######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.IbrahimAbuAnbiya.Hindawi91929150
#META# Tags: biographies
#META# ID: 91929150
#META# Title: إبراهيم أبو الأنبياء
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# 1 - خليل الرحمن وخليل الإنسان‏

# 2 - المراجع الإسرائيلية‏

# 3 - تعقيب على مراجع العهد القديم‏

# 4 - المراجع المسيحية‏

# 5 - المراجع الإسلامية‏

# 6 - مراجع الصابئة‏

# 7 - مصادر التاريخ القديم‏

# 8 - تذييل‏

# 9 - الأحافير والتعليقات‏

# 10 - اللغة‏

# 11 - مدن القوافل‏

# 12 - النبوة‏

# 13 - أنبياء من غير بني إسرائيل‏

# 14 - العقائد والشعائر‏

# 15 - الخلاصة‏

# 16 - العصر‏

# 17 - النشأة‏

# 18 - الجنوب‏

# 19 - الرسالة‏

# 20 - المعجزة‏

# 21 - خاتمة المطاف‏

# 1 - خليل الرحمن وخليل الإنسان‏

# 2 - المراجع الإسرائيلية‏

# 3 - تعقيب على مراجع العهد القديم‏

# 4 - المراجع المسيحية‏

# 5 - المراجع الإسلامية‏

# 6 - مراجع الصابئة‏

# 7 - مصادر التاريخ القديم‏

# 8 - تذييل‏

# 9 - الأحافير والتعليقات‏

# 10 - اللغة‏

# 11 - مدن القوافل‏

# 12 - النبوة‏

# 13 - أنبياء من غير بني إسرائيل‏

# 14 - العقائد والشعائر‏

# 15 - الخلاصة‏

# 16 - العصر‏

# 17 - النشأة‏

# 18 - الجنوب‏

# 19 - الرسالة‏

# 20 - المعجزة‏

# 21 - خاتمة المطاف‏








# | إبراهيم أبو الأنبياء








# | إبراهيم أبو الأنبياء




# تأليف

# عباس محمود العقاد






# الفصل الأول



# | خليل الرحمن وخليل الإنسان




# في العالم اليوم أكثر من ألف مليون إنسان يدينون بالموسوية والمسيحية والإسلام، وهي
~~الأديان التي جاء بها موسى وعيسى ومحمد عليهم السلام، وهم الأنبياء الثلاثة الكبار
~~الذين ينتمون جميعا إلى الخليل إبراهيم ... لا جرم

# 1

# يسمى خليل الرحمن.

# ولا جرم تتجمع الجهود كلها للبحث عن تاريخه المجهول في أغوار الأرض، فإن علم الأحافير
~~لم ينحصر في البحث عن تاريخ أحد قط كما انحصر في البحث عن تاريخ أبي الأنبياء، وما
~~تجردت البعوث إلى العراق وفلسطين ومصر لسؤال الأرض عن مكنون من أسرارها، كذلك السر
~~المكنون الذي ينطوي على أعمق أسرار الروح والضمير.

# قال منقب من أولئك المنقبين الذين عرفوا باسم الحفريين: إن الناس قد بدءوا بالحفر في
~~الآثار طلبا للذهب ولقايا الحلي والجوهر، ثم عرف الناس شيئا أنفس من تلك المعادن
~~يبحثون عنه ويتهافتون على استخراجه وتحصيله؛ وهو التاريخ المقدس، أو تاريخ المعاني
~~العليا التي ترتفع به إلى السماء، ولها مستودع في جوف الرغام.

# 2

# وكل شيء يغليه الإنسان يحفزه إلى ذلك السر الذي تقسمته الأرض والسماء.

# فإلى ms001 جانب البحث عن أصول العقائد يبحث المنقبون في تاريخ الخليل عن فتوح لا نظير لها
~~في تاريخ الإنسان.

# وقد أكثر المؤرخون من القول في أنباء الفتوح التي غيرت مجرى التاريخ، أو غيرت علاقة
~~الإنسان كله بالعالم الذي يحيط به ويحتويه.

# ولكن المؤرخين لا يستطيعون أن يذكروا فتحا من تلك الفتوح أعظم عملا، وأبقى أثرا في
~~تاريخ الإنسان، من تلك الفتوح التي اقترنت بدعوة الخليل.

# إن دعوة الخليل قد اقترنت بالتوحيد، واقترنت بميزان العدل الإلهي، واقترنت بإعلاء
~~العبادة إلى ما فوق الطبيعة والجثمان.

# وهذه هي الفتوح التي لا نظير لها فيما تحدث عنه المؤرخون من فتوح الحياة الإنسانية
~~منذ أقدم عصورها إلى العصر الحديث.

# لا نظير لها فيما فتحه الإنسان من هذا العالم حين سخر النار، أو سخر الحيوان، أو
~~سخر الكهرباء، أو سخر الذرة على جلالة فعلها وضآلة قدرها، وهي أقوى المسخرات فيما
~~عرفه إلى اليوم.

# هذه فتوح فيما يملكه الإنسان.

# أما تلك الفتوح ففيها ملاك الإنسان كله، فيما يعلمه وما لا يعلمه، وفيما يبديه وفيما
~~يخفيه.

# تلك فتوح غيرت عالم الإنسان الظاهر وعالمه الباطن، وليس قصارى الأمر فيها أنها عبادة
~~جديدة أفضل من عبادات سبقتها، وإن كانت العبادة الفضلى غنما يغليه من يقتنيه، ويفديه
~~بكل ما يعيه وما لا يعيه.

# كلا ... بل هي عبادة فضلى، وفكر فاضل، ونظر جديد إلى الكون وإلى الإنسان وبني نوعه في
~~وحدته وفي اجتماعه.

# وهي فتوح تصحح مقاييس الفكر وتبدل علاقة الإنسان بنفسه وبدنياه، وتحسب من أجل ذلك في
~~سجلات العالم، ورياضات الخلق، وقوانين الاجتماع.

# إن حقائق الكون الكبرى لن تنكشف لعقل ينظر إلى الكون كأنه أشتات مفرقة بين الأرباب،
~~يتسلط عليها هذا بإرادة، ويتسلط عليها غيره بإرادة تنقضها وتمضي بها إلى وجهة غير
~~وجهتها، فلم يكن التوحيد عبادة أفضل من عبادات الشرك وكفى؛ بل هو علم أصح، ونظر أصوب،
~~ومقياس لقوانين الطبيعة أدق وأوفى، ومن هنا صدرت كل فكرة عظيمة عن الكون من عقل
~~فيلسوف مؤمن بالوحدانية، وإن لم تبلغه دعوة الأنبياء.

# أما ms002 ميزان العدل الإلهي فهو الذي أقام المساواة بين الناس على دعامتها الراسخة، وكل
~~ما عداها من دعامة فإنما هي دعائم القوة ممن يقدر عليها، سواء اقتدر عليها بسطوته
~~الباطشة، أو بتأليب الطوائف والجماعات، وما كان للعدل بين الناس من سبيل وهم يقيسون
~~بعضهم إلى بعض، ويطلبون المساواة بين أقوى الأقوياء منهم وأضعف الضعفاء.

# فإذا ارتفع الميزان إلى اليد الإلهية، فهذا القوي مهما يبلغ من القوة، وذلك الضعيف
~~مهما يبلغ من الضعف ندان

# 3

# متساويان، ومخلوقان أمام خالق واحد، ما زاد
~~من قوة أحدهما فهو من عطاء ذلك الخالق، وما نقص من قوة الآخر فهو من قضائه، ومن دواعي
~~رحمته وبلائه، وإليه المرجع في حسابه أو جزائه، فلا يدخله أحد في حساب غير ذلك
~~الحساب، ولا يعرضه أحد على ميزان غير ذلك الميزان.

# وقد ارتفع الإنسان كله حين رفع عبادته من الطبيعة إلى ما فوق الطبيعة، وحين أصبحت
~~حاجته إلى المعبود شيئا أرفع من مطالب الأديان، وضرورات الغرائز والطباع.

# كان أقل من الطبيعة فأصبح أعظم منها.

# كان مسلوب الحيلة أمامها، فأصبح له من فوقها مرجع لا يعنيه غضبها ورضاها.

# ولم يكن له إلا أن يخضع لها أو يحتال عليها.

# فأصبح له أن يواجهها ويقف أمامها، بل على أكتافها.

# أصبح له كيانه الأدبي في وجهها.

# وليس الفتح المبين في هذا أنه يرى فيها ما يحسن وما لا يحسن، وما يرضاه ضميره وما لا
~~يرضاه.

# وإن الواقع الذي لا مرية فيه أن الإنسان قد ملك الذرة الصغرى، فملك من الطبيعة قوتها
~~الكبرى، وأنه خليق بهذه القوة أن يضل ويطغى، ولكن اليقين الحق أنه لن يكبح ذلك
~~الطغيان من نفسه بقوة الطبيعة صغراها وكبراها، وإنما يكبحه - إذا قدر له أن
~~يكبحه - بسلطان من ذلك الفتح المبين، ما بقي له وما زاد عليه بعد آلاف السنين.

# هذه الفتوح قد عرفت جميعا قبل عصر الخليل، ولكنها لم تقترن بدعوة قط في عالم النبوة
~~قبل دعوته عليه السلام.

# وهذا هو الفارق المهم في العواقب وفي مراحل التاريخ. ms003

# أو هو الفارق بين دعوة النبي وبين غيرها من الدعوات.

# فالتوحيد لم يكن مجهولا قبل عصر إبراهيم، وكذلك ميزان العدل الإلهي، وكذلك عبادة
~~«الحق» فوق الطبيعة وفوق مطالب الأبدان.

# كان المصريون الأقدمون يؤمنون بالإله الواحد، وكان من معتقداتهم أن الروح في العالم
~~الآخر ميزانا يقدر لها الحسنات والسيئات، وكانت كلمة الله هي القوة التي تفعل ما
~~تريد.

# ولكنها لم تكن دعوة نبوة ورسالة، ولعلها جاءت في زمن لم تتهيأ فيه النفوس للعلم
~~بالوحدانية، ونبذ الشرك، وتعدد الأرباب.

# وكانت في جملتها دعوة كهان يسترون ما يعلمون، ولا يبوحون للناس بأسرار الديانة إلا
~~بمقدار.

# وكان ميزان السماء يزن لكل روح حسناتها وسيئاتها، ويحسب الملوك من الأرباب الذين
~~يتصرفون في الأرواح خلال الحياة وبعد الممات.

# ولما جهر «إخناتون» بدعوة التوحيد والمساواة بين عباد الله، صدرت دعوته من قصر الدولة
~~كأنها مراسيم الملك وقوانين الحكومة، ولم تلبث أن بطلت في قصر الدولة نفسه بمراسيم من
~~قبيل تلك المراسيم، وقوانين يطيعها الناس أشد من طاعتهم لتلك القوانين؛ لأنها تستعين
~~بدهاء الكهان وسلطان العرف والعادة.

# وكان أناس من الحكماء يعرفون الله كأنهم يعرفون حلا مقنعا لمسألة الوجود، أو كأنهم
~~يعرفونه خالقا للكون، ولا يزيدون.

# ومما لا ريب فيه أن عقيدة التوحيد قد سرت من مصر في صورة من الصور إلى بلاد المشرق،
~~ومنها بلاد البحر الأبيض ووادي النهرين.

# ومما لا ريب فيه أنها كانت سر الخاصة وذوي الرسالة في المحاريب والقصور، وأن تعدد
~~الأرباب قد سرى منها كذلك إلى الشعوب سريان العرف والمحاكاة.

# أما الإله الواحد الذي اقترن بدعوة إبراهيم، فلم يكن حل مسألة، ولم يكن سر أحبار
~~وحكماء، ولم يكن خالق الكون والناس ولا مزيد.

# بل كان خالق الكون والناس، وحاكم الكون والناس، وكان منه الأمر والنهي، وإليه المرجع
~~والمآب.

# كانت عبادته «مسألة حية» تمتزج بسرائر النفس، وتنبعث منها فضائل الخير، ولا تنزوي
~~عنها زاوية في الكون ولا في ضمير الإنسان.

# كانت دعوته صرخة تسمع وتتجاوب بها الآفاق، ولم تكن لغزا يخفي
~~وتتحاجى

# 4

# به ms004 العقول.

# كانت صحبة البيت والطريق، وصحبة اليقظة والمنام، وصحبة العزلة والجماعة، وصحبة الحياة
~~قبل الميلاد وبعد الموت، ولم تزل حتى أصبحت وهي صحبة الخلود الذي لا يعرف
~~الفناء.

# ولم تصبح كذلك قبل رسالة النبوة حين انبعث بها النبي أبو الأنبياء ... حين بشر بها
~~إبراهيم.

# وما كان لنبوة واحدة أن تؤدي رسالة التوحيد وتفرغ منها في عمر رجل أو عمر جيل ... وإنما
~~هي نبوة بعدها نبوات.

# ولو كانت دون ذلك خطرا لكفى أن تقوم بها دعوة واحدة، وأن تتكفل لها ببقائها، ولكان
~~بها الغنى عن التعقيب والتذكير.

# ولكنها على خطرها هذا لا تتم في رسالة واحدة، ولا تستغني عن مرتقى بعد مرتقى، ثم عن
~~قرار بعد قرار.

# وعاش الخليل ما عاش والتوحيد في قومه مشوب

# 5

# بالشرك والضلال، وفارق الدنيا والخلفاء من بعده
~~يتقدمون وينكسون، ويستقيمون وينحرفون، ولم ينقض من بعده عهد إلا وهو ينبئ الناس أنها
~~نبوة تتلوها نبوات، وأنها أمانة موروثة في أعقابه لا تنقطع في جيل، ولا بد لها من
~~ورثة أبرار ... ومن شك في ذلك فإنما هو شاك في بداهة العقل، وضرورة الزمن، وحكم
~~التاريخ، فوق الشك في الكتب والأنبياء.

# وإنما المستحيل في العقول أن تنفرد رسالة إبراهيم في أعقابه، فلا تأتي بعدها رسالة في
~~أولئك الأعقاب.

# ولا دليل في العقول على نسب الأعقاب أقرب من هذا الدليل، ولا دليل على المرسلين منهم
~~أثبت منه عند النظر القويم.

# فلو مضت رسالة إبراهيم بغير رسالة بعدها لكان هذا هو العجب المردود، ولو قام بتلك
~~الرسالات التالية فرع من غير أصله، ونبت من غير معدنه؛ لكان هذا أعجب وأولى بالرد
~~والارتياب.

# ولا يعقل العقل إلا أنه نبي أبو الأنبياء، كما كان وكما ينبغي لا محالة أن يكون ... وكم
~~بين توحيد الأعقاب وبيت التوحيد كما تلقاه عصر الخليل من بون بعيد! إنه لأبعد من
~~مسافة الزمن بينهما، وليست مسافة الزمن بينهما بالشوط القريب ... ولكن الذي يبدأ لا بد
~~أن يبدأ، ولا بد أن يبدأ من خطوته الأولى ولا يبدأ من ms005 منتهاه.

# وإلى ذلك المبدأ يرجع اليوم ألف مليون من بني الإنسان أو يزيدون، لا أول لهم في قداسة
~~الحياة غير ذلك الأول، ولا رائد لهم في موازين العدل والصلاح قبل ذلك الرائد ومن
~~خلف على أعقابه من الرواد.

# ومن ذلك المبدأ شخص ذلك الركب الحاشد في طريقه إلى الله، وتقدم من اسم الله ذي العرش
~~إلى اسم الله الرحمن الرحيم.

# إنه - لا جرم - خليل الرحمن ... وإنه - لا جرم - خليل الإنسان.

# وسيرته في الصفحات التالية هي سيرة الخليلين، على هدي الأسلاف، وعلى هدي
~~الأعقاب.

# وعلى هدي الأسلاف والأعقاب ينبغي أن تكتب كل دعوة عامة، وأن توصف كل بعثة نبوية
~~خوطب بها الناس على اختلاف المدارك والمعارف والطباع.

# فنحن لا نتصور الدعوة في صورتها الحقيقية الشاملة إلا إذا عرفنا صورتها في نفوس
~~المخاطبين بها، سواء منهم من فهم أو من لم يفهم، ومن أحسن الاعتقاد أو أساء.

# وعلى قدر العلم بالضلالة نفهم عمل الهداية التي أزالتها، أو عالجت أن تزيلها بما كان
~~لها من الجهد والوسيلة.

# فلا غنى في دراسة تاريخ الخليل عن الإحاطة بما ورد عنه وقيل في شتى المصادر في مختلف
~~البيئات والعصور.

# وينفعنا الخطأ هنا كما ينفعنا الصواب.

# بل الخطأ هنا من الصواب أنفع؛ لأن رسالة النبي قائمة على إزالة خطأ وتبيين الضلالة
~~فيه، فعلى قدر ما نعلمه من جوانب الخطأ وخباياه، نعلم القوة التي تتصدى له، وتصلح
~~لعلاجه والغلبة عليه.

# ولهذا نود أن نلم في كتابة هذه السيرة بكل طرف، وأن نذهب فيها إلى كل وجهة، ولا نقتصر
~~على المعتمد منها في مذهب واحد أو نحلة واحدة، سواء عرضنا لها من ناحية الأديان، أو
~~من ناحية المباحث والآراء التي رددتها التواريخ، وكشفت عنها البعوث الحفرية من القرن
~~الثامن عشر إلى الآن.

# إن منهج البحث تمليه علينا طبيعة البحث نفسه، في الزمن الذي نكتبه فيه، ونحن ندرس
~~سيرة الخليل كما وضحت لنا منذ فاتحة القرن العشرين. ولقد أثار القرن العشرون في هذه
~~السيرة مشكلات لم يعرفها الأقدمون، وأتى فيها ms006 بمعلومات من بطون الحفائر وخفايا الآثار
~~لم تكن في حساب أحد ممن عرضوا لهذه السيرة قبل مائة سنة.

# من هذه المشكلات التي أثارها القرن العشرون: وجود إبراهيم في التاريخ؛ هل هو شخصية
~~تاريخية، أو هو صورة من صور الخيال تجمعت حولها متفرقات العقائد من هنا وهناك؟

# ومن المشكلات التي أثارها هذا القرن: علاقة إبراهيم بمكة وبيت الله الحرام؛ هل ذهب
~~إبراهيم إلى مكة؟ وهل كانت له علاقة ببيت الله الحرام فيها، أو تلك علاقة لم تفهم
~~على سند صحيح من الواقع، ولم تنجل الدراسات العصرية عما يؤيدها بالدليل
~~المقبول؟

# ونحن نكتب هذه السيرة وأمامنا هذه المشكلات من مصادرها القوية، وأمامنا كذلك أسبابها
~~وأسباب الإعراض عنها والرد عليها.

# ونجملها بداءة فنقول: إنها لا تقوم على سند من العلم، سواء كان الباحث الحديث ينفي
~~وجود إبراهيم جزما ويقينا، أو يشك في وجوده ولا يقطع باليقين إلى جانب النفي أو
~~جانب الإثبات.

# فالذي ينفي وجود إبراهيم جزما ويقينا لا يستند إلى حجة واحدة من حجج العلم، ولا
~~يزيد على مجرد الإنكار، والذي يشك يبني شكه على أسباب لا يعتبرها العلم ولا العقل من
~~أسباب الشك في وجود شيء ... لأنه يستند في شكه على كثرة الأعاجيب والخوارق والأساطير
~~التي تخللت سيرة إبراهيم كما رواها الأقدمون.

# ومثل هذا السبب لم يبطل وجود شيء قط، وإن كانت أعاجيبه وخوارقه وأساطيره مما ترفضه
~~جميع العقول في العصر الحديث.

# فهذه الشمس يضرب بها المثل في الظهور والثبات، وليس أكثر من الخرافات التي رويت عن
~~مشرقها ومغربها، وعن نشأتها وحركتها، وعن الديانات التي تقدسها وتفرض عبادتها، وليس
~~أكثر في العصر الحاضر من الخلاف على عمرها، وحقيقة تكوينها، وأسباب حرارتها، وطبيعة
~~مادتها؛ لأنها هي طبيعة المادة على العموم.

# والهرم الأكبر لا يمتري في وجوده أحد، ولم يذكر عن إبراهيم بعض ما ذكر عنه من
~~الأسرار.

# ومن الزراية بالعلم أن يقوم الشك على غير أساس؛ فليست الحقيقة خصما لنا في محكمة
~~نقول له: تقدم أنت بجميع أسانيدك وإلا أنكرنا عليك دعواك. ms007

# وإنما الحقيقة قضيتنا نحن، وليست بدعوى خصم يلزمه الدليل ولا يلزمنا؛ فما لم يكن للشك
~~سبب فهو زراية بالعلم، وزراية بالعقل، وزراية بأمانة التفكير.

# ومن السخف أن نلزم الأقدمين بالبرهان على سيرة إبراهيم ولا نلزم به أنفسنا، كأنهم
~~أصحاب الشأن كله ونحن ثمة غرباء متفرجون.

# فلا موجب للجزم بإنكار وجود إبراهيم ولا للشك في وجوده اعتمادا على كشف جديد من كشوف
~~العلم في القرن العشرين.

# أما علاقته بمكة والبيت الحرام، فالأمر فيها أعجب من أمر المختلفين على «شخصيته
~~التاريخية»؛ لأن الذين ينكرون تلك العلاقة لم يدعوا لها سندا من العلم ولا من
~~الكشوف العصرية، بل هم يعتمدون على بعض المصادر الدينية للجزم ببطلان المصادر الأخرى،
~~أو هم يعتمدون على المصادر الإسرائيلية للجزم ببطلان المصادر الإسلامية، ولا شأن
~~للعلم الحديث هنا، بل هو تمييز رواية دينية على رواية دينية تخالفها، ولا محل لإقحام
~~العلم العصري بين الروايتين.

# بل هناك محل للتحفظ الشديد في قبول الرواية الإسرائيلية؛ لأنها امتزجت بسياسة الملك
~~والتنازع عليه، وكل دعوى المملكة الإسرائيلية في الزمن القديم قائمة على الأسلوب الذي
~~كتبت به سيرة الخليل في أيامه الأخيرة على التخصيص.

# هذه نظرتنا إلى المشكلات التي طرأت على سيرة إبراهيم في القرن العشرين، وهذه نظرتنا
~~إلى المعلومات التي أتى بها من كشوفه وأحافيره وتعليقاته، ومبلغ حقها في تمحيص السيرة
~~أنها تفسر بعض الغوامض، ولكنها لا تنفي «الشخصية التاريخية»، ولا توجب الشك فيها
~~بحجة علمية. وسنرى أن المقابلة بين المعلومات الحديثة وروايات الكتب الدينية وروايات
~~الأقدمين تؤدي لنا عملا غير النفي والإنكار والتردد بين الشك واليقين؛ تؤدي لنا عمل
~~الغربال والمصفاة، ولا تنفي غير الحثالات

# 6

# والقشور؛ ولهذا سنرجع في سيرة
~~الخليل إلى جميع مراجعها.

# سنرجع إلى كتب الأديان التي لها علاقة بسيرة الخليل، وإلى كتب التواريخ وروايات
~~الأقدمين، وإلى كتب الباحثين في الحفائر والآثار، ولا سيما الكتب التي تعمد مؤلفوها
~~أن يبحثوا في مواطن السيرة ومظانها من الألف الثالثة قبل الميلاد، بين آثار العراق
~~وفلسطين ومصر والجزيرة العربية وغيرها من ms008 مظان السيرة التي تتاخم تلك الأقطار.

# والأديان التي نرجع إلى كتبها ومصادرها هي: الإسرائيلية، والمسيحية، والإسلام،
~~والصابئة. هذه الديانة الأخيرة أقل الديانات ذكرا للخليل في كتبها، ولكنها احتفظت
~~ببقايا كثيرة من عقائد البابليين، وأخذت من الديانات الوثنية والكتابية في فارس
~~والعراق وفلسطين وجزيرة العرب، فهي مرجع لا يهمل عند الكلام على دعوة تتصل بجميع هذه
~~الديانات.

# ومنهجنا في الأخذ من المراجع أن نقتبس ما جاء في كتب الدين، ثم نردفه بتفسيره من كلام
~~أهله، وكلام الثقات عند أصحابها، حتى نستخلص منها جميعا لباب السيرة فيها، ونستوفي
~~منها ما تعطيه من موضوعها.

# وننتقل من كتب الأديان إلى التواريخ التي تعتمد عليها، وعلى المأثورات المروية، ثم
~~نشفع ذلك بمحصول التاريخ الذي استنبطه الحفريون وعلماء الآثار من البحث في المراجع
~~الأثرية.

# ولا ننوي أن نقحم على هذه المراجع تعليقا لا يستلزمه سياقها، بل نمشي مع كل مرجع
~~مقبول أو غير مقبول حتى يقيم لنا معلما هاديا من معالم الطريق. وقد يجيء المعلم
~~الهادي من طريق الرفض كما يجيء من طريق القبول، فإن الذي يقول لنا: لا تسيروا من هنا
~~كالذي يقول لنا: سيروا من هناك، وكلها صالح للهداية واجتناب الضلال.

# فإذا أوضحت هذه المعالم آخر الأمر لم تبق إلا الخلاصة التي يصح التعويل عليها، وعلى
~~قدر طول الطريق يكون القصد في ختامه؛ لأنه الختام الذي تعددت من أجله المعالم
~~والأعلام.

# ونحن على رجاء مع القارئ أن تأتي هذه الخلاصة مصفاة من الشوائب والدخائل، وأن نستخرج
~~منها صفة الخليل كما صحت في النظر بعد المقابلة بين مصادرها وأجزائها، ونترك منها ما
~~لا سبيل إلى القول فيه على بينة، وعلى ضوء هذه المعلومات مجتمعات.

# ونحن مبتدئون بالباب الأول فيما يؤخذ من كتب العهد القديم، ثم تابعوه بما يؤخذ من
~~كتب الأديان على الترتيب.



# الفصل الثاني



# | المراجع الإسرائيلية




# أفاض سفر التكوين في سيرة إبراهيم عليه السلام، وأثبت مولده في «أور» الكلدانيين،
~~ورفع نسبه إلى سام بن نوح، فهو إبراهيم بن تارح بن ناحور بن سروج بن ms009 رعو بن فالج بن
~~عابر بن سالح بن أرفكشاد بن سام بن نوح.

# وذكر أبناء تارح فقال: إنه ولد «إبرام وناحور وحاران، وإن حاران ولد لوطا ومات قبل
~~أبيه في أرض ميلاده: أور الكلدانيين.»

# وإن إبرام وناحور اتخذا لهما زوجتين، اسمهما ساراي وملكة بنت حاران ... أما ساراي فهي 
~~بنت تارح من زوجة أخرى كما جاء في الإصحاح العشرين على لسان إبراهيم: «وبالحقيقة
~~أيضا هي أختي ابنة أبي، غير أنها ليست ابنة أمي، فصارت لي زوجة.»

# وجاء في الإصحاح الحادي عشر أن: «تارح أخذ إبرام ابنه ولوط بن حاران، وساراي، فخرجوا
~~معا من أور الكلدانيين ليذهبوا إلى أرض كنعان، فأتوا إلى أرض
~~حاران

# 1

# وأقاموا هناك، وكانت أيام تارح مائتين وخمس
~~سنين، ومات في حاران.»

# وجاء بعد هذا في الإصحاح الثاني عشر أن الرب قال لإبرام: «اذهب من أرضك ومن عشيرتك
~~ومن بيت أبيك إلى الأرض التي أريك، فأجعلك أمة عظيمة، وأباركك، وأعظم اسمك، وتكون
~~بركة، وأبارك من يباركك، ومن يلعنك ألعنه، وفيك تتبارك جميع قبائل الأرض.

# فذهب إبرام كما قال له الرب، وذهب معه لوط.

# وكان إبرام ابن خمس وسبعين سنة حين خرج من حاران، فأتوا إلى أرض كنعان ومعهم ذخائر
~~وعبيد وماشية، واختار إبرام سكنه من شكيم

# 2

# إلى بلوطة مورة، وفيها الكنعانيون.

# وظهر الرب لإبرام وقال: لنسلك أعطي هذه الأرض. فبنى هناك مذبحا للرب الذي ظهر له، ثم
~~انتقل من هناك إلى الجبل ونصب خيمته شرقا من بيت إيل من المغرب، ولماي من الشرق، ثم
~~والى رحلته إلى الجنوب.

# وحدثت مجاعة في الأرض، فانحدر إبرام إلى مصر، وقال لساراي امرأته وهو على مقربة من
~~مصر: إني علمت أنك امرأة حسنة المظهر؛ فإذا رآك المصريون قالوا: هذه امرأته.
~~فيقتلونني ويستبقونك، قولي: إنك أختي؛ ليكون لي خير بسببك، وتحيا نفسك من
~~أجلك.

# فلما دخل إبرام مصر رأى المصريون أن المرأة حسنة جدا، ومدحها رؤساء فرعون لديه،
~~فأخذت المرأة إلى بيت فرعون، فصنع إلى إبرام خيرا بسببها، وصار له بقر وغنم ms010 وحمير
~~وعبيد وإماء وأتن وجمال.

# فضرب الرب فرعون وبيته ضربات عظيمة ... ودعا فرعون إبرام وقال له: ما هذا الذي صنعت بي؟
~~لماذا لم تخبرني أنها امرأتك؟ لماذا قلت لي: هي أختي حتى أخذتها لتكون زوجتي؟ خذها
~~واذهب. ووكل به أناسا شيعوه إلى خارج الديار.

# وعاد إبرام إلى بيت إيل حيث كانت خيمته قبل انحداره إلى مصر، ولم تحتمل الأرض إبرام
~~ولوطا ومن معهما من حاشية وماشية، واشتجر رعاتهما وحولهم الكنعانيون
~~والفرزيون.

# 3

# فقال إبرام لابن أخيه: لا تكن مخاصمة بيني وبينك، وبين رعاتي ورعاتك؛ إننا أخوان،
~~أليست الأرض أمامك؟ فاذهب حيث شئت. إن ذهبت شمالا ذهبت أنا إلى اليمين، وإن ذهبت
~~يمينا ذهبت إلى الشمال. ونظر لوط فرأى أمامه أرضا مخصبة كأرض مصر، فاختار دائرة
~~الأردن وارتحل مشرقا، ونقل خيامه إلى سدوم، وأهلها جد أشرار.

# وبقي إبرام في كنعان فقال له الرب: ارفع عينيك وانظر في الموضع الذي أنت فيه من مشرقه
~~إلى مغربه، ومن شماله إلى جنوبه؛ فإنني معطيك جميع الأرض التي تراها ولنسلك من بعدك،
~~وأجعل لك نسلا كتراب الأرض لا يحصيه إلا من استطاع أن يحصي ترابها، فاضرب في الأرض
~~طولا وعرضا كما تشاء.

# فنقل إبرام خيامه وأقام عند بلوطات ممرا التي هي جبرون،

# 4

# وبنى فيها مذبحا للرب ...

# ونشب قتال بين أمراء البادية والحضر في تلك البقاع، «فخرج ملك سدوم وملك عمورة وملك
~~أدمة وملك صبويم وملك بالع التي هي صوغر، ونظموا حربا معهم في عمق
~~السديم

# 5

# مع كدرلعومر ملك
~~عيلام، وتدعال ملك جوييم، وإمرافل ملك شنعار، وأريوك ملك الإسار؛ أربعة ملوك من
~~خمسة.

# وعمق السديم كان في آبار حمر كثيرة ...

# فهرب ملكا سدوم وعمورة وسقطا هناك، والباقون هربوا إلى الجبل فأخذوا جميع أملاك سدوم
~~وعمورة وجميع أطعمتهم ومضوا.

# وأخذوا لوطا ابن أخي إبرام ومضوا؛ إذ كان ساكنا في سدوم.

# فأتى من نجا وأخبر إبرام العبراني، وكان ساكنا عند بلوطات ممرا الأموري، أخي أشكول
~~وأخي عانر، وكانوا أصحاب عهد مع إبرام، فلما سمع أن أخاه ms011 سبي جر غلمانه المتمرنين
~~ولدان بيته، وعدتهم ثلاثمائة وثمانية عشر، وتبعهم دان، ودهمهم ليلا هو وعبده فكسرهم،
~~وتبعهم إلى حوبة إلى الشمال من دمشق واسترجع ما أخذوه، واسترجع لوطا أخاه أيضا،
~~وسبى النساء والرجال ...

# فخرج ملك سدوم لاستقباله بعد رجوعه، وأخرج «ملكي صادق» ملك شاليم خبزا وخمرا، وكان
~~كاهنا لله العلي، فبارك إبرام وقال:

# مبارك إبرام من الله العلي مالك السماوات والأرض، ومبارك الله العلي الذي أسلم أعداءك
~~إلى يديك، فأعطاه إبرام عشرا من كل شيء، وقال ملك سدوم: أعطني النفوس، أما الأملاك
~~فخذها لنفسك.

# فقال إبرام لملك سدوم: رفعت يدي إلى الرب الإله العلي، مالك السماء والأرض، ولا آخذن
~~خيطا ولا شراك نعل ولا شيئا مما هو لك، فلا تقول: إنني أغنيت إبرام، ليس لي إلا ما
~~أكله الغلمان، وأما نصيب الرجال الذين ذهبوا معي؛ عانر وأشكول وممرا، فلهم نصيبهم
~~يأخذونه، ثم خاطب الرب إبرام في الرؤيا قائلا: لا تخف يا إبرام، أنا ترس لك، وأجرك
~~عظيم.

# قال إبرام: أيها السيد الرب، ماذا تعطيني وأنا ماض عقيما، ومالك بيتي هو اليعزر
~~الدمشقي.

# 6

# وقال إبرام أيضا: إنك لم تعطني نسلا، وها هو ذا ابن بيتي وارث لي ...

# فكان كلام الرب له: لا يرثك هذا، بل الذي يخرج من أحشائك هو وارثك.

# ثم قاده إلى الخارج وقال: انظر إلى السماء وعد النجوم إن استطعت ... هكذا يكون
~~نسلك.

# فآمن بالرب، فحسبه له حسنة، قال له: أنا الرب الذي أخرجك من أور الكلدانيين ليعطيك
~~هذه الأرض ترثها.

# فقال: أيها السيد الرب، بماذا أعلم أنني أرثها؟

# قال: خذ عجلة ثلاثية، وعنزة ثلاثية، وكبشا ثلاثيا، ويمامة وحمامة.

# فأخذ هذه كلها وشقها من الوسط، وجعل كل شق مقابل صاحبه، وأما الطير فلم يشقه، وجعل
~~إبرام يزجر الجوارح التي تهبط عليها.

# ولما صارت الشمس إلى المغيب وقع على إبرام سبات، ونزلت عليه رعبة عظيمة، فقال لإبرام:
~~اعلم يقينا أن نسلك سيكون غريبا في أرض ليست لهم، يستعبدون فيها ويستذلون أربعمائة
~~سنة، ثم أدين الأمة التي تستعبدهم، ms012 فيخرجون بأملاك جزيلة، وتمضي أنت إلى آبائك بسلام،
~~وتدفن بشيبة صالحة، ثم يرجع نسلك في الجيل الرابع إلى ها هنا؛ إذ لم يتم بعد ذنب
~~الأموريين.

# ثم غابت الشمس ورانت العتمة على الأفق، وإذا تنور دخان ومصباح نار يجوز بين تلك
~~الشطور.

# وفي ذلك اليوم قطع الرب

# 7

# مع إبرام ميثاقه قائلا: لنسلك أعطي هذه 
~~الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات: القينيين والقنزيين والقدمونيين
~~والحيثيين والفرزيين والأموريين والكنعانيين والجرجاشيين واليبوسيين.»
~~•••

# ورجع الإصحاح السادس عشر إلى ساراي، فجاء فيه أنها لما لم تلد دفعت جاريتها المصرية
~~«هاجر» إلى إبرام وقالت له: هو ذا الرب قد أمسكني عن الولادة ... فادخل إلى جاريتي لعلي
~~أرزق منها بنين ...

# فلما رأت هاجر أنها حبلت صغرت مولاتها في عينيها، فقالت ساراي لإبراهيم: ظلمي عليك!
~~دفعت جاريتي إلى حضنك فلما رأت أنها حبلت صغرت في عينيها، ويقضي الرب بيني
~~وبينك.

# فقال إبرام لساراي: هو ذا جاريتك في يدك؛ افعلي بها ما يحسن في عينيك، فأذلتها ساراي،
~~فهربت من وجهها.

# فوجدها ملاك الرب على عين الماء البرية، على العين التي في طريق
~~شور،

# 8

# وقال: يا هاجر جارية ساراي! من أين أتيت؟ وإلى
~~أين تذهبين؟ فقالت: أنا هاربة من وجه مولاتي ساراي، فقال لها ملاك الرب: ارجعي إلى
~~مولاتك واخضعي تحت يديها، وقال لها ملاك الرب: تكثيرا أكثر نسلك فلا يحصى، وقال لها
~~ملاك الرب: ها أنت حبلى وتلدين ابنا وتدعينه إسماعيل؛ لأن الرب قد سمع لضراعتك،
~~وأنه يكون إنسانا وحشيا،

# 9

# يده على كل واحد، ويد كل واحد عليه، وأمام جميع إخوته يسكن ...

# وكان إبرام ابن ست وثمانين سنة لما ولدت هاجر إسماعيل ...

# ولما كان إبرام ابن تسع وتسعين سنة «الإصحاح السابع عشر» ظهر الرب لإبرام وقال له:
~~أنا الله القدير، سر أمامي وكن كاملا؛ فاجعل عهدي بيني وبينك، وأكثرك كثيرا جدا،
~~فخر إبرام ساجدا، وتكلم الله معه قائلا: أما أنا فهو ذا عهدي معك، وتكون أبا
~~لجمهور من الأمم، فلا يدعى اسمك بعد ms013 اليوم إبرام، بل يكون اسمك إبراهيم: لأني أجعلك
~~أبا لجمهور من الأمم، وأثمرك كثيرا جدا وأجعلك أمما، ومنك ملوك يخرجون، وأقيم
~~عهدي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك في أجيالهم عهدا أبديا؛ لأكون إلها لك ولنسلك
~~من بعدك، وأعطي لك ولنسلك من بعدك أرض غربتك كل أرض كنعان ملكا أبديا، وأكون
~~إلههم.

# وقال الله لإبراهيم: وأما أنت فتحفظ عهدي أنت ونسلك من بعدك في أجيالهم، هذا هو عهدي
~~الذي تحفظونه بيني وبينكم، وبين نسلك من بعدك، يختن منك كل ذكر، فيكون علامة عهد بيني
~~وبينكم. ابن ثمانية أيام يختن منكم كل ذكر في أجيالكم، وليد البيت، والمبتاع بفضة من
~~كل ابن غريب ليس من نسلك، فيكون عهدي في لحمكم عهدا أبديا، وأما الذكر الأغلف،
~~فتقطع تلك النفس من شعبها؛ أنه نكث عهدي.

# وقال الله لإبراهيم: ساراي امرأتك لا تدعو اسمها ساراي، بل سمها سارة، وأباركها
~~وأعطيك أيضا منها ابنا، فخر إبراهيم ساجدا وضحك، وقال في قلبه: هل يولد لابن مائة
~~سنة؟! وهل تلد سارة وهي بنت تسعين سنة؟!

# وقال إبراهيم لله: ليس إسماعيل يعيش أمامك، فقال الله: بل سارة امرأتك تلد لك ابنا
~~وتدعو اسمه إسحاق، وأقيم عهدي له عهدا أبديا لنسله من بعد ...

# وأما إسماعيل فقد سمعت لك فيه، ها أنا أباركه وأثمره وأكثره كثيرا جدا؛
~~اثني عشر رئيسا يلد، وأجعله أمة كبيرة، ولكن عهدي أقيمه لإسحاق الذي تلده لك سارة في
~~هذا الوقت من السنة الآتية. فلما فرغ من الكلام معه صعد الله عن إبراهيم.

# فأخذ إبراهيم إسماعيل ابنه وجميع ولدان بيته، وجميع المبتاعين بفضة وختنهم ... وكان
~~إبراهيم ابن تسع وتسعين سنة حين ختن، وإسماعيل ابنه ابن ثلاث عشرة سنة.

# وظهر له الرب عند بلوطات ممرا وهو جالس في باب الخيمة وقت حر النهار، فرفع عينيه
~~ونظر، وإذا ثلاثة رجال واقفون لديه، فلما نظر ركض لاستقبالهم من باب الخيمة وسجد إلى
~~الأرض، وقال: يا سيد، إن كنت قد وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عهدك، ليؤخذ قليل ماء ms014
~~واغسلوا أرجلكم واتكئوا تحت الشجرة، فآخذ كسرة خبز فتسندون قلوبكم ثم تجتازون؛ لأنكم
~~قد مررتم على عبدكم، فقالوا: هكذا نفعل كما تكلمت.

# فأسرع إبراهيم إلى الخيمة إلى سارة وقال: أسرعي بثلاث كيلات دقيقا سمينا، اعجني
~~واصنعي خبز ملة.

# 10

# ثم ركض إبراهيم إلى البقر وأخذ عجلا
~~رخصا

# 11

# جيدا،
~~وأعطاه للغلام، فأسرع ليعمله، ثم أخذ زبدا ولبنا والعجل الذي عمله، ووضعها قدامهم،
~~وإذ كان هو واقفا لديهم تحت الشجرة أكلوا ...

# وقالوا له: أين سارة امرأتك؟ فقال: ها هي في الخيمة، فقال: إني أرجع إليك نحو زمان
~~الحياة - أي الربيع - ويكون لسارة امرأتك ابن.

# وكانت سارة سامعة في باب الخيمة، وهو وراءه - وكان إبراهيم وسارة شيخين متقدمين في
~~الأيام، وقد انقطع أن يكون لسارة عادة كالنساء - فضحكت سارة في باطنها قائلة: أبعد
~~فنائي يكون له متعة وسيدي قد شاخ؟ فقال الرب لإبراهيم: لماذا ضحكت سارة؟ إنها قائلة
~~بالحقيقة: أتراني ألد وأنا قد شخت؟ فهل يستحيل على الرب بشيء؟ في الميعاد أرجع
~~إليك نحو زمان الحياة ويكون لسارة ابن!

# فأنكرت سارة قائلة: لم أضحك! لأنها خافت، فقال: لا، بل ضحكت ...

# ثم قام الرجال من هناك وتطلعوا نحو سدوم، وكان إبراهيم ماشيا معهم ليشيعهم، فقال
~~الرب: هل أخفي عن إبراهيم ما أنا فاعله؟ وإبراهيم يكون أمة كبيرة وقوية، ويتبارك به
~~جميع أمم الأرض! إني عرفته لكي يوصي بنيه وبيته من بعده أن يحفظوا طريق الرب،
~~وليعملوا برا وعدلا، ويوفي الرب إبراهيم ما وعد.

# وقال الرب: إن صراخ سدوم وعمورة قد كثر، وخطيئتهم قد عظمت جدا، إني نازل أرى هل
~~فعلوا حقا حسب صراخها الآتي إلي، وإلا فأعلم.

# وانصرف الرجال من هناك وذهبوا نحو سدوم ...

# وأما إبراهيم فكان لم يزل قائما أمام الرب ...

# فتقدم إبراهيم وقال: أفتهلك البار مع الأثيم؟ عسى أن يكون خمسون بارا في المدينة،
~~أفتهلك المكان ولا تصفح عنه من أجل الخمسين؟ حاشا لك أن تفعل هذا الأمر! أديان كل
~~الأرض لا يصنع عدلا؟

# فقال الرب: إن وجدت في المكان خمسين ms015 بارا فإني أصفح عن المكان كله من أجلهم.

# فأجاب إبراهيم وقال: إني قد شرعت أكلم المولى وأنا تراب ورماد، ربما نقص الخمسون
~~بارا خمسة، أتهلك كل المدينة بالخمسة؟ فقال: لا أهلك إن وجدت هناك خمسة
~~وأربعين.

# فعاد يكلمه أيضا وقال: عسى أن يوجد هناك أربعون، فقال: لا أفعل من أجل الأربعين،
~~فقال: لا يسخط المولى فأتكلم: عسى أن يوجد هناك عشرون، فقال: لا أهلك من أجل العشرين،
~~فقال: لا يسخط المولى فأتكلم هذه المرة فقط: عسى أن يوجد هناك عشرة، فقال: لا أهلك من
~~أجل العشرة.

# وذهب الرب عندما فرغ من الكلام مع إبراهيم، ورجع إبراهيم إلى مكانه.

# فجاء الملكان إلى سدوم مساء، وكان لوط جالسا في باب سدوم، فلما رآهما لوط قام
~~لاستقبالهما وخر ساجدا وقال: يا سيدي، ميلا إلى بيت عبدكما وبيتا واغسلا أرجلكما،
~~ثم تبكران وتذهبان في طريقكما، فقالا: لا، بل بالساحة نبيت.

# وتم الإصحاح التاسع عشر بقصة هلاك سدوم، ثم عاد الإصحاح العشرون إلى قصة إبراهيم فجاء
~~فيه: أنه انتقل من هناك إلى أرض الجنوب، وسكن بين قادش وشور وتغرب في جرار.
~~«وقال إبراهيم عن سارة امرأته: هي أختي، فأرسل «إبيمالك» ملك جرار وأخذ سارة، فجاء
~~الله إلى «إبيمالك» في الحلم وقال له: ها أنت ميت من أجل المرأة التي أخذتها؛ فإنها
~~ذات بعل، ولم يكن «إبيمالك» قد اقترب منها، فقال: يا سيد، أتقتل أمة بارة؟ ألم يقل لي
~~هو: إنها أختي؟ ألم تقل هي نفسها: إنه هو أخي؟ بسلامة قلبي ونقاوة يدي فعلت هذا، فقال
~~له الله في الحلم: أنا أيضا علمت أنك بسلامة قلبك فعلت هذا، وأنا أيضا أمسكتك أن
~~تخطئ إلي؛ لذلك لم أدعك تمسها، فالآن رد امرأة الرجل فإنه نبي، وسيصلي لأجلك فتحيا،
~~وإن كنت لا تردها فإنك ومن لك ميتون.
~~... وأخذ إبيمالك غنما وبقرا وعبيدا وإماء وأعطاها لإبراهيم، ورد إليه سارة امرأته،
~~وقال إبيمالك: هو ذا أرضي قدامك، تسكن منها ما حسن في عينيك، وقال لسارة: إني قد
~~أعطيت أخاك ألفا ms016 من الفضة. ها هو لك غطاء عيني.
~~... وصلى إبراهيم إلى الله، فشفى الله إبيمالك وامرأته وجواريه فولدن؛ لأن الرب كان قد
~~أغلق كل رحم لبيت إبيمالك بسبب سارة امرأة إبراهيم.»

# ثم جاء في الإصحاح الحادي والعشرين أن سارة ولدت إسحاق، وختنه إبراهيم وهو ابن ثمانية
~~أيام، وكان إبراهيم قد أوفى على المائة، وقالت سارة: قد جعل الله لي ضحكا ، وجعل كل
~~من يسمع بأمري يضحك.
~~... ورأت ابن هاجر المصرية يمزح، فقالت لإبراهيم: اطرد هذه الجارية وابنها؛ لأن ابن هذه
~~الجارية لا يرث مع ابني إسحاق، فقبح الكلام جدا في عيني إبراهيم.

# قال الله لإبراهيم: لا يقبح في عينيك من أجل الغلام، ومن أجل جاريتك، واسمع كل ما
~~تقوله سارة؛ لأنه بإسحاق يدعى لك نسل، وابن الجارية أيضا سأجعله أمة؛ لأنه
~~نسلك.

# فبكر إبراهيم صباحا، وأخذ خبزا وقربة ماء وأعطاهما لهاجر واضعا إياهما على كتفها
~~وصرفها.

# فمضت وتاهت في برية بئر سبع، ولما فرغ الماء من القربة طرحت الولد تحت إحدى الأشجار،
~~ومضت وجلست مقابلة بعيدا على مرمى القوس؛ لأنها قالت: لا أنظر موت الولد. فسمع الله
~~صوت الغلام، ونادى ملاك الله هاجر من السماء وقال لها: ما لك يا هاجر؟! لا تخافي؛ لأن
~~الله قد سمع لصوت الغلام حيث هو، قومي احملي الغلام وشدي يدك به؛ لأني سأجعله أمة
~~عظيمة. وفتح الله عينها فأبصرت بئر ماء، فذهبت وملأت القربة ماء وسقت الغلام، وكان
~~الله مع الغلام فكبر، وسكن في البرية، وكان ينمو رامي قوس، وسكن في برية فاران، وأخذت
~~له أمة زوجة من أرض مصر.

# وحدث في ذلك الزمان أن أبيمالك وفيكول رئيس جيشه كلما إبراهيم قائلين: الله معك في
~~كل ما أنت صانع، فالآن احلف لي بالله ها هنا أنك لا تغدر بي ولا بنسلي وذريتي،
~~وكالمعروف الذي صنعت إليك تصنع إلي وإلى الأرض التي تغربت فيها.

# فقال إبراهيم: أنا أحلف. وعاتب إبيمالك في بئر الماء التي اغتصبها عبيده، فقال
~~إبيمالك: لم أعلم من فعل هذا الأمر، أنت لم ms017 تخبرني، وأنا ما سمعت سوى اليوم.

# فأخذ إبراهيم غنما وبقرا وأعطى إبيمالك، فقطعا كلاهما ميثاقا.

# وأقام إبراهيم سبع نعاج وحدها، فقال إبيمالك لإبراهيم: ما هي هذه النعاج التي أقمتها
~~وحدها؟ فقال: إنك تأخذ من يدي سبع نعاج؛ لكي تكون لي شهادة بأني حفرت هذه البئر؛ لذلك
~~دعا ذلك الموضع بئر سبع لأنهما هناك حلفا كلاهما.

# فقطعا ميثاقا في بئر سبع، ثم قام إبيمالك وفيكول رئيس جيشه، ورجعا إلى أرض
~~الفلسطينيين، وغرس إبراهيم أثلا

# 12

# في بئر سبع، ودعا هناك باسم الرب الإله
~~السرمدي، وتغرب إبراهيم في أرض الفلسطينيين أياما كثيرة.»
~~•••

# وتأتي بعد ذلك قصة الفداء بإسحاق:
~~«وإن الله قد امتحن إبراهيم فقال له: خذ ابنك وحيدك الذي تحبه - إسحاق - واذهب إلى
~~أرض المريا وأصعده هناك ... فبكر إبراهيم صباحا، وشد على حماره، وأخذ اثنين من
~~غلمانه معه وإسحاق ابنه، وشقق حطبا لمحرقة، وقام وذهب إلى الموضع الذي قال له
~~الله.

# وفي اليوم الثالث رفع إبراهيم عينيه وأبصر الموضع من بعيد، فقال لغلاميه: اجلسا أنتما
~~ها هنا مع الحمار، وأما أنا والغلام فنذهب إلى هناك ونسجد، ثم نرجع إليكما.

# فأخذ إبراهيم حطب المحرقة ووضعه على إسحاق ابنه، وأخذ بيده النار والسكين، فذهبا
~~كلاهما معا.

# وكلم إسحاق إبراهيم أباه وقال: يا أبي، فقال: ها أنا ذا يا بني، فقال: هو ذا النار
~~والحطب، ولكن أين الخروف للمحرقة؟ فقال إبراهيم: الله يرى له خروف المحرقة يا بني.
~~فذهبا كلاهما معا.

# فلما أتيا إلى الموضع الذي قال له الله، بنى إبراهيم هناك المذبح ورتب الحطب، وربط
~~إسحاق ابنه ووضعه على المذبح فوق الحطب، ثم مد إبراهيم يده وأخذ السكين ليذبح ابنه،
~~فناداه ملاك الرب من السماء، وقال: إبراهيم! إبراهيم! فقال: ها أنا ذا، فقال: لا تمد
~~يدك إلى الغلام ولا تفعل به شيئا؛ لأني الآن علمت أنك خائف الله، فلم تمسك ابنك
~~وحيدك عني.

# ورفع إبراهيم عينيه ونظر، وإذا كبش وراءه ممسكا في الغابة بقرنيه، فذهب إبراهيم وأخذ
~~الكبش وأصعده محرقة عوضا عن ابنه، فدعا ms018 إبراهيم اسم ذلك الموضع «يهوه يراه»، حتى إنه
~~يقال اليوم في جبل الرب يرى.

# ونادى ملاك الرب إبراهيم ثانية من السماء، وقال: بذاتي أقسمت، إني - من أجل أنك فعلت
~~هذا الأمر، ولم تمسك ابنك وحيدك - أباركك مباركة، وأكثر نسلك تكثيرا كنجوم السماء،
~~وكالرمل الذي على شاطئ البحر، ويرث نسلك باب أعدائه، ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض،
~~من أجل أنك سمعت لقولي.

# ثم رجع إبراهيم إلى غلاميه فقاموا وذهبوا جميعا إلى بئر سبع.

# وحدث بعد هذه الأمور أن إبراهيم أخبر وقيل له: هو ذا ملكة قد ولدت هي أيضا بنين
~~لناحور أخيك: عوصا بكره، وتوزا أخاه، وفموئيل أبا آرام، وكاسدو، وحزوا، وفلداش،
~~ويدلاف، وبتوئيل، وولد بتوئيل رفقة ... هؤلاء الثمانية ولدتهم ملكة لناحور أخي إبراهيم:
~~وأما سريته - واسمها زومة - فولدت هي أيضا: طابح، وجاحم، وتاحش، ومعكة.»

# وأنبأ الإصحاح الثالث والعشرون بموت سارة وهي في السابعة والعشرين بعد المائة؛ ماتت
~~في قرية أربع التي هي حبرون في أرض كنعان، فأتى إبراهيم ليندب سارة ويبكي عليها، وقام
~~إبراهيم من أمام ميته وكلم بني حث قائلا: أنا غريب ونزيل عندكم، أعطوني ملك قبر
~~معكم لأدفن ميتي من أمامي، فأجاب بنو حث إبراهيم قائلين له: اسمعنا يا سيدي، أنت رئيس
~~من الله بيننا، في أفضل قبورنا ميتك، لا يمنع أحد منا قبره عنك ...

# فقام إبراهيم وسجد لشعب الأرض، لبني حث، وكلمهم قائلا: إن كان في نفوسكم أن أدفن
~~ميتي من أمامي، فاسمعوني والتمسوا لي من عفرون بن صوحر أن يعطيني مغارة المكفيلة التي
~~له في طرف حقله، وبثمن كامل يعطيني إياها ... وكان عفرون جالسا بين بني حث، فأجابه على
~~مسمع من قومه لدى جميع الداخلين باب مدينته قائلا: لا يا سيدي، اسمعني: الحقل
~~وهبتك إياه، والمغارة التي فيه لك وهبتها ...

# فسجد إبراهيم أمام شعب الأرض وكلم عفرون في مسامع شعب الأرض قائلا: بل إن كنت أنت
~~إياه فليتك تسمعني، أعطيك ثمن الحقل فأدفن ميتي هناك، فأجاب عفرون إبراهيم قائلا له:
~~يا سيدي، اسمعني: أرض بأربعمائة ms019 شاقل فضة ما هي بيني وبينك؛ فادفن ميتك. فسمع إبراهيم
~~لعفرون، ووزن إبراهيم لعفرون الفضة التي ذكرها في مسامع بني حث؛ أربعمائة شاقل فضة
~~جائزة عند التجار.
~~•••
~~«وشاخ إبراهيم وتقدم في الأيام،

# 13

# وباركه الرب في كل شيء، وقال إبراهيم لعبده كبير
~~بيته المستولي على كل ما كان له: ضع يدك تحت فخذي، فأستحلفك بالرب إله السماء وإله
~~الأرض، ألا تأخذ زوجة لابني من بنات الكنعانيين الذين أنا ساكن بينهم، بل إلى أرضي
~~وعشيرتي تذهب وتأخذ زوجة لابني إسحاق، فقال له العبد: ربما لا تشاء المرأة أن تتبعني
~~إلى هذه الأرض، هل أرجع بابنك إلى الأرض التي خرجت منها؟ فقال إبراهيم: احترز من أن
~~ترجع بابني إلى هناك: الرب إله السماء الذي أخذني من بيت أبي ومن أرض ميلادي، والذي
~~كلمني، والذي أقسم لي قائلا: لنسلك أعطي هذه الأرض، هو يرسل ملائكة أمامك فتأخذ زوجة
~~لابني من هناك، وإن لم تشأ المرأة أن تتبعك تبرأت من حلفي هذا. أما ابني فلا ترجع به
~~إلى هناك، فوضع العبد يده تحت فخذ إبراهيم مولاه، وحلف له على هذا الأمر.

# ثم أخذ العبد عشرة جمال من جمال مولاه، ومضى وجميع خيرات مولاه في يده، فقام وذهب إلى
~~آرام النهرين، إلى مدينة ناحور، وأناخ الجمال خارج المدينة عند بئر الماء وقت المساء،
~~وقت خروج المستقيات، وقال: أيها الرب، إله سيدي إبراهيم، يسر لي اليوم واصنع لطفا
~~إلى سيدي إبراهيم، ها أنا واقف على عين الماء وبنات أهل المدينة خارجات ليستقين ماء،
~~فليكن أن الفتاة التي أقول لها: أميلي جرتك لأشرب، فتقول: اشرب وأنا أسقي جمالك، هي
~~التي عينتها لعبدك إسحاق، وبها أعلم أنك صنعت لطفا إلى سيدي.

# وإذ كان لم يفرغ بعد من الكلام، إذا رفقة التي ولدت لبتوئيل بن ملكة، امرأة ناحور
~~أخي إبراهيم، خارجة وجرتها على كتفها، وكانت الفتاة حسنة المنظر جدا، وعذراء لم
~~يعرفها رجل، فنزلت إلى العين وملأت جرتها وطلعت، فركض العبد للقائها وقال: اسقيني
~~قليل ماء من جرتك، فقالت: ms020 اشرب يا سيدي. وأسرعت وأنزلت جرتها على يدها وسقته،
~~ولما فرغت من سقيه قالت: أستقي لجمالك أيضا حتى تفرغ من الشرب. فأسرعت وأفرغت
~~جرتها في المسقاة، وركضت أيضا إلى البئر لتستقي.

# فاستقت لكل جماله والرجل يتفرس فيها صامتا ليعلم أأنجح الرب طريقه أم لا. وحدث عندما
~~فرغت الجمال من الشرب أن الرجل أخذ خزامة ذهب وزنها نصف شاقل وسوارين على يديها 
~~وزنهما عشرة شواقل ذهب، وقال: بنت من أنت؟ أخبريني هل في بيت أبيك مكان لنبيت؟
~~فقالت: أنا بنت بتوئيل بن ملكة الذي ولدته لناحور، وقالت له: عندنا تبن وعلف كثير،
~~ومكان لتبيتوا أيضا، فخر الرجل وسجد للرب وقال: مبارك الرب إله سيدي إبراهيم، الذي
~~لم يمنع لطفه وحقه عن سيدي؛ إذ كنت أنا في الطريق هداني الرب إلى إخوة سيدي. فركضت
~~الفتاة وأخبرت بيت أمها بحسب هذه الأمور.

# وكان لرفقة أخ اسمه لابان، فخرج لابان إلى الرجل خارجا إلى العين.»
~~•••

# ويلي هذا «في الإصحاح الرابع والعشرين» وصف العبد ما حدث له حتى التقى بالفتاة «فأجاب
~~لابان وبتوئيل وقالا: من عند الرب خرج الأمر، لا نقدر أن نكلمك بشر أو خير، هو ذا
~~رفقة قدامك، خذها واذهب، فلتكن زوجة لابن سيدك كما تكلم الرب. وكان عندما سمع عبد
~~إبراهيم كلامهم أنه سجد للرب إلى الأرض، وأخرج آنية فضة وآنية ذهب وثيابا وأعطاها
~~لرفقة، وأعطى تحفا لأخيها ولأمها، فأكل وشرب هو والرجال الذين معه وباتوا، ثم قاموا
~~صباحا فقال: اصرفوني إلى سيدي، فقال أخوها وأمها: لتمكث الفتاة عندنا أياما أو عشرة، وبعد ذلك تمضي.»

# واستشيرت الفتاة فقبلت أن تذهب مع العبد، فصرفوا رفقة أختهم ومرضعتها وعبد إبراهيم
~~ورجاله، وباركوا رفقة وقالوا لها: أنت أختنا، صيري ألوف ربوات،

# 14

# وليرث نسلك باب مبغضيه.
~~«فقامت رفقة وفتياتها وركبن على الجمال وتبعن الرجل، فأخذ العبد رفقة ومضى.

# وكان إسحاق قد أتى من ورود بئر لحي رئي؛ إذ كان ساكنا في أرض الجنوب، وخرج ليتأمل في
~~الحقل عند إقبال المساء، فرفع عينيه ونظر وإذا جمال ms021 مقبلة، ورفعت رفقة عينيها فرأت
~~إسحاق فنزلت عن الجمل وقالت للعبد: من هذا الرجل الماشي في الحقل للقائنا؟ فقال
~~العبد: هو سيدي! فأخذت البرقع وتغطت، ثم حدث العبد إسحاق بكل ما جرى، فأدخلها إسحاق
~~إلى خباء سارة أمه، وأخذ رفقة فصارت له زوجة وأحبها، فتعزى إسحاق بعد موت
~~أمه.»
~~«وعاد إبراهيم - الإصحاح الخامس والعشرون - فأخذ زوجة اسمها قطورة، فولدت له زمران
~~ويقشان ومدان ومديان ويشباق وشوحا، وولد يقشان شبا، وددان، وكان بنو ددان أشوريم
~~ولطوشيم ولأميم، وبنو مديان عيفة وعفر وحنوك وأبيداع وألدعة؛ جميع هؤلاء بنو
~~قطورة.

# وأعطى إبراهيم إسحاق كل ما كان له، وأما بنو السراي اللواتي كانت لإبراهيم، فأعطاهم
~~إبراهيم عطايا وصرفهم عن إسحاق ابنه شرقا إلى أرض المشرق، وهو بعد بقيد
~~الحياة.

# وهذه أيام سني حياة إبراهيم التي عاشها: مائة وخمس وسبعون سنة، وأسلم إبراهيم روحه
~~ومات بشيبة صالحة، شيخا شبعان أياما، وانضم إلى قومه، ودفنه إسحاق وإسماعيل ابناه
~~في مغارة المكفيلة في حقل عفرون بن صوحر الحثي الذي أمام ممرا.»
~~«... وهذه مواليد إسماعيل بن إبراهيم الذين ولدت هاجر المصرية جارية سارة لإبراهيم:
~~نبايوث بكر إسماعيل، وقيدار، وأدبئيل، ومشماع، ودومة، ومسا، وحدار، وتيما، ويطور،
~~ونافيش، وقدمة؛ هؤلاء هم بنو إسماعيل، وهذه أسماؤهم بديارهم وحصونهم؛ اثنا عشر رئيسا
~~حسب قبائلهم، وهذه سنو حياة إسماعيل: مائة وسبع وثلاثون سنة.

# وأسلم روحه ومات وانضم إلى قومه، وسكنوا من حويلة إلى شور التي أمام مصر.

# وهذه مواليد إسحاق بن إبراهيم ... ولد إبراهيم إسحاق، وكان إسحاق ابن أربعين سنة لما
~~اتخذ لنفسه زوجته رفقة بنت بتوئيل الآرامي، أخت لابان الآرامي، من فدان آرام.

# وصلى إسحاق على الرب لأجل امرأته؛ لأنها كانت عاقرا، فاستجاب له الرب فحبلت رفقة
~~امرأته، وتزاحم الولدان في بطنها، فقالت: إن كان هكذا ففيم أنا عائشة؟ ... ومضت لتسأل
~~الرب، فقال لها الرب: في بطنك أمتان، ومن أحشائك يفترق شعبان، شعب يقوى على شعب،
~~وكبير يستبعد لصغير.

# فلما أكملت أيامها لتلد إذا في بطنها توءمان، فخرج الأول أحمر كله كفروة ms022 شعر، فدعوا
~~اسمه عيسو، وبعد ذلك خرج أخوه ويده قابضة بعقب عيسو، فدعي اسمه يعقوب، وكان إسحاق
~~ابن ستين سنة لما ولدتهما.

# فكبر الغلامان، وكان عيسو إنسانا يعرف الصيد: إنسان البرية، ويعقوب إنسانا كاملا
~~يسكن الخيام.

# فأحب إسحاق عيسو؛ لأن في فمه صيدا.

# وأما رفقة فكانت تحب يعقوب.

# وطبخ يعقوب طبيخا، فأتى عيسو من الحقل وهو قد أعيا، فقال عيسو ليعقوب: أطعمني من هذا
~~الأحمر؛ لأني قد أعييت. لذلك دعي اسمه أدوم.

# فقال يعقوب: بعني اليوم بكوريتك، فقال عيسو: ها أنا ماض إلى الموت ... فما جدوى
~~البكورية؟ فقال يعقوب: احلف لي اليوم. فحلف له، فباع بكوريته ليعقوب، فأعطى يعقوب
~~عيسو خبزا وطبيخ عدس، فأكل وشرب ومضى.»

# وتكرر في الإصحاح السادس والعشرين وصف الحادث الذي جرى لإبراهيم مع أبيمالك، فجاء فيه
~~أنه حدث «جوع غير الجوع الأول الذي كان في أيام إبراهيم، فذهب إسحاق إلى أبيمالك ملك
~~الفلسطينيين» ... «وسأله أهل المكان عن امرأته فقال: هي أختي؛ لأنه خاف أن يقول امرأتي
~~لعل أهل المكان يقتلونني من أجل رفقة؛ لأنها كانت حسنة المنظر. وحدث إذ طالت الأيام
~~هناك أن أبيمالك، ملك الفلسطينيين، أشرف من الكوة ونظر، وإذا إسحاق يلاعب رفقة
~~امرأته، فدعا أبيمالك إسحاق وقال: إنما هي امرأتك، فكيف قلت: هي أختي؟ فقال له إسحاق:
~~لأني قلت لعلي أموت بسببها، فقال أبيمالك: ما هذا الذي صنعت بنا؟ لولا قليل لاضطجع
~~أحد الشعب مع امرأتك فجلبت علينا ذنبا. فأوصى أبيمالك جميع الشعب قائلا: الذي يمس
~~هذا الرجل وامرأته موتا يموت.»

# وفي الإصحاح التاسع والعشرين أن يعقوب تزوج راحيل بنت خاله لابان، وكانت عاقرا كما
~~جاء في الإصحاح الثلاثين، «فقالت: هو ذا جاريتي بلهة، ادخل عليها فتلد على ركبتي
~~وأرزق أنا أيضا منها بنين. فأعطته بلهة جاريتها زوجة، فدخل عليها يعقوب.»
~~«... وذكر الله راحيل، وسمع لها الله وفتح رحمها فحبلت وولدت ابنا، فقالت: نزع الله
~~عاري، ودعت اسمه يوسف.»
~~•••

# وفي الإصحاح الثاني والثلاثين يسمى يعقوب إسرائيل، وذاك أنه بعد أن عاد من رحلته إلى ms023
~~العراق «بقي وحده، وصارعه إنسان حتى طلوع الفجر، ولما رأى أنه لا يقدر عليه ضرب حق
~~فخذه،

# 15

# فانخلع حق فخذ يعقوب في مصارعته
~~معه، وقال: أطلقني لأنه قد طلع الفجر، فقال: لا أطلقك إن لم تباركني، فقال له: ما
~~اسمك؟ فقال: يعقوب! فقال: لا يدعى اسمك فيما بعد يعقوب بل إسرائيل؛ لأنك جاهدت مع
~~الله والناس وقدرت، وسأل يعقوب وقال: أخبرني باسمك ؟ فقال: لماذا تسأل عن اسمي؟ وباركه
~~هناك، فدعا يعقوب اسم المكان فينئيل قائلا: لأني نظرت الله وجها لوجه.»
~~•••

# وتذكر الإصحاحات التالية خبر المجاعة التي عمت الأرض، وتروي هجرة يعقوب وأبنائه إلى
~~مصر، حيث بيع يوسف وتولى عملا من أعمال الدولة في الجيل التالي لجيل إبراهيم كما
~~يؤخذ من هذا السياق، وقد انقسمت ذريته على أدوميين وإسرائيليين.

# وفي العهد القديم عدا هذه السيرة المفصلة إشارات كثيرة إلى إبراهيم عليه السلام،
~~منها ما يذكره ليذكر عهد الرب له، ومنها ما يصفه ويصف بعض أخباره.

# فمن الإشارات التي لها شأن في سيرته ما جاء في كتاب يشوع أول الرسل بعد موسى عليه
~~السلام، ففي الإصحاح الرابع والعشرين من هذا الكتاب يقول صاحبه عن ديانة
~~الآباء:

# وقال يشوع لجميع الشعب: هكذا قال الرب إله
~~إسرائيل: آباؤكم سكنوا في عبر النهر منذ الدهر، تارح أبو إبراهيم وأبو
~~ناحور، وعبدوا آلهة أخرى، فأخذت إبراهيم أباكم من عبر النهر وسرت به في
~~كل أرض كنعان.

# ووصف إبراهيم بخليل الله في كتاب الأيام الثاني - وهو على الأرجح من جمع النبي عزرا
~~- حيث يقول في الإصحاح العشرين: «ألست أنت إلهنا الذي طردت سكان هذه الأرض أمام شعبك
~~إسرائيل وأعطيتها لنسل إبراهيم خليلك إلى الأبد؟»

# ووصف بهذه الصفة في الإصحاح الحادي والأربعين من كتاب أشعيا حيث يقول: «وأما أنت يا
~~إسرائيل عبدي، يا يعقوب الذي اخترته، نسل إبراهيم خليلي.»
~~•••

# وتلك هي جملة العبارات التي تدخل في سيرة الخليل من كتب العهد القديم، وأكثرها
~~تفصيلا ما ورد في سفر التكوين من الكتب الخمسة التي يطلق عليها في الغالب ms024 اسم
~~التوراة. وقبل الانتقال إلى ما ورد عن الخليل في المراجع الإسرائيلية الأخرى؛
~~كالتلمود والمدراش وما إليها، نشفع ما تقدم بكلمة لازمة عن تعليقات الشراح على سفر
~~التكوين والكتب الخمسة؛ فإن هذه التعليقات لا غنى عنها للباحث المستقصي عند مراجعة
~~الأسانيد المتعددة، ولها علاقة وثيقة بفهم السيرة كلها فيما تستمده من تلك
~~الأسانيد.



# الفصل الثالث



# | تعقيب على مراجع العهد القديم




# اتفق شراح العهد القديم على تعدد النسخ التي جمعت منها كتبه الخمسة بصفة
~~خاصة.

# وأهم هذه النسخ هي نسخة ألوهيم، ونسخة يهوا، ونسخة الكهنة أو المسجلين، ولا داعي في
~~هذا الصدد لإضافة النسخة المسماة بنسخة التثنية؛ لأنها تتناول الأسلوب اللغوي الذي لا
~~يسهل التبسط في خصائصه عند الكتابة عنه بلغتنا العربية.

# سميت نسخة «ألوهيم» بهذا الاسم لأن «ألوهيم» هي الكلمة التي تطلق فيها على
~~الإله.

# وسميت النسخة الأخرى باسم «يهوا» لأنه اسم الإله فيها.

# وتسمى النسخة الثالثة باسم الكهنة أو المسجلين؛ لأنهم جمعوا كتب الشريعة وعنوا فيها
~~عناية خاصة بالشعائر والمراسم وأخبار الهيكل والعبادة. ومن هذه النسخ ما كتب على
~~أيام المملكة الإسرائيلية، ومنها ما كتب في المنفى بين النهرين، ومنها ما كتب قبل
~~الميلاد بنحو ثلاثة قرون، وأقدمها عهدا بينها وبين عصر الخليل ما يبلغ ألف
~~سنة.

# وقد اجتهد الكهنة في تكملة الأجزاء التي بين أيديهم، فقابلوا بين الأخبار المتعددة،
~~وتمموا بعضها ببعض، وبقيت آثار المراجع المتعددة في مواضع نشير إلى بعضها بما فيه
~~الكفاية للمقابلة بين أخبار السيرة في جملتها.

# ففي الإصحاح الحادي والعشرين من سفر التكوين يفسر اسم بئر سبع بما دار من الحديث بين
~~الخليل وأبيمالك:

# سأل أبيمالك: ما هي هذه السبع النعاج التي أقمتها وحدها؟

# قال الخليل: إنك تأخذ من يدي سبع نعاج لكي تكون شهادة لي بحفر البئر. لذلك دعي ذلك
~~الموضع بئر سبع.

# وفي الإصحاح السادس والعشرين من سفر التكوين يفسر اسم المكان بما
~~يلي:

# وحدث في ذلك اليوم أن عبيد إسحاق جاءوا وأخبروه عن
~~البئر التي حفروا، وقالوا له: قد وجدنا ماء. ms025 فدعاها شبعة؛ لذلك اسم
~~المدينة بئر سبع إلى اليوم.

# وفي الإصحاح الأول عن خلق الحيوان والإنسان: «فعمل الله وحوش الأرض كأجناسها،
~~والبهائم كأجناسها، وجميع دبابات الأرض كأجناسها، ورأى الله ذلك أنه حسن، وقال الله:
~~نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا، فيتسلطون على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى
~~البهائم، وعلى كل الأرض، وعلى جميع الدبابات التي تدب عليها.»

# وفي الإصحاح الثاني: «وجبل الإله آدم ترابا من الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة فصار
~~آدم نفسا حية، وغرس الإله جنة في عدن شرقا، ووضع هناك آدم الذي جبله، وأنبت الرب
~~الإله من الأرض كل شجرة شهية للنظر، جيدة للأكل، وشجرة الحياة في وسط الجنة.»

# ونص الإصحاح الثامن عشر من سفر اللاويين على: تحريم الزواج بالأخت من الأب، أو من
~~الأم «المولودة في البيت، أو المولودة خارجا».

# وفي الإصحاح الثالث عشر من سفر صمويل الثاني تقول تامار لأخيها أمنون: «والآن كلم
~~الملك لأنه لا يمنعني منك.»
~~•••

# وقد أطال الشراح مقابلة المراجع، ولا سيما المراجع التي تذكر الأماكن والأعلام
~~والأعمار، وما يعنينا في هذا السياق هو ملاحظتهم التي خرجوا بها من المقابلة
~~والموازنة فيما يتعلق بسيرة الخليل.

# فمنها أن اسم البلد الذي ولد فيه الخليل قد ورد في بعض النسخ، ولم يكن موجودا في نسخ
~~أخرى، فأضيف إليها للمضاهاة بينها.

# ومن النسخ ما ورد فيه عهد الميراث لإبراهيم، ومنها ما لم يرد فيه هذا العهد قبل مولد
~~إسماعيل.

# ويرى كثيرون من الشراح أن الأعلام قد تطلق على القبائل كما تطلق على رءوسها وآبائها،
~~ومن هنا ينعت إبراهيم بالعبراني، وينعت ابن أخيه بالآرامي، أو يختلف الفرعان من أصل
~~واحد، فتعمل إحدى القبائل في الصيد بالبادية، وتعمل أختها في الزرع والمدن حول
~~الحاضرة.

# وقد بين الشراح على العموم أن الأعمار تناقصت في الكتب الأخيرة، وأن الوحي بالرؤيا في
~~هذه الكتب أعم من الوحي بالمشاهدة والمخاطبة.

# وسنعود إلى استخلاص الفائدة من هذه المقابلات والتعليقات عند الكلام على تفصيلات
~~السيرة، بعد استيفاء مراجعها من الكتب الدينية والمصادر التاريخية ms026 وغيرها.

# المشنا

# أهم المراجع الإسرائيلية بعد التوراة هو كتب المشنا القديمة.
~~«فالمقرأ» هو ما يحفظ بالقراءة في الكتب، وهو نصوص التوراة المعتمدة.

# و«المشنا» هو ما يحفظ بالذكر والاستظهار، ومنه التلمود على نشأته
~~الأولى.

# وأصل مادة الكلمة من شنا أي كرر، وهي تقابل في العربية مادة ثنى، بمعنى أعاد
~~ثانية، واستعيرت للإعادة التي يراد بها حفظ الكلام المعاد. وترجع مأثورات
~~«المشنا» إلى أيام النفي في بابل، حيث أقامت عشائر من اليهود منفية عن
~~فلسطين.

# وكان الغرض من «المشنا» تفسير التوراة والتعليق عليها، وتشتمل هذه التفسيرات
~~على عظات المعابد، وتأويلات الفقهاء، وشروح المفسرين ممن بلغوا مرتبة الرئاسة
~~في التعليم.

# وقد حصرت المشنا في القرن الثاني للميلاد، ودونت بعد الاعتماد على الرواية أو
~~التعليقات المتفرقة، ومعظمها محفوظ بالعبرية العامية التي يفهمها المستمعون إلى
~~مواعظ البيع وأحاديث الفقهاء.

# واشتملت عند جمعها على ستة أقسام، واشتملت هذه الأقسام على ثلاثة وستين فصلا،
~~واشتملت الفصول على نبذ تبلغ خمسمائة وثلاثا وعشرين، أضيفت إليها نبذة بعد
~~ذلك فبلغت خمسمائة وأربعا وعشرين. أما الأقسام الستة فهي: قسم الزرع، وهو خاص
~~بالمزروعات والمحصولات ومعاملاتها، وقسم الموعد، وهو خاص بأوقات المواسم
~~والأعياد، وقسم النساء، وهو خاص بالزواج والطلاق وما يتصل بهما من الأحوال
~~الشخصية، وقسم العروض والتعويضات، وهو خاص بسائر المعاملات والمحاكمات، وقسم
~~المقدسات، وهو خاص بشعائر العبادة، وقسم الطهارة، وهو خاص بالغسل والتطهير من
~~النجاسات التي حرم معها القيام بالفرائض الدينية.

# وزيدت على المشنا في العصور الحديثة كتب من قبيلها تسمى ب «التصافوت»، من مادة
~~يصاف أي يضاف، ومعناها الإضافات. وأكثر هذه الإضافات من وضع الكهان الأوروبيين
~~إلى القرن الثاني عشر للميلاد. ولم تشتمل المشنا على جميع المأثورات، بل بقيت
~~خارجا منها أحكام تنقل بالرواية، وتعرف ب «البرايتا» أي البرانية.

# وانتهى تمحيص المشنا القديمة إلى اختيار طائفة من الأحكام المتفق عليها تسمى
~~الجمارة، أي التكملة.

# ومن مرويات المشنا والجمارة تجتمع كتب التلمود، وهي قسمان: تلمود بابل، وتلمود
~~فلسطين، ولكن التلمود لا يحتوي كل ما في المشنا والجمارة.

# ويعرف بعض ms027 المأثورات الإسرائيلية باسم «المدراش» أو الدراسات، وتلك تتضمن
~~أقوال الفقهاء وحواشيهم على النصوص والمحفوظات، وأشهرها مدراش رباه التي تدور
~~كل دراسة منها على كتاب من كتب التوراة الخمسة، وقد تمت عند القرن السادس
~~للميلاد، وترجع في أسانيدها كما جاء فيها إلى أيام إبراهيم، ولكنها عند اليهود
~~على درجات؛ فمنها ما يعول عليه، ومنها ما هو من قبيل القصص التعليمية، والأمثال
~~الوعظية، تساق للاعتبار ولا يقصد بها التاريخ أو الاعتقاد.

# ويظن بعض شراح الألمان، مثل جرنبوم

# Grunbaum
~~،
~~آيا من المدراش نبذا منقولة عن اللغة العربية، ولكن المقابلة بين رواياتها
~~والروايات الإسرائيلية الأخرى تدل على مشابهة قريبة، وأنها على كل حال من مصادر
~~غير إسلامية.

# بل يظن جرنبوم أن بعض العبارات ترجمة حرفية من القرآن الكريم، كما جاء في كتاب
~~من المدراش أن الله قال: ليوهب البرد والعزاء لخادمي إبراهيم. والكلمة فيها
~~معنى العزاء والراحة والسلام.

# وسنشير إلى هذه الملاحظات في مواضعها، ونكتفي فيما يلي بالمراجع الضرورية - على
~~سبيل التمثيل - لكل أسلوب من أساليب الرواية والتدوين في المصادر الإسرائيلية،
~~ونبدأ بما له علاقة بسيرة الخليل من عهد الطوفان.
~~•••

# يطلق اسم خليل الله وحبيب الله في الكتب الإسرائيلية على أنبياء غير إبراهيم،
~~أشهرهم موسى ويعقوب وسليمان، ويغلب على الكتب المتأخرة وصفه بالحبيب، ويعتقدون
~~أنه هو المقصود بقول أرميا في الإصحاح الحادي عشر: «حبيبي في بيتي.»

# وفي كثير من كتب المدراش والتعليم يقال: إن الدنيا خلقت من أجله، وإن أبناء
~~نوح ضلوا عن سواء السبيل وعبدوا الأصنام، وكان جد إبراهيم يدعى «رو»، فسمى
~~ابنه «سيروج»، أي ذهبوا بعيدا. وصدق في هذه التسمية؛ لأن سيروج حين كبر وولد
~~له ابن سماه ناحور، وعلمه السحر والتنجيم وعبادة الأصنام. وكان الشيطان
~~«مسطما» يرسل أعوانه لكيد البشر، ويطلقهم على البذور وهي على وجه الأرض كأنهم
~~الغربان لتلتقطها وتفسدها؛ ولهذا سمى ناحور ابنه تيرح أو تارح. ويقول شراح كتاب
~~«اليوبيل» - أحد هذه الكتب التعليمية: إن الاسم بهذا المعنى غامض، ولكنه قد
~~يرجع إلى كلمة آرامية بمعنى المحو والشحوب.

# وتزوج ms028 تارح من إيمتالي بنت كرناب، فرزقا إبراهيم، وكان مولده مرصودا في
~~الكواكب فاطلع عليه النمروذ، واستشار الملأ من قومه فأشاروا عليه بقتل كل طفل
~~ذكر، واستحياء البنات، وإغداق العطايا والجوائز على أهليهن ليفرحوا بمولد
~~البنات.

# وأحس تارح أن امرأته حامل، فلما أراد أن يتحقق من ذلك صعد الجنين إلى صدر أمه،
~~فخوي بطنها ولم يظهر فيه الحمل، وهربت أمه حين جاءها المخاض فأوت إلى كهف ولدته
~~فيه، وتركته ثمة وهي تدعو له، فبقي ثلاث عشرة سنة لا يرى الشمس على رواية بعض
~~الكتب، ومكث في الكهف أقل من ذلك على روايات أخرى، وأرسل الله جبريل يرعاه،
~~فجعل الطفل يمتص أصابعه فيرضع منها ويكبر قبل الأوان.

# وخرج من الكهف ليلا وهو في الثالثة فرأى النجوم فقال: هذه هي الأرباب. فلما
~~أشرقت الشمس قال: كلا، بل هذه هي الرب. فلما أفلت وظهر القمر قال: بل هو هذا.
~~فلما أفل قال: ما هذه بأرباب، إنما الرب المعبود هو الذي يديرها ويسيرها،
~~ويبديها ويخفيها.

# وفي بعض الكتب أن أمه خرجت تتفقده بعد عشرين يوما حيث تركته، فوجدت في طريقها
~~صبيا ناميا فسألها: ماذا جاء بك إلى الصحراء؟

# فأنبأته بقصتها، وعرفها بنفسه، فدهشت وعجبت لطفل يكبر ويتكلم ولما يمض على
~~مولده شهر واحد.

# قال لها: إنها قدرة الله الذي يرى ولا يرى.

# ويظن جامعو الأساطير اليهودية أن وصف الله بهذه الصفة منقول من أصل عربي اطلع
~~عليه يهود الأندلس، ثم اختلفت تفصيلاته عند نقلها إلى العبرية.

# قالت أمه وقد ازداد عجبها: أإله غير النمروذ؟

# قال: نعم يا أماه، رب السموات والأرض، ورب النمروذ بن كنعان؛ فاذهبي وبلغي
~~النمروذ ما سمعت.

# وأنبأت زوجها تارح - وكان أميرا من أمراء الملك - فذهب إليه يطلب لقاءه، فأذن
~~له باللقاء، فسجد بين يديه، ولم يكن من عادتهم إذا سجد أحدهم بين يدي الملك أن
~~يرفع رأسه بغير أمره، فلما أمره الملك أن ينهض ويتكلم روى له القصة، ففزع وفزع
~~أعوانه ووزراؤه، ثم ملكوا جأشهم وقالوا له: علام هذا الفزع من ms029 صبي لا حول له
~~ولا قوة ومن أمثاله في المملكة ألوف وألوف؟!

# قال لهم النمروذ: وهل رأيتم صبيا في العشرين يتكلم وينطق بمثل هذا
~~البيان؟

# وخشي الشيطان أن يسبق الإيمان إلى قلب الملك، فبرز لهم وأزال ما بهم من الروع،
~~وحرض الملك على قتل الصبي، فحشد له جندا من القادة والفرسان، وخرجوا إلى الكهف
~~الذي قيل لهم إن الصبي مختبئ فيه، فإذا بينه وبينهم سحب لا ينفذ النظر إلى ما
~~وراءها، وإذا بهم مجفلون لا يقدرون على الثبات.

# فلما عادوا إلى النمروذ وشرحوا له ما عاينوه قال لهم: لا مقام لنا بهذه الديار!
~~وخرج من بلده إلى أرض بابل، فلحق به إبراهيم على جناح جبريل، ولقي هناك أبويه،
~~ثم بدأ بالدعوة إلى الله؛ الإله الأحد الذي لا إله غيره، رب السماوات ورب
~~الأرباب، ورب النمروذ، وأنذرهم أن يتركوا عبادة الصنم الذي صنعوه على مثال
~~النمروذ؛ فإن له فما ولكنه لا ينطق، وعينا ولكنه لا يبصر، وأذنا ولكنه لا
~~يسمع، وقدما ولكنه لا يسعى ولا ينفع نفسه ولا يغني عن غيره شيئا.

# وأسرع أبوه إلى الملك يبلغه أن ابنه إبراهيم طوى مسيرة أربعين يوما في أقل من
~~يوم، ثم لحق به إبراهيم إلى قصر الملك فهز عرشه بيديه وصاح به: «أيها الشقي،
~~إنك تنكر الحق، وتنكر الله الحي الصمد، وتنكر عبده إبراهيم خادم بيته
~~الأمين.»

# ويخاف النمروذ فيأمر تارح أن يعود بابنه إلى موطنه، ثم تتكاثر الروايات في
~~عشرات من المصادر من كتب المدراش والتفسيرات حول ما حدث بعد ذلك بين إبراهيم
~~وقومه، وبينه وبين الملأ والملك وكهنة الأرباب، مما تغني هذه الأمثلة عن تفصيله
~~واستقصائه، وبعضه كما تقدم معول عليه عند اليهود، وبعضه من قبيل ضرب الأمثال
~~بالنوادر والأعاجيب.

# وليس من المطلوب أن نتتبع هذه القصص والنوادر؛ لأنها تستوعب ألوف الصفحات،
~~ولكننا نأخذ منها ما ينتظم في أغراض هذا الكتاب، ومنها ما يدل على تفكير
~~واضعيه، أو يفيد عند المقابلة بين المصادر المتعارضة، أو يلاحظ فيه الوضع
~~لطرافته الأدبية والفنية، ms030 أو يتمم صورة أخرى ناقصة في خبر من الأخبار.

# فمما ورد في «مدراش رباه» أن أباه حنق عليه حين كسر الأصنام فخاصمه إلى
~~النمروذ، فسأله النمروذ: إن كنت لا تعبد الصور والمشبهات؛ فلماذا لا تعبد
~~النار؟

# قال إبراهيم: أولى من عبادة النار أن أعبد الماء الذي يطفئها.

# قال النمروذ: فاعبد الماء إذن؟

# قال إبراهيم: بل أولى من عبادة الماء أن أعبد السحاب الذي يحمله.

# قال النمروذ: إذن تعبد السحاب.

# قال إبراهيم: وأولى من السحاب بالعبادة ريح تبدده وتسير به من فضاء إلى
~~فضاء.

# قال النمروذ: فما لك لا تعبد الريح؟!

# قال إبراهيم: إن الإنسان يحتويها بأنفاسه؛ فهو إذن أحق منها بالعبادة!

# ومغزى الحوار أن عقل الإنسان قادر بالنظر في خلق الله أن يصل إلى معرفة الخالق،
~~وينكر عبادة الأوثان.

# فلما أعيا النمروذ أن يخضعه سجنه ومنع عنه الطعام والماء، ومضى عليه عام في
~~غيابته،

# 1

# فأيقن الحارس أنه قد مات،
~~ولكنه ناداه: يا إبراهيم، أأنت بقيد الحياة؟ فسمع جوابه: نعم، أنا بقيد
~~الحياة.

# فأمر الملك بضرب عنقه، فلم يعمل فيه السيف ... فأوقد له نارا ودفع به إلى أحد
~~أعوانه ليقذف به فيها، فلما قاربها خرج من الأتون لسان من النار والتهم الجلاد
~~ولم يقترب من إبراهيم.

# فتشاور الملأ عند الملك في أمره، فاتفقوا على إحراقه وإلقائه في النار من
~~منجنيق بعيد؛ مخافة من ألسنة النار، وضرع الملائكة إلى الله أن ينجيه، فأذن
~~لهم أن يعملوا لنجاته ما يستطيعون، ولكنه أبى أن يعتمد في نجاته على أحد غير
~~الله، وإذا بالجمر من حوله كأنه فراش من الورد والريحان.

# ولم يصدق النمروذ أنها معجزة من الله، بل قال لإبراهيم: إنها من سحرك وحيلتك ...
~~أما الأمراء والوزراء فخذلوا الملك وآمنوا برب إبراهيم.

# ولم تذكر التوراة أن إبراهيم ألقي في النار، وإنما ورد في سفر دانيال من
~~أخبار بابل أن نبوخذنصر غضب على ثلاثة من الفتية الصالحين؛ لأنهم لم يسجدوا
~~لصنم من الذهب ... «حينئذ امتلأ نبوخذنصر غيظا، وتغير منظر وجهه على شدرخ وميشخ
~~وعبدنغو ms031 ... وأمر بأن يحمى الأتون سبعة أضعاف ... وأمر جبابرة القوة في جيشه بأن
~~يوثقوا شدرخ وميشخ وعبدنغو، ويلقوهم في أتون النار المتقدة، ثم أوثق هؤلاء
~~الرجال في سراويلهم وأقمصتهم وأرديتهم ولباسهم وألقوا في وسط أتون النار
~~المتقدة، والأتون قد حمي جدا، فقتل لهيب النار الرجال الذين رفعوا شدرخ وميشخ
~~وعبدنغو ... وهؤلاء الثلاثة سقطوا موثقين في وسط الأتون ...

# حينئذ تحير «نبوخذنصر» الملك، وقام مسرعا وسأل مشيريه : ألم نلق ثلاثة رجال
~~موثقين في النار؟ فأجابوا وقالوا: نعم أيها الملك، قال: ها أنا ناظر أربعة رجال
~~محلولين يتمشون في وسط النار وما بهم ضرر، ومنظر الرابع شبيه بابن الآلهة! ثم
~~اقترب نبوخذنصر إلى باب أتون النار المتقدة ونادى فقال: يا شدرخ وميشخ وعبدنغو،
~~يا عبيد الله العلي، اخرجوا وتعالوا! فخرجوا. واجتمعت
~~المرازبة

# 2

# والشحن والولاة ومشيرو الملك ورأوا هؤلاء الرجال الذين لم تكن للنار قوة على
~~أجسامهم، ولم تحترق شعرة من رءوسهم، ولم تتغير سراويلهم، ورائحة النار لم تأت
~~عليهم، فأجاب نبوخذنصر وقال: تبارك إله شدرخ وميشخ وعبدنغو الذي أرسل ملاكه
~~وأنقذ عبيده الذين اتكلوا عليه.»

# والشبه بين هذه القصة وقصة إبراهيم ظاهر، وسماع دانيال بها في بابل له دلالته
~~في هذا الصدد، ولكن بعض الشراح يزعم أن القصة لم تكن معروفة قبل يوناثان بن
~~عزييل، الذي كان يجهل البابلية فالتبس عليه معنى «أور»؛ لأنها بالكلدانية تعني
~~النار، وبالعبرية تعني النور، وظن أن نجاة إبراهيم من «أور الكلدانيين» يعني
~~نجاته من نار الكلدانيين.

# ولكن هؤلاء الشراح ينسون أن القصة قديمة وردت في باب الفصحيات من القسم الثاني
~~من المشنا، وهو قسم المواعيد المواقيت،

# 3

# وأنها
~~أطول أصولا وفروعا من أن تبنى على خطأ في ترجمة كلمة، ولا سيما الكلمة التي
~~يعرفها كل يهودي يذكر «أورشليم»، ويفهم معنى أور، ومعنى شليم، وهما معروفان
~~لأجهل القوم بالعبرية، ومن معانيها الشعبية الشائعة: دار السلام، على صواب أو
~~على خطأ.

# وزعم شابيرا

# Shapira

# أن القصة من وضع كعب
~~الأحبار، ولا تعويل على أقوال شابيرا هذا؛ لأنه زور بعض ms032 الوثائق على المتحف
~~البريطاني، وانكشف تزويره فبخع نفسه في روتردام (1884).

# ومن المعلوم أن ترجوم يوناثان - أي ترجمته - كان المعتمد الأكبر فيها على شروح
~~الربانيين، ولم تكن نقلا مباشرا من نصوص التوراة.

# ولا بد أن يلاحظ هنا أن الكنيسة السريانية التي يعيش أتباعها في بلاد الكلدان
~~القديمة بين سورية والعراق، والتي اشتهر آباؤها بدراسة السريانية - وهي
~~الآرامية بعينها - لا تعتبر أن القصة ناشئة من غلطة في الترجمة، وتقيم  لنجاة
~~الخليل من النار حفلا سنويا في الخامس والعشرين من شهر كانون الثاني.

# على أنه من الراجح جدا أن اليهود رجعوا إلى المصادر العربية في رواية قصص
~~المدراش وما إليها؛ لأنهم كادوا أن ينحصروا في بلاد الدولة العربية من صدر
~~الإسلام إلى القرن الثالث للهجرة، وكادت بحوثهم الفقهية في ديانتهم أن تكون
~~اقتباسا من بحوث علماء الكلام المسلمين، وكادت اللغة العربية أن تكون معتمدهم
~~الوحيد في الثقافة العليا والثقافة العامة، حتى كانوا يكتبون العربية أحيانا
~~بحروف عبرية، ولكن الاحتراس واجب على أية حال من تلك العلل التي يستند إليها
~~بعض المستشرقين في نسبة الأخبار إلى المصادر العربية الإسلامية.

# ومن أمثلة هذه العلل أن بعضهم يرد إلى المصادر الإسلامية قصص المدراش التي
~~تقول: إن جبريل هدى إبراهيم إلى عين ماء يغتسل فيها قبل العبادة؛ فإن التطهر
~~بالاغتسال قبل العبادة شعيرة قديمة في الأديان، وليست مقصورة على الوضوء في
~~الإسلام، وقد قيل: إن الصابئة محرفة من السابحة؛ لأنها تفرض الاغتسال في
~~شعائرها قبل كثير من العبادات، ولا بد من التفرقة بين المصادر العربية والمصادر
~~الإسلامية في كثير من الروايات، فقد يكون المصدر عربيا إسرائيليا لا علاقة
~~له بتاريخ الإسلام.
~~•••

# ومن أشهر الروايات في النمروذ والخليل تلك القصة التي يعللون بها اختلاف الألسن
~~بين الأمم، وخلاصتها أن النمروذ هذا أراد أن يتحدى إله إبراهيم، فبنى له برجا
~~عاليا، وصعد عليه ليناجز

# 4

# الله في سمائه، ثم طفق يرمي
~~السماء بالسهام حتى عاد إليه سهم منها وقد اصطبغ
~~بالنجيع

# 5

# الأحمر،
~~فخيل إليه أنه أصاب مرماه، ولكنه ms033 لم يلبث أن سقط على الأرض وسقط معه قومه،
~~ونهضوا من سقطتهم وهم يتصايحون بكلام لا يفهمونه؛ لأن السماء أرسلت عليهم
~~سهاما من الصواعق زلزلت البرج وقوضت أركانه، وتركتهم في بلبال حائرين لا يدرون
~~ما يفعلون وما يقولون، ولا يفقه السامع منهم ما يقال له أو يفعله في حيرته.
~~قال الرواة: ولهذا سميت المدينة في موضع البرج «بابل» من تبلبل الألسنة
~~والأفكار.
~~•••

# ويندر الاتفاق على أصل قصة واحدة من القصص التي تفيض بها كتب المدراش وحواشيها،
~~بل تروى الأسماء والأعلام أحيانا على روايات متعددة، ومن ذلك أنهم يذكرون
~~سارة باسم إسكاح

# Iscah

# ويقولون: «إنها مأخوذة
~~من النظر.» ويوحدون بين اسم إبراهيم واسم إيثان الإزراحي في المزمور التاسع
~~والثمانين، ويقولون: إن داود كتبه بمشاركة الخليل.

# وللتوحيد بين الاسمين هنا دلالة خاصة؛ فإن إيثان الإزراحي منسوب إلى زارح،
~~وينطق في أوله على العادة في النطق بالساكن، وقد تكون الحاء والياء للنسبة كما
~~يقولون في «مزراحي» بمعنى مصري، ويكون إيثان منسوبا إلى آزر، وهو الاسم الذي
~~ذكر في القرآن كما سيأتي بيانه في المصادر الإسلامية.

# ومن الواجب أن يلتفت هنا إلى المقاربة بين زارح وزارع وتارح، وقد تقدم أن لاسم
~~تارح علاقة بحبوب الزرع التي تلتقط قبل تمكنها من التربة.

# فلا محل إذن لنقد الاسم كما جاء في القرآن الكريم اعتمادا على ذلك الاختلاف
~~اليسير في اللفظ القديم، وقد ذكر يوسبيوس

# Eusobius
~~، المؤرخ المسيحي اليوناني، أن أبا إبراهيم الخليل
~~يدعى آثر، وزعم بعضهم - ومنهم سنكلر تسديل، صاحب كتاب مصادر الإسلام، وهو من
~~أشد المتعصبين قدحا في الإسلام - أن للاسم أصلا في الفارسية القديمة بمعنى
~~النار.
~~•••

# ومن الاختلاف في الأخبار المدراشية التي اتصلت بالتاريخ: أن بعضها أنكر أن يقال
~~عن الخليل: إنه عالم بالنجوم، ردا على الربيين الأقدمين الذين زعموا أنه
~~كان يحمل في قلبه زيجا فلكيا يكشف به الغيب لمن يسألونه من ملوك الشرق
~~والغرب، فقال صاحب «مدراش رباه»: إنه نبي وليس بمنجم. واتصلت هذه الروايات
~~المدراشية بالتاريخ فقال يوسيفوس، المؤرخ الإسرائيلي المشهور: ms034 إن الخليل درس
~~علم النجوم، ولكن في مصر لا في بابل. واستند في ذلك على رواية أرتبانوس

# Artapanus
~~، الذي زعم أنه أقام بمصر عشرين
~~سنة، واطلع على أسرار الكهانة وعلم الفلك وطوالع النجوم. وفي قصة أخرى لم
~~يذكرها يوسيفوس يقال: إن إبراهيم هو الذي علم المصريين الفلك
~~والتنجيم.

# ولكن كتب المدراش تتفق على وصف الخليل بالسماحة والكرم والعطف على خلق الله من
~~الإنسان والحيوان، ومن أحاديثها في ذلك أن إبراهيم سأل ملكي صادق: كيف خرجت
~~سالما من سفينة نوح؟ فقال له: بالخير الذي فعلناه.

# قال إبراهيم: وما الخير الذي تفعله في سفينته؟ هل كان في السفينة من فقير تسدي
~~إليه المعروف؟ إن نوحا قد حمل معه بنيه؛ فهل كان فيهم فقير؟ قال ملكي صادق: بل
~~كان معنا الحيوان والطير، وكنا لا ننام حتى نطعمها ونسقيها.

# وقد عاش إبراهيم حياته يطعم الفقير، ويحسن إلى الإنسان والحيوان، ويفتح بابه
~~للضيفان، ولا يجلس إلى الطعام إلا إذا نادى على الرائح والغادي في الطريق ليجلس
~~معه إلى طعامه.

# وما من علامة أدل على صدق النسب إلى إبراهيم من نظرة سليمة «لا تحسد»، ونفس
~~مطمئنة، وقلب وديع.

# وتذكر «مدراش رباه» فيما تذكر أن إبراهيم شفيع أمته يوم القيامة، وأنه يقف على
~~باب جهنم فلا يدع إسرائيليا مختونا يدخلها. ومن عظمت سيئاته منهم وحرم
~~التوبة في آخرته فلن يدخل النار مختونا، بل توضع له جلدة من جلود الأطفال
~~الذين ماتوا قبل الختان، وصحت لهم نعمة الغفران.
~~•••

# أما «سارة» فقد خصتها «المشنا» بقسط كبير من الأخبار والنوادر، ولم يخل منها
~~خبر أو نادرة من خلاف كثير.

# فهي تارة أخت غير شقيقة لإبراهيم، وهي تارة بنت أخيه الذي مات قبل الهجرة إلى
~~كنعان.

# وهي المرأة الوحيدة التي خاطبها الله، وهي نبية تنظر إلى الغيب وتدعو الله أن
~~ينقذ ذرية إبراهيم مما سيلقون من المحن والشدائد، ولكنها في مواطن كثيرة تعاقب
~~لمخالفة السنن وضعف اليقين.

# ولم تخلق امرأة قط بجمال سارة، فأجمل النساء بالقياس إليها كالقرد الممسوخ،
~~وقد بلغ ms035 من فتنة جمالها أن إبراهيم لم يملأ منها عينيه، وإنما لمح خيالها في
~~الماء وهم يعبرون بعض الجداول إلى مصر، فخاف على فرعون وقومه فتنتها، وحملها في
~~تابوت وهم يعبرون تخوم الديار، وسأله عمال المكوس عما في التابوت فأنبأهم أنه
~~شعير، قالوا: بل نأخذ المكوس على قمح، قال: خذوا ما تشاءون، فعادوا يطلبون
~~الضريبة على بهار، فأجابهم إلى ما طلبوه.

# فارتابوا فيما يخفيه، وأمروه أن يؤدي الضريبة على وسق التابوت ذهبا، فقبل 
~~وأعطاهم سؤلهم، فحيرهم قبوله كل ما يسومونه أن يبذله، وخامرهم شك عظيم،
~~ففتحوا التابوت عنوة؛ فإذا بالنور يفيض من وجه سارة حتى يعم الديار، ويعشي عين
~~فرعون. ولما حاول فرعون أن يقترب منها رصد له حارسها من الملائكة فجعل يضربه
~~على يده كلما بسطها، وعلى قدمه كلما سعى إليها، وأصبح فإذا هو مصاب بالجذام
~~وبالعنة، وإذا بنذير من الله ليرسلن الوباء على فرعون وقومه إن لم يرجع سارة
~~إلى إبراهيم.

# ويفسر بعض المدراش عقمها بأن الله أحب أن يسمع صلواتها، ويفسر عقمها في
~~مدراش آخر بأنها قد نزهت عن خلقة الرحم، ويروى في كثير من الحواشي أنها أرضعت
~~مائة طفل يوم ختان إسحاق.

# وبعض الحواشي يتكلم عن فرعون إبراهيم وفرعون يوسف كأنهما ملك واحد.

# فلما شكا فوطيفار إلى فرعون لأنه أقام عبده الذي اشتراه بعشرين دينارا حاكما
~~على مصر - يعني يوسف الصديق - قال يوسف: بل أنت اقترفت خطيئة عظمى يوم اشتريت
~~أميرا من نسل سام بالثمن كما يشترى العبيد، وإنما يشترى بالثمن أبناء كنعان،
~~وإن أردت برهانا على نسبي فدونك التمثال الذي صنعه فرعون لجدتي سارة، فهو
~~ينبئك بالشبه الذي بيني وبينها. ثم جاءوا بالتمثال فإذا بالشبه بينه وبين يوسف
~~جد قريب.

# والكلام على أبي سارة يدور تارة على حاران وتارة على تارح، فمن أقوال الحواشي
~~عن حاران أنه احترق بالنار حين اقترب منها؛ لأنه قاربها ممتحنا لقدرة الله،
~~ومن أقوالها عن تارح أنه عاش حتى رأى إسحاق في الخامسة والثلاثين من
~~عمره.

# وأشهر الروايات عن تارح أنه ms036 كان مثالا يصنع الأصنام، وأن إبراهيم اهتدى إلى
~~ضلال هذه العبادة لأنه رأى أباه يصنعها ويصلحها، وكان يبيعها لأبيه، فعجب للذين
~~يشترونها كيف يعبدون صنما مصنوعا بالأمس ومنهم من جاوز الخمسين؟!

# وكان لناحور - أخي إبراهيم - صنم يسمى زيوكس

# Zucheus
~~، وإلى جانبه صنم يسمى جوآف، وأولهما مصنوع من الذهب،
~~والثاني مصنوع من الفضة، وأما الأصنام الأخرى فمن الخشب أو الطين.

# وحاور إبراهيم أباه وقد رأى الأصنام تحترق ذات يوم فقال له: يا أبت، إن  النار
~~أحق بعبادتك من أصنامك؛ لأنها تحرقها، ثم قال: «بيد أني لا أحسب النار إلها؛
~~لأن الماء يخمدها، ولا أحسب الماء إلها؛ لأن الأرض تبتلعه، ولا أحسب الأرض
~~إلها؛ لأن الشمس تجففها وتنشر على الكون كله أشعتها، ولا أحسب الشمس إلها؛
~~لأن الظلام يحجبها، ولا أحسب القمر والنجوم التي تظهر في الظلام آلهة؛ لأنها
~~تحتجب عند طلوع النهار، وإنما الإله القدير على كل شيء هو خالق الشمس والقمر
~~والكواكب والأرض وما عليها، وخالقي وهادي إلى الحق المبين.

# ولم يستمع إليه أبوه، فذهب إلى أمه وسألها أن تعد طعاما للأصنام، ثم أهوى على
~~الأصنام يحطمها ووضع القدوم في يد كبيرها، وأسرع أبوه على صوت الحطام فسأله:
~~ماذا دهاها؟ قال: هذا أنحى عليها فكسرها ولا يزال القدوم في يديه، فصاح به
~~أبوه: إنك لتكذب؛ فما في وسع هذا الصنم أن يفعل ما زعمت، قال إبراهيم: عجبا لك
~~يا أبتاه! تعبد هذه العجزة التي لا تقدر على ضرر ولا نفع. ثم وثب على الصنم
~~الكبير فأخذ القدوم من يده، وضربه فألقاه، وهرب من وجه أبيه.»

# ونختم الاقتباس من المرويات الإسرائيلية برواية الكتاب الذي يسمونه سفر التكوين
~~الصغير، وينسبون إليه الدقة في إيراد التواريخ بأرقام السنين، والاعتدال في
~~أسلوب الكلام على المبالغات والتشبيهات الوثنية، ونعني به كتاب اليوبيل.

# فهذا الكتاب يقول: إن نوحا عليه السلام توفي بأرض الكلدانيين سنة 1650 قبل
~~الميلاد، وأن تيرح أو تارح أبا إبراهيم ولد سنة 1806، وولدت زوجته «أدنا»
~~ابنه إبراهيم سنة 1876، وسماه «إبرام» على اسم أبي ms037 جدته لأمه - واسمها ملكة
~~- وهذا بحساب السنين من تاريخ الخليقة.
~~•••

# وهذه الأخبار والنوادر تزدحم بها مئات الحواشي والتفاسير، ومعظمها مسطور في
~~المجلدات السبعة التي جمعت أساطير اليهود وسبقت الإشارة إليها، وكل ما عداها
~~فهو من قبيلها.

# وحقيقتها التي نخرج بها منها جميعا أنها مرويات متواترة بالسماع، يتناقلها
~~الخلف عن السلف جيلا بعد جيل، ولا يظهر فيها الاعتماد على النصوص المكتوبة،
~~ولا سيما نصوص التوراة؛ لأنها تخالف هذه النصوص وتناقضها أحيانا، وبينها ولا
~~شك روايات متأخرة في تصورها وروايتها، ولكنها تبنى على قديم ثابت ولا تخلق
~~شيئا من لا شيء، فلا بد وراءها من أصل منقول غير الأصل المكتوب، وليست نصوص
~~العهد القديم هي الأصل الوحيد الذي تدور عليه هذه الحواشي والتعليقات.



# الفصل الرابع



# | المراجع المسيحية




# المصادر المسيحية المتفق عليها بين الكنائس هي الأناجيل الأربعة وما يلحق بها من
~~أقوال الرسل والحواريين، وهي المعروفة بالعهد الجديد.

# وهذه الكتب لم تزد شيئا على سيرة الخليل كما جاءت في سفر التكوين وبعض كتب العهد
~~القديم، ولكنها جاءت بتطور هام في دعوته كما تلقاها اليهود في عصر الميلاد. ويبدو هذا
~~التطور الهام في مسائل ثلاث من كبريات المسائل الدينية؛ وهي: مسألة الحياة بعد الموت،
~~ومسألة الوعد الإلهي للشعب المختار وعلاقته بالقومية أو الإنسانية، ومسألة الشعائر
~~وعلاقتها بالروحانيات والجسديات.

# ففي عصر الميلاد كانت طائفة كبيرة من اليهود، وهي طائفة الصدوقيين، تنكر القيامة بعد
~~الموت، ولا ترى في الكتب الخمسة دليلا واضحا عليها، وكانت الطوائف الأخرى تؤمن
~~بالثواب والعقاب على الجملة، ولكنها لا تتوسع في وصفهما، ولا ترجع في هذا الوصف إلى
~~سند متفق عليه.

# وكانوا إذا وصفوا سوء المصير عبروا عنه بالذهاب إلى الهاوية «شيول»، وإذا وصفوا
~~الرضوان قالوا عن الميت: إنه انضم إلى قومه أو اجتمع بقومه، وفي أذهانهم صورة غامضة
~~عن وجود هؤلاء القوم في عالم غير عالم الحياة الدنيا.

# وانتشرت بين أهل فلسطين من اليهود وغيرهم عقائد المصريين في اليوم الآخر؛ لأنهم كانوا
~~يترددون على الإسكندرية، كما كان أهل الإسكندرية يترددون عليهم، ms038 ولم تكن في العالم
~~معاهد للثقافة والبحث أكبر من معاهدها، غير مستثنى من ذلك رومة ولا أثينا ولا المدن
~~الشرقية التي كان لها قبل ذلك شأن مذكور في العلم والفن والحكمة، وانتشرت بينهم كذلك
~~عقائد الفلاسفة اليونانيين في خلود الروح، والتمييز بينها وبين الأجساد التي يعرض لها
~~الفناء.

# فلما ظهرت الدعوة المسيحية جاءت بوصف للعالم الآخر لم يكن معهودا في كتب اليهود،
~~ولكنه وصف لا سبيل لهم إلى الاعتراض عليه؛ لأنه قائم على قاعدة من دعوة إبراهيم؛ ففي
~~مسألة الحياة بعد الموت ضرب لهم السيد المسيح مثل إبراهيم ولعازر والرجل الغني في
~~العالم الآخر فقال: «كان إنسان غني يلبس الأرجوان والبز، وينعم كل يوم في رفاهة، وكان
~~عند بابه رجل مسكين مطروح مضروب بالقروح، يشتهي أن يشبع من الفتات الساقط من مائدته،
~~بل كانت الكلاب تأتي وتلحس قروحه، فمات المسكين وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم،
~~ومات الغني ودفن، فرفع عينيه في الهاوية وهو يتعذب، ورأى إبراهيم من بعيد ولعازر في
~~حضنه، فنادى وقال: يا إبراهيم، ارحمني، وأرسل لعازر ليبل طرف أصبعه بماء ويبرد لساني؛
~~لأني معذب في هذا اللهب.

# فقال إبراهيم: يا ابني، اذكر أنك استوفيت خيراتك في حياتك واستوفى لعازر بلاياه،
~~والآن هو يتعزى وأنت تتعذب، وفوق هذا بيننا وبينكم هوة عظيمة قد أثبتت، حتى إن الذين
~~يريدون العبور من ها هنا إليكم لا يقدرون، ولا الذين من هناك يجتازون إلينا، فقال:
~~أسألك إذن يا أبت أن ترسله إلى بيت أبي؛ لأن لي خمسة إخوة يشهد لهم لكيلا يأتوا هم
~~أيضا إلى موضع العذاب هذا.

# قال له إبراهيم: عندهم موسى والأنبياء ليسمعوا منهم، فقال: لا يا أبي إبراهيم، بل إذا
~~مضى إليهم أحد من الأموات يتوبون، فقال له: إن كانوا لا يسمعون من موسى والأنبياء؛
~~فمن قام لهم من الأموات فما هم بمصدقيه.»

# 1

# والشراح يقولون: إن هذه العظة يجوز أن تكون خبرا، ويجوز أن تكون مثلا ضربه لهم
~~السيد المسيح من قصة معروفة لديهم، ويقول لوثر
~~كلارك

# Lowther ms039 Clarke

# شارح التوراة والإنجيل: إن اسم لعازر «اليعازر» معناه «إيل
~~آزر» أو الله أعان، وإنه من الأسماء التي قد تطلق على المجهولين عند ضرب الأمثال
~~«كما نقول في اللغة العربية: زيد وعمرو وبكر وخالد». وقد سبق مثله في كلام إبراهيم عن
~~خدام داره ... قال: وإن في مأثورات مصر قصة شبيهة عن مصير المحسن والمسيء يجوز أن تكون
~~معروفة بين يهود فلسطين، ولم يذكر اسم علم قط في مثل من أمثلة السيد المسيح غير هذا
~~المثل.

# وأيا كان المعتمد من أقوال الشراح فلا خلاف بينهم على أمر واحد، وهو وصف الحياة
~~الأخرى وما فيها من الثواب والعقاب بهذه الصفة، فإنه معنى جديد لم يسبق له مثيل في
~~كتب العهد القديم، وإذا استثنينا كتاب المكابيين - وهو من الكتب المختلف عليها - فلم
~~تأت عبارة حضن إبراهيم أو غيره من الأنبياء بهذا المعنى في كتاب من كتب التوراة، قال
~~«جورج ستمبسون»

# Stimpson

# في مصنفه الذي سماه «كتاب عن
~~الكتاب»:

# كان رجاء الحياة بعد الموت مقصورا في أيام
~~العهد القديم على البعث الذي سيعقب ظهور المسيح، ولكن الكلام عن السماء
~~والجحيم وحضن إبراهيم كان شائعا على عهد عيسى «عليه السلام» بين طوائف
~~من اليهود، ومن ثم مثل الغني ولعازر في إنجيل لوقا، وفيه يقول عيسى: فمات
~~المسكين وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم، ومن هذه العبارة أصبح إبراهيم
~~مرادفا لمعنى النعيم أو السماء.

# وقد ورد في سفر أيوب أن نفسه سترى الله بغير الجسد، حيث يقول في الإصحاح التاسع عشر:
~~«وبعد أن يفنى جلدي هذا، وبدون جسدي، أرى الله» ... وورد في المزمور السادس عشر: «إنك
~~لن تترك نفسي في الهاوية» ... وورد في الإصحاح الثاني عشر من سفر دانيال: «وكثيرون من
~~الراقدين في تراب الأرض يستيقظون؛ هؤلاء إلى الحياة الأبدية، وهؤلاء إلى العار
~~...»

# ولكن ورد في سفر التكوين أن الهاوية مصير جميع الموتى، وجاء على لسان يعقوب، في
~~الإصحاح السابع والثلاثين، وهو يبكي على يوسف: «وقال: إني أنزل إلى ابني نائحا إلى
~~الهاوية.»

# وهكذا جاء على لسانه ms040 في الإصحاح الثاني والأربعين: «تنزلون شيبتي بحزن إلى
~~الهاوية.»

# وجاء على لسان أيوب في الإصحاح الرابع عشر: «ليتك تواريني في الهاوية وتخفيني إلى أن
~~ينصرف غضبك، وتعين لي أجلا فتذكرني.»

# وإنما يأتي البعث من القبور بعد ظهور المسيح كما جاء في الإصحاح السابع من سفر
~~دانيال: «والمملكة والسلطان وعظمة المملكة تحت كل السماء تعطي لشعب قديسي
~~العلي.»

# وكل ما ورد في العهد القديم باسم جهنم، فهو في الأصل العبري باسم شيول أو
~~الهاوية.

# أما عقيدة الحياة بعد الموت للأبرار والأشرار، فقد وضحت في عصر المسيح على نحو لم يكن
~~معروفا قبله، ولم يكن المفهوم في ذلك العصر أن الأبرار يذهبون فعلا إلى صدر
~~إبراهيم، وإنما كان المقصود أن إبراهيم يرحب بذريته في عالم الرضوان.
~~•••

# ومن العقائد التي ظهرت مع المسيحية أن رسالة إبراهيم روحية وليست جسدية، وأن المقصود
~~بذريته من يسيرون على نهجه، ويعملون بوصيته؛ فهي رسالة إنسانية وليست عصبية مقصورة
~~على قوم من الأقوام؛ ففي الإصحاح الثامن من إنجيل متى يقول السيد المسيح:

# الحق أقول لكم: لم أجد في إسرائيل إيمانا بمقدار هذا، وأقول لكم: إن
~~كثيرين سيأتون من المشارق والمغارب، ويتكئون مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب في
~~ملكوت السماوات، وأما بنو الملكوت فيطرحون إلى الظلمة
~~الخارجية.

# ومثل هذا في كلام يحيى المغتسل - أو يوحنا المعمدان: «... اصنعوا أثمارا تليق بالتوبة،
~~ولا تبتدئوا تقولون في أنفسكم: لنا إبراهيم أبا؛ لأني أقول لكم: إن الله قادر أن
~~يقيم من هذه الحجارة أولادا لإبراهيم.»

# وتكرر هذا المعنى من كلام السيد المسيح في إنجيل لوقا؛ حيث جاء في الإصحاح الثالث
~~عشر:

# إني أقول لكم: إن كثيرين سيطلبون أن يدخلوا ولا
~~يقدرون من بعد أن يكون رب البيت قد قام وأغلق الباب، وابتدأتم تقفون
~~خارجا وتقرعون الباب قائلين: يا رب، يا رب، افتح لنا ... يجيب ويقول لكم:
~~لا أعرفكم ... من أين أنتم؟ ... تباعدوا عنا يا جميع فاعلي الظلم. هناك يكون
~~البكاء وصرير الأسنان، متى رأيتم إبراهيم وإسحاق ويعقوب وجميع الأنبياء
~~في ملكوت الله وأنتم مطرحون ms041 خارجا، ويأتون من المشارق ومن المغارب، ومن
~~الشمال والجنوب، ويتكئون في ملكوت الله، وهو ذا آخرون يكونون أولين،
~~وأولون يكونون آخرين.

# وفي الإصحاح الثاني من إنجيل يوحنا أن المسيح قال لليهود الذين آمنوا به: «إنكم إن
~~ثبتم في كلامي، فبالحقيقة تكونون تلاميذي، وتعرفون الحق والحق يحرركم.» فأجابوه:
~~إننا ذرية إبراهيم ولم نستعبد لأحد قط، فكيف تقول: إنكم تصيرون أحرارا؟ قال: الحق
~~الحق أقول لكم: إن من يعمل الخطيئة فهو عبد للخطيئة، والعبد لا يبقى في البيت أبدا،
~~أما الابن فيبقى إلى الأبد.

# ثم قال: لو كنتم أولاد إبراهيم لكنتم تعملون أعمال إبراهيم!

# وقال بولس غير مرة: إن الختان لا يجعل الإنسان ابنا لإبراهيم، وإنما أبناؤه من
~~يسلكون في خطوات الإيمان، وإن إبراهيم «أب لنا جميعا، والله جعله أبا لأمم
~~كثيرة.»

# كما جاء في رسائل بولس إلى أهل رومية: «لأن الكتاب يقول: إن كل مؤمن به لا يخزى، ولا
~~فرق بين اليهودي واليوناني؛ لأن ربا واحدا للجميع» ... «وإن حكم الناموس يتم بالروح
~~لا بالجسد» ... «وإن اهتمام الجسم موت، وأما اهتمام الروح فهو الحياة والسلام.»
~~•••

# وتوسع الشراح المحدثون في التعليق على أقوال بولس الرسول وأمثالها، فقال الدكتور جورج
~~دنكان

# Duncan

# في أحدث تفسيراته لرسالة بولس إلى أهل
~~غلاطية: «مما له بعض المغزى أنه في حين أن قصة ختان إبراهيم تقوم على المصدر المتأخر
~~لكتب التوراة الخمسة، الذي نسميه بنسخة الكهان، فإن معظم قصص إبراهيم ترجع إلى مصادر
~~نسخة يهوا وألوهيم التي تقترن بتعاليم الأنبياء الأولى، وهي تشف عن نزعة دينية لا
~~تخالف الشرعيات التي برزت خلال فترة النفي وحسب، بل تناقضها، ولا جرم تنزل هذه القصص
~~منزلة الرضى والإعجاب عند اليهود الذين كانوا في الأزمنة المتأخرة لا يعطفون على منهج
~~الشرعيين، ومن ثم كان الفيلسوف فيلون الإسكندري المشهور بالتوفيق الكبير. ويبدو في
~~الإصحاح الحادي عشر من الرسالة إلى العبرانيين: أنه كان ذلك الحين اتجاه مستعد في بعض
~~البيئات لاعتبار حياة إبراهيم كلها دائرة حول الثقة بالغيب.»

# يريد الشارح الحديث بالتوفيق الذي اشتهر ms042 به الفيلسوف فيلون، توفيقه على الخصوص بين
~~مذهب الروحيين المتعلقين بالإيمان ووجدان النفس، وبين الشرعيين أو الكهان الذين كانوا
~~يتشددون في المراسم والشعائر، وكل ما يعتمد في القيام به على الكهانة والوظائف
~~الهيكلية، ومنها الختان وأعمال الطهارة والكفارة. وهذه هي الشعائر التي كان كهان
~~إسرائيل يحرصون عليها في منفاهم ببابل إبقاء على معالم العبادة الاجتماعية، وخوفا من
~~نسيانها واندثارها إذا وكل الأمر كله إلى عقائد الوجدان في نفوس الآحاد متفرقين. وقد
~~كان فيلون مطلعا على نسخ التوراة الأولى، ومنها نسخة يشير فيها سفر التكوين إلى
~~إبراهيم باسم الخليل قبل أن تعرف هذه التسمية في كتب الأنبياء.

# وقد نقل بولس بعض الشعائر من المدلولات الحسية إلى المدلولات النفسية الرمزية، وانفتح
~~الباب واسعا لهذا التحول منذ قال السيد المسيح: إن أعمال الإنسان هي التي تطهره أو
~~تنجسه. ثم مضى بولس في هذا الطريق على الرغم من معارضة بطرس وزملائه؛ لأنه أدرك أن
~~اشتراط الختان ومراسم البيع والهياكل لقبول الوثنيين في الدين الجديد عائق شديد يوشك
~~أن يصدهم جميعا عن الإصغاء إليه. وقد انتهى الأمر في القرون الحديثة إلى إسقاط هذه
~~المراسم في مذهب اليهود الذين سموا أنفسهم بالأحرار أو يهود الإصلاح، وشاع مذهبهم منذ
~~القرن التاسع عشر بين اليهود والغربيين.

# وتتابعت تفسيرات الآباء للشعائر الجسدية بالرموز النفسية من القرن الأول للميلاد،
~~فأخذ بها معظم الكنائس الشرقية والغربية، وفيما يلي مثال من تفسيرات هذه الرموز منقول
~~من كتاب الدر الثمين في شرح سفر التكوين:

# 2

# إن
~~الخطيئة هي غلفة

# 3

# النفس، فإذا نحن تعمدنا ختن روح
~~القدس تلك الغلفة التي جعل الله غلفة اللحم إشارة إليها، وإنما غلفة
~~اللحم إذا اختتنت لا يمكن عودتها، وأما هذه الغلفة التي هي الخطيئة، فإذا
~~ختنها روح القدس يوم المعمودية وطهر الإنسان منها، فالشيطان يعود فيقاتله
~~بها، فينبغي له أن يقاتله دائما ولا يفعلها.

# إلى أن يقول: أما قول الله لإبراهيم: إن ملوكا تخرج منك. فليس بملوك
~~أرضية يمتدح الله ويفخر، ولو كان الذي أمره الله بالختان ms043 قال له: إن
~~ملوكا تخرج منك، وحقق ذلك أن الذي يختتن الختانة الروحانية المتقدم
~~ذكرها، فعقله يكون ملكا وحاكما على أفكاره، وعلى شهواته ولذاته
~~...

# وظلت أخبار التلمود والمدراش عن إبراهيم شائعة بين المسيحيين كما كانت شائعة قبل
~~الميلاد؛ لأنهم يرجعون إلى العهد القديم وشروحه وتفسيراته، ولكنهم اعتبروا أن بشائر
~~إبراهيم كلها مرهونة بظهور المسيح الذي يكون الخلاص على يديه، ومن أجل المسيح تلقى
~~إبراهيم تلك البشائر من الله، فانتشرت الكرامات والمعجزات التي نسبت إلى الأنبياء
~~والآباء قبل الميلاد انتشارا كبيرا في صدر المسيحية وزمنا طويلا بعد نشأتها
~~الأولى إلى ما بعد القرون الوسطى، وجعل الرواة المسيحيون يلحقونها بمعجزات المسيح،
~~ويحسبونها مقدمة لا تتم إلا بنتيجتها الموعودة، وهي دعوة المسيح إلى النجاة.

# وعمد بعضهم إلى تفسير كتب العهد الجديد بهذه العقيدة في أقوال غير معتمدة، ولكنها سرت
~~بين السواد والعلية كما سرت من قبل تفسيرات العهد القديم.

# فمن أمثلة ذلك عبارة وردت في رسالة بطرس الأولى؛ حيث يقول في الإصحاح
~~الثالث:

# إن المسيح أيضا تألم مرة واحدة من أجل الخطايا
~~... مماتا في الجسد محيا في الروح،

# 4

# وبالروح أيضا ذهب فوعظ الأرواح
~~التي في السجن، إذ عصت قديما حين كانت أناة الله تنتظر مرة في أيام
~~نوح.

# فبنى بعضهم على هذه العبارة قصة لا يعتمدها المفسرون الكتابيون، وقالوا في تفسيرها:
~~إن السيد المسيح هبط إلى الهاوية سنة ثلاث وثلاثين للميلاد، وأطلق منها أرواحا صالحة
~~ذهبت إليها قبل بعثته، ولم تكن لها جناية تعاقب عليها، ولكنها كانت في حاجة إلى
~~التطهير بماء العماد لتدرك نعمة النجاة.

# وسرت هذه القصة من السواد إلى العلية من أمثال الشاعر الإيطالي الكبير دانتي أليجيري،
~~صاحب الكوميديا الإلهية، فقال في القصيدة الرابعة من الحوار بينه وبين الشاعر
~~الروماني القديم «فرجيل» قائده في طبقات الهاوية:

# لم تكن ثمة شكاة تسمع إلا الأنين الذي يهز الأجواء الأبدية، وكان ينبعث من تلك
~~الأحزان التي لا عذاب فيها أحزان الجموع المتكونة من الأطفال والنساء والرجال، فقال
~~لي أستاذي: إنك لم تسأل ms044 عن هذه الأرواح التي تراها هنا، وأود أن أعرفك بها قبل أن
~~نتقدم في طريقنا: إنها لم تخطئ، وكان لها فضل، ولكنه لا يغنيها لحاجتها إلى العماد،
~~وهو الإيمان الذي أنت به تدين ...

# فإنها تقدمت عصر المسيح فلم تعبد الله على سواء، ومن هذه الأرواح كنت المتحدث إليك
~~...

# فغشي قلبي حزن عظيم عند سماعه؛ لأنني أعرف أناسا ذوي فضل كبير معلقين في تلك الطبقة
~~...

# وقلت له: أخبرني يا أستاذي، أخبرني. وأردت اليقين من هذا الإيمان الذي يغلب كل خطأ:
~~ألم يخرج من هذا المكان أحد؛ خرج منه بفضله أو بفضل غيره وأدركته النجاة بعد
~~خروجه؟

# وفهم طوية كلامي فأجابني قائلا: لقد كنت هنا حين لمحت قادما جليلا عليه إكليل
~~النصر، فإذا هو قد بدأ فأخذ في الظل أبانا الأقدم - آدم - وابنه قابيل ونوحا وموسى
~~المشترع المطيع، ثم إبراهيم الأب وداود الملك، وإسرائيل وأباه وبنيه، ومنهم راحيل
~~التي صنع من أجلها الكثير، وأخرج غيرهم، وباركهم ونجاهم، وأعلم أن أحدا قبل هؤلاء لم
~~يكن نبيا.

# وبهذه الصيغة وما شابهها سرت أخبار العهد القديم وتفسيراته بين المسيحيين، ثم تفرق
~~رأي الكنائس المسيحية في النظر إلى العهد القديم، فمنها ما يعتبره وحيا منزلا بجميع
~~تفصيلاته، ومنها ما يقصر الوحي على كتب الشريعة، وهي الكتب الخمسة التي تعرف بكتب
~~موسى، ومنها ما يعتبره كله أخبارا تاريخية أو وقائع مروية في صيغة شعرية.

# وعلى حسب النظر إلى هذه الكتب يختلف النظر إلى إبراهيم من حيث اعتقاد العصمة أو
~~الخطيئة.

# فمن أتباع الكنيسة الإنجيلية من ينقد مسلك إبراهيم حين قال: إن سارة أخته، ولا يبالي
~~أن يصرح بالنقد في كتب التدريس كما فعل الأستاذ وليام نكلسون؛ حيث قال في موسوعته
~~الموجزة عن التوراة تحت مادة إبرام:

# إن مسلك إبرام هنا هو أحد
~~المواقف التي نميل إلى إسدال الستار عليها في سيرة هذا الرجل الجليل، لقد
~~كان عملا لا يوائم مقام تلك الشخصية العظيمة، ولا جرم ففي وجه الشمس
~~سفعات، ومثل هذا دليل على صدق تاريخ الكتاب، وأن ms045 مؤرخيه لم يستروا نقصا
~~قط في أحسن الناس.

# 5

# ومن شراح الكنائس الأخرى من لا يلوم إبراهيم على هذا المسلك ويشيد به؛ لأنه أسلم نفسه
~~إلى مشيئة الله، وأيقن أنه لن يخذله، ولن يصنع ما يعاب، فهو آية على إيمانه وغلبة
~~الثقة بتدبير الله على وساوس الخوف والريبة في نفسه.

# ويتوسط بعضهم بين النقد والإعجاب كما فعل الدكتور جويلبود

# Guillebaud

# فيقول:

# إن هذه الخطايا سجلت بأيدي
~~فاعليها وبرضاهم وموافقتهم، وحفظها أبناؤهم وذراريهم من بعدهم؛ فلم كان
~~ذلك؟ إن شيئا من هذا لم يسجل على ملوك بابل ومصر، وتكاد سيرتهم أن تبدو
~~كاملة نقية من العيوب، وقد محيت من تلك الصور كل وصمة، وجليت فيها كل
~~زينة، ولكن من يا ترى من ذوي العقل السليم بعد هذا يود أن يتبع مثال
~~رمسيس أو نبوخذنصر، كما يود المسيحيون أن يدرسوا حياة إبراهيم ويعقوب
~~وداود؟ إن العلة غير بعيدة المنال، فإن أبطال العهد القديم أناس حقيقيون
~~لهم حس كحسنا، وشعور كشعورنا، وسيرتهم صادقة الخبر، وعيوبهم سافرة للنظر.
~~فمن هدف السيرة الأمينة يستطيع القارئ أن يبصر النذير، ويتقي مثل هذه
~~السقطة، ويغنم مع هذا شجاعة وإلهاما من قدوة الإيمان المنتصر في تلك
~~السير ...
~~•••

# وكذلك تبدو لنا صورة الخليل كما تمثلت في المراجع المسيحية من كتب العهد الجديد، ومن
~~المرويات الشعبية التي تناقلتها الألسنة وسرت إلى كتب الأدب ذات الصبغة الشعرية إلى
~~ما بعد القرون الوسطى.

# وقد عنيت المراجع المسيحية في العصر الحديث بناحية من تاريخ الخليل أهم من تلك
~~المرويات الشعبية في نظر القارئ العصري، وهي الناحية التاريخية.

# فالمراجع المسيحية تشغلها هذه الناحية التاريخية في القرن الأخير، بعد أن شاعت بدعة
~~الشك في وجود أقطاب الأديان، وفي مقدمتهم إبراهيم وسلالته الأولون.

# وليست الناحية التاريخية عامة هي التي تعنينا في هذا الباب؛ لأننا سنفرد لها بابا
~~خاصا يدور على الكشوف الحفرية والبحوث المتقابلة في أقوال المؤرخين
~~المحدثين.

# ولكن الناحية التاريخية التي نعني بها في هذا الباب - باب المراجع المسيحية - هي
~~الناحية التي تفرغ لها الدارسون ms046 ليلحقوها بالكتب الدينية وشروح العهدين القديم
~~والجديد، فهي مقصورة على هذه الناحية، ومحورها الغالب عليها هو المضاهاة بين تواريخ
~~الكتب الدينية والمواقيت التي اتصلت بها من تواريخ الأمم الغابرة.
~~•••

# فمن أحدث هذه المراجع كتاب «موجز التعليقات الحديثة على الكتاب»، من تأليف نحو ثلاثين
~~عالما من علماء اللاهوت في إنجلترا، وكلهم من المطلعين على كشوف الآثار التي لها
~~علاقة بتواريخ التوراة والأناجيل.

# يذكر المؤلفون في الفصل الذي عنوانه «العالم في أيام إبراهيم»: أن لوحا من الألواح
~~التي كشفت بمدينة أور قد وجد عليه نقش باسم «إيراما»، يرجع على ما يظهر إلى زمن
~~سابق لزمان إبراهيم، ومن هذه الكشوف لوح آخر منقوش عليه شريعة حمورابي، وفيها أحكام
~~مماثلة لأحكام الشريعة الموسوية، ومع هذه الكشوف ألواح كتبت عليها جداول للضرب،
~~ومعجمات للمفردات اللغوية، وسجلات لأنظمة الحكومة، وأسانيد بما وصل إلى الهياكل من
~~حساب القرابين؛ فقد نشأ إبراهيم إذن في مدينة ليست بالهينة والعالم يومئذ
~~قديم.

# ويشيرون في هذا الفصل إلى نقوش كشفت على جدار قبر من القبور الأثرية بقرية بني حسن
~~بمصر، يرجع تاريخها إلى سنة 2100 قبل الميلاد أو نحوها، وبين تلك النقوش صورة قافلة
~~مؤلفة من سبعة وثلاثين من الساميين بقيادة أبيشو

# Abichua
~~، يحملون بضائع بلادهم ليستبدلوا بها غلة مصرية.

# وأشاروا إلى كلمة «عبري» ومعناها فقالوا: إنها وجدت من آثار «رم سن» سلف حمورابي، كما
~~وجدت في نص من النصوص البابلية التي كشفت في بلاد الحيثيين الأقدمين من آسيا الصغرى
~~- وتسمى اليوم بوغاز كوي - ووجدت كذلك في نصوص حورانية عند بلدة توزي بالعراق، وكان
~~لها معنى أعم من معناها الخاص بعد ذلك بأبناء إسرائيل، ويفهم منه أن الكلمة كانت
~~مرادفة لكلمة الجنود الرحل الذين يستأجرهم قادة الجيوش.

# قالوا: وإن عاصمة الحيثيين التي رفعت عنها الأنقاض سنة 1906 قد كشفت فيها ألواح
~~بالخط المسماري دلت على مفتاح اللغة الحيثية، وأن الحيثيين كانوا يتكلمون لغة هندية
~~جرمانية على مشابهة باللاتينية، وقد نزحوا من الشرق إلى آسيا الصغرى، وامتدت دولتهم
~~شرقا إلى الفرات، وجنوبا ms047 إلى قادش، وهم بنو «حث» الذين أشار إليهم إبراهيم في
~~الإصحاح الثالث والعشرين من سفر التكوين إذ يقول: «وكلم بني حث قائلا: أنا غريب
~~ونزيل عندكم؛ أعطوني ملك قبر معكم لأدفن ميتي من أمامي.»

# وقالوا: إن أسماء الملوك التي وردت في الإصحاح الرابع عشر من سفر التكوين قريبة من
~~بعض الأسماء التاريخية، فاسم إمرافل قريب من اسم حمورابي البابلي، وتدعال قريب من
~~تدخاليا الحثي، والأسماء الأخرى وجدت لها مشابهات من هذا القبيل، ولكن لا يوجد الدليل
~~القاطع على وحدة المسمى.

# وكان الرعاة أو الهكسوس «هاك شاسو» يحكمون مصر من الأسرة الثالثة عشرة إلى الأسرة
~~السابعة عشرة، وفي هذه الفترة حدثت هجرة الآباء العبريين إلى الديار المصرية.
~~•••

# ومن كتب التعليقات كتاب كالذي تقدم في موضوعه، إلا أنه أوسع شرحا وأحدث عهدا - لأنه
~~طبع طبعته المنقحة سنة 1952 - وعنوانه «تعليقات موجزة على الكتاب»، ومؤلفه جوزيف
~~أنجوس

# Angus

# من أكبر فقهاء اللاهوت.

# يقول مؤلف هذا الكتاب: «إن الآثار تحتمل أن إمرافل - الذي حارب إبراهيم - هو حمورابي
~~الذي كان ملكا على بابل سنة 2000 قبل الميلاد، والحفريات المسمارية تربط بين اسمه
~~واسم معاصره «أري آكو» ... في حين أن كدلعومر يشابه قدار لعمار، بمعنى خادم لعمار، أحد
~~الأرباب الكبار في شرق الدجلة السفلى، واسمه منقوش على حجر من ألواح حمورابي، وكان
~~هذا قبل ارتباط أرض إسرائيل ببلاد شنعار بعدة قرون.»

# قال المؤلف: وكانت مصر عند هجرة إبراهيم ثم هجرة يعقوب وآله خاضعة لحكم الرعاة
~~المكروهين الذين تسلطوا على مصر أكثر من خمسمائة سنة، ومن ثم كان الترحيب بإبراهيم ثم
~~الترحيب بيعقوب وإقطاع قومهم أرضا في البلاد.

# قال: وفي عصر إبراهيم كانت في أرض فلسطين الجنوبية جالية من الحيثيين، ولكن عاصمتهم
~~كانت إلى الشمال تمتد، كما جاء في كتب العهد القديم، من لبنان إلى الفرات.

# وقال عن «أور الكلدانيين» مدينة إبراهيم: إنها كانت في الموضع الذي يسمى الآن المقير
~~على الفرات الأدنى، ولم تكن في أورفة كما خطر لبعضهم من قبل لتشابه اللفظ بين أورفة
~~وأور. ms048

# وتقول تعليقات أبنجدون

# Abingdon

# التي اشترك في
~~تأليفها نحو سبعين عالما من علماء التاريخ الديني والتوراتي:

# على
~~حاشية الهلال الخصيب انتشرت خلال الفترة التاريخية جماعات من القبائل
~~الرحل تشتغل بالصيد تارة، وبالغارات تارة أخرى، وبالمرعى بين هذا وذاك،
~~وهم الذين نسميهم في الزمن القديم بالآراميين، ومع استحالة الحياة
~~المستقرة على الزراعة، أو التجارة، أو تقسيم الحقول وسكنى المدن، في ظل
~~ذلك النظام الاجتماعي، يميل القوم إلى تجميع أنفسهم في جوار مركز من
~~مراكز الحضارة يعاملونه ويتجرون معه، وقد يتصلون معه ببعض الصلات
~~السياسية ...

# وفي وسع أمثال هؤلاء القوم أن يعيشوا على إنتاج قطعانهم وصيدهم، ولكنهم
~~غالبا ما يعتمدون على صلتهم بالمدينة - كما يحدث اليوم في الجزيرة
~~العربية - لتحصيل غلات الحقل ومصنوعات المعمل بالمقايضة على مقتنياتهم
~~...

# إن تاريخ العبريين الرسمي يبتدئ بقبيلة من هذه القبائل سكنت إلى جوار
~~مدينة أور في جنوب العراق، وعند نهاية الألف الثالثة قبل الميلاد هاجر
~~فريق منهم إلى الشمال بقيادة رئيس يسمى تارح، كما جاء في الإصحاح الحادي
~~عشر من سفر التكوين.

# وربما كان من أسباب هذه الهجرة اضطراب سياسي في جنوب العراق أصابت جرائره
~~معيشة أهل أور، ولعل هذا الاضطراب قد نشأ من تحول السيطرة السياسية من
~~المدن العراقية إلى قبائل عيلام، فلم تستقر عليه أحوال المعيشة والتجارة
~~في مدينة أور. وهذا الفرض يرجع بالحركة إلى ما بين سنة 2300 وسنة 200 قبل
~~الميلاد. وكيفما كانت الحقيقة، فالهجرة قد حصلت، ونزل القوم فترة بجوار
~~حاران إلى شمال الهلال الخصيب.

# ومما يستحق الملاحظة أن كلا من أور وحاران كانت في القدم مركزا لعبادة
~~الإله - سن - إله القمر من معبودات الساميين، وسيلفانا اسمه مرة أخرى في
~~شبه جزيرة سيناء.

# وظلت طوائف من القبائل تترحل غربا وجنوبا، حيث صادف بعضها أرض المرعى
~~والزرع وادي الفرات والأقاليم الجبلية المخصبة، فاستقروا في مدن أشهرها
~~دمشق، ومضت طائفة أخرى بقيادة إبرام بن تارح «وابن قد تكون هنا بمعنى
~~سليل»، إلى أن استقر بها السير البطيء عند فلسطين، وهي يومئذ في ظل ms049
~~حكومات المدن المتفرقة، ولم تزل الهجرة في مجراها تارة إلى غرب الأردن،
~~وتارة إلى شرقه، وحينا من دمشق، وحينا من شرقها إلى الحدود المصرية،
~~وخلال ذلك تمر بنا قصة عن علاقة مباشرة بين مصر وهؤلاء البدو، وأخبار عن
~~العلاقات بين الآباء العبريين وسكان كنعان
~~المستقرين.

# ثم يسترسل كاتب التعليقات فيقول: إن بعض العبريين وصل في هجرته إلى أرض جاثان بمصر،
~~ويرجح أن دخولهم لأول مرة كان على عهد دولة الرعاة أو الهكسوس بين القرن الثامن عشر
~~والسابع عشر قبل الميلاد على وجه التقريب.
~~•••

# وترجح تعليقات هالي

# Halley

# الجيبية أن إمرافل هو
~~حمورابي أشهر ملوك البابليين، وأن كارثة سدوم وعمورة التي حدثت في عصر إبراهيم تقترن
~~بالخراب الذي قضى على سكان المدن هناك حوالي سنة 2000 قبل الميلاد، كما ظهر من كشوف
~~بعثة ألبرايت وكيلي

# Albright and kyle

# سنة
~~1924.

# ويضع هالي للحوادث المصرية مقابلا من حوادث التوراة، فيضع عصر إبراهيم مقابلا
~~للأسرة الثانية عشرة حوالي سنة 3000 قبل الميلاد، وعصر يوسف مقابلا للأسرة السادسة
~~عشرة سنة 1800 قبل الميلاد، على سبيل الاحتمال، وعصر موسى مقابلا للأسرتين الثامنة
~~عشرة والتاسعة عشرة بين سنتي 1500 و1200 قبل الميلاد.

# وتظهر الغرابة في تقديرات هالي ومدرسته عند الرجوع إلى عصر إبراهيم وعصر يوسف،
~~وبينهما في تقديره نحو ألف ومائتي سنة، والمعلوم أن يوسف ابن يعقوب، وأن يعقوب ابن
~~إسحاق بن إبراهيم. وهذا مع اعتماده أحيانا على نقوش الآثار، وحسبانه أن وفد الساميين
~~المرسوم على مقابر بني حسن قد يكون وفد إبراهيم على الفرعون سنوسرت، الذي يظن أنه كان
~~على عرش مصر في ذلك الحين.

# ومن أصحاب التعليقات التوراتية المعروفين بالتحرج في التقدير لوثر كلارك

# Clarke
~~، صاحب التعليقات التي تقع في ألف
~~صفحة كبيرة، وتجمع من أطراف المعلومات ما لم يجتمع في مرجع آخر بمثل حجمها.

# 6

# فهذه التعليقات تضع عصر حمورابي حوالي سنة 1900ق.م، وعصر الآباء العبريين في كنعان
~~بين سنتي 1900 و1700ق.م، ونهاية عصر الهكسوس حوالي سنة 1550ق.م.

# ويرجح كلارك - اعتمادا على الآراء الحديثة ms050 - أن عصر حمورابي متخلف عن عصر الوقائع
~~التي تنسب إلى إمرافل بمائة سنة أو أكثر، وأن إمرافل وحمورابي لا يدلان على شخص واحد،
~~وأن الغور العميق الذي تملؤه أمواج البحر الميت أقدم جدا من الوقت الذي قدر لخراب
~~المدن المذكورة في قصة إبراهيم، ويتساءل: ما هو الباعث الذي أتى بالملوك الخمسة إلى
~~الأردن جنوبا قبل مواجهة أعدائهم الذين يحاربونهم؟ وهو لا يستبعد أن يكون جيش من
~~البابليين والعيلاميين معا قد زحف على جهات في ذلك الموقع؛ لإرغام القبائل على أداء
~~الجزية أو الضريبة التي تفرض على رءوس القبائل.

# ويعتمد كلارك على الظواهر الأرضية «الجيولوجية» كثيرا، فيرى أن العيون الحمر التي
~~أشار إليها الإصحاح الرابع عشر من سفر التكوين هي في الغالب من النفط، الذي يتكاثف
~~بالتبخر ويطفو على الماء كما كان يحدث على سطح البحر الميت، ولا مانع أن يشاهد على
~~وجه الأرض قبل امتلاء الغور بالماء، ويرتبط خراب المدن التي وردت قصتها في سيرة
~~إبراهيم بهذه الظواهر الأرضية التي يمكن أن تستقصى في يوم قريب، فيبنى على استقصائها
~~تحقيق محكم لتاريخ تلك الأحداث.

# ويضارع هذا الكتاب في الصبغة العلمية الكتاب الذي ألفه جماعة «دراسة العهد القديم»،
~~واشترك في تأليفه أكثر من عشرة من علماء هذه الدراسات، وهو كتاب العهد القديم
~~والدراسة الحديثة.

# يقول الأستاذ ألبرايت

# Albright
~~، وهو أحد أصحاب
~~البعوث للكشف عن الآثار:

# إن مسألة الهكسوس لا تزال على عسرها،
~~ولكنها آخذة في التكشف والإبانة عن الحوادث التالية، بعد البحوث التي
~~تناولها ونلوك وستوك كاتب هذه السطور، فنحن نعلم اليوم أنها لا بد أن
~~ترجع إلى الفترة بين سنتي 1720 و1550 قبل الميلاد، وأن قيادة الهكسوس في
~~يد الساميين، ولم تكن حورية أو هندية آرية كما كان بعض العلماء يقدرون
~~إلى زمن قريب ...

# إلى أن يقول بعد استطراد وجيز عن مقبرة توت عنخ آمون:

# ولكن أهم من هذا كله - ثقافيا - تلك الأوراق البردية التي كشفها شستر
~~بيتي

# Beatty

# من آثار عصر رمسيس، بما
~~احتوته من الدلالة على مدى النهضة ms051 الأدبية في ذلك العصر الذهبي، ونخص
~~منها بالذكر من حيث فائدتها لدارس التوراة: تلك القصائد الدرامية التي
~~تنبئ عن نظم أناشيد سليمان وإن خالفتها كثيرا في التفصيلات، وتلك
~~الترنيمة المقاربة لعقائد التوحيد التي تدل على استمرار التوحيد الشمسي
~~من العمارنة، بعد وقوف كهنة آمون له  بالمرصاد.

# ويقول هذا الكاتب، ومعه زميل من المشتغلين بالكشوف في فلسطين:

# إن فلسطين لم تدخل في قصص التوراة قبل هجرة إبراهيم من حاران، ولا يمكن
~~بأي تقدير من التقديرات أن توضع تلك الهجرة في تاريخ سابق لنهاية الألف
~~الثالثة قبل الميلاد، وقد تأتي بعد ذلك بقرون، ويبدو واضحا من مأثورات
~~سفر التكوين أن هناك دورا متوسطا من العصر البرونزي بين القرن الحادي
~~والعشرين والقرن السادس عشر قبل الميلاد.

# ويتحدث عن كشوف رأس شمرا في الشمال المقابل لجزيرة قبرص من شاطئ بحر الروم، أنها غيرت
~~الصورة التي كانت مرتسمة للحضارة الكنعانية في أذهاننا كل التغيير، وأنها أثبتت أن
~~حضارة كنعان كانت تمتد في العصر البرونزي المتأخر من غزة جنوبا إلى رأس شمرا شمالا
~~«أغاريت القديمة»، وأن اللغة والديانة والحضارة كانت واحدة في هذه البقاع، ولم يكن
~~اختلاف اللغة إلا من قبيل اختلاف اللهجات ... وأننا نرى اختلاف الصناعة الفخارية وغيرها
~~من البقايا المادية بارزا بينا عند الجانب الأسفل من نهر العاص؛ حيث تتضح الملامح
~~الحورية والأمورية في معالم الثقافة العليا، ولا يلحظ على الساحل مثل هذا
~~الاختلاف.

# ثم يتحدث عن كشوف تل الحريري عند وادي الفرات الأوسط فيقول:
~~«إن الأستاذ أندري باروت وزملاءه أخرجوا من الأنقاض قصرا كبيرا من العصر البرونزي
~~الأوسط، كان مزدهرا في أواخر القرن الثاني عشر وفاقا للتقديرات التي تتقدم بعصر
~~حمورابي إلى ما بين سنتي 1728 و1686 قبل الميلاد.

# وقد أخرجوا في هذا الموضع نقوشا فذة على الجدران وبقايا فنية أخرى، وفوق ذلك نحو
~~عشرين ألف لوحة، وأعشارا من اللوحات من القرن الثامن عشر قبل الميلاد، كلها باللغة
~~الأكادية التي تأثرت أحيانا باللغة الأمورية التي يتكلمها أبناء القبائل في ذلك
~~الإقليم ... وفائدة هذه ms052 الكشوفات التي كسرت الآن حواجز البحث في دراسات التوراة ستأتي
~~في أكثر الأحوال من طريق غير مباشر، ولكنها لا تنقص بذلك في قيمتها؛ إذ كانت الثقافة
~~العالمية في عصر الآباء العبريين وراء كل تطور في آسيا الغربية.

# وسيصبح ميسورا لنا عما قريب أن نركب أجرومية اللغة الأمورية ومعجماتها من تلك
~~الأمورية الأكادية، التي كان يكتب بها كتاب ماري في الوادي الوسط من نهر الفرات.
~~ويظهر أن هذه اللغة التي تتخلل أسماء الأعلام هي لغة الآباء العبريين في لبابها،
~~وأنها على التحقيق لغة الكلام الذي نتمثله في أعلام الفلسطينيين الرحل والمقيمين،
~~التي وردت في الحفريات المصرية التي ترجع إلى القرنين العشرين والتاسع عشر قبل الميلاد.»

# 7

# ثم يعرض الكاتب لكشوف تل العطشانة على نهر العاص الأسفل، وكشوف حماة على أواسط النهر،
~~فينوه منها على الخصوص بسيرة حياة الملك أدريمي المنقوشة على تمثاله، الذي يمكن
~~لتاريخه أن يكون قريبا من سنة 1450 قبل الميلاد. وفي هذه السيرة حوادث وقعت في سورية
~~الشمالية مشابهة للحوادث في قصة يوسف، ولعلها كانت تتجمع حول نواة من عصر الهكسوس،
~~وقد أشارت سيرة أدريمي إلى غيرة إخوته الكبار، وقحط السنوات السبع، وضروب من الحدس
~~لاستطلاع الغيب، ثم يعرض للكشوف التي أبرزت المنافسة بين حضارة الحيثيين والآراميين
~~وحضارة إسرائيل ودمشق.

# وينتقل إلى كشوف الريحانية في الناحية الجنوبية من سهل أنطاكية، وما لها من القيمة في
~~الاستدلال على العصر الحديدي، وأهم ما فيها بقايا هيكل من القرن التاسع قبل الميلاد
~~على رسم قريب من رسم هيكل سليمان الذي بني في القرن العاشر.

# ويستطرد إلى كشوف قليقية على مقربة من حدود سورية الشمالية، وأسانيدها ترجع إلى ما
~~بين سنتي 850 و650 قبل الميلاد، ولها شأنها في دراسة تطور اللغة العبرية.

# ويتناول الأستاذ هينمان

# Heinneman

# من جامعة سانت
~~أندروز بحثا لغويا عن العبرية، فيقرر فيه أن الآرامية - وهي العربية الشمالية -
~~كانت سابقة في سورية وفلسطين لكل من اللغتين الكنعانية والعبرية، معتمدا على كشوف
~~رأس شمرا، وعلى المحسنات الكنعانية التي اشتملت عليها ms053 رسائل تل العمارنة، ويردها إلى
~~نحو 1375 قبل الميلاد.

# ونختم هذه الشواهد بمرجعين تقليديين من مراجع هذا الموضوع؛ وهما: أطلس وستمنستر
~~التاريخي، وموسوعة وستمنستر المنقحة طبعة سنة 1944، وهما خاصان بجغرافية التوراة
~~والعهد الجديد وتاريخهما. وقد توفر على تأليفهما من وجهات النظر المتعددة نخبة من
~~علماء هذه المباحث المشتغلين في الكتب الأثرية والكتب العصرية، بدرسها في الآثار
~~والحفريات، وبالاطلاع على سجلاتها ومدوناتها.

# وهذان المرجعان متفقان مع أحدث المراجع المتقدمة على تقريب عصر الآباء العبريين،
~~واستضعاف الأقوال التي توغل به في القدم، وقد وضع الأطلس التاريخي عصر إبراهيم بين
~~سنة 2000 وسنة 1700 قبل الميلاد، ووضع عصر حمورابي في ختام هذه الفترة، وعرض لقصة
~~سنوحي الموظف المصري الذي غادر بلاده «حوالي سنة 1900ق.م»، وعاش بين الأموريين في
~~سورية الشرقية، ولاحظ المشابهة بين الأمكنة التي أقام فيها سنوحي على نحو من البداوة،
~~وبين الأمكنة التي عاش فيها على هذا النحو آباء العبريين.

# ورجح أن وفد الساميين المرسوم على مدافن بني حسن قدم إلى مصر في عصر القصة السنوحية،
~~وأن الدولة المصرية التي كانت قائمة بمصر هي الأسرة الثانية عشرة، وقد بسطت حكمها على
~~سورية وفلسطين، وأدارت حركة واسعة من التجارة البحرية بين مصر وقبرص وكريت وشواطئ
~~البحر الأحمر، وبلغت بحدودها الجنوبية إلى الشلال الثاني حيث أقامت حصن الحدود عند
~~سمنة، وكانت لها بعثات إلى سيناء للكشف عن معادن النحاس والفيروز، وأخرى إلى أرض
~~النوبة للكشف عن معادن الذهب.

# وجاء في هذا الأطلس أن التاريخ حقق وجود بلاد في أرض حاران تطلق عليها أسماء كأسماء
~~آباء إبراهيم: فالج وسروج وناحور وتارح، وأن اسم حاران نفسه قريب من اسم أخ لإبراهيم،
~~وأن وحدة الاسم قد تأتي مصادفة في حالة شخص واحد، ولكنها هنا متفقة في أربعة أسماء
~~على الأقل في حيز محدود. والمهم في هذه الملاحظة أن كتاب الأطلس يحسبون أن هذه
~~البلاد حملت أسماء القبائل التي أنشأتها، أو أن القبائل أطلقت عليها أسماءها بعد
~~الاستيلاء عليها في القلاقل التي حدثت حوالي سنة 2000 قبل ms054 الميلاد.

# واستطرد كتاب الأطلس من تشابه أسماء الآباء والمدن إلى الأسماء التي كانت شائعة بين
~~الأموريين، ومنها إبرام في صيغة «أبا مرام»، ويعقوب في صيغة يعقوب إيل، وذكروا أن اسم
~~قبيلة بنيامين وجد في ألواح الحفائر بوادي الفرات الأوسط، وأن حفائر توزي في وادي
~~الفرات الشمالي اشتملت على وصف عادات اجتماعية، تفسر عادات الإرث والزواج وأصنام
~~الأسرة «الطرافين» التي أشارت إليها كتب العهد القديم، وأن عصر تلك الحفائر يوافق
~~العصر الذي دون فيه الإسرائيليون كتب التوراة وما بعدها من الكتب القديمة، وهذا عدا
~~الآثار التي روت أخبار الطوفان وأخبار الخليقة مما لا نظير له في مأثورات مصر أو
~~كنعان.

# ومن الطبيعي أن يعنى الأطلس بالمواقع الجغرافية في سياق التاريخ، وكذلك عني الأطلس
~~في سيرة إبراهيم بمواقع رحلاته إلى مصر في ذهابه وعودته، ومنها أرض الجنوب بين قادش
~~وشور، وتعرف الآن باسم وادي غزة، وهو واد كان له شأن في تاريخ بني إسرائيل إلى ما
~~بعد خروجهم من الديار المصرية.

# أما الموسوعة التي تحمل اسم وستمنستر أيضا - مع اختلاف المؤلفين - فهي توافق المراجع
~~الحديثة كذلك في تقريب زمان الآباء، وتقرر أن وحدة اسم حمورابي واسم أمارفيل محل
~~مناقشة واعتراض في المباحث الأخيرة، وأن إلحاق إيل باسم أمارفيل مشكلة تستوقف أنظار
~~المتأخرين.

# وبعد أن ذكرت أن تاريخ حمورابي وضع في عصور مختلفة بين سنة 2123 وسنة 1830 قبل
~~الميلاد، عادت فقالت: إن الكشوف الحديثة ترجح وضعه بين سنتي 1792 و1750 أو 1749، وأن
~~شريعته المشهورة مقاربة للشريعة الموسوية في سفر الخروج من التوراة، وأن أسلوب المواد
~~يتشابه في ابتداء الجمل كما تتشابه العقوبات، ولا سيما عقوبات القصاص، قالت: وبعيد أن
~~تكون شريعة حمورابي أمام المشرع العبري عند تدوين أحكامه، ولكن المحتمل أن الشريعتين
~~ترجعان إلى أصل سامي قديم.

# وترى الموسوعة - اعتمادا على تقدير الأسقف يوشر - أن مولد إبراهيم يوافق سنة
~~1996ق.م، وأن طريق الجيوش التي حاربها إبراهيم، كما جاء في الإصحاح الرابع عشر من سفر
~~التكوين، كانت إلى الجنوب على حافة جلعاد وموآب. ms055 وتدل كشوف العالمين الأثريين ألبريت
~~وجلويك على أن هذا الطريق تخللته فيما مضى مدن هامة قبل سنة 2000ق.م، وظلت عامرة نحو
~~قرن أو قرنين لا أكثر.

# وفي رواية سفر التكوين أن سدوم وعمورة دمرتا في حياة إبراهيم، ومن كشوف جلويك يظهر أن
~~المدن التي على هذا الطريق ظلت مقفرة إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد، ولكنها في
~~القرن العشرين ق.م كانت محجة دينية حافلة بجوار المكان الذي يعرف الآن باسم باب
~~الدرعة. فمن المعقول إذن أن يكون مولد إبراهيم حوالي الزمن الذي قدره الأسقف يوشر،
~~وأن سدوم وعمورة خربتا حوالي سنة 1898 قبل الميلاد.

# وتقول الموسوعة: إن اسم إمرافل - أحد الملوك الذين حاربهم إبراهيم - يصعب تعيين
~~صاحبه، كما يصعب تعيين زملائه الآخرين، ولكن هذه الأسماء جميعا لا يبدو عليها أنها
~~اختراع من مخترعات الخيال ؛ إذ ليست غارة الأمراء البابليين على فلسطين وما جاورها
~~أمرا نادرا في تلك الأيام.
~~•••

# ونكتفي بما تقدم من هذه المراجع التاريخية التي ألحقناها بالمصادر المسيحية، وقد
~~ألحقناها بها لأن كتابها في جملتهم يدونون التاريخ من الجانب الذي به علاقة بكتب
~~العهد القديم والعهد الجديد، وتغلب عليهم رغبة في تدوينه على النحو الذي يصحح
~~أخبارها، وينقض مآخذ الناقدين عليها، فهو باب في التاريخ غير الباب الذي سنفرده
~~لأقوال المؤرخين للحوادث من الوجهة العامة.

# وليس أهم من تمحيص هذه الأقوال لمن يريد أن يحقق سيرة الخليل عليه السلام؛ إذ هي ألزم
~~ما يلزم لمعرفة العقائد والشعوب في عصره، ومن هنا تنجلي حقيقة الرسالة وبواعثها،
~~ومبلغ الخلاف والوفاق بينها وبين ما حولها، وكل شيء يتوقف على تقدير أحوال الزمن بعد
~~تعيينه، وتقدير أحوال الشعوب في ذلك الزمن بعد التثبت من مواقعها وعلاقاتها.

# وفيما أسلفناه بصيص من النور نرجو أن نضيف إليه بصيصا آخر يفيض على جوانب السيرة
~~جميعا، بعد الفراغ من تلخيص هذه الشواهد والمصادر.



# الفصل الخامس



# | المراجع الإسلامية




# وتأتي مصادر الإسلام في ختام مصادر الأديان الكتابية، وسنرى أنه ما من شيء كالمصادر
~~الإسلامية يثبت قيام دعوة إبراهيم، بل ms056 يثبت وجود إبراهيم الذي شك فيه أصحاب بدعة الشك
~~في كل خبر قديم من غير سند يستندون إليه، ولا نعني هنا أدلة تاريخية تستمد من روايات
~~الأخبار، وإنما نعني دليل التسلسل المنطقي الذي يصدق حين تكذب التواريخ، كما سيأتي
~~بيان ذلك في موضعه. ونكتفي هنا بإيراد أخبار الخليل في المصادر الإسلامية؛ وهي:
~~القرآن الكريم، والحديث النبوي، والتفسير وما يلحق به على سبيل التفصيل أو
~~الاستطراد.

# وردت أخبار الخليل في سور كثيرة بعضها أقرب إلى الإسهاب، وبعضها يميل إلى الإيجاز،
~~وهذه هي الآيات التي جمعت سيرته في بيان مفصل.

# فمن سورة مريم: (41-48):

# واذكر في الكتاب إبراهيم
~~ إنه كان صديقا نبيا * إذ قال لأبيه
~~يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا * يا أبت إني قد جاءني من العلم ما
~~لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا * يا
~~أبت لا تعبد الشيطان  إن الشيطان كان للرحمن
~~عصيا * يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب
~~من الرحمن فتكون للشيطان وليا * قال
~~أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم  لئن لم تنته
~~لأرجمنك  واهجرني مليا * قال سلام
~~عليك  سأستغفر لك ربي  إنه كان بي
~~حفيا

# 1
~~* وأعتزلكم وما
~~تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء
~~ربي شقيا
~~.

# ومن سورة الأنبياء: (51-72):

# ولقد آتينا إبراهيم
~~رشده من قبل وكنا به عالمين * إذ قال
~~لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها
~~عاكفون * قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين
~~* قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال
~~مبين * قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من
~~اللاعبين * قال بل ربكم رب السماوات
~~والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين
~~* وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن
~~تولوا مدبرين * فجعلهم
~~جذاذا

# 2

# إلا كبيرا لهم لعلهم
~~إليه يرجعون * قالوا من فعل هذا بآلهتنا
~~إنه لمن الظالمين * قالوا سمعنا فتى
~~يذكرهم يقال له إبراهيم * قالوا فأتوا
~~به على أعين الناس لعلهم يشهدون *
~~قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم * قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن ms057 كانوا
~~ينطقون * فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا
~~إنكم أنتم الظالمون * ثم نكسوا على
~~رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون * قال
~~أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا
~~يضركم * أف لكم ولما تعبدون من دون
~~الله  أفلا تعقلون * قالوا حرقوه وانصروا
~~آلهتكم إن كنتم فاعلين * قلنا يا نار كوني
~~بردا وسلاما على إبراهيم * وأرادوا به
~~كيدا فجعلناهم الأخسرين * ونجيناه
~~ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين * ووهبنا له إسحاق ويعقوب
~~نافلة

# 3

# وكلا جعلنا
~~صالحين
~~.

# ومن سورة الصافات: (83-113):

# وإن من شيعته
~~لإبراهيم * إذ جاء ربه بقلب سليم * إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون * أئفكا

# 4

# آلهة دون الله تريدون * فما ظنكم برب العالمين * فنظر نظرة
~~في النجوم * فقال إني سقيم *
~~فتولوا عنه مدبرين * فراغ إلى آلهتهم
~~فقال ألا تأكلون * ما لكم لا تنطقون * فراغ عليهم ضربا باليمين *
~~فأقبلوا إليه يزفون * قال أتعبدون ما
~~تنحتون * والله خلقكم وما تعملون * قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم
~~* فأرادوا به كيدا فجعلناهم
~~الأسفلين * وقال إني ذاهب إلى ربي
~~سيهدين * رب هب لي من الصالحين * فبشرناه بغلام حليم *
~~فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في
~~المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى  قال يا أبت
~~افعل ما تؤمر  ستجدني إن شاء الله من الصابرين * فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه أن يا إبراهيم * قد صدقت
~~الرؤيا  إنا كذلك نجزي المحسنين * إن
~~هذا لهو البلاء المبين * وفديناه بذبح
~~عظيم * وتركنا عليه في الآخرين * سلام على إبراهيم * كذلك
~~نجزي المحسنين * إنه من عبادنا
~~المؤمنين * وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين * وباركنا عليه وعلى إسحاق 
~~ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين
~~.

# ومن سورة البقرة: (125-132):

# وإذ جعلنا البيت
~~مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى  وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا
~~بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود * وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا
~~آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر  قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم
~~أضطره إلى عذاب النار  وبئس ms058 المصير *
~~وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
~~ربنا تقبل منا  إنك أنت السميع العليم * ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب
~~علينا  إنك أنت التواب الرحيم * ربنا
~~وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم  إنك أنت
~~العزيز الحكيم * ومن يرغب عن ملة
~~إبراهيم إلا من سفه نفسه  ولقد اصطفيناه في
~~الدنيا  وإنه في الآخرة لمن الصالحين *
~~إذ قال له ربه أسلم  قال أسلمت لرب العالمين
~~* ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا
~~بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون
~~.

# ومن سورة آل عمران: (93-97):

# كل الطعام كان حلا
~~لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من
~~قبل أن تنزل التوراة  قل فأتوا بالتوراة فاتلوها
~~إن كنتم صادقين * فمن افترى على الله
~~الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون * قل صدق الله  فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين * إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين * فيه آيات بينات مقام إبراهيم  ومن
~~دخله كان آمنا
~~.

# ومن سورة البقرة: (258):

# ألم تر إلى الذي حاج
~~إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم
~~ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت  قال
~~إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب فبهت الذي كفر  والله لا يهدي القوم
~~الظالمين
~~.

# ومن سورة الأنعام: (74-83):

# وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~آزر أتتخذ أصناما آلهة  إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين * وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض وليكون من الموقنين *
~~فلما جن عليه الليل

# 5

# رأى كوكبا  قال هذا ربي 
~~فلما أفل قال لا أحب الآفلين * فلما
~~رأى القمر بازغا قال هذا ربي  فلما أفل قال لئن
~~لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين * فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي
~~هذا أكبر  فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما
~~تشركون * إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا  وما أنا من المشركين * وحاجه ms059 قومه  قال أتحاجوني في الله
~~وقد هدان  ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء
~~ربي شيئا  وسع ربي كل شيء علما  أفلا تتذكرون
~~* وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون
~~أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا
~~ فأي الفريقين أحق بالأمن  إن كنتم تعلمون * الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون * وتلك
~~حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه  نرفع درجات
~~من نشاء  إن ربك حكيم عليم
~~.

# ومن سورة إبراهيم: (35-41):

# وإذ قال إبراهيم رب
~~اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام * رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس  فمن تبعني فإنه مني  ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم * ربنا إني أسكنت من ذريتي
~~بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم
~~وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون *
~~ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على
~~الله من شيء في الأرض ولا في السماء *
~~الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل
~~وإسحاق  إن ربي لسميع الدعاء * رب
~~اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي  ربنا وتقبل
~~دعاء * ربنا اغفر لي ولوالدي
~~وللمؤمنين يوم يقوم الحساب
~~.

# ومن سورة الحج: (26-27):

# وإذ
~~بوأنا

# 6

# لإبراهيم مكان
~~البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود * وأذن في
~~الناس بالحج يأتوك رجالا

# 7

# وعلى كل
~~ضامر

# 8

# يأتين من كل فج
~~عميق
~~.

# ومن سورة البقرة: (260):

# وإذ قال إبراهيم رب
~~أرني كيف تحيي الموتى  قال أولم تؤمن  قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي  قال فخذ أربعة من الطير
~~فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا
~~ثم ادعهن يأتينك سعيا  واعلم أن الله عزيز
~~حكيم
~~.

# ومن سورة الذاريات: (24-34):

# هل أتاك حديث ضيف
~~إبراهيم المكرمين * إذ دخلوا عليه
~~فقالوا سلاما  قال سلام قوم منكرون *
~~فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين *
~~فقربه إليهم قال ألا تأكلون * فأوجس
~~منهم خيفة  قالوا لا تخف  وبشروه بغلام عليم * فأقبلت امرأته في صرة فصكت ms060 وجهها
~~وقالت عجوز عقيم * قالوا كذلك قال ربك 
~~إنه هو الحكيم العليم * قال فما خطبكم
~~أيها المرسلون * قالوا إنا أرسلنا إلى
~~قوم مجرمين * لنرسل عليهم حجارة من
~~طين * مسومة عند ربك
~~للمسرفين
~~.

# ومن سورة هود: (69-76):

# ولقد جاءت رسلنا إبراهيم
~~بالبشرى قالوا سلاما  قال سلام  فما لبث أن جاء
~~بعجل حنيذ * فلما رأى أيديهم لا تصل
~~إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة  قالوا لا تخف إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط * وامرأته قائمة
~~فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب
~~* قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز
~~وهذا بعلي شيخا  إن هذا لشيء عجيب *
~~قالوا أتعجبين من أمر الله  رحمت الله وبركاته
~~عليكم أهل البيت  إنه حميد مجيد *
~~فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى
~~يجادلنا في قوم لوط * إن إبراهيم لحليم
~~أواه منيب * يا إبراهيم أعرض عن هذا 
~~إنه قد جاء أمر ربك  وإنهم آتيهم عذاب غير
~~مردود
~~.

# ومن سورة النحل عن دين إبراهيم : (120-121):

# إن إبراهيم
~~كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين * شاكرا لأنعمه  اجتباه وهداه إلى
~~صراط مستقيم
~~.

# ومن سورة الأنعام عن دين إبراهيم والإسلام: (161):

# قل
~~إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة
~~إبراهيم حنيفا  وما كان من المشركين
~~.

# ومن سورة آل عمران عن دين إبراهيم والإسلام وسائر الأديان: (65-68):

# يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما
~~أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده  أفلا
~~تعقلون * ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم
~~به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم  والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون * ما كان إبراهيم
~~يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما
~~كان من المشركين * إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين
~~آمنوا  والله ولي المؤمنين
~~.

# هذه جملة الآيات التي جاء بها القرآن الكريم مطولة في سيرة إبراهيم، أو مشيرة إلى
~~دعوته وما فيها من سابقة للدعوة الإسلامية، ولا حاجة بمن يكتب عن الدعوة الإسلامية
~~إلى إبراز جانب منها لإثبات الانتقال من العقيدة المحصورة في عصبية خاصة إلى ms061 العقيدة
~~التي تعم كل أمة، وتخاطب كل ملة، فهذه المساواة بين الأمم هي صبغة الإسلام في كل جانب
~~من جوانب دعوته من مبدئها إلى ختامها.

# أما أخبار إبراهيم في القرآن، فمنها ما تقدم في التوراة والمشنا، ومنها ما انفرد به
~~القرآن، ومداره على أمرين:

# أحدهما:

# خاص بالوقائع، وهو قيام إبراهيم وإسماعيل إلى جوار البيت
~~الحرام.

# والآخر:

# خاص بالنظرة الدينية، وهو على جانب عظيم من الدلالة في هذا المقصد؛
~~لأنه يبين الفارق بين التجسيم والتنزيه في العبادة على مدى الزمن
~~الذي انقضى بين كتابة أسفار العهد القديم وقيام الدعوة
~~المحمدية.

# فالضيوف الثلاثة الذين ورد ذكرهم في سفر التكوين كانوا يأكلون ويشبعون من الطعام،
~~وكان مفهوما من أسلوب بعض النسخ القديمة أن واحدا منهم هو الإله، ثم أصبح مفهوما
~~أنه ملك يتكلم باسم الإله ومعه صاحباه من السماء.

# إلا أن القرآن الكريم يروي قصة هؤلاء الضيوف ولا يروي أنهم أكلوا وشبعوا، بل جلسوا
~~إلى الطعام ولم تصل أيديهم إليه، وسألهم إبراهيم أن يأكلوا فلم يفعلوا، فأوجس منهم
~~خيفة وعلم من ثم أنهم من غير البشر، وأن لهم شأنا غير شأن ضيوف الزاد
~~والمقام.

# إن هذه النقلة ليست بالأمر الهين في تاريخ بني الإنسان؛ فإن النوع الإنساني قد انتقل
~~من استخدام مادة الحجر إلى استخدام مادة الحديد في عشرات الألوف من السنين، فهذا
~~الانتقال بين العقل الذي يقصر عن إدراك مخلوق سماوي يخالف الأجساد الحية في مطالبها
~~المادية، وبين العقل الذي تهيأ للتمييز بين الحياة الروحية والحياة المادية، هو
~~الانتقال الذي يؤرخ به عصران في حياة بني الإنسان، بينهما من الفارق أبعد جدا مما
~~بين عصر الحجر وعصر النحاس وعصر الحديد.
~~•••

# وأهم المصادر الإسلامية بعد القرآن الكريم أحاديث النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ومنها طائفة عن
~~الخليل تصفه وتصف أعماله، وتلم بسيرته، وللفقهاء فيها خلاف؛ إذ كان بعضها ينسب
~~أمورا إلى الخليل لم يعهد في الأحاديث النبوية أن تنسبها إلى الأنبياء.

# والحكم في هذا الخلاف أن الأحاديث التي يرويها الآحاد لا يجوز أن ms062 تخالف أصول
~~الاعتقاد؛ لأن الآحاد يجوز عليهم الخطأ والكذب، ومثل ذلك لا يجوز في العقيدة، ولا
~~سيما العقيدة التي يقررها الكتاب.

# وقد أخذ الإمام الفخر الرازي بهذا الحكم في تفسيره، ودارت حوله مساجلة بين الشيخ عبد
~~الوهاب النجار ولجنة العلماء التي راجعت كتابه عن قصص الأنبياء، فقال رحمه
~~الله:

# نص العلماء على أن الحديث إذا كانت روايته آحادا
~~وفيه نسبة المعاصي أو الكذب إلى الأنبياء يرد.

# ففي شرح العصام على العقائد النسفية بعد أن ذكر وجوب اتصاف الأنبياء
~~بالصدق ما نصه: إذا تقرر هذا؛ فما نقل عن الأنبياء مما يشعر بكذب أو
~~معصية، فما كان منقولا بطريق الآحاد فمردود، وما كان بطريق التواتر
~~فمصروف عن ظاهره إن أمكن، أو محمول على ترك الأولى، أو كونه قبل
~~البعث.

# وجاء في الحاشية عليه قوله: فما كان منقولا بطريق الآحاد سواء بلغ حد الشهرة أو لا
~~فمردود؛ لأن نسبة الخطأ إلى الرواة أهون من نسبة المعاصي إلى الأنبياء.

# ونحن نمهد بهذه الملاحظة للأحاديث التي ننقلها، ونختار من الأحاديث ما له علاقة بصميم
~~السيرة، وندع للقارئ أن ينظر فيها وبين يديه ما تقدم من أقوال الفقهاء.

# ففي بعض الأحاديث أن إبراهيم كان أشبه الناس بالنبي عليهما السلام.

# وعن أبي هريرة قال: قال النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ليلة أسري به: «لقيت موسى، قال: فنعته، فإذا رجل - حسبته -
~~مضطرب رجل

# 9

# الرأس، كأنه من رجال
~~شنوءة،

# 10

# قال: ولقيت عيسى: فنعته النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فقال: ربعة
~~أحمر كأنما خرج من ديماس - يعني الحمام - ورأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به.»

# وعن مجاهد قال: كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما، فذكروا الدجال فقال: إنه مكتوب بين
~~عينيه كافر، وقال ابن عباس: لم أسمعه قال ذلك، ولكنه قال: «أما إبراهيم فانظروا إلى
~~صاحبكم، وأما موسى فرجل آدم

# 11

# جعد على جمل
~~أحمر مخطوم بخلبة

# 12

# كأني أنظر إليه
~~إذا انحدر في الوادي يلبي.»

# وعن جابر عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال: «عرض ms063 علي الأنبياء فإذا موسى عليه السلام
~~رجل ضرب من الرجال،

# 13

# كأنه من رجال شنوءة، فرأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فإذا أقرب
~~من رأيت به شبها عروة بن مسعود، ورأيت إبراهيم عليه السلام فإذا أقرب من رأيت به
~~شبها صاحبكم.»

# وعن ابن عباس: دخل النبي

# صلى الله عليه وسلم

# البيت فوجد فيه صورة إبراهيم وصورة مريم فقال: «أما هم فقد سمعوا
~~أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، هذا إبراهيم مصور فما له يستقسم؟»

# وعن ابن عباس، أنه عليه السلام لما رأى الصور في البيت لم يدخل حتى أمر بها فمحيت،
~~ورأى إبراهيم وإسماعيل بأيديهما الأزلام

# 14

# فقال: «قاتلهم الله! والله إن استقسما بالأزلام
~~قط.»

# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «اختتن إبراهيم النبي عليه السلام وهو
~~ابن ثمانين سنة بالقدوم.»

# وقال ابن عباس في قصة هاجر: «ثم جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى
~~وضعهما عند البيت، عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد، وليس بمكة يومئذ أحد، وليس بها
~~ماء، فوضعهما هنالك، ووضع جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء، ثم قفى إبراهيم منطلقا،
~~فتبعته أم إسماعيل فقالت: يا إبراهيم ... أين تذهب وتتركنا في هذا الوادي الذي ليس فيه
~~أنيس ولا شيء؟ فقالت له ذلك مرارا، وجعل لا يلتفت إليها، فقالت: الله أمرك بهذا؟
~~قال: نعم، قالت: إذن لا يضيعنا. ثم رجعت، فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث
~~لا يرونه استقبل بوجهه البيت، ثم دعا بهؤلاء الدعوات ورفع يديه فقال: ربنا إني أسكنت
~~من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم، ربنا ليقيموا الصلاة، فاجعل أفئدة من
~~الناس تهوي إليهم، وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. وجعلت أم إسماعيل ترضع ابنها
~~وتشرب من ذلك الماء، حتى إذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها، وجعلت تنظر إليه
~~يتلوى، فانطلقت كراهية أن تنظر إليه، فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها، فقامت
~~عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا، فلم ms064 تر أحدا، فهبطت من الصفا حتى إذا
~~بلغت الوادي رفعت طرف درعها، ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي، ثم أتت
~~المروة فقامت عليها فنظرت هل ترى أحدا، فلم تر أحدا، ففعلت ذلك سبع مرات ...

# قال ابن عباس: قال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «فلذلك سعى الناس بينهما.» فلما أشرفت على
~~المروة سمعت صوتا فقالت: صه! تريد نفسها، ثم تسمعت أيضا فقالت: قد أسمعت إن كان
~~عندك غواث، فإذا هي بالملك عند موضع زمزم، فبحث بعقبه - أو قال: بجناحه - حتى ظهر
~~الماء، فجعلت تخوضه وتقول بيدها هكذا، وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعدما
~~تغرف، قال ابن عباس: قال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم!» وقال:
~~«لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا!»

# 15

# قال:
~~فشربت وأرضعت ولدها، فقال لها الملك: لا تخافوا الضيعة؛ فإن هذا بيت الله يبنيه هذا
~~الغلام وأبوه، وإن الله لا يضيع أهله. وكان البيت مرتفعا من الأرض كالرابية تأتيه
~~السيول فتأخذ عن يمينه وشماله.

# فكانت كذلك حتى مرت بهم رفقة من جرهم، أو أهل بيت من جرهم مقبلين على طريق
~~كداء،

# 16

# فنزلوا في أسفل مكة، فرأوا طائرا
~~عائفا

# 17

# فقالوا: إن هذا الطائر ليدور على ماء،
~~لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء، فأرسلوا جريا أو جريين، فإذا هم بالماء، فقالوا:
~~أتأذنين لنا أن ننزل عندك؟ قالت: نعم، ولكن لا حق لكم في الماء، قالوا: نعم.

# قال ابن عباس: قال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «فألفى ذلك أم إسماعيل وهي تحب الأنس.» فنزلوا
~~وأرسلوا إلى أهلهم فنزلوا معهم، حتى إذا كان بها أهل أبيات منهم، وشب الغلام وتعلم
~~العربية منهم، وأعجبهم حتى شب، فلما أدرك زوجوه امرأة منهم. وماتت أم إسماعيل، فجاء
~~إبراهيم بعدما تزوج إسماعيل يطالع تركته، فلم يجد إسماعيل، فسأل امرأته عنه فقالت:
~~خرج يبتغي لنا رزقا، ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم فقالت: نحن بشر، نحن في ضيق وشدة،
~~وشكت إليه، قال: ms065 فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام وقولي له يغير عتبة بابه، فلما
~~جاء إسماعيل كأنه آنس شيئا فقال: هل جاءكم أحد؟ قالت: نعم، جاءنا شيخ كذا وكذا، فسأل
~~عنك فأخبرته، وسألني: كيف عيشنا فأخبرته أنا في جهد وشدة، قال: فأوصاك بشيء؟ قالت:
~~نعم، وهو يقرأ عليك السلام ويقول: غير عتبة بابك، قال إسماعيل: ذاك أبي، وقد أمرني
~~أن أفارقك؛ فالحقي بأهلك. فطلقها وتزوج من امرأة أخرى، وغاب عنهم إبراهيم ما شاء الله
~~ثم أتاهم فلم يجد إسماعيل، فدخل على امرأته فسألها عنه فقالت: خرج يبتغي لنا الرزق،
~~قال: كيف أنتم؟ وسألها عن عيشهم وهيئتهم، فقالت: نحن بخير وسعة. وأثنت على الله،
~~فقال: ما طعامكم؟ قالت: اللحم، قال: فما شرابكم؟ قالت: الماء، قال: اللهم بارك لهم في
~~اللحم والماء، قال: فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام ومريه يثبت عتبة بابه. فلما
~~جاء إسماعيل قال: هل أتاكم من أحد؟ قالت: نعم، أتانا شيخ حسن الهيئة، وأثنت عليه،
~~فسألني عنك فأخبرته، فسألني كيف عيشنا، فأخبرته أنا بخير، قال: فأوصاك بشيء؟ قالت:
~~نعم، وهو يقرأ عليك السلام ويأمرك أن تثبت عتبة بابك، قال: ذاك أبي، وأنت العتبة،
~~أمرني أن أمسكك. ثم لبث عنهم ما شاء، ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل يبري نبلا له تحت دوحة
~~قريبا من زمزم، فلما رآه قام إليه فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد، ثم
~~قال: يا إسماعيل، إن الله أمرني بأمر، قال: فاصنع ما أمرك ربك، قال: وتعينني؟ قال:
~~أعينك. قال: فإن الله أمرني أن أبني هنا بيتا. وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولها،
~~قال: فعند ذلك رفع القواعد من البيت، فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني، حتى
~~إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له، فقام عليه وهو يبني، وإسماعيل يناوله
~~الحجارة، وهما يقولان: ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم.»

# هذه القصة التي رواها ابن عباس، وتخللها بكلمات للنبي عليه السلام، وهي أطول خبر عن
~~إبراهيم نقله رواة الحديث.

# أما الأحاديث التي أشرنا إلى الخلاف ms066 عليها بين الفقهاء وعلماء الأصول، فمنها الحديث
~~التالي وفيه غنية:

# حدث أبو هريرة أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «لم يكذب إبراهيم النبي عليه السلام قط إلا
~~ثلاث كذبات: اثنتين في ذات الله؛ قوله: إني سقيم، وقوله: بل فعله كبيرهم هذا، وواحدة
~~في شأن سارة، فإذا قدم أرض جبار ومعه سارة، وكانت أحسن الناس، فقال لها: إن هذا
~~الجبار إن يعلم أنك امرأتي يغلبني عليك، فإن سألك فأخبريه أنك أختي؛ فإنك أختي في
~~الإسلام، فإني لا أعلم في الأرض مسلما غيري وغيرك. فلما دخل أرضه رآها بعض أهل
~~الجبار، فأتاه فقال له: لقد قدم أرضك امرأة لا ينبغي لها أن تكون إلا لك. فأرسل إليها
~~فأتي بها، فقام إبراهيم عليه السلام إلى الصلاة، فلما دخلت عليه لم يتمالك أن بسط
~~يده إليها، فقبضت يده قبضة شديدة، فقال لها: ادعي الله أن يطلق يدي ولا أضرك. ففعلت،
~~فعاد، فقبضت أشد من القبضتين الأوليين، فقال: ادعي الله أن يطلق يدي؛ فلك عهد الله 
~~ألا أضرك. ففعلت وأطلقت يده، ودعا الذي جاء بها فقال له: إنك إنما أتيتني بشيطان ولم
~~تأتني بإنسان، فأخرجها من أرضي وأعطها هاجر ... قال: فأقبلت تمشي، فلما رآها
~~إبراهيم عليه السلام انصرف فقال لها: مهيم؟

# 18

# قالت: خيرا؛ كف الله يد الفاجر،
~~وأخدم خادما.»

# قال أبو هريرة: فتلك أمكم يا بني ماء السماء!

# وليس بعد القرآن والأحاديث النبوية من مصدر يصح أن يسمى إسلاميا غير أقوال
~~المفسرين.

# وإنما تسمى أقوال المفسرين مصدرا إسلاميا حين تكون مقصورة على تفسير معاني القرآن
~~وألفاظه، أو الاستشهاد بالأحاديث النبوية، فأما ما عدا ذلك فلا ينسب إلى الإسلام،
~~وإنما المرجع فيه إلى الأخبار المروية عن النسابين وأصحاب الأخبار عامة، ومنهم اليهود
~~الذين أسلموا، والنسابون الذين توارثوا تواريخ أسلافهم بالسماع.

# فمن اليهود الذين أسلموا كعب بن ماتع الحميري الذي اشتهر باسم كعب الأحبار، كان من
~~علماء اليهود في اليمن وأسلم في زمن أبي بكر، وعاش في المدينة زمنا ثم خرج إلى الشام
~~بعد ms067 مقتل عمر، فأقام بحمص ومات فيها، ومنهم وهب بن منبه، وهو من يهود اليمن أيضا،
~~وكان من أبناء الفرس الذين أرسلهم كسرى إلى اليمن، ثم أسلم وتوفي في عهد الدولة
~~الأموية، وكلاهما كثير الرواية والنقل عن الكتب الإسرائيلية، ويظن بهما أنهما وضعا
~~كثيرا مما روياه.

# والمعلوم أن المسلمين في صدر الإسلام لم يتحرجوا من النقل عن أهل الكتاب إلا فيما
~~يناقض القرآن الكريم؛ لأن المسلم يؤمن بالكتب التي تنزلت قبل القرآن، ويؤمن بأن
~~العقائد التي تخالف عقيدته منها تحريف من الكهان والأحبار، وأنهم يجهلون بعض ما عندهم
~~من الآيات، ويخفون بعضها أو يتمحلون

# 19

# له التأويل.

# فإذا دخل عالم من علماء اليهود في الإسلام، ونفى من روايات دينه ما يخالف القرآن ثم
~~يتحرج المسلم أن يستمع إليه فيما ينقله عن كتبه، وأمن له، واعتبره من العلم الذي
~~سبقه إليه أهل الكتاب، وكذلك فعل كثير من المفسرين، وبالغوا في الطمأنينة إلى أولئك
~~الرواة، وفاتهم أنهم إن سلموا من سوء النية لم يسلموا من الجهل، وضعف السند ، وقلة
~~التثبت والتمحيص.

# وكان الفاروق عمر والإمام علي رضي الله عنهما ينهيان كعب الأحبار عن الإفاضة في
~~رواياته وأساطيره، وسخر الفاروق منه حين زعم له أن مقتله مكتوب في التوراة، ولم يثبت
~~أحد من جلة الصحابة شيئا من تلك الأساطير، ولكن كعب الأحبار وأمثاله قد طاب لهم أن
~~يتحدثوا بتلك الأساطير التي ينفردون بدعواها، فأفرطوا فيها وجعلوا يطرقون السامعين
~~بجديد كلما نفد قديمهم المعروض، وآنسوا من السامعين إقبالا على هذه البضاعة التي لا
~~يزحمهم فيها أحد من المسلمين.

# إلا أن المصادر الإسرائيلية لا تستوعب كل ما وعاه العرب قبل الإسلام من تواريخ
~~عقائدهم، ولا سيما العقائد التي تلصق بالكعبة ونشأتها، وإقامة الشعائر فيها، وأسباب
~~تلك الشعائر منذ أقدم عصورها. ومن الخطأ أن يقال: إن الروايات عن بناء الكعبة تلفيق
~~من اليهود لإرضاء العرب والتقرب إليهم، بتوحيد النسب بينهم والارتفاع بنسبهم جميعا
~~إلى جدهم إبراهيم؛ فإن نسبة العرب إلى إسماعيل بن إبراهيم مكتوبة في سفر التكوين، ms068
~~ومن العرب الذين كانوا يجهلون التوراة من كانوا ينسبون أنفسهم إلى «نبات» بن
~~إسماعيل، كما جاء في تاريخ ديودورس الصقلي المتوفى بعد منتصف القرن الأول
~~للميلاد.

# وقد كانت الروايات ترتفع ببناء الكعبة إلى آدم وإلى الملائكة، ولا تقف بها عند
~~إبراهيم، وجاء فيما رواه التقي الفاسي، صاحب كتاب شفاء الغرام، أن الكعبة بنيت عشر
~~مرات: بناء الملائكة، وبناء آدم، وبناء أولاده، وبناء إبراهيم، وبناء العمالقة، وبناء
~~جرهم، وبناء قصي بن كلاب، وبناء قريش، وبناء عبد الله بن الزبير، وبناء الحجاج، ثم
~~قال: إن بناءها قبل إبراهيم لم يأت به خبر ثابت، وقال المسعودي: إن بناء الملائكة
~~وآدم وشيث لم يصح.

# وأما بناء جرهم والعمالقة وقصي فهو ترميم، وتوسع الأزرقي، صاحب كتاب أخبار مكة، غاية
~~التوسع في هذه الروايات التي لم تستوعبها الإسرائيليات، ولا يمكن أن تستوعبها؛ لأن
~~تبجيل العرب للكعبة أقدم من هذه الإسرائيليات، وقد جاوز حدود جزيرة العرب إلى الهند
~~ومصر كما ذكر برتون في رحلته إلى الحجاز، ولا يزال الصابئة اليوم، كما كانوا قبل
~~الإسلام، يحسبونها من البيوت السبعة التي تناظر الكواكب السبعة، ويقولون: إنها بيت
~~أشرفها دارا وهو زحل، وستبقى في الأرض ما بقي زحل في السماء.

# وسيأتي الكلام بشيء من التفصيل عن سلالة إبراهيم في البلاد العربية، ولا محل هنا لنقل
~~الروايات المختلفة التي اقتبسها المفسرون أو المؤرخون التفسيريون، سواء منها ما أخذوه
~~من الإسرائيليات وما أخذوه من حفظة الأنساب وبناء الأسلاف، فإنها جميعا على نحو ما
~~تقدم، ولكننا ننقل هنا ما فيه اجتهاد للمفسرين، أو ما فيه خبر يضاف إلى أخبار السيرة
~~ويعولون على روايته.

# فالمفسرون الأوائل يقولون: إن النار لم تحرق إبراهيم؛ لأن الله سلبها خاصة الاحتراق،
~~والألوسي، صاحب روح المعاني، من المفسرين المتأخرين يقول: «وأيا ما كان فهو آية
~~عظيمة، وقد يقع نظيرها لبعض صلحاء الأمة المحمدية كرامة لهم؛ لمتابعتهم النبي الحبيب
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، وما يشاهد من وقوعه لبعض المنتسبين إلى حضرة الولي الكامل
~~الشيخ أحمد الرفاعي - قدس سره - من ms069 الفسقة الذين كادوا يكونون لكثرة فسقهم كفارا؛
~~فقيل: إنه باب من السحر المختلف في كفر فاعله وقتله؛ فإن لهم أسماء مجهولة المعنى
~~يتلونها عند دخول النار والضرب بالسلاح، ولا يبعد أن تكون كفرا وإن كان معها ما لا
~~كفر فيه ...

# ولم يكن ذلك في زمن الشيخ الرفاعي - قدس سره العزيز - فقد كان أكثر الناس اتباعا
~~للسنة، وأشدهم تجنبا عن مظان البدعة، وكان أصحابه سالكين مسلكه، متشبثين بذيل
~~اتباعه قدس سره، ثم طرأ على بعض المنتسبين إليه ما طرأ ... قال في العبر: قد كثر
~~الزغل في أصحاب الشيخ قدس سره، وتجددت لهم أحوال شيطانية منذ أخذت التتار العراق، من
~~دخول النيران وركوب السباع واللعب بالحيات. وهذا لا يعرفه الشيخ ولا صلحاء أصحابه،
~~فنعوذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم.

# والحق أن قراءة شيء ما عندهم ليست شرطا لعدم التأثر بالدخول في النار ونحوه، فكثير
~~منهم من ينادي إذا أوقدت له النار وضربت الدفوف: يا شيخ أحمد يا رفاعي، أو يا شيخ
~~فلان؛ لشيخ أخذ منه الطريق، ويدخل النار ولا يتأثر منها دون تلاوة شيء أصلا، والأكثر
~~منهم إذا قرأ الأسماء على النار، ولم تضرب له الدفوف، ولم يحصل له تغير حال لم يقدر
~~على مس جمرة.

# وقد يتفق أن يقرأ أحدهم الأسماء وتضرب له الدفوف وينادي من ينادي من المشايخ فيدخل
~~ويتأثر، والحاصل أنا لم نر لهم قاعدة مضبوطة، بيد أن الأغلب أنهم إذا ضربت لهم
~~الدفوف، واستغاثوا بمشايخهم وعربدوا؛ يفعلون ما يفعلون ولا يتأثرون. وقد رأيت منهم من
~~يأخذ زق الخمر، ويستغيث بمن يستغيث، ويدخل تنورا كبيرا، ويضطرم فيه النار فيقعد في
~~النار ويشرب الخمر، ويبقى حتى تخمد النار فيخرج ولم يحترق من ثيابه أو جسده
~~شيء.

# وأقرب ما يقال في مثل ذلك أنه استدراج وابتلاء، وأما أن يقال: إن الله عز وجل أكرم
~~حضرة الشيخ أحمد الرفاعي - قدس سره - بعدم تأثر المنتسبين إليه كيفما كانوا بالنار
~~ونحوها من السلاح وغيره، إذا هتفوا باسمه أو اسم منتسب إليه في بعض الأحوال، ms070 فبعيد،
~~بل كأني بك تقول بعدم جوازه. وقد يتفق ذلك لبعض المؤمنين في بعض الأحوال إعانة له،
~~وقد يأخذ بعض الناس بيده ولا يتأثر لأجزاء يطلي بها يده من خاصيتها عدم إضرار النار
~~للجسد إذا طلي بها، فيوهم فاعل ذلك أنه كرامة ...»

# والشيخ محيي الدين بن العربي يفسر الآية على أسلوب المتصوفة الذين يرمزون بالكلمات
~~إلى الأسرار فيقول: حرقوه أي اتركوه يحترق بنار العشق التي أنتم أوقدتموها أولا،
~~بإلقاء الحقائق والمعارف إليه، التي هي حطب تلك النار عند رؤيته ملكوت السماوات
~~والأرض بإرادة الله إياه كما قال:

# وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض

# وإشراق الأنوار
~~الصفاتية والأسمائية عند تجليات الجمال والجلال عليه من وراء أستار أعيانكم التي هي
~~منشأ اتقاء النار، وانصروا آلهتكم، أي معشوقاتكم ومعبوداتكم في الإمداد بتلك الأنوار،
~~وإيقاد تلك النار، إن كنتم فاعلين.

# بأمر الحق «يا نار كوني بردا وسلاما بالوصول حال الفناء؛ فإن لذة الوصول تفيد الروح
~~الكامل، والسلامة عن نقص الحدثان، وآفة النقصان والإمكان، وأرادوا به كيدا؛ بإفنائه
~~وإحراقه ...»

# ومن المفسرين المحدثين محمد علي الهندي الذي ترجم القرآن الكريم إلى الإنجليزية،
~~واجتهد في تفسير آياته فقال: إن الحادث - حادث الأصنام المحطمة - قد هاج ثائرة القوم،
~~وأوقد نيران ضغنهم، وإن الآية التالية تدل على أن النار نار كيد: وأرادوا به كيدا،
~~فجعلناهم الأخسرين.

# ولعلهم أرادوا إحراقه فنجاه الله من تدبيرهم، ثم فسر الآية في سورة العنكبوت:

# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه
~~أو حرقوه فأنجاه الله من النار
~~.

# فقال في تفسيرها: إن أعداءه عجزوا عن إحراقه، وكانوا يدبرون له القتل والإحراق فلم
~~يستطيعوا.

# والإمام البيضاوي يفسر: فنظر نظرة في النجوم فقال: إني سقيم، فيفهم من الآية أنه ربما
~~رأى مواقع النجوم واتصالاتها، أو نظر في عملها أو في كتابها، ثم يقول: ولا مانع منه
~~مع أن قصده إيهامهم وقد سألوه أن يخرج معهم إلى عيدهم الذي يعيدونه لأربابهم، فأراهم
~~أنه استدل بالنجوم - لأنهم كانوا منجمين - على أنه مشارف للسقم. وكان أغلب أسقامهم
~~الطاعون، ويخافون ms071 عدواه ... قال: وربما أراد أنه سقيم القلب لكفرهم، أو خارج المزاج عن
~~الاعتدال.

# ومن الجديد في المصادر الإسلامية أن إبراهيم ولد على مقربة من دمشق، وأن آزر عم
~~إبراهيم ولم يكن أباه، قال صاحب بدائع الزهور في وقائع الدهور: «روى وهب بن منبه أن
~~إبراهيم الخليل

# صلى الله عليه وسلم

# بن تارح بن ناحور، وقال الحافظ السهيلي: إنه كان مولودا
~~ببلاد حوران، وقيل بقرية تسمى برزة من قرى دمشق في مغارة هناك معروفة، وفيها الدعاء
~~مستجاب ... قال الرواة: إن ساما وحاما ويافث أولاد نوح عليه السلام كانوا ثلاثة
~~أقسام؛ فكانت النبوة في أولاد سام، ومساكنهم الحجاز وما يليها، والقوة في أولاد حام،
~~ومساكنهم المغرب، والتجبر في أولاد يافث، ومساكنهم المشرق ...»

# ومن المختلف عليه بين المفسرين والمؤرخين التفسيريين قرابة سارة وإبراهيم؛ فالحافظ
~~ابن كثير يروي أن المشهور أنها ابنة عم لإبراهيم يسمى هاران، ويقول ابن إسحاق
~~الثعلبي، صاحب قصص الأنبياء، نقلا عن أهل العلم بسير الماضين: إنها ابنة عمه ولا
~~يذكر اسمه ...

# ويختلفون كذلك في ولد إبراهيم الذي أمر بذبحه، فمنهم من يرى أنه إسحاق، ومنهم من يرى
~~أنه إسماعيل، وجاء في قصص الأنبياء: أن محمد بن إسحاق روى عن محمد بن كعب القرظي أنه
~~كان يقول: إن الذي أمر الله تعالى إبراهيم بذبحه من ابنيه إسماعيل ... ولم يكن يأمره
~~بذبح إسحاق وله فيه من الله تعالى من الوعود ما وعده، وما الذي أمر بذبحه إلا
~~إسماعيل، قال محمد بن كعب القرظي: فذكرت ذلك لعمر بن عبد العزيز وهو خليفة؛ إذ كنت
~~معه بالشام، فقال لي عمر: إن هذا الشيء ما كنت أنظر فيه، وإني لأراه كما قلت، ثم أرسل
~~إلى رجل كان عنده من الشام - وكان يهوديا فأسلم وحسن إسلامه، وكان يرى أنه من علماء
~~يهود - فسأله عمر بن عبد العزيز عن ذلك وأنا عنده، فقال له: أي ابني إبراهيم الذي
~~كان أمر بذبحه؟ فقال: إسماعيل، ثم قال: والله يا أمير المؤمنين، إن اليهود لتعلم
~~ذلك، ولكنهم يحسدونكم معشر العرب ms072 على أن يكون أبوكم الذي أمر الله بذبحه؛ لما فيه
~~من الفضل الذي ذكر أنه كان منه بصبره على ما أمر به، فهم يزعمون أنه إسحاق؛ لأن
~~إسحاق أبوهم.

# وسنرى فيما يلي أن هذا الاختلاف له جانب هام يفوق في أهميته جانب البحث التاريخي الذي
~~يراد به مجرد العلم باسم الذبيح من ابني إبراهيم، فإنه اختلاف يتعلق به اختيار الشعب
~~الموعود، ويتعلق به الحذف والإثبات في سيرة إبراهيم، ليتصل بذرية إسحاق، وينقطع عن
~~ذرية إسماعيل، أو ليثبت من سيرته كل ما يتعلق بإسرائيل، وينقطع منها كل ما يتعلق
~~بالعرب، وأن هذا النزاع قد بدأ قديما قبل تدوين نسخ التوراة التي كتبت في بابل، أي
~~قبل الميلاد بعدة قرون.

# وواضح أن النزاع في أوله لم يكن نزاعا على العقيدة؛ فإن العهد القديم يروي عن
~~إبراهيم أنه قدم العشر لملكي صادق كاهن الله «العلي» أو عليون، الذي كان معبودا
~~لسكان فلسطين وما جاورها إلى الجنوب، وقد زار هيرودوت بلاد العرب الشمالية عند مدخل
~~مصر، وروى عنهم أنهم كانوا يعبدون الله تعالى

# Arotal
~~،
~~واللات أو أيليلات

# Alilat

# منذ قرون سابقة للقرن
~~الخامس قبل الميلاد - وهو القرن الذي عاش فيه هيرودوت - فلم يكن النزاع على العقيدة
~~في نشأته إلا فرعا من فروع التنازع على الميراث، ولم يكن شأن الذرية الموعودة أو
~~المختارة إلا أنها تعزز دعواها في ذلك النزاع، وتنفي عنه من ينازعها عليه.

# وهذه المشكلة التي عرضت لمحمد بن إسحاق القرظي قد صادفت فقهاء المسيحية من قبل كما
~~صادفت فقهاء الإسلام؛ إذ كيف يؤمر إبراهيم بذبح إسحاق وهو ابنه الموعود الذي يخرج منه
~~شعب الله المختار؟ إن كاتب الرسالة إلى العبرانيين يقول في الإصحاح الحادي عشر حلا
~~لهذه المشكلة: «إن إبراهيم بالإيمان قدم إسحاق وحيده الذي قيل له: إنه بإسحاق يدعى لك
~~نسل؛ إذ حسب أن الله قادر على الإقامة من الأموات.»

# وحل المشكلة على هذا الوجه جديد في المسيحية، لم ينظر إليه أحبار اليهود الذين
~~اعتبروا أن التضحية قائمة على تسليم إبراهيم ms073 بموت إسحاق، وأنه أطاع الله ولم يطع
~~قلبه، ولم يحفل بحنانه على ابنه الموعود. ويبقى من المشكلة جانب آخر، وهو وصف الابن
~~بالوحيد، فلم يكن إسحاق وحيدا مع وجود إسماعيل. أما إسماعيل فكان وحيدا قبل مولد
~~إسحاق.

# إن فهم السيرة كما جاءت في الكتب الدينية، أو في كتب الشروح والتعليقات لا يتهيأ
~~للباحث ما لم يضع أمامه سر الاختلاف على إسحاق وإسماعيل. وما نقلناه هنا من المصادر
~~الإسلامية يوضح هذا السر بعض الإيضاح، وربما تم إيضاحه بما يلي من مصادر
~~التاريخ.



# الفصل السادس



# | مراجع الصابئة




# تدين بعقائد الصابئة ملة يبلغ عدد أبنائها ستة آلاف بين رجل وامرأة وطفل، ولا يجاوز
~~بها المبالغ في عددها عشرة آلاف.

# وهي على قلة عددها تستقل بلغة «مقدسة» خاصة، ولها كتابة أبجدية خاصة، وأحكام دينية في
~~معيشتها لا تشبه في جملتها دينا واحدا، ولكنها تشبه في بعض أجزائها كل دين.

# ومن ثم كان لها شأنها في الدراسات الدينية.

# ففيها ولا شك عقائد سابقة لجميع الأديان الكتابية، وعقائد سابقة لدين الخليل.

# بل فيها - على رأي بعض الباحثين - بقية من الديانتين المختلفتين في عصر الخليل؛ لأن
~~الصائبة يدينون بمذاهب مختلفة يرد بعضها على بعض، ولا سيما مذاهب الكواكب والأصنام،
~~مما تواترت الأخبار بالاختلاف عليه بين قوم إبراهيم ومن حاربوهم واضطروهم إلى الهجرة
~~من بلادهم.

# ويقول رايت

# Wright
~~، صاحب كتاب المطالعة العربية: إن
~~حروفهم الأبجدية تشبه الحروف النبطية، وإن لغتهم تشبه لغة التلمود الذي كتب في بابل،
~~ويقولون هم: إن لغتهم الأولى سريانية، وإنهم كانوا بمصر على عهد الفراعنة الأول،
~~وتلقوا ديانتهم الأولى عن أحبارها، ثم هجروها حين تحول أهلها عن الدين
~~القويم.

# والمحقق من أمرهم أنهم يرجعون إلى أصل قديم؛ لأن استقلالهم باللغة الدينية والكتابة
~~الأبجدية لم ينشأ في عصر حديث، ولهذا يفهم الدارسون للأديان أن تحقيق لغتهم وكتابتهم
~~يؤدي إلى جلاء الغوامض عن كثير من تاريخ الكلدان، في الزمن الذي قام فيه الخليل
~~بدعوته. ويؤكد هذا الفهم أن هؤلاء الصابئة يقيمون في الأقاليم الجنوبية من العراق ms074 حيث
~~أقام الخليل في رواية العهد القديم، ومنهم فئة تحج إلى حاران التي هاجر إليها، وينسب
~~إليها الصابئة الحرانيون.

# ومع استقلال الصابئة باللغة الدينية والكتابة الأبجدية يشتركون مع أصحاب الأديان في
~~شعائر كثيرة، ولا يعرف دين من الأديان تخلو عقيدة الصابئة من مشابهة له في إحدى
~~الشعائر؛ فهم يشبهون البراهمة والمجوس والأورفيين أصحاب النحل السرية، كما يشبهون
~~اليهود والنصارى والمسلمين، أو كما يشبهون الفلاسفة وأصحاب المذاهب العقلية في تفسير
~~الوجود والموجودات.

# وهم كما يشبهون الجميع يخالفون الجميع.

# وتعليل هذه المخالفة أنهم تشبثوا بأصل قديم لا يفارقونه. أما تعليل المشابهة فليس
~~بالعسير؛ فإن مقام الصابئة عند خليج فارس يجعلهم في طريق كل ملة يتردد أبناؤها على
~~ذلك الإقليم أو يقيمون فيه، وقد تردد عليه من قديم الزمن هنود وفرس وطورانيون وعرب
~~وسريان وفينيقيون، واتصل به أبناء البحار كما اتصل به أبناء الصحراء، فليس بالعجيب أن
~~تعلق بعقيدة الصابئة الأقدمين مسحة من كل ملة على طول الزمن وتتابع العهود.

# فمن مشابهتهم للبراهمة أنهم يتحرجون من ملامسة غيرهم، ويتطهرون إذا لمسوا  غريبا في
~~حالة من حالات العبادة.

# ومن مشابهتهم لأصحاب العقائد الأورفية - أو السرية - أنهم يكتمون كتبهم أشد الكتمان،
~~ولا يباشرون شعائرهم مع الغرباء، ويتقاسمون الخبز المقدس علامة على الأخوة الروحية،
~~ويعتقدون أن الكون كونان، وأن الخلق خلقان؛ فالكون الظاهر غير الكون الباطن، ولكل
~~مخلوق في العلانية صورة محجوبة في عالم الغيب، حتى آدم وبنوه منهم أهل ظاهر وأهل باطن
~~لا يراهم من يعيشون في العلانية.

# ومن مشابهتهم للمجوس أنهم يتوجهون إلى قطب الشمال وإلى الكواكب عامة، ولكنهم لا
~~يعبدونها، بل يحسبونها من مظاهر الروحانيات التي لا تبرز للعيان.

# ومن مشابهتهم للمسيحيين أنهم يدينون بالعماد، ويبجلون يوحنا المعمدان أو يحيى
~~المغتسل، ولكن التعميد أعم عندهم من التعميد في المسيحية، ويندر منهم من يسكن بعيدا
~~من الأنهار؛ لحاجتهم كل يوم إلى العماد وإلى التطهير بالماء.

# ومن مشابهتهم للمسلمين أنهم يقيمون الصلاة مرات في اليوم، ويقولون: إنها فرضت عليهم
~~سبعا، ثم أسقطها يوحنا عنهم، وأدخل ms075 بعضها في بعض، واكتفى منها بثلاث، ولكنهم لا
~~يسجدون في صلاتهم، بل يكتفون بالقيام والركوع، وهم يتوضئون قبل الصلاة، ويغتسلون من
~~الجنابة، ويعرفون نواقض الوضوء، ولكنهم يغالون فيها.

# وعندهم ذبائح كذبائح اليهود، ويوم في ختام السنة كيوم اليهود، ولكنهم يحرمون الختان،
~~ولا يبنون لهم هيكلا قائما، بل يبنون الهيكل من القصب كما تبنى الخيام، موقوتا عند
~~الحاجة إليه في الأعياد، فكأنها بقية أو أصل لعيد الظلال وللهيكل المنقول.

# ومنهم من ينتمي إلى كاظم بن تارح، وقد ذكرهم المقريزي بين الفرق المختلفة، وكأنهم
~~يقابلون دين إبراهيم بدين أخ له ينتمي إلى تارح، أبي إبراهيم في رواية العهد
~~القديم.

# وهم ينكرون الأنبياء ويقولون: إن الله لا يخاطب أحدا من البشر، وإنما خلق الله
~~الروحانيات، أي الملائكة، ثم تلبست هذه الروحانيات بالكواكب النورانية، ولما احتاج
~~الأمر إلى أمثلة لهذه الكواكب يراها العباد حين يشاءون، صنعوا لها صورا من الأوثان،
~~وجعلوا اتجاههم إلى نجم القطب؛ لأنه ثابت في مكانه لا يختلف له فلك باختلاف
~~الأزمان.

# ولهم أقوال في تنزيه العقل الإلهي تشبه أقوال الفلاسفة، ومنهم من يحرم الطعام الذي
~~حرمه أتباع فيثاغورس كالبصل، ويضيفون إليه أنواعا من الخضر كالكرنب ولحوم الحيوان ذي
~~الذنب؛ لأنهم يستوحون الغيب في الرؤيا، وهذه الأطعمة تمنع الرؤيا الصادقة.

# والغالب أنهم عرفوا شيئا من أقوال حكماء اليونان من طريق القساوسة النسطوريين، الذين
~~هاجروا إلى جنوب العراق في صدر المسيحية هربا من الاضطهاد، وكان أكثرهم يعرفون
~~اليونانية ويقرءون الفلسفة، ولا سيما الرواقية والفيثاغورية، ولكن اتصال اليونان
~~ببلاد الكلدان أقدم من المسيحية ومن اليهودية. ومن الكلدانيين أخذ اليونانيون خصائص
~~الكواكب المعبودة، وحرمات المعابد التي تقام لها، وشعائر الطواف بها وحماية الضحايا
~~التي ترسل في حرم المعبد، وما إلى ذلك من العادات والعبادات، التي اندثرت بين الصابئة
~~المحدثين ضرورة لا حيلة لهم فيها؛ لأن إقامة الحرم في مكان مطروق إنما يقوم بقوة
~~الحاكم، وبناء المعابد إنما يقوم بوفرة المال وكثرة العدد، وهم قلائل متفرقون لا
~~يملكون الثروة ولا السلطان.
~~•••

# والمشهور عن الصابئة أنهم ms076 يوقرون الكعبة في مكة، ويعتقدون أنها بناء هرمس أو إدريس
~~عليه السلام، وأنها بيت زحل أعلى الكواكب السيارة، وينقل عنهم عارفوهم أنهم قرءوا صفة
~~محمد عليه السلام في كتبهم، ويسمونه عندهم ملك العرب؛ لأن الشائع فيهم أنهم لا يؤمنون
~~بالأنبياء، إلا فرقة واحدة تذكر شيثا وإدريس وإبراهيم ويحيى المغتسل، ويحسبونهم تارة
~~من الأنبياء، وتارة من عباد الله الخلص الذين وصلوا بالرياضة والعبادة إلى مقام
~~الزلفى والإلهام.

# وقد كان الباحثون يعجبون لتنويه القرآن الكريم بهذه الملة مع قلة عددها، وخفاء أمرها،
~~ولكن الدراسات الحديثة بينت للباحثين العصريين شأن هذه الملة في دراسات الأديان كافة،
~~فعادوا يبحثون عن عقائدها الآن وعقائدها في عصر الدعوة الإسلامية، وثبت لهم أنها تؤمن
~~بالله واليوم الآخر، وتؤمن بالحساب والعقاب، وأن الأبرار يذهبون بعد الموت إلى عالم
~~النور «آلمي دنهورو»، وأن المذنبين يذهبون إلى عالم الظلام «آلمي دهشوخا»، ويلبثون
~~فيه زمنا على حسب ذنوبهم، ثم ينقلون منه إلى عالم النور.

# ولهم كتاب يسمونه «كنزة»، ولعله من مادة الكنز التي تفيد معنى النفاسة والكتمان؛
~~لأنهم يقدسونه ويخفونه فلا يطلعون أحدا على أسراره.

# إلا أن المتفق عليه أن اللغة التي كتب بها كتاب الكنزة وغيره من الكتب المقدسة عندهم
~~هي لغة سامية الأصل قريبة من السريانية، وتكفي نظرة في مصطلحاتهم للجزم بهذه الصلة
~~الوثيقة بين لغتهم واللغة العربية الحديثة، فضلا عن القديمة المهجورة.
~~•••

# فمن كلماتهم ومصطلحاتهم «آلمي» بمعنى عالم، و«شماس» بمعنى شمس، و«هي» بمعنى حي،
~~و«روحايا» بمعنى روح، و«موشيهه» بمعنى المسيح، و«يهيه» بمعنى يحيى، و«قدموي» بمعنى
~~القديم، وحران «سفلايي» بمعنى السفلي، و«ترميد» بمعنى تلميذ، و«أسفر» بمعنى سفر،
~~«تنيائي» بمعنى الثاني، و«تليثائي» بمعنى الثالث، واسم الصابئة نفسه على ما يقول
~~بعضهم مأخوذ من السابحة؛ سموا به لكثرة الاغتسال في شعائرهم، وملازمتهم شواطئ
~~الأنهار من أجل ذلك، ولكنهم يطلقون على ملتهم اسم «مندالي» ولا يعرف من أين مأخذه
~~القديم، واشتقاق اسمهم من السبح أرجح من نسبة الاسم إلى السبأوث العبرية بمعنى الجنود
~~- جنود السماء - أي الكواكب، التي اشتهروا بعبادتها.

# والأبجدية عندهم ms077 قريبة من أبجدية حساب الجمل على حسب ترتيبها في أبجد هوز حطي كلمن
~~إلخ؛ وهي: «آ، با، كا، دا، ها، وا، زا، ها، طا، ها، يا، كا، لا، ما، نا، سا، أي، يا،
~~صا، قا، را، شا، تا.»

# ومن هذه الحروف ما يقارب مخارج الحروف التي تقابله في اللغة الفارسية؛ لأنهم تعودوا
~~نطقها منذ زمن قديم.

# ولم يتيسر حتى اليوم كشف الستار عن بواطن معتقداتهم وشعائرهم؛ لأنهم يصطنعون التقية
~~ويوجبونها، ومن ذاك أنهم يحرمون الصيام باطنا كما اشتهر عنهم، ولكنهم يصومون جهرا،
~~ويروي ابن النديم في الفهرست أنهم يصومون ثلاثين يوما مفرقة على أشهر السنة، وقد
~~ينتفلون بصيام أيام النسيء الخمسة، ويروى عنهم أيضا أنهم يصومون خمسة أسابيع يأكلون
~~فيها الطعام نهارا وليلا، ويجتنبون أكل اللحوم المباحة لهم، وهي غير ذات الذنب،
~~ويقال: إن الصيام بنوعيه قديم عندهم يرجع إلى أيام البابليين.

# وقد ذكرهم القرآن الكريم غير مرة، وجاء في سورة البقرة: (62):

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين 
~~من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون
~~.

# ولا نعلم اليوم على التحقيق تفصيل عبادتهم في أيام الدعوة الإسلامية، ولكنهم كانوا
~~ولا يزالون ينزهون الله غاية التنزيه ويقولون: إن الكواكب ملائكة نورانية. ولم تكن
~~لهم هياكل ولا أصنام عند ظهور الإسلام، ولا بد عندهم من مخلوق متوسط بين الروحانية
~~والمادية يهدي الناس إلى الحق؛ لأن الروحانيات مخلوقة من كلام الله جل وعلا، دعاها
~~بأسمائها فوجدت، ولا يصل كلام الله إلى الناس إلا بوساطة مخلوق بين النور والتراب،
~~ترفعه الرياضة والهداية، وتؤثره نعمة الله.

# وأقرب ما نشبه به هذه العقيدة أنها كالحوض الذي تصب فيه مسارب الماء من كل مورد، فإذا
~~أخذت ماءه فحللته وجدت فيه أثرا من كل مسرب، ولكنها توجد فيه على امتزاج، ولا بد من
~~الجهد لتصفيتها والرجوع بكل جزء من أجزائها إلى ينبوعه الذي صدر منه في أصله
~~البعيد.

# وهكذا العقيدة الصابئية في امتزاج عناصرها وعلاقة كل عنصر منها ms078 بالعناصر الأخرى،
~~ولكنها على هذا الامتزاج مهمة جدا في البحث عن تلك العقائد، وبخاصة عقيدة
~~الخليل.

# فهي مهمة من وجهة المكان؛ لأنها قديمة العلاقة بكل مكان تعلقت به سيرته عليه السلام،
~~من جنوب الفرات إلى شماله، إلى بلاد السريان، إلى بلاد النبطية من شمال
~~الحجاز.

# وهي مهمة من وجهة زمانها؛ لأن لغتها المقدسة تشير إلى زمان متوسط بين اللغات القديمة
~~المهجورة واللغة السريانية الحديثة، ولم تكن لغة إبراهيم سريانية حديثة كالتي بقيت
~~إلى الزمن الأخير، ولم تكن إحدى اللغات المهجورة التي يجمع المؤرخون موادها مبعثرة
~~متفرقة، ولا يفهمون مفرداتها وتراكيبها وقواعدها؛ فإن تلك اللغات المهجورة قد انقطعت
~~صلتها بمن بعدها على خلاف لغة الخليل.

# فإذا أشارت لغة الصابئة إلى زمن متوسط بين اللغات المهجورة واللغات السامية المتأخرة،
~~فهي إحدى القرائن التي يستعان بها على تعيين زمان الخليل.
~~•••

# وهي مهمة من جهة موضوعها؛ لأنها ترينا ملتقى التوحيد القديم والوثنية القديمة، وفيها
~~بقايا الاصطدام بين العقيدتين، وقد يكون مدار الاختلاف بين عقيدة الخليل ومخالفيه حول
~~هذا المصطدم، فإن بقايا التنازع بين المعتقدات ظاهرة في العقائد الصابئية يكاد بعضها
~~أن يكون ردا على البعض الآخر، فلا وثنية ولا إيمان بالكواكب من جهة، ولا خلاص في
~~الوقت نفسه من الوثنية والإيمان بالكواكب على صورة من الصور، ولعل العقيدة الصابئية -
~~كما بقيت - خليط مجتمع من الجانبين بعد هجرة إبراهيم وشيعته من وطنهم القديم.

# ومن هنا كانت نحلة الصابئة مهمة في دراسة الأديان على العموم، ودراسة دين إبراهيم على
~~الخصوص، وكان لها في ذلك شأن لا يناسب عددها القليل وعزلتها التي فرضتها على نفسها
~~وفرضتها عليها أحداث الأيام.



# الفصل السابع



# | مصادر التاريخ القديم




# لم يبق من المراجع القديمة ما يضاف إلى الأبواب السابقة غير أقوال المؤرخين
~~الأقدمين.

# وهؤلاء المؤرخون الأقدمون ينتمون إلى الأديان الكتابية الثلاثة، ويعول كل منهم على
~~كتب دينه، فلا يناقضها، وقد يزيد عليها ما ينطوي فيها ولا ينفيها، وقد يأتي في
~~أخبارهم ما يخالف كتب الأديان الأخرى، ويزيد عليها شيئا لا يسلمه من ms079 يعتقدونها، ولكن
~~التواريخ القديمة على العموم لم تعتمد على مصدر غير كتب الدين وتفسيراتها في كل
~~ملة.

# وليس المقام هنا متسعا للإفاضة في النقل من كتب المؤرخين الأقدمين، فنحن نختار
~~مؤرخا من كل ملة يقتدي به المقتدون في بابه، ونكتفي بيوسيفوس من مؤرخي اليهود، وأبي
~~الفرج ابن العبري من مؤرخي المسيحيين، وأبي الفداء من مؤرخي المسلمين.
~~(1) تاريخ يوسيفوس
~~«سأتكلم الآن عن العبرانيين ...

# فالج بن عابر ولد له رعوس، وولد لرعوس سيروج، وولد لسيروج ناخور، وولد لناخور
~~ثيروس

# Therrus
~~،

# 1

# وهو
~~أبو إبراهيم العاشر من سلالة نوح، ومولده في سنة 992 بعد الطوفان.
~~... وكان لإبرهيم أخوان: ناخور وآران.

# وولد لآران «حاران» لوط وبنتان؛ هما: سارة وملكة، ومات في بلاد الكلدان في بلدة
~~تسمى أور الكلدانيين، وقبره هناك يرى إلى اليوم ... وتزوج ناخور بنت أخيه ملكة،
~~وتزوج إبراهيم بنت أخيه سارة، وكره ثيروس المقام بأور حيث فقد ابنه المحزون
~~عليه حاران، فهاجر منها إلى شاران «حران» بالعراق، حيث مات ثيروس، وله من العمر
~~مائتا سنة وخمس سنوات؛ إذ كان عمر الإنسان قد قصر، ولم يزل يقصر إلى عهد موسى،
~~فأصبحت غايته مائة وعشرين سنة، وهو عمر موسى.

# ولد لناخور ثمانية من زوجته ملكة؛ وهم: عز، وبوغر، وبثوئيل، وخزام، وعنرو،
~~وآدلفاس، وآدفاس، وثبوئيل، وهؤلاء هم أبناؤه الشرعيون من زوجته ملكة، أما
~~أبناؤه الآخرون فهم: طباي، وجدام، وطاو، وماخاس من جاريته روما.

# وولد لبثوئيل بنت اسمها رفقة، وولد اسمه لابان ...

# ولما لم يكن لإبراهيم ولد شرعي تبنى لوطا، ابن أخيه حاران وأخا زوجته سارة،
~~وترك بلاد الكلدانيين وهو في الخامسة والسبعين؛ ليذهب إلى كنعان حيث أمره الله،
~~وحيث ترك ذريته من بعده.

# وكان إبراهيم رجلا متيقظ الذهن في جميع الأمور، مقنعا لمن يسمعه، غير مخطئ في
~~فهمه واستدلاله، فأدرك من حقائق الفضائل ما لم يدركه سائر البشر، واعتزم أن
~~يصحح الأفكار التي شاعت بينهم عن الله ويغيرها، فكان من ثم أول من اجترأ على
~~المناداة بأن الله خالق الكون واحد، وأنه إذا وجد كائن ms080 آخر ينفع الناس فإنما
~~يفعل ذلك بإذنه، لا يفعله بقدرة من عنده.

# وقد انتهى إلى ذلك من مراقبته لما يطرأ على الأرض والماء، والشمس والقمر، وسائر
~~الأجرام السماوية من عوارض التغير والتقلب، أو لاح له أن هذه الأجرام لو كانت
~~لها مشيئة لحكمت على نفسها، فأما وهي لا تملك نفسها، فكل ما تصنعه وكل ما
~~ينفعنا من صنيعها؛ فليس من عندها، بل من عند من يحكمها، وهو الجدير دون سواه
~~بالشكر والطاعة منا ...

# والواقع أن هذه الأفكار هي التي أثارت عليه الكلدانيين والعراقيين، فرأى من
~~الخير بمشيئة الله ومعونته أن يرحل إلى أرض كنعان، وهناك استقر وبنى لله
~~مذبحا، وقدم عليه القربان.

# ويذكر المؤرخ برسوس أبانا إبراهيم ولا يسميه حيث يقول: إنه في الجيل العاشر بعد
~~الطوفان عاش بين الكلدانيين رجل صدق متبحر في العلوم السماوية ... وزاد المؤرخ
~~هكتاتوس

# 2

# على ذلك أنه ألف كتابا عنه، وقال
~~نقولا الدمشقي في الكتاب الرابع من تاريخه: إن إبراميس

# 3

# حكم في دمشق، وكان مغيرا
~~قدم من أرض بابل من البلاد التي تسمى بلاد الكلدانيين، ولم يمض عليه زمن طويل
~~حتى هجرها وقومه إلى أرض كنعان - وتسمى اليوم يهودا - وفيها ذريته الذين سأكتب
~~عنهم في كتاب آخر، ولا يزال اسم إبرام مشهورا في إقليم دمشق حيث تسمى إحدى
~~القرى بمسكن إبرام.

# ثم مضى زمن وأصاب كنعان القحط، وسمع إبراهيم برخاء المصريين، فاعتزم الهجرة إلى
~~مصر ليصيب من خيراتها، ويسمع ما يقوله أحبارها في أمر الله، وفي نفسه إذا علم
~~من كلامهم ما هو خير مما عنده أن يتقبله، أو يرى أن عقيدته خير مما عندهم
~~فيدعوهم إليها.

# وأخذ سارة معه، وخاف ولع المصريين بالنساء، وأن يغصبه عليها الملك، ويقتله من
~~أجلها لجمالها، فأوصاها أن تقول: إنها أخته، وحدث بعد وصوله إلى مصر كل ما
~~توقعه، فتسامع الناس بجمال زوجته، ولم يقنع فرواثيس

# 4

# ملك المصريين بالسماع، فهم بأخذها
~~لولا أن الله أحبط جريمته بما فشا في مصر من الوباء والقلاقل، ثم قرب الملك ms081
~~قرابينه ليعلم حقيقة البلاء، فقال له الأحبار: إن البلاء من غضب الله؛ لأنه نوى
~~في نفسه أن يغتصب امرأة رجل غريب ...

# ولما بلغ منه الرعب سأل سارة: من هي؟ ومن هو الرجل الذي جاءت به معها؟ فاعتذر
~~لإبراهيم حين علم جلية الخبر وقال له: إنه لم يتعلق بها إلا لظنه أنها أخته لا
~~زوجته، وإنما أراد أن يبني بها ولم يرد أن يغتصبها في نزوة من نزوات هواه، ثم
~~أغدق على إبراهيم ثروة جزيلة،

# 5

# وطفق إبراهيم يباحث علماء مصر، وتزداد شهرته
~~بالعلم والفضيلة.

# ولما رأى إبراهيم أن المصريين متشبثون بعادات شتى يخالف بعضهم بعضا من جرائها،
~~ويعادي بعضهم بعضا لأجلها؛ جعل يناقشهم فيها كل فريق على حدة، ويبدي لهم
~~جميعا أنها ليست على شيء من الحق، ويحل بذلك منهم محل الإعجاب، فيعلمون أنه لم
~~يكن على نصيب وافر من الفطنة وحسب، بل كان كذلك عظيم القدرة على إقناع سامعيه
~~في كل موضوع تناوله ببحثه، وقد أطلعهم على علم الحساب وقوانين الفلك، ولم يكن
~~أحد من المصريين على علم بها قبل مقدم إبراهيم، وإنما جاءت من الكلدان إلى مصر،
~~ثم من مصر إلى الإغريق.

# ثم قسم الأرض بينه وبين لوط بعد عودته إلى أرض كنعان، وكان رعاتهم يتنازعون
~~المرعى في مكان واحد، فجعل لوطا يختار ما يشاء، ورضي هو بما تركه له من منخفض
~~الأرض في تابرو - حبرون - وهي أقدم من مدينة تانيس بسبع سنوات.

# 6

# أما لوط فاختار السهل إلى ناحية نهر الأردن غير بعيد من مدينة سدوم، وكانت
~~مدينة عامرة قضى الله عليها بالخراب لما سنبينه في موضعه.

# وكانت سدوم مزدهرة في العصر الذي سيطر فيه الآشوريون على آسيا، وغزرت ثروتها،
~~وتكاثر عدد شبابها، وحكم أرضها خمسة ملوك؛ هم: بالاس، وبالياس، وسينابان،
~~وسنفبر، وملك البالان، كل منهم في إقليمه. وزحف الآشوريون على هؤلاء الملوك
~~الخمسة بعد أن قسموا جيوشهم إلى أربعة أقسام، يقود كل جيش منها قائد غير قواد
~~الجيوش الأخرى، ثم ضربوا عليهم الحصار، ودارت المعركة بينهم، ms082 وفرض الآشوريون
~~جزية على الملوك السدوميين.

# وخضع هؤلاء الملوك اثنتي عشرة سنة يؤدون الجزية التي فرضت عليهم، ولكنهم ثاروا
~~في السنة الثالثة عشرة، فجرد عليهم الآشوريون جيشا بقيادة أمرا بسيدس وأريوخ
~~وقدر لعومر وثدال، وعاث هؤلاء في سورية جميعا، وأخضعوا سلالة الجبارين، ثم
~~بلغوا سدوم وعسكروا في الوادي المعروف بحفرة القار؛ إذ كان الوادي كثير الحفر
~~حين كانت سدوم عامرة، ثم امتلأت الحفر بالماء بعد تدميرها، وأصبحت بحيرة تسمى
~~بالأسفلتية. وسأعود إلى خبر هذه البحيرة قريبا.

# واشتبك السدوميون والآشوريون في قتال عنيف هلك فيه كثيرون، ووقع الباقون من
~~السدوميين في الأسر، وكان بين الأسرى لوط وقومه؛ لأنهم حالفوا
~~السدوميين.

# وسمع إبراهيم بالنكبة فداخله الخوف على قريبه لوط، والإشفاق على أصحابه وجيرانه
~~السدوميين، واعتزم التعجيل بإنقاذهم، وخرج في الليلة الخامسة فانقض على
~~الآشوريين بالقرب من مدينة دان على إحدى شعبتي نهر الأردن، وفاجأهم قبل أن
~~يستعدوا بالسلاح، وذبح بعضهم وهم على فراشهم جاهلين بمصيرهم، وهرب الآخرون
~~الذين استلقوا على الفراش سكارى ولما يستغرقوا في الرقاد، فجد إبراهيم في 
~~اقتفاء أثرهم حتى بلغ «أوبه» بأرض الدمشقيين، ودل بذلك على أن النصر لا يتوقف
~~على كثرة الأيدي، وأن الغيرة والصلابة تغلبان العدد الكثير؛ لأنه انتصر
~~بثلاثمائة وثمانية عشر من عبيده وثلاثة من أصحابه على ذلك الجمع الكبير، وأرسل
~~بقيتهم ناجين بالخزي إلى ديارهم.

# ولما خلص إبراهيم السدوميين ومعهم قريبه لوط عاد في سلام، ولقيه ملك سدوم في
~~المكان المسمى بالوادي الملكي، واستقبله هناك ملك سليمي ملكي صادق، ومعنى هذا
~~الاسم: الملك الصديق، وهو اسم اشتهر به بين الجميع، فاختاروه كاهنا لله،
~~وأصبحت سليمي هذه المكان الذي عرف بعد ذلك باسم «أورشليم».

# ورحب ملكي صادق بإبراهيم، ووسعه ومن معه في ضيافته، وجعل في أثناء الضيافة يثني
~~على إبراهيم، ويحمد الله الذي أسلم أعداءه إلى يديه، فقدم له إبراهيم عندئذ
~~عشر الغنائم، فقبل الهدية. أما ملك سدوم فقد رجا إبراهيم أن يستبقي له كل
~~الغنائم، ولم يطلب غير رعيته التي أسرها الآشوريون، فأبى إبراهيم أن ms083 يأخذ شيئا
~~غير طعام عبيده، ووهب بعض الغنائم لشركائه في القتال، وأولهم أسخون، والآخران
~~عنر ومامبر.

# ورضي الله عن هذه المأثرة منه وقال له: إنه لن يضيع جزاءه على هذا العمل الطيب،
~~فأجاب إبراهيم: وأي شيء يسرني من هذا الجزاء إن لم يكن لي وريث بعدي؟ فأنبأه
~~الله أنه سيعقب ولدا تبلغ ذريته عدد النجوم في كثرتها، فقرب إبراهيم إلى الله
~~قربانا حسب أمره عند سماعه بهذه البشرى، وكان القربان على هذا النحو؛ إذ أخذ
~~عجلا ابن ثلاث سنوات، وحملا ابن ثلاث سنوات كذلك، ويمامة وحمامة، وذبحها وشطر
~~كلا منها شطرين ما عدا الطير، وقبل أن يقام المذبح، ولما تزل جوارح الطير
~~تحوم على الذبائح، متعطشة الدم، سمع صوتا إلهيا يقول له: إن ذريته ستلقى
~~الشر من جيرة مصر أربعمائة سنة، ولكنهم بعد العذاب يغلبون عدوهم، ويقهرون
~~الكنعانيين في القتال، ويملكون أرضهم ومدائنهم ...

# وكان إبراهيم يعيش على مقربة من بلوطة عجيج، غير بعيد في أرض كنعان من مدينة
~~الحبرونيين، حيث أخزنه عقم زوجته فصلى لله كي يرزقه ولدا ذكرا، وأمره الله أن
~~يوقن من ذلك كما أيقن بالخير من طاعته لأمر الله الذي أمره بالهجرة من
~~العراق.

# وأحضرت سارة بأمر الله إلى فراشه إحدى جواريها المصريات المسماة هاجر عسى أن
~~يرزق منها ذرية، فلما حملت اجترأت على إهانة سارة، واتخذت سمة الملكات كأنما
~~تصير حوزة إبراهيم كلها إلى ابنها الذي لم يولد، فأسلمها إبراهيم إلى سارة
~~تؤدبها، ولم تصبر هاجر على مذلتها فهربت، ودعت إلى الله، وأمرها أن تعود إلى
~~سيدها وسيدتها، ووعدها أن ترضى عن عيشها إذا هي غضت من كبريائها؛ لأنها لقيت ما
~~لقيته من جراء الاستطالة على مولاتها، وأنها إذا عصت أمر ربها هلكت، ولكنها إذا
~~عادت إلى البيت صارت أما لولد يملك تلك الأرض، فأطاعت وعادت إلى سيدها
~~وسيدتها فسامحاها، ووضعت بعد قليل ولدا سمته إسماعيل؛ أي المسموع من الله؛ لأن
~~الله استمع لصلاتها.

# وكان إبراهيم قد بلغ السادسة والثمانين حين ولد له هذا الولد، وبلغ ms084 التاسعة
~~والتسعين حين تراءى له الرب وبشره بولد يرزقه من سارة، آمرا له أن يسميه
~~إسحاق، وموحيا إليه أن أمما عظيمة وملوكا سيخرجون من نسله، وأنهم يستولون
~~بالحرب على أرض كنعان كلها من صيدا إلى مصر، وعليهم أن يختتنوا لكيلا يختلطوا
~~بالأمم الأخرى، وأن يكون الختان في اليوم الثاني بعد الولادة. وسأبين فيما بعد
~~أسباب عادة الختان عندنا ...

# وسأل إبراهيم عن إسماعيل: هل يعيش؟ فأنبأه الله أنه سيعيش ويعمر ويصبح أبا
~~لأمم عظيمة، فشكر إبراهيم لربه هذه النعم، واختتن هو وآل بيته جميعا وإسماعيل
~~الذي كان يومئذ في الثالثة عشرة، وكان أبوه في التاسعة والتسعين ...»

# ثم مضى يوسيفوس يروي قصة سدوم، ونجاة لوط إلى صغير التي سميت بذلك لصغرها، وأن
~~بنتي لوط أشفقتا من هلاك الجنس البشري فولدتا لأبيهما موآب، ومعناها من الأب،
~~وعمان، ومعناه ابن السلالة، ومن ذريتهما أبناء سورية الشرقية والجنوبية.

# ثم روى يوسيفوس مولد إسحاق وختانه في اليوم الثامن، وأن العرب يؤجلون الختان
~~إلى السنة الثالثة عشرة كما اختتن أبوهم إسماعيل، وأن سارة عادت فأصرت على
~~إقصاء هاجر وابنها، فخرجا إلى البرية، وكاد الغلام أن يموت عطشا تحت شجرة من
~~أشجار التنوب، لولا أن هدى الملك من الرب هاجر أمه إلى ينبوع ماء
~~قريب.

# قال يوسيفوس: ولما بلغ الصبي مبلغ الرجال زوجته أمه مصرية من قومها، فولدت له
~~اثني عشر ولدا؛ هم: نبايوث، وقدار، وعبدئيل، ومبسام، ومشمع، وأدوم، وماسم،
~~وقدوم، وتيمان، وجثور، ونافش، وقدماس، واستولى هؤلاء على الأرض كلها من العراق
~~إلى البحر الأحمر، وسموا بالنباتيين «النبطيين»، وهم الذين سمي باسمهم جميع
~~أمة العرب وقبائلها؛ إكراما لشأنهم ولشهرة إبراهيم.

# ثم بنى إبراهيم بعد ذلك بقطورة، وولد له منها ستة أبناء أقوياء على العمل،
~~سرعاء في الفهم؛ وهم: زمبران، وجزار، ومدان، ومديان، ولوشباق، وسوس، فأرسلهم
~~إبراهيم وأبناءهم يلتمسون لهم منازل على التروجلوديتس

# Troglodytis
~~، وفي بلاد العربية السعيدة التي تمتد إلى
~~البحر الأحمر، ويقال: إن أفرون بن مدان جرد حملة على لوبيا واحتلها، وإن أبناء
~~أبنائه أقاموا هناك وسموا ms085 الأرض باسم أفريقا.

# ثم ختم يوسيفوس قصة إبراهيم بنبأ وفاته، وقال: إن إسحاق وإسماعيل دفناه إلى
~~جوار سارة في مقبرة حبرون، وكان قد روى في ختام قصة سارة أن الكنعانيين تبرعوا
~~بدفنها على النفقة العامة، ولكن إبراهيم اشترى المدفن من إخرايم بأربعمائة
~~مثقال.
~~(2) ابن العبري

# وإذا كان يوسيفوس مثلا للمؤرخ القديم من الوجهة الإسرائيلية؛ فابن العبري أبو
~~الفرج بن هارون، صاحب مختصر الدول، المتوفى سنة 1286، قد يكون المثل الوحيد
~~للمؤرخ القديم من الوجهة المسيحية في هذا الموضوع؛ لأنه إمام من أئمة الكنيسة
~~السريانية التي ينتشر أتباعها في مواطن إبراهيم، ويحفظون أخباره التقليدية منذ
~~القرن الأول للميلاد.

# قال في كلامه عن دولة الأولياء - أي الآباء - في بني
~~إسرائيل:

# ومن أئمتنا باسليوس وأفريم يزعمان أن من
~~آدم إلى عابر هذا كانت لغة الناس واحدة، وهي السريانية، وبها كلم
~~الله آدم.

# وتنقسم إلى ثلاث لغات: أفصحها الآرامية، وهي لغة أهل الرها وحران
~~والشام الخارجة، وبعدها الفلسطينية، وهي لغة أهل دمشق وجبل لبنان
~~وباقي الشام الداخلة، واسمها الكلدانية النبطية، وهي لغة أهل جبال
~~أثور «آشور» وسواد العراق. ويعقوب الرهاوي يقول: إن اللغة لم تزل
~~عبرية إلى أن تبلبلت الألسن ببابل.

# وفالغ بن عامر ولد له أرعو وعمره على الرأي
~~السبعيني

# 7

# مائة وثلاثون
~~سنة، وعلى رأي اليهود ثلاثون سنة، وجميع أيامه ثلاثمائة وثلاث
~~وأربعون سنة ...

# وفي سنة مائة وأربعين لفالغ فلغت الأرض، أي قسمت قسمة ثانية بين
~~ولد نوح، فصار لبني سام وسط المعمورة: فلسطين والشام آشور وسامرة
~~وبابل وفارس والحجاز، ولبني حام التيمن كله، أي الجنوب: أفريقية
~~والزنج ومصر والنوبة والحبشة والسند والهند، ولبني يافث الجربيا،
~~أي الشمال: الأندلس والإفرنجة وبلاد اليونانيين والصقالبة والبلغار
~~والترك والأرمن. وبعد وفاة فالغ ثارت الفتن بين بنيه وبين يقطان
~~أخيه، وشرع الناس في تشييد الحصون.

# وأرعو بن فالغ ولد له ساروغ وعمره على الرأي السبعيني مائة واثنان
~~وثلاثون، وعلى رأي اليهود اثنتان وثلاثون سنة، وجميع أيامه
~~ثلاثمائة وتسع وثلاثون سنة.

# وفي سبعين سنة لأرعو قال الناس بعضهم ms086 لبعض: هلموا نضرب لبنا،
~~ونحرق آجرا، ونبني صرحا شامخا في علو السماء، ويكون لنا ذكر كي
~~لا نتبدد على وجه الأرض، فلما جدوا في ذلك بأرض شنعار، وهي
~~السامرة، ونمروذ بن كوش قات رافعي الصرح بصيده - أي جلب لهم القوت
~~- وهو أول ملك قام بأرض بابل، وهو الذي رأى شبه إكليل في السماء
~~واتخذ مثله ووضعه على رأسه، فقيل: إن إكليله نزل من السماء ... قال
~~الله تعالى: هذا ابتداء عملهم، ولا يعجزون عن شيء يهتمون به، سوف
~~أفرق لغاتهم لئلا يعرف أحدهم ما يقول الآخر. فبدد الله شملهم على
~~وجه الأرض، وأرسل رياحا عاصفة فهدمت الصرح، ومات فيه نمروذ
~~الجبار، وتبلبلت لغات الآدميين، ولذلك دعي اسم ذلك الموضع بابل ...
~~وبنى نمروذ ثلاث مدن: أرخ وخليليا - أي الرها ونصيبين -
~~والمدائن.

# وساروغ بن أرغو ولد له ناحور وعمره على الرأي السبعيني تسع وسبعون
~~سنة، وعلى رأي اليهود تسع وعشرون سنة، وجميع أيامه مائتان وسنة
~~واحدة، وفي خمس وعشرين سنة من عمره كان جهاد أيوب الصديق على رأي
~~أروذ الكنعاني، وبنى أرمونيس ملك كنعان سدوم وغامورا على اسم
~~ولديه، ومدينة صاعر على اسم أمهما.

# وترح بن ناحور ولد له إبراهيم، وعمره - على الرأيين جميعا - سبعون
~~سنة، وجميع أيامه مائتان وخمس وسبعون سنة، ومات بمدينة حران، وبنى
~~مورفوس ملك فلسطين مدينة دمشق قبل ميلاد إبراهيم بعشرين سنة،
~~ويوسيفوس يقول: إن عوض بن آرام بناها، ومن ها هنا يتفق التاريخان
~~السبعيني والعبراني.

# وإبراهيم بن ترح ولد له إسحاق وعمره مائة سنة، وجميع أيامه مائة
~~وخمس وسبعون سنة، ولما أتت عليه خمس عشرة سنة استجابة الله في
~~العقاعق - أي الطيور - التي كانت تفسد في أرض الكلدانيين وتسحق
~~زروعهم ... وأحرق إبراهيم هيكل الأصنام بقرية الكلدانيين، ودخل هاران
~~أخوه ليطفئ النار فاحترق، ولذلك فر إبراهيم وعمره ستون سنة مع
~~أبيه ترح، وناحور أخيه، ولوط بن هاران أخيه المحترق، إلى مدينة
~~حران، وسكنها أربع عشرة سنة.

# ثم خاطبه الله قائلا: انتقل عن هذه الديار التي هي ديار آبائك إلى ms087
~~حيث آمرك، فأخذ سارة امرأته ولوط ابن أخيه وصعد إلى أرض كنعان،
~~وحارب ملوك كدرلعمر وقهرهم، وفي عودة من المحاربة اجتمع بملكيزدق
~~الكاهن الأعظم، وخر لوجهه بين يديه، وأعطاه عشرا من السلب،
~~وباركه ملكيزدق ...

# وفي سنة خمس وثمانين من عمره، وعده الله أن يجعل نسله كعدد الكواكب
~~في السماء، وذريته كرمل البحار، فوثق إبراهيم بالله حق
~~الثقة.

# وفي هذه السنة دخل إلى مصر، ووشي بحسن سارة امرأته إلى فرعون،
~~فسأل إبراهيم عنها فقال: هي أختي من أبي لا من أمي، ولم يكذب بقوله
~~هذا لأنها كانت ابنة عمه، فأقام جدهما مقام أبيهما.

# فاحتازها فرعون إلى نفسه مختليا حتى تحقق أنها زوجته، فردها
~~إليه مع هدايا جزيلة، من جملتها هاجر المصرية أمة سارة، وتقدم
~~إليه بالانتزاح من بلده خوفا من أن يهجس في صدره هاجس سوء
~~ثانيا.

# ولأنه لم يكن لإبراهيم ولد من امرأته سارة سمحت بجاريتها هاجر،
~~فوطئها إبراهيم وولدت له إسماعيل، واستهانت هاجر بسارة مولاتها
~~شامخة عليها بسبب ولدها، فأزاحتها سارة من عندها إلى القفر بغيظة
~~منها، فتراءى ملك الرب لهاجر قائلا: لا تيأسي من رحمة ربك؛ فإن
~~الله قد بارك على الصبي حين يخاطب أباه إبراهيم، وكان خاتمة البركة
~~باللغة السريانية هكذا: وأكبرته طب طب، وأعظمته جدا
~~جدا.

# أقول قد اتفق في هذه الألفاظ سر عجيب لاح في عصرنا، وهو أنا إذا
~~جمعنا حروفها بحساب الجمل كان الحاصل ستمائة وستا وخمسين سنة،
~~وهي المدة من الهجرة إلى السنة التي قتل فيها آخر الخلفاء
~~العباسيين، وزوال الملك المعظم جدا عن آل إسماعيل.

# وبعد مائة سنة مضت من عمر إبراهيم ولد له إسحاق من سارة، ولما حصل
~~لإسحاق تسع عشرة سنة أصعده إبراهيم لجبل نابو؛ ليضحي به ضحية لله
~~تعالى، ففداه الله بحمل مأخوذ من الشجرة وأنقذه ...

# والحمل مثال لسيدنا يسوع المسيح له المجد الذي فدى العالم بنفسه،
~~ولذلك قال في إنجيله المقدس: إن إبراهيم كان يرجو أن يشاهد يومي،
~~فشاهد وسر، وقيل في تلك السنة: أتم ملكيزدق بناء أورشليم. ms088

# وفي ثماني وثلاثين سنة من عمر إسحاق، درجت سارة أمه وعمرها مائة
~~وسبع وعشرون سنة، وتزوج إبراهيم قنطورا ابنة ملك الترك.

# ولما بلغ إسحاق أربعين سنة نزل اليعازر - وليد بيت إبراهيم - إلى
~~حران، وجاء برفقة زوجة إسحاق، ولما توفي إبراهيم دفن إلى جانب قبر
~~سارة زوجته في المغارة المضاعفة التي ابتاعها من عفرون الحيثاني
~~خوفا من عود الطوفان ...
~~(3) أبو الفداء

# ونختار أبا الفداء من المؤرخين الإسلاميين؛ لأنه كتب في القرن الثامن، واعتمد
~~على كبار المؤرخين الموسوعيين من قبله، وقضى أيامه على صلة بأقطار العراق
~~العليا و«آشور» القديمة، وعلى علم بمراجع أصحاب السير فيها، فليس أقدر منه على
~~تلخيص تاريخ إبراهيم والتعقيب عليه من مصادره في زمنه ...

# قال عن إبراهيم عليه السلام: «هو إبراهيم بن تارح، وهو آزر بن ناحور بن ساروغ
~~بن رعو بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح. وقد أسقط ذكر قينان
~~بن أرفخشذ من عمود النسب، قيل بسبب أنه كان ساحرا فأسقطوه من الذكر، وقالوا
~~شالح بن أرفخشذ، وهو بالحقيقة شالح بن قينان بن أرفخشذ، فاعلم ذلك ...

# وولد إبراهيم بالأهواز، وقيل: ببابل، وهي العراق، وكان آزر أبو إبراهيم يصنع
~~الأصنام ويعطيها إبراهيم لبيعها، فكان إبراهيم يقول: من يشتري ما يضره ولا
~~ينفعه! ثم لما أمر الله إبراهيم أن يدعو قومه إلى التوحيد دعا أباه فلم يجبه،
~~ودعا قومه، فلما فشا أمره واتصل بنمروذ بن كوش - وهو ملك تلك البلاد، وكان
~~نمروذ عاملا على سواد العراق وما اتصل به للضحاك، وقيل: بل كان نمروذ ملكا
~~مستقلا برأسه - فأخذ نمروذ إبراهيم الخليل ورماه في نار عظيمة، فكانت النار
~~عليه بردا وسلاما، وخرج إبراهيم من النار بعد أيام، ثم آمن به رجال من قومه
~~على خوف من نمروذ، وآمنت به سارة وهي ابنة عمه هاران.

# ثم إن إبراهيم ومن آمن معه وأباه على كفره فارقوا قومهم وهاجروا إلى حران،
~~وأقاموا بها مدة، ثم سار إبراهيم إلى مصر وصاحبها فرعون، وقيل: كان اسمه سنان
~~بن علوان، ms089 وقيل: طوليس، فذكر جمال سارة لفرعون - وهو طوليس المذكور - فأحضر
~~سارة إليه وسأل إبراهيم عنها فقال: هذه أختي. يعني في الإسلام، فهم فرعون
~~المذكور بها، فأيبس الله يديه ورجليه، فلما تخلى عنها أطلقه الله تعالى، ثم
~~هم بها فجرى له كذلك، فأطلق سارة وقال: لا ينبغي لهذه أن تخدم نفسها! ووهبها
~~هاجر جارية لها، فأخذتها وجاءت إلى إبراهيم، ثم سار إبراهيم من مصر إلى الشام،
~~فأقام بين الرملة وإيليا، وكانت سارة لا تلد، فوهبت إبراهيم هاجر، وواقعها
~~إبراهيم فولدت إسماعيل، ومعنى إبراهيم بالعبراني مطيع الله.

# وكانت ولادة إسماعيل لمضي ست وثمانين سنة من عمر إبراهيم، فحزنت سارة لذلك،
~~فوهبها الله إسحاق، وولدته سارة ولها تسعون سنة.

# ثم غارت سارة من هاجر وابنها إسماعيل، وقالت: ابن الأمة لا يرث مع ابني، وطلبت
~~من إبراهيم أن يخرجهما عنها، فأخذ إبراهيم هاجر وابنها وسار بهما إلى الحجاز
~~وتركهما بمكة... وبقي إسماعيل بها وتزوج من جرهم امرأة ...

# وماتت هاجر بمكة، وقدم إليه أبوه إبراهيم وبنيا الكعبة، وهي بيت الله الحرام،
~~ثم أمر إبراهيم أن يذبح ولده. وقد اختلف في الذبيح: هل هو إسحاق أم إسماعيل؟
~~وفداه الله بكبش.

# وكان إبراهيم في أواخر أيام بيوراسب المسمى بالضحاك، وفي أوائل ملك أفريدون،
~~وكان النمروذ عاملا له حسب ما ذكرناه.

# وكان لإبراهيم أخوان؛ وهما: هاران وناحور، ولدا آزر.

# فهاران أولد لوطا، وأما ناحور فأولد بتويل، وبتويل أولد لابان، ولابان أولد
~~ليا وراحيل زوجتي يعقوب. ومن يزعم أن الذبيح إسحاق يقول: كان موضع الذبح بالشام
~~على ميلين من إيليا، وهي بيت المقدس.

# ومن يقول إنه إسماعيل يقول: إن ذلك كان بمكة.

# وقد اختلف في الأمور التي ابتلى الله إبراهيم بها، فقيل هي هجرته عن وطنه،
~~والختان، وذبح ابنه، وقيل غير ذلك.

# وفي أيام إبراهيم توفيت زوجته سارة بعد وفاة هاجر - وفي ذلك خلاف - وتزوج
~~إبراهيم بعد موت سارة امرأة من الكنعانيين، وولدت من إبراهيم ستة نفر، وكان
~~جملة أولاد إبراهيم ثمانية: إسماعيل، وإسحاق، وستة من الكنعانية على خلاف ms090 في
~~ذلك ...»
~~•••

# ثم انتقل المؤرخ إلى سيرة إسماعيل وإسحاق، فقال عن إسماعيل: «إنه ولد لإبراهيم
~~لما كان لإبراهيم من العمر ست وثلاثون سنة، ولما صار لإسماعيل ثلاث عشرة سنة
~~تطهر هو وإبراهيم، ولما صار لإبراهيم مائة سنة وولد له إسحاق؛ أخرج إسماعيل
~~وأمه هاجر إلى مكة بسبب غيرة سارة منها، وقولها: أخرج إسماعيل وأمه؛ لأن ابن
~~الأمة لا يرث مع ابني. وسكن مكة مع إسماعيل من العرب قبائل جرهم، وكانوا قبله
~~بالقرب من مكة، فلما سكنها إسماعيل اختلطوا به، وتزوج إسماعيل امرأة من جرهم
~~ورزق منها اثني عشر ولدا.

# ولما أمر الله تعالى إبراهيم عليه الصلاة والسلام ببناء الكعبة - وهو البيت
~~الحرام - سار من الشام وقدم على ابنه إسماعيل بمكة، وقال: يا إسماعيل، إن الله
~~تعالى أمرني أن أبني له بيتا، فقال إسماعيل: أطع ربك، فقال إبراهيم: وقد أمرك
~~أن تعينني عليه، قال: إذن أفعل. فقام إسماعيل معه، وجعل إبراهيم يبنيه وإسماعيل
~~يناوله الحجارة، وكانا كلما بنيا دعوا فقالا: ربنا تقبل منا؛ إنك أنت السميع
~~العليم.

# وكان وقوف إبراهيم على حجر وهو يبني، وذلك الموضع هو مقام إبراهيم، واستمر
~~البيت على ما بناه إبراهيم إلى أن هدمته قريش سنة خمس وثلاثين من مولد رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان بناء الكعبة بعد مضي مائة سنة من عمر إبراهيم بمدة، فيكون
~~بالتقريب بين ذلك وبين الهجرة ألفان وسبعمائة ونحو ثلاث وتسعين سنة.

# وأرسل الله إسماعيل إلى قبائل اليمن وإلى العماليق، وزوج إسماعيل ابنته من
~~ابن أخيه العيص

# 8

# بن
~~إسحاق، وعاش إسماعيل مائة وسبعا وثلاثين سنة، ومات بمكة ودفن عند قبر أمه
~~هاجر بالحجر، وكانت وفاة إسماعيل بعد وفاة أبيه إبراهيم بثمان وأربعين سنة
~~...»

# ثم قال المؤرخ بعد أن استطرد إلى سيرة موسى الكليم: «وكان مولد موسى لمضي
~~أربعمائة وخمس وعشرين سنة ... إلى أن قال عن خراب بيت المقدس سنة عشرين من ولاية
~~بختنصر تقريبا، وهي السنة التاسعة والتسعون بعد التسعمائة لوفاة موسى
~~...»



# الفصل الثامن



# | تذييل




# إلى هنا انتهت المصادر ms091 الدينية ومراجع التاريخ القديم التي رويت فيها سيرة الخليل
~~إبراهيم.

# وهذه المراجع هي الأساس الذي يقوم عليه كل ما تجده في العصر الحديث من أخبار الحفريات
~~الأثرية وتعليقات المؤرخين عليها.

# ومن الواجب أن نعرف مبلغ قوة هذا الأساس قبل أن ننتقل منه إلى البناء الذي يرتفع
~~عليه.

# ففي تقديرنا أن هذا الأساس اليوم أقوى مما كان عليه عند المؤرخين العلميين قبل القرن
~~العشرين.

# فقد كانت البدعة الشائعة في القرن الماضي أن التواريخ الدينية لا تصلح أن تكون أساسا
~~للتواريخ العلمية.

# وكان يكفي أن تروى الحادثة وتنسب إلى سبب خارق للطبيعة ليقول المؤرخون العلميون:
~~إنها لم تحدث، ولا يعقل أن تحدث. ولا يقنعوا بالشك في السبب ومحاولة البحث عن سبب
~~آخر داخل التعليلات الطبيعية ...

# وكان يكفي أن يقال: إن نبيا من الأنبياء عاش ثلاثمائة سنة أو نحوها ليقال: إنه لم
~~يوجد قط، فضلا عن أن يكون قد وجد وقد عاش أقل من عمره المذكور ...

# كل هذا قد تغير في معيار البحث الحديث، أو وجب أن يتغير؛ لأنه مناقض للعلم نفسه ، عدا
~~ما هو ظاهر من مناقضته للدين.

# فقد ثبت اليوم أن الأخبار الدينية سبقت المباحث الحفرية والمقارنات العلمية إلى تقرير
~~أحكام التاريخ التي صحت في رأي المتأخرين بالبراهين الحديثة ...

# ومن أمثلة ذلك وحدة الأجناس السامية في نشأتها، فإن العلماء العصريين قد عرفوا هذه
~~الوحدة من المقارنة بين اللغات، ومن الدراسات الأخيرة في علم السلالات البشرية، ومن
~~تفسير الكتابة على الآثار المطمورة والهياكل المهجورة.

# وهذه الدراسات جميعا من مستحدثات الزمن الأخير لم يستخرج منها العلماء دليلا
~~موثوقا به قبل مائة سنة.

# فإذا احترم العالم حكمه وتقديره، وجب أن يفهم أن كلام الأمم السامية عن وحدة أصولها
~~يستند ولا شك إلى أصل عريق، وسند وثيق؛ لأنها تكلمت عن هذه الوحدة وهي لا تعرف شيئا
~~من مقارنات اللغات والأحافير، ولم يكن في وسعها أن تعرف شيئا عنها قبل ألوف
~~السنين.

# فمن أين جاء لتلك الأمم أنها سلالة أصل واحد إن لم يكن لها مرجع ms092 تعول عليه، ولا يجوز
~~للعلم رفضه وإسقاطه من الحساب؟

# كذلك شاعت في القرن الماضي بدعة العلم - أو أدعياء العلم - الذين رفضوا كل خبر له
~~علاقة بالمعجزات وخوارق الطبيعة.

# فإذا قال قائل: إن هذه المدينة دمرها الله لفسادها وعدوانها على أنبيائه؛ أسرع أولئك
~~الأدعياء فأبطلوا القصة كلها وقالوا: إنه لا مدينة ولا فساد ولا أنباء، وإن الأمر كله
~~حديث خرافة أو تلفيق خيال ...

# فاليوم قد ثبتت وقائع لا شك فيها من تواريخ تلك المدن التي تواترت الأنباء الدينية
~~بتدميرها في الزمن القديم.

# وقد تتابع التنقيب في وادي الأردن وشواطئ البحر الأحمر ورمال الأحقاف من جنوب بلاد
~~العرب، فظهر من الأحافير أنها كانت بلاد زلازل وأغوار وعوارض جوية تطابق ما وصفته
~~الكتب الدينية من أحوال عمارها وأحوال خرابها، وأن الزمن الذي وقعت فيه نكباتها قريب
~~من الزمن المقدور لقيام الأنبياء فيها، ولم ينحصر الأمر في دلالات الكوارث الطبيعية
~~والأعاصير، بل جاءت الدلالات الاجتماعية مصححة موضحة تعلم الباحثين الأناة والرصانة
~~قبل التعجل بالرفض والإنكار.

# فلم يكن أبناء الشواطئ على البحر الأحمر يعلمون شيئا عن التواريخ التي كتبت
~~بالإغريقية واللاتينية ثم اندثرت في القرون الوسطى، وظلت مندثرة إلى أن تجددت وانتشرت
~~بين الأوروبيين والمطلعين على اللغات الأوروبية في العصر الحديث.

# ولكن القدماء على شواطئ البحر الحمر تحدثوا عن المدن التي كانت تحتكر التجارة،
~~وتماكس

# 1

# وتبالغ في إضافة الأرباح والإتاوات، ولم تأتها
~~هذه الأخبار من المراجع الإغريقية أو اللاتينية بطبيعة الحال، فلا بد من الاعتراف لها
~~بمرجع معول عليه، وليس من الجائز أن يتعجل العالم الأمين بالشك فيه ...

# ومن أمثلة هذه الأخبار مثل الهزيمة التي حلت بأبرهة الأشرم صاحب الفيل، الذي ورد ذكره
~~في القرآن الكريم، وأن جيشه هلك بالطير الأبابيل، ترميهم بحجارة من سجيل، وقال أبو
~~عبد الله عكرمة مولى عبد الله بن عباس: إنهم أصيبوا بالجدري «وأن من أصابته الحجرة
~~جدرته.»

# فهذا الخبر عن الجدري قد أيده من لم يرد تأييده من مؤرخي اليونان والرومان، فقد ذكر
~~الوزير بركوب

Procobe
~~، من أبناء ms093 القسطنطينية، أن مرض
~~الجدري ظهر في مصر عند منتصف القرن السادس قبل الميلاد، وروى بروس

# Bruce
~~، الذي زار بلاد الحبشة في القرن الثامن عشر، أن
~~الأحباش يذكرون في تواريخهم كيف ارتد أبرهة، وأنه رجع عن مكة لما أصاب جيشه من المرض
~~الذي يصفونه بصفة الجدري، وكتب غير واحد من مؤرخي اليونان أن أبرهة زحف على مكة في
~~مركبة يجرها أربعة من الفيلة، وأن جيشه لم يعد منه إلا القليل لكثرة من مات منه
~~بالوباء، فأيسر ما يفهمه العالم الأمين من هذا وأشباهه أن المصادر القديمة قائمة على
~~أساس لا يجوز إهماله، وأن المستقبل خليق أن يفسر منه أكثر مما فسرناه حتى
~~اليوم.

# وقد تمحصت مسألة الأعمار الطوال ووضعت في مواضعها من الدراسة التاريخية، فليس فيها ما
~~يعترض الباحث في تاريخ قديم أو تاريخ حديث، وهذه المسألة - أي مسألة الأعمار - قد
~~نوقشت كثيرا قبل القرن العشرين، وتساءل المتناقشون فيها: هل حساب السنين واحد بين
~~الأوائل والأواخر، أو هما حسابان مختلفان؟

# وضربوا لذلك مثلا بأيام الخليقة، فإن خلق العالم في ستة أيام يعني أياما  غير الأيام
~~التي تحسب بطلوع الشمس وغروبها؛ لأن الشمس خلقت في اليوم الرابع، فلا بد أن يكون
~~معنى الأيام أنها أدوار لا تحسب بالشروق والغروب.

# وتقرر أن الأوائل كانوا يحسبون للسنة رأسين: رأس السنة الزراعية، ورأس السنة
~~الديوانية، فربما اجتمع في العام الواحد رأسان للسنة على هذا الحساب ...

# وظن بعضهم أن حساب السنين كحساب الأهلة عند الأوائل، ومن هؤلاء أبو العلاء المعري حيث
~~يقول:

# ورأيت الحمام يأتي على العا

# لم من قاهر ومن مقهور

# وادعوا للمعمرين أمورا

# لست أدري ما هن في المشهور

# أتراهم فيما تقضي من الأيا

# م عدوا سنيهم بالشهور

# كلما لاح للعيون هلال

# كان حولا لديهم في الدهور

# وليس هذا الظن بالصواب؛ لأن الأوائل كانوا يعرفون حساب الأهلة وحساب الشمس منذ عهد
~~بعيد يرجع إلى ما قبل التاريخ.

# واجتهد بعضهم فقال: إن الأعمار المقدرة هنا هي أعمار العشائر والدعوات النبوية،
~~وكثيرا ما يجري الحديث حتى ms094 اليوم باسم رأس العشيرة ويكون المقصود هو العشيرة كلها،
~~أو يقال ابن الشرق وابن الغرب وابن أوروبة وابن أمريكا، والمقصود هنا هو العشائر
~~بأجمعها.

# وتوافق على هذه المذاهب من التأويل أناس من كل ديانة كتابية، فليست هي مقصورة على
~~المسلمين ولا على المسيحيين ولا على اليهود، بل يشترك فيها أصحاب الفقه من جميع
~~الأديان.

# ونحن هنا لا حاجة بنا إلى الفصل في هذه التأويلات، وإنما أردنا بتمحيصها ووضعها في
~~مواضعها أن الاتفاق تام بين أصحابها جميعا على أمرين:

# أولا:

# أن تقدير الأعمار في كتب العهد القديم يزداد كلما تباعد الزمن بين
~~رواة الخبر وبين عصور المعمرين الذين تحسب أعمارهم، فكلما صغرت
~~المسافة بين الزمنين كان التقدير أقرب إلى العمر المألوف.

# فعند كتابة العهد القديم كان قد انقضى على عهد موسى عليه السلام
~~نحو سبعة قرون، وانقضى على عهد إبراهيم عليه السلام نحو أحد عشر
~~قرنا، فحسب عمر موسى مائة وعشرين سنة، وعمر إبراهيم مائة وخمس
~~وسبعين سنة، ويزداد التقدير إلى أكثر من ذلك كلما أوغل الزمن في
~~القدم إلى ما قبل التاريخ .

# فبهذه القاعدة أصبح تقدير الأعمار مساعدا على تقرير وقت الكتابة
~~وتقرير الفترات بين العهود، فلم يبطل حساب المراجع القديمة بهذا
~~الاختلاف بين الأوائل والأواخر في حساب الأعمار الطوال، بل جاء فيه
~~ما يساعد على الموازنة والقياس.

# وثانيا:

# يلاحظ أن حساب العهود بيننا وبين الأوائل لا يختلف كما يختلف حساب
~~الأعمار، فابن الأثير مثلا يقول اعتمادا على مصادره جميعا: إن
~~عهد إبراهيم مضى عليه ألفان وسبعمائة ونحو ثلاث وتسعين سنة قبل
~~الهجرة المحمدية. وهذه التقديرات لا تطيل العهود والفترات بينها
~~بنسبة الطول في أعمار الأفراد المعمرين، فإن هذا الحساب قريب من
~~حساب علماء الأحافير وطبقات الأرض الذين يقيسون الفترات بمقياس
~~تكوين الطبقات وتتابع الظواهر الجيولوجية. وسيأتي فيما بعد أن
~~التفاوت بين تقديرات علماء الأحافير أنفسهم، لا يقل عن التفاوت بين
~~تقدير ابن الأثير على حسب مصادره، وبين تقديرات هؤلاء العلماء
~~مجتمعين.

# وأيا كان مقطع الرأي في هذه المسائل جميعا، ms095 فليس من أمانة التاريخ أن يستند إليها
~~أحد في نفي الأخبار المتواترة، ولا سيما أخبار العهود والدعوات، ولا تزال الأسانيد
~~الأولى أساسا قويا لتواريخ الأمم ترجح فيه دلائل الثبوت على دلائل البطلان.

# وبهذا الوزن ننتقل من المصادر الأثرية إلى ما بعدها، ونعتمد على هذا الأساس، ثم لا
~~يمنعنا هذا الاعتماد أن نفرق بين الأسانيد في درجة القبول وميزان الترجيح ...

# ولا ننتقل من الكلام عن المصادر الأثرية في جملتها حتى نضيف إليها مصدرا يستمد قوته
~~من السكوت، ولا يستمدها من البيان والإيضاح؛ فلا يخفى أن السكوت المتعمد يدل على
~~كثير، وربما كان في ميزان الصدق أدل من الكلام الذي يتعرض للتورية والمحال.

# فإذا علمنا من بعض التواريخ أنها تسكت عمدا عن بعض الأمور؛ فقد علمنا شيئا صحيحا
~~يبين لنا تلك الأمور المسكوت عنها، وبخاصة حين نعلم سبب السكوت.

# لقد سكتت مصادر اليهود عن حالة العرب الدينية كل السكوت، وترجع هذه المصادر إلى القرن
~~السابع قبل الميلاد.

# وقد تعمدت هذه المصادر أن تخرج أبناء إسماعيل من حقوق الوعد الذي تلقاه إبراهيم من
~~الله، وقالت : إن هذا الوعد إنما هو حق لأبناء إبراهيم من سلالة إسحاق.

# إن انتساب العرب إذن إلى إسماعيل قد كان تاريخا مقررا لا سبيل إلى إنكاره عند كتابة
~~المصادر اليهودية التي حصرت النعمة الموعودة في أبناء إسحاق ...

# ولو لم يكن انتساب العرب إلى إسماعيل بن إبراهيم تاريخا مقررا في ذلك العصر - عصر
~~كتابة المصادر اليهودية الأولى - لما كانت بهم حاجة إلى التمييز بين أبناء إسحاق
~~وأبناء إسماعيل؛ إذ كان يكفي أن يقال: إن النعمة الموعودة من نصيب أبناء إبراهيم
~~عامة؛ ليخرج من هذا الوعد من لم يكن من اليهود لا ينازعهم أحد في الانتساب إلى
~~إبراهيم.

# لكن انتساب العرب إلى إبراهيم كان تاريخا مقررا كما هو واضح مما تقدم، فلم يكن في
~~الوسع إنكاره، ولم يكن ثمة مناص من التفرقة بين أبناء إبراهيم من سلالة إسماعيل
~~وأبناء إبراهيم من سلالة إسحاق.

# وأكثر من ذلك أن كهان اليهود كانوا يحسون ms096 من العرب منافسة دينية، فضلا عن المنافسة
~~الدنيوية، فلو لم يكن للعرب حياة دينية يخشى الكهان منافستها؛ لكان يكفيهم أن يحصروا
~~وعد إبراهيم في أبنائه المؤمنين دون أبنائه الوثنيين الذين لا يعرفون الله الواحد
~~الأحد، فيخرج العرب بهذا الاستثناء من وراثة إبراهيم الروحية، ولا تدعو الحاجة إلى
~~أكثر من ذلك الاستثناء.

# ولا شيء غير خطر المنافسة في النسب، وخطر المنافسة في العقيدة الدينية يلجئ الكهان
~~إلى حصر النعمة الموعودة في أبناء إسحاق دون أبناء إبراهيم. وقد لوحظ أن الكهان
~~يحصرون النسب شيئا فشيئا كلما أحسوا بخطر المنافسة على سلطانهم وسلطان هيكلهم على
~~الخصوص.

# فخصصوا أبناء يعقوب بعد أن كان الوعد عاما شاملا لأبناء إسحاق أجمعين، وقالوا: إن
~~الإسرائيليين هم أبناء يعقوب دون غيره، وإسرائيل هو لقب يعقوب.

# ثم انقسمت دولة اليهود إلى دولة في الشمال تسمى مملكة إسرائيل، ودولة في الجنوب
~~تسمى مملكة يهودا، فقال كهان الهيكل: إن النعمة الموعودة محصورة في أبناء
~~داود.

# وقبل ذلك بزمن طويل كان اللاويون يحصرون الرياسة الدينية فيهم دون غيرهم؛ لأنهم
~~يقولون: إن اللاويين قبيلة موسى الكليم.

# فاستثناء أبناء إسماعيل لم يحصل عبثا منذ القرن السابع قبل الميلاد على الأقل، ولا
~~بد من منافسة دينية ودنيوية دعت إلى هذا الاستثناء، وإلى السكوت عن الحالة الدينية
~~التي تخشى منها المنافسة، ويشعر بها الكهان.

# ولعل المنافسة في الحقيقة كانت بين الإيمان ب «يهوا» والإيمان بالإيل أو الإله، فإن
~~العرب الأقدمين لم يذكروا «يهوا» قط بين أربابهم، وإنما ذكروا الإيل والإله والله
~~تعالى، وكان اليهود يعبدون الإيل كما يعبده العرب، ومن ذلك تسمية إسماعيل وإسرائيل
~~وبتوثيل، فلما تشابه النسب بالانتماء إلى إبراهيم، وتشابهت العبادة بالاتفاق على اسم
~~الإله، جدت الرغبة بالكهان في الاستئثار من جهة، والاستثناء من جهة أخرى، فحصروا
~~النعمة الموعودة في أبناء إسحاق، ثم في أبناء يعقوب، ثم في أبناء داود، جريا على
~~عاداتهم المطردة في أمثال هذه الأحوال.

# ومهما يكن من أمر هذا التاريخ المسكوت عنه، فوجود النسبة إلى إسماعيل قديم لم تكن فيه ms097
~~حيلة لليهود ولا للعرب.

# فلو أراد العرب أن يخترعوا لما اخترعوا نسبة ينتمون بها إلى جارية، وتخص غيرهم
~~بالانتماء إلى السيدة المختارة.

# ولو كان في وسع اليهود أن يحتكروا النسب إلى إبراهيم لما ذكروا شيئا عن نسبة غيرهم
~~إليه ...

# فالانتساب إلى إبراهيم لم يكن مسألة اختراع واختبار، ولكنه كان مسألة تاريخ مقرر لا
~~بد من البحث فيه على هذا الأساس، ومن هنا قيمته التاريخية التي نضيفها إلى الأسانيد
~~القوية في سيرة الخليل.

# ويقضي استيفاء البحث في الأخبار المسكوت عنها أن نشير هنا إلى المراجع التي ذكرتها
~~كتب العهد القديم، ولم يبق لها أثر بين هذه الكتب ولا بين غيرها من المراجع
~~الإسرائيلية.

# فليست الكتب التي ضمت إلى العهد القديم هي كل كتب التوراة المعترف بها؛ لأن الكتب
~~التي جرى الاستشهاد بها على ألسنة الأنبياء من بني إسرائيل لم توجد كلها بين أسفار
~~التوراة، كما هو واضح من الشواهد الكثيرة التي نلم ببعضها في هذا السياق.

# ففي ختام كتاب الأيام الأول يقول الكاتب: «وأمور داود الملك الأولى والأخيرة هي
~~مكتوبة في سفر أخبار صموئيل الرائي، وأخبار ناثان النبي، وأخبار إسرائيل، وأخبار جاد
~~الرائي، مع كل ملكه وجبروته، والأوقات التي عبرت عليه وعلى إسرائيل وعلى كل ممالك
~~الأرض.»

# فهناك على هذا كتب تاريخية لم توضع بين كتب العهد القديم؛ لأن كتاب صموئيل موجود
~~بينها، ولا يوجد بينها كتاب للنبي ناثان ولا للرائي جاد.

# وفي الإصحاح التاسع من كتاب أخبار الأيام الثاني أن «بقية أمور سليمان الأولى
~~والأخيرة إما هي مكتوبة في أخبار ناثان النبي، وفي نبوة إخيا الشيلوني، وفي رؤى يعدوا
~~الرائي على يربعام بن نباط.»

# وقد تقدم أن كتاب ناثان غير موجود، وكذلك نبوءة إخيا الشيلوني ورؤى يعدوا الرائي،
~~فإنهما غير موجودين على انفراد أو على اتصال بغيرهما من الكتب المعروفة.

# وفي الإصحاح الرابع عشر من كتاب الملوك الأول: «وأما بقية أمور يربعام: كيف حارب:
~~وكيف ملك؟ فإنها مكتوبة في سفر أخبار الأيام لملوك إسرائيل.»

# وجاء في الإصحاح السادس عشر من ms098 كتاب الملوك الأول: «إن بقية أمور يعشا وما عمل
~~وجبروته مكتوبة في سفر أخبار الأيام لملوك إسرائيل!»

# وليس في كتاب الملوك شيء عن هذه الأمور، ولا عن أمور تاريخية أخرى وردت الإشارة إليها
~~مردودة إلى نحو ثلاثين كتابا لم يبق منها أثر محفوظ.

# ومن هذه الأمور ما هو منسوب إلى الإله كما جاء في الإصحاح الحادي والعشرين من كتاب
~~العدد؛ حيث يقول الكاتب: «لذلك يقال في كتاب حروب الرب واهب في سوفة وأودية أرنون
~~ومصب الأودية.» أو كما جاء في الإصحاح العاشر من كتاب يشوع: «حينئذ كلم يشوع الرب يوم
~~أسلم الرب الأموريين أمام بني إسرائيل وقال أمام عيون إسرائيل: يا شمس دومي على
~~جبعون، ويا قمر على وادي إيلون. فدامت الشمس ووقف القمر حتى انتقم الشعب من أعدائه،
~~أليس هذا مكتوبا في سفر ياشر؟»

# وليس بين المراجع المحفوظة كتاب ياشر الذي أشير إليه في هذين الموضعين، وقد أشير إليه
~~في موضع آخر في كتاب صموئيل الثاني حيث يقول: «ورثى داود بهذه المرثاة شاءول ويغر
~~باثان ابنه، وقال: إن يتعلم بنو يهوذا نشيد القدس، هو ذا مكتوب في سفر ياشر.»

# ويؤخذ من مراجع كثيرة كالكتاب الرابع لعزرا، وكتب الحكيم فيلون، وكتب آباء الكنيسة
~~الأولين، أن أسفارا غير الأسفار الخمسة كانت تنسب إلى موسى عليه السلام.

# وصفوة القول في هذا الصدد أن المراجع الإسرائيلية قد سكتت عن بعض الأمور، ولم تستوعب
~~أمورا أخرى في سجلاتها المحفوظة؛ فليس من الجائز أن يعترض المعترضون على أمر من
~~الأمور التاريخية لأنه غير مذكور في تلك المراجع، وإذا جاز أن يذهب بعض السجلات من
~~تاريخ سليمان وأبنائه، فمن الجائز أن تذهب سجلات أقدم منها في التاريخ؛ كالسجلات التي
~~حفظت عن عهد إبراهيم، وهي أقدم منها بعدة قرون.

# وإذا صرفنا النظر عن هذا كله، ولم نقدر أن هناك أخبارا مسكوتا عنها، وأخبارا
~~ضائعة، فالمسألة التي لا يصح الخلاف عليها عند المقابلة بين المصادر القديمة، هي نقص
~~المصادر اليهودية حتى في أخبار البلاد المجاورة لمملكة إسرائيل؛ فإن ms099 المصادر
~~الإسلامية أوفى بأخبار هذه البلاد من مصادر اليهود، ويكفي لتقرير ذلك أن كتب اليهود
~~لم تذكر قط أخبار عاد وثمود، وانفرد القرآن الكريم بذكرها مع ما جاء عنها في
~~المأثورات العربية.

# ولولا أن اسم عاد واسم ثمود قد وردا في جغرافية بطليموس، لكان من اليسير على الذين
~~يحملون اسم الخرافة على أطراف ألسنتهم أن يزعموا أنها إحدى الخرافات، ولكن اسم
~~عاد

# Oadita

# واسم ثمود

# Thamudita

# قد وردا في جغرافية بطليموس، وليس موقعهما كما وصفه
~~الجغرافي الكبير بعيدا عن مملكة إسرائيل، فإذا كان بطليموس قد سمع بهما؛ فلا يعقل أن
~~يكون أمرهما مجهولا عند كتاب العهد القديم، وإنما المعقول أن السكوت عن كل رسالة
~~في أبناء إسماعيل هو المقصود.

# ومن الواجب تقرير هذه الملاحظات قبل الانتقال إلى مصادر الأحافير وتعليقات المؤرخين
~~المحدثين.



# الفصل التاسع



# | الأحافير والتعليقات




# البلاد والسكان

# بلاد الشعوب التي تعرف بالسامية - أو على الأصح بالعربية - هي شبه جزيرة
~~العرب، ومن شبه جزيرة العرب هاجرت بعض القبائل إلى بلاد الهلال الخصيب بين وادي
~~الفرات والبحر الأبيض المتوسط، وهاجرت قبائل أخرى من جنوب شبه الجزيرة إلى
~~الحبشة في أفريقية.

# والرأي الغالب أن الهجرة تتبع طريقها من جنوب الجزيرة إلى شرقها في محاذاة
~~البحر الهندي، فالخليج الفارسي، فنهر الفرات إلى أقصاه شمالا، ويرتفع بعض
~~المؤرخين بأول فوج من أفواج الهجرة العربية إلى القرن الثلاثين قبل الميلاد، ثم
~~تتابعت الأفواج من هذا الطريق إلى ما بعد التاريخ.

# فالآشوريون والأكاديون والبابليون والكلدانيون هم أفواج متلاحقة على فترات
~~متباعدة تتراوح الفترة منها بين ستمائة سنة وألف سنة، وأقدمها ما أقام في
~~الشمال؛ لأن الأقاليم الشمالية في وادي النهرين كانت أخصب الأقاليم وأصلحها
~~للزراعة والمرعى، خلافا لأقاليم الجنوب التي كانت مغمورة بماء البحر الملح،
~~وظلت كذلك زمنا طويلا قبل أن ينحسر عنها الماء، وتصلح فيها الأرض للسكن
~~والزراعة، فلما انحسر عنها الماء أصبحت أعمر الجهات في وادي النهرين؛ لقيام
~~المدن على شواطئها، ووفرة الموارد فيها من التجارة والزراعة.

# ومن شمال العراق، كانت قبائل المهاجرين الأوائل ms100 تنحدر إلى بادية الشام وإلى
~~شواطئ البحر الأبيض المتوسط على مقربة من صحراء سيناء.

# فالقبائل العربية التي أقامت في فلسطين من شمالها إلى جنوبها إنما قدمت إليها
~~على الأكثر من الشرق لا من الجنوب، ولم يظهر لنا من الآثار ما يدل على هجرة
~~كبيرة من طريق الحجاز وشواطئ البحر الأحمر قبل الدعوة الإسلامية.

# وسبب ذلك أن الحجاز - كما هو معلوم - واد غير ذي زرع، فلم يكن فيه من السكان
~~من يزحفون في حشد كبير لغزو البلاد الشمالية، وكان معظم الرحلة فيه للتجارة مع
~~القوافل التي تذهب وتعود، ولا يبقى منها في الشمال إلا العدد القليل، ولكنه مع
~~هذا كان طريقا غير منقطع من طرق التجارة القديمة؛ لأن سلوك القوافل بين اليمن
~~والعقبة على طريق البر أيسر من سلوكها بحرا مع قلة السفن، واعتماد العرب في
~~أسفارهم على الجمل الذي سموه بحق سفينة الصحراء.

# وربما حدث مرات أن يوغل العرب الشماليون جنوبا كلما ضاقت بهم مساكنهم أمام
~~المغيرين عليهم، أو حاقت بهم نكبة من الزلازل والصواعق. وهي كثيرة في تلك
~~البقاع كما ظهر من آثارها الباقية إلى هذه الأيام.

# ولهذا يعتقد المؤرخون أن اليمن هي مصدر العربية الأول، ويتلاقى هنا رأي
~~المؤرخين المحدثين ورأي المؤرخين الأقدمين من أهل الحجاز؛ إذ كانوا يقولون: إن
~~العرب العاربة هم أهل اليمن، ثم يليهم العرب المستعربون.

# ولكن هذا الترتيب إذا صح من حيث النسب لا يصح من حيث الارتقاء باللغة العربية؛
~~فإن اللغة العربية الأولى في اليمن لم تبلغ من الصقل والفصاحة وانتظام القواعد
~~ما بلغته لغة الحجاز، فهي نهاية الدورة بعد مطاف اللغة العربية من أقصى الجنوب
~~في شبه الجزيرة إلى أقصى الشمال في العراق، إلى الرقعة الوسطى بين العراق
~~والبحر الأبيض المتوسط، وهي لا تزال تنتفع وتتهذب في كل مرحلة من مراحل
~~المطاف.

# على أن البقايا التي تخلفت منذ عشرات القرون قبل الميلاد لا تدع مجالا للشك في
~~وحدة اللغة بين الأقوام العربية في شبه الجزيرة العربية، وفي أرض الهلال
~~الخصيب، ويقول ألبرايت ms101

# Albright

# في كتابه عن
~~أحافير فلسطين:

# 1

# إن اللغات السامية المشهورة في القدم هي: الأكادية، الآشورية، البابلية،
~~والسامية الشرقية، والسامية الغربية، وتنقسم هذه إلى العربية الشمالية والعربية
~~الجنوبية؛ أي المعينية والسبئية والإثيوبية، ومعها لهجات شتى بعضها قديم وبعضها
~~حديث. وكل تقسيم من هذه التقسيمات فإنما هو مسألة اصطلاح، والتفرقة فيه أقل
~~جدا من التفرقة بين اللغات الهندية الجرمانية التي درسها الباحثون خلال القرن
~~أو القرن والنصف الأخير؛ إذ إن اللغات السامية القديمة - عدا الأكادية - تتقارب
~~في الأجرومية والنطق بحيث تشترك كل لهجة وما جاورها، ولا يلحظ الانتقال من لهجة
~~إلا كما يلحظ مثل هذا الانتقال اليوم بين اللهجات الفرنسية والجرمانية ...

# ولما بدأ عصر الآباء العبريين عند مطلع الألف الثانية قبل الميلاد، لم يكد
~~الفرق بين اللغات يزيد على الفرق بين اللهجات العربية الأصيلة في هذه الأيام،
~~ولم تكن الأكادية نفسها منفصلة عن سائر اللغات السامية الغربية أكثر من
~~الانفصال بين المالطية والعراقية الحديثتين.

# ويقرر علماء المقارنة الدينية مثل هذا عن التقارب بين عبادات العرب الأولين،
~~فيقول الأستاذ أندرسون في مجموعة العهد القديم والدراسات
~~العصرية:

# 2
~~«إن
~~إله الكنعانيين الأعلى - إيل - يعبد بأسماء متعددة بين الساميين الغربيين،
~~ويعرف باسم شداي، وإيل عليون، وسالم، وصادق، وحداد. ويرى إنجنل

# Engenell

# أن اسم يهوا واحد من هذه الأسماء كان
~~مهملا على عهد موسى، فأحياه موسى بدعوته، ثم امتزج اسم يهوا بالصيغ الأخرى،
~~ولا سيما صيغة إيل عليون في أورشليم، وتم هذا الامتزاج بسهولة لأنها عنوان على
~~إله واحد.»

# ثم قال: «إن الوحدانية التي كانوا يدركونها في ذلك الزمن لم تكن وحدانية تفكير،
~~ولكنها كانت وحدانية تغليب لرب من الأرباب على سائر الأرباب.»

# ويقول وولي

# Woolley

# صاحب أهم المباحث في تاريخ
~~إبراهيم: «إنه من المحتمل جدا، وإن لم يكن ثابتا ثبوت اليقين، أن اسم يهوا
~~كان معروفا عند بعض قبائل سورية الشمالية قبل زمان موسى بعهد
~~طويل.»

# 3

# والظاهر أنهم كانوا إلى الزمن الذي كتب فيه المزمور الخامس والثلاثون بعد
~~المائة من المزامير المنسوبة إلى ms102 داود، يصفون يهوا بأنه «مفرق جميع
~~الآلهة.»

# والظاهر كذلك أنهم كانوا إلى ما بعد خروجهم من مصر لا يزعمون أنهم مميزون على
~~القبائل الأخرى، بل يخطر لهم - كما جاء في الإصحاح الأول من سفر التثنية - أن
~~الرب «لبغضه لهم قد أخرجهم من أرض مصر؛ ليدفعهم إلى أيدي العموريين ويهلكهم على
~~أيديهم.»

# وظاهر كذلك أن وحدة الأصل واللغة كانت توقع اللبس في تسمية القبيلة الواحدة أو
~~الشعب الواحد، فنسخة يهوا من العهد القديم تسمي سكان غرب الأردن بالكنعانيين،
~~ونسخة ألوهيم كانت تسميهم بالعموريين كما يرى من مراجعة الإصحاح الأول من سفر
~~القضاة.

# ويعنينا في هذا الفصل أن نبرز هذا التشابه في السلالة العربية منذ أقدم العصور
~~التاريخية، فلم نعثر في مصدر واحد على خبر يفهم منه أن إبراهيم التقى بمن
~~يعارض عقيدته الإلهية بعد خروجه من موطنه الأول، وقد كانت في طريقه عبادات
~~محلية مختلفة، وأرباب محليون مختلفون، وشأن هؤلاء كشأن الأولياء والقديسين
~~الذين يتشفع بهم أبناء كل جهة في الأمم التي تؤمن بالوحدانية، فأبناء الجهة
~~يفضلون أولياءهم وقديسيهم، وقد يتحولون من جهتهم إلى جهة أخرى فلا ينكرون
~~التشفع بالأولياء والقديسين في الجهة التي تحولوا إليها؛ لأنهم أصحاب الحق
~~فيها. أما العقيدة الإلهية فهي واحدة أو متقاربة، ولولا ذلك لما كان الخليل
~~عليه السلام يوقر ملكي صادق، ويقدم قربانه لإله عليون كما روى سفر
~~التكوين.

# إنما اشتد الخلاف الديني وخلاف العصبية بين أبناء هذه الشعوب عندما وقر في
~~أذهان طائفة من العبريين أنهم هم وحدهم ذرية إبراهيم المختارة، وكانت دعواهم
~~هذه طارئة لم يسمع بها إلا بعد أيام موسى بمئات السنين، وفي هذا يقول سفر
~~التثنية: «أنتم مارون بتخم إخوتكم بني عيسو الساكنين في سعير، فيخافون منكم
~~فاحترزوا جدا، لا تهجموا عليهم؛ لأني أعطيكم من أرضهم ولا وطأة قدم، ولعيسو
~~قد أعطيت جبل سعير ميراثا ... طعاما تشترون منهم بالفضة لتأكلوا، وماء تبتاعون
~~منهم بالفضة لتشربوا ...

# ومتى قربت إلى تجاه بني عمون لا تعادهم، ولا تهجموا عليهم؛ لأني أعطيك من أرض
~~بني ms103 عمون ميراثا، ولبني لوط قد أعطيتها، وهي أيضا تحسب أرض رفائيين، سكنوها
~~قبلا ... لكن العمونيين يدعونهم زمزميين: شعب كبير وكثير وطويل كالعناقيين،
~~أبادهم الرب من قدامهم، فطردوهم وسكنوا مكانهم إلى هذا اليوم ...»

# هكذا كانت حال الشعوب المتفرعة على الأصول العربية، ولكنها لم تكن وحدها في
~~بقاع الهلال الخصيب أو بين النهرين؛ إذ كانت هذه البقاع مفتوحة للواردين من
~~الشرق والغرب والشمال، وما حدث في عهود التاريخ المعلومة قد حدث مثله في العهود
~~التي لم يدركها التاريخ؛ فقد نزح قوم من الشرق يدعون بالسومريين، وأناس من
~~الغرب يدعون بالحيثيين، وأناس من الشمال مجهولون يحسبهم المؤرخون تارة من
~~السومريين، وتارة من الحيثيين.

# فالسومريون في الغالب من أصل مغولي، وسواء ثبت أنهم من المغول أو ثبت غير ذلك،
~~فالأمر الذي لا شك فيه أنهم من غير الساميين أو السلالة العربية؛ لأنهم كانوا
~~يتكلمون لغة غروية

# Agglutinatine

# بعيدة جدا
~~في أصولها وقواعدها من اللغات السامية الاشتقاقية، ومنها العربية

# Inflectiona
~~.

# ومن المقابلة بين صورهم وتماثيلهم، وبين الصور والتماثيل العربية في أرض بابل
~~وغيرها يبدو الفرق واضحا بين الملامح والقسمات، فضلا عن الفروق البعيدة في
~~الطبائع والعادات، ولكنهم لم يعرفوا باسم غير الاسم الذي أطلقه عليهم العرب
~~الأقدمون، وهو اسم السومريين؛ أي سمر الرءوس كما جاء في وصفهم على
~~الآثار.

# والحيثيون على الأغلب آريون قدموا من الشرق إلى آسيا الصغرى قبل فجر التاريخ،
~~ولا بد أن يكون مقدمهم إلى آسيا الصغرى بعد احتلال الساميين للهلال الخصيب بقوة
~~لم يستطع الحيثيون أن يتغلبوا عليها، وإلا لما تجاوزوا هذه البقاع المخصبة إلى
~~ما وراءها.

# ويذهب أناس من المؤرخين المحدثين إلى أن العموريين أيضا من الأقوام التي لا
~~تنتمي إلى سلالة سامية عربية، ومن هؤلاء المؤرخين العلامة سايس

# Sayce

# المشهور، وحجته في ذلك أن صورهم على معبد
~~رمسيس تخالف في اللون والقامة صور الأقوام الأخرى من أبناء آسيا الغربية، وهي
~~حجة لا تنهض وحدها أمام اللغة، وانقطاع الصلة بينهم وبين كل قطر من الأقطار
~~التي يفرض الفارضون أنهم قدموا ms104 منها، ولا يعقل أنهم قدموا من أوروبة عن طريق
~~أفريقية وهي خالية، ثم اختاروا بقاع فلسطين وسورية دون غيرها.

# ولا يعقل كذلك أنهم حاربوا أبناء البلاد التي وقعت في طريقهم، وتغلبوا عليهم
~~واجتازوهم دون أن يسلبوهم أرضهم ويستقروا فيها. وليس أقرب إلى التقدير الصحيح
~~من مجيئهم في زمن قديم من الشرق عند وادي الفرات. ولعلهم ينتمون إلى الأرض
~~المعروفة باسم «إمرو» هناك، ولا اعتداد بلون البشرة أو طول القامة، فلم يثبت قط
~~أن الجو العربي منذ الأزمنة الخالية كان يستلزم السمرة والقصر، ولم يزل بين
~~أجناس الجنوب عمالقة غير العموريين.

# ذلك مجمل الحال من حيث السكان في بلاد النهرين والهلال الخصيب، فمن شرق الدجلة
~~إلى شاطئ البحر الأبيض المتوسط عشائر عربية تقيم وتترحل، وينافس بعضها بعضا
~~على المرعى والمورد كلما ضاقت بها البقاع، أو جاءها من الجنوب وارد
~~جديد.

# وكان السلطان الأكبر على هذه العشائر للدولة التي تقوم في العراق، سواء كانت
~~دولة الآشوريين أو الأكاديين أو البابليين، أو كانت دولة السومريين قبل هؤلاء
~~أجمعين؛ لأن هذه العشائر تقيم وتترحل في بقاع لا تنفصل عن بقاع النهرين، وربما
~~دخل بعض البقاع في حوزة مصر وتولاها حكام من قبل فرعون، وربما اقتدى بعض
~~العشائر بالمصريين في العادات والعبادات، وربما انتقل بعضهم إلى مصر مرتادين أو
~~متجرين فاقتبسوا كذلك من عاداتها وعباداتها، ولكن وحدة اللغة ووحدة المكان
~~ووحدة العادات كانت هي الغالبة على طول الزمن؛ ولهذا كان الولاة المصريون على
~~آسيا الغربية يكتبون إلى فرعون بالخط المسماري وعلى ألواح الطين المطبوخ، كما
~~كان يكتب البابليون والآشوريون ...

# وحدث غير مرة أيام ضعف الدول أن تجترئ العشائر القوية عليها فتهزمها، وتنشئ
~~فيها دولتها، حدث هذا من العموريين والعيلاميين في وادي الفرات، وحدث من الرعاة
~~الذين اشتهروا باسم الهكسوس

# 4

# في وادي النيل. ويرتبط تاريخ الخليل كما يلي بقيام هذه الدول، وانتقال هذه
~~العشائر من أماكنها كلما قامت لإحداها دولة مستقرة في الحواضر والعواصم، وهجرة
~~إبراهيم على اتصال وثيق بالزعازع التي تنشأ حتما من تبدل ms105 النظم، وتبدل
~~العبادات والكهانات، وحلول الجديد منها محل القديم، مع المساومة والمصالحة بين
~~النظام المقبل المعمول به والنظام المدبر المهجور.

# ولكننا على كثرة الأحافير لا نجد بينها خبرا يعين لنا التاريخ في حادث من
~~الحوادث تعيين الجزم واليقين، ولم يهتد المنقبون إلى تاريخ منها إلا على وجه
~~التقريب، وبعد الموازنة والترجيح.

# وعلة ذلك أن الدول الكبرى في تلك العهود لم تكن موحدة الحكومات، بل كانت منقسمة
~~موزعة يتولاها في الوقت الواحد ثلاثة أمراء أو أربعة أو أكثر من ذلك؛ فإذا حاول
~~المنقب أن يضع لهم ترتيبا متعاقبا لم يلبث أن ينكشف له من محفورات جديدة أنهم
~~كانوا في عصر واحد، ومن الأمثلة الكثيرة على هذا: أن المنقبين كانوا يعينون سنة
~~1940 قبل الميلاد لحكم حمورابي، ثم انكشفت أحافير «ماري» للأستاذ أندريه باروت

# André Parrot
~~، فقدموها قرنا كاملا
~~إلى نحو سنة 1840؛ لأنهم وجدوا ملوكا معاصرين له وكانوا يحسبونهم سابقين له في
~~موطنه.

# وفي مصر كان المظنون أن ترتيب الأسر متعاقب، ثم ظهر من النقوش المتوافقة في
~~الزمن أن الأسر الثانية عشرة والثالثة عشرة والرابعة عشرة حكمت في عصر واحد بين
~~أقاليم الوجه البحري والصعيد، وأن الإصلاحات التي تمت في إقليم الشلال لم تكن
~~من عمل الهكسوس المعاصرين، وأن من هؤلاء الهكسوس من كان يرسل الهدايا والإتاوات
~~إلى ملوك الصعيد، ويقول المؤرخ بتري

Petrie
~~:
~~إن الصورة التي على معبد بني حسن هي صورة رئيس من الهكسوس، وإن الكلمة مركبة من
~~هيك بمعنى أمير، ومن شو اسم القبيلة.

# وإنه يضاهي اسم «خيان أو شر» المنقوش بين أسماء الملوك الشماليين على معبد
~~تحتمس الثالث بالكرنك، واسم خيان هذا خليق أن يقف عنده القارئ؛ لأنه قريب من
~~اسم ريان، الذي حسبه مؤرخو العرب الأقدمين بين أسماء ملوك الرعاة، ونتيجة هذا
~~التداخل في أزمنة الأسر الحاكمة أن يلتبس الأمر على المؤرخ عند تعيين أوقات
~~الحوادث، وتعيين اسم الأمير الذي تنسب إليه.

# وقد مضى زمن على الهكسوس في الوجه البحري وهم رواد يطلبون المرعى والضيافة، ولا
~~يجسرون ms106 على المنازعة في الملك، فإذا وجدت لهم آثار سابقة لعصر دولتهم، فلا يلزم
~~من ذلك تعديل تاريخ الدولة؛ لأن دخول الهكسوس إلى مصر للمرعى والرحلة من مكان
~~إلى مكان، غير دخولهم بجموعهم وجنودهم للسيطرة وإقامة الملك بأسمائهم، وكل ما
~~يدل عليه السماح لهم بالدخول، وإهمال الحيطة في أمرهم أن فراعنة الصعيد كانوا
~~يومئذ في شاغل بالنزاع عن الحيطة والتحصين.

# ولا داعي كذلك لتخطئة المؤرخين الذين نقبوا في فلسطين فعينوا للهكسوس تاريخا
~~غير تاريخ دولتهم بالديار المصرية، فإن زحف الهكسوس على جنوب فلسطين سابق
~~بالبداهة لقيام دولتهم بالوجه البحري من أرض مصر، فالمنقبون في مدينة أريحا
~~علموا من بقاياها أنها خربت بالزلازل وقذائف البراكين ثلاث مرات، وعلموا من
~~أساليب البناء، ونقش الفخار، وأثر التحلل على المنسوجات في طبقات الأرض متى كان
~~الموعد المقارب لكل كارثة من هذه الكوارث.

# وفي الدور الثالث وجدوا مقابر للهكسوس، واستطاعوا أن يعينوا وقتا لوجودهم بأرض
~~كنعان حوالي سنة 1750 قبل الميلاد، وعلموا أن أمير «أريحا» تواطأ مع الهكسوس
~~على غزو مصر، وأن هؤلاء أقاموا معه موظفا يسمونه كاتب الوزير للرقابة على
~~البيادر وخزائن الغلال، وأن الفترة كانت فترة اضمحلال وهزال أصاب الدول في مصر
~~والعراق ، وشجع الرعاة والقبائل الرحل على غزوها وتوطيد أقدامهم فيها، فكان هجوم
~~الهكسوس على مصر معاصرا لهجوم قبائل البدو من عيلام وعمور على بابل، وكانت
~~الأرض التي في طريق مصر موزعة بين العمالقة الحيثيين واليبوسيين والعموريين،
~~وليس بينهم ذكر للعبرانيين.

# إلا أن المنقبين الذين عينوا زمنا للهكسوس حوالي سنة 1750 لم يعرفوا من هم
~~هؤلاء الهكسوس على وجه التحقيق، ولكنهم استخلصوا من «خط السير» الذي اتبعوه بعد
~~خروجهم من مصر منهزمين، أنهم عادوا إلى مواطنهم في شمال سوريا، وأنهم على
~~الأرجح مزيج قديم من الآراميين والحيثيين، ولم يطل مقامهم بمصر أكثر من قرن
~~ونصف قرن، ثم تعقبهم المصريون ودمروا المدن التي تواطأت معهم على غزو الديار
~~المصرية، ومنها أريحا. وقد وجد المنقبون فيها بين الفصوص الكثيرة فص خاتم باسم
~~خاميس أو أحمس ms107 قاهر الهكسوس.

# إلى هذا التاريخ لم يكن للعبريين الذين يسمون أنفسهم بأبناء إسرائيل أي أثر بين
~~القبائل التي في طريق مصر، ولم يذكر لهم اسم في أثر من الآثار التاريخية قبل
~~سنة 1220 قبل الميلاد.

# في هذا الأثر يروي الفرعون مرنفتاح خبر حملته التأديبية على عسقلان وجزير
~~ويوانام وإسرائيل، ويقول: إنه محا إسرائيل فلم تبق منها باقية، ويؤيد خبره هذا
~~أن النصب الذي أقيم بعد ذلك مسجلا لانتصار رمسيس الثالث على العموريين
~~والفلسطينيين والحيثيين سنة 190 قبل الميلاد، لم يرد فيه ذكر لإسرائيل.

# وعصر إبراهيم قبل هذه الفترة على التحقيق، فمن القرن الثاني عشر إلى القرن
~~الثامن عشر قبل الميلاد لم يكن لإبراهيم وذريته مقام في غير الجنوب عند جيرار
~~أو وراءها جنوبا، ولم يكن لإبراهيم مقام في حبرون، ولهذا يرجح الدكتور
~~«كامبيل» أن إبراهيم لم يدفن في مغارة مكفيل بحبرون على مقربة من أورشليم، ولكن
~~الذين انتسبوا إليه تعلقوا بذكرى هذا المدفن لتسويغ دعواهم في مملكتهم، ولا بد
~~هنا من إبراهيمين أحدهما جاء بعد الآخر بزمن طويل.
~~•••

# ويذهب الدكتور كامبيل بعيدا جدا في هذا الفرض، فيشير إلى ورود اسم إبراما في
~~الآثار البابلية، وقد ورد في خلال قصة زراعية حيث قيل : إن إبراما استأجر ثورا
~~للزرع من أحد الفلاحين، ولا شأن لإبراما هذا بسيرة الخليل، ولكن الدكتور كامبيل
~~يسرد أسماء أخرى في الأحافير قريبة من هذا الاشتقاق، ومنها «أبرمراما»، وهو على
~~رأي الدكتور قد يكون أمرمرابي الذين هو أمورابي بعينه، وهو لا شك جد من جدود
~~العموريين الذين ملكوا بابل، وكانت منهم شعبة تملك بيت المقدس وحبرون بجوارها،
~~فلما امتزج العموريون والعبريون، واشتركوا في العبادة وفي السيادة، صعد
~~العبريون بنسبهم إلى جد مدفون في حبرون يسمى إبرام، وذكروا أن قبره مشترى
~~بالمال من ملوك الأرض

# 5

# الأصلاء،
~~فليس في دفنه ثمة عدوان ولا ادعاء.

# وقصة الإبراهيمين قد لجأ إليها كاتب منقب لا يغلو في فروضه على هذا المثال، وهو
~~السير ليونار صاحب كتاب إبراهام والكشوف الأخيرة، فقد رجح أن ms108 إبراهام غير
~~إبرام، وقال: إن تسمية الحفيد باسم الجد كانت مألوفة جدا في البلاد البابلية،
~~كما يظهر من مقابلة أسماء الملوك من أسرة واحدة، فإذا كان لإبراهيم جد باسم
~~إبرام، كما جاء في كثير من الروايات، فالأقرب إلى المألوف أن المتأخرين بعد
~~عصره جمعوا بين أخبار الاثنين، ووصلوا عمر أحدهما بعمر الآخر فبلغوا بهما مائة
~~وخمسا وسبعين سنة.

# وغير بعيد أن يكون العبريون المتأخرون قد تكلموا عن إبراهيمين لا عن إبراهيم
~~واحد، فهذا التاريخ الغامض قد زاده اختلاطا على اختلاط دعوى الطائفة العبرية،
~~التي تنتسب إلى إبراهيم، أنها ذريته التي ترثه في الأرض والسماء، وأنها ورثت
~~أرض فلسطين من أيام إبراهيم، مع أنهم كانوا إلى أيام موسى يشترون المرعى
~~والمورد فيها بالفضة، ولم يستطيعوا أن يدخلوا فلسطين إلا بعد ضعف العموريين
~~والحيثيين والهكسوس.

# ومن حقائق التاريخ المطردة أن الملك هو بلاء القبائل الرحل، فلما ملك الحيثيون
~~والهكسوس ضاعوا واندحروا، ولما هجم العموريون على بابل فملكوها ضاعوا واندحروا
~~في بابل وفي بيت المقدس، ولما دخل العبريون أنفسهم بيت المقدس وملكوا فيها
~~ضاعوا واندحروا، وحاق

# 6

# بهم ما حاق بالقبائل الأولى.

# فالملك هو نهاية كل قبيلة من تلك القبائل، وقد ظلت كلها قبائل نامية إلى أن 
~~ملكت، فانتهت بذلك إلى دورها الأخير.

# وعلى هذه السنة عاش العموريون والكنعانيون والحيثيون، وعاش معهم العبريون قلة
~~ضعيفة إلى أقصى الجنوب من تلك البقاع، فكان وطن إبراهيم عند سيناء وشمال
~~الحجاز، وكان الجنوب مفتوحا له وأيسر له من الشمال، حيث تجول القبائل التي بلغ
~~من قوتها أن تغير إحداها على بابل، وتغير الأخرى على مصر، فأيسر من إجلائها عن
~~أرضها أن يبقى حيث هو، أو يمعن في الجنوب ويستقبل الحجاز.

# وعبرة التاريخ هنا: أن المتحذلقين الذين خطر لهم أن ذهاب إبراهيم إلى الحجاز
~~أعجوبة ملفقة يرون بالنظر الصادق أنها هي التقدير الصحيح، وأن الأعجوبة هي
~~اتجاهه من الجنوب إلى الشمال.



# الفصل العاشر



# | اللغة




# ربما كان من المفاجآت عند بعض الناس أن يقال لهم: إن إبراهيم عليه ms109 السلام كان
~~عربيا، وإنه كان يتكلم اللغة العربية.

# ولكنها الحقيقة التاريخية التي لا تحتاج إلى فرض غريب، أو تفسير نادر غير ترجمة
~~الواقع بما يعنيه، وإنما الفرض الغريب أن يحيد المؤرخ عن هذه الحقيقة لينسب إبراهيم
~~إلى قوم غير قومه الذين هو منهم في الصميم.

# وليس معنى هذا بالبداهة أنه كان يتكلم العربية التي نكتبها اليوم، أو نقرؤها في كلام
~~الشعراء الجاهليين ومن عاصرهم من العرب الأقدمين؛ فلم يكن في العالم أحد يتكلم هذه
~~اللغة في عصر إبراهيم، ولا في العصور اللاحقة به إلى القرن الرابع أو الثالث قبل
~~الميلاد.

# وإنما اللغة العربية المقصودة هي لغة الأقوام التي كانت تعيش في شبه الجزيرة العربية،
~~وتهاجر منها وإليها في تلك الحقبة، وقد كانت لغة واحدة من اليمن إلى مشارف العراق
~~والشام وتخوم فلسطين وسيناء.

# ولقد عرفت تلك اللغة حينا باسم اللغة السريانية غلطا من اليونان في التسمية؛ لأنهم
~~أطلقوا اسم آشورية أو آسورية على الشام الشمالية، فشاعت تسمية العربية باسم
~~السوريانية والسريانية من المكان الذي أقامت فيه بعض قبائل العرب الوافدة من شبه
~~الجزيرة منذ أقدم العصور، قبل عصر إبراهيم بزمن طويل.

# واشتملت هذه اللغة السريانية في بعض الأزمنة على عدة لغات، لا تختلف فيما  بينها إلا
~~كما اختلفت لهجات القبائل العربية قبل الدعوة الإسلامية، ومن هذه اللغات لغة آرام
~~وكنعان وأدوم وموآب ومديان وما جاورها في الأقاليم الممتدة بين العراق وسيناء. وربما
~~كانت المفاجأة أشد على من يسمع أن الخليل لم يكن عبريا من العبريين.

# فقد مضى زمن طويل والناس يفهمون أن العبرية واليهودية كلمتان بمعنى واحد، ولم تكن
~~اليهودية قط مرادفة للعبرية في معنى صحيح.

# فالعبرية في نحو القرن العشرين قبل الميلاد كانت كلمة عامة تطلق على طائفة كبيرة من
~~القبائل الرحل في صحراء الشام، وكان من أبناء هذه القبائل من يعمل كالجنود المرتزقة
~~هنا وهناك حسب المواقع والمناسبات، وبهذا المعنى وردت كلمة العبري والإبري والهبيري
~~وما قاربها لفظا في أحافير «تل العمارنة وفلسطين وآسيا الصغرى والعراق، وجاءت بهذا ms110
~~المعنى في الكتابات المسمارية والفرعونية»، ولم يكن لليهود وجود في ذلك الحين.

# ولما وجد اليهود وانتسبوا إلى إسرائيل كانوا هم أنفسهم يقولون عن العبرية: إنها لغة
~~كنعان، ثم انطوت العبرية في الآرامية التي غلبت على القبائل جميعا بين فلسطين
~~والعراق، مع اختلاف يسير بين الآرامية الشرقية والآرامية الغربية.

# وأصبحت العبرية لهجة تختلف بنطق بعض الحروف كما تختلف القبائل بنطق الشين والكاف، أو
~~نطق الميم واللام إلى هذه الأيام.

# ففي الإصحاح الثاني عشر من سفر القضاة يقول: «كان رجال جلعاد يقولون له: أأنت من
~~إفرايم؟ فإن قال: لا، كانوا يقولون له: قل شبولث، فيقول: سبولث، فكانوا يأخذونه
~~ويذبحونه.»

# ولما كشف حجر موآب المشهور

# 1

# وجدت الكتابة عليه قريبة جدا من العبرية، وهو يرجع
~~إلى القرن التاسع قبل الميلاد.

# وقد أقام هذا الحجر ملك موآب ميسا بن شموس، وقال فيه: إن الإله شموس «أي الشمس» نصره
~~على إله إسرائيل، وإنه بنى هيكل بعل معون، وذكر «اشتار شموس» في موضع آخر، كما قال:
~~إنه جر محاريب «يهوا» أمام ربه المعبود، وكان هذا الرب راضيا عنه بعد جفاء وعقاب،
~~وظهر من أحافير اليمن والعراق والشام وفلسطين أن أسماء الإله واحدة في جميع هذه
~~البلاد، ففي كلامها اسم بعل والرب وإيل وصادق بمعنى المعطي الوهاب، ومن هذا التشابه
~~اسم ملكي صادق في فلسطين، واسم إيل صادق في معين وحضرموت.

# ومن أقوى الأشياء دلالة على العلاقة بين إبراهيم والحجاز: أن اسم بعل يطلق كثيرا
~~على الإله في ديانات جميع القبائل، ما عدا القبائل التي دانت بدعوة إبراهيم وخلفائه،
~~فإن إطلاق اسم البعل على الإله مكروه فيها، لا يذكرونه إلا عرضا في تركيب الأسماء
~~التي يتوارثها الناس بغير نظر إلى معناها. وقد ورد اسم البعل في ديانات الجزيرة
~~العربية ما عدا ديانة الكعبة أو ديانة الحجاز، ومن قال: إن اسم «هبل» تصحيف لاسم
~~«يهوا بعل» لم يستند إلى دليل ولا قرينة معقولة؛ إذ لا معنى لتصحيف الكلمة في اسم
~~الصنم مع وجودها في اللغة بمعنى السيد أو ms111 الزوج إلى اليوم.

# ولو كانت الكلمة منسية لما كان بالتصحيف من غرابة، وأما وهي مفهومة معروفة فتصحيفها
~~في اسم صنم معبود غير معقول، وأبعد من هذا القول أن يقال: إن «هبل» منحوت من كلمة
~~«يهوا» وكلمة «بعل»؛ فإن الدعوة إلى يهوا تناقض الدعوة إلى بعل، ومن آمن بهذا لم
~~يؤمن بذاك، إلا أن يقال: إن اسم «يهوا» مأخوذ من لغة العربية الحجازية أو الجنوبية،
~~وينبغي لمن يقول هذا أن يستشهد بأمثلة لوجود الكلمة مفردة ومقترنة ببعل في أثر ثابت،
~~وليس لهذا الأثر وجود.

# ويرجح بعضهم أن اسم إبرام يتألف من أب ورام، وأن رام هنا بمعنى أحب، فاسم إبرام إذن
~~يعني محبوب الله، وهو وصف يوافق تلقيبه بخليل الله، ويستبعد
~~مرجليوث

# 2

# أن تكون «رام» من مادة الرفعة كالرامة التي تطلق
~~على القرية في البناء العالي، وتجمع على رام كما تجمع ساعة على ساع، وحالة على حال،
~~وحانة على حان.

# وينقل مرجليوث عن جليزر

# Glaser

# أن الملك الحميري
~~شرحبيل يعفور ذكر اسم الله في الحجر المنقوش على سد مأرب، فسماه «بعل السمائين
~~والأرضين»، وأنهم عرفوا التوحيد في منتصف القرن الخامس للميلاد، وينقل عن دسو

# Dussaud

# أن الأحافير النبطية التي ترجع إلى القرن
~~الثالث قبل الهجرة تدل على تقارب شديد بين الآرامية والعربية الفصحى.

# وقد لوحظ التقارب بين اللغات أو اللهجات العربية فيما هو أقدم من ذلك كثيرا، بحيث لا
~~يحسب تاريخه بأقل من ألفي سنة قبل الميلاد؛ فإن أداة التعريف، وضمير المتكلم والغائب،
~~وكلمات النفي والنهي، وتصريف الأفعال مشتركة في اللغة العربية واللغة الآشورية التي
~~تنسب إليها السريانية كما تقدم ...

# وهذا التقارب هو الذي أوحى إلى الأستاذ دويرتي أن يترجم اسم «دمقي اليشو» بحبيب الله،
~~من المقة بمعنى الحب، والإيل بمعنى الله، وضمير الإضافة، وجاء فلبي فظن أن هذا الاسم
~~يطابق في الزمن والصفة اسم الخليل إبراهيم، وأن الخليل كان ملكا من الملوك الذين
~~حكموا جنوب العراق عند الخليج الفارسي؛ لأن الأقوال متواترة بمقام الخليل هناك في أور
~~الكلدانيين، ولأن ms112 اسم «دمقي اليشو» ورد في الآثار البابلية بين عدة ملوك يسمون بملوك
~~الشاطئ، أو ملوك الأرض البحرية.

# 3

# وهو اصطلاح
~~لهم يطلقونه على العرب من سكان تلك الجهات.

# وهذا التقارب في اللغة والكتابة يفض لنا - فيما نعتقد - خلافا شديدا دخل فيه
~~المهاجمون للإسلام والمدافعون عنه حول نسب الخليل إبراهيم واسم أبيه.

# فقد جاء في القرآن الكريم:

# وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~آزر
~~، فاتخذ المهاجمون للإسلام من ذلك دليلا على الخطأ في تسمية أبي
~~الخليل، وقالوا: إن اسمه تارح كما ورد في العهد القديم.

# وجاء بعض المفسرين من المسلمين فحاولوا طويلا أن يجعلوا لكلمة «آزر» موضعا من
~~الإعراب، أو مدلولا يبطل ذلك الانتقاد، ويردون به تخطئة المهاجمين ...

# والواقع أن هذه التخطئة لا محل لها عند النظر في أصول الأسماء، فإن إبراهيم قد انحدر
~~إلى أرض كنعان من أرض آشور، واعتقد شراح الكتب الإسرائيلية، في غير موضع، أن الآباء
~~الأولين كانوا ينسبون إلى بلادهم أو أممهم كما يقال عن ابن مصر، وابن أوروبة، وأبناء
~~الشرق، وأبناء الغرب، وأبناء النيل.

# فإذا نسب إبراهيم إلى آشور، فمن الجائز جدا أن يكون تارح وآزر لفظين مختلفين لاسم
~~واحد، سواء كان هذا الاسم علما على رجل أو على الجد القديم الذي تنسب إليه أمة آشور،
~~وكثيرا ما انتسب القوم إلى اسم جد قديم كما يقال في النسبة إلى عدنان وقحطان.

# ونظرة واحدة في كتابة اسم آشور ونطقها إلى اليوم في العراق وسورية تقرب لنا هذا
~~الاحتمال الذي يبدو بعيدا لأول وهلة.

# فقد كتبت آشور تارة آزور، وتارة آثور، وتارة آتور بالتاء، وتارة آسور بالسين ...

# ولا يخفى أن اللغات السامية لم تكن تكتب لها حروف علة إلى زمن قريب، وأن الإغريق
~~الذين أطلقوا اسم «آسورية» على وطن إبراهيم من نهر الفرات إلى فلسطين ينطقون الياء
~~الإغريقية بين الواو والياء؛ ولهذا تكتب لوبيا بالواو كما تكتب بالياء، وتنطق سيرية
~~بالياء في اللغات الأوروبية، وتنطق سورية بالواو في اللغات الشرقية.

# ولا يخفى كذلك أن كلمة تارح تنطق تيرح على لسان ms113 الكثيرين من الناطقين باللغات
~~السامية، وتنطق تيرا وتيره عند الذين لا يستطيعون النطق بالحاء.

# فإذا لاحظنا ذلك كله، فليس أقرب من تحويل آتور وآتير إلى تيره وتيرح، وقد وردت في
~~تاريخ يوسيفوس بغير الحاء، ووردت في تاريخ يوسبيوس آثور، وهو مكتوب باليونانية، وقد
~~ورد في التوراة اسمان بمعنى الأميرة، أحدهما بالحاء، وهو سارح «46 تكوين»، والآخر
~~بغير الحاء، وهو سار أو سارة.

# ومؤدى هذا أن «آزر» هي النطق الصحيح الذي عرف به اسم آسور القديم، وأن تيره وتيرح هي
~~نطق الذين يكتبونها آتيره وآتيرح، وينطقون بكلمة آتور بين الواو والياء.

# روى صاحب «المزهر» عن الأصمعي أن رجلين «اختلفا في الصقر، فقال أحدهما بالصاد، وقال
~~الآخر بالسين، فتراضيا بأول وارد عليهما، فحكيا له ما هما فيه فقال: لا أقول كما
~~قلتما؛ إنما هو الزقر. وعلى هذا يتخرج جميع ما ورد من التداخل نحو قلى يقلى وسلى
~~يسلى.»

# وإذا اختلفت الحروف في اللهجة العربية الواحدة هذا الاختلاف، فلا محل للجزم بالتخطئة
~~حين تختلف السين والزاي، أو التاء والثاء في لغات تباعدت بينها الآماد.

# وأيا كان القول في نسبة إبراهيم إلى آزر بمعنى آسور، فهو أقرب من القول بأن أباه
~~سمي تارح من الحزن أو من الكسل، وليس عليه دليل من وقائع التاريخ  والجغرافية ولا من
~~الاشتقاق.

# وتفيد هذه الملاحظة فائدة جلى في معرض آخر من معارض سيرة الخليل، فلم يكن تاريخ
~~إبراهيم في الإسلام مستمدا من المصادر اليهودية، كما زعم بعض المتسرعين من رواة
~~الأخبار الدينية غير الإسلامية، وإلا لما كان أيسر من تسمية أبيه تارح أو تيرح أو
~~تيره وما شابه هذه التصحيفات، ولما كان هناك سبب قط لتسميته بآزر على أي
~~توجيه.

# وإنما هذا بينة من بينات شتى على أن دعوة إبراهيم لم تصل إلى الحجاز من مصادر
~~اليهود.

# والبينة الكبرى التي تأتي من مباحث اللغة هي التقارب الشديد بين لغة الحجاز ولغة
~~النبط أو النباتيين الذين ينتمون إلى نبات من أبناء إسماعيل.

# فقد عقد اللغويون مقارنات كثيرة بين لهجات ms114 العربية القديمة التي بقيت إلى ما قبل
~~الإسلام، فظهر من هذه المقارنات أن التقارب بينها يقاس بالزمان ولا يقاس بالمكان،
~~فقد يكون الجاران مختلفين غاية الاختلاف، وقد يكون التشابه قريبا جدا بين طائفتين
~~تسكن إحداهما إلى أقصى الجنوب، وتسكن الأخرى إلى أقصى الشمال.

# فالحميريون كانوا يقيمون بأقصى الجنوب من الجزيرة العربية، والآشوريون كانوا يقيمون
~~بأقصى الشمال من العراق، ولكن التشابه بين لهجة حمير ولهجة آشور أقرب جدا مما بين
~~اللهجة الحميرية واللهجة القرشية بمكة، والمسافة بين اليمن والحجاز أقرب
~~المسافات.

# فاللغة الحجازية لم تتطور من اللغة اليمانية مباشرة، وإنما جاء التطور من العربية
~~القديمة إلى الآشورية إلى الآرامية إلى النبطية إلى القرشية، فتقاربت لغة النبط ولغة
~~قريش من هذا السبيل، وكان التقارب بينهما في الزمان، أو في درجات التطور، ولم يكن
~~تقاربا يقاس بالفراسخ والأميال.

# هذه هي البينة الكبرى من مباحث اللغة على قرابة أهل الحجاز من النبطيين أو النباتيين
~~أبناء إسماعيل، ولم تكن هذه القرابة من اختراع النسابين أو فقهاء الإسلام، ولكنها
~~كانت قرابة الواقع التي حفظتها أسانيد اللغة والثقافة، واستخرجتها من حجارة الأحافير
~~والكشوف الحديثة.

# ومما يدعو إلى احترام روايات النسابين في هذا الباب أنهم عرفوا الحقيقة التي كشفها
~~علماء الأحافير في الزمن الأخير، فقال ابن عباس: «نحن معاشر قريش من النبط.»

# هذا من جهة الأصل واللغة، ومن جهة الكتابة يقول الشاعر المنتصر بن المنذر
~~المديني:

# ملوك بين حطي وسعفص في الندى

# وهوز أرباب الثنية والحجر

# وربما اختلفوا في مسألة الكتابة؛ لأنها طارئة لم يتعلمها منهم غير القليلين. أما
~~النسب ومرجعه إلى نبات والنباتيين، فالتوافق فيه واضح بين رواية النسابين وتحقيق
~~الأحافير.



# الفصل الحادي عشر



# | مدن القوافل




# أكثر غوامض التاريخ يخلقها المؤرخون؛ لأنهم ينظرون إلى التاريخ كأنه حسبة أرقام
~~لإحصاء السنين والأيام، أو كأنه أطلس مواقع ومعالم، أو كأنه سجل حوادث وأنباء، ولو
~~أنهم واجهوه على قاعدة واحدة، وهي أنه وصف نفوس إنسانية، وأن حوادثه وأنباءه ومعالمه
~~ومواقعه، وكل ما يحسب فيه من السنين والأيام إنما هو تبع ms115 لوصف النفوس الإنسانية، لما
~~بقي فيه غموض، أو بقي فيه الغموض الذي يغمض علينا لسبب مجهول.

# وقد غمض على المؤرخين شيء كثير من أحوال الرسالات النبوية؛ لأنهم لم يرقبوا حالة
~~مشتركة في جميع هذه الرسالات، وهي الحالة النفسية التي تكون عليها الأمم في طور واحد،
~~وذلك هو طورها حيث تتصل البداوة والحضارة، فلم تتهيأ النفوس للرسالة النبوية في حالة
~~قط كما تهيأت لها وهي قائمة بين البداوة والحضارة، ولم يعرف التاريخ رسالة نبوية في
~~الحضارة دون غيرها، أو في الصحراء المنعزلة دون غيرها، وإنما عرفت هذه الرسالات على
~~الدوام في مدينة حولها صحراء، أو في صحراء على مقربة من مدينة؛ ولهذا كانت مدن
~~القوافل وما في حكمها أحق الأماكن بالدراسة من جانبها هذا الذي يرشحها لقيام الدعوات
~~الدينية.

# لم اختص الله الأمم السامية بالرسالات النبوية؟ لم لم تظهر هذه الرسالات في
~~الهند أو في الصين أو في القارة الأوروبية؟ لم كانت هذه الرسالات هي الدور الذي
~~تهيأت له أمة واحدة في وسط العالم؛ أمة وسطا كما نعتها القرآن الكريم؟

# تلك أسئلة غامضة تظل في غموضها حتى ننظر في الأحوال النفسية التي يكون عليها الإنسان
~~بين الحضارة والبداوة، ولا تهيئه لها الحضارة على انفراد، ولا البداوة على انفراد، بل
~~لا بد فيها من التقاء الشعورين، وامتزاج المجتمعين، ولم يحدث قط أنهما التقيا وامتزجا
~~على هذا النحو في غير البلاد التي قامت عليها الحضارات الأولى، وظلت زمنا طويلا
~~جامعة بين الصحراء والمدينة والأقطار المتحضرة، كأنها خلقت للنهوض بهذه الأمانة، ثم
~~نهضت بها ونشرتها في جميع أنحاء العالم، فهي دورها الأكبر بين سائر الأدوار التي
~~توزعتها الأمم والعصور.

# لماذا كانت مدن القوافل أو المدن القريبة من الصحراء أصلح البلاد للرسالة
~~النبوية؟

# إنها صلحت لذلك لأن الأحوال النفسية التي تتوافر فيها لا تتوافر في حضارة العمران
~~المتصل، ولا تتوافر في الصحراء المنعزلة، ولا تتم أسبابها الحسنة ولا أسبابها السيئة
~~في بيئة أخرى كما تتم في المدينة حولها الصحراء، فأما القطر الذي يتصل عليه العمران ms116
~~فهو مختلف من هذه الناحية، وأما الصحراء التي تنعزل عن العمران فهي من هذه الناحية
~~مختلفة كذلك. وسنرى أوجه هذا الاختلاف في عرض موجز لهذين الطرفين المتقابلين، ثم نعود
~~إلى الوسط الذي يلتقيان لديه.

# إن القطر الذي تتصل فيه الحضارة، وتتلاحق فيه مظاهر العمران يعطينا المشترعين
~~والكهان، ولا يعطينا الأنبياء المرسلين أو الرسل.

# ففي هذا القطر يسري العرف، وترتقي العادات الاجتماعية، ويستقر نظام القانون
~~والمعاملة، وقد يتقدم أهله في إدراك العقائد الدينية من طريق تقدم المجتمع، وتقدم
~~الثقافة ومعاهد التعليم.

# بل هو قد يتقدم قبل البداوة إلى إدراك عقيدة الوحدانية؛ لأن الدول الكبار تنشأ في
~~مبدأ أمرها من قبيلة تتسلط على قبائل أصغر منها، ثم يجتمع من القبائل شعب كبير يتسلط
~~على شعوب أصغر منه، فتقوم دولة الحضارة من امتزاج هذه القبائل والشعوب، وتتقدم إلى
~~الإيمان بالوحدانية كلما اشتركت في عبادة واحدة يفرضها الشعب الذي سادت عبادته على
~~مختلف العبادات.

# فالقبيلة القوية تفرض على القبائل الصغيرة أن تطيع ربها، كما تفرض عليها أن تطيع
~~أميرها، ثم يجتمع من هذه القبائل شعب كبير يفرض على الشعوب التي دخلت في حوزته أن
~~تطيع ربه، وأن تدين بديانته، ولا تزال كذلك حتى يتوحد لها رب معبود تدين له جميعا،
~~وتؤمن بوحدانيته، وتؤمن بسيادته على جميع الأرباب زمنا حتى يبطل التعدد، ويستقر
~~التوحيد.

# إن دولة الحضارة التي تقوم على هذه الأسس قد تسبق البداوة إلى الإيمان بالوحدانية،
~~ولكن مسألة الدين فيها تئول إلى سلطان الكهان، وهم أعداء الأنبياء، وعداوتهم لهم
~~تتكشف للعيان حتى في الأمم التي تعودت أن تتلقى الرسالات النبوية منذ عهد
~~بعيد.

# فلما توطد سلطان الكهنوت في بني إسرائيل، خرج من الكهان أنفسهم من يتنبأ وينكر دعوة
~~النبوة على غير أصحاب الكهانة، وقال زكريا صاحب آخر كتاب - قبل الأخير - من كتب العهد
~~القديم:
~~... يقول رب الجنود: إني أقطع أسماء الأصنام من
~~الأرض فلا تذكر بعد، وأزيل الأنبياء أيضا والروح النجس من الأرض،
~~ويكون إذا تنبأ أحد بعد أن أباه وأمه - والديه - يقولان ms117 له: لا تعيش
~~لأنك تكلمت بالكذب باسم الرب، فيطعنه أبوه وأمه - والداه - عندما يتنبأ،
~~ولا يلبسون ثوب شعر لأجل الغش، بل يقول: لست أنا نبيا، أنا إنسان فالح
~~الأرض؛ لأن إنسانا اقتناني من صباي، فيقول له: ما هذه الجروح في يديك؟
~~فيقول: هي التي جرحت بها في بيت أحبائي.

# ويحدث أحيانا أن يتصدى الكاهن للنبي حماية لعرش الملك، كما فعل الكاهن أمصيا حين وبخ
~~النبي عاموس وأنذره بالرحيل من بيت إيل: «فأرسل أمصيا كاهن بيت إيل إلى يربعام ملك
~~إسرائيل قائلا: قد فتن عليك عاموس في وسط بيت إسرائيل، لا تقدر الأرض أن تطيق كل
~~أقواله؛ لأنه هكذا قال عاموس: يموت يربعام بالسيف ويسبى إسرائيل عن أرضه، فقال أمصيا
~~لعاموس: أيها الرائي، اذهب، اهرب إلى أرض يهوذا، وكل هناك خبزا، وهناك تنبأ، وأما
~~بيت إيل فلا تعد تتنبأ فيها بعد؛ لأنها مقدس الملك، وبيت الملك.

# فأجاب عاموس وقال لأمصيا: لست أنا نبيا ولا أنا ابن نبي، بل أنا راع وجاني جميزة،
~~فأخذني الرب من وراء الضأن، وقال لي الرب: اذهب تنبأ لشعبي إسرائيل.»

# وقد ينقسم الكهان والأنبياء إلى معسكرين عند الاختلاف على ولاية العهد، كما حدث عندما
~~وثب «أدونيا» بن داود لاغتصاب العرش ... «وأعد لنفسه عجلات وفرسانا وخمسين رجلا
~~يجرون أمامه، ولم يغضبه أبوه قط قائلا: لم فعلت هذا؟ وهو أيضا جميل الصورة جدا،
~~وكان كلامه مع أبياثار الكاهن، وأما ناثان النبي فلم يدعه.»

# وحدث في أوقات شتى أن مساومة السياسة وصلت إلى الإيمان بالإله المختار، فترك الملوك
~~عبادته وعبدوا «البعل» وصنعوا له التماثيل، فتزوج آخاب، ملك إسرائيل، بنت ملك صيدا
~~«وسار وعبد البعل وسجد له، وأقام مذبحا للبعل في بيت البعل الذي بناه في
~~السامرة.»

# وحدث هذا من أحد أبناء داود، فلم يستقم آحاز في عيني الرب كداود أبيه، «بل سار في
~~طريق ملوك إسرائيل، وعمل أيضا تماثيل مسبوكة للبعليم.»

# 1

# وكان النبي أرميا ينعى على الأنبياء أنهم يتواطئون على نسيان اسم الإله «كما نسي
~~آباؤهم اسمي لأجل البعل». ms118 واستمرت هذه المساومات إلى عهد النبي هوشع الذي تخيل أمة
~~إسرائيل مزفوفة إلى «يهوا»، لا تدعوه باسم البعل، وتنزع أسماء البعليم من
~~فمها.

# حدث هذا بين بني إسرائيل، ولم يطل بهم عهد الملك والاستقرار، ولم يزل أكثرهم رعاة
~~يتنقلون في البادية، ولم يزل من هؤلاء الرعاة أناس يجهرون بالنبوة بين حين وحين،
~~فليست دعوة النبوة بالدعوة التي تشيع وتجتذب إليها الأسماع في مواطن الحضارة القديمة،
~~بعد استقرار العمران فيها بعاداته وآفاته مئات السنين أو ألوف السنين، وليس بالنادر
~~في هذه المواطن أن يعلم الكهان حقيقة الوحدانية ويتركوا الشعب وشأنه يعبد الأصنام
~~والأرباب المتعددة، ويتخذ له في كل إقليم ربا مقصورا عليه، ويستبقون إله الدولة
~~الأكبر لمراسم الدولة الكبرى في الأعياد والمواكب التي يشهدها أصحاب التيجان ورؤساء
~~الكهان.

# وإذا شاع الفساد في مواطن الحضارة، فالمسألة في هذه الحالة مسألة تشريع وقانون، أو
~~مسألة تنظيم وتدبير، وربما حالت ألفة العادات الفاسدة دون التنبه لإصلاحها بالتشريع
~~أو بالتنظيم.

# وأوضح الأمثلة على موقف الحضارة بالنسبة للدعوات الدينية هو مثل الملك إخناتون
~~بالديار المصرية، فإن دعوة إخناتون بلغت بالتوحيد أعلى مرتقاه في تلك العصور، وبلغت
~~بتنزيه الإله غاية لم تدركها حتى اليوم بعض الأمم في البلاد الشرقية أو الغربية،
~~ولكنها دعوة جاءت من طريق الأوامر والقوانين ، ولم تلبث أن ذهبت بذهاب الملك الذي أصدر
~~تلك الأوامر والقوانين، ثم عادت الحضارة إلى مجراها كأنها لم تنحرف عنه في عهد الملك
~~الراحل طرفة عين.

# فليست بلاد العمران المتصل مهدا صالحا للرسالة والنبوة، فما حال الصحراء التي انقطع
~~ما بينها وبين العمران كل الانقطاع؟

# إن لم يكن شأنها في أمر الرسالة النبوية شأن العمران المتصل فما هو بأصلح منه ولا
~~أيسر.

# فليس في الصحراء التي انقطع ما بينها وبين العمران من شريعة غير شريعة العدوان، ولا
~~عمل للقبائل فيها غير الإغارة والاستعداد لدفع الغارات من الآخرين، وربما تفاهموا على
~~آداب الجوار والمهادنة كأنها من التدبيرات العملية التي لا ترتقي إلى طبقة الفضيلة
~~والعقيدة، وربما تحلى بعض الناس فيها ms119 بمناقب الشجاعة والسخاء وما إليها من مناقب
~~الميادين، وشمائل السيادة والرئاسة. أما أن يتعارف المقاتلون المنقطعون عن العمران
~~على الحقوق والفضائل، وخلائق الصلاح والاستقامة التي ينشرونها باسم الإله، ويستمعون
~~وحيها من نذر السماء، فذلك من وراء التخيل فضلا عن التفكير.

# وقد عرفت في البداوة حالات قريبة من عقيدة التوحيد، ولكنها لم تعرف حتى كان أصحابها
~~معروفين لأهل العمران في المدن المجاورة، ولولا ذلك لما اتصل خبرها
~~بالتاريخ.

# فحالة البداوة التي ترشح أصحابها لعقيدة التوحيد هي حالة البدوي المترقي من عبادة
~~الجن والعفاريت، الذين ينتشرون في كل موطن، إلى عبادة رب كريم يرعاه حيث سار وحيث
~~أقام، فهذه الحالة من البداوة ترشح صاحبها للإيمان بالإله الموجود في كل مكان؛ لأن
~~الإيمان بإله «محلي» محصور في مكان واحد عبث ينفر منه طبعه، ولا يلائم مطالب عيشه،
~~ولا يتكفل له بالأمان الذي يتطلع إليه في حله وترحاله.

# وكثير من أهل البادية الأقدمين من يجمعون بين عقيدة التوحيد وبين الوثنية على نحو
~~يوافقهم في حالتي المقام والمسير، فيتخذون لهم تماثيل يحملونها معهم، ويرمزون بها إلى
~~الإله، وقد بقيت هذه التماثيل عند قبائل بني إسرائيل إلى ما بعد أيام داود عليه
~~السلام، وهي التماثيل التي كانوا يسمونها بالطرافين، ويقتنيها أصحاب كل بيت كما
~~يقتنون اللوازم المنزلية 

# ولكن هذا التوحيد كتوحيد أهل الحضارة الذي تقدم ذكره، كلاهما لا يخلق الجو الذي يلائم
~~الرسالة النبوية، ولا بد لهذا الجو من شيء يأخذه من البداوة، وشيء يأخذه من الحضارة،
~~ولم يتحقق ذلك في غير مدينة القافلة وما إليها.

# لا بد من النخوة الحية التي تتوقد بما تعتقد، وتحس في أعماقها أن العقيدة حياة
~~تحياها، وليس قصاراها أنها تدبير من المجتمع، أو قانون من الدولة.

# لا بد من بساطة التصديق الذي لا يعرف التردد، ولا يحسن اللف والدوران، وتخريج
~~الكلمات، وتزييف الشعائر والأحكام.

# لا بد من الاستغراق في الإيمان على وجهة واحدة لا تتحمل، ولا تتأول، ولا تجعل العقيدة
~~أجزاء مفرقة تتوزعها النصوص والفتاوى، وتتعاورها

# 2

# المتون والشروح.

# لا ms120 بد من الجمع بين سهولة التغيير وصعوبة التغيير في وقت واحد، وهذه خصلة تتيسر
~~للبداوة ولا تتيسر في الحضارة، فليس أكثر من التغيير في حياة البدوي؛ لأنه أبدا على
~~عزم السفر والانتقال، وليس أكثر من الثبات في حياة البدوي؛ لأنه محافظ على عهد الآباء
~~والأجداد ينوط

# 3

# الفخر كله بما بقي له من
~~التراث القديم.

# وهذه هي حصة البداوة في تهيئة الجو للرسالة النبوية.

# أما حصة الحضارة، فهي أصول الاستقرار، وقواعد الشريعة، وحماية المعاملة، وأسباب السخط
~~والثورة والدعوة إلى التغيير.

# وهذه الأسباب موفورة في مدينة القافلة من جوانبها الحسنة ومن جوانبها السيئة على
~~سواء، وعندها حصتها وافية لقيام الدعوة النبوية في زمان بعد زمان.

# فمن الأسباب الحسنة التي تهيأت بها مدينة القوافل للرسالة النبوية: «شقة الحرام» أو
~~الحرم المقدس، أي المكان الذي تبطل فيه العداوات، ويتلاقى فيه الناس من كل ملة ونحلة
~~على سلام.

# فهذا الحرم المأمون من مأثورات المدائن المطروقة بحكم موقعها، وتشعب الموارد منها
~~وإليها.

# وقديما نشأت مدائن كهذه بين دولتين متناظرتين على عداء دائم لا يهدأ إلا في تلك
~~المدائن المطروقة، كمدينة تدمر أو بعلبك في موقعها بين دولة القياصرة من الغرب، ودولة
~~الأكاسرة من الشرق، ويتبع هؤلاء وهؤلاء أخلاط من كل قوم، وكل لغة، وكل عقيدة، وبينهم
~~ما لا بد أن يكون بين هذه الأخلاط من التنافر، أو من الخصومة، أو من التراث والدخول،
~~أو من التزاحم في المصالح والتجارات، فإن لم يكن هنالك ملاذ يأمنه الجميع، وحرم يتسع
~~لعبادة كل عابد، وولاء كل حاكم، تقطعت العلاقات، وأحجم الوارد، وبارت التجارة، وكسدت
~~الأسواق.

# ومن المدائن ما يقوم في أمة واحدة متفرقة القبائل والبطون يتربص بعضها لبعض في كل
~~موقع وكل موسم، ولا غنى لها عن موقع واحد في موسم معلوم تنسى فيه هذه الفوارق،
~~ويتلاقى الناس فيه للمعاملة والمعاونة لا للقتال والانتقام.

# فهذه الشقة الحرام أحد الأسباب الحسنة التي تتهيأ بها المدائن على حافة الصحراء
~~لرعاية الحرمات، وفهم القداسة في البيع والمناسك، وكفى بكلمة «البيعة» نفسها ms121 دليلا
~~على فضل المدائن المطروقة في رعاية حرم العبادة من أقدم العصور، وكفى بكلمة
~~«الاحترام» دليلا على الصلة بين هذه المحرمات وبين شعور التوقير والرعاية.

# ومن الأسباب الحسنة تقرير الحقوق، وإقامة القواعد في المعاملات، وتواضع المختلفين
~~والمؤتلفين على مبادئ الأخذ والعطاء، والذمة والوفاء، وعمل الحاضر للغائب والقريب
~~للبعيد على ثقة واطمئنان.

# وليس في وسع أحد أن يزعم أن الحقوق والقواعد التي يتعارف عليها الناس في مدن القوافل
~~تصان في كل صفقة، وتحفظ في كل علاقة، فقد يكون الغش فيها أكثر من الصدق، والخداع
~~فيها أكثر من الأمانة، ولكنها على أسوأ الأحوال ملزمة للمشتركين فيها، لا يجترئ
~~القوي على الجهر بنكرانها والعدوان عليها، سواء كان العدوان على قوي مثله، أو على
~~ضعيف غير مرهوب الذمار.

# ومن الأمثلة التاريخية على ذلك حرب الفجار وحلف الفضول في مكة المكرمة، وهي من أكبر
~~مدن القوافل، ومن أعظم النماذج لها في جميع ما ذكرناه.

# ففي حرب الفجار أجاز زعيم من هوازن قافلة للنعمان بن المنذر على غير العرف المتفق
~~عليه، اعتزازا بعزته ومنعته، ومكانة النعمان بن المنذر في الأمم العربية، فهاجت لها
~~حرب استمات فيها الفريقان حتى شد بعضهم نفسه بالحبال لكيلا يفر من القتال.

# وفي حلف الفضول كان سبب الحلف أن رجلا من زبيد قدم مكة ببضاعة ، فاشتراها منه العاصي
~~بن وائل، وحبس عنه حقه، فاستعان عليه الزبيدي جماعة من الرؤساء فلم يعينوه، فوقف
~~الرجل على جبل أبي قبيس عند طلوع الشمس، وصاح يطلب الغوث، فمن جراء ذلك اجتمعت هاشم
~~وزهرة وتيم بن مرة في دار ابن جدعان، فتعاقدوا وتعاهدوا بالله ليكونن يدا واحدة
~~مع المظلوم على الظالم حتى يؤدي إليه حقه، ثم مشوا إلى العاصي بن وائل فانتزعوا منه
~~سلعة الزبيدي فدفعوها إليه، وقال أحدهم:

# سيعلم من حوالي البيت أنا

# أباة الضيم نمنع كل عار

# وقال ابن قتيبة: إن قريشا قد سبقها إلى مثل هذا الحلف قبيلة جرهم، فتحالف منهم
~~ثلاثة؛ هم: الفضل بن فضالة، والفضل بن وداعة، وفضل بن الحارث، فسمي لهذا ms122 حلف الفضول،
~~وجاءت قريش فسمت حلفها بهذا الاسم؛ لأنه مقصود لما قصده الأحلاف الأولون.

# وليس بالقليل ما تعلمته الأمم من إقامة «الحوزة» التي يدين لها الجميع بالرعاية،
~~ويتعودون عندها أن يجعلوا الذمم والعهود في حماية الإله المعبود، ومن الجائز أن تعدد
~~الأرباب، وتناقض الدعاوى في موطن واحد يجاور فيه كل دير نقيضه، قد فتح الأعين على ما
~~وراء ذلك من السخرية والتهافت، ولا سيما أعين الطارئين العابرين من أهل البادية
~~الدارجين على البساطة واجتناب المتناقضات.

# أما الأسباب السيئة التي أوجبت قيام الدعوات النبوية في تلك المدن، فهي أسباب قوية
~~كثيرة لم تكن توجد يومئذ في غيرها بهذه القوة وبهذه الكثرة.

# وأقوى تلك الأسباب مساوئ الاحتكار والاستغلال؛ فإن تجارة العالم إذا توقفت على مدينة
~~هنا ومدينة هناك؛ صارت في كل مدينة إلى فئة قليلة من السادة وأصحاب اليسار يحتكرون
~~المقايضة والنقل، ويبرعون في أساليب المماسكة، ورفع الأسعار، وزيادة الضرائب والأجور
~~على الرجال والمطايا وجند الحراسة، ويغتنم هؤلاء المحتكرون فرصتهم، فيخدعون البسطاء،
~~ويحتالون على الأصول والشرائع، ويأخذون باليمين والشمال من الوارد والصادر، والغادي
~~والرائح، ولا حيلة للتجار فيهم ولا لناقلي التجارة؛ لأنهم قابضون على الزمام، وليس في
~~قدرة دولة أن تحاربهم إلا بالاشتباك في الحرب مع دولة أخرى، أو بإنفاق أموال في الغزو
~~والحصار تزيد على الأموال التي يغتصبها المحتكرون أو يختلسونها، وقد يغلو هؤلاء
~~المحتكرون في الجشع والتحكم حتى يدفعوا الدول إلى المجازفة بالغارة مرة تريحها من
~~مرات.

# كذلك صنع أنتيجون خليفة الإسكندر مع أهم هذه المدن في زمانه، وهي سلع «أو البتراء»،
~~فجرد عليها حملتين ولم يفلح في غزوها، وهاجمها تراجان بقوة كبيرة فدمرها، وحول
~~الطريق منها إلى بصرى، ولم يبق من حولها غير مدن صغار.

# واشتهرت سدوم بين هذه المدن بالظلم وسوء المعاملة، وسلب الغرباء،
~~وتدليس

# 4

# القضاء، وفي قضائها يقول
~~المعري:

# وأي امرئ في الناس ألفى قاضيا

# ولم يمض أحكاما كحكم سدوم

# ومن أمثلة هذا القضاء في احتياله على الشريعة: أن رجلا اسمه حضور رأى طارئا غريبا
~~أعجبه، ms123 في رحله بساط ملون، فدعاه إلى منزله ليبيت فيه، وسرق منه البساط، فلما طلبه
~~الرجل قال له: إنك حالم، وإن تفسير البساط الملون في الرؤيا أنك تزرع أرضا ينمو فيها
~~النبت من كل لون، ثم ساقه إلى القاضي ليعطيه أجره على تفسير رؤياه، فقضى له بالأجر
~~المطلوب.

# ومن أمثلتها أنهم سرقوا اليعازر خادم إبراهيم عليه السلام، فلما أخذ بتلابيبهم ضربوه،
~~ورماه أحدهم بحجر وساقه إلى القاضي يطلب منه أجره على فصده، ولم يخلصه من حكم
~~القاضي إلا أنه ضربه بحجر وأسال دمه، ثم قال له: إنني نزلت عن أجري كي تعطيه
~~لغريمي!

# وفي المشنا أسماء يزعمون أن اليعازر هذا أطلقها على قضاة سدوم، وهي شقارة أي الكاذب،
~~وشقرورة أي المحتال، وكذبان أي المزور، ومضل دين أي المتجانف في دينونته وقضائه، وليس
~~أكثر من حكايات التدليس التي تروى عنهم في كتب المشنا والمدراش.

# ولا ينسى القارئ أن الجريمة الكبرى التي أحصاها القرآن الكريم على أهل مدين - ومدائن
~~الحجر عامة - أنهم يختلسون ويطففون الكيل:

# وإلى مدين
~~أخاهم شعيبا  قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره  ولا تنقصوا المكيال والميزان  إني
~~أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط * ويا قوم أوفوا المكيال والميزان
~~بالقسط  ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين 
~~(هود: 84-85).

# ولا يلبث الترف أن يجني جنايته على هؤلاء المحتكرين فيغريهم بكل مفسدة، ويجلب على
~~بلادهم كل فاسد، وشر هذه المفاسد في أعين أبناء الفطرة من قبائل البادية رذائل
~~الشذوذ، وتدنيس غريزة النسل التي تصونها تلك القبائل على فطرتها، ولم توجد مدينة من
~~مدائن القوافل سلمت من هذه الرذائل، حتى قالت كتب المدراش: إن طوفان نوح إنما كان من
~~جرائر هذا الشذوذ في قومه، وإنه كان فاشيا في بيت المقدس يوم أنذر النبي حزقيال قومه
~~بالنفي، أو بالسبي والتشريد.

# 5

# هذه الأسباب جميعا هي التي هيأت مدن القوافل للدعوات الدينية؛ لأنها دعوة تتهيأ
~~أسبابها بين الحاضرة والبادية، ولا بد لها من التقاء هذه وتلك، ولا ms124 غنى لها عن صفات
~~المدينة وصفات الصحراء، ولحكمة بالغة قال النبي صلوات الله عليه: «ما من نبي إلا وقد
~~رعى الغنم.» ولحكمة بالغة قامت مدينة القوافل بدورها في تاريخ بني الإنسان، فنشأ
~~الحكماء والنساك في الصين والهند على مثال كنفشيوس وبوذا، ولم ينشأ فيهم الأنبياء
~~المرسلون والرسل المجاهدون؛ إذ كانت أمانة النبوة المجاهدة شيئا غير أمانة الإصلاح
~~والتعليم، وما عهدنا سورة العقيدة تملأ الوجدان كله، وتشغل الحياة كلها كما عهدناها
~~في المرسلين إلى الأقوام الذين عاشوا على هذه الرقعة الوسطى من العالم، وتلقوا
~~عقائدهم كأنهم يصلون الأرض بالسماء صلة اللحم والدم، ولا يحسبونها سمة من سمات الأدب
~~والمعرفة وكفى، أو نصا من نصوص الشريعة والنظام وحسب، أو نهجا من مناهج السلوك ولا
~~زيادة.

# وأحسب لو أننا بدأنا دراسة التواريخ الدينية في الشرق العربي على ضوء هذه الحقيقة،
~~منذ بداءة النظر في هذه التواريخ؛ لما تسرع المتسرعون بالنفي والإنكار تارة، والفهاهة
~~وسوء الفهم تارة أخرى، بل كان من الميسور لهم أن يربطوا الدعوات الدينية كما ترتبط
~~الحلقات في السلسلة الواحدة، وأن يملئوا فراغ التاريخ بما يسده، بدلا من خلق الفراغ
~~حيث لا فراغ.

# إن بعض الفلكيين قد عرفوا أماكن الكواكب المجهولة قبل اختراع المجاهر المكبرة؛ لأنهم
~~قدروا موقعها من الفلك بحساب المدارات والأحجام.

# وقد عرف بعض الكيميين أماكن عناصر لم يشهدوها في الطبيعة؛ لأنهم قدروا نسبة الكهارب
~~والنواة فيها إلى العناصر المشهودة.

# ولو أننا تتبعنا سلسلة الدعوات في مواقعها وتواريخها لما قال المشككون: إن إبراهيم لم
~~يوجد، بل قالوا: هنا مكان لإبراهيم لا بد أن يشغل، واستطاعوا بالبحث والمقارنة
~~وتعليق النتائج بمقدماتها أن يربطوا بين أور وآشور، وبيت المقدس وجاشان، والبتراء
~~ومكة؛ لأنها نسق واحد يدل الأخير منه على الأول، كما يتقدم الأول منه في زمانه ووضعه
~~على الأخير، فكلها دعوات لا بد فيها من شخص الرسول، ولا بد فيها من عنصري الحضارة
~~والبداوة، ولا بد فيها من تمام المجزوء، ووصل المقطوع، واطراد مراحل التطور على
~~نهجه الوحيد، وليس له نهج ms125 وحيد أصلح من نهجه الذي هيأته أسباب الدعوات موقعا بعد
~~موقع، كما تعينت مواقع الكواكب في دراسة الفلك، ومواقع العناصر في دراسة
~~الكيمياء.

# أو لعلنا نصل إلى النتيجة من درب قريب إذا اعتمدنا على قياس التاريخ بمقياسه الذي لا
~~يقبل الخطأ، وهو تصور الحوادث كما يرسمها الواقع والعقل.

# فإن هذا المقياس شبيه بمقياس العمليات الحسابية في التمييز بين الخطأ والصواب، وما
~~علينا إذا أردنا أن نمتحن حادثة تاريخية أو سلسلة من الحوادث التاريخية، إلا أن نسأل
~~أنفسنا: كيف ينبغي أن تحدث؟ فإذا ارتسمت لنا على الترتيب الذي يقبله العقل ويطابق
~~الواقع؛ فذلك هو الامتحان الصادق، وما نستخلصه منه هو الصواب كأصدق ما يمكن أن يصوره
~~تاريخ الحوادث لمن لم يشهدها شهادة العيان.

# إذا كانت دعوات النبوة متصلة بمدائن القوافل، فليس أولى من بلاد النهرين في العصر
~~القديم أن تبدأ منها الدعوة الأولى، ثم تتلوها المدن الأخرى على حسب مكانتها ومكانها
~~من حيث النظر إلى الطرق العالمية، ومظاهر الحضارات المختلفة.

# فالدول القديمة بين النهرين لم يكن لها نظام غير النظام الذي اشتهر في علم السياسة
~~باسم نظام «حكومات المدائن»؛ لأنه يقوم على مدن أربع أو خمس من العواصم العظمى تحيط
~~بها البادية، التي تزرع مرعاها، أو ترعى ماشيتها في المزارع الطبيعية، وتسافر
~~بالقوافل على حسب مراحلها، ويجوز أن تتغلب دولة واحدة على جميع هذه المدن إلى فترة
~~قصيرة، كما يجوز أن تتفرق وأن تنفرد كل منها بحكومتها، ولكنها على الحالتين مدائن
~~تحيط بها البادية، وتعتمد على نقل التجارة من أقصى العالم المعمور إلى أقصاه في
~~الأزمنة القديمة.

# وترتيبها على حسب مكانتها ومكانها في وادي النهرين، وفي العالم كله، يبدأ من مدينة
~~«أور» في الجنوب، وينتهي إلى مدينة «آشور» شمالا، ثم يتجه غربا وجنوبا إلى فلسطين
~~ومدن خليج العقبة فالحجاز، حيث تلتقي قوافل الشمال وقوافل الجنوب.

# فمدينة «أور» أهم هذه المدائن؛ لأنها تتلقى التجارة من البحر ومن البر، وتنقلها من
~~الشرق إلى الغرب، ومن الغرب إلى الشرق، كما تنقلها بين الجنوب والشمال. ms126

# ويليها في مكانها ومكانتها مدينة آشور؛ لأنها تأخذ من الجنوب وتوزع على ما حولها، وقد
~~تصل قوافلها إلى أقصى الشمال من القارة الأوروبية كما تصل إلى آسيا الصغرى وأوروبة
~~الشرقية.

# وفي مدينة «أور» بدأت دعوة إبراهيم، وإلى مدينة «آشور» انتقلت، ولم يطل بها القرار في
~~هذه النقلة العاجلة.

# وهنا كان مبدأ الدعوة النبوية التي لم يكن لها نظير في غير هذه البقاع من أوطان الأمم
~~العربية الأولى.

# ويطرد الترتيب بزمانه كما يطرد بمكانه، فمن آشور إلى حبرون أو بيت المقدس، إلى مدن
~~خليج العقبة، إلى مدينة الحجاز المقدسة، وعندها نهاية المطاف.

# جاء في تاريخ مكة قبل أيام إسماعيل أن مضاض بن عمرو كان يعشر «أي يفرض ضريبة العشر»
~~على من دخل مكة من شمالها، وأن السميدع كان يعشر على من دخل مكة من أسفلها.

# وجاء في العهد القديم أن الخليل قدم العشر لصاحب بيت المقدس «ملكي صادق»؛ لأنه سادن
~~الإله العلي في محرابها الأعلى.

# نظام واحد في مدن القوافل يدل عليه هذان التاريخان المنفصلان.

# وتتوالى الدعوات النبوية بعد ذلك على حسب المكانة بين مدن القوافل، وعلى حسب المكان
~~من بقاع الهلال الخصيب والجزيرة العربية.

# فلما بدأ تاريخ الدعوة النبوية من أور إلى آشور، إلى بيت المقدس، إلى مدن الجنوب،
~~كانت هذه المدن الجنوبية على غايتها من الازدهار، وعلى غايتها من الفساد، وكان لها
~~دورها الذي انتهى بكوارث الزلازل أو الهزيمة.

# وبقيت شواهدها في خرائبها تنطق بما كان بينها من صلات ومعاملات.

# ففي البتراء محاريب الحجارة السود التي تساقطت من السماء، وفيها هيكل البنت أو الربة
~~المصرية «إيزيس»، وما إيزيس؟ أتكون هي العزى التي عبدت زمنا في الجنوب؟

# تكون أو لا تكون؛ فالرواة الذين أرخوا ظهور الأصنام في الكعبة المقدسة بمكة لم
~~يدرسوا الآثار المصرية، ولم يدرسوا الأحافير التي درسها العصريون في القرن العشرين،
~~ولكنهم أرخوا الأصنام فقالوا: إن سيد مكة في زمانه «عمرو بن لحي» سافر إلى الشام وعاد
~~منها بطائفة من الأصنام، وإن أبناء إسماعيل بالحجاز تعودوا عبادة الأنصاب؛ ms127 لأنهم
~~كانوا يحملون معهم الحجارة المقدسة للتبرك بها كلما ابتعدوا من الحرم، ثم انتقلوا من
~~التبرك بها إلى عبادتها مع طول الزمن، وكانت روايتهم هذه مصدقة لما فعله أتباع
~~إبراهيم وموسى وسائر الأنبياء في الأماكن الأخرى، فهكذا تحولوا من عبادة الإله الواحد
~~إلى عبادة الأنصاب والتعاويذ والتماثيل والطرافين.
~~•••

# وسواء صح هذا كله أو لم يصح، فالصحيح الذي لا شك فيه أن الصلة الدينية والثقافية
~~واللغوية والتجارية لم تنقطع قط بين النبطيين والمكيين، وأننا لو سلكنا التاريخ
~~الديني طردا وعكسا، ثم سلكناه عكسا وطردا، لما كان له من مسلك أقوم وأثبت من
~~بدايته ونهايته بين «أور» في جنوب العراق ومكة في وسط الحجاز!

# وإذا كان التاريخ يرتسم على هذه الصورة معقولا موافقا للواقع، أو ما ينبغي أن يقع،
~~فلا وجه للشك فيه، بل الوجه كل الوجه أن نلتمس من طريقه هذا أسباب اليقين.



# الفصل الثاني عشر



# | النبوة




# عثر الباحثون في آثار بابل وآشور على كلمات كثيرة في الألواح المسمارية من مصطلحات
~~علم الفلك القديم، ومنها أسماء المنازل والبروج ومجاميع الكواكب والنجوم.

# وأكثر الباحثين في الآثار البابلية والآشورية معنيون بمباحث التوراة وتواريخ
~~الأنبياء، لعلاقتها بأرض بابل أيام الخليل، ثم أيام السبي بعد عصر الخليل بأكثر من
~~ألف سنة، فهي علاقة تمتد من أقدم العصور الأثرية إلى أحدثها؛ أي من قبل عصر الخليل
~~إلى ما بعد عصر الميلاد.

# فعاد الباحثون إلى كتب العهد القديم يعارضون عباراتها على الكلمات المسمارية، ولا
~~سيما الكلمات التي تطلق على الشئون السماوية، فتوقفوا عند كلمات مختلفة كانوا يمرون
~~بها ولا يلتفتون لمعنى فيها غير ظاهر معناها، وعن لبعضهم أن بعض الأنبياء من
~~العبرانيين كانوا على علم بالفلك، وأن النصوص التي كتبت بها نبوءاتهم تثبت علمهم به
~~على نحو قاطع، أو على ترجيح يقرب من اليقين.

# وليس لإبراهيم كما هو معلوم نصوص محفوظة منسوبة إليه، ووجدت نبوءات يعقوب فعارضوها
~~على معلوماتهم من اللغة المسمارية، واختاروا منها ما كان من قبيل الطوالع الفلكية،
~~وهي الطوالع التي احتواها الإصحاح التاسع والأربعون ms128 من سفر التكوين، وفيها ينبئ يعقوب
~~أبناءه بما يصيبهم في آخر الأيام، فتراءى لهم أن التوافق بين ألفاظها ومنازل السماء
~~أوضح من أن يعزى إلى المصادفة، وهذا هو الإصحاح الذي وجهوا إليه معظم البحث في كلام
~~يعقوب:

# ودعا يعقوب بنيه وقال: اجتمعوا لأنبئكم بما يصيبكم في آخر الأيام، اجتمعوا واسمعوا
~~يا بني يعقوب واصغوا إلى إسرائيل أبيكم.

# رءوبين أنت بكري، قوتي وأول قدرتي، فضل الرفعة وفضل العز، فائرا كالماء لا
~~تتفضل.

# شمعون ولاوي أخوان، آلات ظلم سيوفهما، في مجلسهما لا تدخل نفسي، بمجتمعها لا تتحد
~~كرامتي؛ لأنهما في غضبهما قتلا إنسانا، وفي رضاهما عرقبا ثورا.

# يهوذا إياك يحمد إخوتك، يهوذا جرو أسد، جثا وربض كأسد وكلبوة، من ينهضه، لا يزول قضيب
~~من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى يأتي شيلون وله يكون خضوع شعوب، رابطا بالكرمة
~~جحشه، وبالجفنة ابن أتانه، غسل بالخمر لباسه، وبدم العنب ثوبه.

# زبولون عند ساحل البحر يسكن.

# يساكر حمار جسيم رابض بين الحظائر.

# دان يدين شعبه كأحد أسباط إسرائيل، يكون دان حية على الطريق، يلسع عقبي الفرس فيسقط
~~راكبه إلى الوراء.

# جاد يزحمه جيش، ولكنه يزحم مؤخره.

# أشير خبزه سمين، وهو يعطي لذات ملوك.

# نفتالي ايله مسبية يعطي أقوالا حسنة.

# يوسف غصن شجرة مثمرة على عين، فمررته ورمته واضطهدته أرباب السهام، ولكن  ثبتت بمتانة
~~قوسه، وتشددت سواعد يديه.

# بنيامين ذئب يفترس، في الصباح يأكل غنيمة، وعند المساء يقسم نهبا.

# هذه الطوالع درست باستفاضة وتدقيق، وكتب خلاصة درسها الأستاذ إيرك بروز في كتابه
~~«طوالع يعقوب وبلعام»،

# 1

# فانتهى منها إلى وحدة بين كل اسم من أسماء الأسباط وبين برج من أبراج السماء.

# فرءوبين الفائر كالماء يقابل برج الدلو، وقد جاء في مدراش التكوين أن أباه قال له:
~~جعلت نفسك دلوا، وبرج الدلو في منطقة البروج على صورة إنسان قائم باسط يديه، وآخذ
~~بإحداهما كوزا مقلوبا ليسكب منه الماء، وفي الكلمة جناس بين كلمة رأب، بمعنى نام،
~~واسم رءوبين.

# و«شمعون ولاوي أخوان» طالع يشير إلى برج التوءمين، وهو ms129 برج إله الحرب زجال عند
~~البابليين، ويصورون أحدهما وفي يديه خنجر، والآخر في يديه سلاح شبيه بالمنجل، وإلى
~~هذا تشير كلمة «آلات الظلم التي في سيوفهما»، وتشير عرقبة الثور إلى برج الثور الذي
~~يتعقبه التوءمان في السماء كأنهما يطاردانه ويعرقبان رجليه.

# و«يهوذا ربض كأسد وكلبوة» إشارة إلى برج الأسد، وقد كان عند البابليين برجان؛ أحدهما:
~~برج الأسد أرجولا، والثاني: أرماح، وهو أحد نجوم الدب الأكبر، وأمام الأسد في البروج
~~علامة الملك

# Seonis Rogulus
~~، وإلى هذا يشار بالقضيب
~~الذي تخضع له ملوك، و«زبولون عند ساحل البحر يسكن» إشارة إلى برج الحوت، وكان عند
~~البابليين على صورة أصبعين منفصلتين؛ إحداهما ترمز إلى الدجلة

# Diglat
~~، والأخرى إلى الفرات

Purattu
~~.

# ويساكر إشارة إلى برج اليحمور «حمار جسيم رابض بين الحظائر». ويلفت الباحثون النظر
~~إلى التشابه بين اللون الأشقر وبين يشاكر أو يساكر، وإلى ورود اليحمور بمعنى حمار
~~الوحش ومعنى الظبي في اللغة العربية.

# و«دان حية على الطريق يلسع عقبي الفرس» والمراد صورة الحية الشمالية أو عنق الحية،
~~وموقعه إلى شمال برج العقرب.

# أما قوله: «يلسع عقبي الفرس» فالإشارة فيه إلى النعائم الصادرة

# Saguittaru
~~، وصورتهما كالسنتاؤر الذي له جسم
~~فرس ورأس إنسان، ويضعون السلاح على مقدمه وعلى مؤخره، وقد يكون في هذا تفسير طالع
~~«جاد» الذي يأتي بعد «دان» ويزحمه جيش، ولكنه يزحم مؤخره، وأشير طعامه سمين، والكلمة
~~العبرية «لحم»، وتنصرف إلى برج السرطان، وإلى جانبه علامة الملك، ومن ثم يعطي لذات
~~ملوك.

# وعلى هذا النمط يمضي علماء الأحافير في تفسير هذه الطوالع، ومن تفسيراتهم ما هو قريب،
~~ومنها ما هو بعيد معتسف؛ لارتباط الجناس اللفظي تارة بمدلول الفلك، وتارة بمدلول
~~النسب والتاريخ.

# وقد صنعوا مثل ذلك في دراسة طوالع بلعام كما جاءت في الإصحاح الثالث والعشرين وما
~~بعده من سفر العدد، وقد اشتملت على تكرير عدد السبعة، وعلى اسم الثور والحمل والظبي
~~والأسد، وعلى طوالع الأمم التي ليست من إسرائيل، وعارضوا المصطلحات الفلكية على أقوال
~~الأنبياء الآخرين، وثبت على الأقل من هذه المعارضات أن ms130 معرفة الفلك كانت شائعة عند
~~كتاب هذه الطوالع، سواء كتبت على أيام الأنبياء الذين نسبت إليهم، أو كتبت بعد
~~أيامهم عندما تحقق بعض الطوالع، أو بدا أنه متحقق عما قريب.

# فإذا صحت هذه التخريجات - كلها أو بعضها - فهذا موضوع من الموضوعات التي تطابقت فيها
~~الأحافير وأخبار التواريخ الأثرية والتواريخ القديمة؛ إذ كانت هذه التواريخ مجمعة على
~~معرفة الأنبياء الأوائل بالنجوم، وإن اختلفوا في المقصود بعلم النجوم.

# وندع المبالغات من قبيل مفاخر يوسيفوس ودعواه أن إبراهيم هو الذي علم أحبار المصريين
~~أسرار الكواكب وحساب الفلك، فليس الخبر كله في هذه المسألة خبر تواريخ وروايات؛ لأن
~~العقل يفرض بغير حاجة إلى التواريخ والروايات أن يكون رؤساء القبائل المترحلة على علم
~~بمواقع النجم، ومطالع الأفق، ومهاب الأنواء، وقد كان الأنبياء الأوائل رؤساء لقبائلهم
~~لا تبرم هذه القبائل أمرا من الرحلة والإقامة إلا بمشورتهم وتوجيههم، ومقام الأنبياء
~~في بابل حيث يرقب الناس الكواكب؛ لأنهم يعبدونها، ولأنهم يربطون بها مواسم الزرع
~~والري خليق أن يشغلهم بها للمحاجة في شئون العبادة، وللنظر في شئون المعاش.

# وقد جاء في القرآن الكريم أن إبراهيم كان ينظر في النجوم، وأن يوسف كان يعبر الرؤيا،
~~وأن موسى كان يطلع على سحر الكهان، فمن موافقات الأحافير أنها تأتي بالسند المكتوب
~~الذي يشرح لنا تفصيلات هذه الأخبار، ويكاد أن يعين لنا الوقت الذي كتبت فيه طوالع
~~الأنبياء؛ لأن تقسيم بروج الفلك قد مر في أدوار متلاحقة من تاريخ بابل، بعضها محدود
~~على وجه التقريب.

# والحد الفاصل بين النبوة والكهانة في السلالة العبرية مرسوم أو كأنه مرسوم، فكان
~~الأنبياء هم أول من تولى أمر الدين في أمم السلالة العربية، وكانوا يسوسون أمر الدنيا
~~فيما تتطلبه الرئاسة، ومنه علم النجوم.

# ثم افترق عمل النبي وعمل الكاهن، ووقع بينهما العداء أحيانا كما رأينا في غير هذا
~~الفصل، فأصبحت الكهانة وظيفة تعارض النبوة في كثير من الأوقات، وهنا الفارق الأعظم
~~بين النبوة والكهانة.

# فالكهانة وظيفة، ولكن النبوة ليست بوظيفة، ولم يحدث قط أن أحدا عين نبيا ms131 لعمل
~~النبوة كما حدث كثيرا تعيين الكهان لعمل الكهانة.

# إن النبوة التي تنفصل من الكهانة خاصة لم تتكرر في غير السلالة العربية، فما من ديانة
~~كبرى أو صغرى في أنحاء العالم إلا يستطيع المؤرخ أن يحيلها كلها من مبدأ التاريخ إلى
~~عمل الكهان، وما من كهانة إلا وهي وظيفة قابلة للتعيين.

# أما ديانات الأنبياء فلا وجود لها في غير السلالة العربية، والاختلاف بينها وبين
~~الديانات الأخرى أن النبي لا يعنيه أحد، ولا ينبعث بأمر أحد، ولكنه ينبعث بباعث واحد
~~من وحي ضميره ووحي خالقه، وقد يأتي ليصدم العبادات التي يقوم الكهان على شعائرها
~~ومراسمها، وهم أنفسهم مرسومون معينون.

# والفرق بين النبي وبين الكاهن في جوهر العمل أوسع جدا من الفرق بينهما في التعيين
~~والاختيار، فالكاهن موكل بالشعائر والمراسم والأشكال، يحرص عليها ويأبى أن يشاركه
~~أحد فيها.

# ولكن النبي تعنيه روح الدين وحقيقته في الضمير قبل هذه الشعائر والمراسم
~~والأشكال.

# سريرة الإنسان هي وجهة النبي وغايته من التبشير والإنذار، وأما الكاهن فوجهته نظام
~~المجتمع وتقاليد الدولة وما إليها من الظواهر أو الواجبات العامة.

# ولم تخل الديانات الكبرى من أحبار معينين يوجبون على الناس الاستقامة، ويحذرونهم غضب
~~الإله على الذين ينحرفون عن سبيلها.

# ولكن الإله هنا أشبه برئيس الديوان الذي يجري الأحكام وفقا للمأثور من نظام الدولة،
~~والكاهن أشبه بمندوبه وأمين سره في المحاسبة على الشريعة: كلها مسألة نظام ومجتمع،
~~وكلها مراسم وتقاليد.

# أما النبي فالعالم الذي يصوره لنا أسرة حية، والإله قائم على ذلك العالم لأنه على صلة
~~قريبة بكل من فيه من خلقه، وكل كائن من تلك الخلائق رهين

# 2

# برضاه وغضبه، وذو شأن في دعوة الدين مقدم على
~~شأن المجتمع والدولة، وأهمه وأصدقه ما كان في الضمائر والنيات.

# والنبي ذو شأن حي في دعوته يلعج نفسه ولا يريحه دون أن يبرئ منه ذمته، وليس كذلك
~~جماعة الكهان الذين لهم محل مستقر، وعمل راتب، وعلاقة بالناس كعلاقة المصالح
~~والأشغال.

# وهنا أيضا نرجع إلى «القبيلة»، ولا سيما القبيلة في حالة الشعور ms132 بالخطر كائنا ما
~~كان، فضلا عن الخطر الأبدي الذي يحيق بالحياة وما بعد الحياة.

# فلا ينتظر من المصلح أو المعلم أو الكاهن في بلاد الحضارة والعمران أن تخامره نخوة
~~اللحم والدم كما تخامر النفس التي تعودتها في كل شعور، وفي كل علاقة، ولم تعرف حالة
~~غيرها فيما بينها وبين الناس.

# إذا كان هذا الطابع ملازما لبعثات الرسالة حول مدن القوافل جميعا، فقد عرفنا ما
~~نفتقده إذا افتقدنا سرا من أسرارها، وعرفنا كيف نتتبع آثارها إذا انقطعت الصلة بين
~~سوابقها ولواحقها، فلا نخبط على ضلال، ولا نضيع البحث في شكوك محيرة للسالك، لا موجب
~~لها على هذا المهيع المسلوك.



# الفصل الثالث عشر



# | أنبياء من غير بني إسرائيل




# كلمة النبي عربية لفظا ومعنى:

# عربية لفظا؛ لأن مادة النبأ والنبوءة أصيلة في اللغة.

# وعربية معنى؛ لأن المعنى الذي تؤديه لا تجمعه كلمة واحدة في اللغات الأخرى؛ فهي
~~تجمع معاني الكشف والوحي والإنباء بالغيب والإنذار والتبشير، وهي معان متفرقة تؤديها
~~اللغات الحديثة بكلمات متعددة، فالكشف مثلا تؤديه في اللغة الإنجليزية كلمة

# Revelation
~~، والوحي تؤديه كلمة

# Inspiration
~~، واستطلاع الغيب تؤديه كلمة

# Divination

# أو

# Oracle
~~، ولا تجتمع كلها في معنى النبوة كما
~~تجتمع في هذه الكلمة باللغة العربية.

# وقد وجدت كلمة النبوة في اللغة العربية غير مستعارة من معنى آخر؛ لأن اللغة العربية
~~غنية جدا بكلمات العرافة والعيافة والكهانة وما إليها من الكلمات، التي لا تلتبس في
~~لسان العربي بمعنى النبوة كما تلتبس في الألسنة الأخرى عند أصل التسمية، واشتقاق
~~المعاني الجديدة من الألفاظ القديمة.

# فكلمة النبي تدل على معنى واحد لا تدل على غيره، خلافا لأمثالها من الكلمات في كثير
~~من اللغات.

# والعبريون قد استعاروها من العرب في شمال الجزيرة بعد اتصالهم بها؛ لأنهم كانوا يسمون
~~الأنبياء الأقدمين بالآباء، وكانوا يسمون المطلع على الغيب بعد ذلك باسم الرائي
~~والناظر، ولم يفهموا من كلمة النبوة في مبدأ الأمر إلا معنى الإنذار.

# وقد أشارت التوراة إلى ثلاثة أنبياء من العرب غير ملكي صادق الذي لقيه الخليل عند ms133 بيت
~~المقدس، وهؤلاء الأنبياء الثلاثة هم: يثرون، وبلعام، وأيوب، ومنهم من يقال: إنه ظهر
~~قبل اثنين وأربعين قرنا، وهو أيوب. وقصة بلعام تروي لنا ما حدث بين شيوخ مديان
~~«مدين» بعد خروج بني إسرائيل من مصر، فإن بالاق ملك موآب قد استعان عليهم بالنبي
~~بلعام من تخوم العراق ليبطل دعواهم باسم النبوة، ويدحض أقوالهم بأقوال من قبيلها،
~~فجاء بلعام وحكم بتفضيل عبادة الله على عبادة بعل الذي كان يومئذ معبودا
~~للموآبيين.

# وأما يثرون فهو نبي مدين قبل خروج بني إسرائيل من مصر، ويظن بعض الشراح أنه هو شعيب
~~المشار إليه في القرآن، ولعل شعيبا هو قريبه «هوباب» أو شوباب بمعنى محبوب الله،
~~وبين النطق العربي والنطق العبري تقارب محسوس، ومن شراح التوراة من يقول: إن «يثرون»
~~لقب وليس باسم يدعى به نبي مدين، فلا يبعد إذن أن يكون شعيب اسمه الذي لم
~~يذكروه.

# ومجمل القصة مع قصة بلعام يفيد أن النبوة كانت معهودة متكررة في تلك الأرض قبل خروج
~~بني إسرائيل من مصر، وأيام أن كان موسى سائحا في الأرض لم يتلق الوحي ولم يرجع إلى
~~مصر ليخرج بقومه منها ... أما أيوب فالرحالة برترام توماس، صاحب كتاب «مفزعات وكشوف في
~~بلاد العرب»

# Alarms and Exploration in Arabia
~~، يحسبه
~~من أهل عمان، وغيره يحسبه من أهل نجد، وزمنه متباعد بين المؤرخين وشراح
~~التوراة.

# ومنهم من استعان بعلم الفلك على تحديد زمنه؛ لأنه ذكر النعش والجبار والثريا ومخادع
~~الجنوب في القبة السماوية، وفي إشارته إلى عين الثور وقلب العقرب من منازل الفلك ما
~~يفهم منه زمان تلك المقارنات على تقدير الفلكيين المحدثين، وقد ذكر المفسر
~~هالس

# Hales

# أن هذه المقارنات تجعل تاريخ أيوب
~~قريبا من سنة 2300 قبل الميلاد.

# ومما يقرب هذا التقدير ويدل على اتصال أيوب بالبلاد المصرية: أنه ذكر الأهرام
~~والمدافن التي يبنيها الملوك لأنفسهم، ولكنه إذا لم يبلغ هذا الحد من القدم فلا شك
~~عند جمهرة الشراح في سبقه لعهد الخروج من مصر، وحجتهم على ذلك أنه لم يشر ms134 بكلمة
~~واحدة إلى الخروج، ولا إلى خراب المدن التي دمرتها الزلازل بجواره، ولم يرد ذكر
~~«يهواه» في صلب كتابه، وإنما ورد في المقدمة والذيل، وهما مضافان بعد عصره كما هو
~~راجح عند الشراح.

# ولم تكن حجته قط في الخلاص وطلب الرحمة أنه يعتمد على موعد الله للآباء والأسلاف، وقد
~~جاء في مزامير داود وأمثال سليمان كلام يشبه كلامه كأنه مقتبس منه، فهو من أقدم
~~الأنبياء في الجزيرة العربية، وكلهم متفقون على أنه من أبنائها وإن اختلفوا في مكانه
~~بين شمال نجد وشرق العقبة.

# ومن جامعي التوراة من يضع سفره بين كتب موسى وكتاب يوشع وسائر الأنبياء من بني
~~إسرائيل، وهكذا وضعه جامع النسخة السريانية من كتاب العهد القديم.
~~•••

# وقد كان أيوب يعرف الكتابة، ولكنه أشار إلى أقدم أدوات الكتابة كما هي معهودة بمصر:
~~نقش بالحديد على الحجر، وليست طبعا على الطين المحروق، أو خطوطا على الأوراق
~~والجلود، ما عدا طين الخاتم الذي كان يطبع في البلاد الشرقية جميعا على نحو
~~واحد.

# أما عقيدة أيوب كما تفهم من سفره المجموع في العهد القديم فغاية في السمو والكرم
~~والتنزيه.

# إنه ينكر عبادة الشمس والقمر، ويصف الله القدير بأنه أعلى من السماوات، وأعمق من
~~الهاوية، وأعرض من البحر، وسوى بين الحر والعبد قائلا: «أوليس صانعي في البطن
~~صانعه وقد صورنا واحد في الرحم؟» ويحمد من الغني أن يكون أبا للفقراء، وأن تكتئب
~~نفسه على المساكين، وأن يبكي لمن عسر يومه، ويستعيذ بالله أن ينظر إنسان إلى امرأة
~~غير امرأته، وأن يطمع في مال غير ماله.

# وأجل من ذلك شأنا في تاريخ العقيدة الدينية، أنه كان أول من نص على البعث في كتب
~~العهد القديم، وكانت تربيته الإلهية التي انتهى منها إلى هذه العقيدة تربية طويلة صبر
~~فيها على نكبات المرض والبوار وخيانة الأقربين والأبناء، وتدرج من القول بالزوال
~~والعدم إلى القول برؤية الله بعد فناء الجسد، فكان في أول السفر يقول: «الذي ينزل إلى
~~الهاوية لا يصعد.» ويقول: «الإنسان يضطجع ولا يقوم.» و«إذا ms135 مضت سنوات قليلة أسلك في
~~طريق لا أعود منها.» ويتساءل: «إن مات رجل أفيحيا؟» ثم انتهى من هذه التجارب إلى
~~الأمل في خلود النفس ولقاء الله «فبعد أن يفنى جلدي هذا، وبدون جسدي، أرى
~~الله.»
~~•••

# وعلى الجملة يبدو سفر أيوب غريبا في وضعه وموضوعه بين أسفار العهد القديم، ولم يكن
~~من عادة بني إسرائيل أن يجمعوا في التوراة كتبا لغير أنبيائهم المتحدثين عن
~~ميثاقهم وميعادهم، ولكنهم جمعوا هذا السفر مع الأسفار المشهورة لأنهم وجدوه في بقاع
~~فلسطين الجنوبية محفوظا يتذاكره الرواة، وحسبه بعضهم من كلام موسى، وبعضهم من كلام
~~سليمان، ولا عجب أن يشيع هذا الكتاب العجيب حيث تسامع به الناس؛ فإنه عزاء صالح
~~للمتعزين، وعبرة صالحة للمعتبرين، ولا تزال قصة أيوب منظومة شائعة يتغنى بها شعراء
~~اللغة العربية الدارجة في مصر والشام، ولا نعرف كتابا من كتب التوراة ظفر في رأي
~~النقاد الغربيين بالإعجاب الأدبي الذي ظفر به سفر أيوب، فقال توماس كارلايل عنه: «إنه
~~واحد من أجل الأشياء التي وعتها الكتابة، وإنه أقدم المأثورات عن تلك القضية التي
~~لا تنتهي، قضية الإنسان والقدر والأساليب الإلهية معه على هذه الأرض، ولا أحسب أن
~~شيئا كتب مما يضارعه في قيمته الأدبية.»

# وقال فيكتور هيجو: «إنه ربما كان أعظم آية أخرجتها بصيرة الإنسان.»

# وقال شاف

# Schaff
~~: «إنه يرتفع كالهرم في تاريخ الأدب
~~بلا سابقة وبغير نظير.»

# أما بلعام ويثرون فقد ذكر الأول في كتب العهد القديم لأنه نصر بني إسرائيل في
~~الخصومة بينهم وبين الموآبيين، وذكر الثاني لما بينه وبين موسى من المصاهرة، وما كان
~~له من الفضل في تعليمه نظام الحكم وسياسة القبائل، وغيرهم ولا شك كثيرون لم يذكروا في
~~المراجع اليهودية؛ إذ كانت هذه المناسبات لا تستوعب تاريخ البقاع بين تخوم العراق
~~وتخوم العقبة وما وراءها من أرض الجنوب.

# وهذا بعض القرائن على مكانة النبوة في أرض الجنوب مما يلي سيناء والحجاز، ومن القرائن
~~الأخرى في كتب العهدين القديم والجديد يفهم بغير تردد أن تلك البقاع كانت وجهة
~~الأنبياء ms136 في كل عصر تحدثت عنه تلك الكتب؛ فإبراهيم توجه إلى جيرار، وموسى توجه إلى
~~مدين «مديان»، وبولس الرسول قال في كتاب غلاطية: إنه ذهب إلى بلاد العرب قبل أن يأتي
~~إلى دمشق، ولم يفتأ بنو إسرائيل إلى عهد المسيح ينعون على الشمال أنه لا يخرج منه شيء
~~حسن، وينتظرون النبوءات من برية الجنوب.
~~•••

# ويجب أن يتأنى المؤرخ طويلا عند ملاحظة هذه القرائن المتعددة؛ فهي في تاريخ الخليل
~~دليل على الوجهة التي يجب أن يبحث عنها المؤرخ إذا أراد البحث الصحيح عن مسلك الخليل
~~في أيامه الأخيرة، فإنما يكون مسلكه المعقول إلى طريق الجنوب، ولا يعقل له مسلك إلى
~~بيت المقدس يستقر عليه قراره؛ فإن المصادر الإسرائيلية نفسها تقول: إنه كان غريب
~~الدعوة والموطن في حبرون، وإنه اشترى مدفنه من الحيثيين. وما لم تكن له دعوة ولا موطن
~~في الأرض فالجنوب الذي اتجه إليه، واتجه إليه أصحاب الدعوات النبوية، أحرى أن يكون
~~قبلته ومرجعه. وليس من الغريب أن تتعمد المصادر اليهودية إغفال هذه القبلة والتعلق
~~ببيت المقدس بعد أن قام فيها عرش داود؛ فإنها الدعوة التي يقومون بها، ويسقطون
~~بنفيها. وفي ذلك وحده تفسير يغني عن كل تفسير.



# الفصل الرابع عشر



# | العقائد والشعائر




# من الألف الثالثة إلى الألف الثانية قبل الميلاد، أقام في البلاد العربية أناس من
~~أتباع كل عقيدة دينية عرفت في تلك العصور.

# وكان مركزها الأكبر في بلاد النهرين ، حيث تتابعت الدول فتتابعت معها الديانات
~~والشعائر ومراسم العبادة.

# عبدت فيها الكواكب، وعبدت فيها الملوك، وعبدت فيها قوى الطبيعة، وعبدت فيها الأرباب
~~العليا التي تعم عبادتها رجال الدولة، وعبدت فيها الأرباب المحلية التي يدين بها
~~أبناء كل إقليم على حدة، ولا تشترك الأقاليم جميعا في عبادتها.

# وقامت الشعائر على اختلافها مع كل دين من هذه الأديان، فعرفوا الضحايا البشرية كما
~~عرفوا القرابين من غلات الزراعة في مواسمها، وعرفوا الصلوات في الهياكل بقيادة
~~الكهان، كما عرفوا الصلوات في البيوت أو في المدافن الملحقة بها، وعرفوا الديانات
~~التي تؤمن بالروح والجسد، كما ms137 عرفوا الديانات التي تؤمن بالجسد ولا تذكر شيئا عن
~~الروح، أو التي تؤمن بأن الروح يلصق بالأعضاء فلا ينتقل إلى العالم الآخر ما دام
~~للجسد بقية باقية.

# ومنهم من كان يفهم أن العالم الآخر ناحية من هذا العالم الأرضي، أو هاوية في أعماقه،
~~ومن كان يفهم أنه آت بعد حين في آخر الزمان.

# وشوهد من الآثار والأحافير أن هذه الديانات تتغير كلما تغيرت الدولة القائمة في
~~مكانها، فيقضي الدين الجديد على بعضها، ويستبقي بعضا منها أو يحوله إلى صورة
~~أخرى.

# ومعظم هذه الشعائر والعبادات له علاقة بدعوة الخليل إبراهيم؛ إما بالإقرار أو
~~بالإنكار والتحويل.

# وسبيل الباحثين إلى تصفية هذه الشعائر والعبادات عسير، بل جد عسير؛ لاختلاط الأزمنة
~~واختلاط الشعوب واختلاط البقايا في العصر الواحد، فلا ندري على التحقيق ما كان من
~~عقيدة هذا الفريق وما كان من عقيدة غيره، ولا وسيلة إلى الجزم بالقديم منها
~~والحديث.

# ويصدق هذا على العقائد والشعائر التي يقبلها أناس ويستنكرها أناس آخرون، ولكنه لا
~~يصدق على العقائد والشعائر التي يمكن أن يقبلها أتباع العبادات المتناقضة في وقت
~~واحد، كالحج، وقد كان مفروضا في الجاهلية وظل مفروضا في الإسلام مع اختلاف العقيدة
~~والحكمة فيه، وكالقول عن أصل الخليقة، وقد اتفقت فيه الأديان الكتابية على الجملة،
~~وظهر من الآثار والأحافير أنه كان من عقائد الأمم الغابرة قبل الأديان الكتابية، وما
~~لم يأت نص بالمخالفة فليس ما يمنع تعاقب الأديان على قول واحد في هذه الأمور.

# والمتواتر في سيرة الخليل إبراهيم أنه شهد عبادات الأقوام في عصره من أرض النهرين إلى
~~وادي النيل، وأنه تنقل بين أقطار تتناقض في بعض العبادات، وتتلاقى في بعضها على اتفاق
~~قريب أو بعيد، فإذا نظرنا فيما أبقى وفيما ترك، وعارضناه على المشهور من عبادات أولئك
~~الأقوام، فليس من العسير أن نستخلص رسالته عليه السلام، وما فيها من الجديد والقديم،
~~ومن الوفاق أو الخلاف.

# وحاصل ما يقال هنا قبل تلخيص العقائد والعبادات في زمانه: أن ظهوره عليه السلام قد
~~كان ولا ريب على ms138 مفترق من الطرق يختلف فيه الجيلان في البيت الواحد، فضلا عن الملتين
~~أو القطرين.

# وهذه طائفة من العقائد والشعائر التي كانت لها علاقة بدعوته، وينبغي النظر فيها قبل
~~التصفية التي نخلص منها إلى بيان رسالته ورسالة الخالفين من بعده.
~~(1) قصة الخليقة

# وجدت قصة الخليقة منقوشة بالخط المسماري على الألواح التي عثر عليها المنقبون
~~عند مدينة الموصل، ونقلوها إلى المتحف البريطاني بلندن حيث تعاون المفسرون على
~~تفسيرها، وهذه خلاصتها:

# ويلي هذا بعد كلام مفقود أو مطموس في الألواح المكسورة، كلام عن الخلق في اليوم
~~الرابع حيث صنع منازل لأعظم الأرباب، وصنع بروج الفلك على صور الحيوان، وقسم
~~السنة إلى أربعة فصول، وإلى اثني عشر شهرا في كل فصل منها ثلاثة شهور، وجعل
~~فيها أيام المواسم والأعياد.
~~«وصنع للسيارات منازل تشرق فيها وتغرب، ولا يصدم بعضها بعضا في الطريق، ووضعها
~~في منازل بعل وحي.

# وأقام لها مواصد على جوانبها، وأغلاقا على اليمين واليسار.

# وأقام في الوسط نيرين، أقام القمر يسيطر على الليل ويسير فيه إلى مطلع الفجر،
~~وقدس في كل شهر أياما، ليبرز في غرة الشهر قرنيه وينير أجواز السماء.»

# ثم يلي هذا كلام ناقص عن اليوم السادس يتلى بعد إتمامه على الوجه الآتي:
~~«واجتمعت الأرباب وخلقت الوحوش والأنعام والدواب، ومنها جماعة بيتي «أنا آشور
~~السماء» ... وكانت فيه بهجة.

# والإله المشرف جعل فيها اثنين ...»
~~•••

# وفي المتحف البريطاني لوح عليه صورة شجرة جلس إلى جانبها رجل وامرأة، ووراء
~~المرأة حية، وقد بسطا يديهما إلى ثمرتين بأسفل الأغصان.

# وفحوى قصة خلق الإنسان أن الإله مردوخ فاتح الإله «آيا» رب الماء العذب، فأفضى
~~إليه بأنه سيخلق الإنسان من دمه وعظمه، وأمر حاشيته أن تضرب عنقه ليسيل دمه،
~~فنجم منه الإنسان، ولم يمت الإله مردوخ؛ لأن الإله لا يموت، ولكن الإنسان قضي
~~عليه بالموت بعد ذلك لأنه طمح بآماله إلى خلود كخلود الأرباب.
~~(2) قصة الطوفان

# وتؤلف قصة الطوفان البابلية من اثني عشر فصلا على حسب البروج، وراوي القصة
~~يسمى «أسدبار»، وقد عبر بحر الموت ليصعد إلى ms139 السماء، ويلقى زستور الذي ارتفع
~~إليها بعد نجاته من الطوفان، والباقي من ألواح هذه القصة في المتحف البريطاني
~~يحكيها على هذا المثال.
~~«ابن بيتا واصنع سفينة تحفظ النبات والحيوان، واخزن البذور واخزن معها بذور
~~الحياة من كل نوع تحمله السفينة، وليكن طولها ستمائة قدم في ستين عرضا، وتدخل
~~السفينة وتحكم إغلاقها، وتضع في وسطها الحبوب والمتاع والأزواد والخدم والجند،
~~وتضع فيها كذلك أجناس الوحش لتحفظ ذريتها ...
~~... وقال الله ليلا: إني سأرسل السماء مدرارا، فادخل إلى جوف السفينة وأغلق
~~عليك بابها، وتغطى وجه الأرض وهلك كل ما عليه من الأحياء، وفار الماء حتى بلغ
~~السماء، ولم ينتظر أخ أخاه، ولم يعرف جار جاره، ستة أيام وستة ليال والريح
~~تعصف، والأنواء تطغى، ثم كان اليوم السابع فانقطع المطر، وسكنت العاصفة التي
~~ماجت كموج الزلزال. سكنت العاصفة، وانحسر البحر، وانتهى الطوفان، وعج البحر بعد
~~ذلك عجيجه، واستحال الناس طينا، وطفت أجسادهم على وجه الماء.

# ثم استوت السفينة على جبل نيزار، وأرسلت أنا الحمامة فذهبت وعادت ولم تجد من
~~مقر تهبط عليه، فأرسلت عصفور السمانة فعاد وما هبط على مكان، وأرسلت الغراب
~~فراح ينهش الجثث الطافية ولم يرجع، ثم أطلقت الحيوانات في الجهات الأربع، وبنيت
~~على رأس الجبل مذبحا، فقربت لديه قربانا وفرقته في آنية سبعة، وفرشت حوله
~~الريحان، وشمت الأرباب رائحة جيدة فاجتمعت على القربان، ونظرت أعاظم الأرباب من
~~بعيد، وارتفعت أقواس السحاب تحييها عند اقترابها.»

# وقد علم المنقبون أن هذه القصة منسوخة من مصدر قديم أقدم منها، فهذه الألواح لا
~~يقل تاريخها عن ألفين وخمسمائة سنة، والمصدر الذي نقلت منه يرجع إلى أوائل
~~الألف الثالثة قبل الميلاد.

# وعلم المنقبون في جميع آثار الأرض، التي كشفت في العالم القديم أو العالم
~~الجديد، أن قصة الطوفان عامة لا تنفرد بها الآثار البابلية، ولا يقل تاريخها في
~~القدم عن تاريخها.
~~(3) عبادة الكواكب

# ومن كلامهم عن الخليقة والطوفان نعلم أنهم كانوا يؤمنون بإله عظيم خلق الآلهة
~~الصغار، وقدر لها منازلها في السماء.

# وهذه الآلهة الصغار هي ms140 الأجرام العلوية، وأشهرها القمر، وقد عمت عبادته بلاد
~~الساميين «أو العرب الأوائل» من وادي النهرين إلى سيناء، ويسمونه سين، ومنها
~~أخذ اسم سيناء، ولعله في الأصل من مادة السنى والسناء.

# وكان له اسم علم في وادي النهرين هو «نانار»، وهو الذي يتوجهون إليه بالعبادة،
~~وكان له مركز في مدينة «أور» بلد الخليل إبراهيم، ومركز في شمال العراق، ومعه
~~هناك إله آخر يسمونه مردوخ أو المريخ.

# وفي صلواتهم للقمر يقولون: «يا رب، يا من قدرته الوهابة تمتد ما بين السماء
~~والأرض، ومن يجلب الغيوم والمواسم، ويسهر على الأحياء، ومن يعظم في السماء
~~عالية وصيته، ومن يعظم في الأرض عالية وصيته، ومن تسبح له الأرواح السماوية
~~والأرواح الأرضية، مشيئتك أنت في السماء مشرقة، ونسألك أن تكشف لنا مشيئتك على
~~الأرض؛ فإن مشيئتك تطيل الحياة، وتبسط لها الرجاء، وتشمل كل كائن شمولا
~~عجيبا، وأنت تجري العدل على قضاء الإنسان، وما من أحد ينفذ إلى سرها أو يقيس
~~عليها ... أنت رب الأرباب ما لك من شبيه ولا نظير ...»

# وكانوا منذ أقدم العصور على عهد السومريين «أو الشمريين» يرفعون الصروح لرصد
~~الكواكب واستطلاع الطريق، وهي الصروح التي يسمونها «زجراث» أو أماكن عالية.
~~ويعلل المؤرخون المنقبون ذلك بنشأة السومريين في بلاد جبلية، وأن الجبل والشرق
~~والبلد يطلق عليها في لغتهم اسم واحد هو «كور»، ومعناه في العربية قريب من هذا
~~المعنى؛ لأنه يطلق على مجتمع القرى ،

# 1

# وعلى العمامة،
~~وعلى الكارة التي تحمل على الرأس أو الكتف.

# وكانت هياكلهم المبنية ترصد للأرباب السماوية، وتنصب فيها التماثيل بأسمائها،
~~ومن هنا عبادة الأصنام.

# وأشهر الكواكب المعبودة بعد القمر كوكب الزهرة «عشتار»، وكوكب المريخ «مردوخ»،
~~وينسبون إلى الزهرة أنها ربة الحب لتألقها وزهوها وتقلب أحوالها، وينسبون إلى
~~المريخ أنه رب الحرب لاحمرار لونه كلون الدماء.

# على أنهم عبدوا الشمس قديما باسم «شماس»، وإن لم تكن عبادتها عامة بينهم كعموم
~~عبادة القمر.

# ويقول وولي

# Woolley

# في كتابه عن إبراهيم، وهو
~~من أشهر علماء الأحافير:

# إن الآلهة كانوا عند السومريين على ms141 ما يظهر ثلاث طبقات: الآلهة العظيمة التي
~~تخصص لها هياكل الدولة، والآلهة التي دونها، وهي التي تقام لها المعابد في
~~مسالك الطرق، ودون ذلك آلهة الأسرة، والأغلب على الآلهة العظيمة أنها كانت تشخص
~~قوى الطبيعة؛ كالشمس والقمر والماء والأرض والنار والبرق والنضال والخصب
~~والموت، وعندها تكمن جميع القوى، ويكون التفوق بينها على حسب أحوال الربانية
~~المتعددة. وقد كانت لها أقاليم تغلب العبادة لكل منها على إقليم، ومن ثم لا
~~يفرض الولاء الكامل له في غير ذلك الإقليم؛ ففي أور عبادة نانار، وفي أريكة
~~عبادة أشتار، وقد يتنازعان فتصبح كل قوة مشلولة من جراء ذلك النزاع.

# والآن وقد غلبت مدينة لارسا على إقليم الجنوب فقد أصبح شماس إله الشمس خليقا
~~أن يبسط سلطانه على المدن الأخرى التي دخلت في طاعته، وأصبحت سطوة بابل مرادفة
~~لسطوة مردوخ، ولم يكن في السماء قرار ولا برهان إلا بمقدار ما في الأرض من
~~البشر، كلا ولا كانت ثمة شريعة للأخلاق أرفع من شريعتهم.

# وقد كانت لهم حجة إلى الشمال لاعتقادهم أنه مركز القطب الثابت، ولكن التنازع
~~بين دول الشمال ودول الجنوب حال دون الاتفاق على عبادته، ويظهر أن الصابئين أو
~~السابحين الذين ظلوا يعبدونه في الجنوب بقيت نحلتهم في مكانها على خلاف مع من
~~حولها.
~~(4) عبادة الملوك

# وفي متحف أشمول

# 2

# بإنجلترا أسماء الأسر التي حكمت بابل من
~~بعد الطوفان إلى أيام سراجون، وقد جاء في الألواح التي حفظت أسماءها أن الأسرة
~~الأولى تولى منها الملك ثلاثة وعشرون ملكا، وكانت مدة حكمهم جميعا أربعة
~~وعشرين ألف سنة وخمسمائة وعشر سنوات.

# وكتاب الألواح مجمعون على أن الملوك الأوائل الذين حكموا بعد الطوفان قد
~~هبطوا من السماء إلى الأرض لحكمها، بعد أن طهرها الله وعاقبها على
~~فسادها.

# فهم أرباب سماويون تجب عبادتهم على الرعايا.

# وأشهر من حكم منهم في مدينة «أور» أورنامو

# Ur Nammu

# صاحب الصرح الشاهق الذي أقيم لعبادة القمر، وله
~~تمثال نقل إلى متحف بنسلفانيا بأمريكا.

# وقد خلفه ابنه دنقي أو شلقي - على حسب اختلاف ms142 المنقبين في أساليب ترتيب الحروف
~~والنطق بها - وهو أحد العواهل السومريين الذين فرضوا عبادتهم على جميع البلاد
~~توحيدا للدولة، وزوج بنته لأمير عيلام «غير بعيد من السليمانية في بلاد
~~الكرد في العهد الحاضر» ليضم إليه الإمارات المجاورة، واتخذ أصحاب الأقواس
~~الطوال من جند أور، وخرج بهم وبالفرق القوية من البلاد الأخرى إلى الشمال لغزوه
~~وإلحاقه بدولته، فامتدت مملكته من أقصى الجنوب إلى أقصى الشمال بوادي النهرين.
~~ويقدر المؤرخ المتخصص لهذه الحقبة «باتريك كارلتون» في كتابه عن الدول المدفونة
~~أنه تولى الملك سنة 2276 قبل الميلاد.

# ولم يكن دنقي بالوحيد الذي فرض عبادته على البلاد كلها، بل كان هذا شأن جميع
~~الملوك الذين أخضعوها لسلطان واحد، ومن لم يفلح في إخضاعها قنع بالعبادة من
~~رعاياه حيث ينفرد بالسطوة في بعض الأقاليم، أو قنع بالكهانة الأولى بين رؤساء
~~الدين.

# ولم يتعاقب على «أور» من هؤلاء العواهل كثيرون؛ لأن العواهل الذين ضموا البلاد
~~جميعا إلى دولتهم قلائل متناثرون بين الأزمنة المتباعدة، ومنهم السومريون
~~والأكاديون والبابليون.

# إلا أن مدينة «أور» عرفت عبادات شتى غير عبادة القمر وعبادة العواهل، ومن هذه
~~العبادات عبادة الأسرة بدلا من الدولة، شاعت مع ضعف الدولة وسقوط هيبتها، وقلة
~~الرغبة في الإنفاق على الضحايا والقرابين التي تقدم على محاريبها، فاكتفى الناس
~~ببيوتهم يدفنون موتاهم فيها، ويتقربون كلهم بمثل طعامهم وهم أحياء بين
~~ظهرانيهم. وقد كانت أعمال الحفر تبرز للمنقبين طبقة بعد طبقة من أعماق الأرض
~~ومن أعماق التاريخ في وقت واحد، ومن قيمة القربان تبدو قيمة الثقة بالأرباب، أو
~~تطور العبادة بين الماديات والمعاني الروحية.
~~(5) الضحايا البشرية

# وتدل الأحافير على قدم الضحايا البشرية في العبادات التي سبقت عهد الساميين
~~بوادي النهرين وبقاع الهلال الخصيب، وأنها بقيت إلى ما بعد وفود الشعوب السامية
~~إلى تلك البقاع.

# وتدل الأحافير بمدينة «أور» على قدم تلك العادة في عبادة الملوك خاصة؛ إذ كان
~~الملوك يدفنون ومعهم حاشيتهم ووزراؤهم، ولا يبدو من هيئة جثمانهم أنهم ماتوا
~~على الرغم منهم، فليس منهم من وجدت جثته وفيها ms143 أثر الذبح أو الخنق أو القتل
~~بالضرب العنيف، ولهذا يعتقد «وولي» في كتابه «أور الكلدانيين»

# Ur of the Chaldess

# أنهم كانوا يتجرعون
~~باختيارهم عقارا ساما يخدرهم ويميتهم؛ لإيمانهم بالانتقال مع الملوك الأرباب
~~إلى حالة في السماء كحالتهم في الحياة الأرضية.

# ووجدت على بعض أختام الطين صور آدميين يلبسون قناعا يشبه رأس الحيوان،
~~والمظنون أن هذا الزي كان مقدمة للذبح الرمزي، وإجراء الشعائر مجرى التمثيل
~~المقدس في الاحتفالات العامة، ولا سيما الاحتفال بعيد رأس
~~السنة.

# 3

# ووجد في حفائر «أور» تمثال جدي مربوط مقيد في شجرة، لعله رمز لاستبدال الضحية
~~الحيوانية بالضحية البشرية، وتاريخه في تقدير «وولي» سابق لعصر الخليل بألف
~~وخمسمائة سنة.

# ولكن الضحية البشرية بقيت إلى ما بعد أيام موسى عليه السلام، ويتضح هذا من
~~الإصحاح الثاني والعشرين في سفر الخروج؛ حيث حرم على بني إسرائيل أن يعطوا
~~أبكار أبنائهم قربانا إلى الله، ويتضح أيضا من الإصحاح العشرين من سفر
~~اللاويين؛ حيث ينص على عقوبة الرجم لمن يعطي ابنه قربانا للرب.

# ومع هذا كان بعض أمرائهم ينذر أبناءه ليحرقهم على المذبح قربانا إلى الله، كما
~~فعل يفتاح ونذر «نذرا للرب قائلا: إن دفعت بني عمون ليدي؛ فالخارج الذي يخرج
~~من أبواب بيتي للقائي عند رجوعي بالسلامة يكون للرب، وأصعده
~~محرقة.»

# 4

# ونعى عليهم النبي أرميا أنهم «بنوا مرتفعات ليحرقوا بنيهم وبناتهم
~~بالنار.»
~~(6) الختان

# وروى هيرودوت أبو التاريخ أنه سأل الفينيقيين والسوريين عن عادة الختان فقالوا:
~~إنهم أخذوه من المصريين، وإن المصريين كانوا يتحرون به النظافة
~~والطهارة.

# وحقيقته التي تدل عليها المقارنة بين العادات أنه اختصار لعادة الضحية البشرية
~~نشأ مع تقدم الإنسان في الحضارة والمدنية.

# ففي أقدم العصور كان الفاتح المنتصر يقتل الأسرى قربانا على محراب إلهه، ثم
~~تدرجوا من قتلهم إلى قطع أعضائهم، وتدرجوا من قطع أعضائهم إلى قطع غلفتهم،
~~وجعلوا ذلك علامة على تسليم الأعداء بالهزيمة.

# ولهذا بدأ الختان بالرجال، ولم تنشأ عادة الختان بالنساء إلا بعد ذلك بزمن
~~طويل.

# وانتقل الختان من اعتباره علامة تسليم لإله ms144 الأعداء، إلى اعتباره علامة تسليم
~~للإله الذي يعبده أبناء القبيلة، وعندئذ وجب على النساء كما وجب على
~~الرجال.

# ومن بقايا عاداته الأولى أن شاءول اشترط على داود أن يقدم له مائة غلفة من
~~الفلسطينيين مهرا لبنته ميكال، فقدم له مائتين، كما جاء في الإصحاح الثامن عشر
~~من سفر صمويل الأول.

# وليس بالصحيح أن الإسرائيليين اعتبروه علامة لقبيلتهم تميز الإسرائيلي من
~~غيره، وإنما الصحيح أنهم اعتبروه علامة تسليم لربهم، وفرضه المكابيون على
~~الأدميين والآتوريين حين هزموهم، وجاء في الإصحاح الرابع والثلاثين من سفر
~~التكوين: أن أبناء يعقوب أوجبوا على الرجل الذي اغتصب أختهم دينا أن يختتن هو
~~وقومه الكنعانيون.
~~(7) المعابد والمحاريب

# لم يعرف عن قوم إبراهيم - أو المنتسبين إليه على الأصح - أنهم أقاموا لهم
~~هيكلا قبل الهيكل الذي بناه سليمان عليه السلام.

# وكان الخليل يبني المحاريب على الأماكن العالية، ويختار للمحراب موضعا إلى
~~جوار الشجر والماء، ثم تعددت المحاريب فتعددت المعبودات، وحسب العامة أن كل
~~محراب منها قد أقيم لمعبود غير المعبودات في المحاريب الأخرى، وخلطوا بين أرباب
~~كل إقليم، فعبدوا الأوثان التي كان يعبدها أبناء البلاد الأصلاء من قبلهم، وخيف
~~عليهم الاختلاط والفناء فيمن حولهم من الشعوب، فاجتمعت كلمة الحكماء على تحريم
~~بناء المحاريب في الأماكن العالية، وقصر العبادة والقربان وجميع المراسم الكبرى
~~على هيكل واحد، وكان هذا الهيكل في مبدأ الأمر خيمة تحمل، ثم بني بالحجارة على
~~رسم الخيمة وتقسيمها.

# ولم يكن هذا هو الأثر الوحيد من آثار نظام المعابد في وادي النهرين، فقد بقيت
~~عبادة الأسرة زمنا طويلا ممثلة في عبادة الأوثان التي تسمى بالطرافين، وكانوا
~~يعتقدون أن حيازة الطرافين تحفظ لمن يحوزها حقوق الأسرة من الرئاسة إلى البركة
~~والميراث، ولهذا أخذت راحيل الطرافين معها قبل الهجرة من حرانة، وظلوا يحتفظون
~~بالطرافين بين ذخائر الأسرة المقدسة إلى ما بعد السبي كما يؤخذ من الإصحاح
~~العاشر في سفر زكريا.
~~(8) العالم الآخر

# ولا يخلو دين أمة قديمة من الإيمان بعالم آخر غير عالم الأحياء؛ لأن الإيمان
~~بالأرواح والأطياف شائع بين ms145 القبائل البدائية الأولى، وكلهم كانوا يعتقدون أن
~~الإنسان يبقى بعد موته لأنهم يرونه في أحلامهم، ومن هنا جاءت عبادة
~~الأسلاف.

# ولكن الإيمان بالعالم الآخر نوعان: نوع ينظر إلى العالم الآخر كأنه جزء من هذا
~~العالم المشهود، ينتقل إليه الميت للإقامة فيه، وأكثر الأمم القديمة يسميه
~~الهاوية، ويجعله تحت الأرض بعيدا من النور.

# ونوع ينظر إلى العالم الآخر ويؤمن بأنه عالم الحساب والجزاء والتفرقة بين
~~الأبرار والأخيار، وأنه هو عالم الخلود والحياة الباقية بعد الحياة الفانية في
~~هذه الدنيا.

# وبين هاتين العقيدتين في العالم الآخر عقيدة متوسطة تجمع بين اعتقاد الهاوية
~~واعتقاد الخلود، فالموتى جميعا يذهبون إلى الهاوية، ثم ينجو منهم في آخر
~~الزمان من يدينون بالإله الحق، فيعودون إلى حياة كحياة الدنيا، ويتم قضاء الموت
~~الأبدي على الآخرين.

# وكانت الديانة البابلية من النوع الأول.

# وكانت الديانة المصرية من النوع الثاني.

# وكان العبريون يأخذون بجزء من هذه وجزء من تلك، ويدينون بالعودة إلى الدنيا في
~~آخر الزمان، وأن غيرهم من الأمم لا يعودون.

# وتراجع الصلوات البابلية اليوم فلا يرى فيها شيء يشير إلى النعيم في العالم
~~الآخر، وإنما ينحصر الدعاء في طلب الخيرات الدنيوية، وطول العمر، والسلامة من
~~الأمراض والأحزان.

# وكانت طائفة من البابليين الأقدمين تعتقد أن الروح تلازم الجسد بعد الموت، فلا
~~تزال عالقة به محيرة بين هذا العالم والعالم الآخر حتى يبلى رفاته ولا تبقى منه
~~بقية تعلق بها؛ ولهذا كانوا يتركون الموتى للجوارح والوحوش تنهشهم وتبيدهم؛
~~لتستريح الأرواح من عذاب الحيرة بين الدنيا والآخرة.
~~(9) التوحيد

# والتوحيد كذلك توحيدان:

# توحيد الإيمان بإله واحد خلق الأحياء وخلق معهم أربابا آخرين.

# وتوحيد الإيمان بإله واحد لا إله غيره.

# ولم تعرف أمة قديمة ترقت إلى الإيمان بالوحدانية على هذا المعنى غير الأمة
~~المصرية، فعبادة «أتون» التي دعا إليها إخناتون قبل ثلاثة وثلاثين قرنا كانت
~~غاية التنزيه في عقيدة التوحيد كما عرفها الأقدمون. ومن علماء المصريات - وفي
~~طليعتهم برستيد وويجال - من يرى بعد المقابلة بين صلوات إخناتون والمزامير
~~المنسوبة إلى داود: أن حكماء ms146 الإسرائيليين كانوا يطلعون على أسرار المحاريب في
~~مصر، ولا سيما الأسرار التي كانت محجوبة عن الدهماء؛ إذ كانت أسرار الديانة
~~العليا مقصورة على كبار الأحبار وتلاميذهم المختارين.

# ومن أسماء الملوك في بلاد العرب الجنوبية يبدو أنهم عرفوا الوحدانية التي يغلب
~~فيها إله واحد على سائر الآلهة، واسم إيلومي إيلوم الذي تولى الملك في بابل
~~الجنوبية معناه أن الله هو الإله الحق، ويقول عبد الله فلبي في كتابه سوابق
~~الإسلام: «إن هذه الكلمة هي شهادة الوحدانية في طورها الأول، ومن مرادفاتها في
~~أسماء الشعب إيل رب، وإيل ملك، وإيل راب، وكلها من قبيل القول بأن الله هو
~~الرب، وأنه هو الملك، وأنه هو الرئيس المطاع، ولا يقال هذا إلا لتغليب إله واحد
~~على سائر الآلهة، أو لنفي صفة الإلهية عن سواه.»
~~(10) الشرائع

# ويلحق ببحث الشعائر والعبادات بحث الشرائع والآداب الاجتماعية، وقد وجد العمود
~~الذي نقشت عليه شريعة حمورابي كاملا ما عدا سطورا مطموسة أمكن إتمامها من
~~مصادر أخرى.

# وتتضمن هذه الشريعة عقوبة الإغراق للسحر والخيانة الزوجية، والإحراق لمن يختلس
~~مالا من بيت محترق - وكان للنهر في هذه الشريعة قداسة يمتحنون بها من يلقونهم
~~فيه من السحرة والمسحورين - وفيها عقوبات القتل على السرقة والاغتصاب، ومن
~~غرائبها أنها تعاقب البنت البريئة بذنب والدها؛ «فإذا ضرب رجل بنت إنسان حر
~~ضربا أسقط حملها؛ فعليه عشرة مثاقيل من الفضة غرامة لإسقاط حملها، فإن ماتت
~~فبنته تقتل

# 5
~~...»

# ولا يشبه هذه الأحكام فيما رواه العهد القديم غير عقوبة عاخان ؛ لأنه سرق من
~~غنائم القتال في وقعة عاي التي انهزم فيها الإسرائيليون، «فأجاب عاخان يشوع
~~وقال: حقا إني قد أخطأت إلى الرب إله إسرائيل ... رأيت في الغنيمة رداء
~~شنعاريا نفيسا، ومائتي مثقال من الفضة، ولسان ذهب وزنه خمسون مثقالا،
~~فاشتهيتها وأخذتها، وها هي مطمورة في الأرض وسط خيمتي والفضة تحتها ... فأخذ يشوع
~~عاخان بن زارح الفضة والرداء ولسان الذهب، وبنيه وبناته، وبقره وحميره، وغنمه
~~وخيمته، وكل ماله وجميع إسرائيل معه وصعدوا بهم إلى وادي عخور، فقال يشوع: ms147 كيف
~~كدرتنا يكدرك الرب في هذا اليوم؟ فرجمه جميع إسرائيل بالحجارة، وأحرقوهم بالنار
~~ورموهم بالحجارة - وأقاموا فوقه رجمة حجارة عظيمة إلى هذا اليوم، فرجع الرب عن
~~حمو غضبه

# 6
~~...»

# ومن أحكام حمورابي في مسائل الزواج تحريم تعدد الزوجات من طبقة واحدة، وتحريم
~~الزواج من الجواري إذا رزق الرجل أولادا من زوجته المكافئة له في طبقته، أو
~~من إحدى جواريها.

# المادة 144:

# فإذا تزوج رجل من كاهنة وأعطته جارية، فولدت له الجارية
~~أولادا، فلا يجوز له أن يتزوج من سرية.

# المادة 145:

# وإذا تزوج رجل من كاهنة ولم تلد له، وأراد أن
~~يتزوج من سرية وأن يئويها في بيته؛ فهذه السرية لا تكون مع
~~زوجته في منزلة واحدة.

# المادة 146:

# وإذا تزوج رجل من كاهنة وأعطته جارية، فولدت له الجارية
~~أولادا وجعلت نفسها في منزلة السيدة لأنها حملت أولادا؛
~~فلا يجوز للسيدة أن تبيعها، بل تقيدها وتبقيها مع
~~الخدم.

# ولا يجوز حرمان ابن السرية من ميراث أبيه بعد الاعتراف
~~بنسبه.

# المادة 170:

# فإذا كان لرجل أولاد من زوجته وكان له أولاد من سريته، وكان
~~قد ناداهم بأبنائي في حياته، وعدهم مع أبنائه من زوجته، ثم
~~ذهب لقضائه، فالأبناء من الزوجة والأبناء من السرية
~~يتقاسمون الميراث على السواء، ويختار أبناء الزوجة القسمة
~~والاقتراع.

# وتجري المقارنة كثيرا بين شريعة حمورابي والشريعة العبرية، ويزعم بعض الفقهاء
~~من علماء اليهود المعاصرين أن الشريعة العبرية تخالف شريعة حمورابي في تمييز
~~الأصغر بالميراث، فالأستاذ جوزيف جاكوب يعلل تفضيل إسحاق على إسماعيل، وتفضيل
~~يعقوب على عيسو ، وتفضيل يوسف على إخوته، بأن الشريعة العبرية كانت لذلك العهد
~~تأخذ بالحكم الذي كان شائعا في بعض الشرائع الأولى: وهو اختصاص الابن الأصغر
~~بالحصة الوافية من الميراث

# Ultimageniture
~~.

# قال هذا الفقيه: إن مؤرخي العهد القديم لم يدركوا معنى هذه السنة القديمة،
~~فحاولوا أن يصححوها بالتعليلات التي خطر لهم أنها كفيلة
~~بتصحيحها،

# 7

# ولكن القاعدة
~~تطرد اطرادا لا يمكن تعليله بالمصادفة، فلما قدم يوسف ولديه منسي وإفرايم إلى
~~أبيه يعقوب ليتلقيا بركته؛ حول الجد يمينه إلى إفرايم، ms148 ويساره إلى منسي.
~~وهكذا تولى داود الملك وهو أصغر أبناء أبيه، وكان جده فارز أصغر التوءمين
~~اللذين ولدتهما تامار بنت يهودا. وقد اتبع داود هذه السنة فولى سليمان
~~عرش الملك من بعده وهو أصغر من أخيه أدوناي.

# ويخطر لبعضهم أن هذه السنة قديمة في عشيرة الخليل، وأنه هو صلوات الله عليه
~~كان أصغر من أخيه.
~~•••

# وإلى هنا نقف بالمقتبسات من تواريخ الأحافير والتعليقات عليها؛ لأن كشوف
~~الأحافير الأخرى لا تعنينا في موضوع هذه الرسالة، وليس فيها ما يبنى عليه رأي
~~في سيرة الخليل على فرض من شتى الفروض.



# الفصل الخامس عشر



# | الخلاصة




# الآن وقد انتهينا من معالم الطريق، كما رسمتها لنا المصادر والتعليقات، يصح أن نبدأ
~~بتلخيص السيرة على هدي تلك المعالم، ويحق لنا أن نقرر «أولا» أن قرائن الثبوت في
~~سيرة الخليل أقوى جدا من كل قرينة للشك ينتحلها من يتحدث باسم العلم، والعلم من
~~حديثه براء.

# فالذي يقول: إن وجود الخليل مشكوك فيه من الوجهة العلمية يظلم العلم، ويحمله جريرة لا
~~يحملها؛ لأن سيرة الخليل ليست من السير التي يشك فيها العالم، بل هي سيرة يبحث عنها
~~العالم إن لم يجدها؛ إذ كانت الدعوات النبوية سلالة واحدة يرتبط اللاحق منها بالسابق،
~~ولا يمكن الرجوع ببداءة لها أصدق من بداءتها بدعوة إبراهيم.
~~•••

# إن الدعوات النبوية التي بدأتها دعوة إبراهيم سلالة لم يظهر لها نظير في غير الأمم
~~العربية والأمم السامية، وقد ختمت بدعوة محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، وجاءت دعوة محمد متممة لها،
~~فلا تفهم واحدة منها منفصلة عن سائرها، بترتيب كل منها في زمانها، وعلاقة كل منها
~~بمكانها، فلا لبس فيها من جانب العصر ولا من جانب البيئة.

# دعوات لم تظهر في العالم كله على غير هذا النسق؛ لأنها ارتبطت بظاهرة غير متكررة حول
~~مدن القوافل التي اختصت بها بلاد الأمم العربية، وكانت بداءتها في زمانها وعلى ترتيب
~~مكانتها الجغرافية حيث نشأ الخليل إبراهيم، فهي نشأة لازمة في موقعها وفي عصرها.
~~والنشأة التي من هذا القبيل تواجه العلم ms149 بحقيقة ضرورية، فلا شك فيها، بل يكون موقفه
~~منها على نقيض الشك من طرف إلى طرف؛ لأنه يبحث عنها إن لم يجدها، وعليه أن يجدها وأن
~~يهتدي إليها.

# ومن قرائن الثبوت - كما أسلفنا - أن هذه الدعوات النبوية نسبت إلى أصل واحد، وهو
~~السلالة السامية، قبل أن يعرف الناس علم المقارنة بين اللغات، وقبل أن يعرفوا علامات
~~الوحدة في التصريف والاشتقاق، وقواعد النحو، وحركات النطق، وأجهزة الكلام، فلم يكن في
~~وسع الذين قالوا بوحدة أصلها قبل مئات السنين أن يخترعوا هذه النسبة لو لم تكن نسبة
~~صحيحة في مراجع لا تخترع، ولا يسهل اختراعها.
~~•••

# وعلم المقابلة بين الأديان حديث كعلم المقابلة بين اللغات، فإذا جاء هذا العلم الحديث
~~مطابقا للأخبار الأولى عن ديانة القوم في عصر إبراهيم؛ فتلك قرينة ثبوت وليست بقرينة
~~شك، ومن خالف ذلك فهو لا يفرق بين الشك والثبوت.

# لم يكن من السهل أن توجد في وطن واحد عبادة الكواكب وعبادة الأصنام وعبادة الملوك،
~~وأن تتعدد الأرباب مع تمييز رب منها على سائرها.

# ليس من السهل أن يوجد هذا الخليط من العبادات في وطن واحد، فقد يجهل الناس التوحيد
~~ويعبدون الشمس والقمر، أو يعبدون القمر دون الشمس، أو يعبدون القمر ولا يعبدون المريخ
~~والزهرة.

# وقد يجهل الناس التوحيد ويعبدون الأصنام، ولا يعبدون معها الملوك، وقد يعبدون أربابا
~~كثيرة ولا يميزون ربا منها على سائرها.

# أما عبادتها جميعا في وطن واحد فهي حالة لا يمكن اختراعها ما لم تكن حقيقة
~~واقعة.

# ونحن قد علمنا اليوم أنها حقيقة واقعة لأننا فككنا ألغاز الكتابة، واستخرجنا أسرار
~~الأحافير، وعلمنا منها تسلسل العبادات، واختلاط السكان والحدود، وتطور العقائد على
~~حسب أحوال المعتقدين.

# وقد علمنا اليوم أن عبادة القمر سابقة لعبادة الشمس، خلافا لبادرة الظن الأولى؛ إذ
~~يسبق إلى الخاطر أن الشمس أكبر وأحق أن يبدأ بها في العبادة.

# بل علمنا اليوم أن رب الأرباب عند اليونان هو كوكب المشتري، وليس الشمس أو القمر،
~~ولهذا يطلقون عليه اسم جوبيتر، ويستمدون هذا الاسم من كلمتين ms150 بمعنى أبي الآلهة

# Dawes Pater
~~.

# وفي القرآن الكريم (الأنعام 76-78):

# فلما جن عليه
~~الليل رأى كوكبا  قال هذا ربي  فلما أفل قال لا
~~أحب الآفلين * فلما رأى القمر بازغا قال
~~هذا ربي  فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين * فلما رأى
~~الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر  فلما أفلت
~~قال يا قوم إني بريء مما تشركون
~~.

# ومما علمناه اليوم أنهم أقاموا للكواكب تماثيل لا تغيب عن أبصارهم إذا غابت الكواكب،
~~فعبدوها مع عبادة الكواكب علي سبيل التقريب والتمثيل.

# وفي القرآن الكريم: (الأنبياء: 52):

# إذ قال لأبيه
~~وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها
~~عاكفون
~~.

# وفيه: (الصافات: 95-96):

# قال أتعبدون ما تنحتون
~~* والله خلقكم وما تعملون
~~.
~~•••

# وما علمناه اليوم من مقابلات الأديان أن التوحيد جاء بعد تعديد الأرباب وتمييز واحد
~~منها، وأن أهل بابل خاصة كانوا يرون في قصة الخليقة أن الإله الأكبر خلق الأرباب كما
~~خلق سائر الموجودات الأحياء وغير الأحياء، وتوحيد الإله على هذا النحو هو الذي يسمونه
~~في العصر الحديث بالهينوثيزم

# Henotheism
~~، ويطلقونه
~~على طور خاص من أطوار التوحيد البدائي لم يكن لزاما أن يوجد في كل أمة.

# وفي القرآن الكريم (الأنبياء: 58):

# فجعلهم جذاذا إلا
~~كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون
~~.

# وفيه: (الأنبياء: 62-63):

# قالوا أأنت فعلت هذا
~~بآلهتنا يا إبراهيم * قال بل فعله
~~كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون
~~.

# أما عبادة الملوك في بابل القديمة، فنحن نعلم اليوم أنهم كانوا يعبدونهم ويزعمون أنهم
~~هبطوا من السماء بعد الطوفان؛ لأننا قرأنا الآثار وكشفنا عن الأحافير، وادعاء الملوك 
~~أنهم آلهة يملكون زمام الحياة والموت وارد في القرآن الكريم: (البقرة: 258):

# إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال
~~أنا أحيي وأميت
~~.
~~•••

# هذه المطابقات نعلمها اليوم من الكشوف والأحافير، وسواء آمن العالم العصري بالقرآن أو
~~لم يؤمن به، فالمسألة هنا هي مسألة التفرقة بين قرائن الثبوت وقرائن الشك في سيرة
~~إبراهيم، فليس من قرائن الشك على كل حال أن تروى أخبار العبادة عن عصر إبراهيم على
~~الوجه الذي ms151 حققته الكشوف الحديثة، وعلى خلاف القصص التي تخترع اختراعا بغير سند من
~~الواقع؛ لأن الاختراع لا يجمع بين الحقائق المتفرقة من عبادات القوم، وهي عبادة
~~الكواكب، وعبادة الأصنام، وعبادة الملوك وتعديد الأرباب مع تمييز واحد منها على
~~الآخرين، وهي المرحلة البدائية في طبيعة التطور بين التعديد والتوحيد.

# قلنا في مقدمة هذا الكتاب: إن الشك في وجود إبراهيم لا يستند إلى سبب؛ لأن الغرائب
~~والخوارق لم تبطل وجود شيء قط، ومنها أثبت ما في السماء؛ وهو الشمس، وأثبت ما في
~~الأرض من صنع الإنسان؛ وهو الهرم الأكبر.

# ويحق لنا بعد ما قدمناه أن نقول على الأقل: إن أسباب الثبوت أقوى من أسباب الشك
~~جميعا إن كانت له أسباب.



# الفصل السادس عشر



# | العصر




# معظم المنقبين يعينون تاريخ إبراهيم في زمن متوسط بين أوائل القرن الثامن عشر وأواخر
~~القرن التاسع عشر قبل الميلاد، ويجعلونه معاصرا لدولة الرعاة في مصر ودولة العموريين
~~في العراق.

# وولادة الخليل في هذه الفترة ترجحها الكشوف والأحافير، كما ترجحها النتائج التي تمثلت
~~في سيرته عليه السلام، وكلها دلائل على تنازع السيطرة، وتنازع العقائد، واضطراب
~~الأمور، والاضطرار إلى الرحلة الدائمة من أور إلى آشور إلى فلسطين إلى مصر إلى بيت
~~المقدس ثم إلى صحراء الجنوب.

# وتقترن زلازل الطبيعة وزلازل السياسة، فلا يستقر لأحد من المقيمين في ديارهم قرار،
~~فضلا عن القبائل الرحل في طلب المرعى وطلب الأمان.

# سقطت دولة بابل وغلبتها عليها قبائل عيلام من الشرق وقبائل عمور من الغرب، وعاش
~~العموريون والعيلاميون تارة في قتال، وتارة في حلف مزعزع؛ خوفا من دولة الآشوريين في
~~الشمال.

# وسقطت دولة مصر وغلبتها قبائل الرعاة، ثم بقيت على خوف وحذر من الشرق ومن فراعنة
~~الجنوب الذين احتفظوا بعروشهم في الصعيد.

# وليس أشقى من حياة العشائر الصغيرة بين هذه القلاقل وهذه المنازعات، التي يشترك فيها
~~المغامرون من أبناء العشائر الكبرى وهم يزحفون للسيطرة على الدول كلما سنحت لهم
~~الفرصة العاجلة، ولا يقنعون بالتحول من بقعة إلى بقعة طلبا للمراعي والأمان.

# وكانت عشيرة الخليل صغيرة ms152 ولا شك بالقياس إلى العموريين والرعاة وسائر القبائل التي
~~تحتل بقاع الهلال الخصيب.

# ولو لم تكن صغيرة لما أمكن أن تهاجر من جنوب العراق إلى شماله، إلى شاطئ البحر الأبيض
~~المتوسط، إلى مصر إلى فلسطين كرة أخرى في حياة زعيم واحد.

# وقد ألجأتها المجاعة إلى مصر، ولم تلجأ قبيلة أخرى إلى مثل هذه الهجرة من القبائل
~~التي أصيبت بالمجاعة في صحراء فلسطين.

# وحدث غير حادث يدل على قلة هذه العشيرة في عددها وقوتها، وأنها ظلت على هذه القلة بعد
~~أيام إبراهيم وفي أيام يعقوب ... ومن أبرز الشواهد على ذلك في حياة البداوة خاصة: أن
~~جيرانها كانوا يجترئون على نساء زعمائها، فطمع أبيمالك في سارة، واعتدى شكيم على ابنة
~~يعقوب، وكانت العشيرة نزيلة إلى جوار الأقوياء الذين يضيفونهم، أو يأبون ضيافتهم كما
~~يشاءون.

# وليس أشق من حياة عشيرة صغيرة بين العشائر الكبرى في أيام الزعازع وتقلب السلطان، ولا
~~سيما الحياة إلى جوار البابلية، وكل سلطان جديد هناك فهو رب جديد يدين الناس
~~بالعبادة، ويسومهم أن يسجدوا له، ولا يقنع منهم بطاعة الرعية للرعاة.

# وقد حفظ لنا سفر دانيال مثلا من شتى الأمثلة على قيام هذه العبادات مع قيام
~~السلاطين؛ فإن السلطان الجديد يعلن ولايته بالطبول والزمور، ويفرض على كل مستمع أن
~~يسجد لتمثاله على قارعة الطريق، ومن أبى السجود أحرقوه بالنار.
~~«فنبوخذنصر الملك صنع تمثالا من ذهب طوله ستون ذراعا، وعرضه ستة أذرع، ونصبه في
~~بقعة دورا في ولاية بابل، ثم أرسل ليجمع المرازبة والشحن والولاة والقضاة والخزنة
~~والفقهاء والمفتين وكل حكام الولايات ؛ ليأتوا لتدشين التمثال، ونادى المنادي قد
~~أمرتم أيها الشعوب والأمم والألسنة، عندما تسمعون صوت القرن والناي والعود والرباب
~~والشيطر والمزمار، أن تخروا وتسجدوا لتمثال الذهب، ومن لا يخر ويسجد ففي تلك الساعة
~~يلقى في أتون النار ...»

# وحفظت لنا الألواح الآشورية صورة جيجو ملك إسرائيل «سنة 842 قبل الميلاد» وهو ساجد
~~يقبل الأرض بين يدي شلمنصر، ومن ورائه أمراء دولته يحملون الجزية صاغرين ... ومن كان
~~يتقاضى الملوك أن يسجدوا ms153 له عند تقديم الطاعة ولا جرم يتقاضى الملوك أن يسجدوا له
~~ويعبدوه، وبخاصة حين يؤسس دولة جديدة قامت على أنقاض دولة ذاهبة، ولا بد له من توطيد
~~هيبته، وقمع المخالفين له، وأولهم الذين ينكرون دينه كما ينكرون دنياه.

# والحوادث التي أحصاها لنا الرواة من سيرة إبراهيم خليقة أن تحدث في مثل تلك الفترة،
~~سواء منها ما حدث في العراق أو ما حدث في الطريق إلى وادي النيل.

# وربما صح أنه عاصر حمورابي أو كان في عصر قريب من عصره، ولكن الأحوال لم تتغير قبل
~~عصر حمورابي وبعد ولايته بسنوات، فهي أحوال الدولة المتبدلة والسيطرة المتقلبة، ومن
~~علاماتها الكبرى أنها تدعو حمورابي إلى نقش أحكام شريعته، وإقامة الأنصاب التي تذكر
~~الناس بتلك الأحكام، ولا يكون ذلك إلا آية من الآيات على أن الشريعة قد نسيت وهانت
~~واحتاجت إلى تذكير.

# إن كانت شريعة جديدة فموعدها القمين بها زمان كذلك الزمان.

# وقد كان إبراهيم زعيم قبيلة بادية، وكان تهافت العروش، وتبدل العبادات والكهانات من
~~حوله خليقا أن يريبه في أمرها، وأن يحبب إليه النجاة من طوارقها وطوارئها، وكانت
~~القبائل القوية حول العواصم تتنازع السلطان، فهي في شاغل بالسيطرة عن العبادة. أما
~~العشيرة الصغيرة فهي مغلوبة على مرافقها وعلى ضمائرها، ولا عصمة لها إلا أن تعتصم
~~بإله أقوى من الغالبين ومن المغلوبين: إله لا تحصره هياكل العاصمة وتماثيلها، ولا
~~يتغير من بادية إلى بادية فوق بطاح الصحراء وتحت قبة السماء ...

# إن وجود إبراهيم في عصر كذلك العصر حقيقة لا غرابة فيها، ولا محل فيها لاختراع
~~المخترعين.



# الفصل السابع عشر



# | النشأة




# من الحقائق ما ينبذه السامع لأنه على قربه لم يلتفت إليه.

# كان جندي أوروبي يقدح في الشرق وأبنائه وكل ما فيه أثناء الحرب العالمية الأولى،
~~ويقول: إنه مباءة السوء فلا يخرج منه شيء حسن، ولا يأتي منه خير ...

# وقال له محدثه: إنك تدين بدين جاء من الشرق!

# فوجم الرجل وأخذته الدهشة؛ لأنه لم يتنبه إلى هذه الحقيقة لحظة واحدة طول حياته، وهو
~~يدين بدين ms154 السيد المسيح، ويستمع إلى الإنجيل كلما ذهب إلى الكنيسة ...

# ومثل هذه الحقيقة ما ذكرناه آنفا عن نسبة إبراهيم العربية؛ فإنها أصح نسبة ينسب
~~إليها، ولكنها تبدو لمن يسمعها كأنها غريبة يقال لمن يزعمها: من أين جئت بهذه
~~الأحدوثة التي لم نسمعها قبل الآن؟!

# فلا يقال عن إبراهيم: إنه إسرائيلي؛ لأن يعقوب هو أول من تسمى بإسرائيل، ويعقوب حفيد
~~إبراهيم.

# ولا يقال عن إبراهيم: إنه يهودي؛ لأن اليهودي ينسب إلى يهودا رابع أبناء يعقوب، ولم
~~يكن ينسب إليه إلا بعد أن أصبح اسمه علما على الإقليم الذي قسم له عند تقسيم الأرض
~~بين أبناء يعقوب.

# ولا يقال عنه: إنه عبري إذا كان المقصود بالعبرية لغة مميزة بين اللغات السامية
~~تتفاهم بها طائفة من الساميين دون سائر الطوائف، فإن إبراهيم كان يتكلم بلغة يفهمها
~~جميع السكان في بقاع النهرين وكنعان، ولم تكن العبرية قد انفصلت عن سائر اللغات
~~السامية في تلك الأيام.

# وقد يقال عنه: إنه سامي ينتمي إلى سام بن نوح، ولكنها نسبة إلى جد وليست نسبة إلى
~~قوم، وقد تكلم باللغة السامية أناس كالأحباش ليسوا من السريان، ولا من الآراميين ولا
~~الحميريين.

# فإذا فتشنا عن نسبة لإبراهيم لم نجد أصدق من النسبة العربية، كما كانت العربية يومئذ
~~بين جزيرة العرب وبقاع الهلال الخصيب.

# وأصح التقديرات أنه نشأ في أسرة حديثة عهد بالهجرة من شمال اليمن إلى جنوب العراق،
~~وكانت هذه الأسرة مع الذين جاءوا من «أرض البحر»، كما كان البابليون يسمون العرب
~~المقيمين على مقربة من خليج فارس. وقد وردت أسماء العرب التي لا شك فيها بين الأسر
~~المالكة في جنوب بابل خلال عهد طويل يحيط بعصر إبراهيم على أقدم تقديراته، فلم يمض
~~على أسرته بمدينة «أور» زمن يفصله من عشيرته البادية، وينسيها معيشة البداوة التي
~~تستجيب للهجرة من أقصى الجنوب في العراق إلى أقصى الشمال، ومن جملة أخباره يتبين أنه
~~عليه السلام قد نشأ على مفترق طريق بين جميع العهود.

# مفترق طريق بين عهد الكنانة وعهد النبوة، ومفترق طريق ms155 بين إباحة القرابين البشرية
~~وتحريمها، ومفترق طريق بين التعديد والتوحيد، ومفترق طريق بين الإيمان بالهاوية
~~والإيمان بالحياة الأخرى.

# ومفترق طريق في عبادة الأسرة الواحدة، فلا تلبث الأسرة الواحدة أن تختلف بين طريقين:
~~أب وابنه، وأخ وأخوه.

# وتاريخ بابل يومئ إلى عصر قريب من القرن التاسع عشر قبل الميلاد يصح أن تفترق فيه
~~جميع هذه الطرق.

# ففي حوالي هذه الفترة ضاعت هيبة الهياكل، وسقطت مكانة كهانها، وندرت القرابين في
~~محاريب الدولة، وتحولت إلى مدافن الأسرة حيث تسكن الأسرة مع موتاها في دار
~~واحدة.

# وحوالي هذه الفترة تعاقبت الدول، وتناقضت أوامر العبادة، وتصارع الأرباب فاستحقوا
~~سخرية العباد أجمعين.

# وانتهى قبل ذلك عهد الملوك الذين كانوا يسومون وزراءهم وحواشيهم أن يدفنوا أنفسهم
~~معهم وهم بقيد الحياة، وبطل إيمان العلية بالحياة بعد الموت في جوار هؤلاء الملوك،
~~فتفتحت الأذهان لسماع شيء جديد عن اليوم الآخر ومعنى الخلود بعد الفناء.

# ولعل الصابئة كانوا في ذلك العصر يدينون بالبقايا المصفاة من هذه العبادات، ولعلهم
~~خلطوا من أجل ذلك بين إنكار الكهانة وإنكار النبوة، فإذا جاءهم إبراهيم بأول دعوة
~~نبوية لم يميزوا بينها وبين الكهانة التي أنكروها على كهان الهياكل المتداعية
~~والمحاريب الدائرة. ولعل إبراهيم قد يئس منهم فاتجه إلى قبلتهم العليا شمالا حيث
~~كانوا يتجهون إلى نجم القطب أثبت النجوم، عسى أن يستمع إليه أصحاب القبلة، وأن يكونوا
~~على استعداد للتفرقة بين الكهانة والنبوة، فلا يشق عليهم أن يفهموا وحي الله إلى
~~النبي كما شق عليهم أن يفهموا أن الكهان يتلقون الوحي من الله، وليس بالعسير علينا في
~~العصر الحاضر أن نصور لأنفسنا معيشة أبناء العشائر بين الحاضرة والبادية.

# فرؤساء العشيرة يقيمون بالمدن، وتستبقيهم الدولة فيها، ولا تضن عليهم بالرئاسة التي
~~تعينهم على حكم العشيرة في بداوتها، وأبناء العشيرة يروحون ويغدون بين الصحراء
~~والحاضرة ليعرضوا على أولئك الرؤساء مطالبهم عند ذوي السلطان، ويعقدوا صفقات القوافل
~~أو يبتاعوا حاجتهم في حلهم وترحالهم، فلا تنقطع الصلة بينهم وبين رؤسائهم، ولا تنقطع
~~خصوماتهم التي تلجئهم إليهم، وما انقطعت خصومات ms156 أهل البادية قط بين أنفسهم أو بينهم
~~وبين العشائر من حولهم، فهم أبدا على مطلب من الحكام وشفاعة عند الرؤساء.

# وأقلق ما تكون حياة العشيرة البادية حيث تطغى عليها عشيرة أقوى منها، ويبلغ من قوتها
~~أن تسيطر على الدولة في عواصمها، وهكذا كانت حياة العشيرة التي تولاها إبراهيم وأبوه
~~أيام طغت على مدينة «أور» أفواج من العيلاميين وأفواج من العموريين، ولم ينفتح أمامها
~~سبيل الهجرة غير سبيل الشمال.

# ومن اليسير أن نتخيل هنا حنكة الأب وثورة الفتى بين تداول الدول وتساقط الحكومات،
~~فالأب يتابع سادات الوقت، ويجري معهم فيما يجرون فيه، والابن يأبى إلا ما اعتقد،
~~وينفر من المراء والرياء، ويحفزه إلى الشمال أمل في صلاح العقيدة، وأمل في صلاح
~~الحكومة، ثم ينقاد الأب بعد طول اللجاج؛ لأن الحنكة لا تغني عنه شيئا مع فساد
~~الأحوال، وتفاقم الخطر من الأقوياء عن اليمين وعن اليسار.

# وإذا صح أن أبا إبراهيم كان أمينا لبيت الأصنام، وكان يصنع الأصنام على يديه؛ فليست
~~الحنكة وحدها هي التي تدعوه إلى المحافظة على تقاليد العبادة القائمة، بل له مع
~~الحنكة داع آخر من المصلحة والمنزلة الاجتماعية، ويغلب إذن أن يكون إبراهيم قد تربى
~~للإمامة الدينية، وتعلم العلوم التي كانت شائعة بين طبقة الرؤساء الدينيين، ومنها علم
~~الفلك والطب والتعاويذ ورقي الأسماء.

# واسم إبراهيم من الأسماء التي تنبئ عن نشأة دينية؛ لأنه - على أرجح معانيه - يفيد
~~معنى حبيب الله. وقد كان قدماء السريان يطلقون اسم رأس الأسرة مجازا على الإله
~~المعبود، فيسمونه الأب تارة، والعم تارة أخرى، وربما كان العم أغلب على هذا المعنى؛
~~لأن الرجل ينادي كل شيخ مبجل ب «يا عم ويا عماه» ... ومن هنا اسم عمرام وإبرام، ركب
~~كلاهما من العم والأب، ومن كلمة رام التي تعني المحبة. ولعل التغيير الذي طرأ على اسم
~~إبرام إنما استحدث لكي يفيد معنى حبيب الله بدلا من حبيب الإله الذي كان يعبده
~~أبوه في معابد الوثنية.

# وعلى أن التعليم لم يكن مقصورا على أبناء الكهان؛ فإن المثقفين ms157 الأثريين كشفوا عن
~~أبنية ضخام كانت معدة للمكتبات والمدارس العليا، ولم يكن من النادر أن يتعلم أبناء
~~العلية دروس الفلك والرياضة والتشريع التي ترشحهم لمناصب الدولة. واهتداء إبراهيم إلى
~~حقائق الأجرام العلوية من طريق الفلك أمر معقول في زمانه على الخصوص؛ فإنه زمان تبددت
~~فيه هالات الربوبية من حول الملوك، وهبطت فيه منزلة الكهانات العليا، وتصارعت فيه
~~العقائد بين غالبة ومغلوبة، وبين متأصلة في العواصم ومقتحمة عليها، ونظر فيه المثقفون
~~إلى الكواكب نظرة جديدة فجعلوها صورا للأرواح النورانية، ونزلوا بها من علياء
~~الربوبية إلى مرتبة الخلائق المسخرة في الملأ الأعلى؛ فإن لم يكن مذهب الصابئة قد تم
~~واستقر في ذلك العهد، فقد كانت له بداءة تحوم على هذه المعاني وتستشرف لما وراءها،
~~لولا ذلك لما بقيت السريانية القديمة لغة مقدسة في كتب هذه النحلة؛ إذ كانت السريانية
~~القديمة أعرق من السريانية المتشعبة منها، ولا يمكن أن تنعزل الطائفة الصابئية بتلك
~~اللغة الأولى ما لم تكن بداءتها ممعنة في القدم إلى ما قبل تدوين اللهجة السريانية
~~الحديثة.

# ومن البديهي أن العقائد التي تدعمها الدولة لا تنهدم بضربة واحدة، ولا تولي أدبارها
~~لكل منكر يجترئ عليها، فقد لقي إبراهيم عنتا شديدا من تلك العقائد المتداعية، وأشد
~~ما تكون العقيدة دفاعا عن نفسها حين يشتد الخطر عليها، وتحس في قرارة حصنها أن
~~الضربة تصيبها وتزلزل أركانها.

# وينبغي للناقد العصري أن يلمح شيئا يستوقفه في قصة إبراهيم ووعيد الدولة له بالإحراق
~~إن لم ينته عن تسفيه أربابها.

# فمن المسلم أن الإحراق عقوبة مقررة في شريعة بابل، وأن النار لم تكن مجهولة في بلد
~~من بلاد الأنبياء الآخرين، ولكنهم لم يتعرضوا للإحراق في غير أرض بابل، ولم يرد خبر
~~قط عن نبي غير إبراهيم توعده قومه بإحراقه، ومنهم من نشأ في بلاد تحرق القرابين الحية
~~في المحاريب، فليست أخبار الأنبياء إذن مما يرسل جزافا، أو مما تنقطع فيه المناسبة
~~بين النبي والبلد الذي يبعث إليه.

# وسيأتي الكلام عن معجزات إبراهيم في موضعه، ولكن موضع الالتفات ms158 هنا لمن يصطنع الدراسة
~~العلمية أن يلاحظ شواهد هذا الانفراد بعقوبة الإحراق في قصة إبراهيم دون قصص
~~الأنبياء.

# والعبرة من هذه الملاحظة وأمثالها أن الناقد العلمي مسئول أن يتقصى من الأخبار الأولى
~~مقدار ما فيها من الثبوت، وليست مهمته كلها أن يأباها جميعا لأنه وجد فيها شيئا
~~يأباه.



# الفصل الثامن عشر



# | الجنوب




# انفردت المصادر الإسلامية بأخبار إبراهيم في الحجاز، وعلق بعض المؤرخين الغربيين
~~على هذه الأخبار بشيء كثير من الدهشة والاستنكار، كأن المصادر الإسلامية قد نسبت إلى
~~إبراهيم خارقة من خوارق الفلك، وأسندت إليه واقعة بينة البطلان بذاتها وغير قابلة
~~للوقوع ... ووضح من أسلوب نقدهم أنهم يكتبون لإثبات دين وإنكار دين، ولا يفتحون عقولهم
~~للحقيقة حيث تكون، فضلا عن الاجتهاد في طلب الحقيقة قبل أن يوجههم إليه المخالفون
~~والمختلفون.

# أما الواقع الغريب حقا فهو طواف إبراهيم بين أنحاء العالم المعمور ووقوفه دون
~~الجنوب لغير سبب، بل مع تجدد الأسباب التي تدعوه إلى الجنوب ولو من قبيل التجربة
~~والاستطلاع.

# ولم يكن لإبراهيم وطن عند بيت المقدس، سواء نظرنا إلى وطن السكن، أو وطن الدعوة، أو
~~وطن المرعى، فالمتواتر من روايات التوراة أنه لم يجد عند بيت المقدس مدفنا لزوجه،
~~فاشتراه من بعض الحيثيين.

# أما الدعوة الدينية فقد كانت الرئاسة فيها لأحبار إيل عليون، وكان إبراهيم يقدم العشر
~~أحيانا إلى أولئك الأحبار.

# ومن كان معه أتباع يخرجون في طلب المرعى، فلا بد لهم من مكان
~~يسيمون

# 1

# فيه إبلهم وماشيتهم بعيدا عن المزاحمة
~~والمنازعة، وهكذا كان إبراهيم يعمل في أكثر أيامه كما تواترت أنباؤه في سفر التكوين،
~~فلا يزال متجها إلى الجنوب.

# هناك أسباب دينية غير هذه الأسباب الدنيوية توحي إليه أن يجرب المسير إلى الجنوب، حيث
~~يستطيع أن يبتني لعبادة الله هيكلا غير الهياكل التي يتولاها الكهان والأحبار من
~~سادة بيت المقدس في ذلك الحين، فقد بدا له أن إقامة المذابح المتعددة فتنت أتباعه،
~~وجعلتهم يتقربون في كل مذبح إلى الرب المعبود بجواره. ومثل هذه الفتنة بعد عصر
~~إبراهيم قد أقنعت ms159 حكماء الشعب بحصر القربان في مكان واحد، فاتخذوا له خيمة وانتظروا
~~الفرصة السانحة لبناء الهيكل حيث يقدرون على البناء.

# فإن كان هذا الخاطر لم يخطر قط في نفس إبراهيم، فذلك هو العجيب الذي يستوقف النظر من
~~سيرة رسول وزعيم، ولكن الرسالة والزعامة معا توحيانه إليه ولو مرة من المرات وهو على
~~أهبة الرحلة والاستطلاع.

# ومثل ذلك الخاطر خليق أن يتجه به إلى الجنوب ثم إلى الجنوب؛ إذ لم يبق له مكان لهذه
~~التجربة غير الجنوب، بعد أن هجر العراق وعاد من مصر ولم يجد عند بيت المقدس حوزة يقام
~~فيها هيكل مقصود.

# وواضح من تواتر روايات التوراة والمشنا والتلمود أن اللهج ببيت المقدس إنما جاء
~~متأخرا بعد عصر إبراهيم وعصر موسى بزمن طويل، وأنه جاء مع عصر المملكة الإسرائيلية،
~~وعملت فيه السياسة عملها المعهود.

# فبعد موسى بعدة قرون بقيت أورشليم في أيدي اليبوسيين، واستولى بنو بنيامين على
~~جيرتها، ولكنهم لم يطردوا منها اليبوسيين ... «فسكن اليبوسيون مع بني بنيامين في
~~أورشليم إلى هذا اليوم» أي إلى الأيام التي كتب فيها سفر القضاة من العهد
~~القديم.

# ثم تغلب بنو يهوذا على المدينة فدمروها وأحرقوها ولم يقيموا فيها، وعاد اليبوسيون
~~فجددوا بناءها وسكنوها إلى أيام الملك شاءول، ثم استولى عليها داود فاتخذوها عاصمة،
~~وبنى فيها سليمان هيكلها المشهور.

# وبعد هذا جاء ملك من ذرية إبراهيم، وهو «يهواش» ملك إسرائيل، فهدم سور أورشليم وأخذ
~~كل الذهب والفضة وجميع الآنية الموجودة في بيت الرب، وفي خزائن بيت الملك والرهناء
~~ورجع إلى السامرة

# 2
~~... ثم اضطجع يهواش مع آبائه، أي مات مرضيا عنه ...

# فلم يكن لأورشليم هذا الشأن في حياة إبراهيم ولا في حياة موسى، ولم يكن لها هذا الشأن
~~من القداسة بين جميع بني إسرائيل حتى في عهد داود ... أما «الجنوب» المسكوت عنه، فقد
~~كان له شأنه من القداسة إلى أيام أرميا وما بعدها، وكانت كلمة «تيمان» مرادفة لكلمة
~~الحكمة والمشورة الصادقة، وهي تقابل كلمة «يمن» في اللغة العربية بجميع معانيها،
~~ومنها الإشارة إلى الجنوب؛ ms160 ففي سفر التثنية يقال على لسان موسى: «جاء الرب من سيناء
~~وأشرق لهم من جبل السعير.»

# وفي سفر حبقوق: «الله جاء من تيمان والقدوس من جبل فاران.»

# وأوضح من ذلك قول أرميا متسائلا في مراثيه: «ألا حكمة بعد في تيمان؟ هل بادت المشورة
~~من الفهماء!»

# وأيسر ما يستوحيه طالب الحقيقة أن يتساءل: كيف يكون هذا الجنوب موصدا في وجه
~~إبراهيم؟ وكيف يطوف الأقطار جميعا ولا ينفتح له الباب الذي لا موصد عليه؟! إن كان
~~أحد الطريقين مفتوحا أمامه فليس هو طريق بيت المقدس، بل طريق الحجاز.

# وفي هذا الطريق سلك الأنبياء، وذكرت المصادر الإسرائيلية منهم من بلغ مدين، وذكرت
~~منهم من لعله أقام في نجد، أو لعله أقام وراءها من البلاد العربية ... ولم تذكر المصادر
~~الإسرائيلية صالحا ولا هودا ولا ذا الكفل ولا غيرهم من الأنبياء.

# فموضع التساؤل هو السكوت عن الناحية، وليس هو الذكر الذي توحيه البداهة، ويوحيه
~~المعلوم من أطوار البعثات الدينية والرسالات النبوية.

# ونقول: إن السكوت موضع تساؤل، وهو في الحقيقة غني عن التساؤل: لأنه معلوم السبب
~~والغاية، وحسبنا من التساؤل أن ينتهي بنا إلى سبب معلوم، وغاية مرسومة.

# إنما العجب من ذوي الدعوى باسم البحث العلمي أن ينتظروا الخبر ممن يقضي على دعواهم
~~كلها إذا رووه، ويثبت دعواهم كلها إذا نفوه.

# ومن الذي يكتم مسير إبراهيم إلى مكة إن لم يكتمه الذين ينقضون دعواهم كلها بإثبات ذلك
~~المسير؟

# على أن الباحث الذي يتحرى المعرفة لا يصح أن يقف عند النفي ثم يسكت على ذلك ولا يحاول
~~الإثبات ما استطاع.

# ها هنا رواية عن نشأة الكعبة في الحجاز على عهد إبراهيم، فمن ينكرها فعليه أن يثق
~~أولا من أسباب إنكارها، وعليه بعد ذلك أن يعرفنا بما هو أصح في التاريخ وأولى
~~بالقبول.

# ونفرض أن إبراهيم لم يصل إلى الحجاز لأن المصادر الإسرائيلية لم تذكر رحلته إلى
~~الحجاز، ووقفت بها عند جيرار وقادش وبلاد أدوم.

# ونفرض أن هذا سبب كاف لنفي الرحلة من الوجهة العلمية، فهذه الكعبة قائمة ms161 تحتاج إلى
~~بان يبنيها، فمن الذي بناها؟

# إن روايات هؤلاء القوم الأميين - قوم مكة في الجاهلية - تذكر لنا أن مكة عمرت قديما
~~بأناس من اليمن ثم أناس من النبط، وكل معلوم عن أحوال الحجاز يعزز هذه الروايات، فإن
~~أقام مقيم في مكة فسبيله أن يأتي إلى وسط الحجاز من الطرفين، وهما: طرف اليمن في
~~الجنوب، وطرف النبط في الشمال.

# لكن أهل اليمن - في اليمن - لا يخلقون لغير بلادهم قداسة تعفي

# 3

# على شأنها بين الشعوب
~~العربية، وقد حدث منهم غير مرة أنهم نظروا إلى الكعبة نظرتهم إلى منافس خطر؛ فهموا
~~بهدمها وتحويل الحجاج إلى معبد يقوم عند العرب مقامها.

# أما النبط في الشمال فمكة هي طريقهم، ولا مزاحمة عليها منهم، وآثارهم الباقية في
~~البتراء تنطق بالمشابهة بينهم وبين الحجازيين في العبادة واللغة والسلالة،
~~والنسابون من الحجاز يقولون: إنهم نبط، وإنهم أخذوا الأصنام من النبط، وجميع
~~المصادر بعد ذلك تقول: إن النبط هم ذرية نبات بن إسماعيل.

# ومن النظر العلمي أن يجتهد الباحث هذا الاجتهاد، وأن يلتفت إلى كل باب من هذه
~~الأبواب؛ لأن الالتفات إليها واجب عليه، ومن التقصير أن يكون أمامه باب واحد يبحث فيه
~~عن الحقيقة التاريخية، ثم يهمله ليستخرج منه غاية ما يخرجه من الثبوت أو من الفرض
~~والاحتمال.

# أما الأمر الذي لا يتفق مع العلم ولا مع الواقع، فهو القول بأن إبراهيم لم يذهب إلى
~~الحجاز؛ لأن المصادر الإسرائيلية خلو من هذا الخبر، ثم يكتفي القائل بقوله فلا يضع
~~أمامنا بديلا منه أولى بالأخذ به.

# إن إبراهيم صاحب دعوة دينية، وليس في المصادر الإسرائيلية ما يدل على أنه قد صنع
~~شيئا لنشر دعوته، وكل ما ورد عنه في هذا الكتاب أنه أقام مذبحا في كل منزل من منازل
~~الطريق، ثم ترك البلاد جميعا في رعاية الأحبار الذين كانوا مؤمنين ب «إيل عليون» قبل
~~وفوده إلى كنعان، وليس في ذلك مقنع لصاحب دعوة دينية يغادر دياره في سبيل هذه
~~الدعوة.

# فأقرب ما يرد على الخاطر أن إبراهيم ms162 قد ذهب إلى حيث يصنع شيئا باقيا في سبيل دعوته،
~~ولا مذهب له إذن إلى غير الحجاز. وهذه هي تتمة السيرة التي لا بد منها في حياة نبي
~~ينتمي إليه سائر الأنبياء، وإلا كانت نسبة الدعوة إليه من أعجب الأمور.

# وقد جاء في المأثورات جميعا أن إبراهيم شهد عصر الكوارث والرجوم في مدن فلسطين
~~الجنوبية، وبقيت آثار البتراء «سلع» إلى اليوم، وفيها أنصاب من هذه الرجوم في أماكن
~~العبادة، حفظوها تذكيرا لأنفسهم بقضاء الله؛ لأنها هبطت من السماء عقابا
~~للمذنبين.

# ولم يذكر مصدر من المصادر أن إبراهيم كان يحمل معه حجرا من هذه الأحجار، ولكنه إذا
~~تعمد أن يقيم مذبحا باقيا على طريقته، فالحجر من النيازك أحق أن يحتفظ به من سائر
~~الحجارة، وليس من اعتساف

# 4

# التفسيرات أن يقال: إن الحجر الأسود
~~نقل من البتراء عند بناء الكعبة، وقد تبين بعد ذلك أنهم نقلوا كثيرا من طريق
~~البتراء بعد اتخاذ الكعبة بيتا للأصنام قبل الإسلام ببضعة أجيال، وليس من المسائل
~~العرضية أن تتشابه الحجارة في قوام تركيبها، وهي تختلف في بنيتها المعدنية والصخرية
~~كما هو معلوم.

# وربما سميت مكة وبكة باسم البيت الذي بني فيها؛ لأن البك والبكة كانا يطلقان على
~~البيت في اللغة السامية الأولى، ومنها بعلبك بمعنى بيت البعل، وربما كانت من مادة
~~القربان في السبئية والحبشية؛ لأنهم كانوا يطلقون المقربة على المحراب المقدس،
~~وبطليموس الجغرافي قد ذكرها باسم مكربة

# Macaraba

# نقلا عن أهل اليمن، ولكن التصحيف هنا بعيد، ولا تسمى البلدة باسم القربان فيها إلا
~~إذا أصبحت محجة لقصادها من المؤمنين بكعبتها، وقد مضى على السبئيين زمن وهم يعيشون
~~في شمال الجزيرة، فلم يذكروها بهذا الاسم في آثر من الآثار.

# وفي مقاييس الكعبة شاهد لا يجوز إهماله عند البحث في أصل بنائها، فإنها قد بنيت مرات
~~كما هو معلوم، وكان البناة في كل مرة يحافظون على معالمها القديمة حيث أمكنت
~~المحافظة عليها، وقد تعذر عليهم أن يحافظوا على أبعاد جوانبها لدخول الحجر «بكسر
~~الحاء» فيها تارة، ms163 وخروجه منها تارة أخرى، ولكنهم حافظوا على ارتفاعها كما جاء في
~~أكثر الروايات، وارتفاعها الآن سبع وعشرون ذراعا، أو خمسة عشر
~~مترا،

# 5

# ولن تكون الخمسة عشر مترا سبعا وعشرين ذراعا
~~إلا إذا كان الذراع بالمقياس المقدس عند قوم إبراهيم؛ لأنه كما حققه الأستاذ
~~جريفس

# Greaves
~~، الخبير المتخصص في المقاييس
~~الأثرية، يزيد على واحد وعشرين قيراطا «بوصة» وثلاثة أرباع القيراط، ويقاس بالتقريب
~~عند مضاهاة الأبنية القديمة التي قدرت بالذراع.

# هذه القرائن المتجمعة يجب أن تستوقف نظر الباحث المنزه عن الغرض، وأيسر ما فيها
~~أنها تدفع الغرابة عن رحلة إبراهيم إلى الحجاز، وأنها هي وحدها تحقق له صفة العمل على
~~الدعوة الدينية.

# وقد جاء الإسلام مثبتا رحلة إبراهيم إلى الحجاز، وأثبتها ولا شك بعد أن ثبتت مع
~~الزمن المتطاول؛ لأن انتساب أناس من العرب إلى إبراهيم قد سبق فيه التاريخ كل اختراع
~~مفروض، ولو تمهل به التاريخ المتواتر حتى يجوز الاختراع فيه لأنكرت إسرائيل انتساب
~~العرب إلى إبراهيم، وأنكر العرب أنهم أبناء إبراهيم من جارية مطرودة، وليس هذا غاية
~~ما يدعيه المنتسب عند الاختراع.



# الفصل التاسع عشر



# | الرسالة




# إن تاريخ الأديان لا يرسم لنا خطا واحدا يفصل بين عهدين كلاهما مخالف للآخر كل
~~المخالفة.

# فما من عقيدة دينية ظهرت للناس طفرة بغير سابقة، وما من عهدين من عهود الأديان إلا
~~وبينهما تمهيد وتعقيب، ولكن الأمانة التي اضطلع بها الخليل إبراهيم حادث جديد لم
~~تعرف له سابقة فيما وعيناه من تاريخ الدين.

# وذلك الحادث الجديد هو أمانة الرسالة النبوية؛ أمانة نفس حية تخاطب نفوسا حية باسم
~~الإله الذي يتوجه إليه عباده في كل مكان.

# أمانة نفس تخاطب النفوس، ولا تخاطبهم من وراء المحاريب والهياكل، ولا بسلطان من نظام
~~الدولة أو نظام الكهانة، ولكنها نداء ضمير إلى ضمير.

# وهذه هي الدعوة التي قلنا إنها تستلزم وجود «هداية شخصية»، أو تستلزم وجود إبراهيم
~~متصلا بمن بعده؛ لأنها سلالة من دعوات لا يتصورها العقل على غير مثالها الفريد في
~~تواريخ الأديان.

# ولولا أن الشكوكيين باسم ms164 البحث والنقد يعملون عمل الآلات في شكهم، وفي بحثهم ونقدهم،
~~لفهموا أن الشخصية الخرافية جائزة في نظام الكهانات، أو نظام هياكل الدولة؛ لأنها نظم
~~قائمة على «موظفين» دينيين، يحل أحدهم محل الآخر بلا اختلاف، ولكن الدعوة النبوية على
~~المثال الذي بدأ به الخليل إبراهيم هي عمل لا غنى فيه عن الشخصية الحقيقية، ولا عن
~~التتابع الذي ينعقد بين الشخصيات من سلالة واحدة، وما من حلقة في هذه السلسلة الحية
~~إلا وهي تتطلب الحلقة التي قبلها والتي بعدها على السواء.

# كانت دعوة إبراهيم هي الفتح الجديد في تاريخ العقيدة.

# فلم يبدأ إبراهيم عقيدة التوحيد، ولم يبدأ عقيدة الفداء، ولم يبدأ عقيدة البقاء،
~~ولكنه بدأ بالدعوة النبوية فاصطبغت العقائد بصبغتها حتى كأنها لم تسمع قط قبل ذلك في
~~عهود الكهانات والهياكل.

# وقد أصابت النكسة كل عقيدة نادى بها الخليل قومه في عصره، فانقلبوا إلى عبادة الأصنام
~~وجهلوا سر الفداء وسر البقاء، ولكن البداءة قد بدئت وسارت في طريقها، لولا أنها بدئت
~~لما تبين أحد موضع النكسة فيما بعد ذاك.
~~•••

# كان توحيد إبراهيم إيمانا بإله يعلو على ملوك الأرض ونجوم السماء، ويتساوى عنده
~~الخلق جميعا؛ لأنه أعلى من كل عال في الأرضين أو في السماوات، ولكنه قريب من كل
~~إنسان.

# ولم يكن «يهوا» إله إبراهيم؛ لأن قوم إبراهيم لم يذكروا يهوا من بعده قبل خروجهم إلى
~~سيناء، كما صرحت بذلك كتب التوراة الأولى.

# ولكنه كان هو الإله «الإيل»، وإليه ينسب ابنه إسماعيل.

# وكان هو العلي «عليون»، وعلى محرابه قدم قربانه إلى ملكي صادق بعد نزوله
~~بكنعان.

# فهو إله لا فرق عنده بين وطن قديم أو وطن جديد، ولا فضل لديه لعشيرة إبراهيم على
~~عشيرة ملكي صادق، ولا على غيرها من عشائر بني آدم بغير التقوى والإيمان.

# إن هذا التوحيد قد رفع مكانة الإنسان في ميزان الخليقة، فليس في الكون إلا خالق
~~ومخلوق، وهو أشرف مخلوق عند الله بفضيلة واحدة؛ وهي فضيلة الضمير الذي يميز بين الخير
~~والشر، وعمل الخير هو وسيلته إلى الله. ms165

# جاء إبراهيم في مفترق الطريق بين استباحة القرابين البشرية وبين تحريمها، ولكنها لم
~~تحرم لأنها أغلى من أن تقدم.

# وإنما حرمت لأن الله أرحم وأكرم.

# ورأى إبراهيم في رؤياه أنه يؤمر بذبح ابنه وأعز ما في الحياة عنده.

# رأى ذلك وهو يعلم أن الأرباب تتقاضى عبادها مثل هذه الضحية، وأن تقريب الأوائل من
~~الأولاد والأوائل من كل نتاج حق مفروض على كل أسرة لرب الأوثان والأصنام، أيكون
~~إبراهيم أبخل على ربه من عابد الوثن؟ أيكون الوثن أحق بالضحية من خالق الأرض
~~والسماء؟

# أيرتاب إبراهيم في أمر الله وهو ينظر إلى شريعة العبادة من حوله، وإن كانت شريعة شر
~~وضلال؟!

# إن العصيان هنا نزول بالإله الأعلى عن مرتبة الأوثان والأصنام.

# فلتكن الطاعة تنزيها للإله الأعلى عن ذلك الإسفاف، ويفعل الإله بالآباء والبنين ما
~~يريد.

# قال حكيم من حكماء الغرب:

# 1

# إن الدين هو الآمر الوحيد الذي يحق له أن يأمر
~~الإنسان بما يناقض الأخلاق؛ لأنه يرفعه أوجا بعد أوج في معراج الخلق الشريف ... إن ذبح
~~الأب وليده نقيض الرحمة، ولكن إيمان الإنسان بعقيدة أعز عليه من ولده ومن نفسه غنيمة
~~أقوم وأعظم من رحمة الآباء للأبناء.

# فلا ينبغي أن يضن الإنسان بشيء في سبيل هذه العقيدة.

# ولا ينبغي أن يبطل القربان بالإنسان لأن الله لا يستحقه كما استحقته أوثان الجهالة،
~~بل يبطل لأن الله أرحم وأعظم من أن يتقبله، فهو أعظم وأكرم من الأوثان.

# وارتفاع الإنسان بهذه العبادة هو ارتفاع آخر يضاف إلى ارتفاعه بالتوحيد
~~والتنزيه.

# ارتفاع من جانب القوة لا من جانب الضعف، وسمو بالرحمة وبالعبادة إلى أعلى
~~عليين.

# قلنا عن أيوب عليه السلام: إن حياته كانت تربية دينية من تجاربها الأولى إلى ختامها،
~~فعلم في ختامها ما لم يكن يعلمه في أولها، ولم يذكر البعث حين كان يتمنى الهبوط إلى
~~الهاوية التي لا يصعد منها من هبط إليها، ولكنه ذكره بعد اختبار طويل، وبلاء شديد،
~~فقال: «بعد أن يفنى جلدي هذا، وبدون جسدي، أرى الله.»

# ويصدق هذا القول على ms166 حياة إبراهيم في عقائده جميعا؛ لأنه اختبر حياة الشرك، واختبر
~~شعائره وفرائضه، وخلصت له الهداية بالخبرة والهداية الإلهية.

# وأصدق ما يكون ذلك على البعث خاصة، فإنه لمن مواضع التأمل أن يكون إبراهيم هو النبي
~~الوحيد الذي ذكر القرآن الكريم أنه سأل ربه كيف يحيي الموتى:

# وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى  قال
~~أولم تؤمن  قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
~~(البقرة: 260).

# ولم يرو القرآن الكريم خبرا كهذا عن نبي غير إبراهيم، فإنه إذن لمن مواضع التأمل
~~التي ينبغي أن يلتفت إليها من يصطنعون الاستقصاء باسم العلم والتاريخ.

# فالحق أن عقيدة البعث خفية في كتب التوراة، وأن خفاءها هذا دليل على أنها بقيت زمنا
~~بعد إبراهيم مجهولة غير مفهومة.

# وإذا اعتمدنا البحث التاريخي وحده، لم يجز في العقل أن يكون إبراهيم قد ذهب إلى مصر
~~وعاد منها ولم يسمع بعقيدة الحياة بعد الموت.

# فمن ذرية إبراهيم يوسف، وقد كان له صهر في كهان المحاريب المصرية، ومنهم موسى، وله
~~علم بمدارس مصر وأسرارها، وغير معقول أن يكون إبراهيم قد خرج من أرض الكلدان إلى مصر
~~ولم يخطر له أن يسائل حكماءها في أمر العقيدة، وقد كانت في الوجه البحري - حيث تنزل
~~القبائل الوافدة - محاريب كثيرة يتقرب منها ملوك الرعاة، ويشتركون في شعائرها مع
~~رؤساء الدين.

# فلا يجوز في العقل أن يكون إبراهيم قد ذهب إلى مصر وعاد منها ولم يسمع بعقيدة الحياة
~~بعد الموت، وأصوب من هذا أن نفهم أن كتب العهد القديم دونت بعد السبي أو نفي اليهود
~~إلى بابل، فطال العهد بينها وبين دعوة إبراهيم، وطالت عصور النكسة بعد اختلاط 
~~العبادات الإلهية والوثنية، ومنها عبادات بعل وعشتروت.

# وساعد على خفاء العقيدة بالحياة بعد الموت أنها لم تورث عن إبراهيم مفصلة منتظرة عن
~~سابقة متتابعة، فجاز أن يكتب المدونون في سفر الجامعة: «إن ما يحدث لبني البشر يحدث
~~للبهيمة ... كلاهما من التراب وإلى التراب يعود. من يعلم روح بني البشر؛ هل هي تصعد إلى
~~فوق؟ وروح البهيمة هل هي تنزل ms167 إلى أسفل، إلى الأرض؟! ولا شيء خير من أن يفرح الإنسان
~~بأعماله؛ لأن ذلك نصيبه ...»

# وانقضت قرون قبل أن يسمع من دانيال «أن الراقدين في تراب الأرض يستيقظون؛ هؤلاء
~~للحياة الأبدية، وهؤلاء إلى العار ...»

# وجاء عصر السيد المسيح ولما ينحسم الخلاف بين طوائف بني إسرائيل التي تقول بالحياة
~~الأخرى، وطوائفهم التي تنكرها وتتحدى المؤمنين بها أن يؤيدوها بسند من كتب التوراة،
~~وضرب السيد المسيح المثل بالعازر والرجل الغني، وفيه إشارة إلى النعيم والعذاب بعد
~~الموت، فكان عقيدة من عقائد الأناجيل لم تتقرر على هذا الوجه في كتب التوراة.

# وقد مضى زهاء عشرين قرنا بين عصر إبراهيم وعصر المسيح، ومضى زهاء أربعين قرنا بينه
~~وبين هذا الزمن الذي غلب فيه أتباعه على أقطار الدنيا، ولكن أمرا ابتدئ قبل تلك
~~القرون لم يكن لينتهي إلى هذه النهاية لو لم يبدأ ذلك الابتداء.

# ولم يكن ذلك الأمر عقيدة التوحيد، أو عقيدة الفداء، أو عقيدة الثواب والعقاب، فقبل
~~ذلك ما سمع الناس بتلك العقائد على نحو من الأنحاء.

# وإنما سمي أبا الأنبياء؛ لأنه كان رائد الدعوة النبوية في العالم الإنساني بأسره،
~~وكأنها الرسالة الخاصة من خالق الكون إلى كل مخلوق من بني آدم وحواء.



# الفصل العشرون



# | المعجزة




# قلنا في صدر هذه الرسالة: إن الاهتداء إلى عقيدة التوحيد كان فتحا علميا صحح نظر
~~الإنسان إلى الكون والحياة، ولم يكن قصاراه

# 1

# أنه فتح ديني يصحح إيمانه واعتقاده؛ «لأن
~~حقائق الكون الكبرى لن تنكشف لعقل ينظر إلى الكون كأنه أشتات مفرقة بين الأرباب،
~~يتسلط عليها هذا بإرادة، ويتسلط عليها غيره بإرادة تنقضها وتمضي بها إلى وجهة غير
~~وجهتها ، فلم يكن التوحيد عبادة أفضل من عبادة الشرك وكفى، بل هو علم أصح، ونظر أصوب،
~~ومقياس لقوانين الطبيعة أدق وأوفى ...»

# ونقول في ختام الرسالة: إن الإيمان بإمكان المعجزة فتح كفتح عقيدة التوحيد؛ لأنه يخلص
~~العقل من حجر الحالة الواحدة التي تغلق عليه أبواب الاحتمال غير باب واحد، هو الواقع
~~المحدود كما يراه.

# إن عقل الفيلسوف «ديكارت» قد نظر ms168 في الممكنات والمستحيلات، فتقرر عنده أن تغيير
~~الحقائق الرياضية نفسها ممكن غير مستحيل، وأن تغيير العقل الذي ندرك به تلك الحقائق
~~ممكن كذلك غير مستحيل.

# وعلماء العصر قد تخلصوا من ربقة

# 2

# القوانين التي
~~سميت زمنا بقوانين الطبيعة، ووقر في أذهان أجيالها أنها تقيد الظواهر الطبيعية، فلا
~~يستطيع العقل أن يفسرها بغيرها ...

# فالقانون الطبيعي اليوم فرض من فروض، وقد تصلح الجاذبية زمنا لتفسير حركات الأفلاك،
~~ثم تأتي النسبية فيثبت لبعض العلماء أنها أصلح لتفسيرها من الجاذبية، ومهما يبلغ من
~~دقة القانون الطبيعي فهو لا يحصر كل حقيقة، ولا بد من جزء غير محصور موكول إلى
~~التقدير والترجيح.

# والإيمان بإمكان المعجزة نظر متصرف يصل إليه المؤمن بعقيدته ولم يبلغ مبلغ ديكارت في
~~عمق الفلسفة أو مبلغ العلماء في تمحيص القوانين الطبيعية ... فإذا سأل سائل: هل يمكن أن
~~تجري المادة على غير هذه الصورة؟ فالذي يقول بالإمكان أصدق نظرا ممن يجيب بالاستحالة
~~والامتناع، وأصوب في وزن الكون جملة واحدة ممن يفرضون عليه صورة محدودة من أقدم آباده
~~إلى غاية آزاله - إن كانت للآزال غاية - فالمعجزة ممكنة وليست مستحيلة.

# لأن مواد الكون كله ترجع إلى أصل واحد، وليست خصائص هذه المواد مجعولة فيها بإرادتها،
~~وليست كل خاصة منها مستقلة عن سائرها، فإذا جاز أن يتشكل الأصل الواحد بجميع هذه
~~الأشكال، فاختلافها جائز في أحوال غير هذه الأحوال، ولا وجه على الإطلاق للجزم
~~باستحالة هذا الاختلاف. إن الذي أودع في الأصل الواحد كل هذه الصور قادر على أن يودعه
~~صورا أخرى، وعلى الذي يجزم بالاستحالة أن يقيم الدليل. أما القائل بالإمكان فالواقع
~~هو دليله الذي يقيس عليه .

# فليس المقياس الحق للمعجزة أن تسأل: هل هي ممكنة أو غير ممكنة؟ كلا، بل المقياس الحق
~~أن تسأل عن حكمتها ولزومها، فإن الذي يدبر الكون كله يتنزه عن العبث، فلا يصنع شيئا
~~لغير حكمة، ولا تفوت هذه الحكمة إدراك الناس ما داموا هم المقصودين بإدراكها.

# ذلك هو مقياسنا للمعجزات، وذلك هو المقياس الذي اعتمدناه في كتابتنا عن ms169 الرسل
~~والدعوات الدينية، وخلاصته التي نعيدها في هذه السيرة أن دعوة إبراهيم تفسرها حوادث
~~عصره، وتاريخ قومه من قبله ومن بعده، وإرادة الله في هذه الحوادث هي إرادة الله في كل
~~معجزة، فليس في القول بهذه أو بتلك إخلال بقدرة الله على جميع الحالات.

# ونحن لا نستحسن أسلوب المفسرين الذين يفترضون الفروض لتيسير قبول المعجزة؛ فإن
~~المعجزة متى وقعت لا بد أن تكون معجزة، ولا بد أن يكون الناس في النظر إليها بصراء
~~بحقيقتها غير مخدوعين فيها.

# فالإيمان الصحيح أن المعجزة ممكنة، والإيمان الصحيح أنها ممكنة لحكمة.

# ومن الحق أن نبرز حكمة الله في الحوادث كما نبرزها في المعجزات، وهذا الذي نصنعه في
~~دراسة الدعوات الدينية، ومنها دعوة الخليل.



# الفصل الحادي والعشرون



# | خاتمة المطاف




# وينتهي المطاف بقصة الخليل إلى العصر الحاضر.

# وينتهي إلى العالم الحديث وفيه ألف مليون إنسان، يقرءون قصتهم وقصة آبائهم وأجدادهم
~~في العقيدة الإلهية حين يقرءون قصة الخليل.

# ومن مبدئها كان مبدؤهم في الإيمان بالوحدانية.

# ومن مبدئها وهي تمتزج بكل ما استطاع آباؤهم وأجدادهم أن يمزجوها به من صوابهم وخطئهم،
~~ومن علمهم وجهلهم، وصدقهم ووهمهم، ومن أفكارهم وأساطيرهم، ومن كل ما يفقهون وما لا
~~يفقهون تراث ضخم غاية في الضخامة.

# فكيف انتهى به المطاف بعد أربعة آلاف سنة، أو دون ذلك، أو فوق ذلك بقليل؟
~~•••

# كيف توزن كفتاه: كفة الصواب والعلم والصدق والإنكار، وكفة الخطأ والجهل والوهم
~~والأساطير؟

# إنها النفس البشرية بما لها من قوام صالح وغير صالح.

# وإنها لن تنفصل شطرين يوضع أحدهما في كفة، ويوضع الآخر في كفة تقابلها.

# بل خذها جملة أو انبذها جملة، ووازن بين الغنم والخسارة في الحالتين.

# ومن يفطن لما حوله يفطن لهذا الشأن في كل عقيدة عظيمة، وكل فكرة عظيمة، وكل فاتحة
~~عظيمة تتلوها الخواتيم على قدرها من العظمة.

# فالنوع البشري لم يشرب قط فكرة عظيمة مع جرعة ماء، ولم يستكمل عقيدة عظيمة بين ليلة
~~وصباح.

# وندع الغيب وعلوم الأبد وننظر إلى الدنيا المشهودة ومادتها التي تتناولها الأيدي كل
~~يوم. ms170

# فمن أقدم القدم نظر الإنسان في بنية المادة، ثم انقضى عشرون ألف سنة يصيب فيها ويخطئ
~~ولما يدرك خصائص الذرة جميعا، ولما يفقه من خصائصها التي عرفها سرا لها وراء
~~القشور.

# وندع الزمن وتياراته الخفية وننظر إلى المكان وتياراته التي تقاس وتكال.

# يهبط ماء النيل ماء طهورا من السماء، ويخترق الثرى فيأخذ من كل ما فيه من تراب
~~وأذى، ومن صفاء وكدر، ويستفاد من الخليط كما يستفاد من الصفاء.

# وهكذا كل ما يعبر طبيعة الإنسان وطبيعة الأرض، وطبيعة الدنيا وما فيها من أتربة
~~الزمان وأتربة المكان.
~~•••

# تقبلها جملة أو ترفضها جملة، وتوازن بين الغنم والخسارة في الحالتين.

# وازعم - إن شئت - أنه غنم أنت مخدوع فيه، ولكن تزعم أيضا أنك مخدوع في حب حياتك،
~~فليست هي أفضل حياة، مخدوع في حب نسلك، فليس هو أولى بالبقاء في جميع الأحياء ... مخدوع
~~في هذه الألوان والأصوات، فليست هي ألوانا ولا أصواتا، ولكنها هزات في الفضاء أو
~~هزات في الهواء، وأنت مع هذا لا تعرف شيئا ما لم تعرفها بهذه الأسماء.

# ولقد مرت بنا في أبواب هذه الرسالة أخلاط من طبائع الملايين يمزجون بها عقائد
~~الروح، وأقداس الضمير، ولا ينفصل المزيج من المزيج في روح ولا ضمير.

# من يقبلها جملة يبقى له تاريخ الإنسان كما كان، وكما هو الآن، ومن يرفضها جملة ماذا
~~يبقى لديه؟

# إن عليه أن يذكر ماذا يرفض ليذكر ماذا يبقى.

# إنه لا يرفض الدنيا بتواريخ الدول والحضارات وكفى.

# إنه ليرفض هذه ويرفض معها كل بارقة أمل، وكل نفحة عزاء، وكل هاجسة سر، وكل ركن من
~~أركان الثقة والعزيمة أخذه الإنسان من الدين، وأخذ منه أعمالا وأحلاما، وخلائق
~~وأطوارا، وبواعث وأفكارا لا تحصيها الأوراق كما تحصي تواريخ الدول
~~والحضارات.

# ولا يزال في جوانب الأرض من يعبد الحجر.

# ولا يزال في جوانب الأرض من يقدح النار من الحجر.

# ولا غضاضة من هذا وذاك على ودائع الكهرباء في الكون، ولا على عقيدة التوحيد في أعلى
~~مراتب التنزيه.

# وإن في العالم اليوم لمن يعيش ms171 فيه وكأنه لم يولد فيه إنسان يسمى إبراهيم.
~~•••

# وربما بقي في العالم شبيه هذا الرجل بعد ألف سنة.

# بل ربما كان هذا الرجل خيرا من ألوف يضلون بالنبوءات والأنبياء حيث يهتدي
~~المهتدون.

# ولكنهم يسقطون من الحساب.

# ويذكر في الحساب ألوف الملايين في مائة جيل يقرءون قصة ضمائرهم حين يقرءون قصة إنسان
~~واحد مضى ولم يمض لسبيله، بل مضى على سبيله دعاة وهداة، ولا يزالون ماضين
~~وحاضرين.

# أليس هذا الإنسان حبيب الإنسان؟

# أليس هذا الإنسان حبيب الرحمن؟ ms172