######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.IslamWaHadaraInsaniyya.Hindawi13920718
#META# Tags: history
#META# ID: 13920718
#META# Title: الإسلام والحضارة الإنسانية
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# 1 - مولد الفلسفة الإسلامية1‏

# 2 - المسلمون والمؤتمر الإسلامي1‏

# 3 - براهين الإيمان عن طريق براهين الشكوك1‏

# 4 - هذه هي الأغلال1‏

# 5 - دور من أدوار التاريخ في الكتابة عن الأندلس الإسلامية1‏

# 6 - الاختراعات بين العلم والدين‏

# 7 - الموفق الموفق1‏

# 8 - المادية تنهدم1‏

# 9 - إفلاس مذهب لا طاقة «للمادية الشيوعية» بالبقاء1‏

# 10 - تحدي الإله ومعناه1‏

# 11 - رماد ولا نار1‏

# 12 - الإنسانية من ماضيها إلى مصيرها1‏

# 13 - العالم العربي اليوم1‏

# 14 - ديمقراطية رعاوية في شمال الصومال1‏

# 15 - إسبانيا المغربية1‏

# 16 - في مطالع الأعوام: نظرة إلى التنجيم في العالم المتمدن1‏

# 17 - الحج قبل الإسلام وبعده1‏

# 18 - أفغانستان وانتشار الإسلام في الهند‏

# 19 - العلية الجديدة في نيجيريا1‏

# 20 - مراكش مستقلة1‏

# 21 - الدعوات الإسلامية والإسلام ووحدة الجماعة1‏

# 22 - أطلس العالم العربي والشرق الأوسط1‏

# 23 - خاتم الأنبياء‏

# 24 - ديانات العالم السبع العظمى1‏

# 25 - كلام عن الإسلام والعرب في كتابين حديثين1‏

# 26 - الصحافة في الإسلام1‏

# 27 - الاقتصاد السياسي في الإسلام (1)1‏

# 28 - الاقتصاد السياسي في الإسلام (2)1‏

# 29 - الأزهر أحوج إلى اختيار مدرسيه منه إلى مال يواسيه1‏

# 30 - الجامعة المصرية والأزهر الشريف لا يهمهما لمن يكون
~~الغلب‏

# 31 - كتاب جديد عن الرسول1‏

# 32 - الثقافتان1‏

# 33 - عود إلى الثقافتين1‏

# 34 - الروحانية بين الأنبياء الثلاثة1‏

# 35 - الإسلام والحضارة الإنسانية‏

# مقدمة‏

# 1 - مولد الفلسفة الإسلامية1‏

# 2 - المسلمون والمؤتمر الإسلامي1‏

# 3 - براهين الإيمان عن طريق براهين الشكوك1‏

# 4 - هذه هي الأغلال1‏

# 5 - دور من أدوار التاريخ في الكتابة عن الأندلس الإسلامية1‏

# 6 - الاختراعات بين العلم والدين‏

# 7 - الموفق الموفق1‏

# 8 - المادية تنهدم1‏

# 9 - إفلاس مذهب لا طاقة «للمادية الشيوعية» بالبقاء1‏

# 10 - تحدي الإله ومعناه1‏

# 11 - رماد ولا نار1‏

# 12 - الإنسانية من ماضيها إلى مصيرها1‏

# 13 - العالم العربي اليوم1‏

# 14 - ديمقراطية رعاوية في شمال الصومال1‏

# 15 - إسبانيا المغربية1‏

# 16 - في مطالع الأعوام: نظرة إلى التنجيم في العالم المتمدن1‏

# 17 - الحج قبل الإسلام وبعده1‏

# 18 - أفغانستان وانتشار الإسلام في الهند‏

# 19 - العلية الجديدة في نيجيريا1‏

# 20 - مراكش مستقلة1‏

# 21 - الدعوات الإسلامية والإسلام ووحدة الجماعة1‏ ms001

# 22 - أطلس العالم العربي والشرق الأوسط1‏

# 23 - خاتم الأنبياء‏

# 24 - ديانات العالم السبع العظمى1‏

# 25 - كلام عن الإسلام والعرب في كتابين حديثين1‏

# 26 - الصحافة في الإسلام1‏

# 27 - الاقتصاد السياسي في الإسلام (1)1‏

# 28 - الاقتصاد السياسي في الإسلام (2)1‏

# 29 - الأزهر أحوج إلى اختيار مدرسيه منه إلى مال يواسيه1‏

# 30 - الجامعة المصرية والأزهر الشريف لا يهمهما لمن يكون
~~الغلب‏

# 31 - كتاب جديد عن الرسول1‏

# 32 - الثقافتان1‏

# 33 - عود إلى الثقافتين1‏

# 34 - الروحانية بين الأنبياء الثلاثة1‏

# 35 - الإسلام والحضارة الإنسانية‏








# | الإسلام والحضارة الإنسانية








# | الإسلام والحضارة الإنسانية




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | مقدمة




# لئن كان الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده - رحمه الله - أكبر من حملوا لواء الدفاع عن
~~الإسلام في عصره، فإن المرحوم الأستاذ عباس محمود العقاد يعتبر بحق في طليعة المنافحين
~~عن الإسلام في هذا الجيل.

# ونظرة شاملة إلى إنتاجه الأدبي، الواسع الأفق ، المتعدد النواحي والأغراض، تريك مدى
~~اهتمامه بالشئون الإسلامية. فمن تحليل لنفسيات عباقرة الإسلام، وتبيان لمآثرهم الخالدة، إلى
~~جلاء لوقائع التاريخ الإسلامي، إلى تصحيح وتصويب، وأحيانا تأييد وتثبيت لما كتبه الغربيون
~~عامة، والمستشرقون خاصة، عن الإسلام ونبيه، وتناولوا فيه مختلف القضايا والمبادئ
~~الإسلامية.

# وهذا الكتاب ثمرة من ثمرات إنتاجه الأدبي الإسلامي، يجمع بعض ما تناثر من مقالاته في بطون
~~الصحف والمجلات. وفيه يبرز العقاد منافحا مكافحا في ثلاث جبهات:

# جبهة الغرب؛ حيث يقف بالمرصاد لكل ما تخرجه المطابع من كتب تتحدث عن الإسلام
~~وتاريخه وحضارته، فيرد الشارد، ويعري ذوي النوايا السيئة، والأغراض الخفية، غير
~~مقصر عن الثناء على أرباب النزاهة ورواد الحقيقة.

# وجبهة الجدال والمنطق والبحث العلمي الدقيق؛ حيث يرشد الضال ويهدي المتجافي
~~عن الحق، ويقوم غير المستقيم في نظرته إلى الإسلام وحضارته.

# وجبهة المترددين الشاكين، والمنكرين لمزايا الروح؛ حيث يقلب الشك إلى يقين،
~~والتردد إلى قرار.

# ولنا ملء الثقة في أن يجد فيه القراء بعامة، والمهتمون بالشئون الإسلامية بخاصة ما ترتاح
~~إليه نفوسهم، وتطمئن به ضمائرهم.



# الفصل الأول



# | مولد الفلسفة الإسلامية1




# لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع ms002 حتى لو دخلوا في حجر ضب
~~لاتبعتموهم ...

# حديث شريف

# صدق الرسول الكريم.

# فإن تاريخ المذاهب والفرق في الإسلام قريب الشبه بتاريخها في المسيحية، وقريب الشبه
~~بتاريخها قبل ذلك في الإسرائيلية، بل هو قريب الشبه بتاريخ كل عقيدة دينية انتقلت من دور
~~الإيمان إلى دور الشرح والتفسير أو دور التوفيق بين النصوص وما يستلزمه العقل من معاني
~~النصوص، لا فرق في هذا التطور بين دين ودين إلا من حيث السرعة أو تراخي الزمن قبل ظهور
~~الأطوار المتعاقبة، فهي في الإسلام أسرع، وهي في المسيحية أقل من ذلك سرعة، وهي في اليهودية
~~أبطأ من كلتا الديانتين الكتابيتين، لأسباب معقولة تقتضي ذلك التفاوت في سرعة الانتقال من
~~دور الإيمان إلى دور الشرح والتفسير.

# فالتأويلات الفلسفية لم تظهر في الديانة اليهودية قبل «فيلو» الإسكندري المعاصر للسيد
~~المسيح، أما الخلاف على نصوص التوراة بين السامريين وغيرهم فقد ظهر في أواخر القرن الخامس
~~قبل الميلاد، ثم انقضت تسعة قرون بعد الميلاد حتى اتسعت فجوة الخلاف بين القرائين
~~والربانيين؛ أي القائلين بالتزام الحرف وهم القراءون، والقائلين بجواز التفسير وهم
~~الربانيون، وكان الخلاف بينهم في مسائل العقيدة الكبرى مناسبا لكل خلاف بين المتشددين
~~والمتجاوزين، فكان القراءون يقولون بالجبر، والربانيون يقولون بالاختيار، ويقاس على ذلك كل
~~ما بين الفريقين من وجوه الخلاف.

# ولم يكن «فيلو» من الفلاسفة المنقطعين للفلسفة أو المتفرغين للمنطق والعلوم العقلية، بل
~~كان يمزج بين الدين والفلسفة، ويزعم أن الفلسفة كلها مأخوذة من نصوص التوراة، ولكنه يجتهد
~~في تأويل تلك النصوص؛ بحيث تتسع للمعاني الفلسفية التي تعلمها واطمأن إليها بعقله، ويجعل
~~الكلمات رموزا وإشارات إلى القضايا المنطقية والمعاني المجردة، فهو مؤمن بالتوراة ومؤمن
~~بالمنطق الذي تستلزمه المدارك الإنسانية، ولا محيص له بين الإيمانين من تحويل الكلمات إلى
~~رموز وإشارات؛ لئلا يكفر بالعقل أو يكفر بالدين.

# وقد نظر «فيلو» إلى الأوصاف الحسية التي وصف بها الإله في كتب التوراة، فلم يقبلها على
~~ظاهرها، ولم يستطع أن يرفضها؛ لاطمئنانه الموروث إلى دين آبائه وأجداده، فقال: إنها رموز
~~ومجازات ms003 تقرب المعاني إلى الذين يفهمون بالحس ولا يدركون المعاني المجردة بالرياضة
~~والتفكير، وانفتح له باب التأويل، فذهب في التجريد إلى أبعد مداه، وأنكر الصفات الإلهية؛
~~لأن الصفة حد والله منزه عن الحدود، بل نزه الله عن التأثير في مادة الكون؛ لأن المعنى
~~الإلهي أشرف من جميع الأجساد المادية، فإذا أثر فيها فإنما يكون هذا التأثير بالواسطة التي
~~يودعها الله في بعض القوى الإلهية، واحتال على تأويل الصفات بأنها نفي للنقص الذي لا يتصوره
~~العقل في حق الخالق العظيم، فهو قادر لأنه ليس بعاجز، وعالم لأنه ليس بجاهل، وغني بنفسه؛
~~لأنه ليس بمفتقر إلى أحد، وهو في قدرته وعلمه وغناه مقام فوق كل مقام يتخيله العقل من صفات
~~الإنسان، وكل ما يستطيعه العقل الإنساني من القربى إلى الله أن يدركه بالرياضة، ثم يدركه
~~بالعلم، ثم لا يغنيه كلاهما عن الإلهام الذي يختص به سبحانه وتعالى من يشاء من عباده
~~الخلص المقربين.
~~•••

# وكان أوريجين

# Origenes

# أكبر المجتهدين السابقين من أصحاب
~~القول بالتفسير والتأويل في الديانة المسيحية، ولم تظهر دعوته مع ذلك قبل القرن الثالث
~~للميلاد.

# شغل أوريجين كما شغل فيلو بمسألة النصوص والتوفيق بينها وبين المعقولات، ومن عجيب
~~الأمر أن هذا المجتهد الجريء على النصوص قد بلغ من الإيمان بالنص الحرفي في كلمة من الإنجيل
~~مبلغا لم يبلغه - قبله ولا بعده - أشد المؤمنين بالنصوص الحرفية في دين من الأديان،
~~فخصى نفسه لأنه قرأ في إنجيل متى أنه «يوجد خصيان ولدوا هكذا من بطون أمهاتهم، ويوجد
~~خصيان خصاهم الناس، ويوجد خصيان خصوا أنفسهم لأجل ملكوت السماوات، من استطاع أن يتبتل
~~فليفعل.»

# ومن ثم يرى أن أوريجين لم يكن من الفلاسفة المنقطعين للفلسفة، بل كان من المؤمنين
~~المتبتلين الغلاة في النسك والعبادة، ولكنه تعلم الفلسفة وأدرك البداءة العقلية، فاضطره فرط
~~الإيمان إلى التوفيق بينها وبين نصوص الكتب الدينية، ولا سيما النصوص التي تشير إلى بنوة
~~السيد المسيح ودلالة الثالوث والتوحيد. فقال: إن البنوة كناية عن القربى، وفهم معنى
~~الكلمة التي كانت في البدء فهم ms004 الرجل الذي اطلع على مذهب هيرقليطس ومذهب أفلاطون؛ لأن الأول
~~يقول: إن الدنيا تتغير أبدا فليس لها وجود حقيقي وراء هذه الظواهر غير وجود الكلمة المجردة
~~أو العقل المجرد الذي لا ينقطع عن تدبيرها، ولأن أفلاطون يقول بسبق الصور المعقولة على
~~الأجسام المحسوسة، فجاء أوريجين بعدهما ليقول: إن السيد المسيح هو مظهر العقل الخالد تجسم
~~بالناسوت، وإن ظهوره في الدنيا حادث طبيعي من الحوادث التي يتجلى بها الإله في خلقه، واجتهد
~~في تأويل النصوص، فجعل للكتب الدينية تفسيرين: أحدهما صوفي للخاصة، والآخر حرفي لسائر
~~الناس، وبشر بخلاص خلق الله جميعا في نهاية الأمر حتى الشياطين، ولم يكن ينكر الشياطين
~~أو ينكر قدرة السحرة على تسخيرها في الإضرار بالناس، ولكنه - من عجب التناقض في الطبع
~~الإنساني - كان يرى أن الأسماء العبرية - دون غيرها - هي الأسماء التي تجدي في الاستدعاء
~~والتسخير، وينسى أنه جعل للأسماء والحروف هنا سلطانا على الكون يقصر عنه سلطان المعاني
~~والمسميات.

# وخلف أوريجين تلميذان قويان، هما آريوس في الإسكندرية، ونسطور في سورية، فمضيا في
~~التأويل والتوفيق بين النصوص والمعاني، ولكنهما اختلفا بينهما أشد الاختلاف يخلقه اللدد
~~والشحناء، وتراميا كما ترامى أتباعهما زمنا بتهمة الكفر والجحود؛ لأن آريوس كان يقول بأن
~~المسيح إنسان حادث، ونسطور كان يؤمن بالطبيعة الإلهية في المسيح، ويأبى التسوية بينه وبين
~~الله في الدرجة والقدم، ودخلت العوامل السياسية في هذا الخلاف فدفعت به إلى أقصى
~~مداه.

# وهذه كلها - كما رأينا - مذاهب في الدين تصطبغ بالصبغة الفكرية، ويمتزج فيها الإيمان
~~بالتفكير. أما مذاهب الفلسفة المسيحية التي تصدى لها المفكرون من غير رجال الدين، فلم تظهر
~~في العالم المسيحي قبل انقضاء عدة قرون، وتأخر ظهورها إلى ما بعد ظهور الفلسفة الإسلامية في
~~أوروبا الغربية.
~~•••

# على أن الفرق والمذاهب لم يتراخ بها الزمن في الإسلام كما تراخى بها في اليهودية
~~والمسيحية، ولم ينقض جيل النبي نفسه حتى ظهرت مسألة النص والتفسير، ولحقت بها المسائل التي
~~اقترنت بها في كل عقيدة دينية، كمسألة القضاء والقدر، ومسألة الظاهر والباطن، ومسألة ms005 الصفات
~~الإلهية، وما ينبغي للروح من الصفات بمعزل عن عالم المادة أو عالم الأجساد.

# ويتوقف فهم الحقائق في هذه الحركة كلها على فهم البواعث التي أوجبت السرعة هنا، وسمحت
~~بالإبطاء والإرجاء هناك.

# فاليهودية عند نشأتها لم تنهض لها ضرورة قاضية بالتعجل في التفسير والتأويل؛ لأن اليهودية
~~نفسها كانت بمثابة فلسفة تجريدية بالقياس إلى العقائد الوثنية والأديان المجسمة التي نشأت
~~بينها؛ إذ كانت تدعو إلى التوحيد وعبادة الإله المجرد في السماء بين أناس يعبدون الأوثان
~~ويجسمون الأرباب.

# وكان أنبياء اليهود يتلاحقون واحدا بعد واحد، فيشغل النبي الأمة بأقواله عن تفسير
~~أقوال الذين سبقوه إلى استنزال الوحي من الله.

# وينبغي أن نذكر هنا أن الدينين الكتابيين العظيمين اللذين ظهرا بعد اليهودية؛ إنما كانا
~~تعديلين في نصوص الدين اليهودي ومعانيه، فهما خليقان أن يشغلا كل فراغ كان متسعا لتفسير
~~النصوص ومحاولة التوفيق بين المنقول والمعقول .

# وقد تلاحقت الهجرة والتشتيت على الأمة اليهودية منذ أيامها الأولى، وأصابتها المحن من ذوي
~~قرباها، ونزل بها الحيف من الدول القوية المسلطة عليها، فاشتدت في نفوسها العصبية القوية،
~~ونفرت كل النفور من البدع الأجنبية، وتحصنت دونها بحصن منيع من العزلة الروحية والفكرية؛
~~فأحجمت عن الفلسفة التي تطرقت إليها من جانب الإغريق وجانب المشارقة الفارسيين والهنديين،
~~ولم تكن هذه الفلسفة على هذا قد تكاملت في بلاد الإغريق أو تفرقت منها بين الأقطار الشرقية؛
~~لأنها لبثت في دور التكون والتكامل والتعليق والتذييل إلى ما بعد ميلاد المسيح.

# أما المسيحية قد تأخر تدوين كتبها إلى أواخر القرن الثاني للميلاد، وكان معظم هذه الكتب
~~مسطورا باللغة الإغريقية، فلا يطلع عليها سواد المسيحيين. وقد كانت جمهرة المسيحيين في
~~أوائل الأمر من عامة الناس الذين يقنعون بالإيمان اليسير، ولا يتعمقون في النصوص ولا في
~~التأويلات، فلما آمن المتعلمون بالدين الجديد، كان اختلافهم مقصورا على بيئات الدرس
~~والثقافة، إلى أن قام في العالم المسيحي ملوك يجلسون على العروش، فخرج الخلاف المدرسي إلى
~~معترك السياسة الزبون، ونجمت الفرق والمذاهب، وهي في أحضان الدولة تعتمد على بأس ms006 الملوك
~~والأمراء من أحد الطرفين أو من كلا الطرفين، أو من جميع الأطراف في بعض الأحوال.

# أما الإسلام فقد كان الاستعداد فيه لظهور الفرق والمذاهب على غير ما رأينا في اليهودية
~~والمسيحية من جميع الوجوه. كانت الأسباب مهيأة لظهورها منذ الجيل الأول سواء من جانب
~~الفلسفة أو من جانب المشكلات اللاهوتية التي شغلت عقول الباحثين بين اليهود
~~والمسيحيين.

# كان الإسلام خلوا من الكهانة التي تستأثر بالدرس والتأويل، وكان القرآن صريحا في الأمر
~~المتكرر بالنظر والتفكير، وكان القرآن كتابا محفوظا في حياة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فلم يطل
~~العهد بالمسلمين في انتظار التدوين والاتفاق على نصوص الكتاب. وكان المسلمون يؤمنون بأن
~~محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# خاتم النبيين، فلا ينتظرون نبيا آخر يتم الرسالة أو يغنيهم عن الاجتهاد
~~في معاني الكتاب أو معاني الأحاديث النبوية.

# ولم يجهر محمد

# صلى الله عليه وسلم 

# بالدعوة الإسلامية حتى كانت مشكلات المذاهب المتقدمة قد ملأت آفاق
~~الشرق العربي، وانعقدت عليها الأقوال من طوائف المختلفين هنا وهناك، وتسرب الكثير منها إلى
~~الجزيرة العربية قبل الدعوة الإسلامية، سواء منها أقوال الفلاسفة وأقوال رجال الدين من جميع
~~النحل والأجناس، وأشار القرآن الكريم إلى الخلاف بين الأديان المتعددة، فجاء فيه من سورة
~~الحج:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم
~~يوم القيامة  إن الله على كل شيء شهيد
~~. وأشار إلى
~~الدهريين، فجاء فيه من سورة الأنعام:

# وقالوا إن هي إلا
~~حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين
~~، وجاء فيه من سورة الجاثية:

# وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن
~~هم إلا يظنون
~~. بل أشار في سورة آل عمران إلى تأويل المتشابه من
~~الكتاب، فقال:

# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله
~~.

# وكان بعض المسلمين يسمعون بالتوراة، ولم يطلعوا ms007 عليها، ولكنهم سمعوا أنها أنبأت بظهور
~~النبي وبغير ذلك من أحداث آخر الزمان، وأن الأحبار يخفون هذه النبوءات إمعانا منهم في
~~الكفر والضلالة وحب الرئاسة في الدنيا، وقال لهم كعب الأحبار: «ما من الأرض شبر إلا مكتوب
~~في التوراة التي أنزل الله على موسى ما يكون عليه وما يخرج منه إلى يوم القيامة.»

# وفهم المسلمون أن هذه الأسرار لا يعقل أن تودع في التوراة ولا تودع في القرآن؛ لأن الله
~~لم يفرط في الكتاب من شيء، وإنما تبذل هذه الأسرار لأهلها، وإنما سبيلهم في معرفتها أن
~~يتوسلوا بالتقوى، ويستعينوا بمن سبقهم من أحبار الأمم الأولى، ويستدرجوهم بالمحاسنة
~~والنصيحة إلى الكشف عنها، فلم يكن لطلاب المعرفة بد من الدخول في معترك الفرق الدينية بين
~~من يزعم أنه على الحق، ومن يقال إنه على الضلال.

# ولما انتشر الإسلام كان انتشاره في الرقعة التي جمعت كل هذه الفرق والمذاهب، وشهدت بينها
~~مجالس المناظرة ومصارع النزاع والقتال، وكانت الفلسفة الإغريقية قد بلغت أوجها في آسيا
~~الغربية، ومدرسة الإسكندرية، وترددت أقاويلها ومناقضاتها ما بين مصر وسورية والعراق وأطراف
~~البلاد الفارسية، حيث يتصدى للتعليم أطباء النساطرة ومعهم كتب الإغريق في الحكمة والتصوف
~~والمنطق والجدل وأشباه هذه الموضوعات، فلم يبق سبب من الأسباب التي تنشئ الفرق والمذاهب إلا
~~وقد تهيأ للظهور من جميع نواحيه عند قيام الإسلام.

# على أن السبب الذي طوى كل هذه الأسباب جميعا هو قيام الدولة مع قيام الدين الإسلامي في
~~وقت واحد، وهو ما لم يحدث في بني إسرائيل ولا في عالم المسيحية، وعليه تدور الخلافات بين
~~الفرق جميعا من قريب أو بعيد.

# فالنزاع على الدولة بين علي ومعاوية مرتبط بنشوء الخوارج ونشوء الشيعة، ومرتبط كذلك بنشوء
~~القدرية والمرجئة، والقائلين بالرجعة وتناسخ الأرواح، ومذهب أهل الحقيقة وأهل الشريعة، وما
~~استتبعه من فرق الباطنية وأصحاب الرموز والأسرار، على تفاوت نصيبهم من الحكمة الدينية، أو
~~الحكمة الفلسفية.

# ويستطاع رد الخلاف هنا إلى محور واحد، وهو الخلاف بين أنصار الواقع وأنصار التغيير، أو
~~بين أنصار المحافظة ms008 وأنصار التجديد حيث كان.

# روي عن يزيد بن معاوية وقد حمل إليه رأس الحسين أنه سأل من حوله وهو يشير إلى الرأس
~~الشريف: «أتدرون من أين أتي هذا؟ إنه قال: أبي علي خير من أبيه، وأمي فاطمة خير من
~~أمه، وجدي رسول الله خير من جده، وأنا خير منه، وأحق بهذا الأمر، فأما أبوه فقد تحاج أبي
~~وأبوه إلى الله، وعلم الناس أيهما حكم له، وأما أمه فلعمري فاطمة بنت رسول الله خير من
~~أمي، وأما جده فلعمري ما أحد يؤمن بالله واليوم الآخر يرى لرسول الله فينا عدلا ولا
~~ندا، ولكنه أتي من قبل فقهه، ولم يقرأ:

# قل اللهم مالك
~~الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
~~[آل عمران: 26].»

# فمن خدمه الواقع هذه الخدمة الجلى لا جرم يؤمن بأن «الواقع» هو قدر الله وقضاؤه الذي
~~يدان به العباد.

# ومن خالفه في ذلك لا جرم يعتصم بالرأي والتفسير؛ ليفهم القدر الإلهي على الوجه الذي ينهض
~~به دليله، ويسقط به دليل خصمه.

# ومن ثم تنفرج الطريق بين طلاب الواقع وطلاب التغيير في كل مجال.

# فطلاب الواقع يقولون بطاعة السلطان القائم، وطلاب التغيير يقولون بطاعة الإمام المستتر،
~~ويقولون بعلم الظاهر وعلم الباطن، أو بعلم الحقيقة وعلم الشريعة، أو بالفرق بين الكلام
~~الواضح الذي يفهمه الدهماء والكلام الخفي الذي يفطن له ذوو البصر والاطلاع.

# ويروى عن الإمام الباقر أنه قال: «إن اسم الله الأعظم ثلاثة وتسعون حرفا يعرف منها
~~سليمان حرفا واحدا، تكلم به فأتي إليه بعرش مملكة. ونحن عندنا منها اثنان وسبعون حرفا،
~~وحرف عند الله استأثر به في عالم الغيب وحده.»

# ويدور على هذا المحور من جانب آخر خلاف القائلين بإسلام بني أمية والقائلين بتكفيرهم
~~والقائلين بإرجاء الحكم عليهم إلى يوم القيامة، وهم أصحاب الفرقة التي اشتهرت باسم المرجئة
~~من أوائل فرق الإسلام.

# ويغلو من هنا فريق كالخوارج، فيكفرون عليا ومن والاه، ومن هنا فريق كالسبائية، فيؤلهون
~~عليا، وينكرون القول بموته، وإنما شبه للناس؛ فقتل ابن ملجم شيطانا تصور ms009 بصورته، وصعد
~~علي إلى السحاب، فالرعد صوته، والبرق سوطه، وموعده يوم يرجع فيه إلى الأرض فيملؤها عدلا
~~ويقضي على الظالمين. أو يقولون كما يقول البنانية أتباع بنان بن سمعان: إن روح الله حلت
~~في علي، ثم في ابنه محمد بن الحنفية، ثم في ابنه أبي هاشم ثم في بنان، أو يقولون بتناسخ
~~الأرواح من آدم إلى علي وأولاده الثلاثة، أو يقولون - كما قالت الإمامية - إن الله قد حل
~~في إمام بعد إمام إلى أبي مسلم الخراساني صاحب الدعوة العباسية، وإنه لم يقتل، ولا يجوز
~~عليه الموت، وفيه روح الله.

# ويكثر الكلام بين هذه الفروض والظنون على ماهية الروح وماهية الحقيقة الإلهية وما ينبغي
~~لله جل وعلا من التنزيه وما يمتنع في حقه من التجسيم والتشبيه، وتمتزج النوازع الذهنية
~~بنوازع المصلحة والسياسة والعواطف المكبوتة، فيستمد كل منها عونا من الآخر على الإقناع
~~واستجلاب الأنصار والأشياع.

# ومن البديه أن دعاة التغيير يتقون - جهدهم - سلطان الواقع حيث هو قائم عزيز الجانب مبثوث
~~العيون، فابتعدوا من دمشق الشام، واتخذوا لهم ملاذا مأمونا عند أطراف الدولة الشرقية فيما
~~وراء النهر خاصة، كما كانت تسمى في تلك الأيام.

# هنالك لم يكن أحد من المتعلمين يشتغل بالأمور العامة دون أن يعرض له البحث في الشريعة
~~والحقيقة، والظاهر والباطن، وأقوال المختلفين على القضاء والقدر وعلى صفات الله وحرية
~~الإنسان وماهية النفوس والأرواح، وما يصح أن يفرض عليها من العقاب أو تجزى به من الثواب،
~~وكل أولئك هو موضوع الفلسفة الأصيل، وقد تسرب إلى خراسان من مراكز الدولة الإسلامية ومن
~~تراث الأمم الخالية، ثم أعانه جوار الهند بمورد آخر من موارد الحكمة والعلم التي لا تزال
~~مشغولة بأشباه هذه البحوث.

# ولما ذهبت الدولة الأموية وقامت الدولة العباسية لم تتبدل الحال في تلك الأرجاء؛ لأن
~~العلويين والعباسيين على السواء خبراء بالمذاهب والتفسيرات، وكلهم من أنصار النظر
~~والاستدلال. وقد قامت الدعوة في الشرق باسم آل النبي، قبل أن تقوم صريحة باسم بني العباس،
~~ثم زيد على الأطراف التي تتطلع إلى التغيير ms010 طرف آخر في أفريقيا الغربية بعد قيام الدولة
~~العباسية، فقامت هنالك دعوة الفاطميين، وعرفت سبيلها إلى أقصى المشرق حيث كان الناس يؤثرون
~~العلويين على العباسيين، ولا سيما بعد تشريد أبناء علي وحرمانهم واضطهادهم في أيام بني
~~العباس.

# فأصبحت الأطراف الشرقية وكرا يسمع فيه كل صوت من أصوات البحث والنظر والاستدلال.



# الفصل الثاني



# | المسلمون والمؤتمر الإسلامي1




# أمام الإسلام اليوم مطلبان ضروريان لا يحتملان التسويف والتهاون، وهما «حماية الذات» أمام
~~المطامع الأجنبية، والتعاون على تحصيل وسائل التقدم والارتقاء.

# وربما كان المطلب الثاني فرعا من المطلب الأول؛ لأن الأمة التي تهمل وسائل التقدم
~~والارتقاء في العصر الحاضر تحتاج إلى حماية ذاتها ولا تجد وسيلة الحماية.

# أما المطامع الأجنبية التي تواجه الشعوب الإسلامية، فهي درجات في القوة وفي الخطر.

# فمنها ما هو مقصور على السيادة السياسية، وما يتصل بها من السيطرة على موارد البلاد
~~ومرافقها الزراعية والصناعية والتجارية، وسائر هذه المرافق الاقتصادية على الإجمال.

# ومنها ما يتجاوز السيادة السياسية وتوابعها إلى السيطرة على العقائد والأخلاق والعادات
~~والنظم الاجتماعية، وهو شر ضروب الاستعمار كافة.

# ومنها ما يصيب جالية أو جاليات متنقلة إلى بلاد أخرى، ولا تتعرض له الأمة برمتها في داخل
~~بلادها.

# وكل هذه الأخطار تحتاج إلى التعاون بين الأمم الإسلامية، وقد يكون التعاون فيها لازما مع
~~شعوب غير إسلامية، ولكنها معرضة لمطامع الدول الواقعة في طريق المستعمرين السياسيين وغير
~~السياسيين.

# والأمم الإسلامية فيها «شبه حصانة» أمام السيطرة الأجنبية بأنواعها، سواء منها ما كان
~~مقصورا على السيادة السياسية أو ما كان عاما شاملا للعقائد والأخلاق والعادات والنظم
~~الاجتماعية.

# كتب جون جنتر

# John Gunther

# كتابا عن «داخل أفريقيا» على
~~مثال كتبه عن داخل أوروبا، وداخل آسيا وداخل أمريكا اللاتينية وداخل الولايات المتحدة،
~~وتكلم عن أفريقيا الاستوائية التابعة لفرنسا، فقال: إن شعوبها لا تطلب الآن على الأقل أن
~~تنفصل من فرنسا، بل لعلها تتطلب زيادة الاتصال بها؛ لأنها معدودة من الفرنسيين، ولها حقوق
~~انتخابية تخولها أن ترسل المندوبين عنها إلى برلمان باريس، ثم قال: إن هذه الشعوب ms011 تخالف
~~الشعوب الأفريقية في الشمال؛ لأن هذه تطلب الانفصال، ولا ترضى بالاندماج في بنية الشعب
~~الفرنسي، ولا بالسياسة التي سماها تدريب الأفريقيين على أن «يصبحوا فرنسيين!»

# ما الفارق بين الشعوب الاستوائية والشعوب الإفريقية التي تقيم على شواطئ البحر الأبيض
~~المتوسط أو على مقربة منها؟

# الفارق هو الحضارة الإسلامية العريقة، فهذه الحضارة قد حفظت لكل أمة تحضرت بها «كيانا»
~~قويا لا يسهل هضمه وإدماجه في كيان آخر أجنبي عنه، وهذا الكيان القوي هو الذي وقف في وجه
~~الاستعمار حيث كان، واستفاد منه المسلمون وغير المسلمين؛ لأن الاستعمار خطر على الأمم
~~الشرقية جميعا من كل نحلة وبغير فارق بين الأديان والأجناس.

# وهذه المقاومة القوية هي التي يسميها المستعمرون جمودا من المسلمين في وجه التقدم
~~والارتقاء، وليست هي في الواقع جمودا من هذا القبيل، ولكنها محافظة على «الكيان القومي»
~~يحميه أن يقع فريسة سهلة بين براثن المستعمرين، ويستفيد منه ضحايا الاستعمار في مختلف
~~الأقوام والأديان.

# ولكن الاستعمار السياسي - على خطره - لا يصيب الأمم في مقاتلها كما يصيبها الاستعمار الذي
~~يشمل العقائد والأخلاق والعادات والنظم الاجتماعية، فإن هذا الاستعمار يصيب الأمة في كيانها
~~الصميم، ولا يبقى لها بعد ذلك «شخصية» تذود بها خطرا يهددها في حاضرها أو مستقبلها.
~~•••

# والأمم الإسلامية أشد الأمم تعرضا لعداوة هذا الاستعمار الذي يعادي جميع الأديان في
~~الواقع، ولكنه يعادي الدين الإسلامي بصفة خاصة؛ لأنه نظام اجتماعي وآداب معيشية في وقت
~~واحد، وله مبادئ فكرية كالمبادئ التي يسمونها في العصر الحاضر بالأيديولوجي

# Ideology

# تقوم عليها الآداب والعلاقات كما تقوم عليها عقائد الدين
~~ووجهات النظر إلى أصول الحياة.

# لهذا كانت كراهة الاستعمار الشيوعي للأمم الإسلامية كراهة مضاعفة؛ لأنه يجد فيها عقبات في
~~وجه السيادة الأجنبية وعقبات أخرى في وجه العقائد والآداب التي يفرضها عليها مخالفة للدين،
~~ويحاول أن يلغي مبادئها الفكرية والخلقية بمبادئ أخرى تناقضها، وتهدمها، ولا تبقى بقية منها
~~صالحة لمقاومة أو متشبثة بكيان.

# وهناك ضروب من الاضطهاد يلقاها المسلمون جاليات متفرقة في البلاد الأخرى، كالجالية
~~الآسيوية الإسلامية التي يزيد ms012 عددها على سبعين ألفا في أفريقيا الجنوبية، وتحرم حقوق
~~الانتخاب باسم الفوارق العنصرية التي لا تلاحظ في معاملة اليهود، وهم أصل الفوارق العنصرية
~~التي ابتدعت من أجلها كلمة

# Anti-semitism
~~«عداوة
~~الساميين».

# وصف روبرت جون هذه الجالية في كتابه «خلال أفريقية مالان» يعني «مالان» رئيس الوزراء
~~السابق، فقال: إنهم على فقرهم غاية في الأمانة وإنه زار مسجدا من مساجدهم، فسقطت منه ورقة
~~وهو يلبس حذاءه، ومضى في طريقه مسافة غير قصيرة، وإذا ببنت صغيرة تعدو وراءه لتعيد إليه
~~الورقة التي لم يلتفت إليها.

# وعلى هذا الفارق في الأخلاق تحسب على القوم فوارق اللون أو العقيدة، ولا يسمح لهم بحق
~~واحد من الحقوق السياسية التي يشاركون بها بعض المشاركة في حكومة البلاد، وربما كان آباؤهم
~~فيها قبل أن يعرفها أحد من البوير أجداد «مالان».

# فالعالم الإسلامي في العصر الحاضر أمام أخطار مشتركة تتطلب منه أن يشترك في مقاومتها
~~واتخاذ الحيطة منها، وهذه الأخطار هي:

# أولا:

# خطر الاستعمار الذي يهدد كيان الأمة في سيادتها وعقيدتها وأخلاقها
~~وآدابها.

# وثانيا:

# خطر الاستعمار الذي يهدد سيادة الأمة السياسية ويسيطر من ثم على
~~مواردها ومرافقها.

# وثالثا:

# خطر الاستعمار الذي ليس له سيادة فعلية على البلاد ولكنه يرمي إلى توجيه
~~سياستها بالوسائل الاقتصادية أو وسائل النفوذ الدولي على اختلافها.

# ورابعا:

# خطر التفرقة العنصرية بين الجاليات الإسلامية وغيرها من الجاليات في
~~البلاد الأخرى.

# واشتراك الأمم الإسلامية في هذه الأخطار يوجب عليها الاشتراك والتعاون في دراستها
~~والاتفاق على الوسائل المستطاعة لاجتنابها والتغلب عليها.
~~•••

# ولهذا يجيء المؤتمر الإسلامي في أوانه، وربما صح أن يقال: إن المؤتمر الإسلامي يتجدد الآن
~~في الوقت الملائم؛ لأن الإسلام قد فرض على المسلمين في موسم الحج مؤتمرا عاما تشترك فيه
~~جميع الأمم، وقد أفاد هذا المؤتمر فوائده التي لا تنكر، ولكنه لم يأت بجميع فوائده في بعض
~~العصور؛ لأن السيطرة «المستبدة» كانت تصيب الأمم الإسلامية أحيانا من سادتها المسلمين،
~~وكان الإمام الإسلامي «عبد الرحمن الكواكبي» يتخيل هذا المؤتمر تخيلا في موسم الحج؛ لأن
~~تحقيقه في الواقع ms013 لم يكن من المستطاع، وليس كتابه «أم القرى» إلا مؤتمرا من هذا
~~القبيل.

# ثم سعى المسلم الروسي الكبير «إسماعيل غصر نسكي» في عقد المؤتمر الإسلامي العام عند أوائل
~~هذا القرن، وساعده السادة العثمانيون؛ لأنه يحارب الدولة الروسية، ولم يتنكر له المستعمرون
~~الإنجليز؛ لأن محاربة النفوذ الروسي في آسيا توافق سياستهم، ولبثت الفكرة منسية أو مهملة
~~حتى جددتها قضية فلسطين فاجتمع المؤتمر الإسلامي للدفاع عن فلسطين عدة مرات.

# أما المؤتمر الإسلامي القادم فشأنه غير شئون المؤتمرات السابقة؛ إذ هو المؤتمر العام
~~الأول الذي تشترك فيه الأمم الإسلامية بمحض اختيارها بعد استقلال الكثير منها وثبوت المكانة
~~السياسية لها في محيط السياسة العالمية على اتساعها، ومهمته في مكافحة الاستعمار بأنواعه لا
~~تقل عن مهمته في مكافحة الضعف والجمود والأخذ بوسائل التقدم والارتقاء، فليس في العصر
~~الحاضر من يحمي نفسه وهو متخلف في ميدان المعرفة والقوة.



# الفصل الثالث



# | براهين الإيمان عن طريق براهين الشكوك1




# ترد إلي على الدوام رسائل صريحة من الشباب المثقف الحائر في شئون العقيدة. وموضع
~~الصراحة في هذه الرسائل أن أصحابها يعربون في غير مواربة عن شكوكهم في مسائل الدين: من
~~الإيمان بالله إلى صلاح بعض الفرائض والعبادات.

# ولست أتشاءم بهذه الصراحة؛ لأنها دالة على أمور كثيرة تدعو إلى التفاؤل وحسن الأمل في
~~الضمائر المتفتحة للمعرفة وسلامة الإدراك.

# تلك صراحة تدل على تعقل شبابنا لعقائدهم الروحية، وعلى استعدادهم للانتقال فيها من حالة
~~التقليد إلى حالة التبصر والاجتهاد.

# وتدل - مع هذا - على امتعاض نفوسهم من حالة الشك والحيرة، بدلا من التذرع بها إلى الهجوم
~~على «الإباحية الأخلاقية» واستحلال ما لا يحل في الدين ولا في عرف التدين الذي تقوم عليه
~~أسس الآداب الإنسانية.

# وتدل، بعد هذا وذاك، على أدب في الطبع يعصمه من داء الغرور، ويلهمه أن يطلب المزيد من
~~العلم حيثما تطلع إليه، ويندر في المصابين بداء الغرور من يحسب أنه بحاجة إلى علم في مسائل
~~الحياة الكبرى غير الذي يهجس بخاطره ويقع منه موقع القبول، بغير بحث ولا محاولة للمزيد ms014 من
~~الفهم والإيضاح.

# وبين الرسائل التي وردتني أخيرا من هذا القبيل رسالتان: إحداهما بتوقيع «م. ا. زيدان»،
~~والأخرى يرجو صاحبها أن أرمز إليه بحرفي «س. ع» إذا استجبت لرجائه وكتبت في مجلة «الأزهر»
~~عن موضوع سؤاله.

# يقول صاحب الرسالة الأولى: «تقدمت للالتحاق بكلية الطيران؛ لأحقق أمنيتي في أن أكون أحد
~~أفراد القوات المسلحة، ونجحت في الكشف الطبي مع القلائل الذين ينجون منه في قومسيون القوات
~~الجوية، ثم رسبت أخيرا في كشف الهيئة التي لم يرسب فيها أحد إلا أنا. أتدري لماذا؟ لأن
~~قلبي على اليمين!»

# ويختم صاحب الرسالة كلامه متسائلا: ألست معي أن الله يتسبب في عذاب البشر؟ أستحلفكم
~~بالله أن تقنعوني بالآية التي تقول:

# وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم
~~[البقرة: 216].

# أما صاحب الرسالة الثانية «س. ع» فسؤاله عن «معرفة المؤمنين بالله، لم لا يدركونها
~~بظهور الله لهم علانية بدلا من هذا التخبط من قديم الزمن في ظلمات الجهل ومنازعات الغضب
~~والتعصب بين المنكرين والمؤمنين، وبين المؤمنين أنفسهم من أنصار كل دين، بل من أنصار الدين
~~الواحد على اختلاف المذاهب والتفاسير ...»

# ولقد كشفت لي تجاربي في دراسة الشكوك الدينية عن طريق قريب إلى أن الإيمان لا يطول النظر
~~فيه كما يطول النظر في البراهين الفلسفية التي يقوم عليها العلم بوجود الله.

# كشفت لي هذه التجارب عن يقين لا أرتاب فيه، وهو اليقين بسهولة الخلاص، من براهين الشكوك
~~الدينية أو براهين الإلحاد؛ لأن ظهور البطلان في هذه البراهين أيسر من البحث في براهين
~~الفلاسفة على تحقيق وجود الله: وهي براهين المنطق التي لا تصبر عليها جميع العقول.

# فمن اليسير أن نفهم - بعد قليل من البحث - أن إنكار وجود الخالق لشيوع النقص والعذاب في
~~عالم المخلوقات هو إنكار ضعيف السند، غير قابل للتصور الصحيح عند إمعان النظر فيه.

# وأيسر من ذلك إظهار البطلان في تحقيق معرفة الله برؤية العيان، أو ما هو من قبيل رؤية
~~العيان.

# فإذا كان وجود الخالق يستلزم خلو الخلق من النقص والعذاب فلنجتهد في تصور العالم ms015 على هذه
~~الصورة، فلا نلبث أن نفهم أنها هي المستحيل بعينه على كل فرض من الفروض.

# أولا: كيف يمكن أن يكون المخلوق كاملا كمال الخالق الذي لا يعوزه شيء من
~~الأشياء؟

# ذلك هو المستحيل الذي لا تتعلق به إرادة الله، ولا يجوز لنا أن نتطلبه من قدرة الله؛ لأن
~~قدرة الله التي لا نهاية لها هي التي توجب أن يكون المخلوق المحدود بزمانه ومكانه دون ذلك،
~~وتمنع أن يوجد في التصور إله كامل مخلوق إلى جانب الإله الكامل الخالق لجميع
~~الأشياء.

# ولنتعسف التصور - إن استطعنا - فنقدر أن المخلوقات يمكن أن توجد ناقصة، وأن تكون مع نقصها
~~سعيدة لا ترجو شيئا، ولا يفوتها رجاء ترجوه إذا جاز هذا في حق الكائن السعيد الظافر بكل ما
~~يريد.

# فهل توجد هذه المخلوقات السعيدة دفعة واحدة بلا ولادة ولا نمو ولا وقوف بالنمو عند حد
~~محدود؟

# وإذا وجدت هذه المخلوقات السعيدة، فهل تكون سعادتها من نوع واحد لا فرق فيه بين هذا
~~المخلوق وذلك المخلوق، كأنها نسخة مكررة في جميع الصفات والأحوال؟ وهل تتم لها سعادتها بغير
~~مجهود منها وغير سبب من بواعث نفوسها وبغير فرق بين من ولد بالأمس ومن يتبعه في
~~الميلاد؟

# وهل يتبعه ذلك التابع في الميلاد صغيرا يشعر بالنقص أو لا يشعر به ولا يشعر بما
~~عداه؟

# أما إذا تفرقت هذه المخلوقات في أنواع السعادة، فكيف تتفرق دون أن يكون هذا المخلوق
~~مستمتعا بمزية ليست للآخرين من المخلوقات؟

# وهل تكون المخلوقات جيلا واحدا، ثم يكون هذا الانفراد بالخلق إنصافا للأجيال التي تظهر
~~بعد العدم على سنة التتابع بين الوالدين والمولودين؟

# إن خطأ الشك الذي يقوم على افتراض العالم على صورة من هذه الصور هو أظهر الأخطاء بعد
~~النظر اليسير.

# فكمال المخلوقات لا يدل على وجود المنفرد بالكمال المطلق الذي لا يتكرر ولا يقبل
~~التكرار.

# بل نقص المخلوقات هو الذي يدل على ذلك الكمال على كل وجه قابل للتصور والتقدير.

# وإذا تصورنا الخلق بهذه الصورة التي لا صورة غيرها في الإمكان، ms016 فمن اليسير أن نفهم كيف
~~نرجو شيئا لا يتحقق، وكيف نجهل ما نرجوه، ولا ندري بكل ما يضمره الغيب لنا من عواقب هذا
~~الرجاء.

# ويستحلفني السيد «م. ا. زيدان» أن أقنعه بالآية التي تقول:

# وعسى
~~أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~[البقرة: 216].

# فلا أراني بحاجة إلى مثل بعيد عني، ولا عن الواقعة التي رواها صاحب الرسالة عن نفسه،
~~وكانت سببا لشكواه من المقادير.

# لقد أردت في مطلع شبابي كما أراد السيد زيدان أن أنجح في امتحان كامتحانه لإتمام الدراسة
~~بالديار الأوروبية، وكانت الجامعة المصرية في نشأتها الأولى هي التي نظمت ذلك الامتحان على
~~يد رئيسها سعد زغلول لتخريج الأساتذة المرشحين للتدريس فيها بعد عودتهم من الجامعات
~~الفرنسية والإنجليزية، وقد فاتني النجاح في الامتحان لسبب من الأسباب الشكلية كما فات السيد
~~زيدان، فأظلمت الدنيا في عيني يوم ذاك، ونعيت على الدنيا كلها خيبة الرجاء، وظننت أنه هو
~~الرجاء الأول والأخير في الحياة، ولكنني اليوم - بحمد الله - غير نادم على ما فات وغير عاتب
~~على المقادير. بل قد علمت بعد قليل أنني لم أعتب على سعد زغلول، ولم أحمله جريرة الخيبة
~~فيما رجوت، وكنت في مقدمة المدافعين عن عمله بالجامعة المصرية يوم أنكره عليه المنكرون غير
~~منصفين ولا متحرجين.

# أما الشك في وجود الله لأنه لا يظهر لنا عيانا، فهو أضعف الشكوك التي تساور العقول في
~~أمر الأديان السماوية وفي أمر كل دين يؤمن فيه المعتقد برب معبود.

# هل تريدها معرفة إنسانية أو تريدها معرفة من طبيعة غير طبيعة الإنسان فيما يعرفه ويتعرف
~~عليه من الأشياء؟

# إننا لا نعرف أوضح شيء في عالم المحسوس؛ لأنه يرينا نفسه جليا واضحا للعيان.

# وهذه الشمس لا ترى العين شيئا أوضح منها ولا يزال التعرف عليها حتى اليوم مبدئيا من
~~أوله كأننا نراها لأول مرة في عصر العلوم والكشوف.

# وليس بالمعقول - إنسانيا - أن تكون حقيقة الحقائق الكبرى أقل أسرارا أمام العارفين
~~والمتعرفين من أقرب المحسوسات إلى الوضوح بغير أسرار ولا بقية للتعرف عليها بعد نظر
~~العيان. ms017

# ولكننا نعتسف التصور مرة أخرى ونحاول أن نتصور كيف تتأتى المعرفة بالله عيانا لجميع
~~المخلوقات في جميع الأوقات.

# فهل يتجلى الله لعباده مرة في القدم، ثم ينتقل هذا التجلي بالرواية والحكاية إلى الخلفاء
~~والأعقاب؟

# وهل ينقله من رأى الله عيانا إلى خلفائهم وأعقابهم نقلا يتساوى فيه الخبر ويتساوى فيه
~~اليقين بالرواية على مثال لا يتطرق إليه الشك والخلاف؟ وإذا حدث هذا، فمن أين لنا أن
~~الخلفاء والأعقاب تقبل هذه المعرفة على صورتها المثلى ولا تشك فيها كما يشك المنكرون
~~للأنبياء والمرسلين؟

# فإن لم يستقم هذا التصور في العقول، فهل يستقيم فيها أن يتجلى الله لكل جيل في زمان بعد
~~زمان! وهل يغني التجلي في الجيل بعد الجيل عن التجلي مرة بعد مرة، بعد ألف مرة، لكل مولود
~~جديد في كل جيل جديد؟

# وإذا تكرر هذا التجلي خاصا بكل مولود، فهل تتساوى المخلوقات في كنه الإيمان وفي درجة
~~الإيمان ، بل في كنه العيان ودرجة العيان؟

# وإذا أمكن أن يتكرر العلم بحقيقة الحقائق على السواء وعلى هذا المثال، فماذا بقي للنفوس
~~والضمائر من الفارق بينها وبين الآلات الصماء في تعليق الصور وإدراك المعرفة واجتهاد
~~الضمائر والعقول؟

# إن إيمانا كهذا لا تختلف خصائصه عن خصائص الأجسام المادية التي لا معنى فيها لعقيدة من
~~العقائد ولا لاتفاق أو اختلاف على هذا الدين أو ذاك.

# ونكتفي بما تقدم لتقرير الفكرة التي أردنا أن نقررها بهذا المقال، ومجمل الرأي فيها أن
~~الشك في براهين الإلحاد أيسر أمام العقل من براهين الشك في الإيمان.

# فهاتان حجتان من أشيع الحجج التي نسمعها من المتشككين اعتراضا على الدين: حجة الألم
~~في الدنيا، وحجة الاستدلال على وجود الله برؤية العيان، نوازن بينهما وبين ما يقابلهما، فلا
~~نطلب من المعترضين أن يذهبوا بعيدا في التفكير إذا وقفوا عند القول بأن العالم كما يريده
~~المعترضون أصعب تصورا وأشد ظلما للمخلوقات من العالم كما يتصوره المتدينون المؤمنون بوجود
~~الله على غاية ما ينتهي إليه تصور العقل البشري من الحكمة والقدرة.

# ونحن أوثق ما ms018 نكون يقينا بأن سائر البراهين التي تخطر للمعترضين تجري هذا المجرى، وتنتهي
~~عند القياس إلى مثل هذه النهاية، وكلها كافية للاقتناع بأن براهين الشك والإلحاد أظهر خطأ
~~من براهين اليقين والإيمان.



# الفصل الرابع



# | هذه هي الأغلال1




# المسلمون في حاجة إلى جرعات قوية من قبيل هذه الجرعات التي ناولهم إياها صاحب الفضيلة
~~الأستاذ عبد الله علي القصيمي في كتابه «هذه هي الغلال»؛ لأن الذين يحجمون عن مساعي الحياة
~~اعتقادا منهم بتحريمها إنما يخرجهم في هذا الوهم عاملان ضروريان، وهما عظة الحوادث وعظة
~~المرشدين، وأحق الناس بإسداء هذه العظة إليهم من يصححون لهم الوهم بإسناد من الكتاب والسنة
~~النبوية، ومن يرشدونهم لأنهم متدينون يفهمون الدين على وجهه المستقيم، لا لأنهم ينكرون
~~الأديان، فلا يلتقون بهم في أصل من أصولهم التي يتقبلون منها الحجة والدليل.

# والكتاب بحق كما وصفه مؤلفه الفاضل «ثورة في فهم العقل والدين والحياة»؛ لأنه يهجم على
~~سلطان غشوم هو سلطان الجهل، ومعقل حصين هو معقل العادة، وجحفل مجر هو جحفل الغوغاء وأشباه
~~الغوغاء. فيرفع السيف والمعول بغير رهبة ولا هوادة، ويعتمد سيفا واحدا ومعولا واحدا في
~~هذه الثورة الجريئة، وهما سيف اليقين ومعول البرهان.

# فهو يشن الغارة الشعواء على من يقدسون البلاهة، ويوجبون على الناس الكسل باسم الاتكال على
~~الله، ويحرمون تعليم المرأة وتدريبها على فرائض الأمومة والرعاية الاجتماعية، ويوهنون ثقة
~~الإنسان بنفسه، وينكرون الحكمة القديمة والعلم الحديث، ويزعمون أن الزمن يتأخر ولا يرجى فيه
~~من أبناء اليوم والغد رجاء يضيفونه إلى تراث السلف ومآثر المتقدمين.

# وقد استند في كثير من معارض النقد على آيات من الكتاب، وأمثلة من سير الأنبياء، وأسانيد
~~من المنطق السليم، ولم يبال بالسمعة الموروثة ولا بالأنصاب المرفوعة ولا بالأكاذيب
~~المتواترة، فهاجم أناسا يحسبون من الأئمة المقدسين عند العامة وأشباه العامة، وذب عن
~~فلاسفة غير مسلمين لم يشهدوا عهد الأديان الكتابية مثل أرسطو وأفلاطون.

# فلما روى هذه الأبيات:

# من أنت يا رسطو ومن

# أفلاط قبلك «يا مبلد»

# ما أنتمو إلا الفرا

# ش رأى السراج وقد ms019 توقد

# 2

# فدنا فأحرق نفسه

# ولو اهتدى رشدا لأبعد

# مهد لها قائلا: إنهم «قالوها في مذمة أولئك الرجال الذين حاولوا في عصور سحيقة أن يضعوا
~~اللبنات الأولى في بنيان هذه الحضارة ...» وعقب عليها مستنكرا أن يكون هؤلاء الرجال
~~الباحثون «حكمهم حينما أرادوا الدنو من المعرفة ومن العلم؛ حكم الفراش الذي يرى النور
~~المتوقد فيثب عليه».

# ثم استطرد بعد صفحات فقال: «ومن البلاء حقا أنهم لم يقصروا عند امتداح الجهالة بل قاموا
~~- ببلاهة كثيفة - يمتدحون الجنون والبله والبله والمجانين ... وهنالك قسم كبير من الأولياء
~~كتبوا في الطبقات يسمون بالمجاذيب أو بالأولياء المجاذيب، وقد أورد الشعراني في كتابه طبقات
~~الأولياء الكبرى أسماء طوائف كثيرة من هؤلاء المجذوبين، وكذلك صنع غيره.»

# أما الفصل الذي تناول فيه موضوع المرأة بعنوان: إنسان هي أم سلعة؛ فقد قابل به بين أقوال
~~المتطرفين في الحجر عليها وأقوال المتطرفين في تخويلها حقوق العمل والحرية، ووقف بين
~~الطرفين وسطا يعدل بين هؤلاء وهؤلاء، ولكني أحسبه لو خير بينهما لآثر الإطلاق على التكبيل
~~بقيود الحجر والجمود.

# ونحن نوافق الأستاذ القصيمي على الهدف الذي يرمي إليه، وعلى الآفة التي يشكو منها، ولكننا
~~نخالفه في بعض الآراء كما نخالفه في بعض العبارات، ولا نخص منها بالذكر هنا إلا جانبا
~~واحدا يلتبس فيه الرأي، ويبدو فيه الظاهر على وجه غير وجهه الباطن، أو وجهه الذي نطلع
~~عليه بعد المراجعة والموازنة بين الحقائق المتقابلة. فرب حقيقة تقابلها حقيقة أكبر منها،
~~ورب ناحية نراها وحدها فإذا هي مستنكرة، ونراها في مكانها من مجموعة النواحي المختلة، فإذا
~~هي لازمة لا غناء عنها.

# هذا الجانب الذي نخصه بالذكر في هذا المقام هو كلام الأستاذ على فلسفة التصوف؛ إذ يقول:
~~«إن وجه الخطأ في هذه الفلسفة أنهم اعتقدوا أن الروح والجسد عالمان مستقلان متعاديان، وأن
~~كلا منهما حرب للآخر، وأن كلا منهما أيضا إنما ينمو ويزكو على حساب الآخر، فإذا أهين
~~أحدهما وعذب نما الآخر وترعرع، وقام بوظيفته خير قيام، وإذا أكرم وأريح وأجم أصاب الآخر
~~بالعكس ... وهذه ms020 فلسفة عقيمة لا تقف أمام الحقائق. فإن الروح مهما اختلف في حقيقتها وفي
~~تفسيرها تزكو وتقوى وتقدر على أداء وظيفتها إذا صح الجسم وقوي واستراح، وتضعف وتخبو وتعجز
~~عن القيام بعملها إذا مرض الجسم أو تعب أو عجز ... وهذه حقيقة هي اليوم فوق مذاهب الشك، وفي
~~استطاعة الرجل العادي أن يعلم صدق هذا بالملاحظة والاستقراء.»

# ونحن نقول: إن هذه حقيقة لا شك فيها.

# ولكننا نقول: إنها ليست كل الحقيقة، أو ليست بالحقيقة التي تستغني عن الرجوع بها إلى جملة
~~الحقائق في الملكات الروحية والجسدية.

# ولعلنا نستعجل الغاية التي نرمي إليها بالإشارة إلى حقيقة أخرى مجسمة لا شك فيها. فما
~~القول مثلا في الإنسان الذي يقبل على الجسد وحده فيجعله أصلب من الفولاذ وأقدر على حمل
~~الأثقال وجرها من الفرس والبعير؟ أيقال إن هذا الإنسان قد زاد قوة الروح بزيادة قوة الجسد؟
~~أيقال إنه مثل يحتذيه كل إنسان ولا يصيب الأمة نقص في الملكات إذا اقتدى به كل فرد من
~~أبنائنا؟

# لا يقال ذلك، ولا يقال مع ذلك أنه مثل ضار وخيم العاقبة على أبناء الأمة، بل يقال إنه
~~لازم ومطلوب ومعقول، وإن «القصد الحيوي» في تربية الإنسانية يسمح للرياضة البدنية أن تصطفي
~~لها أفرادا من هذا الطراز، ويسمح للرياضة الروحية أن تصطفي لها أفرادا من طراز آخر، ولا
~~تسمح لهذه ولا لتلك بتعميم حكمها على جميع الآحاد.

# هذا «القصد الحيوي» هو الحقيقة الكبرى التي تقابل تلك الحقيقة المبسوطة في كتاب
~~الأستاذ.

# فالملكات الإنسانية أكثر وأكبر من أن ينالها إنسان واحد.

# ولكنها ينبغي أن تنال. فكيف يمكن أن تنال؟

# إنها لا تنال إلا بالتخصص والتوزيع، ولا يتأتى هذا التخصص أو هذا التوزيع إذا سوينا بينها
~~جميعا في التحصيل، وألزمنا كل واحد أن تكون له أقساط منها جميعا على حد سواء.

# ولا يقتصر القول هنا على الملكات العقلية أو الروحية التي لا يسهل إحصاؤها ولا تحصيلها،
~~ولكننا نعم به هذه الملكات ومعها ملكات الحس والجسد، وهي محدودة متقاربة في جميع
~~الناس.

# فهذه ms021 الملكات الجسدية - فضلا عن الملكات العقلية والروحية - قابلة للنمو والمضاعفة إلى
~~الحد الذي لا يخطر لنا على بال ولا نصدقه إلا إذا شهدناه.

# وقد رأينا ورأى معنا ألوف من أبناء هذا البلد رجلا أكتع يستخدم أصابع قدمه في أشياء يعجز
~~الكثيرون عن صنعها بأصابع اليدين: يكتب بها ويشعل عيدان الثقاب ويصنع القهوة ويصبها في
~~الأقداح ويشربها ويديرها على الحاضرين، ويسلك الخيط في سم الإبرة ويخيط الثوب الممزق، ويوشك
~~أن يصنع بالقدم كل ما يصنع باليمين أو باليسار.

# ورأينا ورأى معنا ألوف من هذا البلد لاعبي البليارد في المسابقات العامة يتسلمون العصا ثم
~~لا يتركونها إلا بعد مائة وخمسين إصابة أو تزيد، ولعلهم لا يتركونها إلا من تعب أو مجاملة
~~للاعبين الآخرين، وهم يوجهون بها الأكر إلى حيث يريدون، ويرسلونها بين خطوط مرسومة لا
~~تدخل الأكر في بعضها، ولا تحسب اللعبة إذا لم تدخل في بعضها الآخر، بحيث لو قال لك قائل: إن
~~هؤلاء اللاعبين يجرون الأكر بسلك خفي لجاز لك أن تصدق ما يقول.

# ورأينا من يقذف بالحربة على مسافات فتقع حيث شاء، ورأينا من ينظر في آثار الأقدام فيخرج
~~منها أثرا واحدا بين عشرات ولو تعدد وضعه بين المئات. ورأينا من يرمى بالأنشوطة في الحبل
~~الطويل فيطوق بها عنق الإنسان أو الحيوان على مسافة أمتار.

# هذه هي الملكات الجسدية المحدودة، وهذه هي آماد الكمال الذي تبلغ إليه بالتخصص والمرانة
~~والتوزيع.

# فما القول إذا حكمنا على الناس جميعا أن يكسبوا أعضاءهم ملكة من هذه الملكات؟

# إننا نخطئ بهذا أيما خطأ، ونعطلهم به عن العمل المفيد.

# ولكننا نخطئ كذلك كل الخطأ إذا عاقبنا إنسانا لأنه أتقن ملكة من هذه الملكات الجسدية،
~~ولو جار في نفسه على ملكات أخرى يتقنها الآخرون.

# فإذا كنا جاوزنا بالقوى الجسدية حدودها المعهودة بالمرانة والتخصيص، فما الظن بالقوى
~~الروحية أو العقلية وهي لا تتقارب في الناس ولا تعرف الحدود.

# وإذا كان طالب القوة الروحية يجور على جسده فلماذا نلومه وننحي عليه ونحن لا نعاقب
~~اللاعب إذا جار ms022 على روحه أو عقله في سبيل إتقان لعبة أو تدريب عضو أو تزجية فراغ؟

# إذا لمنا من يجور على جسده لأنه يضر الناس إذا اقتدوا به أجمعين، فمن واجبنا أن نلوم كل
~~ذي ملكة وكل ذي عمل وكل ذي فن وكل ذي رأي من الآراء، فما من واحد بين هؤلاء إلا وهو يضر
~~الناس إذا اقتدوا به أجمعين.

# ومما لا جدال فيه أن نوازع الجسد تحجب الفكر عن بعض الحقائق الاجتماعية؛ فضلا عن الحقائق
~~الكونية المصفاة.

# ومما لا جدال فيه أن شواغل العيش وهموم الأسرة عائق عن بعض مطالب الإصلاح في الحياة
~~اليومية، فضلا عن الحياة الإنسانية الباقية على مر الدهور.

# ومما لا جدال فيه أن طالب القوة الروحية كطالب القوة البدنية له حق كحق المصارع،
~~والملاكم، وحامل الأثقال في استكمال ما يشاء من ملكات الإنسان، ولسنا على حق إذا أخذنا عليه
~~أنه جار على جسده أو لذات عيشه؛ لأننا لا نلوم المصارع إذا نقصت فيه ملكة الفن أو ملكة
~~العلم أو ملكة الروح.

# ولو أصبح كل الناس مصارعين لفسد كل الناس.

# ولكن لا بد من المصارعة مع هذا، ولا بد من المتفرغين لها إذا أردنا لها البقاء.

# ولو أصبح الناس كلهم متصوفين معرضين عن شواغل الدنيا لفسدت الدنيا، وبطل معنى الحياة
~~ومعنى الزهد في الحياة.

# ولكن لا بد من هذه النزعة في بعض النفوس، وإلا قصرنا عن الشأو الأعلى في مطالب الروح،
~~وفقدنا ثمرة «التخصص» أو ثمرة «القصد الحيوي» الذي ينظم لنا ثروة الأرواح وثروة العقول
~~وثروة الأبدان.

# فنحن لا نفند الحقيقة التي بسطها الأستاذ القصيمي في كتابه الجريء على الباطل.

# ولكننا نقابل حقيقته بالحقيقة التي توازنها وتتمم لها موازينها، ونقول: إن الإفراط في
~~العناية الروحية كالإفراط في العناية الجسدية بلاء إذا عم جميع الناس، ولكن البلاء الذي هو
~~أعظم منه وأقسى على الناس جميعا أن يبطل فيهم «الاختصاص» ولو كان الإفراط من مستلزماته؛
~~لأن «الإنسانية» كلها تستفيد من زيادة ملكاتها، وهي لا تزيد إلا بنقص في بعض الآحاد ms023
~~المعدودين.



# الفصل الخامس



# | دور من أدوار التاريخ في الكتابة عن الأندلس الإسلامية1




# أعجب من زوال دولة الإسلام في الأندلس بقاء آثارها سارية حتى اليوم في كل ناحية من نواحي
~~الحضارة الأوروبية، ويكفي أن نذكر من آثارها قيام دعوة الإنسانيين منذ القرن الثاني عشر
~~للميلاد، ثم قيام دعوة النهضة ودعوة الإصلاح الديني وما يليها من الثورات الاجتماعية
~~والسياسية، لنعلم بعد هذا الإجمال السريع أن آثار الإسلام في الأندلس قد أحاط بأصول كل حركة
~~من حركات الثقافة الغربية الحديثة.

# وقد كان للمؤرخين الأوروبيين مواقف مختلفة، متناقضة، في تقدير تلك الآثار بين الإنكار
~~والاعتراف، وبين التهوين والإكبار.

# كان موقف العداء والمحاربة أسبق تلك المواقف في عصر «التعصب الديني» من بقايا القرون
~~الوسطى. فكان القائمون على ثقافة الغرب يتبعون خطة «الإخفاء والطمس» لمصادرة العلوم
~~الإسلامية، ويتعمدون مطاردتها وإبعادها، وإن شهدوا بفضلها واعترفوا بمحاسنها؛ لأنها مصدر
~~قوة للإسلام وآية من آيات «سحره» الذي يجتذب إليه قلوب المتعلمين من غير المسلمين.

# ومضت القرون الوسطى ببقاياها فجاء بعدها عصر الكشف والتنقيب عن المجهولات في كل باب من
~~أبواب المعرفة الإنسانية. فانكشفت في هذا العصر مفاخر الحضارة الإسلامية في الشرق والغرب،
~~وكان للحضارة الأندلسية نصيبها الأوفر من عناية القوم لاتصالها بمواطنهم في صميم القارة
~~الأوروبية، وهنا تفرقت مواقف المؤرخين والنقاد من الغربيين مع تفرق المقاصد والمصالح أو
~~تفرق النظرات والآراء.

# فمنهم من كان ينظر إلى موضوعه من خلال النزاع بين الكنيسة والمنشقين عليها، فينتصر لمن
~~حرمتهم الكنيسة واضطهدتهم، وفي مقدمتهم أحرار الفكر المتأثرون بالثقافة الإسلامية، ولا بد -
~~مع الدفاع عن هؤلاء - من الدفاع عن فلاسفة الإسلام وعلمائه وقادة الفكر والمعرفة في
~~بلاده.

# ومنهم من كان ينظر إلى هذا الموضوع التاريخي من خلال النزاع على حقوق السلطة القائمة
~~فيتخذ من المواقف ما يناسب هواه: إن كان من أعوان السلطة فهو من المحافظين الجامدين، وإن
~~كان من أعوان الحرية فهو في الجانب المقابل للمحافظة والجمود.

# ومنهم من كان يعمل لحساب الاستعمار السياسي، فهو ينكر فضائل الإسلام أو يشهد لها الشهادة ms024
~~التي تقف عند حدود الماضي ولا تتعداها إلى الحاضر الذي غلبت فيه سيادة المستعمرين. فلا حرج
~~عنده من الشهادة للإسلام بالعظمة التي صلحت في زمانها لتعظيم قومها، ولكنها ذهبت مع زمانها
~~فهي الآن في خبر كان.

# منذ الحرب العالمية الثانية تغيرت هذه المواقف جميعا، وخلفتها مواقف أخرى أقرب إلى
~~الإنصاف والاستقلال النظري؛ لأنها تصدر من بواعث «عامة» يقل فيها التوجيه والإملاء ويستلم
~~أصحابها مطالب النشر ورغبات القراء، ويجرون مع العصر في مجراه الغالب عليه، وهو «النزعة
~~العالمية» التي تؤثر الاطلاع على شئون العالم قديمها وحديثها وتتوسع في طلب الأخبار
~~والمعلومات من جميع المصادر والجهات.

# فالذين يكتبون اليوم عن الأندلس الإسلامية يجمعون بين النزعة العالمية ونزعة «الهواية
~~الشخصية»، ولا ينسون مطالب النشر التي تتحرى ميول القراء ولا تقوم على التوجيه والإملاء من
~~جانب الدول، أو جانب الهيئات التي تشبهها في اصطناع الدعاية.
~~•••

# من أحدث المؤلفات التي ظهرت في هذا الدور - سنة 1958م - كتاب «الأندلس» أو «إسبانيا في ظل
~~المسلمين» لمؤلفه الأستاذ أدوين هول

# Edwin Hole

# المستشرق
~~المعروف.

# عمل هذا المؤلف بمصر وسوريا وتركيا والبلقان، ثم اغتنم فرصة العمل في وكالة «ملقة»
~~القنصلية، فعكف على دراسة الحضارة الأندلسية من قريب، وقضى في هذه الدراسة زهاء خمس سنوات،
~~خرج منها بهذا الكتاب الموجز الذي يقع في نحو مائتي صفحة، ويشتمل على أحداث الأقوال والآراء
~~في تاريخ هذه الحضارة. وجملة ما يقال عن أقواله وآرائه أن الرجل أنصف حضارة الأندلس
~~الإسلامية فيما فهمه وتأتى له أن يحكم عليه، ولكنه جهل منها بعض جوانبها - ولا سيما جانب
~~الشعر والأدب - فأحال فيه التبعة على غيره، وبلغ بذلك غاية ما يستطيعه جاهل الشيء من إنصافه
~~وتقديره.

# يكاد المؤلف أن يقول عن جانب الثقافة من حضارة الإسلام في الأندلس إن الدولة الإسلامية قد
~~صنعت الخوارق في ترقية العقول والأذواق، وإن ولاة الأمر فيها كانوا يعدون عدو الجياد حيث
~~سار اللاحقون بهم في خطوهم الهزيل، فيتعثرون وهم يدرجون.

# ففي كلمة «الكتاب» تتلخص المعجزة التي صنعتها الدول الإسلامية في القارة ms025 الأوروبية. قال
~~المؤلف عن مكتبة الخليفة «الحكم»: إن عدد كتبها ومجاميعها قدر بنحو أربعمائة ألف كتاب
~~ومجموعة. وقد حاول الملك الفرنسي شارل الملقب بالحكيم بعد الحكم بأربعة قرون أن ينشئ
~~مكتبته، فلم يستطع أن يجمع فيها أكثر من تسعمائة كتاب، ستمائة منها تبحث في اللاهوت.

# وقد تجاوبت آفاق القارة الأوروبية من مشرقها إلى مغربها بسمعة الخلفاء المسلمين في طلب
~~العلم والتحصيل والحرص على اقتناء الكتب النفيسة والمدونات النادرة، فكان «الكتاب» أعز
~~الهدايا التي يخطب بها ود الخليفة بين ملوك القارة وأمرائها، وكانت السفارة الناجحة في بلاط
~~قرطبة سفارة الملك الذي يزود رسوله بتحفة من تحف العلم والحكمة، ويقول المؤلف في سياق كلامه
~~عن الكتب: «إن الرغبة في المعرفة كانت مستفيضة لا حدود لها، وقد حدث أن الإمبراطور البيزنطي
~~أرسل إلى عبد الرحمن الثالث كتاب «ديو سقريدس، في العقاقير»، فعهد إلى جامعة الطب بترجمته
~~وحل رموزه، وكان الحكم بن عبد الرحمن نفسه من كبار العلماء يشترك في البحث بالوفود إلى
~~أطراف البلاد لشراء المخطوطات ودعوة العلماء إلى بلاطه؛ حيث يعاملون معاملة السخاء
~~والحفاوة، فأصبحت إسبانيا قطبا قويا يجذب أساطين العلم من كل مكان.»

# وظل الكتاب في المغرب الإسلامي ذخيرة مضنونا بها على الضياع حتى في أيام الإدبار والأفول
~~بعد زوال الدولة في شبه الجزيرة الأندلسية. فلما استولى الإفرنج على سفينة محملة بالكتب
~~والأمتعة لمولاي زيدان المراكشي في القرن السابع عشر، أرسل الأمير يطلب الكتب، ولم يحفل بما
~~عداها من حمولة السفينة، ويقول المؤلف: إن المسألة أحيلت على محكمة التفتيش، وأرادت هذه
~~المحكمة أن تبدي بعض السماحة في جوابها على الأمير المغربي، فقررت أن ترد إليه كتب العلم
~~والجغرافيا وما إليها، وأن تحجز الكتب الدينية التي قد تعزز سطوة الإسلام، ورفع الأمر إلى
~~مجلس الوزراء فرفض أكثر أعضائه اقتراح محكمة التفتيش، وأشاروا بإحراق الكتب العلمية
~~والدينية على السواء، وتوسط النبيل المستنير المركيز دي
~~فيلادا

# De Velada

# عند الملك؛ لإنقاذ هذه الذخيرة، فأمر الملك بحبسها وإغلاق الأبواب
~~عليها في مكان حصين.

# ويفيض المؤلف ms026 في استقصاء أخبار المكتبة الأندلسية من مصادرها، ولكنه يعنى في شرحه لآثارها
~~وتعاليمها بجانب يقل المعنيون به من المؤرخين الغربيين، فلا يدع القارئ يفهم من الإفاضة في
~~ذكر الكتب والمطلعين عليها أن المدرسة الأندلسية مدرسة معقولات ومحفوظات، قصاراها أن تخرج
~~الفقهاء والحكماء وتحشو أذهانهم بمسائل العلم والأدب أو بمسائل الطب والهندسة وصناعات
~~المرافق النافعة، ولا يدع القارئ يفهم أن المقبلين على المطالعة في إبان الدولة كانوا من
~~تلك الزمرة التي يطلق عليها الأوروبيون اسم «ديدان الأوراق»، بل المفهوم من نوادر الكتاب
~~وطرائفه أن الاطلاع على تلك الأوراق قد كان زادا من أزواد المعيشة الصالحة، والحياة
~~الإنسانية: حياة الحس والعاطفة، وحياة السلوك المهذب والكياسة العلمية وما توحيه من آداب
~~المعاشرة الطيبة في البيئة الإسلامية وغيرها من البيئات الأوروبية، ولعل السياسة التي اشتغل
~~بها المؤلف في مهام القناصل والرسل المحنكين الذين يتولون أعمالهم بين الأعداء والأصدقاء في
~~أيام الحروب والقلاقل التي اتجهت به إلى البحث عن نصيب «الأندلسي المثقف» من مهام
~~«الدبلوماسية» في تلك العصور المحفوفة بالظلمات والأخطار.

# نقل المؤلف عن مخطوطة وجدت بمدينة فاس مما اطلع عليه المستشرق ليفي بروفنسال أخبار أول
~~سفارة تبودلت بين الإمبراطور البيزنطي تيوفيلوس والخليفة عبد الرحمن الثاني، فقال في فصل
~~العلاقات الخارجية:

# أراد تيوفيلوس أن يثير حفيظة عبد الرحمن الثاني فذكره بذبح العباسيين لآبائه
~~وأحب أن يرضيه بالزراية من خلفاء بغداد، فلم يسمهم بالأسماء التي اشتهروا بها
~~كالمأمون والمعتصم، بل نسبهم إلى أمهاتهم من جواري القصور، ولكن الزناد لم ينقدح؛
~~لأن آباء عبد الرحمن نفسه لم يكونوا ممن ينكرون التسري بالإماء، فأجابه جوابا
~~مفرغا في قالب المجاملة مع التحفظ والاحتجاز، ووكل أمر السفارة إلى الشاعر النابه
~~يحيى بن الحكم البكري الذي كان لرشاقته وجماله يلقب بالغزال ...

# قال المؤلف:

# وقوبل الوفد في القسطنطينية بالحفاوة الملكية، ولكن الإمبراطور أضمر في نيته أن
~~يضطر الغزال إلى الانحناء بين يديه على الرغم مما هو معلوم من تعذر ذلك. فأمر بفتح
~~باب صغير في غرفة العرش لا يدخله القادم قائما. فلما ms027 أقبل الغزال جلس عند الباب
~~وتقدم زاحفا حتى بلغ ساحة العرش فنهض على قدميه، وكان الإمبراطور قد أحاط نفسه
~~بعرض حافل بالأسلحة والنفائس يريد أن يروع السفير ويهوله، ولكنه لم يرع ولم يستهول
~~ما رآه بل مضى على أثر وقوفه في إلقاء رسالته، وسلم الإمبراطور خطاب مولاه وودائع
~~التحف والهدايا من المصنوعات والآنية الفاخرة، فكان لها أجمل الوقع في نفس
~~الإمبراطور وكفلت للوفد الأندلسي طيب المقام وحسن الخدمة.

# واهتم السفير اهتمامه الخاص بأهل البلد فحير علماءهم بالمشكلات الفكرية
~~والمناقشات الذكية، وكال الضربات الموفقة لقادتهم وفرسانهم، وشاع خبره حتى انتهى
~~إلى مسامع الملكة فأرسلت تستدعيه إلى حضرتها ومثل أمامها فسلم منحنيا وأمعن
~~النظر إليها كالمشدوه، فأمرت الترجمان أن يسأله: أتراه يمعن النظر إليها لجمالها أو
~~لغرابة مرآها؟ فكان جوابه الحاضر: أنه قد رأى الحسان حافات بمليكه فلم ير منهن من
~~تضارعها في جمالها، ودار الحديث بعد ذلك على هذه النغمة المحبوبة، واستجابت الملكة
~~لرجاء الغزال أن تسمح له برؤية الحسان من خواتين المملكة، فجعل ينظر إليهن من
~~الفروع إلى الأقدام، ثم قال ليلقي بحكمه المنتظر: إنهن في الحق لجميلات، ولكن لا
~~وجه للمقارنة بينهن وبين الملكة التي تتنزه محاسنها وشمائلها عن النظيرات، ولا يحسن
~~وصفها غير المجيدين من الشعراء، وعرض عليها أن ينظم هذا الوصف في قصيد من شعره
~~يتغنى به الأندلسيون، فوثبت الملكة فرحا ومنحته هدية نفيسة من حلاها، فأبى أن
~~يأخذها وقال: إنه على نفاستها وعلى اعتزازه بما تمنحه الملكة من هدية كائنة ما
~~كانت، يحسب أنها قد وفته فوق حقه من النعمة، ومنحته غاية ما في الوسع أن تمنحه
~~بسماحها له أن يتملى النظر إلى طلعتها، وأنها شاءت أن تضاعف له العطاء فحسبها أن
~~تزيده حظا من النظر إليها. ولم تكن الملكة تنتظر ما هو أحب إليها من ذلك، فلم تزل
~~تدعوه إلى مجلسها كل يوم لتسأله عن مشاهداته ورحلاته وما وعاه من التواريخ والقصص،
~~ثم تبعث إليه بعد انصرافه بالتحف الثمينة من الأنسجة والعطور ...
~~•••

# وليس في كتاب ms028 «الأندلس في ظل الإسلام» غير القليل مما لم يرد في المطولات من أخبار الترف
~~والبذخ وظواهر الرغد والرخاء التي اشتهر بها في ذلك الفردوس المفقود، ولكن هذا الكتاب
~~الحديث يورد أنباء البذخ والترف، ويتخللها هنا وهناك بنادرة أو عبرة تنم على إدراك لمعنى
~~الحياة، موكل بالصفو الرفيع من لذات الروح وأشواق العاطفة الإنسانية، يتفقده الأندلسي
~~المثقف ولو خلصت له متعة الجاه والثراء، ومسرة الملك والسطوة. فكان عبد الرحمن الناصر «يقيم
~~نفسه مقام الحكم المطاع بين ملوك المسيحية، ويستقبل في عزته وعليائه وفودهم المتنازعة، كما
~~يستقبل الملوك أنفسهم أحيانا وقد حنوا أعناقهم العصية لمراسم الاستقبال في بلاط الخلافة.
~~ولكنهم وجدوا بين أوراقه بعد وفاته أنه لا يذكر من أيام حكمه الطويل - نحو خمسين سنة - غير
~~أربعة عشر يوما يعدها من أيام الصفو التي لا تشوبها سحابة».
~~•••

# كانت حضارة متاع ونعمة، وكانت حضارة عقل وفهم وعاطفة.

# كانت حضارة «إنسانية» كاملة، تلك الحضارة التي وصفها صاحب كتاب «الأندلس في ظل الإسلام»
~~متوخيا لها الإنصاف غاية ما يستطيعه الكاتب الأوروبي المعتز بحضارته العصرية في القرن
~~العشرين.

# أما الذي فاته أن ينصفه من تلك الحضارة فهو الذي فاته أن يفهمه من خيرة المأثورات عنها،
~~وهو بلاغتها الشعرية الشائقة: بلاغة الموشحات والألحان.

# يقول صاحب الكتاب في الفصل الذي خصصه للكلام على الشعر الأندلسي: «إن أكثر هذه المنظومات
~~مما لا يطيقه العقل الغربي، وهو رأي يصرح به الخبراء بتلك المنظومات، ولا نعرف من هو أحق
~~بالحكم عليها من جارسيا جوميز

# Garcia Gomez

# الذي يجمع بين
~~الأستاذية في العلم والذوق عقده للكلام على ابن قزمان أحد الشعراء المتأخرين: إن الصناعة
~~اللفظية هي موضع العناية الكبرى في الأدب العربي، بين نثر مقيد بالأسجاع وبين ألوان من
~~المجازات والأشباه والطلاوات واللوازم، تعوزها الحرارة والشعور، وكأنما هي كلها عرض من
~~العروض المقنعة بالبراقع، حيث البسمات لآلئ والعيون أزهار بنفسجيات والرياحين جواهر
~~والجداول سيوف. وإن القارئ ليجتهد اجتهاده بين ترجمات بير

Peres

# أو شاك

# Schack

# فينوء ذهنه بما يطبق
~~عليه من النسق ms029 المتفق المتواتر! خصور كالأغصان تنبثق من آكام الرمال، أو شاعر يشبه نفسه
~~بالطير الذي أثقل ندى الممدوح جناحيه فأعياه أن يطير، أو برق يومض بين الغمام كأنه ضرام
~~العشق في قلب الشاعر يتوهج من خلل دموعه، ونصفها - أو أكثر من نصفها - قوالب منقولة يحكيها
~~النظامون من وحي الذاكرة.»

# وهذا الخطأ الذريع في الحكم على الشعر العربي شائع غالب على أقوال المستشرقين، نفهمه ولا
~~نرى صعوبة في فهمه إذا ذكرنا أن الغالب على هؤلاء المستشرقين أنهم من زمرة الحفاظ يشغلون
~~بجانب «الحفظ» من الأدب ولا يشتغلون بلباب الأدب في لغاتهم ولا في لغات غيرهم من المشارقة
~~أو المغاربة. فهم لا يحسنون الحكم على شاعر من أبناء جلدتهم، وأحرى بهم ألا يحسنوا الحكم
~~على الشعراء من أبناء اللغات التي تخالف لغاتهم في تراكيبها ومصطلحاتها، ومن أبناء الأمم
~~التي تخالف أممهم في أمزجتها وعاداتها، وقد ينظر الكثيرون منهم إلى القصيدة الرائعة فيقفون
~~عند مجازاتها ويشعرون ب «الربكة» التي يشعر بها عندنا من يقول مثلا: هات الأسطوانة! فيحضر
~~له السامع قرصا من أقراص الغناء المسجل، فيختلط عليه الأمر بين ما توقعه من لفظ الكلمة وما
~~رآه بعد ذلك من حقيقة المسمى.

# وكذلك يشعر المستشرق بالربكة؛ حين يتوقف بذهنه عند مجازات التشبيه فيحسبها مقصودة لذاتها
~~ويتقيد بقشورها اللفظية دون ثمراتها وبذورها، فلا يدري كيف يطرب العربي لهذا الشعر ولا
~~يحاول أن يرجع بالعجب إلى نفسه قبل أن يتهم أمة كاملة بضلال الحس وسوء التعبير، وهي - فيما
~~يعلم - من الأمم التي تفخر بلسانها وتنكر العجمة من ألفاظها ومعانيها.

# ولقد كان من أقرب التفسيرات إلينا أن نرجع بأخطاء المستشرقين في فهم الشعر العربي إلى
~~الفارق الأبدي «المزعوم» بين أذواق الشعراء في لغاتنا وأذواق الشعراء في لغاتهم على
~~تباينها، وكنا نستقرب ذلك التفسير لولا أننا نعلم أن قراءنا يتذوقون شعرهم كما يتذوقون
~~شعرنا، وأن الفوارق الكلامية لا تحول دون ظهور المعاني الإنسانية لمن يلتمسها في مواطنها
~~ويتحرى أن يزنها بموازينها، وأن ينفذ إلى بواطنها. فليس بين الأذواق الإنسانية ms030 من فاصل في
~~تمييز فنون البلاغة الخالدة، وإنما هو الفاصل بين «الحفظ» والذوق يحول دون الفهم الصحيح في
~~اللغة الواحدة، فضلا عن اللغات المتعددة، وهذا هو الفاصل بين المستشرقين «الحفاظ» وبين
~~محاسن الشعر العربي في ظواهره وخفاياه.

# على أن العذر ممهد لمن لا يستحسن؛ لأنه يجهل ولا يدعي أنه يعلم، وإنما اللوم على من يسيء
~~النية قبل أن يسيء الفهم، فلا يرجى منه إنصاف.



# الفصل السادس



# | الاختراعات بين العلم والدين




# الإنسان يحب الجديد؛ لأنه إزاءه بين فرجة تشرح الصدر وتسر الخاطر، ولكنه في أحوال كثيرة
~~ينفر من الجديد، بل يبلغ من نفوره أن يرتاع منه ويرتاب بظواهره وخوافيه، وينظر إليه كأنه
~~طامع مقتحم يريد أن ينتزع منه ذخيرة يحرص عليها.

# هل في ذلك تناقض؟ نعم فيه تناقض، ولكن في الظاهر دون الحقيقة، وما أكثر ما تقلب الإنسان
~~في شعوره وهواه، ولكنه في موقفه أمام الجديد يحبه لأسباب وينفر منه لأسباب أخرى سواها، فهو
~~في الحقيقة بين حبه ونفوره؛ لأن أسباب الحب غير أسباب النفور.

# إننا إذا رجعنا إلى أنفسنا وجدنا أننا نحب الجديد ونقبل عليه في معظم أحوالنا، فإذا
~~نفرنا منه وحذرناه فلا بد أن يكون فيه شيء يمس ذات المعيشة أو يمس المصالح والأرزاق، أو يمس
~~العقائد الدينية والأوهام التي يدخلها بعض الناس في عداد المعتقدات، فإذا كان في الجديد
~~مساس لعذابنا في المعيشة أقلقنا وطرد النوم من عيوننا، ونقول إنه يطرد النوم من عيوننا
~~حقا وفعلا، ولا نقوله من جانب التعبير بالمجاز، فإن الكثيرين منا إذا غيروا سكنهم نفر
~~النوم من أعينهم وإن كان المسكن الجديد أدعى إلى الراحة من مسكنهم الذي ألفوه، وربما حالت
~~العادات بين الإنسان وبين منفعته عند الصدمة الأولى من صدمات التغيير.

# ومن الأمثلة الكثيرة على ذلك أننا في مصر تعودنا أن نزرع القطن ونفضله في مناطقه على
~~محاصيل الحبوب، واتفق في أيام الحرب العالمية أن كسدت سوق القطن، وبارت تجارته، وقلت
~~محاصيله، وأن زراعة القمح أصبحت من الضرورات وزادت منافعها على منافع الزراعة ms031 القطنية،
~~وأصبح شراؤه مضمونا بالثمن المطلوب؛ لأن الدولة تشتريه وتشجع زراعته. ولكن الزراع الذين
~~طال عهدهم بزراعة القطن ترددوا كثيرا قبل أن يقتنعوا بتغيير ما ألفوه، وفضل أناس منهم أن
~~يجازفوا بزراعة القطن؛ لأنهم ألفوه وتعودوا أن يستعدوا له في موسمه على أن يزرعوا القمح
~~المضمون؛ لأنه يكلفهم تغيير العادات المألوفة.

# أما الجديد الذي يهدد الناس في مصالحهم وأرزاقهم فلا غرابة في نفورهم منه قبل اطمئنانهم
~~إليه. ونحن اليوم يخيل إلينا أن أمم العالم وقفت في التاريخ تدق الطبول فرحا واستبشارا
~~باختراع البخار، ولكن الواقع أن الملاحين حطموا أول سفينة سارت بالبخار، ولما ساد البخار
~~وكثرت الآلات التي تدار به لم يعد فيه جديد، ودخل في عداد المألوفات، وتبين يومئذ أن البخار
~~لا يعرقل الأيدي العاملة كما خطر للمتخوفين منه عند ظهوره، وأن الأيدي التي تعمل فيه أضعاف
~~الأيدي التي كانت تعمل في السفن والمركبات.

# إلا أن المخترعات الجديدة قد تمس هذا النفر فتكون ثورتهم عليها أشد من ثورتهم على تغيير
~~عادات المعيشة وتهديد المصالح والأرزاق، والمشاهد بالتكرار أن المخترعات الجديدة ليست كلها
~~مما يثير الأوهام أو يرى فيه الجهلاء مساسا بالعقائد ومناقضة لأحكام الدين، لكن الغالب على
~~العقول أنها تهاب كل ما يتعلق بتكوين الإنسان، أو يتعلق بنظام الأفلاك، أو نظام السماء؛ لأن
~~خلق الإنسان وتسيير الفلك من أمر الله.

# في القرون الوسطى كان الموت عقابا عاجلا لكل من يحاول أن يشرح جسم الإنسان؛ لأنهم
~~اعتقدوا في تلك العصور أن المشرحين يختلسون سر الحياة وينازعون الله جل وعلا في أمر الروح.
~~وفي العصور الحديثة، فزع الجهلاء من سماع صوت الإنسان خارجا من آلات الحديد والخشب، وحدث
~~في بعض قرى الريف عند ظهور الجراموفون أن دعيا من أدعياء الدين حطم الجراموفون وأوشك أن
~~يبطش بسامعيه؛ لأنهم يستمعون إلى الشيطان.

# وفي بعض البلدان ذهب فريق من الفضوليين إلى دار الإذاعة، وحاولوا إغراء المذيع ليطلعهم
~~على المكان الذي يخبئ فيه الشياطين وينقل منه أصواتهم من وراء الستار، وكان ولي الأمر
~~حكيما عاقلا ms032 فأراد أن يقضي على هذا الوهم بدليل محسوس لا يمتري فيه السامعون، قال: «هل
~~يقرأ الشيطان آيات الله؟»

# قالوا: «كلا». فأسمعهم من المذياع القرآن الكريم ومحا بذلك ظنونهم في خديعة الإذاعة
~~الأثيرية، فهي على التحقيق ليست من عمل الشياطين.

# ومسألة النفس وتنشيط الصدر باستنشاق الهواء وتنبيه القلب بالنبض بعد فتوره، وفتح الدماغ
~~لتصحيح عيوبه وأمراضه؛ كل أولئك كان في عصر الجهلاء افتراء على قدرة الله أو ادعاء للقدرة
~~الإلهية، ثم تعلموا بالخبرة وفهموا حقيقة هذه التجارب العلمية، ففهموا أنها من علم الله وأن
~~الله هو الذي علم الإنسان ما لم يعلم، فلا يكون علم الإنسان إلا دليلا على قدرة
~~الله.

# وفي الأيام الأخيرة يتحدث الناس بالأقمار الصناعية، فكان من الممكن أن تسمى بغير هذا
~~الاسم، فيقال عنها كما يقال في لغة الفلك إنها توابع صناعية للأرض، وتنتهي المشكلة باختلاف
~~الأسماء، ولكن تسمية الجسم الطائر في الفضاء باسم القمر أوهمت فئة من الجهلاء أن هذا
~~الاختراع ادعاء لقدرة الله ومشاركة له سبحانه وتعالى في ملك السماء.

# ويسرنا أن نقول: إن هؤلاء المتوهمين قليلون، بل جد قليلين، فلا نظن أنهم يبلغون عشر
~~أمثالهم قبل مائة سنة أو قبل مائتين، لو أن هذا الجسم المسمى بالقمر ظهر في تلك الأيام،
~~وهذه علامة من علامات التقدم في مدى جيلين أو ثلاثة أجيال.
~~•••

# سألت بائعا في دكان بدال، هل رأيت القمر الذي تحدثوا عنه في الصحف؟

# قال في غضب: «لم أره، ولن أراه، ولا أريد أن أراه».

# قلت: ولم يا صاح؟

# قال: «يشاركون الله في سمائه ثم أنظر بعيني إلى فعلتهم!»

# قلت: هل يستطيع أحد أن يشارك الله في سمائه؟

# فصاح: «كلا! كلا!»

# وبدا عليه كأنه تنبه من غفوة أو غفلة، ثم قال: «ولكن ما لهم وللسماء يتطلعون إليها، ألا
~~يكفيهم ما في الأرض حتى يتطلعوا إلى سماء الله؟!»

# قلت: مهلا يا صاح، فإن الأرض لله والسماء لله، وليس الفضاء الذي وصل إليه القمر الصناعي
~~إلا قيراطا من ألوف القراريط، فهو من الأرض وإليها، وقد ms033 وسعت الأرض مخترعات الإنسان،
~~فلماذا يضيق بها الفضاء؟ وأين يأمن الإنسان من قدرة الله، وهو أقرب إليه من حبل
~~الوريد.

# فهدأت غضبة الرجل وقال: جزاك الله خيرا، فقد أرحتني وما كنت أظن إلا أن القيامة قائمة
~~بين يوم وليلة، وأن الصواعق ستنقض علينا من كل مكان. فالحمد لله ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله.

# إن هذا الرجل البريء ومن على شاكلته معذورون فيما يتوهمون؛ لأنهم يجهلون معنى السماء ولا
~~يدرون معنى مشاركة الله في سمائه. ولكن اللوم حق اللوم على من يعرف طرفا من العلم ثم يتوهم
~~أن الأقمار والصواريخ تهدم عقيدة من عقائد الدين، أو تكشف عن رأي جديد يزعزع الإيمان ويلقي
~~الشك على قواعد الأديان.

# فالأقمار الصناعية وما إليها جديدة في الصناعة وليست جديدة في النظريات العلمية، وما من
~~نظرية علمية يقوم عليها هذا الاختراع كانت مجهولة عند أحد من العارفين بقوانين الحركة
~~وعوامل الطاقة المادية، ولو كانت الشركات أو المصانع التجارية تشتغل بأمثال هذه المخترعات
~~لظهرت الأقمار الصناعية قبل هذه السنة بسنوات كثيرة، ولكن الشركات والمصانع التجارية تنفق
~~أموال حملة الأسهم فيما يعود بالكسب المالي، وإنما تتصدى لهذه المخترعات غير التجارية أمم
~~كبيرة تستطيع أن تنفق مئات الملايين في التجارب والمحاولات؛ ولا تتصدى جميع الدول لذلك، ولو
~~كان لديها أقدر العلماء وأبرع المخترعين؛ ولهذا كانت هذه التجارب والمحاولات محصورة في
~~دولتين اثنتين، ولم تكن عامة حيث وجد العلماء والمخترعون.

# ولقد شهدت أمم العالم في القرن الأخير مئات من المخترعات بعضها أغرب في نظرياته وتطبيقاته
~~من الصواريخ والأقمار الصناعية. ولم يقل أحد إنها بدعة في الدين، أو إنها تزعزع ركنا من
~~أركان العقيدة في دين من الأديان.

# هذه المستحدثات لا اعتراض عليها من جانب الإيمان، وإنما يأتي الاعتراض عليها وعلى التوسع
~~فيها من جانب المفكرين في الحرب والسلام، وكل من أصحاب الآراء يبيحها ويرحب بها، أو يخشاها
~~ويتشاءم منها على حسب ما يراه، فمنهم من يرحب بها لأنها معرفة جديدة، ولا يجوز للإنسان أن
~~يغلق أبواب المعرفة بها. ms034 ومنهم من يخشى أن يستخدمها المحاربون في القتال فلا تبقي ولا تذر،
~~ولا ينتهي القتال بها إلا بنهاية الحضارة الإنسانية وانتكاس بني آدم إلى عهود الهمجية
~~والجهالة العمياء.

# والذين يتفاءلون ويتشاءمون يعتقدون بحق أن خطر الأسلحة الميكروبية أعظم جدا من أخطار
~~الصواريخ والأقمار الصناعية؛ لأن سلاح الميكروبات مستطاع لأكثر دول الأرض، لا يتوقف على
~~ضخامة المعامل ولا على وفرة الأموال، فإذا انطلقت القذائف الميكروبية بجراثيم الطواعين
~~والأوبئة فشت في الأرض وفتكت بالمحاربين والمسالمين ولم تمنعها الحواجز والحدود، فهي موفورة
~~لكل أمة ذات صناعة أو غير ذات صناعة، وهي خطر أعظم من خطر القذائف الذرية. فمن دواعي
~~التفاؤل، بل من دواعي الأمل، أن يكون الإنسان قادرا على تقييدها واتقاء دورها في الحرب
~~الماضية، فهو في المستقبل أحرى أن يقيد الأسلحة الذرية، وأن يستخدم الطاقة الذرية سلاحا
~~لمكافحة الفقر والقحط ونقص المواد الغذائية، وربما كانت هذه الأقمار مفيدة في يوم قريب في
~~تنظيم المد والجزر أو تنظيم ذوبان الجليد في المناطق القطبية أو تنظيم السحب والأمطار
~~ووسائل الري في الصحاري المهجورة والسهول القاحلة.



# الفصل السابع



# | الموفق الموفق1




# الإمام المصلح الشيخ محمود شلتوت

# في كتابات الإمام الفقيد - الشيخ محمود شلتوت - كلمات لها طابعها الذي تتميز به بين
~~أمثالها من الكلمات في كتابات غيره، ممن ينهضون بأمانة الدراسة الدينية.

# ولعل أبرز هذه الكلمات في كتاباته وفي أحاديثه «كلمة الشخصية».

# يلحقها بوصف العقيدة، ووصف الفرائض المقدسة، بل يجعل العقيدة - كما يجعل الفريضة - معلما
~~من معالم شخصية الأمة، وشخصية الإنسان في حياته الباطنة وحياته الظاهرة.

# قال رحمه الله في مفتتح مقاله عن رسالة الأزهر: «إن للإنسان في هذه الحياة - فردا كان أم
~~جماعة - شخصيتين، حسية ومعنوية، ولا يحظى بالوجود الكامل إلا إذا نال حظه من الشخصيتين.
~~وشخصية الفرد الحسية يكونها اللون والطول والعرض، وشخصيته المعنوية يكونها إيمانه ومبدؤه
~~وهدفه في الحياة، وما له من عقل وتدبير وثبات ومثابرة في سبيل مبدئه وهدفه.»

# ثم قال عن شخصية الأمة الحسية: «إنها ترجع إلى إقامتها في الإقليم الذي نشأت ms035 فيه وإلى
~~الأصل الذي تنتسب إليه» ... «أما شخصيتها المعنوية فهي ترجع إلى روابطها القلبية والعقلية
~~والشعورية، وعلى قدر ما يكون لها من التأثر بتلك الروابط المتفاعلة والحرص عليها وعلى
~~معارفها التي تكونها، وعلى الإيمان بمصدر تلك المعارف، يكون لها بين الأمم من آثار الوجود
~~المعنوي.»

# وكتب عن الصلاة في فصل من فصول «الإسلام عقيدة وشريعة»، فقال عنها: «إنها العنصر الثاني
~~من عناصر الشخصية الإيمانية.»

# وعلى هذه الوتيرة كانت كلمة «الشخصية» تتردد في أحاديثه للدلالة على قوام كل «وجود» حق
~~يتميز به عقل الإنسان وضميره في حياته الروحية، وهي لمحة من لمحات التعبير الباطني تدل على
~~معناها، وتدل مع هذا المعنى على مقدار شعوره بكرامة الشخصية واقترانها بحق الإنسان وواجبه
~~وبالتبعة التي تناط بها الحقوق والواجبات، وتقرر له موقفه من الشخصيات الإنسانية الأخرى في
~~إبداء الرأي والاضطلاع بأعباء الدعوة والإقناع.

# هذه واحدة من خصال العقل المجتهد، بل هي أولى تلك الخصال في كل ترتيب لكفايات المجتهدين.
~~من كان له رأي وعلم ولم يكن له نصيبه الأوفى من هذه الخصلة فلا سبيل له إلى الاجتهاد؛ لأنه
~~يلقى العائق الأول عن أداء وظيفة الاجتهاد من قبل نفسه، ويحجم عن العمل في سبيله قبل أن
~~يصده غيره عن تلك السبيل.

# وتلك هي الخصلة التي توافرت للأئمة الأسبقين من أصحاب الرأي والقياس في الشريعة، وبفضل
~~الثقة التي كانت تملأ نفوسهم من هذه الخصلة كانوا يقولون لمن يستكثر عليهم التعقيب على أهل
~~العلم من الصحابة والتابعين: إنهم رجال ونحن رجال.

# وإذا اجتمع الاجتهاد في كلمات معدودات صح أن يقال إنه هو القدرة على الرجوع إلى روح
~~القرآن الكريم، أو إنه بعبارة أخرى تفسير المذاهب بمعاني القرآن الكريم، وليس هو تفسير
~~القرآن الكريم بمعاني المذاهب أو بنصوصها أو بأقوال الرواة فيها.

# ولقد كان هذا هو إيمان الإمام الفقيد بالكتاب المبين، وكان هذا هو منهجه في الاحتكام
~~بالمذاهب إلى آياته وأحكامه، مستقلة عما يضاف إليها من شروح المختلفين وتأويلات أصحاب الرأي
~~وأصحاب اللغة من المفسرين.

# وقد لخص العالم ms036 الفاضل الدكتور محمد البهي هذا المنهج في تقديمه لتفسير الإمام الفقيد،
~~فقال: «التفسير الذي نقدمه اليوم للمسلمين هو تفسير للمسلمين أجمعين، لا لمذهب معين من
~~المذاهب الفقهية، ولا للون من ألوان العقيدة الكلامية، ولا لاتجاه خاص من اتجاهات أهل
~~الظاهر أو أهل الباطن.»

# ثم تعرض للمنهج الذي اختاره الأستاذ المفسر واقتدى فيه بالمعلم المصلح العظيم محمد عبده،
~~فقال: إنه منهج «جعل السورة وحدة واحدة، يوضح مراميها وأهدافها وما فيها من عبر ومبادئ
~~إنسانية عامة»، وإنه لا يقحم فيه على القرآن من رأي خارج عنه، أو مصطلح انتزع من مصدر آخر،
~~فجعل كلمات القرآن يفسر بعضها بعضا، كما أطلق الحرية للقرآن في أن يدلي بما يريد دون أن
~~يحمل على ما يراد.

# وبهذه المثابة يصبح تفسير القرآن للمسلمين جميعا، وعليه يقام أساس التوفيق بين المسلمين
~~أجمعين، وهي أمانة لا يضطلع بها غير أهلها من القادرين على الاستقلال بالفهم وعلى مواجهة
~~الخلاف بما ينبغي للمجتهد من الشجاعة الصادقة ووسائل الإقناع بإحسان، وما ينبغي للمجتهد
~~المعلم خاصة من الصمود إلى غاية التعليم، وغاية المعهد العلمي الذي يتولاه.

# وصف الإمام الفقيد رسالة الجامع الأزهر معهد العلم الإسلامي الأكبر فقال في بضع كلمات:
~~«إنه معهد الدين وحصن اللغة المكين.»

# ومن أراد هذه الرسالة للجامع الأزهر فقد عرف من قبل رسالة القرآن الكريم، بل عرف المعجزة
~~الكبرى لهذا الكتاب في ناحية إعجازه التي لا مراء فيها، وهي معجزة الأثر الخالد التي نستطيع
~~نحن - أبناء هذا العصر - أن ندركها وأن يكون إدراكنا لها أقوى وأوضح ممن سبقونا إلى العلم
~~بمعجزة الكتاب المبين.

# معجزة الأثر في ألف وأربعمائة سنة أقوى وأوضح من معجزته التي شهدها أبناء القرن الأول، ثم
~~شهدها أبناء القرون الأولى بعد عصر الدعوة. فإننا اليوم نستطيع أن ندرك تلك المعجزة التي لا
~~نظير لها، والتي تقاصرت عنها الهمم ووقفت دونها دعوات الأفراد والأمم، وتم بها ما يتم بعمل
~~إله وقول إله، وهيهات أن يتم بجهد الإنسان بغير معونة الله:

# أربعمائة مليون من بني آدم فرقتهم ms037 الأجناس واللغات والبقاع والأزمان، وجمعتهم
~~كلمات القرآن.

# وكلمات حفظت اللغة التي نزلت بها وليست هذه اللغة هي التي حفظتها، ولم يتفق
~~قط للغة من اللغات أن عاشت بكتاب واحد مدى هذه السنين، فلم تعش لغة اليونان
~~خمسمائة سنة بكتاب هوميروس، ولم تعش لغة اللاتين بعض هذه السنين بلغة فرجيل
~~وهوراس، وذهبت لغة فارس ولغة الهند وفيها من الكتب ما لا يقرؤه اليوم غير كهان
~~المحاريب، وماتت لغات أخرى كانت تعيش قبل الإسلام، وبقيت لغة القرآن حية في
~~عالم الديانة وفي عالم الكتابة وفي عالم الثقافة، وستحيا غدا كما حييت بالأمس
~~إلى ما شاء الله، وصح فيها قول الأستاذ الفقيه: «إنها ليست في هذا المقام عربية
~~الإقليم والجو ولا عربية النسب إلى أصل ينتسب إليه الجنس ... وصارت عربية الشخصية
~~المعنوية المكونة من عنصري العروبة والإسلام ...»

# ولما تكلم عن غايته من التعليم في المعهد الأكبر الذي تولاه قال: «نريد تخريج تبريز لأئمة
~~في اللغة وفروعها وأئمة في الفقه وأصوله، نريده تخريجا أساسه النظر  العميق والاجتهاد
~~العلمي الذي يكون الشخصية الفقهية والشخصية اللغوية العربية، لا نريده تخريجا نلتزم فيه
~~مخلفات الماضي من آراء ومذاهب، بل يجب أن نجتهد وأن نؤمن بأن حاجة اليوم في الفقه واللغة
~~وعقائد الدين غيرها بالأمس، وأن نؤمن بأن فضل الله في كل ذلك لم يكن وقفا على
~~الأولين.»

# ونستعير من أسلوب الفقيد فنقول: إن الاجتهاد كما أراده هو الاجتهاد بعناصر «شخصيته» على
~~تمامها كما ينبغي أن يضطلع به المجتهد في جميع العصور، وهو أتم من ذلك بالنسبة إلى عصرنا
~~هذا الذي نعيش فيه، وبالنسبة إلى العصر المقبل الذي يواجهه المجتهدون عما قريب.

# فما من عنصر من عناصر الاجتهاد إلا قد ظهر له في هذا العصر باعث يستدعيه لم يكن ظاهرا
~~بهذا الجلاء وهذه الضرورة في عصر من عصوره الماضية.

# فها هنا عنصر النظرة الموحدة إلى الكتاب المبين في العصر الذي ارتفعت فيه حواجز الاستعمار
~~الأجنبي، ووجب أن تحل في مكانها روابط القربى بين أمم الإسلام على تباعد الديار ms038 وتباعد
~~الشيع والمذاهب التي لا بقاء لها، مع توحيد النظرة إلى كتاب المسلمين أجمعين.

# وها هنا عنصر اللغة في عصر النهضة العربية، وقوامها كله نهضة الثقافة العربية التي تتحد
~~بها ثقافة الإسلام في جميع اللغات.

# وها هنا عصر «الاستقلال» في عصر الحرية الفكرية أو عصر «الإنسان» الحر في الجماعة الحرة،
~~وقد مضت الجماعات في طريقها إلى الخلاص من طغيان الاستبداد وطغيان الاستقلال.

# وها هنا العصر الذي أصبح فيه معهد الإسلام الأكبر كما قال الشيخ - رحمه الله: «يضم
~~السوداني، والمغربي، والحبشي، واليمني، والشامي، والفلسطيني، والإندونيسي، والتركستاني،
~~والسعودي، والأفغاني، والتركي، والروسي، واليوناني، واليوغسلافي، والكردي، والعراقي،
~~والإيراني، والسيامي، والباكستاني، والفلبيني، والملاوي، والبرمي، والأردني، واللبناني،
~~والزنجباري، والأوغندي، والليبي، والتونسي، والجزائري، والمراكشي، والإريتري، والسنغالي،
~~والصومالي، والنيجيري». إلى غير هؤلاء ممن وفدوا إليه أو يتوافدون مع الأيام بلا انقطاع. لا
~~جرم كان من بشائر الأمل - كما أسلفنا في غير هذا الموضع - أن ينهض الشيخ شلتوت بمشيخة
~~الأزهر في الزمن الذي تفتحت فيه الطرق بين البلاد الإسلامية بعد أن تحررت من الطغيان
~~الأجنبي عليها وبين هذا المعهد الذي لا معهد في العالم الإسلامي أولى منه بضم الشمل، وتقريب
~~مسافة الخلف بين المسلم والمسلم حيثما كان في أقاصي البلدان.

# ومن عرف الإمام الفقيد عرف أنه قد تزود لهذه الرسالة بزاد غير علمه الغزير وشجاعته
~~الصادقة، وهو زاد القلب الطيب والسجية الكريمة تجمع الخصوم على الألفة والثقة كما تجمع
~~الأصحاب والأنصار.

# ولقد عرفنا الشيخ الأكبر سنوات في مجمع اللغة العربية، فتعودنا أن نعرفه «قرآنيا» في
~~دراسته لأسرار اللغة، قبل أن نعرفه «لغويا» في دراسته لأسرار القرآن، وكنا نسمعه يقول: إن
~~القرآن معجز بما هو به قرآن، ويعني بذلك نسقه الذي ينتظم ألفاظه ويوحي من معانيها بما ليس
~~في مفردات الكلم ولا في أجزائه التي يقتضيها الإعراب في كل عبارة. فليست الكلمة الواحدة هي
~~محل الإعجاز، وليس محل الإعجاز هو الكلمتين أو الكلمات الثلاث التي تتم بها جملة الفعل
~~والفاعل أو المبتدأ والخبر والجار والمجرور أو المضاف والمضاف إليه، ولكنه ms039 نسق دقيق يتخطى
~~لوازم العلاقة بين الألفاظ في النحو والصرف إلى لوازم العلاقة بين المعنى والوجدان، وبين
~~الوحي والبصيرة، مما لا تدركه ولا تبلغ إليه بلاغة الإنسان. وبهذه البصيرة المتفتحة تسنى له
~~أن يفهم القرآن كتابا للمسلمين جميعا يرجعون إليه فيرجعون إلى مصدر واحد يبطل فيه الخلاف،
~~أو يختلف فيه المختلفون، ولكن كما يختلف العقل الواحد بينه وبين نفسه في وجهات نظره بين حين
~~وحين، وبين اعتبار واعتبار.

# وبهذه النظرة «القرآنية» عمل الشيخ الأكبر في تنظيمه للدروس بمعاهد التعليم، كما عمل على
~~هذه الهداية في علاقته بالأمم الإسلامية وعلاقته ببلاد العرب أجمعين. والجديد في خطته على
~~هذه الجادة القديمة أنه فهم أن اللغة العربية، أو اللغة القرآنية، شيء يتعلمه العربي المسلم
~~كما يتعلمه المسلم غير العربي، فلم يكن على المسلمين غضاضة في هذه المساواة الشاملة، ولم
~~يكن للعربي إيثار على غيره؛ لأن عروبته في هذا المنهج هي عروبة القرآن الذي يتساوى فيه
~~المسلم والمسلم من كل جنس، وبكل لسان.

# ولئن مضى الإمام المجتهد ولم يعقب برنامجه المفضل للتطبيق الشامل «العملي» في المستقبل
~~الذي سيواجهنا عما قريب؛ لقد عمل وعلم وأعقب المثال الذي يهتدي به من عمل معه ومن تعلم
~~على يديه، ومن يقدر على مجاراته في اجتهاده والزيادة عليه بما يتهيأ لهم من وسائلهم ولم
~~يتهيأ له في حياته، وإنهم لكثيرون بعون الله يجزيهم الله وإياه.



# الفصل الثامن



# | المادية تنهدم1




# سئل رهط من علماء الغرب عن مصير الإنسان، فقال العالم المشهور «سير جوليان هكسلي» ما
~~فحواه: إن أدوار التطور الكبرى قد انتهت بالنسبة إلى النوع الإنساني، إلا ما يكون منها
~~خاصا بالدماغ والفكر، فإن النوع الإنساني لا يزال قابلا في هذه الوجهة للمزيد من التقدم
~~والنماء، وليس المنظور أن يكون هذا التطور «عضويا حيويا» في بنية الدماغ، فإن حكم
~~الدماغ من حيث النماء الجسدي كحكم سائر الوظائف الحيوية ... ولكن الأفكار التي تتولد من مباحث
~~العلم والفن على الأجيال المتعاقبة تزيد محصول الإنسان من المعرفة فتزداد قدرته على التفكير
~~الصحيح تبعا ms040 لذلك، ويحدث التجاوب بين العارفين في البيئة الواحدة فيصحح بعضهم تفكير بعض،
~~ويأتي من تجمع الأفكار وتصحيحها ما هو منتظر للنوع الإنساني في مجموعه من تطور العقل وصحة
~~التفكير.

# والذين خالفوا السير جوليان هكسلي في تطور الدماغ من البنية الجسدية لم يخالفوه في
~~اعتقاده أن التقدم سيأتي من معالجة التفكير، وأن مرانة الذهن على التفكير في مصاعب الحياة
~~هي التي يرتبط بها النماء في حجم الدماغ وفي قدرته على الفهم والإدراك، ثم في تعوده أن يعمل
~~بداهة وارتجالا ما يعمله اليوم بعد التنبه والاجتهاد.

# وقرر هكسلي وموافقوه من العلماء والمفكرين الذين سئلوا عن مصير الإنسان أن هذه الآراء
~~جميعا أبعد ما تكون عن «المادية» أو عن تلك الفلسفة التي تربط مصير الإنسان بجسده،
~~وبالمعيشة المادية التي تعيشها الجماعة وتفرضها على عقول أفرادها.

# فلا عمل للمادية في توجيه مستقبل الإنسان، وإنما هي الأفكار والعلوم مناط التقدم كله،
~~ومناط الاتجاه - من ثم - إلى أطوار من الرقي والنماء تعلو على أطواره اليوم.

# وعقب المفكرون الدينيون على هذه الآراء فوافقها الكثيرون منهم، ولكنهم قالوا: إن نجاة
~~النوع الإنساني مما يهدده غدا لن يكون معلقا بأفكاره العلمية ولا بمباحثه في شئون الفلسفة
~~الطبيعية؛ لأن هذا النوع الإنساني إنما يأتيه خطر الفناء من جانبين اثنين: أحدهما كوارث
~~الكون الكبرى ولا حيلة له في دفعها بعلومه وفلسفاته، والجانب الآخر كارثة الحرب الذرية، وهي
~~بعض آثار التقدم العلمي، ولن يكون خلاص النوع الإنساني منها على يد العلم المتقدم؛ لأنه هو
~~مصدر الخطر ووسيلة الكارثة المرهوبة، وسلاح الحرب الشعواء التي تودي بحياة هذا النوع أو
~~تبقي ما بقي منه في حالة كحالات الهمجية الأولى. وقد سئل أينشتين مرة: ماذا يكون سلاح الحرب
~~العالمية الرابعة إذا كانت الذرة هي سلاح الثالثة؟ فقال جادا غاية الجد وساخرا غاية
~~السخرية: تكون سلاحها الحجارة! يشير بذلك إلى رجعة الإنسان كرة أخرى إلى العصر الذي سبق عصر
~~القوس والسيف، فضلا عن عصر الطيارة والصاروخ.

# قال أولئك المفكرون: إن الخطر إذا كان من نفس الإنسان ms041 فلا نجاة له بعلوم العقل ومخترعات
~~الصناعة، وإنما تكون نجاته بعلم من عالم الروح تنتفع به الضمائر والعقول.

# إنما تكون نجاته بالدين، وبالإيمان الديني والعقيدة الإلهية، ولا نجاة له في غير هذا
~~الطريق.

# وكل هذه الآراء من أقوال كبار المفكرين إنما تهدم المادية باسم الفكر والمعرفة، وتعتمد
~~على الفارق بين جانب الإنسان العقلي وجانبه الجسدي لترجيح القول باعتماده في تقدمه بعد
~~اليوم على الناحية الفكرية منه، أو على الناحية التي تأتي من تجمع المعلومات والانتفاع بها
~~في حياته العلمية.

# ولكن الفلسفة المادية - فيما نرى - لن تنهدم من ناحية التفكير وحده، ولا من ناحية الدماغ
~~المفكر دون النظر إلى مادة بدنه ومادة الكائنات الطبيعية من حوله، بل تنهدم الفلسفة المادية
~~لا محالة من كل نظرة واقعية ننظرها إلى حقيقة تركيبها مستقلة عن الفكر، بل عن الدماغ وهو
~~محمول على المادة من بعض نواحيه.

# إن المادة نفسها ليس لها قوام أصيل يقاس بغير مقاييس الفكر المحض، كما تقاس الفكرة عن
~~الروح وعن عالم التجريد والمجردات.

# فقد كان العلماء وغير العلماء يقيسون المادة بالشبر أو بالشعرة وبالقصبة أو القيراط
~~وبالمتر أو جزء من ألف من المتر، وكان هذا كله مما يوصف بالامتداد ويدخل في العقل الإنساني
~~بقياس الامتداد في الفضاء أو الامتداد في الزمان، ولكن هذا الامتداد من ناحيته الزمنية أو
~~المكانية يزول اليوم أمام المقاييس التي تقاس بها ذرات المادة وخلايا الحياة في تركيباتها
~~الجسدية، ويوشك أن يعود العلم بالمقاييس جميعا إلى شيء لا امتداد له كالنقطة الهندسية التي
~~يعرفها الرياضيون بأنها شيء لا طول له ولا عرض ولا عمق ولا اتساع ولا امتداد على الإجمال
~~وأنها مع ذلك أساس جميع الأبعاد.

# لقد وصلنا اليوم إلى القياس بوحدة الأنجستروم

# Angstrom
~~،
~~وهو قياس واحد على عشرة آلاف من الميكرون

# Micron
~~.

# وما الميكرون بالنسبة إلى المقاييس التي تفهم بالامتداد؟

# الميكرون هو جزء واحد من ألف ألف جزء من المتر الواحد.

# فهناك إذن أشياء يبلغ من دقتها أن تقاس أو تحسب بحساب جزء من عشرة ms042 آلاف مليون من أجزاء
~~المتر الواحد ...

# فما الفرق في التصور بين هذا الجزء وبين المعاني الذهنية التي تدرك بالتقدير الرياضي أو
~~التقدير الفلسفي المجرد من كل مادة محسوسة؟ إن هذا الفرق ينتهي بما نسميه «المادة» إلى
~~نهاية لا تدرك بغير التقدير والتفكير، بل يسهل تقدير الروح والتفكير فيها بمقياس المعاني
~~الذهنية، ويظل إدراكنا لوحدة الأنجستروم صعبا عسيرا لاختلاطه اللاحق به من عالم
~~المحسوسات.

# ويقال أيضا في الكلام عن تفجر الذرة: إن هذه الشرارة تنقدح في جزء من عدة آلاف جزء من
~~الدقيقة، وإنها تصل بالإشعاع إلى جزء من عدة آلاف جزء من السنتيمتر بسرعة الشعاع.

# فكيف يدرك هذا الجزء بحساب الامتداد الزمني أو حساب الامتداد في الفضاء؟

# إن دقة واحدة تستنفد الثانية، ونحن نقسم الثواني إلى ثوالث، فلا نتصور كيف تكون الدقة بعد
~~انقسامها إلى ستين ثالثة، فكيف نتصور الجزء من الآلاف الكثيرة بحساب هذا الامتداد؟!

# وماذا بقي من الفارق بين حقيقة المادة وحقيقة الروح؟ وماذا بقي من الفرق بين نهاية عالم
~~الخفاء ونهاية عالم الشهود على يد التجارب العلمية ولا نقول على يد السبحات الصوفية أو
~~التجليات الروحية؟

# على أن هذه الأجزاء المادية التي تحسب بالملايين لا تدرك بالبصر الإنساني حين تتجمع تحت
~~المنظار الكبير، وإنما تدرك إذا عولجت بالأصباغ الكيمية، ثم ظهرت لونا تلمحه العين ولم
~~تظهر بغير هذه الصورة إلا مقدورة مفروضة بعلم الحساب.

# وكذلك تدرك الناسلات وتدرك الصبغيات التي سميت بهذا الاسم؛ لأن الصبغة هي الوسيلة الوحيدة
~~التي تقرب الملايين منها إلى عالم الإدراك أو عالم المحسوسات.

# وإلى هنا يمكن أن يقال: إن العالم المحسوس يشملها ما دامت الصبغة تظهر منها الملايين أو
~~أضعاف الملايين.

# ويصح هذا القول إذا كانت الصبغة تظهر لنا الخصائص التي تحتويها الناسلة الواحدة من جملة
~~هذه الملايين.

# والناسلة الواحدة لا تظهر منها خاصة واحدة للصبغة ولا للحساب؛ لأن هذه الخاصة لا تنتقل
~~دفعة واحدة من الخلية إلى مكانها المقدور في تكوين جسم الإنسان، بل تنتقل ثم تنقسم مرة ثم
~~تنقسم ألوف ms043 المرات، ثم تخرج منها في كل مرة صورة بعد صورة بعد مئات الصور يتولد منها في
~~النهاية كل ما احتوته واشتملت عليه قبل هذه التقسيمات.

# فالناسلة التي يتولد منها الجنين وتنشئ في النهاية لون العين أو لون الشعر أو لون البشرة،
~~لا تنتقل بهذه الخاصة مباشرة أو على صورة واحدة، ولكنها تخرج منها خاصة بعد خاصة بعد أخرى
~~على الترتيب الذي لا يختلف في حالة من الحالات، وتمضي الناسلات بخواصها المختلفة في حيزها
~~الصغير فلا يختلط بينها عمل واحدة بعمل الأخرى، ولا يتيسر للنظر ولا للصبغة ولا للحساب أن
~~يفصل في لمحة واحدة بين هذه الأحوال.

# فإذا كانت الصبغة تدخل عشرات الملايين من هذه الجزيئات في عالم الحس بالمنظار الكبير،
~~فأين من عالم الحس تلك الخاصة التي تفرقت في كل جزء من هاتيك الجزيئات التي لا ترى بالصبغة
~~ولا بغير الصبغة!

# كل ما يلزمنا لإدراك المعاني المجردة يلزمنا هنا لإدراك الناسلة بخاصتها التي كمنت فيها
~~وراء العين ووراء الحدس ووراء الحساب.

# وعلى هذه الوتيرة تنتهي المادة على أيدي الماديين في صميم علومهم التي عزلوها قديما عزل
~~الأبد عن عالم المعنى وعالم الروح وعالم الخفاء.

# ولقد صح عند الذين استخدموا المادة لنكران كل عالم غير العالم المحسوس، أن القرن التاسع
~~عشر كان عصر الكفر بما وراء الطبيعة أو بما وراء المادة، وعصر الإيمان بالمادة دون سواها
~~ودون ما وراءها، وأصح من ذلك أن القرن العشرين هو عصر الكفر بالمادة وعصر العودة إلى ما
~~وراءها، وعلى أساس المقررات المادية يجوز للباحث «الطبيعي» أن يقول: لعل القرن الحادي
~~والعشرين سينفذ بالعقول والضمائر إلى عالم الروح من خلال الذرة على شعاع من نور.



# الفصل التاسع



# | إفلاس مذهب لا طاقة «للمادية الشيوعية» بالبقاء1




# قام المذهب الشيوعي في روسيا قبل نهاية الحرب العالمية الأولى منذ اثنتين وأربعين
~~سنة.

# فكل من في روسيا اليوم من رجال ونساء ولدوا في ظل هذا المذهب، وتربوا على عقائده
~~وآدابه، وانعزلوا منذ طفولتهم إلى أن جاوزوا سن الرشد عن كل مذهب ms044 يعارضه أو يصده عن طريقه،
~~لا يستثنى منهم أحد غير الشيوخ الذين ناهزوا الستين وما بعدها.

# فالذين بلغوا الأربعين من الرجال والنساء ولدوا بعد إعلان المذاهب بسنتين، فلم يعرفوا
~~مذهبا غيره منذ تعلموا النطق بالحروف.

# والذين بلغوا الخمسين كانوا عند قيام المذهب في الثامنة من العمر، فتعلموا القراءة في
~~مدارسه ولم يتعلموا شيئا قبل أن يتعلموه ويعيشوا عليه.

# والذين ناهزوا الستين كانوا في نحو الثامنة عشرة يوم قام المذهب الشيوعي في بلادهم، مضى
~~عليهم ثلاث سنوات منها في الحرب العالمية، وبلغوا الأربعين فالخمسين فما فوقها وهم شيوعيون
~~ظاهرا وباطنا، أو شيوعيون بالتعليم والتربية والمعيشة، لا يعرفون مذهبا يخالف الشيوعية
~~ويدعو إلى عمل ينقضها.

# أمة كل من فيها من رجال ونساء وشيوخ وشبان وأطفال تخضع للدعوة الشيوعية وللتربية
~~الشيوعية، ولا تسمع شيئا يعارض الشيوعية.

# فإذا قلنا: إن الثورة الشيوعية أبقت على أحد من غير أنصارها فالذين أبقت عليهم هم الآحاد
~~المتفرقون أبناء الستين وما فوقها، لا يقدرون على مناهضة المذهب بدعوة ولا نفوذ ولا وسيلة
~~عملية أو أدبية يحسب لها حساب.

# والفرض مع هذا بعيد الاحتمال. فإن الثورة الشيوعية أعلنت منذ قيامها «أن من ليس معها فهو
~~عليها»، وأبادت كل من توقف عن تأييدها وإن لم يكن له عمل في مقاومتها. ولكنه سواء كان فرضا
~~بعيد الاحتمال أو مقبولا في الحسبان لا ينتهي إلى نتيجة ذات بال، وكل ما ينتهي إليه أن
~~يكون عدد المخالفين للشيوعية في قلوبهم بضعة ألوف معزولين عن وسائل النفوذ بين الملايين من
~~الرجال والنساء الأشداء يقودون أزمة الأعمال والآراء.

# مائة وخمسون مليونا، أو يزيدون، كلهم مولودون في ظل المذهب منقطعون عن مذاهب العالم،
~~عائشون في جوه نيفا وأربعين سنة.

# تلك «وحدة مذهبية» لم يعرف لها نظير في تواريخ الأمم منذ كانت، وتلك فرصة أتيحت للثورة
~~الشيوعية لم تتهيأ قط لحركة من حركات المبادئ والدعوات الاجتماعية، فلو كان في هذا المذهب
~~الشيوعي صلاح للاستقرار على دعائم الحرية وضمان الحقوق، لوجب الآن أن يكون على غاية من
~~الاستقرار ms045 والطمأنينة، وأن يكون ولاته جميعا من الكفاة القادرين على تدبيره، المخلصين في
~~تنفيذه، الصادقين في الإيمان به والقيام على شئونه، وإلا فكم من الزمن يكفي لتخريج الكفاة
~~المخلصين الصادقين، ومن أي المذاهب تستعيرهم الشيوعية، إن كانت لا تستطيع أن تنشئهم في
~~مهادها بين أبناء العشرين إلى أبناء الستين؟

# نعم، يجب أن تكون للمذهب اليوم حكومته الحرة المطمئنة وحكامه الكفاة المخلصون!

# فهل هذا هو الواقع المشاهد في البلاد الروسية؟ هل هذا هو الواقع المشاهد في أقوال الروس
~~أنفسهم، بل في أقوال حكام الروس أنفسهم، فضلا عن أقوال الأعداء والمعارضين؟

# كلا، ليس هذا هو الواقع المشاهد كما يصفه حكام الروس، ولا يفرغون من وصفه وإعادة وصفه منذ
~~عهد ستالين إلى عهد خروشيف الأول والأخير.

# ستالين قضى على المئات والألوف بتهمة الخيانة والغدر بالشعب والعدوان على مصالحه وشريعة
~~حكمه، وخليفته خروشيف يقول إنه كان ظالما عاتيا سفاحا يخوض في دماء الأبرياء ويفتري
~~الكذب على خدام الأمة الأمناء، ولكن خليفته هذا لم يلبث أن صنع بشركائه في الحكم مثل صنيع
~~ستالين، ولم يزل يقتل وينفي ويعزل ويلقي تهم الخيانة على زملائه وأعوانه قبل أن يفرغ من
~~حملته على السياسة التي سماها سياسة البغي والإجرام والتلفيق والافتراء.

# أعادل زعيمه ستالين أم ظالم؟ وصادق خليفته أم كاذب؟

# كلا الأمرين سواء.

# إن كان ستالين عادلا، فهناك ألوف من رؤساء الشيوعية خونة أنذال مفسدون.

# وإن كان ستالين ظالما، فهناك حكومة تتولى أمور البلاد على سنة الإرهاب والغش
~~والتضليل.

# أما خروشيف فصدقه طامة وكذبه طامتان، ومحاكاته لستالين بعد الحملة عليه دليل عجيب في تأصل
~~الشر على أركان الدولة إلى أعمق الجذور.

# إن صدق هذا الرجل يدمغ المذهب الشيوعي في أساس تكوينه؛ لأنه يرينا أن الحكم الشيوعي يخول
~~الحاكم المستبد طغيانا لم يخوله أعتى القياصرة في أظلم عصور الظلم والاستغلال.

# وأشد من ذلك أن يكون كاذبا على زعيم وعلى أمة وعلى حكومة كاملة ولا يفتضح له كذب ولا
~~يمتنع عليه بعد ذلك أن يتمادى في السياسة التي أنكرها كاذبا على ms046 جميع هؤلاء.

# وعلى أي وجه من الوجوه لا مفر من الجزم بأن الشيوعية أفلست في سياسة مجتمعها غاية الإفلاس
~~الذي يصاب به مذهب مجعول لسياسة المجتمعات، وأن الشيوعيين في بلاد كلها شيوعيون لا يقدرون
~~بعد أربعين سنة أن يجدوا للحكم إلا باغيا كاذبا سفاحا، بين قائم منهم بالأمر أو معزول،
~~وأن نظام الشيوعية من أساسه شر من كل نظام عرف في ظل الاستبداد ورأس المال؛ لأنه لا يأبى أن
~~تتولاه أداة حكومية قائمة على الإرهاب والتضليل، يتأتى فيها للحاكم الفرد ما ليس يتأتى من
~~قبل لأمثال نيرون وجنكيزخان.

# هذا هو الواقع الذي تبديه لنا أعمال الحاكمين في روسيا وأقوالهم، ولا حاجة به إلى رأي
~~يقول به عدو أو ناقد من بعيد.

# مذهب قامت على قواعده أمة كاملة من الرضيع إلى الشيخ الذي جاوز الخمسين، ولم يزل حكامه
~~بين خونة وظلمة، ولم يزل في وسع الإرهاب والتضليل أن يتيح لحاكمه المطلق أن يجني على
~~الأرواح والأعراض والأرزاق كما يشاء.

# ومن الواضح أن التضليل هنا يستند إلى الإرهاب ولا يقوم على براعة الحيلة التي تجوز على
~~غير المضطر للخضوع. فإن دعواهم - ظالمين ومظلومين - على السواء أظهر من أن يقبلها سامع بريء
~~من الخوف أو التغفيل.

# وليس هذا هو الواقع الذي تنكشف عنه نتائج الحكم في صميم البلاد الروسية وحدها، بل هو
~~الواقع في كل مكان بسطت عليه روسيا شيئا من نفوذها وحسبته بين ملحقاتها. ونظرة عاجلة على
~~المستعمرات الروسية، وأشباه المستعمرات الروسية ترينا أنهم لا يبسطون نفوذهم على بلد يفصلهم
~~منه حاجز من الحواجز الجغرافية. فكل مستعمراتهم وأشباه مستعمراتهم؛ آسيا وأوروبا، تقع من
~~بلادهم على مد الذراع من قوة الإرهاب المسلح، ولم يستطيعوا بالتضليل وحده أن يستغنوا عن
~~الإرهاب المسلح أو الجاسوسية المسلحة؛ ولهذا تمكن «تيتو» في يوغسلافيا من الخروج عليهم
~~والاستخفاف بأنظمتهم وتعليماتهم، فتحداهم وأفلح في تحديهم، وهو يدين مع هذا بمذهب من
~~المذاهب الاشتراكية!

# وكلما استطاع هؤلاء الشيوعيون أعداء الاستعمار والاستغلال - كما يقولون - أن يخضعوا بلدا
~~غريبا بقوة السلاح، حكموا ms047 فيه القمع والإرهاب تحكيما لا يستبيحه شر المستعمرين في
~~القرون الغابرة ولا في هذا القرن العشرين، فالبلاد التي دخلها المستعمرون تعاني من عسفهم ما
~~يثيرها عليهم للمقاومة والانتقاض، ولكنها على أية حال تقاوم ويسمع لها صوت وتذاع لها في
~~العالم قضية. أما حيث نزل الروس فلا بقية بعد السيف للمقاومة والانتقاض، وخطتهم هنالك للمحق
~~والإبادة لن تكون أرحم من خطتهم في صميم بلادهم. أين بلجانين؟ أين بريا؟ أين ملنكوف؟ أين
~~مولوتوف؟ أين قبل هؤلاء مئات ومئات من الأنداد والنظراء، وممن تخشى محاسبتهم أو مقاومتهم في
~~وقت من الأوقات؟ إن الحاكم الذي يزيل هؤلاء عن طريقه في وضح النهار لن يترك في بلاد
~~المغلوبين رأسا يرتفع للحساب والمقاومة، ولن يدع فيها أحدا يهم بالحركة أو يقدر عليها إن
~~هم بها.

# غول من الوحشية والشيطانية تبلى به الأمم في هذا الزمن، ولا سلامة لها منه إلا بالقضاء
~~عليه، وتلك هي «تصفية الختام» للمذهب الذي ملك أمة فلم يقدر على حكمها بغير الإرهاب
~~والتضليل، ويريد أن يحكم الأمم جميعا - والعياذ بالله - على هذا المنوال.



# الفصل العاشر



# | تحدي الإله ومعناه1




# من أنباء الملاحدة الماركسيين أن أحدهم وقف في إحدى محطات الإذاعة فنادى «الله»: إنه
~~ليتحداه إن كان موجودا لينسفن هذا البلد وليمحون تلك الدولة، أو فليعلم الناس جميعا أنه
~~خرافة ليس لها وجود.

# إن هذا الملحد المتحدي لا يفهم ما يفهمه الناس من كلامه بغير حاجة إلى التأويل
~~الطويل.

# إنهم يفهمون منه مبلغ ما يدركه الملحد الماركسي من معنى الربوبية ومعنى القدرة ومعنى
~~«السلطة» على التعميم.

# فهو لا يفهم من تحديه الإله على هذا الوجه إلا أن الإلهية سلطة غاشمة يثيرها التحدي، فلا
~~يسعها إلا أن تظهر قدرتها أو تنزل عن كل حق في إثبات وجودها.

# فهذا الملحد الماركسي لا يعقل أن يوجد الإله ويقدر على كل شيء ثم يترك من يتحداه سليما
~~بعد ذلك طرفة عين، دون أن ينكل به ويعجل برد تحديه إليه.

# وما الذي يمنع السلطة الغاشمة أن تبطش بمن ينكرها؟ ms048

# لا يمنعها عنده إلا مانع واحد، وهو أنها كما قال ذلك الملحد الماركسي خرافة ليس لها
~~وجود.

# هذا هو الفهم الوحيد الذي يفهمه لمعنى الإلهية من يفوه بذلك التحدي على مسمع من العالم،
~~وهو يحسب أنه قد أفحم به من يؤمنون بالله.

# وإلا فكيف يفوه بذلك التحدي عاقل يفهم أن الإلهية «سلطة» لها نظام ولها حكمة ولها مشيئة
~~تتبعها ولا تنحرف عنها لاستثارة أو استرضاء؟

# من كان يؤمن بأن الإلهية سلطة لها نظامها وحكمتها فمن اليسير عليه أن يعلم أنه لا يهزها
~~بتحديه فيخرجها من ذلك النظام ويذهلها عن تلك الحكمة.

# وقد يسع الطفل الصغير أن يكف عن مثل هذا التحدي لأبيه إذا عرف له صفة من صفات العقل
~~والحكمة، فليس بالطفل الذكي من يقول لأبيه: إن كان لك قدرة اضرب فلانا حتى يهلك أو انهض
~~بهذا الحمل حتى آذن لك بإلقائه!

# فمن اليسير على الطفل الذكي أن يدرك أن أباه خليق ألا يجيب هذا التحدي على هواه، ولا ينفي
~~ذلك عنه أنه ذو قدوة وأنه يستطيع أن يهلك فلانا وأن ينهض بالحمل المقصود إذا أراد.

# فالملحد الماركسي أسخف من الطفل حين يخطر له أن يتحدى إلها حكيما يضع الأشياء في
~~مواضعها كما يقدرها، فيزعم أنه «غير موجود»؛ لأنه لو كان موجودا لأبطل تلك الحكمة وأوقع
~~الخلل في ملكه، خوفا من الريب في وجوده، وفرارا من الملحدين أو المؤمنين أن يظنوا به
~~الظنون.

# ومن كان يفهم الإلهية على أنها سلطة رشيدة فلن يتحداها أن تفعل غير ما أرادت أن تفعله منذ
~~الأزل، وغير ما تريد أن تفعله إلى آخر الزمان؛ لأنه إذا استطاع بكلمة من كلمات التحدي
~~والاستثارة أن يغير ما تأبى تغييره، فذلك هو البرهان الذي ينفي وجودها أو ينفي حكمتها على
~~أقرب الفروض.

# فلو شاء الله أن ينكشف وجوده للفكر والضمير كما تنكشف الأشياء لجميع الأبصار، لفعل ذلك
~~بإرادته منذ وجدت الأفكار والضمائر والأبصار، ولم ينتظر حتى يفعله منقادا للخوف من الاتهام
~~أو طمعا في التملق والثناء.

# ولقد ms049 يحق للملحد الماركسي أن يسأل في هذا المقام: ولم لا يشاء؟ ولم يترك الناس ينكرون
~~ويثبتون أو يبحثون ويرتابون؟ ولم لا يكشف لنا جميعا حقيقة وجوده على نحو يبطل فيه الخلاف
~~وتزول الفوارق ويمتنع الشك والضلال؟

# إن هذه الأسئلة أقرب إلى العقل من ذلك التحدي الأحمق الذي يثبت حماقة صاحبه ولا ينفي حكمة
~~الإله.

# ولكنها أسئلة لا تحتمل اللجاجة فيها بعد قليل من التبصر والروية، بل بعد قليل من التصور
~~إذا استطاع السائلون أن يتصوروا كيف يكون هذا الإيمان، وكيف تكون الضمائر التي تهتدي
~~إليه.

# إنها لا تكون إلا كما تكون الآلات أو كما تكون العجماوات.

# إن العلم بوجود الله كما نعلم بوجود المنظورات بالعين يلغي الضمائر والعقول، ويبطل جهود
~~النفس الإنسانية في امتحان الخير والشر والهداية والضلال.

# والمعرفة بحاسة البصر معرفة يتساوى فيها الإدراك كما يتساوى إدراك الآلة وإدراك الحيوان،
~~فهل هذه هي المعرفة التي تليق بالإنسان المسئول عن ضميره، الباحث عن هدايته المترقي بسعيه
~~واجتهاده؟ وهل يطلبون أن يتساوى الناس في مدركات الضمير وحدها ، أو يطلبون أن يتساووا في
~~مدركات الحواس وملكات الأجسام والأفهام ومقادير الأعمار والأيام؟ وهل هذا العالم الإنساني
~~الذي يتألف من نسخة واحدة متكررة هو عندهم عالم المثال المنشود، وهو العالم الذي تثبت به
~~حكمة الله ووجوده ويستقيم عليه أمر الوجود؟

# إن أهون ذرة من التراب لا تعطينا حقيقتها الكاملة في لمحة عين، ولا نستغني في عرفانها
~~والانتفاع بها عن جهود العمل والتفكير والتحليل لندرك منها بعض ما يدرك ولا نقول كل ما
~~يدرك؛ لأننا نجهل كنه الذرة الترابية وغير الترابية حتى الآن، ولعلنا سنجهل هذا الكنه في
~~قراره ومداه إلى أن يشاء الله.

# ويحدث هذا ولا يرى فيه الملحدون الماركسيون عجبا منكرا ولا شذوذا عن الوضع الصحيح
~~والرأي السديد، بل يقيسون التقدم الذي يدعونه بمقدار ما حصلوه ويحصلونه من هذه الحقائق ولو
~~كانت معلقة بأهون الأشياء.

# وإن الشمس على جلائها لتخفى عليهم الآن بعد أن خفيت على الأقدمين دهورا بعد دهور، ولقد
~~كانوا يحسبونها ms050 كقرص الغربال فأصبحوا يعرفون اليوم أنها أكبر من الأرض والقمر والسيارات،
~~وكانوا يحسبونها تدور فأصبحوا يعلمون أن الأرض هي التي تدور، وكانوا يجهلون سرعتها
~~ومسافاتها فأصبحوا يعلمون الآن كم هي بالدقائق وكم هي بالأميال.

# إلا أنهم لا يزالون يجهلون منها أضعاف ما عرفوه، ولا يزالون يبحثون عن مصدر حرارتها
~~فيخلطون بين النقيضين ويزعمون مرة أنه من تكوين العناصر، ومرة أخرى أنه من تفتيت العناصر
~~وانشقاقها، ولا يدرون على التحقيق هل يندفع اللهب من باطنها إلى ظاهرها أو يرتد من ظاهرها
~~إلى جوفها، ولا يستغربون من نظام الكون أن تكون شمسه الساطعة بهذا الخفاء، وأن تحار فيها
~~العقول هذه الحيرة، وهي أم الضياء!

# فما بالهم يريدون من الحقيقة الإلهية أن تكون أقرب منالا من حقائق هذه الكائنات التي لا
~~يدعون لها عظمة الربوبية ولا جلالة الأبدية!

# وما بالهم ينتظرون من حقيقة الحقائق أن تحيط بها لمحة عين، ويستنكرون السعي إلى غاية
~~الحقائق من متناول السماع والأبصار!

# إن العلم بوجود الله مطلوب، ولكنه علم لا قيمة له إذا كان يلغي العقول ويعطل الضمائر
~~ويبذل لمخلوق لا فضل له في إدراك أقرب الحقائق وأبعدها على الآلة والحيوان.

# وقبل أن ينتقد الناقد ما ينتقده من هذه العظائم الجلى، عليه أن يتعلم كيف يقترح وكيف
~~يصحح ما ينتقده ولا يرتضيه.

# إن بحث العقول والضمائر عن الله منتقد عندهم وغير مفهوم.

# فلنقل ما يقولون هنيهة نسألهم: وما هو المفهوم المنزه عن الانتقاد؟ أهو إدراك الله بغير
~~بحث؟ أو الاستغناء عن البحث في أمر الله وحده أو في جميع الأمور؟ وهل عندهم أن الإله
~~الموجود الحكيم هو الإله الذي تقاد مخلوقاته الكبرى أو الصغرى بحبال الغريزة على غير فهم
~~ولا محاولة ولا تمييز بين ما يظهر وما يخفى، وبين ما يكبر وما يصغر، وبين ما تتصرف فيه
~~المدارك وما يسلبها التصرف والاختيار؟

# أهذا عندهم هو الإله الموجود الحكيم؟ تعالى الله عما يصفون!

# فما من شيء هو أثبت لوجود الله من تنزيه مخلوقاته عن هذا العطل في العقول ms051 والضمائر، وما
~~نتحداهم أن يؤمنوا وهم غير أهل للإيمان، وإنما نتحداهم أن يتصوروا إلها حقيقا بالعبادة
~~على الصورة المرتضاة لديهم، فإنهم ليعلمون إذن راغمين أن الإله الذي لا يستحق البحث هو
~~الإله الذي يأباه العقل السليم، وأن الإله الذي نبحث عنه لهو الإله الموجود.



# الفصل الحادي عشر



# | رماد ولا نار1




# يقول الشيوعيون: إنهم كفروا بالأديان لأنهم درسوا التاريخ وفسروه، ودرسوا الأديان وعرفوا
~~خباياها.

# فإذا ثبت من كلامهم أنهم لم يدرسوا التاريخ ولم يدرسوا الأديان، فالأمر الذي لا شك فيه
~~إذن أنهم أناس مأجورون مسخرون، وأنهم من أخس طغام الأجراء؛ لأنهم لا يبالون قداسة
~~الدين ولا شناعة الكفر في سبيل المال الحرام.

# وقد نشر بعض اللصقاء بالإسلام في العراق رسالتهم التي سموها «بالرسالة الرمادية» وترجموها
~~- أو ترجمت لهم - من لغة أجنبية، فثبت منها أنهم أجهل خلق الله بتاريخ بلادهم وما جاورها
~~فضلا عن تواريخ الأمم الأخرى، وثبت منها إلى جانب هذا أنهم لا يعرفون شيئا عن تاريخ مكة
~~وتاريخ النبي عليه السلام؛ لأنهم يذكرون «اللخميديين» ولا يعرفون أنهم  اللخميون أقرب العرب
~~الأقدمين إلى وادي النهرين، ويذكرون قبيلة «السقيف» وهي ثقيف قبيلة الحجاج الثقفي أشهر من
~~حكم العراق، ويذكرون القريشيين ولا يوجد إنسان على شيء من الاطلاع على تاريخ مكة وتاريخ بيت
~~النبي فيها يجهل من هم القرشيون أو ينسبهم تلك النسبة التي تنم عن جهل باللغة كالجهل
~~بالتاريخ.

# أهؤلاء مسلمون درسوا تاريخ دينهم فأنكروه وبعد أن عرفوا خباياه، أم هم أذناب فتنة مسخرون
~~يهرفون بما لا يعرفون، ويقترفون الكفر البواح وهم لا يبالون ما يفعلون؟

# لا حاجة إلى البحث عن التاريخ للعلم بحقيقة هذا الكفر وحقيقة هذه الدعوة، فإن الحقيقة
~~التي ينطق بها كل حرف من حروف الرسالة «الرمادية» أنهم «كفار للبيع» ... دراهم معدودات من كل
~~باذل مال، ولا بد أن يكون بيعا رخيصا وصفقة خاسرة؛ لأنها صفقة جهل يصطفق عليها
~~جهلاء.

# وفيما يلي أمثلة شتى تدل على أن هؤلاء «الباحثين العلميين التقدميين العارفين بالتاريخ
~~والدين» لم يطلعوا على كتاب الإسلام، ms052 ولم يكلفوا أنفسهم مداراة جهلهم بالرجوع إليه بعد وصول
~~الرسالة الرمادية إلى أيديهم، لأن المهم في الأمر أن تصل النقود إلى تلك الأيدي وعلى الدين
~~والدنيا بعدها العفاء!

# يقول الرماديون: «واحتفظ الإسلام أيضا بعبادة الأرواح والجن في حين أن أسماء الآلهة
~~القديمة أصبحت نعوتا لله. وهكذا أصبح اسم الإله رحمانا الذي كانت تمارس طقوسه قبل أن ينشر
~~مسيلمة تعاليم الحنفيين في مكة ويثرب واليمن.»

# هكذا يقال بكل ثقة الجاهل المكابر، ولو كلف أصحاب هذا المقال أنفسهم نظرة فيما جاء من
~~القرآن الكريم عن الجن لقرءوا فيه من سورة الأنعام:

# وجعلوا لله
~~شركاء الجن وخلقهم  وخرقوا له بنين وبنات بغير علم
~~ سبحانه وتعالى عما يصفون
~~، وقرءوا فيه من سورة الصافات:

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد
~~علمت الجنة إنهم لمحضرون * سبحان الله عما
~~يصفون
~~.

# ولم يقرءوا فيه كلمة واحدة عن الجن توجب لهم عبادة أو رعاية في أعناق المسلمين.

# أما تعاليم «الحنفيين» كما قالوا فمتى نشرها مسيلمة في مكة والمدينة؟ ومتى دان المكيون
~~باسم الرحمان وقد اعترضوا في صلح الحديبية على ابتداء الكلام باسمه، ولم يقبلوا البسملة في
~~مفتتح الكلام؟

# ومن هو هذا الإله صاحب الطقوس والشعائر التي استعارها النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من اليمانيين؟ أكانت
~~هذه الطقوس والشعائر عبادة وحدانية كالتي جاء بها الإسلام؟ فمن هو النبي الذي جاء بها إلى
~~أهل اليمن، ولماذا أحجم هؤلاء عن الدعوة الإسلامية التي استعيرت منهم وجاءتهم باسم ربهم
~~المعبود فيهم؟

# أم ترى كان «الرحمان» صفة مستعارة من اليمن، فمن أين يا ترى استعيرت صفات الله التي
~~جاوزت التسعين؟

# كل ما في هذه الأسطورة أنها تخريفة من تخريفات اثنين من المستشرقين موردتمان ومولر

# Mordtman and Muller

# يفهمان الأسماء العربية كما
~~فهم بعضهم اسم أبي بكر رضي الله عنه فقال: إنه سمي بذلك لأنه كان والد الفتاة البكر التي
~~بنى بها النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~! أو كما فهم بعضهم اسم الصعيد فقال إنه سمي بذلك لأنه مصر
~~«السعيدة»؛ أي

# Egypt Felix
~~، أو كما ms053 فهم بعضهم معنى القصيدة
~~فقال: إنها سميت بذلك لأنها معنى مقصود!

# هذان المخرفان خلطا في قصة سخيفة عن البسملة، يدعي رودويل

# Rodwel

# مترجم القرآن أنه فهمها من دراسته للكتاب وفهم - من ثم - لماذا
~~بدئت السور ب «بسم الله الرحمن الرحيم»، ثم عدل النبي عن ابتداء السور بها في أخريات
~~أيامه، فقال رودويل هذا في هامش الصفحة الحادية والسبعين بعد المائة من ترجمته: «إن الكفار
~~سمعوا محمدا يبتهل قائلا: يا الله يا رحمن. فحسبوا أنه يدعو إلهين اثنين، ولما سقط هذا
~~الابتداء من سور القرآن الأخيرة أصبح مفهوما أن محمدا كان يريد أن يقرن اسم الرحمن باسم
~~الله، ثم خشي أن يحسبهما الناس إلهين اثنين فأمسك بعد ذلك عن ذكر الرحمن.»

# ثم قال رودويل: «إن الحميريين كانوا يصفون أربابهم بهذا الاسم، ولكن جذور هذه الكلمة غير
~~موجودة في اللغة الحبشية.»

# أرأيت دراسة التاريخ؟ أرأيت دراسة الدين؟ أرأيت التحقيق العلمي التقدمي الذي يخرج المؤمن
~~من دينيه ويذهل الموقن عن يقينه؟

# إن محمدا قد ترك البسملة وأسقطها من السور الأخيرة لأنه خاف من اسم الرحمن المستعار أن
~~يشارك اسم الله في عبادات المسلمين، فما هي السور الأخيرة التي سقط منها اسم الرحمن؟ وكم
~~سورة هي؟ ولماذا لم يحذف هذا الاسم من بقية السور التي بدئت بالبسملة، ولم تزل مقروءة
~~محفوظة في حياة النبي وبعد وفاته صلوات الله عليه؟

# إن العلامة اللبيب مترجم القرآن ودارس اللغات العاربة والمستعربة قد فهم كل هذا من ورود
~~سورة واحدة هي سورة التوبة بغير بسملة، وسببه كما يعلم كل مطلع على الكتاب أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لم يأمر بها، وقال ابن عباس رضي الله عنه: «إن البسملة فيها رحمة وأمان، وهذه نزلت
~~لرفع الرحمة والأمان عن المشركين.» فلما نزلت ولم يسمع المسلمون البسملة في مستهلها تحرجوا
~~من وضعها، وحسب بعضهم أنها مكملة لسورة الأنفال كما هو معلوم.

# ومثل هذا التحرج البالغ في إثبات كلمات الكتاب المبين خليق أن يعلم المفترين أنه كتاب
~~لا يزاد فيه حرف ms054 لم يسمع في موضعه، ولو سمع مثله في كل سورة، ولكن الافتراء أسهل شيء على
~~هؤلاء الجهلاء المضللين، فلا حرج عندهم بعد علمهم بهذه الأمانة الإسلامية في نقل القرآن أن
~~يهذروا في كراستهم الرمادية قائلين: «إن هذا الكتاب يحتوي على 114 فصلا بأطوال مختلفة، ألف
~~في عهد الخلفاء، فقد وجدت حتى في القرن التاسع أو العاشر نسخ من هذا الكتاب تختلف عن النسخة
~~الشرعية ... ولم يستطع مؤلفو القرآن إخفاء تلك الاعتراضات بل اكتفوا بحذف بعض الكلمات غير
~~المقبولة.»

# ولا أدل على سهولة التهجم عند هؤلاء الناس من علمهم بهذا الحذر الشديد في جمع آيات
~~القرآن، ثم ادعائهم أن الخلفاء يجترئون على تأليفه وأن المسلمين ظلوا إلى القرن العاشر
~~للهجرة ينقحونه ويحذفون منه ويضيفون إليه، فلو كان لهم ذرة من التحقيق التاريخي الذي
~~يزعمونه لما أقدموا على هذه الدعوى بغير سند من الواقع يثبتونه ويثبتون حجته والبينة عليه،
~~وأقل ما ينبغي من السند الصحيح في مثل هذه الدعوى أن يكونوا على علم باسم الخليفة الذي
~~اشترك في التأليف المزعوم، وعلى علم بنص الآية التي مسها التنقيح مع موجباته ودواعيه، أو مع
~~بيان الوسائل التي استطاع بها الخليفة «المؤلف» أن يخفي الأمر على قراء الكتاب المتداول في
~~أيدي الملايين والمحفوظ في صدور الألوف. فأين هو هذا السند؟ وأي سند أقل منه يكفي للاجتراء
~~على تلك الفرية بتلك الثقة؟

# ومن سوء النية والإصرار على الاتهام والتخبط في التهم بين المتناقضات أن هؤلاء الناس
~~الرماديين يعلنون أن القرآن الكريم غير قاطع في تحريم الربا ولا يسألون أنفسهم ولا يخطر لهم
~~أن أحدا سيسألهم: وكيف يكون النص على تحريم أمر من الأمور إذا كانت نصوص القرآن في أمر
~~الربا غير قاطعة في تحريمه؟

# فالآيات القرآنية التي يعلقون عليها تقول:

# يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين
~~* فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله  وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا
~~تظلمون
~~.

# فكيف تراهم يكتبون نص التحريم ms055 ليكون النص قاطعا فيه؟

# إنهم يقولون في كراستهم: «إن بعض آيات القرآن تحرم المراباة حماية للفقراء والمحتاجين،
~~وكان ذلك جزءا من سياسة الأنبياء لجلب رضى الفقراء. وتعتبر السياسة ناقصة، فما الفائدة من
~~تحريم المراباة عند وجود الآية:

# وإن تبتم فلكم رءوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
~~[البقرة: 279].»

# وتعجب حين تقرأ هذا التعليق فلا تدري ماذا فهموا منه؟ هل يفهم منه أحد أن القرآن يبيح
~~الربا لأنه يزجر من يأخذه ولا يبيح له غير أخذ الدين من مدينه بغير زيادة؟ أهذا هو النص
~~الذي يبطل فائدة التحريم؟ فما هو النص الذي يفيد فيه؟

# ولا يخفى تخبط القوم في الاتهام بكل وسيلة، بل في الاتهام بالحجة ونقيضها في وقت
~~واحد.

# فهل جاء الإسلام من إقطاعيين يحافظون على مصالح الاستغلال والمراباة بالأموال؟

# هل جاء الإسلام من هؤلاء أو هو قد جاء من الفقراء والمحتاجين ليرضيهم ويغضب المرابين
~~والمستغلين؟

# ينبغي أن يكون قد جاء من هؤلاء ومن هؤلاء في وقت واحد، وأن يكون الاتهام قائما على كل
~~حال، ولا لزوم للدليل في أية حال، بل لا لزوم للالتفاف إلى التناقض بين الدليلين، لأن
~~الالتفاف إلى تناقضهما يسقط الاتهام، وماذا يصنع القوم بغير اتهام كيفما كان، ببرهان أو
~~بلا برهان؟

# ويوشك القوم أن يلحقوا بالقرآن كل خبر من أخبار الدول الإسلامية يدخل في شعائر الدين أو
~~ينسب إلى ذي شأن أو غير ذي شأن من المسلمين.

# قالوا عن ثروة الخلفاء: «إنها لم تقتصر على المال فحسب، بل شملت بعض المخلفات الثمينة
~~كالسيف والعصا والعباءة التي قيل إنها كانت تعود إلى النبي محمد. وقد أثبت تحقيق علماء
~~البرجوازيين أن تلك المخلفات كانت مزورة. فقد ذكر «بيريت» في كتابه «الإسلام» في صحيفة 14
~~مجلد 17 نشر في برلين سنة 1928 بأن الأدلة تجعلنا نشك في صحة الأسطورة القائلة بإعطاء
~~الرسول لعباءته إلى الشاعر كياجو بن ذكير، والتي كانت الأساس لاعتبار الإسلام لتلك العباءة
~~إحدى الذخائر، ولا يوجد في أي من المراجع القديمة حتى في كتاب ابن هشام ms056 كلمة واحدة عن
~~إعطاء العباءة أو تقديسها، ولم تذكر هنا شيئا عن المضاربات التي دارت حول هذه الذخيرة. فقد
~~بيعت عباءة الرسول عدة مرات بربح، وعرضت للجمهور بعد احتراقها في بغداد على يد المغول سنة
~~1258م في مسجد العبادة المقدسة في إسطنبول، وليست أسطورة هذه العباءة بفريدة بين غيرها من
~~الطلاسم والدكاكير في الإسلام وفي غيره من الأديان الأخرى.»

# فالذين نشروا هذه الكراسة الرمادية من اللصقاء بالإسلام في العراق يجهلون اسم كعب بن زهير
~~الشاعر المشهور، وينقلونه في مصادرهم المحققة باسم «كياجو بن ذكير» ويدلون بذلك حقا على
~~أنهم غربلوا التاريخ، وفسروه، ونفذوا إلى أسراره ومضامينه، ولم ينكروا الدين إلا لأنهم
~~فهموه حق فهمه من هذه الدراسة التاريخية على أوفاها!

# وهؤلاء هم الذين عرفوا تاريخ النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وعرفوا كل ما روي عنه من الحقائق والأباطيل،
~~فعرفوا من بينها شاعرا لم يخلقه الله يسمى كياجو بن ذكير، وعرفوا بعلمهم الزاخر أنه اسم
~~عربي يتسمى به العرب في صدر الإسلام.

# وهؤلاء هم أصحاب الإلحاد المفسرون الماديون للتاريخ ولا شيء عندهم غير المادة
~~والتاريخ.

# فإذا صح كل ما قالوه ونشروه عن هذا «الكياجو» العربي فما هو ذنب الإسلام؟ وما هو ذنب
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؟ وما هو ذنب المؤرخين أو ذنب، مؤرخ النبي، ابن هشام؟

# بردة قيل إن النبي خلعها على شاعر معلوم أو مجهول، ولم يقدسها النبي ولا جاء في كتب دينية
~~أنها من المقدسات أو المحفوظات للتقديس والتبريك. فماذا في وجود هذه البردة من مطعن في
~~الكتاب أو في السنة أو في شرائع المسلمين؟

# وإذا ظهر أحد - مثلا - بخطاب صحيح أو مدسوس على كارل ماركس فتغالى به أتباعه وتوارثته
~~المتاحف بأثمانه وما فوق أثمانه، فماذا في ذلك من التنفنيد للمادية والماديين ومن البرهان
~~المتين على بطلان هذا الدين؟ وما الذي يوجب على المؤمنين بالمادية الاقتصادية أن يدحضوا هذه
~~الإشاعة الشيوعية أو البرجوازية؟

# كان للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# بردة خلعها على شاعر. لم يكن للنبي

# صلى الله ms057 عليه وسلم

# بردة خلعها على
~~شاعر.

# كان بعض الناس يصدقون في هذه الرواية أو يكذبون فيها، وكانوا يستغلونها على الحالين
~~فيحسنون أو يسيئون استغلالها.

# على كل فرض من هذه الفروض، وماذا فيها جميعا من النقد العلمي الذي يتحراه طلاب الحقيقة
~~عن دعوة الإسلام؟ بل ماذا يصنع الشيوعيون اليوم في متاحفهم التاريخية إذا عرض عليهم أثر من
~~تلك الآثار النبوية للشراء؟ أليس في متاحفهم ما يشترى لقيمته الأثرية بالمال الطائل والجهد
~~الجهيد؟ أليس الضريح الذي شيدوه للزعيم لينين تراثا له تكاليفه وله حجاجه وطلاب البركة
~~لديه؟ أليس في متاحف العلوم المادية حول الكرة الأرضية مخلفات وموروثات تحسب أثمانها
~~بالألوف والمئات، وتفتح أبوابها كل يوم للزائرين والزائرات والمعجبين والمعجبات؟ فلماذا
~~يضنون بشرف كهذا الشرف أو بخير كهذا الخير على المسكين «كياجو بن ذكير»؟

# أما إنه لشاعر بليغ هذا الكياجو الذي لا هو في الأحياء ولا في الأموات.

# إنه لشاعر يكفي اسمه المختلق لتمزيق الكراسة الرمادية على رءوس ناشريها، وإظهارهم
~~بحقيقتهم التي يكتمونها وإن لم يجهلوها.

# حقيقتهم أنهم تجار في سوق الجهل والضلال يبيعون جهلهم لمن هو أجهل منهم، لأنه يشتريه 
~~بالمال، وهو عندهم رب الأرباب وموئل الآمال.



# الفصل الثاني عشر



# | الإنسانية من ماضيها إلى مصيرها1




# ماضي الإنسانية مسافة شاسعة، بعيدة الآماد والأطراف، سواء حسبناها بالأيام، أو بالأماكن،
~~أو بالأنفس، أو بالأوراق المكتوبة عنها، لن يكون الحساب إلا بالملايين وأضعاف
~~الملايين.

# ولكننا نحسب مع هذا أنها، على اتساعها وامتدادها، قابلة للتلخيص في سطرين، إذا كان لها
~~معنى.

# فإذا كانت حياة الإنسانية عبثا، ولم يكن لها وجهة ولا نظام، فذلك مما يقال في سطر
~~واحد.

# وإذا كانت ذات وجهة منتظمة فهذه الوجهة تتلخص في فكرة كبيرة، وهذه الفكرة الكبيرة توضع في
~~كلمات معدودات، ولو بالعنوان.

# هذه المحاولة هي التي حاولها عالم من أكبر علماء التاريخ في زماننا، إن لم يكن من أكبر
~~علمائه في جميع الأزمنة، وهو الأستاذ «أرنولدتوينبي» صاحب الكتاب المشهور ب «دراسة في
~~التاريخ».

# بدأ المؤلف العلامة تأليف هذا الكتاب في سنة ms058 ألف وتسعمائة وإحدى وعشرين، بعد نشوب الحرب
~~العالمية الأولى بسنتين، وأتمه وأصدر آخر أجزائه قبل ختام السنة الماضية، فانقضى عليه في
~~تأليفه ثلث قرن كامل، وتم الكتاب كله في عشرة أجزاء لا تقل صفحاتها عن سبعة آلاف صفحة، ولم
~~ينته من أجزائه الأخيرة حتى بدا له أن يعيد النظر في بعض الآراء التي ظهرت في الأجزاء
~~الأولى، ولكن المهمة شاقة والتكاليف كثيرة. فتبرع له بعض المعاهد العلمية بالنفقة اللازمة
~~للسياحة في مواطن الحضارات الدائرة والإقامة حيث تلزم الإقامة زمنا بين آثار المكسيك
~~والشرقين الأقصى والأدنى، ولا تنتهي هذه السياحات التاريخية قبل سنتين من ظهور آخر جزء في
~~الكتاب.

# مجهود من مجهودات الجبابرة، وعلم واسع يؤهل صاحبه للحكم على دلالة التاريخ الإنساني من
~~مبتدئه إلى عصره الحاضر، أو يؤهله لاستخراج الوجهة المرتسمة من حوادث التاريخ، ثم استخراج
~~الفكرة التي تتجلى فيه عصرا بعد عصر وحضارة بعد حضارة ونزاعا بعد نزاع وسلاما بعد سلام،
~~وهذا هو الذي سميناه تلخيص التاريخ الإنساني في سطر أو سطرين. فما هي الفكرة التي يلخصها
~~السطر والسطران في رأي هذا المؤرخ الكبير؟ ما هو الرأي الذي يراه في تاريخ الإنسانية أحق
~~علماء التاريخ بإبداء هذا الرأي في القرن العشرين؟

# خلاصة هذا الرأي سطر واحد وهو «أن التاريخ هو طريق الإنسانية إلى الله».

# هذا هو الإجمال الذي شرحه المؤرخ الكبير في سبعة آلاف صفحة، وقرر في ذلك الشرح أن تواريخ
~~الأمم والحضارات والعقائد والأخلاق لا معنى لها إن لم يكن معناها هداية النفس الإنسانية إلى
~~حرية الضمير برعاية الإله.

# فكل أمة، وكل حضارة، وكل عقيدة فإنما تأتي لترفع في الطريق مصباحا صغيرا أو كبيرا ينير
~~الطريق وينير ساحة الكون كله للعلم بحقائق الوجود، أو للعلم بحقيقة الحقائق وهي مصدر الخلق
~~والتدبير في الوجود.

# ومن تقريرات المؤرخ الكبير أن الإنسان قد يصطنع الأعمال والحرف ويخلق العلوم والمعارف،
~~ولكنه لا يخلق عقيدته الدينية بل تأتيه العقيدة مفروضة على سريرته وشعوره، قابلة للبحث في
~~بعض جوانبها غير قابلة لشيء سوى التسليم ms059 في جوانبها الكبرى، ولهذا تسخره العقيدة ولا يسخرها
~~كما يهوى، وإن خيل إليه أنه يعمل في تسخيرها بهواه.

# وضرب المثل لذلك بعقيدة الإسلام: أراد الفرس الذين دخلوا الإسلام أن يستخدموها في إحياء
~~القومية الفارسية، فاستخدمتهم هي في توطيدها ودراسة معارفها، وجاء المغول إلى بلادها من
~~أقصى الشرق ليقيموا «سلطتهم» على أركانها، فأصبحوا حراسا لتلك الأركان، ولا يتأتى تسخير
~~عقيدة ما إلا إذا غلبتها عقيدة أقوى منها وأحق بالعمل في تاريخ الإنسانية، فليس أقوى من
~~الإيمان على تسيير الإنسان والارتقاء به على معارج الحضارة في طريقه إلى الله.

# وعند العلامة «توينبي» أن هذه «المهمة» الأبدية مهمة «تعاون» بين الحضارات والعقائد،
~~يؤدي كل منها بعض الواجب لتحقيق الواجب كله في النهاية، ولكن هذا الواجب يكبر مع الزمن كلما
~~كبر الإنسان، فلا يزال الإنسان في سعي متواصل، ولا يزال متطلعا إلى الكمال.

# وستأتي القرون بعد القرن العشرين فلا تذكر منه أنه قرن الصناعة الكبرى، ولا أنه قرن
~~الطيارة وعجائب المخترعات، كلا، بل لا تذكر منه أنه قرن الذرة والقذيفة الذرية، وإنما تذكر
~~منه أنه القرن الذي أصبحت فيه الدعوة إلى «الأخوة الإنسانية » موضوعا من موضوعات العلم
~~والعمل، وبرنامجا من البرامج الواقعية التي يتعاون عليها الأقوياء والضعفاء، ولا يستغني
~~فيها قوي عن ضعيف.

# هذه هي أمانة الماضي لدى القرن العشرين في رأي مؤرخ القرون والأجيال، فما هي أمانة القرن
~~العشرين يا ترى لدى القرن الحادي والعشرين أو الثاني والعشرين أو ما يلي من القرون؟

# هل جاء القرن العشرون يا ترى ليحمل لها الهلاك والدمار في قذائفه الذرية؟ أم جاء لها
~~بمصير أكرم وأسلم من هذا المصير؟

# وهنا ننتقل من ماضي الإنسانية إلى مصيرها.

# ننتقل إلى المصير بمثل السرعة التي انتقلنا بها - مع العلامة توينبي - من مواضي
~~الإنسانية جميعا إلى وجهتها المرسومة.

# ولكننا لا ننتقل في صحبة توينبي ودراسته التاريخية، بل ننتقل بين الحاضر والمصير في صحبة
~~المئات من المتسائلين الحائرين، وإن العلماء بين الحائرين لأكثر من الجهلاء، وإن الحكماء
~~لأكثر من الحمقى.

# مئات من ms060 الناس يتساءلون اليوم: ما مصير الإنسانية؟!

# وكلما حدث حادث في كتلة الشرق أو كتلة الغرب عادوا إلى السؤال المتكرر المتحير: ما مصير
~~الإنسانية؟ ما مصير الإنسانية؟

# هل تنفجر براكين الحرب العالمية؟

# وإذا انفجرت هذه البراكين فهل يستخدمون فيها القذائف الذرية؟

# وإذا استخدموا فيها القذائف الجهنمية فما نتيجتها بالنظر إلى المنهزمين؟ وما نتيجتها
~~بالنظر إلى المنتصرين؟ وما نتيجتها بالنظر إلى سائر الأمم التي لا تحسب مع هؤلاء ولا مع
~~هؤلاء؟

# بل يتساءل المتسائلون المتحيرون: هل يكون في تلك الحرب المرهوبة منتصر ومنهزم؟ وهل تبقى
~~من الدنيا بقية تساوي ثمن النصر وتكافئ وبال الهزيمة؟

# ويحق للمتسائل العالم قبل الجاهل، والحكيم قبل الأحمق، أن يحار في العاقبة وأن يفزع من
~~المصير.

# فمن المتفق عليه أن قذيفة «هيروشيما» تعد سلاحا مأمونا بالقياس إلى القذائف المجهزة
~~للاستعمال في الوقت الحاضر. فإن لم تكن هذه القذائف مجهزة فعلا ففي الإمكان أن تجهز
~~القذيفة التي تساوي في قوتها خمسة وعشرين ألف ضعف وزيادة من قذيفة هيروشيما.

# ومن المتفق عليه أن أخطار القذيفة الجهنمية لا تنحصر في موضعها، ولا في المقصودين بها،
~~لأنها ترسل في الهواء ذرات من القوة الإشعاعية تعود فتنحدر إلى الأرض غبارا صاعقا لا يبقي
~~ولا يذر.

# ومن المتفق عليه أن مجال الاختراع متسع متجدد، وأن القذيفة الهيدروجينية ستتبعها أنواع
~~شتى من القذائف، وأن استخدام العناصر الأخرى في توليد الطاقة الذرية قد يتيسر غدا لأمم
~~كثيرة، ولن يكون استخدام هذه الطاقة مقصورا على عنصرين أو ثلاثة. ويومئذ تقل تكاليف
~~القذائف، وتتسع ميادينها، وتتفاقم أخطارها، وتصبح القذيفة الموجودة اليوم كأنها سلاح الأمس
~~بالنسبة إلى أسلحة القرن العشرين.

# فما مصير الإنسانية بعد هذه النذر والأراجيف؟

# لا فائدة من منع السلاح، بل الفائدة المرجوة كلها معلقة - في رأي الخبراء - على منع الحرب
~~بأنواعها، أو منع الحرب العالمية بكل ما يستطاع.

# فهل منع الحرب العالمية مما يستطاع؟

# وإذا لم يكن مستطاعا فهل يستطاع منع السلاح الذري وتحريم القذائف الذرية في جميع
~~الميادين؟

# إن سوابق الدول في الحروب لا تبشر ms061 بالخير، ولكن سابقة واحدة يرجى أن تبعث التفاؤل في
~~نفوس طلاب الخير، وهي تحريم الغازات السامة وإجماع الدول على اجتنابها في الحرب الأخيرة،
~~فإذا كانت الدول المتقاتلة قد فهمت أن الغازات الخانقة خطر لا يؤمن، فهي أحرى أن تفهم الخطر
~~الأكبر، وأن تحرص على اجتنابه حرصا أشد وأبقى من حرصها على اجتناب تلك الغازات.

# وعبرة أخرى قد تميل بالدول إلى الحذر من الحروب، وهي خسارة المنتصرين في الحروب واضطرارهم
~~إلى معونة المنهزمين والمنكوبين، في عالم متشابك متضامن، لا ينفرد فيه بالضرر صاحب قوة أو
~~صاحب مال.

# ونكاد نقول: إن ساسة الدول يدفعون بالأمم إلى الانتحار إذا أقدموا على الحرب العالمية،
~~واستخدموا فيها القذائف الذرية. ومتى استطاع ساسة الأمم أن يدفعوا إلى الانتحار، فهم والأمم
~~التي تطيعهم أهل للهلاك والدمار.

# إن الصورة التي تتمثل لنا أبشع من أن نتصورها قياسا على ما عرفناه من كوارث الماضي
~~والحاضر، وتكاد تخرج بنا من حيز الواقع إلى حيز الخيال المستحيل، ولو أن صورة تستحيل في
~~العقل لفرط بشاعتها لاستحالت هذه الصورة المنكرة، ولكن البشاعة المفرطة لا تمنع شيئا أن
~~يكون إذا كان وقوعه من الممكنات، وكل ما لدينا من أسباب الطمأنينة أن نقارن بين المصيرين
~~أيهما أقرب إلى الإمكان: مصير الإنسانية إلى الانتحار أو مصيرها إلى التغلب على قوة السلاح
~~بقوة الحكمة وقوة الأخلاق مجتمعين. ومن حسن الرجاء وحسن التقدير معا أن نرجح المصير
~~المأمون على المصير المحذور.

# إن المادة الصماء لن تخلق الإنسان؛ لأن الشيء لا يخلق ما هو أحسن منه وأكمل. فلنعد إلى
~~خلاصة التاريخ الإنساني متفائلين: إن التاريخ الإنساني - كما قال أكبر المؤرخين العصريين -
~~إنما هو طريق الإنسانية إلى الله. وفي هذا الطريق يستطيع العقل أن يخلق اختراعا من جنس
~~القذيفة الذرية يقاومها ويكبح شرورها يستبقي منافعها، ويستطيع العقل أن يأخذ بزمام المادة
~~وعناصرها ليقترب بها إلى الله.



# الفصل الثالث عشر



# | العالم العربي اليوم1



# «العالم العربي اليوم»

# 2

# اسم كتاب بالإنجليزية ألفه الأستاذ مورو
~~بيرجر

# Morroe Berger

# أستاذ علم الاجتماع بجامعة ms062 برنستون والمشرف على برنامج دراسات الشرق
~~الأوسط في تلك الجامعة.

# ويقع كتابه هذا في قرابة خمسمائة صفحة حافلة بالمعلومات الواقعية عن العالم العربي،
~~مستمدة من مراجع الإحصاء والمشاهدة، معروضة على أسلوب النظر العلمي في جملتها، ولكنها تنظر
~~من وجهة نظر غربية كلما رجع الأمر إلى اختلاف التقدير.

# والكتاب مفتتح بفصول متعددة عن القومية العربية في الزمن القديم، والقومية العربية في
~~الزمن الحديث، وعن العلاقة بين هذه القومية وبين الإسلام بعد بعثة محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، وموجز ما
~~يقال فيها:

# إن الإسلام تقبل كثيرا من شعائر اليهودية والمسيحية، ولكنه نقلها إلى العالم
~~العربي، ثم استبدل أواصر العقيدة بأواصر النسب والعصبية التي كانت تجمع قبائل العرب
~~كما كانت تفرق بينها.

# والمؤلف يصف الديانة الإسلامية بأنها ديانة «مستقيمة بسيطة» أو بعبارة أخرى «مباشرة في
~~اتجاهها غير معقدة» وأنها لاستقامتها وبساطتها لا تزال إلى الآن سهلة الاتجاه إلى
~~«الجاهليين» في القارة الأفريقية، ولكنه يعود فيقول: إن تقدمها بين هؤلاء الجاهليين، لا
~~يرجع إلى مجهود مقصود من جانب الإسلام باعتباره قوة عالمية مركزة؛ كما يرجع إلى القدوة
~~المباشرة التي تأتي من اتصال المسلمين بغير المسلمين في أرجاء القارة الأفريقية.

# والموضوع المهم في الكتاب كله هو موضوع الدين الإسلامي والحركات التي يسميها الغربيون
~~بالعلمانية أو الدنيوية

# Secular

# وتسمى أحيانا
~~«باللادينية» عند المقابلة بين سلطة الكهنوت ورجال اللاهوت وسلطة الدولة والحكومة.

# ويقرر المؤلف أن الإسلام لم يواجه الخرافات «اللادينية» للمرة الأولى.

# فقبل احتكاك المسلمين بالعالم الغربي في القرن العشرين كانت لهم صلات كثيرة بالأمم
~~التي خالفتهم في العقيدة وفي آداب الحضارة، وآخر هذه الصلات من وجهة المبادئ الاجتماعية
~~الفكرية ودساتير السياسة والحكم صلة الإعجاب بالثورة الفرنسية، وما نجم عنها بين المسلمين
~~من التنبه لحقوق الفرد وحقوق حرية التفكير ودعوات التجديد والتخلص من القديم.

# إلا أن الجديد في الحركة اللادينية الأخيرة أنها «داخلية» في العالم العربي الإسلامي
~~وليست بالخارجية الطارئة عليه من غير قومه وبلاده.

# فقد كان المسلم يواجه ثقافة اليونان وثقافة الدول الأوروبية وثقافة الثورة الفرنسية ms063 وهو
~~يستعد لها بالمقاومة على سنة الأمم مع الطارئ الغريب، أو الطارئ الذي يستدعي المقاومة لأنه
~~يتغلب عليها، ثم يخضعها لسيطرته على غير إرادة منها.

# أما «اللادينية» بعد جلاء الحكام الأجانب عن البلاد فمصدرها من الداخل لا من الخارج كما
~~كان منذ أوائل القرن الثاني عشر إلى أوائل القرن العشرين، وليس لها من يقاومها غير
~~المحافظين الذين يكرهون الجديد أو المحافظين الذين يقربون بين القديم والجديد، ويسميهم
~~الغربيون بالمستحدثين أو «المودرنيست»

# Modernist
~~.

# ومن أهم فصول الكتاب فصل عقده المؤلف للبحث عن الإسلام في ناحية التشريع هل هو عقيدة
~~دينية دنيوية أو هو كغيره من الديانات التي تنفصل فيها عقائد الإيمان عن شئون الحياة
~~ومزاولات المعيشة ولا سيما شئون الحكم والسياسة؟

# وربما ورد السؤال على صورة أخرى فيقال: هل أحكام التشريع في القرآن مسألة نظام وإدارة
~~حكومية؟ أو هي مسألة أخلاق وسلوك ديني يستحق به المسلم حسن الجزاء في الآخرة؟

# قال المؤلف في الصفحة الحادية والأربعين: «إن الصلة المكينة بين الإسلام والمجتمع العربي
~~نشأت كما رأينا منذ قام محمد - صلوات الله عليه - بخلق دولة تنتظم العقائد الدينية
~~والمعاملات التي في الأصل عليها العرب، وقد شمل الإسلام على الدوام كل جوانب الحياة
~~الاجتماعية باعتباره قسطاس أخلاق وآداب، ولكنه لم ينجح قط في تقرير شريعة متناسقة من
~~العلاقات بين الناس في مجتمعات المسلمين المختلفة. وقد نبه يوسف شاخت - وهو الباحث الحجة في
~~هذا المطلب - إلى رأي يقول: إن النبي لم يحاول تبديل العرف القانوني عند العرب، بل أراد أن
~~يعلم الناس كيف يعملون في الحياة الدنيا لكي يظفروا برجحان الكفة في حساب الآخرة.»

# قال مؤلف الكتاب ما فحواه: إن الإسلام لا يكون على هذا الاعتبار دينا دنيويا، أو شريعة
~~اعتقاد معيشة «علمانية» في وقت واحد؛ لأن المعاملات كما يوجبها على المسلم هي فرائض أخلاق
~~وعبادة لا يلزم من اتباعها أن تكون دستورا للإرادة العلمية في نظم الحكومات.

# ولكن الكثيرين من الغربيين يحسبون أنه قانون عملي، لأنه يوصي بما يوصي به من الأحكام
~~والآداب ms064 التي تتناولها القوانين.

# والمشكلة «العلمانية» في العصر الحاضر كما يراها المؤلف هي محاولة المسلم المستنير أن
~~يدرك الحقيقة ويحسن تطبيقها عملا في هذا الموضوع.

# فهل يعتبر هذا المسلم أن دينه تكفل للمسلمين بنظام المعيشة والحياة العملية، كما تكفل
~~لهم بشئون الإيمان والعبادة؟ أو يتبع في نظام المعيشة قانونا موضوعا لا يرتبط بنصوص
~~الكتاب؟

# إن المؤلف يقسم المستحدثين أو «المودرنيست» أمام هذه القضية إلى طائفتين؛ طائفة سابقة من
~~أبناء الجيل الماضي، وطائفة لاحقة من أبناء هذا الجيل.

# والفرق بينهما أن أبناء الجيل الماضي الذين درسوا علوم الحضارة الغربية قد درسوها في
~~ديارها، وعاشوا بين أهلها، وكانوا قلة ضئيلة بالقياس إلى من نشأ بعدهم من المتعلمين
~~العصريين، فعادوا إلى بلادهم غرباء عنها، وكادت الصلة بينهم وبين الجمهرة الكبرى من
~~مواطنيهم أن تنقطع كل الانقطاع.

# والطائفة التالية من تلاميذ الحضارة الغربية قد عرفوها وهم في أوطانهم لم يفارقوها، وقد
~~عرفوها في دور التعليم كما عرفوها في بيئات المعيشة الحضرية على الأكثر؛ لأن هذه البيئات قد
~~تغيرت مع الزمن وتشابهت مظاهرها في مدائن الشرق ومدائن الغرب على نحو يقارب التشابه بين
~~مظاهر الحضارة في أمم الغرب نفسه، حسب اختلاف مواقعها وتقاليدها.

# وقد ضعفت دواعي المقاومة للحضارة الغربية بين أبناء هذا الجيل لهذا السبب الواضح، ولسبب
~~آخر يرجع إلى تقدم المسلمين في سبيل الاستقلال عن سلطان الحكم الأجنبي، فإن مقاومة الحضارة
~~الأوروبية كانت فيما مضى وجها من وجوه التمرد على أبناء تلك الحضارة القابضين على أزمة
~~الحكم والإدارة. فلما زال هذا السلطان، أو خفت وطأته، زال معه سبب كبير من أسباب العداء
~~للتجديد العصري والاستحداث في فهم الدين.

# ويختم المؤلف صفحات الكتاب بأسطر قليلة يقول فيها: إن مستقبل العرب سيكون من صنع أيديهم
~~بعد اليوم، وسيتولونه ويتولون أمور دينهم ودنياهم كما يفهمونها، وسيكون للجمهرة الكبرى شأن
~~لا يتجاهله المصلحون بين ظهرانيهم، لأن هذه الجمهرة قد أصبح لها خطرها المحسوس، وإن تكن في
~~بعض البلدان قد أصبحت مهمة في تقرير سياستها قبل أن تتدرب على ولاية ms065 الأمر بأيديها.

# قال المؤلف قبل أن يستطرد إلى الفصل الأخير عن التجديد أو الاستحداث وعلاقته بالجماهير:

# إن الحكومات الغربية في الشرق الأدنى لا تستطيع أن تجد بين العرب طوائف ذات صبغة
~~ديمقراطية حقة - ليبرالية - تسندها وتؤيدها، وكذلك يرى الباحثون في الإسلام من
~~الغربيين أنه لا أمل للإسلام المتجدد على الرغم من اعترافهم باعتقادهم في الإسلام
~~قوة الخلق والحيوية.

# ويتحفظ المؤلف في إبداء رأيه بين هذه الآراء، ولكنه لا يجزم برفض ذلك الرأي الذي يرويه
~~عمن سماهم بالباحثين في الإسلام من الغربيين، ولا نخاله يستطيع أن يخلص من عادة الوزن
~~بالميزانين في القضية الواحدة كلما تعلقت بالشرق والغرب في شئون العقائد ومذاهب
~~الاجتماع.

# فهؤلاء الباحثون الغربيون يقدرون أن «استغراب» المسلم أو أخذه بنظام من نظم الحضارة
~~الغربية لا يتأتى على غير وجه واحد: وهو الإعراض عن دينه أو الانقلاب عليه.

# فأما استغراب المسيحية فغير مستحيل مع بقاء الغربيين على ديانتهم وهي شرقية كالإسلام في
~~مصدرها، وكأنما وجدت هذه الديانة «الشرقية» غريبة منذ اللحظة الأولى ولم «تستغرب» مرات في
~~كل عهد من عهود التاريخ، وأول هذه المرات لم يجاوز القرن الأول للميلاد عند انتقالها من
~~فلسطين إلى آسيا الصغرى ثم بلاد اليونان، وآخرها فروع المذاهب «الإنجيلية» في العالم
~~الجديد، وهي في أصلها «استغراب» في بلاد أوروبا الوسطى واستغراب في أمم الشمال وأمم
~~السكسون.

# والمسلم في حساب هؤلاء الباحثين الغربيين يبدو لهم كأنه شخص واحد ولد في عهد البعثة
~~المحمدية، وهو بعينه يولد ويعاد ميلاده من جيل إلى جيل، ومن أمة إلى أمة، كذلك «اليهودي»
~~التائه الذي تزعم الأساطير أنه عاش منذ أيام السيد المسيح ويعيش إلى يوم عودته في آخر
~~الزمان!

# فهذا المسلم في عهد البعثة المحمدية هو المسلم الذي يتكرر ميلاده على عهد التابعين، ثم
~~على عهد الأمويين، ثم على عهد الأندلسيين، ثم على عهد الحضارة الأوروبية في القرن العشرين!
~~فإما أن يحمل معه زمانه قبل أربعة عشر قرنا أو ينتقل إلى زمان آخر فلا يبقى على عقيدة
~~الإسلام.

# ولو نظر ms066 هؤلاء الباحثون هذه النظرة بعينها إلى علاقة الحضارة بديانات الأمم على اختلافها
~~لاستقاموا على جادة البحث وإن أخطئوا التقدير. نعم إنهم يستقيمون على جادة البحث لو
~~قالوا مثلا: إنهما طريقان لا تلتقيان في كل عقيدة وكل أمة: طريق الحضارة والعلم وطريق
~~التدين والإيمان.

# يستقيمون على جادة البحث النزيه وإن أخطئوا الفرض والتقدير.

# ولكن الأمر الذي يستحيل عندهم هو بقاء المسلم وحده على التدين مع أخذه بأسباب الحضارة،
~~ولهذا نقول عنهم: إنهم يزنون بميزانين، لا يساوون بين الحكمين في القضية الواحدة.

# إنهم لا يقولون: إن الانتماء إلى الدين على سنة التدين في جميع العصور مستحيل على أمم
~~الحضارة العصرية.

# كلا! إنهم لا يقولون ذلك، فلماذا يقولون: إن حضارة المسلم وتدينه هما المستحيل بين أمم
~~العالم وحضاراته؟

# يقولون ذلك لأنهم يذكرون غيرهم ولا يذكرون أنفسهم حين يتحدثون عن المشرق والمغرب، وأول ما
~~ينسونه أن الديانة المسيحية التي بقيت في الغرب هي ديانة شرقية المنبت، شرقية الأصول
~~والجذور، شرقية الروح والفطرة، ولكنها استغربت مع الزمن مرة بعد مرة، ووجدوها غربية قبل أن
~~يظهروا هم إلى عالم الوجود غربيين.



# الفصل الرابع عشر



# | ديمقراطية رعاوية في شمال الصومال1




# هذا الكتاب واحد من مئات الكتب التي تصدر اليوم تباعا عن القارة الأفريقية باللغات
~~الأوروبية. وقد بدأ التأليف في هذا الموضوع بالإجمال عن القارة في عمومها تاريخا واقتصادا
~~وسياسة وأخلاقا وعادات أو عبادات في المجلد الواحد والمجلدين، ثم تشعبت البحوث، واتسع نطاق
~~العناية بها بين قراء الغرب حتى بلغ بها التخصص والتحديد أن يصدر المجلد الضخم عن شعائر
~~القبيلة الواحدة في القطر الواحد، مع التزام الشعائر الدينية الاجتماعية دون غيرها من شئون
~~تلك القبيلة فيما يتصل بالجغرافيا أو السياسة أو العلاقات التجارية والاقتصادية، وصدرت عن
~~الصومال وحدها - في شمالها دون سائر جهاتها - مؤلفات عدة يستغرق بعضها مئات الصفحات، ومنها
~~هذا الكتاب في «دراسة الأحوال الرعاوية والسياسية بين أبناء الشمال» وقد فرغ لتأليفه «أ. م.
~~لويس» بعد أن قضى عشرين شهرا في الرحلة بين أقاليم القبائل التي خصها ms067 بالكتابة في هذا
~~المجلد، واطلع قبل الرحلة وبعدها على مراجع شتى من رحلات السياح والجغرافيين والمستطلعين.
~~ولا ننسى أن البحث عن «أحوال الإسلام» يتقدم البحوث في كل كتابة عن القارة الأفريقية وعن
~~الأقاليم التي يسكنها المسلمون أو يجاورونها بين أرجاء القارة من أقصى الشمال إلى أقصى
~~الجنوب، وقد تعد الكتابة عن هذه الأقاليم التي يسمونها «قرن أفريقيا» كتابة خاصة بالإسلام
~~والمسلمين، سواء اتصلت بحوثها بالأقطار الإثيوبية أو بالجنوب الذي يسكنه أناس على دين
~~الفطرة وتتخلله الدعوة الإسلامية أو دعوة المبشرين من حين إلى حين.

# والمؤلف لا يخفي إعجابه بغيرة أبناء الصومال على العقيدة الإسلامية، ويقول في مقدمة
~~كتابه: «إن الغريب عن الديار لا يسعه أن يتجنب الشعور بإخلاصهم الصادق لعقيدتهم الدينية
~~وامتزاج الفخر بالإسلام عندهم والفخر بالانتساب إلى السلالة الوطنية. ولا يجهل الصوماليون
~~أنهم شعب من شعوب كثيرة تدين بهذا الدين، ولكنهم يتخذون من حماستهم له أداة لإبراز ما هم
~~مطبوعون عليه من الشعور العميق بكرامة الأنساب.»

# ويقول الرحالة: إن المسلم الصومالي ينتمي - عادة - إلى إحدى الطرق الصوفية، ويرعى فيها
~~النظام الدقيق الذي يمتاز به الصوماليون في اجتماعاتهم العامة، سواء منها اجتماعات القبيلة
~~لتدبير المصالح المشتركة أو اجتماع أبناء الطريق لإقامة الشعائر والعبادات. ولكن الصومالي
~~قد يجمع بين طريقتين في وقت واحد، ويؤدي شعائره في كلتا الطريقتين؛ لأنهما تتفقان في اتباع
~~السنة وقضاء الفرائض المرعية في أحكام القرآن، وقد يقع الخلاف بين الطريقتين إذا اشتبكت
~~أسبابه بأسباب الخلاف على مسائل المجتمع أو مسائل القبيلة «الرعاوية»، ولكنه خلاف قليل
~~الحوادث إذا قيس بالخلاف على المذاهب في غير هذه الديار.

# ومما يجد من أضرار هذا الخلاف أن مشايخ الطرق مسئولون في العرف العام عن التوفيق بين
~~الخصوم والإصلاح بين القبائل وولاة الأمور فيها أو في البلاد الحضرية التي انفصلت بعض
~~الانفصال عن تقاليد الريف والبادية، وليس لأحد من وجوه القوم مكانة تعلو مكانة رجل الدين
~~بين قبائل الصوماليين، ولكن العرف الصومالي يدين بتقسيم «السلطات» بين مكانة الشيخ ومكانة
~~رئيس العشيرة أو سلطان ms068 الإمارة، فإذا استجاب المتخاصمون إلى وساطة الإمام الديني فالعهود
~~التي تبرم بينهم إنما يتم إبرامها على أيدي الرؤساء والسلاطين، ويتولى الإشراف على تنفيذها
~~وكلاؤهم وأعوانهم الاجتماعيون، إلا أن يصل الأمر إلى التحكيم على وجه من وجوه الخلاف المتفق
~~عليها فلا يرى الجميع بدا من قبول الاحتكام إلى أئمة الدين.

# ويحترم الصوماليون ذكرى الآباء والأجداد، ويقيمون الأضرحة والمزارات لكل جد عظيم من جدود
~~القبيلة المذكورين، ويتفق في هذه الحالة أن يكون مزار الجد العظيم كمزار الولي الديني في
~~القداسة والتوقير وإقامة الموالد إلى جواره مع التصدق بالذبائح والقرابين في كل موسم مشهود،
~~يحضره أبناء ذلك الجد كما يحضره غيرهم من المقيمين إلى جوار المزار. ولعل هذا الاشتراك بين
~~شعائر القداسة وشعائر الولاء قائم على اشتهار أولئك الأجداد بفتح البلاد للدعوة الإسلامية
~~واستحقاقهم للذكرى بفضل الغيرة على الدين والقدرة على تمكين السلطان السياسي لعشيرة من
~~العشائر الوطنية أو عشائر المهاجرين الأولين.

# ويدل اسم الكتاب «ديمقراطية رعاوية»

# A Pastoral Democracy

# على الغرض الأول من تأليفه، فهو وصف النظام الديمقراطي الفطري في بلاد القبائل الراعية، أو
~~قبائل الرعاة التي تحسب فيها الثروة بعدد ما تملكه من الأنعام والماشية وقطعان الحيوان على
~~الإجمال. وقد يصف المؤلف مجالس الحكم والمشاورة في هذه القبائل كما يصف علاقات الحكم
~~بالمحكومين وعلاقات القبائل المتعددة بعضها ببعض في السلم والحرب وأيام الرخاء وأيام الجدب
~~والشدة، فيخلص من مشاهداته الكثيرة إلى الإيمان بصدق العنوان «الديمقراطي» حين يطلق على
~~سياسة القبائل وآدابها الاجتماعية، وإن تكن «ديمقراطية» فطرية تدين بالعرف المأثور قبل أن
~~تدين بالنص المكتوب.

# ويقول المؤلف: إن مصالح القبيلة «الرعاوية» لها اعتبارها الأول عند تطبيق الأحكام والحقوق
~~وبخاصة في مسائل الدية والثأر ومسائل التوريث والتمليك، ويحرص أبناء الصومال على تطبيق
~~أحكام الميراث كما شرعها الإسلام، فتعطي المرأة حقوقها على حسب هذه الأحكام، ولكنها لا
~~تتولى رعاية الإبل ولا حيازة الأرض المخصصة للرعي والسقاية، وقد تملك الماشية وتملك الدار
~~والمسكن من مخلفات الآباء والأزواج، ولكنها - هي باختيارها - لا تطالب بولاية أمر الإبل ms069
~~والمراعي والسقايات، ولعلها تؤثر ذلك لأن الملكية هنا تستتبع الحماية بالسلاح
~~والاستعداد لدفع الغارة وصد العدوان والانتقال من حوزة إلى حوزة كلما وجبت الرحلة من حمى
~~إلى حمى آخر، تبعا لأحوال الخصب والجدب أو أحوال الري والجفاف.

# ومما يجعل للملكية في هذه الحالة حكما خاصا لا تنهض المرأة بأعبائه أن تدبير الغارة
~~موكول إلى نظام صارم لا يعفى منه أحد من القادرين على حمل السلاح، فإذا وجب القتال، وتخلف
~~عنه أحد من شبان القبيلة فهو عرضة لاستباحة ملكه من الأنعام والماشية، وإذا اجترأ جماعة من
~~القبيلة على شن الغارة على قبيلة أخرى بغير إذن الزعيم حق له أن يعاقبهم ويحرمهم
~~غنيمتهم، إلا إذا تقدموا بأنفسهم مختارين لقسمة الغنيمة بينهم وبين إخوانهم الذين خالفوهم
~~ولم يشتركوا في اغتنامها، فقد يشفع لهم ذلك في رفع العقاب وتخفيف التعويض المفروض.

# وقد تحول الصوماليون من سكان بقاع الشمال من نظام المراعي إلى نظام الأرض الزراعية، فكان
~~لذلك أثره في تعديل أطوار المعيشة وأحكام الديمقراطية الرعوية، ولكنه تعديل ظاهر لم يتعمق
~~إلى أصول العادات والأخلاق.

# ويستطرد المؤلف في حديثه عن العرف الاجتماعي إلى الحديث عن الشعر الصومالي ووظيفة الشاعر
~~الاجتماعية بين البادية والحاضرة، فإذا هي صورة أخرى من صور الحياة العربية في عصورها
~~الأولى؛ لأن الشاعر يثير النخوة للقتال ويستفز الغضب للأخذ بالثأر ورد العدوان بالعدوان،
~~وقد يلجأ إليه أحيانا في تهدئة الثوائر الجامحة وتزيين الصلح والمسالمة كلما جنح الحكماء
~~ورؤساء الدين إلى علاج المشكلة بالتوفيق والترضية، ولا يندر في أغراض الشعر عند الصوماليين
~~نظم القصائد حمدا للأولياء وترتيلا لأناشيد الدعاء والثناء على عباد الله الصالحين. ومن
~~أمتع فصول الكتاب تلك الصفحات التي يروي فيها المؤلف طرفا من سير الشيوخ والنساك الذين
~~قادوا الثورة على الحكم الأجنبي كما قادوا الثورة على فساد الأخلاق ومساوئ التفرنج بين أناس
~~من الصوماليين بعد احتكاكهم بالجاليات الأوروبية، فإن أحاديث المؤلف عن أولئك الشيوخ
~~والنساك تصحح التاريخ المفترى عليهم، وتدفع شبهة الهوس التي علقت بهم من روايات
~~الصحفيين عنهم، وأولهم ms070 «الملا محمد عبد الحسن» الذي لقبوه بالملا المجنون، وما كان به من
~~جنون إلا أن يكون الجنون عندهم فرط الغيرة على الصلاح وفرط الغضب من دسائس التبشير
~~والاستعمار.

# وأهم ما في الكتاب من وجهة النظر على الحياة العصرية تحقيق المؤلف عن الأحزاب السياسية
~~وأسباب التقارب أو التباعد بين أعضائها، وخلاصته أن العصبية القبلية هي الصلة الكبرى التي
~~تربط بين الهيئات السياسية في الشمال، وأن العوامل المحلية ونفوذ «الشخصيات» التي تهيمن
~~عليها تحل محل هذه الصلة في الأقاليم «غير الرعاوية» وأن المذاهب الأوروبية التي نجحت في
~~اجتذاب بعض الصوماليين إليها إنما نجحت لتوكيدها شريعة المساواة بين الأجناس البشرية أو
~~لتوكيدها مبادئ الديمقراطية بين الحكومات ورعاياها. ولا يخفى أثر الإسلام في كل عامل من هذه
~~العوامل بين المسلمين وغير المسلمين.



# الفصل الخامس عشر



# | إسبانيا المغربية1




# لأنريك سوردو

# كتاب «إسبانيا المغربية» موضوع في وصف حضارة الأندلس على عهد الدول الإسلامية، وأكثر
~~العناية فيه منصرفة إلى وصف حضارة العمران وحضارة المعيشة وما تتسع له من مظاهر العرف
~~والعادة ومظاهر العلاقات بين أبناء المدينة وأبناء الأسرة، وأكثر ما يكون ذلك في مدنها
~~الثلاث الكبرى، وهي قرطبة وأشبيلية وغرناطة، وإن كان المؤلف يلم أحيانا بما يتصل من قريب
~~بهذه الحضارة في المدن الأخرى من قبيل طليطلة وقادش وبلنسية، وما عداها من أطراف
~~الريف.

# ويعجب القارئ وهو يتصفح هذا الكتاب ويقلب ما احتواه من الرسوم والنقوش والصور والتماثيل
~~التي بولغ في الاعتناء بها على مثال لا يقع النظر على ما يشبهه في غير الآثار المقدسة عند
~~أبناء الغرب من المسيحيين.

# ماذا يزيد عليه الكاتب العربي الأصيل لو كتب في هذا الموضوع وأراد أن يودع فصوله وثنايا
~~سطوره ما يجيش في صدره من خوالج الحنين والفخر والإعجاب بآثار ذلك الماضي العزيزة على بنيه؛
~~إذ يكاد القلم العربي أن يقصر عن الزيادة عما أودعه المؤلف كتابه من تلك الخوالج الناطقة
~~خلال السطور في غير تكلف ولا انتباه، ولولا خطرات هنا وهناك يلوح فيها أن المؤلف مخالف
~~للعرب في دينه ms071 ولغته وجنسه لسبق إلى ذهن القارئ أنه يستمع إلى أغنية من أغاني الحنين الذي
~~قيل في زمانه:

# جادك الغيث إذا الغيث همى

# يا زمان الوصل بالأندلس

# لم يكن وصلك إلا حلما

# في الكرى، أو خلسة المختلس

# ويبدو مما يورده المؤلف من بعض الأمثال الجارية على الألسن إلى اليوم أنه ليس بالغريب
~~المنفرد بين أبناء قومه بتلك الأحلام التاريخية، فإنه يذكر أن أبناء غرناطة في هذا العصر لا
~~ينسون الأسوة بمصاب غرناطة العربية كلما حزبتهم فاجعة قومية يتطلبون فيها حسن الأسوة، فإنهم
~~يرددون بينهم كلمة تسير في لفظها ونغمتها مسير الأمثال، ويقولون: «لقد كانت البلية
~~بغرناطة أفدح وأنكى» كأنهم ورثوا هذه الكلمة عن ألسنة العرب، ثم تنقلوها بغير تبديل فيها،
~~أو كأنهم ذكروا البلد، ونسوا من هم أولئك المصابون فيه، ولا حاجة بهم إلى جهد من الذاكرة
~~يلفتهم إلى هذا النسيان، لأن معالم المعيشة البيتية في أكثر العواصم الإسبانية على عهد
~~العرب لا تزال على ذلك العهد إلى اليوم، سواء في تنظيم طرقاتها أو تقسيم بيوتها والانتقاع
~~بمساكنها، وكأنما بقيت محارم الحجاب على حالها كما كانت تبنى في أيام العرب، فلا تزال
~~المنافذ بين الغرف والحجرات وبين الشارع والسوق كأنها تلك المنافذ التي تستر وراءها مقاصير
~~الحريم.

# ويحاول المؤلف، لو استطاع أن ينسى من سبق العرب إلى إقامة الحضارة بتلك البلاد، ومنهم
~~أسلاف من الرومان والقوط، ولكنه ينازع القلم إلى ذكراهم ليقول: إن العرب قد صنعوا ما لم
~~يصنعوه، وقد سبقوهم في شوط الارتقاء، وإن لحقوا بهم في أزمنة التاريخ، فيقول عن صناع
~~الأندلس اليوم: إنهم لا يزالون ينتفعون بما تعلموه من العرب والبربر من صناعات النسيج
~~والفخار والآنية والجلود وصياغة المعادن وتزيين الأخشاب، ويثبت للرومان فضلهم في تنظيم
~~موارد الماء للري والشرب والسقاية، ولكنه يعود فيقول: إن غلبة «الماء» في النوافير وفي
~~الجداول المصنوعة وفي الحدائق العليا والسفلى إنما كان ظاهرة «الصحراء» التي يبلغ الماء
~~فيها ما ليس يبلغه في مكان، من إرواء غلة الأعين والصدور.

# ويشيد المؤلف بما اتسمت ms072 به الحضارة العربية من قوة الشعور بالحياة الحسية والحياة الفكرية
~~في آن.

# ويطيل الوقوف عند ظاهرة «الطرب» للسماع ونغمات الأصوات والآلات، فيروي ما يرجحه بعضهم من
~~أنها أصل كلمة «الطربادور» التي تطلق على الشعراء المنشدين بين جنوب فرنسا وشمال البلاد
~~الإسبانية، ويشير إلى ما تخيله بعضهم من أنها تتصل بمادة «طاب» العربية بمعنى «طيب العيش
~~وطيب الشعور»، ثم يعدو فيقول: إن هذا الشعور الذي يدل على قابلية النفس للامتلاء بالحيوية
~~والإحساس بجمال الحياة لم يخلقه اليوم غير ثورة الحس في حلبات مصارعة الثيران، وغير أناشيد
~~الرقص في الحانات، تتخللها صيحات «ووللي. ووللي» عند النشوة والاستحسان، وما هي إلا تحريف
~~لكلمة الجلالة التي كان من عادة العربي أن يهتف لإبداء إعجابه بكل جميل: الله. الله.

# ويسرف المؤلف في تعظيم هذه «الحاسة» الجميلة عند العربي فيروي من أقاصيصها ما يصدق وما لا
~~يصدق من أخبار الخلفاء والأمراء، ويغفل من ذلك ما قيل عن شق الثياب والصياح بنداء الباعة
~~والخروج عن الحشمة والعربدة على الندماء، ويضيف إلى ذلك ما يرويه عن أمراء بغداد ودمشق
~~وأمراء المغرب وأفريقيا، وأعجبه ما رواه عن رجل من حاشية الملوك التي تحسن ضبط الشعور في
~~مواقف الطرب والغضب ، فنقل عن أحدهم أنه نسي نفسه؛ فهجم على المغني في حضرة الملك، وأخذ في
~~تقبيله، وعرض نفسه بذلك للقتل العاجل؛ لأن ذلك المغني كان سجينا متهما بالخروج على
~~الأمير، واحتال على إسماع الملك بعض غنائه لعله يعفو عنه ويستبقيه.

# أما الحياة الفكرية فقد أطنب المؤلف في سرد أخبارها، كما أطنب في سرد أخباره عن الحياة
~~الفكرية الحسية. ومن ذاك أن قرطبة كان فيها مائة وسبعون امرأة يكسبن رزقهن بنسخ الكتب غير
~~الرجال، وأن المدينة كانت تخرج في كل سنة ما لا يقل عن ستين ألف كتاب من المصنفات المنسوخة
~~أو المنقولة أو المؤلفة، وأن عدد الكتب في بعض المكتبات التي جمعها خليفة من الخلفاء لم يكن
~~يقل عن أربعمائة ألف كتاب، وكانت منها كتب كثيرة في غير المباحث الدينية، أثارت ms073 جماعة من
~~الفقهاء المتزمتين فأرضاهم المنصور بإحراق المئات منها.

# ويرى المؤلف أن الثقافة العربية غلبت على كل ثقافة تقدمتها في بلاد الأندلس المغربية،
~~ولكنها كانت في بعض المدن تنتزع المدينة من صبغتها الرومانية التاريخية لتقيم فيها نمطا من
~~الحضارة يغلب فيها التوازن بين الغرب والشرق كما غلب من قبل في القسطنطينية وعواصم الدولة
~~البيزنطية.

# وانتقل المؤلف من الثقافة عامة إلى ثقافة الفنون الجميلة، فنفى كل ما يشاع في الغرب عن
~~تحريم الإسلام للاشتغال بالفن الجميل. وقال: «إن الغرب تشيع فيه فكرة عامة فحواها أن
~~الديانة الإسلامية تحرم كل التحريم صور الأحياء، وكل ما ثبت ثبوت اليقين في هذا المعنى أن
~~التماثيل الدينية محرمة في هذه الديانة، وفيما عدا ذلك لم ترد في القرآن آية واحدة تؤيد ما
~~يشيع بين الغربيين، وإنما ورد في الأحاديث النبوية التي يرجع استقصاء الكثير منها إلى القرن
~~الحادي عشر للميلاد ما يفيد استنكار التصوير.»

# ثم يتوسع المؤلف في بيان الموانع التي تقبل فيها الرسوم والنقوش مع انتفاء شبهة العبادة
~~والتقديس.

# ويشتمل الكتاب على أكثر من مائة صفحة كبيرة محلاة بالصور الملونة أو بالنقوش الهندسية
~~المحكمة، تلحق بها الشروح التاريخية والتحليلات الفنية، ويوشك أن تحيط بكل ما بقي في بلاد
~~الأندلس من الآثار الإسلامية ولا سيما المساجد والقصور، وتظهر في بعضها نقوش الكلمات
~~العربية واضحة للقراءة مع تتبع الخطوط بينها وبين ما حولها من رسوم الزينة وعقود البناء،
~~وهي - فيما نرى - أفصح من كل ما اقترن بها من الشروح والتحليلات في الارتفاع بإعجاب
~~المعجبين إلى ذروة الشعور بجمال تلك الحضارة، وغاية الاستحسان لذلك الذوق الفني الذي انبعثت
~~منه، وفرط الحنين إلى تصور العهد الذي كانت فيه هذه الآثار عمارا حيا يزدحم بمن فيه،
~~وتحيط به الدنيا المقبلة وهي مترعة بالنعمة والرخاء.
~~•••

# وكتاب «إسبانيا المغربية» الذي أخرجه طابعوه في هذا الوضع من الزخرف الجميل والأناقة
~~الفنية إنما هو حلقة من سلسلة متناسقة معدة لإبراز الآثار الفنية في مثل هذا الموضوع، ونعني
~~به موضوع المخلفات المأثورة في مدن ms074 الحضارات التي يطول الحنين إليها بين أبناء العصر الحديث
~~حنين القلوب والضمائر تارة وحنين العقول والأذواق تارة أخرى، ومنها أثينا اليونانية،
~~والبندقية وبومبي اللاتينيتان، وبكين الصينية، ومن العواصم الإسلامية مكة المكرمة

# Mecca the
~~Blessed

# والمدينة المنورة

# Maidina the Rodiant

# ملحوظا في ترجمة اسميهما أن
~~يكون كل منها متبوعا بصفته التي اشتهر بها في اللغة العربية.

# ولم نطلع بعد على هذين الكتابين الأخيرين، ولا ندري كيف يهتدي مؤلفاهما إلى التمييز بين
~~ما في المدينتين من معالم القداسة ومعالم الحضارة، ولكننا نعتقد مما اطلعنا عليه من نماذج
~~هذه السلسلة أن عرض الحضارة العربية على هذه الصورة في الغرب أصلح لتعريف الغربيين بمفاخرها
~~من نشر التواريخ المفصلة، لأن الالتفات إلى مظاهر الفخامة المحسوسة وآيات الفن الرائعة أعم
~~وأقوى بينهم من الالتفات إلى مآثر الروح والضمير.



# الفصل السادس عشر



# | في مطالع الأعوام: نظرة إلى التنجيم في العالم المتمدن1




# كان علم النجوم في زمن من الأزمنة الغابرة يسمى بالعلم السماوي، أو العلم العلوي، أو
~~العلم الإلهي. وكان علما واحدا ينطوي على عدة علوم: أولها علم الدين، لأن الأقدمين كانوا
~~يعبدون الكواكب، ويخصون كل نجم بالربوبية على جزء من أجزاء الطبيعة أو قوة من قواها.

# ومن علوم النجوم «علم الفلك» الذي يبحث في حركات الكواكب ومواقيت طلوعها
~~واحتجابها.

# ومنها علم الملاحة لاعتماد السفن على رصد الكواكب واختلاط الأمر يومئذ بين دراسة الفلك
~~ودراسة الظواهر الجوية على إطلاقها.

# ولقد كان علم الزراعة يرتبط بعلم الفلك لاعتقاد الزراع قديما أن المحاصيل الزراعية تنمو
~~بفضل البروج والمنازل السماوية التي تشرف عليها وتقترن أحيانا بمواعيد الأمطار
~~والفيضانات.

# وأما العلم الذي كان في الواقع يغطي على علوم الفلك جميعا فهو «علم التنجيم» أو علم
~~الطوالع وما تنطوي عليه من أرصاد السعود والنحوس. فقد كانت كلمة التنجيم إذا أطلقت تعني في
~~عرف الأكثرين علم النظر في الغيب واستطلاع السعود والنحوس، وتدبير أسباب الوقاية التي يزعم
~~المنجمون بطلاسمهم وأباطيلهم أنها تنفع في هذه الأمور.

# ولقد مضى الزمن، وتقدم الناس أو تقدم المتمدنون منهم، ms075 فتركوا عبادة النجوم وعرفوا الحقائق
~~عن علوم الملاحة والزراعة، وعرفوا ما لم يعرفوه قط - من قبل - عن حركات الأفلاك ومنازل
~~الفضاء، فأصبح للفلك علم مستقل غير علوم اللاهوت وعلوم الملاحة والزراعة، وانقطعت الصلة
~~تماما بين هذا العلم الواسع وتلك الخزعبلات التي كانت تسمى بعلم التنجيم، واضطر علماء
~~الغرب أن يفصلوا بينهما في لغاتهم، أصبح علم «الأسترونومي»؛ أي علم الفلك، غير علم
~~«الأسترولوچي» الذي يطلق على التنجيم.

# وكان المظنون أن أبناء الغرب المتمدنين قد فرغوا من أمر التنجيم وخرافاته، وقد عرفوا
~~من حقائق الأفلاك في هذا الزمن ما يعرفونه عن تلك الخرافات التي صدقها أسلافهم، لجهلهم
~~بأقرب الكواكب إليهم وخلطهم بين مواقع النجوم التي ترى بالعين المجردة، وهم لا يعرفون
~~أبعادها ولا يدركون آفاتها.

# أما اليوم والأرصاد الفلكية تكشف الآفاق إلى مدى الملايين من السنين الضوئية وعلماء الفلك
~~يعرفون عن تكوين الكواكب مثل ما يعرفون عن تكوين هذه الكرة الأرضية، ويتحدثون عن السفر إلى
~~تلك الكواكب كما يتحدثون عن الممكنات أو عن الصعوبات التي تقبل التذليل، فلا ندري كيف يعقل
~~الإنسان المتمدن أن أسرار السماء والأرض في الحاضر والمستقبل، يكشفها المنجمون الجهلاء
~~وينبئ عنها من غاب عنه كل كشف جديد من كشوف السماء، ولكن الواقع العجيب أن المصدقين 
~~بالتنجيم اليوم بين المتمدنين في الغرب يزيدون كلما ازدادت كشوف الفلك الحديث، وأننا لا
~~نزال نتلقى من المطبوعات الأوروبية والأمريكية أشتاتا من التقاويم والمجلات وجداول الأرصاد
~~والطوالع، مخصصة كلها لمسائل التنجيم ونبوءات الحاضر والمستقبل، ودلالات الأفلاك على مصائر
~~العظماء ومقادير الدول والحكومات، وفي كل لغة من اللغات الحية تصدر التقاويم السنوية، وتصدر
~~المجلات الدورية، وتصدر الكتب والمصنفات وتصدر دوائر المعارف ومراجع التاريخ، وينتظم صدورها
~~كما ينتظم صدور أمثالها من المطبوعات المخصصة لمباحث العلوم والآداب والفنون، ويشتريها طلاب
~~الطوالع بالأثمان الغالية التي تزيد أحيانا على أثمان كتب العلم والصناعة ودراسات الفنون
~~والصناعات.

# وقد عنيت إحدى المجلات السيارة بإحصاء هذه الظاهرة العجيبة، فتبين لها أن الاهتمام
~~بالتنجيم في ازدياد، وأن الأمم الأوروبية والأمريكية لا تقل ms076 عن أبناء القارات الأخرى في
~~إقبالها على قراءة كتب التنجيم، وعلى استشارة المنجمين في أخطر الشئون، ومنها مشروعات
~~التجارة والاقتصاد، واختيار الشركاء والأزواج.

# وإذا صح الإحصاء الذي اعتمدته المجلة فقد ازداد عدد المقبلين على استشارة المنجمين في
~~الولايات المتحدة - بعد الحرب العظمى - من ثلاثة ملايين إلى عشرة ملايين، وأصبح عدد المكاتب
~~المفتوحة لقراءة الطوالع يقارب خمسة آلاف، ويقدر عدد المؤمنين بالطوالع الفلكية في ألمانيا
~~بنسبة سبعة وعشرين في المائة من مجموعة سكانها، وأن رجال السياسة في إيطاليا كثيرا ما
~~يزورون مكاتب المنجمين تحت جنح الظلام ليسألوهم عن طوالع الأحزاب والحكومات، وأن دور
~~الملاحة في اليابان لا يندر أن تستشير المنجمين لاختيار الساعة الملائمة لإنزال السفن
~~الجديدة إلى الماء، وأن الناشرين اليابانيين وزعوا في سنة واحدة ثمانية ملايين نسخة من
~~خرائط الطوالع التي تسمى بالأصطرلاب، وأن في إيطاليا عشرين مجلة منتظمة لا تنشر شيئا غير
~~النبوءات وما يتعلق بها من أسئلة القراء وأجوبة المنجمين، وأن طائفة غير قليلة من أصحاب
~~الأعمال يتذاكرون إلى اليوم مقدرة المنجمة إيفانجلين
~~آدمز

# Evangelin Adams

# التي كانت تقنع مورجان صاحب الملايين بنبوءاتها عن تقلبات السوق، ولا
~~يبالون من أجل ذلك أن يجازفوا بأموالهم معتمدين على أرصاد المنجمين والمنجمات.

# وقد أرادت المجلة أن تلتزم جانب الحيدة العلمية في رواية تلك الأخبار، فنقلتها على علاتها
~~ولم تظهر للقارئ أنها تستخف بها ولا تصدقها وتطمئن إليها، ولكنها نقلت كذلك أخبارا أخرى عن
~~بعض المنجمين بمثل هذه الأمانة في الحكاية، وفيها ما فيها من التشكيك على الأقل بفريق من
~~المحترفين لصناعة التنجيم.

# قالت: إن ثلاثة من سبعة من كبار المنجمين المشهورين رسموا خريطة السيارات الشمسية فوضعوا
~~الأسفل منها في موضع الأعلى، ولا تدري المجلة - كما تقول - أعن جهل كان ذلك أم
~~إهمال؟

# وقالت عن عالم برازيلي أنه ضجر من إلحاح بعض الناشرين عليه ليرسم له خريطة سماوية ومقرونة
~~بالطوالع، فتخلص منه بإحالته إلى سكرتيرة ليقنعه أو يريحه من إلحاحه، فاخترع له السكرتير
~~خريطة من عنده نقلها من بعض المهملات المهجورة، ms077 ولا تزال هذه الخريطة المخترعة تباع وتستشار
~~في مهام الأمور.

# ويتساءل كاتب البحث عن التنجيم: ترى ماذا يصنع المنجمون في أمر التوائم الذين يتشابهون
~~بأسماء الأمهات والآباء وساعات الميلاد وأماكن الولادة، ولا يمكن أن يتفقا في حوادث
~~الحياة؟

# ويعجب الكاتب: لماذا يذكر الناس قليلا من الأخبار التي تصح ببعض التأويل بل لا تصح إلا
~~مع التعسف في التأويل، ثم هم لا يذكرون عشرات الأخبار التي كذبت كل الكذب، ومنها أخبار
~~المنجمين في القرون الوسطى عن نهاية الدنيا وهي قائمة بعد تلك النبوءات لا تزال؟

# إلا أن المجلة في الواقع قد بالغت في احترام تلك الخرافات وفي مناقشتها كما يناقش الجد
~~الذي تخفى أباطيله أو تحتاج إلى بحث يكثر فيه القال والقيل.

# إن الأساس الذي يقوم عليه التنجيم قد تهدم، ولم يبق للمطلع على أبسط بسائط الفلك ذرة من
~~الشك في بطلانه.

# فهم يبنون علوم التنجيم على السيارات السبع، ويعدونها فيخطئون؛ لأنهم يحسبون القمر من
~~السيارات وليس هو منها، ولا يحسبون الكرة الأرضية وهي في وسطها.

# وكان المنجمون الأقدمون يجهلون ثلاثا من السيارات؛ لأنها لم تكشف قبل اختراع المنظار
~~المقرب أو التلسكوب، وهي أرانوس الذي كشفه وليام هرشل سنة 1871، ونبتون الذي كشف في منتصف
~~القرن الماضي، وبلوطس الذي كان معروفا بالظن، ولم يعرف على وجه التحقيق قبل سنة 1930. وأدل
~~من ذلك على جهل المنجمين الأقدمين أنهم يذكرون بروج الفلك ويذكرون سلطان كل برج منها كأنه
~~ثابت في مكانه، لأن معلوماتهم عن دائرة البروج ترجع إلى ما قبل الميلاد بمائة وخمسين سنة،
~~ولأن الفلكيين قبل ذلك التاريخ كانوا يحسبون أن مدار الأرض فيها ثابت على اتجاه واحد، ولكن
~~الفلكي هيباركس

# Hipprchus

# أثبت أن البروج تنتقل من
~~أماكنها، وثبت بعد ذلك أن خط البروج انتقل قبل ألفي سنة من برج الحمل إلى برج الميزان، وأنه
~~الآن ينتقل من برج الحوت إلى برج السنبلة، ولا تزال تتقهقر حقبة بعد حقبة حتى تعود إلى
~~أماكنها، فلا يتم انتقالها إلا مرة في كل ستة وعشرين ألف ms078 سنة، ولا تتفق طوالع المواليد
~~اليوم وطوالعهم قبل ألف سنة ولا قبل مائة سنة، لأن مواضعها في أفلاك البروج لا تزال في
~~انتقال واختلاف.

# هذه الحقائق الفلكية قد أصبحت أكثر من مجرد حقائق علمية يدرسها الرياضيون في مراصدهم،
~~لأنها وقائع تلمس آثارها كل يوم في أرصاد الأجرام السماوية وأدوار المذنبات وحساب الكسوف
~~والخسوف، وبها يستطيع الفلكيون أن يقدروا بالساعة والدقيقة مواقيت الحوادث الماضية في
~~المنظومة الشمسية كما يقدرون أمثالها بعد ألف سنة، وكل حقيقة منها تنقض أباطيل المنجمين عن
~~السيارات والبروج وعن الشمس والقمر من غير السيارات، وتثبت لنا أن أولئك المنجمين قد جهلوا
~~ظواهر الفلك الواضحة فضلا عن أسراره المستورة عن النظر أو في مجاهل الغيب.

# فهم لم يكشفوا السيارات نفسها فضلا عن أن يستعينوا بها على كشف الحاضر والمستقبل من
~~حوادث الدنيا وضمائر الناس.

# وهم قد جهلوا مراكز الأرض بين الأجرام السماوية، فضلا عن مراكز الأحياء والأموات الذين
~~يعيشون، أو كانوا يعيشون على ظهرها.

# وهم قد جهلوا أن البروج تنتقل من أماكنها فضلا عن الأماكن التي تتسلط عليها تلك البروج
~~كما يزعمون، ومنها يتنبئون بتقلب الناس في الحل والترحال، وما يعترضهم في أسفارهم من السعد
~~والنحس أو من الكسب والخسارة، وإن العلم الذي يخطئ فيما يعلمه الآن كل  إنسان هيهات أن يحيط
~~بالمجهول الذي لا يعلمه أحد، ولا يتأتى علمه لغير علام الغيوب.

# إلا أن التنجيم الذي يقبل عليه المتمدنون في هذا العصر يعلمنا شيئا يعنينا جدا أن
~~نعرفه عن أسرار النفس البشرية في كل زمن وفي كل بلد، ويبين لنا خفايا الضمير التي تبين على
~~غير قصد من المنجمين ولا من طلاب التنجيم.

# إن عبرة الإقبال على التنجيم في عصر العلم أن النفس البشرية لا تحب أن تنقطع عن عالم
~~الغيب ولا تشعر بأن الظواهر المكشوفة تغنيها عما وراء الحجاب من مقادير الوجود، وقد يشبع
~~العلم رءوس الناس ولكنهم لا يزالون بقلوبهم جياعا إلى غذاء آخر يستمدونه من قوة أخرى، وهو
~~الذي يلتمسونه من هنا وهناك بين ms079 الصواب والخطأ وبين الهداية والضلال.

# إن التنجيم باطل، ولكن شوق النفس البشرية إلى المجهول صحيح، وليس من النافع لها أن تكف عن
~~طلبه، ولكن من النافع لها أن تميز بين طريق الهداية وطريق الضلال، وأن تطلب الحق حيث يطلب
~~وإن طالت بها شقة الطريق. فليس يضيرها إذا استقامت على الجادة أن تطول الطريق.

# ولا ندري ما هي النسبة العددية التي تظهر لنا بالمقارنة بين الأمس واليوم، هل يزيد
~~الإقبال على التنجيم في بلادنا أو ينقص؟ وهل يصدق علينا ما ترويه المجلة الغربية عن العالم
~~الغربي أو لا يصدق على ذلك المثال؟

# ولكننا ندري - إن شاء الله - ما يجب علينا في هذا المقام.

# ندري أننا سبقتنا الغرب إلى معرفة التنجيم آلاف السنين، فمن حقنا أن نسبقهم إلى العلم
~~بأباطيله، وأن نقنع منه بنصيبنا في الماضي، فلا نشاركهم في بقيته الباقية بعد اليوم.



# الفصل السابع عشر



# | الحج قبل الإسلام وبعده1




# الحج فريضة قديمة في الديانات، ولم يوجد قط إلا في ديانة كبيرة، لأنه يستلزم انتشار
~~الديانة في أماكن متعددة كما يستلزم قدمها وانتظام العمل بها في الأزمنة المتعاقبة عاما
~~بعد عام أو موسما بعد موسم، ولا يتهيأ هذا وذاك إلا لديانة قد تأصلت في مكانها
~~وزمانها.

# وأشهر الديانات القديمة التي وجدت فيها فريضة الحج اثنتان: ديانة البراهمة في آسيا
~~الشرقية، وديانة بني إسرائيل في آسيا الغربية.

# أما الحج في الديانة البرهمية فلا صلة له بالإسلام، ولا مشابهة بينه وبين الفريضة
~~الإسلامية في مناسكها ولا في حكمتها؛ لأنه يقوم على عقيدة تناسخ الأرواح والتطهر من الأوزار
~~في هذه الحياة استعدادا لرجعة الروح إلى جسد أكمل وأنقى، وعند البراهمة أن الحاج يذهب إلى
~~نهر «الكنج» ليغتسل فيه، فيتطهر من ذنوبه ويرجو بهذا التطهر أن يعاد إلى حياة أشرف من حياته
~~الحاضرة في هذه الدنيا.

# وذلك كما قدمنا أصل من أصول الحج بعيد من العقيدة الإسلامية، ولا وجه فيه للمقارنة بين
~~العقيدتين وإثبات مواضع التطور بينهما مع اختلاف الزمن وتجدد البعثات.

# أما الحج في ديانة ms080 بني إسرائيل فمرجعه الأقصى إلى دعوات إبراهيم وإسماعيل ويعقوب وموسى
~~عليهم السلام، وهو السابقة التي لحق بها الإسلام ليتمها ويصححها، ومن هنا تتأتى المقارنة
~~بين فريضة الحج كما بقيت عند بني إسرائيل، وبين هذه الفريضة كما أقرها الإسلام فأبقى منها
~~ما أبقى، ونسخ منها ما نسخ، ثم تبين في بدء هذا التطور مبلغ التقدم الذي جاء به الإسلام في
~~شعائر الدين ومناسك العبادة.

# وأول الفوارق التي يتبين منها مدى هذا التطور أن الحج في بني إسرائيل إنما كان وسيلة
~~لتدعيم سلطان الهيكل وكهانه، وإنما كان في أهم مناسكه فرصة لتزويد أولئك الكهان بالضرائب
~~والإتاوات والقرابين، وقد صرحت بذلك مأثوراتهم كما رووها في العهد القديم، وفيه «إنه إذا
~~قرب أحد قربانا يأخذ الدقيق ويسكب عليه الزيت ويجعل عليه لبانا ويأتي به إلى بني هارون
~~الكهنة ويقبض منها ملء قبضته من دقيقها وزيتها مع كل لبانها، ويوقد الكاهن تذكارها على
~~المذبح لتنبعث منه رائحة سرور للرب، والباقي من التقدمة هو لهارون وبنيه».

# ومن أكبر الفوارق بين الحج كما دان به بنو إسرائيل وبين فريضته التي دان بها الإسلام أن
~~مواسم الحج الإسرائيلية كلها مواسم زرع وحصاد، أو كما جاء في العهد القديم:

# ثلاث مرات تعيد لي في السنة: عيد الفطير ... وعيد الحصاد ... وعيد الجمع في نهاية
~~السنة ...

# وفي جميع هذه الزيارات تؤدى الإتاوة لكهان الهيكل ... «ولا تظهروا
~~أمامي فارغين ...»!

# ومن سخافات المبشرين والمستشرقين أنهم يأخذون على الإسلام رمي الجمرات، وينسون أن شعائر
~~الضحية كما يرتبها الكهان الإسرائيليون تتجاوز الاعتراف بوجود الشيطان إلى تقديم القربان
~~إليه، فإذا كان يوم الكفارة جاءوا بجديين وفضلوا أحدهما بالقرعة فتقربوا به إلى الله، ثم
~~تقربوا بالآخر إلى عزازيل؛ أي الشيطان.

# وأبعد من ذلك عن نزاهة التوحيد أنهم يتصورون الذبيحة طعاما للإله جل وعلا، فيقولون: إنه
~~سبحانه وتعالى يتنسم منها رائحة الرضى، وإنها سرور له متاع!

# ولقد خطا الإسلام بالضمير الإنساني شوطا بعيدا في جميع هذه المناسك والعبادات.

# فالمسلم لا يحج إلى الكعبة ليعزز فيها سلطان الكهان أو ms081 ليقدم إليهم القرابين والإتاوات،
~~وإنما هي فريضة للأمة وفي مصلحة الأمة وعلى شريعة المساواة بين أبناء الأمة، وهي بهذه
~~المثابة فريضة اجتماعية تعلن فيها الأمم الإسلامية وحدتها، والمساواة بين الكبير والصغير
~~أمام الله وعند بيت الله.

# وليس المقصود بالضحية في الإسلام أنها طعام للكهان أو طعام للإله أو قربان لكسب الرضا من
~~عزازيل، ولكنها صدقة أو سخاء من النفس في سبيل العبادة يشير بها الإنسان إلى واجب التضحية
~~بشيء من الدنيا في سبيل الدين، متجشما لذلك مشقة الرحلة وتكاليفها جهد المستطيع.

# ويمتاز الحج في الإسلام بدلالته الروحية التي لا ترتبط بمواسم الزرع والحصاد، فإنه يتفق
~~في جميع المواسم والمواعيد، ويأتي في الشتاء أو الصيف كما يأتي في الربيع، وهو بهذا المعنى
~~علاقة سماوية روحية تناسب مقصدها الأسمى من تحقيق الرابطة بين الأمم التي تدين بعقيدة واحدة
~~في أرجاء الكرة الأرضية، على تباعد مواقعها واختلاف أجوائها وفصولها، فهو رابطة من روابط
~~السماء تؤمن بها أمم وحدتها العقيدة السماوية وإن فرقت بينها شتى المطارح
~~والبقاع.

# والواقع أن فرائض الإسلام جميعا تقوم على الصلة الاجتماعية مع قيامها في الوقت نفسه على
~~ضمير الفرد بينه وبين الله.

# والحج أظهرها وأجهرها بهذا المعنى، ولكنه كذلك معنى يظهر في كل فريضة من فرائضه الخمس
~~المشهورات، فمن قال : «أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله» فإنما هو إشهاد
~~تلاحظ فيه الجماعة كما تلاحظ فيه ضمائر الأفراد، وليست صلاة الجماعة منسية مع الصلوات التي
~~ينفرد بها المسلم إذا تعذر عليه الاجتماع، وفريضة الزكاة لا تكون إلا في مجتمع يتعاون فيه
~~الغني والفقير، وصيام رمضان ينتهي بالعيد الذي يجتمع فيه المسلمون كافة، فما من فريضة إذن
~~في الإسلام إلا وهي فريضة الأمة بأسرها على نحو من الأنحاء.

# ولقد طال بحث المؤرخين الغربيين عن أصول الحج إلى الكعبة قبل الإسلام، وتواترت الأقوال
~~بتعدد الأبنية التي كانت من قبيلها في الجزيرة العربية، ومنها كعبة صنعاء التي يقال إنها
~~كانت في موضع مسجد غمدان وكعبة نجران التي كشفها ms082 الرحالة المعروف الشيخ عبد الله فلبي (في
~~سنة 1936) وغير هاتين الكعبتين مما ورد في بعض الأخبار الضعاف بغير سند من دلائل
~~الثقات.

# وأيا كان القول الفصل في تاريخ الماضي فالحج الإسلامي في عصرنا هذا هو الفريضة الوحيدة
~~الباقية من قبيلها في جميع الأديان الكتابية.

# فهيكل بيت المقدس قد تهدم منذ القرن الأول للميلاد، ولم يرد في الأناجيل المسيحية نص على
~~مكان مقدس مفروض على المسيحيين أن يحجوا إليه، وكل ما عرف بعد القرون الأولى فإنما اتبع فيه
~~الخلف سنة الملكة هيلانة أم الإمبراطور قسطنطين التي قيل إنها وجدت الصليب الأصيل في
~~فلسطين عندما توجهت إليها لزيارة آثار السيد المسيح، وهي قصة يكفي للدلالة على قيمتها
~~التاريخية أن رواتها جميعا نقلوها بعد عصر الملكة هيلانة، وأن مؤرخ العصر الأكبر
~~يوسيبيوس

# Eusebius

# لم يشر إليها بكثير أو قليل على شدة
~~اهتمامه باستقصاء الأخبار التي لا تذكر بالقياس إلى هذا الخبر العظيم.

# ثم تتابعت القرون والدول التي تنتسب إلى المسيحية تتذرع بالأماكن المقدسة لترويج مطامعها
~~السياسية، فروسيا القيصرية تدعي حمايتها على مذهب الكنيسة الشرقية، وملوك فرنسا يدعون
~~حمايتها على مذهب الكنيسة الغربية، ولما ذهب هؤلاء الملوك وتبعتهم دولة الجمهورية
~~«اللاتينية» كانت الغيرة على الحج في عهدها على أشدها وأقواها ونشأت في أيامها صحيفة الحاج

Pelerin

# التي بلغ المطبوع من أعدادها مئات الألوف
~~وامتلأت صفحاتها بأنباء المعجزات والكرامات التي تشاهد في أرض الميلاد، وتضافرت الدولة
~~والكنيسة على ترويجها خدمة لمطامع الاستعمار.

# ثم تقلبت الأيام حتى رأينا دعاة الاستعمار يسلمون الأماكن المقدسة إلى أيدي
~~الصهيونيين!

# أما فريضة الحج الإسلامي فقد بقيت لها رسالتها التي لا عبث فيها ولا موضع للمكر والدسيسة
~~من ورائها، وإن رسالتها اليوم في العالم الإسلامي لأعظم وألزم من رسالاتها في جميع الأزمنة،
~~لأنها العهد المجدد في كل عام بين شعوب الإسلام، وفي عصرهم أحوج ما يكونون فيه إلى الوفاق
~~والوئام.



# الفصل الثامن عشر



# | أفغانستان وانتشار الإسلام في الهند




# في مقالنا عن استقلال الأفغان، قلنا: إن الخالق سبحانه وتعالى هو الذي كتب ms083 وثيقة
~~الاستقلال للأمة الأفغانية حين أودع العزة في نفوس هذه الأمة العريقة، وخلقها عصية على
~~الفاتحين، وأعصى من ذلك كثيرا على الحاكمين المستعمرين.

# وللتاريخ مواضع استفهام عن أطوار الأمم تخطر للسائل، ويلتمس الجواب عنها من هداية فكره،
~~ومن دلالة الحوادث والمقابلة بين نقائضها وأشباهها.

# وبعض مواضع الاستفهام هذه في تاريخ الأفغان أنها قوية، تصير على الشدائد، وتقتحم المكاره،
~~ولكنها قنعت من القوة في أكثر العصور، بأن تجعلها أداة لحفظ الحرية ومناعة الحوزة، قليلا
~~ما جعلتها أداة للغلبة والطموح إلى توسعة الملك وبسط السلطان على الآفاق المترامية من
~~حولها.

# لم تكن هذه نظرتها إلى القوة، ولم تكن لها نظرة إليها كنظرة الفاتحين من أبناء الأمم
~~المشهورة بالإقدام وشدة المراس وقلة الاكتراث بمخاطر الحروب والفتوح؛ ليس عن قصور في الهمم
~~ولا عن زهد في العظمة كما كانت مفهومة في أزمنة الفتح والغلبة.

# ولكنها ظاهرة من ظواهر التاريخ يفسرها موقع الأفغان، ثم يفسرها الدور الذي اختارته لنفسها
~~بين دول المشرق الكبرى، وقد كانت كلها محيطة بالأفغان من الشرق والغرب والشمال
~~والجنوب.
~~•••

# كانت الأفغان شعب قبائل متعددة لا تلتقي في وحدة حكومية، وكانت الدول من حولها
~~«إمبراطوريات» شاسعة الأطراف: بين إمبراطورية أبناء السماء، وإمبراطورية الراجات،
~~وإمبراطورية الفرس أيام استقلالها وأيام دخلت مع العرب في دولة واحدة هي  دولة
~~الإسلام.

# فماذا تصنع الأفغان بين هذه الدول الكبار؟

# إذا استطاعت أن تؤلف بين قبائلها للمحافظة على استقلالها ودفع الطغيان عنها، فقد وفت
~~بحق الكرامة وأدركت منها ما يعز على سواها في مكانها.

# ولكنها استطاعت هذا وزيادة.

# استطاعت أن تتولى شئونها وأن تتولى معها مهمة الرئاسة الفعالة في كل دولة اشتركت فيها،
~~واستطاعت مع هذا أن تنهض للفتح في جوارها كلما دعتها إليه ضرورات الموقف أو حوافزه التي لا
~~تهمل في زمانها.
~~•••

# واستطاعت ذلك كله على ثلاث صور بينة في تاريخها مع الدول الإسلامية:

# أولها:

# أنها كانت ميزان الدولة التي تترجح في كفة البقاء أو كفة الزوال.

# فالدولة الأموية زالت، وقامت في مكانها الدولة العباسية، يوم أعرضت ms084
~~خراسان عن الأولى وجنحت إلى الثانية، والدولة العباسية عادت فضعفت وتعرضت
~~للزوال، يوم فقدت معونة خراسان.

# والصورة الثانية:

# التي أثبتت بها مكانها في الدولة أنها أخرجت للعباسيين بيوت الوزارة
~~والولاية من البرامكة والطاهريين والسامانيين.

# والصورة الثالثة:

# أنها تكفلت لدولة بغداد بفتح الهند ونشر الإسلام فيه، فكان جانبها هو
~~الجانب الوحيد الذي اتسع بالفتح وانتشار الإسلام، يوم كانت جوانب الدولة
~~الأخرى تنتزع منها قطعة بعد قطعة، ويجور عليها الأعداء من خارجها أو
~~المتمردون المنتقضون عليها من داخلها.

# والدول الأفغانية الثلاث التي نهضت بفتح الهند هي دولة بني «سبكتكين» ودولة الغوريين
~~ودولة آل قيلجي، ولا سيما علاء الدين.
~~•••

# وليس سبكتكين من صميم أبناء الأفغان، ولكن نشأته أفغانية ودولته أفغانية وقوته التي اعتمد
~~عليها في نجاح حكمه ونجاح فتوحاته أفغانية، ولا يمكن أن تعرف بنسبة أخرى إذا وجب أن تنسب
~~إلى قبيل أو نظام.

# إن الإسلام دخل الهند من طريقين: طريق الفتوح وطريق الرحلة والتجارة.

# وبعد فتح السند في أيام الأمويين لم تعرف للإسلام فتوح ذات بال غير الفتوح التي قامت بها
~~الدول الأفغانية، ولكنهم في الواقع لم ينشروا الإسلام بالسيف، بل كان السيف يفتح لهم باب
~~البلد، وتتكفل السياسة الرشيدة والمعاملة الحسنة بالبقية التي يعمل فيها الإقناع وحسن
~~القدوة ما لا تعمله السيوف والعروش.
~~•••

# ولقد كان نصر المسلمين في الهند آية، عند الهنود، من آيات المشيئة الإلهية، وكثير ممن
~~آمنوا منهم بصدق الإسلام إنما أقنعهم بمصدره الإلهي أنه انتصر على جيوش تفوقه في العدد
~~والعدة، وتقيم في مواطنها ومعاقلها بين موارد تموينها وأمداد الجند والمال المتوالية عليها،
~~وكانت فتوح الإسلام أشهر من فتوح القادة الأقدمين الذين بقيت في الهند ذكراهم مقرونة
~~بالإعجاب والرهبة، ولا استثناء في ذلك للإسكندر في أوج شهرته، فإن الإسكندر لم يصل إلى
~~«الدكن» التي وصل إليها قادة الأفغان، ولم يبق بعده أثرا من فتوحه كما بقيت آثار الفاتحين
~~من المسلمين في حياتهم وبعد حياتهم، ولا تزال باقية فيها إلى هذه الأيام.

# فلم يكن قادة الدول الأفغانية فاتحين للبلدان ms085 وكفى، ولكنهم كانوا فاتحين للقلوب وفاتحين
~~للعقول، وربما اجتمع في بلاط أمرائهم - في جيل واحد - أقطاب من طبقة الفارابي والبيروني
~~والفردوسي والعنصري والعسجدي وأبو بكر الخوارزمي وبديع الزمان الهمذاني، وما زالوا يقربون
~~إليهم في كل وطن فتحوه صفوة أبنائه من الحكماء والفضلاء على اختلاف النحلة واللسان، ومن
~~آثار فتوحهم أنهم نقلوا إلى الهند لغة من أشيع لغاتها الحاضرة، وهي اللغة «الأردية» التي
~~يتكلمها من المسلمين وغير المسلمين عدد لا يضارعه عدد المتكلمين بإحدى لهجاتها
~~الإقليمية.

# وعرف خلفاء بغداد هذا الفضل لقادتهم المفلحين، فكان من الألقاب التي خلعوها عليهم لقب
~~أمين المملكة ويمين الدولة فضلا عن ألقاب السلطنة والإمارة، وفي واحد من هؤلاء يقول أبو
~~الفتح البستي يرثيه:

# قلت إذ مات ناصر الدين والدو

# لة حياه ربه بالكرامة

# وتداعت جموعه بافتراق

# هكذا هكذا تكون القيامة

# ولكنها قيامة كانت تقيم الموتى وتبعث الحياة ويتلوها عمار وازدهار في مختلف
~~الأقطار.

# وبعد، فموضع الاستفهام عن قوة الخلق الأفغاني هذا جوابه: إنه خلق قوي لم يعوزه الطموح،
~~وعلو الهمة، ولكنه أثبت نصيبه من الطموح وعلو الهمة في خير صورة تلائمه وتنفعه ويؤدي بها
~~أمانته القومية.

# كان شعبا من قبائل لم تجمعها في عهد الدول المحيطة بها وحدة حكومية، وأحاطت بها دول كبار
~~كدولة أبناء السماء ودولة الراجات ودولة الأكاسرة والخلفاء. فإن لم تقنع بحريتها وحماية
~~حوزتها فلا بد لها من الغلبة على الصين والهند وأرجاء الدولة الإسلامية، وإن قنعت بحريتها
~~وحماية حوزتها فقد وفت بحق الكرامة.

# ولكنها وفت بحق الكرامة وزادت عليه، فحفظت وجودها في حدودها، وأثبتت وجودها وراء تلك
~~الحدود مما وراء النهر شرقا إلى ما وراء النهرين غربا، وفتحت بلادا يسكنها الآن من
~~المسلمين عشرة أمثال أبنائها في وطنهم العريق.



# الفصل التاسع عشر



# | العلية الجديدة في نيجيريا1




# ألف هذا الكتاب الأستاذ هيو سميث مدرس علم الاجتماع وعلم الأجناس البشرية بكلية بروكلن،
~~وساعدته في تأليفه الأستاذة مابل سميث مدرسة علم الاقتصاد بكلية مدينة نيويورك، واسم الكتاب
~~«العلية الجديدة في نيجيريا» يشير إلى موضوعه، وهو ms086 استقصاء تاريخ الطبقة المتعلمة التي
~~تستولي الآن على مقاليد الحكم في بلاد نهر النيجر بعد إعلان استقلالها منذ شهر أكتوبر من
~~السنة الميلادية الماضية (1960).

# وقد تناول المؤلفان دراسة أحوال النيجيريين المسلمين بمقدار مساسها بهذا الموضوع في حدوده
~~الواسعة، فهما لا يبحثان في الدين الإسلامي ولا في شعائر الإسلام الدينية، ولكنهما يبحثان
~~في الأحوال الإسلامية التي كان لها أثر اجتماعي سياسي في تكوين طبقة الرؤساء والقادة بين
~~النيجيريين، ولا سيما أبناء الشمال من بلاد نهر النيجر؛ لأنها مقر العشائر المسلمة
~~هناك.

# ألمع المؤلفان في مقدمة البحث، إلماعا خفيفا إلى الفارق بين الشمال والجنوب في عناصر
~~الدراسة العامة التي تحيط بأطراف هذا الموضوع، فإن استجماع هذه العناصر في الجنوب سهل ميسور
~~من الوجهتين الجغرافية والاجتماعية، لأن مواصلاته الطبيعية كثيرة مفتحة الأبواب، وشئونه
~~الاجتماعية لا تخفى على الأوروبيين بعد انتشار التبشير بين العشائر الوثنية وتحويل بعض
~~أبنائها إلى المذاهب المسيحية، ومنهم من ارتقى إلى مناصب القساوسة والأساقفة، ومن أهلته
~~معلوماته الحديثة التي استفادها من مدارس المبشرين لولاية الوظائف الحكومية والاختلاط
~~بالرؤساء البريطان وسائر النزلاء.

# أما بلاد النيجر الشمالية فمواصلاتها الطبيعية غير ممهدة، ولم يذكر المؤلفان أن الحكومة
~~الأجنبية أهملت تذليل صعوباتها؛ لحذرها من التقريب بين عشائرها، وقلة اطمئنانها إلى رؤسائها
~~الدينيين المسلمين، وندرة الموظفين من أبنائها لإعراضهم عن مدارس التبشير، ولكن هذا الإهمال
~~من جانب الحكومة ملحوظ من مراجعة فصول الكتاب وإن لم يذكره المؤلفان.

# ويضاف إلى صعوبة المواصلات صعوبة أخرى اجتماعية، هي انتظام العلاقات السياسية والحكومية
~~في أنحاء الشمال على قواعد العادات الإسلامية، ومنها الحجاب وشرائع الزواج والطلاق
~~والميراث، وقد يكون منها قلة الاختلاط بين قادة المجتمع ورؤساء الدواوين، وندرة العارفين
~~باللغة الإنجليزية من أبناء الشمال في أول عهد الاستعمار، خلافا للجنوبيين الذين أقبلوا
~~على هذه اللغة وغيرها من اللغات الأوروبية واستخدموها للتفاهم بينهم عند تعذر التفاهم
~~باللهجات الوطنية.

# ويرجع المؤلفان إلى أقوال المؤرخين عن أصول العلية الأولين، فيذكران أقوال المرجحين
~~لقدومهم من بلاد البربر وأقوال الآخرين الذين رجحوا أنهم طوائف من ms087 أبناء صعيد مصر هاجروا
~~إلى المغرب ثم إلى الجنوب منذ ستة قرون، ولكن المحقق في العصور التاريخية القريبة أن قبائل
~~زغاوة زحفت خلال القرن السابع للميلاد إلى وادي النيجر، فاستولت على مقاليد الحكم حول بحيرة
~~شاد وما جاورها من الأقاليم الزراعية، وأشاعت بين هذه الأقاليم لغة وطنية تمتزج فيها
~~العربية والبربرية وتستخدم الآن لتبادل المعاملات التجارية من غانا إلى بلاد الكاميرون، وقد
~~كانت ذبابة مرض النوم حائلا دون القبائل المغيرة التي تعتمد على الخيل في غزواتها؛ لأنها
~~تصيب الخيل كما تصيب الإنسان.

# وقد أطلق اسم «الفلانية» على المسلمين الوافدين ومن دخل معهم في الإسلام، وظهر منهم من
~~تسمى باسم أمين المؤمنين، وهو «ساركن مسلى» في تلك اللغة الممزوجة بكثير من الألفاظ العربية
~~والبربرية، وتعتبر عشيرة «الهوسا» الفلانية أقوى طوائف النيجر الشمالية، تعيش معها أكثر من
~~عشرة بطون صغيرة يدين معظم أبنائها بغير الإسلام.

# والفوارق بين الشمال والجنوب - كما تدل عليها معلومات المؤلفين - تتلخص في فارق واحد
~~يشملها وقد يغني القارئ العجلان عن تفصيلها: وذاك أن الآداب الدينية في الشمال أقوى وأعم من
~~الآداب الوطنية أو النزعة القومية، وعلى نقيض ذلك تشتد المطالب الوطنية في الجنوب وتضعف
~~المقاومة الدينية، وهو أمر معقول يوافق المنتظر من أناس ليست لهم ديانة ذات «دعوة»
~~تقاوم دعوة المبشرين، وليس بينهم عشيرة واحدة تستطيع أن تعمم عقائدها الدينية أو أساطيرها
~~الموروثة، بين جميع القبائل التي بقيت على الوثنية. ويأتي بعد هذا الفارق الشامل فارق آخر
~~يشمل الأقاليم الشمالية ويكاد أن يضم الاعتبارات المحلية الجغرافية إلى اعتبارات العقيدة
~~والألفة الاجتماعية، وذلك أن طوائف المسلمين المعروفة باسم الفلانية تعودت أن تأوي إلى
~~المدن المسورة وهي على الأغلب الأعم تخلق أسباب الوحدة «المدنية» بين سكانها ولو كانوا من
~~نحل متعددة، فإذا كان الدين الغالب هنالك بين أبناء المجتمع المدني دينا قويا يقابل دعوة
~~التبشير بالمقاومة أو يقابلها بدعوة تماثلها، فمن الطبيعي المنتظر في هذه الحالة أن تسودها
~~الآداب الدينية الغالبة وأن تسري غيرة الكثرة العظيمة على عقيدتها إلى شركائهم ms088 في الوطن من
~~قبائل الوثنيين، دفاعا عن كيانهم الاجتماعي أو السياسي مع جيرانهم من أبناء الكثرة القوية،
~~أو المسلمين.

# وقد أحس الشماليون بما يتعرضون له من هضم حقوق الوطنية وجرائر الابتعاد عن وظائف الدولة
~~إذا طال اعتزالهم لمدارس التعليم الحديث، فنهضوا لتدارك هذا النقص وأسسوا (سنة 1923) جماعة
~~أنصار الدين، ثم نشروا فروعها في المدن الكبيرة وتمكنوا من الإشراف على المدارس الحكومية
~~وغير الحكومية، ونشطت منهم هيئة - على مثال النقابات - لجماعة المعلمين، فأصبحت نواة للحركة
~~السياسية وأسهم القائمون بها في الحركة الوطنية سواء إلى جانب الحكومة أو إلى جانب
~~المعارضة، بعد قيام الحكم الدستوري وإعلان الاستقلال.

# وتتألف العلية الشمالية من جماعة المتعلمين ومن كبار التجار وأصحاب المزارع والموظفين
~~وربما سرى إليهم شيء من وعي «الطبقة» على اعتبارهم جميعا حكاما أو مرشحين للحكم قبل إعلان
~~الاستقلال أو بعد إعلانه، ولكنهم على الرغم من وحدة الطبقة لا ينفصلون عن قبائلهم ولا يزال
~~أدب التوقير والرعاية بين شيوخهم وشبانهم، وبين كبارهم وصغارهم، يجري على سنة الأسرة
~~العريقة ولا يسمح للنزعات المتطرفة بالظهور.

# ومن الأحاديث التي نقلها المؤلفان في هذه المسألة، وفيما يرتبط بها من مسائل الدرجات
~~الاجتماعية؛ حديث منسوب إلى زعيم تنقل بين البلاد الأوروبية بضع سنوات، وسئل عن آثار حياة
~~المدنية في آداب قومه، فقال: «إن الناس يفدون إلى المدن طلبا للعلم أو طلبا للمال أو رغبة
~~في المعيشة على مثال أفضل وأيسر من معيشة القرية الريفية العتيقة، ولكنهم يظلون على الرغم
~~من هذه الشواغل مستمسكين بعادات الاحترام والرعاية لكبراء السن والمقام، ويحبون أن يحتفظوا
~~بالتراث القديم.»

# وقال زعيم آخر من أسرة حاكمة: «إن الشعور بأواصر العشيرة يتغلغل أعماقنا وتقوم عليه قواعد
~~حياتنا السياسية، وهو القوة المسيطرة في البلاد النيجيرية الآن.»
~~•••

# والمؤلفان ينسبان إلى التقاليد الإسلامية تخلف الشمال في حركة المقاومة، أو حركة المعارضة
~~للحكم الأجنبي، ويقولان بعد الإشارة إلى النظام الإقطاعي: «إن بلاد الشمال الإقطاعي يندر
~~فيها المتعلمون من الطبقة العالية وهم - على الجملة - حذرون متأدبون، بل خاضعون أحيانا في
~~علاقتهم بالحكام ms089 البريطانيين. ومما يؤخر ظهور النزعة المستقلة بينهم أن المناصب الكبرى هناك
~~يشغلها البريطانيون وقد عودتهم مأثوراتهم الإسلامية عادات الاحترام من التسليم والسجود
~~والانحناء وخلع النعال، حتى ليغلب عليهم دون التفات منهم إلى ما يصنعون أن يبادروا إلى
~~توقير كل من هو أرفع مقاما كيفما كان.»

# وأغرب ما في هذا التعليل أن يفهم المؤلفان أن خشوع المسلم في صلاته يعوده أن يسجد لغير
~~الإله المعبود، وقد كان الأحرى بينهما أن يعلما حقيقته فلا يفوتهما أن هذا الخشوع في موقف
~~العبادة خليق أن يذكر الإنسان باجتناب عبادة الإنسان، ويحذره من التورط في الكفر بالتسوية
~~بين الصلاة للخالق والصلاة للمخلوق، ولكنهما لو ذكرا للخضوع أو للخشوع سببا آخر لكشفنا عن
~~سبب لا يرضيهما أن يعترفا به وما فيه من المساس بالحكم الأجنبي ونظام التبشير وعلاقته
~~بالسياسة الاستعمارية في البلاد الأفريقية والبلاد الإسلامية منها على التخصيص.

# فالسياسة البريطانية تقوم في المستعمرات على الحذر من أصحاب الدولة الأقدمين، وعلى الحذر
~~قبل ذلك من الثقافات الاجتماعية التي تقاوم ثقافة الأجنبي وتوحي إلى أبنائها مذهبا من
~~مذاهب الحكم والنظام، يعارض المذهب الطارئ عليهم من أساسه ويستطيع أن يزود المحكومين بنظام
~~يناظره ويتحداه. وقد صرح أساطين الاستعمار البريطانيون بخطتهم السياسية - الهندية - هذه غير
~~مرة، فقال لورد ألنبرو: «ليس يسعني أن أغمض عيني عن اليقين بأن هذا العنصر الإسلامي عدو
~~أصيل العداوة لنا، وأن سياستنا الحقة ينبغي أن تتجه إلى تقريب الهنديين.»

# وهذه الخطة بعينها هي الخطة التي جرت عليها السياسة الاستعمارية بين الأفريقيين كلما
~~صادفتهم كثرة إسلامية تجاورها قلة متفرقة من الوثنيين أو غير المسلمين على العموم، فإنهم
~~يتعمدون إقصاء الرءوس المطاعين بين العشائر المسلمة ولا يبالون أن يتبعوا خطة السماحة
~~والإغضاء مع القبائل الوثنية المتفرقة؛ لأنها لا تستطيع أن تقابلهم بإجماع متجانس يخافون
~~عقباه. فإذا تولى وظائف الدواوين من أهل نيجيريا الشمالية أناس مستضعفون لا يجدون لهم
~~رءوسا من أبناء جلدتهم يطيعونها ويأتمرون بأمرها، فهذه هي ذلة المستضعف أمام السادة
~~الأجنبيين، ولا حيلة للواحد أو الاثنين أو ms090 الثلاثة من علية الوطنيين المقبولين عند أولئك
~~السادة غير الخشوع والاستسلام. وقد يكون الخشوع والاستسلام ديدنا معروفا عنهم قبل أن
~~يظفروا برضوان المستعمر واطمئنانه، فيعهد إليهم بالوظيفة المرموقة ولو كانت ذات شأن خطير
~~يخشاه المستعمر إذا تولاه المحكمون غير المأمونين.

# واطردت هذه الخطة السياسية إلى ما بعد الحرب العالمية الأولى، ثم تقرر نظام الوصاية
~~والانتداب فاضطر الحكام الأجانب إلى اتباع النظم الدستورية والتعاون مع الزعماء الوطنيين
~~الذين تنتخبهم شعوبهم ولا يتأتى للحاكم الأجنبي أن يتخطاهم مهما يبلغ من تلفيق الدساتير
~~وتزوير الانتخابات، فكان الاعتراف بزعماء المسلمين قضاء محتوما لا سبيل إلى اتقائه بغير
~~الحيلة والمحاسنة، وكان من أساليب هذه المحاسنة أنهم أخذوا يرحبون بأبناء العلية الأولين
~~ويشجعونهم على إتمام دروسهم بالجامعات الإنجليزية، وثابروا عدة سنوات على اختيار أربعة من
~~طلاب الجامعات في كل سنة يتكفلون بهم ويسندون إليهم كبار المناصب بعد عودتهم إلى بلادهم،
~~ومنهم السيد أبو بكر طفاوة أول رئيس وزارة تولى رئاسة الحكومة الاتحادية بعد إعلان
~~الاستقلال منذ ستة شهور.

# وقد أراد الاستعمار أمرا وأراد الله غيره، فكان أسبق النيجيريين إلى ولاية الحكم بين
~~أبناء وطنهم، أولئك الذين أقصاهم المستعمرون عنه، ودبروا بالأمس تدبيرهم الطويل لنفيهم عن
~~الكبير والصغير من وظائف الدواوين.



# الفصل العشرون



# | مراكش مستقلة1




# الأستاذ روم لاندو أستاذ الدراسات الإسلامية ودراسات إفريقية الشمالية في جامعة المحيط
~~الهادي بمدينة كليفورنيا، وهو سائح باحث قديم عهد بالبحث في مسائل الديانة عامة، والديانة
~~الإسلامية خاصة، وله مؤلفات كثيرة في هذه المسائل على تعدد أبوابها، وبعضها مقصور على البحث
~~في الحياة الإسلامية كما عرفها بين المسلمين من أبناء المغربين الأدنى والأقصى حيث قضى
~~سنوات من حياته، ولا يزال يقضي ما اتسع له من الوقت في إحدى حواضرها.

# وفضيلة هذا المؤلف في كتاباته عن المسلمين أنه يشغل نفسه بالتفتيش عن الجانب السليم أو
~~جانب الأمل من الحياة الدينية والدنيوية بينهم، وليس كل شغلانه بالتفتيش عن الجوانب التي
~~تبعث التشاؤم من الناحية الإسلامية وتبعث التفاؤل من الناحية الأخرى التي تقابلها: ناحية
~~أولئك ms091 الذين يتربصون بالإسلام الدوائر من كتاب التبشير والاستعمار.

# وعلى سنته هذه جرى في الكتابة عن حالة المسلم العصري المثقف، وغير المثقف، في البلاد
~~المراكشية بعد استقلالها، وبخاصة فيما يتراءى للمراقبين الأوروبيين الذين يزورون البلاد
~~وينظرون إلى أثر الحضارة والحرية على قوة العقيدة الدينية بين الشبان المتعلمين، وقد كتب
~~أحد السائحين الإنجليز مقالا زعم فيه أن طوالع الأحوال كما رآها أخيرا تدعو إلى اليقين
~~بانفضاض البلاد عن الدين وإقبالها على المراسم الأوروبية بعد سنوات قليلة فيما يتعلق بنظم
~~الحكم ونظم المعيشة التي تتصل بالمعاملات الأجنبية، سياسية كانت أو اجتماعية.

# فكتب الأستاذ لاندو يرد على ذلك السائح بما وعاه من مشاهداته الكثيرة، ومنها أحاديث
~~المتعلمين في وليمة بمدينة مراكش حضرها وذكر أن الحديث على المائدة أوشك أن يدور على موضوع
~~واحد وهو موضوع التصرف، ثم قال:

# شجعني موضوع هذا الحديث على إثارة السؤال عن حالة الإسلام في مراكش المستقلة،
~~فبعثت كلماتي حماسة عظيمة وكاد الحاضرون أن ينطقوا بالكلام معا دفعة واحدة. ثم
~~تكلم الحاكم نفسه - وهو أوفرهم نصيبا من التربية الأوروبية - فأفضى بما يعتبر
~~الرأي الفصل المتفق عليه بين الحاضرين، وفحواه أن السائح الأجنبي يستحيل عليه أن
~~ينفذ إلى حقيقة الحياة الدينية الإسلامية. فإن الشاب المراكشي قد يشرب ويطلق لسانه
~~بالحديث في مظاهر المعيشة الأوروبية، ولكنه إنما يفعل ذلك حبا للظهور أو لاختيار
~~نوع غريب من المعيشة، وقد يتخلف عن الذهاب إلى المساجد، ولكنه يؤدي الصلوات في
~~مواقيتها ويدين بالمهم الأساسي من الفرائض الدينية، وإذا احتاج إلى الهداية الروحية
~~في أزمات ضميره فإنما يتجه بطلب هذه الهداية إلى القرآن. ولا تزال علاقاته بأبويه
~~وبأهله وبما يؤمن به من فضيلة أو رذيلة هي تلك العلاقات التي يستوحيها من الآداب
~~الإسلامية. وربما خطر له أن يوقع في روع صاحبه الأوروبي أنه رجل (متقدم) يتخلى عن
~~القديم ليأخذ بالجديد، ولكنه ضرب من الدفاع عن الذات أمام الغريب؛ إذ هو على يقين
~~أن هذا الغريب يجهل حقيقة الإسلام ويعتبره في عرفه مرادفا للرجعية. على أن الغرباء ms092
~~الأجانب إنما يسمعون هذه الأحاديث من فئة قليلة بين الذين يقال عنهم إنهم
~~فكريون

# Intellectuals

# ويجوز أن يكون بعضهم قد
~~تحول عن ديانته ليدين بالمذاهب الهدامة. إلا أن هؤلاء الفكريين المزعومين لا يمثلون
~~أحدا في الأمة المراكشية في حياتنا اليومية ...

# وقد سرد الأستاذ لاندو في الكتاب أحاديث شتى سمعها من الشبان والشابات، وروى جملة من
~~المشاهدات التي مر بها اتفاقا من العواصم وقرى الريف، ومن أعجبها عنده أنه كان يتحدث إلى
~~فتاة متعلمة تحسن الكلام بالفرنسية كإحدى الفرنسيات، وكانت تشترك في أحاديث المجلس وهي
~~مقنعة بقناعها التقليدي، فسألها: كيف توفقين بين عادة البرقع وهذه الآراء العصرية التي
~~تجهرين بها؟ فكان جوابها أن الإنسان لا يعتقد ما يعتقده بملابسه وأنها تستطيع أن ترفع
~~القناع، ولكنها لا تحب أن تؤلم أباها وأمها بعمل لا يستريحان إليه. وحكى أنه يركب أحيانا
~~إلى منازه المدن فيرى الفتى الناشئ ينزل عن مطيته في موعد صلاة المغرب ينتحي جانبا ويؤدي
~~صلاته قبل مواصلة السفر إلى وجهته. وحكى عن طائفة الاتباع والخدم الذين عرفهم في بيته أو في
~~بيوت أصحابه أنهم يعاشرون الأجانب زمنا، ولكنهم يقومون بفرائضهم ولا يشربون الخمر أو
~~يأكلون المحرمات.

# ولم يستطع الرجل أن يحكم على الذين حادثهم واختبر شئونهم من أبناء البلاد بحكم واحد
~~يشملهم جميعا، ولكنه استطاع أن يقول: إن الأوروبيين المتعجلين يخطئون الظن خطأ بعيدا إذا
~~اعتزوا بظواهر الفرنج وحسبوها علامة على المروق من العقيدة، فإن الظواهر خداعة في مسائل
~~الدين التي تنطوي عليها الضمائر خلال عصور المحنة، وليست هي بالعلامة الصادقة على الشعور
~~الخفي الذي لا يدركه صاحبه أحيانا، فضلا عن الغرباء من أبناء وطنه أو أبناء الأوطان
~~الأجنبية.

# فربما شوهدت الغيرة على الإسلام بين أناس يهملون الشعائر ويخالفون الفرائض ولا يحرصون
~~على التقاليد، وربما كانت الغيرة الوطنية التي تحتدم في نفوس الكثيرين من الساسة
~~المتطرفين قبسا من غيرة المسلم على حماه وعلى تاريخه القديم، ولا يجوز أن يفهم الأوروبي أن
~~المسلم يتخلى عن نسبته إلى الإسلام إذا لاح عليه ms093 أنه قد تخلى عن بعض الشعائر
~~والتقاليد.

# والذي نحب أن نزيده على تعليقات الأستاذ لاندو أن أمثال هذه الظنون التي تخامر بعض الكتاب
~~عن الإسلام قد سلفت في الأزمنة الخالية غير مرة منذ أوائل الدولة الأموية إلى هذه الأعوام
~~الأخيرة، وقد خفيت على مؤرخي القرون الخالية دلالتها العارضة ودلالتها الدائمة، فخطر لهم في
~~كل مرة أنها نذير بزوال الدين أو عرض من أعراض النهاية التي يقدرونها لكل عقيدة كما
~~يقدرونها لكل حضارة أو لكل نظام من نظم الاجتماع، ولو أن المتأخرين استفادوا من عبر الماضي
~~لاجتنبوا الخطأ في رأي واحد بين سائر الآراء، وهو خطأ الظن بأنها «الشيخوخة» قد عرضت للدين
~~نفسه وآذنت بانتهاء حياة الإسلام إلى ما تنتهي إليه كل حياة. فإن العرض الواحد لا يكون من
~~أعراض الشيخوخة عشر مرات.

# حدث في أواخر أيام الخلفاء الراشدين أن المسلمين الذين انتقلوا إلى البلاد المفتوحة فتنوا
~~بمحنة الحضارات المنحلة، وقارفوا بعض منكراتها، وهجروا بعض عاداتهم، فخيل إلى أعدائهم كما
~~خيل إلى بعض الغلاة منهم أنها نذر الضياع على قول فريق، ونذر القيامة على قول آخرين، وجاء
~~«رد الفعل» كما نقول في اصطلاح هذه الأيام غلوا من الخوارج في التشديد وإمعانا من
~~الأعداء في الدس الخفي أو في العدوان الظاهر، ثم انقضت الدولة كلها - وهي أول دولة إسلامية
~~- وقامت بعدها دولة العباسيين على أساس من الغيرة للدين والنخوة لبيت النبوة، وتكررت هذه
~~الظاهرة على مثال أخطر وأكبر في إبان دولة العباسيين، فإن احتكاك العالم الإسلامي من جميع
~~الأجناس بدعا كهذه البدع التي يذكرها السائحون المعاصرون، ويرد عليهم الأستاذ لاندو بما
~~أجملناه. كان الرجل منهم يتظرف بالزندقة ليقال عنه إنه من التقدميين على اصطلاحنا في هذه
~~السنين، وكان الفكريون المزعومون يلقى بعضهم بعضا بالسؤال عما يعتقده مذهبا له كأنما كانت
~~عقائد المذاهب ضربة لازب مع العقيدة الإسلامية العامة كما قال ميسرة بن حسان السمري يسأل
~~ابن أبي الشيخ:

# دخلتنا الشكوك يا ابن أبي شي

# خ بأي الأديان أنت تدين

# وإلى أيها تميل ms094 أبا جع

# فر كم ذا الهوي وذا التلوين؟

# وكان «التظرف» يقضي على أدعيائه أن يخلطوا الهزل بالجد في دعاوي المجون والحكمة وشواغل
~~الأدب وغير الأدب كما قال ابن الرومي في صاحبه أبي علي البصري:

# قولا لطوط أبي علي

# بصرينا الشاعر المنجم

# المنذر المضحك المغني

# الكاتب الحاسب المعلم

# الفيلسوف العظيم شأنا

# العائف القائف المعزم

# الماهن الكاهن المعادى

# في نصر إبليس كل مسلم

# وظن «السائحون» قديما من قبيل السائحين حديثا أن العالم الإسلامي مرق من الإسلام
~~وانطفأت غيرة الإنسان على حوزته من قلوب المسلمين، ولكن العالم الإسلامي - هذا بعينه - قد
~~وقف بعد ذلك بحقبة قصيرة في وجه الغارة الصليبية، وجاء بشعوبه من أقصى المشرق لرد الغارة
~~بمثلها إلى قلب القارة الأوروبية.

# ولما مضت على هؤلاء المسلمين في شرق القارة الأوروبية بضعة قرون خيل إلى بقايا الصليبيين
~~أنهم قد «نضجوا» للتبشير، وقد أصبحوا على استعداد للنزول عن شريعتهم، كما نزلوا عن أحكام
~~معاملاتهم في تلك الامتيازات «الأجنبية» التي سموها من أجل ذلك «بالتنازلات»

# capitulations

# أو التسليمات!

# ولكن هذه التنازلات بعينها كانت بعد ذلك صيحة الثورة على السيطرة الأوروبية، حتى زالت
~~الآن ورجعت عنها الدول الأوروبية بدلا من رجوع الإسلام بعدها عن غيرها من معالمه
~~وتقاليده.

# فإذا كان شيوع التقاليد الحديثة أحيانا باعثا من بواعث الأسف ودليلا من أدلة التهاون،
~~فتلك حالة توجب على المسلمين، ولا ريب، أن يبدلوا بها ما هو أوفق منها للآداب الإسلامية، بل
~~للآداب الإنسانية التي تخالفها التقاليد المعيبة كما تخالف حقيقة الإسلام.

# ولكن التشاؤم منها يزيد على قدرة الصالح إذا خيل إلينا أنه تشاؤم من مصير الدين كله،
~~ويزيد تفاؤل المتربصين به أيضا عن قدرة الصالح لهم إذا اعتبروه «عرضا إسلاميا» ولم
~~يفهموا من حقيقته قبل ذلك أنه عرض أجنبي يسري من جانبهم ويوجب عليهم أن يتشاءموا لأنفسهم
~~ولا يقصروا شؤمه على مستقبل الإسلام.



# الفصل الحادي والعشرون



# | الدعوات الإسلامية والإسلام ووحدة الجماعة1




# عرضت صحيفة «التايمز» الأدبية لكتابين عن الإسلام في عدد واحد، وهو العدد الصادر في
~~الحادي عشر من ms095 شهر أغسطس الماضي (سنة 1961).

# والكتابان هما: كتاب «الدعوات الإسلامية»

# Moslem
~~Devotions

# لمؤلفته السيدة كونتسانس بادويك، وكتاب «الإسلام ووحدة
~~الجماعة»

# Islam and the Intepation of Society

# لمؤلفه
~~الدكتور مونتجومري وات، أشهر المؤلفين عن الإسلاميات من المستشرقين الإنجليز في الوقت
~~الحاضر.

# ينقسم كتاب الدعوات إلى ثلاثة أقسام: قسم الدعوات والصلوات المفروضة، وقد جمعت فيه
~~المؤلفة آيات القرآن الكريم، ومن التحيات ودعوات القنوت، التي تتلى في الصلوات الخمس وفي
~~غيرها من صلوات يؤديها المسلم أحيانا وإن لم تكن من أركان العبادة.

# والقسم الثاني: يشتمل على دعوات توافق دعوات الصلاة وتضاف إليها من قبيلها على سبيل
~~التوسع والتفسير.

# والقسم الثالث: تسبيحات مستقلة يتعبد بها المسلم على انفراد أو مع الجماعة، وأكثرها من
~~دعوات الصوفية باللغة العربية وغير العربية.

# والمؤلفة تسمي هذه الأقسام الثلاثة بأسماء ترتضيها وتفضلها للدلالة على غرضها، فمنها قسم
~~داخل الصلاة المفروضة، وقسم على عتبة الصلاة المفروضة، وقسم خارج هذه الصلاة يختاره، ولا
~~يلزم أن يكون من باب الفرائض ولا من باب السنة النبوية، بل يجوز لكل مسلم أن يختار له
~~عبارته وعنوانه ومناسبته على حدة أو مع إخوان له في الطريق وفي حلقات الأذكار
~~الخاصة.

# وجملة ما اختارته المؤلفة مقبول عن جماعة المسلمين مع اختلاف المذاهب، إلا طائفة منه
~~يتمادى بها الشطط إلى القول بالحلول أو القول «بوحدة الوجود» على النهج الذي يرفضه أهل
~~السنة بالإجماع، وهو ذلك النهج الذي يوشك أن يتطوح بأهله إلى تأليه الكون بمظاهره المادية
~~وبواطنه الخفية، وليس هذا القسم من الدعوات بالكثير وإن كان ناقد الكتاب يقول: إن دعواته
~~أقرب إلى تسبيحات المتصوفة منه إلى العبادات العامة أو العبادات المقررة للجميع، وهي على حد
~~تعبيراتهم «العبادات الأرثوذكسية».

# ويقول ناقد الصحيفة الأدبية: «إن نشر هذه الدعوات بين المسيحيين، وهي مما يغلب عليه اللطف
~~المستحب؛ خليق أن يقرب أسباب التفاهم بين الديانات فيما هو أقرب الأمور إلى جوهرها جميعا
~~وهو العبادة. وإن العبادة الإسلامية بأسلوبها الصوفي على الخصوص لتحمل كثيرا من معاني
~~المشابهة والمشاركة بينها وبين العبادة المسيحية.» ms096

# ويمضي الناقد قائلا: «ولم تقصر المؤلفة اختيارها على هذا النوع - يعني نوع الدعوات
~~الصوفية الخالصة - بل هي تعرض لنا ما يلتبس بشيء من الكثافة في أوراد المتصوفين المعاصرين،
~~وإن هذين النمطين من أنماط الدعوات الصوفية ليظهران معا بين المسلمين كما يظهران متصاحبين
~~في تقاليد أكبر الكنائس الغربية.»

# نقول: إن عيب هذا الكتاب وأمثاله أن مؤلفيها يحشرون فيها كل ما ينقلونه عن الإسلام إلى
~~صعيد واحد، ولا يكتفون بالجانب الخالص منه متعللين بدعوى الحيدة واجتناب التحيز لهذا الفريق
~~أو ذاك فيما ينسبونه إلى أتباع الديانة التي هم غرباء عنها متهمون بالغرض إذا تشيعوا لفريق
~~من أتباعها على غيره. ولولا هذا الخلط الذريع لكانت هذه الدعوات عنوانا صالحا للديانة
~~الإسلامية في جوهرها، وهو جوهر العبادة كما قال ناقد الكتاب.

# وعندنا أن الإسلاميات التي تنشر في الغرب تحتمل الترتيب والتقديم بالأولية من وجهة النظر
~~الإسلامية، فأجدرها بالنشر - وأولها في هذا الترتيب - أمثال هذه الدعوات والصلوات، على
~~شريطة السلامة من شوائب التصوف الكثيف، كما وصفه ناقد الكتاب، ومن شوائب التصوف المدخول
~~الذي تطرق إلى الإسلام من بقايا الديانات الشرقية الخالية، ومنه ذلك الإغراق في دعوى الحلول
~~ودعوى «الإلهية الكونية» التي تسمى عند أصحابها بوحدة الوجود، ولا ينكر المسلم أن يؤمن
~~بالتجلي الإلهي في آيات الكون بين السموات والأرضين، فإنه مأمور بالبحث عن هذه الآيات بنصوص
~~الكتاب ووصايا الأحاديث النبوية، ولكنه ينكر أن يؤمن بالوثنية الكونية التي تصدق على من
~~يؤله الكون كما تصدق على من يؤله جزءا من أجزائه، فهو في تنزيهه للوجود الإلهي لا يرفض
~~عقيدة من العقائد كما يرفض هذه «الوثنيات».

# فإذا سلم كتاب الدعوات الإسلامية من أوراد أدعياء الصوفية، ومن لوثة الحلول، ووحدة
~~الوجود، فكل ما بقي منها فهو الدين الحق على أفضل ما يكون في عقل الإنسان وضميره، وليس لدين
~~من الأديان دعوات، أو صلوات ترتقي إلى أفق من التنظيم أرفع من أفقها الذي ارتفعت إليه في
~~الإسلام.

# ففي البرهمية سبحات من التصوف الروحاني تعلو إلى الذروة بين الدعوات الدينية، ms097 ولكنها
~~تفارق التوحيد دائما كلما أوغلت في أعماق العقيدة أو رجعت إلى التشبيه بالقوى الطبيعية.
~~وكثيرا ما ينتهي بها أسلوبها في التنزيه إلى فناء كالعدم يتساوى فيه الوجود المطلق
~~و«اللاوجود» على الإطلاق!

# وفي غير البرهمية من الديانات الكبرى أوصاف للإله تهبط بالخالق إلى مشابهة الخليقة وتنسب
~~إليه أفعالا كأفعال أرباب الديانات الأولى، وهذه جميعا شوائب للإيمان بالربوبية يتنزه
~~عنها الإسلام ولا تخفى على غير المسلمين، بل يحسبها بعضهم غلوا في «الإبعاد بين الخلق
~~والخالق»!

# ودعوات الإسلام حقيقة أن تسكت المتخرصين عليه ممن يتهمونه بالمادية أو بالوقوف عند حدود
~~الحياة «العملية» التي تتجافى بالمسلمين عن صفاء الروح وتلصقهم بنعيم الأرض حتى حين يتصورون
~~نعيم السماء.

# ولو أن كتاب الدعوات الإسلامية خلا من الدعوات المدخولة لكان في الطليعة من الكتب التي
~~يحق لها النشر بين الأوروبيين من وجهة النظر الإسلامية، ولكننا نستكثر على مؤلف غير مسلم أو
~~مؤلفة غير مسلمة أن يعمل لإبراز الإسلام على هذه الصورة المثلى، وحسبه أنه يعف عن محاسنه
~~فلا يطمسها.
~~•••

# أما الكتاب الآخر عن الإسلام ووحدة الجماعة فقد كتبنا عنه منذ شهرين في مجلة منبر
~~الإسلام، وخلاصته في بضعة سطور أن الدعوة المحمدية كانت دعوة تجديد بين أناس غير محافظين،
~~لأن كفار قريش كانوا قد تبدلوا في معيشتهم وخالفوا سنن البداوة العربية من قبلهم، ولكن
~~الفارق بين تجديدهم وتجديد الإسلام أن الإسلام أعطى ضمير الفرد «مثلا أعلى» يستقيم عليه
~~وجوده بين أبناء قومه وبين بني الإنسان عامة، وأنه أعطى الجماعة الإسلامية كيانا يسمى
~~«الأمة» ويجعل لها من ثمة قبلة واحدة وإمامة واحدة تثبت على تقلبات الأيام وصروف
~~التاريخ.

# وإنما نعود إلى الكتاب على هذه الصفحات لنعلق على تعليق الصحيفة الإنجليزية، فإن ناقد
~~التاريخ - على خلاف العادة في هذه الصحيفة - قد أنحى على الكتاب ومؤلفه إنحاء يكاد أن ينحدر
~~إلى الإهانة والتنديد، ولعله بهذا المسلك العجيب يعزز الشبهة التي تساور أذهان قراء الصحيفة
~~في السنوات الأخيرة، وهي شبهة الهوى المصبوغ بصبغة التطرف الاجتماعي الذي يقترن أحيانا
~~بالإسرائيليات ونزعات ms098 الهدم والفوضى في الفن والأدب، وكأنما استحق الدكتور مونتجومري ذلك
~~الإنحاء عليه من ناقده المتطرف لأن كتابته في نظره قد تحسب من قبيل المحاباة للإسلام، وإن
~~تكن في نظر القارئ المسلم دون حق الإسلام في التعظيم والتحقيق.

# وأكبر مآخذ الناقد على مؤلف الكتاب أنه نسي «قابلية الدين» للمفارقات وهو يكتب عن الإسلام
~~وعن النظم السياسية والاجتماعية في تاريخه، فاستعظم على الإسلام أن ينجو من الاتهام بمصادمة
~~الواقع ومخالفة المعقول، كأنه كان يطالب المؤلف بتكرار المقال عن جمود النظام الاجتماعي في
~~الإسلام؛ لأنه لم يقرر مبادئ الاجتماع التي تتابعت بعد قيام دعوته لينقض بعضها بعضا إلى
~~هذا الزمن الأخير، وليس تعليقنا على هذا التعليق إنكارا لما ادعاه عن موقف الإسلام من
~~المذاهب الاجتماعية التي ظهرت منذ قيامه ولا تزال تظهر إلى اليوم، ولكننا نعلق عليه لنقول:
~~إن الإسلام قد استوفى شرط الدين حقا؛ لأنه عقيدة تثبت على تقلب المذاهب الاجتماعية ولا
~~تزول مع كل عقيدة منها، وقد يزول نظام رأس المال ويزول غيره من النظم التي تعاديه أو
~~تواليه، ولكن الإسلام يقيم للمجتمع نظاما قويما لا يعنيه تبدل الأسماء حين يكفل له تحريم
~~الاحتكار ويوجب فيه إنصاف العاملين ومعونة العاجزين عن العمل، وأيما نظام يمتنع فيه كنز
~~الذهب والفضة وتداول الثروة بين الأغنياء، ويلتزم فيه المجتمع بأعباء الضعفاء والمحرومين،
~~فهو نظام إسلامي مشروع، وهو كذلك نظام إنساني متجدد، والمسلمون الذين يطبقونه أناس مفروض
~~فيهم أنهم خلائق عاقلة، تنطلق أيديها بتدبير مصالحها ولا تملى عليها قبل ولادتها إملاء
~~الحروف والبنود، لكي تطاع على السماع، ولا تسمح لمن تملي عليهم بموقف غير موقف الخضوع
~~والاتباع.



# الفصل الثاني والعشرون



# | أطلس العالم العربي والشرق الأوسط1




# ظهر في العهد الأخير أطلس العالم العربي والشرق الأوسط باللغة الإنجليزية، وفيه نحو
~~أربعين خريطة جغرافية للبلاد العربية وبلاد الشرق الأوسط على العموم، مع بيان مرسوم لمواطن
~~المسلمين في قارتي آسيا وأفريقيا وبعض المواقع الأخرى من العالم المصطلح على تسميته بالعالم
~~القديم.

# واختتم الأطلس ببحث مطول عن تاريخ العرب والإسلام ms099 كتبه الأستاذ بكنجهام

# beckingham

# أستاذ الدراسات الإسلامية بجامعة منشستر، وقال
~~في فذلكته ما خلاصته:

# ويمكن أن يقال عن يقين: إن هناك عوامل ثلاثة مهمة كلها جديد بحيث يصح عقلا أن
~~نترقب منها بداءة صفحة أخرى من صفحات التاريخ العربي، وهذه العوامل الثلاثة هي
~~الوطنية وحركة التصنيع والحركة «العلمانية» أو حركة الانطلاق من الصبغة
~~الدينية.

# ففي القرن التاسع عشر أخذت الوطنية من الطراز الأوروبي تعمل عملها بين أبناء
~~البلاد العربية الذين تلقوا شيئا من التعليم على المنهج الأوروبي، وكان الكثيرون
~~منهم ضباطا عسكريين، وبدأت الحركة على أقواها في سوريا ومصر ... وقد أعقب سقوط
~~الدولة العثمانية قيام عدد من الحكومات العربية يحد استقلالها حدا شديدا نظام
~~الوصاية من قبل بريطانيا العظمى وفرنسا، ويحول دون اتحادها الوطني تنازع البيوت
~~المالكة ومنافستها، ولم تتقرر روابط التعاون بين هذه الحكومات حتى في مواجهة
~~الصهيونية، ولا كان زوال البيوت المالكة قاضيا على منازعاتها ومنافساتها، ولكن لا
~~خلاف في استطاعة الدعوات الوطنية أن تثير الشعور في البلاد، وبخاصة بين أبناء الجيل
~~الجديد، يكاد هذا الشعور أن يكون بينهم أقوى من الشعور بالإسلام.

# أما حركة التصنيع فقد كانت ضربة لازب بعد الاحتكاك بالغرب، وبعد أن تحولت مواطن
~~آبار النفط من بلاد فقيرة إلى بلاد من أغنى جهات العالم المعمور، وقد أصبح الناس في
~~الجزيرة العربية حيث بقيت أحوال المعيشة على ما كانت عليه قبل الإسلام  جمهرة من
~~«البرولتارية» الحديثة؛ أي جمهرة الصناع الفقراء في مراكز التصنيع. وقد اشتركت كل
~~من حركة الوطنية وحركة التصنيع لظهور الروح «العلمانية» التي أضعفت العقيدة
~~الإسلامية ضعفا لم تصب بمثله في جميع أدوارها التاريخية، ولو أن الوطنية العربية
~~على الإجمال تجنح إلى موالاة الإسلام أكثر من جنوحها إلى أية عقيدة أخرى. ومن
~~المألوف الشائع أن ترى أناسا من العرب يدافعون عن ديانتهم مدافعة الغيرة والحماسة
~~مع إهمالهم لأداء فرائضها والقيام بشعائرها، وهي ظاهرة لا نراها مقصورة على
~~الإسلام.

# وإن طائفة من الأفكار ذات الأثر الفعال في العالم العربي لهي اليوم وليدة الحضارة
~~الأوروبية، ms100 فإن فكرة الدولة الوطنية ذات السيادة كانت هي المثل الأعلى الذي توخاه
~~الزعماء الوطنيون عند ثورتهم على السيطرة الأوروبية، وقد أفلحوا في تحقيق استقلالهم
~~السياسي باتباع الأساليب الإدارية وأساليب التنظيم والدعاية، ومناورات السياسة
~~الفنية والصناعية الحديثة، وإن محاولتهم أن ينهضوا بذلك كله دون مساس بتقاليدهم
~~العربية والإسلامية لجديرة أن تكسبهم احترام الأمم الأخرى كما يكسبهم عطفها
~~...

# ونرى كما يرى - فيما نحسب - أن صاحب هذه الدراسة يتحرى البحث العلمي في ملاحظاته على
~~تاريخ العرب والإسلام في العصر الحديث، وأن الخطأ إنما عرض له من جانب مذهب التفكير ولم
~~يعرض له من جانب سوء النية.

# فهو على عادة الكثيرين من المؤرخين المتأخرين يخلط عند الكلام - على حركات التاريخ العربي
~~- بين الوطنية والقومية، وهما على اقتراب الشبه بينهما مختلفان بالنشأة والطبيعة، وقد يقال
~~في التفرقة بينهما على وجه السرعة أن الوطنية أقرب إلى السياسة والاجتماع، وأن القومية أقرب
~~إلى العنصر والسلالة، وأن الوطنية بمعناها في مصطلح العلوم السياسية ظاهرة متأخرة نشأت في
~~الغرب بعد انحلال الدولة المقدسة وانفصال الحكومات عن سلطان الكنيسة، مع ضعف النبلاء أصحاب
~~الإقطاع وتقرير الحقوق للشعوب بجميع طبقاتها. أما القومية فهي بين العرب على الخصوص سابقة
~~لتكوين الشعوب على الوضع الحديث، ومنها القومية التي جمعت قبائل العرب في وقعة ذي قار
~~لمحاربة فارس، ومنها كذلك قومية القبائل التي ساعدت بني قومها العرب المسلمين عند فتح
~~فلسطين وفتح مصر؛ إذ كان عمرو بن العاص ينتقل بجيشه من حدود فلسطين إلى المنزلة إلى الفيوم
~~ولا يهتم بحماية ظهره من جنود الروم، اعتمادا على معونة القبائل العربية في تلك
~~الأقاليم.

# ولا يزال اسم الأمة باللغة العربية دليلا على صحة فهم هذه الكلمة ورجحانها بالاصطلاح
~~العلمي على الكلمة الأوروبية التي تجعل الوطنية علاقة اشتراك في أرض المولد، فإن الأمة بلغة
~~الضاد تجعل الوطنية مرهونة بوحدة الوجهة والأمانة، ولا تعلقها بموطن الميلاد كما تتعلق به
~~عند الأوروبيين في اصطلاحها الحديث.

# وعلى هذا الاعتبار يخطئ المؤرخ الذي يتوهم أن الشعور القومي بين العرب طارئ جديد ms101 يخشى منه
~~على قوة العقيدة الدينية، فإنه كان على أقوى ما يكون في صدر الإسلام بعد فتوح الإسلام
~~الأولى، ومن أجل هذا قيل إن الشعوبية بين شعوب الإسلام غير العربية كانت بمثابة رد الفعل
~~لقيام الدولة أولا على العنصر العربي دون غيره من عناصر الدولة المتعددة.
~~•••

# والوهم في مسألة «العلمانية» أظهر من هذا الوهم في مسألة الشعور الوطني أو الشعور القومي،
~~إذا كان المقصود بالعلمانية ما يقابل عندهم «الطقوس الكهنوتية» أو مراسم السلطة التي يفرضها
~~رجال الدين على الدولة.

# فالإسلام لم يعرف قط شيئا من قبيل الطقوس الكهنوتية منذ قيام النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بالأمر
~~وقيام خلفائه به من بعده. ولم يرفض خلفاء بني العباس إدارة الميزانية في دولتهم على حساب
~~السنة النيروزية، بل لم يرفضوا الاحتفال بالنيروز في موسمه المألوف عند الأقدمين، ولم يتبع
~~أحد من الخلفاء أو الأمراء المسلمين طقوسا كهنوتية في شئون الولاية أو في شئون المعيشة
~~العامة، بل كانت أزياؤهم وتقاليدهم على سنة الأمم في عهودهم، فارسية وتركية، ومتشبهة بالفرس
~~والترك في أزيائها وتقاليدها، وقد كان خلفاء الأندلس قدوة للأوروبيين في المعيشة
~~«العلمانية»، ومنهم تعلم هؤلاء الاستقلال عن طقوس الكهنوت وشعائر السلطة المفروضة من جانب
~~رجل الدين، وليست الكسوة ذات «الجكتة والبنطلون» أول كسوة غريبة قبلها المسلمون بعد اتصالهم
~~بشعوب العالم من المشرق إلى المغرب، وليس في العصر الحاضر «علمانية» لم تسبق لها مثيلات
~~كثيرة منذ قيام الدعوة المحمدية دون أن تصيب العقيدة بالضعف أو تمس الولاء للدين في قلوب
~~أبنائه، ولعل الصليبين في أشد أيام العصبية الدينية بين المعسكرين قد تعلموا من «علمانية»
~~المسلمين أضعاف ما تعلمه المسلمون من علمانية الغرب في زمانهم، ولم يحدث قط أن الإسلام كان
~~يوما ما أشد إحساسا بوجوده مما كان أيام الحروب الصليبية، ولا نستثني من ذلك جماعة
~~المسلمين الذين خضعوا لدولة بيت المقدس نحو قرن من الزمان، ولم يطمع في إسلامهم أحد من
~~حكامهم العلمانيين ولا الكهنوتيين.
~~•••

# ولا شك أن الأستاذ بكنجهام كان يكتب كلامه عن التصنيع ms102 وفي ذهنه منشور ماركس وإنجلز إلى
~~طبقة العمال بين جميع الطبقات، وهو ذلك المنشور الذي جعل عهد «التصنيع» في النهاية ختاما
~~لعهود الوطنية والدين، وخيل إلى كاتبه أن طبقة العمال التي سموها بالبرولتارية مارقة
~~جميعا من الدين ومن كل إيمان بالله والرسل بعد شيوع التصنيع في أمم الحضارة
~~الأوروبية.

# ولكن هذه النبوءة المادية لم تصدق بين عمال الغرب نفسه إلا بمقدار محدود كان من الجائز أن
~~ينحرف عن الدين في قطر من الأقطار لم يسمع بالصناعة العصرية ولم يخضع قط لنظام التصنيع
~~الحديث، فإن المتدينين من عمال البلاد الأوروبية والأمريكية يزيدون كثيرا على المنحرفين
~~منهم عن الدين، وعدد الكتب الدينية التي تنتشر بينهم يزيد على أضعاف أمثالها قبل عهد
~~التصنيع، وليس عند المؤرخين الاقتصاديين حجة على أن العقائد «الصورية» ظاهرة خاصة بزماننا
~~هذا دون الأزمنة الخالية، فلا تزال أوصاف المجتمع الأوروبي في القصص قبل مائتي سنة تمثل لنا
~~«التدين» في تلك الأيام على مثال من «العادات الصورية» لا تختلف عنه عادات العصر كثيرا بين
~~جماعات المتدينين المحسوبين في زمرة المتحللين من فرائض التدين الصحيح.

# ويعلم الأستاذ بكنجهام - ولا ريب - أن الحركة النقابية في بلادنا الشرقية لم تكن وليدة
~~التصنيع الحديث؛ لأن نقابات الصناع وأصحاب الحرف شاعت في القاهرة على عهد الفاطميين شيوعها
~~اليوم في لندن وباريس وواشنطن، وكانت هذه النقابات قوام المواكب الدينية التي تخلفت بقاياها
~~إلى العصر الحاضر، فلم ينقطع ما بينها وبين المعالم الدينية لارتباطها بتقاليد الحرفة،
~~وافتراقها عن الطوائف الأخرى من أتباع رجال الطرق ورواد المساجد والأضرحة، بل كان هؤلاء
~~جميعا «موكبا» واحدا في كل احتفال عام، يتسم بسمات العبادة، أو يقوم على ذكرى من
~~الذكريات الدينية.
~~•••

# إن العوامل الثلاثة التي أحصاها الأستاذ بكنجهام لها خطرها الذي لا يجهل ولا يهمل، ولكنها
~~على جدة أشكالها وأسمائها ليست بالعوارض الجديدة كل الجدة في تاريخ الإسلام، فقد سبقت لها
~~في هذا التاريخ مثيلات كثيرات ترددت عليه حقبة بعد حقبة، وتركت آثارها حينا أو ذهبت بغير
~~أثر يذكر، وسيمر الإسلام ms103 بعوامل اليوم كما مر بمثيلاتها قبل اليوم بسلام.



# الفصل الثالث والعشرون



# | خاتم الأنبياء




# محمد رسول الله وخاتم النبيين: عقيدة يصدقها المسلم تصديقه بعقائد الدين، ولكنه يفهمها
~~كذلك فهم المرء للحقائق العلمية والقضايا المنطقية، لأنه إذا فهم النبوة بصفاتها المقررة في
~~الإسلام علم أنها نبوة تختم بها النبوات، وتفتتح بها في التاريخ الإنساني رسالة الرشد
~~والضمير والإلهام.

# إن ختام النبوات خاصة محمدية، ولكنها خاصة لا يستأثر بها محمد

# صلى الله عليه وسلم

# لنفسه؛ لأن الخاصة
~~التي يقتضيها تاريخ الأمم جميعا تعم كل مؤمن بالدين وكل مجيب للدعوة، ولا تخص صاحب الدعوة
~~في حياته ولا بعد مماته.

# وقد يفهم المسلم ذلك بغير مشقة، ولكنه على وضوحه للمؤمنين بالرسالة المحمدية يساق عند
~~غيرهم من المتدينين ومنكري الأديان مساق الغرابة، ويسيء بعضهم فهمه، كما يسيء أدبه، فيزعم
~~أنها أثرة لصاحب الدعوة يغلق بها أبواب النبوة على سواه كما يغلق صاحب السطوة الملك على من
~~يليه من غير أهله أو يصطفيه.

# ولا حاجة في هذا المقام إلى مناقشة المنكرين في أمر الإيمان بختام النبوة ولا بنفعها في
~~زمن من الأزمان، فلا فرق عندهم بين الزمن الذي يبدءون بإنكار كل نبوة فاتحة قبل أن ينكروها
~~خاتمة، ولا يقولون بضرورة النبوة ولا بنفعها في زمن من الأزمان، فلا فرق عندهم بين الزمن
~~الذي يستجاب فيه للأنبياء والزمن الذي لا يستجابون فيه، وكلاهما عندهم زمن يستمتع فيه لشيء
~~لا يجوز الإصغاء إليه.

# لكن المتدينين الذين يستغربون ختام النبوة إنما يستغربون في الواقع أمرا ينساق إليه
~~المصدقون بالنبوات سواء فطنوا إليه عن فهم وروية أو أخذوه مأخذ العادة التي لا تحتاج من
~~معتادها إلى التعليل. فقد آمن بختام النبوة كل من آمنوا بنبوات التوراة، وقد ختم بعض هؤلاء
~~دعوات الدين جميعا بما دانت به سلالة واحدة لا يوحي الله إلى غيرها ولم يوح إلى أحد من
~~قبلها فيما اعتقدوه ويعتقدونه حتى اليوم.

# وليس إيمان المسلم بخاتم النبيين على نحو من هذه الغرابة في التصديق ولا في التكفير؛ لأن
~~النبوة ms104 التي ختمت النبوات في عقيدة المسلم هي الدعوة التي تدوم مدى الزمن؛ لأنها تكل
~~العقيدة إلى العقل وتقيم العقيدة على الإيمان برب واحد هو رب العالمين.

# كانت الأمم قبل البعثة المحمدية تفهم أن النبوة استطلاع للغيب وكشف للأسرار والمخبآت،
~~يستعينون بها على رد الضائع وإعادة المسروق أو الدلالة عليه، ويستخبرونها عن طوالع الخير
~~والشرر ومقادير السعود والنحوس.

# وكان من تلك الأمم من يحسب أن النبوة وساطة بين المعبود وعباده للتشفع وتسليم
~~القرابين.

# وكانوا يطلبون وساطة الأنبياء دفعا للنوازل التي يستحقونها أو تنزل بهم لأنها قضاء مبرم
~~يتوقعه الصالحون العارفون ويسألون المعبود في رفعه قبل نزوله.

# فجاءت نبوة الإسلام بجديد باق لم تسبق له سابقة في الدعوات الدينية، ولا حاجة بعده
~~إلى جديد ولا استطاعة فيه للتجديد، لأنه يخاطب في الإنسان صفته الباقية وخاصته الملازمة،
~~وهي خاصة النفس الناطقة بين الأحياء، وخاصة الضمير المسئول الذي يحمل تبعته ولا تغنيه عنها
~~شفاعة ولا كفارة من سواه.

# إنها نبوة فهم وهداية وليست نبوة استطلاع وتنجيم، وإنها نبوة هداية بالتأمل والنظر
~~والتفكير وليست نبوة خوارق وأهوال تروع البصر والبصيرة وتروع الضمائر بالخوف والرهبة حيث
~~يعيبها قبول الإقناع.

# إنها نبوة مبشرة منذرة لا تملك لهم نفعا ولا ضرا، ولا تعمل لهم عملا غير ما يعملونه
~~لأنفسهم بمشيئتهم إذا اهتدوا بهداية العقل المتدبر والضمير السليم:

# قل
~~لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن
~~أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون
~~.

# نعم، ولا إغراء ولا مساومة على قربان أو جزاء بين الأخذ والعطاء:

# قل
~~لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول
~~لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي
~~الأعمى والبصير أفلا تتفكرون
~~.

# وقد جاءت سمعة المعجزة ميسرة لصاحب هذه النبوة يوم مات ابنه إبراهيم وكسفت الشمس فظن
~~الناس أنها كسفت لموته، وأبى النبي الصادق أن يسكت عليها، فتكلم ليعلمهم: «إن الشمس
~~والقمر آيتان ... لا تخسفان ms105 لموت أحد ولا لحياته.»

# وخليق بذوي العقل وأولي الألباب، أن يصدقوا هذا النبي حين يقول لهم: إن المعجزة لا تنفع
~~من لا ينتفع بعقله وضميره

# ولو فتحنا عليهم بابا من
~~السماء فظلوا فيه يعرجون * لقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا بل نحن قوم مسحورون
~~.

# فإذا جاء النبي بهذه الرسالة التي تكل الإنسان إلى «خاصة إنسانية» لا تفارقه وتعطيه
~~البينة من شهوده فيما يراه حوله ولا يغيب عن حسه وفكره، فأين تنتهي هذه الرسالة؟ وماذا
~~تعمل الرسالة التي تأتي بعدها لتنسخها وتخلفها؟ إنها لا تعمل إلا أن تنسخ العقل أو تعود به
~~كرة أخرى إلى القرون الأولى، وليست هذه ولا تلك بدعوة يحتاج إليها إنسان من الراشدين بعد أن
~~وكل إلى هداه، فمن لم يكن من الراشدين فحاجته إلى المعلم الذي يدله على ما فاته من هداية
~~النبوة ألزم من حاجته إلى نبي جديد معيد لما تقدمه، كأنه يسقط واجب التعليم.

# ولقد تقدمت نبوة الإسلام دعوات كثيرة من أكبر الدعوات شأنا في تاريخ العقيدة، ولكنك لو
~~عرضتها على مؤرخ ينظر في أدوار التاريخ - كائنا من كان معتقده في الدين - لم يستطع أن
~~يختتم دور النبوة في تاريخ الإنسانية بدعوة من تلك الدعوات على جلالة شأنها وبعد أثرها في
~~العصور اللاحقة بعصرها، لأنها جميعا قد بدأت وانتهت قبل أن توجد في أذهان الناس فكرة
~~الإنسانية العامة وفكرة الإنسان المسئول المحاسب على أمانة العقل والضمير.

# فنبوات بني إسرائيل لم تزل مقصورة على سلالة بشرية واحدة تنعزل بحاضرها ووعود مستقبلها عن
~~سائر الأمم، وعيسى - عليه السلام - قد نقل الرسالة نقلة واسعة حين أدخل أبناء إبراهيم
~~بالروح في عداد أبنائه بالجسد، ولكنه أدى رسالته وبقي الإنسان بعده محتاجا أشد الحاجة إلى
~~رسالة تخلصه من الاعتماد على غيره في النجاة من أوزاره والتكفير عن سيئاته والنهوض بتبعات
~~صلاحه وتربية روحه، ولن تفرغ أمانة النبوة في تاريخ الإنسانية قبل أن توجد للإنسانية فكرة
~~عامة في نفوس أبنائها، ولن تختتم النبوات قبل أن يوجد الإنسان الذي يخاطب بخطاب العقل
~~ويحاسب ms106 بحسابه ويحمل تبعاته على عاتقه ويشترك على سواء بينه وبين إخوته من البشر في عبادة
~~إله واحد هو رب العالمين أجمعين، وليس بالرب الذي يخلق نعمته لسلالة واحدة من خلقه أو
~~لعشيرة واحدة يدركها الخلاص بفضل لم تفضله، وحساب لم تضعه في موازينها بعمل
~~يمينها.

# فلما جاءت نبوة الإسلام صح في حكم العقل أن تختتم بها النبوة لأنها حاضرة في كل وقت يحضره
~~الإنسان العاقل المسئول وتحضره آيات الله لقوم يعقلون:

# إن في
~~خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك
~~التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من
~~السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من
~~كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء
~~والأرض لآيات لقوم يعقلون
~~.

# ونقول: إن ختام النبوة - بعد الدعوة المحمدية - قد صح في حكم العقل، ولنا أن نقول كذلك:
~~إنه قد صح في حكم الواقع والتاريخ، فإن العالم الإنساني الذي تعاقبت فيه النبوات قبل محمد

# صلى الله عليه وسلم

# لم تظهر فيه نبوة مسموعة بعده، ولم يظهر فيه غير أدعياء النبوة الذين ذهبوا ولم
~~يستمع إليهم أحد في حياتهم أو بعد مماتهم، ولم يظهر فيه من أولئك الأدعياء أنفسهم من يستند
~~إلى رسالته لا يحيلها إلى النبوة الإسلامية بقواعدها وأركانها.
~~•••

# إن اختتام محمد للنبوات عقيدة يصدقها المسلم بوحي إيمانه، ولكنها كذلك حقيقة علمية يفهمها
~~بفكره ويشهد دلائلها في العصور الغابرة كما يشهدها في عصره مؤتمرا بأوامر دينه.

# وإنه ليطيب للكثيرين من أبناء العصر الحاضر الفخورين بعلومهم ومخترعاتهم أن يهتفوا
~~قائلين: «نحن في عصر العلم، نحن في عصر العقل، نحن في عصر الحقائق الواقعة، نحن في عصر آيات
~~الطبيعة.»

# فليهتفوا بذلك ما طاب لهم أن يهتفوا، وليذكروه ويعيدوه تحديا لما شاءوا من النبوات إلا
~~النبوة التي ختمت جميع النبوات؛ لأنها هي قالت للناس قبل أربعة عشر قرنا ما يقولونه الآن،
~~وهي أوحت إليهم أنهم يعيشون بعد اليوم بهداية بصائرهم، وما يبصرونه من آيات تلك الهداية في
~~مشاهد الطبيعة، وأسرار الخلق، ms107 وبراهين العيان.

# وكل أعجوبة من أعاجيب العلم فهي جزء من معجزات هذا الدين، الذي جاء به خاتم النبيين:

# وأبصرهم فسوف يبصرون
~~[الصافات:
~~175].



# الفصل الرابع والعشرون



# | ديانات العالم السبع العظمى1




# أحرى بهذا الكتاب أن يسمى معرضا دينيا على الورق؛ لأنه يجمع أكثر من خمسين ومائتي صورة
~~فنية لمناسك الأديان في أنحاء العالم، حيث يقيم أتباع الديانات السبع المشهورة: وهي
~~البرهمية والبوذية ديانتا أهل الهند، والطاوية والكنفوشية ديانتا أهل الصين، والإسلام
~~والمسيحية واليهودية.

# ألف الكتاب لمجلة الحياة

# Life

# المصورة طائفة من
~~المتخصصين للمباحث الدينية تناول كل منهم البحث في ديانة يدرسها ويطلع على مراجعها،
~~واستغرقت بحوثهم أكثر من سنتين زيدت عليها تنقيحات وتصحيحات استغرقت بضعة أشهر، ثم ظهر
~~الكتاب أخيرا على صورة طيبة في شكله وموضوعه وجاءت فصوله التي كتبت عن الإسلام على أطيب ما
~~ينتظر من الباحث غير المسلم حيث يتصدى للكتابة عن هذا الدين وأهله في معترك الخصومات
~~السياسية والمذهبية التي تثير العداء له في كثير من علاقاته بالدول والشعوب.

# وأطيب ما في تلك الفصول من هذه الوصية أن كتابها يورد الاعتراضات الشائعة عن الدين
~~الإسلامي ويرد عليها أحيانا بما ينقضها ويجلو حقيقتها، ويوفق إلى الرأي الصواب في معظم
~~أقواله.

# بدأ بقوله عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: إنه لا يسمي نفسه المخلص، ولا يقول إنه المسيح المنتظر،
~~ولكنه بشر يبلغ الناس رسالته الإلهية، وليس في نشأة هذا الدين غموض ولا مجال للخبط بالظنون؛
~~لأنه انبثق في ضحوة التاريخ الساطعة وانتشر بين أمم الأرض بقوة الإعصار، وسر انتشاره ودوامه
~~أنه عقيدة سهلة واضحة متمكنة فيما تثبته للناس من أصول الإيمان، وهو أكثر من دين شعائر
~~وعبادات؛ لأنه إلى جانب ذلك أدب حياة وشريعة سلوك تنظم معيشة الإنسان على مثال لا نظير له
~~في الحضارة الغربية.

# ومن أسباب قوة هذا الدين أنه عند اتباعه الكلمة الأخيرة من وحي الله، وهو يتقبل الديانات
~~الكتابية التي سبقته، ولكنه يعلم أتباعه أنها اجتمعت صحيحة خالصة من الحواشي والأوشاب في
~~آيات القرآن، ولم ينشئ القرآن ms108 كهانة ولا مراسم هيكلية تلجئ المسلم إلى وساطة زمرة من
~~الأحبار والرؤساء، لأن فرائضه المعروفة الواضحة مما يؤديه كل مسلم بينه وبين الله بغير حاجة
~~إلى الوسطاء.

# يقول كاتب فصول الإسلام في الكتاب: «إن بعض عادات العرف في البلاد الإسلامية تحسب من
~~دلائل الرجعية عند الغربيين، ولكن النبي نفسه رفع شأن المرأة ولم تكن قيودها الثقيلة مما
~~يفرضه القرآن، وإنما جاءت من توليدات بعض المتأولين في عصور النكسة والجمود، وقد أنكر
~~الإسلام وأد البنات ووضع الحدود لتعدد الزوجات بعد أن كان مستباحا في أيام الجاهلية
~~بغير حدود.»

# وتكلم المؤلف عن نحل الصوفية فأشار إلى بعض نحلها التي يعترض عليها أهل السنة، ثم قال:
~~«إن الصوفية انتعشت واستقامت بهداية الأفكار التي بثها الإمام الغزالي، وهو عبقري ديني ولد
~~بإحدى قرى فارس سنة 1058 ميلادية، ويحسبه المسلمون اليوم في عداد الأولياء القديسين، ويبلغ
~~عدد المتصوفة بين المسلمين نحو ثلاثة في المائة ينتمون إلى طرق متعددة مختلفة
~~الدرجات.»

# ثم وصف الكاتب أذكار بعض الدراويش المنتسبين إلى الصوفية بصفات منكرة، يشاركه في إنكارها
~~جملة المسلمين، ولكنه عاد بأكثر التقاليد الصوفية إلى العادات المستعارة من غير
~~المسلمين.

# واستطرد إلى التبشير بالدين الإسلامي بين غير المسلمين فقال: «إن الإسلام، إلى زمن متأخر،
~~لم يكن له جماعات منظمة للتبشير، لأن هذا الدين الذي جعل المسلم في غنى عن الوساطة بينه
~~وبين ربه قد جعله كذلك داعيا إلى دينه حيث كان وإن لم تكن له جماعة ينتمي إليها ويتقيد
~~بنظامها لنشر الدعوة، إلا أن الدلائل تشير إلى عناية حديثة من جانب المسلمين بأنظمة التبشير
~~المسيحية، وقد أصبح الجامع الأزهر - ذلك المعقل الثقافي الذي صمد للتيارات الغربية وحال بين
~~مؤثراتها وبين العالم الإسلامي - ينشط الآن لتدريب فئة من أبنائه كل سنة للعمل في هذا
~~الميدان. ولاحت علامات النشاط لهذا العمل من جانب النحل المتشعبة في الإسلام، ومنها نحلة
~~الأحمدية التي تبعث الرسل إلى أوروبا والشرق الأقصى وأقطار أفريقيا الشرقية.»

# قال الكاتب: «إن في القارة الأفريقية اليوم نحو ستين مليون ms109 مسلم من نيف ومائتي مليون عدة
~~أبناء القارة: وإذا تزاحم المبشرون من المسلمين والمسيحيين كسب التبشير الإسلامي عشرة كلما
~~كسب التبشير المسيحي واحدا من الوثنيين، ويشيع بين سكان أفريقيا الغربية - ولا سيما
~~نيجيريا - أن الإسلام دين الرجل الأسود، وأن المسيحية دين الرجل الأبيض، وأجدر من ذلك
~~بالالتفات أن المسلمين في الهند وباكستان حيث تزيد عدتهم على عدة إخوانهم في كل مكان آخر قد
~~تحول أكثرهم عن العقيدة التي تقضي بنبذ بعض الطوائف إلى العقيدة التي تبسط سنة المساواة
~~بين جميع المؤمنين، وهناك علامات شتى على أن الإسلام يتحرك من سباته الطويل، ففي كل أمة
~~إسلامية دعوة إلى إحياء الإسلام سياسيا وروحيا وثقافيا بمختلف الأساليب، وقد أعيد
~~بناء مئات من المساجد في البلاد التركية بعد مصادرة أتاتورك للتعاليم الدينية، وزادت نسبة
~~الطلبة الدينيين في إيران بمقدار أربعين في المائة بين سنة 1951 وسنة 1955، وتتراءى في
~~أفريقيا الشمالية علامات من هذا القبيل، ولا يخلو بلد بين بلاد المسلمين اليوم من شعور
~~القلق من جراء الاحتكاك الدائم بالحضارة الغربية. وقديما كان المسلمون يقابلون الحضارات
~~المخالفة بقلة الاكتراث حينا وبالنفور حينا وبالانطواء في جملة الأحيان، أما في الآوانة
~~الحاضرة فالإسلام مجتهد في التوفيق بينه وبين مستحدثات الحضارة، ولا يجمد على القديم
~~المفقود غير العدد النزر من المعتصمين المتشبثين بالتقاليد المهجورة، وبين الفريقين طائفة
~~ثالثة ترى أن إحياء الإسلام من داخله عمل مستطاع للوقوف حيال الغرب موقف الأنداد الأكفاء،
~~متعاونين على شرعة التعاون والاستقلال.»

# ويعرض المؤلف بعد ذلك للدور المنتظر من الإسلام بين الديمقراطية والشيوعية، لأنه وسط في
~~الموقع ووسط في العقيدة ووسط في المصلحة بين المعسكرين، ثم يؤكد قيام الفوارق بين مبادئ
~~الثقافة الإسلامية ومبادئ الديمقراطية، ولكنه يخلط في تقديره فيخيل إليه أن المسلم غير بعيد
~~من الشيوعية إذا عز عليه أن يجد في الديمقراطية رضاه.

# ويختم كلمته عن الدعوة الإسلامية بقوله: «لا ريب أن الوجهة التي سيتجه إليها الإسلام
~~سيكون لها أثرها العميق في مصير العالم الإنساني، وتتوقف هذه الوجهة على مقدار نجاح ms110
~~المسلمين في التوفيق بين عقيدتهم ومقتضيات الزمن والتاريخ، ومن ثم يدرك المسلمون أن
~~قضيتهم العظمى هي قضية العقيدة الروحية، ويذكرون كلمة النبي حين قال لأصحابه بعد مرجعهم من
~~إحدى الوقائع: إنهم عادوا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، وهو جهاد الضمير.»

# ويلي هذا الفصل عن الدعوة صفحات من ترجمة القرآن الكريم، يخصصها الناقل للسور والآيات
~~التي تعرف القراء الأوروبيين بآداب الكتاب ووصاياه المميزة له بين وصايا الأديان الكتابية،
~~ويغلب عليه في جملة ما ينقله أن ينحو بالمقارنة بينها جميعا منحى الإنصاف ولا يتعمد فيها
~~أن يبتر الشواهد للإيحاء بالمغامز والشبهات.

# إلا أننا نترقب كثيرا ونغلو في الثقة بفهم القوم لحقائق هذا الدين إذا ترقبنا من منصفيهم
~~أن يصبحوا مسلمين متحرجين في تنزيه العقائد الإسلامية عن المظان التي قد تخفى على أناس من
~~المقلدين بين أتباع هذا الدين، فلا يزال هذا المؤلف وغيره ممن يحسنون القول في الإسلام
~~إجمالا يتوهمون أن النعيم الموعود لا يعدو أن يكون ألوانا من لذات الحس ومتعه من متع
~~الطعام والشراب، ثم يتوهمون أن الإسلام قد انفرد بتصوير النعيم على هذه الصورة بين الأديان
~~الكتابية، ويتناسون أوصاف الكتب الأخرى من القرون الأولى إلى ما بعد القرون الوسطى لكل متاع
~~موعود في عالم الجزاء والثواب، وقد يأبون أن يفهموا أن الإجماع منعقد بين العارفين بالكتاب
~~على اختلاف الصفات والموصوفات بين الدنيا والآخرة، ولكنهم سواء وقفوا بالفهم دون معنى 
~~التنزيه الواجب، لأنهم يجهلون أو لأنهم يستريحون إلى المعنى القريب المبذول، قد بلغوا
~~طاقاتهم من إحسان النية وإحسان المقال.



# الفصل الخامس والعشرون



# | كلام عن الإسلام والعرب في كتابين حديثين1




# كتابان من المطبوعات الحديثة قرأت فيهما كلاما عن الإسلام والعرب، وعن تقدير الحضارة
~~العربية.

# فتحت أحدهما فوجدت في صدره فصلا مطولا بعنوان: «إسلام القرن العشرين»، فخطر لي أن
~~المؤلف يتكلم عن تطور الإسلام في هذا القرن ويشرح آراء المجددين المصلحين من أئمته أو عادات
~~المسلمين المعاصرين، مع المقابلة بينها وبين عادات المسلمين في القرون التي سبقت القرن
~~العشرين.

# ولكنني لم ms111 أقرأ من الفصل بضعة أسطر حتى ظهر لي أن المؤلف إنما يتكلم عن الشيوعية
~~الماركسية ويحذر العالم الغربي من أخطارها؛ لأنها - كما يقول - غزوة جديدة تهدده في كيانه
~~كما هدده الإسلام في القرن السابع للميلاد!

# وإنه لتضمين من المؤلف أوضح وأبلغ من التصريح، لأنه يعلن رأيه ورأي قرائه المقصودين في
~~موقفهم من الإسلام، ويبين لنا أن هناك قوما من بني جلدته يحسون أن اسم الإسلام نذير بالخطر
~~يكفي أن يذكر لهم ليدركوا أنهم مهددون بما يوقظ النائم وينبه الغافل ولا يحتاج إلى
~~نذير.

# وفرغت من الفصل فلم أجد فيه وجها من وجوه المشابهة غير أن الإسلام دعوة والشيوعية دعوة،
~~أو هي كما سماها «دين دنيوي» يقوم على عقيدة «إيمانية» تجري مع الشعور ولا تجري مع المنطق
~~والمعرفة البرهانية، وهذا كل ما هنالك من مشابهة بين النذيرين!

# وقد زعم المؤلف أن خطة ستالين في «تشييع» القارة الآسيوية أو إكراهها على قبول الشيوعية
~~ليست إلا تكرارا لخطط القادة الآسيويين أمثال محمود الغزنوي وطغرل بك وألب أرسلان، وأن هذه
~~الخطط جميعا تعتمد على سلاح الدولة وسلاح العقيدة وتتخذ العقيدة أحيانا وسيلة لقلب الدولة
~~كما تتخذ الدولة أحيانا وسيلة لقلب العقيدة.

# لكن ما هو وجه الشبه بين دعوة تصحح المجتمع أو تعالج أدواءه وبين دعوة تهدم المجتمع ولا
~~تبقي منه بقية تربط بين حاضره وماضيه؟

# وما هو وجه الشبه بين دعوة تحصي عدد الضحايا من أعدائها ومقاوميها فلا يزيد على بضعة ألوف
~~في مائة سنة، وبين دعوة تحصي عدد ضحاياها في موطنها وحده فيزيد على عشرين مليونا في بضع
~~سنوات؟

# وما وجه الشبه بين الصديق والفاروق، وبين لينين وستالين؟

# إن كل شيء في الإسلام والشيوعية يختلف أشد الاختلاف غير اسم الدعوة أو اسم العقيدة، إن صح
~~وصف المؤلف للشيوعية بأنها عقيدة دنيوية.

# ولكن الشبه المهم الذي جمعه المؤلف تحت عنوان فصله إنما هو في «النذير» الصريح باسم
~~الدعوتين، وكفى به عنوانا يغني عند قرائه المقصودين، وعندنا نحن، عن صفحات ومجلدات!
~~•••

# هذا الكتاب اسمه «الشيوعية ms112 من وجهة العلوم الاجتماعية والنفسية» واسم مؤلفه الأمريكي جول
~~مونيروت، ويقول مقرظوه: إنه ناقد ثاقب النظر يرمي بنظره إلى بعيد!

# أما الكتاب الآخر فاسمه «العرب» واسم مؤلفه «هاري أليس»، وهو كاتب صحفي قضى في الشرق
~~الأوسط حقبة غير قصيرة مشتغلا بمراقبة الأحوال ومراسلة الصحف العلمية، وكتابه أشبه بكتب
~~الدراسة فيما يعرض له من التاريخ القديم، وأشبه بمقالات السياسة فيما انتهى إليه في ختام
~~فصله الأخير.

# يبدأ المؤلف تاريخه الموجز من العصور السابقة للأديان الكتابية، ويعتبر تاريخ العرب أصلا
~~لتواريخ الحضارات التي عمرت طويلا بين النهرين وبين البحرين؛ أي البحر الأحمر وبحر
~~الروم.

# ثم يوجز الكلام عن دعوة الإسلام فيقول، بعد خليط من الحقائق والأوهام: إن سنة 732م وافقت
~~ذكرى وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فبلغت بدعوته أقصى المغرب وكادت أن تصل إلى أقصى المشرق، ولم يكن
~~السيف وحده قوام الدعوة، بل كان كثير من أبناء البلدان المفتوحة يقبلون على الإسلام
~~لتفضيلهم إياه على عقائدهم، أو لأن الدخول في الإسلام يرفع عنهم الضرائب التي تجبى من غير
~~المسلمين، ولكن لا يفهم من ذلك أن المسلمين الذين دخل آباؤهم في الإسلام فرارا من الضريبة
~~كانت عقيدتهم الإسلامية هينة عليهم، بل كان هؤلاء المسلمون يذودون عن دينهم مستميتين
~~مستشهدين كلما هوجمت ديارهم بعد سقوط «الإمبراطورية» حوالي القرن الثالث عشر
~~للميلاد.

# قال: «وإن العرب الذين كانوا قبل الإسلام بدوا جفاة جلبوا إلى دولتهم الواسعة هديتين
~~جليلتين : إحداهما الديانة التي بشر بها محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، والأخرى اللغة العربية، فأصبح اللسان
~~العربي واسطة المعاملة كما أصبح واسطة التعليم والتثقيف، فزاد عدد الكتب التي كانت تظهر
~~باللغة العربية بين القرن التاسع والقرن الثاني عشر للميلاد على جملة الكتب التي ظهرت يومئذ
~~بجميع اللغات الأخرى ...»

# ولم يخالف المؤلف ديدن زملائه في خصلتين ملازمتين لأكثر الكاتبين عن الإسلام والعرب من
~~الأوروبيين، فإنه ليستريح إلى الإقلال من عدد المتكلمين باللغة العربية فيحصيهم بنحو خمسين
~~مليونا وهو يستطيع أن يعلم بغير حاجة إلى البحث الطويل أن خمسين مليونا ms113 يتكلمون العربية
~~يعيشون في أفريقيا الشمالية وحدها دون سائر الأمم الأفريقية الأخرى وراء مراكش والجزائر
~~وتونس وليبيا ووادي النيل، ولا يقل المتكلمون باللغة العربية إلى الغرب من القارة الآسيوية
~~عن ثلاثين مليونا بين جزيرة العرب ووادي النهرين وسائر أقطار الهلال الخصيب، وقد يبلغ
~~العارفون بالعربية من غير العرب عدة ملايين.

# والخصلة الأخرى التي ينساق إليها المؤرخ الغربي عن سوء فهم منه للظواهر الفنية أحيانا هي
~~التطفيف من نصيب الذوق العربي الخالص من نهضة الفنون والثقافة في الدول الإسلامية أو
~~«الإمبراطورية» الإسلامية كما يسميها.

# فقد يكون المهندسون أجانب عن السلالة العربية الخالصة، ولكن الذوق العربي بلا جدال هو
~~الذوق الذي غلب على هندسة المعمار في كل قطر من أقطار المشرق والمغرب، وما من أحد ينظر إلى
~~العمدان والأقواس التي تحمل القباب ثم يشك في قيامها جميعا على أساس من إلهام «النخلة»
~~بقوامها المديد النحيل وقبتها المعرشة وأقواسها المتناسقة على جهاتها الأربع، وليس التقابل
~~بين الأشكال الهندسية على النسق المعروف عند الإفرنج باسم «الأرابيسك» إلا تكرارا في فن
~~البناء للتقابل بين القوافي والأعاريض والشطور في فن القريض.

# ولا نكران لنقد الناقدين من جهابذة الفن الذين يأخذون على فن «المعمار» العربي خلوه من
~~صور الكائنات الحية ومن صور النبات في أكثر الأحايين، ولكن هؤلاء النقاد ينسون أن مذهب
~~المعمار العربي قابل للدفاع عنه من الجانب الفني الخالص، وإن ظنوا أن الدفاع عن هذا المذهب
~~مقصور على الجوانب الدينية، فقد رأى الفيلسوف الكبير «عمانويل كانت» أن الفن الخالص يتمثل
~~في المعمار العربي وحده، وقلما يتمثل على هذا النحو في فنون المعمار الأخرى؛ لأن جماله
~~مستمد من جمال الأشكال غير مستعار من الصور والأشباه التي يقاس جمالها بغير مقاييس الهندسة
~~ومقاييس البناء، ومن الإنصاف للذوق العربي أن نذكر أن أشكال الهندسة أقرب إلى قوام الجدار
~~والسقف والعمود الحجري من الصور الحيوانية أو النباتية، فإذا حسنت التحلية بصور الأحياء أو
~~صور النبات فأحرى أن يوكل ذلك إلى نقش الرسوم التي تعلق بألواحها على الجدران، كأنها بعض ms114
~~الأثاث الجميل بين سائر المقتنيات الفنية التي تحتويها الحجرات والبيوت.

# وما دام الأمر لا يرجع إلى فقدان التعاطف بين الإنسان وسائر الخلائق الحية فلا معابة فيه
~~على الذوق ولا على الشعور، ولكنه تقسيم لمواضع الجمال الفني حيث ينبغي أن توضع من جدران
~~البيوت أو مقتنيات البيوت.

# أما أن تجريد المعمار العربي من الرسوم الحية لم يكن يرجع إلى فقدان التعاطف بين العربي
~~وسائر الخلائق الحية، فهو حقيقة لا تخفى على من يروي القليل من الشعر العربي فضلا عن
~~الكثير، فإن الشاعر الذي لا ينسى الناقة ولا الفرس ولا الربيع والمرعى قبل عصر الحضارة
~~خليق أن يحس الحياة والأحياء تحت قبة السماء، ولا ينتظر أن يخلق إحساسه بها تحت قباب
~~الهياكل والقصور.

# وينتقل المؤلف من حديثه عن عصر الحضارة إلى حديثه عن قضايا العصر الحاضر، فلا يفوته أيضا
~~أن يدلي بدلوه في تلك السخافة التي تعاهد عليها زملاؤه الصحفيون، أو المؤرخون العصريون من
~~أبناء الغرب كلما ذكروا قضية فلسطين، فهي عندهم قضية كسبتها عصابات إسرائيل من الأمم
~~العربية في ميدان القتال وانتصرت فيها بجيشها وسلاحها على دول العرب مجتمعات، ولم يكن أحد -
~~بعيدا عن الشرق الأوسط - يجهل أن إسرائيل كانت تحارب بسلاح الدول الغربية ومالها، وكانت
~~تلقى التشجيع من تلك الدول فتزحف على الأرض المحرمة ويصبح احتلالها تلك الأرض «أمرا
~~واقعا» و«حقا مكتسبا»، على حين يضطر العرب إلى الجلاء عن أماكنهم بأمر السادة المسلطين
~~على حكوماتهم وجيوشهم، ثم يقتل وسطاء الهيئات الدولية الذين يكفون إسرائيل عن العدوان أو
~~يترددون في استجابتها إلى دعواها، فلا ينالها من جراء قتلهم جزاء ولا يحول بينها وبين
~~المزيد من معونة السلاح والمال.

# إن البعيدين عن الشرق الأوسط يعلمون ذلك فلا ينساقون إلى القول بانتصار إسرائيل عن حسن
~~نية، ولا يقررون هذه السخافة إلا وهم يتعمدون المغالطة ويسترون الجريمة المشتركة بين
~~حكوماتهم وعصابات الصهيونية العالمية، فإذا بدرت تلك السخافة من مقيم في الشرق الأوسط مطلع
~~على الأخبار من مصادرها، فهو في الواقع يبتدع تلك السخافة ويعمل ms115 على ترويجها ولا يتورط فيها
~~مضطرا إليها بعد اختراعها وترويجها.

# وبيت القصيد من هذا كله ينجلي عند ختام الكتاب من الأسطر القليلة التي عقب بها المؤلف على
~~كلامه عن النفط في البلاد العربية، وعن القوة التي تستفيدها هذه البلاد من تزاحم الأمم على
~~آبارها وإدراكهم لخطر مراكزها في معترك السياسة العالمية، وهذه أسطر الختام منقولة بحروفها:
~~... كلما ازدادت ثقة العرب وجب عليهم أن يثقوا بشعوب الغرب التي تعودوا أن يسيئوا
~~بها الظنون منذ أيام الوصاية والانتداب، وعلى الغربيين - من جانبهم - أن يذكروا أنه
~~قبل قرون عديدة سبقت وصول الرجل الأبيض إلى أمريكا كان العرب سادة الدنيا وزعماء
~~حضاراتها.



# الفصل السادس والعشرون



# | الصحافة في الإسلام1




# الجرائد الآن قوة لا تستبدل بغيرها، وليس من عصرنا هذا ما ينوب عنها إذا محيت منه، فقد
~~وجدت لمركزها الذي شغلته من قبل وتشغله الآن، وليس عندنا ما ينازعها عليه أو ينازعه
~~عليها.

# بلغت من التأثير على عقول الناس والمكانة من المجتمع أن قراءتها أصبحت عملا من الأعمال
~~اليومية لا يقصر فيه المغرمون بها وهم عادة من أرقى الناس فكرا وأشدهم حرصا على تحقيق
~~معنى الإنسانية فيهم. ومعناها أن الإنسان مدني بطبعه، يميل إلى كل ما يجمعه بالناس، ويعمل
~~على التقرب منهم بغريزته. ومن شأن هذا الميل أن يحمل صاحبه على الاهتمام بأخبار الناس لأنه
~~واحد منهم يهمه ما يهمهم وهو لا يجد بغيته هذه إلا في الصحافة. لذلك أفرد لها العالم
~~المتمدن من وقته ساعتين وهما ثلث وقت العامل ووقت المتعلم. وثلث وقت الوكل الذي لا يعنى في
~~غير الراحة. وإذا نزعنا إلى المجاز في التعبير قلنا: إن حركة الأفلاك ودوران الكواكب شهرا
~~من السنة بما يتخلل ذلك من هطول السحاب، ونجوم النبات، وهبوب الرياح وتقلب الأحوال، وتداول
~~الليل والنهار، وقف على الصحافة لا دخل فيه لعمل غيرها، ومع ذلك فلا يكون المجاز هنا قد
~~تعدى الحقيقة بكثير، فإن الواقع ما نرى ونقول.
~~•••

# تقسمت الأنباء بين الماضي والمستقبل والحاضر! فاختص التاريخ بعلم الماضي، والنبوءة بعلم ms116
~~المستقبل، واختصت الصحافة بالحاضر! فإذا استغنى العالم عن التاريخ والاستبصار بحوادثه
~~ووقائعه بما كمل من خبرته وارتقى من عقله، أو كانت النبوءة قد قفل بابها وسدل حجابها، فلم
~~نعد نسمع عن نبي يدعو الناس إليه، ويرغبهم فيما لديه، فهو لا يستغني عن الصحافة؛ لأنها نبأ
~~الحاضر الذي لا يتجرد منه الإنسان إلا إلى حاضر آخر.

# فالصحافة - هذه القوة العاملة - أصبحت من مستلزمات الرقي وضروريات الحياة الأدبية، فلا
~~يخلو منها إلا مجتمع ناقص لم تتوافر فيه شروط الاجتماع، ولا نعلم ماذا كان يكون حال مصر
~~وماذا كان يحل محل هذه النهضة العالية والحماسة السياسية المبثوثة بين جميع الطبقات المصرية
~~إذا لم تنشر فيها الجرائد الآن.

# ومما يدل على افتقار العالم إلى هذه القوة أنه لم يستقم أمره بدونها منذ بدأ يرقى ويفهم
~~معنى الاجتماع، وإنما كانت تتقمص أشباحا مختلفة غير الشبح الذي تظهر فيه في العصر
~~الحاضر.

# غاية الشعور هي تنبيه الشعور والحث على عمل الواجب ولفت الناس إلى ما يحيق بهم من الأخطار
~~سواء كانت من أثر العادات أو من مناوأة الأعداء، وقد تحققت هذه الغاية بأساليب متباينة
~~ووسائط تتناسب مع حالة العصور الأدبية، فتمثلت أولا في الخطابة. كأن يشعر العالم أو
~~الأديب بنقص في المجتمع الذي يعيش فيه، أو بحاجة مواطنيه إلى الجهاد وغيره من مقومات الحياة
~~في تلك الأزمان، فيحشد الجموع إلى ميادين البلد ويلقي عليهم خلاصة أفكاره، فيجرهم إلى العمل 
~~بها بما للخطابة من قوة التأثير، فكانت الخطابة عندهم بمقام الصحف السياسية منا.

# ثم تمثلت في التدريس، فكان يؤدي وظيفة المجلات العلمية عندنا، ويندر أن يتعدى العلوم
~~والآداب إلى السياسة إلا في قضية تتماس فيها السياسة بالعلم أو يضطر فيها المعلم إلى إبداء
~~رأيه في شئون مملكته لتلامذته، وقد كان بينهم أبناء الملوك والأعيان؛ أي الذين تنفعهم دروس
~~السياسة الممزوجة بالعلم.
~~•••

# ولم يعر عن الخطابة شعب من الشعوب خصوصا العرب، على أنهم ما كانوا يعرفون في جاهليتهم
~~طريقة التدريس لقلة معلوماتهم، فتوافرت عزائمهم إلى الخطابة، فبرعوا فيها ms117 وأعطوها قسطا من
~~الإتقان وأقاموا لها النوادي والمجامع على مثال ما كان عند أمتي اليونان والرومان، وقد
~~فاقوهم في بلاغة المعاني وسلامة التعابير.

# ولما جاء الإسلام اتسعت دائرة معارفهم وحركت عقولهم المعضلات الشرعية لأول مرة، ثم
~~العلمية بعد أن تقدموا وعربوا كتب حكماء اليونان وغيرهم من أساطين الحكمة في الأمم
~~القديمة، فاهتدوا إلى التدريس وبث الأفكار بواسطته، وكانوا يرحلون إلى المدرسين من قطر إلى
~~قطر، بل من قارة إلى قارة، حتى تفرغ لهذا العمل كثير من العلماء الأجلاء، فاجتمعت عندهم
~~بذلك دعائم الصحافة كما هي عند بقية الأمم، ورجحوها بأن دينهم يعينهم على التمكن منها، فإن
~~الإسلام قرر مبدأها ووصف نموذجها وصف أعلم معاصريها.

# فقال الكتاب العزيز:

# ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~.

# وقال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة من اتقاه الناس لشره.»

# وقال: «إن الرجل ليتكلم بالكلمة يرضي بها جلساءه يهوي بها في نار جهنم.»

# ولا ريب أن هذا أوضح تعريف للصحافة، فما هي على أكمل حالاتها إلا دعوة إلى الخير وأمر
~~بالمعروف ونهي عن المنكر. يتفرغ لها جماعة اختصاصيون سماهم القرآن أمة. ومن أهم نموذجاتها
~~عند العصريين ألا تكون أداة تخويف يهدد بها الأعداء، أو فرشاة مجاملة ومحاباة يتقرب بها إلى
~~الملوك والأمراء، بل تكون عند ضمير صاحبها وعقله، وهذا منصوص في الحديثين الشريفين بحيث
~~تنطبقان على الصحافة أكثر مما على الأفراد.

# فلو وجدت المطابع في زمن علماء الإسلام الأولين، أو لو وجدوا هم في زمن المطابع، لما
~~تأخروا عن الائتمار بأمر الله ولتوفقوا إلى استخدام الصحافة بمعناها المعروف.

# ومثل أمامك رجلا عالما يريد أن يهدي الناس إلى ما فيه خيرهم، كيف يهتدي إلى ذلك ويعمم
~~مبادئه بين الناس يغير الصحافة وعنده معداتها، وبين يديه القرآن الكريم والأحاديث الشريفة
~~يقتبس من آدابها. لا شك أن أول ما يخطر بباله إنشاء صحيفة سياسية يطلع عليها الناس عامة
~~ليكون نفعها أعم، وفائدتها أتم.

# وغير ذلك، فمن مبادئ الإسلام ms118 إلقاء خطبة أسبوعية في كل مسجد على جموع المصلين، وقد قالوا:
~~إن صلاة الجماعة تقدر بسبعين صلاة يؤديها المصلي منفردا، وذلك ترغيبا في سماع هذه الخطب،
~~ودعوة للناس إلى حضورها للاتعاظ بما فيها، وما هذا إلا بمثابة صحيفة أسبوعية تصدر من كل
~~مسجد مشتملة على النصائح والتحذيرات، فلا ينقصها إلا الطبع، أما النشر فهي حاصلة
~~عليه.

# فترى أن الإسلام أشار إلى الصحافة بمعناها الحقيقي، وأن صحافة الإسلام لا تختلف عن
~~الصحافة العصرية إلا في أنها غير مطبوعة، أو أنها حسب اصطلاح الصحافيين كانت في تلك العصور
~~وفي ذلك الدور تمثل للطبع في هذا العصر.



# الفصل السابع والعشرون



# | الاقتصاد السياسي في الإسلام (1)1




# الاقتصاد السياسي علم يبحث عن تكوين الثروة العامة في المملكة، وكيفية تصريفها حتى تعود
~~بالربح على المملكة التي نشأت منها، وهو بهذا الاعتبار يحسبه بعض الناس أنه إن جاء في مصلحة
~~مملكة فلن يجيء في مصلحة الأخرى، أو كان في منفعة فرد فلا يكون فيه نفع لفرد آخر، والحقيقة
~~أنه علم ينفع كل من تمسك بنظرياته وأحسن استعمالها، فمتى كان البائع ملما به عارفا
~~بأسراره عرف كيف يروج تجارته وينتفع بأرباحها، ومتى كان الشاري كذلك وقف عند الحد الذي
~~يتجاوز منفعته، فلم يتورط في الشراء إلى ما يتعداها وبهذا يحفظ التوازن بين الاثنين.

# ولا فرق بين الاقتصاد المنزلي والاقتصاد السياسي إلا في أن الأول يتعلق بالأفراد يمضون
~~فيه على ما يسعد حالهم وحال المتصلين بهم، والثاني يتعلق بالحكومات تمضي فيه على ما يسعد
~~حالها وحال رعيتها.

# فالأول يكلف الأفراد أنفسهم بأنفسهم وهم منقادون إلى ذلك بداعي الحاجة الشخصية،
~~والثاني تكلف به الحكومات من قبل رعاياها، ورعاياها هم أولئك الأفراد، فالصلة بين
~~العلمين متينة تكاد تجعلهما علما واحدا إذا كان الأمر كذلك، فعلم الاقتصاد قديم جدا عمل
~~به الناس منذ تفرقت مناحي كسبهم، وقد عرفوه عملا وعلما، إذ لا يعقل أن واحدا يتجر ويصنع
~~إلا وهو متيقن من فائدته في ذلك، وأن آخر يشتري أو يستعيض ما لم يكن ms119 في حاجة إلى ما يشتريه
~~أو ما يستعيض به، غير أنه كان على أكمل أنواعه بالنسبة لتلك العصور حين اخترعت النقود وميز
~~الناس قيم الأشياء بالنسبة لبعضها من جهة وبالنسبة للذهب والفضة من الجهة الأخرى، فتوحدت
~~مطالبهم واتجهت نفوسهم إلى أمر واحد وهو اقتناء الذهب والفضة، فابتدعوا لذلك الأساليب
~~وانتجعوا الطرائق، وفصلوا كل ما يؤدي إلى ذلك الغرض من أقرب الطرق، وبينوا كل ما يحول دونه
~~من العوائق، فحصل من مجموع أفكارهم في هذا الصدد علم يشبه علم الاقتصاد العصري من بعض
~~الوجوه.

# اخترع النقود وحد المطالب وشغل الأفكار على اختلاف منازعها بشيء واحد ليس يعسر على الناس
~~أجمعين إذا اتجهت أفكارهم إلى ذلك الشيء أن يمحصوه ويجعلوه للعيان كأحسن ما يكون، وقد فعلوا
~~فأصبحت الأموال وطرق توزيعها ووسائل استثمارها معلومة عندهم تمام العلم. ولا أظن أن التاجر
~~في القرن العشرين أحكم في معاملاته وتعميماته من التاجر في القرن التاسع أو العاشر مثلا،
~~بل ربما كان هذا أحكم لبعده عن المضار، والمجازفة التي تحدق بتاجر هذا القرن. هذا بالنسبة
~~للأفراد، أما الأمم فلم تنتبه إلى الاستفادة من علم الاقتصاد على صورة واضحة قائمة على
~~دعامة ثابتة إلا حوالي القرن السابع عشر، وذلك لا يمنع أن تكون في القرون الأولى استفادت من
~~تجارب الأفراد ما يمكنها به تسيير أعمالها على شيء من الضبط والحكمة، ولا يمنع أيضا أن
~~يكون هداتها وكتابها قد بحثوا في هذا الباب، فظهر لهم من بحثهم بعض قواعد وقضايا اتخذها
~~الملوك والولاة قوانين يراعونها في تدبير ممالكهم. قال ابن خلدون في مقدمته: «فإذا استديم
~~الرخص في سلعة أو عرض من مأكول أو ملبوس ولم يحصل للتاجر حوالة الأسواق، فصد الربح والنماء
~~بطول تلك المدة وكسد سوق ذلك الصنف، فقعد التجار عن السعي فيها وفسدت رءوس أموالهم، واعتبر
~~ذلك أولا بالزرع، فإنه إذا استديم رخصه يفسد به حال المحترفين بسائر أطواره لقلة الربح فيه
~~وندارته أو فقده، فيقعدون المدة وكسد سوق ذلك الصنف، فقعد التجار عن السعي فيها ms120 وفسدت عن
~~النماء في أموالهم، ويعودون عن الإنفاق على رءوس أموالهم وتفسد أحوالهم، ويتبع ذلك فساد حال
~~المحترفين بالطحن والخبز وسائر ما يتعلق بالزراعة من الحرث إلى صيرورته مأكولا، وكذا يفسد
~~حال الجند إذا كانت أرزاقهم من السلطان على أهل الفلح زرعا، فإنها تقل جباياتهم من
~~ذلك.»

# وقال: «واعلم أن التجارة محاولة الكسب بتنمية المال بشراء السلع وبيعها بالغلاء أيا
~~كانت السلعة من دقيق أو زرع أو حيوان أو قماش، وذلك القدر الثاني يسمى ربحا، فالمحاول لذلك
~~الربح إما أن يختزن السلعة ويتحين بها حوالة الأسواق من الرخص إلى الغلاء فيعظم ربحه، وإما
~~بأن ينقلها إلى بلد آخر تنفق فيه تلك السلعة»، إلى أن قال: «ويمكن حصر التجارة في كلمتين:
~~شراء الرخيص وبيع الغالي.» وقال أيضا: «الرخص المفرط يجحف بمعاش المحترفين بذلك الصنف
~~الرخيص وكذلك الغلاء المفرط، وإنما معاش الناس وكسبهم في التوسط وسرعة حوالة الأسواق، وعلم
~~ذلك يرجع إلى القواعد المعتبرة بين أهل العمران، وإنما يحمد الرخص من الزرع لعموم الحاجة
~~إليه.»

# وقال: «إن احتكار الزرع لتحين أوقات الغلاء مشئوم يعود على فائدته بالتلف والخسران.» هذه
~~آراء ابن خلدون في الثروة ومذاهب استعمالها لو جئنا نتقدها لما أملنا أن نأخذ عليه أكثر مما
~~أخذوا على أول من وضع علم الاقتصاد في القرن السابع عشر، بل لرأينا أنفسنا مضطرين في بعض
~~النقط إلى الثناء عليه لتقريره قواعد لا تزال مرعية في هذا العلم إلى  الآن.

# نأخذ عليه قوله: «ويتبع ذلك فساد الحال المحترفين بالطحن والخبز وسائر ما يتعلق بالزراعة
~~من الحرث إلى صيرورته مأكولا»؛ لأنه متى رخص القمح أو غيره من نتاج الأرض كثر الإقبال عليه
~~واشتراه من لم يعتد شراءه، فينشأ عن ذلك أن المطاحن والمخابز يروج عملها، ويزداد عدد
~~الواردين عليها، لا كما يقول هو أنها تكسد حالها وتفسد أعمالها. ومع ذلك فقد أصاب في قوله
~~عن صانعي المحاريث والفئوس وقاطعي الخشب المستعمل في تلك الآلات، فإنهم تبور صناعتهم ريثما
~~تتجدد همة الفلاح ويعوض ما خسر، وأصاب أيضا ms121 في تقرير مبدأ التضامن بين الأفراد واشتراكهم
~~في الضر والنفع ما داموا مجتمعين في صعيد واحد يتبادلون التجارة ويتجاذبون المنافع بينهم.
~~ونأخذ عليه قوله في تعريف التجارة: «هي شراء الرخيص وبيع الغالي»؛ لأنه قول ينطبق على
~~التاجر فقط ولا يشمل غيره، والتعريف العصري أكمل وأعم وهو: «بالمبادلة تدفع ما تستغني عنه
~~وتأخذ ما أنت في حاجه إليه»، ولكنه كان في معرض التكلم عن الصنائع صناعة صناعة، فربما لم
~~يصرف فكره إلى التعميم إلا أننا إذا أردنا إنصافه فلا يسعنا إلا الإعجاب بقوله هذا: «الرخص
~~المفرط يجحف بمعاش المحترفين بذلك الصنف وكذلك الغلاء المفرط، وإنما معاش الناس وكسبهم في
~~التوسط»، فهو لا يتعدى ما ثبت عندنا الآن من أنه لا تستقيم حالة السوق إلا بتساوي المعروض
~~والمطلوب، والاقتصاديون لم يقروا على هذا المبدأ إلا بعد جدال عنيف نشب بينهم، وكان كل منهم
~~يذهب فيه مذهبا، وابن خلدون قد سبقهم في تقريره، كذلك نعجب بقوله: «إن احتكار الزرع لتحين
~~أوقات الغلاء مشئوم يعود على فائدته بالتلف»، فقد ظهر أن الاحتكار أصل الغلاء، والغلاء يغرر
~~بالعقول ويذهب بها مذاهب الضلال، ويجرها إلى الخطأ في أحكامها. وهذه أزمة مصر لم تحدث إلا
~~من ارتفاع أسعار الأرض ارتفاعا لا أساس له وإقبال الناس على اقتناء الأراضي بلا تدبر أو
~~حساب.



# الفصل الثامن والعشرون



# | الاقتصاد السياسي في الإسلام (2)1




# تلك آراء كاتب، أما الملوك فكانوا يعرفون من علم الاقتصاد مثل ما يعرفونه هذا أو أكثر.
~~قال المأمون: «الناس أربعة: ذو سيادة أو صناعة أو تجارة أو زراعة، فمن لم يكن منهم كان
~~عيالا عليهم.»

# وهذا التقسيم هو المأثور الآن بين الناس، وإذا كان أول مؤسسي علم الاقتصاد أجهد نفسه
~~وأعمل فكره حتى قال: إن الأرض منبع الثروة وإن غير الفلاح عالة عليه، فقد قال المأمون قبله:
~~إن الناس سادة وصناع وتجار وزراع، ومن ليس كذلك فهو عيال عليهم، فكان قوله موافقا لآخر رأي
~~من آراء القرن العشرين عن توزيع العمل.

# أما الإسلام من حيث هو شرع ms122 ودين فقد ألم بكثير من قواعد الاقتصاد مما لو جمع وأفردت له
~~الأبواب والفصول لصح أن يكون هديا يسترشد به في مشكلات الاقتصاد ومعضلاته. وقد كلف
~~الدائنين به بفروض وواجبات إذا علموا بها كان من أثرها في معاملاتهم أن ينتظم السوق ويترتب
~~سير الأعمال ترتيبا يقلل من شكوى المفلوكين، ويخفف من تعب المنهوكين، ويبطل الغش الذي يضيع
~~أجر العامل، ويربي حظ الخامل، ويدخل بين الناس فيفصم عراهم ويفسد عليهم أعمالهم. فإذا نظرنا
~~إلى الإسلام وقوانينه الاقتصادية فإنما ننظر إلى وازعين؛ وازع إرشادي يقود الناس إلى ما
~~فيه صلاح دنياهم، ووازع باطني يحذرهم آونة بعد أخرى من الغش والخداع، ويلفتهم إلى نقاء
~~الذمة وطهارة النفس وطلب ما يستحقونه على عملهم بلا طمع ولا زهد، ومتى بطلت التجارة
~~المغشوشة لم تكسد التجارة المتقنة، ولم يتحسر عامل على عمله، أو يأخذ بائع فوق حقه، أو يمس
~~شار في ماله، وهذا نهاية ما يصل إليه الانتظام في الأعمال.

# وسائل إحداث الثروة في الإسلام هي التجارة والصناعة والزراعة، قال تعالى:

# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم
~~من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون
~~. أي أن في إرسال الرياح ما يبشركم بنزول المطر وهو
~~دم الزرع، فينمو ويثمر ويكون لكم من جناه ما تحملون به الفلك (وهو ابن الصناعة) إلى الجهات
~~الأخرى لتبتغوا من فضله (التجارة)، ولعلكم تراقبون الله في أعمالكم؛ فتشكرونه على ما وفقكم
~~إليه مما فيه فائدتكم، ولا يذهب قارئ إلى أن هذا خصيص بالعرب، فإن العرب لم يكن من عاداتهم
~~حمل تجاراتهم في السفن، بل كانت سفنهم الجمال يركبونها ويحملون عليها رحالهم، كذلك لم تكن
~~معائشهم تتوقف على الزرع، فإن بلادهم حفراء جفراء، أو هي واد غير ذي زرع كما قال القرآن
~~الكريم، فكانوا يشيمون البرق للتفاؤل أكثر مما يشيمونه للاستمطار، وكانوا ينتظرون المطر
~~للاستقاء أكثر مما ينتظرونه لري المروج والمزارع، فأمره تعالى عام لعموم خلقه لا لفئة معينة
~~منهم.

# وقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «سافروا تغنموا»، وهو أمر ms123 يظهر في أول الأمر أنه تحصيل حاصل لأن العرب
~~كانوا يسافرون بلا تكليف من أحد وكانوا يسافرون للتجارة أيضا، فما معنى هذا الأمر؟

# ولكن الإسلام قد جاء مبطلا لكل ما كانت عليه الجاهلية، وكان ينتظر أن يمنعهم عن التجارة
~~كما منعهم عن غيرها من ضروب الكسب كالميسر والأزلام، فإقراره لهم عليها يعد أمرا جديدا
~~وتكليفا من تكاليف الإسلام، كما أنه يعد تنبيها للخامل الذي ركن إلى الكسل واستنام
~~للخمول، فيحفزه إلى مسابقة العاملين في ميدان الكسب والعمل، ويفهمه أن هذا من واجبات الدين
~~وموجبات اليقين، ويؤخذ من هذا التكليف أنه يرشدهم إلى استبدال ما يفيض عن حاجاتهم بما
~~يحتاجون إليه من البلاد الأجنبية، والمبادلة من أهم قواعد الاقتصاد.

# أما رأس المال وهو رأس علم الاقتصاد فقد قال عنه النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «تزود من صحتك لسقمك ومن
~~غناك لفقرك ومن شبابك لهرمك»، ويفهم من هذا الحديث الشريف أنه لم يعين رأس المال بالذهب
~~والفضة، بل تركه على إطلاقه، يجوز على كل ما ينجي صاحبه من العدم، فكما يصح أن يقال: إن
~~التزويد من الصحة للسقم هو بتوفير النفقة التي تلزم في حالة المرض، كذلك يصح أن يقال: إنه
~~يكون بتعلم الطب للعلاج به عند لزومه، وكما يمكن أن يكون التزود في حالة الغنى باقتصاد شيء
~~من الدخل لأيام العوز والفاقة، كذلك ممكن أن يكون بتعلم الصنائع والتدرب عليها لتغنيه عن
~~بسط يده بالسؤال إذا ضاقت به الحال، وكما يجوز أن يتزود الشاب لهرمه بادخار المال، كذلك
~~يجوز أن يتزود بالعلم والمعرفة ليستعملهما في جلب خير أوفر بتعب أقل وهو الغرض الذي أسس
~~لأجله علم الاقتصاد.

# وبعد أن فصل الإسلام موارد الرزق والسبل المؤدية لها وبين استحالة تساوي الناس في العمل
~~والكسب أراد تعزية الفقراء منهم لئلا يجد الحسد إلى قلوبهم منفذا، فقال تعالى:

# يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من
~~خير

# كناية عن تقسيم العمل بين الناس، فلا يحسد أحدهم الثاني على ما سبق إليه
~~من المنفعة لأنه تمييز ms124 تقتضيه طبيعة العمران.

# ثم أقبل عليهم جميعا يعلمهم كيفية إنفاق الثروة، فقال:

# ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
~~، والخير هو ما
~~ترتاح له الذمة ويرضى به الضمير، وقال:

# ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا
~~. ثم شملهم بنصيحة عامة تنفع التاجر والصانع وصاحب المال، وهي:

# أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين * وزنوا بالقسطاس المستقيم * ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~.
~~ولو عمل الناس بهذه الوصية لألفيت أغلب من يشكو ساكتا، فالعامل الفقير يرضى بحظه؛ لأنه غير
~~مبخوس الأجر، والتاجر يقنع بما يصله؛ لأنه قيمة بضاعته، والشاري يسر؛ لأن موفي الكيل راجح
~~الوزن، والثقة تتبادل بين الجميع؛ لأن الغش مرفوع من بينهم، والمعاملة تسري على أحسن نمط؛
~~لأن الثقة في الوسط، وهذه نتيجة لا يستطاع الوصول إليها بعلم من العلوم.

# فإذا أضفنا إلى ما تقدم تحريمه من التحلي بالذهب على حين لا خطر في ذلك إلا استخدام أتعاب
~~الناس فيما لا ينفعهم، علمنا أن الإسلام ينظر إلى كل ما يحيط بالناس في دينهم ودنياهم،
~~فأثبته وشرح علاجه في القرآن، وقد رأينا علماء الاقتصاد يقررون أنه لا يصلح للعملة إلا
~~الذهب والفضة، وينددون بمن يستعملها في غير ذلك، فهل رجع العالم ثلاثة عشر قرنا أم تقدم
~~القرآن كل تلك القرون.



# الفصل التاسع والعشرون



# | الأزهر أحوج إلى اختيار مدرسيه منه إلى مال يواسيه1




# الجامع الأزهر على قيد خطوة من الراكب والراجل، ولكنه على بعد ألف سنة من المفكر؛ وذلك
~~لأنه لا يزال كما هو يلقي دروسه على النسق الذي كان يلقي به أفلاطون دروسه في غابته وأرسطو
~~بين تلامذته، وقد أغرى أساتذته بكل قديم حتى لو علموا كيف كان يعلم آدم أبناءه لعدلوا عن
~~خطتهم الحالية في التعليم إلى تلك الخطة، وإنا ليؤسفنا أن يكون الأزهر الشريف أثرا من
~~الآثار لا حظ له من الغرض الذي أسس لأجله؛ لأننا نريد أن تكون مصر وطن الإسلام الثاني
~~بحق، ونريد أن نستأهل اللقب ms125 الذي أطلقه علينا المسلمون في الشرق والغرب، وهو أننا حفظة
~~العلم الإسلامي وأعلام الدين وأقطاب الشرق إلى آخر ما يقولون عنا.

# أقيم الأزهر لغرضين: أولهما أن يحفظ ما عساه أن يندثر من آداب اللغة العربية، وثانيهما أن
~~يهدي الناس إلى أقوم السبل في أمر دينهم، فهل هو قائم بهذه المهمة كما ينتظر منه؟

# كلا: فإن الإنسان يتعلم الأدب ليكون كاتبا أو شاعرا، ونحن لا نكاد نطبق أصابع اليدين
~~على شعراء الأزهر وكتابه. ويتفقه أحدنا في الدين ليعرف الناس في أمور معاشهم على ما يقضي
~~به نصوصه وأحكامه، وما عهدنا في الأزهريين من تصدى لتطبيق آية من القرآن على مشروع معاصر
~~مفيد، ولا رأيناهم أتوا بشيء جديد غير ما أخلق جدته الزمن وأبلته الأيام.

# فهل هكذا يكون الأزهر؟ هل هكذا يكون المعهد الذي يؤمه طلاب العلوم الدينية من حيث تشرق
~~الشمس ومن حيث تغرب؟ هل هكذا تكون المدرسة التي تضم بين جدرانها أكثر مما تضمه ثكنات الجنود
~~في القطر المصري والسودان.

# لا والله ولو كان غاية ما يطمح إليه مؤسسة أن يكون على هذه الحال، لما استحق منا ومن
~~المسلمين إلا أن يصفوه بالخرق والحمق وتبذير أموال المسلمين فيما لا يجدي، لا بالسداد
~~والحكمة والاقتصاد.

# نبهنا إلى ذلك ما قرره مجلس الأزهر الأعلى في جلسته الأخيرة برئاسة الجناب العالي
~~الخديوي، فقد تقرر فتح اعتماد جديد بخمسة وعشرين ألف جنيه لإصلاح الأزهر، ونحن على ثقة من
~~أن هذا الاعتماد وما تقدمه إنما قرر بنية صرفه في وجوهه، ولكن الذي يدهشنا أننا لا نزال نرى
~~الأزهر كما كنا نراه قبل عشرين عاما مع ما يؤكده سمو الخديوي المرة بعد المرة من أنه لا
~~يهتم الآن بشيء قدر اهتمامه بإرجاع الأزهر إلى عهده الأول، أيام كان منفجر العلم ومنبثق
~~العرفان.

# ولقد علمتنا الحوادث أن الأزهر لا ينقصه المال ولا معدات التدريس، وإنما ينقصه المدرسون
~~الذين يحسنون تلقين الدروس على النمط الذي يفهمه المبتدئون، فأحلنا إخفاق المصلحين في
~~مسعاهم إلى إبقاء من يصلح ومن لا ms126 يصلح من العلماء في مراكزهم التي كانوا يشغلونها من قبل،
~~ورجحنا أن الأزهر سيبقى كما هو اليوم إن لم يتداركه المصلحون من هذا الباب، فقد علت شكوى
~~الطلاب من المدرسين وكيفية إلقاء الدروس وإهمال القائمين بالإصلاح تنفيذ برامجها حتى
~~الاثنتي عشرة غرفة التي أنشئت حديثا لم يتناول الإصلاح منها إلا اثنتين؛ وهما الثانية عشرة
~~والحادية عشرة، وبقي العشرة الأخرى على الطراز القديم في التدريس والمرتبات والمدرسين وكل
~~ما يتعلق بذلك، على شكوى الطلاب من كل ذلك، وما سمعنا طالبا أو عالما يشكو قلة المال أو
~~تفاهة المرتبات.

# فخير للمجلس الأعلى أن يشذب الأزهر من أمثال هؤلاء. وإن أدركتهم الشفقة بهم
~~فليعين لهم دخلا يتعيشون منه، وإلا فالمال ضائع هدرا، وخير أن تخسر عشرة آلاف جنيه
~~في معاشات العلماء المتقاعدين من أن تخسر كل اعتماد يفتح من الآن إلى يوم الدين.

# هذا ما نشير به الآن على المجلس ولنا عودة إن شاء الله إلى هذا الموضوع.



# الفصل الثلاثون



# | الجامعة المصرية والأزهر الشريف لا يهمهما لمن يكون
~~الغلب




# في البلاد المصرية الآن جامعتان متناظرتان: أولاهما على وشك الدخول إلى ميدان المناظرة،
~~وهما الجامع الأزهر والجامعة المصرية.

# ووجه الشبه بينهما أن دروسهما متقاربة، وإن ظهرت أبعد ما يكون شبها ببعضها، فإن كل ما في
~~الأزهر علوم كلامية سواء كانت منطقا أو بلاغة أو غير ذلك، وكذلك الجامعة، فليس يتكلف
~~مدرسوها أن يحملوا أداة من أدوات المعامل لشرح الدرس عليها ، اللهم إلا لسانهم والكتاب،
~~فالأول مدرس الآداب اليونانية والعربية، والثانية تدرس أدب الإنجليز والفرنسيس وغيرهم من
~~الأمم المتحضرة الحديثة، والأول يعتذر عن إلحاق العلوم العصرية بعلومه بأنه ديني لا يجوز أن
~~يشتغل إلا بالعلوم الدينية، والثانية تعتذر عن ذلك بحداثة عهدها وعدم انتظام معداتها،
~~وهما عنصران متناقضان عن جرم واحد.

# ولقد أملت الأمة المصرية في الأول وترقبت منذ عهد بعيد تحقيق أملها، ولا يزال في صدرها
~~بقية رجاء في حصول النفع منه، وهي تهتم الآن بوضع ثقتها في الجامعة لولا أنها لم تر منها ms127
~~حتى الساعة ما يحملها على ذلك.

# من البديهي أن أيهما كان الأسبق إلى إدخال العلوم النافعة فيه كان له الفوز على منافسه،
~~فلنغمض أعيننا ساعة أو سنة أو حقبة، ثم نفتحها عليهما وهما على ما نحب وتحب البلاد المصرية
~~فماذا نرى؟

# أما الأزهر فإنه سيكون جامعة للعلوم الدينية بأنواعها وآداب اللغة العربية بفروعها، يضاف
~~إلى ذلك الرياضة والفلسفة الحديثة والكيمياء والطبيعة والفلك والتاريخ والطب والهندسة
~~بمعناها الشامل، وبالإجمال كل ما تشتمل عليه دوائر المعارف عند الإفرنج
~~بالإنسكلوبيديات.

# وأما الجامعة فإنها ستتولى كل تلك العلوم إلا العلوم الدينية الإسلامية، فإنها ستنقصها لا
~~محالة؛ إذ ليس في الموفدين من قبلها إلى أوروبا من أرسل بقصد التوفر على هذه العلوم
~~وإتقانها، ولو كان فيه من هذه وجهته لما صح أن يوفد إلى أوروبا إلا إذا كان الغرض من
~~إرساله أن يشتغل بالنسيان لا بالتحصيل.

# فالأزهر على هذا التقرير سيخرج من ميدان المناظرة فائزا مستجمعا لكل ما يوجد ثقة
~~الناس به!

# ولكننا إذا نبذنا الغرضيات جانبا وأخذنا بالواقع الممثل أمام أعيننا رأينا عكس النتيجة
~~التي قدمناها، وذلك لأننا اشترطنا أن يكون التفضيل بينهما راجعا إلى سبق أحدهما الآخر في
~~توسيع نطاق دروسه، والذي يبدو لنا ولكل من يستطيع استخدام بصره وبصيرته أن الجامعة ستسبق
~~الجامع، فبينما هي ترسل الإرساليات خارج القطر، وبينما هي تطلب العلم ولو بالصين، يجثم
~~الأزهر بمكانه إلى جانب سيدنا الحسين وهو لا يريد، بل ولا يحدث نفسه بالخروج قيد شبر عما
~~وضعه له الأقدمون؛ لأنه يعتبر خروج الإنسان عن الحد الذي وضعه له أجداده وأسلافه بمثابة
~~خروج الفلك عن الدائرة التي رسمتها له القدرة الإلهية، فإذا قيض الله له رجلا طويل الباع
~~يمد يده إلى ما وراء العصور الوسطى فينشله من ظلماتها إلى هذا العصر المنير كان به، وإلا
~~فهو سكيت كل ميدان، قريع كل رهان.

# يقول قائل: كيف يتداركه رجل وقد حاول الرجال إصلاحه فأخفقوا واجتمعوا على تهذيبه فما
~~اتحدوا حتى تفرقوا؟ كيف يكون في حاجة إلى رجل واحد ms128 وأنت ترى أمامك رجالا كلما قوموه من
~~جانب تداعى من الجانب الآخر؟!

# الأمر من البساطة بحيث لا يحتاج إلى روية أو إمعان نظر، فنحن نقول: إنه في حاجة إلى
~~رجل واحد؛ لأن رجلا واحدا بيده كل ما يراه الناس كفيلا لإصلاح الأزهر؛ في وسعه أن يرسل
~~على نفقة الأوقاف إرسالية علمية: نصفها من طلبة المدارس ونصفها من طلبة مدرسة دار العلوم أو
~~مدرسة دار القضاء الشرعي، ويحضر هؤلاء في جامعات أوروبا ما يناسب إدخاله إلى الأزهر، يتلقون
~~العلوم الحية الضرورية، ولا بأس بالمنطق الحديث، لا ذلك المنطق البالي الذي سوى بين
~~الإنسان والأعجم فجعله في حاجة إلى القصور وأفسد على متعلميه ملكة الحكم، فأصبحوا ولا طاقة
~~لهم بتصور البديهي: وهو أن الغرب إنما ارتقى بالعلوم العصرية، وأن الشرق لا ينتظر أن يدركه
~~إلا إذا نهج نفس طريقه وعدل عن تلك السبيل النكباء.

# مثل هؤلاء إذا عادوا إلى الأزهر بعد سنين معدودة أغنوه عن بعض أساتذته الحاليين الذين لا
~~يصلحون للتدريس، وحفظوا عليه مزيته التي كادت تنمحي، وتقدموا به إلى حيث يقارن بأكبر جامعة
~~في العالم، ولا نخال أن ذلك يستدعي من النفقات أكثر مما تستدعيه هذه الاعتمادات التي تواترت
~~أنباؤها وتعددت أسماؤها، وكلها اسم على غير مسمى وظهارة بلا بطانة وقول بلا عمل.



# الفصل الحادي والثلاثون



# | كتاب جديد عن الرسول1




# من رأي فريق من كبار المفكرين أن الفترة التي تمر بها البلاد اليوم فترة إمعان في
~~التفكير ، وأن مناقشة المسائل السياسية العليا ينبغي أن تتأخر بضعة أيام أو أسابيع،
~~حتى تتبين الغايات التي تصل إليها المفاوضات، من هذا الفريق كان كبار المفكرين
~~الأستاذ العقاد.

# وقد أراد الأستاذ الكبير أن يطبق هذا الرأي، فرغب أن تكون أولى مقالاته في هذه
~~الآونة على صفحات «السياسة» مقالة تتصل أوثق الصلات بالشئون الفكرية، وليس من شك أن
~~الأستاذ العقاد قد أتاح لقراء العربية بهذا الاتجاه فرصة حرموا منها طويلا.

# المحرر

# لما ألف الدكتور هيكل باشا كتابه عن «حياة محمد»، وألفت كتابي عن «عبقرية محمد»، ms129 لم يقع
~~هذا التأليف موقع الاستحسان عند فريق من أدعياء الأدب والثقافة؛ لأن موضوع محمد - كما زعموا
~~- موضوع قديم لا يجوز لأبناء العصر الحاضر أن يحفلوا به ولا يحسن بأنصار «التقدم» أن يرجعوا
~~إليه.

# وحقيقة الأمر أن هؤلاء الأدعياء لا ينكرون الكتابة في تاريخ النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ لأنها كتابة
~~قديمة أو كتابة محرمة على أبناء القرن العشرين، ولكنهم ينكرونها، لأنهم يضيقون بكل ناحية
~~روحية في تاريخ الإنسان، ويعلمون أنها عقبة قائمة تعترضهم في سبيلهم الذي ينساقون فيه
~~ويندفعون إليه بوحي من سادتهم المتحجبين وراءهم من دعاة المذاهب المادية وأعداء كل رفيع أو
~~عظيم في الضمائر والأرواح، وهم يكشفون أنفسهم كلما أنكروا الكتابة عن أعلام الإنسانية
~~وهداتها، وبشروا بالكتابة في موضوع واحد لا يجوز لأصحاب الأقلام عندهم أن يتجاوزوه: وهو
~~موضوع الطعام والشراب، كأنما الطعام والشراب أحدث الأشياء في العالم الإنساني، وإنهما
~~لسابقان للإنسان نفسه إيغالا في القدم إلى أقدم عصور الأحياء والحشرات.

# أما العظمة الروحية التي تتجلى في الكتابة عن الهداة وأبطال الإصلاح والإرشاد، فهي موضوع
~~خالد لا تنقضي جدته في زمن من الأزمان، ولعل الشرقيين عامة والمسلمين خاصة لم يكتبوا عن
~~محمد

# صلى الله عليه وسلم

# في هذا العصر الحديث بعض ما كتبه عنه الأوروبيون والأمريكيون، ولا يزالون
~~يكتبون إلى هذا العام.

# ومن مصداق ذلك كتاب جديد عن «الرسول»، طبع في مدينة نيويورك سنة 1946، ولم ينقض على ظهوره
~~هنالك شهران.

# ومعنى ذلك أن المطابع الأمريكية التي تحيط بها شواغل العالم كله في الآونة الحاضرة لا ترى
~~في تلك الشواغل ما يصرفها عن تاريخ نبي يدين به الشرقيون ولا يدين به الأمريكيون، ولا تحسب
~~أن القراء في الغرب يضنون على هذا الموضوع الجليل بساعات أو أيام ينفقونها في الاطلاع عليه،
~~وهم قائمون قاعدون في معترك السياسة الدولية ومعترك المشكلات الاقتصادية ومعترك الحياة
~~العصرية بكل ما تتسع له هذه الحياة من المطالب والمنازعات.

# هذا الكتاب الجديد عن محمد

# صلى الله عليه وسلم

# هو كتاب «الرسول»

# The
~~Messenger

# الذي ألفه ms130 الكولونيل بودلي صاحب كتاب «الريح في الصحراء»
~~وكتاب «الصحاري المرحة» وغيرهما من الكتب في الموضوعات الشرقية، وقد اختار اسم الرسول
~~عنوانا لكتابه هذا لأنه الاسم الذي يوصف به محمد في كل نداء للصلاة، حين يهتف المؤذنون في
~~الآفاق أن «لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله».

# وقد يكفي هذا الكتاب للتنويه به أنه «رد عملي» على أولئك «المتحيونين» الذين يريدون أن
~~يحصروا النفس الآدمية في أضيق الحدود وأسفل الدركات، ويحاولون أن يخدعوا مسامع الشرقيين
~~باسم الحضارة الحديثة ومطالب العصر الحديث، ولكنه في الواقع يستحق التنويه به لغير هذا
~~السبب ولأسباب كثيرة؛ إذ كان طريف التأليف طريف المصادر طريف البواعث إلى العناية به
~~والتأهب له قبل إبرازه في حيز الكلمات والصفحات.

# فالكولونيل بدولي صاحبه رجل وافر الحظ من معارف الحضارة الأوروبية والحياتين السياسية
~~والعسكرية، تعلم في أيتون وساندهرست، وعمل في الهند، واشترك في الحرب العظمى، وساهم في
~~مؤتمرات فرساي، واطلع على الخفايا الدولية من وراء الحجب والأسداد، فثقلت على ضميره مساوئ
~~السياسة وأوضارها، ولزمته الكآبة، وأفضى بذات نفسه إلى صديقه لورنس المعروف في البادية
~~العربية، فأشار عليه بأن يعتزل أوروبا ويأوي إلى بلاد يعيش فيها على الفطرة، كبلاد العرب
~~وأطراف الصحراء، فعمل بنصيحة صديقه وراح يتنقل في الصحراء العربية زهاء سبع سنوات، وهذا
~~الكتاب الأخير بعض ثمرات هذه السنوات.

# وكتاب «الرسول» طريف في مصادره كما هو طريف في أسباب تألفيه؛ لأن صاحبه لم يعول فيه على
~~المراجع الكتابية، بل على المراجع الشفوية يتتبعها حيث عاش الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، ويتفهمها من
~~وحي المكان ومن النفاذ إلى بداهة العروبة في مواطنها الأولى، غير متوسع في الاطلاع ولا
~~متعرض لمواطن الجدل والخلاف. وقد اكتفى من الكتب بالقرآن الكريم، ثم بما تيسر له من
~~المصنفات بعد الفراغ من تكوين رأيه وتصوير شعوره وخياله، فآثر الإحساس بحياة الرسول على
~~التعمق في أقوال القائلين عنه من المسلمين وغير المسلمين.

# ولا ينتظر القارئ من صاحب كتاب الرسول أن يؤمن بالإسلام كما يؤمن به المسلمون؛ لأنه ms131 على
~~ما يبدو من كلامه ينظر إلى الأديان جميعا نظرة المستقل عن الشعائر والمراسم التي هي مثار
~~الخلاف بين دين ودين.

# إلا أنه حسن النية في تقدير فضائل الرسول والرد على ناقديه من منكري دينه أو منكري
~~جميع الأديان.

# فهو يحيل الأوروبيين الذين يتعرضون لزواج النبي أو لجهاده بالسيف على سير الأنبياء كما
~~وصفهم العهد القديم، ولا سيما سيرة داود وسليمان.

# وهو يقول للذين يطالعون القرآن مترجما إلى اللغات الأوروبية ويعجبون من إعجاب المسلمين
~~به أن القرآن كتاب حي لم يوضع للمطالعة وتزجية الفراغ، وإنما للتبشير والإيحاء والتذكير،
~~ولن يتذوقه المطالع المتصفح كما يتذوقه السامع المصيخ إليه بظاهر حسه وباطن نفسه؛ لأنه
~~يتطلب الإيمان ويتحدث إلى المؤمنين.

# وأشار إلى وصف الجنة كما جاء في القرآن الكريم، فقال: إن القديسين المسيحيين قد وصفوا
~~نعيم السماء بمثل هذا الوصف في القرن الرابع بعد المسيح، فقال القديس أفرايم في أناشيد:
~~«إنني قد نظرت إلى منازل الصالحين في النعيم، فرأيتهم مضمخين بالعطر الزكي تتأرج منهم
~~الطيوب وتنعقد عليهم أكاليل الرياحين والثمرات ... فمن عف عن معاقرة الخمر على الأرض تشوفت
~~إليه الخمر من كروم السماء، ومن عصم نفسه عن الشهوات تلقته الحسان في أحضانها الطهور؛ لأنه
~~ترهب ولم يمرغ نفسه بأحضان المحبة الأرضية.»

# وأشار إلى وصف جهنم كما جاء في القرآن، فقال: إنها لا تشبه اللعنة الأبدية التي أعدت
~~للكافرين في رأي اليهود والمسيحيين؛ لأنها لا تيئس النازلين بها من الغفران واستحقاق الجنة
~~بعد التكفير عن خطاياهم بالعذاب.

# وبهذه النية الحسنة نظر في حياة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وفي دعوته وفي المقابلة بين العقيدة
~~الإسلامية وغيرها من العقائد الكتابية، فلم يكتب كما يكتب المسلم المؤمن بالدعوة المحمدية،
~~ولا كتب كما يكتب المنكر المتحامل الذي يتعصب لدينه ويتعمد القدح والإجحاف.

# وإذا جاز أن نرتب المؤلف الواحد في درجات متتاليات، فصاحب كتاب الرسول قد كان شاعرا
~~فسائحا فمؤرخا فناظرا في الأديان بنظرة المتصوف الحديث، فغلب الشعر فيه على التاريخ وغلب
~~التاريخ الشعري فيه على التمحيص والاعتقاد. ms132

# وجاء كتابه بعد هذا كله في أوانه ليقنع بعض الشرقيين على الأقل بأن «تاريخ محمد» شيء خالد
~~يشتغل به أصحاب الشواغل في وقت يمتلئ فيه الحاضر بما ينسي كل قديم، لو كان نسيان كل قديم
~~مما يليق بكرامة الآدميين.



# الفصل الثاني والثلاثون



# | الثقافتان1




# من مباحث اليوم في دوائر الثقافة الإنجليزية مسألة الثقافة الإنسانية في العصر الحاضر،
~~وأصح من ذلك أنها مسألة الثقافتين التي يخشى منها على الثقافة الإنسانية، ويريدون بهما
~~ثقافة العلوم والصناعات من جانب وثقافة الآداب والفنون من جانب آخر، وكلتاهما نافعة إذا لم
~~تنفرد بالفكر الإنساني كل الانفراد، ولكنها ناقصة النفع بل وشيكة أن تضر؛ إذا حجبت عن الفكر
~~ما عداها من متممات التهذيب والتقويم.

# أثار هذه المسألة في الأيام الأخيرة الأديب «سيرشارل سنو» في محاضرة من محاضراته المسموعة
~~القيمة، ولخص فيها مشكلة الإنسان المتعلم في القرن العشرين، فإن اتساع ميادين المعرفة مع
~~شيوع التخصص في حدوده الضيقة شطر الإنسان - كما يقول - شطرين، وجعله نصف إنساني لا يكتفى به
~~في حسن الفهم وحسن التقدير وحسن التصرف، وقد عزله عن الفطرة التي تعتمد على العرف السليم
~~ولم يعوضه عنها ما يغنيه ويهديه، لأنه أعطاه النظر من ناحية واحدة، وهو أخطر
~~الأنظار.

# ولم نسمع في هذا العالم محاضرة كان لها من الصدى ما كان لهذه المحاضرة منذ إلقائها إلى
~~اليوم، أو محاضرة تلاحق التعقيب عليها كما يتلاحق من تعقيبات الصحافة والإذاعة والأندية
~~الفكرية في موضوعها، وهو موضوع الثقافتين.

# قال الأديب جون شارب في إذاعته: إنها أخطر بحث عن التعليم تناوله الباحثون منذ صدر تقرير
~~هادو

# Hadaw

# قبل ثلاثين سنة.

# قال ناقد الملحق الأدبي لصحيفة التيمس: إن الفراغ بين القوتين ليس من الأمور المزهود
~~فيها، فلولا الفراغ لما أمكن سريان الشرارة الكهربائية، ولولاه لما تحركت السيارة التي
~~نركبها، فإذا وجد فراغ بين نوعين من التعليم فليس من الحتم أن يئول ذلك إلى ضرر أو خسارة،
~~وإنما الواجب أن يأتي الفراغ في الموضوع الملائم وبالقدر المطلوب.

# ثم عاد الناقد المطلع إلى مسالة ms133 الفراغ بين الثقافتين العلمية والفنية في العصر الحاضر
~~فقال: إنها في الحق من المشكلات الجسام يخففها إلى حين أن الإنسان المهذب في زماننا - سواء
~~كان من العلميين أو الفنيين - لا يكتفي بنصيبه من العلم أو الفن، ولا يستغني عن شاغل من
~~شواغل الرياضة البدنية أو من شواغل الموسيقى كالعزف على آلة من آلاتها والاستماع إلى
~~أدوارها المحفوظة في قوالبها المسجلة، أو الاستماع إلى طرائف الإذاعة في مختلف
~~الموضوعات.

# إلا أنه ينتمي على الرغم من هذا العزاء الموقوت لو تعالج هذه المشكلة بما يجمع الفائدة من
~~كلتا الثقافتين، ويكفل اللقاء للشطرين الإنسانيين في بنية واحدة لا تشتكي الزيع والانحراف
~~في نظرتها إلى دنياها.

# وقال الفيلسوف الرياضي الكبير برتراند رسل من كلمة نشرتها مجلة المساجلة: إن القطيعة بين
~~الثقافتين لم تبلغ في الأزمنة الماضية ما بلغته الآن، إذا كانت القنطرة بين العدوتين قائمة
~~على طول أو على قصر، ولكنها في الحقبة الأخيرة يوشك أن تنقصم فلا تلتقي إحداهما بالأخرى،
~~ولا تسلم الثقافة من كلفة الادعاء والحذلقة، كما يحدث دائما عند الشعور بالنقص والرغبة في
~~مداراة الجهل والسذاجة.

# ويرى بعض المعقبين أن العلة ناشئة من تراكم الفضول والحشو على مواد الثقافة جريا مع
~~التقليد والعادة، فلو أعيد النظر في برنامج التعليم لم يتعذر إصلاح الخطأ وتصفية الفضول
~~وإبقاء البقية الصالحة من ثقافة العلم وثقافة الفن التي لا يصعب تحصيلها على المتعلم، مع
~~إعطاء التخصص حقه في عصره.

# والذي نراه في جملة ما طالعناه من مباحث هذه المشكلة أن العلة فيها عند الغربيين راجعة
~~إلى سبب أصيل لم يبتدئ في هذا القرن العشرين ولم تأت به الدراسة العلمية أو الحركة الصناعية
~~في هذه السنوات منذ أربعين أو خمسين سنة.

# إن العلة فيما نرى راجعة إلى قسمة الثقافة عند القوم إلى ثقافة إلهية وثقافة إنسانية،
~~وراجعة قبل ذلك إلى قسمة الإنسان بين هذا العالم وبين العالم السماوي، وإلى المقابلة بينهما
~~كما تتقابل مملكة السماء ومملكة العالم الدنيوي، أي مملكة الشيطان.

# فمن قبل هذا العصر - عصر ms134 العلم والصناعة - كان الأوروبيون يقسمون الثقافة إلى قسم العلوم
~~اللاهوتية وقسم العلوم التي سموها بالإنسانية تمييزا لها من علوم اللاهوت وما يلحق بها من
~~دراسة تعين عليها، وقد سرى هذا التقسيم منهم إلى الشرق مع سريان الحضارة إلينا من بلادهم،
~~فسمعنا بيننا من يتحدث عن العلوم الدينية والعلوم الدنيوية.

# فالدين الإسلامي يأمر المسلم بالنظر في السماوات والأرض؛ ليعلم كل العلم عندنا واحدا
~~يطلبه المتعلم لدينه ودنياه ما يؤدي إليه النظر فيهما وفيما بينهما، ويأمره بأن ينظر في
~~سريرة الإنسان وفي أحوال الأمم فلا يفوته العلم بالإنسان الفرد ولا بالجماعات
~~البشرية.

# وأثر هذا الإحساس «بالوحدة الذهنية» أن تتم ثقافة المتعلم، ويسلم العقل من داء الفصام
~~الثقافي الذي يفصل بين روحه وبدنه وبين دينه ودنياه.

# وأثره في تاريخ التفكير أن نرى تلك الثقافة الواحدة في العالم الفقيه الفيلسوف الأديب، مع
~~اشتغال بالطب أو بالوزارة أو بسياسة الأمور العامة، ولا نرى له نظيرا في الأزمنة الحديثة،
~~ولم نر له من قبل نظيرا في الأزمنة الغابرة؛ لأن الثقافة فيها بطبيعتها كانت تنحصر بين
~~حدودها التي لا تتفرق أو لا تدعو إلى التخصيص، لقلة محصولها في مختلف العلوم.

# ولم تتأثر قواعد هذه الثقافة التامة بانتقال المسلمين إلى البلاد الغربية، بل هي أثرت
~~هناك في تلاميذها من الغربيين، فرفعت أمامهم أمثلة نادرة من «الإنسان المثقف» كما ينبغي أن
~~يكون.

# من أمثلة أبو بكر بن زهر الذي يقول فيه صاحب نفح الطيب: «هو عين ذلك البيت وإن كانوا كلهم
~~أعيانا علماء، ورؤساء حكماء وزراء.»

# ويقول فيه صاحب المطرب من أشعار أهل المغرب: «كان شيخنا الوزير أبو بكر بن زهر بمكان من
~~اللغة مكين، ومورد من الطب عذب معين، وكان يحفظ شعر ذي الرمة وهو ثلث لغة العرب، مع الإشراف
~~على جميع أقوال أهل الطب والمنزلة العلياء عند أهل المغرب، ومع سمو النسب وكثرة الأموال
~~والنشب.»

# وصاحب هذه المعارف والرئاسات هو الذي يقول من الشعر في شوقه إلى طفله الصغير:

# ولى واحد مثل فرخ القطا

# صغير تخلف قلبي ms135 لديه

# نأت عنه داري فيا وحشتا

# لذاك الشخيص وذاك الوجيه

# تشوقني وتشوقته

# فيبكي علي وأبكي عليه

# وهو الذي يقول وقد نظر في مشيبه إلى المرآة:

# إني نظرت إلى المرآة إذ جليت

# فأنكرت مقلتاي كل ما رأتا

# رأيت فيها شييخا لست أعرفه

# وكنت أعهده من قبل ذاك فتى

# فقلت: أين الذي بالأمس كان هنا؟

# متى ترحل من هذا المكان متى؟

# فاستضحكت ثم قالت وهي معجبة:

# إن الذي أنكرته مقلتاك أتى

# كانت سليمى تنادي يا أخي وقد

# صارت سليمى تنادى اليوم يا أبتا

# وهو الذي يقول في إحدى موشحاته:

# سلم الأمر للقضا

# فهو للنفس أنفع

# واغتنم حين أقبلا

# وجه بدر تهللا

# لا تقل بالهموم لا

# كل ما فات وانقضى

# ليس بالحزن يرجع

# ومثل هذا الشعر يسلك بقائله في عداد النخبة من شعراء عصره وشعراء كل عصر، لو أنه تخصص
~~للشعر ولم يزد عليه فضلا من أفضال العلم أو الحكمة أو الرئاسة. ولكنه زاد عليه من كل فضل
~~ما يسلكه بين خاصة أهله، ولم يفرضه عليه واجب من واجبات المنصب ولا حاجة من حاجات النفس إلى
~~المال والمتعة، بل ترك من المتعة بمقدار ما استفاد من حكمة وأدب: متعة لا يبذل فيها هذا
~~الثمن من يجهل كيف يكون متاع الأرواح والألباب.

# ولقد كان هذا التوسع في المعرفة من نصيب البيوت والأسر، ولم يكن من نصيب نابغة فيها
~~يعدونه فلتة الفلتات النادرة بين أبنائها، فليس بالنادر بينهم أن يتعاقب على النبوغ ثلاثة
~~أجيال يميزون بينهم باسم الأب والابن والحفيد؛ لأنهم كلهم في شهرة العلم والنبوغ
~~سواء.
~~•••

# إن «ثقافة التامة» على هذه السنة مستطاعة في كل زمن، مستطاعة في زماننا هذا على الوجه
~~الأمثل مع وفرة علومه وتعدد ألوان الثقافة فيه؛ لأنه كما تعددت فيه ألوان الثقافة تعددت فيه
~~وسائل نشرها وتقريبها والوصول إليها في مصادرها، فمن لم يتسع وقته للاطلاع على المطولات لم
~~يضق به الوقت عن الإلمام بالوسيط أو الوجيز في ضروريات المعرفة، ومن فاته الاطلاع لم يفته
~~الشهود والاستماع، ومن فاته كل ms136 ذلك لم تفته مراجعة الصحف ومناقشة العارفين ومتابعة الأخبار
~~مع السؤال والاستفسار.

# وليس المطلوب بالبداهة إلغاء التخصص ولا الوقوف بالمعرفة الخاصة دون الغاية من الاستقصاء،
~~فإن الإجادة في عمل الإنسان المثقف لا تنال بغير هذا الاستقصاء إلى غاية مداه المستطاع،
~~ولكن إتقان التخصص هو الذي يوجب على صاحب العلم والفن أن ينطلق من قيوده ولا يغلق عليه
~~أبواب علمه وفنه، فلا سبيل إلى إتقان شيء من الأشياء وراء الجدران المحكمة والأبواب
~~المقفلة، ولا يعرف الحسن من يراه في وجه واحد، أو يعرف سكنى الدور من لم يخرج قط من داره،
~~أو يعرف عقله من لم يعرف عقولا أخرى لا مشابهة بينها وبينه.

# فمن أجل التخصص نعرف ما حوله، وقوام الأمر من المعرفة الصحيحة في عصر «التخصص» أن نعرف كل
~~ما يعرف من علم واحد، وألا نجهل الصلة بينه وبين سائر العلوم، فلا نلتقي بأصحابها لقاء
~~الغرباء من عالم آخر، وما هو في الحقيقة غير العالم الذي نعيش فيه.

# وزينة الثقافة، بل ضرورتها القصوى، ألا يكون المرء عالما في بابه وأميا في سائر
~~الأبواب، فإن هذه الأمية في نقصها وسوء مغبتها أجدر بالمحو من أمية الجاهل بالألف
~~والباء.



# الفصل الثالث والثلاثون



# | عود إلى الثقافتين1




# عرضنا في إحدى مقالاتنا بمجلة «الأزهر» لمشكلة الثقافتين عند الأمم الغربية، والمقصود بها
~~مشكلة الانفصال بين ثقافة العلم وثقافة الأدب. واتساع الهاوية فترة بعد فترة بين تفكير
~~العلماء وتفكير الأدباء وأصحاب الآراء النظرية، مما ينذر بإصابة «الشخصية الإنسانية» في هذا
~~العصر بداء كداء الفصام، ويجعل الإنسان الناشئ على إحدى هاتين الثقافتين دون الأخرى كأنه
~~نصف إنسان.

# وقد كانت هذه المشكلة مدار البحث في سلسلة المحاضرات الفلسفية التي ألقاها الكاتب -
~~العلمي الأدبي - الأستاذ سنو

# snow

# في شهر مايو الماضي،
~~فثارت حولها ضجة من النقاش والنقد والتعقيب لم تنقطع إلى هذه الأيام؛ لأن المشكلة - على ما
~~هو ظاهر - ليست من المشكلات التي ينتهي الفصل فيها بسلسلة من المحاضرات، أو بطائفة من
~~الآراء تنشر ثم تطوى بعد أسابيع أو شهور، ms137 ولا مناص فيها من اتباع القول بالعمل على منهاج
~~متفق عليه، فإن لم يبلغ التفاهم عليه مبلغ الاتفاق فلا أقل من أن يكون صالحا للتنفيذ
~~والتقرير.

# وقد عاد الأستاذ سنو إلى بحثه في مقال نشرته مجلة المساجلة

# encounter

# في عددها الصادر في شهر فبراير الماضي، أراد بمقاله هذا أن يلم
~~أطراف المناقشة ويعقب عليها بخلاصة رأيه بعد عرض أقوال الموافقين والمخالفين من الباحثين
~~قبله أو بعده في مشكلة الثقافتين، وقد جمعهم إلى طوائف ثلاث: موافقين في الرأي والنتيجة،
~~وموافقين في الرأي مخالفين في النتيجة، ومخالفين يعارضون نظرته كل المعارضة في وصف المشكلة،
~~ويرون أن العصر الحديث كالعصر القديم في تعدد الثقافات، مع اختلاف الموضوع والمقدار.

# ولا يعنينا هنا تفصيل أسباب الخلاف بين آراء الموافقين والمعارضين: فذلك شرح يطول ولا
~~علاقة له بالناحية التي نحول إليها البحث من أمر الثقافة الإسلامية.

# ولكننا نجتزئ بالإشارة إلى رده المجمل على المخالفين، ثم بالإشارة إلى الحل الذي يقترحه
~~لعلاج المشكلة من الوجهة العامة.

# فالمخالفون يقولون: إن الحال لم تتغير في جوهرها من أيام عصر النهضة إلى اليوم. فلو تلاقى
~~عالم فقيه وشاعر فنان قبيل القرن السادس عشر لما كان بينهما من التفاهم والتقارب أكثر مما
~~يكون بين علماء العصر الحاضر وأدبائه أو مفكريه النظريين.

# وجواب الكاتب على هؤلاء أنه لا يسلم بأن المسافة بين الفريقين كانت على هذا البعد منذ
~~ثلاثة قرون، ولا يقول: إن العلم والأدب كانا قريبين متلاقيين في القرن السادس عشر، ولكنه
~~يقول: إن القنطرة بينهما كانت موجودة مستقرة، وهي اليوم تتهدم شيئا فشيئا وتوشك أن تزول،
~~وأنه على أية حال لا يريد أن تقام القنطرة وتظل قائمة لمن يعبرها، ولا يعجز أحد عن عبورها
~~إذا أراد.

# أما حل مشكلة الثقافتين من الوجهة العامة عند الكاتب فهو تعميم التصنيع في المجتمعات
~~الحديثة، ولا بد - على رأيه - من الاختيار بين البدائية الهمجية وبين تصنيع المجتمع وتعويد
~~الناس جميعا أن يعيشوا معيشة الحضارة العلمية، فيصبح التثقف العلمي حقيقة واقعة يزاولها
~~الناس في البيوت ms138 والأسواق وفي ميادين الرياضة البدنية والنفسية، وفي حينها تحول الإنسان بين
~~العمل الصالح واللهو البريء؛ لاضطرارهم إلى استخدام الآلات.

# والكاتب، فيما نعتقد، مصيب من الجانب الذي ينظر إليه، وهو جانب «الإنسان الغربي» وارث
~~العلم والأدب في البلاد الأوروبية أو الأمريكية من القرون الأولى بعد الميلاد.

# فقد عاش هذا الإنسان على الدوام في ميدانين متقابلين من عالم الثقافة، ميدان الروح وميدان
~~الجسد، أو ميدان ملكوت السماء وميدان ملكوت الأرض، وكان الانفصال بين الميدانين بعيد الأمد
~~يكاد ينتهي إلى عالمين متناقضين: أحدهما ملعون منبوذ هو هذا العالم المشهود، والآخر مقدس
~~مطلوب ولكنه غائب وراء الحواس، بل وراء العقول التي تتصرف في الأمور الدنيوية.

# وليس الانفصال بين العلم والأدب في القرن التاسع عشر وما بعده إلا ميراثا منقولا من ذلك
~~الفاصل القديم، ولا غنى في هذه الحالة عن تقريب القواعد قبل تقريب البناء الذي يقام
~~عليها.

# ولهذا لا غنى عن سؤال يجاب عليه قبل البحث في الحلول العامة المقترحة، سواء منها حل
~~الكاتب الإنجليزي وحل غيره من المفكرين العلميين والنظريين.

# هذا السؤال هو: ما الرأي في «الشخصية الإنسانية» على أي وضع من الأوضاع الاجتماعية في
~~العصر الأخير: عصر وحضارة العلم الحديث أو عصور الزراعة والعلاقات الاقتصادية على
~~اختلافها؟

# هل «الشخصية» الإنسانية هي موضع التربية والتثقيف وغرضهما؛ ومدارهما في جميع الأحوال، أو
~~أن موضع التربية والتثقيف وغرضهما ومدارهما شيء آخر لا يبالي مصير هذه الشخصية؟

# إن الإسلام لا مشكلة فيه من جهة الثقافة على أنواعها؛ لأن «الضمير الإنساني » هو المسئول
~~دنيا وأخرى عما يعمله الإنسان وما يعلمه، وعما يدين به في نجواه وما يدين به بينه وبين
~~غيره.

# والتربية في الإسلام هي تهذيب هذه «الشخصية»، وتزويد قواها الفكرية والبدنية معا بكل ما
~~يصلحها للعلم والعمل.

# وكل تربية ينالها الإنسان فهي امتداد لقوة من قواه، سواء منها قوة البدن وقوة الروح،
~~وإنما تعرف قيمتها بميزان القوة التي تمدها وتزيدها وتهيئها للعمل في الحياة الخاصة أو
~~الحياة الاجتماعية العامة.

# فالتربية الصناعية تجعل للإنسان يدا أقوى من ms139 يده أو قدما أقوى من قدمه، أو بصرا أقوى
~~من بصره، أو سمعا أقوى من سمعه، وهي تربية ضرورية نافعة لا غنى عن تعميمها بين الناس في
~~المجتمعات الحديثة، ولا غنى لهذه المجتمعات عنها في عصر الصناعة والمخترعات.

# هذه التربية الصناعية قوة تمنح الإصبع قدرة على أن يحرك الجبال بالضغط على زر صغير، وتمنح
~~العين قدرة على النظر بالمجاهر والمناظير إلى دقائق الخفاء وإلى آفاق السماء.

# ولكن هذه القوى جميعا لن تبلغ في القيم الإنسانية مبلغ القدرة التي ترفع ضميره، وتوليه
~~من الشعور والفكر وسيلة توسع أمامه آفاق الحياة، وتبسط بين يديه كونا أعظم من الكون الذي
~~يعيش فيه جسده، ووجودا أتم من الوجود الذي يلابسه بأعضائه البدنية ولو بلغت غاية مداها من
~~بسطة وامتداد.

# إن «زرا» يضغطه الإنسان بإصبعه قد يمنحه قوة ألف إصبع أو آلاف من الأصابع تحسب
~~بالملايين، ولكن «الشخصية الإنسانية» لا تتوقف عليه، وقد تصنعه للإنسان شخصية أخرى فيعمل به
~~كل عمله المطلوب، فليس من الضروري أن يكون صانع الزر هو المنتفع به أو هو المتعلم لتركيبه
~~واستخدامه، ولا شأن له في إتمام «كيانه الإنساني» ولا في الارتفاع به إلى ما هو أهل له من
~~مراتب الكمال.

# لكن القدرة الروحية إذا عرف بها الإنسان مزايا الخير والجمال، وتذوق بها محاسن الحياة
~~الفكرية والعاطفية تتوقف على «الشخصية» التي تستطيعها ولا تصنعها لها شخصية أخرى كما تصنع
~~الأزرار والمجاهر والمناظير.

# وهذا هو الفارق بين تربية وتربية، وبين إنسان مثقف وإنسان ناقص التثقيف ، أيا كان نظام
~~المجتمع وأيا كان حظه من التصنيع.

# فإذا وجب التصنيع فإنما يجب لتمكين الإنسان من الانتفاع بصناعات عصره وتوزيع منافع
~~الصناعات بين جميع أبناء المجتمع على سنة الإنصاف والتعاون في المصلحة والخير، ولكن المجتمع
~~الذي سيصنع الأزرار والمجاهر والمناظير لأبنائه لا يعطيهم كل شيء ولا يزودهم بمقومات الحياة
~~التي يحتويها كل ضمير بينه وبين الله وبين الناس، ولا يستطيع أن يعول فيها على معمل من
~~معامل التصنيع يتكفل بتوريد الضمائر لأبنائه كما تتكفل المعامل ms140 بتوريد هذه الأداة أو ذلك
~~المخترع المصنوع.

# ولن تتم في مجتمع من المجتمعات ثقافة عالية جديرة بأن تسمى ثقافة إنسان ما لم تكن ثقافة
~~شاملة يتم بها قوام «الشخصية الإنسانية» بريئة من داء الفصام موفورة الحظ من الضمير والجسد،
~~ومن العلم والأدب، ومن مطالب الأذواق ومطالب العقول.



# الفصل الرابع والثلاثون



# | الروحانية بين الأنبياء الثلاثة1




# الأديان الثلاثة: الإسرائيلية والمسيحية والإسلام، ظهرت كلها بين السلالات السامية وكان
~~أنبياؤها جميعا من الساميين.

# والإجماع منعقد على هذا بين المؤرخين كافة، نعني انتساب موسى وعيسى ومحمد عليهم السلام
~~إلى هذه السلالة، يشذ عنهم «فرويد» العالم النفساني الإسرائيلي المشهور، فهو ينسب موسى إلى
~~الجنس المصري القديم، وبعض الباحثين يقولون: إن الجنس المصري القديم منحدر من الأصول
~~الأوروبية.

# ويشذ عنهم في أمر المسيح أولئك الدعاة الجرمانيون الذين يعتسفون الأنساب لكل عظيم فيردونه
~~إلى الأصل الجرماني أو السلالة الآرية على التعميم، فهؤلاء الدعاة يزعمون أن صفات المسيح
~~المتواترة أقرب إلى الملامح الآرية الشمالية، وينظرون من جهة أخرى إلى الملامح الفكرية أو
~~الأدبية، فيزعمون أن الروحانية التي تظهر في أقوال السيد المسيح أكبر وأرفع من طاقة
~~«السلالة السامية» التي يحسبونها مقصورة على الماديات الملموسة والمطالب الأرضية
~~القريبة.

# وكلا القولين - قول فرويد وقول الدعاة الجرمانيين - لا يؤيده دليل قاطع ولا يتعدى الأخذ
~~بالظنون.

# فمن المستبعد أن يكون موسى مصريا، ثم تجتمع له زعامة الإسرائيليين من جميع القبائل
~~والبطون في الديار المصرية، ومن السخف أن يكون المسيح «آريا» تطبيقا لقاعدة يخترعها دعاة
~~الجرمانية، ثم يسندونها بالظنون ويعودون فيسندون الظنون بتلك القاعدة المخترعة.

# وعلى هذا يصح أن ينعقد الإجماع - كأصح ما انعقد في مسألة من المسائل - على أن البيئة
~~السامية هي البيئة التي ظهرت فيها الأديان الثلاثة، وأن موسى وعيسى ومحمدا جميعا من
~~سلالات الساميين.

# ألهذه المزية الجنسية دلالة عامة! وهل نشأت الأديان الكبرى الثلاثة بين أبناء الجنس
~~السامي لسبب عنصري يخص هذه السلالة، أو لسبب نفساني يرجع إلى طبيعة العقيدة الدينية؟

# تكلم في ذلك المتكلمون فأثبتوا وأنكروا كما يحبون أو يكرهون، ms141 فمن قائل: إن العقل السامي
~~بفطرته مستعد للاعتقاد غير مستعد للتفكير أو الخلق الفني والنظرات الفلسفية المجردة، ومن
~~قائل: إن العقيدة الدينية نفسها طور من أطوار الزعامة العنصرية التي تطور فيها الساميون إلى
~~مداها الأقصى، قبل أن يخرج الآريون الشماليون من نظام القبيلة الأولى.

# ولا يتسع المقام للتقصي في أقوال المثبتين والمنكرين، فحسبنا أن نقف في أول الطريق على بر
~~الأمان، فنقول: إن العقائد الدينية ظهرت في السلالات السامية يوم كانت تظهر فيهم جميع
~~المعارف الكونية والنهضات الثقافية، فلا محل لتخصيص الأديان هنا بالعنصر السامي أو اتخاذ
~~هذه الخاصة دليلا عنصريا من تلك الأدلة الكثيرة التي تختلط بالعصبيات.

# كانت الدول الكبرى كلها قائمة في الرقعة الغربية من القارة الآسيوية، وهي الرقعة التي
~~أقام فيها الساميون منذ مئات الأجيال، فشاعت المعارف الكونية من هذا الوطن القديم، ولم
~~ينحصر الأمر يومئذ في ظهور العقائد دون غيرها من النهضات أو الفتوح في عالم الروح.
~~•••

# نحن لا ننكر الفوارق العنصرية ولا نستخف بآثارها في اختلاف الأمزجة والأخلاق وتباين
~~المشارب والميول، ولكننا لا نحب أن نعزو إلى الفوارق العنصرية إلا الذي يثبت ثبوتا قويا
~~أنه راجع إليها. فلا نقول: إن «العقائد» سليقة سامية إلا إذا تبين أن الآريين بمعزل عن
~~العقائد، وأن الساميين لا يمتازون بغيرها، وأن المسألة محصورة فيهم على مدى العصور وليست
~~مسألة عصر ومناسبة زمانية أو مكانية.

# كذلك نرجع إلى الروحانية بين الأديان الثلاثة، فلا نجعل العنصرية حكما فيها قبل أن
~~نستنفد العوامل الأخرى جميعا، وإن جاز أن يذكر الاستعداد العنصري بين عوامل شتى يحسب لها
~~حسابها في هذا الموضوع.

# فالذي يقال مثلا: إن السيد المسيح - عليه السلام - كان صاحب دعوة روحانية لا تشتغل بشئون
~~الدنيا ولا بالمطالب العملية التي تحتاج إلى وضع النظم وفرض الشرائع، وأن علة ذلك في رأي
~~بعض الباحثين أن المسيحية تشابه العقائد الآرية التي جعلت الدين للروح والضمير ولم تجعله
~~لمطالب الجسد أو مطالب الحياة الاجتماعية والنظم السياسية.

# وهذا الذي يقع فيه الخلاف الكثير.

# فاهتمام السيد المسيح ms142 - عليه السلام - بالجانب الروحي من الدين لم يصرفه أولا عن الجوانب
~~الأخرى التي تناولتها سائر الأديان، ولم يكن لفارق عنصري بين الذين خوطبوا بالدعوة المسيحية
~~والذين خوطبوا بالدعوة الإسلامية أو الدعوة الموسوية.

# واهتمام السيد المسيح بالجانب الروحي ليس معناه - من الوجهة الأخرى - أن هذا الجانب لم
~~ينل حظه من الاهتمام في دعوة محمد أو دعوة موسى - عليهما السلام - وإنما معناه أنه جانب من
~~الجوانب الكثيرة التي عني بها الإسلام خاصة، وكان لها سهم في العناية من وصايا الأنبياء
~~الذين ظهروا في بني إسرائيل.

# وقبل أن نحصر الأمر في علة «الاستعداد العنصري» نعود إلى العلل المختلفة، فنسأل: ألم تكن
~~هنالك علل أخرى جعلت رسالة السيد المسيح أقرب إلى الروحانيات منها إلى العمليات والشئون
~~الدنيوية؟

# فإذا سألنا هذا السؤال لم نستطع أن نقول: إن السامية أو الآرية هما الحد الفاصل في هذا
~~الموضوع.

# فقد كانت هنالك علل كثيرة خليقة أن تقصر الدعوة المسيحية الأولى على مواعظها الأخلاقية
~~التي أوشكت أن تقتصر عليها.

# فمن تلك العلل أن بني إسرائيل كانوا أصحاب شريعة دينية مفصلة في شئون الحقوق والمعاملات
~~قبل أن تتجه إليهم دعوة السيد المسيح، وكانت آداب القائمين على تلك الشريعة هي موضع العهدة
~~أو موضع الحاجة إلى الإصلاح، فلا جرم تتجه إليهم الدعوة من هذه الناحية ولا تتجه من ناحية
~~التشريع المفصل في شئون الحكم وشئون المعيشة، بل كان من قول السيد المسيح الصريح أنه لا
~~ينقض الناموس ولكنه يثبته ويزكيه.

# ومن تلك العلل أن السيد المسيح ظهر في بلاد يحكمها الرومان ويتولى إدارتها أولئك القوم
~~الذين اشتهروا بالنظم والشرائع وتبويب الأوامر والقوانين، وما لم تكن الدعوة المسيحية ثورة
~~سياسية معززة بقوة الجند والسلاح، فلا سبيل في بدايتها إلى تفصيل الشرائع وانتزاع سلطان
~~الحكم من أيدي القابضين عليه، وإنما السبيل الأوحد أن تنصلح الأخلاق والضمائر بالعظة
~~والهداية الروحية على السنة التي اختارها السيد المسيح ويختارها في مكانه كل داع إلى دين
~~جديد يتذرع إلى دعوته بالإقناع لا بالسلاح والصراع.

# فهذه العلة كافية ms143 لتعليل الصبغة الروحانية التي غلبت على المسيحية، وإنها لأقرب إلى
~~تعليلها من الرأي القائل باقتباس المسيحية من العقائد الهندية أو الآرية في جملتها؛ لأن هذا
~~الرأي يلجئنا إلى إقامة فاصل بين ساميين وساميين، ولا يبطل الاعتراض الذي يرد في هذا الصدد
~~حين يسأل السائل: وماذا كانت الدعوة المسيحية صانعة إذا هي فرضت الشرائع بغير حكومة وبغير
~~ثورة مسلحة وبغير موافقة من أصحاب الأمر بين الرومان أو بني إسرائيل؟

# أما الإسلام فلم يكن معقولا أن ينحصر في المواعظ الروحانية دون غيرها؛ لأن العرب لم
~~يدينوا بشريعة عامة مفصلة قبل الإسلام تغنيهم عن تشريع جديد، ولأن الإسلام قد تولى الحكم
~~كما تولى الهداية النفسية، فلا مناص هنا من إقامة الحدود وبيان الحقوق وتقرير الحكم في كل
~~شأن من شئون المعيشة تتولاه الحكومات.

# وكذلك موسى - عليه السلام - في قيادته للقبائل الإسرائيلية؛ لأنه كان في مقام الزعيم الذي
~~يسوس تلك القبائل بالشرائع المرعية في زمانه والشرائع التي اقتضاها خروجه من ديار مصر إلى
~~ديار كان فيها لبني إسرائيل موطن قديم، فاهتم بتسجيل الشرائع المصرية والإسرائيلية
~~والموسوية، واهتم إلى جانب ذلك بمصالح قومه؛ لأن العمل الأكبر الذي تصدى له إنما هو إنقاذ
~~إخوانه في العنصر والعقيدة، فهو عمل «وطني» مقدم في زمانه على الوصايا الإنسانية العامة
~~التي تشمل الأمم كلها كما تشملها كل نصيحة أخلاقية أو موعظة روحية.

# وهذه العلة كافية أيضا لتعليل الصبغة العملية التي غلبت على الدعوة الموسوية، فأصبحت
~~شيئا غير المسيحية في الروحانية أو البشارة الإنسانية التي تخاطب جميع الأمم كما تخاطب بني
~~إسرائيل. ولا حاجة في هذا المقام إلى التفريق بين ساميين وآريين، أو التفريق بين طائفة من
~~السلالة السامية وطائفة أخرى، إذ لو كان موسى آريا وكان أبناء إسرائيل آريين لما سلك غير
~~مسلكه معهم في شئون التشريع والمصالح الوطنية أو المصالح العنصرية.

# ونعود فنقول: إننا لا ننكر الفوارق بين العناصر والأقوام، ولكننا ننكر الفوارق التي
~~يفرضها بعض الباحثين المتعسفين بغير دليل ولا قرينة راجحة، ونحب أن نقيم البحث في ms144 أسرار
~~العقائد وأسرار نجاحها في زمانها ومكانها على العلل الكونية التي جرى عليها نظام الوجود؛
~~لأن الأسرار الإلهية التي توحي بها الأديان لن تناقض المعقول من سنن الكون وفطرة
~~الأشياء.



# الفصل الخامس والثلاثون



# | الإسلام والحضارة الإنسانية




# الإسلام دين إنساني عام، أو دين عالمي كما نقول في اصطلاح العصر الحديث، يخاطب الأمم
~~جميعا فلا يفرق بين أمة وأمة بفارق الجنس أو اللون أو اللغة، فكل إنسان في جوانب الأرض أهل
~~لأن يأوي إلى هذه الأخوة الإنسانية حيث شاء وحين شاء.

# وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا
~~ونذيرا
~~.

# وأرسلناك للناس رسولا وكفى
~~بالله شهيدا
~~.

# هكذا أعلنها القرآن الكريم دعوة عامة منذ ألف وأربعمائة سنة، وهكذا أعلنها النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وخلفاؤه الراشدون وتابعوهم الأبرار في صدر الإسلام، ولم يمض ربع قرن من التاريخ الهجري حتى
~~قامت بينات الواقع على حقيقة هذه الدعوة الإنسانية الإسلامية، فدان بالدين الجديد أناس من
~~جميع الأقوام والسلالات، ولم تنقض على الهجرة ثلاثة قرون حتى كان في عداد المسلمين ساميون
~~وآريون وحاميون وطورانيون، عرب وفرس وترك وهنديون وصينيون وأفريقيون من السود
~~والإثيوبيين.

# هذه هي البينة العلمية الواقعية على «عمومية» الدين، وهي بينة ينفرد بها الإسلام بين
~~الأديان الكتابية وغير الكتابية، وينبغي أن ننظر إليها من وجهتها الصحيحة لنعرف حقا أنها
~~مزية قد انفرد بها الإسلام.

# إن دينا من الأديان الأخرى لم يكسب أمة ذات كتاب عريقة في الحضارة، وإنما كانت الأديان
~~مقصورة على العصبية القومية أو على تحويل الوثنيين الذين درجوا على عبادة الأصنام وما يشبه
~~الأصنام من رموز القوى الطبيعية.

# فالموسوية قصرت دعوتها على العبريين أو اليهود، ولما قام المكابيون ليكرهوا قبائل البادية
~~على قبول الشعائر اليهودية كانت هذه القبائل وثنية مغرقة في الجهالة، وكان المكابيون يؤمنون
~~بإلاله «يهوا» ملكا تجب له الطاعة على رعاياه، وكانوا من أجل هذا يسمون أمراءهم رؤساء كهان
~~ولا يسمحون لهم بلقب الملك وشاراته ومراسمه، فإكراه القبائل على قبول سلطان «يهوا» إنما كان
~~عندهم بمثابة الخضوع السياسي الذي يلزم الأجانب والغرباء ms145 كما يلزم أبناء الأمة وأهل
~~السلالة.

# والبرهمية ظلت ديانة قومية عنصرية حتى خرجت منها النحلة البوذية، فنجحت في تحويل الوثنيين
~~إليها في الصين واليابان، ولم تحول إليها قط أمة ذات كتاب.

# والمسيحية حولت إليها الرومان وغيرهم من الغربيين أو الشرقيين، ولكنهم كانوا جميعا من
~~الوثنيين الذين وقفوا عند خطوات الدين الأولى، ولم يجاوزوها إلى عقائد أهل الكتاب.

# أما الإسلام فقد حول إليه على خلاف ذلك أعرق الأمم في الحضارة وفي الإيمان بالعقيدة
~~الكتابية، فأسلمت فارس وأسلمت مصر، وهما على التحقيق أعرق أمم العالم يومئذ في تاريخ
~~الحضارة، وأولاهما كانت تؤمن بالله واليوم الآخر والحساب والعقاب وغلبة الخير على الشر
~~وخلود الروح، وثانيتهما كانت تدين بالمسيحية وتحمل لواءها في العالم القديم.

# هذه المزية ينفرد بها الإسلام بين جميع الديانات، وهي آية العالمية والصلاح لدعوة الأمم
~~جمعاء، سواء منها الأمم المغرقة في الحضارة والدين أو الأمم التي لم تبلغ بعد مبلغ الارتقاء
~~في التحضر والاعتقاد.

# إن هذه الحقيقة خليقة أن تذكر على الخصوص في عصرنا الحديث؛ لأننا سمعنا فيه أناسا من
~~المبشرين يعترفون بغلبة الدعوة الإسلامية في أواسط القارة الأفريقية ويسلمون أنها نجحت حيث
~~لم ينجحوا، وشاعت بغير تبشير حيث يخفقون بعد التبشير سنوات، ولكنهم يعتذرون لأنفسهم بعذر
~~يقبلونه ولا يقبله الواقع: وهو موافقة الإسلام للقبائل المتأخرة بطبيعته، وأنه قريب المأخذ
~~عند «البدائيين» من سلالات القارة السوداء! وليس أصلح لتفنيد هذا العذر من تلك الحقائق التي
~~أثبتها التاريخ، أو من تلك المزية التي انفرد بها في الإسلام بين الأديان، فدخلت في دعوته
~~أعرق الأمم حضارة بعد خلاصها من الوثنية الأولى عدة قرون، ولم يحصل ذلك قط في تاريخ
~~دين.

# وتزداد هذه الحقائق ثبوتا ووضوحا كلما رجعنا إلى تاريخ الدعوة الإسلامية بين البلاد
~~الآسيوية، فإنها لم تعتمد على القتال ولم تعتمد على التبشير بقدر اعتمادها على القدوة
~~الحسنة والأمثلة العملية، فلا تذكر الوقائع الحربية إلى جانب العدد الذي دان بالإسلام من
~~أهل الهند والصين والملايا، وعدتهم نحو مائتي مليون، وكل ما يرويه التاريخ ms146 عن القتال بين
~~المسلمين وغيرهم في تلك الأرجاء فإنما حدث بعد أن أصبح المسلمون معدودين بالملايين، وإنما
~~هو في جميع الأحوال قتال سياسة وليس بقتال إكراه على الدين.

# إن الوقائع العملية هي الشهادة للإسلام بالصبغة الإنسانية العالمية، ولا حاجة بالدين إلى
~~شهادة أخرى متى ثبت له من تاريخه الأول أنه يضم إليه شعوبا من جميع السلالات والعقائد، ومن
~~جميع الأطوار في الحضارة والمعيشة البدائية، وأن كتابه يخاطب الناس كافة، ويوجه الرسالة إلى
~~كل سامع.

# هذه الخاصة الإنسانية باقية في صميم الإسلام يواجه بها الحضارة العصرية كما واجه بها
~~حضارات العصور الأولى، وهي التي صبغت تلك الحضارات بالصبغة الإسلامية، وهي التي جعلت تاريخ
~~العالم من القرن السادس للميلاد إلى القرن الخامس عشر تاريخ الفكر الإسلامي والآداب
~~الإسلامية، ولم ينفصل التاريخان بعد ذلك؛ لأن الإسلام فقد «خاصته» التي لازمته عدة قرون،
~~ولكنهما انفصلا لأن المسلمين تخلفوا عن الركب، وأصبحوا «غير مسلمين» إلا باللقب
~~والعنوان.

# يقول المؤرخ «تويبني»: إن المسلمين يواجهون حضارة العصر بنزعتين متناقضتين: إحداهما
~~يسميها النزعة الهيرودية وينسبها إلى هيرود ملك اليهود الذي قابل حضارة الرومان بمشابهة
~~الرومان في السكن والملبس والمعيشة، والأخرى نزعة الغلاة، وينسبها إلى نساك إسرائيل الذين
~~كانوا يصرون على القديم، وينكرون كل مخالفة للعادات والموروثات.

# ولو أراد الأستاذ «توينبي» أن يتوسع في الأمثلة لعمم القول على الطبيعة الإنسانية في
~~مواجهة كل حديث ومقابلة كل تغيير.

# فالهوادة والتشدد طبيعتان في النفس البشرية تبرزان في كل عصر وتتقابلان أو تتناقضان أمام
~~كل دعوة، وقد ظهرت هاتان الطبيعتان في طوائف المسلمين منذ الصدر الأول للإسلام، فكان منهم
~~أبو ذر الغفاري المتقشف المتنسك كما كان منهم الصحابة الذين أقبلوا على معيشة الحضر
~~واليسار، وقال المسعودي عن بعضهم: «إن الثمن الواحد من متروك الزبير بلغ بعد وفاته خمسين
~~ألف دينار، وإنه خلف ألف فرس وألف أمة، وإن غلة طلحة من العراق بلغت ألف دينار كل يوم، وإن
~~عبد الرحمن بن عوف كان على مربط ألف فرس وله ألف بعير وعشرة آلاف من ms147 الغنم، وإن منهم من
~~بنى دورا بالحجاز والشام والإسكندرية.» إلى آخر ما روي من أخبار تغلب فيها المبالغة على
~~التقدير الصحيح.

# ونحن في العصر الحاضر نعرف الرخصة والهوادة كما نعرف الشدة والصرامة، ونواجه الحضارة
~~الأوروبية بالنزعتين معا أو نتوسط بينهما تارة مع المحافظة وتارة مع التجديد، ومن لم يتوسط
~~منا تشبث بالمحافظة حتى الجمود أو اندفع مع التجديد حتى أصبح كالمنبت عن الطريق، وأحسب هذه
~~النزعات جميعا كانت - على اختلافها الذي نشهده اليوم - في تاريخ كل دعوة ومواجهة كل تغيير،
~~فهي طبيعة الناس لا تتبدل ولا تختلف مع الأزمنة بغير الصور والأشكال، وحسبنا أن نرى في
~~الإسلام متسعا لها مع الحضارة العصرية كما اتسع لها من الحضارات الأولى، فإنما يغني
~~المسلمين من الإسلام أن يظل كما كان عقيدة إنسانية عامة، وأن يكون الإنسان مسلما حقا حين
~~يتشدد ومسلما حقا حين يترخص، فلا يقطعه الإسلام عن زمنه ولا عن مزية من مزايا حضارته
~~ومعارفه وصناعاته، ولا يكون المسلم الحق غريبا مع حضارة الغرب الحديث وهو لم يكن غريبا مع
~~حضارة الفراعنة والفرس والروم.

# لقد كان الإسلام عقيدة «إنسانية» ودعوة عالمية يوم تقطعت الأسباب بين الأمم وتمزقت
~~الأنساب بين بني آدم وحواء، فاليوم والدعوة الإنسانية على كل لسان خليق بالإسلام أن يجعلها
~~في كل قلب، وأن ينفذ بها إلى كل ضمير. ms148