######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.IslamFiQarnCishrin.Hindawi96468508
#META# Tags: history
#META# ID: 96468508
#META# Title: الإسلام في القرن العشرين: حاضره ومستقبله
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# 1 - قوة غالبة‏

# 2 - وقوة صامدة‏

# 3 - عقيدة شاملة‏

# 4 - الإسلام والمسلمون في القرن التاسع عشر‏

# 5 - أمم غير مستقلة‏

# 6 - أمم أخرى‏

# 7 - الدعوات ونهضات الإصلاح‏

# 8 - المصلحون والمعلمون‏

# 9 - الساسة المصلحون‏

# 10 - الدعوات ونهضات الإصلاح في منتصف القرن العشرين‏

# 11 - في نظر الغرب‏

# 12 - آسيا وأفريقيا‏

# 13 - لو عاد محمد عليه السلام‏

# 14 - التراث الإسلامي ووسائل إحيائه في هذا العصر‏

# 15 - الغد‏

# 1 - قوة غالبة‏

# 2 - وقوة صامدة‏

# 3 - عقيدة شاملة‏

# 4 - الإسلام والمسلمون في القرن التاسع عشر‏

# 5 - أمم غير مستقلة‏

# 6 - أمم أخرى‏

# 7 - الدعوات ونهضات الإصلاح‏

# 8 - المصلحون والمعلمون‏

# 9 - الساسة المصلحون‏

# 10 - الدعوات ونهضات الإصلاح في منتصف القرن العشرين‏

# 11 - في نظر الغرب‏

# 12 - آسيا وأفريقيا‏

# 13 - لو عاد محمد عليه السلام‏

# 14 - التراث الإسلامي ووسائل إحيائه في هذا العصر‏

# 15 - الغد‏








# | الإسلام في القرن العشرين








# | الإسلام في القرن العشرين






# | حاضره ومستقبله




# تأليف

# عباس محمود العقاد






# الفصل الأول



# | قوة غالبة




# كان التقليد التاريخي في القرن السادس للميلاد أن تتقاسم العالم المعمور دولتان كبيرتان،
~~كلتاهما حرب للأخرى تنافسها ولا تأمنها، ولا تهدأ عن حربها فترة من الزمن إلا ريثما تستعد
~~لمعاودة الكرة بقوة من الجند والسلاح أعظم من القوة التي جردتها عليها في حروبها
~~الأولى.

# وكانت الدولتان المتنافستان في ذلك القرن؛ دولة المشرق وهي دولة الأكاسرة، ودولة المغرب
~~وهي دولة القياصرة: فارس وبيزنطة، ولا ثالثة لهما في العالم المعمور بين القارات
~~الثلاث.

# جهدت كل من هاتين الدولتين ألا تدع بقعة من البقاع المعمورة في القارات الثلاث بعيدة من
~~سلطانها أو قادرة على عصيانها.

# وكانت بينهما صحراء جرداء تحفل الدولتان بما حولها، ولا تكترثان لما يجري في داخلها،
~~وامتد سلطان كل منهما إلى الجانب الذي يليه؛ فاتخذت فيه أتباعا يطيعونها، ويحتمون بها،
~~ويلوذون بجوارها: فارس تسيطر على الحيرة واليمن، وبيزنطة تسيطر على أرض غسان والبتراء، وتهم
~~أن تنصب لها أميرا على الحجاز يدين لها بالولاء، ويحرس لها طريق الشام من أوله في الجزيرة
~~العربية، ثم لا ms001 يعنيها الأمر عناية جد تنتهي فيه إلى عمل فاصل تجاوز به التردد والشروع،
~~فليس الأمر من الخطر عندها بحيث تفرغ منه على قرار.

# أما الخطر الذي فرغت له كلتا الدولتين : فهو الخطر من إحداهما على الأخرى، والخطر من قبل
~~النهرين في العراق، ومن قبل النهر الكبير في وادي النيل. فلم تكن بقعة من هذه البقاع قد خلت
~~طويلا من جنود الدولتين منتصرين أو منهزمين، ولم تزل الحرب بينهما سجالا في هذه الأودية
~~وما جاورها، ولم تزل كل منهما على أمان من قبل الجزيرة الجرداء.

# نعم، كان جيش من الفرس قد انهزم في وقعة «ذي قار» على طرف من أطراف تلك الجزيرة، ولكنها
~~هزيمة حرس في ولاية كما تخيلوها، وليست هزيمة دولة تنازل قرنا لها من دولة أخرى جديرة
~~بالخوف منها وحفز الهمم للتغلب عليها، ومثلها في عصورها الحديثة كمثل الهزائم التي أصيبت
~~بها الدولة البريطانية يوم كانت تدعى سيدة البحار أو يوم كان القائلون عنها يقولون: إن
~~الشمس لا تغيب عن أملاكها؛ هزائم تارة في حدود الأفغان أو عند أعالي النيل أو على طرف
~~القارة السوداء في الجنوب، ولكنها تنهزم فيها وتبقى بعدها سيدة البحار أو غالبة على كرة
~~الأرض بين مشارقها ومغاربها.

# وكذلك كانت فارس بعد وقعة ذي قار، فلم تتبع هزيمتها بحذر أو احتراس من تلك الجهة، وظلت
~~على عهدها من الحذر حيث تخشى الخطر، فلا ترفع عينها عن بيزنطة وأتباعها في أودية الأنهار أو
~~بين أرجاء الهلال الخصيب، ولا تحسب هي ولا صاحبتها بيزنطة أن ثمة خطرا عليهما قط متوقعا
~~من جهة الجنوب.

# فلما جاء كسرى رسول من قبل هذا الجنوب، وسأل عن شأن هذا الرسول، فقيل له: إنه نبي في
~~العرب يدعوه إلى دينه، ضحك غاضبا أو غضب ضاحكا، وأمر من يذهب إلى ذلك النبي الجسور فيأتيه
~~به حيا أو ميتا، ليلقى جزاءه على هذه الجسارة التي اجترأ بها على الشاهنشاه ملك
~~الملوك.

# ولما تسامع القوم في الجزيرة العربية أن ذلك النبي يهم أن يحارب القيصر ms002 في عقر داره سخروا
~~وقالوا فيما بينهم: عساه يحسبها غزوة من غزوات البادية.

# لا بل قيل ذلك، أو شبيه ذلك، وبعد ثلاثة عشر قرنا من القرن السادس الذي استعظموا فيه ما
~~استعظموا من جرأة النبي العربي على عروش الأكاسرة والقياصرة، فكان من المؤرخين المحدثين من
~~كتب تاريخ الوقائع التي دارت بين أتباع ذلك النبي وبين جبابرة الفرس والروم، ومن كتب في
~~تاريخه هزيمة أولئك الجبابرة أمام أولئك الأتباع، ولكنه حين روى النبأ عن رسل النبي إلى
~~كسرى وقيصر رواه وهو يتعجب، ويقول شبيها لما قيل يومئذ قبل النصر والهزيمة: عساه يحسبها
~~غزوة من غزوات البادية، أو عساه قد زهاه النصر في مكة والمدينة فلم يدر ما المدائن وما
~~القسطنطينية وراء الرمال والبحار.

# إن أعجب العجائب لما ينقضي على وقوعه مئات السنين، ثم يتعاظم من يرويه حتى ليوشك أن يرتاب
~~فيه.

# وكان ما جرى للدولتين - الفرس والروم - يومئذ أعجب العجائب في تواريخ الدول من قديم
~~وحديث؛ فقد هزمت الدولتان معا في بضع سنوات، ولم يأت الخطر عليهما من مكان تتوقعان خطره
~~إحداهما أو كلتاهما، بل جاء من المكان الذي هان شأنه حتى لم يحسب له حساب.

# جاءت القوة التي هزمت الدولتين في وقت واحد من وراء الرمال، أو قل من وراء المجهول، أو من
~~وراء الغيب، ولا تعدو الحق فيما تقول.

# قوة غالبة لم تصمد لها قوة.

# قوة نجمت من حيث لا مخافة ولا مظنة، فما هي تلك القوة؟ وليست هي قوة دولة ولا قوة
~~سلاح!

# قيل فيما قيل: إنها خشونة البادية غلبت ترف الحضارة ونعمة الرخاء، ولكن الدولتين اللتين
~~انهزمتا معا قد كانتا تحكمان الملايين ممن لا يعرفون من العيش غير خشونته وشظفه، وكانت
~~فارس تحكم من حولها قبائل لم تعرف غير الجبال، والقتال، وكانت بيزنطة تحكم على تخومها أشباه
~~تلك القبائل في خشونتها وقوة مراسها، وظلت تحكمها وتهزمها كلما أغارت عليها من غربها أو
~~شمالها، وبعد أن تلاحقت هزائمها في وقائعها مع أبناء البادية العربية، وسلمت بالهزيمة بعد
~~الهزيمة ms003 تسليم الخيبة والاضطرار.

# وقيل فيما قيل: إنه احتقار العرب للعجم، وكل الناس عجم عند من ينطقون بالضاد.

# ولكنه سلاح كان ينبغي أن يصدق من الجانبين، أو يغلب به العجم في بعض ميادينهم إن لم
~~يغلبوا به في الميادين كافة حيثما التقى الخصمان المتساويان في ذلك السلاح، بل لعل العجم
~~كانوا أشد احتقارا للعربي في تلك الحقبة على التخصيص، وقد حدث في إحدى وقعات العراق أن
~~زعيما عربيا ممن يلوذون بدولة فارس عرض على مهران قائد الفرس أن يتولى عنه حرب خالد بن
~~الوليد؛ لأن العرب أعلم بقتال العرب، فغضب جنود مهران؛ لأنهم سمعوه يقول لذلك الزعيم
~~العربي: «صدقت. لأنتم أعلم بقتال العرب، وأنتم مثلنا في قتال العجم»، وثاروا به يستعظمون أن
~~يقول «لذلك الكلب» ما قال، ولم يرضوا عن هذه المجاملة لمن يريد نصره حتى قال لهم: «دعوني،
~~فإني لم أرد إلا ما هو خير لكم وشر لهم، فإن كانت لهم على خالد فهي لكم، وإن كانت الأخرى لم
~~يبلغكم أعداؤكم حتى يهنوا فنقاتلهم ونحن أقوياء».

# ألا إن هذا «الاحتقار» سلاح موفور في المعسكرين، فإن كان للعرب نصيب كبير منه، فما كان
~~عند العجم منه فهو نصيب غير صغير.

# على أن العرب الذين حاربوا الفرس والروم وانتصروا عليهم لم يكونوا جميعا من أبناء
~~البادية ولا من الناشئين على الشظف والشدة، بل كان منهم أبناء نعمة وثراء، وكان قائدهم
~~الأكبر - خالد بن الوليد الذي قال الزعيم العربي لقائد الفرس مهران إنه أعلم بقتاله -
~~مخزوميا من أغنى السروات في بني مخزوم ذوي الجاه العريض والثراء المستفيض؛ إذ كان جده -
~~كما ذكرنا في سيرته - المغيرة بن عبد الله الذي كان الرجل من بني مخزوم يؤثر أن ينسب إليه
~~فيسمى المغيرة تشرفا بالانتساب إلى الفرع الذي أناف على الأصول، وكان أبوه الوليد بن
~~المغيرة الملقب بالعدل وبالوحيد؛ لأنه كان يكسو الكعبة وحده سنة، وتكسوها قريش كلها كسوة
~~مثلها سنة أخرى، وكان عمه هشام قائد بني مخزوم في حرب الفجار، وبوفاته أرخت قريش كما تؤرخ ms004
~~بالأحداث العظام، ولم تقم سوقا بمكة ثلاثا لحزنها عليه، وكان عمه الفاكه بن المغيرة من
~~أكر العرب في زمانه، له بيت للضيافة يأوي إليه من شاء بغير استئذان، وكان عمه أبو حذيفة أحد
~~الأربعة الذين أخذوا بأطراف الرداء، وحملوا فيه الحجر الأسود إلى موضعه من الكعبة، كما أشار
~~النبي عليه السلام قبل الدعوة الإسلامية. أما الذي فض النزاع بين القبائل على هذا الشرف حين
~~آذن التنافس بينها بالشر المستطير فهو عم آخر من أعمامه، وهو أبو أمية بن المغيرة الملقب
~~بزاد الراكب كما جاء في بعض الروايات، فقد أشار عليهم أن يكلوا الحكم إلى أول داخل من باب
~~المسجد؛ ليختار من بينهم من يرفع الحجر إلى مكانه، فارتضوا مشورته، وتم صواب المشورة بتوفيق
~~البشارة النبوية قبل إهلالها على العالم بسنين، ولقب أبو أمية زاد الراكب؛ لأنه كان يكفي
~~أصحابه في السفر مئونتهم فلا يتزودون بزاد، ولا يتم الكلام على تراث بني مخزوم حتى نضيف إلى
~~مزاياهم المختلفة مزية ملحوظة لها شأنها في كل مجتمع إنساني، وليس شأنها بالقليل في حياة
~~خالد على التخصيص. فقد كانت هذه القبيلة على كثرة الأقطاب بين رجالها مشهورة بجمال النساء
~~بين الحواضر العربية، وبقيت لها هذه الشهرة إلى ما بعد قيام الدولة العباسية؛ إذ كان يقال
~~لأبي العباس السفاح: «إن المخزوميات رياحين العرب، وعندك منهن يا أمير المؤمنين ريحانة
~~الرياحين.»

# فإذا كان المقصود بترف الروم والفرس ترف الطبقة التي يخرج منها القادة والسادة فليس في
~~قادتهم من أحاطت به نعمة الثراء كما أحاطت بقائد المسلمين الأكبر في حربهم للدولتين، وهو
~~الذي سماه صاحب الدعوة الإسلامية بسيف الإسلام.

# ولا ننسى أن الجيوش الإسلامية لم تصل إلى ميادين العراق وفلسطين حتى كانت قد انتصرت على
~~جيوش عربية من البدو والحضر قد نشأت مثل نشأتها، وتدربت على القتال مثل دربتها، وعرفت من
~~الترف والخشونة مثل ما عرفته في بداوتها وحضارتها.

# ولا ننسى أن الظاهرة قد تكررت حيث لا عرب ولا روم، وحيث كان الفرس في صفوف المنتصرين مع ms005
~~أمراء الإسلام، ففي القرن الثاني عشر للميلاد كان السلطان محمد غوري الأفغاني يحارب قبائل
~~«راجبوت» الهندية التي اشتهرت بالشجاعة والفروسية في العالم القديم من أقصى الديار الآسيوية
~~إلى أقصاها، وكان على رأسهم قائدهم «برتوي» الذي قيل عنه: إنه لم يعرف الهزيمة قط في منازلة
~~قرين، فانتصر الجيش الأفغاني بمن فيه من الأفغانيين والأتراك والفرس على جيوش الراجبوت بعد
~~حرب زبون كان النصر فيها سجالا بين الفريقين، وأوشك الأمير الغوري أن يقع في إحدى معاركها
~~أسيرا مثخنا بالجراح في قبضة عدوه العنيد.

# وتكررت الظاهرة في المغرب؛ حيث كان المنهزمون من قبائل البربر التي لم تعرف في تاريخها
~~القديم غير الخشونة والقتال، وكان تكرارها في مواطن شتى دليلا على أن القوة التي انتصر بها
~~دعاة الإسلام لم تنبعث فيهم من خشونة البادية العربية، ولا من هوان شأن العجم على العرب،
~~ولا حاجة إلى قول قائل: إنها لم تنبعث من بأس الملك ولا من عدة السلاح.

# فلا مناص إذن من الرجوع بها إلى السبب الذي اتفق عليه المؤرخون أو كادوا بعد التعلل لها
~~بجميع الأسباب.

# لا مناص إذن من الرجوع بها إلى العقيدة التي حفزت أولئك المجاهدين على اختلاف الأقوام
~~والأزمان.

# غير أن الرجوع بها إلى العقيدة لا يختم المطاف، ولا يغني عن مزية في هذه العقيدة تمتاز
~~بها بين العقائد الكثيرة التي سبقتها أو لحقت بها، ولم تنبعث منها قوة كهذه القوة، ولا
~~ظاهرة كهذه الظاهرة بعد تجريدها من العوامل الأخرى.

# فما كانت جيوش الروم ولا جيوش الفرس خلوا من عقيدة يؤمنون بها ويقبلون على الموت في
~~سبيلها، وما كانت قبائل الهند أو آسيا الوسطى تجهل الدين أو تهمله في معيشتها اليومية فضلا
~~عن المراسم التي تصحب المتدين من مولده ولا تفارقه مدى الحياة.

# أيقال إنها دفعة الدين الجديد ميزت عقيدة الإسلام على سائر العقائد في ذلك التنازع بين
~~الدول والأديان؟

# إن دفعة الدين الجديد ولا شك سبب لا يهمل في هذا المقام، وقد يسبق إلى الخاطر لتفسير قوة
~~الدعوة في القرن ms006 السابع للميلاد وفي القرن الثاني عشر يوم كان القائمون بالدعوة في آسيا
~~الوسطى أقواما من الأفغان والترك دخلوا حديثا في الدين.

# لكن كم عقيدة جديدة صنعت مثل هذا الصنيع؟ وكم ظاهرة كهذه الظاهرة تكررت في تواريخ الدول
~~والأديان؟



# الفصل الثاني



# | وقوة صامدة




# إن العقيدة الإسلامية لم تكن قوة غالبة وحسب في إبان النشأة والظهور، ولكنها كانت قوة
~~صامدة بعد مئات السنين، ولا بد من تفسير لهذه القوة الصامدة كما لا بد من تفسير لتلك القوة
~~الغالبة، فإن القوة التي تصمد كالقوة التي تغلب في حاجتهما إلى التفسير، أو لعل القوة التي
~~تصمد أولى بالتفسير من القوة الغالبة؛ لأنها تدافع فتقوى على الدفاع حيث لا عدة عندها
~~للغلبة في معترك الصدام والصراع.

# وصمود القوة الإسلامية في أحوال الضعف عجيب كانتصارها في أحوال الشدة والسطوة، ولا سيما
~~الصمود بعد أكثر من عشرة قرون.

# ولقد تداولت الدول بقاع الأرض من القرن السابع للميلاد إلى العشرين: قامت دول إسلامية ثم
~~انهارت أمام المنافسين من أبناء دينها أو أبناء الأديان الأخرى، وحدث في فترة من الزمن خروج
~~المسلمين من أوروبا الغربية ودخولهم إلى أوروبا الشرقية، ودالت دولة دمشق وبغداد وقرطبة
~~والقاهرة، وقامت دولة الآستانة أو إسلامبول، ثم ظلت وحدها هذه الدولة كفؤا للدول الأوروبية
~~مجتمعات أو متفرقات حتى تداعت أركانها وتصدع بنيانها، وبقيت قائمة لاختلاف الطامعين في
~~ميراثها على تقسيمها، وتلاحقت الضربات على البلاد الإسلامية بين هزيمة واضطهاد وتمزيق
~~وتفريق حتى تمكن منها المستعمرون فلم تبق منها واحدة تنعم بقسط من حرية الحكم وسيادة
~~الاستقلال، ومن كان منها مستقلا كالدولة العثمانية أو الدولة الإيرانية أو الدولة
~~الحسينية بالمغرب الأقصى كان افتيات المستعمرين على حقوقها أشد وأقسى من افتياتهم على
~~البلاد التي فقدت حريتها واستقلالها، وانقضى القرن التاسع عشر كله والأمم الإسلامية مخذولة
~~متخاذلة، والدول المستعمرة غالبة متحكمة، وخيل إلى الناظرين أن الحاضر والمستقبل جميعا
~~للاستعمار، وأنه قد جمع القوة والعلم والحضارة فلا نجاة من قبضته للذين حرموا القوة والعلم
~~والحضارة، وأصبحوا في كل منها عالة ms007 على المستعمرين.

# ثم انتهى القرن التاسع عشر، فكيف رأى الناس منتهاه؟

# الاستعمار يتراجع، ولا يظفر بغناء من سلطان المال والعلم والسلاح.

# والإسلام تبرز له دولتان في آسيا عداد المسلمين في كل منهما يزيد على سبعين مليونا، وهما
~~دولتا إندونيسيا والباكستان، وسائر الدول في آسيا وأفريقيا تقترب من الحرية وتبتعد من ربقة
~~العبودية، وهذه هي قوة الصمود بعد أربعة عشر قرنا من الدعوة المحمدية، لا ينظر المؤرخ في
~~أطوارها على تعدد ظواهرها وأدوارها إلا وجب عليه أن يفترض لها سرا عجيبا كذلك السر
~~العجيب في صدر الإسلام: سر الغلبة من حيث لا تنتظر الغلبة على دولتي العالم في خمس
~~سنوات.

# إن قوة الصمود هنا لعجيبة كقوة الغلبة هناك، ولعلها - كما قدمنا - أعجب من قوة الغلبة؛
~~لأنها تملك الدفاع، ولا مال لديها ولا سلاح ولا علم ولا معرفة، لا بل تملك الدفاع ولا اتفاق
~~بينها على الدفاع.

# وندع الصراع في مجال الدول المتداولة بين السطوة والخضوع وبين النصر والهزيمة، فإن قوة
~~العقيدة الإسلامية قد سرت مسراها في أرجاء العالم بمعزل عن حروب الدول وسياساتها، وعن عروش
~~العواهل وتيجانها، وفي أفريقيا اليوم مائة مليون مسلم لا شأن في إسلامهم لدولة أو سياسة،
~~وقريب من هذا العدد مسلمون في السومطرة وبلاد الجاوة، وقريب منه في الباكستان، وقد يكون في
~~الصين وما جاورها عدة كهذه العدة من الملايين.

# وهؤلاء جميعا سرت فيهم عقيدة الإسلام بمعزل عن حروب الدول وسياساتها، وعن عروش العواهل
~~وتيجانها، أو كان للدول والسياسات شأن في إسلامهم من بعيد متقطع غير موصول ولا مقصود، ولعله
~~لو انحصر الأمر فيه لا يكفي لإسلام عدة من الناس تحسب بالألوف والمئات، ولا ترتفع إلى عشرات
~~الملايين فضلا عن مئات الملايين، ولو حسب جهاد المجاهدين في سبيل إسلامهم بعدد الرءوس التي
~~سقطت في ميدان القتال؛ لكان الرأس الواحد هنا عدلا في كفة الميزان الأخرى لمئات
~~الألوف.

# هذه القوة، غالبة وصامدة، تتطلب تفسيرا غير كلمة العقيدة مجردة من خواصها ومزاياها، ولا
~~غنى لها عن مزية تهيأت لها ms008 ولم تتهيأ للعقائد الأخرى التي لم يعرف عنها مثل هذه الغلبة ومثل
~~هذا الصمود، وتلك حقيقة فطن لها الباحثون في انتشار الإسلام من أصدقائه وأعدائه على السواء،
~~فذهبوا جميعا يلتمسون الدواعي التي يسرت لهذه الدعوة ما لم يتيسر لغيرها، وهم متفقون على
~~انفرادها بالمزية الخاصة مختلفة في بيان تلك المزية على حسب اختلاف النية واختلاف الرغبة في
~~الحمد أو المذمة، ومنهم مبشرون يلجئون إلى المزايا التي تعينهم على الاعتذار كلما وضح عجزهم
~~عن تحويل المسلمين من دينهم أو وضح عجزهم عن مجاراة الدعاة الإسلاميين في نشر دينهم بغير
~~مشقة وبغير كلفة من المال والعتاد، ووسائل التدريب والتنظيم.

# فمن أسباب انتشار الإسلام في القارة الأفريقية - عند فريق من هؤلاء الباحثين أو المبشرين
~~- أنه لا يمنع تعدد الزوجات، ولا يحول بين الرجل الأفريقي وطلاق زوجاته أو الاحتفاظ بما شاء
~~منهن كما يشاء.

# ومن أسباب انتشاره عند الباحثين في سرعة الإقبال عليه بين الهنود: أنه سوى بين الطوائف
~~المنبوذة وغيرها من طوائف السادة والأشراف، فأقبل المنبوذون عليه زرافات، وبلغوا به من
~~المكانة الاجتماعية ما لم يكونوا بالغيه بالعقيدة المفرقة بين الطوائف والطبقات.

# ومن هذه الأسباب عند الباحثين في سرعة انتشاره بين الأندلسيين: أنه صادف ثمة شعبا فقيرا
~~ساءت ظنونه بساداته من رجال الدنيا والدين، وأنكروا من أولئك السادات الدنيويين والدينيين
~~تعاليا عليهم، واشتغالا عنهم بلذتهم وأبهتهم، فرحبوا بأصحاب الدين الجديد، ودخلوا في
~~ملتهم؛ لأنها ملة لا تفرق بين السادة والعبيد.

# ومن هذه الأسباب أنه دين بسيط سهل القواعد والأصول لا يحوج المتدين به بعد الإيمان
~~بالوحدانية وفرائض العبادة إلى شيء من الغوامض والمراسم التي يدين بها أتباع العقائد الأخرى
~~ولا يفقهون ما فحواها.

# وهذه كلها - على أصح ما تكون - أسباب محلية أو أسباب موقوتة تصلح لتعليل انتشار الدين في
~~بيئة معينة أو في زمن معين، ولكنها لا تلازم انتشاره في جميع البيئات والأزمان، ومشكوك مع
~~هذا في صدق تعليل البيئة الواحدة كما قيل عن تعليل شيوع الإسلام بين الأفريقيين وقلة
~~إقبالهم على العقائد ms009 التي تحرم تعدد الزوجات.

# فليس تعدد الزوجات من اليسر بحيث يقدر عليه من أراده بين أولئك الأفريقيين، ومن كان منهم
~~قادرا على تعديد زوجاته وسراريه فهو يعددهن حتى الساعة كائنا ما كان اعتقاده، أو كائنا
~~ما كان دينه بين الأديان الكتابية، وسائر القوم من غير ذوي القدرة على الجمع بين الزوجات
~~الكثيرات قلما يعنيه السماح له بزوجة أو أكثر من زوجة، وقلما يوجد في بيئته سجل يحصي عليه
~~عقود الزواج والطلاق، وقد أجمع الرحالون على صعوبة الاستعداد للزواج وتدبير المهر المطلوب
~~بين قبائل أفريقيا الوسطى، فلا يتأهل الشاب للبناء بالزوجة الواحدة إلا أن يكون ذا مال يحسب
~~بما عنده من رءوس الماشية والأنعام، ومن المستغرب حقا أن يتخيل المرء أفريقيا يدخل في
~~الدين ثم يخرج منه؛ لأنه حال بينه وبين البناء بزوجة جديدة غير التي ارتبط بها بعقد من
~~العقود على أيدي رجال الدين، وأغرب من ذلك أن نتخيل الأفريقي الأعزب منتظرا متسائلا لا
~~يدخل في الدين حتى يتبين ما يبيحه له أو يحرمه عليه من روابط الزواج.

# وأيا كان أثر العلاقات الزوجية في انتشار الإسلام بين الأفريقيين، فمن المحقق أن هذه
~~المسألة خاصة لم يكن لها شأن في منافسة الأديان الأخرى قبل القرن السادس عشر للميلاد، فإن
~~تحريم تعدد الزوجات لم يرد في كتاب من كتب العهد القديم أو العهد الجديد، وكل ما ورد في
~~الإنجيل أن القس ينبغي ألا يزيد على زوجة واحدة إن لم يكن بد من الزواج، وقد جمع شارلمان
~~في القرن التاسع بين زوجتين، وزاد عدد زوجاته على خمس، كلهن بقيد الحياة غير من في القصر من
~~السراري والزوجات «غير الشرعيات». واعترف قبل مماته بعشرة من أبناء هؤلاء عدا الثمانية
~~الذين ولدوا له من زوجاته دسدراتا وهولجارد وفسترادا

# 1

# وعدا الأبناء الذين ولدوا له ولم يعترف بهم؛ لأنهم كانوا على غير ما يحب من
~~سمات الأمراء.

# ومن الأوهام الشائعة كما قلنا في كتابنا عن الفلسفة القرآنية:«إن الدين الإسلامي هو الدين
~~الوحيد الذي أباح تعدد الزوجات ms010 بين الأديان الكتابية؛ لأن الواقع الذي تدل عليه كتب
~~الإسرائيليين والمسيحيين أن تعدد الزوجات لم يحرم في كتاب من كتب الأديان الثلاثة، وكان
~~عملا مشروعا عند أنبياء بني إسرائيل وملوكهم فتزوجوا بأكثر من واحدة، وجمعوا بين عشرات
~~الزوجات والجواري في حرم واحد، ورورى وستر مارك

# Westermayck

# العالم الحجة في شئون الزواج على اختلاف النظم الإنسانية أن الكنيسة والدولة معا كانتا
~~تقران تعدد الزوجات إلى منتصف القرن السابع عشر، وكان يقع غير نادر في الحالات التي لا تعنى
~~بها الكنيسة عنايتها بزواج الأسر الكبيرة، وكل ما حدث في القرن الأول للمسيحية أن الآباء
~~كانوا يستحسنون من رجل الدين أن يقنع بزوجة واحدة، وخير من ذلك أن يترهب ولا يتزوج بتة،
~~فكانت الفكرة التي ذهبت إلى استحسان الزواج الموحد هي فكرة الاكتفاء بأقل الشرور، فإن لم
~~تتيسر الرهبانية فامرأة واحدة أهون شرا من امرأتين، وكانت المرأة على الإطلاق شرا محضا
~~وحبالة من حبالات الشيطان، بل أخطر هذه الحبالات، واستكثر أناس من آباء الكنيسة وفقهائها أن
~~تكون لها روح علوية، فبحثوا في ذلك، وأوشكوا أن يلحقوها بزمرة الحيوان الذي لا حياة له بعد
~~فناء جسده.»

# ومن الواضح أن هذه المسألة بذاتها - مسألة الزواج والمرأة - لم تكن من المسائل التي تسبق
~~الدخول في دين من الأديان، وما من أحد في أفريقيا وفي سائر القارات رأى المسلمين منفردين
~~بإباحة الجمع بين النساء في البيت الواحد، وما من وثني على الفطرة أباح له الإسلام كل ما
~~يستبيحه من الشهوات على دين آبائه، وأولها المسكرات التي تفشو بين البدائيين، ويضيقون
~~بمنعها أشد من ضيقهم بمنع تعدد الزوجات، وما من عقبة قامت في وجه المسيحية بين الشرقيين أو
~~الغربيين؛ لأنها كانت تحض على الرهبانية أو تنظر إلى المرأة نظرتها إلى شيطان أو حبالة
~~شيطان. فإذا آمن المرء بفساد عقيدة آبائه وأجداده فلا مناص له من قبول الدين الذي كشف له
~~ذلك الفساد، ثم يعالج بعد ذلك طاقته على احتمال أوامره ونواهيه، ولا يرفض الأوامر لأنه
~~يعصيها، أو النواهي ms011 لأنه يقدر على اقترفها، بل يحاول أن يكف عن المعاصي والذنوب، ويرتقي في
~~الدين فوق مرتقاه.

# ولو كان الإقناع المنطقي يكفي وحده لتعليل الظواهر الاجتماعية أو التاريخية لصح أن يقال:
~~إن الإسلام قد شاع بين طوائف المنبوذين في الهند؛ لأنه يرفع عنهم لعنة المذلة والحرمان. فهم
~~خلقاء أن يوازنوا بين منزلتهم في دين آبائهم وأجدادهم ومنزلتهم في الدين الإسلامي فيختاروا
~~أفضل المنزلتين، وقد وازنوا واختاروا فدخلوا أفواجا في الدين الجديد.

# غير أن الإقناع المنطقي لا يكفي وحده لتعليل ظواهر الاجتماع وظواهر التاريخ فيما له
~~اتصال بأطوار السرائر على الخصوص، أو لعل الإقناع المنطقي يكفي المؤرخ في تعليل الظواهر
~~الاجتماعية والتاريخية إذا اعتمد عليه في كتابة التاريخ، ولم يجعل الناس جميعا معتمدين
~~عليه في أعمالهم، منقادين له في أحاسيسهم ودخائل وجدانهم. فمن المنطق الصحيح أن يرجع المؤرخ
~~بالحوادث إلى الأسباب الثابتة والعوامل المقنعة، وليس من المنطق الصحيح أن نتخيل الناس
~~جميعا منطقيين حين يؤمنون أو حين يكفرون، ومنطقيين في تمييز الحق والباطل من الدواعي
~~والأسباب.

# والواقع في أمر المنبوذين الهنديين، وفي أمر المحرومين جميعا، أنهم لم يكونوا أضعف
~~إيمانا بعقيدتهم البرهمية من أبناء الطبقات العليا، ولم يثبت قط أن التحول إلى الأديان
~~الأخرى كان بينهم أكثر وأسرع مما كان بين الطبقات العليا، وربما وجد فيهم من يصبر على
~~قسمته؛ لأنه يعتقد أنها شرط من شروط الخلاص الأبدي، وكفارة على المساوئ التي سلفت منه في
~~أدوار الخلق الأولى، وربما كان من المحرومين في كل أمة من هو أثبت إيمانا على دينه من ذوي
~~النعمة والثراء؛ لأن جانب الوعد والأمل قوي في الدين، ونصيب المحروم من الوعد والأمل أوفر
~~من نصيب القانع المجدود.

# وقد حدث حقا أن أناسا من المنبوذين رحبوا بالدين الإسلامي، ودخلوا فيه؛ لارتياح نفوسهم
~~إليه، ولحسن ما عاينوه من القدوة الصالحة في سيرة المسلمين الوافدين على بلادهم والمقيمين
~~بين ظهرانيهم، ولكننا لا نجد من أسانيد التاريخ ولا من أسانيد العقل ما يفهم منه أن الهنود
~~الذي أسلموا كانوا جميعا من ms012 طوائف المنبوذين، بل لا نجد في تلك الأسانيد ما يفهم منه أن
~~الأكثرين كانوا منهم ولم يكونوا من طبقات العلية وذوي الوجاهة في المجتمع أو في الدولة
~~الحاكمة، وقد تحول الهنود إلى الإسلام في بقاع الهند الغربية من أقصى الشمال إلى أقصى
~~الجنوب حيث يوجد المنبوذون وحيث لا يوجدون، وتحول أهل سومطرة وجاوة إلى الإسلام بهذه الكثرة
~~أو بأكثر منها وهم بوذيون يقل بينهم المنبوذون، وتكاد الروايات المحفوظة عن أخبار الإسلام
~~في الجزر الجاوية أن تجمع على ابتداء الإسلام بين الأمراء والقادة، ثم شيوعه بأمرهم
~~وهدايتهم بين رعاياهم الوثنيين، ولعلها هي القاعدة المطردة في معظم الأمم الآسيوية من سكان
~~الجزر إلى سكان القارة الوسطى، سواء من كان على الوثنية أو من دان في صباه ببعض الأديان
~~الكتابية؛ كما حدث في إسلام «تكودار خان» أحد سلاطين المغول بأرض فارس، وهو الذي نقل لنا
~~القلقشندي في صبح الأعشى كتابا منه إلى السلطان قلاوون بمصر يقول فيه:

# إن الله - سبحانه وتعالى - بسابق عنايته، ونور هدايته، قد كان أرشدنا في عنفوان
~~الصبا وريعان الحداثة إلى الإقرار بربوبيته، والاعتراف بوحدانيته، والشهادة لمحمد -
~~عليه أفضل الصلاة والسلام - بصدق نبوته، وحسن الاعتقاد في أوليائه الصالحين من
~~عباده وبريته، فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام.

# وقد أسلم على هذا النحو بعض زعماء القبائل الأثيوبية، فلم ينحصر إقبال الآسيويين
~~والأفريقيين على الإسلام في طبقة واحدة من الرعية أو الرعاة، وابتدأ التحول من العليا إلى
~~من دونها كما ابتدأ من الأتباع إلى السادة والرؤساء.

# ومهما يكن من أثر الأسباب المحلية أو الموقوتة فلا بد من البحث عن سبب عام محيط بجميع هذه
~~الأسباب التي تختلف فيها بيئة عن بيئة وزمن عن زمن وحالة عن حالة، ولا بد من عامل واحد غير
~~هذه العوامل التي تحبب الإسلام تارة إلى الحاكم وتارة إلى المحكوم، وتفتح له السرائر في
~~نفوس الضعفاء وفي نفوس الأقوياء، وتجعله قوة تعين الغالبين على الغلب، وتعين المغلوبين على
~~الصمود والدفاع، ولا تخفى حقيقة هذا العامل بعد ms013 هذا الشمول، فإن حقيقته التي تتضح من إحاطته
~~بهذه العوامل كافة أنه عقيدة شاملة، وأنه بذلك حقق الصفة الكبرى للعقيدة الدينية على أتم
~~شروطها، فما كانت سريرة الإنسان لتطمئن كل الاطمئنان إلى اعتقاد يفرقها بددا، ويقسمها على
~~نفسها، ويترك منها جزءا لم تشمله بقوته ويقينه، وقد يخرج من سلطانه فيملكه سواه.

# قلنا في ختام كتابنا عن عقائد المفكرين: إنه «لا التباس اليوم بين وازع الأخلاق ووازع
~~العقيدة الدينية، وليس اتفاقهما في الإباحة والتحريم أحيانا بالذي يمنع الباحث أن يعرف لها
~~صبغتها ويميز طبيعتها، فلا يخلط بين أوامر القانون وأوامر الأخلاق وأوامر الدين.»
~~«والغالب على الأوامر القانونية أنها إرادية تكتفي بتحقيق السلامة، ولا تذهب وراء الأسلم
~~الألزم إلى شوط بعيد، والغالب على الأوامر الأخلاقية أنها لدنية تعمل فيها الإرادة
~~شيئا، ولكنها لا تعمل كل شيء، بل يتولى الشعور أهم البواعث في أعمال الأخلاق، ويشاهد فيها
~~كثيرا نزوع إلى ما وراء السلامة واللزوم، وتفضيل للأجمل الأمثل من الأمور، فصاحب الوازع
~~الأخلاقي لا يقنع بفروض القانون، ولا يزال متطلعا إلى درجة أعلى من درجات القانعين باجتناب
~~العقاب والتزام أدنى الحدود.»
~~«أما الغالب على الأوامر الدينية أو آداب العقيدة فهو الشمول الذي يحيط بالإرادة والشعور
~~والظاهر والباطن، ولا يسمح لجانب من النفس أن يخلو منه، ولا يقنع بالسلامة أو بالجمال إلا
~~أن تكون معهما الثقة التي لا تتزعزع في صميم الحياة، بل صميم الوجود، ومن السهل أن يقال:
~~إن حاسة القانون تتولد في الإنسان؛ لأنه عضو في مجتمع، وإن حاسة الأخلاق تتولد فيه؛ لأنه
~~من أفراد النوع الإنساني كله، ولكن ليس من السهل أن يقال: إن الإنسان مهتم بمصيره في الكون؛
~~لأنه عضو في المجتمع أو فرد من أفراد النوع، وإنما يتدين الإنسان؛ لأنه يهتم بمصيره ومعنى
~~وجوده، ويطلب له قرارا أوسع جدا من علاقاته الإنسانية أو علاقاته بالمجتمع، ويجب أن يطلب
~~عقيدة تحتويه، ولا يكتفي بعقيدة يحتويها ويريدها كما يشاء.»

# وعلى هذا الشرط - شرط الشمول في العقيدة - يكون الإسلام هو العقيدة بين العقائد، ms014 أو هو
~~العقيدة المثلى للإنسان منفردا ومجتمعا، وعاملا لروحه أو عاملا لجسده، وناظرا إلى
~~دنياه أو ناظرا إلى آخرته، ومسالما أو محاربا، ومعطيا حق نفسه أو معطيا حق حاكمه
~~وحكومته، فلا يكون مسلما وهو يطلب الآخرة دون الدنيا، ولا يكون مسلما وهو يطلب الدنيا دون
~~الآخرة، ولا يكون مسلما لأنه روح تنكر الجسد أو لأنه جسد ينكر الروح أو لأنه يصحب إسلامه
~~في حالة ويدعه في حالة أخرى، رهينا بوساطة بينه وبين السماء يتولاها في المعابد سدنة
~~موكلون بالوساطة بين المخلوق والخالق وبين العابد والمعبود، ولكنما هو المسلم بعقيدته كلها
~~مجتمعة لديه في جميع حالاته وجميع حالاتها، سواء تفرد وحده أو جمعته بالناس أواصر
~~الاجتماع.

# إن شمول العقيدة في ظواهرها الفردية وظواهرها الاجتماعية هو المزية الخاصة في العقيدة
~~الإسلامية، وهو المزية التي توحي إلى الإنسان أنه «كل» شامل فيستريح من فصام العقائد التي
~~تشطر السريرة شطرين، ثم تعيا بالجمع بين الشطرين على وفاق.



# الفصل الثالث



# | عقيدة شاملة




# يبدر إلى الذهن أن الشمول الذي امتازت به العقيدة الإسلامية صفة خفية عميقة لا تظهر
~~للناظر من قريب، ولا بد لإظهارها من بحث عويص في قواعد الدين وأسرار الكتاب وفرائض
~~المعاملات، فليست هي مما يراه الناظر الوثني أو الناظر البدوي لأول وهلة قبل أن يطلع على
~~حقائق الديانة، ويتعمق في الاطلاع.

# ومن المحقق أن إدراك الشمول من الوجهة العلمية لا يتأتى بغير الدراسة الوافية والمقارنة
~~المتغلغلة في وجوه الاتفاق ووجوه الاختلاف بين الديانات، وبخاصة في شعائرها ومراسمها التي
~~عليها المؤمنون في بيئاتهم الاجتماعية.

# ولكن الناظر القريب قد يدرك شمول العقيدة الإسلامية من مراقبة أحوال المسلم في معيشته
~~وعبادته، ويكفي أن يرى المسلم مستقلا بعبادته عن الهيكل والصنم والأيقونة والوثن ليعلم
~~أنه وحدة كاملة في دينه، ويعلم من ثم كل ما يرغبه في ذلك الدين أيام أن كان الدين كله حكرا
~~للكاهن، ووقفا على المعبد، وعالة على الشعائر والمراسم مدى الحياة.

# لقد ظهر الإسلام في إبان دولة الكهانة والمراسم، وواجه أناسا من الوثنيين أو ms015 من أهل
~~الكتاب الذين صارت بهم تقاليد الجمود إلى حالة كحالة الوثنية في تعظيم الصور والتماثيل
~~والتعويل على المعبد والكاهن في كل كبيرة أو صغيرة من شعائر العبادة، ولاح للناس في القرن
~~السابع للميلاد خاصة أن «المتدين» قطعة من المعبد لا تتم على انفرادها، ولا تحسب لها ديانة
~~أو شفاعة بمعزل عنه، فالدين كله في المعبد عند الكاهن، والمتدينون جميعا قطع متفرقة لا
~~تستقل يوما بقوام الحياة الروحية، ولا تزال معيشتها الخاصة والعامة تثوب إلى المعبد لتتزود
~~منه شيئا تتم به عقيدتها ولا تستغني عنه مدى الحياة.

# لا دين بمعزل عن المعبد والكاهن والأيقونة، سواء في العبادة الوثنية أو في عبادة أهل
~~الكتاب إلى ما بعد القرن السابع بأجيال متطاولة.

# فلما ظهر المسلم في تلك الآونة ظهر الشمول في عقيدته من نظرة واحدة، ظهر أنه وحدة كاملة
~~في أمر دينه يصلي حيث شاء، ولا تتوقف له نجاة على مشيئة أحد الكهان، وهو مع الله في كل
~~مكان، وأينما تولوا فثم وجه الله.

# ويذهب المسلم إلى الحج فلا يذهب إليه ليستتم من أحد بركة أو نعمة يضفيها عليه، ولكنه يذهب
~~كما يذهب الألوف من إخوانه، ويشتركون جميعا في شعائره على سنة المساواة، بغير حاجة إلى
~~الكهانة والكهان، وقد يكون السدنة الذين يراهم مجاورين للكعبة خداما لها وله يدلونه حين
~~يطلب منهم الدلالة، ويتركهم إن شاء فلا سبيل لأحد منهم عليه.

# فإذا توسع قليلا في العلم بشعائر الحج علم أن الحج لا يفرض عليه زيارة قبر الرسول، وأن
~~هذه الرسالة ليست من مناسك الدين، وأنها تحية منه يؤديها من عنده غير ملزم، كما يؤدي التحية
~~لكل دفين عزيز محبوب لديه.

# وإذا توسع قليلا في مكان ذلك الرسول من الدين قرأ في القرآن الكريم:

# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي
~~[الكهف: 110، وفصلت:
~~6].

# وقرأ فيه:

# فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا إن عليك إلا البلاغ
~~[الشورى: 48].

# وقرأ فيه:

# قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن
~~تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن ms016
~~تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين
~~[النور: 54].

# وقرأ فيه:

# وما أنت عليهم بجبار
~~[ق: 45].

# وقرأ فيه:

# لست عليهم بمصيطر
~~[الغاشية:
~~22].

# وقرأ فيه:

# وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا
~~ونذيرا 
~~[سبأ: 28].

# وقرأ فيه آيات لا تخرج في وصف الرسالة عن معنى هذه الآيات.
~~•••

# مر بنا أن فساد رجال الدين كان من أسباب انصراف أتباعهم عن دينهم، ودخولهم أفواجا في
~~عقيدة المسلمين.

# مثل هذا لا يحصل في أمة إسلامية فسد فيها رجال دينها، فما من مسلم يذهب إلى الهيكل ليقول
~~لكاهنه: خذ دينك إليك، فإنني لا أؤمن به، ولا أرى في سيرتك مصداقا لأوامرك ونواهيك أو
~~أوامره ونواهيه.

# كلا. ما من رجل دين يبدو للمسلم أنه صاحب الدين، وأنه حين يؤمن بالله يؤمن به؛ لأنه إله
~~ذلك الرجل الذي يتوسط بينه وبينه، أو يعطيه من نعمته قواما لروحه.

# والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
~~* إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم  ويوم القيامة يكفرون بشرككم  ولا
~~ينبئك مثل خبير * يا أيها الناس أنتم
~~الفقراء إلى الله  والله هو الغني الحميد
~~[فاطر:
~~13-15].

# نعم. كلهم فقراء إلى الله، وكلهم لا فضل لواحد منهم على سائرهم إلا بالتقوى، وكلهم في
~~المسجد سواء، فإن لم يجدوا المسجد فمسجدهم كل مكان فوق الأرض وتحت السماء.

# إن عقيدة المسلم شيء لا يتوقف على غيره، ولا تبقى منه بقية وراء سره وجهره، ومن كان
~~إماما له في مسجده فلن ترتفع به الإمامة مقاما فوق مقام النبي صاحب الرسالة: النبي الذي
~~يبشر وينذر، ولا يتجبر ولا يسيطر، ويبلغ قومه ما حمل وعليهم ما حملوا، وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين.

# ومنذ يسلم المسلم يصبح الإسلام شأنه الذي لا يعرف لأحد حقا فيه أعظم من حقه، أو حصة فيه
~~أكبر من حصته، أو مكانا يأوي إليه ولا يكون الإسلام في غيره.

# كذلك لا ينقسم المسلم قسمين بين الدنيا والآخرة، أو بين الجسد والروح، ولا يعاني هذا
~~الفصام الذي يشق على النفس احتماله، ويحفزها ms017 في الواقع إلى طلب العقيدة، ولا يكون هو في
~~ذاته عقيدة تعتصم بها من الحيرة والانقسام.

# وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس
~~نصيبك من الدنيا
~~[القصص: 77].

# وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا *
~~ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
~~[الأحزاب:
~~4، 3].

# فإذا كانت العقيدة التي تباعد المسافة بين الروح والجسد تعفينا من العمل حين يشق علينا
~~العمل - فالعقيدة التي توحد الإنسان وتجعله كلا مستقلا بدنياه وآخرته شفاء له من ذلك
~~الفصام الذي لا تستريح إليه السريرة إلا حين تضطر إلى الهرب من عمل الإنسان الكامل في
~~حياته، وحافز له إلى الخلاص من القهر كلما غلب على أمره، ووقع في قبضة سلطان غير سلطان ربه
~~ودينه.

# ومن هنا لم يذهب الإسلام مذهب التفرقة بين ما لله وما لقيصر؛ لأن الأمر في الإسلام كله
~~لله

# بل لله الأمر جميعا
~~[الرعد: 31]

# ولله المشرق والمغرب
~~[البقرة: 115]،

# رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم
~~تعقلون
~~[الشعراء: 28].

# وإنما كانت التفرقة بين ما لله وما لقيصر تفرقة الضرورة التي لا يقبلها المتدين وهو قادر
~~على تطويع قيصر لأمر الله، وهذا التطويع هو الذي أوجبته العقيدة الشاملة، وكان له الفضل في
~~صمود الأمم الإسلامية لسطوة الاستعمار وإيمانها الراسخ بأنها دولة دائلة وحالة لا بد لها من
~~تحويل.

# وقد أبت هذه العقيدة على الرجل أن يطيع الحاكم بجزء منه ويطيع الله بغيره، وأبت على
~~المرأة أن تعطي بدنها في الزواج لصاحبها وتنأى عنه بروحها وسريرتها، وأبت على الإنسان جملة
~~أن يستريح إلى «الفصام الوجداني» ويحسبه حلا لمشكلة الحكم والطاعة قابلا للدوام.

# إن هذا الشأن العظيم - شأن العقيدة الشاملة التي تجعل المسلم «وحدة كاملة» - لا يتجلى
~~واضحا قويا كما يتجلى من عمل الفرد في نشر العقيدة الإسلامية. فقد أسلم عشرات الملايين
~~في الصحاري الأفريقية على يدي تاجر فرد أو صاحب طريقة متفرد في خلوته لا يعتصم بسلطان هيكل
~~ولا بمراسم كهانة، وتصنع هنا قدرة الفرد الواحد ما لم تصنعه جموع التبشير ولا سطوة الفتح
~~والغلبة، فجملة من أسلموا ms018 في البلاد التي انتصرت فيها جيوش الدول الإسلامية هم الآن أربعون
~~أو خمسون مليونا بين الهلال الخصيب وشواطئ البحرين الأبيض والأحمر، فأما الذين أسلموا
~~بالقدوة الفردية الصالحة فهم فوق المائتين من الملايين ، أو هم كل من أسلم في الهند والصين
~~وجزائر جاوة وصحاري أفريقيا وشواطئها إلا القليل الذي لا يزيد في بداءته على عشرات
~~الألوف.
~~•••

# وينبغي أن نفرق بين الاعتراف بحقوق الجسد وإنكار حقوق الروح، فإن الاعتراف بحقوق الجسد لا
~~يستلزم إنكار الروحانية ولا الحد من سبحاتها التي اشتهرت باسم التصوف في اللغة العربية أو
~~اشتهرت باسم «الخفيات والسريات» في اللغات الغربية

# Mysticism
~~.

# إذ لا يوصف بالشمول دين ينكر الجسد كما لا يوصف بالشمول دين ينكر الروح، وقد أشار القرآن
~~الكريم إلى الفارق بين عالم الظاهر وعالم الباطن في قصة الخضر وموسى عليهما السلام، وذكر
~~تسبيح الموجودات ما كانت له حياة ناطقة وما لم تكن له حياة:

# وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه
~~كان حليما غفورا
~~[الإسراء: 44]، وأشار إلى هذه الأشياء بضمير العقلاء،
~~وعلم منه المسلمون أن الله أقرب إليهم من حبل الوريد، وأنه نور السماوات والأرض، وأنه

# هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو
~~بكل شيء عليم
~~[الحديد: 3].

# وحسب المرء أن يتعلم هذا من كتاب دينه ليبيح لنفسه من سبحات التصوف كل ما يستباح في عقائد
~~التوحيد، ولعله لم يوجد في أهل دين من الأديان طرق للتصوف تبلغ ما بلغته هذه الطرق بين
~~المسلمين من الكثرة والنفوذ، ولا وجه للمقابلة بين الإسلام وبين البرهمية أو بين البوذية
~~مثلا في العقائد الصوفية. فإن إنكار الجسد في البرهمية أو البوذية يخرجهما من عداد العقائد
~~الشاملة التي يتقبلها الإنسان بجملته غير منقطع عن جسده أو عن دنياه.

# وحسب المرء أن يرضي مطالبه الروحية، ولا يخالف عقائد دينه؛ ليوصف ذلك الدين بالشمول،
~~ويبرأ فيه الضمير من داء الفصام.

# كذلك يخاطب الإسلام العقل، ولا يقصر خطابه على الضمير أو الوجدان، وفي حكمه أن النظر
~~بالعقل هو طريق الضمير إلى الحقيقة، ms019 وأن التفكير باب من أبواب الهداية التي يتحقق بها
~~الإيمان:

# قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله
~~مثنى وفرادى ثم تتفكروا
~~[سبأ: 46]

# كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون
~~[البقرة: 219]، وما كان الشمول في العقيدة ليذهب فيها مذهبا أبعد وأوسع من خطاب الإنسان
~~روحا وجسدا وعقلا وضميرا بغير بخس ولا إفراط في ملكة من هذه الملكات.

# وفي مشكلة المشكلات التي تعرض للمتدين يعتدل المسلم بين الإيمان بالقدر والإيمان بالتبعة
~~والحرية الإنسانية، فمن عقائد دينه:

# إن أجل الله إذا جاء
~~لا يؤخر
~~[نوح: 4]

# وما يعمر من معمر
~~ولا ينقص من عمره إلا في كتاب
~~[فاطر: 11]

# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله
~~[آل
~~عمران: 145]

# وتوكل على الله وكفى بالله
~~وكيلا
~~[النساء: 81].

# ومن عقائد دينه أيضا:

# إن الله لا يغير ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~[الرعد: 11]،

# وما
~~كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون
~~[هود:
~~117].

# وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم
~~[الشورى: 30].

# وليس في الإسلام أن الخطيئة موروثة في الإنسان قبل ولادته، ولا أنه يحتاج في التوبة عنها
~~إلى كفارة من غيره، وقد قيل: إن الإيمان بالقضاء والقدر هو علة جمود المسلمين، وقيل على
~~نقيض ذلك: إنه كان حافزهم الأول في صدر الإسلام على لقاء الموت وقلة المبالاة بفراق الحياة،
~~وحقيقة الأمر أن المسلم الذي يترك العمل بحجة الاتكال على الله يخالف الله ورسوله؛ لأنه
~~مأمور بأن يعمل في آيات الكتاب وأحاديث الرسول:

# وقل اعملوا
~~فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
~~[التوبة: 105] بل
~~حقيقة الأمر أن خلاصه كله موقوف عليه، وأن إيمانه بحريته وتدبيره لا يقتضي بداهة أن الله
~~سبحانه مسلوب الحرية والتدبير.

# وأصدق ما يقال في عقيدة القضاء والقدر أنها قوة للقوي، وعذر للضعيف، وحافز لطالب العمل
~~وتعلة لمن يهابه ولا يقدر عليه، وذلك ديدن الإنسان في كل باعث وفي كل تعلة كما أوضحنا في
~~الفارق بين أبي الطيب المتنبي وأبي العلاء المعري، وهما يقولان بقول واحد في عبث الجهد وعبث
~~الحياة.

# فأبو الطيب يقول عن مراد النفوس:

# ومراد ms020 النفوس أهون من أن

# نتعادى فيه وأن نتفانى

# ثم يتخذ من ذلك باعثا للجهاد والكفاح فيقول:

# غير أن الفتى يلاقي المنايا

# كالحات ولايلاقي الهوانا

# والمعري يقول: إن التعب عبث؛ لأنه لا يؤدي بعده إلى راحة في الحياة، ولكنه يعجب من أجل
~~هذا لمن يتعبون، ويطلبون المزيد:

# تعب كلها الحياة فما أع

# جب إلا من راغب في ازدياد

# وعلى هذا المثال يقال تارة: إن عقيدة القضاء والقدر نفعت المسلمين، ويقال تارة أخرى: إنها
~~ضرتهم وأوكلتهم إلى التواكل والجمود، وصواب القول أنهم ضعفوا قبل أن يفسروا القضاء والقدر
~~ذلك التفسير، وتلك خديعة الطبع الضعيف.

# وتوصف العقيدة الإسلامية بالشمول؛ لأنها تشمل الأمم الإنسانية جميعا كما تشمل النفس
~~الإنسانية بجملتها من عقل وروح وضمير.

# فليس الإسلام دين أمة واحدة، ولا هو دين طبقة واحدة، وليس هو للسادة المسلطين دون الضعفاء
~~المسخرين، ولا هو للضعفاء المسخرين دون السادة المسلطين، ولكنه رسالة تشمل بني الإنسان من
~~كل جنس وملة وقبيل:

# وما أرسلناك إلا كافة للناس
~~بشيرا ونذيرا
~~[سبأ: 28] ...

# قل يا أيها
~~الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات
~~والأرض
~~[الأعراف: 158].

# قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما
~~أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق
~~بين أحد منهم ونحن له مسلمون
~~[البقرة: 136].

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~[البقرة: 62].

# فهذه عقيدة إنسانية شاملة لا تخص بنعمة الله أمة من الأمم؛ لأنها من سلالة مختارة دون
~~سائر السلالات لفضيلة غير فضيلة العمل والصلاح.

# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم إن الله عليم خبير
~~[الحجرات: 13].

# وفي أحاديث النبي عليه السلام أنه: «لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لقرشي على حبشي إلا
~~بالتقوى.»

# وليس للإسلام طبقة يؤثرها على طبقة أو منزلة يؤثرها على منزلة، فالناس درجات يتفاوتون ms021
~~بالعلم، ويتفاوتون بالعمل، ويتفاوتون بالرزق، ويتفاوتون بالأخلاق:

# يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات
~~[المجادلة: 11].

# لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين
~~بأموالهم وأنفسهم
~~[النساء: 95].

# والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق
~~[النحل: 71].

# هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون
~~[الزمر: 9].

# وإذا ذكر القرآن الضعف فلا يذكره لأن الضعف نعمة أو فضيلة مختارة لذاتها، ولكنه يذكره
~~ليقول للضعيف: إنه أهل لمعرفة الله إذا جاهد وصبر وأنف أن يسخر لبه وقلبه للمستكبرين، وإلا
~~فإنه لمن المجرمين.
~~•••

# يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا
~~أنتم لكنا مؤمنين * قال الذين استكبروا
~~للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم
~~ بل كنتم مجرمين
~~[سبأ: 31، 32].

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن
~~لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما
~~كانوا يحذرون
~~[القصص: 5، 6].
~~•••

# وما من ضعيف هو ضعيف إذا صبر على البلاء، فإذا عرف الصبر عليه فإنه لأقوى من العصبة
~~الأشداء.

# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن
~~يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف
~~يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين
~~[الأنفال: 66].

# فما كان الإله الذي يدين به المسلم إله ضعفاء أو إله أقوياء، ولكنه إله من يعمل ويصبر
~~ويستحق العون بفضل فيه، جزاؤه أن يكون مع الله، والله مع الصابرين.

# بهذه العقيدة الشاملة غلب المسلمون أقوياء الأرض، ثم صمدوا لغلبة الأقوياء عليهم يوم دالت
~~الدول، وتبدلت المقادير، وذاق المسلمون بأس القوة مغلوبين مدافعين.

# وهذه العقيدة الشاملة هي التي أفردت الإسلام بمزية لم تعهد في دين آخر من الأديان
~~الكتابية، فإن تاريخ التحول إلى هذه الأديان لم يسجل لنا قط تحولا إجماعيا إليها من دين
~~كتابي آخر بمحض الرضى والاقتناع؛ إذ كان المتحولون إلى المسيحية أو اليهودية قبلها في أول
~~نشأتها أمما وثنية على الفطرة لا تدين بكتاب، ولم تعرف قبل ذلك عقيدة التوحيد أو الإله
~~الخالق المحيط بكل شيء، ms022 ولم يحدث قط في أمة من الأمم ذات الحضارة العريقة أنها تركت عقيدتها
~~لتتحول إلى دين كتابي غير الإسلام، وإنما تفرد الإسلام بهذه المزية دون سائر العقائد
~~الكتابية، فتحولت إليه الشعوب فيما بين النهرين وفي أرض الهلال الخصيب وفي مصر وفارس، وهي
~~أمة عريقة في الحضارة كانت قبل التحول إلى الإسلام تؤمن بكتابها القديم، وتحول إليه أناس من
~~أهل الأندلس وصقلية كما تحول إليه أناس من أهل النوبة الذين غبروا على المسيحية أكثر من
~~مائتي سنة، ورغبهم جميعا فيه ذلك الشمول الذي يجمع النفس والضمير، ويعم بني الإنسان على
~~تعدد الأقوام والأوطان، ويحقق المقصد الأكبر من العقيدة الدينية فيما امتازت به من عقائد
~~الشرائع وعقائد الأخلاق وآداب الاجتماع.

# وإبراز هذه المزية - مزية العقيدة الإسلامية التي أعانت أصحابها على الغلب وعلى الدفاع
~~والصمود - هو الذي نستعين به على النظر في مصير الإسلام بعد هاتين الحالتين، ونريد بهما
~~حالة القوي الغالب وحالة الضعيف الذي لم يسلبه الضعف قوة الصمود للأقوياء، إلى أن يحين
~~الحين، ويتبدل من حالتي الغالب والمغلوب حالته التي يرجوها لغده المأمول، ولئن كانت حالة
~~الصمود حسنى الحالتين في مواقف الضعف مع شمول العقيدة وبقائها صالحة للنفس الإنسانية في
~~جملتها وللعالم الإنساني في جملته؛ ليكونن المصير في الغد المأمول أكرم ما يكون مع هذه
~~القوة وهذا الشمول.



# الفصل الرابع



# | الإسلام والمسلمون في القرن التاسع عشر



# (1) الإسلام

# انتهى الإسلام في أوائل القرن التاسع عشر للميلاد إلى نهاية جزره من القوة النفسية
~~والقوة المادية؛ لأنه تلقى عن القرون الأربعة السابقة أثقالا من المتاعب والأدواء لم
~~تمتحن أمة من قبله بمثلها؛ كان بعضها كافيا للقضاء على دولة الرومان الشرقية ودولتهم
~~الغربية، وبعضها كافيا للقضاء على دول الفراعنة والأكاسرة في الزمن القديم، وإن في هذا
~~الميدان من ميادين المقارنة التاريخية لفارقا يبدو لنا في كثير من الصور بين عظمة
~~الدين وعظمة السياسة، فإن دول السياسة تذهب ولا تعود ولا يوجد بعدها من يحاول إعادتها،
~~ولكن دولة الدين - أو على الأصح قوة الدين - تبقى من ms023 وراء الأمم والحكومات كأنها
~~القوام الذي تتعاقب عليه بنية في أثر بنية، وهو باق يتجدد ولا يستسلم للفناء.

# ولا نعرف من المؤرخين من يستغرب مصاب الإسلام بعد ما تلقاه من الضربات منذ القرن 
~~العاشر إلى القرن التاسع عشر للميلاد، وإنما الغريب عندهم هو تلك القوة المنيعة التي
~~صابر بها الكوارث والشدائد زهاء تسعة قرون، ولم يزل بعدها «وحدة إنسانية» هائلة تتخذ
~~مكانها بين هيئات الأمم، ولا تزال على أمل وثيق في المزيد.

# ونستطيع أن نتخيل تلك القوة المنيعة بنظرة سريعة نعرض فيها طائفة من الكوارث والشدائد
~~التي صابرتها وصبرت عليها، وهي محيطة بها من خارجها، وناجمة فيها من داخلها وبين
~~ظهرانيها.

# فقد مضت القرون الأربعة بين القرن الحادي عشر والقرن الخامس عشر في منازلة الجيوش
~~الصليبية، ولم تكد هذه الحروب تنتهي حتى خلفتها حروب «المسألة الشرقية» وهي التي وقفت
~~فيها الدولة العثمانية - وكانت يومئذ دولة الخلافة - تناهض غارة بعد غارة من غارات
~~الدول الأوروبية التي تألبت عليها، وأطلقت عليها اسم «الرجل المريض»؛ لأنها كانت تتنازع
~~ميراثه وهو بقيد الحياة.

# ولم تكد حروب المسألة الشرقية تنتهي بتنافس «الورثة» على بقية الميراث حتى أعقبتها
~~حملات الشركات وأصحاب الديون، ومعها حملات الاستعمار والتبشير.

# وقبل الحروب الصليبية وبعدها كان العالم الإسلامي عرضة لأهول الغارات من قبل آسيا
~~الوسطى التي كانت ترسل الفوج بعد الفوج من عشائر التتر والمغول بقيادة جنكيز خان
~~وهولاكو وغازان وتيمورلنك وأتباعهم من القادة والأمراء، وهم لا يفهمون معنى الغلبة إلا
~~أنها قدرة على الفتك والتدمير، وأن أعظم المنتصرين من يقاس انتصاره بعدد من قتل من
~~المحاربين وغير المحاربين، وعدد ما ضرب من المدن والقرى في الطريق. ومنهم من كان يظهر
~~الإسلام ويغير على ممالكه؛ لأنها على زعمه تساس على خلاف شريعة الإسلام!

# وفي خلال ذلك جميعه كانت الدولة الإسلامية تتسع وتمتد حتى ينقطع ما بينها من الصلة،
~~ويتعذر على القائمين بها أن يجمعوها إلى حكومة واحدة، وكان اتساع الآفاق يصحبه اختلاف
~~المواقع واختلاف السكان واختلاف المصالح والأهواء، فلا تلبث أن ms024 تتمزق وتتفرق، ثم تتعادى
~~وتتعاون على البغي والعدوان، ضربات لم تصمد لمثلها دولة من الدول الجامعة أو الدول التي
~~سميت بالإمبراطوريات في الزمن القديم.

# وقد رأينا كثيرا من المؤرخين يوازنون بين أخطار هذه الضربات، ويجعلون الحروب
~~الصليبية في مقدمتها، أو يجعلونها فاتحة الضربات يتلوها ما تعاقب بعدها من الأخطار
~~والأخطاء.

# وهذه الحروب - ولا نكران - كانت من أعظم الأخطار التي امتحنت بها الأمم الإسلامية،
~~ولكننا نعتقد أن الخطر فيها إنما كان على نقيض المفهوم من هذا الخطر في عرف الجملة من
~~مؤرخيها؛ لأنها في الواقع لم تنهك قوى الأمم الإسلامية، ولم تتركها موقنة بالهزيمة في
~~نظر نفسها، بل تركتها وقد أورثتها إفراطا في الثقة برجحانها وإفراطا في سوء الظن
~~بأعدائها، وقد كان هذا هو باب الخطر الجسيم إلى عدة قرون.

# ومن آثار الحروب الصليبية التي لا تفوت أحدا من المؤرخين: أنها وقفت عوامل الشقاق
~~بين الأمم الإسلامية ردحا من الزمن، وأنها جاءت بالترك العثمانيين من أواسط آسيا إلى
~~أرض الروم، ودفعتهم إلى مقابلة الغارة بمثلها في صميم الديار الأوروبية، وأنها أيقظت
~~الشرق الإسلامي كله من تخوم الصين إلى جوف الصحراء الكبرى في القارة الأفريقية، وإن
~~أحمق الحمقى من الصليبيين كان أنفعهم وأقدرهم على إذكاء الحمية في نفوس الأمراء
~~والسلاطين، وإن منهم لمن شغله الملك فوق اشتغاله بالدين.

# وقد كان يوسف صلاح الدين بطل الحروب الصليبية غير مدافع في نظر الأوروبيين ونظر
~~الشرقيين، ولكن الصفة التي كانت غالبة عليه - ولا شك - هي صفة الحلم الراجح والأناة
~~الهادئة وإيثار الكسب بالسلم والمطاولة على الكسب بالعنف والهجوم، إلا أن هذا الرجل
~~الحليم الرصين ثارت ثائرته حتى الجنون حين سمع بعزم «أرنولد» صاحب الكرك على فتح
~~الحجاز، وإعداده العدة في البر والبحر لاقتحام المدينة والمساس بالقبر الشريف، وسرى
~~وعيد «أرنولد» في المشرق كله، فنسي الخصوم خصومتهم والطامعون مطامعهم، وأقسم صلاح الدين
~~ليقتلن «أرنولد» بيده، فكانت وقعة «حطين» التي تعد من وقائع التاريخ الحاسمة، وظفر صلاح
~~الدين بشرذمة من الملوك والأمراء عفا عنهم جميعا إلا «أرنولد» ms025 هذا؛ فإنه لم يقبل فيه
~~شفاعة من أحد، وتناول سيفه وضرب عنقه بيده، وهو يقول: «برئت من شفاعة محمد إن قبلت في
~~هذا الأحمق شفاعة شفيع».

# وقد استنكر الصليبيون أنفسهم حماقة «أرنولد» هذا ؛ لأنهم أدركوا أنها استثارت في نفوس
~~المسلمين كل قوة كامنة، وأكسبتهم وقعة «حطين» بعد هزيمتهم في الوقائع التي سبقتها،
~~وهكذا كان الشأن في أحمق الحماقات التي اقترفها شذاذ الصليبيين فإنها أفادت من أرادوه
~~بشرها، وارتدت على أصحابها، وعجلت بالتوفيق بين المتنازعين والمتنافسين، وقد بطلت
~~فيهم حيلة الموفقين.

# وليس هذا الذي نعنيه من آثار الحروب الصليبية في نفوس المسلمين، فإنها آثار ظاهرة لم
~~يغفل عنها أحد من مؤرخي تلك الحروب.

# ولكننا نعني الأثر الذي عاد بالضرر الوخيم بعد عصر الحروب الصليبية بقرنين أو ثلاثة
~~قرون، وهذا الأثر الوخيم العقبى: هو إفراط المسلمين في الثقة بأنفسهم وإفراطهم في سوء
~~الظن بالأمم الأوروبية وكل ما يأتي من نحوها، حتى أوشكوا أن يوقنوا أنها لا تأتيهم
~~يوما بشيء يحتاجون إليه، ولولا هذه الثقة لما خطر لرجل كسليمان القانوني في حصافته
~~واقتداره أن يتبرع بالامتيازات الأجنبية لأبناء الأمم الأوروبية الوافدين على بلاده،
~~ولم يكن في وسعها أن تقسره عليها لو لم يتبرع بها في غير اكتراث بعقباها.

# إن الأمم الإسلامية قد أنكرت على الأوروبيين الذين قدموا في جيوش الصليبيين ضروبا من
~~الخشونة والجلافة حسبتها من البربرية التي تعافها وتشمئز منها، ورسخ في نفوسهم أن هؤلاء
~~القوم ليسوا بالمسيحيين؛ لأنهم لم يعملوا بوصية واحدة من وصايا المسيح التي يحفظها
~~المسلمون، وكان أنكر ما استنكروه: سماحهم بجلب النساء من بلادهم لمعاشرة الجند معاشرة
~~الأزواج بغير زواج، وكان أشد من ذلك نكرا لديهم: أنهم يعظمون الصور والتماثيل تعظيم
~~عباد الأصنام للطواغيت والأوثان، فلم ينظروا إليهم نظرة الأعلين إلى الأدنين وحسب، بل
~~وقرت في أخلادهم سخافة ما يدعون من حق المطالبة بشيء قط باسم المسيح عليه السلام، فهم
~~في دعواهم مبطلون، وهم غير أهل لتلك المطالبة لو كانوا صادقين.

# مثل هذا الشعور قد يحيك بصدور الأمم ms026 في أوقات كثيرة فلا يضيرها؛ بل يمدها في قوتها
~~إذا خامرها في إبان النمو والصعود، ولكن الظروف التي تطورت إليها الحروب الصليبية لم
~~تكن من هذه الأوقات، بل صادفت على النقيض فترة ذات وجهين من قبل الشرق ومن قبل الغرب،
~~فكانت في الشرق فترة هبوط في النهضات العلمية، وكانت في الغرب فترى صعود في النهضة
~~العلمية الحديثة، قامت بعدها أوروبا مقام القيادة على هذه النهضة، وتخلف الشرق زمنا عن
~~اللحاق بها، وليس أخطر على الأمم من الاكتفاء بالذات والاعتزاز بالرجحان في أمثال هذه
~~الظروف.

# هبطت النهضات العلمية في الشرق بعد القرن الثاني عشر على أثر الغارات التي تعاورته في
~~كل مكان، وانصبت كوارث هذه الغارات خاصة على معاهد العلم والمكتبات، فعصفت بالعشرات
~~منها ما بين بخارى وسمرقند ومرو وبغداد ودمشق وحمص، وسائر المدن التي اشتهرت بمعاهدها
~~ومكتباتها في الزمن القديم، ويحصى عدد الكتب التي احترقت خلال غارات التتر والمغول
~~وغارات الصليبيين بمئات الألوف، وعدد المعاهد والمكتبات بالعشرات والمئات، وانصرف
~~الأمراء وطلاب العلم عن العناية بالمدارس والمصنفات إلى التأهب والاستعداد لدفع
~~المغيرين ممن كانوا يتوقعون غاراتهم واحدة تلو أخرى بغير انقطاع، وكثرت مطالب الحكام من
~~المحكومين اضطرارا في أول الأمر، ثم اختيارا واعتسافا مع تمادي الزمن حتى ساءت الصلة
~~بين الحاكم ومحكوميه، وتراخى الزمن على أثر الحروب الصليبية، واستقرت الأحوال بعض
~~الاستقرار، فعاودت البلاد الإسلامية الوسطى شيئا من رخائها على طريق التجارة الهندية،
~~ثم انقطع هذا الطريق واتجه الرواد إلى غيره من الطرق حول القارة الأفريقية، فاجتمع سوء
~~الحكم إلى سوء الحال، وشاعت الشبهة عن حق وعن باطل بين الرعاة والرعية، وهذه هي الفترة
~~التي كان ينبغي فيها للشرق الإسلامي أن يطلب المعرفة، ويؤمن بضرورة العمل على التقدم،
~~أو يؤمن بمزايا العلم الحديث، ولكنها كانت - بحكم هذه الظروف جميعا - هي الفترة التي
~~أعرض فيها الشرق عن كل حديث، وعما يأتي على الخصوص من قبل القارة الأوروبية، فتأخر عن
~~ركب الحضارة العصرية زهاء قرن كامل، لو أنه استفاده ناهضا ومجاريا للنهضة في ms027 مضمارها
~~لما قصر عن اللحاق بالسابقين.

# وجاءت المدارس العصرية من جانبين كلاهما مظنة للتهمة، وكلاهما موضع للحذر
~~والاتقاء.

# جاءت المدارس العصرية على أيدي الحكومات التي بلغ التنافر بينها وبين المحكومين حد
~~العداء والاتهام بغير بحث ولا روية، فكان الناس يحسبون التلميذ المطلوب للمدرسة كالعامل
~~المطلوب للسخرة، أو كالجندي الذي يساق إلى المشقة والوبال في غير مصلحة أو
~~كرامة.

# وجاءت المدارس العصرية أيضا على أيدي رسالات التبشير التي صارحت الناس في ظل
~~الامتيازات الأجنبية بغرضها من فتح المدارس وقبول التلاميذ بغير أجر في كثير من
~~البلدان؛ فأحجم المسلمون عن تعليم أبنائهم في مدارسها، وجاوزوا ذلك إلى سوء الظن بالعلم
~~نفسه، وسوء الظن بنية المعلمين وإيمان المتعلمين.

# وانقطع ما بين المسلمين وعلومهم الأولى، فندر فيهم من كان يتعلم النافع منها؛ كالفقه
~~واللغة والأدب والرياضة، وانقطع ما بينهم وبين العلوم العصرية فنظر الكثيرون منهم إلى
~~علوم الجغرافيا والطبيعة والكيمياء كأنها الكفر البواح أو السحر المزيف، واتصل ما بينهم
~~وبين الخرافة والجهالة بهذا الانقطاع بينهم وبين العلم الصحيح قديمه وحديثه، فاصطبغ
~~فهمهم للدين بصبغة الجهل والتخريف، وطلبوا الخلاص من غير بابه، وتوسلوا للعمل فيه بغير
~~أسبابه، واتهموا الناصحين، وأسلموا مقادتهم للمدجلين والمحتالين.

# في هذه الفترة كان الإسلام كما يفهم الجهلاء - والجهلاء هم الأكثرون في سائر الأمم -
~~مزيجا من الخرافة والشعوذة ومن الطلاسم والأوهام، ومن الوثنية وعبادة الموتى.

# في هذه الفترة كان بعض المتعالمين من أدعياء المعرفة يحكم بكفر القائلين بدوران الكرة
~~الأرضية، ولا يتردد في تكفير من يسميها بالكرة.

# وفي هذه الفترة كان طلاب الفتوى من مشارق الأرض ومغاربها يسألون عن الكبريت، هل يجوز
~~مسه؟ وهل يجوز قدح النار منه؟ وطبخ الطعام على تلك النار؟ أو يأثم من يمس «صنفرته»
~~لأنها من مادة نجسة تنقض الطهارة؟!

# وفي هذه الفترة كان السائلون يسألون عن صناديق التوفير والادخار، وعن معاملات التجارة
~~من طريق المصارف والشركات، ويحسبون أن اللياذ بالأضرحة والتوابيت وترتيل الأوراد
~~والعزائم يغنيهم عن السعي والتدبير وعن الجهاد والاجتهاد.

# وفي هذه الفترة على الإجمال كان ms028 المسلم يعيش في العالم كمن يمشي في خرابة مظلمة، لا
~~يدري من أين تسري إليه عقاربها وحياتها، ومتى تخرج عليه أشباحها وشياطينها، وانقلب
~~معنى الإسلام إلى معنى المخافة والاتهام؛ إذ كان أول معاني الإسلام أنه طمأنينة إلى
~~الخالق وخلقه، وكان هذا الإسلام الذي صار إليه المسلمون مخافة لا سلم ولا سلامة،
~~واتهاما لا تسليم فيه ولا مسالمة.

# قلنا: إن الإفراط في الثقة بالنفس والاكتفاء بها كان فيما بعد الحروب الصليبية
~~مضارعا للإفراط في سوء الظن بالأعداء، وتوهم الاستغناء عنهم، والريبة بكل ما يأتي من
~~قبلهم، وقلنا: إنه اكتفاء بالذات وخيم المغبة في أمثال هذه الأحوال.

# ونقول على الدوام: إنه ما من شر يخلو من بعض الخير، وما من ضرر مطلق إن كان معنى
~~الضرر المطلق أنه لا يقبل الترياق أو لا يحتويه في كثير من الأحايين.

# هذه الفترة من الثقة العمياء لم تخل من فائدتها في المقاومة والأمل، في التبديل وفي
~~عدل الله بين عباده، ولم تكد تبلغ أقصى مداها من الأضرار حتى جاءت بعدها نكبة الاستعمار
~~بنقيض العبرة من دروس الحروب الصليبية؛ لأنها شككت المسلمين في كفايتهم واستغنائهم،
~~وشككتهم في رجحانهم وغلبتهم، وقام بين المسلمين من يقول لهم: إن الله لا يغير ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم، وإن الغربيين نجحوا وتقدموا؛ لأنهم أخذوا بالوصايا والأحكام
~~التي كان المسلمون أولى بها لو عقلوا وصايا الدين وأحكامه.

# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى
~~أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون
~~[البقرة: 216].

# فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا
~~[النساء: 19].

# نعم، وفي اصطدام الشرق الإسلامي مرتين بالقارة الأوروبية مصداق لهذه الآيات
~~البينات.

# إنه سلم من الحروب الصليبية فاكتفى وقنع وغفل عما يحتاج إليه، وانهزم في وجه
~~الاستعمار فعرف حاجته وتيقظ لنقصه، واستقام على النهج الذي لا غنى له عن الاستقامة
~~عليه، وعادت به البأساء إلى «العقيدة الشاملة» التي ميزته بين عقائد الأديان، فهو في
~~مده اليوم عند منتصف القرن العشرين فإن لم يبلغ ms029 من مده اليوم ما يرجوه فقد ترك
~~المرحلة التي انتهى فيها إلى جزره في أوائل القرن التاسع عشر، وما في ذلك من
~~خلاف.
~~(2) المسلمون

# بدأ القرن التاسع عشر وفي العالم من المسلمين نحو ثلاثمائة مليون، وانتهى وعددهم
~~حوالي أربعمائة مليون، موزعين بين آسيا وأفريقيا، وقليل منهم في أوروبا لا يزيدون على
~~خمسة عشر مليونا بين البلقان والقرم وألبانيا واليونان وقبرص ورودس وبلاد البشناق
~~وبولونيا وشواطئ بحر البلطيق في لتوانيا وفنلندا وما جاورها.

# ويؤخذ من الإحصائيات الأخيرة أن عدد المسلمين في دولتي الهند يقارب تسعين مليونا،
~~وأنهم يبلغون في جزر السوند الكبرى وجزر السوند الصغرى وجزر الملوك التي تدخل في دولة
~~إندونيسيا نيفا وسبعين مليونا، ويختلف المقدرون لعددهم في الصين من خمسة ملايين إلى
~~مائة مليون، فتقويم جوثا يقدرهم بثلاثين مليونا، وجلال نوري بك صاحب كتاب (اتحاد
~~المسلمين) يقدرهم في داخل الحدود الصينية وفي منشورية وأنام وسيام والهند الصينية وفي
~~الجزر التابعة لإنجلترا من أرخبيل ملقا بنحو ستين مليونا، أما إحصاءات بعثات التبشير
~~فهي تقدرهم تارة بثلاثة ملايين وتارة أخرى بخمسة ملايين في داخل حدود الصين، ويرتفع
~~الرحالة عبد الرشيد إبراهيم بعددهم إلى مائة مليون، ويقول هانوتو أحد وزراء الخارجية
~~السابقين بفرنسا إنه: «قد انبعثت شعبة منه في الصين فانتشر فيها انتشارا هائلا حتى
~~ذهب بعضهم إلى القول بأن العشرين مليونا من المسلمين الموجودين في الصين لا يلبثون أن
~~يصيروا مائة مليون؛ فيقوم الدعاء لله مقام الدعاء لساكياموني.»

# ويعقب السيد توفيق البكري على هذا في رسالته عن مستقبل الإسلام فيقول: إن تاجرا
~~بلوجيا جاء القاهرة في هذه الأيام، وكان قد ذهب إلى الصين مرارا «يؤكد القول بأن
~~مسلمي الصين يبلغون ثمانين مليونا، وأن علماءهم يهزءون بقول الأوروبيين إنهم أربعون
~~مليونا».

# وقد تلقت الصحف الأوروبية برقية من الجماعة الإسلامية في الصين، أرسلتها أثناء حرب
~~الصين واليابان، تقول فيها: إنها تتكلم بلسان خمسين مليونا من المسلمين.

# فلا مبالغة - مع ملاحظة هذه الإحصاءات جميعا - في تقدير مسلمي الصين اليوم بنحو ستين
~~مليونا، يضاف إليهم ms030 ثلاثون مليونا في التركستان وبخارى والقفجاق وغيرها من ولايات
~~روسيا الآسيوية، ويضاف إليهم خمسة عشر مليونا في إيران وبلاد الأفغان، وثلاثون مليونا
~~في بلاد العرب والعراق والشام وفلسطين وشرق الأردن وآسيا الصغرى، وبضعة  ملايين في الجزر
~~التابعة لإنجلترا والولايات المتحدة، فلا يقل عدد المسلمين الآسيويين عن ثلاثمائة
~~مليون، وإن قل فهو بين مائتين وخمسين وثلاثمائة من الملايين.

# أما في أفريقيا: فالتقدير المعتدل لهم يقارب مائة مليون، منهم خمسة وعشرون مليونا في
~~مصر والسودان، وعشرون مليونا في ليبيا وتونس والجزائر ومراكش، وعشرون مليونا في
~~الصحراء الغربية والسودان الفرنسي وبحيرة تشاد والشواطئ الغربية، ونحو عشرة ملايين في
~~زنجبار ومدغشقر والسواحل الشرقية والصومال، وسائرهم بين الحبشة وأوغندة وكينيا وأفريقيا
~~الجنوبية.

# فليس من المبالغة أن يقدر عدد المسلين في العالم بأربعمائة مليون؛ أكثرهم في آسيا
~~وأفريقيا، وأقلهم في أوروبا، عدا ألوفا معدودة في العالم الجديد.

# فهم جميعا بحكم موقعهم من أبناء العالم القديم، يقابلهم سكان أوروبا الغربيون الذين
~~نشأت بينهم الحضارة العصرية، ويصدق عليهم وصف واحد في المقابلة بينهم وبين الأوروبيين
~~المحدثين، فلا يقال عنهم: إنهم تقهقروا منتكسين إلى الزمن القديم، وإنما يقال عنهم:
~~إنهم وقفوا حيث تقدم غيرهم مع العلم الحديث، ولا ينسى المنصف في هذه المقابلة أن
~~الأوروبيين الذين تقدموا هم الأوروبيون الذين اتصلوا بالإسلام من قريب، وهم أبناء
~~أوروبا الغربية، ثم أبناء أوروبا الذين احتكوا بالإسلام في الحروب الصليبية، ولا نعني
~~أن أسباب التقدم تنحصر في هذه الصلة أو في هذا الاحتكاك، ولكننا نعني أن الإسلام لم يكن
~~قط قوة مهملة في حركة من الحركات الإنسانية سواء نشأت بين ظهرانيه أو نشأت في مواطن
~~أخرى، وإن المؤرخ المحقق لن يستقصي أسبابا للنهضات الإنسانية على اختلافها دون أن يرجع
~~بمرحلة منها إلى نهاية أو بداية في عالم الإسلام.

# وفي هذا السياق ينبغي الالتفات إلى أمر واقع قلما يلتفت إليه المؤرخون من الغربيين أو
~~الشرقيين، وهو أن محاربة الإسلام كانت على الدوام نكبة على محاربيه من المستعمرين، فإن
~~السابقين إلى الشرق من المستعمرين ms031 الأوروبيين هم البرتغاليون والإسبان، ولكنهم لم
~~يثبتوا في الشرق طويلا؛ لأنهم ذهبوا إليه بسمعة العداء للإسلام، وكان الإسبان يسمون
~~المسلمين في جزر الهند بالمور متابعة لما عهدوه من تسمية المسلمين بالمراكشيين، وكان
~~البرتغاليون أول من نزل بجزائر السوند الكبرى وجزائر السوند الصغرى وما بينهما من
~~الجزائر التي يكثر فيها المسلمون، فلما تنافس البرتغاليون والإسبان وغيرهم من أبناء
~~أوروبا الغربية وأمريكا دارت الدائرة على الأولين؛ لأنهم وجدوا العداء من المسلمين حيث
~~نزلوا بينهم، وهكذا كان نصيب روسيا في آسيا الشمالية حيث اشتهرت بعداوة الخلافة
~~الإسلامية، فقد كان موقف المسلمين منها في التركستان ومنشورية والصين الشمالية الغربية
~~عقبة من أقوى العقبات التي رصدت لها في ذلك الطريق.

# هذه القوة التي لم تسقط يوما من حساب السياسة العالمية لن تسقط اليوم من هذا الحساب،
~~وقد توضع السياسات الظاهرة والخفية لحربها وإقصائها من الميدان، ولكنها تتغلب على هذه
~~السياسات حين تنقلب الأمور على غير إرادة الساسة والمقدرين؛ لأن العقيدة الدينية أثبت
~~من برامج السياسة وخططها الظاهرة والخفية، بل هي أثبت من الجغرافية وما يسمونه حديثا
~~بالسياسة الجغرافية؛ لأن العقيدة الدينية تحول السكان حيث تثبت معالم الأرض ورواسي
~~الجبال.

# ونحن نستطرد هذا الاستطراد في مقدمة الكلام على المسلمين في القرن التاسع عشر؛ لأنه
~~يعيد إلى الأذهان أخطاء المقدرين وأصحاب السياسات قبل مئات السنين، ويجعل هذه الأذهان
~~على استعداد لانتظار أخطاء أخرى من هذا القبيل قد ينكشف عنها الزمن بعد آن قريب.
~~•••

# انقسم العالم في بداءة القرن التاسع عشر إلى حضارة حديثة في الغرب، وحضارات قديمة في
~~الأقطار الآسيوية والأفريقية، وكان المسلمون - إلا القليل منهم - في هذه الأقطار تخلفوا
~~عن ركب الحضارة في الصناعات والمخترعات والعلوم الحديثة، وأصابهم هذا التخلف في مرافقهم
~~جميعا، ومنها الزراعة والتجارة التي كان قوامها الأكبر على الملاحة الشراعية؛ فتراجعت
~~شيئا فشيئا أمام ملاحة البخار، وتراجعت كذلك عن سيادة البحار.

# ولما تقدمت مرافق الصناعة والتجارة في الغرب تقدمت معها وسائل التنظيم والإدارة، وبقي
~~الشرقيون جميعا، والمسلمون منهم، متخلفين في هذه الوسائل إلى ms032 ما قبل نهاية القرن
~~التاسع عشر بقليل.

# وأصبح العالم الإسلامي في مقدمة الأهداف التي تصوبت إليها حملات الغرب الثلاث، وهي
~~حملات التبشير والاستغلال والاستعمار، ويتقدم التبشير هذه الحملات في ترتيب الزمن لا في 
~~الخطر والأثر؛ فإنه قد بدأ مع الحروب الصليبية حوالي القرن الثاني عشر، وكان في كثير من
~~الأقطار رائدا لحملة الاستغلال وحملة الاستعمار.

# أما العالم الإسلامي من وجهة النظر إلى مركزه السياسي: فقد كان معظمه عند أوائل القرن
~~التاسع عشر في حوزة الدول الأجنبية، ولم يبق فيه من الدول التي كانت على نصيب من
~~الاستقلال في عرف السياسة غير دول ثلاث، وهي الدولة العثمانية التي سميت بدولة الخلافة
~~من عهد السلطان سليم، والدولة الإيرانية، والدولة الشريفية بالمغرب الأقصى.

# ولم تكن هذه الدول على شيء من الاستقلال في غير الظاهر؛ لأنها لم تكن تملك من حقوق
~~التصرف في سياستها الداخلية أو الخارجية ما تملكه الدول المستقلة، وأكبرها وأقواها -
~~وهي الدولة العثمانية - كانت عرضة للتدخل الدائم من قبل الدول الكبرى في كل شأن من
~~شئونها؛ إذ كانت هي محور المسألة الشرقية التي تتلخص في عبارة واحدة وهي: تقسيم بلاد
~~الشرق «أولا» بين روسيا وفرنسا وإنجلترا، ثم تلحق بهذه الدول كل دولة أثبتت لها وجودا
~~في ميدان الاستعمار أو في ميدان السياسة العالمية على الإجمال كالنمسا وبروسيا وإيطاليا
~~وإسبانيا.

# الدولة العثمانية

# وكانت المسألة الشرقية قائمة على محو الدولة العثمانية، ولكن الدول التي تعنيها
~~هذه المسألة لم تكن على اتفاق في طريقة التنفيذ، ولم تكن على اتفاق كذلك في العجلة
~~أو الأناة، ولم تكن على اتفاق بينها في نصيب كل منها من تركة «الرجل المريض» كما
~~سميت الدولة العثمانية في ذلك الحين.

# فروسيا كانت تتعجل التقسيم لتحتل القسطنطينية ومضايق البسفور والدردنيل، وفرنسا
~~كانت تتوسط بين العجلة والأناة؛ لأنها كانت تكتفي بلبنان وسورية وبيت المقدس، ولا
~~تحرص على تقويض الدولة العثمانية من رأسها، وإنجلترا كانت تطمح إلى طريق الهند، ولا
~~تأبى عند الضرورة أن تساعد فرنسا؛ لتستعين بها على صد روسيا والحيلولة بينها ms033 وبين
~~بلاد البحر الأبيض، وحاولت كل منها أن تتخذ لها صفة الرعاية لجميع المسيحيين
~~بالديار الشرقية، وكانت روسيا وفرنسا قد حصلتا على اعتراف من السلطان العثماني بهذه
~~الصفة؛ أولاهما: لرعاية الكنيسة الإغريقية، والأخرى : لرعاية الكنيسة اللاتينية،
~~فحاولت إنجلترا في أواخر القرن التاسع عشر أن تضيف إلى ألقاب التاج لقب الحارس
~~للديانة المسيحية، ولكن المسيحيين أنفسهم في الشرق الأدنى لم يعترفوا لها بهذه
~~الصفة؛ لأن أتباع الكنيسة الإنجيلية كانوا يومئذ جد قليل بين الشرقيين.

# ولم تجد هذه الدول صعوبة في إقلاق الدولة العثمانية؛ لأنها كانت تستخدم سلاح
~~الامتيازات الأجنبية حين تشاء وكيفما تشاء، وكان القرن التاسع عشر عصر الحركات
~~الوطنية في بلاد المغرب والمشرق، فلم يكن من العسير على الدول أن تجد المطاوعين لها
~~في ثورتها على الحكم التركي سواء من المسيحيين وغير المسيحيين، ومنهم مسلمون يطلبون
~~الاستقلال أو ينقمون على الإدارة التركية، ولكن الأمر الجدير بالنظر أن السياسة
~~الجهنمية لم تتورع عن خلق المذابح في المكان المطلوب وفي الآونة المطلوبة، فحدثت
~~مذابح أرمينية ومذابح لبنان ومذابح الإسكندرية على هذا التقدير كلما كانت لازمة
~~لتنفيذ إحدى الخطط التي ترسم قبل ذلك بسنوات أو شهور، وكانت هذه المذابح هي التي
~~تدعو إلى التدخل من جانب الدول الكبرى، أما المذابح في روسيا أو في البلقان فلم
~~يعرض لها أحد بمجرد الاحتجاج فضلا عن التدخل أو التهديد بالاحتلال.

# واصطلحت علل الضعف والجمود والخلل جميعا على الدولة في النصف الثاني من القرن
~~التاسع عشر، فانهزمت جيوشها في ميادين لم تتعود فيها غير النصر العاجل قبل هذه
~~الفترة، ولما أرادت أن تدرب جيوشها على النظام الحديث تمردت فرق «اليني شاري» التي
~~كانت هي نفسها تجديدا على النظم الحديثة في حينها كما يدل عليه اسمها، فقمعتها
~~وكادت أن تستأصلها بالقليل الذي دربته على الأساليب العصرية، قبل أن يتم لديها من
~~الجيوش العصرية ما يغنيها في حروبها المتتابعة، وكانت قد استكثرت من عقد القروض
~~لسداد نفقات هذه الحروب، وإشباع نهمة السلاطين والأمراء الذين أفسدهم الضعف
~~والاستبداد، فانغمسوا في ms034 الترف والبذخ، وكلفوا بلادهم ما لا تطيق من الضرائب
~~والإتاوات، وأفضى سوء السياسة المالية إلى إعلان الإفلاس والعجز عن أداء فوائد
~~الديون (في سنة 1874) في مواعيدها، واعتمد ساسة الباب العالي في مقاومة الدول صواحب
~~الديون وصواحب الامتيازات على المضاربة بينها ومنح الامتيازات الاقتصادية تارة لهذه
~~وتارة لغيرها، وقد كانت الدولة البروسية تبرز شيئا فشيئا إلى ميدان السياسة
~~العالمية، ولا سيما بعد حرب السبعين التي انتصرت فيها على فرنسا، فاتخذ منها ساسة
~~الباب العالي ذريعة للتخويف والتهديد، ورحبوا بالاتفاق معها على إصلاح المواصلات
~~الداخلية فمنحوها (في سنة 1888) امتيازا بمد الخط الحديدي إلى أنقرة بعد امتداده
~~في المجر إلى القسطنطينية، وأتبعوا هذا الامتياز بامتياز آخر لمد الخط إلى قونية
~~على أن تخترق السكة آسيا الصغرى إلى الشام وبغداد، ولم تقف الدولة الإنجليزية
~~مكتوفة اليدين أمام هذا الخطر الذي يقترب من الهند، ولكنها اضطرت إلى التراجع
~~والسكوت حين لمحت من بروسيا بوادر الاتفاق عليها مع فرنسا على هذا الجانب من جوانب
~~المسألة الشرقية، وعلى التدخل في القضية المصرية؛ لمطالبتها بالجلاء عن مصر تحقيقا
~~لوعدها.

# ومن خطوط المواصلات الهامة التي تمت في بلاد الدولة بين منتصف القرن التاسع عشر
~~ونهايته؛ قناة السويس (سنة 1869) وسكة حديد الحجاز (من سنة 1900 إلى 1908) وهي
~~السكة التي تجاوبت بأخبارها دوائر الاستعمار على أنها تعبئة من تعبئات الجامعة
~~الإسلامية.

# وإلى هذه الآونة كانت كل دولة ذات أثر في المسألة الشرقية قد انتزعت لها قطعة من
~~بلاد تركيا في أوروبا أو آسيا أو أفريقيا، ما عدا بروسيا التي سيطرت في هذه الآونة
~~على الأقاليم الألمانية بأجمعها، فاغتنم عاهلها «ولهلم الثاني» هذه الفرصة للتقرب
~~من تركيا ومن العالم الإسلامي بأسره، وزار الآستانة وبيت المقدس، ونادى في بعض خطبه
~~بصداقة دولته للثلاثمائة مليون مسلم المنتشرين بين بقاع المشرق، ونظر ساسة الترك
~~إلى دولة أوروبيا يعتمدون عليها في تنظيم جيشهم، فلم يطمئنوا بطبيعة الحال إلى
~~روسيا، ولم يجدوا عندها الكفاية الفنية لهذه المهمة، ولم يطمئنوا إلى إنجلترا؛ لأن
~~وزيرها جلادستون أعلن غير مرة ms035 وجوب «طرد الترك» بقضهم وقضيضهم من كل بقعة في
~~أوروبا، فرحبوا بالمساعدة الألمانية على تنظيم الجيش وتدعيم الأسطول على حذر، ولم
~~يكن عبد الحميد داهية بني عثمان لينسى مؤتمر برلين ومرامي الألمان في الوقت المعلوم
~~نحو المشرق، ولم تغب عنه الدعوة العسكرية والثقافية التي نجحت بين الألمان
~~المعاصرين، واتخذت صيحتها (إلى الشرق) شعارا تردده، وتعلق عليه الآمال في توسيع
~~ملك الجرمان، واستيلائهم على طريقهم من برلين إلى آسيا الصغرى إلى أواسط آسيا، ولم
~~يخف عليه ما وراء حملة العاهل الجرماني على الآسيويين، وتحذير الغرب من يقظتهم،
~~وتأليبه الأوروبيين على الشرق كله باسم الحذر من الخطر الأصفر، فتوخى في سياسته على
~~الدوام أن يجنح إلى كل دولة من دول الاستعمار بمقدار، وترك بعده ساسة تربوا في
~~مدرسته (حتى من أقطاب تركيا الفتاة) ينهجون نهجه في مسلكهم بين تلك الدول، فكان
~~الكثيرون منهم يميلون إلى الحيدة عند اشتباك الحرب العالمية الأولى، وليس بالصحيح
~~أن ساسة الترك كانوا مجمعين يومئذ على دخول الحرب إلى جانب دولتي المحور، ولكن
~~الصحيح أن دول أوروبا الغربية استثارت الترك إلى محاربتها؛ لتضمن بذلك معاونة الروس
~~إلى النهاية طمعا في القسطنطينية، وتضمن معونة المتربصين بالرجل المريض من دول
~~البحر الأبيض المتوسط وسائر الدول الطامحة إلى الشرق الأدنى، وقد يفيد في بيان
~~الأعاجيب من خفايا سياسة الاستعمار أن نومئ هنا - على غير تأييد ولا تفنيد - إلى ما
~~قيل عن دسائس المستعمرين التي أحكموا تدبيرها للتعجيل بالثورة الروسية بعد سقوط آل
~~رومانوف، فلعلهم لم يجدوا لهم مخلصا أوفق من هذا للتحلل من الاتفاق مع آل رومانوف
~~على دخول القسطنطينية.

# إيران

# كان على عرش إيران في مفتتح القرن التاسع عشر شاه من أسرة قاجار - اسمه فتح علي
~~شاه - تولى الملك بعد عمه أغا محمد الذي اشتهر بصرامته وقسوته على إخضاع ثوار الكرج
~~وخراسان، وقد سمي فتح علي باسم رأس الأسرة، ولكنه لم يكن على نصيب من خلائق
~~المؤسسين والفاتحين غير الطمع وحب الفخفخة، فاغتر بمظاهر التعظيم التي أحاطه بها
~~رسل الدول ms036 الأجنبية، وراقه أن يرى بلاطه قبلة للسفراء والوفود من ملوك الغرب،
~~فاستسلم لهذا الغرور، وتحالف مع بريطانيا العظمى على الأفغان؛ لاسترجاع أقاليم فارس
~~الشرقية، وأملى له في مجاراة السياسة البريطانية أن روسيا انتزعت من فارس بلاد
~~الكرج تلبية لطلب أميرها جورج الثاني عشر، فاستقبل الشاه مندوب شركة الهند الشرقية
~~سيرجون ملكولم، وعقد معه محالفة سياسية تجارية تتعهد فيها الشركة بإمداد فارس
~~بالسلاح والمال في حالة الاعتداء عليه من جانب الأفغان أو فرنسا، ويتعهد فيها الشاه
~~بألا يعقد صلحا مع الأفغان ما لم تنزل هذه عن مطالبها في الهند، وقد تمكن الشاه من
~~صد الغارة الروسية على «أروان» في سنة 1804 بمعاونة الضباط الإنجليز وضغط السياسة
~~الإنجليزية، ثم أبرم في أواخر سنة 1814 - بعد نكبة نابليون - محالفة عامة تتعهد
~~فيها فارس بإلغاء جميع الاتفاقات مع الدول المعادية لإنجلترا، وتتعهد فيها إنجلترا
~~بنقدها مائة وخمسين ألف جنيه وتبادل المعونة في حالة الدفاع.

# ولم تمض على هذه المعاهدة بضع سنوات حتى التحمت فارس وتركيا في الحرب التي انتهت
~~بصلح أرضروم، ثم حاربت روسيا على أثر احتلال هذه لبعض الأقاليم المتنازع عليها،
~~فانهزمت وتخلت عن أروان وتبريز (1827) وخذلتها إنجلترا في هذه الحرب، فاستدارت
~~بسياستها إلى مجاراة روسيا. وأخرجت البعثة العسكرية الإنجليزية التي قدمت إليها
~~لتدريب جيشها على النظم الحديثة، وهاجمت «هرات» ثم تفاهمت مع حكام الهند على فك
~~الحصار عنها، وفي سنة 1856 شهرت إنجلترا الحرب على فارس - إذ عادت إلى مهاجمة هرات
~~واستولت عليها - فاحتل الإنجليز بوشير والمحمرة، وتراجع الجيش الإيراني عن أرض
~~الأفغان، ثم تم الاتفاق على الحدود الأفغانية الإيرانية.

# وفي سنة 1864 أنشئ أول خط تلغرافي بين بغداد وطهران وبوشير على اعتباره «توصيلة»
~~للخطوط الهندية، وافتتح خط أوديسة وتفليس وطهران بعد ذلك ببضع سنوات.

# واستمر السباق بين إنجلترا وروسيا على كسب الامتيازات والرخص من الحكومة
~~الإيرانية، فلما حصل البارون دي روتر على امتياز باستغلال بعض الموارد الإيرانية
~~وارتهان المكوس الجمركية، أسرع الروس إلى إحباط هذا الامتياز، وحصلوا على الإذن
~~بإنشاء فرقة ms037 القواذق وإلحاقها بجيش إيران. ثم احتلوا مدينة «مرو» واستولوا على بلاد
~~التركمان (سنة 1884)، وتجددت مساعي الماليين الإنجليز فمنحوا امتيازا بافتتاح نهر
~~قارون للملاحة، ومنح البارون دي روتر هذه المرة امتيازا بإنشاء المصرف الإمبراطوري
~~مع الترخيص له باستغلال المناجم في إيران ما عدا مناجم الذهب والفضة (سنة
~~1889).

# وبعد هذا الامتياز بسنة واحدة حصلت إحدى الشركات على امتياز الدخان المشهور الذي
~~تصدى جمال الدين الأفغاني لإحباطه، ثم تمادى الشاه (ناصر الدين) في الاقتراض وبذل
~~الرخص ورهن الموارد، ومنها قرض إنجليزي في مقابلة رهن المكوس الجمركية بالخليج
~~الفارسي، فتمكن جمال الدين من إثارة القوم عليه، وإغرائهم بعصيانه واغتياله على
~~البعد والقرب، فقتل في سنة 1896، وقيل: إن قاتله صاح به وهو يضربه: (خذها من جمال
~~الدين).

# وجلس ابنه مظفر الدين على العرش؛ فأصبحت إيران في عهده نهبا مقسما بين النفوذين
~~ومساعي المستغلين من الجانبين، فتقدم بنك الخصم الفارسي - وهو فرع من وزارة المالية
~~الروسية - بإقراض الحكومة نيفا وعشرين مليون روبية في مقابلة مكوس الجمارك بجميع
~~أنحاء البلاد ما عدا خليج فارس، واشترط على الحكومة أن تصفي القرض الإنجليزي، ولا
~~تتقبل قروضا أخرى مدى عشر سنوات (في سنة 1900).

# واحتاج الشاه إلى قرض آخر بعد سنتين فأمدته به الحكومة الروسية في مقابلة الترخيص
~~لها بمد السكة الحديد من جلفة إلى تبريز فطهران، وأوشك الاتفاق أن يتم على مد الخط
~~إلى شواطئ الخليج لولا المقاومة الشديدة من جانب الإنجليز، تعززها مساعي الماليين
~~على يد «دارسي» من زيلاندة الجديدة لإغناء خزانة إيران على معونة الروس، فانعقد
~~الاتفاق بين دارسي

# D’ arcy

# وحكومة إيران على
~~الترخيص له باستخراج النفط من منابعه التي كشفت بعد ذلك بمسجد سليمان، وحصة الحكومة
~~من الأرباح ست عشرة في المائة عدا رسوم الامتياز وحصة بقيمتها من أسهم
~~الشركة.

# ولما كثرت المطالب والرهون على مكوس الجمارك وضعت الإدارة كلها في عهدة نوس
~~البلجيكي، وكادت الدولة أن تشهر إفلاسها، وتفاقم سخط الشعب؛ فثار على الشاه وعلى
~~وزيره عين الدولة المسئول عن سياسة القروض والرخص والرهون، ولاذ ms038 الثوار بمبنى
~~السفارة البريطانية (يوليو سنة 1906) فأسرع الشاه إلى عزل عين الدولة والمناداة
~~بالدستور، وكظمه الغيظ فمات بعد افتتاح مجلس النواب بأسابيع (ديسمبر سنة
~~1906).

# أما الدولتان المتنافستان على أسلاب فارس؛ فإنهما قابلتا إعلان الدستور بالاتفاق
~~الودي المشهور باتفاق سنة 1907، فاعترفت روسيا بمصالح إنجلترا في الخليج الفارسي،
~~واعتبرت الجزء الجنوبي الشرقي في المملكة «دائرة نفوذ بريطانية» وسلمت إنجلترا
~~باعتبار الجزء الشمالي منها دائرة نفوذ روسية، وتركت بين الدائرتين بقعة مفتوحة
~~لكلتا الدولتين، وختمتا الاتفاق بتوكيد الحرص على استقلال البلاد وسيادتها!

# ولم تمض على هذا الاتفاق سنة واحدة حتى كان الشاه الجديد «محمد علي» ألعوبة في
~~أيدي الروس؛ لأنه آثر الخضوع للدولة الأجنبية على الخضوع لأحكام الدستور.

# فأغلق المجلس، واعتقل أعضاءه وأنصاره، وأعلن الحكم العرفي، وأمعن في المتظاهرين
~~تقتيلا وتشريدا، واستعان بالجيش الروسي على قمع الثوار في تبريز، وكانت قوتهم
~~فيها غالبة على قوة الشاه.

# ثم اغتنمت إنجلترا الفرصة فعملت على إنشاء الشركة الإنجليزية الفارسية لاستغلال
~~امتياز دارسي باستخراج النفط في جزيرة عبدان، واشتد غليان الشعور الوطني فهجم
~~الزعيم البختياري علي قولي خان على طهران وخلع الشاه، ثم ظهرت السياسة الأمريكية في
~~الميدان فقدم إلى طهران مستر مورجان شستر

# Shuster

# بطلب من المجلس؛ لتنظيم الإدارة المالية، وافتتح عمله بإنشاء فرقة عسكرية في خدمة
~~الخزانة، وتطمين إنجلترا بدعوة ضابط بريطاني لقيادة تلك الفرقة، فأطلقت روسيا الشاه
~~من مأواه وأرسلته إلى «إستر أباد» وأغارت على الشمال منذرة المجلس بالتقدم إلى
~~الجنوب إن لم يبادر إلى طرد شستر ومرءوسيه؛ فرفض المجلس إنذارها، وأصر على
~~استبقائه، وظهرت فجأة في طهران جماعة من الرؤساء ذوي النفوذ بين القبائل؛ فأغلقوا
~~المجلس، وقبضوا على أزمة الحكومة ومن ورائهم قوة الدولة الروسية، وظلت فارس في قبضة
~~الروس إلى ما بعد إعلان الحرب العالمية الأولى.

# مراكش

# كانت مراكش في بداءة عصر الاستعمار أول هدف للمستعمرين؛ لأنها كانت على أقرب نظرة
~~من دول الاستعمار في أوروبا الغربية، وكانت في الزاوية المقابلة لأوروبا الغربية
~~تشرف على البحر الأبيض وعلى المحيط الأطلسي؛ فكانت في ms039 هذا الموقع مطمح الأنظار أمام
~~فرنسا وإسبانيا وإنجلترا، ولكن فرنسا لم تتقدم إليها؛ لأنها كانت مشغولة بحروبها في
~~القارة، وكانت تعلم أن إنجلترا لا تطيق دولة كبيرة على العدوة المقابلة لجبل
~~طارق، وإسبانيا وصلت إلى أوائل القرن التاسع عشر وهي تلهث من الإعياء وتكاد بعد
~~تنازع طلاب الملك فيها أن تصبح في عداد المستعمرات الخاضعة لغيرها. أما إنجلترا
~~فكان جبل طارق يغنيها في ذلك الموقع عن العدوة الأفريقية، وكان همها أن تبقي مراكش
~~في يد أبنائها وفي حوزة حكومة لا تقوى على منازعتها، وكانت وجهتها الأولى أن تحتل
~~البحر الأبيض من شرقه عند مجاز التجارة الهندية، فلم تشأ أن تحسب عليها مراكش بدلا
~~كبيرا في سوق المساومات الاستعمارية، واتفق بعد ظهور ألمانيا في ميدان الاستعمار
~~وانتصارها على فرنسا أن المسألة بحذافيرها طرحت على مائدة المؤتمرات الدولية،
~~فتفاهمت فرنسا وإنجلترا على التعاون المشترك في قضيتي مراكش ومصر، واستقر الرأي على
~~تقسيم مراكش بين فرنسا وإسبانيا والمنطقة الدولية.

# وقد بدأ القرن التاسع عشر ومراكش على شيء من القوة بالقياس إلى بلاد إفريقية
~~الشمالية، فتصدى زعماؤها لمقاومة الفرنسيين بالجزائر بعد أن سلمت الدولة العثمانية
~~بمركز الفرنسيين فيها، وزحف الجيش المراكشي إلى تلمسان مستثيرا قبائل العرب
~~والبربر في طريقه، واستطاع «أبو معزى» المراكشي أن يقتحم الجزائر بعد احتلالها بخمس
~~سنوات، ولم يتمكن القائد الفرنسي من مقاومته إلا بنجدة قوية جاءته من فرنسا، ولكن
~~سلطان مراكش لم ينقطع عن مناوشة فرنسا بعد هزيمة أبي معزى وأسره، إلى أن تلاقى
~~الجيش المحتل وجيش السلطان في سنة 1844؛ فمنيت جيوش السلطان بهزيمة منكرة اضطربت
~~لها جوانب المغرب، ونبهتها من غفلتها؛ فنهضت لإصلاح الجيش، وتثمير المرافق الوطنية،
~~ووافق ذلك قيام السلطان «مولاي الحسن» بالملك - وهو من أقدر سلاطين المغرب - فأحسن
~~التصرف في مواجهة الدول المستعمرة والاستفادة من تنافسها وتنازعها، وأدخل الأساليب
~~العصرية على دواوين الحكومة ومعامل الصناعة ومدارس التعليم، وأكثر من إيفاد البعثات
~~إلى جامعات الغرب؛ لتخريج الخبراء في الشئون الفنية والعسكرية، ومن فضائح
~~الاستعمار: أن الدول الموقعة على ms040 معاهدة مدريد احتجت عليه حين اتصل بالآستانة لمثل
~~هذا الغرض، واعتبرت ذلك منه اشتراكا في حركة دينية معادية لا تنظر إليها بعين
~~الارتياح والاطمئنان، واستنكرت تجديد العلاقة بين حكومة الآستانة وحكومة طنجة،
~~والتمهيد لتبادل السفارات بينهما؛ لأنه يغير الوضع السياسي الذي اتفقت تلك الدول
~~على أن تلاحظ فيه بقاء الحالة الراهنة.

# ولم ينته القرن التاسع عشر حتى كانت دول الاستعمار في موقف يسمح لها بالتفاهم
~~على هذه القضية العسيرة. فبريطانيا تحسب حساب اليقظة الوطنية في مصر فتجنح إلى
~~مسالمة فرنسا، وفرنسا تسترضي إيطاليا وتعدها بالإغضاء عن مطامعها في ليبيا، والنمسا
~~تطمع في بلاد البشناق من تراث الدولة العثمانية، وألمانيا تعلم أن الحرب العالمية
~~دون وصولها إلى مقام في المغرب الأقصى؛ لمعارضة إنجلترا وفرنسا، وترضى بنصيبها في
~~الكونغو وبلاد التوجو من القارة الأفريقية.

# وفي هذه الأثناء توفي السلطان الحسن وخلفه السلطان عبد العزيز، والمغرب الأقصى في
~~أشد مآزقه وأحوجها إلى الحزم والحنكة، فعبث في مقام الجد وسوأ سمعته في العالم
~~الإسلامي فضلا عن العالم الأوروبي بما كان يشتغل به - أو يتلهى به على الأصح - من
~~سفساف الأمور، وأرسل إلى مصر وغيرها في طلب المغنيين والراقصات، وأطمع الدول في
~~العدوان على بلاده بهزله وغرارته، فانعقد مؤتمر الجزيرة (سنة 1906) في أسوأ الظروف
~~بالنسبة إلى المغرب، وشهده مندوبون من قبل السلطان وافقوا على ما تقرر فيه باتفاق
~~الدول التي اشتركت فيه، وعدتها بضع عشرة دولة، وكانت قرارات المؤتمر في ظاهرها
~~مؤيدة لاستقلال مراكش وسيادتها، ولكنها ناطت بفرنسا مهمة الحراسة وتنظيم إدارة
~~الشرطة، فكان هذا الاعتراف بالاستقلال والسيادة من قبيل اعتراف إنجلترا وروسيا
~~باستقلال إيران ذودا للدول الأخرى عنها وانفرادا بالنفوذ فيها، ومعنى الحراسة
~~الفرنسية مع هذا الاستقلال: هو إطلاق يد فرنسا شيئا فشيئا في البلاد، وتحريم
~~التعرض لها على غيرها.

# وشبت الثورة الوطنية على أثر مؤتمر الجزيرة؛ لعجز السلطان، واسترساله في لهوه،
~~وإسراعه إلى إقرار الوضع الجديد في بلاده، فبويع السلطان عبد الحفيظ بعده، وتعهد
~~قبل مبايعته بمقاومة السيطرة الأجنبية، وإعلان الاحتجاج على قرارات ms041 مؤتمر الجزيرة.
~~فتعلل الفرنسيون بهذه المقاومة للعهود الدولية، وأغاروا على العاصمة وأعلنوا
~~الحماية، فكان إعلانها في تلك الآونة (1912) أول خطوة من الخطوات الحثيثة التي دفعت
~~بالعالم إلى الحرب العالمية الأولى، ثم انطلقت يد فرنسا بعدها في شمال أفريقيا بغير
~~معارضة من الدول المنهزمة التي كانت تحول بينها وبين التبسط في مطامع
~~الاستعمار.



# الفصل الخامس



# | أمم غير مستقلة




# وهكذا تطورت الحوادث بالدول الإسلامية المستقلة خلال القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن
~~العشرين.

# أما الأمم التي كانت في حكم غيرها خلال هذا القرن؛ فشأنها في حاضر الإسلام ومستقبله لا
~~يقل عن شأن الدول المستقلة، سواء بكثرة عددها ومواقع بلادها ومكانتها من عالم الحضارة،
~~وأكثر المسلمين عددا على هذا الترتيب هم: مسلمو الهند ومسلمو الجزر الشرقية (إندونيسيا)
~~ومسلمو الصين.

# الهند

# في أوائل القرن التاسع عشر ثبت حكم الإنجليز في الهند، وخيل إلى الأكثرين أنه قد صار
~~فيها معلما من معالم الإقليم كالجبال والأنهار، وتندر المتندرون بموعد خروجهم منها،
~~فرددوا تلك الكلمات المشهورة عن المواعد التي تضرب لوقوع المستحيل، ومنها: أنهم يخرجون
~~في الثلاثين من شهر فبراير، أو يخرجون حين يلتقي أحدان، أو حين يلتقي المشرق والمغرب،
~~وهيهات يلتقيان.

# وإذا كان ثمة أحد في الهند كان يؤمن بخروج الإنجليز منها لا محالة فهم مسلموها؛ لأنهم
~~على يقين بوعد كتابهم أنهم هم الأعزة إذا استقاموا من أمورهم، ولا يغير الله ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم.

# وقد شعر المستعمرون بصعوبة مراس هذه الأمة، ودخلوا الهند والدولة التي تقودها في
~~أيدي المسلمين، فحاربوهم، وعملوا على إضعافهم، وصرح أحدهم لورد إلنبرو

# Ellenbr ough

# بعداوتهم فقال: «ليس في وسعي أن أغمض
~~عيني عن اليقين بأن هذا العنصر الإسلامي عدو أصيل العداوة لنا، وأن سياستنا الحقة ينبغي
~~أن تتجه إلى تقريب الهنديين» وجهر لورد إلفنستون

# Elphinstone

# في سنة 1858 بوجوب التفرقة بين المسلمين والهنديين في إدارة
~~البلاد، وهي الخطة التي نادى بها كاتب المجلة الآسيوية قبل ذلك بنيف وثلاثين
~~سنة.
~~«وكان المسلمون في إبان دولتهم قانعين من الحياة العامة ms042 بالوظيفة الحكومية، وذادهم عن
~~الاشتغال بالصيرفة أنهم يحرمون الربا، وعن ملك الأرض أن الأرض لم تكن مملوكة لأحد
~~ولكنها كانت متروكة للزراع والجباة الذين يؤدون للحكومة حصتها من الضرائب، وكان أكثر
~~هؤلاء الجباة من البرهميين المشتغلين ببيع الغلال وتصريفها، فلما أصدر الإنجليز قانونا
~~لتسوية مسائل الأرض الزراعية جعلوا هؤلاء الجباة ملاكا، وجعلوا الزراع أجراء في أرضهم،
~~واعتمدوا على هذا النظام زمنا لتحصيل الضرائب ومحاسبة الجباة عليها، فاجتمع الحرمان من
~~الوظائف والحرمان من الأرض على إقامة العزلة بين المسلمين وغيرهم في الحياة الاجتماعية.»

# 1

# ثم زاد المسلمين ضعفا: أنهم حرموا وسائل التعليم الحديث؛ لأن المدارس الحديثة كانت
~~في أيدي المبشرين، وأن البراهمة بالغوا في عزلة الطوائف والطبقات بعد انتشار الإسلام
~~بين صفوفهم، وشرح ذلك أحدهم الأستاذ لونيا مدرس التاريخ وعلم السياسة بكلية هولكار
~~فقال: «إن المسلمين أول قوم أغاروا على الهند، ولم تستوعبهم حياة القارة الهندية المرنة
~~التي لا تني تمتد وتنطوي على المغيرين، وقد أغار قبلهم كثيرون كالإغريق والسيثيين
~~والمغول والمجوس وغيرهم، وانطووا في الغمار بعد أجيال قليلة انطواء تاما بأسمائهم
~~ولغاتهم وعاداتهم وعقائدهم وأزيائهم وآرائهم، وفنيت جموعهم في الواقع خلال المجتمعات
~~الهندية إلا المسلمين؛ فإنهم لم يزالوا في الهند طائفة منفصلة، ورفضت نياتهم المتشددة
~~في الوحدانية كل هوادة في قبول الشرك والأرباب المتعددة، ومن ثم عاش المسلون والبرهميون
~~في أرض واحدة دون أن يمتزجوا، ولم تفلح محاولة من المحاولات في وضع القنطرة على الفجوة،
~~وما برح المسلمون خلال القرون التالية يولون وجوههم شطر الكعبة بمكة، وينفردون بشريعتهم
~~ونظام إدارتهم ولغتهم وأدبهم وأضرحتهم وأوليائهم.»

# وشهد المؤلف بفضل المسلمين في تعليم أهل الهند مبادئ المساواة، ولكنه قرن هذه الشهادة
~~بقوله: «إن إحدى النتائج التي نجمت من حكم المسلمين في الهند أن المجتمع قد انقسم في
~~عهدهم قسمة رأسية، وكان قبل القرن الثالث عشر ينقسم ولكن قسمة غير رأسية، ولم تستطع
~~البوذية ولا الجينية أن تحدثا مثل هذا الانقسام؛ لأنهما ما عتمتا أن اندمجتا في
~~المجموع بسهولة وسرعة، على حين أن الإسلام ms043 قد شق المجتمع من الأسفل إلى الأعلى شطرين
~~متقابلين: براهمة ومسلمين. فنشأ في أرض واحدة مجتمعان متوازيان متغايران في جميع
~~طبقاتهما قل أن تصل بينهما علاقة في المعيشة أو معاشرة، واشتدت محافظة البرهميين أمام
~~غيرة الإسلام في نشر دعوتهم الدينية، فاندفعوا مع خوفهم وحرصهم على حماية  مجتمعهم،
~~والمبالغة في قيود الطبقات والطوائف وما إليها من القيود الاجتماعية.»

# وهذه القيود الاجتماعية تشمل الطعام والشراب والأعراس والمآتم بما فيها من مباحات عند
~~قوم محرمات عند آخرين.

# وازدادت هذه العزلة بعد شيوع المقاومة الوطنية بين الهنديين؛ لأن زعيمها الأكبر طيلاق
~~بنى دعوته صراحة على تخليص الهند من الغرباء، وإلغاء اللغة الأردية، وإبطال القوانين
~~التي تحترم شعائر المسلمين، ونظر إلى المسلمين نظرته إلى الإنجليز، ثم نهجت على سنته
~~جماعة الغلاة الذين جهروا بضرورة القضاء على كل أثر للإسلام في الهند، وندبوا أحدهم
~~لقتل غاندي؛ لأنه كان يوصي بغير هذه الخطة في معاملة المسلمين.

# إن الأستاذ لونيا الذي اقتبسنا ما تقدم من كلامه لم يعلل نجاح الإسلام حيث أخفقت
~~البوذية والجينية، ولو أنه علل هذا النجاح بعلته الصحيحة لأظهر الخطأ البين في قول
~~القائلين: إن الإسلام قد شاع بين المنبوذين؛ لأنه خولهم حقوق المساواة بينهم وبين سائر
~~الطبقات؛ فإن البوذية كانت خليقة أن تنجح مثل هذا النجاح لو كان مرجعه إلى معاملة
~~المنبوذين، وإنما يتجلى هنا سر نجاح الإسلام الذي أجملنا بيانه فيما تقدم من هذه
~~الرسالة؛ وهو شمول العقيدة الإسلامية وعلاجها النفس الإنسانية من داء الفصام الذي
~~يقلقها، ولا يريحها إلا باعتزال الدنيا، وحل المشكلات بتجاهلها والخروج منها، فهذا
~~الشمول هو مصدر القوة الغالبة والقوة الصامدة في المسلمين، وهو هو البقية التي بقيت لهم
~~في الهند بعد زوال الدولة، وزوال المناصب الكبرى والوظائف الصغرى، والحرمان من ثروة
~~الأرض والمال، ومن زاد العلم الحديث والخبرة العملية، والعزلة أمام الحكومة المسيطرة
~~وأمام الكثرة التي تربو على ثلاثة أضعاف، ومن أعماق هذه العقيدة الشاملة نجمت لهم عدة
~~الخلاص حين لم يبق للهندي المسلم من عدة غير أنه ms044 مسلم وكفى، وتحركت بينهم أقدر دعوة
~~للإصلاح برعاية السيد أحمد خان، ويرجع مبدؤها إلى إنشاء جماعته العلمية في عليجرة (سنة
~~1861) ثم إنشاء صحيفته «تهذيب الأخلاق» وكلية عليجرة بعد رحلته إلى إنجلترا (سنة
~~1870).

# وتشعبت حركات الدعاة الإسلاميين في الهند خلال النصف الأخير من القرن التاسع عشر على 
~~حسب اتساع الأقاليم والمشارب، فظهر فيها من اتخذ من ابتداء القرن الرابع عشر للهجرة حجة
~~للظهور بدعوة الإصلاح، ثم دعوة المهدية على قول من قال: إنه يظهر على رأس كل مائة سنة
~~داع يجدد شباب الدين، ومن هؤلاء غلام أحمد خان القادياني الذي نشر في أوائل القرن
~~الهجري كتابه «براهين الأحمدية» ثم ادعى أنه المسيح المنتظر بعد بضع سنوات، ثم ادعى
~~(سنة 1904) أنه أقنوم كرشنا وأقنوح الروح الإلهي كله؛ فاتبعه في أول الأمر طائفة من
~~المصدقين، ثم انقسم أتباعه فريقين؛ فريق يدين بنبوته، وفريق يحسبه من المصلحين ويرفض
~~ما يروى عنه من دعوى النبوة والحلول، وقد أحيط ظهور القادياني بالشبهات؛ لأنه لقي من
~~تشجيع الحكام البريطانيين ما لم يكن مألوفا منهم في معاملة أمثاله، ثم جاءت فتواه
~~بقبول الحكم الأجنبي وتفسير أمر الجهاد على هوى الحكومة مرجحة عند الأكثرين لتلك
~~الشبهات، وإنما استحق الخلاف عليه أن يقوى؛ لأن هذه الفتوى حملت على محمل التقية، وهي
~~مقبولة في اعتقاد بعض الفرق من الشيعة منذ لقي الدعاة إلى أهل البيت ما لقوا من عسف
~~الأمويين والعباسيين.

# على أن الهند - مع بعدها في المشرق - كانت تتجاوب بكل صدى قريب أو بعيد من الدعوات
~~الإسلامية في بلاد العرب، فسرعان ما ظهرت دعوة ابن عبد الوهاب بجزيرة العرب حتى تردد
~~صداها في البنغال (سنة 1804) واتبعتها طائفة الفرائضية بنصوصها الحرفية. فاعتبرت الهند
~~دار حرب إلى أن تدين بحكم الشريعة، ثم تردد صدى الدعوة الوهابية بعد ذلك بزعامة السيد
~~أحمد الباريلي في البنجاب، وأوجب على أتباعه حمل السلاح لمحاربة السيخيين، وتقدمهم في
~~القتال حتى قتل (سنة 1831) ونهض من بعده تلميذه «كرامة علي» فاتصل بطريقة الفرائضية،
~~وأفتى بأن البلاد الإسلامية تجب فيها ms045 صلاة الجمعة ولا تحسب من ديار الحرب وإن كان الحكم
~~فيها لغير المسلمين.

# وترامت إلى الهند أنباء الدعوة المهدية في السودان، وبخاصة بعد وقعة «هكس» المشهورة،
~~وانهزام القائد الإنجليزي فيها، فقد حذر الإنجليز مغبة هذه الدعوة، ونشروا في أرجاء
~~الهند مئات الألوف من فتاوى العلماء المنكرين لها، وذهب بعض ساستهم إلى الزعيم المصري
~~«أحمد عرابي» في منفاه بسيلان يسألونه عن مهدي السودان، فكان جوابه لهم من جنس السؤال،
~~وقال لهم: إن المهدي في الإسلام هو كل من هداه الله.

# وقد تطلعت الهند إلى دعوة جمال الدين الأفغاني كما تطلعت إلى الدعوات التي سبقتها،
~~وصح فيها أنها كانت لاتساعها وتعدد بيئاتها أصلح الميادين لتجربة النافع والضار من
~~حركات العاملين باسم الدين، فثبت من تجاربها جميعا أن أصلح الحركات وأدومها أثرا هي
~~حركات التجديد التي تجاري العصر ولا تنقطع عن أصول الدين، وأخفقت فيها حركات الجامدين
~~المتشبثين بالحروف، كما حبطت فيها حركات المبتدعين الذين انقطعوا عن الأصول، وخرقوا في
~~العقيدة خرقا يخالف جوهر الإسلام.

# ولقد بدأ القرن العشرون والمسلمون في الهند يتطلعون إلى دولة الخلافة، ثم أسفرت الحرب
~~العالمية الأولى عن شدة في الحركة الوطنية لم تكن معهودة من قبلها، ثم بلغت هذه الشدة
~~قصواها في أعقاب الحرب العالمية الثانية، وتعاقبت التجارب التي يراد بها تسليم الوطنيين
~~زمام الحكم حتى استقرت على التجربة الأخيرة بقيام دولتي الهند والباكستان.

# إندونيسيا

# وإذا كانت الهند أوفى الميادين بتجارب الحركات الدينية فالجزر الإندونيسية أوفى
~~الميادين بتجارب الاستعمار بأنواعه ومشتقاته؛ لأنها كابدت ضروب الاستعمار التجارية
~~والزراعية والثقافية والسياسية، واختبرت أساليب البرتغاليين والهولنديين والفرنسيين
~~والإنجليز، واليابانيين، وعاصرت الاستعمار من أيامه الأولى في الشرق إلى أيامه الأخيرة
~~على النحو الذي صار إليه في القرن العشرين، ولا نظن أن خطة من خطط الاستعمار اتبعت في
~~ناحية من أنحاء العالم لم يتبع لها شبيه في هذه الجزر التي تعد بالألوف.

# ولعل هذه الجزر أصلح مكان لتقرير الحقائق عن سر انتشار الإسلام بين الأمم التي كانت
~~تدين بغيره قبل وصوله إليها. ففي ms046 كل موضع فيها تصحيح لأوهام من يزعمون أنه دين ينتشر
~~بالسيف ولا ينتشر بغيره، وفي كل موضع دليل من الواقع على فعل القدوة الحسنة في انتشاره
~~بغير عنف؛ بل بغير اجتهاد في الدعوة أكثر الأحيان، وحيثما وجد التجار والرحالون من
~~العرب على شواطئ هذه الجزر فهناك مسلمون على المذهب الذي يأتمون به من مذاهب الأئمة
~~الأربعة، وإذا كان الترك على الأغلب يأتمون بمذهب أبي حنيفة، وكانت للعشائر التركية
~~دولة في الهند، فالدولة لم تصل إلى الجزر بسلطانها وقوتها، بل وصلت إليها بالمسافرين من
~~تجارها، ومهاجريها، ولهذا يوجد الحنفيون حيث وجد هؤلاء التجار والمهاجرون، ويوجد إلى
~~جانبهم أتباع المذهب الشافعي الذين اقتدوا بالعرب القادمين من بلادهم غرباء بغير دولة
~~ولا صولة تكره الناس على مذهبها في شئون العقيدة، وهي أعصى الشئون على الإكراه. ومع
~~هؤلاء وهؤلاء يوجد الشيعة حيث لم توجد قط دولة ذات سلطان تدين بمذهب من مذاهبها، ولم
~~يزد عدد العرب في القرن التاسع عشر على ثلاثين ألفا في جميع جزر الأرخبيل، ولكن
~~المسلمين يقاربون سبعين مليونا من أبناء البلاد الأصلاء وبعض الهنود.

# وهذه البلاد من أغنى أقطار العالم بالمحصولات الزراعية، ينمو فيها القصب والبن والشاي
~~والأرز والبطاطس، وتنبت فيها الأشجار التي تخرج الأصماغ المختلفة ومنها صمغ المطاط،
~~وأشهر محصولاتها: الأبازير والتوابل التي تهافتت عليها أوروبا، ومن أجلها حاول الرحالون
~~في القرن الخامس عشر أن يصلوا إلى منابتها من المغرب، فانكشفت لهم القارة الأوروبية على
~~غير انتظار، وسميت جزرها بجزر الهند الغربية مقابلة لهذه الجزر التي كانت تعرف باسم جزر
~~الهند الشرقية.

# لا جرم كانت قبلة المستعمرين الأول، وصحبت الاستعمار من أول بعثاته إلى عهده
~~الأخير.

# وأبناء هذه البلاد يتكلمون لغة واحدة هي لغة الملايا، وشيوع هذه اللغة بينهم مع شيوع
~~الإسلام هو الذي وحدهم وعودهم الشعور بقومية واحدة، على الرغم من الجهود التي بذلت
~~للتفرقة بينهم بإحياء اللهجات الإقليمية، وتشجيع «الأبجديات» التي تلائم كل لهجة منها،
~~ومن مفارقات الزمن أن الاستعمار قد زود هذه اللغة، على غير قصد ms047 منه، بالأبجدية
~~اللاتينية التي رسمت لها كتابة واحدة لا يسهل تنويعها وتفريقها على حسب اللهجات في
~~معاهد التعليم الحديث.

# جاءها البرتغاليون عند ختام القرن الخامس عشر، ولم يعرفها الهولنديون إلا بعد قرن
~~كامل، ثم تبعهم الإنجليز والفرنسيون، وظفر الهولنديون بمعونة أبناء البلاد؛ لأنهم
~~جاءوهم بعد البرتغاليين ، فحالفهم الوطنيون للخلاص من هؤلاء وإقصائهم عن أسواق المشرق،
~~وتكاثرت شركات التجارة الهولندية تنافسا على الربح الغزير الذي استأثرت به الشركة
~~الأولى، فوحدت حكومة هولندا بين هذه الشركات، وجمعتها إلى شركة واحدة هي شركة الهند
~~الشرقية الهولندية، وقد تعاقدت هذه الشركة في مطلع القرن السابع عشر مع مملكة بنتام على
~~احتكار التجارة في موانئها وأسواقها، وإعفائها من الضرائب، وإمدادها بالجند والعدة
~~اللازمة لصد الشركات الأوروبية الأخرى، إذا أدى إغلاق الموانئ دون سفنها إلى الاعتداء
~~على بلاد المملكة.

# ولما وفد التجار الإنجليز على الجزر كان الهولنديون قد أسرفوا في مطالبهم، فرحب القوم
~~بالإنجليز، وأعانوهم على الشركة الهولندية، ولكن هذه لم تلبث أن عادت بقوة بحرية كبيرة،
~~وحاصرت الموانئ، ومنعت خروج السفن منها، ثم تغلبوا على جزيرة جاوة، وافتتحوا عهد
~~استعمارهم بإنشاء مدرسة في العاصمة «جاكرتا» تتبعها كنيسة، واغتنموا فرصة النزاع بين
~~الأمراء، فضربوا بعضهم ببعض، وكادوا ينهزمون لولا المعونة الوطنية التي أسعفتهم مرارا
~~في أشد أوقات الحاجة إليها.

# إلا أن التنافس التجاري بين المستعمرين قد اضطر الشركة إلى التحول من التجارة إلى
~~الزراعة، واضطرها التنافس كذلك إلى الإكثار من بناء السفن الحربية، والاستعداد بالأسلحة
~~والذخائر، ووقعت الحرب بين الدولتين الهولندية والإنجليزية؛ فكسدت تجارة الشركة، ولجأت
~~إلى الاستدانة، ونزلت على كره منها عن عقود الاحتكار التي اتفقت عليها مع الوطنيين، ثم
~~احتلت فرنسا أرض هولندا في أثناء الحرب الفرنسية الإنجليزية، فاستولى الإنجليز على
~~مستعمرات هولندا جميعا، وآلت البلاد إلى شركة الهند الشرقية الإنجليزية حتى أوائل
~~القرن التاسع عشر، فسعى بعض الأمراء والمصلحين إلى الحاكم الإنجليزي لإقناعه بتوحيد
~~الإمارات الإندونيسية في شبه ولايات متحدة تتولاها هيئة نيابية، فلم يقبل مجلس الشركة
~~في لندن هذا الاقتراح! واستعاض عنه ms048 بالإكثار من الحكومات المحلية، وإلغاء قوانين
~~السخرة، وتخفيف بعض الضرائب، واحتكار تجارة الملح لتعويض خزانة الشركة عن الضرائب
~~الملغاة.

# ولما عاد إلى هولندا استقلالها بعد انهزام نابليون أمام الجيش الإنجليزي الهولندي في
~~وقعة «واترلو» طالبت بمستعمراتها المختلفة فردت لها، وأظهر القادة العسكريون
~~المسيطرون على تلك المستعمرات عصيانا «متفقا عليه» حتى تم الاتفاق بين الدولتين (سنة
~~1824) على تسوية تحفظ لإنجلترا جزءا من المستعمرات، وتعيد سائرها إلى الحكومة
~~الهولندية.

# وعادت الإدارة الهولندية إلى السخرة، وزيادة الضرائب، وحرمان البلاد من غلاتها
~~ومحاصيلها، فتعاقبت الثورات مع المجاعات والأزمات الاقتصادية، وكاد السخط على الحكومة
~~المستعمرة أن يعصف بها لولا استغلال الوقيعة بين أمراء الممالك، وتأليب صغارهم على
~~كبارهم، وانقياد صغارهم للدسيسة الأجنبية خوفا على سلطانهم المحدود من غلبة الأمراء
~~الكبار عليهم، ولم تهدأ هذه القلاقل إلا في السنوات الأولى من القرن العشرين، ثم أذعنت
~~هولندا كما أذعن غيرها من دول الاستعمار لمطالب النهضات الوطنية بعد الحرب العالمية
~~الأولى، فاستجابت للشعب الإندونيسي إلى بعض حقوق الحكومة الذاتية، وقامت المجالس
~~النيابية في هذه البلاد لأول مرة في ظل الاستعمار.

# ويرجع فضل النهضة الوطنية إلى يقظة المسلمين، وتأسيس أول جماعة من جماعات الإصلاح
~~باسم «شركة إسلام» وهي الجماعة التي انضوت إليها جماعات متعددة بعد ذلك باسم «مسجومي» ...
~~كلمة منحوتة من «مجلس سجورو مسلمين إندونيسية»

# Madjelis Sjuro Muslimin
~~Indonesia
~~.

# وأكثر القائمين بهذه الدعوة من تلاميذ الشيخ محمد عبده، وقراء تفسيره بمجلة المنار؛
~~لأنهم استفادوا من تجارب الإصلاح السابقة على مقربة منهم في الهند، واتفق نشاطهم
~~للإصلاح بعد توافر أسبابه في إبان دعوة الأستاذ الإمام بالديار المصرية، وهي دعوة تعول
~~على تعزيز الجامعة الإسلامية من الوجهة الثقافية، ولا تشتد في طلبها من الوجهة السياسية
~~على طريقة جمال الدين، وقد تمحصت التجارب خلال النصف الأخير من القرن التاسع عشر بعد
~~حركة الجامعة الإسلامية الأولى، وبعد حركة الخلافة في الهند، فأسفرت عن رجحان المنهج
~~القويم الذي اختاره الأستاذ الإمام رحمه الله.

# الصين

# ومسلمو الصين لهم تاريخ يتناقلونه عن السلف وتغلب عليه الصحة، ms049 وإنما يرجع الخطأ فيه
~~إلى تعديل التقاويم الصينية من حين إلى حين، بحيث تتسع في بعض العصور لفرق عشرين أو
~~ثلاثين سنة تزيد تارة وتنقص أخرى، وعلى حسب التاريخ الذي يتناقلونه يكون الإسلام قد دخل
~~إلى الصين بعد الهجرة النبوية بقليل، وقد هزم المسلمون الفرس والروم معا بعد الهجرة
~~النبوية بجيل واحد، فأرسل كلاهما إلى الصين يستغيثون بابن السماء، ويهولون له في خطب
~~هذا العدو الظافر؛ ظنا منهم أن هذا التهويل يحفزه إلى المبادرة بإغاثتهم في الطريق
~~حرصا على حدود الصين، فكان هذا العاهل أحذر مما حسبوه، ودعته استغاثة الروم بعد
~~استغاثة الفرس إلى مسالمة هذه القوة الجديدة، فأوفد رسله إلى الخليفة عثمان، وقابل
~~الخليفة هذا التقرب بمثله، فأوفد إليه بعثة قوبلت بالحفاوة والترحاب.

# وقبل أن يمضي قرن واحد على هذه الزيارات عرضت لبلاط الصين تلك المشكلة التي حيرت
~~سفراء الغرب وقهارمة البلاط في مملكة ابن السماء بعد أكثر من عشرة قرون، حين اشترط ابن
~~السماء على السفراء أن يتقدموا إليه راكعين، وعز على هؤلاء السفراء أن يحيوه بتحية أكبر
~~من تحياتهم لملوكهم فإن العاهل «سوان تسنج» غره ما سمعه عن اضطراب أحوال الدولة
~~الإسلامية، فجرد على تخومها جيشا كبيرا يريد أن يدحر به جيش قتيبة بن مسلم الرابض على
~~تلك التخوم. فانهزم، وأمر قتيبة الرسل الذين أنفذهم إلى بلاط ابن السماء أن يعرضوا عليه
~~الإسلام أو الجزية أو مواصلة القتال. فدخل هؤلاء الرسل على ابن السماء لأول مرة مترفعين
~~عن السجود منذرين متوعدين، ثم مات الخليفة الوليد، وقتل قتيبة، وأجزل العاهل عطاء الجيش
~~الإسلامي، وأذن لهم بالبقاء في بلاده، فسموا باسم القبيلة الصينية التي كانت إلى جوارهم
~~ودانت بالإسلام مقتدية بهم، وهي قبيلة هوى شوي، ولا يزال المسلمون جميعا يعرفون باسم
~~«هوى هوى» في جميع بلاد الصين.

# ويؤخذ من سجلات أسرة تانج أن الدولة كانت تمنح الأسر الإسلامية المقيمة في «سيانغو»
~~خمسمائة ألف أوقية من الفضة كل سنة، وهو عطاء فرضته الدولة على نفسها مكافأة لهم على
~~نجدتهم للعاهل ms050 «سوتسنج» الذي ثار به الجند بعد إكراه أبيه على النزول عن العرش، فاستنجد
~~بالخليفة العباسي أبي جعفر فأمده ببضعة آلاف جندي هزموا الثوار، وأقروه على عرشه،
~~فاستبقاهم في أرضه (سنة 757) ومن هؤلاء ومن سبقهم من جنود قتيبة تناسل المسلمون في غرب
~~الصين.

# إلا أن المسلمين قد دخلوا الصين من غير طريق الغرب، ولم ينقطع تجارهم وسياحهم
~~والملاحون منهم عن زيارة موانئ الجنوب في كانتون وما جاورها، وأوغل بعضهم إلى داخل
~~البلاد من الجنوب والغرب والشمال مع القبائل الرحل، فلم يخل منهم إقليم في الأقطار
~~الصينية على الإجمال، ويسمى المسلمون في الشمال الغربي عند قانصوه وشنسي بالتنجان، أي:
~~المنتقلين إلى الدين الجديد، ويسمون في سنكيانج بالترك؛ لأنهم من السلالات التركية في
~~التركستان، ويسمون في يونان بالبنشاي، وهم من سلالة الترك والعرب وأهل الصين الأقدمين،
~~وليس هؤلاء جميعا من سلالة المسلمين الأولين، بل منهم أناس من أبناء الصين آثروا
~~الإسلام إعجابا بأهله، ومنهم من كان آباؤهم يبيعونهم في أعوام المجاعة فينشئون بين
~~المسلمين على عقيدتهم، ولم يحل تحريم المسلمين أكل الخنزير وتعاطي الخمر والمخدرات
~~دون اجتذاب جيرانهم إلى دينهم بالقدوة الحسنة والمعاملة المرضية والأمانة في التجارة
~~والزراعة، فأسلم كثيرون بغير إكراه على قلة اكتراث الصينيين بالتحول من دين إلى دين؛
~~لأنهم لا يبالون ما يعتقدون إذا تركت لهم عبادة الأسلاف ورعاية التقاليد في الشعائر
~~وآداب السلوك.

# وقد شقي المسلمون في الصين بحكم أسرة المانشو في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر،
~~وعلمت هذه الأسرة الواغلة تاريخ المسلمين في نصرة الأسرة المخذولة، فأشفقت من ثورتهم،
~~وتعللت لهم بالعلل التي تصطبغ بصبغة الدين لتنفير البوذيين منهم، فحرمت عليهم ذبح البقر
~~(سنة 1731) مع أنها تبيح ذبح الخنازير، وظنت أنها ترضي بذلك طوائف البوذيين، وترضي سائر
~~أهل الصين الذين يبيعون الخنزير، ويسرهم أن يضطر المسلمون إلى أكله بعد تحريم لحوم
~~البقر عليهم، فثار المسلمون، وتتابعت ثوراتهم، وهزموا جنود الحكومة في معارك كثيرة؛
~~ومنها معركة في التركستان الصينية قتل فيها ألفان وانتحر الوالي خوفا من القصاص (سنة
~~1863)، وفي ms051 هذه الآونة استقل البطل التنجاني يعقوب بك بحكم التركستان، وأوشك أن ينفصل
~~بها وبالإقليم المجاور لها لولا أنه مات فجأة (سنة 1877) واختلف أتباعه وقادة جنده،
~~فتلاحقت بعده المذابح والثورات، إلى أن سقطت دولة المانشو، وكان لثورات المسلمين في
~~الغرب والشمال أثر في إسقاطها، وتحريض الناقمين منها على مهاجمتها.

# وقد أحس المستعمرون الشرقيون والغربيون وطأة الصينيين المسلمين في حروب تلك الدول مع
~~الصين، وكانت اليابان أول من تعرض لبأسهم في حربها مع الصين (سنة 1875) فخطبت ودهم
~~وتقربت منهم جهرة وخفية، ثم أوفدت سفراءها من أمراء البيت المالك إلى دار الخلافة؛
~~لتستميل إليها المسلمين الصينيين في خصوماتها مع أسرة المانشو ومع الروس في وقت واحد،
~~وكانت أسرة المانشو قد حرمت على المسلمين الاتصال بالعالم الخارجي؛ فتعذر عليهم أداء
~~فريضة الحج، ولكنهم كانوا يتحايلون على الخروج لأداء هذه الفريضة بمختلف الحيل، فلما
~~أحست بمساعي الدول بينهم، وتسلل الدعاة إليهم من اليابان والروس والترك وحكومة الهند -
~~ضربت حولهم السدود، وحظرت العودة على من يغادر منهم البلاد للحج أو لطلب العلم، فنشأت
~~بينهم عادة غريبة وهي عادة الحج بالنيابة، وتوافد عليهم فقراء المسلمين من الأمم
~~القريبة؛ لينوبوا عنهم في الحج بأسمائهم، خوفا من النفي الدائم إذا غادروا البلاد بغير
~~إذن الحكومة، ولم تخل القيود من أثرها المحمود. فإنها ضاعفت عنايتهم بدراسة الدين وحفظ
~~القرآن؛ فكثر بينهم من يعرفون لغته، ويقرءون بها قراءة المجتهد في أرض معزولة عن
~~الثقافة العربية، وتعزى إلى هذه الفترة نهضة التجديد بين مسلمي الصين الغربية، وهي
~~كسائر النهضات مقبولة عند فريق، مستنكرة أو مشتبه فيها بين فريق المحافظين على كل
~~قديم.

# ولا يزال مسلمو الصين في غمرة من جرائر الظلم الذي حاق بهم على عهد الأسرة المنشوية،
~~ولم يرتفع عنهم كثيرا بعد قيام الجمهورية، ولكنهم على أية حال كانوا في مطلع القرن
~~العشرين قوة لا تهمل في حساب أحد يعنيه أمر الصين كلها، ولهذا جعلتهم الجمهورية عنصرا
~~من العناصر الخمسة التي يقوم عليها بناء النظام الجديد.



# الفصل السادس



# | أمم أخرى




# تلك ms052 في العالم الإسلامي أكبر الجماعات التي بقيت إلى ختام القرن التاسع عشر في حكم غيرها،
~~وهي جماعات كبيرة حتى بالقياس إلى أكبر الجماعات من حولها؛ إذ ليست الصين مثلا على عقيدة
~~واحدة بملايينها الأربعمائة، ففيها الطاويون والبوذيون وأتباع كنفشيوس، وطوائف شتى لا تقيم
~~شعائرها في بيعة واحدة، وقد تواترت الأدلة على الرغبة في الإقلال من عدد المسلمين بين هؤلاء
~~في جميع الإحصاءات الحكومية وغير الحكومية، ولم تتبدل هذه الرغبة بعد إعلان الجمهورية، فقال
~~دكتور ليمان هوفر معتمدا على مراجع الحكومة العامة: إن عددهم يتراوح بين سبعة ملايين
~~وعشرة، وكشف الأستاذ أحمد علي الباكستاني عن خطأ هذا الإحصاء معتمدا على عدة مراجع، منها
~~دليل الصين الرسمي في سنة 1943، فإن تعداد سنكيانج وحدها في ذلك الدليل 4360020 وتعداد
~~قانصوه 6255467 وتعداد شنسي 9799617 وكلها بلاد إسلامية أكثر من فيها مسلمون، وهذا عدا
~~مسلمي يونان وشنغهاي ونتغسية وهم هناك قلة كبيرة، وعدا المسلمين بوادي اليانجستي، وقد ذكر
~~ولز وليامس إحصاءهم في كتابه الذي ظهر قبل خمسين سنة (1883) فقدرهم بناء على ذلك الإحصاء
~~بعشرة ملايين، ولا حاجة إلى شواهد أخرى أو إلى استقصاء سائر الأقاليم لإثبات تلك الرغبة في
~~الإقلال من عدد المسلمين الصينيين، فقد يرى بعضهم أن الجماعة الإسلامية التي كان ولاة الأمر
~~الصينيون يودون الإكبار من شأنها لم تذكر كل الحقيقة حين كتبت - بإذن ولاة الأمور - أنها
~~تمثل خمسين مليونا من الصينيين.

# ووفرة العدد هنا لها شأنها الخطير في قارة كالقارة الآسيوية يتقدم اعتبار العدد فيها
~~اليوم على كل اعتبار.

# وهناك شأن آخر لا بد من الالتفات إليه في كل كلام يتعلق بالجغرافية الإسلامية، فلا يخفى
~~أن البلاد الإسلامية تبتعد عن شواطئ البحار بتدبير أو بغير تدبير، وذلك مصدر ضعف لها في بعض
~~المواقع ومصدر قوة لها في المواقع الأخرى، فالمسلمون في وسط آسيا قوة؛ لأنهم هناك ميزان
~~القارة الداخلية لا يتم أمر من الأمور في سياسة العالم التي ترتبط بتلك المواقع إن لم يحسب
~~فيه حسابهم قبل كل حساب، ولكنهم في ms053 الجزر الهندية الشرقية يملكون الشواطئ فلا يهمل شأنهم في
~~كل سياسة عالمية لها علاقة بحرية، وهم في الباكستان شرقا وغربا يتوسطون البر والبحر، فلا
~~تنفصل سياسة القارة الآسيوية بعد النظر إلى هذه الاعتبارات كافة عن سياسة الإسلام.

# وتعاصر هذه الجماعات الإسلامية الآسيوية أمم شتى لا تساويها في العدد، ولكنها ملحوظة
~~المكانة والمكان لغير ذلك من الاعتبارات، وفي طليعتها وادي النيل والبلاد العربية.

# وادي النيل

# فوادي النيل قضى القرن التاسع عشر كله - اسما ورسما - في حوزة الدولة العثمانية،
~~ولكنه كان قبل قيام الدولة العثمانية وبعد انحسار ملكها محور العالم الإسلامي، لجملة
~~أسباب تدور على الدين تارة وعلى السياسة أو الثقافة تارة أخرى.

# فقد كانت القاهرة تحسب عاصمة الإسلام، وكان ملوك الإفرنج يخاطبون سلطانها باسم أمير
~~الإسلام إذا انتحل أحدهم لنفسه لقب الإمارة على المسيحيين، وكانت مصر طليعة الجيوش
~~الإسلامية في مقاومة الصليبيين، وبيت المقدس تابع لها في أيام تلك الحروب، ومضى زمن على
~~العالم الإسلامي في القرون الوسطى وهو لا يعرف قبلة لعلوم الدين أولى بالرحلة إليها من
~~الجامع الأزهر، وعظمت مكانتها أمام الغرب بعد الحروب الصليبية في عهد الاستعمار، وفي
~~عهد المسألة الشرقية، فكان الفيلسوف الألماني «ليبنتز» يغري لويس الرابع عشر بفتح مصر
~~للقضاء على المستعمرات الهولندية، ويقول له: إن هولندا لا تجسر حينئذ على معاداته؛
~~لأنها تجر عليها غضب العالم المسيحي إذا حاربته وهو مشغول بفتح معقل الإسلام، ولما فكرت
~~الدول في أمر قناة السويس كان المركيز دار
~~جنسون

# Dargenson

# يروج للمشروع من الناحية الدينية فيقول: إنه فتح صليبي لجميع
~~المسيحيين.

# وشاءت الحوادث، كما شاء حكم الموقع، أن تسبق مصر بلاد العالم الإسلامي إلى الحضارة
~~الحديثة؛ لأنها تنبهت إلى مزايا هذه النهضة عند وصول الحملة الفرنسية إليها بقيادة
~~نابليون بونابرت قبيل ابتداء القرن التاسع عشر، وكانت في حقيقتها حملتين: حملة عسكرية،
~~وحملة علمية يشترك فيها جلة العلماء من المختصين الثقات في كل علم حديث.

# ويعتبر القرن التاسع عشر في مصر بمثابة الأزمة النفسية التي تصاحب سن الرشد في بواكير ms054
~~الشباب، فاعتلجت فيها النفس المصرية بتجارب النكسة والتقدم وعوامل الأسر والحرية،
~~واستهلت أمة مصر سنواته الأولى بحركة من حركات الاستقلال تمثلت في إجماع القادة على عزل
~~الوالي العثماني، وترشيح وال يختارونه ليخلفه على شرطهم من الاستقامة في الحكم والتعفف
~~عن الحرمات والأموال، فتولى الأمر «محمد علي» ولجأ إلى النظم الحديثة في إدارة الدولة،
~~وتثمير الأرض، والانتفاع بماء النيل، ولولا إسرافه في العدة لتوسيع ملكه لأدركت البلاد
~~أضعاف ما أدركته من المنعة والتقدم بعد القضاء على عصابة المماليك.

# وقد استفادت مصر في هذا القرن من الحضارة الأوروبية، وأوشكت أن تخلص لها فوائدها لولا
~~بقايا الامتيازات الأجنبية، وأثقال الديون، وشطط الولاة وعجزهم من أيام عباس الأول إلى
~~أيام توفيق بن إسماعيل، وفي عهد هذا تفاقمت بواعث السخط والنقمة، فثارت الأمة تطلب
~~الإصلاح، وتعالج أن تفك قيودها بتقييد سلطان الولاة، فتذرعت بريطانيا (العظمى) باختلال
~~الأمن في مصر لضرب الإسكندرية واحتلال القطر كله، ولم تنس أن تثير العصبية والطمع في
~~الغرب بدعوى حماية المسيحيين وحراسة حقوق أصحاب الديون، ولم يحدث قط أن مسألة الديون
~~سوغت احتلال شبر من الأرض في أوروبا أو أن اضطهاد المخالفين في الدين ضيع استقلال أمة
~~من غير الشرقيين.

# وكان القرن التاسع عشر - كما أسلفنا - بمثابة الأزمة النفسية التي تصاحب سن الرشد في
~~بواكير الشباب، فحدثت فيه نكبة الاحتلال الأجنبي، وحدثت فيه قبل الاحتلال وبعده نهضة
~~الحرية في وجه الدولة صاحبة السيادة وهي الدولة العثمانية، وفي وجه حكام مصر وهم سلالة
~~محمد علي، وفي وجه السيطرة الفعلية وهي سيطرة المستعمرين، ويحسن بالمؤرخ الذي يعنيه
~~الاستقصاء في النهضات الفكرية على الخصوص أن يقرر في ثقة ويقين أن العصبية العمياء لم
~~تكن قط عاملا فعالا في حوادث مصر الهامة. فقد كان شعور مصر إسلاميا كلما أحس
~~العصبية من الغرب في عدائه للأمم الإسلامية، ولكن الهتاف بالسخط على «العثمانلي» كان
~~على لسان الخاصة والعامة، يدل عليه أن جماهير العامة كانت تنادي في أواخر أيام المماليك
~~مستنجدة بالمتولي لهلاك العثمانلي، وكان هتافها الذي لا ms055 يعقل أن يصدر من غير العامة «يا
~~متولي يا متولى. تخرب بيت العثمانلي»، وبعضهم يتعلم ويتخرج فيستبدل المتجلي بالمتولى،
~~وهو وما جرى مجراه مسطور في تواريخ مصر بأقلام المصريين والأجانب، وأقلام المسلمين وغير
~~المسلمين.

# أما الخاصة: فمنهم الحزب السياسي الذي نادى «بمصر للمصريين» قبل نهاية القرن التاسع
~~عشر بعشرين سنة، وعلى رأسهم الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده أستاذ رجال الدين من
~~المصلحين، وأحد أصدقائه وتلاميذه سعد زغلول قائد الثورة بعد الحرب العالمية الأولى،
~~وكان وكيلا للهيئة النيابية التي تألفت في أوائل القرن العشرين باسم «الجمعية
~~التشريعية» وأثبتت أن الجماعات النيابية تنال منزلتها ومقدرتها على قيادة الأمم بفضل من
~~فيها من الأعضاء لا بمقدار ما لها من الحقوق في النصوص والأحكام.

# البلاد العربية

# ومن تاريخ الإصلاح الإسلامي في جزيرة العرب يبدو أن الإصلاح في العالم الإسلامي يخلق
~~حيث توافرت دواعيه على حسب البيئة. فهو سابق في المجتمعات التي تدور فيها المعيشة على
~~بساطة البداوة وما شابهها، وهو كذلك سابق في المجتمعات الحضرية التي تشعبت جوانبها،
~~وتركبت عناصرها، فلا يصلح لها ما يصلح للبداوة، وكل ما هنالك أن الإصلاح فيها يتأخر به
~~الزمن؛ لأنه يستلزم من الدواعي العلمية والاجتماعية ما لم يكن لزاما في البيئات
~~البدوية.

# فالنهضة في مصر بدأت عند أوائل القرن التاسع عشر، ولكنها بدأت في الجزيرة العربية قبل
~~ذلك بنحو ستين سنة بالدعوة الوهابية التي تنسب إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وبدأت نحو
~~هذا الوقت في اليمن بدعوة الإمام الشوكاني صاحب كتاب «نيل الأوطار»، وكلاهما ينادي
~~بالإصلاح على نهج واحد: وهو العود إلى السنن القديم ورفض البدع والمستحدثات في غير
~~هوادة، وإنما تسامع الناس بحركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وظلت الدعوة الشوكانية
~~مقصورة على قراءة كتب الفقه والحديث؛ لأن الوهابيين هدموا القباب والأضرحة في الحجاز،
~~واصطدموا بجنود الدولة العثمانية في إبان حربها مع الدول الأوروبية التي اتفقت على
~~تقسيمها، ومثل هذا الاصطدام قد أودى بدولة علي بك الكبير في مصر، فانتقض عليه أعوانه،
~~وتمكن منه حساده بعد ms056 محالفته لروسيا في حرب الخلافة الإسلامية.

# ولم تذهب صيحة ابن عبد الوهاب عبثا في الجزيرة العربية، ولا في أرجاء العالم
~~الإسلامي من مشرقه إلى مغربه، فقد تبعه كثير من الحجاج وزوار الحجار، وسرت تعاليمه إلى
~~الهند والعراق والسودان وغيرها من الأقطار النائية، وأعجب المسلمين أن سمعوا أن علة
~~الهزائم التي تعاقبت عليهم إنما هي في ترك الدين لا في الدين نفسه، وأنهم خلقاء أن
~~يستجدوا ما فاتهم من القوة والمنعة باجتناب البدع، والعودة إلى دين السلف الصالح في
~~جوهره ولبابه.

# أما سياسة الاستعمار: فلم يفتها في هذه المرحلة أن تستغل التمرد على الدولة العثمانية
~~كما تستغل التنازع بين أمراء الجزيرة في داخلها وعلى شواطئها، فسارعت بريطانيا العظمى
~~إلى التعاقد مع أمراء الشواطئ على نوع من الحماية الخفية، وأحكمت عقودها هذه بعد فتح
~~قناة السويس، ومد السكك الحديدية إلى العراق، فلم ينقض القرن التاسع عشر حتى كانت قد
~~أحاطت الجزيرة العربية بحلقات من هذه الإمارات التي تخضع لها، وتعمل لها في السر ما لا
~~تستطيعه في العلانية.

# الهلال الخصيب

# والهلال الخصيب وسط بين مصر والجزيرة العربية في نهضة الإصلاح الديني ومجاراة الحضارة
~~الحديثة، فالمسلمون في بلاد الهلال الخصيب يشعرون بالحاجة إلى التغيير، ولكنهم لا
~~يلتمسونه في بساطة القديم، ولا تتوافر لهم الوسائل لالتماسه في العلوم الحديثة، وتقيدت
~~أحوالهم بأحوال الدولة التركية، فتعلم منهم من تعلم في المدارس التركية، وقدم بعضهم إلى
~~الجامع الأزهر بمصر أو تلقى العلم على منهاجه من علماء بلده.

# ولما تسابقت الدول الغربية إلى فتح المدارس في لبنان وسورية لم يقبل عليها المسلمون؛
~~لاعتقادهم أن التعليم فيها وسيلة للتبشير، وهو أمر لا يخفيه رؤساء تلك المدارس بعد
~~انقضاء جيلين على افتتاحها، ومنهم رئيس جامعة كبيرة يقول: إن التعليم خير الوسائل في
~~التبشير والتنصير.

# ومن خدام الاستعمار: طائفة تمهد له بخدمة اللغة العربية تشجيعا لثورة العرب على دولة
~~الخلافة، واحتيالا على نفث بعض المغامز في طيات الكتب التي تنشرها، وإن خدام اللغة
~~هؤلاء لشاهد من شواهد شتى على أن ms057 العلم لا يخلو من الخير وإن ساءت النية عند
~~ناشريه.

# وجملة الحال في بلاد الهلال الخصيب عند أواخر القرن التاسع عشر أنها تتقدم في نهضة
~~إسلامية تتوسط بين منهج محمد بن عبد الوهاب ومنهج محمد عبده، وأن هذه النهضة يمتزج فيها
~~طلب الحرية وطلب التجديد كأنها جيش ذو جناحين يذهب الجناح السياسي منهما بعيدا ، ويصطنع
~~الجناح الديني شيئا من الأناة والمحافظة.

# وفي داخل هذا الهلال الخصيب فرق من المسلمين كالمناولة والدروز يحسبون من غلاة
~~الشيعة، ويذهبون إلى أقوال في مسألة الحلول ومسألة الإمامة يخالفهم فيها السنيون
~~والشيعة المعتدلون، وتكاد كل فرقة منهما أن تنطوي على عزلتها، إلا أفرادا منهم يقصدون
~~إلى معاهد العلم الحديث في لبنان ومصر والديار الأوروبية.

# إفريقية الشمالية

# أما في إفريقية الشمالية، فقد احتلت فرنسا الجزائر في سنة 1830، واحتلت تونس في سنة
~~1881، وسلكت في كل منهما السياسة التي تبصر من لا يبصر بأساليب الاستعمار سواء منه ما
~~ينتحل المبادئ الديمقراطية أو ينتحل الدعوة الدينية.

# فنابليون الثالث قد منح المسلمين في الجزائر حقوقا كحقوق المواطنة، وهو عاهل مطلق
~~اليدين، ثم جاء غمبتا داعية الحرية فحرم المسلمين هذه الحقوق، وضاعفها لليهود.

# وحكومة فرنسا وهي تنادي باعتزالها للدين تضع في «الميزانية» التي عجزت مواردها عن
~~مصروفاتها بابا واسعا لمعونة المبشرين في إفريقية الشمالية، ويعلن وزيرها في البرلمان
~~أن «السياسية اللادينية» تقف عند حدود فرنسا ولا تتخطاها إلى المستعمرات.

# وقد ابتدأ القرن العشرون في الجزائر وتونس بنهضة من نهضات التقدم يستعجلها المجددون،
~~ويستمهلها المحافظون، ولم يبق من المحافظين في نهاية القرن التاسع عشر من يحرم الدستور؛
~~لأنه بدعة مستمدة من الشرائع الغربية، ولكن أنصار القديم من هذا يتحرجون مما يتوسع فيه
~~أنصار التجديد.

# وتم احتلال المستعمرين لإفريقية الشمالية باحتلال طرابلس في سنة 1911، فكانت الغنيمة
~~هذه المرة من نصيب الإيطاليين، وسمعت في إيطاليا قبيل الزحف على طرابلس أناشيد
~~«الصليبية» في نغم جديد، ولكنها سمعت أيضا بعد ذلك بزهاء ثلاثين سنة تمجيدا لغزوة
~~الحبشة، وابتهاجا بتخليص أثيوبية القديمة من «الهمج» الذين دنسوا دين ms058 المسيح!

# مسلمو الحبشة

# ومن أكبر المجاميع الإسلامية في القارة الأفريقية مسلمو الحبشة، وعدتهم مع المسلمين
~~في الصومال وإريترية لا تقل عن ستة ملايين.

# وتجمع التواريخ التي كتبها الشرقيون والغربيون عن الحبشة في القرن التاسع عشر على سوء
~~حالهم واضطهادهم، وقد أمر أحد ملوكهم يوحنا بتنصير سكان الحبشة جميعا ومنهم المسلمون،
~~وجاء في إحدى الرسائل التي كتبها جوردون إلى أخته «أن يوحنا - ويا للعجب - يشبهني
~~تعصبا للدين وله رسالة سينجزها، وهي تنصير جميع المسلمين.»

# 1

# وقد أشار ترمنغهام في كتابه عن «الإسلام في الحبشة» إلى أعمال يوحنا هذا فقال في صفحة
~~122: «إن بعض المسلمين تحولوا إلى بلاد الغالا أو المنخفضات الإسلامية أو البلاد
~~الوثنية حيث ينشرون دينهم، وبعضهم تنصر، ولكنه تنصر لا يعني لديهم إلا القليل؛ إذ كان
~~مقصورا على التعميد وأداء العشر، وقد قال الكاردينال ماسيا

# Massaia
~~: إنه رأى بعينه أناسا منهم يخرجون من الكنيسة التي عمدوا فيها
~~إلى المسجد ليزيلوا أثر العمادة على يد الإمام.»

# 2

# وبعد أن قتل هذا الملك في حربه مع الدراويش حسنت أحوال المسلمين بعض الشيء، ولكنهم
~~تعرضوا لمظالم شتى يذكرها السياح من الأوروبيين كما ذكرها السياح الشرقيون في كتب
~~الرحلات الحديثة.

# السودان

# ونريد بالسودان هنا جملة الأقطار الأفريقية التي يقطنها الزنوج، وفيه مسلمون في
~~جماعات قليلة أو متفرقون بين بواديه وقراه.

# وموقف الحكومات الأجنبية في أقطار هذا السودان جميعا هو موقف المقاومة كما يؤخذ من
~~تقارير المبشرين والسياح من الأوروبيين، وقد تمنع هذه الحكومات رسالات التبشير من دعوة
~~المسلمين إلى النصرانية، ولكنها تيسر لهم عملهم كل التيسير في بلاد الوثنيين، فتبيح لهم
~~السفر إلى أقصى الجهات، وتحرمه على الجلابة والفقهاء وأصحاب الخلوات.

# 3

# وصرح القس «شو» في سنة 1909 «بأن قبائل الوثنيين ما لم تدخل في المذهب الإنجيلي
~~قريبا، فهي حتما صائرة إلى الإسلام.»

# وعقب ترمنغهام على هذا في كتابه عن محاولة المسيحية مع الإسلام في السودان، فقال في
~~صفحة 38: «ولكن هذا الخطر قد زال الآن.»

# ويفهم من كتاب «السودان المتغير»

# The Changing Sudan ms059

# تأليف ولسون كاش

# Cash

# أنه ما من قائد أو رائد أرسلته
~~مصر إلى أعالي النيل في القرن التاسع عشر بإيعاز من الدول إلا من رواد التبشير على وجه
~~من الوجوه.

# التبشير على الإجمال

# وبعد هذه الخلاصة العاجلة عن موقف الإسلام من الاستعمار في القرن التاسع عشر على
~~الخصوص، نوجز الموقف الذي تقفه منه جماعات التبشير بعد تجربة قرن كامل في مختلف
~~الأقطار.

# فالتقارير التي كتبها رسل التبشير مجمعة على صعوبة تحويل المسلم عن معتقده إلى دين
~~آخر، وأكثر هؤلاء المبشرين تابعون لكنيسة روما أو للكنيسة الإنجيلية، ومنهم من يجتهد في
~~تحويل المسيحيين الشرقيين إلى مذهبه؛ لأن التحول من مذهب إلى مذهب في ديانة واحدة أيسر
~~من التحول من ديانة إلى أخرى.

# وربما شجر النزاع بين المبشرين من المذهبين في أواسط أفريقيا وفي الشرق الأقصى من
~~آسيا، وربما انتهى أمرهم جميعا بين المسلمين إلى الكف عن الدعوة والاكتفاء بالقدوة
~~والتعليم على أمل النجاح بهما حيث أخفقت الدعوة الصريحة كما ذكر داعيتهم الكبير
~~ترمنغهام في كتابه عن محاولة المسيحية مع الإسلام في السودان.

# وجملة الموقف الآن أن جماعات التبشير قد فرغت أو كادت من اتخاذ الإسلام هدفا لدعوة
~~التنصير، وهي تنظر إليه الآن نظرتها إلى منافس خطر في بلاد الوثنيين من الآسيويين
~~والأفريقيين، وإذا أمنت خطره فقد تستريح إليه للتعاون على مقاومة الدعوة إلى المذاهب
~~الهدامة أو مذاهب الإلحاد، وبخاصة في البلاد التي تصطدم لديها الكتلتان الشرقية
~~والغربية.

# ويبدو لنا أن هذه الجماعات في الشرق إنما تطيل رسالتها لاستبقاء الإتاوات المخصصة لها
~~في بلادها، ولو كان بقاؤها على قدر نجاحها في التبشير؛ لعدلت عنه منذ عهد بعيد.

# ولكن هذه الجماعات التي تمدها الإتاوات والحبوس من بلادها تتخفى بغرضها المدخول وراء
~~كل غرض ظاهر من التعليم أو التطبيب أو الإحسان، ولها أساليب ملتوية لمحاولة التأثير،
~~نذكر منها أسلوبا صغيرا اختبره كاتب هذه السطور في تشجيع بعض ذوي الأقلام، وغمط
~~الآخرين ممن يحذرون خدمتهم الثقافية، فلا يخفى على أحد في الشرق العربي أن كل ms060 ترتيب
~~للكتاب العشرين الذين تشيع كتبهم بين قراء العربية لا بد أن يرد فيه اسم كاتب هذه
~~السطور في آخر القائمة على الأقل إن لم يرد في أولها، ولكن إحدى هذه الجماعات زعمت أنها
~~تعني بترتيب الكتب العربية التي تقرأ في الشرق فلم يأت بينها ذكر لكتاب واحد ألفناه،
~~ولم تصنع شيئا بهذا السفساف إلا أن تدل على النية المدخولة والتواء الأسلوب، ومن دلالة
~~كهذه يظهر ما وراء هذه الجماعات من الغرض، وإن ابتعدت عنه في الظاهر غاية
~~الابتعاد.



# الفصل السابع



# | الدعوات ونهضات الإصلاح




# أتى على الأمم الإسلامية حين من الدهر لم تكن شيئا مذكورا.

# حرمت العلم والثروة والسلاح والحرية والمكانة السياسة، وهي عدة الأمم في تنازع
~~البقاء.

# والويل للأمم التي تحرم هذه العدة في الحالتين.

# والويل لها إذا أحست نقصها، والويل لها إذا غفلت عنه، ولم تفطن لمصابها. فإن إحساسها
~~بالنقص في جميع هذه العدد يذلها وييئسها، ويهون عليها الخضوع لغيرها، والاستسلام لسوء
~~مصيرها.

# أما الغفلة عن النقص فهي أشد عليها من الإحساس به إن كانت هناك حالة أشد من حرمانها العلم
~~والثروة والسلاح والحرية والمكانة السياسية؛ لأنها تزيد عليها حرمانا آخر لا تزال له بقية
~~فيها، وهو الحرمان من محاولة التبديل إن كان للمحاولة سبيل.

# ويحدث في بعض هذه الأحوال أن تتماسك الأمة بعض التماسك لاعتصامها بكبرياء الجنس أو
~~بكبرياء الدم والسلالة، وهي كبرياء تخامر النفوس بغير حجة، وتداخل الجاهل مداخلة العارف أو
~~أشد وأقوى.

# فالجنس الأصفر ينظر إلى الأمم الأخرى كأنها الغريب المتطفل على العالم؛ لأن أوطانها في
~~عرفها هي مركز العالم ومحوره، فلا محل في خارجه لغير المتطفلين المشردين.

# والجنس الأسود يعيب على جميع الأمم أنها لا تأخذ بعاداته ومراسمه، واليونان الأقدمون
~~كانوا يحسبون الناس ما عداهم في زمرة واحدة هي زمرة البرابرة، والمصريون يحسبون الناس
~~واليونان منهم أجلافا مستوحشين، والعرب يسمون غيرهم عجما، والعجم يأنفون من عيشة الصحراء
~~كأنها مسبة لمن يقبلها ومسبة لمن يفضلها على غيرها.

# وكان للأمم الإسلامية أن تلوذ بهذه الكبرياء لولا ms061 أنها تنتمي إلى جميع الأجناس، وقد تنتسب
~~في رقعة واحدة إلى البيض والسود والصفر كما تنتسب إلى الآريين والساميين والحاميين، وأعلم
~~من فيها يعلم أنه لا فضل لعربي على أعجمي ولا لقرشي على حبشي إلا بالتقوى.

# ففي هذه المحنة التي مرت بالأمم الإسلامية في عصر الاستعمار لم تكن لها غير عصمة واحدة:
~~وهي عصمة الدين.

# عصمها؛ لأنها لم تهلك هلاك الأمم التي حرمت مقومات الحياة، وعدد الكفاح، فاستسلمت
~~ويئست، وأيقنت أنها أقل من سائر الأمم في جميع الصفات، وأنها محتاجة من تلك الأمم إلى كل
~~شيء.

# عصمها؛ لأنها لم تهلك هلاك الأمم التي تجهل حاجتها، وتغفل عن نقصها؛ لأن نزولها منزلة
~~العبودية كاف وحده لتعريفها بتبدل حالها وقبولها ما ليس ينبغي أن تقبله وتستقر عليه.

# بقي لها شيء يوحي إليها أنها ليست ضائعة محرومة من كل شيء بعد حرمانها العلم والثروة
~~والسلاح والحرية والمكانة السياسية.

# ولم يكن هذا الشيء كبرياء الجنس العمياء، أو كبرياء الحيوانية في الإنسان؛ بل كان شيئا
~~يليق بالإنسان لأنه منوط بأشرف مزاياه، وهي مزية الضمير والوجدان.

# بقي لها الإيمان بدينها.

# بقي لها الإيمان بأنها في حالة لن تدوم، وأنها قمينة أن تغيرها لو غيرت ما بنفسها، وأن
~~الله يريد منها هذا التغيير، ويعينها عليه.

# ولم يزل الإسلام منذ كان يعلم المسلم أنه مطالب بعلم الدين وعلم الدنيا، وأن نبي الإسلام
~~- فضلا عمن هو دونه - قد يقول لمن يهديهم: إنكم أعلم بأمور دنياكم.

# وانحلت المعضلة الكبرى على هذه الصورة التي لا صعوبة فيها على النفس المسلمة، ففي وسع
~~الدول المستعمرة أن تتغلب بسلاحها، وفي وسع الأمم الإسلامية أن تدفعها بمثل ذلك السلاح إذا
~~ملكته، وعليها أن تملكه بأمر دينها.

# هذه العصمة هي سر العقيدة الوافية الذي تلوذ به حين تخذلها كل عصمة، وهو قيمة حقيقية لا
~~تفرط فيها أمة متى وجدتها، ولا يكون التفريط فيها إلا علامة على الوهن والانحلال.

# ولم تشعر الأمم الإسلامية بمثل هذا الشعور قبل عصر الاستعمار.

# لم تشعر به في عهد الحروب الصليبية؛ ms062 لأنه خرجت منها، وهي مالكة لبلادها منفردة بانتصارها
~~وارتداد المغيرين عليها.

# ولم يكن ثمة فارق في عدد القتال بينها وبين الصليبيين، فيدخل في روعها أنها مطالبة
~~باقتباسه مفتقرة إليه.

# ولم يكن في أحوال الصليبيين ما تغبطهم عليه؛ بل كان الأكثرون منهم على حالة، يترفع عنها
~~بنو الحضارة، ويحسبونها من التخلف والهمجية.

# أما صدمة الاستعمار فلم تكن من هذا القبيل، ولم تكن بالصدمة العابرة التي تمر في ساعتها،
~~ولا تترك بعدها عبرة للمعتبر ولا أثرا للمتأثر؛ بل كانت هي الصدمة الماثلة أمام كل نظر،
~~الملحة في كل حين، المتجددة في كل جهة، المعاودة على نحو واحد في جميع الأقطار، وعلى
~~اختلاف التجارب والأحداث.

# وقد تقدم في خلاصة أحداث القرن التاسع عشر أن هزائم تركيا وإيران ومراكش ومصر كانت هي
~~نقطة التحول في تواريخ تلك الأمم، وأن الجامدين على القديم لم يؤمنوا بضرورة التحول إلا بعد
~~هزيمة من هذه الهزائم، وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم.

# وسيتبين من «رد الفعل» الذي أعقب هذه الهزائم أن «العالم الإسلامي» لم يزل بنية حية
~~تستجيب للمؤثرات، وتستبقي منها ما صلح وأجدى.

# وتلك هي العلامة الصادقة على كل بنية حية.

# علامتها أن تستجيب للمؤثرات، وأن تعالجها بما يصلح ويجدي، فلا يبقى في البنية عارض من حقه
~~أن يطرد وينفى.

# إن رد الفعل الذي أعقب الهزائم أمام الاستعمار قد تنوع بكل نوع يخطر على البال، فكانت منه
~~الدعوة إلى معاودة القديم على قدمه، وكانت منه الدعوة إلى البدعة التي لم تسبقها سابقة،
~~وكانت منه الدعوة إلى حفظ الأصول واقتباس الجديد على توافق واتصال، وكانت منه الدعوة
~~الغالية والدعوة المعتدلة، فلم تستبق البنية الحية من جميع هذا إلا ما هو جدير بالبقاء،
~~ودلت البنية الحية بذلك على نصيبها من الحياة.

# وسنعلم الأصلح من هذه الدعوات في خلاصة سريعة لما أرادته، ولما حققته، ولما تركته بعدها
~~غير قابل للتحقيق أو قابلا له على مدى من الزمن قد يقصر وقد يطول.

# الدعوة الوهابية

# كان أول هذه الدعوات في تاريخ ms063 ظهورها دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي ولد في
~~أوائل القرن الثاني عشر للهجرة ببلد العيينة من نجد في جزيرة العرب.

# وسبق هذه الدعوة في تاريخها يرجع إلى بساطة المجتمع الذي ظهرت فيه، وإلى ابتعاده في
~~داخل شبه الجزيرة عن عوائق الحياة العصرية بين الأمم الإسلامية الأخرى التي تختلط فيها
~~عوامل السياسة والاجتماع.

# وقد ترجم له المولى محمود الألوسي صاحب تفسير «روح المعاني» وهو بعض مريديه، فقال:
~~إنه «ابن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن بريد بن مشرف بن
~~عمر بن معضاض بن ريس بن زاخر بن محمد بن علي بن وهيب التميمي النجدي صاحب الدعوة
~~المشهورة.» قال: «وقد نشأ الشيخ محمد في بلد العيينة من بلاد نجد في حجر أبيه الشيخ عبد
~~الوهاب بن سليمان القاضي في بلدة العيينة في زمن إمارة عبد الله بن محمد بن حمد بن عبد
~~الله بن معمر المشهور صاحب العيينة التي تزخرفت في أيامه، وذلك قبل انتقال الشيخ عبد
~~الوهاب إلى بلد حريملة من بلاد نجد. فقرأ الشيخ محمد على أبيه الفقه على مذهب الإمام
~~أحمد بن حنبل، وكان الشيخ محمد في صغره كثير المطالعة لكتب التفسير والحديث والعقائد،
~~فصار ينكر على أهل نجد كثيرا من الأمور، فلم يسعفه على ذلك أحد وإن استحسن إنكاره بعض
~~الناس، فسافر من بلده العيينة إلى حج بيت الله الحرام، فلما قضى نسكه صار إلى المدينة
~~فأخذ فيها عن الشيخ العالم عبد الله بن إبراهيم بن سيف من آل سيف رؤساء بلد المجمعة
~~المعروفة في ناحية سدير من نجد، والشيخ عبد الله هو والد الشيخ إبراهيم مصنف كتاب
~~«العذب الفائض في علم الفرائض.»»

# وروى الألوسي في الهامش أن محمد بن عبد الوهاب كان عنده يوما فقال له: تريد أن أريك
~~سلاحا أعددته للمجمعة؟ قال محمد بن عبد الوهاب: نعم. قال: فأدخله منزلا فيه كتب
~~كثيرة، فقال: هذا الذي أعددت لها.

# ثم استطرد الألوسي فقال: إن الشيخ محمد بن ms064 عبد الوهاب أنكر استغاثة الناس بالنبي

# صلى الله عليه وسلم

# عند قبره، ثم رحل إلى نجد، ثم إلى البصرة يريد الشام، فلما ورد البصرة أقام
~~فيها مدة، وأخذ على العالم الشيخ محمد المجموعي من أعلى المجموعة محلة من محال البصرة،
~~فأنكر أيضا أشياء كثيرة على أهل البصرة فأحس الناس به فآذوه وأخرجوه وقت الهجيرة، ولحق
~~بعض الأذى بالشيخ محمد المجموعي أيضا لمؤاتاته للشيخ محمد، فلما خرج الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب هاربا من البصرة، وتوسط الطريق فيما بين البصرة وبلد الزبير في وقت الصيف في
~~شدة الحر، وكان ماشيا على رجليه، كاد يهلك من شدة العطش، فوافاه رجل من أهل بلد الزبير
~~يسمى أبا حميدان، ووجده من أهل العلم، فسقاه الماء، وحمله على حماره حتى أوصله إلى بلد
~~الزبير. ثم إن الشيخ محمدا أراد السفر إلى الشام، فضاق زاده، فانثنى عزمه عن الشام
~~فقصد الأحساء فنزل بها عند الشيخ العالم عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الشافعي
~~الأحسائي. ثم خرج من الأحساء وقصد بلد حريلمة من نجد، وكان أبوه الشيخ عبد الوهاب قد
~~انتقل إليها من بلد العيينة سنة تسع وثلاثين ومائة وألف بعد وفاة عبد الله بن معمر صاحب
~~العيينة في الوباء الذي وقع بها فأفناها، وتولى فيها بعده ابن ابنه محمد بن حمد الملقب
~~بخرفاش، فوقع بينه وبين الشيخ عبد الوهاب منازعة، فعزله عن قضاء العيينة، وجعل مكانه
~~أحمد بن عبد الله بن عبد الوهاب بن عبد الله النجدي قاضيا، فانتقل الشيخ عبد الله إلى
~~بلد حريلمة، ولما وصل الشيخ محمد إلى بلد حريملة لازم أباه، وقرأ عليه، وأظهر الإنكار
~~على أهل نجد في عقائدهم، فوقع بينه وبين أبيه منازعة وجدال، وكذلك وقع بينه وبين الناس
~~في بلد حريملة جدال كثير، فأقام على ذلك مدة سنتين حتى توفي أبوه الشيخ عبد الوهاب سنة
~~ثلاث وخمسين ومائة وألف.

# ثم أعلن الشيخ محمد بالدعوة والإنكار على الناس، وتبعه أناس من أهل حريملة واشتهر
~~بذلك، وكان رؤساء بلد حريملة قبيلتين ms065 أصلهما قبيلة واحدة، وكل منهما يدعي الرئاسة، وليس
~~في البلد رئيس يحكم على الجميع، وكان لإحدى القبيلتين عبيد يقال لهم الحميان، وهم أهل
~~الفساد، فأراد الشيخ محمد أن يمنعهم من فسقهم وفجورهم، وأمرهم بالمعروف ونهاهم عن
~~المنكر، فهم العبيد ليلا بقتل الشيخ محمد خفية، فلما تسوروا عليه من وراء الجدار علم
~~بهم بعض الناس فصاحوا بهم، فانتقل الشيخ محمد من بلد حريملة إلى العيينة ورئيسها يومئذ
~~عثمان بن حمد بن معمر، فتلقاه بالقبول وأكرمه وحاول نصرته، وقال لعثمان: إني أرجو إن
~~أنت قمت بنصر (لا إله إلا الله) أن يظهرك الله وتملك نجدا وأعرابها، فساعده عثمان،
~~فأعلن الشيخ محمد بالدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وشدد في النكير على الناس،
~~فتبعه بعض أهل العيينة، وقطع أشجارا كانت تعظم في تلك النواحي، وهدم قبة قبر زيد بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - عند الجبيلة، فعظم أمره، فبلغ خبره إلى سليمان بن محمد بن عزيز
~~الحميدي صاحب الأحساء والقطيف وما حوله من العربان، فأرسل سليمان كتابا إلى عثمان وكتب
~~فيه: إن المطوع الذي عندك قد فعل ما فعل وقال ما قال، فإذا وصلك كتابي فاقتله، فإن لم
~~تقتله قطعنا خراجك الذي عندنا في الأحساء، وكان خراجه ألفا ومائتين ذهبا وما يتبعها
~~من طعام وكسوة.

# فلما ورد الكتاب إلى عثمان لم تسعه مخالفته، فأرسل إلى الشيخ محمد وأخبره بكتاب
~~سليمان، وقال له: لا طاقة لنا بحرب سليمان، فقال الشيخ محمد: إنك إن نصرتني ملكت نجدا،
~~فأعرض عنه عثمان، وأرسل إليه ثانيا أن سليمان قد أمرنا بقتلك في بلدنا، فشأنك ونفسك
~~وخل بلادنا، وأمر فارسا يقال له الفريد الظفيري بإخراجه من البلد، فركب الفارس جواده
~~والشيخ يمشي على رجليه أمامه وليس معه إلا المروحة، وذلك في أشد الحر من الصيف، فهم
~~الفارس بقتله في الطريق، فكف الله يده عنه لما أصابه من الرعب والخوف العظيم وخلى سبيل
~~الشيخ، فصار الشيخ إلى الدرعية، وكان ذلك سنة ستين بعد المائة والألف، ووصل إليها وقت
~~العصر، فنزل في ms066 بيت عبد الله بن سويلم العريني، فلما دخل عليه ضاقت به داره، وخاف على
~~نفسه من محمد بن سعود صاحب الدرعية، فوعظه الشيخ وسكن جأشه وروعه، وقال: سيجعل الله لنا
~~ولك فرجا، فاستقر فأراد أن يخبر محمد بن سعود بحاله ويرغبه في نصرته، فالتجأ إلى أخويه
~~مشاري وثنيان ولدي سعود وزوجته موخي بنت أبي وحطان من آل كثير، وكانت ذات عقل وفهم،
~~فأخبروها بحال الشيخ وصفته من الحث على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقذف الله
~~محبة الشيخ في قلبها، فأخبرت زوجها محمد بن سعود بحاله، وقالت له: إن هذا الرجل أتى
~~إليك، وهو غنيمة ساقها الله تعالى إليك، فأكرمه وعظمه، واغتنم نصرته، فقبل قولها، وألقى
~~الله محبته في قلبه، ورغبوا محمد بن سعود في زيارته لعل ذلك يكون سببا لتعظيم الناس له
~~وإكرامه، فسار محمد بن سعود إليه، فلما دخل عليه في بيت ابن سويلم رحب به، وقال: أبشر
~~بالخير والعزة والمنعة، فقال له الشيخ: «وأنا أبشرك بالعز والتمكين والغلبة على جميع
~~بلاد نجد، وهذه كلمة (لا إله إلا الله) من تمسك بها وعمل بها ونصرها ملك بها البلاد
~~والعباد، وهي كلمة التوحيد، وأول ما دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم.»

# واستطرد الألوسي إلى تعاهد الرجلين على النصرة؛ إذ قال الشيخ للأمير: «أما الأولى:
~~فامدد يدك، فمدها وقبضها، وقال له: الدم بالدم والهدم بالهدم

# 1
~~... وأما الثانية: فلعل الله تعالى يفتح عليم الفتوحات فيعوضك من الغنائم ما هو
~~خير منه، أي من خراج أهل الدرعية. فبايع محمد بن سعود الشيخ محمد بن عبد الوهاب على
~~الجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى استقامة الشعائر.»

# إلى أن قال: «ثم أمر أهل الدرعية بالمقاتلة معهم، فامتثلوا أمره، وقاتلوا أهل نجد
~~والأحساء دفعات كثيرة إلى أن أدخلوهم إلى طاعتهم، وحصلت إمارة بلاد نجد وقبائلها جميعا
~~لآل سعود بالغلبة، وكان الشيخ كثير العطايا بحيث كان يهب كل ما غنمه الجيش مع كثرته إلى
~~رجلين أو ثلاثة، وفي تاريخ ابن بشر إلى حمد ms067 وابنه عبد العزيز، وكانت الغنائم تسلم بيده،
~~ثم هو يضعها حيث يشاء، ويعطيها إلى من يشاء، ولا يأخذ أمير نجد شيئا من ذلك إلا بأمره،
~~ولما فتحوا الرياض من بلاد نجد، واتسعت بلادهم، وأمنت الطرق، وانقاد لهم كل صعب - عرض
~~الشيخ أمور الناس وأموال الغنائم إلى عبد العزيز الأمير، وانسلخ الشيخ، وتفرغ للعبادة
~~وتعليم العلم، ولكن لا يقطع عبد العزيز الأمير ولا أبوه أمرا ولا ينفذ حكما إلا بأمر
~~الشيخ محمد، وتوفي الشيخ المشار إليه في سنة ست بعد المائتين والألف، وهي السنة التي
~~غزا فيها سعود بن عبد العزيز ناحية جبل شمر، وأخذ أهله، وكسب منهم أموالا كثيرة منها
~~ثمانية آلاف بعير، وقتل منهم عدة رجال، فأخرج خمسها وقسم الباقي على جيشه.»

# قال الألوسي: «وله من التصانيف كتب كثيرة، منها: كتاب التوحيد، وتفسير القرآن، وكتاب
~~كشف الشبهات ... وغير ذلك من الرسائل والفتاوى الفقهية والأصولية، وأعقب أربعة أولاد كلهم
~~من أجلة العلماء، وهم الشيخ حسين والشيخ عبد الله والشيخ علي والشيخ إبراهيم، تغمدهم
~~الله برحمته أجمعين.»

# والكتاب الذي تضمن دعوة الشيخ من هذه الكتب التي ذكرها المولى الألوسي هو كتاب
~~«التوحيد ... حق المولى على العبيد» وفيه يحصي الشيخ الذنوب التي تكفر صاحبها وتعتبر
~~شركا بالله، وأكثرها من البدع والخرافات، والمغالاة بتعظيم الأحبار، والأولياء، ومن
~~الشرك: لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه، ومن الشرك: اتخاذ الرقى
~~والتمائم للوقاية والتبرك بالشجر والحجر، والذبح لغير الله والنذر لغير الله والاستعاذة
~~بغير الله، والعبادة عند القبور، وأن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من
~~دون الله، وأن الكهانة والعيافة والتطير والتنجيم من الشيطان، وأورد الشيخ الآيات
~~والأحاديث التي تحرم الاستسقاء بالأنواء، وأنكر على المتصوفة تأويلاتهم وخوارقهم،
~~واستشهد على تحريم الصور بما ورد عن مسلم:

# ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي.

# 2

# ويقول النبي عليه السلام في رواية عائشة: «أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون
~~بخلق الله.» وحذر من المغالاة في تعظيم النبي عليه السلام مستشهدا بقول أنس: إنا ناسا ms068
~~قالوا يا رسول الله، يا خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، فقال: «أيها الناس قولوا
~~بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد بن عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق
~~منزلتي التي أنزلني الله عز وجل.»

# وكان الشيخ ينكر الغلو، ويستشهد بقول الرسول عليه السلام: «إياكم والغلو، فإنما أهلك
~~من كان قبلكم الغلو»، وقوله عليه السلام: «هلك المتنطعون، هلك المتنطعون، هلك
~~المتنطعون.»

# ولا آخر للمناقشات التي دارت حول دعوة ابن عبد الوهاب مقابلة لتفسير بتفسير أو لآية
~~بآية أو لحديث بحديث أو مخالفة لما يفهم من مقاصد هذه الآيات وهذه الأحاديث، فلا يعنينا
~~هنا أن نفصلها أو نخوض مع الخائضين في جدلها، ولكننا نرى في جملة ما تصفحناه من الآراء
~~المتقابلة أن الإجماع منعقد أو يكاد على استنكار البدع والخرافات التي ذكرها ابن عبد
~~الوهاب، ولكن الخلاف على الشرك والتكفير، أو على درجة الشرك الذي يخرج صاحبه عن الملة،
~~وأكبر من خالف الشيخ في ذلك أخوه الشيخ سليمان صاحب كتاب الصواعق الإلهية، وهو لا يسلم
~~لأخيه بمنزلة الاجتهاد والاستقلال بفهم الكتاب والسنة، ويقابل تفسيراته بتفسيرات تذهب
~~في غير مذهبها، ويعتمد على ابن تيمية وابن القيم في مناقشة أخيه، فيقول: إن من أصول أهل
~~السنة المجمع عليها كما ذكراها «أن الجاهل والمخطئ من هذه الأمة يعذر بالجهل والخطأ حتى
~~تتبين الحجة التي يكفر تاركها بيانا واضحا لا يلتبس على مثله، أو ينكر ما هو معلوم
~~بالضرورة من دين الإسلام مما أجمعوا عليه إجماعا جليا قطعيا يعرفه كل من
~~المسلمين.» ويرى أن البدع التي يمر بها الأئمة جيلا بعد حيل ولا يكفرون أصحابها لا
~~يكون الكفر فيها من اللزوم الذي يوجب القطع به ويستباح من أجله القتال، ويقول في ذلك:
~~«إن هذه الأمور حدثت من قبل زمن الإمام أحمد في زمان أئمة الإسلام، وأنكرها من أنكرها
~~منهم، ولا زالت حتى ملأت بلاد الإسلام كلها وفعلت هذه الأفاعيل كلها التي تكفرون بها،
~~ولم يرو عن أحد من أئمة المسلمين أنهم كفروا بذلك، ولا ms069 قالوا هؤلاء مرتدون، ولا أمروا
~~بجهادهم، ولا سموا بلاد المسلمين بلاد شرك وحرب كما قلتم أنتم، بل كفرتم من لم يكفر
~~بهذه الأفاعيل وإن لم يفعلها. أتظنون أن هذه الأمور من الوسائط التي يكفر فاعلها
~~إجماعا، وتمضي قرون الأئمة من ثمانمائة عام، ولم يرو عن عالم من علماء المسلمين أنها
~~كفر؟ نبهنا الله وإياكم من الضلال.»

# وظاهر من سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب أنه لقي في رسالته عنتا، فاشتد كما يشتد من
~~يدعو غير سميع، ومن العنت إطباق الناس على الجهل، والتوسل بما لا يضر ولا ينفع، والتماس
~~المصالح بغير أسبابها، وإتيان المسالك من غير أبوابها، وقد غبر على البادية زمان يتكلون
~~فيه على التعاويذ والتمائم وأضاليل المشعوذين والمنجمين، ويدعون السعي من وجوهه توسلا
~~بأباطيل السحرة والدجالين حتى في الاستسقاء ودفع الوباء، فكان حقا على الدعاة أن
~~يصرفوهم عن هذه الجهالة، وكان من أثر الدعوة الوهابية أنها صرفتهم عن ألوان من البدع
~~والخرافات، ولكن المهم في الإصلاح أن ينصرفوا عن الجهل الذي يوقعهم في بدع غير تلك
~~البدع، وخرافات غير تلك الخرافات، وأن يكون النهي على قدر الضرر الزائل وعلى قدر النفع
~~المنتظر، وهذا ما بقي للزمن أن يحكم فيه بعد دعوة ابن عبد الوهاب.

# السنوسية

# وتقارب الوهابية في عصرنا دعوة أخرى في البادية هي السنوسية التي تنسب إلى السيد محمد
~~بن علي السنوسي الخطابي الذي ولد ببلدة مستغانم من بلاد الجزائر (سنة 1787).

# والدعوتان تتشابهان في حماسة الدعوات البادية، وفي نبذ البدع والخرافات، والرجوع
~~بالإسلام إلى الكتاب والسنة، ولكنهما تختلفان بعد ذلك في أمور كثيرة.

# فليست السنوسية مذهبا ولا نحلة، ولا نقضا لمذهب من المذاهب، وإنما هي «أخوة» في
~~الله أو طريقة يتبعها من شاء من المسلمين، ولا يطلب منه عند اتباعها غير قراءة الفاتحة
~~على العهد، واتباعها على درجات أولها درجة الخواص ثم الإخوان ثم المنتسبون، ولا فرق بين
~~هذه الدرجات في غير العلم والإخلاص وحسن السيرة والولاء للآخرين، ولا يشترط في درجاتها
~~العليا أن تنحصر في البيت ms070 السنوسي؛ بل يكون منهم الأقرباء وغير الأقرباء.

# والسنوسي مجتهد، ولكنه يتبع مذهب الإمام مالك إلا في القليل الذي صح عنده أنه أقرب
~~إلى السنة، ولا يتصدى بالنقض لأحد من الأئمة؛ بل كان أبغض الأشياء إليه - كما قال الشيخ
~~محمد بن عثمان الحشايشي في رحلته - أن يسمع مقالة السوء في إمام أو غير إمام، وقد تعرض
~~للقتل من جراء اجتهاده، وألمع الأستاذ الإمام محمد عبده إلى ذلك في كتابه عن الإسلام
~~والنصرانية؛ إذ يقول: «ألم يسمع السامعون أن الشيخ السنوسي كتب كتابا في أصول الفقه
~~زاد فيه بعض مسائل على أصول المالكية، وجاء في كتاب له ما يدل على دعواه أنه ممن يفهم
~~الأحكام من الكتاب والسنة مباشرة، وقد يرى ما يخالف رأي مجتهد أو مجتهدين فعلم بذلك أحد
~~المشايخ المالكية، وكان المقدم من علماء الجامع الأزهر الشريف، فحمل حربة وطلب الشيخ
~~السنوسي ليطعنه بها؛ لأنه خرق حرمة الدين، وتبع سبيلا غير سبيل المؤمنين، وربما كان
~~يجترئ الأستاذ على طعن الشيخ السنوسي بالحربة لو لاقاه، وإنما الذي خلص السنوسي من
~~الطعنة، ونجى الشيخ المرحوم من سوء المغبة، وارتكاب الجريمة باسم الشريعة: هو مفارقة
~~السنوسي للقاهرة.»

# وقد اجتهد الشيخ في مذهبه بعد أن حضر دروس الفقه والتفسير والحديث في بلده وفي مراكش،
~~ولقي العلماء بمصر ومكة واليمن، وصاحب بعض أئمة الطرق في المغرب والمشرق، ثم ضاقت به
~~سبل الدعوة تحت نظر الحكومة العثمانية التي كانت تتوجس من أمثال هذه الدعوات، فعكف على
~~زاويته البيضاء، واختار لمقامه واحة جغبوب وبنى بها مسجدا ومدرسة للعلوم الدينية،
~~واستصوب أن ينشر طريقته بنشر الزوايا في أرجاء العالم الإسلامي؛ فانتشرت حيثما استطاع
~~بين برقة وطرابلس ومصر والسودان وبلاد العرب، واطلعنا في كتاب «سنوسي برقة» الذي ألفه
~~برتشارد على أسماء مائة وست وأربعين مدينة وقرية فيها زوايا للطريقة، ويوشك أن يكون
~~شيوخ هذه الزوايا مرجعا لأتباعهم في أمور الدين والدنيا يرشدونهم إلى الفرائض
~~والواجبات، ويفضون خصوماتهم، ويكفونهم عن الشر كما قال ابن مقرب:

# فكم من حريم قد أباحوا ms071 وأجحفوا

# بمال غني لا يخافون عاديا

# فأرشدهم للرشد من حل بينهم

# فلا زال مهديا ولا زال هاديا

# وكم بدوي في الفلا خلف ناقة
~~«يجول» على الأعقاب أشعث حافيا

# تلقاه في مهد الضلالة هاويا

# فأصبح نجما في الهداية عاليا

# وكم من جهول أسود اللون خلقة

# كساه لباس العلم أبيض صافيا

# ولا تبيح السنوسية الغلو في تقديس المشايخ الأحياء أو الأموات، ولا تأذن لأتباعها أن
~~يذكروا ميتا عند قبره بغير الدعاء له والترحم عليه، ولكنها لا تمنع اللياذ بالمقامات
~~للعظة والتبرك، وشرعتها في ذلك أنها نشأت حيث كانت مقامات المرابطين من عهد الأندلس
~~فأرادت أن تجددها، ولا تشعر أهل الصحراء بالتقحم عليها.

# وكان الشيخ السنوسي - بخلاف الغالب على مشايخ الطرق - خبيرا بأحوال السياسة
~~العالمية، فوقر في ذهنه أن النابلطان، أي الإيطاليين، مغيرون لا محالة على برقة في يوم
~~قريب، فأوغل بمقامه إلى واحة الكفرة على طريق السودان؛ ليشرف من ثم على تعليم أهل
~~الصحراء جنوبا وشمالا وشرقا وغربا، ويهيئ في جوف الصحراء ملاذا لمن تقصيهم غارات
~~المستعمرين عن السواحل ومدن الحضارة.

# وتوفى الشيخ سنة 1859 فدفن بالجغبوب حيث بنى مزاره الكبير، وخلفه على إمامة الطريقة
~~ابن أخيه السيد أحمد الشريف.

# وقد كان أثر الطريقة السنوسية في المغرب والسودان والصحراء الكبرى أثرا صالحا في
~~جملته، وشهدنا ما لأبناء الشيخ وعشيرته من السلطان الروحي بين أهل البادية في رحلتنا
~~الانتخابية يوم كنا نرشح للنيابة عن الصحراء، فرأينا من هذا السلطان ما لم تبلغه القوة
~~ومخافة السطوة، وحدث مرة أن واحدا من أصحابنا ألقى على جمع من البدو إلى جوار بيت
~~السيد السنوسي بمرسى مطروح أكوابا من الورق المقوى لشرب الماء، فتهافتوا عليها، وتعذر
~~على الجند أن يفضوهم بالحسنى، فما هو إلا أن نهض السيد إبراهيم، وناداهم إلى قراءة
~~الفاتحة حتى تركوا ما هم فيه جميعا، وقاموا يتبعونه في تلاوتها، ثم أومأ إليهم
~~فانصرفوا بسلام.

# ويرى العارفون بالصحراء أن هذا السلطان الروحي ينبسط إلى جوفها الأقصى، ويهدي أبناءها
~~مع حسن التعهد والقوامة إلى سبيل الصلاح ms072 والتعمير.

# طرائق أخرى

# وقد عاصرت الوهابية والسنوسية حركات كبيرة أكثرها من قبيل الطرائق و«الأخوات»
~~التي تنشر الزوايا والخلوات في البوادي الشاسعة كالصحراء الغربية وما يليها، ومنها
~~طرائق تضارع في كثرة أتباعها الوهابية والسنوسية، ولكنها نمط آخر من الحركات الإسلامية
~~التي لا ترتبط بحوادث القرن التاسع عشر أو القرن العشرين خاصة، ويصح أن تظهر قبل ثلاثة
~~قرون أو أربعة كما يصح أن تظهر بعد العصر الحاضر في بيئاتها التي تلائمها فليست هي من
~~قبيل رد الفعل للعوارض السياسية أو الاجتماعية التي أصابت الدول الإسلامية في القرون
~~الأخيرة؛ لأن أمثالها من حركات الاعتكاف قد ظهر قبل ستمائة سنة، وشعاره الغالب عليه «دع
~~الخلق للخالق» بخلاف الحركات الأخرى التي تتصدى لشئون السياسة بالتأييد أو بمقاومة تهيئ
~~العدة للمستقبل في هذا الميدان.

# وأكبر الطرائق التي عاصرت الدعوة السنوسية على وجه التقريب طريقتان: إحداهما: شاعت في
~~المغرب وشواطئه، ثم في السودان وآسيا الصغرى وهي الطريقة التجانية، والأخرى: شاعت في
~~الحجاز، ثم في مصر والسودان، وهي الطريقة الميرغنية.

# وتنسب الطريقة التجانية إلى تجان بالمغرب حيث أقام إمامها الشيخ «أحمد محمد المختار»
~~الذي ولد بقرية «عين ماضي» سنة 1737 ميلادية، وكان في شبابه من أتباع الطريقة الشاذلية،
~~ثم دعا إلى طريقته بعد أن جاوز الأربعين، من آداب الطريقة: أنها لا تناهض الحكم القائم،
~~ولا يعني أتباعها بعد الولاء لشيخها بتغيير السلطان حيث كان، فمنهم من بايع الدولة
~~الشريفية بمراكش، ومنهم من بايع محمد سعيد باشا بمصر واعتبره من الزمرة التجانية، ومنهم
~~من كان يسفر بين سلطان دارفور والسلطان العثماني عبد المجيد، ولكنهم لا يقبلون الهوادة
~~في مسألة الولاء للشيخ الكبير، ويرتابون أشد الريب فيمن يشرك في ولائه أحدا غير إمام
~~طريقته كأنه قابل لأن يتدرج من ذلك إلى المشاركة في ولائه لنبيه وخالقه، وقد قال صاحب
~~كتاب الرماح، وهو من كتبهم المعدودة، إن «من أكبر الشروط الجامعة بين الشيخ ومريده ألا
~~يشرك في محبته غيره، ولا في تعظيمه ولا في الاستمداد منه ولا في الانقطاع إليه، ويتأمل ms073
~~ذلك في شريعة نبيه

# صلى الله عليه وسلم
~~، فإن من سوى رتبة نبيه

# صلى الله عليه وسلم

# برتبة غيره من النبيين
~~والمرسلين في المحبة والتعظيم والاستمداد والانقطاع إليه بالقلب والتشريع، فهو عنوان
~~على أن يموت كافرا إلا أن تدركه عناية ربانية.»

# ويعرف أتباع التجانية في السودان باسم «الفلاتة» وهو الاسم الذي يطلق في الغالب على
~~الغرباء المهاجرين من شواطئ إفريقية الغربية، ومن أتباعها من يقيم الآن  في آسيا الصغرى،
~~ويحاول أن يسترد حريته في نشر الدعوة إلى الطريق وإلى شعائر الدين.

# ويرجع الفضل الأكبر في انتشار الطريقة الميرغنية إلى السيد محمد عثمان الميرغني
~~المتوفى سنة 1853 ميلادية، أحد تلاميذ السيد أحمد بن إدريس بالحجاز، وقد زامله في هذه
~~التلمذة السيد السنوسي الكبير، وكلاهما عالم فقيه واسع التحصيل، ولكن الميرغني أقرب إلى
~~خلائق العزلة والتعمق في الأسرار الصوفية، وزميله السنوسي أقرب إلى خلائق الدأب
~~والمجاهدة والسياسة العملية، ولهذا كان الملوك والأمراء يتتبعون أخباره، ويخشون بأسه من
~~سلطان القسطنطينية إلى سلطان دارفور، وكان المحافظون من العلية والرؤساء في الحجاز
~~يميلون إلى الطريقة الميرغنية، ويوجسون خيفة من شيوع السنوسية بين أهل البادية العربية
~~والبادية المغربية، ولم يتفق التلميذان بعد شيخهما الكبير ولكنهما لم يتنازعا في مكان
~~واحد، وانقسم الميدان لهما بغير تقسيم.

# كان الشاغل الأكبر للسيد محمد عثمان في شبابه أن يبحث عن الحقيقة الصوفية حيثما وجد
~~سبيلا إليها، فاتبع الطريقة النقشبندية، ثم الطريقة القادرية، ثم الطريقة الجنيدية، ثم
~~الطريقة الشاذلية طريقة أستاذه أحمد بن إدريس، وقد ندبه أستاذه للدعوة باسمه في مصر
~~والسودان، فبرح الحجاز إلى القصير، وقصد إلى أسوان من طريق النيل، فانتشرت دعوته بين
~~النوبيين، وبرح مصر من ثم إلى السودان، ونجح نجاحا طيبا بين أهل دنقلة وكردفان،
~~واتبعه كثيرون من قبائل البجاة.

# ثم قفل إلى الحجاز، وواظب على حضور الدروس، وملازمة أستاذه الكبير إلى يوم وفاته (سنة
~~1837) ولكنه أحس العداء ممن كانوا ينافسونه في مكة، فعكف على العبادة بالطائف، واكتفى
~~بجهود ولديه في نشر الدعوة؛ إذ اتجه السيد محمد ms074 سر الختم إلى اليمن، واتجه السيد الحسن
~~إلى سواكن فالتف به المريدون من قبائل بني عامر والحلانقة وأكثرهم من البجاة.

# ولم تظهر في العهد الحديث طريقة أكبر من هذه الطرق الثلاثة: وهي السنوسية والتجانية
~~والميرغنية، ويستلفت النظر أن هذه الطرق جميعا تشيع بين السنيين، وقلما تشيع بين
~~الشيعة ولا سيما الشيعة الإمامية، ولعلها بين السنيين بديل من اعتقاد الشيعة في الإمامة
~~المنتظرة بشروطها الخاصة التي يصعب ادعاؤها بغير ادعاء المهدية، وهي دعوة كبيرة يشتد
~~الشيعة أنفسهم في محاسبة من يجترئ عليها، فلا يتيسر برهانها، ولا تخلو من المخاطرة؛
~~لأنها تصطدم بسلطان الدولة وسلطان الدين.



# الفصل الثامن



# | المصلحون والمعلمون




# السيد أحمد خان

# تقدم أن النهضة الإسلامية في القرن التاسع عشر قد اتسعت لكل تجربة من تجارب الإصلاح:
~~إصلاح بالعودة إلى القديم، وإصلاح بالتجديد، وإصلاح بإحياء الحماسة الدينية، وإصلاح
~~بمجاراة الحضارة العصرية، ودعوات يقوم بها الثائرون وأخرى يقوم بها المتطهرون
~~المعتكفون، وغير هذه وتلك دعوات يقوم بها المعلمون والمهذبون، وسنرى أن هذه الدعوات -
~~دعوات المعلمين المهذبين - كانت ألزم دعوات الإصلاح، وأبقاها أثرا، وأوفقها لكل زمان
~~ومكان، وأبعدها من أن تضيع عبثا كيفما كانت أحوال الأمم التي تنجم فيها، وتنمو بين
~~ظهرانيها.

# وقد ظهرت في أهم البيئات التي ينبغي أن تظهر فيها، وفي الزمن الذي ينبغي أن تظهر
~~فيه.

# ظهرت في الهند وفي مصر وفيما بينهما من بلاد الشرق الأوسط، وكان قادتها على هذا
~~الترتيب الزماني: السيد أحمد خان الهندي، والسيد جمال الدين الأفغاني، والشيخ محمد عبده
~~المصري، وهو المصلح المخضرم بين عصر الجمود وعصر اليقظة والتقدم.

# ولد السيد أحمد خان سنة 1817 بمدينة دلهي بالهند، ولا تزال للدولة المغولية بقية
~~فيها، وكانت أسرته لأبيه وأمه من كبار المتصلين بها، وخاله فريد الدين أحد وزرائها، وقد
~~أنعم عليه بهادر شاه - آخر ملوكها - بلقب «أستاذ الحرب» بعد وفاة والده، ولما يبلغ
~~العشرين.

# وكان التقليد المرعي بين مسلمي الهند مقاطعة الوظائف في ظل الحكم الإنجليزي، ولكن
~~نشأة أحمد خان بين رجال الدولة رشحته لولاية الوظائف، ms075 فلم يرفض الوظيفة التي عرضت عليه
~~في سلك القضاء.

# وانفجرت ثورة الهند «1857» وهو قاض في بجنور، فحال جهده بين الثوار وقتل المسالمين
~~والنساء، ولم يمنعه ذلك أن يؤلف كتابه في أسباب الثورة فيلقي تبعتها على الإدارة
~~الإنجليزية، ويدحض ما قيل من تدبير هذه الثورة في بلاد الأفغان بإيعاز من الحكومة
~~الروسية؛ «لأن أسبابها الوطنية كافية لنشوبها مغنية عن كل تدبير يتسلل إليها من خارج
~~البلاد الهندية»، روي عن السيد أحمد خان، وهو طفل صغير، أنه دعي مع أنداده وأهليهم إلى
~~بلاط بهادر شاه فنودي عليه مع التلاميذ الذين استدعاهم الملك لتشجيعهم ومكافأتهم فلم
~~يجب، وتكرر النداء ولا جواب، ثم وجده رجال الحاشية منزويا في مكان قريب، فسألوه: لم
~~لم تجب حين نودي باسمك بين زملائك، فلم يحجم أن يذكر السبب الصحيح، وهو أنه انتظر وطال
~~انتظاره فاستسلم للنوم!

# وضحك رجال الحاشية، وظنوا أنه سبب لا يقال في حضرة ملك، فلم يشأ الصبي الصغير أن
~~يتلطف في الاعتذار، ويتعلل بسبب غير هذا السبب الصحيح.

# ولم يتغير أحمد خان بعد أن جاوز الأربعين، فإنه كاشف أبناء قومه بعلة جمودهم، ولم
~~يقبل قط أن يتملقهم، ويخفي عنهم أسباب قصورهم وعجزهم، وصارح الدولة الحاكمة بأسباب
~~الثورة، وما يقع عليهم من تبعاتها، وصارح أبناء قومه بتبعاتهم، فكانت خلاصة هذه التبعات
~~في رأيه أنهم «نائمون».

# وقد وصف السيد أحمد خان بالأناة والحذر، وكاد المترجمون له أن يصفوه بالمبالغة في
~~أناته وحذره، ولكنهم لو وصفوه بالإقدام أو الهجوم لوجدوا الدلائل على ذلك أظهر وأكثر من
~~دلائل الأناة إن كان معنى الأناة أن يتخلف المستأني عن العمل في حينه، فما توانى أحمد
~~خان عن مصارحة الإنجليز بتبعاتهم وعيوب إدارتهم، وما توانى عن مصارحة قومه بجمودهم
~~وعجزهم ووسائل الخلاص من نكبتهم، وما توانى بعد ذلك عن مصارحة الهند كلها بتنظيم الحياة
~~النيبابية فيها على النحو الذي يصلح لجميع أبنائها مع تعدد النحل وتفاوت النسبة في
~~توزيع السكان، ولكنه كان يتأنى حين يخشى مغبة العجلة ولا يؤمن بجدواها، وكانت هذه ms076
~~الأناة منه أدل على الشجاعة من الهجوم السريع؛ لأنه كان يغضب بها أضعاف من يرضيهم
~~بالتعجل في غير جدوى.

# وقد عرف مكامن الضعف في قومه، ولم تخف عليه مكامن القوة في الدولة الغالبة على وطنه،
~~فجزم بضرورة التعليم الحديث، ثم بدأ بإرسال ابنه إلى الجامعات الإنجليزية، واعتزم أن
~~يصحبه إليه ليطلع بنفسه على حقائق الحضارة الأوروبية في بلادها، وقد لخصها في جوهرها
~~أحسن تلخيص، فجمع حقائقها النافعة في كلمتين: وهما العلم والخلق، ورأى أن الشباب المسلم
~~لا يكسب الخلق المتين بغير دين، فلخص برنامج الإصلاح عنده في الدين المستنير، وجعل
~~شعاره كله كلمة واحدة يعيدها مرات وهي: علم، ثم علم، ثم علم، أو تعلم، ثم تعلم، ثم
~~تعلم، بغير انقطاع عن التعلم أو التعليم.

# ولما توفي وهو في الحادية والثمانين كان للمسلمين في الهند مدرسة كلية عالية ومدارس
~~حديثة متفرقة، وكان لهم ما هو أهم من ذلك وألزم؛ وهو الوجهة المرسومة، ومعالم الطريق
~~التي لا تخفى على ذي عينين، وقد خطا السيد أحمد خان هذه الخطوة التي أحجم عنها معاصروه؛
~~لأنهم لا يعرفونها ولا يجسرون عليها، فعرفها ولم يحجم عنها، وقال من قال: إنها لخطوة
~~عظيمة واستصغرها آخرون، فقالوا: إنه قد أطال الأناة فيها، ولكنهم مجمعون على أنها هي
~~الخطوة التي لا بد منها في البداءة، فلا تتأتى الخطوات التالية إلا بعد الإقدام عليها،
~~وقد أقدم عليها، فاتبعه في الطريق من يؤثر العجلة ومن يؤثر الأناة.

# جمال الدين

# والمعلم الأكبر جمال الدين من أبناء الأقاليم الوسطى، بين الهند والبلاد العربية
~~وبلاد الدول العثمانية، وكأنما شاءت العناية أن يولد حيث يتوسط العالم الإسلامي، ويتولى
~~فيه دعوة الإصلاح والتعليم من أقصاه إلى أقصاه.

# والقول المشهور إنه هو وآباؤه وأجداده من أبناء الأفغان، ويقال غير هذا إنه ولد بقرية
~~«أسد أباد» في جوار همذان من بلاد فارس، ثم انتقل إلى الأفغان، وتعمد إخفاء نسبته
~~الفارسية بعد أن تجرد لدعوة الإصلاح في العالم الإسلامي كافة، وتوقع من شاه العجم أن
~~يطالب بتسليمه؛ لأنه من ms077 رعاياه، فضلا عن غلبة المذاهب السنية على البلاد التي خاطبها
~~بدعوته، ومنها بلاد الترك ومصر وسائر البلاد العربية.

# إلا أنه لا خلاف في نشأته منذ صباه في بلاد الأفغان، وفيها تعلم الفقه على مذهب أبي
~~حنيفة، ودرس علم الكلام وهو خلاصة الفلسفة الدينية، كما أحاط بالميسور من علوم الرياضة
~~والهندسة في كتب الأقدمين، وكان في أخريات أيامه يعرف الفرنسية والتركية وقليلا من
~~الإنجليزية، عدا الفارسية والعربية التي كان يتكلم الفصيح منها بلهجة الفرس
~~المستعربين.

# وإذا لخصت رسالة جمال الدين في كلمتين فرسالته بالإيجاز هي «الجامعة الإسلامية»؛ ولكن
~~الجامعة الإسلامية كما أرادها جمال الدين شيء غير الجامعة الإسلامية التي يراد بها
~~توحيد الحكومات، وضمها جميعا إلى حكومة واحدة، وإنما يتوقف فهم هذه الجامعة على مراجعة
~~أحوال الأمم التي درج جمال الدين، وهو يستمع إلى أخبارها، ويشترك في شئونها، وهي بلاد
~~الأفغان وإيران، وقبائل الترك ومن ورائهم دولة بني عثمان، ومن حولهم مطامع الاستعمار
~~ودسائسه في أوج سلطان المستعمرين من البريطان والروس بعد اجتياحهم للهند، وأواسط آسيا
~~بزمن قليل.

# فقد فتح السيد عينيه على بلاد الأفغان وفارس، وهي على أعنف ما يكون من التنازع
~~والبغضاء، وكانت حكومة الهند البريطانية تستغل الخلاف بين الأمتين في المذهب والخلاف
~~بينهما على الحدود كما تستغل حاجتهما إلى المال والسلاح، فتغري إحداهما بالأخرى، وتبذل
~~لها من مالها وسلاحها ما تقوى به على جارتها، وتشترط عليها ألا تعقد الصلح معها حتى
~~تأذن لها، وإلا قطعت عنها المدد والمعونة، وكانت حكومة الهند لا تأذن بالصلح إلا أن
~~تكون الدولة المغلوبة قد نزلت عن دعواها في الحدود الهندية.

# وربما سكن القتال بين الأفغان والفرس على مقربة من الهند لينشب بين الفرس والترك من
~~قبل العراق وبحر الخزر بإيعاز من الروس أو طلاب الرخص الاقتصادية، وينتهي القتال من هنا
~~وهناك بغنيمة للإنجليز أو للروس، وخسارة على الأفغان والفرس والترك أجمعين.

# وقد وضع جمال الدين يده على الداء كله حينما أدرك أن العلاج السريع لهذه المحنة إنما
~~يبدأ بالتوفيق بين الأمم الإسلامية، ms078 وكف المطامع والدسائس عن بلادها، وكان يشق عليه
~~كثيرا أن يرى هذه الأمم كما قال: «متحدين على الخلاف مختلفين على الاتحاد مطاوعين
~~للمستعمرين والمستغلين جادين في خدمتهم كأنها فريضة من فرائض الدين.»

# فعقد عزيمته على رسالة واحدة يتحراها مدى الحياة، وهي حسم الخلاف بين الأمم
~~الإسلامية، وإيصاد الأبواب على المستعمرين والمستغلين حتى تنقطع المطامع التي تسول لهم
~~العدوان على الأمم الإسلامية، وإيقاع الفتنة والشقاق بين حكوماتها وطوائفها.

# وهذه هي الجامعة الإسلامية كما أرادها جمال الدين، وفي سبيلها رحل إلى الهند وبلاد
~~العرب والآستانة ومصر وروسيا وفرنسا وإنجلترا، وخرج من الهند مرة، على رواية مستر بلنت
~~المستشرق الأيرلندي، قاصدا إلى الولايات المتحدة ليتجنس بالجنسية الأمريكية ويستثير
~~الأمريكيين على الإنجليز والروس، وكان قد سمع بمساعي الأمريكيين في الشرق الأقصى فخطر
~~له أن يستخدمها في قضيته، ولكنه أقام أشهرا في الولايات المتحدة على قول مستر بلنت،
~~فعدل عن عزمه، ولم يتمم ما نواه من رحلته، ولعله عرف بالخبرة الواقعة أنه يعلق الرجاء
~~حيث لا رجاء.

# وقد خطر لجمال الدين يوما أن يرسل تلميذه ومريده الشيخ محمد عبده إلى السودان؛
~~لتنظيم الثورة المهدية، وتحويلها إلى خدمة الجامعة الإسلامية، وخطر له في مصر أن يسقط
~~الخديو إسماعيل، ويقيم فيها الجمهورية؛ بل خطر له أن يحرض على إسماعيل من يغتاله عسى أن
~~يجد من خليفته توفيق مستمعا لنصائحه ووصاياه.

# وقد توسل جمال الدين في رسالته بكل وسيلة تملكها يداه، فأصدر في أوروبا صحيفة «العروة
~~الوثقى» وصحيفة «ضياء الخافقين» وأنشأ في مصر محفلا ماسونيا بعيدا من سيطرة المحافل
~~الأجنبية، وقيل: إنه ألف في مكة المكرمة جماعة «أم القرى» وهم بالسفر إلى نجد لقيادة
~~الحركة الوهابية، ولم يهدأ قط في حياته عن عمل مستطاع يحقق به رسالة الجامعة الإسلامية،
~~واتهمه السلطان عبد الحميد بالعمل في الآستانة على استمال الخديو عباس الثاني إلى تنفيذ
~~مساعيه يوم زارها في ضيافة السلطان.

# ثم أصيب بالسرطان فمات به (سنة 1897) وحظر السلطان الاحتفال بجنازته، فلم يشيعه إلى
~~مقره الأخير غير آحاد معدودين، وفارق ms079 الحياة، ولم تتحقق مساعيه؛ لأنها أكبر من أن
~~تحققها جهود جيل واحد، غير أنه أحسن بذر البذور فلم تمت في تربتها الصالحة، وحق لمترجمه
~~أن يقول: إن تاريخ الشرق الإسلامي في ثوراته على الحكم المطلق وعلى مطامع الاستعمار
~~والاستغلال لن ينفصل عن تاريخ الدين.

# محمد عبده

# هؤلاء المصلحون المعلمون الثلاثة نشئوا كنشأة الإخوة في أسرة واحدة: ولد السيد أحمد
~~خان في سنة 1817، وولد السيد جمال الدين في سنة 1839، وولد الشيخ محمد عبده 1849، وكان
~~بينهم من التخصص على غير قصد ما يشبه توزيع الوظائف في المهمة الواحدة؛ فتولى كل منهم
~~عمله الذي يستطيعه حيث يستطاع، ولم يكن للعالم الإسلامي غنى عن واحد منهم في موضعه، أو
~~في مهمته كما فرضتها عليه دواعي الإصلاح.

# ولقب الشيخ محمد عبده بحق «الأستاذ الإمام»؛ لأن هذا اللقب يلخص رسالته في الإصلاح
~~بين زميليه أحمد خان وجمال الدين.

# فهو مصلح معلم كالسيد أحمد خان، ولكنه يزيد عليه بالإمامة الدينية التي لم يتهيأ لها
~~السيد أحمد، ولم يرشح نفسه لها؛ بل قصر جهوده كلها على إيقاظ المسلمين، وتنبيههم إلى
~~حاجتهم من العلم الحديث.

# فالشيخ محمد عبده أستاذ إمام، ورسالته هي التعليم والإمامة في وقت واحد، وفحواها أنه
~~خرج من تجاربه كلها بنتيجة واحدة وهي فساد الجو السياسي من حوله، فلم يبق له أمل في
~~إصلاح المسلمين بالوسائل السياسية، وآمن برسالته «العلمية الدينية» كل الإيمان، فانصرف
~~بعزيمته كلها إلى رفع الحجر عن العقول بإجازة الاجتهاد لمن يقدر عليه، وتفسير المسائل
~~الدينية تفسيرا يطابق العلم الحديث.

# وتبدو هذه الكلمات سهلة هينة لمن يقرؤها في العصر الحاضر، ولكنه يعرف صعوبتها - بل
~~خطرها - إذا عرف أن القول بدوران الأرض كان يعرض القائل به لتهمة الكفر والتواطؤ مع
~~أعداء الدين على إفساده، وأن استخدام التليفون حرج شديد؛ لأنه قد يكون من آلات الشيطان،
~~وأفاعيل السحرة «المتشيطنين».

# وقد بدا للأستاذ الإمام عبث السياسة، وهو يعاون السيد جمال الدين في مساعيه
~~الأوروبية، فكان يعاود له المشورة بتركها، والإقبال على تعليم المصلحين والمرشدين، وكان
~~يقول ms080 له حينا بعد حين: إننا إذا علمنا عشرة، وأرسلناهم في أرجاء العالم الإسلامي، فعلم
~~كل منهم عشرة من مريديه أصبح في العالم الإسلامي مائة مرشد، فألف مرشد بعد ثلاثين أو
~~أربعين سنة؛ وذلك أوثق وأوفق من عملنا الضائع بين الساسة والأمراء، وكان السيد جمال
~~الدين يستمع إليه مرة، ويحتد في جوابه مرة أخرى فيقول له: إنك لمن المثبطين.

# وقد بدأ الشيخ محمد عبده حياته بالتعليم بعد حصوله على درجة العالمية من الجامع
~~الأزهر. فألقى بعض الدروس (سنة 1879) في دار العلوم، ثم طاحت به شبهات السياسة، فأخرج
~~منها، وألزم المقام بقريته «محلة نصر» بإقليم البحيرة، ثم أفرجت عنه وزارة رياض، ووكلت
~~إليه الإشراف على تحرير الصحيفة الرسمية فأدركته الثورة العرابية وهو في تلك الوظيفة،
~~وقد اشترك في الثورة حتى أفلت العنان من يديها، فأنف من خذلانها في أحرج مآزقها، وأصابه
~~ما أصاب رجالها من عقوبات السجن والنفي إلى خارج البلاد، فاتخذ من النفي فرصة لنشر
~~الدعوة إلى الحرية الفكرية، وضاق به المقام في بيروت، فلحق بأستاذه جمال الدين في
~~باريس، وتعاونا معا على إصدار صحيفة «العروة الوثقى» فلم تتم عشرين عددا حتى ضربت
~~حولها السدود في البلاد الإسلامية، فتعذر المضي في إصدارها، واختار الشيخ محمد عبده أن
~~يشخص إلى تونس عسى أن يتسع لها فيها مجال العمل؛ لما كان بين الدولتين الفرنسية
~~والإنجليزية يومئذ من التنافس على اجتذاب أقطاب المسلمين، فلم يلبث غير قليل حتى خاب
~~ظنه، وأزمع الرحلة إلى بيروت ليقيم فيها مشتغلا بالدراسات الأدبية، وفي هذه الفترة عكف
~~على شرح نهج البلاغة ومقامات البديع، وترجم من الفارسية رسالة أستاذه جمال الدين في
~~الرد على الدهريين.

# ثم عفي عن المنفيين فعاد إلى القاهرة، وتولى القضاء قاضيا، فمستشارا بالمحكمة
~~العليا، وشغله في وظيفته بالقضاء الأهلي أن ينظر في إصلاح المحاكم الشرعية، وفي تجديد
~~نظام التعليم بالجامع الأزهر، فأشار بتأليف مجلس من المختصين يشرف على شئونه العلمية
~~والإدارية، وندب للعمل في هذا المجلس عند تأليفه، ثم اختير لمنصب الإفتاء، فلم ينقطع في ms081
~~هذا المنصب عن إلقاء الدروس بالجامع الأزهر، وإصلاح التعليم فيه.

# واستفاضت شهرة الشيخ في العالم الإسلامي من تخوم الصين ومراكش إلى إفريقية الجنوبية،
~~واعتمد عليه المسلمون في استجازة ما يجوز وتحريم ما يحرم، وهم بين الحضارة الحديثة
~~وجمود الجامدين حائرون فيما يأخذون وما يدعونه من أمور الدنيا والدين، ويدل على استفاضة
~~هذه الشهرة فتوى «الترنسفال» التي أقامت الدنيا وأقعدتها عدة شهور؛ لأنه أفتى فيها
~~بتحليل طعام أهل الكتاب ولبس ملابسهم، كما أفتى بالإجازة في أمر صناديق التوفير توضيحا
~~للمقصود من تحريم الربا المضاعف بنص القرآن الكريم، وقد كانت الأسئلة تتقاطر على
~~«المفتي» من أرجاء العالم الإسلامي، فيبادر إلى الإجابة عنها على ما في الجواب أحيانا
~~من العنت والاصطدام بجهالة الجامدين ومنافعهم الموروثة في كل قطر من أقطار المشرق
~~والمغرب، ولا يغلو من يقول إنه فارق الدنيا - وهو في الخامسة والخمسين من عمره - وله في
~~كل بلد إسلامي دليل ينير الطريق من فتاواه ودروسه وسيرته التي ارتفع بها مكانا عاليا
~~من النزاهة النادرة والخلق المتين.



# الفصل التاسع



# | الساسة المصلحون




# وعلى الجملة ينبغي أن يقال: إن هؤلاء المصلحين المعلمين قد عملوا غاية ما في الوسع
~~للإصلاح والتنبيه وإقامة القدوة المثلى لمن تابعهم من المصلحين والمنبهين.

# إلا أن الحقيقة الواقعة تستوجب علينا أن نقول: إن أعمال ثلاثة أو ثلاثين من المصلحين
~~المعلمين لم تكن لتبلغ هذا المدى البعيد من حث العالم الإسلامي واستنهاضه لو لم يكن لهم
~~سميع مجيب من جيشان الشعور بين المسلمين، وإن يكن جيشانا مبهما يتخبط بين غواشي الظلم
~~والظلام.

# وفضل العقيدة هو الفضل الأكبر في إعداد النفوس للاستماع من المصلحين، والإيمان بوجوب
~~التغيير، والاتجاه إلى وجهته القويمة، ومن ثم وجدت في الحكومات الفاسدة نفسها عوامل اليقظة
~~والانتباه إلى التغيير أو الإصلاح، فوجد في إيران وزير كميرزا تقي خان يحاول أن يحد من
~~سلطان الشاه ناصر الدين، ووجد في تركية رجال كأحمد مدحت يحاولون مثل هذا من السلطان عبد
~~الحميد، ووجد في مصر رجال كمحمد شريف وأحمد رياض قبيل انفجار ms082 الثورة العرابية، ووجد في
~~المغرب أمثال خير الدين، ولم يكن وجودهم مصادفة ولا فلتة من الفلتات العارضة؛ بل كان علامة
~~من علامات الزمن لا بد لها من معقبات وآثار.
~~(1) المهديون

# من أقوى الدلائل على عمق الأثر الذي تركته ضربات الاستعمار في أرجاء العالم الإسلامي
~~هذه الظاهرة المتفقة التي تواترت في تلك الأرجاء، ولما ينقض على هجوم الاستعمار جيل
~~واحد، خلاصة هذه الظاهرة: أن رد الفعل بعدها قد برز بكل نوع من أنواعه في تلك الأرجاء،
~~فلم يكن في العالم الإسلامي كله بلد خلا كل الخلو من إحداها.

# فكما توزع العالم الإسلامي دعوات المعلمين المصلحين كذلك توزع دعوات الساسة وأصحاب
~~الطرق الصوفية ودعوات التجديد أو العودة إلى القديم الصحيح، وتخليصه من شوائب البدع
~~والخرافات، ثم توزعته كذلك دعوات أخرى من نوع آخر، وهي دعوات المهديين الذين زعموا أنهم
~~مبعوثون على موعد، وأنهم رسل الخلاص والنجاة، فظهر منهم من ظهر في الهند، وظهر منهم من
~~ظهر في الرقعة الوسطى من أرض فارس، وظهر غيرهم في وادي النيل، ومن قبل رأينا أن هذه
~~الأقطار هي التي أخرجت للعالم الإسلامي السيد أحمد خان والسيد جمال الدين الأفغاني
~~والشيخ محمد عبده المصري، وأخرجت كذلك رواد السياسة والوزراء.

# ظاهرة تدل على قوة الأثر، وتدل كذلك على حياة البنية التي تستجيب لكل فعل برده الذي
~~يناسبه في حينه، وليست البنية هنا إلا العقيدة التي هي مرجع تلك القوة وتلك
~~المقاومة.

# والمهديون نوع آخر من الدعاة، ولكنه نوع له محله وأوانه كيفما كان.

# وأشهرهم في عصر الاستعمار ثلاثة: هم ميرزا علي الملقب بالباب، وقد ظهر في إيران،
~~وميرزا غلام أحمد القادياني وقد ظهر في الهند، ومحمد أحمد عبد الله وقد ظهر في
~~السودان.

# والغالب - على اعتقاد المؤرخين - أن المهديين قوم خادعون يتعمدون الكذب في دعوتهم،
~~ويسرون غير ما يعلنون من طلب الإصلاح والعناية بشئون الدين.

# ولكن الكذب المحض في أمثال هذه الدعوات أمر غير معقول، والأقرب عندنا إلى المعقول في
~~أمرهم، أنهم عاشوا في فترة انتظار متفق عليها، ms083 وأنهم نشئوا نشأة «صوفية» في أكثر
~~الأجيال، فاشرأبت نفوسهم أن يكون الرجاء المنتظر على أيديهم، وربما ساورهم الظن أنهم
~~مندوبون لتحقيق الرجاء، فأشفقوا أن ينكلوا عن هذه الندبة، وأقدموا خوف المخالفة، وأملا
~~في صدق الوعد مع العمل والجهاد، ثم طوتهم الشبكة المعقدة من هواجس ضمائرهم، ومما أحاط
~~بهم من عقائد أتباعهم من ضرورات المواقف المتلاحقة التي لا يسهل الخلاص منها، فأسلموا
~~أنفسهم للحوادث، واعتذروا لها بحسن المقصد وسلامة النية، أو كان منهم من يلج في
~~المكابرة والمغالطة؛ لأنه لا يأمن التراجع ولا يقدر عليه، ومنهم من يخالطه الوسواس
~~فيفعل أفعال المجانين.

# ونحسب أن الباب أشد هؤلاء ثقة بنفسه في البداية وأقلهم ثقة بها في النهاية، ولهذا كان
~~أبعدهم عن العقيدة السوية في الإسلام.

# الباب

# وأول نشأة البابية في عصر الاستعمار شيخ يسمى الحاج كاظم الرشتي الجيلاني، ولد في
~~أول القرن الثالث عشر للهجرة (سنة 1205) وتتلمذ على يد الشيخ أحمد الإحساني الذي
~~ولد في البحرين، وجال في بلاد فارس، وتلقى الدروس عن الفلاسفة والمتصوفة، ودان
~~بمذهب الحلول مع تغليبه لمذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية.

# وقد أخذ كاظم الرشتي مبادئ الفلسفة والتصوف عن هذا الشيخ الذي تنسب إليه الفرقة
~~«الشيخية» وتعلم من أستاذه أن المهدي المنتظر سابح في عالم الروح يوشك أن يظهر
~~بالجسد خلافا لاعتقاد الإمامية أنه محتجب بجسده إلى أن يحين يوم الفرج الموعود،
~~وكان من تلاميذ الحاج كاظم فتى يسمى علي محمد، يتنسك وتعاوده حالات الوجوم
~~والغيبوية، فتسمى باسم باب المهدي أو باب الدين، قال: إن المهدي إنما يأتي إلى
~~الدنيا بعد اجتماع الخلق على كلمة تتوافق فيها عقائد الإسلام والمسيحية واليهودية
~~والوثنية، وبث بين أصحابه عقيدة كعقيدة الحلول يزعم من آمن بها أن جسده يستنزل إليه
~~الروح المتشبه به من الشهداء والقديسين، وسبقه أصحابه إلى دعواه فزعموا له أنه تلبس
~~بروح الإمام علي - رضي الله عنه - فنادى من ثم بأنه هو المهدي الموعود، وأنه صاحب
~~كتاب يسمى البيان، هو المشار إليه في القرآن بقوله تعالى:

# الرحمن * علم القرآن ms084 * خلق
~~الإنسان * علمه البيان
~~[الرحمن:
~~1-4].

# وتلا على الناس سورا من هذا الوحي، فعابوا عليه أخطاءه النحوية، فتعلل لها بعلة
~~توائم دعوته التي تحلل المؤمنين بها من قيود العقائد السالفة، وقال: إن الكلمات
~~لما علمها الله آدم عصت كعصيانه، فعاقبها الله وقيدها بقيود الإعراب، ثم أذن له
~~أن يطلقها، فهي بعد اليوم في حل من تلك القيود!

# وقال ميرزا عبد الحسين صاحب الكواكب الدرية في تاريخ ظهور البابية والبهائية : إن
~~حضرة الباب وضع كتاب البيان، ورتبه على تسعة عشر واحدا، وقسم كل واحد إلى تسعة عشر
~~بابا، والآن نقول: إن أبواب هذا الكاب تكون إذن من حيث الجملة والمجموع ثلاثمائة
~~وواحدا وستين بابا، وهذا العدد ينطبق على مجموع أعداد حروف (كل شيء) إذا استخرجت
~~بحساب الجمل، وقد خصص حضرته الواحد الأول لنفسه، والثمانية عشر واحدا الباقية
~~لكبار الصحابة لكل منهم واحدا، ولما كان حاصل جمع أعداد حروف (ص) إذا استخرجت
~~بحساب الجمل ثمانية عشر؛ لذلك سمي أصحابه المشار إليهم حروف (ص) ونسب انتشار الحركة
~~الروحية ونفخ الحياة الإيمانية - التي برزت، وظهرت تحت ظل البيان - إلى تلكم
~~الأصحاب، ولكن حضرته لم يكمل بقلم كتابة جميع هذه الأبواب، وإنما تمم كتابة آحاد
~~ثمانية وتسعة أبواب من الواحد إلى التاسع فقط تاركا كتابة البقية الباقية، ويتضح
~~لكل من يطلع على كتاب البيان، ويتصفح ما كتبه الحضرة أن حضرته عهد بمهمة إتمام بقية
~~الكتاب إلى حضرة بهاء الدين، وكذلك كل من طالع كتاب البيان، ودرسه بإمعان، وسبر غور
~~مطالبه تبين له أن الكتاب لا يرمي إلى تشريع كامل مستقل بنفسه، ولا إلى أحكام قائمة
~~على حدة دونت لتقوم باحتياجات أمة في دورة كاملة من دورات الزمن، وإنما يفهم منه
~~أمران: الأمر الأول: حل نظريات اعتقادية إسلامية ومشكلات مهمة أصولية من مثل الرجعة
~~والساعة والقيامة والحياة والموت والجنة، والنار ونحوها، وغير خاف أن هذه المواضيع
~~من حيث التفسير والفهم كانت منذ القدم موضع مباحثات علماء الإسلام ومجادلاتهم،
~~ومنشأ اختلافهم في الرأي.

# مثال ذلك: أن جمهورا ms085 فهموا من القيامة أنها حشر الموتى بأجسادهم الأولية بعد
~~قيامهم من هذه الأجداث الترابية، وذهب آخرون إلى تفسيرها بظهور المهدي المنتظر،
~~واحتشاد الناس تحت لواء أمره، ونيلهم الحياة الإيمانية من الإيمان به والإيقان
~~بصدقه، والتخلق بالأخلاق الفاضلة الإلهية، وكذلك اختلفوا في معنى الرجعة: فذهبت
~~قبائل إلى أنها عبارة عن رجعة الأئمة السابقين بأجسادهم، ولم تزل هذه القبائل تتصور
~~ذلك إلى اليوم، وآخرون توصلوا إلى خرق حجب الظواهر وإماطة البراقع عن وجوه الحقائق
~~والسرائر، واعتقدوا أن المغزى من الرجعة هو رجوع الآثار والصفات التي كانت كالمعنى
~~الذي يفهم من قول القائل عند امتداح فتى بالشجاعة إن فلانا رجعة رستم «وهو بطل
~~الفرس المشهور».

# وفي هذه النبذة ما يكفي للوقوف على نهج الباب في تأسيس قواعده وعقائده، وهي مزيج
~~من أسرار التصوف والتنجيم، وتأويلات الباطنية، ومحاولات التوفيق بما هو أقرب إلى
~~التلفيق.

# أما فرائض البابية: فالصلاة عندهم ركعتان في الصباح، والكعبة عندهم مسجد في
~~شيراز، ثم البيت الذي ولد فيه الباب بمدينة تبريز، والصوم شهر من آخر نزول الشمس
~~ببرج الحوت؛ ليوافق عيد الفطر يوم النوروز أول الحمل، ويجوز الزواج من اثنتين ولا
~~يجوز الطلاق، وشرب الخمر والتدخين محرمان، ولا حرج في شرب الشاي والقهوة، وهذه
~~الأحكام تسري بعدد حروف «المستغاث» بحساب الجمل إلى نيف وألفي سنة، ثم يظهر بإذنه
~~إمام آخر يعيد النظر في جملة تلك الأحكام.

# ونقل الدكتور ميرزا محمد مهدي خان في كتابه مفتاح باب الأبواب أنه «كان من جملة
~~دعاته امرأة فتية بارعة الجمال متوقدة الجنان فاضلة عالمة تسمى بأم سلمة

# 1

# من بنات أحد المجتهدين في العجم، وكانت متزوجة بمجتهد آخر، طلقت نفسها
~~من زوجها على خلاف حكم شريعة الإسلام، وآمنت بذلك الرجل - أي الباب - عن غيب، وكانت
~~تكاتبه ويكاتبها، فكان يخاطبها في مكاتباته بقرة العين فلقبت بذلك، ولما وقعت
~~المحاربة بين البابيين وعساكر الدولة في مازندران جيشت جيشا قادته مكشوفة الوجه،
~~وسارت أمامه طالبة إعانتهم، وفي أثناء الطريق قامت في الناس خطيبة، وقالت: أيها
~~الناس! إن ms086 أحكام الشريعة الأولى - أعني المحمدية - قد نسخت، وإن أحكام الشريعة
~~الثانية لم تصل إلينا، فنحن الآن في زمن لا تكليف فيه بشيء ... فوقع الهرج والمرج،
~~وفعل كل الناس ما كان يشتهيه من القبائح، ثم قبض عليها، وألبست البرقع جبرا، وحكم
~~عليها بأن تحرق حية، ولكن الجلاد خنقها قبل أن تلعب النار بالحطب الذي أعد
~~لإحراقها.»

# ويختلف في نسب الباب، ولكنه على الأشهر ينتمي إلى أب بزاز يسمى ميرزا رضا وأم 
~~تسمى خديجة، وكان مولده أول المحرم سنة 1235 هجرية، ومات أبوه قبل فطامه، فرباه
~~خاله ميرزا سيد علي التاجر، وعلمه الفارسية والعربية وإتقان الخط. أما أتباعه:
~~فيزعمون أنه لم يتعلم، وإنما كان أميا يكتب بإلهام من الله، وقد شغل في صباه
~~بالرياضات الصوفية، وتسخير روحانيات الكواكب، وقيل: إنه كان يصعد في بلدة أبو شهر
~~إلى أعلا البيت عاري الرأس، ويمكث في الشمس في الهجيرة إلى العصر حيث تبلغ الحرارة
~~درجة اثنتين وأربعين (سنتجراد) ثم تعتريه من جراء ذلك نوبات، ويعيد الكرة أياما
~~على هذه الحال حتى أشفق خاله من عقبى هذه الرياضات الشاقة، فأرسله إلى كربلاء أملا
~~في شفائه على أيدي الأئمة والمجتهدين، ولكنه أمعن هنالك في رياضاته، وتراءت له
~~الأشباح في خلواته، فكاشف أناسا صدقوه؛ لأنهم كانوا على رقبة الإمام الموعود، ثم
~~استفحل أمره، واجترأ أتباعه على نشر دعوته، وتهديد من يخالفهم في معتقده، وهبت
~~الثورة باسمه في زنجان ومازندران وتبريز، وعرض أمره على العلماء، فتحرج بعضهم من
~~الحكم بقتله؛ لعله أن يكون مخالطا في عقله غير مسئول عن فعله، وأفتى غيرهم بوجوب
~~القتل اتقاء للفتنة، فسجن ثم قتل (في سنة 1850) وحدث عند إطلاق الرصاص عليه، في زعم
~~البابيين، أنه ظل واقفا؛ لأن الرصاص قد أصاب قيوده، ولم يصبه في مقتل، ولكن شهود
~~الحادث من غير البابيين يقولون: إنه مات، وألقيت جثته في خندق فأكلتها
~~السباع.

# وكان الباب قد أوصى قبل اعتقاله باتباع خليفته ميرزا يحيى الذي نعته بصبح أزل،
~~فانتقل صبح أزل إلى بغداد، ومعه أخوه ميرزا حسين ms087 علي الملقب بالبهاء، ثم اختلفا،
~~فانقسمت الطائفة إلى فرقتين تعرف إحداهما باسم الأزلية، وتعرف الأخرى باسم
~~البهائية، ونشط كلاهما للدعوة في البلاد الإسلامية وغيرها، ولم يبق من أتباعهما في
~~العصر الحاضر غير القليل.

# مهدي السودان

# أشرنا فيما تقدم إلى علامات كثيرة من علامات التوقع والاستعداد في العالم
~~الإسلامي عند أواسط القرن التاسع عشر بعد اصطدام الشرق بغزوات الاستعمار، ونضيف إلى
~~هذه العلامات علامة أخرى في هذا الصدد نلمحها في التجاوب السريع بين بلدان المسلمين
~~لكل خبر من أخبار الدعوات والحركات العامة، وبخاصة ما كان من أخبار الثورة
~~والتغيير، فلم يكد داعية البابية يلقى مصرعه حتى تسامع بهذا المصير مسلمو الهند
~~وإفريقية الشرقية والوسطى على التخصيص، وهي قديمة الصلة ببلاد إيران، لا تنقطع عنها
~~أخبارها من صدر الإسلام، وقد ترجع هذه الصلة إلى حقبة طويلة قبل البعثة
~~المحمدية.

# ولو كان الباب قد انتصر في معاركه مع جند الحكومة الإيرانية لكان هذا الانتظار
~~خليقا أن يوصد الطريق على من يطمحون إلى ادعاء المهدية بعده، ولكن خذلانه على نقيض
~~ذلك قد فتح الطريق في الهند وإفريقية ومواطن شتى لمن يطمحون إلى نصيب يكون خيرا من
~~نصيبه، ويؤمنون في سريرتهم بصلاحهم وصلاح أوقاتهم للقيام بالرسالة المهدية.

# وكان أقوى من تصدى للقيام بالرسالة المهدية بعد الباب: «محمد أحمد» الذي اشتهر
~~باسم المهدي السوداني، ويلفت النظر في هذا المقام أن دعوته الأولى كانت باسم الإمام
~~الثاني عشر الذي يترقبه الشيعة الإماميون، وقد نشأ بين أهل الطريق، وقرأ أشراط
~~الساعة في كتب محيي الدين بن عربي، واطلع على قول ابن حجر والسيوطي: إن من هذه
~~العلامات خروج صاحب السودان، ولم يكن في السودان يومئذ من يشك في اقتراب الساعة؛
~~لسوء الحال، وشيوع الفساد، واجتراء المفسدين على الجهر بمنكراتهم حتى اجترأ بعضهم
~~على زفاف الغلمان بدلا من النساء، فلما انهزمت الدعوة المهدية في إيران تهيأت
~~الأذهان في البلدان الأخرى لقبول دعوة غيرها يكتب لها النجاح، ووافق ذلك سخطا
~~عاما بين كبار الزعماء الذين كانوا يتجرون بالنخاسة وبين العامة ms088 الذين أرهقتهم
~~الضرائب وبين التجار الذين كسدت مرافقهم؛ لاضطراب المواصلات، وتتابع المنازعات بين
~~مصر والسودان والحبشة، فتهيأت العقول للإصغاء إلى دعاة الإصلاح أو دعاة التغيير كيف
~~كان.

# وينتسب المهدي إلى الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ويقال: إن أجداده
~~الأقربين أقاموا بإقليم المنيا زمنا بعد مقامهم إلى جوار الفسطاط، ثم انتقل بعضهم
~~إلى بلاد النوبة، ثم استقروا في دنقلة، ثم انتقل أبوه عبد الله إلى الخرطوم فعمل
~~فيها بصناعة السفن، وتوفي بقرية كررى إلى جوار أم درمان.

# وقد ولد له ابنه محمد من زوجته آمنة (سنة 1845) وفي مكان مولده خلاف، إلا أنه على
~~القول الأشهر قد ولد بجزيرة لبب، ومات أبوه وأمه وهو صغير.

# ودرج الطفل الصغير في موطن يكثر فيه أبناء الطريق، وهو يطيل التفكير في يتمه، وفي
~~المشابهة بينه وبين النبي عليه السلام باسمه واسم أبيه وأمه، فمال إلى النسك
~~والعبادة، وحفظ القرآن ودرس الفقه وطرفا من التاريخ، وأخذ نفسه بالرياضة الصارمة؛
~~فاجتنب الملاهي، وحرم على نفسه ما يستباح من غشيان مجامع الطرب والغناء، وكانت
~~صرامته هذه مثار الخلاف بينه وبين أستاذه الشيخ محمد الشريف أحد مشايخ الطريقة
~~السمانية؛ لأنه سمح لتلاميذه ومريديه بالغناء والرقص في الاحتقال بختان أبنائه،
~~فأنكر عليهم محمد أحمد هذه المجانة، وغضب عليه أستاذه ففارقه، ولاذ بشيخ آخر من
~~شيوخ الطريق بجزيرة أبا إلى أن استقل بالمشيخة، وناهز الأربعين، ووافق ذلك لقاءه
~~للشيخ عبد الله التعايشي من المشتغلين بالتنجيم، فطابق ما عنده من علامات الحروف
~~والحساب على ظهور المهدي، وتبادلا التشجيع والتعاون على بث الدعوة باسم المهدي
~~الموعود ووزيره «صاحب الخرطوم» كما جاء في بعض النبوءات.

# وبعد وقائع بينه وبين جنود الحكومة تم له الظفر بالحملة المعروفة باسم حملة هكس،
~~وهي حملة لم يكن لها نظام، ولا مدد من الذخيرة والمال، بل كان جنودها يجمعون جزافا
~~من المجندين المرفوضين في القرعة العسكرية، وكانت الحكومة البريطانية تعوق مصر عن
~~إرسال المال اللازم والعدة الضرورية لتسيير الحملة إلى كردفان، فلم تستطع أن ترسل ms089
~~لقائدها غير أربعين ألف جنيه من المائة والعشرين ألفا التي طلبها، وأبرق اللورد
~~جرانفيل من لندن إلى القاهرة في السابع من شهر مايو سنة 1883 يعلن «أن حكومة جلالة
~~الملكة غير مسئولة بحال من الأحوال عن حملة السودان التي تولتها الحكومة المصرية
~~بأمرها، ولا هي مسئولة عن تعيين القائد هكس أو أعماله»، ونشب الخلاف بين قادة
~~الحملة؛ لقلة وسائل النقل، وصعوبة التخلف في وقت واحد بعد أن تسامع أهل السودان
~~جميعا بتأهب الحكومة لتجريد حملتها منذ عدة شهور، واستبد هكس برأيه في اختيار
~~الطريق مع ندرة الماء، وارتياب الخبراء بأمانة الأدلاء. فوقع الجيش في كمين بعد
~~كمين، ثم فوجئ بضعفي عدده من الدراويش، وهو على غاية الجهد من العطش والجوع والتعب،
~~فلم يفلت منه غير آحاد معدودين، وكان عدد الدراويش أكثر من عشرين ألفا قتل منهم
~~بضع مئات، وبلغ القتلى من الحملة المصرية نحو عشرة آلاف.

# كانت هذه الكارثة ذريعة لإكراه الحكومة المصرية على إخلاء السودان، فانحصرت القوة
~~التي رفضت الإخلاء بقيادة جوردن في مدينة الخرطوم، ثم انقطع عنها المدد تنفيذا
~~لسياسة الإخلاء، وتمهيدا لإعادة فتح السودان باسم جديد، فاضطرت المدينة بعد اليأس
~~من النجدة إلى التسليم.

# وقد تقدم أن القوم عاشوا ردحا من الزمن يترقبون ظهور المهدي المنتظر، ويتخيلون
~~أنهم يلمسون حولهم أشراط الساعة من عموم الفساد وسوء الحال وغلبة الكفر على
~~الإيمان، وقد شهدوا انتصار صاحبهم على الجيوش التي حسبوها من قبل قوة لا تغلب، فكان
~~هذا حسبهم من دليل على صدق دعواه، ومن بقي من دهمائهم منكرا لهذه الدعوى، فإنما
~~كان ينكرها؛ لأنه يأتم بإمامة لا تقبلها ولا تقول في علامات المهدية بقولها، ومنهم
~~أتباع الميرغنية والسنوسية والتجانية، وبعضهم كان يستمع إلى فتاوى العلماء خارج
~~السودان بإنكار هذه المهدية.

# ويبدو أن صاحب الدعوة قد توطدت في نفسه الثقة برسالته ممن عاينه حوله من دلائل
~~الإيمان به، وانتظار الفلاح على يده، فأكثر من كتابة الكتب إلى الأمراء والملوك
~~يدعوهم إلى تصديقه، وينذرهم عاقبة الكفر به، وأشفق أن يلتقي ms090 أتباعه خارج السودان
~~بمن يشككهم فيه؛ فحظر الخروج، وحرم الذهاب إلى الحج، وأقنعهم بكفاية الحج إلى
~~مقامه، ومن أمثلة كتبه التي كان ينشر بها رسالته قوله في منشور عام: «أخبرني سيد
~~الوجود

# صلى الله عليه وسلم

# بأن الله جعل لي على المهدية علامة، وهي الخال على خدي الأيمن،
~~وكذلك جعل لي علامة أخرى تخرج راية من نور، وتكون معي في حالة الحرب يحملها عزرائيل
~~عليه السلام فيثبت الله بها أصحابي وينزل الرعب في قلوب أعدائي، فلا يلقاني أحد
~~بعداوة إلا خذله الله، هذا وقد أخبرني سيد الوجود

# صلى الله عليه وسلم

# بأن من شك في هديتك فقد
~~كفر بالله ورسوله كررها

# صلى الله عليه وسلم

# ثلاث مرات، وجميع ما أخبرتكم به من خلافتي على
~~المهدية فقد أخبرني به سيد الوجود

# صلى الله عليه وسلم

# يقظة في حالة الصحة، وأنا خال من
~~الموانع الشرعية لا بنوم ولا جذب ولا سكر ولا جنون، بل متصف بصفات العقل أقفو أثر
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بالأمر فيما أمر به والنهي عما نهى عنه، وليكن في معلومكم أني
~~من نسل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فأبي حسني من جهة أبيه وأمه، وأمي كذلك من جهة
~~أمها، وأبوها عباسي، والعلم لله إن لي نسبة إلى الحسين.»

# ولم يطل بقاء محمد أحمد بعد سقوط الخرطوم، فأصابته حمى التيفوس، وتوفي صيف سنة
~~1885، وكانت آخر كلماته: «... إن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# اختار الخليفة عبد الله الصديق خليفة
~~لي، وهو مني وأنا منه، فأطيعوه ما أطعتموني، أستغفر الله.»

# القادياني

# كان من أسباب ذيوع الأخبار عن مهدي السودان في البلاد الآسيوية، ولا سيما الهند
~~والصين، أنه هزم القائدين هكس وجوردون، وكان أولهما من قواد الجيش الإنجليزي الذين
~~اشتركوا في قمع الثورة الهندية سنة 1857، وثانيهما من الضباط الدوليين الذين
~~اشتركوا في تدريب الجيش الصيني على النظام الحديث، وقمع الثورة على حكومة
~~بكين.

# فلما قتل هكس وجوردون في حروبهما مع مهدي السودان طارت الأنباء بوقائعه إلى كل
~~مكان، وخشيت ms091 الحكومة البريطانية عاقبة الإيمان به، ولما تهدأ عقابيل الثورة في
~~الهند، فكان هذا على الأرجح باعثا من بواعث عطفها على الحركة القاديانية الهندية
~~عسى أن يكون الإيمان بصاحبها ميرزا غلام أحمد صارفا للقوم عن تصديق المهدي
~~السوداني، ومعززا للعقائد الحديثة التي كان يبثها بين أتباعه، وقوامها إسقاط فريضة
~~الجهاد بالسيف، وإيجاب الجهاد بالإقناع والبرهان.

# وقد كان مولد ميرزا غلام أحمد سنة 1839 بقرية قاديان من أسرة عريقة آلت بها الحال
~~إلى الخمول والفاقة بعد الثروة، فتعلم في مكتب القرية، وعمل في وظيفة حكومية صغيرة،
~~وشب وهو يسمع الأقاويل عن كرامات أبيه، ومنها أنه كان يعرف المولود من أبنائه قبل
~~أن يولد ويسميه باسمه، وقد سمى أبناءه جميعا بأسماء النبي وألقاب الأمراء، فمنهم
~~سلطان أحمد ومحمود وبشير أحمد وولي الله ومبارك أحمد، وبنت تسمى بعدة أسماء من
~~أسماء نساء آل البيت.

# نشأ الغلام منقبضا عن الناس جانحا إلى العزلة، ومطالعة الأسفار القديمة من كتب
~~الشيعة والسنة وكتب الأديان الأخرى، وقد لقي في سياحته من أنبأه بموافقة أحواله
~~وأحوال زمنه لعلامات المهدي المنتظر، وجعل من هذه العلامات: خسوف القمر وكسوف
~~الشمس، وانتشار الوباء وخروجه من المشرق، وسبق الدعاة الكذابين لدعوته، ولم يقصر
~~علاماته على الكتب الإسلامية؛ بل ذكر منها ما جاء في الإصحاح الحادي والأربعين من
~~سفر أشعيا، وفي «الجاماسبي» من كتب المجوس، فلما حدث الخسوف والكسوف في شهر رمضان
~~(سنة 1894 ميلادية) كانت هذه الآية عنده وعند أتباعه برهانا من الله على أنه هو
~~صاحب الزمان الموعود.

# وقد زعم أنه المسيح المنتظر، وألف كتابا سماه: «البراهين الأحمدية على حقيقة
~~كتاب الله القرآن والنبوة المحمدية» وفسر ظهر المسحاء الذين يظهرون بعد الإسلام
~~بأنهم هم الأولياء ورثة الأنبياء، وقال إنه محدث، ولم يثبت أنه ادعى النبوة إنما
~~دعواه - على قول الأكثرين من أتباعه - إنه مجدد القرن الرابع عشر للهجرة، وقد جاء
~~في باب إزالة الأوهام: «لا أدعي النبوة وما أنا إلا محدث»، وقال في منشور أبريل سنة
~~1897: «لعنة الله على كل من ادعى ms092 النبوة بعد محمد».

# ومدار الرسالة القاديانية كلها على التوفيق بين الأديان، وتدعيم السلام بين
~~الأمم، وفي كلام القادياني ما يشبه القول بالحلول فهو يتلبس بروح السيد المسيح وروح
~~كرشنا رب الخير عند البراهمة، كما يتلبس بأرواح غيرهم من الصالحين، وقد توفي سنة
~~1908، فانقسم أتباعه إلى فريقين: فريق يسمى: الأحمدية، وهم الذين يؤمنون بإمامته
~~ولا يؤمنون بنبوته، وفريق يسمى: القاديانية، وهم القائلون بنبوته وحجتهم التي
~~يقابلون بها عقيدة الإسلام في ختام النبوة بعد البعثة المحمدية أن «خاتم» التي وردت
~~في القرآن الكريم إنما وردت بفتح التاء بمعنى الزينة ... وينكرون قراءة ورش بكسر
~~التاء متشبثين بقراءة حفص عن طريق عاصم، ولكن الفرقة الأخرى تورد من كلامه ما يبطل
~~دعوى النبوة على غير معنى المجاز، وتستشهد بآخر كلامه في حقيقة الوحي، ونصه
~~بالعربية: «وما عنى الله من نبوتي إلا كثرة المكالمة والمخاطبة، ولعنة الله على كل
~~من أراد فوق ذلك، أو حسب نفسه شيئا، أو أخرج عنقه من الربقة النبوية، وأن رسولنا
~~خاتم النبيين، وعليه انقطعت سلسلة المرسلين، فليس من حق أحد أن يدعي النبوة بعد
~~رسولنا المصطفى على الطريقة المستقلة، وما بقى بعده إلا كثرة المكالمة، وهو بشرط
~~الاتباع لا بغير متابعة.»

# ويبدو أن الفرقة القاديانية كانت أقرب الفرقتين إلى هوى الدولة البريطانية؛ لأنها
~~لم تكن تعارض الحكومة، ولم تتورع عن اشتراط الطاعة لها على من يدخلون في زمرتها،
~~وقد كتب أحدهم في كتاب فارسي باسم «تحفة شاه زاده ويلز» يقول فيه وهو يدعو ولي
~~العهد إلى الإسلام: «إن هذه التحفة تقدم إليك من الجماعة التي صبرت على مصائب شتى
~~ثلاثين سنة أو أكثر على أيدي أعدائها وذويها من جراء ولائها لجدتك الموقرة الملكة
~~فكتوريا، ثم جدك العظيم الإمبراطور السابق إدوارد السابع، ثم والدك الجليل
~~الإمبراطور الحالي، ولم تكن قط طالبة مكافأة حكومية، وما زال منهج هذه الجماعة من
~~يوم تأسيسها أن تطيع الحكومة القائمة، وتنكب عن جميع أنواع الفتنة والفساد، وأن
~~مؤسسها عليه السلام كان وضع شرطا من شروط المبايعة التي ms093 لا تسمح لأحد أن ينضم
~~إليها إلا على عهد العمل بها، وهو أن تطاع الحكومة القائمة.»

# ويعتذر أصحاب هذه السياسة برعاية الضرورة والتوسل بسلطان الدولة إلى تيسير
~~الدعوة، ولكنها قوبلت بالنقد الشديد من أتباع القادياني أنفسهم بعد نشاط نهضة
~~الاستقلال، وقيام الدعاة إلى نصرة الخلافة، وكان لهذا الانقسام السياسي أثره الأكبر
~~في تفرق أتباع الطائفة إلى أكثر من فرقتين، على كونهم جميعا لا يزيدون على مائة
~~ألف أو نحوها، ولهم مع هذا التفرق إيمان وثيق بصدق دعوتهم، ودأب عظيم على نشرها في
~~العالم بمختلف اللغات.
~~(2) تعقيب

# أولئك المهديون الثلاثة أنماط متقاربة للدعوة المهدية في عصر الاستعمار، يتشابهون أو
~~يختلفون على حسب ما أحاط بهم في بلادهم من دواعي الاستعمار وموانعه، وعلى حسب المذهب
~~الذي توارثوه من أسلافهم، والتربية التي هيأت أفكارهم وعقائدهم، فهم أبناء ماضيهم
~~وحاضرهم في مواضع الشبه بينهم ومواضع الخلاف، ولا يلوح لهم في الوقت الحاضر مستقبل
~~يرتبط بمستقبل الإسلام غير ما انتهوا إليه.

# ونحن كلما أمعنا في استقصاء سيرتهم، وما تأثروا به من أحوال زمانهم، بدا لنا أن
~~التاريخ يظلمهم إذا وصفهم بالدجل المتعمد، وفرغ منهم على هذه الصفة، فإنهم على الأغلب
~~الأعم من ظواهرهم مسوقون إلى دعوتهم على الرغم منهم، وربما انساقوا إليها وهم مؤمنون
~~بها، ثم دار بهم دولاب الحوادث دورته التي لا فكاك منها، فاستعصى عليهم الفكاك من
~~وثاقه، وأصبح الرجوع عن الدعوة بعد ذلك أخطر عليهم وعلى أتباعهم من المضي فيها.

# يفيض العصر الذي ينشئون فيه بحوافز الترقب والأمل واليقين بالتغيير الذي لا محيص منه،
~~وقد تكون عوامل هذا التغيير موصوفة لديهم بارزة لهم في الصورة التي يتخيلونها كما تبرز
~~صور السحاب لمن يحاول أن يرتق فتوقها على مثال مرسوم.

# وبين هذه الهواجس والقلاقل تنو النفوس القلقة المتشوفة، فيتفق حتما لزاما أن يكون
~~منها من يتعلق بالغيوب، ويروض عقله على استصلاح خفاياها، وتطول مناجاته لنفسه وتساؤله
~~عن واجبه، فيخطر له أنه مندوب لأمر جسام يروقه أن يصبح أهلا له، ويخيفه أن يكون هو ms094
~~المقصود به، ثم ينكل عنه خوفا من تبعاته وأهواله، وكلما طالت به المناجاة والتساؤل
~~تمكن الخاطر منه، وتلمس الخلاص من شكوكه بالمزيد من الرياضة والاستعداد، عسى أن يلهمه
~~الغيب سبيل الرشاد، ويجلو له حقيقة الأمر الذي هو في ريب منه، وإذا احتجبت عنه آيات
~~الإلهام فترة فليس بالعجيب في هذه الحالة بين الأمل والخوف أن يذكر فترات الحيرة التي
~~مرت بالرسل الكرام، ويحسبها من ضروب الامتحان والتمحيص في انتظار الموعد الموقوت، وقد
~~يصادفه بين هواجس هذه الحيرة من ينفضها عنه ببارقة رجاء وكلمة تشجيع، فيتشبث بها
~~ويستصعب إهمالها، وما أسرع النفس إلى التشبث بأمثال هذه العلالة في أمثال هذه المآزق
~~والأزمات.

# ثم يخطو الخطوة الأولى فلا يعدم من يخطوها معه ويسبقه إلى ما بعدها، ثم تدفعه
~~المصادفات تارة وتصده تارة حتى يتوسط الطريق، وتنسد وراءه شيئا فشيئا منافذ الرجوع،
~~إن فكر في الرجوع، ولن يلبث بعد ذلك أن يعلق بدولاب الحوادث فتوحي إليه أمرها بحكم
~~الضرورة قبل أن يوحي إليها، فإن خامره شك فلعله يحسب في هذه المرحلة أن المصلحة في
~~التقدم أكبر وأضمن من المصلحة في التراجع والنكوص، ويزعم لضميره أنه إنما يريد الخير،
~~ولا يحاسبه الله إلا بما نواه.

# على أن العبرة من هذه الحركات جميعا أن ضجتها أعظم جدا من جدواها، وأنها تجشم
~~الأمم كثيرا ولا تنفعها ببعض ما تتجشم من أهوالها ومتاعبها، وتنجلي الغاشية وقد حبطت
~~الحركة في أول أغراضها، وأضافت نحلة جديدة إلى النحل التي أرادت أن تمحوها وتدمجها في
~~كيانها، وقد تنشعب الحركة شعبا شتى بين أتباعها ومريديها، وهي لم تتحرك أول الأمر إلا
~~على أمل التوفيق بين النحل التي تنازعت ضمائر الناس قبلها.

# ولو وضعت كل هذه الدعوات في الميزان لرجحت عليها جميعا دعوة التعليم والتقويم، وهي
~~أقلها ضجة وأطولها أمدا وأبقاها ثمرة، ففي كل ما أجملناه من الدعوات ونهضات الإصلاح لم
~~ينتفع الإسلام بمنفعة محققة أثبت وأعظم من منفعة التعليم على هدي العقيدة النيرة والخلق
~~المكين، ولم يخدم الإسلام أحد في العصر ms095 الحديث كما خدمه المعلمون من طراز أحمد خان
~~وجمال الدين ومحمد عبده، ويشبههم في النفع بين أهل البادية دعاة السلوك الحسن
~~والاستقامة من أصحاب الطرق المخلصين.

# وخير خدمة للإسلام تجلت لنا في ضوء تجاربه من مطلع القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن
~~العشرين هي الخدمة التي تكفل للمسلم أن يؤمن بعقيدته، ولا يتخلف عن عصره في علومه
~~ومعارفه ومقتضيات أعماله، أو هي خدمة التوفيق بين الدين وعلوم التقدم، وغاية ما نلاحظ
~~على أساليب التوفيق أننا لا نستصوب التعجل بتفسير الكتاب على الوجوه التي تتراءى لأول
~~وهلة من نظريات العلم وفروض العلماء المحدثين؛ لأن النظريات تتبدل وشواهد الواقع تتراءى
~~في كل حقبة على غير صورتها في الحقبة التي تسبقها أو التي تليها، ومثال ذلك تفسير
~~السماوات السبع بالسيارات السبع في المنظومة الشمسية، وقد ينكشف كما انكشف فعلا بعد
~~سنوات أن السيارات والنجيمات عشر، ولا حصر للشهب الصغار التي تشرق وتغرب في هذا
~~المدار.

# وعبرة الدعوات جميعا منذ أواسط القرن التاسع عشر أنها تنحصر في كلمتين قال بهما رائد
~~الهند وإمام مصر، وهما: العلم والإيمان.



# الفصل العاشر



# | الدعوات ونهضات الإصلاح في منتصف القرن العشرين




# تتعدد المقاييس التي يقاس بها تقدم الأمم، ويأتي في طليعتها مقياس الحرية، ومقياس
~~الحضارة، ومقياس الحالة النفسية.

# وبهذه المقاييس جميعا تبدو دلائل التقدم على الأمم الإسلامية عند المقابلة بين ما كانت
~~عليه في منتصف القرن التاسع عشر وما صارت إليه في أواسط القرن العشرين، وتبدو هذه الدلائل
~~كذلك بارزة بينة عند المقارنة بين ما هي عليه الآن وبين ما كانت عليه في أوائل القرن منذ
~~خمسين سنة.

# فالمسلمون الذين يعيشون في بلاد مستقلة أو شبيهة بالمستقلة، يزيدون على خمسة أضعاف
~~المسلمين الذين يخضعون لحكم دولة أجنبية.

# ومهما يكن من شأن الاستقلال الواقعي أو الشكلي فمن الغباء أن يقال: إن الاستقلال كعدم
~~الاستقلال كائنا ما كان، ومن الحذلقة أن يستشهد على ذلك بخضوع الأمم المستقلة كثيرا أو
~~قليلا لسلطان الدول القوية بحكم الضعف أو الاضطرار.

# فالصبي القاصر يخضع لوصاية ms096 وليه، والرجل الراشد لا يفعل كل ما يريد، ولا يزال في حياته
~~الراشدة خاضعا لذوي السلطان عليه بحكم الضعف أو الاضطرار، ولكن لا يقال - من أجل هذا - إن
~~الصبي والرجل الراشد سواء لأنهما، كليهما، لا يعملان كل ما يريدان.

# وقد خرج معظم الأمم الإسلامية من ربقة السيادة الأجنبية، وأصبحت لها مشيئة إلى جانب مشيئة
~~الأقوياء. أو أصبح الأقوياء مضطرين إلى التماس الحيلة والذريعة للتوفيق بين المشيئتين، وهذه
~~خطوة في الطريق لا بد منها قبل ما يليها من الخطوات.

# أما الأمم التي لا تزال خاضعة للسيطرة الأجنبية ففي كل منها نهضة قومية، ووعي متيقظ يقلق
~~المسيطرين عليها، وتنبئنا حوادث الماضي القريب أن السيطرة ترجع إلى الوراء مع الزمن، ولا
~~ترجع اليقظة بعد المسير ولو إلى غير شوط بعيد.

# في آسيا ظفرت إندونيسيا باستقلالها، ولا تزال أمامها مشاكلها الكثيرة، ومنها: ازدحام
~~السكان، وشيوع الأمية، وحاجة الأمة إلى الخبراء الكثيرين في الإدارة وتدبير الثروة، وانفصال
~~بعض أجزائها، وتنازع الآراء والأحزاب على سياستها.

# وقد ظفرت الباكتسان بكيانها السياسي، ولا تزال أمامها مشاكلها الكثيرة، ومنها تباعد
~~شطريها وحاجتها إلى موارد الماء في كشمير، وخلافها مع الهند ومع الأفغان.

# وفي الصين عشرات الملايين من المسلمين متيقظون يشعرون بخطر واحد وحقوق واحدة، وعلى التخوم
~~بين الصين والهند ملايين آخرون خاضعون لسلطان الدولة الروسية يخشون على ضمائرهم كما يخشون
~~على ديارهم ومعالم أوطانهم، وتقوم الأفغان وإيران مستقلتين إلى جانب هذه الأمم، وفي كل
~~منهما كفايتها، وفوق كفايتها من مشكلات السياسة والمعيشة.

# ولا خطر من جميع هذه المشكلات.

# ولن يجيء اليوم الذي تستريح فيه الأمم من أمثال هذه المشكلات أو تعيش في حقبة من الزمن
~~بغير مشكلة كبيرة أو صغيرة.

# إنما الخطر الأكبر أمة بغير إيمان وبغير معرفة، فإذا بقي للأمة إيمانها، ومعرفتها فكل ما
~~أصابها بعد ذلك هين مأمون العاقبة بعد حين.

# ولس الخطر كله من الأعداء، وليس الأمان كله من الأصدقاء أو الأبناء.

# فقد يجيء الخطر على الإيمان من غلاة التجديد، وقد يجيء الخطر على المعرفة من ms097 غلاة الجمود،
~~قد يتقابل هؤلاء وهؤلاء على قوة واحدة فيسري إلى الأمة شلل لا تنفع معه معرفة ولا
~~إيمان.

# ومن وجوه الرجاء، أو العزاء، بين المشكلات الجسام التي تستقبلها الأمم الإسلامية أنها لا
~~تحمل العبء كله، ولا تنفرد بالعمل على دفعه أو تخفيفه؛ لأن سنن الحوادث أن تأتي بالنجدة كما
~~تأتي بالعقبة، وأن العامل لا ييأس من مفاجآت الغيب، وإن كان لا يأمن الغدرات من تلك
~~المفاجآت.

# لقد كان على إندونيسيا شوط بعيد مع هولندا، وشبكة الاستعمار التي تمكن لها في مستعمراتها،
~~ثم ابتليت هولندا باليابان فأخرجتها، ثم ابتليت اليابان بالهزيمة فخرجت مكرهة، وتركت سلاحها
~~للثوار في سبيل الحرية، ثم اضطر المنتصرون من الأمريكيين والإنجليز إلى مداراة الشعوب
~~الآسيوية، ونفس بعضهم على بعض أن تخلف هولندا على تلك الغنيمة الضخمة، فإذا بالاستقلال يسعى
~~إلى أندونيسيا كما سعت إليه، ثم تبقى الكفاية لمشكلات الحكم والمعيشة، وهي لا تعضل قوما
~~كأبناء تلك الأمة كادوا أن يستأثروا بالتجارة والملاحة في بحار الهند قبل زحف المستعمرين
~~عليها.

# وكان على الباكستان شوط بعيد مع الدولة البريطانية والكثرة البرهمية، ثم تغير الموقف في
~~القارة الآسيوية بعد هزيمة اليابان، وبعد كساد التجارة البريطانية في المشرق، وبعد التزاحم
~~الجديد بين الروسيين والأمريكيين على القارة في شرقها الأقصى، فإذا بالاستقلال يسعى إلى
~~الباكستان كما سعت إليه، ثم تبقى مشكلة كشمير، وتبقى بإزائها صناعة في الهند تتوقف على
~~الباكستان وصناعة في الباكتسان تتوقف على الهند، ومصلحة مشتركة تلجئ الجانبين إلى المصالحة،
~~وخطر من جانب الصين الشيوعية يفتح الأعين هنا وهناك.

# وثمة عامل جديد في سياسة الدول القوية، لم يكن له خطر قبل منتصف القرن العشرين، وذلك هو
~~عامل العقيدة في المجتمع.

# فلم تكن دولة من دول الاستعمار تبالي شيئا بعد غلبتها العسكرية والسياسية على بلد من
~~البلاد المستضعفة، ولكنها اليوم تبالي ما يعتقده الشعب، وتعلم أن هذه العقيدة عامل هام في
~~الترجيح بين المستعمرين من كتلة المشرق وكتلة المغرب، وقد تعودوا المبالاة بالإسلام، وما
~~تحتويه عقيدته من المقاومة أو المسالمة ms098 للمذاهب الاجتماعية، فليست السطوة بقوة السياسة أو
~~بقوة السلاح هي كل ما تباليه الدول الكبرى في منازعاتها، وقد يخافون من هذه السطوة أن تدفع
~~بالمسلمين إلى جانب وتصرفهم عن جانب، فيبنون علاقاتهم بهم على هذا الأساس.

# والفرق بين الكتلتين: أن الأمريكيين والإنجليز لا يستطيعون أن يجعلوا الأمة المسلمة
~~أمريكية أو إنجليزية، أما الكتلة الشرقية فإذا جعلت أمة من الأمم شيوعية لم تكترث بعد ذلك
~~بجنسها وعقيدتها؛ لأن الشيوعية تبطل الأوطان والأديان.

# وفي آسيا دولتان قديمتان هما إيران وتركية، وكلتاهما في شقة الصدام بين الكتلتين يحميهما
~~هذا الصدام أن تقعا في قبضة هذه أو تلك، ولكنها حماية مانعة وليست بالحماية العاملة، فلا بد
~~من سند لها في بنية الأمة، ولا بد من قيام هذا السند من الإيمان والمعرفة.

# ويقال اليوم: إن تركية تعود إلى الدين بعد ثورة مصطفى كمال على تقاليدها الدينية، ولكن
~~تركية في الواقع لم تفارق الدين حتى يقال: إنها تعود إليه، وكل ما حدث إنما هو تغيير في
~~مراسم الحكم لم يتغلغل قط إلى ضمير الأمة، وقد يكون الاعتدال بين ثورة مصطفى كمال وتقاليد
~~الجامدين أصلح لتركية من أيام الخلافة المتداعية وأيام الثورة الكمالية الأولى.

# أما الأمم العربية فقد وضع لها الغرب إسفينا في صميم بنيتها يوم أقيمت بينها دولة
~~إسرائيل، ولن تؤمن العقبى ما بقي فيما بينها هذا الصدع الوبيل، وتتسلل منه المفاسد والمطامع
~~إلى جوفها.

# ولكن إسرائيل على قوة الدول التي تسندها لا تعيش ولا تتمكن في موضعها بين أمم تقاطعها
~~وتبعد المسافة بين مواردها ومصادرها، وباب الأمل في هذا الجانب أن المصير لا يعدو حالة من
~~حالتين: إما أن تسيطر إسرائيل على أمم العرب ونهضتها، وإما أن تنخذل دون هذا المطلب العصي
~~فتنهار أو تقبع في أضيق حدودها، وأصعب هاتين الحالتين: سيطرة إسرائيل على أمم ناهضة تتقدم
~~ولا تنكص على أعقابها.

# والإسلام في القارة الأفريقية يشغل شواطئها على البحرين الأبيض والأحمر، وعلى المحيطين
~~الأطلسي والهندي. فكل الشواطئ الأفريقية يقطنها مسلمون ما خلا الجانب الغربي إلى ms099 الجنوب،
~~ويتخللها المسلمون في جوف الصحراء الكبرى كما يتخللونها في أواسطها من السودان إلى أعالي
~~النيل.

# وتنصب قوة الاستعمار كلها على القارة الأفريقية في الوقت الحاضر، فعلى الإسلام عبء كبير
~~ينهض به في وجه هذا الاستعمار.

# ومهما يكن من تفاوت القوى المتنازعة في هذه القارة فليس السؤال هنا: من يقدر على الغلبة؟
~~بل هو من يقدر على البقاء بعد طول الصراع؟

# ونخال أن الجواب لا يقبل الخلاف، فلن يبقى المستعمرون ويزول أبناء البلاد، ولن يستطيع
~~المستعمرون مهما عملوا أن يخرجوا أبناء البلاد عن أجناسهم وعقائدهم ليدمجوهم في غمارهم
~~أفريقيين «مغتربين».

# وقد تطول المسافة على الشعوب الأفريقية قبل بلوغ المرحلة التي تخرج الاستعمار، ولكن
~~الاستعمار يحمل من جراثيم الفناء ما يعاون المنكوبين به على الخلاص منه، وليس اللازم أن
~~يتساوى الأفريقيون والمستعمرون في العلم والثروة والحول والحيلة، وإنما اللازم أن يضيق
~~المستعمرون بقهر الأفريقيين، وقد يضيقون بهم قبل أن يتساوى الفريقان في هذه الصفات بزمن
~~طويل.

# ومصر - في طليعة الأمم الأفريقية - تمضي قدما إلى هذه المرحلة، وتقترب منها حقبة بعد
~~حقبة منذ أوائل القرن العشرين. فلم تمض من هذا القرن عشر سنوات متعاقبة دون أن تتدرج فيها
~~من حالة إلى حالة أفضل منها، فخرجت من السيادة العثمانية، ثم خرجت من الحماية البريطانية،
~~ثم تخلصت من حكم الملكية الرثة التي صار بها الزمن إلى أسوأ أطوارها في عهد فاروق ربيب
~~الفساد، ابن أحمد فؤاد صنيعة الحماية، ابن إسماعيل رائد الخراب والاحتلال، وإذا اطردت
~~مراحلها عشر سنوات بعد عشر سنوات على هذه الخطى فليس الرجاء في مرحلتها التي تقود فيها
~~القارة الأفريقية ببعيد.

# وعلى شواطئ البحرين الأبيض والأحمر أمم من هذه القارة تتيقظ وتتحفز، وتوشك أن تبلغ
~~المرحلة التي تعنت فيها الاستعمار كما يعنتها، ومن آمالها: وحدة المغرب ووحدة وادي النيل،
~~وأيا كان مآل هذه الآمال في عالم السياسة فمناط الأمر كله أن يتم لها حظ الأمم المستقلة
~~في المعرفة والكرامة، وكل وضع من أوضاع السياسة بعد ذلك مرضي ومقبول.



# الفصل الحادي عشر ms100



# | في نظر الغرب




# منذ القرن الأول للهجرة لم يعرف العالم حقبة من حقب التاريخ خلا فيها الغرب ممن يهتمون
~~بالإسلام على نحو من الأنحاء، ولكن الذي يعنينا في هذه العجالة هو اهتمام الغرب بالإسلام في
~~عصر الاستعمار، وقد كان على الأغلب اهتماما يروده الباحثون من وجهة النظر العسكرية أو
~~السياسية أو الاقتصادية أو الدينية، فلم يهتم الغرب بالإسلام قط من وجهة نظر عامة أو من
~~وجهة نظر علمية في القرن الثامن عشر أو القرن التاسع عشر، وإنما التفت الغربيون إلى دراسة
~~الإسلام من هذه الوجهة - وجهة النظر العلمية - منذ أوائل القرن العشرين، وهي مع هذا لا تخلو
~~من غرض، وإن تخفى الغرض فيها أحيانا وراء نقاب.

# فمن أواخر القرن التاسع عشر إلى اليوم تقوم الجامعات والمعاهد في هولندا وفرنسا وإنجلترا
~~والولايات المتحدة لدراسة أحوال المسلمين، وأسرار العقيدة الإسلامية على أضواء العلم
~~الحديث، وينشئ بعض الجامعات كراسي لهذه الدراسة أو قاعات لإلقاء المحاضرات، وانتداب
~~المختصين لإلقاء سلاسل من هذه المحاضرات سواء كانوا من الأساتذة فيها أو ممن يعلمون في
~~الجامعات الأخرى.

# وسنجمل في هذا الفصل أقوالا متفرقة من مباحث المختصين الذين صوروا الإسلام للغرب كما
~~فهموه، فإننا إذا عرفنا كيف يفهموننا عرفنا كيف يكون موقفهم منا، وكيف يكون موقفنا منهم،
~~ولو كانت المحاولة «علمية» تدور عليها دراسات علماء.
~~•••

# افتتحت جامعة شيكاغو قاعة محاضراتها الإسلامية منذ نحو خمسين سنة (1906) فحصر المحاضر
~~الأول - دنكان بلاك مكدونالد - أهم الموضوعات التي يمكن أن يدور عليها البحث في ثلاثة، وهي
~~الشخصية المحمدية، ومدارس التصوف، وأطوار الأمم الإسلامية في حركة التجديد.

# وصفوة ما انتهى إليه في هذه الموضوعات الثلاثة أن الشخصية المحمدية لا تزال بعد أربعة عشر
~~قرنا مصدر المدد المتصل في تقوية المسلم، وأن الصوفية قد خلقت منفسا للعقيدة الفردية التي
~~يدين بها المسلم المستقل بتفكيره واعتقاده عن سلطان الشيوخ وسلطان الجماهير، وأن أطوار
~~المسلمين تختلف اختلافا لا بد منه بين أناس ينتمون إلى كل جنس وكل أصل من الأصول البشرية،
~~ولكن الإسلام قد أوجد بينهم ms101 أخوة عامة قل أن يوجد لها نظير في أتباع الكنيسة الواحدة، وقد
~~طبعت هذه المحاضرات بعنوان «الموقف الديني والحياة الدينية في الإسلام».

# 1

# ومن الدارسين لموقف الإسلام في القرن العشرين المؤرخ الكبير أرنولد توينبي

# Toynbee

# في محاضراته عن «العالم والغرب» التي ألقيت سنة
~~1952، وفي محاضرات أخرى عن حركة التجديد التي سماها بالهيرودية وحركة التجديد المقابلة التي
~~سماها بالآسية.

# وعند توينبي أن المسلم يواجه الغرب اليوم كما واجه الإسرائيلي حضارة روما واليونان قبل
~~ألفي سنة، ولا يعني بذلك أنه جامد على أساليب ذلك العصر، بل يعني به أن من المسلمين من
~~يقاوم الحضارة الأوروبية بالاقتباس منها كما فعل هيرود في عصر السيد المسيح، ومنهم من
~~يقاومها بالمحافظة الشديدة والإصرار على القديم بنصه وحرفه.

# وقد ذكر الانقلاب التركي وما تلاه من الحركة الكمالية نحو الغرب، فقال: إن التجديد التركي
~~قد تطور هذا التطور؛ لأن التجديد كله قد بدأ من ناحية العسكريين على أثر الهزائم المتوالية
~~التي منيت بها الدولة العثمانية، فاتخذ صبغة التنفيذ العسكري بعد هزيمة الأخيرة في الحرب
~~العالمية الأولى. ثم قال ما فحواه أن النظام العسكري قد اقترن بالنظام النيابي الذي علقت
~~جذوره على ما يظهر بالتربة الإسلامية، وفضل العقلية الإسلامية على العقلية الأوروبية في
~~أخوة الدين. فإنها في هذا العصر الذي تقاربت فيه المسافات قمينة أن تحشد الإسلام صفا
~~واحدا أمام غزوات الشيوعيين، وقد نوه بالرسالة التي تؤديها اللغة العربية في هذا الموقف،
~~وهي لغة الكتابة على اختلاف اللهجات بين مراكش وإيران ومسقط وزنجبار.
~~•••

# وصنف الأستاذ جب

# Gibb

# أستاذ العربية بجامعة أكسفورد عدة
~~رسائل تدور بالتفصيل أو بالإجمال على هذا الموضوع.

# وملاحظته الأولى: هي أن التجديد في الإسلام يبدأ من جانب «العلمانيين» أو الدنيويين
~~خلافا لتجديد الغرب الذي يتولاه رجال الدين، وأن المسلمين العصريين يعتمدون على مكانة
~~الإمام محمد عبده لتسويغ جهودهم التي لا يرضى عنها الجامدون كلما حاولوا التقريب بين
~~الإسلام والحضارة الحديثة، وتعليل ذلك عنده أن المسلم المتعلم على المنهاج الأوروبي هو الذي
~~يعرف ما يستفاد من ms102 علوم الغرب وحضارته، وهو منهاج لم يفتح أمام الشيوخ قبل الجيل
~~الجديد.

# ويرى الأستاذ جب أن التجديد ينتشر في العواصم، وقلما يسري إلى الأقاليم النائية في جوف
~~البلاد.

# ويلاحظ أن المجددين في مصر قد يتأولون الأحاديث النبوية، ولكنهم لا يجترئون كما اجترأ بعض
~~مجددي الهند على المناقشة في التنزيل، ولا سيما المناقشة حول تنزيل القرآن بلفظه أو بمعناه،
~~ولم يعلل الأستاذ جب هذا الاختلاف، ولم يذكر له أمثلة كثيرة في الهند أو غيرها، ولكننا نظن
~~أن خاطر التنزيل بالمعنى إنما يخطر لمن يتعودون أن يفهموا القرآن بمعناه، أو يترجموا هذا
~~المعنى مع قراءته بالحروف العربية، وقليل جدا مع هذا من يعلق التجديد بهذا الضرب من
~~التأويل.
~~•••

# وممن ألفوا عن الإسلام في الهند خاصة الأستاذ ولفرد كانتويل سميث

# Welfred
~~Cantwell Smith

# مدرس
~~التاريخ الإسلامي بجامعة عليجرة.

# وأهم ما لاحظه: أن دعاة التجديد يهتمون بإثبات «قابلية الإسلام» للتحضر والتمدين، ويشيدون
~~بفضله على حضارة الغرب من عهد دخوله الأندلس إلى عهد الحروب الصليبية، وأن بعض المجتهدين -
~~وسمى منهم أبا الأعلى المودودي - يؤمنون بأن الإسلام نظام الكون، وأن العالم العلوي يمشي
~~على نظامه، فيصح أن يقال عن الشمس والقمر والكواكب أنها كائنات مسلمة؛ بل يصح أن يقال عن
~~تكوين الملحد نفسه إنه في «كيانه الجسدي» يتبع نظام الخلق فيتبع من ثمة أحكام
~~الإسلام.

# وينزع الأستاذ سميث إلى التفسيرات الاقتصادية في عقائد الطبقات، فيقول: إن «الشخصية
~~النبوية» هي مدار العقيدة حيث يلتمس المسلم في العصر الحاضر «مثلا أعلى» لمسلكه وأدبه
~~وقواعد خلقه، وإن المساس بالنبي عليه السلام يثير المسلم أشد من ثورته على من يمس الربوبية،
~~ولا يقصد بذلك أن مقام النبوة أعظم عنده من مقام الإله، فهذا ممتنع كل الامتناع في الإسلام،
~~ولكنه قد تعود أن يسمع بالملحدين المنكرين لوجود الإله، ولم يتعود أن يواجهه أحد بالقدح في
~~نبيه، ولو لم يكن من المتدينين بدينه، وهذه الحركة الواسعة قد عرفت خاصة بتعظيم شخص الرسول
~~صلوات الله عليه حتى سميت باسم حركة «السيرة» وأصبح قوامها ms103 الإعجاب والاقتداء بسيرة النبي
~~في حياته الخاصة والعامة، وهنا يستطرد الأستاذ إلى تعليلاته الاقتصادية فيقول: إن الطبقة
~~الوسطى في جميع الأمم «فردية» أو معنية بالشخصية الفردية، ومن ثم اتجه الشعور الديني عند
~~المتعلمين - ومعظمهم من الطبقة الوسطى - إلى «شخصية» تملك إعجابهم، وتقنع المتدين بجدارتها
~~للقدوة والأمانة، فكانت «الشخصية المحمدية» هي مدار هذا الشعور وقبلة هذا التفكير.

# وليس من غرضنا أن نطيل التعقيب خلال تلخيص الآراء الغربية عن الإسلام، ولكننا نحسب أن
~~الخطأ هنا لا يحتاج إلى إسهاب في التعقيب عليه ؛ لأن الاهتمام بذوات الأولياء والقديسين يشيع
~~في كل أمة بين العامة وسواد الناس أشد من شيوعه بين الميسورين المتوسطين ممن يسميهم أصحاب
~~التفسير الاقتصادي بالبرجوازيين، ونرى أن تعظيم النبي عام بين المسلمين في هذا العصر، وأن
~~كتابة السيرة المحمدية عامة كذلك بينهم في كل أمة، فلا عجب أن تعم البلاد التي كان للشخصية
~~الإنسانية فيها مكانة بارزة في كل عقيدة من أقدم العصور، وهذا عدا ما هو مأثور من طبيعة
~~الإنسان؛ إذ تدرك القداسة متمثلة في صورة واضحة قبل أن تتمثلها في عالم التجريد.
~~•••

# وبين أحدث الكتب عن الإسلام كتاب الأستاذ تريتون

# Tritton

# أستاذ الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن، وقد اختار للمسلم المعاصر مثالين؛ أحدهما:
~~هندي، وهو الشاعر الصوفي محمد إقبال، والآخر: مصري، وهو الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده،
~~وهو يحاول أن ينفذ إلى طبيعة إدراك الماضي والحاضر والقديم والجديد في ذهن إقبال، فيقول: إن
~~الزمن المطلق عنده كل عضوي شامل لا نتركه خلفنا، بل هو يتحرك معنا ويعمل في حاضرنا، ثم
~~يقول: إن الإسلام يعطي كلا من العالمين - الدنيا والآخرة - حقهما، وفي وسع المسلم العصري
~~أن يعيد النظر في الإسلام كله دون أن ينقطع عن الماضي، وله أن يراجع أحكام المعاملات
~~والشريعة؛ لأن باب الاجتهاد مفتوح لا يزال.

# قال: وقد أدى ضغط الآراء الغربية إلى تغيير واحد في التفكير الإسلامي، فإن المسلمين في
~~القرون الوسطى كانوا يتجاهلون قواعد التفكير الأخرى، فأصبحوا اليوم معنيين بالرد على وجوه
~~الاعتراض التي تأتي ms104 من غيرهم، وهم يجتهدون ليثبتوا أن الإنسانية الصادقة والآداب القويمة
~~والعقل السليم تلقى أرفع تعبيراتها في شريعة الإسلام وأحكامه، ويسلمون أن ديانتهم اليوم
~~ليست على ما يحبون، وأن الإصلاح ضرورة لا محيص عنها، ولكنهم يصرون على أن الإسلام دون غيره
~~هو الذي يصلح لمطالب النوع الإنساني، فقد تغيرت الأحوال، ووجب أن تتغير معها النظرة إلى
~~الديانة، وقد كان أثر الغزالي في الشيخ محمد عبده قويا يبدو واضحا في فهم الدين على أنه
~~عقيدة باطنة حيوية من شئون السريرة، وأن الشعائر الخارجية ثانوية مضافة إليها، وقد أخذت
~~طائفة من الذين يدعون على العموم تلاميذ الشيخ تنقاد لمذهب الحنابلة، فتجمعت من ذلك دعوة
~~إلى رفض البدع المستحدثة، والعود إلى سلامة العقيدة الماضية، وتضمنت هذه الدعوة برامج إصلاح
~~في الشئون الدينية والاجتماعية والاقتصادية تثبت قابلية الإسلام للتدين به في الأحوال
~~الحاضرة، وهؤلاء التلاميذ يتجهون إلى أهداف مختلفة؛ بعضها وطني قومي، وبعضها مدرسي ينظر إلى
~~الحرية العقلية، وبعضها يقدم الإصلاح الديني ويعتبره مبدأ لكل إصلاح، ومنهم من يصبح
~~بانقياده للنزعة الحنبلية محافظا في بعض الأمور أشد من المحافظين، وتنصل الصبغة الغزالية
~~عن حياتهم، وإنهم ليعتقدون أنهم معتدلون يتوسطون بين البساطة التي ترجع بقوتها كلها إلى
~~التسليم الأعمى في طوائف الدهماء وبين المتطرفين من دعاة التقدم الذين يجنحون إلى الحرية
~~العقلية المطلقة، والاتجاه إلى الحضارة العصرية، ونظم الحكم الحديث، والشريعة الوضعية،
~~ويؤكدون أن الإسلام إذا فسر كما يفسرونه يتكفل بالحل الوحيد لمشكلات المجتمع والسياسية
~~والدين.

# وانتقل تريتون إلى مسألة الخلافة فقال: «إن إلغاء الترك للخلافة صدم العالم الإسلامي، وإن
~~كانت الخلافة قد صارت منذ زمن بعيد اسما على غير مسمى، ولكنها كانت عندهم ذات قيمة عاطفية،
~~ومنهم من يؤثر إيجاد الخلافة بأية صبغة روحية خادمة للشريعة لا حاكمة مسيطرة عليها، وإنما
~~وظيفة الخليفة أن يراقب القيام بحكم الشرع، ولا يستطاع ذلك بغير سلطان وراءه، ومثل هذا
~~الخليفة أدنى إلى أن يكون كالإمام عند الشيعة، إلا أنه لم توجد قط ولا توجد الآن أداة معترف
~~بها ms105 تتولى اختياره، وأقرب ما يكون إلى هذه الأداة فتاوى الفقهاء بغير صفة رسمية، وهم لا
~~يعينون بل يرتقون إلى مكانتهم بالمعرفة ووجاهة الشخصية كأنهم المثل المحسوس لاتفاق الجماعة،
~~ويعتبر الوطنيون الذين يعتقدون أن خلاص الإسلام مرهون بإقامة الحكومات المستقلة أناسا من
~~الوجهة النظرية مقترفين لخطيئة التفرقة بين صفوف الجماعة، ولكن الحكومات المنفصلة قد وجدت
~~قديما دون أن تفصم وحدة الجماعة، وليس ما يمنع أن يعود الأمر كما بدأ، ويومئذ يصدق على
~~عالم السياسة ما روي عن النبي حيث يقول: إن الاختلاف بين أمتي رحمة.»
~~«وربما تأثر المسلمون بإجلال النصارى للمسيح فرفعوا مقام النبي إلى أوج المثل الأعلى،
~~وجعلوا الدين محاكاة له في سيرته، ولم تزل نظرة المسلمين إلى نبي الإسلام تتنوع من حقبة إلى
~~أخرى، ولكن النبي نفسه كان يقول: إنه إنما هو رسول وإنسان من البشر، وليس في يديه أن يصنع
~~المعجزات.»

# وختم تريتون هذا الفصل قائلا: إن الفجوة بين مدرسة التجديد ومدرسة المحافظة لا تزال على
~~اتساع لا يأذن بالمراجعة التي دعا إليها محمد إقبال، وكلتاهما مع هذا قد تثوب إلى القرآن
~~الذي يوحي إلى المدرستين أن الله ليس كمثله شيء، وأنه أقرب إليهم من حبل الوريد.
~~•••

# واشترك نحو عشرة من الباحثين الغربيين والشرقيين في دراسات متفرقة عن الثقافة والمجتمع في
~~أمم الشرق الأدنى

# Near Eastern Culture and Society

# فقال
~~أحدهم الأستاذ عبد الخالق عدنان أديوار - وهو تركي: إن حركة التجديد العصرية بدأت بدعوة ضيا
~~شوق آلب المسماة بحركة «يني مجموعة» أو الجماعة الجديدة، وغايتها أن تنشئ في الإسلام
~~توفيقا كالتوفيق بين المسيحية والحضارة العصرية على مبادئ اللوثرية، ولكن غلطة شوق آلب
~~كانت على الأغلب غلطة لغوية في الترجمة؛ إذ كان من سوء حظه أنه ترجم كلمة الدنيوي أو
~~العلماني

# Laic

# باللاديني، فنفر المحافظون من مذهبه على
~~اعتباره زندقة مناقضة للدين، في حين أن الكلمة لا تعني اللادينية بل تعني «غير الكهنوتية» ...
~~ولو أنها ترجمت بهذا المعنى لما نفر منها المسلمون؛ لأنهم يسلمون أن ديانتهم خلو من سلطان ms106
~~الكهنوت، ثم جاء الاندفاع في سبيل «التغرب» فبلغ من سورته حدا أخرجه من الدعوة الفكرية
~~إلى حالة تشبه الحتمية الحكومية في سبيل «اللادينية» وانقلبت الآية من تعصب قديم إلى تعصب
~~جديد لا يسمح بالتمحيص وحرية المناقشة.

# ولخص حبيب أمين الكوراني حركات التجديد في ثلاث دعوات كبرى: هي دعوة جمال الدين المنادي
~~بالجامعة الإسلامية على أساس التقريب بين الإسلام والعلم، ودعوة الوهابيين على أساس العودة
~~إلى السلف الأول، ودعوة الشيخ محمد عبده على أساس العمل بمقتضيات العصر كما يسوغها التفسير
~~الحديث لأحكام الإسلام.

# وتكلم كويلر يونج

# Cuyler Young

# عن ثورة السخط في إيران
~~على المادية والإباحية، وعزاهما إلى سوء المعيشة الدنيوية لا إلى سوء العقيدة الدينية،
~~وقال: إن تحسين المعيشة ونشر التعليم خير علاج للمشكلة النفسية مع تذليل صعوبة اللغة
~~المختلفة بين الأقاليم.

# ومن الكتب التي درست الإسلام دراسة علمية على اتصال بمساعي المبشرين كتاب «قنطرة إلى
~~الإسلام»

# Bridge Islam

# لصاحبه إريخ بتمان

# Erich Bethmann

# وكتاب «طوالع الإسلام»

# The prospects of Islam

# لصاحبه لورنس بروان

# Laurence Browne
~~.

# أما الأول: فيصرح بإخفاق التبشير، وينعى على الحضارة الغربية أنها نفرت المسلمين من
~~المسيحية، ويشتد في نقد الروايات السيمية؛ لأنها أدخلت في روع المسلم الشرقي أنها تمثل حياة
~~الأمم المسيحية، فنظروا إليها نظرة طالب التسلية، ولم ينظروا إليها نظرة طالب
~~الإصلاح.

# وكأنما خشي من أنصار التبشير إعراضا عن المعونة فلام الذين ينصحون بالتحبب إلى الشرق من
~~طريق التعليم والإحسان والتطبيب، وقال: إن الذهن الشرقي مطبوع على التفكير الديني
~~«الثيولوجي» فهو لا يفهم الإصلاح على غير هذه القاعدة، وما لم يكن هنالك حافز ديني فالأمر
~~عنده من الشواغل العرضية التي لا تستحق الجهد ومحاولة التبديل، وإنه لرأي في الحق جد عجيب؛
~~لأنه الرأي الذي ينقلب على صاحبه، ويقنع أنصار التبشير بضياع المسعى وخيبة الرجاء في كل
~~تغيير يتوقف على تغيير العقيدة أو تغيير «الذهن» بما اشتمل عليه.

# وأما لورنس براون: فمحاولته كلها متجهة إلى تكذيب القول بعقم المساعي التي تبذل في «تبشير
~~المسلمين»، وهو لا ms107 ينكر أن المسلمين الذين يصبئون عن دينهم جد قليلين، ولكنه يرى أن المسألة
~~هنا مسألة الطبقة لا مسألة العقيدة، وأن أبناء الطبقات الميسورة من المسلمين كأبناء هذه
~~الطبقات في جميع الملل والنحل، قوم قد استقروا على عاداتهم الاجتماعية وعلاقاتهم العائلية،
~~فلا مطمع في تحويلهم عن هذه العادات أو قطعهم لهذه العلاقات، ولكن المطمع كبير في الطبقات
~~البائسة كما ظهر من نتائج التبشير بين الهنود المحرومين، كما ظهر في رأيه بين المتنصرين
~~الهنود الذين يرجح انتماؤهم في الأصل إلى أجداد كانوا يدينون بنحلة من نحل الإسلام.

# وقد ظهر باللغة الإنجليزية كتاب عن الإسلام والغرب، ثم ترجم إلى العربية باسم الإسلام في
~~نظر الغرب، ونشر منذ شهور قليلة، وقام بترجمته الدكتور إسحق موسى الحسيني من فلسطين.

# يقول الأستاذ «فيليب حتى»: إن الطرفين من المحافظين والمجددين يتباعدان، وبينهما جماعة
~~وسطى «تواجه عملية اختيار دائم» يتيسر من المسائل الفنية والعلمية، ويتعسر في مسائل المجتمع
~~ومشكلات المعيشة أو المشكلات الاقتصادية، ويقول: إن المتفرنجين من الترك قد غيروا لباس
~~الرأس، ولكنهم لا يستطيعون أن يغيروا ما في داخل الرأس بمجرد لبس القبعة وخلع الطربوش،
~~ويختم كلمته قائلا: إن الدول العربية ليست جزءا من آسيا، وعلى الغرب أن يقنع تلك الدول
~~التي ترغب في توطيد التفاهم مع الغرب أنها تنتسب إلى تلك الثقافة، أي إلى الثقافة
~~الغربية!

# ويسهب الدكتور بايرد دودج المدير السابق للجامعة الأمريكية في إيراد الأمثلة من تفسيرات
~~الشيخ محمد عبده على المطابقة بين الإسلام والعلم الحديث؛ ومن مسائل العلم الحديث التي أشار
~~إليها: مسألة التطور والجراثيم، ومسائل الاقتصاد التي تتناول المعاملة بالربا وما إليها،
~~ولكنه يقول: إن الناشئة تنبذ فرائض دينها «ويلوح لي أن هوليوود قد أثرت في الجيل الحاضر من
~~المسلمين أكثر من تأثير مدارسهم الدينية.»

# ثم يقول: «واليوم قد أصبحت القومية ذات الصبغة المادية عنصرا قويا في الفكر الإسلامي
~~والمجتمع، وهذا يؤدي إلى مناهضة فكرة الوحدة الإسلامية أو الخلافة، وكون الإسلام أخوة منظمة
~~- فالقومية قد حلت محل المظهر الديني للوحدة الإسلامية إلى ms108 حد كبير، وغني عن البيان أن
~~الشبان المسلمين الذين لا يبالون بالإسلام باعتباره نظاما عظيما هم الذين يغلب عليهم
~~اعتناق الشيوعية.»

# وزبدة كل هذه الآراء، ما كان منها لمحض العلم أو ما كان منها منظورا فيه إلى التبشير
~~والسياسة، أن الغربي مشغول بأمر الإسلام شغلان من يشعر بيقظته، ويترقب ما وراء هذه اليقظة،
~~فلا يخرجها لحظة من حسابه، وأهم ما يهمه أن يعلم كيف يقف الإسلام غدا من مجاميع الأمم
~~الغربية والشرقية، وكيف يكون مسلكه إذا التحمت المعسكرات ثم افترقت عن هزيمة هذا وانتصار
~~ذاك.

# ويقابل هذه النظرة، أو هذه النظرات من الغرب، نظرة أو نظرات مثلها من جانب المجموعة
~~الأممية التي تسمى بالكتلة الشرقية، وتدل نظراتها جميعا على تناقض غير مطرد في وجهته.
~~فيرحبون حينا بنشاط القوميات؛ لأنها تفرق بين المسلمين في البقاع المتقاربة، ويرحبون حينا
~~آخر بنشاط الوحدة الإسلامية؛ لأنهم يخشون العصبية القومية، ولا ييأسون من تفسير الدين بما
~~يوافق دعوتهم الاجتماعية.

# وإذا صرفنا النظر عن «اهتمام البواعث» أو عن الشغلان الذي يبعث إليه حب المعرفة وحب
~~الانتفاع بهذه المعرفة في توجيه السياسات وتقرير المواقف الدولية، فالحقيقة البينة أن
~~الاهتمام شامل لجماهير الأقوام غير مقصور على معاهد العلم ومراجع السياسة، وإحدى ظواهر هذا
~~الاهتمام شيوع الطبعات الشعبية من ترجمة القرآن الكريم، وأبلغ من دلالة هذا الشيوع أن يقول
~~رجل من رجال الدين، وهو يقدم المختارات من آي القرآن، إنه إذا لم يكن كتابا فهو
~~صوت قوي حي

# Astrony Living Voice

# وهو غاية ما ينتظر
~~ممن ينكر الكتاب.

# 2



# الفصل الثاني عشر



# | آسيا وأفريقيا




# وكل بحث في مستقبل المسلمين يستتبع البحث في مستقبل القارتين آسيا وأفريقيا على الخصوص؛
~~لأن تسعة أعشار المسلمين يسكنون هاتين القارتين، وحولهما تحوم اليوم مطامع الاستعمار
~~والاستغلال والتبشير.

# وجملة ما يقال في آسيا: إن شعوبها أضخم من أن تبتلع في بنية شعب آخر، وجملة ما يقال في
~~أفريقيا: إنها أبعد أصلا من أن تندمج في الغرب وهي قائمة على تربتها.

# إنما ينظر في هذه وتلك ms109 إلى عاقبة السيطرة الثقافية، ولا نعني بالسيطرة الثقافية سيطرة
~~العلم الحديث، فإن الأمم التي تتقدم في العلم الحديث لا تقع تحت سيطرة أمة من جراء ذلك، وقد
~~تتغلب بعلمها على السيطرة الأجنبية إن كانت واقعة في قبضتها.

# وإنما نعني بالسيطرة الثقافية سيطرة العقيدة من جانب المذاهب الاجتماعية أو من جانب
~~التبشير.

# إن الدول الكبرى التي تتجاذب سياسة العالم هي الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى وروسيا
~~الشيوعية.

# والظاهر من سياسة بريطانيا في القرن العشرين أن تتراجع عن آسيا، وعن الشرق الأقصى خاصة،
~~وتترك ميدان السباق فيه للروس والأمريكيين، ثم تلوذ بمفترق الطرق بين القارات الثلاث في
~~آسيا الغربية، أي في بلاد العرب التي تمتد من العراق إلى البحر الأبيض والأحمر.

# أما السيطرة الروسية: فهي تقوم على نشر الشيوعية، وهي مذهب لا يوافق الإسلام في أساسه،
~~ولكن الإسلام يغني عنه إذا اتبع المسلمون قواعد المساواة والإنصاف، وعملوا بأصول دينهم في
~~التوسط بين التهالك على الدنيا والإعراض عنها، وينبغي أن نذكر في هذا المقام أن بلاد الروس
~~وما جاورها هي قطعة من أوروبا أخذتها آسيا من زمن غير بعيد، وقد يحدث في المستقبل تكرار
~~لهذه الظاهرة على صورة أخرى، ويكون للإسلام شأن كبير في هذا التكرار.

# وتتسابق الدولتان الروسية والأمريكية على المناجم وينابيع النفط ونقط الاستحكام في هذه
~~القارة الواسعة، ومآل كل ذلك حتما إلى أبناء البلاد؛ لأن حبل الزمن أطول من حبل المال
~~وحبال السياسة، وذلك على شرط واحد وهو الاحتفاظ بكيان الأمة وقوامها، وليس في آسيا قوة
~~روحية أقدر من الإسلام على حفظ الكيان والقوام للأمة التي تؤمن بدينه.

# أما بلاد العرب حيث تتراجع الدولة البريطانية: فقد أحيطت بحلقات من المشيخات والسلطنات
~~تتعاقد معها بريطانيا على ضروب من الحماية المقنعة، وتحسب من وراء ذلك حساب المواصلات،
~~وآبار النفط، ومواضع الاستحكام العسكري في حالة الحرب العالمية، ولكنها لا تهمل حساب
~~التبشير، ولا تنكر مسعاه في حمايتها، وهذه عبارة في سلسلة السيطرة العالمية تدل على
~~كثير.

# يقول هارولد ستورم في كتابه: «إلى أين يا ms110 جزيرة العرب»:

# 1

# إن قبائل الجبال وراء ظفار - وهم من سلالة مخالفة كل المخالفة - تستخدم لهجات غير
~~عربية كالشحرية والمهرية والبوطهارية والخرسوسية، وكل لهجة من هذه اللهجات لا
~~يفهمها المتكلمون باللهجات الأخرى، وقد تمكن العالم اللغوي الألماني الدكتور
~~مكسمليان بثنر

# Bethner

# من رسم اللهجتين الشحرية
~~والمهرية بالكتابة، وهما على ما يلوح لي على قرابة من إحدى اللغات الهندية، حيث تدل
~~بعض الروايات على هجرة سابقة من الهند إلى ظفار، ولا تزال ثمة عادات قريبة من عادات
~~الهنود، وقد اضطررت إلى استخدام مترجم بين هذه القبائل حين عشت في بلادها، وتبين لي
~~من صعوبة اللغة أن العمل بينها - أي عمل التبشير - عسير.

# ولما كانت ظفار على بعد خمسمائة ميل من مسقط تحت سيادة سلطانها، فكل محاولة
~~لتكوين العمل هنا تستلزم لا محالة رجوعا إلى العمل الذي تأسس في مسقط نفسها، ويدعو
~~موقف السلطان الودي في الوقت الحاضر إلى الأمل في الانتفاع بهذه الفرصة لإنجاز شيء؛
~~إذ تتنقل بعثات التبشير بغير عائق في عمان، ويرجى من تعزيز مركز مسقط مزيد من
~~العمل، وهناك في داخل عمان قبائل لا حكم عليها للسلطان نجحت بعثات مسقط في حمل
~~رسالة الإنجيل إليها على نطاق أوسع مما تيسر قبل الآن في أي مكان.

# أما القارة الأفريقية: فقد أحيطت كذلك بحلقات من الجهات الأربع تسيطر عليها الدولة
~~البريطانية، وتكاد المصنفات الكثيرة عن هذه القارة أن تجمع على اعتبارها في عالم الاستعمار
~~«حظيرة خاصة» بريطانيا (العظمى)، وأحد هذه المصنفات صريح بهذا المعنى في عنفوانه، وهو
~~«أفريقيا إمبراطورية بريطانيا الثالثة»

# Empire Africa; Britain’s
~~Third

# من تأليف جورج بادمور

Padmore
~~.

# وقد ظهر باللغة الإنجليزية في السنوات الأخيرة أكثر من مائة كتاب عن القارة الأفريقية،
~~وبعض عناوينها ينم على مبلغ الأمل والحذر من هذه الجهة التي أحاط بها الظلام إلى أوائل
~~القرن العشرين.

# من عناوين هذه الكتب عنوان: «الأمل في أفريقيا» لمؤلفه آلبورت، وعنوان: «أفريقيا الغربية
~~الجديدة» لأربعة مؤلفين، وعنوان: «الأفريقي اليوم وغدا» لمؤلفه ديديرنج وسترمان، وعنوان:
~~«قضية الحرية الأفريقية» لمؤلفه ms111 جويس كاري، وعنوان: «أفريقيا تنهض» لمؤلفه و. م مكميلان،
~~وعنوان: «قارة الغد» لمؤلفه بطرس بن ولوسي ستريث ... وهكذا وهكذا عشرات من التصانيف الجديدة
~~تتلوها عشرات.

# وما من كتاب من هذه الكتب خلا من ذكر الإسلام، والتحدث عن سهولة انتشاره بين الشعوب
~~الأفريقية، ونجتزئ بنماذج من هذه الإشارات للدلالة على السياسة التي قد توحيها معلومات
~~القوم عن أثر هذا الدين في مستقبل الأفريقيين.

# يصف وستر مان دين الإسلام وصفا غريبا يعلل به قابلية الشعوب الفطرية للإصغاء إلى دعوته،
~~فيقول عنه: إنه دين مذكر أو دين ذو رجولة

# Masculine

# يعجب
~~الأفريقي ببساطته وقوته، ثم يقول: «إن المسلم لا يهبط إلى مثل هذا الاقتداء الخاضع الذي
~~يهبط إليه الزنجي الوثني، فبينما يفخر الزنجي الوثني إذا أتيح له أن يلف نفسه بخرقة عتيقة
~~يلقيها الأوروبي إليه، ويعرض نفسه للسخرية بهذه القدوة الهزلية - لا يخطر على بال المسلم أن
~~يستبدل ملابس الأوروبيين بردائه الفضفاض وقلنسوته السعفية.»

# ويضيف إلى ذلك أن الإسلام متى بدأ في مكان لم ينتظر مددا من الخارج للتوسع في جوار ذلك
~~المكان، فمعظم التبشير به أفريقي لا يحتاج إلى معونة من غير الأفريقيين.

# وقد ألف الأستاذ نادل

# Nadel

# النمسوي - أستاذ علم الأجناس
~~البشرية بجامعة النمسا الوطنية - كتابا مفصلا عن عقيدة النيوب في بلاد النيجر وأثر
~~الإسلام فيها، قال فيه: «إن الإسلام يطوي جميع العقائد والشعائر، ويلحق به الأتباع، ولا
~~يدعهم شراذم هنا هناك، ويتطلب الإيمان التام، ولا يكتفي بعلامات الموافقة
~~والمجاراة.»

# ويقول البروفسور مكميلان في كتابه «أفريقيا تنهض»

# Africa
~~Emergent
~~: «إن الجانب الإسلامي في بلاد النيجر قد أنمى فيه ما يحسب
~~الآن ثقافة مقررة بمعنى الكلمة الصحيح، وقد تلقت هذه الطوائف حكمة جمة قد يكون القليل منها
~~اليوم هو الحقيق بأن ينسى.»

# وبديه أن كل اعتراف من هذه الاعترافات يستتبع وراءه خطة الحذر والحيطة للمستقبل، ولكن
~~المستقبل سيكشف للأفريقيين ولا ريب حيلته في مقاومة هذه الخطط أو محاذرتها، واتقائها من
~~جانبه.

# أما الأمل الذي يتخايل أمام المستعمر البريطاني في هذه القارة فهو ms112 تأليف دولة شاسعة من
~~ولايات متحدة تتصل كل مجموعة منها مع المجاميع الأخرى بصلة المحالفة، وقد شرح صاحبا كتاب
~~«قارة الغد» برامج هذه الولايات، وقالا: إن مصلحة الأوروبي والأفريقي فيها لا تتعارضان ولا
~~تتناقضان بل تتوازيان، وإن أفريقيا إما أن تحكم على هذا المثال أو تصير في نصفها الجنوبي
~~على الأقل وطنا مدمجا في الشعوب الشرقية التي تهاجر إليها وأكثرها من الهنود، وقد تطمع
~~الشيوعية في استخلاصها لها من مصير كهذا أو مصير كذاك.

# ويوشك الرأي الغلب على هذه المصنفات أن يتجه إلى غاية واحدة: وهي ادخار أفريقيا لتزويد
~~الأمم الغربية بمواد الغذاء وخامات الصناعة، مع بعض الرجاء في العثور على المعادن والزيوت
~~في باطن أرضها، حيث يتيسر تصنيعها إلى جانب مناجمها.

# وقليل من الكتاب الغربيين من يطيب له أن ينظر بعينيه جميعا مفتوحتين إلى الغد الذي لا
~~مهرب منه في قارة «الغد» كما يسمونها. فمهما يبلغ من نجاح خطط الاستعمار أو التبشير، فلن
~~تكون إفريقيا في النهاية لغير الأفريقيين، ومن داخلها سيخرج لهم من ينتزع سيادتها من
~~أيديهم، ومن يناصبهم العداء؛ لأنهم قد استأثروا دونه زمنا بهذه السيادة، ولا يسره يومئذ
~~أنهم استعمروه أو بشروه.



# الفصل الثالث عشر



# | لو عاد محمد عليه السلام




# من الأماثيل التي تعاد ولا تمل أمثولة للكاتب الروسي (ديستيفسكي) عن السيد المسيح ومحكمة
~~التفتيش في قصة الإخوة كرامزوف.

# وخلاصة الأمثولة: أن السيد المسيح عاد إلى الأرض، وأخذ في وعظ الشعب وتبشيره بالملكوت،
~~فأقبلوا عليه، واستمعوا له، وأوشكوا أن ينفضوا عن وعاظهم ودعاتهم المعهودين، فأشفق هؤلاء
~~على مكانتهم، وأوعزوا إلى رئيس محكمة التفتيش فاعتقله وتوعده بالمحاكمة والحكم عليه لتضليله
~~الشعب والانحراف به عن تعاليم السيد المسيح! ... وقال له: إن هؤلاء الذين يقبلون عليك اليوم
~~هم أول الثائرين عليك، وأسبق المبادرين إلى تنفيذ القضاء فيك.

# أمثولة تعاد ولا تمل؛ لأن العبرة بها لا تنقضي في حقبة واحدة، ولا تزال عبرة الدهر كله في
~~أحاديث المصلحين والمفسدين.

# ولم يبالغ الكاتب العظيم في تخيله، فإنما يكون مبالغا لو كان ms113 ما تخيله بعيدا أو غريبا
~~في بابه، ولكنه في الواقع أقرب شيء إلى الاحتمال مع هذه البشرية التي تختلط فيها الشيطانية
~~والخنزيرية والحمارية في وقت واحد، فلا تزال حربا على من ينفعها، وألعوبة في أيدي العابثين
~~بها، وإن كرروا العبث بها كل يوم مرات بعد مرات.

# لو عاد السيد المسيح لأنكره كثيرون ممن يعيشون باسمه وينتحلون هدايته.

# ولو عاد محمد عليه السلام لكان له نصيب كذلك النصيب ممن يرفعون العقيرة بهداية الإسلام،
~~والإسلام بريء منهم، وكل ما هنالك من خلاف أن المسألة لا تمر بتلك السهولة التي توهمها رئيس
~~محكمة التفتيش، أو من يتصدى في الإسلام لمثل عمله، وأنه سيندم على فعلته ندما يكفر عن
~~سيئاته، إن كانت سيئاته مما يقبل التكفير.

# وأسأل نفسي كيف ينتفع المسلمون على أحسن وجوه النفع بعودة النبي عليه السلام فترة قصيرة
~~من الزمن؟ وما هي المسائل التي يرجعون بها إلى شخصه الكريم، فيسمعون منه فصل الخطاب
~~فيها؟

# أسأل نفسي فتخطر لي مسائل خمس يرجع فيها إلى شخصه الكريم، ويغني جوابه فيها كل الغناء،
~~فلا لجاجة ولا اختلاط، ولا حاجة إلى الاجتهاد والتأويل من مجتهد أو مقلد، وما أشبه الاجتهاد
~~والقليد في هذا الزمن!

# تلك المسائل الخمس هي: مسألة الأحاديث النبوية، ومسألة الروايات في قراءة الكتاب المجيد،
~~ومسألة الخلافة والملك، ومسألة الرسالة والنبوة بعد خاتم المرسلين، ومسألة المذاهب
~~الاجتماعية الحديثة وحكم الإسلام عليها وقول نبي الإسلام فيها.

# مسألة الأحاديث النبوية

# إن رجال الحديث قد بلغوا الغاية من الاجتهاد المشكور في جمع الأحاديث وتبويبها وتقسيم
~~رواتها وأسانيدها، وقد جعلوا من أقسامها الثابت والراجح والحسن والمقبول والضعيف
~~والمشكوك فيه والمرفوض، وجعلوا لكل قسم شروطه وعلاماته، فأصبح الحديث بفضل هذه الشروط
~~والعلامات علما مستقلا يتفرغ له علماء مستقلون.

# وبعد كل هذا الجهد المشكور لا تزيد الأحاديث الثابتة على عشر الأحاديث المتداولة في
~~الكتب وعلى الألسنة.

# وكلمة واحدة من فمه الشريف عليه السلام ترد الأمور جميعا إلى نصابها: «لم أقل هذه
~~الأحاديث!» وينتهي القيل والقال، ويبطل الخلاف والجدال، ويبطل ms114 معهما بلاء أولئك
~~المحدثين الذين يستندون إلى الحديث الكاذب في التضليل وترويج الأباطيل.

# قراءات القرآن

# ومسألة الروايات القرآنية دون مسألة الأحاديث في أشكالها ونتائج الاختلاف عليها، فإن
~~الروايات التي لم يتفق عليها القراء لا تغير شيئا من أحكام القرآن، ويمكن الأخذ بها
~~جميعا، ولا ضرر في ذلك ولا ضرار.

# إلا أنها لا تحتمل أقل اختلاف مع وجود النبي الذي تنزل عليه القرآن، فما يقوله فيها
~~فهو مجتمع القراءات ومرجع الروايات، ومتى استمع الناس إلى تلاوته - في عصر التسجيل -
~~فتلك ذخيرة الأبد في ذاكرة الأجيال، وسيبقى صوته بتلاوة القرآن أول ما يسمعه السامعون
~~في مجالس الذكر الحكيم.

# الخلافة والملك

# وتأتي مسألة الخلافة، بل معضلة الخلافة.

# تلك المعضلة التي سالت فيها بحور من الدماء وجداول من المداد، وبقيت وراء كل انقسام
~~نذكره في الإسلام حين نذكر السنة والشيعة والإماميين والزيديين والإسماعيليين
~~والنزاريين، وحين نذكر الهاشميين والأمويين والعباسيين والفاطميين وغيرهم وغيرهم من
~~المنقسمين وأقسام المنقسمين، بم أوصيت يا رسول الله في أمر الخلافة؟ وهل أوصيت بها
~~دينية أم دنيوية؟ وهل تريدها اليوم على هذه أم على تلك من صفاتها وأحكامها؟

# فإذا قال عليه السلام أوصيت بكذا ولم أوص بكذا، فكأنما مسح بيده الشريفة على تلك
~~الصفحات والمجلدات؛ فإذا هي بيضاء من غير سوء، وإذا هي بقية من بقايا الماضي تحال إلى
~~دار المحفوظات للعبرة والحذر، أو يلقي بها حيث لا حس ولا خبر.

# وكفى الله المؤمنين شر القتال، وذكرى القتال.

# الرسالة بعد خاتم المرسلين

# والخطب أهون من ذلك جدا في مسألة الرسالة والنبوة بعد خاتم المرسلين، فإن المخالفين
~~للإجماع في هذه المسألة واحد من كل خمسمائة مسلم، وسينتهي خلافهم عما قريب.

# ولكن إذا انتهى بكلمة من الرسول الذي يؤمن به المسلمون جميعا فتلك هي النهاية
~~الفاصلة، وقد تمنع في المستقبل أضرارا لا يقاس عليها ضررها في الوقت الحاضر، وخير من
~~واحد ينشق على خمسمائة أن يتفق الخمسمائة فلا ينشق منهم واحد!

# المذاهب الاجتماعية الحديثة

# وما قولك يا رسول الله في دعاة المذاهب العصرية ms115 من اجتماعية أو غير اجتماعية؟

# لا حاجة إلى السؤال عن الديمقراطية، فإن سابقة الإسلام فيها أصلح من كل سابقة.

# ولا حاجة إلى السؤال عن الفاشية، فإن الإسلام يمقت الجبارين والمتجبرين.

# ولا حاجة إلى السؤال عن الشيوعية الماركسية، فإنها ملعونة في كل دين.

# وإنما يسأل النبي عليه السلام في الاشتراكية، فيقول ما قاله القرآن حيث نهى أن تكون
~~الثروة دولة بين الأغنياء، ثم يسأل عن شرحها، فيتلقاه منه المسلمون على أقوم المناهج
~~وأسلم الحلول.

# وتأتي على الهامش أسئلة عن ترجمة القرآن، وعن حقوق المرأة، وعن دعاوى المدعين في
~~الأحكام والقوانين باسم الدين، وعن أحاديث شتى مما يتحدث عنه الصحفيون وأشباه
~~الصحفيين.

# ويسمع من النبي عليه السلام في أولئك كله جواب يغني عن ألف جواب أو عن كل
~~جواب.

# ونعود إلى محكمة التفتيش، وما يشبه محكمة التفتيش بين المسلمين.

# إن كاتب هذه السطور آخر من يؤمن بإقناع العقول، أو بسلطان البرهان في الإقناع.

# إن كاتب هذه السطور قد رأى بعينيه أناسا أغرب وأصفق ممن ينكرون الشمس في رائعة
~~النهار.

# وليس بالمستحيل عندي أن يعاندك المعاند ويكابرك المكابر في «اثنين واثنين يساويان
~~أربعة، وفي واحد وواحد يساويان اثنين».

# بل ليس بالمستحيل عندي أن يكابرك المكابرون في معنى الواحد ومعنى الاثنين، وأن هذا
~~خمسة وليس بواحد، وذلك صفر وليس برقم من الأرقام.

# فإذا عاد النبي عليه السلام وقضى قضاءه في أحكام الإسلام، فلا والله لا يعدم الناس من
~~يشكك في كلامه وبيانه، وفي ملامح وجهه، وعلامات جثمانه، ولا والله لن يسلس المقاد ممن
~~يلج في العناد، ويضيع عليه الجاه أو الغنى بما قضاه الرسول، وتلقاه الناس منه
~~بالتسليم والقبول.

# غير أنه، فيما نحسب، عناد لا ينفع أصحابه، ولا يطمعون في الرجاء منه حتى تفجأهم
~~الحوادث بالندم عليه، وصلى الله على محمد في الأولين والآخرين، فما هو إلا أن يعود فلا
~~تعز عليه هداية المهتدين ورياضة الذين لا يهتدون، فلا يصدون أحدا عن الدنيا ولا عن
~~الدين!



# الفصل الرابع عشر



# | التراث الإسلامي ووسائل إحيائه في ms116 هذا العصر




# إحياء التراث الإسلامي لا بد له من عملين متلازمين يتوقف أحدهما على الآخر.

# أحدهما: نشر الكتب والآثار الإسلامية في جميع الأقطار التي تقرأ لغة العرب.

# والثاني: إيجاد الرغبة في قراءة هذه الكتب والإحاطة بهذه الآثار، أو تنشيط هذه الرغبة إذا
~~كانت موجودة على حالة من الضعف والفتور؛ إذ لا يكفي نشر الكتب والآثار لإحياء التراث
~~الإسلامي إذا نحن نشرناها بين أناس لا يحفلونها، ولا يقبلون عليها، ولا يشعرون بالحاجة إلى
~~دراستها والإلمام بها.

# وكثيرا ما تكون طريقة النشر سببا من أسباب الترغيب في القراءة والتنشيط إليها، وكثيرا
~~ما تكون الرغبة في القراءة والنشاط إليها سببا من أسباب العناية بالنشر والتوفر على وسائله
~~المثلى، ومن ثم نقول: إن إحياء التراث الإسلامي يحتاج إلى عملين متلازمين، وإن كل عمل من
~~هذين العملين يتوقف على الآخر.

# وعندنا أن الوسيلة المثلى لإيجاد الرغبة في إحياء التراث الإسلامي هي مزجه بالحياة
~~الحاضرة وتحويله إلى مجراها، فلا يشارفه الإنسان كما يشارف متحفا قديما للآثار المحفوظة؛
~~بل يشارفه كما يدخل في معترك الحياة، وينغمس في تيار الشعور والعاطفة، وليس ذلك بعسير إذا
~~حسنت المطالعة وحسن الاختيار وحسن التنبيه.
~~•••

# فالتراث الإسلامي عامر بسير العظماء والأبطال، وكل واحد من هؤلاء العظماء والأبطال له
~~حياة، وله أشواق، وله هموم، وله وثبات بين الرجاء وبين النجاح والإخفاق، ونعيد هذه الحقيقة
~~بعبارة أخرى فنقول: إن كل عظيم من عظماء الأمم الإسلامية وكل بطل من أبطالها صالح، لأن يصبح
~~مدار قصة أو حادثة كهذه القصص أو كهذه الحوادث التي نقرؤها ونشاهدها، فتهز نفوسنا، وتنطبع
~~في خواطرنا، وتصبح حية بحياتنا عصرية بانتقالها إلى عصرنا ومشابهتها الوقائع والأحداث التي
~~تجري بيننا.

# التراث الإسلامي عامر بالحركات الاجتماعية التي تحتاج منا إلى فهم جديد وتفسير جديد، فإذا
~~استخرجنا هذه الحركات الاجتماعية وعرضناها وفسرناها على الوجه الأمثل، فسنرى يومئذ أنها
~~حركات حية تشبه كل الشبه ما نراه بأعيننا أو ما نقرؤه في الأنباء البرقية والصحف السيارة،
~~وسنرى يومئذ أن عالم التاريخ الماضي وعالم الحياة الحاضرة يلتقيان ms117 أقرب التقاء، ويتعاونان
~~في إفهامنا حقيقة الماضي والحاضر على السواء، فرب مسألة عصرية لا نفهمها حق فهمها إلا إذا
~~قارناها بمسألة مثلها في العهود الغابرة، ورب مسألة غابرة لا نفهمها حق فهمها إلا إذا
~~ضاهينا بين أسباب اليوم وأسباب الأمس، ورجعنا إلى البواعث المشتركة بين ما كان وبين ما هو
~~كائن، فنحس ونحن نقرأ أننا لا ننتقل إلى عالم التاريخ الدابر؛ بل ننقل التاريخ الدابر إلى
~~عالمنا الذي نعيش فيه، ونضطرب بالرجاء والكفاح في نواحيه.

# والتراث الإسلامي عامر بالفكاهات والنوادر والأحاديث التي لا زمان لها؛ لأنها إنسانية
~~تصلح لكل زمان، ولا تختلف باختلاف البلدان والأطوار، فإذا بحثنا عنها وجمعناها وجدنا أنها
~~صالحة لوقتنا كما كانت صالحة لأوقاتها التي جرت فيها؛ لأن الطبيعة الإنسانية في أساسها قلما
~~يطرأ عليها التغير في عناصر الفكاهة والعبرة ومقاييس الفطنة والبلاغة، فالنادرة البارعة
~~والجواب السريع والفكاهة الحسنة والكلمة النافذة هي بنت كل زمان يعيش فيه الإنسان، وليس
~~بالمتغير عليها مع تغير التواريخ إلا طريقة العرض والتناول دون المعدن الأصيل.

# والتراث الإسلامي عامر بالشعر «الغنائي» والمقطوعات الباهرة، والشواهد السيارة، ومنها ما
~~ليس يحتاج إلى غير النقل والتعليق اليسير، ليلقى نصيبه من الرواج والإعجاب، ومنها ما يحتاج
~~إلى تعليق يجعل الفائدة منه فائدتين والرغبة فيه رغبتين، يقرؤه القارئ ليستوعب محاسنه فهذه
~~فائدة، ويقرؤه ليدرك الفرق بينه وبين ما يقابله من آداب الأمم الأخرى أو من آداب العرب في
~~العصر الحاضر فهذه فائدة أخرى.

# وهذه عندنا هي وسائل «إحياء التراث الإسلامي» أي نقله إلى عالم حياتنا وتحويله إلى مجرى
~~زماننا، وتمثيله للقراء كي يشارفوه، كما يشارفون الدنيا الحية، لا كما يشارفون المتاحف
~~المزوية. فهو يحيا بنا ونحن نحيا به في آن.
~~•••

# من الذي يقوم بهذا الواجب؟

# جماعات أو أفراد لا يستغنون عن جهد الجماعات، وسنبين لحضرات القراء فيما يلي أن الأدب
~~العربي خاصة - سواء أكان قديما أم حديثا - أحوج الآداب إلى جهود الجماعات التي لا تغني
~~فيها أعمال الأفراد المتفرقين.

# فعلى الحكومات قبل كل شيء أن تقبل في ms118 بلادها المختلفة على إحياء ما عندها من المخطوطات
~~المتروكة أو المطبوعات الكاسدة، وعليها أن تربط بين هذا العمل وبين قوانين الإنتاج الناجح
~~في سوق الأعمال الاقتصادية، فلا تلقي به إلى موظفين مطمئنين إلى مرتب مضمون كيفما كان مصير
~~عملهم من النجاح أو الخيبة، بل تنوط به أناسا يعنيهم رواجه وكساده، ويهتمون به اهتمام
~~الزارع بمحصوله والتاجر بكسبه، وتجعله مقرونا إلى بعض الشركات على نحو تشترك فيه الغيرة
~~على الأدب والغيرة على الرواج.

# وهناك أقسام كثيرة لإحياء التراث الإسلامي غير مجرد الطبع والإذاعة، فمن الكتب ما يطبع
~~كما كتبه مؤلفوه، ومنها ما يختار منه الأصلح والأدنى إلى التشويق، ومنها ما يشفع بالتعليق
~~أو التفسير، ومنها - وهو أصعب الأقسام جميعا - ما يحتاج إلى المقارنات بينه وبين نظائره في
~~الأمم الأخرى، وإلى الملاحظات عن البواعث والأسرار التي لا يقتصر العلم بها على العلم
~~بالشئون الإسلامية.

# وعلى الحكومات إلى جانب هذا أن تهتم بإقامة المؤتمرات والمحافل في مناسباتها المتجددة،
~~كذكرى الأدباء والعلماء والعظماء، وافتتاح المعاهد التي تعني جميع الناطقين باللغة العربية،
~~وتكريم النابهين وتبادل الزيارات، وما إلى ذلك من المناسبات التي تلفت الأنظار وتجذب
~~الأسماع وتخلق بواعث الرغبة في الاطلاع.

# وقد أسلفنا أن الأدب العربي أحوج الآداب إلى جهود الجماعات؛ لأن اللغة العربية موزعة بين
~~أقطار عدة وحكومات شتى على خلاف اللغات الأخرى التي تشتمل كل منها على أمة واحدة أو أمتين
~~كبيرتين تستغني إحداهما عن الأخرى.

# فالكتاب الإنجليزي له - على سبيل التمثيل - مائة ألف قارئ يتبعون حكومة واحدة ويتعاملون
~~بنظام واحد، ويتبادلون الأخذ والعطاء في ظل دولة واحدة، ويكفي أن يطبع الكتاب في لندن أو في
~~نيويورك ليعتمد على قرائه في أنحاء الدولة البريطانية أو في أنحاء الولايات المتحدة بغير
~~حاجة إلى أمة خارجة عن هذا النطاق.

# أما الكتاب الذي يطبع في القاهرة، فلا بد له من طابع قادر على معاملة أناس متفرقين في
~~عشرة أقطار، وحكومات بينها من الاختلاف مثل ما بين مراكش والعراق، أو ما بين سورية
~~والسودان، أو ما بين ms119 طرابلس وحضرموت، وأين هو القلب الواحد الذي يحرك الدم في جميع هذه
~~الشرايين من أدناها إلى أقصاها إن لم يكن قلبا كبيرا يتجاوز طاقة الفرد الواحد إلى طاقة
~~الجماعة القوية بالمال والنفوذ؟

# بل خذ مصر وحدها تعلم أن الجهود الثقافية فيها تكاد تنحصر في القاهرة، ولا تتعداها إلى
~~سائر المدن الموزعة بين الأقاليم، فالإسكندرية خلو من مكتبة عربية كبيرة، ودع عنك طنطا
~~والمنصورة وأسيوط وأسوان، ويرجع هذا إلى قيام الأفراد بالطبع والنشر دون الشركات الواسعة
~~النطاق، فإن الشركة تستطيع أن تسير الباعة في الأقاليم مرة كل أسبوع أو مرة كل شهر لتوزيع
~~الألوف المطلوبة من الكتب هناك، ولكن الفرد الواحد لا يستطيع أن يدير مكتبة في البلدة
~~الصغيرة من أجل عشرين نسخة من كل كتاب جديد لا يدري متى يكون صدوره، ولا من يتولى إصداره،
~~وهل هو صاحب المكتبة التي يعاملها أو هو صاحب مكتبة غيرها، وقس على ما تقدم سائر المصاعب
~~والعراقيل.

# وخلاصة الرأي: أن إحياء التراث الإسلامي إنما يتأتى بأعمال ثلاثة هي:
~~(1)

# إظهار ذلك التراث.
~~(2)

# تنشيط الرغبة فيه بتحويله إلى مجرى الحياة الحاضرة وتقريبه من شواغل الأذهان
~~والنفوس في الزمن الحديث.
~~(3)

# تنظيم النشر والتوزيع على أيدي جماعات قوية يتسنى لها ما ليس يتسنى للأفراد
~~من توحيد المعاملة، وتوسيعها بين الجهات المتنائية والحكومات المتباينة، وسيكون
~~هذا العمل العظيم مفيدا للقائمين به ولأبناء الأمم العربية كافة، أيا كان
~~معنى الفائدة الذي نتوخاه.



# الفصل الخامس عشر



# | الغد




# والغد غيب مجهول.

# ولا حاجة بنا إلى التنجيم عن حوادثه وصروفه، فإنه بأية حال لن يخلو من الحوادث والصروف،
~~ولن تخلو حوادثه وصروفه من سلم وحرب، ونصر وهزيمة، ودول تعلو ودول تهبط، وعلاقات تتصل
~~وعلاقات تنفصل، وصداقة تنقلب إلى عداوة، وعداوة تنقلب إلى صداقة، وتكرار على نسق الماضي
~~وبدع جديد كأنه من الماضي المتكرر، فما خلا زمن قط من بدع جديد.

# إنما نحن آمنون إذا واجهنا الغد المجهول بعدته، وإنما نحن مستعدون له بخير ما نستطيع إذا
~~خرجنا من الماضي الطويل بعبرته الوافية، وعبرته ms120 الوافية أن العقائد أثبت من السياسات، وأن
~~الأمم أثبت من الدول، وأن الجاهل أعدى لأمته من أعدى أعدائها، وما نكب الإسلام قط من حرب
~~صليبية أو من حرب استعمار كما نكب من أبنائه الجهلاء.

# ولنرجع إلى ألف سنة مضت منذ ابتدأت الحروب الصليبية لنرى مصداق هذه العبر واحدة بعد
~~واحدة.

# كفى أن نرجع إلى أول هذا القرن العشرين، ولما ينصرم منه غير نصفه أو أكثر من نصفه بسنوات.
~~فقد كانت في أوله دول يخشى منها على قارة كاملة، وكانت فيه دول تشبثت بكل بقعة من بقاع
~~المشرق أقصاه وأدناه، وكانت فيه دول تعتزل العالم القديم، وتطلب من العالم القديم أن
~~يعتزلها، فتغيرت المواقف، وتغيرت السياسات، وتغيرت الدول، وتغيرت العلاقات، وقاتل الناس في
~~صفوف ثم قاتلوا في غير تلك الصفوف، ولم تتغير معالم الأرض، ولكن تغيرت الحدود، وتغيرت الدول
~~التي تقوم بين تلك المعالم والحدود، فمهما تكن السياسة فالعقيدة أثبت منها.

# ومهما تكن الدولة فالأمة هي الباقية.

# ومهما يكن الخطر فالجهل في كل معترك ومع كل خصم أو منازع هو أخطر الأخطار.

# وإذا بقي للإسلام إيمانه والمؤمنون به على هدى وبصيرة، فلا خطر عليه من أقوياء اليوم ولا
~~من أقوياء الغد المجهول، وأخطر من كل خطر أن يتخلف مكان العلم والبصيرة، ويتقدم مكان الجهل
~~والغباء.

# ومثل من أمثلة الجهل والغباء أن يطول اللجاج، ويحتدم الهياج على التحريم والتحليل، ومحصول
~~ذلك كله أهون من خطر اللجاج وخطر الشقاق والهياج.

# إن الجهل الذي يغري صاحبه بتحريم البرق، واتهام العاملين في الكهرباء بمحالفة الشيطان لهو
~~أخطر على الإسلام من كل حلال وحرام.

# ولقد تطول الأقاويل في حل التماثيل وتحريمها، وفيما هو تمثال وليس بصورة، أو ما هو صورة
~~وليس بتمثال، ولكن التماثيل والصور على اختلاف أوصافها وتعريفاتها قد وجدت بين أبناء
~~الأديان المسيحيين واليهود والبراهمة والبوذيين، ولم نسمع قط أنهم سجدوا لتمثال بطل عظيم،
~~أو تعبدوا لضريح نابغ مشهور، وليست عقيدة المسلم بأضعف من عقائد الأديان عن مدافعة هذه
~~الأخطار إن خيفت منها الأخطار، ms121 فلا يمتنعن البحث في الحلال والحرام ولا في الصحيح والباطل
~~من عقائد المعتقدين، ولكنه إذا بذل فيه من الجهد فوق حقه، وأضعاف خطره، فذلك هو الخطر
~~الأكبر، وذلك هو الجهد العقام، واحتفاظ المسلم بإيمانه أمام هذه المحرمات أيسر جدا من
~~احتفاظه بالإيمان أمام جاهل يكفر القائلين بدوران الأرض أو تسخير الكهرباء أو الاستماع إلى
~~المذياع من غير ذي صوت منظور، ثم يزعم أنه يفتي بحكم الدين فيصدقه من يجهل الدين، ويكفر
~~بالدين من يحمل عليه جريرة فتواه.

# ولا خطر على المسلمين أوبل من هذا الخطر، فإذا اتقوه وعاذوا بالإيمان على علم وبصيرة فلا
~~خطر عليهم من الدول والسياسات، ولا من ذوات اليمين ولا من ذوات اليسار.

# ولا ينسين المسلمون أنهم مجموعة من الأمم في عصر المجموعات، وإن لم يكن عصر الجامعات كما
~~عرفت قبل هذا القرن العشرين.

# ولا ينسين المسلمون أنهم مجموعة من أمم العالم، فإن العالم لا ينسى هذه الحقيقة، ولا يزال
~~يذكرها ويتذاكرها، ويرتب عليها ما يرتبه من الخطط والمواقف بإزائها.

# وعصر المجاميع غير عصر الجامعات، أو هكذا تتمثل لنا المجاميع والجامعات باصطلاح الزمن مع
~~التقارب بينها في مادة اللغة العربية، فالمجموعة قائمة سواء أرادها أصحابها أو لم يريدوها،
~~والجامعة لا تقوم إلا إذا أريدت لغرض مقصود، وغالبا ما يكون هذا الغرض وحدة في الحكم أو في
~~السياسة أو في مشروع من مشروعات المحالفة والمعاهدة.

# والإسلام شاء أو لم يشأ مجموعة بين مجاميع الأمم الكبرى في القرن العشرين، وليست مجاميع
~~الأمم مقصورة على الكتلة الشرقية التي يتزعمها الروس، أو الكتلة الغربية التي يتزعمها
~~الأمريكيون والإنجليز، ولكنها أكثر من ذلك، وأحق أن تعرف جميعا أو يعرف بعضها على سبيل
~~التمثيل، ثم يقاس عليه.

# فالمجموعة الشرقية والمجموعة الغربية معا تتخللهما مجموعة واحدة يمكن أن تسمى بمجموعة
~~الكنيسة الرومانية، ويظهر موقف المجاميع في هذا العصر من موقف الكنيسة الرومانية بين
~~الكتلتين.

# إن الكتلة الغربية يقودها إنجيليون، والكتلة الشرقية يقودها أناس يقضون على الكنيسة
~~الروسية الكبرى، ومن هنا يتميز موقف الكنيسة الرومانية، ms122 وتحرص على بقاء أتباعها من أمم
~~العالم على حدة في الشئون الروحية، ومن هنا أيضا تظهر في أمريكا الجنوبية وفي أوروبا
~~الوسطى وأوروبا الغربية برامج في السياسة لا تنضوي كل الانضواء إلى الكتلتين، ولا تنفصل
~~عنهما كل الانفصال.

# ومجموعة الأمم الإسلامية مقصودة، ولا بد أن تقصد، بخطة واحدة في بعض الأحوال.

# فإذا غفلت عن هذا الأمر الواقع أصابها ما يصيب كل غافل عن الأمر الواقع، ولكنها لا تتنبه
~~له بداهة لتجتمع على عدوان في الاستغلال أو على عدوان في التبشير، وإنما تتنبه له لتدفع
~~العدوان من هذه الجوانب كافة، وتجعل لها صوتا مسموعا في كل سياسة تصاب بها على سوء النية
~~أو حسنها، وتربأ بنفسها أن تكون بحيث كانت تيم في رأي الشاعر:

# ويقضى الأمر حين تغيب تيم

# ولا يستأمرون وهم شهود

# ومتى استطاعت هذه المجموعة العالمية أن تسهم في أمانة «الإنسانية» وأن تعطيها من عندها،
~~ولا تعيش عالة عليها، وأن تؤدي رسالتها للحضارة والسلام، وأن تفرض وجودها على من يهملونها،
~~ولا يحسبون حسابها، فذلك حق الإسلام منها، وحقها هي من الإسلام.

# وإمامها على الدوام «إيمان على هدى وبصيرة» ولا خذلان لمن يقتدي بهذا الإمام. ms123