######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.IbnSina.Hindawi72573693
#META# Tags: biographies
#META# ID: 72573693
#META# Title: ابن سينا
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الدولة والفلسفة‏

# عقيدة الفيلسوف‏

# تعقيب‏

# الدولة والفلسفة‏

# عقيدة الفيلسوف‏

# تعقيب‏








# | ابن سينا








# | ابن سينا




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | الدولة والفلسفة




# نشأ ابن سينا في ظل الدولة السامانية بخراسان.

# وكانت خراسان وأقاليم فارس جميعا في ذلك العصر مستقلة عن الخليفة العباسي ببغداد يحكمها
~~الأمراء المتغلبون عليها ولا يدينون لخليفة بني العباس بغير الخطبة باسمه على المنابر في
~~صلوات الجمع والأعياد.

# ولم تكن خطبتهم له عن إيمان بحقه في ولاية الأمر لأنهم كانوا - أو كان أكثرهم على الأقل -
~~يؤمنون بحق العلويين ويتشيعون لأئمتهم المستورين، وإنما يخطبون لخلفاء العباسيين لأنهم أضعف
~~شأنا من أن يجمعوا سلطان الحكم الفعلي إلى سلطان الخلافة الإسمية، بعد أن تفرد الأمراء
~~بالحكم في جميع الأقاليم.

# ومن أمثلة ذلك أن أحمد بن بويه عاهد المستكفي على تقسيم الأمر بينهما، فيعترف للمستكفي
~~بلقب الخلافة ويعترف المستكفي له بلقب السلطان. ثم استكثر الخلافة على المستكفي فهم
~~بانتزاعها من العباسيين وإسنادها إلى العلويين، فقال له بعض الدهاة من خاصة صحبه: «إنك مع
~~خليفة تعتقد أنت وأصحابك أنه ليس من أهل الخلافة، ولو أمرتهم بقتله لقتلوه مستحلين دمه،
~~ولكنك إذا أقمت علويا في الخلافة كان معك من تعتقد أنت وأصحابك صحة خلافته، فلو أمرهم
~~بقتلك لاستحلوا دمك وقتلوك ...»

# ولما تولى الطاهريون أمر خراسان من قبل المأمون في إبان مجد الدولة العباسية كانت مصالحهم
~~مع العباسيين وقلوبهم مع العلويين، كما فعل سليمان بن عبد الله بن طاهر حين حارب الحسن بن
~~زيد في طبرستان، فانهزم اختيارا ليحتسب دماء الفاطميين.

# وقد نشأت الدولة السامانية في ظل الدولة الطاهرية، لأن طاهر بن الحسين هو الذي ثبت نصر بن
~~أحمد بن أسعد بن سامان على ولاية سمرقند، ثم عقد له المعتمد العباسي على ما وراء النهر،
~~ابتدأت به الإمارة السامانية التي ولد ابن سينا في ظلها بعد نيف ومائة سنة من
~~نشأتها.

# وقد كان الأمراء السامانيون يقاتلون العلويين في طبرستان وما جاورها، كما كان يقاتلهم
~~أبناء طاهر وأبناء بويه في بعض المواقف السياسية، ولكنهم ومن عاصرهم من ms01  أمراء فارس كانوا
~~يعلمون أن رعاياهم يدينون بالولاء للعلويين ويرحبون بالدعوة العلوية في كل مكان، ولا سيما
~~وراء النهر وخراسان، ولا تمنعهم كراهة الغلاة من الباطنية أن يصمدوا على ذلك الولاء.

# ومتى ذكرت الدعوة العلوية فقد ذكرت معها مباحث النظر ومذاهب الفلسفة ومدارس الحكمة
~~والتصوف وكل دراسة يستعان بها على إنكار الظاهر المكشوف وتعزيز الباطن المستور. إذ كان
~~العلويون من أنصار التجديد لأنهم خصوم السلطان القائم والحالة الواقعة، وكانت الفلسفة
~~بفروعها المختلفة قد امتزجت بالسياسة واشتبكت على الخصوص بمسألة الخلافة والملك والإمامة،
~~فأصبح الإمام الحق شيئا والسلطان الغاصب شيئا آخر. وليس من محض المصادفات أن الفارابي كتب
~~فيما بين القرن الثاني والقرن الثالث يصف الإمام الصالح على سنة الفلاسفة فيجعله من
~~الأتقياء المعرضين عن المادة المقبلين على لذات الأرواح، ويقرن ذلك بما ينبغي له من قوة
~~العارضة ونفاذ الفطنة ومضاء العزيمة ومناقب العدل والعفة والفضيلة. فإن الفارابي قد نشأ
~~فيما وراء النهر حيث استفحلت الدعوة العلوية، وحضر الخلافة العباسية وهي شبح هزيل يؤذن
~~بالزوال.

# والذي أجمله الفارابي في كلامه على فضلاء الأئمة قد فصلته رسائل إخوان الصفاء، ورجعت به
~~إلى نواميس الطبيعة في المعادن والحيوان والنبات.

# ورسائل الإخوان صريحة في الدعوة إلى آل البيت حيث تقول: «اعلم يا أخي بأنا قد عملنا إحدى
~~وخمسين رسالة في فنون الآداب وغرائب العلوم وطرائف الحكم كل واحدة منها شبه المدخل
~~والمقدمات والأنموذج لكيما إذا نظر فيها إخواننا وسمع قراءتها أهل شيعتنا وفهموا بعض
~~معانيها وعرفوا حقيقة ما هو مقرون بها من تفضيل أهل بيت النبي لأنهم خزان علم الله ووارثو
~~علم النبوات تبين لهم تصديق ما يعتقدون فيهم من العلم والمعرفة.»

# فانتشار المباحث الفلسفية لا يستغرب على الخصوص في عصر ابن سينا وفيما وراء النهر
~~وخراسان. لأن الدعوة العلوية كانت على أقواها في تلك الأطراف النائية، ولأن الفلسفة لذة
~~عقلية في كل مكان أو زمان. أما في تلك الأطراف النائية فقد كانت في ذلك الزمن مطلبا يستمد
~~القوة من قوة الأشواق العقلية وقوة ms02 المساعي السياسية وقوة الإيمان بالدين، وهي هناك على
~~مقربة من الهند ومهد المانوية حيث آمن الناس قديما بحلول الروح الإلهي في أجساد البشر
~~وآمنوا بتناسخ الأرواح وقداسة النساك والزهاد، فلا يستغربون ما ينسب إلى الإمام دون ذلك من
~~الصفات أو من الأسرار والكرامات.
~~•••

# ومن الملاحظات التي لا تفوت المؤرخ في هذا الصدد أن كبار الفلاسفة المشرقيين جميعا كانوا
~~من أنصار الشيعة، وهم الكندي والفارابي وابن سينا. فقد كان جد الكندي - الأشعث بن قيس - ممن
~~قاتلوا مع علي وشهدوا معه معركة صفين، وكانت كندة كلها من خصوم الأمويين وشيعة الهاشميين،
~~وكان آباء الكندي ممن خرجوا على الدولة الأموية وجردوا من مناصبها ولبثوا مغضوبا عليهم في
~~زمانها. أما الفارابي فقد جمع بين التشيع والتصوف وآوى إلى دولة بني حمدان المتعصبة لآل
~~البيت، وحسبك من تشيع ابن سينا نشأته بين الإسماعيليين واسمه الذي يدل على نسب عريق في نصرة
~~آل علي وهو: أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي ...

# بل كان البيت الذي ولد فيه ابن سينا مركزا من مراكز الدعوة الإسماعيلية والمباحث
~~الفلسفية، ولم يكن قصاراهم منها الإيمان بها وكفى. قال فيما رواه عنه تلميذه الجوزجاني:
~~«وكان أبي ممن أجاب داعي المصريين ويعد من الإسماعيلية، وقد سمعت منهم ذكر النفس والعقل على
~~الوجه الذي يقولونه ويعرفونه هم، وكذلك أخي ...»

# وقل أن ذكر في ترجمة ابن سينا أمير أو وزير أو صاحب شأن إلا ذكر من شأنه أنه كان يقتني
~~مكتبة عامرة بأسفار العلم والحكمة، أو أنه كان من محبي هذه العلوم، ويعنون بها علوم المنطق
~~والنظر والدراسات الفكرية فيما وراء الطبيعة، أو أنه كان يجلس في يوم من الأيام للمناظرة
~~والمساجلة، أو أنه كان يفتح داره لمن يتوفر فيها على التأليف والتصنيف.

# قال القفطي صاحب تاريخ الحكماء في ترجمة الإسكندر الأفروديسي رواية عن يحيى بن عدي
~~الفيلسوف: «إن شرح الإسكندر للسماع الطبيعي كله ولكتاب البرهان رأيتهما في تركة إبراهيم بن
~~علي عبد الله ... وعرضا بمائة دينار وعشرين دينارا، فمضيت ms03 لأحتال بالدنانير وعدت وأصبت
~~القوم قد باعوا الشرحين في جملة كتب على رجل خراساني بثلاثة آلاف دينار ... وكانت هذه الكتب
~~تحمل في الكم ...»

# فإذا كان «رجل خراساني» يشتري لفافة من الورق بهذا الثمن الضخم لأنها شروح فلسفية، فقد
~~علمنا إذن كيف كان شأن الفلسفة بين النكرات فضلا عن الإعلام في خراسان.
~~•••

# بعض العباقرة ينبغون في وطن من الأوطان أو في عصر من العصور، فيستغرب نبوغهم فيه. أما ابن
~~سينا فلا يستغرب نبوغه في عصره ولا في وطنه ولا في بيته، بل الغريب أن يكون العصر والموطن
~~والبيت على تلك الحالة ثم لا يظهر فيه نابغ فيلسوف.
~~(1) سيرة ابن سينا

# كان عبد الله بن الحسين بن علي من أهل بلخ في بلاد الأفغان عاملا للدولة
~~السامانية، وكان يتولى من قبلها التصرف بأعمال قرية «خرمتين» من ضياع بخارى، وكانت إلى
~~جوار مركزه في عمله قرية أفشنة، فكان يزورها ويتعرف إلى بعض أهلها، ومنها تزوج فتاة
~~تسمى ستارة كما جاء في ابن خلكان، وفيها ولد لهما ابنهما «الحسين» الذي اشتهر بكنيته
~~العليا «ابن سينا» وأصبح اسمه أشهر الأسماء بين فلاسفة الشرق وأطبائه، ثم أصبح لقب
~~الشيخ الرئيس علما عليه لا ينصرف إلى سواه.

# ولد في سنة 370ه/980م، وانتقل مع آله في السنة الخامسة من عمره إلى بخارى، وكان أبوه
~~من طائفة الإسماعيلية وهي يومئذ صاحبة مذهب في الخلق والوجود وتفسير الشرائع بالظاهر من
~~ألفاظها والباطن من معانيها، فنشأ الحسين الصغير وهو يستمع إلى المناقشات الفلسفية
~~والتأويلات الدينية في «النفس» و«العقل» وأسرار الربوبية والنبوة، وحفظ القرآن وهو دون
~~العاشرة من عمره، وتعلم اللغة على أبي بكر أحمد بن محمد البرقي الخوارزمي، وتعلم الفقه
~~على إسماعيل الزاهد. ومر ببخارى أبو عبد الله الناتلي الذي كان يعرف بالمتفلسف لاشتغاله
~~بالمنطق والرياضة، فاستنزله الوالد في منزله عسى أن ينتفع الناشئ النجيب بعلمه، فقرأ
~~عليه الحسين كتاب «ايساغوجي» في المنطق لصاحبه ملك الصوري المشهور بفرفريوس، وكتاب
~~المجسطي في علم الهيئة والجغرافية لبطليموس الجغرافي، وظهرت باكورة الفيلسوف في أوائل ms04 
~~صباه فإذا هو يناقش أستاذه في حد «الجنس» خاصة وهو من الحدود التي دار عليها مذهبه
~~الفلسفي وكان له فيها رأي فاصل بين أفلاطون وأرسطو، وعلم الأستاذ أن تلميذه قد تلقى عنه
~~كل ما هو قادر على إعطائه فاستأذن منصرفا إلى مطافه بالبلاد على سنة الدراويش
~~المتفلسفين في ذلك الزمان. واستتم الفيلسوف الصغير كل ما وجده بين يديه من علوم الحكمة
~~والمنطق والرياضة، فبلغ فيها الغاية وهو في الثامنة عشرة من عمره، وكان في أيام طلبه لا
~~ينام ليلة بطولها ولا يلتفت بالنهار إلى عمل غير القراءة والتحصيل، وربما غلبه النوم
~~فإذا هو يحلم بتلك المسائل بأعيانها وتتضح له وجوهها في منامه، وهي حالة يعرفها
~~الدارسون ولا تستغرب في رأي العلم الحديث؛ لأن الوعي الباطن يتنبه في هذه الحالة
~~فيتعاون العقلان ولا ينفرد العقل الظاهر بالتفكير.

# ويعترف ابن سينا للفارابي بفضل كبير في تحصيل المعارف الإلهية، فقال: «قرأت كتاب ما
~~بعد الطبيعة فما كنت أفهم ما فيه، والتبس علي غرض واضعه حتى أعدت قراءته أربعين مرة
~~وصار لي محفوظا، وأنا مع ذلك لا أفهمه ولا المقصود به، وأيست من نفسي وقلت هذا كتاب لا
~~سبيل إلى فهمه، وإذا أنا في يوم من الأيام حضرت وقت العصر في الوراقين، وبيد دلال مجلد
~~ينادي عليه، فعرضه علي فرددته رد متبرم معتقد أن لا فائدة من هذا العلم، فقال لي:
~~اشتر هذا مني فإنه رخيص أبيعكه بثلاثة دراهم وصاحبه محتاج إلى ثمنه. فاشتريته فإذا هو
~~كتاب أبي نصر الفارابي في أغراض كتاب ما بعد الطبيعة، ورجعت إلى بيتي وأسرعت قراءته
~~فانفتح علي في الوقت أغراض ذلك الكتاب، بسبب أنه كان لي محفوظا على ظهر قلب، وفرحت
~~بذلك، وتصدقت في ثاني يوم بشيء كثير على الفقراء، شكرا لله تعالى ...» ولا يبعد أن ابن
~~سينا اطلع على مراجع الفلسفة والحكمة في اللغة اليونانية، وأنه تعلم هذه اللغة في صباه
~~من بعض الدعاة، وإن لم يبلغ هذا الظن مبلغ الخبر اليقين.

# وكان من عادته إذا تحير ms05 في مسألة أن يتردد إلى الجامع ويصلي ويبتهل إلى «مبدع الكل»
~~حتى ينفتح له مغلقها ويتيسر عسيرها. ولم يعهد منه أنه ضاق بمسألة من المسائل في غير
~~الفلسفة الإلهية أو مباحث ما بعد الطبيعة. أما العلوم الأخرى فكان يجيدها ويزيد عليها
~~وينقح ما احتاج إلى التنقيح منها، واتفق له وهو دون الخامسة عشرة أنه اطلع على بعض
~~مراجع الطب فتعلق بها وعكف على قراءتها، وقال: «إن علم الطب ليس من العلوم الصعبة» فكان
~~يعتمد على نفسه في درسه تارة ويراجع أبا سهل المسيحي وأبا منصور الحسن بن نوح على ما
~~جاء في بعض الروايات تارة أخرى. فلم يبلغ السابعة عشرة حتى ترامت شهرته بالتطبيب
~~والتعليم في الآفاق الشرقية، وجاءه المنقطعون لهذا العلم يسألونه ويقرأون عليه، وكان
~~يعلمهم ويعالج المرضى حبا للخير والاستفادة بالعلم لا للتكسب وجمع الحطام، وعالج
~~الأمير نوح بن منصور وهو في السابعة عشرة فشفاه وأصاب حيث أخطأ مشاهير الأطباء،
~~فاستدناه الأمير وأذن له في الاطلاع على دار كتبه «وكانت ذات بيوت كثيرة، في كل بيت
~~صناديق كتب منضدة بعضها على بعض»، فرأى من الكتب ما لم يقع اسمه إلى كثير من الناس قط
~~وظفر بفوائدها وعرف مرتبة كل رجل في علمه.

# وكانت طريقته في الاطلاع - بعد أن تمكن من العلم - أن يتصفح ولا يتتبع حتى يمتحن قدرة
~~المؤلف بأصعب الموضوعات في الكتاب.

# ولم يكن أعجب من سرعته في التحصيل غير سرعته في التدوين، ففي الثامنة عشرة ألف كتاب
~~«المجموع» إجابة لرجاء بعض مريديه، وأودعه خلاصة علوم عصره ما عدا الرياضيات، وقال في
~~كهولته: «كنت يومذاك للعلم أحفظ، ولكنه اليوم معي أنضج، وإلا فالعلم واحد لم يتجدد لي
~~بعده شيء.»

# أما سرعته في التدوين والتأليف فمن أمثلتها كما روى تلميذه الأمين - الجوزجاني - الذي
~~لازمه واستحثه على تأليف كتبه ونقل للخلف أصدق ما أثر عنه «أنه طلب منه إتمام كتاب
~~الشفاء، فاستحضر أبا غالب، وطلب الكاغد والمحبرة فأحضرهما، وكتب الشيخ في قريب من عشرين
~~جزءا على الثمن بخطه رءوس ms06 المسائل، وبقي فيه يومين. حتى كتب رءوس المسائل كلها بلا
~~كتاب يحضره ولا أصل يرجع إليه، بل من حفظه وعن ظهر قلبه، ثم ترك الشيخ تلك الأجزاء بين
~~يديه، وأخذ الكاغد فكان ينظر في كل مسألة ويكتب شرحها، فكان يكتب كل يوم خمسين ورقة حتى
~~أتى على جميع الطبيعيات والإلهيات ما خلا كتابي الحيوان والنبات.»

# بل ربما ألف الكتب في معضلات الفلسفة وهو مسافر، كما صنع في تأليف بعض فصول
~~النجاة.

# وتولى أعمالا جليلة في الدول الشرقية فلم
~~تشغله عن شيء من مألوفه في التحصيل أو الكتابة أو اللهو والسماع. فكان يصرف أعمال
~~الدولة بالنهار، ويجلس للتدريس والكتابة بالليل ... «فإذا فرغنا حضر المغنون على اختلاف
~~طبقاتهم وهيئ مجلس الشراب بآلاته ...»

# قال الجوزجاني: «وكان الشيخ قوي القوى كلها، وكانت قوة المجامعة في قواه الشهوانية
~~أقوى وأغلب ... فأثرت في مزاجه، وكان الشيخ يعتمد على قوة مزاجه حتى صار أمره في السنة
~~التي حارب فيها علاء الدولة تاش فراش على باب الكرخ إلى أن أخذه قولنج - أي مرض في
~~الأمعاء الغلاظ - ولحرصه على برئه إشفاقا من هزيمة يدفع إليها ولا يتأتى له المسير
~~فيها مع المرض حقن نفسه في يوم واحد ثماني كرات، فتقرح بعض أمعائه ...»

# وقد خوطب في ذلك فقال: إنه يحب الحياة عريضة قصيرة ولا يحبها ضيقة طويلة!

# وتمت لابن سينا هذه الأمنية - إن صح أن تسمى أمنية - لأنه مات في نحو السادسة
~~والخمسين بالسنين الشمسية، وحفلت حياته بالحركة والعمل، كما حفلت باللهو والخطر. فلم
~~تكن الحياة العريضة الحافلة مما يسره ويوافق مرامه في جميع الأحوال، لأنه عاش في عصر
~~الانقسام والتنازع على الملك بين أمراء الأقاليم في الرقعة الشرقية من الدولة العباسية،
~~وكانت شهرته بالطب وشهرته بالعلم تغريان الأمراء بتقريبه وتزيين مجالسهم باسمه وفضله،
~~فدخل في منازعاتهم ولحقه من تقلب أحوالهم ما أرادوه وتعمدوه وما لم يريدوه ولم يتعمدوه.
~~فتعرض للقتل والسجن ونجا بنفسه غير مرة في زي الفقهاء تارة وفي زي الدراويش تارة أخرى،
~~وكثرت رحلاته بين خراسان وأصفهان ms07 وهمدان والري وجرجان، وكان بعض هذه الرحلات في صحبة
~~الأمراء والجند وهم يزحفون للقتال، وبعضها في خفية عن الأمراء والجند هربا مما يقصده
~~به هؤلاء وهؤلاء، وانعقدت له صلة وثيقة بجميع هؤلاء الأمراء ما عدا أمراء الدولة
~~الغزنوية؛ لأنه أعرض عن دعوتهم وبغضه فيهم أنهم جعلوا الدعوة إلى السنة ذريعة إلى البطش
~~بأصحاب المذاهب الأخرى ولا سيما الشيعة والمشتغلين بالفلسفة والرياضيات، ولعله لم يغفر
~~لهم قسوتهم على أصدقائه من أمراء الدولة السامانية، فإنهم غدروا بهم وعذبوهم وقد كانوا
~~لهم قبل ذلك من الخدم والأتباع، ولم يكن أحب إلى الأدباء والحكماء من أمراء آل سامان
~~لعطفهم على الفن والأدب وتشجيعهم للتأليف والتحصيل، وحسبهم عندهم أنهم رعاة الرازي
~~والفردوسي وأصحاب سمرقند التي نشرت صناعة الورق في بلاد المسلمين.

# دالت الدولة السامانية هذه وابن سينا في الثامنة عشرة، ومات أبوه وهو في الثانية
~~والعشرين، فتقلب في البلاد ولحق بشمس الدولة البويهي في همدان وتقلد له الوزارة وأوشك
~~أن يستقر في جواره لولا أنه أغضب الجند من الديلم والترك، فثاروا عليه واعتقلوه وهموا
~~بقتله، فأنقذه الأمير منهم وراح الوزير الطبيب يلوذ بالديار مستخفيا في طلب الأمان حتى
~~هدأت الفتنة وعاود المرض الأمير فبحث عنه واعتذر إليه واستبقاه لمداواة جسده ونفسه بطبه
~~وعلمه وإيناسه.

# ولما مات شمس الدولة برم الشيخ بالمقام في همدان وتاق إلى اللحاق بعلاء الدولة بن
~~كاكويه في أصفهان، واتهمه تاج الملك بمراسلة علاء الدولة فاعتقله في بعض القلاع أربعة
~~أشهر ... وفي ذلك يقول الشيخ وهو يدخل إلى معتقله:

# دخولي باليقين كما تراه

# وكل الشك في أمر الخروج

# وفتح علاء الدولة همدان ثم رجع عنها فبقي الشيخ طليقا يدبر وسائل الخروج منها، حتى
~~سنحت له فرصة مؤاتية فخرج وأخوه وتلميذه وغلامان له في زي الصوفية، ورحب به علاء الدولة
~~أجمل ترحيب ورفع مقامه في مجلسه فكان أقرب المقربين إليه، ولم يفرط في صحبته على اتهام
~~الناس إياه بالزندقة لتقريبه الفيلسوف وإصغائه إليه.

# وكان لحاق ابن سينا بعلاء الدولة وقد جاوز الأربعين واستوفى ms08 خبرته بالطبيعة الإنسانية
~~وبالمعرفة الإنسانية، فسكن إلى العمل ما وسعه السكون وأتم بعض كتبه الناقصة، وتوفر على
~~دراسة اللغة حتى علم من غوامضها وأسرارها ما غاب عن أساطينها في زمانه، وحفزه إلى ذلك
~~كلمة سمعها من أبي منصور الجبائي في مجلس علاء الدولة إذ خاض معه في حديث اللغة فقال له
~~الجبائي: «إنك فيلسوف وحكيم، وأما كلامك في اللغة فلا نرضاه.» فلم يزل يدرس الكتب
~~النادرة في أسرار العربية حتى واجه الجبائي بعد سنوات بما أفحمه واستغلق عليه.

# وطاب له المقام بعد طول الفزع والشتات، فطمع تلاميذ الشيخ ومريدوه في عشرات من
~~المراجع والموسوعات التي كان الشيخ يتحين أوقات الطمأنينة والفراغ ليمليها عليهم ويفسر
~~من موضوعاتها ما استعجم عليهم. ولكنه كان قد لقي في جسمه عنتا من توالي المحن ومواجهة
~~الأخطار ومنازعة الحساد وفرط الإجهاد والتماس التفريج عن النفس بالمتعة والشراب، فاشتدت
~~به علة القولنج واعتراه الصرع حينا والصداع حينا، واعتمد العلاج الحاسم السريع كلما
~~أحس بالمرض لأنه لم يكن يصبر على طول العلاج.

# وقد أصابته أزمة الداء وهو في رحلة فنقل إلى أصفهان، ولم يزل يعالج نفسه حتى قدر على
~~المشي وحضر مجلس علاء الدولة «لكنه مع ذلك لا يتحفظ ويكثر التخليط في أمر المجامعة ...
~~فكان ينتكس ويبرأ كل وقت ... ثم قصد علاء الدولة همدان فسار معه الشيخ فعاودته في الطريق
~~تلك العلة ... وعلم أن قوته قد سقطت وأنها لا تفي بدفع المرض، فأهمل مداواة نفسه وأخذ
~~يقول: المدبر الذي كان يدبر بدني قد عجز عن التدبير، والآن فلا تنفع المعالجة.»

# ولعل الخطر الذي كان يلاحق الفيلسوف في حياته يبدو لنا على أشده من شيء واحد: هو هذا
~~الحرص على شهود مجلس الأمير وهو ينازع نفسه مخافة الوشاية والمكيدة في غيابه، وإنه
~~يومئذ لعند أولى الأمراء بحسن ظنه والاطمئنان إليه. فلولا أنه لا أمان حيث كان لما خشي
~~على مكانته، إن لم نقل على حياته من غياب يوم أو أيام.

# ولم يلبث أن غلبه المرض على الخوف والحذر فنفض ms09 يديه من الدنيا «واغتسل وتاب وتصدق بما
~~معه على الفقراء ورد المظالم على من عرفه وأعتق مماليكه وجعل يختم كل ثلاثة أيام ختمة.
~~ثم مات ...» ولعله لم يسلم من الوشاية في مرض وفاته إن صح أنه مات محبوسا كما جاء في بعض
~~الروايات.

# وكانت وفاته يوم الجمعة من شهر رمضان سنة ثمان وعشرين وأربعمائة، ولم يجاوز بحساب
~~السنين الهجرية ثماني وخمسين.

# ولم يلبث أن طرأ على سيرته ما طرأ على سير أمثاله من أفذاذ العبقريين الذين ذاعت
~~شهرتهم في حياتهم. فجللته القداسة ورويت عنه الأعاجيب والكرامات، وأصبح ضريح الفيلسوف
~~المتهم في عقيدته مزارا يطيف به المتبركون المتوسلون، وخيل إليهم أن صاحب الضريح له
~~غير جسد واحد أو أن الناس يتنازعون جسده في كل مكان. فقيل إنه دفن بهمدان، وقيل إنه دفن
~~بأصفهان، وزعم بعض الأوروبيين أنه دفن بالمغرب في الأندلس بسعي ابن رشد وتدبيره، وأعجب
~~من ذلك ما ورد في قصة طبعت بمصر عن سيرة «أبي علي ابن سينا وأخيه أبي الحارث» وجاء
~~فيها أن الفيلسوف قد عمر إحدى وثمانين سنة ودفن بسمرقند، وأنه لما شعر باقتراب الموت
~~استنحت في قالب من المرمر على شكل صورته وأعلم تلميذه جاماس الحكيم أن يخفي أمره إذا
~~مات وليفعل ما يأمره به ... وفعل جاماس بالوصية وأخذ جثة ابن سينا ووضعها في جرن من
~~الرخام ... ولكن تلميذه تفكر أن ابن سينا إذا عاد إلى الحياة دام إلى القيامة وهو شهير في
~~العلوم فلم يبق لتلميذه اسم ولا رسم، فالأولى تركه على هذه الحالة، ثم كسر جاماس
~~الزجاجة السابقة وأخفى الحمام وترك ابن سينا على حالته تلك وانطلق إلى سبيله ... أما صوت
~~ابن سينا فكان يسمع والناس يتعجبون ... قال الراوي: «إن الحمام المسمى ميزار معمور إلى
~~وقتنا هذا، وقد كنت توجهت حين سياحتي إلى سمرقند وأتيت إلى الحمام في وقت التجميد
~~وأصغيت فسمعت صوته من داخل خلوة قليلا قليلا فاستمعت زمنا طويلا فإذا تزاحمت الناس
~~قل الصوت ...»

# أما معجزات الرجل الصحيحة فأشهرها وألزمها للباحث في ms10 فلسفته وأدلها على علمه كتاب
~~الشفاء في الإلهيات والطبيعيات، وكتاب النجاة وهو مختصر الشفاء، ويقال إنه تركه ناقصا
~~فأتمه تلميذه الجوزجاني الذي سبقت الإشارة إليه، وكتاب منطق المشرقيين، ويرجح أنه جزء
~~من الكتاب المسمى بالحكمة المشرقية، وأثبته الجوزجاني وابن طفيل وابن رشيد تارة باسم
~~الحكمة المشرقية وتارة باسم الفلسفة المشرقية، وكان الشيخ الرئيس يريد أن يختص به
~~العلية ويقول عنه: «إننا ما جمعناه لنظهره إلا لأنفسنا والذين يقومون منا مقام أنفسنا.»
~~وينقض به بعض آراء المشائين التي ألفها «متعلمو كتب اليونانيين ألفا عن غفلة وقلة فهم»
~~ولكن الكتاب لا يوجد تاما. وما طبع منه بمصر مقصور على المنطق وهو كاف في الدلالة على
~~منحاه.

# ومن ألزم الكتب لمن يدرس ابن سينا كتاب «الإشارات»، وهو قسمان: قسم في المنطق وقسم في
~~الإلهيات، وقد يستغني به من يطلب الإلمام دون التطويل.

# وله غير ذلك عجالات وقصص ورسائل كثيرة في أغراض شتى من الحكمة والفقه والرياضيات
~~والتصوف والأدب، طبع الكثير منها ولا يزال بعضها مخطوطا في المكتبات الشرقية
~~والأوروبية، وأشهرها جميعا قصة الطير وقصة حي بن يقظان، وقصيدة النفس ورسالة في القضاء
~~والقدر، وفي المبدأ والمعاد، وفي الأخلاق، وفي القوى الإنسانية وإدراكاتها، وفي الأجرام
~~العلوية، وفي الحدود، وفي إثبات النبوات وتأويل الرموز، وفي العشق، وفي الزيارة، وفي
~~وقوف الأرض بالفضاء، وليس من العسير الحصول على المطبوع من هذه الرسائل والقصص
~~والعجالات.
~~•••

# أما في الطب فكتاب القانون هو عمدة المعارف الطبية التي علمها ابن سينا لمريديه،
~~وكانت له ملحقات في تجاربه ومعالجاته نوى أن يثبتها فيه فضاعت فيما ضاع من أوراقه بين
~~غارات الجيوش ورحلات الفرار. وقد جرى أمر هذا الكتاب على سنة المبالغة بين الدهماء
~~والخاصة على السواء. فأما الدهماء فقد رأينا كيف اعتقدوا القدرة في ابن سينا على إحياء
~~الجسوم بعد موتها، وأما الخاصة فقد جعلوه مرجع الطب أربعة قرون في الجامعات الأوروبية،
~~وقال فيه ابن زهر الطبيب الأندلسي إنه لا يساوي الورق الأبيض الذي كتب عليه. ومقطع الحق
~~بين هذه المبالغات ms11 أنه كتاب لم يكن في زمان ما هو خير منه وأجدى في شئون الطب
~~والعلاج.
~~•••

# وقد أفاد ابن سينا بصلاته الشخصية كما أفاد بالتأليف والتصنيف، فاتصل به البيروني
~~الذي قال فيه الأستاذ «ساخاو» الألماني: إنه أكبر عقل ظهر في تاريخ بني الإنسان، وكان
~~يسأله سؤال المستفيد - وإن تنكر له فيما بعد - وهو أكبر منه سنا وله ذلك الشأن الذي
~~تدل عليه تلك الشهادة من المتأخرين. واتصل به أبو سعيد بن أبي الخير أمام المتصوفة في
~~زمانه وسأله كذلك سؤال المستفيد قبل أن تقع بينهما الجفوة لاختلاف النزعة والمزاج،
~~ولقيه ابن مسكويه الفيلسوف الأخلاقي المشهور، وتتلمذ له أبو عبيد الجوزجاني وأبو القاسم
~~الكرماني وأبو عبد الله المعصومي وأبو الحسن بن طاهر بن زيلة وبهمنيار بن المرزبان،
~~وعده عمر الخيام من أساتذته وهو من أبناء الجيل اللاحق بجيله ... وكلهم من أصحاب النظر في
~~الحكمة والطبيعيات والرياضيات، وبقي منهم من بقي على ولائه ولكنه ابتلي في أكثرهم كما
~~يبتلى كل متفوق مناضل محسود.

# وكان المعجبون به على الجملة أكثر من محبيه، لأنه رزق أسباب الحسد من جميع نواحيه،
~~فكان رجلا عظيم الذكاء عظيم الشهرة عظيم الاعتداد بالنفس عظيم النشاط، ممتلئا
~~بالحياة، لا حيلة له في اجتناب مراتب الرفعة لأنه طبيب مشهور وفيلسوف مشهور، فلو ترك
~~الأمراء والرؤساء لما تركوه. ومن كان هذا شأنه في عصور المنازعات فلا مناص له من أن
~~ينازع الناس وينازعوه، فقد أعدته جبلته وجبلة زمانه للمغالبة والمصاولة، فوقرت له هذه
~~الصفة في نفوس الناس من حيث يشعرون ومن حيث لا يشعرون: سمع كلمة من نظير يتعالى عليه
~~باللغة فلم يهدأ حتى غلبه فيها، واحترقت المكتبة السامانية فوقع في روع أهل بخارى أنه
~~أحرقها لينفرد بما علمه منها ولا يدانيه أحد بمثل علومه، وما زال ديدن الناس مع من
~~يحسون منهم المغالبة أن يعاملوهم بقول القائل: «اصرعه قبل أن يصرعك» أو «تغد به قبل أن
~~يجعلك عشاءه» ... فلا جرم وقع في خاطر غلمانه أن يهلكوه قبل أن يهلكهم، لأنهم
~~خانوه ms12 !

# قال بعض حاسديه يشمت به بعد وفاته:

# رأيت ابن سينا يعادي الرجا

# ل وبالحبس مات أخس الممات

# فلم يشف ما ناله بالشفاء

# ولم ينج من موته بالنجاة

# يريد أنه مات «بداء الحبس» يعني القولنج، أو يريد أنه مات محبوسا كما قيل في بعض
~~الروايات، ولا حيلة لابن سينا في معاداة الرجال فإنه لو سالمهم لحاربوه، ولو نسي أنه
~~أسد لما نسوا أنهم كلاب، كما قال ناقد غربي امتحن ببعض ما امتحن به الشيخ
~~الرئيس.
~~(2) مشكلات الفلسفة

# قبل أن نلم بآراء ابن سينا في مشكلات الفلسفة يستدعينا المقام أن نلم بتلك المشكلات
~~ثم نلم بالتفسيرات التي حلت بها في مذاهب المتقدمين عليه.

# ونقول «المتقدمين عليه» ونعني بهم أولئك الذين سبقوا ابن سينا إلى مثل موضوعاته وكان
~~لهم أثر في تفكيره واعتقاده؛ لأن مذاهب الفلاسفة جميعا أكثر من أن يحيط بها الإحصاء في
~~عجالة واحدة، ولو من قبيل الإجمال.

# ففي العالم من المذاهب الفلسفية بقدر ما نبغ من الفلاسفة ... ولكنها تنقسم عادة إلى
~~قسمين شاملين وهما: قسم الفلسفة المادية؛ وهي التي يرى أصحابها أن مادة العالم في غنى
~~عمن يدبرها من خارجها، وقسم الفلسفة الإلهية؛ وهي التي يرى أصحابها أن المادة لا تستغني
~~عن قدرة عاقلة «غير مادية» تستمد منها حركتها.

# وأشد المذاهب المادية إمعانا في مناقضة الفلسفة الإلهية هو مذهب المادية الثنائية

# Dialectical Materialism

# الذي يتلخص في أن
~~المادة قديمة متحركة بذاتها مشتملة على العناصر التي تنشئ منها الحياة والعقل حسب
~~الطبيعة المستكينة فيها ... ومن قوانينها اجتماع الأضداد فيها ريثما يتغلب ضد منها على
~~ضده بغير انقطاع لهذه المغالبة الدائمة، وأن الصفة «الكمية» فيها تتحول إلى الصفة
~~«الكيفية» فتنشأ الحياة كما ينشأ العقل من هذا التحول، إما على التدريج وإما طفرة كما
~~تظهر بعض أنواع النبات من الأنواع الأخرى، فلا توجد «كيفية» إلا وهي نتيجة التغير في
~~الكمية، ولا توجد حالة قط إلا وهي تنطوي على ما يناقضها، فلا تبلغ تمامها إلا ظهر منها
~~النقيض الذي تنطوي عليه. وهذا عندهم هو ms13 تفسير ظهور الحياة من المادة العمياء التي لا
~~تشبهها، وهو كذلك تفسير ظهور العقل في الحياة كلما تطورت فيها الكميات والكيفيات على
~~النحو المتقدم. أي نحو الانتقال بين الضد والضد والتحول من صفات الكمية إلى صفات
~~الكيفية. ومن تعبيراتهم المجازية أن للقوة المادية «عمقا» يتجلى في هذه الخصائص
~~العقلية والمعنوية التي تقترن بالحياة. وهم يؤمنون بالدور الدائم في المادة الأولية،
~~فيقول إنجلز

# Engels

# من أساطين هذا المذهب: «إن المادة
~~تتحرك في دورات أبدية تستتم كل دورة منها مداها في دهر من الزمان تلوح السنة الأرضية
~~إلى جانبه كأنها عدم: دورة تلوح فيها فترة التطور الأعلى ونعني بها فترة الحياة العضوية
~~التي يتوجها الوعي الذاتي شيئا صغيرا بالقياس إلى تاريخ الحياة وتاريخ الوعي نفسه:
~~دورة تكون فيها كل هيئة خاصة من هيئات المادة سواء كانت شمسا أو سديما أو كانت
~~حيوانا أو نوعا من أنواع الحيوان، أو كانت تركيبا كيميا أو انحلالا كيميا -
~~أبدا في تحول وانتقال: دورة لا يدوم فيها إلا المادة المتغيرة أبدا وإلا ناموس التغير
~~الأبدي والحركة الأبدية ... ومهما تتكرر هذه الدورة ويبلغ من قسوة تكرارها في الزمان
~~والمكان، أو مهما تطلع فيها من شموس وأرضين ثم تغرب بعد حين، أو مهما يطل الانتظار قبل
~~أن تبرز هنا أو هناك منظومة شمسية أو كوكب تتهيأ عليه البيئة للحياة العضوية، ومهما
~~ينشأ أو ينقرض من الخلائق قبل أن تنجم بينها أحياء تفكر بأدمغتها وتجد لها ملاذا يسمح
~~لها بالحياة ولو إلى فترة وجيزة، فإننا مع هذا لعلى يقين أن المادة في كل تغيراتها تظل
~~أبدا واحدة وأبدا كما هي، وأنها لن تفقد صفة من صفاتها، وأن تلك الضرورة الحديدية
~~التي تقضي بزوال أرفع زهرات المادة - وهي القوة المفكرة - هي بعينها تقضي بميلادها كرة
~~أخرى في زمان آخر ...»
~~•••

# ولسنا هنا في صدد الرد على المادية الثنائية أو المذاهب المادية على اختلافها، ولكننا
~~نتكلم عن فيلسوف «إلهي» من غير الماديين، فعلينا أن نجمل موقف الفلسفة الإلهية من أمثال
~~هذه الآراء.

# فالإلهيون ms14 الأقدمون يقولون بأن الحركة الأزلية مستحيلة؛ لأن الحركة هي الانتقال من
~~مكان إلى مكان أو من حالة إلى حالة، فقبل الحركة توجد الحالة أو يوجد المكان. وليس قبل
~~الأزل سابق يسبقه في المكان أو الزمان. وإذا قيل إن المكان سابق للحركة الأولى فكأنما
~~نقول إن المكان زمان قبل الزمان.

# ويرد على المادية الثنائية في مسألة الأضداد بأنها قد جعلت المشكلة حلا وسكتت على
~~ذلك، وهو خلف لا يعقل السكوت عليه. إذ ما هي المشكلة في رأي العقل وفي التعليلات
~~الفلسفية؟ هي التناقض وقيام الأضداد! وأين هي المشكلة إذا كان التناقض هو الحل
~~المقبول؟

# ويرد عليهم بأن الثنائية مفهومة حين يتقابل العقل والمادة أو تتقابل الروح والمادة.
~~أما أن تكون مادة ومضادة لمادة في طبيعتها، فهذا هو موضع العجب لا موضع التفسير. وعلى
~~الماديين الثنائيين أن ينتظروا سؤالا لا بد له من جواب وهو: لماذا قدروا أن الحياة
~~والقوة الفكرية تظهران في الوقت الذي ظهرتا فيه؟

# إن المسألة ليست بمسألة مقدار من السنين أو الدورات. يقال مثلا إن عشرة آلاف سنة لا
~~تكفي فتكفي عشرون ألف سنة، أو إن عشرين ألفا لا تكفي فلا بد من ضعفها أو ضعفيها، أو أن
~~مائة ألف سنة لا تكفي فلا بد من مليون سنة أو مليونين أو أكثر من ذلك بما يقاس أو لا
~~يقاس. فإن عدد السنين والدورات منذ الأزل إلى وقت ظهور الحياة لا يدخل في إحصاء ولا
~~يقبل الإحصاء.

# فالمسألة إذن ليست مسألة مقدار من السنين والدورات، ولكنها مسألة خاصة في طبيعة
~~المادة متأصلة فيها منذ كانت من أزل الآزال. فكيف نسمي هذه الخاصة التي لا تسمح بظهور
~~الحياة أو العقل مثلا إلا في سنة كذا ألف قبل الميلاد؟

# ولماذا كل هذا الهروب من تقرير وجود العقل قبل المادة؛ إذا كان تقرير وجود المادة قبل
~~العقل يصل بنا إلى هذه الإحالات ويلجئنا في أول خطوة إلى التسليم بالأضداد؟

# وكيف تكون المادة قوة عمياء منذ الأزل ثم يطرد التقدم فيها من هذه ms15 الحركة العمياء إلى 
~~حركة النبات ثم حركة الحيوان ثم حركة العقل في الحيوان عند بلوغه مرتبة الإنسان؟ أيسمى
~~هذا تقدما مطردا بغير هداية في عقل سابق؟ أم ننكر أنه تقدم مطرد لنهرب من القول بسبق
~~العقل والحياة؟

# إن فاقد الشيء لا يعطيه كما قال الأولون. وقد كانت شفاعة الماديين الثنائيين إذا
~~أنكروا العقل الخالق أن يقفوا عند المحسوسات وأن يحلوا المشكلات التي لا يحلها العقليون
~~والإلهيون، أما أن يجعلوا المشكلة حلا وأن يستبيحوا لأنفسهم مجاوزة المحسوسات ليقولوا
~~بالدورات الأبدية والفروض المستغربة فذلك غير مفهوم إلا على وجه واحد، وهو أن الغرض
~~الهبوط كلما أمكن الهبوط. والقول بالمادة أهبط من القول بالعقل ... فلنقل إذن بالمادة ولو
~~تطوحنا في المغيبات التي لا يقوم عليها دليل وبدأنا الحل بالأضداد التي هي نهاية
~~الأشكال.
~~•••

# والفلسفة الإلهية لا تخلو من المشكلات العويصة التي يكثر الخلاف بين الفلاسفة على
~~عرضها وتفصيل حلولها وتأويلاتها. ولكن الفرق بين الفلسفة الإلهية والفلسفة المادية في
~~هذا أن الفلسفة الإلهية لم تغلق الباب ولم تختم الأشكال بإقرار الأشكال، وتركت الباب
~~مفتوحا لمن يبتغي الوصول من طريق التأمل أو طريق الرياضة الروحية أو طريق الاستشراف
~~للكشف والإلهام.

# أما هذه المشكلات فيمكن تلخيصها في هذه المسائل الأربع وهي:
~~(1)

# وجود العالم.
~~(2)

# وجود النفس.
~~(3)

# وجود الشر.
~~(4)

# حرية الإنسان.

# فيسألون: كيف وجد العالم؟ هل وجد بعد أن لم يكن؟ وبعبارة أخرى: هل هو حادث من
~~العدم؟

# فإذا كان حادثا من العدم فأين محل العدم مع وجود الله جل وعلا وهو كلي
~~الوجود؟

# وهل الإرادة الإلهية التي قضت بأحداثه حادثة أو قديمة؟ إن الله قديم لا يتغير، فليس
~~يجوز في حقه حدوث الإرادة؛ لأن حدوثها إنما يكون لما هو أفضل أو لما هو مفضول، وكلاهما
~~ممتنع بالنسبة إلى الله.

# ثم يبحثون في القدرة الإلهية ومعنى اتصاف الله بالقادر على كل شيء ... فهل القدرة على
~~كل شيء معناها القدرة على المستحيل؟ إذن يكون المستحيل والممكن شيئا واحدا في العقل
~~وهما مختلفان ... أم تكون القدرة غير متعلقة بالمستحيل؟ إذن ms16 يسأل السائل: من أين جاءت
~~الاستحالة؟ أمن مشيئة الله أم من طبيعة الشيء؟ فإن كانت من مشيئة الله فالذي يثبت
~~الاستحالة يمحوها إذا شاء، وإن كانت من سبب آخر فكيف يتصور العقل شيئا غير إرادة الله
~~يمنع ويجيز في المعقولات والموجودات؟

# تلك خلاصة وجيزة لمسألة العالم وحدوثه بإرادة الله واتصافه سبحانه وتعالى بالصفات
~~التي تتجلى في الخلق والمخلوقات.

# أما «النفس» فهم يسألون عنها أهي جوهر مجرد أم جسد من الأجساد؟

# فإذا كانت جوهرا مجردا فكيف تدبر الجسد وأين تحل فيه بالعرض الذي هي منزهة عنه؟ وإن
~~كانت جسدا فما الفرق بينها وبين الجسد الذي تحل فيه؟ وهل تفنى كما تفنى الأجساد وتتعرض
~~للتحلل والفساد كما تتعرض أجساد الأحياء وأجرام الجماد؟

# ويعودون إلى السؤال عن الجوهر المجرد: متى يدخل جسم الجنين؟ وإلى أين مصيره بعد
~~مفارقة جثمانه؟ وهل نفس الولد قطعة من نفس الوالد أو كلتاهما مستقلة وجدت منذ القدم بلا
~~تقديم ولا تأخير؟

# أما مسألة الشر ووجوده في العالم فهم يسألون: كيف يوجد في العالم ما يسمى شرا على
~~اختلاف معانيه؟

# إذا قيل إن وجود العالم من وجود الله فوجود الله منزه عما يأباه، وإذا قيل إن وجود
~~العالم من العدم فالعدم فيه الخير والشر على السواء ولا يكون إذا كان إلا بإرادة
~~المريد؟

# فهل الشر موجود أو غير موجود؟

# وأناس آخرون يعرضون المسألة على وجه آخر فيسألون: هل الشر صحيح أو غير صحيح؟ وهل هو
~~يوافق الخير أو هما نقيضان لا يتفقان؟ وهل الأخيار كالأشرار إذا قلنا إن سر الخير وسر
~~الشر لا يتناقضان؟

# أما مسألة الحرية الإنسانية فليست هي من محض المسائل الفلسفية التي تعضل على المفكرين
~~الذين يقصرون البحث على موضوعها ولا يتجاوزونه إلى ما وراءه، ولكنها من مسائل الفلسفة
~~الدينية الكبرى؛ لأنها تربط بينها وبين حساب الإنسان على أعماله وما يستحقه في الحياة
~~الأخرى أو في الحياة الدنيا من الثواب والعقاب.

# فالثواب والعقاب مقرران في جميع الأديان. ولهذا يسأل الفلاسفة الدينيون: ما نصيب
~~الإنسان من الحرية ms17 في أعماله؟ هل هو حر في عمل الخير والشر كما يريد؟ وهل يكون حرا في
~~أعمال الحياة من خلقت له الحياة؟ وإذا كان مسيرا في أعماله كما هو مسير في وجوده
~~فكيف يحيق به العقاب أو كيف يحق له الثواب؟

# إن العدل صفة من صفات الله سبحانه وتعالى. ومسألة الحرية الإنسانية في مذاهب الفلسفة
~~الدينية هي مسألة التوفيق بين العدل الإلهي وبين الثواب والعقاب في الدار الآخرة أو في
~~كلتا الدارين.
~~•••

# تلك خلاصة سريعة لمشكلات الفلسفة الإلهية كما عرضت لابن سينا في حياته وعرض لها في
~~كتبه وأقواله. وقد حلها الفلاسفة الذين تقدموه وكان له فيها رأي مستقل عنهم في بعض
~~الحلول. ويطول بنا الشرح لو تناولنا حلولهم كلها في التقديم لفلسفة ابن سينا وما استقل
~~به عنهم من الآراء، فإنما نجتزئ هنا بحلول الفلاسفة الذين كانت بينهم وبينه صلة وثيقة
~~من التمهيد والتعليم، وهم أفلاطون وأرسطو وأفلوطين والفارابي وبعض فرق الإسماعيلية وبعض
~~المتفلسفة من قدماء الهند وفارس، وسنتبع هذا الفصل بإجمال حلول هؤلاء الفلاسفة في هذه
~~المشكلات.
~~(3) حلول الفلسفة

# يعد أفلاطون أكبر الفلاسفة «الإلهيين» بين اليونان؛ لأنه أول من وضع بينهم مذهبا
~~مفصلا يجعل «الفكرة» مقدمة على المادة، سابقة لها في المرتبة وفي الزمان.

# ولكنه على هذا ليس بأول الفلاسفة الذين عالجوا البحث في مسألة الفكرة والمادة؛ لأنه
~~نبغ في عالم الفلسفة بعد أن تقررت فيه آراء طاليس وفيثاغورس وبارمنيدس وهيرقليطس، وبعد
~~أن ساهم كل منهم بحصته في محصول الحكمة الإلهية وورثها عنهم أفلاطون وتابعوه، فولد
~~أفلاطون وطلاب الفلسفة يعرفون أن «الروح» موجود وأن المادة غشاء باطل لأنها تتغير ولا
~~تستقر على حقيقة ثابتة، وأن «المركب» يتغير ولا يبقى على حالة واحدة غير «الجوهر
~~البسيط» ... وأن المادة والروح عنصران مختلفان، وأن الجسد حجاب يحول بين العقل وبين
~~الخلوص إلى عالم الكمال وهو عالم الروح، وأن الدنيا بأسرها توجد وتزول في دورات تتبعها
~~دورات بغير انتهاء.

# وهذا فضلا عما استفاده من أستاذه سقراط ورواه عنه في كتبه ومحاوراته، وهو طبقة ms18 واحدة
~~تمثل لنا الفلسفة الإلهية كما وصلت إليه في جيل الأستاذ والتلميذ.

# وقد تصرف هؤلاء الفلاسفة الأسبقون في الحكمة الإلهية بالرأي والاجتهاد، ولكنهم أخذوا
~~جميعا من الديانات القديمة التي تلقاها اليونان مباشرة من بين النهرين ومصر وفارس
~~والهند! أو اتصلوا بها من طريق الديانة «الأورفية» في آسيا الصغرى، وهي مزيج من ديانات
~~الهند ومصر والمجوس؛ لأن الديانة الأورفية تشتمل على كل عنصر من عناصر العقائد التي
~~لخصناها في الأسطر السابقة، ولا سيما الرياضة الروحية وبطلان المادة وتناسخ الأرواح،
~~ففيها جرثومة حية لكل رأي قال به طاليس وبارميندس وهيرقليطس، ثم قال به بعدهم سقراط
~~وأفلاطون.

# ولا نرى في زبدة المحصول كله ما هو أحق بالتنويه في هذا الصدد من نتيجتين اثنتين:
~~أولاهما، الاعتقاد بقصور المادة وعجزها عن الاستقلال بالحركة ونسبة كل حركة فيها إلى
~~مصدر غير مصدرها، حتى قال «طاليس» بوجود روح في المغناطيس لأنه يحرك الحديد. وثانيتهما،
~~الاعتقاد بالثنوية الروحية والمادية في الإنسان وفي الأرض والسماء ... فإن هاتين
~~النتيجتين داخلتان في كل فلسفة يونانية أو غير يونانية، من ذلك العصر إلى أحدث
~~العصور.

# وسنرى موضع هاتين النتيجتين فيما يلي من كل حل من حلول الحكماء للمشكلات الفلسفية كما
~~نلخصها بعد، وفي مقدمتها حلول أفلاطون.
~~(3-1) أفلاطون

# العالم والله

# ولا ننسى ونحن نلخص أقوال أفلاطون في الله والعالم أن فكرة التوحيد كما
~~نعرفها الآن في عقائد الأديان لم تكن معروفة على عهد ذلك الفيلسوف، وأن العالم
~~وحده كان هو الواقع الماثل أمام الحس والعقل والخيال، وكل ما عداه فهو استخلاص
~~وتفسير يجتهد فيه كل مجتهد بما يراه، ولا يسلم في اجتهاده من أثر العقائد
~~الوثنية والكهانات الخرافية والتقديرات العلمية التي كانت تحدق يومئذ بالمفكرين
~~وغير المفكرين.

# فليس لنا إذن أن ننتظر من أفلاطون فكرة واضحة عن توحيد الله كما وصفته
~~الأديان الكتابية بعد عصره، وإنما كان يتكلم عن الله تارة وعن الآلهة تارة
~~أخرى. ولا يفرض وجود إله واحد يفوق هذه الآلهة جميعا إلا من قبيل القياس
~~العقلي، الذي يقضي بتفضيل ms19 الأفضل فالأفضل ثم اجتماع الفضيلة العليا في واحد لا
~~يتعدد، وهو إله الآلهة ورب الأرباب.

# واسم الله في اليونانية هو ثيوس

# Theos

# أو
~~زيوس كما شاع في اللغات الأوروبية ... وتفسير أفلاطون للكلمة يدل على إدراكه
~~لفكرة الله في أصلها الأصيل. فهو يزعم أنها مأخوذة من ثيو

# Theo

# بمعنى «أنا أجري أو أتحرك» في اللغة اليونانية. فالمادة
~~بحاجة إلى من يحركها ويعطيها الحياة وليست بحاجة إلى من يخلقها في نظر أفلاطون،
~~وهي من ثم بحاجة إلى الله.

# فالله هو محرك المادة ومخرجها إلى هذا النظام الذي نراه في السماوات
~~والأرضين. والله - لأنه عقل - لا يوجد مادة بل يوجد عقلا تستمد منه المادة
~~الحركة والإدراك وتندفع به في معارج الكمال.

# والله خير محض فلا يصدر منه إلا الخير، ولا يخلق إلا الخير، وإنما الشر الذي
~~يقع في الكون من خلق الأرباب التي تسمى بالأرباب المخلوقة، ومن نقص المادة وهي
~~تحاول الارتفاع إلى مرتبة الكمال، أو إلى مرتبة العقل المجرد؛ لأن الله منعم
~~جواد منحها الشوق إلى الكمال. فهي أبدا في اشتياق إليه، وهي أبدا صاعدة
~~متسامية كلما اتجهت من التجسد إلى التجريد.

# وهي بظواهرها باطلة متغيرة.

# وهي بحقيقتها صحيحة خالدة.

# وهذه «الحقيقة» هي لب لباب الفلسفة الأفلاطونية، لأنه يميز بها على طريقته
~~الخاصة بين موجودات الحس والموجودات «المعقولة» التي تتمثل للعقل ولا تتمثل
~~للإحساس.

# فكل ما يقع عليه الحس فهو في رأي أفلاطون وهم باطل أو محاكاة للحقيقة الخفية،
~~أو محاولة لإبراز معنى من المعاني المستورة.

# ومثال ذلك هذا الشجر الذي نراه: فهذه الشجرة مثمرة، وهذه الشجرة ذابلة، وهذه
~~الشجرة خضراء، وهذه الشجرة يابسة، وهذه سامقة، وهذه قاصرة، وكل منها فيه نقص عن
~~الشجرة المثالية التي لا نقص فيها، فأين هي هذه الشجرة المثالية؟ هي في عالم
~~المعنى أو في عالم العقل. وهي وحدها التي لها وجود صحيح لا يعتريه التبدل ولا
~~تصيبه عوارض الزمان ولا يزال قائما في العلم الإلهي تحكيه الأشجار المحسوسة
~~وتتبدل وتزول وهو منزه عن التبديل والزوال.

# وهذه ms20 الحقائق المعنوية هي التي يسميها أفلاطون بالصحائح أو المثل، وقد تعرف
~~عند المناطقة بالكليات

# Universals

# وتقابلها
~~الجزئيات

Particulars

# وهي هذه الموجودات
~~الباطلة في رأي أفلاطون.

# ومن عادة أفلاطون أن يعزز آراءه بالأمثلة والأساطير التي تقربها إلى تلاميذه،
~~فهو يضرب المثل للدنيا وحقائقها وموجوداتها بكهف يقيم فيه الناس وهم مقيدون
~~يستقبلون فيه جدارا لا يتحولون عنه، ووراءهم نار تعكس الظلال من خارج الكهف
~~على ذلك الجدار. فالأشباح التي يرونها على الجدار هي هذه الموجودات أو هذه
~~الجزئيات التي تحكي الحقيقة وليست هي بها، وإن كانت تحكيها ... أما الصور الصحيحة
~~فلن يراها الناظر إلا إذا أطلق نفسه من قيود ذلك الكهف وخرج منه إلى النور.
~~ومعنى ذلك أننا محبوسون في كهف الجسد لا نرى من الحقائق إلا أشباحها المحاكية
~~لها، فإذا خلصنا من ذلك الحبس إلى عالم «العقل المجرد» فهناك الحقائق الخالدة
~~التي لا تتوقف على المكان ولا تمسها عوارض الزمان، ولا يصيبها النقص والتبديل
~~كما يصيب الأشباح المتراقصة على الجدار المطوي في الظلمات.

# والعقل المجرد الذي يدرك هذه الحقائق أرفع قدرا من الفهم الذي يدرك
~~المعلومات الملابسة للأجساد، فهما عقلان لا عقل واحد في الإنسان، أو هما نفسان
~~إحداهما أقرب إلى التجريد والأخرى أقرب إلى التجسيم.

# ولم تخف على أفلاطون نقائض هذا الرأي ومفارقات القول بوجود الصحائح المجردة
~~بمعزل عن الأجسام المادية، فقد وجه إليها في بعض محاوراته مناقضات لا تقل في
~~قوتها وإقناعها عن المناقضات التي هاجمه بها خصوم رأيه. ولكنه يري أن الفكرة في
~~أساسها صحيحة كافية لتفسير العلاقة بين عالم العقل وعالم المادة، وإن تعذر
~~تطبيقها في جميع الأحوال، لأن المجردات لا تنحصر في وعينا كما تنحصر فيه
~~المحسوسات.

# وليس في مذهب أفلاطون أن الله خلق جميع هذه المحاولات المادية التي تتفاوت في
~~مراتب الخير والجمال، ولكنه يؤمن بأرواح وسطى بين الله والإنسان كأنها الملائكة
~~في الأديان الكتابية ويسميها الأرواح
~~الصانعة

# Demiurges

# وينسب إليها التشبه بالإله الواحد الصمد في خلق الخير
~~والجمال، وهو يرى أن الأرواح تعمر الكواكب ms21 السيارة وتحركها في أفلاكها
~~المنتظمة، وأنها تتوخى الدوران لأن الكون كله مستدير، وإنما كان مستديرا لأن
~~المتشابه خير من المتنافر أو الذي لا تتشابه أجزاؤه. والكرة المستديرة هي أوفى
~~الأشكال بتشابه الأجزاء.

# أما قدم العالم أو حدوثه فأفلاطون يقول بأن «الزمان، هو محاكاة للأبدية، أو
~~هو الأبدية التي تسمو إليها منزلة المخلوقات، فالله سرمد منزه عن التحيز والأجل
~~المحدود، لا أول له ولا آخر، ولا مكان له ولا زمان. وهو - بكرمه وإنعامه - قد
~~شاء للمخلوقات أن تتشبه به في صفات الكمال، فأراد لها الدوام وأحب أن يعصمها من
~~الدثور والفناء، ولكنه لا يخلع عليها دوام «الأبدية» لأن دوام الأبدية صفته جل
~~وعلا، فهو لا يخلعها وهي لا تنتقل من المنعم بها إلى المنعم عليه. فأعطاها دوام
~~الزمان لأنه أكمل دوام ترتقي إليه المخلوقات. وأبدع الفلك والزمان معا، فشمل
~~بهما جميع مخلوقاته. ومن هذا يظهر أن المادة الأولى أو الهيولى كما يسميها
~~الفلاسفة أقدم من الفلك وأقدم من الزمان.»

# وجود النفس

# أما النفس فهي موجودة في رأي أفلاطون كما تقدم: وجدت في عالم العقل أو المعنى
~~أو في عالم الصحائح والمثل الذي أجملنا القول فيه. فهي تعرف الحقائق بالتذكر
~~ولا يحجبها عنها إلا حجاب الحسد وضلال الحس والشهوة، وهي خالدة لا تموت لأنها
~~جوهر بسيط لا يتحلل كما يتحلل الجسد المركب، ولكنها تلابس المادة في حياتها
~~الجسدية ثم تفارقها إلى عليين لتعيش بين الأرباب والملائكة والأرواح، ومصيرها
~~مقدور بمصير المادة التي تلابسها، فإن هبطت مع مادة الجسد صارت إلى جسم حيوان
~~أو حشرة أو مخلوق حقير، وإن ترفعت عن مادة الجسد صعدت إلى الرفيق الأعلى، وعادت
~~إلى عالم الخلد والكمال.

# ويبدو من كلام أفلاطون عن النفس أو عن الروح أنها طراز ثالث من الموجودات
~~المعقولة والموجودات المحسوسة؛ لأنها تشترك مع كليهما في حياتها الجسدية. فتعقل
~~ثم تعمل مع الجسم في أداء الوظائف الحيوية كالخوالج العليا والأحاسيس الرفيعة
~~والشهوات الجثمانية. وقد يجعل أفلاطون لهذه الوظائف المختلفة أماكن مختلفة من
~~بنية الإنسان. فالنفس ms22 العاقلة في الدماغ، والنفس الحاسة في الصدر، والنفس
~~المشتهية في الأحشاء. ولا يفهم من هذا أن النفس نفوس ثلاث أو أنها منقسمة إلى
~~عناصر ثلاثة، وإنما يستخلص منه أن النفس لا تعمل في عالم المعقولات كما تعمل في
~~عالم المحسوسات والمشتهيات، لأنها تلتقي في بعضها بقيود لا تلتقي بها في بعضها
~~الآخر. فهو اختلاف في القدرة على التجرد بغير عائق أو بعائق كبير أو صغير، وليس
~~بين هذا الرأي في النفس وبين رأي البراهمة فيها فرق كبير.

# وجود الشر

# والشر في الدنيا موجود ولكنه من ضرورات المادة في قصورها ومحاولتها التي
~~تشرئب بها إلى ما هو أكمل وأعلى. أما الله فلم يخلق
~~إلا الخير ولا يصدر عنه إلا الخير، وكأنما
~~قصور المادة طبيعة فيها عند أفلاطون لأنها قاصرة بذاتها معارضة لما يحركها
~~ويسمو بها على طبيعتها. وهنا يبدو من أقواله في هذا الموضوع أن إرادة الله لا
~~تبطل الضرورات ولكنها تقربها إلى الخير والكمال بما تضفي عليها من عالم الحق
~~والعدل والتنزيه. فإذا كان سبب الأمر من عالم العقل فالله يوحي إليه فيتلقى عنه
~~وحيه، وإذا كان سبب الأمر من عالم الضرورة أو عالم المادة فهو معارض للعقل،
~~ومنه العناد والشر والفساد.

# حرية الإنسان

# وواضح من فحوى هذه الآراء أن أفلاطون لا يقرن بين مسألة العدل الإلهي ومسألة
~~الحرية الإنسانية كما يفعل الباحثون في مسألة القضاء والقدر من المؤمنين
~~بالأديان الكتابية؛ لأنه لا يرى أن الله يظلم الإنسان بما يصيبه من ضرورات
~~المادة ونقائض الأجساد، بل يعطيه الخير والجمال ويعينه على المادة الغليظة
~~ويطهره بالغلبة على شهواتها ونزواتها وضروراتها، ويهب له النفس المجردة لينتصر
~~بها على النوازع المتلبسة بالتجسيم ونقائض الجسوم.
~~(3-2) أرسطو

# والمعروف عن أرسطو أنه تلميذ أفلاطون، بل أكبر تلاميذه وأكبر فلاسفة اليونان
~~وفلاسفة الزمن القديم غير مدافع. ويرى بعض المحدثين أنه نمط مقابل لنمط التفكير
~~الأفلاطوني يتممه تارة ويتم به تارة أخرى. وهو رأي صحيح إذا أردنا به التفرقة بين
~~جملة الأفكار الأرسطية وجملة الأفكار الأفلاطونية في ms23 جميع المباحث والموضوعات.
~~ولكنه إذا قصرناه على الفلسفة الإلهية لا يبلغ هذا المبلغ من التقابل ولا سيما
~~التقابل بين القطبين المتعارضين؛ لأننا نستطيع أن نقول إن الفلسفة الإلهية عند
~~أرسطو وعند أستاذه موحدة الأساس موحدة الآفاق مع زيادة في المنطق ونقص في الخيال
~~والاعتقاد في جانب التلميذ الكبير، وتثبت لنا هذه المشابهة من المقارنة بين رأييهما
~~في العالم والروح ومسألة الشر ومسألة الحرية الإنسانية.

# العالم

# فأرسطو يرى كما يرى أفلاطون أن الهيولى لا تحتاج إلى موحد ولكنها تحتاج إلى
~~محرك ترجع إليه أسباب جميع حركاتها، وأنها قديمة وإن كان إثبات قدمها بالبرهان
~~غير مستطاع.

# والمتحركات لا بد لها من محرك، ولا بد لهذا المحرك من محرك غيره، وهكذا إلى
~~نهاية يستقر لديها العقل لأن العقل لا يستقر إلى الدور والتسلسل في الأسباب
~~الماضية.

# فما هي هذه النهاية التي يحسن لديها الاستقرار؟

# إنها ليست حركة أخرى، لأن الحركة الأخرى تستلزم حركة قبلها كما تقدم. فهي إذن
~~شيء يحرك غيره ولا يتحرك، لأن الحركة تحول بالكيفية أو تحول بالكمية أو تحول
~~بالمكان ... وليست حركة من هذه الحركات بالأمر الذي يجوز في حق الكائن الأول أو
~~العلة الأولى.

# فالكائن الأول ينبغي عقلا أن يكون واحدا غير متجزئ؛ لأن الأجزاء تسبق الكل
~~المتجمع منها، كاملا لأنه لا ينتظر شيئا من خارجه يستوفيه، محضا لا تشوبه
~~مادة لأن المادة تفتقر إلى من يحركها، قديما بغير بداية أو نهاية لأن البدايات
~~جميعا لا بد أن تنتهي إليه.

# ويستطرد أرسطو على هذا النحو في تصور الحقيقة الإلهية حتى يزعم أن الكائن
~~الأول - أو الله - غير عالم بالكليات والجزئيات. لأن العلم بالكلية يأتي بعد
~~العلم بالجزئية ولأن العلم بالجزئيات يقع أجزاء على أوقات متفرقات، ولكن علم
~~الله هو عقله لنفسه، وهو السعادة العليا لأنه لا يعقل إذن إلا الكمال المطلق
~~بغير حاجة إلى شيء يستوفيه من المعلومات. ويقتضي تسلسل التفكير على هذا النحو
~~عند أرسطو أن الله غير مريد لأن الإرادة اختيار وطلب، ولأن الاختيار تردد
~~والطلب فاقة ms24 وافتقار ...

# وهذا الكائن الأول هو العلة الأولى لحركة الهيولى، ولكن لا يفهم من هذا أنه
~~أقدم من الهيولى بالزمان بل أقدم منها بالذات كما يكون السبق بين المعقولات.
~~فالنتيجة العقلية تلي المقدمة ولكنها لا تخلق بعدها في الزمان. والعالم كله لا
~~يخلق في زمان لأن الزمان لا يوجد قبل العالم، ولو وجد قبل العالم لكان معنى ذلك
~~أنه زمان قبل الزمان، وإنما الزمان مقياس حركة العالم فهو والحركة
~~مقترنان.

# والله يحرك العالم لأنه غاية العالم وقبلته التي يسعى إليها، وهذا يقتضينا
~~شرح الأسباب في مذهب أرسطو وهي أربعة: (1) مادة الشيء كالورق في الكتاب، و(2)
~~فاعل الشيء وهو مؤلف الكتاب، و(3) صورة الشيء وهي ماهية الكتاب التي تجعله
~~كتابا وبغيرها لا يطلق عليه اسم الكتاب، و(4) غاية الشيء وهي التي من أجلها
~~يوضع الكتاب أو هي القراءة والتعليم والاطلاع.

# والغاية عند أرسطو هي أهم هذه الأسباب وإن جاءت في النهاية، والله هو علة
~~الموجودات الأولى لأنه هو غايتها التي تسعى إليها وتنشدها وتشتاقها، وتتحرك في
~~هذا السبيل من الهيولى إلى الصور المترقية في درجات الكمال.

# فكل وجود فهو حركة.

# وكل حركة فهي حركة إلى الله.

# لأن الحركة عند أرسطو هي انتقال المادة من الهيولى إلى الصورة، ولا يفهم من
~~ذلك أن الهيولى توجد بغير صورة أو أن الصورة توجد بغير الهيولى، بل يفهم منه أن
~~الصورة تسفل في المادة حتى تنزل إلى مرتبة الجمادات الخسيسة التي يخيل إلينا
~~أنها لا صورة لها على الإطلاق، وإن الصورة تعلو بالهيولى حتى ترتقي إلى مرتبة
~~الكائنات التي يخيل إلينا أنها لا مادة لها على الإطلاق وربما كانت صورة شيء
~~مادة لشيء آخر. فالخشب له صورة تميزه من صور الجمادات الأخرى، ولكنه هو نفسه
~~مادة لصورة التمثال.

# وكلما ارتقت المادة في الصورة اقتربت من الله؛ لأن الله هو الصورة «المحض»
~~التي لا تمتزج بها الهيولى بحال.

# فالله لا يريد العالم.

# بل العالم هو الذي يريد الله لأنه يحتاج إليه، ويرتفع إلى الكمال كلما اقترب
~~منه. ms25

# وكل متحرك إلى طلب الكمال فهو «عاقل» فينجذب إلى العقل الأول ويرتفع إليه
~~بالشوق المكنون فيه، ولهذا لزم في الكواكب أن تكون لها عقول.

# ويجب أن نفهم الصورة كما يريدها أرسطو على معناها الصحيح. فليست صورة الإنسان
~~مثلا هي الشكل الذي تعرضه لنا الصورة الشمسية ولا هي الشكل الذي يعرضه لنا
~~التمثال المنحوت، ولكنها هي كل تركيب الإنسان الذي يميزه من المادة أو يميزه من
~~الموجودات الأخرى، أو هي «ماهيته» التي يصبح بها إنسانا وبغيرها يزول عنه وصف
~~الإنسان.

# وقد أنكر أرسطو «المثل» الأفلاطونية وإن كانت براهينه في إنكارها ليست بأقوى
~~من براهين أفلاطون صاحب الفكرة وشارحها، وربما كان أقوى برهان لأرسطو في هذا
~~الصدد أن الشيء باختلاف أجناسه وتقسيماته يحتاج إلى أمثلة عليا متعددة لا إلى
~~مثل واحد. فالمثل الأعلى للإنسان الفيلسوف ماذا يكون؟ أيكون حيوانا مثاليا
~~أو إنسانا مثاليا أو فيلسوفا مثاليا أو مادة مثالية، إلى آخر المثاليات
~~التي يحكيها؟ وكيف يكون المثال معينا أو قابلا للتعيين مع أنه عام لا يخصص
~~بما يجعله مستقلا بكيانه؟ ومع أن هذا هو الفرق بينه وبين الخاص المستقل
~~بالكيان، كيف يكون شيئا مستقلا وهو مشابه لجميع الأشياء؟

# على أن أرسطو هرب من «المثل» الأفلاطونية ووقع في «الصور» التي تستقل عن
~~الهيولى ... فإن «الصورة» لا تخلق الهيولى والهيولى لا تخلق الصورة، بل كلاهما
~~عنده موجود يلتقي بغيره فيتصورهما العقل بعد هذا الالتقاء، وليس يخرجه من
~~المشكلة وصفه «الهيولى» التي لا صورة لها، بأنها موجودة بالقوة ووصفه الهيولى
~~المصورة بأنها موجودة بالفعل. فإنهما على كل حال موجودان غير معدومين.

# وخلاصة مسألة العالم عند أرسطو أن الله أعطى «الهيولى» الحركة، فاستفادت
~~الصورة، ولا تزال الحركة ترتقي بالصورة في معارج الكمال فتختفي الهيولى كلما
~~برزت الصورة. وترتقي الصور كلما توارت فيها فوضى الهيولى أو المادة الأولى، حتى
~~يوشك أن تكون صورة محضا، ولكنها لا تكونها؛ لأن الصورة المحض هي الله الواحد
~~المتفرد بالكمال. ولهذا يستغني عن الحركة ويقال فيه إنه المحرك الذي لا يتحرك؛
~~لأنه ms26 لا يطلب بالحركة صورة أعلى، فإن له المثل الأعلى.

# ومن اللازم أن نذكر هنا أن أرسطو يستلزم
~~وجود «جواهر» أخرى غير الله تحرك غيرها ولا تتحرك؛ لأن الحركات أكثر من الأجسام
~~المتحركة، فلا بد أن ننتهي بحساب الفلك كما كانوا يفهمونه إلى محركات ثابتة في
~~الفلك الأعلى، وهو يعتمد في هذا القول على الفلكيين المعتبرين في زمانه لأن علم
~~الفلك أقرب العلوم إلى الفلسفة. إذ كان يبحث في جواهر يتناولها الحس ولكنها لا
~~تفنى. أما الرياضيون كعلماء الحساب والهندسة فليست في علومهم جواهر يبحثون
~~عنها. ومن أقوال بعض الفلكيين وهو يودكسس

# Eudoxuis

# تبلغ الثوابت في الفلك خمسة وخمسين، ولكنها تنقص في
~~قول كاليباس

# Callipus

# إلى سبعة وأربعين ... لأنه
~~يضم بعض الأفلاك إلى بعض تلك الجواهر السماوية.

# النفس

# والنفس عند أرسطو جوهر أو صورة، لأن الصورة هي التي تجعل للجسم «ماهيته» ولا
~~ماهية للإنسان بغير النفس الناطقة ... فالنفس هي جوهر الإنسان أو هي صورة الإنسان
~~التي يحسب بغيرها من الهيولى أو من الأجسام ذوات الصور الأخرى.

# ولعلنا نسمي النفس باسمها الصحيح عند أرسطو إذا قلنا إنه يعني بها القوة
~~الحيوية؛ لأنه يجعل للنبات نفسا، وللحيوان نفسا، ويقرن بين نفس الإنسان وجسده
~~فيقول في كتاب الروح: إن السؤال عن النفس والجسد هل هما واحد؟ عبث، كسؤال من
~~يسأل: هل الشمع والشكل الذي يطبعه فيه القالب واحد ... وقد سخر في هذا الكتاب من
~~فيثاغورس وتناسخ الأرواح لأن النفس والجسد في رأيه منفصلان. أو على الأقل جزء
~~من النفس ملازم للجسد يهلك بهلاكه ... ويبدو الترادف بين معنى النفس ومعنى القوة
~~الحيوية من وظائف النفس الأربع التي يرتبها أرسطو: من القوة الغذائية إلى القوة
~~الحسية إلى القوة الإرادية إلى القوة الذهنية وهي أرقاها وأقربها إلى
~~التجريد.

# وإذا تكلم عن الجوهر الخالد في الإنسان «فالعقل» هو المعنى الذي يتبادر إلى
~~الذهن من كلامه قبل النفس أو الروح. فعنده مثلا أن الجواهر ثلاثة: جوهر محسوس
~~هالك كالنبات والحيوان، وجوهر محسوس غير هالك لأنه لا يتغير إلا بالحركة ms27 دون
~~غيرها كالأجسام السماوية، وجوهر ليس بمحسوس ولا بهالك كالنفس الناطقة في 
~~الإنسان أو الجوهر العاقل فيه.

# لكن هذا الجوهر العاقل في الإنسان لا تناط به «الفردية» لأنه عام في جميع
~~العقلاء، فالناس يختلفون أفرادا بالميول الجسدية فيحب هذا الفاكهة ويحب غيره
~~الخضر ويحب غيرهما اللحم أو البقول، ولكنهم يتفقون على حقائق الحساب وحقائق
~~العلم المجردة وإن فكروا فيها متباعدين بالمكان والزمان. فالعقل جوهر باق لا
~~يزول لأنه مجرد بسيط، ولكنه بقاء لا يناط بآحاد الناس، ولا يكون إلا للعموم؛
~~لأنه ليس بعقلي ولا بعقلك أفرادا منفصلين، إذ كانت أحكام العقل في جميع
~~العقلاء سواء.

# ومع هذا لا يرتقي العقل في الإنسان هذا المرتقى إلا بقبس من العقل الفعال؛
~~لأن عقل الإنسان الذي يدرك الوجود الخارجي عقل قابل أو منفعل وإنما يترقى من
~~ذلك إلى إدراك المجردات أو الكليات بحركة نحو العقل الفعال، وهو مرجع جميع
~~المعقولات.

# الشر

# وإذا كان هذا هو تفسير أرسطو لوجود العالم ووجود الله فلا اعتراض عليه إذن
~~بوجود الشر أو بمنافاته لحكمة الله؛ لأن الله لم يضع الشر في العالم، وإنما كان
~~علة لحركة العالم بالشوق إليه كما يكون المحبوب علة لاشتياق المحب وتحركه إلى
~~لقائه، وهو صاحب الفضل في ارتقاء الهيولى إلى الصورة، وارتقاء الصور إلى
~~الكمال؛ لأنه هو الغاية، فهو العلة الأولى لارتقاء الموجودات.

# حرية الإنسان

# ومن الواضح أن الإرادة الإنسانية لا تصبح في رأي أرسطو مشكلة تحتاج إلى
~~التوفيق بينها وبين العدالة الإلهية. إذ كان الله نفسه في مذهب أرسطو منزها عن
~~أن يريد ما يقع للإنسان أو ما يقع من الإنسان، فهو لا يريد شيئا لأنه لا يحتاج
~~إلى شيء أو لأن الإرادة تغير وحركة، ولا حركة لله بالكيف ولا بالكم ولا
~~بالمكان.
~~(3-3) أفلوطين

# وثالث الثلاثة الذين كان لهم الشأن الأكبر في مذهب ابن سينا هو أفلوطين إمام
~~الأفلاطونية الحديثة، الذي ولد في أوائل القرن الثالث للمسيح (204م) بإقليم
~~أسيوط.

# وليس أفلوطين من طبقة أفلاطون وأرسطو في العبقرية الفلسفية أو ms28 ملكات المنطق
~~والتفكير، ولكنه يضارعهما أو يفوقهما في بعد الأثر واتساعه بين المشغولين بالفلسفة 
~~الإلهية؛ لأن العناصر التي أدخلها في مذهبه أو فى من جميع العناصر التي دخلت في
~~مذهب أرسطو أو مذهب أفلاطون. فقد ختمت المباحث الفلسفية واحتدمت المباحث الدينية
~~يوم تصدى أفلوطين لحل المشكلات المختلفة التي عرضت لطوائف الفلاسفة وفقهاء
~~الأديان.

# طمح مع أفلاطون، ودرس منطق أرسطو، ونمت قبله فلسفة الرواقيين والأبيقوريين، وشاعت
~~في عصره فلسفة «العارفين».

# 1

# وسمع مجادلات الآباء المسيحيين، وتعلم في الإسكندرية ورحل إلى البلاد
~~الفارسية، وأقام برومة وهي على حالة تقلق الضمائر الإنسانية وتستفزها إلى طلب
~~القرار في عالم الإيمان. فدخل في حسبانه من عناصر الفلسفة الإلهية ما لم يدخل في
~~حسبان فيلسوف قبله، ولاحظ من المقلقات الفكرية ما لم يلاحظه المناطقة أو الروحانيون
~~في العصور التي تقدمته. فكان لمذهبه هذا الشأن بين المشغولين بتلك المسائل الإلهية
~~من جميع الأديان، سواء منهم الإسرائيليون أو المسيحيون أو المسلمون، وأصبح حلقة
~~الاتصال بين جميع هؤلاء المفكرين؛ لأنهم يلتقون به في طريق واحد حيثما اتجهت بهم
~~الآراء والفروض.

# ومن أمثلة هذا الملتقى الجامع مذهبه في الله والعالم على التخصيص.

# العالم

# فهو يتمشى مع أرسطو في مقدماته التي انتهت به إلى العقل المجرد والعلة
~~الأولى، ولكنه يتجاوزه أشواطا بعيدة في التنزيه والتجريد. فيرى أن الله - أو
~~الأحد - من وراء الوجود ومن وراء الصفات، لا يعرف ولا يوصف، ولا يوجد في مكان
~~ولا يخلو منه مكان، وكماله هو الكمال الذي نفهمه بعض الفهم بنفي النقص عنه.
~~وهيهات أن نفهمه بإثبات صفة من الصفات؛ لأننا نستطيع أن نقول إنه لا يكون هكذا،
~~ولكننا لا نستطيع أن نقول إنه «هكذا يكون».

# وقد يتصل به الإنسان في حالة الكشف والتجلي حين تتجاوز الروح جسدها كما يقول،
~~ولكنها حالة لا تقبل التأمل والتفكير، فإذا انقضت فقد يثوب الإنسان بعدها إلى
~~عقله فيتأمل ويفكر، وينحدر بذلك من مقام «الأحد» إلى مقام «العقل» الذي هو
~~دونه، لأن الأحد فوق العقل وفوق المعقول.

# ويقول أفلوطين كما ms29 يقول أرسطو إن الله أو«الأحد» لا يشغل بغير ذاته؛ لأنه
~~مستغن بذاته كل الاستغناء .

# أما العالم فقد نشأ من صدور العقل عن «الأحد» وصدور النفس عن العقل، وصدور
~~المحسوسات عن النفس في اتصالها بالهيولى أو المادة الأولى.

# وتفصيل ذلك أن «الأحد» عرف ذاته وتأملها، فكان «العقل» من هذا التأمل، وإن
~~العقل يعقل الأحد فهو أحد مثله، وإن كان دونه في مرتبة الوحدانية، ثم يعقل ذاته
~~فينشأ من عقله لذاته عقل دونه وهو «النفس» ... أو هو القوة الخالقة التي أبدعت
~~هذه المحسوسات.

# ومن البديه أن صدور الجسم من الجسم ينقصه ويخرج شيئا منه ينتقل من المعطي
~~إلى الآخذ فينقص بانتقاله. أما صدور الفكرة من العقل فلا تنقصه ولا تجرده من
~~شيء فيه، وعلى هذا المثال نفهم صدور العقل عن «الأحد» الذي لا يعتريه نقص بحال
~~من الأحوال.

# والنفس - وهي المرتبة الثالثة في الوجود عند أفلوطين - تتجه إلى العقل فتنسجم
~~معه في مقام التجريد والتنزيه، وتتجه إلى «الهيولى» فتبتعد عن التجريد
~~والتنزيه؛ ولهذا تخلق الأجسام وتضفي عليها الصور على سبيل التذكر لما كانت
~~تتأمله، وهي في عالم القدرة الكاملة أو عالم الصور المجردة. فهذه المحسوسات،
~~وهي كالظلال للمعقولات قبل أن تبرزها النفس في عالم المحسوسات، أو هي كأطياف
~~الحالم وهو يستعيد بالرؤيا ما كان يبصره بالعيان.

# فالمحسوسات كلها أوهام وأحلام، وكلها غشاء باطل يزداد بعدا من الحقيقة كلما
~~ابتعد من العقل وانحدر في اتصاله بالهيولى طبقة دون طبقة، فإن العقل دون
~~«الأحد» والنفس دون العقل، والمحسوسات دون النفس، وهكذا تهبط الموجودات طبقة
~~بعد طبقة حتى تنحدر إلى «الهيولى» التي لا نفس معها، وهي معدن الشر في العالم؛
~~لأنها سلب محض يحتاج أبدا إلى الخلق: وهو الإيجاد أو الإيجاب.

# النفس

# وقد صدرت النفس الفردية من النفس الكلية، ولها كالنفس الكلية التي صدرت منها
~~اتجاهات. فهي باتجاهها إلى النفس الكلية إلهية صافية، وباتجاهها إلى المحسوسات
~~والأجساد حيوانية شهوية. وليست النفس عند أفلوطين ملازمة للجسد كما يقول أرسطو،
~~بل هي جوهر منفصل عنه سابق له ms30 كالمثل الأفلاطونية، فلا تقبل الفناء، ولا يحصرها
~~الزمان أو المكان، وهي تصدر من النفس الكلية اضطرارا كما صدرت النفس الكلية من
~~العقل الأول. مستجيبة لطبيعة الإصدار في ذلك العقل، وللشوق الهيولاني الذي
~~يترفع بالهيولى إلى منزلة المحسوسات فالمعقولات.

# الشر

# والشر في العالم هو «الهيولى» لأنها سالبة تنزل بالمعقولات والروحيات التي
~~تلابسها. ولا محيد عن الشر مع وجود الهيولى وقدمها وضرورة الملابسة بينها وبين
~~العقل والنفس في دور من أدوارها. وعلى النفس أن تجاهدها وتنتصر عليها وعلى
~~شهواتها، فإن أفلحت عادت إلى النفس الكلية خالصة مخلصة، وإن لم تفلح عادت إلى
~~الجسد مرة أخرى، ولقيت في كل مرة جزاءها على الذنوب التي اقترفتها في حياتها
~~الجسدية الماضية. ويجري الجزاء دقة بدقة على سنة العين بالعين والسن بالسن
~~والجروح قصاص. فمن قتل أمه مثلا يعود إلى الحياة الجسدية امرأة ويقتله ابنه
~~تكفيرا عن ذنبه وإبراء له من وصمته التي تلزمه ملابسة الهيولى حتى يتطهر
~~منها.

# الحرية الإنسانية

# ولا حرية للإنسان كما رأيت؛ لأن وجوده ضرورة يستلزمها الصدور وملابسة
~~الهيولى. ولكنه يقاوم تلك الضرورة بجهاد الشهوات، فيترقى من مرتبة التأمل إلى
~~مرتبة الكشف، وينتقل من شتات الحس إلى استجماع العقل إلى وحدة «الأحد» ورضوان
~~الكمال، فتجزيه ضرورة الارتقاء عن ضرورة الانحدار. ولا محل بينهما لشيء من
~~الاختيار، وإن قال به أفلوطين في بعض الأحيان.
~~•••

# ولا بد لنا من التنبيه هنا إلى حقيقة يعرفها كل من راجع فلسفة أفلوطين في
~~مواضعها المتفرقة، وهي أن مذهبه أعصى المذاهب الفلسفية على التلخيص؛ لكثرة
~~العناصر التي دخلت فيه وحاول التوفيق بينها وهي عصية على التوفيق، ولأنه لم
~~يترك بعده كتبا مفصلة تشرح للناس نقائضه ومواطن الغموض من آرائه، إذ كان
~~تعويله الأكبر على أثره الشخصي البالغ على ما يظهر من سيرته وسير مريديه. فقد
~~بلغ من قوة هذا الأثر أن أناسا من السراة الذين كانوا يستمعون إليه باعوا
~~قصورهم وجواهرهم وحطامهم ليلحقوا به وينتصروا على غواية المال والشهوات، وخطر
~~له أن يجرب هذا السلطان الشخصي الساحر في ms31 إصلاح الحكم وإقامة جمهورية فاضلة على
~~قواعد الجمهورية الأفلاطونية، لولا أن فساد الحكم في عصره قد تخطى كل رجاء في
~~الإصلاح.

# وهذا الأثر الشخصي هو الذي أبقى للناس مذهبه وتفصيلات آرائه؛ لأن مريديه
~~وأتباعه كانوا ينسون أنفسهم ويذكرونه، ومنهم من كان يتورع عن تسميته مكتفيا
~~بالإشارة إليه كما يشار إلى المعبود المنزه عن الأسماء، ولولا اثنان منهم على
~~الخصوص لما عرف الخلف شيئا كثيرا عنه ولا سيما قراء العربية، ونعني بهما
~~فرفريوس والإسكندر الأفروديسي.

# أما فرفريوس فهو لقب «ملك الصوري» الذي كان عبدا فتحرر، وسمي ملكا رمزا
~~للحرية بعد الاستعباد ... وكان معلمه الأول يداعبه باسم بورفيري أو الأرجوان لأنه
~~لباس الملوك، وهو الذي لخص مذهب أفلوطين في الكتاب المسمى بالتاسوعات وألف
~~«ايساغوجي» في المنطق وهو المرجع الذي اعتمد عليه المشارقة في دراسة منطق أرسطو
~~بعد التوفيق بينه وبين أقوال أفلوطين. وأما إسكندر الأفروديسي فالذي يعنينا من
~~آثاره في هذا المقام كتاب «الثاؤلوجيا» كما عرف بين فلاسفة المسلمين، وهو موجز
~~التاسوعات الثلاث الأخيرة، وكان المعتقد بين فلاسفة المسلمين أنه من كتب أرسطو
~~في الإلهيات. وقد كان إسكندر أول من تكلم عن العقل الهيولاني في الإنسان، وقال
~~بأنه يتوقف في خروجه من القوة إلى الفعل على مدد من العقل الفعال، وهو العقل
~~المشرف على ما تحت القمر وعلى عالم الإنسان فيه، وسمي بالهيولاني تشبيها له
~~بالهيولى التي تقبل الصور من غيرها. وكان من رأي الإسكندر أن انتظام العالم
~~قديم لأن النظام لا يلزم منه حتما أن يسبقه «عدم نظام». وإنما يسبقه الله
~~بالذات لا بالزمان.
~~(3-4) الفارابي

# والفارابي هو أول الفلاسفة المسلمين الذين تتلمذ لهم ابن سينا نوعا من التلمذة
~~كما تقدم، فقرأ له وانتفع بما قرأ في فهم مضامين الفلسفة اليونانية. وكان «المعلم
~~الثاني» معلما كاملا له في معضلات الفلسفة الإلهية بجملتها؛ لأنه أضاف مسائل
~~الحكمة الدينية إلى مسائل الحكمة المنطقية، وأدخل مسألة التوفيق بين العقل والوحي
~~في حسابه، وقد كانت من المسائل الحديثة في الإسلام، فلم يبل فيها أحد بلاء ms32 الفارابي
~~ولا جاوز أحد فيها مداه الذي انتهى إليه وإن اتبعه في هذا المجال كثيرون  ... ومن
~~توفيقاته أنه سمى العقل الفعال بالروح الأمين، وسمى العقول بالملائكة، وسمى الأفلاك
~~التي فيها العقول بالملأ الأعلى، وقال إن صفات الله الأزلية هي المثل
~~الأولى.

# والذي اتفق عليه جلة الثقات أن فلسفة الفارابي فلسفة إسلامية لا غبار عليها، فلم
~~ير فيها جمهرة المسلمين المعنيين بالبحث الفكري حرجا ولا موضع ريبة، ولا نخالها
~~تغضب متدينا بالإسلام أو بغيره من الأديان.

# العالم

# فالمعلم الثاني يبرئ المعلم الأول - وهو أرسطو - من إنكار خلق العالم، ويفسر
~~آراءه التي لخصناها من قبل على وجه يرضاه المؤمنون بالله والنبوات.

# فالله عنده هو «السبب الأول» والسبب الأول واجب الوجود لأن العقل يستلزم
~~وجوده ولا يستطيع أن ينفيه بحال.

# فكل شيء له سبب، وكل سبب له سبب متقدم عليه، وهكذا إلى السبب الأول الذي لا
~~يتقدمه سبب من الأسباب. وإلا وقعنا في الدور والتسلسل وهما باطلان.

# وهذا السبب الأول «واحد» لا يتكرر، بسيط لا يتغير؛ لأنه لو تكرر أو تغير
~~لاختلف ووجب البحث عن سبب لاختلافه، وقد انتهت إليه جميع الأسباب.

# هذا السبب الأول هو علة وجود كل موجود.

# ولا يمكن أن يكون «العالم» هو السبب الأول؛ لأنه متكرر متغير، فلا بد له من
~~سبب متقدم عليه.

# ومن ثم تنقسم الموجودات إلى قسمين: قسم «واجب الوجود» يستلزم العقل وجوده لا
~~محالة، وهذا هو السبب الأول، أو هذا هو الله سبحانه وتعالى، ويوصف بكل صفات
~~الكمال دون أن يقتضي ذلك التعدد؛ لأن نفي النقائص المتعددة لا يقتضي التعدد، بل
~~هو صفة واحدة معناها الكمال.

# وقسم مفتقر إلى سبب، ووجوده ممكن، ولكنه ينتقل من الوجود بالقوة إلى الوجود
~~بالفعل بسبب واجب، فهو مخلوق على هذا الاعتبار.

# قال الفارابي ينفي الظنة عن أرسطو في إنكار القول بخلق العالم: «ومما دعاهم
~~إلى ذلك الظن أيضا ما يذكره في كتاب السماء والعالم أن «الكل» ليس له بدء
~~زماني، فيظنون عند ذلك أنه يقول بقدم العالم، وليس الأمر ms33 كذلك؛ إذ قد تقدم فبين
~~في ذلك الكتاب وغيره من الكتب الطبيعية والإلهية أن الزمان إنما هو عدد حركة
~~الفلك وعنه يحدث، وما يحدث عن الشيء لا يشتمل ذلك الشيء. ومعنى قوله إن العالم
~~ليس له بدء زماني أنه لم يتكون أولا فأولا بأجزائه كما يتكون البيت مثلا أو
~~الحيوان الذي يتكون أولا فأولا بأجزائه؛ فإن أجزاءه يتقدم بعضها بعضا
~~بالزمان، والزمان حادث عن حركة الفلك، فمحال أن يكون لحدوثه بدء زماني، ويصح
~~بذلك أنه إنما يكون عن إبداع الباري جل جلاله إياه دفعة واحدة بلا زمان، وعن
~~حركته حدث الزمان.»

# وعلى هذا يكون الخلق في رأي المعلم الثاني هو الإخراج من الإمكان إلى الفعل،
~~ويكون الوجود بالفعل مصاحبا للزمان. أما الوجود بالقوة فهو في علم الله الذي
~~لا زمان ولا مكان؛ لأن الله أبدي لا أول له ولا آخر، وإنما يقترن الزمان
~~بالموجودات والمتحركات.

# وهذا ولا ريب اجتهاد من المعلم الثاني في تفسير كلام المعلم الأول، ولكنه
~~استحسن هذا الاجتهاد لأنه قرأ كتاب «الثاؤلوجيا» أو الربوبية كما سماه وظنه من
~~تواليف أرسطو ... وهو على ما تقدم من آراء أفلوطين وتفسير ملك الصوري وإسكندر
~~الأفروديسي. ولهذا استطرد الفارابي بعد الكلام السابق قائلا: «ومن نظر في
~~أقاويله في الربوبية في الكتاب المعروف بأثولوجيا لم يشتبه عليه أمره في إثباته
~~الصانع المبدع لهذا العالم. فإن الأمر في تلك الأقاويل أظهر من أن يخفى، وهناك
~~تبين أن الهيولى أبدعها الباري جل ثناؤه لا عن شيء وأنها تجسمت عن الباري
~~سبحانه ثم ترتبت ...»

# وهذا في الحقيقة مستمد من كلام أفلوطين وتوسع فيه إسكندر الأفروديسي، ثم جاء
~~المعلم الثاني فتوسع في كلام الأفروديسي وزاد عليه ما يوفق بينه وبين الدين -
~~ولا سيما في مسألة «العقول» والأفلاك التي هي عند الفارابي من ملائكة الله.
~~ويؤخذ من شرح الفارابي لبعض كلام «زينون» الفيلسوف الرواقي أنه اعتمد عليه أكبر
~~اعتماد في مسألة العقول.

# ولهذا كان مذهب الفارابي جامعا بين مذهب أرسطو عن الحركة ومذهب أفلوطين عن
~~الصدور ومذهب ms34 أفلاطون عن «المثل» الأبدية ومذهب الرواقيين في النفس العاقلة
~~وانبثاثها في الأجسام ... فمنذ الأزل وجدت الأشياء في علم الله وهذا هو علة
~~وجودها، والله جل وعلا يعقل «فالعقل الأول» صادر عنه فائض من وجوده، وهذا العقل
~~الأول هو الذي يحرك الفلك الأكبر وتأتي بعده عقول الأفلاك المتوالية إلى العقل
~~العاشر الذي يعقد الصلة بين الموجودات العلوية والموجودات السفلية.

# فالوجود إذن ثلاث مراتب: أولاها الوجود الإلهي، وثانيتها وجود هذه العقول
~~المتدرجة، وثالثتها وجود العقل الفعال. ومن هنا نفهم كيف تعددت الكثرة عن
~~الواحد الذي لا يتعدد، وكيف جاءت الصلة بين المعاني المجردة والمحسوسات.

# ثم تصدر النفس من العقل الفعال فهي بالمرتبة الرابعة، وتأتي «الصورة» وهي أقل
~~من النفس وأشرف من المادة فهي بالمرتبة الخامسة، وتتلوها جميعا المادة في
~~العالم الأسفل فهي أخس الموجودات، ولولا قبولها للصورة لكانت معدومة
~~بالفعل.

# النفس الإنسانية

# فالنفوس الجزئية من فيض العقل الفعال، وهي جواهر تتلبس بالأجسام، ومن هذه
~~الجواهر النفسية ما يتلبس بالأجرام السماوية وتحسب من الملائكة، ومنها ما يتلبس
~~بجسم الإنسان، وما يتلبس بجسم الحيوان، ثم بأجسام النبات، ودونها المعادن،
~~والاسطقسات الأربعة وهي النار والهواء والماء والتراب، وهي مبادئ الأجسام
~~المركبة التي تتولد منها صنوف المواليد والتراكيب.

# ويرى الفارابي مع أرسطو «أن النفس استكمال أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة
~~بالقوة»، وإنما يكون ذا حياة بالفعل من فيض العقل عليه.

# فالنفس تمام الجسد.

# والعقل تمام النفس.

# وعلى حسب اتصال العقل بالحياة الجسدية يترقى من العقل الهيولاني إلى العقل
~~بالملكة إلى العقل المستفاد، إلى العقل بالفعل وهو الذي يتلقى المعارف المجردة
~~من العقل الفعال.

# والعقل الهيولاني هو عقل الغريزة والإحساس، ويكاد الإنسان والحيوان يتساويان
~~فيه.

# والعقل بالملكة هو عقل المعلومات التي تحصل من التجارب الحسية والمعارف
~~المتلبسة بالماديات.

# والعقل بالفعل هو عقل الكليات المجردة، وهو نفحة من العقل الفعال، وفيض
~~متسلسل من الوجود الأول، أو من الله.

# ويترقى الإنسان إلى هذا العقل بالاستعداد له والمثابرة على الارتقاء في درجات
~~المعرفة من الطبيعيات إلى الرياضيات إلى الإلهيات. ms35 وقد يصل العقل إلى هذه
~~المرتبة بالوحي والإلهام كما يصل الأولياء والأنبياء. فالنبوة والحكمة طريقان 
~~إلى الله: هذه بالتعليم وتلك بالإلهام.

# والنفوس لا تترك سدى في هذه العوالم السفلية؛ لأن الشوق يحفزها إلى طلب
~~الكمال، واللطف من جانب الكائنات العليا يجذبها إليها فترتفع بدافع منها وبجاذب
~~من العقول العليا. وإنما كان العقل الإنساني ميالا إلى جمع الصور لأنه يحب
~~الارتقاء إلى مصدر الصور وهو العقل الفعال؛ ولأن العقل الفعال يحب أن يعيد
~~الصور المفرقة في الأجسام إلى مصدرها منه وينبوعها فيه.

# ومتى رجع العقل بالفعل إلى العقل الفعال فذلك هو النعيم المقيم والخلود
~~الموعود، وتزداد لذة النفوس بالتجمع في مصدرها كما تزداد لذة النفس الواحدة
~~بتجمع الصور وائتلاف المعاني في معقولاتها. أما النفس التي تنحط أبدا فلا
~~ترتقي هذا المرتقى ... فهي في عذاب واصب وشعور دائم بالانفصال يؤلمها كما يتألم
~~الإنسان للبتر والاعتلال. وقد ينحدر بها الإسفاف مع الأجساد فتهوي إلى الدرك
~~الأسفل الذي ليس بعده نزول غير نزول العدم بالقوة أو الوجود بالقوة، وهما
~~متساويان؛ لأن الوجود بالقوة هو الذي يمكن أن يوجد ويمكن ألا يوجد، فإن شئت قلت
~~هو معدوم بالقوة وإن شئت قلت هو بالقوة موجود ويتساويان.

# الخير والشر

# وليس في العالم شر فيما تجاوز هذا الفلك الأدنى - فلك القمر - وهو فلك
~~الممكنات.

# فالموجودات الواجبة لا يصدر منها ضرورة غير الخير، والعقول العليا هي من
~~الموجودات الوجوبية لأنها على اتصال متفاوت بواجب الوجود. فكل ما يصدر عنها خير
~~محض لا يشوبه الشر ولا تخالطه الرذيلة. وبهذا ينكر الفارابي أقوال النجوميين في
~~سعود الكواكب ونحوسها، ويبرئها من كل سوء.

# أما السوء فإنما يكون في عالم الممكنات التي لا وجوب فيها، وهي هذه الموجودات
~~السفلية التي تتلبس بالهيولى وتنغمس فيها، ويحد بعضها بعضا فلا تزال في نقص من
~~هذه الحدود.

# وقد نزع الفارابي منزعا عجيبا في تفسير العدل بين المخلوقات، فسبق القائلين
~~بالتطور وحق الأصلح في البقاء بمئات السنين، فقال إن الناس إذا تمايزوا ...
~~«فينبغي بعد ذلك أن يتغالبوا ms36 ويتهارجوا، والأشياء التي يكون عليها التغالب هي
~~السلامة والكرامة واليسار واللذات، وكل ما يوصل به إلى هذه، وينبغي أن يروم كل
~~طائفة أن تسلب جميع ما للأخرى من ذلك وتجعل ذلك لنفسها ويكون كل واحد من كل
~~واحد بهذه الحال. فالقاهرة منها للأخرى على هذه هي الفائزة وهي المغبوطة وهي
~~السعيدة، وهذه الأشياء هي التي في الطبع إما في طبع الإنسان أو في طبع كل
~~طائفة، وهي تابعة لما عليه طبائع الموجودات الطبيعية. فما في الطبع هو العدل.
~~فالعدل إذن التغالب. والعدل هو أن يقهر ما اتفق منها، والمقهور إما أن قهر على
~~سلامة بدنه هلك أو تلف وانفرد القاهر بالوجود، أو قهر على كرامته وبقي ذليلا
~~ومستعبدا تستعبده الطائفة القاهرة وينفع ما هو الأنفع للقاهر في أن ينال به
~~الخير الذي عليه الغالب ويستديم به. فاستعباد القاهر للمقهور هو أيضا من
~~العدل، وأن يفعل المقهور ما هو أنفع للقاهر هو أيضا عدل. فهذه كلها هي العدل
~~الطبيعي وهي الفضيلة ...»

# فالشر من عالم الإمكان لا من عالم الوجوب.

# وهو كذلك لأن عالم الإمكان يكثر فيه النقص وتتزاحم فيه الحدود. ومع هذا يكون
~~التزاحم أو التغالب سببا للعدل والصلاح، ويأتي منه الخير لمن هو أولى بالخير،
~~إلى أن تخلص النفوس إلى عالم «الوجوب» أو عالم العقل المحض، فينتفي الشر العارض
~~ويصمد الخير الأصيل.

# الحرية الإنسانية

# وقد وضح نصيب الإنسان من الحرية في هذه الفلسفة الفارابية، وتبين لنا من
~~مستلزماتها أن الوجوب مقترن بواجب الوجود وبالصدورات والفيوض التي تنبثق من
~~وجوده على وجه اللزوم.

# ولكن الفارابي على هذا يؤمن بالدعاء والصلاة؛ لأنه يؤمن بأن الله يوحي إلى
~~العقل الفعال أن يستجمع الصور وأن يصطفي العقول التي تتجه إليه بقدر مقدور.
~~فعسى أن تكون الرياضات والصلوات من توجيه ذلك القدر المقدور. وقد حفظت له دعوات
~~يقول في بعضها: «... اللهم ألبسني حلل البهاء وكرامات الأنبياء وسعادة الأغنياء
~~وعلوم الحكماء وخشوع الأتقياء. اللهم أنقذني من عالم الشقاء والفناء واجعلني من
~~إخوان الصفاء وأصحاب الوفاء وسكان ms37 السماء مع الصديقين والشهداء، أنت الله الذي
~~لا إله إلا أنت. علة الأشياء ونور الأرض والسماء. امنحني فيضا من العقل الفعال
~~يا ذا الجلال والإفضال، هذب نفسي بأنوار الحكمة وأوزعني شكر ما أوليتني من
~~نعمة. أرني الحق حقا وألهمني اتباعه، والباطل باطلا واحرمني اعتقاده
~~واستماعه. هذب نفسي من طينة الهيولى إنك أنت العلة الأولى ...»
~~•••

# ولعلنا في غنى عن التنبيه إلى ما نتوخاه من هذه الملخصات والمقابلات، فنحن
~~نقصرها على الجانب الذي يتناول مشكلات الفلسفة الإلهية دون غيرها، وليس من
~~شأنها استقصاء المذهب من جميع أطرافه ولا التعريف بصاحبه في جميع دراساته وإلا
~~لضاق بنا المجال دون تلخيص الفارابي ودراساته في هذه الصفحات؛ لأنه كتب في
~~المنطق والطبيعيات والرياضيات كما كتب في الطب والأخلاق والسياسة، وبرع في الفن
~~كما برع في العلم. فقيل عن إتقانه للموسيقى إنه واضع القانون، وإنه كان إن شاء
~~أضحك وإن شاء أبكى، وإن شاء أيقظ الهاجعين وإن شاء أنام المتيقظين، وبهر الناس
~~بطول الباع في علوم زمانه حتى زعموه يتكلم بسبعين لسانا من ألسنة الأمم، ونقل
~~هذا الزعم عنهم ابن خلكان. ومن عجائب نظراته العلمية أنه كان لا ينكر الكيمياء
~~أصلا ولا يمنع تحول المعادن لأنها كلها من مبادئ واحدة تختلف بالتركيب.
~~•••

# وقد عاصر الفارابي أكبر علماء الكلام بين المسلمين وهم أبو الحسن الأشعري
~~وأبو منصور الماتريدي والطحاوي، وكانت نشأة الأول في العراق والثاني في سمرقند
~~والثالث بمصر، ومعنى ذلك أن الاشتغال بالبحث المنطقي قد عم المسلمين جميعا في
~~أوائل القرن الثالث، من معتزلة ومتكلمين وفلاسفة وفقهاء، بين جميع الأقطار
~~والأقوام. وربما كان الفارابي والمتكلمون معا قد تابعوا المعتزلة في تقسيم
~~الموجودات إلى ضرورية وممكنة لأنهم قالوا به قبله وقبل الأشعرية.

# وقد كان موضع البحث بينهم هو تلك المشكلات الفلسفية التي لخصنا أقوال
~~الفلاسفة المتقدمين فيها، وكان أكثر البحث في مشكلتين منها: وهما صفات الله ولا
~~سيما الكلام ثم الحرية الإنسانية وهي مشكلة القضاء والقدر في اصطلاح أصحاب
~~الأديان.

# فالمعتزلة يؤولون الصفات ويرون أن الوحدة لا ms38 تقبل التركيب، وأن القول بوجود
~~صفات قائمة بالذات الإلهية منذ الأزل هو إشراك له سبحانه وتعالى في القدم،
~~وتعليق لتلك الصفات بعالم الزمان والمكان حيث تتجلى أفعال تلك الصفات على
~~اختلاف بين صفة منها وصفة وبين حال منها وحال، ويقولون في تأويل الصفات إنها
~~تتعدد بآثارها ولا تتعدد بمصدرها لأنه واحد لا يقبل التعديد.

# وعلماء الكلام - أو الصفاتية كما يعرفون بين المتكلمين - يقولون إن الله عالم
~~قادر مريد، ولا معنى للعالم إلا أنه ذو علم ولا للقادر إلا أنه ذو قدرة ولا
~~للمريد إلا أنه ذو إرادة، فليست الإرادة أو القدرة أو العلم شركاء للذات ولكنها
~~تقتضي تعريف الله بأنه عالم وقادر ومريد. ثم إنهم يقولون بتعدد الصفات وقيامها
~~منذ الأزل بالذات، ويتساءلون: هل يعلم الله بقادريته أو يقدر بعالميته؟ فالعلم
~~والقدرة إذن صفتان لا صفة واحدة كما يقول المعتزلة وإنما يعلم الله علما ليس
~~متميزا عن ذاته، ويقدر بقدرة ليست متميزة عن ذاته، وهي على حد قول مالك بن أنس
~~صفات «معلومة والكيفية مجهولة والإيمان بها واجب» لا تشابه بين صفات الخلق
~~وصفات الخالق لأنه جل وعلا «ليس كمثله شيء» ولا شريك له في ملكه. ومتى ذكرت
~~صفاته فيجب أن تذكر بينها مخالفته للحوادث، فيبطل الاعتراض بقياس هذه الصفات
~~الإلهية على الصفات التي نعهدها في سائر الموصوفات.

# ويؤمن المتكلمون بأن الله خلق الإنسان وخلق له الاختيار وخلق الأعمال، وقدر
~~في سابق علمه ما يكون من الخير والشر لحكمة لا نعلمها وعدل لا اعتراض عليه. فهو
~~الموجب لكل شيء ولا يجب عليه شيء من الأشياء. وكل ما في الشرائع من الفرائض
~~سمعي توجبه إرادة الله ولا يوجبه العقل لأن العقل نفسه من صنع موجب
~~الأشياء.

# ويمنع المعتزلة أن يرى الله لأن الرؤية لا تكون إلا لمحسوس، ولكن المتكلمين
~~يجيزون رؤية كل موجود على اعتبار أن الرؤية نوع من العلم، وأن العلم يحصل بغير
~~اتصال النور بين الرائي والمرئيات. وكذلك تختلف الطائفتان في كلام الله، فيرى
~~المعتزلة أنه مخلوق بالألفاظ، ويرى ms39 المتكلمون أنه قديم كصفة الكلام في الله،
~~وإن فرقوا بين اللفظ وبين تلك الصفة الإلهية .

# ويختلف الأشعري والماتريدي في بعض الأحكام، أو - على الأصح - في بعض
~~التعبيرات. فإذا التمسنا بينهما فرقا مجملا جاز أن يقال: إن الأشعري كان أقرب
~~إلى النص وأن الماتريدي كان أقرب إلى التأويل. ويدل على الفارق بينهما جواب هذا
~~السؤال: بماذا وجب الدين؟ فالمعتزلة تقول بالعقل، والأشعري وأصحابه يقولون
~~بالأمر الإلهي، والماتريدي وأصحابه يقولون بالأمر الإلهي، وهو أمر تفهمه
~~العقول.

# ولا يفوتنا هنا أن نلاحظ أن الماتريدي كان أقرب الأئمة المتكلمين إلى موطن
~~ابن سينا؛ لأنه نشر مذهبه في سمرقند وتوفي قبل مولد ابن سينا بنحو ثلاثين
~~سنة.

# وقد اشترك الفارابي في هذه المباحث فكان رأيه في الصفات أقرب إلى رأي
~~المعتزلة والفلاسفة، وكان رأيه في الحرية الإنسانية أقرب إلى رأي الأشعرية؛
~~لأنه كما قدمنا يقول بالوجوب من الموجود الأول إلى سائر الموجودات، ما عدا
~~العالم السفلي الذي يقع فيه الوجود بالإمكان، وهو مع ذلك على صلة بالعقل
~~الفعال، وليس العقل الفعال عند الفارابي غير الروح القدس أو الروح
~~الأمين.

# أما رؤية الله فلا يمنعها الفارابي «فالحق الأول لا يخفى عليه ذاته، وليس ذلك
~~باستدلال. فجائز على ذاته مشاهدة كماله من ذاته، فإذا تجلى لغيره مغنيا عن
~~الاستدلال، وكان بلا مباشرة ولا مماسة كان مرئيا لذلك الغير، حتى لو جازت
~~المباشرة تعالى عنها لكان ملموسا أو مذوقا أو غير ذلك. وإذا كان في قدرة
~~الصانع أن يجعل قوة هذا الإدراك في عضو البصر الذي يكون بعد البحث لم يبعد عن
~~أن يكون تعالى مرئيا يوم القيامة من غير تشبيه ولا تكييف ولا مسامتة ولا
~~محاداة، تعالى عما يشركون.»
~~•••

# وبقيت فرقة دينية لها خطرها في نشأة ابن سينا لأنه نشأ في بيته وهو يسمع
~~أقوالها في العقل والنفس كما تقدم فيما رواه عن أبيه وأخيه، وهي فرقة
~~الإسماعيلية أو الباطنية التي تنتمي إلى الفاطميين، وهذه هي أقوالها في الله
~~والعالم والنفس والعقل كما رواها الشهرستاني في كتابه ms40 الملل والنحل حيث قال: «...
~~وصنفوا كتبهم على ذلك المنهاج، فقالوا في الباري تعالى إنا لا نقول هو موجود أو
~~لا موجود، ولا عالم ولا جاهل، ولا قادر ولا عاجز، وكذلك في جميع الصفات، فإن
~~الإثبات الحقيقي يقتضي شركة بينه وبين سائر الموجودات في الجهة التي أطلقنا
~~عليه. وذلك تشبيه، فلم يكن الحكم بالإثبات المطلق والنفي المطلق، بل هو إله
~~المتقابلين وخالق الخصمين، والحاكم بين المتضادين. ويقولون في هذا أيضا عن
~~محمد بن علي الباقر أنه قال: لما وهب العلم للعالمين قيل هو عالم ولما وهب
~~القدرة للقادرين قيل هو قادر، فهو عالم وقادر بمعنى أنه وهب العلم والقدرة لا
~~بمعنى أنه قام به العلم والقدرة أو وصف بالعلم والقدرة ... قالوا: وكذلك نقول في
~~القدم إنه ليس بقديم ولا محدث، بل القديم أمره وكلمته والمحدث خلقه وفطرته:
~~أبدع بالأمر العقل الأول الذي هو تام بالفعل ثم بتوسطه أبدع النفس الثاني الذي
~~هو غير تام، ونسبة النفس إلى العقل إما بنسبة النطفة إلى تمام الخلقة والبيض
~~إلى الطير، وإما نسبة الولد إلى الوالد، والنتيجة إلى المنتج، وإما نسبة الأنثى
~~إلى الذكر، والزوج إلى الزوج ... قالوا: ولما اشتاقت النفس إلى كمال العقل احتاجت
~~إلى حركة من النقص إلى الكمال، واحتاجت الحركة إلى آلة الحركة، فحدثت الأفلاك
~~السماوية وتحركت حركة دورية بتدبير النفس أيضا، فتركبت المركبات من المعادن
~~والنبات والحيوان والإنسان، واتصلت النفوس الجزئية بالأبدان، وكان نوع الإنسان
~~متميزا عن سائر الموجودات بالاستعداد الخاص لفيض تلك الأنوار، وكان عالمه في
~~مقابلة العالم كله، وفي العالم العلوي عقل ونفس كلي وجب أن يكون في هذا العالم
~~عقل شخص وهو كل، وحكمه حكم الشخص الكامل البالغ ويسمونه الناطق وهو النبي، ونفس
~~مشخصة هو كل أيضا وحكمها حكم الطفل الناقص المتوجه إلى الكمال أو حكم النطفة
~~المتوجهة إلى التمام أو حكم الأنثى المزدوج بالذكر ويسمونه الأساس وهو الوصي ...
~~قالوا: وكما تحركت الأفلاك بتحريك النفس والعقل والطبائع كذلك تحركت النفوس
~~والأشخاص بالشرائع بتحريك النبي، والوصي في كل زمان ms41 دائر على سبعة سبعة حتى
~~ينتهي إلى الدور الأخير ويدخل زمان القيامة وترتفع التكاليف وتضمحل السنن
~~والشرائع، وإنما هذه الحركات الفلكية والسنن الشرعية لتبلغ النفس إلى حال
~~كمالها، وكمالها بلوغها إلى درجة العقل واتحادها به ووصولها إلى مرتبته فعلا،
~~وذلك هو القيامة الكبرى ... ويحاسب الخلق ويتميز الخير من الشر والمطيع من
~~العاصي، وتتصل جزئيات الحق بالنفس الكلي وجزئيات الباطل بالشيطان المبطل، فمن
~~وقت الحركة إلى السكون هو المبدأ، ومن وقت السكون إلى ما لا نهاية له هو الكمال
~~...»
~~•••

# وفي هذا المذهب الإسماعيلي كما نرى آثار من العقائد الدينية ومن مذاهب أرسطو
~~وأفلاطون وأفلوطين، ومن حكمة الهند كما تمثلت قديما في بعض آراء فيثاغوراس،
~~وتمثلت حديثا في بعض آراء أفلوطين، وفيه شيء من المعتزلة وشيء من المتكلمين،
~~ودليل على حالة الأفكار والعقائد في الزمن الذي نبغ فيه الشيخ الرئيس، وفي
~~البيئة التي تنسم لديها أول نسمات الحياة.
~~(3-5) مذهب ابن سينا

# أولئك هم أسلاف ابن سينا الفكريون على وجه الإجمال.

# وسنرى من ملخص مذهبه مقاربة ملحوظة بينه وبين كل واحد منهم في بعض الأمور: فهو
~~يقارب الفارابي في التوفيقات الدينية، ويقارب فرفريوس والأفروديسي في الرموز
~~الصوفية، ويقارب أرسطو في التفكير المنطقي، ويقارب أفلاطون في النزعة
~~الفنية.

# ومن مقاربته لأفلاطون أنه يصطنع مثله أسلوب الأساطير الرمزية لتوضيح ما يريد أو
~~الكناية عما يرمي إليه. كما صنع في رسالة حي بن يقظان ورسالة الطير، وهو يرمز إلى
~~النفس الإنسانية واشتباكها بشهوات هذا العالم للتطهر بالعمل والرياضة ... وهذا نموذج
~~منها على لسان طائر يروي قصة وقوعه في الشرك «... برزت طائفة تقتنص فنصبوا الحبائل
~~ورتبوا الشرك وهيئوا الأطعمة وتواروا في الحشيش، وأنا في سربة طير إذ لحظونا فصفروا
~~مستدعين، فأحسسنا بخصب وأصحاب. ما تخالج في صدورنا ريبة، ولا زعزعتنا عن قصدنا
~~تهمة، فابتدرنا إليهم مقبلين، وسقطنا في خلال الحبائل أجمعين، فإذا الحلق ينضم على
~~أعناقنا والشرك يتشبث بأجنحتنا، والحبائل تتعلق بأرجلنا، ففزعنا إلى الحركة فما
~~زادتنا إلا تعسيرا، فاستسلمنا للهلاك وشغل كل واحد منا ما ms42 خصه من الكرب عن
~~الاهتمام لأخيه، وأقبلنا نتبين الحيل في سبيل التخلص زمانا حتى أنسينا صورة أمرنا،
~~واستأنسنا بالشرك واطمأننا إلى الأقفاص، فاطلعت ذات يوم من خلال الشبك فلحظت رفقة
~~من الطير أخرجت رءوسها وأجنحتها عن الشرك وبرزت عن أقفاصها تطير وفي أرجلها بقايا
~~الحبائل لا هي تؤدها فتعصمها النجاة ولا تبينها فتصفوا لها الحياة، فذكرتني ما كنت
~~أنسيت ونغصت علي ما ألفته، فكدت أنحل تأسفا أو ينسل روحي تلهفا، فناديتهم من
~~وراء القفص أن اقربوا مني فوقفوني على حيلة الراحة، فقد أعنتني طول المقام. فتذكروا
~~خدع المقتنصين فما زادوا إلا نفارا ...» إلى آخر الأسطورة على هذا النسق من الرمز
~~والإيماء إلى مجاهدات النفس في سبيل الخلاص من أوهاق الشهوات.

# فلم يكن نصيب أفلاطون بالقليل في تنشئة الشيخ الرئيس وإن كان المشهور عنه أنه
~~خليفة أرسطو بين المناطقة في المشرق والمغرب. فالواقع أنه كذلك، وأنه مع ذلك قريب
~~إلى أفلاطون قرابتين: إحداهما مزاجه الفني وملكة الخيال التي كانت قوية فيه حتى
~~اعتقد أن الكواكب لها نفوس ومخيلات، والأخرى قراءته للفارابي وهو من المعظمين
~~لأفلاطون والمؤمنين بالأفلاطونية الحديثة.

# ولا يدل هذا على أنه كان متقيدا بمذهب أستاذ أو أكثر من أستاذ من هؤلاء الأسلاف
~~الفكريين والروحيين؛ لأنه كان يعارضهم كما كان يجاريهم ويوافقهم، وكانت أكثر
~~معارضاته لهم فيما بينهم وبين الدين من خلاف، فلم يكن لمذهبه الفلسفي من حدود غير
~~العقيدة الدينية، وهي صحيحة عنده في جوهرها الأصيل لا خلاف بينها وبين القضايا
~~العقلية في غير الظواهر والعروض ...

# وهذه هي خلاصة الحلول التي ارتآها ابن سينا لمشكلات الفلسفة الإلهية كما أجملناها
~~فيما تقدم.

# العالم

# عند ابن سينا - كما عند أرسطو - أن المادية الأولية والصورة والعدم هي الأصول
~~الثلاثة التي تصدر عنها كل الأجسام الطبيعية، والعالم مخلوق لم يحدث في
~~زمان.

# يقول ما فحواه: إن هذه الكائنات إما أن تكون «ممكنة الوجود جميعا» وإما أن
~~تكون جميعها واجبة الوجود.

# ومحال أن تكون ممكنة الوجود جميعا؛ لأن الممكن يحتاج إلى علة تخرجه من ms43 حيز
~~الإمكان إلى حيز الفعل.

# ومحال أن تكون واجبة الوجود جميعا؛ لأنها بين متحركة تحتاج إلى محرك، وبين
~~مركبة تحتاج إلى علة لتركيبها، ولا بد أن تسبقها أجزاؤها.

# فهي إذن بعض ممكن الوجود.

# وبعض واجب الوجود.

# وواجب الوجود هو الذي لا نتصور عدمه؛ لأن عدمه يوقعنا في المحال.

# ومن المحال أن يكون واجب الوجود مسبوقا؛ لأن الذي يسبقه يكون إذن أولى
~~بالوجوب.

# ومن المحال أن يكون مركبا لأن أجزاء المركب تسبقه وتحتاج إلى فاعل للتركيب
~~والإيجاد.

# فهو أول، وهو جوهر بسيط منزه عن التركيب.

# ولم يكن ابن سينا مبدعا في كلامه عن واجب الوجود، أو ممكن الوجود، لأن
~~الفارابي قد سبقه إليه، كما سبقه المعتزلة وبعض المتكلمين.

# ولكن ابن سينا قد أبدع تقسيم الوجود إلى واجب بذاته، وممكن بذاته ولكنه واجب
~~لغيره.

# وبذلك وفق بين القائلين بقدم العالم وخلقه. فإن العالم ممكن بذاته، ولكنه
~~واجب بغيره؛ لأنه كان في علم الله. وما كان في علم الله لا بد أن يكون.

# وليس العالم حادثا في زمان لأن الزمان وجد مع العالم: تحرك العالم فوجد
~~الزمان مع هذه الحركة، وإنما كان وجوده لأنه وجد في علم الله فأخرجه الله من
~~الوجود بالقوة إلى الوجود بالفعل، والله قديم بالذات، سرمد لا يحيط به وقت ولا
~~محل. فالعالم كما كان في إرادة الله قديم، وكما كان بالحركة مسبوق بذات الله،
~~وهو سبق سرمدي لا يحده الزمان.

# وهنا يقول ابن سينا بالحركة الأولى كما قال أرسطو بها أو بالعلة الأولى:
~~فالمحرك الأول هو علة الحركة.

# والحركة هي علة الزمان.

# والزمان والفلك إذن مخلوقان على السواء.

# وابن سينا - كأرسطو - يقسم الحركة إلى طبيعية ونفسانية، فالحركة الطبيعية
~~مثالها حركة التنقل وهي التي تجذب الأجسام بالطبيعة إلى مركز العالم أو مركز
~~الكرة الأرضية، ومن لوازم هذه الحركة أنها تطلب شيئا وتهرب من شيء، وليست
~~الحركة المستديرة - أي حركة الفلك - من هذا القبيل، فإن كل نقطة مطلوبة ومهروب
~~منها، فهي حركة نفسانية أو هي حركة عقول، ويدل على أن ms44 الحركات الفلكية حركات
~~عقول - غير الدليل المتقدم - أنها لا تتناهى وإن كل جسم فله نهاية فكل  حركة من
~~جسم فلا بد لها من نهاية.

# ومذهب ابن سينا في الكائنات العلوية أنها عقول وأنها ذات إدراك، وذات خيال،
~~وهو بهذا يخالف الإسكندر الأفروديسي؛ لأن الإسكندر يرى أن الخيال منوط بتخيل
~~الأشياء لطلب السلامة منها، وأن الفلك خالد لا يقبل العطب والفساد، ولا حاجة به
~~إلى الخيال.

# لكن العقول العلوية في مذهب ابن سينا قريبة من ترتيب العقول في مذهب الإسكندر
~~الأفروديسي واتباع أفلوطين، وهم يلجئون إليها لتفسير وجود الكثرة من الواحد
~~الذي لا يتعدد: وهو الله.

# فالمحرك الأول قد صدر عنه محرك الفلك الأعظم، وهو العقل الأول.

# والعقل الأول صدر عنه الفلك الأعظم والعقل الثاني.

# وهكذا إلى العقل التاسع، ثم العقل الفعال وهو العقل العاشر الذي يسيطر على
~~العالم الأرضي وما تحت فلك القمر، وعنه تصدر النفوس والأجسام في عالم
~~الإنسان.

# وكل عقل تصدر عنه نفس تناسبه في الشرف والتنزه عن المحسوسات.

# فالواجب الأول يوحي إلى العقول، والعقول توحي إلى النفوس، والنفوس تؤثر في
~~الأجرام العلوية، وهذه تؤثر في الأرض أو فيما تحت فلك القمر.

# وهكذا تكون حركة الفلك حركة عقل يشتاق إلى مصدره الأول.

# بل تكون كل حركة شوقا إلى مصدرها وصعودا إلى المصدر الأول وهو الله جل وعلا
~~وتنزه عن الشركاء والأنداد.

# فهو الوجود المحض، والحق المحض، والخير المحض، والعلم المحض، والقدرة المحضة،
~~من غير أن يدل كل معنى مفرد على صفة على حدة؛ لأن هذه الصفات تستلزم سلب ألوان
~~من النقص لا توجد في الكمال، وهو واحد لا يتعدد. فإذا قلنا واحد فإنما نعني
~~الوجود مسلوبا عنه القسمة والشريك، وإذا قلنا «جوهر» فإنما نعني الوجود
~~مسلوبا عنه الكون في موضوع، وليس في هذا ولا في أمثاله موجب للكثرة
~~والمغايرة.

# أما الصفات الثبوتية أو الإيجابية، فإذا قلنا إن الله قادر فمعنى ذلك أن وجود
~~غيره يصدر عنه على النحو المتقدم، وإذا قلنا إن الله مريد فإنما نعني أن واجب ms45
~~الوجود مبدأ لنظام الخير كله وهو يعقل ذلك، وأنه غير مسلوب الإرادة.

# قال: «فإذا عقلت صفات الأول الحق على هذه الجهة لم يوجد فيها شيء يوجب لذاته
~~أجزاء أو كثرة بوجه من الوجوه.»

# وقد وقف بعض الفلاسفة عند قول أرسطو إن الله لا يشغل بما دونه فقالوا إن الله
~~يعقل ذاته فهو عقل ومعقول وعاقل، وإنه لا يعلم الجزئيات لأن العلم بها خاص
~~بالعقل المحدود الذي يتأثر بالحوادث والمعلومات بعد وقوعها، وإنه لا يعلم
~~الكليات لأن العلم بها منتزع من العلم بالجزئيات. فقال ابن سينا بل يعلم الله
~~كل ما وقع أو يقع في ملكه، إذ ليس علمه بالأشياء لأنها حصلت بل هي قد حصلت لأنه
~~علم بها منذ الأزل فكان علمه بها سببا لحصولها. ولكنه علم يخالف علم الإنسان
~~كما يختلف المحدود وغير المحدود. وابن سينا في رأيه هذا قريب من أستاذه
~~الفارابي بعيد من أرسطو وأفلوطين.

# النفس

# وحد النفس عند ابن سينا «أنها كمال أول لجسم طبيعي آلي أو جسم طبيعي ذي
~~حياة».

# فالجسم الحي يمايز غير الحي بنفسه لا ببدنه، فالنفس إذن صورة له أو ماهية
~~والصورة أو الماهية هي الكمال الذي تتحقق به الذات. وكل كمال فهو منقسم إلى
~~قسمين: الكمال الذي هو مبدأ الأفاعيل، والكمال الذي هو ذات الأفاعيل، والأول هو
~~الكمال المؤثر والثاني هو الكمال المتأثر.

# وقد قال: «جسم طبيعي» تمييزا له من الجسم الصناعي، وقال: «جسم آلي» تمييزا
~~له من الجسم الذي يعمل بغير الآلات، وقال إنها «كمال أول» لأنها هي التي تؤثر
~~وليست هي الحركة الآتية من التأثير.

# والنفس عنده كما هي عند أرسطو «قوى» تتفاوت من النفس النباتية التي تقوم
~~بالتغذية والنمو والتوالد، إلى النفس الحيوانية التي تقوم بهذه وبالإرادة معها،
~~إلى النفس الإنسانية وهي النفس الناطقة، ولها مشاعر ظاهرة كالبصر والسمع والذوق
~~والشم واللمس وما إليها مما تحس به الصلابة واللين والخشونة والملامسة، وهذه
~~الحواس هي التي تنقل إلى النفس صور الأشياء الخارجية.

# وللنفس ملكات باطنة هي المصورة
~~والمفكرة والوهم ms46 والحافظة أو الذاكرة، والمتصورة هي الحس المشترك الذي يؤلف بين
~~آثار الحواس المختلفة، ويجمع ما تفرق من المعاني والصفات.

# والإنسان والحيوان يدركان الجزئيات بالحواس، ولكن الإنسان وحده هو الذي يدرك
~~الكليات بالنفس الناطقة بغير حاجة إلى الجسد والأعضاء.

# فالنفس الإنسانية لها قوتان، عاملة تدبر البدن، وعاقلة ولها مراتب: «فأولها
~~كونها مستعدة لقبول الصور العقلية وهذه المرتبة مسماة بالعقل الهيولاني،
~~وثانيها أن تحصل فيها التصورات والتصديقات البديهية وهي العقل بالملكة، وهذه
~~الملكة مختلفة بحسب كمية تلك البديهيات وبحسب كيفية قوة النفس على الانتقال
~~منها إلى المطالب، وثالثها أن يحصل الانتقال من تلك المبادئ إلى المطالب
~~الفكرية البرهانية، إلا أن تلك الصور لا تكون حاضرة بالفعل بل تكون بحيث إذا
~~شاء الإنسان أن يستحضرها فعل ذلك. وهذه هي مرتبة العقل بالفعل، ورابعها أن تكون
~~تلك الصورة العقلية حاضرة بالفعل ينظر إليها صاحبها وهي المسماة بالعقل
~~المستفاد.»

# والعقل بالفعل يتجه إلى العقل الفعال متى شاء. أما الاتصال التام بالعقل
~~الفعال فهو العقل المستفاد، وهو عقل النفس القدسية التي ترتقي إلى منزلة
~~العارفين والصديقين.

# وليست النفس متحيزة ولا حالة في المتحيز؛ لأنها لا تنقسم بانقسام الجسم ولا
~~تتوقف عليه. فالمشار إليه بقولي: «أنا» باق في أحوال الجسد كلها سواء في نموها
~~أو ذبولها، وقد يكون الإنسان مدركا للمشار إليه بقولي: «أنا» حالما يكون
~~غافلا عن جميع أعضائه. و«الآنية» لا تتوقف على حقيقة خارجية ولا على شعور
~~بالأعضاء الجسدية، فابن سينا في إثبات وجود النفس على هذه الصورة سابق للفيلسوف
~~الفرنسي ديكارت الذي يبطل الشك في الوجود بقوله: «أنا أفكر أنا موجود»، ويعتبر
~~هذه الحقيقة أولى الحقائق الغنية عن الإثبات، وهو سابق له بالقول بأن الإيجاد
~~فيض دائم من قدرة الله. فلا تدوم للموجود صفة الوجود بمجرد إيجاده، بل يكسبها
~~على التجدد وعلى الدوام.

# ويرى ابن سينا أن نفس الإنسان تصدر عن العقل الفعال وتدخل في الجنين عندما
~~يتهيأ الجسد لقبولها، وأنها تعود إليه بعد مبارحة الجسد متى بلغت مرتبة النفس
~~القدسية من طريق الدراسة ms47 أو من طريق الرياضة، ولا تزال النفوس تخلق من العقل
~~الفعال وتعود إليه بغير انتهاء ، لأن عدم التناهي غير ممتنع عند ابن سينا في
~~المجردات التي لا تتحيز وليست بذات وضع في المكان. وكما قال في رسالة المعاد:
~~«إن مجيئنا إلى هذا العالم لم يكن باختيارنا وإرادتنا ولكن جئنا وبالقهر نمكث
~~وبالقهر نخرج وإنما جئنا بها للتمحيص والتطهير ليمحص الله الذين آمنوا ويمحق
~~الكافرين، وطهارة النفس إنما تكون بالعمل الشرعي والعلم الإلهي ... كما أن طهارة
~~الجسد من النجاسة إنما تكون بالماء أو بالتراب.»

# والجنة عند ابن سينا هي فلك العقل الفعال وما فوقه من البروج، وأما النار فهي
~~ما دون ذلك حيث تختلط النفس بأوشاب الأرض وتقصر عن الصفاء الذي تبلغه العقول
~~بالترقي من العقل الهيولاني إلى العقل المستفاد.

# وقد نظم ابن سينا بعض هذه المعاني في قصيدته العينية التي يقول في
~~مطلعها:

# هبطت إليك من المحل الأرفع

# ورقاء ذات تعزز وتمنع

# محجوبة عن كل مقلة عارف

# وهي التي سفرت ولم تتبرقع

# وصلت على كره إليك وربما

# كرهت فراقك وهي ذات تفجع

# وجملة القول إن ابن سينا يقول بالنفس الفردية وبقائها بعد فراق الجسد على نحو
~~مما يقول به أستاذه الفارابي، خلافا لأتباع أرسطو الذين لا يعرفون للنفس
~~الإنسانية وجودا مستقلا بعد الحياة، ولا بعث بعد الموت إلا للنفس الإنسانية
~~التي لها استعداد للخطاب. أما النفوس التي ملكتها القوة الغضبية والقوة
~~الشهوانية فحكمها حكم الحيوان «ومن عدم فيضه فلا بعث بعد الموت فإذا مات
~~فكينونته قد ماتت وسعادته قد فاتت، وثوابه في العالم الأدنى حصول آماله، ولا
~~ثواب له في العالم الأعلى.»

# الخير والشر

# ويجوز لنا أن نلخص مذهبه في الخير والشر بأنه «ليس في الإمكان أبدع مما كان»
~~وهو كذلك قريب من كلام الفارابي في هذا الموضوع.

# فليس في وسعنا أن نتصور العالم الذي نحن فيه خيرا محضا وكمالا محضا، لأنه
~~لو كان كذلك لما كان عالمنا هذا ولا كان فيه محل لممكنات الوجود ولا للفوارق
~~بين الأشياء.

# وليس ms48 في وسعنا أن نتصوره شرا محضا ونقصا محضا، لأنه لو كان كذلك لكان
~~عدما أو قائما على الفساد، ولا يقوم كون على فساد.

# فلم يبق إلا أن نتصوره عالما يراد فيه الخير قصدا وأصلا ويأتي فيه الشر
~~عرضا لضرورة يقتضيها الخير.

# وهكذا العالم الذي نحن فيه.

# فلا تكون النار نافعة إلا إذا أمكن حصول الضرر منها بالإحراق، ولا يكون
~~السحاب ضارا بحجبه الشمس عنا إلا لتنفعنا في غير هذه الحالة أو من جراء هذه
~~الحالة. وقد يكون الشر نقصا كالجهل والضعف والتشويه في الخلقة، وقد يكون ألما
~~وغما من إصابة أو فوات مطلوب، وكل هذا لا يتأتى اجتنابه في عالم يتسع
~~للممكنات، لأن الشيء الذي هو «ممكن الوجود» ناقص لا محالة. إذا كان قابلا
~~للعدم مترددا بين الوجود بالقوة والوجود بالفعل. فإما أن يوجد هكذا أو يمتنع
~~وجوده كل الامتناع.

# فالخير أصيل في العالم والشر عارض من لوازم الخير المتاح للممكنات.

# وهو على هذا أقل من الخير في جملته، ولولا ذلك لما كان للعالم قوام «فإن الشر
~~إنما يصيب أشخاصا، وفي أوقات، والأنواع محفوظة، وليس الشر الحقيقي يعم أكثر
~~الأشخاص إلا نوعا من الشر.»

# ويقول ابن سينا: «إن الشر إنما يوجد فيما تحت فلك القمر وجملة ما تحت القمر
~~طفيف بالقياس إلى سائر الوجود.»
~~«وليس الخير المحض إلا الواجب الوجود لذاته» ... «أما الممكن الوجود بذاته فليس
~~خيرا محضا لأنه ذاته بذاته لا يجب لها الوجود. فذاته بذاته تحتمل العدم، وما
~~احتمل العدم بوجه ما فليس في جميع جهاته بريئا من الشر والنقص ...»

# فعالمنا هذا أفضل العوالم على هذا الاعتبار.

# لا يمكن أن يكون خيرا مما هو عليه مع بقاء الممكنات فيه.

# ولولا عناية الله به لكان شرا مما هو عليه، ولاختل ما فيه من نظام، وانحل
~~ما فيه من مساك.

# ومؤدى ذلك أن الشر عرض، وأن هذا العرض ضرورة لاستكمال الخير، وإنه على هذا
~~قليل في العالم الأرضي إلى جانب الخير الكثير الذي يدل عليه تماسك الموجودات،
~~وأن العالم الأرضي ms49 كله طفيف إلى جانب الوجود الشاسع في الأفلاك العلوية
~~والعوالم الغيبية.

# وليس في الإمكان أبدع مما كان.

# الحرية الإنسانية

# إلا أننا نظن أن البحث في الحرية الإنسانية أو في مسألة القضاء والقدر هو
~~الذي أوحى إلى ابن سينا أن يقول:

# لقد طفت في تلك المعاهد كلها

# وسيرت طرفي بين تلك المعالم

# فلم أر إلا واضعا كف حائر

# على ذقن، أو قارعا سن نادم

# فإنه يرى أن النفس مكرهة على دخول الجسد، مكرهة على فراقه، وإنها لم تخلق
~~العوائق التي تصدها عن الترقي في معارج الكمال، وإن التفاوت بين مقادير النفوس
~~لا شك فيه، فلا حيلة للنفس الإنسانية في تقديره، ولا حيلة لها في رزقها لأنه
~~مقسوم كما قال في بعض شعره:

# فلا تجشعن فما إن ينال

# من الرزق كل سوى قسطه

# فكيف تسعد نفس فترقى إلى عليين، وتشقى نفس فلا تزال في القرار المهين.

# لم ينته ابن سينا في كل كلامه على الثواب والعقاب إلى نتيجة غير التسليم؛
~~لأنه يؤمن بالعدل في نظام الوجود، وبالخير المحض من واجب الوجود، فلا يقع في
~~الدنيا ظلم ظاهر إلا كان له وجه باطن من العدل، ولا يجري الشر إلا في مجرى
~~الخير، ولا تنتهي الأمور إلا إلى أفضل النهايات.

# وذلك هو الإيمان.





# | عقيدة الفيلسوف




# وإذا سئلنا رأينا عن عقيدة «ابن سينا» لم نشك في أنه كان من المؤمنين بالله وبالنبوءات لا
~~مراء.

# لأن مذهبه في العالم وموجده لا يشتمل على جانب واحد يناقض العقيدة الدينية في أصولها، بل
~~هو مما يوافق العقيدة الدينية ويدعو إليها، ولا نعلم أن أحدا قال في ضرورة النبوءات ما
~~قاله ابن سينا حيث جعلها «وظيفة حيوية» في بنية المجتمع الإنساني، وقرر أن الحاجة إلى النبي
~~«أشد من الحاجة إلى إنبات الشعر على الأشفار وعلى الحاجبين وتقعير الأخمص من القدمين وأشياء
~~أخرى من المنافع التي لا ضرورة لها في البقاء، بل أكثر ما فيها أنها تنفع في البقاء. ووجود
~~الإنسان الصالح لأن يسن ويعدل ممكن كما كان سلف منا ms50 ذكره. فلا يجوز أن تكون العناية الأولى
~~تقتضي تلك المنافع ولا تقتضي هذه التي هي أسها ... فواجب إذن أن يوجد نبي، وواجب أن يكون
~~إنسانا، وواجب أن تكون له خصوصية ليست لسائر الناس حتى يستشعر الناس فيه أمرا لا يوجد لهم
~~فيتميز عنهم؛ فتكون له المعجزات التي أخبرنا بها. فهذا الإنسان إذا وجد وجب أن يسن للناس في
~~أمورهم سننا بأمر الله تعالى وإذنه ووحيه وإنزاله الروح القدس عليه.»

# ومن واجب النبي في رأي ابن سينا أن يخاطب الناس على قدر عقولهم وألا يشغلهم بما يختلط
~~عليهم «ويجب أن يعرفهم جلالة الله تعالى وعظمته برموز وأمثلة من الأشياء التي هي عندهم
~~عظيمة وجليلة ويلقي إليهم منه هذا القدر، أعني أنه لا نظير له ولا شبه ولا شريك. وكذلك يجب
~~أن يقرر عندهم أمر المعاد على وجه يتصورون كيفيته، وتسكن إليه نفوسهم. ويضرب للسعادة
~~والشقاوة أمثالا مما يفهمونه ويتصورونه، وأما الحق في ذلك فلا يلوح لهم منه إلا أمرا
~~مجملا، وهو أن ذلك شيء لا عين رأته ولا أذن سمعته، وأن هناك من اللذة ما هو ملك عظيم ومن
~~الألم ما هو عذاب مقيم» إلى آخر ما أوجزه في كتاب النجاة، ومنه يتبين أنه لا ينقض النبوءات
~~بما يعتقده عامة الناس، بل يرى ذلك مصلحة للأكثرين منهم وواجبا على أصحاب النبوءات
~~لإقناعهم وتهذيب طبائعهم. وقد كان ابن سينا يصلي ويدعو الله، ويستلهمه بالصلاة أن يهديه إلى
~~معضلات الفلسفة كلما أشكل عليه أمر مغلق أو قضية مستعصية، فهو لا يقطع الصلة بين الله
~~والإنسان ولا بين النفس والجسد، ولا يمنع تأثير النفس في المادة، فلا يستبعد كما قال في
~~ختام الإشارات «إتيان العارف بما يخرق العادة في الأمور السفلية، وذلك لأن الأجرام السفلية
~~قابلة لهذه الصفات، والنفس الناطقة ليست بجسم ولا حالة في الجسم، فإذا لم يبعد وقوعها بحيث
~~تقدر على التأثير في هذا البدن لا يبعد وقوعها بحيث تقوى على التصرف في مادة هذا العالم
~~العنصري لا سيما على قولنا إن ms51 النفوس الناطقة مختلفة بالماهية، فلا يبعد أن تكون الماهية
~~المخصوصة التي لنفسه تقتضي تلك القدرة ... وصاحب النفس القوية إن كان خيرا رشيدا فهو ذو
~~معجزة من الأنبياء وكرامة من الأولياء، وقد يصير ذلك الذكاء والصفاء سببا لازدياد تلك
~~القوة حتى يبلغ الأمر الأقصى، وإن كان شريرا واستعمل تلك القوة في الشر فهو الساحر الخبيث
~~...»

# وقد حذر أتباعه في ختام الإشارات أن يعجلوا إلى التكذيب فقال: «قد يبلغك عن العارفين
~~أخبار تكاد تأتي بقلب العادة فتبادر إلى التكذيب، وذلك مثل ما يقال إن عارفا استسقى للناس
~~فسقوا واستشفى لهم فشفوا ودعا عليهم فخسف بهم وزلزلوا أو هلكوا بوجه آخر ودعا لهم فصرف
~~الوباء والموتان والسيل والطوفان أو خضع لبعضهم سبع، ولم ينفر عنه طير، ومثل ذلك مما لا
~~يأخذ في طريق الممتنع الصريح. فتوقف ولا تعجل، فإن لأمثال هذه أسبابا في أسرار الطبيعة
~~...»

# ويخطر لبعض المرتابين أنه كان يكتب ذلك ويقول من باب المداراة والتقية خوفا على حياته من
~~ثورة العامة ومعارضة الفقهاء المتشددين، وهو خاطر واهم لا موجب له على الإطلاق، وإنما يصح
~~أن يخطر على البال إذا كانت هذه الآراء مخالفة لمقتضى مذهبه الفلسفي أو مخالفة لقوانين
~~الطبيعة في تقديره، ولكنها لا تخالفها ولا تناقضها في كثير ولا قليل.

# فابن سينا كان يعتقد أن التصرف في الأجرام الفلكية بالتغيير عن مجاريها مستحيل، ولكنه كان
~~يعتقد أن عقولها تؤثر فيما دونها من العقول إلى العقل الفعال الذي يسيطر على العالم الأرضي
~~وما تحت القمر من الموجودات.

# واعتقاده في العالم الأرضي أنه عالم الفساد وعالم الإمكان أو أنه هو العالم الذي يجوز فيه
~~التغيير والانحراف، وأن المرجع في ذلك إلى العقل الذي يسبغ الصور على الهيولى ويعطيها بذلك
~~الوجود فتخرج من القوة إلى الفعل، وتعلو صعدا أو تهبط سفلا على حسب ما يعتريها من غلبة
~~العقل أو غلبة المادة والهيولى.

# وقد أسلفنا أن العقل المستفاد في الإنسان على صلة تامة بالعقل الفعال، فهو يملك من القدرة
~~على إسباغ الصور وخلعها أو ms52 تحويل الموجودات من صورة إلى صورة مثل ما يملكه العقل الفعال،
~~ويرى ابن سينا أن النفوس تؤثر في أجسادها وفي غيرها من الأجساد بقوة واحدة؛ لأنه لا مانع من
~~تأثيرها في الأجساد الأخرى إذا كانت تؤثر في أجسادها وهي غير متحيزة فيها ولا تنقسم
~~بانقسامها.

# فالذي يفهم المؤثرات الأرضية هذا الفهم لا يمتنع عليه عقلا أن يقبل تغيير العادات على
~~النحو الذي ينسب إلى أصحاب الكرامات.

# وقد نسبت إليه أشعار في مناجاة الكواكب واستلهام عطارد، ولا نستبعدها لأنه استلهام للعقول
~~وليس هو بمستغرب من الفيلسوف.

# كقوله:

# عطارد قد والله طال ترددي

# مساء وصبحا كي أراك فأغنما

# فها أنت فامددني قوى أدرك المنى

# بها والعلوم الغامضات تكرما

# ووقني المحذور والشر كله

# بأمر مليك خالق الأرض والسما

# إلا أن القوم قد غلوا في تعلقه برصد الكواكب حتى نسبوا إليه قصيدة رائية تنبئ بغارة التتر
~~وغلبة الملك المظفر عليهم في أرض كنعان، مطلعها:

# احذر بني من القرن العاشر

# وانفر بنفسك قبل نفر النافر

# ومنها:

# يفنيهم الملك المظفر مثل ما

# فنيت ثمود في الزمان الغابر

# ويبيدهم نجل الإمام محمد

# بحسامه الماضي الجزار الباتر

# ولربما أبقى الزمان عصابة

# منهم فيهلكهم حسام الناصر

# إلى آخر القصيدة التي أثبتها ابن الأثير في تاريخه وقال: «وكان الاعتماد بما في هذه
~~القصيدة من كتاب الجفر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، والله أعلم أن يكون
~~الشيخ الرئيس قال هذه القصيدة أو غيره.»

# ولو جزم ابن الأثير بأنها منحولة لابن سينا لما كان عليه من تثريب؛ لأن ابن سينا مات قبل
~~وقوع هذه الحوادث بأكثر من مائتي سنة، ولم يثبتها أحد في كتابه خلال هذه السنين.

# ولا نعرف كلاما صحت نسبته إلى الفيلسوف حاول فيه كشف الغيب من طريق التنجيم، وإنما يعرض
~~لقوة الحروف الحسابية من قبيل الولع بالألغاز الرياضية التي يولع بها كبار الرياضيين شحذا
~~للخاطر وتحريضا للملكة. فقابل بين الأحرف الأبجدية وبين الموجودات العلوية والسفلية، وجعل
~~لكل حرف دلالة ثم وفق بين هذه الدلالات وبين ms53 الحروف التي وردت في أوائل السور القرآنية،
~~فاستقامت له فكرة مقبولة واعتمد من أجلها ذلك التوفيق العجيب ولم يعتمده للتنجيم أو لتسخير
~~القوى الطبيعية للحروف كما يفعل السحرة والمشعوذون، وقد ألف رسالة خاصة عن الحروف باعتبارها
~~أصواتا طبيعية تختلف باختلاف حركات العضلات في الصدر والحلق والفم وتأثير تلك الحركات في
~~الهواء.

# ومن أمثلة ذلك أن الألف يساوي الواحد، فهو رمز للباري جل وعلا، وأن الباء رمز للعقل،
~~والجيم رمز للنفس، والدال رمز للطبيعة، وهكذا إلى نهاية سلسلة الموجودات وهي المادة
~~العنصرية. واستخلص من ذلك أن الكاف والعين والهاء والصاد والقاف وغيرها من الحروف في أوائل
~~السور هي حاصل ضرب الحروف الدالة على تلك الموجودات بعضها في بعض على الحساب الذي تحراه،
~~وإنها أقسام من قبيل الأقسام التي بدئت بها بعض السور مذكورة بالأسماء.

# ونحن ننفي التنجيم عن ابن سينا ولا ننفي عنه الإيمان بإمكان علم الغيب والإخبار
~~بالمغيبات، فإن المسألة عنده قضية فلسفية وليست بمسألة تصديق وتسليم؛ لأنه يقول بأن علم
~~الله بالأشياء في الأزل هو سبب وجودها في الزمان، ويقول بصدور العقول العلوية من الله، وأن
~~عقل الإنسان إذا ترقى في مراتب الكمال والصفاء بلغ مرتبة العقل المستفاد وهو على اتصال دائم
~~بالعقل الفعال، فلا جرم بعلم الأمور قبل وقوعها ويكون له سلطان على إيجادها وإخراجها من
~~القوة إلى الفعل، ولا يكون اعتقاد الفيلسوف هذا الرأي غريبا كأنه من قبيل التصديق الذي لا
~~يليق بالمفكرين، فإنما هو قضية منطقية تنتهي إلى هذه النتيجة من طريق الفلسفة لا من طريق
~~التصديق.

# وقد يتصل الإنسان بالعقل الفعال من طريقين في رأي ابن سينا لا من طريق واحد.

# يتصل به من طريق التأمل الصادق والفكر الصحيح، ويتصل به من طريق النسك والرياضة
~~الروحية.

# والطريق الأولى طريق الفلاسفة والحكماء، والطريق الثانية طريق النساك والصالحين.

# ولابن سينا سبحات يفهم منها أنه راض نفسه على التصوف في بعض أيامه، وأنه حاول الكشف عن
~~الحقائق متوسلا بالصلاة والزكاة والكف عن الشهوات، وكانت له علاقة بأكبر المتصوفة ms54 في زمانه
~~«أبي سعيد بن أبي الخير»، وهو رجل يتعالى على خلافات الشعائر الدينية ويشطح ذلك الشطح
~~البعيد في التسوية بين ضروب العبادات، وكان أبو سعيد يسأله ويستفسره في معضلات الفلسفة
~~ويطلعه على ذات نفسه كأنه من الواصلين الذين لا تحجب عنهم هذه الأسرار.

# إلا أن الرجل لم يخلق لعزلة التصوف، وطمأنينة الخلوات، ولكنه خلق لزحام الدنيا ومجاذبة
~~الحوادث ومكافحة الرجال، وغلب فيه سلطان العقل على سلطان الروح، فتراه حتى في وصيته التي
~~يكتبها إلى إمام المتصوفين يذكر السفر «بالعقل» إلى الملكوت ويتخذه مرقاة لطالب الوصول إلى
~~اللاهوت، فلا عجب تنقطع المودة بينه وبين أبي سعيد ويعود أبو سعيد فيقول فيه:

# قطعنا الأخوة عن معشر

# بهم مرض من كتاب «الشفا»

# فماتوا على دين رسطالس

# وعشت على سنة المصطفى

# وحق لابن سينا أن يؤثر طريقه على طريق أبي سعيد، لأن هذين البيتين لا ينمان على خلق يرجح
~~به المتصوف على الفيلسوف.
~~•••

# ومن الواجب أن نختم الكلام عن مذهب ابن سينا وعقيدته بكلمة موجزة عن قدره أو عن أثره في
~~الثقافة الإنسانية، سواء في عالم الفلسفة أو عالم المنطق والعلوم الطبيعية.

# فالحاسدون لسمعته يقولون كما قال ابن سبعين غير متحرج ولا متحفظ: «إنه مسفسط كثير الطنطنة
~~قليل الفائدة، وما له من التآليف لا يصلح لشيء.»

# والعارفون بفضله يعتمدون عليه ولو كانوا ممن يدينون بغير دينه. فإن إثباته للنفس الفردية
~~وخلودها كان من الدعائم التي استند إليها أكبر علماء اللاهوت كالقديسين توما الأكويني
~~وألبرت الكبير، وكان الإقبال عليه بقدر الإعراض عن ابن رشد في موضوع «النفسيات» على
~~التعميم.

# وقد كانت ملاحظاته الطبيعية - من قبيل ملاحظاته على قوس قزح وعلاقته بأحوال السحاب - محل
~~إعجاب من باكون إمام المدرسة التجريبية. وكانت طبيعياته من أسباب الفتوح العلمية الحديثة؛
~~لأنها ظلت في جامعات أوروبة موضعا للدرس والمراجعة مع بحوثه الطبية عدة قرون.

# وأقل ما يقال في الرجل إنه لم يترك ثقافة بني الإنسان كما وجدها حين نشأ في هذه الدنيا.
~~فكان له توجيه العقول شأن لو زال ms55 لزال معه شيء غير قليل من تراث المعرفة والتفكير.

# مسائل أخرى

# تناول ابن سينا بالمنطق والفلسفة كثيرا من المسائل الذهنية والروحية، ويمكن أن يقال
~~إن المنطق كان في عرف ابن سينا آلة سلبية تعصم من الزلل وتساعد على اجتناب الخطأ، وإنما
~~تدرك الحقائق بهداية الحكمة ونور البصيرة، فهي مصباح والمنطق ميزان.

# وفي المنطق، والفلسفة الإلهية، مسائل لها شأن خاص في مذهب ابن سينا، كمسألة الكليات
~~ومسألة المعرفة؛ لأنهما تقترنان باسمه في كتب هذه المباحث مع سبق الكلام فيها من قبله،
~~لما ألقى عليهما من لمحاته الشخصية التي لا تلتبس بملامح غيره.

# فالكليات كما قدمنا هي موجودات مفارقة - أو مجردة - سابقة لوجود الجزئيات في مذهب
~~أفلاطون.

# وهي عند أرسطو لا وجود لها في خارج الذهن لأنها منتزعة من تصور الجزئيات.

# أما ابن سينا فرأيه في هذه المسألة وسط بين رأي الحكيمين الكبيرين؛ لأنه يرى أن
~~الكليات موجودة قبل الجزئيات، وموجودة فيها، وموجودة بعدها. فوجودها قبل الجزئيات في
~~علم الله أو في العقل الإلهي الذي لا يغرب عنه مثقال ذرة مما في السماء والأرض، ووجودها
~~في الجزئيات لأن «الشجرية» موجودة في جميع الأشجار والكوكبية موجودة في جميع الكواكب
~~والإنسانية موجودة في جميع الناس. أما وجودها بعد الجزئيات ففي عقولنا نحن الذين
~~نشاهدها ونعرفها من معرفة المفردات التي تدخل تحت عنوان واحد، أو من معرفة الأخبار
~~والأنواع والفضول والآحاد كما يقول المناطقة.

# ويترتب على هذا الرأي في الكليات والجزئيات رأي ابن سينا في المعرفة وأسبابها.

# فعند أفلاطون أن المعرفة «تذكر» لأن النفس قد شهدت هذه الحقائق الخالدة قبل حلولها في
~~الجسد، فهي تذكرها كلما أفاقت من غاشية المادة واتصلت بعالم العقل والروح.

# وعند أرسطو أن المعرفة مشاهدة واستقراء وتفكير مبني على المشاهدة والقياس.

# ورأي ابن سينا وسط بين الرأيين في هذه المسألة كما هو وسط بينهما في مسألة الكليات،
~~فالمعرفة عنده قسمان: معرفة فكر ومعرفة حدس. فمعرفة الفكر من المشاهدة والقياس، ومعرفة
~~الحدس من فيض العقل الفعال في العقل الإنساني على سبيل الوحي ms56 والإلهام.

# الطبيب

# كان الشيخ الرئيس يحب أن يتحدث إلى تلاميذه عن أيام تلمذته وتحصيله، فكان  يقول لهم عن
~~تحصيله لعلم الطب: «ثم رغبت في علم الطب وصرت أقرأ الكتب المصنفة فيه. وعلم الطب ليس من
~~العلوم الصعبة، فلا جرم أني برزت فيه في أقل مدة حتى بدأ فضلاء الطب يقرأون علي علم
~~الطب، وتعهدت المرضى فانفتح علي من أبواب المعالجات المقتبسة من التجربة ما لا يوصف،
~~وأنا مع ذلك أختلف إلى الفقه وأناظر فيه، وأنا في هذا الوقت من أبناء ست عشرة سنة
~~...»

# ويؤخذ من هذا أن الفلسفة والرياضيات كانت عند الشيخ الرئيس بالمنزلة الأولى التي
~~تتقدم على الطب والعلوم الطبيعية، وهو ترتيب موافق لرأيه في تقديم الإلهيات والمعارف
~~المجردة على المعارف النفعية أو الملتبسة بالأجسام. إلا أن المسألة على ما يظهر مسألة
~~استعداد لا مسألة رأي في ترتيب العلوم، فهو يفضل الفلسفة والرياضيات لأنه يشعر في
~~دراستها بكل قواه ويستغرق بها جهد ملكاته، فيلذ له مراسها ويستمتع منها برياضة ذهنية لا
~~يستمتع بها من غيرها، ويشتغل بالطب فلا يستغرق جهده كله فيه؛ لأنه يفرغ له جانب
~~الملاحظة وجانب الذاكرة من تفكيره، ويستسهله من أجل ذلك وليس هو بالسهل على
~~سواه.

# نعم لم يكن هذا العلم الواسع بالسهل على سواه في زمانه، وحري به ألا يكون سهلا في
~~الزمن الذي كان الطبيب فيه طبيبا لجميع الأمراض مطالبا بالنظر والعمل في وقت واحد،
~~ومع هذا بذل أناس غاية جهدهم وقصارى سعيهم في تحصيل ذلك العلم ولم يبلغوا فيه شأو ابن
~~سينا ولا اقتربوا من شأوه؛ لأنه كان طبيب العصر غير مدافع في الشرق كله، ثم انتقلت
~~تواليفه إلى الغرب فأصبح طبيب العالم بأسره زهاء أربعة قرون، ولم يشتهر أحد بهذه
~~الصناعة مثل تلك الشهرة العالمية بغير استثناء أحد من أيام بقراط وجالينوس.

# عالج أمير بخارى وهو في السابعة عشرة من عمره، ثم ترجم كتابه «القانون» في أواخر
~~القرن الثاني عشر للميلاد إلى اللغة اللاتينية فأصبح مرجعا للدراسات الطبية في جامعات
~~أوروبة ms57 من أقصاها إلى أقصاها. فكان يدرس في جامعتي مونبلييه ولوفان إلى منتصف القرن
~~السابع عشر ، وكان هذا الكتاب وكتاب المنصوري للرازي عمدة الأساتذة في جامعة فينا وجامعة
~~فرنكفورت طوال القرن السادس عشر، وترجم إلى العبرية فتداوله الإسرائيليون المشتغلون
~~بالطب بين أرجاء العالم بأسره، وتكررت طبعاته حتى قاربت أربعين طبعة ما بين ظهور فن
~~الطباعة وبداية القرن السادس عشر، وتعدد طبع الكراسات المقتبسة منه غير طبعاته الكاملة
~~فلم تدخل في حساب، وكانت النسخة اللاتينية التي ترجمها جيرارد الكريموني في سنة 1187
~~رديئة الترجمة، فأعيد النظر فيها وتجشم العلماء كل مشقة لمراجعتها وتنقيحها؛ لأنهم يرون
~~الكتاب جديرا بالصبر على المشقات الجسام في سبيله، وينظرون إليه كما ينظرون إلى وحي من
~~السماء.

# قال نوبرجر

# Neuburger

# في كتابه المطول عن تاريخ
~~الطب: «إنهم كانوا ينظرون إلى كتاب القانون كأنه وحي معصوم، ويزيدهم إكبارا له تنسيقه
~~المنطقي الذي لا يعاب ومقدماته التي كانت تبدو لأبناء تلك العصور كأنها القضايا المسلمة
~~والمقررات البديهية.»

# وإنما تبوأ كتاب ابن سينا هذه المكانة الرفيعة، بين المراجع العالمية، بحق لا نزاع
~~فيه؛ لأنه كان أوفى مرجع من مراجع الطب القديم، وظل كذلك إلى عهد الموسوعات العصرية
~~قبيل القرن التاسع عشر بقليل، واجتمعت له مزايا الإحاطة والتحري والاستقصاء والتنسيق،
~~فاشتمل على تراث أمم الحضارة في أصول الطب وفروعه من شرح الأعراض إلى وصف العلاج إلى
~~سرد أسماء العقاقير والأدوية، ومواطن الجراحات وأدوات الجراحة، مع قدرة على الترتيب
~~الموسوعي قل نظيره في زمانه واقتدى بها المقتدون إلى مطالع عهد العلم الحديث.

# وقد كان طب القرون الوسطى مشوبا بالكهانة من ناحية، وبالشعوذة والسحر من ناحية أخرى،
~~وكانت الأبخرة والتعاويذ مقرونة بالأدوية والعقاقير في علاج جميع الأمراض. ولم يكن من
~~العجيب أن يستدرج ابن سينا إلى هذه الأوهام، بحكم مذهبه في النفوس والأرواح واتصالها
~~قبل الموت وبعد الموت بأجسام الأحياء، فلا عجب على هذا المذهب أن تكون عللا للأمراض،
~~وأن يلتمس لها العلاج عند السحرة والأولياء، ولكنه استطاع بقدرة عقله أن يفصل بين
~~فلسفته ms58 وطبه فصلا علميا دقيقا، في موضوع الطب والعلاج، سواء منه ما تعلق بالأجسام
~~أو ما تعلق بالنفوس والعقول. فلم ينكر تأثير الأرواح العلوية أو السفلية في الجسم الحي.
~~ولكنه قرر أن الطبيب لا يعرف الأمراض إلا من حيث هي عوارض جسدية، وحالة من أحوال
~~المزاج، فلما شرح أعراض «المالنخوليا» قال: إن بعض الأطباء ينسبونها إلى الجن. ثم قال:
~~«... ونحن لا نبالي من حيث نتعلم الطب أن ذلك يقع عن الجن أو لا يقع بعد أن نقول: إنه إن
~~كان يقع من الجن فيقع بأن يحيل المزاج إلى السوداء، فيكون سببه القريب السوداء، ثم ليكن
~~سبب تلك السوداء جنا أو غير جن ...»

# بل هو يسلك «العشق» في عداد الأمراض بما له من الأعراض الجسدية، ثم يصف الحيلة في
~~علاجه - وقد روى أنه جربها وأفاد بها - فيقول: «والحيلة في ذلك أن يذكر أسماء كثيرة
~~تعاد مرارا، وتكون اليد على نبضه، فإذا اختلف بذلك اختلافا عظيما، وصار شبه المنقطع
~~ثم عاود وجربت ذلك مرارا علمت أنه اسم المعشوق، ثم يذكر كذلك السكك، والمساكن، والحرف،
~~والصناعات، والنسب، والبلدان. ويضيف كلا منها إلى اسم المعشوق ويحفظ النبض حتى إذا
~~كان يتغير عند ذكر شيء واحد مرارا جمعت من ذلك خواص معشوقه من الاسم والحيلة والحرفة
~~وعرفته، فإنا قد جربنا هذا واستخرجنا به ما كان في الوقوف عليه منفعة.»

# ثم يصف العلاج، فإذا هو يذكر فيه التغذية الصالحة، والمنومات التي لا ضرر فيها مع
~~العوامل النفسية على اختلافها.

# وقد ذكر أحمد بن عمر بن علي النظامي، في مقالاته الأربع طريقة نفسية حسنة اتبعها
~~ابن سينا في علاج فتى من آل بويه خولط في عقله، وتوهم أنه بقرة سائمة، فصار يمشي على
~~أربع ويخور خوار الأبقار ويصيح بمن حوله: اقتلوني، اقتلوني، واطبخوا أكلة لذيذة من
~~لحمي! فأوصى ابن سينا تلميذا له أن يقف على مسمع من الفتى المريض فينادي: ها هو ذا
~~الجزار مقبل إليك، ثم دخل ابن سينا، وفي يده مدية كبيرة، وهو يقول: أين هذه ms59 البقرة
~~لأذبحها؟ ثم أمر بالفتى فألقي على الأرض وأوثق بالحبال ووضعت المدية على عنقه، ثم نهض
~~الطبيب ، وهو يقول: كلا، إنها بقرة عجفاء، لا تساوي مؤونة الذبح حتى تعلف وتسمن ... وكان
~~هذا هو العلاج المطلوب؛ لأن الفتى المخبول كان قد صدف عن الطعام وأهمل نفسه، فزاده نقص
~~التغذية هزالا على هزال وخبالا على خبال. فلما أكل ما ينفعه ويغذيه عاد إليه العقل مع
~~الصحة والاعتدال.
~~•••

# ومن هذه الأمثلة: نعرف بعض الشيء عن منهج ابن سينا في طبه وعلاجه. فلا نستعظم تلك
~~المكانة العالمية على طبيب يباشر الطب على أنه علم طبيعي، بعيد من الأوهام والخرافات،
~~ويستعين في علاجه بذلك النظر الصائب وتلك الفطنة الوحية ويحيط بعوارض الأعضاء، ولا ينسى
~~مداخل النفس في تصحيح الأجسام.

# قال الأستاذ كمستون

# Cumston

# في كتابه (تاريخ الطب من
~~عهد الفراعنة إلى القرن الثاني عشر):

# ما على الإنسان إلا أن يقرأ جالينوس، ثم ينتقل منه إلى ابن سينا ليرى الفارق
~~بينهما. فالأول غامض، والثاني واضح كل الوضوح، والتنسيق والمنهج المنتظم سائدان
~~في كتابة ابن سينا ونحن نبحث عنهما عبثا في كتابة جالينوس.

# ثم تناول الأستاذ جملة من التصحيحات التي أدخلها ابن سينا على طب الأقدمين: في عوارض
~~الجنون، والفالج، وأمراض الكبد، والصدر، والجراحات، وعلاقة بعض الأمراض بالخمر، فإذا هي
~~خطوات أجيال خطاها رجل واحد قليل النظير ... فلا جرم يقول الأستاذ كمستون: «لعله لم يظهر
~~قبله ولا بعده نظير لهذا النضج الباكر، وهذه السهولة الممتنعة، وهذه الفطنة الواسعة،
~~مقرونة بمثل هذه المثابرة في مثل هذا الأفق الفسيح.»

# الأديب

# قال الجوزجاني تلميذ الشيخ الرئيس:
~~... كان الشيخ جالسا يوما من الأيام بين يدي الأمير علاء الدولة، وأبو منصور
~~الجبائي حاضر، فجرى في اللغة مسألة تكلم الشيخ فيها بما حضره، فالتفت أبو منصور
~~إلى الشيخ، يقول: إنك فيلسوف وحكيم، ولكن لم تقرأ من اللغة ما يرضينا بكلامك
~~فيها. فاستنكف الشيخ من هذا الكلام، وتوفر على درس كتب اللغة ثلاث سنين،
~~واستهدى كتاب تهذيب اللغة من خراسان: من تصنيف أبي منصور ms60 الأزهري، فبلغ الشيخ
~~في اللغة طبقة قلما يتفق مثلها، وأنشأ ثلاث قصائد ضمنها ألفاظا غريبة من
~~اللغة، وكتب ثلاثة كتب: أحدها على طريقة ابن العميد، والآخر على طريقة الصابي،
~~والآخر على طريقة الصاحب، وأمر بتجليدها وإخلاق جلدها. ثم أوعز إلى الأمير فعرض
~~تلك المجلدة على أبي منصور الجبائي، وذكر أنا ظفرنا بهذه المجلدة في الصحراء
~~وقت الصيد، فيجب أن تتفقدها وتقول لنا ما فيها، فنظر فيها أبو منصور وأشكل عليه
~~كثير مما فيها، فقال له الشيخ: إن ما تجهله من هذا الكتاب فهو مذكور في الموضع
~~الفلاني من كتب اللغة. وذكر له كثيرا من الكتب المعروفة في اللغة كان الشيخ
~~حفظ تلك الألفاظ منها. وكان أبو منصور مجزفا فيما يورده من اللغة غير ثقة
~~فيها، ففطن أبو منصور: أن تلك الرسائل من تصنيف الشيخ، وأن الذي حمله عليه ما
~~جبهه به في ذلك اليوم، فتنصل واعتذر إليه، ثم صنف الشيخ كتابا في اللغة سماه:
~~(لسان العرب)، لم يصنف في اللغة مثله، ولم ينقله إلى البياض حتى توفي، فبقي على
~~مسودته لا يهتدي أحد إلى ترتيبه.

# وذلك كله شبيه بأخلاق الشيخ الرئيس، ومعهود أعماله، ووثبات همته في طلب المعرفة
~~والتفوق فيها على النظراء، وما كان مطلب من مطالب العلم على عهده ليتوفر عليه ثلاث
~~سنوات، دون أن يوفي فيه على الغاية ويتمكن بين أساطينه وثقاته. فلا جرم يقول مفتخرا
~~بالبلاغة في بعض شعره:

# أما البلاغة فاسأل بي الخبير بها

# أنا اللسان قديما والزمان فم

# وهو فخر لا ينفرد فيه بالشهادة لنفسه؛ لأنها شهادة يزكيها أبناء زمانه وتقوم الأدلة
~~عليها من شعره ونثره، ويرشحه لاستحقاقها أنه حفظ القرآن قبل العاشرة من عمره، وانطبع
~~لسانه على فصاحته من باكر صباه، ثم أضاف إليه ما أضاف من محصول الآداب العربية
~~والفارسية، فحق له أن يلقب بين الفلاسفة بالفيلسوف الأديب، وإن كان الأدب وحده لا يرتفع
~~به إلى مثل مكانه في زمرة الحكماء.

# فلو حسب الشعر وحده لابن سينا لحسب به بين أوساط الشعراء ولو ms61 تفرغ له لعله كان بالغا
~~منه فوق هذه المرتبة الوسطى أو معدودا في الرعيل الأول بين أدباء المشرق  من الأرومة
~~الفارسية، ولكنه لم يخلق للشعر على ما نرى، فلم يخطئ في النصيب الذي أعطاه إياه من
~~وقته، ولم يكن يعطيه من وقته إلا بمقدار تسلية المتسلي وتفكهة الحكيم وبطالة
~~المشغول.

# ومن هنا جاءته في شعره مزية غير مقصودة: وهي أنه استغنى عن التكسب به أو عن نظمه في
~~الأغراض المفتعلة، فكان ينظمه فيما يحسه من أحوال حياته، وكان شعره كله دالا عليه في
~~مختلف حالاته، مطبوعا بطابع مزاجه ودخيلة شعوره، متصلا بأسلوب تفكيره وطريقته في
~~النظر إلى الأمور.

# فكان الرجل محسودا مزاحما في ميدان الغلبة والطموح، فإذا شكا حسد الحاسدين
~~قال:

# عجب لقوم يحسدون فضائلي

# ما بين عيابي إلى عذالي

# عتبوا علي فضلي وذموا حكمتي

# واستوحشوا من نقصهم وكمالي

# إني وكيدهم وما عبثوا به

# كالطود يحقر نطحة الأوعال

# وإذا الفتى عرف الرشاد لنفسه

# هانت عليه ملامة الجهال

# وإذا نظر إلى الذين سبقوه في حظوظ الحياة قال:

# لا تحسدنهم إن جد جدهم

# فالجد يجدي، ولكن ما له عصم

# ليسوا وإن نعموا عيشا سوى نعم

# وربما نعمت في عيشها النعم

# الواجدون غنى، العادمون نهى

# ليس الذي وجدوا مثل الذي عدموا

# وكان محبا لمتعة الجسد فكان شعوره بالشيب خليقا بمن تحرمه السن صفوة ذلك المتاع.
~~فنظم في هذا المعنى أبياتا من أفضل شعره كقوله:

# تنفس في عذارك صبح شيب

# وعسعس ليله، فكم التصابي؟

# شبابك كان شيطانا مريدا

# فرجم من مشيبك بالشهاب

# أو كقوله:

# الشيب يوعد والأيام واعدة

# والمرء يفتر، والأيام تنصرم

# أو كقوله:

# هو الشيب لا بد من وخطه

# فعرضه، وأخضبه، أو غطه

# أأقلقك الطل من وبله؟

# جزعت من البحر في شطه!

# وكان فخورا فأحسن الفخر في أبيات منها:

# إني وإن كانت الأقم تخدمني

# كذاك يخدم كفى الصارم الخذم

# ومنها:

# إني عظمت فليس مصر واسعي

# لما غلا ثمني عدمت المشتري

# ومنها:

# بأي مأثرة ينقاس بي أحد؟

# بأي مكرمة تحكيني الأمم

# وأحب الخمر، فمن ms62 قوله فيها:

# صبها في الكأس صرفا

# غلبت ضوء السراج

# ظنها في الكأس نارا

# فطفاها بالمزاج

# ومدحها مدح الفيلسوف فقال:

# شربنا على الصوت القديم قديمة

# لكل قديم أول، وهي أول

# ولو لم تكن في حيز قلت إنها

# هي العلة الأولى التي لا تعلل

# وقال فيها وفي المرأة التي كان يحبها كما يحب الخمر:

# أساجية الجفون، أكل خود

# سجاياها استعرن من الرحيق

# هي الصهباء مخبرها عدو

# وإن كانت تناغي عن صديق

# وهو عالم بالطبيعيات، فلا ينساها في شعره كما قال:

# أشكو إلى الله الزمان فصرفه

# أبلى جديد قواي وهو جديد

# محن إلي توجهت فكأنني

# قد صرت مغناطيس وهي حديد

# وهو حكيم لا يرى للحياة معنى بغير المعرفة فهو يقول:

# هذب النفس بالعلوم لترقى

# وذر الكل فهي للكل بيت

# إنما النفس كالزجاجة والعلم

# سراج وحكمة الله زيت

# فإذا أشرقت فإنك حي

# وإذا أظلمت فإنك ميت

# وعنده ما عند جميع الفرس من حب الجناس والمحسنات، فلا ينساها في بيت نظمه كما
~~قال:

# تنبه وحاذر أن ينالك بغتة

# حسام كلامي أو كلام حسامي

# وهذه الأبيات وأمثالها إن لمن تكن من خيرة الشعر، فهي شعر ابن سينا لأمراء. وهي شعر
~~يستحسن من فيلسوف، وقد يستحسن من غير فيلسوف!

# أما نثره فقد كان على ثلاثة أساليب: أسلوب مرسل، وأسلوب فلسفي، وأسلوب منتقى يحتفل به
~~احتفال المنشئين.

# وأسلوبه المرسل فصيح سائغ وهو أسلوبه في معظم مؤلفاته.

# وأسلوبه الفلسفي تكثر فيه العسلطة لغير ضرورة إلا أن قراء الفلسفة قديما يشجعونها
~~لأنها تخصصهم بنمط لا يشبههم فيه سائر المتكلمين.

# ولكنه يتأنق في إنشائه، ويحتفل بأسلوبه فلا يخطر لك وأنت تقرأه متأنقا محتفلا أنه
~~هو بعينه صاحب تلك العسلطة الفلسفية ... ومن أمثلة إنشائه البليغ، قوله: في رسالة القضاء والقدر:

# ما لي أراك غير ذي العهد الذي عهدته، وغير ذي الإلف الذي عرفته. أراك زمر النشاط

# 1

# ذابل الورق ممصوص النقى

# 2

# معقول الأسلة

# 3

# رائب النفس واجم السحنة، بعد عهدي بك ضرمة تلتهب ونبعا تموج
~~وإعصارا تعصف، وشفرة هذاذة الغرب، وجوادا ms63 غير مكبوح الجماح ...
~~... فقلت كذلك للدهر ضربات أخياف ... فإنه ليكسو، ثم ينضو، ويخلع ثم يخلع،
~~والتغيير ديدنه، والتبديل هجيراه ...

# وقد استقام له هذا الأسلوب كلما توخاه في مقاماته الفلسفية فلم يسبقه سابق من أصحاب
~~المقامات في حلبة التنميق والإنشاء وربما أقصر بعضهم عن شأوه في جزالة اللفظ وفخامة
~~العبارة. ولم ينطو على معنى وراء الجزالة والفخامة كمعناه.

# ومما لا ريب فيه أن أناسا كثيرين عاشت أسماؤهم بالأدب وحده في تاريخ الثقافة
~~العربية. ولم يكن لهم في النثر ولا في الشعر محصول أنفس من هذا المحصول.

# مشاركات شتى

# ويصح أن يقال إن ابن سينا قد شارك في جميع علوم عصره، فلم يكن في زمانه فرع من فروع
~~الثقافة الإنسانية لم يساهم فيه بقسط وافر ولم يذكر له فيه رأي معدود.

# سئل وهو في الحادية والعشرين أن يؤلف لبعض الطلاب موسوعة موجزة في العلوم، فألف كتاب
~~«المجموع» وألم فيه بكل علم معروف يومئذ ما عدا الرياضيات.

# ومن العلوم التي ساهم فيها مساهمة الثقات علم الهيئة والرياضيات على اختلافها. فزاد
~~على المجسطي أشكالا ومسائل لم يسبق إليها، وأورد على إقليدس بعض الشبهات، وشك فيما ذهب
~~إليه أرسطو من تشابه الثوابت وتساوي أبعادها واتحاد مراكزها في كرة واحدة. فقال في
~~الشفاء: «على أني لم يتبين لي بيانا واضحا أن الكواكب الثابتة في كرة واحدة أو في
~~كرات ينطبق بعضها على بعض، إلا بإقناعات، وعسى أن يكون ذلك واضحا لغيري ...»

# ومن مقرراته أن الأرض متحركة، وأنه لا مانع من وقوف جسم في الفضاء لأنه لا بد له من
~~مكان حيث كان. فإذا امتنع وقوفه فلا بد لذلك من سبب، وهو انجذاب الأشياء إلى مركز
~~العالم أو مركز الكرة الأرضية.

# وقرر أن النور ليس بجسم ولكنه كيفية في جسم ... «وإن كان له انتقال فذلك بالتجدد، لا أن
~~شيئا واحدا بعينه ينتقله» ... وهو أقرب الأقوال إلى مذهب العصريين في حركة النور في غير
~~خلاء.

# وقد وكل إليه علاء الدولة تصحيح الخلل في التقاويم التي عملت بحسب الأرصاد ms64 القديمة،
~~فأوشك أن يفرغ من تصحيحها لولا انقطاع العمل بالأسفار تلو الأسفار والأزمات في أثر
~~الأزمات.
~~•••

# واشتغل بالطبيعيات كالظواهر الجوية وعلم طبقات الأرض وما إليه. ومن أمثلة تحقيقاته في
~~هذه الأغراض كلامه على الزلازل في الشفاء حيث يقول: «أما الزلزلة فإنها حركة تعرض لجزء
~~من أجزاء الأرض بسبب ما تحته، ولا محالة أن ذلك السبب يعرض له أن يتحرك ثم يحرك ما
~~فوقه. والجسم الذي يمكن أن يتحرك تحت الأرض ويحرك الأرض إما جسم بخاري دخاني قوي
~~الاندفاع كالريح كما يشق الخوابي إذا تولد في العصير، وإما جسم مائي سيال، وإما جسم
~~هوائي، وإما جسم ناري، وإما جسم أرضي. وأما الجسم الناري لا يحدث تحت الأرض وهو نار
~~صرفة، بل يكون لا محالة في حكم الدخان القوي وفي حكم الريح المشتعلة، والجسم الأرضي لا
~~تعرض له الحركة أيضا إلا بسبب مثل الذي عرض لهذا الجسم الأرضي فيكون السبب الأول
~~الفاعل للزلزلة ذلك. وأما الجسم الريحي ناريا كان أو غير ناري فإنه يجب أن يكون هو
~~المنبعث تحت الأرض الموجب لتموج الأرض في أكثر الأمر.»

# وعلى هذا النحو من التحري تقررت في كتبه - ولا سيما الشفاء - فوائد قيمة عن تكوين
~~الجبال والمعادن والحجارة، واجتمعت له ملاحظات عن الظواهر الجوية كالرياح والسحب وقوس
~~قزح لم يكن له في وسع معاصر له أن يزيد عليها حرفا واحدا في باب المراقبة
~~والتسجيل.

# وعرف حقيقة النظر وتكلم على زاوية الإبصار، وقد كان بعض الأقدمين يحسبون أن النظر
~~إنما يكون بخروج شيء من العين يقع على المنظورات.
~~•••

# وعني بالموسيقى سماعا، وعني بها دراسة نظرية، فأقامها على قواعد الرياضة والملاحظات
~~النفسية، وأصلح فيها غير قليل.
~~•••

# وانصرف زمنا إلى الفقه وتفسير سور القرآن الكريم، ولكنه كان يفسر القرآن ليستخرج منه
~~مصاديق لآرائه الفلسفية التي لخصناها. فلا جرم كان الرجل موسوعة حية وعبقرية ملهمة، ولا
~~جرم تغيرت العلوم والمعارف، ولا يزال ذلك العقل جديرا بأن يسمى بالعقل الفعال ... لأنه
~~فعل في مجال الثقافة الإنسانية قصارى ما تفعله العقول.





# | تعقيب ms65




# يخرج القارئ من الصفحات المتقدمة بنتيجتين لا اختلاف عليهما، وهما:

# إن المقررات العلمية التي اقترنت بالفلسفة القديمة قد تغيرت في العصور  المتأخرة، ولا سيما
~~مقرراتهم في علم الفلك والعلوم الطبيعية، وأن مشكلات الفلسفة لا تزال كما كانت أكبر من جهود
~~الفلاسفة وأضخم من الحلول التي انتهت إليها تلك الجهود.

# والذي نحب أن نضيفه إلى هاتين النتيجتين في هذا التعقيب أن أخطاء العلم القديم لا تغض من
~~شأن الفلسفة القديمة ولا الفلاسفة الأقدمين؛ لأن موضوع الفلسفة هو «الوجود» ومسائله
~~الأبدية، وهذه شيء ومعارف الناس عن الموجودات المتعددة شيء آخر. فمسائل الوجود الأبدية،
~~باقية بعد مسائل العلم القديم ومسائل العلم الحديث على السواء، ولا يزال فلاسفة اليوم حيث
~~كان فلاسفة الأمس في هذا الموضوع الخالد المتجدد، وهم يرجعون إلى كثير من حلول الفلسفة
~~القديمة للاستنارة بها والقياس عليها.

# ومن الواجب ألا نبالغ في تسخيف الآراء الفلسفية التي اقترنت بما فهمه الفلاسفة الأقدمون
~~في الفلسفة والطبيعة؛ فإنهم استنبطوا القول بالعقول لتفسير سريان الفكر إلى المادة الجسدية،
~~ونحن قد استنبطنا القول بالأثير لنفسر به سريان النور من الأفلاك إلى الفضاء. وزعموا أن
~~الأجسام كلها من الماء، ونحن إلى عهد قريب كنا نقول إن الأجسام كلها من الهدروجين. وقد سخر
~~منا الكثيرون بالمثل الأفلاطونية وبالصور الأرسطية، ولكننا نقول بحق إن الوظيفة تخلق العضو
~~فهي كالمثل السابقة للأعضاء.

# وكل هذا لا يقدم ولا يؤخر في أحكام المنطق ولا في موضوع الفلسفة الأصيل وهو (الوجود) الذي
~~لا يغيره تغير الآراء في الموجودات.
~~•••

# أما المشكلات الفلسفية فنعتقد أن الأقدمين بالغوا كثيرا في مسألة منها فاستنفدت منهم
~~أعظم الجهود: وهي مسألة الاتصال بين العقل والمادة.

# فإنهم جزموا بأن هذا الاتصال مستحيل بغير واسطة. ونحن لا ندري من أين جاءت هذه الاستحالة
~~إذا كنا لا نعرف ماهية العقل على التحقيق ولا ماهية المادة على التحقق؟ وعندنا أن القول بأن
~~العقل يؤثر في المادة أيسر جدا من القول بأن الكائنات في وجود واحد تتألف من أصلين
~~متناقضين أو منعزلين، وأن التأثير ms66 بينهما معدوم.

# ويغلب على ظننا أن مصدر هذه الفكرة كلها إنما هو العقيدة الثنائية التي أخذها اليونان
~~وغيرهم عن المجوس الأقدمين ، وهي عقيدة الإلهين: إله النور وإله الظلام، وإله الخيروإله
~~الشر، أو إله الإيجاد وإله الإفساد.

# وهي عقيدة يتوهم بعضهم أنها حلت المشكلة على وجهة معقولة وليست هي من العقل الصحيح في
~~شيء؛ لأن وجود إلهين سرمديين كلاهما واجب الوجود غير محدود البداية ولا النهاية مستحيل.
~~فأحدهما يحد الآخر، وكل محدود لا يكون سرمدي الوجود.

# ووجود الخير الأبدي لا تترتب عليه استحالة منطقية. أما وجود الشر الأبدي فهو قول بوجود
~~العدم، بل بما هو أسخف من وجود العدم، لأنه عدم يستطيع التعديم، أو شيء «سالب» يكون له
~~إيجاب وعمل، ويكون مستغنيا بذاته في وجوده ... فهو واجب الوجود! أو واجب العدم لو
~~ينصفونه!

# فالخير المطلق وجود، والشر المطلق عدم، والعدم لا يكون فضلا عن أن ينسب إليه التكوين:
~~وقد يوجد الشر في المحدودات لأن المحدود لا بد فيه من نقص. أما الشر في إله سرمدي غير محدود
~~فذلك أعجب ما يخطر في الأذهان.

# لكن هذه العقيدة سرت إلى النحلة «الأورفية» في آسيا الصغرى، ثم ظهر البحث في العقل
~~والمادة، وفي الخير والشر، وهي غالبة على عقول اليونان. فجمعا بين الشر والهيولى وبين الخير
~~والعقل، وفصلوا بين الطبيعتين فصلا سرمديا واحتاجوا إلى كل تلك الجهود للكشف عن واسطة
~~لتأثير العقول في الأجسام، ولم ينتهوا منها إلى قرار مفيد، إلا هذه الثنائية التي لا تفسر
~~شيئا من الأشياء، وهي أحوج الأشياء إلى تفسير.

# لقد كان «زينون» الأيلي حكيما حقا في نقائضه عن المادة وتقسيم الأجزاء، لأنه أثبت
~~حقيقة واحدة؛ وهي أن تصورنا للمادة ضلال لا شك فيه.

# قال: إننا لو قسمنا جسما إلى نصفين ثم قسمنا النصف إلى نصفين ومضينا في القسمة هكذا فلا
~~بد أن نمضي إلى غير نهاية وهو مستحيل، أو لا بد أن نصل إلى جزء لا يتجزأ وهو كذلك مستحيل،
~~وكل تصور محال فهو باطل بلا جدال.

# وقد ظهر ms67 أن الرجل كان على حق، لأن أجزاء المادة تنتهي إلى جزء صغير يتجزأ ولكنه ينقلب إلى
~~حركة إشعاع لا يحدها الجسم الذي كانت فيه.

# فصورة المادة في أذهاننا صورة باطلة، فكيف نعلم ما يؤثر فيها وما لا يؤثر فيها على وجه
~~التحقيق؟

# والذي يثبت في روعنا أن الكائنات خلق واحد يدور حول «الوحدانية» ولا فرق بينها غير الفرق
~~بين التعميم والتخصيص.

# فالتعميم مظهر المادة، والتخصيص مظهر العقل والحياة.

# فالمادة في أبسط صورها شعاع «عام» لا فرق فيه بين مكان ومكان من الفضاء.

# وكلما اقتربت من العقل دخل فيها التركيب ودخلت فيها «الفردية» تبعا للتركيب.

# والفرق بين أدنى الأحياء وأعلاها هو الفرق في درجات «الفردية» أو في درجات الوعي الفردي
~~الذي يقابل الوجود كله بالإدراك والاستيعاب.

# فالنبات قليل الفردية لأن الشجرة فيه قليلة التميز من شجرات نوعها، والحيوان أرقى منها
~~لأن التعميم فيه أقل من التخصيص، والإنسان أرقى من النبات والحيوان لأن الفرد فيه يتخصص
~~كلما ارتفع بعقله حتى يكون له وعي مميز بالاستقلال عن جميع العوارض الأخرى، أو عن جميع
~~العموميات.

# هذا الارتقاء في الفردية هو الاقتراب من الوحدانية، أو من الواحد الأحد الذي ليس له شريك،
~~وهذا هو المعنى الذي يسوغ لنا أن نقول إن الإنسان مخلوق على صورة الله.

# ومتى ارتفع الوعي إلى هذا الأوج فتلك هي مرتبة الكمال وتليها مرتبة الاتصال التي يسميها
~~المتصوفة بالفناء في الله.

# وهذا ارتقاء مطرد لا فجوة فيه من مصدر التعميم إلى أعلى التخصيص، ومن شعاع النور إلى
~~الوحدانية التي ليس لها شريك وهي غاية الغايات، ومن نور محدود إلى نور ليس له
~~انتهاء.

# وقد يفسر لنا هذا الرأي خطوات التاريخ التي ترتقي فيها «الحرية الفردية» على اطراد لا
~~نكوص فيه، ويفسر لنا ما اعتقدناه من أن الحرية هي الجمال لأنها لا تكون إلا مع النظام
~~والتميز بين الأشياء، ويفسر لنا ارتقاء العبادات بارتقاء الحرية من التعديد إلى
~~التوحيد.

# وعلى هذا المعنى لا نفهم لماذا يمتنع التأثير من المعقولات في الماديات؟ ولماذا ms68 تنعزل
~~المادة والعقل كأنهما من خلق إلهين متناقضين أو كأنهما في كونين منفصلين؟

# ولا بد في المسائل الأبدية من وقفة واحدة في النهاية، نقف عندها ونقول: إلى هنا انتهى سبح
~~العقول.

# وذلك أول ما يؤمن به العقل في هذا الموضوع؛ لأن الإحاطة إنما تكون إحاطة بالمحدود الذي
~~يقبل إقامة الحدود والتفريقات. أما السرمد الذي لا أول له ولا آخر فلن يقاس على شيء ولن
~~يقاس شيء عليه، ولا بد من وقفة في النهاية لديه.

# إن أرسطو يخال أنه تجاوز هذه الوقفة حين قال إن الأفلاك ذوات عقول وأنها تتحرك حركة
~~المريد لأنها تشتاق إلى مصدر العقول.

# ولكنه لم يتجاوز الوقفة خطوة واحدة بهذا التعليل. إذ كيف أصبحت الأفلاك ذات عقول؟ هل
~~تحركت وعقلت أو هي قد عقلت وتحركت؟ إن قيل إنها تحركت فعقلت فالحركة إذن من غير العقل، وإذا
~~كانت قد عقلت فتحركت فالعقل فيها وليس له مصدر من غيرها، وإن كانت قد تلقت العقل من الله
~~فقد تأثرت المحسوسات بالمعقولات.

# وهنا الوقفة التي لا يتجاوزها أرسطو إلى ما وراءها، وأيسر منها أن يقال إن «الوجود
~~الإلهي» لا يقاس عليه وإن قدرته لا تقبل الحدود لأنها قدرة ليس لها ابتداء ولا انتهاء ولا
~~غاية قصوى في الاستطاعة. بل هي قدرة لا يمتنع عليها أن تخلق للإنسان عقلا غير عقله يجيز ما
~~لا يجيزه الآن.

# ومن ثم نتبين أن «العقيدة الدينية» هي أقرب الفلسفات إلى المعقول، وليس قصارى الأمر فيها
~~أنه أمر تصديق وإيمان.

# لا بد من وقفة في كل تفسير للوجود.

# فوقفة المؤمن أصح من وقفات الفلاسفة في النهاية: كل ما هو محدود فقد يحيط به القياس، ولا
~~إحاطة بما ليست له حدود و«الباري» قديم سرمد لا يحده الزمان ولا المكان. ليس كمثله شيء.
~~وهنا يحسن الوقوف.

# ألأنه عقيدة وكفى؟

# كلا، بل لأنه منطق سليم، ولأنه نهاية شوط العقول. ms69