######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.IbnRumi.Hindawi38697931
#META# Tags: biographies :: literary.criticism
#META# ID: 38697931
#META# Title: ابن الرومي: حياته من شعره
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تمهيد‏

# 1 - عصر ابن الرومي أو القرن الثالث للهجرة‏

# 2 - أخبار ابن الرومي‏

# 3 - حياة ابن الرومي‏

# 4 - عبقرية ابن الرومي‏

# 5 - فلسفة ابن الرومي‏

# 6 - صناعة ابن الرومي‏

# تمهيد‏

# 1 - عصر ابن الرومي أو القرن الثالث للهجرة‏

# 2 - أخبار ابن الرومي‏

# 3 - حياة ابن الرومي‏

# 4 - عبقرية ابن الرومي‏

# 5 - فلسفة ابن الرومي‏

# 6 - صناعة ابن الرومي‏








# | ابن الرومي








# | ابن الرومي






# | حياته من شعره




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | تمهيد






# | هذه ترجمة وليست بترجمة




# لأن الترجمة يغلب أن تكون قصة حياة، وأما هذه فأحرى بها أن تسمى صورة حياته، ولأن تكون
~~ترجمة ابن الرومي صورة خير من أن تكون قصة؛ لأن ترجمته لا تخرج لنا قصة نادرة بين قصص
~~الواقع أو الخيال، ولكننا إذا نظرنا في ديوانه وجدنا مرآة صادقة، ووجدنا في المرآة صورة
~~ناطقة لا نظير لها فيما نعلم من دواوين الشعراء، وتلك مزية تستحق من أجلها أن يكتب فيها
~~كتاب.

# إن مزايا الشعر كثيرة تتفرق بين الشعراء، ويتفرق الإعجاب بها بين القراء، وقد يحرم الشاعر
~~إحداها أو أكثرها وهو بعد شاعر لا غبار عليه؛ لأنه يحسن نمطا من الشعر تصح به الشاعرية،
~~كالجمال في الحسان، يروقنا في كل وجه بلون وسمة وهو في جميع الوجوه رائق جميل، وكاللمحة
~~الواحدة من ملامح الجمال تحلو في هذا الوجه، وتحلو في ذاك، ولا تشابه بينهما في غير
~~الحلاوة؛ ففي العيون ألف عين جميلة لا تشبه الواحدة أختها، ولا تتفق اثنتان منها في معاني
~~النظرات ومحاسن الصفات، وليس هناك إلا جمال واحد عند الكلام على جوهر الجمال.

# وكذلك الشعر، يعجبنا في كل شاعر بطراز مختلف وهو شعر سائغ مستملح في كل طراز، فالذي
~~يعجبنا من المتنبي غير الذي يعجبنا من البحتري، والذي يعجبنا من هذين غير الذي يعجبنا من
~~الشريف الرضي أو من أبي العلاء، أو من أبي نواس، أو من ابن زيدون، والذي يستحق به كل واحد
~~منهم صفة الشاعرية، غير الذي يستحقها به البقية! فقد تفرقت مزايا الشعر كما قلنا ms001 أيما تفرق،
~~وامتنع الإعجاب بهن جميعا على الحصر والتعريف.

# غير أن المزية التي لا غنى عنها، والتي لا يكون الشاعر شاعرا إلا بنصيب منها، هي مزية
~~واحدة، أو هي مزية نستطيع أن نسميها باسم واحد، وتلك هي الطبيعة الفنية.

# نتعمد أن نقول: إنها تسمى باسم واحد؛ لأنها في الحقيقة أشياء شتى تدخل في عموم هذه
~~التسمية.

# فالطبيعة الفنية هي الطبيعة التي بها يقظة بينة للإحساس بجوانب الحياة المختلفة، وهنا
~~ينتهي بنا الإجمال إلى كلمة كأنها كلمات، أو كأنها معجم كامل من المصطلحات، أليست جوانب
~~الحياة علميا لا حد لها في العدد ولا في الصفة؟ ثم أليست أنواع التيقظ لتلك الجوانب
~~أشتاتا وأخلاطا لا تجتمع في حصر حاصر؟ بلى! فمن المتيقظين لجوانب الحياة من هو عميق
~~الشعور بها، ومن هو متوفز الشعور أو مهتاجه أو مستفيضه أو محصوره أو مستقيمه أو منحرفه،
~~إلى غير ذلك من أنواع الشعور ودرجاته، فالذي تجمعه كلمة اليقظة هنيهة لا تلبث أوصاف اليقظة
~~أن تفرقه كل مفرق، فهل من سبيل إلى إسلاس المعنى، وتقريب مقاده للتعريف والتوضيح؟

# نعم! وسبيل ذلك غير عسير، فنحن نقول موجزين: إن الطبيعة الفنية هي تلك الطبيعة التي تجعل
~~فن الشاعر جزءا من حياته أيا كانت هذه الحياة من الكبر أو الصغر، ومن الثروة أو الفاقة،
~~ومن الألفة أو الشذوذ، وتمام هذه الطبيعة أن تكون حياة الشاعر وفنه شيئا واحدا، لا ينفصل
~~فيه الإنسان الحي من الإنسان الناظم، وأن يكون موضوع حياته هو موضوع شعره، وموضوع شعره هو
~~موضوع حياته، فديوانه هو ترجمة باطنية لنفسه، يخفي فيها ذكر الأماكن والأزمان، ولا يخفي
~~فيها ذكر خالجة ولا هاجسة مما تتألف منه حياة الإنسان، ودون ذلك مراتب يكثر فيها الاتفاق
~~بين حياة الشاعر وفنه أو يقل، كما يلتقي الصديقان أحيانا طواعية واختيارا، أو كما يلتقي
~~الغريبان في الحين بعد الحين على كره واضطرار، فالإنسان والشاعر في هذه الحالة شخصان
~~يلتقيان في المواعيد، ثم يذهب كل منهما لطيته إلى أن يتاح لهما اللقاء مرة أخرى ms002 بعد زمن
~~طويل أو قصير، وكأن الشعر عند هؤلاء الشعراء روح من تلك الأرواح التي تلبس صاحبها وتفارقه،
~~ثم تلبسه كلما استحضرها له مستحضر من الحوادث والأهواء، فهو إذا لبسته شاعر يأخذ عنها ما
~~تحسه، وينقل عنها ما تقول، وهو - إذا فارقته - فرد من هذا الملأ الذي لا يوحى إليه، ولا
~~يكشف عنه الحجاب.

# ابن الرومي واحد من أولئك الشعراء القليلين الذين ظفروا من الطبيعة الفنية بأوفى نصيب،
~~فمن عرف ابن الرومي الشاعر؛ فقد عرف ابن الرومي الإنسان حق عرفانه، ولم ينقص منه إلا
~~الفضول. والغريب مع هذا أن ابن الرومي الشاعر هو ابن الرومي الذي لم يعرف بعد، وإن عرفت له
~~مزايا ونالت حسنات له حقها من الإعجاب.

# ليس من الصدق للتاريخ أن يقال: إن ابن الرومي كان خاملا في زمانه أو بعد زمانه، بهذا
~~المعنى الشائع من الخمول الذي يراد به سقوط المكانة الأدبية ونسيان الأثر بين المتأدبين،
~~فلعله إذا قيس إلى الشعراء الهجائين خليق أن يعد سعيد الحظ موفور الجزاء؛ فقد ذهب شعر
~~بشار إلا أقله، وذهب شعر دعبل إلا أقله، وبقي ديوان ابن الرومي كله فلم يذهب منه إلا أقله!
~~وهذه محاباة من الشهرة لم يرزقها في العربية شاعر هجاء، أو لم يرزقها قبل عصر الطباعة إلا
~~أفراد معدودون بين سائر الشعراء، ثم جاء عصر الطباعة فلم يكن الخمول هو الذي جنى على ابن
~~الرومي وأخر طبع ديوانه بعد الدواوين التي في طبقته؛ لأنه ذكر في كل كتاب متداول من كتب
~~الأدب، وحفظت له مختارات كثيرة في حيثما وردت مختارات الشعراء المبرزين، والذين أهملوه -
~~كصاحب الأغاني - إنما تعمدوا ذلك حنقا عليه لا إصغارا لشأنه، فتأخر طبعه في العصر الحديث
~~لأسباب غير الخمول والإهمال؛ تأخر لأن ديوانه أطول ديوان محفوظ في اللغة العربية من جهة،
~~ولأن نسخته - من جهة أخرى - لم تكن ميسورة في البلاد السورية حيث طبعت بعض الدواوين، وريما
~~كان الإقذاع في الهجاء سببا ثالثا مضافا إلى ذينك السببين.

# فليس من الصدق للتاريخ إذن أن ms003 يقال: إن ابن الرومي كان خاملا بذلك المعنى الشائع من
~~الخمول، ولكنه مع هذا كان خاملا، وكان خموله أظلم خمول يصاب به الأدباء؛ لأنه الخمول الذي
~~يحفظ ذكر الأديب، ولكنه يخفي أجمل فضائله وأكبر مزاياه. وهذا هو الحيف الذي أصاب ابن
~~الرومي، ولا يزال يصيبه عندنا بين جمهرة الأدباء والمتأدبين.

# قال ابن خلكان يصفه ويقدره: «هو صاحب النظم العجيب، والتوليد الغريب، يغوص على المعاني
~~النادرة، فيستخرجها من مكامنها ويبرزها في أحسن صورة، ولا يترك المعنى حتى يستوفيه إلى آخره
~~ولا يبقي فيه بقية.»

# وهذا وصف صادق كله، ولكنه ليس بكل الوصف، الذي ينبغي أن يوصف به ويتمم به تعريفه، فهو
~~تعريف ناقص، والناقص فيه هو المهم، وهو الأجدر بالتنويه؛ إذ هو المزية الكبرى في الشاعر،
~~وهو هو الطبيعة الفنية التي تجعل الفن جزءا لا ينفصل من الحياة.

# ما الغوص على المعاني النادرة؟ وما النظم العجيب والتوليد الغريب إن لم يكن ذلك كله
~~مصحوبا بالطبيعة الحية، والإحساس البالغ، والذخيرة النفسية، التي تتطلب التعبير والافتنان
~~فيه؟ إن كثيرا من النظامين ليغوصون على المعاني النادرة ليستخرجوا لنا أصدافا كأصداف ابن
~~نباتة وصفي الدين، أو لآلئ رخيصة كلآلئ المعتز وابن خفاجة وإخوان هذا الطراز، وإن الغوص على
~~المعاني النادرة لهو لعب فارغ كلعب الحواة والمشعوذين إن لم يكن صادق التعبير، مطبوع
~~التمثيل والتصوير. وعلى الأوراق المالية رسوم ونقوش وأرقام وحروف، ولكنها برسومها ونقوشها
~~وأرقامها وحروفها لا تساوي درهما إن لم يكن وراءها الذهب المودع في خزانة المصرف! فالإحساس
~~هو الذهب المودع في خزانة النفس، وهو الثروة الشعرية التي يقاس بها سراة الكلام، أما الرسوم
~~والنقوش والأرقام والحروف، فعلامة لا أكثر ولا أقل، وقد تغني عنها علامة أخرى برقم ساذج
~~وتوقيع بسيط!

# نعم، ما النظم العجيب والتوليد الغريب واستغراق المعنى حتى يستوفى إلى آخره ولا تبقى
~~فيه بقية؟ إن هذا بقضه وقضيضه إن هو إلا أدوات التعبير، وليس هو التعبير المطلوب في لبابه،
~~فإذا لم يكن عند الشاعر ما يعبر عنه، فكل معانيه وتوليداته ونوادره ms004 لغو لا حاجة بنا إليه،
~~وإذا كان عنده ما يعبر عنه، واستطاع التعبير بغير توليد ولا إغراب ولا استغراق؛ فقد أدى
~~رسالته وأبلغ في أدائها أكمل بلاغ، وهذه هي الرسالة المقصودة، وهذا هو الشعر الجيد، وهذه هي
~~الطبيعة الفنية. أما المعاني والتوليدات فهي وسائل إلى غاية لا قيمة لها إلا فيما تؤديه
~~وتنتهي إليه، ويستوي بعد ذلك من أدى إليك سريرة نفسه بتوليد وإغراب، ومن أداها إليك بكلام
~~لا أغراب فيه ولا توليد.

# وابن الرومي شاعر كثير التوليد، غواص على المعاني، مستغرق لمعانيه، ولكننا لو سئلنا: ما
~~الدليل على شاعريته؟ لكان غبنا له أن نحصر هذا الدليل في التوليد والغوص والاستغراق، فقد
~~نحذف منه توليداته ومعانيه، ولا نحذف منه عناصر الشاعرية والطبيعة الفنية، فهو الشاعر من
~~فرعه إلى قدمه، والشاعر في جيده ورديئه، والشاعر فيما يحتفل به وفيما يلقيه على عواهنه،
~~وليس الشعر عنده لباسا يلبسه للزينة في مواسم الأيام، ولا لباسا يلبسه للابتذال في عامة
~~الأيام، كلا! بل هو إهابه الموصول بعروق جسمه، المنسوج من لحمه ودمه، فللرديء منه مثلما
~~للجيد من الدلالة على نفسه، والإبانة عن صحته وسقمه، بل ربما كان بعض رديئه أدل عليه من بعض
~~جيده، وأدنى إلى التعريف به والنفاذ إليه؛ لأن موضوع فنه هو موضوع حياته، والمرء يحيا في
~~أحسن أوقاته، ويحيا في أسوأ أوقاته، ولقد تكون حياته في الأوقات السيئة أضعاف حياته في أحسن
~~الأوقات.

# هذا الجانب من شاعرية ابن الرومي هو الجانب الخامل المجهول، وهو الجانب الذي وقفنا على
~~التعريف به صفحات هذا الكتاب، وعندنا أننا ننصف كل شاعر - ولا ننصف ابن الرومي وحده -
~~بتوضيح هذا الجانب من الشاعرية، أو بتوضيح ما نسميه الطبيعة الفنية؛ لأنه هو المقياس الذي
~~لا يتم لنا أن نقدر شاعرا بغيره، والذي نجهل الشعر كله والشعراء كلهم إذا نحن أغضينا عنه
~~والتفتنا إلى سواه مما لا يستحق كبير التفات.



# الفصل الأول



# | عصر ابن الرومي أو القرن الثالث للهجرة



# «كان أحسن الأزمان وكان أسوأ الأزمان، كان عصر الحكمة ms005 وكان عصر الجهالة، كان عهد اليقين
~~والإيمان، وكان عهد الحيرة والشكوك، كان أوان النور وكان أوان الظلام، كان ربيع الرجاء وكان
~~زمهرير القنوط: بين أيدينا كل شيء، وليس بين أيدينا شيء قط، وسبيلنا جميعا إلى سماء عليين،
~~وسبيلنا جميعا إلى قرار الجحيم، تلك أيام كأيامنا هذه التي يوصينا الصاخبون من ثقاتها أن
~~نأخذها على علاتها، وألا نذكرها إلا بصيغة المبالغة فيما اشتملت عليه من طيبات ومن
~~آفات.»

# هذا هو عصر الثورة الفرنسية، وهكذا استهل وصفه الكاتب الإنجليزي «شارلس دكنز» في بداية
~~قصة المدينتين، إلا أنك قد تنقل هذا الوصف إلى أمة غير الأمة الفرنسية، وعصر غير القرن
~~الثامن عشر للميلاد، وأنت لا تخرج به عن زمانه ومكانه وفحواه؛ إذ هو وصف صادق لكل عصر من
~~العصور في تواريخ الانتقال والاضطراب، ومن تلك العصور القرن الثالث للهجرة في دولة الإسلام
~~الشرقية، وهو القرن الذي لا يوصف في جملته إلا بمثل هذا الوصف الغامض الجلي الذي كأنما يصف
~~لك عصرين مختلفين، لا عصرا واحدا متناسق الأوضاع والأحوال؛ لأنه في الحقيقة عصران
~~مختلفان، أو عدة عصور مختلفات، وإن اجتمعت في نطاق واحد من الزمان.

# إن كان لكل دولة أوان للبذر، وأوان للنماء، وأوان للحصاد، فالقرن الثالث للهجرة كان أوان
~~النماء للدولة العباسية، جاء بعيد التمهيد، وقبيل النضج والذبول، ففيه نما وأزهر كل ما
~~بذره مؤسسو الدولة من جراثيم الخير والشر، وعناصر الصلاح والفساد، وكانت الدولة في إبانه
~~أشبه شيء بالمرج الأخضر الذي ينمو فيه الحب والفاكهة والشوك والعشب المسموم: خضرة زاهية
~~نضرة، ولكنها وسيمة شائهة، ومصلحة مهلكة، ومرجوة مخشية، ومختلط فيها الغذاء والسم اختلاطا
~~لا سبيل فيه إلى التنقية والتمييز؛ فهو العصر الذي بلغ كل شيء فيه أقصاه، وأثمر كل عمل فيه
~~نتاجه المحتوم، أثمر فيه الخطأ كما أثمر فيه التوفيق، وظهر فيه ما قدموا صالحا أو طالحا
~~على السواء، فبدأ التمام وبدأ النقص في حين واحد، واجتمع الخليط من حضارات العرب والفرس
~~والروم إلى الخليط من عوامل القوة والضعف والبشارة والإنذار، فكان ms006 نسيجا من ألوان الزمان
~~لا تشبع منه عين الفنان ولا رؤية الحكيم .

# وليس بنا أن نسهب في وصف هذا القرن واستقصاء تاريخه، فإنما يعنينا منه ما يحيط بفرد واحد
~~هو الشاعر الذي نترجم لحياته، فحسبنا من تاريخ ذلك العصر ما نوضح به نواحي تلك الحياة،
~~والقليل الوجيز من ذلك التاريخ كاف لتوضيح ما نريده في هذا المقام.

# حالة الحكومة والسياسة

# ولد ابن الرومي في سنة إحدى وعشرين ومائتين، وتوفي في سنة أربع وثمانين، على قول بعض
~~الرواة، فهو قد أدرك في طياته ثمانية خلفاء؛ هم: الواثق والمتوكل والمنتصر والمستعين
~~والمعتز والمهتدي والمعتمد، والمعتضد الذي توفي بعد ابن الرومي ببضع سنوات، فإذا أردنا
~~أن نحيط بالحالة التي كانت عليها الحكومة وسياسة الدولة يومذاك؛ فلعلنا لا نستطيع أن
~~نعرض لذلك ببيان هو أوجز من الإلمام بالمصير الذي صار إليه بعض أولئك الخلفاء؛ فمنهم
~~واحد قتل، وهو المتوكل، وثلاثة خلعوا وقتلوا بعد خلعهم؛ وهم: المستعين والمعتز
~~والمهتدي، وقيل: إن من الآخرين من مات مسموما، والبقية الذين ماتوا على سرير الملك لم
~~يخل عصر أحدهم من فتنة، أو انتفاض، أو غارة خارجية، ولم يكن حظ ولاة العهود والأمراء
~~والوزراء بخير من حظ الخلفاء، ولا مصير أكثرهم بأسلم من هذا المصير، فقل بين هؤلاء من
~~نجا من الخلع والسجن والتعذيب واستصفاء الأموال.

# وكان الخلفاء عرضة للغضب والكيد من الجند والوزراء ونساء القصور، أما الأمراء
~~والوزراء فكانوا عرضة للغضب والكيد من جميع هؤلاء، ويزيد عليهم الخلفاء كلما قدروا على
~~البطش، وأمنوا على أنفسهم دسائس المشاغبين والمنافسين.

# إن اطراد البطش بالخلفاء والوزراء لا يدل على أمان أو انتظام في سير الأمور، ولكن
~~هذا كله لا يزال ضعيف الدلالة على ما كانت عليه حقيقة الحال في حكومة تلك الأيام، فقد
~~يعوزنا أن نعلم كيف كان المقتولون يقتلون، والمخلوعون يخلعون؛ لنعلم كيف كان الفساد
~~يجري في خلائق النفوس كما كان يجري في سياسة الدولة وأعمال الدواوين، فقصارى ما يدل
~~عليه اطراد العدوان أن شريعة الحكم لا ترعى، وأن الحكام ms007 لا تتقى، إلا أن الحكومة
~~قد تهزل هيبتها، وتبطل شريعتها، ثم تبقى للناس بعد ذلك حرمات أخرى يتقونها، وآداب أخرى
~~يحرصون عليها.

# تبقى لهم حرمات المروءة وآداب العرف والدين، أما في ذلك العهد فقد بلغ التنكيل
~~والتبشيع في بعض حوادث الفتك مبلغا لا حرمة معه لشرع ولا لدين ولا لمروءة.

# فمن أمثلة ما كان يصيب الخلفاء ما حدث للمعتز حين طالبه الجند الأتراك بأرزاقهم، فلم
~~يجدوا عنده ولا عند كتابه ووزرائه مالا، قال الطبري في أخبار سنة خمس وخمسين ومائتين:
~~«فلم يرعه إلا صياح القوم من أهل الكرخ والدور، وإذا صالح بن وصيف وبايكباك ومحمد بن
~~بغا، المعروف بأبي نصر، قد دخلوا في السلاح، فجلسوا على باب المنزل ... ثم بعثوا إليه أن
~~اخرج إلينا، فبعث إليهم: إني أخذت الدواء أمس، وقد أجفلني اثنتي عشرة مرة، ولا أقدر على
~~الكلام من الضعف، فإن كان أمر لا بد منه فليدخل إلي بعضكم. فدخل إليه جماعة من أهل
~~الكرخ والدور من خلفاء القواد، فجروا برجله إلى باب الحجرة، قال: وأحسبهم كانوا قد
~~تناولوه بالضرب بالدبابيس، فخرج وقميصه مخرق في مواضع وآثار الدم على منكبه، فأقاموه في
~~الشمس ... فجعلت أنظر إليه يرفع قدمه ساعة بعد ساعة من حرارة الموضع الذي قد أقيم فيه ...
~~ورأيت بعضهم يلطمه وهو يتقي بيده ... فذكر أنه لما خلع دفع إلى من يعذبه، ومنع الطعام
~~والشراب ثلاثة أيام، فطلب حسوة من ماء البئر فمنعوه، ثم جصصوا سردابا بالجص السخين، ثم
~~أدخلوه فيه وأطبقوا عليه بابه فأصبح ميتا، وكانت وفاته لليلتين خلتا من شعبان في هذه
~~السنة، فلما مات أشهد على موته بنو هاشم والقواد، وأنه صحيح لا أثر فيه ...»

# ومن أمثلة ما كان يصيب الوزراء ما حدث لمحمد بن عبد الملك الزيات في أيام المتوكل،
~~وذكره الطبري في أخبار سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، قال بعد أن ذكر مصادرة الأموال، ونهب
~~الدور، وضم الضياع: «لم يزل أياما في حبسه مطلقا، ثم أمر بتقييده فقيد، وامتنع من
~~الطعام، وكان لا يذوق شيئا، ms008 وكان شديد الجزع في حبسه، كثير البكاء، قليل الكلام، كثير
~~التفكر، فمكث أياما ثم سوهر ومنع من النوم: يساهر وينخس بمسلة، ثم ترك يوما وليلة
~~فنام وانتبه فاشتهى فاكهة وعنبا، فأتي به فأكل ثم أعيد إلى المساهرة، ثم أتي بتنور
~~من خشب فيه مسامير حديد ... وكان هو أول من عمل ذلك، فعذب به ابن أسباط المصري حتى
~~استخرج منه جميع ما عنده، ثم ابتلي به فعذب به أياما.

# وذكر عن الدنداني عن الموكل بعذابه أنه قال: كنت أخرج وأقفل الباب عليه، فيمد يده إلى
~~السماء جميعا حتى يدق موضع كتفيه، ثم يدخل التنور فيجلس، والتنور فيه مسامير حديد، وفي
~~وسطه خشبة معترضة يجلس عليها المعذب إذا أراد أن يستريح، فيجلس على الخشبة ساعة ثم يجيء
~~الموكل به، فإذا هو سمع صوت الباب يفتح قام قائما كما كان ثم شدوا عليه، قال المعذب
~~لي: خاتلته يوما وأريته أني أقفلت الباب ولم أقفله، إنما أغلقته بالقفل ثم مكثت
~~قليلا، ثم دفعت الباب غفلة فإذا هو قاعد في التنور على الخشبة، فقلت: أراك تعمل هذا
~~العمل؟ فكنت إذا خرجت بعد ذلك شددت خناقه، فكان لا يقدر على القعود، واستللت الخشبة حتى
~~كانت تكون بين رجليه، فما مكث بعد ذلك أياما حتى مات.

# واختلف في الذي قتل به فقيل: بطح فضرب على بطنه خمسين مقرعة، ثم قلب فضرب على
~~ظهره مثلها، فمات وهو يضرب وهم لا يعلمون، فأصبح ميتا قد التوت عنقه ونتفت لحيته،
~~وقيل: مات بغير ضرب، وذكر عن مبارك المغربي أنه قال: ما أظنه أكل في طول حبسه إلا
~~رغيفا واحدا، وكان يأكل العنبة والعنبتين، قال: وكنت أسمعه قبل موته بيومين أو ثلاثة
~~يقول لنفسه: يا محمد يا ابن عبد الملك! لم تقنعك النعمة والدواب الفره والدار النظيفة
~~والكسوة الفاخرة وأنت في عافية حتى طلبت الوزارة! ذق ما عملت بنفسك! فكان يكرر ذلك على
~~نفسه، فلما كان قبل موته بيوم ذهب عنه عتاب نفسه، فكان لا يزيد على التشهد وذكر الله.»
~~والذي ms009 روي عن التمثيل بالمذنبين - ولا سيما في أيام المعتضد - أفظع من هذا وأعنف،
~~وكأنما كان التفظيع بهم فرجة يتفننون في ابتداع أشكالها وأساليبها؛ ليلهوا بها النظارة
~~ويذكروها فيما يذكرون من مشاهد المجون والفكاهة!

# أساس هذا الشر كله سببان غالبان؛ هما: القطيعة بين بني العباس والعرب، ونظام الإقطاع
~~الذي تمادى فيه بنو العباس حتى انتهى إلى تصدع العالم الإسلامي وتشعبه في مدى قرنين
~~اثنين بضع عشرة شعبة، فبنو العباس كانوا قوما موتورين طال عليهم الظلم واحتمال
~~المكاره، وكانوا ينقمون على العرب أنهم خذلوا آل النبي في نضالهم مع بني أمية، وباعوهم
~~بيع السماح لما استمالهم الأمويون بالعطايا والوعود، فلبثوا زمانا يسامون الذل،
~~ويلعنون على المنابر، ويشهدون قتل رجالهم، وسبي نسائهم وهم آل النبي الذي لم يسأل قومه
~~على الهداية أجرا إلا المودة فيهم، وابتلوا بكل محنة في دولة الأمويين، ولا من يغضب
~~لهم أو يجنح إليهم.

# ولقد كان بنو العباس شركاء بني علي في الوتر، وإن كان المصاب في معظمه مصاب هؤلاء؛
~~لأنهم كانوا جميعا من آل البيت، ينالهم من الذل ما ينال كل منتم إليه، ثم لما قامت
~~لهم آخر الأمر دولة لم تقم على أيدي العرب وهم أولى الناس أن ينصروهم وتأخذهم الغيرة
~~لهم، وإنما قامت على أيدي الفرس الذين كانوا ينقمون مثلهم على الدولة العربية، فامتلأت
~~نفوسهم حفيظة على العرب، وانقطع ما بينهم وبينهم من صلة المودة والطمأنينة، وشعروا لهم
~~في نفوسهم بما يشعر به المظلوم لمن ظلموه، أو أعانوا عليه ظالميه، والموتور إذا خاب ظنه
~~في إنصاف الناس، وساء رأيه في أمانتهم وإخلاص طويتهم لم يعرف لهم حقا، ولم يرع لهم
~~ذمة، ولم يجر الأمر بينه وبينهم إلا على المنفعة والرهبة دون الثقة والمودة. ومن هنا
~~كانت تلك السياسة النفعية الفاتكة التي اشتهر بها أساطين بني العباس، ومضى عليها
~~خلفاؤهم من بعدهم، وجاء اتصالهم بأجلاف الأعاجم من قبائل الترك والديلم، فنقلوا عنهم
~~ضروبا من المثلات التي تعودها هؤلاء الأعاجم في وحشية البداوة.

# قيل: إن العباسيين إنما قربوا ms010 إليهم الفرس والأعاجم واتخذوا منهم الأعوان والقواد
~~مكافأة لهم على نصرهم إياهم ، وتأييدهم لهم على أعدائهم ... والحقيقة أن بني العباس كانوا
~~يتوجسون من العرب قبل أن تقوم لهم دولة، وتنتظم لهم عقدة، وكان إبراهيم بن محمد بن علي،
~~صاحب الدعوة قبل السفاح، يكتب إلى أبي مسلم: «إن استطعت ألا تدع بخراسان لسانا
~~عربيا فافعل، فأيما غلام بلغ خمسة أشبار تتهمه فاقتله.» فهو الحذر من العرب الذي أبعد
~~هؤلاء وأخملهم في دولة بني العباس، وليست مكافأة الفرس ومن إليهم.

# ثم توالت الحوادث بما باعد الشقة بين العرب وأصحاب الدولة الجديدة، فلما كان الخلاف
~~بين الأمين والمأمون ذهب العرب مع الأمين؛ لأن أمه عربية، وذهب الفرس مع المأمون؛ لأن
~~أمه فارسية، وقتل الأمين وانتصر المأمون، فحفظها للعرب وأمعن في إقصائهم وتقريب الأعاجم
~~على تعدد أجناسهم، ثم جاء المعتصم - وكانت أمة تركية - فاعتمد على جنود الترك، وكثر
~~اختلاف الأجناس في جيش الدولة وولاة أمرها، فضلا عن اختلاف الأجناس بين نساء القصور
~~وأمهات الأمراء، وتفاقمت أسباب الدسائس بين الملوك والأمراء والقادة والوزراء، وحاشية
~~القصور من رجال ونساء، وبلغ من تفاقمها أن أشفق منها الجند والقواد الذين هم مساعير
~~نيرانها، فشغب الجند على قوادهم، وتنازع القواد أمرهم فودوا جميعا لو يملكهم خليفة
~~قوي يخيفهم، ويحسم أسباب النزاع بينهم، كما قال بغا الكبير: «نجيء بمن نهابه ونفرقه
~~فنبقى، وإن جئنا بمن يخافنا حسد بعضنا بعضا فقتلنا أنفسنا.» ثم اشتد إشفاقهم من
~~تحاسدهم حتى طلبوا أن يتولى القيادة أمير من بيت الخلافة، ولا يتولاها أحد منهم، ولكن
~~أسباب الشقاق كانت أكبر وأوسع من أن يحسمها مثل هذا التدبير العاجل الذي لا يطول
~~الاستقرار عليه.

# كان أمر الدولة إذن قائما على سوء الظن والدسيسة، وقد ألف المؤرخون أن يذكروا
~~إخلاص الفرس لبني العباس، حتى خيل إلى بعض قراء التاريخ أن بني العباس كانوا خليقين
~~أن يطمئنوا إلى جهة واحدة على الأقل من جهات الدولة، وأن يسكنوا إلى شعب واحد من شعوبها
~~الكثيرة، وما كان الأمر كذلك إلا في ms011 الظاهر الذي لا ينخدع به رجال من المحنكين الحذرين
~~كرجال الدولة العباسية ، فما نظن أبا مسلم نصير الدولة الأكبر إلا كان طامعا في الخلافة
~~متربصا بأوليائه الدائرة؛ ولهذا طمح إلى مصاهرة بيت الملك وارتقى بنسبه إلى العباس،
~~وبدأ باسمه في مخاطبة الخليفة، وأراد أن يؤم الناس في موسم الحج، واستعد للملك
~~استعداده الذي لا يخفى على أوليائه، وما نظن البرامكة إلا كانوا يفعلون فعل أبي مسلم في
~~شيء من التبصر وطول الأناة.

# ولم لا يطمع هؤلاء وغيرهم وما كانت تعوز العظماء في أمة الفرس أسباب الدعوة
~~والانتقاض؟ فإن كان الأمر أمر الطمع والقوة، فها هم الفرس أصحاب القوة التي وصل بها
~~العباسيون إلى الخلافة، وإن كان أمر الدين والغيرة على آل البيت فها هم أبناء علي
~~عندهم، يدعون لهم إذا شاءوا، ويجدون من الناس مستمعا ومجيبا بعدما أصاب العلويين على
~~أيدي بني العباس من قسوة وتنكيل، وما أصاب العرب في دولتهم من إهمال واطراح.

# كان حكم بني العباس حكم الموتور المستريب، ولا يكون إلا هكذا حكم الموتور المستريب،
~~وأطبق نظام الإقطاع على هذه الآفة فتمت به البلية، وتشعبت المقاصد حتى فشا سوء الظن،
~~ولم يبق موضع لثقة بين إنسان وإنسان من العاملين في الحكومة.

# نظام الإقطاع

# فنظام الإقطاع نظام معيب، ولكنه يبقى مستور العيوب ما بقيت هيبة الدولة وسطوة
~~القائمين عليها، فإذا ضعفت وضعفوا فهو الشر المستطير يشقى به الحاكم والمحكوم، وينخر في
~~أركان الملك فلا يدعه إلا وهو مفكك الأجزاء معتور بأسباب الفناء.

# فكان الولاة - والخلافة العباسية مرهوبة الجانب والأمور مستقرة في عنفوانها - يؤدون
~~المال الذي عليهم، ويتعهدون الأرض والمرافق بالإصلاح؛ لتغزر عندهم موارد الجباية، وتدوم
~~لهم وللناس منابع الثروة، فلما تقلقلت الخلافة وارتاب الولاة في أمرها وفي أمرهم أهملوا
~~الإصلاح، وتهافتوا على جمع المال، وحبسوا أرزاق العمال، وأغفلوا مرافق الرعية، فخربت
~~الأرض وعم السخط وفسدت طاعة الجند على ما بها من فساد الشقاق والدسيسة، ولجأ الخلفاء
~~إلى اغتيال الولاة والكتاب، وكل من بأيديهم مال الجباية، فأعملوا فيهم القتل ms012
~~واستصفاء الأموال، واستخراج الدفائن والمخبآت، وأصبحت الكتابة والوزارة وما إليهما من
~~وظائف الدولة كأنما هي رخصة بالظلم والغصب ريثما يحتاج الخلفاء إلى ما جمعه الوزراء
~~والكتاب، فيحصلوا على المال من هذه الطريق!

# وبلغ من شيوع الاختلاس أن الذين كانت بأيديهم خزائن الدولة شاركوا العمال وأصحاب
~~الوظائف في أرزاقهم، فكانوا لا يؤدون رزق عامل أو صاحب وظيفة إلا إذا اقتطعوا منه إتاوة
~~لأنفسهم، واستكتبوه توقيعه باستيفاء رزقه، غير مستثنين من ذلك أحدا حتى إخوة الخليفة
~~وأهل بيته، بل قد بلغ من شيوع الاختلاس أن أصبح سرا مذاعا لا يكتم في حضرة الخليفة
~~نفسه، ولا يبالي الوزير أو الكاتب أن يجهر بين يديه بفعله: فلما عرض الخليفة المهتدي
~~لسليمان بن وهب بما كان يأخذه هذا من العمال «معجلا ومؤجلا»، قال له سليمان: «يا أمير
~~المؤمنين! هذا قول لا يخلو من أن يكون حقا أو باطلا، فإن كان باطلا فليس مثلك من
~~يقوله، وإن كان حقا وقد علمت أن الأصول محفوظة، فما يضر من يساهمني من عمالي على بعض
~~ما يصل إليهم من غير تحيف للرعية، ولا نقص للأموال؟»

# وراجت تجارة الارتشاء من العمال وعمال العمال حتى بلغت أقصى ما عساها أن تبلغه في
~~أواخر أيام الدولة، فقيل عن الخاقاني فيما رواه الفخري: إنه ولى في يوم واحد تسعة عشر
~~ناظرا على الكوفة، وقبض من كل واحد منهم رشوة! فإن كان قد بقي لحسن الظن بين ولاة
~~الأمر بقية، فهذه السرقات والرشاوى والمصادرات والنكبات قد أتت على هذه البقية، فلم تدع
~~بينهم إلا علاقات الحذر والمساومة والتربص وفساد الطوية، ولا جرم تبيض الفتنة وتفرخ في
~~بيئة كهذه بين جند يشغبون، وعمال يدلسون، وعرب يحنقون، وعلويين يتحفزون، ورعية تمزقها
~~براثن الرعاة، وملوك لا يؤمنون على الملك ولا على الحياة.

# وقد حضر ابن الرومي في زمانه بعض هذه الفتن وسمع بما تقدمه، وترك لنا في شعره مثلا
~~مما حدث في واحدة منها، وهي فتنة الزنج التي اختلطت فيها الأسباب السياسية والدينية
~~والاجتماعية، فقال يصف ما ms013 حل بأهل البصرة على أيدي الثائرين:

# كم أغصوا من شارب بشراب!

# كم أغصوا من طاعم بطعام!

# كم ضنين بنفسه رام منجى

# فتلقوا جبينه بالحسام!

# كم أخ قد رأى أخاه صريعا

# ترب الخد بين صرعى كرام!

# كم أب قد رأى عزيز بنيه

# وهو يعلى بصارم صمصام!

# كم مفدى في أهله أسلموه

# حين لم يحمه هنالك حام!

# كم رضيع هناك قد فطموه

# بشبا السيف قبل حين الفطام!

# كم فتاة بخاتم الله بكر

# فضحوها جهرا بغير اكتتام!

# كم فتاة مصونة قد سبوها

# بارزا وجهها بغير لثام!

# صبحوهم فكابد القوم منهم

# طول يوم كأنه ألف عام

# ودرجت الأحوال على ذلك، فلم يكن يهونها على الناس إلا اتساع أرجاء البلاد
~~الإسلامية، وتفرق الفتن في تلك الأرجاء، وإلا فترات من القوة يتاح فيها للدولة في الحين
~~بعد الحين خليفة حازم الرأي، نافذ العزيمة، فتسكن غوارب الفتنة بعض السكون، ويستقيم
~~الولاة والعمال بعض الاستقامة، وتعلو هيبته، فيخشاه المغيرون على الدولة من داخلها
~~وخارجها، وتفيء الرعية إلى ظله زمنا حتى يحم أجله، فتعود الأمور إلى ما كانت
~~عليه؟

# الحالة الاجتماعية

# تنتهي الفوضى السياسية - إذا تطاول بها الزمن - إلى الخراب والعسر ونضوب الأرزاق بين
~~جميع الطبقات عاليها وهابطها على السواء، ولكن الفوضى لا تمنع الترف إذا هي جاءت في
~~البداءة، أو ترددت في الفترة بعد الفترة ولم يطل بها زمن التخريب والإفساد، فلا يندر أن
~~يجتمع الترف والفوضى في طبقات من الدول المتداعية، التي ورثت السلطان القديم والثروة
~~الواسعة ومظاهر الحضارة وأفانين المعيشة الفاخرة، بل كثيرا ما تكون الفوضى من أسباب
~~الترف والمغريات به؛ لتعويدها النفوس أن تخلد إلى الدعة واغتنام اللذة، وأن تحجم عن
~~المساعي الجليلة والآمال الرفيعة يأسا من كل غاية، وشكا في مصير كل نعمة، وعلما بأن
~~الحياة لا تجري على وتيرة، ولا تنتظم في سياق.

# وكذلك كان القرن الثالث للهجرة قرن الفوضى والترف، أو قرن الخطر و«التسلية»، بلغ فيه
~~كلاهما مبلغه، وسرت إلى العصر جرائر العصور الأولى، فجنى ثمارها خللا في السياسة،
~~وبذخا في المعيشة، ms014 وحياة كحياة الجند ليلة الحرب كلها قصف، وكلها استسلام.

# ورث القرن الثالث حضارات العرب والفرس والروم، وأساليب اللهو في هذه الأمم، وفي الأمم
~~التي اتصلت بها من ترك وهند وصين، وتجمعت الأموال المستحيرة في أيدي الأمراء وجباة
~~الخراج وأصحاب التجارات الغادية الرائحة في البر والبحر بما تستدعيه ضرورات العيش،
~~ونوافل الشهوات، فكثر المترفون المنعمون، وشاعت فنون الخلاعة والمجون، وأصبح لكل ضرب من
~~ضروب اللهو علم يعرفه علماؤه، ويقرب أهله إلى الخلفاء وذوي الرئاسة، حتى الرقص وما
~~إليه، فضلا عن الغناء والسماع.

# نقل المسعودي في مروج الذهب أن الخليفة المعتمد قال لبعض من حضر من ندمائه: «صف لي
~~الرقص وأنواعه، والصفة المحمودة من الرقاص، واذكر لي شمائله، فقال المسئول: يا أمير
~~المؤمنين، أهل الأقاليم والبلدان مختلفون في رقصهم من أهل خراسان وغيرهم، فجملة الإيقاع
~~في الرقص ثمانية أجناس: الخفيف والهزج والرمل وخفيف الرمل، وثقيل الثاني، وخفيفه، وخفيف
~~الثقيل الأول وثقيله، والرقاص يحتاج إلى أشياء في طباعه، وأشياء في خلقته، وأشياء في
~~عمله، فأما ما يحتاج إليه في طباعه فخفة الروح، وحسن الطبع على الإيقاع، وأن يكون طالبه
~~مرحا إلى التدبير في رقصه والتصرف فيه، وأما ما يحتاج إليه في خلقته فطول العنق
~~والسوالف، وحسن الدل والشمائل والتمايل في الأعطاف، ودقة الخصر، وحسن أقسام الخلق ...
~~ومخارج النفس والإراحة، والصبر على طول الغاية، ولطافة الأقدام ... ولين المفاصل، وسرعة
~~الانفتال في الدورات، ولين الأعطاف، وأما ما يحتاج إليه في عمله، فكثرة التصرف في ألوان
~~الرقص، وإحكام كل جزء من حدوده، وحسن الاستدارة وثبات القدمين على مدارهما، واستواء ما
~~تعمل يمنى الرجل ويسراها حتى يكون في ذلك واحدا. ولوضع القدم ورفعها واجبان: أحدهما
~~أن يوافق بذلك الإيقاع، والآخر أن يتثبط به، فأكثر ما يكون هو فيه أمكن وأحسن، فليكن ما
~~يوافق الإيقاع، فهو من الحب والحسن سواء، وأما ما يتثبط به فأكثر ما يكون هو فيه أمكن
~~وأحسن، فليكن ما يوافق الإيقاع مترافعا، وما يتثبط به متسافلا.»

# وقس على ذلك سائر ضروب اللهو والترف حتى ms015 انتهى القرن وأقبل ما بعده، وللقوم في آداب
~~المجالس وآداب المائدة ما لم نسمع بمثله عن رومة وبيزنطة، فكان من رؤسائهم من لا يأكل
~~لقمتين بملعقة واحدة، كما قيل عن الوزير المهلبي: إنه «كان من ظرفه في فعله ونظافته في
~~مأكله أنه إذا أراد أكل شيء بملعقة، كالأرز واللبن وأمثاله، وقف في جانبه الأيمن غلام
~~معه نحو ثلاثين ملعقة زجاجا مجرودا - وكان يستعمله كثيرا - فيأخذ منه ملعقة يأكل بها
~~من ذلك اللون لقمة، ثم يدفعها إلى غلام آخر قام في الجانب الأيسر، ثم يأخذ أخرى يفعل
~~بها فعل الأولى، حتى ينال الكفاية؛ لئلا يعيد الملعقة إلى فيه دفعة ثانية.»

# واقتدى الأواسط والفقراء بالعلية والأغنياء، فكثرت بيوت القيان والخمر، وأدمنت
~~المعاقرة صبوحا وغبوقا، وشاع اقتناء الجواري والغلمان، واستبيحت اللذات على أنواعها
~~مألوفها وغير مألوفها، وطيبها وخبيثها، فتكشفت الوجوه، وقل الحياء، وخف موقع الهجر
~~والبذاء على الأسماع، ولا سيما حين أصبح الحكام والولاة هم قدوة الناس في هذه الأفانين،
~~وهم موضع النعمة التي تصبو إليها نفوس المحرومين، وفي إحدى قصائد ابن الرومي البائية
~~وصف لعيش الكتاب والموسرين، لا بأس بأن نلحقه بهذا الباب لدلالته على ذلك العصر وعلى
~~موقع هذه اللذات من نفس الشاعر، وذلك حيث يقول:

# أتراني دون الألى بلغوا الآ

# مال من شرطة ومن كتاب؟

# وتجار مثل البهائم فازوا

# بالمنى في النفوس والأحباب

# خير ما فيهم ولا خير فيهم

# أنهم غير آثمي المغتاب

# ويظلون في المناعم واللذ

# ات بين الكواعب الأتراب

# لهم المسمعات ما يطرب السا

# مع والطائفات بالأكواب
~~•••

# من جوار كأنهن جوار

# يتسلسلن من مياه عذاب

# لابسات من الشفوف لبوسا

# كالهواء الرقيق أو كالسراب

# ومن الجوهر المضيء سناه

# شعلا يلتهبن أي التهاب
~~•••

# لهف نفسي على مناكير للنك

# ر غضاب ذوي سيوف عضاب

# تغسل الأرض بالدماء فتضحى

# ذات طهر ترابها كالملاب

# 1

# من كلاب نأى بها كل نأي

# عن وفاء الكلاب غدر الذئاب

# واثبات على الظباء ضعاف

# عن وثاب الأسود يوم الوثاب

# شرط خولوا عقائل بيضا

# لا بأحسابهم بل الإكساب ms016

# من ظباء الأنيس تلك اللواتي

# تترك الطالبين في أنصاب

# فإذا ما تعجب الناس قالوا

# هل يصيد الظباء غير الكلاب؟

# أصبحوا ذاهلين عن شجن النا

# س وإن كان حبلهم ذا اضطراب

# في أمور وفي خمور وسمو

# ر وفي قاقم وفي سنجاب

# 2

# وتهاويل غير ذاك من الرق

# م ومن سندس ومن زرياب

# 3

# في حبير منمنم وعبير

# وصحان فسيحة ورحاب

# في ميادين يخترقن بساتي

# ن تمس الرءوس بالأهداب

# ليس ينفك طيرها في اصطحاب

# تحت أظلال أيكها واصطخاب

# من قرينين أصبحا في غناء

# وفريدين أصبحا في انتحاب

# بين أفنانها فواكه تشفي

# من تداوى بها من الأوصاب

# في ظلال من الحرور وأكنا

# ن من القر جمة الحجاب

# عندهم كل ما اشتهوه من الآ

# لات والأشربات والأشواب

# 4

# والطروقات والمراكب والول

# دان مثل الشوادن الأسراب

# واليلنجوج

# 5

# في المجامر والن

# د ترى نشره كمثل الضباب

# والغوالي وعنبر الهند والمس

# ك على الهام واللحى كالخضاب

# ولديهم وذائل الفضض البي

# ض تباهي سبائك الأذهاب

# لم أكن دون مالكي هذه الأم

# لاك لو أنصف الزمان المحابي

# ففي هذه القصيدة وصف واف لمناعم العيش في بيوت الطبقات الموسرة، ومعظمها من
~~«الموظفين»، وفيها - مع هذا الوصف الوافي - تفسير واضح لتهالك الناس على العمالة
~~والكتابة وسائر الوظائف التي يأتي رزقها من المرتبات والجبايات والرشى والأسلاب، وفيها
~~- مع هذا وذاك - تفسير لنقمة الطبقات المحرومة، وللثورات التي كانت تهب من هنا وثم
~~لرد الظلامات وإنصاف الفقراء، وأي شيء أدل على طلب الثورة والتلهف على قلب الأحوال،
~~والتأهب لتلبية الداعين إلى الشغب من قول شاعر وديع كابن الرومي:

# لهف نفسي على مناكير للنك

# ر غضاب ذوي سيوف عضاب

# تغسل الأرض بالدماء فتضحى

# ذات طهر ترابها كالملاب

# من كلاب نأى بها كل نأي

# عن وفاء الكلاب غدر الذئاب

# لا جرم يكون ذلك العصر عصر الحيرة والانتظار، ولا جرم تتأهب فيه النفوس لدعوة
~~الجماعات السرية، وتتعلق الآمال بالمهدي المنتظر والمصلح الأكبر الذي يغسل الأرض
~~بالدماء، ولا جرم يكون ذلك العصر هو عصر بابك الخرمي، وداعية ms017 الزنج والقرامطة، وغيرهم
~~من الثوار وأصحاب المذاهب الذين كانوا يمزجون المقاصد الاجتماعية بالمقاصد الدينية،
~~ويعالجون الترفيه عن الفقراء المنزوفين بالدعوة إلى المساواة، والتمرد على الحكام، وكان
~~ذلك على أكثره في بلاد الفرس، حيث بقي الفلاحون كما كانوا في عهد الأكاسرة يسامون سوم
~~الأنعام، ويستنزفون كما كان يستنزفهم الأمراء والملوك والمؤلهون في غابر الأزمان، ثم
~~كان ذلك على أكثره في المرافئ والثغور حين تكثر الحركة، ويزدحم العمال والصناع، ويرتفع
~~السعر، ويشتد التنافس بين الطبقات.

# على أن هذه الأحداث كانت تمر بالدولة وهي باقية سليمة منها بعض السلامة؛ لأنها - كما
~~أسلفنا - كانت تتلقاها متفرقة في الأماكن والأوقات، وكان شغب الشاغبين يوصم بالكفر
~~والإفساد في الأرض، ويسمى القائم به تارة باسم الفاسق، وتارة أخرى باسم المارق أو
~~الفاجر أو الخبيث، فينسى اسمه الأول ولا يذكر إلا بهذا الاسم المنتحل، وكانت هذه
~~الثورات بتراء ليست لها وجهة مرسومة، ولا خطة معلومة، فكانت تعوزها عناصر الدعوة
~~المشروعة المستجابة التي تلتف بها الجماهير، وتستبسل فيها، فلا توشك الثورة أن تستفحل
~~حتى تفتر وتضمحل، وتثوب الأمور إلى نصابها.

# هذا والقصور سادرة في غيها قلما تحس لهذه المشكلات الاجتماعية أثرا، أو تتحرك لعلاج
~~أسبابها الدفينة إلا في العهد بعد العهد، والصحوة بعد الصحوة، ولا تراها فيما عدا ذلك
~~إلا غارقة في بذخها مفتنة في زينتها ولهوها: المهندسون والمزخرفون والمطربون والطهاة،
~~والندماء يستبقون في تجويد أساليب المعيشة، وجلب ألوان المسرة، ومجالس الطرب تدخل على
~~المجتمع العالي بعرف جديد من الآداب والأذواق، فلا يكون الأدب إلا أدبها، ولا الذوق إلا
~~ذوقها، ولا يحسب الوزير وزيرا ولا الرئيس رئيسا إن لم يكن مع ذلك نديما يحسن
~~المجالسة والمفاكهة، ويصلح للمجلس قبل صلاحه لسياسة الدولة، فأصبحت المنادمة باب السلوك
~~إلى الملوك، وسلم الوصول إلى الحظوة عندهم والدالة عليهم، والنقض والإبرام في شئون
~~الدولة بالزلفى إلى أهوائهم، واحتاج إلى علم هذه الصناعة كل ذي خطر في الدولة لما كان
~~عسى أن يحتاج إليه من الترويج عن الخليفة، وحسن المدخل عليه في ساعات صفوه ms018 وغضبه،
~~ونوبات إقباله وإعراضه.

# وكان أعلى ما يرجوه صاحب العلم والأدب والفضل والكياسة أن يصبح نديما  لملك، أو
~~مربيا لابن ملك. وهما عملان متقاربان متشابهان في الآلة والكفاءة، ولم يكن من السهل أن
~~يحذقهما الأديب؛ لأنهما صناعة تجمع صناعات، وفن يلم بشتى فنون، وإليك مثلا مما كان
~~يعرفه النديم الذي كان يرتقي به الحظ إلى مجالسة الأمراء والخلفاء، نقل ياقوت في معجم
~~الأدباء عن أمالي جحظة النديم أن يزيد بن محمد المهلبي قال: «كنت أرى علي بن يحيى
~~المنجم، فأرى قبح صورته، وصغر خلقته، ودقة وجهه، وصغر عينيه، وأسمع بمحله من الواثق
~~والمتوكل فأعجب من ذلك وأقول: بأي سبب يستظرفه الخليفة؟ وبماذا حظي عنده والقرد أملح من
~~قباحته؟

# فلما جالست المتوكل رأيت علي بن يحيى قد دخل على المتوكل في غداة من الغدوات التي قد
~~سهر في ليلتها بالشرب وهو مخمور يفور حرارة يستثقل لكل أمر يخف دون ما يثقل، فوقف بين
~~يديه وقال: يا مولاي، أما ترى إقبال هذا اليوم وحسنه، وإطباق الغيم على شمسه، وخضرة هذا
~~البستان ورونقه، وهو يوم تعظمه الفرس وتشرب فيه؛ لأنه هرمزروز - يوم هرمزد إله الخير -
~~وتعظمه غلمانك وأكرتك مثلي من الدهاقين، ووافق ذلك يا سيدي أن القمر مع الزهرة، فهو يوم
~~شرب وسرور وتجل بالفرح، فهش إليه وقال: ويلك يا علي! ما أقدر أن أفتح عيني
~~خمارا.

# فقال: إن دعا سيدي بالسواك فاستعمله، وغسل بماء الورد وجهه، وشرب شربة من رب الحصرم،
~~أو من متنة مطيبة مبردا ذلك بالثلج انحل كل ما يجد. فأمر بإحضار كل ما أشار به، فقال
~~علي: يا سيدي، وإلى أن تفعل ذاك تحضر عجلانيتان بين يديك مما يلائم الخمار، ويفتق
~~الشهوة، ويعين على تخفيفه، فقال: أحضروا عليا كل ما يريد، فأحضرت العجلانيتان بين
~~يديه، وفراريج قد صففت على أطباق الخلاف، وطبخ حماضية وحصرمية ومطجنة

# 6

# لها مريقة، فلما فاحت روائح القدور هش لها المتوكل فقال له: يا علي،
~~أذقني. فجعل يذيقه من كل قدر بجرف يشرب فيها، فهش ms019 إلى الطعام وأمر بإحضاره، فالتفت علي
~~إلى صاحب الشراب فقال له: ينبغي أن يختار لأمير المؤمنين شراب ريحاني، ويزاد في مزاجه
~~إلى أن يدخل في الشرب، فيهنئه الله إياه إن شاء الله، قال: فلما أكل المتوكل وأكلنا
~~نهضنا، فغسلنا أيدينا وعدنا إلى مجالسنا، وغنى المغنون فجعل علي يقول: هذا الصوت لفلان
~~والشعر لفلان، وجعل يغني معهم وبعدهم غناء حسنا إلى أن قرب الزوال، فقال المتوكل: أين
~~نحن من وقت الصلاة؟ فأخرج علي أصطرلابا من فضة في خفه، فقاس الشمس وأخبر عن الارتفاع
~~وعن الطالع وعن الوقت، فلم يزل يعظم في عيني حتى صار كالجبل، وصارت مقابح وجهه محاسن،
~~فقلت: لأمر ما قدمت؛ فيك ألف خصلة: طبيب ومضحك، وأديب وجليس، وحذق طباخ، وتصرف
~~مغن، وفكر منجم، وفطنة شاعر ... ما تركت شيئا مما يحتاج إليه الملوك إلا
~~ملكته.»

# وعلي بن يحيى هذا هو الذي ذكر ياقوت قبيل ذلك أنه «كان بكركر من نواحي القفص ضيعة
~~نفيسة لعلي بن يحيى المنجم، وقصر جليل فيه خزانة كتب عظيمة يسميها خزانة الحكمة يقصدها
~~الناس من كل بلد، فيقيمون فيها ويتعلمون منها صنوف العلم، والكتب مبذولة في ذلك لهم،
~~والصيانة مشتملة عليهم، والنفقة في ذلك من مال علي بن يحيى، فقدم أبو معشر من خراسان
~~يريد الحج وهو إذ ذاك لا يحسن كبير شيء من النجوم، فوصفت له الخزانة فمضى ورآها، فهاله
~~أمرها فأقام بها وأضرب عن الحج، وتعلم فيها النجوم وأغرق فيها حتى ألحد، وكان ذلك آخر
~~عهده بالحج وبالدين والإسلام.»

# كذلك كانت مجالس المجتمع العالية وآداب جلاسها وندمائها، والحديث الذي نقله ياقوت
~~مظنة للزيادة والتأليف في بعض أجزائه، ولكنه يدل في جملته على المناقب والخصال التي
~~كانت تطلب من النديم في ذلك الزمان. وترى من هذا الحديث كيف كانت سنة الفرس غالبة على
~~مجالس الطرب وآدابها ومواعيدها وأدواتها، كما ترى ذلك من أوصاف المهرجانات والنواريز،
~~وأعياد الطبيعة، ومنازه الرياضة والألعاب والصيد والطرد، وسائر المراسم
~~والأزياء.
~~•••

# إذا تلخصت الحالة السياسية في سوء الظن، فقد تتلخص ms020 الحالة الاجتماعية في اغتنام
~~الفرصة، وإن هذا وذاك في الحالتين لكالشيء وظله، أو كالصوت وصداه.

# الحالة الفكرية 

# قال ابن قتيبة في مقدمة كتابه «أدب الكاتب» يصف حالة عصره من العلم والأدب:

# إني رأيت أكثر أهل زماننا هذا عن سبيل الأدب ناكبين، ومن اسمه متطيرين،
~~ولأهله كارهين. أما الناشئ منهم فراغب عن التعلم، والشادي تارك للازدياد،
~~والمتأدب في عنفوان الشباب ناس أو متناس ليدخل في جملة المجدودين، ويخرج عن
~~جملة المحدودين، فالعلماء مغمورون، وبكرة الجهل مقموعون، حين خوى نجم الخير،
~~وكسدت سوق البر، وبارت بضائع أهله، وصار العلم عارا على صاحبه، والفضل نقصا،
~~وأموال الملوك وقفا على شهوات النفوس، والجاه الذي هو زكاة الشرف يباع بيع
~~الخلق، وآضت المروءة في زخارف النجد،

# 7

# وتشييد البنيان، ولذات النفوس في اصطفاق المزاهر ومعاطاة
~~الندمان، ونبذت الصنائع،

# 8

# وجهل قدر المعروف، وماتت الخواطر، وسقطت همم النفوس ...

# فأبعد غايات كاتبنا في كتابته أن يكون حسن الخط، قويم الحروف، وأعلى منازل
~~أديبنا أن يقول من الشعر أبياتا في مدح قينة أو وصف كأس، وأرفع درجات لطيفنا
~~أن يطالع شيئا من تقويم الكواكب، وينظر في شيء من القضاء ومن المنطق، ثم يعترض
~~على كتاب الله بالطعن وهو لا يعرف معناه، وعلى حديث رسول الله بالتكذيب، وهو لا
~~يدري من نقله، فقد رضي عوضا من الله ومما عنده بأن يقال: فلان لطيف، وفلان
~~دقيق النظر. يذهب إلى أن لطف النظر قد أخرجه من جملة الناس، وبلغ به علم ما
~~جهلوه، فهو يدعوهم الرعاع والغثاء والغثر، وهو - لعمر الله - بهذه الصفات أولى،
~~وهي به أليق! لأنه جهل وظن أن قد علم؛ فهاتان جهالتان، ولأن هؤلاء جهلوا وعلموا
~~أنهم يجهلون.

# ولو أن هذا المعجب بنفسه، الزاري على الإسلام برأيه، نظر من جهة النظر لأحياه
~~الله بنور الهدى وثلج اليقين، ولكنه طال عليه أن ينظر في علم الكتاب، وفي أخبار
~~الرسول وصحابته، وفي علوم العرب ولغاتها وآدابها، فنصب لذلك وعاداه وانحرف عنه
~~إلى علم قد سلمه له ولأمثاله المسلمون، وقل فيه ms021 المتناظرون، له ترجمة تروق بلا
~~معنى، واسم يهول بلا جسم، فإذا سمع الغمر والحدث الغر قوله: الكون، والفساد،
~~وسمع الكيان، والأسماء المفردة، والكيفية والكمية، والزمان والدليل، والأخبار
~~المؤلفة، راعه ما سمع وظن أن تحت هذه الألقاب كل فائدة وكل لطيفة، فإذا طالعها
~~لم يحل منها بطائل!

# إنما هو الجوهر يقوم بنفسه، والعرض لا يقوم بنفسه، ورأس الخط النقطة والنقطة
~~لا تنقسم، والكلام أربعة: أمر وخبر واستخبار ورغبة، ثلاثة لا يدخلها الصدق
~~والكذب، وهي: الأمر والاستخبار والرغبة، وواحد يدخله الصدق والكذب، وهو الخبر!
~~والآن حد الزمانين! مع هذيان كثير ... ولو أن مؤلف حد المنطق بلغ زماننا هذا حتى
~~يسمع كلام رسول الله وصحابته؛ لأيقن أن للعرب الحكمة وفصل الخطاب ... فلما أن
~~رأيت هذا الشأن كل يوم إلى نقصان، وخشيت أن يذهب رسمه، ويعفو أثره، جعلت له
~~حظا من عنايتي، وجزءا من تأليفي، فعملت لمغفل التأديب كتبا خفافا في
~~المعرفة، وفي تقويم اللسان واليد يشتمل كل كتاب منها على فن، وأعفيته من
~~التطويل والتثقيل ...

# وليست كتبنا هذه لمن لم يتعلق من الإنسانية إلا بالجسم، ومن الكتابة إلا
~~بالاسم، ولم يتقدم من الأداة إلا بالقلم والدواة، ولكنها لمن شدا شيئا من
~~الإعراب، فعرف الصدر والمصدر، والحال والظرف، وشيئا من التصاريف والأبنية،
~~وانقلاب الياء عن الواو، والألف عن الياء وأشباه ذلك. ولا بد له مع كتبنا هذه
~~من النظر في الأشكال لمساحة الأرضين، حتى يعرف المثلث القائم الزاوية، والمثلث
~~الحاد، والمثلث المنفرج، ومساقط الأحجار، والمربعات المختلفات، والقسي
~~والمدورات والعمودين، ويمتحن معرفته بالعمل في الأرضين لا في الدفاتر، فإن
~~المخبر ليس كالمعاين.

# وكانت العجم تقول: من لم يكن عالما بإجراء المياه وحفر فرص المشارب، وردم
~~المهاوي، ومجاري الأيام في الزيادة والنقص، ودوران الشمس، ومطالع النجوم، وحال
~~القمر في استهلاله واقفا له، ووزن الموازين، وذرع المثلث والمربع والمختلف
~~الزوايا، ونصب القناطر والجسور والدوالي والنواعير على المياه، وحال أدوات
~~الصناع ودقائق الحساب كان ناقصا في حال كتابته. ولا بد له مع ذلك من دراسة
~~أخبار الناس، وتحفظ ms022 عيون الحديث؛ ليدخلها في تضاعيف سطوره متمثلا إذا كتب،
~~ويصل بها كلامه إذا حاور، ومدار الأمر على القطب، وهو العقل وجودة القريحة، فإن
~~القليل معها بإذن الله كاف، والكثير مع غيرهما مقصر.

# هكذا كان حكم ابن قتيبة على عصره.

# وابن قتيبة أديب لغوي فقيه ولد في أوائل العقد الثاني من القرن الثالث، ومات في سنة
~~ست وسبعين ومائتين، ونشأ وعاش في بلاد العراق، فهو معاصر ابن الرومي في زمنه، وقرينه في
~~وطنه، وشاهد عيان لذلك العصر يحدث عنه بما اختبر ورأى من صفات أهله.

# فهل أصاب ابن قتيبة أو أخطأ في حكمه؟

# لم يصب كل الصواب ولم يخطئ كل الخطأ، وأيا كان حظه من الصواب أو الخطأ، فقد مثل
~~عصره أحسن تمثيل ينظر إليه صاحب الأدب واللغة والفقه، وغاب عنه ما وراء ذلك من نظر لا
~~يحيط به الذين يتحزبون لهذه العلوم على فروع العلم كافة.

# فمن حسن تمثيله للعصر أنك تعرف من مقدمته كل ما كان يشتغل به أبناء عصره، أو لا
~~يشتغلون به من المعارف القديمة والحديثة، وأنك تعرف منه أن العصر لم يكن عصر العلوم
~~القديمة وحدها؛ لأن العلوم الحديثة المنقولة والموضوعة أصبحت شرطا في الكاتب والأديب
~~لا تتم بغيرها كتابته وأدبه، حتى رأى مثل ابن قتيبة أنه في حاجة إلى إظهار مساهمته في
~~هذه المعرفة وهو يدعو إلى علم اللغة والكتابة؛ لئلا يستجهل ويعرض عنه.

# والمعاصر من بعض الوجوه أصلح الناس للحكم على عصره، ولكنه من وجوه أخرى أقل الناس
~~صلاحا لإنصافه، والإحاطة بجميع نواحيه، فهناك أشياء يراها القريب ولا تدخل في رؤية
~~البعيد، وهناك أشياء يحيط بها البعيد ولا يلمح منها القريب إلا اليسير؛ كالناظر إلى
~~القمر في المنظار يرى جزءا منه كبيرا مفصلا، ولكنه لا يراه كله، ولا يقع نظره على ما
~~حوله، ومثل هذا ما حدث لابن قتيبة حين كبر وصغر، وتناول المقياس ليقدر فأخطأ
~~فيما قدر.

# أخطأ ابن قتيبة في شرح حالة العلم والتفكير بين أبناء عصره لأسباب متعددة، منها أن
~~العلم ms023 لم يكن منهجا واحدا في ذلك العصر، ولكنه كان مناهج كثيرة تشتمل على منهج أهل
~~السنة المتشددين في إنكار البدع، ومنهج الفرق الإسلامية التي تدخل فيها فرق الشيعة وفرق
~~المعتزلة على اختلافها وتباعد المسافة بينها، ومنهج العلوم الحديثة من يونانية وفارسية
~~وهندية وغيرها من مستحدثات الترجمة والابتكار، ومنهج المتأدبين المتظرفين الذين يقتبسون
~~كل قبس، ويستطرفون كل طرفة، إلى غير ذلك من المناهج التي تتقارب وتتباعد على نحو مما
~~نعهد في زماننا الذي نحن فيه.

# وقد كان الخلاف والتعصب بين هذه المناهج على أشده في العراق؛ لأنه كان مجمع العواصم،
~~وملتقى العرب والعجم، ومثابة العلماء والأدباء من جميع الطوائف والمذاهب، فرأي ابن
~~قتيبة هو رأي المتشددين أنصار العلوم العربية، لا يرون غيرها إلا فضولا أو كالفضول،
~~ولا يحسبون المنطق والفلسفة والرياضة وما إليها إلا لغوا، قصاراه أن يلغط اللاغط
~~بالكمية والكيفية، والخط والنقطة، والجوهر والعرض مع «هذيان كثير».

# ولكنه مع ازدرائه هذه العلوم الحديثة لم يلبث أن فرق من تهمة الجهل بها، فذكر
~~أطرافا من مصطلحاتها، ودل بذلك على خطرها الذي لا يزدرى، ولكنها - كما رأى القارئ -
~~أطراف مقتضبة كالتي نهاها على الأغرار المفتونين بظواهر تلك العلوم، فلا يقولها القائل
~~وله علم صحيح بما وراء تلك الأطراف.

# ومن الأسباب التي باعدت بين الأديب اللغوي، والإصابة التامة في تمثيل عصره أنه كان
~~أديبا ولغويا، وكان سبيل العلم بالأدب واللغة أن يتحرى الطالب ما تقدمه، وأن يرتقي
~~في تحري القدم إلى أبعد عصوره، فلا ينظر إلى العصور التي خلفت بعد العرب الأسبقين إلا
~~على أنها عصور نازلة منحدرة تمعن في الجهل والإسفاف بمقدار إمعانها في البعد من العربية
~~الجاهلية! فعنده أن السلف قد ذهبوا بالخير كله، ولم يبق للمتأخرين إلا أن ينعوا زمانهم،
~~ويأسوا على ما فاتهم! وكل زمان هو شر الأزمنة في أوانه، وخير الأزمنة - أو من خيرها -
~~متى لحق بالماضي العريق! وما برح ذم الإنسان عصره وانتقاصه إياه ديدن كل أديب فيما
~~غبر، وديدن بعض الأدباء في هذه الأيام، فابن قتيبة ms024 إنما جرى على هذه العادة التي لا
~~تستغرب في عهد البداوة العربية، وفي عهد كل بداوة طبعت على تعظيم السلف، والتفاخر
~~بالأسباب، والرجوع إلى القديم.

# على أن الرجل لو تجرد من هذه العادة لبقي سبب آخر لعله كان يمنعه أن ينصف أبناء
~~عصره، أو يستجمع أخبارهم ويحسن المقابلة بينهم وبين من سبقهم، ولحق بهم من أمثالهم،
~~فربما كان بعض الجهابذة في أيامه متباعدين متفرقين في أقطار ذلك الملك الواسع لا يسمع
~~بهم إلا لماما، وربما كان القريبون منه في طريق العمل، فلم يستووا بعد على غاية القمة،
~~ولم يلبسوا بعد هالة الخلود والشهرة، وذلك فضلا عن الذين جاءوا بعده بقليل؛ فهو لا
~~يعرفهم، ولا يطالب بأن يعرفهم.

# والحقيقة أن ذلك العصر كان من أزهى عصور العلم في بلاد الإسلام قاطبة؛ لأنه كان أول
~~عصر تلقى علوم الثقافة الإسلامية كلها كاملة مفروغا من وضعها وترجمتها، وتحضيرها غير
~~مستثنى منها علوم السنة والعربية التي كان ابن قتيبة يتوفر عليها.

# ففي القرن الثالث تمت المذاهب الأربعة في الفقه، وظهرت آثار أقطاب الحديث كالبخاري
~~ومسلم وأبي داود وابن ماجه والترمذي والنسائي، ونزعت السياسة إلى تأييد أهل السنة أيام
~~الخليفة المتوكل، ثم انتهى القرن بظهور أبي الحسن الأشعري الذي مال من مذهب المعتزلة
~~إلى مذهب أهل السنة، فقيل فيه: «كان المعتزلة قد رفعوا رءوسهم حتى أظهر الله الأشعري،
~~فحجزهم في أقماع السمسم.»

# ولم يخل علم من العلوم القديمة أو الحديثة من أعلام نبغوا في القرن الثالث أو حضروا
~~أوائله، حتى العلوم العربية التي كان ابن قتيبة يتهم القوم بإهمالها والجهل بفضائلها،
~~وهي علوم الرواية والنحو واللغة والأدب، فمن رجالها المشهورين الذين حضروا ذلك القرن:
~~الفراء، وابن السكيت، وقطرب، وابن الأعرابي، ونفطويه، والجاحظ، وأبو عثمان المازني،
~~وثعلب، والزجاج، والمبرد، وابن الأنباري، وابن دريد، والأخفش، والسجستاني، والصولي،
~~والرياشي، وأبو سعيد البكري، وقدامة بن جعفر، وابن أبي الدنيا، وابن العلاء السكري،
~~وكثيرون ممن يضارعون هؤلاء أو يقلون عنهم في الطبقة والشهرة.

# أما العلوم الأخرى فقد تأسس في ذلك ms025 القرن التاريخ والجغرافيا، وعاش فيه من المؤرخين
~~والجغرافيين: البلاذري، واليعقوبي، وأبو حنيفة الدينوري، وأبو زيد البلخي، والطبري،
~~وابن البطريق ، وابن خرداذبه، وابن الفقيه، وابن رسته، وبرزك بن شهريار وآخرون، وكان من
~~فلاسفته: الكندي والفارابي وابن سينا، ومن أطبائه: الرازي وابن سهل وابن ماسويه، وراج
~~علم النجوم حتى أوشك ألا يكون في ذلك الزمن إلا منجم!

# ولم يقتصر الأمر على نبوغ هؤلاء الأعلام في مناهج العلم المختلفة، بل تجاوزه إلى
~~طوائف الناس من خاصة وعامة، فتحدثوا بالعلوم واشتغلوا بمحاوراتها ومناظراتها، وأقبلوا
~~على اقتناء كتبها، فكان العصر عصر ثقافة عامة كثرت فيه المشاركة في مسائل البحث
~~والمطالعة، وشاع ذلك بين الناس أوسع شيوع، حتى كان الرجل منهم يجمع بين أشتات الثقافة
~~في زمنه، كما رأيت فيما نقلناه عن علي بن يحيى المنجم، أو كما ترى من قول ابن الرومي في
~~رجل يصفه بدعوى العلم في معرض الهجو والتهكم:

# قولا لطوط أبي علي

# بصرينا الشاعر المنجم

# المنذر المضحك المغني

# الكاتب الحاسب المعلم

# الفيلسوف العظيم شأنا

# العائف القائف المعزم

# الماهن الكاهن المعادي

# في نصر إبليس كل مسلم

# وبلغت هذه التهمة العلمية حدا أضجر الظرفاء كما أضجر المتشددين، فكان الفتى المهذب
~~يومئذ إما طالب علم قديم أو طالب علم حديث، أو مشاركا في هذا وذاك، أو ظريفا ضجرا من
~~أكثر هؤلاء على حد وصف ابن المعتز:

# قليل هموم القلب إلا للذة

# ينعم نفسا آذنت بالتنقل

# فإن تطلبه تقتنصه بحانة

# وإلا ببستان وكرم مظلل

# يعب ويسقى أو يسقى مدامة

# كمثل سراج لاح في الليل مشعل

# ولست تراه سائلا عن خليفة

# ولا قائلا: من يعزلون ومن يلي

# ولا صائحا كالعير في يوم لذة

# يناظر في تفضيل عثمان أو علي

# ولا حاسبا تقويم شمس وكوكب

# ليعرف أخبار العلو من أسفل

# يقوم كحرباء الظهيرة ماثلا

# يقلب في اصطرلابه عين أحول

# ولكنه فيما عناه وسره

# وعن غير ما يعنيه فهو بمعزل

# والظاهر أن علم النجوم والرياضيات على الجملة كان أروج العلوم الحديثة، وأكثرها
~~طلابا؛ لطرافته وموافقته أحوال الزمن وتقلباته، وشيوع ms026 الحضارة الفارسية التي كان أهلها
~~يعبدون الكواكب، وينوطون بها مقادير الخير والشر، وطوالع السعود والنحوس، ولم يكن
~~الإيمان بالسعد والنحس والزجر والقيافة غريبا عن العرب، فقبلوا العلم الحديث غير
~~متعسرين، وأفرطوا فيه ذلك الإفراط الذي لم يرض عنه ابن قتيبة، ولم يرض عنه ابن المعتز،
~~وهما في هذا المقام طرفان!

# وربما كان من تمام البيان عن آراء المتعلمين يومئذ في فنون العلوم المختلفة أن نأتي
~~هنا على رأي «النجوميين» في أنصار القديم، كما أتينا على رأي أنصار القديم في
~~النجوميين، فقد كان هؤلاء يهزءون بالمتشددين كما كان المتشددون يهزءون بهم، وكانت لهم
~~في التنادر بالقوم دعابات ونكات أطرفها ما وضع - فيما نظن - على لسان أحمد بن ثوابة
~~الكاتب المعروف في زمنه، وجمعت فيه نكات العصر على كارهي الهندسة والرياضة وما إليها،
~~قال أبو حيان في كتاب الوزيرين:

# 9
~~«... أن صديقا لابن ثوابة الكاتب أبي العباس يكنى أبا عبيدة قال له ذات يوم:
~~إنك بحمد الله ومنه ذو أدب وفصاحة وبراعة، فلو أكملت فضائلك بأن تضيف إليها معرفة
~~البرهان القياسي وعلم الأشكال الهندسية الدالة على حقائق الأشياء، وقرأت إقليدس وتدبرته
~~...»

# ثم نقل أبو حيان عن ابن ثوابة أنه كتب إلى صديق له سأله عما حدث بينه وبين معلمه
~~الهندسة، فأجابه بعد تطويل وحوقلة واستعاذة بما يأتي:
~~... فأخذ القلم ونكت نكتة، نقط منها نقطة تخيلها بصري، وتوهمها طرفي كأصغر من
~~حبة الذر، فزمزم عليها من وساوسه، وتلا عليها من حكم أسفار أباطيله، ثم أعلن
~~عليها جاهرا بإفكه، وأقبل علي وقال: أيها الرجل، إن هذه النقطة شيء لا جزء
~~له، فقلت: أضللتني ورب الكعبة، وما الشيء الذي لا جزء له؟ فقال: كالبسيط ... فقلت
~~أنا: وما الشيء البسيط؟ فقال: كالله والنفس! فقلت له: إنك من الملحدين، أتضرب
~~لله الأمثال والله يقول:

# فلا تضربوا لله
~~الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون
~~،
~~فلما سمع مقالتي كره استعاذتي، فاستخفه الغضب فأقبل علي مستبسلا وقال: إني
~~أرى فصاحة لسانك سببا لعجمة فهمك، وتدرعك بقولك آفة من آفات ms027 عقلك، فلولا من
~~حضر والله المجلس، وإصغاؤهم إليه مستصوبين أباطيله، ومستحسنين أكاذيبه، وما
~~رأيت من استهوائه إياهم بخدعه، وما تبينت من توازرهم؛ لأمرت بسل لسان اللكع
~~الألكن، وأمرت بإخراجه إلى حر نار الله وسعيره ...

# ومضى ابن ثوابة يذكر كيف جاءوا له بمعلم مسلم بعد هذا المعلم النصراني، وكيف استعظم
~~هذا المعلم المسلم عليه أن يدرك النقطة، وقال له:

# وهل بلغت أنت أن تعرف النقطة؟ فقلت: استجهلني ورب الكعبة! وأخذ يخط وقلبي
~~مروع يجب وجيبا، وقال لي غير متعظم: إن هذا الخط طول بلا عرض. فتذكرت صراط ربي
~~المستقيم، وقلت له: قاتلك الله! أتدري ما تقول؟ تعالى صراط ربي عن تخطيطك
~~وتضليلك! إنه لصراط مستقيم، وإنه لأحد من السيف الباتر والحسام القاطع، وأدق
~~من الشعرة، وأطول مما تمسحون، وأبعد مما تذرعون، أتطمع أن تزحزحني عن صراط ربي،
~~وحسبتني غرا غبيا لا أعلم ما في باطن ألفاظك، ومكنون معانيك؟ والله ما
~~خططت الخط وأخبرت أنه طول بلا عرض إلا ضلة بالصراط المستقيم لتزل قدمي عنه،
~~وأن ترديني في جهنم! أعوذ بالله وأبرأ إليه من الهندسة ومما تدل عليه وترشد
~~إليه ... إني بريء من الهندسة ومما تعلنون وتسرون ...

# فهذا مثل بارع من السخرية التي كانوا يقابلون بها سخرية القوم من المنطق والنجوم،
~~والكتاب على ما فيه من الصورة الهزلية يدل بين سطوره على حقائق كثيرة، منها استفاضة تلك
~~العلوم وجلالة خطرها بين المتأدبين، حتى إن رجلا كابن ثوابة بلغ من المكانة والسن
~~مبلغه يخف إلى تعلمها، ويحسب أن مروءته لا تكمل بين ذوي العلم بغير درسها، ومنها أن
~~أشياعها كانوا من الكثرة، وأن أساتذتها كانوا من التجلة والهيبة بحيث كان يعز على ابن
~~ثوابة أن يجد في مجلس رجلا واحدا يؤازره، ويرضى له أن يهين المعلم الذي جبهه بالقول
~~الخشن، واستطال عليه بالتقريع في داره.

# وليس يخفى أن الهزل كالغضب كلاهما مصور مبالغ موكل بالغلو في التكبير والتصغير، فلا
~~المتشددون كانوا كما مثلهم لنا أبو حيان في دعابته وهزله، ولا المشغوفون بالحديث كانوا ms028
~~كما مثلهم لنا ابن قتيبة في نكرانه وغضبه، بيد أننا إذا حسبنا كل حساب لمبالغة الهزل
~~ومبالغة الغضب بقيت المسافة طويلة بين الفريقين، والبرزخ الفاصل بينهما متعذر العبور
~~على تقارب الجيرة في الزمان والمكان.

# وسكان دار لا تزاور بينهم

# على قرب بعض في المحلة من بعض

# وليس يصعب على القارئ أن يتخيل هذه الحالة بجملتها؛ لأنها أشبه شيء بما نحن فيه الآن
~~من تباعد وتقارب، واتصال في الثقافات وانفصال، أو لعل الفرق الوحيد بيننا وبينهم أن
~~عصرهم كان عصر الموالي الذين يدخلون العصبية الشعوبية في هذا الخلاف، ويجتهدون في درس
~~العلوم الحديثة لأنها تنافس العلوم العربية، وتضيف إليها ما ليس منها، وهم يودون ألا
~~يحصروا الدين والعلم والسيادة جميعا في العرب، وألا يستأثر العرب دونهم بكل مأثرة
~~وفضيلة، وقد يشعرون بهذا القصد أو لا يشعرون، ولكنهم حريون أن تميل بهم ضمائرهم هذا
~~الميل إذا وقع التنافس بين العرب والشعوبية، والتمست المفاخر من الجانبين.

# الشعر

# قد تكثر دراسة الآداب والعلوم ولا شعر، وقد يكثر الشعر ولا دراسة للآداب والعلوم، أما
~~القرن الثالث للهجرة فقد كان جامعا لأشتات الثقافة بفروعها، كثير الآداب والعلوم، كثير
~~الشعر، كثير المعنيين بالأشعار.

# عاش في ذلك القرن - ولا سيما أوائله وأواسطه - نخبة من جلة الشعراء النابهين: كأبي
~~تمام، والبحتري، والحسين بن الضحاك، وعلي بن الجهم، ودعبل الخزاعي، وابن المعتز، وابن
~~الرومي، وعاش فيه مع هؤلاء مئات من قالة الشعر المحسنين وغير المحسنين، والمحترفين وغير
~~المحترفين، وأوشك أن يكون كل متعلم متأدب شاعرا ينظم الأبيات والمقاطع في بعض
~~أغراضه.

# فالخلفاء كانوا ينظمون للغزل والغناء، والأمراء والوزراء - سواء منهم الفرس والعرب -
~~كانوا يتطارحون الأشعار، ويحفظون منها الشيء الكثير، والمنتمون إلى الفرس والأعاجم
~~كانوا أسبق إلى المنافسة في هذا المضمار؛ لينفوا عنهم تهمة العجمة ويدخلوا مع العرب في
~~ميدان الفصاحة. ومن الأمراء الفرس الذين مدحهم ابن الرومي من وضع كتابا في الشكر
~~ضمنه مختارات مما قيل في هذا المعنى، وختمه بأماديح يطري بها صديقه العلاء بن صاعد
~~على حروف المعجم، ms029 ونعني به عبيد الله بن عبد الله بن طاهر، عميد بيته العريق الذي تخرج
~~منه كبار القواد والولاة.

# لهذا كان ابن الرومي يقول وهو يشكو:

# قد بلينا في دهرنا بملوك

# أدباء علمتهم شعراء

# لأنه كان يشعر بالمنافسة، ولا يشعر بالعطف من جانب هؤلاء الزملاء.
~~•••

# وندر في ذلك العصر من خلا شعره من آثار الحضارة التي أجملنا وصفها فيما تقدم، فمن لم
~~تظهر في شعره المعاني الفلسفية والآراء الطريفة التي سرت إلى المتأدبين من مذاكرة علم
~~الكلام والعلوم المترجمة، ظهرت فيه محسنات اللفظ والمعنى التي كشفها البحث في أشعار
~~المتقدمين، وأدت إليها المعارضة بين أقوال الفحول، واستطلاع أسرار البلاغة فيما أجادوه،
~~ومن لم يظهر في شعره هذا وذاك ظهرت فيه تفخيمات الفرس وترصيعاتهم، وجاءته العدوى من
~~أساليب الكتاب في النثر المنمق، وأساليب التحية في المجالس، وأساليب المعيشة في
~~القصور، وربما عرضت الكلمة الفارسية في البيت العربي مما له المرادفات بالعشرات كقول
~~شاعرنا:

# يا أيها الملك الذي

# في برده قمر وشير

# يعني الأسد.

# وربما نظموا في أوزان الشعر الفارسية كالدوبيت والرباعية، أو تفننوا في التسميط
~~والتوشيح والازدواج على نحو ما نراه من كلف بعض الشعراء المعارضين باختراع الأوزان
~~والأعاريض.

# وامتاز هذا العصر والذي تقدمه بما يصح أن نسميه علم الشعر تمييزا له من العناية بنظم
~~الشعر نفسه؛ فقد كان الشعراء المولدون يأتون بالمحسنات البليغة عفوا، أو محاكاة
~~للأقدمين، أو تصرفا في الاختراع، ولا يسمون هذه المحاسن بأسمائها، أو يستخرجون منها
~~علما مرتبا على أقسام، معززا بشواهد، وسبق في هذا المجال أمثال بشار ومسلم والعتابي
~~وأبو نواس، وتلاهم أبو تمام وتلامذته في أوائل القرن الثالث، ثم تمكن حب التعريف
~~والتقسيم والتخريج والتأويل من عقول الأدباء، وكتب الجاحظ وقدامة بن جعفر وابن المعتز
~~في هذه المعاني فإذا علم جديد مقيس على الشواهد معروف بالأسماء.

# وما انتهى القرن الثالث حتى كانت لهم نظرة في الشعر كالنظرة التي رواها صاحب زهر
~~الآداب عن الحاتمي إذ يقول:

# مثل القصيدة مثل الإنسان في اتصال بعض أعضائه ببعض، فمتى ms030 انفصل واحد عن الآخر
~~وباينه في صحة التركيب غادر الجسم ذا عاهة تتخون محاسنه، وتعفي معالمه، وقد
~~وجدت حذاق المتقدمين وأرباب الصناعة من المحدثين يحترسون في مثل هذا الحال
~~احتراسا يجنبهم شوائب النقصان، ويقف بهم على محجة الإحسان، حتى يقع الاتصال
~~ويؤمن الانفصال، وتأتي القصيدة في تناسب صدورها وأعجازها، وانتظام نسيبها
~~بمديحها كالرسالة البليغة، والخطبة الموجزة لا ينفصل جزء منها عن جزء. وهذا
~~مذهب اختص به المحدثون لتوقد خواطرهم، ولطف أفكارهم، واعتماد البديع وأفانينه
~~في أشعارهم، وكأنه مذهب سهلوا حزنه، ونهجوا دارسه.

# فأما الفحول الأوائل ومن تلاهم من المخضرمين والإسلاميين، فمذهبهم التعالم عن
~~كذا إلى كذا، وقصارى كل أحد منهم وصف ناقة بالعتق والنجابة والنجاء، وأنه
~~امتطاها فادرع عليها جلباب الليل، وربما اتفق لأحدهم معنى لطيف يتخلص به إلى
~~غرض لم يتعمده، إلا أن طبعه السليم وصراطه في الشعر المستقيم نضى تياره، وأوقد
~~باليفاع ناره.

# إلى أن يقول بعد أبيات أوردها للنابغة الذبياني:

# وهذا هو كلام متناسب تقتضي أوائله أواخره، ولا يتميز منه شيء عن شيء ... ولو
~~توصل إلى ذلك بعض الشعراء المحدثين الذين واصلوا تفتيش المعاني، وفتحوا أبواب
~~البديع، واجتنوا ثمر الآداب، وفتقوا زهر الكلام؛ لكان معجزا عجبا.

# فهذه النظرة تريك أثر البديع في كتابتهم، وفي نقدهم القصيد، فأما الكتابة فهذا نمط
~~منها تكثر فيه الاستعارة مع القصد إلى معنى يراد ويفهم، وأما النقد فمذهبهم في وحدة
~~الأغراض واتصال الأجزاء لا يخالف مذهب المعاصرين إلا باستحسان التلفيق بين المديح
~~والنسيب، وعذرهم أن المديح كان قوام حياة الشاعر يومئذ؛ فما كان الاستغناء عنه
~~والاعتماد على النسيب وحده بالمستطاع.
~~•••

# وغني عن القول بعد هذا أن «التنبه» كان هو السمة الغالبة على الشعر كله في ذلك
~~العصر الدائب على التفتيش والانتقاد، فكان شاعرهم ينظم القصيدة وهو واع لنفسه، عامد
~~لترتيب أبياته، عارف بمواضع التجويد في لفظه ومعناه، وتتابع الشعراء كبارهم وصغارهم
~~على هذا، فكان فيهم كل ما في هذه الطريقة من المآخذ والفضائل، ومن عناصر الضعف
~~والقوة.
~~•••

# وتغيرت أغراض الشعر، فهذا الذي ms031 يقول فيه ابن قتيبة: إنه لا يعدو مدح قينة أو وصف كأس
~~...! وإنما كان هذا الإمام الناقد الذي درس الشعر ووازن بين أصوله وفصوله مستنكرا
~~مستصغرا يرى الشوهة، ويغمض عن الحسنة، ولولا ذلك لرأى أن الشعر قد كان يعدو مدح
~~القيان، ووصف الكئوس إلى أغراض كثيرة تشمل كل وصف، وتدخل في كل معرض من معارض الحياة في
~~ذلك الزمان، ولم يقل فيها إلا ما كان وقفا على أغراض البداوة، وأيام الجاهلية الأولى؛
~~لأن هذه البداوة قلت فلم يكن لها نصيب من الشعر إلا القليل.

# لكنا نخاله كان على حق فيما شكاه من شح الجوائز وكساد سوق أهل الأدب عامة عند الملوك
~~والأمراء، فاشتغال هؤلاء الملوك والأمراء بالشعر ونظمه وحفظه وروايته شيء، وإجازتهم
~~عليه الجوائز السنية شيء آخر.

# إنما كانوا في عصر ثقافة يود فيه كل امرئ كامل المروءة أن يعرف كل ما يعرف من الآداب
~~والفنون والملاهي، فإذا تعلموا الشعر فكما يتعلم الرجل المثقف التوقيع على المعازف
~~والشعوذة، وطرائق التفكهة والإضحاك في مجالس السمر، ولا يلزم من ذلك أن يكون لهذه
~~الأشياء أو لأهلها المنقطعين لها خطر في نفسه.

# ولا عجب أن يكثر الناظمون وحافظو الشعر في زمن كانت الوزارة فيه والكتابة - أو صناعة
~~الأدب - فنا واحدا، وشارة واحدة، وكان معظم الوزراء والولاة من الأدباء الذين ظفروا
~~بالحظوة عند الخلفاء، ولكن أمورا كثيرة طرأت في أواخر ذلك العصر كان من جرائها تطفيف
~~أرزاق الشعراء، وابتلاؤهم بكثرة النظراء وقلة النصراء، ومنها توزع العناية بين
~~العلوم الحديثة والشعر الذي كان مستأثرا بجل عناية العرب في صدر الدولة الإسلامية،
~~ومنها غلبة المنادمة على الشعر، وترجيح صفة النديم على صفة الشاعر إذا تعذر الجمع بين
~~الصفتين، ومنها قلة الاكتراث للمدح والذم حين استبحر العمران، واستفاضت المناعم
~~واللذات، وشاعت الإباحة والمجون، ومنها كثرة الشعر والشعراء، فقد أصابه وأصابهم ما يصيب
~~كل كثير من الرخص والبوار.

# ومنها أن الدعوة السياسية خرجت كلها - أو أغلبها - من أيدي الشعراء إلى أيدي الدعاة،
~~الذين تفرغوا لهذه الصناعة وبلغوا بها ms032 أيام العباسيين والعلويين شأوا من البراعة
~~والإتقان قلما يفاق في عهد من العهود، ومنها اضطراب أمور الحكم واختلال أحوال الرعية 
~~في أواسط القرن الثالث بين عصرين سعيدين، فات السابق ولم يأت بعده أوان اللاحق، ونعني
~~بهما عصر الهيبة والثروة والعطايا والملك الموطد المرجو المخوف، وقد ذهب، وعصر الأمراء
~~الذين تقسموا المملكة، واستقر كل منهم على جزء منها، وتنافسوا بينهم في اجتلاب الشعراء
~~والتشبه بالخلفاء، ولم يأت بعد!

# فكان الشعراء ضائعين من هنا وهناك، وربما كان هذا سر خفوت الشعر وقلة الشعراء
~~المجيدين في الربع الأخير من القرن الثالث، والربع الأول من القرن الذي تلاه.

# الدين والأخلاق

# إذا عرفت حالة السياسة وحالة الاجتماع وحالة التفكير، فليس بالحاجة الدينية ولا
~~الخلقية خفاء.

# لأن عقيدة المرء شديدة الصلة بتفكيره ومعيشته، ومجرى الأحكام في زمانه، وظاهر بعدما
~~تقدم أن الدين في القرن الثالث لم يكن «دين الفطرة» الذي يؤمن به شعب لم يعرف الترف
~~والفساد، ولم يشهد من ولاته إلا العدل والاستقامة، ولم يتعود أن يناقش نفسه في عقيدته
~~وعقيدة غيره، فنشوء المذاهب واختلاف الآراء ضرورة لا محيد عنها في أمثال تلك
~~الأحوال.

# كتب ميسرة بن حسان السمري إلى أحمد بن سليمان بن أبي شيخ يسأله عن مذهبه، ولم يكن أحد
~~يقف على حقيقته:

# دخلتنا الشكوك يا ابن أبي شي

# خ بأي الأديان أنت تدين

# وإلى أيها تميل أبا جعفر؟

# كم ذا الهوى وذا التلوين!

# فأجابه عنه ابن الرومي:

# يا ابن حسان لا تشكن في دي

# ني ولا تقتسمك في الظنون

# فهو توحيد ذي الجلال وتصدي

# ق الذي بلغ الرسول الأمين
~~•••

# فاعد عني وانظر لنفسك دوني

# ليس يجزى سواي عما أدين

# وسؤال ابن حسان له مغزاه، فما كان له من محل لو أنهم كانوا يصدقون أن الرجل في
~~زمانهم يبطن ما يظهر، ويؤمن بالدين الذين يؤمن به الناس كافة، فكأنما كان المفروض في
~~طائفة من الناس أن يطووا سرائرهم على مذهب غير مذهب الإجماع، وسر في الاعتقاد غير
~~الذي يبدونه علانية من «توحيد ذي ms033 الجلال، وتصديق الذي بلغ الرسول».

# وليس بعجيب أن يكون الأمر كذلك والعهد عهد الملل والنحل والأحزاب والعصبيات والدعوات
~~والبحث والتفسير ، فما من نحلة كانت ولا شعبة من نحلة إلا كان لها أنصار، ولأنصارها شأن
~~ما في بعض الجهات، ولا سيما العراق ملتقى الأمم، ومشتجر النزاع، ومتوسط الرقعة
~~الإسلامية، ومثابة الحضارات القديمة والحديثة، وما كان أكثرها من نحل، وأشده من لهج
~~بالانتحال! لكأنما كانت بلاد الدولة العباسية معرضا للنحل، ومستبقا للمشاقة بين
~~المنتحلين! ففيه التشيع بدرجاته، والاعتزال بطوائفه، والسنة باختلاف أقوال المجتهدين
~~فيها، والفلسفة بمذاهبها، والعلوم الحديثة بشعابها، وفيه ما بين هذا وذاك أشكال من
~~التدين يجيء بها دخول الفرس والروم والديلم في الإسلام عمدا أو على غير عمد، فبعضهم
~~كان يسلم وهو في الباطن على دين آبائه، وبعضهم كان يخلص في إسلامه، ولكنه ينقل إلى
~~دينه الجديد موروثات دينه القديم، وذلك فضلا عن النصارى واليهود وعباد الأوثان، وكلهم
~~على اختلاف في المذاهب والعصبيات كهذا الاختلاف، فغير مستغرب أن يسأل المرء عن دخيلة
~~رأيه وباطن اعتقاده في هذا المعرض الحاشد بالطوائف والأديان.

# إلا أننا لنخطئ أشد الخطأ إذا فهمنا من هذا أن الإباحة حلت محل الدين في تلك الفترة،
~~فتعفى أثره وبطل سلطانه؛ فإن مداراة الآراء التي تخالف الإجماع لا تدل على ذلك، بل لا
~~تدل إلا على نقيض ذلك، والمعهود في أمثال تلك الفترة أنها تقبل الغلو في التدين، كما
~~تقبل الشكوك وتعدد المذاهب، كأن الإحساس بالخطر على العقيدة يحرك بواعث الغيرة عليها،
~~ويزعج النفوس إلى المنافحة عنها، فإذا رأيت الإباحة والترخص في جانب لم تلبث أن ترى
~~الغلو والتشدد في الجانب الآخر، ولا يخفى أن هذا الجانب الآخر والأقوى والأكبر؛ لأنه
~~جانب العادة الخالدة والعدد الأكثر.

# وربما لاح للناس أنهم نبذوا الدين، فما يشعرون إلا وهم يلبون دعواته، ويتعصبون لأهله،
~~ويظنون في أنفسهم أنهم غير متدينين! ولقد كان مع الترخص في إباحة اللذات أناس غالون في
~~النهي عنها يثورون على أصحابها في الحين بعد الحين؛ ليقوموا المنكر باليد واللسان. ms034
~~ومن هؤلاء فئة ببغداد خرجت بعيد مولد ابن الرومي تهجم على البيوت، فتريق الخمر، وتضرب
~~القيان، وتكسر العيدان، وكان ينادى في بغداد قبيل وفاته - أي في سنة تسع وسبعين
~~ومائتين: «ألا يقعد على الطريق ولا في المسجد الجامع قاص، ولا منجم، ولا زاجر.»
~~وحلف الوراقون ألا يبيعوا كتب الكلام والجدل والفلسفة.

# بل كان ابن الرومي إذا ذكر الخمر في مديح أمير أسرع فاستدرك قائلا: إنها الشراب
~~الحلال لا الشراب الحرام:

# لا المدام الحرام لكن حلال

# سؤر نار يحثها طابخان

# شارك الخمر في اسمها ليس إلا

# أن أداموه مثلها في الدنان

# وحكاها في اللون والريح والطع

# م ولطف الدبيب في الجثمان

# فهو لا خمر في الحقيقة لكن

# هو خمر في الظن والحسبان

# ومثل هذا لا يقال إلا وللدين هيبة، وللفرائض رعاية.
~~•••

# وهناك الضمائر التي لا تقوى على الشك لأنها تستريح إلى التسليم والاتكال، فهي إما أن
~~تهرب من الشكوك والأقاويل إلى إيمان بسيط لا لجاجة فيه، أو تهرب منها إلى اللهو
~~والمؤانسة وما يعنيها في الحاضر بين يديها لحظة بعد لحظة، كما قال ابن المعتز:

# ولكنه فيما عناه وسره

# وعن غير ما يعنيه فهو بمعزل

# وأصحاب هذه الضمائر - حين يحسبون - أقرب إلى المؤمنين منهم إلى المتشككين.
~~•••

# وما يقال في الدين يقال في الأخلاق، فلا ريب في أن السياسة القائمة على السلب
~~والغيلة، والآداب القائمة على اغتنام الفرص وانتهاب اللذات، والعقائد القائمة على ما
~~رأيت من الشك والتشعب قلما تبقي للنفوس بقية صالحة من الأخلاق، ومسكة عاصمة من الغواية،
~~ولكننا حريون أن نذكر أن نفوس الدهماء مطبوعة على العزاء، وأن أكبر العزاء لها في هذه
~~الفترات أن تحسب الغواية والرذيلة من مساوئ الغنى والجاه، وتعتصم هي بالصبر والرجاء،
~~وفي بنية الأمة أبدا مثلما في بنية الحي من العوامل المكافحة للفساد التي لا تني تصون
~~الجسم زمنا، ولا تبرح تلهم وظائفه السداد وإن ضل العقل، وأنحى على الجسم بما ينهكه
~~ويرديه، فتظل هذه العوامل ناشطة في بنية الأمة ولو تراءى للنظر من مشارفة ms035 بعض الطبقات
~~أنها وفت في الاضمحلال؛ فلا يحسن بنا أن نبالغ في تضخيم شأن الفوضى التي ابتليت بها
~~العقائد والأخلاق في تلك الفترة الشاذة المتناقضة، فهي ولا ريب كبيرة وبيلة، ولكنها
~~ليست أكبر ولا أوبل مما قد يعتري أمما كثيرة، وتؤاتيها بعده أسباب السلامة.
~~•••

# ذلك عصر ابن الرومي بخيره وشره، وزيادته ونقصه، لقائل أن يقول في أطواره ما شاء أن
~~يقول، وأن يختلف في أوصافه ما شاء أن يختلف، ولكن وصفا واحدا من تلك الأوصاف لا يجوز
~~فيه أقل اختلاف؛ ذلك أنه كان في خيره وشره عصرا حيا يصنع التواريخ، وليس بالعصر
~~الميت الذي يطويه التاريخ في ثناياه.

# وقد وضعنا له حدودا من أرقام السنين لضرورة الحصر والتقريب، ولكننا لم نرد بتلك
~~الأرقام إلا أن تكون معالم في طريق الزمن يهتدى بها إلى البدايات والنهايات، وليست هي
~~البداية والنهاية، ولا هي محور الابتداء والانتهاء.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | أخبار ابن الرومي




# العصر والرجل

# في تاريخ كل أمة عصر أو عصور اشتهرت بكثرة الذين ظهروا فيها من النوابغ والعبقريين في
~~الشعر والأدب والعلم والفن والصناعة، فيقول الذين يرجعون الفضل كله إلى العصر وحده: إن
~~أحوال العصر هي التي عليها المعول في تكوين المواهب والعبقريات.

# وفي تاريخ كل أمة أيضا نوابغ وعبقريون ظهروا في مختلف العصور على تفاوت الأحوال بين
~~عصر وعصر، وبيئة وبيئة، فيقول الذين يرجعون الفضل كله إلى ملكة الفرد واستعداده: إن
~~العصر لا يغني شيئا في تكوين المواهب والعبقريات، أو إنه - إذا لم تسعف الموهبة
~~والعبقرية - قليل الغناء.

# ونحن يجب أن نحذر كل فكرة يراد بها أن تخدم فكرة أخرى، فهي تفقد استقلالها كله أو
~~بعضه، كما يفقد استقلاله كل من يخدم سواه، إنما تحترم الفكرة إذا أريدت لنفسها ولم
~~ترد لتأييد فكرة هي مضافة إليها.

# فيغلب على الذين يحصرون الفضل في العصر وحده أنهم يدعون إلى الاجتماعية والاشتراك في
~~مرافق الأمة، فيقللون من شأن الأفراد في الوصول إلى حظ من حظوظ العلم والمال بغير
~~مساعدة المجتمع ومؤاتاة الحوادث.

# ويغلب ms036 على الذين يحصرون الفضل في الفرد وحده أنهم ينازعون أصحاب ذلك الرأي، وينظرون
~~إلى تفنيده وتوهينه لإبطال ما يدعو إليه .

# فهم مخطئون وأصحابهم أولئك مخطئون، ولا يرجى الإخلاص وصدق التحري في فكرة مسخرة تساق
~~في ذيل مذهب تعتمد عليه، أو يعتمد هو عليها، فلا العصر هو كل شيء، ولا الموهبة الفردية
~~هي كل شيء. والأمر الذي لا مراء فيه هو أن العصر لا يخلق الموهبة إذا هي لم توجد في
~~صاحبها، وأن بعض العصور من الجهة الأخرى أصلح لإظهار المواهب والعبقريات.

# ثم إن العصر إذا لم يخلق الموهبة خلقا، فهو بلا ريب يوجهها ويهيئ لها أسباب تمامها
~~واستوائها، بحيث يسهل علينا أن نفهم كيف أن عبقرية من العبقريات تهتدي على وجهتها في
~~زمن، ولا تهتدي إليها في زمن آخر، وكيف أن رجلا يكون صانعا في هذا العصر أو ذاك، وهو
~~لو ولد في غيره لكان من الأدباء أو السواس.

# ولا فائدة هنا من البحث في مصير ابن الرومي: ماذا كان يلقى؟ وماذا كان يصبح لو أنه
~~ولد في غير القرن الثالث للهجرة؟ فقد ينبغ أو لا ينبغ، إلا أن المحقق عندنا أنه في أي
~~عصر ظهر لا يكون إلا شاعرا، أو صاحب عمل فني بسبيل من الشاعرية؛ فقد نتخيل أبا تمام
~~مثلا قاضيا، والبحتري عاملا، والمتنبي وزيرا، والمعري فقيها، والشريف خليفة أو
~~إماما من أئمة الطرق، وقد نتخيلهم جميعا ظاهرين بارزين في غير هذه الأعمال التي
~~يزاولها أبناء الدنيا، ويفلحون فيها على درجات من الفلاح، فهم يصلحون لها ولغيرها بعض
~~الصلاح، وإن كانوا مع هذا شعراء وذوي قدم في مناهج الشاعرية.

# أما ابن الرومي فهو لا يصلح إلا للشعر وما إليه، ولا ينفعه العصر إن لم ينفعه في هذا
~~المجال، فإذا تمهد له الشعر فقد استوى على نهجه، وإذا لم يكن شاعرا فهو لا شيء.

# والعصر الذي عاش فيه كان صالحا لظهور ابن الرومي أيما صلاح: كان صالحا لظهور ابن
~~الرومي الشاعر؛ لأنه كان عصرا حيا حافلا بأشتات الحياة وألوان ms037 الإحساس مشغولا
~~بالشعر والعلم، وكل ما تشتغل به قريحة أو سليقة، وكان فيما عدا ذلك عصر الموالي، أو
~~عصرا للموالي فيه نصيب وافر من التعلم والتأدب والتربية التي تعد صاحبها للسبق في
~~كل مضمار، كان لهذا عصرا صالحا لظهور ابن الرومي الشاعر الذي لا متقدم له في غير
~~الشاعرية.

# ولكن أتراه كان ذلك عصرا صالحا لظهور ابن الرومي «الرجل» الذي لم تبق منه الشاعرية
~~بقية لمسعاة ولا لتصرف؟

# لا، لم يكن ذلك العصر صالحا لابن الرومي الرجل كما كان صالحا لابن الرومي الشاعر،
~~بل لم يكن ذلك العصر إلا عصر مضيعة له ولأمثاله الذين خلقوا في هذه الدنيا وكأنهم
~~أطفال في حجر الفن، لا يكفلون أنفسهم إن لم تلحظهم من الدنيا كفالة ساهرة.

# فكانت قسمته تلك من غرائب القسم التي تتنازع الإنسان بين النقيضين كأنه جسم مشدود
~~للتعذيب بين قطبين متجاذبين.

# فمن جهة هو في زمنه الذي لم يخلق لغيره، ومن جهة هو في الزمن الوحيد الذي لم يخلق
~~له، ولم يتزود له بآلة: ابن الرومي الشاعر في عصر الحياة والإحساس والدراسة والموالي
~~فهو بخير، وابن الرومي الرجل في عصر الدهاء والخبث والصراع الجهنمي، فهو بشر ما يكون
~~عليه مثله، ولا سبيل إلى الافتراق بين الشخصين، ولا سبيل كذلك إلى التوفيق بينهما على
~~حال!

# لو كان ابن الرومي شاعرا وشيئا آخر لكان قمينا أن يرضى بعصره، وأن يرضى به عصره،
~~لو كان شاعرا ورجلا يحسن الخوض في معترك العيش بين تلك الفتن والمغامرات لاتقى بعض
~~الإخفاق على الأقل، وارتجى بعض النجاح، لكنه كان شاعرا وحسب، ولم يكن له زاد آخر غير
~~السليقة الفنية! فجنى الشاعر على الرجل، ولم يسعد الشاعر بما جناه. ومن هناك ذلك
~~التفاوت بين نصيب شعره ونصيب شخصه، وذلك الخطأ في تقدير مكانه وسمعته؛ فهو خامل وليس
~~بخامل، وهو نابه وليس له نصيب النباهة! شعره نافق، وقائل الشعر كاسد، وربما عابوا شعره
~~في حياته وأكثروا من عيبه، ولكنك بيسير من النظر قد ترى أنهم لم يقصدوا بالعيب ms038 الشعر
~~كما قصدوا القائل وإن كان في الشعر ما يعاب!

# فالذين سبق إليهم أن ابن الرومي كان مجهول القدر في حياته وبعد مماته، إنما نظروا إلى
~~إحدى صفحتيه ولم ينظروا إلى الصفحة الأخرى؛ إنما كان خمول الرجل أنه لم ينتفع بمعرفة
~~الناس إياه لا أنه لم يعرف، وربما كان له خمول آخر؛ وهو أنه لم يعرف بأحسن مزاياه،
~~أما أنه قد عرف، فذلك حق لا شك فيه.

# وقد ازداد الناس معرفة به بعد موته كما اتفق كثيرا لمعظم الأدباء والعلماء؛ فقال
~~العميدي - صاحب الإبانة، المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة - وهو يذكر المتنبي: «ولا
~~أقيسه في امتداد النفس، وعلم اللغة، والاقتدار على ضروب الكلام وتصوير المعاني العجيبة،
~~والتشبيهات الغريبة، والحكم البارعة، والآداب الواسعة بابن الرومي.» وقال ابن رشيق -
~~صاحب العمدة، المتوفى سنة ثلاث وستين وأربعمائة: «أكثر المولدين اختراعا وتوليدا فيما
~~يقول الحذاق أبو تمام وابن الرومي.» وقال ابن سعيد المغربي - المتوفى سنة ثلاث
~~وسبعين وستمائة - في كتابه عنوان المرقصات والمطربات: «ويقولون: إنه أحق الناس باسم
~~شاعر لكثرة اختراعه وحسن توليده.» وذكر وفاته ابن الأثير - المتوفى سنة ثلاثين وستمائة
~~- فقال: «إن ديوانه معروف.» أي أن هذا الديوان كان متداولا في أيدي الأدباء إلى أيامه،
~~ونظر إلى معانيه كثير من فحول الشعراء والأدباء منهم: المتنبي، وبديع الزمان، والمعري،
~~والشريف، وشاعت مختاراته في كتب الأدب، فلم يخل منه إلا قليل.

# أما أخباره فقد عني بكتابتها وروايتها اثنان من أدباء عصره؛ وهما: عبيد الله بن
~~المسيب، وأبو عثمان الناجم، وثالث هو أحمد بن عمار، قال ابن المسيب: إنه لما مات ابن
~~الرومي «عمل كتابا في تفضيله ومختار شعره، وجلس يمليه على الناس».

# ويظهر أن أبا عثمان سعيد بن هاشم الخالدي، من أدباء القرن الرابع، توسع في ترجمته إما
~~في كتابه حماسة المحدثين، أو في كتاب مقصور عليه، ولكن أخباره هذه ذهبت كلها، ولم يبق
~~منها أثر إلا متفرقات في الكتب لا تغني في ترجمة وافية، ولا شبيهة بالوافية، وهي على
~~قلتها لا يسعنا إغفالها، ولا ms039 يسعنا كذلك أن نعتمد عليها ونقبلها على علاتها.

# فنحن ننقلها كما هي فيما يلي، ثم نعقب عليها ونستخرج منها ما في الوسع أن نستخرجه
~~من ترجمة للرجل تدل عليه، وتستحضر للذهن صورة لعبقريته، ومثلنا في ذلك كمثل المنقبين في
~~المحفورات إذ يعثرون ببعض العظام المهشمة من جسم مدثور، فهم يقيسون المفقود على
~~الموجود، ويضنون بما وجدوه على الضياع ولو لم يكن به قوام.

# أخبار ابن الرومي

# ولد ابن الرومي - كما جاء في ابن خلكان - يوم الأربعاء بعد طلوع الفجر لليلتين خلتا
~~من رجب سنة إحدى وعشرين ومائتين ببغداد، في الموضع المعروف بالعقيقة ودرب الختلية في
~~دار بإزاء قصر عيسى بن جعفر بن المنصور.

# وبحثنا كثيرا في الكتب التي عثرنا على شيء من أخباره فيها، فلم نجد ذكرا لأبويه
~~وأهله، ولا لأيام حداثته وتعليمه، وانقطعت أخباره في هذه الفترة، فلم تقع لنا إلا
~~النوادر التي رويت عنه، وهو شاعر لا تعرف سنه إلا بالنظر إلى تواريخ الوقائع التي وردت
~~في شعره، فجاء في معجم الأدباء لياقوت الحموي أثناء الكلام على أحمد بن عبيد الله بن
~~محمد بن عمار:
~~... ووجدت في كتاب ألفه أبو الحسن علي بن عبيد الله بن المسيب الكاتب في أخبار
~~ابن الرومي، وكان ابن المسيب هذا صديقا لابن الرومي وخليطا له قال: كان أحمد
~~بن محمد بن عبيد الله بن عمار - هكذا قال في نسبه بتقديم محمد علي عبيد الله -
~~صديقا لابن الرومي كثير الملازمة له، وكان ابن الرومي يعمل له الأشعار وينحله
~~إياها يستعطف بها من يصحبه، وكان ابن عمار محدودا فقيرا وقاعة في الأحرار،
~~وكان أيام افتقاره شديد السخط لما تجري به الأقدار في آناء الليل والنهار، حتى
~~عرف بذلك، فقال له علي بن العباس بن الرومي يوما: يا أبا العباس، قد سميتك
~~العزير، قال له: وكيف وقعت لي على هذا الاسم؟ قال: لأن العزير خاصم ربه بأن
~~أسال من دماء بني إسرائيل على يدي بختنصر سبعين ألف دم، فأوحى الله: لئن لم
~~تترك مجابهتي في ms040 قضائي لأمحونك من ديوان النبوة! وقال فيه:

# وفي ابن عمار عزيرية

# يشارك الله بها في القدر

# لم كان ما كان ولم لم يكن

# ما لم يكن، فهو وكيل البشر

# إلخ إلخ.

# وكتب ابن الرومي إلى أحمد بن محمد بن بشر المرثدي قصيدة يمدحه بها، ويهنئه بمولود ولد
~~له، ويحضه على بر ابن عمار والإقبال عليه يقول فيها:

# ولي لديكم صاحب فاضل

# أحب أن يرعى وأن يصحبا

# إلخ إلخ.

# قال: «وصار محمد بن داود بن الجراح يوما إلى ابن الرومي مسلما عليه، فصادف عنده
~~أبا العباس أحمد بن محمد بن عمار، وكان من الضيق والإملاق في النهاية، وكان علي بن
~~العباس مغموما به، فقال محمد بن داود لابن الرومي ولأبي عثمان الناجم: لو صرتما إلي
~~وكثرتما بما عندي لأنس بعضنا ببعض، فأقبل ابن الرومي على محمد بن داود فقال: أنا في
~~بقية علة، وأبو عثمان مشغول بخدمة صاحبه - يعني إسماعيل بن بلبل - وهذا أبو العباس بن
~~عمار له موضع من الرواية والأدب، وهو على غاية الإمتاع والإيناع بمشاهدته، وأنا أحب أن
~~تعرف مثله، وفي العاجل خذه معك لتقف على صدق القول فيه.

# فأقبل محمد بن داود على أحمد بن عمار، وقال له: تفضل بالمصير إلي في هذا اليوم.
~~وقبله قبولا ضعيفا، فصار إليه ابن عمار في ذلك اليوم ورجع إلى ابن الرومي فقال: إني
~~أقمت عند الرجل وبت، وأريد أن تقصده وتشكره وتؤكد أمري معه - ومحمد بن داود في هذا
~~الوقت متعطل ملازم منزله - فصار إليه وأكد له الأمر معه، وطال اختلافه إليه إلى أن
~~ولي عبيد الله بن سليمان وزارة المعتضد، واستكتب محمد بن داود الجراح وأشخصه معه وقد
~~خرج إلى الجبل، ورجع وقد زوجه بعض بناته وولاه ديوان المشرق، فاستخرج لابن عمار أقساطا
~~أغناه بها، وأجرى عليه أيضا من ماله، ولم يزل يختلف إليه أيام حياة محمد بن
~~داود.

# وكان السبب في أن نعشه الله بعد العثار وانتاشه من الإقتار ابن الرومي، فما شكر ذلك
~~له، وجعل يتخلفه ويعيبه، ms041 وبلغ ابن الرومي ذلك فهجاه بأهاج كثيرة ... قال ابن المسيب: ومن
~~عجيب أمر عزير هذا أنه كان ينتقص ابن الرومي في حياته، ويزري على شعره، ويتعرض لهجائه،
~~فلما مات ابن الرومي عمل كتابا في تفضيله ومختار شعره، وجلس يمليه على الناس.»

# وجاء في الجزء الأول من العمدة لابن رشيق:

# وهجا ابن الرومي البحتري - وابن الرومي من علمت - فأهدى إليه تخت متاع وكيس
~~دراهم، وكتب إليه ليريه أن الهدية ليست تقية منه ولكن رقة عليه، وأنه لم
~~يحمله على ما فعل إلا الفقر والحسد المفرط:

# شاعر لا أهابه

# نبحتني كلابه

# إن من لا أعزه

# لعزيز جوابه

# وروى المرزباني في الموشح أن عبد الله بن يحيى العسكري أخبره عن أبي عثمان سعيد بن
~~الحسن الناجم، أن البحتري قال له:

# أشتهي أن أرى ابن الرومي! قال: فوعدته ليوم بعينه، وسألت ابن الرومي أن يصير
~~إلي فيه، فأجابني إلى ذلك، فلما حصل ابن الرومي عندي وجهت إلى البحتري فصار
~~إلي، فقال له البحتري: قد أقرأني أبو عيسى بن صاعد قصيدة لك في أبيه، وسألني عن
~~الثواب عنها، فقلت: أعطوه لكل بيت دينارا، ثم تحدثا، فقال البحتري: عزمت على
~~أن أعمل قصيدة على وزن قصيدة ابن الرومي الطائية في الهجاء، فقال له ابن
~~الرومي: إياك والهجاء يا أبا عبادة، فليس من عملك وهو من عملي، فقال له:
~~نتعاون. وعمل البحتري ثلاثة أبيات، وعمل ابن الرومي ثمانية، فلم يلحقه البحتري
~~في الهجاء، وكان اجتماعهما عندي سببا للمودة بينهما.

# وروى المرزباني أيضا في الموشح:

# أخبرني محمد بن يحيى قال: كنت يوما عند عبيد الله بن عبد الله بن طاهر،
~~فذكرنا قصيدة ابن الرومي في أبي الصقر التي أولها: «أجنت لك الوجد أغصان
~~وكثبان»، فقال عبيد الله: هي دار البطيخ! فضحك الجماعة، فقال: اقرءوا تشبيبها
~~فانظروا؛ هي كما قلت! قال محمد: وقد ملح عبيد الله وظرف، وهذه القصيدة أكثر من
~~مائتي بيت مر له فيها إحسان كثير، ومن تشبيبها مما يدل على قول عبيد
~~الله:

# أجنت لك الوجد ms042 أغصان وكثبان

# فيهن نوعان تفاح ورمان

# وفوق ذينك أعناب مهدلة

# سود لهن من الظلماء ألوان

# وتحت هاتيك عناب يلوح به 

# أطرافهن قلوب القوم قنوان

# غصون بان عليها الدهر فاكهة

# وما الفواكه مما يحمل البان

# ونرجس بات ساري الطل يضربه

# وأقحوان منير النور ريان

# ألفن من كل شيء طيب حسن

# فهن فاكهة شتى وريحان

# فلما سمع أبو الصقر قوله:

# هذا الذي حكمت قدما بسؤدده

# عدنان ثم أجازت ذاك قحطان

# قالوا: أبو الصقر من شيبان، قلت لهم:

# كلا - لعمري - ولكن منه شيبان

# قال: هجاني والله! قيل له: هذا من أحسن المديح، اسمع ما بعده:

# وكم أب قد علا بابن ذرى شرف

# كما علا برسول الله عدنان

# فقال: أنا بشيبان، ليس شيبان بي، قيل له: فقد قال:

# ولم أقصر بشيبان التي بلغت

# بها المبالغ أعراق وأغصان

# لله شيبان، قوم لا يشيبهم

# روع إذا الروع شابت منه ولدان

# فقال: «والله لا أثيبه على هذا الشعر وقد هجاني فيه.» قال الشيخ أبو عبيد الله
~~المرزباني - رحمه الله تعالى: «وهذا ظلم من أبي الصقر لابن الرومي، وقلة علم منه بالفرق
~~بين الهجاء والمديح.»

# وجاء في الجزء الثاني من زهر الآداب أن علي بن العباس الرومي كان مفرط الطيرة شديد
~~الغلو فيها، قال عبد الله بن المسيب: وكان يحتج لها ويقول: إن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان يحب
~~الفأل، ويكره الطيرة، أفتراه كان يتفاءل بالشيء ولا يتطير من ضده؟ ويقول: إن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مر برجل وهو يرحل ناقة ويقول: يا ملعونة. فقال: لا يصحبنا ملعون. وأن عليا -
~~رضى الله عنه - كان لا يغزو غزاة والقمر في العقرب، ويزعم أن الطيرة موجودة في الطباع
~~قائمة فيها، وأن بعض الناس هي في طباعهم أظهر منها في بعض، وأن الأكثر في الناس إذا لقي
~~ما يكرهه قال: على وجه من أصبحت اليوم؟ فدخل علينا يوم مهرجان سنة ثمان وسبعين وقد
~~أهدي إلي عدة من جواري القيان، وكانت فيهن صبية حولاء، وعجوز في إحدى عينيها نكتة،
~~فتطير ms043 من ذلك، ولم يظهر لي أمره، وأقام باقي يومه، فلما كان بعد مدة يسيرة سقطت لي
~~ابنة من بعض السطوح ، وجفاه القاسم بن عبيد الله، فجعل سبب ذينك المعينين المغنيتين،
~~وكتب إلي:

# أيها المحتفي بحول وعور

# أين كانت منك الوجوه الحسان؟

# قد - لعمري - ركبت أمرا مهينا

# ساءني فيك أيها الخلصان

# فتحك المهرجان بالحول والعو

# ر أرانا ما أعقب المهرجان

# كان من ذاك فقدك ابنتك الحر

# ة مصبوغة بها الأكفان

# وتجافي مؤمل لي جليل

# لج فيه الجفاء والهجران

# قلما غاب من أمورك عنوا

# ن مبين، وللزمان لسان

# لا تكن بالهوى تكذب بالأخ

# بار حتى تهين ما لا يهان

# لا يقدك الهوى إلى نصرة الأخ

# بار حتى يقدم البرهان

# إن عقبى الهوى هوى وعقبى

# طول تلك المهونات هوان

# لا تصدق عن النبيين إلا

# بحديث يلوح فيه البيان

# خبر الله إن مشأمة كا

# نت لقوم وخبر القرآن

# أفزور الحديث تقبل، أم ما

# قاله ذو الجلال والفرقان؟

# أترى من يرى البشير بشيرا

# يمتري في النذير يا وسنان؟

# فدع الهزل والتضاحك بالطي

# رة والنصح مثمن مجان

# جاء في ذلك الجزء بعد ذلك:

# وكان أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش، غلام أبي العباس المبرد، في عصر ابن
~~الرومي شابا مترفا ومليحا مستظرفا، وكان يعبث به؛ فيأتيه بسحر فيقرع
~~الباب، فيقال له: من؟ فيقول: قولوا لأبي الحسن: مرة بن حنظلة! فيتطير لقوله
~~ويقيم الأيام لا يخرج من داره، وذلك كان سبب هجائه إياه ... فاعتذر إليه، وتشفع
~~عنده بجماعة من أهل بغداد - وكان الأخفش أكثر الناس إخوانا - فقبل عذره ومدحه
~~بقصيدته التي يقول فيها:

# ذكر الأخفش القديم فقلنا:

# إن للأخفش الحديث لفضلا

# إلخ إلخ، ثم عاد علي بن سليمان إلى أذاه، واتصل به أن رجلا عرض عليه قصيدة
~~من شعره فطعن عليها، فقال قصيدته التي يقول فيها:

# ما بلغت بي الخطوب رتبة من

# تفهم عنه الكلاب والقرده

# ولا أنا المفهم البهائم والط

# ير سليمان قاهر المرده

# فإن يقل إنني حفظت فكالد

# فتر جهلا بكل ما اعتقده

# سأسمع الناس ms044 ذمه أبدا

# ما سمع الله حمد من حمده

# وفي الوقائع بينه وبين الأخفش يقول الزبيدي تلميذ أبي علي القالي - وهو  صاحب طبقات
~~النحويين، المتوفى سنة تسع وسبعين وثلاثمائة: «حدثني أبو علي قال: كان علي بن العباس
~~الرومي لا يدع التطير والتفاؤل في جميع حركاته وتصرفه، وكان علي بن سليمان الأخفش قد
~~أولع باعتراضه في مخارجه فيما يتطير به، فربما صرفه بذلك عن وجهه، وربما دق عليه الباب
~~فإذا قال: من أنت؟ قال: الشؤم والبلاء! فلا يبرح علي بن العباس يوم ذاك، فلما شق عليه
~~ذلك هجاه فأقذع في هجائه، فكان الأخفش يستعمل حفظ هجائه، ثم يمليه فيما يملي من الأخبار
~~والأشعار على أصحابه، فلما رأى علي بن العباس أن الأخفش لا يألم لهجائه أقصر
~~عنه.»

# ويقول صاحب العمدة في هذه الوقائع بينه وبين الأخفش: «وقد مزقه بالهجاء كل ممزق،
~~وجعله مثلة بين أصحابه، على أن الأخفش كان يتجلد عليه، ويظهر قلة المبالاة به، وهيهات
~~وقد وسمه وسمة الدهر، وسامه سوم الخسف والقهر.»

# والأقوال في طيرة ابن الرومي كثيرة، منها ما استطرد إلى ذكره صاحب زهر الآداب، حيث
~~قال بعيد ما أسلفنا نقله:

# ولابن الرومي في الأخفش إفحاش صنت الكتب عنه، قال علي بن إبراهيم كاتب مسروق
~~البلخي: كنت بداري جالسا فإذا حجارة سقطت بالقرب مني، فبادرت هاربا وأمرت
~~الغلام بالصعود إلى السطح والنظر إلى كل ناحية: من أين تأتينا الحجارة؟ فقال:
~~امرأة من دار ابن الرومي الشاعر قد تشوفت وقالت: اتقوا الله فينا واسقونا جرة
~~ماء وإلا هلكنا؛ فقد مات من عندنا عطشا. فتقدمت إلى امرأة عندنا ذات عقل
~~ومعرفة أن تصعد إليها وتخاطبها، ففعلت وبادرت بالجرة، وأتبعتها شيئا من
~~المأكولات، ثم عادت إلي فقالت: ذكرت المرأة أن الباب عليها مقفل من ثلاث بسبب
~~طيرة ابن الرومي؛ وذلك أنه يلبس ثيابه كل يوم ويتعوذ، ثم يصير إلى الباب
~~والمفتاح معه، فيضع عينه على ثقب في خشب الباب، فتقع عينه على جار له كان
~~نازلا بإزائه، وكان أحدب يقعد كل يوم ms045 على بابه، فإذا نظر إليه رجع وخلع ثيابه
~~وقال: لا يفتح أحد الباب.

# فعجبت لحديثها، وبعثت بخادم كان لي يعرفه ، فأمرته بأن يجلس بإزائه، وكانت
~~العين تميل إليه، وتقدمت إلى بعض أعواني أن يدعوا الجار الأحدب، فلما حضر عندي
~~أرسلت وراءه غلامي لينهض إلى ابن الرومي ويستدعيه الحضور، فإني لجالس ومعي
~~الأحدب إذ وافى أبو حذيفة الطرسوسي ومعه برذعة الموسوس صاحب المعتمد، ودخل ابن
~~الرومي، فلما تخطى عتبة باب الصحن عثر، فانقطع شسع نعله، فدخل مذعورا، وكان
~~إذا فاجأه الناظر رأى منه منظرا يدل على تغير حال، فدخل وهو لا يرى جاره
~~المتطير منه، فقلت له: يا أبا الحسن، أيكون شيء في خروجك أحسن من مخاطبتك
~~للخادم، ونظرك إلى وجهه الجميل؟ فقال: قد لحقني ما رأيت من العثرة لأني فكرت أن
~~به عاهة وهي قطع أنثييه! قال برذعة: وشيخنا يتطير؟! قلت: نعم ويفرط، قال: ومن
~~هو؟ قلت: علي بن العباس، قال: الشاعر؟ قلت: نعم، فأقبل عليه وأنشده:

# ولما رأيت الدهر يؤذن صرفه

# بتفريق ما بيني وبين الحبائب

# رجعت إلى نفسي فوطنتها على

# ركوب جميل الصبر عند النوائب

# ومن صحب الدنيا على جور حكمها

# فأيامه محفوفة بالمصائب

# فخذ خلسة من كل يوم تعيشه

# وكن حذرا من كامنات العواقب

# ودع عنك ذكر الفأل والزجر واطرح

# تطير جار أو تفاؤل صاحب

# فبقي ابن الرومي باهتا ينظر إليه، ولم أدر أنه شغل قلبه بحفظ ما أنشده، ثم
~~قام أبو حذيفة وبرذعة معه، فحلف ابن الرومي لا يتطير أبدا من هذا ولا من غيره،
~~وأومأ إلى جاره، فقلت: وهذا الفكر أيضا من التطير، فأمسك. وعجب من جودة الشعر
~~ومعناه وحسن مأتاه، فقلت له: ليتنا كتبناه! قال: اكتبه؛ فقد حفظته. وأملاه
~~علي.

# ومن شدة حذره وعظيم تطيره قوله لأبي العباس بن ثوابة وقد ندبه إلى الخروج
~~إليه وركوب دجلة:

# حضضت على حطبي لناري فلا تدع

# لك الخير تحذيري شرور المحاطب

# ومن يلق ما لاقيت في كل محنة

# من الشوك يزهد في الثمار الأطايب

# أذاقتني الأسفار ما ms046 كره الغنى

# إلي وأغراني برفض المطالب

# ومن نكبة لاقيتها بعد نكبة

# رهبت اعتساف الأرض ذات المناكب

# فصبري على الإقتار أيسر مطلبا

# علي من التغرير بعد التجارب

# إلخ إلخ.

# وهي طويلة وفيما مر كفاية تنبئ عنه وتدل عليه، ولو مددت أطناب الاختيار لتتبع هذا
~~النحو من شعره لخرجت عن غرض الكتاب.

# وفي الجزء الأول من العمدة أنه: «كان كثير الطيرة ربما أقام المدة الطويلة لا يتصرف
~~تطيرا بسوء ما يراه ويسمعه، حتى إن بعض إخوانه من الأمراء افتقده، فأعلم بحاله في
~~الطيرة، فبعث إليه خادما اسمه إقبال ليتفاءل به، فلما أخذ أهبته للركوب قال للخادم:
~~انصرف إلى مولاك! فأنت ناقص، ومعكوس اسمك لابقا ... وابن الرومي القائل: الفأل لسان
~~الزمان، والطيرة عنوان الحدثان، وله فيه احتجاجات وشعر كثير.»

# وقال علي بن عبد الرحمن العباسي - صاحب معاهد التنصيص، المتوفى سنة ثلاث وستين
~~وتسعمائة: «كان كثير التطير جدا، وله فيه أخبار غريبة، وكان أصحابه يعبثون به فيرسلون
~~إليه من يتطير من اسمه، فلا يخرج من بيته أصلا، ويمتنع من التصرف سائر يومه، فأرسل
~~إليه بعض أصحابه يوما بغلام حسن الصورة اسمه حسن، فطرق الباب عليه فقال: من؟ قال: حسن،
~~فتفاءل به وخرج، وإذا على باب داره حانوت خياط قد صلب عليها درفتين كهيئة اللام ألف،
~~ورأى تحتها نوى تمر، فتطير وقال: هذا يشير بأن لا تمر، ورجع ولم يذهب معه. وكان الأخفش
~~علي بن سليمان قد تولع به فكان يقرع عليه الباب إذا أصبح، فإذا قال: من القارع؟ قال:
~~مرة بن حنظلة! ونحو ذلك من الأسماء التي يتطير بذكرها، فيحبس نفسه في بيته ولا يخرج
~~يومه أجمع، وكتب إليه ينهاه ويتوعده بالهجاء.»

# وجاء في هذا الكتاب قبل ذلك: ... حكى ابن درستويه أن لائما لامه فقال له: لم لا تشبه
~~كتشبيهات ابن المعتز وأنت أشعر منه؟ فقال: ألا تنشدني شيئا من قوله الذي استعجزتني عن
~~مثله؟ فأنشده قوله في الهلال:

# انظر إليه كزورق من فضة

# قد أثقلته حمولة من عنبر

# فقال له: زدني. فأنشده قوله ms047 في الآذريون الأصفر، وهو زهر أصفر في وسطه خمل أسود، وليس
~~بطيب الرائحة، والفرس تعظمه بالنظر إليه وفرشه في المنزل :

# كأن آذريونها

# والشمس فيه كالية

# مداهن من ذهب

# فيها بقايا غالية

# فصاح وا غوثاه! تالله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها! ذاك إنما يصف ماعون بيته؛ لأنه
~~ابن خليفة، وأنا أي شيء أصف؟ ولكن انظر إذا أنا وصفت ما أعرف: أين يقع قولي من الناس؟
~~هل لأحد قط مثل قولي في قوس الغمام:

# وساق صبيح للصبوح دعوته

# فقام وفي أجفانه سنة الغمض

# يطوف بكاسات العقار كأنجم

# فمن بين منقض علينا ومنفض

# وقد نشرت أيدي الجنوب مطارفا

# على الجود كنا والحواشي على الأرض

# يطرزها قوس السحاب بأخضر

# على أحمر في أصفر إثر مبيض

# كأذيال خود أقبلت في غلائل

# مصبغة والبعض أقصر من بعض

# وبعضهم ينسبها لسيف الدولة بن حمدان، منهم صاحب اليتيمة.

# وقولي في صانع الرقاق:

# إن أنس لا أنس خبازا مررت به

# يدحو الرقاقة مثل اللمح بالبصر

# ما بين رؤيتها في كفه كرة

# وبين رؤيتها قوراء كالقمر

# إلا بمقدار ما تنداح دائرة

# في صفحة الماء يلقى فيه بالحجر

# وقولي في قالي الزلابية:

# ومستقر على كرسيه تعب

# روحي الفداء له من منصب نصب

# رأيته سحرا يقلي زلابية

# في رقة القشر والتجويف كالقصب

# كأنما زيته المقلي حين بدا

# كالكيمياء التي قالوا ولم تصب

# يلقى العجين لجينا من أنامله

# فيستحيل شبابيكا من الذهب

# وفي الجزء الثاني من زهر الآداب: «كان ابن الرومي منهوما في المآكل، وهي التي قتلته،
~~وكان معجبا بالسمك، فوعده أبو العباس المرثدي أن يبعث إليه كل يوم بوظيفة لا تنقطع،
~~فبعث إليه يوم سبت ثم قطعه، فقال:

# ما لحيتاننا جفتنا وأنى

# أخلف الزائرون منتظريهم

# جاء في السبت زورهم فأتينا

# من حفاظ عليه ما يكفيهم

# وجعلناه يوم عيد عظيم

# فكأنا اليهود أو نحكيهم

# وأراهم مصممين على الهج

# ر، فلم يسخطون من يرضيهم؟

# قد سبتنا وما أتتنا وكانوا

# يوم لا يسبتون لا تأتيهم؟

# فاتصل ذلك بالناجم فكتب إلى ابن الرومي:

# أبا حسن ms048 أنت من لا نزال

# نحمد في الفضل رجحانه

# فكم تحسن الظن بالمرثدي

# وقد قلل الله إحسانه!

# ألم تدر أن الفتى كالسراب

# إذا وعد الوعد إخوانه؟

# فبحر السراب يفوت القلوب

# فقل في طلابك حيتانه!

# وخرج ابن الرومي إلى بعض المتنزهات، وقصدوا كرما رازقيا فشربوا هناك عامة يومهم،
~~وكانوا يتهمونه في شعره، فقالوا: إن كان ما تنشدنا لك فقل في هذا شيئا، فقال: لا
~~تريموا حتى أقول فيه، وأنشدهم لوقته:

# ورازقي مخطف الخصور

# كأنه مخازن البلور

# إلخ إلخ.»

# وفي الجزء الأول من هذا الكتاب: وكان ابن الرومي لا يزال معتما، وكان يغضب إذا سئل
~~عن ذلك، وسأله بعض الرؤساء: لم تعتم؟ فقال بديها:

# يا أيها السائلي لأخبره

# عني: لم لا أراك معتجرا؟

# أستر شيئا لو كان يمكنني

# تعريفه السائلين ما سترا

# وقد بين العلة التي أوجبت اعتمامه في قوله:

# تعممت إحصانا لرأسي برهة

# من القر يوما والحرور إذا سفع

# فلما دهى طول التعمم لمتي

# وأودى بها بعد الإطالة والفرع

# عزمت على لبس العمامة حيلة

# لتستر ما جرت علي من الصلع

# فيا لك من جان علي جناية

# جعلت إليه من جنايته الفزع!

# وأعجب شيء كان دائي جعلته

# دوائي على عمد، وأعجب بأن نفع!

# وفي الجزء الثالث من هذا الكتاب: قالوا: وكان الناس يتشوقون إلى أوطانهم ولا يفهمون
~~العلة في ذلك حتى أوضحها علي بن العباس الرومي، في قصيدة لسليمان بن عبد الله بن طاهر
~~يستعديه على رجل من التجار يعرف بابن أبي كامل أجبره على بيع داره، واغتصبه بعض جدرها
~~بقوله:

# ولي وطن آليت ألا أبيعه

# وألا أرى غيري له الدهر مالكا

# عمرت به شرخ الشباب منعما

# بصحبة قوم أصبحوا في ظلالكا

# وحبب أوطان الرجال إليهم

# مآرب قضاها الشباب هنالكا

# إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم

# عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا

# فقد ألفته النفس حتى كأنه

# لها جسد إن بان غودر هالكا

# إلخ إلخ.

# وقال علي بن عبد الكريم النصيبي: أتاني أبو الحسن بن الرومي بقصيدته هذه، وقال:
~~أنصفني وقل الحق، أيهما أحسن قولي في ms049 الوطن أو قول الأعرابي:

# أحب بلاد الله ما بين منعج

# إلي وسلمى أن يصوب سحابها

# بلاد بها نيطت علي تمائمي 

# وأول أرض مس جلدي ترابها

# فقلت: بل قولك؛ لأنه ذكر الوطن ومحبته، وأنت ذكرت العلة التي أوجبت ذلك ...

# وتخلف سليمان عن نصرة ابن الرومي، فذاك الذي هاجه على هجائه، فمن ذلك قوله وقد خرج في
~~بعض الوجوه فرجع مهزوما:

# جاء سليمان بني طاهر

# فاهتاج معتز بني المعتصم

# كأن بغداد وقد أبصرت

# طلعته نائحة تلتدم

# مستقبل منه ومستدبر

# وجه بخيل وقفا منهزم

# وقال:

# قرن سليمان قد أضر به

# شوق إلى وجهه سيتلفه

# كم يعد القرن باللقاء! وكم

# يكذب في وعده ويخلفه!

# لا يعرف القرن وجهه ويرى

# قفاه من فرسخ فيعرفه!

# وقال المعري في رسالة الغفران: «أما ابن الرومي فهو أحد من يقال: إن أدبه كان أكثر من
~~عقله، وكان يتعاطى علم الفلسفة، واستعار من أبي بكر بن السراج كتابا فتقاضاه به، فقال
~~ابن الرومي: لو كان المشتري حدثا لكان عجولا. والبغداديون يدعون أنه متشيع
~~ويستشهدون على ذلك بقصيدته الجيمية، وما أراه إلا على مذهب غيره من الشعراء، ومن أولع
~~بالطيرة لم ير فيها من خيرة.»

# أما وفاته ففيها يقول المسعودي في كتابه مروج الذهب: «وممن أهلك القاسم بن عبيد الله
~~على ما قيل بالسم في خشكنانجة علي بن العباس بن جريج الرومي، وكان منشؤه ببغداد
~~ووفاته بها، وكان من مختلقي معاني الشعراء، والمجودين في القصير والطويل، متصرفا في
~~المذاهب تصرفا حسنا، وكان أقل أدواته الشعر ... وكان ابن الرومي الأغلب عليه من الأخلاط
~~السوداء، وكان شرحها نهما، وله أخبار تدل على ما ذكرناه من هذه الجمل مع أبي سهل
~~إسماعيل النوبختي وغيره من آل النوبخت.»

# واختلفت الروايات في قتله، فقال الشريف المرتضي في أماليه:

# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الكاتب قال: حدثني محمد بن يحيى الصولي قال:
~~حدثني الباقطاني، قال: اتصل بعبيد الله بن سليمان بن وهب أمر علي بن العباس
~~الرومي وكثرة مجالسته لأبي الحسين القاسم ابنه، وسمع شيئا من ms050 أهاجيه، فقال
~~لأبي الحسين: قد أحببت أن أرى ابن روميك هذا. فدخل يوما عبيد الله إلى أبي
~~الحسين وابن الرومي عنده، فاستنشده من شعره فأنشده وخاطبه، فرآه مضطرب العقل
~~جاهلا، فقال لأبي الحسين بينه وبينه: إن لسان هذا أطول من عقله، ومن هذه صورته
~~لا تؤمن عقاربه عند أول عتب، ولا يفكر في عاقبته، فأخرجه عنك! فقال: أخاف حينئذ
~~أن يعلن ما يكتمه في دولتنا ويذيعه في تمكننا، فقال: يا بني، إني لم أرد
~~بإخراجك له طرده، فاستعمل فيه بيت أبي حية النميري:

# فقلت لها سرا: فديناك لا يرح

# سليما، وإن لا تقتليه فألممي

# فحدث القاسم ابن فراس بما جرى، وكان أعدى الناس لابن الرومي، وقد هجاه
~~بأهاج قبيحة، فقال له: الوزير - أعزه الله - أشار بأن يغتال حتى يستراح منه،
~~وأنا أكفيك ذلك ... فسمه في الخشكنانج فمات ... قال الباقطاني: والناس يقولون: ما
~~قتله ابن فراس وإنما قتله عبيد الله. قال ابن الرومي لما رجع إلى داره وقد دب
~~السم في أعضائه شعرا:

# أشرب الماء إذا ما تلتهب

# نار أحشائي لإطفاء اللهب

# فأراه زائدا في حرقتي

# فكأن الماء للنار حطب

# هذه رواية.

# واعتمد ابن خلكان رواية أخرى فقال: توفي يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من جمادى الأولى
~~سنة ثلاث وثمانين، وقيل: سنة أربع وثمانين، وقيل: ست وسبعين ومائتين ببغداد، ودفن في
~~مقبرة باب البستان، وكان سبب موته - رحمه الله تعالى - أن الوزير أبا الحسين القاسم بن
~~عبيد الله بن سليمان بن وهب، وزير الإمام المعتضد، كان يخاف من هجوه وفلتات لسانه
~~بالفحش، فدس عليه ابن فراش «هكذا»، فأطعمه خشكنانجة مسمومة وهو في مجلسه، فلما أكلها
~~أحس بالسم فقام، فقال له الوزير: إلى أين تذهب؟ فقال: إلى الموضع الذي بعثتني إليه،
~~فقال له: سلم على والدي! فقال له: ما طريقي على النار! وخرج من مجلسه وأتى منزله
~~وأقام أياما ومات، وكان الطبيب يتردد إليه ويعالجه بالأدوية النافعة للسم، فزعم أنه
~~غلط في بعض العقاقير، وقال إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي المعروف بنفطويه: ms051 رأيت ابن
~~الرومي يجود بنفسه، فقلت له: ما حالك؟ فأنشد:

# غلط الطبيب علي غلطة مورد

# عجزت موارده عن الإصدار

# والناس يلحون الطبيب وإنما

# غلط الطبيب إصابة المقدار

# وقال أبو عثمان الناجم الشاعر: دخلت على ابن الرومي أعوده، فوجدته يجود بنفسه، فلما
~~قمت من عنده قال لي:

# أبا عثمان، أنت حميد قومك

# وجودك للعشيرة دون لومك

# تزود من أخيك فما أراه

# يراك ولا تراه بعد يومك!

# وللناجم قصة عن وفاة ابن الرومي، رواها ابن القارح في رسالته إلى المعري، وفيها يقول:

# دخلت عليه في علته التي مات فيها، وعند رأسه جام فيه ماء مثلوج، وخنجر مجرد
~~لو ضرب به صدر خرج من ظهر، فقلت: ما هذا؟ قال: الماء أبل به حلقي، فقلما يموت
~~إنسان إلا وهو عطشان، والخنجر إن زاد علي الألم نحرت نفسي، ثم قال: أقص عليك
~~قصتي تستدل بها على حقيقة تلفي: أردت الانتقال من الكرخ إلى باب البصرة، فشاورت
~~صديقنا أبا الفضل، وهو مشتق من الأفضال، فقال: إذا جئت القنطرة فخذ عن يمينك،
~~وهو مشتق من اليمن، واذهب إلى سكة النعيمة، وهو مشتق من النعيم، فاسكن دار ابن
~~المعافي، وهو مشتق من العافية. فخالفته لتعسي ونحسي، وشاورت صديقنا جعفرا، وهو
~~مشتق من الجوع والفرار، فقال: إذا جئت القنطرة فخذ عن شمالك، وهو مشتق من
~~الشؤم، واسكن دار ابن قلابة، وهي هذه لا جرم قد انقلبت بي الدنيا، وأضر ما
~~علي العصافير في هذه السدرة تصيح «سيق سيق»، فها أنا في السياق، ثم
~~أنشدني:

# أبا عثمان أنت قريع قومك

# وجودك في العشيرة دون لومك

# تمتع من أخيك فما أراه

# يراك ولا تراه بعد يومك!

# وألح به البول، فقلت له: البول ملح بك، فقال:

# غدا ينقطع البول

# ويأتي الويل والغول

# ألا إن لقاء الله

# هول دونه الهول

# ومات من الغد.

# وروى صاحب زهر الآداب اتفاقا أن ابن الرومي فصد في مرض وفاته من سياق قصته عن بعض
~~معانيه المأخوذة، حيث يقول في الجزء الأول من الكتاب:

# دخل يحيى بن خالد ms052 على الرشيد وقد ابتدأت حاله في التغير، فأخبر أنه مشغول
~~فرجع، فبعث إليه الرشيد: خنتني فاتهمتني، فقال: إذا انقضت المدة كان الحتف في
~~الحيلة، والله ما انصرفت إلا تخفيفا. أخذه ابن الرومي فقال وقد فصده بعض
~~الأطباء، فزعم أن الفصد زاد في علته: غلط الطبيب إلى آخر البيتين ... ولهذه القصة
~~قيمتها فيما يلي من البحث في أسباب وفاته.

# هذه أنفع الأخبار التي وردت في ترجمته، أما ديوانه فقد جاء عنه في الفهرست لابن
~~النديم أن شعره «كان على غير الحروف، رواه عنه المسيبي، ثم عمله الصولي على الحروف،
~~وجمعه أبو الطيب وراق ابن عبدوس من جميع النسخ، فزاد عن كل نسخة مما هو على الحروف
~~وغيرها نحو ألف بيت.»

# ثم ذكر أسماء رواته وعدة الأوراق التي كتبوها من شعره؛ وهم:

# مثقال غلام ابن الرومي مائة ورقة، ورواه أبو الحسن علي بن العصب الملحي عن مثقال عن
~~ابن الرومي.

# ابن الحاجب غلام ابن الرومي مائة ورقة، أحمد بن أبي قر الكاتب مائة ورقة، خالد الكاتب
~~- وعمله الصولي - مائتا ورقة.

# والصولي هو أبو بكر الصولي الحافظ الراوية المشهور.



# الفصل الثالث



# | حياة ابن الرومي




# كما تؤخذ من معارضة أخباره على شعره

# ذلك كل ما عثرنا عليه من أخبار ابن الرومي متفرقا في كتب الأدب والتاريخ، لم نترك منه
~~إلا نبذا قليلة تجيء في مواضعها من فصول هذا الكتاب، وإلا الفضول الذي لا ينتظم في مادة
~~الترجمة ولا يزيدنا علما بالرجل أو بأدبه وشعره.

# وكل هذا الذي عثرنا عليه وما يشابهه في مادته لا يجزئ في ترجمة وافية، أو فيما يقرب من
~~ترجمة وافية؛ لأنه مفرط الزيادة في مواضع، ومفرط النقص في مواضع أخرى، وبين أجزائه فجوات
~~بعيدة لا تترك خلوا، ولا حيلة لنا الآن في ملئها، فلا خبر عن صباه ولا عن دراسته ولا عن
~~أهله، ولا عن أمر مفصل موثوق به من أمور معيشته، وبغير هذه العناصر الجوهرية لا تقوم ترجمة،
~~ولا يكمل تصوير رجل، وعلى هذه القلة في الأخبار التي بين ms053 أيدينا لا نراها تسلم من الخطأ
~~حينا، ومن المبالغة أحيانا، فنحن - على حد المثل الذي اخترناه - كمن يؤتى له بعظام 
~~ناقصة ليبني منها بنية جسم كامل، وفيها مع هذا عظام مدسوسة لا تدخل في بنية الجسم الذي يراد
~~تركيبه!

# إلا أن ابن الرومي يعوضنا بعض العوض من ذلك النقص الكبير بخاصة فريدة فيه ليست في غيره من
~~الشعراء هي: مراقبته الشديدة لنفسه، وتسجيله وقائع حياته في شعره.

# فما من أحد كان له شأن في حياته إلا وجدت اسمه في ديوانه ممدوحا أو مهجوا أو موصوفا
~~أو مردودا عليه، وما عاب أحد مشيته أو أكله أو لبسه العمامة أو طريقته في النظم إلا كان
~~لذلك خبر مفيد في ديوانه، ولم يعرف عنه أنه كان يشتهي طعاما أو فاكهة إلا وذلك معروف من
~~شعره قبل أن يعرف من نوادر المتحدثين عنه، وما خاطر طويته خلق محمود أو مذموم إلا شهد به
~~على نفسه كأنه في حرج من أمر كتمانه.

# أقر على نفسي بعيبي لأنني

# أرى الصدق يمحو بينات المعايب

# لؤمت - لعمر الله - فيما أتيته

# وإن كنت من قوم كرام المناصب

# ولا بد من أن يلؤم المرء نازعا

# إلى الحمأ المسنون ضربة لازب

# على أنه يشهد بخلة الكذب على نفسه كما يشهد لها بهذا الصدق المقرون بإظهار العيوب، فيقول
~~في أصرح عبارة:

# وإني لذو حلف كاذب

# إذا ما اضطررت وفي الأمر ضيق

# وهل من جناح على مرهق

# يدافع بالله ما لا يطيق؟!

# ويقول في تسجيله حرصه وجبنه:

# وأصبحت في الإثراء أزهد زاهد

# وإن كنت في الإثراء أرغب راغب

# حريصا جبانا أشتهي ثم أنتهي

# بلحظي جناب الرزق لحظ المراقب

# أخاف على نفسي وأرجو مفازها

# وأستار غيب الله دون العواقب

# ألا من يريني غايتي قبل مذهبي

# ومن أين؟ والغايات بعد المذاهب

# ويتوهم أن أناسا سيعيبون مجونه في مجلس الشراب، ويرون أنه لا يليق بما يدعي من العلم
~~والوقار، فيسبقهم إلى ذاك ويقول:

# وأرى أن معشرا سيقولو

# ن: سخيف من الرجال لعوب

# أين عنه وقار ما ms054 يدعيه

# من علوم لحامليها قطوب؟

# ولعمري إن الحكيم وقور

# ولعمري إن الكريم طروب

# ويحس دبيب الشيخوخة في مآرب نفسه وخلجات قلبه؛ فيخشى أن يفوته تسجيل ذلك كله كأنه محاسب
~~عليه معاقب على تفويته، فيقول لقرائه:

# اكتهلت همتي فأصبحت لا

# أبهج بالشيء كنت أبهج به

# وحسب من عاش من خلوقته

# خلوقة تعتريه في أربه

# وهكذا في الصغائر والكبائر، وفي وقائع العيش وخواطر السريرة، وفيما يلقى به الناس ويلقى
~~به الله.

# وقد تجد في الشعراء من تتعرف بعض وقائعه من قراءة شعره، ومن تستطلع خلائقه من ثنايا
~~كلامه، ولكن ابن الرومي لا يحوجك إلى التعرف والاستطلاع؛ لأنه يعفيك من الملاحظة بما يقوم
~~به هو من ملاحظة نفسه، وتقييد شوارد فكره، وهمسات فؤاده، وسبحات أحلامه، فكأنما هو رقيب على
~~بواطنه وظواهره، وكأنما أعطي نفسه ليجربها ويقيد تجاربه فيها! فكان ديوان شعره كناشة
~~الرقابة أعدها ليحصي فيها كل ما يحصيه الرقيب الحسيب.

# هذه الخصلة في الشاعر تعوضنا كثيرا مما ضيعته التواريخ من حوادثه وأوصافه، فعلى ما جاء
~~في ديوانه نعتمد في تصحيح الأخبار المسطورة وتكميلها على وجه نستوفي به الترجمة جهد
~~المستطاع، فهو حسبك من مترجم لحياته وصافة لحقيقته. ولولا أن الشعر لا يسجل الأرقام
~~ولا يتقصى كل ما فات الشاعر قبل أن يصبح شاعرا؛ لكان هو حسبك من رواية لا تحتاج بعده إلى
~~تدوين رواية.

# أصله ونشأته
~~«ولد أبو الحسن علي بن العباس بن جريج الرومي يوم الأربعاء بعد طلوع الفجر، لليلتين
~~خلتا من رجب سنة إحدى وعشرين ومائتين، ببغداد في الموضع المعروف بالعقيقة ودرب الختلية
~~في دار بإزاء قصر عيسى بن جعفر بن المنصور.»

# وقد رجعنا إلى كتب المضاهاة بين التاريخ الهجري والتاريخين الميلادي والقبطي، فوجدنا
~~في كتاب «التوفيقات الإلهامية»، لصاحبه محمد مختار باشا، أن أول رجب من تلك السنة يوافق
~~الثلاثاء، الذي يقع في العشرين من شهر يونيو سنة 835 ميلادية، وفي السادس والعشرين من
~~شهر بؤنة سنة 512 قبطية، فاليوم الثاني من رجب هو يوم أربعاء، وهو مما يحقق صحة ms055 تاريخ
~~المولد الذي لم يختلف فيه مؤرخوه.

# وكان ابن الرومي مولى لعبد الله بن عيسى بن جعفر بن المنصور، وجعفر هو الابن الثاني
~~للمنصور لم يتول الملك، ولم تكن له ولاية عهد، ولا كانت بعده لأحد من ولده الذين نشأ
~~فيهم الشاعر.

# ولا يدع ابن الرومي مجالا للشك في أصله الرومي، فإنه يذكره ويؤكد في مواضع شتى من
~~ديوانه كقوله:

# ونحن بنو اليونان قوم لنا حجى

# ومجد وعيدان صلاب المعاجم

# وقوله في مدح بعض مواليه من بني العباس:

# ومتى اختل ابن روميكم

# فأياديكم حرى منه قمن

# وقوله فيهم:

# مولاهم وغذي نعمتهم

# والروم، حين تنصني، أصلي

# وغير ذلك كقوله:

# قد تحسن الروم شعرا

# ما أحسنته العريب

# و:

# آبائي الروم توفيل وتوفلس

# ولم يلدني ربعي ولا شبث

# و:

# يا بني السمري قد لزمتكم

# حرمة الروم - ويحكم - فاحفظوني

# و:

# إذا ما حكمت والروم أهلي

# في كلام معرب كنت أهلا

# و:

# إذا الشاعر الرومي أطرى أميره

# فناهيك من مطرى وناهيك من مطر

# و:

# إن لم أزر ملكا أشجى الخطوب به

# فلم يلدني أبو الأملاك يونان

# بل إن تعدت فلم أحسن سياستها

# فلم يلدني أبو السواس ساسان

# أو كقوله - وهو كما تقدم في نسب أبيه وأمه:

# كيف أغضي على الدنية والفر

# س خئولي والروم أعمامي؟!

# واسم جده مع هذا جريج أو جورجيس، وهو اسم يوناني لا شبهة فيه، فلا معنى إذن للشك في
~~أصله، ولا ينبغي الالتفات إلى من قال: إنه سمي ابن الرومي لجماله في صباه.

# أبوه

# ولم يرد لأبي الشاعر ذكر خاص في ديوانه، إلا حيث يقول من قصيدة بائية يذكر فيها
~~مناقبه ومناقب آبائه:

# وكم من أب لي ماجد وابن ماجد

# له شرف يربي على الشرف المربي!

# إذا أمطرت كفاه بالبذل نورت

# له الأرض واهتزت رياها من الخصب

# وإلا حيث يقول:

# شاد لي السور بعد توطئة الأ

# س أب قال: أنت للشرف

# والبيتان الأولان فخر يراد به وقع الكلام، واستيفاء باب من أبواب الشعر التي كان
~~الشعراء ينظمون فيها من نسيب ومدح ms056 ورثاء وهجو وفخر ونحوها، فليس فيه خبر ولا رواية،
~~ولكنه معالجة فنية كهذه الموضوعات التي يعالجها الشاعر المعاصر لتصوير الأطوار النفسية،
~~ووضع الأماثيل على لسان الحال، ثم لا يعني بها الإخبار عن نفسه وإن جاءت بضمير المتكلم،
~~وقد كان الشاعر القديم يأبى أن يخلو ديوانه من باب من أبواب الشعر المعروفة، ويأنف أن
~~يظن به التقصير في واحد منها؛ فهو لهذا يشبب ويفخر، ويقول في الفخر ما يهول وقعه لا ما
~~يصدق خبره! والفخر على هذا الاعتبار عمل فني يؤخذ على هذا المعنى، ولا يستمد منه
~~التاريخ أو يرجع إليه في تقرير الوقائع.

# والبيت الثالث يلحق بهذين البيتين في الفخر والإشادة بالنسب من ناحية «الفن» لا من
~~ناحية «التاريخ»، إلا أننا نستخلص منه أن أباه كان يتوسم فيه الذكاء، ويرجو أن يشرف
~~بعلمه وأدبه، كما شرف بالعلم والأدب كثيرون من أبناء الموالي ارتفعوا إلى مناصب الوزارة
~~من طريق الكتابة والمساجلة ومعاشرة العظماء المتأدبين. وكان أبوه صديقا لبعض العلماء
~~والأدباء منهم محمد بن حبيب الراوية الضليع في اللغة والأنساب، فكان الشاعر يختلف إليه
~~لهذه الصداقة، وكان محمد بن حبيب يخصه لما يراه من ذكائه وحدة ذهنه، وحدث الشاعر عنه
~~فقال: «إنه كان إذا مر به شيء يستغربه ويستجيده يقول لي: «يا أبا الحسن، ضع هذا في
~~تامورك».»

# 1

# ونرجع أنه فقد أباه وهو صغير لم ييفع؛ لأنه لم يرثه حين وفاته مع أنه قال الشعر وهو
~~صبي في المكتب؛

# 2

# ولأنه كان يسمي أخاه «والدا» كأنما كان له عليه فضل تربية وكفالة.

# أمه

# وقد علمنا أن أمه كانت فارسية من قوله: «الفرس خئولي والروم أعمامي.» وقوله: «فلم
~~يلدني أبي السواس ساسان.» بعد أن رفع نسبه إلى «يونان» من جهة أبيه، ولا يخفى أن
~~انتماءه إلى ساسان لا يقصد به أنه من أبناء الملوك الساسانيين، وإنما هو كقول المصري
~~اليوم: إنه من أبناء الفراعنة. ولا علاقة في النسب بينه وبينهم.

# وربما كانت أمه من أصل فارسي، ولم تكن فارسية قحا لأبيها وأمها، ms057 وهذا هو الأرجح؛
~~لأنه علمه بالفارسية - كما سيأتي - لم يكن علم رجل نشأ في حجر أم تتكلم هذه اللغة، ولا
~~تحسن الكلام بغيرها.

# وماتت أمه وهو كهل أو مكتهل كما يقول في رثائها:

# أقول - وقد قالوا: أتبكي كفاقد

# رضاعا، وأين الكهل من راضع الحلم؟

# هي الأم - يا للناس - جرعت فقدها

# ومن يبك أما لم تذم قط لا يذم

# وكانت تقية صالحة رحيمة كما يؤخذ من أبياته في رثائها:

# لقد فجعت فيك الليالي نفوسها

# بمحيية الأسحار حافظة العتم

# ولم تخطئ الأيام فيك فجيعة

# بصوامة فيهن طيبة الطعم

# وفات بك الأيتام حصن كنافة

# دفيء عليهم ليلة القر والشبم

# رجعنا وأفردناك غير فريدة

# من البر والمعروف والخير والكرم

# فلا تعدمي أنس المحل فطالما

# عكفت فآنست المحاريب في الظلم

# وجزع عليها جزعا شديدا ينم عليه قوله:

# ألا من أراه صاحبا غير خائن

# ألا من أراه مؤنسا غير محتشم

# ألا من تليني منه في كل حالة

# أبر يد برت بذي شعث يلم

# ألا من إليه أشتكي ما ينوبني

# فيفرج عني كل غم وكل هم

# نبا ناظري يا أم عن كل منظر

# وسمعي عن الأصوات بعدك والنغم

# وأصبحت الآمال - مذ بنت - والمنى

# غوادر عندي غير وافية الذمم

# وصارمت خلاني وهم يصلونني

# وقد كنت وصال الخليل وإن صرم

# وآنسني فقد الجليس وأوحشت

# مشاهده نفسي، ولم أدر ما اجترم

# وكانت لها أخت ماتت قبلها، فهو يقول إذ يرثيها: إنه كان له جناحان من عطفها وعطف
~~أمه:

# أراني وأمي بعد فقدان أختها

# وإن كنت في رفه بها وصلاح

# كفرخ قطاة الدو بان جناحه

# فباء إلى حصن بفرد جناح

# أخوه

# ويظهر أن أبويه لم يعقبا من البنين غيره وغير أخيه محمد المكنى أبا جعفر، وهو أكبر
~~منه لأنه يقول:

# بأخي بل بوالدي بل بنفسي

# وهو يتفجع بذكراه، وشقيقه لأنه يقول في
~~موضع آخر:

# بأخ شقيق بعد أم برة

# بالأمس قطع منهما أقرانه

# ويذكره بمثل ذلك في غير موضع.

# وكل ما وصل إلينا عن هذا الأخ قصة جاءت في ديوان الشاعر ms058 نعلم منها أنه كان أديبا:
~~«وكان يكتب لرجل فعزل بعد مدة، فعبث به آل أبي شيخ أصدقاؤه وقالوا: عزله شؤمك. وكان بين
~~آل أبي شيخ وابن سعدان - مؤدب المؤيد - مودة، فخرجوا إليه في أيام المؤيد فأقاموا مدة،
~~وكان من المؤيد ما كان وتشتت أصحابه، فكتب إليهم أبو جعفر يولع

# 3

# بهم ويقول: إن شؤمي عزال وشؤمكم قتال، وسيأتيكم في هذا نظم علي بن العباس -
~~يعني أخاه.» ومن ذلك النظم قوله:

# أنا شؤمي فيما تقولون عزا

# ل ولكن شؤمكم قتال

# بالذي أدرك المؤيد منكم

# وابن سعدان تضرب الأمثال

# زرتموه والصالحات عليه

# مقبلات فأدبر الإقبال
~~•••

# إن شؤما حلت به عقدة المل

# ك لشؤم تزول منه الجبال

# ونعلم من هذه القصة أن محمدا عاش إلى سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وهي السنة التي قتل
~~فيها المؤيد، وكان ابن الرومي في تلك السنة قد بلغ الحادية والثلاثين، فالأرجح أن
~~محمدا قد عاش بعدها بضع سنوات؛ لأن الشاعر ذكره في رثاء أمه حيث قال: «أقاسي وصنوي منه
~~كل شديدة.» أي ذكره وهو كهل جاوز الحادية والثلاثين؛ لأنه كان كهلا حين ماتت أمه كما
~~مر بنا في رثائها، والحادية والثلاثون ليست بسن كهولة، إلا أن يكون الذين لاموا الشاعر
~~لفرط جزعه على أمه قد تعمدوا تكبير سنه لاستيجاب الملام.

# ونرى في موضعين من الديوان أبياتا يستعطف بها الشاعر لأخيه رئيسا غضب عليه، وكأن
~~أخاه مات وهو يعمل في خدمة عبيد الله بن عبد الله بن طاهر، أحد أركان بيت بني طاهر
~~المشهور في دولة بني العباس؛ فإن الشاعر يقول من قصيدة يخاطب بها عبيد الله، ويذكر أخا
~~شقيقا مات بعد أم برة:

# فليحيه الملك الهمام فلم يفت

# محياه قدرته ولا سلطانه

# وحياته لي أن أقوم مقامه

# وأسد من دار الأمير مكانه

# فالشاعر يتكلم عن نفسه على ما نرجحه كثيرا، ويطلب أن يحل في دار عبد الله محل
~~أخيه،

# 4

# والمجزوم به بعد هذا كله أن محمدا مات بعد موت المؤيد، وأنه كان على شيء
~~من الأدب ومعرفة ms059 الكتابة، وحب العبث والدعابة.

# وقد حزن عليه ابن الرومي حزنا طويلا ملحا بقي يعاوده إلى آخر أيامه، فلم يفتأ
~~يذكره ويعيد ذكره في شعره إذا مدح أو عتب أو استعبر، ومن ذاك أنه قال يرثيه:

# وتسليني الأيام لا أن لوعتي

# ولا حزني كالشيء ينسى فيعزب

# ولكن كفاني مسليا ومعزيا

# بأن المدى بيني وبينك يقرب

# وقال لصاحب كان يحسده ويغري به:

# أيها الحاسدي على صحبتي العس

# ر وذمي الزمان والإخوانا
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# ليت شعري ماذا حسدت عليه

# أيها الظالمي إخائي عيانا؟

# أعلى أنني ظمئت وأضحى

# كل من كان صاديا ريانا؟
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# أم على أنني ثكلت شقيقي

# وعدمت الثراء والأوطانا؟

# وقال وهو يعاتب القاسم بن عبيد الله:

# أنا ذاك الذي سقته يد السق

# م كئوسا من المرار رواء

# ورأيت الحمام في الصور الشن

# ع، وكانت لولا القضاء قضاء

# ورماه الزمان في شقة النف

# س فأصمى فؤاده إصماء

# وقد مرض واشتد مرضه بعد موته، فهو يقول حين أجلي عن مسكنه:

# فيه عافاني الإله من الشك

# و وفك البلاء عني كبوله

# بعد جهد حملت منه ضروبا

# ليس أثقالهن بالمحموله

# ومصاب بشقة النفس مني

# ضمن الجسم سقمه ونحوله

# ولم يبق لابن الرومي بعد موت ذلك الأخ الوحيد أحد يعول عليه من أهله، أو من يحسبون
~~في حكم أهله، إلا أناس من مواليه الهاشميين العباسيين كانوا يبرونه حينا، ويتناسونه
~~أحيانا، وكان هو لعهد الهاشميين الطالبيين أحفظ منه لعهد الهاشميين العباسيين، كما
~~يظهر مما يلي. أما ابن عمه الذي أشار إليه في قوله:

# لي ابن عم يجر الشر مجتهدا

# إلي قدما، ولا يصلي له نارا

# يجني، فأصلى بما يجني، فيخذلني

# وكلما كان زندا كنت مسعارا

# فلا ندري أهو ابن عم لح أو ابن عم كلالة، ومبلغ ما بينهما من صلة المودة ظاهر من
~~البيتين.

# أولاده وزوجته

# ورزق ابن الرومي ثلاثة أبناء؛ هم: هبة الله، ومحمد، وثالث لم يذكر اسمه في ديوانه،
~~ماتوا جميعا في طفولتهم ورثاهم بأبلغ وأفجع ما رثى به والد أبناءه، وقد سبق الموت إلى
~~أوسطهم محمد فنظم ms060 في رثائه الدالية المشهورة التي يقول منها:

# توخى حمام الموت أوسط صبيتي

# فلله كيف اختار واسطة العقد؟

# على حين شمت الخير في لمحاته

# وآنست من أفعاله آية الرشد

# ومنها في وصف مرضه.

# لقد قل بين المهد واللحد لبثه

# فلم ينس عهد المهد إذ ضم في اللحد

# ألح عليه النزف حتى أحاله

# إلى صفرة الحادي عن حمرة الورد

# وظل على الأيدي تساقط نفسه

# ويذوي كما يذوي القضيب من الرند

# ويذكر فيها أخويه الآخرين:

# محمد ما شيء توهم سلوة

# لقلبي، إلا زاد قلبي من الوجد

# أرى أخويك الباقيين كليهما

# يكونان للأحزان أورى من الزند

# إذا لعبا في ملعب لك لذعا

# فؤادي بمثل النار عن غير ما عمد

# فما فيهما لي سلوة بل حزازة

# يهيجانها دوني وأشقى بها وحدي

# فابنه محمد إذن قد مات منزوفا في حياة أخويه الصغيرين، وهو فيما بين الرابعة
~~والخامسة؛ لأنه يقول فيه: «لقد قل بين المهد واللحد لبثه.» ويقول: «وظل على الأيدي
~~تساقط نفسه.» وإنما يحمل الطفل المريض على الأيدي في مثل تلك السن، ولا يحتمل أن يكون
~~أصغر من ذلك؛ لأن أخاه الصغير كان في سن اللعب، وهي لا تكون قبل الثالثة ونحوها، أما
~~ابنه هبة الله فقد ناهز الشباب على ما يفهم من قوله في رثائه:

# يا حسرتا فارقتني فننا

# غضا، ولم يثمر لي الفنن

# والبيت من قطعة مرة دفينة الحزن أشبه بالنشيج منها بالنحيب يقول فيها:

# أبني إنك والعزاء معا

# بالأمس لف عليكما كفن

# تالله لا تنفك لي شجنا

# يمضي الزمان وأنت لي شجن

# ما أصبحت دنياي لي وطنا

# بل حيث دارك عندي الوطن
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# أولادنا أنتم لنا فتن

# وتفارقون فأنتم محن

# وكأنها لم تشف لوعته أو كأنه لام نفسه على حزنه الصامت، فعاد يقول وهو موزع القلب بين
~~الصبر والجزع:

# شجى أن أروم الصبر عنك فيلتوي

# علي، ولؤم أن يساعدني الصبر

# فيا حزني ألا سلو يطيعني

# ويا سوءتي من سلوتي، إنها غدر

# وفي الديوان أبيات بائية يرثي بها ابنا لم يذكر اسمه، وهي هذه الأبيات: ms061

# حماه الكرى هم سرى فتأوبا

# فبات يراعي النجم حتى تصوبا

# أعيني جودا لي فقد جدت للثرى

# بأكثر مما تمنعان وأطيبا

# بني الذي أهديته أمس للثرى

# فلله ما أقوى قناتي وأصلبا

# فإن تمنعاني الدمع أرجع إلى أسى

# إذا فترت عنه الدموع تلهبا

# ويبعد أن تكون رثاء لابنه الأكبر هبة الله، فهي - على الأرجح - رثاؤه لأصغر أبنائه
~~الذي لم يذكر اسمه، ولا ندري هل مات قبل أخيه أو بعده، ولكن يخيل إلينا بالمقابلة بين
~~هذه المراثي أن الأبيات البائية كانت آخر ما رثي به ولدا؛ لأنها تنم عن فجيعة رجل راضه
~~الحزن على فقد البنين حتى جمدت عيناه، ولم يبق عنده من البكاء إلا الأسى الملتهب في
~~الضلوع، وإلا العجب من أن يكون قد عاش وصلبت قناته لكل هذه الفجائع، وقد كان رثاؤه
~~لابنه الأوسط صرخة الضربة الأولى، ففيها ثورة لاعجة تحس من خلال الأبيات، ثم حل الألم
~~المر محل الألم السوار في مصيبته الثانية، فوجم وسكن واستعبر، ثم كانت الخاتمة، فهو
~~مستسلم يعجب للحزن كيف لم يقض عليه، ويحس وقدة المصاب في نفسه ولا يحسها في
~~عينيه.

# ولقد غشيت غبرة الموت حياته كلها، وماتت زوجته بعد موت أبنائه

# 5

# جميعا، فتمت بها مصائبه، وكبر عليه الأمر، وقل فيه العزاء؛ فهو
~~يقول:

# عيني سحا ولا تشحا

# جل مصابي عن العزاء

# ورثاها في موضع آخر يقول فيه:

# فاستغزرا درة الشئون على

# بدركما، بل على قضيبكما

# ويلوح منه أنها ماتت وهي فتية توصف بما توصف به الفتيات، ويغلب أنه هجر الزواج بعدها
~~زمنا، فلم يتزوج إلا في أواخر عمره إذا صح ما استخلصناه من بعض أبياته.

# ونقول: ما استخلصناه؛ لأننا لا نعتمد على خبر صريح في أمر زواجه الآخر، ولكننا لا بد
~~أن نقف في هذا الصدد عند أبيات قالها للقاسم بن عبيد الله وهي:

# وهب خادما لم يوف نعماك شكرها

# فبدل عرف عنده بنكير

# فما ذنب طفل كان تسبيب كونه

# رجاؤك، يا مرجو كل فقير؟

# أيحسن أن جر العيال رجاؤكم

# وخاب نداكم، وهو ms062 خير خفير؟

# غياثكم يا آل وهب فإنني،

# وإن لم أكن أعمى، أضر ضرير

# وأبيات أخرى لعل المخاطب بها هو القاسم أيضا، وهي:

# منعت الكفاف الذي لم تزل 

# تجود به كفك الموسعه

# فإن كنت مسلم ذي حرمة

# لقول أعاديه، ما أضيعه!

# فعجله بالسيف كي يستري

# ح، إن كنت من مثله في سعه

# أتسلمنا للردى ستة

# وقد كنت ترحمنا أربعه؟

# لا بد أن نقف عند هذه الأبيات، ولا بد أن نفهم منها أنه تزوج في أواخر عمره، ورزق
~~ولدا فأصبح أهل بيته ستة بعد أن كانوا أربعة، ولا يمكن أن تكون الإشارة في الأبيات
~~الرائية إلى طفله الأول وزوجته الأولى؛ لأن الأبيات قيلت للقاسم بن عبيد الله، والقاسم
~~ولد حوالي سنة خمس وخمسين ومائتين، فلا يبلغ من السن المبلغ الذي يرجى فيه ويمدح إلا
~~حوالي سنة خمس وسبعين، ولا يعقل أن ابن الرومي بقي عزبا إلى تلك السنة ثم تزوج زواجه
~~الأول ورزق أولاده الثلاثة.

# وكيفما كانت جلية القول في هذه الأبيات، فقد كانت له زوجة عندما هجا عمرا حاجب
~~القاسم؛ لأنه قال فيه:

# أيركب عمرو حوله من يحفه

# ويعوزني قوت أعول به عرسي؟

# ولا يكون ذلك قبل سنة خمس وسبعين ونحوها، كذلك لا شك في أنه لما قارب الستين لم يكن
~~متزوجا؛ لأنه يقول في قصيدة نظمها في نحو تلك السن:

# ومبيتي بلا ضجيع لدى الق

# ر، وللوغد شادن مخضوب

# ولم يذكر أحد من مؤرخيه - ولا الناجم الذي حضر وفاته - أنه ترك ولدا بعده، فإذا صح
~~ما استخلصناه من أمر زواجه الثاني، فهناك فجيعة أخرى أصيب بها في ولد جديد

# 6

# قبل وفاته، فمات ولا زوج له ولا بنون.

# تعليمه

# ذلك كل ما استطعنا أن نجمعه من الأخبار النافعة عن نشأة الشاعر وأهله، ولا محصل للبحث
~~في المصادر التي بين أيدينا عن أيام صباه وتعليمه، ومن حضر عليهم، وتتلمذ لهم من
~~العلماء والرواة، فإن هذه المصادر خلو مما يفيد في هذا المقام، إلا ما جاء عرضا في
~~الجزء السادس من الأغاني، ms063 حيث يروي ابن الرومي عن «أبي العباس ثعلب، عن حماد بن
~~المبارك، عن الحسين بن الضحاك»، وحيث يروي في موضع آخر «عن قتيبة، عن عمرو السكوتي
~~بالكوفة، عن أبيه، عن الحسين بن الضحاك»، فيصح أن تكون الرواية هنا رواية تلميذ عن
~~أستاذ؛ لأن ثعلبا ولد سنة مائتين، فهو أكبر من الشاعر بإحدى وعشرين سنة. أما قتيبة -
~~والمفهوم أنه أبو رجاء قتيبة بن سعيد بن جميل الثقفي المحدث العالم المشهور - فجائز أن
~~يكون ممن أملوا عليه وعلموه؛ لأنه مات وابن الرومي يناهز العشرين.

# وقد مر بنا أنه كان يختلف إلى محمد بن حبيب الراوية النسابة الكبير، وسنرى هنا أنه
~~كان يرجع إليه في بعض مفرداته اللغوية، فيذكر شرحها في ديوانه معتمدا عليه، قال بعد
~~هذا البيت:

# وأصدق المدح مدح ذي حسد

# ملآن من بغضة ومن شنف
~~«قال لي محمد بن حبيب: «الشنف ما ظهر من البغضة في العين».» وأشار إليه بعد بيت آخر
~~وهو:

# بانوا فبان جميل الصبر بعدهم

# فللدموع من العينين عينان

# إذ فسر كلمة «عينان» فروي عن ابن حبيب أنه قال: «عان الماء يعين عينا وعينانا إذا
~~ساح.»

# فهؤلاء ثلاثة من أساتذة ابن الرومي على هذا الاعتبار، ولا علم لنا بغيرهم فيما
~~راجعناه، وحسبنا مع هذا أن الرجل - كيفما كان تعليمه وأيا كان معلموه - قد نشأ على
~~نصيب واف من علوم عصره، وساهم في القديم والحديث منها بقسط وافر في شعره، فلو لم يقل
~~المعري: إنه كان يتعاطى الفلسفة، والمسعودي: إن الشعر كان أقل آلاته، لعلمنا ذلك من
~~شواهد شتى في كلامه، فهي هناك كثيرة متكررة لا يلم المتصفح ببعضها إلا جزم باطلاع
~~قائلها على الفلسفة، ومصاحبة أهلها، واشتغاله بها حتى سرت في أسلوبه وتفكيره، وما كان
~~متعلم الفلسفة في تلك الأيام يصنع أكثر من ذلك ليتعلمها، أو ليعد من متعلميها، فأنت
~~لا تقرأ لرجل غير مشتغل أو ملم بالفلسفة والقياس المنطقي والنجوم كلاما كهذا
~~الكلام:

# لما تؤذن الدنيا به من صروفها

# يكون بكاء الطفل ساعة يولد

# وإلا فما ms064 يبكيه منها وإنها

# لأرحب مما كان فيه وأرغد

# أو:

# سأمدح بعض الباخلين لعله

# إذا اطرد المقياس أن يتسمحا

# أو:

# غاب تحت الحس حتى

# ما يرى إلا قياسا

# أو :

# إذا احتج محتج على النفس لم تكد

# على قدر يمنى لها تتعتب

# أو:

# يا باطلا أوهمتنيه مخايله

# بلا دليل ولا تثبيت برهان

# أو:

# رجوت صلاح القبل بالبعد فانبرى

# لنا ظلمكم فاستفسد القبل بالبعد

# أو ما قاله في أصحاب الجدل:

# لذوي الجدال إذا غدوا لجدالهم

# حجج تضل عن الهوى وتجور

# وهن كآنية الزجاج تصادمت

# فهوت، وكل كاسر مكسور

# فالقاتل المقتول ثم لضعفه

# ولوهيه، والآسر المأسور

# أو ما قاله في هجاء صاعد وابنه أبي عيسى، ومنه:

# وثنى بابنه السفيه المعنى

# بأساطير أرسطاطاليس

# والذي لم يصخ بأذنيه إلا

# نحو ذوثوريوس أو واليس

# 7

# عاقدا طرفه ببهرام أو كيو

# ان أو هرمس أو البرجيس

# أو بشمس النهار والبدر والزه

# رة عند التثليث والتسديس

# واجتماعاتهن في كل قيد

# وافتراقاتهن عن كل قيس

# فهو في الأبيات الأخيرة يذكر الفلاسفة والرياضيين بأسمائهم المعروفة في الكتب
~~المنقولة، ويذكر أكثر الكواكب بأسمائها الفارسية، ويذكرها في غير هذه الأبيات بأسمائها
~~المعروفة عند العرب، وخصائصها التي كانت معروفة عند الكلدانيين والفرس الأقدمين، ونقلها
~~منهم اليونان ولا تزال مشهورة إلى اليوم في آداب الغربيين، فيقول في مدح إسماعيل بن
~~بلبل - وكان كاتبا قائدا:

# وافى عطارد والمريخ مولده

# فأعطياه من الحظين ما اقترحا

# لأن عطارد كان رب الكتابة والحكمة والفنون عندهم، والمريخ كان رب الحرب
~~والشجاعة.

# ويقول في مدح عبيد الله بن سليمان بن وهب:

# إذا صبت زهرته صبوة

# قال له هرمسه: هندسي

# وإن عدا هرمسه حده

# قالت له زهرته: نفسي

# والزهرة هي ربة الجمال واللهو، وهرمس هو اسم عطارد عند الفرس، وهو رب الكتابة والحكمة
~~كما تقدم، يعني أن ممدوحه يميل مع اللهو والجمال، فتهيب به الحكمة والمعرفة، ويرهق نفسه
~~بهذه فتدعوه الزهرة إلى التنفيس.

# وربما أعطاك شواهد مساهمته في معارف زمانه كلها من أساطير مأثورة، وعلوم قديمة وحديثة
~~في بيت واحد؛ كقوله يداعب ms065 المرثدي حين أخلف وعده في هدايا السمك:

# أألحوت حوت الأرض أم حوت يونس

# لك الخير أم حوت السماء أروم؟

# فحوت الأرض هو الحوت الذي تزعم الأساطير أنه يحمل الثور الكبير الذي يحمل الأرض، وحوت
~~يونس هو الحوت الذي ابتلع النبي يونس، وجاء نبؤه في القرآن، وحوت السماء هو البرج
~~المعروف باسم الحوت.

# وبين أيدينا خبران عن اقتناء الكتب - إذا لاحظنا قلة أخباره في كل شأن من شئونه -
~~علمنا أنهما يدلان على شيء كثير: أحدهما أتى به المعري في رسالة الغفران، وفيه أنه:
~~«كان يتعاطى الفلسفة، واستعار من أبي بكر السراج كتابا فتقاضاه به، فقال ابن الرومي:
~~لو كان المشتري حدثا لكان عجولا.»

# والخبر الثاني مأخوذ من ديوانه إذ يعاتب أبا الحسين محمد بن المعلى لتضييعه كتابا
~~استعاره منه، فيقول له من قصيدة:

# منحتك مصباحا فأعشاك ضوءه

# وقد كان ظني أنه سيريكا

# وخبران من هذا النوع في حياة قليلة الأخبار يشفان - مع شواهد شعره الكثيرة - عن شغف
~~دائم بالتحصيل ومدارسة العلوم إلى ما بعد سن الكهولة؛ فإنه لا يقول: «لو كان المشتري
~~حدثا لكان عجولا» إلا وهو كهل أو شيخ جاوز الكهولة.
~~•••

# ومن الحق له وللتاريخ ألا نهمل أخباره عن نفسه في هذا الباب؛ للإبانة عن منزلته من
~~العلم والدراسة كلما كانت هذه الأخبار مطابقة لما نعرف من مجمل حاله، ففي بعض شعره يقول
~~عن نفسه: إنه أدمن الدرس ورفض المكاسب في سبيل إدمانه، كما جاء في هذه الأبيات:

# إن امرأ رفض المكاسب واغتدى

# يتعلم الآداب حتى أحكما

# فكسا وحلى كل أروع ماجد

# من حر ما حاك القريض ونظما

# ثقة برعي الأكرمين حقوقه

# لأحق ملتمس بألا يحرما

# وأظهر من ذلك قوله في الهمزية الكبيرة للقاسم:

# إن أكن غير محسن كل ما تط

# لب إني لمحسن أجزاء

# فمتى ما أردت صاحب فحص

# كنت ممن يشارك الحكماء

# ومتى ما أردت قارض شعر

# كنت ممن يساجل الشعراء

# ومتى ما خطبت مني خطيبا

# جل خطبي، ففاق بي الخطباء

# ومتى حاول الرسائل رسلي

# بلغتني بلاغتي البلغاء ms066

# وأظهر من هذا وذاك أبياته التي يمدح بها أبا سهل النوبختي، ويذكره فيها مودة آل
~~النبي، واشتغالهما معا بالتفكير في إدحاض شبهات الفلاسفة والمتكلمين، ومنها:

# ويدمج أسباب المودة بيننا 

# مودتنا الأبرار من آل هاشم

# وإخلاصنا التوحيد لله وحده

# وتذبيبنا عن دينه في المقاوم

# بمعرفة لا يقرع الشك بابها

# ولا طعن ذي طعن عليها بهاجم

# وإعمالنا التفكير في كل شبهة

# بها حجة تعيي دهاة التراجم

# يبيت كلانا في رضى الله ماحضا

# لحجته صدرا كثير الهماهم

# وهذه الأبيات أحجى أن نعتمد عليها في هذا الباب، إذ كانت تتعدى فخر الإنسان بنفسه إلى
~~التذكير بوقائع معهودة، ومدارسات طويلة جرت بينه وبين رجل من صفوة أهل العلم والدراية
~~في أيامه.

# وقد وردت في أبياته الهمزية السابقة إشارة إلى حذقه الكتابة، ومشاركته في البلاغة
~~المنثورة تعززها إشارة مثلها في هذا البيت.

# ألم تجدوني آل وهب لمدحكم

# بشعري ونثري، أخطلا ثم جاحظا؟!

# فلا بد أنه كان يكتب ويمارس الصناعة النثرية، إلا أن ما استجمعناه من منثوراته لا
~~يعدو نبذا معدودة موجزة، منها رسالة إلى القاسم بن عبيد الله يقول فيها متنصلا:

# ترفع عن ظلمي إن كنت بريئا، وتفضل بالعفو إن كنت مسيئا، فوالله إني لأطلب
~~عفو ذنب لم أجنه، وألتمس الإقالة مما لا أعرفه؛ لتزداد تطولا وأزداد
~~تذللا، وأنا أعيذ حالي عندك بكرمك من واش يكيدها، وأحرسها بوفائك من باغ
~~يحاول إفسادها، وأسأل الله تعالى أن يجعل حظي منك بقدر ودي لك، ومحلي من رجائك
~~بحيث استحق منك، والسلام.

# ومنها رسالة كتبها يعود صديقا: «أذن الله في شفائك، وتلقى داءك بدوائك، ومسح بيد
~~العافية عليك، ووجه وفد السلامة إليك، وجعل علتك ماحية لذنوبك، مضاعفة لثوابك.»

# وكتب إلى صديق له قدم من سيراف فأهدى إلى جماعة من إخوانه ونسيه:

# أطال الله بقاءك، وأدام عزك وسعادتك، وجعلني فداءك. لولا أنني في حيرة من
~~أمري، وشغل من فكري لما افترقنا، وشوقي - علم الله - فغالب، وظمئي فشديد، وإلى
~~الله الرغبة في أن يجعل القدرة على اللقاء حسب المحبة، إنه قادر ms067 جواد.

# ومكاننا من جميل رأيك - أيدك الله - يبعثنا على تقاضي حقوقنا قبلك، وكريم
~~سجاياك وأخلاقك يشجعنا على إمضاء العزم في ذلك، وما تطولت به من الإيناس يؤنسنا
~~بك، ويبسطنا إليك، وآثار يديك تدلنا عليك، وتشهد لنا بسماحتك. والله يطيل
~~بقاءك، ويديم لنا فيك وبك السعادة.

# وبلغني - أدام الله عزك - أن سحابة من سحائب تفضلك أمطرت منذ أيام مطرا عم
~~إخوانك بهدايا مشتملة على حسن وطيب، فأنكرت على عدلك وفضلك خروجي منها مع
~~دخولي في جملة من يعتدك ويعتقدك، وينحوك ويعتمدك، وسبق إلى قلبي من ألم سوء
~~الظن برأيك أضعاف ما سبق إليه من الألم بفوت الحظ من لطفك، فرأيت مداواة قلبي
~~من ظنه، وقلبك من سهوه، واستبقاء الود بيننا بالعتاب الذي يقول فيه القائل:
~~ويبقى الود ما بقي العتاب، وفيما عاتبت كفاية عند من له أذنك الواعية،
~~وعينك الراعية.

# وقال في تفضيل النرجس على الورد: «النرجس يشبه الأعين والمضاحك، والورد يشبه الخدود
~~والأعين، والمضاحك أشرف من الخدود، وشبيه الأشرف أشرف من شبيه الأدنى، والورد صفة لأنه
~~لون، والنرجس يضارعه في هذا الاسم؛ لأن النرجس هو الريحان الوارد، أعني أنه أبدا في
~~الماء، والورد خجل والنرجس مبتسم، وانظر أدناهما شبها بالعيون فهو أفضل.»

# هذه نماذج من منثوراته لا نعرف غيرها فيما بين أيدينا، وخليق بمن يكتب بهذا الأسلوب
~~أن يعد في بلغاء الكتاب، وإن لم يعد في أبلغهم، على أن ابن الرومي لم يكن يحسب نفسه
~~إلا مع الشعراء إذا اختلفت الطوائف؛ فإنه يقول عن نفسه وهو يمدح أبا الحسين كاتب ابن
~~أبي الأصبع:

# ونحن معاشر الشعراء ننمي

# إلى نسب من الكتاب دان

# وإن كانوا أحق بكل فضل

# وأبلغ باللسان وبالبنان

# أبونا عند نسبتنا أبوهم

# عطارد السماوي المكان

# ولا عجب في هذا، فقد كان للشعر كل ما درس الشاعر من فلسفة وعلم وأدب، وكانت هذه
~~المعارف عنده كالروافد للشعر لا نفع لها إن لم ينته بها المصب إلى النهر الكبير. ولم
~~يكن له عقل فيلسوف ولا عقل عالم، وقد رأيت قياسه ms068 المنطقي في تفضيل النرجس على الورد،
~~فهل قياس فيلسوف هو أو قياس فنان؟ إنه لقياس فنان نظر إلى الدنيا كأنها متحف للناظر،
~~ومسرح للشعور، وقليلا ما نظر إليها كأنها معمل للتحليل، أو قضية مبهمة للتأمل
~~والتفكير.
~~•••

# أما حظه من علوم العربية والدين، فمن الفضول أن نتعرض لإحصاء الشواهد عليه في كلامه؛
~~لأنه أبين من أن يحتاج إلى تبيين، وندر في قصائده المطولة أو الموجزة قصيدة تقرؤها ولا
~~تخرج منها وأنت موقن باستبحار ناظمها في اللغة، وإحاطته الواسعة بغريب مفرداتها، وأوزان
~~اشتقاقها وتصريفها، ومواقع أمثالها، وأسماء مشاهيرها، وما يصحب ذلك من أحكام في الدين،
~~ومقتبسات من أدب القرآن، فليس في شعراء العربية من تبدو هذه الشواهد في كلامه بهذه
~~الغزارة والدقة غير شاعرين اثنين؛ أحدهما صاحبنا، والثاني المعري، وقد كان يمدح الرؤساء
~~والأدباء أمثال: عبيد الله بن عبد الله، وعلي بن يحيى، وإسماعيل بن بلبل، فيفسر غريب
~~كلماته في القرطاس الذي يثبت فيه قصائده، كأنه كان يشفق أن تفوتهم دقائق لفظه وأسرار
~~لغته، ثم يعود إلى الاعتذار من ذلك إذا أنس منهم الجفوة والتغير:

# لم أفسر غريبها لك لكن

# لامرئ يجهل الغريب سواكا
~~•••

# لغيرك لا لك التفسير أنى

# يفسر لابن بجدتها الغريب

# وكانوا لشهرته باللغة، وعلم أسرارها، ولطيف نكاتها يختلقون له الكلمات النافرة
~~يسألونه عنها؛ ليعبثوا به أو يعجزوه، وقصة «الجرامض» إحدى هذه المعابثات التي تدل على
~~غيرها من قبيلها، فقد سأله بعضهم في مجلس القاسم بن عبيد الله: ما الجرامض؟ فارتجل
~~مجيبا:

# وسألت عن خبر الجرا

# مض طالبا علم الجرامض

# وهو الخزاكل! والغوا

# مض قد تفسر بالغوامض

# وهو السلجكل شئت ذا

# لك، أم أبيت بفرض فارض

# وكلها كلمات من «مادة» الجرامض لا معنى لها ولا وجود.

# وإذا صح استقراؤنا وكان من أساتذته أمثال ثعلب وقتيبة، فضلا عن الأستاذية الثابتة
~~لابن حبيب، فلا جرم يصير ذلك علمه بالغريب والأنساب والأخبار، وهؤلاء كلهم من نخبة
~~النخبة في هذه المطالب، ولا سيما إذا أعانهم تلميذ ذو فطنة متوقدة الفهم، وذاكرة سريعة
~~الحفظ كهذا ms069 التلميذ، فقد مر بك أنه كان يحفظ الأبيات الخمسة من قراءة واحدة، فهب في
~~الرواية بعض المبالغة التي تتعرض لها أمثال هذه الروايات، فهو بعد سريع الحفظ، وهذا
~~مما يعينه على تحصيل اللغة وتعليق المفردات.
~~•••

# أفكان مع هذا العلم بالعربية يعلم لغة غيرها؟ إن جده كان روميا، ولكن كثيرا من
~~الناس أجدادهم غرباء عن أوطانهم وهم لا يعرفون غير لغة الوطن الذين ولدوا فيه.

# وإن أمه كانت تنتمي إلى فارس، ولكننا لا نعلم أفارسية هي أم من أصل فارسي قد يرتفع
~~إلى الأجداد، وفرق بين الحالتين كما لا يخفى؛ لأنها قد تجهل الفارسية وهي حفيدة فارسي،
~~أو يغلب أن تجهلها في هذه الحالة، وقد تتكلمها وهي بنت فارسي وفارسية، فيلقنها ابنها
~~وينشأ على التكلم بها من صباه.

# وفي أشعار ابن الرومي كلمات فارسية غير قليلة كأبنفشا «البنفسج»، والدستبند «ضرب من
~~الرقص»، والبذبخت «سيئ الطالع»، والشير «الأسد»، والبرشوجة «طائر»، والدستنبوية
~~«الشمامة»، والكذخذاة «القهرمانة» وأشباه هذه الألفاظ، ولكن العلم بألفاظ كهذه
~~وبأضعافها لا يكثر على ساكن بغداد في ذلك العصر الذي تقاربت فيه الأمتان الفارسية
~~والعربية، وامتزجت فيه الحضارتان، ونفذ فيه الفرس إلى كل فرع من فروع المعيشة الرفيعة
~~والوضيعة، فمن أبناء القاهرة اليوم من يتلقف أضعاف هذا العدد من الكلمات الفرنسية
~~والإنجليزية والإيطالية، ويجريها في مخاطبته اليومية وهو لا يتكلم بغير لسان
~~وطنه.

# بل هناك ما يكاد يدنو بنا إلى الجزم بجهل ابن الرومي اللغة الفارسية، وهو قوله في
~~هجاء إسماعيل بن بلبل يتهمه في عربيته:

# أإسماعيل من رجل

# تعرب بعدما شاخا

# وأصبح من بني شيبا

# ن ضخم الشأن بذاخا

# وصار أبوه بسطاما

# وكان أبوه قيباخا

# وصار يقول: «قم عنا»

# وكان يقول: «قوهاخا»

# فأول ما يتبادر إلى الذهن أن «قوهاخا» هذه ترجمة «قم عنا» باللغة الفارسية، ولكننا
~~سألنا من يعرفونها بيننا فلم يعرفوا للكلمة هذا المعنى ولا غيره، وأكبر الظن عندنا أنها
~~ليست إلا حكاية صوتية لبعض المخارج الفارسية يحكيها ابن الرومي على سبيل التهكم بالعجمة
~~في تلك المخارج. وقد تكون ms070 تصحيفا من «قوماخا»، وهي قريبة من نطق الأعجمي لقم عنا ...
~~ولو كان حظه من العلم بالفارسية أكثر من حظ الحكاية الصوتية لكان أحرى به أن يظهر في
~~هذا المقام .

# مزاجه وأخلاقه

# أي خبر من الأخبار التي تسربت إلينا عن حياة ابن الرومي لا نتركه مختارين غير آسفين
~~لو استطعنا أن نستبدل به صورة لوجه الرجل وشخصه؟ بل أي خبر من هذه الأخبار لا نتركه
~~مختارين غير آسفين لو استطعنا أن نستبدل به وصفا دقيقا لملامح الرجل وقسماته وشارته
~~وسائر ما يتصل بشكله؟ فقد تعودت النفوس أن تشتاق إلى رؤية من تتحدث به وتسمع عنه، ولم
~~تتعود ذلك عبثا؛ ولكنها تعودته لأن الرؤية تزيدها معرفة بمن تريد أن تعرفه؛ أو لأن
~~المعرفة لا تكمل بغير رؤية.

# وليس من مجرد المصادفة - فيما نعتقد - أن تشيع الصور الشمسية والترجمة التحليلية
~~والدراسة النفسية في عصر واحد، ولا أن تكون الأمم المعروفة قديما ببراعة الترجمة
~~وكتابة السير أمما معروفة كذلك بتقييد الملامح والسمات في الصور والتماثيل؛ فإن فراسة
~~الظاهر جزء من فراسة الباطن.

# وكلتاهما لازمة لفهم السيرة وإتقان الدراسة النفسية.

# ونحن نؤمن بالفراسة كل الإيمان، ولا نشك إلا في المتفرسين أو في بعض المتفرسين، فالذي
~~فاتنا من ترجمة ابن الرومي بفوات صورته قسم ليس بالقليل، وتعويض هذا القسم بما بقي لنا
~~من الوصف العرضي والأخبار المنزورة من أصعب الأمور.

# فها نحن أولاء نكتب سيرة ابن الرومي، ولا نعرف ما الفرق مثلا بين سحنته وسحنة شاعر
~~من شعرائنا الآخرين. نعم، إن ابن الرومي كان كما نعلم سليل أبوة يونانية وأمومة فارسية،
~~ولكن ألم يكن من الجائز أنه كان أقرب إلى ملامح الأمومة منه إلى ملامح الأبوة؟ أو أقرب
~~إلى ملامح الأبوة منه إلى ملامح الأمومة؟ أكان له وجه فارسي أو وجه يوناني، أو وجه رجل
~~فيه مسحة من سمات الشعبين، أو لا مسحة فيه من هؤلاء ولا هؤلاء؟ ما نظن ذلك مما يستغنى
~~عنه في ترجمة شاعر أو صاحب ترجمة كائنا ما كان.

# فإذا كنا سنرجع ms071 إلى ذخيرتنا التي نعتمد عليها من شعر الشاعر، وإلى القليل من أخباره
~~التي تسربت إلينا، فلا ندحة لنا في هذا الصدد ولا حيلة، وعزاؤنا بعض العزاء أننا قد
~~نهتدي من شعره وأخباره إلى صورة له تعين على تخيله وتمثيله، وإن لم تغن عن صورته
~~الحقيقية ولا عن وصفه الدقيق كل الغناء.
~~•••

# كان ابن الرومي صغير الرأس مستدير أعلاه، أبيض الوجه يخالط لونه شحوب في بعض
~~الأحيان وتغير، ساهم النظرة باديا عليه وجوم وحيرة، وكان نحيلا بين العصبية في
~~نحوله، أقرب إلى الطول أو طويلا غير مفرط، كث اللحية، أصلع بادر إليه الصلع والشيب في
~~شبابه، وأدركته الشيخوخة الباكرة فاعتل جسمه وضعف نظره وسمعه، ولم يكن قط قوي البنية في
~~شباب ولا شيخوخة، ولكنه كان يحس القوة اليسيرة في الحين بعد الحين كما يحس غيره العلل
~~والسقام، فكان إذا مشى اختلج في مشيته، ولاح للناظر كأنه يدور على نفسه أو يغربل
~~لاختلال أعصابه واضطراب أعضائه، وكان على حظ من وسامة الطلعة في شبابه، معتدل القسمات،
~~لا يأخذ الناظر بعيب بارز ولا حسنة بارزة في صفحة وجهه. أما في الشيخوخة فقد تبدلت
~~ملامحه وتقوس ظهره ولحق به ما لا بد أن يلحق بمثله من تغيير السقام والهموم.
~~•••

# هذه خلاصة الصورة التي استخرجناها من شعر الشاعر وأخباره، وقد كان ينبغي أن نكتفي بها
~~ونقف عندها لو كانت «الترجمة لذاتها» هي الغرض الوحيد من هذا الكتاب، ولكن «الترجمة»
~~ليست هي كل ما نقصد إليه، ولا أهم ما نقصد إليه؛ لأن الطريق المؤدي إلى الترجمة غرض
~~كبير من أغراض الكتاب لا يقل عن بيان الترجمة لذاتها، ووسيلة الوصول إلى النتيجة مطلوبة
~~كالوصول إلى هذه النتيجة، والصيد مقصود هنا كما تقصد المائدة والطعام الذي على المائدة،
~~فمن الواجب علينا أن نبين مكان هذه الترجمة من شعر الرومي، وحاجة الأخبار التي بين
~~أيدينا إلى التكميل من كلامه في وصف نفسه عامدا وغير عامد، وأن نبين كيف أن ديوان شعره
~~قد تجاوز حد الترجمة الباطنية إلى الترجمة التاريخية، ms072 لاشتمال وجدان الرجل عليه، وفرط
~~استيعابه لنفسه في شعره، وشدة الامتزاج بين حياته وفنه.
~~•••

# فأما أنه كان صغير الرأس مستدير أعلاه، فيؤخذ من رده على من عاب صغر رأسه :

# إذ تنقصتني بصعلكة الرأ

# س، سفاها واذممت غير ذميم

# ما تعديت أن وصفت خشاشا

# لوذعيا كالحية المشهوم
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# وقديما ما جرب الناس قبلي

# ثقل الهام في الخفاف الحلوم

# واعتبر أن أفشل الطير في الطي

# ر، وفينا كروسات البوم

# فهو يقول لعائبه: إن صغر الرأس لا يزري به؛ لأن الحية المشهوم - وهي موصوفة بالحكمة
~~واليقظة - صغيرة الرأس، والبومة كبيرته وهي مضعوفة فاشلة بين الطير والناس.

# وأما أنه كان أبيض اللون، فذلك غير عجيب في رجل له جد من الفرس وجد من الروم، وقد
~~قال هو يصف ديباجة وجهه في نضرة العمر:

# يا هل تعود سوالف الأزمان

# أو لا؟ فمنصرف إلى السلوان

# كيما أروح وللشبيبة حبرة

# أرني العيون بفاحم فتان

# وبمشرق صافي الأديم كأنما

# فيه ائتلاف من صفيح يمان

# والإشراق والصفاء والائتلاف أشبه بالبياض منها بأي لون من ألوان الوجوه.

# وأما أنه كان «يخالط وجهه شحوب في بعض الأحيان وتغير، وأنه كان ساهم النظرة باديا
~~عليه وجوم وحيرة»، فيفهم من قوله وقد لاحظت عليه بنت صغيرة لعبيد الله بن عبد الله أنه
~~كان كثير السكون والتفكير:

# وشقيقة قالت: أراه مفكرا

# حتى أراه من السكينة نائما

# فأجبتها إني امرؤ هيامة

# في كل واد ما أفيق هماهما

# أمسي وأصبح للشوارد طالبا

# بهواجسي، حول الأوابد حائما

# وهي ملاحظة صادقة بسيطة كأكثر ملاحظات الأطفال - ولا سيما البنات - على الرجال الذين
~~يرونهم عند آبائهم، فيتفرسون فيهم ويطيلون النظر إليهم، ثم إن أناسا كانوا يعيبون عليه
~~انقباضه كما يؤخذ من قوله في هجاء بعضهم: «يعيب انقباضي معجبا بانبساطه.» وكما قال علي
~~بن إبراهيم كاتب مسروق البلخي: «كان إذا فاجأه الناظر رأى منه منظرا يدل على تغير
~~حال.» ولو لم يكن هذا واضحا في شعره وأخباره لتوسمناه من صحته وخيبة أمله وكثرة
~~شكواه.

# وأما نحول «العصبي» المعروق، فالدلائل عليه في شعره ms073 كثيرة، منها قوله:

# أنا من خف واستدق فما يث

# قل أرضا ولا يسد فضاء
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# أنا ليث الليوث نفسا وإن كن

# ت بجسمي ضئيلة رقشاء

# ومنها:

# يقول القائلون: ضويت جدا 

# ولم تنضجك أرحام النساء

# ومن إنضاجها إياي أعرت

# عظامي من لحومهم الوطاء

# إذا ما كنت ذا عود صليب

# فيكفيني القليل من اللحاء

# ومنها:

# وزارية علي بأن رأتني

# من الهزلي حقيرا في السمان

# وذلك فضلا عن مدحه النحافة فيمن كان يمدحهم، وتفضيله شأو الخماص على شأو البطان؛ لأن
~~العصب جعل في الرجال قديما و«كذا الجدل في الحبال المتان».

# ونعلم أنه كان أقرب إلى الطول أو طويلا غير مفرط من شعره وحده لا من خبر روي عنه؛
~~فقد كان شديد السخر بالقصار، شديد النكاية في هجائهم، ومن قوله في شيخوخته:

# أقول وقد شابت شواتي وقوست

# قناتي وأضحت كدنتي

# 8

# تتخدد

# ومنه:

# وأرى قوامي لج في تقويسه

# ولقد يلج اللين في تعطيفه

# والقوام والقناة والتقويس بالطوال أشبه، ولا سيما حين يلج التقويس ولا يقف عند
~~الانحناء اليسير، ويتوسم فيه الطول من أبيات كثيرة كهذا البيت:

# وكم مثلها من ظبية قد تفيأت

# ظلالي وأغصان الشبيبة ميد

# ومثله:

# وظبية من ظباء كان مسكنها

# في ظل غصني، إذا ظل الضحى التهبا

# ومثله:

# إذ للشبيبة صبوة تصبو بها

# وبشاشة تصبي بها وتروق

# يهتز منك لأريحيات الصبا

# غصن تفيؤه الظباء وريق

# ولا يكون الاهتزاز والتشبيه بالغصن الذي تتفيؤه الظباء إلا القوام فيه امتداد
~~وطول.

# وقد طلب مرة ثوبا فكتب يقول ويذكر نفسه بضمير الغائب:

# فأنجز الوعد بثوب له

# من الجياد المرتضاة الحسان

# وفي القوافي ثمن مربح

# فلا يقصر ذرعه عن ثمان

# فإذا حسبنا كل حساب للطمع، فلا نظن ثماني أذرع تطلب لرجل قصير أو فوق القصير
~~بقليل.

# إلا أنه لم يكن مفرط الطول؛ لأنه كان يهجو من في طوله إفراط، كما قال في عمرو بن
~~الحاجب:

# فللقد منه طول نهر معوج

# وللأنف منه نفخة البوق في الكفر

# ونحسب هذه الشواهد كلها كافية في تخيل قوامه، وأنه لم يكن بالطويل ms074 المفرط ولا
~~بالقصير.
~~•••

# وكان ملتحيا ولا شك في أوائل كهولته:

# رأيت جليسي لا يزال يروعه

# بياض القذى في لحيتي فيميطه

# فكيف به عما قليل إذا رأى

# قذى الشيب قد عفا عليها سفيطه

# 9

# فهو قد التحى في سن يتوقع ما بعدها من زيادة الشيب وعمومه، إلا أنه كان كث اللحية
~~قصير شعرها كما قال:

# ولم أزل سبط الأخلاق واسعها

# وإن غدوت امرأ في لحيتي كثث

# وكأنما جعل من ذلك النقص فخرا؛ لأنه نقص لا يد له في استدراكه، فكان يسخر من اللحى
~~الطوال ويسميها أذنابا ومخالي ومذبات، ويشك في أدب كل غزير اللحية، بل يجعل غزارتها
~~دليلا قاطعا على نزارة أدبه حتى البحتري! لأن:

# البحتري ذنوب الوجه نعرفه

# وما رأينا ذنوب الوجه ذا أدب

# ومغالطته في هذا بادية من دخيلة إحساسه بهيبة اللحية، وأنها علامة التذكير؛ حيث يقول
~~لصاحب لحية طويلة:

# أرع فيها الموسى فإنك منها
~~- يشهد الله - في أثام كبير

# أيما كوسج يراها فيلقى

# ربه بعدها صحيح الضمير

# هو أحرى بأن يشك ويغرى

# باتهام الحكيم في التقدير
~~•••

# لحية أهلمت فسالت وفاضت

# فإليها تشير كف المشير

# ما رأتها عين امرئ ما رآها

# قط إلا أهل بالتكبير

# روعة تستخفه لم يرعها

# من رأى وجه منكر ونكير

# فاتق الله ذا الجلال وغير

# منكرا فيك ممكن التغيير

# أو فقصر منها فحسبك منها

# نصف شبر علامة التذكير

# والرغبة في غزارة اللحية معقولة من رجل أصلع كان يفرق من الصلع ويخفيه جهده، ويود أن
~~يداريه بغزارة الشعر في وجهه الذي لا يستطيع مداراته، كما كان يداري رأسه.

# أما الشيب والصلع فحديثه عنهما طويل، وشهرته بما قال فيهما مضرب الأمثال بين
~~الأدباء.

# شاب رأسه في غضارة الشباب فقال:

# شاب رأسي ولات حين مشيب

# وعجيب الزمان غير عجيب

# قد يشيب الفتى وليس عجيبا

# أن يرى النور في القضيب الرطيب

# ولم يدع لنا أن نسأل عن السن التي شاب فيها؛ لأنها هي الحادية والعشرون من عمره كما
~~عينها لنا تعيينا في قوله:

# فظلم الليالي أنهن أشبنني

# لعشرين يحدوهن ms075 حول مجرم

# ثم والى ذكر السنين مرحلة بعد مرحلة، فقال فيما دون الثلاثين:

# وأنى تفرع رأسي المشيب

# ولم أتفرع ثلاثين عاما

# وبلغ الأربعين فعد نفسه من الموتى إلا أحلاما تذكره الحياة:

# مت إلا حشاشة وادكار

# مثل أحلام حالم النوام

# ومتى ما انقضت أجاري طرف

# مات إلا صيامه في المصام
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# وقضيت الرضاع من درة الكر

# م لتجريم أربعين تمام

# وهكذا في الخمسين والخامسة والخمسين والستين، كأنه عابر طريق يحصي ما عبر منها وما
~~بقي له أن يعبر، وما وخط الشيب شعره حتى آلى له من البداءة «يمينا لأخفينك جهدي»،
~~ووالى إخفاءه بقية عمره، وأخفى الصلع حين أصابه في شبابه كما أخفى المشيب، فكان لا يرى
~~في مكان إلا لابسا عمامة، وعز عليه أن يمنى بهذا التشويه في نظره، وهو الذي أولع بكل
~~تشويه يتضاحك به، ويفتن في تمثيله، ويغرق أصحابه في المزح والدعابة، فلزم العمامة لا
~~يخلعها، وأخفى سر ذلك عن جلسائه وجليساته، فكان أثقل شيء عليه أن يتعرض متعرض لهذا السر
~~المصون!

# يا أيها السائلي لأخبره

# عني: لم لا أراك معتجرا؟

# أستر شيئا لو كان يمكنني

# تعريفه السائلين ما سترا

# ومن عيره هجاه وقال فيه:

# يعيرني لبس العمامة سادرا

# ويزعم لبسيها لعيب مكتم

# وتلا ذلك ما لا بد منه في هجاء صاحبنا من عوار الكلام.

# ثم انكشف الأمر ولم تغن الحيلة في لجاج الفضوليين والمتشوفين، فعاد إلى العمامة يحيل
~~عليها اللوم، ويتهمها بجريرة الصلع ويقول: إنه لم يكن أصلع قبل أن يلبسها، وإنما كان
~~يتقي بها البرد والحر، فدهاه طول التعمم في لمته، فهو يلبسها الآن لستر هذا التشويه ...
~~الحديث!

# تعممت إحصانا لرأسي برهة

# من القر يوما والحرور إذا سفع

# فلما دهى طول التعمم لمتي

# وأودى بها بعد الأصالة والفرع

# عزمت على لبس العمامة حيلة

# لتستر ما جرت علي من الصلع

# فيا لك من جان علي جناية

# جعلت إليه من جنايته الفزع

# ولا يبعد أن يكون هذا صحيحا بعض الصحة، وأن خوفه البرد والحر كان من أسباب ملازمته
~~العمامة، وإن ms076 لم يكن هو كل السبب، فقد كان يكابد في الصيف نصبا كما قال لبعض ممدوحيه:
~~«يا عليما بما أكابد فيه.»

# 10

# وكان مرهف الحس جدا، فكان أهون مس يهيج أعصابه ويستفز خلقه، بل كانت
~~الرائحة إذا قويت تؤذيه وتصدعه؛ فلهذا كان يذم الورد ويمدح النرجس كما جاء في فصل
~~التلطف من كتاب الصناعتين، ومن بلغ منه التقزز هذا المبلغ لم يبعد أن يلبس العمامة
~~لاتقاء الحر والبرد، ولم يبعد كذلك أن يكون ضعيف الشعر فطرة، وأن يصيبه الشيب والصلع
~~لأضعف سبب.

# أما مشيته فقد تولى هو وصفها لنا على طريقته التي لا تدع شيئا من تمثيل الشكل
~~والحركة، فعلمنا أنه كان يختلج في مشيته كأنه يحمل بين يديه غربالا يديره.

# إن لي مشية أغربل فيها

# آمنا أن أساقط الأسفاطا

# وهذه المشية معروفة تدل عليها حركة الغربلة، وتكثر فيمن بهم خلل في العصب أو العضل،
~~وفي ديوانه أبيات يهجو بها أخا نضر الجهبذ؛ لأن نضرا أراد أن يزوجه بنته، فمنعه من ذلك
~~أخوه وقال له: أما تنظر إلى مشيته مثل مشية المخنثين؟!

# ونحسب أننا في غنى بعد هذا عن شواهد أخرى على حظه من الصحة وقوة التركيب في شبابه
~~ومشيبه، ولكننا لا نحب أن نحدس إذا أمكن أن نجزم، فالرجل يقول في صباه:

# وإني للقوي على المعالي

# وما أنا بالقوي على الصراع

# وكان يشكو مرض العينين قبل الشيخوخة، ففي ذاك يقول في قصيدته الدالية في صلح عبيد
~~الله بن عبد الله بن طاهر وأخيه سليمان، وهي مما نظم حوالي الأربعين:

# شغلت عنك بعوار أكابده

# لا بالملاهي ولا ماء العناقيد

# ولو قعدت بلا عذر لمهد لي

# جميل رأيك عذري أي تمهيد

# قاسيت بعدك لا قاسيت مثلهما

# نهار شكوي يباري ليل تسهيد

# أمسى وأصبح في ظلماء من بصري

# فما نهاري من ليلي بمحدود

# كأنني من كلا يومي وليلته

# في سرمد من ظلام الليل ممدود

# إذا سمعت بذكر الشمس آسفني

# فصعدت زفراتي أي تصعيد

# وذلك إلى شكاية من المتطببين واعتذارات كثيرة بالمرض تدل على ms077 بنية مصابة، وحظ من
~~العافية قليل.

# فلما أدركته الشيخوخة لا جرم برحت به واشتدت وطأتها عليه، فرجفت أعضاؤه، وتعاورته
~~الأسقام، واحتاج إلى العصا، وزاغ نظره، وثقل سمعه.

# ودب كلال في عظامي أدبني

# جنيب العصا، أنآد أو أتأيد

# وبورك طرفي فالشخوص حياله

# قرائن - من أدنى مدى - وهي فرد

# أو كما قال في قصيدة أخرى:

# وأحدث نقصان القوى بين ناظري

# وسمعي وبين الشخص والصوت برزخا

# وجماع ذلك قوله:

# أنا ذاك الذي سقته يد السق

# م كئوسا من السقام رواء

# ورأيت الحمام في الصور الشن

# ع فكانت لولا القضاء قضاء

# وقد اختلفت أقوال ابن الرومي في حظه من القسامة قبل أن تجور عليه السن وتعصف السقام
~~بما كان له من صباحة في ضحوة عمره، فهو إذا أراد أن يمزح أو يهون على نفسه فقد
~~الشباب العزيز قال:

# من كان يبكي الشباب من جزع

# فلست أبكي عليه من جزع

# فإن وجهي بقبح صورته

# ما زال لي كالمشيب والصلع

# أو قال:

# جزى الله عني قبح وجهي سعادة

# كما قد جزاه، والإله قدير

# دعوت به قوما فأدوا أتاوة

# كأني عليهم عند ذاك أمير

# وهو إذا أراد أن يرثي الشباب ويتفجع عليه قال:

# وكنت جلاء للعيون من القذى

# فقد جعلت تقذى بشيبي وترمد

# أو قال:

# وما يرجى من البيض ابتسام

# لمن أمسى لمفرقه ابتسام

# كأن محاسني لم تضح يوما

# وفي لحظاتهن لها اقتسام

# كأني لم أر اللمحات نحوي

# وفي اللمحات لثم والتزام

# والمرء يبالغ إذا أراد أن يتهكم أو يتفجع، ويبالغ إذا أراد التهوين أو التهويل،
~~فالصورة الأولى أدخل في باب الصور الهزلية التي فيها ما في جميع هذه الصور من التحريف
~~والمسخ والمبالغة، والصورة الثانية أدخل في باب الصور المحسنة التي يكثر فيها التنوق
~~والإصلاح، ولكنا نرجح أنه كان كلما قلنا «على حظ من وسامة الطلعة في شبابه، معتدل
~~القسمات، لا يأخذ الناظر بعيب بارز ولا صفة بارزة في صفحة وجهه»؛ لأنه كان يتناول
~~بالسخر كل عيب في وجوه الذين هجاهم من خصومه ومازحهم من أصحابه، ms078 فلو كان فيه مثل هذه
~~العيوب البارزة التي لا تدارى ولا يغالط فيها لما تناولها، ولا حول الأنظار إلى
~~مثلها في وجهه، أو هو لو كانت فيه هذه العيوب وتناولها بالهجو والدعابة لتعرض له
~~المهجوون بمثل فعله، فرد عليهم شعرا كما رد عليهم حين تعرضوا له في العيوب الأخرى
~~من مشية أو صلع أو هزال.

# فالأقرب إلى الترجيح أنه لم يكن ذا عيب بارز ولا حسنة بارزة، وأنه لم يكن ظاهر الحسن
~~ولا ظاهر التشويه، على أنه كائنا ما كان حظه من القسامة في صباه قد فقد ولا ريب ذلك
~~الحظ الذي كان له حين شاخ وجاوز الخامسة والخمسين، فإننا لا نتخيل الجمال لشيخ نحيل
~~معروق تقوس ظهره، وشحب وجهه، وانطفأ وميض عينيه، وطال عليه السقم والغم، ولم تزينه
~~الشيخوخة بذلك التاج الفضي الذي تسبغه على رءوس الشيوخ، ولا بتلك الحلية الناصعة التي
~~تحيط بها وجوههم بالوقار والجمال.
~~•••

# على أن ضعف البنية لم يكن ليضير ابن الرومي كثيرا في شبابه أو في شيخوخته لو أنه
~~اعتدل في عيشه، وقوي على ضبط نفسه؛ فإن ضعاف البنية قد يعمرون ويبلغون فوق الستين التي
~~بلغها ابن الرومي وهم في عيشة سوية، وحالة من الصحة مرضية، وربما نيف الهزيل على
~~الثمانين وهو معافى الجسد، موقى من الأمراض التي لا يتقيها الأقوياء، ولا يحجمون عن
~~مواقعة أسبابها، ولكن ابن الرومي كان هزيلا، وكان مع هزاله قليل التصون والاحتراس،
~~فجنى على بدنه فوق ما جناه عليه هزاله، ولج به الحس المتوفز، فتهافت على لذات الحياة
~~وأطايبها تهافت من لا يحب أن تفوته متعة، أو تفلت من يديه نهزة، وكبر له الخيال لذات
~~الحس ومباهجه، فأكب على مائدة الحياة كالطفل على مائدة الحلوى لا تمنعه كظة، ولا تقمع
~~شهوته حمية، وراح منهوما كذلك بكل لذة عقلية يلتهم المعرفة كما يلتهم اللهو والنعمة
~~التهام من يخشى أن يذاد عنها ولما يستوف شبع شهوته منها، فجار على بنيته الضاوية،
~~وانطلق مسرفا في درسه، مسرفا في اشتهائه، مسرفا في طعامه ms079 وشرابه، وروي له الشعر حتى
~~في أصناف الطعام والشراب، بل روي له الشعر في هذه الأغراض حيث لا يروى له شعر غيره، قال
~~محمد بن يحيى الصولي فيما نقله المسعودي في مروج الذهب:

# أكلنا يوما بين يدي المكتفي بعد هذا بمقدار شهر - أي بعد أكلة روي فيها شعر
~~لابن الرومي - فجاءت لوزينجة فقال: هل وصف ابن الرومي اللوزينج؟ فقلت: نعم،
~~فقال: أنشدنيه، فأنشدته:

# لا يخطئني منك لوزينج

# إذا بدا أعجب أو عجبا

# لم تغلق الشهوة أبوابها

# إلا أبت زلفاه أن يحجبا

# لو شاء أن يذهب في صحنه

# لسهل الطيب له مذهبا
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# مستكثف الحشو ولكنه

# أرق جلدا من نسيم الصبا

# كأنما قدت جلابيبه

# من أعين القطر الذي طنبا

# 11

# يخال من رقة خرشائه

# 12

# شارك في الأجنحة الجندبا

# إلى آخر الأبيات، فحفظها المكتفي فكان ينشدها.

# وأخبر نفطويه عن أحمد بن حمدون: «تذاكرنا يوما بحضرة المكتفي فقال: أفيكم من يحفظ في
~~نبيذ الدوشاب شيئا؟ فأنشدته قول ابن الرومي:

# إذا أخذت حبه ودبسه

# ثم أجدت ضربه ومرسه

# ثم أطلت في الإناء حبسه

# شربت منه البابلي نفسه

# فقال المكتفي: قبحه الله، ما أشرهه! لقد شوقني في هذا اليوم إلى شرب الدوشاب.»

# وإنا لنقرأ هذه الأبيات وأمثالها الكثيرة في ديوان ابن الرومي، فيخطر لنا عصره
~~المترف، ويخطر لنا أن الإسهاب في وصف الطعام والشراب لم يكن في ذلك العصر معيبا ولا
~~مخلا بالمروءة؛ لأنه كان عصر الشهوات جميعا، وأولها شهوة المآكل والمشارب، بل كان
~~عصرا يصح أن يسمى بعصر الموائد والولائم؛ لأنها كانت وصلة الاجتماع في الجد واللهو،
~~وملتقى طلاب اللقاء في مواعد الوجبات اليومية وغير مواعدها المألوفة، وكان من مقاييس
~~مروءة الرجل أن ينظر إلى مطعمه في بيته، وبراعة طهاته، ونفقته على أكله؛ فغضب المتوكل
~~على عافية بن شبيب وأقصاه من مجلسه ونفاه إلى البصرة لأنه رأى له طعاما لا يليق بمن
~~يجالس الخليفة وينال صلاته.

# ونحن لا نتصفح أخبار المجالس في ذلك العصر إلا صادفنا الحديث عن الولائم والمهارة في
~~إتقانها، والسخاء في ms080 النفقة عليها، فربما كان الخليفة وجلساؤه يتواعدون إلى الموعد ومع
~~كل منهم طعامه يتفكهون باستعراض ألوانه، والمقابلة بين صناعاته وطعومه، وكان من تمام
~~ظرف الأديب والنديم أن يحذق شأن الطعام، ويخبر صنعه وما قيل في وصفه، فظهرت في ذلك
~~العصر كتب الأدباء في فن الطهو؛ ككتاب الطبيخ لإبراهيم بن العباس الصولي، وكتاب الطبيخ
~~وكتاب فضائل السكباج لجحظة البرمكي، وخفت مذمة النهم لأنه أصبح كأنه قدرة وعلم وظرف!
~~وكأنه في ذلك كله أقرب إلى الفخر منه إلى الملامة!

# يخطر لنا ذلك العصر المترف ونحن نقرأ هذه الأبيات الكثيرة في ديوان ابن الرومي فنسأل
~~أنفسنا: ما نصيب العصر في تلك الأوصاف، وما نصيب الرجل؟ وما حظ العين من لون وشكل، وما
~~حظ المعدة من شبع وامتلاء؟ فمن شاء أن يحسب نهم ابن الرومي على النحو المتقدم بابا من
~~الأدب لا بابا من الشره، فله ذلك وحجته في هذا الحسبان غير ضعيفة! ولكنه هو لا يدعنا
~~نحار في خليقة كهذه الخلائق التي تحكى عنه، ويكون لها دخل في حياته، فإذا تطرق الشك إلى
~~جانب، فلا بد له من جانب آخر يقطع ذلك الشك، ويردك إلى اليقين فيه، ومن شعره المحفوظ ما
~~يروي لك كيف كان يعاب في أكله، وكيف كان رده على من يعيبونه، فتارة يقر بالذنب ويزعم
~~أنه هفوة لا جريمة:

# أإن اصطبغت ولقمتي معضوضة

# 13

# أنشأت تهجوني بذلك ظالما؟

# عيب - لعمرك - غير أن لم آته

# عمدا! فهبني هافيا لا جارما

# وتارة يقول لقسطنطين جارية أم حبيب وكأنها ضحكت من أكله:

# ذريني قسطنطين آكل شهوتي

# وتبشمني؛ إني بذلك راض

# فأكثر ما ألقي من الزاد كظة

# مدى يومها واليوم أسرع ماض

# ثم لا ينسى أن يعرض كدأبه بغير ذلك، وأن يذكر الكظة التي لا تنصرف إلا بعد تسعة
~~شهور!

# وتارة يصف الطعام ويعقب الوصف بالتشويق إليه واللهفة عليه:

# لهفي عليها وأنا الزعيم

# بمعدة شيطانها رجيم

# بل هو لا يدعنا نحار حتى في «الأصناف» التي كان يحبها ويؤثرها على سواها، فقد علمنا
~~مثلا أنه ms081 كان يحب الموز من الفاكهة؛ لأنه غذاء القلوب لا غذاء المعدات:

# يكاد من موقعه المحبوب

# يدفعه البلع إلى القلوب

# وأنه كان يعاف المشمش؛ لأنه دواء لا غذاء:

# إذا ما رأيت الدهر بستان مشمش

# فأيقن بحق إنه لطبيب

# وعلمنا أنه كان يشتهي السمك ويمعن فيه:

# فيا حبذا إمعاننا فيه ناضجا

# كما جاء من تنوره المتوقد

# وعلمنا أن ابن أبي بشر المرثدي غلط مرة فوعده أن يوافيه أيام السبت بالهدية منه بعد
~~الهدية، فوقع المسكين في شباكه، فما كانت تنقضي فترة إلا على تذكير له ومناوشة، وجعل
~~ابن الرومي هذا الوعد هجيراه ودعابته التي لا يفرغ منها.

# وما كان يفرغ من دعابة ولا غير دعابة وفيها بقية، فحينا يقول: إنه قد تهود في انتظار
~~السمك، ويسأل ابن أبي بشر:

# ما لحيتاننا جفتنا وأنى

# أخلف الزائرون منتظريهم!

# قد أزحنا اعتلالهم وجعلنا

# سبتهم جمعة، فما يشكيهم؟

# جاء في السبت زورهم فأتينا

# من حفاظ عليه ما يكفيهم

# وجعلناه يوم عيد عظيم

# فكأنا اليهود أو نحكيهم

# واحتملنا مقالة الناس فينا

# ولهم كل ما احتملنا وفيهم
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# قد سبتنا، وإنما كان قوم

# يوم لا يسبتون لا تأتيهم

# يشير إلى المائدة التي كانت تأتي بني إسرائيل يوم يسبتون ...!

# وحينا يحمد الله الذي نجى السمك حين تعلقت به شهوة ابن الرومي ووعد
~~المرثدي:

# الحمد لله الذي نجى السمك

# من الشصوص الجائلات والشبك

# علمه يونس من تسبيحه

# ما كان أدناه إلى تسريحه

# فهو من الصياد في أمان

# ما دمت أبغيه، وفي ضمان

# وحينا يسائل المرثدي مستعظما لإبطائه:

# أألحوت حوت الأرض أم حوت يونس

# لك الخير، أم حوت السماء أروم؟

# وحينا يسأل السمك:

# أيا سمكا بين السماكين عزة

# إلى كم يرانا الله عنك نصوم؟

# وحينا يعلم المرثدي أن دجلة قريبة من قصره، وأنه قليل العذر في إخلاف وعده:

# اعلم - وقيت الجهل - أنك في

# قصر تليه مطارح السمك
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# وبنات دجلة في فنائكم

# مأسورة في كل معترك
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# بيض كأمثال السبائك بل

# مشحونة بالشحم كالعلك

# تغني عن الزيات قاليها

# وتبخر الشاوين بالودك
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# فليصطد الصياد حاجتنا ms082

# تصطد مودتنا بلا شرك

# وهكذا وهكذا مما يغريه به حب السمك وحب الدعابة، وكلاهما شهي إليه!

# وكان هذا ديدنه في كل أمر من أموره: إسراف واستقصاء لا يمسكهما ضابط، ولا تعقدهما
~~عزيمة، إسراف واستقصاء في النكتة وفي المعنى وفي الدرس، وفي الطعام والشراب والشهوات،
~~لا حد لهما إلا البشم والامتلاء واستنفاد ما بين يديه من مادة في ساعتها حتى لا سؤر
~~ولا صبابة.

# إن يكن عندك لي نص

# ح فما عندي انتصاح

# لا تلمني فالهوى في

# ه جماح وطماح
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# ما على المفتون فيما

# غلب الصبر جناح

# كل شيء غلب الصب

# ر إليه فمباح

# إنما الدنيا ملاه

# واغتباق واصطباح

# والمزاح الجد إن فك

# رت والجد المزاح

# وتختلف نزعات هذا الإسراف، وسببها كلها واحد: سببها كلها توفز الحس ومطاوعة الرغبة
~~الحاضرة والاندفاع معها، وقلة الصبر عنها، ولو أن هذه الأشواق الجامحة شفعت بمسكة من
~~العزم المتين لاعتدلت حاله ولو بعض الاعتدال، وسلم جسمه ولو بعض السلامة، ولكن أنى له
~~العزيمة وهو أسير إحساس اللحظة التي هو فيها، لا يترك له استغراقه في مؤثراتها الحاضرة
~~منفذا إلى التفكير في قابل أو غابر، ولا يعدل بما يزينه الحس والخيال حظا تزينه له
~~الحكمة والحصافة.

# وصاحب هذا المزاج إذا خلا من الإحساس الثائر، والرغبة الجامحة يثوب لا محالة إلى وجوم
~~يجثم على صدره، وانقباض يثقل على وجدانه، كالنشوان لا يفيق من أحلام الكأس حتى يرين
~~عليه السأم فيسرع إلى النشوة، فهو أبدا بين النقيضين من ثورة الإحساس وشدة
~~الوجوم.

# وليس التناقض بين ثورة الإحساس والوجوم في الحقيقة إلا ظاهرا لا يتعمق إلى البواطن
~~الداخلية؛ إذ إن فرط الإحساس كثيرا ما يؤدي بصاحبه إلى فرط الوجوم؛ اتقاء الألم أو
~~شعورا بالوحشة التي تنتابه حين يرى التفاوت بين شعوره وبلادة من حوله، أو مضيا مع
~~عادة التفكير والخلو بالنفس التي ينميها التفات الإنسان إلى موارد الإحساسات المتوالية
~~على وجدانه وحسه، وإذا لم يتوجه الإحساس إلى العمل والحركة فسبيله التي لا محيد عنها أن
~~يتوجه إلى التأمل ومناجاة ms083 السريرة، وندر أن يوجد الخجل والاحتجاز إلا مع شدة الوعي
~~والتنبه لكل حركة يتحركها الإنسان، وكل كلمة ينبس بها، وكل أثر يكون لحركته وكلامه في
~~نفوس غيره، فالسكون أدل على الحس المتوفز في بعض الأحيان من الحركة والاضطراب.

# ولعل الأصوب أن نقول: إن ابن الرومي وقع من مزاجه وإسرافه في حلقة موبقة لا يدرى أين
~~طرفاها، فمزاجه أغراه بالإسراف، والإسراف جنى على مزاجه، فإن هذا الإسراف الموكل
~~بالاستقصاء في كل مطلب ورغبة خليق ولا غرو أن يسقم جسمه، وينهك أعصابه، ويتحيف صوابه،
~~بيد أنه لا يسرف هذا الإسراف إلا وفي جسمه سقم، وفي أعصابه خلل، وفي صوابه شطط لا يكبح
~~جماحه، فالعلة هي سبب الإسراف، والإسراف هو سبب العلة! وهو من هذه الحلقة الموبقة في
~~بلاء واصب، ومحنة لا قبل بها للضليع الركين فضلا عن المهزول الضئيل، وعلاقة كل ذلك
~~باختلال الأعصاب وشذوذ الأطوار بدءا وعودا ثم عودا وبدءا علاقة من جانب الجسد ومن
~~جانب التفكير.

# ولا تعوزنا الأدلة على اختلال أعصاب ابن الرومي وشذوذ أطواره من شعره أو من غير شعره،
~~فإن أيسر ما تقرؤه له أو عنه يلقي في روعك الظنة القوية في سلامة أعصابه واعتدال صوابه،
~~ثم يشتد بك الظن كلما أوغلت في قراءته والقراءة عنه، حتى ينقلب إلى يقين لا تردد فيه،
~~وكل ما نعلمه عن نحافته، وتفزز حسه، وشيخوخته الباكرة، وتغير منظره، واسترساله في
~~الوجوم، واختلاج مشيته، وموت أولاده وطيرته، ونزقه وشهوانيته الظاهرة في تشبيبه وهجائه،
~~وإسرافه في أهوائه ولذاته، ثم كل ما نطالعه في ثنايا سطوره من البدوات والهواجس - قرائن
~~لا نخطئ فيها الدلالة الجازمة على اختلال الأعصاب، وشذوذ الأطوار، بل لا تخطئ فيها
~~الدلالة على نوع الاختلال ونوع الشذوذ.

# ونقول: «نوع الاختلال»؛ لأن هذه الكلمة عنوان واسع يشمل من الحالات النفسية والجسدية
~~مثلما تشمله كلمة «الصحة» أو أكثر، فهذا صحيح وهذا صحيح، ولكن البون بينهما جد بعيد،
~~وهذا مختل الأعصاب وذاك مختلها، ولكن الخلاف بينهما في الأخلاق والمشارب كأبعد ما يكون
~~بين فردين ms084 مختلفين من بني الإنسان، فتختل أعصاب المرء فإذا هو جسور عنيد متعسف للأخطار،
~~هجام على المصاعب لا يبالي العظائم ولا يحذر العواقب، وتختل أعصاب المرء فإذا هو وديع
~~مطيع، حاضر الخوف، متوجس من الصغائر ، يبالغ في تجسيمها أو يخلقها من حيث لم تخلق، ولم
~~يكن لها وجود في غير وهمه، وبين الحالتين - لا بل في كل حالة من الحالتين - نقائض وفروق
~~لا تقع تحت حصر، ولا تطرد على قياس.

# وبديهي أن ابن الرومي لم يكن من الفريق الأول في «نوع اختلاله»، ولكنه كان من الفريق
~~الثاني الذي يستحضر الخوف، ويكثر التوجس، ويختلق الأوهام.

# ومن أصحاب هذا المزاج من يخاف الفضاء، أو يخاف الماء، أو يخاف حيوانات منزلية لا قوة
~~لها ولا ضراوة كالقطط والكلاب والجرذان، فابن الرومي واحد من هؤلاء نحسب أنه كان
~~مستعدا لهذه الهواجس طول حياته في صحته ومرضه، وفي شبابه ومشيبه، ونحسب أن استقصاءه
~~للمعاني الشعرية والإلحاح في تفريعها وتقليب جوانبها إن هو إلا علامة خفيفة من علامات
~~هذا الوسواس الذي لا يريح صاحبه، ولا يزال يشككه ويتقاضاه التثبت والاستدراك فيمعن ثم
~~يمعن حتى لا يجد سبيلا إلى الإمعان.

# ولكنه مع استعداده للهاجس في شبابه ومشيبه قد تمادى به الوسواس في أعوامه الأخيرة،
~~حتى أصبح آفة متأصلة غلبت على أقواله وأفعاله جميعا، فليس له عنها محيص، فأفرط في
~~الطيرة، واشتد خوفه من الماء لا يركبه ولو أدقع، ودعاه إلى ركوبه من يمنونه الأرفاد
~~وحسن الضيافة، وصور لنا ما يعتريه من خوف الماء تصويرا لا يدل إلا على حالة مرضية، ولو
~~كان التشبيه فيه من مجاز الشعر وتهويل الخيال. وهذا بعض ما قاله في مخاوفه وأهوال
~~ركوبه:

# ولو ثاب عقلي لم أدع ذكر بعضه

# ولكنه من هوله غير ثائب
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# أظل إذا هزته ريح ولألأت

# له الشمس أمواجا طوال الغوارب

# كأني أرى فيهن فرسان بهمة

# يليحون نحوي بالسيوف القواضب

# والماء الذي يصفه هنا هو ماء دجلة لا ماء البحر ولا ماء المحيط!
~~•••

# هذه الوساوس هي التي عناها الذين قالوا ms085 - في رواية المسعودي: «إنه كان الأغلب عليه من
~~الأخلاط السوداء.» والذين روى عنهم المعري أنه «كان أدبه أكثر من عقله»، وهي التي وسمته
~~في نظر أبناء عصره بسمة الركاكة والجنون.
~~•••

# بين أصحاب هذا المزاج أناس من نوابغ الشعر والفنون عرفوا بسرعة الملاحظة، وسرعة
~~الخاطر، أو عرفوا - على الأصح - بسرعة انتقال الخواطر، وتعاقب الأفكار، واستحضار
~~المناسبات الخفية والمشابهات البعيدة التي تدركها سرعتهم، ولا تدركها عقول السواد في
~~بطئها، وأخذها بالسير المألوف.

# وقد تتفاقم هذه الخصلة فتصل إلى الجنون الذي يقول عنه القائلون: إنه يخلط بين الشرق
~~والغرب، ويقحم الأحاديث في غير مواضعها ومناسباتها؛ لسرعة وثبه من كلام إلى كلام، ومن
~~معرض إلى معرض، ولخفاء أوجه المناسبة بين موضوعات تفكيره على الذين يستمعون
~~إليه.

# ولكنها إذا هي لم تبلغ إلى حدها الأقصى المشاهد في أعراض الجنون، كانت خصلة نافعة
~~للشعراء والمصورين بما تقرب لهم من المشابهات البعيدة، وتبرز لهم من فوارق الأفكار
~~الدقيقة، وظلال الأشكال المستسرة، إذ لا يلزم من سرعة تفكيرهم أنهم يخطئون التفكير
~~ويجيئون به مقتضبا أو مشوها على غير استواء، فإنهم في هذه الخصلة كالآلة التي تنطلق
~~بالصور المتحركة، فتعرض لك في لمحة ما يعرض في برهة، والمناظر بعد واحدة، والنسبة بينها
~~كلها في استواء واحد، أو هم كالمجهر المكبر الذي يرى الأشياء كلها أكبر مما تراه العين
~~المجردة وهي بعد صحيحة الأبعاد، مستقيمة الأوضاع، والعلم يحتاج إلى التكبير في درس
~~الأشياء، ويحتاج إلى مثل هذا التكبير في درس النفوس، فليس كل ما دق الشعور به عن الناس
~~عامة باطلا معيبا، ولا كل ما خفي على العين حقيقا بالتجاهل والإخفاء.

# إنما يدرك الخطأ أصحاب هذا المزاج في الغالب من ناحية واحدة هي ناحية ضبط الإحساس، أو
~~ناحية التفريق بين الخواطر وإحساساتها التي تناسبها.

# فقد زعموا في الأساطير أن السحرة الأقدمين كانوا إذا فكروا في جني يريدونه حضر بين
~~أيديهم بغير استدعاء ولا انتظار إشارة.

# فلك أن تقول: إن ما زعموه حقيقة لا أسطورة، وأن السحرة الأقدمين موجودون في كل ms086 زمان؛
~~لأنهم هم بأعينهم سحرة الفن من أصحاب ذلك المزاج.

# يخطر لهم أن صديقا مات، فما هو إلا أن يومض في ذهنهم هذا الخاطر حتى يثب معه الحزن
~~الذي يحزنه الصديق على صديقه، أو بعبارة أخرى يثب معه الجني الملازم لخاطر الموت بغير
~~استدعاء ولا انتظار إشارة.

# وقد تسنح لأحدهم الفكرة، فما هي إلا أن تتراءى في خياله حتى يقترن بها الإحساس الذي
~~يناسبها من خوف أو غضب أو فرح أو اغتباط، ثم لا يستطيع أن يضبط حركة إحساسه، ولا أن
~~يصرف عنه الخالجة النفسية التي أيقظتها فيه هذه الفكرة، فكل شر مظنون فهو عنده كالشر
~~المحقق على حد قول شاعرنا:

# وإذا ما ظننت شيئا فخفه

# رب شر يقينه مظنونه

# وربما كان أحدهم على قمة جبل فيسنح له خاطر السقوط منه، فسرعان ما يهب في نفسه شعور
~~الوجل والاضطراب كأنه قد سقط فعلا، ثم لا يستطيع دفع شعوره ولا يهدئ من روعه علمه
~~بأنه مستقر على الأرض، ناج من خطر الوقوع الموهوم! وربما سنح له شبح الأفعى فتفاجئه
~~الرهبة من سمها الناقع، ولو لم يكن في موضع تطرقه الأفاعي أو يظن بها طروقه؛ لأن هذا
~~التنبيه الصغير كاف لتحريك الإحساس وجيشانه، وتمثيله لخياله في مثل لمح البصر، ثم لا
~~توجد عنده القدرة على رد إحساسه إلى نصابه، والهيمنة على حركات نفسه، فهو كأولئك السحرة
~~في قوة الاستدعاء لولا أنه ينسى الإشارة التي يصرف بها الشياطين فتلتوي عليه
~~وترديه!

# وهذا هو مورد الخطأ على أصحاب ذلك المزاج.

# ولكنك ترى أنه ليس ثمة خطأ في الخاطر ولا في الإحساس الذي يلازمه، فالخاطر صحيح،
~~والإحساس كذلك صحيح، وإنما الخطأ أن الإحساس يجيء قبل الأوان أو في غير الأوان، وقد يعد
~~ذلك عيبا في العلم أو في تدبير المعاش، أما في الفن فلا عيب فيه؛ لأن الفنان أحوج ما
~~يكون إلى استحضار الشعور في غير موعده، وتمثيل العاطفة كلما دعته حاجة عارضة إلى
~~تمثيلها، فهذه الخصلة قد تؤذيه في معاشه، وقد تؤلمه وتشقيه، ولكنها ms087 لا تستلزم الخلل في
~~تفكيره وعاطفته إلا من حيث التكبير والتجسيم، وقد يكون التكبير والتجسيم ألزم لإظهار
~~الخفي وتقريب البعيد من نظرة القسط والهدوء، ولا سيما في الفنون.
~~•••

# ومع كل هذا يجب أن نذكر أن آمن شيء في الحكم على هذه الأمزجة وأشباهها هو ألا تركن
~~كل الركون إلى قاعدة مقررة في تقدير أعمالها وأحوالها، وألا تزال مترقبا منها للمفاجآت
~~والغرائب في كل لحظة، فقد يجتمع العنف العصبي والوداعة العصبية في إهاب واحد، وقد يعنف
~~اللطيف ويلطف العنيف حسبما يطرأ عليهما من الطوارئ، وهذا الذي تراه اليوم يتوقد ذكاء
~~وفطنة قد تراه في بعض حالاته خابي الذهن، كليل الفهم لا يعي عنك ما تقول، وهذا الذي
~~يقيم القيامة للصغائر التوافه قد تراه وقتا ما وهو مستخف بالعظائم لا يبالي ما
~~كان منها أو ما يكون ... وأنت تسأل: أفي تركيبهم تناقض؟

# فلك أن تقول: نعم، ولك أن تقول: لا؛ لأن التناقض موجود في ظواهر الأفعال، غير موجود
~~في بواطن المزاج، فمن كانت تقيمه الهنة الضعيفة وتقعده إذا هي لمسته وبلغت به؛ حري
~~ألا يبالي الحوادث الجسام إذا هي لم تلمسه ولم تبلغ منه، فالمعول في ثورته وسكينته على
~~ما يباشر حسه، ويلامس أعصابه: لا صغير إلا وهو خطير مثير إذا أزعجه وملأ إحساسه، ولا
~~خطير إلا وهو هين طفيف إذا غاب عن وهمه، وأعفاه من رؤيته، فهو الدهر بين تبرم وفزع من
~~توافه الأشياء، وطمأنينة وسخر من فوادح الخطوب.

# ويحتاج الأديب أحيانا إلى هذا التناقض كما يحتاج إلى استحضار الإحساس في غير أوانه،
~~أو يحق لنا أن نقول: إن شاعرنا خاصة قد استفاد من هذا التناقض مضاء وحدة في ملكة
~~السخر التي اشتهر بها وبلغ فيها أوجها، فإن النقائض والمفارقات ألزم لوازم هذه
~~الملكة بعد دقة الملاحظة، وها هنا معدن النقائص والمفارقات التي يعانيها الساخر في
~~نفسه، وقد يستغني بها عن مراقبة غيره.

# كان ابن الرومي ساخرا، ولا جرم كان شاعر النقائض في عصر النقائض، وكان شاعر الفطنة
~~الوحية في عصر ms088 الرياء المضحك، أو عصر الاختلاف بين الظواهر والبواطن، والبعد الشاسع
~~بين ما هو كائن وبين ما يدعى ويستوجب، فلا جرم يسخر وعناصر السخر في نفسه وفي زمنه!
~~وقدرة السخر في قلبه وفي عقله، ولا جرم يسخر وهو مهيأ للسخر فيما عدا ذلك بتعدد أصوله،
~~وتوزع أهوائه وعصبياته؛ فإن صاحب العصبية الواحدة خليق أن يتحيز ويتنطس ويغلو في الجد
~~والمرارة، ولكن صاحب العصبيات الكثيرة لا يستطيع أن يفعل ذلك، ولا يسعه إلا أن يستخف
~~ويضحك من تلك الدعاوى وتلك المظاهر التي يضعها غيره من الناس موضع الجد
~~والقداسة.

# وها هنا شاعر ينتمي أبوه إلى الروم، وتنتمي أمه إلى الفرس، ويدين هو بدين العرب،
~~وينتسب في ولائه إلى أبناء النبي العربي، ويتقاسم ولاءه عدوان لدودان من العباسيين
~~والطالبيين، فأين تكون العصبية؟ وأين تكون المطاعن والمثالب؟ ثم أين يكون التصديق
~~الأعمى، وأين يكون التكذيب الأعمى؟ لن يسعه هو إذا اشتجرت مفاخر الروم والفرس والعرب
~~والطالبيين والعباسيين، واختصمت بينهم العصبيات والمنافسات إلا أن يبسم في كل صوب بسمة
~~العطف والدعابة، وأن يصبح على غير قصد منه عظيم الاستعداد للتسامح والفكاهة: كالذي
~~يختصم إليه بنوه ويدعي كلهم ما يدعي من فضله وعيوب إخوته، وكل ما فيهم من فضل وعيب هو
~~من لحمه ودمه، ووشائج حبه وحنانه.

# فقد اجتمع لابن الرومي إذن من عناصر السخر ما لم يجتمع لأحد في عصره: اجتمعت له دقة
~~الملاحظة والإحساس، وعمق الشعور بالمناقضات في نفسه وفي زمنه؟ وسعة النظر إلى الفوارق
~~وسماحة العطف التي تقابل مرارة العصبية، فهو ساخر لا يبارى في سخره، وعابث مطبوع على
~~العبث بكل شيء حتى صحبه ونفسه، يستخدم السخر في الهجاء والمديح والمطايبة والمعاتبة،
~~ويعرض لك في متحفه الكبير تلك الصور الهزلية التي لا مثل لها في شعر شاعر واحد من شعراء
~~العالم كله، ثم لا يأنف أن يريك بينها صورة له، بل صورا شتى لا يعوزها حظ من العناية
~~وأمانة الصناعة.

# فهذا الوجه الذي فصل للصلاة والتعبد في الفلاة، وجه من هو؟ إنه وجه ms089 ابن الرومي فيما
~~صوره لنا حيث يقول:

# شغفت بالخرد الحسان وما

# يصلح وجهي إلا لذي ورع

# كي يعبد الله في الفلاة ولا

# يشهد فيها مشاهد الجمع!

# ومن هذا الغائص الذي تعلم السباحة ليغوص لا ليسبح، أو هذا الخائف المراقب الذي يمر
~~بالماء في الكوز مر المجانب؟ إنه هو ابن الرومي أيضا حيث يقول عن نفسه:

# وكيف؟ ولو ألقيت فيه وصخرة

# لوافيت منه القعر أول راسب

# ولم أتعلم قط من ذي سباحة

# سوى الغوص، والمضعوف غير مغالب

# فأيسر إشفاقي من الماء أنني

# أمر به في الكوز مر المجانب؟

# وأخشى الردى منه على كل شارب

# فكيف بأمنيه على نفس راكب؟

# وابن الرومي أيضا هو ذلك المنهوم الذي يشره إلى الطعام حتى في الأحلام، ويأسف على أن
~~يذاد عنه ولو في المنام:

# ولقد منعت من المرافق كلها

# حتى منعت مرافق الأحلام

# من ذاك أني ما أراني طاعما

# في النوم أو متعرضا لطعام

# إلا رأيت من الشقاء كأنني

# أثنى وأكبح دونه بلجام!

# وابن الرومي كذلك هو الشيخ الفاني الذي لا ينسيه هم الشيخوخة أن يتهكم بنفسه، ويحمد
~~الله على زيغان بصره؛ لأنه بركة تجعل الشخص شخصين في نظره:

# وبورك طرفي فالشخوص حياله

# قرائن - من أدنى مدى - وهي فرد

# هذا مثاله من سخره بنفسه، أما سخره بغيره فله في أفانينه الكثيرة ومعانيه الغريبة ما
~~يقوم بديوان كامل، وبراعته فيه طبقة لا تعلوها طبقة في نوعها، ويندر أن يدانيها فحول
~~الساخرين في المشرق والمغرب، فله في أحدب كان يضايقه ويترصد له أمام داره ليتطير
~~منه:

# قصرت أخادعه وطال قذاله

# فكأنه متربص أن يصفعا

# وكأنما صفعت قفاه مرة

# وأحس ثانية لها فتجمعا

# وهي براعة لا نظير لها في وصف الشكل والحركة، ولا في تضمينهما هيئة السخر التي عمل
~~فيها الشاعر عمله المركب ليتم فيها نصيب العين والضحك والخيال، فصورة الرجل وهو يتهيأ
~~لأن يصفع، ثم يتجمع ليتقي الصفعة الثانية هي صورة الأحدب بنصها وفصها لا يعوزها الإتقان
~~الحسي، ولا الحركة المهينة، ولا الهيئة الزرية، ولا التأمل الطويل ms090 في ضم أجزاء الصورة
~~بعضها إلى بعض حتى يتفق التشبيه هذا الاتفاق.

# وله في معلم صبيان مغن:

# أبو سليمان لا ترضى طريقته

# لا في غناء ولا تعليم صبيان

# له إذا جاوب الطنبور محتفلا

# ضرب بمصر وصوت في خراسان

# عواء كلب على أوتار مندفة

# في قبح قرد وفي استكبار هامان

# وتحسب العين فكيه إذا اختلفا

# عند التنغم فكي بغل طحان

# وله في جحظة - وكان مغنيا جاحظ العينين:

# تخاله أبدا من قبح منظره

# مجاذبا وترا

# 14

# أو بالعا حجرا

# كأنه ضفدع في لجة هرم

# إذا شدا نغما أو كرر النظرا!

# وله فيه:

# نبئت جحظة يستعير جحوظه

# من فيل شطرنج ومن سرطان

# وا رحمتا لمنادميه تحملوا

# ألم العيون للذة الآذان

# وله في مغن:

# إنك لو تسمع ألحانه

# تلك اللواتي ليس يعدوها

# لخلت من داخل حلقومه

# موسوسا يخنق معتوها

# 15

# وله في مغنية:

# تضغط الصوت الذي تشدو به

# غصة في حلقها معترضة

# فإذا غنت بدا في «جيدها»

# كل عرق مثل بيت الأرضة

# وله في مغنية أخرى:

# صوتها بالقلوب غير رفيق

# بل له بالقلوب عنف وبطش

# فإذا رققته بالجهد منها

# خلت في حلقها شعيرا يجش

# وله في صاحب لحية:

# لو غاص في الماء بها غوصة

# صاد بها حيتانه أجمعا

# أو قابل الريح بها مرة

# لم ينبعث في خطوه أصبعا

# وله في أبي حفص:

# إن أبا حفص وعثنونه

# كلاهما أصبح لي ناصبا

# قد أغريا بي يهجواني معا

# وحدي وكان الأكثر الغالبا

# إن كان كفئا لي في زعمه

# فليعتزل لحيته جانبا

# وله في رجل له منظر ولا أدب عنده:

# طول وعرض بلا عقل ولا أدب

# فليس يحسن إلا وهو مصلوب

# وله في أكول مضاغة:

# بعض أضراسه يكادم بعضا

# فهي مسنونة بغير سنون

# لا دءوب إلا دءوب رحاها

# أو دءوب الرحى التي للمنون

# لا تعطل رحاك يا ابن سليما

# ن فليس الثواب فيها بدون

# قسما لو وقفتها للمساكي

# ن لما مسهم غلاء الطحين

# ما ظننت الإنسان يجتر حتى

# كنت ذاك الإنسان عين اليقين

# وله في قصير أعور أصلع: ms091

# أقصر وعور

# وصلع في واحد

# شواهد مقبولة

# ناهيك من شواهد

# تنبئنا عن رجل

# مستعمل المقافد

# أقمأه القفد فأض

# حى قائما كقاعد

# وله في قصير:

# على أنه جعد البنان دحيدح

# إذا ما مشى مستعجلا قيل: يدرج

# وله فيمن هجاه:

# رقادك لا تسهر لي الليل ضلة

# ولا تتجشم في حوك القصائد

# أبي وأبوك الشيخ آدم تلتقي

# مناسبنا في منسب منه واحد

# فلا تهجني حسبي من الذم أنني

# وإياك ضمتنا ولادة والد

# وله في بخيل:

# يقتر عيسى على نفسه

# وليس بباق ولا خالد

# فلو يستطيع لتقتيره

# تنفس من منخر واحد

# وله في أصلع:

# فوجهه يأخذ من رأسه

# أخذ نهار الصيف من ليله

# وله من أمثال ذلك ما يطول بنا إحصاؤه، ولا نرى هنا فائدة من الإسهاب في تكرار
~~شواهده.

# وأبرع ما يكون سخره كما ترى إذا هو شبه لك صورة محسوسة، أو خلق لك من خياله صورة
~~معنوية، فإنه يحكم التشبيه، ويحكم خلق الصورة فيضحك بالمقابلة بين الشيء وشبيهه، ويضحك
~~بما تتخيله من المنظر الغريب حين يعمد إلى خلق الشكول المعنوية؛ كصورة الأحدب مثلا، أو
~~كصورة الرجل «المستعمل المقافد» الذي يضرب في كل مكان صالح منه للضرب، فيصلع لقفده
~~في موضع شعره، ويقصر لكثرة الطرق على رأسه، ويعور لضربه على عينه، وحركة الأبيات نفسها
~~حين تتلى على عجل كحركة الصفعات ما تني نازلة صاعدة كما أنبأ عنها في تلك
~~الأبيات.

# أو كصورة الرجل الذي لا نفع له إلا أن يصلب؛ لأنه بذاك يظهر أحسن ما فيه، وهو عرضه
~~وطوله، أو كصورة المغني الذي تتراءى عيناه الجاحظتان كعيني الضفدع «الهرم» في لجة يكرر
~~النظر ويغني وفمه في الماء!

# وكان فضلا عن هذا لا تفوته من الأغراض فائتة في اللفظ ولا في المعنى ولا في التصوير:
~~ألق بالك مثلا إلى كلمة «جيدها» في هذا البيت:

# فإذا غنت بدا في جيدها

# كل عرق مثل بيت الأرضة

# فلو أن ساخرا غير مطبوع على السخر أراد هذا المعنى لاختار كلمة غير «جيدها» للمبالغة
~~في التقبيح والتشويه، ولكنك تنظر ms092 فترى أصلح الكلمات في هذا الموضع هي الكلمة التي
~~توهمك الحسن، وتحضر لك المناقضة التامة بين الوهم والصورة المشهودة، فيستوي طرفا
~~النكتة، ويبدو لنا الفرق المضحك بين الجيد وبيت الأرضة، كما نضحك من الفرق الذي يبدو 
~~لنا إذا وقف القزم إلى جانب العملاق.

# وتأمل كلمة «طحان» في هذا البيت:

# وتحسب العين فكيه إذا اختلفا

# عند التنغم فكي بغل طحان

# فليس تمام القافية وحدها بهذه الكلمة، بل الصورة المعنوية هي التي تمت بها أحسن تمام؛
~~لأن السخر لن يستوفى في هذا التشبيه إلا إذا تمثلنا في موقف الغناء الممتع بغلا من
~~بغال الطحانين العجاف الجياع يتنغم ويستكبر بأنغامه استكبار هامان، ولو كان بغلا من
~~البغال الفارهة المترفة لنقصت الصورة، وفترت فيها قوة السخر وقوة التشبيه، وقس على ذلك
~~«الشيخ» آدم، أو قس عليه سائر الأبيات والصور.

# وسيأتي تفصيل الكلام على ملكة التصوير في شعره عند الكلام على عبقريته، والصلة بين
~~فنه وبين الطبيعة والحياة.
~~•••

# وليس يكفي أن نقول: إن ابن الرومي كان ساخرا بارع التصوير؛ لنعلم كل شيء نحب أن
~~نعلمه عن سخره، فإن السخر يتنوع حتى لا يتفق في الباعث الذي يوحيه، ولا في العبارة التي
~~تؤديه، وأدباء «النفسيين» يقسمونه إلى التهكم والعبث، والمجانة والفكاهة، ويجعلون كل
~~قسم منها جميعا نوعا من «الضحك» قائما بمفرده، مستقلا بصيغته وغرضه. والأقرب إلى
~~فهم الموضوع عندنا أن نوحد الضحك، ونجعل الاختلاف في الخلائق والحالات النفسية، فنفرق
~~بين ضحك الخليقة الكريمة، وضحك الخليقة اللئيمة، وبين الضحك في حالة الرضى والعطف،
~~والضحك في حالة الغضب والجفاء، ثم نفرق بين العبث في الحالين المختلفين من النفس
~~الواحدة؛ فعبث النبيل الأريحي غير عبث الوضيع الخبيث، وتهكم الصارم الأبي غير تهكم
~~الرخو الذليل، وفي الدنيا من التهكم بمقدار ما فيها من المتهكمين، نعني بذلك أن التهكم
~~ليس «نوعا» واحدا من الضحك، ولا شكلا واحدا من الملكات، ولكنه أنواع تختلف باختلاف
~~الحالات والخلائق والأساليب؛ فخير لنا أن نرجع إلى اختلاف هذه الحالات من أن نجمع
~~التهكم كله في باب ms093 واحد، وصبغة واحدة، وهو ليس كذلك.

# وما من ضاحك إلا وهو قابل لجميع هذه الحالات في مختلف الأطوار، فهو متهكم حينا
~~وعابث حينا، ومازج بين هذين الشعورين في بعض الأحيان كما يتفق كثيرا أن يمتزج
~~الشعوران المتغايران.

# فإذا قلنا: إن ابن الرومي ساخر فقد بقي أن نعرف نوع السخر؛ لنعرف نوع الطبيعة التي
~~توحيه، فإن المرء - كما تقدم - يكون ساخرا وهو طيب سليم الطوية، وساخرا وهو خبيث
~~مظلم السريرة، فمن أي فئات الساخرين كان ابن الرومي، وأي خليقة من الخلائق كانت تهيمن
~~على سخره؟ أنسلكه في الطيبين أو في الخبثاء؟ وفي الخلائق الشفافة القويمة أو في الخلائق
~~الكدرة العوجاء؟

# إننا نسأل هذا السؤال ونبتسم.

# نبتسم كما قد نرى الطفل اللعوب يعدو وراء مضحكة من المضاحك، أو فرجة من الفرج، ثم
~~يسألنا السائل في جد ورزانة: ما هي العداوة التي يكنها ذلك الطفل لمن يعدو خلفهم،
~~ويلهو بمعابثتهم؟! فأي عداوة وأي صداقة؟ وأي خباثة وأي طيبة؟ هنا مضحكة وكفى! ولن يفهم
~~الطفل في منطقه إلا أنه يستطيع هنا أن يضحك، فلم لا يضحك؟ إي نعم، لم لا والضحك
~~لذيذ والإغراء به حاضر؟!

# فابن الرومي هو ذلك الطفل في سخره وضحكه وتهكمه وهجائه، لسنا نفهمه حق فهمه إلا إذا
~~تمثلناه أبدا في جدة الإحساس واخضراره على هيئة الطفولة النامية التي لا تجف ولا تشيخ،
~~وإن جفت المفاصل وشاخت الأوصال، وستمر بنا عقد كثيرة من عاداته ومواهبه لا تدرك ولا
~~تفسر إلا على اعتبار واحد، وهو أنه طفل كبير لا يفرغ من الطفولة طول حياته! فسل ما شئت
~~عنه، ولكن سؤالك عن الطفولة النامية بمزيتها ونقصها، وطيبها وخبثها، ورضاها
~~وغضبها، وانتظر منه سوء الأدب إذا غضب، أو احتدم غيظه واختنق صدره، ولكن لا تنس أن
~~الأدب السيئ خلة غير خلة الطبيعة السيئة، وأن ليس الكظم والسكوت علامة على الكرامة
~~والصفح الجميل في كل حال.

# وأجهل الناس بالطبائع الإنسانية من يصف امرأ كابن الرومي بالحسد والضغينة؛ لأنه كان
~~يتألم ويتحسر لحرمانه، ويعجب لحظوة الجهلاء ms094 بالخير دونه؛ إذ ليس الحسد أن يألم الإنسان؛
~~لأنه محروم مزءود عن النعم التي يشتهيها ويتذوقها، ويعرف معنى المتعة بها، ولا أن
~~يرى - مصيبا أو مخطئا في رأيه - أنه أجدر وأليق بتلك النعم ممن لا يحسبهم  أنداده
~~في الفضل والذكاء، وأقرانه في المناقب والمآثر، كلا! ليس هذا هو الحسد المذموم المعدود
~~في رديء الصفات، وإنما الحسد المذموم هو خلق كريه يبتلى به المرء، فلا يطيق النعمة عند
~~غيره وإن كانت عنده، ولا يستريح إلى شعور الناس بالسعادة لانقطاع ما بينه وبينهم من رحم
~~العطف والمشاركة في الأفراح والآلام.

# فالحسد نضوب في العاطفة، وابن الرومي أبعد إنسان من نضوب العاطفة، وتحجر في الشعور،
~~وليس للتحجر في خلائق ابن الرومي وأمثاله مكان، والحاسد لا يجعل الخير مقرونا بالفضل،
~~والنعمة مرهونة بالمناقب، ولا يطلب المتعة والجاه لأنه أقدر وأجدر ممن ينعمون بهما في
~~الدنيا بغير حق ولا معرفة؛ إذ التفكير على هذا النمط غريب عن جبلة الحاسد الذي إنما
~~يريد الخير؛ لأنه يريده وكفى! ثم لا يكلف عقله أن يدلي له بحجة في طلبه غير حجة الأثرة
~~الحيوانية التي لا تسأله سببا، والأنانية الصماء التي لا تعقل ولا توازن ولا تتدبر،
~~ويسوءه أن ينعم الناس لأنه يرى النعمة وقفا عليه، ويرى أن كل ما سر غيره مسلوب منه،
~~وليكن ذلك السرور علما وهو لا ينافس العلماء، أو صلاحا وهو لا يتشبه بأهل الصلاح، أو
~~شرفا وهو لا يطمح إلى الشرف، فحسبه أنه سرور في عرف أحد من الناس، وحظ ينعم به غيره
~~ويتملاه؛ ليكون ذلك السرور ثأرا عنده، ويكون تنغيص المسرور به من همه ودأبه. وهذا هو
~~الحسد الذي ليس في طبيعة ابن الرومي ذرة منه، بل ليس ما عنده إلا نقيضه وضده.

# فقد كانت ألذ متعه التي وصفها تلك المتع التي غنمها مع صحبه، وسعد بها كما سعد
~~غيره، وربما كان لا يلح ذلك الإلحاح في طلب السمك الذي يحبه إلا ليسرع به إلى صديقه
~~يدعوه إليه، ويشركه فيه:

# متى عهدك بالكرخ ms095

# وبالشبوط والفرخ

# وبالبكر التي لم تش

# ق بالنار ولا الطبخ

# وقد كان شعوره بحرمان غيره كشعوره بحرمان نفسه، ولو لم تكن بينه وبين المحروم صداقة
~~ولا علاقة، فكان يرثي للحمال المكدود إذا بصر به فيصف حاله وصف مشفق عليه يألم
~~لجميع ألمه:

# رأيت حمالا مبين العمى

# يعثر في الأكم وفي الوهد

# محتملا ثقلا على رأسه

# تضعف عنه قوة الجلد

# بين جمالات وأشباهها

# من بشر ناموا عن المجد

# وكلهم يصدمه عامدا

# أو تائه اللب بلا عمد

# والبائس المسكين مستسلم

# أذل للمكروه من عبد

# وما اشتهى ذاك ولكنه

# فر من اللؤم إلى الجهد

# فر إلى الحمل على ضعفة

# من كلحات المكثر الوغد

# وما كان بينه وبين ذلك الحمال من صلة حركت فيه ذلك الإشفاق عليه، والعجب من صبره إلا
~~أنه كان يؤثر مقاساة الجهد على مقاساة اللؤم، وبرح العناء على التكسب بمدح البخلاء،
~~ويريح نفسه مما يعانيه الشاعر، ويفتقر إليه من استجداء النوال وذل السؤال، وهي صلة لا
~~تتحرك بها العاطفة إلا في نفس مجبولة على العطف، والتأسي بأحوال الكبير والصغير والرفيع
~~والوضيع.
~~«وكان هو وصديق له متصلين برجل جليل من حاشية السلطان، فكان المتصل به يسرف على صديقه
~~في الاستخفاف به»، فقال ابن الرومي يلوم ذلك الرجل الجليل على استخفافه بصديقه:

# أحب أن تشتمني

# بوزن ما تشتمه

# أو توقع الإكرام لي

# وللذي أكرمه

# فإن ما تفعله

# بحضرتي يحشمه
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# وإنني يظلمني

# كل امرئ يظلمه

# ولو رجل غير ابن الرومي في موضعه كان بنفسه حسد أو دخيلة سوء؛ لسره أن يخص
~~بالحفاوة دون زميله، والتمس الزلفى عند ذلك الرجل الجليل بموافقته على مزاحه
~~واستخفافه، لكنه كان في الواقع كأبرأ الناس من حسد، وأعظمهم سرورا بعطف صديق، بل كان
~~الصديق مقدما عنده على الحبيب.

# عرج على ذكر الصدي

# ق وعد عن ذكر الحبيب

# كم مكثر لي مخبث

# ومقل قول لي مطيب!

# لأن العطف حاجة من حاجات قلبه وضرورة من ضروراته، ووقاء له مما كان يرهقه ويشتد على
~~صبره، فكان عطف الصديق يحيي نفسه، ويخلقه ms096 خلقا جديدا كما قال:

# خليل أظل إذا زارني

# كأني أنشأ خلقا جديدا

# أراني وإن كثر المؤنسو

# ن ما غاب عني وحيدا فريدا

# فما كان الرجل حاسدا ولا شبيها بالحاسد، وما كان إلا إنسانا كسائر الناس يحب الخير
~~لنفسه ولا يكرهه لغيره، بل ما كان إلا ذلك الطفل الكبير الذي كانه في حدة طعمه، وقلة
~~حيلته، وقد فتح عينيه وفغر فاه إلى قطعة الحلوى في يد غيره، فبلع ريقه وصاح في براءة
~~وصراحة لا تعرفهما طبائع الحاسدين:

# لا تلومن حاسدا؛ ألم النف

# س من البخس - يا أخي - شديد!

# وما حيلة المسكين في شهوة قلبه، وفي قلة حيلته وحوله؟ وكيف الصدوف عن النعمة وما هو
~~بزاهد فيها، ولا بجاهل لقدرها، ولا بغافل عن لذتها؟ أهو معصوم من الفتنة كما قد حرم
~~نصيبه من النعمة؟ لا، بل إن فتنته لأشد وأضرى! وإنه بالغبن لأحس وأدرى:

# يا ليت أهل العقل إذ حرموا

# عصموا من الشهوات والفتن

# لكنهم حرموا وما عصموا

# فقلوبهم مرضى من الإحن

# وهم أحس على بليتهم

# من غيرهم بمرارة الغبن

# فمبلغ القول في حسده أنه كان شديد الرغبة في متع الحياة، قليل الحيلة في احتجانها،
~~فإذا سميت هذا حسدا فقل: إن ابن الرومي حاسد، وقل: إن الطفل الذي يتطلع إلى الحلوى في
~~يد رفيقه الصغير حاسد، وأضف إلى الحسد بهذه التسمية معنى جديدا لم يكن من معاني هذا
~~الخلق البغيض الذميم.
~~•••

# ويقال في حقده ما يقال في حسده، فقد كان ساخطا ولم يكن حاقدا، والبون بعيد بين
~~السخط والحقد، وإن التبست أعراض هذين الخلقين على طلاب الظواهر.

# فهما خلقان متباينان، وقد يكونان في بعض الأحيان متناقضين، فيسخط الإنسان بل يدوم
~~سخطه وليس في قلبه من الحقد أثر، وقد تكون كثرة سخطه لكثرة استجابته للمؤثرات الجديدة
~~الطارئة التي تتعاقب على حسه؛ أي لقلة حقده وقلة إصراره على البغض القديم.

# والحقد توءم الحسد في خلة الأثرة الحيوانية والأنانية الصماء، فلهذه الخلة يستكبر
~~الحاقد الإساءة الصغيرة إلى نفسه، كما يستكثر الحاسد النعمة القليلة على غيره، ms097 والسبب
~~في الحالتين واحد؛ وهو أنه لغلوه في حب نفسه، واستغراقه في الأثرة الحيوانية لا يريد أن
~~يساء هو، ولا أن يسر غيره، وليس يعنيه أن يساء بالحق أو بغير الحق، وأن يكون عاديا
~~في هذه الإساءة أو معدوا عليه، فإن ذلك كله من وراء تفكيره وحسابه، ولا فرق عنده بين
~~أن يظلمه الناس في الإساءة إليه أو ينصفوه، وبين أن يسيئوا إليه بالعدوان عليه أو بصده
~~هو عن العدوان.

# فمن الحاقدين من يحقد على الناس لأنهم أبوا عليه أن يضرهم ليستفيد من ضررهم، ووقفوا
~~بينه وبين مصلحته، ولو كان وقوفهم هذا من حقهم ولإنقاذ حياتهم! وهو لا يكفر بالعدل ولا
~~يكره العدوان لأنه جور وعسف، ولا يعرف من الكراهة إلا أن يكره ما يسوءه كائنا ما كان،
~~وبالغا ما بلغ فيه العذر والاضطرار. وهذا غير الشعور الذي يشعر به المرء حين يعتدى
~~عليه بغير الحق، فيسوءه ذلك، ثم يتوالى العدوان فيتوالى الاستياء، ويطول السخط
~~والامتعاض؛ فإن من النبل أن يغضب المرء للعدوان وقع به ووقع بغيره، فإن لم يرتفع بغض
~~العدوان إلى مقام النبل، فهو لا يهبط بصاحبه إلى ما دون منزلة العذر المعقول والطبع
~~المستقيم.

# من هذا القبيل كان شعور ابن الرومي حين توالت عليه أسباب السخط، فتوالى سخطه وغضبه،
~~وتواصلت شكواه وضجره، فكل سبب كان يثيره فهو سبب «أخضر» لا مشابهة فيه لأسباب الحقد
~~التي يطول ثواؤها بالضمير حتى تفسد وتتعفن، أو تيبس وتتحجر.

# وما كان لطبيعة مهتاجة كطبيعة ابن الرومي طاقة بضرب من الإحساس غير ذلك الذي نسميه
~~«بالأخضر»؛ لحدته وحرارة نبضه، وسرعة أثره وسرعة زواله، وأنى لمثل هذه الطبيعة
~~إصرار الحقد وتدبيره، وثباته على ما فيه بين تقلب الحوادث وتجدد المسرات والمصائب؟ كل
~~ما تطيقه هذه الطبيعة من الشعور هو ذلك الشعور الذي تحضره أسبابه، وتلح عليه مؤثراته،
~~فإذا كانت الأسباب لا تزال مؤلمة مغضبة، فالألم دائم والغضب لازم، والناس يقولون حينئذ:
~~إنه الحقد، وإنه الضغينة، وإنه خلق ذميم وطبيعة رديئة؛ لأن الحقد هو الاسم ms098 الذي يطلقه
~~العامة على الاستياء إذا دام واتصل، وتوالت موارده فتوالى وجوده، ولأنهم ربما بلغوا من
~~بلادة الأنانية وقلة الإحساس بمعنى العدل أن يسيئوا إلى المستضعف المخذول، ولا يتوقعوا
~~منه الألم والاستياء ... ولم لا؟ ألا يسرهم أن يعبثوا به ويتماجنوا عليه؟ فما باله إذن لا
~~يسر بما به يسرون، ولا يضحك هو كما هم يضحكون؟!

# فكل ما كانت تطيقه طبيعة ابن الرومي من الشعور هو ذلك الذي تحضره أسبابه، وتلح عليه
~~مؤثراته، فإذا غابت الأسباب وفترت المؤثرات نسي شعوره في لمحة عين، وانقلب إلى نقيضه،
~~وفي قصته مع الأخفش عبرة لمن شاء أن يعرف ما وراء سخطه من الطيب والغفران والمودة، فقد
~~صمد الأخفش ما صمد من الزمن يعبث به، ويثقل عليه في العبث حتى منعه أن يبرح بيته ويتصرف
~~لمعاشه، فعاتبه ابن الرومي فلم يرعو، وأنذره فلم يحفل، وقال له يتوعده:

# لا يأمنن السفيه بادراتي

# فإنني عارض لمن عرضا

# عندي له السوط إن تلوم في الس

# ير وعندي اللجام إن ركضا

# وما توعد إلا بعد لجاج ومحال وصلح واعتذار، فلما لم ينفعه ذلك هجاه وأقذع في هجائه
~~كعادة أهل الزمان في كل هجاء، فعاد الأخفش إليه يسترضيه ويستعطفه، فرضي وعطف، وأسرع
~~فنسي تثقيله ونسي الهجاء وأقبل يقرظه ويطريه، ويبالغ في تقريظه وإطرائه غير تارك لنفسه
~~بقية لوتر قديم، ولا لوتر مستأنف:

# ذكر الأخفش القديم فقلنا:

# إن للأخفش الحديث لفضلا

# وإذا ما حكمت والروم أهلي

# في كلام معرب كنت عدلا

# أنا بين الخصوم فيه غريب

# لا أرى الزور للمحاباة أهلا

# ومتى قلت باطلا لم ألقب

# فيلسوفا ولم أسوم هرقلا

# بدأ النحو ناشئا فغذاه

# أحدث الأخفشين فانقاد رسلا
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# يا ظماء إلى الصواب ردوه

# يسقكم بالصواب علا ونهلا

# هو بحر من البحور فرات

# ليس ملحا، وليس حاشاه ضحلا

# وأطنب في ذلك حتى دعاه مقومه وخدينه:

# قل له: يا مقومي وسميي

# وكنيي ومن غدا لي شكلا

# قد أردت الإطناب فيك فقالت

# لي غاياتك البعيدة: مهلا

# ورأيت اليسير يكفي من الحل

# ي إذا النصل ms099 كان مثلك نصلا

# إلا أن الأخفش لم يصف هذا الصفاء، ولم يكن إلا عابثا في صلحه كما كان عابثا في
~~خصامه، فعاد إلى شنشنته معه، وعاد ابن الرومي إلى سلاحه الذي نبذه حتى حسب صاحبه أنه 
~~حطمه، فقال يذكره:

# حذار عرامي أو نظار فإنما

# يظلكم قطع من الرجز مرسل

# ولا تحسبن الصلح أنصل آلتي

# ولا أنني في هدنة السلم أغفل

# ولكنني مستجمع الحلم مغبر

# أفوق نبلي تارة وأنصل

# فإن هاجت الهيجاء أو عاد عودها

# على بدئها لم يلق مني أعزل

# وليس يغر الحاقد هذا الغرور، ولا الناس يصنعون هذا بمن يعلمون حقده، ويحذرون منه
~~تصميم نيته.

# وانقلب ابن عمار على ابن الرومي، وابن الرومي - كما عرفت من أخباره - هو الذي أعانه
~~بما في وسعه، وقربه من الرؤساء أصحابه، وجعل له سببا إلى رزقه، فجزاه انقلابا بانقلاب
~~ومسبة بمسبة، ولم يفعل ذلك إلا بعد أن تحيل جهده على عطفه واستلال حقده وحسده فلم يفلح،
~~وكتب إليه يستعيده إلى سالف مودته:

# أيها الحاسدي على صحبتي العس

# ر وذمي الزمان والإخوانا

# حسدا هاجه على ثلب شعري

# ولقائي معبسا غضبانا

# وانتقاصي مع العدو وقد كا

# ن يرى لي نقائصي رجحانا

# ليت شعري ماذا حسدت عليه

# أيها الظالمي إخائي عيانا

# أعلى أنني ظمئت وأضحى

# كل من كان صاديا ريانا

# أم على أنني أمشي حسيرا

# وأرى الناس كلهم ركبانا

# أم على أنني ثكلت شقيقي

# وعدمت الثراء والأوطانا

# عد كريما إلى كريم كما كن

# ت وإلا لقيت مني هوانا

# لا عقاب بما تقول ولكن

# بجفاء أردفته هجرانا

# وتيقن أني مقيم على العه

# د حياتي، وخذ بذاك ضمانا

# لا أعد الذنوب منك ذنوبا

# بل هدايا مقبولة وحنانا

# فلم يجد ذلك في استعطاف ابن عمار، ولم يثنه عن عدائه وثلبه، ثم تقرأ في ديوان ابن
~~الرومي فترى فيه قصيدة قالها قبل موته بخمسة أيام أو ستة يمدح الجراح على لسان ابن عمار
~~هذا لتيسير منفعة كان يرجوها لديه.

# ونظن أننا في غنية عن سرد القصص والأمثلة على عطف ابن ms100 الرومي وغرارته وطيب قلبه، فقد
~~كان العطف - كما أسلفنا - حاجة من حاجات طبعه، وضرورة من ضرورات حياته، وآية ذلك بينة
~~في شعره كله، وفي تفجعه على أحبابه، وشدة فقده لأهله، وقناعته منهم باليسير من المودة
~~يأخذها حيث وجدها، ويأسى عليها حيث لا يجدها، وهو القائل وقد صدق:

# وإني لبر بالأقارب واصل

# على حسد في بعضهم وعلى بغض

# ولقد آن أن ننبذ تلك الطريقة العتيقة التي كان بعض الأقدمين يعتمدونها في نقد
~~الأخلاق، وتسمية أسمائها، والمقابلة بين المتشابه والمتخالف منهما؛ فإنهم تعودوا أن
~~يأخذوا فيها بالأعراض دون الجواهر، وبالظواهر دون المخابر، وكانوا ينظرون إلى السمات
~~البادية ولا ينظرون إلى ما وراءها من بواعثها ... فللغضب الدائم والحقد سمة واحدة؛ فهما
~~إذن خلق واحد! ومتى كان الشاعر كثير الذم والإنحاء على الناس، فهذه حجة جديدة تضاف إلى
~~سمات وجهه، فلا جدال إذن في حقده، ولا شك في قبح سريرته وجنوحه إلى الشر دون الخير،
~~والعداوة دون المودة، فإذا اتفق مع هذا أنه شهد على نفسه بالحقد فقد بطل الجدال، وحقت
~~عليه الكلمة، ونفذ فيه القضاء، ألا تراه ناقما مغتما؟ ثم ألا تراه هاجيا لا يكف عن
~~الذم والشتيمة، ثم ألا تراه يقر بذنبه ويصارح الناس بدفين بغضه؟ فماذا بقي بعد من أسباب
~~الحكم غير أن يوصم وأن يدان؟!

# لا يا قضاة! بقي من أسباب الحكم كل شيء، ولم يحصل لدينا بعد هذا كله سبب واحد يجوز
~~لنا أن نعتمد عليه! بقي البحث في أسباب نقمته وذمه وشهادته على نفسه؛ فإن هذه هي
~~العناصر التي تتألف منها الأخلاق، وليست ملامح الغضب ولا كلمات الشفاه، فإذا نحن
~~عرفناها فذاك، أما إذا ظلت مجهولة فقد جهلنا كل سر، ولم نعرف إلا ألوان الطلاء. علام
~~تدل النقمة؟

# ثم علام يدل الاعتراف؟

# إن الإنسان لينقم وهو من أشرف الناس في نقمته، وأنه ليرضى وهو من أخبث الناس في رضاه،
~~وإن اعتراف المعترف لأحجى أن يبرئه من رذيلة المواربة والنفاق، وهي رذيلة لا تخلو منها
~~طبيعة الحاسد أو طبيعة ms101 الحقود؟

# ويلوح لنا أن نقاد الأخلاق على هذا النمط لا يختلفون كثيرا من قضاة الزمن الغابر
~~الذين كانوا يضربون «المتهم» ليقر بالذنب، ثم يأخذونه بشهادته على نفسه، فغاية الفرق
~~بينهم أن نقادنا لا يضربون، ولكنهم كذلك لا يسألون عن المنقود المسوق إليهم: هل هو
~~مضروب أو غير مضروب؟ ونخالهم يغتبطون بأن يساق إليهم مضروبا معترفا ليغنيهم عن البحث،
~~ويعفيهم من مؤنة السؤال والجواب!

# وشهادة الإنسان على نفسه بالشر كشهادته لها بالخير، كلتاهما لا قيمة لها ما لم يكن
~~لها مصداق من الطبيعة والواقع، فابن الرومي قد شهد على نفسه بالحقد فقال وهو يتحدث
~~بأخلاقه:

# شكري عتيد وكذاك حقدي

# للخير والشر مكان عندي

# وقال:

# وما الحقد إلا توءم الشكر في الفتى

# وبعض السجايا ينتسبن إلى بعض

# فحيث ترى حقدا على ذي إساءة

# فثم ترى شكرا على حسن القرض

# إذا الأرض أدت ريع ما أنت زارع

# من البذر فيها فهي ناهيك من أرض

# ولا عيب أن تجزي القروض بمثلها

# بل العيب أن تدان دينا فلا تقضي

# فهذا اعتراف صحيح يتلهف عليه القضاة؛ قضاة المحكمة العتيقة، ولكنه بعد ليس بالمهم في
~~البحث عن أخلاق الرجل؛ لأن وراءه سرا هو الأهم في هذا الصدد، وهو الحقيق بأن يدار
~~البحث إليه.

# فيجب أن نعلم أولا لماذا شهد ابن الرومي على نفسه بالحقد هذه الشهادة، فإن الحقود لا
~~يشهد على نفسه بحقده، والمطبوع على الصراحة لا يكون مطبوعا على الحقود، وصراحة ابن
~~الرومي هنا تلفت النظر إلى أمر شاذ في هذا «الاعتراف»، وتدعونا إلى السؤال عن سره، وسره
~~ليس ببعيد.

# فالرجل كان يدعي الحقد ليخيف الذين يستوطئون جانبه، ويستسهلون إرضاءه بعد إغضابه،
~~فما كان يذكر الحقد إلا وهو ينذر ويتوعد من طرف خفي أو ظاهر، ويخير الناس بين شكره
~~وحقده؛ ليغنموا شكره، ويجتنبوا حقده. فهذه الدعوى عنده كتلك السحنة البغيضة التي
~~ينتحلها بعض الحيوان للإخافة والتهويل حين لا يكون مخيفا ولا هائلا في الحقيقة، وهو
~~محتاج إلى دعواه حاجة الحيوان إلى سحنته البغيضة في معترك الحياة. ms102

# وسبب آخر لاعترافه بالحقد أنه كان يتفلسف ويدرس الجدل ويتعاطى صناعة البرهان، ويجب أن
~~يمتحن قوته في المنطق والفلسفة بتقبيح الحسن وتحسين القبيح حسبما يبدو له من وجهيه، ومن
~~تنازع الأقوال فيه، وتلك سنة كانت معروفة في ذلك العصر يقيسون بها البلاغة، ويقيسون بها
~~قوة البرهان، فمدح ابن الرومي الحقد وذمه، ولم يقصر بحجة الذم عن حجة المديح، وهو
~~القائل في ذم الحقد والرد على مادحيه:

# يا مادح الحقد محتالا له شبها

# لقد سلكت إليها مسلكا وعثا

# لن يقلب العيب زينا من يزينه

# حتى يرد كبيرا عاسيا حدثا

# قد أبرم الله أسباب الأمور معا

# فلن ترى سببا منهن منتكثا

# يا دافن الحقد في ضعفي جوانحه

# ساء الدفين الذي أمست له جدثا

# الحقد داء دوي لا دواء له

# يرى الصدور إذا ما جمره حرثا

# فاستشف منه بصفح أو معاتبة

# فإنما يبرئ المصدور ما نفثا

# واجعل طلابك بالأوتار ما عظمت

# ولا تكن لصغير الأمر مكترثا

# والعفو أقرب للتقوى وإن جرم

# من مجرم جرح الألباب أو فرثا

# 16

# يكفيك في العفو أن الله قرظه

# وحيا إلى خير من صلى ومن بعثا

# شهدت أنك لو أذنبت ساءك أن

# تلقى أخاك حقودا صدره شرثا

# 17

# نعم وسرك أن ينسى الذنوب معا

# وأن تصادف منه جانبا دمثا

# إني إذا خلط الأقوام صالحهم

# بسيئ الفعل، جدا كان أو عبثا

# جعلت قلبي كطرق السبك من حسد

# يستخلص الفضة البيضاء لا الخبثا

# ولست أجعله كالحوض أمزجه

# بحفظ ما طاب من ماء وما خبثا

# وهو القائل في هذا المعنى:

# يا ضارب المثل المزخرف مطريا

# للحقد لم تقدح بزند وار

# أصبحت خصم الحق تهدم ما بنى

# والحق محتج وأنت تماري

# أطريت غثك لا سمينك ضلة

# واخترت من خلقيك غير خيار

# شبهت نفسك والألى يولونها

# آلاءهم بالأرض والعمار

# ورأيت حفظك ما أتوا - من صالح

# أو سيئ - كرما وعتق بحار

# وزعمت فيك طبيعة أرضية

# يا سابق التقرير بالإقرار

# ولقد صدقت وما كذبت؛ فإنه

# لا يدفع المعروف بالإنكار

# لكن هاتيك الطبيعة في الفتى

# مما ms103 يلظ عليه بالأستار

# ولصمته عن ذكرها أولى به

# من عدها في الفخر يوم فخار

# فينا وفيك طبيعة أرضية

# تهوي بنا أبدا لشر قرار

# هبطت بآدم قبلنا وبزوجه

# من جنة الفردوس أفضل دار

# فتعوضا الدنيا الدنية كاسمها

# من تلكم الجنات والأنهار

# بئست - لعمر الله - تلك طبيعة

# حرمت أبانا قرب أكرم جار

# واستأسرت ضعفى بنيه بعدها

# فهم لها أسرى بغير إسار

# لكنها مأسورة مقسورة

# مقهورة السلطان في الأحرار

# فجسومهم من أجلها تهوي بها

# ونفوسهم تسمو سمو النار
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# عرفوا لروح الله فيهم فضل ما

# قد أثرت من صالح الآثار

# فتنزهوا وتعظموا وتكرموا

# عن لؤم طبع الطين والأحجار

# نزعوا إلى النجر الذي منه أتت

# أرواحهم، وسموا عن الأغوار

# فابن الرومي القائل هذا هو ابن الرومي القائل ذاك. وكأننا بقضاة المحكمة العتيقة
~~يتحفزون للإدانة المبرمة، ويبحثون بين أيديهم عن المجرم الذي دانوه، فلا يجدون هنالك
~~إلا متفلسفا يقلب القضية على وجهيها، أو هرا مستضعفا يزأر لأنه خائف لا لأنه مخيف،
~~أو يعلمون أن الرجل قد يستجمع سمات الغضب الدائم ولهجته، ويعترف على نفسه بحقده، ولا
~~يكون بعد ذلك على شيء من الحقد كثير ولا قليل.

# وجميع أخلاق ابن الرومي تنتهي عند البحث فيها إلى مثل هذه النهاية، فهو كما أسلفنا لا
~~يعرف من الأخلاق إلا «الأخضر» الذي يجري فيه الماء لوقته، أو هو لا يعرف من الأخلاق إلا
~~ما يحضره سببه، وتختلج في صدره دواعيه:

# أيندم ويتوب عن المعاصي؟

# نعم! وجبت التوبة والندم؛ إذ:

# حتى متى نشتري دنيا بآخرة

# سفاهة، ونبيع الفوق بالدون؟

# معللين بآمال تخادعنا

# وزخرف من غرور العيش موضون

# أيلهو ويقصف؟

# نعم! يلهو ويقصف ويقول لمن يتوب ويندم:

# لا تخلط الخب بالتقوى فتعطفنا

# على المقاسي عذاب الهجر والبين

# ولم نبع قط دنيانا بآخرة

# ومثلنا لا يبيع النقد بالدين

# أيسكر بعد إقبال المشيب وإدبار الشباب؟

# نعم.

# فأعذر شراب المدامة شارب

# لتقصير أيام المشيب الأطاول

# أو:

# فالآن حين أجد الشيب يطلبني

# أبادر الشيب باللذات عجلانا

# أم يقلع عن السكر بعد إقبال المشيب وإدبار الشباب؟

# قد ms104 يكون ذلك خيرا:

# فدع شربها إذ أصبح الرأس مشرفا

# محاذرة أن يصبح القلب مظلما

# ولا ترينك السن والله والنهى

# على الشيب والإسلام واللوم مقدما

# أيشح ويحرص على ماله؟

# نعم؛ فإنه:

# إذا لم يكن عندي سوى ما يكفني

# فشحي عليه مثل شحي على عرضي

# لأني متى أتلفته احتجت حاجة

# تذيل مصون العرض في طلب القرض

# أيجود ويسرف؟

# نعم، و:

# لا تحملن هموم أيام على

# يوم؛ لعلك أن تقصر عن غده

# بل هو يسأل الله أن يقيه الشح ويلهمه الجود:

# قني يا إلهي شح نفسي؛ فإنني

# أرى الجود لي حظا وشيمتي البخل

# وربما تعاورته الحالتان في لحظة واحدة، فتراه حائر النفس بين الحرص والتوكل لا يطمئن
~~إلى هذا حتى يثوب إلى ذاك:

# وقضاء الإله أحوط للنا

# س من الأمهات والآباء

# غير أن اليقين أضحى مريضا

# مرضا باطنا شديد الخفاء

# ما وجدت امرأ يرى أنه يو

# قن إلا وفيه شوب امتراء

# لو يصح اليقين ما رغب الرا

# غب إلا إلى مليك السماء

# وعسير بلوغ هاتيك جدا

# تلك عليا مراتب الأنبياء

# أو قد يدركه الحذر أو الأريحية فيحجم عن هجاء السلطان، ويعلن سر إحجامه كأنه مطالب
~~بهذا الإعلان:

# لا أقذع السلطان في أيامه

# خوفا لسطوته ومر عقابه

# وإذا الزمان أصابه بصروفه

# حاذرت رجعته ووشك مثابه

# وأعد لؤما أن أهم بعضه

# إذ فلت الأيام من أنيابه

# ذلك حين يساوره الخوف ويذكر الأريحية، فأما إذا ثارت بلابله، واضطرمت لواعجه، وملكه
~~الغيظ فاجتاح حزمه وخوفه، فهو أهجم هاجم على سلطان حديد ناب أو مفلوله، وهو الجسور في
~~هجائه على ما يخافه الجسور الذي لا يخاف.

# فهو ابن ساعته وطوع الحاضر من إحساسه، و«النوبة الطارئة» هي المفتاح الذي يفض به كل
~~ما استغلق من أسرار نفسه على الجملة، وما كان في نفسه من سر مغلق إلا وجدته هو معنى
~~منهوما بالغوص عليه والكشف عنه لقارئي شعره!

# معيشته

# عاش ابن الرومي حياته كلها في بغداد، لا يفارقها قليلا حتى يعود سريعا، وقد نازعه
~~إليها شوق وغلبه نحوها حنين، وكانت ms105 بغداد يومئذ عاصمة الدنيا غير مدافع: فيها كل محاسن
~~العمار الواسع وعيوبه، وكل رفاهة العمار الواسع وشقائه؛ قصور تبلغ النفقة على بنائها
~~وتأثيثها ألوف الألوف، ومتاجر يؤمها أصحاب القوافل من أقصى المشرق وأقصى المغرب، ومدارس
~~ومكاتب وحلقات للمذاكرة يجلس فيها الأئمة في كل فرع من فروع العلم والأدب، وإلى جانب
~~ذلك بيوت في كل منزه، ومرتاد على النهر أو في الخلاء للهو والمعاقرة والسمر يغني فيها
~~القيان، ويرقص الجواري، ويغشاها العلية والسواد، ويسكت عنها الخلفاء حينا، فتكثر وتعمر
~~أو يغضبون عليها فيبعدونها إلى حيث تغيب عن الأنظار، ولكنها لا تغيب عن الطلاب والرواد،
~~ومن وراء ذلك أحياء منبوذة يكمن فيها اللصوص والمغتالون يتألبون على نقب الدور، وحمل
~~الخزائن، واستدراج الموسرين على نحو ما نقرأ عن عصابات الإثم والجريمة في عواصم هذا
~~الزمان، فإذا تصفحت أخبار بغداد بما اشتملت عليه من جمال وشناعة وبذخ وفاقة واحتيال على
~~طلب المال والمتعة من كل مطلب، وانصراف إلى السرور والرغد في كل وجهة، فكأنك تتصفح
~~أخبار الغرائب في عواصم الدنيا التي تسمى اليوم باريس وبرلين ولندن وشيكاغو
~~ونيويورك.

# وهذه العواصم كافة لا تطيب فيها إقامة إلا بمال، أما بغداد خاصة فكان ساكنها أحوج
~~إلى المال من ساكن العواصم الحديثة؛ لأنها كانت عرضة للغلاء في القرن الثالث لاضطراب
~~الأمور في الجهات التي كانت تميرها، وانقطاع الوارد عنها حينا بعد حين، فإذا وقع فيها
~~الغلاء ندر الخبز، وارتفع سعر الدقيق، وكان ما وصفه ابن الرومي في بعض شكاياته:

# أحسن ما كان الدقيق موقعا

# من رجل أفلس حتى أدقعا
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# وأصبح القوم البطان جوعا

# وخشي الجائع ألا يشبعا

# وهي إذا لم تغل لم ترخص، ولم يستغن طالب المعيشة فيها عن بعض اليسار، كما قال بعض
~~الشعراء:

# سقى الله بغداد من جنة

# غدت للورى نزهة الأنفس

# على أنها منية الموسر

# ين ولكنها حسرة المفلس

# وابن الرومي لم يكن طالب معيشة وحسب، بل كان طالب معيشة ومتعة ومسرة، وكان منهوكا في
~~مطالبه كلها، قليل الصبر على غواية المناعم واللذات أنى ms106 كانت، وحيث أمكن منها الحول
~~والحيلة:

# فبادر الدهر بالمناعم والل

# ذات واحذر من وشك مرتحل

# فإن تعذرن أن يجئنك بال

# قوة فاحتل لطائف الحيل

# وكان كثير الألفة لبيوت القيان يعاشرهن ويسمعهن ولا يسمع فيهن لوم لائم:

# ولاح في القيان فقلت: مهلا

# رميت بنبل أوتار القيان
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# شبيهات الرماح قنا متون

# وكلما في القلوب بلا سنان

# وهل من حربة أو من سنان

# كعين أو كثغر أو بنان؟

# وربما كان الشعر من حيله التي كان يحتال بها على ود القيان، وحضور مجالسهن، فيثني
~~عليهن حينا، ويهجوهن أحيانا، وينال بذلك ما يناله غيره بالدنانير والدراهم، بيد أنها
~~حيلة تغنيه في هذا الغرض قليلا ولا تغنيه كثيرا، ثم هي لا تغنيه عن المال كلما احتاج
~~إليه في سائر وجوه عيشه ولهوه.

# فصاحبنا في مدينة الغلاء قد عاش وعلى غير التقشف والزهد قد فطر، فهل كان ميسور الحالة
~~مكفي المؤنة؟ وهل كان الشعر كفيلا له بمال يغنيه في ضروراته ونوافله؟ أو هو كان فقيرا
~~محروما لا يصيب من فرص العيش إلا ما يغبه على موائد الأمراء، أو يحتال له «لطائف
~~الحيل» حيثما أسعفت وأفادت، وقلما تسعف وتفيد؟

# إن قصائد ابن الرومي في جملتها لا تدع إلا أثرا واحدا في ذهن القارئ من هذه الوجهة،
~~وهو أنه كان في ضنك وفاقة، كثير الحرمان، كثير الشكاية، ولكنها لا تخلو هنا وهناك من
~~أبيات تدل على كفاف أو حظ من اليسر، وعلى أن بعض ممدوحيه كانوا يحرمونه عطاياهم لذلك
~~اليسر الذي يرونه عليه:

# أتحرمني لأني مستقل

# وأني لست كالرزحى السغاب

# فما تحمي ذوات الدر درا

# إذا صادفن ملآن الوطاب

# ومن أبياته ما يدل على أنه كان صاحب ضيعة، وصاحب دارين وثراء وتحف موروثة، منها قدح
~~زعم أنه كان للرشيد، وقال في وصفه وقد أهداه إلى علي بن يحيى المنجم:

# وبديع من البدائع يسبي

# كل عقل ويطبي كل طرف

# وفي الحسن والملاحة حتى

# ما يوفيه واصف حق وصف

# قدح كان للرشيد اصطفاه

# خلف من ذكوره غير خلف

# كفم الحب في ms107 الحلاوة بل أح

# لى، وإن كان لا يناغي بحرف

# صيغ من جوهر مصفى طباعا

# لا علاجا بكيمياء مصف

# تنفذ العين فيه حتى تراها

# أخطأته من رقة المستشف

# كهواء بلا هباء مشوب

# بضياء أرقق بذاك وأصف

# وسط القدر لم يكبر لجرع

# متوال، ولم يصغر لرشف

# فعلى هذا يلوح لنا أنه كان ميسر المعيشة ولو بعض التيسير، وأنه كان في وقت من أوقاته
~~«مستقلا» ليس «كالرزحى السغاب»، غير أننا لا نعلم بخبر تلك الضيعة إلا لنعلم أنها
~~مجدبة تطيل عناءه ولا تغل عليه:

# أعاني ضيعة ما زلت منها

# بحمد الله قدما في عناء

# وأنها كانت تصاب بالجراد فيأتي على زرعها في بعض السنين:

# لي زرع أتى عليه الجراد

# عادني مذ رزئته العواد

# كنت أرجو حصاده فأتاه

# قبل أن يبلغ الحصاد الحصاد

# وأنه كان يستعفي من دفع خراجها، ويكتب إلى وهب بن سليمان يشكو إليه ضيقه وسلب الخطوب
~~ما في يديه:

# هب لراجيك ما عليه فإن اس

# مك وهب ووسمك الوهاب

# أنت بحر ومن له تجتبى الأم

# وال بحر لجانبيه عباب

# فارغبا عن مداد شعبي فليست

# فيه إلا صبابة، بل سراب

# وارثيا لامرئ ألح عليه

# للزمان الصئول ظفر وناب

# سلبته الخطوب ما في يديه

# وله من تجمل أثواب
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# غير أن ليس في خراجي وحدي

# ما بأعلاقه يسوغ الشراب

# لك في مكثري الرعية دوني

# حلب كيف شئت بل أحلاب

# كذلك لا نعلم «بثرائه» إلا لنعلم أنه أصيب فيه بحريق و:

# حدوث حوادث منها حريق

# تحيف ما جمعت من الثراء

# وأنه أصبح يستطعم بعد أن كان من المطعمين:

# أمن بعد منزلة المطعمين

# أعدم منزلة الطاعم؟!

# وكذاك لا نعلم بخبر داريه إلا لنعلم أنهما غصبتا منه، كما زعم، أو خرجتا من يده بحق
~~أو بغير حق على أية حال، فلما كان في نحو الثلاثين جار على دار له تاجر يعرف بابن أبي
~~كامل - في رواية زهر الآداب - فاغتصب بعض جدرها وأجبره على بيعها، وفزع ابن الرومي إلى
~~سليمان بن عبد الله بن طاهر يستعديه ويذكر تلك ms108 الدار أو ذلك «الوطن»:

# ولي وطن آليت ألا أبيعه

# وألا أرى غيري له الدهر مالكا

# عهدت به شرخ الشباب ونعمة

# كنعمة قوم أصبحوا في ظلالكا

# وحبب أوطان الرجال إليهم

# مآرب قضاها الشباب هنالكا

# إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم 

# عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا

# فقد ألفته النفس حتى كأنه

# لها جسد إن بان غودر هالكا
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# وقد ضامني فيه لئيم وعزني

# وها أنا منه معصم بحبالكا

# وأحدث أحداثا أضرت بمنزلي

# يريغ إلى بيعيه مني المسالكا

# وراغمني فيما أتى من ظلامتي

# وقال لي اجده في جهد احتيالكا

# فما هو إلا نظمك الشعر سادرا

# وما الشعر إلا ضلة من ضلالكا

# مقالة وغد مثله قال مثلها

# وما زال قوالا خلاف مقالكا

# صدوفا عن الخيرات لا يرأم العلا

# ولا يحتذي في صالح بمثالكا

# من القوم لا يرعون حقا لشاعر

# ولا تقتدي أفعالهم بفعالكا

# يعيرني سؤل الملوك ولم يكن

# بعار على الأحرار مثل سؤالكا

# مدلا بمال لم يصبه بحلة

# وحق جلال الله ثم جلالكا

# وحسبي عن إثم الألية زاجر

# بما امتلأت عيني به من جمالكا

# وإني وإن أضحى مدلا بماله

# لآمل أن ألفى مدلا بمالكا

# فإن أخطأتني من يمينك نعمة

# فلا تخطئنه نقمة من شمالكا

# فلم يصغ إليه سليمان بن عبد الله.

# وهذه هي قضية الدار الأولى التي غصبت وسليمان وال على بغداد، وابن الرومي يومئذ في
~~نحو الثلاثين، وهي قضية كما ترى مفصلة لم يسقط منها حرف مما قيل بين الخصمين
~~المتنازعين، تقرأ الأبيات حتى تنتهي منها فلا يسعك إلا أن تنسى الدار وتنسى يسر ابن
~~الرومي وعسره، التفاتا إلى هذا الاستقصاء الدقيق في سرد وقائع المشكلة والمشاجرة التي
~~نشبت بين صاحب الدار والتاجر الباغي عليه، في زعمه، فما من كلمة قيلت في تلك المشاجرة
~~أو تقال في أمثالها إلى اليوم إلا جاء بها ابن الرومي، وأبرأ بها ذمته كما يبرئ الذمة
~~حالف اليمين الغموس.

# يجور التاجر على دار الشاعر فينقض جدارها ويتلفها ليجبره على بيعها، فيقوم الشاعر
~~ويقعد، ويرغي ويزبد، وينذر خصمه الويل والثبور وعظائم الأمور، ms109 فيهزأ التاجر المعتز
~~بثروته الساخر بكل شيء غير ذهبه وفضته، ويقول له: وماذا عساك أن تفعل؟ قصاراك أن تنظم
~~قصيدة! فاذهب وانظم ما بدا لك، ودع الشعر ينفعك! فما هو إلا ضلة من ضلالك، وبلاء لك
~~يضر بك ولا يجدي عليك، فيغضب الشاعر لشعره، ويذكر الأدب والعلم والملوك والأمراء،
~~فيستخف التاجر بفخره، ويقول له: وما أنت من ذاك كله؟ ما أنت إلا متسول مسترفد تمد يديك
~~إلى مال غيرك! فيرتد عليه الشاعر مزريا بما لم يجمع إلا من السرقة والخداع والسحت
~~والحرام، ويذهب يشكو ويستعدي ويرجو ويستجدي.

# وهكذا تدور الملاحاة والمنابزة في القصيدة، وتسجل القضية كلها في الشعر على نمط لا
~~يخرم حرفا، ولا يزيد فيها ولا ينقص، كأن الشاعر مشغول بالرواية عن الدار، والمنازعة
~~عليها! ومن الطبيعي أن يحدث جميع ما حدث، ولكن ليس من الطبيعي أن يثبت الشاعر جميع ما
~~حدث في قصيدة؛ إذ لا فرق بين أقدر الشعراء وأضعفهم إلا أن أقدر الشعراء يجيء في شعره
~~«بالطبيعي» البسيط، وأضعفهم يهمل «الطبيعي» البسيط، وينقص منه أو يزيد عليه.

# وللدار الثانية قضية نعرف تفصيلها كما عرفنا تفصيل هذه القضية، فقد نازعته فيها
~~امرأة، ونزعتها منه عنوة، فكتب إلى الوزير عبيد الله بن سليمان يعرض عليه القضية
~~ويستغيث:

# تهضمني أنثى وتغصب جهرة

# عقاري، وفي هاتيك أعجب معجب

# لقد أذكرتني لامرئ القيس قوله:

# فإنك لم يغلبك مثل مغلب

# وكانت آخر قصيدة قالها - كما في الديوان - لأمية يقول فيها:

# أقول إذ غصبتني كف جارية:

# الله أكبر من ود ومن هبل

# 18

# إن الغواني بما أملن من أمل

# فما يبالين ما لاقين من أجل

# متى غلبن رجال الجد في زمن

# كما غلبن رجال اللهو والغزل

# وإن أعجب شيء أنت مبصره

# في كل ما حملته الأرض من ثقل

# كف خضيب من الحناء غاصبة

# كفا خضيبا من الأبطال والعضل

# يا حسرتا لي! ويا لهفا! ويا عجبا!

# إن هذه الحال لم تنكر ولم تزل

# في دولتي أنا مغصوب وفي زمني

# عودي ظميء بلا ري ولا بلل ms110

# يريد دولة بني وهب وهم أنصاره وممدوحوه.

# ومن الواضح أن هذه الدار أخذت منه قبيل موته بزمن قليل؛ لأنه يطلب رجعها في أواخر
~~شعره ويقول: إنه لم يكن يومئذ «من رجال اللهو والغزل». وقد يحتمل أن هذا الشعر كله قيل
~~في دار واحدة لا في دارين، وأنه تشبث بتلك الدار بعدما أحدث فيها التاجر الأحداث، ورام
~~أن يضطره إلى بيعها فلم يبعها، وظل مالكا لها حتى ضاعت منه في أخريات عمره. وهو احتمال
~~يرد على الخاطر، ولكننا نستبعده لأن زهر الآداب صريح في أن التاجر «أجبره» على بيع
~~داره، ولأن ابن الرومي لا ينسى أن يذكر الصبا وطول العهد بسكنى الدار، لو كانت هي الدار
~~الأولى التي ملكها وعاش فيها من صباه إلى هرمه.

# وثم قصة أخرى «لدار» كان ابن الرومي يسكنها، ويخاطب في شأنها والي الشرطة أحمد بن
~~محمد الواثقي الذي بقيت له الولاية إلى ما بعد موت ابن الرومي ببضع سنوات، فعن تلك
~~الدار يقول:

# بينما النفس ويبها بك ترجو

# ملك دار معمورة مأهولة

# وتراعي آمالها منك إنجا

# ز مواعيد للمنى ممطولة

# إذ أتاني الرسول منك بأمر

# يشبه الموت نفسه أو رسوله

# وهو إزعاجها بأعنف عنف

# عن محل قد استطابت حلوله

# أنا إن لم تذد بيمناك عني

# غير شك فريسة مأكولة

# ونظن أن البيتين الآتيين مما قاله في هذه الدار بعينها:

# يا ويح من أصبح في غمة

# ليس له من كربها مخرج

# فروحه تزعج عن جسمه

# وجسمه عن بيته يزعج

# وقد تكون هذه الدار هي التي نزعتها منه المرأة، وقد تكون دارا مأجورة وهو الأرجح
~~عندنا؛ لأن الشاعر لا يقول في مزاياها إلا أنها «محل قد استطاب حلوله»، و«منزل أحب
~~نزوله»، وأنها مكان:

# فيه عافاني الإله من الشك

# و وفك الإله عني كبوله

# بعد جهد حملت منه ضروبا

# ليس أثقالهن بالمحموله

# وهو كلام أشبه بأن يقال في مكان جرب بعد تجربة غيره، وكان فيه معنى للاستطابة
~~والاختيار، وله على غيره من الأماكن المأجورة مزية الموافقة والاستحسان، ويزيد في ms111 ترجيح
~~ذلك أن الشاعر يقول: إنه كان يرجو «ملك» دار معمورة مأهولة، فما كفاه أن تفوته الدار
~~المملوكة حتى أزعجوه عن مسكنه، وذلك بما تقدم أشبه.

# وأيا كان الخلاف فيما سبق، فالأمر الذي لا خلاف فيه أنه مات في دار مأجورة، فإن
~~الناجم يقول حين قص علينا قصته في مرض وفاته: إنه انتقل من الكرخ إلى باب البصرة، فسكن
~~في دار ابن قلابة، ولم يسكن في دار ابن المعافى كما أشار عليه بعض أصدقائه، وهو يصف
~~حاله قبيل ذلك فيقول من قصيدته البائية إلى القاسم بن عبيد الله، حين عزم على الشخوص
~~إلى «آمد» مع الخليفة المعتضد:

# ثوبي الرث والثياب طراء

# وطعامي برغمي المجشوب

# ومحلي عارية وجدارا

# ت بيوتي فكلها منقوب

# ومقيلي في الصيف سخن بلا خي

# ش، فعظمي يكاد منه يذوب

# فالذي يفهم من هذه الأخبار حين يجمع بعضها إلى بعض أنه ورث دارا من أبيه هي التي
~~يقول: إنه قضى فيها أيام صباه، فلا تكون على هذا إلا إرثا نشأ فيه قبل أن يدرك السن
~~التي يكسب فيها ثمن الدور، وورث تحفا تقتنى كتلك الكأس التي زعم أنها كانت للرشيد، وقد
~~تكون الضيعة بعض إرثه من أبيه، وقد تكون مما اقتناه في بعض حالات وفره، ولكنه كان يحتاج
~~إلى الدين فيعرض عقاره للضياع، وتقوم عليه الحجة فلا يقدر الولاة على دفع خصومه وقبول
~~دعواه، وشكاياته من الديون كثيرة تؤيد هذا التفسير، فمنها:

# علي دين ثقيل أنت قاضيه

# يا من يحملني ديني رجائيه

# وقد حماني إخواني مواردهم

# ووكلتني إلى بحر سواقيه

# ومنها:

# أقول لما رأيت عرسي

# تسترزق الله باليدين

# سيجعل الله بعد عسر

# يسرا بجدوى أبي الحسين
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# من حسن حال ورفه بال

# ورفع قدر وحط دين

# ومنها:

# وارتكاب الديون إياي في ظل

# ك يهجوك باللسان الفصيح

# ففي هذه الديون ضاع عقاره واستبد به دائنوه.

# ومثل ابن الرومي لا يستغرب منه أن يسرف ويستدين، وإنما يستغرب منه أن يقصد في نفقته،
~~ويعتدل في تصرفه، فهو إما مضياع متلاف وإما شحيح ms112 مقتر، حسبما يتعاوره من المغريات
~~بالإنفاق وهواجس الخوف من الفاقة. وقد كان هو مضياعا متلافا، وشحيحا مقترا في نوبات
~~لا يدرى لها سبب، ولا يضبط لها ضابط، فكان مضياعا متلافا على الكره منه، وشحيحا
~~مقترا على الكره منه كذاك، وكثيرا ما أنحى على نفسه باللوم لحرصه وضعف إيمانه، وشكاها
~~إلى الله كأنما يغالبه على الحرص مغالب شديد المراس كما قال:

# إلى الله أشكو شح نفسي لأنني

# أرى الجود لي حظا وشيمتي البخل

# وقد كان حق الجود بذل ذخائري

# إلى أن يراني الله يعوزني الأكل

# ولكن نفسي آثرت نبل مالها

# وما حيث نبل المال ما يوجد النبل

# أو كما قال:

# وفيما اجتهادي في محاولة الغنى

# وما للغنى عند الجواد به قدر

# وحينا يثقل عليه الصراع بين حرصه وسرفه، ويخلد إلى العجز عن المغالبة، فيلتمس
~~المعاذير لنفسه، ويجعل الشح من المكارم المحمودة لأنه يصونه عن الحاجة، ويعصمه من
~~السؤال والاقتراض:

# إذا لم يكن عندي سوى ما يكفني

# فشحي عليه مثل شحي على عرضي

# لأني متى أتلفته احتجت حاجة

# تذيل مصون العرض في طلب القرض

# فهو لا يزال أبدا شديد الزهد شديد الرغبة:

# وأصبح في الإثراء أزهد زاهد

# وإن كان في الإثراء أرغب راغب

# فلا جرم يضطرب في عيشه، ويخرج عن القصد في حالتي شحه وسرفه، ويظل مدخرا لا ينتفع بما
~~ادخر، أو مبددا لا يبقي من ماله ولا يذر.
~~•••

# على أنه لو بقي له كل ما ورث من أبيه وكل ما علمنا أنه ملكه لما أغنانا ذلك عن البحث
~~في مورد رزقه، وسبب اتصال عيشه؛ إذ كان البيت الذي يسكنه مالكه لا يحسب من موارد الكسب،
~~والضيعة التي «ما زال منها في عناء» لا تبلغ أن تدر عليه رزقا يكفيه، ومن أخباره ما
~~يقطع بعثور جده وبؤسه الغالب عليه معظم حياته، فلولا هذا البؤس لما لزمه ميسم النحس ولا
~~عيروه الخيبة والخصاصة، ولولا عسره وافتقاره لما وقع بينه وبين البحتري ما وقع إذ هجاه،
~~«فأهدى إليه تخت متاع وكيس دراهم، وكتب إليه ms113 ليريه أن الهدية ليست تقية منه، ولكن رقة
~~عليه، وأنه لم يحمله على ما فعل إلا الفقر والحسد المفرط»! فإذا خطر لنا أن مطالبه
~~الكثيرة لا تدل على حقيقة فقره، وأنها عادة جرى عليها كما جرى الشعراء في عصره،
~~فاشتهاره بالنحس والتخلف، ورد البحتري عليه دليل على عسر حقيقي ما فيه ريب، أو دليل
~~على حاجة دائمة إلى المدائح والصلات يعول عليها في ضرورات معاشه فضلا عن نوافل
~~لهوه.

# فسؤالنا الذي ينبغي أن نسأله في هذا المعرض هو: ماذا كان نصيبه من المدائح، وكيف كانت
~~حظوته عند ممدوحيه؟ والجواب الذي لا تردد فيه: إنه لم يكن نصيبا جزيلا ولا حظوة
~~مغبوطة؛ إذ هو لم يتصل بالخلفاء، ولم يأخذ جوائزهم الكبيرة التي تغني الشاعر عن السؤال
~~زمنا، أو تغنيه عنه بقية حياته، وإنما كانت مدائحه كلها للولاة والوزراء والقواد
~~والكتاب، ومن يضارعهم ويقل عنهم في الرتبة والثروة، فلم يمدح خليفة قط إلا لعلاقة بين
~~هذا الخليفة وبين رئيس أو نديم من الذين يعرفهم وينتمي إليهم، فمدح المستعين وهجا
~~المعتز حين تنازعا الخلافة بينهما؛ لأن محمد بن عبد الله بن طاهر كان من حزب المستعين،
~~وكان مقيما في بغداد، وابن الرومي يمدحه ويقيم معه في المدينة، ومدح المعتمد لأن
~~بنانا المغني اقترح عليه مدحه - وهو يكتب لبنان - فأجابه إلى ما اقترح، وذكر اسمه في
~~ختام القصيدة:

# فلا يزل في نعيم عيش

# مزاجه الخفض والليان

# حتى يرى فيه كل سؤل

# ومنية عنده بنان

# ومدح المعتضد بالمقاطيع الكثيرة لأنه كان صديق آل وهب وكالئهم من لدن تولي العهد إلى
~~أن بويع بالخلافة.

# وقس على ذلك سائر مدائحه للخلفاء وولاة العهود، وما هي بالكثيرة في عددها ولا هي
~~بالكثيرة في عدد أبياتها، فقد كان لا يعنى بتطويلها كما كان يطول مدائح الولاة
~~والوزراء؛ لأنها مدائح لم تقصد لذاتها، ولم ينظمها إلا مرضاة لأصحابه؛ وتلبية لاقتراح
~~المقترحين عليه، وكأنهم كانوا يطمعونه بذلك في تقريبه من الخلفاء وإزلافه لعطاياهم،
~~ولكنهم لا يفعلون، فظل محجوبا عن الخلفاء لا ms114 يستدعونه، ولا يسألون عن شعره حتى مات،
~~وجاء المستكفي يسأل عما قاله في الطعام والشراب!

# ونعود إلى الوزراء والرؤساء لنبحث عن نصاب الجائزة عندهم، وغاية ما يصلون به الشاعر
~~إذا رضوا عنه، وبالغوا في عطائه، وليس يطول بنا البحث في هذا؛ لأنه واضح من الحديث الذي
~~جرى بين البحتري وابن الرومي، حيث يقول البحتري: «أقرأني أبو عيسى بن صاعد قصيدة لك في
~~أبيه، وسألني عن الثواب عنها فقلت: أعطوه لكل بيت دينارا.» فكأن هذا غاية ما يرتقي
~~إليه الموصي بجائزة، وغاية ما كان ينتظره ابن الرومي من شفاعة متشفع يتودد إليه. وابن
~~الرومي نفسه قد عين نصاب هذه الجوائز تعيينا في بيت يخاطب به علي بن يحيى المنجم يقول
~~فيه:

# وما المائة الصفراء منك ببدعة

# ولا من أخيك الأريحي أبي الصقر

# يعني مائة دينار، فهي إذن غاية الغايات من جوائز الأمراء، ولا بد أن يحسب في هذا
~~التقدير حساب مبالغتين مفروضتين في هذا المقام هما مبالغة الطمع، ومبالغة الثناء، بل
~~حساب مبالغة أخرى صريحة في البيت، وهي أن الإنعام بمائة دينار كان أقصى ما تسمو إليه
~~الأريحية، وكان بدعة في ذلك العصر من غير هذين الممدوحين، فمن الرؤساء - على هذا - من
~~كان يجيز الشاعر - إن أجازه - بعشرين دينارا وعشرة دنانير، وما فوق ذلك وما دونه،
~~وكانت هذه هي السنة الشائعة والنصاب الذي جرى عليه العرف بين معظم الرؤساء ومعظم
~~الشعراء.

# وأنت تقلب ديوان ابن الرومي، فتقرأ فيه عشر قصائد في الشكوى والتذكير والاستبطاء
~~والإلحاح والإنذار والهجاء إلى جانب قصيدة واحدة في المدح الخالص من العتاب والاستنجاز،
~~فلنقدر أنه نجح في مائة قصيدة، وأخذ عليها مائة جائزة، فمحصل ذلك كله لا يزيد على ألفي
~~دينار مع التسهل في عدد الجوائز ومقدار الدنانير. وألفا دينار يتلقفها الشاعر في نحو
~~أربعين سنة ليست بالرزق الرخي، ولا بالوقاء من العوز والدين في مدينة الغلاء، وعصر
~~البذخ والإسراف، ودع عنك أنها تجيء متقطعة ممنونة لا يعرف لها موعد، ولا توافق أوقات
~~الطلب والحاجة.

# ذلك نصاب ms115 الجوائز عند الرؤساء والوزراء إذا رضوا وسمحوا بالعطاء، فأما الحظوة عندهم
~~فلم تكن من قسمة ابن الرومي في أكثر الأوقات، وإن أكثر وإن أجاد وإن أفرط في التزلف
~~والاسترضاء، فما أكثر ما كانوا يتجنون عليه، ويستخفون به ، ويتمحلون العلل الواهية
~~لحرمانه وجفائه والقدح في شعره! فهذا إسماعيل بن بلبل مدحه بقصيدة معدودة في شعر المدح
~~العربي من أقدم أزمانه إلى أحدثها، فتجهم له وضن عليه، ولأي ذنب؟ لأنه قال فيها:

# قالوا: أبو الصقر من شيبان قلت لهم:

# كلا - لعمري - ولكن منه شيبان

# وأي شيء في ذاك؟ فيه - كما زعم - أنه هجاه، وأنكر عليه ما ادعاه من نسبه! فقيل له:
~~هذا من أحسن المديح، فاسمع ما بعده:

# وكم أب قد علا بابن ذرى شرف

# كما علا برسول الله عدنان!

# فتجنى وتعلل وقال: أنا بشيبان ليس شيبان بي، فقيل له: إنه لم يبخس شيبان، وقد قال
~~فيها:

# ولم أقصر بشيبان التي بلغت

# بها المبالغ أعراق وأغصان

# لله شيبان قوم لا يشيبهم

# روع إذا الروع شابت منه ولدان

# فأصر على التجني والتعلل وأقسم لا أثابه، ورجع الشاعر مغضوبا عليه فوق حرمانه وطرده،
~~وقد كان رجاؤه بما جود وأطال أنه يرضى عنه ويثاب، ولم يكفه هذا حتى جنى على نفسه
~~انحراف الوزراء الآخرين عنه لأنهم لم يمدحوا بتلك القصيدة، فراح منهم من يقول: إنها
~~دار البطيخ!

# ومدح محمد بن عبد الله بن طاهر مرة فانقلب ناقدا منافسا للشاعر وهجا شعره ولم يجزه
~~بشيء:

# مدحت أبا العباس أطلب رفده

# فخيبني من رفده وهجا شعري

# فهبني قد أعفيته من مثوبتي

# أيغضى له شعري على مضض الوتر؟

# ومن إهمالهم إياه أنه كتب قصيدة عتاب إلى أبي سهل النوبختي، فنظر إليها والرياح تلعب
~~بها في جانب الدار وقد خطط في ظهرها بالمداد! فثارت ثائرته، وأقبل يعاتب لإهمال العتاب
~~بعد أن كان يعاتب لإهمال الثواب:

# رقعة من معاتب لك ظلت

# ولها في ذراك مثوى مهان
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# سطر العابثون فيها أساطي

# ر عفت متنها فما يستبان

# خط ولدانكم أفانين فيها

# أو ms116 رجال كأنهم ولدان
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# وقبيح يجوز كل قبيح

# رقعة من معاتب لا تصان

# ويتماجنون فيقولون إذا مدحهم: إنه ينظم الشعر كأنه نائم، فيرى المسكين فرضا لزاما
~~أن يسلم لهم العيب الذي عابوه، وأن يستخرج معنى جديدا من معاني الثناء على ذلك
~~الممدوح، الذي تماجن عليه:

# مدحتك مدح المستنيم إلى امرئ

# كريم فقلت الشعر وسنان هاجعا

# ولا ترى له شعرا في أحد من الذين انقطع لهم وأكثر من قصدهم، إلا رأيته يشكو في خطابه
~~له أنه يظلمه حقه، ويخصه بالحرمان دون أمثاله ومن هم أقل منه، فهو يقول لبني
~~وهب:

# فاز الورى من ريحكم بسحائب

# هطلت، وفزت بسافيات تراب

# ولبني طاهر:

# أرى الشعراء حظوا عندكم

# سواء عييهم واللسن

# سواي! فإني أراني امرأ

# هزلت، وكلهم قد سمن

# ولبني هاشم:

# بني هاشم ما لي أراكم كأنكم

# تجورون أحيانا وأنتم أولو عدل

# كما لو هجاكم شاعر حل قتله

# كذاك فأوفوا مادحا دية القتل

# ولإسماعيل بن بلبل:

# أبا الصقر لست أرى مهديا

# لك المدح - غيري - إلا مثابا

# ولعل قربه منهم وحسابه عليهم هو الذي أنذر نصيبه من جوائزهم وحفاوتهم؛ لأنهم كانوا
~~يحسبون عليه حضور مجالسهم وموائدهم، وإسهامه أحيانا فيما يسهم فيه الجلساء والندمان من
~~ألطافهم وهداياهم، ويوجبون عليه بذلك أن يظل لهم وحدهم شاعرهم، وأديب بيتهم، يطرفهم
~~بالملح الأدبية، ويواليهم بالتهنئة في مناسبات التهنئة، والثناء في معارض الثناء، ثم لا
~~ينتظر منهم الخلع والصلات على كل قصيدة، ولا في كل موسم كما ينتظر الشاعر الطارئ الذي
~~يلقي قصيدته ويذهب لطيته، وهم فوق هذا يمنون عليه أن قبلوه في مجالسهم وأحضروه موائدهم،
~~ويفرضون عليه وفاء العبد للسيد، والصنيعة لولي النعمة، ويظنون أنهم كفلوه بالعيش الرغيد
~~والظل والظليل:

# إذا امتاحهم أكلة عبد

# وه تعبيد رب لمربوبه

# يخالون أنهم بلغو

# ه بالقوت أفضل مطلوبه

# وأنهم حرسوا نفسه

# به من غوائل مرهوبه

# يزيل مضيفهم ضيفه

# كملبوسه أو كمركوبه

# والأغلب عندنا أنهم كانوا يقبلونه في مجالسهم، ويحضرونه موائدهم غراما بضروب الشذوذ
~~والشهرة، وكلفا بالطرائف والملح كما هو دأب أصحاب المجالس في ms117 كل أمة، فكانوا يأنسون به
~~في بعض حالاتهم، ويقربونه لغرابة أطواره ووفره محفوظه من الأشعار والنوادر والأمثال،
~~وسرعة ارتجاله للتشبيه والمحاكاة، فكأنهم اصطنعوه للإغراب لا للمودة، وتخيروه للمظهر لا
~~للثقة والكرامة؛ ولهذا كانوا يحضرونه مجالس الاحتشام، وينحونه عن خلوات الحفاوة
~~والتبسط، وكان يعلم بهذا فتسوءه فوق مساءته بالحرمان، ويعجله الغيظ الذي لا يقوى على
~~كظمه أن يسكت عن العتاب في مثل هذا الأمر، فيعتب كلما حجب كما قال في مرة من هذه المرات
~~للقاسم:

# في جلنار وأختها دبسية

# يا ابن الوزير لعاتب متعتب

# أحضرتموني جلنار، وأحضرت

# دبسية الكبرى لغيري تحجب

# وكان يحار في هذا الحجب ولا يدري ما علته، ولا ما النقص الذي استوجبه، ويسائل الأمير
~~عن نفسه:

# هل ترى الغفلة شابت حلمه

# أم ترى النكراء شابت فطنه؟

# هل ترى العي يؤاخي صمته

# أم ترى الغي يؤاخي لسنه؟

# هل ترى الشك عليه غالب

# عند حق، أم تراه يقنه؟

# هل رأى منك قبيحا بثه

# أم رأى منك جميلا دفنه؟

# هل لديه لك سر ذائع

# أم أمانات غدت محتجنه؟

# لكن حيرة ابن الرومي هذه قد ترشدنا إلى أسباب حجبه؛ لأنها ترشدنا إلى بضاعته التي
~~أعدها للمنادمة، وحسب أنه مستحق بها التقريب والمصاحبة، وهي أدوات العلم والبحث والشك
~~في موضع الشك، واليقين في موضع اليقين! وما هي بألزم ما يلزم النديم في مجالس الخلوة
~~فضلا عن مجالس الاحتشام، فقد يستغني النديم عنها كلها بالقدرة على المصانعة ومسايرة
~~الأهواء، في حين أن العلم لا يغنيه عن تلك القدرة، ولا يسد مسدها في مجالس الاحتشام ولا
~~مجالس الإباحة.

# بقي حفظ السر وما نظن دعواه فيه مطابقة للحقيقة أو لرأي جلسائه المحتجزين عنه في
~~خلوات الإباحة؛ لأن من كان مثله مطبوعا على «الاعتراف» بعيوبه لا نخاله يمسك لسانه
~~ويحفظ سرا رآه ساعة لهوه، فإذا حجبه الأمراء عن مجالس الخلوة؛ فلأنه لا ينفعهم في تلك
~~المجالس، ولا يؤمن عندهم على أسرارها وما يقع فيها من فلتات اللسان، وبوادر رفع الكلفة،
~~وإرسال النفس على السجية.

# لكنهم كانوا يحجبونه ms118 أيضا عن المجالس العامة، ولا يقتصرون على حجبة عن المجالس
~~الخاصة، وكانوا يقطعون ما بينه وبينهم حتى تضيق به الدنيا، ويتنمر له كل من ينتمي إليه
~~أو ينتمي إليهم:

# تعرفت في أهلي وصحبي وخادمي

# هواني عليهم مذ جفاني قاسم

# فيعود يسأل الإذن في المقابلة، ويكتفي به عن سائر المطالب:

# بل أنت معفى من جميع حوائجي

# إلا لقاءك في السواد الأعظم

# لا أبتغي ما كنت أسأل مرة

# حسبي بوجهك، فهو أفضل مغنم

# قال هذا وقد حجبه القاسم عن لقائه، وأمر الخدم برده، وكان القاسم وأمثاله يمنعونه بعض
~~المنع وفي نفوسهم بعض الرعاية له، وبعض الرضى عنه، فأما إذا غضبوا عليه وصرحوا له
~~بالجفاء فقد كانوا ينبذونه ويوصدون دونه كل باب، ويخلون بينه وبين الحجاب يدعونه
~~ويتصلفون عليه، والحجاب لا يعوزهم التصلف على مستأذن يأمنون العواقب فيه، ويأنسون من
~~سادتهم الرضى بإيذائه؛ فإن الحاجب منافس لكل جليس ينزل من سيده منزلة الخليل والسمير،
~~وهو قائم على الباب مقام الخادم، وهو يود أن يدل عليه بقدرته على الرد والإذن، والإقصاء
~~والتقريب والتمييز في الحفاوة والتعظيم، فكان ابن الرومي في فترات الإقصاء والإعراض
~~يقاسي شديدا من غلظة الحجاب، ويسرع كدأبه إلى شرح ما يلقاه منهم على أبواب الرؤساء
~~المعرضين عنه، وهو شبيه بما يلقاه كل طارق مهيض الجانب من كل حاجب غاضب أو
~~متغاضب:

# وكم حاجب غضبان كاسر حاجب

# محا الله ما فيه من الكسر بالكسر

# عبوس إذا حييته بتحية

# فيا لك من كبر! ومن منطق نزر!

# يظل كأن الله يرفع قدره

# بما حط من قدري وصغر من أمري

# إذا ما رآني عاد أعمى بلا عمى

# وصم سميعا ما بأذنيه من وقر

# ولقد كان يحمد الله أحيانا أنه نجا من تعجرف الحجاب عليه بغير أذى في جسده:

# عم الأذين بأذنه وتخلفت

# حالي، فلم أذكر ولم أتوهم

# لكن نبذت مع اللفيف بمسمع

# وبمنظر للشامتين ومعلم

# بل ما أصابتني هناك شماتة

# لكن غبطت؛ لأنني لم ألطم!

# فلم يكن رزق الرجل إذن متصلا من الجوائز ولا من ms119 ألطاف المجالس، ولم تكن حاجته إلى
~~ضرورات العيش بالحاجة المصطنعة التي لا تنم عن فاقة حقيقية في معظم أيام حياته، فسؤاله
~~الدقيق والطعام والملبس سؤال محتاج إلى ما يطلب، معتمد على ما يجمع من النوال، ولنا أن 
~~نشك في حاجته إلى الشيء حين يطلبه ويلح في طلبه، ولكن ليس لنا أن نشك في حاجته عاجلا
~~أو آجلا إلى ذلك الشيء من طريق السؤال كما كان يصنع عامة الشعراء في الأزمان الماضية،
~~ولا سيما في ذلك الزمان الذي اضطربت شئونه، وقل ضمانه، وتلاحقت طوارئه، فمن مسائل ابن
~~الرومي ما يصعب الشك في صدقه؛ كقوله يستعطف وهو يكاد ييأس:

# إن لله غير مرعاك مرعى

# يرتعيه وغير مائك ماء

# وتيقن متى جنيت على عب

# دك ضيما وضيعة وعناء

# إن لله بالبرية لطفا

# سبق الأمهات والآباء
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# لي خمسون صاحبا لو سألت ال

# قوت فيهم ألفيتهم سمحاء

# أترى كل صاحب لي منهم

# يمنع الشهر بلغتي إجراء

# لي في درهمين في كل شهر

# من فئام ما يطرد الحوجاء

# وكثيرا ما ألم لهذه الحاجة الدائمة وتوسل إلى الرؤساء أن يجربوه في ولاية أو جباية،
~~أو يتخذوه لعمل في الديوان يريحه من ذل السؤال، وعذاب القلق والانتظار، فكانوا يضنون
~~عليه بما سأل، ويأبون أن ينقذوه من سوء تلك الحال، ولزم آل وهب ما لزمهم وهو يترقب أيام
~~دولتهم، ويترجى الخير الجزيل على أيديهم، فلما صارت إليهم الوزارة لم يصنعوا شيئا،
~~وزادوا أنهم قطعوه بعد صلة، ومنعوه ما كان يناله قبل الوزارة! وكثر زوارهم وقصادهم،
~~فتأخر مقامه بينهم، وربما رأوه حينا وهو مقدم على سواه.

# أنا من عراك وباب دارك موحش

# من كل مؤتنف علي مقدم

# وكان أسمح الرؤساء معه من كان يلهيه عن العمل في الديوان بوظيفة صغيرة يشاهرها عليه،
~~ولا يثبتها في سجل الأرزاق المرصودة المضمونة بعض الضمان، ومن شأن هذه النوافل أن تحتاج
~~أبدا إلى التذكير والتنبيه، مما لا بد أن يجر إليه التذكير والتنبيه من السأم والجفاء،
~~فإذا حصل ذلك - ولا بد من حصوله - خسر ms120 الوظيفة وصاحب الوظيفة، وباء إلى شر مما
~~كان.

# والعمل الوحيد الذي ذكر في ديوانه هو عمله في الكتابة عند آل بنان المغني الذي كان
~~ينادم الخليفة المعتمد ويغنيه، ويسأل ابن الرومي أن يمدح الخليفة بلسانه، وكأنه لبث في
~~هذا العمل عشر سنين على ما يجوز أن يؤخذ من قوله:

# والغناء الشديد شدوا وضربا

# سحنة قد ملأت منه الإناء

# ظلت عشرا كواملا في مغاني

# ه أغني وأسمع الأنحاء

# ولن يكون ذلك العمل إلا ضئيل الأجر مغبونه كما يظن بأجر يتناوله كاتب مغن، وكما
~~يدل بيتاه المشهوران في بنان:

# تعالى جد ديناري بنان

# فحلا حيث حل الفرقدان

# ولو أن النفوس بحيث حلا

# غدون من الحوادث في أمان

# فإن قلنا: إن «الدينارين» هنا للتلطيف لا للحصر، فأقصى ما يرتقي إليه الديناران أن
~~يكونا عشرة! وعشرة دنانير ليست بالرزق الطيب في عصر كعصر المعتمد بمدينة بغداد.

# فمعيشة الرجل في جميع أدوارها كانت معيشة عارف بالحياة متذوق لها، وهو مع المعرفة
~~والتذوق ملدد محروم طويل الهم بأمر الرزق، مشتت الفكر بين القلق والخيبة، والمطل
~~والحرمان، وهي معيشة مزعجة مكهربة تهد القوى، وتنهك الفكر والجسد، ولا تكون إلا وخيمة
~~الأثر في نفس رجل مثله كثير المخاوف عليل الأعصاب.

# لماذا فشل؟

# فشل لأنه كان قليل الحيلة صفرا من الدهاء، ذلك أوجز ما يقال في أسباب فشله، فما من
~~عمل كان يحتاج إلى حيلة إلا كان ابن الرومي فيه مخفقا، أو كان مصدوفا عنه حتى اللعب،
~~ومن ثم كراهته للعبة الشطرنج التي راجت في أيامه، وكثر التفنن في طرائق لعبها بين
~~ممدوحيه حتى كان أحدهم يلعبها وظهره إلى رقعتها، وهو يقول فيه:

# تقتل الشاه حيث شئت من الرق

# عة طبا بالقتلة النكراء

# غير ما ناظر بعينك في الدس

# ت ولا مقبل على الرسلاء

# بل تراها وأنت مستدبر الظه

# ر بقلب مصور من ذكاء

# ما رأينا سواك قرنا يولي

# وهو يردي فوارس الهيجاء

# ولكنه هو كان يجهلها ويحاول البراعة فيها فلا تساعده الحيلة، فينقلب هازئا بها ويقضي
~~عليها بأنها ms121 من تعلات الفراغ والجوع:

# أرى لعبة الشطرنج إن هي حصلت

# أحق أمور الناس ألا تحصلا

# تعلة بوابين جاعا وأرملا

# بباب قليل خيره، فتعللا

# أو يقول:

# تفرست في الشطرنج حتى عرفتها

# فإن صح رأيي فهي بالوعة العقل

# وحسب الرجل أن تقل حيلته في أواسط القرن الثالث ليكون مقضيا عليه بالهلاك أو
~~بالفاقة، وإن اتصل بذوي الأخطار والعاملين في سياسة الدولة، بل يقضي عليه بالهلاك
~~والفاقة لأنه اتصل بميدان هو أحوج الميادين إلى المكر وسعة الحيلة؛ فمدائح ابن الرومي
~~نفسه أدل شيء على ضرورة الدهاء في أيامه، وشيوع هذه الخصلة بين أبناء عصره.

# فإنه مدح أشتاتا من ذوي المقامات بينهم الوزير والقائد والنديم والكاتب والفيلسوف،
~~فكان الدهاء صفة تتكرر في مدح كل واحد منهم، وثناء مشتركا بين من يطلب منه الدهاء بحكم
~~عمله، ومن لا يطلب منه ولا يعيبه أن يفوته، وإليك أمثلة قليلة نكتفي بها عن إحصاء كل ما
~~جاء على هذا المعنى في مدائحه الكثيرة:

# قال في علي بن يحيى النديم:

# فل بالحجة الخصوم وبالكي

# د زحوف العدى ذوي التأليب

# وقال في ابن ثوابة الكاتب:

# وبكيده يروي القنا

# علقا ويختضب اختضابه

# وقال في القاسم بن عبيد الله الوزير:

# يرمي بدهياء من فلائقه

# في وجه دهياء من فلائقها

# وقال في عبيد الله بن عبد الله القائد:

# يصاول القرن أو يخاتله

# جلدا أريبا بعيدة سربه

# كالليث في بأسه وآونة

# مثل الشجاع الخفي منسربه

# وقال في الجنود الأتراك:

# ترى شبه الآساد فيهم مبينا

# ولكنهم أدهى دهاء وأنكر

# وقد صدقت في هذه المدائح فطنة ابن الرومي إلى صفة عصره، والخلق الذي لا بد منه
~~للمتقدمين فيه من ندماء، أو كتاب، أو قادة، أو وزراء أو جنود، فلم يكن لواحد من هؤلاء
~~غنى عن الكيد والختل والدهاء، ولم تكن للعصر كله صفة بارزة بروز هذه الصفة التي اشتدت
~~الحاجة إليها بين القلاقل والدسائس والاضطرار الدائم إلى اتقاء الشر، ومداراة الأقوياء،
~~والحيطة لما تأتي به طوارئ الأحداث، وأحجى أن تشتد الحاجة إليها حيث تعشش الفتنة وتبيض ms122
~~وتفرخ بين رجال الدولة ومن يعاشرهم ويلحق بهم من الشعراء والندماء، ومغتنمي الفرص من
~~صعود هذا وهبوط ذاك، وإقبال هذه الدولة وإدبار تلك، فقد كان هذا هو عمل كل يوم وشاغل كل
~~ساعة في البيئة التي عاش فيها ابن الرومي خاصة، فما كانت أيامهم تنقضي على غير خليفة
~~يعزل أو يدبر له العزل، وولي عهد يخلع أو يدبر له الخلع، ووزير يكاد له أو يكاد
~~لخصمه، وصاحب مال يستصفي أو يسعى لاستصفاء مال غيره. وهذا وأشباهه شغل يفتقر من يزاوله
~~ويعيش في بيئته إلى الدهاء افتقاره إلى أداة المعيشة الأولى، وسلاح الحرب الألزم له من
~~كل سلاح.
~~•••

# في ذلك العصر عاش ابن الرومي وهو أعزل لم يستعد له بعدة، ولم يحسن قط أن يتداهى
~~على أحد، ولا أن يحترس من دهاء أحد، وراح يتقلب فيه بإحساس طوع الحوادث ولسان طوع
~~الإحساس! فكان نقيض الرجل الذي يصلح لمثل زمنه، إذا كان ألزم ما يلزم ذلك الرجل أن يملك
~~إحساسه ولا يطيعه، وأن يجعل بين إحساسه ولسانه سدا منيعا من الرياء يستتر خلفه،
~~فأخطر ما يجر الخطر على المرء في عصور القلق أن يرسل نفسه، وأن يطلق لسانه، وأن يلهو
~~بما بين يديه عما حوله، كما كان يفعل ابن الرومي ومن طبعوا على غراره، وما نظنه كان
~~يكرر صفة الدهاء في ممدوحيه إلا وهو يشعر بخلوه منه وحاجته إليه، غير أن الشعور بالحاجة
~~إلى الدهاء لا يعطيه الدهاء كما أن شعور المريض بالحاجة إلى القوة لا يعطيه القوة،
~~وغاية ما يستطيعه أن يأسى ويتكلف ما ليس في خلقه، فلا يفيده الأسى ولا التكلف إلا أن
~~يبدي من ضعفه ما هو أولى بإخفائه.
~~•••

# ذلك أول الفشل أو ذلك أوجز ما يقال في إجمال أسبابه.

# وهو مع هذه الغرة التي تعد من أكبر الجنايات في عصر الدسيسة والمداورة كانت له جناية
~~أخرى تعد من أكبر الجنايات في جميع العصور، وبين جميع الأمم، وعند جميع الأفراد: كان
~~غريب الأطوار، ولا أضر على الضعيف الحيلة من ms123 غرابة الأطوار؛ لأنها تفرده بين الملأ
~~فتنصبه وحده هدفا لكل ما في الطبائع الإنسانية من لؤم وسفاهة، وسوء ظن ومجانة، و«الشيء
~~مستوحش إذا غربا» كما يقول، فحسب المرء أن يشتهر بهذه الغرابة وأن يسجلها عليه من يعرفه
~~ومن لا يعرفه حتى تبطل دعواه، وتسقط حقوقه، ويكون المجتمع قد أصدر عليه حكما سرمدا
~~كذلك الحكم الذي كان يصدره السلطان في غابر الأزمان بإهدار دم الطريد الهارب من عقوبته
~~وسخطه، فلا ينصفه أحد، ولا يتحرج متحرج من العدوان عليه، والتعرض لغضبه، فإنما أساس
~~الإنصاف أن يعرف للإنسان حق الرضى والغضب، وحق الشكوى والملام، فإذا سلب هذا الحق
~~واشتهر عنه أنه يألم لغير ما يوجب الألم، ويفرح لغير ما يوجب الفرح، ويعجب والناس لا
~~يعجبون، ويثور والناس لا يثورون، ويطرق وهم لا يعرفون فيم يطرق، ويهلل وهم لا يشعرون
~~فيم يهلل، فهم إذن في حل من إسخاطه واهتضام حقه! وهو إذن طلبة السلطان الأعظم؛ سلطان
~~المجتمع الذي أهدر دمه، وأباح أمنه وماله، فلا يشكو إلا وهو متهم، ولا يشكى إلا
~~وللشاكي عليه حجة، وكل ذنبه بين الناس أنه من معدن غير معدنهم، وذو شعور بالحياة غير
~~شعورهم، وقد يكون خيرا منه وأجدر بالإنصاف.

# بل حسب المرء أن يشتهر بالغرابة حتى يصبح المألوف من عمله غريبا يفعله هو، فيلاحظ
~~ويتبعه الناس بالغمزات، ويفعله غيره فلا يلاحظ ولا يتغامز أحد عليه؛ لأن سمعة الغرابة
~~هي المهم في هذا الصدد، وليست الحوادث التي توصف بالغرابة.

# وقد يعفى الغريب الأطوار من هذا «الإهدار» إذا كان مع غرابة أطواره له سطوة أو ثروة
~~أو عصمة يعتصم بها من عشيرة تغار عليه، أو جار يميل إليه، فربما أساغوا منه غرابته في
~~هذه الحالة، وعدوها حلية تزينه، وظريفة ترغبهم فيه، فأما أن يكون ضعيفا لا حول له ولا
~~حيلة، وغريبا في خلقه وشعوره؛ فذلك هو الجرم المضاعف الذي لا شفاعة فيه ولا نجاة من
~~عقوبته، وقل في عقوبة مشدد فيها كما يشاء لؤم من لا يخاف عاقبة لؤمه، مبالغ فيها ms124 كما
~~يبالغ في إيذاء كل معدوم النصير.
~~•••

# عاش ابن الرومي في ذلك العصر قليل الحيلة، فهو أعزل غريب الأطوار، فهو مستهدف لكل من
~~يرميه، دقيق الحس فهو معذب بما يصيبه، وثقلت عليه صدمات الخيبة، وساء ظنه  بإنصاف الناس،
~~فوهن ما فيه من بقية عزم الشباب، وعاف السعي وانطوى على اليأس، ووجدت نفسه لذلك وجدا
~~تعرفه من صرخته:

# لا عذر لي في أسفي بعدها

# على العطايا عفتها عفتها!

# فكان هذا مع ضعفه واعتلاله، وحذره المغروس في تركيبه، وحاجته إلى من يرأمه ويعينه
~~صارفا له عن السعي في طلب الرزق، والنزوح عن الوطن، جانحا به إلى القعود حيث قعد لا
~~يرى إلا أن البلاد كبلده، وأن الأخيار والأشرار سواء في قلة إنصافه.

# ذقت الطعوم فما التذذت كراحة

# من صحبة الأشرار والأخيار

# وما كان الرجل مخلوقا للجلد والمشقة في أيام الشباب، بله المشيب، ولكنه كان ربما رحل
~~في تلك الأيام إلى الأبلة أو سامرا «سر من رأى» أو بعلبك - وهي فيما نظن أبعد ما وصل
~~إليه في رحلاته - فلا يلبث أن ينكرها وتنكره ويعود منها، وما لقي فيها إلا مثلما لقي في
~~وطنه:

# لقد أنكرتني بعلبك وأهلها

# بل الأرض بل بغداد صاحبة البتل

# ويرسل إلى أصحابه في بغداد يتشوف ويقسم لا أزمع بعدها سفرا، ولا آثر على قلوبهم
~~مطمعا:

# وإن يقض لي الله الرجوع فإنه

# علي له ألا أفارقكم نذر

# ولا أبتغي عنكم شخوصا ورحلة

# مدى الدهر إلا أن يفرقنا الدهر

# فما العيش إلا قرب من أنت إلفه

# وما الموت إلا نأيه عنك والهجر

# و«طول مقام المرء في الحي مخلق لديباجتيه» كما قيل، فإذا أحصينا أسباب الجفاء الذي
~~كان يشكوه من ممدوحيه، وأسباب فشله بعبارة أخرى، فلا شك أن طول مقامه ببغداد واحد من
~~تلك الأسباب التي رجحت عليه غيره من أنداده الشعراء، ومن هم أقل في الطبقة؛ لأنهم كانوا
~~يغيبون ويحضرون، فلا يضن عليهم الأمراء بالعطاء في السنة بعد السنة أو بعد السنوات،
~~ولأنه كان مقيما أمام أعينهم في كل يوم فلا ms125 يلقى عندهم حفاوة الطارق بعد غياب، وهو لم
~~يرحل تلك الرحلات القصار التي كان يظنها غربة طويلة إلا وهو في إبان القوة والطمع في
~~الولاية والجوائز، فلما طال عليه الأمر، ووطن نفسه على اليأس قعد في بغداد لا يريمها،
~~وقنع بما يتفق له وهو وادع في بلده، وأبى أن يجيب من يستدعيه إليه، ويحضه على «الحطب
~~لناره»؛ لأنه يكلفه ركوب البحر وهو أخوف ما يكون من ركوبه.

# حضضت على حطبي لناري فلا تدع

# لك الخير تخويفي شرور المحاطب
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# أيعزب عنك الرأي في أن تثيبني

# مقيما مصونا من عناء المطالب

# وما هي بعد إلا دعوة فيما نظن لم يكن بالمنظور أن تتكرر، إذ قل في الولاة من كان
~~يعنى بشأنه وشأن رزقه في حالي شبابه ومشيبه، وقل فيهم من كان يرعى حقه ويخلص في
~~مودته.

# وربما اغتر هو ببعض المجاملة منهم، وخيل لنفسه حقا عندهم، فتشفع إليهم في أتباعهم
~~كما تشفع لمهندس القاسم الأسير المغضوب عليه «وما ضيف بأضعف من أسير»، أو كما تشفع
~~لكتابه الذين «أضحوا وهم أسوأ الكتاب أحوالا»، أو كما تشفع فيما هو أكبر وأجل، وهو
~~شكاية الحسن بن عبيد الله إلى أبيه من تقديم أخيه القاسم عليه، وترشيحه لعظيم المراتب
~~دونه، إلا أنه شفاعات لا نعرف ماذا أوجبها على ابن الرومي، ولا نعرف ماذا كان مصيرها
~~عند المشفوع لديهم، فهي إن دلت على شيء قاطع، فإنما تدل على أن قوما ذوي حوائج كانوا
~~يقصدون فيها من يقبل تبليغها، ويأنسون من ابن الرومي تلبية لا يأنسونها في صحابة
~~الأمراء غيره، وربما أغراهم به سذاجة طبعه وسرعة استمالته، ولا سيما في وساطة الحسن عند
~~أبيه، والتماسه منه أن يسوي بينه وبين أخيه القاسم لأنه:

# ليس يوهي أخاه شدك إيا

# ه بل يزيده في اشتداده

# ولا يبعد أن تكون هذه الوساطة علة إعراض القاسم عنه، ومجافاته إياه تلك المجافاة التي
~~قيل: إنها انتهت بقتله، فغير ابن الرومي لا يقدم على هذه الوساطة وهو جليس القاسم
~~المطالب في شريعة تلك الأيام ms126 بنصرته على كل من ينافسه، ولو جاءت المنافسة من أخيه؛ إذ
~~يرى الحزم والحكمة أن يتبع الدولة حيث كانت، وألا يعرض نفسه لغضب صاحب الحظوة من أجل أخ
~~له مهجور ضعيف الأمل في النجاح، فاستشفاع الناس بابن الرومي لا يدل على أكثر من هذا،
~~ولا على أكثر من أنهم أرادوه للتبليغ والتذكير، عسى أن ينبهوا غافلا ويسمعوا من لم
~~يسمع، وقد يدل على أنه أصيب بسبب هذه الشفاعة في رزقه وحياته، كما يلوح لنا من جرائر
~~الوساطة بين الحسن وأبيه، فأما أن تدل هذه الشفاعات على حق مرعي له عند الأمراء، وعناية
~~منهم بأمر رزقه وصيانته في قربه وبعده؛ فذلك احتمال بعيد تناقضه أخباره وأشعاره على
~~السواء.

# وما نخال أن أحدا من ممدوحيه كان بينه وبين ابن الرومي من المؤاخاة في الأدب مثلما
~~كان بينه وبين أبي سهل بن نوبخت سليل البيت الفلكي المعروف، فقد كانت بينهما مساجلات
~~كثيرة تلمح فيها مخاطبة الند للند، والصديق للصديق في بعض الأبيات، فابن الرومي يغرب في
~~مدحه فيقول:

# أعلم الناس بالنجوم بنو نو

# بخت علما لم يأتهم بالحساب

# بل بأن شاهدوا السماء سموا

# ورقيا في المكرمات الصعاب

# وأبو سهل يجيبه وهو يعتذر من قلة اضطلاعه بجوابه:

# هكذا يجتني الودود من الإخ

# وان أهل الأذهان والآداب

# نظم شعر به ينظم شمل ال

# مجد كالعقد فوق صدر الكعاب

# قد سمعنا مديحك الحسن القر

# ض ولكن لم نضطلع بالجواب

# ومثل هذا الخطاب لا يكون إلا بين رجلين صديقين أو كالصديقين فيما توجبه العلاقة
~~بينهما من الولاء والمعونة، فانظر مع هذا كيف كان أبو سهل في رعايته لحقه، وعنايته
~~بأمره، وصيانته لقدره، كان كما قال فيه:

# لي صديق إذا رأى لي طعاما

# لم يكد أن يجود لي بشراب

# فإذا ما رآهما لي جميعا

# كفياني لديه لبس الثياب

# فمتى ما رأى الثلاثة عندي

# فهي حسبي لديه من آرابي

# لا يراني أهلا لملك الظها

# ري ولا موضع العطايا الرغاب

# وكأني في ظنه ليس شأني

# لهو ذي نهية ولا متصاب ms127

# في طبع ملائكي لديه

# عازف صادف عن الإطراب

# أو حمارية! فمقدار حظي

# شبعة عنده بلا إتعاب

# إنما حظي اللفاء لديه

# مع ما فيه بي من الإعجاب

# ليس ينفك شاهدا لي بفهم

# وبيان وحكمة وصواب

# ومتى كان فتح باب من الله

# توقعت منه إغلاق باب

# نعم! مع ما فيه من الإعجاب به والشهادة له بالفهم والبيان، فقد كان قصارى حقه عند
~~صاحبه هذا وعند أصحابه الموسرين جميعا أن يعجبوا به، أو يتعجبوا لفطنته وغرائب أحواله،
~~أو يساجلوه في الشعر مساجلة يظهرون بها قدرتهم على مجاراة شاعر قدير منقطع للشاعرية، أو
~~يسامروه سمرا يلهون فيه بحديثه ونوادره، ثم يستأدوه الثمن غاليا من صبره وماء وجهه،
~~فأما ما وراء ذلك من نفع ومبرة، فليس من حقه عندهم، وليس له منه كما قال إلا نصيب
~~الملائكة أو نصيب الحمير! وما كان واحد من كبار ممدوحيه عاجزا عن إغاثته وإصلاح أمره،
~~وتدبير عمل له يناسبه لو صححوا النية، ولم يساوموه مساومة التاجر الشحيح ليأخذوا منه
~~أكثر مما يعطونه، وليأبوا أن يهبوه ما دام في وسعهم أن يمنعوه؛ ففي قدرتهم كانوا أن
~~يستحضروا النية في إصلاحه، وجبر نقائصه، وتلافي عيوبه، وفي قدرتهم كانوا أن يجدوا سببا
~~واحدا على الأقل يوجب هذا الحق عندهم من باب الوفاء، أو من باب الرحمة، بيد أنهم لم
~~يجدوه ولا حاولوا إيجاده، ووجدوا أسبابا شتى لحرمانه وإهماله، والاعتذار من توجيه
~~الأعمال إليه، واتخاذه للكتابة أو النظر في بعض مرافق الديوان، ونحن نقرأ قوله لأبي سهل
~~الذي تقدم ذكره:

# أتزعم أني إن توليت قرية

# رأيت ازوراري عن صديقي من الفرض؟

# وقوله للقاسم:

# أركيكا رأيت عبدك صفرا

# لا جنى فيه، أم جنى شنعاء؟

# فنفهم جملة هذه العلل التي كانوا يعتلون بها عليه، نفهم أنهم كانوا يكرهون توليته؛
~~لئلا يستقل عنهم ويعرف له موردا غير موردهم، أو أنهم كانوا يحسبون عليه غراراته ذنبا
~~يحرمه الولاية، كما حرمه العطاء وكفالة الرزق من جراية لا يكدرها المن والتسويف. وهي -
~~ولا مراء - أسباب طبيعية للحرمان في الحياة ms128 نفهمها حين نبحث عن سر حرمانه، ولكنها لا
~~تصلح عذرا للمتفضل الذي يريد الإفضال، ولا تعد ميزانا رفيعا للمروءة ومكارم الأخلاق؛
~~فمن الطبيعي أن يأكل الذئب الحمل، وأن يعبث اللئيم بالغرير، وأن ينهب المحتال مال الطفل
~~اليتيم، والمغتال مال الأعزل الضعيف، إلا أن البون بعيد جدا بين هذه الأسباب الطبيعية
~~في الدنيا وبين معالي الهمم ومكارم الأخلاق، وأن هذا البون البعيد جدا لهو مناط الحمد
~~واللوم والشرف والضعة والفضل والقصور.
~~•••

# وكان لفشل ابن الرومي وحرمانه سبب آخر هو فشله وحرمانه.

# نعم كان فشله وحرمانه سببا لنفرة الناس منه واتهامهم إياه، فكانوا يلومونه على
~~بلواه، ويعدونها من ذنوبه وخطاياه، وكان لومهم هذا بلاء فوق بلاء، وحسرة فوق حسرة،
~~وشكاية أشد عليه من سائر الشكايات؛ لأنها تحرمه حق الشكاية:

# يا رب ما أطول البلاء وما

# أكثر في أن بليت لوامي

# يلومني الناس أن حرمت وما

# ألزمني الله غير إحرامي

# فإذا شكا فهو مذنب، وإذا سكت فالرزيئة عنده أعظم من السكوت، وهذا آلم ما يبتلى به
~~المنكوب وأظلمه وأدعاه إلى المزيد من نكبته وظلمه، ولكنه كذلك طبيعي مألوف في الناس؛
~~لأنهم لا يكلفون أنفسهم الرأفة بأحد إذا استطاعوا أن يحيلوا عليه جريرة خطاياه! فإذا
~~حرم فما ذاك إلا لأنه محروم مستحق للحرمان بما جناه على نفسه، أو بما جناه عليه القضاء،
~~وإذا كان كذلك فهم أولى بالإجفال منه والهرب من عدوى شقائه! وإلا فماذا يصنعون له وهو
~~الجاني على نفسه؟ ثم ماذا يصنعون للقضاء ولا طاقة لهم برد القضاء؟ فمن حرم وفشل فليحرم
~~أبدا وليفشل أبدا، وليكن مصابه حجة للمزيد من مصابه، ودليلا على شقاء مكتوب عليه لا
~~خلاص منه، ولا للناس فيه حيلة!

# وتضاف إلى ذلك الحرمان نكبات متواليات لا يد لمخلوق فيها، ولا هي مما يجنيه إنسان على
~~نفسه، أو يرده إنسان عن حوزته، فتحق عليه تهمة الشؤم، وتثبت عليه مطاردة الأقدار، فلا
~~رأي للعاقل إلا أن يفر منه، ويلتمس العصمة والأمان بالبعد عنه، وقد أطبقت على ابن
~~الرومي النقمتان: نقمة ms129 الفشل والحرمان، ونقمة الفجائع في أهله وولده، والتلف في زرعه،
~~والحريق في تراثه، والضياع في عقاره؛ فالرجل لا ريب مشئوم يستعاذ منه، وطريدة للأقدار
~~لا يجيرها مجير وهو آمن على سربه، فمن غرر بنفسه وعالج خلاص الطريدة من القدر الذي
~~يتعقبها، فهو مبتلى لا محالة بمثل بلائها، ثم لا يلومن إلا نحسه، ورأيا سخيفا سول له
~~التورط في المهالك، وخيل إليه أنه مجير من قدرة الله، وراد لما لا مرد لحكمه.

# وحق لأبناء القرن الثالث أن يخافوا المشئومين وطرداء القدر؛ لأنه كان عصر السعد
~~والنحس والقلاقل والمفاجآت، مع الإيمان بما يصحب ذلك من الخرافات والأوهام؛ ولأنه العصر
~~الذي تمت فيه ترجمة الكتب الهندية والفارسية، وشاعت بين المسلمين أحاديث النجوم
~~والطوالع ما كان منها خرافيا كاذبا، وما كان من قبيل العلم الصحيح. وزاد في شيوع تلك
~~الأحاديث أن الدولة كانت يومئذ للفرس، وأن آداب المجالس في قصور الملوك والشرفاء كانت
~~آداب الفارسية، والناشئين في البلاد الفارسية، وكانت لهؤلاء ساعات للسعود وساعات
~~للنحوس، ومقارنات بين الأفلاك يطيب معها الطعام والشراب تارة، ولا يطيبان تارة أخرى، بل
~~كان لكل شيء في الأرض والسماء حسابه وأرصاده، وبشائره ونذره، فلا يسافر المسافر ولا
~~يتحرك العامل إلا بعد استشارة للنجوم، وموافقة لأرصاد الطوالع. ولا عجب أن يدرج الفرس
~~على ذلك وهم أمة عبدت الكواكب زمانا، وجعلت لها صفات الخير والشر، وأسندت إليها تدبير
~~الحوادث، وتحويل الدول، وتقدير المقادير.

# وكأنما شاءت الأقدار أن تهيئ للقرن الثالث كل أسباب العناية بالنجوم، فظهر في أوائله
~~مذنب «هالي» الذي رأيناه هنا في دورته الأخيرة قبل نيف وثلاثين سنة، والذي قال فيه أبو
~~تمام في تلك الأيام:

# وخوفوا الناس من دهياء داهية

# إذا بدا الكوكب الغربي ذو الذنب

# وصيروا الأبراج العليا مرتبة

# ما كان منقلبا أو غير منقلب

# يقضون بالأمر عنها وهي غافلة

# ما دار في فلك منها وفي قطب

# وليس يصعب علينا أن نتمثل كيف يكون أثر ذلك المذنب المرهوب أول ظهوره في زمان كذلك
~~الزمان، وبين أناس كأولئك الأناس، ms130 قد غلب عليهم الاشتغال بالتنجيم صادقه ومكذوبه، وكثر
~~بينهم جدا من يعلقون حوادث الأرض بأنباء النجوم.

# ولقد تردد ذكر السعود والنحوس وأسماء الكواكب في كلام شعراء القرن الثالث والقرن الذي
~~بعده من أثر هذه العوامل كلها، فألمع إليها أبو تمام والبحتري مرارا، وأفرط ابن الرومي
~~في الإشارة إليها؛ لأنه كان أعلم من صاحبيه بهذه المطالب، وتمادى الأمر بمن بعدهم حتى
~~أصبح درس النجوم فريضة على كل رجل مثقف مطلع على آداب زمانه، ولو كان كالمعري مكفوف
~~البصر غير صالح للتوسع في هذا الباب، فكان رهين المحبسين يذكرها في سقط الزند
~~واللزوميات، ويصف مواقعها، ويتكلم عن مقارناتها كأنه فلكي مشتغل بصناعته، وليس بأديب
~~ضرير واضح العذر في جهل هذه الصناعة.

# ثم اتفق أن راجت عقيدة النجوم في الأسرتين اللتين علق بهما ابن الرومي، وكان لهما
~~نصيب من شعره ومدحه وعتابه أكبر من نصيب سائر ممدوحيه، نعني أسرة بني طاهر وأسرة بني
~~وهب، وهما أقوى وأغنى من حكم في ذلك الزمان من الأسر التي تصرفت في الدولة، وتصدى
~~أبناؤها للمدح والعطاء، وتولية الأنصار، وعزل الخصوم، فلما مات محمد بن عبد الله بن
~~طاهر وخسف القمر تحدث أهله، وتحدث الناس أن القمر خسف لموته، وكتب ذلك المؤرخون فيما
~~كتبوا من تاريخه، وذكره ابن الرومي في بعض شعره فقال:

# بات الأمير وبات بدر سمائنا

# هذا يودعنا وهذا يكسف

# قمر رأى قمرا يجود بنفسه

# فبكى عليه بعبرة لا تذرف

# وكسفت الشمس مرة فخاف القاسم بن عبد الله بن سليمان بن وهب أن يكون كسوفها مؤذنا
~~بموت عظيم في الدولة، وهلع لذلك؛ فكان ابن الرومي هو الذي هدأ روعه، ونصح له باللهو
~~والسماع للتسرية عن نفسه وكتب إليه:

# لا تهولنك شمس كسفت

# دون أن تطلع من مغربها

# هان ذاك الرزء فيها مثلما

# هان ما عزك من مطلبها

# هي نار وافقت مطفئها

# لست بالآيس من ملهبها

# فابك من تشفق من معطبه

# فلقد أومنت من معطبها

# ضل باك أن أبيخت جمرة

# سوف تذكيها يدا مثقبها

# ليس للشمس إذا ms131 ما كسفت

# غير شمس تخلف الشمس بها

# من بنات الروم لا يكذبنا

# لونها المشرق عن منصبها

# وإنها لفكاهة مضحكة من فكاهات الخطوب أن يكون ابن الرومي مهدئ روع في هذا، وهو أحوج
~~إنسان إلى من يهدئ روعه، ويذهب عنه الوجل من نذر الزمان وعلاماته!

# فالخوف من شؤم صاحبنا كان من أقوى أسباب فشله واجتنابه، وفي بعض معاتباته إشارة صريحة
~~إلى تطير أبناء طاهر وأبناء وهب من هذا الشؤم، واجتنابهم إياه بعد أن جاءتهم الدولة،
~~وزخرت لهم النعمة؛ مخافة على سعودهم أن يدركها طائف من شقائه ونحسه، فكان يقول لعبيد
~~الله بن عبد الله بن طاهر يدفع عن نفسه هذه التهمة:

# نحن ميامين على أننا

# على أعاديك مشائيم

# لما دخلنا دخلت نعمة

# كان لها حولك تحويم

# ولم يفخمك الذي نلته

# بل للعطايا بك تفخيم

# وكان يقول للقاسم بن عبيد الله:

# طلعت بأيمن ما طائر

# عليكم وأسعد ما طالع

# فجاءتكم دولة غضة

# تفيأ في ثمر يانع

# وكأنما كان حاسدوه ومزاحموه يعرضون بشؤمه لبني وهب، وينسبون إليه ما يكره الوهبيون
~~من رحلة أو مشقة، فكان يبرأ إليهم ويسرع إلى تفنيد ما نسبوه إليه قبل أن يحسب عليه، وما
~~هو في حاجة عندهم إلى اختلاق الذنوب:

# ولقد خفت والبريء ملقى

# كل ذنب برأسه معصوب

# أن يقول الوشاة لي: إن شؤمي

# قاد هذا الشخوص، والإفك حوب

# وجوابي أن لم يغيبوا وشاهد

# ت فزالت مخاوف ونكوب

# أنا من لا يشك في اليمن منه

# أو يمين ابن فجرة ويحوب

# جئت والدولة السعيدة خلفي

# رأسها في مقادتي مجنوب

# فحسب الإنسان في ذلك العصر أن تلوح عليه شبهة من السعد أو النحس فيقال: إنه مسعود أو
~~منحوس، ثم تلزمه التهمة وتلصق به طول حياته، وتشتد لصوقا به إذا كان في أحواله وأخلاقه
~~ما يغري الناس بالإلحاح فيها والإصرار عليها، وهل كان شيء من ذلك ناقصا عند ابن
~~الرومي؟ كلا، بل عنده كل شبهة النحس؛ لأنه كان عالما ذكيا ولا حظوة ولا جاه، فما
~~الذي يحول بينه وبين حظوة أمثاله ms132 إلا أن يكون الجد العاثر، والطالع المشئوم؟ ولأنه فقد
~~أباه وأمه وأخاه وزوجته وأبناءه، وعاش بعدهم كئيبا حزينا مستهدفا للبلاء من الأيام
~~والناس، وهل يفقد كل هؤلاء ويعيش بعدهم في تلك الحال إلا المنكود المرزأ  المنحوس؟ ولأنه
~~مني كما رأينا بالجراد في ضيعته، والحريق في ماله، والضياع في عقاره، وهل يمنى بذلك -
~~مع مصائب الموت والضنك - إلا من شمله النحس في شبكة لا نجاة منها لمشبوك؟

# ثم هل كان ابن الرومي مبرأ من تلك الخلائق التي تغري به أهل العبث والمجون، فيلحون
~~عليه بتهمة الشؤم، ويتفكهون بما يؤلمه من ذلك ويؤذيه؟ لا، بل كان الرجل أول المتفائلين
~~المتشائمين، وأول من يسوغ للناس التباشر والتطير، ولزمته الحجة من ذكائه وإدبار حظه،
~~ومن مصائبه في ذويه وصحبه، فكان الذكاء نكبة عليه تعد في النكبات والمصائب ضعفين: ما
~~يصيبه من شرها، وما يصيبه من سمعة نحسها، وولع العابثين بالسخر منها، وإنه لمصاب
~~عظيم.

# ولقد رأينا أن أخاه أبا جعفر كان يكتب لرجل، فعزل الرجل بعد مدة، فعبث به أصدقاؤه آل
~~أبي شيخ وقالوا له: «إنما عزله شؤمك.» كأن حديث الشؤم والسعد كان حديثهما في كل نكبة،
~~وفي كل نعمة، ولو أنصف القوم لكانوا كلهم مشئومين منحوسين، إذ كانوا كلهم قد فجعوا في
~~الأصحاب والأنصار، وشهدوا نكبات الأخيار والأشرار، وإذا كان ابن الرومي قد فقد أعداءه
~~كما فقد أحبابه، فلا فضل لشؤمه على سعده، ولا رجحان لطوالع الخيرات فيه على طوالع
~~الشرور، ولكنها الحظوظ التي لا تعرف القسط في الموازين! ومن الحظوظ التي ألممنا
~~بأسبابها أن يكون ابن الرومي منفردا بسمعة الشؤم في ذلك العصر دون سائر
~~المشئومين!

# وسواد الناس لا ينصفون مختارين، ثم هم لا ينصفون إذا كان الإنصاف يكلفهم واجبا، أو
~~يحرمهم فكاهة يضحكون منها! فليس لابن الرومي إذن إلا أن يبوء وحده بجريرة ضعفه وعقائد
~~زمنه، فغاية الحكم فيه أنه ولد مقضيا عليه بالفشل، وعاش في زمن لا رحمة فيه لمثله،
~~ووجب أن يترك لقضائه يصنع به ما لا حيلة في ms133 دفعه.

# إن من الباحثين من يرى أن رجال الفنون في الجماعات الإنسانية كالأطفال في الأسرة، لا
~~بد لهم من رعاية تكتنفهم وأمداد قومية تغنيهم عن السعي لأنفسهم؛ لأنهم لا يحسنون حيل
~~السعي، ولا يجيدون عملهم إذا تفرغوا لممارسة العيش وإتقان حيله، فإذا التمس هؤلاء
~~الباحثون مثلا يدعمون به رأيهم، فما نخالهم يجدون في تاريخ الآداب مثلا أصلح من شاعر
~~كابن الرومي في زمان عجيب متناقض كأواسط القرن الثالث للهجرة.

# طيرته

# الطيرة شعبة من مرض الخوف الناشئ من ضعف الأعصاب واختلالها، الذي أشرنا إليه في
~~الكلام على مزاج الشاعر، إلا أنها خوف خاص له بواعثه وأعراضه، وهي في ابن الرومي خلة
~~خاصة قد بلغت مداها، ولبست ألوانا غير ألوانها في أكثر المتطيرين، بحيث وجب أن نفردها
~~بالبحث في هذه الكلمة ببعض التفصيل.

# فأصل البواعث التي أصابت ابن الرومي بداء الطيرة هو اختلال الأعصاب قبل كل
~~شيء.

# فالرجل السليم لا يتطير ولا يتشاءم؛ لأنه ينتظر من الدنيا خيرا، ولا يحس النفرة بينه
~~وبينها، ومن ثم لا يحس الخوف والتطير منها.

# وقد تصادفه الحوادث كما تصادف الناس كافة، فتقع على نفسه موقعا خفيفا يملك معه
~~عزمه، ويضبط معه شعوره، فهو في غنى عن الحذر والتوجس مذ كان يلقى الخطر - حين يلقاه -
~~بعدة كاملة، ونفس مطمئنة، لا يتسلف الفزع منه قبل وقوعه، ولا يفرط في الفزع منه متى
~~وقع واستحال عليه دفعه. وقد تؤدي به هذه الطمأنينة إلى نقيض الطيرة، فيحتجب عنه الخطر
~~الصحيح والمتوهم على السواء، ويستسلم للأمن الصادق والكذاب استسلام المتطير لكاذب الخوف
~~وصادقه، وظاهر الوهم ومكنونه، فهو أبدا في حالة سلم وأمان إذ يكون المتطير أبدا في
~~حالة حرب وارتياب.

# هذه طبيعة السليم من حيث التطير خاصة، والخوف من الطوارئ عامة.

# أما مختل الأعصاب فالصغائر مكبرة في حسه، والأشباح والأطياف كثيرة في وهمه، يتخيل
~~ويتوهم، ثم يزيده الفزع من الأخيلة والأوهام، فإن كان إلى ذلك شاعرا، وكان خياله
~~قويا؛ فللطيرة فيه معين لا ينضب من الخلق والابتكار والطوارق.

# وتتوارد عليه المنبهات ms134 - وكل طارق في الدنيا منبه لأصحاب هذا المزاج - فيتيقظ فيه
~~الشعور بالخطر، ويلمح المخاوف حيث لا يلمحها الآخرون، كما هو الشأن في كل مستحضر للحذر
~~متوقع للمفاجأة.

# فأنت تسير في الطريق المأمون، فلا تزعجك نبأة ولا يلفتك ما قد يوجب التلفت، ولكنك إذا
~~أدلجت في الأجمة المرهوبة، واستحلك الليل حولك خيل إليك أنك تسمع في كل همسة فحيح أفعى،
~~وفي كل نفخة همهمة أسد، وفي كل خبطة تليك هجمة عدو ينتحيك بمكروه، وما اختلف على حسك
~~بين الطريق المأمون والأجمة المرهوبة إلا اختلاف التوقع، واستحضار الحذر من كل مجهول
~~غير منظور، وذلك هو موضع الاختلاف بعينه بين المتطيرين وغير المتطيرين.

# ولقد كان ابن الرومي أوعى لنفسه من أن تخفى عليه طبيعة الحذر المركبة فيه؛ فهو يشعر
~~من دخيلة طبعه بأنه حذور، ويعلم ألا مفر له من الحذر، فيتخذ من الضرورة فضيلة - كما
~~يقولون - ويزعم أن الحذر باب الأمان:

# فآمن ما يكون المرء يوما

# إذا لبس الحذار من الخطوب

# ويحتج لذلك بحجج كثيرة من القرآن والحديث والمنطق والروايات، كما مر بك في أخباره، ثم
~~لا يشك في أنه محق مصيب، ضعفت حجته أو قويت، وصدقت محاذيره أو كذبت؛ لأن الحجة في
~~العقائد الشعورية تلحق العقيدة ولا تسبقها، وتؤكدها إذا وافقتها، ولكنها لا تفندها إذا
~~عارضتها.
~~•••

# ومن روافد الطيرة في ابن الرومي ذوق الجمال وتداعي الخواطر.

# فالنفس المطبوعة على ذوق الجمال تفرح وتتهلل للمناظر الجميلة السوية، وتنفر وتنقبض من
~~المناظر الدميمة الشائهة، ويصاحب الفرح الإقبال والاستبشار والرغبة، ويصاحب النفور
~~الحزن والإنكار والتشاؤم والكراهة، وليس أقرب من المسافة بين النفور والطيرة إذ دق الحس
~~وغلب عليه الحذر، وأصبح الانقباض عنده نذيرا يثنيه ويقتضب عليه طريق أمله.

# أما تداعي الخواطر فصاحبه أبدا يستخرج من الكلمة أو الفكرة غاية ما تؤدي إليه،
~~وتنقلب عليه، ومتى كانت طبيعته الحذر ومزاجه مركبا على التشاؤم، فليس أسهل من اتجاه
~~خواطره السريعة إلى حيث ألفت طبيعته واستمر مزاجه.

# فلكل كلمة عنده سر، ولكل سر مخافة، ويسير عليه أن يعرف ms135 ذلك السر، ويكشف تلك المخافة؛
~~لأنه سريع حركة الذهن يتنقل كومضة البرق بين المعاني ومشابهاتها ومناقضاتها، وبين
~~الكلمات وما يجانسها ويشاكل حروفها وأوزانها، فلا يشق عليه أن يعثر بطلبته الموافقة
~~لنزعة طبعه، ومتوجه ذهنه عند معنى من تلك المعاني، ومشاكلة من تلك المشاكلات.

# وذوق الجمال وتداعي الخواطر كانا في ابن الرومي على أدق وأيقظ ما يكونان في إنسان؛
~~كانت له عين خاطفة تلتهم الألوان والأشكال التهام الجائع المنهوم الذي لا يشبع، وقد
~~عرفنا أمثلة من ذلك في دقة تشبيهاته، وإحكام صوره، وغرابة التفاته إلى مواقع للنظر لا
~~يلتفت إليها شاعر غيره. وسنعرف أضعاف ذلك عند الكلام على عبقريته وفنه وأسلوبه في تناول
~~الحس وتصويره.

# ثم كان مع هذه النظرة الخاطفة يشنأ القبح، ويحسبه ذنبا يعاف ويستر، وكان يبالغ في
~~إخفائه من نفسه إذا ابتلي به، كما كان يبالغ في إخفاء صلعه، والسخط على من يسألونه عنه!
~~فالقبح عنده شر أو نذير بالشر، ولا يرى الأحدب أو الأعور أو الخصي أو الأشقر الذي يحكي
~~لون وجهه لون الجلد المسلوخ، أو غيرهم من المشوهين الخارجين عن سواء الخلقة إلا انقبضت
~~نفسه، وأسرع إليه ما يلازم الانقباض من التوجس والحذر والوجوم.

# وتداعي الخواطر ملحوظ في جميع شعره لا يستدل منه بغرض دون غرض، ولا بقصيدة دون قصيدة،
~~فهو يسلسل المعنى ويشعبه حتى يستنفد، وكلما عن له خاطر لحق به ما يقاربه وما يناسبه
~~حتى تبطل المناسبة، ويضطر إلى الوقوف. هذا في المعاني. أما في الألفاظ فإنه يغوص في
~~تصحيف حروفها مثل هذا الغوص، ويستخرج البعيد والقريب من رموزها وقراءتها، ويستنبط منها
~~ما يشاء من ملامح اليمن والشؤم، ودفائن المدح والذم، فجعفر عنده تساوي «جاع وفر»،
~~والخان يذكره بالخيانة.

# فكم خان سفر خان فانقض فوقهم

# كما انقض صقر الدجن فوق الأرانب

# ويلعب بتصحيف الكلمات في السمع والخط أحيانا لينقلها إلى المدح أو الهجاء، فيقول في
~~القيان:

# لا تلح من تفتنه «قينة»

# فإن تصحيف اسمها «فتنة»

# ويقول فيمن اسمه ابن «هرثمة»:

# عائذ دهره إذا سطع ms136 النق

# ع بمعنى مصحف اسم أبيه

# وتصحيف هرثمة هو «هزيمة».

# ويجعل عمر «عيرا» بقوله:

# يا عمرو لو قلبت ميم مسكنة

# ياء محركة لم تخطئ الفقر

# أو يفعل ذلك في الاسم الواحد ممعنا أشد الإمعان في استخراج التصحيف للمدح والذم، كما
~~فعل في اسم إسحاق مادحا وهاجيا، فقال وهو يمدح:

# واسلم أبا إسحاق لابس غبطة

# وعداك للإبعاد والإسحاق

# وقال وهو يهجو وأبعد جدا في تصحيفه:

# يا أبا إسحاق واقلب

# نظم إسحاق وصحف

# واترك الحاء على حا

# ل فما للحاء مصرف

# يشهد الله لقد أص

# بحت عين المتخلف

# فتبدل اسم «إسحاق» بعد قلبه وتصحيف قافه فاء وسينه شينا، وإثبات حائه على حالها،
~~فخرج من هذه العملية الطويلة «فاحشا»، وليس بينه وبين الأصل صلة كما ترى إلا ما عرض له
~~من التصحيف والتحريف من أبعد طريق.

# وقد يذهب ذهنه إلى الصورة التي تنقلب إليها الأسماء بعد اللثغ المضاعف كما قال في أبي
~~علي بن أبي قرة:

# أنت عندي وشيخك السيد الما

# جد لا شك صادق الكنيتين

# ليس في منطق الفصيح ولكن

# حين يحكيكما أخو لثغتين

# مبدل لام كل لفظ بياء

# مبدل قاف كل لفظ بغين

# فيصبح علي بن أبي قرة في لغة الألثغ وهو: عيي بن أبي غرة بكسر العين! ولولا السرعة في
~~تداعي الخواطر وخلق المناسبات لما وصل إلى هذا التصحيف في الاسمين.

# وقد يعكس اللفظ ليستخرج منه فألا لغيره كما صنع بكلمة «سكان»، حين انحدر العلاء بن
~~صاعد يريد واسطا، فتحركت ريح الجنوب حركة عظمت معها الأمواج فانكسر السكان، فرجع، فقال
~~ابن الرومي:

# رأيت منكسر السكان ظاهره

# هول وتأويله فأل لمنجاكا
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# لأن لفظة «سكان» إذا قلبت

# حروفها «ناكس» لا شك في ذاكا

# وإن عقلا كهذا العقل المطبوع على سرعة التنقل بين المعاني والألفاظ، وما يتفرع عليها
~~ويتسلسل منها ليس بالغريب أن يهتدي إلى مكامن الطيرة والشؤم في كل معنى، وكل كلمة، ولا
~~سيما إذا رانت على نفسه الخيبة، وقدر الفشل في كل خطوة، واقترن ذلك بالإحساس المتوفز
~~المتربص الذي لا تضبطه ms137 عزيمة، ولا تحكمه صرامة في الفطرة.

# وتداعي الخواطر بهذه السرعة من الحالات التي تتقارب فيها العبقرية والجنون، كما تقدم
~~في الكلام على مزاج الشاعر، فيثب العبقري في لمحة عين من المعنى إلى شبيهه أو نقيضه ،
~~ويصل بين القطبين البعيدين بسلسلة من المشابهات والمناقضات دقيقة الحلقات لا يتبينها
~~الناظر إلا بعد التوضيح والجهد الجهيد في التنبه لمداخلها، وتعقب أوصالها، والجري معها
~~جريا يتعبه ولا يسره لأول وهلة. وتسمع المجنون يتكلم فإذا هو يخلط ويأتي بالمفارقات،
~~ولكنه في داخل ذهنه يجمع بينها بمناسبات تقرب منها ما نأى، وتؤلف ما تبعثر، غير أن
~~الجنون عقيم منبت والعبقرية مثمرة نافذة، وهذا هو الفرق الكبير بين الشذوذين
~~المتناقضين؛ أي بين أسمى ما يرتقي إليه الذهن وأوضع ما ينحدر إليه.

# وإليك مثلا هذه الأبيات التي قالها ابن الرومي في هجاء ابن طالب الكاتب:

# أزيرق مشئوم أحيمر قاشر

# لأصحابه، نحس على القوم ثاقب

# وهل أشبه المريخ إلا وفعله

# لفعل نذير السوء شبه مقارب

# وهل يتمارى الناس في شؤم كاتب

# لعينيه لون السيف والسيف قاضب

# ويدعى أبوه طالبا وكفاكم

# به طيرة إن المنية طالب

# ألا فاهربوا من طالب وابن طالب

# فمن طالب مثليهما طار هارب

# فبهذا المثل نستطيع أن نتتبع مداخل الطيرة إلى نفس ابن الرومي من جانب «ذوق الجمال»،
~~ومن جانب «تداعي الخواطر» في وقت واحد، ونستطيع أن نراقب ذهنه وهو يعمل في حركته
~~السريعة بين الأشكال والألوان والألفاظ والمعاني، كما نراقب البنية الحية وهي تعمل من
~~وراء المجاهر والكواشف، فانظر إلى لون الوجه «الأحيمر» القاشر، وإلى نذير السوء
~~والبلاء، أين هما؟ وماذا يجمع بينهما من الصلة والمناسبة؟ لا صلة ولا مناسبة! ولكن ضع
~~بينهما المريخ ولونه الأحمر، ثم ضع مع المريخ ما اقترن به في الأساطير من خصائص الحرب
~~والفتنة تنتظم العلاقة، وتنعقد المناسبة من جميع أطرافها، وقل مثل ذلك في لون العين
~~ولون السيف القاضب! وفي «الطالب» الذي لا يقابله إلا «الهارب»، وفي «الطلب» الذي يعقد
~~الشبه بين الموت وذلك الكاتب! وفرق هذا كله فإذا ms138 هو أبعد المتفرقات، واجمعه كما جمعه
~~ابن الرومي، فإذا هو أقرب المناسبات، وألزم العلاقات.
~~•••

# ولقد ضاعف العصر ما في نفسه من الاستعداد للطيرة من هذه الجوانب الكثيرة، فاستعصى
~~عليه علاجها، وسهلت عليه مطاوعتها والإغراق فيها ، فقد كان أصح الأصحاء في عصره يصدق
~~الطوالع، ويؤمن بالسعد والنحس، والتفاؤل والتشاؤم، فزعم ابن الرومي أن الطيرة موجودة في
~~الطبائع، وأنه ما من أحد إلا يتفاءل بأشياء ويتشاءم بأشياء، ويتخذ العلامات من ظواهر
~~الزمان لخفاياه، ومن فلتات لسانه لما في دخائل ضميره!

# وكثر التصحيف في زمنه، بل كثر في بيت من بيوت الرؤساء التي اتصل بها وتردد عليها في
~~مجالس سمرها ولهوها؛ وهو بيت بني طاهر، ولاة الحكم في خراسان والشرطة ببغداد، ومن رءوسه
~~عبد الله بن طاهر الذي قال ملغزا في اسم ظريف:

# اسم من أهواه اسم حسن

# فإذا صحفته فهو حسن

# فإذا أسقطت منه فاءه

# كان نعتا لهواه المختزن

# إلخ إلخ.

# ومن رءوسه عبيد الله الذي كان يعرض الشعر على ابن الرومي، ويقترح عليه تصحيفه كما ترى
~~في ديوانه.

# فتمكنت عادة التصحيف في ذهنه، وجاءت الطيرة فوجدت منها أداة صالحة لخلق دلائل الشؤم،
~~واستنباط الإشارات الخفية من ظواهر المعاني والألفاظ.

# على أنا - مع توافر هذه البواعث في مزاجه وعصره - نلاحظ أن الروايات التي ذكرت عن
~~طيرته لا ترجع واحدة منها إلى ما قبل الخمسين من عمره، فرواية ابن المسيب التي يقول
~~فيها: إن ابن الرومي فزع من رؤية الحول والعور في المهرجان، ترجع إلى مهرجان سنة ثمان
~~وسبعين ومائتين؛ أي حين كان ابن الرومي في السابعة والخمسين، والنوادر التي حكيت عن
~~الأخفش لا يظن أنها حدثت قبل نيف وسبعين ومائتين؛ لأن الزبيدي يخبرنا أن الأخفش كان له
~~تلاميذ يملي عليهم هجاء ابن الرومي فيه، ويغلب ألا يكون للعالم حلقة يجلس فيها للتدريس
~~قبل الثلاثين، والأخفش مات سنة ست عشرة وثلاثمائة عن نحو ثمانين سنة، فكان ابن الرومي
~~في الخمسين حين جاوز الأخفش الثلاثين.

# والرواية التي نقلت عن إبراهيم كاتب مسروق البلخي، وحضرها ms139 برذعة الموسوس صاحب المعتضد
~~ترجع إلى أيام المعتضد الذي تولى الخلافة سنة تسع وسبعين ومائتين؛ أي حين بلغ ابن
~~الرومي الثامنة والخمسين، فيرجح إذن أن الطيرة الشديدة في ابن الرومي كانت عارضا من
~~عوارض الشيخوخة ، وأنه أفرط فيها بعدما ابتلي بالآلام والأحزان، وساورته المخاوف من كل
~~جانب، وقل حوله المؤاسي والرفيق. وللشيوخ كافة ميل إلى تصديق الأساطير، واستطلاع الغيوب
~~وما يدخل في باب العيافة والزجر على العموم. فابن الرومي في شيخوخته أحجى أن يصاب بهذه
~~العاقبة التي ادخرها له المرض والمزاج والعصر وحوادث الأيام.

# إلا أننا يجب أن نحسب هنا حسابا للمبالغة التي تدخل على كل شهرة، وتغري الناس
~~باختراع الأقاويل وإضافة النوادر الشائعة عن كل صفة غريبة إلى الشخص الذي يشتهر بتلك
~~الصفة، ويتفرد فيها بالظهور، فقد يكون الموضوع من أخبار هذه الطيرة أكثر من الصحيح، وقد
~~يكون الصحيح مشوبا بالمبالغة والإطناب.

# عقيدته

# تقدم في الكلام على الحالة الدينية في القرن الثالث للهجرة أنه كان عصرا كثرت فيه
~~النحل والمذاهب، وقل فيه من لا يرى في العقائد رأيا يفسر به إسلامه، وبخاصة بين جماعة
~~الدارسين وقراء العلوم الحديثة.

# فابن الرومي واحد من هؤلاء القراء، لا ننتظر أن تمر به هذه المباحث التي كان يدرسها
~~ويحضر مجالسها، ويسمع من أهلها بغير أثر محسوس في تفسير العقيدة، فكان مسلما صادق
~~الإسلام، ولكنه كان شيعيا معتزلا قدريا يقول بالطبيعتين، وهي أسلم النحل التي كانت
~~شائعة في عهده من حيث الإيمان بالدين.

# وقد قال المعري في رسالة الغفران: أن البغداديين «يدعون أنه متشيع، ويستشهدون على
~~ذلك بقصيدته الجيمية»، ثم عقب على ذلك فقال: «ما أراه إلا على مذهب غيره من
~~الشعراء.»

# ولا ندري لماذا شك المعري في تشيعه لأنه «على مذهب غيره من الشعراء»؛ فإن الشعراء إذا
~~تشيعوا كانوا شيعة حقا كغيرهم من الناس، وربما أفرطوا فزادوا في ذلك على غيرهم من
~~عامة المتشيعين، وإنما نعتقد أن المعري لم يطلع على شعره كله، فخفيت عنه حقيقة مذهبه،
~~ولولا ذلك لما كان بهذه الحقيقة ms140 من خفاء.

# على أن القصيدة الجيمية وحدها كافية في إظهار التشيع الذي لا شك فيه؛ لأن الشاعر
~~نظمها بغير داع يدعوه إلى نظمها من طمع أو مداراة، بل نظمها وهو يستهدف للخطر الشديد
~~من ناحية بني طاهر، وناحية الخلفاء، فقد رثى بها «يحيى بن عمر بن حسين بن زيد بن علي»
~~الثائر في وجه الخلافة، ووجه أبناء طاهر ولاة خراسان، وقال فيها يخاطب بني العباس ويذكر
~~«ولاة السوء» من أبناء طاهر:

# أجنوا بني العباس من شنآنكم

# وأوكوا على ما في العياب وأشرجوا

# 19

# وخلوا ولاة السوء منكم وغيهم

# فأحر بهم أن يغرقوا حيث لججوا

# نظار لكم أن يرجع الحق راجع

# إلى أهله يوما، فتشجوا كما شجوا

# على حين لا عذرى لمعتذريكم

# ولا لكم من حجة الله مخرج

# فلا تلقحوا الآن الضغائن بينكم

# وبينهم إن اللواقح تنتج

# غررتم لئن صدقتم أن حالة

# تدوم لكم، والدهر لونان أخرج

# لعل لهم في منطوي الغيب ثائرا

# سيسمو لكم، والصبح في الليل مولج

# فماذا يقول الشيعي لبني العباس أقسى وأصرح في التربص بدولتهم وانتظار دولة العلويين
~~من هذا الكلام؟ فقد أنذر بني العباس بزوال الملك، وكاد يتمنى - أو تمنى - لبني علي
~~يوما يهزمون فيه أعداءهم، ويرجعون فيه حقهم، ويطلبون تراثهم، وينكلون بمن نكل بهم،
~~وهواه ظاهر مع العلويين لا مداجاة فيه كهوى كل شيعي في هذا المقام، على أنه كان أظهر من
~~هذا في النونية التي تمنى فيها هلاك أعدائهم، ولام نفسه على التقصير في بذل دمه
~~لنصرتهم:

# إن يوال الدهر أعداء لكم

# فلهم فيه كمين قد كمن

# خلعوا فيه عذار المعتدي

# وغدوا بين اعتراض وأرن

# 20

# فاصبروا يهلكهم الله لكم

# مثلما أهلك أذواء اليمن
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# قرب النصر فلا تستبطئوا

# قرب النصر يقينا غير ظن

# ومن التقصير صوني مهجتي

# فعل من أضحى إلى الدنيا ركن

# لا دمي يسفك في نصرتكم

# لا ولا عرضي فيكم يمتهن

# غير أني باذل نفسي وإن

# حقن الله دمي فيما حقن

# ليت أني غرض من دونكم

# ذاك أو درع يقيكم ومجن

# أتلقى ms141 بجبيني من رمى

# وبنحري وبصدري من طعن

# إن مبتاع الرضى من ربه

# فيكم بالنفس لا يخشى الغبن

# وليس يجوز الشك في تشيع من يقول هذا القول، ويشعر هذا الشعور؛ فإنه يعرض نفسه للموت
~~في غير طائل حبا لبني علي، وغضبا لهم، وإشهارا لعاطفة لا تفيده ولا تفيدهم، وقد كان
~~لا يذكر يحيى بن عمر إلا بلقب الشهيد، كما ذكره في القصيدة الجيمية، وفي خاطرة أخرى
~~مفردة نظمها في هذين البيتين:

# كسته القنا حلة من دم

# فأضحت لدى الله من أرجوان

# جزته معانقة الدارعين

# معانقة القاصرات الحسان

# وبعض هذا يكفي في الدلالة على تشيعه للطالبيين، واتخاذه التشيع مذهبا في الخلافة
~~كمذهب الشعراء أو غير الشعراء، ولا سيما التشيع المعتدل الذي يقول أهله بجواز إمامة
~~المفضول مع وجود الأفضل، ويستنكرون لعن الصحابة الذين عارضوا عليا في الخلافة، ومعظم
~~هؤلاء من الزيدية الذين خرجوا في جند يحيى بن عمر لقتال بني العباس.

# فهم لا يقولون في نصرة آل علي أشد مما قال ابن الرومي، ولا يتمنون لهم أكثر مما
~~تمنى.

# ويلوح لنا أن ابن الرومي ورث التشيع وراثة من أمه وأبيه؛ لأن أمه كانت فارسية الأصل،
~~فهي أقرب إلى مذهب قومها الفرس في نصرة العلويين؛ ولأن أباه سماه عليا وهو من أسماء
~~الشيعة المحبوبة التي يتجنبها المتشددون من أنصار الخلفاء، ولا حرج على أبي الشاعر أن
~~يتشيع وهو في خدمة بيت من بيوت العباسيين؛ لأن مواليه كانوا أناسا بعيدين من الخلافة
~~وولاية العهد، وهما علة البغضاء الشديدة بين العباسيين والعلويين. وقد اتفق لبعض
~~الخلفاء وولاة العهد أنفسهم أنهم كانوا يكرمون عليا وأبناءه، كما كان مشهورا عن
~~«المعتضد» الخليفة الذي أكثر ابن الرومي من مدحه، وكما كان مشهورا عن «المنتصر» ولي
~~العهد الذي قيل: إنه قتل أباه «المتوكل» جريرة ملاحاة وقعت بينهما في الذب عن حرمة علي
~~وآله.
~~•••

# ومع هذا لم يخطئ المعري حين ظن أن للشعراء تشيعا غير تشيع الدين والعصبية؛ إذ كان
~~الشعراء في كل زمن يؤخذون بالعاطفة، وتستجيشهم البواعث الحية التي ms142 تجيش لها القلوب من
~~حولهم، وكانت العاطفة أبدا مع بني علي، حيث كانت المصلحة أبدا مع بني العباس. وقد برز
~~هذا الفارق في مقتل يحيى بن عمر خاصة؛ لأنه كان محبوبا معطوفا عليه لشجاعته ونخوته،
~~وكرم نفسه وشبابه وجماله، وكان معذورا في خروجه على العباسيين؛ لأنهم حرموه رزقه حتى
~~عز عليه القوت، وجاع وأترب، وتبين ذلك لأنصاره فكانوا يعرضون عليه الطعام فيأباه ويقول:
~~«إن عشنا أكلنا.» وفي ذلك يقول ابن الرومي من القصيدة الجيمية:

# أفي الحق أن يمسوا خماصا وأنتم

# يكاد أخوكم بطنه يتبعج

# وتمشون مختالين في حجراتكم

# ثقال الخطى أكفالكم تترجرج

# وليدهم بادي الضوى، ووليدكم

# من الريف ريان العظام خدلج

# وقد بلغ من حبه في قلوب الناس أنه لما قتل التمس قتلته أحدا يعالج رأسه، كما تعالج
~~رءوس القتلى لتحفظ وتنصب، فأعياهم أن يجدوه، وطال بحثهم عنه حتى عثروا برجل من أراذل
~~السوقة رضي أن يصنع بالرأس ما لم يرضه الآخرون، ثم أرادوا نصبه في بغداد، فهاج أهلها
~~وماجوا وخيفت الفتنة، فأنزلوه ولما يكد يرفع، ولم يعرف في تاريخ الطالبيين أحد حزن
~~الناس لموته واضطربوا كحزنهم واضطرابهم لقتل يحيى بن عمر، ففي غضب ابن الرومي شيء كثير
~~من غضب الشاعرية، أو من غضب السليقة الحساسة التي لا يسعها أن تهدأ وتفتر والقلوب حولها
~~جائشة، والصدور مكظوظة، والطبائع نافرة. ولا ننسى أنه رثى يحيى وهو دون الثلاثين في سن
~~للعاطفة عليها سلطان عظيم، وللحزم عليها سلطان ضعيف، ولكن أتراه - لولا العقيدة - كان
~~يكرر هذا الغضب، ويخرج هذا الخروج عن الحذر؟ أكان يجازف بحياته ويقول في النونية أشد
~~مما قال في الجيمية التي هيج لها هذا الهياج، وساوره فيها الحزن كما ساور ألوف
~~المحزونين؟
~~•••

# وبعد، فيجب أن نذكر في هذا السياق أن ابن الرومي رثى محمد بن عبد الله بن طاهر الذي
~~تولى حرب يحيى، وجلس لقبول التهنئة بقتله، ففي هذه الملاحظة ما يجوز أن يلقي الشبهة على
~~جده في التشيع، ولدده في الخصومة للمذهب، فإذا أردنا أن نذكر ذلك وجب ms143 أن نذكر معه
~~أمورا كثيرة تصحح تلك الملاحظة، وترد تلك الشبهة، وهي أن ابن الرومي لم يكن قط لدودا
~~في خصومة، ولا صارما في عصبية، وأن محمد بن عبد الله بن طاهر مات بعد مقتل يحيى بثلاث 
~~سنوات سكنت فيها سورة الحزن، وفترت حدة الغضب، وأن أبناء طاهر كانوا حماة لابن الرومي
~~يمدحهم ويرثيهم، ويختلف إلى قصورهم، ويدخل فيما بينهم من منافسة ومصالحة بين أقطابهم،
~~فأولى أن نذكر هنا أنه نسي ذلك كله وهجاهم وثار عليهم في سورة الحزن، فرماهم بما نسميه
~~الآن «الخيانة العظمى»، واتهمهم بالكيد لبني علي وبني العباس على السواء، وأنهم يأتمرون
~~بالدولة العربية الإسلامية ليقموا على أنقاضها دولة الفرس القديمة؛ فقال لهم في القصيدة
~~الجيمية: إنكم لو أمكنتكم في الفريقين فرصة:

# إذن لاستقدتم منهما وتر فارس

# وإن ولياكم فالوشائج أوشج

# أبى أن تحبوهم يد الدهر ذكركم

# ليالي لا ينفك منكم متوج

# وإني على الإسلام منكم لخائف

# بوائق شتى بابها الآن مرتج

# وتلك سورة متشيع ناقم لا يبالي ما يقول وقد ملكه الحزن، ونسي العواقب، وراح يخبط في
~~تهم وحزازات كان أهونها يطير بالرأس في تلك الأيام.

# ويصح أن نذكر بعدما تقدم أن الطاهريين كانوا في بواطنهم متشيعين يضطرون اضطرارا إلى
~~حرب بني علي، وقبول التهنئة بموتهم، كما كان الطالبيون أنفسهم يضطرون إلى شهود محافل
~~التهنئة وهم مطويون على الحزن الأليم، والثأر المقيم، ويقول ابن الأثير: إن سليمان بن
~~عبد الله بن طاهر انهزم اختيارا في حرب الحسن بن زيد العلوي، الذي ثار بعد مقتل يحيى
~~بن عمر؛ «لأن الطاهرية كلها كانت تتشيع»، فلما أقبل الحسن بن زيد إلى طبرستان تأثم
~~سليمان من قتاله لشدته في التشيع وقال:

# نبئت خيل ابن زيد أقبلت حينا

# تريدنا لتحسينا الأمرينا

# يا قوم إن كانت الأنباء صادقة

# فالويل لي ولجمع الطاهريينا

# أما أنا فإذا اصطفت كتائبنا

# أكون من بينهم رأس المولينا

# فالعذر عند رسول الله منبسط

# إذا احتسبت دماء الفاطميينا

# وتشيع الطاهريين معقول مرجح؛ لأنهم كانوا فرسا يوافق هواهم هذا المذهب، ms144 ويصلح عندهم
~~ذريعة لقلب الدولة، وتجديد ملك فارس وقيام الدولة الطاهرية، فرثاء الشاعر رجلا من
~~الشيعة - على هذا الاحتمال - أمر لا غبار عليه من هذه الوجهة، ولا شبهة فيه على صدق
~~الميل والجد في العقيدة.

# وإن أحق عقيدة أن يجد المرء فيها لعقيدة تجرئه إذا خاف، وتبسط له العذر والعزاء إذا
~~سخط من صروف الحوادث، وتمهد له الأمل في مقبل خير من الحاضر، وأدنى منه إلى كشف
~~الظلامات ورد الحقوق، وكل أولئك كان ابن الرومي واجده على أوفاه في التشيع للعلويين،
~~أصحاب الإمامة المنتظرة في عالم الغيب، على العباسيين أصحاب الحاضر الممقوت المتمنى
~~زواله؛ فلهذا كان متشيعا في الهوى، متشيعا في الرجاء، متشيعا في الرأي الذي وافق
~~الهوى والرجاء، وكان «على مذهب غيره من الشعراء»، وعلى مذهب غيره من سائر
~~المتشيعين.
~~•••

# أما الاعتزال فابن الرومي لا يكتمه ولا يماري فيه، بل يظهره إظهار معتز به، حريص
~~عليه، فمن قوله في ابن حريث:

# معتزلي مسر كفر

# يبدي ظهورا لها بطون

# أأرفض الاعتزال رأيا

# كلا لأني به ضنين

# لو صح عندي له اعتقاد

# ما دنت ربي بما يدين

# يقول: إن ابن حريث هذا يبطن الكفر ويظهر الاعتزال، وهو الإيمان الصحيح في رأي
~~المعتزلة، ثم يقول: أتراني إذن أرفض الاعتزال لأن ابن حريث يدعيه؟ فيجيب نفسه: كلا؛
~~لأني أضن به، وأعلم أن عقيدة ابن حريث الباطنة غير الاعتزال، ولولا علمي بذلك ما دنت
~~ربي بما يدين.

# وكان مذهبه في الاعتزال مذهب القدرية الذين يقولون بالاختيار، وينزهون الله عن عقاب
~~المجبر على ما يفعل، وذلك واضح من قوله يخاطب العباس بن القاشي، ويناشد صلة
~~المذهب:

# إن لا يكن بيننا قربى فآصرة

# للدين يقطع فيها الوالد الولدا

# مقالة «العدل والتوحيد» تجمعنا

# دون المضاهين من ثنى ومن جحدا

# وبين مستطرفي غي مرافقة

# ترعى، فكيف اللذان استطرفا رشدا

# كن عند أخلافك الزهر التي جعلت

# عليك موقوفة مقصورة أبدا

# ما عذر «معتزلي» موسر منعت

# كفاه معتزليا مقترا صفدا

# أيزعم القدر المحتوم ثبطه؟

# إن قال ذاك فقد حل الذي ms145 عقدا

# أم ليس مستأهلا جدواه صاحبه؟

# أنى وما جار عن قصد ولا عندا

# أم ليس يمكنه ما يرتضيه له؟

# يكفي أخا من أخ ميسور ما وجدا

# لا عذر فيما يريني الرأي أعلمه

# للمرء مثلك ألا يأتي السددا 

# فواضح من كلامه هذا أنه «معتزلي»، وأنه من أهل «العدل والتوحيد»، وهو الاسم الذي
~~تسمى به القدرية؛ لأنهم ينسبون العدل إلى الله، فلا يقولون بعقوبة العبد على ذنب قضي له
~~وسيق إليه، ولأنهم يوحدون الله فيقولون: إن القرآن من خلقه، وليس قديما مضاهيا له في
~~صفتي الوجود والقدم، وقد اختاروا لأنفسهم هذا الاسم ليردوا به على الذين سموهم
~~«القدرية»، ورووا فيهم الحديث «القدرية مجوس هذه الأمة»، فهم يقولون: ما نحن بالقدرية؛
~~لأن الذين يعتقدون القدر أولى بأن ينسبوا إليه، إنما نحن من أهل العدل والتوحيد؛ لأننا
~~ننزه الله عن الظلم وعن الشريك.

# وواضح كذلك من كلامه أنه يعتقد حرية الإنسان فيما يأتي من خير وشر، ويحتج على زميله
~~بهذه الحجة فيقول له: لم لا تثيبني؟ إن قلت: إن القدر يمنعك؛ فقد حللت ما اعتقدت من
~~اختيار الإنسان في أفعاله.

# وإن قلت: إنك لا تريد؛ فقد ظلمت الصداقة وأخللت بالمروءة.

# وله عدا هذا أبيات صريحة في اعتقاد «الاختيار» وخلق الإنسان لأفعاله كقوله:

# لولا صروف الاختيار لأعنقوا

# لهوى، كما اتسقت جمال قطار

# وقوله:

# أنى تكون كذا وأنت مخير

# متصرف في النقض والإمرار؟

# وقوله:

# الخير مصنوع بصانعه

# فمتى صنعت الخير أعقبكا

# والشر مفعول بفاعله

# فمتى فعلت الشر أعطبكا

# إلا أنه كان يقول بالقدر في تقسيم الأرزاق، وأن:

# الرزق آت بلا مطالبة

# سيان مدفوعه ومجتذبه

# ويقول:

# أما رأيت الفجاج واسعة

# والله حيا والرزق مضمونا

# ولا تناقض عند القدرية في هذا؛ لأنهم يقولون بالاختيار فيما يعاقب عليه الإنسان
~~ويثاب، لا فيما يناله من الرزق وحظوظ الحياة. ومن العزاء لابن الرومي أن يكون الرزق
~~مضمونا مقدرا؛ لأنه أمان له من مخاوف الغد المجهول، وراحة من إلقاء التبعة على نفسه
~~فيما أصابه من الخذلان والتخلف.

# أما القول بالطبيعتين، فأوضح ما ms146 يكون في قوله:

# فينا وفيك طبيعة أرضية

# تهوي بنا أبدا لشر قرار

# هبطت بآدم قبلنا وبزوجه

# من جنة الفردوس أفضل دار

# فتعوضا الدنيا الدنية كاسمها

# من تلكم الجنات والأنهار

# بئست لعمر الله تلك طبيعة

# حرمت أبانا قرب أكرم جار

# واستأسرت ضعفي بنيه بعده

# فهمو لها أسرى بغير إسار

# لكنها مأسورة مقسورة

# مقهورة السلطان في الأحرار

# فجسومهم من أجلها تهوي بهم

# ونفوسهم تسمو سمو النار

# لولا منازعة الجسوم نفوسهم

# نفذوا بسورتها من الأقطار

# 21

# أو قصروا فتناولوا بأكفهم

# قمر السماء وكل نجم سار

# وكأن الفارسية هنا تسربت إلى أقوال المعتزلة كما تسربت إلى كثير من أفكار الثقافة
~~العربية، فإن القول بالطبيعتين من أقدم ما عرف من ديانة الفرس قبل أديان بني إسرائيل،
~~وقبل النصرانية والإسلام، فلما جاء التوحيد الإسلامي أبطل التثنية، ولم يبطل النزاع بين
~~الخير والشر، والنور والظلام، فجاز للمسلم أن يؤمن بالطبيعتين على أن يؤمن بالوحدانية،
~~ولا يشرك الشر في تدبير الوجود.

# وإلى هنا تكلمنا عن مذهبه، ولم نتكلم عن «فطرته الدينية» أو عن قوة الإيمان في
~~نفسه.

# والفرق بين الأمرين لا يحتاج إلى شرح طويل؛ فإن الناس قد يختلفون في المذهب أبعد
~~اختلاف، ويتفقون في «الفطرة الدينية» أقرب اتفاق، فربما رأيت ألف رجل يدينون بكل مذهب
~~في فجاج الأرض، وهم على الرغم من ذلك أصحاب «فطرة دينية واحدة»، مطبوعون على حماسة
~~الدين، أو مطبوعون على حب التقديس والعبادة، يتفقون في هذه الفطرة، ويخرج كل منهم إلى
~~معبده، فإذا واحد منهم ذاهب إلى المسجد، والثاني إلى الكنيسة، والثالث إلى البيعة،
~~والرابع إلى بيت الأصنام، أو يتفقون على هذه الفطرة ويخرج كل منهم إلى قتال الآخرين
~~بتلك الغيرة القوية التي يقاتله بها أولئك الآخرون؛ فالفطرة الدينية توجد في أنصار كل
~~مذهب وملة، أما المذاهب والملل فلا نهاية لها في التعدد والافتراق.

# وابن الرومي كان مفطورا على التدين؛ لأنه كان مفطورا على التهيب والاعتماد على
~~نصير، وهما منفذان خفيان من منافذ الإيمان، والتصديق بالعناية الكبرى في هذا الوجود،
~~ومن ثم كان ms147 مؤمنا بالله خوفا من الشك، مقبلا على التسليم، بسيطا في تسليمه بساطة من
~~يهرب من القلق، ويؤثر السكينة إلى شيء من الأشياء. وبلغ من بساطته أنه كان ينكر على
~~الحكماء شكهم في حفظ أجساد الأتقياء بعد الموت، وحسبانه من فعل الدواء والحنوط، فقال
~~لابن أبي ناظرة حين تذوق بعض الأجساد ليعلم ما فيها من عوامل البقاء:

# يا ذائق الموتى ليعلم هل بقوا

# بعد التقادم منهم بدواء

# بينت عن رعة وصدق أمانة

# لولا اتهامك خالق الأشياء

# أحسبت أن الله ليس بقادر

# أن يجعل الأموات كالأحياء؟

# وظننت ما شاهدت من آياته

# بلطيفة من حيلة الحكماء؟

# ومات وهو يقول في ساعته الأخيرة:

# ألا إن لقاء الله

# هول دونه الهول

# وما كانت الطيرة عنده إلا شعبة من ذلك «التهيب» الديني الغريزي فيه؛ فهو يتفلسف ويرى
~~الآراء في الدين، ولكن في حدود من الشعور لا في حدود من التفكير؛ ولهذا كان الفنان ولم
~~يكن الفيلسوف.

# وليس من «الاجتراء» أنه قال بالاختيار، ورأى له في الدين رأيا غير ما اصطلح عليه
~~السواد، فإنه كان يحيل الذنب على الإنسان، وينفي الظلم عن القدر في العقاب والثواب،
~~ويتصور الله على أحسن ما يتصور المتفلسف مثله إلهه، فكأنما جاءه هذا الرأي من محاباة
~~عالم الغيب لا من الاجتراء عليه، وإنما دفع به إلى رأي المعتزلة مخاوف الشكوك التي كانت
~~تخامره، فلا يستريح حتى يسكن فيها إلى قرار، وينتهي من التفكير فيها إلى بر الأمان؛
~~ولذلك كان يأوي إلى الأصدقاء يكاشفهم بما في صدره، ويستعين بهم على تفريج غمته.

# ويدمج أسباب المودة بيننا

# مودتنا الأبرار من آل هاشم

# وإخلاصنا التوحيد لله وحده

# وتذبيبنا عن دينه في المقاوم

# بمعرفة لا يقرع الشك بابها

# ولا طعن ذي طعن عليها بهاجم

# وإعمالنا التفكير في كل شبهة

# بها حجة تعيي دهاة التراجم

# يبيت كلانا في رضا الله ماحضا

# لحجته صدرا كثير الهماهم

# بيد أن «الإيمان» شيء، وأداء الفرائض الدينية شيء آخر، فقصارى الإيمان عنده أنه
~~يؤمنه بقرب آل البيت، وتنزيه ربه، والاطمئنان إلى عدله ms148 ورحمته، ثم يدع له سبيله يلعب
~~ويمرح كلما لذ له اللعب والمرح، ولا أهلا بالصيام إذا قطع عليه ما اشتهى من ذلة
~~وأرب:

# فلا أهلا بمانع كل خير

# وأهلا بالطعام وبالشراب

# بل لا حرج عليه إذا قضى ليلة في السرور أن يشبهها بليلة المعراج:

# رفعتنا السعود فيها إلى الفو

# ز فكانت كليلة المعراج

# ذلك أنه كان في تقواه طوع الإحساس الحاضر كما كان في كل حالة من حالاته، يلعب فلا
~~يبالي أن يتماجن حيث لا يليق مجون، ويستحضر التقوى والخشوع، فلا يباريه أحد من
~~المتعبدين، ويخيل إليك أنك تستمع إلى متعبد عاش عمره في الصوامع حين تستمع إليه
~~يقول:

# تتجافى جنوبهم

# عن وطيء المضاجع

# كلهم بين خائف

# مستجير وطامع

# تركوا لذة الكرى

# للعيون الهواجع

# ورعوا أنجم الدجى

# طالعا بعد طالع

# لو تراهم إذا هم

# خطروا بالأصابع

# وإذا هم تأوهوا

# عند مر القوارع

# وإذا باشروا الثرى

# بالخدود الضوارع

# واستهلت عيونهم

# فائضات المدامع

# ودعوا: يا مليكنا

# يا جميل الصنائع

# اعف عنا ذنوبنا

# للوجوه الخواشع

# اعف عنا ذنوبنا

# للعيون الدوامع

# أنت إن لم يكن لنا

# شافع خير شافع

# فأجيبوا إجابة

# لم تقع في المسامع

# ليس ما تصنعونه

# أوليائي بضائع

# ابذلوا لي نفوسكم

# إنها في ودائع

# وله من طراز هذا الشعر الخاشع كثير لا تسمعه من ابن الفارض ولا محيي الدين.

# هجاؤه

# أخرج القرن الثالث للهجرة شاعرين هجائيين هما أشهر الهجائين في أدب العصور
~~الإسلامية عامة؛ أحدهما: ابن الرومي، والآخر: دعبل الخزاعي هاجي الخلفاء والأمراء وهاجي
~~الناس جميعا والقائل:

# إني لأفتح عيني حين أفتحها

# على كثير ولكن لا أرى أحدا

# وقد جمع المعري بينهم في بيت واحد، وضرب بهما المثل لهجاء الدهر لبنيه فقال:

# لو أنصف الدهر هجا أهله

# كأنه الرومي أو دعبل

# وليس للمؤرخ الحديث أن يضيف اسما جديدا إلى هذين الاسمين؛ فإن العصور التالية للقرن
~~الثالث لم تخرج من يضارعهما في قوة الهجاء والنفاذ في هذه الصناعة، وكلاهما مع هذا نوع
~~فذ في الهجاء يظهر متى قرن بالآخر، فدعبل كما قلنا في ms149 غير هذا الكتاب:

# كان صاحب طبيعة من تلك الطبائع النابية النافرة التي تخرج على المجتمع وتثور
~~به، ولا تزال في حرب معه لا مسالمة فيها ولا مهادنة إلى أن يواريها الموت في
~~ثراه، وكان غاضبا أبدا على الناس ينكر عرفهم، ويشذ على إجماعهم، ويهجو
~~أفرادهم بأسمائهم، وهو إنما يهجو الناس جميعا في أشخاص أولئك الأفراد ... وكان
~~يهيم على رأسه في البلاد سنين عدة تنقطع فيها أخباره، وتخفى آثاره، ثم يظهر حيث
~~كان فجأة وقد أقرى وغنم ليبدد ما جمعه في اللهو والقصف، ثم ينقلب إلى شأنه من
~~الإباق، والتطواف في أرجاء الأرض، وربما لقي الشراة وقطاع الطريق في بعض
~~رحلاته، فيجالسهم ويؤاكلهم ويأمر غلاميه أن يغنيا لهم، ويعرفهم ويعرفونه فلا
~~يمسونه بأذى ولا يذكرهم بسوء؛ لأنهم أبناء نحلة واحدة يؤلف شملهم النفور من
~~الناس، ويوفق بينهم الشذوذ عما تواضعوا عليه من الآداب والدساتير، فهو قاطع
~~طريق بفطرته التي ولد عليها وإن لم يحمل السيف، ولم يخرج للفتك والغيلة.

# بل قد قيل: إنه قطع الطريق في بعض أيامه فعلا، «وإنه كان يكمن للناس بالليل،
~~فرصد يوما صيرفيا طمعا بما معه، ففتك به، ولم يجد في كمه إلا ثلاث رمانات
~~في خرقة، فخرج هاربا من الكوفة لاشتداد الطلب عليه»، وما كان هجوه لو بحثت في
~~أسبابه إلا ضربا من قطع الطريق على الناس اشتهاء في أكثر الأحيان للذة الصيد
~~والقنص، ونزوة المطاردة والتخويف، لا طمعا في المال أو طلبا للتراث، فما اتفق
~~الناس على إمام إلا هجاه، وألح في هجائه وإن أحسن إليه وأجزل له العطاء، ولا
~~ترك أميرا ولا وزيرا ولا واليا إلا ناله بلسانه عرضا أو قصدا، ولو كان من
~~أبناء قبيلته ومن خاصة المفضلين عليه ...

# أما ابن الرومي فلم يكن مطبوعا على النفرة من الناس، ولم يكن قاطع طريق على
~~المجتمع في عالم الأدب، ولكنه كان فنانا بارعا أوتي ملكة التصوير، ولطف
~~التخيل والتوليد، وبراعة اللعب بالمعاني، والإشكال، فإذا قصد شخصا أو شيئا
~~بهجاء صوب إليه مصورته الواعية، فإذا ms150 ذلك الشخص أو ذلك الشيء صورة مهيأة في
~~الشعر تهجو نفسها بنفسها، وتعرض للنظر مواطن النقص من صفحتها كما تتطبع الأشكال
~~في المرايا المعقوفة والمحدبة، فكل هجوه تصوير مستحضر لإشكاله، أو لعب بالمعاني
~~على حساب من يستثيره.

# هذا هو الفرق بين مذهبي هذين الشاعرين اللذين ظهرا في قرن واحد، وأخذا بطرفي الهجاء
~~في الآداب العربية.

# ولك أن تقول من جهة أخرى: إن الفرق بينهما كان فرقا بين المذهب البدوي والمذهب
~~الحضري في الهجاء، فقد كان دعبل بدويا نافرا بفطرته، وكان ابن الرومي حضريا أنيسا
~~بفطرته، فإذا تبرم ابن الرومي بالناس، فإنما يتبرم بهم تبرم من يألفهم ويأنس إليهم،
~~ويعاني ما يعاني من عشرتهم، ثم يسخط عليهم؛ لأنه مقيد بهم لا يستطيع الفكاك منهم، فسخطه
~~أساسه المودة والألفة، وليس أساسه القطيعة والنفرة، كما كان السخط في نفس صاحبه دعبل
~~الخارج على الجماعة القاطع الطريق.

# ولهذا الفرق أثره في موضوع المثالب التي يلقيها كل منهما على مهجويه، فدعبل يسلب
~~المهجو جميع الفضائل التي تعتز بها النفس الصارمة البدوية، يسلبه النخوة والكرم والبأس،
~~وطيب النحيزة، ويجعله رجلا يسمع البدوي صفاته فيقول: إنه حقير مرذول.

# وابن الرومي يسلب مهجوه الفطنة والكياسة والعلم، ويلصق به كل عيوب الحضارة التي
~~يجمعها التبذل والتهالك على اللذات، فإذا حذفت من هجوه كل ما أوجبته الحضارة والخلاعة
~~الفاشية في تلك الحضارة، فقد حذفت منه شر ما فيه، ولم يبق منه إلا ما هو من قبيل
~~الفكاهة والتصوير.

# والبدوي يخاف الذم، والحضري قلما يخافه:

# فما يرتاح للمدح

# ولا يرتاع للشتم

# كما قال ابن الرومي في بعض مهجويه. فالإفحاش وليد الحضارة، والغلو في الإفحاش وليد
~~التهتك في الحضارة، ومتى غلا الشاعر في القذف بأدناس التبذل والخلاعة، فهناك عيبان
~~محققان؛ أحدهما - لا شك: عيب البيئة التي أشاعت تلك الأدناس، أو جعلت الذم بها ذما
~~هينا على الأسماع، فلا بد فيه للشاعر من المبالغة والإغراق.

# والثاني: تبحث عنه في قائل الهجو ومدمنه؛ فإنه لولا عيب فيه لما اضطر إلى الهجاء، ولا
~~أدمنه وأفرط ms151 فيه.

# فما هو عيب ابن الرومي، أو ما هي عيوبه التي أولعته بالهجاء والإفحاش، وصيرته عنوانا
~~لزمانه في السفاهة والبذاء؟ يبدو لنا أن عيبه الأول هو الشهوانية والتهالك على اللذات؛
~~فالشهوانية هي التي هونت عليه الإقذاع، وسوغت له خوض الفضائح، فأوغل فيها غير مستكره
~~ولا متحرج، ثم أعانها الضعف، وهو عيبه الغالب عليه الذي تبدأ منه وترجع إليه جميع
~~عيوبه.

# ففي هجائه صفة ذميمة يشمئز منها القارئ جدا في كثير من الأحيان، ولكنها صفة الضعف
~~والخفة، وليست صفة الخبث والرداءة، وقل فيه وفي هجائه ما شئت من لوم وتهجين وتأفف،
~~ولكنك متى قلت فيه كل ما هو أهله، وأقبلت ترد هجاءه إلى بواعثه لم تجد ثمة شرا
~~دخيلا، ولم تخطئ قط أن تجد الحرج والاضطرار، وتشعر بأن قائل هذا الهجاء رجل متألم يدفع
~~الألم عن نفسه، وليس برجل السوء الذي يعنيه أن يوقع الألم بغيره، ويعتد إيلام الناس
~~غرضا له مقصودا لذاته.

# وهو مع اشتهاره بالهجاء أسلم عن غيره حالا فيه، وأكثر عذرا من غير المشهورين به،
~~أسلم من البحتري مثلا كما قال المرزباني في الموشح:

# وكثير من أهل الآداب ينكر خبث لسان علي بن العباس الرومي، ويطعن عليه بكثرة
~~هجائه حتى جعلوه في ذلك أوحد لا نظير له، ويضربون عن إضافة البحتري إليه،
~~وإلحاقه به، مع إحسان ابن الرومي في إساءته، وقصور البحتري عن مداه، وإنه لم
~~يبلغه في دقة معانيه، وجودة ألفاظه، وبدائع اختراعاته، أعني الهجاء خاصة؛ لأن
~~البحتري قد هجا نحوا من أربعين رئيسا ممن مدحه، منهم خليفتان هما: المنتصر
~~والمستعين، وساق بعدهما الوزراء ورؤساء القواد ومن جرى مجراهم من جلة الكتاب
~~والعمال ووجوه القضاة والكبراء بعد أن مدحهم، وأخذ جوائزهم، وحاله في ذلك تنبئ
~~عن سوء العهد وخبث الطريقة. ومما قبح فيه أيضا وعدل عن طريق الشعراء المحمودة
~~أني وجدته قد نقل نحوا من عشرين قصيدة من مدائحه لجماعة توفر حظه منهم عليها
~~إلى مدح غيرهم، وأمات أسماء من مدحه أولا مع سعة ذرعه بقول الشعر ms152 واقتداره على
~~التوسع فيه ...

# وقال أحمد بن أبي طاهر: ما رأيت أقل وفاء من البحتري ولا أسقط، رأيته قائما ينشد
~~أحمد بن الخصيب مدحا له فيه، فحلف ليجلسن، ثم وصله واسترضى له المنتصر - وكان غضبان
~~عليه - ثم أوصل له مديحا إليه، وأخذ له منه مالا فدفعه إليه، ثم نكب المستعين أحمد بن
~~الخصيب بعد فعله هذا بشهور، فلعهدي به قائما ينشده:

# لابن الخصيب الويل! كيف انبرى

# بإفكه المردي وإبطاله؟!
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# يا ناصر الدين انتصر موشكا

# من كائد الدين ومغتاله

# فهو حلال الدم والمال إن

# نظرت في ظاهر أحواله

# ثم قال ابن أبي طاهر: كان ابن العلجة فقيها يفتي الخلفاء في قتل الناس، نزحه الله،
~~ثم ختم القصيدة بقوله:

# والرأي كل الرأي في قتله

# بالسيف واستصفاء أمواله

# فالبحتري كان في غنى عن هذا ومندوحة واسعة، ولكنك قل أن تقرأ لابن الرومي هجاء تقول
~~إنه كان من الوجهة النفسية في غنى عنه.

# على أن لصاحبنا فنا واحدا من الهجاء لا ترتاب في أنه كان يختاره ويكثر منه، ولو لم
~~تحمله الحاجة وتلجئه النقمة إليه، ونعني به فن التصوير الهزلي، والعبث بالأشكال المضحكة
~~والمناظر الفكاهية والمشابهات الدقيقة، فهو مطبوع على هذا كما يطبع المصور على نقل ما
~~يراه، وإعطاء التصوير حقه من الإتقان والاختراع، وما نراه كان يقلع عنه في شعره ولو
~~بطلت ضروراته، وحسنت مع الناس علاقاته ... لكن هذا الفن أدخل في التصوير منه في الهجاء،
~~وهو حسنة وليس بسيئة، وقدرة تطلب وليس بخلة تنبذ.

# وأنت لا يغضبك أن ترى ابنك الذي تهذبه وتهديه ماهرا فيه خبيرا بمغامزه وخوافيه، وإن
~~كان يغضبك أن تراه يشتم المشتوم، ويهين المهين، ويهجو من يستهدف عرضه للهجاء؛ لأنك إذا
~~منعته أن يفطن إلى الصور الهزلية، وأن يفتن في إدراك معانيها وتمثيل مشابهاتها منعت
~~ملكة فيه أن تنمو، وأبيت على حاسة صادقة فيه أن تصدقه وتفقه ما تقع عليه. أما إذا منعت
~~الهجاء وبواعثه؛ فإنك تمنع خلفا يستغنى عنه، وميلا لا بد له من التقويم.

# ذلك هو فن ms153 ابن الرومي الذي لا عذر له منه، ولا موجب للاعتذار، فأما ما عدا ذلك من
~~هجائه فهو مسوق فيه لا سائق، ومدافع لا مهاجم، ومستثار عن عمد في بعض الأحيان لا
~~مستثير، وإنك لتقرأ له قوله:

# ما استب قط اثنان إلا غلبا

# شرهما نفسا وأما وأبا

# فلا تصدق أن قائله هو ابن الرومي هجاء اللغة العربية، وقاذف المهجوين بكل نقيصة،
~~لكن الواقع هو هذا، والواقع كذلك أنه كان يسكن إلى رشده أحيانا فيسأم الهجاء ويعافه،
~~ويود الخلاص منه حتى لو كان مهجوا معدوا عليه، ويعتزم التوبة عن الهجاء
~~مقسما:

# آليت لا أهجو طوا

# ل الدهر إلا من هجاني

# لا بل سأطرح الهجا

# ء وإن رماني من رماني

# أمن الخلائق كلهم

# فليأخذوا مني أماني

# حلمي أعز علي من

# غضبي إذا غضبي عراني

# أولى بجهلي بعدما

# مكنت حلمي من عناني

# وهذا أشبه بابن الرومي؛ لأنه في صميمه خلق مسالما سهلا، ولم يخلق شريرا مطويا
~~على الشكس والعداوة، بل هو لو كان شريرا لما اضطر إلى كل هذا الهجاء، أو هو لو كان
~~أكثر شرا لكان أقل هجاء؛ لأنه كان يأمن جانب العدوان فلا يقابله بمثله، وما كان
~~الهجاء عنده كما قلنا إلا سلاح دفاع لا سلاح هجوم، وما كان هجاؤه يشف عن الكيد والنكاية
~~وما شابههما من ضروب الشر المستقر في الغريزة، كما كان يشف عن الحرج والتبرم والشعور
~~بالظلم الذي لا طاقة له باحتماله ولا باتقائه. وكثير من الأشرار الذين يقتلون ويعيثون
~~في الأرض يقضون الحياة دون أن تسمع منهم كلمة ذم في إنسان، وكثير من الناس يذمون
~~ويتسخطون وهم مطبوعون على الخير والعطف وحسن المودة، بل هم قد يذمون ويسخطون؛ لأنهم على
~~ذلك مطبوعون.

# ومن قرأ مراثي ابن الرومي في أولاده وأمه وأخيه وزوجته وخالته وبعض أصدقائه؛ علم منها
~~أنها مراثي رجل مفطور على الحنان ورعاية الرحم والأنس بالأصدقاء والإخوان، فمراثيه هي
~~التي تدل عليه حق الدلالة المنصفة، وليست مدائحه التي كان يمليها الطمع والرغبة، أو
~~أهاجيه التي كان يمليها ms154 الغيظ وقلة الصبر على خلائق الناس؛ ففي هذه المراثي تظهر لنا
~~طبيعة الرجل لا تشوبها المطامع والضرورات، ونرى فيه الولد البار، والأخ الشفيق، والوالد
~~الرحيم، والزوج الودود، والقريب الرءوم، والصديق المحزون، ولا يكون الرجل كذلك ثم يكون
~~مع ذلك شريرا، مغلق الفؤاد، مطبوعا على الكيد والإيذاء.

# وإذا اختلف القولان بينه وبين أبناء عصره، فأحجى بنا أن نصدق كلامه هو في أبناء عصره
~~قبل أن نصدق كلامهم فيه؛ لأنهم كانوا يستبيحون إيذاءه، ويستسهلون الكذب عليه لغرابة
~~أطواره، وتعود الناس أن يصدقوا كل ما يرمى به غريب الأطوار من التهم والأعاجيب، في
~~حين أنه كان يتحامى تلك التهم، ويغفر الإساءة بعد الإساءة مخافة من كثرة الشكاية،
~~وعلما منه بقلة الإنصاف:

# أتاني مقال من أخ فاغتفرته

# وإن كان فيما دونه وجه معتب

# وذكرت نفسي منه عند امتعاضها

# محاسن تعفو الذنب عن كل مذنب

# ومثلي رأى الحسنى بعين جلية

# وأغضى عن العوراء غير مؤنب

# فيا هاربا من سخطنا متنصلا

# هربت إلى أنجى مفر ومهرب

# فعذرك مبسوط لدينا مقدم

# وودك مقبول بأهل ومرحب

# ولو بلغتني عنك أذني أقمتها

# لدي مقام الكاشح المتكذب

# ولست بتقليب اللسان مصارما

# خليلي إذا ما القلب لم يتقلب

# فالرجل لم يكن شريرا ولا رديء النفس ولا سريعا إلى النقمة، فلماذا إذن كثر هجاؤه،
~~واشتد وقوعه في أعراض مهجويه؟ نظن أنه كان كذلك لأنه كان قليل الحيلة، طيب السريرة،
~~خاليا من الكيد والمراوغة والدسيسة وما شابه هذه الخلائق من أدوات العيش في مثل عصره،
~~فكان مستغرقا في فنه يحسب أن الشعر والعلم والثقافة وحدها كفيلة بنجاحه وارتقائه إلى
~~مراتب الوزارة والرآسة؛ لأنه كان في زمن يتولى فيه الوزارة الأدباء والكتاب والرواة،
~~ويجمعون في مناصبهم ألوف الألوف، ويحظون بالزلفى عند الأمراء والخلفاء، وقد كان هو
~~شاعرا كاتبا، وكان خطيبا واسع الرواية مشاركا في المنطق والفلك واللغة وكل ما تدور
~~عليه ثقافة زمانه، أو كما قال المسعودي: كان الشعر أقل أدواته ... وكان الشعر وحده كافيا
~~لجمع المال، وبلوغ الآمال.

# فماذا بعد أن يعرف الناس ms155 أنه شاعر، وأنه كاتب، وأنه راوية مطلع على الفلسفة والنجوم
~~إلا أن تجيئه الوزارة ساعية إليه تخطب وده، كما جاءت إلى أناس كثيرين لا يعلمون علمه،
~~ولا يبلغون في البلاغة مكانه؟! ألم يصل ابن الزيات إلى الوزارة بكلمة  واحدة فسرها
~~للمعتصم وفصل له تفسيرها، وهي كلمة «الكلأ» التي يعرفها عامة الأدباء؟ بلى! وابن
~~الرومي كان يعرف من غريب اللغة ما لم يكن يعرفه شعراء عصره ولا أدباؤه، فما أولاه إذن
~~بالوزارة، وما أظلم الدنيا إن هي ضنت عليه بحقه من المناصب والثراء!

# فإذا لم تكن الوزارة، فهل أقل من الكتابة أو العمالة لبعض الوزراء والكتاب المبرزين؟
~~فإذا لم يكن هذا ولا ذاك، فهل غبن أصعب على النفس من هذا الغبن؟ وهل تقصير من الزمان
~~ألأم من هذا التقصير؟!

# ونبوءة أبيه ورجاؤه في مستقبله وقوله له: «أنت للشرف.» أيذهب هذا كله هباء لا يقبض
~~منه اليدين على شيء؟ تلك النبوءات التي تنطبع على أفئدة الصغار بمثل النار، ولا تزال
~~غرارة الطفولة وأحلام الصبا تزخرفها وتوشيها، وتعمق في الضمير أغوارها، أيأتي الشباب
~~وهي محو، لغو مطموس لا يبين، أو لا يبين منه إلا ما ينقلب إلى الأضداد، وتترجمه الأيام
~~بالسقم والفقر والكساد؟ وكيف يمحى إلا وقد محي القلب الذي طبعت فيه؟ وكيف ينعكس معناه
~~إلا وقد انعكس في القلب كل قائم، والتوى فيه كل قويم؟ ذلك صعب على النفوس وليس بالسهل
~~إلا على من يلهو به وهو بعيد.

# وهكذا كان ابن الرومي يسأل نفسه مرة بعد مرة ويوما بعد يوم:

# ما لي أسل من القراب وأغمد

# لم لا أجرد والسيوف تجرد؟

# لم لا أجرب في الضرائب مرة؟

# يا للرجال! وإنني لمهند!

# ولا يدري كيف يجيب نفسه على سؤاله؛ لأنه لم يكن يدري أن فضائله كلها لا تساوي فتيلا
~~بغير الحيلة والعلم بأساليب الدخول بين الناس، وأن الحيلة وحدها قد تغني عن فضائله
~~جميعا ولو كان صاحبها لا ينظم شعرا، ولا ينظر في كتب الفلسفة والرواية والنجوم
~~...

# حسن! إذن ندع الوزارة والولاية والعمالة ms156 بعد يأس مضيض يسهل علينا هنا أن نسطره في
~~كلمة عابرة، ولكنه لا يسهل على من يعالجه، ويشقى بمحنته في كل ساعة من ساعات حياته، ندع
~~الوزارة والولاية والعمالة، ونقنع بالمثوبة من الوزراء والولاة والعمال إن كانوا يثيبون 
~~المادحين، فهل تراهم يفعلون؟

# لا؛ لأن الحيلة لازمة في استدرار الجوائز والمثوبات لزومها في كل غرض من أغراض
~~المعاش، ولا سيما في ذلك الزمان الذي شاعت فيه الفتن والسعايات، وما كانت تنقضي منه سنة
~~واحدة بغير مكيدة خبيثة تودي بحياة خليفة أو أمير أو وزير، وربما كانت مصانعة الحجاب،
~~والتماس مواقع الهوى من نفوس الحاشية والندمان، واللعب بمغامز النفوس الخفية، وإضحاك
~~هؤلاء وهؤلاء أجدى على الشاعر في هذا الباب من بلاغة شعره، وغزارة علمه، وربما كان
~~الوزير لا يثيب الشاعر إلا ليستصلحه، كما كانوا يقولون في لغة ذلك الزمان؛ أي ليتخذه
~~نصيرا له عسى أن ينفعه يوما في مجالس الخلفاء والأمراء بكلمة يقضي بها مأربا، أو
~~يكبت عدوا، أو بحيلة يقرب بها بعيدا، أو يبعد قريبا، وأين يذهب ابن الرومي في هذا
~~المجال؟ وماذا يرجو الممدوحون من تقريبه وهو رجل - كما كانوا يقولون - ممرور موسوس أدبه
~~أكبر من عقله، ولسانه أطول من صبره؟ لقد كان صاحبنا صفرا من هذه البضاعة، فلا جرم نراه
~~يشكو تكبر الحجاب، ودسائس الندماء والأصحاب، ويعطى القليل حين يجزل عطاء الآخرين، أو
~~يثاب مرة ويحرم مرات؛ فقد بلغ من وكس حاله في هذا أنه كان يستجدي الكساء فيمطلونه،
~~ويعود إلى الاستجداء فيعودون إلى المطل حتى يقول:

# جعلت فداك لم أسأل

# ك ذاك الثوب للكفن

# سألتكه لألبسه

# وروحي بعد في البدن

# وبلغ من وكس حاله أن الممدوحين كانوا يقبلون شعره ولا يثيبونه؛ فإذا ألح في طلب
~~المثوبة قالوا: خذ شعرك فامدح به غيرنا، كما فعل ابن المدبر حين قال فيه:

# رددت علي مدحي بعد مطل

# وقد دنست ملبسه الجديدا

# وقلت: امدح به من شئت غيري

# ومن ذا يقبل المدح الرديدا؟

# ولا سيما وقد أعبقت فيه

# مخازيك اللواتي لن تبيدا ms157

# وما للحي في أكفان ميت

# لبوس بعدما ملئت صديدا

# وكان يصنع القصيدة ويتبعها خمس قصائد أو ستا ليحصل على جائزتها، فلا يحصل بعد الجهد
~~على شيء، ويعجب لذلك ويأخذه الشك في شعره، فيقول:

# عجبت لقوم يقبلون مدائحي

# وينسون تئويبي، وفي ذاك معجب

# أشعري سفساف فلم يجتبونه

# وإن لا تكن هذي فلم لا أثوب؟

# ولعله كان يتهم شعره أحيانا فيقول:

# الشعر كالعيش فيه

# مع الشبيبة شيب

# فليصفح الناس عنه

# فطعنهم فيه غيب

# أو يعتذر بالفاقة من السخف:

# لا تلحني في المنطق السخيف

# فإنني في حالة اللهيف

# وأحوج الناس إلى رغيف

# أو يقول:

# قولا لمن عاب شعر مادحه

# أما ترى كيف ركب الشجر؟

# ركب فيه اللحاء والخشب ال

# يابس والشوك بينه الثمر

# وكان أولى بأن يهذب ما

# يخلق رب الأرباب لا البشر

# ثم يعود إليه اعتداده بكلامه فيلقي الذنب على الناس لجهلهم بمعاني الكلام:

# ما خمدت ناري ولكنها

# ألفت قلوبنا نارها خامدة

# أو يقول:

# ما بلغت بي الخطوب رتبة من

# تفهم عنه الكلاب والقرده

# وما أنا المنطق البهائم والط

# ير سليمان قاهر المرده

# أو يقول: إنهم بهائم لا يفهمون إلا البهائم:

# بحقهم إن باعدوني وقربوا

# سواي وتقريب المباعد أوجب

# خفافيش أعشاها نهار بضوئه

# ولازمها قطع من الليل غيهب

# بهائم لا تصغي إلى شدو معبد

# وأما على جافي الغناء فتطرب

# ويخطر له حينا أن الأمراء يحسدون شعره؛ لأنهم يقرضون الشعر فينفسون الجيد منه على
~~الشعراء، ولا يبعد أن يكون ذلك صحيحا كما قال:

# قد بلينا في دهرنا بملوك

# أدباء علمتهم شعراء

# إن أجدنا في مدحهم حسدونا

# فحرمنا منهم ثواب الثناء

# أو أسأنا في مدحهم أنبونا

# وهجوا شعرنا أشد هجاء

# قد أقاموا نفوسهم لذوي المد

# ح مقام الأنداد والنظراء

# وكان من هؤلاء محمد بن عبد الله الذي قال فيه:

# إخالك إذ جودت فيك مدائحي

# منعت ثوابي حاسدا لي على شعري

# أتحسدني تجويد ريط نسجته

# لتلبسه؟ يا للعجيب من الأمر!

# تذكر - هداك الله - أني مادح

# وأنك ممدوح فلا تعد بي قدري

# ينافس في الشعر النظير ms158 نظيره

# وجل ملوك الناس عن ذلك النجر

# فإذا لج به الغيظ واشتد عليه بلاء الحرمان من العمل والحرمان من المثوبة صرخ
~~متعجبا:

# أذو آلة فاستخدموني لآلتي

# بقوتي وإلا فارزقوني مع الزمنى

# أي ارزقوني مع العجزة والسقماء. وهذه نهاية البؤس والخيبة، ونهاية الحيرة التي لا
~~يهتدي فيها المسكين إلى سبب مريح، فلم يبق له من عزاء إلا أن يوقن أن الدنيا هكذا طبعت
~~على ظلم العارفين، ومحاباة الأغبياء:

# رأيت الدهر يرفع كل وغد

# وبخفض كل ذي زنة شريفة

# كذاك البحر يرسب فيه در

# ولا تنفك تطفو فيه جيفة!

# وكرر هذا المعنى في معارض شتى على قواف مختلفة؛ لأنه سكن إليه ووجد فيه عزاءه ولو
~~إلى حين.

# وينبغي أن نذكر هنا شيئا لا بد من ذكره في هذا المقام؛ لأنه لازم لإدراك حقيقة الغضب
~~الذي كان يستولي على نفس الشاعر المحروم إذا أجاد المديح ولم يظفر بالعطاء؛ فقد كان حق
~~الشاعر في العطاء معترفا به يقبله الأمراء والوزراء، ويقره العرف، وتجري عليه القدوة،
~~فنحن لا نعرف اليوم ذلك الحق للشاعر، ولا نستطيع لهذا أن ندرك غضبه وأسفه إذا حرم
~~وتوالى عليه الحرمان. أما في عهد ابن الرومي، فغضبه من المنع وأسفه على فوات الربح من
~~هذه المقاصد أمر لا غرابة فيه ولا اعتراض عليه، فالحكم عليه إنما يكون بمقياس أيامه لا
~~بمقياس أيامنا التي لا يجب فيها البذل على ممدوح، ولا يجوز فيها الهجاء لشاعر
~~محروم.

# ومما ضاعف الاستخفاف بابن الرومي أنه كان متطيرا غريب الأطوار لا يأخذه الناس مأخذ
~~الجد، ولا يزال المعربدون منهم يتعمدونه بالعبث، ويتماجنون عليه؛ لشدة فرقه وانزعاجه من
~~الفأل السيئ.

# يضحك من كل ما بكيت له

# كأن لذاته بآلامي

# وكان بعضهم يصبحه بقرع بابه، فإذا سأله: من الطارق؟ قال: مرة بن حنظلة! فيمكث في
~~بيته لا يريم عنه سحابة يومه! وكانوا يسوقون إليه رجلا أحدب كريه الرؤية يقابله بوجهه
~~إذا خرج من منزله؛ فيرتد على عقبه! وكانوا يجورون عليه بالعبث، فيتوعد فلا يحفلون،
~~فيهجو ولكن بعد مصابرة ms159 وإعتاب، وكم قال لابن عروس:

# يا ليت شعري وليت شعرك إن

# قلت وقلنا واستحكم القذع

# ما ينفع الصارم اللسان إذا

# غودر يوما وعرضه قطع

# فارجع وبقيا أخيك باقية

# واندم وفي الحلم فسحة تسع

# أو كما قال لبني السمري :

# يا بني السمري لا تجشموني

# أن تثير القصيد كل دفين

# قد تجاوزت ما تجاوزت عنكم

# وتغاضت على قذاكم جفوني

# لا يغرنكم بجهلي حلمي

# وارعوائي إلى حيائي وديني

# إن لين المهز في السيف أمضى

# بغراريه في صميم الشئون

# أو كما قال لغيرهم ولغيرهم من العابثين والماطلين الذين كانوا يضحكون مما يبكيه،
~~ويتفكهون بما يحز في قلبه ويدميه، فماذا أفاده العتاب، وماذا دفعت عنه الشكاية؟! لا
~~شيء! لأن الأعراض هانت على أصحابها في ذلك العصر فلا يبالون المذمة إلا أن يكون فيها
~~معنى الاجتراء على الجاه والقوة، وهم أحرى ألا يبالوها من شاعر كابن الرومي ليس أسهل
~~عليهم من أن يقولوا عنه: إنه هذيان ممرور، فيضيق ذرعا بهم ويهجو كالمدفوع إلى غير ما
~~يحب، ويظهر ذلك منه في بعض القصائد كما يظهر من قوله:

# لا يغضبن لعمرو من له خطر

# فليس يرضى بظلمي من له خطر

# كأن يقول: لقد صبرت على عمرو، فرضي الناس بظلمه إياي، فإذا هجوته أنا الآن فما يحق
~~لذي خطر أن يغضب له وهو منصف بيني وبينه.

# وقد يعترف بالوسواس على نفسه، ولكنه يرده إلى سوء حظه وإجحاف الأيام به كما قال حين
~~رماه الناشئ بالوسواس:

# إن أوسوس فحقيق

# يسعد القرد وأنحس!

# أصبح الناشئ ممن

# يتغنى وهو أخرس

# نافقا عند أناس

# تعسوا والدهر أتعس

# ته على الدنيا وقل ما

# شئت واظلم وتغطرس

# لم يقدس منك شيء

# ولك الجد المقدس

# كيف لا يشتد وسوا

# سي وأشعارك تدرس؟!

# وضياء الشمس لا يق

# بس والظلماء تقبس؟!

# فإذا عبث به العابثون وتحدثوا بنحسه لم يسره ذاك، وحق له ألا يسر به، وقال
~~مناجزا:

# زعمت بأنني نحس وأني

# مجيبك معلنا لا أتقيكا

# وانطلق يصخب ويثلب وهو - في رأيه - معذور في ذلك الجرم، الذي جنوه عليه ms160 قبل أن يجنيه
~~عليهم، ومعذور حتى من الحسد الذي كان لا يداريه ولا ينكره، ولكن يقول في التماس المعذرة
~~له:

# لا تلومن حاسدا، ألم النف

# س من النخس - يا أخي - شديد

# وزد على ذلك فجائعه في بنيه وأحبابه واحدا بعد واحد وهو أحوج ما يكون إلى معونتهم
~~وعطفهم بين قوم كأنه غريب فيهم لا يفهمهم ولا يفهمونه، وزد عليه طمع الناس فيه حتى كانت
~~تسلبه ملكه الزهيد امرأة، كما جاء في بعض شعره، ويغصبه منزله الذي يسكنه تاجر يستهين به
~~وبما عسى أن يصنع.

# وراغمني فيما أتى من ظلامتي

# وقال لي: اجهد في جهد احتيالكا

# فما هو إلا نسجك الشعر سادرا

# وما الشعر إلا ضلة من ضلالكا

# لهذا وأمثاله كثرت أهاجي ابن الرومي واشتد إقذاعه، وكان الذين يمدحهم بالأمس هم الذين
~~يثلبهم بعد ذاك، يكاد لا يفصل المدح عن القدح فاصل، أو يكاد يكون المدح والقدح متواليين
~~في صفحات الديوان؛ لأن الديوان مرتب على حسب الحروف لا على حسب التواريخ والموضوعات،
~~ولو أننا نصبنا ميزان العدل لكان ابن الرومي ملوما على المدح أضعاف لومه على الهجاء؛
~~فقد كان يكذب حين يمدح ويتوسل، ولم يكن يكذب حين يهجو وينتقم، وراجع ترجمة المهجوين في
~~قصائدهم تجدهم كلهم أو أكثرهم لصوصا، لا ينقضي على أحدهم في المنصب أشهر أو سنوات حتى
~~يعمر بيته بالمنهوب المسلوب من أرزاق الرعية الضعفاء، ثم لا تنقضي فترة أخرى حتى يسلط
~~عليه لصوص أكبر منه، فينكبونه ويستصفون أمواله كأنهم تغافلوا عنه ريثما يجمع لهم تلك
~~الأموال. وإن في كتب التاريخ لسوءات لهم غير هذه، وآثاما جساما لا يقال فيها: إنها
~~تخرص شاعر مغبون، أو افتراء خصم متهم بالأقاويل، فإن كان الصدق عذرا للثالب الصادق،
~~فعذر ابن الرومي في التشهير والتجريح أوجه من عذره في الإطراء والمديح.

# وقد اشتهر بالهجاء وأصبح له سلاحا لازما وقدرة معروفة بين شعراء عصره، فراح يلوح به
~~كما يلوح المهدد بسلاحه، ويعجب به كما يعجب الفنان بعمله، ولو عوفي في نفسه ورزقه لما
~~بقي ms161 له من الهجاء إلا ناحيته هذه الفنية، وألاعيبه الصبيانية؛ فإنه على كل حال لم يحتقب
~~قط من أدواته النية الخبيثة والطبع الشرير، أو هو على حد قوله:

# لو أروض الشيطان أذعن كالكل

# ب، أو العود عضه الكلوب

# 22

# ولما ذاك أنني الرجل الشر

# ير مني الخنا ومني الوثوب

# بل لدي الإنصاف يشفعه الإح

# سان ما قارب الألد الشغوب

# ونعود فنقول: لو كان الرجل أكثر شرا لكان الناس أكثر اتقاء له واجتنابا لكيده،
~~فقلت دواعيه إلى سوء المقال، وأعفى أعراضهم وأعفى لسانه فأراح واستراح.

# هو وشعراء عصره

# عاصر ابن الرومي في بيئته كثير من الشعراء، أشهرهم في عالم الشعر: الحسين بن
~~الضحاك، ودعبل الخزاعي، والبحتري، وعلي بن الجهم، وابن المعتز، وأبو عثمان
~~الناجم.

# وليس لهؤلاء ولا لغيرهم ممن عاصروه وعرفوه، أو لم يعرفوه، أثر يذكر في تكوينه غير
~~اثنين، فيما نظن؛ هما: الحسين بن الضحاك ودعبل الخزاعي.

# فقد كان ابن الرومي معجبا بالحسين يروي شعره، ويستملح أخباره، ويذكرها لأصحابه، وكان
~~ابن الرومي يافعا يحضر مجالس الأدب، ويتلقى دروسه، والحسين في أوج شهرته يتناشد أشعاره
~~أدباء الكوفة وبغداد ومدن العراق؛ حدث محمد بن الفضل الأهوازي قال: سمعت علي بن العباس
~~الرومي يقول: حسين بن الضحاك أغزل الناس وأظرفهم. فقلت: حين يقول ماذا؟ فقال: حين
~~يقول:

# يا مستعير سوالف الخشف

# اسمع لحلفة صادق الحلف

# إن لم أصح ويلي ويا حربي

# من وجنتيك وفترة الطرف

# فجحدت ربي فضل نعمته

# وعبدته أبدا على حرف

# هكذا جاء في كتاب الأغاني. وجاء فيه أيضا عن ابن الرومي أنه قال:
~~«أنشدنا أبو العباس ثعلب قال: أنشدني حماد بن المبارك صاحب حسين بن الضحاك قال:
~~أنشدني حسين لنفسه:

# لا وحبيك لا أصا

# فح بالدمع مدمعا

# من بكى شجوه استرا

# ح وإن كان موجعا

# كبدي من هواك أس

# قم من أن تقطعا

# لم تدع سورة الضنى

# في للسقم موضعا

# قال ابن الرومي: ثم قال لنا ثعلب: ما بقي من يحسن أن يقول مثل هذا.»

# وروى عنه كتاب الأغاني روايات أخرى ms162 من هذا القبيل تدل كلها على الإعجاب والاستملاح،
~~ومثل ابن الرومي يعجب بشعر الحسين الأنيق الظريف المطبوع، ولكنه لا يمتزج بطريقته ولا
~~يتزيا بزيه؛ لأن طريقة الأناقة والصقل غير طريقة الإمعان والنفاذ التي طبع عليها
~~ابن الرومي، فأنت تلمح أثر هذا الإعجاب في أبيات من شعر ابن الرومي كقوله:

# يا وجنتيه اللتين من وهج

# في صدغيه اللذين من دعج

# فتعلم أنه نظم هذا البيت وهو يذكر صيحة ابن الضحاك من «وجنتي صاحبه وفترة
~~طرفه.»

# أو كقوله:

# عيني شحا ولا تسحا

# جل مصابي عن البكاء

# ترككما الداء مستكنا

# أصدق عن صحة الوفاء

# فتعلم أنه نظمه وهو يذكر الأبيات التي روى في أولها لابن الضحاك:

# لا وحبيك لا أصا

# فح بالمدمع مدمعا

# من بكى شجوه استرا

# ح وإن كان موجعا

# وابن الضحاك يقول:

# كأنما نصب كأسه قمر

# يكرع في بعض أنجم الفلك

# وابن الرومي يقول:

# فكأنها وكأن شاربها

# قمر يقبل عارض الشمس

# فهو كان معجبا بظرائف ابن الضحاك ملتفتا إليها، ولكنه لم يخرج عن طريقته التي طبع
~~عليها، ولم يزد في إعجابه على أن يقتبس منه بعض الخطرات الرشيقة، وهو شيء غير اقتباس
~~الطريقة والتشابه في السليقة.

# وقد مات الحسين بن الضحاك وابن الرومي في التاسعة والعشرين، ولم نر في تاريخه ولا في
~~تاريخ الحسين ما يشير إلى تلاقيهما في بغداد، حيث عاش ابن الرومي معظم حياته، أو في غير
~~بغداد حيث كان يرحل ابن الضحاك.

# أما دعبل فابن الرومي عارضه في موضعين؛ أحدهما: القصيدة الطائية التي نظمها دعبل حين
~~اتهم «خالدا» بسرقة ديكه وإطعامه لضيوفه، وقال في مطلعها:

# أسر المؤذن خالد وضيوفه

# أسر الكمي هفا خلال الماقط

# بعثوا إليه بنيهم وبناتهم

# ما بين ناتفة وآخر سامط

# يتنازعون كأنهم قد أوثقوا

# خاقان أو هزموا كتائب ناهط

# أكلوه فانتزعت به أسنانهم

# وتهشمت أقفاؤهم بالحائط

# فزاد ابن الرومي فيها وأطالها، وبلغ بها نيفا وستين بيتا، وغير بعض ألفاظها، فمما
~~قال في معارضته وتمثل فيه كل مزاجه وملاحظاته:

# طبخوه ثم أتوا به قد أبرمت

# أوتاره ms163 لمنادف ومرابط

# متجملا لدجاجه متجلدا

# كتجلد المجلود بين ربائط

# ولقد رمته يوم ذلك قدرهم

# بغطائط من غليه وغطامط

# حملوا عليه كل ماء عندهم

# وفرات كوفتهم ودجلة واسط

# وآها لذاك الديك بين مساقط

# منه عهدناها وبين ملاقط

# قوام أسحار مؤذن حارة
~~«وصال» زوجات كمي مآقط

# ينفي مناعسه بنفس شهمة

# ويشاهد الهيجا بجأش رابط

# والموضع الآخر الذي عارض فيه دعبلا أبيات ثانية، قال دعبل في مطلعها:

# أتيت ابن عمرو فصادفته

# مريض الخلائق ملتاثها

# فعارضها ابن الرومي وزاد عليها من أبيات:

# قواف أبي الوغد إبريزها

# فأخرجت للوغد أخباثها

# أوابد قد أخنست قبله

# كهول الرجال وأحداثها
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# ولا جرم لي إن أساءت جنا

# ه مزرعة كان حراثها

# ونشأ ابن الرومي ودعبل كذلك شاعر واسع الشهرة، جذاب السيرة؛ لغرابة أخلاقه ومخاطرته
~~وتطويفه في الآفاق، مستحسن الشعر بين من يؤثرون الفحولة اللغوية، مفضل على المحدثين من
~~طبقته، كما قال البحتري - وكان يتعصب له: «دعبل بن علي أشعر عندي من مسلم بن الوليد؛
~~لأن كلام دعبل أدخل في كلام العرب من كلام مسلم، ومذهبه أشبه بمذاهبهم.» وكان دعبل فيما
~~عدا ذلك متشيعا لآل علي غاليا في تشيعه، فجذب ذلك كله نفس ابن الرومي الفتى نحوه،
~~وحبب إليه محاكاته ومجاراته، وربما كانت الرغبة في مجاراته إحدى دواعيه إلى
~~الهجاء.

# ومات دعبل وابن الرومي في الخامسة والعشرين ولا نعلم أنهما تعارفا أو كان بينهما
~~لقاء.

# هذان هما الشاعران اللذان عاصرا ابن الرومي، وكان لهما أثر يذكر في تكوينه، أما
~~الآخرون فالثابت أنه كان على معرفة وصحبة مع اثنين منهما، وهما: البحتري وأبو عثمان
~~الناجم، وعرف البحتري في بيت الناجم، وكان هذا صديقا له بقي على صداقته إلى يوم وفاته،
~~وراوية يحفظ شعره وأخباره، ويجري على طريقته في بعض تشبيهاته، فسأله البحتري أن يعرفه
~~إلى ابن الرومي ففعل، وجرت بين الشاعرين صحبة غير طويلة ولا وثيقة؛ لأن البحتري كان يدل
~~على ابن الرومي بمكانه من الخلفاء والأمراء، وكان ابن الرومي لا يطيق الصبر على ذلك،
~~فهجاه وعاب شعره واتهمه بالسرقة، فمن ms164 قوله فيه:

# قبحا لأشياء يأتي البحتري بها

# من شعره الغث بعد الكد والتعب

# كأنها حين يصغي السامعون لها

# ممن يميز بين النبع والغرب

# رقى العقارب أو هذر البناة إذا

# أضحوا على شعف الجدران في صخب

# وقد يجيء بخلط فالنحاس له

# وللأوائل ما فيه من الذهب
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# عبد يغير على الموتى فيسلبهم

# حر الكلام بجيش غير ذي لجب

# ما إن يزال تراه لابسا حللا

# أسلاب قوم مضوا في سالف الحقب

# ثم عاد يذكره أيام رضاه ومودته، والفرق بين مسالمته وحربه، ويقول له بعد إقذاع
~~كثير:

# يا بحتري لقد أقبلت منقلبا

# يوم اكتسبت هجائي شر منقلب
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# قد كنت تعرف مني في الرضى رجلا

# حلو المذاقة، فاعرفني لدى الغضب

# تعرف فتى فيه طورا مجتنى سلع

# للمجتنين وطورا مجتنى رطب

# ونظن أن المنافسة بينهما لم تكن وحدها سبب هذا الهجاء، وإنما آنس ابن الرومي إغراء من
~~العلاء بن صاعد بالبحتري؛ لأنه خاطبه في هذه القصيدة بما يظهر منه أن العلاء كان يستضعف
~~هجاء الشعراء للبحتري، ويبحث عمن يشد عليه ويفحمه كما يؤخذ من هذا البيت:

# أراك لم ترض ما أهدى له نفر

# من شتم أم لئيم خيمها وأب

# فأرضى ابن الرومي نفسه وأرضى العلاء بهجائه، وكان رد البحتري عليه ما علم القراء من
~~إهدائه تخت المتاع وكيس الدراهم، وإبلاغه «أن الهدية ليست تقية منه، ولكن رقة عليه؛
~~لأنه لم يحمله على ما فعل إلا الفقر والحسد المفرط.»

# عرف ابن الرومي البحتري وابن الرومي شاعر مشهور بالافتنان في المعاني، والقدرة على
~~الهجاء، وكان البحتري يحب مجاراته في بعض قصائده، فقال له في أول لقاء بينهما: إنه عزم
~~على أن يعمل قصيدة على وزن قصيدته الطائية في الهجاء، فنهاه ابن الرومي عن ذاك؛ لأنه
~~ليس من عمله، فإذا كان بينهما اقتباس أو معارضة؛ فالبحتري هو المقتبس، وهو الراغب في
~~المعارضة، على أننا لا نخاله استعار من ابن الرومي شيئا يزيده في مذهبه الذي نبغ فيه؛
~~لأنهما نمطان متباينان، ولكل منهما اعتداد بنفسه يكفيه ويغنيه.

# أما علي بن ms165 الجهم - المتوفى سنة 249ه - فقد كان بينه وبين ابن الرومي برزخ واسع من
~~اختلاف المذهب في الدين والشعر، فابن الرومي متشيع وابن الجهم ناصبي يذم عليا وآله،
~~«ولا يلتقي الشيعي والناصبي» كما يقول ابن الرومي، وكان ابن الجهم شديد النقمة على
~~المعتزلة، وعلى «أهل العدل والتوحيد» منهم خاصة؛ يهجوهم، ويدس لهم، ويقول في زعيمهم
~~أحمد بن أبي دؤاد:

# ما هذه البدع التي سميتها

# بالجهل منك العدل والتوحيدا؟!

# وابن الرومي كان مر بك من هذه الجماعة، فمذهبه في الدين ينفره من ابن الجهم، ولا
~~يرغبه في مجاراته ولو تشابها فيما عدا ذلك من المزاج والنزعة. لقد يهون هذا الفارق
~~ويسهل على ابن الرومي الإغضاء عنه وهو ناشئ يتلمس القدوة، ويخطو في سبيل الشهرة، ولكنك
~~تقرأ شعر ابن الجهم في فخره ومزاحه، فيخيل إليك أنك تقرأ كلام جندي يتنفج أو يعربد؛
~~لخلوه من كل عاطفة غير عواطف الجند الذين يقضون أوقاتهم بين الفخر والضجيج واللهو
~~والسكر، وليس بين هذه الطبيعة وطبيعة ابن الرومي مسرب للقدوة، أو للمقاربة في الميل
~~والإحساس، ولا كان في شعر ابن الجهم شيء يشعر مثل ابن الرومي أنه يقتدي به ويحتاج إلى
~~مجاراته، فيميل به هذا الشعور إلى الإعجاب بالشاعر الذي أبعده عنه المذهب
~~والمزاج.
~~•••

# وقد ولد ابن المعتز في سنة سبع وأربعين ومائتين، فلما أيفع وبلغ السن التي يقول فيها
~~الشعر، كان ابن الرومي قد جاوز الأربعين أو ضرب في حدود الخمسين، ولما نبغ واشتهر له
~~كلام يروى في مجالس الأدباء كان ابن الرومي قد أوفى على الستين، وفرغ من التعلم
~~والاقتباس، ولو انعكس الأمر وكان ابن المعتز هو السابق في الميلاد لما أخذ منه ابن
~~الرومي شيئا، أو لكان أفسد سليقته بالأخذ عنه؛ لأن ابن المعتز إنما امتاز بين شعراء
~~بغداد في عصره بمزاياه الثلاث، وهي: البديع والتوشيح، والتشبيه بالتحف والنفائس، وابن
~~الرومي لم يرزق نصيبا معدودا من هذه المزايا، ولم يكن قط من أصحاب البديع وأصحاب
~~التوشيح، أو أصحاب التشبيهات التي تدور على الزخرف، وتستفيد ms166 نفاستها من نفاسة
~~المشبهات.

# ويجوز أن الشاعرين لم يتعارفا ولم يتلاقيا في مجلس؛ لأن ابن الرومي كان قليل الغشيان
~~جدا للمجالس التي كان يحضرها الخلفاء وولاة العهود، فضلا عن تفاوت السن والخطة،
~~وفضلا عن سبب آخر قد يكون من موانع اللقاء بينهما، وهو أن ابن الرومي هجا المعتز ومدح
~~المستعين حين تنازعا الخلافة وتقاتلا عليها، وكان ابن الرومي من حزب المستعين؛ لأن
~~بغداد كانت معه، وهي وطن ابن الرومي، ومحمد بن عبد الله بن طاهر كان ينصر المستعين، وهو
~~يومئذ أكبر ممدوحيه، ونحن نذكر هذا السبب الأخير للإحاطة به ولا نعيره كبير التفات؛ لأن
~~ابن المعتز كان طفلا رضيعا حين تقاتل أبوه وعمه، ولا يحتمل كثيرا أنه وعى بعد ذلك كل
~~ما قاله ابن الرومي في تلك الأيام.

# ممدوحوه

# لابن الرومي ممدوحون كثيرون يزيدون على الأربعين، يطول بنا البحث ولا ننتهي إلى غرض
~~يفيدنا فيما نحن فيه لو أننا أجملنا تواريخهم إجمالا سريعا، بله التفصيل والإنعام،
~~ولو كان للمدح في زمن ابن الرومي بواعث نفسية غير طلب العطاء لوجب أن نعنى بتراجم
~~الأشخاص الذين حركوا في نفس الشاعر تلك البواعث، واستحقوا منه إكباره وثناءه؛ لأن
~~العناية بتراجمهم في هذه الحالة عناية بالشاعر نفسه، وبواعث نظمه، ومعايير وصفه وثنائه،
~~ولكن الشعراء كانوا يمدحون ولا يقصدون من المدح إلا الإرضاء والتفنن في معاني التعظيم،
~~فمن العبث أن نحصي هنا تراجم لا تزيدنا علما بالشاعر، وليس العلم بها لذاتها مقصودا
~~في هذا المقام، وحسبنا أن نلم بتاريخ الأسرتين اللتين خصهما الشاعر بمعظم مدائحه، وكانت
~~له صلة طويلة بهما، وعلاقات مذكورة في ترجمة حياته، وهما أسرة آل طاهر وأسرة آل وهب،
~~وكلاهما من أكبر الأسر التي عرفت في تاريخ الوزارة والقيادة في الدولة العباسية.
~~•••

# فآل طاهر أسرة قديمة تنتسب إلى أمراء الفرس الأولين، ويذكر منها في عالم الحرب والأدب
~~والنجدة أفراد كثيرون، وأول من نبغ منها واشتهر في عهد بني العباس: طاهر بن الحسين بن
~~مصعب بن رزيق بن ماهان. أسلم جده رزيق على ms167 يد عبيد الله طلحة الطلحات الخزاعي، والي
~~سجستان، فنسب إليه ولقب بالخزاعي لهذا السبب، لا لانتمائه إلى قبيلة خزاعة من جهة
~~النسب.

# وقد ولد طاهر بقرية بوشنج من أعمال «مرو» سنة تسع وخمسين ومائة؛ حيث كان جده مصعب
~~واليا يتولى أعمال مرو مع أعمال هراة، ثم كان الخلاف بين الأمين والمأمون، فأبلى طاهر
~~في خدمة المأمون - الفارسي الأم - أحسن بلاء، وأخلص له، ونصح في ولائه وتوطيد ملكه،
~~فولاه خراسان وأطلق يده فيها، فأصبحت دولة طاهرية مستقلة في حكومتها لا تربطها ببغداد
~~إلا خطبة المنبر، وقيل: إن طاهرا قطع الدعاء للخليفة يوما فسمه خادم معه كان موكلا
~~به من قبل المأمون، فأصبح ميتا.

# وكانت لآل طاهر مع ولاية خراسان ولاية الشرطة في بغداد، وهي من الولايات النافعة لذوي
~~النفود، فاجتمعت لهم أسباب القوة بين العاصمة وذلك الإقليم الخطير الشأن في حياة الدولة
~~العباسية.

# وولد لطاهر ابنه عبد الله، فنشأ في رعاية المأمون نشأة فاضلة، وشابه أباه في النجدة
~~والإقدام، وبذه في الأدب والمروءة. تولى مصر، وأعطاه المأمون مال خراجها وضياعها لسنة،
~~فوهبه كله وفرقه في الناس، ورجع صفرا من ذلك، فغاظ المأمون فعله، فدخل إليه يوم
~~مقدمه فأنشده أبياتا قالها في هذا المعنى، وهي:

# نفسي فداؤك والأعناق خاضعة

# للنائبات أبيا غير مهتضم

# إليك أقبلت من أرض أقمت بها

# حولين بعدك في شوق وفي ألم

# أقفو مساعيك اللاتي خصصت بها

# حذو الشراك على مثل من الأدم

# فكان فضلي فيها أنني تبع

# لما سننت من الإنعام والنعم

# ولو وكلت إلى نفسي عييت بها

# لكن بدأت فلم أعجز ولم ألم
~~«فضحك المأمون وقال: والله ما نفست عليك مكرمة نلتها، ولا أحدوثة حسن عندها ذكرك،
~~ولكن هذا شيء إذا عودته نفسك افتقرت، ولم تقدر على لم شعثك وإصلاح حالك. وزال ما
~~كان في نفسه.» ويقال: «إن البطيخ العبدلاوي» المعروف بمصر منسوب إليه، ولعله نسب إليه
~~لأنه كان يستطيبه كما يقول ابن خلكان.

# ولعبد الله شعر جزل وتلحين جيد، وهو القائل: «ينبغي أن يبذل العلم لأهله ms168 ولغير أهله؛
~~فإن العلم أمنع لنفسه من أن يصير إلى غير أهله.» ومن كلامه: «سمن الكيس ونبل الذكر لا
~~يجتمعان.»

# ومحمد بن عبد الله هذا هو الذي أدركه ابن الرومي ومدحه، وظن أنه ينفس عليه شعره فقال
~~له:

# أتحسدني تجويد ريط نسجته

# لتلبسه؟ يا للعجيب من الأمر!

# تذكر - هداك الله - أني مادح

# وأنك ممدوح، فلا تعد بي قدري

# ونحسب أنه لم يظلمه؛ لأنه تعود أن ينظر في شعر مادحيه نظرة الناقد المتعصب: بعث إليه
~~حاجبه محمد بن أبي عون بأنوار من بستانه وريحان وكتب معه:

# قد بعثنا بطيب الريحان

# خير ما قد جني من البستان

# قد تخيرته لخير أمير

# زانه الله بالتقى والبيان

# فوقع على ظهر رقعة:

# عون يا عون قد ضللت عن القص

# د وعميت عن دقيق المعاني

# حشو بيتيك قد وقد، فإلى كم؟

# قدك الله بالحسام اليماني

# 23

# وكان محمد عظيم النفوذ في الدولة تميل الخلافة حيث يميل، نصر المستعين فرجحت كفته على
~~أخيه المعتز، ودانت له بغداد وما وراءها، وأوشك أن يتفرد بالملك وحده، ثم ارتاب في
~~المستعين فتخلى عنه، فلم يجد المستعين بدا من خلع نفسه، وتمت الغلبة عليه لأخيه،
~~وينسب إليه أنه قال لما انهزم محمد بن خالد في بعض الوقائع بين جنود المستعين وجنود
~~المعتز: «لا يفلح أحد من العرب إلا أن يكون معه نبي ينصره!»

# ومات محمد في ذي الحجة من سنة ثلاث وخمسين ومائتين؛ أي حين كان ابن الرومي في الثانية
~~والثلاثين، قال ابن الأثير: «في ليلة أربع عشرة من ذي الحجة انخسف القمر جميعه، ومع
~~انتهاء خسوفه مات محمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسين، وكانت علته التي مات بها قروحا
~~أصابته في حلقه ورأسه فذبحته، وكانت تدخل فيها الفتائل، ولما اشتد مرضه كتب إلى عماله
~~وأصحابه بتفويض ما إليه من الولاية إلى أخيه عبيد الله بن طاهر، فلما مات تنازع ابنه
~~طاهر وأخوه عبيد الله الصلاة عليه، فصلى عليه ابنه، وتنازع عبيد الله وأصحاب طاهر حتى
~~سلوا السيوف ورموا ms169 الحجارة، ومالت العامة مع أصحاب طاهر، وعبر عبيد الله إلى داره
~~بالجانب الشرقي، فعبر معه القواد لاستخلاف محمد، فكان أوصاه على عماله، ثم وجه المعتز
~~بعد ذلك الخلع إلى عبيد الله، فأمر عبيد الله للذي أتاه بالخلع بخمسين ألف
~~درهم.»

# وعبيد الله هذا كان شاعرا كأخيه وأبيه وأكثر أفراد أسرته، وكان يقاول البحتري
~~ويناجزه، وهو الذي نظم ديوانا على الحرف في شكر العلاء صاعد، فعهد العلاء إلى ابن
~~الرومي بالرد عليه، وهو القائل:

# إن الأمير هو الذي

# يبقى أميرا بعد عزله

# إن زال سلطان الولا

# ية لم يزل سلطان فضله

# وكان كأخيه محمد في نقد الشعر ولا سيما إذا مدح به غيره، فهو الذي سمى قصيدة ابن
~~الرومي النونية في مدح إسماعيل بن بلبل بدار البطيخ لكثرة ما ذكر فيها من أسماء
~~الفاكهة، فظرف في النكتة وإن لم ينصف في نقد القصيدة.

# وقال ابن خلكان في ترجمته: «... كان عبيد الله المذكور أميرا ولي الشرطة ببغداد
~~خلافة عن أخيه محمد بن عبد الله، ثم استقل بها بعد موت أخيه، وكان سيدا، وإليه انتهت
~~رآسة أهله، وهو آخر من مات منهم رئيسا، وله من الكتب المصنفة: كتاب الإشارة في أخبار
~~الشعراء، وكتاب رسالة في السياسة الملوكية، وكتاب مراسلاته لعبد الله بن المعتز، وكتاب
~~البراعة والفصاحة وغير ذلك، وحدث عن الزبير بن بكار وغيره، وكان مترسلا شاعرا لطيفا،
~~حسن المقاصد، جيد السبك، رقيق الحاشية، ومن شعره ما ذكره ابن رشيق في كتاب العمدة، في
~~باب الاستطراد، قال: ومن الاستطراد نوع يسمى الإدماج، ونحو ذلك قول عبيد الله بن عبد
~~الله بن طاهر لعبيد الله بن سليمان بن وهب حين وزر للمعتضد:

# أبى دهرنا إسعافنا في نفوسنا

# وأسعفنا فيمن نحب ونكرم

# فقلت له: نعماك فيهم أتمها

# ودع أمرنا؛ إن المهم المقدم
~~... وله ديوان شعر، ونقتصر من نظمه على هذا القدر، وكانت ولادته سنة ثلاث وعشرين
~~ومائتين، وكانت وفاته ليلة السبت لاثنتي عشرة ليلة خلت من شوال سنة ثلاثمائة ببغداد
~~...»

# ولعبيد الله أخ يسمى سليمان ms170 هو الذي هجاه ابن الرومي لأنه أخلف رجاءه في رد داره،
~~وكانت بينه وبين عبيد الله قطيعة وملاحاة شديدة، ثم اصطلحا، فخلد ابن الرومي هذا الصلح
~~في قصيدة دالية اقتبسنا منها فيما تقدم بعض أبيات.

# وانتهت إلى عبيد الله رآسة قومه كما قال ابن خلكان، إلا أن دولتهم في خراسان ذهبت
~~منهم في أيامه، واستولى عليها في سنة تسع وخمسين ومائتين ذلك المخاطر الجريء يعقوب بن
~~الليث الملقب بالصفار من الصفر؛ لأنه كان في صباه تاجرا فقيرا يعمل في النحاس،
~~واقتصرت ولاية عبيد الله وسطوة قومه على الشرطة في بغداد، فكان هذا أول بوادر الزوال في
~~ذلك البيت المجيد، ولحق ابن الرومي من ذلك ما لا بد أن يلحقه منه، فضلا عن حسبانه عليه
~~من عثرات جده ودلائل شؤمه!
~~•••

# أما أبناء وهب فكانوا أهل كتابة لا شأن لهم بالحرب وقيادة الجيوش، جاء في الفخري أنهم
~~كانوا «من قرية من أعمال واسط، وكانوا نصارى ثم أسلموا.»

# وعملوا في الكتابة من مبدأ الدولة الأموية، ثم حظوا عند العباسيين فاشتهر منهم اثنان
~~هما: الحسن بن وهب بن سعيد وأخوه سليمان.

# وكان الحسن كاتبا شاعرا ولاه محمد بن عبد الملك الزيات ديوان الرسائل، ومدحه أبو
~~تمام فولاه البريد في الموصل، وكانت بينه وبين أبي تمام صداقة، فلما مات هذا رثاه
~~بقصيدة يقول منها:

# فإن تراب ذاك القبر يحوي

# حبيبا كان يدعى لي حبيبا

# لبيبا شاعرا فطنا أديبا

# أصيل الرأي في الجلى أريبا

# إذا شاهدته رواك فيما

# يسرك رقة منه وطيبا

# أبا تمام الطائي إنا

# لقينا بعدك العجب العجيبا

# فقدنا منك قرما لا نرانا

# نصيب له مدى الدنيا ضريبا

# ولم يزل الحسن مقربا مجددا حتى نكبه المتوكل مع ابن الزيات في سنة ثلاث وثلاثين
~~ومائتين.

# وأخوه سليمان كتب للمأمون وهو في الرابعة عشرة، حدث ابنه عبيد الله عنه أنه قال: «كان
~~مبدأ سعادتي أني كنت وأنا صبي بين يدي محمد بن يزداد وزير المأمون - وكنا جماعة من
~~الصبيان بين يديه - إذا راح الليل إلى داره ms171 بات واحد منا في دار المأمون بالنوبة
~~لمهم عساه يعرض في الليل، وكانت ليلة نوبتي فخرج خادم وقال: ها هنا أحد من نواب
~~محمد بن يزداد؟ فقال الحجاب له: نعم! ها هو ذا، فأدخلني إلى المأمون، فقال لي: اعمل
~~نسخة في المعنى الفلاني، ووسع بين سطورها، وأحضرها لأصلح منها ما أريد إصلاحه،
~~قال: فخرجت سريعا وكتبت الكتاب بغير نسخة وبيضته وأحضرته إليه، فلما رآني قال: كتبت
~~النسخة؟ قلت: بل كتبت الكتاب، فقال: بيضته! قلت: نعم، فزاد في نظره إلي كالمتعجب مني،
~~فلما قرأه تبينت الاستحسان على وجهه ورفع رأسه إلي وقال: ما أحسن ما كتبت يا صبي!
~~ولكن أريد أن تقدم هذا السطر وتؤخر هذا السطر. وخط عليهما بقلمه، فأخذت الكتاب وخرجت
~~وجلست ناحية، ثم محوت السطرين وعملت ما أراد وجئته بالكتاب - وكان قد ظن أني أبطله
~~وأكتب غيره - فلما قرأه لم يعرف مبدأ المحو فاستحسنه، وقال لي: يا صبي! لا أدري من أي
~~شيء أعجب؟! أمن جودة محوك، أم من سرعة فهمك، أم من حسن خطك، أم من سرعتك؟! بارك الله
~~فيك! فقبلت يده وخرجت، وكان ذلك أول علو منزلتي، وصار المأمون لا يجري مهم إلا قال:
~~«هاتوا سليمان بن وهب».»

# واستوزره المهتدي «ولقبه الوزير حقا؛ لأن من كان قبله كان غير مستحق للوزارة ولا
~~مستقل بها.»

# 24

# استكتبه يوما عشرة كتب مختلفة إلى جماعة من العمال، فلما وضعت الكتب بين
~~يديه قال له وقد قرأها: أحسنت يا سليمان، ونعم الرجل أنت لولا المعجل والمؤجل! وذاك أن
~~سليمان كان إذا ولى عاملا أخذ منه مالا معجلا، وأجل مالا إلى أن يتسلم عمله ...
~~ونكبه الواثق وحبسه فقال - وفي هذا الشعر غناء:

# نوائب الدهر أدبتني

# وإنما يوعظ الأديب

# قد ذقت حلوا وذقت مرا

# كذاك عيش الفتى ضروب

# ما مر بؤس ولا نعيم

# إلا ولي فيهما نصيب

# ثم خرج من الحبس ليلة مات الواثق، ولكنه كان مطموعا فيه لكثرة ماله، واشتهاره
~~بالرشوة، فقبض عليه الموفق، ومات في حبسه سنة اثنتين وسبعين ومائتين، ms172 وقيل: سنة إحدى
~~وسبعين ... ولما قبض الموفق عليه وعلى ابنه عبيد الله تذاكر جماعة أنه إنما استكتبهما
~~ليقف منهما على دخائل موسى بن بغا وودائعه، فلما استقصى ذلك نكبهما لكثرة ما لهما، فقال
~~ابن الرومي وكان حاضرا:

# ألم تر أن المال يتلف ربه

# إذا جم آتيه وسد طريقه

# ومن جاور الماء الغزير مجمه

# وسد مغيض الماء فهو غريقه

# 25

# وسليمان بن وهب هو أبو عبد الله وجد القاسم، وكلاهما وزر للمعتضد وتلقى مدائح ابن
~~الرومي الكثيرة، ولا سيما القاسم؛ فإنه كان له القسط الأوفر من جميع مدحه.

# وكانت أول ولاية عبيد الله للوزارة في عهد المعتضد، ثم بويع المعتضد سنة تسع وسبعين
~~ومائتين، فأقره على وزارته، ولبث فيها إلى أن مات سنة ثمان وثمانين ومائتين، وكان
~~كاتبا حاذقا وسائسا حصيفا، وفيه يقول الشاعر:

# إذا أبو قاسم جادت يداه لنا

# لم يحمد الأجودان البحر والمطر

# وإن مضى رأيه أو حد عزمته

# تأخر الماضيان السيف والقدر

# وإن أضاءت لنا أضواء غرته

# تضاءل النيران الشمس والقمر

# من لم يبت حذرا من حد صولته

# لم يدر ما المزعجان الخوف والحذر

# ينال بالظن ما يعيا العيان به

# والشاهدان عليه العين والأثر

# ويروى أنه «لما مات عزم المعتضد على أن يستأصل شأفة أولاده، ويستصفي أموالهم، فحضر
~~القاسم ابنه واستعان ببدر المعتضدي، وكتب خطابا بألفي ألف دينار فاستوزره
~~المعتضد.»

# 26

# قال صاحب الفخري: «كان القاسم بن عبيد الله من دهاة العالم ومن أفاضل الوزراء، وكان
~~شهما فاضلا لبيبا محصلا كريما مهيبا جبارا، وكان يطعن في دينه ...»

# وقال ابن خلكان: كان الوزير المذكور عظيم الهيبة، شديد الإقدام، سفاكا للدماء، وكان
~~الكبير والصغير منه على وجل، لا يعرف أحدا من أرباب الأموال إلا نقمه. وتوفي سنة إحدى
~~وتسعين ومائتين في خلافة المكتفي وعمره نيف وثلاثون سنة، وفي ذلك يقول عبد الله بن
~~الحسن بن سعد:

# شربنا عشية مات الوزير

# سرورا ونشرب في ثالثه

# فلا رحم الله تلك العظام

# ولا بارك الله في وارثه

# وابن خلكان قد أخذ هذا الوصف ms173 من مروج الذهب للمسعودي، وفي هذا الكتاب أن القاسم قتل
~~عبد الواحد عم الخليفة المكتفي، والخليفة يجهل ذلك ولا يريده، وكان القاسم يغريه به،
~~«فوكل به من يراعي خبره، وما يظهر من قوله إذا أخذ الشراب منه، فسمع منه وقد طرب وهو
~~ينشد شعر العتابي:

# تلوم على ترك الغنى باهلية

# طوى الدهر عنها كل طرف وتالد

# إلى أن يقول:

# ذريني تجئني ميتتي مطمئنة

# ولم أتجشم هول تلك الموارد

# فإن نفيسات الأمور مشوبة

# بمستودعات في بطون الأساود

# وإن الذي يسمو إلى درك العلا

# ملقى بأسباب العلا والمكايد

# فقال له بعض ندمائه وقد أخذ منه الشراب: يا سيدي، أين أنت مما تمثل به يزيد بن
~~المهلب:

# تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد

# حياة لنفسي مثل أن أتقدما

# فقال له عبد الواحد: مه! لقد أخطأت الغرض وأخطأ ابن المهلب، وأخطأ قائل هذا البيت،
~~وأصاب أبو فرعون التميمي حيث يقول:

# وما بي شيء في الوغى غير أنني

# أخاف على فخارتي أن تحطما

# ولو كنت مبتاعا من السوق مثلها

# لدى الروع ما باليت أن أتقدما

# فلما انتهى ذلك إلى المكتفي ضحك وقال: قد قلت للقاسم: ليس عمي عبد الواحد ممن تسمو
~~همته إليها ... أطلقوا لعمي كذا وكذا. فلم يزل القاسم بعبد الواحد حتى قتله.»

# وكان القاسم مكروها على خلاف أخيه الحسن الذي كان يحبه الناس ويحسنون الظن به، فلما
~~مات الحسن قال أبو الحارث النوفلي:

# قل لأبي القاسم المرزا

# قابلك الدهر بالعجائب

# مات لك ابن وكان زينا

# وعاش ذو الشين والمعايب

# حياة هذا كموت هذا

# فلست تخلو من المصائب

# قال أبو بكر الصولي النديم: «وقد رأيت أبا الحارث هذا وكان رجلا صدوقا.»

# ونظم آخر في هذا المعنى فقال:

# قل لأبي القاسم المرزا

# وناد يا ذا المصيبتين

# مات لك ابن وكان زينا

# وعاش شين وأي شين

# حياة هذا كموت هذا

# فالطم على الرأس باليدين

# ولكن عبيد الله أباهما كان على رأي يخالف رأي الناس في ولديه، فكان يقدم القاسم
~~ويهمل الحسن، حتى راجعه في ذلك ابن الرومي ms174 بقصيدة سبقت الإشارة إليها، ولعله رأى من
~~دهاء ابنه القاسم وغدره أنه أصلح للحكم في ذلك الزمان، وعلم أن الخلق الكريم أداة لا
~~تنفع في هذا الغرض، فأخر ابنه الحسن عن منزلة أخيه.

# والقاسم هذا هو الذي أجمعت كتب التاريخ على أنه قتل ابن الرومي بالسم؛ لأنه أشفق من
~~فلتات لسانه.

# وفاته

# يقول ابن خلكان في تاريخ وفاة ابن الرومي: «توفي يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من جمادى
~~الأولى سنة ثلاث وثمانين، وقيل: أربع وثمانين، وقيل: ست وسبعين ومائتين، ودفن في مقبرة
~~باب البستان.»

# فأي هذه التواريخ صحيح؟

# إن الذين جاءوا بعد ابن خلكان تابعوه في هذا الشك الذي لا مسوغ له اعتمادا على
~~روايته بغير بحث في شعر الشاعر، ولا في كتب المؤرخين الذين سبقوا ابن خلكان. ولا مسوغ
~~لهذا الشك كما قلنا لأن ابن الرومي أثبت لنا أنه بلغ الستين، وعاش إلى ما بعد سنة
~~ثمانين إذ يقول:

# طربت ولم تطرب على حين مطرب

# وكيف التصابي بابن ستين أشيب

# فهو لم يمت في سنة ست وسبعين على التحقيق، ولا يظن أن الستين هنا تقريبية لضرورة
~~الشعر، وأنها قد تكون خمسا وخمسين أو ستا وخمسين، فإنه ذكر الخمس والخمسين في موضع
~~آخر حيث قال:

# كبرت وفي خمس وخمسين مكبر

# وشبت فألحاظها ألمها عنك نفر

# وليس من المعروف عنه أنه كان يعيا بنظم ما يريد.

# ولو راجع ابن خلكان كتاب مروج الذهب للمسعودي لعرف منه أن ابن الرومي كان حيا بعد
~~ست وسبعين، فلا محل للقول بموته في تلك السنة؛ فقد جاء في تاريخ المعتضد من ذلك الكتاب
~~أن قطر الندى بنت خمارويه وصلت إلى مدينة السلام مع ابن الجصاص في ذي الحجة،

# 27

# سنة إحدى وثمانين ومائتين؛ ففي ذلك يقول علي بن العباس الرومي:

# يا سيد العرب الذي زفت له

# باليمن والبركات سيدة العجم

# إلى آخر الأبيات. وهذا فضلا عن مقطوعات أخرى نظمها الشاعر في العرس الذي احتفل به
~~الخليفة سنة اثنتين وثمانين.

# فمن المحقق إذن أن ابن الرومي تجاوز ms175 سنة ست وسبعين، ولم يبق لنا إلا أن نبحث في
~~السنتين الأخريين؛ أي سنتي ثلاث وأربع وثمانين.

# فعندنا تاريخ اليوم والشهر من أولاهما، وليس عندنا مثل ذلك من الثانية، وهذا مما يرجح
~~وفاته في سنة ثلاث وثمانين دون أربع وثمانين.

# ويقوي هذا الترجيح أن مضاهاة التواريخ تثبت لنا أن جمادى الأخرى من سنة ثلاث وثمانين
~~بدأت يوم جمعة، فيكون يوم الأربعاء قد جاء لليلتين بقيتا من جمادى الأولى في تلك السنة،
~~كما جاء في تاريخ الوفاة.

# وقد ضاهينا هذا اليوم على التاريخ الأفرنجي، فوجدناه يوافق الرابع عشر من شهر يونيو،
~~أي: يوافق إبان الصيف في العراق، وابن الرومي مات في الصيف كما يؤخذ من قول الناجم إنه
~~دخل عليه في مرضه الذي مات فيه وبين يديه ماء مثلوج، فيجوز لنا على هذا أن نجزم بأن أصح
~~التواريخ هو التاريخ الأول، وهو «يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من جمادى الأولى سنة ثلاث
~~وثمانين».
~~•••

# والأقوال بعد ذلك مجمعة على موت ابن الرومي بالسم، وأن الذي سمه هو القاسم بن عبيد
~~الله أو أبوه.

# ولكن الروايات في هذا الخبر لا تخلو من ضعف واضطراب، فالرواية التي أوردها ابن خلكان
~~تقول: «إن الوزير أبا الحسين القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب، وزير الإمام
~~المعتضد، كان يخاف من هجوه وفلتات لسانه بالفحش، فدس عليه ابن فراش، فأطعمه خشكنانجة
~~مسمومة وهو في مجلسه، فلما أكلها أحس بالسم، فقال له الوزير: إلى أين تذهب؟ فقال: إلى
~~الموضع الذي بعثتني إليه، فقال له: سلم على والدي! فقال له: ما طريقي على النار
~~...»

# وضعف هذه الرواية ظاهر؛ لأن عبيد الله بن سليمان مات في سنة ثمان وثمانين؛

# 28

# أي بعد آخر تاريخ فرض لموت ابن الرومي بأربع سنوات، فكان حيا عند وفاة
~~الشاعر، ولا معنى لأن يقول القاسم له: سلم على والدي. ووالده بقيد الحياة.

# والرواية التي أوردها الشريف المرتضي في أماليه أصح من هذه الوجهة؛ لأنها تقول: إن
~~عبيد الله كان حيا عند موت ابن الرومي، وإنه ms176 هو الذي أوعز بقتله، ولكنها تقول أيضا:
~~إنه قد اتصل «بعبيد الله بن سليمان بن وهب أمر علي بن العباس الرومي وكثرة مجالسته لأبي
~~الحسين القاسم، فقال لأبي الحسين: قد أحببت أن أرى ابن روميك هذا. فدخل يوما عبيد الله
~~إلى أبي الحسين وابن الرومي عنده ، فاستنشده من شعره فأنشده وخاطبه، فرآه مضطرب العقل
~~جاهلا، فقال لأبي الحسين بينه وبينه: إن لسان هذا أطول من عقله، ومن هذه صورته لا تؤمن
~~عقاربه عند أول عتب، ولا يفكر في عاقبته، فأخرجه عنك، فقال: أخاف حينئذ أن يعلن ما
~~يكتمه في دولتنا، ويذيعه في تمكننا، فقال: يا بني، إني لم أرد بإخراجك له طرده، فاستعمل
~~فيه بيت أبي حية النميري:

# فقلن لها سرا: فديناك لا يرح

# سليما، وإلا تقتليه فألممي

# فحدث القاسم ابن فراش بما جرى، وكان أعدى الناس لابن الرومي، وقد هجاه بأهاج
~~قبيحة، فقال له: الوزير - أعزه الله - أشار بأن يغتال حتى يستراح منه، وأنا أكفيك ذلك.
~~فسمه في الخشكنانج فمات ... قال الباقطاني: والناس يقولون: ما قتله ابن فراش وإنما قتله
~~عبيد الله.»

# وضعف هذه الرواية ظاهر كذلك؛ لأن عبيد الله كان يعرف ابن الرومي سنوات، وقد مدحه ابن
~~الرومي وتردد عليه وتشفع لديه بين ولديه، فلا حاجة به إلى أن يطلب رؤيته قبل موته
~~ليختبره كما جاء في هذه الرواية. أما الأخبار الأخرى المنثورة في الكتب فهي مزيج مرتبك
~~من هاتين الروايتين.

# ويصعب علينا أن نستخلص الحقيقة من الخلف والاضطراب، فإذا قلنا: إن عبيد الله هو
~~القاتل كما نقل الباقطاني، فيجوز على هذا الزعم أنه هو الذي قال له: سلم على والدي،
~~وليس ولده القاسم، فينتفي بذلك موضع الضعف في الرواية الأولى، ولكننا ننفيه بفرض لا
~~يجوز الاعتماد عليه.

# وإذا أردنا أن نمزج بين الروايتين ونسقط منهما ما يجب إسقاطه، فالخلاصة منهما أن عبيد
~~الله خاف هجاء ابن الرومي، فأوعز إلى ابنه أن يسمه؛ لأنه كان أقرب إلى مخالطته
~~ومنادمته، ولا صحة لما بعد ذلك من حديث القاسم وابن ms177 الرومي، وإنما هو حديث غلبت فيه
~~فكاهة القصة على صدق التاريخ.
~~•••

# بين هذه الشبهات المتضاربة شبهة تعرض للذهن، ولا يجوز إغفالها في هذا المقام، وهي
~~تبيح لنا أن نسأل: ألا يحتمل أن يكون حديث السم كله خرافة مخترعة لا أصل لها، وأن ابن
~~الرومي مات ميتة طبيعية تشتبه أعراضها بأعراض التسمم المعروفة في زمانه؟ فمن كلام
~~الناجم الذي زاره في مرض وفاته نعلم أنه كان يشكو من إلحاح البول، فلما لاحظ الناجم ذلك
~~قال:

# غدا ينقطع البول

# ويأتي الهول والغول

# وأنه كان قد أعد ماء مثلوجا؛ لأنه «قلما يموت إنسان إلا وهو ظمآن»، وكان يقول فيما
~~روته الأمالي وهو يشرب ولا يروى:

# وأراه زائدا في حرقتي

# فكأن الماء للنار حطب

# والظمأ وإلحاح البول عرضان من أعراض «مرض السكر»، وهو مرض يحدث لصاحبه التسمم، ولا
~~سيما بعد أكل الحلوى والإفراط فيها، وابن الرومي لم تكن تعوزه أسباب الإصابة به؛ لأنه
~~كان منهوما بالحلوى والأطعمة الثقيلة، مستسلما للشهوات، مسرفا في الشراب مع ضعف
~~أعصابه واعتلال جسمه، فمن الجائز أنه أصيب به فاشتد عليه في شيخوخته، وفصده الطبيب وفسد
~~الجرح كما جاء في رواية زهر الآداب، فأودى ذلك بحياته، ويسهل في هذه الحالة أن يشيع
~~حديث السم ولواحقه لما كان يعتري ابن الرومي من كثرة التوهم، أو لما كان مشهورا عن
~~القاسم من سوء الطوية والضراوة بالغدر والفتك، بحيث لا يكبر عليه قتل شاعر هجاه، فإذا
~~كان الموت قد حدث بعد وليمة في بيت القاسم، فهذا مما يؤكد التهمة ويصعب على الناس أن
~~يعللوه بغير السم والمكيدة، وإن كان الطعام وحده كافيا للقضاء على رجل جاوز الستين في
~~شيخوخة متهدمة مهملة، طالت إصابته بمرض دفين لم يكن علاجه ميسورا في أيامه.

# هذه شبهة تعرض للذهن بين مختلف الشبهات، وكل قيمتها عندنا أنها مما لا يصح إغفاله في
~~تحقيق وفاة الشاعر، فهي احتمال كل ما فيه أنه غير مستحيل.
~~•••

# أما أن القاسم كان أهلا لأن يغدر بابن الرومي، وأن ابن الرومي كان عرضة لغضب ms178 ذلك
~~الوزير الفاتك المغتال، فهو احتمال جد قريب، فالقاسم جريء مستخف بالدماء، وابن الرومي
~~قانط سريع الغضب، وليس أيسر من أن ينسى القاسم رجلا كابن الرومي حين أقبلت الدولة عليه
~~وعلى أبيه وعلى آله، وتبدلت مجالسهم الأولى، وأخذوا في شأن من الصولة والأبهة غير شأنهم
~~الذي كانوا فيه، وليس أيسر من أن يطمع ابن الرومي في عمل أو مرتب أو مكافأة تغنيه حين
~~أقبلت الدولة على ممدوحيه وأصحابه بالأمس في أيام التطلع والانتظار. ومن هنا يبدأ الغضب
~~فاللوم والوشاية، فالمبالغة في الجفاء فالهجاء من الشاعر، فالوعيد من الأمير الذي ليس
~~بين وعيده وإنجازه عائق من خوف ولا لمحاسبة ضمير، وسلسلة القصائد التي تشفع بها ابن
~~الرومي وسأل العمل واعتذر من أحاديث الوشاة سلسلة طويلة يسهل ترتيبها، لولا أنه لا
~~فائدة من هذا الترتيب.

# فحسبنا منها أن القاسم سمع الوشايات التي تحدث بها جلساؤه ومنافسو ابن الرومي
~~والمحنقون عليه لهجائه، فأمعن في جفائه والإعراض عن توسلاته وشفاعاته، فلم يفلح ابن
~~الرومي في استعطافه بمثل قوله:

# بلغ البغاة علي حيث أرادوا

# والله كائدهم بما قد كادوا

# وهو الشهيد على أني لم أقل

# بعض الذي قد أبدءوا وأعادوا

# وهب السعاة أتوا بحق واضح

# أين الكرام؟ أبدلوا أم بادوا؟
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# عفو الملوك عن الهجاة مدائح

# مدحوا نفوسهم بها فأجادوا

# ولم يفلح في استعطافه بأضعاف هذا الكلام، وهو كثير.

# وحسبنا منها أن القاسم كان يتوعد ابن الرومي بالقتل، فقال الشاعر يقابل بين ما وشى به
~~السعاة إليه، وما وشوا به إلى القاسم:

# تحدثت الأملاء أنك حابسي

# على غير إجرام وأنك مغتالي

# وما قيل إملاء الرجال وقالهم

# بأسهل من قيلي عليك ومن قالي

# ثم يستطرد إلى الترضي والاستعطاف:

# إخالك لو عاينتني في حفيرتي

# بكيت عظامي الباليات وأوصالي

# وسرك أن أحيا كما كنت مرة

# ببذل الفداء الجزل والثمن الغالي

# فلا تجفني حيا ولا تبك رمتي

# كمنصرف عني يسائل أطلالي

# وتكرر وعيد القاسم بالقتل، فتكرر استعطاف ابن الرومي وتذكيره بسالف المودة:

# أيقتلني من ليس لي منه ناصر

# عليه، وأعواني ms179 عليه مكارمه؟

# أبى ذاك أن الحكم بيني وبينه

# وأن علو القدر في يخاصمه

# وقد طالت السعايات وطال التوسل، حتى اجتمع من ذلك ديوان غير صغير في حجمه، ولا في
~~معانيه وابتكاراته، وابن الرومي في كل ذلك لا يرى من القاسم إلا:

# غضبا ألح من السحاب الأسحم 

# ورضى أعز من الغراب الأعصم

# فضاق صدره وجاهره بالهجاء، وأفرغ كل ما في جعبته من قذع أخفه:

# يا من إذا ما رأته عين والده

# بين الرجال اتقاهم بالمعاذير

# أقسمت بالله أن لو كنت لي ولدا

# لما جعلتك إلا في المطامير

# وقال في آل وهب عامة:

# متى آل وهب يرتجي الري حائم

# إذا كنتم ملاك سيل المحامد؟!

# واتهمهم في إسلامهم؛ لأنهم كانوا قديما نصارى فأسلموا، فقال فيهم هذه
~~القصيدة:

# وأحييتم دين الصليب وقمتم

# بتشييد «بيعات» وهدم مساجد

# وإبطال ما كان الخليفة جعفر

# تخيره زيا لكل معاند

# يشير إلى إبطالهم زي أهل الكتاب الذي أمر به الخليفة المتوكل في أيام غلوائه ونقمته
~~على أصحاب النحل جميعا وقراء الفلسفة وعلم الكلام.

# فليس من المنتظر بعد هذه القطيعة وهذا الهجاء أن يتورع القاسم عن قتل ابن الرومي إذا
~~استطاعه، وهو مستطيعه كما استطاع قتل عم الخليفة بغير جريرة، ودبر لذلك تدبيره الذي لم
~~يعلم به الخليفة إلا بعد موته، ومتى توعد القاسم بالحبس والقتل، فليس هو بالذي يتردد في
~~إنجازه ووعيده، أو يعجز عنه، وليس ابن الرومي بالذي يتخذ الحيطة من مكيدة يراد بها، وهو
~~يسأل القاسم عطفا، وينخدع في ظواهره بغير عناء.
~~•••

# وبقيت المرحلة بعد هذا قصيرة:

# ذهب ابن الرومي إلى داره وهو يتوقع الموت ويتلمس الشفاء، و«لا مفر من الموت ولا من
~~قضائه المحتوم.» كما قال، وغلط عليه الطبيب أو عز عليه دواؤه، فكانت إصابة المقدار،
~~فتلقاه الموت آخر الأمر كما تلقته الحياة نفسا يساورها القلق، ويتوفز فيها الحس، ولا
~~تزال من خوف الألم في ألم: اطمأنت إلى القضاء المحتوم اطمئنانها، وأبت أن تطمئن إلى
~~آلامه وصرعاته، فاستحضرت المدية الرميضة تحاول أن تتعجل بها الموت إذا ms180 اشتدت عليها
~~سكراته، وأبطأ نزوله، ولم تخش من ذلك عقاب الدين، وله عليها ذلك السلطان المرهوب،
~~وللساعة عندها «هول دونه الهول»، وبعده حساب عسير لا شك فيه.

# تلك خاتمة الترجمة التي استخرجناها من شعر ابن الرومي، وعثرنا فيها بتفاصيل ودقائق لا
~~تستخرج من شعر شاعر غيره، فكأنما انتزعها من قبضة العدم انتزاعا، وتشبث بها كما تشبث
~~بالحياة، فغلب عليها إهمال التاريخ غلبا ... والفضل في ذلك لتلك الملكة الفنية التي خلقت
~~لتحس وتعبر عما تحسه، وتسجل تعبيرها في سجل الفنون، والتي أرهفتها الأسقام
~~والآلام حتى أصبحت وسواسا يبالغ في تحريه واستيفائه كما يبالغ كل وسواس في التوكيد
~~والتقرير.



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | عبقرية ابن الرومي




# فرغنا في الفصل السابق من حياة ابن الرومي لنتكلم في هذا الفصل عن عبقريته، وهي زبدة
~~حياته، والغرض الذي من أجله عاش ومن أجله يكتب الكاتبون عنه، فما تحرك في حياته حركة إلا
~~كان لعبقريته منها نصيب أوفى نصيب، حتى لكأنه كان لا يتحرك ولا يتنفس ولا يطعم ولا يشعر إلا
~~ليتخذ من ذلك كله مادة حياة، ويترجم ما عمل وما علم في قالب الفن ترجمة البر الأمين، وصفوة
~~القول في هذه العبقرية: إنها كانت عبقرية يونانية لولا الإفراط والانهماك، أو إنها كانت
~~عبقرية يونانية مكبرة الجوانب بعض التكبير.

# ولسنا نصفها هذا الوصف لأنه تفسير سهل لهذه العبقرية النادرة؛ ولكن لأنه وصف موجز يدل على
~~أجزائها المختلفة بقليل من الكلمات.

# فربما كان القول بأن ابن الرومي رجل حساس، متوفز الأعصاب، ملبي المزاج، نشأ في حضارة
~~زاهية فأجابته وأجابها، وأخذت منه وأخذ منها، فنبغ على ذلك المثال الفريد؛ لأنه لا بد في
~~الشعر من مثال فريد، ربما كان هذا أقل في العجب من تفسير عبقريته بأنها عبقرية يونانية، على
~~اعتبار أنها موروثة عن آبائه اليونان؛ إذ من هم آباؤه اليونان؟! لا ندري أهم إغريق الجزر
~~أم من إغريق البلاد المعروفة باسم اليونان، أم من إغريق آسيا الصغرى التي كانت تدور الحرب
~~فيها وحولها بين المسلمين ودولة الروم. ومن ms181 الصعب أن يحتاج إلى التفسير أن تقول: إن هؤلاء
~~الإغريق جميعا سليقة واحدة، وأمة واحدة، وعنصر واحد يتحدر منه الرجل، وينتقل إلى بيئة
~~أخرى، وينجب الأبناء في بيئته الجديدة، فيجتمع فيهم كل ما تفرق من خصائص العبقرية الفنية
~~التي تسمى الآن بالعبقرية اليونانية.

# ثم نحن لا نعلم أن الإغريق في قديم عهدهم كانوا عنصرا واحدا ينتمي إلى سلالة واحدة؛ لأن
~~امتزاج الأنساب بينهم وبين الآسيويين ثابت لا شك فيه، واقتباسهم من عقائد الآسيويين وفنونهم
~~ولغاتهم ثابت كذلك أقطع ثبوت، ولا يمكن أن نجزم برأي في وراثة الفطرة الفنية، ولا سيما
~~الفطرة في الشعب كله حتى لو عرفنا الأصل الذي تحدر منه ابن الرومي بين أصول اليونان
~~الكثيرة؛ فقد كان في بلاد اليونان نفسها ألوف من أبناء الشعب اليوناني المحاطين بالبيئة
~~اليونانية في جميع ظواهرها وبواطنها، فلم ينبغ منهم في عصر ابن الرومي شاعر مثله، ولا نبغ
~~منهم في العصور السابقة التي أزهرت فيها آدابهم وفنونهم شاعر من طرازه في جميع خصائصه
~~وملكاته. فلو أننا نقلنا ابن الرومي من الأدب العربي إلى الأدب اليوناني لكان فذا في
~~أدبهم كما كان فذا في أدبنا، ولم تنقض الحاجة إلى تفسيره بهذه النقلة من أدب لغته إلى أدب
~~أصله، ولو أننا بحثنا عن مزية أصيلة في الفطرة اليونانية تنتقل مع الدم، وتسري في خلال
~~التكوين لأعيانا أولا أن نحصر هذه الفطرة، ثم أعيانا بعد ذلك أن نحصر هذه المزية.

# فنحن لا نفسر عبقرية الشاعر حين نسميها بالعبقرية اليونانية، ولكننا نصفها في كلمات موجزة
~~وصفا يقربها إلى الأذهان، ويطبعها بهذا الطابع المعروف عند المطلعين على الآداب، وما من شك
~~في أن الشاعر الذي تحدر من أصل يوناني أيا كان مقره غير الشاعر الذي تحدر من أصل عربي
~~أيا كان مقره، ولكن التفريق بين هذه الشاعرين شيء، والقول بأن الشاعر لا يحس هذا الإحساس
~~ولا ينظم هذا النظم إلا إذا كان من أبناء اليونان شيء آخر؛ فحسبنا أننا نعرف ما نريد حين
~~نذكر العبقرية اليونانية، ولا ms182 نحاول بعد ذلك الخروج إلى تعليل الأصول والتعسف في تقسيم
~~خصائص الشعوب.

# وإنما وصفنا ابن الرومي بهذه الصفة؛ لأنه صاحب عبقرية تعبد الحياة، وتحيا مع الطبيعة،
~~وتلتقط الصور والأشكال، وتشخص المعاني، وتقدم الجمال على الخير، أو لا تحب الخير إلا لأنه
~~لون من ألوان الجمال ، ثم هي تنظر إلى الدنيا نظرتها إلى المعرض المنصوب للتملي والمتعة، لا
~~نظرتها إلى الحصن المغلق أو الصومعة الموحشة أو غير ذلك من نظرات الأجيال والأديان، ولا
~~نعرف صفة أجمع لهذه الخصال كلها من صفة العبقرية اليونانية التي اتسمت بها في الجملة فنون
~~الإغريق؛ فقد كان الإغريق بجملتهم كما كان ابن الرومي بمفرده لو أن الإغريق كانوا يصيبون من
~~كل متعة بمقدار، وابن الرومي كان لا يعرف في أمر من الأمور مقدارا أقل من الإفراط
~~والانهماك.

# عبادة الحياة

# ولننظر أولا إلى حب الحياة الذي كان أول ما اشتهر به اليونان، وأول ما تستشفه من فن
~~هذه العبقرية الحية في كل جزء من الأجزاء، وكل حالة من الحالات، فابن الرومي كان من
~~أخلص محبي الحياة بين محبيها الكثيرين، أو كان - على الأصح الأوضح - من مدمني الحياة
~~بين شرابها غير المدمنين.

# وحب الحياة خليقة نادرة وإن ظن أنها أعم شيء بين الناس وعامة الأحياء، فليس الحب
~~- سواء حب حياة أو حب شيء من أشيائها - سهلا رخيصا يطمع فيه كل من يريد، فمن الناس من
~~يحب الحياة كأنه مسوق إلى حبها، ومنهم من يحبها كأنه مأجور على عمله، ومنهم من يحبها
~~كأنما يحب شيئا غريبا عنه، ومنهم من يحبها كما «يحب» الحيوان الأعجم ما هو فيه، ومنهم
~~من يحبها حب العاشق الذي يختار معشوقه، أو يستوي عنده الحب على القسر والحب على
~~المشيئة؛ لأنه يريد ما يقسر عليه، ويأبى أن يفرض للفراق وجودا، أو يتوقع لهواه
~~تغييرا، فهو سعيد بأن يحب، وأن يسمح له بأن يحب، وهو يحب الحياة لأنه حي لا موت فيه
~~ولا عمل لكل حاسة في نفسه إلا أن تحس وتحيا وتستجد إحساسا وحياة، ولا ms183 تشبع من الإحساس
~~والحياة، وهكذا كان ابن الرومي يعبد الحياة عبادة لا يبتغي عليها أجرا غير ما يبتغيه
~~خلص العابدين، فكان حيا كله لا مكان فيه للموت إلا الخوف منه والتفكير فيه.

# وإنك لتتابع أبياته الكثيرة في هذا الغزل، أو في هذه الفتنة، أو في هذا السكر، فيخيل
~~إليك أنه شارب قبض على الكأس يود أن يجرعها مرة واحدة من فرط التعطش والخوف عليها، لولا
~~أنه يستعذبها ويستطيبها، فيترشف منها رشفة بعد رشفة، ويعود إليها ينظر ما فرغ منها وما
~~بقي فيها، ويضن ويشتاق ويشعر بمرارة الفقد لفرط شعوره بحلاوة المتعة، فما نقصت من تلك
~~الكأس - الحياة - قطرة إلا أحس بطيبها، وأحس بألم فقدها، وعرف مقدارها، وقاس من الكأس
~~حيزها، وعاد يترشف لينسى فيزداد ذكرا على ذكر، وخسارة بعد خسارة، وأي ذكر؟ وأي خسارة؟
~~وأي ألم؟ وأي فجيعة؟

# لعمرك ما الحياة لكل حي

# إذا فقد الشباب سوى عذاب

# فقل لبنات دهري: فلتصبني

# إذا ولى بأسهمها الصياب

# ومن هذه اللهفة بعد اللهفة تعرف كيف بلغ العشرين، وكيف بلغ الثلاثين، وكيف بلغ
~~الخمسين، وكيف بلغ الستين في قصائد شتى ومناسبات عدة لا موضع هنا لإحصائها، ولكنها تدلك
~~إذا راجعتها على مغالاته بهذه الوديعة، وضنه بتسليمها والتفريط فيها، وحرصه على ذخيرتها
~~حرص الشحيح الذي يود أن يزيد في ماله المحسوب وهو يراه ينقص ساعة بعد ساعة، ولمحة بعد
~~لمحة.

# وهو إذا ذكر الشباب لم تكن صورة الشباب في ذهنه أنه فترة من الزمن، أو ظواهر من
~~المتعة والعافية، وإنما يذكره وهو ينفذ إلى صميمه وباطنه ولبابه الذي لا يحسب بالأيام،
~~ولا معول فيه إلا على جدة الشعور وجلاء الدنيا في بشاشتها الأولى كأنها الثمرة
~~المقطوفة، ولها من الشمس صبغة جديدة، ومن الطل مسحة غضة، ومن العصير المكنوز وليمة
~~تنادي الشهوة، وتفتح اللهوة.

# فلا يعنيه أن يدوم له الشباب، وإنما يعنيه أن تدوم له الدنيا القديمة، وهي في جدة
~~البواكير وفي طرافة المفاجأة التي لا تذال، وإلا فما يغنيه أن يدوم الشباب والدنيا
~~أمامه ms184 مذالة المنظر مجرودة اللون، مسلوبة من تلك المفاجأة في كل نظرة، وفي كل
~~لقاء.

# لو يدوم الشباب مدة عمري

# لم تدم لي بشاشة الأوطار

# أجل، هذا هو الشباب في صميمه وباطنه ولبابه، والشباب عنده أيضا أن يستقبل الحياة
~~لأنها لا تكون جديدة إلا بهذا الاستقبال .

# أطالع ما أمامي بابتهاج

# ولا أقفو المولي باكتئاب

# والشباب عنده دولة يولى صاحبها على هذه الدنيا فتطيعه وتعطيه من خيراتها كل ما تملك
~~وكل ما يصبو إليه.

# سقي الشباب وإن عفا

# آثار معهده القتير

# ما كان إلا الملك أو

# دى تاجه وهوى السرير

# والشباب عنده هو الحياة، لا فرق بين فقده وفقد الحياة إلا أن فاقد الشباب يعلم بموته،
~~وفاقد الحياة لا يعلم ولا يأسى على ما فات:

# وفقد الشباب الموت يوجد طعمه

# صراحا، وطعم الموت بالموت يفقد

# والشباب عنده مفقود لا عزاء بعده إلا عزاء الموت القريب:

# فما لي عزاء عن شبابي علمته

# سوى أنني من بعده لا أخلد

# وإن مشيبي واعد بلحاقه

# وإن قال قوم: إنه يتوعد

# والشباب عنده مبكي ولا يوفى البكاء إلا بالدم:

# لا تلح من يبكي شبيبته

# إلا إذا لم يبكها بدم

# ومرثي لا ينقطع رثاؤه حتى الممات:

# سأثني بآلاء الشبيبة باسطا

# لساني بها حتى أحين فأقبضا

# والخير الأكبر هو أن يحيا الإنسان، والشر الأكبر هو أن يموت، ولا سيئة عنده لهذا
~~الخير العميم إلا تنغيص ذلك الشر العميم.

# سوءة للحياة والموت حتم

# ولبذل الزمان واسترداده

# وكل ما في الحياة من قلة الغبطة أن الأحياء يموتون:

# كيف العزاء وما في العيش مغتبط

# ولا اغتباط لأقوام يموتونا

# متى نعش فبلى الأحياء يدركنا

# وإن نمت فبلى الأموات يعفونا

# وعلى هذا النحو يقول:

# رأيت حياة المرء رهنا بموته

# وصحته رهنا كذلك بالسقم

# إذا طاب لي عيش تنغصت طيبه

# بصدق يقيني أن سيذهب كالحلم

# ومن كان في عيش يراعي زواله

# فذلك في بؤس وإن كان في نعم

# فالخلود الخلود، لا شيء دون الخلود يرضيه ويستقر عليه مناه، وإلا فبنو الحياة بائسون
~~محرومون؛ لأنهم لا ms185 يعيشون؛ لا لأنهم يعيشون كما يقول المتشائمون الذين لا يحبون هذا
~~الحب، ولا يعبدون هذه العبادة، ولا يحسون هذا الإحساس، وما تكلمنا بالمجاز حين قلنا:
~~إنه يعبد الحياة؛ لأنه - على ما في شعره في هذه الأبيات المفرقة في شتى القصائد - قد
~~كان يعلم ويقول: إن للحياة دينا يحرم ويحلل، ويأمر ويطاع ولو عارض أوامر الدين:

# شربت وقد كان الشباب محللا

# لي الراح ما كان الكتاب محرما

# وقد طابق الشيب الكتاب فحرمت

# على فيك تحريمين إن كنت مسلما

# وذكر المحرمات في قصيدة أخرى فقال:

# لم تحلل لمن أتاها ولكن

# لم يحل دونها من الشيب حام

# وأتى الآن دونها فهي اليو

# م حرام علي كل الحرام

# سوءتي إن أطعت شيبي فيما

# لم أطع فيه حاكم الحكام

# وعظ الله والكتاب فصمم

# ت وأقدمت أيما إقدام

# ونهى الشيب بعد ذاك فأسلم

# ت وأحجمت أيما إحجام

# فقد كان يدين في خوالجه بهذا الدين، ويستوحي منه شريعة التحليل والتحريم، وتهم خواطره
~~بالتبتل فيثنيه عنه هذا التبتل الذي لا تسكت دعوته ولا ينقطع رسوله:

# أبى لأخي الدنيا التبتل أنها

# لها زيفة في كل حين تزيفها

# إذا ما جلاها في الرياض ربيعها

# يروق عيون الناظرين رفيفها

# وأخرى إذا ما أينعت ثمراتها

# ورقت حواشيها وطاب خريفها

# تراءى لنا في زخرفين كلاهما

# إذا استوحف الأهواء طال وحيفها

# وقد كان همه الأكبر أن يحيا؛ لأنه مهيأ النفس للإحساس بالحياة، ولو كان همه على ما به
~~من الخصاصة واللهفة أن يطلب القوت وينصرف إلى ذرائع العيش لما كان بالملوم.
~~•••

# وتعلق ابن الرومي بالحياة أقل شيء غرابة، وأقرب شيء إلى طبيعة الأمور. نعم إنه كان
~~سقيم الجسم، عسير الرزق، مخيب الآمال، فكان أحرى لذلك أن يبغض الحياة، أو يحبها حب
~~المجبر الملوم، إلا أن المرء لا يحب الحياة على مقدار سعادته بها، واستجابة آماله فيها،
~~كما أن المرء لا يحب المرأة على مقدار ما ينال من حظوتها، ويغنم من إقبالها، بل يحب هذه
~~أو تلك كلما امتلأت بها نفسه، واشتغل بها حسه، واشتبكت ms186 بها ذكرياته، وامتزجت بها
~~رغباته، وابن الرومي كان صاحب نفس لا توصف إلا بأنها أداة مهيأة للنظر والسمع والتلقي
~~عن الوجود من حيثما ألقي إليه بأثر من آثاره، وخبر من أخباره دق أو جل، وأسعد أو
~~أشقى:

# العين لا تنفك من نظر

# والقلب لا ينفك من وطر

# ومن أبهر ما يبهرك في هذه اليقظة الحسية حاسة اللون الذاكية المتوهجة، التي تطالعك من
~~كل وصف يصف به الوجوه أو الأزهار أو الكئوس أو الحلي أو الخمر، أو غير هذه المناظر التي
~~تلامس البصر بألوانها، فإنك قل أن ترى في وصف شاعر من شعراء العالم أجمع نظيرا لهذه
~~الحاسة الشفافة المتوفزة، التي تختلج لكل لمحة من لمحات اللون وكل شعاع من أشعة النور،
~~وتفطن إلى ألطف ما يبديه للعين من محاسن الامتزاج والمقابلة، وأصفى ما يجلوه من دقائق
~~المباينة والمشاكلة، فيصيح صيحة الوهل حين يرى الوجنة الحمراء إلى جانب الصدغ
~~الأدعج:

# يا وجنتيه اللتين من وهج

# في صدغيه اللذين من دعج

# ما حمرة فيكما أمن خجل؟

# أم صبغة الله؟ أم دم المهج؟

# ويصيح هذه الصيحة كلما رأى هذا المنظر:

# ليت شعري أسحر عينيك داء ال

# قلب أم نار خدك الوهاج؟

# ويقول في مثل هذا المعنى:

# تلقى جنى التفاح في وجناته

# وترى جنى العناب في تطريفه

# متعت منه مسامعي ومراشفي

# بنثير لؤلؤه وماء رصيفه

# ويصف قينة فلا يكاد يعرض من مناظرها لغير الألوان التي في وجهها وثيابها:

# وقينة إن منحت رؤيتها

# رضيت مسموعها ومنظرها

# شمس من الحس في معصفرة

# ضاهت بلون لها معصفرها

# في وجنات تحمر من خجل

# كأن ورد الربيع حمرها

# ويقول في ساقية:

# بنت كرم تديرها ذات كرم

# موقد النحر مثمر الأعناب

# حصرم من زبرجد بين نبع

# من يواقيت جمرها غير خاب

# فوق لبات غادة تترك الخا

# لي من كل صبوة وهو صاب

# تحمل الكأس والحلى فتبدو

# فتنة الناظرين والشراب

# وفي قينة:

# وشرابنا وردية

# لكئوسها شرر يطير

# حمراء في يد أحمر الو

# جنات ملثمة مهير

# وفي مثلها:

# إذا هي قامت في ms187 الشفوف أضاءها

# سناها فشفت عن سبيكة سابك

# وفي قيان مجتمعات:

# لابسات من الشفوف لبوسا

# كالهواء الرقيق أو كالسراب

# ومن الجوهر المضيء سناه

# شعلا يلتهبن أي التهاب

# وليس ألطف من قوله في وصف الأعناب السود:

# سود لهن من الظلماء ألوان

# وفي العنب الأبيض:

# لم يبق منه وهج الحرور

# إلا ضياء في ظروف نور

# أما الخمر فربما كان نصيب عينه من نشوتها أجمل لديه وأحب إليه من نصيب السكر عند
~~الشاربين؛ إذ تراه لا يصف سكرها كما يصف ألوانها وألوان أقداحها، بل هو يكاد يحسبها
~~لونا شائعا في الفضاء كما قال:

# صفراء تنتحل الزجاجة لونها

# فتخال ذوب التبر حشو أديمها

# لطفت فقد كادت تكون مشاعة

# في الجو مثل شعاعها ونسيمها

# وكما قال في موضع آخر:

# نضا الدهر عن أسآرها جل لونها

# فغادرها من لونها في غلائل

# ثوت تصطلي شمس الظهائر برهة

# إلى أن أفادت بون شمس الأصائل

# وهكذا يقول في الرياض التي:

# توقد فيها كلما تلمع الضحى

# كواكب يذكو نورها حين تشمس

# أو في الشقائق التي هي:

# ترف لأبصار كحلن بها

# ليرين كيف عجائب الحكم

# شعل تزيدك في النهار سنى

# وتضيء في محلولك الظلم

# أعجب بها شعلا على فحم

# لم تشتعل في ذلك الفحم

# وهكذا يقول في كل شيء.

# وليست حاسة البصر متفردة بهذه القوة بين حواس ابن الرومي، ولا حظها من الذكاء والتوفز
~~بأوفر من حظ غيرها، فإن الرجل كان يسمع ويشم ويذوق ويتلمس، كما كان يبصر ويتصور، فلا
~~تقصر حاسة من حواسه عن أختها، ولا تشكو إحداهن كلاكا أو فتورا في حصتها من التمييز
~~والشعور، وهو القائل في وصف صوت:

# صوت ندي وأنفاس مساعدة

# كأنما نفس منهن أنفاس

# يظل سامعه لدنا مفاصله

# كأنما فترت أوصاله الكاس

# وفي وصف مغنية:

# مد في شأو صوتها نفس كا

# ف كأنفاس عاشقيها مديد

# وأرق الدلال والغنج منه

# وبراه الشجا فكاد يبيد

# فتراه يموت طورا ويحيا

# مستلذ بسيطه والنشيد

# فيه وشي وفيه حلي من النغ

# م مصوغ يختال فيه القصيد

# فكأنه قد بلغ في تحسس ms188 الصوت مرتبة الموسيقيين الذين يتمثلون للأنغام ألوانا وزخارف
~~وأوشية تكاد تنطبع في صفحة الخيال، أو تكاد تدركها العين لشدة بروزها في قرارة الوجدان.
~~وهو لا يدع لك أن تشرح أو تستخلص ما تقرؤه من كلامه حتى يقول لك بالعبارة الصريحة: إنه
~~يصل بين الرؤية والسماع ، ويترجم بين الحاستين فينقل إلى لغة العيون ما تضمنته لغة
~~الآذان. وإليك ما يصف به إحدى القيان:

# ذات صوت تهزه كيف شاءت

# مثلما هزت الصبا غصن بان

# يتثنى فينفض الطل عنه

# في تثنيه مثل حب الجمان

# ذلك الصوت في المسامع يحكي

# ذلك الغصن في العيون الرواني

# ثم يستطرد إلى تمييز الأنغام فيقول:

# جهوري بلا جفاء على السم

# ع مشوب بغنة الغزلان

# فيه بم وفيه زير من النغ

# م وفيه مثالث ومثان

# فتراه يجل في السمع حينا

# وتراه يدق في الأحيان

# رخمته ورقرقته وضاهى

# فعلها الأحمران والأسمران

# فهو يحكي ترقرق النهر في الري

# ح لعيني ذي غيلة صديان

# يلج السمع مستمرا إلى القل

# ب بلا إذن ولا استئذان

# وإنك إذا قرأت مدائحه الأخريات في القيان المحسنات، وأهاجيه في شنطف ودبس وأبي سليمان
~~ومن لا يجيد هذه الصناعة من المغنين والمغنيات؛ علمت أن له أذنا واعية تهفو إلى السماع
~~الجميل، وتنفر من السماع القبيح، وإذا قرأت مبتكراته في فضائل الأزهار والرياحين ولذة
~~الاستمتاع بروائحها، وتمييزه لمراتبها؛ علمت أنه كان يستروح من جمال مشموماتها مثلما
~~كان يستروح من جمال مناظرها، وإذا قرأت ما قال في الموز الذي «يدفعه البلع إلى القلوب»،
~~وفي المشمس الذي إذا رأيت بستانه «فأيقن بحق أنه لطبيب»، وفي الدجاجة التي تلوح له
~~سميطة صفراء دينارية، والتي «يكاد إهابها يتفطر»، أو قرأت مقطوعاته في القطائف والفطائر
~~واللوزينج والحلوى التي كان يقرظها ويفتن في تشبيهها؛ علمت كيف كان النهم بالمناظر
~~والطعوم بابا عنده للنهم بالطعام، بل حسبك من دليل على شراهة حاسة الطعم عنده وقوة
~~التذاذه بها قوله: إنه ما كان ليحفل بالموت أو ليجزع من القبر «لولا فواكه أيلول
~~...»

# وحاسة اللمس في هذه الأداة الحسية ms189 اليقظى كحواس البصر والسمع والشم والطعم في الدقة
~~والرفاهة والانتباه، فها هو ذا يصف الريح الشمالية:

# وشمأل باردة النسيم

# تشفي حرارات القلوب الهيم
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# شاردة في الليل بالنميم

# بين نشير الروض والخيشوم

# كأنها من جنة النعيم

# وها هو ذا يصف الليل في شهر أيلول:

# يا حبذا ليل أيلول إذا بردت

# فيه مضاجعنا والليل سجواء

# وجمش القر فيه الجلد فائتلفت

# من الضجيعين أحشاء فأحشاء

# أو ها هو ذا يصف البارد:

# ألذ من معتق الرساطون

# وقهوتي قطربل وكركين

# رجرجة من ماء ليل تشرين

# كرونق السيف اليمان المسنون

# باتت على طود نياف العرنين

# تنفحها الريح برش ممنون

# في شطر كوز صنع طب أفنون

# أخضر في خضرة جرو اليقطين

# ألست يا محرومها بمغبون؟

# فها هنا تلمس معه برد الهواء الذي «يجمش» الجلود والأحشاء، بل ها هنا يخيل إليك أن
~~لبرد الماء في «شطر الكوز» الأخضر ثقلا راسبا ينقع الغلة بالرجرجة قبل أن ينقعها
~~بالشراب، وأن الشاعر ما اختار «معتق الرساطون» من أسماء الخمر إلا لأنها كلمة مجسمة
~~أشبه بالرصاص البارد الذي ترى لاستقراره راحة كراحة الظمآن بعد الارتواء، ثم تعيد نظرك
~~في الأبيات فتعجب ما هي الحاسة التي لم تشترك في وصف هذه الأبيات؟! أهي حاسة البصر وهي
~~ترى للماء رونقا كرونق السيف اليمان المسنون، وترى خضرة الكوز كأنه جرو اليقطين، وترى
~~«شطر» الكوز وهو كأنما تفلق من برودة ما فيه، وترى صنعة الكوز فإذا هي صنع قادر صناع؟
~~أم هي حاسة السمع وهي تصغي إلى رجرجة الماء ونفح الريح؟ أم هي حاسة الري وهو هنا ناقع
~~لا يبقي من الظمأ بقية في الصدور؟ أم هي حاسة الخيال وهو يرتفع بالكوز إلى رأس الطود
~~النياف العرنين، ويشبع القلب بالخمر المجلوبة من قطربل وكركين؟ فأوجز ما يقال في تصوير
~~ابن الرومي لهذا الكوز: إنه قد التهمه حسا بكل ما فيه من منظور ومسموع ومشروب ومتخيل
~~وملموس.

# فهذه أيها القارئ نفس تامة الأداة تشعر شعورا شديدا بالحياة من حيثما واجهتها،
~~وتداخل الطبيعة في كل جزء من أجزائها؛ ms190 فقد عاش صاحبها يوما يوما من عمره، وناحية
~~ناحية من وجدانه، ولابس الحياة ولابسته.

# ودامت الدنيا له غضة

# كأنها الجارية الناهد

# وليس الأمر كله حسا بالظواهر كذلك الحس الذي لا مذهب له وراء العيون والآذان
~~والآناف، ولا هو بالدقة التي ترهف الحواس إرهافا، فلا يكون قصاراها إلا أن تقابل بين
~~المرئيات والمسموعات، أو بين هذه وتلك وبين المشمومات والملموسات، كلا! فإن هذه اليقظة
~~الحسية لتصاحبها يقظة في الشعور الباطني تسري به في كل مسرى، وتنفذ به إلى كل منفذ،
~~وتترجم العواطف والأخلاق كما تترجم المناظر والألحان؛ فإذا تتبع «المكر» في خبايا
~~الفكر، فهو القائل في ذلك قولا لا يسبقه فيه شاعر:

# لك مكر يدب في القوم أخفى

# من دبيب المدام في الأعضاء

# أو دبيب الملال في مستهامي

# ن إلى غاية من البغضاء

# أو مسير القضاء في ظلم الغي

# ب إلى قاصد له بالتواء

# وإذا جال الحزن في نفسه بدت منه على الكون غشاوة، ولاح له كأنما نفخ في الصور
~~ودمر كل عامر:

# وأظلمت الدنيا وباخ ضياؤها

# نهارا، وشمس الصحو حيرى على القمم
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# وأبدى اكتئابا كل شيء علمته

# وأضعاف ما أبداه من ذاك ما كتم

# ثم عرف أنه هو الحزن الدخيل، وليست الدنيا البادية للعيان هي التي يراها بتلك النظرة
~~الشاحبة فقال:

# كذاك أرى الأشياء إما حقيقة

# بدت لي وإما حلم مستيقظ حلم

# ولم يحلم اليقظان إلا وقد أتت

# على لبه دهياء هائلة الفقم

# وقد يتأمل المرأة، فإذا هو محيط - في بيت واحد - بسر «الأنوثة» كله، وبما في المرأة
~~من ضعف وقوة، وبما هنالك من العجب في أن تكون هذه المخلوقة العجيبة إنسانا كالرجل، وهي
~~والرجل جسدان مختلفان، وطبعان متباينان، وأن تكون غريبة عنه وهي قرينة له ما عن
~~مقارنتها محيص، وذلك كله ملحوظ في البيت الذي يقول فيه:

# ومن عجائب ما يمنى الرجال به

# مستضعفات لنا منهن أقران

# ولا عجيبة هنا إلا العجيبة التي يحسها من أحس سر الأنوثة وسر الرجولة، وأحاط بالتوفيق
~~الغريب بين هذين الإنسانين، حيث يفترقان وحيث ms191 يلتقيان، واستوعب لغز «الجنس» ببديهة
~~واسعة لم يحجبها عن ذلك اللغز أن الجنسين أشيع ما يرى في عالم الإنسان والحيوان.

# وأما وقد ذكرنا المرأة ولغز الجنس المنوط بها، فقد يكون من الواجب أن نعرف مقدار ما
~~شغلته من هذه النفس وحركته من هذا الإحساس، فإذا كان ابن الرومي عابدا للحياة، فالمرأة
~~ولا ريب كاهنة هذا المعبد التي تتم على يديها مراسم العبادة، ومحورها الذي تلتف حوله
~~الشعائر والقرابين، وإذا كان ابن الرومي نفسا تيقظت فيها أداة الحس والشعور، ففي
~~المرأة ولا ريب تلتقي أشد مغريات الحس، وأعمق بواعث الشعور، ولا بد من شأن لهذه
~~«المخلوقة» في حياة هذا الشاعر، فما هو هذا الشأن؟ وما حقيقته؟ وما مداه؟ وهل هو شأن
~~«المرأة»، أو هو شأن «امرأة» خاصة، أو أكثر من امرأة خاصة؟ وهل عشق؟ وهل أحب؟ وهل عرف
~~ما هو الحب الذي نعني به شيئا أكثر من العشق وأكثر من الغرام؟

# فأما هذا الشأن فقد كان، ولا يعقل إلا أن يكون، وما فرغ ابن الرومي قط من شأن النساء،
~~ولا كره الشيخوخة إلا لأنها تصده عن المرأة أو تصد المرأة عنه؛ فلأجلها قبل كل شيء كان
~~يخاف غائلة السن؛ ولأجلها قبل كل شيء كان يتمنى خلود الشباب:

# أخشى كسادي على النساء إذا

# أسننت والسن جمة الخبل

# وإنني من كسادهن على

# سني لأولى بالخوف والوجل

# ولأجلها كذلك تمنى أن تنعكس أيام العمر فيتقدم فيه الهرم ويتأخر فيه الشباب:

# فالعيش طعمان عند ذائقه

# مر التوالي مستعذب الأول

# من عسل تارة ومن صبر

# لهفي لتأخير عقبة العسل

# لو أنها أخرت لطاب بها ال

# عيش وإن جاوزت شفا الأجل

# وفي وسعك أن تقول: إنه عرف «العشق» الذي لا يعرفه إلا من نشبت علائقه بامرأة واحدة
~~دون سائر النساء، فوصف ما وجده من هذا العشق في غير موضع، وقال من ذلك:

# قد كنت أبكي لأصحاب الهوى زمنا

# فهل لي الآن من باك فيبكيني؟

# أهكذا يجد العشاق كلهم؟

# يا رحمتا للمحبين المساكين!

# وقال:

# الحب داء عياء لا ms192 دواء له

# تضل فيه الأطباء النحارير

# قد كنت أحسب أن العاشقين غلوا

# في وصفه فإذا في القوم تقصير

# سقيا لأيام لم أخبره تجربة

# إلا بما وصفت عنه الأخابير

# بل جرب الغيرة فقال في تهوينها على العاشق ما لا يقوله إلا غيور:

# إذا خلة خانتك بالغيب عهدها

# فلا تجعلن الحزن ضربة لازب

# وهب أنها الدنيا التي أنت موقن

# بفرقتها إذ أنت في شأن لاعب

# فهو قد عشق وغار وكابد لوعة الرغبة التي يحصرها العشق في إنسانة واحدة بين سائر
~~النساء، وفارق وناجى وذكر، وقال من ذلك في معشوقة فارقها على أمل اللقاء:

# أعلى العهد أنت أم حلت عنه

# جعل الله قبل ذاك مماتي؟

# لست أنسى امتناع صبرك للتو

# ديع والبين مؤذن بشتات

# إلا أن هذا كله عشق وليس في حب. وقد يكفي الإحساس والعاطفة لإضرام العشق، وإغرام
~~المرء بامرأة يشتهيها ويغار عليها، ويشعر نحوها بذلك الشعور الفطري الذي ركب في عامة
~~الرجال وعامة النساء. أما الحب الذي نعنيه فلا يكفي فيه الإحساس والعاطفة، ولا بد فيه
~~من «الروحانية» أو الزهد والتضحية، ونكران النفس، ومن ثم نكران الحياة، ويقترن ذلك
~~بالتصوف والارتفاع بالمرأة إلى ما فوق مرتبتها في الطبيعة، وفوق حظها من محاسن الأجسام؛
~~إذ الطبيعة لا تعرف في المرأة إلا أنها أنثى، وكذلك العاشق. أما المحب فإنه قادر على أن
~~يفيض من روحانيته نورا على من يحب، وأن يحفها بهالة علوية قد يهابها، وقد يخشع لها في
~~بعض المواقف خشوع المتنسكين. ولم يكن لابن الرومي نصيب من هذه الروحانية، ولا من ذلك
~~النور، فما كانت المرأة في حسه أو عاطفته إلا أنثى طبيعية، ومخلوقا جميلا فيه متعة
~~للأعين ومسرة للقلوب، ونساؤه كلهن نساء المتعة والمسرة على نسق واحد يلخصه مثل هذا
~~البيت:

# حوراء في وطف، قنواء في ذلف

# لفاء في هيف، عجزاء في قبب

# وهو في هذا أيضا وفي «للعبقرية اليونانية»، وللصورة التي رسمها اليونان لجمال
~~«فينوس»؛ فقد كان اليونان طبيعيين في الجمال، وطبيعيين في العشق، ولم يكونوا روحانيين
~~في شعر ms193 ولا فلسفة ولا تصوير، وخلاصة الحب عندهم أنه نسخة من حب «خلوي ودفنيس» في غابة
~~حفلت بالألوف من نسخ هذا الحب بين أزواج الطير والحيوان، فإذا تنزه فهو حب عصفور
~~لعصفورة، أو ظبي لظبية، أو حيوان جميل لحيوانة جميلة يخلو من الكثافة، ويزدان بالخفة
~~والرشاقة ، ولكنه لا يخلو من «الجسدانية» ولا من «الطبيعية»، ولا يفارق الأرض ليصعد إلى
~~سماء «الروحانية» والنور، وإذا تنزه بعد ذلك فهو صداقة حامية يشترك فيها الفكر والذوق
~~والغريزة، ولا ينفسح فيها مجال كبير للنزاهة والتقديس.

# حب الطبيعة

# وتنتقل من ذاك إلى الخاصة الأخرى من خواص الطبيعة اليونانية، وهي حب الطبيعة.

# فقد وصف الطبيعة شعراء كثيرون، ولم يمنحها الحياة إلا قليلون! أما الذين منحوها حياة
~~نحبها وتحبنا، ونعطف عليها وتعطف علينا، ونناجيها وتناجينا، فأقل من هؤلاء
~~القليلين.

# وذاك أن الشاعر قد يؤخذ بأحمرها وأبيضها وأصفرها وأخضرها، ويفتن بما فيها من الزراكش
~~والأفانين، ثم لا يعدو بذلك أن يمدح شيئا قد يجد مثله في ألوان الحلي وأصباغ الطنافس
~~ونقوش الجدران، أو نحن نخطو وراء ذلك خطوة فنقول: إنه لا يعدو بذلك أن ينظر إلى دمية
~~فاتنة يروقه منها وجه مليح، وقوام ممشوق، وحسن مفاض على الجوارح والأوصال، ولكنه لا
~~يتطلع منها إلى عطف ولا يفتش فيها عن طوية.

# وقد يستريح الشاعر إلى الطبيعة لأنها ظل ظليل، ومهاد وثير، وهواء بليل، وراحة من عناء
~~البيت، وضجة المدينة، فلا يعدو بذلك أن يستريح إليها كما تستريح كل بنية حية إلى الماء
~~والظل والهواء، كذلك تهجع السائمة في المروج، وكذلك تهتف الضفدع في الليلة
~~القمراء.

# وقد يمنحها الشاعر حياة من عنده أو من عند الخرافات والأساطير، فإذا هي حياة بغيضة لا
~~تصلح للتعاطف والمناجاة، ولا يصدر عنها إلا الفزع والإحجام، ولا تقوم بينه وبينها إلا
~~الحواجز والعداوات.

# أما الطبيعة التي تحب وتناجى، وينم التعاطف بين الشاعر وبينها عن ثروة غزيرة من
~~الشعر والشعور، فهي طبيعة الحور الخافقات في الهواء، والعرائس السابحات بين الأمواج،
~~والعذارى الراقصات في عيد الربيع، والجنيات الهامسات ms194 في رفرفة النسيم ورقرقة الغدير،
~~وحنين الصدى وحفيف الأغصان، أو إن شئت فقل: إنها هي الطبيعة العامرة بما في البروق
~~والرعود والسماوات والأعماق من بطولة وعظمة، ونضال جياش بالغضب الظافر، والسطوة
~~المجيدة، والخطر المثير، والشجاعة التي تقدم ولا تحجم، وترجو ولا تخاف، أو إن شئت 
~~فقل: إنها هي الطبيعة التي تبث الإغراء في كل شيء حتى ليحذر الملاح لجة البحار؛ مخافة
~~أن تستهويه بنات الماء من وراء زرقة الأمواج، فيثب إلى أحضانها وكأنما يثب إلى أحضان
~~عروس طال بها عهد الغياب.

# فعلى هذا النحو تنجلي الطبيعة للعبقرية التي تحبها وتمنحها الحياة، فليست هي دمية ولا
~~حلية، وليست هي مروحة للهواء ولا مجلسا للمنادمة، ولكنها قلب نابض وحياة شاملة، ونفس
~~تخف إليها، وتأنس بها، و«ذات» تساجلها العطف وتجاذبها المودة، ثم هي عمار لا خواء فيه،
~~وأسرة لا تبرح منها في حضرة قريب يناجيك وتناجيه، ويعاطيك الإخلاص وتعاطيه.

# وقد كان ابن الرومي يحب الطبيعة على هذا النحو، ويستروح من محاسنها نفسا تتصبى
~~الناظر إليها، وتتبرج له «تبرج الأنثى تصدت للذكر»، ويرى وراء هذه الزينة التي تبدو على
~~وجهها عاطفة من عواطف العشق، تتعلق بها العفة والشهوة تعلقها بالعاطفة الإنسانية
~~الشاعرة:

# فهي في زينة البغي ولكن

# هي في عفة الحصان الرزان

# ولا يقول هذا القول على سبيل الاستعارة اللفظية، ولكنه يقوله ويصف الطبيعة الوصف الذي
~~يقتضيه ذلك الشعور، ويمليه ذلك التصور، فيشف وصله لها عن شغف الحي بالحي، وشوق الصاحب
~~إلى الصاحب، وتسمع من تشبيبه بها رنة طرب أو شجو لا تخرج إلا من نفس مفعمة بأصداء
~~الطبيعة قد نفذت إلى طويتها، وشاركتها فيما تتخيله لها من حزن وسرور، فهو يحيا مع الشمس
~~الغاربة حين تضع على الأرض «خدا أضرع» من دهشة الفراق، وهو يحيا مع النوار حين تخضل
~~بالدمع عيونه، وتهبط مع الليل شجونه، وهو يحيا مع الذباب المغرد والطير الساجع في ساعة
~~الغروب التي يمتزج فيها الحنان الذائب بالشوق الخفيض، وهو ينتظم ذلك كله في أنشودة
~~واحدة لم تدع مزيدا لفن ms195 اللون والحركة، ولا مزيدا لوحي الخيال والسليقة:

# إذا رنقت شمس الأصيل ونفضت

# على الأفق الغربي ورسا مذعذعا

# وودعت الدنيا لتقضي نحبها

# وشول باقي عمرها فتشعشا

# ولاحظت النوار وهي مريضة

# وقد وضعت خدا إلى الأرض أضرعا

# كما لاحظت عواده عين مدنف

# توجع من أوصابه ما توجعا

# وظلت عيون النور تخضل بالندى

# كما اغرورقت عين الشجي لتدمعا

# يراعينها صورا إليها روانيا

# ويلحظن ألحاظا من الشجو خشعا

# وبين إغضاء الفراق عليهما

# كأنهما خلا صفاء تودعا

# وقد ضربت في خضرة الروض صفرة

# من الشمس فاخضر اخضرارا مشعشعا

# وأذكى نسيم الروض ريعان ظله

# وغنى مغني الطير فيه فسجعا

# وغرد ريعي الذئاب خلاله

# كما حثحث النشوان صنجا مشرعا

# وهو يعرف الربيع حياة تتحرك في الوحش والطير، كما يعرفه زخرفا تتحلى به الأرض
~~والسماء؛ لأنه وليمة الحياة للأحياء.

# تجد الوحوش به كفايتها

# والطير فيه عتيدة الطعم

# فظباؤه تضحى بمنتطح

# وحمامه يضحى بمختصم

# إن الربيع لكالشباب وإن

# ن الصيف يكسعه لكالهرم

# وهو ينتشي مع الطيور والأغصان إذا بعثت الشمال بتحيتها و:

# هبت سحيرا فناجى الغصن صاحبه

# موسوسا وتنادي الطير إعلانا

# ورق تغني على خضر مهدلة

# تسمو بها وتشم الأرض أحيانا

# تخال طائرها نشوان من طرب

# والغصن من هزه عطفيه نشوانا

# وهو يستمع إلى الروضة في بكائها وشدوها إذ هي:

# يتداعى بها حمائم شتى

# كالبواكي وكالقيان الشوادي

# من مثان ممتعات قران

# وفراد مفجعات وحاد

# تتغنى القران منهن في الأي

# ك وتبكي الفراد شجو الفراد

# وهو يفهم الشعر الذي لا ينشده صاحبه للأجر والصنعة:

# لكن كما راقت القمري جنته

# فظل يتبع تغريدا بتغريد

# وهو يحسن الإصغاء إلى سر الحياة الكامنة في هذه الأرض، وينصت إلى ما يبوح به الربيع
~~في نجواها إذا:

# لم يبق للأرض من سر تكاتمه

# إلا وقد أظهرته بعد إخفاء

# أبدت طرائف وشي من زواهرها

# حمرا وصفرا وكل نبت غبراء

# وهو يشتهي جمال الطبيعة من كل جارحة في نفسه إذا بدت للعين:

# برياض تخايل الأرض فيها

# خيلاء الفتاة في الأبراد

# منظر معجب، تحية أنف

# ريحها ريح طيب ms196 الأولاد

# وقد بلغ من قوة هذا الإحساس فيه أن تجاوز حيز البديهة إلى حيز التفكير، كأنه التفت
~~إلى نفسه فأدرك من طول المراقبة وتواتر الإحساس المتشابه علة أنسه بالطبيعة، وعلم أنه
~~أانس مستمد مما يفيضه عليها من دلائل الحياة، فقال في أبيات يصف بها  الأغصان:

# تلاعبها أيدي الرياح إذا جرت

# فتسمو، وتحنو تارة فتنكس

# إذا ما أعارتها الصبا حركاتها

# أفادت بها أنس الحياة فتؤنس

# ولما شغف بالشباب ذلك الشغف المتوهج لم ينس معه الشغف بالطبيعة، ولم يفرق بين ربيعه
~~وربيعها، وبين ثمراته وثمراتها، بل خلع من شبابه عليها، وخلع من شبابها عليه ومزج
~~بينهما مزجا لا تخاله يكون إلا في مهجة واحدة، وجسد واحد؛ فإذا تذكر الشباب فاسمع ما
~~هذا الذي يذكره بالشباب:

# يذكرني الشباب صدى طويل

# إلى برد الثنايا والرضاب

# وشح الغانيات عليه إلا

# على ابن شبيبة جون الغراب
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# يذكرني الشباب جنان عدن

# على جنبات أنهار عذاب

# تفيئ طلها نفحات ريح

# تهز متون أغصان رطاب

# إذا ماست ذوائبها تداعت

# بواكي الطير فيها بانتحاب

# يذكرني الشباب رياض حزن

# ترنم بينها زرق الذباب

# إذا شمس الأصائل عارضتها

# وقد كربت تواري بالحجاب

# وألفت جنح مغربها شعاعا

# مريضا مثل ألحاظ الكعاب

# يذكرني الشباب سراة نهي

# نمير الماء مطرد الحجاب

# قرته مزنة بكر وأضحى

# ترقرقه الصبا مثل السراب

# على حصباه في أرض هجان

# كأن ترابها ذفر الملاب

# له حبك إذا اطردت عليه

# قرأت بها سطورا في كتاب

# تذكرني الشباب صبا بليل

# رسيس المس لاغبة الركاب

# أتت من بعد ما انسحبت مليا

# على زهر الربا كل انسحاب

# وقد عبقت بها ريا الخزامى

# كريا المسك ضوع بانتهاب

# يذكرني الشباب وميض برق

# وسجع حمامة وحنين ناب

# فيا أسفا ويا جزعا عليه

# ويا حزنا إلى يوم الحساب

# أأفجع بالشباب ولا أعزى؟

# لقد غفل المعزي عن مصابي

# تفرقنا على كره جميعا

# ولم يك عن قلى طول اصطحاب

# وكانت أيكتي ليد اجتناء

# فعادت بعده ليد احتطاب

# أيا برد الشباب لكنت عندي

# من الحسنات والقسم الرغاب

# بليت على الزمان وكل برد ms197

# فبين بلى وبين يد استلاب

# وعز علي أن تبلى وأبقى

# ولكن الحوادث لا تحابي

# لبستك برهة لبس ابتذال

# على علمي بفضلك في الثياب

# ولو ملكت صونك فاعلمنه

# لصنتك في الحريز من العياب

# وهذا حنين إلى الطبيعة وشبابها، وحنين إلى العمر وشبابه لا تدري أين  يبتدئ أحدهما
~~وأين ينتهي الآخر، فهما حنين واحد، وشباب واحد، وفاكهة واحدة، وروضة واحدة، وإنك لتذوق
~~الفاكهة فتذوق فيها طعم الشفاه والخدود، وتجد فيها مس الضفائر والنهود، وتجمع فيها بين
~~وليمة الحب ووليمة البستان بعد أن تسمعه يقول:

# متع الظبي من جنى غصنك اللد

# ن يمتعك منه قبل انخضاده

# من عناقيده وتفاحه الغض

# ورمانه ومن فرصاده

# أو بعد أن تسمعه يقول:

# أجنت لك الوجد أغصان وكثبان

# فيهن نوعان: تفاح ورمان

# وفوق ذينك أعناب مهدلة

# سود لهن من الظلماء ألوان

# وتحت هاتيك عناب تلوح به

# أطرافهن قلوب القوم قنوان

# غصون بان عليها الدهر فاكهة

# وما الفواكه مما يحمل البان

# ونرجس بات ساري الظل يضربه

# وأقحوان منير النور ريان

# ألفن من كل شيء طيب حسن

# فهن فاكهة شتى وريحان

# فلا افتراق عنده بين الطبيعة والشعور، يكاد لا ينظر إلى الحسان إلا تذكر الروضة
~~والبستان، أو يكاد لا ينظر إلى الروضة والبستان إلا بنظرة تثير الرغبة وتوقظ
~~الأشجان.

# ولو كان للطبيعة في بلاد العراق ظواهر أخرى غير هذه الظواهر التي توزع وصفها في
~~قصائده ومقطوعاته؛ لقرأت له في تلك الظواهر الأخرى وصفا على هذا الأسلوب يحييها
~~ويناجيها، ويلهمها القول والعمل، ويزودها بالسير والأحاديث، كما ترى في الأساطير
~~المروية عن بلاد الرعود والبراكين والمغاور والآجام؛ لأننا لا نحسب هذه القريحة قادرة
~~على أن تتخيل شيئا من الأشياء بغير حياة، ولا على أن تفصل بين عالم الطبيعة وعالم
~~الحياة في أي البلاد.

# التشخيص والتصوير

# والقريحة المطبوعة على إعطاء الحياة مطبوعة كذلك على إعطاء الشخوص، أو على ملكة
~~التشخيص.

# ولكننا نحب أن نستثني هنا ذلك التشخيص الذي تلجئ إليه ضرورة اللغة وتسهيل التعبير مع
~~علم المتكلم بما في كلامه من المجاز والمفارقة؛ ms198 فقد يتكلم الشاعر أو غير الشاعر عن
~~الشمس بضمير المؤنث، وعن القمر بضمير المذكر، وقد يسند إليهما فعال الأحياء العاقلة
~~وغير العاقلة، ولكنه بعد تعبير لفظي ليس وراءه تصور، وليس وراء التصور - إن كان - أثر
~~من الشعور، ولا سيما الشعور المتبادل بين طرفين متعاطفين .

# وإنما المقصود بالتشخيص تلك الملكة الخالقة، التي تستمد قدرتها من سعة الشعور حينا،
~~أو من دقة الشعور حينا آخر، فالشعور الواسع هو الذي يستوعب كل ما في الأرضين والسماوات
~~من الأجسام والمعاني، فإذا هي حية كلها؛ لأنها جزء من تلك الحياة المستوعبة الشاملة،
~~والشعور الدقيق هو الذي يتأثر بكل مؤثر، ويهتز لكل هامسة ولامسة، فيستبعد جد الاستبعاد
~~أن تؤثر فيه الأشياء ذلك التأثير، وتوقظه تلك اليقظة وهي هامدة جامدة صفر من العاطفة
~~خلو من الإرادة. وهذا الشعور الدقيق هو شعور ابن الرومي بكل ما حوله، وسبب ما عنده من
~~قدرة الإحياء، وقدرة التشخيص؛ قدرة التشخيص التي هي ملكة مقصودة تكون عند أناس، ولا
~~تكون عند آخرين، وليست قدرة التشخيص التي هي حيلة لفظية تلجئنا إليها لوازم التعبير،
~~ويوحيها إلينا تداعي الفكر وتسلسل الخواطر.

# خذ مثلا للمعاني «التشخيصية» التي يأتي بها اللفظ والمعاني التشخيصية، التي يأتي بها
~~الشعور من أبيات ابن الرومي في مشهد الشمس ساعة الغروب؛ فقد ينظر بعض الشعراء إلى الشمس
~~في هذا المشهد، فيجعلها حسناء مفارقة، وما دامت حسناء مفارقة فهي معشوقة أو عاشقة، وما
~~دامت معشوقة أو عاشقة فهناك قصة غرام تدور على هذا المعنى إلى حيث ينتهي بها المطاف؛
~~وكل هذا لأن الشمس مؤنثة في اللغة العربية، وحسناء في تشبيهات الشعراء! فهي قصة مولدة
~~من لفظ عرضي قد يكون لها نصيب من الشعور، وقد لا يكون لها أقل نصيب. أما الشيء الذي لا
~~يمكن أن يخلقه اللفظ ولا التشبيهات ولا تسلسل الخواطر، فهو الشعور العميق بوحشة الغروب
~~وما ينعكس من ذلك الشعور العميق على الشمس من ترنيق وضراعة وانكسار ونظر يائس كنظر
~~المريض إلى العواد، ووجوم شائع بينها وبين عيون النور التي ms199 تغرورق على الأغصان لتدمع،
~~وتلحظ ألحاظا خشعا من الشجو والإغضاء، فلا بد إذن من شعور يسبق التشخيص، ويلقي عليه
~~ظله، ويثبت فيه من حياته، وأيا كان لفظ الشمس من التأنيث أو التذكير، وأيا كان
~~موقعها من تشبيهات الشعراء؛ فإن هذا الشعور لا يتغير ولا يضعف ولا يزول.

# هذا الشعور هو الذي يسبق كل تشخيص لابن الرومي أو كل «صورة مشخصة» في شعره، سواء تكلم
~~عن بلد أو يوم أو خليقة، أو فترة من العمر، أو معنى محسوس أو غير محسوس.

# فأنت تستخرج من بغداد «صورة مشخصة» حين يقول عنها:

# بلد صحبت به الشبيبة والصبا

# وليست ثوب العمر وهو جديد

# فإذا تمثل في الضمير رأيته

# وعليه أغصان الشباب تميد

# وأنت ترى للمهرجان والنيروز «شخصين» يشبان ويشيبان، ويدينان بالأديان، ويحدوهما
~~الشوق، وتلوح عليهما الهيبة حين يلوحان لك في قوله:

# شبب المهرجان لهوك فيه

# فغدا من غطارف الشبان

# وكذاك النيروز رد عليه

# بك شرخ الشباب ذي الريعان

# ولذكرت ذا وذاك جميعا

# سنن الملك في بني ساسان

# عمرا برهة على دين كسرى

# وهما الآن بعده مسلمان
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# فعلى منظريهما هيبة العز

# ونور الإسلام والإيمان

# وأحباك حب مولى شكور

# فهما وامقان بل عاشقان

# كل يوم وليلة فرط شوق

# ونزاع إليك يطلعان

# فبهذا وذاك حتى يجيئا

# غلة فوق غلة الظمآن

# لو أصابا إلا الغلاط سبيلا

# غالطا الحاسبين في الحسبان

# أو يخلى عنان ذاك وهذا

# سبقا موقتيهما في الزمان

# ولودا إذا هما بك حلا

# لو يقيمان ثم لا يرحلان

# وعزيز عليهما أن يكونا

# عنك لولا الإزعاج يرتحلان

# لو أطاقا هناك للدهر قسرا

# حرنا سائقيه أي حران

# ولهنوات النفوس «شخوص» عنده يخاطبها وتخاطبه، ويعتب عليها وتعتب عليه، وتسمع بينه
~~وبينها هذا الحوار:

# ليتني ما هتكت عنكن سترا

# فثويتن تحت ذاك الغطاء

# قلن: لولا انكشافنا ما تجلت

# عنك ظلماء شبهة قتماء

# قلت: أعجب بكن من كاسفات

# كاشفات غواشي الظلماء

# قد أفدتنني مع الخبر بالصا

# حب أن رب كاسف مستضاء

# قلن: أعجب بمهتد يتمنى

# أنه لم يزل على عمياء

# إلى آخر ms200 ذلك الحوار.

# والشباب روح أو ملك يعيش كما يعيش الرجل وزميله مع الجان في بعض الأساطير.

# أخي وإلفي وتربي كان مولدنا

# معا وربتني الأيام حيث ربا

# والود كائن حي يعالجه القتل أو يترك إلى الهرم فيموت:

# أمت وديك عبطة فمه

# دعه على رسله يمت هرما

# والعوسج شرير «ملعون» يهجى ويسخر منه ويقال فيه:

# عذرنا النخل في إبداء شوك

# يذود به الأنامل عن جناه

# فما للعوسج الملعون أبدى

# لنا شوكا بلا ثمر نراه

# تراه ظن فيه جنى كريما

# فأظهر عدة تحمي حماه؟!

# فلا يتسلحن لدفع كف

# كفاه لؤم مجناء كفاه!

# وإذا كانت هذه قدرة ابن الرومي على خلق الأشكال للمعاني المجردة، أو خلق الرموز لبعض
~~الأشكال المحسوسة؛ فإن القدرة التي سبق بها الشعراء في الأمم كافة - بغير شك ولا تردد -
~~هي قدرته البالغة على نقل الأشكال الموجودة كما تقع في الحس والشعور والخيال، أو هي
~~قدرته على التصوير المطبوع؛ لأن هذا في الحقيقة هو فن التصوير كما يتاح لأنبغ نوابغ
~~المصورين، فلست أعرف فيمن قرأت لهم من مشارقة ومغاربة أو يونان أقدمين وأوروبيين
~~محدثين، شاعرا واحدا له من الملكة المطبوعة في التصوير مثلما كان لابن الرومي في كل
~~شعر قاله مشبها، أو حاكيا على قصد منه أو على غير قصد؛ لأنه مصور بالفطرة المهيأة
~~لهذه الصناعة، فلا ينظر ولا يلتفت إلا تنبهت فيه الملكة الحاضرة أبدا، وأخذت في العمل
~~موفقة مجيدة، سواء ظهر عليها أو سها عنها، كما قد يسهو المصور وهو عامل في بعض
~~الأحايين.

# إنما التصوير لون وشكل ومعنى وحركة، وقد تكون الحركة أصعب ما فيه؛ لأن تمثيلها يتوقف
~~على ملكة الناظر، ولا يتوقف على ما يراه بعينه ويدركه بظاهر حسه، ولكن تمثيل هذه الحركة
~~المستصعبة كان أسهل شيء على ابن الرومي وأطوعه، وأجراه مع ما يريد من جد أو هزل، وحزن
~~أو سرور. وقد مر بك وصفه لمشيته التي «يغربل فيها»، وللأحدب الذي شبهه بالمصفوع وهو
~~يتجمع ويتهيأ للصفع ويخشاه! فأضف إليه هنا وصفه لحركة الكتان في حقله: ms201

# وجلس من الكتان أخضر ناعم

# توسنه داني الرباب مطير

# إذا درجت فيه الشمال تتابعت

# ذوائبه حتى يقال: غدير

# ووصفه لحركة الرقاق في يد الصانع:

# ما بين رؤيتها في كفه كرة

# وبين رؤيتها قوراء كالقمر

# إلا بمقدار ما تنداح دائرة

# في صفحة الماء يرمى فيه بالحجر

# ووصفه للقمر في سريانه:

# وأسفر القمر الساري فصفحته

# ريا لها من صفاء الجو لألاء

# ووصفه لحركة الري في النبات:

# ويحور الخريف وهو ربيع

# وتسور المياه في العيدان

# ووصفه للحركة البطيئة في سير السحائب:

# سحائب قيست بالبلاد فألفيت

# غطاء على أغوارها ونجودها

# حدتها النعامى مثقلات فأقبلت

# تهادى رويدا سيرها كركودها

# فإنك تقرأ هذه الأبيات وأمثالها مما سبق أو لم يسبق في هذا الكتاب، فيروعك منها - أول
~~ما يروع - صدق تمثيلها للحركة في الجملة والتفصيل، ليس أصدق من وصف ذوائب الكتان
~~بالغدير وهي تتلاحق مع الريح، ثم يتمم تصوير الحركة هنا تصوير اللون الأخضر، والملمس
~~الناعم والغيم الذي يسري على جلس الكتان مع الليل في وقت الوسن، ويسف بحواشيه المطيرة
~~إلى الأرض البليل، فالصورة كاملة لا تنقص منها سمة من سمات المكان والزمان والحركة، ولا
~~حظ من حظوظ العين واللمس والخيال، ومثلها صورة الرقاق وهي تكبر في لمح البصر كما
~~«تنداح» الدوائر في صفحة الماء، ومثلها صورة الليلة القمراء وهي كاملة متحركة من بداية
~~الإسفار إلى السريان إلى الصفحة الريا التي تطالعك بالامتلاء والنداوة إلى الصفاء
~~المحيط بكل هذا، فاللألاء المشرق على ذلك الصفاء.

# ليس في البيت كلمة واحدة إلا لها مكانها من الصورة، ونصيبها من التلوين والتمثيل
~~والتبيين، ومثل ذلك المياه التي تسور في العيدان كأن لها وجيبا أو دبيبا يتتبعه
~~الناظر بعينه، ويصغي إليه بأذنه، والسحائب التي لا تفرق بين حركتها وركودها لأنها أطبقت
~~على أغوار البلاد ونجودها. وهات ما شئت من صور له في وصف الإنسان والحيوان والنبات
~~والجماد، فإنك لتجدن فيها كلها مثل هذا الصدق، ومثل هذه الحركة، ومثل هذه الحياة. وقد
~~يكون قولنا هذا من تحصيل الحاصل بعدما سلف من بيان إحساسه ms202 باللون، ويقظته لكل ما يراه
~~أو يسمعه أو يلمسه، أو يدركه من ظواهر الأجسام وبواطن العواطف والأخلاق، ولكنه تحصيل
~~حاصل غير مألوف ولا مستغن عن بعض الإبانة وبعض التفصيل.

# ولو كان ابن الرومي مصورا لما استغرب منه هذا الولع بالألوان والظلال والأشكال
~~والحركات؛ لأنه كان لا يستطيع إذن أن يشرع في عمله قبل أن يلتفت إلى عناصر الصورة
~~المحسوسة، ويجيلها في روعه، ويهيئها للظهور على قرطاسه، أما الشاعر فلا ضرورة في نظم
~~الشعر تقسره على أن يلتفت هذا الالتفات الدقيق إلى كل لمحة من لمحات اللون والظل، وكل
~~صغيرة من صغائر الشكل والحركة، فإذا التفت إلى ذلك في عامة شعره بغير ضرورة قاسرة، ولا
~~طريقة مسبوقة، فإنما يلتفت إليه لأنه مطبوع على التصوير ينظر إلى حوله، فينطبع ما يراه
~~في حسه وإن دق وخفي، كما ينطبع النور البعيد الضئيل في مصور الفلكي المحكم
~~التركيب.

# وبودنا أن نثبت الآن قصيدة «المهرجان» النونية برمتها؛ لأنها نموذج واف لشعر ابن
~~الرومي في هذا الباب، ولكنا نجتزئ منها بما يأتي، وفيه الدلالة الكافية على هذه الملكة
~~النادرة، قال:

# يمن الله طلعة المهرجان

# كل يمن على الأمير الهجان
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# مهرجان كأنما صورته

# كيف شاءت مخيرات الأماني
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# وأديل السرور واللهو فيه

# من جميع الهموم والأحزان

# لبست فيه حفل زينتها الدن

# يا وزافت في منظر فتان

# وأذالت من وشيها كل برد

# كان قدما تصونه في الصوان

# وتبدت مثل الهدي تهادي

# وادع الجيب عاطل الأبدان

# فهي في زينة البغي ولكن

# هي في عفة الحصان الرزان

# كادت الأرض يوم ذلك تفشي

# سر بطنانها إلى الظهران
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# وتعود الرياض مقتبلات

# ناعمات الشكير

# 1

# والأفنان
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# زخرفت يوم نعمه حجرات

# جد موطوءة من الضيفان
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# حجرات ميممات بناها

# من فضول المعروف أكرم بان

# لم يكن يقتني المساكن حتى

# يتقن المجد أيما إتقان

# فأذيلت فيها تهاويل رقم

# قائمات بزينة المزدان

# ثم قام الكماة صفين من كل

# عظيم في قومه مرزبان

# كلهم مطرق إلى الأرض مغض

# وعلى سيفه هنالك حان
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# وتجلى على السرير جبين

# ذو شعاع يحول ms203 دون العيان

# يمكن العين لمحة ثم ينهى

# طرفها عن إدامة اللحظان

# فله منه حاجب قد حماه

# كل عين ترومه بامتهان

# فاستوى فوق عرشه بوقار

# وبحلم من الحلوم الرزان

# ثم قام الممجدون مثولا

# ضاربين الصدور بالأذقان

# ليس من كبرياء فيه ولكن

# كل وجه لذلك الوجه عان 

# فثنوا سؤدد الأمير وعدوا

# فيه آلاءه بكل لسان

# حين لم يجشموا التزيد لا بل

# ما تعدوا ما حصل الكاتبان
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# فقضوا من مقالهم ما قضوه

# ثم آبوا بالرفد والحملان

# بعدما أرتعوا الأنامل فيما

# لا تعداه شهوة الشهوان

# من خوان كأنه قطع الرو

# ض وإن كان في مثال خوان

# فوقه الطير في الصحاف وحاشى

# ذلك الطير من جفاء الجفان
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# ثم سام الأمير سوم الملاهي

# وخلا بالمدام والندمان
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# وقيان كأنها أمهات

# عاطفات على بنيها حواني

# مطفلات وما حملن جنينا

# مرضعات ولسن ذات لبان

# ملقمات أطفالهن ثديا

# ناهدات كأحسن الرمان

# مفعمات كأنها حافلات

# وهي صفر من درة الألبان

# كل طفل يدعى بأسماء شتى

# بين عود ومزهر وكران

# أمه دهرها تترجم عنه

# وهو بادي الغنى عن الترجمان
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# أوتي الحكم والبيان صبيا

# مثل عيسى بن مريم ذي الحنان
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# لو تسلى به حديثة رزء

# لشفى داء صدرها الحران

# عجبا منه كيف يسلي ويلهي

# مع تهييجه على الأشجان
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# فترى في الذي يصيخ إليه

# أمرات المحزون والجذلان

# فتأمل، فهل ترى في وسع المصور القدير أن يلتفت إلى لون أو ظل أو شكل أو خط أو حركة في
~~المهرجان لم يلتفت إليها ابن الرومي في هذه القصيدة؟ وتأمل الشاعر هل تراه في قصيدته
~~إلا كما قلنا في بعض مقالاتنا: «كالرسام الذي بسط أمامه لوحته، وأقبل على الوجوه
~~والأشكال يتفرسها، ويطيل النظر إلى ملامحها وإشاراتها وما تشف عنه من المعاني، وتشير
~~إليه من الدلائل، ويراقبها في التفاتاتها ومواقفها وحركاتها؛ لينثني بعد ذلك إلى لوحته،
~~فيثبت عليها ما توارد على بصره وقريحته من الألوان والمعارف والهيئات من حيث هي تحفة
~~فنية تستهوي الحواس والأذواق؟

# فهو يبدأ برسم زينة المهرجان، واختيال الدنيا بمنظرها فيه وبرود الوشي التي أذالتها ms204
~~للناظرين، واللهو والسرور الذي شمل كل شيء، وأديل له من جميع الهموم والأحزان، ثم يرسم
~~حجرات الأمير بزخارفها وتهاويلها، وضيوفها الغادين إليها الرائحين منها، وقيام الكماة
~~صفا بعد صف مطرقين إلى الأرض، مغضين بالأبصار حانين على السيوف، ثم يرسم الأمير فوق
~~سريره وقد طلع على الجمع بوجه معيب يمكن العين منه لحظة، ثم ينهاها عن إدامة اللحظان،
~~ثم يذكر لك وقار الإمارة، وسمات الحلم والرزانة بين قوم يعنون له، ويجلون قدره من الحب
~~والتبجيل، لا من الصلف والكبرياء.

# ثم يرسم المادحين بين يديه يرتلون عليه الثناء ضاربين الصدور بالأذقان، وينصرفون من
~~حضرته بالعطايا والحملان، بعدما شبعوا من خوان يلوح في مثل قطع الروض، وإن سمي بالخوان،
~~ثم يرسم القيان الكواعب الأبكار عاطفات على المزاهر عطف الأم على الرضيع بنهود مفعمات،
~~ولكنها صفر من درة الألبان، ثم يرسم أثر الغناء على وجوه السامعين، فإذا هو شجن وسلوى،
~~وأمرات من الحزن والجذل، وطرب يشوبه السكون وسكون يشوبه الطرب ... فلا تزال في القصيدة
~~تنتقل بين أبياتها من صورة إلى صورة، ومن منظر إلى منظر، ومن حركة إلى حركة حتى تأتي
~~عليها، وقد استعرضت في خيالك متحفا واسعا من الأشكال والخطوط عملت فيه القريحة
~~والنظر، واشترك فيه الفن والإحساس، وروى لك أصدق الرواية عن عين تلمح وتعي، ونفس تحس
~~فتستوعب، وخيال يدخر الجمال المنظور فيثري بالألوان والسمات ...»

# زعموا أن بعضهم قال لابن الرومي: «لم لا تشبه كتشبيهات ابن المعتز وأنت أشعر منه؟
~~فقال للائمه: أنشدني شيئا من قوله الذي استعجزتني عن مثله، فأنشده قوله في
~~الهلال:

# انظر إليه كزورق من فضة

# قد أثقلته حمولة من عنبر

# فقال: زدني. فأنشده قوله في الآذريون - وهو زهر أصفر في وسطه خمل أسود:

# كأن آذريونها

# والشمس فيه كالية

# مداهن من ذهب

# فيها بقايا غالية

# فصاح: وا غوثاه! تالله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، ذاك إنما يصف ماعون بيته، وأنا
~~أي شيء أصف؟ ولكن انظروا إذا وصفت ما أعرف أين يقع قولي من الناس.» إلى آخر
~~القصة.

# وقد ms205 تصح هذه القصة أو لا تصح، ولكنها على الحالتين تدل على رأي شائع في التشبيه بين
~~الذين كانوا يتعاطون الأدب في عصر ابن الرومي، وبين الذين يتعاطونه في هذه الأيام،
~~فلابن المعتز تشبيهات كثيرة أبلغ من هذه التي مرت في القصة، وأجمل وأنقى في المعنى 
~~والديباجة، ولكنهم لا يختارون له في مقام التحدي والتعجيز إلا هذه الأبيات وأمثالها؛
~~لظنهم أن نفاسة التشبيه إنما تقاس بنفاسة المشبه والمشبه به، وأن الغرض من التشبيه إنما
~~هو مضاهاة أبيض على أبيض، وأصفر على أصفر، ومستدير على مستدير، ومستطيل على مستطيل مما
~~يرى بالعين، ولا فضل فيه للشعور والتخيل، فالشاعر الذي يصف النجوم ويشبهها بالجواهر
~~والحلي هو الشاعر غير مدافع، وهو المثل الأعلى في هذه الصناعة.

# ثم يليه الشعراء على حسب الأشعار في سوق المشبهات! وقصارى ما يطلبه الشاعر من
~~التشبيه أن يثبت لك أنه رأى شيئين من لون واحد، وشكل واحد، كأنك في حاجة إلى مثل ذلك
~~الإثبات الذي لا طائل تحته، فإما أنه أحس وتخيل وصور إحساسه، وتخيله باللفظ المبين
~~والخواطر الذهنية الواضحة، فليس ذلك من شأنه ولا هو مما يدخل عنده في باب البلاغة
~~والشاعرية، وهذا خطأ بعيد في فهم الوصف والشعر يخرج بهما عن القدرة النفسية إلى القدرة
~~الآلية التي تحكي المناظر الظاهرية، كما تحكيها المصورة الشمسية، فالمسافة عظيمة جدا
~~بين شاعر يصف لك ما رآه كما قد تراه المرآة أو المصورة الشمسية، وشاعر يصف لك ما رآه
~~وشعر به، وتخيله وأجاله في روعه وجعله جزءا من حياته.

# وليس يعنيك أنت أن يكون الشاعر صحيح العين مطلعا على المرئيات المتشابهة ليتصل ما
~~بينك وبينه، ويقترب وجدانك من وجدانه، ولكنما يعنيك منه أن يكون إنسانا «حيا» يشعر
~~بالدنيا، ويزيد حظك من الشعور بها، وتلك هي مزية ابن الرومي في وصفه وتشبيهه، ومزيته في
~~شعره كله من أوائل شبابه إلى اليوم الذي مات فيه. وينبغي هنا أن نذكر مرة أخرى أن ملكة
~~الشعر غير ملكة الوصف، وليستا بشيء واحد كما يفهم كثير ms206 من القراء، فمن وصف وشبه ولم
~~يشعر فليس بشاعر، ومن شعر وأبلغك ما في نفسه بغير وصف مشبه، فلا حاجة به إذن إلى سرد
~~الصفات لتتم له ملكة الشاعرية.
~~•••

# من ثم نقول: إننا قسمنا العبقريات الفنية إلى أقسام وفصائل، فخير ما نفهم به عبقرية
~~ابن الرومي أنها عبقرية يونانية على المعنى المفهوم بين قراء الآداب من هذه الكلمة؛ إذ
~~لا نعرف صفة لعبقرية ابن الرومي هي أوجز ولا أبين من هذه الصفة المجموعة في كلمة واحدة،
~~فإنه كان محبا للحياة في خفة وطفولة وأريحية دائمة، كالحب الذي عهدناه في جملة الفنون
~~اليونانية، وكان مشخصا لمحاسن الطبيعة وعناصرها، كما شخصتها أساطير اليونان، وولدت
~~منها بنات الماء وعرائس الغاب وأرباب السحب والبحار وغيرها من ولائد الذوق والخيال،
~~وكان مأخوذا بالجمال في كل شيء كما أخذوا به في كل شيء، مستغرقا في الحس الدنيوي كما
~~استغرقوا فيه.

# أما أنه كان كذلك لأنه من سلالة اليونان، فذلك قول لا نجزم به ولا نجزم بنفيه؛ لأنه
~~يستطيع أن يكون كذلك ولو لم يكن من تلك السلالة التي اختلطت فيها سلالات الشرق والغرب
~~والشمال والجنوب، فما اختص اليونان بإبداع الفنون واستجلاء الجمال، ولا يحسن بأحد أن
~~يدعي ذلك لشعب من الشعوب، وكل ما امتازوا به على غيرهم أنهم منحوا الفنون حرية لم
~~تمنحها في الشعوب القوية التي توطدت فيها الدولة وتوطد فيها الدين، فاشتمل على العلوم
~~والفنون، وأحاطها بقيود المراسم والموروثات، فلما خضع اليونان لمثل هذا السلطان نضب
~~فيهم ذلك المعين الحر، وأخلدوا إلى المراسم والموروثات إلا قليلا من الحنين المتجدد
~~إلى الفن القديم، وامتياز اليونان بالحرية في الفن فضل عظيم.

# ولكن ما مقدار ما يسري منه في الدم، ويثبت مع الغرائز، ويتنقل مع السلالات؟ وما هو
~~الحد الفارق بين اليونانية وغير اليونانية في الشعوب الكثيرة التي يتناولها اسم اليونان
~~في آسيا وأوروبا، وقبل التاريخ وبعد التاريخ؟ فأنت ترى أن القول بالوراثة اليونانية في
~~ابن الرومي ليس أسهل ولا أصوب من القول بانفراد هذه الظاهرة الغريبة ms207 التي لا تزول
~~غرابتها من بعض الوجوه، حتى لو ظهرت في بلاد اليونان، وقد يكون فيما مر بك من شرح مزاجه
~~ونشأته تعليل صالح لهذا الإحساس المتوفز، يساعد على تفسيره بعض التفسير، فحسبنا إذن من
~~كلمة العبقرية اليونانية أنها كلمة مفهومة في لغة الآداب، وإن لم تكن مفهومة في لغة
~~الأنساب.



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | فلسفة ابن الرومي




# لكل شاعر كبير فلسفة للحياة، أو فهم لها على وجه من الوجوه، وهذه هي مزية الشاعر الكبير
~~على الشعراء الصغار.

# فإذا قرأت عشرين شاعرا كبيرا، فأنت أمام عشرين نسخة من الدنيا، أو أمام عشرين مثالا
~~لها كل منها مخالف لغيره مستقل عنه في طريقة تمثيله؛ لأن الشاعر الكبير يشعر بكل شيء
~~حوله، فما من مظهر ولا مخبر إلا وله موقع من قلبه، وصدى في ضميره، ولأنه مستقل في إدراكه
~~وشعوره ينحو نحو نفسه، ولا ينحو نحو غيره، فإذا قرأت شعره فهناك الدنيا كلها ممثلة في ذلك
~~الشعر على طريقته التي لا تشبهها طريقة، ولا كذلك الشاعر الصغير؛ أي الشاعر الذي تضيق نفسه
~~بسعة الدنيا فلا يشعر إلا بجانب صغير من جوانبها الكثيرة، والذي يتبع غيره في إدراكه
~~وشعوره، فلا يثبت على قدميه لحظة إلا ريثما يتكئ على سند من سابقيه أو معاصريه، فإن هذا
~~الشاعر الصغير شذرة من الدنيا، وليس بمثال كامل للدنيا برمتها، وقد تكون هذه الشذرة أجمل
~~وأتقن، وأحب وأشهى من المثال الكامل في مساحته الواسعة ومنظره الجسيم، ولكنه شذرة على كل
~~حال أو خريطة بلد واحد لن تغنيك - بالغة ما بلغت من روائها وإتقانها - عن خريطة الأرض
~~الكاملة، وإن قصرت في الرواء والإتقان.

# فمن الشعراء الكبار من يريك الدنيا كأنها معرض للجمال، أو يريكها كأنها متنزه للفرجة، أو
~~كأنها كعبة للعبادة، أو ميدان للقتال، أو طريق للعبور، أو ملعب للسرور، أو يريك الدنيا كما
~~هي. وذلك أكبر الشعراء وأعلاهم في مراتب الإلهام. أما الشاعر الذي تسأل نفسك بعد قراءته: ما
~~هي الدنيا؟ وما مثالها في خلدك؟ فلا تهتدي إلى جواب، ms208 فليس بالشاعر الكبير وإن عد في
~~المجيدين من الشعراء.

# فلا بد للشاعر الكبير من إدراك الدنيا كلها، ولا بد لهذا الإدراك من صورة تختلف كثيرا أو
~~قليلا من سائر الصور، وهذا هو الذي نعنيه بفلسفة الشاعر، ولا نتخطاه إلى معنى الفلسفة
~~الشائع بين المفكرين، إذ لو قصدنا إلى هذا لوجب علينا أن نقول: إن الفلسفة أبعد المطالب عن
~~ابن الرومي، وإن ابن الرومي أبعد الناس عن الفلسفة، بل لوجب علينا أن نقول أكثر من ذلك: إن
~~قريحة ابن الرومي كانت نقيض القريحة التي يحتاج إليها الفيلسوف؛ لأن الفيلسوف يجرد كل شيء
~~ليراه بعين الفكر؛ حيث تلتقي الكليات، وتنعدم الفوارق والأجزاء، وابن الرومي كان يجسم كل
~~شيء ليراه بعيني الفنان في عالم الأنوار والأشكال والخطوط والحركات.

# وربما خطرت للقارئ وساوس ابن الرومي وأوهامه وأسراره، فحسبه من أهل الباطن الذين ينظرون
~~إلى الدنيا نظرة الروحانية، وقرب ما بينه وبين الفلاسفة المجردين على هذا الاعتبار، فيجب
~~علينا كذلك أن نبادر إلى القول بأن ابن الرومي كان نقيض أهل الباطن المتعمقين، كما كان نقيض
~~الفلاسفة المجردين؛ لأن أهل الباطن يتجاوزون الظواهر إلى البواطن، ويحسبون الظواهر وهما أو
~~كذبا لا وجود له إلا في الحس المضلل المخدوع. أما ابن الرومي فكان يعكس الأمر، فيلبس
~~الأسرار ثوب الظواهر، ويلحق عالم الخفاء بهذا العالم المجسم المحسوس، فالباطنيون ينفون
~~الظواهر، ويثبتون الأسرار، وابن الرومي ينفي الأسرار ويثبت الظواهر؛ وكان يلحي الناس لأنهم
~~يغفلون عن نذير الخفاء ولا يتقونه كما يتقون نذير العيان؛ لأن الخفاء عنده إن هو إلا عيان
~~يراه ويلمسه ويتجنبه ويلقاه.

# لقد كان الرجل «جديد» الإحساس في شبابه وهرمه، فعالمه أبدا عالم الطفولة الخالدة الذي
~~يطالع صاحبه أبدا ببهجة جديدة أو خوف جديد: طفولة خالدة، ولكنها مروعة لفرط ما ألح عليها
~~من السقم والألم، فهي في هذه المأدبة الإلهية التي تسمى بالدنيا، فاغرة الحس أبدا لكل
~~طارئ جديد من طوارئ الإغراء والترويع، طفولة لم تزدها السنون إلا إمعانا في الطفولة،
~~وإغراقا في اللعب، وشوقا إلى الحلوى، ms209 ورهبة من العصا، واحتيالا على هذه الرهبة، فلن ترى
~~في شعره كله قولة واحدة إلا هي قولة الطفل الكبير الذي يفهم أضعاف ما يفهم الكبار، ولكنه لا
~~يحس إلا كما يحس الأطفال.

# أيتكلم عن الصبر؟ أيتكلم عن العزلة؟ نعم ويتكلم عن الزهد والعفة والتقوى وعما شئت من
~~الحكم والنصائح! وزد عليه أنه يتكلم عنها كلام النية والعقيدة لا كلام الخبث والرياء، ثم ما
~~هو إلا أن تعروه بادرة واحدة من بوادر الفرح أو الحزن، وغواية واحدة من غوايات الربيع أو
~~الخريف حتى تذهب جميع هذه الحكم والنصائح في الرياح، وينطلق الطفل الكبير مصفقا للمتعة
~~الجديدة، أو صارخا من الألم الجديد؛ لأن الكلمة العليا في هذه «الفلسفة» للإحساس الطارئ،
~~لا للفكر السابق أو الإحساس القديم.

# أتسميها إذن فلسفة «أبيقورية» تنشد اللذة أينما كانت، وتهرب من الأمل أينما كان؟ إن كنت
~~تسمي الطفل الذي يتهافت على الحلوى ويجفل من العصا «أبيقوريا»، فلك أن تعد ابن الرومي في
~~جماعة الأبيقوريين، ولكن الأبيقورية - في رأيي - ليست «جدة» الإحساس المتفزز للمسرات
~~والآلام، وإنما هي فتور الإحساس واستكانة الشيخوخة إلى ما يريح، ونفورها مما يزعج ويثير،
~~وهي في معناها الشائع نقص في الإحساس، وليست بزيادة فيه، وإلا فهل تظن أبا نواس شعر بلذعة
~~الألم أو بنضرة السرور قط؟ هذا هو الأبيقوري في الأبيقوريين، وهو كما تعلم واحد من أولئك
~~المترفين الذين يطلبون اللذة ويشفقون من الألم؛ لأنهم فاترون فارغون، لا لأنهم مرهفو الحس
~~مفعمون بالحياة.

# أما ابن الرومي فكان يألم ويسر؛ لأن حياته هي الألم والسرور؛ أو لأنه لا بد له من أن يحس،
~~ولا بد للإحساس من أن يكون بعض الألم وبعض السرور، وليس في وسعك أن تعطله من الإحساس بهذا
~~أو بذاك، إلا إذا عطلته من الحياة، وليس في وسعه هو أن يطلب اللذة باختياره، أو يجتنب الألم
~~باختياره؛ لأن الجدول الرقراق لا يطلب الصفاء، ولا يجتنب الكدر، وإنما يصفو ويكدر لأنه ماء،
~~ولن يكون إلا من الماء.

# فعالم ابن الرومي هو عالم الطفولة ms210 الخالدة لا عالم الشيخوخة الوادعة أو عالم
~~«الأبيقوريين».

# والطفولة الخالدة هي الإحساس الجديد بالألم، والإحساس الجديد بالسرور، ولقد دام له هذا
~~الإحساس الجديد كأحسن ما يدوم بعد فقد الشباب، ولكنه لفرط طمعه في الحياة كان لا يقنع إلا
~~بأن يجمع بين «بشاشة الأوطار» وقدرة الشباب ؟



# الفصل السادس



# | صناعة ابن الرومي




# قولا لمن عاب شعر مادحه

# أما ترى كيف ركب الشجر؟

# ركب فيه اللحاء والخشب ال

# يابس والشوك دونه الثمر

# وكان أولى بأن يهذب ما

# يخلق رب الأرباب لا البشر

# يتفق لقارئ الشعر أن يعرض له في مطالعاته بيت غير منسوب إلى صاحبه، فينسبه إلى شاعر معروف
~~عنده، ثم يجد بعد البحث أن فراسته قد صدقت، وأن البيت لذلك الشاعر بغير خلاف، ولكنه قد يعلم
~~السبب الذي دعاه إلى نسبة البيت إليه، وقد يتعذر عليه أن يرد ظنه إلى سبب غير البداهة التي
~~لا تعلل؛ لأن سمات الشعراء التي تبدو في قصائدهم وأبياتهم بعضها ظاهر يسهل تتبعه والاستدلال
~~عليه، وبعضها خفي يجري في الكلام مجرى الملامح في الوجوه، تعرفها وتعرف بها الأبناء
~~والآباء، ولكنك لا تردها إلى سبب محدود.

# وليس كل الشعراء ذوي ملامح واضحة يعرفهم بها القراء، ففي العربية مثلا ألوف من الشعراء
~~لا تعد منهم مائة بين أصحاب الملامح الواضحة التي تعرفهم بها في القصيدة الواحدة، بله البيت
~~الواحد، وفي طليعة هؤلاء من الشعراء المحدثين - غير ابن الرومي - المتنبي والمعري والشريف
~~الرضي، والبقية درجات في هذه الخصلة تعرفهم بسهولة حينا، ولا تعرفهم حينا إلا بعد جهد
~~وتحقيق.

# بعض هذه الملامح أو العلامات نفسي لا نعود إليه في هذا الفصل؛ لأنه سبق في مواضع متفرقة
~~من الفصول المتقدمة، وبعضه لفظي يرجع إلى الصياغة وأسلوب التعبير والنزعة الفنية التي ينفرد
~~بها الشاعر بين الشعراء، وإن تساووا في الإجادة، كما ينفرد الجميل بين ذوي الجمال بسمة
~~خاصة تستحب فيه، وإن تساووا كلهم في الجمال. وهذا الذي نعنيه بالصناعة، ونتم به مباحث هذا
~~الكتاب.

# فالعلامات البارزة في قصائد ابن الرومي هي طول نفسه، ms211 وشدة استقصائه المعنى واسترساله فيه،
~~وبهذا الاسترسال خرج عن سنة النظامين الذين جعلوا البيت وحدة النظم، وجعلوا القصيدة
~~أبياتا متفرقة يضمها سمط واحد قل أن يطرد فيه المعنى إلى عدة أبيات، وقل أن يتوالى فيه
~~النسق تواليا يستعصي على التقديم والتأخير، والتبديل والتحوير، فخالف ابن  الرومي هذه
~~السنة، وجعل القصيدة «كلا» واحدا لا يتم إلا بتمام المعنى الذي أراده على النحو الذي
~~نحاه؛ فقصائده «موضوعات» كاملة تقبل العناوين، وتنحصر فيها الأغراض، ولا تنتهي حتى ينتهي
~~مؤداها، وتفرغ جميع جوانبها وأطرافها، ولو خسر في سبيل ذلك اللفظ والفصاحة.

# ولا ريب أن هذا الاستقصاء كان سببا من أسباب الإطالة، ولكنه لم يكن كل السبب؛ لأن ابن
~~الرومي كان يطيل القصائد حفاوة بالممدوحين، وإكبارا لشأنهم، وإظهارا لعنايته بإرضائهم،
~~وكان يرى فرضا عليه للممدوح أن يستصعب ولا يستسهل، فإذا طرق القوافي السهلة اعتذر من
~~تقصيره، كما قال لعبيد الله بن عبد الله من قصيدة نيفت على سبعين ومائتي بيت:

# كل مدح في غيركم فمثاب

# ما أثيبت عبادة الأوثان

# هاكها، لا أقول ذاك مدلا

# قول ذي نخوة بها وامتنان

# بين أثنائها مديح نفيس

# من لبوس الملوك والفرسان

# ذو قواف كأنها حلق الأصد

# اغ في البيض من خدود الغواني

# راق معنى ورق لفظا فيحكي

# رائق الخمر في رقيق الصحان

# إن تكن سهلة القوافي فليست

# في المعاني بسهلة الوجدان

# فابتذلها في يوم لهوك واعلم

# أنها بعد من ثياب الصيان

# وابسط العذر في ارتخاص القوافي

# واتباعي سهولة الأوزان

# أنت ألجأتني إلى ما تراه

# بالذي فيك من فنون المعاني

# أي وزن وأي حرف روي

# لهما بالمديح فيك يدان

# ضاق عن مأثراتك الشعر إلا

# فاعلات مفاعل فاعلان

# ليس مدح يفي بمدحك إلا

# صلوات المليك في القرآن

# لا ولا حمد كفء نعماك إلا

# حمد سبع من الكتاب مثان

# أو كما قال لأبي القاسم التوزي الشطرنجي من قصيدة ناهزت مائة وخمسين بيتا:

# ولك العذر مثل قافيتي في

# ك اتساعا فإنها كالفضاء

# وتأمل فإنها ألف الم

# د لها مدة بغير انتهاء

# وله رأي ms212 في إطالة الشعراء وإطالته يقول فيه:

# كل امرئ مدح امرأ لنواله

# وأطال فيه فقد أراد هجاءه

# لو لم يقدر فيه بعد المستقى

# عند الورود لما أطال رشاءه

# غيري فإني لا أطيل مدائحي

# إلا لأوفي من مدحت ثناءه

# وأعد ظلما أن أقل مديحه

# عمدا وأسخط إن أقل عطاءه

# على أنه كان يستريح إلى الإطالة كما يستريح الجواد الكريم إلى سعة المضمار؛ لأنها تشبه
~~لذة القدرة على النظم، والتمكن من اللغة، وتنفي ظنة العجمة التي كانوا يعيرونه بها،
~~ويتهمونه في شعره من أجلها. فلغبطة في نفسه - لا لإرضاء الممدوح وحده - كان يركب القوافي
~~الصعبة، ويتعمد رياضة الحروف العصية، فيذل له أعصاها حتى الثاء والخاء والذال والزاي والظاء
~~والغين والهاء، وغيرها من الحروف النادرة في الروي الناقصة في شعر أقدر الشعراء، وكانت فيه
~~غيرة القول، ونخوة المنافسة، وهمة الوثوب إلى الغاية، فكان هذا الجواد الكريم يأرن للسباق
~~كلما مرت به خيل السباق، فإذا سمع الكلام الجيد لم يبرح أن يعارضه بكلام من بحره وقافيته
~~ومعناه، ولم ينس أن يجرب قوته إلى جانب كل قوة، ويحرك شاعريته إلى جانب كل شاعرية؛ ففي
~~ديوانه معارضات كثيرة للنابغة وأبي مسلم وأبي نواس والحمدوني ودعبل وغيرهم ممن تروى لهم
~~الأبيات المستحسنة والحكم المأثورة، ومثل هذا لا يقصر في المضمار إذا نشطت القريحة، وتفتحت
~~أشواط الكلام.

# وحبه هذا للمعارضة وتجربة القدرة هو الذي كان يدعو إلى النظم في هذا المعنى أو ذاك من
~~المعاني الطريفة التي كانت تروقه في شعر بعض الشعراء؛ كالمتأنق المغرم باللبس الجميل يستملح
~~الكساء على لابسه، فيود لو يكون له كساء من طرازه وصنفه، ولكنه لا يفكر في سرقته واغتصابه،
~~مثال ذلك: قال أبو تمام:

# غربته العلى على كثرة الأه

# ل فأضحى في الأقربين جنيبا

# فأعجب هذا المعنى ابن الرومي فقال فيه:

# رب أكرومة له لم نخلها

# قبله في الطباع والتركيب

# غربته الخلائق الزهر في النا

# س وما أوحشته بالتغريب

# وقال:

# أعاذك أنس المجد من كل وحشة

# فإنك في هذا الأنام غريب

# وقال:

# فآنس ms213 الله نفسا أنت صاحبها

# فإنها من معاليها بمغترب
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# لولا عجائب لطف الله ما نبتت

# تلك الفضائل في لحم ولا عصب

# وقال:

# وحيد فريد في المحامد آنس

# بوحدته مستأثر بالفضائل

# وقال:

# الله يكلؤه والله يؤنسه

# فإنه بمعاليه قد اغتربا

# ويروي صاحب الأغاني بيتا آخر نظر إليه ابن الرومي مثل هذه النظرة؛ إذ يقول إبراهيم بن
~~العباس:

# لفضل بن سهل يد

# تقاصر عنها الأمل

# فباطنها للندى

# وظاهرها للقبل

# فيقول ابن الرومي:

# أصبحت بين خصاصة ومذلة

# والمرء بينهما يموت هزيلا

# فامدد إلي يدا تعود بطنها

# بذل النوال وظهرها التقبيلا

# وجاء في الجزء الثالث من زهر الآداب أن الحسين بن الضحاك أنشد أبا نواس قوله:

# كأنما نصب كأسه قمر

# يكرع في بعض أنجم الفلك

# فنعر نعرة منكرة، فقال له الحسين: ما لك؟ فقد رعتني! قال: هذا المعنى أنا أحق به منك،
~~ولكن سترى لمن يروى، ثم أنشده بعد أيام:

# إذا عب فيها شارب القوم خلته

# يقبل في داج من الليل كوكبا

# قال صاحب زهر الآداب: وقال ابن الرومي فكأن أحسن منهما:

# أبصرته والكأس بين فم

# منه وبين أنامل خمس

# فكأنها وكأن شاربها

# قمر يقبل عارض الشمس

# فهذه المآخذ القليلة جدا في شعره تعاب، ولكنها أخلق بأن تعد من المعارضة والمسابقة، ولا
~~تعد من السرقة والغصب، أو هي على كل حال ليست من سرقة المعدم الذي لا رزق له إلا رزق غيره؛
~~لأنها لو سقطت من شعره جملة، وسقط معها عشرة أضعافها لما نقصت ثروته، ولا مست قدرته على
~~التوليد والابتكار أقل مساس، ولو جازت المقاصة في هذا الباب لكان ابن الرومي دائنا طالبا،
~~ولم يكن مدينا مطلوبا؛ لأن ما أخذ من الشعراء أقل بكثير مما أخذه منه الشعراء.

# وهناك المعاني الشائعة والنكات الشعبية العامة التي ليست لأحد، ولكنها لكل أحد؛ أي التي
~~يأخذ منها كل إنسان، ويضيف إليها كل إنسان، أو التي هي كالهواء يتساوى منه نصيب من يشاء،
~~فمن هذه المعاني الشائعة حتى في هذا الجيل، وحتى بين الأميين الذين لا يقرءون الشعر ms214 والأدب،
~~أن اللحية تشبه بالمخلاة، وينسب إلى سعيد بن وهب في كتاب الوزراء والكتاب أنه قال في قصة لا
~~محل لذكرها هنا:

# قل لمن رام بجهل

# مدخل الظبي الغرير

# بعدما علق في خد

# يه مخلاة الشعير

# ليته يدخل إن جا

# ء من الباب الكبير

# وفي كنايته عن اللحية «بمخلاة الشعير» على هذه الصيغة ما يفيد أن النكتة «معهودة»، وأن
~~الإشارة إليها على هذا النحو غمزة مفهومة، فمن الخطل في النقد أن يقال: إن ابن الرومي عمد
~~إلى بيت سعيد بن وهب فسرقه حين قال:

# علق الله في عذاريك مخلا

# ة ولكنها بغير شعير

# فإن سعيد بن وهب وابن الرومي في هذا الاقتباس يستويان، ويزيد ابن الرومي بتصرف جديد في
~~المعنى، وهو أن المخلاة فارغة.

# وقد يلحق بهذا قول صاحب الصناعتين بعدما أورد البيتين الآتيين مثلا للمبالغة في
~~الهجاء:

# يقتر عيسى على نفسه

# وليس بباق ولا خالد

# فلو يستطيع لتقتيره

# تنفس من منخر واحد

# فهو يقول: «والناس يظنون أن ابن الرومي ابتكر هذا المعنى، وإنما أخذه مما حكاه أبو عثمان
~~... أن بعضهم قبر إحدى عينيه وقال: إن النظر بهما في زمان واحد إسراف.» فصاحب الصناعتين أصاب
~~حين نفى ابتكار ابن الرومي للمعنى، ولكن من تراه أولى منه بفضل الابتكار؟ ولقد كان ابن
~~الرومي يخطئ لو أنه عدل عن نظم معناه هذا لأن أبا عثمان سبقه بتلك الحكاية، فحسبه منه أنه
~~تصرف فيه، وأنه مسح المبالغة عنه؛ لأنه لم يقل: إن «عيسى» يتنفس من منخر واحد، ولكنه قال:
~~إنه لو استطاع لفعل!

# لكن الحذلقة التي لا يقاس إليها شيء من هذا هي زعم بعض النقاد أن ابن الرومي سرق البيتين
~~اللذين أنشأهما قبيل وفاته؛ وهما:

# غلط الطبيب علي غلطة مورد

# عجزت موارده عن الإصدار

# والناس يلحون الطبيب، وإنما

# خطأ الطبيب إصابة المقدار

# فأبو عبد الله بن عبدوس الجهشياري صاحب «كتاب الوزراء والكتاب» يروي عن علي بن أبي طالب -
~~كرم الله وجهه - أنه قال: «إذا نقصت المدة كان الهلاك في العدة.» ثم يزعم ms215 أن ابن الرومي سرق
~~البيتين من هذه الكلمة، وصاحب زهر الآداب يزعم أنه أخذهما من يحيى بن خالد حين «دخل على
~~الرشيد فأخبر أنه مشغول فرجع، فبعث إليه الرشيد: خنتني فاتهمتني، فقال: إذا نقصت المدة كان
~~الحتف في الحيلة، والله ما انصرفت إلا تخفيفا.»

# ولا نظن أن عصرا مضى من عصور الإسلام خلا من أناس يؤمنون بأن الحذر لا يغني من القدر، أو
~~يقول عامتهم كما يقول العامة في زماننا: «وقت القضا يعمى البصر.» فقول ابن الرومي: إن «خطأ
~~الطبيب إصابة المقدار» إنما هو عقيدته لا يزعم أحد أنه سرقها، إلا إذا زعم أن المسلم في هذا
~~العصر يسرق عقائده من المسلمين في العصور السابقة! ثم يبقى بعد ذلك أن قوله: «خطأ الطبيب
~~إصابة المقدار.» هو أبلغ تعبير جديد عن ذلك المعنى القديم. وما كان النقاد ليتورطوا في مثل
~~هذا النقد لولا أن التعسف في إظهار السرقات كان في زمن من الأزمان - أو في زمن الجمع
~~والتأليف - آيتهم على سعة الرواية والعلم بأقدار الشعراء.
~~•••

# وتلاحظ في صناعة ابن الرومي لازمة الأفعال المزيدة والمشتقات التي يستخدم منها من جميع
~~الصيغ والأوزان: فأسماء الفاعل والمفعول والزمان والمكان، وصيغ التفضيل والمبالغة والصفات
~~المشبهة والمصادر تكثر في شعره كثرة لم نلاحظها في شعر غيره، ونحسب أن الإفراط في استخدام
~~المشتقات والأفعال المزيدة هو الوسيلة التي لا بد منها للشاعر العربي الذي يريد أن يتناول
~~المعنى من جميع نواحيه، ويتدرج به في مختلف درجاته؛ إذ ليس في اللغة العربية ظروف كالظروف
~~التي يشتقها الإفرنج من معظم الصفات والأسماء بإضافة صغيرة في أول الكلمة أو في آخرها فتدل
~~على المعنى المقصود، وتدل كذلك على اختلاف الدرجة والقوة في أداء ذلك المعنى؛ فإذا أراد
~~الشاعر العربي أن يلتفت إلى هذه الفروق، فلا بد له من الاستعانة على ذلك بالمشتقات والأفعال
~~المزيدة كما كان يفعل ابن الرومي، إلا أنه كان يسرف في جمعها معا حتى تنبو بها الأذن في
~~بعض الأبيات كقوله:

# صاغة صواغة صيغا

# بدعا لم تلق ms216 في خلد

# أو قوله:

# أبصر بيضاء في القذال فلا

# نفر كنفر رأيته نفره

# أو قوله:

# يترك بالحول حول حولها

# وهو سواء وموق مائقها

# أو قوله:

# قلت: إن تغلبوا بغالب مغلو

# ب فحسبي بغالب الغلاب

# وهي ركاكة منه كان ينساها في استطراده، وربما كان يهونها عليه وسواسه؛ لأن طبيعة الموسوس
~~لا تنفر من التكرار كما تنفر منه سائر الطبائع، على أنه كان يجمع بعض المشتقات والحروف
~~المتشابهة المخارج فتساغ - وقد تستحسن - في أصعب القوافي، كما قال في الجيمية:

# سلام وريحان وروح ورحمة

# عليك وممدود من الظل سجسج

# ولا برح القاع الذي أنت ربه

# يرف عليه الأقحوان المفلج

# فإن للراء والحاء راحة في القلب تزداد بالتكرار، وتمهد لما بعدها من الظل الممدود،
~~والتضعيف المقبول في هذه القافية العصية، أو كما قال من قافية الخاء:

# يا صارخا في جموع ليس تصرخه

# للظالمين غدا في النار مصطرخ

# أو من قافية الفاء:

# ومنعم كالماء يشفي ذا الصدى

# كشفائه ويشف مثل شفيفه

# ويوقعه الاستطراد - ولك أن تقول: الاستغراق في المعنى - تارة في إهمال اللفظ، وتارة أخرى
~~في الأساليب النثرية التي لا ينفسح غيرها للإسهاب والإطناب والتفصيل والتفريع والمراجعة
~~والاستدراك، فينظم في هذه الحالة وكأنه ينثر، إلا أنه لا يخلو من الشاعرية، ولا يسف إلى
~~طبقة «المتن» المنظوم و«الألفيات» التي ليس فيها من الشعر إلا أنها موزونة مقفاة.

# ومع هذا تستطيع أن تقول: إنه لم يجعل اللفظ شغلا شاغلا في صناعته، ولم يحفل به إلا
~~لأداء المعنى الذي يريده، فيخيل إليك وأنت تطرد في قراءته أنه يرتجل القصائد ارتجالا،
~~ويفيض بها فيضا لمطاوعة لفظه وغزارة مدده، فهو يجيد في تركيب أبياته وإحكام قوافيه، ولكنه
~~لا ينتزع الإجادة بالجهد والترويض، وما عليه إلا أن يعني ما يقول، فيقول ما يعني بغير إخلال
~~ولا التواء، وما عليه إلا أن يرسم فيجيء البناء على ما رسم، وتقوم الأركان على ما
~~دعم.

# ومن الشعراء من تلمح له الكلمة في قصيدة وكأنها تمن على الشاعر بفضل وتستطيل بدالة؛ لأنها
~~أطاعته ولبت رجاءه، ms217 ورضيت بمقامها في حظيرته، فإذا بحثت عن أمثال هذه المفردات والتراكيب في
~~قصائد ابن الرومي، فلست واجدها هناك؛ لأن كلماته تقبل إلى مواضعها، وكأنها تعلم أن الفضل في
~~مقامها للشاعر لا لها، وأن الدالة في اختيارها له لا عليه، ومن ثم لم يشغل باللفظ ، ولم يبد
~~على معناه أثر الجهد فيه، وبهذا سلم من لعب الجناس اللفظي والمحسنات المموهة مع أنه نشأ في
~~العصر الذي نشأت فيه هذه المحسنات. وعجيب هذا منه وهو المتطير الذي كان يلقي باله إلى أقل
~~تجانس في الكلمات، وأضعف تشابه في الحروف؛ ليستخرج منه النذر والبشائر، ويعلق عليه القنوط
~~والأمل، ولكنه عجيب في الظاهر دون الحقيقة؛ لأنه إنما كان يبالي بالكلمات حين كان يأخذها
~~مأخذ المتطيرين، وهي حينئذ لها معنى عنده، ومن ورائها نبأ، وفيها شعور، فليست هي خواء ولا
~~تمويها، ولا بهرجا زائفا كبهرج العابثين والمزوقين، إنما كان يجانس لمعنى يراه هو،
~~ويراه من يتطير مثله، ولا يجانس لتزويق فارغ ولهو سخيف، فإذا لم يكن متطيرا فلا جناس ولا
~~اكتراث باللفظ إلا لما فيه من معنى ظاهر مستقيم، وما له من فصاحة ونضارة، أو يتفق له جناس
~~اللفظ كما كان يتفق للشاعر الجاهلي والشاعر المخضرم قبل عهد التنميق والصناعة، فلا غرابة في
~~أن نجد له أو لشاعر مخضرم مثل هذا البيت:

# فيسبيك بالسحر الذي في جفونه

# ويصبيك بالسحر الذي هو نافثه

# أو مثل هذا البيت:

# تصيبك إن حكمت وإن طلبنا

# لديك العرف كنت حيا تصوب

# أو مثل هذا البيت:

# ليس ينفك طيرها في اصطحاب

# تحت أظلال أيكها واصطخاب

# وهكذا كان في كل تجنيسه الذي لا تعسف فيه، وليس هو بالكثير البارز في ديوانه الكبير، فإذا
~~جنس في غير ذلك فهو عابث متعمد للعبث، وليس بملفق محسنات ولا بطالب تزويق كما قال:

# لو تلففت في كساء الكسائي

# وتلبست فروة الفراء

# وتخللت بالخليل وأضحى

# سيبويه لديك رهن سباء

# وتكونت من سواد أبي الأس

# ود شخصا يكنى أبا السوداء

# لأبى الله أن يعدك أهل ال

# علم إلا ms218 من جملة الأغبياء

# فالذي يقرؤه هنا لا يخطر له بتة أنه يزوق ويزخرف، ولا يشك لحظة في أنه يعبث ويهزل، وأنه
~~لا يحاول أن يبيع الناس بهرجا بثمن ذهب، وعرضا بثمن جوهر.

# أما ما يستشهد به البديعيون من كلامه كقوله في غير الجناس:

# آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم

# في الحادثات إذا دجون نجوم

# فيها معالم للهدى ومصابح

# تجلو الدجى والأخريات رجوم

# فهو أقرب إلى التقسيم الفلسفي منه إلى محسنات اللفظ وترصيعاته.

# وغني عن القول أننا لم نقصد بما تقدم أن ابن الرومي كان على سذاجة الجاهليين والمخضرمين
~~في صوغ الشعر، وفهم فنون البلاغة، فإن هؤلاء كانوا يأتون بالقول البليغ ولا يعرفون علته،
~~وكانوا يطربون للشعر ولا يتوخون مذاهب نقده، وليس في وسع شاعر عباسي أن يكون كذلك بعدما
~~أولع القوم بالبحث في جميع العلل والأسباب، واصطلحوا في البلاغة على الحدود والأسماء،
~~وخرجوا من حالة «العفو» إلى حالة «الوعي»، ومن سهو الجنة التي كانوا غافلين فيها عن النعيم
~~والعذاب والخجل والعيب إلى يقظة الدنيا التي يؤخذون فيها بالتكاليف، ويدركون فيها المحاسن
~~والعيوب، وابن الرومي أولى ألا يكون على تلك السذاجة الجاهلية أو المخضرمة، وألا يسهو عن
~~محاسن كلامه وعيوبه، وهو الذي لم يسه قط عن شيء فيه، ولم يكن له من هم إلا أن يحصي خطرات
~~ذهنه وخلجات فؤاده، فهو شاعر ناقد، وبليغ له مذهب في البلاغة، ورأي في المعاني، وحجة في
~~الاختيار، ونوادره في ذلك قليلة، ولكن النادرة التي ننقلها بعد كافية للإبانة عن وجود هذه
~~الملكة فيه، وعملها في نقد كلامه ونقد كلام غيره؛ قيل: إنه سمع هذه الأبيات:

# أيها الظبي المليح ال

# قد مجدول مهفهف

# أنا من ميلك في مش

# يك مرعوب مخوف

# لا تميلن فإني

# خائف أن تتقصف

# وهي لابن أبي فنن،

# 1

# فقال في البيت الآخر: إنما أراد منه أن يميل من لينه ونعمة أعضائه، فأسرف حتى
~~أخطأ، وذلك أنه جعل اللين المفرط يتقصف، وإنما كان ينبغي أن يقول: لو عقد لانعقد من لينه،
~~فضلا عن أن يميل ms219 وهو سليم من التقصف، ثم أسرع إلى معارضة القائل بهذين البيتين:

# أيها القائل: إني

# خائف أن تتقصف

# ليس هذا الوصف إلا

# وصف مصلوب مجفف

# فملكة الابتكار في ابن الرومي كانت مصحوبة بملكة الانتقاد، وفصاحته كانت فصاحة الذي يحاسب
~~نفسه ويحمل تكليفه، لا فصاحة غير المكلفين في جنة السهو والتوفيق!

# كذلك لا يفهم من سهولة شعره وتدفقه، وأخذ بعضه بأطراف بعض أنه كان قليل التهذيب له
~~والرجعة إليه، فربما فرغ من القصيدة وأفضى بها إلى ممدوحه، ثم عاد إلى تنقيحها والزيادة
~~عليها، وردها مرة أخرى، كما فعل في المهرجانية التي تتبعها، وأطالها وكتب في ذلك يعتذر إلى
~~عبيد الله بن عبد الله.

# قصيدة كرها مثقفها

# عليك إن ثقفت على مهل

# أعجلها الوقت عن رياضتها

# فأقبلت ريضا على عجل
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# لم أحتشم كرها عليك ولا

# سدي منها مواضع الخلل

# لأنني عالم بأنك لا

# تعتب فيما أصلحت من عمل

# وليس مثلي ينام عن خلل

# في مدح ممدوحه ولا زلل

# على أنه - لطول رياضة الكلام الموزون - قد أسلست له طريقة في النظم يقسر بها المعنى على
~~الظهور، ولو اضطر إلى الحشو واللف والاعتراض، فلا تشعر إلا وقد استدار له البيت على أحسن
~~تركيب، وأصبح الحشو في يديه حسنا يزيد المعنى ولا يعيبه؛ فإذا أراد أن يقول: لا تكذب
~~الأخبار بالهوى، ولم يساعده الوزن، قال:

# لا تكن بالهوى تكذب بالأخبار

# ر حتى تهين ما لا يهان

# فأكسب المعنى قوة لم تكن له في عبارته البسيطة؛ لأنه حين صاغ البيت هذه الصياغة كأنما
~~ينهى عن «خلق» التكذيب لا عن «فعل» التكذيب مرة واحدة أو مرات، فمعنى «لا تكن مكذبا
~~الأخبار بالهوى» غير معنى «لا تكذب الأخبار بالهوى»؛ لأن العبارة الأولى: تفيد زيادة في
~~النفي لا تدخل في مدلول العبارة الثانية؛ تفيد النهي عن «طبيعة» التكذيب، أو عن أن «يكون»
~~الإنسان مكذبا، ولا تقتصر على استنكار التكذيب في هذه الحادثة أو في تلك.

# وإذا أراد أن يقول: إن البوم أفشل الطير، وحال الوزن دون هذا المعنى البسيط قال: ms220

# واعتبر أن أفشل الطير في الطير

# وفينا كروسات البوم

# فبلغ في إظهار فشل البومة ما لا تبلغه العبارة الأولى؛ لأنه بين فشلها بالنظر إلى مقاييس
~~الطير، وبالنظر إلى مقاييس بني الإنسان، فهي فاشلة كما يراها نظائرها في عالم الطيور،
~~وفاشلة كما نراها نحن في عالمنا الإنساني، وذلك معنى لا تجده في قول من يقول: إن البومة
~~أفشل الطوائر، وتلك كانت طريقته في الحشو «المبارك» المقبول، وفي تدوير النظم حتى يستدير له
~~على أحسن تقويم.
~~•••

# وقد كان ابن الرومي كأبناء عصره يقدم الغزل بين يدي مدحه ووصفه جريا على سنة لم يكن في
~~ثقافة عصره ما يدعوه إلى استغرابها، والنظر في تنقيحها، إلا أنه يعمل هذه السنة ويتصرف في
~~تقديم الهجاء بالغزل، فلا يقصره على الوصف والمديح، فيخرج بذلك بعض الخروج من حكم التقليد
~~والمحاكاة العمياء، ويختار لصناعته بعض الاختيار.

# ألم تر أنني قبل الأهاجي

# أقدم في أوائلها النسيبا

# لتخرق في المسامع ثم يتلو

# هجائي محرقا يكوي القلوبا

# وقد يتصرف غير هذا التصرف كما قال:

# واشغل قريضك بالنسيب

# وبالفكاهة والمزاح

# كذلك كان يحكي أبناء عصره في تصعيب اللفظ وتعمد الغريب حين كان ينظم في الطرد، ووصف الأسد
~~وما إليه؛ لأن الشعراء العباسيين جعلوا الطرد خاصة معرضا للبداوة الشعرية، والفحولة
~~العربية، فكانوا في ذلك على حد ما يقال عربا أكثر من العرب، وجاهليين أكثر من
~~الجاهليين.

# أما لفظه من حيث هو صحيح وخطأ، فلفظ عالم بالنحو مطلع على شواهد العربية ولا سيما في
~~القرآن، ومن هنا لم يذكر كلمة «أشياء» إلا ممنوعة من الصرف، وهي مصروفة في قول بعض
~~القياسيين من النحاة؛ لأنها جمع شيء، فهي أفعال جمع فعل، وليست فعلاء مؤنث أفعل التي تمنع
~~من الصرف، فمن المواضع التي وردت فيها الكلمة قوله: «حرمت بالمشيب أشياء حلت.» وقوله:
~~«قبحا لأشياء يأتي البحتري بها.» وقوله:

# فيك أشياء لو وجدن قديما

# نظمتها الملوك في التيجان

# وقوله:

# فيك أشياء من يواليك مسر

# ور بها والعدو منها مغيظ

# وقوله:

# وإليك الشكاة منها ومن أش

# ياء ms221 تبتز ذا الحجا معقوله

# وقوله:

# يا حور ما للحبيب يفعل بي

# أشياء لا يستحلها الحرج

# وقوله:

# وفيه أشياء صالحات

# حماكها الله والرسول

# وإنما تابع المفسرين في هذا ولم يتابع القياسيين من النحاة؛ لأن كلمة أشياء وردت في سورة
~~المائدة ممنوعة من الصرف، إذ جاء في الآية:

# يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم

# بفتح
~~الهمزة في أشياء، وتعليل المفسرين لذلك «أن أشياء هنا اسم جمع كطرفاء، غير أنه قلبت لامه
~~فجعلت لفعاء، وقيل: أفعلاء حذفت لامه جمع لشيء كهين أو شيء كصديق فخفف.» وهذه المخالفة
~~للنحاة القياسيين هي كما ترى أدل على العلم منها على الخطأ، فلم يكن ابن الرومي ممن يسهل
~~وقوعهم في الخطأ النحوي، وإلا ظهر منه ذلك في مواضع شتى مع إطالته وإكثاره، وجرأته على
~~تذليل النحو لمراده، ونقول: جرأته لأننا لا نعد من خطأ الجهل قوله:

# دعني وإيا أبي علي

# الأعور المعور الخبيث

# إذ لا يخفى على المبتدئ أن «إيا» ضمير فصل يتصل بالضمائر الموصولة، ولا يتصل في الكلام
~~الفصيح بالأسماء، فابن الرومي إذا وصل الضمير المفصول بالاسم لا يفعل ذلك جهلا بالقاعدة
~~التي يعلمها المبتدئون، وإنما يفعله وهو مجترئ عليه عالم بمكان هذه الكلمة من الخطأ
~~والصواب. وعلى ذكر التجوز في صرف الممنوع ومنع المصروف نقول: إن ابن الرومي كان من أقل
~~الشعراء تجوزا في «عروضه»، وأكثرهم حرصا على أوزانه، ولا بأس بأن نذكر له هنا بيتين
~~قالهما في مرض وفاته، ورواهما عنه أبو عثمان الناجم؛ وهما:

# أبا عثمان أنت قريع قومك

# وجودك للعشيرة دون لومك

# تمتع من أخيك، فما أراه

# يراك ولا تراه بعد يومك

# فقد ذكرهما المعري في رسالة الغفران، فعاب عليهما أنهما مقيدان وقال: «وما علمت أنه جاء
~~عن الفصحاء هذا الوزن مقيدا إلا في بيت واحد يتداوله رواة اللغة، والبيت:

# كأن القوم عشوا لحم ضأن

# فهم نعجون قد مالت طلاهم

# وهذا البيت مؤسس، والذي قاله ابن الرومي من غير تأسيس.»

# والحق أنه لا خلل في وزن ms222 البيتين من حيث العروض، وإنما كان المعري في نقده هذا أشبه
~~بالفقهاء منه بالأدباء، ولو اختل البيتان أشد خلل لما قيست بهما صناعة ابن الرومي في جميع
~~شعره؛ لأن المرء لا يقاس بنظم مرتجل يلقى به إلقاء وهو يجود بنفسه.
~~•••

# وقد تلاحظ على ابن الرومي تعبيرات كالتي تسمى في عصرنا هذا بالتعبيرات الإفرنجية في مثل
~~البيت:

# كما لو هجاكم شاعر حل قتله

# كذاك فأوفوا مادحا دية القتل

# وقد يلاحظ ذلك في إكثاره الهتفات مثل قوله: «ضلة! ضلة»، «سوأة، سوأة»، و«في سبيل الشيطان
~~منك نصيبي» إلى أشباه ذلك من اللفظات الكثيرة في تعبيرات اللغات الأوروبية، فيرد على الخاطر
~~أنه كان لهذا يعرف الإغريقية ويتأثر بها في أسلوبه، أو يرد على الخاطر أن هذه التعبيرات من
~~أثر العجمة في سليقته، والعادة في لسانه، ولكنها ملاحظة لا تستلزم هذه النتيجة، ولا نستطيع
~~أن نعززها بملاحظات أخرى من قبيلها، ومن السهل جدا أن نقول: إن أمثال تلك التعبيرات
~~القليلة سرت إلى ابن الرومي من دراسة الكتب المترجمة، ومعالجة التدليلات المنطقية في كلامه
~~ومساجلاته، وإن الهتفات مألوفة فيمن كان له مزاج كمزاجه المتوفز، عربيا كان أو أعجميا
~~بلا خلاف؛ ذلك أسهل من القول باللغة الأعجمية الذي استضعفناه فيما تقدم من الكلام على تعليم
~~الرجل ومعلوماته.
~~•••

# في أي باب من أبواب الشعر كان ابن الرومي يجيد خاصة؟

# سؤال لا بد أن يخطر لنا في معرض الكلام على صناعته وأسلوبه، وأرى أن الكثيرين سيقولون -
~~أو قد قالوا: إنه هو باب الهجاء؛ لأنه اشتهر به وشاع أنه مات بسببه، فلنعلم إذن أنهم مخطئون
~~في هذا الحكم؛ لأن ابن الرومي كان يجيد في أبواب الشعر كلها على حد سواء، ويعطي قصائده
~~جميعا بمقدار واحد من عنايته وإتقانه.

# وخذ مثلا أقواله في الحكمة، وهي أقل ما اشتهر به، تجد له مئات من الأبيات التي تسير مسير
~~الأمثال، وتخرج من عداد تلك الأفكار المطروقة التي يتفيهق بها من يحبون الاشتهار بالبيت
~~الحكيم والمثل السائر، ولو أننا رجعنا إلى أبياته التي مرت ms223 بنا في هذا الكتاب لما ألفينا
~~بينها تفاوتا في الطبقة بين غرض وغرض، وباب وباب، وإنما اشتهر بالهجاء لأن الهجاء أشهر
~~وأسير؛ لا لأنه يجيد فيه أكثر من إجادته في المديح أو في الغزل أو الصفات، فلو أن الألسن
~~تتساير بالوصف البارع كما تتساير بالهجاء اللاذع لغطى وصف ابن الرومي على هجائه؛ لكثرة ما
~~قال وأجاد في الوصف حتى خلال قصائد الهجاء.

# وأغرب من هذا الاستواء في طبقة القول أنك تقرأ الأبيات التي مرت بك في هذا الكتاب فتحسب
~~أنها نظمت كلها في عمر واحد، ولا تدري أيها شعر الشباب وأيها شعر الكهولة والشيخوخة، إلا ما
~~يندب فيه شبابه ويتبرم بسنه، فانظر مثلا إلى الأبيات التالية:

# قل لأيوب والكلام سجال

# والجوابات ذات يوم تدال

# اسكتوا بعدها فلا تذكروا الشؤ

# م، حياء، فأنتم الآجال

# إن شؤمي فيما تقولون عزا

# ل، ولكن شؤمكم قتال

# بالذي أدرك المؤيد منكم

# وابن سعدان تضرب الأمثال

# زرتموه والصالحات عليه

# مقبلات فأدبر الإقبال

# حين درت له أفاويق دنيا

# ه دلفتم له فكان الفصال

# إن شؤما حلت به عقدة المل

# ك لشؤم تزول منه الجبال

# ليس بدعا من الحوادث أن يع

# زل وال وتخفق الآمال

# إنما البدع أن تزول أمور

# لم يكن يهتدي إليها الزوال

# كالذي حاق بالمؤيد منكم

# بعدما نوطت به الآمال

# ذلك الشؤم يا بني أم شيخ

# يمكن القائلين فيه المقال

# ذاك شؤم فيه سمام الأفاعي

# ناجز النقد، ليس فيه مطال

# ذاك شؤم كالسيل عفى على الفط

# ر جلال كما يكون الحلال

# ذاك شؤم لو جاور البحر يومي

# ن لأمسى وليس فيه بلال

# فهذه قطعة نظمها في نحو الثلاثين من عمره؛ لأنها نظمت في نكبة «المؤيد»، فقابل بينها وبين
~~القطعة التالية التي نظمها وهو في الخامسة والخمسين:

# كبرت وفي خمس وخمسين مكبر

# وشبت، فألحاظ ألمها عنك نفر

# إذا ما رأتك البيض صدت وربما

# غدوت وطرف البيض نحوك أصور

# وما ظلمتك الغانيات بصدها

# وإن كان من أحكامها ما يجور

# أعر طرفك المرآة وانظر فإن نبا

# بعينيك عنك ms224 الشيب فالبيض أعذر

# إذا شنئت عين الفتى وجه نفسه

# فعين سواه بالشناءة أجدر

# أو قابل بينهما وبين هذه القطعة التي نظمها قبيل وفاته على لسان العزير:

# أيادي بني الجراح عندي كبيرة

# وأكبر منها أنها لا تكدر

# هم القوم ينسون الأيادي منهم

# عليك، ولكن المواعيد تذكر

# وإن كنت قد أهملت بعد رعاية

# وأغفلت حتى قيل: أشعث أغبر

# وقلدت شغلا ضره لي معجل

# سريع، وأما نفعه فمؤخر

# أروح وأغدو فيه أنصب عامل

# وأصفره كفا، فكم أتصبر؟!
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# أيعطش أمثالي وواديك فائض

# ويجدب أمثالي وواديك أخضر؟!

# أبى ذاك أن الطول منك سجية

# وأنك بيت الحمد بالطول تعمر

# وأنك لم تؤثر على الحق لذة

# بحكم هوى، فالحق عندك مؤثر

# وما زلت تختار الأمور بحكمة

# فأفضلها الأمر الذي تتخير

# فانظر حين تقرن هذه الأبيات بعضها ببعض هل ترى بينها من تفاوت في الصناعة، أو اختلاف في
~~روح الشعر، ونسج الكلام، وطريقة التركيب، وتناول المفردات؟ فهي وغيرها من قصائده التي نظمت
~~من العشرين إلى الستين طبقة واحدة من هذه الناحية، لا تستطيع أن تتحقق فيها مزية سن على سن،
~~ولا فترة على فترة، وتعليل ذلك صعب في الشعراء المطبوعين غير ابن الرومي. أما هو فلا صعوبة
~~في تعليل هذا الاستواء في تركيبه، والتشابه في روحه ونسجه؛ لأنه ينسج من غزل واحد وبضاعة
~~واحدة، وهي الشعور الجديد أو شعور الطفولة الفنية التي لازمته في حياته من المبدأ إلى
~~النهاية، فلم يتغير فيه إلا القليل بعدما درس نصيبه من اللغة والعلم، واستوفى مادته من الفن
~~والصياغة، وكأنه الشجرة التي نضجت مبكرة، وبلغت تمامها، ورسخت في تربتها، فثمرتها اليوم
~~كثمرتها بعد سنوات عشر أو بعد عشرين وثلاثين. ولا عيب في ذلك إلا أن تكون الثمرة بسرا لا
~~خير فيه. أما إذا كانت ثمرة جنية كأطيب الثمر في النضرة والحلاوة، فالتبكير إذن أصلح من
~~التأخير، والبقاء على طبقة واحدة أحب وأكمل من التغيير.

# فالكلمة الأولى والأخيرة في هذا العبقري النادر أنه كان شاعرا في جميع حياته، حيا في
~~جميع شعره، وأن ms225 الشعر كان لأناس غيره كساء عيد وحلة موسم، ولكنه كان له كساء كل يوم وساعة،
~~بل كان له جسما لا تكون بغيره حياة.

# خاتمة

# بالكلام عن صناعة ابن الرومي تمت الصورة التي استخرجناها له من مجموعة شعره، ومتفرق
~~أخباره، وحسبنا أن نتمم هذه الصورة لنكون قد بلغنا الغاية من وضع هذا الكتاب، وأقمنا -
~~في عرض الطريق - أوضح الأدلة المحسوسة على وحدة المقاييس بين تعبيرات الشعر وتعبيرات
~~الحياة. ونحسب أننا قد أقمنا هذا الدليل في وقت الحاجة إليه عند قراء الأدب الغربي
~~بيننا قبل قراء الأدب العربي وحده بفرعيه من قديم وحديث؛ لأننا نعيش في عصر شاع فيه بين
~~كثير من الأوروبيين أن الشعر شيء بمعزل عن خوالج الحياة، وأننا لا ينبغي أن ننتظر منه
~~مطلبا آخر غير الرونق والطلاوة، وما إلى ذلك من ظواهر قسامة لا تتجاوز البشرة إلى ما
~~وراءها من قلوب ونفوس وضمائر.

# وغير عجيب أن يشيع هذا الرأي الفائت بين الأوروبيين في العصر الذي نحن فيه، وهو عصر
~~السآمة و«الفردية» وآداب الصالونات والمجالس، إذ ماذا تنتظر من شعر يقرؤه إنسان قد سئم
~~المثل العليا، وكذب بالأغراض الرفيعة، وفترت فيه قوة العقيدة؟ وماذا تنتظر من شعر
~~يقرؤه إنسان تفرض عليه «الفردية» أن يظل فردا معزولا بين أفراد معزولين؟ وماذا تنتظر
~~من شعر يقرؤه إنسان أنيق لا يريد أن يسمع من جليسه في الصالون أو النادي أو القهوة إلا
~~شقشقة لسان وأحاديث فراغ؟ إنك لا تنتظر من هذا الإنسان أن يتطلب في الشعر ما يتطلبه
~~الإنسان الذي تنشط نفسه للعقيدة، ولو نشاط المكافحة والثوران، أو يطلبه الإنسان الذي
~~تتصل بينه وبين الأحياء من حوله وشائج دم لا تزال تنقل منه إليهم كما تنقل إليه، أو
~~يتطلبه الإنسان الذي يحس أن الكون مجال حياة وأسرار يولد فيه مخلوقا حيا عريق الأصول
~~في آباد ليس لها نهاية، لا عضوا في «صالون»، أو جليسا في قهوة، أو سميرا في سهرات
~~مجون.

# كلا، إنك لا تنتظر من إنسان السآمة والفردية والصالون أن يقرأ ms226 شعرا كالذي يقرؤه
~~إنسان النشاط القلبي والوشائج الآدمية والكون الأبدي المستهول الوضوح والخفاء على
~~السواء، فغير عجيب - كما قلنا - أن يشيع رأي أصحاب الرونق والطلاء في هذا العصر، وما
~~بقي فيه للإنسان من مطلب عزيز متفق عليه غير مطلب الراحة الملساء والهدوء الناعم من
~~مزعجات الجهاد.

# فإذا كنا - مع استخراج صورة ابن الرومي من شعره - قد وفقنا لإظهار الوحدة العامة بين
~~الشعر والحياة، أو بين الفن والحياة كلها، فذلك حسبنا من مقصد جدير بالالتفات، خليق أن
~~يتقرر بيننا قبل أن يشيع في أذواقنا رأي السأم والأثرة وأناقة المتبطلين.

# لكننا نرجو أن نكون قد وفقنا لإرضاء التاريخ إلى جانب إرضاء التصوير، وإرضاء الوحدة
~~بين الشعر والحياة، وحسبنا في هذا أيضا أننا سندع ترجمة ابن الرومي هنا خيرا مما
~~تسلمناها من شتات الماضي صحة في الأخبار، ورجحانا في الاحتمالات. ومن هذه الأخبار
~~أخبار تتعلق بمولده ووفاته، وأخبار أخرى تتعلق بأخلاقه ومعيشته، ومنها أخبار تلقاها
~~الناقلون بالتسليم وجرت في التراجم مجرى المقررات، ولا مصدر لها إلا خطأ عارض في طبع
~~بعض التواريخ، كالخبر الذي ينقل عن ابن خلكان ويقال فيه: إن المتنبي روى عن ابن الرومي
~~شعره، وبينهما ما بينهما من بعدي الزمان والمكان، فيأخذه الناقلون ويقبله منهم من يقبل،
~~ويحار فيه من يحار، وإنما هو اسم «المسيبي» حرفه الطابعون إلى اسم «المتنبي»، فسرى
~~الخطأ سريانه في الكتب الحديثة بلا شذوذ ... وغير ذلك كثير ليس يغنينا في صدد هذه الخاتمة
~~أن تحصيه، وما شاكله ونحا نحوه في جميع المصادر والمنقولات؛ لأننا نقصد إلى تصحيح ما
~~لاح لنا خطؤه، ولا نقصد إلى إحصائه على المخلصين.
~~•••

# وبعد فمن تمام التعريف بابن الرومي أن نختم كتابنا بمختارات له لم نعتمد فيها الدلالة
~~التاريخية التي توخيناها في شواهد الفصول السابقة، ولا ريب أن هذه الشواهد معرض حسن
~~تبدو فيه شاعرية المترجم في نواح كثيرة منوعة، ولكننا نعتقد أن المختارات التي تقرأ
~~لذاتها لا لموقعها من الترجمة أحرى أن تتمم المعرفة بشاعريته من جميع نواحيها، وها هي
~~أولاء ms227 تلك المختارات معروضة فيما يلي؛ لتدل على معدن شعره لا على أحسن ما فيه:
~~(1) الطبيعة والحياة

# الربيع شباب الطبيعة

# ضحك الربيع إلى بكى الديم

# وغدا يسوي النبت بالقمم

# ما بين أخضر لابس كمما

# خضرا، وأزهر غير ذي كمم

# متلاحق الأطراف متسق

# فكأنه قد طم بالجلم

# 2

# متبلج الضحوات مشرقها

# متأرج الأسحار والعتم

# تجد الوحوش به كفايتها

# والطير فيه عتيدة الطعم

# فظباؤه تضحى بمنتطح

# وحمامه تضحى بمختصم

# والروض في قطع الزبرجد وال

# ياقوت تحت لآلئ تؤم

# طل يرقرقه على ورق

# فكأنه در على لمم

# حشد الربيع مع الربيع له

# فغدا يهزز ثابت الجمم

# 3

# والدولة الزهراء والزمن المز

# هار حسبك شافيي قرم

# إن الربيع لكالشباب وإن

# ن الصيف يكسعه لكالهرم

# أشقائق النعمان بين ربى

# نعمان! أنت محاسن النعم

# غدت الشقائق وهي واصفة

# آلاء ذي الجبروت والعظم

# ترف لأبصار كحلن بها

# ليرين كيف عجائب الحكم

# شغل تزيدك في النهار سنا

# وتضيء في محلولك الظلم

# أعجب بها شعلا على فحم

# لم تشتعل في ذلك الفحم

# وكأنما لمع السواد إلى

# ما احمر منها في ضحى الرهم

# 4

# حدق العواشق وسطت مقلا

# نهلت وعلت من دموع دم

# هاتيك أو خيلان غالية

# أضحت بها الوجنات في ذمم

# يا للشقائق إنها قسم

# تزهى بها الأبصار في القسم

# ما كان يهدي مثلها تحفا

# إلا تطول بارئ النسم

# السحاب

# متهلل زجل، تحن رواعد

# في حجزتيه، وتستطير بروق

# سدت أوائله سبيل أواخر

# لم يدر سائقهن كيف يسوق

# فسجا، وأسعد حالبيه بدرة

# منه - سواعد ثروة وعروق

# وتنفست فيه الصبا فتبجست

# منه الكلى، فأديمه معقوق

# حتى إذا قضيت لقيعان الملا

# عنه حقوق بعدهن حقوق

# طفقت رواياه تجر مزادها

# فوق الربى، ومزادها

# 5

# مشقوق

# وتضاحك الروض الكئيب لصوبه

# حتى تفتق نوره المرتوق

# وتنسمت نفحاؤه فكأنه

# مسك تضوع، فأره مفتوق

# وتغرد المكاء فيه كأنه

# طرب تعلل بالغناء مشوق

# روضة

# وروضة عذراء غير عانسة

# جادت لها كل سماء راجسة

# رائحة بالغيث أو مغالسة

# فأصبحت من كل وشي لابسة

# خضراء ما فيها خلاة يابسة

# ضاحكة النوار ms228 غير عابسة

# كأنها معشوقة مؤانسة

# فيها شموس للبهار وارسة

# كأنها جماجم الشمامسة

# تروقك النورة منها الناكسة

# بعين يقظى وبجيد ناعسة

# لؤلؤة الطل عليها فارسة

# وخرم

# 6

# في صيغة الطيالسة

# يحكى الطواويس غدت مطاوسة

# كأنما تلك الفروع المائسة

# تغمسها في اللازورد غامسة

# وصفوة النعمان والقوابسة

# من ناصع الحمرة ريا قالسة

# 7

# تكاد تحت الظلمات الدامسة

# تهوي إليها كل كف قابسة

# النرجسي

# يا حبذا النرجس ريحانة

# لأنف مغبوق ومصبوح

# كأنه من طيب أرواحه

# ركب من روح ومن روح

# يا حسنه في العين يا حسنه!

# من لامح للشرب ملموح

# كأنما الطل على نوره

# ماء عيون غير مسفوح

# الهاجرة في الصحراء

# وهاجرة بيضاء يعدي بياضها

# سوادا كأن الوجه منه محمم

# أظل إذا كافحتها وكأنني

# بوهاجها دون اللثام ملثم

# بديمومة لا ظل في صحصحانها

# ولا ماء لكن قورها

# 8

# الدهر عوم

# ترى الآل فيها يلطم الآل مائجا

# وبارحها المسموم للوجه ألطم

# خابط الليل في الفيافي

# وليل - غشا ليل من الدجن فوقه -

# فليس لنجم في غواشيه منجم

# عفا جلبه آي الهدى من سمائه

# وأعلامه من أرضه فهي طسم

# لبست دجاه الجون ثم هتكته

# بوجناء ينميها غرير وشدقم

# 9

# عذافرة تنقض من كل زجرة

# كما انقض مردي

# 10

# المنجنيق الململم

# يخوض عليها لجة الهول راكب

# هو السيف إلا أنه لا يثلم

# نجيب من الفتيان فوق نجيبة

# من العيس، في بهماء والليل أيهم

# فريدين، يمضيها وتمضيه في الدجى

# كسمراء يمضيها وتمضيه لهذم

# يريها الهدى حدسا، وتنجو برحله

# ودون الهدى سد من الليل مبهم

# على ظهر مرت

# 11

# ليس فيه معرج

# ولكن مخب للركاب ومسعم

# 12

# ينوح به بوم وتعزف جنة

# فيعوي لها سيد ويضبح سمسم

# 13

# يخال بها من رز هذا وهذه

# إذا اختلف الصوتان عرس ومأتم

# تعسفته إما لخفض أناله

# وإما سآم الخفض، والخفض يسأم

# الأسفار

# أذاقتني الأسفار ما كره الغنى

# إلي، وأغراني برفض المطالب

# فأصبحت في الإثراء أزهد زاهد

# وإن كنت في الإثراء أرغب راغب

# حريصا جبانا أشتهي ثم أنتهي

# بلحظي جناب الرزق لحظ المراقب

# ومن ms229 راح ذا حرص وجبن فإنه

# فقير أتاه الفقر من كل جانب

# تنازعني رغب ورهب كلاهما

# قوي وأعياني اطلاع المغايب

# فقدمت رجلا رغبة في رغيبة

# وأخرت رجلا رهبة للمعاطب

# أخاف على نفسي وأرجو مفازها

# وأستار غيب الله دون العواقب

# ألا من يريني غايتي قبل مذهبي!

# ومن أين والغايات بعد المذاهب

# سفر البر

# ومن نكبة لاقيتها بعد نكبة

# رهبت اعتساف الأرض ذات المناكب

# وصبري على الإقتار أيسر محملا

# علي من التغرير بعد التجارب

# لقيت من البر التباريح بعدما

# لقيت من البحر ابيضاض الذوائب

# سقيت - على ري - به ألف مطرة

# شغفت لبغضيها بحب المجادب

# ولم أسقها، بل ساقها لمكيدتي

# تحامق دهر جد بي كالملاعب

# إلى الله أشكو سخف دهري؛ فإنه

# يعابثني، مذ كنت، غير مطايب

# أبى أن يغيث الأرض حتى إذا ارتمت

# برحلي أتاها بالغيوث السواكب

# سقى الأرض من أجلي فأضحت مزلة

# تمايل صاحيها تمايل شارب

# لتعويق سيري أو دحوض مطيتي

# وإخصاب مزور عن المجد ناكب

# فملت إلى خان مرث بناؤه

# مميل غريق الثوب لهفان لاغب

# فلم ألق فيه مستراحا لمتعب

# ولا نزلا، أيان ذاك لساغب؟

# فما زلت في خوف وجوع ووحشة

# وفي سهر يستغرق الليل واصب

# يؤرقني سقف كأني تحته

# من الوكف تحت المدجنات الهواضب

# تراه إذا ما الطيب أثقل متنه

# تصر نواحيه صرير الجنادب

# وكم خان سفر خان فانقض فوقهم

# كما انقض صقر الدجن فوق الأرانب

# ولم أنس ما لاقيت أيام صحوه

# من الصر فيه والثلوج الأشاهب

# وما زال ضاحي البر يضرب أهله

# بسوطي عذاب جامد بعد ذائب

# فإن فاته قطر وثلج؛ فإنه

# رهين بساف تارة وبحاصب

# فذاك بلاء البر عندي شاتيا

# وكم لي من صيف به ذي مثالب!

# ألا رب نار بالفضاء اصطليتها

# من الضح يودي لفحها بالحواجب

# إذا ظلت البيداء تطفو إكامها

# وترسب في غمر من الآل ناضب

# فدع عنك ذكر البر، إني رأيته

# لمن خاف هول البحر شر المهارب

# كلا نزليه صيفه وشتاؤه

# خلاف لما أهواه غير مصاقب

# لهاث مميت تحت بيضاء سخنة

# وري مفيت تحت أسحم صائب ms230

# يجف إذا ما الريق أصبح عاصبا

# ويغدق لي والريق ليس بعاصب

# فيمنع مني الماء واللوح جاهد

# ويغرقني والري رطب المحالب

# وما زال يبغيني الحتوف مواربا،

# يحوم على قتلي، وغير موارب

# فطورا يغاديني بلص مصلت

# وطورا يمسيني بورد الشوارب

# إلى أن وقاني الله محذور شره

# بعزته، والله أغلب غالب

# فأفلت من ذؤبانه وأسوده

# وخرابه إفلات أتوب تائب

# السفر بحرا بدجلة

# وأما بلاء البحر عندي فإنه

# طواني على روع من الروح واقب

# 14

# ولو ثاب عقلي لم أدع ذكر بعضه

# ولكنه من هوله غير ثائب

# ولم لا؟ ولو ألقيت فيه وصخرة

# لوافيت منه القعر أول راسب

# ولم أتعلم قط من ذي سباحة

# سوى الغوص والمضعوف غير مغالب

# فأيسر إشفاقي من الماء أنني

# أمر به في الكوز مر المجانب!

# وأخشى الردى منه على كل شارب

# فكيف بأمنيه على نفس راكب

# أظل إذا هزته ريح ولألأت

# له الشمس أمواجا طوال الغوارب

# كأني أرى فيهن فرسان بهمة

# يليحون نحوي بالسيوف القواضب

# فإن قلت لي: قد يركب اليم طاميا

# ودجلة عند اليم بعض المذانب

# 15

# فلا عذر فيها لامرئ هاب مثلها

# وفي اللجة الخضراء عذر لهائب

# فإن احتجاجي عنك ليس بنائم

# وإن بياني ليس عني بعازب

# لدجلة خب ليس لليم إنها

# تراءى بحلم تحته جهل واثب

# تطامن حتى تطمئن قلوبنا

# وتغضب من مزح الرياح اللواعب

# وأجرافها رهن بكل خيانة

# وغدر ففيها كل عيب لعائب

# يرانا إذا هاجت بها الريح هيجة

# تزلزل في حوماتها بالقوارب

# نوائل

# 16

# من زلزالها نحو خسفها

# فلا خير في أوساطها والجوانب

# زلازل موج في غمار زواخر

# وهدات خسف في شطوط خوارب

# ولليم أعذار بعرض متونه

# وما فيه من آذيه المتراكب

# ولست تراه في الرياح مزلزلا

# بما فيه - إلا في الشداد الغوالب

# وإن خيف موج عيذ منه بساحل

# خلي من الأجراف ذات الكباكب

# ويلفظ ما فيه، فليس معاجلا

# غريقا بغت يزهق النفس كارب

# يعلل غرقاه إلى أن يغيثهم

# بصنع لطيف منهم خير صاحب

# فتلقى الدلافين الكريم طباعها

# هناك رعالا عند نكب النواكب

# مراكب ms231 للقوم الذي كبا بهم

# فهم وسطه غرقى وهم في مراكب

# وينقض ألواح السفين فكلها

# منج لدى نوب من الكسر نائب

# وما أنا بالراضي عن البحر مركبا

# ولكنني عارضت شغب المشاغب
~~(2) الطرد والقنص

# صبر الطير

# وقد أغتدي للطير والطير هجع

# ولو أوجست مغداي ما بتن هجعا

# بخلين تما بي ثلاثة إخوة

# جسومهم شتى وأرواحهم معا

# مطيعين أهواء توافت على هوى

# فلو أرسلت كالنبل لم تعد موقعا

# إذا ما دعا منا خليل خليله:

# بأفديك، لباه مجيبا فأسرعا

# كأن له في كل عضو ومفصل

# وجارحة قلبا من الجمر أصمعا

# فثاروا إلى آلاتهم فتقلدوا

# خرايط حمرا تحمل السم منقعا

# محملة زادا خفيفا مناطه

# من البندق الموزون قل وأقنعا

# وقد وقفوا للحائنات

# 17

# وشمروا

# لهن إلى الأنصاف ساقا وأذرعا

# وجدت قسي القوم في الطير جدها

# فظلت سجودا للرماة وركعا

# فظل صحابي ناعمين ببؤسها

# وظلت على حوض المنية شرعا

# طرايح من سود وبيض نواصع

# تخال أديم الأرض منهن أبقعا

# نؤلف منها بين شتى، وإنما

# نشتت من ألافها ما تجمعا

# فكم ظاعن منهن مزمع رحلة

# قصرنا نواه دون ما كان أزمعا!

# وكم قادم منهن مرتاد منزل

# أناخ به منا منيخ فجعجعا!

# كأن بنات الماء في صرح متنه

# إذا ما علا روق الضحى فترفعا

# زرابي كسرى بثها في صحانه

# ليحضر وفدا أو ليجمع مجمعا

# تريك ربيعا في خريف وروضة

# على لجة بدعا من الأمر مبدعا
~~(3) أدوات القتل

# الرماة

# لهم عدة تكفيهم كل عدة

# بنات المنايا والحني الموتر

# يزلون عن أكباد كل حنية

# خفافا مع الآجال تعلو وتقصر

# نواها نواهم في المنايا كأنما

# مواقعها فيما يشاءون تقدر

# لها ألسن ما تستفيق لهاتها

# يكاد لعاب الموت منهن يقطر

# سيف

# خير ما استعصمت به الكف عضب

# ذكر حده، أنيث المهز

# ما تأملته بعينيك إلا

# أرعدت صفحتاه من غير هز

# مثله أفزع الشجاع إلى الدر

# ع فعالى به على كل بز

# ما يبالي أصممت شفرتاه

# في محز أو جازتا عن محز
~~(4) مجالس الشراب واللهو

# القيان والأتراك «في مجلس القاسم»

# أظل إذا شاهدت ms232 يوم نعيمه

# كأني في الفردوس فوق الأرايك

# بمرأى من الدنيا جميل ومسمع

# لدى ملك بالحق، لا متمالك

# تحث الحسان المحسنات كئوسه

# بمدح له قد سار جم المسالك

# من الوضح اللعس الشفاه كأنما

# يفهن بأفواه الظباء الأوارك

# يرفعن أصواتا لدانا وتارة

# ينمنمن وشيا غير وشي الحوائك

# كفلن لنا لما اصطففن حيالنا

# بترحيل أضياف الهموم السوادك

# 18

# فما برحت تهدى إلينا عجائب 

# 19

# عجائب تصبي كل صاب وناسك

# فتاة من الأتراك ترمي بأسهم

# يصبن الحشا في السلم لا في المعارك

# كأن زمير القاصبات أعارها

# شجاه وسجع الباكيات الضواحك

# ظللنا لها نصبا تشك قلوبنا

# بذاك الشجا الفتان لا بالنيازك

# وما «جلنار» بالمقصر شاؤها

# ولا المتعدي قصد أهدى المسالك

# لطيفة قد الثدي تسند عودها

# إلى ناجم في ساحة الصدر فالك

# تطامن عن قد الطوال قوامها

# وأربى على قد القصار الحواتك

# ورقاصة بالطبل والصنج كاعب

# لها غنج مخناث وتكريه فاتك

# أتيح لها في جسمها رفد رافد

# وإن نالها في خصرها نهك ناهك

# إذا هي قامت في الشفوف أضاءها

# سناها فشفت عن سبيكة سابك

# سبايا إليهن استباء عقولنا

# ممالك ملكن اقتدار الممالك

# السوداء الحسناء «في مجلس عبد الملك بن صالح»
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# سوداء لم تنتسب إلى برص ال

# شقر ولا كلفة ولا بهق

# ليست من العبس الأكف، ولا ال

# فلح الشفاه الخبائث العرق

# بل من بنات الملوك ناعمة

# تنشر بالدل ميت الشبق

# في لين سمورة تخيرها الفراء

# أو لين جيد الدلق

# 20

# تذكرك المسك والغوالي وال

# سك ذوات النسيم والعبق

# هيفاء زينت بخمص محتضن

# أوفى عليه نهود معتنق

# غصن من الأبنوس ألف من

# مؤتزر معجب ومنتطق

# يهتز من ناهديه في ثمر

# ومن دواجي ذراه في ورق

# أكسبها الحب أنها صبغت

# صبغة حب القلوب والحدق

# فانصرفت نحوها الضمائر وال

# أبصار يعنقن أيما عنق

# يفتر ذاك السواد عن يقق

# من ثغرها كاللآلئ النسق

# كأنها والمزاح يضحكها

# ليل تفرى دجاه عن فلق

# سمحاء كالمهرة المطهمة الد

# هماء تنضو أوائل السبق

# الشراب في الخمائل

# وصفراء بكر لا قذاها مغيب

# ولا سر من ms233 حلت حشاه مكتم

# ينم على الأمرين فرط صفائها

# وسورتها حتى يبوح المجمجم

# هي الورس في بيض الكئوس وإن بدت

# لعينك في بيض الوجوه فعندم

# مذاق ومسرى في العروق كلاهما

# ألذ من البرء الجديد وأنعم

# إذا نزلت بالهم في دار أهله

# غدا الهم وهو المرهق المتهضم

# أقامت ببيت النار تسعين حجة

# وعشرا يصلى حولها ويزمزم

# سقتني بها بيضاء فوها وكأسها

# شبيها مذاق عند من يتطعم

# لدى روضة فيها من النور أعين

# ترقرق دمعا بل ثغور تبسم

# يضاحك روق الشمس منها مضاحك

# مدامعه من واقع الطل سجم

# كمستعبر مستبشر بعد حزنه

# لبين خليط قوضوا ثم خيموا

# يغازلني فيها غزالان منهما

# ربيب الفيافي والربيب المتوم

# إذا نصبا جيديهما فكلاهما

# سواء وأبريق لدي مقدم

# 21

# ثلاثة أظب نجرها غير واحد

# لذى اللهو فيها كلها متنعم

# غزال وأبريق رذوم وغادة

# تحرك من أوتارها وتنغم
~~(4) الموسيقى والغناء

# في وحيد المغنية

# يا خليلي تيمتني وحيد

# ففؤادي بها معنى عميد

# غادة زانها من الغصن قد

# ومن الظبي مقلتان وجيد

# وزهاها من فرعها ومن الخد

# ين ذاك السواد والتوريد

# أوقد الحسن ناره في وحيد

# فوق خد ما شانه تخديد

# فهي برد بخدها وسلام

# وهي للعاشقين جهد جهيد

# لم تضر قط وجهها وهو ماء

# وتذيب القلوب وهي حديد

# ما لما تصطليه من وجنتيها

# غير ترشاف ريقها تبريد

# مثل ذاك الرضاب أطفأ ذاك

# الوجد لولا الإباء والتصريد

# 22
~~•••

# وغرير بحسنها قال: صفها!

# قلت: أمران هين وشديد

# يسهل القول: إنها أحسن الأش

# ياء طرا ويعسر التحديد

# شمس دجن كلا المنيرين - من

# شمس وبدر - من نورها يستفيد

# تتجلى للناظرين إليها

# فشقي بحسنها وسعيد

# ظبية تسكن القلوب وترعا

# ها وقمرية لها تغريد

# تتغنى كأنها لا تغني

# من سكون الأوصال وهي تجيد

# لا تراها هناك تجحظ عين

# لك منها ولا يدر وريد

# من هدو وليس فيه انقطاع

# وسجو وما به تبليد

# مد في شأو صوتها نفس كا

# ف كأنفاس عاشقيها مديد

# وأرق الدلال والغنج منه

# وبراه الشجا فكاد يبيد

# فتراه يموت طورا ويحيا

# مستلذ بسيطه ms234 والنشيد

# فيه وشي وفيه حلي من النغ

# م مصوغ يختال فيه القصيد

# طاب فوها وما ترجع فيه

# كل شيء لها بذاك شهيد

# ثغب

# 23

# ينقع الصدى وغناء

# عنده يوجد السرور الفقيد

# فلها الدهر لاثم مستزيد

# ولها الدهر سامع مستعيد

# في هوى مثلها يخف حليم

# راجح حلمه، ويغوي رشيد

# ما تعاطي القلوب إلا أصابت

# بهواها منهن حيث تريد

# وتر العزف في يديها مضاه

# وتر الرجف فيه سهم شديد

# وإذا أنبضته للشرب يوما

# أيقن القوم أنها ستصيد

# معبد في الغناء وابن سريج

# وهي في الضرب زلزل وعقيد

# عيبها أنها إذا غنت الأحرا

# ر ظلوا وهم لديها عبيد

# واستزادت قلوبهم من هواها

# برقاها، وما لديهم عبيد
~~•••

# وحسان عرضن لي قلت: مهلا

# عن وحيد فحقها التوحيد

# حسنها في العيون حسن وحيد

# فلها في القلوب حب وحيد

# ونصيح يلومني في هواها

# ضل عنه التوفيق والتسديد

# لو رأى من يلوم فيه لأضحى

# وهو المستريث والمستزيد

# ضلة للفؤاد يحنو عليها

# وهي تزهد حياته وتكيد

# سحرته بمقلتيها فأضحت

# عنده والذميم منها حميد

# خلقت فتنة غناء وحسنا

# ما لها فيهما جميعا نديد

# فهي نعمى يميد منها كبير

# وهي بلوى يشيب منها وليد

# لي حيث انصرفت منها رفيق

# من هواها، وحيث حلت قعيد

# عن يميني وعن شمالي وقدامي

# وخلفي، فأين عنه أحيد؟

# سد شيطان حبها كل فج

# إن شيطان حبها لمريد

# ليت شعري إذا أدام إليها

# كرة الطرف مبدئ ومعيد

# أهي شيء لا تسأم العين منه؟

# أم لها كل ساعة تجديد؟

# بل هي العيش لا يزال متى استع

# رض يملي غرائبا ويفيد

# منظر، مسمع، معان من الله

# و، عتاد لما يحب عتيد

# لا يدب الملال فيها، ولا ين

# قض من عقد سحرها توكيد

# حسنها في العيون حسن جديد

# فلها في القلوب حب جديد
~~•••

# أخذ الله يا وحيد لقلبي

# منك ما يأخذ المديل المقيد

# حظ غيري من وصلكم قرة العي

# ن، وحظي البكاء والتسهيد

# غير أني معلل منك نفسي

# بعدات خلا لهن وعيد

# ما تزالين نظرة منك موت

# لي مميت، ونظرة ms235 تخليد

# نتلاقى فلحظة منك وعد

# بوصال، ولحظة تهديد

# قد تركت الصحاح مرضى يميدون

# نحولا وأنت خوط يميد

# ضافني حبك الغريب، فألوى

# بالرقاد النسيب فهو طريد

# عجبا لي إن الغريب مقيم

# بين جنبي، والنسيب شريد

# قد مللنا من ستر شيء مليح

# نشتهيه فهل له تجريد؟!

# هو في القلب وهو أبعد من نج

# م الثريا فهو القريب البعيد

# رثاء بستان المغنية

# إنا إلى الله راجعون لقد

# غال الردى سيرة من السير

# ما أولع الدهر في تصرفه

# بكل زين له ومفتخر

# يعدو على نفسه فيسلبها

# إلا عتاد المعد ذي النمر

# كم ملبس لا يعاب هتكه

# عن جلدة منه شثنة الوبر

# 24

# أودى ببستان وهي حلته

# فقد غدا عاريا من الحبر

# أطار قمرية الغناء عن الأرض

# فأي القلوب لم يطر

# لله ما ضمنت حفيرتها

# من حسن مرأى وطهر مختبر

# أضحت من الساكني حفائرهم

# سكنى الغوالي مداهن السرر

# مطيبي كل تربة خبثت

# ومؤنسيها بشر مجتور

# يا حر صدري على ثلاثة أم

# واه هريقت في الترب والمدر

# ماء شباب ونعمة مزجا

# بماء ذاك الحياء والخفر

# لو يعلم القبر من أتيح له

# لا نحفر القبر غير محتفر

# أو لأباها فصان حينئذ

# عن رمسه درة من الدرر

# إن ثرى ضمها لأفضل مح

# جوج لصب وخير معتمر

# أقسمت بالغنج من ملاحظها

# وسحر ذاك السجو والفتر

# لو عقرت حول قبرها بقر ال

# أنس مكان القلاص والمهر

# والدر نظم على الترائب من

# هن وأشكاله من العتر

# وانتحرت في فنائه بهم ال

# حرب وصيد الملوك من مضر

# ثم سقيت الدماء تربتها

# لم أشف ما في الفؤاد من وحر

# نفسك يا نفس فانحري أسفا

# فإن هذا أوان منتحر

# ما حسن أن تذوب مهجتها

# ومهجتي لم ترق ولم تمر

# لا ينكر الدهر بعد مهلكها

# هلك ذوات الجلال والخطر
~~•••

# بستان يا حسرتا على زهر

# فيك من اللهو، بل على ثمر

# بستان لهفي لحسن وجهك

# والإحسان صارا معا إلى العفر

# بستان أضحى الفؤاد في وله

# يا نزهة السمع منه والبصر

# بستان ما منك لامرئ عوض

# من ms236 البساتين لا ولا البشر

# بستان أسقيت من مدامعنا الد

# مع، وأعقبت عقبة المطر

# بل حق سقياك أن تكون من الص

# بهاء صهباء حمص أو جدر

# بل من رحيق الجنان يقطب بال

# مسك، سلالاته، بلا عكر

# بل من نجيع القلوب يمزج بال

# عطف وصفو الوداد لا الكدر

# يا نعمة الله في بريته

# أصبحت إحدى فواقر الفقر

# يا غضة السن يا صغيرتها

# أمسيت إحدى المصائب الكبر

# أنى اختصرت الطريق يا سكني

# إلى لقاء الأكفان والحفر

# أنى تجشمت في الحوادث ما

# جشمت من كره ذلك السفر

# أحميك من مورد قصدت له

# لا ينتهي ورده إلى صدر

# يا شمس زهر الشموس، يا قمر ال

# أقمار حسنا يا زهرة الزهر

# أبعد ما كنت باب مبتهج

# للنفس أصبحت باب معتبر

# أصبحت كالترب غير راجحة

# به وقد ترجمين بالبدر

# أصابنا الدهر فيك أكمل ما

# كنت، فما رزؤنا بمجتبر

# لم تقتحمك العيون من صغر

# ولا قلتك النفوس من كبر

# فكيف تسلوك والأسى أبدا

# في كبر، والسلو في صغر

# كل ذنوب الزمان مغتفر

# وذنبه فيك غير مغتفر

# تبتل العود عند فقدكم

# وازدجر اللهو كل مزدجر

# وغاب عنا السرور بعدكم

# واحتضر الهم حين محتضر

# وفاض ماء النعيم يتبعكم

# وانهمر الدمع كل منهمر

# فإن سمعنا لمزهر وترا

# حن، فهاتيك عولة الوتر

# أما ولؤم البلى وقسوته

# لقد محا منك أحسن الصور

# يا بشرا صاغه المصور من

# نور على سنة من الفطر

# بل من شعاع العقول حين ترى ال

# غيب بعين الذكاء والعبر

# لا تحسبوني عنيت بعدكم

# إلى هديل الحمام في الشجر

# لا تحسبوني أنست بعدكم

# عنكم بشمس الضحى ولا القمر

# لا تحسبوني استرحت بعدكم

# إلى نسيم الشمال بالسحر

# لا تحسبوا العين بعدكم سرحت

# في مسرح من مسارح النظر

# يأبى لها ذاك أن ناظرها

# في شغل بالسهاد والعبر

# وكيف بالنوم للمباشر أط

# راف حمات الحياة والأبر

# سقيا ورعيا لعيشة معكم

# أصبحت من عهدها بمفتقر

# أمتعني دهرها بغبطته

# على الذي كان فيه من قصر

# كانت لياليه كلها سحرا

# وكان أيامهن كالبكر

# لهو أطفنا ببكر ms237 لذته

# وما فضضنا خواتم العذر

# ولم ننل من جناه نهمتنا

# وإن حظينا بمونق الزهر

# كم قد شربت الرضاب في قبل

# كانت، ولكن شربت بالغمر

# 25

# جدوى فم فيه لؤلؤ وجنى

# نحل بماء السحاب في النقر

# غناؤه يشتكي حرارته

# وريقه يشتكي من الخصر

# كنتم لنا فتنة من الفتن ال

# غر بلا شهرة من الشهر
~~•••

# كأنني ما طلعت مقبلة

# علي يوما بأملح الطرر

# في كفك العود وهو يؤذن بال 

# إحسان إيذان صادق الخبر

# إذ مشيكم مذكري غناءكم

# مشى الهوينى سواكن البقر

# وإذ فسادي بكم يذكرني
~~«لنفسدن الطواف في عمر»

# 26

# كأن عيني ما أبصرتك ضحى

# في مجلسي، والوشاة في سقر

# كأنها ما رأتك كالملك ال

# أصيد في التاج يوم مبتهر

# يا أحسن العالمين حاسرة

# وأكمل الناس عند معتجر

# كأنها ما رأتك صادحة

# والصدح الورق عكف الزمر

# يسمعن أو يستفدن منك شجا

# والتمر يمتار من قرى هجر

# كأنني ما اقترحت ما اقترحت

# نفسي، فساعفتني بلا زور

# 27

# كأنني ما استعدت مقترحي

# يوما فكررته بلا ضجر

# وصنت خدا كساه خالقه ال

# حسن، فصعرته عن الصعر

# ولو تكبرت كنت معذرة

# والمسك ما لا يعاف بالذفر

# كأنني ما نعمت منك بمر

# تاح نعيم ولا بمبتكر

# رضيت من منظر بطيف كرى

# يعرو، ومن مسمع بمدكر

# لولا التعزي بذاك آونة

# لانفطر القلب كل منفطر

# 28
~~•••

# ما انتهك الدهر قبلكم لذوي ال

# لهو حريما في البدو والحضر

# أبكيك بالدمع والدماء بل الت

# سهاد بل بالمشيب في الشعر

# بل بنحول العظام محتقرا

# ذاك وإن كان غير محتقر

# بل باجتناب الشفاء بل بتوخ

# ي النفس ما يتقى من الضرر
~~•••

# لا أسأل الله حسن مصطبر

# فإنه عنك لؤم مصطبر

# وحزن نفسي عليك من كرم

# وهو على من سواك من خور

# وقد يعزى الفؤاد أنك في

# جنة عدن غدا وفي نهر

# سيشفع الحور فيك أنك من

# هن بذاك الدلال والحور

# هجاء أبي سليمان المغني

# ومسمع لا عدمت فرقته

# فإنها نعمة من النعم

# يطول يوم إذا قرنت به

# كأنني صائم ولم أصم

# إذا تغنى ms238 النديم ذكره

# أخذ السياق

# 29

# الحثيث بالكظم

# يفتح فاه من الجهاد كما

# يفتح فاه لأعظم اللقم

# مجلسه مأتم اللذاذة وال

# قصف، وعرس الهموم والسدم

# 30

# ينشدنا اللهو عند طلعته:
~~«من أوحشته البلاد لم يقم»

# 31

# كأنني طول ما أشاهده

# أشرب كأسي ممزوجة بدمي

# تشهده فرط ساعتين فين

# سيك عهودا لم تؤت من قدم

# يريك ما قد عهدت في أم سك ال

# أدنى كشيء في سالف الأمم

# عشرته عشرة تبارك في ال

# أعمار لولا تعجل الهرم

# إذا الندامى دعوه آونة

# تنادموا كأسهم على ندم

# نبرد حتى يظل ينشدنا:

# هل بالديار الغداة من صمم!

# يستطعم الشرب أن يقال له:
~~«أحسنت!» والقوم منه في وكم

# 32

# وكيف للقوم بالتصنع؟ لا

# كيف ولو صوروا من الكرم

# يظهر في وجهه إساءته

# كأنها مسحة من الحمم

# يسود من قبح ما يجيء به

# حتى كأن قد أسف بالفحم

# يرتاح منه إلى الأذان كما

# يرتاح ذو شقة إلى علم

# يشدو بصوت يسوء سامعه

# تبارك الله بارئ النسم

# أبح فيه شذور حشرجة

# منظومة في مقاطع النغم

# نبرته غصة وهزته

# مثل نبيب التيوس في الغنم

# لو قدس الله ذو الجلال به

# لم يرفع الله طيب الكلم

# يفزع الصبية الصغار به

# إذا بكى بعضهم ولم ينم

# يقسو له القلب حين يسمعه

# على أحبائه بلا جرم

# أحلف بالله لا شريك له

# فإنها غاية من القسم

# ما عرف الله قبله أحدا

# ما فضل نعمائه على النقم

# هجو شنطف

# شنطف يا عوذة السموات وال

# أرض وشمس النهار والقمر

# إن كان إبليس خالقا بشرا

# فأنت - عندي - من ذلك البشر

# صورك المارد اللعين فأع

# طتك يداه مقابح الصور

# هجو كتيزة

# شاهدت في بعض ما شاهدت مسمعة

# كأنما يومها يومان في يوم

# تظل تلقي على من ضم مجلسها

# قولا ثقيلا على الأسماع كاللوم

# لها غناء يثيب الله سامعه

# ضعفي ثواب صلاة الليل والصوم

# ظللت أشرب بالأرطال لا طربا

# عليه بل طلبا للسكر والنوم
~~(6) مناعم الخوان

# طلاب المآدب
~~(قصيدة فيها وصف ودعابة قالها في أبي شيبة بن الحاجب، ms239 وكان قد دعاه واستتر
~~عنه.)

# نجاك يا ابن الحاجب الحاجب

# وأين ينجو مني الهارب؟!

# أبعد إحرازك إيماننا

# هاربتنا واعتذر الحاجب؟

# يا عجبا إذ ذاك من حالة

# دافعنا فيها هو الجاذب

# حقا لقد أوليتنا جفوة

# يمحل منها البلد العاشب

# انظر بعين العدل تبصر بها

# أنك عن منهاجه ناكب
~~•••

# لهفي وقد جاءتك جفالة

# كل مغذ ساغب لاغب

# من كل شذان الحشا لهسم

# 33

# يأكل ما لا يأكل الحاسب

# فكاه كالعصرين من دهره

# كلاهما في شأنه دائب

# ذي معدة ثعلبها لاحس

# وتارة أرنبها ضاغب

# تعلوه حمى شره نافض

# لكن حمى هضمه صالب

# كأنما الفروج في كفه

# فريسة ضرغامها دارب

# وإن غدا الشبوط قرنا لهم

# فخد شبوطهم التارب

# أقسمت لو أنك لاقيتهم

# نابك من أضراسهم نائب
~~•••

# أبشر بكر عاجل إنني

# بالثار في أمثالها طالب

# لا تحسبني عنك في غفلة

# عودي وشيك أيها الصاحب

# قلت لصحبي حين راوغتهم:

# لا تحزنوا، قد يشهد الغائب

# سيصنع الله لنا في غد

# إن كان أكدى يومنا الخائب

# كروا على الشيخ بتطفيلة

# عن عزمة كوكبها ثاقب

# وإن زواه منكم جانب

# فلا يفتكم ذلك الجانب

# جوسوا عليه الأرض واستخبروا

# حتى يروح الخبر العازب

# لا تنجون منكم فراريجه

# لا وهب المنجى لها الواهب

# لا تفلتن منكم شبابيطه

# لا أفلت الطافي ولا الراسب

# جدوا فقد جد بكم لاعبا

# وقد يجد الرجل اللاعب

# وليكن الكر على غرة

# والصيد في مأمنه سارب

# مقالة قمت بها خاطبا

# وقد يصيب الغرة الخاطب
~~•••

# فاعتزم القوم على غارة

# ساند فيها الراجل الراكب

# يهدي أبو عثمان كردوسها

# 34

# هذاك، ذاك الطاعن الضارب

# يرقل والراية في كفه

# قد حفها الرامح والناشب
~~•••

# والقوم لاقوك فأعدد لهم

# ما يرتضي الآكل والشارب

# يسر فراريجك مقرونة

# بها شبابيطك يا كاتب

# تلك التي مخبرها ناعم

# تلك التي منظرها شاحب

# واذكر بقلب غير مستوهل

# يعروه من ذكرى القرى ناخب

# أنك من جيران قطربل

# وعندك اللقحة والحالب

# فاسق حليب الكرم شرابه

# إذ ليس من شأنهم الرائب

# أحضرهم البكر التي ما اصطلت

# نارا، فكل خاطب راغب

# تلك التي ما ms240 بايتت راهبا

# إلا جفا قنديله

# 35

# الراهب

# تلك التي ليس لها مشبه

# في الكاس إلا الذهب الذائب

# أو أمها الكبرى

# 36

# التي لم يزل

# لليل من طلعتها جانب

# حققها بالشمس أن ربيت

# في حجرها، والشبه الغالب

# أعجب بتلك البكر محجوبة

# مكروبة يجلى بها الكارب

# مغلوبة في الدن مسلوبة

# لها انتصار غالب سالب

# بينا ترى في الزق مسحوبة

# إذ حكمت أن يسحب الساحب

# تقتص من واترها صرعة

# ليس لها باك ولا نادب

# إلا حمام الأيك في أيكة

# أو عازف للشرب أو قاصب

# ذات نسيم مسكه فائح

# وذات لون ورسه خاضب

# هاتيك هاتيك على مثلها

# حام ولاب الحائم اللائب

# والنقل والريحان من شأنهم

# فلا يعب فقدهما عائب

# ولا تنم عن نرجس مؤنس

# يضحك عنه الزمن القاطب

# ريحان روح منهب عطره

# والروح إذ ذاك هو الناهب

# لم يقلح الصيف له صفحة

# ولا سقاه عوده الشاسب

# 37

# وزخرف البيت كما زخرفت

# روضة حزن جادها هاضب

# واجلب لهم حسناء في شدوها

# لكل ما سرهم جالب

# محسنة ليست بخطاءة

# طائرها الهادل لا الناعب

# بيضاء خودا ردفها ناهد

# غيداء رودا ثديها كاعب

# مملوكة بالسيف مغصوبة

# لها دلال مالك غاصب

# تستوهب الجيد إذا أتلعت

# من ظبية أفزعها طالب

# نعيم من نادمها دائم

# وبرح من فارقها واصب

# كأنها والبيت مستضحك

# والعود في قبضتها صاخب

# أدمانة تنزب في روضة

# جاوبها خشف لها نازب

# 38

# واصبب عليهم تحفا جمة

# يحمى بهن الموعد الكاذب

# واغرم لهم من بعد ذا كله

# ما نقل الملاح والقارب

# وتب من الذنب الذي جئته

# فقد يقال

# 39

# المذنب التائب

# كيما يقولوا حين ترضيهم:

# يا حبذا المنهزم الثائب
~~•••

# أعتب بيوم صالح فيهم

# ليس على أمثاله عاتب

# ولا يكن يوما إذا ما انقضى

# صيح به: لا رجع الذاهب

# عجل لهم ذاك ولا تهجهم

# ولا يثب منك بهم واثب

# فليس من يأدب إخوانه

# مؤدبا للقوم بل آدب

# أخلفنا نوءك موعوده

# فلا تصبنا ريحك الحاصب

# حاشاك أن يلقاك مستمطر

# ومزنك الصاعق لا الصائب

# اللوزينج «وهو حلواء تشبه القطائف تؤدم بدهن اللوز» ms241

# لا يخطئني منك لوزينج

# إذا بدا أعجب أو عجبا

# لم تغلق الشهوة أبوابها

# إلا أبت زلفاه أن يحجبا

# لو شاء أن يذهب في صخرة

# 40

# لسهل الطيب له مذهبا

# يدور بالنفخة في جامه

# دورا ترى الدهن له لولبا

# عاون فيه منظر مخبرا

# مستحسن ساعد مستعذبا

# كالحسن المحسن في شدوه

# تم فأضحى مطربا مضربا

# مستكثف الحشو ولكنه

# أرق قشرا من نسيم الصبا

# كأنما قدت جلابيبه

# من أعين الفطر الذي قببا

# يخال من رقة خرشائه

# 41

# شارك في الأجنحة الجندبا

# لو أنه صور من خبزه 

# ثغر لكان الواضح الأشنبا

# من كل بيضاء يحب الفتى

# أن يجعل الكف لها مركبا

# مدهونة زرقاء، مدفونة

# شهباء، تحكي الأزرق الأشهبا

# ملذ عين وفم، حسنت

# وطيبت حتى صبا من صبا

# ذيق لها اللوز فلا مرة

# مرت على الذائق إلا أبى

# وانتقد السكر نقاده

# وشاوروا في نقده المذهبا

# فلا إذا العين رأتها نبت

# ولا إذا الضرس علاها نبا

# الشبوط

# فلا يبعد الشبوط من متلبس

# ظهارته الحسنى، ومن متجرد

# إذا نش في سفوده عند نضجه

# وأخرج من سرباله المتورد

# فتي رعى مرعى بدجلة مخصبا

# أبى أن يراه زائد غير محمد

# إلى أن أصابته من الدهر نوبة

# وقد صار أقصى منية المتجود

# فأصدره الصياد عن خير مورد

# وأورده الشواء أخبث مورد

# وجاء به الحمال أطيب مطعم

# إلى الطيب المنفاق غير المصرد

# ويا حبذا إمعاننا فيه ناضجا

# كما جاء من تنوره المتوقد

# وإني لمشتاق إلى عود مثله

# وإن كنت أبدي صفحة المتجلد

# الدجاجة

# وسميطة صفراء دينارية

# ثمنا ولونا زفها لك حزور

# 42

# عظمت فكادت أن تكون إوزة

# ونوت فكاد إهابها يتفطر

# ظلنا نقشر لحمها عن جلدها

# وكأن تبرا عن لجين يقشر
~~(7) الفواكه

# فواكه أيلول

# لولا فواكه أيلول إذا اجتمعت

# من كل نوع ورق الجو والماء

# إذن لما حفلت نفسي متى اشتملت

# علي هائلة الجالين غبراء

# الموز

# إنه «الفوز» مثل ما فقده «المو

# ت» لقد بان فضله لا خفاء

# ولهذا التأويل سماه «موزا»

# من أفاد المعاني الأسماء

# رب فاجعله لي صبوحا وقيلا ms242

# وغبوقا وما أسأت الغذاء

# وأرى - بل أبت - أن جوابي:

# لا تغالط، فقد سألت البقاء

# نكهة عذبة وطعم لذيذ

# شاهدا نعمة على نعماء

# لو تكون القلوب مأوى طعام

# نازعته قلوبنا الأحشاء

# إنني للحقيق بالشبع السا

# ئغ من أكله وإن كان ماء

# كرمة العنب الرازقي

# ورازقي مخطف الخصور

# كأنه مخازن البلور

# لم يبق منه وهج الحرور

# إلا ضياء في ظروف نور

# لو أنه يبقى على الدهور

# قرط آذان الحسان الحور

# له مذاق العسل المشور

# ونكهة المسك مع الكافور

# وبرد مس الخصر المقرور

# باكرته والطير في الوكور 

# وعذر اللذات في البكور

# بفتية من ولد المنصور

# أملأ للعين من البدور

# حتى أتينا خيمة الناطور

# قبل ارتفاع الشمس للذرور

# فانقض كالطاوي من الصقور

# بطاعة الراغب لا المجبور

# ثم جلسنا مجلس المحبور

# على حفافي جدول مسجور

# 43

# أبيض مثل المهرق المنشور

# أو مثل متن المنصل المشهور

# ينساب مثل الحية المذعور

# بين سماطي شجر مسطور

# فنيلت الأوطار في سرور

# وكل ما نقضي من الأمور

# تعلة عن يومنا المنظور

# ومتعة من متع الغرور
~~(8) المرأة والحب

# النساء

# أجنت لك الوجد أغصان وكثبان

# فيهن نوعان تفاح ورمان

# 44

# وفوق ذينك أعناب مهدلة

# سود لهن من الظلماء ألوان

# 45

# وتحت ذلك عناب تلوح به

# أطرافهن قلوب القوم قنوان

# 46

# غصون بان عليها - الدهر - فاكهة

# وما الفواكه مما يحمل البان

# ونرجس بات ساري الطل يضربه

# وأقحوان منير النور ريان

# 47

# ألفن من كل شيء طيب حسن

# فهن فاكهة شتى وريحان

# ثمار صدق إذا عاينت ظاهرها

# لكنها حين تبلو الطعم خطبان

# 48

# بل حلوة مرة، طورا يقال لها:

# شهد، وطورا يقول الناس: ذيفان

# 49

# يا ليت شعري، وليت غير مجدية

# إلا استراحة قلب وهو أسوان

# لأي أمر مراد بالفتى جمعت

# تلك الفنون فضمتهن أفنان؟

# تجاورت في غصون لسن من شجر

# لكن غصون لها وصل وهجران

# تلك الغصون اللواتي في أكمتها

# نعم وبؤس وأفراح وأحزان

# يبلو بها الله قوما كي يبين له

# ذو الطاعة البر ممن فيه عصيان

# وما ابتلاهم لإعنات ولا عبث

# ولا ms243 لجهل بما يحويه إبطان

# لكن ليثبت في الأعناق حجته

# ويحسن العفو، والرحمن رحمن

# ومن عجائب ما يمنى الرجال به

# مستضعفات لنا منهن أقران

# مناضلات بنبل لا تقوم له

# كتائب الترك يزجيهن خاقان

# مستظهرات برأي لا يقوم له

# قصير عمرو، ولا عمرو ووردان

# من كل قاتلة قتلى، وآسرة

# أسرى، وليس لها في الأرض إثخان

# يولين ما فيه إغرام وآونة

# يولين ما فيه للمشغوف سلوان

# ولا يدمن على عهد لمعتقد

# أنى وهن كما شبهن بستان؟

# يميل طورا بحمل ثم يعدمه

# ويكتسي ثم يلفى وهو عريان

# امتزاج روحين

# أعانقها، والنفس بعد مشوقة

# إليها، وهل بعد العناق تدان؟

# وألثم فاها كي تموت حزازتي

# فيشتد ما ألقى من الهيمان

# وما كان مقدار الذي بي من الجوى

# ليشفيه ما ترشف الشفتان

# كأن فؤادي ليس يشفي غليله

# سوى أن يرى الروحين تمتزجان

# لمحة التوديع

# رب كعاب في حجاب لم تزل

# مثل الغزال عنقا ومكتحل

# لم تكتحل مقلتها سوى الكحل

# ولا تحلى جيدها سوى العطل

# ما زلت منها في مطال وعلل

# حتى إذا ما قدر البين نزل

# خلست منها نظرة على وجل

# آخرها أولها من العجل

# ثم أجنتها غيابات الكلل

# الشباب الراحل

# أبين ضلوعي جمرة تتوقد

# على ما مضى أم حسرة تتجدد؟

# خليلي ما بعد الشباب رزية

# يجم لها ماء الشئون ويعتد

# فلا تلحيا إن فاض دمع لفقده

# فقل له بحر من الدمع يثمد

# ولا تعجبا للجلد يبكي، فربما

# تفطر عن عين من الماء جلمد

# شباب الفتى مجلوده وعزاؤه

# فكيف وأنى بعده يتجلد؟

# وفقد الشباب الموت، يوجد طعمه

# صراحا، وطعم الموت بالموت يفقد

# رزئت شبابي عودة بعد بدأة

# وهن الرزايا بادئات وعود

# سلبت سواد العارضين وقبله

# بياضهما المحمود إذ أنا أمرد

# وبدلت من ذاك البياض وحسنه

# بياضا ذميما لا يزال يسود

# لشتان ما بين البياضين معجب

# أنيق، ومشنوء إلى العين أنكد

# تضاحك في أفنان رأسي ولحيتي

# وأقبح ضحاكين شيب وأدرد

# 50

# وكنت جلاء للعيون من القذى

# فقد جعلت تقذى بشيبي وترمد

# هي الأعين النجل التي كنت تشتكي

# مواقعها ms244 في القلب، والرأس أسود

# فما لك تأسى الآن لما رأيتها

# وقد جعلت مرمى سواك تعمد

# تشكى إذا ما أقصدتك سهامها

# وتأسى إذا نكبن عنك وتكمد

# كذلك تلك النبل من وقعت به

# ومن صرفت عنه من القوم مقصد

# 51

# إذا عدلت عنا وجدنا عدولها

# كموقعها في القلب، بل هو أجحد

# تنكب عنا مرة، فكأنما

# منكبها عنا إلينا مسدد

# كفى حزنا أن الشباب معجل

# قصير الليالي، والمشيب مخلد

# إذا حل جارى المرء شأو حياته

# إلى أن يضم المرء والشيب ملحد

# أرى الدهر أجرى ليله ونهاره

# بعدل، فلا هذا ولا ذاك سرمد

# وجار على ليل الشباب فضامه

# نهار مشيب سرمد ليس ينفد

# وعزاك عن ليل الشباب معاشر

# فقالوا: نهار الشيب أهدى وأرشد

# وكان نهار المرء أهدى لسعيه

# ولكن ظل الليل أندى وأبرد

# أأيام لهوي هل مواضيك عود؟

# وهل لشباب ضل بالأمس منشد؟

# أقول وقد شابت شواتي، وقوست

# قناتي، وأضحت كدنتي

# 52

# تتخدد

# ودب كلال في عظامي أدبني

# جنيب العصا أنآد أو أتأيد

# وبورك طرفي، فالشخوص حياله

# قرائن - من أدنى مدى - وهي فرد

# ولذت أحاديثي الرجال وأعرضت

# سليمى وريا عن حديثي ومهدد

# وبدل إعجاب الغواني تعجبا

# فهن روان يعتبرن وصدد

# لما تؤذن الدنيا به من صروفها

# يكون بكاء الطفل ساعة يولد

# وإلا فما يبكيه منها وإنها

# لأفسح مما كان فيه وأرغد؟!

# إذا أبصر الدنيا استهل كأنه

# بما سوف يلقى من أذاها يهدد

# وللنفس أحوال تظل كأنها

# تشاهد فيها كل غيب سيشهد
~~•••

# لعبت بأولى الدهر، فاغتال شرتي

# بأخرى حقود، والجرائم تحقد

# فصبرا على ما اشتد منه، فإنما

# يقوم لما يشتد من يتشدد

# يذيق الفتى طوري رخاء وشدة

# حوادثه والحول بالحول يطرد

# وما لي عزاء عن شبابي علمته

# سوى أنني من بعده لا أخلد

# وأن مشيبي «واعد» بلحاقه

# وإن قال قوم إنه «يتوعد»

# دمعة على الشباب

# لا تلح من يبكي شبيبته

# إلا إذا لم يبكها بدم

# عيب الشبيبة غول سكرتها

# مقدار ما فيها من النعم

# لسنا نراها حق رؤيتها

# إلا زمان الشيب والهرم

# كالشمس لا تبدو ms245 فضيلتها

# حتى تغشى الأرض بالظلم

# ولرب شيء لا يبينه

# وجدانه إلا مع العدم

# حلم زائل

# رأيت سواد الرأس واللهو تحته

# كليل وحلم بات رائيه ينعم

# فلما اضمحل الليل زال نعيمه

# فلم يبق إلا عهده المتوهم
~~(9) الأحداث السياسية

# مصرع أبي الحسين يحيى من أحفاد علي

# أمامك فانظر أي نهجيك تنهج

# طريقان شتى: مستقيم وأعوج

# ألا أيهذا الناس طال ضريركم

# بآل رسول الله فاخشوا أو ارتجوا

# أكل أوان للنبي محمد

# قتيل زكي بالدماء مضرج

# تبيعون فيه الدين شر أئمة

# فلله دين الله قد كان يمرج

# 53
~~•••

# بني المصطفى! كم يأكل الناس شلوكم؟

# لبلواكم - عما قليل - مفرج

# أما فيهم راع لحق نبيه

# ولا خائف من ربه يتحرج

# لقد عمهوا ما أنزل الله فيكم

# كأن كتاب الله فيهم ممجمج

# 54

# ألا خاب من أنساه منكم نصيبه

# متاع من الدنيا قليل وزبرج
~~•••

# أبعد المكنى بالحسين شهيدكم

# تضيء مصابيح السماء فتسرج

# لنا وعلينا، لا عليه ولا له،

# تسحسح أسراب الدموع وتنشج

# وكيف نبكي فائزا عند ربه

# له في جنان الخلد عيش مخرفج

# 55

# وقد نال في الدنيا سناء وصيتة

# وقام مقاما لم يقمه مزلج

# 56

# فإن لا يكن حيا لدينا فإنه

# لدى الله حي في الجنان مزوج

# وكنا نرجيه لكشف عماية

# بأمثاله أمثالها تتبلج

# فساهمنا ذو العرش في ابن نبيه

# ففاز به والله أعلى وأفلج

# أيحيى العلى لهفي لذكراك لهفة

# يباشر مكواها الفؤاد فينضج

# لمن تستجد الأرض بعدك زينة

# فتصبح في أثوابها تتبرج؟

# سلام وريحان وروح ورحمة

# عليك وممدود من الظل سجسج

# ولا برح القاع الذي أنت جاره

# يرف عليه الأقحوان المفلج

# ويا أسفي ألا ترد تحية

# سوى أرج من طيب رمسك يأرج

# ألا إنما ناح الحمائم بعدما

# ثويت وكانت قبل ذلك تهزج

# ألا أيها المستبشرون بيومه

# أظلت عليكم غمة لا تفرج!

# أكلكم أمسى اطمأن مهاده

# بأن رسول الله في القبر مزعج؟!

# فلا تشمتوا وليخسأ المرء منكم

# بوجه كأن اللون منه اليرندج

# 57

# فلو شهد الهيجا بقلب أبيكم

# 58

# غداة التقى الجمعان والخيل تمعج

# لأعطى يد ms246 العاني، أو ارتد هاربا

# كما ارتد بالقاع الظليم

# 59

# المهيج

# ولكنه ما زال يغشى بنحره

# شبا الحرب حتى قال ذو الجهل: أهوج

# وحاشا له من تلكم غير أنه

# أبى خطة الأمر الذي هو أسمج

# وأين به عن ذاك؟ لا أين إنه

# إليه بعرقيه الزكيين محرج

# كأني به كالليث يحمي عرينه

# وأشباله لا يزدهيه المهجهج

# كدأب علي في المواطن قبله

# أبي حسن والغصن من حيث يخرج

# كأني أراه والرماح تنوشه

# شوارع كالأشطان تدلى وتخلج

# كأني أراه إذ هوى عن جواده

# وعفر بالترب الجبين المشجج

# فحب به جسما إلى الأرض إذ هوى

# وحب بها روحا إلى الله تعرج

# أأرديتم يحيى؟! ولم يطو أيطل 

# 60

# طرادا ولم يدبر من الخيل منسج

# تأتت لكم فيه منى السوء هينة

# وذاك لكم بالغي أغرى وألهج

# تمدون في طغيانكم وضلالكم

# ويستدرج المغرور منكم فيدرج

# أجنوا بني العباس من شنآنكم

# وأوكوا

# 61

# على ما في العياب وأشرجوا

# 62

# وخلوا ولاة السوء منكم وغيهم

# فأحر بهم أن يغرقوا حيث لججوا

# نظار لكم أن يرجع الحق راجع

# إلى أهله يوما فتشجوا كما شجوا

# على حين لا عذرى لمعتذريكم

# ولا لكم من حجة الله مخرج

# فلا تلقحوا الآن اللواقح بينكم

# وبينهم إن اللواقح تنتج

# غررتم لأن صدقتم أن حالة

# تدوم لكم والدهر لونان أخرج

# لعل لهم في منطوي الغيب ثائر

# سيسمو لكم والصبح في الليل مولج

# بمجر تضيق الأرض من زفراته

# له زجل ينفي الوحوش وهزمج

# 63

# إذا شيم بالأبصار أبرق بيضه

# بوارق لا يسطيعهن المحمج

# 64

# توامضه شمس الضحى فكأنما

# يرى البحر في أعراضه يتموج

# يؤيده ركنان ثبتان: رجله

# وخيل كأرسال الجراد وأوثج

# 65

# عليها رجال كالليوث بسالة

# بأمثالها يثنى الأبي فيعنج

# 66

# تدانوا فما للنقع فيهم خصاصة

# تنفسه عن خيلهم حين ترهج

# فلو حصبتهم بالفضاء سحابة

# لظل عليهم حصبها يتدحرج

# كأن الزجاج اللهذمياب فيهم

# فتيل بأطراف الرديني مسرج

# يود الذي لاقوه أن سلاحه

# هنالك خلخال عليه ودملج

# فيدرك ثأر الله أنصار دينه

# ولله أوس آخرون وخزرج

# ويقضي «إمام الحق» ms247 فيكم قضاءه

# تماما وما كل الحوامل تخدج

# وتظعن خوف السبي بعد إقامة

# ظعائن لم يضرب عليهن هودج

# مه! لا تعادوا غرة البغي بينكم

# كما يتعادى شعلة النار عرفج

# 67

# أفي الحق أن يمسوا خماصا، وأنتم

# يكاد أخوكم بطنة يتبعج

# تمشون مختالين في حجراتكم

# ثقال الخطى أكفالكم تترجرج

# وليدهم بادي الضوى، ووليدكم

# من الريف ريان العظام خدلج

# بنفسي الألى كظتهم حسراتكم

# فقد علزوا قبل الممات وحشرجوا

# 68

# وعيرتموهم بالسواد ولم يزل

# من العرب الأمحاض أخضر أدعج

# ولكنكم زرق يزين وجوهكم

# بني الروم! ألوان من الروم نعج

# أبى الله إلا أن يطيبوا وتخبثوا

# وأن يسبقوا بالصالحات ويفلجوا

# وإن كنتم منهم وكان أبوكم

# أباهم فإن الصفو بالرنق يمزج
~~•••

# لعمري لقد أغرى القلوب ابن طاهر

# ببغضائكم ما دامت الريح تنأج

# 69

# سعى لكم مسعاة سوء ذميمة

# سعى مثلها مستكره الرجل أعرج

# فلن تعدموا ما حنت النيب فتنة

# تحش كما حش الحريق المؤجج

# وقد بدأت لو تزجرون بريحها

# بوائجها من كل أوب تبوج

# 70
~~•••

# بني مصعب! ما للنبي وأهله

# عدو سواكم، أفصحوا أو فلجلجوا

# دماء بني عباسكم وعليهم

# لكم كدماء الترك والروم تهرج

# يلي سفكها العوران والعرج منكم

# وغوغاؤكم جهلا بذلك تبهج

# وما بكم أن تنصروا أولياءكم

# ولكن هنات في القلوب تنجنج

# 71

# ولو أمكنتكم في الفريقين فرصة

# لقد بينت أشياء تلوي وتحنج

# إذن لاستقدتم منهما وتر فارس،

# وإن ولياكم فالوشائج أوشج

# أبى أن تحبوهم يد الدهر ذكركم

# ليالي لا ينفك منكم متوج

# وإني على الإسلام منكم لخائف

# بوائق شتى بابها الآن مرتج

# وفي الحزم أن يستدبر الناس أمركم

# وحبلهم مستحكم العقد مدمج
~~•••

# نظار فإن الله طالب وتره

# بني مصعب! لن يسبق الله مدلج

# لعل قلوبا قد أطلتم غليلها

# ستظفر يوما بالشفاء فتثلج
~~(10) شخصيات وأعلام

# بطل الشطرنج «في أبي القاسم التوزي الشطرنجي»

# يا أخي يا أخا الدماثة والرق

# ة والظرف والحجى والدهاء

# أترى الضربة التي هي غيب

# خلف خمسين ضربة في وحاء

# ثاقب الرأي نافذ الفكر فيها

# غير ذي فترة ولا إبطاء

# ويلاقيك سبعة فيظلو ms248

# ن على ظهر آلة حدباء

# تهزم الجمع أوحديا وتلوي

# بالصناديد أيما إلواء

# وتحط الرخاخ بعد الفرازي

# ن فتزداد شدة استعلاء

# ربما هالني وحير عقلي

# أخذك اللاعبين بالبأساء

# ورضاهم هناك بالنصف والربع

# وأدنى رضاك في الإرباء

# واحتراس الدهاة منك وإعصا

# فك بالأقوياء والضعفاء

# عن تدابيرك اللطاف اللواتي

# هن أخفى من مستسر الهباء

# بل من السر في ضمير محب

# أدبته عقوبة الإفشاء

# فإخال الذي تدير على القو

# م حروبا دوائر الإرحاء

# وأظن افتراسك القرن فالقر

# ن منايا وشيكة الإرداء

# وأرى أن رقعة الأدم الأح

# مر أرض عللتها بدماء

# غلط الناس لست تلعب بالشط

# رنج لكن بأنفس اللعباء

# أنت جديها، وغيرك من يل

# عب إن الرجال غير النساء

# لك مكر يدب في القوم أخفى

# من دبيب الغذاء في الأعضاء

# أو دبيب الملال في مستهامي

# ن إلى غاية من البغضاء

# أو مسير القضاء في ظلم الغي

# ب إلى من يريده بالتواء

# أو سرى الشيب تحت ليل شباب

# مستحير في لمة سحماء

# دب فيها لها، ومنها إليها

# فاكتست لون رثة شمطاء

# تقتل الشاه حيث شئت من الرق

# عة طبا بالقتلة النكراء

# غير ما ناظر بعينيك في الدس

# ت ولا مقبل على الرسلاء

# بل تراها وأنت مستدبر الظه

# ر بقلب مصور من ذكاء

# ما رأينا سواك قرنا يولي

# وهو يردي فوارس الهيجاء

# رب قوم رأوك ريعوا فقالوا

# هل تكون العيون في الأقفاء

# والفؤاد الذكي للمطرق المعر

# ض عين يرى بها من وراء

# تقرأ الدست ظاهرا فتؤدي

# ه جميعا كأحفظ القراء
~~(11) طبائع وشمائل

# في يحيى بن علي المنجم

# رب أكرومة له لم نخلها

# قبله في الطباع والتركيب

# غربته الخلائق الزهر في النا

# س، وما أوحشته بالتغريب

# ألمعي يرى بأول ظن

# آخر الأمر من وراء المغيب

# لا يروي ولا يقلب كفا

# وأكف الرجال في تقليب

# يدرك الطلب بالبديهة دون ال

# عقب، قبل التصعيد والتصويب

# حازم الرأي ليس من طول تجري

# ب، لبيب وليس عن تلبيب

# لين عطفه فإن ريم منه

# مكسر العود كان جد صليب

# في القاسم

# عجبت ms249 لمن حزمه حزمه

# تكون يداه يدي حاتم

# عجبت لمن جوده جوده

# تكون له عقدة الحازم

# عجبت لمن حلمه حلمه

# تكون له صولة الصارم

# عجبت لمن حده حده

# تكون له رأفة الراحم

# أرى كل ضد إلى ضده

# من الخير في طبعه السالم
~~(12) رسائل استعطاف وعتب

# عتب على سوء مقابلة

# قرأت في وجهك عنوانا

# آذنني بالغدر إيذانا

# تالله أنسى ما ذكرت الصبا

# بل ما ذكرت الله لهفانا

# يوم التقينا فتجهمتني

# تجهم المديون ديانا

# وكيف أنسى ذاك مستيقظا

# ولست أنسى ذاك وسنانا

# طلعت من بعد فأوهمتني

# أنك قد عاينت شيطانا

# لاقيتني ساعة لاقيتني

# أثقل خلق الله أجفانا

# كأنما كنت تضمنت لي

# رد شبابي كالذي كانا

# أو طم بحر الصين في طرفة

# أو كسح أروند وثهلانا

# أو كل ما لم يستطع فعله

# عيسى ولا موسى بن عمرانا

# يا حسن الوجه لقد شنته

# فاضمم إلى حسنك إحسانا

# أنت ملول حائل عهده

# تصبغك الساعات ألوانا

# تصرم ذا الوصل وتضحى إلى

# من يحتوي وصلك ظمآنا

# حتى إذا واصل صارمته

# أو سمته صدا وهجرانا

# وتستلين الدهر ذا خشنة

# فظا، وتستخشن من لانا

# وتعقد الوعد، فإنجازه

# خلف إذا إنجازه آنا

# حتى إذا أنجزته مرة

# مننته سرا وإعلانا

# وما أحب الواعدي مخلفا

# كلا ولا الممتن منانا

# حذرتني الناس فقد أصبحت

# نفسي لا تألف إنسانا

# أهنتني جدا فأعززتني

# رب امرئ عز بأن هانا

# إلى آل وهب

# تخذتكم درعا وترسا لتدفعوا

# نبال العدى عني فكنتم نصالها

# وقد كنت أرجو منكم خير ناصر

# على حين خذلان اليمين شمالها

# فإن أنتم لم تحفظوا لمودتي

# ذماما فكونوا لا عليها ولا لها

# قفوا موقف المعذور عني بمعزل

# وخلوا نبالي والعدا ونبالها

# هي النفس إما أن تعيش بغبطة

# وإلا فغنم أن تزول زوالها

# طلبت لديكم بالعتاب زيادة

# وعطفا فأعتبتم بإحدى البوائق

# فكنت كمستسق سماء مخيلة

# حيا، فأصابته بإحدى الصواعق

# أأحييتني بالأمس ثم تميتني

# برفضي وإقصائي، وحقي أن أدنى

# ولو أنني أحييت ميتا عشقته

# لحسن الذي أثرت فيه من الحسنى
~~(13) هجاء

# شيء ليس له وجود

# قل لابن بوران ms250 إن كان ابن بوران

# فإن شكي فيه جل إيماني

# يا باطلا أوهمتنيه مخايله

# بلا دليل ولا تثبيت برهان

# ما أنت إلا خيال طاف طائفه

# وما هجائيك إلا هجر وسنان

# قد كنت أحسبه شيئا فأهجوه

# حتى أزاح يقيني فيه حسباني

# في إسماعيل بن بلبل

# صبرا أبا صقر فكم طائر

# خر صريعا بعد تحليق

# زوجت نعمى لم تكن كفأها

# فصانها الله بتطليق

# وكل نعمى غير مشكورة

# رهن زوال بعد تمحيق

# لا قدست نعمى تسربلتها

# كم حجة فيها لزنديق!

# كيمياء الجد

# عجب الناس من أبي الصقر إذ ول

# ي بعد «البطالة» الديوانا

# ولعمري ما ذاك أعجب من أن

# كان علجا فصار من شيبانا

# إن للجد كيمياء إذا ما

# مس كلبا أحاله إنسانا

# يفعل الله ما يشاء ، كما شا

# ء، متى شاء، كائنا ما كانا

# تأبين!

# أقول إذ هتف الداعي بمصرعه:

# لبيك! لبيك! من داع بتبيين

# نعيت من جمدت غزر العيون له

# فلم تفض عبرة من عين محزون

# ومن يقل له الداعي بمغفرة

# وينشد الناس فيه بيت يقطين

# فإن تصبك من الأيام جائحة

# لم نبك منك على دنيا ولا دين

# يا منكرا ونكيرا أوجعاه فقد

# خلوتما بقليل الخير ملعون

# بعدا وسحقا له من هالك نطف

# مشوه الخلق من نسل الشياطين

# اعتزال الهجاء

# يا من قسا لما شكو

# ت إلى تطوله زماني

# واعتدني - لما رخصت

# عليه - من سقط المعاني

# سأصون مالك عن يدي

# وأصون عرضك عن لساني

# آليت لا أهجو طوا

# ل الدهر إلا من هجاني

# لا بل سأطرح الهجا

# ء وإن رماني من رماني

# أمن الخلائق كلهم

# فليأخذوا مني أماني

# حلمي أعز علي من

# غضبي إذا غضبي عراني

# فلأصبرن وأكظمن

# وإن لظى غيظي كواني

# لكنني سأحب نف

# سي إذ قلاني من قلاني

# وأريدها كل الإرا

# دة إذ أباني من أباني

# وأرى مكاني إن تعا

# مه من تعامه عن مكاني

# حتى يراني الله كي

# ف صيانتي قدري وشاني

# ويعولني فعيالتي

# حق عليه كما يراني

# وليغذوني بالكرار

# مة إنه قدما غذاني

# وسأستعين على الفرا

# ق الصبر ms251 إن شوق دعاني
~~(14) صور ممسوخة

# يصف نفسه

# من كان يبكي الشباب من جزع

# فلست أبكي عليه من جزع

# لأن وجهي بقبح صورته

# ما زال بي كالمشيب والصلع

# إذا أخذت المرآة، سلمني

# وجهي - وما مت - هول مطلعي

# شغفت بالخرد الحسان وما

# يصلح وجهي إلا لذي ورع

# كي يعبد الله في الفلاة، ولا

# يشهد فيه مساجد الجمع

# أكول

# وأما يد البصري في كل صفحة

# فأقلع من سيل وأغرف من رفش

# 72

# أأوعده بالشعر وهو مسلط

# على الإنس والجنان والطير والوحش؟

# ألم أره لو شاء بلع تهامة

# وأجبالها، طاحت هناك بلا أرش!

# 73

# على أنه ينعي إلى كل صاحب

# ضروسا له تأبى على الثور والكبش

# يخبر عنها أن فيها تثلما

# وذلكم أدهى وأوكد للجرش

# ألم تعلموا أن الرحا عند نقرها

# وتجريشها تأتي على الصلب والهش

# فلا تقبلوا ذاك التفارق، واحذروا

# شباه، ولو أمسى مسجى على نعش

# مقارنة

# وجهك يا عمرو فيه طول

# وفي وجوه الكلاب طول

# مقابح الكلب فيك طرا

# يزول عنها ولا تزول

# وفيه أشياء صالحات

# حماكها الله والرسول

# والكلب واف وفيك غدر

# ففيك عن قدره سفول

# وقد يحامي عن المواشي

# وما تحامي ولا تصول

# وأنت من بيت أهل سوء

# قصتهم قصة تطول

# وجوههم للورى عظات

# لكن أقفاءهم طبول

# نستغفر الله قد فعلنا

# ما يفعل المائق الجهول

# ما إن سألناك ما سألنا

# إلا كما تسأل الطلول

# صمت وعيت فلا خطاب

# ولا كتاب ولا رسول

# مستفعلن فاعل فعول

# مستفعلن فاعل فعول

# بيت كمعناك ليس فيه

# معنى سوى أنه فضول

# الغث السمين

# لنا صديق كلا صديق

# غث على أنه سمين

# من أقبح الناس، لا أحاشي

# من كان منهم ومن يكون

# إذا بدا وجهه لقوم

# لاذت بأجفانها العيون

# كأنه عندهم غريم

# حلت عليهم له ديون

# وهو على ما وصفت منه

# متهم وده ظنين

# كبرياء الحجاب

# وكم حاجب غضبان كاسر حاجب

# محا الله ما فيه من الكسر بالكسر!

# عبوس إذا حييته بتحية

# فيا لك من كبر ومن منطق نزر

# يظل كأن الله يرفع قدره

# بما حط ms252 من قدري وصغر من أمري

# إذا ما رآني عاد أعمى بلا عمى

# وصم سميعا ما بأذنيه من وقر

# ومن شيم الحجاب أن قلوبهم

# قلوب على الآداب أقسى من الصخر

# يخافون أن يحظى سواهم بحظهم

# فهم من سؤال السائلين على وحر

# ثقيل

# كان للأرض مرة ثقلان

# فلها اليوم ثالث بفلان

# أتقي غصة اسمه، علم الله،

# فأكني عن ذكره بالمعاني

# يا ثقيل الثقال أقذيت عيني

# ليت أني كما أراك تراني

# من يكن عانيا بحب حبيب

# ففؤادي ببغضك اليوم عاني

# بارد ثقيل

# يا أبا القاسم الذي ليس يدري

# أرصاص كيانه أم حديد

# أنت عندي كماء بئرك في الصي

# ف ثقيل يعلوه برد شديد

# في أخرق

# وأخرق تضرمه نفخة

# سفاها وتطفئه تفله

# فأخلاقه تارة وعرة

# وأخلاقه تارة سهله

# أصدقاء كثيرو السلام

# ولي أصدقاء كثيرو السلام

# علي وما فيهم نافع

# إذا أنا أدلجت في حاجة

# لها مطلب نازح شاسع

# فلي أبدا معهم وقفة

# وتسليمة وقتها ضائع

# وفي موقف المرء عن حاجة

# تيممها شاغل قاطع

# ترى كل غث كثير الفضو

# ل، مصحفه مصحف جامع

# يحدثني من أحاديثه

# بما لا يلذ به السامع

# أحاديث هن كمثل الضري

# ع، آكله أبدا جائع

# أولئك لا حيهم مؤنس

# صديقا، ولا ميتهم فاجع
~~(15) تجاريب وعظات

# الظنون

# يا أخي، أين ربع ذاك اللقاء؟

# أين ما كان بيننا من صفاء؟

# كشفت منك حاجتي هنوات

# غطيت برهة بحسن اللقاء

# تركتني ولم أكن سيئ الظ

# ن أسيء الظنون بالأصدقاء

# قلت لما بدت لعيني شنعا

# رب شوهاء في حشا حسناء

# ليتني ما هتكت عنكن سترا

# فثويتن تحت ذاك الغطاء

# قلن لولا انكشافنا ما تجلت

# عنك ظلماء شبهة قتماء

# قلت أعجب بكن من كاسفات

# كاشفات غواشي الظلماء

# قد أفدتنني - مع الخبر بالصا

# حب - أن رب كاسف مستضاء

# قلن أعجب بمهتد يتمنى

# أنه لم يزل على همياء

# كنت في شبهة فزالت بنا عن

# ك فأوسعتنا من الإزراء

# وتمنيت أن تكون على الحي

# رة تحت العماية الطخياء

# قلت تالله ليس مثلي من و

# د ضلالا وحيرة باهتداء

# غير أني ms253 وددت ستر صديقي

# بدلا باستفادة الأنباء

# قلن هذا هوى فعرج على الح

# ق وخل الهوى لقلب هواء

# ليس في الحق أن تود لخل

# أنه الدهر كامن الأدواء

# بل من الحق أن تنفر عنهن

# وإلا فأنت كالبعداء

# إن بحث الطبيب عن داء ذي الدا

# ء لأس الشفاء قبل الشفاء

# دونك الكشف والعتاب فقوم

# بهما كل خلة عوجاء

# وإذا ما بدا لك العر

# 74

# يوما

# فتتبع نقابه بالهناء

# 75

# قلت في ذاك موتكن، وما المو

# ت بمستعذب لدى الأحياء

# قلن ما الموت بالكريه إذا كا

# ن بحق فلا تزد في المراء

# طينة الناس

# واعلم بأن الناس من طينة

# يصدق في الثلب لها الثالب

# لولا علاج الناس أخلاقهم

# إذن لفاح الحمأ اللازب

# اعتزال الناس

# ذقت الطعوم فما التذذت كراحة

# من صحبة الأشرار والأخيار

# أؤحب قوما لم يحبوا ربهم

# إلا لفردوس لديه ونار؟!

# المعدم في أمان

# ما راح مغبونا بصفقة خاسر

# من باع متعة فائت بأمان

# أمن امرؤ من رزء شيء فاته

# والمدركوه مراقبو الحدثان

# وكفى عزاء لامرئ من فائت

# ألا يخاف عليه صرف زمان

# القناعة

# إذا ما كساك الله سربال صحة

# ولم تخل من قوت يحل ويعذب

# فلا تغبطن المترفين فإنهم

# على حسب ما يكسوهم الدهر يسلب

# من هو الكريم؟

# ليس الكريم الذي يعطي عطيته

# على الثناء وإن أغلى به الثمنا

# بل الكريم الذي يعطي عطيته

# لغير شيء سوى استحسانه الحسنا

# جزاء الإحسان

# ولقد كافأ بالنعمى امرؤ

# كافأ النعمى بإخلاص الوداد

# إن يكن نول نيلا من يد

# فلقد نول نيلا من فؤاد

# الدرهم والسيف

# لم أر شيئا صادقا نفعه

# للمرء كالدرهم والسيف

# يقضي له الدرهم حاجاته

# والسيف يحميه من الحيف

# الشرير

# وليس بشرير ضليع بحجة

# رمى باطلا بالحق حين يخاصم

# ولا واسم عرض امرئ كان ناله

# بسوء، وإن لامته فيه اللوائم

# وما بي زهد في التفضل إنه

# لفضل، ولكن للرجال شكائم

# ولكنما الشرير من عم شره

# وسولم بدءا فأتلى لا يسالم

# وعاد بإذعان له وتودد

# أخوه فلم تنفعه تلك التمائم

# وكافأ إحسانا بسوء ms254 ولم يزل

# يراجم بالمكروه من لا يراجم

# الظلم

# لانتقام المظلوم أربى على الظا

# لم، من ظلمه على المظلوم

# صاحب الظلم إن تأملت كالرا

# تع في المرتع الوبيل الوخيم

# يجتلي أمره فيعلم أن قد

# باع ليل الكرى بليل السليم

# 76

# فهو من لوم نفسه حين يخلو

# في عرام وفي عذاب أليم

# قد أمرت حياته وشجته

# برحاء النديم والتنديم

# لو تجافى الخصيم عنه وأغضى

# لكفاه بنفسه من خصيم

# الملام

# لا تكثرن ملامة العشاق

# فكفاهم بالوجد والأشواق

# إن البلاء يطاق غير مضاعف

# فإذا تضاعف كان غير مطاق

# لا تطفئن جوى بلوم إنه

# كالريح تغري النار بالإحراق

# السلو

# أبت نفسي الهلاع لرزء شيء

# كفى شجوا لنفسي رزء نفسي

# أتهلع وحشة لفراق إلف

# وقد وطنتها لحلول رمس

# الصبر

# أرى الصبر محمودا وفيه مذاهب 

# فكيف إذا ما لم يكن عنه مذهب؟!

# هناك يحق الصبر، والصبر واجب،

# وما كان منه كالضرورة أوجب

# هو المهرب المنجى لمن أحدقت به

# مكاره دهر ليس منهن مهرب

# لبوس جمال، جنة من شماتة،

# شفاء أسى، يثنى به ويثوب

# إغراء المثيب

# وتولى الشباب فازددت ركضا

# في ميادين باطلي إذ تولى

# إن من ساءه الزمان بشيء

# لأحق امرئ بأن يتسلى

# الفناء

# إذا اختط قوم خطة لمدينة

# تقاضتهم أضعافها للمقابر

# وفي ذاك ما ينهاهم أن يشيدوا

# وأن يقتنوا إلا كزاد المسافر

# الحرب الأهلية

# وما قتل بعض الحي بعضا بناهك

# قواه إذا ما جاء حي يحاربه

# وما لطم بعض الموج في البحر بعضه

# بمانعه تغريق من هو راكبه

# يجنون الحرب وغيرهم وقودها

# رأيت جناة الحرب غير كفاتها

# إذا اختلفت فيها الرماح الشواجر

# كذاك زناد النار عنها بنجوة

# ولكنما تصلى صلاها المساعر

# الإغضاء إلا عن الخلصاء

# يا أبا القاسم الذي كنت أرجو

# ه لدهري قطعت متن الرجاء

# لا أجازيك عن غرورك إيا

# ي غرورا وقيت سوء الجزاء

# بل أرى صدقك الحديث وما ذا

# ك لبخل عليك بالإغضاء

# أنت عيني، وليس من حق عيني

# غض أجفانها على الأقذاء
~~(16) الشعر

# دفاعه عن شعره

# قلت لمن قال لي عرضت على ms255 ال

# أخفش

# 77

# ما قلته فما حمده

# قصرت بالشعر حين تعرضه

# على مبين العمى إذا انتقده

# ما قال شعرا، ولا رواه، فلا

# ثعلبه كان، لا ولا أسده

# فإن يقل إنني رويت، فكالد

# فتر جهلا بكل ما اعتقده

# أرمت زيني بأن تعرضني

# لمدحه، فالذليل من عضده

# أم رمت شيني بأن تعرضني

# لثلبه، فالسليم من قصده

# 78

# أنشدته منطقي ليشهده

# فغاب عنه عمى وما شهده

# وقال قولا بغير معرفة

# إفكا، فما حل إفكه عقده

# شعري شعر إذا تأمله ال

# إنسان ذو الفهم والحجى عبده

# لكنه ليس منطقا بعث الله

# به آية لمن جحده

# ولا أنا المفهم البهائم والط

# ير سليمان قاهر المرده

# ما بلغت بي الخطوب رتبة من

# تفهم عنه الكلاب والقرده

# وحسب قرد أراه يحسدني

# أن يسكن الله قلبه حسده

# لا خفف الله عنه من حسدي

# وزاده الله فوقه كمده

# ولا تزل صورتي إذا طلعت

# لناظريه قذاه بل رمده

# حمله على البحتري

# الحظ أعمى ولولا ذاك لم نره

# للبحتري بلا عقل ولا أدب

# قبحا لأشياء يأتي البحتري بها

# من شعره الغث بعد الكد والتعب

# كأنها حين يصغي السامعون لها

# ممن يميز بين النبع والغرب

# رقى العقارب، أو هذر البناة إذا

# أضحوا على شعف الجدران في صخب

# وقد يجيء بخلط فالنحاس له

# وللأوائل ما فيه من الذهب

# يسيء عفا، فإن أكدت وسائله

# أجاد لصا شديد البأس والكلب

# عبد يغير على الموتى فيسلبهم

# حر الكلام بجيش غير ذي لجب

# ما إن تزال تراه لابسا حللا

# أسلاب قوم مضوا في سالف الحقب

# شعر يغير عليه باسلا بطلا،

# وينشد الناس إياه على رقب

# يقول مستمعوه الجاهلون به

# أحسنت يا أشعر الحضار والغيب

# والحكم فيه مبين غير ملتبس

# لو ريم فيه خلاف الحق لم يصب

# إذا أجاد فأوجب قطع مقوله

# فقد دهى شعراء الناس بالحرب

# وإن أساء فأوجب قتله قودا

# بمن يميت إذا أبقى على السلب

# التأسي

# خليلي قد عللتماني بالأسى

# فأنعمتما لو أنني أتعلل

# وما راحة المرزوء في رزء غيره

# أيحمل عنه بعض ما يتحمل؟ ms256

# وضرب من الظلم الخفي مكانه

# تعزيك بالمرزوء حين تأمل

# لأنك يأسوك الذي هو كلمه

# بلا جرم، لو أن جورك يعدل

# حلم اليقظة

# المرء في حال التيقظ هاجع

# يرنو إلى الدنيا بمقلة حالم

# وأخو الحجا أبدا يجاهد طبعه

# فتراه وهو محارب كمسالم

# التكلف

# في الناس ذو حلم يسفه نفسه

# كيما يهاب وجاهل يتحلم

# وكلاهما تعب يحارب شيمة

# غلبت فآض بحملها يتألم

# الدهر الشاعر

# الناس كالشعر تلقى الأرض جائشة

# بالجمع يزجى، وخير منهم رجل

# والدهر شاعر آفات يفوه بها

# للناس يفكر تارات ويرتجل

# الحزم

# إذا طرف من حبلك انحل عقده

# تداعت وشيكا بانتقاض مرائره

# 79

# فلا تغفلن أمرا وهى منه جانب

# فيتبعه في الوهي لا شك سائره

# الأصدقاء

# عدوك من صديقك مستفاد

# فلا تستكثرن من الصحاب

# فإن الداء أكثر ما تراه

# يحول من الطعام أو الشراب

# إذا انقلب الصديق غدا عدوا

# مبينا والأمور إلى انقلاب

# ولو كان الكثير يطيب كانت

# مصاحبة الكثير من الصواب

# وما اللجج الملاح بمرويات

# وتلقى الري في النطف العذاب

# جمع المال

# المال يكسب ربه ما لم يفض

# في الراغبين إليه سوء ثناء

# كالماء تأسن بئره إلا إذا

# خبط السقاة جمامه بدلاء

# في الثقال

# ليس حمد الجفون في مريها النو

# م ولا نفيها أذى الأقذاء

# إنما حمدها إذا هي حالت

# بين طرف العيون والبغضاء

# المنى

# حرك مناك إذا همم

# ت فإنهن مراوح

# لا تيئسن فإن رز

# ق الله غاد رائح

# حظه من الشعر

# ويح القوافي ما لها سفسفت

# حظي كأني كنت سفسفتها

# ألم تكن هوجا فسددتها؟

# ألم تكن عوجا فثقفتها؟

# كم كلمات حكت أبرادها

# وسطتها الحسن وطرفتها!

# ما أحسنت إن كنت حسنتها

# ما ظرفت إن كنت ظرفتها

# أنحت على حظي بمبراتها

# شكرا لأني كنت أرهفتها

# فرققته حين رققتها،

# وهفهفته حين هفهفتها

# وكثفت دون الغنى سدها

# حتى كأني كنت كثفتها

# أحلف بالله لقد أصبحت

# في الرزق آفتي وما افتأتها

# لم أشكها قط بتقصيرة

# فيها، ولا من حيفة حفتها

# حرمت في سني وفي ميعتي

# قراي من دنيا تضيفتها

# لهفي على الدنيا ms257 وهل لهفة

# تنصف منها إن تلهفتها؟

# كم آهة لي قد تأوهتها

# فيها، ومن أف تأففتها!

# أغدو ولا حال تسنمتها

# فيها، ولا حال تردفتها



# | هوامش ms258