######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.JamilButhayna.Hindawi83851413
#META# Tags: biographies :: literary.criticism
#META# ID: 83851413
#META# Title: جميل بثينة
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تمهيد‏

# عصر جميل‏

# مكانته في الصناعة الشعرية‏

# مزاجان‏

# بعض أخباره‏

# تمهيد‏

# عصر جميل‏

# مكانته في الصناعة الشعرية‏

# مزاجان‏

# بعض أخباره‏








# | جميل بثينة








# | جميل بثينة




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | تمهيد




# كتبت هذه الرسالة عن جميل بن معمر الذي شهر بثينة بحبه حتى اشتهر بها، فسمي جميل
~~بثينة، وكان في زمانه إمام العشاق العذريين غير مدافع، وأستاذ المدرسة الغزلية التي
~~تجري على طريقته في النسيب والتشبيب، وهي مدرسة الشعراء المحبين الموكلين بمحبوبة
~~واحدة، ينظمون الشعر فيها ولا ينظمونه في غيرها، وقلما يطرقون بابا من النظم
~~غير باب النسيب.

# وقد اعتمدنا في أخباره على مصادر كثيرة، لم نر بينها ما هو أولى بالرجوع إليه،
~~والاعتماد عليه من كتاب «الأغاني» لأبي الفرج الأصفهاني؛ لأنه أقرب إلى التمحيص
~~والتثبت فيما يرويه، فضلا عما تعودناه منه في أمثال هذه السير من الجمع
~~والاستيفاء.

# والذي يبدو لنا من مجمل أخباره التي راجعناها أنه «شخص طبيعي»، تصدر منه الأقوال
~~والأعمال التي يعقل أن تصدر عن كل موصوف بمثل صفاته، وإن وقع فيها الخلط والاضطراب،
~~كما يقع في أخبار جميع الأحياء الذين نراهم رأي العين.

# فهو سند صالح لمعظم أقواله وأعماله، كما أن أقواله وأعماله مادة صالحة «لتكوين»
~~شخص على مثاله، والترجمة لحياة كحياته.

# فإذا قرأنا شعره وحوادث غرامه فهمناه، وإذا فهمناه سهل علينا أن نعود إلى ما قاله
~~وما قيل فيه، فنعرف منه الزيف والصحيح، ولو على سبيل الترجيح.

# وفحوى ذلك كله أن ما قاله وما قيل فيه لا ينجلي بعد الغربلة والمضاهاة عن شخص
~~مستحيل، ولا عن أجزاء مفرقة لجملة شخوص كأنها الأشلاء التي لا تكمل لها صورة، وقد
~~تتعدد فيها الجوارح والأعضاء فوق ما يراد للبنية الواحدة.

# ونعتقد أن شعراء العشق جميعا في عصر جميل يصدق عليهم من هذه السمات ما يصدق عليه،
~~مع اختلاف يسير في الوضوح والتحقيق.

# فهم جميعا ثمرة عهد لا بد أن يثمرهم. وإنما وجه الغرابة أن تتهيأ أسباب ظهورهم ولا
~~يظهروا، وليس وجه الغرابة أنهم ظهروا في تلك البيئة وفي ذلك ms01 الزمان.

# وقد تهيأت تلك الأسباب كل التهيؤ، كما لخصناها في بعض فصول هذا الكتاب، فهم إذن شخوص
~~طبيعيون، تحيط بهم أحوالهم الطبيعية، ومن هذه الأحوال الطبيعية أن يتعرضوا للخلط
~~والتناقض أو للروايات المتشابهات عن هذا وذاك.

# فمن الطبيعي أن تختلط أخبار بعضهم ببعض؛ لأنهم جميعا عشاق، وجميعا من أهل الحجاز
~~وما حوله، وجميعا من أبناء عصر واحد، ينظمون بلغة عصر واحد، وينسجون على طريقة
~~واحدة، فإذا تشابهت أقوالهم وأخبارهم حتى جاز الاختلاط بينها، فلا غرابة في ذلك؛ بل
~~لعل الغريب ألا يقع الاختلاط مع هذا التشابه الكثير.

# ومن الطبيعي أن تحتمل أخبارهم المبالغة إلى أقصاها؛ لأن المبالغة مقرونة بشهرة كل
~~«بطل» في باب من الأبواب، فلا يشتهر أحد بالشجاعة أو بالكرم أو بالمجون، إلا أضاف
~~إليه الناس كل ما يتصل بهذه الشهرة، وتنافسوا في التزيد عليها والتهويل فيها، وما من
~~بطل خرافي أضيف إليه من المبالغات فوق ما أضيف لعلي بن أبي طالب حتى حارب الجن،
~~ولحاتم الطائي حتى جاوز السفه، ولأبي نواس حتى استنفد موبقات الناس وأفرغ جعبة
~~الظرفاء أصحاب الملح والنوادر، وكلهم مع هذا شخوص طبيعيون، لا تمنعنا المبالغة أن
~~نردهم إلى قرار.

# ومن الطبيعي أن تتناقض أخبار أولئك الشعراء والعشاق؛ لأنهم شخوص حقيقيون، يتعدد
~~الرواة عنهم والمتحدثون بأخبارهم، وليسوا من اختراع مخترع واحد، يصوغهم كلهم في قالب
~~واحد، ويعرضهم كلهم في مخيلة واحدة؛ فهم شخوص طبيعيون.

# ولن يكونوا طبيعيين حتى يتعرضوا لمثل ما تعرضوا له من التناقض
~~والتشابه والمبالغة والإحالة.

# وأقربهم إلى الطبيعة - فيما نرى - جميل صاحبنا في هذا الكتاب؛ فهو لا يتفق له وجود -
~~حيث وجد - إلا على الصورة التي تجملها لنا قصائده وأنباء رواته، وعلاقته بمعشوقته
~~بثينة مستقيمة على النهج الذي ينبغي أن تستقيم عليه، وإخلاصه لها أو إخلاصها له هو
~~الإخلاص الذي ينطوي عليه كل عاشقين مثلهما، لا هو في السماء، ولا هو في الخيال،
~~ولا هو فوق طاقة الناس، ولكنه الإنسان حيث كان، واحد في كل مكان وزمان.

# وقد عنانا في هذا الكتاب ms02 أن نوفق بين البواعث النفسية والعوامل الطبيعية في سيرة هذين
~~العاشقين، وأن نفهم الأدب على مصباح من علم النفس ومن حقائق الطبيعة، فلا نرجع به إلى
~~لفظ تلوكه الأفواه، بل نرجع به إلى وشائج طبع تمتزج بالأبدان والأذهان.





# | عصر جميل




# عاش جميل في القرن الأول للهجرة.

# وهو قرن حافل بأحداث السياسة، تحولت فيه الدولة
~~الإسلامية من نظام إلى نظام، ومن قطر إلى قطر، ومن سيرة إلى سيرة، فخرجت من الخلافة
~~إلى الملك الموروث، ومن الحجاز إلى الشام، ومن بساطة الحياة الدينية إلى بذخ المعيشة
~~الحضرية، التي جمعت بين بقايا حضارة الفرس وبقايا حضارة الروم.

# وليس بنا في هذه العجالة أن نسجل حوادث العصر كله، أو نتعقبها من بدايتها إلى نهايتها
~~تعقب تفصيل أو تعقب إجمال، فكل أولئك لا يعنينا فيما نحن فيه إلا من طرف واحد؛ وهو
~~الطرف الذي يتصل بحياة شاعرنا جميل، ومن شابهه من الشعراء في بيئته وزمانه.

# وأوجز ما يقال في تلك البيئة: إنها البيئة التي تخرج أمثال جميل من شعراء البادية
~~المحيطين بالحضارة الحجازية، والمتصلين بحواضر الإسلام في مصر والشام.

# فالعصر الذي عاش فيه جميل بالحجاز كان عصر استئناف للحياة الحجازية قبل ظهور الدعوة
~~الإسلامية، ولكن على نحو جديد.

# وكان المعول الأكبر في الحجاز على حياة المدن التي يقصدها الناس للتجارة وقضاء
~~المناسك السنوية، وقد طال عهد تلك المدن بالتجارة واستقبال القصاد، فاجتمع فيها
~~الثراء بأيدي السراة وأصحاب القوافل والأموال الغادية الرائحة بين رحلة الصيف ورحلة
~~الشتاء، واجتمع مع الثراء ما يتبعه أبدا من الترف واللهو والإباحة وإيثار الدعة
~~والرخاء.

# ثم ظهرت الدعوة الإسلامية، فشغلت الناس عن ذلك كله بالجهاد بين المسلمين والمشركين،
~~ثم علت كلمة الدين في عهد النبي - عليه السلام - وفي عهد خلفائه الراشدين، فعز على
~~أصحاب اللهو والترف أن يتمادوا فيما كانوا فيه، فاهتدى منهم من اهتدى، واستتر منهم من
~~بقي على ضلاله، ووجد أكثرهم منصرفا له عن معيشته الأولى في هذه المعيشة الدينية
~~الجديدة، وفي شواغل السياسة والحرب التي كانت تزدحم بها ms03 عواصم الدولة الإسلامية، وهي
~~يومئذ عواصم الحجاز.

# ثم ارتفعت رقابة الخلفاء الراشدين عن تلك العواصم، وتيسر للمترفين ما كان متعسرا قبل
~~ذلك من ضروب اللهو والمتعة، مع اختلاف محسوس تقضي به رعاية الدين.

# وانتقلت الدولة من عواصم الحجاز إلى عواصم الشام، فتفرغ أولئك المترفون لحياة الفراغ
~~التي لا رقابة عليها، وربما تجاوز الأمر قلة الرقابة إلى التشجيع على حياة المجون
~~والبطالة؛ لأن أصحاب الدولة الجديدة كانوا يخشون من أبناء الرؤساء في الحجاز أن
~~ينصرفوا عن حياة الفراغ إلى حياة الجد والطموح، فليس في جدهم وطموحهم أمان للدولة
~~الجديدة، وإنما الأمان لها - كل الأمان - أن يلعبوا ويرتعوا، ويجتمعوا على اللغو
~~والفضول وإيثار الدعة والرخاء.

# فاستأنفت الحواضر الحجازية تاريخا قديما طويلا في اللهو والمجون، وعادة «الظرف»
~~المأثور في عرف أولي النعمة أن يصبحوا، ويمسوا بين المنادمة والمسامرة، وأحبها
~~وأشيعها حديث الغزل ووشايات الغرام.

# هذه الحياة عدوى لا يسلم منها من عاش فيها، ولو كان مطبوعا على الجد والطموح؛ لأنها
~~كالجو الذي يتنفس فيه كل متنفس يشاء أو لا يشاء، وغاية ما فيها من فروق أن البنية
~~السليمة تقوى على أنفاس ذلك الجو من حيث تضعف عنه البنية السقيمة، أما الهواء الذي
~~يتنفسونه جميعا فلا اختلاف فيه.

# فمن أشجع الرجال الذين نشئوا في تلك البيئة، ولا ريب كان مصعب بن الزبير سليل الشجعان
~~ووريثهم في شمائل النبل والشمم والمضاء.

# وكان له من الجد ما يشغله عن معيشة أهل البيئة التي نشأ فيها، وينجيه من أوهاق المتعة
~~التي يتمرد عليها من طبع على غراره، لو كانت هناك منجاة.

# كان مع أخيه عبد الله صاحبي ملك ينافس ملك بني أمية، وتولى البصرة والكوفة والعراق
~~فضبط أمورها واستبقاها زمنا على الولاء له ولأهل بيته، ونهض عبد الملك بن مروان
~~لقتاله بنفسه، فأنفذ إليه الجيوش وراء الجيوش، فكان يبرز لها ويضربها ويفرق شملها، ثم
~~أوفد إليه أخاه محمد بن مروان يعرض عليه الأمان وولاية العراقين ما دام حيا وصلة من
~~المال تبلغ ألفي درهم، فأبى مصعب إلا ms04 أن يقاتل حتى يغلب أو يموت دون التسليم، وخذله
~~أصحابه طمعا في هدايا بني أمية، فما زال في البقية الباقية من أنصاره يقاتل ويغامر
~~حتى مات.

# قيل: إن عبد الملك بن مروان جلس بعدها بين أصحابه يسألهم: من أشجع الناس؟ وهم
~~يروغون في الجواب، فقال لهم: بل أشجع الناس مصعب بن الزبير، عرضت عليه الأمان والمال
~~وولاية العراقين وعنده عائشة بنت طلحة أجمل النساء فأباها وآثر الموت على
~~التسليم.

# وتلك شهادة عدو لا ينفعه أن يكتمها؛ لأنها أشهر من أن يحجبها الكتمان.

# فالحق الذي يعرفه أعداء ذلك الرجل وأصدقاؤه أنه شجاع وأنه نبيل، وأنه لا يقرن بالجد
~~والطموح لذة من لذات الدنيا.

# ومع هذا حسبنا أن نذكر له حكايتين اثنتين؛ لنذكر كيف شاع الغزل وأحاديث الغزل ومواقف
~~الغزل في البيئة التي نشأ فيها، وأحاطت به آدابها ودواعيها، فكل حديث عن الغزل
~~والتهالك عليه مصدق إذا قوبل بهاتين الحكايتين من هذا الرجل، الذي قل نظراؤه في الجد
~~والطموح.

# إحداهما تتصل بشاعرنا جميل، وتدور على بيتين قالهما في صاحبته بثينة، وهما:

# ما أنس لا أنس منها نظرة سلفت

# بالحجر يوم جلتها أم منظور

# ولا انسلابتها خرسا جبائرها

# إلي من ساقط الأرواق مستور

# قيل: إن مصعبا سمع البيتين فود لو يعرف كيف جلتها. فأنبئوه أن أم منظور - التي
~~أشار إليها الشاعر - لا تزال بقيد الحياة ... فكتب في حملها إليه مكرمة. وحملت إليه،
~~ووصفت له تلك الجلوة فقالت: «ألبستها قلادة بلح ومخنقة بلح واسطتها تفاحة، وضفرت
~~شعرها وجعلت في فرقها شيئا من الخلوق - أي الطيب - ومر بنا جميل راكبا ناقته، فجعل
~~ينظر إليها بمؤخر عينه ويلتفت إليها حتى غاب عنها».

# فقال لها مصعب: فإني أقسم عليك ألا جلوت عائشة بنت طلحة مثل ما جلوت بثينة، ففعلت، ثم
~~ركب مصعب ناقته وأقبل عليهما، وجعل ينظر إلى عائشة بمؤخر عينه، ويسير حتى غاب عنها ثم
~~رجع.

# أما الحكاية الأخرى فتدور على بيتين لتلميذ جميل - ونعني به كثير بن عبد الرحمن -
~~وهما:

# وما زلت من ليلى لدن ms05 طر شاربي

# إلى اليوم أخفي حبها وأداجن

# وأحمل في ليلى لقوم ضغينة

# وتحمل في ليلى علي الضغائن

# وخلاصتها أن مصعبا أبصر الشعبي - الراوية المحدث المشهور - وهو في المسجد فأمره أن
~~يتبعه، وتقدمه وهو لاحق به، حتى دخل منزلا، ثم دخل إلى حجلة في المنزل ووقف الشعبي
~~ينتظر، فإذا جارية قد خرجت تقول له: إن الأمير يأمرك أن تجلس. فجلس على وسادة
~~وارتفع سجف الحجلة عن مصعب بن الزبير، ثم ارتفع السجف الآخر عن عائشة بنت
~~طلحة.

# قال الشعبي: فلم أر زوجا كان قط أجمل منهما، ثم سألني مصعب: هل تعرف هذه؟

# قلت: نعم!

# قال: ومن هي؟

# قلت: سيدة نساء المسلمين عائشة بنت طلحة.

# قال: لا، ولكن هذه ليلى التي يقول فيها الشاعر:

# وما زلت من ليلى لدن طر شاربي ...

# وأنشد البيتين ثم قال: إذا شئت فقم!

# فلما كان العشي دخل الشعبي المسجد، فإذا الأمير جالس على سريره فيه، فاستدناه وسأله:
~~هل رأيت مثل ذلك الإنسان قط؟

# فقال الشعبي: لا والله.

# قال الأمير: أفتدري لم أدخلناك؟ ... لتحدث بما رأيت.

# ثم التفت إلى عبد الله بن أبي فروة، فأمره أن يعطيه عشرة آلاف درهم وثلاثين
~~ثوبا.

# قال الشعبي: فما انصرف أحد بمثل ما انصرفت به: بعشرة آلاف درهم، وبمثل كارة القصار
~~ثيابا، وبنظرة من عائشة بنت طلحة!

# وكلام العالم المحدث هنا يتمم كلام الأمير المكافح المقدام، كلاهما شاهد على شأن
~~الغزل في ذلك الجيل، حتى ليحسب العالم النظرة من الحسناء جائزة تقرن بعشرة آلاف درهم،
~~وحتى ليحكي الأمير مواقف الشعراء العشاق، ويود أن يتحدث الناس بغرامه، كما
~~يتحدثون بغرام أولئك الشعراء.

# ومتى اشتغل مصعب بالغزل هذا الاشتغال، فقل ما شئت فيمن هو أفرغ للمنادمة والسمر
~~وأحاديث الحسان والعشاق، إنهم خلقاء ألا يفرغوا لحظة من هذه الأحاديث، وألا يزالوا
~~بحاجة إلى الشعراء المنشدين يرددونها نظما وغناء، وهي عندهم أحب ما يستحب فيه
~~الترديد.

# ذلك شأن الحواضر الحجازية، وليست البادية من حولها بأقل غزلا أو نظما في الغزل من
~~الحواضر على اختلافها، وإن تباينت ms06 الأساليب والآداب.

# فلا يفوتنا أن البادية أفرغ للغزل وأرحب به مجالا من الحاضرة، على غير ما يتبادر
~~إلى الذهن من الخطرة الأولى؛ لأن البدوي والبدوية يستعيضان بالغزل عن عشرات من
~~الملاهي الحضرية، التي تدور عليه وتحوم حوله في المدينة الكبيرة.

# وإن شئنا أن نعرف حاجة البدو إليه، فلنذكر أنواع الفنون التي يستغرقها الحضريون في
~~صدد العلاقات بين الرجل والمرأة ولا يتاح نظيرها لأبناء البادية.

# فالمسارح، والأندية، ودور الصور المتحركة، والقصص المطبوعة، والمراقص، والمنازه التي
~~يشترك فيها الرجال والنساء، والأغاني، والقصائد، وفروع كثيرة من التصوير والنحت
~~والنقش والزينة - كلها معارض لتمثيل الغزل بأنواعه في الحاضرة، ولا يقابلها في البادية
~~إلا غزل الشاعر بالحسناء، وما ينسج حوله من الأحاديث والدسائس والوشايات.

# فالغزل وحده عند البدوي عوض عن هذه الأنواع المنوعة من أحاديث الرجل والمرأة في
~~المدينة العامرة، وهذا مع كثرة الشواغل في المدن وقلة الشواغل في البوادي، إلا ما كان
~~من رعي أو سقي يقربان بين الرجل والمرأة ويلجئانهما إلى الغزل ولا يشغلانهما عنه،
~~فضلا عن معيشة الفطرة بين الأحياء التي لا تنقطع فيها صلات الذكور والإناث، وليس
~~الإنسان بدعا بينها في هذه الغريزة الفطرية، فالبادية مهد الغزل قبل
~~الحاضرة.

# وأيسر للمرء أن يتصور مدينة بغير شعر غزلي من أن يتصور بادية لا تنظم هذا الشعر في كل
~~حين.

# إلا أن البادية تتقيد ببعض القيود التي تستدعيها معيشة البدو ولا تستدعيها معيشة
~~الحضريين؛ لأن «المنعة» ضرورة من ضرورات الحياة بين أهل البادية، ولا مناص لهم من
~~الاشتهار بمناعة الحوزة بين الأعداء والنظراء، وإلا طمع فيهم كل طامع واستباحهم كل
~~مستبيح، وأول حوزة يحميها الرجل هي المرأة، فمن شرف «البدوي» أن تكون فتاته منيعة
~~الحمى يتقاصر عنها لسان المتغزل، كما يتقاصر عنها سيف المغير، وهذا هو القيد الذي
~~يختلف به أهل البادية من أهل المدينة.

# ولكنه قيد «سيئ الحظ» كجميع القيود التي تحيط بالغرائز، وتحبس من ناحية ما يطلقه
~~الطبع من ناحية أخرى.

# فمنذ القدم والقيود التي تفرضها العادات تتوالى على الرجال والنساء ms07 بما يطاق وما لا
~~يطاق، ومنذ القدم والعرف مضطر إلى كثير من الإغضاء والتعامي عن تلك القيود، فهي
~~موجودة ومفتاحها موجود، ولا يزال القيد منها مقرونا بمفتاح.

# فإذا حجرت العادات من ناحية جاءت الفنون فتسمحت من ناحية أخرى. وقد يغض الرجل المتدين
~~بصره إذا مرت به حسناء يخشى فتنتها، ولكنه يسمع بيتا في الغزل، وهو غاض عينيه، فلا
~~يغلق دونه أذنيه.

# وقوانين البادية كجميع القوانين عرضة للتشديد والتخفيف وللرعاية والإهمال، وللمحاباة
~~والاحتيال.

# فقد يطول عهد الرخاء بالقبيلة فتهدأ فيها سورة القتال وتضعف المغالاة بالمناعة وما
~~يتبعها من الغيرة والسطوة، وقد يطول بها عهد الفاقة، فيترخص أبناؤها وبناتها في
~~الأمور التي كانوا يتشددون فيها، ويستكينون للسبة التي كانوا يتذمرون منها، وقد تجاور
~~قبيلة قبيلة أقوى منها فتنزل على حكمها وتصبر على نزوات أهلها، وقد تجاور الحاضرة
~~فتجري على سنة الحضريين في الرفق والدماثة، وتنزل شيئا فشيئا عن الجفوة والخشونة،
~~وكل أولئك كان يحدث في القبائل الحجازية على عهد جميل.

# كان منها من استغنى عن القتال بعد أن تكلفت الدولة القائمة بصيانة الحقوق ومنع
~~العدوان وجزاء المعتدين.

# وكان منها من طال فيهم الغنى كآل جميل، ومنها من قل غناهم وجاوروا من هم أقوى منهم
~~كآل بثينة، وكانوا جميعا يختلفون إلى الحواضر، ويتشبهون بظرفائها، وينكرون الخشونة
~~على البادية وأهلها.

# فاتسع ميدان الغزل حاضرا وباديا، وظهر شعراء النسيب بنوعيه، تغنيا بامرأة واحدة
~~كما يغلب على شعراء البادية، أو تغنيا بالحسان جميعا كما يغلب على شعراء الحاضرة،
~~وتهيأ العصر لطائفة من شعراء المدرستين على رأسهم عمر بن أبي ربيعة يتغنى بحسان مكة
~~وكل حسناء تقبل عليها، وجميل بن معمر يتغنى بصاحبته بثينة ويعيش ويقضي نحبه على
~~هواها.
~~•••

# وما فتئت البادية العربية منذ القدم ميدانا فسيحا للقوالين والرواة؛ لأنهم سلاح من
~~أسلحتها ومصلحة من مصالحها وثقافة أدبية تعدل عندها ثقافة الفنون والآداب والتواريخ
~~في أمم الحضارة.

# ولها معهم عرف ذو وجهين يجري على الرياء والمداراة، ولا سيما في الغزل والفخر
~~الحماسي. وهما قوام الشعر البدوي أو ms08 قوام كل شعر على الفطرة عنيت بحفظه الجماعات
~~الأولى.

# فهي تحرم الغزل ببناتها ولكنها تحفظ للأعقاب منظومات شعرائها، ولو كان عرفها في هذا
~~الباب ذا وجه واحد لما بقيت لنا قصيدة من قصائد العشاق ولا خبر من أخبارهم، ولا قصة
~~من قصص الشعراء الواصفين والحسان الموصوفات.

# ولكنهم كما رأيناهم قد عنوا بكل كلمة قالها شاعر في حسناء وبكل مساجلة بين عاشقين
~~كأنها من وثائق التاريخ التي لا تنسى، وما ذاك لأنهم يحبون الرياء أو يقصرون في كراهة
~~المحظورات، فإنهم في الواقع يبلغون من كراهتها أقصى ما في وسعهم أن يبلغوه، ولكنهم
~~يفعلون ذلك؛ لأن بواعث الحب في الفطرة الإنسانية أقوى من أن يكبحها العرف أو يقضي
~~فيها بقضاء واحد، فلا بد من التجوز والإغضاء، أو لا بد هنا من عرف ذي وجهين.

# أما الفخر الحماسي فموضع الرياء فيه مع شعرائهم أنهم يزدرون الشاعر ويفخرون بكلامه،
~~فربما ارتفعت قبيلة بكلام شاعر، وهو بينهم في مكان غير رفيع، وربما كان تحريمهم زواج
~~الفتاة بمن ينظم فيها الغزل ضربا من ازدراء الشعراء، كما كان ضربا من حماية العرض
~~ومنع الذمار. إلا أنهم في الفخر كانوا أصرح منهم في الغزل والنسيب؛ فربما اجتمعت
~~القبائل علانية لسماع شاعرين يتراجزان ويتناجزان، ويذكران الأعراق والأوطان، ولم تأذن
~~بإعلان الغزل على هذا النحو ولا بتناقله بينهم إلا من وراء أذن السامع وعين
~~المشيح.

# وقد كان لجميل حظه الوافي من الحالين في الغزل والفخر على السواء، فسارت الركبان
~~بأحاديث هواه و«تجمعت الأعاريب أرسالا» لسماع أراجيزه في الفخر بذويه، وخرج من حلبة
~~الفن بنصيبين متناقضين: فأما شخصه فقد جنى عليه شعره، وحال غزله بينه وبين صاحبته على
~~ما كان له بين قومه من مكانة وثراء، وأما شعره فقد ظفر بكل عناية في وسع قبيلة بادية،
~~ولا سيما الغزل الذي منعوه وأوشكوا من أجله أن يقتلوه.

# ومهما يكن من عرف العصر والقبيلة فقد كان عرفا يسمح بغزله ويستدعيه ويستبقيه، أو كان
~~عرفا صالحا لتشجيع العاشقين، وإن لم يكن صالحا بينهما لوئام ms09 الزوجين.

# وتاريخ الآداب لا يجمع عقود الزواج ولا دعوات الزفاف، ولكنه يجمع الشعر الذي قاله
~~العاشق ولو جنى عليه؛ وهكذا صنع بشعر جميل.

# من هما؟

# جميل بن عبد الله بن معمر من بني عذرة من قضاعة التي تسكن بالحجاز على طريق مصر
~~والشام، وأمه من «جذام»، وهي تسكن في الجانب الشمالي من هذه الطريق.

# ويلتقي نسبه ونسب صاحبته بثينة عند جدهما حن بن ربيعة، ثم يختلفان على ما
~~بينهما من تقارب النسب في قوة العشيرة وصلاح الحال.

# فكان قومه أعز من قومها، وكان أبوه «ذا مال وفضل وقدر في أهله» يلقب بصباح
~~ويحسب له في بطون قضاعة كلها حساب كبير.

# ومن هيبته بين هذه البطون أن السلطان أهدر دم جميل إن وجده أهل بثينة في
~~دورهم، فوجدوه عندهم مرات ولم يجترئوا على قتله، بل جعلوا يعذرون إليه وإلى
~~أبيه مرة بعد مرة مخافة حرب لا قبل لهم بها بين العشيرتين، إلى أن أغلظ له أبوه
~~القول من تتابع الشكوى إليه، فكف عنها ما استطاع، ثم رجع إلى سيرته معها بعد
~~حين.

# ولعله استغنى بجاه أبيه وماله عن قصد الولاة والأمراء بالمديح طلبا للجوائز
~~والهبات، حتى كان بعضهم يستدعيه إلى مدحه، فيعدل عن ذاك إلى الفخر بقومه في
~~حضرته، كما حدث بينه وبين الوليد بن عبد الملك حين سافر معه، ثم رجز مكين
~~العذري بالوليد قائلا:

# يا بكر هل تعلم من علاكا

# خليفة الله على ذراكا

# فطمع الوليد أن يمدحه جميل، ودعاه أن ينزل فيرجز، فنزل فقال مفتخرا:

# أنا جميل في السنام من معد

# في الذروة العلياء والركن الأشد

# والبيت من سعد بن زيد والعدد

# ما يبتغي الأعداء مني ولقد

# أضري بالشتم لساني ومرد

# أقود من شئت وصعب لم أقد

# فغضب الوليد وقال له: اركب لا حملك الله!

# ومن جملة سيرته يظهر أنه كان كما قال صعبا لا يقاد، أو كان على شيء من العناد
~~والخيلاء، فكان يستعظم أن يجترئ عليه أحد بمناداته باسمه في الطريق، وحدث
~~بعضهم أنه كان في ms10 رهط من علية القوم عند شعب «سلع» بالمدينة ...
~~«إذ طلع علينا رجل طويل بين المنكبين، طوال، يقود راحلة عليها بزة حسنة ... فصاح
~~به عبد الرحمن بن أزهر: هيا جميل! هيا جميل! ... فالتفت مستكبرا يسأل: من هذا؟
~~فلما عرف عبد الرحمن قال: قد علمت أنه لا يجترئ علي إلا مثلك! ثم جلس فأنشدهم
~~حتى بدا له أن يقوم «فاقتاد راحلته موليا».

# والبزة الحسنة - على ما يظهر من جملة سيرته أيضا - كانت من لوازمه التي اشتهر
~~بها ولا سيما في المحافل، حتى لقد كان يحسب متنكرا إذا مشى في البادية بزي
~~الرعاة، وقال بعض أصحابه: «قدمت من عند عبد الملك بن مروان وقد أجازني وكساني
~~بردا كان أفضل جائزتي، فنزلت وادي القرى فوافقت الجمعة بها، فاستخرجت بردي
~~الذي من عند عبد الملك وقلت أصلي مع الناس. فلقيني جميل - وكان صديقا لي -
~~فسلم بعضنا على بعض وتساءلنا ثم افترقنا. فلما أمسيت إذا هو قد أتاني في رحلي
~~فقال: البرد الذي رأيته عليك تعيرنيه حتى أتجمل به، فإن بيني وبين جواس
~~الشاعر مراجزة ... قلت: لا، بل هو لك كسوة، وكسوته إياه ... فلما أصبحنا جعل
~~الأعاريب يأتون أرسالا حتى اجتمع منهم بشر كثير، وحضرت وأصحابي، فإذا بجميل قد
~~جاء وعليه حلتان ما رأيت مثلهما على أحد قط، وإذا بردي الذي كسوته إياه قد جعله
~~جلا لجمله ...»

# فالرجل الذي يتخذ خلعة من الخليفة يزهى بها صاحبها جلا لجمله، ويلبس خيرا
~~منها، رجل ولا شك مفرط الخيلاء معني بحسن البزة وأناقة الكساء، وقد ترجع هذه
~~الخيلاء إلى النشأة العزيزة في بيوت الرئاسة بالبادية، فليس أقرب إلى الخيلاء
~~من أبناء هؤلاء الرؤساء، ولا سيما الذين رزقوا منهم جمال السمت وروعة المظهر
~~كما رزق جميل.

# إلا أنها على هذا خليقة مطبوعة فيه لها مرجع غير التدليل والنشأة في بيوت
~~الرئاسة، كما يؤخذ من بعض أوصافه، فقد ذكر صاحب له من أهل تيماء أنه كان معه
~~يحدثه ويستمع له «إذ ثار وتربد وجهه ووثب نافرا مقشعر الشعر متغير اللون » حتى ms11
~~أنكره.

# فهذه الخليقة الجامحة التي لا يملكها صاحبها هي على التحقيق مرجع من مراجع تلك
~~الخيلاء التي اشتهر بها جميل، وقد توافق الطبع والنشأة والمظهر على إملاء
~~لصاحبنا في خيلائه، فغير عجيب مع هذا كله أن يتحامق ويحمق، فلا يستتر حمقه حيث
~~يريد وحيث لا يريد.

# وكيف يخفى حمق جميل وهو القائل:

# لا لا أبوح بحب بثنة إنها

# أخذت علي مواثقا وعهودا

# أيقول هذا البيت رجل رشيد كائنا ما كان قصده وذاهبا ما ذهب في معناه؟!

# إنه كان مضرب المثل بحق على حماقة «كاتم السر» الذي يقسم ألا يبوح به، وهو في
~~قسمه على الكتمان قد باح!
~~•••

# فجملة المفهوم من أوصافه وأخباره أنه كان فتى من الفتيان الذين تكتب لهم - أو
~~تكتب عليهم - حياة الغرام.

# فكان وسيما قسيما طويل القامة عريض المنكبين مدللا في نشأته منظورا إليه في
~~بزته وعزة قومه، على ضعف في الخلق والعقل، يقعد به عن عظائم الأمور، ولا يكبح
~~جماحه أن بدأت به غواية الهوى، فتمادت به إلى منتهاها، وكذلك رشحته النشأة
~~والخلقة والخليقة ليكون جميل بثينة، وجاء العصر والجوار فزكيا هذا الترشيح
~~وأوسعا له من مداه، فهو في دوره الذي تمثل لنا به في عالم الشعر غير
~~غريب.
~~•••

# أما صاحبته بثينة فقد وصفها جميل بعين المحب ووصفها غيره كما يراها كل من رآها،
~~فخلص لنا من جملة هذه الصفات أنها كانت «أدماء طوالة»، كما قال عمر بن أبي
~~ربيعة، وأنها تفرع النساء طولا، كما قال الرجل الذي حمل إليها نعي
~~جميل.

# ومن كلام عمر وجميل معا يبدو لنا أنها كانت على سنة البدويات في التأبي
~~والدلال الذي يشوبه الجفاء؛ فلما تصدى لها عمر بن أبي ربيعة، خرجت له في
~~مباذلها لا تحفله وقالت له: «والله يا عمر لا أكون من نسائك اللاتي يزعمن أن قد
~~قتلهن الوجد بك!»

# وقال جميل:

# ولست على بذل الصفاء هويتها

# ولكن سبتني بالدلال وبالبخل

# فهي معشوقة بدوية صالحة «لدورها» المشهور مع جميل، وقد زادنا جميل معرفة
~~بتفصيلات ملامحها فقال : «إنها ms12 لطيفة طي الكشح ذات شوى خدل»، وكرر هذا الوصف
~~مرات فقال:

# إلى رجح الأكفال هيف خصورها

# عذاب الثنايا ريقهن طهور

# ووصف ثغرها مرة أخرى فقال:

# مفلجة الأنياب لو أن ريقها

# يداوى به الموتى لقاموا من القبر

# وعمم الوصف فذكر جيدها وعينها في بيت يقول فيه:

# وأحسن خلق الله جيدا ومقلة

# تشبه في النسوان بالشادن الطفل

# وفي بيت آخر يقول فيه:

# لها مقلتا ريم وجيد جداية

# وكشح كطي السابرية أهيف

# فإذا أعطينا «الوصف التقليدي» حقه من هذه الأبيات بقي لنا منها أن بثينة كانت
~~حسناء بدوية، لم يثقلها ترف الحاضرة، ولم يعرقها شظف العيش، فهي رشيقة معتدلة
~~الخلق سامقة القوام مستحبة الملامح لمن يراها، مفتونا بها أو غير
~~مفتون.

# ومن بعض أحاديث كثير عن إشارات جميل لبثينة وفطنتها إلى معناها وردها عليها
~~لساعتها، يبدو لنا أنها كانت من الذكاء على نصيب يسعف الفتاة في مواقف الغرام،
~~وهو نصيب غير نادر بين جميع الفتيات.

# إلا أنها «شن وافق طبقه» في علاقتها بجميل، فكانت لا تخلو من حماقة وخفة
~~يلاحظها من يحادثها، وقيل: إنها دخلت على عبد الملك بن مروان «فرأى امرأة خلفاء
~~- أي حمقاء - مولية، فقال لها: ما الذي رأى فيك جميل؟ قالت: الذي رأى فيك
~~الناس حين استخلفوك».

# ومثل هذه الحماقة لا تظهر في الكهولة إلا كان لها أساس أصيل من بداية العمر،
~~وبخاصة في عهد الغواية والشباب.
~~•••

# وقد كان جميل يحاول أن يقتدي في وصفها بابن أبي ربيعة في وصفه لنسائه المترفات
~~المنعمات، فيقول عنها وعن أترابها:

# إذا حميت شمس النهار اتقينها

# بأكسية الديباج والخز ذي الخمل

# ولكنها محاكاة لا تلبث أن تنكشف وينكشف باطلها كما ينكشف كل زيف وتلفيق، فبثينة
~~هذه من بنات «بني الأحب» الذين قال فيهم جميل حين غضب:

# إن «أحب» سفلة أشرار

# حثالة عودهم خوار

# أذل قوم حين يدعى الجار

# والذين قال فيهم حين توعدوه مشيرا إلى عجزهم عن قتله؛ لأنهم لا يقدرون على
~~الحرب ولا على الدية:

# إذا ما رأوني طالعا من ثنية

# يقولون من ms13 هذا وقد عرفوني

# يقولون لي أهلا وسهلا ومرحبا

# ولو ظفروا بي خاليا قتلوني

# وكيف ولا توفي دماؤهم دمي

# ولا مالهم ذو ندهة فيدوني

# وليست هي غضبة هجاء يقال فيها بالحق وبالباطل؛ لأنهم بالواقع لم يجترئوا على
~~حماية عرضهم من جميل حتى بعد أن أهدر السلطان دمه لهم إن رأوه في بيوتهم، وكان
~~قصارى ما يصنعه زوجها أن يشكوه ويشكوها إلى أبيها وأخيها، وقصارى ما يصنعه هذان
~~أن يتعرضا لها، فيشد عليهم جميل بالسيف فيهربا أو يشكواه إلى أبيه ويعذرا إليه،
~~وقد أربيا على حد الأعذار.

# وكأنما كانت وسامة جميل مزية من مزايا كثيرة حببت إليها هواه، ولم تكن هي
~~المزية الأولى والأخيرة. كان ماله على ما يبدو من كلامه بعض هذه المزايا؛ إذ لا
~~محل لقوله إن لم يكن هذا كذاك:

# ولو أرسلت يوما بثينة تبتغي

# يميني وقد عزت علي يميني

# لأعطيتها ما جاء يبغي رسولها

# وقلت لها بعد اليمين سليني

# سليني مالي يا بثين فإنما

# يبين عند المال كل ضنين

# ولقد كان يرحل ويعود فيتهمها بصلة جديدة ثم لا تبالي هي أن تلمح إلى هذه الصلة
~~في بعض مناجاتها إياه.

# وقد تزوجت برجل أعور ضعيف المنة لا يروقها ولا تهابه ولا تشعر بحماه، فلولا
~~أن «بني الأحب» كانوا في ذلك الحين كما وصفهم لما كان زواجها بذلك الرجل خير
~~زواج ترتضيه، بعد أن حيل بينها وبين الزواج بجميل.

# ونحن نعلم أنها تزوجت ولا نعلم أن جميلا قد تزوج إلى أن مات، وقد تكون أوفى
~~النساء له ثم تتزوج؛ لأن أمرها إلى غيرها، وهو لا يتزوج؛ لأن أمره بين يديه،
~~ولكنها لم تكن من الوفاء بحيث يقدح الزواج وحده في ذلك الوفاء، ولعلها إحدى
~~الكثيرات اللاتي يصدق فيهن وصف كثير تلميذ جميل:

# ألا إنما ليلى عصا خيزرانة

# إذا غمزوها بالأكف تلين

# عشق جميل وبثينة

# كل ما قرأناه عن جميل، أو قرأناه من كلام جميل، يدل على طبيعة العلاقة التي
~~كانت بينهما، وهي العلاقة التي تكون بين الرجل والمرأة، وتتعطل فيها ms14 الإرادة
~~بعض التعطيل أو كل التعطيل، أو هي العلاقة التي نسميها العشق والغرام.

# ومن الواجب أن نذكر هنا أن العلاقات الإنسانية كلها تستتبع شيئا من تقييد
~~الإرادة قل أو كثر؛ فالصديق لا يفارق صديقه بمحض اختياره، والشريك لا
~~يفارق شريكه ولا مندوحة عن فراقه، وكذلك الزميل أو الزوج أو صاحب الطريق، ولكن
~~التفرقة هنا ضرورية بين تعطيل وتعطيل وبين تقييد وتقييد، فالذي يتعاطى دواء
~~ينفعه أو ينتظر منه النفع يصعب عليه أن يتركه ويكف عن تعاطيه، والذي تعود
~~التدخين يصعب عليه كذلك أن يتركه ويكف عن تعاطيه، ولكن الفرق بين تقييد الإرادة
~~في الحالتين واضح كل الوضوح.

# ففي الحالة الأولى يفكر الإنسان في العواقب وفي المنافع، فلا يقدم على
~~الامتناع.

# وفي الحالة الثانية يفكر الإنسان أو لا يفكر فالنتيجة سواء، بل هو قد يفكر
~~ويؤمن بالضرر، ويمتلئ يقينا بفائدة الامتناع، ثم لا يمتنع ولا يفلح أحيانا لو
~~حاول الامتناع.

# وهذا هو الفرق بين القيود التي يفرضها «الهوى» والقيود التي يفرضها الرأي أو
~~المصلحة.

# فالتدخين «هوى» من البداية إلى النهاية، وعندما يبدأ الإنسان في تعود التدخين
~~يكون قد بدأ في الهوى أو أراد الهوى إن صح هذا التعبير، وليس كذلك من يتناول
~~الدواء أو يتناول الطعام، أو يتناول حتى اللون المحبوب لديه من ألوان
~~الطعام.

# وتعطيل الإرادة أصيل في الهوى كله ولا سيما الهوى الذي نسميه بالعشق أو نسميه
~~بالغرام؛ لأن المرء يرتبط فيه بإرادة شخص آخر، فهو مقيد بهذا الارتباط الذي لا
~~تتفق فيه الإرادتان في جميع الأحيان.

# ثم يتقيد الشخصان معا بإرادة النوع كله أو بالإرادة القاهرة التي تتمثل في
~~الغريزة النوعية، وتتغلب كثيرا على إرادة العاشقين، وإن اتفقا على حالة من
~~الحالات.

# ثم يتقيدان بالعرف الذي يفرضه المجتمع وتفرضه الآداب والأخلاق فوق ما تفرضه
~~الطبيعة من طريق الغريزة النوعية.

# ثم يتقيدان بظروف المعيشة وأحوال الدنيا التي تتاح على وفاق الهوى أو لا
~~تتاح.

# فإذا تميز العشق بين سائر العلاقات الإنسانية بخاصة من الخواص الظاهرة، فأكبر
~~ما يتميز به ms15 هذا التقييد الشديد لإرادة العاشق من جملة نواحيه.

# وقد يبلغ به هذا التقييد لإرادته أن يحول بينه وبين فهم إرادته فلا يعلم ماذا
~~يريد فضلا عن أن يعلمه ويعجز عنه، فإذا به قد انقسم على نفسه كما ينقسم المعسكر
~~الواحد إلى ضدين متحاربين، ولا غنيمة لأحد منهما في الانتصار؛ إذ هو انتصار لا
~~يخلو في الحالتين من خسار.

# وينتهي به الأمر إلى البقاء على حاله عجزا عن تغييره لا سرورا به ولا رغبة
~~فيه، فهو لا يتعلق بمعشوقه؛ لأنه راض عن هذه العلاقة، يلتذها ويتشهاها ويتذوق
~~النعمة والهناءة فيها، ولكنه يتعلق به؛ لأنه عاجز عن فراقه، مقيد بضروب من
~~العادات والوساوس لا حيلة له فيها ولا قدرة له عليها.

# ومثله في ذلك مثل المدمن الذي يتعاطى السموم ولا يجهل بلواها، ولكنه يقلع عنها
~~فلا يقر له قرار، فيمضي فيها وهو كاره لها يبحث ما استطاع عن سبيل
~~النجاة.

# وقد قيل لجميل كل سبب يوجب عليه، لو ملك اختياره، أن يسلو بثينة ويقلع عن
~~هواها، فكان جوابه لكل سبب من هذه الأسباب أنه لا يستطيع! ولم يكن جوابه أنه
~~يجهل تلك الأسباب أو أنه يعرفها ولا يراها موجبة عنده للتفكير في السلو
~~والفراق.

# قال له أبوه: «يا بني! حتى متى أنت عمه في ضلالك، لا تأنف من أن تتعلق بذات
~~بعل يخلو بها وينكحها وأنت عنها بمعزل، ثم تقوم من تحته إليك فتغرك بخداعها
~~وتريك الصفاء والمودة وهي مضمرة لبعلها ما تضمره الحرة لمن ملكها، فيكون قولها
~~لك تعليلا وغرورا، فإذا انصرفت عنها عادت إلى بعلها على حالتها المبذولة ...
~~إن هذا لذل وضيم! ما أعرف أخيب سهما ولا أضيع عمرا منك، فأنشدك الله إلا ما
~~كففت وتأملت أمرك؛ فإنك تعلم أن ما قلته حق، ولو كان إليها سبيل لبذلت ما
~~أملكه فيها، ولكن هذا أمر قد فات واستبد به من قدر له، وفي النساء عوض.»

# وهذا كلام مقنع لا ينكره منكر، ويعلم جميل أنه حق كما قال أبوه.

# فإذا علم المرء ms16 هذا ولم يعمل به فليس لذلك إلا علة واحدة وهي شلل الإرادة، وأنه
~~في حال كحال المريض الذي لا يملك الشفاء، بل ربما كان شرا من هذا المريض في
~~استسلامه لدائه؛ لأن المريض قد يريد الشفاء ويتوسل إليه بوسائله التي في يديه،
~~ولكن العاشق الذي برح به العشق، كما برح بجميل مشلول الإرادة حتى عن التوسل بما
~~يستطيع أن يحاوله من وسائل الشفاء.

# وهكذا كان جواب جميل لنصيحة أبيه، فقال له: «إن الرأي ما رأيت والقول كما
~~قلت» ثم قال: «ولكن هل رأيت قبلي أحدا قدر أن يدفع قلبه هواه؟ أو ملك أن يسلي
~~نفسه؟ أو استطاع أن يدفع ما قضي عليه؟ والله لو قدرت أن أمحو ذكرها من قلبي أو
~~أزيل شخصها من عيني لفعلت، ولكن لا سبيل إلى ذلك، وإنما هو بلاء بليت به لحين
~~قد أتيح لي، وأنا أمتنع من طروق هذا الحي والإلمام بهم ولو مت كمدا، وهذا جهدي
~~ومبلغ ما أقدر عليه.»

# وقال له ابن عمه روق مقالة الند للند الذي يفهمه ويستثير نخوته بالمناظرة في
~~الفتوة والمقاربة في السن:

# إنك لعاجز ضعيف في استكانتك لهذه المرأة وتركك الاستبدال بها مع
~~كثرة النساء ووجود من هو أجمل منها، وإنك منها بين فجور أرفعك عنه،
~~أو ذل لا أحبه لك، أو كمد يؤدي إلى التلف، أو مخاطرة بنفسك لقومها
~~إن تعرضت لها بعد إعذارهم إليك، وإن صرفت نفسك عنها وغلبت هواك
~~فيها وتجرعت مرارة الحزم حتى تألفها، وتصبر نفسك عليها طائعة أو
~~كارهة ألفت ذلك وسلوت.

# وهذا كلام كله حزم وسداد، ولكن متى كان الهوى في اشتداده إلا مخالفة للحزم
~~والسداد؟

# فما نصح أب فتاه بأحكم ولا أصوب من النصيحة التي سمعها جميل من أبيه.

# وما استثار ند ندا بأبلغ ولا أهيج للنخوة من هذا الكلام الذي قاله له ابن
~~عمه.

# ولكنه أجاب هذا وذاك بجواب واحد هو العجز والبكاء، وقال لابن عمه كما قال
~~لأبيه: «يا أخي، لو ملكت اختياري لكان ما قلت صوابا ، ولكني ms17 لا أملك الاختيار
~~وما أنا إلا كالأسير لا يملك لنفسه نفعا.»

# أو كما قال في شعره:

# هي السحر إلا أن للسحر رقية

# وإني لا ألفي لها الدهر راقيا

# وأكد ذلك أوثق التأكيد حين حاول أن ينفيه فقال:

# يقولون مسحور يجن بذكرها

# وأقسم ما بي من جنون ولا سحر

# ولم يلبث أن كشف عن السحر كله والجنون كله حين أردف هذا البيت ببيت تال يقول
~~فيه:

# وأقسم لا أنساك ما ذر شارق

# وما هب آل في معلمة قفر

# وإنما يقسم هذا القسم من هو مجنون ومسحور، أو من سماهم الناس بالمجانين؛ لأنهم
~~لا يملكون ما يريدون، ويوشك أن يكرهوا إرادة الخلاص لو ملكوه، فهم في حبهم
~~للمعشوقة التي هم مفتونون بها على حد قول المتنبي في افتنان الأحياء عامة
~~بالحياة:

# وإذا الشيخ قال أف فما مل

# حياة وإنما الضعف ملا

# لا يشكون العشق؛ لأنهم يطلبون الفكاك منه، وإنما يشكونه؛ لأنهم يطلبون الفكاك
~~من ألمه إن استطاعوه، وإلا فالبقاء فيه مع ألمه حين لا يستطيعون.
~~•••

# وظاهر أننا - في قصة جميل وبثينة - أمام عارض نادر من عوارض العلاقة الغرامية؛
~~لأن المشاهد المتواتر أن هذه العلاقة تجري في مجراها بين كثير من الرجال
~~والنساء، دون أن تصل إلى هذه اللجاجة الموبقة التي وصل إليها جميل.

# ولا شك أن الغرائز النوعية أقوى من إرادة الفرد إذا تحكم النزاع بينهما، وبلغ
~~مبلغ الصدام الذي لا محيص فيه من الغلبة لإحداهما، ولكن المسألة هي أن
~~الغريزة النوعية والإرادة الفردية لا تبلغان هذا المبلغ من النزاع والصدام إلا
~~لعارض طارئ ليس بالمتكرر في جميع الأحوال، وهذه هي الندرة التي يدل وقوعها على
~~شذوذ في الفرد أو شذوذ في الأحوال التي تعرضت لها علاقته الغرامية.

# فالعشق أصيل في طبائع الإنسان إذا نحن رددناه إلى الغريزة النوعية، بل هو أصيل
~~في طبائع بعض الأحياء من الطير والوحش، كما ظهر من تلازم بعض الأزواج واقتصار
~~بعض الذكور على بعض الإناث، بغير تبديل إلى أمد طويل.

# ولكن الغريزة النوعية لم تخلق لشقاء ms18 الأفراد ضربة لازب، ولا يلزم من خدمتها
~~النوع أنها تمحق الفرد وتتقاضاه حقه من الهناءة والحرية في جميع الأحوال، ولا
~~سيما إذا تحققت مصلحة النوع بغير هذه التضحية التي لا توجبها خدمة فرد ولا خدمة
~~نوع.

# فإذا اصطدمت الغريزة والإرادة الإنسانية على اطراد دائم مدى الحياة، فهنالك
~~شذوذ لا محالة في هذه الإرادة أو في الأحوال التي أحاطت بها ولابستها، وذلك هو
~~الشذوذ النادر الذي نشاهد مثلا من أمثلته الواضحة في قصة جميل.

# والأغلب - فيما يبدو لنا - أن علة هذا الشذوذ راجعة إلى جميل نفسه قبل مرجعها
~~إلى الأحوال، التي أحاطت به وبمعشوقته بثينة.

# فقد اصطلحت عليه أسباب كثيرة توهي من إرادته وتعرضه للعجز عن مقاومة هذه المحنة
~~التي غلبته على رأيه.

# فكان مدللا قليل التمرس بالمصاعب كما يغلب على عامة المدللين، وكان وسيما
~~تميل به وسامته إلى التصدي لهذه الأهواء والتفرغ لها والوقوف على طريقها، وكان
~~المزاج الفني - أو مزاج الشاعرية - معوانا له على التمادي في هذه الغواية
~~واستيحاء المقاصد الشعرية منها، وبخاصة حين أغناه اليسار عن معالجة الشعر في
~~أبواب المديح والرحلة إلى الأمراء والرؤساء، وكان فارغ الوقت لا تملأه الشواغل
~~بما ينسيه أو يسليه أو يقسم وقته بين عمله وهواه، وكان مع هذا ضعيف الرأي قليل
~~الحزم كما ذكرنا في فصل آخر من فصول هذه الرسالة، وهي أسباب في جملتها كافية
~~لتعليل تلك الندرة التي جعلته من أبطال العشق المعدودين في آداب اللغة العربية،
~~ويضاف إليها العصر وأثره والبيئة وحكمها، وكلاهما كان مما يمد في دواعي هذه
~~الفتنة، وينحي بينه وبين وسائل الخلاص منها.

# وقصة هواه لبثينة قصة من أراد الوقوع في الهوى، ثم وقع فيه، وليست بقصة من
~~أوقعته المصادفة وحاول الخلاص من البداية فامتنع عليه.

# فكان في أول عهده بالعشق يهوى «أم الجسير» أخت بثينة الكبيرة، ثم لقي بثينة
~~فشتمته واستملح شتمها، فانصرف من تلك اللحظة عن أختها إليها، وذلك إذ
~~يقول:

# وأول ما قاد المودة بيننا

# بوادي بغيض يا بثين سباب

# وربما دل ذلك ms19 على خليقة من الخلائق التي نفهم بها لجاجته في علاقته الغرامية
~~على نحو يندر جدا بين الأقوياء ذوي الغلبة من الرجال.

# فمن خلائق بعض الضعفاء أن تغريهم الإساءة والحرمان، وتزيدهم كلفا على كلف بمن
~~أحبوا من النساء، ولا سيما المرأة التي تحسن أن تمزج المنع بالإغراء والإطماع
~~بالإقصاء، وفي هذا يقول من قصيدة أخرى:

# ولست على بذل الصفاء هويتها

# ولكن سبتني بالدلال وبالبخل

# فالسباب استهواه والبخل سباه ولج به في هواه، وتلك أبدا آية من آيات العجز
~~وضعف الثقة بالنفس وتعليق تلك الثقة بمشيئة غيره، إن أقبلت عليه معشوقته رضي عن
~~نفسه واستراح إلى هذا الرضى، وإن أعرضت عنه ظل في حيرة وابتئاس لا يزولان إلا
~~أن يزيلهما إقبال جديد، وأما هو فليس بقادر على أن يستغني برأيه، أو يستمد
~~الثقة من قرارة نفسه، ولو قدر على ذلك لكان إعراض المعشوقة عنه داعيا من أكبر
~~دواعي القطيعة والجفاء، ولكان في وسعه أن يعرض عنها، ويكف عن التعلق بها، ولا
~~يضيره ذلك أو يشعره بنقص في طمأنينته النفسية؛ لأنها طمأنينة لا تتعلق بمشيئة
~~سواه.

# وفي بعض الضعفاء خليقة قريبة من هذه الخليقة أو هي هي في مظهر من مظاهرها
~~المختلفة، ونعني بها «حب التعذيب» والحنين إليه، ومن هؤلاء من يلتمسون الضرب
~~والإيجاع في بعض الأحيان ويسعون إليه، وقد يستأجرون من يضربهم ويوجعهم، كما
~~يصنع أناس من أصحاب هذه الخليقة في بعض العواصم الأوروبية، ويقترن ذلك دائما
~~بالنزعات الجنسية على نحو من الأنحاء.

# فإذا كان جميل من أصحاب هذه الخليقة فهواه على تلك الصورة مفهوم، وأسباب
~~اللجاجة في الهوى عنده أكثر من أن تحتاج إلى مزيد.

# أقبلت بثينة على وادي «بغيض»، وفيه إبل جميل؛ لترد الماء مع جارة لها، فنفرت
~~الإبل عن المورد، فسبها جميل وسبته، فكان هذا أول التعارف بينهما وأول الغرام،
~~ونسب بها منذ ذلك اليوم بعد أن كان ينسب بأختها أم الجسير.

# وقيل: إن جميلا خرج في يوم عيد والنساء إذ ذاك يتزين ويبدو بعضهن لبعض
~~ويبدون للرجال ، فوقف ms20 على بثينة وأختها أم الجسير في نساء من بني الأحب؛ ورأى
~~منهن منظرا عجيبا فقعد معهن وعشق بثينة، ثم راح ومعه فتيان من بني الأحب
~~عرفوا في نظره حبها ووجدوا عليه، وقال ينسب بها من أبيات:

# عجل الفراق وليته لم يعجل

# وجرت بوادر دمعك المتهلل

# لن تستطيع إلى بثينة رجعة

# بعد التفرق دون عام مقبل

# ثم علمت بثينة أنه نسب بها فحلفت بالله لا يأتيها على خلاء إلا خرجت إليه ولا
~~تتوارى منه.

# وهنا موضع آخر للعجب أو للملاحظة: لم نسب بها وهو لا يجهل أن النسيب يحول بينهما وبين الزواج، كما جرت سنة
~~البادية التي لا تخفى عليه؟!

# أغلبته النزعة الفنية حتى حجبت عنه الغاية
~~من غرامه؟! أم هي نزوة أخرى من نزوات ضعف الرأي ومطاوعة الغواية العاجلة؟! أم
~~كان حديث العشق والغزل غرضا مقصودا لذاته، لا يفكر معه في زواج ولا
~~اتصال؟!

# أيسر ما يقال في هذا المسلك: إنه مسلك لا حزم فيه؛ وإنه خليق أن يلقي بصاحبه في
~~تلك المحنة التي ابتلي بها وساق نفسه إليها.

# وقد حيل فعلا بين جميل وبثينة فلم يتزوجا، طلبها للزواج، وتزوج بها رجل آخر
~~قيل في وصفه: إنه دميم أعور، وظهر من أخباره في قصة جميل أنه كانت له زوجة
~~قبلها، وأن بثينة لم تعش معه طول حياتها، وذلك هو نبيه بن الأسود العذري
~~الذي قال فيه جميل:

# لقد أنكحوا جهلا نبيها ظعينة

# لطيفة طي الكشح ذات شوى خدل

# فهي زيجة لا تغتبط بها الفتاة، وليس من شأنها أن تقطع الصلة ما بين بثينة وجميل،
~~بل لعلها أحرى أن توثقها وتمكن من عراها، ولا سيما إذا كان الزوج مشنوءا
~~لفتوره وخوره وقلة حميته وعجزه عن إرهاب غريمه، كما كان مشنوءا لدمامته وتفاوت
~~السن بينه وبين عرسه، وكذلك كان نبيه بن الأسود فيما وصفته لنا الروايات
~~المختلفة، كلما ألم جميل بالحي وطرق بيوت بثينة وأهلها، فلم يجاوز غضب نبيه
~~أن يشكوها إلى أبيها وأخيها.

# وكأنما اتفقت الدواعي جميعا على إطالة العلاقة بين ms21 العاشقين فطالت، ولم
~~يقطعاها معا حتى قطعها الموت، وتخللها ما لا بد أن يتخللها من قرب وبعد، ولقاء
~~وجفاء، ووشاية وغيرة، وفرص موالية وأخطار معادية، مما نقله إلينا الرواة أو لم
~~ينقلوه، ومما صدقوا أو لم يصدقوا فيه، ومما تناقضوا في نقله ولا حاجة بنا إلى
~~اتفاقهم عليه.

# فبعض هذا التناقض يثبت القصة في جملتها ولا ينفيها؛ لأنه يرينا أن القصة
~~واقعة ينقلها أناس كثيرون ويسمعونها من شتى المصادر، وليست بالاختراع الموضوع
~~الذي يلفقه قاص فيقدر على التوفيق بين أجزائه والمقابلة بين أطرافه.

# وبعض هذا التناقض يرجع إلى تقديرات النقاد أو القراء فيما يحكمون به على الحب،
~~وما يجوز فيه ولا يجوز، فيستبعدون الخير الذي هو بعيد عن الحب في تقديرهم،
~~ويميلون إلى اتهام الرواة فيه بالوضع أو قلة التحقيق.

# من ذلك مثلا أن صديقنا الدكتور طه حسين يرى من دواعي التشكيك في قصة جميل،
~~أنه غدر بصاحبته مرة، وأن «الغدر لا يمكن أن يصدر عن حبيب عذري كما
~~نفهمه».

# فأحصى الدكتور ألوان الشكوك ومنها اللون الثاني وهو كما قال:

# شيء من الغدر لا يمكن أن يصدر عن حبيب عذري كما نفهمه، ولا كما كان يفهمه
~~القدماء، زعموا أن أهل بثينة أذاعوا في الناس أن جميلا لا ينسب بابنتهم
~~وإنما ينسب بأمة لهم، فغضب جميل لهذه المقالة وأراد أن يكذبها، فواعد بثينة
~~والتقيا ذات ليلة فتحدثا، ثم عرض عليها جميل أن تضطجع فمانعت ثم قبلت وأخذها
~~النوم، فلما استوثق جميل من ذلك نهض إلى راحلته فمضى وأصبح الناس، فرأوا بثينة
~~نائمة في غير بيتها فلم يشكوا في أنها كانت مع جميل، وقال جميل في ذلك شعرا.
~~أتظن أن مثل هذا الخبر يمكن أن يكون حقا، وأن رجلا كجميل كان يحب بثينة
~~حبا كالذي نجده في شعره، يستطيع أن يعرضها لمثل هذه الفضيحة؟

# فتقدير الدكتور هنا لحب جميل وما ينبغي أو لا ينبغي لمثل حبه، هو الذي أظهر
~~التناقض في هذه القصة وجنح به إلى تكذيبها.

# أما إذا أخذنا بتقدير غير ms22 هذا التقدير، فلا تناقض ولا موجب إذن للتكذيب.

# وعندنا نحن أن حب جميل لا يمنع أن يعرضها لتلك الفضيحة؛ لأنها لا تتجاوز معنى
~~قصيدة من القصائد الكثيرة التي تغنى فيها بحبها ولقائها ومناجاتها، ثم أرسلها
~~في أفواه الرواة تطوف البادية والحاضرة، حيث قدر لها المطاف.

# وجميل على ما يظهر من شعره يهتم بالنسيب والقالة حتى ليجازف في سبيلها بحظه كله
~~من معشوقته وهو عالم بهذه المجازفة، فينسب بها وقد علم أن هذا النسيب يحرمه
~~أن يتزوج بها ويقسمها لغيره من طلابها. ونحن مع هذا نصدق حبه ونصدق نسيبه ولا
~~نقول: لو كان محبا حقا لترك النسيب بالمحبوبة ليظفر بها ولا يفقدها.

# فالتناقض في القصة التي استشهد بها الدكتور طه تقديري يزول - أو يزول مؤداه -
~~متى اختلف التقدير.

# وربما اختلف التقدير فكان من أسباب توكيد الخبر أو ترجيحه ولم يكن من أسباب
~~استبعاده ونفيه؛ لأن الرجل الذي يشغله النسيب هذا الشغل الشاغل يكرثه حقا أن
~~يقال: إنه يتغزل بأمة شائهة وإنه مسلوب العقل مضيع الحياة في هواها، ويهون عليه
~~أن يعلن حقيقة هواه، ولا يهون عليه أن يحتمل هذه الوصمة المهينة، وعلالته في
~~ذلك أنه لا يخشى ضررا من الفضيحة على من يهوى؛ لأنها قد اشتهرت قبل ذلك
~~بملاحقته لها، ولم يصبها مصاب من ذويها، غير الشكاية والزجر الذي لا
~~يضيرها.

# والزهو بعد عنصر من عناصر العشق لا سبيل إلى نكرانه والاستخفاف بإغرائه
~~وتحريضه.

# فالعاشق قد يحتمل النكبة الفادحة ولا يحتمل الغض من مكانته في نفس معشوقه،
~~والشك في هذه المكانة هو أكبر لواعج الغيرة، والحرص عليها هو أقوى أواصر
~~المحبة، وقد يجازف بمنفعته وراحته ولا يجازف بلقاء تهمة تغض من تلك المكانة
~~وتذيلها وتسقطها عنده وعند غيره.

# فجميل صاحب النسيب الذي ضيع في سبيله بثينة كلها ليس بعجيب منه أن يعرضها
~~لفضيحة لا تضيرها، في سبيل كرامة هواه وكرامة نسيبه وكرامة نسبه وأهله.

# وقد ينبغي ذلك في الهوى العذري أو لا ينبغي فيه ولا في هوى من الأهواء، ولكن من ms23
~~هو العاشق الذي يعمل ما ينبغي ولا يعمل ما دونه؟!

# إنه قد يريد أن يتحامى الضرر الذي يحيق به هو ولا يملك أن يتحاماه، وقد يريد أن
~~يدرأ الفضيحة عن نفسه ولا يملك أن يدرأها، فلا نحاسبه بما يريد، ولا بما ينبغي
~~في عرفه وعرف الناس، وإنما نحاسبه بما يساق إليه، وبما هو مغلوب عليه، وليس
~~بمستبعد على مغلوب أن يعمل عملا لا يرضاه ساعة عمله، وقد يأتيه وهو نافر منه
~~ساعة يأتيه.
~~•••

# ومن النقائض التي تنجم عن تقدير القراء والنقاد أنهم ربما رأوا للهوى العذري
~~صفة الكمال، ثم يرون هذا الهوى في كلام جميل وأخباره على صفة أخرى.

# فالهوى العذري - كما شاع على ألسنة واصفيه - هوى بعيد من الجسد ونزعاته، باق
~~ما بقيت الحياة، ثم هو لا يزال قانعا على مدى الحياة بالنظر والحديث
~~والمناجاة، وقد يتورع عن الملامسة والتقبيل كأنه صلة قائمة بين روحين لا يتمثل
~~لهما جثمان.

# وقد وصف جميل هواه على هذه الصفة في بعض ما نسب إليه، فقال:

# لا والذي تسجد الجباه له

# ما لي بما دون ثوبها خبر

# ولا بفيها ولا هممت به

# ما كان إلا الحديث والنظر

# وقال يصف ليلة له مع بثينة:

# خليلان لم يقربا ريبة

# ولم يستخفا إلى منكر

# وقال عباس بن سهل الساعدي: «دخلنا على جميل وهو يحتضر، فنظر إلي وقال: يا ابن
~~سهل، ما تقول في رجل لم يشرب الخمر، ولم يزن، ولم يقتل النفس، ولم يسرق، وهو
~~يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؟ قلت: أظنه قد نجا، فمن هذا
~~الرجل؟ قال: أنا ... قلت: ما أحسبك سلمت وأنت تشبب ببثينة منذ عشرين سنة. فعاد
~~يقسم: لا نالتني شفاعة محمد إن كنت وضعت يدي عليها لريبة، وأكثر ما كان مني أن
~~أسند يدها إلى فؤادي أستريح ساعة.»

# ووصفوا لقاءه إياها فقالوا إنه كان إذا أقبل حتى كان غير بعيد دعته إلى الجلوس
~~فكأنه لصق بالأرض ... «ثم يسلم عليها ويسألها عن حالها وتسأله هي مثل مسألته ، ثم ms24
~~تقرب إليه جاريتها الطعام فيأكل، وتستنشده ما قال فيها فينشدها، ولا يزالان
~~يتحدثان لا يقولان فحشا ولا هجرا حتى إذا قارب الصبح، ودع كل منهما صاحبه
~~أحسن وداع، وانصرفا وكل منهما يمشي خطوة، ويلتفت إلى صاحبه حتى يغيبا
~~...»

# وعلى ذلك انقضت السنون بعد السنين يفترقان ما يفترقان ثم يلتقيان هذا اللقاء،
~~حتى افترقا إلى غير لقاء.

# إلا أن أخبارا أخرى في سيرة جميل تصرح بمبيته عندها واضطجاعه معها، وقد صرحت
~~قصائده غير مرة بالتقبيل والعناق، كما قال:

# تجود علينا بالحديث وتارة

# تجود علينا بالرضاب من الثغر

# وكما قال:

# كأن فتيت المسك خالط نشرها

# تقل به أرادنها والمرافق

# تقوم إذا قامت به من فراشها

# ويغدو به من حضنها من تعانق

# وأشباه ذلك في شعره غير قليل.

# وربما حلف لها في بعض شعره أنه لم «يمس جلدا غير جلدها» حيث يقول:

# حلفت يمينا يا بثينة صادقا

# فإن كنت فيها كاذبا فعميت

# إذا كان جلد غير جلدك مسني

# وباشرني دون الشعار شريت

# فهي كانت تتصل به وتتهمه بالاتصال بغيرها، وهو أيضا لم يكن يكتم الشك فيها
~~وإلقاء الريبة عليها، وله في ذلك كلام صريح يقول منه:

# تظل وراء الستر ترنو بلحظها

# إذا مر من
~~أترابها من يروقها

# ويقول:

# بثينة قالت يا جميل أربتني

# فقلت كلانا يا بثين مريب!

# وأريبنا من لا يؤدي أمانة

# ولا يحفظ الأسرار حين يغيب

# بعيد على من ليس يطلب حاجة

# وأما على ذي حاجة فقريب

# أو يقول مبكتا لها:

# لحا الله من لا ينفع الوعد عنده

# ومن حبله إن مد غير متين

# ومن هو ذو وجهين ليس بدائم

# على العهد حلاف بكل يمين

# ولست وإن عزت علي بقائل

# لها بعد صرم يا بثين صليني

# أو يقول مبكتا نفسه:

# وإني لأستحيي من الناس أن أرى

# رديفا لوصل أو علي رديف

# وأشرب رنقا منك بعد مودة

# وأرضى بوصل منك وهو ضعيف

# وإني للماء المخالط للقذى

# إذا كثرت وراده لعيوف

# وبلغه يوما أن بثينة استبدلت به حجبة الهلالي فقال:

# فيا بثن إن ms25 واصلت حجبة فاصرمي

# حبالي وإن صارمته فصليني

# ولا تجعليني أسوة العبد واجعلي

# مع العبد عبدا مثله وذريني

# وحدث كما جاء في سيرته أنه سافر إلى الشام مرة فاتصلت بثينة بعده بحجبة هذا ثم
~~طلب منها حجبة حين عاد جميل أن تصارحه بتركها إياه وتغيرها عليه، فقالت أو قيل
~~على لسانها:

# ألم تر أن الماء غير بعدكم

# وأن شعاب القلب بعدك حلت

# فأجابها وقد علم ما تريد:

# فإن تك حلت فالشعاب كثيرة

# وقد نهلت منها قلوصي وعلت

# وكان لبثينة فتى من بني عمها يتحدث إليها، فاستراب به جميل وذهب يتحدث إلى
~~غيرها، «وجعل كل واحد منهما يكره أن يبدي لصاحبه شأنه» حتى غلبه الأمر، فأقبل
~~على البيت الذي كان يجتمع فيه معها، وأقبلت هي إليه ولم تبرز له، وجعل كل منهما
~~يطالع صاحبه، فأنشأ يقول:

# لقد خفت أن يغتالني الموت عنوة

# وفي النفس حاجات إليك كما هيا

# وإني لتثنيني الحفيظة كلما

# لقيتك يوما أن أبثك ما بيا

# ألم تعلمي يا عذبة الريق أنني

# أظل إذا لم أسق ريقك صاديا

# فرقت له بثينة وقالت لمولاة لها كانت معها: ما أحسن الصدق بأهله! ثم اصطلحا،
~~فسألته بثينة أن ينشدها قوله:

# تظل وراء الستر ترنو بلحظها

# إذا مر من أترابها من يروقها

# فأنشدها إياها، فبكت وقالت: كلا يا جميل! ومن ترى أن يروقني غيرك؟

# فتلك جملة من الأخبار المتفرقة تفضي بنا إلى نتيجة ظاهرة وهي أن الهوى بين
~~جميل وبثينة لم يكن خلوا من نزعات الجسد، ولم يكن خلوا كذلك من الشك والريبة
~~وتهمة الخيانة من الجانبين، فماذا نقول في ذلك؟ أنقول: إنه تناقض؟ نعم! هو
~~تناقض لا شك فيه، ولكنه تناقض في طبيعة العاطفة نفسها أو في حالاتها
~~وتعبيراتها، وليس هو مع ذلك بمانع حصولها؛ لأنها تحصل متناقضة الحالات
~~والتعبيرات، وكذلك العواطف جميعا لا تلتزم الدقة المنطقية في جميع
~~الأوقات.

# فجائز جدا أن يكون جميل قد أعلن براءته في بعض شعره، وجائز أن يكون جميل قد
~~كشف الحقيقة في بعضه الآخر، وجائز جدا ms26 أن يكون عذريا فيما اعتقد ونوى، وأن
~~تخالطه النزعات الجسدية فيما طغى به الهوى.

# ذلك كله جائز جدا وهو الذي يحصل كل يوم ولا نزال نراه حيثما التفتنا
~~إليه.

# يحصل كل يوم أن ينوي الإنسان البراءة ويقع في الريبة على غير وده، ويحصل كل يوم
~~أن يعبر عن هذا وعن ذاك في حينه، ولا يكون ذلك نافيا لما حصل، بل مؤيدا لما
~~تعودنا حصوله كل يوم، ولا سيما إذا علمنا أن صاحب القصة إنسان لا يملك
~~مشيئته، ولا يزال محاولا يضطرب في محاولاته، فيود حينا ما يأباه في آخر،
~~ويستنكر في يومه ما كان ارتضاه في أمسه، ولعله يعود فينكره في غده.

# وإنما نحن نفرط في التصديق إذا فهمنا أن قبيلة من القبائل تصف هواها بالبراءة
~~التي لا يطرقها الزغل فيكون هذا الوصف عاصما لكل فرد من أفراد القبيلة، مبطلا
~~لكل خبر يخالف تلك الصفة.

# ونفرط كذلك في التصديق إذا فهمنا أن الرجل ينوي الأمانة فيكون معنى ذلك أنه
~~لم يخالف الأمانة مختارا أو مضطرا إلى المخالفة، ونحن متناقضون في هذا
~~الفهم؛ لأننا نلمس كل يوم ما يناقضه ولا يستقيم في طريقه.

# فجميل وبثينة إنسانان كسائر الناس، لا نحكم على عمل من أعمالهما بالمناقضة
~~وننفيه إلا إذا ناقض الطبيعة البشرية وكذب ما تواتر من أخبار الناس.

# وكل ما يبدو لنا من أخبارهما أنهما كانا عاشقين يلج أحدهما في عشقه ويقبل
~~الآخر منه هذه اللجاجة.

# فكان جميل يتابع بثينة وكانت بثينة تقبل منه هذه المتابعة؛ لأنها تألفه وتؤثره
~~على زوجها وتستعز بهيامه ونسيبه بين أترابها.

# ويجوز أنها عرفت غيره كما يجوز أنه عرف غيرها، بل يجوز أنها كانت تعتمد عليه في
~~بعض حاجاتها، كما تعتمد المرأة على الرجل الذي يهواها، فكان الهوى بينهما على
~~طباق الأرض، ولم يكن بالهوى السابح في أجواز الفضاء، وكانا إنسانين في كل حالة
~~من حالاتهما، كما يكون كل إنسانين بدويين في ذلك الزمن وفي تلك البيئة، وعند
~~ذلك لا نرى في أخبارهما ما يناقض الواقع أو ms27 يستبعده العقل أو يخالف ما يجري في
~~علاقات الغرام.

# أما الهوى العذري فقصاراه أنه كان أمنية لهما وأمنية لكل قبيلة تعتز بالمنعة
~~والصيانة في بناتها، إن جرى الواقع بما يخالفه فهو الواقع الذي يخالف أبدا كل
~~عرف نصبو إلى تحقيقه، فما زال من دأب المثل الأعلى - أو من دأب الأماني
~~الاجتماعية - أنها تراد وتخالف ولا يزال الناس يريدونها ويخالفونها، فلا ينفيها
~~ذلك بل يدل على وجودها.

# وقد اتفقت أسباب شتى على توكيد هذا العرف في قبيلة بني عذرة وجيرانها؛ فهي
~~قبيلة بادية توكل إليها أحيانا حراسة الطرق بين الحجاز وما جاوره من شماله،
~~ففيها طبيعة البداوة أن تعتز بالمنعة والصيانة ولا تعترف بالشبهة في بناتها
~~ومحارمها، وفيها رغبة الحفاظ على هذه السمعة التي تحتاج إليها وتأبى أن تمس
~~فيها، وإلا ديس حماها وبطلت حراستها وتخطاها من يعتمد عليها.

# وهي مع هذا قبيلة تجاور الحجاز وتعرف الإسلام وتنكر ما ينكر من إثم وتفرض ما
~~يفرض من حدود، فليس بمباح عندها أن تتصل المرأة بغير زوجها، وليست إباحة ذلك
~~فعلا بمانعتها أن تنكرها وتبرأ منها في حياتها الاجتماعية.

# ونحسب أن المنعة في العشق أو الاستعصام في العلاقات بين الرجال والنساء مصلحة
~~طبيعية نوعية، بل مصلحة «فزيولوجية» كما نستطيع أن نسميها في العصر الحديث،
~~وليست بمصلحة اجتماعية في القبيلة أو مصلحة دينية يوجبها الدين وحده ولا يوجبها
~~شيء غيره على أتباعه.

# فإذا كانت آداب العشق هي الآداب التي تكشف الفضائل النوعية في العاشقين معا؛
~~فالاستعصام لازم فيها والتجمل بالعفة ضرورة من ضروراتها؛ لأن الاستسلام للشهوات
~~ضعف لا يرشح صاحبه للبقاء ولا يدل على استحقاقه للحب والإيثار.

# وإذا قال اليوم بعض الثراثرة المتعجلين: إن العقائد القديمة هي التي كانت
~~وحدها توجب الاستعصام على الفتيان والفتيات، وأنهم خلقاء أن يحمدوا الإباحة متى
~~تحرروا من ربقة العقائد القديمة، فهؤلاء الثراثرة المتعجلون لا يفقهون ما
~~يقولون.

# إن الفتى والفتاة يجب أن يستعصما ولو لم يؤمنا بدين من الأديان الكتابية أو
~~غير الكتابية؛ لأنهما في دور العشق يعرضان ms28 فضائل النوع فيهما، وليس من فضائل
~~النوع أن ينساق الفتى أو الفتاة لأول غواية، وأن تكون الشهوة هي كل ما يصبي
~~الواحد منهما من زميله.

# فالطبيعة والدين معا يدعوان إلى العصمة بين العاشقين، وينكران التدفع إلى
~~الشهوات في غير مساك ولا ممانعة، وخليق أن يتأكد ذلك في القبيلة البدوية التي
~~تهمها المنعة وتجاور كعبة الدين وتجري على سنة الطبيعة، فلا يضعف فيها ذلك
~~التوكيد إلا لعارض يوهي الحوزة ويبيح المحظور، أو على انحراف يتغاضى عنه العرف،
~~ويزعم أنه لا يقره ولا يراه.

# فما اشتد من عصمة العرف بين العذريين فمعقول لا ينقض ما توجبه السنن الطبيعية،
~~وما جاء في سيرة جميل وبثينة خلافا لذلك العرف أو وفاقا له فمعقول كذلك في
~~خلافه ووفاقه؛ لأن مخالفة العرف شيء يقع ولا يمتنع، وشيء له أسباب في الحياة
~~الفردية كالأسباب التي أوجبت العرف في الحياة الاجتماعية.

# وقد أجملنا الإشارة إلى هذه الأسباب وتلك الأسباب، فخلص لنا منهما أن جميلا
~~وبثينة عاشقان طبيعيان، وأن ما جرى بينهما وروي عنهما لا يناقض ما يكون ولا
~~ما كان، ولن يوجدا على غير ما وصفا، حيث وجدا في تلك البيئة وفي ذلك
~~الزمان.

# أحسن الغزل

# كان العرف الشائع بين نقاد الغزل في الشعر العربي إلى عهد قريب: أن أحسن
~~الغزل هو ما حسن فيه وصف المحبوب، وأربى على الغاية في إسباغ المحاسن عليه، فمن
~~جعل محبوبه عصمة في الجمال لا يمسه نقص، ولا يلحق به عيب، فهو أغزل ممن وصفه،
~~فظهر من وصفه إياه أنه معيب في بعض نواحي خلقه وخلقه، ومن قال: إن محبوبه
~~كالشمس أغزل ممن قال فيه: إنه كالبدر أو كوكب من كواكب الليل، التي تبلغ مبلغ
~~البدر والشمس في الإشراق والجمال.

# وهذا كما يرى من النظر اليسير خلط ذريع بين أمور كثيرة: خلط بين الاستحسان
~~والعشق وهما مختلفان؛ لأن الاستحسان قد يأتي من العاشق وغير العاشق، ولا يلزم
~~من عشق الرجل امرأة من النساء أنها في نظره أجمل من كل امرأة رآها ، فربما ms29 عرف
~~عيوبها وعرف محاسن غيرها، فأحبها بعيوبها ولم يحبب صاحبة المحاسن المفضلة في
~~عينيه.

# وخلط بين هوى الشخصية وهوى الصفات، فمن شروط العشق الأولى أنه يميز للعاشق
~~شخصية واحدة بين جميع الشخصيات التي يراها، فهو يحل «الشخصيات» لفرد من أفراد
~~الجنس في محل أعلى وأرفع من الصفات التي تعم بحسنها كل من اتصف بها، ويرجع هذا
~~التمييز إلى أسباب كثيرة لا تقتصر على استحسان الجمال، منها تقارب العواطف،
~~ومنها المصادفة التي تجمع بين العاشقين في أحوال مهيأة للتعلق والالتفات ثم
~~للألفة والهيام، ومنها إحساس النقص في العاشق وما يتممه من مزايا المعشوق،
~~ومنها قدرة المعشوق على إعزاز مكانته في قلب العاشق، وإن لم تكن له فتنة
~~جمال.

# ثم هو خلط بين خصائص المعشوق وخصائص العاشق ...

# فالجمال شيء يخص المعشوق ويدل عليه، ولا يلزم من تفوق المعشوق في الصفات
~~المحبوبة أن يتفوق العاشق في الصفات المحبة، وأن يكون كلامه مثلا لكلام
~~المحبين.

# فمن المحقق إذن أن أحسن الغزل ليس هو أحسن الثناء على المحبوب، وقد يكون
~~غزلا جيدا - أو شعرا غراميا جيدا - وفيه هجو وإقذاع.

# ثم ينبغي أن نذكر هنا أن العشق اضطرار وليس باختيار، فالعاشق لا يلازم
~~معشوقه؛ لأنه يختار ملازمته؛ بل لأنه لا يستطيع فراقه ولو أساء إليه، فإذا رأى
~~منه السيئات وبقي على عشقه، فذلك أدل على قوة العشق من البقاء مع الاستحسان
~~والاختيار؛ إذ لا فضل ولا قوة عشق لمن يبقى على الشيء؛ لأنه مستحسن لديه، وقد
~~يكون فضل العاشق وقوة عشقه في عرفانه السيئات والسخط عليها ثم حبها مع هذا
~~وذاك، فيكون هجاؤه أحيانا أدل على عشقه من ثنائه؛ لأنه العشق الذي يغلبه على
~~ما يريد.

# فالمدرسة التي تجعل الثناء والاستحسان مقياس الإجادة في الغزل تجهل الغزل
~~الجيد، وتخلط بين جميع تلك الأمور.
~~•••

# وهناك مدرسة أخرى تجعل «الرقة» والمبالغة فيها مقياسا للغزل
~~والمتغزلين.

# فالذي يجعل قلبه موطئا لقدم محبوبه أغزل ممن يجعل خده - ليس إلا - موطئا
~~لقدمه.

# والذي يبكي الليل والنهار أغزل ممن يبكي الليل ويكفكف ms30 دمعه بالنهار.

# والذي يتذلل ويتضرع أغزل من الذي يثور ويتبرم، والذي يشبه المرأة في كلامه معها
~~هو على مذهبهم أصلح الرجال لعشق النساء!

# وهذا الرأي من سخف الضعف والاضمحلال، الذي ابتلي به الشرقيون في زمن من
~~الأزمان.

# فالعشق أقوى غريزة تختلج بها البنية الإنسانية، وهو لم يخلق للذة العاشقين
~~ونعيمهما حتى يكون كل ما فيه لينا ونعمة ورقة، ولكنه خلق لبقاء النوع واستدامة
~~الحياة، فربما ذهب العاشقان معا ضحية له في بعض الأحيان، وربما غلب فيه الجماح
~~والسورة فطغى جانب الغضب على جانب الرضى، وجارت القسوة على الرقة، وظهر المحبان
~~في مظهر أشبه بصراع الأعداء منه بملاطفة الأوداء؛ لأن كليهما مسوق مغلول ضعيف
~~الحيلة في النجاء.

# وإنما نعرف أحسن الغزل حين نعرف مبعث الغزل من طبيعة الأحياء.

# فالغزل - قبل كل شيء - خاصة من خواص الذكور في الإنسان وفي جميع الأحياء؛ لأن
~~الذكور هي التي تبتدئ الغزل وتتعارك في طلب الإناث، وكل ما تصنعه الأنثى من دور
~~طبيعي في الغزل أن تتعرض له وتلبيه وتستجيب إليه.

# ومتى بلغ الذكر سن التغزل فآية ذلك أن يغلظ صوته ويخشوشن، وتشتد فيه دوافع
~~السطوة والطراد.

# فالصفات التي تجعل الغزل صالحا للإصغاء إليه والوقوع في موقعه هي الصفات التي
~~تجعل الرجولة صالحة لما تستبق إليه، وهي صفات ليس فيها تأنث ولا ضراعة ولا
~~خفوت.

# وقد عرضنا لهذا البحث في مقال من مقالات كتابنا «الفصول» وعقبنا على رأي دارون
~~فقلنا: إنه تلمس «علة الطرب من ناحية الرقة والرخامة، فعسر عليه الوصول إلى
~~مصدرها، وقال في كتابه (أصل الإنسان): لو سأل سائل: ما بال بعض الألحان
~~والأوزان يرتاح إليه الإنسان وأنواع من الحيوان؟! لما كان في وسعنا أن نجيب عن
~~ذلك إلا بجواب السؤال عن سبب ارتياحها إلى بعض المذوقات والمشمومات».

# ثم قلنا: إننا «إذا تلمسنا علة الطرب أولا من جهة التأثر بقوة الصوت وجدنا
~~الجواب عن ذلك السؤال سهلا قريبا، وأمكننا أن يجيب من سألنا: لماذا يؤثر أعمق
~~الأصوات ارتجافا وتمييدا وأكثرها تنوعا وتجويدا؟ فنقول له: ms31 لأنه ترجمان
~~العاطفة الشديدة، والعاطفة من شأنها أن تبعث العاطفة، ولا يزال الغناء كذلك حتى
~~يتعلم الناس الكلام، وينعقد الصوت ألفاظا، فيتدفق الغزل من النفس المحتدمة
~~تدفقا عارما ويكون أجهر الرجال رغبة أهيجهم لرغبة المرأة وأبلغهم إلى نفسها
~~كلاما وأغلبهم على طبعها سلطانا ...»

# واستطردنا من ذلك إلى أن العشق في طبيعته الأولى بعيد عن الرفق والسلاسة،
~~وإنما هو شواظ لاذع يلتف دخانه بناره، ويلتهب شوقا إلى وقوده، فإن أصابه خمد
~~وعاد الشاعر يترنم بهناءة نفسه ويغتبط بالراحة من سورة طبعه، وإن لم يصب وقودا
~~كان نقمة لا تطاق، وأي رقة في قول المجنون:

# كأن فؤادي في مخالب طائر

# إذا ذكرت ليلى يشد بها قبضا

# كأن فجاج الأرض حلقة خاتم

# علي فما تزداد طولا ولا عرضا
~~«إن قلب السامع لينقبض، وإن صدره ليحرج لهذا الوصف، ومع هذا أي شعر أبرع من
~~هذا الشعر وأي شاعر أطبع وأعشق من المجنون؟»

# وليس العشق الصادق حين يشب أواره وتتأزم حلقاته بالعاطفة التي يود صاحبها
~~دوامها ويستريح إلى مناجاتها، كلا، وإنما هو غمة مطبقة يود المبتلى بها لو
~~تنقضي لساعتها، ويقوم في نفسه عراك لا تهدأ ثائرته، ولا يهنأ بالغلبة فيه؛ لأنه
~~هو الغالب وهو المغلوب، وكأنما ينزع نفسه من نفسه، فيضيق ذرعا ويغوث من كرب
~~هذا النزاع: نزاع الحيرة التي يقول فيها المجنون:

# فوالله ما في القرب لي منك راحة

# ولا البعد يسليني ولا أنا صابر

# ووالله ما أدري بأية حيلة

# وأي مرام أو خطار أخاطر
~~«وكان كاتيولس الشاعر الروماني يدعو الآلهة قائلا: أيتها الآلهة، إن كانت لك
~~رحمة بالقلوب الصديعة المشفية، فبحق براءتي عليك إلا ما نظرت إلى عذابي، ورثيت
~~لما بي، ومسحت عني هذا الوباء الماحق، والبلاء اللاحق، وهذه اللوعة التي تسربت
~~رعدتها في عروقي فنفت الهناءة عن قلبي.»

# وهي رعدة عروة التي يقول فيها:

# وإني لتعروني لذكراك رعدة

# لها بين جلدي والعظام دبيب

# ووهلة المجنون التي يصفها بقوله:

# دعا باسم ليلى غيرها فكأنما

# أطار بليلى طائرا كان في صدري

# فإن طاوعته ms32 نفسه في نزاعه ذاك وإلا حنق عليها، وذهب به الحب إلى كره ذلك
~~المخلوق المسلط عليه، الذي حرمه نعمة الطمأنينة، وجلب عليه هذا الشر، وفرق بينه
~~وبين نفسه، فيحب ويكره في آن، وربما تمنى لحبيبه الموت لعل اليأس منه أن يشفيه
~~كما قال جنادة العذري:

# من حبها أتمنى أن يلاقيني

# من نحو بلدتها ناع فينعاها

# كيما أقول فراق لا لقاء له

# وتضمر النفس يأسا ثم تسلاها

# ولو تموت لراعتني وقلت ألا

# يا بؤس للموت ليت الموت أبقاها
~~«وكان كاتيولس يقول: إني لأكره وأحب، تسألني كيف ذلك؟ من يدري! ولكني أحس
~~بحقيقة هذا الأمر وشدة برحائه.»

# وكذلك كان يقول المجنون:

# فيا رب إذ صيرت ليلى هي المنى

# فزني بعينيها كما زنتها ليا

# وإلا فبغضها إلي وأهلها

# فإني بليلى قد لقيت الدواهيا
~~«وليس في نعت الحب بالداهية شيء من الرقة والدماثة، ولكنها حقيقة اتفق عليها
~~شاعران ليس بينهما جامعة من ذوق لغة، أو مشرب قوم، أو وحدة زمن، ولكنهما اجتمعا
~~على عاطفة إنسانية صادقة، بل اتفق عليها كل شاعر عالج من العشق ما عالجه هذان
~~الشاعران.»

# وأحيانا يثوب العاشق إلى نفسه فيبدو له كأنه مختار في شغفه وسلوته، وكأن
~~الأمر لا يعني غيره، فإن شاء سدر في الحب وإن شاء صدف، وإن شاء مضى مع قلبه وإن
~~شاء وقف، فلا ينشب أن يستيقن عجزه وقلة حيلته، وأن الأمر فوق يده ووراء مشيئته،
~~وهذا الذي يصفه جميل؛ إذ يقول:

# ألا قاتل الله الهوى كيف قادني

# كما قيد مغلول اليدين أسير
~~«وهنا يخيل إليه أو إلى الناس أن قوة فوق قوة الإنسان تقهره على مشيئته،
~~وأن رقية من رقى السحر أو طائفا من طوائف الجن يحول بينه وبين حريته، كما
~~خيل إلى ذلك الشاعر الروماني حين قال: أيتها الساحرة ... لئن جملتك طلاسمك في
~~عيني لتعلمن أن الوجد أطول أجلا من الإجلال، وإني لأهواك ولست بعد إلا
~~محتقرا لك، وإن عد هذا ضربا من الخبال.»

# وكما يقول المجنون:

# هي السحر إلا أن للسحر رقية 

# وإني ms33 لا ألقى لها الدهر راقيا

# أو كما يقول جميل:

# يقولون مسحور يجن بذكرها

# فأقسم ما بي من جنون ولا سحر

# وما الجنون والسحر إلا ما به، وإلا فهل للعشق وصف أصدق من أنه مزيج من جنون
~~وسحر؟ هل هو إلا جنون يعتقل العقل ويهزأ بالحذر ويطير مع الأهواء، فإن ثقلت
~~عليه النهى أزاحها عن عاتقه ومضى لطيته؟ ألا يعرف العاشق ما يوبقه ولكنه لا
~~يحيد عنه؟ ويبصر ما يشفيه وهو يأبى أن يذوقه؟
~~... ومن محاسن جميل وإخوانه من الشعراء الغزليين أمانتهم في الإعراب عن النفس
~~والبث بالعاطفة. انظر إلى قوله:

# أرى كل معشوقين غيري وغيرها

# يلذان في الدنيا ويغتبطان

# وأمشي وتمشي في البلاد كأننا

# أسيران للأعداء مرتهنان
~~«فهكذا ظن جميل، وهكذا يظن كل عاشق يسمع بلذة العشق ولا يرى أين هي، فيحسب أنه
~~هو الشقي وحده وأن العشاق كلهم سعداء، والحقيقة أن العشق لا يخلو من الشقاء
~~أبدا، ولو خلا منه لكان أشبه باللهو الذي يتشاغل به البطالون والمجان
~~...»
~~•••

# وأول ما يستخلص من هذه المشاهدات وهذه الحقائق أن الغزل الحسن شيء لا يشترط
~~فيه استحسان شمائل المحبوب والمبالغة في إطرائها، وأنه كذلك شيء لا يشترط فيه
~~الترقق والشكوى وضراعة الخطاب، وإنما هو التعبير الصادق عن الحب، كما خلقه الله
~~في نفوس الأحياء، وهو بهذه المثابة شيء أعظم من حياة الإنسان نفسه؛ لأنه يتناول
~~الغرائز النوعية كلها والطبائع الكونية كلها، ولا يقتصر على فرد من الأفراد في
~~حالة من الحالات، فهو كالبحر اللجي الذي تتيه فيه العقول ويتسع للنقائض ويعج
~~بضروب من المفاجآت ليس لها انتهاء.

# هو ظفر حيوي؛ لأنه استيلاء شخصية على شخصية أخرى تنضوي إليها وتفتح لها أبواب
~~الشعور بالدنيا على مصاريعها، فهو إذن غبطة وفرح وانتشاء.

# وهو تضحية؛ لأنه مطلب نوعي تهمل فيه منافع الفرد ولذاته وأمانيه، فهو إذن يأس
~~وشدة وبلاء.

# وهو لذة؛ لأن الطبيعة تحتال على الفرد أحيانا لتوقعه في حبائلها، فتريه لذته
~~فيما تقوده إليه من أغراضها، فهو إذن نعيم وطرب وترنيم.

# وهو حسرة ؛ لأنه ms34 يربط مسرات الدنيا كلها بمخلوق واحد لا ينوب عنه مخلوق آخر، فهو
~~إذن نعمة مهددة بالضياع والقلق في كل حين.

# وهو عراك ووئام وظفر وتسليم، واختيار وإكراه، وعزة وذل، وقسوة ورحمة، وخشونة
~~ولين.

# وهو كما خلق في الغرائز جارف عنيف، وكما تعهدته الحضارة مهذب مصقول، ولا يزال
~~بين الغريزة والصقل قابلا للوثبة المفاجئة من النقيض إلى النقيض، لا ينقاد
~~للعنان مرة إلا جذبه مرة أو مرات، فكأنه منطلق بغير عنان.

# مثل هذا الفيلم الزاخر من الحياة النوعية والحياة الفردية حمق أسخف الحمق أن
~~يحصره المتبطلون من مصطنعي النقد في قالب واحد أو هيئة واحدة أو لون لا يتبدل،
~~فمن حصره هذا الحصر وسامه هذا السوم، فأقل ما يقال فيه: إنه يلغو بما لا
~~يدريه.

# ونحن لا يفوتنا أن نستحضر هذه الحقيقة إلا فاتنا أن نحكم الحكم الصحيح على كل
~~غزل وكل عاطفة غزلية، وكل علاقة إنسانية تستند إلى طبائع الأحياء.

# فجميل -
~~مثلا - أبطل المبطلين في عشقه وغزله عند مدرسة «الاستحسان» أو مدرسة الرقة حين
~~قال:

# رمى الله في عيني بثينة بالقذى

# وفي الغر من أنيابها بالقوادح

# لأنه سأل الله تشويه ما هو حسن في عيني حبيبته وثغرها وهما أجمل ما يتمنى له
~~الجمال في وجه محبوب، ولأنه تجافى الرقة كلها حين دعا عليها ذلك الدعاء الغليظ
~~الذي يدعو به العدو على ألد أعدائه.

# ولكن هذا البيت مع هذا أدل على عشق جميل من عشر قصائد غزلية تفيض بالرقة
~~والثناء؛ لأنه دليل على حب برح به وحار في الخلاص منه وغلب على مشيئته فيه،
~~وظن أن البلاء كله من جمال تلك العيون وجمال تلك الثنايا، فلم يبق له من حيلة
~~إلا أن يسأل الله إتلاف هذا الجمال عسى أن يطيق بعد ذلك سلوه والراحة من بلواه،
~~أما قبل ذلك فلا حيلة له ولا طاقة بالسلو والنسيان.

# هذا أعمق الحب وأصدق الغزل، ولك أن تقول: إنه غزل صادق من رجل سيئ، أو إنه غزل
~~صادق من رجل طيب في سورة اليأس والحيرة، ms35 فهذا حق لا غبار عليه ... أما أن يكون
~~مبطلا في عشقه وغزله؛ لأنه تمنى تلك الأمنية، فذلك من اللغو الذي لا صدق
~~فيه.

# ولك أن تقول: إنها أمنية رجل تغلب عليه «الأنانية»، ويلتمس الراحة بما استطاع
~~من وسيلة، ولو كان فيها بلاء لمن يهواه، إلا أنك لا تنسى أنه تمنى تلك الأمنية؛
~~لأنه أحب وضاق ذرعا بحبه، وبلغ أقصى ما يبلغه العاشق من التعلق بالمعشوق،
~~والعجز عن الفكاك من إرهاقه، فهي - إن شئت - «أنانية» ذميمة، لا ترضى عنها
~~الأخلاق الكريمة، ولكنه حب قوي وتعبير صادق عنه، وهذا هو المرجع في قياس الشعر
~~وتحقيق العاطفة، ولا مرجع سواه.

# وفي شعر جميل ما ينم على الأنانية لا مراء، كقوله في الرائية المشهورة:

# فلا نعمت بعدي ولا عشت بعدها

# ودامت لنا الدنيا إلى ملتقى الحشر

# فهو يتمنى البقاء معها إلى ملتقى الحشر، ولكنه يأبى عليها الحياة بعده، ويسأل
~~الله أن يموتا معا إذا قضى الله أن يعجل بموته.

# ولكنها «أنانية» لا تخص جميلا بين العشاق فيما نراه؛ فما من عاشق يسره أن
~~يتخيل معشوقته وقد نعمت بعده بحب غيره، وما في هذه الأمنية من دليل على قلة
~~الحب وكراهة المحبوب، بل فيها دلائل على فرط الحب والاستغراق فيه، ونحسب أن
~~بثينة أرضاها هذا من دعائه فوق ما كان يرضيها دعاء السلامة لها والنعمة في هوى
~~العشاق بعده؛ لأنها تحس ببداهة الأنوثة أنه يسر ببقائها ونعمتها بعد موته؛ لأنه
~~قليل الغيرة عليها في الحياة وبعد الممات.

# وللشعراء العشاق من مدرسة جميل فلتات مستغربة من هذا القبيل، أو لعلها أغرب
~~جدا في هذا الباب من فلتات جميل، ولا سيما الفلتات التي أحصوها على تلميذه
~~الأكبر كثير بن عبد الرحمن.

# فقد أصبح كثير أضحوكة الأضاحيك بين الشعراء والنقاد؛ لأنه قال:

# ألا ليتنا يا عز من غير ريبة

# بعيران نرعى في الخلاء ونعذب

# كلانا به عر فمن يرنا يقل

# على حسنها جربى تعدى وأجرب

# إذا ما وردنا منهلا صاح أهله

# علينا فما ننفك نرمى ونضرب

# وددت وبيت ms36 الله أنك بكرة

# هجان وأني مصعب ثم نهرب

# نكون بعيري ذي غنى فيضيفنا

# فلا هو يرعانا ولا نحن نطلب

# وعيره نظراؤه حين شاعت هذه الأبيات، فقالوا له: «ويلك! تمنيت لها ولنفسك الرق
~~والجرب والرمي والطرد والمسخ، فأي مكروه لم تتمن لها ولنفسك؟ لقد أصابها منك
~~قول الأول: «معاداة عاقلة خير من مودة أحمق!»

# وصدقوا والله ما من أمنية هي أدعى إلى الضحك والسخرية من هذه الأمنية التي
~~سألها كثير. ولكن من قال: إن كثيرا لم يكن مضحكا وسخرة حتى يستغرب منه أن
~~يتمنى هذه الأمنية، وأن ينظمها في تلك الأبيات وهو صادق التعبير؟

# فقد وصفه بعضهم فقال: «رأيته في الطواف فمن قال لك: إنه يزيد على ثلاثة أشبار
~~فكذبه!» ووصف بعض عشرائه حماقته فقال: إن كثيرا لقيه فسأله: ماذا يقول الناس
~~عني؟ فأجابه: إنهم يزعمونك المسيح الدجال ... قال كثير: عجبا، والله إني لأحس في
~~عيني بعض الضعف منذ اليوم!

# فمثل هذا الرجل يستغرب منه إذا غلبته العاطفة أن يعبر عن نفسه، فلا تفلت منه
~~أمثال تلك الأبيات، فهذا موضع الغرابة وليس موضعه أنه يصدق في التعبير عن ذات
~~نفسه، كما صدق في التعبير عما تمناه.

# عاشق زري المنظر، مستحمق العقل، ضعيف الحيلة، يزاحمه الناس على محبوبته، ويخشى
~~أن يغلبه كل مزاحم عليها؛ لأنه أجمل منه منظرا وأقدر على الإغواء والإغراء، ثم
~~تنغصه الوساوس، وينظر في وسيلة يأمن بها على صاحبته فيتركها الناس له ويتركونه
~~لها، فلا يجد من وسيلة قط غير ابتلاء عزة بالبلاء الذي يزهد الناس فيها ويقصرها
~~على حبه وولائه دون غيره، فيبتعد الناس عن عزة، وتبتعد هي عنهم ضرورة لا محيد
~~لها ولا لهم عنها، أما أن يبعدهم هو أو يبعدها، فقد علم أنه لا يستطيع ولا يملك
~~من فتنة ولا حيلة تعينه على ما يريد. فماذا هو صانع؟! أيتركها؟! إنه لا يقوى
~~على تركها ... أيحميها؟! إنه لا يقوى على حمايتها، فلا عجب إذن أن يخطر له ذلك
~~الخاطر، وأن يتمنى الشيء الوحيد الذي يصون له محبوبته ms37 بمأمن من الغواة
~~والمزاحمين، وهو ما تمناه وصدق في تمنيه.

# ويخيل إلينا أن كثيرا قد رأى البعيرين الموصوفين رؤية العيان؛ لأنه منظر لا
~~يندر أن يصادفه الناظر مرات حيث عاش كثير، فوقع له أن هذين البعيرين سعيدان،
~~حيث يسرحان ولا يطلبهما مالك ولا راع، ولا هما سائلان عن علف وشراب، فتمنى
~~السعادة على هذا المنوال، وشهدها بالعين قبل أن يتمناها في الخيال.

# أتقول: إنه سخيف؟ نعم! هو سخيف لا مراء، ولكنه محب يصدق في التعبير عن حبه،
~~ويدل عليه دلالة لا اصطناع فيها، فلا محل للخلط إذن بين سخف القائل وصدق ما
~~قال، ولا محل كذلك لاتهام عاطفته بما كان من رداءة تمنيه؛ لأنه أحب فنغصه الحب
~~وحيل بينه وبين التماس الراحة من غير هذه الطريق.

# وها نحن أولاء قد رأينا عشاقا يتمنون الموت لمن يحبون، وعشاقا يتمنون التشويه
~~لمن يحبون، وعشاقا يتمنون الخلاص ممن يحبون، ورأينا أنهم أحبوا وصدقوا التعبير
~~عن الحب، وإن عيبت عليهم الأثرة أو الغفلة أو الجفاء. فلا غرابة إذن في شعر
~~غرامي تعوزه الضراعة والشكاية، أو يعوزه الثناء والاستحسان، ولا شرط للغزل
~~الصادق إلا التعبير عن الشعور، الذي يختلج في قلب صاحبه كائنا ما كان الرأي
~~فيه وفي خلقه وعقله وأمانيه.





# | مكانته في الصناعة الشعرية




# نشأ جميل نشأة أدبية صالحة لموطنه وعصره، وتخرج في مدرسة الشعر كأحسن ما يتخرج الشاعر
~~بالحجاز في القرن الأول للهجرة، فكان - كما جاء في كتاب الأغاني - «راوية هدبة بن
~~خشرم، وكان هدبة شاعرا وراوية للحطيئة، وكان الحطيئة شاعرا راوية لزهير وابنه»،
~~فاجتمعت له الرواية والشعر مسلسلة من أساتذة فحول مشهود لهم بين الرواة
~~والشعراء.

# وكان بعض المشهورين بعلم الشعر في زمنه يفضلونه على الشعراء كافة، ويقولون أنه أشعر
~~أهل الإسلام والجاهلية.

# فروي عن نصيب الشاعر أنه قال: قدمت المدينة فسألت عن أعلم أهلها بالشعر فقيل لي:
~~الوليد بن سعيد بن أبي سفيان الأسلمي، فوجدته بشعب سلع مع عبد الرحمن بن حسان وعبد
~~الرحمن بن أزهر، فإنا لجلوس إذ طلع علينا ms38 رجل طويل بين المنكبين، طوال، يقود راحلة
~~عليها بزة حسنة. فقال عبد الرحمن بن حسان لعبد الرحمن بن أزهر: يا أبا جبير، هذا
~~جميل؛ فادعه لعله أن ينشدنا. فصاح به عبد الرحمن: هيا جميل! هيا جميل! فالتفت فقال:
~~من هذا؟ فقال: أنا عبد الرحمن بن أزهر. فقال: قد علمت أنه لا يجترئ علي إلا مثلك.
~~فأتاه، فقال له: أنشدنا. فأنشدهم:

# نحن منعنا يوم أول نساءنا

# إلى آخر الأبيات ... ثم
~~قال له: أنشدنا هزجا. فسأل: وما الهزج؟ لعله هذا القصير؟ قال: نعم. فأنشده:

# رسم دار وقفت في طلله

# كدت أقضي الحياة من جلله

# حتى فرغ من القصيدة، ثم اقتاد راحلته موليا.
~~«فقال ابن الأزهر: هذا أشعر أهل الإسلام. فقال ابن حسان: نعم والله، وأشعر أهل
~~الجاهلية، والله ما لأحد منهم مثل هجائه ولا نسيبه. فقال عبد الرحمن بن الأزهر:
~~صدقت!»

# ثم قال نصيب: وأنشدت الوليد فقال لي: أنت أشعر أهل جلدتك، والله ما زاد
~~عليها.

# ذلك رأي المتأدبين المشهود لهم بعلم الشعر في عصره، ولعلهم غلبوا فيه النظر إلى العشق
~~والنسيب على النظر إلى فنون الشعر كله، ففي هذا - ولا ريب - مجال لمن يشاء أن يقدم
~~جميلا على شعراء الجاهلية وشعراء الإسلام إلى زمانه؛ إذ ليس في الجاهلية من اشتهر
~~بالعشق والنسيب خاصة كما اشتهر بعض الشعراء في القرن الأول للهجرة، وليس في شعراء
~~القرن الأول للهجرة من يرتفع على المقابلة بينه وبين جميل في أغراضه ومعانيه، فإذا
~~قال القائل على هذا الاعتبار: إن جميلا أشعر أهل الإسلام والجاهلية، فليس في قوله
~~غلو كبير، وإن جاز فيه الخلاف.

# ومع تعدد الآراء في هذا يمكن الاتفاق على أن جميلا كان ملحوظ المكانة بين شعراء
~~زمانه، وكان معترفا له بالإجادة والأستاذية إلى ما بعد زمانه، كما يظهر ذلك من نظر
~~الشعراء المبرزين إلى معانيه واقتباسهم من أقواله.

# لقي الفرزدق كثيرا بقارعة البلاط - بالمدينة - فقال له الفرزدق: يا أبا صخر، أنت
~~أنسب العرب حين تقول:

# أريد لأنسى ذكرها فكأنما

# تمثل لي ليلى بكل سبيل ms39

# يعرض له بسرقته من جميل؛ حيث يقول:

# أريد لأنسى ذكرها فكأنما

# تمثل لي ليلى على كل مرقب

# فأجابه كثير: وأنت يا أبا فراس أفخر الناس حين تقول:

# ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا

# وإن نحن أومأنا
~~إلى الناس وقفوا

# وهذا البيت أيضا مسروق من قول جميل:

# نسير أمام الناس والناس خلفنا

# فإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا

# وهذان شاعران بارزان من أبناء عصر جميل يعترفان فيما بينهما بالاقتباس من معاني جميل،
~~وهو اقتباس لا يخلو من شهادة وإكبار ودلالة على مكانة ملحوظة بين الشعراء.

# وقد بقيت له هذه المكانة إلى ما بعد عصره عند أناس من شعراء العصر العباسي في طبقة
~~الفرزدق وكثير، فروي أن ابن الحسين المهلبي لقي أبا العتاهية، فاستنشده من شعره
~~فأنشده:

# يا صاحب الروح ذي الأنفاس في البدن

# بين النهار وبين الليل مرتهن

# لقلما يتخطاك اختلافهما

# حتى يفرق بين الروح والبدن

# لتجذبني يد الدنيا بقوتها

# إلى المنايا وإن نازعتها رسني

# لله دنيا أناس دائبين لها

# قد أرتعوا في رياض الغي والفتن

# كسائمات رواع تبتغي سمنا

# وحتفها لو درت في ذلك السمن

# قال ابن الحسين المهلبي: فكتبتها ثم استنشدته من شعره في الغزل، فقال: يا ابن أخي،
~~إن الغزل يسرع إلى مثلك، فقلت له: أرجو عصمة الله - جل وعز - فأنشدني:

# كأنها من حسنها درة

# أخرجها اليم إلى الساحل

# كأن في فيها وفي طرفها

# سواحرا أقبلن من بابل

# لم يبق مني حبها ما خلا

# حشاشة في بدن ناحل

# يا من رأى قبلي قتيلا بكى

# من شدة الوجد على القاتل

# فقلت له: يا أبا إسحاق، هذا قول صاحبنا جميل:

# خليلي فيما عشتما هل رأيتما

# قتيلا بكى من حب قاتله قبلي

# فقال: هو ذاك يا ابن أخي، وتبسم!

# وأقل ما يدل عليه هذا وأشباهه أن شعر جميل كان يقرأ ويستحسن ويقتدى به في معناه،
~~وأنه ينال هذا الاستحسان عند فحول الشعراء فضلا عن الشداة المبتدئين، وهذه مكانة
~~«الأستاذية» لا مراء.

# وقد يزكي هذه المكانة أن الذين شهدوا بها كان بينهم ms40 أناس عرفوا بالخيلاء وشدة
~~الاعتداد بالقدرة الشعرية بين النظراء، ومنهم من كان يستحمق لفرط خيلائه كالشاعر
~~العاشق كثير، وهو أحرى الناس بمنافسه جميل.

# فمن خيلائه أن عمر بن أبي ربيعة والأحوص ونصيبا اجتمعوا في مكان، فأرسلوا إليه
~~راويته يدعونه إليهم، فأكبر الأمر وسأل صاحبه متبرما: أما كان عندك من المعرفة بي ما
~~كان يردعك عن إتياني بمثل هذا؟ ... قل لابن أبي ربيعة: إن كنت قرشيا فإني قرشي، وإن
~~كنت شاعرا فأنا أشعر منك ... قال راويته: هذا إذا كان الحكم إليك. فقال: وإلى من هو؟
~~ومن أولى به مني؟ ... ثم رجع الرسول إليهم فأخبرهم بما سمع منه، فضحكوا ثم نهضوا معه،
~~فدخلوا عليه في خيمة، فوجدوه جالسا على جلد كبش، فما أوسع لهم من مجلسه.

# فهذا الشاعر على خيلائه كان لا يني قائما قاعدا بالشهادة لجميل وتفضيله عن نفسه،
~~حيث يسأل وحيث لا يسأل، وهو مزهو بالسماع منه والرواية عنه والتتلمذ عليه.

# سأله نصيب: أجميل أنسب أم أنت؟ فقال: وهل وطأ لنا النسيب إلا جميل!

# وسئل مرة أخرى فقال: وهل علم الله - عز وجل - ما تسمعون إلا منه؟

# وربما نقلوا عن كثير في صدد إعجابه بجميل ما نستبعد صدقه سواء قاله أو لم يقله،
~~كزعمهم أنه ذكر يوما أنه يروي لجميل ثلاثين قصيدة لا يعرفها الناس، وأنه أمات له ألف
~~قافية لينتحلها ويدعيها لنفسه؛ فإن ميدان جميل لا يتسع لألف قافية تسرق، ولا
~~لثلاثين قصيدة تسقط من جملة شعره، وهو محدود الأغراض متشابه الأنماط، وإنما يفهم من
~~هذا الكلام - إن صدر من كثير - أن فخره بالرواية عن جميل أكبر من فخره بشعره الذي
~~ينسب إليه، ولولا مكانة جميل عنده وعند الناس لما وقع في خاطره وجرى على لسانه هذا
~~الفخار.

# ولا نحسب أن أحدا ناظر جميلا على قصد منه - أو على غير قصد - كما ناظره عمر بن
~~أبي ربيعة الذي كان كثير يستطيل عليه.

# فقد كانت المناظرة بينهما طرائق متعددات لا طريقة واحدة، فكان كلاهما شاعرا، وكلاهما
~~مشهورا بالنسيب، وكلاهما إماما ms41 لأمثاله من المتغزلين، فكان جميل في عصره إمام
~~العشاق المقصورين على معشوقة واحدة، وكان عمر بن أبي ربيعة في عصره إمام المشغوفين
~~بمغازلة النساء، وكانا فوق هذا التقابل في شتى الطرائق متقابلين في تمثيل البداوة
~~والحضارة، وفي عزة النسب وعراقة الأصول، فهما متناظران يقترنان في الميزان كلما عرض
~~الناقد لشعراء ذلك الزمان، وقد تلاقيا وتناشدا وقيل: إن جميلا سمع منه اللامية
~~التي فيها:

# جرى ناصح بالود بيني وبينها

# فقربني يوم الحصاب إلى قتلي

# فقال: هيهات يا أبا الخطاب! لا أقول والله مثل هذا سجيس الليالي، وما خاطب النساء
~~مخاطبتك أحد، وقام مشمرا.

# ونميل نحن إلى قبول هذه الرواية؛ لأن الشاعرين قد تشابها في معان هي أقرب إلى نمط
~~ابن أبي ربيعة منها إلى نمط جميل.

# فقال جميل:

# إذا خدرت رجلي وقيل شفاؤها

# دعاء حبيب كنت أنت دعائيا

# وقال عمر:

# إذا خدرت رجلي أبوح بذكرها

# ليذهب عن رجلي الخدور فيذهب

# وقال أيضا:

# أهيم بها في كل ممسى ومصبح

# وأكثر دعواها إذا خدرت رجلي

# وهو من القصيدة التي سمعها جميل وشهد من أجلها لعمر بالسبق في مخاطبة النساء، والبيت
~~أقرب إلى كلام الذين تعودوا محادثة النساء منه إلى كلام العاشق المقصور على معشوقة
~~واحدة، كذلك قال جميل:

# وهما قالتا لو أن جميلا

# عرض اليوم نظرة فرآنا

# بينما ذاك منهما رأياني

# أعمل النص سيره الزفيانا

# وهو أشبه بقول عمر وبفعله أيضا وخلائقه؛ حيث يقول:

# بينما يذكرنني أبصرنني

# دون قيد الميل يعدو بي الأغر

# قلن تعرفن الفتى قلن نعم

# قد عرفناه وهل يخفى القمر

# وقد قيل: إن عمر بن أبي ربيعة أنشد بثينة تلك الأبيات الثلاثة من كلام جميل فقالت:
~~«إنه استملى منك فما أفلح، وقد قيل: اربط الحمار مع الفرس، فإن لم يتعلم من جريه تعلم
~~من خلقه.»

# ومن قصائد جميل المشهورة رائية مطلعها:

# أغاد أخي من آل سلمى فمبكر

# أبن لي أغاد أنت أم متهجر

# وهو كمطلع عمر في قصيدته الرائية التي هي أفضل شعره؛ حيث قال:

# أمن آل نعم أنت غاد ms42 فمبكر

# غداة غد أم رائح فمهجر

# والقصيدة كلها مما قيل: إن جميلا سمعه من شعر عمر، فأقر له وأثنى عليه.

# وفي الديوانين قطعة جيمية رويت لعمر ورويت لجميل، منها هذه الأبيات:

# قالت وعيش أخي وحرمة والدي

# لأنبهن الحي إن لم تخرج

# فخرجت خيفة قولها فتبسمت

# فعلمت أن يمينها لم تحرج

# فلثمت فاها آخذا بقرونها

# شرب النزيف ببرد ماء الحشرج

# وهو كلام فيه من عبث المجون والمماحكة بين عمر وصويحباته، وليس فيه من جد العشق الذي
~~كان بين جميل وبثينة، ولا هو مما يوافق فخر جميل باقتحام المنازل والمناجزة لمن
~~يترصدون له بالسيوف حول بيت بثينة، ومنهم أبوها وأخوها كما جاء في بعض الأخبار، وتكرر
~~في سيرته على روايات مختلفات.

# فالذي نرجحه أن جميلا كان يحب أن يحكي عمر في بعض ما قال، ولكننا لا نرجح هذا
~~الترجيح لنخلص منه إلى تقديم عمر على جميل في الصناعة الشعرية، فهما فيها متكافئان
~~يختلفان حينما اختلفا في المزاج والخليقة، ولا يدعو ذلك إلى تفضيل أحدهما على الآخر
~~في صناعة النظم والتعبير، وإنما نحمل اقتباس جميل من عمر على اقتداء البدوي بأهل
~~الحضارة حيثما كان وكانوا، ولا سيما إذا كان الحضري شاعرا مقبول الشعر بين العلية
~~والمترفين من أبناء المدينة وبناتها، وهم أهل الطبقة التي تروع من البدو خاصة من كان
~~قريبا إلى معيشة المدن غير منقطع لخشونة البادية، على مثال جميل.
~~•••

# فهما إذن في الشعر ندان متكافئان، جميل وعمر بن أبي ربيعة. وقد خرجا معا بالغزل كله
~~من ناحيتيه في القرن الأول للهجرة بأرض الحجاز بين حاضرة وبادية، فلو زال شعر الغزل
~~في تلك البيئة وفي ذلك العصر جميعا، فلم يبق منه إلا ما نظم هذان الشاعران لأغنانا
~~عن كل ما عداه في الدلالة على حالة المرأة وحالة النساء، كما ينعتها العاشق وزير
~~النساء.

# وقد يبدو على شعر جميل إذا قوبل بشعر عمر أنه أفحل وأجزل وأبلغ في الصناعة الشعرية
~~وأجمل، وذلك فيما يبدو لنا التباس بين فحولة المزاج وفحولة الشعر لا يثبت ms43 على
~~التمحيص. فمن المألوف أن يظهر الجد في شعر العاشق الذي ينسب بامرأة واحدة ويعيرها كل
~~قلبه وهواه، ولا يظهر مثل هذا الجد في شعر الرجل الذي يقضي زمانه كله في التحدث إلى
~~النساء والتنقل بينهن، وقل أن يسلم رجل كهذا من اصطناع التأنث، ولو لم يكن مطبوعا
~~عليه، فيسري التأنث إلى كلامه وتتوارى منه قوة الفحولة التي تقترن بالجد حيث
~~كان.

# ومع هذا لم يسلم جميل ممن يأخذ عليه التأنث في نصف بيت هو قوله:

# ألا أيها النوام ويحكمو هبوا

# أسائلكم هل يقتل الرجل الحب

# فالشطر الأول كما قال صالح بن حسان «أعرابي في شملة»، والشطر الثاني «مخنث يتفكك من
~~مخنثي العقيق».

# ولكن نصف بيت ولا مئات من الأبيات ليس فيها أعرابي واحد في شملة، ومعظم أبياتها هوادج
~~تسفر عن حسان مدللات وأخدان حسان مدللات! وذلك ديوان ابن أبي ربيعة في جملته على
~~التحقيق.

# ويشبه الالتباس بين فحولة المزاج وفحولة الشعر التباس آخر يعرض لكثير من المعجبين
~~بنسيب جميل، فهو عندهم إمام الشعراء؛ لأنه إمام المحبين، وقد سئل عنه نصيب فقال: ذاك
~~إمام المحبين، وهل هدى الله - عز وجل - لما ترى إلا بجميل؟

# وجائز أن يكون صدق الحب سببا من أسباب جودة الشعر الذي يعبر عنه، ولكن صدق الحب
~~وجودة التعبير يظلان بعد هذا شيئين مختلفين، فيصدق المحب ولا يجيد الشعر، ويجيد
~~الشاعر ولا يبلغ مبلغ ذلك المحب الصادق في وجده وشوقه ووفائه ... إن أحدهما لسبب
~~للآخر - ونعني الحب والتعبير - ولكنهما قد يفترقان كما يتفقان.

# ولا يزال الحكم على عشق جميل وغزل جميل وشعر جميل يتطلب الحكم على ثلاثة أشياء لا على
~~شيء واحد، وإن لم يكن من الضروري أن تتناقض هذه الأشياء.

# فالذين قالوا: إنه أشعر أهل الإسلام والجاهلية؛ لأنه أصدق المحبين يخطئون؛ إذ ربما
~~ثبت له أنه أصدق من أحب في زمانه، ولم يثبت له أنه أصدق من تغزل، فضلا عمن هجا ومدح،
~~كما أراد بعض النقاد في زمانه أن يقول.

# وحقيقة الرأي الذي يدل عليه شعره، ms44 فيما نعتقد أنه كان شاعرا يجمع بين البلاغة
~~والسهولة، ويرتقي في الصناعة الشعرية مرتقى لا يعلو عليه شاعر من أبناء عصره، وهم
~~على الإجمال فطريون في هذه الصناعة، لهم مزايا الفطرة وعيوبها في آن، ولا سيما
~~العيوب التي لها اتصال بكل صناعة من الصناعات.

# ومن مزايا الفطرة الصدق والبساطة وقرب الأداء، ومن عيوبها النقص والسذاجة وقلة
~~الإتقان. ومن رأينا أن شعراء الجاهلية وشعراء القرن الأول للإسلام كانوا جميعا
~~أوفر الشعراء حظا من مزايا الفطرة وعيوبها على السواء؛ فهم أصحاب معنى مستقيم ولغة
~~قوية وشعور لا بهرج فيه ولا التواء، وهم إلى جانب هذا مبتدئون متعثرون في صوغ الشعر،
~~لم يصلوا بالقصيدة ولا بالأغنية إلى مبلغ الإتقان ووحدة المدلول، ولعلهم لم يبلغوا في
~~ضرب من الشعر مبلغه من الإتقان غير الرجز؛ لأنه مفكك بطبيعته، لا يحتاج إلى تنسيق
~~وانسجام.

# وما زال الإتقان الصناعي يزداد، والشعور الفطري ينقص حتى تناهيا زيادة ونقصا في
~~أواخر عهد العباسيين، فأصبح الإفراط في الصناعة بهرجا، والإفراط في ضعف الشعور
~~الفطري تكلفا واصطناعا، وتلاقى هذا وذاك في الغثاثة المزيفة التي لا هي صناعة جيدة
~~ولا فطرة جيدة، ولكنها مسخ للصناعة والفطرة لا خير فيه.

# فالشعراء العباسيون - مثلا - أجود صناعة من الشعراء الأمويين والمخضرمين، وأنأى منهم
~~عن استقامة الفطرة وبساطة التعبير، ولا استثناء لأحد من الأمويين والمخضرمين
~~والجاهليين في ضعف الصنعة، الذي يأخذ كل منهم بنصيب منه حتى شعراء المعلقات.

# وشأن جميل في هذا شأن غيره من أبناء عصره وسابقيه: يأتي بالكلام السهل البسيط؛ لأن
~~معناه سهل بسيط، ولأنه يملك القدرة الفنية التي يعمد بها إلى المعاني المركبة فتسلس
~~له، فإذا هي مجلوة في ثوب من البساطة يخدع السامع حتى ليحسبه خلوا من كل
~~تركيب.

# وقلما تجاوز الأبيات في القصيدة الواحدة، واعتمد الإطالة إلا تعثر والتفت بمن يتحدث
~~عنه بين الخطاب والغياب وضمير المفرد وضمير الجمع في نفس واحد، كما قال:

# فإن تبيني بلا جرم ولا ترة

# وتولعي بي ظلما أي إيلاع

# فقد يرى الله أني قد أحبكم ms45

# حبا أقام جواه بين أضلاعي

# لولا الذي أرتجي منه وآمله

# لقد أشاع بموتي عندها ناع

# أو كما قال:

# إلى الله أشكو لا إلى الناس حبها

# ولا بد من شكوى حبيب يروع

# ألا تتقين الله فيمن قتلته

# فأمسى إليكم خاشعا يتضرع

# وقد يخطئ في قواعد اللغة أو يتجوز في أبيات غير قليلة، منها قوله في قصيدة من أشهر
~~قصائده:

# فإن لم تكن «تقطع» قوى الود بيننا

# ولم تنس ما أسلفت في سالف الدهر

# فسوف يرى منها اشتياق ولوعة

# يبين وغرب من مدامعها يجري

# ومنها قوله:

# ولو أن «داع» منك يدعو جنازتي

# وكنت على أيدي الرجال حييت

# وهو في هذا وعمر بن أبي ربيعة وغيرهما من شعراء عصرهما سواء أو متقاربون.

# وفي حيز هذه القدرة الفنية يبدع غاية الإبداع الذي يتاح لشاعر قديم أو حديث، فلا يقول
~~شاعر في البيت والبيتين أو الأبيات القلائل أبلغ من قوله في تعذر نسيان
~~الحبيب:

# ولو تركت عقلي معي ما طلبتها

# ولكن طلابيها لما فات من عقلي

# أو قوله لمن يقدحن في صاحبته ليحللن عنده في محلها:

# ولرب عارضة علينا وصلها

# بالجد تخلطه بقول الهازل

# فأجبتها بالرفق بعد تستر

# حبي بثينة عن وصالك شاغلي

# لو أن في قلبي كقدر قلامة

# فضلا وصلتك أو أتتك رسائلي

# ويقلن إنك قد رضيت بباطل

# منها فهل لك في اعتزال الباطل

# ولباطل ممن أحب حديثه

# أشهى إلي من البغيض الباذل

# أو قوله في حيرته بين حبه لغيرها وحب غيره من المحبين:

# سلا كل ذي ود علمت مكانه

# وأنت بها حتى الممات موكل

# فما هكذا أحببت من كان قبلها

# ولا هكذا فيما مضى كنت تفعل

# أو قوله في الفراق:

# كأني سقيت السم يوم تحملوا

# وجد بهم حاد وحان مسير

# على أنني بالبرق من نحو أرضها

# إذا قصرت عنه العيون بصير

# وإني إذا ما الريح يوما تنسمت

# شآمية عاد العظام فتور

# ألا يا غراب البين لونك شاحب

# وأنت بروعات الفراق جدير

# فإن كان حقا ما تقول فأصبحت

# همومك شتى والجناح كسير

# ودرت بأعداء ms46 حبيبك فيهم

# كما قد تراني بالحبيب أدور

# أو قوله في تمني الصلة الدائمة بصاحبته حيا وميتا ثم سخطه على لجاجة الحب بعد
~~هذا:

# أعوذ بك اللهم أن تشحط النوى

# بثنة في أدنى حياتي ولا حشري

# وجاور إذا ما مت بيني وبينها

# فيا حبذا موتي إذا جاورت قبري

# عدمتك من حب! أما منك راحة

# وما بك عني من توان ولا فتر؟

# ولهذه الأبيات الأخيرة لا نستغرب مبالغته التي تندر في شعره وشعر أبناء عصره؛ حيث
~~يقول:

# إذا ما دنت زدت اشتياقا وإن نأت

# جزعت لنأي الدار منها وللبعد

# أبى القلب إلا حب بثنة لم يرد

# سواها وحب القلب بثنة لا يجدي

# تعلق روحي روحها قبل خلقنا

# ومن بعد ما كنا نطافا وفي المهد

# فزاد كما زدنا فأصبح ناميا

# وليس إذا متنا بمنتقض العهد

# ولكنه باق على كل حالة

# وزائرنا في ظلمة القبر واللحد

# ففي هذه المبالغة مسحة من شطحات ابن الفارض وأضرابه، ولكن المبالغة هنا تتسلسل وتتدرج
~~وتنمو على جذورها حتى تبلغ ذروتها، ولا غرابة فيها ولا تناقض بين أعلاها وأدناها، فمن
~~قال البيت الأول قال الأبيات التي تليه كما يصعد النفس مطيلا فيه حتى
~~يستوفيه.

# إلا إن الذي يأباه الذوق والعقل أن تنسب إلى جميل أبيات، كهذه الأبيات التي ضمت إلى
~~ديوانه:

# خليلي إن قالت بثينة ما له

# أتانا بلا وعد؟ فقولا لها: لها

# أتى وهو مشغول لعظم الذي به

# ومن بات طول الليل يرعى السها، سها

# بثينة تزري بالغزالة في الضحى

# إذا برزت لم تبق يوما بها بها

# لها مقلة كحلاء نجلاء خلقة

# كأن أباها الظبي أو أمها مها

# دهتني بود قاتل وهو متلفي

# وكم قتلت بالود من ودها دها

# فهذا كالانتقال من الشملة العربية إلى ثياب المرافع قبل أن تخلق المرافع بقرون، ولو
~~جاز أن يقول جميل مثل هذه الأبيات مرة لوجب أن تتكرر نظائرها في قصائده هنا وهناك؛
~~لأن المحسنات من هذا الطراز عادة تجر لا محالة إلى الإدمان.

# وقياسا على هذا كله ما جاوز الصدق الفطري ms47 والبلاغة السهلة والجد في وصف الشعور، فهو
~~منحول له وليس بالنسج الذي يندس بين لحمته وسداه.

# إنما الرجل ابن زمانه في معناه وصناعته، وله من الإمامة بين شعراء العشق في ذلك
~~الزمان مكان لم ينازع فيه؛ لأن عيوبه أقل من عيوبهم ومزاياه أظهر من مزاياهم، وشعره
~~في جملته يجمع خير ما قالوه.

# وهنا يحسن بنا أن نقيد «خير ما قالوه» بما قالوه في النسيب دون غيره، فالحق أنه لم
~~يأت بطائل في الهجاء ولو بالقياس إلى معاصريه، أو لعل الذي نظم في هذا الباب ورجح به
~~على الشعراء في رأي نقاد عصره قد ذهب به الزمن، ولم يصل إلينا مع سائر شعره، وهو ظن
~~ضعيف.





# | مزاجان




# قدمنا في الفصل السابق أن شعر جميل إذا قوبل بشعر عمر يبدو أنه أفحل وأجزل، وأنه
~~أبلغ في الصناعة وأجمل، ثم قلنا: إن هذا فيما يبدو لنا «التباس بين فحولة المزاج
~~وفحولة الشعر لا يثبت على التمحيص».

# ومن الحسن أن نعرض ببعض الوصف والتمييز لمزاج الشاعر الذي تتعلق به هذه الفحولة
~~الفنية، فجملة ما يقال فيه - بسياق هذه المقابلة - أنه كان يحتاج إلى البأس والسيف في
~~معيشته وعشقه، فهو بدوي يعيش مع آله في طريق تحميها الدولة، وتكل حمايتها أحيانا إلى
~~سكانها من أهل البادية؛ لأنها تتوسط بين الحجاز ومصر والشام، فمن واجبه - إن لم يكن
~~من طبعه - أن يحمل السيف، ويعتز بالمنعة وصيانة الحوزة.

# وهو إلى هذا عاشق مشغوف بامرأة واحدة لا تغنيه عنها امرأة غيرها، فلا بد له منها وإن
~~حيل بينه وبينها ولا غنى له عن المجازفة والتقحم بالقوة في سبيلها.

# ولم نسمع من أخبار عمر بن أبي ربيعة أنه احتاج إلى القوة مرة واحدة، بل علمنا من
~~أخباره أكثر من مرة أنه تعرض لبعض الحسان وألحف عليهن بالتوسل والمطاردة، فرددنه حتى
~~أعيتهن الحيلة معه، ثم ظهرن مع رجل من أوليائهن يتقلد السيف فتجاهلهن عمر، ومضى في
~~طريقه، وقنع من الغنيمة بالذهاب. ثم تمثل المتمثلون:

# تعدو الذئاب على من لا كلاب ms48 له

# وتتقي مربض المستأسد الضاري

# ولا جرم يكون هذا شأن عمر وشأن حبه؛ فقد كان من أهل حاضرة يعيش فيها الرجل حياته كلها
~~ولا تلجئه ضرورة يوما إلى تقلد سلاح، وهو في معظم ما يرتاده من صويحباته طالب جلسة
~~ومحادثة إن تيسرت فهي فكاهة ساعة ثم تنقضي إلى نسيان أو تسجلها قصيدة أو قصيدتان، وإن
~~تعسرت فلا موضع للسيف في هذا الميدان، وغير هذه الحسناء كثيرات بين الحسان.

# أما جميل فكان السيف فخره وفخر آله من قبيلة أبيه أو قبيلة أمه، ولم يفخر قط إلا تغنى
~~بالمنعة وحماية الحرم والنساء، فمن قوله في هذا المعنى:

# نحن منعنا يوم أول نساءنا

# ويوم أفي، والأسنة ترعف

# ويوم ركايا ذي الجذاة ووقعة

# ببتيان كانت بعض ما قد تسلفوا

# يحب الغواني البيض ظل لوائنا

# إذا ما أتانا الصارخ المتلهف

# ومن قوله في أخواله جذام:

# جذام سيوف الله في كل موطن

# إذا أزمت يوم اللقاء أزام

# همو منعوا ما بين مصر فذي القرى

# إلى الشام من حل به وحرام

# وتواترت الأنباء في قصة عشقه باقتحامه وقلة مبالاته بأهل عشيقته المترصدين لقتله،
~~وقيل فيما قيل من ذلك أنه استدعاها يوما وعلم أهلها فتجمعوا لمفاجأته، ثم جاءه من
~~ينذره وينبئه بنبأ القوم فاستكبر الهرب، وقال لمنذريه: «والله ما أرهبهم، وإن في
~~كنانتي ثلاثين سهما والله لا أخطأ كل سهم منها رجلا منهم. وهذا سيفي والله ما أنا
~~به رعش اليد ولا جبان الجنان.»

# وذكر الهيثم بن عدي فيما رواه صاحب الأغاني: «أن جميلا طال مقامه بالشام ثم قدم
~~وبلغ بثينة خبره فراسلته مع بعض نساء الحي تذكر شوقها إليه ووجدها به وطلبها للحيلة
~~في لقائه، وواعدته لموضع يلتقيان فيه، فسار إليها وحدثها طويلا وأخبرها خبره بعدها.
~~وقد كان أهلها رصدوها، فلما فقدوها تبعها أبوها وأخوها حتى هجما عليهما، فوثب جميل
~~فانتضى سيفه وشد عليهما فاتقياه بالهرب، وناشدته بثينة الله إلا انصرف، وقالت له: إن
~~أقمت فضحتني، ولعل الحي أن يلحقوك. فأبى وقال: أنا مقيم وامضي أنت  وليصنعوا ms49 ما
~~أحبوا. فلم تزل تناشده حتى انصرف.»

# وغير هاتين القصتين كثير يردد ما فيهما من المغامرة والتحدي وقلة المبالاة، وقد تصح
~~هذه القصص جميعا أو يصح بعضها دون سائرها أو لا تكون فيها قصة واحدة صحيحة، ولكن
~~الحقيقة التي قصدنا إلى بيانها تبقى بعد ذلك قائمة في مكانها، وهي أن حب جميل
~~يتطلب مزاجا فيه الجد والفحولة ولو كان «دور تمثيل» على مسرح من مسارح الفنون، فلو
~~أننا تركنا الواقع جانبا، وتخيلنا أن جميلا وعمر ممثلان في رواية مسرحية، يمثلان
~~ما روي لنا من أخبارهما، لما استطعنا أن نخرج جميلا إلى المسرح بغير سيفه، ولا
~~وجدنا من حاجة إلى السيف في دور عمر وصويحباته.

# فالمزاج هنا حقيقة فنية وإن لم يكن بالحقيقة الطبيعية، ولا يبعد أن يكون جميل شجاعا
~~مقتحما، كما جاء في بعض أنبائه، إلا أنه على ما نعتقد كان مستطيعا أن «يمثل دوره»
~~في مسرح الحياة بغير حاجة إلى شجاعة أكثر من الشجاعة الظاهرة، التي يتلبس بها الممثل
~~أو تتلبس هي به إلى حين.

# فقد كان يقتحم ويعلم أنه آمن، وكان يبقى حيث لا حاجة به إلى البقاء بعد افتضاح الأمر
~~وانطلاق صاحبته؛ لأنه لا يخشى العاقبة إذا أدركه المتعقبون؛ إذ كان أهله أعز من أهل
~~بثينة، وكان طالبوه يضعفون عن حرب قبيلته، ولا يقدرون على الدية إن رضي بها المطالبون
~~بثأره، وهو نفسه قد ذكر ذلك في بعض قصائده:

# فليت رجالا فيك قد نذروا دمي

# وهموا بقتلي يا بثين لقوني

# إذا ما رأوني طالعا من ثنية

# يقولون من هذا وقد عرفوني

# يقولون لي أهلا وسهلا ومرحبا

# ولو ظفروا بي خاليا قتلوني

# وكيف ولا توفي دماؤهم دمي

# ولا مالهم ذو ندهة فيدوني

# فهو قد كان في حاجة إلى الاقتحام، ولكنه كان اقتحاما سهلا عليه موافقا لحاله وحال
~~بثينة وأهلها، فاقتحم ما أمن وسلم، وما كان الخطر من بثينة وأهل بثينة، فلما تجاوز
~~ذلك إلى الخطر من مطاردة السلطان وإهدار بأمر الوالي الذي يقدر عليه وعلى قبيلته رجع 
~~إلى ms50 الأناة، وهرب إلى اليمن كما قيل.

# وليس يطلب من جميل ولا من عاشق في موضعه أن يكافح السلطان بشجاعته وينهض للدولة
~~ببأسه، فمن الجائز مع هذا أن يكون شجاعا، وأن يترك دياره إلى اليمن إذا لم يكن له بد
~~من زيارة بثينة فيقتل، أو من معالجة السلو وهو قريب منها فلا يطيق.

# إلا أنه لم تكن به حاجة إلى أكثر من الشجاعة التمثيلية في دوره الحقيقي وفي روايته
~~الواقعة، وهذه الشجاعة التمثيلية كافية لاصطباغ شعره بصبغة الفحولة التي تظهر فيه،
~~ولا تظهر في شعر ابن أبي ربيعة.

# أما إذا أعرضنا عن البحث في شجاعته لبيان هذا الفارق بينه وبين المتغزلين بالنساء
~~عامة، واعتمدنا أن نعرفها لنعرفه على حقيقته، ونخلص إلى ناحية من نفسه قد تعين على
~~فهمه وفهم عشقه وشعره، فالذي يلوح لنا أنه كان شجاعا بين قومه ككل بدوي يشجع في حمى
~~الجماعة وفي ذمار القبيلة، فإذا حاربوا حارب، وإذا اجترأ فإنما يجترئ بقلوب المئات
~~والألوف من ورائه، ولكنه لا يخلو من رقة تقعد به عن النضال العنيف والمعارك الدامية،
~~وفي بعض قوله ما يدل على ذلك؛ حيث يقول:

# يقولون جاهد يا جميل بغزوة

# وأي جهاد غيرهن أريد

# لكل حديث بينهن بشاشة

# وكل قتيل عندهن شهيد

# أو حيث يقول:

# يقولون صب بالغواني موكل

# وهل ذاك من فعل الرجال بديع

# وقالوا رعيت اللهو والمال ضائع

# فكالناس فيهم صالح ومضيع

# فلا هو للجهاد في غزوة ولا هو للجهاد في طلب ثروة، وليس كذلك الرجال الأقوياء الذين
~~يحبون، فلا يشغلهم حبهم عن الجهاد حيث تنفتح أمامهم أبواب الجهاد، بل يكون حبهم
~~مثيرا للعزيمة، فيما طبعوا على اعتزامه من طلب المجد، أو طلب العلو على الأقران
~~بالمال والجاه، ويبعد جدا أن يملك الهيام على أحد من هؤلاء عقله ووقته وهموم عيشه
~~حتى يفرغ له ويعيا بأمره، ويرضى بالضياع كما رضي جميل.

# وفي بعض أوصافه ما ينم على هذه الرقة الضعيفة فيه كما تنم عليها أخباره ودلالات شعره،
~~فكان له مظهر يروع الناظر ، ولكنه ms51 كان عرضة للنوبات التي تعتريه فجأة، وقد تدل على مرض
~~في القلب والأعصاب، فذكر بعض أصحابه أنه كان جالسا معه يحدثه «إذ ثار وتربد وجهه
~~ووثب نافرا مقشعر الشعر متغير اللون» حتى أنكره صاحبه.

# فهذه حالة غير سليمة، ولعله مات بعلة من عللها قبل أن يمعن في الشيخوخة، فقد علمنا من
~~شعره أنه عاش حتى شاب ولا تزال بثينة في سن العشق والجمال، ثم مات وهي كذلك لا تزال
~~فتية، فكانت وفاته - ولا ريب - في كهولة دون الشيخوخة الفانية، وكانت لعلة من علل
~~الضعف التي لا تدل على بنيان وثيق، وإن كان هذا لم يمنعه أن يجد في حب بثينة أقوى
~~الجد في هذا المقام.





# | بعض أخباره




# قابلنا بين جميل وعمر بن أبي ربيعة في أكثر من خصلة واحدة من خصال الفن والحياة؛ إذ
~~الحقيقة أنهما متقابلان يوشك أن يتناظرا في جميع الخصال: بداوة وحضارة، وعكوف على
~~محبوبة واحدة وتشبيب بجميع الحسان، وعاطفة تغلب فيها الحاسة الإنسانية حيث كانت،
~~وعاطفة تغلب فيها حاسة الطبقة الاجتماعية التي منها الشاعر، وكلا الشاعرين صادق فيما
~~يمثله أو فيما يحكيه.

# وإنهما ليتقابلان في أخبارهما كما يتقابلان في تلك الخصال التي أشرنا إليها.

# فأخبار عمر مفهومة من ديوانه؛ لأنه ينظم فحواها ولا يدع منها إلا بعض التفاصيل،
~~وأخبار جميل تحتاج إلى الرواة والناقلين؛ لأن الذي نظمه منها في ديوانه قليل الغناء
~~في باب الأخبار، وإنما يدل على سيرته من طريق التفسير والتعقيب.

# واختلاف العاطفتين يتأدى بنا إلى علة الفارق بينهما في هذه الخصلة كما يتأدى بنا إلى
~~علل الفوارق بينهما في جميع الخصال.

# فابن أبي ربيعة كان له في كل يوم خبر وعلاقة، وكان همه الأكبر أن يتحدث إلى الحسان
~~ويتحدث عن الحسان، فلا عجب في اتساع ديوانه للأخبار المنظومة التي هي متعته
~~وهجيراه.

# أما جميل فعاطفته خبر واحد، إن لم ينظم في الحنين والشكوى فلا نظم عنده، ولا تأتيه
~~الأخبار التي ينظم فيها إلا حين يطرأ طارئ يغير مجرى تلك الحياة الرتيبة، كما قال ms52 حين
~~خرج عليه أهل بثينة:

# ولست بناس أهلها حين أقبلوا

# وجالوا علينا بالسيوف وطوفوا

# وقالوا جميل بات في الحي عندها

# وقد جردوا أسيافهم ثم وقفوا

# أو كما قال حين وقف متذكرا على الأطلال:

# بينما هن بالأراك معا

# إذ بدا راكب على جمله

# فتناظرن ثم قلن لها

# أكرميه حييت في نزله

# ولا غنى مع شعره عن نتف من أخباره التي تناقلها الرواة، وهي مما يزكيه شعره ويثبته في
~~الجملة، وإن عرضت له الزيادة والاختراع في التفصيل، وعلى هذا النحو هذه النخبة
~~التالية من أخباره الكثيرة التي توخينا فيها الدلالة عليه، وتجنبنا التكرار فيما يشبه
~~ما اخترناه.
~~(1) بين نظيرين

# لقي عمر بن أبي ربيعة جميلا في طريقه إلى الشام، فاستنشده من شعره فأسمعه من
~~قوله:

# خليلي فيما عشتما هل رأيتما

# قتيلا بكى من حب قاتله قبلي

# ثم قال له: أنشدني أنت يا أبا الخطاب، فأسمعه قصيدته العينية التي
~~أولها:

# ألم تسأل الأطلال والمتربعا

# ببطن حليات دوارس بلقعا

# فلما بلغ إلى قوله:

# فلما تواقفنا وسلمت أشرقت

# وجوه زهاها الحسن أن تتقنعا

# تبالهن بالعرفان لما عرفنني

# وقلن امرؤ باغ أكل وأوضعا

# وقربن أسباب الهوى لمتيم

# يقيس ذراعا كلما قسن إصبعا

# فصاح جميل واستخذى وقال: ألا إن النسيب أخذ من هذا، وما أنشد بعد ذلك
~~حرفا.

# فقال له عمر: اذهب بنا إلى بثينة حتى نسلم عليها. فامتنع جميل واعتذر بإهدار
~~السلطان دمه إن وجدوه عندها، وأشار له إلى أبياتها. فتقدم عمر حتى وقف على
~~الأبيات وتأنس حتى كلم. فقال: يا جارية! أنا عمر بن أبي ربيعة فأعلمي بثينة
~~مكاني، فخرجت إليه بثينة في مباذلها وهي تقول: والله يا عمر لا أكون من نسائك
~~اللائي يزعمن أن قتلهن الوجد بك، فانكسر عمر، ونظر فإذا امرأة أدماء
~~طوالة.
~~(2) بين الأستاذ وتلميذه

# والتقى جميل وكثير فتذاكرا النسيب، فقال كثير: يا جميل، أترى بثينة لم تسمع
~~بقولك:

# يقيك جميل كل سوء أما له

# لديك حديث أو إليك رسول؟

# وقد قلت في حبي لكم وصبابتي

# محاسن شعر ذكرهن يطول 

# فإن ms53 لم يكن قولي رضاك فعلمي

# نسيم الصبا يا بثن كيف أقول

# فما غاب عن عيني خيالك لحظة

# ولا زال عنها والخيال يزول

# فقال جميل: أترى عزة يا كثير لم تسمع بقولك:

# يقول العدا يا عز قد حال دونكم

# شجاع على ظهر الطريق مصمم

# فقلت لها والله لو كان دونكم

# جهنم ما راعت فؤادي جهنم

# وكيف يروع القلب يا عز رائع

# ووجهك في الظلماء للسفر معلم

# وما ظلمتك النفس يا عز في الهوى

# فلا تنقمي حبي فما فيه منقم

# ثم بكيا قطعة من الليل وانصرفا.
~~(3) جلتها أو لم تجلها؟

# كان أهل بثينة يأتمنون عليها عجوزا منهم يقال لها: أم منظور، فجاءها جميل
~~يسألها أن تريه بثينة، فقالت: لا والله، لا أفعل وقد ائتمنوني عليها. فتوعدها
~~ليضرنها ... قالت: المضرة والله في أن أريكها. فخرج من عندها وهو يقول:

# ما أنس لا أنس منها نظرة سلفت

# بالحجر يوم جلتها أم منظور

# ولا انسلابتها خرسا جبائرها

# إلي من ساقط الأرواق مستور

# فما كان إلا قليل حتى انتهى إليهم هذان البيتان فاتهموا أم منظور وهي تقسم لهم
~~فلا يصدقونها!

# وقيل في رواية أخرى: إن مصعب بن الزبير أنشد هذين البيتين فقال: لوددت أني
~~عرفت كيف جلتها؟ فأخبروه أن أم منظور هذه حية، فكتب في حملها إليه مكرمة،
~~وسألها عن الجلوة فقالت: ألبستها قلادة بلح ومخنقة بلح واسطتها تفاحة، وضفرت
~~شعرها، وجعلت في فرقها شيئا من الخلوق - أي الطيب - ومر بنا جميل راكبا
~~ناقته، فجعل ينظر إليها بمؤخر عينيه، ويلتفت إليها حتى غاب عنا. فأقسم عليها
~~مصعب لتجلون امرأته عائشة بنت طلحة مثل ما جلت بثينة، ففعلت. وركب مصعب ناقته
~~وأقبل عليها، وجعل ينظر إلى عائشة بمؤخر عينيه، ويسير حتى غاب عنهما ... ثم
~~رجع.
~~(4) يتهمها ولا يتهم بأمة

# أشاع أهل بثينة أن جميلا إنما يتبع أمة لهم؛ ليدفعوا عنهم الوصمة ويصموه،
~~فواعد جميل بثينة حتى لقيها ببرقاء ذي ضال، وتحادثا ليلا طويلا حتى أسحرا،
~~فاقترح عليها أن ترقد فقالت: ما شئت! على أني خائفة أن نكون ms54 قد أصبحنا، فوسدها
~~جانبه ثم اضطجعا ونامت، وانسل مستويا على راحلته، وأصبحت في مضجعها، فرآها
~~الحي راقدة عند مناخ راحلة جميل، وفي ذلك يقول:

# فمن يك في حبي بثينة يمتري

# فبرقاء ذي ضال علي شهيد
~~(5) لغة واحدة

# قال كثير: لقيني جميل مرة فسألني: من أين أقبلت؟ قلت: من عند أبي الحبيبة -
~~أعني بثينة.

# فسألني: وإلى أين تمضي؟

# قلت: إلى الحبيبة - أعني عزة.

# فقال: لا بد أن ترجع عودك على بدئك فتستجد لي موعدا من بثينة.

# فاستحييت أن أرجع وعهدي بها الساعة، وألح قائلا: لا بد من ذلك.

# فسألته: متى عهدك ببثينة؟ فقال: في أول الصيف وقد وقعت سحابة بأسفل وادي الدوم،
~~فخرجت ومعها جارية لها تغسل ثيابها، فلما أبصرتني أنكرتني، فضربت بيديها إلى
~~ثوب في الماء فالتحفت به، وعرفتني الجارية فأعادت الثوب في الماء، وتحدثنا حتى
~~غابت الشمس، ثم سألتها الموعد، فأنبأتني أن أهلها سائرون، ولم أجد أحدا آمنه
~~فأرسله إليها.

# قال كثير: فاقترحت عليه أن آتي الحي، فأتمثل بأبيات من شعر أذكر فيها هذه
~~العلامة إن لم أقدر على الخلوة بها، فوافقني، وخرجت حتى أنخت بالقوم، فسألني
~~أبوها: ما ردك؟ قلت: ثلاثة أبيات عرضت لي، فأحببت أن أعرضها عليك، وأنشدته
~~وبثينة تسمع:

# فقلت لها: يا عز أرسل صاحبي

# إليك رسولا والموكل مرسل

# بأن تجعلي بيني وبينك موعدا

# وأن تأمريني ما الذي فيه أفعل

# وآخر عهدي منك يوم لقيتني

# بأسفل وادي الدوم والثوب يغسل

# فضربت بثينة جانب خدرها وقالت: اخسأ، اخسأ. فقال أبوها: مهيم يا بثينة!
~~قالت: كلب يأتينا إذا نوم الناس من وراء الرابية. ثم صاحت بالجارية ابغينا من
~~الدومات حطبا لنذبح لكثير شاة ونشويها له!

# فقلت: أنا أعجل من ذلك، ورحت إلى جميل فأخبرته، فعلم أن الموعد الدومات،
~~وخرجنا حتى أتيناها، ثم جاءت بثينة مع بنات خالتها الثلاث، فما برحنا حتى برق
~~الصبح، فما رأيت مجلسا قط أحسن من ذلك، ولا رأيت مثل علم أحدهما بضمير
~~الآخر.
~~(6) خداع سهل

# سعت أمة لبثينة بها إلى أبيها وأخيها، وقالت لهما: ms55 إن جميلا عندها الليلة!
~~فأتياها مشتملين على سيفين، فرأياه جالسا حجرة منها يحدثها ويشكو إليها بثه،
~~ثم قال لها: يا بثينة! أرأيت ودي إياك وشغفي بك، ألا تجزينيه؟

# قالت: بماذا؟

# قال: بما يكون بين المحبين.

# فأجابته مغضبة: يا جميل، أهذا تبغي؟ والله لقد كنت عندي بعيدا منه، ولئن عاودت
~~تعريضا بريبة لا رأيت وجهي أبدا.

# فضحك وقال: والله ما قلت لك هذا إلا لأعلم ما عندك فيه، ولو علمت أنك تجيبني
~~إليه لعلمت أنك تجيبين غيري، ولو رأيت منك مساعدة عليه لضربتك بسيفي هذا ما
~~استمسك في يدي، ولو أطاعتني نفسي لهجرتك هجرة الأبد، أو ما سمعت قولي:

# وإني لأرضى من بثينة بالذي

# لو أبصره الواشي لقرت بلابله

# بلا، وبأن لا أستطيع، وبالمنى

# وبالأمل المرجو قد خاب آمله

# وبالنظرة العجلى وبالحول تنقضي

# أواخره لا نلتقي وأوائله

# فقال أبوها لأخيها: قم بنا، فما ينبغي بعد اليوم أن نمنع هذا الرجل من
~~لقائها.
~~(7) سكرة وصحوة

# رصد جميل بثينة في نجعة لأهلها، حتى إذا صادف منها خلوة في ليلة ظلماء ذات غيم
~~وريح ورعد، سكر ودنا منها وحذفها بحصاة فأصابت بعض أترابها، ففزعت وقالت:
~~«والله ما حذفني في هذا الوقت بحصاة إلا الجن!» وفطنت بثينة فصرفتها ناحية من
~~منزلها، وبقيت مع بثينة أم الجسير أختها وأم منظور. فقامت إلى جميل،
~~فأدخلته الخباء معها وتحدثا طويلا، ثم اضطجع واضطجعت إلى جنبه، فذهب النوم
~~بهما حتى أصبحا.

# وجاءها غلام زوجها بصبوح من اللبن بعث به إليها، فرآها نائمة مع جميل، فمضى
~~لوجهه حتى خبر سيده.

# ورأته ليلى أخت بثينة، وكانت قد عرفت خبرها وخبر جميل تلك الليلة، فاستوقفته
~~كأنها تسأله عن حاله، وبعثت بجارية لها تحذر صاحبتها، فجاءت الجارية فنبهتهما،
~~وصاحت بثينة بجميل، وقد تبينت الصبح: نفسك! نفسك! وهو غير مكترث لتخويفها يتمثل
~~لها بقوله:

# لعمرك ما خوفتني من مخافة

# بثين ولا حذرتني موضع الحذر

# فأقسم لا يلفى لي اليوم غرة

# وفي الكف مني صارم قاطع ذكر

# فأقسمت عليه أن يلقي نفسه تحت متاع البيت، ms56 وأفهمته أنها إنما تسأله ذلك خوفا
~~على نفسها من الفضيحة لا خوفا عليه.

# ففعل كارها، ونامت هي كما كانت وإلى جانبها أم الجسير. ثم أقبل زوجها، ومعه
~~أبوها وأخوها يأخذ بأيديهما، ولا يشك في أنه سيطلعهما على ريبة كما أنبأه
~~غلامه. فلما كشفوا الثوب إذا أم الجسير حيث كانوا ينظرون جميلا! فخجل الزوج،
~~وصاحت أختها ليلى: قبحكما الله! أفي كل يوم تفضحان فتاتكما ويلقاكما هذا الأعور
~~- تعني زوج بثينة - بكل قبيح؟

# قال راوي القصة: وأقام جميل عند بثينة حتى أجنه الليل ثم ودعها، وانقطعا عن
~~اللقاء إلى أن نسيت القصة.
~~(8) بين سلطانين

# كان عامر بن ربعي بن دجاجة واليا على بلاد عذرة، فشكا إليه أهل بثينة جميلا
~~وقالوا: إنه يهجوهم ويغشى بيوتهم وينسب بنسائهم، فأباحهم دمه إن وجدوه عندهم،
~~ونجا جميل بنفسه إلى اليمن فلم يزل بها حتى عزل ذلك الوالي، وانتجع بنو عذرة
~~ناحية الشام فارتحل إليهم.
~~(9) بثينة تنقد

# لقي جميل بثينة بعد تهاجر طال بينهما، فتعاتبا مليا، ثم قالت بثينة: ويحك يا
~~جميل! أتزعم أنك تهواني وأنت الذي تقول:

# رمى الله في عيني بثينة بالقذى

# وفي الغر من أنيابها بالقوادح

# فأطرق طويلا يبكي، ثم قال: بل أنا القائل:

# ألا ليتني أعمى أصم تقودني

# بثينة لا يخفى علي كلامها

# فقالت له: ويحك! ما حملك على هذه المنى؟! أوليس في سعة العافية ما كفانا
~~جميعا؟!
~~(10) خاتمة هوى

# روى أيوب بن عباية قال: خرجت من تيماء في أغباش السحر، فرأيت عجوزا على أتان، فتكلمت فإذا أعرابية
~~فصيحة، فقلت: ممن أنت؟ قالت: عذرية.

# فأجريت ذكر جميل وبثينة فقالت: والله إنا لعلى ماء لنا بالخباب وقد تنكبنا
~~الجادة لجيوش كانت تأتينا من قبل الشام تريد الحجاز، وقد خرج رجالنا لسفر
~~وخلفوا معنا أحداثا، فانحدروا ذات عشية إلى صرم قريب منا يتحدثون إلى جوار
~~منهم، فلم يبق غيري وغير بثينة، إذ انحدر علينا منحدر من هضبة تلقاءنا. فسلم
~~ونحن مستوحشون وجلون، فتأملته ورددت السلام فإذا جميل!

# قلت: أجميل؟

# قال: إي والله!

# وإذا به لا ms57 يتماسك جوعا، فقمت إلى قعب لنا فيه أقط مطحون، وإلى عكة فيها سمن
~~ورب فعصرتها على الأقط ثم أدنيتها منه وقلت: أصب من هذا. فأصاب منه، وقمت إلى
~~سقاء فيه لبن فصببت عليه ماء باردا فشرب منه وتراجعت نفسه.

# فقلت له: لقد بلغت ولقيت شرا فما أمرك؟

# قال: أنا والله في هذه الهضبة التي ترين منذ ثلاث ما أريمها أنتظر أن أرى فرصة.
~~فلما رأيت منحدر فتيانكم أتيتكم لأودعكم وأنا عامد إلى مصر. فتحدثنا ساعة ثم
~~ودعنا وشخص، فلم تطل غيبته أن جاءنا نعيه، فزعموا أنه قال حين حضرته
~~الوفاة:

# صرح النعي وما كنى بجميل

# وثوى بمصر ثواء غير قفول

# ولقد يجر الذيل في وادي القرى

# نشوان بين مزارع ونخيل

# قومي بثينة فاندبي بعويل

# وابكي خليلك دون كل خليل

# وتحدث من شهد موت جميل بمصر أن جميلا دعاه فقال: هل لك في أن أعطيك كل ما
~~أخلفه على أن تفعل شيئا أعهده إليك! ... إذا أنا مت فخذ حلتي هذه التي في عيبتي
~~فاعزلها جانبا، ثم كل شيء سواها لك، وارحل إلى رهط بني الأحب من عذرة، فإذا
~~صرت إليهم فارتحل ناقتي هذه واركبها، ثم البس حلتي هذه واشققها، ثم اعل على
~~شرف وصح بهذه الأبيات:

# صرح النعي وما كنى بجميل

# وثوى بمصر ثواء غير قفول

# إلى آخر الأبيات الثلاثة المتقدمة.

# قال الرجل: فلما واريته أتيت رهط بثينة ففعلت ما أمرني به جميل، فما استتمت
~~الأبيات حتى برزت إلي امرأة يتبعها نسوة قد فرعتهن طولا وبرزت أمامهن كأنها
~~بدر قد برز في دجنة وهي تتعثر في مرطها حتى أتتني فقالت: يا هذا! والله لئن
~~كنت صادقا لقد قتلتني، ولئن كنت كاذبا لقد فضحتني!

# قلت: والله ما أنا إلا صادق، وأخرجت حلته. فلما رأتها صاحت بأعلى صوتها وصكت
~~وجهها، واجتمع نساء الحي يبكين معها ويندبنه حتى صعقت فمكثت مغشيا عليها
~~ساعة، ثم قامت وهي تقول:

# وإن سلوي عن جميل لساعة

# من الدهر لا حانت ولا حان حينها

# سواء علينا يا جميل بن ms58 معمر

# إذا مت بأساء الحياة ولينها
~~(11) مختارات من شعره

# دعاء

# فيارب حببني إليها وأعطني ال

# مودة منها، أنت تعطي وتمنع

# وإلا فصبرني وإن كنت كارها

# فإني بها يا ذا المعارج مولع

# تمتعت منها يوم بانوا بنظرة

# وهل عاشق من نظرة يتمتع؟

# كفى حزنا للمرء ما عاش أنه

# ببين حبيب لا يزال يروع

# لذة الظلم!

# رد الماء ما جاءت بصفو ذنائبه

# ودعه إذا خيضت بطرق مشاربه

# أعاتب من يحلو لدي عتابه

# وأترك من لا أشتهي وأجانبه

# ومن لذة الدنيا وإن كنت ظالما

# عناقك مظلوما وأنت تعاتبه

# الميت المبعوث

# وما بكت النساء على قتيل

# بأشرف من قتيل الغانيات

# فلما مات من طرب وسكر

# رددن حياته بالمسمعات

# فقام يجر عطفيه خمارا

# وكان قريب عهد بالممات

# الزمن المحابي

# أما كنت أبصرتني مرة

# ليالي نحن بذي جوهر

# وإذ أنا أغيد غض الشبا

# ب أجر الرداء مع المئزر

# وإذ لمتي كجناح الغرا

# ب ترجل بالمسك والعنبر

# فغير ذلك ما تعلمين

# تغير ذا الزمن المنكر

# وأنت كلؤلؤة المرزبان

# بماء شبابك لم تعصري

# قريبان مربعنا واحد

# فكيف كبرت ولم تكبري

# داء وطب

# ارحميني فقد بليت فحسبي

# بعض ذا الداء يا بثينة، حسبي

# لامني فيك يا بثينة صحبي

# لا تلوموا، فالحب قرح قلبي

# زعم الناس أن دائي طبي

# أنت والله يا بثينة طبي!

# كدر ومطروق!

# وإني لأستحيي من الناس أن أرى

# رديفا لوصل أو علي رديف

# وأشرب رنقا منك بعد مودة

# وأرضى بوصل منك وهو ضعيف

# وإني للماء المخالط للقذى

# إذا كثرت وراده لعبوف

# من هي؟

# قناة من المران ما فوق حقوها

# وما تحته منها نقا يتقصف

# لها مقلتا ريم وجيد جداية

# وكشح كطي السابرية أهيف

# وفاء لله!

# فما وجد العذري عروة إذ قضى

# كوجدي ولا من كان قبلي ولا بعدي

# على أن من قد مات صادف راحة

# وما لفؤادي من رواح ولا رشد

# يكاد فضيض الماء يخدش جلدها

# إذا اغتسلت بالماء من رقة الجلد

# وإني لمشتاق إلى ريح جيبها

# كما اشتاق إدريس إلى جنة الخلد

# لقد لامني فيها ms59 أخ ذو قرابة

# حبيب إليه في ملامته رشدي

# وقال: أفق، حتى متى أنت هائم

# ببثنة فيها قد تعيد وقد تبدي

# فقلت له: فيها قضى الله ما ترى

# علي، وهل فيما قضى الله من رد

# فإن كان رشدا حبها أو غواية

# فقد كان ما قد كان مني على عمد

# لقد لج ميثاق من الله بيننا

# وليس لمن لم يوف لله من عهد

# فلا وأبيها الخير ما خنت عهدها

# ولا لي علم بالذي فعلت بعدي

# وما زادها الواشون إلا كرامة

# علي، وما زالت مودتها عندي

# أفي الناس أمثالي أحبوا فحالهم

# كحالي أم أحببت من بينهم وحدي

# وهل هكذا يلقى المحبون مثل ما

# لقيت بها أم لم يجد أحد وجدي

# محب أكول

# ويعجبني من جعفر أن جعفرا

# ملح على قرص ويبكي على جمل

# فلو كنت عذري العلاقة لم تكن

# بطينا وأنساك الهوى كثرة الأكل

# صرخة

# فإن يحجبوها أو يحل دون وصلها

# مقالة واش أو وعيد أمير

# فلم يحجبوا عيني عن دائم البكا

# ولن يملكوا ما قد يجن ضميري

# إلى الله أشكو ما ألاقي من الهوى

# ومن حرق تعتادني وزفير

# ومن كرب للحب في باطن الحشا

# وليل طويل الحزن غير قصير

# سأبكي على نفسي بعين غزيرة

# بكاء حزين في الوثاق أسير

# وكنا جميعا قبل أن يظهر النوى

# بأنعم حالي غبطة وسرور

# فما برح الواشون حتى بدت لنا

# بطون الهوى مقلوبة لظهور

# لقد كنت صعب النفس لو دام وصلنا

# ولكنما الدنيا متاع غرور

# لو أن امرأ أخفى الهوى عن ضميره

# لمت ولم يعلم بذاك ضميري

# عند ذلك

# هي البدر حسنا والنساء كواكب

# وشتان ما بين الكواكب والبدر

# لقد فضلت حسنا على الناس مثلما

# على ألف شهر فضلت ليلة القدر

# عليها سلام الله من ذي صبابة

# وصب معنى بالوساوس والفكر

# أيبكي حمام الأيك من فقد إلفه

# وأصبر؟ ما لي عن بثينة من صبر

# وما لي لا أبكي وفي الأيك نائح

# وقد فارقتني شختة الكشح والخصر

# يقولون مسحور يجن بذكرها

# وأقسم ما بي من جنون ولا سحر ms60

# ذكرت مقامي ليلة البان قابضا

# على كف حوراء المدامع كالبدر

# فكدت ولم أملك إليها صبابة

# أهيم وفاض الدمع مني على نحري

# تجود علينا بالحديث وتارة

# تجود علينا بالرضاب من الثغر

# فيا ليت ربي قد قضى ذاك مرة

# فيعلم ربي عند ذلك ما أمري

# وعد ممطول

# يهواك ما عشت الفؤاد فإن أمت

# يتبع صداي صداك بين الأقبر

# إني إليك بما وعدت لناظر

# نظر الفقير إلى الغني المكثر

# تقضى الديون وليس ينجز موعدا

# هذا الغريم لنا، وليس بمعسر

# ما أنت والوعد الذي تعدينني

# إلا كبرق سحابة لم تمطر

# ليت

# لقد ذرفت عيني وطال سفوحها

# وأصبح من نفسي سقيما صحيحها

# ألا ليتنا نحيا جميعا وإن نمت

# يجاور في الموتى ضريحي ضريحها

# فما أنا في طول الحياة براغب

# إذا قيل قد سوي عليها صفيحها

# أظل نهاري مستهاما ويلتقي

# مع الليل روحي في المنام وروحها

# فهل لي في كتمان حبي راحة؟!

# وهل تنفعني بوحة لو أبوحها؟!

# جهاد

# إذا قلت: ما بي يا بثينة قاتلي

# من الحب قالت: ثابت ويزيد

# وإن قلت: ردي بعض عقلي أعش به

# تولت وقالت: ذاك منك بعيد

# فلا أنا مردود بما جئت طالبا

# ولا حبها فيما يبيد يبيد
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# ومن يعط في الدنيا قرينا كمثلها

# فذلك في عيش الحياة رشيد

# يموت الهوى مني إذا ما لقيتها

# ويحيا إذا فارقتها فيعود

# يقولون جاهد يا جميل بغزوة

# وأي جهاد غيرهن أريد؟

# لكل حديث بينهن بشاشة

# وكل قتيل عندهن شهيد

# في الصلاة

# أرى كل معشوقين غيري وغيرها

# يلذان في الدنيا ويغتبطان

# وأمشي وتمشي في البلاد كأننا

# أسيران للأعداء مرتهنان

# أصلي فأبكي في الصلاة لذكرها

# لي الويل مما يكتب الملكان

# ضمنت لها ألا أهيم بغيرها

# وقد وثقت مني بغير ضمان

# ألا يا عباد الله قوموا لتسمعوا

# خصومة معشوقين يختصمان

# وفي كل عام يستجدان مرة

# عتابا وهجرا ثم يصطلحان

# يعيشان في الدنيا غريبين أينما

# أقاما، وفي الأعوام يلتقيان

# وما صاديات صمن يوما وليلة

# على الماء يغشين العصي حوان

# لواغب لا يصدرن عنه لوجهة

# ولا هن من برد ms61 الحياض دوان

# يرين حباب الماء والموت دونه

# فهن لأصوات السقاة روان

# بأكثر مني غلة وصبابة

# إليك، ولكن العدو عداني

# اليمين وما ملكت

# ولو أرسلت يوما بثينة تبتغي

# يميني ولو عزت علي يميني

# لأعطيتها ما جاء يبغي رسولها

# وقلت لها بعد اليمين سليني

# سليني مالي يا بثين فإنما

# يبين عند المال كل ضنين

# فمالك لما خبر الناس أنني

# غدرت بظهر الغيب لم تسليني

# لأبلي عذرا أو أجيء بشاهد

# من الناس عدل أنهم ظلموني

# لي الله من لا ينفع الوعد عنده

# ومن حبله إن مد غير متين

# ومن هو ذو وجهين ليس بدائم

# على العهد حلاف بكل يمين

# ولست وإن عزت علي بقائل

# لها بعد صرم يا بثين صليني

# نعي نفسه

# صرح النعي وما كنى بجميل

# وثوى بمصر ثواء غير قفول

# ولقد يجر الذيل في وادي القرى

# نشوان بين مزارع ونخيل

# بكر النعي بفارس ذي همة

# بطل إذا حم اللقاء مذيل

# قومي بثينة واندبي بعويل

# وابكي خليلك دون كل خليل
~~(12) أبيات مفردة في معان مختلفة

# لو ... ولا

# وددت ولا تغني الودادة أنها

# نصيبي من الدنيا وأني نصيبها

# بدل مطلوب

# أفي كل يوم أنت محدث صبوة

# تموت لها؟ بدلت غيرك من قلب

# الصدق أنجح

# حلفت لكيما تعلميني صادقا

# وللصدق خير في الأمور وأنجح

# شتان المرادان

# أريد صلاحها وتريد قتلي

# وشتى بين قتلي والصلاح

# داء مزمن

# علقت الهوى منها وليدا فلم يزل

# إلى اليوم ينمى حبها ويزيد

# لا قرار

# إذا ما دنت زدت اشتياقا وإن نأت

# جزعت لنأي الدار منها وللبعد

# زهد!

# رفعت عن الدنيا المنى غير ودها

# فما أسأل الدنيا ولا أستزيدها

# تفويض

# فمريني أطعك في كل أمر

# أنت والله أوجه الناس عندي

# دعوة أم دعاء

# وعاذلين ألحوا في محبتها

# يا ليتهم وجدوا مثل الذي أجد

# عذر أو ظلم

# لو تعلمين بما أجن من الهوى

# لعذرت أو لظلمت إن لم تعذري

# خبر مكتوم!

# أموت وألقى الله يا بثن لم أبح

# بسرك والمستخبرون كثير

# موعد في السماء

# أقلب طرفي في السماء لعله

# يوافق طرفي ms62 طرفكم حين ينظر

# ليس كمثلها!

# لا حسنها حسن ولا كدلالها

# دل ولا كوقارها توقير

# جفون قصيرة

# كأن المحب قصير الجفو

# ن لطول الليالي، ولم تقصر

# الموطن الغرامي

# فإن يك جثماني بأرض بعيدة

# فإن فؤادي عندك الدهر أجمع

# قليل نافع

# إن القليل كثير منك ينفعني

# وما سواه كثير غير نفاع

# حجته لها

# وبين الصفا والمروتين ذكرتكم

# بمختلف، والناس ساع وموجف

# جلد جاموس

# وما يبتغي مني عداة تعاقدوا

# ومن جلد جاموس سمن مطرق

# ماذا يقولون؟

# وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا

# سوى أن يقولوا إنني لك عاشق

# غير خوار

# فلو كنت خوارا لقد باح مضمري

# ولكنني صعب القناة عريق

# علامة

# فإن وجدت نعل بأرض مضلة

# من الأرض يوما فاعلمي أنها نعلي

# ثقل محبوب

# وتثاقلت لما رأت كلفي بها

# أحبب إلي بذاك من متثاقل!

# التحول حزم

# وإن التي أحببت قد حيل بينها

# فكن حازما، والحازم المتحول

# لعلها

# وقالوا نراها يا جميل تبدلت

# وغيرها الواشي فقلت لعلها

# آلة الصيد

# ولكنما يظفرن بالصيد كلما

# جلون الثنايا الغر، والأعين النجلا

# صلح على انفراد

# فإن تك حرب بين قومي وقومها

# فإني لها في كل نائبة سلم ms63