######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.InsanFiQuran.Hindawi20618509
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 20618509
#META# Title: الإنسان في القرآن
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تمهيد‏

# الكتاب الأول: الإنسان في القرآن‏

# المخلوق المسئول‏

# الكائن المكلف‏

# روح وجسد‏

# النفس‏

# الأمانة‏

# التكليف والحرية‏

# أسرة واحدة‏

# آدم‏

# الكتاب الثاني: الإنسان في مذاهب العلم والفكر‏

# عمر الإنسان‏

# الإنسان ومذهب التطور‏

# التطور قبل مذهب التطور‏

# أثر مذهب النشوء في الغرب‏

# مذهب التطور في الشرق العربي‏

# الدين ومذهب دارون‏

# سلسلة الخلق العظمى‏

# الإنسان في علم الحيوان وفي علوم الأجناس البشرية‏

# الإنسان في علوم النفس والأخلاق‏

# مستقبل الإنسان في علوم الأحياء‏

# عود على بدء‏

# تمهيد‏

# الكتاب الأول: الإنسان في القرآن‏

# المخلوق المسئول‏

# الكائن المكلف‏

# روح وجسد‏

# النفس‏

# الأمانة‏

# التكليف والحرية‏

# أسرة واحدة‏

# آدم‏

# الكتاب الثاني: الإنسان في مذاهب العلم والفكر‏

# عمر الإنسان‏

# الإنسان ومذهب التطور‏

# التطور قبل مذهب التطور‏

# أثر مذهب النشوء في الغرب‏

# مذهب التطور في الشرق العربي‏

# الدين ومذهب دارون‏

# سلسلة الخلق العظمى‏

# الإنسان في علم الحيوان وفي علوم الأجناس البشرية‏

# الإنسان في علوم النفس والأخلاق‏

# مستقبل الإنسان في علوم الأحياء‏

# عود على بدء‏








# | الإنسان في القرآن








# | الإنسان في القرآن




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | تمهيد




# إنسان القرآن هو إنسان القرن العشرين، ولعل مكانه في هذا القرن أوفق وأوثق من أمكنته في
~~كثير من القرون الماضية؛ لأن القرون الماضية لم تلجئ الإنسان إلى البحث عن مكانه في الوجود
~~كله، وعن مكانه بين الخلائق الحية على هذه الأرض، وبين أبناء نوعه وأبناء الجماعة التي يعيش
~~فيها من ذلك النوع، وبين كل نسبة ظاهرة أو خفية ينتمي إليها، كما ألجأه إلى ذلك كله هذا
~~القرن العشرون.

# قديما كان الحكماء يجعلون شعارهم في نصيحة الإنسان: «اعرف نفسك!» وإنها لنصيحة قد ترادف
~~سؤالهم: من أنت؟ أو سؤالهم: ما اسمك؟ غير أن الإنسان إذا أجابه فإنما يجيبه باسم «باطني»
~~يعرفه بملامح وجدانه، وقسمات ضميره، ولا يقف عند تعريفه بالاسم الذي يختار اعتسافا من بضعة
~~حروف.

# وهو على أية حال سؤال إلى «شخص» بعد شخص، قد يسمعه عشرون في الحجرة الواحدة ويجيبون عليه
~~عشرين جوابا متفرقات.

# وقديما كانوا يزعمون أن أبا الهول كان يلقي سؤاله، فيهلك من ms001 لم يعرف جوابه. وكان سؤالا
~~عن الحيوان الذي يمشي على أربع في الصباح، وعلى اثنتين عند الظهيرة، وعلى ثلاث عند المساء،
~~فكان سؤالهم لغزا من ألغاز الأقدمين عن الإنسان في أطوار عمره، بين الطفل الذي يحبو على
~~أربع، والفتى الذي يعتدل على قدمين، والشيخ الذي يتحامل على عصاه. وهو لغز شبيه بطفولة
~~الإنسان كله؛ لا تبتعد المسافة بين جهله وعلمه، ولا بين الهلاك فيه والنجاة.

# إلا أن القرن العشرين جمع الأسئلة، فلم يدع سؤالا عن نسبة من نسب الإنسان لم يطلب جوابه،
~~على نذير بالهلاك لمن جهل الجواب، وقد يكون هلاكا للجسد والروح.

# ما مكان الإنسان من الكون كله؟

# ما مكانه من هذه السيارة الأرضية بين خلائقها الأحياء؟

# ما مكانه بين أبناء نوعه البشري؟ وما مكانه بين كل جماعة من هذا النوع الواحد، أو هذا
~~النوع الذي يتألف من جملة أنواع يضمها عنوان «الإنسان»؟

# وهي أسئلة لا جواب لها في غير «عقيدة دينية» تجمع للإنسان صفوة عرفانه بدنياه، وصفوة
~~إيمانه بغيبها المجهول، تجمع له زبدة الثقة بعقله، وزبدة الثقة بالحياة؛ حياته وحياة سائر
~~الأحياء والأكوان.

# إن القرن العشرين كان حقيقا أن يسمى بعصر «الأيديولوجية»، أو عصر الحياة «على مبدأ
~~وعقيدة»؛ لأنه كلما ألقى على الإنسان سؤالا من أسئلته تلك لم يعفه من جوابه، ولم يسلمه إلى
~~جزاء أهون من جزاء الحيرة عند السكوت عليه؛ فإن يكن سكوتا عن الأجوبة جميعا؛ فهو الهلاك
~~المحدق بالأبدان والعقول.

# وليس أكثر من «المبادئ والعقائد» التي نسمع عنها في هذا القرن ويسمونها بالمذاهب
~~و«الأيديولوجيات».

# ولكن أجوبة القرن العشرين، مهما يكن من شأنها، فهي أجوبة العصر الذي يحل المشكلة الزمنية
~~ولا يتعداها إلى مشكلة الأبد: مشكلة ما مضى، وما أتى من الدهر، وما يأتي إلى غير نهاية، ولا
~~جواب لهذه المشكلة غير العقيدة الدينية التي تؤمن بها الإنسانية، فلا يغني فيها إيمان فرد
~~واحد بينه وبين ضميره، أو جواب سؤال واحد لمن يقول: من أنت؟ وماذا تعرف من نفسك بين عامة
~~النفوس؟ قصاراك أنك واحد منها ms002 بين ألوف الألوف، عاشوا ويعيشون وسيعيشون، ولا يسكتون عن تلك
~~الأسئلة عامة، ولا أمان لهم ولا لك إن سكتوا عليها.

# هذه العقيدة الدينية توجد كما ينبغي أن توجد، وإنما الضلالة فيمن يريدها على غير سوائها
~~الذي تستقيم عليه، ولا تستقيم على سواه.

# هذه العقيدة الدينية لا توجد اليوم لتنبذ غدا، ولا توجد على الأيام للعارفين دون
~~الجاهلين، وللعاملين دون الخاملين، ولمن يطلبون الخير للناس دون من يطلبون الخير لأنفسهم،
~~ولمن يعتقدون دراية ومحبة دون من يعتقدون تسليما ورهبة، ولمن يسعون سعيهم إلى العلم
~~والإيمان دون من يقعدون في مواطنهم منتظرين، وقد يقعدون وهم يجهلون أنهم قاعدون، ولا يعلمون
~~ما الخبر وما المنتظر، إن علموا أنهم منتظرون!

# هذه العقيدة بنية حية، قوامها دهور وأمم، ومعايش وآمال، ونفوس خلقت ونفوس لم تخلق،
~~ونفوس يخلق لها تراثها قبل أن يصير إليها، وسبيلها جميعا أن تتهدى إلى قبلة واحدة: تنظر
~~إليها فتمضي قدما، أو تفقدها في الأفق فهي أشلاء ممزقة، كأنها أشلاء الجسم المشدود بين
~~مفارق الطريق.

# إن القرن العشرين منذ مطلعه يعرض العقيدة بعد العقيدة على الإنسان وعلى الإنسانية، ولا
~~نعلم أنه عرض عليها حتى اليوم قديما معادا، أو جديدا مبتدعا هو أوفق من عقيدة القرآن،
~~وأوفق ما فيها أنها غنية عن الاختراع والامتحان، وأنها على شرط العقيدة الدينية من بنية حية
~~شملت ملايين الخلق، وثبتت معهم وحدها في كل معترك زبون يوم خذلتهم كل قوة يعتصم بها
~~الناس.
~~•••

# ونحن ندعي في هذه الصفحات أن المنصف بين النصائح لا يستطيع أن ينصح لأهل القرآن بعقيدة في
~~الإنسان والإنسانية أصح وأصلح من عقيدتهم التي يستوحونها من كتابهم، وأن القرن العشرين
~~سينتهي بما استحدث من مبادئ ومذاهب و«أيديولوجيات» ولا ينتهي ما تعلمه أهل القرآن من
~~القرآن، وأن أهل هذا الكتاب يتدبرون القول فيتبعون أحسنه، إذا تدبروا فلم يأخذوا بعقيدة من
~~هذه العقائد التي يروجها دعاتها باسم المادية، أو الفاشية، أو العقلية، ويريدون بها أن
~~تكون على الزمن بديلا من العقائد الإلهية، ومن عقائد الغيب الذي ms003 يحسبونه معدوما، أو
~~موجودا كمعدوم.

# وقد استمع الناس إلى المادية التاريخية فقالت لهم: إن الإنسان عملة «اقتصادية» في سوق
~~الصناعة والتجارة، تعلو وتهبط في طبقاتها بمعيار العرض والطلب، وصفقات الرواج والكساد. أما
~~الإنسانية فقد أنصتت إلى المادية التاريخية فقالت لها: إنها شيء لا وجود له مع طوائفها التي
~~تخلقها الأسعار والأجور.

# واستمع الناس إلى الفاشية فقالت لهم: إن الإنسان واحد من عنصر سيد أو عنصر مسود، وإن
~~أبناء الإنسانية جميعا عبيد للعنصر السيد، والعنصر السيد قبل ذلك عبد للسيد المختار، بغير
~~اختيار.

# واستمع الناس إلى «العقلية» فقال لهم قائل منها: إن «إنسانيتهم» كذلك شيء لا وجود له،
~~ووهم من أوهام الأذهان، وإن الشيء الموجود حقا هو الفرد الواحد! وبرهان وجوده حقا أن
~~يفعل ما استطاع من نفع أو أذى كلما أمن المغبة من سائر الأفراد والأحداث.

# وغير جديد ما استمعوه من أهل العقائد الإلهية عن مكان هذا الإنسان من الأرض والسماء،
~~ومكانه من إخوته في آدم وحواء.

# سمعوا أنه روح وجسد، ودنيا وآخرة، ينجو شطره بمقدار ما يهلك شطره، ويصح له الوجود بمقدار
~~ما صح له من عقبى الفناء.

# وسمعوا أنه إنسانان؛ إنسان صحيح مقبول، وإنسان زائف مدخول. صحيح مقبول كل من اجتباه مولاه
~~على هواه، وزائف مدخول كل من خلقه ونفاه، ولعله لم يخلقه ودعاه إليه من دعاه.

# وسمعوا أن الإنسان يولد بذنب غيره، ويموت بذنب غيره، ويبرأ من الذنب بكفارة غيره، ويمضي
~~بين النعمة واللعنة بقدر من الأقدار لا نصيب له فيه من عصيان أو طاعة، ومن إباء أو
~~اختيار.

# وسمعوا من القرآن غير ذلك، فهم متدبرون يستمعون إلى العقل كما يستمعون إلى الإيمان إذا
~~اطمأنوا وثبتوا على اطمئنانهم إليه.

# الإنسان في عقيدة القرآن هو الخليقة المسئول بين جميع ما خلق الله، يدين بعقله فيما رأى
~~وسمع، ويدين بوجدانه فيما طواه الغيب فلا تدركه الأبصار والأسماع.

# و«الإنسانية» من أسلافها إلى أعقابها أسرة واحدة لها نسب واحد وإله واحد، أفضلها من عمل
~~حسنا واتقى سيئا، وصدق النية فيما أحسنه ms004 واتقاه.
~~•••

# وفي الصفحات التالية كتابان في كتاب وجيز، نبدؤهما بعقيدة القرآن، فنعيد هذه الكلمات
~~القلائل في صفحات، ونتلوها بعرض مفيد لتاريخ البحث عن نشأة الإنسان في مذاهب الفكر والعلم،
~~أو مذاهب الحدس والخيال، ولا نزيد في سردها على الإلمام بما يصلح أن يكون محكا للنظر فيما
~~يؤخذ بالبرهان، أو يؤخذ بالإيمان عن حقيقة الإنسان.



# الكتاب الأول



# | الإنسان في القرآن








# | المخلوق المسئول




# ارتفع القرآن بالدين من عقائد الكهانة والوساطة وألغاز المحاريب إلى عقائد الرشد
~~والهداية. لا جرم كان «المخلوق المسئول» صفوة جميع الصفات التي ذكرها القرآن عن
~~الإنسان، إما خاصة بالتكليف أو عامة في معارض الحمد والذم من طباعه وفعاله.

# ولقد ذكر الإنسان في القرآن بغاية الحمد وغاية الذم في الآيات المتعددة، وفي الآية
~~الواحدة، فلا يعني ذلك أنه يحمد ويذم في آن واحد، وإنما معناه أنه أهل للكمال
~~والنقص بما فطر عليه من استعداد لكل منهما؛ فهو أهل للخير والشر؛ لأنه أهل
~~للتكاليف.

# والإنسان مسئول عن عمله - فردا وجماعة - لا يؤخذ واحد بوزر واحد، ولا أمة بوزر
~~أمة:

# كل امرئ بما كسب رهين
~~(الطور: 21).

# تلك أمة قد خلت  لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم  ولا تسألون عما كانوا يعملون
~~(البقرة:
~~134).
~~•••

# أما مناط المسئولية في القرآن، فهو جامع لكل ركن من أركانها يتغلغل إليه فقه الباحثين
~~عن حكمة التشريع الديني، أو التشريع في الموضوع.

# فهي بنصوص الكتاب قائمة على أركانها المجملة: تبليغ، وعلم، وعمل؛ فلا تحق التبعة على
~~أحد لم تبلغه الدعوة في مسائل الغيب ومسائل الإيمان:

# ولكل
~~أمة رسول  فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم
~~لا يظلمون
~~(يونس: 47).

# وإن من أمة
~~إلا خلا فيها نذير
~~(فاطر: 24).

# وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا
~~(الإسراء: 15).
~~•••

# أما العلم فإن أول آية في الكتاب تلقاها صاحب الدعوة الإسلامية كانت أمرا بالقراءة،
~~وتنويها بعلم الله وعلم الإنسان:

# اقرأ وربك الأكرم
~~* الذي علم بالقلم * علم
~~الإنسان ما لم يعلم
~~(العلق: 3-5).

# وأول فاتح في خلق الإنسان كان فاتحة العلم الذي تعلمه آدم وامتاز به على ms005 سائر
~~المخلوقات:

# وعلم آدم الأسماء كلها ثم
~~عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن
~~كنتم صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنا إلا
~~ما علمتنا  إنك أنت العليم الحكيم
~~(البقرة: 31،
~~32).
~~•••

# وأما العمل فهو مشروط في القرآن بالتكليف الذي تسعه طاقة المكلف، وبالسعي الذي يسعاه
~~لربه ولنفسه.

# لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها
~~(البقرة: 286).

# وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى
~~(النجم: 39).

# فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره
~~(الزلزلة: 7، 8).

# ورسل البلاغ هم أول المكلفين بالعلم والعمل، أممهم جميعا أمة واحدة هي «الأمة
~~الإنسانية»، وإلههم جميعا إله واحد هو رب العالمين:

# يا
~~أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا  إني بما
~~تعملون عليم * وإن هذه أمتكم أمة
~~واحدة وأنا ربكم فاتقون
~~(المؤمنون: 51، 52).

# وفيما ذكر فيه الإنسان من آيات الكتاب وصف له وهو في الذروة من الكمال المقدور له
~~بما استعد له من التكليف، ووصف له وهو في الدرك الأسفل من الحطة التي ينحدر إليها بهذا
~~الاستعداد. وكل هذه الآيات توسع مفصل فيما ورد من نصوص الأمر والنهي، والعظة والتذكير،
~~والثواب والعقاب.

# فالإنسان أكرم الخلائق بهذا الاستعداد المتفرد بين خلائق السماء والأرض من ذي حياة أو
~~غير ذي حياة:

# ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في
~~البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
~~كثير ممن خلقنا تفضيلا
~~(الإسراء: 70).

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم
~~(التين: 4).

# سخر لكم ما في السماوات
~~(لقمان: 20).

# سخر لكم ما في الأرض
~~(الحج: 65).
~~•••

# ولكنه ينفرد بين الخلائق بمساوئ لا يوصف بها غيره؛ لأن السيئة والحسنة - على السواء
~~- لا يوصف بها مخلوق غير مسئول.

# فهذا المخلوق المسئول يوصف دون غيره من الخلائق بالكفر والظلم والطغيان والخسران
~~والفجور والكنود؛ لأنه دون غيره أهل للإيمان والعدل والرجحان والعفاف.

# إن الإنسان لظلوم كفار
~~(إبراهيم: 34).

# إن الإنسان ليطغى * أن رآه
~~استغنى
~~(العلق: 6، 7).

# إن الإنسان لفي
~~خسر
~~(العصر: 2).

# بل يريد الإنسان
~~ليفجر أمامه
~~(القيامة: 5).

# إن الإنسان
~~لربه لكنود
~~(العاديات: 6).

# وقد يذكر بالضدين في الآية الواحدة كما جاء في قوله تعالى:

# لقد ms006 خلقنا الإنسان في أحسن تقويم * ثم
~~رددناه أسفل سافلين
~~(التين: 4، 5).

# ونقرأ في بعض التفاسير أن أسفل سافلين هو أرذل العمر، وهو يقتضي أن يكون «أحسن تقويم»
~~هو تقويم الطفل الوليد.

# ونقرأ في غيرها أن أسفل سافلين هي الجحيم، فيكون لزاما أن الجنة هي المقصودة بأحسن
~~تقويم.

# وفهم الكثيرون أن التقويم الحسن هو الصورة الظاهرة لاعتدال قوام الإنسان، وليس جمال
~~الخلق وحده مرتبطا باعتدال القوام، بل ترتبط به القدرة على العمل والإرادة، وهي قدرة
~~لم تخف علاقتها بصورته الظاهرة قبل عصر التشريح والعلم بوظائف الأعضاء، الذي أثبت
~~العلاقة الضرورية بين اعتدال القامة وجهاز النطق في الرأس والعنق وعمود الظهر وسائر
~~البدن، ثم زاد الناس علما بما يعنيه التقويم الحسن من فضائل العقل والجسد، ومن مزايا
~~الفطنة والجمال.

# وإنما المعنى الموافق لسائر معاني الآيات، أن الجمع بين النقيضين في الإنسان ينصرف
~~إلى وصف واحد، وهو وصف الاستعداد الذي يجعله أهلا للترقي إلى أحسن تقويم، وأهلا
~~للتدهور إلى أسفل سافلين.

# على أن الآيات التي قصر فيها القول على خلق جسد الإنسان لم تخل مما يوحي إلى المخلوق
~~المسئول أن أطوار خلقه السوي إعداد لما هو أشرف من حياته الحيوانية، وبرهان من براهين
~~التبليغ برسالة الغيب، عسى أن ينظر في الخلق فيرى فيه آثار الخالق الذي لا تدركه
~~الأبصار والأسماع:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
~~من طين * ثم جعلناه نطفة في قرار مكين * ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم
~~أنشأناه خلقا آخر  فتبارك الله أحسن الخالقين
~~(المؤمنون: 12-14).

# ذلك عالم الغيب والشهادة
~~العزيز الرحيم * الذي أحسن كل شيء خلقه 
~~وبدأ خلق الإنسان من طين * ثم جعل نسله من
~~سلالة من ماء مهين * ثم سواه ونفخ فيه من
~~روحه
~~(السجدة: 6-9).

# ومن آياته أن
~~خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون
~~(الروم:
~~20).

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما
~~تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون
~~(يس:
~~36).

# ولا يسأل الإنسان عما يجهل، ولكنه يسأل عما علم، وعما ms007 وسعه أن يعلم، وما من شيء
~~في عالم الغيب أو عالم الشهادة هو محجوب كله من علم الإنسان، فما وسعه من علم فهو محاسب
~~عليه.





# | الكائن المكلف




# القرآن كتاب تبليغ وإقناع وتبيين، وقوام هذه الفضيلة فيه هذا التوافق التام بين
~~أركانه وأحكامه، وبين عقائده وعباداته، وبين حجته ومقصده، فكل ركن من أركانه يتنزل فيه
~~بأقداره، ويوافق في تفصيله سائر أركانه التي تتم به، أو يتم بها على قدر مبين.

# ليس أتم ولا أعجب من التوافق بين تمييز الإنسان بالتكليف، وبين خطاب العقل في هذا
~~الكتاب المبين بكل وصف من أوصاف العقل، وكل وظيفة من وظائفه في الحياة
~~الإنسانية.

# وخليق بالمسلم، وبكل دارس للأديان أن يتنبه إلى هذه الفضيلة التي تحسب لأول وهلة
~~كأنها شيء من الواقع البديهي لا يحتاج إلى التنبيه، ولكن حاجته إلى التنبيه إنما تظهر
~~عند المقارنة بين القرآن وبين جملة من الكتب الدينية الكبرى، في فضيلة التبليغ المقصود،
~~ونعني به التبليغ الذي يراد ويتناسب فيه البيان على حسب الأحكام والأركان.

# في كثير من الأديان تقوم عليها دعائم الدين كله، ويرتبط بها نجاة الإنسان من الهلاك
~~أو ضياعه في هاوية المقت واللعنة، ثم تبحث عن هذه الأركان في كتاب الدين فإذا هي معروضة
~~فيه بين السطور، يحيلها المفسرون إلى حكم القرينة، ويجوز لمن شاء أن يحسبها من مصادفات
~~القول يتساوى السكوت عنها والنص عليها.

# مثل هذا لا يعرف في حكم من أحكام الكتاب المبين، ولا في ركن من أركانه، بل المعروف
~~فيه على نقيض ذلك: أن تبليغه على قدر فريضته، وأن التوافق فيه على أتمه بين الأركان
~~التي تتلازم وتتكامل عن بيان مقدور لا محل فيه لفرض المصادفة، بل لا محل فيه لتجاهل
~~القصد مع رسالة من رسالات التبليغ.

# مكان الإنسان في القرآن الكريم هو أشرف مكان له في ميزان العقيدة، وفي ميزان الفكر،
~~وفي ميزان الخليقة الذي توزن به طبائع الكائن بين عامة الكائنات.

# هو الكائن المكلف.

# هو كائن أصوب في التعريف من قول القائلين «الكائن الناطق ms008 »، وأشرف في التقدير.

# هو كائن أصوب في التعريف من الملك الهابط، ومن الحيوان الصاعد، وأشرف في التقدير من
~~هذا وذاك.

# ليس الكائن الناطق بشيء إن لم يكن هذا النطق أهلا لأمانة التكليف، وليس الملك الهابط
~~منزلة تهدي إلى طريق الصعود أو طريق الهبوط، وليس الحيوان الصاعد بمنزلة الفصل بين ما
~~كان عليه وما صار إليه، ولا بمنزلة التمييز بين حال وحال في طريق الارتقاء.

# إنما الكائن المكلف شيء محدود بين الخلائق بكل حد من حدود العقيدة، أو العلم، أو
~~الحكمة، وحادث من حوادث الفتح في الخليقة موضوع في موضعه المكين بالقياس إلى كل ما
~~عداه.

# أي شيء أعجب من هذه الخاصة المحكمة ينفرد بها القرآن بين تعريفات الفلسفة وتعريفات
~~الدعوة الدينية؟!

# إنها عجيبة لا يدفع عجبها إلا أن تجري على سنتها من تبليغ الكتاب المبين.

# إنها عجيبة لم تأت من مصادفات التضمين والتخمين؛ لأن الكتاب الذي ميز الإنسان
~~بخاصة التكليف هو الكتاب الذي امتلأ بخطاب «العقل» بكل ملكة من ملكاته، وكل وظيفة عرفها
~~له العقلاء والمتعقلون، قبل أن يصبح العقل «درسا» يتقصاه الدارسون كنها وعملا،
~~وأثرا في داخله وفيما خرج عنه، وفيما يصدر منه وما يئول إليه.

# العقل وازع «يعقل» صاحبه عما يأباه له التكليف.

# العقل فهم وفكر يتقلب في وجوه الأشياء وفي بواطن الأمور.

# العقل رشد يميز بين الهداية والضلال.

# العقل روية وتدبير.

# العقل بصيرة تنفذ وراء الأبصار.

# والعقل ذكرى تأخذ من الماضي للحاضر، وتجمع العبرة مما كان لما يكون، وتحفظ وتعي
~~وتبدئ وتعيد.

# والعقل بكل هذه المعاني موصول بكل حجة من حجج التكليف، وكل أمر بمعروف، وكل نهي عن
~~محظور.

# أفلا يعقلون؟ أفلا يتفكرون؟ أفلا يبصرون؟ أفلا يتدبرون؟ أليس منكم رجل رشيد؟ أفلا
~~تتذكرون؟

# إن هذا العقل بكل عمل من أعماله التي يناط بها التكليف حجة على المكلفين فيما يعنيهم
~~من أمر الأرض والسماء، ومن أمر أنفسهم، ومن أمر خالقهم، وخالق الأرض والسماء؛ لأنهم:

# يتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا
~~ما خلقت هذا باطلا
~~(آل عمران: 191).

# أولم يتفكروا ms009 في أنفسهم  ما خلق الله السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى
~~(الروم: 8).

# وقد ننقل تكاليف القرآن جميعا، وننقل عظاته جميعا إذا أردنا الشواهد على هذا
~~التوافق الموصول بين تمييز الإنسان بالتكليف في القرآن، وبين خطابه للعقل والفكر،
~~وتذكيره بالرشد والبصر وسائر ملكات التمييز في مصطلحات الأوائل والأواخر، ولكنها شواهد
~~حاضرة في ذهن كل قارئ لهذا الكتاب، وكل قادر على المقابلة بينه وبين غيره من كتب
~~الأديان، ولو لم يعبر منها غير صفحات معدودات.

# ومن تمام التوافق بين أركان التبليغ في هذا الكتاب أن الأمر فيه يجري على هذه السنة
~~فيما أتى به فريدا غير مسبوق عن رسالة النبوة.

# إنها الرسالة التي لم تعرف قط في التاريخ البشري قبل تمييز الإنسان بخاصة التكليف،
~~وإعداده لخطاب العقل وبينات الإقناع.

# كانت الأمم - قبل البعثة المحمدية - تفهم أن النبوة استطلاع للغيب، وكشف للأسرار
~~والمخبآت، يستعان بها على رد الضائع، وإعادة المسروق أو الدلالة عليه، ويستخبرونها عن
~~طوالع الخير والشر، ومقادير السعود والنحوس. وكان من تلك الأمم من يحسب أن النبوة وساطة
~~بين المعبود وعباده للتشفع إليه بالهدايا والقرابين، وكانوا يطلبون وساطة الأنبياء
~~دفعا للنوازل التي يستحقونها وتنزل بهم؛ لأنها قضاء مبرم يتوقعه الصالحون العارفون،
~~ويسألون المعبود في دفعه قبل نزوله.

# فجاءت نبوءة الإسلام بجديد باق لم تسبق له سابقة في الدعوات الدينية، بل لا حاجة
~~بعده إلى جديد ولا استطاعة للتجديد؛ لأنه يخاطب في الإنسان صفته الباقية، وخاصته
~~الملازمة، وهي خاصة النفس الناطقة بين عامة الأحياء، أو خاصة الضمير المسئول الذي يحمل
~~تبعته، ولا تغنيه عنها شفاعة ولا كفارة من سواه.

# فهي نبوة فهم وهداية، وليست نبوة استطلاع وتنجيم، وهي نبوة هداية بالتأمل والنظر
~~والتفكير، وليست نبوة خوارق وأهوال تروع البصر والبصيرة، وتروع الضمائر بالتخويف
~~والإرهاب حيث يعييها قبول الإقناع.

# إنها نبوة مبشرة منذرة لا تملك لهم نفعا ولا ضرا، ولا تعمل لهم عملا غير ما
~~يعملونه لأنفسهم بمشيئتهم إذا اهتدوا بهداية العقل المتدبر، والضمير السليم:

# قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ms010 ضرا إلا ما شاء
~~الله  ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما
~~مسني السوء  إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون
~~(الأعراف: 188).

# نعم، ولا إغراء ولا مساومة على جزاء بين الأخذ والعطاء:

# قل لا
~~أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول
~~لكم إني ملك  إن أتبع إلا ما يوحى إلي  قل هل
~~يستوي الأعمى والبصير  أفلا تتفكرون
~~(الأنعام:
~~50).

# وقد جاءت سمعة المعجزة ميسرة لصاحب هذه النبوة يوم مات ابنه إبراهيم وكسفت الشمس، فظن
~~الناس أنها كسفت لموته، وأبى النبي الصادق أن يسكت عليها، فتكلم ليعلمهم أن الشمس
~~والقمر آيتان لا تخسفان لموت أحد ولا لحياته.

# وقد بين للناس أن المعجزة لا تجدي من يكابر العقل، ويأبى الإصغاء إلى بينات
~~الإقناع:

# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء
~~فظلوا فيه يعرجون * لقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا بل نحن قوم مسحورون
~~(الحجر: 14، 15).

# ولقد تقدمت نبوة الإسلام دعوات كثيرة من أكبر الدعوات شأنا في تاريخ العقيدة،
~~ولكنك لو عرضتها على مؤرخ ينظر في أدوار التاريخ لم يستطع أن يختتم دور النبوة في تاريخ
~~الإنسانية بدعوة من تلك الدعوات على جلالة شأنها؛ لأنها جميعا قد بدأت وانتهت قبل أن
~~توجد في أذهان الناس فكرة الإنسانية العامة، وفكرة الإنسان المسئول المحاسب على أمانة
~~العقل والضمير.

# فنبوات بني إسرائيل لم تزل مقصورة على سلالة بشرية واحدة تنعزل بحاضرها ووعود
~~مستقبلها عن سائر الأمم. وعيسى عليه السلام قد نقل الرسالة نقلة واسعة حين أدخل أبناء
~~إبراهيم بالروح في عداد أبنائه بالجسد، ولكنه أدى رسالته وبقي الإنسان بعده محتاجا أشد
~~الحاجة إلى رسالة تخلصه من الاعتماد على غيره في النجاة من أوزاره، والتكفير عن سيئاته،
~~والنهوض بتبعات صلاحه وتربية روحه.

# ولن تفرغ أمانة النبوة في تاريخ الإنسانية قبل أن يوجد الإنسان الذي يخاطب بخطاب
~~العقل، ويحاسب بحسابه، ويحمل تبعاته على عاتقه، ويشترك على سواء بينه وبين إخوانه من
~~البشر في عبادة إله واحد هو رب العالمين، وليس بالرب الذي يخلق نعمته لسلالة واحدة من
~~خلقه، أو ms011 لعشيرة واحدة يدركها الخلاص بفضل لم تفضله، وحساب لم تضعه في موازينها بعمل
~~يمينها.

# فلما جاءت نبوة التكليف، صح في حكم العقل أن تختم بها النبوة؛ لأنها حاضرة في كل وقت
~~يحضره الإنسان العاقل المسئول، وتحضره آيات الله لقوم يعقلون.

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض
~~بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح
~~والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم
~~يعقلون
~~(البقرة: 164).
~~•••

# إن قيام النبوة على إقناع العقل المسئول بآيات الكون قد اختتم سلطان الأحبار والقادة،
~~كما اختتم سلطان النبوات بالمعجزات وخوارق العادات، فلا يعذر الإسلام إنسانا يعطل
~~عقله ليطيع السادة والمستكبرين، أو ليطيع الأحبار المتسلطين بسلطان المال والدين:

# قالوا فيم كنتم  قالوا كنا مستضعفين في
~~الأرض  قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها
~~(النساء: 97).

# قال الذين استكبروا
~~للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ
~~جاءكم  بل كنتم مجرمين
~~(سبأ: 32).

# يأيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل
~~الله
~~(التوبة: 34).

# اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله
~~(التوبة: 31).

# فلا يسقط التكليف عن العاقل أن يطيع المتحكمين
~~بطغيان الحكم أو طغيان الكهانة، ولا يمنعه التكليف أن يسأل من يعلم إن كان لا يعلم؛ لأن
~~طلب العلم يحقق واجب التكليف ولا يعطله أو يلغيه، ويوجب على المتعلم أن يتبين من يسأل
~~وهو مسئول عما يفعل:

# وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم  فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون
~~(النحل: 43).

# فإذا سمي ختام النبوة باسمه الحق في تاريخ الإنسان، فاسمه الحق أنه هو فاتحة عهد
~~الرشد في حياة الإنسانية الخالدة، قبل عهد الرشد الذي أخرجته القرون الوسطى بسبعة
~~قرون.

# ومن عبث الجهالة أن يفهم هذا الميقات الجليل فهم العقول الصغار، فلا يعطى حقه من
~~الفهم ولا حقه من التقديس، وتسمع من يفسره في «عصر العلم» فلا يفهم منه إلا أنه ms012 «حكر»
~~الأثرة يغلقه النبي على من بعده، ويسيغ هذا السخف وهو صورة لا تقبل التصور عن هذا
~~النبي، كيفما تصوره الناظر إليه على حقيقته أو على دعواه؛ فهذا «الحكر» صنيع لا يصنعه
~~نبي أمر أتباعه بتصديق الأنبياء من قبله، وجهد جهده لينفي سلطان الغيب عن نفسه، ويطرد
~~سمعة المعجزة عن دعوته، وهي طيعة منقادة بين يديه؛ فإن جاز في حقه هذا «الحكر» المغتصب،
~~فهل يجوز في حقه أن يغتصبه من الله، وأن يأمن تكذيب الله إياه، وقدرته على إخلاف
~~دعواه؟

# إن اختتام النبوة لا يفهم هذا الفهم الصغير في عقل يطيق أن يدرك الواقع من أمر دعوة
~~عظيمة، ولا شأن عظيم، ولو كان احتكار النبوة باعث النبي إلى دعواه لما دخل فيها ذهاب
~~سلطان الأحبار والولاة، ولا دخل فيها ادعاء النبوة أصلا وهي لا تخول النبي ولا مدعي
~~النبوة أن يحجب المغيب المجهول من مشيئة الله.

# ولكن الإيمان بالعقل المسئول هو الباعث البين الذي يفسر ما لم يفسره صغار العقول
~~من اختتام النبوة، واختتام الكهانة، واختتام سلطان الحاكمين على الضمير، وأن انتظامه
~~كله على هذه السنة المتفقة لهو الآية الناطقة بإرادة الله.





# | روح وجسد




# عقيدة الروح إحدى العقائد الغيبية في القرآن، والعقائد الغيبية أساس عميق من أسس
~~التدين تقوم عليه كل ديانة يطمئن إليها ضمير الإنسان، ولكن الفضيلة الأولى في عقائد
~~القرآن الغيبية أنها لا تعطل عقول المؤمنين بها، ولا تبطل التكليف بخطاب العقل
~~المسئول وهو يؤدي حق التمييز، وحق الإيمان والإسلام؛ إسلام الأمر كله إلى الخالق
~~المعبود.

# وعقيدة الروح إحدى العقائد «الغيبية» التي نلمس فيها هذه الفضيلة كأنها من حقائق
~~الحس، وإن وجب على العقل الإنساني أن يؤمن بعلمه القليل فيها، وأن يسلم تسليم
~~الإيمان بأنها من علم الله.

# ذلك بأن الإيمان بالروح لم يفرض على العقل البشري في القرآن الكريم نقيضة من النقائض
~~التي تشطره بين ضدين متدابرين، ولم يفصم النفس البشرية بفاصم من الحيرة بين الخلقتين:
~~خلقة الإنسان روحا مجهول القوام، وجسدا معروف المطالب والغايات، محسوس اللذات ms013 
~~والآلام.

# فالروح والجسد في القرآن الكريم ملاك الذات الإنسانية، تتم بهما الحياة، ولا تنكر
~~أحدهما في سبيل الآخر، فلا يجوز للمؤمن بالكتاب أن يبخس للجسد حقا ليوفي حقوق الروح،
~~ولا يجوز له أن يبخس للروح حقا ليوفي حقوق الجسد، ولا يحمد منه الإسراف في مرضاة هذا
~~ولا مرضاة ذاك. وعلى الله قصد السبيل.

# والقرآن الكريم ينهى عن تحريم المباح كما ينهى عن إباحة المحرم:

# يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم ولا تعتدوا  إن الله لا يحب المعتدين * وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا  واتقوا الله الذي
~~أنتم به مؤمنون
~~(المائدة: 87، 88).

# والقرآن الكريم يعلم المؤمن به أن يكسب الطيبات من صنع يده، وأن ينفق منها غير
~~مسرف في إنفاقه، وأن ينعم بالطيبات من ثمرات الأرض وخيراتها؛ لأنها نعمة مشكورة لا يحل
~~له أن يجتنبها:

# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض
~~(البقرة: 267).

# يا أيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه
~~تعبدون
~~(البقرة: 172).

# ومن تمكين الإنسان في الأرض أن يبتغي فيها معيشته، ويسيم فيها مطيته، وأن يتخذ منها
~~زينته، ويتم بها عدته، ولا يزهد في شيء من خيراتها يخرجه لنفسه، أو تخرجه له الأرض من
~~فضل ربه:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها
~~وزينة  ويخلق ما لا تعلمون * وعلى الله قصد
~~السبيل ومنها جائر  ولو شاء لهداكم أجمعين * هو الذي أنزل من السماء ماء  لكم منه
~~شراب ومنه شجر فيه تسيمون * ينبت لكم به
~~الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات 
~~إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون
~~(النحل: 8-11).
~~•••

# بل الزينة للعبادة واجبة كوجوبها لمقاصد الدنيا ومطالب المعيشة، والخطاب في هذا موجه
~~إلى بني آدم؛ لأنها نعمة مرضية من نعم الإنسانية، ومن تمييز الله لهذا الإنسان على سائر
~~الحيوان:

# يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد
~~وكلوا واشربوا ولا تسرفوا  إنه لا يحب المسرفين * قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق ms014
~~(الأعراف : 31، 32).

# ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها
~~معايش
~~(الأعراف: 10).
~~•••

# فهو من تمكين بني آدم بين خلائق الله، وهو من حق المعيشة الأرضية وواجب الحياة
~~الدنيوية، لا تناقض فيه بين روح وجسد، ولا تنازع فيه بين دنيا وآخرة، ولا فصام فيه
~~للذات الإنسانية يحار فيه العقل وتتمزق به أوصال الضمير.

# وقوامه في خطاب التبليغ للإنسان من بني آدم كافة:

# وابتغ
~~فيما آتاك الله الدار الآخرة  ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا
~~(القصص: 77).
~~•••

# فليس السعي في سبيل الدنيا ضلالا عن سبيل الآخرة، وليس في القرآن فصام بين روح وجسد،
~~أو انشقاق بين عقل ومادة، أو انقطاع بين سماء وأرض، أو شتات في العقيدة يوزع «الذات
~~الإنسانية» بين ظاهر وباطن، وبين غيب وشهادة، بل هي العقيدة على هداية واحدة تحسن
~~بالروح كما تحسن بالجسد، في غير إسراف ولا جور عن السبيل:

# ومنها جائر  ولو شاء لهداكم أجمعين
~~(النحل:
~~9).

# إن القرآن الكريم بهذا الإلهام الصادق ينقذ العقل من نقائض التفكير، ولا ينجيه من
~~نقائض التكليف وحسب، أو من نقائض الحيرة بين العالمين في حقائق الدين، ولا مزيد.

# فمن ضلال التفكير قديما، أنه ساق كبار العقول إلى ذلك الفاصل المعتسف بين عالم النور
~~والفلك الأعلى، وعالم التراب والأرض السفلى.

# كل ما فوق القمر فهو صفاء وطهارة، وكل ما دون القمر فهو كدر ودنس، وكل ما هنالك فهو
~~جوهر خالص، وكل ما دونه فهو عرض مشوب، أو أعراض لا يصفو لها وجود ولو أشرق عليها عالم
~~النور.

# وعلى مثل هذا «التفاضل» المسلم به بين النور والتراب، وبين الجوهر والعرض قد دار
~~كل ما دار قديما وحديثا - في الدين والعلم - من عزل أصيل بين الصفاء والكدرة، وبين
~~العقل والمادة، وبين الروح والجسد، وبين النقيضين من النور والظلام.

# إن هذا الاعتساف في التفريق بين هذين الوجودين المتقابلين قد عطل العقل زمنا
~~طويلا عن فهم حقائق الحس، كما عطله - ولا يزال يعطله - عن فهم حقائق التكليف وحقائق
~~الأديان.

# إن العقل ليعلم اليوم أن ذرات التراب وذرات الضياء من معدن ms015 واحد ، وأن الحجر اليابس
~~يتفتت فإذا هو شعاع، وأن الشعاع المنطلق ينعقد ويتقابل فإذا هو حجر، وأن الفيصل بين
~~ضياء الفلك وضياء العقل قائم لا شك فيه، ولكن لا شك كذلك في خفاء هذا الأمر على العلم
~~كخفائه على الإيمان.

# فماذا يقول العالمون بالذرة من «المؤمنين» بالمادة دون الروح؟

# ماذا يقولون عن عقل «الدماغ»؛ كيف يرى ما لا تراه العين بشعاع الضياء؟ سيقولون علما
~~ما قال به قارئ الكتاب إيمانا حين قيل له عن الروح فسمع وصدق وقلبه مطمئن بالإيمان:

# قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا
~~(الإسراء: 85).





# | النفس




# تكلم حكماء اليونان عن العقل والروح والنفس بمعانيها التي تنسب إلى الكون.

# وتكلموا عن العقل والروح والنفس بمعانيها التي تنسب إلى الإنسان، ورتبوها على حسب
~~صفائها وعلو جوهرها، فكان العقل عندهم أولها وأشرفها؛ لأن جوهر العقل المطلق هو الله
~~جل شأنه، والعقل الإلهي هو العقل الفعال

Poietikos

# المنزه عن المادة والهيولي، وعنه يصدر العقل الإنساني أو العقل المنفعل

Pothetikos
~~، ثم يأتي الروح والنفس بعد ذلك في
~~الصفاء والشرف.

# فعندهم أن الروح أقرب إلى عنصر النور، وأن النفس أقرب إلى عنصر الهواء والتراب، ويقول
~~أتباع أفلوطين: إن العقل الإلهي فيض منعم صدر عنه «النفس»، ومنه صدر ما دونها من
~~الموجودات على ترتيب شرفها وصفائها، وهم يذكرون النفس بصيغة المذكر، ويتابعهم في ذلك من
~~كتبوا بالعربية وتابعوهم في مذاهبهم الصوفية.

# والروح أرفع من النفس في درجات الوجود ودرجات الحياة عند أكثر حكماء اليونان، فمنهم
~~من ينسب النفس إلى الكائنات العضوية جميعا، ومنها كل نبات ينمو ويلد ويوصف ببعض صفات
~~الأحياء، فمعنى النفس عندهم على هذه الصفة مرادف لمعنى «الحركة الحيوية»، أو معنى القوة
~~التي تجعل أعضاء الجسم الحي مخالفة للأجسام المادية في قابلية النمو والتوليد، ونصيبها
~~من الإرادة أكبر من نصيب الجماد، وأصغر من نصيب الروح؛ فإنها لا تملك الانتقال من
~~المكان الذي هي فيه.

# فالعقل والروح والنفس قوى حية على هذا الترتيب من الشرف والصفاء، والإنسان له نصيبه ms016
~~من العقل، ولكنه دون العقل الفعال في جوهره وتنزهه عن المادة والهيولي، وله روح يعلو
~~به على سائر الموجودات، ونفس قد يقترب بها من الكائنات التي تنمو وتلد وتزيد على
~~درجات.

# إن هذا الاختلاف بين هذه القوى في مصطلح الحكمة اليونانية، وفي لغة الكتاب المبين
~~يقاس من ناحية إلى كثافة المادة، ويقاس من ناحية إلى المثل الأعلى، وهو الله.

# وقد يقاس الكمال في مصطلح الحكمة اليونانية إلى الجوهر بمقدار ارتفاعه، وإلى المادة
~~أو الهيولي بمقدار هبوطه.

# ولكن كمال هذه القوى في لغة القرآن مقيس إلى كمال الله جل شأنه؛ فأرفعها وأشرفها ما
~~كان أقربها إلى الصفات الإلهية، وأدناها وأخسها ما كان أبعدها من تلك الصفات.

# ومن المقابلة بين هذه القوى، كما ذكرت في الكتاب المبين، قد نتبين أن «الروح» هو
~~أقربها إلى الحياة الباقية، وأخفاها عن المدارك الحسية، وأنه الجانب الذي استأثر الله
~~بعلمه واحتجب عن أنبيائه؛ لأنه سر الوجود المطلق؛ لا قدرة للعقل الإنساني المحدود على
~~الإحاطة به ووعيه إلا بما يناسبه من الإشارة والتقريب:

# ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا
~~(الإسراء: 85).

# أما العقل والنفس في بيان القرآن الكريم، فالراجح أن النفس أقربهما إلى الطبع أو
~~القوة الحيوية التي تشمل الإرادة كما تشمل الغريزة، وتعمل واعية كما تعمل غير واعية،
~~وتأتي في مواضعها من الآيات الكثيرة مرادفة للقوة التي يدركها النوم، والقوة التي
~~يزهقها القتل، والقوة التي تحس النعمة والعذاب، وتلهم الفجور والتقوى، وتحاسب على ما
~~تعمل من حسنة وسيئة؛ فهي القوة التي تعمل وتريد مهتدية بهدى العقل، أو منقادة لنوازع
~~الطبع والهوى، وتوضع لها الموازين القسط يوم القيامة.

# الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها
~~(الزمر: 42).

# وهو الذي يتوفاكم
~~بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار
~~(الأنعام: 60).

# وإذا ذكر قتل النفس «في القرآن» فإنما هو قتل الإنسان أو الناس على حسب الخطاب إلى
~~الفرد أو الجماعة:

# من قتل نفسا بغير نفس أو
~~فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ms017
~~(المائدة:
~~32).

# ولا تقتلوا أنفسكم  إن الله كان بكم
~~رحيما
~~(النساء: 29).

# ثم أنتم هؤلاء
~~تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
~~(البقرة: 85).

# ولكن الإنسان أعم من النفس؛ لأنه مسئول أن ينهاها:

# وأما من
~~خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى * فإن
~~الجنة هي المأوى
~~(النازعات: 40، 41).

# فجملة هذه القوى من النفس والعقل والروح هي «الذات الإنسانية»، تدل كل قوة منها على
~~«الذات الإنسانية» في حالة من حالاتها، ولا تتعدد «الذات الإنسانية» بأية صورة من صور
~~التعدد؛ لأنها ذات نفس، أو ذات روح، أو ذات عقل، فإنما هي إنسان واحد في جميع هذه
~~الحالات، وهي تعبيرات عنها في جميع اللغات تقضي بها ضرورة الكلام عن كل قوة خفية تدرك
~~أعمالها ولا تدرك مصادرها.

# وعلى هذا النحو تكلم الناس عن ملكات العقل والنفس والروح، وعما ينسب إليها من وعي
~~باطن ووعي ظاهر، ومن ضمير ووجدان وخيال وحافظة وبديهة وروية، إلى غير هذه الأسماء التي
~~تتعدد للتمييز بين الأعمال، وإن لم تتعدد في مصدرها المعلوم أو المجهول.

# وقد ذكرت النفس في القرآن بجميع قواها التي يدرسها اليوم علماء النفس المتخصصون لهذه
~~الدراسات في موضوعاتها الحديثة.

# فقوة الدوافع الغريزية تقابل النفس «الأمارة بالسوء»:

# وما
~~أبرئ نفسي  إن النفس لأمارة بالسوء
~~(يوسف:
~~53).

# وقوة النفس الواعية تقابل النفس الملهمة:

# ونفس وما
~~سواها * فألهمها فجورها وتقواها *
~~قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها
~~(الشمس: 7-10).

# وقوة الضمير تقابل النفس اللوامة، وهي النفس التي يقع منها الحساب كما يقع عليها،
~~وجاء ذكرها من أجل ذلك مقرونا بيوم القيامة:

# لا أقسم
~~بيوم القيامة * ولا أقسم بالنفس
~~اللوامة
~~(القيامة: 1، 2).

# ثم ذكرت موصوفة بالإبصار والعلم بمواقع الأعذار:

# بل
~~الإنسان على نفسه بصيرة * ولو ألقى
~~معاذيره
~~(القيامة: 14، 15).

# وقوة الإيمان والثقة بالغيب تقابل النفس المطمئنة:

# يا
~~أيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية
~~(الفجر: 27، 28).

# وفي كل موضع من هذه المواضع تذكر النفس الإنسانية بعامة هذه القوى، فتجمعها خاصة
~~واحدة هي خاصة الإنسان في القرآن، وهي - كما تقدم - خاصة الكائن المكلف المسئول.

# كل نفس ms018 بما كسبت رهينة
~~(المدثر : 38).

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا
~~تظلم نفس شيئا
~~(الأنبياء: 47).

# يوم
~~تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا
~~(آل عمران: 30).

# إذا السماء انفطرت * وإذا
~~الكواكب انتثرت * وإذا البحار فجرت * وإذا القبور بعثرت * علمت نفس
~~ما قدمت وأخرت * يا أيها الإنسان ما غرك
~~بربك الكريم * الذي خلقك فسواك فعدلك * في أي صورة ما شاء ركبك
~~(الانفطار: 1-8).

# وإذا النفوس زوجت * وإذا
~~الموءودة سئلت * بأي ذنب قتلت *
~~وإذا الصحف نشرت * وإذا السماء كشطت * وإذا الجحيم سعرت * وإذا الجنة
~~أزلفت * علمت نفس ما أحضرت
~~(التكوير:
~~7-14).

# وجملة ما قيل في معنى «النفوس زوجت» أنها تقرن بمقوماتها وأعمالها، أو تضم إلى
~~أشباهها وقرنائها.

# فحساب النفس من حساب الإنسان، ولكن الذات الإنسانية أعم من النفس ومن العقل ومن الروح
~~حين تذكر كل منها على حدة، فإن الإنسان يحاسب نفسه لينهاها عن هواها، ولكن الروح
~~من أمر الخالق الذي لا يعلم الإنسان منه إلا ما علمه الله، ويتوسط العقل بين القوتين،
~~فهو وازع الغريزة، ومستلهم لهداية الروح.

# ولعلنا نفقه من هدي القرآن ترتيب هذه القوى في الذات الإنسانية، وعمل كل منها في
~~القيام بالتكليف وتمييز الإنسان بمنزلة الكائن المسئول.

# فالإنسان يعلو على نفسه بعقله، ويعلو على عقله بروحه، فيتصل من جانب النفس بقوى
~~الغرائز الحيوانية ودوافع الحياة الجسدية، ويتصل من جانب الروح بعالم البقاء وسر الوجود
~~الدائم، وعلمه عند الله، وحق العقل أن يدرك ما وسعه من جانبها المحدود، ولكنه لا يدرك
~~الحقيقة كلها من جانبها المطلق إلا بإيمان وإلهام.





# | الأمانة




# وردت كلمة الأمانة والأمانات في خمسة مواضع من القرآن الكريم، وكلها بالمعنى الذي
~~يفيد التبعة والعهد والمسئولية، وخصصت هذا المعنى في آية من «سورة البقرة» بوديعة المال
~~وما إليه؛ إذ قال تعالى في سياق وثائق الديون:

# يا أيها
~~الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه  وليكتب بينكم كاتب بالعدل  ولا يأب
~~كاتب أن يكتب كما علمه الله 

# إلى قوله تعالى:

# فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته ms019 وليتق الله ربه
~~(البقرة: 282-283).

# ففي هذه الآية خصصت الأمانة بما يؤتمن عليه المرء من الودائع والديون، ولكننا لا نخرج
~~من الآية بغير التذكير المؤكد بمعنى الأمانة العامة، وهي الحق والفريضة، ومنها حق العلم
~~وفريضته، فلا يجوز لمن علم علما أن ينسى حقه:

# ولا يأب
~~كاتب أن يكتب كما علمه الله
~~(البقرة: 282).

# وكل ما ورد في غير سياق الديون والودائع فالحكم فيه عام وإن ورد على سبب خاص؛ لأن
~~مناسبات النزول لا تمنع سريان الحكم والتبليغ إلى جميع المخاطبين بآيات الكتاب، جاء في
~~سورة النساء:

# إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل
~~(النساء: 58).

# قال الإمام الزمخشري في الكشاف: «الخطاب عام لكل أحد في كل أمانة، وقيل: نزلت في
~~عثمان بن طلحة بن عبد الدار، وكان سادن الكعبة، وذلك أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حين دخل مكة
~~يوم الفتح أغلق عثمان باب الكعبة، وصعد السطح، وأبى أن يدفع المفتاح إليه وقال: «لو
~~علمت أنه رسول الله لم أمنعه.» فلوى علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - يده، وأخذه منه
~~وفتح، ودخل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وصلى ركعتين. فلما خرج سأله العباس أن يعطيه المفتاح
~~ويجمع له السقاية والسدانة، فنزلت الآية، فأمر عليا أن يرده إلى عثمان ويعتذر إليه،
~~فقال عثمان لعلي: «أكرهت وآذيت ثم جئت ترفق؟» فقال: «لقد أنزل الله في شأنك قرآنا.»
~~وقرأ علي الآية، فقال عثمان: «أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول
~~الله.»

# ومضى الإمام الزمخشري في تفسير الآية إلى أن قال: «وقيل: هو خطاب للولاة بأداء
~~الأمانات والحكم بالعدل، وقرئ الأمانة على التوحيد.»

# وفي الجلالين أن الآية «وإن وردت على سبب خاص فعمومها معتبر بقرينة الجمع».

# ويقول الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده: «إن الظاهر أنها نزلت قبل فتح مكة، وأن النبي
~~- عليه السلام - تلاها استشهادا.»

# ومن تفسيرات المتأخرين تفسير الجواهر للشيخ طنطاوي جوهري يقول: إن الأمانة «كل ما
~~اؤتمنتم عليه من قول ms020 أو عمل، أو مال أو علم، وبالجملة كل ما يكون عند الإنسان من النعم
~~التي تفيد نفسه وغيره»، وإن الخطاب موجه إلى الناس عامة، وإلى الحكام وولاة
~~الأمور.

# وكذلك الأمانات والعهد فيما ورد في سورة «المؤمنون»:

# والذين
~~هم لأماناتهم وعهدهم راعون
~~(المؤمنون: 8).

# فهي تشمل كل ما يرعاه الإنسان من عهد وذمة، وهذا هو معنى الأمانات في سورة الأنفال،
~~وعلى هذا المعنى إجمالا يفهم كل تبليغ خوطب به الناس عامة، وإن تنزلت به الآيات
~~لمناسبة خاصة.

# أما الأمانة التي عرضت على الخلق عامة فحملها الإنسان ولم يحملها أحد من خلقه، فهي
~~أعم من المناسبات الخاصة والمناسبات العامة بالنسبة إلى أحكام التبليغ؛ لأن الأمر فيها
~~أمر التكوين والاستعداد بالفطرة التي فطر عليها العاقل وغير العاقل، واستعد له الحي
~~وغير الحي، والمخاطب بالتبليغ وغير المخاطب. وفي هذا الموضع من القرآن الكريم ذكرت هذه
~~الفطرة مقرونة بفطرة الخليقة كلها، وذكرت ومعها صفة الإنسان التي تخصه بين عامة
~~المخلوقات حين يتقبل أعباءها ويحملها، وما كان ليحملها إلا أن يتعرض لتبعاتها؛ فهو ظلوم
~~جهول.

# ظلوم لأنه يتعدى الحدود وهو يعرفها، وجهول لأنه يتعدى تلك الحدود وهو لا يعلمها،
~~وعنده أمانة العقل التي تهديه إلى علمها. وما من كائن غير الكائن العاقل يوصف بالظلم
~~والجهل؛ لأنه لا يعرف الحد الذي يتعداه، ولا تناط به معرفة الحدود، وإنما يوصف بالظلم
~~والجهل من يصح أن يوصف بالعدل والمعرفة، ومن يصح أن يسأل عن فعل يريده في
~~الحالين.

# قال تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان  إنه كان ظلوما جهولا
~~(الأحزاب:
~~72).

# وذكرت هذه الفطرة الإنسانية في موضع آخر من الكتاب، مع ذكر تكريم الإنسان وولايته
~~زمام الكائنات مفضلا على كثير من المخلوقات، فقال تعالى في سورة الإسراء:

# ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر
~~والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير
~~ممن خلقنا تفضيلا
~~(الإسراء: 70).

# و«كثير ممن خلقنا» هذه الآية تشمل كل مخلوق لم يكن أهلا لأمانة الخير والشر، أو
~~لأمانة التكليف ms021 بما أودع فيه من فطرة التكوين .
~~•••

# ولقد وضح معنى «الأمانة» في هذا الحكم العام وضوحا لا يقبل اللبس أو الانحراف بالفهم
~~عن جوهره المقصود، وهو التكليف، فمن لم يذكره من المفسرين بنصه ذكره بمقتضياته
~~ومتعلقاته، وهي ملازمة له لا تنفك عنه.

# وهذه أمثلة من أقوال المفسرين الذين تناقلوا الرواية بالمعنى الذي فهم من كلمة
~~الأمانة منذ صدر الإسلام إلى القرن الرابع عشر للهجرة.

# قال الإمام الزمخشري - المتوفى في سنة 528 للهجرة: «يريد بالأمانة الطاعة، فعظم
~~أمرها، وفخر شأنها، ويراد بها الطاعة لأنها لازمة الوجود كما أن الأمانة لازمة
~~الأداء، وعرضها على الجمادات، وإباؤها وإشفاقها مجاز، وأما حمل الأمانة فمن قولك: فلان
~~حامل للأمانة أو متحمل لها، تريد أنه لا يؤديها إلى صاحبها حتى تزول عن ذمته، ويخرج
~~من عهدتها.»

# وقال الفيلسوف الفخر الرازي - المتوفى سنة ست وستمائة للهجرة: «

# إنا عرضنا الأمانة

# أي التكليف، وهو الأمر بخلاف ما في
~~الطبيعة، واعلم أن هذا النوع من التكليف ليس في السماوات ولا في الأرض؛ لأن الأرض
~~والجبل والسماء كلها على ما خلقت عليه: الجبل لا يطلب منه السير، والأرض لا يطلب
~~منها الصعود، ولا من السماء الهبوط، ولا في الملائكة؛ لأن الملائكة وإن كانوا مأمورين
~~منهيين عن أشياء، لكن ذلك لهم كالأكل والشرب لنا، فيسبحون الليل والنهار لا يفترون
~~كما يشتغل الإنسان بأمر موافق لطبعه.»

# قال الإمام الفيلسوف في تفسير حمل الأمانة: «لم يكن إباؤهن كإباء إبليس في قوله
~~تعالى:

# أبى أن يكون مع الساجدين

# من وجهين؛
~~أحدهما: أن هناك السجود كان فرضا، وها هنا الأمانة كانت عرضا، وثانيهما: أن الإباء
~~كان هناك استكبارا، وها هنا استصغارا؛ استصغرن أنفسهن، بدليل قوله تعالى:

# وأشفقن منها
~~، وقال بعضهم في تفسير الآية: إن المخلوق
~~على قسمين: مدرك وغير مدرك، والمدرك منه من يدرك الكلي والجزئي مثل الآدمي، ومنه من
~~يدرك الجزئي كالبهائم تدرك الشعير الذي تأكله ولا تفكر في عواقب الأمور، ولا تنظر في
~~الدلائل والبراهين، ومنه من يدرك الكلي ولا يدرك الجزئي؛ كالملك يدرك الكليات ms022 ولا
~~يدرك لذة الجماع والأكل.

# قالوا: وإلى هذا أشار الله تعالى بقوله:

# ثم عرضهم على
~~الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء
~~، فاعترفوا بعدم
~~علمهم بتلك الجزئيات، والتكليف لم يكن إلا على مدرك الأمرين؛ إذ له لذات بأمور جزئية،
~~فمنع منها لتحصيل لذات حقيقية هي مثل لذة الملائكة بعبادة الله ومعرفته، وأما غيره فإن
~~كان مكلفا يكون مكلفا لا بمعنى الأمر بما فيه عليهم كلفة ومشقة، بل بمعنى الخطاب؛ فإن
~~المخاطب يسمى مكلفا كما أن المكلف مخاطب.»

# وقال الإمام ابن كثير - المتوفى سنة 774 للهجرة: «عن ابن عباس: يعني بالأمانة الطاعة،
~~عرضها قبل أن يعرضها على آدم فلم يطقها، فقال لآدم: إني قد عرضت الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال فلم يطقنها، فهل أنت آخذ بما فيها؟ قال: يا رب، وما فيها؟ قال: إن أحسنت
~~جزيت، وإن أسأت عوقبت. فأخذها آدم فتحملها، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~الأمانة الفرائض، عرضها الله على السماوات والأرض والجبال؛ إن أدوها أثابهم، وإن ضيعوها
~~عذبهم، فكرهوا ذلك وأشفقوا من غير معصية، ولكن تعظيما لدين الله ألا يقوموا بها، ثم
~~عرضها على آدم فقبلها بما فيها.

# قال مجاهد وسعيد بن جبير والحسن البصري وغير واحد: إن الأمانة هي الفرائض، ثم أورد
~~الإمام ابن كثير أقوالا أخرى مروية بأسماء أصحابها، وعقب عليها قائلا: «إنها كلها
~~لا تنافي بينها، بل هي متفقة وراجعة إلى أنها التكليف وقبول الأوامر والنواهي
~~بشرطها.»
~~•••

# وجاء في تفسير الإمام السيوطي - المتوفى سنة 911 للهجرة: «

# إنا
~~عرضنا الأمانة
~~: الصلوات وغيرها، من فعلها له الثواب، ومن تركها
~~عليه العقاب.»

# وقال الإمام محمد جمال الدين القاسمي - المتوفى سنة 1332 للهجرة:

# عبر عنها بالأمانة تنبيها على أنها حقوق مرعية أودعها الله تعالى المكلفين،
~~وائتمنهم عليها، وأوجب عليهم تلقيها بحسن الطاعة والانقياد، وأمرهم بمراعاتها
~~والمحافظة عليها وأدائها من غير إخلال بشيء من حقوقها، ومعنى الآية أن تلك
~~الأمانة في عظم الشأن بحيث لو كلفت هاتيك الأجرام العظام - التي هي مثل في
~~القوة والشدة - مراعاتها، وكانت ذات شعور ms023 وإدراك؛ لأبين قبولها وأشفقن
~~منها.

# أما قوله تعالى:

# وحملها الإنسان 

# أي عند
~~عرضها عليه إما باعتبارها بالإضافة إلى استعداده، أو بتكليفه إياها يوم
~~الميثاق؛ أي تكلفها والتزمها مع ما فيه من ضعف البنية ورخاوة القوة، وهو إما
~~عبارة عن قبوله لها بموجب استعداده الفطري، أو من اعترافه بقوله: بلى، وقوله
~~تعالى

# إنه كان ظلوما جهولا

# اعتراض وسط
~~بين الجمل، وغايته للإيذان من أول الأمر بعدم وفائه بما عهده وتحمله؛ أي أنه
~~كان مفرطا في الظلم، مبالغا في الجهل، أي بحسب غالب أفراده الذين لم يعملوا
~~بموجب فطرتهم السليمة.

# ونقل صاحب تفسير الجواهر زبدة هذه المعاني، ثم نقل تفسير الفيروزآبادي لمعنى حمل
~~الأمانة؛ إذ قال: «فأبين أن يحملنها وحملها الإنسان؛ أي أبين أن يخنها وخانها
~~الإنسان.» قال: «والإنسان هنا هو الكافر والمنافق.»
~~•••

# ولا نختم هذه المقتبسات قبل أن نعود إلى الاستدراك الذي بدأناها به، وهو الاتفاق على
~~معنى التكليف، وأن الاختلاف على المذام التي تترتب عليه إنما هو الدليل على معنى
~~الاستعداد الفطري للمذام وما عداها، أو على معنى الوقوع في المذمة بمجاوزة حدود التكليف
~~ظلما مع العلم بها، وجهلا مع القدرة على التعلم والاسترشاد في أمرها.

# إلا أن معنى الاستعداد الفطري لا يخفى إذا روجعت الآيات التي ورد فيها ذكر صفات
~~«الإنسان» بمعنى جنس الإنسان؛ فإنه يذكر بهذه الصفات في مواضع كثيرة مع ذكر آيات
~~التكوين والخلق وتصريف قوى الطبيعة، فقد ذكر تكريم بني آدم مع السلطان على البر والبحر
~~والزرع والضرع والتفضيل على كثير من خلائق الله، وذكر ظلم الإنسان وجهله مع انفراده
~~بالفطرة المستعدة للتكليف بين خلق السماوات والأرض، وذكر في غير هاتين الآيتين بقوله
~~للخير والشر مع الإيمان بالجزاء، والتذكير بخلق الليل والنهار، وخيرات الأرض، وحساب
~~الأفلاك، ومن ذاك - وفيه الإشارة إلى أمثاله من الآيات:

# ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم
~~أجرا كبيرا * وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~أعتدنا لهم عذابا أليما * ويدع الإنسان
~~بالشر دعاءه بالخير  وكان الإنسان عجولا *
~~وجعلنا الليل والنهار آيتين  فمحونا آية ms024 الليل
~~وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم
~~ولتعلموا عدد السنين والحساب  وكل شيء فصلناه
~~تفصيلا
~~(الإسراء: 9-12).

# فقد ذكرت هنا فطرة الاستعداد للخير والشر مع ذكر الإيمان بالجزاء وتصريف الليل
~~والنهار، وعجلة الإنسان على حساب العواقب، وهو أهل للحساب، حساب الشاهد والغائب، وحساب
~~النور والظلام، وحساب السنين والأيام.





# | التكليف والحرية




# من شروط التكليف طاعة وحرية.

# وهذه بديهية يغفل عنها كثير من المجادلين في قضية القدر، وفي قضية الإيمان، وفي قضية
~~التكليف والجزاء، فيقصرون النظر على شرط الحرية، ويهملون شرط الطاعة كأنه مناقض للجزاء،
~~وكأنه من اللازم عقلا أن يكون الجزاء مقرونا بالحرية المطلقة، وهي في ذاتها استحالة
~~عقلية بكل احتمال يخطر على البال في فهم خلق الإنسان؛ فمن بحث عن الإيمان بالتكليف غير
~~ناظر إلى شرط «الطاعة»، فلا جرم يضل عنه ولا ينتهي فيه إلى قرار؛ لأنه يبحث عن شيء آخر
~~ولا يبحث عن التكليف ولا عن الإيمان.

# في القرآن خطاب متكرر إلى العقل، وبيان متكرر لحساب الإنسان العاقل على الخير والشر،
~~مع إسناد الإرادة إليه في استحقاقه للثواب والعقاب.

# وفيه آيات صريحة تسند الإرادة إلى الله، وتقرر أنه - سبحانه وتعالى - هو الخالق
~~المقدر الذي يقدر الهداية والضلال، ويعطي كل شيء خلقه ويهديه، وهي آيات كثيرة مقصودة
~~بالتكرار، وإن لم تبلغ في الكثرة عدد آيات الخطاب والتكليف، وآيات التذكير بالعقل
~~والنظر والتمييز والتفكير.

# فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه  والله يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم
~~(البقرة: 213).

# قل أمر
~~ربي بالقسط  وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه
~~مخلصين له الدين  كما بدأكم تعودون *
~~فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة
~~(الأعراف: 29،
~~30).

# سبح اسم ربك الأعلى * الذي
~~خلق فسوى * والذي قدر فهدى
~~(الأعلى:
~~1-3).

# وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه
~~ليبين لهم  فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء  وهو
~~العزيز الحكيم
~~(إبراهيم: 4).

# يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة  ويضل الله الظالمين  ويفعل الله ما
~~يشاء
~~(إبراهيم: 27).
~~•••

# وكثرة الآيات بهذا ms025 المعنى تبعد عن الذهن أن يكون فيها مجال للتأويل بغير معناها
~~الظاهر على اختلاف العبارة والمناسبة، فمعناها الظاهر الذي لا تأويل فيه أن الله -
~~سبحانه وتعالى - هو الفعال لما يريد، الذي يخلق عباده ويخلق ما يعملون.

# أفي هذا تناقض في حكم العقل إذا نظرنا إلى الأمر كله نظرة المعقول، ولم نقصر النظر
~~إلى النصوص أو إلى واجب الاعتقاد بمقتضى هذه النصوص؟

# إن الرجوع بالقضية إلى أسسها المحتملة على كل احتمال ينفي التناقض، ويرينا كيف يكون
~~هذا الاعتقاد «حلا للمشكلة» من أسسها المفروضة جميعا، وخروجا من التناقض الذي
~~يلزمها على كل احتمال غير هذا الاحتمال.

# وليكن الإنسان روحا وعقلا خلقه الله، أو يكن تركيبا عارضا من تراكيب المادة لم
~~يخلقه أحد، على قول المؤمنين بالمادة مجردة من الفكر والإرادة.

# وليكن التكليف إرادة من عند الله، أو يكن ضرورة من قضاء الواقع لا يرتبط بها أمر ولا
~~جزاء.

# فكيف يتصور العقل إرادة الإنسان على كل احتمال؟

# إنه لا يتصورها إرادة مطلقة من جميع القيود؛ لأن إرادة إنسان واحد تنطلق بغير قيد هي
~~قيد لكل إنسان سواه، وكيف يأتي هذا الإنسان الواحد بإرادته المطلقة منفردا بها بين
~~أمثاله المقيدين؟

# أما أن يوجد الناس جميعا بإرادة مطلقة لكل منهم على سواء، فهذه هي الإحالة العقلية
~~في الفرض والتقدير قبل الوصول بها إلى الإيجاد والتحقيق.

# فإذا كانت الإرادة المطلقة هي إرادة الله، فخلق الناس مكلفين بغير إرادة لهم شيء غير
~~معقول وغير مقبول؛ لأن سقوط التكليف لا معنى له في هذه الحالة إلا أن يخلق الناس جميعا
~~متشابهين متماثلين متساوين في العمل الصالح الذي يساقون إليه كما تساق الآلات، فلا فضل
~~إذن للعاقل على غير العاقل، ولا تمييز للإنسان على الجماد المجرد من الحس، فضلا عن
~~الحيوان.

# فإذا وجب تكليف الإنسان، فالعقل الإنساني لا يوجبه إلا كما ينبغي أن يوجب على حالة
~~واحدة لا سواها، وهي حالة الإرادة المخلوقة يودعها فيه الخالق كما ينبغي أن تودع، وهي
~~لا ينبغي أن تودع إلا على هذا الفرض ms026 الذي يدعو إليه القرآن.

# إن الحرية المخلوقة حرية صحيحة كما ينبغي أن تكون في احتمال العقل المدرك المميز الذي
~~يهتدي بإذن الله لما اختلفوا فيه.

# ولا يقال: إن الحرية التي تخلق ليست بحرية؛ فإن الحرية غير القيد، سواء كانا مخلوقين
~~أو مطبوعين، وسواء كانا من عالم الروح أو من عالم المادة عند التمييز بينهما، كما
~~تتمايز قيمة المعدن نفيسا وغير نفيس، وكلاهما مخلوق أو مصنوع؛ فإن صنعنا للآنية
~~الذهبية وللآنية النحاسية لا ينفي نفاسة الأولى، ولا يسوي بين الآنيتين المصنوعتين،
~~وليس في العقل شيء يسمى حرية مطبوعة تعلو على الحرية المخلوقة بالانطلاق من جميع
~~القيود؛ لأن الانطلاق من جميع القيود غير معقول وغير موجود.
~~•••

# وإذا وجدت للمخلوقات العاقلة حرية أو وجدت لها إرادة، فلنرجع إلى العقل لنرى كيف
~~يتصورها العقل - أي عقل - وكيف تكون على احتمال واحد دون كل احتمال.

# إنها لا تكون سواء في كل إنسان؛ لأنها إذا امتنع فيها خلاف القوة لم يمتنع فيها خلاف
~~الزمن والعمر، ولا خلاف المكان والجسد، ولا خلاف الصغر والكبر، ولا خلاف الحركة
~~والجمود.

# وإذا امتنع فيها كل هذا الخلاف فليست هي بشيء؛ إذ ليست الموجودات التي لم تتمايز ولم
~~تتنوع بأشياء يقبلها التصور، بل هي عدم ينقطع عن الوجود، أو كائن لا تمييز فيه ولا
~~تكليف، ولا حسنة ولا سيئة، ولا ثواب ولا عقاب.

# فإذا وجد المخلوق حرا ذا إرادة، فلا وجود له إلا بهذا الاختلاف في حكم العقل كيفما
~~كان حكم النصوص.

# وإذا قضى العقل بهذا دون سواه، فالعقل هو الذي يتصور إرادة الله وإرادة الإنسان على
~~احتمال واحد دون سواه.

# وحكم الإيمان هنا وحكم العقل متماثلان؛ إذ كان كل ما عدا حرية «الإيمان» فرضا غير
~~معقول، بل غير موجود.
~~•••

# ونحن إذن في حل من القول بكفاية العقل وحده لتلقي خطاب التكليف؛ إذ كان المؤمن
~~والفيلسوف معا يذهبان بالعقل بين نقائض الفروض، فلا يستقران على فرض ممكن أو صالح غير
~~اعتماد التكليف على العقل، واعتماد العقل على الإيمان، والإنكار الجزاف يوقع ms027 العقل في
~~نقيضين، وهو تعطيل للعقل أفضل له من كل تعطيل.

# وإنما تساورنا الحيرة في مسائل الإيمان عامة من خطأ شائع يوهم أناسا من المتدينين
~~والمنكرين: أن الإيمان على الدوام تسليم بما يأباه العقل وبما يتقبله - إذا تقبله - وهو
~~مغمض العين، مكتوف اليد، يتساوى منه النظر وترك النظر، بلا اجتهاد ولا محاولة ولا
~~موازنة بين ما يجوز وما يمتنع كل الامتناع.

# هذا إيمان يلغي العقل ويلقي به بعيدا إلى طرف التصديق بغير سؤال ولا انتظار جواب؛
~~فإما عقل ولا تصديق، وإما تصديق ولا عقل: ضدان لا يجتمعان.
~~•••

# والفرق بعيد بين الإيمان الذي يلغي العقل، والإيمان الذي يعمل فيه العقل غاية عمله،
~~ثم يعلم من ثم أين ينتهي وأين يبتدئ الإيمان.

# إن الإيمان هنا نتيجة لعمل العقل غاية جهده، وليس نتيجة لإهماله وإبطال وجوده.

# والعقل يستطيع أن يصل إلى هذه النتيجة، فتلزمه حجة الدعوة إلى التصديق بالغيب
~~المجهول.

# والعقل يستطيع أن يعلم بضرورة الإيمان؛ لأن إنكار هذه الضرورة نقيضة عقلية، وليس
~~بنقيضة للدين والعقيدة وحسب، ولا سبيل للعقل إلى الإيمان بموجود كامل مطلق الكمال يصح
~~أن يؤمن به غير الاعتراف بضرورة هذا الإيمان ولزومه - منطقا - قبل لزومه لهداية
~~الضمير.

# فالموجود الذي يصح أن نؤمن به هو وجود كامل أبدي ليست له حدود.

# والموجود الذي ليست له حدود لا يحيط به إدراك العقل المحدود.

# فما النتيجة اللازمة لهذه الحقيقة التي لا شك فيها؟

# هي إحدى اثنتين: إما إنكار جزاف، وإما تسليم بحقيقة تفوق إدراك العقول.

# الإنكار معناه أن سبب الإيمان الوحيد يكون هو السبب الوحيد لكل تعطيل.

# والإنكار الجزاف يوقع العقل في نقيض، وهو تعطيل للعقل أفضل له من الإنكار.
~~•••

# إن الموجود السرمدي الكامل المطلق الكمال هو الإله الذي نريده بالإيمان، وهذا هو حقه
~~في إيمان العقلاء بوجوده وربوبيته.

# ولكن العقل المحدود لا يحيط بالوجود المطلق الذي ليست له حدود.

# أفيقول العقل إذن: لا إيمان بهذا الموجود المطلق؛ لأنه الموجود الذي يصح في العقل أن
~~نؤمن به ونبحث عنه، ولا يصح في ms028 العقول إيمان بغيره؟

# العقل لا يقول هذا.

# والعقل إذا قال بضرورة الإيمان على هذه الصفة، وبهذا الحق، لم يكن قد ألغى عمله وأبطل
~~وجوده، بل هو يبلغ بذلك غاية عمله، فهو عقل يزيد عليه إيمان.

# إن العقل الذي يزيد عليه الإيمان هو العقل الذي خاطبه القرآن بالتكليف، أو هو العقل
~~المؤمن الذي تعنيه النبوة بالتذكير والتبشير، وهو المسئول أن يستمع إلى النبي المرسل من
~~عالم الغيب، فلا معذرة له بعد حجة الغيب والتسليم، وبعد حجة الشهادة والتفكير.
~~•••

# ومع التسليم بهذا الموجود الكامل، لا يعرف عقل الإنسان تكليفا غير التكليف الذي
~~بسطته نصوص القرآن، فلا معنى للتكليف أصلا إن لم تكن فيه طاعة وحرية، ولا معنى للحرية
~~من وراء إرادة الخالق وإرادة المخلوق.





# | أسرة واحدة




# خيل إلى علماء القرن السابع عشر من الغربيين أنهم مطالبون بتغيير كتاب العلم من
~~الألف إلى الياء، وأن تعريف شيء من الأشياء بأنه من عقائد القرون الوسطى كاف لرفضه
~~ولإعادة بحثه، ثم إعادته إلى الاصطلاح بمدلول جديد.

# وأول هذه التعريفات المتبدلة تعريف الإنسان حسب موضعه من هذا العالم؛ لأن الإنسان لم
~~يزل في كل عصر، وفي كل علم، وفي كل عقيدة مقياسا لما عداه من خلائق هذا العالم، بل
~~مقياسا للعالم أجمع، يتبدل النظر إليه كلما تبدل النظر إلى الوجود بأسره.

# ولم يتبدل النظر إلى مركز الكرة الأرضية من الأجرام السماوية، حتى خيل إلى كثير من
~~الفلكيين والجغرافيين أن حقائق السماوات والأرضين قد تغيرت؛ لأن الكرة الأرضية مركز
~~الإنسان.

# وقد أعيد النظر إلى مكان الإنسان من الخليقة كلها، فوضعه علماء الحيوان بموضع واحد مع
~~طبقة الأحياء التي عرفوها باسم الأوائل

Primates

# وهي
~~في الذروة من طبقات الحيوان اللبون.

# وأعيد «تصنيف» هذا النوع الحيواني، فذهب بعضهم بعيدا في تقسيمه إلى عناصر، وإلى
~~الرجوع بكل عنصر منها إلى نوع من القردة الأوائل، كما سيجيء في الكلام على آراء
~~النشوئيين القائلين بالتطور والارتقاء.

# والذين قالوا: إنه نوع واحد لم يرتابوا في تقسيمه إلى «عناصر» أو سلالات تكاد - لولا
~~التناسل ms029 فيما بينهما - أن تعتبر أنواعا مستقلة بتراكيب أبدانها وعقولها، بل قال بعضهم:
~~إن تجارب العلم لم تثبت إمكان التناسل بينها، ولم تنف إمكان التناسل بين بعضها وبعض
~~أنواع القردة المشابهة للبشرية، ويجب أن نتمهل قليلا قبل التحقق من أن السلالات
~~الإنسانية كلها قابلة للتوالد فيما بينها، كما يتوالد ذكور الحيوان وإناثه من النوع
~~الواحد بغير عائق للنمو في دور الحمل ودور الطفولة.

# والذين قنعوا باختلاف العناصر والسلالات لم يقنعوا بالقليل من فوارق هذا الاختلاف؛
~~فمنهم من كاد يجعل السلالة «الآرية» نوعا «سيكولوجيا» يضارع النوع «البيولوجي» في
~~الاختلاف، وفي قابلية «التفاهم» والتعامل و«تناسل» العواطف والأفكار.

# وعادوا بعد الحرب العالمية الثانية إلى التراجع السريع في هذا «التصنيف»، الذي خيل
~~إلى أصحابه قبل جيل واحد أنه حقيقة واقعة تستغني بالنظر عن البرهان، وما كانوا ليسرعوا
~~هذا الإسراع في التراجع لولا بلاء «الإنسانية» بعواقب ذلك «التصنيف» الوبيل؛ لأنه
~~التصنيف الذي سوغ لعنصر من العناصر أن يستبيح السيادة على الأمم عنوة، وأن يستكثر حق
~~الآدمية على تلك الأمم التي لم يدخلها معه في قرابة الإنسان للإنسان.

# فمن كبار علماء الأنواع في العصر الحاضر من يقول، كما جاء في كتاب «قرن من مذاهب
~~دارون»: «إن التفرقة بين عناصر النوع الإنساني اعتساف أو توسع في التعبير، فقد نقسم
~~النوع الإنساني إلى عنصرين كبيرين يسكن أحدهما في القارتين الآسيوية والأوروبية
~~والأمريكتين، ويسكن الآخر في أفريقية وبلاد الملايا والقارة الأسترالية، فإذا أردنا
~~المزيد من الحصر، فقد نقسمها حسب الألوان إلى بيضاء وصفراء وحمراء وسوداء وسمراء،
~~ونزيد حصرا فنبلغ بها ثلاثين، ولا يمنعنا أن نجعلهم مائتين إلا صعوبة التفاهم على هذا
~~التقسيم.»
~~•••

# فحوى هذا أن فوراق العناصر فوارق أسماء وعناوين، وأن «الإنسان» أسرة واحدة على تعدد
~~أبنائها، وتعدد أقسامها، واختلاف الألقاب اللغوية التي تطلق على تلك الأقسام.
~~•••

# فحوى هذا أن القرآن قد وضع الإنسان - علما ودينا - في موضعه الصحيح، حين جعل تقسيمه
~~الصحيح أنه «ابن ذكر وأنثى»، وأنه ينتمي بشعوبه وقبائله إلى الأسرة البشرية التي لا
~~تفاضل بين الإخوة فيها ms030 بغير العمل الصالح، وبغير التقوى.

# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا  إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم  إن الله عليم خبير
~~(الحجرات: 13).

# وقد نسميهم باصطلاح الأسماء «أمما» كثيرة كلما تباعدت بينهم المواطن، وتحيزت بهم
~~الحدود، وتشعبت بينهم العقائد واللغات، ولكنهم قبل هذا الاختلاف أمة واحدة لها إله
~~واحد: هو رب العالمين.
~~•••

# فإذا كانوا قد تعددوا شعوبا وقبائل كما جاء في الآية الشريفة، فإنما كان هذا التعدد
~~أقوى الأسباب لإحكام صلة التعارف بينها، وتعريف «الإنسانية» كلها بأسرار خلقها؛ فإن
~~تعدد الشعوب والقبائل يعدد المساعي والحيل لاستخراج كنوز الأرض، واستنباط أدوات
~~الصناعة، على حسب المواقع والأزمنة، وعلى حسب الملكات والعادات التي تتفتق عنها ضرورات
~~العيش والذود عن الحياة، فينجم عن هذا ما لا بد أن ينجم عنه من تعدد الحضارات، وأفانين
~~الثقافة، وتزداد «الإنسانية» عرفانا بأسرار خلقها، وعرفانا بخالقها، واقترابا فيما
~~بينها، وتضطر إليه اضطرارا لما تحسه من اشتباك منافعها، وسريان الضرر من قريبها إلى
~~بعيدها:

# ومن آياته خلق السماوات والأرض
~~واختلاف ألسنتكم وألوانكم  إن في ذلك لآيات
~~للعالمين
~~(الروم: 22).

# وهذا هو حكم القرآن في وحدة بني الإنسان، وفي تدعيم هذه الوحدة بما يحسبه الناظر
~~المتعجل بابا من أبواب الإفراق والتباين، وهو تعدد الشعوب والقبائل واختلاف اللغات
~~والألوان:

# وما كان الناس إلا أمة واحدة
~~فاختلفوا  ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~فيما فيه يختلفون
~~(يونس: 19).

# كان
~~الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين
~~(البقرة: 213).

# ولو شاء ربك
~~لجعل الناس أمة واحدة  ولا يزالون مختلفين
~~(هود: 118).

# ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة
~~ولكن ليبلوكم في ما آتاكم  فاستبقوا الخيرات
~~(المائدة: 48).

# إن هذه الوحدة في صلة الإنسان مشدودة الأزر بالوحدة بين الناس كافة في الصلة بالله -
~~ربهم ورب العالمين - الذي يسوي بينهم، ويدينهم بالرحمة والإنصاف، ثم لا يقضي بينهم
~~فيما اختلفوا فيه إلا بقسطاس العدل، أيهم أحسن عملا وأقرب إلى التقوى واستباق الخيرات:

# وإلهكم إله واحد  لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم
~~(البقرة: 163).

# قل إنما
~~أنا بشر ms031 مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد 
~~فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا
~~(الكهف: 110).

# إن
~~هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون
~~(الأنبياء: 92).

# قل إنما يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد  فهل أنتم مسلمون
~~(الأنبياء:
~~108).

# ولقد كان من الحق في ذمة العلم أن يتريث علماء المقابلة بين الأديان طويلا عند هذه
~~المرحلة العظمى في تاريخ العقيدة، وفي تاريخ الفكر، وفي تاريخ القيم الأخلاقية، بل في
~~تاريخ الحياة الإنسانية من مطلعها، في ظلمات الماضي المجهول، إلى هذا الأوج السامق الذي
~~ارتفعت إليه بعد ألوف السنين، وما كانت لترتفع إليه بعمل ولا عقيدة غير العقيدة في رب
~~واحد هو رب العالمين.

# إنها لم تكن كلمة في موضع كلمة، ولم تكن صفة من صفات التقديس بديلا من صفة مثلها،
~~ولم تكن رمية من غير رام على لسان ناسك ذاهل يقول في تسبيح المعبود كيف يقول.

# إنها لم تكن لفتة من لفتات الساعة تهيم بالنظر الشارد في تيه من السحر والكهانة، ثم
~~لا تبالي أن تعود إلى خلفها كما تعود إلى أمامها على غير هدى.

# لو كانت كذلك لذهبت في غمار الكلمات والأوهام، ولم يبال من لفظ بها أو استمع إليها
~~أن يعيدها مرتين.

# ولكنها كانت قبلة يستقبلها الإنسان على سواء لم يكن بالغه لو لم يعتدل إليه في
~~مطلع الطريق، وهيهات - على غير هذه القبلة - أن ينتظم للإنسان مسلك معقول إلى الرشد
~~والضمير.

# إن قيم الأعمال والأخلاق لا قوام لها مع الإيمان برب هو رب هذا القبيل أو هذا الشعب،
~~بين من خلق الله من قبائل لا يختارها وشعوب لا ينظر إليها.

# وإن هذه القيم لغو عند أناس يحيق بهم الذنب وما اقترفوه، ويهبط عليهم الغفران وما
~~صعدوا إليه، ويتقلبون بين النقمة والنعمة بغير جريرة من إثم، وبغير شفاعة من توبة،
~~وبغير نية للإساءة ولا نية للتكفير.

# إن العالم الإنساني كلمة غير مفهومة عند من يدين برب غير رب العالمين، وإن قيم
~~الأخلاق كيل جزاف حين ms032 تنقطع الأسباب بين الحسنات والسيئات، وبين الثواب والعقاب، وإن
~~«الإنسانية» الجامعة شيء لا وجود له قبل أن يوجد «الإنسان المسئول».

# وإنما توجد «الإنسانية الواحدة»، ويتساوى الإنسان والإنسان مع الإله الواحد الأحد، رب
~~الناس ورب العالمين أجمعين، أفضلهم عنده أتقاهم وأصلحهم وأسبقهم إلى الخيرات.

# وما التقوى؟

# التقوى كلمة واحدة تجمع كل وازع يزع الضمير.

# وأقدر الناس على أمانة التقوى أقدرهم على النهوض بالتبعة، وأعرفهم بمواضع المعروف
~~والمنكر، والمباح والمحظور.

# والإنسان التقي مرة أخرى هو الإنسان «الإنسان».

# ما هذه التقوى التي يتعلق بها كل فضل للإنسان عن رب العالمين؟

# لو شاء فلاسفة الأخلاق لعلموا ما هي هذه التقوى، وعلموا حقا أن موازينهم جميعا لا
~~تحسن الترجيح بين فضل وفضل، وبين قدرة وقدرة كما تحسنه هذه «التقوى» التي يحسبونها
~~«تسبيحة» من تسابيح المعابد، ويخيل إليهم أنها أفشل من أن تنفع العالم المحقق في
~~مقام الموازنة والتفضيل، فليس بين فاضل ومفضول قط من رجحان غير رجحان الأفضل في القدرة
~~على التبعة، بما طاب لهم من ألوان التبعات.

# هي موضع الرجحان للعالم على الجاهل، وللرشيد على القاصر، وللذكي على الغبي، وللقادر
~~على العاجز، وللمهذب على الفدم، وللمجدود على المحروم، وللغني على الفقير، وللسيد على
~~العبد، وللحاكم على المحكوم، ولصاحب الخلق المكين على صاحب الخلق الهزيل، ولكل فاضل -
~~بالإيجاز - على كل مفضول، وما من ميزان آخر ينفع فلاسفة الأخلاق في طائفة من هذه الخصال
~~إلا خذلهم في طائفة غيرها، بل في أكثرها وأحوجها إلى الموازنة والتفضيل.

# فليست «جملة» الإنسان ماثلة في تفضيل العلماء على الجهلاء، أو الراشدين على
~~القصر، أو الأذكياء على الأغبياء، أو غير هؤلاء على غير هؤلاء من الفاضلين على
~~المفضولين؛ فإن العالم يفضل الجاهل بالعلم ولا مراء، ولكنه قد يئوب مفضولا عند
~~المقابلة بينهما في باب من أبواب الخبرة، أو نزعة من نزعات الفطرة.

# وهكذا كل راجح وكل مرجوح بميزان المال أو النسب أو الخلائق والعادات، ولكننا إذا
~~حكمنا بأن إنسانا يفضل إنسانا بالقدرة على تحمل التبعات، فهو الراجح لا مراء في كل ms033
~~ميزان من موازين المفاضلة بين بني الإنسان، وكل قيمة تحسب للإنسان فهي  داخلة في هذا
~~الحساب، فإن جاز أن تهمل ويبقى الإنسان بعدها أهلا للرجحان بالتبعات؛ فهي مهملة حقا
~~ولو كان لها شأنها في غير هذا الإنسان.

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~(الحجرات:
~~13).

# صدق الله العظيم، إنه لهو القسطاس الذي ينشئ «للإنسانية» حقوق المساواة بين أبنائها
~~دينا وعلما، وفلسفة وشريعة، وإلهاما من الوحي الإلهي، وتمحيصا من البديهة
~~الإنسانية.

# ومكان الوحي الإلهي في هذه المساواة أنها قد شرعت للإنسان شريعتها حقا من حقوق
~~الخلق والتكوين، ولم تشرعها له وسيلة من وسائل الحكم، وإجراء من «إجراءات» السياسة في
~~إبان الخطر المطبق خيفة من ثورة النفوس، وتنافسا على عدد الأصوات في معارك الانتخاب؛
~~فإن أحدا ممن خولهم القرآن تلك المساواة لم يطلبها، ولم يكن لينالها قبل أن تنزل عليه
~~من وحي رب العالمين، ولكنها لم تنشأ في حضارة من حضارات العالم القديم أو الحديث إلا
~~كان وراءها حيلة، أو وسيلة سياسية، أو مراوغة تمليق وتسكين.

# ولولا حروب أثينا وإسبارطة، وحروب رومة وفارس، وحروب الأمم في القرن العشرين، لما سمع
~~«ديموس» بشيء يسمى الديمقراطية، ولا رضخ «الديموقراطيون» المتأخرون بشيء لذوي المعاول
~~والمناجل، أو لذوي الألوان المجندين للمصانع والمعسكرات، ولا سمع العالم بمساواة بين
~~بني آدم لا فضل فيها لأحد منهم على أحد بغير العمل الصالح وتقوى الله.





# | آدم




# قصة آدم عليه السلام في القرآن هي قصة الإنسان الأول.

# خلق من تراب، وارتقى بالخلق السوي إلى منزلة العقل والإرادة.

# وتعلم من الأسماء فضلا من العلم ميزه على خلائق الأرض من ذي حياة وغير ذي
~~حياة.

# وقضي له أن يكسب فضله بجهده، وأن يكون جهده غلبة لإرادته، وانتصارا لعقله على
~~جسده.

# وقصة هذه النشأة الآدمية يستوفيها القرآن في هذه الآيات:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين
~~(المؤمنون: 12).

# ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز
~~الرحيم * الذي أحسن كل شيء خلقه  وبدأ
~~خلق الإنسان من طين * ثم جعل نسله من سلالة
~~من ماء مهين * ثم سواه ونفخ فيه ms034 من
~~روحه
~~(السجدة: 6-9).

# وإذ قال ربك
~~للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون
~~* فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا
~~له ساجدين * فسجد الملائكة كلهم أجمعون
~~* إلا إبليس أبى أن يكون مع
~~الساجدين
~~(الحجر: 28-31).

# وإذ قال ربك
~~للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة  قالوا أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك  قال إني أعلم ما لا تعلمون *
~~وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة
~~فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا  إنك أنت
~~العليم الحكيم * قال يا آدم أنبئهم
~~بأسمائهم  فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم
~~إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما
~~كنتم تكتمون * وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين * وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين * فأزلهما
~~الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه  وقلنا اهبطوا
~~بعضكم لبعض عدو  ولكم في الأرض مستقر ومتاع
~~إلى حين * فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب
~~عليه  إنه هو التواب الرحيم * قلنا
~~اهبطوا منها جميعا  فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع
~~هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~(البقرة:
~~30-38).

# هذه قصة «نشأة آدم» في القرآن.

# وهي إحدى قصص الخلق والتكوين، وفي هذه القصص جميعا من أمر الغيب ما هو حق الإيمان،
~~وفيها من أمر الحياة الإنسانية ما يسعه خطاب العقل، ويتقبله بعلم منه يوافق الإيمان،
~~وهو العلم بقيم الحياة، أو العلم «بالقيم» العليا في حياة الإنسان وسائر
~~الأحياء.

# ولباب القيم جميعا أن الفضيلة العليا إرادة وتجربة، وليست منحة يبطل فيها التصرف،
~~ويمتنع فيها التمييز.

# فإذا جردنا من عالم التصور مخلوقا يعقل، ولكنه يحسن ويعجز عن الإساءة لأنه مصروف
~~عنها، ومخلوقا تأتي منه الحسنة كما تأتي منه السيئة لأنه لا يميز بينهما ولا يريدهما،
~~ومخلوقا تكلفه الحسنة جهدا ويريدها لأنه يعرف فضلها، ويصبر ms035 على المشقة في سبيلها،
~~فنحن قد ذهبنا بالتصور غاية مذهبه لنقف عند قصة آدم والملائكة ، وما في الأرض والسماء من
~~خليقة ذات حياة أو غير ذات حياة.

# وعلينا أن نمعن بالتصور مدى آخر وراء هذا المدى من تاريخ الإنسان، وذلك هو المدى الذي
~~نطلع منه على «سياسة الخلق والتكوين» على كل صورة من الصور مرة أخرى في احتمال العقل،
~~أو في احتمال الفرض والتقدير.

# إننا نعلم من سياسة الخلق أن الأجسام الحية نشأت على الكرة الأرضية قبل نشأة الإنسان،
~~فكادت أن تبلغ مبلغ الجبال الصغار، وثقل بعضها وزنا حتى أربى على مئات الأطنان، ثم
~~فنيت لأنها قصرت عن ملكة التدبير التي تروض بها هذه الأجسام الضخام، ولسنا نعلم شيئا
~~بغير السماع والإلهام عن خلائق العقل التي تفردت فيها العقول عن الأبدان.

# والعقل الإنساني يأبى أن يصدق أن هذا الكون خلو من معدن العقل إلا أن ينبت عرضا في
~~جزء من مادة الأرض بعد نشوء الإنسان.

# أقرب إلى تصديقه - ولا نقول أقرب إلى إيمانه وكفى - أن سياسة الخلق والتكوين تصرفت في
~~مقادير العقول، كما تصرفت في مقادير الأبدان إلى غاية ما تبلغه من الضخامة بمعزل عن
~~العقل وعن فضائل التمييز.

# تلك سياسة الخلق التي أذنت للكائنات العاقلة في عالم الروح أن تعلم مداها من الرقي في
~~معارج الحياة، وأن تتلقى الأمر بالسجود للقيمة الجديدة التي تنفرج عنها أستار الغيب،
~~ويودعها الخالق هذا الكيان الموسوم بالإنسان.

# ومن بديهة الإيمان أن تدع للدين حقه في تبليغ هذه النشأة إلى المؤمنين بالغيب، وأن
~~تدع للعقول حقها فيما وسعت من علم، وفيما وسعها من تعليم. إن النشأة الآدمية في القرآن
~~هي طريق الحياة من الأرض إلى السماء، أو هي طريق الكائن الحي من المادة الصماء إلى
~~الخلاق الحكيم.

# ولا يأبى القرآن على المؤمن به أن يرسم مسلك الحياة من المبدأ إلى المصير على هذا
~~الطريق الخفي البين، فإنه لعلى الجادة في كل مكان يردها إلى الأرض ولا يقطعها عن
~~الله.



# الكتاب الثاني



# | الإنسان في مذاهب ms036 العلم والفكر








# | عمر الإنسان




# نبدأ هذه الفصول عن الإنسان في مذاهب العلم والفكر بفصل عام عن عمر الإنسان في هذا
~~العالم؛ لأن تقدير الزمن الذي مضى على ابتداء حياة النوع الإنساني مرتبط بكل بحث عن أصل
~~الإنسان في جميع المذاهب، ولا سيما مذهب النشوء أو التطور، وهو أول مذهب يتعين البحث
~~فيه واستقراء ما يقال عنه، تأييدا وتفنيدا، في تقرير مكان الإنسان من هذا الوجود،
~~ومكانه بعد ذلك من عامة الأحياء.

# ونرى أن هذا المذهب أول المذاهب التي يتعين بحثها هنا لأنه أحرى أن يسمى «مذهب
~~مذاهب»، وأن يدرس على سعة تخرجه من حدود المذهب الواحد الذي يقصر على موضوعه الأصيل؛
~~فإنه ما كاد يظهر وينتشر بين أصحاب الدراسات حتى عاد هؤلاء يحسبون أنهم مطالبون بإعادة
~~النظر في موضوعاتها؛ للمقابلة بين قواعدها ومقرراتها قبل انتشار مذهب التطور وبعده،
~~فكتبوا عن تطور العلم، وتطور الفن، وتطور الأدب، وتطور السياسة، وعن أبواب شتى من
~~الدراسات يقال فيها اليوم غير ما قيل بالأمس؛ تبعا للقوانين أو النظريات التي جاء بها
~~النشوئيون.

# وسنبسط القول في هذا المذهب على وجه خاص، على قدر المستطاع، في حيز هذه الرسالة؛ لأنه
~~على كل فرض من الفروض دعوى في قضية الإنسان يستمع إليها ولا تهمل كل الإهمال، ولو
~~اعتقد الناظر فيها - كما نعتقد - أنها تقوم على آراء لا تلزم منها النتيجة التي وصل
~~إليها النشوئيون لزوم الحتم، ولكنها معلقة إلى حين. ولنبدأ بالكلام فيما يلي عن عمر
~~الإنسان بتقدير العلوم العصرية، ولا تناقض بين شيء منه وبين شيء مما ورد في آيات
~~القرآن.

# لم يوجب القرآن على المسلم مقدارا محدودا من السنين لخلق الكون أو لخلق الإنسان،
~~ولا نعلم أن ديانة من الديانات الكبرى التي يؤمن بها أبناء الحضارة عرضت لتاريخ الخليقة
~~غير الديانتين البرهمية واليهودية.

# والديانة البرهمية لا تقدر عمر الكون أو عمر الحياة بمقدار محدود من السنين؛ لأنها
~~تقول بالدورة الأبدية التي تتكرر فيها حياة الإنسان مع حياة الكون بغير أجل معروف في
~~البداية أو النهاية. ms037 وعند البرهميين أن الكون فلك كبير، يتم دورته المتكررة مرة في كل
~~ثلاثمائة وستين ألف سنة. وقد يزاد هذا القدر أو ينقص في تفسيراتهم الدينية على حسب
~~المقادير المضاعفة عندهم للدورة الشمسية، وهي عندهم مثل صغير للدورة الكونية الكبرى،
~~كلما انتهت دورة بدأت دورة أخرى من دورات الوجود السرمدي عودا على بدء إلى غير
~~انتهاء.

# أما المصادر اليهودية، فهي على حسب تحقيق الفقيه الكبير «جيمس يوشر» - المتوفى سنة
~~1596 - تدل على ابتداء الخليقة في شهر أكتوبر سنة 4004 قبل الميلاد. وقد شرح أسانيده
~~التي بني عليها هذا التقدير في كتاب ضخم سماه السجلات القديمة والعهد الجديد

# Annales Veteris et Novi Testamenti
~~.

# وأضيف هذا التاريخ إلى نسخة التوراة التي ترجمت على عهد الملك «جيمس»، وبهامشها
~~تواريخ الحوادث المذكورة في متونها.

# وظل هذا التاريخ معتمدا في طبعات التوراة المنقولة عن هذه النسخة إلى العهد الأخير،
~~ثم أجمع شراح الكتاب العصريون، يهودا ومسيحيين، على تقدير السنين والأيام التي وردت
~~في صدد الكلام عن الخليقة بمقادير غير مقادير السنين والأيام الشمسية، واستندوا إلى أن
~~اليوم الشمسي وأن السنة الشمسية تساوي مدة دوران الأرض حول الشمس مرة واحدة، فلا يمكن
~~أن يكون اليوم من أيام الخليقة الستة يوما شمسيا؛ لأن الشمس نفسها خلقت في اليوم
~~الرابع كما جاء في الإصحاح الأول من سفر التكوين:

# وقال الله: لتكن أنوار في جلد السماء لتفصل بين النهار والليل، وتكون لآيات
~~وأوقات وأيام وسنين، وتكون أنوار في جلد السماء لتنير على الأرض، وكان كذلك.
~~فعمل الله النورين العظيمين: النور الأكبر لحكم النهار، والنور الأصغر لحكم
~~الليل، والنجوم، وجعلها الله في جلد السماء لتنير على الأرض، ولتحكم على النهار
~~والليل، وتفصل بين النور والظلمة. ورأى الله ذلك أنه حسن. وكان مساء وكان صباح
~~يوما رابعا.

# وانقضى القرن السابع عشر والثامن عشر دون أن يعرض لعلماء الغرب، من مباحث الدين أو
~~العلم، شيء يدعوهم إلى تقدير عمر للخليقة يزيد على ستين قرنا بحساب السنين الشمسية،
~~ثم تتابعت الكشوف عن ظواهر الطبيعة ms038 كيفما تناولتها العلوم الحديثة، فتضاءلت هذه القرون
~~الستون حتى أصبحت كلمحة البصر الخاطفة بالقياس إلى أعمار الكائنات السماوية والأرضية،
~~بعد أن عرف العلماء حساب الزمن بالسنة الضوئية، وتحققوا من النظر اليقين إلى بعض
~~الكواكب أنهم يرونها الآن بعد أن مضى على انطلاق الشعاع منها ملايين من السنوات
~~الشمسية.

# وتبين من تحقيق أعمار بعض الأشجار أنها نبتت قبل ميلاد المسيح، وقبل دعوة موسى الكليم
~~وإبراهيم الخليل، وتبين من بقايا النبات المتحجر أنه كان ينمو على الأرض قبل مئات
~~الآلاف من السنين، وقامت تقديرات العلم في قياس أعمار هذه الكائنات على معايير محققة لا
~~تقل ثبوتا عن قياس الساعات بحركة الرمل أو الماء في الساعات الرملية والمائية؛ لأنهم
~~يبنون هذه التقديرات على المعلوم المحقق من سرعة الإشعاع المعدني، أو مدى الوقت اللازم
~~لتحول العناصر، وأمثال ذلك من المعايير التي تصلح للقياس عليها، كما يصلح العلم بمقدار
~~الرمل أو الماء ومقدار الوقت اللازم لانصبابه في صندوقه قياسا لساعات النهار والليل،
~~وكما يصلح العلم بحركات الكواكب قياسا للسنين والشهور.

# وقد اشتركت العلوم جميعا في اتخاذ مقاييسها لتقدير أعمار الكائنات، فقاس النباتي عمر
~~الشجرة بحلقات جذوعها، وقاس الطبيعي أعمار البحار بمقادير الملح الذي أفرغته الأنهار
~~فيها، وقاس عالم الطبقات الأرضية أعمار الصخور بتحول المعادن أو استقرار الرواسب، أو
~~بإشعاع العناصر، أو بالأحافير المتحجرة من بقايا النبات والحيوان. وكلها معايير معقولة
~~توغل بأعمار بعض الكائنات رجوعا إلى دهور محسوبة بمئات الألوف من السنين، وتمعن في
~~القدم حتى تحسب بمئات الملايين.
~~•••

# وأحدث المقاييس العلمية التي تقاس بها عصور ما قبل التاريخ مقياس الكربون المسمى
~~بكربون (14)، تمييزا له عن كربون (12) المسمى بمقدار وزنه الذري، فإن العالم الأمريكي
~~«ويلارد لبي»

# Willard Libby
~~، صاحب الدراسات المأثورة في
~~الطبيعيات الذرية، وجد - قبيل منتصف القرن - أن نصف ذرات هذا الكربون تتحلل في الأجسام
~~الحية خلال خمسة آلاف وخمسمائة وثمان وستين سنة، يعمل فيها حساب فرق التقدير بنحو
~~ثلاثين سنة إلى الزيادة أو النقصان.

# فإذا جمعت بقايا العظام أو الفحم الحجري، فمن الممكن ms039 وزن ما فيها من كربون (14)،
~~وتقدير الزمن الذي انقضت فيه حياة الكائن الحي الذي تخلفت عنه تلك البقايا على حسب
~~المقدار المتحلل من ذلك الكربون، فإذا كان هذا المقدار نصفا، فقد مات ذلك الكائن الحي
~~قبل خمسة آلاف وخمسمائة وثمان وستين سنة، وإذا كان ذلك المقدار ربعا، فقد انتهت حياته
~~قبل نحو أحد عشر ألفا ومائة وست وثلاثين سنة، ويزيد عدد القرون كلما نقصت نسبة البقية
~~الباقية من الكربون (14) بالمقابلة بينه وبين الكربون (12)، مع ذلك الفارق القليل الذي
~~يحسب فيه الحساب لخطأ التقدير.

# وبهذه المقاييس الكثيرة التي تضبط حساب القرون كما يضبط حساب الأيام والليالي
~~بالساعات الرملية والمائية قفل تاريخ الإنسان على الأرض راجعا إلى ألوف القرون، بدلا
~~من العشرات أو الآحاد، ووضع علماء الطبقات والحفائر مقادير الأعمار المتطاولة لكل طبقة
~~من الطبقات الأرضية وجدت فيها بقايا الأجسام البشرية، وقدروا للطبقة الحجرية ثلاثة
~~أدوار بين عليا ووسطى وسفلى، يتراوح تاريخها بين خمسة وسبعين ألف سنة وستمائة ألف
~~سنة.

# وتنسب إلى الطبقة العليا بقايا الإنسان التي وجدت في الأقاليم الغربية من القارة
~~الأوروبية، وإلى الطبقة الوسطى بقايا الإنسان التي وجدت في أواسط القارة، وأقدم من هذا
~~بقايا الإنسان التي وجدت في القارة الآسيوية بين الصين وبلاد الملايا، ومثلها في
~~القدم أو أقدم منها بقايا الإنسان في أقاليم الجنوب الأفريقية.

# وآخر البقايا الإنسانية التي وجدت في القارة الأفريقية جمجمة وجدها الدكتور «ليكي»

# Leakey

# في شهر يوليو سنة 1959، ووجد معها بقايا
~~حيوانات يظن الدكتور أن صاحب الجمجمة كان يصطادها لطعامه، ويستخدم في صيدها أسلحة حجرية
~~وجدت آثارها على مقربة منه، وقد استقرت هذه الحفائر تحت مجرى «أولدفاي» بتنجانيقا،
~~وسمي هذا الإنسان باسم علمي معناه الإنسان
~~الزنجي

# Zinianthropus
~~، ولقبوه في الدوائر العلمية بلقب «كاسر الجوز» لضخامة فكه
~~وضروسه، ويقدرون تاريخه بنحو ستمائة ألف سنة، حسب قياس الزمن بتلك المقاييس المتعددة،
~~ومنها حساب زمن التحجر، وزمن تكوين الطبقة، وزمن التطور في تركيب العظام، وزمن البقايا
~~التي تخلفت من عظام الفك والأسنان.

# وليس من المحقق أن ms040 يوغل التاريخ في القدم إلى كل تلك الألوف من السنين، ولكن المحقق
~~أن إيغالها إلى تلك الدهور كلها أو ما هو أقدم منها ليس بالأمر المستغرب  في أقيسة
~~الزمن، أو أقيسة أعمار الحياة الإنسانية، بعد وضوح الحقائق الثابتة عن قدم تاريخ
~~الخليقة من ظواهرها الأرضية وظواهرها السماوية على السواء.

# والمحقق كذلك أن الإنسان القديم الذي دلت عليه تلك البقايا كان يستخدم الآلات
~~الحجرية، ويستعين في كفاح أعدائه من الحيوانات الضارية بنصيب من الذكاء لم يكن معهودا
~~في حيوان منها، فهو في أقدم عهوده مميز بالعقل والنطق، وهما صفتان إنسانيتان لا تنفصلان
~~عن استخدام الآلة، ولا عن الخاصة المميزة للحيوان الناطق من اعتدال القامة، ومطاوعة
~~اليد للإرادة في حالات المشي والوقوف، ولولا ذلك لما استطاع الإنسان أن يستخدم السلاح
~~وأن يصنعه لإصابة الحيوانات الضارية من بعيد.
~~•••

# أما الإنسان في مجتمعات الحضارة فلم ينكشف، بعد، أثر يدل على تاريخ له قبل عشرة آلاف
~~سنة أو نحوها، ونعني بإنسان الحضارة ذلك الإنسان الذي عرف الشريعة ونظام المعاملة،
~~وسخر الحيوان كما سخر العناصر الطبيعية في مصالحه المشتركة.

# وقد وجدت في وادي النيل آثار الإنسان المقيم الذي كان يستخدم الأدوات الحجرية، ويعول
~~على محاصيل الأرض في تدبير طعامه وأسباب معيشته، ولكن المتفق عليه أن هذا الإنسان لم
~~يكن يعرف الكتابة، ولم تكن نقوشه على الحجر من قبيل الرموز المصطلح عليها لنقل الأفكار
~~وتسجيل الوقائع، ولكنها أقرب إلى الطلاسم السحرية، أو إلى أشكال الزينة، وإنها - على
~~هذا - لتعتبر مقدمة لازمة لنشأة المزايا التي تحقق الصلاح، وتكفل لصاحبها الدوام في
~~ميدان التنازع.

# وليس لنا أن نأخذ مأخذ اليقين بروايات الأقدمين عن ماضيهم البعيد في حياة الثقافة
~~والحضارة الرفيعة، ولكنها روايات لا تهمل في صدد الكلام عن تاريخ الإنسان، وليس لنا
~~كذلك أن ننقضها بغير دليل.

# كان هيرودوت - الملقب بأبي التاريخ - يعيش في القرن الخامس قبل الميلاد، وهو يروي في
~~كتابه الثاني عن كهنة الفراعنة أنهم يقدرون تاريخ الدولة من عهد ملكها الأول بثلاثمائة
~~وواحد وأربعين جيلا، أي ms041 بنحو أحد عشر ألف سنة على حساب ثلاثة أجيال لكل قرن واحد،
~~ويعتقد بعض الباحثين المحدثين أنه تقدير غير مبالغ فيه، وأن مواقع بعض الهياكل تدل على
~~انقضاء زمن كهذا الزمن قبل عصر هيرودوت في مراقبة فلكية سمحت بملاحظة الفرق بين السنة
~~الشمسية في التقويم القديم، وهذه السنة الشمسية في تقويمنا الحديث، وهو فرق يبلغ سنة
~~كاملة كل ألف وأربعمائة وإحدى وستين سنة، ولا سبيل إلى إدراك هذا الفرق في أمة تجهل
~~الرصد والتسجيل، وتعجز عن مراقبة هذه الفروق دورا بعد دور في تاريخها
~~الطويل.

# 1
~~•••

# ومما يذكر، ولا يهمل، في صدد الروايات المتواترة عن الأمم دراسة رواية أفلاطون عن
~~القارة المفقودة التي سماها القارة الأطلسية، وذكرها في كتابين من كتبه المحفوظة؛ هما:
~~كتاب «تيماوس»

# Timaeus

# و«كريتياس»

# Critis
~~، وروى من أخبار أهلها أنهم تقدموا في
~~الحضارة تقدما لم يدركه أحد من بعدهم، ثم غاصت بأهلها تحت الأرض على أثر زلزال من
~~زلازل العصور الغابرة، التي يظهر من أخبار الأقدمين أنهم كانوا يحسبونها من عوارض
~~الطبيعة الدائمة، أو عوارضها الدورية.

# وقد بحث طلاب الأسرار في مجاهل الماضي المدثور عن موقع القارة المفقودة، فرجح عندهم
~~أنها كانت في موضع المحيط الأطلسي بين شماله ووسطه، وأنها زالت في إحدى الكوارث الكونية
~~التي قدروا لوقوعها سنة 9564 قبل الميلاد، فلم يبق منها إلا بعض الجزر
~~البركانية.

# وقد كان أفلاطون أحد رواة هذه الأسطورة، فلقيت من عناية الأخلاف اللاحقة ما لم تلقه
~~أساطير عصره، وجاء فرنسيس باكون، فيلسوف العلوم التجريبية، بعد القرون الوسطى، فسمى أحد
~~كتبه باسم «الأطلسية الجديدة»، ووصف فيه العالم الجديد كما يتمناه.

# إلا أن الغالب على المحدثين أن يتبعوا في هذه الرواية منهجهم «التقليدي» في كل رواية
~~تخلفت من العصور الأولى، وانتقلت إلى العصور الأخيرة مع أساطير الأقدمين، فحسبوها جملة
~~واحدة في عداد تلك الأساطير. وهو منهج كانت له مسوغاته القانونية في مرحلة الانتقال بين
~~ظلمات القرون الوسطى ومطالع الكشف والتحقيق عند أوائل القرن التاسع عشر، ولكن استقرار
~~عصر الكشف والتجربة العلمية ms042 خليق أن يوطد الأقدام على بر الأمان، ويسمح للباحث بالتردد
~~في الإنكار كما سمح له من قبل بالتردد في القبول، بل بالتعجيل إلى الرفض بغير حجة ولا
~~موازنة بين مسوغات التكذيب ومسوغات التصديق.

# ولعل الكشوف الكثيرة التي تعاقبت خلال القرن التاسع عشر، وتبين منها أن روايات
~~الأقدمين لم تكن كلها من قبيل الأساطير، قد أقنعت أكثر الباحثين بأن الرفض بغير برهان
~~أضر بالبحث من القبول بغير برهان؛ لأن الذي يجزم برفض خبر قديم إنما يحكم بالاستحالة
~~على الممكنات الكثيرة التي تجوز ولا تمتنع في العقول، وخير منه - عقلا - من يقبل شيئا
~~ممكنا، وإن لم يقم البرهان على وقوعه فعلا كما وقع غيره من الممكنات.

# وإذا حق لهذه «الأسطورة» أن تشفع لها رواية أفلاطون، فقد يكون من شفاعتها الحديثة
~~التي تزكي تلك الشفاعة الموقرة أن المحيط الأطلسي ينبئ الباحثين المحدثين عن صدوع
~~واسعة، يدل عليها تقابل الخطوط بين شواطئه الشرقية وشواطئه الغربية، وقد تدل عليها
~~أغوار القاع وسلاسل المواقع المنهارة على امتداده طولا وعرضا بإزاء قارات العالم
~~القديم والعالم الجديد. وهذه كلها كشوف متأخرة لم يعرف عنها الأقدمون شيئا حين تناقلوا
~~أخبارهم عن قارتهم المفقودة.

# على أن الكشوف الأثرية في السنوات الأخيرة قد خرجت بأساطير القارات المفقودة من عالم
~~الأسرار إلى عالم الآثار، وطالعتنا باسم قارة جديدة في محيط آخر غير المحيط الأطلسي،
~~ولكن يقابله في الموقع ويشبهه في الظواهر والأغوار، وتلك هي قارة «مو»

# Mu
~~، التي ألف عنها الكولونيل جيمس شرشوارد

# chruchivard

# كتابيه باسم: «قارة مو المفقودة»، و«أبناء
~~مو»، ويروي فيهما أخبار حضارات سابقة لعصور التاريخ، يرجع بها قدما إلى أكثر من عشرين
~~ألف سنة قبل الميلاد، ويعزز دعواه برموز وإشارات يفسرها بمعانيها اللغوية، ولا يقنع
~~باعتبارها من أشكال الزينة ونقوش البناء؛ لأنه يرى أن الرسوم الهندسية لا تبلغ هذا
~~المبلغ عند أمة تجهل الكتابة ونقل الأفكار بالعلامات والخطوط.
~~•••

# وعلى عهدة المؤلف ننقل خلاصة كتابه عن القارة المفقودة مقتبسة من مقدمته لكتابه الآخر
~~عن «أبناء مو»، وفيها يقول ما فحواه: ms043

# إن قارة (مو) كانت قارة واسعة تقع في المحيط الهادي بين أمريكا وآسيا، ويقع
~~وسطها إلى الجنوب قليلا من خط الاستواء، ويقدر طولها من الشرق إلى الغرب بستة
~~آلاف ميل ، وعرضها بين الشمال والجنوب بثلاثة آلاف ميل، وقد دهمها زلزال عنيف
~~قبل نحو اثني عشر ألف سنة، فابتلعتها لجج المحيط، وغاص معها إلى قراره نحو ستين
~~مليون إنسان.

# ويستدل على وجود تلك القارة بالآثار الكتابية والروايات المتوارثة التي
~~يتداولها أناس من أبناء الهند والصين وبورما والتبت وكمبوديا وأواسط أمريكا،
~~ومنها نقوش ورقوم شوهدت في جزر المحيط الهادي، تؤيدها روايات الإغريق والمصريين
~~الأقدمين، وتتوافر حولها الأساطير بين بقاع الدنيا المترامية على أرجاء الكرة
~~الأرضية.

# وقد خطا الإنسان خطواته الأولى في سبل التقدم والمعرفة قبل نحو مائتي ألف
~~سنة، وانتهى قبل نكبة القارة بالزلزال إلى شأو من الحضارة لم نصل إليه حتى الآن
~~في حضارتنا الراهنة؛ لأن حضارتنا لا تدعي لها عمرا أطول من خمسة آلاف سنة، وهي
~~مرحلة قصيرة بالقياس إلى الشأو الذي يدركه الإنسان العاقل بعد ممارسة الحضارة
~~والصناعة مائتي ألف سنة. وليست حضارات الأمم الشرقية العريقة من الهند إلى بابل
~~ومصر إلا ومضات الرماد المتخلف من حضارة تلك القارة الغريقة.

# وقد فسر المؤلف ما عثر عليه من الرموز والرقوم، واعتمد في بعض تفسيراته على
~~كهان المحاريب البرهمية، وعلى حلول الطلاسم التي انتهى إليها قراء الكتابات
~~القديمة على آثار المغرب والمشرق، ومنها آثار المايا وآثار الفراعنة، ويقول
~~المؤلف: إنه لم يأت برأي من عنده في كل ما بسط القول فيه من أخبار تلك القارة،
~~ولكنه رأى ما يراه كل قارئ لتلك النقوش والرقوم، يتقبل طريقة حلها كما شرحها
~~مشفوعة بأسانيدها، وبالأدلة التي تؤكد معانيها، وقد ثبت له من تلك الأدلة أن
~~بعضها يمتد في الأزمنة الماضية إلى سبعين ألف سنة.

# ولكن الآثار التي نقلت من قارة (مو) نفسها جد قليلة، وغاية ما أمكن العثور
~~عليه من الآثار المتصلة بها أثران رمزيان مصنوعان من البرونز، يرجع تاريخهما
~~على الأقل إلى نحو ms044 عشرين ألف سنة، إذا كانا من مخلفات الحضارة التي بقيت على
~~أرض القارة الآسيوية بعد الزلزال وقبل الطوفان، وقد يرجعا إلى آماد أبعد من ذلك
~~جدا إذا كانا من مخلفات (مو) التي نقلت إلى بلاد القارة الآسيوية.

# والجديد في قصة هذه القارة كما رواها مؤلف كتابي القارة المفقودة وأبناء «مو»، أنها
~~تحدثنا عن الإنسان «المتدين» في تلك العصور السحيقة، وأنها تصف لنا هذا الإنسان
~~«مخلوقا» مميزا بين جميع المخلوقات، وتربط بين خاصة التدين وبين هذه المزية التي
~~تفرده بين أنواع الأحياء، على خلاف المفهوم من مذاهب النشوئيين الذين جعلوا الإنسان
~~نوعا من هذه الأنواع بغير مزية تفصله عنها سوى مزية الارتقاء.

# وقد ألم المؤلف بمشابهات عارضة بين مجمل الكلام عن الخليقة، وعن نكبات الإنسان في
~~العصور الغابرة، كما جاءت في الآثار الأولى وفي كتب الأديان الباقية، وغاية ما نقوله عن
~~توكيدات المؤلف وتخميناته معا، أن مسألة الإنسان المتحضر قبل عصور التاريخ ليست مما
~~يهمل في سياق يعرض لتاريخ النوع الإنساني، ولمكان الإنسان من كتب الدين.





# | الإنسان ومذهب التطور




# القائلون بالتطور فرقتان: منهم من يعمم تطبيقه على الكون كله بما اشتمل عليه من مادة
~~وقوة، ومنهم من يقصره على عالم الكائنات العضوية التي تشتمل على النبات والحيوان
~~والإنسان، ولا تحيط بما عداها من الموجودات غير العضوية.

# والقائلون بالتطور العام يواجهون مسألة الخلق، أو مسألة الإيمان بالخالق في كلامهم عن
~~العالم، وعن القوى المسيرة له من خارجه أو داخله، ولا مناص لهم من التعرض لهذه القوى
~~برأي من الآراء.

# فالذين يقصرون التطور على الأحياء يرجعون في تعليل تطورها إلى عوامل الطبيعة وما
~~تشمله من مؤثرات البيئة والمناخ، وموارد الغذاء، ووسائل الحصول عليه، ولا يضطرهم القول
~~بهذا التطور إلى التعرض لما وراء هذه العوامل الطبيعية بإثبات أو إنكار؛ فقد تكون عوامل
~~الطبيعة في مذهبهم خاضعة لقوة عالية فوق الطبيعة، تودعها ما تشاء من النظم والنواميس،
~~ولا يتناقض القول بالنظم الطبيعية عندهم والقول بما وراء الطبيعة، على حسب العقائد
~~الدينية أو المذاهب الفلسفية.

# أما ms045 تعميم التطور على الكون كله فلا بد أن يسبقه السؤال عن القوة التي تملك تسيير هذا
~~الكون منذ الأزل إلى غير نهاية، ولا بد للقائل بتعميم التطور من الفصل في  مسألة البداية
~~والنهاية، وهي لا تنفصل عن مسألة الخلق والخالق في جملتها.

# فإذا كان تطور الأحياء يرجع إلى عوامل البيئة الطبيعية، فماذا خارج الكون كله يرجع
~~إليه تطور الكون منذ البداية الأولى؟ وكيف يتفق القول بالتطور والقول بالأبدية التي لا
~~أول لها ولا آخر إذا قيل: إن الكون موجود بلا ابتداء ولا ختام؟

# إن أشهر القائلين بالتطور العام هربرت سبنسر (1820-1903) الذي عرف التطور بأنه
~~انتقال من البسيط إلى المركب، وقال عن تطور الحياة: إنه توفيق دائم بين مطالب البنية
~~الحية وبين ظروفها الطبيعية، ولهذا يحدث التغير للبنية، ثم يحدث لها التوسع والامتداد،
~~وتترقى في وظائفها تبعا لاتساعها وامتدادها.

# وقد عرضت له قضية البداية الأولى فلم يدخلها في حدود الطبيعة، ولم يخرجها من
~~حدودها، ولكنه قسم الحقائق الكونية إلى قسمين بالنسبة إلى المعرفة الإنسانية؛ أحدهما:
~~حقائق الأشياء في ذواتها وفي أصولها الأولى، وهي القسم الذي لا يدرك ولا يتقبل الإدراك
~~بالأساليب العلمية، والآخر: حقائق الأشياء في ظواهرها المحدودة، وهي التي يستطيع عقل
~~الإنسان أن يدركها بالاستقراء والاستدلال، ويظهر فيها عمل التطور إما باستخراج الأحكام
~~العامة من المشاهدات المتفرقة، أو بتفسير هذه المشاهدات على حسب تلك الأحكام.

# وأصحاب هذا الرأي من القائلين بالتطور العام - على ترددهم في مسألة الأصول الأولى -
~~لا يتجاهلون هذه الأصول، ولا يفوتهم أن القول بالتطور العام يوجب عليهم أن يرجعوا إلى
~~المؤثرات الكونية التي تصدر منها الآثار المتغيرة، وتفسر لنا أسبابها، وأن إطلاق القول
~~بالتطور من مبدأ الكون غير تخصيص التطور بالكائنات العضوية، وتفسيره بالرجوع إلى
~~العوامل التي تحيط بتلك الكائنات، وتفعل فعلها أو تنفعل معها بمشاركتها، ولكن أصحاب
~~التطور العام على مذهب سبنسر يسلمون بتلك المؤثرات الكونية، ويتركون البحث فيها عجزا
~~عن الوصول إلى النتيجة، فيقفون بالمعرفة الإنسانية عند الآثار التي يدركونها، ويحجمون
~~عما وراء ذلك ms046 فيسلكونه في عداد «المجهولات» التي لا تدرك بالحواس والعقول.

# ويبقى أصحاب التطور العام الذين لا يذهبون مذهب سبنسر في تقسيم المعرفة الإنسانية بين
~~مدرك وغير قابل للإدرك، وهو قبل ذلك مذهب الفيلسوف الأيقوسي هاملتون (1788-1856)، ومذهب
~~الفيلسوف الألماني عمانويل كانت (1724-1804) في الظواهر والحقائق، أو في الأشياء كما
~~تحس وتدرك، والأشياء في ذواتها.

# فأصحاب التطور هؤلاء فريقان يقفان من مسألة الأصول الأولى موقفين متقابلين متناقضين،
~~وتفسير هذه الأصول عند أحدهما - وهو فريق المؤمنين - أنها من صنع الخالق الحكيم، وأن
~~القوة التي تصدر عنها آثار التطور في الكون كله منذ بدايته لا بد أن تكون «قدرة» فوق
~~الطبيعة، وفوق الكون، تودعه ما تشاء من النظم والنواميس.

# والفريق الآخر - وهو فريق الماديين المنكرين - يكتفي من التفسير بذكر العوامل التي
~~ينسب إليها التأثير، واعتبارها طبيعة في المادة لا تفسير لها إلا أنها وجدت هكذا، ولا
~~يمكن أن توجد على صورة أخرى غير التي وجدت عليها.

# فإذا احتاج الفيلسوف المادي إلى القول بالحركة الدائمة قال: إنها عادة المادة في أصل
~~تكوينها، وإذا لزمه القول بالتغير مع الحركة قال: إن المادة المتحركة متغيرة بطبيعتها،
~~وإذا لزمه بعد ذلك أن يجعلها متغيرة من البساطة إلى التركيب، ومن النقيض إلى النقيض؛
~~فهذا القول عنده هو وصف للواقع وتفسير له في وقت واحد، وكذلك يفسر التقدم والارتقاء
~~وهما يستلزمان الغاية المرسومة، والنتيجة المقصودة، ولكن الفيلسوف المادي يحسب أنه فرغ
~~من التفسير بوضع كلمة «الضرورة» هنا موضع كلمة الغاية المقصودة.

# وليس عند الفيلسوف المادي تفسير لهذا التعدد الهائل في ظواهر الكون وأجزائه، مع
~~ابتداء تطوره من وقت واحد أو مبدأ واحد، وجريان هذا التطور على مادة واحدة وقوة واحدة،
~~وليس عنده معنى لهذا التقدم أو غاية يتقدم إليها غير انقضاء أجل الكون مرة بعد مرة،
~~كلما انقضت دورة من دوراته الأبدية بين التأخر والتقدم أو بين الهبوط والارتقاء.

# وكل هذه الفلسفة المادية تتلخص في كلمة تشبه كلمة الطفل حين تسأله عن سبب شيء فيقول
~~لك: «هكذا» بغير سبب، أو ms047 تشبه كلمة الجاهل الذي تسأله عما وقع أمامه فيقول لك: «وقع
~~وحده»، ولا تفهم منه علة لوقوعه أوضح من قول المادي الفيلسوف: إن المادة تتغير لأنها
~~متغيرة، وتتقدم لأنها متقدمة، وتنتقل من البساطة إلى التركيب ومن النقيض إلى النقيض لأن
~~ذلك كله من طبائعها.

# ولولا أن المادي الفيلسوف يقرر مذهبه في التطور ليصل منه إلى نتيجة في المستقبل
~~يوجبها على الناس وعلى الزمن؛ لتساوى تفسيره للتطور وسكوته عن تفسيره، ولكنه لو اختار
~~أن يتنبأ بنتيجة تناقض تلك النتيجة، واختار أن يفسر ذلك أيضا بأنه طبيعة من طبائع
~~المادة، وطور من أطوارها؛ لما كانت حجته في إحدى النبوءتين بأقوى من حجته في
~~الأخرى.
~~•••

# والقائلون بتطور الكائنات العضوية، ممن يقصرون القول عليها ولا يعممون تطبيق التطور
~~على جميع الكائنات، يميلون - على الأغلب الأعم - إلى القصد في التفسيرات والتعليلات،
~~ويتجنبون البحث في الأصول الأولى مكتفين من الأسباب بما يخضع للتجربة، ويصلح للتقرير
~~بأساليب العلم الطبيعي الحديث.

# وخلاصة مذهبهم أن أنواع الأحياء تتحول وتتعدد على حسب العوامل الطبيعية، وأنها ترجع
~~جميعا إلى أصل واحد، أو أصول قليلة، لعلها هي الخلايا البدائية.

# وليس القول بتقارب الأنواع أو بتدرجها رأيا حديثا مجهولا قبل ظهور مذهب دارون أو
~~مذاهب النشوئيين العصريين على العموم، ولكنه رأي قديم قال به فلاسفة اليونان وعرفه
~~مفكرو العرب، كما سنبينه في فصل آخر من فصول هذا الكتاب، وإنما الجديد منه إسناده إلى
~~أسباب العلوم الطبيعية التي شاعت بين أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر،
~~وابتدأ القول به مع ابتداء البحث العلمي على مناهج العلماء المحدثين.

# قال به العالم النباتي السويدي كارل لينوس (1707-1778)

# Carl
~~Linnaeus

# الذي عني بتصنيف الأنواع والأجناس في دراسته للنباتات،
~~وبنى على هذا التصنيف رأيه في أنواع الأحياء على التعميم.

# وقد كان لمباحث هذا العالم أثر واسع في البيئة العلمية الإنجليزية، فأنشئ المجمع
~~الليني في لندن بعد وفاته بعشر سنوات نسبة إليه.

# وقال به بوفون العالم النباتي الفرنسي (1707-1788)

# Buffon

# الذي ألف كتابه المفصل عن التاريخ الطبيعي ms048
~~بمعاونة الأستاذ دوبينتو

# Daubenton

# وآخرين، واتخذ من
~~تصنيف أنواع النبات رأيا يماثله في تصنيف أنواع الحيوان.

# وكان من المعاصرين لهذين العالمين إراسموس
~~دارون

# Erasmus Darwin
~~(1731-1802)، جد دارون الذي ينسب إليه مذهب النشوء والتطور،
~~فكان رائدا لحفيده في القول بالتقارب بين الإنسان والحيوانات العليا، وعاش معه في عصره
~~العالم الفقيه الأيقوسي، لورد منبودو (1714-1799)

# Lord
~~Monboddo
~~، صاحب كتاب «أصل اللغة وترقيها» وكتاب «ما وراء الطبيعة
~~في العصور القديمة»، ومذهبه في تطور الإنسان ظاهر من بحثه عن الأسباب الطبيعية لتطور
~~اللغة، وعن العلاقة بين الطبيعة وما وراء الطبيعة عند الأقدمين.

# ويتبين من المقابلة بين تواريخ ميلاد هؤلاء العلماء، أن جو العلم الطبيعي في القارة
~~الأوروبية من شمالها إلى جنوبها كان قد تهيأ لدراسة الحياة والأحياء على أساس الوحدة في
~~قوانين الطبيعة، ولم يكن ذلك مقصورا على السويد وفرنسا وإنجلترا، بل صح من روايات
~~مؤرخي العلوم عند الألمان والروس أن هذه الآراء وجدت من يقول بها على نحو من الأنحاء،
~~وإن كانت روايات هؤلاء المؤرخين لا تخلو من مداخلة الفخر بالسبق العلمي بين الأمم
~~الأوروبية.

# ولكن مذهب النشوء لم يعرف بتفصيله قبل العالم الفرنسي لامارك (1744-1829)

# Lamarck
~~، ثم العالمين الإنجليزيين: شارل دارون
~~(1809-1882)، وزميله ألفريد رسل والاس (1823-1913)، وعلى مباحث هؤلاء العلماء الثلاثة
~~يقوم أساس مذهب النشوء أو مذهب التطور بشقيه المقدمين في اعتبار العلماء إلى
~~اليوم.
~~•••

# وكل من لامارك ودارون ووالاس يقول بتحول الأنواع، ويرد كثرتها إلى نوع واحد أو أنواع
~~قليلة، ولكنهم لا يتفقون على أسباب التحول، ولا على الصفات والوظائف التي تنتقل
~~بالوراثة متى تغيرت في تكوين الأفراد.

# ففي رأي لامارك أن أعضاء الجسم الحي تتغير بالاستعمال، أو بالإهمال، أو بطارئ من
~~طوارئ المرض والإصابة، وأن الصفات المكتسبة التي تتولد من ذلك تنتقل بالوراثة، ولا تزال
~~تتباعد بين الأفراد حتى ينفصل كل منهما بنوعه المستقل الذي لا يقبل التناسل مع غيره،
~~وقد ضرب المثل بالزرافة، وافترض أنها - لطول قوائمها - كانت تأكل طعامها من أطراف الشجر
~~العليا، وتعودت أن تمط ms049 عنقها كلما تجردت الفروع السفلى من أوراقها حتى بلغ غاية
~~امتداده، وثبت على هذا الطول في أعقابها المتوالية.

# والنشوئيون الذين يرفضون القول بوراثة الصفات المكتسبة يستدلون على بطلان هذا الرأي
~~ببعض الصفات المكتسبة التي شوهدت منذ أجيال كثيرة، ولم يشاهد لها أثر وراثي في الأجنة
~~والمواليد، ومنها أن نساء بورما تعودن منذ أجيال أن يطلن أعناقهن بالأطواق العريضة؛
~~يضعن طوقا منها فوق طوق حتى تبلغ من الطول غاية الاحتمال، ولا تزال بناتهن يولدن
~~بأعناق لا تزيد في طولها على أعناق البنين الذكور.

# ومنها أن عادة الختان عند اليهود لم تعقب أثرا وراثيا بعد استمرارها منذ ثلاثين
~~قرنا أو تزيد، ويشاهد مثل ذلك في ذرية الحيوان الداجن التي تعود المدجنون له أن
~~يقطعوا أذنابه، أو يستأصلوا بعض أعضائه، فإنها تولد بأعضاء كأعضاء آبائها وأمهاتها بعد
~~انقضاء عدة أجيال على تدجينها.

# ويرى النشوئيون الذين يقولون بوراثة الصفات المكتسبة أن قصر الزمن الذي مر على هذه
~~المشاهدات - بالقياس إلى الآماد الطوال التي مرت على تطور الأنواع الحيوانية - لا يكفي
~~للجزم بامتناع الوراثة على إطلاقها، وأن إهمال الأعضاء بالقطع ليس من شأنه ضرورة أن
~~يورث ولو طال عليه الأمد؛ لأن المقصود بالإهمال ما يحدث أثرا في قوام البنية
~~الباقية، أو ينشأ عن حدوث هذا الأثر فيها.

# ويلجأ النشوئيون - على رأي دارون ووالاس - إلى تعليل آخر لحدوث التحول في الأنواع،
~~فيعللونه بالانتخاب الطبيعي والانتخاب الجنسي، مع القول بتنازع البقاء؛ لزيادة المواليد
~~الحية على الموارد الكافية لتغذيتها ووقايتها.

# فالزرافة - عندهم - لم تنقل صفة مكتسبة إلى ذريتها، ولكن أفراد الزراف ولدت قديما
~~وفيها تفاوت في الصفات كما يتفاوت الأفراد في جميع الأنواع، وبقي أطولها عنقا لأنه
~~استطاع أن يبلغ أعالي الشجر؛ حيث يقل الطعام ويقصر غيره من أفراد الزراف عن بلوغه. وهنا
~~يعمل الانتخاب الطبيعي عمله، فتبقى ذرية الزراف الطوال العنق، وينقرض ما عداها، ويعمل
~~الانتخاب الجنسي عمله مع الانتخاب الطبيعي؛ لأن الأفضل من ذكور الحيوان وإناثه يفضل
~~على غيره عند الجنس الآخر، فيعقب كلا الجنسين المفضلين ms050 ذرية تشبهه في الامتياز على
~~سائر الأفراد.

# وليس مثل الزرافة في رأي دارون بأسعد حظا من هذا المثل في رأي لامارك؛ لأن
~~المعترضين عليه يقولون: إن قلة الورق على فروع الشجر السفلى يبيد صغار الزراف، كما
~~يبيد أنواع الحيوان التي تعيش مثله على العشب أو على الشجر القصار، وأن  ذكور الزراف
~~أطول أعناقا - في الغالب - من إناثه، فهي خليقة أن تفنى مع غيرها من الزراف القصار
~~الأعناق.

# إلا أن الأكثرين من النشوئيين يعتبرون هذا الخطأ سوء تمثيل من دارون، ولا يجعلونه
~~سببا كافيا لبطلان القول بالانتخاب الطبيعي؛ فلو أن دارون نظر إلى مزية القوائم
~~الطوال، ولم ينظر إلى مزية العنق الطويل لأمكن تعليل بقاء الزراف الممتاز بالقدرة على
~~الجري بفعل الانتخاب الطبيعي والانتخاب الجنسي في وقت واحد؛ لأنه يفلت من مطارديه،
~~ويسبق سائر الزراف إلى أماكن المرعى كلما اضطرته ندرة المرعى إلى الانتقال من مكان إلى
~~مكان، وقد صح تمثيل دارون بأنواع شتى من الحيوان غير نوع الزراف فلم يصادفه فيها مثل
~~هذا الاعتراض.
~~•••

# وبعد المقارنة بين الرأيين - رأي لامارك ورأي دارون ووالاس - يتضح أنهما ينتهيان إلى
~~نتيجة متشابهة؛ وهي ضرورة القول في النهاية بوراثة الصفات المكتسبة على طول الزمن، فإن
~~لم تنتقل بعد اكتسابها في حياة فرد واحد، فهي منتقلة بعد التجمع والتمكن من فرد إلى فرد
~~يتم بينهما التوارث فجأة، أو على أثر التدرج البطيء، ولم يكن في ذهن دارون فرض معلوم
~~غير طول الزمن يوم خالف النشوئيين من قبله في تعليله لتحول الأنواع.

# وكل ما هنالك أن دارون جرى على عادته من اجتناب الأحكام الإيجابية كلما أمكن تعليل
~~الظواهر المجهولة بالعلل السلبية؛ فهو يقول: إن الأنواع تبقى لأن أسباب الانقراض عجزت
~~عن إبادتها، بدلا من القول بمؤثرات معينة تخلق الصفات، وتؤدي إلى انتقالها بالوراثة،
~~وتكاد آراؤه في تنازع البقاء وفي الانتخاب الطبيعي والانتخاب الجنسي أن تنتهي إلى نتيجة
~~واحدة؛ وهي أن الأحياء بقيت لأنها لم تنقرض، وأن أسباب الفناء عجزت عن إبادتها كما
~~أبادت غيرها.

# وهذه العادة ms051 الذهنية هي في وقت واحد مصدر القوة ومصدر الضعف في تفكير دارون، وفي هذا
~~الضرب من التفكير على عمومه؛ فإنها دليل على الأمانة الفكرية التي تحجم عن تقرير حكم
~~معين قبل ثبوته والإحاطة بحقيقته، وهي كذلك موضع النقص الظاهر؛ لأن العوامل السلبية لا
~~تقوم عليها دلائل الخلق والإنشاء، وإن قامت عليها أحيانا دلائل الزوال الذي يفيد زوال
~~فريق وسلامة فريق.

# وقد كان خطأ النشوئيين في تقرير مسألة الوراثة نقصا لازما لمباحث العلم الطبيعي في
~~القرن التاسع عشر، أيا كان رأي العالم الذي يقرر هذه المسألة؛ لأن أسرار الوراثة لم
~~تعرف قبل تقدم علم الناسلات (أو الجينات)

# Genetics
~~،
~~وظهور فعل الناسلة

# Gene

# والصبغية

# Chormosome

# في نقل الخصائص والفوارق الفردية من
~~الآباء والأمهات إلى الأبناء.

# فكل صفة لا تكمن في الناسلة ولا تحتويها صبغية من صبغياتها؛ فهي صفة عارضة لا تنتقل
~~إلى الذرية بالوراثة، ويقول الأستاذ نيفيل جورج - أحد ثقات هذا العلم: إن الانتخاب
~~الطبيعي لأجل هذا لا يصلح لتعليل مذهب النشوء أو مذهب التطور؛ لأنه يعلل زوال غير
~~الصالح ولا يعلل نشأة المزايا التي تحقق الصرح، وتكفل لصاحبها الدوام في ميدان تنازع
~~البقاء، ثم تفتح الباب لعمل الانتخاب الطبيعي في المستقبل عند التفاوت في تلك المزايا
~~الموروثة بين الأفراد، وإنما تنشأ هذه المزايا بعمل من أعمال الطفرة

# Mutation

# يكفي لإحداث التغيير المطلوب في الناسلة
~~وفي صبغياتها التي تنقل تلك المزايا بالوراثة. وقد أمكن العلم بالخواص التي تنقلها كل
~~صبغية من الصبغيات في بعض أنواع النبات والحيوان، وأمكن التأثير في الصبغية بفعل
~~العقاقير أو الأشعة السينية، ويقال: إن الأشعة الكونية تفعل هذا الفعل إذا نفذت إلى
~~بذور النبات والحيوان، وبها يعللون التحول المفاجئ كما يعللون الاختلاف الطارئ على
~~النبات في الألوان والأحجام والأشكال.

# وتجرى تجارب الأشعة الآن لإحداث التحول الموروث في أنواع من الذباب والفراش، وقد
~~تؤدي التجربة فعلا إلى ظهور خاصة في الحشرة تغير ذريتها فتخالفها بعض المخالفة، ويثبت
~~الاختلاف بعد ذلك على سنن الوراثة المعروفة بالمندلية، نسبة إلى «مندل» صاحب ms052 التجارب
~~المشهورة في وراثة الحبوب.

# ومن هذه التجارب تجربة تأثير الأشعة السينية على ذباب الفاكهة المعروف باسم
~~الدرسفيلة

# Drasophila
~~؛ فإن تعريض الذبابة منه
~~للأشعة يغير ذريتها، فتأتي مخالفة لها في لون العين أو في طول الجناح، ويثبت هذا
~~الاختلاف بعد ذلك في أجيالها المتعاقبة على السنة المندلية المقررة لتنظيم خطة
~~الوراثة على نسق معروف من الأعقاب إلى الأعقاب.
~~•••

# ويتجدد الآن سؤال قديم ملازم لفكرة النشوء منذ انتشار مذاهبه قبل تقدم علم الناسلات:
~~فما هو مدى سريان التطور على الجنس البشري؟ هل هناك حد فاصل بين البشرية والحيوانية؟
~~وإذا أمكن غدا تحسين أنواع الحيوان بمعالجة الناسلات، فهل يمكن استخدام هذه الوسائل في
~~تحسين صفات الإنسان الفكرية والروحية؟

# إن النشوئيين قد تساءلوا عن هذا الفاصل منذ قرروا آراءهم عن التطور على قواعد العلوم
~~التجريبية، وأجابوا عنه إجاباتهم على حسب عقائدهم مرة، وعلى حسب أمزجتهم مرة
~~أخرى.

# فالعالم الفرنسي بوفون يقرر أن تقسيم الأنواع يتناول الإنسان من جانبه الحيواني،
~~ولا يعرض لجوانبه المميزة له في عقائد المؤمنين، ودارون يقول: إنه يتكلم عن الأطوار
~~التي تؤثر في جسد الإنسان، ولا شأن له بما عدا ذلك من الملكات الروحية التي يقررها له
~~الدين.

# وهذه الأجوبة من النشوئيين ليست بالأجوبة الحديثة في بابها على ذلك السؤال القديم،
~~فإن ابن سينا مثلا كان يقرر مذهب الطب في الأمراض التي تنسب إلى فعل الجان
~~والأرواح الخبيثة أو الطيبة فيقول: إنه لا ينفي هذا الفعل، ولكنه ينظر إلى آثاره
~~الجسدية فيرى أنها تحدث الأعراض التي يعالجها بعلاجها الطبي الموصوف لها عند
~~الأطباء.

# وليس النشوئيون جميعا على منهج بوفون ودارون، أو منهج ابن سينا وأصحابه من علماء
~~الزمن القديم، فإن بعض علماء النشوء المحدثين - وعلى رأسهم أرنست هكل - ينكرون كل نسبة
~~للإنسان غير نسبته إلى أنواع الحيوان، ويجعلون لهذه النسبة شجرة تجمع بينه وبين القردة
~~العليا، وتنزل في جذورها إلى القردة المذنبة التي تعيش في أمريكا الوسطى وأمريكا
~~الجنوبية

# Marnasets
~~، وقلما تحتمل الجو في الأقاليم
~~الشمالية، ومن دونها الليمور

# Lemur ms053

# قرد مدغشقر، وهو
~~موضوع في شجرة النسب دون قردة «المرموز» الأمريكية.

# ويرتب النشوئيون القردة العليا - صعدا - من الجيبون إلى الأورانج إلى الشمبانزي
~~إلى الغوريلا، وقد يفرقون بينها في درجات الرقي بحسب اعتمادها على تسلق الأشجار، أو
~~المشي على أديم الأرض والقدرة على الوقوف واعتدال القامة عند السير على قدمين؛ فأدناها
~~ما كان اعتماده كله على التسلق ، ومعيشته كلها فوق الأشجار، وأعلاها ما استغنى عن تسلق
~~الأشجار واحتاج إلى استخدام يديه وهو ماش على قدميه؛ فإن نمو الدماغ مرتبط بدرجة
~~العمود الفقري وعظام العنق، ودرجة التصرف باليدين عن قصد وإرادة لتحقيق عمل من
~~الأعمال.

# ويزعم هؤلاء النشوئيون أن «التطور» الإنساني له علامات تبدأ من قردة الليمور وقردة
~~المرموز المذنبة، وتتدرج صعدا إلى الإنسان حيث يزول الذنب، وينمو الدماغ، وتتحول
~~اليد إلى أداة صالحة للتناول غير مقصورة على المشي أو التعلق بفروع الأشجار. ومجمل تلك
~~العلامات أنها بوادر الجلوس والوقوف واختفاء الذنب ومخالب القدمين واليدين.

# ويذهب أحد النشوئيين المحدثين إلى القول بأن نوع الإنسان سابق لأنواع القردة بمئات
~~الألوف من السنين، وأن القردة العليا أناسي ممسوخة فقدت أوائل الصفات البشرية، وانحدرت
~~في الصفات العقلية والجسدية إلى ما دون تلك المرتبة بكثير أو قليل.

# وصاحب هذا الرأي هو الدكتور هرمان كلاتش

# Klaatsch

# الذي كان يدرس علم الإنسان بجامعة برسلو قبل الحرب العالمية الأولى، وعنده أن إنسان
~~جاوة، الذي وجدت بقاياه المتحجرة وأطلق عليه العلماء اسم

Pithecanth
~~ropus
~~، هو المرتبة الوسطى التي صعد منها خلفاؤها إلى ما فوقها،
~~وهبط منها الخلفاء الآخرون إلى ما دونها.

# ويزعم «كلاتش» أن الإنسان ينتمي إلى أصول متعددة، ولا ينجم كله من أصل واحد؛
~~فالمغوليون وقرد الأورانج من أصل واحد، وزنوج أفريقية والشمبانزي والغوريلا من أصل آخر،
~~ولكنه زعم لا تؤيده المقابلة بين هذه الأحياء في الخصائص التشريحية.
~~•••

# ومن المفارقات أن هؤلاء النشوئيين النسابين لم يبلغوا بالقرد ذلك الشبه الذي تصورته
~~طائفة من الأقدمين قبل انتشار القول بالتطور واشتباك الأنواع والأجناس؛ فإن تلك الطائفة
~~من الأقدمين تصورت أن جميع ms054 القردة أناسي ممسوخون عقلت ألسنتهم، وبقيت لهم أفهامهم، وليس
~~بينهم وبين الناس من فارق غير الفارق الذي يباعد بين الكائنات المشوهة والكائنات السوية
~~من أصل واحد، ولكن شجرة النسب تحتاج إلى علم التشريح لالتقاط المشابه التي ترجح القول
~~بوحدة الأصول الجسدية بين الإنسان وبين أقوم الخلائق من أنواع الحيوانات العليا.

# يقول آرثر كيت - من أكبر النشوئيين المتأخرين - في كتابه شجرة نسب الإنسان:

# إن الأستاذ وود جونس لفت النظر إلى بقاء علامات كثيرة في تركيب الإنسان قد
~~اختفت من تراكيب القردة العليا وعامة القرود، وإن هذه القرود العليا وسائر
~~القرود قد احتفظت بعلامات شتى زالت من تركيب الإنسان. ولست أرى أن هذه الشذوذات
~~تستدعي تعديل النسب التي رسمتها هنا، ولكني أرى أن تفسيرها ينبغي أن يلتمس في
~~زيادة العناية بفهم قوانين الوراثة؛ فإن الكائنات الحية أشبه بأشكال الفسيفساء
~~المتداخلة، ينتقل بعض أنماطها بالوراثة ويختفي غيرها؛ فالغوريلا تولد في
~~أكبادها الفصيصات التي تتولد في أكباد القرود، بينما تقترب كبد الأورانج أشد
~~الاقتراب في تركيبها المتماسك من كبد الإنسان، ولكننا ينبغي أن نفترض أن هذين
~~الحيوانين تحدرا منذ عهود بعيدة من سلف مشترك يشبه تركيب كبده كبد
~~الحيوان.

# ثم يستطرد إلى بيان الشبه بين الإنسان والقردة الأفريقية فيقول:

# إن الإنسان له على جانبي تجويفه الأنفي سلسلة من الجيوب تسمى بأسماء العظام
~~التي تجاورها، ولا يسعنا أن نعتقد أنها تتولد على حدة في نوعين من الحيوان،
~~ويوجد هذا النمط الإنساني في كل من الشمبانزي والغوريلا، وإن كانت الجيوب في
~~الغوريلا وحدها قد اتخذت لها نمطا آخر.

# ومن الجائز أن نمطا آخر كان موجودا في أنف سلف الأورانج، ويصعب التحقق منه
~~بعد انتكاس تركيب الأنف كله في هذا العضو الكبير من أعضاء الحيوانات القردية
~~العليا. وقد عرف أن دم الغوريلا ودم الشمبانزي أقرب استجابة إلى الانفعال بدم
~~الإنسان من جميع الفقاريات. وتبلغ العلامات المشتركة بين الإنسان وكل من
~~الشمبانزي والغوريلا نسبة - إلى سائر العلامات التي أحصيتها - تقدر بثمانية
~~وسبعة أعشار في المائة؛ ولهذا أتوقع أن ms055 بقية من بقايا المتحجرات تنكشف يوما في
~~أفريقية تعتبر السلف المشترك بين الغوريلا والشمبانزي والإنسان.

# هذه هي العلامات التشريحية التي انتهى إليها أصحاب شجرة النسب من النشوئيين
~~المتأخرين، وما عداها من العلامات ووجوه الشبه لا يعدو أن يكون إعادة لتصوير المشابه
~~العامة التي يلمحها النظر لأول وهلة بغير حاجة إلى تشريح الأعضاء. وقد أحصاها الأستاذ
~~«شابمان بنشر»

Pincher

# في كتابه عن تعليل التطور، ثم
~~عقب عليها قائلا: «إنه لا احتمال لتسلسل الإنسان من القردة كما نعرفها؛ لأن القردة
~~منفردة بتركيب خاص يستحيل تشريحيا أن يتطور منه تركيب الإنسان؛ إذ كان الإنسان قد نما
~~له خلال مليون سنة دماغ أكبر، وقامة أقوم، ويد - فوق هذا وذاك - أصلح للتناول والتصرف
~~بالاستعمال.»

# وهذا الفاصل الحاسم هو قصارى مدى الاقتراب بين النوع البشري وسائر أنواع الأحياء
~~بمقياس التطور وعلم الوراثة، يعبر عنه النشوئي فيقول: إنه سبق مليون سنة، ليلحق به
~~مدى الفارق الروحي في تعبير الدين.





# | التطور قبل مذهب التطور




# إن اختلاط الأنساب بين أنواع الحيوان خاطر قديم توارثه الأقدمون من أزمنة مجهولة،
~~وندرت أمة من أمم السلف البعيد لم تتواتر فيها الأخبار والأساطير عن التناسل بين أنواع
~~الحيوان، أو بين الإنسان والحيوان، أو بين الإنس والجن، أو بين الإنس وأرباب الأساطير
~~المشبهين بالإنسان. ومرد هذه الأخبار والأساطير - على الأكثر - إلى جهل الأوائل بوظائف
~~الأعضاء، وجهلهم بالشروط الحيوية التي تلزم للحمل والولادة وإمكان التناسل بين الأزواج
~~المستعدة للتناسل في النوع الإنساني، فضلا عن سائر الأنواع، فكل ما يلد من نوعه صالح
~~عندهم للتوليد من الأنواع الأخرى من الأحياء.

# وقد سبق القول بالتطور وتدرج الكائنات كما سبق القول بتحول الأنواع وتناسلها، ولكن
~~لعلة غير تلك العلة مردها - على الأرجح - إلى المفاضلة والترتيب بين الكائنات على حسب
~~حظها من الحياة، أو من مشابهة الأحياء، ثم نشأت علوم الكيمياء والطب والزراعة، فكان
~~للعلم عمله في التفرقة بين المواد الكيمية المعدنية والنباتية والحيوانية، واشترك
~~الأحياء وغير الأحياء في مباحث الكيمياء، ثم جاءت في مباحث المتأخرين مقابلة الكيمياء
~~العضوية ms056 بالكيمياء غير العضوية.

# ومما يشبه القول بتطور الكائنات وتدرجها قول الفارابي في شرحه لأقوال المعلم الأول من
~~كتاب «آراء أهل المدينة الفاضلة»:

# إن ترتيب هذه الموجودات هو أن تقدم أولا أخسها، ثم الأفضل فالأفضل، إلى أن
~~تنتهي إلى أفضلها الذي لا أفضل منه، فأخسها المادة الأولى المشتركة، والأفضل
~~منها الأسطقسات المعدنية، ثم النبات، ثم الحيوان غير الناطق، وليس بعد الحيوان 
~~الناطق أفضل منه.

# ويذهب الفارابي على هذا الترتيب في التفرقة بين الإنسان والإنسان بمقدار حظه من القوة
~~الناطقة، فيجيز أن يكون بعض أشباه الآدميين بالصورة الجسدية غير محاسبين، أو غير أهل
~~للحياة الأخرى.

# ويقول الكتبي

# 1

# وهو يتكلم عن طبائع القرد: «إن هذا الحيوان عند
~~المتكلمين في الطبائع مركب من إنسان وبهيمة، وهو من تدريج الطبيعة من البهيمة إلى
~~الإنسان.»

# ويقول القزويني صاحب «عجائب المخلوقات» بعد تقسيمه الأجسام إلى نام وغير نام، وهو
~~ما يقابل اليوم تقسيمها إلى العضوي وغير العضوي: إن «أول مراتب هذه الكائنات تراب،
~~وآخرها نفس ملكية طاهرة، فإن المعادن متصلة أولها بالتراب أو الماء، وآخرها بالنبات،
~~والنبات متصل أوله بالمعادن وآخره بالحيوان، والحيوان متصل أوله بالنبات وآخره
~~بالإنسان، والنفوس الإنسانية متصلة أولها بالحيوان وآخرها بالنفوس الملكية.»

# وهذا الانتقال من المشابهة بالجسد إلى المشابهة بالنفس شبيه باحتراس النشوئيين
~~المحدثين عند التفرقة بين الإنسان من جانبه الحيواني، والإنسان من جانبه الروحي، أو
~~جانب القوى الأدبية الوجدانية.

# ويقول إخوان الصفاء في رسالتهم العاشرة:

# اعلم - يا أخي - أن أول مرتبة النباتية أو دونها مما يلي التراب هي خضراء
~~الدمن، وآخرها وأشرفها مما يلي الحيوانية النخل؛ وذلك لأن خضراء الدمن ليست
~~بشيء سوى غبار يتلبد على الأرض والصخور والأحجار، ثم يصيبها المطر فتصبح
~~بالغداة خضراء كأنها نبت زرع وحشائش، فإذا أصابها حر الشمس نصف النهار تجف، ثم
~~تصبح بالغد مثل ذلك من نداوة الليل وطيب النسيم، ولا تنبت الكمأة ولا خضراء
~~الدمن إلا في أيام الربيع في البقاع المتجاورة لتقارب ما بينها.

# وأما النخل فهو آخر مرتبة النبات مما يلي الحيوانية، ms057 وذلك أن النخل نبات
~~حيواني؛ لأن بعض أحواله وأفعاله مباين لأحوال النباتات وإن كان جسما نباتيا،
~~وفي النبات نوع آخر فعله أيضا فعل النفس الحيوانية، وإن كان جسما نباتيا،
~~وهو الأكشوت، وذلك أن هذا النوع من النبات ليس له أصل ثابت في الأرض كما يكون
~~لسائر النبات، ولا له ورق كأوراقها، بل هو يلتف إلى الأشجار والزروع والبقول
~~والحشائش ويمتص من رطوبتها، ويتغذى كما يفعل الدود الذي يدب على ورق الأشجار
~~وقضبان النبات.

# وإن أدون الحيوان وأنقصه هو الذي ليس له إلا حاسة واحدة، وهو الحلزون، وهي
~~دودة في جوف أنبوبة تنبت في تلك الصخور التي تكون في بعض سواحل البحار وشطوط
~~الأنهار، وتلك الدودة تخرج نصف شخصها من جوف تلك الأنبوبة، وتنبسط يمنة ويسرة
~~تطلب مادة تغذي بها جسمها، فإذا أحست رطوبة ولينا انبسطت إليه، وإن أحست
~~بخشونة أو صلابة انقبضت وغاصت في جوف تلك الأنبوبة حذرا من مؤذ لجسمها، ومفسد
~~لهيكلها، وليس لها سمع ولا بصر ولا شم إلا ذوق اللمس حسب.

# وهكذا أكثر الديدان التي تكون في الطين في قعر البحر وعمق الأنهار؛ ليس لها
~~سمع ولا بصر ولا ذوق ولا شم؛ لأن الحكمة الإلهية لم تعط الحيوان عضوا لا
~~يحتاج إليه في وقت جر المنفعة أو دفع المضرة؛ لأنها لو أعطتها ما لا تحتاج إليه
~~لكان وبالا عليها في حفظها وبقائها: فهذا النوع حيواني نباتي؛ لأنه ينبت جسمه
~~كما ينبت بعض النبات، ومن أجل أنه يتحرك بجسمه حركة اختيارية فهو حيوان، ومن
~~أجل أنه ليس له إلا حاسة واحدة فهو أنقص الحيوانات رتبة، وتلك الحاسة أيضا هي
~~التي يشاركها النبات فيها، وذلك أن النبات له حس اللمس حسب.

# ويقول ابن مسكويه - من علماء القرن الرابع والخامس للهجرة - في كتابه «تهذيب الأخلاق»
~~بعنوان الأجسام الطبيعية: «إن الأجسام الطبيعية كلها تشترك في الحد الذي يعمها، ثم
~~تتفاضل بقبول الآثار الشريفة والصور التي تحدث فيها، فإن الجماد منها إذا قبل صورة
~~مقبولة عند الناس؛ صار بها أفضل من الطينة ms058 الأولى التي لا تقبل تلك الصورة، فإذا بلغ
~~إلى أن يقبل صورة النبات صار بزيادة هذه الصورة أفضل من الجماد.

# وتلك الزيادة هي الاغتذاء والنمو، والامتداد في الأقطار، واجتذاب ما يوافقه من الأرض
~~والماء، وترك ما لا يوافقه، ونفض الفضلات التي تتولد فيه من جسمه بالصموغ، وهذه الأشياء
~~التي ينفصل بها النبات من الجماد، وهي حال زائدة على الجسمية التي حددناها وكانت حاصلة
~~في الجماد، وهذه الحالة الزائدة في النبات التي شرف بها على الجماد تتفاضل.

# وذلك أن بعضه يفارق الجماد مفارقة يسيرة كالمرجان وأشباهه، ثم يتدرج فيها فيحصل له من
~~هذه الزيادة شيء بعد شيء، فبعضه ينبت من غير زرع ولا بذر، ولا يحفظ نوعه بالثمر والبذر،
~~ويكفيه في حدوثه امتزاج العناصر وهبوب الرياح وطلوع الشمس؛ فذلك هو في أفق الجمادات
~~وقريب الحال منها، ثم تزداد هذه الفضيلة في النبات فيفضل بعضه على بعض بنظام وترتيب،
~~حتى تظهر فيه قوة الإثمار وحفظ النوع بالبذر الذي يخلف به مثله، فتصير هذه الحالة زائدة
~~فيه ومميزة له عن حال ما قبله.

# ثم تقوى هذه الفضيلة فيه حتى يصير فضل الثالث على الثاني كفضل الثاني على الأول، ولا
~~يزال يشرف ويفضل بعضه على بعض حتى يبلغ إلى أفقه، ويصير في أفق الحيوان، وهي كرام الشجر
~~كالزيتون والرمان والكرم وأصناف الفواكه، إلا أنها بعد مختلطة القوى؛ أعني أن قوى
~~ذكورها وإناثها غير متميزة، فهي تحمل وتلد المثل ولم تبلغ غاية أفقها الذي يتصل بأفق
~~الحيوان، ثم تزداد وتمعن في هذا الأفق إلى أن تصير في أفق الحيوان؛ فلا تحتمل
~~زيادة.

# وذلك أنها إن قبلت زيادة يسيرة صارت حيوانا وخرجت عن أفق النبات، فحينئذ تتميز
~~قواها، ويحصل فيها ذكورة وأنوثة، وتقبل من فصائل الحيوان أمورا تتميز بها عن سائر
~~النبات والشجر؛ كالنخل الذي طالع أفق الحيوان بالخواص العشر المذكورة في مواضعها، ولم
~~يبق بينه وبين الحيوان إلا مرتبة واحدة، وهي الاطلاع من الأرض والسعي إلى الغذاء. وقد
~~روي في الخبر ما هو كالإشارة أو ms059 كالرمز إلى هذا المعنى، وهو قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أكرموا
~~عماتكم النخل؛ فإنها خلقت من بقية طينة آدم.»

# ويستطرد ابن مسكويه إلى ذكر الحيوان بما يشبه قول المحدثين عن أسلحة الحيوان في تنازع
~~البقاء، فيقول: إن الحيوان «إن كان ضعيفا لم يعط سلاحا البتة، بل أعطي آلة الهرب
~~كشدة العدو والقدرة على الحيل التي تنجيه من مخاوفه، وأنت ترى ذلك عيانا من الحيوان
~~الذي أعطي القرون التي تجري له مجرى الرماح، والذي أعطي الأنياب والمخالب التي تجري
~~له مجرى السكاكين والخناجر، والذي أعطي آلة الرمي التي تجري له مجرى النبل والنشاب،
~~والذي أعطي الحوافز التي تجري له مجرى الدبوس والطبرزين. فأما ما لم يعط سلاحا
~~لضعفه عن استعماله، ولقلة شجاعته ونقصان قوته الغضبية، ولأنه لو أعطيه لصار كلا
~~عليه، فقد أعطي آلة الهرب والحيل بجودة العدو والخفة والختل والمراوغة؛ كالأرانب
~~وأشباهها. فأما الإنسان فقد عوض من هذه الآلات كلها بأن هدي إلى استعمالها
~~كلها.»

# ثم يتدرج إلى أقرب الحيوان إلى الإنسان، وهو «الذي يحاكي الإنسان من تلقاء نفسه،
~~ويتشبه به من غير تعليم كالقردة وما أشبهها، ويبلغ من ذكائها أن تستكفي في التأدب بأن
~~ترى الإنسان يعمل عملا فتعمل مثله، من غير أن تحوج الإنسان إلى تعب بها ورياضة لها.
~~وهذه غاية أفق الحيوان التي إن تجاوزها وقبل زيادة يسيرة خرج بها عن أفقه، وصار في أفق
~~الإنسان الذي يقبل العقل والتمييز والنطق والآلات التي يستعملها، والصور التي
~~تلائمها.

# ولا يقف التدرج عند أفق الإنسان، بل يتفاضل الناس بين أمم لا تتميز عن القرود إلا
~~بمرتبة يسيرة، وأمم تتزايد فيهم قوة التمييز والفهم إلى أن يصيروا إلى وسط الأقاليم،
~~فيحدث فيهم الذكاء وسرعة الفهم والقبول للفضائل، وإلى هذا الموضع ينتهي فعل الطبيعة
~~التي وكلها الله عز وجل بالمحسوسات، ثم يستعد بهذا القبول لاكتساب الفضائل واقتنائها
~~بالإرادة والسعي والاجتهاد الذي ذكرناه فيما تقدم، حتى يصل إلى آخر أفقه؛ فإذا صار إلى
~~أفقه اتصل بأول أفق الملائكة، وهذا أعلى مرتبة الإنسان. ms060

# وعندها تتأحد الموجودات ويتصل أولها بآخرها، وهو الذي يسمى دائرة الوجود؛ لأن
~~الدائرة هي التي قيل في حدها: إنها خط واحد يبتدئ بالحركة من نقطة وينتهي إليها بعينها.
~~ودائرة الوجود هي المتحدة التي جعلت الكثرة وحدة، وهي التي تدل دلالة صادقة برهانية على
~~موجدها وحكمته وقدرته ووجوده، تبارك اسمه، وتعالى جده، وتقدس ذكره».

# إلى أن يقول مخاطبا طالب المعرفة: «وحدث لك الإيمان الصحيح، وشهدت ما غاب عن غيرك من
~~الدهماء، وبلغت أن تتدرج إلى العلوم الشريفة المكونة التي مبدؤها تعلم المنطق؛ فإنه
~~الآلة في تقويم الفهم والعقل الغريزي، ثم الوصول به إلى معرفة الخلائق وطباعها، ثم
~~التعلق بها والتوسع فيها، والتوصل منها إلى العلوم الإلهية، وحينئذ تستعد لقبول مواهب
~~الله عز وجل وعطاياه؛ فيأتيك الفيض الإلهي، فتسكن عن قلق الطبيعة وحركاتها نحو الشهوات
~~الحيوانية، وتلحظ المرتبة التي ترقيت منها أولا من مراتب الموجودات، وعلمت أن كل مرتبة
~~منها محتاجة إلى ما قبلها في وجودها.

# وعلمت أن الإنسان لا يتم له كماله إلا بعد أن يصل إلى ما قبله، وإذا صار إنسانا
~~كاملا وبلغ غاية أفقه أشرق نور الأفق الأعلى عليه، وصار إما حكيما تاما تأتيه
~~الإلهامات فيما يتصرف فيه من المحاولات الحكمية، والتأييدات العلوية في التصويرات
~~العقلية، وإما نبيا مؤيدا يأتيه الوحي على ضروب المنازل التي تكون له عند الله تعالى
~~ذكره، فيكون حينئذ واسطة بين الملأ الأعلى والملأ الأسفل؛ ولذلك تكثر حاجات الناس إلى
~~المقومين والمنفعين.»

# وفحوى كلام ابن مسكويه أن الترقي الطبيعي ينتهي إلى غاية وسع الطبيعة من ترقية الجسد،
~~وإتمام حسه وأعضائه، ثم يبدأ الترقي بالعقل والخلق من أفق الحيوان إلى ما هو أعلى وأرفع
~~وأقرب إلى الملأ الأعلى.

# ولابن مسكويه بحث كهذا في كتابه «الفوز الأصغر» يبدأ فيه من البداءة، وهي ما سماه
~~بالمركز فيقول: «إن أول أثر ظهر في عالمنا هذا من نحو المركز بعد امتزاج العناصر الأولى
~~أثر حركة النفس في النبات، وذلك أنه تميز عن الجماد بالحركة والاغتذاء، وللنبات في
~~قبول الأثر مراتب ms061 مختلفة لا تحصى، إلا أنها مقسمة إلى ثلاث مراتب: الأولى والوسطى
~~والأخيرة؛ ليكون الكلام عليه أظهر.» ثم ينتهي كما انتهى بكلامه في تهذيب الأخلاق إلى
~~آخر مرتبة الحيوان، وهي «مراتب القرود وأشباهها من الحيوان الذي قارب الإنسان في خلقته
~~الإنسانية، وليس بينها إلا اليسير الذي إذا تجاوزه صار إنسانا».
~~•••

# وأشار ابن خلدون إلى هذا التدرج - أو التطور - فترقى به من المعدن إلى القرد إلى
~~الإنسان، وعلل اختلاف الناس بتأثير الإقليم وأحوال المعيشة على الأبدان
~~والأخلاق.

# قال: «إن عالم التكوين ابتدأ من المعادن، ثم النبات، ثم الحيوان على هيئة بديعة من
~~التدريج: آخر أفق المعادن متصل بأول أفق النبات مثل الحشائش وما لا بذور له، وآخر أفق
~~النبات مثل النخل والكرم متصل بأول أفق الحيوان، مثل الحلزون والصدف، ولم يوجد لها إلا
~~قوة اللمس فقط. ومعنى الاتصال في هذه المكونات أن آخر أفق منها مستعد بالاستعداد الغريب
~~لأن يصير أول الأفق الذي بعده. واتسع عالم الحيوان وتعددت أنواعه، وانتهى في تدريجه
~~التكويني إلى الإنسان صاحب الفكر والروية، ترتفع إليه من عالم القردة الذي اجتمع فيه
~~الحس والإدراك، ولم ينته إليه الفكر والروية بالفعل. وكان ذلك أول أفق الإنسان من
~~بعده، وذلك غاية شهودنا.»

# وينفي ابن خلدون أوهام القائلين بنسبة الألوان والطبائع إلى الدعوات أو اللعنات
~~فيقول: إن «بعض النسابين ممن لا علم لهم بطبائع الكائنات توهم أن السودان - وهم ولد
~~حام بن نوح - اختصوا بلون السواد لدعوة كانت عليه من أبيه ظهر أثرها في لونه، وفيما جعل
~~الله من الرق في عقبه، ودعاء نوح على ابنه حام قد وقع في التوراة، وليس فيه ذكر السواد،
~~وإنما دعا عليه أن يكون ولده عبيدا لولد إخوته لا غير. وفي القول بنسبة السواد إلى حام
~~علة من طبيعة الحر والبرد وأثرهما في الهواء، وفيما يتكون فيه من الحيوانات.»

# ويقول في موضع آخر: «استولى الحر على أبدانهم وفي أصل تكوينهم، فكان في أرواحهم من
~~الحرارة على نسبة أبدانهم، وكذلك يلحق بهم قليلا أهل البلاد البحرية ms062 لما كان هواؤها
~~متضاعف الحرارة بما ينعكس عليه من أضواء بسيط البحر وأشعته.»

# ويصحح بعض المتقدمين ما لعله سبق إلى الوهم من القول بتدرج الكائنات؛ إذ يخيل إلى
~~الجاهلين بمعناه أنه يعني الكائنات في درجة من مراتبه المترقية، وإنما حقيقته كما قال
~~الخازني: «إننا إذا قلنا: إن الإنسان بلغ حد الكمال وكان يوما عجلا، فصار حمارا،
~~فغدا حصانا، فأضحى بعده قردا ، فليس معنى ذلك أنه كان يوما عجلا فصار حمارا، فغدا
~~حصانا، فأضحى بعده قردا حتى صار في النهاية إنسانا.»

# فليس عندهم من الضروري أن يكون كل كائن رفيع قد تنقل قبل ذلك بين أطوار الكائنات التي
~~هي دونه، وإن كان جميع المتكلمين في أطوار الكائنات الحية لا يمنعون إمكان التسافد بين
~~الحشرات والحيوانات المختلفة، كما جاء في كتب الحيوان جميعا، وأسهب فيه الجاحظ على
~~الخصوص إسهابا سلم فيه من كثير من خرافات المتقدمين عليه واللاحقين به في هذا
~~الباب.

# وأكثرهم ترديدا لهذه الخرافات القزويني صاحب عجائب المخلوقات، فهو حافل بالأساطير عن
~~اختلاط أنواع الأحياء، وعن الخلائق الأسطورية التي انقرضت ولم يبق منها غير آثارها
~~وأخبارها، وعجائب المخلوقات التي تتوافر الأحاديث عن وجودها في الأطراف النائية التي لم
~~يصل إليها أحد غير من ضل طريقه، أو جنحت به السفن من الملاحين والمغررين.

# وهذه الأساطير - كما قلنا في غير هذا الكتاب -

# 2

# تنفعنا الآن أكثر مما تنفعنا حقائق تلك الكتب؛
~~«لأنها هي البقية الباقية لنا من تلك الأوهام التي تسلطت على العقل البشري في أزمانه
~~الخالية، وهي المفتاح الذي ليس لدينا مفتاح سواه لخزانة المخيلة وما أكنته من تصورات
~~الإنسان ووجدانه، وما انطبع فيها من البدائه العميقة المتغلغلة»، التي عودتنا أن تنطق
~~بالأحاجي والألغاز، وتبهم حتى على صاحبها، وهو الذي أوجدها وصورها.

# وهذا الكتاب الذي نحن بصدده مكتظ بتفصيل أنواع هذه الحيوانات، وما يشاكل منها في البر
~~والبحر؛ فمنها كلب الماء، وقنفذ الماء، وبقرة الماء، وفرس الماء، وزعموا أنها تلد من
~~خيل الأرض، ومنها إنسان الماء، ويشبه الإنسان إلا أن له ms063 ذنبا. وقد جاء شخص بواحد منه
~~- على قول القزويني - إلى بغداد، فعرضه على الناس، وذكر أنه في بحر الشام ببعض الأوقات
~~يطلع من الماء إلى الحاضرة إنسان، وله لحية بيضاء يسمونه شيخ البحر، ويبقى أياما ثم
~~ينزل، فإذا رآه الناس يستبشرون بالخصب.

# وحكى أن بعض الملوك حمل إليه إنسان مائي، فأراد الملك أن يعرف حاله، فزوجه امرأة،
~~فجاء منها ولد يفهم كلام الأبوين، فقيل للولد: ماذا يقول أبوك؟ قال: أذناب الحيوان كلها
~~على أسافلها، فما بال هؤلاء أذنابهم على وجوههم. ونقل عن يعقوب بن إسحاق السراج أن
~~رجلا ركب البحر فألقته الريح إلى جزيرة «فأتى قوم وجوههم كوجوه الكلاب، وسائر أبدانهم
~~كأبدان الناس».

# وهذه الأساطير وما شاكلها قد تدرس على أنها تعبيرات من عمل المخيلة في فهم الصورة
~~البعيدة بزمانها أو مكانها، وقد تدرس على أنها ترجمان للوعي الباطن الذي استقر في أعماق
~~بديهة الإنسان وغرائزه الوراثية، ولا بد أن تدرس في جميع الأحوال لأنها مما يصح أن
~~يعتبر «مسودات» للإدراك الإنساني تظهر في كل عصر، ولا تزال في كل عصر معلقة بين الشك
~~واليقين، وبين الوهم والصدق في انتظار التصحيح والتنقيح.





# | أثر مذهب النشوء في الغرب




# قوبل إعلان مذهب النشوء في الغرب بثورة عاصفة من حملات الاستنكار والتكفير في
~~البيئات الدينية، ويرى بعد انقضاء أكثر من قرن على إعلان هذا المذهب، أن حملات
~~الدينيين عليه في البلاد الغربية لم تكن أحذق ولا أليق بالبحث الديني أو العلمي، من
~~أشباه هذه الحملات التي قوبل بها في بلادنا الشرقية يوم انتقل إليها للمرة الأولى، كما
~~سنبينه فيما يلي:

# لقد حرم بعض معاهد العلم تدريس مذهب النشوء، فظل هذا التحريم باقي الأثر إلى ما بعد
~~الحرب العالمية الأولى بسنوات، وحوكم الأستاذ سكوب في دايتون (شهر يوليو سنة 1925)
~~لأنه خالف القانون الذي حرم تدريس المذهب لخروجه على العقيدة الدينية. وهذه بعض
~~الأسئلة والأجوبة التي سجلت أثناء المحاكمة بين محامي الدفاع وخبير الاتهام:
~~- هل تقرر أن كل ما ورد في التوراة ينبغي أن يقبل ms064 بتفسيره الحرفي؟
~~- أنا أقرر أن كل ما ورد في التوراة ينبغي أن يقبل كما ورد فيها، وبعض ما جاء في
~~التوراة قد ورد في سياق التشبيه؛ كقوله: «إنكم ملح الأرض»، فلا أستلزم من ذلك أن
~~الإنسان كان ملحا، أو أنه كان له دم من الملح، ولكنني أفهمه كما أفهم معنى شعب الله
~~المختار.
~~- هل لك أن تخبرني، يا مستر بريان، كم عمر الكرة الأرضية؟
~~- كلا يا سيدي، لست أدري.
~~- ولا على وجه التقريب؟
~~- لست أحاول، ولعلي أقترب من تقدير العلماء، ولكنني أحب أن أدقق كثيرا قبل
~~الجواب.
~~- إنك لا تعبأ كثيرا بالعلماء. أتعبأ بهم حقا؟
~~- نعم يا سيدي.
~~- أتعتقد أن الكرة الأرضية صنعت في ستة أيام؟
~~- ستة أيام، نعم، ولكنها ليست أيام الأربع والعشرين ساعة.

# وقد احتدم الجدل أثناء الاستجواب حتى اندفع الفريقان إلى التشهير بالعقائد الشائعة
~~والمذاهب العلمية التي كانت مباحة للناشرين، محرمة على المعلمين، وكان أثر الضجة التي
~~رددتها الصحف والأندية الثقافية حول هذه المحاكمة أن قانون التحريم سقط بالإهمال، ثم
~~بالإلغاء.

# إلا أن الباحثين الدينيين عدلوا أخيرا عن التحريم بقوة القانون إلى مناقشة المذهب
~~بالبراهين العلمية، فأخذ منهم فريق في تفسير المذهب بالمعنى الذي يوافق الروايات
~~الدينية بمعانيها الرمزية، وأخذ الفريق الآخر في إنكاره بالأدلة العلمية التي استند
~~إليها العلماء ولا يزالون يستندون إليها إلى هذه الأيام.

# فصدر عند الاحتفال بانقضاء ستين سنة على إعلان المذهب كتاب من كتب البحث العلمي على
~~الطريقة الدينية، ألفه الأستاذ ث.ب. بيشوب وسماه «النشوء
~~منتقدا»،

# 1

# ولم يتزحزح فيه عن نصوص
~~الكتب، ولكنه أخرج من هذه النصوص ما يتناول الفترات التي تضطرب فيها روايات التاريخ؛
~~كالفترة بين الفيضان ووفود الخليل إبراهيم إلى كنعان، وأخرج منها الفترات التي لا
~~تتعارض فيها النصوص والشواهد الجيولوجية، ثم بنى انتقاده للمذهب على مطالبة النشوئيين
~~بالدليل؛ لأن العصور الجيولوجية لم تتكشف قط عن إنسان يخالف في تكوينه الثابت تكوين
~~النوع الإنساني في صورته الحاضرة، ولم تبق من آثار الطوارئ الجيولوجية بقية من أنواع
~~الأحياء الأولى، بل ms065 يرجح أن أقدم هذه العصور لا يعود بنا إلى مسافة أبعد من منتصف
~~الطريق، كما رأى والاس شريك دارون؛ حيث يقول في كتابه عن عالم الحياة:

# إنه لمن المحتمل جدا أن السجلات الجيولوجية الباقية لا تحملنا إلى أبعد من
~~منتصف العمر الذي عمرته الحياة على الكرة الأرضية.

# فليس في السجلات الجيولوجية دليل ولا قرينة تؤيد القول بتطور الإنسان من نوع آخر،
~~وأهم من ذلك أنه لا يوجد أمامنا دليل يؤيد تحول الأنواع في عالم الحيوان أو عالم
~~النبات، وإن تشابه الأجنة الذي يتخذه بعض النشوئيين دليلا على التشابه القديم بين
~~أنواع الحيوانات دليل مكذوب؛ لأن صور الأجنة الصحيحة لا تبرز هذا الشبه، وما عدا ذلك من
~~الصور المتشابهة فهو مزور باعتراف واضع تلك الصور العالم الألماني أرنست هكل؛ فإنه أعلن
~~بعد انتقاد علماء الأجنة له أنه اضطر إلى تكملة الشبه في نحو ثمانية في المائة من صور
~~الأجنة لنقص الرسم المنقول.

# ولم يدع بيشوب دليلا علميا بغير تعقيب عليه يستند إلى أقوال العلماء المختصين،
~~فقال: إن حصان الحفريات على أقدم صورة لها يثبت من نسبته إلى نوع الخيل غير الأسنان،
~~وإن الطائر الذي قيل إنه الحلقة المفقودة بين الزواحف والطيور لم يتبعه قط في تسلسل
~~الحفريات طائر ذو أسنان.

# وأيا كان نظام التطور بالنسبة إلى الخالق، فالعالم النشوئي الأمين على علمه لا
~~يتخذه سببا من أسباب الإلحاد، وكذلك كان والاس مؤمنا بالعقل المدبر كما قال في كتابه
~~عن عالم الحياة؛ إذ يقرر جازما باعتقاده: «إن ما تتطلبه - إطلاقا - ولا مناص من
~~الاستدلال عليه، هو ذلك العقل الذي هو أسمى وأعظم وأقوى من كل هذه العقول المتفرقة التي
~~نراها حولنا، وإنه لعقل لا يقدر على تسيير هذه القوى العاملة في الأنواع الحية وعلى
~~إرشادها وتدبيرها وحسب، بل إنه لهو بذاته ينبوع تلك القوى والعوامل، وينبوع لما هو
~~الأساس الأول لكل ما في هذه العوالم المادية.»
~~•••

# ويؤخذ من متابعة الفترات التي يستعاد فيها النقاش حول أصل الإنسان أنها ترتبط بالمحن
~~«الروحية» التي ms066 تثيرها مشكلات العالم الكبرى، وأكبرها في القرن العشرين مشكلة الحرب
~~العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية، وقد تكون المناسبة لاستعادة النقاش تاريخية
~~من قبيل الذكريات الموقوتة بالعشرات أو بالمئات من السنين، ولكنها إنما تستعاد في هذه
~~المناسبات ببواعث الشكوك والمنازعات التي تصاحب الحروب العالمية والفتن
~~الاجتماعية.

# ولهذا كانت نهاية الحرب العالمية الثانية دورا من أهم أدوار البحث في مذهب النشوء
~~بما دعت إليه من بحوث متشعبة في تنازع البقاء وإرادة القوة، وفي تفسير التاريخ بالعوامل
~~الاقتصادية أو العوامل الفكرية والروحية، وفي هذه السنة - سنة 1945 - تدفقت الكتب التي
~~تعرض لهذه المباحث بأقلام علماء الطبيعة وعلماء اللاهوت، ولكن مؤلفات اللاهوتيين في هذه
~~الفترة لم تكن دون مؤلفات العلماء الطبيعيين في حجج العلم، وشواهد التجربة، وصدق النظر
~~في أقوال الأنصار والخصوم.

# ولعل أجمعها فيما اطلعنا عليه كتاب «الله والإنسان
~~والكون»،

# 2

# الذي توفر على تأليفه نخبة من
~~الباحثين الدينيين يعرضون وجهات النظر «الكاثوليكية» في تحقيق كل فلسفة تبحث في الأصول،
~~ومنها: أصل المادة، وأصل العقيدة، وأصل الإنسان، وأصل النظام الاجتماعي، وما يتشعب عن
~~هذه الأصول من البحث في مشكلة الشر، وتاريخ الكنيسة، ورأس المال، والمادية الماركسية،
~~وغيرها من مشكلات الإنسان التي تتوالى في كل زمان بأسلوب وعنوان.
~~•••

# وقد استفاد مؤلفو هذه المجموعة من جميع المعارك العلمية التي انتشرت بعد الحرب
~~العالمية الأولى، ولم تكن متداولة بين الكتاب اللاهوتيين في الربع الأول من القرن
~~العشرين، وأمعنوا في التفصيلات التشريحية التي كانت مجملة في الفوارق الواسعة بين تركيب
~~القرد وتركيب الإنسان، ولا سيما الفارق المميز للإنسان الناطق، وهو قوام الفصل بين
~~النوع الآدمي وعامة الأنواع العليا.

# فهذا الفارق الواسع في الملكات العقلية يقابله فارق دقيق في تكوين الدماغ يبين
~~استحالة النطق بغير هذا التركيب الإنساني الخاص بدماغ الإنسان دون سواه؛ فالرأس
~~الإنساني يحتوي جميع المناطق التي وضعناها في رءوس القردة، ولكنها تتخصص بمناطق أخرى
~~تسمى بالمناطق الثانوية، أبرزها تلك المنطقة الخاصة بمراكز الألفاظ الكلامية، وهي
~~مستحيلة بغير الاتصال الوثيق بأجهزة الكلام من عضلات الوجه والفم ms067 والبلعوم مع جهاز
~~التنفس، سواء من جانب حركات الحس ومراكز اللمس والسمع، بل البصر كذلك.

# فهناك مركز للنطق في مقدمة مراكز الحركة في الوجه، ومراكز بصرية للكلام في المنطقة
~~الجدارية، ومراكز سمعية في الفص الصدغي، وفقدان مراكز الحركة يستتبع العجز عن الحركات
~~المتقابلة الضرورية للنطق بغير تعطيل عمل اللسان والشفتين، كذلك تستتبع آفات البصر
~~عجزا عن قراءة الكلمة المكتوبة، كما تستتبع آفات السمع عجزا عن فهم الكلمة الملفوظة
~~وإن تيسر سماعها، ويضاف إلى هذه المراكز مراكز أخرى خلفية يرى بعضهم أنها مقر لأدق
~~الوظائف السيكولوجية. ولا يوجد غير الشمبانزي بين القردة المعاصرة حيوان له مناطق
~~ثانوية ذات امتداد جد ضعيف.
~~•••

# وعلى هذه الوتيرة المطردة يؤدي هؤلاء العلماء اللاهوتيون أمانة «العلم الطبيعي»
~~لإبراز مواضع الشبهة في أدلة مذهب النشوء وقرائنه التي ترتفع إلى قوة الدليل، فهم
~~يوسعون الفارق غاية التوسع المحتمل في حدود المقررات العلمية، ولا يدعون فارقا خفيا
~~منها؛ وضحوه وكبروه وبلغوا به غاية الشك، وباعدوا غاية البعد بينه وبين مرجحات
~~اليقين، ولم يقصروا ذلك على الأدلة أو القرائن التي يستند إليها النشوئيون للقول بتحول
~~النوع الإنساني من الأنواع الدنيا، بل شملوا به كل دليل وكل قرينة تدعم فروض التحول بين
~~نوع ونوع من الحشرات والأسماك والزواحف والطيور والفقاريات، ومنها المتسلقات وغير
~~المتسلقات.
~~•••

# وقوبل مذهب النشوء باعتراض شديد بين علماء الطبيعة الذين ناقشوه بالأدلة العلمية،
~~وطلبوا من دعاته دليلا محسوسا على فعل الانتخاب الطبيعي في تحول الأنواع، ولا سيما
~~نوع الإنسان؛ فالمعترضون عليه - طلبا للأدلة الطبيعية - لا يقلون عددا ولا اعتراضا
~~عن المعترضين اللاهوتيين.

# وقد أيده أناس من كبار علماء الطبيعة وتحمسوا لتأييده، فكان تحمسهم له باسم حرية
~~الرأي أشد من تحمسهم له إيمانا بحقيقته، واعترافا بكفاية براهينه، فمن هؤلاء العلماء،
~~بل من أشدهم حماسة له توماس هكسلي، صديق دارون وصهره ومدره

# 3

# المذهب كله في حياته؛ فإنه لم يزعم قط أن أدلة الانتخاب الطبيعي المؤيد لتحول الأنواع
~~كافية لتقرير هذه النتيجة، وإنما كان يقول: إن الانتخاب الطبيعي يفسر لنا ms068 جملة من
~~الظواهر والمشاهدات تبقى بغير تفسير لو لم نتقبل مبادئ الانتخاب الطبيعي، كما عرضها
~~دارون بعد تعديله لآراء لامارك.

# ويرى العالم البيولوجي الكبير أن نظرية التطور على أساس الانتخاب الطبيعي إنما هي
~~نظرية منطقية، وليست بالنظرية التي تعتمد على شواهد التجربة والأدلة الحسية، قال في رده
~~على هربرت سبنسر: «إننا لن نستطيع أن نثبت بالمشاهدة عملية الانتخاب الطبيعي»، وإن قول
~~هربرت سبنسر: «إنه إما أن تحدث وراثة للصفات المكتسبة، أو لا يحدث تطور على الإطلاق»،
~~إنما هو دليل منطقي، وليس بالدليل التجريبي، وهو مع ذلك ليس بالدليل الملزم في قضايا
~~المنطق؛ لأن تعليل التطور بغير وراثة الصفات المكتسبة ليس بالفرض المستحيل.
~~•••

# وبقيت هذه العقدة عصية الحل على القائلين بالتحول النوعي إلى اليوم، فلم يتقدم أحد من
~~النشوئيين عند الاحتفال بذكرى كتاب «أصل الأنواع» (1958) بدفع حاسم لشكوك المترددين في
~~قبول تحول الأنواع. وقد كتب دوبزانسكي

# Dobzansky
~~، أشهر
~~المختصين بالبيولوجية النوعية، فصلا عن الأنواع بعد دارون في مجموعة «قرن من دارون»،

# 4

# فلم يحاول
~~تهوين القضية، ولكنه زاد أسبابا جديدة لبيان الصعوبات التي تحول دون تلاقي الناسلات
~~والصبغيات في أرحام أفراد الحيوان المتميزة، وزاد أسبابا أخرى لبيان الصعوبات التي
~~تحول دون تلاقي الفردين من نوع واحد أخذ في التباعد والاختلاف، ومن ذلك نقص الألفة
~~بين الذكور والإناث كلما ابتعدت أشكالها، ولو بقيت ناسلاتها وصبغياتها قابلة للتزاوج
~~والانقسام إلى تمام تكوين الجنين.
~~•••

# وآخر ما نعلم من أطوار هذه المشكلة أن البحث عن الحلقة المفقودة ينتقل الآن من سلسلة
~~الأنواع إلى سلسلة الناسلات

# Genes

# والصبغيات، وأن الأمل
~~في الوصول إلى هذه الحلقة من استقصاء تاريخ الناسلات

Phylogeny

# أقرب في رأي البيولوجيين من استقصاء تاريخ الأنواع.

# وقد ألف الأستاذ برنارد رينش، أستاذ علم الحيوان بجامعة ميونستر، كتابه عن «التطور
~~فوق مستوى الأنواع»؛

# 5

# ليشرح هذه الفكرة، ويبين أن
~~عزل النوع إنما يتم بانعزال ناسلاته، وأن البحث في تاريخ تغير الناسلات هو مرجع البحث
~~الأصيل؛ للوصول إلى الحلقة التي تفصل بين ما تقدمها وما تلاها، ms069 وتنشئ شروطا جديدة
~~للنسل والوراثة، فتعتبر بذلك حدا فاصلا بين نوعين.

# فليس من السهل أن ننتظر تحول الأنواع بعد تطورها، وابتعاد أواخرها من أوائلها الموغلة
~~في القدم، ولكننا إذا اكتشفنا سر تطور الناسلات وانعزالها بخصائص التوريث دفعة واحدة أو
~~على درجات متقاربة، فها هنا محل الحلقة المفقودة في سلسلة الأنواع.





# | مذهب التطور في الشرق العربي




# من خصائص مذهب دارون - على ما يظهر - أن يشيع على نحو واحد قبل الوقوف على شروحه
~~وبراهينه، وأن يثير ضروبا متقاربة من الاعتراض في مواطن العقيدة والثقافة العامة؛ فإنه
~~لقي في الشرق العربي مثل ما لقيه من التحريف والاعتراض في البلاد الأوروبية، وتتابعت
~~أدوار السماع به، ثم الإشاعة عنه، ثم الرد عليه بين المفكرين وقراء العلم الشرقيين،
~~كما تتابعت قبل ذلك بين مفكري الغرب وقرائه، وتكرار هذا كله في الشرق العربي كأنه يحدث
~~للمرة الأولى، ولم تنقشع شبهاته عن حقائقه إلا بعد الثورة المفاجئة التي يظهر - كما
~~أسلفنا - أنها مقدمة لا بد منها، وأثر من آثار الصدمة الشعورية المفاجئة لا محيص
~~عنه.

# وقد تصدى للرد عليه في الشرق الإسلامي عامة، والشرق العربي خاصة، نخبة من المفكرين
~~وقادة الإصلاح والمجتهدين من أتباع جميع الأديان الكتابية، وناقشوه - كما شاع لأول وهلة
~~بين الغربيين من قبل - كأنه مذهب يستلزم إنكار الخلق، ويزعم أن القردة جدود البشر
~~أجمعين، فكل إنسان حديث فهو نسل متأخر لقرد قديم.

# وقلما يتصور القارئ العصري أن مذهبا كمذهب التطور يشيع في الشرق العربي قبل مائة
~~سنة، ويتصدى للرد عليه عدد من الكتاب كذلك العدد الذي بقيت لنا بعض كتاباته، وانطوى
~~أكثرها في زوايا المطبوعات المهجورة من المصنفات والنشرات الصحفية؛ لأن القارئ العصري
~~يحسب أن مذهب التطور قد وصل إلى الأمم الشرقية وهي في «جاهلية»؛ لا تبلغها دعوة عالم أو
~~مفكر من أبناء الأمم الأجنبية.

# ولكن الواقع أن «جاهلية» القرن التاسع عشر لم تكن في شرقنا العربي حجابا دون المذاهب
~~الفكرية التي يطلع عليها الأوروبي المثقف في حينها، ولم يكن مذهب كمذهب التطور لينعزل
~~في ms070 حيز محدود بين جدران وطن واحد وهو يتحدث عن نسب الإنسان حيثما كان، في زمن لم يتحدث
~~فيه الناس عن شيء كما تحدثوا عن مفاخر الأمم بالأصول الإنسانية، وبالأنساب التي يدعيها
~~السادة لأنفسهم، وينكرونها على الرعايا المستعبدين.
~~•••

# وسنختار في هذا الفصل أمثلة من مناقشة المذهب كما فهمه في ذلك العصر أصحاب الاجتهاد
~~ورواد الفكر من المسلمين والمسيحيين، ومنهم أهل السنة والشيعة، وأتباع الكنائس
~~الشرقية والغربية في بلاد العالم العربي، وقد وصلت أصداء الردود التي كتبها المشهورون
~~من أولئك المفكرين إلى أطراف البلاد الإسلامية في الهند والصين.

# قال السيد جمال الدين الأفغاني - من أئمة المصلحين من أهل السنة - في كتاب «الرد على
~~الدهريين»:

# رأس القائلين بهذا القول دارون، وقد ألف كتابا في بيان أن الإنسان كان
~~قردا، ثم عرض له التنقيح والتهذيب في صورته بالتدريج على تتالي القرون
~~المتطاولة، وبتأثير الفواعل الطبيعية الخارجية؛ حتى ارتقى إلى برزخ أوران
~~أوتان، ثم ارتقى من تلك الصورة إلى أول مراتب الإنسان، فكان صنف النيمنم وسائر
~~الزنوج، ومن هناك عرج بعض أفراده إلى أفق أعلى وأرفع من أفق الزنجيين، فكان
~~الإنسان القوقاسي. وعلى زعم دارون هذا، يمكن أن يصير البرغوث فيلا بمرور
~~القرون وكر الدهور، وأن ينقلب الفيل برغوثا كذلك.

# فإن سئل دارون عن الأشجار القائمة في غابات الهند، والنباتات المتولدة من
~~أزمان بعيدة لا يحدها التاريخ إلا ظنا، وأصولها تضرب في بقعة واحدة، وفروعها
~~تذهب في هواء واحد، وعروقها تسقى بماء واحد، فما السبب في اختلاف كل منها عن
~~الآخر في بنيته، أو أشكال أوراقه، وطوله وقصره، وضخامة ورقته، وزهره وثمره،
~~وطعمه ورائحته وعمره، فأي فاعل خارجي أثر فيها حتى خالف بينها مع وحدة
~~المكان والماء والهواء؟ أظن لا سبيل إلى الجواب سوى العجز عنه.

# وإن قيل له: هذه أسماك بحيرة أورال وبحر كسبين تشاركها في المأكل والمشرب،
~~وتسابقها في ميدان واحد، ترى فيها اختلافا نوعيا وتباينا بعيدا في الألوان
~~والأشكال والأعمال؛ فما السبب في هذا التباين والتفاوت؟ فلا أراه يلجأ في
~~الجواب إلا ms071 إلى الحصر.

# وهكذا لو عرضت عليه الحيوانات المختلفة البنى والصور والقوى والخواص، وهي
~~تعيش في منطقة واحدة، ولا تسلم حياتها في سائر المناطق من الحشرات المتباينة في
~~الخلقة، المتباعدة في التركيب، المتولدة في بقعة واحدة، ولا طاقة لها على قطع
~~المسافات البعيدة؛ فماذا تكون حجته في علة اختلافها؟ بل إذا قيل له: أي هاد
~~هدى تلك الجراثيم في نقصها وخداجها؟

# وأي مرشد أرشدها إلى استتمام هذه الجوارح والأعضاء الظاهرة والباطنة ، ووضعها
~~على مقتضى الحكمة، وإيداع كل منها قوة على حسبه، ونوطها بكل قوة في عضو أداء
~~وظيفته، وإيفاد عمل حيوي مما عجز الحكماء عن درك سره، ووقف علماء الفسيولوجيا
~~دون الوصول إلى تحديد منافعه؟ وكيف صارت الضرورة العمياء معلما لتلك الجراثيم،
~~وهاديا خبيرا لطرق جميع الكمالات الصورية والمعنوية؟ فلا ريب أنه يقبع قبوع
~~القنفذ، وينتكس بين أمواج الحيرة يدفعه ريب ويتلقاه شك إلى أبد الآبدين.

# وكأني بهذا المسكين وما رماه في مجاهيل الأوهام ومجاهيل الخرافات إلا قرب
~~المشابهة بين القرد والإنسان، وكان ما أخذ به من الشبهة الواهية ألهية يشغل
~~بها نفسه عن آلام الحيرة وحسرات العماية.

# وإنا نورد شيئا مما تمسك به، فمن ذلك أن الخيل في سيبيريا وبلاد الروسية
~~أطول وأغزر شعرا من الخيل المولدة في البلاد العربية، وإنما علة ذلك الضرورة
~~وعدمها. ونقول: إن السبب فيما ذكره هو عين السبب لكثرة النبات وقلته في بقعة
~~واحدة لوقتين مختلفين حسب كثرة الأمطار وقلتها، ووفور المياه ونزورها أوجد علة
~~النحافة ودقة العود في سكان البلاد الحارة، والضخامة والسمن في أهل البلاد
~~الباردة؛ بما يعتري البدن من كثرة التحلل في الحرارة، وقلته في البرودة.

# ومن واهياته ما كان يرويه دارون من أن جماعة كانوا يقطعون أذناب كلابهم، فلما
~~واظبوا على عملهم هذا قرونا صارت الكلاب تولد بلا أذناب؛ كأنه يقول حيث لم تعد
~~للذنب حاجة كفت الطبيعة عن هبته، وهل صمت أذن هذا المسكين عن سماع
~~خبر العبرانيين والعرب وما يجرونه من الختان ألوفا من السنين؛ لا يولد مولود
~~حتى ms072 يختن، وإلى الآن لم يولد واحد منهم مختونا إلا لإعجاز.

# ولما ظهر لجماعة من متأخري الماديين فساد ما تمسك به أسلافهم نبذوا آراءهم،
~~وأخذوا طريقا جديدة، فقالوا: ليس من الممكن أن تكون المادة العارية عن الشعور
~~مصدرا لهذا النظام المتقن، والهيئة البديعة، والأشكال العجيبة، والصور
~~الأنيقة، وغير ذلك مما خفي سره وظهر أثره، ولكن العلة في نظام الكون علويه
~~وسفليه، والموجب لاختلاف الصور، والمقدر لأشكالها وأطوارها وما يلزم لبقائها،
~~تتركب من ثلاثة أشياء: متيير، وفورس، وانتليجانس؛ أي مادة وقوة وإدراك.

# وظنوا أن المادة بما لها من القوة، وما يلامسها من الإدراك تجلت وتنجلي بهذه
~~الأشكال والهيئات، وعندما تظهر بصورة الأجساد الحية، نباتية كانت أو حيوانية،
~~تراعي بما يلابسها من الشعور، وما يلزم لبقاء الشخص وحفظ النوع، فتنشئ لها من
~~الأعضاء والآلات ما يفي بأداء الوظائف الشخصية والنوعية، مع الالتفات إلى
~~الأزمنة والأمكنة والفصول السنوية.

# هذا أنفس ما وجدوا من حلية لمذهبهم العاطل، بعدما دخلوا ألف جحر وخرجوا من
~~ألف نفق، وما هو أقرب إلى العقل من سائر أوهامهم، ولا هو بالمنطبق على سائر
~~أصولهم؛ فإنهم يرون كسائر المتأخرين أن الأجسام مركبة من الأجزاء الديمقراطيسية
~~- نسبة إلى ديمقراطيس - ولا ينطبق رأيهم الجديد في هذا النظام الكوني على رأيهم
~~في تركيب الأجسام، وذلك لأنه يلزم عن القول بشعور المادة أن يكون لكل جزء
~~ديمقراطيسي شعور خاص، كما يلزم أن تكون له قوة خاصة ينفصل بها عن سائر الأجزاء؛
~~إذ لا يمكن قيام العرض الواحد وحدة شخصية بمحلين، فلا يقوم علم واحد بجزأين ولا
~~بأجزاء.

# وبعد ذلك، فإني سائلهم: كيف اطلع كل جزء من أجزاء المادة مع انفصالها على
~~مقاصد سائر الأجزاء، وبأية آلة أفهم كل منها باقيها بما ينويه من مطلبه؟ وأي
~~برلمان أو أي سنات - مجلس شيوخ - عقدت للتشاور في إبداع هذه المكونات العالية
~~التركيب، البديعة التأليف؟ وأنى لهذه الأجزاء أن تعلم وهي في بيضة العصفور
~~ضرورة ظهورها في هيئة طير يأكل الحبوب، فمن الواجب أن يكون له منقار وحوصلة
~~لحاجته ms073 في حياته إليهما؟

# وبعد كتابة «الرد على الدهريين» بنحو ثلاثين سنة، ظهر كتاب نقد «فلسفة دارون» لمؤلفه
~~الشيخ «محمد رضا آل العلامة التقي الأصفهاني»، وهو باحث فاضل من علماء الشيعة بكربلاء
~~المعلى، تحرى النظر في مجموعة وافية من مراجع مذهب النشوء العربية والإفرنجية التي
~~وصلت إلى الشرق الإسلامي بعد كتابة «الرد على الدهريين»، ولم يقنع بما اطلع عليه من هذه
~~المراجع، بل أرسل في طلب غيرها من المراجع المستحدثة، ولكنه ألف كتابه ولم ينتظر
~~وصولها إليه لولا «الباعث الديني»، كما جاء في مقدمة الكتاب.

# حيث يقول: إن دارون وسائر رؤساء هذه الفلسفة ألفوا كتبا غير موجودة عندنا، «وكان
~~الحزم تأخير تصنيف هذا الكتاب إلى زمن وصولها لولا الباعث الديني، وظننا أنه يوجب علينا
~~المسارعة، ولا يبعد أن يكون قد منعنا صغرى دليل قد فزع هؤلاء من إثباته، أو كبرى حجة
~~مذكور في كتبهم برهانا، وأنا أقترح عليهم أن يخابرونا بما يجدونه منه ومن أمثاله لننظر
~~فيه، ولهم علينا أن نستعمل الإنصاف لا المكابرة.»

# ولم يقصد المؤلف بالباعث الديني أن يقصر ردوده على مناقشة الآراء التي تخالف الديانة
~~الإسلامية دون سائر الديانات، ولكنه أراد أن ينقض أدلة الإلحاد التي تعارض الإيمان
~~بالله وبالعقائد الإلهية على إجمالها، وقد قال في كلمته الخاصة بالمؤمنين: «ليعلم أن
~~كتابي هذا موضوع للدفاع عن الدين المطلق في قبال اللادين المحض، لا للانتصار لدين على
~~دين؛ ولهذا تراني أدفع ما استطعت عن أديان لا أنتحلها، ومذاهب لا أقول بها؛ لأن أحد
~~هؤلاء لا يثلب دينا إلا وقصده ثلب الأديان عامة، ولا يزري على شريعة إلا ليسري إزراؤه
~~إلى الشرائع قاطبة.»

# وأنصف المؤلف مذهب النشوء فلم يحسبه من مذاهب الإلحاد والتعطيل؛ لأن القول بالنشوء لا
~~يقتضي إنكار الخالق، وإنما يتسرب إليه الإلحاد من تفسيرات الماديين لمقدماته على الوجه
~~الذي يوافق نتائجهم المقررة عندهم قبل ظهوره، فيقول المؤلف عن فلسفة النشوء والارتقاء:
~~إنها «ليست مما ينافي الدين؛ إذ الذي يجب علينا اعتقاده هو أن جميع الموجودات بأراضيها
~~وسماواتها، وما ms074 فيها من صنوف المخلوقات من نباتاتها وحيواناتها، والبشر على صنوفها
~~واختلاف لغاتها، صنع إله واحد قادر حكيم قد وسع كل شيء علما، وأتقنه صنعا، خلق جميع
~~الأصناف من جميع الأنواع عن قصد واختيار.

# وهذا أمر متفق عليه في جميع الأديان، وأما كيفية الخلق، وأن هذه الأنواع كلها خلقت
~~خلقا مستقلا، ووجدت من كتم العدم ابتداء، وأنها لم تتغير عما وجدت عليه في أوائل
~~الخلق؛ فهذا أمر لم يرد فيه نص صريح من الكتاب، ولا متواتر من السنة، وسواء كانت آباء
~~الجمل جمالا أو كانت ضفادع تنق في الماء، والجد الأعلى للفيل فيلا أو «سنونوا» يطير
~~في الهواء؛ فإن أدلة الصنع عليهما في الحالين ظاهرة، وفيها على وجود الصانع الحكيم آيات
~~باهرة؛ ففرصة الملاحدة بهذه الآراء وجعلها أساسا للإلحاد من أغرب الأشياء.»

# ثم يقول المؤلف: إن هذه الآراء «ليس فيها إلا بيان ترتيب المخلوقات وكيفية الصنع
~~فيها، ومتى كان أهل الدين ينكرون ذلك، ويدعون أن الله تعالى خلق جميع الأشياء في وقت
~~واحد خلقا مستقلا عن الآخر؟ وهم يرون الله تعالى بلطيف حكمته، وبديع صنعته يخلق
~~الثمر من الشجر، والشجر من النواة، ولا يجعل العنب حلوا إلا بعدما يجعله حامضا، ولا
~~يجعله حامضا إلا بعدما يجعله مرا.»

# ويستطرد المؤلف إلى تلخيص آراء النشوئيين الذين آمنوا بالخالق، ثم يرجع إلى أقوال
~~الأقدمين من الهمج الذين انتسبوا إلى القردة كما انتسبوا إلى غيرها من الحيوان، ويرجع
~~بعد ذلك إلى أقوال أئمة المسلمين الذين عرفوا الشبه بين الإنسان والقرد، ولم يذهبوا
~~مذهب دارون في تعويله على وجوه الشبه، وإعراضه عن وجوه الخلاف، فيقول: «إن أئمة
~~المسلمين وعلماءهم ذكروا ما هو أغرب وأقرب.»

# ويستشهد بكتاب التوحيد الذي أملاه الإمام جعفر الصادق على المفضل بن عمر الجعفي، ومنه
~~على رواية المؤلف: «تأمل خلق القرد وشبهه بالإنسان في كثير من أعضائه، أعني الرأس
~~والوجه والمنكبين، وكذلك أحشاؤه أيضا شبيهة بأحشاء الإنسان، وخص مع ذلك بالذهن
~~والفطنة التي بها يفهم من سائسه ما يومئ إليه، ويحكي كثيرا مما ms075 يرى الإنسان يفعله؛ حتى
~~أنه ليقرب من خلق الإنسان وشمائله أن يكون عبرة للإنسان نفسه، فيعلم أنه من طينة
~~البهائم وسنحها؛ إذ كان يقرب من خلقها هذا القرب، وأنه لولا فضيلة فضل بها في الذهن
~~والعقل والنطق كان كبعض البهائم، على أن في جسم القرد فضولا أخرى تفرق بينه وبين
~~الإنسان؛ كالخطم، والذنب المسدل، والشعر المجلل للجسم كله، وهذا لم يكن مانعا للقرد
~~أن يلحق بالإنسان لو أعطي مثل ذهن الإنسان وعقله ونطقه.»

# وينتقل المؤلف إلى كلام الدميري؛ إذ يقول عن القرد: إنه «أشبه الإنسان في غالب
~~حالاته؛ فإنه يضحك ويطرب، ويغني ويحكي، ويتناول الشيء بيده، وله أصابع مفصلة إلى أنامل
~~وأظافر، ويقبل التلقين والتعليم، ويأنس بالناس، ويمشي على رجليه حينا يسيرا، ولشعر
~~عينيه الأسفل أهداب، وليس ذلك لشيء من الحيوان سواه؛ فهو كالإنسان، ويأخذ نفسه بالزواج
~~والغيرة على الإناث - وهما خصلتان من مفاخر الإنسان - فإذا زاد به الشبق استمنى بفيه،
~~وتحمل الأنثى أولادها كما تحمل المرأة ... وفيه من قبول التأديب والتعليم ما لا
~~يخفى.»

# ويذكر المؤلف أن إخوان الصفاء بلغوا بوصف هذه المشابهة ما لم يبلغه دارون؛ حيث قالوا:
~~إن القرد «لقرب شكل جسمه من جسد الإنسان صارت نفسه تحاكي النفس الإنسانية»، ثم يعقب على
~~هذه التشبيهات جميعا فيقول: إن الإنسان كما يشابه القرد في أشياء يشابه غيره من
~~الحيوان في غيرها، «بل لعل في الحيوانات الدنيا من شبه الإنسان أقساما لا توجد في
~~العليا، فلا يصح الاعتماد على مجرد المشابهة. وهذا الأستاذ الشهير «كوفييه» يقول: إن
~~إدراك القرد ليس أرقى من إدراك الكلب إلا قليلا، وإذا سلمنا أن من لوازم المشابهة
~~التحول، فكيف يتعين تحول الإنسان عن حيوان نشأ عنه القرد؟ فلعل الإنسان تحول قردا!
~~وهذا ما نص عليه الذكر الحكيم».

# وبعد مناقشة المؤلف قرينة الشبه الظاهر بين الإنسان والقرد، مضى يناقش القرائن
~~الأخرى التي يستند إليها النشوئيون للقول بتحول الأنواع، وتحول النوع الإنساني من بينها
~~عن أصله المشترك بينه وبين الفقاريات العليا، فنهج في مناقشته على هذا ms076 المنهج الذي
~~يستمد الدليل من أصول الجدل المنطقي تارة، ومن تجارب للواقع تارة أخرى، وأفادته
~~مطالعاته المتفرقة لمراجع المذهب فلم يخطئ مواضع الحجة الواقعية أحيانا، مع اعتماده
~~الغالب على منهج النقائض الجدلية.

# ومن قبيل ذلك أنه عمد إلى دليل من أقوى أدلة النشوئيين، وهو بقاء الأعضاء الأثرية -
~~كالثندوة - في ذكور الإنسان، فتساءل: «لا أدري لماذا بقي أثر عار الخنوثة ظاهرا في
~~الإنسان، ولم يبق فيما هو أدون منه في سلم الارتقاء كذوات الحافر؟» ولم ينس أن يستدرك
~~على هذا الاعتراض بما أسنده إلى ما قال الشيخ الرئيس في الشفاء:

# إن الفيل الذكر له ثدي كما للإنسان، وذكور ذوات الحافر لا ثدي لها إلا ما
~~يشبه أمهاتها، وينزع إليها كما يعرض مرارا في الخيل.

# وجملة رأي المؤلف أن ما يسمى بالأعضاء الأثرية يدخل في باب «الشذوذات» التي تعرض
~~لتركيب بعض الأحياء وهي أجنة في بطون أمهاتها، أو تعرض لها خلال نموها، وعدد من ذلك
~~ما يولد وله أربع أيد، أو ما يولد وله جوف واحد ورأسان وأربع أقدام، أو ما يولد
~~وقلبه في غير موضعه، ثم قال متسائلا: «فهل يمكن تعليل هذه الشواذ المشنوعة بحيوانات
~~كانت كذلك في العصور الجيولوجية، فانتقلت إلى هؤلاء التعساء بناموس «الأتافيسيم»؟ فإن
~~لم يمكن ذلك؛ فلتكن الشواذ التي فيها بعض الشبه بالحيوانات من هذا القبيل.»

# ومنهج المؤلف في نقد الانتخاب الجنسي - وهو سبب هام من أسباب التطور - كمنهجه فيما
~~تقدم، فهو يبدأ بالانتخاب الجنسي في النبات ويسأل: كيف يقع الانتخاب الجنسي بين
~~النباتات التي لا يتوقف تلقيحها على الحشرات والطيور؟ وكيف تميز الحشرات والطيور ما هو
~~جميل وما هو أجمل؟ ثم يقول: «إن العجماوات قليلة الإدراك لما في المصنوعات الجميلة من
~~الجمال، حتى أن بعضهم جعل ذلك أعظم فارق بين الإنسان وبينهما، وكان الأستاذ هكسلي ممن
~~يذهب هذا المذهب.»

# قال: «ثم هب أن هذه الحيوانات الملحقة عذرية الهوى والغرام، وهائمة بالجمال كعروة بن
~~خزام، ولكنها لا تريد مغازلتها، بل تطلب رزقها المقسوم لها، وعند أي نبات ms077 وجدته لقحته
~~حسنا كان أو قبيحا، فلا أدري بم يعلل هذا الحسن والانتظام في الفواكه والأثمار، وما
~~فيها من الطعم المحبوب، والنكهة الطيبة ونحوهما مما لا يوجد إلا بعد التلقيح؟»

# ثم أنحى المؤلف على أساس مذهب التحول؛ لأنه قائم على افتراض تعدد الأنواع بعد
~~انفرادها أو قلتها، وليس هذا الافتراض باللازم ضرورة من قياس العقل، ولا من نتائج
~~الواقع: «ومن الطريف في هذا الرأي أنه كما يمكن أن يعلل به القول باتحاد أصول الأنواع
~~أو قلتها، كذلك يمكن القول بعكس ذلك والتعليل له أيضا، فيقال: إن أصول الأحياء كانت
~~في بدء الخلق أفرادا متباينة بأقصى ما يكون من التباين وعدم التشابه، فلم يزل كل حي
~~يخلف نسلا يشبهه بناموس الوراثة، ويباينه بناموس المباينة، لكن بما يقربه إلى فرد
~~آخر.

# فلم تزل تلك المباينات مع الأجداد تزيد المشابهات مع سائر الأفراد، وتنازع البقاء
~~يلاشي الضعيف، والطبيعة تنتخب القوى حتى صارت التباينات التي قلنا: إنها مع غير
~~المشابهات ثابتة، فتألفت منه الأنواع الموجودة، وله شواهد على مذهب هؤلاء، فالحية مثلا
~~تعد الآن من جنس الدبابات، ولا تجتمع معها في الأصل، بل أصلها من ذوات الأرجل، وقل مثله
~~في الحيوانات المنحطة التي يذكرها بخنر وغيره، فإنها الآن تؤلف جنس المنحطات وهي بعيدة
~~في الأصل منها.»

# قال: «وهذا الاحتمال وإن لم أجد أحدا قال به في أصول الأنواع، ولكنه أحد القولين
~~المشهورين في أصل اللغات. وعند العلماء مذهبان شهيران؛ الأول: أن لغات البشر متشابهة،
~~وهي كلها من أصل واحد، وهذا الأصل قد تفرع وتنوع فتولدت منه لغات البشر المختلفة، فما
~~اللغات سوى لهجات من لغة واحدة، ولكنها بعدت عن الأصل كثيرا، وتغيرت بالزيادة
~~والنقصان، والنحت والحذف؛ حتى بعدت بعضها عن بعض هذا البعد الشاسع، وتعذر رد بعضها إلى
~~بعض لفقد الحلقات الكثيرة من بينها، والمذهب الثاني: أنه كانت للغات البشر أصول مختلفة
~~بحسب عدد طوائفها، وأنه مع الزمان اقتربت هذه اللغات بعضها من بعض، فتمازجت وتشابهت
~~بتمازج أهلها وتشابههم إلخ. وعند الكاتب أن المذهب ms078 الثاني أقرب إلى الصحة وأقدر على حل
~~المشكلات من الأول.»

# وتابع المؤلف بحثه في النشوء، فاستطرد منه إلى البحث في الارتقاء وسأل: «أي معنى
~~لارتقاء ذوات الأربع عن الطيور، وارتقاء الإنسان عن ذوات الأربع مع اشتراك الكل في حصول
~~التغير؟»

# وانتهى المؤلف إلى أن المذهب كله ناقص الإسناد، لا توجد فيه حجة قاطعة غير قرائن
~~الترجيح والتغليب، ولا غنى له عن المزيد من البحث والتنقيب، كما قال بعد أكثر من 
~~خمسمائة صفحة على هذا المنهج مستندا إلى قول فيرسو العالم الألماني: «إنه في بعض طوائف
~~الناس صفات يشاركهم القرد فيها، كما في بروز الفك وفطس الأنف؛ مما يجعل العلاقة قريبة
~~بين تلك الطوائف والقرود حتى يحتمل ارتقاؤها من القرود.

# ولكن بين الاحتمال والقطع بونا شاسعا؛ لأن الصفات المشار إليها لا تقوم نوع
~~القرد، بل المقوم له خواص أخرى، وكل قدة من جلده كافية لتمييز نوعه من غيره من الأنواع،
~~ولا أظن أن واحدا من المشرحين يرتاب في ذلك، والفرق بين الإنسان والقرد واضح جدا؛
~~حتى أن كل قطعة من الواحد كافية ليستدل منها على النوع المقطوعة منه؛ فالأدلة على
~~النشوء الفعلي قاصرة جدا لا يبنى عليها حكم، ولا بد من أن يزيدنا البحث والتنقيب
~~للوقوف على أدلة أخرى قوية.»
~~•••

# ويتبين من مراجعة «المكتبة النشوئية» في الشرق العربي، أن الاهتمام بالمذهب كان على
~~أشده بين أتباع الكنائس الكاثوليكية والكنائس الإنجيلية؛ لأنها هي الكنائس التي تصدى
~~علماء اللاهوت منها لمناقشة مذهب دارون عند إعلانه في موطن ظهوره، وشاركهم في ذلك علماء
~~الطبيعة المسيحيون ممن أنكروا المذهب، واستندوا في إنكاره إلى الأدلة العلمية، وطالبوا
~~النشوئيين بمزيد من الأدلة القاطعة لإثبات نظرياتهم؛ لأنها نظريات تنقض بعض المقررات
~~الدينية، ولا يكفي في مثل هذه الحالة أن تستند النظرية إلى الترجيح والتغليب، أو إلى
~~الظن والتقدير.

# وقد يعزى إلى هذا السبب كثرة الدراسات التي تعرضت لمذهب النشوء من الناحية الدينية،
~~أو من الناحية العلمية، بأقلام فضلاء الكنائس الكاثوليكية والإنجيلية من كتاب اللغة
~~العربية، وبخاصة في البلاد ms079 التي كان اللاهوتيون يشرفون على معاهد التعليم فيها، ويأخذون
~~بزمام ثقافتها وآدابها.

# ونحن نختار هنا من الدراسات النشوئية التي كتبت باللغة العربية، ولا نستقصيها
~~لكثرتها وخروج معظمها عن موضوعه، ولم نجد بينها ما هو أولى من دراسات الأساتذة إبراهيم
~~الحوراني، والأب جرجس فرج صفير الماروني، والأسقف خير الله أسطفان، والدكتور حليم عطية
~~سوريال، ومنهم من كتب عن هذا المذهب قبل خمس وسبعين سنة، وأحدثهم كتابة عنه من تصدى
~~لمناقشته بعد ظهور كتب الدكتور «شبلي شميل» في موضوعه، وهي مؤيدة للنشوئيين المنكرين
~~للأديان.

# فالأستاذ إبراهيم حوراني - وهو عالم لغوي مطلع على المباحث العلمية - ألف في الرد
~~على مذهب دارون رسالة «مناهج الحكماء في نفي النشوء والارتقاء»، ثم أتبعها برسالة «الحق
~~اليقين في الرد على بطل دارون»، وطبعها ببيروت (سنة 1886) ردا على مناقشة الدكتور
~~«شبلي شميل» لرسالته الأولى، فصب حملته الكبرى على موطن الضعف في المذهب، وهو افتقاره
~~إلى الدليل القاطع، وتعويله على الشواهد التي توحي بالرأي، ولا تستأصل الشكوك أو تسكت
~~المعترض المطالب بدليل لا يضعفه الاحتمال.

# وقد آثر الأستاذ حوراني أن يؤخر رأيه حتى يسوق بين يديه آراء علماء الطبيعة المخالفين
~~لدارون في القول بتحول الإنسان عن غيره من الحيوان، قال: «إن العلماء لم يثبتوا مذهب
~~دارون، وكذلك نفوه وطعنوا فيه مع علمهم أنه بحث فيه عشرين سنة، ومنهم العلامة «ونشل»،
~~مع أنه من أشد الناس ميلا إلى القول بالارتقاء بفعل الله، ومنهم العلامة ولاس قال ما
~~خلاصته: إن الارتقاء بالانتخاب الطبيعي لا يصدق على الإنسان، ولا بد من القول بخلقه
~~رأسا.

# ومنهم الأستاذ فرخو قال: إنه يتبين لنا من الواقع أن بين الإنسان والقرد فرقا
~~بعيدا، فلا يمكننا أن نحكم بأن الإنسان سلالة قرد أو غيره من البهائم، ولا يحسن أن
~~نتفوه بذلك، ومنهم «ميفرت» قال بعد أن نظر في حقائق كثير من الأحياء: إن مذهب دارون لا
~~يمكن تأييده، وأنه رأي من آراء الصبيان، ومنهم العلامة فون بسكوف، قال بعد أن درس هو
~~وفرخو تشريح المقابلة بين الإنسان ms080 والقرد: إن الفرق بين البشر والقرود أصلي وبعيد
~~جدا.

# ومنهم العلامة أغاسيز، قال في رسالة في أصل الإنسان تليت في ندوة العلم الفكتورية ما
~~خلاصته: إن مذهب دارون خطأ علمي باطل في الواقع، وأسلوبه ليس من أساليب العلم بشيء، ولا
~~طائل تحته، ومنهم العلامة هكسلي، وهو من اللاأدرية وصديق لدارون، قال: إنه بموجب ما لنا
~~من البينات، لم يتبرهن قط أن نوعا من النبات أو الحيوان نشأ بالانتخاب الطبيعي أو 
~~بالانتخاب الصناعي، ومنهم العلامة تندل، وهو كهكسلي، قال: إنه لا ريب في أن الذين
~~يعتقدون الارتقاء يجهلون أنه نتيجة مقدمات لم يسلم بها، ومن المحقق عندي أنه لا بد
~~من تغيير مذهب دارون.»

# ويقسم الأستاذ حوراني أنصار مذهب النشوء إلى ثلاث فرق: معطلة ولاأدرية وإلهية، «أما
~~المعطلة فهي التي نفت الخالق سبحانه وقالت بقدم المادة، وأما اللاأدرية فهي التي لم
~~تتعرض لنفي الخالق ولا لإثباته، وأما الإلهية فهي التي اعترفت بواجب الوجود تعالى،
~~وقالت بأنه خالق المادة والحياة، وانقسمت هذه الفرقة إلى اثنتين، ظنت إحداهما الإنسان
~~ابن القرد أو صنوه، ومنها دارون، وقالت الأخرى بأن الله خلق الإنسان من البدء إنسانا،
~~ومنها العلامة ولاس، وعلماء هذه الفرقة أصحاب النشوء الإلهي التي قالت بإمكانه، وصرحت
~~بعدم البرهان على وقوعه، وبأن عليه اعتراضات لم تدفع دفعا مقنعا.»

# ثم أورد الأستاذ حوراني إحصاء بعض علماء الحفريات عن الأنواع التي وجدت في باطن
~~الأرض، فقال: إن ثمانية وعشرين في المائة منها أنواع لم تتغير، وسبعة في المائة أنواع
~~مهاجرة، وخمسة وستين في المائة لا سلف لها. وأما الأنواع التي نشأت بالتغير أو الأنواع
~~الجديدة فلا وجود لها في شيء من بقايا الحفريات.

# ويرد الأستاذ حوراني على استدلال النشوئيين بتشابه الأجنة بين الإنسان وبعض الحيوان،
~~فيقول: إن علة هذا التشابه «بساطة التكوين وقصر النظر؛ بدليل أن التباين يعظم على توالي
~~اقترابها من كمال التكوين، فلا ينشأ من بيوض الإنسان أو أجنته سوى أناس، ولا ينشأ من
~~بذرة اللوزة إلا لوزة».

# ويحيل النشوئيين إلى بحث التيرانولوجيا ms081 - أي المشوهات - لتفسير الأعضاء الأثرية التي
~~تثبت بعد ولادة الجنين، ومن أمثلتها «الأعنش»، أي من له ست أصابع، وهو من أبسط الأمثلة،
~~والأشوه المزدوج؛ كهيلين وجوديث، وهما الأختان الهنغاريتان المشهورتان، كانتا ملتصقتين
~~بالمتنين والأفخاذ والأحقاء، ولدتا سنة 1701 وعاشتا اثنتين وعشرين سنة، وكانتا مختلفتي
~~السجايا والأخلاق.

# وقال عن الانتخاب الطبيعي: إنه لا يمكن أن يكون أس الارتقاء الداروني؛ لأن الطبيعة
~~إنما تؤثر في الموجود، وليس لها أن توجد المعدوم، فيمكنها أن تعمي العيون، ولكنها لا
~~تستطيع أن توجد البصر «ويقتضي مذهب دارون أن لا تجمع الأنواع الدنيا والعليا، بل تتعاقب
~~وتسبق الأولى الثانية أبدا، ولكن ذلك الاجتماع ثبت في المنقرضات والأحياء».

# وأضعف ما في ردود الأستاذ حوراني قوله عن قدم الإنسان؛ إذ يقتضي مذهب دارون أن يكون
~~الإنسان قديما جدا: «ولكنه تبين لأشهر العلماء وأكابرهم من النشوئيين وغيرهم أنه
~~أحدث الأحياء، وأنه كان منذ بضعة آلاف سنة، وأثبت العلامة دوسون أنه كان في ثاني العصر
~~الجليدي، وهو المعروف بالأكثر أحدثية، وفصل ذلك في خطبة له في الإنسان قبل زمن التاريخ،
~~وقال الدكتور هويدن: نظرت أربع فرق مستقلة من الجيولوجيين في زمن نشوء الإنسان، فاتفقت
~~على أنه نشأ منذ ما بين ستة آلاف وسبعة آلاف سنة.»
~~•••

# وفي إبان احتدام المناقشة بين منكري المذهب ومؤيديه، أصدر الأب جرجس فرج صفير
~~الماروني، مدرس الفلسفة بالمدرسة اللبنانية في قرية شهوان، (1890) كتابا نهج فيه منهج
~~الحوار بين خصمين، سمى أحدهما بالإنسان القردي، وسمى الآخر بالإنسان الآدمي، وأدار
~~الحجاج بينهما على هذا المثال، مع اختصار بعض التفصيلات:

# الآدمي
~~:

# أين تجدون أشكال الانتقال من يد قرد إلى رجل إنسان؟ أفهل عثر على ذلك أحد
~~علمائكم؟ فإن لم تعثروا على شيء من ذلك؛ فالإنسان القردي لا يكون له
~~وجود.

# القردي
~~:

# إن المباحث البالونتولوجية «الحفرية» - والحق يقال - لم تأت بما يعرب عن
~~تسلسل بين الإنسان والقرد أو أحد أنواع الحيوانات، على أن أساتذتنا قد أجمعوا
~~على أنه من المحتمل أن من الحيوانات التي على شكل حصان البحر ما يتحول ms082 إلى
~~حيوان قوائمه على شكل قوائم الخنزير، وأن منها ما قد يتحول إلى الماعز، ومنها
~~إلى الخرفان ... إلخ.

# الآدمي
~~:

# فإن كان ذلك من طوالع المحتمل لا من أمارات اليقين، فأين العلم الحقيقي الذي
~~تعولون عليه؟

# القردي
~~:

# نعم، إننا لم نجد إلى الآن أثرا إلى الإنسان القردي، غير أن العلم لم ينه
~~قضاءه.

# الآدمي
~~:

# ولكن ماذا يكون هذا العلم الذي يقضي بخلاف الواقع؟ فإننا نرى الأنواع لا
~~تتغير عن ذاتها وإن كثرت فيها الأنسال، فإذا قلت: لا فارق بين النوع والنسل
~~أسكتتك العلائم الفزيولوجية، ونحن نحصرها في أمر وهو النتاج.

# القردي
~~:

# ومن يمكنه أن يرسم تخوم النوع والعلماء لا يكادون يتفقون على شيء منه؟

# الآدمي
~~:

# أويكون الجهل في أصل شيء أو في علته حجة في إنكار وجوده؟ أفنفقه ما للعلائم
~~الجوية والأرضية من الأسباب والعلائق ونحن مع ذلك لا ننكر وجودها؟ إنا نعلم أن
~~المولود من قران الفرس والحمار لا يكون إلا عاقرا، فنقول: لا بد من فرق نوعي
~~في مولده، أفجهلنا في رسم حدوده يمكننا من إنكار وجوده؟

# القردي
~~:

# إلا أني أعرف من أصحابكم من يقول بإمكانية مذهب التحول.

# الآدمي
~~:

# لا نجهل أن البعض من أصحاب الإيمان يحبون أن يوفقوا بين التحول والإيمان،
~~فيقولون: إن الله سبحانه قد جبل آدم من تراب قد عركه كثير من المولدين من
~~الخازباز إلى آخر حيوان ذي أربعة قوائم، فأخذ الله هذا الحيوان الأخير من
~~السلسلة المتحولة، وهو القرد، ونفخ فيه النفس البشرية، وعليه فيكون آدم نتاج
~~عمل محول وخالق معا. وأبين لك في غير مفاوضة كيف يعمه هؤلاء في الضلال ...
~~ومن العجيب كيف لا يفقهون أن هذا المذهب إنما تنفيه الفلسفة نفسها كما سبق
~~بيانه.

# القردي
~~:

# أوهل تنفيه الفلسفة لو افترضنا تدخل الله عند انتقال كل من الأنواع كما
~~تدخل عند خلق الإنسان؟

# الآدمي
~~:

# إذا افترضت تدخل الله سبحانه كان لا بد من تعويض نفس بنفس؛ أما هذا التعويض
~~فيتم إما بوجود القرد الأول الذي تكون، أو في بداية الانتشار، وكلا
~~الافتراضين لا ms083 يتحقق. أما الأول فلأنه يفترض قتل الحي ثم إقامته، أو ملاشاته ثم
~~إقامة آخر بدله.

# القردي
~~:

# قرأت في كتب بعض أصحاب مذهب التحول أن التمايز إنما ينتج من عمل صدفة يدور
~~عليها الانتخاب الطبيعي، فما قولك فيه؟

# الآدمي
~~:

# قد سبقهم إلى مثل هذا القول غيرهم من الملحدين الذين يؤيدون المادة، ونحن
~~نوقفك على أدلة تذكر ما يعولون عليه من فعل الصدفة في تمايز الكائنات.

# إن الصدفة لا تقع إلا في الأشياء التي يمكن لها أن تكون على خلاف ما هي؛ فقد يمكن
~~للطاولة التي يصنعها النجار أن تكون مربعة أو مدورة، أما الأشياء التي هي من الضرورة،
~~ودائما، فلا يمكن لها أن تحدث بطريق الاتفاق، ولكن من الأشياء ما لا يمكن له أن يكون
~~على خلاف ما هو، مثل: الجواهر البسيطة، وذوات الأشياء وحقائقها، ومثل الأعمال التي تصدر
~~عن فاعل لا يصادمه في فعله شيء كالجاذبية، مع قطع النظر عن كل مانع يصادمها في فعلها،
~~وعليه فإن هذه الأشياء لا تقع عليها الصدفة؛ أتظن أن للصدفة أن تجعل الكلب حمارا،
~~والحمار كلبا؟

# ونحن نشاهد أن الحركات والأفعال إنما تلي تمايز الأشياء ولا تسبقها؛ أولا ترى أن
~~السفينة لا تتحرك ولا تجري قبل أن يجعل كل من آلاتها في موضعه على هيئة من التمايز
~~لا ينبغي أن يشوبه أدنى خلل؟
~~•••

# ويفضي هذا الحوار إلى عجز «الإنسان القردي» عن الجواب، فيتبعه صاحب الكتاب بمناقشة
~~مطولة لمذاهب الماديين يستند فيها إلى حجج الفلسفة اللاهوتية، ويقرر فيها أن العلوم
~~الطبيعية وحدها لا تكفي لتحقيق النظر في أصل الوجود من حيث هو موجود، ولهذا سمى البحث
~~عن أصل الوجود بما بعد الطبيعة؛ لأنه «ينبغي أن يقرأ هذا العلم بعد الوقوف على علم
~~الطبيعيات، والمراد به علم يبحث عن الوجود من حيث هو موجود؛ أي عن ذات الأشياء بقطع
~~النظر عن معنياتها وأحوالها الخاصة التي ينحاز بها الشيء عما سواه، أو علم يبحث به عن
~~الأسباب الأخيرة للوجود والمعرفة، فإن كليهما لا ينفصلان؛ لأن مبادئ المعرفة ms084 والعلم
~~العالية المطلقة إنما هي التي تمكننا من الوقوف على أسباب الوجود؛ ولذلك فإنه يكون علم
~~العلوم».
~~•••

# ولا نعلم أن كتابا في هذا الموضوع بقلم باحث مسيحي من كتاب اللغة العربية ظهر قبل
~~كتاب «صفوة علم اليقين في حقيقة مذهب دارون»، لمؤلفه الأسقف خير الله أسطفان، ناظر
~~مدرسة عين ورقة، الذي ألفه بعد الكتاب السابق بأكثر من ثلاثين سنة؛ (1929)، أعيد في
~~خلالها طبع مؤلفات الدكتور شبلي شميل في هذا المذهب، ونشط البحث بين الأوروبيين في
~~نظريات النشوء عامة، على أثر البحوث المتضاربة في نظريات تنازع البقاء وإرادة القوة،
~~وما إليها من «الفلسفات» التي أثارتها الحرب العالمية الأولى ومشاكل العلم والاجتماع
~~فيما بين الحربين العالميتين.

# وقد أشار الأسقف إلى الأطوار التي مرت بمذهب دارون منذ إعلانه إلى تلك السنة، فنقل
~~كلاما عن العالم الألماني إدواردفون هارتمان قال فيه: إنه «في سنة 1860 كانت مقاومة
~~الأفذاذ من العلماء الشيوخ لنظرية دارون شديدة، وفي سنة السبعين أخذت هذه النظرية تنتشر
~~في كل صقع تقريبا، وفي سنة الثمانين كان نفوذ المذهب الداروني عاما ومطلقا حتى كاد
~~يبلغ بسموه سمت الرأس، وفي سنة التسعين بدأت بعض الشكوك تعتلي، وبعض المقاومات تظهر،
~~وعلامة التصدع والانهدام تبينت واتضحت، وفي العقد الأول من الجيل العشرين بدأت أيام
~~المذهب أن تكون معدودة، وكان بين مضاديه وداحضي حججه من أعلام العلماء: إيمر،
~~وغوستاف وولف، وردي فريز

# Vrise
~~، وفون والشتين

# Wallstein
~~، وفليشمان

# Flischmann
~~، ورينك

# Rienk
~~، وغيرهم
~~كثيرون.»

# وبعد هذا التمهيد عرض الأسقف للبحث من الناحية اللاهوتية فقال: «إن البحث العلمي
~~عندما يأتي بنتائج واقعية أكيدة تجتمع ساعتئذ كلمة العالم المسيحي وغير المسيحي عليها،
~~على غير تضاد ولا تناف. وهذا هو عين الصواب والرشد؛ لأن الحق لا يغاير الحق، ولا
~~يتساهل لاهوتيو الكنيسة الكاثوليكية، كما أنهم لا يسلمون لأخصامهم القائلين بالمذهب
~~الداروني المحض. وهذا بعض الواجب عليهم بالنظر إلى ما يناقض حقائق الوحي المقدس، غير
~~أنهم متى رأوا من بعض الوجوه اتفاقا بين اللاهوت ونظرية النشوء كانوا من هذا القبيل
~~ليني الجانب ms085 لطفاء هينين.

# فمن هؤلاء العلماء الأهوناء المتئدين الأب واسمان الجرمني الشهير بعلم طبائع الحشرات،
~~الميال إلى الاعتقاد بنظرية نشوء الأنواع المعتدلة، القائل بأن أنواعا كثيرة من النبات
~~والحيوان نشأت من أنواع طبيعية أصيلة أبدعها رب الطبيعة الخلاق؛ كالأرانب الأليفة
~~والبرية والحمار والفرس والكلب والثعلب إلخ؛ فإنك بهذا ترى أن مبدأ الخلق والإبداع لبث
~~غير ممسوس البتة، فإذا حل تصور اشتقاق الأنواع الجديد بالتحدر والتسلسل محل التصور
~~القديم لثبات الأنواع على عدم التغير؛ كانت حكمة الباري في الجديد أمجد منها بالقديم،
~~من وجه أنه عز نواله وجل جلاله وضع في الطبيعة الآلية قوى تؤهلها لتحذير ونشر صور
~~جديدة لموجودات حية، بدون افتقار إلى توسط أو تدخل قدرة الله المبتدعة للكون ونواحيه،
~~والمعتنية بحفظها وإدارتها.

# وحينما تتصادم نظرية ما مع التعليم المسيحي تصادما واضحا غير قابل للشك، يجب وقتئذ
~~رفض هاتيك النظرية وطرحها مطلقا، وبناء على هذا؛ كل من قال بمبدأ نشوئي ينفي به
~~الخلقة قطعا بدون رجعة يجب أن يضرب بقوله ومبدئه عرض الحائط، وكل نظرية تنكر خلقة
~~العالم بستة أيام يراد بها ستة أدوار أو ست مدد يجب أن تطرح، وكل قول بأدوار طويلة مرت
~~وانقضت بين تكوين الأرض وخلق الإنسان هو قول معقول؛ لهذا هو مقبول؛ لأنه ليس في الكتاب
~~الكريم ما ينافيه أو ينقضه.

# أما بالنظر إلى أصل الإنسان، فالكاثوليك مقيدون بنص سفر التكوين، ويمكنهم التوسع
~~بتفسير كلمة الكتاب من جهة الجسد؛ فقد ارتأى بعضهم أن المقصود بقوله: جبله من تراب
~~الأرض، أنه قضى ورسم الصورة وهيأ الهيئة، وليس كما يجبل الفاخوري الجرة والإبريق.
~~وأما من جهة النفس، فالتعليم الكاثوليكي والفلسفة الصادقة الرصينة يلزماننا أن نقف عند
~~الاعتقاد الراهن الثابت بأن أنفسنا روحية بحتة، وبذا تفترق وتمتاز جوهريا عن نفس
~~الحيوان.»

# وتلي هذه المقدمة براهين الأسقف التي بنى عليها رفض تحول الإنسان عن غيره من الحيوان،
~~وهي تتلخص في المطالبة بالحلقة المفقودة، وهي «لم ير لها أثر أو عين بين الأحياء ولا
~~بين الأموات، لا في الأحافير ولا ms086 في المتحجرات».

# ثم سأل الأسقف: «إذا ثبت مذهب النشوء هل يناقض الدين؟» فكان جوابه: «إننا نجيب مع
~~العلماء النزيهين المجردين من الأغراض والأهواء بالنفي، وإنه لا يضاد مقاصد الخالق
~~وغاياته.» واستشهد ببحث للدكتور مكوشي يقول فيه: «إن النشوء بجميع مذاهبه لا ينفي
~~مقاصد وغايات البارئ عز وجل، فالأستاذ هكسلي النشوئي الكبير والمادي المعروف بين الناس
~~النبهاء سلم بكون النشوء لا يلزم منه نفي مقاصد الله، وإن ترتب أو توقف مخلوق
~~على آخر أو عملهما معا لإتمام مقصد جيد، أو إكمال غاية حسنة؛ كالحياة للنبات، وطيب
~~العيش للإنسان والحيوان، لهو دليل واضح عند كبار العلماء على مقاصد الله؛ فالذي يصنع
~~آلة تعمل هي آلة مثلها، لهو أحذق وأقدر وأحكم من الذي يصنع آلة تقتصر على العمل المقصود
~~منها ولا تتعداه.»
~~•••

# وفي سنة (1937)، ألف الدكتور حليم عطية سوريال، الطبيب الأول لسجن أسيوط، كتاب
~~«تصدع مذهب دارون والإثبات العلمي لعقيدة الخلق»، نبه فيه إلى خطأ يسبق إلى بعض
~~الأذهان، وهو اعتقادهم أن إنكار مذهب النشوء مقصور على رجال الدين؛ فإن من كبار العلماء
~~الطبيعيين من يرفضه كالأستاذ فيالتون

# Vialleton
~~، عميد
~~كلية الطب بجامعة مونبليه وأستاذ علم الأجنة فيها، والأستاذ كاترفاج، مدير متحف التاريخ
~~الطبيعي بباريس، وهو القائل: «إننا لا نعلم كيف تكونت الأنواع الحية، إننا نعلم فقط
~~أنها غير قابلة للتحول، وإننا على يقين بأن دارون ولامارك لم يكتشفا الناموس الحقيقي
~~لطريقة تكوينها.»

# ثم سرد الدكتور سوريال أسماء بعض الأساطين من علماء الطبيعة المعارضين لمذهب التحول،
~~وخلاصة رأيهم في الاختلاف بين الأنواع «أن جميع تلك العوامل لا يمكنها أن تغير نوعا من
~~الأنواع الحية إلى نوع آخر، وكل التغيرات التي يمكنها أن تحدثها سطحية لا تمس التركيب
~~الجوهري للحيوان أو النبات، وبعضها باثولوجية - مرضية - تقود إلى انقراض النوع، ولقد
~~قال العالم الإيطالي روزا: إن الاختبار الاصطناعي الذي جربه بنو الإنسان في خلال الستين
~~سنة الماضية دليل عظيم ضد نظرية دارون.»

# ويقرر الدكتور أن الحلقة المفقودة ناقصة بين طبقات الأحياء، وليست بالناقصة بين
~~الإنسان ms087 وما دونه فحسب؛ «فلا توجد حلقات بين الحيوانات الأولية ذات الخلية الوحيدة
~~والحيوانات ذوات الخلايا المتعددة، ولا بين الحيوانات الرخوة ولا بين المفصلية، ولا بين
~~الحيوانات اللافقرية والفقرية، ولا بين الأسماك والحيوانات البرمائية، ولا بين الأخيرة
~~والزحافات والطيور، ولا بين الزحافات والحيوانات الثديية. وقد ذكرتها على ترتيب ظهورها
~~في العصور الجيولوجية».

# ثم قال بعد الاستشهاد بكثير من أمثال هذه الملاحظات العلمية: «إن هناك مسألة منطقية
~~بسيطة، وهي معرفة كيف استطاع المخلوق، الذي يعتبره التحوليون الحلقة المفقودة بين القرد
~~والإنسان، أن يعيش بين الحيوانات الضارية التي تحيط به؛ فإن أصحاب نظرية النشوء يقولون:
~~إن هذا المخلوق كان أضعف عقلا من الإنسان الحالي؛ فكيف يمكن لمخلوق ضعيف الجسم، وضعيف
~~العقل أن يعيش وحوله الأسد والفيل والدب والنمر وغيرها من الحيوانات المفترسة؟»

# ويعتبر نقاد مذهب دارون أن مشكلة الحلقة المفقودة بين الأنواع - كما شرحها الدكتور
~~سوريال - هي مشكلة المشاكل في تمحيص هذا المذهب إلى اليوم، وأنها لا تزال على قوتها
~~وإقناعها بعد انقضاء مائة سنة على ظهور كتاب أصل الأنواع، واستئناف التعليق عليه بين
~~خصوم المذهب وأنصاره، الذين استجمعوا غاية ما استطاعوا لحل هذه المشكلة عند الاحتفال
~~بذكرى مرور القرن على ظهور ذلك الكتاب.
~~•••

# ونحن نكتفي بالردود المتقدمة لأنها تمثل مناحي التفكير عند رجال الدين في مناقشة مذهب
~~النشوء، وهي:
~~(1)

# منحى الجزم بالرفض ببطلان المذهب في جملته وتفصيله؛ لأنه مناقض للدين غير
~~مستند إلى أدلة قاطعة.
~~(2)

# منحى الرفض لنقص الأدلة مع تعليق النتيجة بانتظار الأدلة المقنعة،
~~والإيمان بأنه - إذا ثبت - لا يقضي بتكذيب العقيدة الدينية والعقلية في
~~الخالق.
~~(3)

# منحى القول بأن الأدلة العلمية التي يوردها العلماء لنفيه والتشكيك فيه
~~أرجح من الأدلة العلمية التي يوردونها على تأييده.
~~•••

# أما أنصار مذهب النشوء في الشرق العربي فقد كان أشهرهم وأفصحهم بيانا الدكتور شبلي
~~شميل، وقد كاد أن يسبق دارون وأصحابه إلى الأخذ بالنظريات النشوئية على علاتها، وقد سبق
~~الماديين الغربيين إلى نفي كل صفة روحية أو غيبية في الإنسان؛ إذ قال في مقدمة ترجمته
~~لشرح ms088 بخنر على مذهب دارون: «إن الإنسان على رأي هذا المذهب طبيعي؛ هو وكل ما فيه مكتسب
~~من الطبيعة. وهذه الحقيقة لم يبق سبيل للريب فيها اليوم، ولو أصر على إنكارها من لا
~~يزال مفعول التعاليم القديمة راسخا في ذهنه رسوخ النقش في الحجر.

# فالإنسان يتصل اتصالا شديدا بعالم الحس والشهادة، وليس في تركيبه شيء من المواد
~~والقوى يدل على اتصاله بعالم الروح والغيب؛ فإن جميع العناصر المؤلف منها موجودة في
~~الطبيعة، وجميع القوى التي فيه تعمل على حكم قوى الطبيعة؛ فهو كالحيوان فزيولوجيا،
~~وكالجماد كيماويا، والفرق بينه وبينها فقط بالكمية لا الكيفية، والصورة لا الماهية،
~~والعرض لا الجوهر؛ فالإنسان يحس، والحيوان يحس، والإنسان يدرك، والحيوان يدرك، ونواميس
~~التغذية واحدة فيهما، غير أن الإنسان يدرك أكثر من الحيوان؛ لأنه أكمل تركيبا من
~~الحيوان.»

# وكانت ردود الدكتور شبلي شميل على مناقشته تكرارا لردود دارون وبخنر وغيرهما من
~~القائلين بتحول الأنواع، وفحواها:
~~(1)

# إن التباينات بين الأنواع لا تزيد على التباينات بين أفراد النوع الواحد
~~إلا بالوراثة، وهذه أثر ثابت لا يحكم عليه بالفترة المعلومة من تاريخ
~~الإنسان؛ لأنها ثبتت بعد انقضاء مئات الملايين من السنين.
~~(2)

# وإن أنصاف الأنواع من شأنها أن تعيش وتنقل ميراثها إلى زمن طويل؛ لأن
~~التوريث مرتبط بتمام الجهاز المميز للنوع، وهو لا يتم في أنصاف الأنواع،
~~ولكن قد يدل عليه التناسل بين بعض الحيوانات كالخيل والحمير، أو الكلاب
~~والذئاب، وقد يدل عليه «اكتشاف الطير العجيب - الأركوبتركوس - الذي وصل بين
~~طائفتين من الحيوان منفصل بعضهما عن بعض انفصالا تاما، وهما: الطيور
~~والحشرات».
~~(3)

# إن العلماء يخطئون في وضع حدود الأنواع، وقد ذكر دارون «أن النباتي
~~الإنجليزي وستن يذكر 182 نباتا إنجليزيا عدها غيره أنواعا مع أنها
~~تباينات، وقد قال هوكر في هذا المعنى ما نصه: إن النباتيين يعدون الآن من
~~8000 إلى 15000 نوع من النبات؛ فالنوع إذن غير محدود.»
~~(4)

# إن التحولات لا ينبغي أن يبحث عنها في الأنواع الحاضرة؛ لأن كلا منها
~~تطور عن أنواع سابقة له في سلسلة هي ms089 التي كان يمكن أن يجري بينها التحول في
~~أوانه، ولكن الأنواع الحاضرة تباعدت عن أصولها؛ فابتعدت الأشباه المتحولة
~~فيما بينها.

# ولا ننسى - عند تقدير عوامل العناد بين الطرفين - أن الدكتور شبلي شميل إنما يواجه
~~بهذه الخصومة اللدود سلطان رجال الدين، فانساق من هذه الخصومة إلى خصومة الأديان، ورأى
~~- كما قال في مقدمة الترجمة - أن «الملل والديانات أصلها واحد، وقيامها في الدنيا إنما
~~هو لعاملين: حب الرئاسة في الرؤساء، وارتياح المرءوس إلى حب البقاء، وكلاهما لما في
~~الإنسان من محبة الذات ؛ فسطا دهاة الناس على ساذجي العقول منهم، فساد البعض وسيد على
~~البعض الآخر، وتم بذلك غرض الفريقين.»

# وخاطب رؤساء الدين قبل ختام المقدمة قائلا: «سوف يتولى ما بقي، ولربما كان حظكم من
~~ذلك في الشرق أطول جدا لولا أن الغرب باسط فوقه يديه، ولا تعللوا النفس بما في
~~التاريخ من سقوط بعض الأمم ألقت إليكم مقاليد أحكامها، وسلمتكم زمام أمورها، فإنه وإن
~~حصل ذلك إلا أنكم لن تبلغوا أمانيكم؛ لتوفر معدات التقدم في العلوم والصنائع، وانتشار
~~ذلك بواسطة الطباعة.»
~~•••

# وبعد، فهذه شذرات من التعليقات الدينية والعلمية التي قوبل بها مذهب التطور في الغرب
~~وفي بلاد الشرق العربي، نحسب أننا أتينا فيها على كل رأي من آراء الباحثين الدينيين
~~والعلميين في هذا المذهب، وأن الكتب التي اخترناها للاقتباس منها تمثل جوانب التفكير
~~جميعا في هذا الموضوع.

# وقد مضى أكثر من سبعين سنة على ظهور أقدم الكتب التي ذكرناها في هذه العجالة، ومضى
~~نحو ثلاثين سنة على أحدثها، فإذا أردنا أن نعود إليها لنحكم عليها حكم الزمن الممحص
~~للآراء، فالذي نراه اليوم أن الدينيين قد وقفوا الموقف المنتظر منهم في معارضة
~~النشوئيين الماديين، فليس من المنتظر أن يقابل إنكار الدين بغير الإنكار من أهل الدين،
~~وقد أصاب العلامة الشيخ محمد رضا حين قال: إنه يدفع الشبهات عن العقيدة الإلهية في كل
~~ملة، ولا يقصر دفاعه على عقيدة الإسلام.
~~•••

# ولكن الكتاب الذين تناولوا هذا الموضوع من الوجهة الدينية قد أخطئوا - دينيا
~~وعلميا - في ms090 إنكارهم باسم الدين أمورا لا تزال قيد البحث بين الإثبات والنفي، ويجوز
~~أن تسفر بحوث الغد عن إثباتها بما يقطع الشك فيها، كما يجوز أن ينفيها بما يزيل مواضع
~~الخلاف فيما بين عقائد الدين وحقائق العلوم، وقد كان لبعضهم عذره لقلة المعلومات
~~الصحيحة التي وصلت إليهم عن مذهب دارون ومذهب التطور على العموم، وكان لبعضهم عذر مثل
~~هذا العذر قد يسوغ اندفاعهم إلى درء الخطر عن العقائد الإلهية يوم تعجل ثراثرة التقليد،
~~فهجموا على المذهب على غير علم به كعادتهم في الهجوم على كل جديد مستغرب، وانتحلوه
~~للثرثرة بأحاديث الإلحاد والمروق، فكان تعجلهم هذا داعيا إلى مقابلتهم بتعجل مثله من
~~الدينيين.

# بيد أنه - ولا ريب - تعجل وخيم العاقبة، قد ظهرت عواقبه الوخيمة مرة بعد مرة منذ
~~ابتدأ العلم الحديث في نشر كشوفه المتوالية، ووجب الاتعاظ بعواقب التصدي للمباحث
~~العلمية وهي في معرض التحقيق بين الإثبات والنفي، أو التغليب والاستضعاف، وقد علم رجال
~~الدين في الغرب ماذا كان من أثر تحريمهم للقول بدوران الأرض حول الشمس، وإيجابهم تعليم
~~النشء أن الشمس تدور حول الأرض كأن وجود الخالق جل وعلا مرتبط بدوران هذه أو تلك، وكل
~~في فلك يسبحون.

# لقد كان في ذلك التعجل من رجال الدين عظة لهم تنهاهم أن يعيدوا مثل هذه الغلطة في
~~التصدي للمذاهب العلمية التي لم ينقطع الشك في ثبوتها أو بطلانها، وقد ينقطع الشك غدا
~~بما يثبت على منكريها أنهم كانوا مخطئين في فهم الدين والعلم على السواء، فإن زلزال
~~المادية الذي اضطرب له الغرب اضطرابه العنيف لم يكن له حجة على العقائد الإلهية أقوى من
~~هذه الحجة على الدين، كما تصوره المتعجلون من «المؤمنين» على غير يقين.
~~•••

# ويشبه هذا الخطأ المنكر خطأ آخر لم ينفرد به الدينيون، بل شاركهم فيه زمرة من العلماء
~~لم يحسنوا التمييز بين قضايا العلم وقضايا الحقوق «المدنية» أو الجنائية في المحاكم
~~ودواوين التشريع؛ فصاحب الدعوى في المحكمة أو الديوان مطالب بإثبات دعواه لأنها مصلحته
~~الخاصة، وفيها - إذا لم تثبت - إضرار ms091 بمصالح الآخرين، ولكن الدعوى العلمية ليست كذلك،
~~ولا يصح أن يناط أمر إثباتها بمن يدعيها وحده، وهي مصلحة الناس أجمعين، ومن ينكرها بغير
~~حق يضر بالناس أجمعين.

# وقد أفرط النقاد جدا في التشبث بمسألة الأنواع الوسطى، ولم يصطنعوا الأناة ليدركوا
~~ما في هذه الحجة من الضعف والعنت، ويعلموا أن التشبث بها إلى هذا الحد إحراج للخصم من
~~قبيل إحراج الخصوم المتنازعين على دعاوى المحاكم والدواوين.

# فكيف يخطر على بال الناقد المخلص أن الأنواع الوسطى تبقى لها ذرية، مع العلم بأن 
~~الوراثة لا تتم قبل استكمال خصائص النوع؟ وكيف يفوتهم أن يلمحوا هذه الحقيقة، ويرتبوا
~~عليها ما ينبغي أن يترتب عليها من التريث والانتظار، وهم يرون اليوم أمثلة بارزة من
~~توقف النسل بين الخيل والحمير، أو بين الذئاب والكلاب؟

# وإذا كان القائل بالنشوء يعجز عن إقامة الدليل على تناسل النوع المتوسط، فكيف يحال
~~هذا العجز إليه ولا يحال إلى الواقع الذي لا حيلة له فيه؟ إن كثيرا من الأحياء الباقية
~~إلى اليوم لم يبق منها أثر يدل على وجودها في عصور الحفائر المطمورة بين طبقات الأرض،
~~فإذا جاز هذا في أمر الأنواع التي بقيت، ولا شك في بقائها إلى اليوم، فكيف نستكثره على
~~أنصاف الأنواع التي لم تستكمل خصائص النسل والتوريث؟

# فليس من الرأي السليم - دينا ولا علما - أن يرتيط رفض النشوء بعجز النشوئيين عن
~~إبقاء أنواع وسطى من الحيوان غير قابلة بطبيعتها للبقاء والتوريث.

# وقد يحدث غدا أن يوجد الدليل الممكن على النوع المتوسط، أو توجد الوسيلة الممكنة
~~للتلقيح بين الأنواع المتقاربة، فتعود إلينا قصة دوران الأرض ودوران الشمس بخطر على
~~الدين والعلم لا داعية له غير التعجل والعنت في الخصومة الفكرية، وإنه لعنت معيب يجوز
~~في خصومات المال، ولكنه يحرم أشد الحرمان في خصومات الأفكار والآراء.
~~•••

# وفي كتاب تدور موضوعاته على حكم القرآن الكريم في شأن الإنسان يعنينا هنا أن نسأل: هل
~~يصيب الذين يحرمون باسم الإسلام مذهب النشوئيين المؤمنين بالخالق؟

# وليس يخالجنا كثير من الشك ولا قليل في ms092 خلو كتاب الإسلام مما يوجب القول بتحريم هذا
~~المذهب؛ فقد يثبت غدا أن المذهب صحيح كله أو باطل كله، أو يثبت أن بعضه صحيح وبعضه
~~باطل، ولكن كتاب الإسلام لا يصد عن سبيل العلم في أية وجهة من هذه الوجهات، كما سنبينه
~~في موضعه من الفصل الأخير.





# | الدين ومذهب دارون




# نعود فنقرر في هذا الفصل ما ختمنا به الفصل السابق، فنقول: إن مذهب التطور، أيا كان
~~تفسير القائلين به لنشأة الأنواع، ليس فيه ما يصح أن يستند إليه الملحدون لإبطال الدين،
~~أو إنكار الخالق، أو القول بخلو الكون من دلائل القصد والتدبير.

# وقد نسب القول بنشأة الأنواع من أثر الانتخاب الطبيعي والانتخاب الجنسي إلى عالمين
~~كبيرين من علماء القرن التاسع عشر؛ هما: شارلز دارون، وألفريد رسل ولاس، ولم يكن أحد
~~منهما منكرا لوجود الله.

# فأولهما - شارلز دارون - كان يقول: إنه يستريح إلى الإيمان بوجود الإله في هذا الكون
~~الكبير، ولكنه يرى أن شعوره هذا لا يلزم أحدا أن يشعر به مثله، ولا يبلغ من شأنه أن
~~يكون حجة علمية تقنع المنكرين.

# كتب في سنة (1897) إلى الأستاذ فرديس، صاحب كتاب «صور من الشكوك»، يقول جوابا على
~~سؤاله: «إنني في أشد أحوال التردد لم أكن قط ملحدا إذا كان معنى الملحد إنكار وجود
~~الله، وأرى على العموم - وبخاصة مع تقدم السن - أنني أحرى أن أسمى (لاأدريا)، وأن
~~هذا الاسم أقرب إلى الصواب في وصف تفكيري.»

# وقال في خطاب كتبه إلى طالب هولندي (في الثالث من أبريل سنة 1873):

# يبدو لي أن استحالة القول بأن هذا الكون العجاب العظيم، وما انطوى عليه من
~~شعورنا الواعي إنما كان وليد المصادفة، هو أكبر سند للقول بوجود الله، ولكنه
~~سند لا أستطيع أن أقرر قوة إقناعه، كما لا أستطيع أن أغضي عن المشكلة التي تنجم
~~مما يتخلل هذا العالم من الآلام.

# وكتب إليه طالب ألماني في سنة 1879 يسأل عن عقيدته الدينية، وعن العقيدة التي يدعو
~~إليها الأخذ بمذهب التطور، فكلف أحد ذويه أن يجيبه ويجيب غيره ms093 ممن يوجهون إليه هذه
~~الأسئلة قائلا:

# إن مستر دارون يعتذر لكثرة الرسائل التي ترد إليه ولا يتيسر له الرد عليها
~~جميعها، ويود أن يقول: إن مذهب التطور يوافق كل الموافقة إيمان المؤمن بالله،
~~غير أننا يجب أن نذكر أن الناس يختلفون كثيرا في تعريفهم لما يعنونه
~~بالإله.

# ويفهم من خلاصة رأيه في سيرته التي كتبها بقلمه، أنه لا يفرق بين كتب العهد
~~القديم وكتب الديانة الهندية من حيث نسبتها إلى الوحي الإلهي، وأنه لم يقم لديه الدليل
~~على حدوث هذا الوحي في التاريخ، ولكنه إذا أراد أن ينظر إلى المسألة الإلهية من جانب
~~الانتخاب الطبيعي؛ فإن أنواع الأحياء كانت خليقة أن تضرب عن تجديد وجودها، واستمرار
~~نسلها لو كانت شرور الحياة أكبر من حسناتها. وهي الحجة التي يستند إليها الملحدون في
~~إنكارهم للمقاصد الإلهية.

# وكان دارون على تردده في مسائل الغيب يشعر بقداسة الدين، ويحرص على رعاية شعور
~~المتدينين، ولا يرتضي من العلماء أن يقحموا مذاهبهم على ضمائر الناس فيما اطمأنوا إليه
~~من عقائدهم الروحية، فلما أراد كارل ماركس أن يهدي إليه كتابه عن رأس المال؛ كتب إليه
~~معتذرا وقال من رسالة محفوظة الآن بمعهد ماركس وإنجلز في موسكو: «إنني أشكر لك رسالتك
~~الودية، وأفضل أن يكون هذا الجزء من الكتاب غير مهدى إلي مع شكري لهذه التحية؛ إذ
~~كان إهداؤه إلي يتضمن على وجه من الوجوه إقراري لما في سائر الكتاب الذي لا علم لي
~~به. وإنني - مع غيرتي على الدعوة إلى حرية الفكر في جميع المسائل - أرى، صوابا أو خطأ،
~~أن المناقشات المباشرة التي تناقض المسيحية والإيمان بوجود الله قلما يكون لها أثر على
~~جمهرة الناس، وأن خير وسيلة لتحقيق الحرية الفكرية أن تتقدم العقول تبعا لتقدم العلوم؛
~~ولهذا أراني أتجنب الكتابة في أمور الدين، وأقصر كتابتي على المباحث العلمية.»

# وعاش دارون بقية حياته على هذا الرأي، مؤمنا بأن مذهبه لا يقتضي من العقل أن ينفي
~~وجود الله، ولا أن يمس عقائد المؤمنين بوجوده، وأن الإيمان بأية ديانة ms094 من الديانات لا
~~يتوقف على الفصل في قضية التطور إلى الرفض أو إلى القبول.

# أما «ألفريد رسل ولاس» شريك دارون في القول بتعدد الأنواع من أثر الانتخاب الطبيعي
~~وعوامل البنية الطبيعية، فقد كان مؤمنا قوي الإيمان بوجود الإله، وكانت مراقبته لعوامل
~~الطبيعة سببا لتصديقه بالمعجزات وخوارق العادات؛ لأنه كان يستخلص من فعل هذه العوامل
~~في الطبيعة أنها لا تجري على هذا المجرى لزاما، بحكم العقل أو بحكم التفكير المنطقي،
~~وأنها كان يجوز أن تجري على مجراها هذا، أو على مجرى آخر يساويه ويماثله في حكم العقل
~~والأقيسة المنطقية، وإنما هي الإرادة الإلهية التي أوجبت هذا النظام نتيجة لتلك
~~العوامل، فليست المعجزة التي يريدها الله أغرب من نظام العوامل المطردة في ظواهر الكون،
~~ومرجعها جميعا إلى الإرادة الإلهية على اطراد أو على استثناء.
~~•••

# ومن عقيدة صاحبي المذهب في مسائل الغيب، نفهم أن العلماء والمفكرين في الغرب ينقسمون
~~هذا الانقسام، وأن القول بأن عالما من العلماء أو فيلسوفا من الفلاسفة يقبل مذهب
~~التطور، على تعدد معانيه، لا يدلنا على رأي محدود يراه في الدين المسيحي، أو في الدين
~~عامة؛ لأنه يجوز أن يكون من المؤمنين، كما يجوز أن يكون من المنكرين أو المترددين، حسب
~~المنهج الذي ينهجه في تفكيره وأساليب استدلاله.

# ومن المفكرين والعلماء من كان يجعل التطور أساسا لعقيدته الروحية أو الفكرية، وأشهر
~~هؤلاء بين فلاسفة القرن العشرين «برجسون» الفرنسي، و«هويتهد» الإنجليزي، وهو عدا
~~اشتغاله العميق بالبحوث الرياضية والفلسفية رجل من رجال الدين، وعالم من علماء
~~اللاهوت.

# ويكثر بين العلماء الطبيعيين من يعتبرون التطور دليلا على النظام، ويعتبرون النظام
~~دليلا على وجود الخالق، ومنهم أعضاء في مجمع العلوم الملكي؛ كالأستاذ «جلادستون» الذي
~~يقول: «كثير منا نحن المسيحيين من رجال العلم من يدركون أن هناك وحدة في النظام، ووحدة
~~في الغاية، تبدوان من خلال النظر إلى خلائق الله، ونحن ندين بأن مذهب دارون عن بقاء
~~الأنسب لا يبطل فكرة التدبير الإلهي، أو فكرة النظام المقصود، بل يؤكد هذه الفكرة،
~~ويمهد لنا سبيل ms095 النظر إلى الوسائل التي اختارتها العناية الإلهية لتدبير مقاصدها منذ
~~القدم، فنرى أنها نتيجة قانون منتظم، وليست مجرد سلسلة من المفاجآت المتفرقة.»
~~•••

# أما المنكرون من علماء الطبيعة، فحجتهم في الإنكار أن العقيدة الدينية تقوم على
~~الخوارق والمعجزات، وأنه لا سبيل إلى التوفيق بين عقيدة تقوم على خرق قوانين الطبيعة،
~~وبين علم يقوم على تفسير الكائنات بما تقتضيه هذه القوانين.

# وأشهر القائلين بهذا الرأي بين علماء الطبيعة «إرنست هيكل» الألماني، و«توماس هكسلي»
~~الإنجليزي، وهو أقرب إلى الاعتدال في الإنكار من زميله.

# فهيكل يقول: «إن العقيدة الدينية تعني دائما تصديق معجزة خارقة، وهي بهذه المثابة
~~قائمة على مناقضة ينقطع الرجاء في التوفيق بينها وبين عقيدة العقل الطبيعية، وهي - على
~~خلاف سنن العقل - تذهب إلى فرض العوامل فوق الطبيعية، ويحق من أجل ذلك لمن يشاء أن
~~يسميها خرافية، أو غير طبيعية، وإن ذلك الوحي المدعى الذي تأسست عليه عقائد المسيحية
~~ليس مما يتفق مع أثبت النتائج التي وصل إليها العلم الحديث.»

# وهكسلي يقول: «إننا - أمام الأمور التي لا شك في بعدها عن الاحتمال - لا نقول إننا
~~محقون في طلب البرهان المقنع لتصديق وقوع المعجزة الخارقة، بل نقول: إن الواجب الأدبي
~~يتقاضانا أن نجد هذا البرهان قبل أن نأخذ تلك المعجزة الخارقة مأخذ الجد والاعتبار،
~~ولكننا إذا كنا - بدلا من الوصول إلى ذلك البرهان المقنع - لا نرى أمامنا إلا حكايات
~~نجهل كيف نشأت ومتى نشأت بين أناس يستطيعون أن يصدقوا كل التصديق أن الشياطين تتلبس
~~بأجسام الخنازير؛ فإنني أصرح بأن شعوري إنما هو شعور الدهشة من أن أرى الإنسان العاقل
~~ينظر إلى شهادة هؤلاء نظرة جدية.»
~~•••

# وعلى مثل هذا المحور يدور الخلاف بين الفريقين اللذين يتفقان في قبول مذهب التطور،
~~ولكنهما لا يتفقان في الحكم على دلالته من الوجهة الدينية، ولكن هذا الاختلاف لا يرجع
~~إلى المذهب في ذاته، وإنما يرجع إلى طريقة النظر إليه وطريقة التفكير التي تعودها ذهن
~~العالم أو الفيلسوف، فربما خرج الذهنان بنتيجتين متناقضتين من فكرة واحدة يراها أحدهما
~~برهانا ms096 على وجود الله، ويراها الآخر مغنية عن البحث في إثبات وجود الله.

# وقد سأل نابليون بونابرت أكبر علماء الفلك في زمانه - لا بلاس - عن مكان العناية
~~الإلهية في حركات الأفلاك، فكان جوابه أنه لا يرى لها مكانا فيما يعلمه من تلك
~~الحركات، كأنه يقول: إن قوانين الحركة وحدها تفسر دورة الفلك تفسيرا يغني عن النظر إلى
~~علة أخرى وراءها، وهو أسلوب من التفكير يناقض أساليب الذهن الذي يراقب دورة الفلك،
~~ويعلم أن العقل لا يستلزم حصولها على هذا الوجه دون غيره، وأنه لا بد إذن من البحث عن
~~الإرادة التي اختارت لها هذا الوجه من الحركة فانتظمت عليه.

# ولعل الفارق بين هذين النمطين من التفكير يتعلق بالنظرة إلى النظام والمعجزة، فمن كان
~~من القائلين بالتطور، مؤمنا بالعناية الإلهية؛ فطريقته في التفكير أن يستدل بانتظام
~~الخلق على وجود الخالق، وأن يرى بعد ذلك أن المعجزة لا تستغرب مع الإيمان بالقدرة
~~الإلهية والحكمة التي تستدعيها، إذا كان هناك ما يستدعي صنع المعجزات في رأيه.

# ومن كان من القائلين بالتطور، معطلا للعقيدة الدينية؛ فطريقته في التفكير أن التوفيق
~~متعذر بين تفسير الكائنات بالقوانين الطبيعية، وبين خرق هذه القوانين لإثبات عقائد
~~الدين.

# لكن الرأي الأخير الغالب على علماء اللاهوت المسيحيين أن معارضة الرؤساء من رجال
~~الدين لمذهب التطور، عند إعلانه قبل مائة سنة، لم يكن من سداد الرأي في شيء، وأن هذه
~~المعارضة ينبغي أن تحسب على أصحابها، ولا تحسب على الديانة المسيحية التي لا تأبى
~~التفسير على وجه موافق لمذهب التطور على أقواله المتعددة، ويعبر عن هذا الرأي في
~~كتاب مؤلف لهذا الغرض عالم من أكبر علماء الرياضة وعلماء اللاهوت المعاصرين، وهو
~~الأستاذ كولسون، عضو مجمع العلوم الملكي وصاحب كتاب «العلم والعقيدة المسيحية»، ومدار
~~الرأي فيه كله على هذه الفكرة، سواء فيما يرجع إلى مذهب التطور أو إلى غيره من مذاهب
~~العلم الحديث.





# | سلسلة الخلق العظمى




# سلسلة الخلق العظمى مذهب يوازي مذهب التطور، ويتمشى معه في معظم الطريق، ولكنه لا
~~يبتدئ معه من ms097 البداية، ولا ينتهي إلى الغاية.

# وصفوة القول بسلسلة الخلق العظمى أن الوجود درجات متفاوتة في ترتيب الضعة والشرف،
~~تبتدئ من المادة الأولى التي لا صورة لها، وترتفع إلى مرتبة الوجود الإلهي الذي تمحض له
~~العلم والخير، فهو علم لا يعرض له الجهل، ولا يحتجب عنه سر، وخير لا يشوبه الشر ولا يقع
~~له في إرادة.

# وهذه السلسلة العظمى كاملة في انتظامها لكل حلقة من حلقات الوجود، وكل قابلية من
~~قابليات الصفات والأعراض، فلا تفرغ السلسلة العظمى من إحدى هذه الحلقات، ولا يعقل أن
~~توجد في الإمكان قابلية لشيء قط ولا توجد في الواقع مع حلقة من حلقات الوجود السفلي أو
~~العلوي.
~~•••

# والرائد الأكبر لهذا المذهب بين الأقدمين أفلاطون الملقب بالحكيم الإلهي، فهو الذي
~~وضح هذا المذهب توضيحا فلسفيا، وبناه على حجة عقلية، وهي أن الإله - وهو خير محض -
~~يأبى له كرمه أن يضن على شيء، كائنا ما كان، بنعمة الوجود، فمهما يبلغ من حقارة شأنه
~~فهو مستحق لحصته من الوجود في مرتبته من الخلق، ومستحق لأن يصعد من هذه المرتبة إلى ما
~~فوقها بنعمة من الله، وبما ركب في طبائع الأشياء من شوق إلى الكمال.

# والراجح أن هذا المذهب وصل من الهند إلى حكماء اليونان من طريق العبادات السرية التي
~~عرفت باسم النحل «الأورفية»، وأسبق ناقليه من كبار الفلاسفة اثنان؛ هما: فيثاغوراس
~~وإمبدوقليس، وكلاهما يقول بتناسخ الأرواح، ويتنطس في معيشته على نظام الرياضة الصوفية
~~والرياضة البدنية، وبين أتباعهما من كان يجمع بين التقشف ومراس الرياضة البدنية، ويفوز
~~في مبارياتها العامة.

# وقد كان فيثاغوراس يجتنب أكل اللحوم، ويقسم الأغذية إلى: صالحة للروح، وغير صالحة لها
~~لأنها بهيمية، وكأنه كان يحرم أكل اللحوم لأنها مأكل السباع، ويحرم أكل الفول وما
~~إليه لأنه مأكل البهائم، ويحسب أن الأرواح تنتقل بين الأجساد لترتفع أو تهبط في درجات
~~الخلق ومراتب البهيمية والروحانية، وله من الأقوال المقتضبة ما يشبه مذهب الهند في
~~الدورات الأبدية التي يحسبونها بعدد مقدور من ألوف السنين، مع قسمة السنين إلى شمسية ms098
~~وكونية.
~~•••

# وجاء بعده إمبدوقليس، فقسم درجات المادة، واعتبر العناصر الأربعة أشرفها وأعلاها،
~~وسماها بالجذور قبل أن تعرف باسم العناصر وتسمى بعنصر النار، وعنصر الهواء،
~~وعنصر الماء، وعنصر التراب.

# والعالم - عند أصحاب القول بالسلسلة العظمى - عالمان: كبير وصغير، فالعالم الكبير

# Macrocosm

# هو الكون كله بما اشتمل عليه من
~~كائنات علوية وسفلية، ومن مراتب روحية وبهيمية ومادية، والعالم الصغير

# Microcosm

# هو الإنسان؛ لأنه يحتوي في تكوينه كل عنصر وكل مادة
~~وكل درجة، ويتقبل الارتفاع إلى صفات العلم والخير، أو صفات العقل والتدبير التي تمت
~~للإله على أكملها وأرفعها، كما يتقبل الهبوط إلى مرتبة البهيمية وما دونها، وفي الإنسان
~~شيء من خصائص الأجسام المادية، وشيء من خصائص الأجسام النباتية، وشيء من خصائص الأجسام
~~الحيوانية، وشيء من خصائص الروح الذي يكون للملائكة بغير جسد، وشيء من المعرفة التي
~~يقترب بها من الصفات الإلهية.

# وقد انتقل مذهب السلسلة العظمى من الهند واليونان إلى العرب، وانتقل من العرب إلى
~~متصوفة الأوروبيين، وكان من تلاميذ الحكمة العربية رجل تسنم عرش البابوية في آخر سنة
~~قبل نهاية القرن العاشر (999م)، وهو سلفستر الثاني، وظهرت آثارها في أقوال القديس توما
~~الإكويني وألبرت الكبير، «ويرى الأستاذ آسين بلاسيوس الإسباني أن نزعات دانتي الصوفية،
~~وأوصافه لعالم الغيب مستمدة من محيي الدين بن عربي بغير تصرف كثير، ومن المعلوم أن أول
~~الفلاسفة الصوفيين من الغربيين - جوهان أكهارت الألماني - نشأ في القرن التالي لعصر ابن
~~عربي، ودرس في جامعة باريس، وهي الجامعة التي كانت تعتمد على الثقافة الأندلسية في
~~الحكمة والعلوم».

# 1

# ولعل أكهارت هو أسبق المقتبسين من المتصوفة الغربيين لقول ابن عربي: إن الله هو
~~الوجود الحق، وإن كل ما عداه من موجود فوجوده عارية. وهو قول في جملته يعيد إلى الذهن
~~قول أفلاطون: إن الله هو مقياس كل حقيقة، ردا على بروتاجوراس

Protagoras

# الذي كان يقول: إن الإنسان هو مقياس الوجود، وإن الله
~~أنعم على الإنسان بالحياة «الزمنية»؛ لأن الزمن محاكاة للوجود الأبدي الذي اختص به
~~الإله دون سواه، وليس بين ms099 القولين تناقض في النهاية؛ لأن أفلاطون يعود فيجعل العقل -
~~صفة الله العليا - درجة يبلغها الإنسان، ولا يدركها من دونه من المخلوقات، ولكنه قد
~~يعلو بالعقل فوق مرتبة المادة التي تمتزج بالعقل في تكوين الإنسان.
~~•••

# وقد كان لفلسفة أرسطو نصيب غير قليل من الأثر في توجيه عقول الأوروبيين منذ القرون
~~الوسطى إلى مذاهبهم أو أقوالهم، في سلسلة الوجود العظمى؛ لأنه رتب الموجودات على حسب
~~نصيبها من الحس، وقارب بين النبات والحيوان فجعلهما مشتركين في «النفس» النامية، وكاد
~~أن يجعلها رتبة من رتب العقل يتوسط فيها النبات بين الجماد والحيوان، ولم يكن في تصنيفه
~~للكائنات فاصل حاسم بين الحيوان وما دونه؛ لأن «التولد الذاتي» كان في تقديره من
~~الممكنات، وانقضت بعده القرون الوسطى وأوائل العصر الحديث قبل أن تظهر للعلماء استحالة
~~تولد الحيوان من غير الحيوان.

# وتقبل اللاهوتيون الأوروبيون فكرة السلسلة العظمى كما وصلت إليهم من مفكري العرب
~~ومتصوفتهم، فلم يجدوا فيها تناقضا ينكرونه بين القول بخلاص الإنسان بالإيمان، وقول
~~سقراط وأفلاطون: إن العقل هو الصفة الإلهية التي يتحلى بها الإنسان، ويعلو بها من أفق
~~الخلائق الدنيا إلى أفق النعمة الإلهية، وإن الإنسان بمعرفته للأشياء يحتويها ويملكها،
~~ويؤتمن على تدبيرها محاكاة لقدرة الله على تدبير الخير لمخلوقاته؛ فإن التناقض بين خلاص
~~الإنسان بالإيمان، وخلاصه من أوهاق المادة بالعقل والمعرفة، يبطل ويزول متى اعتقد
~~المفكر أن العقل الرشيد سبيل إلى الإيمان بالله، والتعويل على البركة الإلهية في تطلعه
~~إلى النجاة والخلاص.

# ولم يصطدم الرأيان من بعض الجوانب إلا بعد ظهور فلسفة إبيلارد (1079-1142م)، الذي
~~فسر السلسلة العظمى بأنها لازمة ضرورية تستوعب كل الممكنات، فيستحيل أن يوجد شيء غير
~~ما هو موجود؛ لأن الخالق في علمه وقدرته يعلم جميع الممكنات، ولا يعجز عن تحقيق ممكن
~~منها يتعلق بعلمه وإرادته، فأنكر عليه معاصره برنارد دي كليرفو (1091-1153)، داعية
~~الحرب الصليبية الثانية، ذلك التفسير وقال: إنه يناقض ما ينبغي أن نؤمن به من غضب الله
~~على الخطيئة والرذيلة، ومن إنعامه بالخلاص على الخطاة.

# وكان القديس توما ms100 الإكويني (1226-1274) يميل إلى تأييد برنارد في اعتراضه على تفسير
~~إبيلارد، ويكاد يعيد ردود الغزالي على ابن رشد في مثل هذه المناقشة، فيقول: إن خلق
~~الله لهذه الموجودات على سنتها التي أودعها فيها لا ينفي قدرته على خلق غيرها زائدا
~~عليها، ولا ينفي قدرته على خلقها مرة أخرى في صورة غير هذه الصورة، فليس انتظام سلسلة
~~الخلق مانعا أن تنتظم لها حلقات غير هذه الحلقات، وسلسلة غير هذه السلسلة مع استيعاب
~~الله لجميع الممكنات؛ لأن التبديل في الممكنات غير مستحيل.

# وجاء بيكوديلا ميرندولا (1463-1494)

Pico Della
~~Mirandola

# فقال بما كان يقوله المتصوفة المسلمون من قبول الإنسان
~~لأرفع المراتب وأدناها، وأن كل مخلوق قد يلتزم مكانا من سلسلة الخلق لا يعدوه إلى ما
~~فوقه، إلا الإنسان؛ فإنه لا يتقيد بمكان من السلسلة العظمى غير المكان الذي يرتضيه
~~لنفسه، علوا إلى مرتبة الملائكة المقربين، أو سفلا إلى مرتبة البهائم
~~والحشرات.

# وعاد البحث في مكان الإنسان بعد كشف كوبرنيكوس لدوران الأرض حول الشمس، وتجدد
~~المناقشة عن مركز الخليقة وعن مكان الإنسان على هذا المركز المختار؛ فقد يجوز أن يكون
~~للعالم الأرضي نظراء له من العوالم السماوية، وأن يكون لتلك العوالم سكانها من الخلائق
~~العقلاء، ولكن هذه المناقشة لم تزعزع أساس الفكرة التي تسلسل الموجودات من أدناها إلى
~~أعلاها في العالم المعروف، وفي كل عالم يمكن أن يعرف قياسا عليه، وظلت فكرة السلسلة
~~العظمى غالبة على الباحثين في مركز الإنسان من الخليقة، وقال بها فلاسفة الشعراء كما
~~قال بها فلاسفة الحكمة والدين إلى زمن قريب، وعلى أساس هذه الفكرة نظم الشاعر الإنجليزي
~~إسكندربوب (1688-1744) قصيدته الكبيرة التي سماها: مقالة عن الإنسان، وقال فيها يخاطب
~~الإنسان:

# اعرف إذن نفسك، ولا تدع الإحاطة بعلم الله

# إن دراسة الإنسان المثلى هي الإنسان

# قائما على برزخه هذا من الحالة الوسطى

# مخلوقا عاقلا في ظلمة، عظيما في خشونة

# أعلم من أن يكون «شكوكيا» لا يدري

# وأضعف من أن يكون «رواقيا» يصبر

# معلقا بين العمل والراحة

# معلقا بين الإلهية والبهيمية ms101

# معلقا يتردد بين إيثار عقله أو بدنه

# يولد ولكن ليموت، ويعلم ولكن ليخطئ

# يحيط به الجهل نقص علمه أو زاد

# ويختلط أمره في فوضى من الفكر والشهوة

# وهو هو الذي يسيء إلى نفسه أو يتجنب الإساءة

# مخلوقا نصفه ليرتفع ونصفه لينحدر

# سيدا لجميع الأشياء وفريسة لها جميعا

# وهو الحكم الوحيد فيما هو حق وباطل، ولكنه يضطرب في خطأ دائم

# ولا يزال فخر الخليقة، وسخريتها، ولغزها الغامض، في آن

# وهذا هو مكان الإنسان الأوسط، بين حلقات هذه السلسلة العظمى «التي إذا انكسرت إحداها
~~وقع الخلل في سائرها».

# وجاء بعده شاعر آخر هو جيمس تومسون صاحب قصيدة الفصول (1700-1748)، فنظم الوجود من
~~طرفي هذه السلسلة العظمى «بين الكمال الذي لا حد له، وبين حافة الهاوية السفلى والعدم
~~المرهوب».
~~•••

# وتوقف البحث في سلسلة الخلق العظمى بعض التوقف بين أواخر القرن الثامن عشر وأوائل
~~القرن التاسع عشر، ولكنه لم ينقطع، ولا نعتقد أن الانقطاع عن البحث يعرض لمسألة الإنسان
~~ومركزه من الكون في زمن من الأزمان، وإنما انقطع البحث فترة يسيرة، ليتجدد بكل ما
~~يستطاع من قوة مع البحث في مذهب التطور، وفي علوم الأحياء عامة، وعلم الإنسان خاصة،
~~على هذا النطاق الواسع الذي يشمل اليوم علم الحياة أو «البيولوجي»، وعلم الحيوان
~~«الزولوجي»، وعلم الأجناس البشرية «الأنثولوجي»، وعلم الإنسان «الأنثروبولوجي»، عدا
~~مباحث شتى تتصل بالمعلومات العامة عن الإنسان ومركزه بين الكائنات في آراء علماء
~~الطبيعة، وآراء الفلاسفة والمفكرين.
~~•••

# ونعود إلى السلسلة العظمى عند العرب الذين نقلوا أهم مصادرهم إلى الأوروبيين، فنقول:
~~إنهم عرفوها - كما تقدم - من مصادر شتى، ولم يجعلوها دستورا عاما يحيط بالموجودات،
~~ويقرر للإنسان مكانه على مذاهب القائلين بتلك السلسلة؛ لأن مكان الإنسان كما ورد في
~~آيات القرآن الكريم أغناهم عن القول بمكان له ينسبه إلى سلسلة الخلق، ويلحقه بها لزاما
~~على طريقة الأقدمين في إلحاقه بغير الخلائق الآدمية.

# وإنما عرفت لحكماء العرب أقوال تشير إلى ترتيب السلسلة في مواضع متفرقة من بحوث
~~العلم أو الدين.

# ومنها ترتيب آفاق الموجودات كما تقدم ms102 في فصل «التطور قبل مذهب التطور» من هذا
~~الكتاب.

# ومنها الكلام على «النفس والروح والعقل» والتفرقة بين مراتبها، ابتداء من النفس التي
~~كان أرسطو يجعلها قوة مشتركة في الخلائق النامية، إلى الروح التي تعلو على النفس في هذا
~~الاعتبار، ويمتاز بها الإنسان عما دونه، إلى العقل، وهو الصفة الإلهية التي يتحلى بها
~~الإنسان، ويقترب بها من أفق الخالق أو المحرك الذي تقترب منه الموجودات بمقدار حركتها
~~إليه، وأشرفها حركة الإنسان إلى المعرفة، وشوقه إلى الكمال.
~~•••

# وعرف القول بالعالم الأكبر والعالم الأصغر بين المتصوفة، كما جاء في أبيات تنسب إلى
~~الإمام علي بن أبي طالب، ولم تتحقق نسبتها إليه، ومنها عن الإنسان:

# دواؤك فيك وما تشعر

# وداؤك منك وما تفكر

# وتزعم أنك جرم صغير

# وفيك انطوى العالم الأكبر

# ووافق القول بنجاة الإنسان بعقله ما ورد في آيات القرآن الكريم من الأمر بالتفكير
~~والتدبر، فقال به كثيرون من حكماء الإسلام، ثم فرق المتصوفة والمتنسكون بين ضربين من
~~المعرفة؛ أحدهما يستقيم بصاحبه على سنن الهداية، والآخر يلتوي به دون قصد السبيل، وكذلك
~~قال ابن مسكويه بعد كلامه المتقدم في فصل آخر:

# إن هذا الشوق ربما ساق الإنسان على منهج قويم وقصد صحيح، حتى ينتهي إلى غاية
~~كماله، وهي سعادته التامة، وقلما يتفق ذلك. وربما اعوج به عن السمت والسنن،
~~وذلك لأسباب كثيرة يطول ذكرها، ولا حاجة بك إلى علمها الآن وأنت في تهذيب خلقك.
~~فكما أن الطبيعة المدبرة للأجسام ربما شوقت إلى ما ليس بتمام للجسم الطبيعي؛
~~لعلل تحدث به، وآفات تطرأ عليه، بمنزلة من يشتاق إلى أكل الطين وما جرى مجراه،
~~مما لا يكمل طبيعة الجسد، بل يهدمه ويفسده.

# كذلك أيضا النفس الناطقة ربما اشتاقت إلى النظر والتمييز الذي لا يكملها ولا
~~يشوقها نحو سعادتها، بل يحركها إلى الأشياء التي تعوقها وتقصر بها عن كمالها،
~~فحينئذ يحتاج إلى علاج نفساني روحاني كما احتاج في الحالة الأولى إلى طب طبيعي
~~جسماني، ولذلك تكثر حاجات الناس إلى المقومين والمنفعين، وإلى المؤدبين
~~والمسددين؛ فإن وجود ms103 تلك الطباع الفائقة التي تنساق بذاتها من غير توقف إلى
~~السعادة عسرة الوجود، لا توجد إلا في الأزمنة الطوال والمدد البعيدة.

# وهذا الأدب الحق الذي يؤدينا إلى غايتنا يجب أن نلحظ فيه المبدأ الذي يجري
~~مجرى الغاية، حتى إذا لحظت الغاية تدرج منها إلى الأمور الطبيعية على طريق
~~التحليل، ثم يبتدئ من أسفل على طريق التركيب. وينبغي أن يعلم أن كل إنسان معد
~~نحو فضيلة ما، فهو إليها أقرب، وبالوصول إليها أحرى، ولذلك تصير سعادة الواحد
~~من الناس غير سعادة الآخر، إلا من اتفق له نفس صافية وطبيعة فائقة، فينتمي إلى
~~غايات الأمور ، وإلى غاية غاياتها، وأعني السعادة القصوى التي لا سعادة
~~بعدها.

# ويرى المتصوفة أن المعرفة معرفتان كما يرى الحكماء من أمثال ابن مسكويه، ولكنهم
~~يقسمونها إلى معرفة لدنية ومعرفة كسبية، ويقصدون بالمعرفة اللدنية ما يدركه الإنسان
~~بالإلهام والاستشراق، ويهتدي إليه برياضة النفس وقمع الجسد، وهي معرفة غير معرفة
~~التعليم والدراسة، على حد قول سعيد بن أبي الخير فيما روى من كلامه عن ابن سينا: «إن ما
~~يرى على ضوء المصباح وصل إليه هذا الأعمى بعكازه.»

# ويتممه قول ابن سينا عن الحدس الصادق أنه حالة يقابل بها عقل الإنسان مصدر العقول
~~جميعا، فيدرك بالإلهام والتوفيق ما ليس يدرك ابتداء بالدرس والبرهان.
~~•••

# وفي غير هذا الفصل بيان لمذهب حجة الإسلام الإمام الغزالي في حكمة الموجودات، وحكمة
~~خلق الإنسان بين خلائق السماوات والأرضين، وهو أمثل ما يقال عن سلسلة الخلق العظمى
~~بتفسير أهل السنة، على هدى القرآن الكريم.





# | الإنسان في علم الحيوان وفي علوم الأجناس البشرية




# الإنسان من الفقاريات

# Vertedrates
~~، ومن الأوائل

Primates

# بين الفقاريات. وهذه الأوائل تسمى أحيانا
~~بالبشريات

# Anthropoids
~~، وتشمل الإنسان والقردة
~~العليا، وهي الغوريلا، والأورانج، والشمبانزي، والجيبون.

# ويختص الإنسان من بين البشريات باسم يميزه وهو اسم الإنس

# Hominidae
~~، كما تختص القردة على عمومها باسم النسانيس

# Simidae
~~، فيفرقهما هذان الاسمان، حيث يجمعهما اسم البشريات.

# ويرى بعض علماء الأحياء أن اسم الإنس يطلق على الكائن الذي وجدت بقية من جمجمته ms104 في
~~حفائر جاوة، وأطلق عليه الدكتور دبوا

# Dubois

# الذي وجد
~~تلك البقية

Pithecanthropus Erectus
~~؛ لدلالة بقاياه على
~~اعتدال قامته، وامتيازه باتساع الدماغ على البشريات، ولكن الرأي الغالب اليوم أن النوع
~~الإنساني بمزاياه التي بقيت له اليوم مخالف في الخصائص الإنسية لصاحب تلك الجمجمة، وأن
~~هناك اختلافا غير قليل بين أناسي الحفائر من قبيله، وبين الإنسان الذي يطلق عليه اليوم
~~اسم الحيوان الناطق أو العارف أو المميز

# Homo Sapiens
~~،
~~من الكلمتين اللاتينيتين: «هومو» بمعنى بشر، و«سابيين» بمعنى ذي فهم، أو ذي إدراك، أو
~~ذي كياسة.
~~•••

# وننقل هنا خصائص النوع الإنساني في علم الحيوان كما أثبتها أقدم الكتب العلمية التي
~~بحثت مذهب التطور باللغة العربية، وعنيت بإيراد أوجه الاعتراض عليه، وأوجه الاختلاف بين
~~الإنسان وغيره من البشريات من الوجهة التشريحية، كما قررها علم الحيوان قبل نهاية القرن
~~التاسع عشر، ونعني به كتاب «تنوير الأذهان في علم حياة الحيوان والإنسان»، لمؤلفه
~~الدكتور بشارة زلزل. وقد صدر الإذن بطبعه من نظارة المعارف بالآستانة بتاريخ 13 رجب سنة
~~1297، وتم طبعه بعد ذلك بمطبعة مجلة الجامعة في الإسكندرية.

# قال المؤلف في الصفحة (167) من المجلد الأول:

# فإذا نظر إلى الإنسان على سبيل المقابلة بتلك القرود التي هي لا شك أقرب
~~الحيوانات إليه، يرى أن الإنسان ماش منتصب القامة على قدميه؛ لأن سلسلة ظهره
~~مقوسة في العنق وفي الظهر وفي الصلب، وليس للقردة شيء من ذلك. وعلة ذلك - على
~~ما قال بعض المدققين - زيادة نمو الدماغ؛ لأنه يؤدي إلى كبر القحف، فتتغير
~~الجلسة؛ بدليل عدم استوائها في الأطفال. وبناء عليه تكون موازنة الرأس للبدن
~~سببا لاستواء الجمجمة على العمود الفقري.

# وقالوا: إن الأقواس الثلاثة المذكورة تكون في المتمدنين أوضح مما هي في
~~المتوحشين. وعلى الجملة فإن موازنة الرأس مع البدن في أكثر الحيوانات اللبونة
~~تناط بالأربطة العنقية، وهي قوية جدا فيها، وفي القردة بالعضلات المتينة التي
~~تندغم في القذال والسناسن (النتوءات الشوكية)، وهي فيها أطول وأغلظ مما في
~~الإنسان بضعفين، ويتوقف عليها وعلى الرأس حفظ الرأس على الوضع ms105 الأفقي فلا يضغط
~~على الصدر لذلك.

# وليس الأمر كذلك في الإنسان؛ لأن ثقل جمجمته يتكافأ مع ثقل البروز الوجهي،
~~فيستوي الرأس على الهامة بدون أن يكون للعضلات والأربطة العنقية إلا المحافظة
~~على الموازنة المذكورة، ومقاومة ميل الرأس إلى الأمام؛ ولذلك كانت هذه الأربطة
~~في الإنسان ضعيفة، قال الأستاذ بروقا

Procea

# وتابعه كثيرون: إن السبب في انتصاب قامة الإنسان واستوائه ماشيا على قدميه
~~إنما هو نمو الدماغ؛ لأن هذه المشية تجعل اليدين مطلقتي الحركة، والنظر متجها
~~إلى الأفق.

# وطفل الإنسان يشبه الدبابات؛ لأنه عديم الأقواس الفقرية، فلا يظهر القوس
~~العنقي إلا متى ابتدأ الطفل يضبط رأسه في الجلسة التي يعود عليها، وذلك في
~~الشهر الثالث من عمره. وفي السنة الثانية غالبا يتكون القوس الظهري من جراء
~~فعل العضلات الظهرية والصلبية للقطر السفلي للعمود الفقري، وذلك إذ يبتدئ الطفل
~~يدرج.

# وبالجملة فإن الخاصة التي يصدر عنها حسن تقويم الإنسان، ويتوقف عليها امتيازه
~~على سائر الحيوان، وتتفاوت بحسبها مراتب الأمم في المدنية إنما هي نمو الدماغ،
~~وزيادة حجم الجمجمة. وقد أجمع الباحثون على أن معدل وزن الدماغ في الأوروبيين
~~يكون متوسطه في الرجال 1360 غراما، وفي النساء 1200 غرام، وأعلاه 1675 غراما،
~~وأدناه 1025 غراما، وما نقص عن ذلك يدل على البلاهة لعلة أو آفة.

# والقرود الشبيهة بالإنسان أكبر الحيوانات دماغا، ومعدل وزنه المتوسط فيها
~~360 غراما، وغاية ما بلغه في الأورانج 420 غراما. وقد عد ذلك من الشواذ.
~~وعلى قدر نمو الدماغ تزداد سعة القحف ويقل البروز الوجهي، والفرق بين الإنسان
~~والحيوانات من هذا القبيل أوضح من أن يبين، فإذا نظرت إلى جمجمة إنسان من
~~الأعلى لا ترى البروز الوجهي، بخلاف ما إذا نظرت إلى جمجمة القردة وغيرها من
~~الحيوانات.

# وإذا نظرت إلى جمجمة القرد من جانب ترى الوجه شاخصا إلى الأمام يؤلف خطا
~~مستطيلا، وذلك من الخصائص البهيمية. ويستدل على معرفة درجة هذا البروز
~~بالزاوية الوجهية، وفضلا عن ذلك فإن الجزء الوجهي للعظم الوجني قليل النتوء في
~~الإنسان بخلاف ما هو ms106 عليه في القرود، إذا نظرت إلى الجمجمة من الوراء لا ترى
~~الثقب المؤخر في جمجمة الإنسان، وتراه كله أو قسما منه في جمجمة
~~القرود.

# وهذه الأعراف الدالة على الشراسة والصفات البهيمية في القرود غير موجودة في
~~الإنسان، وهي لازمة فيها عن نمو العضلات المضغية التي يترتب عليها تحريك الفكين
~~الضخمين، وعن نمو عضلات القذال التي يتوقف عليها إسناد الرأس على العنق. ومعلوم
~~أن قحف الحيوان الصغير لا يتسع لاندغام هذه العضلات فيه، فحيث وجدت اضطرت
~~النسيج العظمي في إبان نموه أن يهيئ لها مندغما، فنشأ عرفا. والدليل على ذلك
~~أن هذه الأعراف لا توجد في القرود الصغيرة.

# ومثل ذلك يقال عن النتوءات الشوكية البارزة في عنق الغول، ولما كانت هذه 
~~الأعراف والنتوءات أصغر في الأورانج مما هي في سائر القرود لم يتوازن رأسه على
~~بدنه، فيرى الخطم الثقيل مدلى على صدره، ولذلك خص بالأكياس الحنجرية
~~تلطيفا لضغط خطمه على مجرى الهواء. أما الجيبون فخطمه صغير، وأعرافه قليلة
~~النتوء، والأكياس الحنجرية غير موجودة فيه، فهو أقرب القرود إلى الإنسان، ولكن
~~طول ذراعيه يبعده كثيرا عن الإنسان؛ لأنه يتوكأ عليهما في مشيه كما يتوكأ
~~الإنسان على هراوته.

# ومن الخصائص الفارقة بين الإنسان والقرود إبهام الرجل؛ فهو في القرود أشبه
~~بإبهام اليد؛ لأنه يقاوم كلا من الأصابع ويلامسها، وهو ليس كذلك في الإنسان؛
~~لأنه يناسب فيه حالة المشي وانتصاب القامة، كما أنه يناسب في القرد حالة
~~التسلق والإمساك.

# ومن هذه الخصائص تباين شكل الأسنان وحجمها؛ فأسنان الإنسان بالنسبة إلى جسده
~~أصغر مما هي في القرود، وإذا تأملت في الصورة راعتك من منظر الغول أنيابه. أما
~~النواجذ والطواحن في هذه الحيوانات فكبيرة جدا، بالنسبة إلى طول القسم الوجهي
~~من الجمجمة، وما عدا ذلك فإن وضع الأسنان في نسخ الإنسان على نسق منتظم خلافا
~~لما يرى في القرود؛ حيث يتخلل نابي الفك العلوي وثناياه خلاء تتداخل فيه
~~أسنان الفك، والخصائص المميزة لإنسان تزداد وضوحا بتقدم المدنية والعمران؛ لأن
~~اختلاف طرق المعاش يؤدي إلى تنويعها، فتبتعد ms107 عن الحالة الطبيعية كما ترى في
~~أقواس العمود الفقري، فإنها في المتمدنين أكثر وضوحا مما هي في
~~المتوحشين.

# وترجع علوم الإنسان إلى علم الحيوان لدراسة تواريخ البشر الاجتماعية، كما
~~ترجع إليه أحيانا في دراسة تقدمهم الثقافي منذ وجد الإنسان بخصائصه المعروفة
~~للحيوان الناطق

# Homo Sapiens
~~، وقبل وجود هذا
~~الإنسان في العصور السحيقة التي استخدمت فيها الآلات على شيء من الخشونة
~~البدائية. ويشيع - من أجل هذا - أن هذه العلوم قد تأثرت بمذهب التطور كما بسطه
~~لامارك، وكما بسطه دارون من بعده، ولكن الأصح أن المعلومات المتشعبة التي
~~تجمعت من درس الحفائر وطبقات الأرض، ورحلات الجغرافيين واللغويين بين أرجاء
~~العالم القديم والعالم الحديث قد كان لها أثرها البين في مذهب التطور وفي
~~سائر العلوم الإنسانية المتعددة، ومنها: علم السلالات، وعلم الإنسان، وعلم
~~الاجتماع، وعلم النفس، وعلوم المقارنة بين اللغات.

# ومحصل هذه المعلومات المتشعبة بين العلوم الإنسانية أن البشر وجدوا وانتشروا على جهات
~~متقاربة من العالم القديم منذ العصر «الميوسيني»

# Miocene

# قبل نحو مليوني سنة، وأنهم كانوا يومئذ على
~~حالة متوسطة بين الحيوان الناطق وطبقة بشرية دون هذه الطبقة، ثم تميزت خصائص الإنسان
~~بعد ابتداء العصر الجليدي منذ نحو مليون سنة، ولكن الإنسان الذي استخدم الآلات، وصاغها
~~من العظام والحجارة لا يعرف له تاريخ جلي قبل مدة تتراوح في تقدير العلماء بين مائتي
~~ألف ومائة ألف سنة.

# وكانت بداية انتشار الجماعات الإنسانية بين القارات الثلاث منذ العصر الحجري الأول،
~~ثم تلاه العصر الحجري الحديث الذي تميز فيه الإنسان بأكبر مزاياه، وهي الحياة
~~الاجتماعية، والقدرة على استخدام الآلات والنار، وتسخير سائر المخلوقات، وتدجين الأوابد
~~على مراحل متتابعة؛ أولاها مرحلة تدجين الكلب للاستعانة به في الصيد، وتأتي بعدها
~~مرحلة تدجين الماشية والحمار والحصان؛ للاستعانة بها في الزراعة وفي الانتقال من مكان
~~إلى مكان حيث يوجد الكلأ والماء.

# وفي هذه المراحل ملك الإنسان زمام الخليقة، وبلغ المنزلة التي استحق بها أن يسمي
~~نفسه سيد المخلوقات، وتمهد له سبيل السيطرة على الحيوان والنبات وظواهر الطبيعة حينما
~~احتاج ms108 إليها، ويعتقد بعض علماء السلالات البشرية أن الإنسان تقدم شأوه الأول في صراعه
~~للحيوان وظواهر الطبيعة، ثم تقدم شأوه الثاني - والأهم - في صراعه بينه وبين أبناء
~~نوعه، واتسع الفارق بين ملكاته في شأوه الأول وملكاته في شأوه الثاني بمقدار اتساع
~~الفارق بين الحيلة التي تلزم للتغلب على الحيوان، والحيلة التي تلزم للتغلب على أمثاله
~~من الآدميين، ثم تلزم لابتداع وسائل أخرى للتغلب كلما تساوى الناس في وسائلهم
~~المشتركة.

# وقد كان الناس قبل شيوع الآلات وتدجين الحيوانات سلالة واحدة، لا تختلف في الملامح
~~والألوان، ولا يظهر بين بقاياهم الأثرية ما يدل على فارق عنصري كالفوارق التي تختلف بها
~~اليوم سلالات البشر من سكان العالمين القديم والحديث.
~~•••

# ولكن ابتداء التغالب بين البشر فرق مواقع السكن ، وفتح الطريق لاختلاف السلالات على
~~حسب الإقليم والمناخ والقدرة العقلية على الاحتفاظ بالمسكن، أو على الهجرة منه إلى
~~غيره، ويعزى إلى هذا التفرق ظهور السلالات الأربع المشهورة، وهي التي تسمى عند
~~علماء السلالات بأسماء مختلفة، أوضحها أسماء ألوان البشرة؛ وهي: البيضاء، والسمراء،
~~والصفراء، والسوداء. وقد أحصى بعض العلماء أربعة وثلاثين لونا تتراوح من الشقرة إلى
~~السواد الفاحم، ولكنها كلها تئول إلى تلك السلالات الأربع عند التمييز بينها بأشكالها
~~وملامحها الجسدية.

# وأبرز الفوارق بين السلالات - غير لون البشرة - شكل الشعر والأنف والفك وطول القامة،
~~وقد تعرف القرابة بين السلالات التي انفصلت بين القارات بما بينهما من التقارب في شكل
~~الشعر دون غيره، فيرجحون أن سكان أمريكا الأصلاء وسكان آسيا الشرقية من أصل واحد؛ لما
~~بينهم من التشابه في استقامة الشعر وخشونته، ولونه الضارب إلى السواد، وقد أمكن اليوم
~~تعليل أبرز الفوارق بين سلالات البشر بأسباب المناخ والأقاليم، فنسب الأنف الأفطس
~~والجلد الأسود إلى فعل الحرارة، كما نسب الأنف الأقنى الطويل والجلد الأبيض إلى برد
~~الإقليم، واحتياج سكانه إلى وقاية الرئة، واستغنائهم عن الصبغة الجلدية حيث يلطف وقع
~~الأشعة على البشرة. وبمثل هذا السبب يعللون اختلاف الشعر بين النعومة والتموج، وبين
~~الخشونة والتجعد، وبين الشعر الحريري والشعر الصوفي في ms109 الشكل والملمس، ولا يصعب تعليل
~~خاصة عنصرية واحدة بعلة أو مجموعة من العلل ترجع إلى المناخ وأحوال المعيشة.

# إلا أن الفوارق الفكرية أصعب من هذه الفوارق الجسدية تعليلا بأسباب المناخ وأحوال
~~المعيشة، وأبرزها فوارق اللغة؛ لأنها قابلة للضبط والتقسيم، أو هي أدنى إلى التقسيم
~~بالضوابط والعلامات من فوارق التفكير والبواعث النفسية، وقد تكون علامات اللغة مما
~~يستعان به على جلاء الفوارق الفكرية، وفوارق الشعور والاعتقاد.

# واللغات - في تصنيف بعض علمائها - قد تنقسم على حسب الأجناس والسلالات التي تتكلمها،
~~ولكنه تقسيم يقع فيه الاختلاط؛ لاشتراك الأمم في لغة واحدة أو عائلة لغوية واحدة، مع
~~انتمائها إلى أصول متباعدة في أجناسها وعناصرها. وخير من هذا التقسيم أن تقسم اللغات
~~على حسب تكوينها وتكوين الكلمات وقواعد النحو في مفرداتها وتركيبها، وهو تقسيم يضبط
~~الفوارق بينها ضبطا كافيا للموازنة بينها، والمقابلة بين عوامل التقدم وعوامل الجمود
~~والتأخر في تراكيبها وتعبيراتها.

# وتنقسم اللغات من حيث التكوين إلى لغات النحت، ولغات التجميع، ولغات الاشتقاق؛ فلغات
~~النحت هي التي تتكون فيها الأسماء والأفعال والصفات بإدخال المقاطع الصغيرة عليها أو
~~إلحاقها بها، وتسمى هذه اللغات بالغروية في اصطلاح الأوروبيين:

# Agglutinative
~~.

# ولغات التجميع هي اللغات التي يقع فيها النحت، ويعمل فيها التنغيم عمله في اختلاف
~~المدلول مع الزيادات التي تدخل على الكلمات أو تضاف إليها، ومن فروع هذه اللغات ما
~~تتكون أسماؤه وأفعاله في جملة تتألف من عدة مقاطع مرتبة أو غير مرتبة، على نسق واحد في
~~جميع الكلمات، ويغلب على اللغات التي تتكون هذا التكوين أن تسمى بالمجمعة

Polysynthetie
~~، مع وصفها بالغروية إلى جانب
~~التجميع.

# ولغات الاشتقاق هي اللغات التي يعم فيها الفعل الثلاثي في كل مادة، وتجري قواعد الصرف
~~فيها على المخالفة بين الأوزان بحسب معانيها، ويكثر فيها اختلاف الحركة في أواخر
~~الكلمات على حسب موقعها من الجملة.
~~•••

# ويشيع النحت في اللغات الهندية الجرمانية، كما يشيع التجميع في اللغات المغولية ولغات
~~القبائل الأمريكية الأصيلة. أما الاشتقاق فهو من خصائص اللغات السامية. وتكاد اللغة
~~العربية أن تنفرد من ms110 بينها بعموم الاشتقاق واطراده، مع مراعاة الحركة على أواخر الكلمات
~~حسب مواقعها من الجمل المفيدة.

# وربما اتفق اللغويون على قواعد عامة عملت في تطور هذه اللغات جميعا، ولا تختص بها
~~لغة منها دون سائرها، ومن هذه القواعد العامة: أن الكلمات الانفعالية التقليدية أسبق من
~~الكلمات الإرادية الفكرية، ويريدون بالكلمات الانفعالية ما يصدر عن الإنسان عفوا من
~~الأصوات والصيحات التي تعبر عن الفرح أو الفزع أو الدهشة، وما تكون الكلمة فيه أحيانا
~~من قبيل المحاكاة الصوتية

# Onomatopaeic
~~؛ كاسم البلبل،
~~والككو، وألفاظ الدق والقطع والوسوسة وما جرى مجراها.

# ويريدون بالكلمات الإرادية الفكرية كل ما يقصده المتكلم ويجري فيه على القياس
~~والاستعارة وإطلاق القاعدة الواحدة على المتشابهات لفظا، أو لفظا ومعنى.

# وأكمل اللغات على سنة التطور والتقدم في الثقافة تلك اللغات التي انتظمت
~~قواعدها الصوتية

Phonologie
~~، و قواعدها الصرفية

# Morphologie
~~، و قواعد التراكيب والعبارات

# Syntax
~~، ويضاف إلى الظواهر الصوتية والصرفية
~~والعبارية في قياس تطور اللغات ظاهرة التمييز والتخصيص في الصفات إجمالا، وفي المفردات
~~على التعميم؛ كالتمييز بين المذكر والمؤنث والجماد، وبين المفرد والمثنى والجمع، وبين
~~جمع القلة وجمع الكثرة، وبين الصفات العارضة والصفات اللازمة. وهي جميعها من المزايا
~~التي لا يحق لكاتب اللغة العربية أن يمر بها عرضا إذا جاز ذلك لمن يكتفي بسرد العلامات
~~اللغوية ويغفل دلالتها، عند تطبيقها على لغته وقواعدها.

# ففي صدد الكلام على التطور الإنساني، وعلى تطور الإنسان الناطق بصفة خاصة، يحق للباحث
~~أن يشير إلى دلالة الدراسات اللغوية على مكان اللغة العربية من التطور وتحقيق الخاصة
~~الإنسانية الكبرى، وهي خاصة النطق والتعبير.

# فقيام اللغة على القواعد الفكرية دليل لا شك فيه على سبق اللغة وتقدمها على لغات
~~الارتجال الجزاف في وضع الكلمات، سواء بالمحاكاة الصوتية أو بالتكرار على غير قياس،
~~وشيوع القاعدة في فعل كل مادة، وفي تصريف الأسماء والصفات منها دليل على سبق التفكير في
~~التعبير، وتعميمه على الأحداث والمعاني غير موقوف على أصوات الانفعال والمحاكاة، ويتبع
~~ذلك شيوع الاستعارة، وإمكان الجمع بين الوضع الحقيقي والوضع المجازي ms111 في كلام المتكلم
~~لتوسيع المعاني، وبناء الكلمات على المضاهاة بين المدلولات.

# وفي قدم الإنسان الناطق

# Homo Sapiens

# أقوال متفرقة
~~يأخذ كل فريق من علماء الأجناس البشرية بقول منها، ويبتعد بعض الابتعاد عن قول
~~مخالفيه.

# ورأى بيري واليوت سميث أن الثقافات البدائية في العالم المعمور تنتمي إلى أصل واحد،
~~وهو أصل الثقافة بوادي النيل، ومنه انحدرت إلى القبائل القريبة، ثم إلى القبائل
~~البعيدة، فتخلفت معها، وانتكست بانتكاسها، أو تقدمت بتقدمها، على حسب نصيبها من
~~التقدم.

# ورأي الأكثرين أن نطاق الثقافة الأولى أوسع من ذلك في أصوله، وأنه يشمل الحوض الشرقي
~~للبحر الأبيض المتوسط، ووادي النهرين، وأقاليم الشمال من الهند والصين.

# والرأي الذي يأخذ بالمفهوم المنطقي، ولا يتكلف الاستقصاء والمقارنة بين الآثار يحكم
~~بضرورة تقدم الإنسان الناطق حيثما وجد في بقعة من بقاع الأرض، ولو لم ترتبط هذه البقاع
~~برابطة جغرافية أو عنصرية تدل عليها الآثار والمخلفات، ولا مانع عند أصحاب هذا الرأي من
~~استقلال ثقافة المكسيك وثقافة اليابان، وإن جاز الاتصال بينهما قديما قبل عصور
~~التاريخ.
~~•••

# والآن، وقد مضت هذه الأشواط الطوال على الإنسان الناطق، وعلى ثقافاته المتوالية،
~~يعتقد علماء الدراسات البشرية أن هذا «النوع» يقوم على مفترق الطرق بين وجهات الأمس
~~جميعا، وبين قبلة في الغد المجهول قد تستقيم به على نهج غير مسبوق، وتشرع له دستورا
~~من العلاقات بين أقوامه وآحاده لم يعرف لها مثال في حضاراته الغابرة أو حضاراته
~~المعاصرة.

# إن الأشواط الغابرة قد انقضت - كما تقدم - على مرحلتين شاسعتين استغرقتا مئات الألوف
~~من السنين: مرحلة الصراع مع الطبيعة، ومرحلة الصراع بين الإنسان والإنسان للغلبة على
~~سيادة العالم المعمور.

# ولا تزال المرحلتان ماضيتين في عملهما السياسي والاجتماعي، وفي عملهما الفكري
~~والأخلاقي؛ فإن تسخير الذرة إنما هو امتداد لاستخدام النار بدأ قبل التاريخ ولم ينته
~~إلى غايته حتى أواسط القرن العشرين، وإن الصواريخ الموجهة بين القارات إنما هي امتداد
~~السلاح الحجري قبل ألوف القرون، ويتساءل المستطلعون للغد - من علماء الدراسات البشرية
~~وغيرهم - هل من جديد؟

# فإن يكن شك في ms112 الجديد المجهول، فالأحوال المكشوفة للنظر تنبئنا أن القديم غير
~~القديم، وأن التغيير الذي طرأ على القديم إنما هو هذا التقارب الدائم بين أجزاء العالم،
~~وهذا التشابك المتغلغل إلى الأعماق في مصالح الأمم والجماعات، وهذه الوحدة العالمية
~~التي لا تنفصل فيها جماعة من الناس بخطر يصيبها، ولا يصيب معها القريب والبعيد من
~~الجماعات، شعوبا كانت أو طوائف وطبقات.

# بقي الصراع بين الأمم، وتغير منه أنه كان بالأمس صراعا بين أمتين لتغليب إحداهما
~~على العالم المعمور حول الأمتين؛ فأصبح اليوم صراعا بين شطرين من أمم العالم كله
~~لتغليب نحلة اجتماعية أو «أيديولوجية» على العالم كله بسلاح القوة أو سلاح الدعاية.
~~ومصير هذا الصراع هو الغد المجهول الذي يطالع الإنسانية بإحدى حالتين: وحدة عالمية تجري
~~فيها دساتير الحكم والتفكير والأخلاق على سنة «التضامن» والتسامح ، ولو بين
~~المتخالفين في تفصيلات هذه الدساتير، أو حرب جائحة تئول بالثقافة والآداب النفسية
~~والعقلية إلى الشتات والانتكاس، وتعود بالأمم إلى أوائل شوط جديد يعيدها كرة أخرى إلى
~~جاهليتها المتروكة منذ دهور.

# وعلى العلم اليوم أن يرصد ذلك البعث، أو تلك القيامة، بما يفتح له من وسائل النظر إلى
~~الواقع المعلوم والغيب المجهول.





# | الإنسان في علوم النفس والأخلاق




# أوسع المذاهب الأخلاقية تحتويه فكرة الحيوان الاجتماعي التي عبر عنها أرسطو بقوله:
~~«إن الإنسان مدني بالطبع.» وجعلته نموذجا وحيدا في الكون حين وصفته بأنه «حيوان
~~ناطق»، ثم وصفته بأنه حيوان اجتماعي تلازم فيه صفة النطق صفة الاجتماع.

# فليس بين الأحياء على وجه الأرض حيوان يوصف بالنطق وبالفطرة الاجتماعية غير
~~الإنسان.

# واسم «الإنسان» وحده باللغة العربية يغني عن مذهب؛ لأنه اسم يعتبر هذا الكائن الوحيد
~~أساسا للألفة الاجتماعية حين تنسب لغيره. وقد لعب الشعراء بما في الكلمة من الجناس
~~اللفظي فقال أبو تمام:

# لا تنسين تلك العهود فإنما

# سميت إنسانا لأنك ناسي

# وقال غيره:

# وما سمي الإنسان إلا لنسيه

# ولا القلب إلا أنه يتقلب

# ولكن المقابلة بين الكلمات قديما وحديثا تبين لنا عن أصل هذا المعنى؛ فالمكان
~~الأنيس هو الذي يسكنه الناس، ms113 والحيوان الأنيس هو الذي يألف الإنسان في مسكنه، وغير ذلك
~~من الأمكنة أو الخلائق فهو المكان الموحش، وسكانه هم الوحوش.

# ويسري هذا المعنى إلى اللهجات البدوية الحديثة، فيطلق أهل البادية في الصحراء الغربية
~~اسم «العشرية» على الشاطئ المأهول، ويطلقون اسم الخلاء على ما وراء ذلك من رمال الصحراء
~~التي لا تزرع ولا ترعى، ولا يسكنها الإنسان ولا الحيوان في عشرة طويلة.

# إن الحضارة الأوروبية - منذ عهد الفلسفة الإغريقية - لم تهتد إلى مذهب محيط
~~«بالإنسان الأخلاقي» أوسع من هذا المذهب، ولا أقرب منه إلى لباب المذاهب الأخرى التي
~~ظهرت بعده في هذه الحضارة.

# أما الحضارة العربية فصفة الإنسان في لغتها وتفكيرها ألصق به من أن تكون مذهبا
~~تقابله مذاهب أخرى في معناه أو غير معناه. إن صفة الإنسان في هذه الحضارة العربية هي
~~اسمه الذي لا ينفك عنه، وما من عجب أن «تنبت» هذه الصفة من البادية حيث يتضح الفاصل بين
~~خصائص الإنس وخصائص الوحشة غاية الاتضاح.

# وتكاد كل حضارة كبيرة أن تمتاز بطابعها في تعريف الإنسان الأخلاقي، أو الإنسان صاحب
~~الضمير الذي يناط به الحساب، ويوصف بالحميد أو بالذميم من الأعمال والعادات.

# فالإنسان في الحضارة الإنسانية هو ظاهر وباطن كالوجود الذي خلق فيه، وظاهره تحكمه
~~قوانين السلوك العملي، ويقاس بالمقاييس الاجتماعية وبكل ما ترتبط به مصالح المجموع

Pluralistie
~~، وتسمى هذه القوانين بآداب الميامزا

# Miamsa
~~، ويظن أنها وفدت إلى الهند مع الشعوب الفاتحة
~~التي جاءتها «بأدب العمل والحركة»، فتميزت فلسفتها بهذا الطابع بين فلسفات الانزواء
~~والهرب من الحياة.

# وباطن الإنسان يستقبل باطن الوجود، ويسمون فلسفته بالسانيسا

# Sannyasa
~~، أي فلسفة التجرد من المادة، وطلب الخلاص من لعنة الولادة
~~والموت بإنكار الجسد، وقمع الشهوات الدنيوية، والعزوف عن صغائر الحاجات وكبائرها على
~~السواء. ويوشك أن يكون كل مذهب «فصامي» على هذا النحو مستمدا في النهاية من أصوله
~~الهندية، وإن كانت نهاية المذهب إلى «اليوجا» التي تجعل الجسد والطبيعة كلها تبعا
~~للرياضة الروحية.

# وحضارة الصين تميز الإنسان بالمعرفة، وتوافق الحضارة الأوروبية التي جعلته «حيوانا
~~ناطقا» ms114 اجتماعيا، كما توافق تعريفه العلمي الذي يعني أنه مخلوق مميز، ومخلوق صاحب
~~ذوق وإحساس

# Homo Sapiens

# على حد اسمه المأخوذ من
~~اللاتينية.

# ولكن المعرفة في مذاهب الصين وهي «الزن»

# Zen

# ليست
~~علوما منفصلة المقدمات والنتائج، مشروحة القضايا والبراهين، وإنما هي حالة كحالة الرشد
~~الذي يبلغه الشيخ المحنك بالنسبة لغرارة الطفولة، قوامها القدرة على مقابلة الحوادث
~~والأشياء مقابلة التصرف الرشيد، لأسباب قد تعرف عند الشرح والتفصيل، وتعرف لها
~~براهينها وأسانيدها بالمعاني والكلمات، ولكنها حاضرة قبل ذلك حضورا ساكنا رصينا في
~~الذهن بغير معان أو كلمات، وشعارها عند الحكماء «إن من يعرف لا يتكلم، ومن يتكلم لا
~~يعرف».

# وهذا «الإنسان في مذاهب الحضارات الكبرى مقبول بتعريفاته وصفاته في جميع الديانات
~~والعقائد الروحية، ففي وسع العالم الديني أن يقول بصفة جامعة من هذه الصفات دون أن يعرض
~~لمناقشتها، أو يناقض اعتقادها الديني بتفسيرها على معنى من مختلف معانيها، وفي وسع
~~العالم المادي أن يفسر صفات الإنسان على حسب هذه التعريفات، دون أن يلتمس لها مرجعا
~~وراء المادة والطبيعة محالا إلى عالم الغيب، أو ملموسا مدركا في عالم
~~الشهادة.

# ففي وسع كل قائل بمذهب من هذه المذاهب أن يعلل أخلاق الإنسان جميعا بتنازع البقاء مع
~~أبناء نوعه، أو مع الطبيعة وعناصرها.

# وفي وسعه أن يعلل الأخلاق الإنسانية جميعا بغريزة حفظ النوع على سعتها، أو بالغريزة
~~الجنسية في نطاقها المحدود بعلاقات الجنسين.

# وفي وسعه أن يعلل تلك الأخلاق بطلب القوة والسيادة، أو بطلب الأمن والدعة، أو
~~باستيحاء الطبيعة وتصوير الإنسان كل ما يحسه في خلده بصور الأحلام ومخلوقات
~~الخيال.

# وإنما يبرز خلاف الرأي بين الدينيين والماديين حين يبحثون في الملكات الفكرية التي
~~تناط بها الأخلاق في كل تعريف من هذه التعريفات: هل تناط بحياة روحية من مصدر وراء
~~الطبيعة والمادة، أو هي منوطة فيه بوظائف الحياة الجسدية التي لا فرق بينه وبين الحيوان
~~فيها غير فرق الدرجة و«الكيفية»؟

# مثال رأي الماديين يقول به ريدلي

# Ridley

# صاحب كتاب
~~الإنسان في حكم
~~العلم

# Man, The Verdict of ms115 Science
~~، ويستند فيه إلى آراء جماعة من علماء الكيمياء الحية وعلماء
~~البيولوجي وعلماء الاجتماع، ويوجزه في بضعة أسطر فيقول: «إن الإنسان - وإن كان قد أبان
~~عن قوى عقلية نفسية تعلو كثيرا على قوة يبين عنها كائن حي سواه - لا يزال نوعا
~~حيوانيا له قرابته بالخلائق السفلى، ولم ير الإغريق الأقدمون داعيا إلى فصل الإنسان
~~عن جمهرة الكائنات الحية التي كانوا يشاهدونها حولهم، وقد أدخله أرسطو في نطاق برنامجه
~~الحيوي مع سائر الحيوان والنبات.»

# وجاء لينوس (1707-1778) بعد قرون عدة فنشر كتابه عن نظام الطبيعة سنة (1735)، وعد
~~فيه نوع الإنسان بين أنواع الحيوان، وقد عده في طبعة الكتاب الأولى بين ذوات الأربع
~~من القردة والدب الرسيف ... وبوفون الفرنسي معاصر لينوس وضع الإنسان في المملكة
~~الحيوانية، واجترأ على أن يحتمل نسبته مع القرد إلى أصل واحد، وكان هذا أكثر مما يطاق
~~في عرف السلطة الدينية الفرنسية، فخيروه بين النبذ وبين تعديل رأيه. وهو تخيير لم يتعرض
~~له لينوس في البلاد السويدية.

# وقد وضع الإنسان وضعه المحكم في تعريف «الزولوجيين»، فجعلوه بين أعلى الأحياء، وهي
~~ذوات الفقاريات، وجعلوه بين هذه في ذروتها، وهي الحيوانات اللبون، وأعلاها بعد ذلك طبقة
~~الأوائل التي تشمل القردة والنسانيس. وهم يقسمون الأوائل أقساما؛ أعلاها القسم البشري

# Homo
~~، وهو القسم الذي كان ينتمي إليه بعض الأحياء
~~ممن بقيت آثارهم في حفائر الطبقات الأرضية، ولكن الإنسان الحديث وحده هو الذي يصدق عليه
~~اسم البشر الناطق، أو الحيوان العارف.
~~•••

# فالماديون من البيولوجيين والزولوجيين والترولوجيين يرون أن الارتفاع بالإنسان إلى
~~ذروته المتفردة في تقسيمات الحيوان كاف لفهم الفارق الكبير بينه وبين الأوائل

Primates
~~، وبين هذه الأوائل وما دونها من أقسام
~~الفقاريات وما دون الفقاريات، ولا حاجة - مع هذا الفارق في الدرجة - إلى فارق آخر من
~~عالم وراء المادة والطبيعة، وهو فارق الروح.

# وقد اشتهر في أواسط القرن العشرين علماء بيولوجيون من رجال الدين المسيحيين يسلمون كل
~~درجة من درجات هذا التقسيم، ولكنهم يقولون: إن الفارق لا يفهم إلا على وجه واحد، وهو ms116
~~أن الفوارق جميعا بين درجات الأحياء إنما ينتهي إلى التدرج بينها في الاستعداد للعقل
~~والوجدان، وإن أرفع درجة يرتقي إليها الحيوان الأعجم لا تمنع أن تكون إعدادا للبنية
~~الحيوانية أن تتلقى ما فوق ذلك من ملكات العقل والوجدان.

# وأشهر القائلين بهذا الرأي الأب بيير
~~تيلهارد دي شاردين

Pierre Telilhard de chardin

# البيولوجي المتخصص لدراسة علم الحياة والحفريات،
~~وأحد الذين أسهموا في كشف إنسان بكين، وألقوا الدروس العلمية في المعاهد الكبرى، ومنها
~~معهد اليسوعيين العالمي بالقاهرة، وكتابه «ظاهرة الإنسان»

# The
Phenomenon of Man

# أحد الكتب العلمية الفلسفية التي عدت في أواسط
~~القرن العشرين بعض معالم الطريق في اتجاه الفكر الحديث.

# وقد سلم فيه تقسيمات علم الحياة وعلم الأحياء حرفا حرفا، ثم عقب عليها سائلا:
~~«إذا كانت قصة الحياة لا تعدو أن تكون حركة إلى الوعي وراء نقاب من تركيب الأجهزة
~~العضوية، فالنتيجة اللازمة حتما عند بلوغ التركيب غايته المقاربة للإنسان: أن يتمثل
~~هذا الاقتراب في ابتداء ظاهرة الأهبة السيكولوجية، وبزوغ ظاهرة الذكاء، ومن ثم يلقى
~~الضوء على «المفارقة الآدمية» نفسها؛ لأننا قد نشعر بالحيرة إذا لاحظنا قلة الفارق
~~التشريحي بين الكائن البشري وبين من دونه من البشريات، على الرغم من سموه العقلي في
~~بعض مظاهره؛ فإنه فارق يقل حتى نكاد نتخطاه على الأقل من جانب أصوله، ولكن أليس هذا
~~بعينه ما ينبغي أن ينتظر؟»

# ويجلو هذا الرأي بالأمثلة المحسوسة عالم آخر متدين، هو الأستاذ روسل هاريسون الذي
~~يقول في كتابه عن مصير الإنسان: «إننا لا نعرف الموسيقى إذا عرفنا كل دقيقة وجليلة من
~~الأخشاب والمعادن والأوتار التي تدخل في تركيب العود والقيثار والبيان. وبعض علماء
~~الحياة يراقبون تعذية الحيوان، ويلاحظون أن العواطف تتأثر ببعض الأغذية فتنتقص أو تزيد.
~~لاحظوا أن الفأرة التي يقل المنجنيز في غذائها تهمل صغارها ولا تعطف عليهم. وإنه لحسن
~~منهم أن يلاحظوا هذا ويصلوا منه إلى زيادة حصة الحيوان من ذلك الغذاء، ولكنهم إذا
~~جاوزوا ذلك فقالوا: إن عاطفة الأمومة هي مقدار معلوم من المنجنيز فهم مخطئون، ms117 وخطؤهم في
~~هذا الرأي كخطأ القائل: إن نغمات الموسيقى أخشاب وأوتار.»

# ويتبدل منحى الاستدلال المنطقي والعلمي، إذن، بهذا التفسير لمذهب النشوء القائل
~~بارتقاء الحيوان، والتشابه بين كل درجة من درجاته وما دونها وما فوقها في الاستعداد
~~لأهبة العقل والوجدان، فلا بد أن يحدث ذلك للوصول إلى الجهاز الحيواني الصالح للنهوض
~~بمطالب الروح والوجدان. وينقلب الأمر على الماديين فيصبح المادي وهو المسئول أن يقول
~~للمعترضين عليه من رجال الدين: لماذا يكون معيار التقدم زيادة الوعي على درجات تناسب
~~الترقي في تركيب البنية العضوية؟ وكيف يتأتى هذا الانتظام في الأداة وفي النتيجة إن لم
~~يكن هنالك طريق مرسوم لغاية مقدورة؟

# ومن العلماء غير الدينيين من أقنعته هذه الحجة بعض الإقناع، ووافقت مذهبه في اقتباس
~~«الديانة» من العلم، أو «الديانة بلا وحي» كما يسمونها في اصطلاحهم المتفق عليه

# Religion Without Revelation
~~، فقال علم من أعلامهم،
~~وهو السير جوليان هكسلي، في تقديمه لكتاب ظاهرة الإنسان: «إننا معشر بني آدم نحتوي في
~~أنفسنا كل ما في الأرض من الإمكانات الهائلة، وفي مقدورنا أن نزيد ما يتحقق منها على
~~شريطة الازدياد من العلم والمحبة.»

# وتكاد هذه الأسطر أن تكون نسخة معنوية من كلمات الختام التي انتهى إليها السير جوليان
~~هكسلي في كتابه «قناني جديدة لخمرة جديدة»؛ إذ يقول:

# إن صورة الإنسانية المتطورة أعانتني على أن أرى - من وجهة المبدأ على الأقل -
~~أن الدين والعلم قد يتفقان، وقد هدتني إلى مخارج من العطف والفكر يحق لنا أن
~~نطلق عليها اسم الدين، ولكنها كانت لولا ذلك خليقة أن تكبت وتترك نسيا
~~منسيا؛ فهي بهذه المثابة تعلمنا كيف يسهم العلم في تقدم الدين. وقد قرر جدي
~~في مقالة عن اللاأدرية كلاما في هذا الصدد كأنه غني بذاته عن البرهان، فقال:
~~إن كل إنسان ينبغي أن يعطي سببا للإيمان الذي يؤمن به، وإن عقيدتي لهي الإيمان
~~بالإمكانات الإنسانية، وأرجو أن أكون قد وفقت إلى شرح أسبابها.

# على أننا نجترئ بأحدث الأقوال التي انتهى إليها غلاة الماديين بيانا لمزية العقل في ms118
~~الحيوان الناطق، فلا نحسب أنهم قد استطاعوا أن يدعوا له مزية أقل من مزية الروح في
~~ارتباطها بالحياة، أو بالمؤثرات الحيوية على وظائف البنية الإنسانية على الخصوص، وربما
~~كان تعويلهم على دلالة الجهاز العصبي في الحيوان عامة، وفي الإنسان خاصة، أشد من تعويل
~~العلماء المتدينين على دلالة الارتقاء إلى الملكات الروحية بمقدار الارتقاء في التراكيب
~~الجسدية.

# فالأستاذ بافلوف المشهور بتجاربه الجسدية النفسية يقول: «كلما أحكم كيان الجهاز
~~العصبي في بنية الحيوان كان أقرب إلى التركز، وكان أقدر على المزيد من التأثر بوظائفه
~~العليا على التوزيع والتنظيم في أعمال البنية كلها.»

# وقد أثبت زملاء بافلوف وتلاميذه أن بقاء الحياة بعد توقف نبض القلب مرهون بسلامة
~~المخ، الذي يحتفظ بسلامته بعد توقف النبض بنحو ست دقائق، وأن الوعي الإنساني له أثره
~~حتى في تأثير السموم القاتلة، جاء في كتاب «مسالك العلم» الذي طبع في موسكو سنة 1956:

# من العقاقير السامة القوية التسميم مادة البوتاسيوم سيانيد، وهي سريعة الفعل
~~تقتل على الأثر بمقاديرها الكبيرة، وتسمم جميع الخلايا؛ لأن الخلايا تحت
~~تأثيرها لا تتشرب الأكسجين ولا تتنفس، وإذا حقنت به عروق قطة ماتت على الأثر
~~كأنها أصيبت بصاعقة. وقد حقنت به اثنتا عشرة قطة فماتت ست منها خلال بضع
~~ثوان، ولكن الست الباقية لم تتأثر كأنما حقنت بماء، وهي الست التي خدرت
~~بالأثير المعقم أثناء الحقن.

# 1

# إلا أن سلطان الوعي على الإنسان قد بلغ درجته العليا، ويقول بافلوف فيما رواه عنه
~~الكتاب نفسه: «عندما بلغ تطور العالم الحيواني منزلة الإنسان نشأت إضافة هامة جدا في
~~جهاز النظم العصبية العليا؛ ففي الحيوان تتمثل وقائع العالم - على الأعم الأغلب - بما
~~تحدثه من المنبهات التي تصل إلى المخ، فتبعث التنبيه إلى حواس النظر والسمع وسائر
~~الحواس الحيوانية. وهذه أيضا هي المنبهات التي تصل إلينا عن طريق المؤثرات والأحاسيس
~~والخواطر من العالم الطبيعي، أو العالم الاجتماعي الذي يحيط بنا، ما عدا المؤثرات التي
~~ينفرد بها الإنسان، وتؤدي له وظيفة التنبه لذلك التنبيه.»

# ولا يدعى «للحيوان الناطق» ولا للحيوان ms119 ذي الروح مزية أكبر من هذه المزية، فهي تكاد
~~أن تقرر للروح سلطانا على الجسد كسلطان «اليوجا» المعروف عند نساك الهند، وتكاد أن
~~تجعل الأخلاق جميعا مسائل عقلية تملك التأثير الأكبر - إن لم نقل التأثير المطلق - في
~~كيان الإنسان، وفيما هو أهل له من أهبة العقل والوجدان.





# | مستقبل الإنسان في علوم الأحياء




# إن العلم الطبيعي حذر في تقرير مذاهبه وأحكامه، وأكثر ما يستبيحه لنفسه إذا وصل إلى
~~شيء لم يثبت لديه كل الثبوت، ولم ير من أمانة العلم كتمانه وإخفاءه، أن يعلنه على أنه
~~ظن مرجح، وأن موضع الشك فيه قابل للدفع والتوضيح بدليل منتظر يذكر أسباب انتظاره. وكذلك
~~فعل دارون عند إعلانه لنظريته في تحول الأنواع.

# وإذا وازنا بين حذر العلم في الحكم على الماضي وحذره في الحكم على المستقبل المحدود،
~~فهو في الحكم على المستقبل أحذر وأقرب إلى التردد، بل إلى التوقف عن مجرد الظن إلا
~~مشفوعا بالاعتذار. ويرى هذا الاختلاف بين حذره من أحكام الماضي وحذره من أحكام
~~المستقبل فيما قرره عن فعل التطور أمس وفعل التطور غدا؛ فإن علماء النشوء استباحوا
~~لأنفسهم أن يرجحوا وقوع تحول الأنواع وتقدم الإنسان جسدا وعقلا منذ ألوف السنين،
~~ولكننا لا نعلم أن واحدا منهم أباح لنفسه أن يتنبأ بتطور واحد سيحصل غدا لا محالة، أو
~~بتحول واحد مرجح لا يقابله ترجيح مثله إلى النقيض.

# وعذرهم في هذا التهيب مفهوم، وهو أدل شيء على أن دلائل التطور الماضي لم تزد عند
~~القائلين بها على أن تكون بعض الظنون الراجحة، ولم تبلغ عند عالم جدير بصفة العلم أن
~~تكون علم يقين.

# عذرهم أن العالم يرسم الطريق كلما تكلم على الماضي ليس إلا، ولكنه ينشئ الطريق ويتمشى
~~فيه كلما أنشأ جزءا منه حين يسير إلى المستقبل، ولا يتساوى من يفتح طريقا ومن لا يزيد
~~عمله على رسم طريق.

# إن كان بين علماء العصر من يحق له أن يعلن رأيا جازما عن مستقبل التكوين الإنساني
~~كما يتمثله علم الحياة، فذلك هو «البيولوجي» الكبير الأستاذ ms120 «مداوار»

# Madawar
~~، صاحب جائزة نوبل للعلم الطبيعي «سنة
~~1960»، وصاحب البحوث العالية في تهيئة جسم الإنسان لقبول الأجسام الغريبة التي تنفر
~~منها خلاياه، على الرغم من تقسيم الآدميين إلى فصائل وعائلات في تكوين الدم وأنسجة
~~الخلايا، فإنه قد تبين له من تجارب يضيق بها الحصر أن الفرد الإنساني وحدة لا تتكرر في
~~مكونات بدنه، وأن كل حكم على بنيته من طريق التقسيم إلى فصائل وعائلات، فهو تقسيم قابل
~~للخطأ عند إجراء التجارب الطبية لنقل الأنسجة والأعضاء من بنية إلى بنية.

# وقد سئل هذا العالم الكبير أن يلقي محاضرات ريث

# Reith

# عن (سنة 1959) فقال: إنه لم يكن ليبلغ به الادعاء أن يلقي هذه
~~المحاضرات بعنوان مستقبل الإنسان، لولا أنه عنوان مقترح عليه، ولكنه على هذا لم ينفرد
~~بالرأي في مسألة من مسائل البحث المقترح، ولم يعلن رأيا واحدا قبل أن يراجع في موضوعه
~~زملاءه الثقات في مسائل ذلك الموضوع على التخصيص، وقد ذكرهم بأسمائهم في تمهيده
~~للمحاضرات. وبعد أن ذكر فكرة «البيولوجيين» الذين يحسبون أن تعدد النماذج الفردية قد
~~يحول دون التوليد لإخراج النسل على نمط مقدور، مضى يقول: «إن الأمر يدعو إلى التساؤل:
~~هل يتأتى لإنسان أن يمضي متطورا غدا كما تطور بالأمس، أو أن هناك أسبابا تدعو إلى
~~الظن بأن هذا التطور قد بلغ أقصى مداه؟»

# وطفق الأستاذ يقلب وجوه النظر ويعادل بينها حتى بلغ نهاية محاضراته وهو لم يجزم قط
~~بمصير محدود، سوى أنه رجح بعض الفروض، ولم ينس أن يذكر أنها فروض تحيط بها الشكوك
~~والاحتمالات.

# قال مثلا: إن الإحصائيات في بريطانيا العظمى دلت على تكاثر نسبة المواليد الذكور بعد
~~الحروب، وإن بعضهم فسر ذلك بأن الطبيعة تعمل لتعويض النقص على عادتها في كثير من
~~المشاهدات، فهو تفسير ليس بالغريب، ولكنه قد يبطل اليقين به أن هذه الزيادة أيضا قد
~~شوهدت في أمم لم تفقد أبناءها في الحرب، ولم تكن من الأمم المقاتلة.

# وقابل الأستاذ بين طرائق الإحصاء، ومنها طريقة المقارنة بين سنة وسنة، وهي غير وافية
~~بالمقارنة ms121 الدقيقة، وبين طريقة اختيار طائفة من الرجال والنساء وتسجيل ما يحدث لهم على
~~مدى الفترات الطوال، كل عشرين أو ثلاثين سنة، وقال: إنها طريقة لم تكن ميسرة الوسائل
~~قبل السنين الأخيرة، ولكنها تيسرت الآن لانتظام الإحصاء في شتى مظاهر الحياة، ومنها
~~تسجيل نسبة الجنسين، وتسجيل معدل العقود الزوجية، وسن الذكر وسن الأنثى عند الزواج،
~~وتسجيل هذه السن عند ولادة كل مولود أو مولودة. وهذه الطريقة تفيد ما لا تفيده الطريقة
~~الأولى عند تعليل تعويض المواليد للوفيات؛ لأنها تبين الوقت الذي تحدث فيه أوائل
~~المواليد، وتبين للقائمين بالإحصاء هل يزيد العدد لزيادة الخصوبة العائلية، أو
~~لزيادة الوقت المحدود للإحصاء.

# ولم يتقبل العالم البيولوجي بالارتياح عبارة المتشائمين الذين يفهمون من كلمة
~~الانحدار أو هبوط الاستعداد الحيوي أن النوع الإنساني سينحدر حتى ينقرض، وقال: إن
~~العبارة «متحف من النقائض»؛ فإننا إذا استطعنا بالعناية أن نحتفظ إلى اليوم بأناس كانوا
~~- لولا ذلك - قد أصبحوا أمواتا قبل عشر سنوات، فنحن كيفما كانت الحال نعيش اليوم ولا
~~نعيش قبل عشر سنوات، كذلك يمكن أن تعصف نازلة من النوازل بالعقاقير التي تداوي بعض
~~الأمراض، فلا يكون مآل ذلك إلا أن الذين سيموتون غدا قد يموتون اليوم بدلا من
~~ذلك.

# ومن دواعي تصعيب النبوءة عن المستقبل أن التغييرات المحتملة بين أفراد البشر أكثر
~~جدا من التغيرات التي تقع فعلا، وأن اختلاف اثنين من البشر في الواقع قد يعني قبل
~~ذلك افتراض عشرات من الأفراد مختلفين كذلك الاختلاف، أو أبعد وأخفى. ومن أقدم الأسباب
~~المعلومة عند الجينيين

# Geneticists

# لاحتمالات التغيرات
~~المتعددة ما يسمى بقابلية المقايضة بين الصبغيات، وهي عملية يمكن أن تتم إذا كانت
~~كلتا الصبغتين مماثلة للأخرى تماثلا يميل بها إلى الامتزاج، ثم إعادة الامتزاج على
~~أشكال طارئة مبتدعة.

# وربما جاء اليوم الذي يستطيع فيه الكيميون والطبيعيون الحيويون أن يحدثوا هذا
~~الامتزاج، وخليق بهذا أن يذكرنا أهمية التحول
~~الفجائي

# Mutation

# وما يترتب على إمكان إحداثه من تغيير النسل بالانتخاب
~~الصناعي.

# والمشاهد من أطوار جراثيم «البكتريا» أن لها خاصية ms122 عجيبة، وهي خاصية الاحتياط لمعالجة
~~الأضرار التي قد تطرأ في المستقبل، وربما وجدت في الناس خاصة كهذه يدل عليها نجاة فريق
~~منهم من الأوبئة والعلل المنتشرة، وكمون ضرب من المناعة يزود خلاياهم الناسلة بمثل ذلك
~~الاحتياط لمقاومة آفات المستقبل. وقد يدهش السامع - بعد كل ما عرف عن الوراثة - أن يعلم
~~أنه لم توجد بعد فكرة وافية عن الأمور التي تفعل والأمور التي تجتنب لتحسين نتائج
~~الحيوان بالانتخاب الصناعي.

# ويؤخذ من استطراد العالم البيولوجي في أمثال هذه العوامل الجينية أن العلم بها يفتح
~~آفاقا من فروض التغييرات المحتملة يقصر عنها وسع النبوءة والتوقع، وأن الاستعانة
~~بالمعارف المستحدثة تمكن الإنسان من معرفة وسائل التحسين في الذرية، ووسائل اتقاء
~~الانحطاط فيها، ولكن هذه الوسائل لم تضبط - بعد - على يقين من نتائجها.

# ولكن ترقية النسل لا تعتمد كلها على ضبط هذه الوسائل الجينية؛ لأن هناك وسائل التفكير
~~أو وسائل الخصائص التي قد تنتقل بالوراثة من الدماغ.

# قال الأستاذ مداوار في محاضرته الأخيرة:

# إنني في هذه المحاضرة الأخيرة سأبحث في الكائنات البشرية عن وسيلة جديدة -
~~غير الوسيلة الجينية - للوراثة والتطور مبنية على خصائص وحركات مصدرها
~~الدماغ.

# وإن وجود هذه الوسيلة أمر تعرفونه جيد المعرفة، فلم يكن البيولوجيون هم أول
~~من أفضى إلى الإسراع إلى التصديق بأن الكائنات البشرية ذات أدمغة، وأن الأدمغة
~~تحدث فروقا شتى، وأن الإنسان قادر على أن يؤثر في الأعقاب الآتية بوسيلة غير
~~الوسيلة الجينية. وإن كثيرا مما قرأت في أقوال البيولوجيين ليلوح عليه أنه لا
~~يفيدنا بشيء يزيد على ما ذكرت لكم، وإني لأحس أن البيولوجي مطالب بأن يسهم
~~بنصيب يساعد على فهم الأصول البعيدة التي تتفرع عليها الأخلاق وضروب السلوك،
~~وهو ما أحاوله الآن. ولا بد أن تأتي هذه المحاولة مستندة إلى التفكير الصلب لا
~~إلى التفكير «الناعم»، وأعني بذلك تفكيرا يعرف له حيز واقع، وتدرك له
~~تفصيلات بينة، مقابلا للتفكير الذي يجد متنفسه في الكلمات المونقة، والعبارات
~~المفخمة الشعرية.

# وأراني أقارب الوضوح البين إذا عبرت عن ذلك بمثال محسوس، ms123 وأسألكم أن تعيدوا
~~إلى الذكر ذلك الفارق الهام بين الصندوق العازف والجهاز الحاكي
~~«الجرامفون».

# فالصندوق العازف جهاز يحتوي قالبا أو أكثر من قالب من قوالب الجرامفون، يعيد
~~للسمع كل ما أودعه عند لمس زر معلوم، وأسمي لمس ذلك الزر بالباعث أو المحرض،
~~وهو باعث مقصور على القالب الذي يؤدي إلى سماعه، فهو مؤثر واحد يأتي بأمر واحد
~~بينهما هذه العلاقة المتبادلة. وإنني أبعث الصندوق بلمس الزر - أي زر - إلى
~~إحداث نغمة موسيقية، ولكنني إذا اخترت زرا معينا، فالباعث هنا يدعوه إلى
~~إحداث نغمة دون سائر النغمات الموسيقية، والتوجيهات الموسيقية في هذه الحالة
~~جزء من الصندوق، وليست جزءا من البيئة المحيطة به، وكل ذلك راجع إلى تركيب
~~الصندوق، فليس ضغطي على الزر توجيها للصندوق في أداء نغماته الموسيقية.

# والآن تقابلون بين هذا وبين عمل الجرامفون أو أية أداة أخرى تؤدي لنا النغمات
~~الموسيقية: إن لدي قوالب موسيقية أقوم بتحريك بعض المفاتيح، وأضع القالب على
~~الجرامفون، والقالب منقول إليه من البيئة المحيطة؛ فذلك باعث كباعث الصندوق
~~العازف إلى أداء الأنغام الموسيقية، ولكنه يضيف إلى الباعث هناك شيئا أكثر من
~~ذلك، وهو الخطوط المرسومة التي تمر بها الإبرة فتبعث منها الأنغام المؤداة،
~~وليس لدى الجرامفون مصدر للتوجيهات الموسيقية، وإنما هو القالب الذي جاء إلى
~~الجرامفون من البيئة الخارجية، فكانت علاقتي به - إذن - علاقة تعليمية، لأنني -
~~بمعنى من المعاني - قد علمته كيف يؤدي النغم المسموع.

# ونحن في الحالتين صنعنا الصندوق، وصنعنا الجرامفون، وأعددنا كلا منهما
~~للعمل الذي يؤديه، ولكن هذه الحقيقة لا تقدم ولا تؤخر في مغزى الاختلاف
~~بين عمل هذه الأداة وعمل تلك؛ فلنذكر هذا الاختلاف فيما يلي من
~~المقارنات.

# منذ عشر سنوات، اتجه البيولوجيون إلى العلم بأن الأجهزة الحية العليا أشبه
~~بالصندوق العازف منها بالجرامفون، وأن كل ما كنا نحسبه من قبل حركات تعليمية هو
~~في الواقع حركات تنبيهية ليس إلا، أي أن تحريك الكائن الحي يحدث شيئا هو نتيجة
~~تركيبه وليس - كما كان مظنونا - نتيجة شيء من الخارج، فليست الآثار المستقرة ms124
~~في الجهاز الحي خطوطا مرسومة على قالب يديره ذلك الجهاز، ولكنها آثار جينية
~~مودعة في الصبغيات وحوامض الخلايا.

# واسمحوا لي أن أبين بعض الأمثلة لهذه الحقيقة: فأقدم الأمثلة وأشيعها مثل
~~التغيير الذي يعتري جمهورا من الناس عرض له التطور، فكيف نصنف البواعث التي
~~تفعل فعل التطور في الأجهزة الحية؟ إن النظرية اللاماركية التي تقول بوراثة
~~الصفات المكتسبة، هي على أعمها تنظر إلى البواعث التعليمية، وتعني أن البيئة
~~على نحو من الأنحاء قادرة على إعطاء تأثيرات تعليمية للأجهزة الحية، وأن هذه
~~التأثيرات إذا سرت في البيئة سريانا حسنا أمكن أن تنتقل بالوراثة إلى
~~أعقابها.

# فالحداد الذي طالما ضرب به المثل لتعزيز هذه الملاحظة، يستفيد قوة في ذراعيه
~~من طرق الحديد، فتؤثر هذه القوة في الخلايا التي تنشئ بذوره المنوية، وتنتقل من
~~ثم إلى أبنائه، فيولد هؤلاء الأبناء وفيهم استعداد لتربية الأذرع القوية، ولست
~~أفيض في مناقشة التجارب التي تكررت لامتحان العوامل اللاماركية، وحسبي أن
~~أجملها فأقول: إنها جميعا أسفرت عن نتائج غير لاماركية، ودلت على مؤثرات
~~تنبيهية وليست تعليمية.

# ومثل آخر من الأمثلة الشائعة هو مثل البكتريا إذا أعطيت طعاما غير طعامها
~~المألوف، أو تعرضت لعقار مضر بقوامها، فإنها في هذه الحالة قد توفق بين
~~قوامها وبين الطعام الجديد، أو تزيل ضرر العقار وتلغي مفعوله. وقد سميت هذه
~~العملية زمنا باسم تدريب البكتريا، على اعتبار أنها عملية قادت البكتريا إلى
~~تعلم طريقة جديدة لتوليد الخمائر من طعامها، ولكنها تسمية لم تلبث طويلا حتى
~~تبين خطؤها، وتبين أن هذه العملية وسيلة تنبيهية وليست بالوسيلة التعليمية؛
~~فليس في وسع البكتريا أن تنشئ خميرة غير التي هي مفطورة على إنشائها، وكل ما
~~حدث عند تغيير الطعام أنه نبه الاستعداد الذي لم يكن له منبه قبل ذلك، وهو
~~استعداد كامن في التركيب، وليس بالتعليم المستفاد من فعل الطعام أو
~~العقار.

# ويصدق هذا على تطور الحيوان، فقد كثر الجدل زمنا بين أنصار القول بالتنبيه
~~وأنصار القول بالتعليم؛ إذ كان الأولون يرون أن كل تطور فإنما هو ms125 نشر لما كان
~~مطويا هناك، وكان المتطرفون منهم - وطالما تعرضوا للسخرية - يرون أن بذرة
~~النسل إنما هي إنسان صغير. أما الآخرون فعندهم أن العوارض التي تعمل في تكوين
~~الجنين إنما هي بواعث تعرض له مما حوله. ولعل الحقيقة وسط بين هذين الطرفين،
~~فالعوامل الجينية تتم لأنها كامنة هناك، ولكن استيفاءها رهين بالعوامل
~~الخارجية عنها.

# وإلى نحو سنتين كنا نشعر أن ضربا من النمو يتم في أجهزة الحيوانات العليا
~~بفعل البيئة، على اعتبارها موجها أو معلما، على النحو الذي نشاهده عند
~~تلقيح الأنسجة بمادة خارجية يؤدي إلى إنشاء البنية لمادة بروتينية خاصة، أغلب
~~ما يكون عملها أن تحول دون تلك المادة والإضرار بالبنية؛ مما يكون له أثره في
~~الوقاية من عدوى الأمراض.

# ومع البوادر التي توحي بأن هذه العملية تعليمية أخذ كثيرون من البيولوجيين
~~يشكون في ذلك، ويعتقدون أنها لا تعدو أن تكون تنبيهية في جوهرها. ونعود إلى
~~الصندوق العازف مرة أخرى.

# وبعد، فأي ظفر يتاح لنا لو أمكن البنية أن تتلقى التعليم من البيئة، وأن
~~نجعل هذه البيئة قادرة على أن تعلمها ولم يكن قصارى قدرتها أن تنبه ما
~~فيها؟ ربما قال لنا زائر قدم إلى هذا الكون من كون غريب عنه قبل بضعة ملايين
~~من السنين: نعم، إنه لظفر عظيم، وإنني لألمح سره، وأفهم أن هذا السر يحل مسألة
~~التوفيق والموافقة بين الحي والبيئة، ويجعل الكائنات الحية مهيأة للنمو والتطور
~~على صورة أوفى وأسرع من صورة التطور بفعل الانتخاب الطبيعي، لولا أنها صعبة
~~جدا، وأنها ليست مما يستطاع.

# إلا أنكم تعلمون أنها استطيعت، وأن هنالك جهازا قابلا لأن يتلقى التعليمات
~~من الخارج، وهو جهاز الدماغ.

# وإننا لنعلم القليل من أسرار هذه المسألة، وهو ما نفهم منه مقدار تعقدها
~~واشتباك وظائفها؛ فإن تطور الدماغ قد كان آية رائعة في هذا الوجود، وهو - ولا
~~ريب - أعظم الآيات بعد آية الحياة نفسها.

# على أنني أظن أن الدماغ إنما نشأ في مبدأ أمره كذريعة للتنبيه، وأن السلوك
~~الغريزي إنما هو ذلك السلوك الذي ms126 تستجيب به البنية لتنبيه المؤثرات الخارجية،
~~فإذا لقحت دجاجة بهرمونات الذكر أخذت هذه الدجاجة في سلوك - كسلوك الديك - لم
~~يكن أصله بعيدا من تكوينها.

# ولكن وظائف الدماغ العليا تستجيب للمؤثرات التعليمية، فنحن نتعلم، ولا يقف
~~الأمر عند هذا الحد، بل يسري من جيل إلى جيل كما تسري الخطابات المتسلسلة التي
~~تبدأ بكتابة خطاب إلى أحد الناس، وتسأله أن يبعث به إلى غيره ويوصي ذلك
~~الغير بأن يبعث به كذلك إلى آخر وآخر، إلى غاية الشوط الميسور؛ فيتعلم الأب
~~ويعلم ابنه كيف يعلم حفيده وابن حفيده، وهكذا على مدى الأجيال.

# ومن المهم جدا أن نميز بين أربعة أدوار في تطور الدماغ؛ أولها: الجهاز
~~العصبي، وقد نشأ لتنبيه البنية، ثم دور الدماغ، وفيه تتلقى الكائنات الحية
~~التعليم من الخارج، ثم دور الوراثة من طريق غير الطرق الجينية يأتي من قدرة
~~الدماغ الدقيق التركيب على شيء أكثر من تلقي التعليم، وهو تسليمه إلى آخرين.
~~وإنه لعامل خاص بالنوع الإنساني، لعله قام بعمله الهام منذ خمسمائة ألف سنة.
~~أما الدور الرابع فهو شديد الشبه بالدور المتقدم، ولكنه لا يماثله تمام
~~المماثلة، ونعني به دور التطور الذي يشمل الجماعة كلها، وقد تضاعف عمله منذ
~~مائتي سنة.

# ونسأل بعد هذا: ما الذي نستفيده مما تقدم؟ فنقول: إن الاغترار بالمشابهات
~~خطر؛ لأنه يغض من أثر الاختلافات، فالمشابهة بين تطور الفرد وتطور الجماعة لا
~~يجعلهما عملية واحدة في مجرى الحوادث ولا في عواقبها؛ فصناعة الحداد تورث ولا
~~شك، ولكن وراثتها من طريق الناسلات والصبغيات - أو ما نسميه بالطرق الجينية -
~~غير مستطاعة.

# وفائدة التمييز بين التطور الفردي وتطور الجماعة أن نبعد عن أذهاننا فكرة
~~القوانين الطبيعية التي تعمل في الحالتين على سنة التغييرات الجينية، أو
~~الفكرة التي تقول لنا: إن الجماعة لا بد أن تولد وأن تموت كما يتعاقب الموت
~~والولادة على الكائنات الحية، أو الفكرة التي توحي إلينا ترك الجهد في تحسين
~~الجماعة اعتمادا على أن الطبيعة أخبر وأدرى.

# ونحن إذن نستطيع أن نهذب الطبيعة، ولكن استطاعتنا هذه ms127 مرهونة بمقدار ما
~~نملك من وسائل الغوص على أسرارها وخفاياها، ومثابرتنا على زيادة محصولنا من
~~العلم بما يجري فيها. ولست أقول: إن الإنسان مدفوع بغريزة تحفزه إلى الكشف
~~والاستطلاع، وإنه مسخر أبدا في طلب الحقيقة، فإن الحيوان أيضا مزود بما يمكن
~~أن يسمى على الإجمال حبا للتطلع أو التجسس، ولكن هذه الغريزة وإن بلغت
~~غايتها من الإحكام والقوة لا تقيدنا، ولا ينبغي أن نكون مدفوعين دفعا إلى
~~الاستطلاع.

# وإن أولئك الذين يبسطون لنا قوانينهم عن مقاصد الطبيعة يقاربون حدود الخطر
~~والوبال، وما علينا إلا أن نذكر عاقبة الدعوى التي زعم أصحابها أن الإنسان مزود
~~أبدا بنزعة النضال والقتال ونحن نقابل بيننا وبين أنواع الحيوانات الأخرى؛
~~فنرى على التحقيق أن الفارق بيننا وبينها في هذه الخصلة هو: أن الأجراس التي
~~تدق لنا دقات التنبيه إنما هي كأجراس الماشية بجبال الألب معلقة بأعناقها، فلا
~~لوم على أحد سوانا إذا لم نسمع منها ما يرضينا.

# هذه خلاصة مقتبسة من كلام العالم البيولوجي اقتباسا تحرينا فيه تصوير معناه، ولم
~~نلتزم حروف نصوصه، ومجمل هذا المعنى أن مستقبل الإنسان الطبيعي مستكن في كيانه، وأنه
~~يملك وسائل التهذيب الاجتماعي، ولكنه لا يقدر على إحداث أثر لم تكن مولداته مطوية في
~~استعداده، وأن الأجراس التي تدق له دقات الخطر على حياته النوعية أو الفردية هي نفسها
~~جزء من تلك الحياة، وكذلك العلاج الذي يحتال به على الخطر، بعد الانتباه إليه، إنما هو
~~من عقار أرضه ووصفات طبه.

# دواؤك منك وما تشعر

# وداؤك منك وما تفكر

# وقبل الأستاذ مداوار بخمس عشرة سنة، عند نهاية الحرب العظمى تقدم للإجابة على هذا
~~السؤال عن مستقبل الإنسان عالم بيولوجي من المؤمنين بالنشوء والتطور، يضارع مداوار في
~~منزلته العلمية وشهرته العالمية، فكتب عن القدر
~~الإنساني

# Human Destiny

# سلسلة من البحوث الحديثة على منهج غير منهج زميله المتأخر؛
~~لأنه يفترض الغاية المرسومة للتطور، ويرد مقاصده جميعا إلى عناية إلهية تتلخص حكمتها
~~الهادية في أنها «تريد»، ولكنها تعلم الخلائق أن تريد لنفسها، وأن تترقى ms128 بالإرادة
~~على حسب جهودها مع الهداية التي تلهمها، ولكنها لا تلهمها إلا لكي تعينها بالإلهام على
~~أن تعمل عملها وتسلك سبيلها.

# ومؤلف كتاب «القدر الإنساني» هو العالم البيولوجي الجليل، ليكونت دي نوي

# De Nouy
~~، الذي يقول: إن استمرار النشوء والقول
~~بالمصادفة مفارقة لا تعقل. وهو يشبه مجاري النشوء في الكون بجداول البحيرة التي
~~تنصب من فوق الجبل إلى مستقرها في الأودية، فتمر بالصخور والرمال وتلتقي أو تفترق،
~~وتحمل معها ألوانا من الرواسب والطوافي تخالف بينها آخر الأمر، حتى كأنها ينابيع لم
~~تصدر من أصل واحد، ولم تجر على سنة واحدة، والواقع أنها ليست كذلك، وأنها في أصلها
~~من بحيرة واحدة، وفي حركتها خاضعة لقوة واحدة هي قوة الجاذبية.

# وعند «دي نوي» أن نظرية لامارك عن التوفيق بين البنية والبيئة، ونظرية دارون عن
~~الانتخاب الطبيعي، ونظرية التحول الفجائي في رأي نودين-دي فري

# Nudin-De Vries
~~- كلها صالحة للمساهمة في تفسير عوامل النشوء
~~والتطور.

# قال: «ونعيد مرة أخرى أن التطور لن يكون مفهوما إلا إذا سلمنا أنه خاضع لغاية ، وأنها
~~غاية بعيدة مقدورة.»

# ثم ختم بحوثه قائلا:

# إن بعضهم قد يرى أننا على مسافة بعيدة من اليوم الذي يصبح فيه الإنسان وقد
~~تطور التطور الذي يجعله أهلا لأن يشعر بضميره، وألا يكون كل حقه في المعاملة
~~أن يعامل كما يعامل الطفل القاصر، وربما صح هذا، ولكنه - إذا صح - كان خليقا
~~أن يصبح سببا للاتجاه بجهوده إلى تلك الغاية.

# وإن الإنسان المتطور قد بلغ حالة من نمو الضمير تيسر له أن يوسع أفق النظر،
~~وأن يلمح الدور العظيم الذي يضطلع به في إنجاز غايات التطور، فليس الإنسان كذلك
~~الحيوان الأعمى الذي يعمل في أعماق البحر ولا يدري أنه يبني بعمله جزيرة
~~مرجانية سوف تعمر بالكائنات التي هي أصلح منه وأعلى؛ لأن الإنسان يعمل وهو يعلم
~~أنه رائد للسلالة المقبلة التي ستكون على وجه من الوجوه وليدة سعيه
~~وجهده.

# وعلى كل إنسان أن يذكر أن القانون قد كان، وسيبقى كما كان، وأن يناضل، وأن
~~النضال ms129 لم يهدأ لأنه تحول من الميدان المادي إلى ميدان الروح، وعليه ألا
~~ينسى أن كرامته، باعتباره كائنا آدميا، ينبغي أن تصدر من جهاده في تحرير
~~نفسه، وأن ينقاد في ذلك الجهاد لأعمق البواعث من قرارة وجدانه، ولا ينسى أبدا
~~أن الشرارة الإلهية كامنة في تلك القرارة، في قرارته دون غيره، وأنه هو حر قادر
~~على أن يهملها وأن يقتلها، قدرته على أن يقترب من الله، وأن يعرب عن غيرته على
~~العمل مع الله، والعمل في سبيل الله.

# ولقد آل تطور الإنسان عند غير البيولوجيين إلى تطور الإنسان الصانع، وقيام الصناعة
~~الكبرى مقام الصناعات الصغيرة التي بدأت منذ مئات القرون، فجعلت الإنسان سيد الخليقة
~~حين جعلته قادرا على العمل بيديه، واختراع الآلة المصنوعة لإنجاز عمله. وستفعل الصناعة
~~الكبرى بأيدي المجاميع البشرية فعل الأداة الحجرية قبل مئات القرون بيد الإنسان الأول،
~~إذ لم تكن له قدرة على الحيوان الأعجم غير تلك الأداة.

# ولا نخال أن أحدا عبر عن هذا الرأي تعبيرا أدنى إلى الفهم من تعبير الأستاذ رسل 
~~هاريسون في كتابه «ماذا يكون الإنسان؟» فإنه ترك لغة «بابل» الحديثة: لغة البلبلة
~~العلمية بين الفروض الصريحة والفروض المبهمة، والمقابلات من هنا والمعارضات من هناك،
~~ووضع أمل التطور حيث ينبغي أن يوضع، إن كان له موضع على الإطلاق، وذلك هو موضعه في
~~«الشخصية الإنسانية».

# فلا مستقبل للإنسان إن لم يكن مستقبلا لشخصيته الكاملة، ولا تطور لهذه الشخصية إن لم
~~تكن شخصية «ذات جوانب»، ولم تكن جوانبها براء من النقص والخلل.

# إن الشخصية الإنسانية عاطفة وعقل وضمير، وليست مجرد أعضاء ووظائف وخلايا وأعصاب.
~~ومعنى تطور الإنسان في الذهن أن تتم له هذه الشخصية بعدما نبتت له بذورها مع أطواره
~~الماضية، وليس في الواقع ما يمنع «الشخصية الإنسانية» أن تتحقق كما تحققت في الذهن فكرة
~~قابلة للتمام.





# | عود على بدء




# بعد هذا الشوط في عرض المذاهب والآراء عن الإنسان، نسأل على ثقة من الجواب: هل صحيح
~~أن القرآن يلقي بالإنسان غريبا منقطعا في القرن العشرين؟

# والجواب ms130 الذي لا تردد فيه: أن القرآن - على النقيض من ذلك - يضع الإنسان في موضعه
~~الذي يتطلبه، فلا تسعده عقيدة أخرى أصح له وأصلح من عقيدة القرآن؛ لأن عصر العلاقات
~~العالمية لا يتطلب «مواطنا» أصح وأصلح من الإنسان الذي يؤمن بالأسرة الإنسانية،
~~ويستنكر أباطيل العصبية ومفاخر العنصرية؛ ليعترف بفضل واحد متفق عليه في كل أرض، وبين
~~كل عشيرة آدمية؛ وهو فضل الإحسان في العمل واجتناب الإساءة، وليس لهذا العصر حق على
~~بنيه أصح وأصلح من حق الشعور «بالمسئولية»، والنهوض بأمانة التكليف، والاحتكام إلى
~~العقل في كل ما يسعه العقل، ثم اطمئنان الضمير إلى الخير فيما خفي عليه من شئون الغيب
~~المجهول، ولا بد في كل عصر حديث أو قديم من غيب مجهول.

# إن القرآن يعطي القرن العشرين إنسانه الذي ليس من إنسان أصلح منه وأصح لزمانه، فإذا
~~آمن هذا الإنسان بالله وبالنبوة؛ فليس أصح ولا أصلح لعصر الوحدة الإنسانية من الإيمان
~~برب واحد للعالمين، وبنبوة تختم النبوات بعد الإيمان بهذا الإله الواحد؛ لتسلمه إلى
~~عقله وضميره، وتسأله عن إصلاح نفسه وإصلاح دنياه بما يدعوه إليه قوام الروح والجسد،
~~وطيب الحياة في الدنيا والآخرة.

# وإذا كان هذا هو إنسان القرآن بحرفه ومعناه، فلا حاجة بالناقد المنصف إلى حظ كبير من
~~الترفع لينظر من عل إلى أولئك المتعاملين المتوقرين، أولئك الذين يزعمون أنهم قابلوا
~~بين العقائد فخرجوا منها بمقطع الرأي، وقال لهم مقطع الرأي هذا: إن القرآن نسخة مكررة -
~~بل مشوهة - من هذه الديانة أو تلك الديانة، وإنه لم يحدث بعدها جديدا في عالم الروح
~~وعالم العقيدة، وهو الذي هدى العالم في أمر الإله، وفي أمر النبوة، وفي أمر الإنسان إلى
~~هذا الفتح المبين، وما من بقية في لباب العقيدة بعد هذا الجديد الدائم في أمر الحقيقة
~~الإلهية، وأمر الرسالة والهداية، وأمر الكائن الحي المميز بين مخلوقات الله أجمعين، وهو
~~هذا الإنسان الذي تخاطبه الأديان.
~~•••

# وقد رأينا مدى الموافقة بين عقائد الحكماء وآيات القرآن في كثير مما عرضناه أو أشرنا
~~إليه فيما تقدم. ms131 وقد نرى - أهم من ذلك - أن آيات القرآن تفسح للعقل الإنساني كل طريق من
~~طرق البحث والتأمل، فلا تصده عن طريق قط يترقب منه معرفة نافعة توافق المعارف الشائعة
~~أو تناقضها، فما من طريق يسلكه الباحث الصادق هو طريق مغلق أمامه بحكم من أحكام القرآن،
~~إلا أن يكون الطريق الذي لا يفتحه يوما دينا يدعو إلى الله، وهو طريق الإلحاد.

# ففيما تقدم من شروح حكماء الإسلام ما هو أعجب من فروض النشوئيين، بعد القرن التاسع
~~عشر، عن الأحياء ودرجاتها من البهيمية إلى القرد إلى الإنسان. وللنشوئيين المحدثين آراء
~~قد يستمدون تأييدها - لو شاءوا - من آيات قرآنية فسرها بعضنا تفسيرا يتقبله القائلون
~~بتنازع البقاء، وبقاء الأصلح، وتتابع الأطوار:

# ولولا دفع
~~الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض
~~(البقرة: 251).

# فأما الزبد فيذهب جفاء  وأما ما ينفع
~~الناس فيمكث في الأرض
~~(الرعد: 17).

# وقد خلقكم أطوارا
~~(نوح: 14).

# فهل من الواجب على المؤمن بالقرآن أن يلتمس فيه تأييدا لأصحاب «النظريات» والفروض في
~~كل عصر يظهرون فيه؟ نقول: «كلا ولا ريب»؛ لأنها قد تثبت كلها أو بعضها، وقد يطرأ عليها
~~النقض أو التعديل بين جيل وجيل، ولكن القرآن يعمل عمل الدين الصالح إذا سمح للعقل أن
~~يلتمس الحقيقة مع كل فرض من الفروض، وترك له أن ينتهي بها إلى نهاية شوطه مسئولا عن
~~نتيجة عمله، وعما يفيد أو لا يفيد من جهوده ومحاولاته، فليس من عمل الدين أن يتعقب هذه
~~الفروض والنظريات في معرض الجدل؛ لتأييد تفسير، أو خذلان تأويل، وحسبه أنه يملي للعقل
~~في عمله، ولا يصده عن سبيله، فهذا هو الوفاق المطلوب بين العقيدة والبحث، وبين الإيمان
~~والتفكير.

# فإذا أخطأ من يقحم القرآن في تأييد النظرية العلمية قبل ثبوتها، فمثله في الخطأ من
~~يقحم القرآن في تحريمها وهي بين الظن والرجحان، وبين الأخذ والرد، في انتظار البرهان
~~الحاسم من بينات العقل أو مشاهدات العيان.

# وقد أخطأ هذا الخطأ جهلاء الدين والعلم الذين حرموا القول بدوران الأرض، وهو أثبت
~~من وجودهم على ظهرها، وأخطأ مثلهم من ms132 حرموا القول بجراثيم الوباء وهي - فيما تبين بعد
~~ذلك - إحدى حقائق العيان.

# ومذهب التطور - خاصة فيما يتعلق بتحول الأنواع - لم يثبت بالدليل القاطع؛ لأن أنصاره
~~لم يذكروا حتى الآن حيوانا واحدا تحول من نوع إلى نوع بفعل الانتخاب الطبيعي، أو بفعل
~~تنازع البقاء وبقاء الأصلح، ولكن بطلان القول بهذا الانتخاب لم يثبت كذلك بالدليل
~~القاطع على وجه من الوجوه، وليس في القرآن ما يوجب علينا أن نقول ببطلان الانتخاب
~~الطبيعي؛ لأن خلق الإنسان من الطين لا ينفي التحول إلى غير الطين، ولا يوجب علينا القول
~~بكيفية الخلق من الطين على صورة من صور التركيب، وإنما نعلم من القرآن أن الله بدأ خلق
~~الإنسان من طين.

# ثم جعل نسله من سلالة من ماء
~~مهين
~~(السجدة: 8).

# وفي آية أخرى:

# من سلالة من طين

# فلا اختلاف بين
~~هذا وبين التحول الذي يثبت - إذا ثبت - على وجه من الوجوه.

# ومذهب النشوء - مع سائر العلوم الحديثة - يقول لنا عن المستقبل البعيد أضعاف ما قاله
~~لنا عن الماضي البعيد: هل يتطور الإنسان في المستقبل مع قوانين الوراثة العلمية أو لا
~~يتطور؟ وهل يعرف العلماء مسلكه في طريق التطور أو لا يعلمون؟

# من رجع إلى القرآن ليعلم حكمه في التطور المقبل وجده على العهد به يملي للعقل، ولا
~~يصده عن طريق يرجى منه النفاذ إلى علم مجهول. وفيما تقدم كلام نقلناه عن أهل العلوم
~~«المختصة» بتطور الأحياء وقوانين التوريث، نلتفت إليه فنعلم أن قوانين «الناسلات
~~والصبغيات» في الأرحام لم تنبئهم بخبر يهدي إلى مصير معلوم، وأثبت ما عندهم من نبأ أن
~~الغد كله مرهون بميراث العقل والمشيئة والإيمان.

# فالذي يعرفه علماء الأجنة وقوانين الوراثة غير قليل بالنظر إلى ما كان معروفا من ذلك
~~قبل مائة سنة، ولكنهم - كثر أو قل - لا ينفعهم في تنظيم عمل الوراثة بالانتخاب أو
~~اللقاح في ظلمات الأرحام، وإنما ينفعهم أن يحسنوا هداية «الإنسانية» إلى خير ما تستطيعه
~~العقول المميزة إذا صدقت النية على حب الخير، وأجمعت العزم على استخلاص الذرية المختارة
~~بالتعليم ms133 والإرشاد، وجعلت مسألة التقدم و«بقاء الأصلح» مسألة فهم واعتقاد أدنى إلى
~~البلاغ من لقاح الأصلاب والأرحام.

# ونخال أن القرن العشرين لم يكن في غنى عن هذه الهداية من علماء النشوء، ولكنها
~~الهداية التي تعلمها من القرآن من تعلم (أن صلاح الإنسان فكر وأمانة وإيمان)، و(أن
~~الأرض يرثها عبادي الصالحون).

# ونعيدها كلمات موجزة في ختام هذه الصفحات عن الإنسان في عقيدة القرآن، وفي عقائد
~~الأقدمين والمحدثين: إن القرن العشرين لم يضع الإنسان في موضع أكرم له، وأصدق في وصفه،
~~من موضعه عند أهل القرآن بين خلائق الأرض والسماء، وبين أمثلة من أبناء آدم وحواء:
~~موضعه بين خلائق الأرض والسماء أنه المخلوق المميز الذي يهتدي بالعقل فيما علم،
~~وبالإيمان فيما خفي عليه.

# وموضعه بين آدم وحواء أنهم إخوة من عشيرة واحدة، أكرمها من كرم بما يعمل من حسن،
~~ويجتنب من سوء، وأفضلها من له فضل بما كسبه وما اتقاه، لا يدان بعلم غيره، ولا ينجو
~~من وزره بغير عمله:

# تلك أمة قد خلت  لها ما
~~كسبت ولكم ما كسبتم  ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون
~~«صدق الله العظيم» (البقرة: 141). ms134