######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.MucawiyaIbnAbiSufyan.Hindawi68383692
#META# Tags: biographies
#META# ID: 68383692
#META# Title: معاوية بن أبي سفيان
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تقدير وتصدير‏

# بين القدرة والعظمة‏

# تمهيدات الحوادث‏

# الدهاء‏

# الحلم‏

# خليقة أموية‏

# موقف معاوية من قضية عثمان‏

# النشأة والتكوين‏

# الأعمال‏

# في الميزان‏

# تقدير وتصدير‏

# بين القدرة والعظمة‏

# تمهيدات الحوادث‏

# الدهاء‏

# الحلم‏

# خليقة أموية‏

# موقف معاوية من قضية عثمان‏

# النشأة والتكوين‏

# الأعمال‏

# في الميزان‏








# | معاوية بن أبي سفيان








# | معاوية بن أبي سفيان




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | تقدير وتصدير




# التاريخ عرض الإنسانية ...

# والعرض مناط

# 1

# الحمد والذم في الإنسان ...

# وكذلك التاريخ بالقياس إلى الإنسانية في جملتها، لا يكون شيئا إن لم يكن تقديرا لما
~~هو صادق أو كاذب، أو ما هو صواب أو خطأ، وما هو حميد أو ذميم، من الحوادث
~~والناس.

# وقد نذكر الحوادث توسعا في التعبير، فإن الحوادث لا تعنينا لذاتها إن لم يكن معناها
~~تقويما لأعمال وقياما بأعمال، أو لم يكن معناها في صيغة أخرى تعريفا بأقدار الناس
~~مما عملوه واستطاعوه ...

# وكل شيء في الحياة الإنسانية هين إذا هان الخلل في موازين الإنسانية، وإنها لأهون من
~~ذلك إذا جاوز الأمر الخلل إلى انعكاس الأحكام، وانقلابها من النقيض إلى
~~النقيض.

# يهون كل شيء إذا هانت موازين الإنسانية؛ لأن موازين الإنسانية جماع ما عندها من الفكر
~~والخلق والعقيدة والذوق والخيال.

# ومن هوان الموازين الإنسانية أن يختل كل هذا، فلا يوثق بمحصول الإنسانية كافة في
~~تاريخها القديم والحديث.

# وأهون من ذلك ألا تختل وكفى ... بل تختل وتنعكس، فيوضع فيها الذم موضع الحمد، والكذب
~~موضع الصدق، والخداع موضع الإخلاص والإيمان ...

# وقد هان عرض إنسان واحد يشتريه المال أو الغرض في حياته، فماذا يقال في عرض الإنسانية
~~الذي يشترى في الحياة وبعد الممات، ويزيف فيه الواقع للعيان، ثم يلازمه الزيف بعد ذلك
~~مدى الأجيال على صفحات التاريخ!

# ذلك أفدح مصاب تصاب به الإنسانية: إنه مصاب في عرضها، في صميم أفكارها وأخلاقها
~~وعقائدها وأذواقها وأحلامها - في موازينها وحسب، وما من شيء يعتز به الإنسان لا يدخل
~~في هذه الموازين.

# وأوجب واجب على الإنسان لضميره أن يحمي نفسه من شر هذا المصاب الفادح، وألا يتيح لأحد
~~أن ms001 يختلس التاريخ في حاضره ومستقبله؛ فليس البلاء هنا بلاء منفعة تفوت أو مضرة تحدث،
~~ولكنه بلاء الزيغ

# 2

# في البصر والبصيرة، وعلينا نحن أن نصحح البصر إذا زاغ؛ لأنه نقص وعيب أو
~~لأنه تشويه في سواء الخلقة، وإن لم يعجل منه الضرر، ولم تذهب به المنفعة ...
~~•••

# إن تاريخ الإنسانية من أوائلها إلى حواضرها لا يملك للعاملين جزاء غير حسن التقدير،
~~وصدق القياس لما عملوه.

# وكثير على أحد أن يبتذل هذا الجزاء؛ لأنه استطاع أن يحشو بعض البطون أو بعض الجيوب،
~~فيملك - بهذه الرشوة الرخيصة - خير ما تؤتيه الإنسانية أحدا من أبنائها في الحياة
~~وبعد الممات.

# على أن الموازين الإنسانية لا تزيفها الرشوة المقصودة دون غيرها، ولا يختل بها غرض
~~المنتفعين المتواطئين على تبديل الحقيقة، ذهابا مع الأجر العاجل والعطاء
~~المعروف.

# بل تصاب هذه الموازين من النهازين أو «الوصوليين» المطبوعين، كما تصاب من النهازين
~~المصنوعين أو المصطنعين.

# فمن الناس من يحب أن تتغلب المنفعة على الفضيلة أو على الحقيقة، وإن لم يكن هو صاحب
~~المنفعة، ولا حاضرا لها عند انتفاع المنتفع بها.

# من الناس من يحب ذلك؛ لأنه يرجع إلى طبيعته، فيشعر بحقارتها إذا غلبت مقاييس الفضائل
~~المنزهة، والحقائق الصريحة.

# ومنهم من يحب الناجحين بالمنافع؛ لأنه يتمنى أن ينجح على مثالهم، ولا ينكر النجاح إذا
~~جاءه بوسيلة كوسيلتهم.

# ومنهم من يبلغ بهذه الخصلة حد التعصب والغيرة العمياء؛ لأنه يكره أن يدان الناس، أو
~~تقاس الأعمال بمقاييس المثل العليا فيلوم نفسه، ولا يقدر على التماس المعذرة لها في
~~نقيصتها، أو في طبيعتها التي لا فكاك منها.

# إذا استسلم أحدهما مع الهوى لمحاباة ولده أو ذوي قرباه لم يعذلوه أو لم يعنفوه في
~~عذله، بل اتخذوا من ذلك شريعة يؤتم بها، وتجري الوتيرة

# 3

# عليها ...

# وماذا في هذا الصنيع عندهم مما يستغرب؟ كان على الرجل أن ينسى ابنه؛ ليفضل عليه
~~الغرباء عنه؟ أليس هذا الصنيع صنيع كل إنسان في هذا المكان؟ ...

# يعذرون هنا بل لا يلومون، ولا ينفرون ممن يلومونه إن جاملوا «الظواهر» ms002 فلاموه.

# أما خصمه المثالي فمعدود عليه أن يحابي نفسه فضلا عن محاباة ولده، ومعدود عليه أن
~~يهبط من السماوات العلا لحظة واحدة؛ ليشبه سائر الناس في نقيصة من النقائص أو أمل من
~~الآمال.

# ولا حاجة إلى إمعان في البحث للكشف عن خبيئة الطبيعة النهازة في هذه التفرقة بين
~~الحكم على النفعيين والحكم على المثاليين.

# إن الطبيعة النهازة لا تريد هنا أن تحكم، وأن تنصف بين خصمين.

# إنها تريد أن تعذر نفسها لتقول: إن ذلك المثالي ناقص، وإن هذا النفعي يجري على العرف
~~الشائع بين جميع الناس؛ ولهذا يتناول النهاز الميزان وهو يتعمد أن يزيد في ناحية من
~~السيئات ويحط من الحسنات، ويتعمد في الناحية الأخرى أن يقلب الكفة، فيزيد على الحسنات
~~ويحط من السيئات ...

# ويكفي أن ينسب إلى العظيم المثالي عمل من الأعمال التي لا يقدر عليها النهاز، ولا
~~يسعى إليها ليشعر النهاز بالاختلاف والجفوة

# 4

# بينه وبين ذلك العظيم المثالي، ثم يشعر بنوع من القرابة والألفة بينه
~~وبين خصمه، فيميل إلى سماع الأحدوثة الحسنة عن هذا، ولا يميل إلى سماعها عن ذلك،
~~ويضطره إلى ذلك وقوفه بين طريقين: أحدهما غريب يصغره في نظر نفسه، والآخر مألوف يطرقه
~~كل يوم، أو يحب أن يطرقه غير ملوم بينه وبين دخيلته ...
~~•••

# نعم، يكفي أن ينسب إلى العظيم المثالي عمل من الأعمال التي لا يقدر عليها النهاز ولا
~~يسعى إليها؛ لتنفرج الهوة بينهما فلا يستريح النهاز إلى العظيم المثالي كما يستريح
~~إلى النفعيين الناجحين.

# وليس أبغض إلى الإنسان من احتقاره لنفسه.

# وليس أحب إليه من اعتذاره لها عن حقارتها.
~~•••

# وإنك لو بحثت جهدك عن عصبية عمياء تغطي على بصر الإنسان وتملك عليه هواه، لم تجد لها
~~علة أقوى من هذه العلة التي ينقاد لها ولا يبتغي الشفاء منها.

# إنه يتعصب في كل شعور يدفع به النقص، ويمهد به العذر، وينفي عنه الإضرار إلى الإقرار
~~بسبق السابقين له، وارتفاع المرتفعين عليه.

# وإنه ليعترف بالجهل إذا استطاع أن يدعي لنفسه
~~تعلة يسمو بها على أهل ms003 المعرفة ...

# وإنه ليعترف بالعجز إذا استطاع أن ينزل بالقادرين إلى «مستواه» بخديعة من خدائع
~~النفوس.

# وإنه ليعترف بالرذيلة إذا استطاع أن يلوث الفضيلة التي يمتاز بها عليه ذوو الفضائل
~~البينة.

# وإنه ليتشبث بهذه التعلات كما يتشبث الغريق بأوهام النجاة؛ لأنه بغير هذه التعلات
~~غريق في شعور ثقيل على جميع النفوس، وهو الشعور بالهوان ...

# لهذا يتعصب النهازون المطبوعون على أصحاب المثل العليا؛ لأنهم بين اثنتين: إما أن
~~يدينوا أنفسهم بالمثل العليا، ويعملوا في السر والعلانية عمل أصحابها، وذلك مطلب عسير
~~يصطدمون بعقباته كل يوم وكل ساعة ...

# وإما أن ينكروا تلك المثل العليا على أصحابها، ويتعصبوا لمن ينجح بأساليبهم أو يتمنوا
~~النجاح بأساليبه، وذلك مطلب لا يكلفهم تغيير الطباع، وإن لم يبلغوه بفعالهم كما بلغه
~~ذوو القدرة أمامهم من الناجحين الفعالين ...
~~•••

# وقد عرفنا من هؤلاء أناسا في التاريخ ما عرفناهم في الحياة الحاضرة.

# عرفناهم فعرفنا عجبا من العصبية العمياء التي تكيل بالكيلين، وتزن بالميزانين في
~~الحادث الواحد والحقبة الواحدة.

# إذا وقفوا بين خصمين أحدهما من النفعيين، والآخر من المثاليين - رأيت العجب في
~~المقياس الذي يلتمسون به المعاذير لهذا، وينكرونها على الآخر في اللحظة الواحدة
~~...

# وتقول: «عمل من الأعمال لا يقدر عليه ولا يسعى إليه»؛ لأن هناك أناسا لا يقدرون على
~~العمل المثالي، ولكنهم يسعون إليه، أو يتمنونه أو يحبون أن يؤمنوا بسعيهم إليه
~~وتمنيه، وصبرهم على مشقة هذا السعي وهذه الأمنية ...

# وليس هؤلاء بالنفعيين المطبوعين.

# هؤلاء مثاليون تعوزهم القدرة، ولا يعوزهم الأمل في بلوغها ولا الغبطة بوجودها،
~~وميولهم إلى جانب العظماء المثاليين أقرب وأغلب من ميولهم إلى جانب المنفعة الناجحة
~~بالحيلة أو بكل وسيلة، والأمثلة من هؤلاء وهؤلاء كثيرة بين سواد الناس الذين لا
~~يدخلون إلى ساحة التاريخ إلا شهودا أو مستمعين.

# فلو كان محنة التاريخ كله من النهاز المأجور لما خفيت حقائقه هذا الخفاء، ولا طال
~~العهد على الزيف، أو الغرض المموه بالأباطيل.

# وإنما المحنة الشائعة من أولئك النهازين
~~المتطوعين الذين يقبلون العملة الزائفة ويرفضون ما عداها، ويجاهدون من يكشف هذا ms004 الزيف
~~ويقومه بقيمته الصحيحة ، ثم تكثر العملة الزائفة في الأيدي حتى ليوشك أن تطرد العملة
~~الصحيحة، وتحيطها بالريبة والحذر، ولا ينفع المحك الناقد في هذه الحالة؛ لأن المحك
~~الناقد لم يسلم قبلها من التزييف ...
~~•••

# وفي التاريخ الإسلامي مراحل كثيرة تصحح لنا موازين التاريخ التي يرتبط بها عرض
~~الإنسانية، وربما كانت هذه المراحل أجدى على المؤرخ من غيرها في تواريخ الأمم؛ لأنها
~~حاضرة الأخبار والروايات، حاضرة الأسباب والبواعث، ولا يخفى من شأنها غير النيات
~~والمزاعم، وليس بالمؤرخ من تضلله النيات والمزاعم حين تشخص أمامه الأخبار والروايات،
~~ولا تتوارى خلفها الأسباب والبواعث بحجاب كثيف ...

# وأسبق هذه المراحل وأضخمها مرحلة النزاع بين علي ومعاوية بعد مقتل عثمان ...

# فقد اختلفت فيها الأحكام على الرجال والمناقب والأعمال، ولم تنقطع عنا أخبارهم
~~وحوادثهم التي اتفقت عليها جميع الأقوال.

# وإذا لم يرجح من أخبار هذه الفترة إلا الخبر الراجح عن لعن «علي» على المنابر بأمر
~~معاوية لكان فيه الكفاية؛ لإثبات ما عداه مما يتم به الترجيح بين كفتي
~~الميزان.

# فإن الذي يعلن لعن خصمه على منابر المساجد لا يكف عن كسب الحمد لنفسه في كل مكان وبكل
~~لسان، ولو لم يرد من أخبار تلك الفترة أن معاوية كان يغدق الأموال على الأعوان، ومن
~~يرجى منهم العون لكان لعن خصمه على المنابر كافيا للإبانة عما صنعه لكسب الثناء
~~عليه، وإسكات القادحين فيه، ولكن أخبار الأموال المبذولة لتغيير الحقائق في هذه
~~الفترة تفيض بها كتب المادحين والقادحين، ومن لا يمدحون ولا يقدحون، ولم يعلم أحد
~~مبلغها من الوفرة والجسامة، ولكنها معلومة بالتقدير، وإن لم تعلم بالإحصاء وأرقام
~~الحساب؛ لأنها استنفدت خزانة الدولة، وجرت إلى مضاعفة المكوس

# 5

# والضرائب، ومخالفة العهود لأهل الذمة وحسبان الزكاة من حصة الخزانة التي
~~يستولي عليها ولاة الأمور.

# ويبقى عمل النهازين المطبوعين بعد عمل النهازين المأجورين، فإنهم قد تطوعوا في ذلك
~~العصر، وفي العصور التالية؛ لترجيح كفة النجاح المنتفع على كفة المثالية العالية، ولم
~~يخف الأمر على أبناء ذلك العصر كما نشرحه الآن بأساليب علم ms005 النفس في الزمن الأخير،
~~فإن الأقدمين لم تفتهم «النفس» بجوهرها، وإن فاتتهم مصطلحات النفسانيين من أبناء
~~القرن العشرين، وقد نفذوا إلى بواطنهم بالنظرة الثاقبة؛ لأنهم أصحاب نفوس تعلم ما
~~تنطوي عليه النفوس.
~~•••

# جاء في تاريخ الخلفاء للسيوطي عن الإمام ابن حنبل أنه سأل أباه عن علي ومعاوية، فقال:
~~«اعلم أن عليا كان كثير الأعداء، ففتش له أعداؤه عيبا فلم يجدوا، فجاءوا إلى رجل
~~قد حاربه وقاتله، فأطروه كيادا

# 6

# منهم له.»

# وهذه دخيلة من دخائل النفس الصغيرة معهودة متكررة في كل جيل، وفي كل خصومة، فكثير من
~~الثناء لا يصدر عن حب للمثني عليه كما يصدر عن حقد على غيره، وكثير من هذا الحقد
~~تبعثه الفضائل ولا تبعثه العيوب ...

# إن تاريخ معاوية بن أبي سفيان لا يحتاج إلى مزيد من تفصيل، وإنما يحتاج تاريخه
~~وتواريخ النابهين جميعا إلى تصحيح الموازين، وبيان المداخل التي تؤتى من قبلها أحكام
~~الناس على الحوادث والرجال، فتصاب بالخلل أو تنقلب رأسا على عقب، ويصاب بالخلل معها
~~تفكير المفكر، ونظرة الناظر، وإدراك المدرك لما يحيط به من حوادث زمنه وحوادث سائر
~~الأزمنة.

# ونحن نفهم تاريخ معاوية، ونفهم معه تواريخ الكثيرين من بناة الدول إذا صححنا
~~الموازين، وعرفنا ما يعرض لها من الانحراف عن قصد أو عن شعور غير مقصود ...

# ولكننا لا نعرف تاريخ معاوية ولا تواريخ غيره إذا أخذنا بظواهر الأقوال، ولم ننقب
~~وراءها عن بواطن الأهواء والبواعث الخفية، ولا بد منها في هذه المرحلة بذاتها: مرحلة
~~الدولة الأموية الأولى على التخصيص.

# لقد كان قيام الدولة الأموية بعد عصر الحلافة حادثا جللا بالغ الخطر في تاريخ
~~الإسلام، وتاريخ العالم.
~~•••

# وما كان أحد ليطمع في بقاء عصر الخلافة على سنة الصديق والفاروق أبد الآبدين ودهر
~~الداهرين؛ لأن اطراد النسق من ولاة الأمر على هذه الطبقة العليا من الخلق والتقوى أمر
~~تنوء به طاقة بني الإنسان.

# فما كان دوام الخلافة الصديقية أو الفاروقية بمستطاع على طول الزمن، وما كان قيام
~~الملك بعد الخلافة بالأمر الذي يؤجل إلى زمن ms006 بعيد.

# ولكن الملك بعد الخلافة كان على مفترق طريقين: كان في الوسع أن يسير على مشابه
~~الخلافة ملكا بارا نقيا مصونا من بذخ الهرقلية والكسروية، وسائر ضروب الملك في
~~عصوره الخالية.

# وكان في الوسع أن يسير على مشابه الملك في العصور الخالية بذخا ومتاعا، وزينة
~~وخيلاء كخيلاء العواهل من القياصرة والشواهين.

# كان في الوسع أن يبتدئ الملك في تاريخ العالم على النهج الصديقي أو الفاروقي، وإن لم
~~يبلغ هذا المدى من النزاهة والصلاح، وكان هذا النهج خليقا أن يظل إماما للرعية
~~يتوارثونه، ويقتدون به ويحميهم نكسة الأخلاق والآداب قرونا وراء قرون من بقايا
~~الوثنية وأوشاب

# 7

# المادية، وما شابهها من آداب تدور على النفع العاجل، وتقبل المعاذير منه
~~في أخطر الأمور ...

# كان في الوسع هذا، وكان في الوسع ذاك.

# ونشأة الدولة الأموية على مفترق هذين الطريقين هي الحادث الجلل في صدر الإسلام، وهي
~~الحادث الجلل الذي يقرر تبعتها في التاريخ الإسلامي، بل في التاريخ العالمي
~~كله.

# ورأس الدولة الأموية، معاوية بن أبي سفيان، هو صاحب هذه التبعة التي يجب أن تتقرر
~~بأمانتها العظمى في ميزان لا تلعب به المنافع المقصودة، أو المنافع التي هي أخطر منها
~~على الحقيقة، وهي منافع الطبائع المستسلمة لأيسر المعاذير، يشق عليها الصعود إلى
~~المثل الأعلى، ولو بالأمل وحسن المظنة، ويطيب لها أن تسترسل على هينة

# 8

# مع مألوفاتها في كل يوم ...
~~•••

# والصفحات التالية تتناول النظر في سيرة معاوية من هذه الوجهة، فليست هي سردا لتاريخه
~~ولا سجلا لأعماله ولا معرضا لحوادث عصره، ولكنها تقدير له وإنصاف للحقيقة
~~التاريخية وللحقيقة الإنسانية كما يراها المجتهد في طلبها وتمحيصها، ونكاد نقول كما
~~يراها من لا يجتهد في البعد عنها وإخفاء معالمها، والتوفيق بينها وبين دخيلة هواه من
~~حيث يريد أو لا يريد، وبعض المؤرخين بعد العصر الأموي إلى زماننا هذا يفعلون ذلك حين
~~ينظرون إلى هذه الفترة، فلا تخطئهم من أسلوبهم ولا من حرصهم على مطاوعة أهوائهم،
~~كأنهم صنائع الدولة في إبان سلطانها وبين عطاياها المغدقة، ونكاياتها المرهوبة، ms007
~~ورجالها الذين تنعقد بينهم وبين معاصريهم أواصر المودة ، والنسب وأواصر المشايعة في
~~المطالب والمعاذير.

# ولولا أننا نأبى أن نضرب الأمثلة بالأسماء لذكرنا من هؤلاء المؤرخين المعاصرين من
~~يتكلم في هذا التاريخ كلاما ينضح بالغرض، ويشف عن المحاباة بغير حجة، فمنهم من ينكر
~~الخلاف بين هاشم وأمية في الجاهلية، ومنهم من يحسب من همة معاوية أنه تصدى للخلافة مع
~~علي، ويحسب من المآخذ على غيره أنهم تصدوا للخلافة مع يزيد، ومنهم من يشيد بفضل أبي
~~سفيان على العرب؛ لأنه كان تاجرا يعرف الكتابة والحساب ويعلمهما من يستخدمهم في
~~تجارته، ومنهم من يلوم أهل المدينة؛ لأنهم نكبوا في أرواحهم وأعراضهم على أيدي
~~المسلطين عليهم من جند يزيد، ولا تكاد تسمع منه لوما لأولئك المسلطين، بل تكاد تسمعه
~~يعذرهم ولا يدري ما يصنعون غير ما صنعوه.

# ولو أننا ذكرنا أسماء هؤلاء المؤرخين المعاصرين لكان تمام البيان عن منهجهم أن نشفعه

# 9

# بأطراف من تراجمهم، وألوان من مسالكهم في طلب المنفعة واللياذ بالقادرين
~~عليها، وألوان من معاذيرهم التي يرتضونها لأنفسهم، ويوجبون على الناس أن يرتضوها لهم
~~أو يلتمسوها لهم، وإن لم يعلنوها ...
~~•••

# ولكننا ندع هذا التمثيل؛ لأننا في غنى عنه بما ثبت من الأمثلة المحفوظة عن زمانها،
~~ونتخذ الشواهد من حوادثه وأقوال رجاله، ونتحرى في ذلك كله أن نصون التاريخ - نصون ذمة
~~الإنسانية - أن يملكها من يملك الجاه والسلطان في زمن من الأزمان.





# | بين القدرة والعظمة




# زبدة الصفحات التالية أن رأس الدولة الأموية كان رجلا قديرا، ولكنه لم يكن بالرجل
~~العظيم.

# والفرق بين القدرة والعظمة يوضحه الاصطلاح، ولا توضحه المعجمات اللغوية هذا التوضيح
~~الذي نعنيه، فقد يقال عن العظيم: إنه قدير، ويقال عن القدير: إنه عظيم، ولا يخطئ
~~القائل من الوجهة اللغوية في هذا الترادف المقبول ما لم يقيده الاصطلاح.

# إنما الاصطلاح الذي نعنيه وننظر فيه إلى أحوال الطباع أن القدرة غير العظمة في
~~أشياء.

# فربما وصف الرجل بالقدرة؛ لأنه مقتدر على بلوغ مقاصده واحتجان

# 1

# منافعه والإضرار بغيره، ولكنه إذا وصف بالعظمة، فإنما ms008 يوصف بها لفضل يقاس
~~بالمقاييس الإنسانية العامة، وخير تغلب فيه نية العمل للآخرين على نية العمل للعامل
~~وذويه.
~~•••

# ولعلنا نقترب من توضيح الاصطلاح إذا نقلنا التفرقة من القدرة والعظمة إلى التقدير
~~والتعظيم.

# فنحن نقدر الإنسان بمقداره عظيما كان أو غير عظيم، بل نقدر الأشياء بمقاديرها ولو لم
~~يكن لها عمل، ولم تكن من وراء العمل نية، ولكننا إذا عظمنا الإنسان فإنما نوجب له
~~التعظيم علينا؛ لأنه يعنينا ويستحق إكبارنا، ويرتفع إلى المكانة التي تلحظها
~~الإنسانية بأسرها، وتعود عليها في منافعها وخيراتها.

# فكل عظيم قدير ...

# ولكن ليس كل قدير بالعظيم ...

# والعظمة قدرة وزيادة ...

# أما القدرة فليس من اللازم أن تكون عظمة، فضلا عن أن تكون عظمة وزيادة، ومعاوية قدير
~~ولا ريب ...

# أما أنه عظيم فذلك الذي نعرض له في الصفحات التالية؛ لنبين فيها الفارق بين القدرة
~~والعظمة، في ترجمة رجل من أنفع الرجال النابهين لتوضيح هذا الفارق بميزان الحوادث
~~وميزان الأخلاق.

# ومن سرف القول أن يقال إن معاوية لم يكن يعمل بباعث من الغيرة الدينية، أو بباعث من
~~أحكام المروءة والعرف المتبع في الأخلاق.

# فليس في وسعه أن يتجرد من هذه البواعث لو أراد، وليس في وسع رجل أسلم على يد النبي -
~~عليه السلام - وصاحبه، وعمل على أيدي الجلة من صحابته أن يغفل عن غيرة دينه، وأحكام
~~فرائضه، وواجبات المروءة في عرف زمنه ...
~~•••

# إلا أننا - مع العلم بغيرته الدينية في شعوره وفعاله - نستطيع أن نعلل جميع أعماله
~~بعلة المصلحة «الذاتية» أو مصلحة الأسرة والعشيرة.

# ونستطيع أن نعمم القول بغير استثناء على كل مسعى من مساعيه، وكل حيلة من حيله وكل
~~مأثرة من مآثره، فنقول: إن المصلحة الذاتية أو مصلحة الأسرة والعشيرة كافية لتعليلها
~~والقيام بها، وإنه لم يعارض المصلحة الذاتية بإرادته في حين واحد، وعارض المصلحة
~~العامة في أحيان، كان رجلا قديرا ولكنه لم يكن بالرجل العظيم.

# ومهمة المؤرخ في سيرته أن يقدر قدرته، وأن يعرف ما اقتدر عليه بسعيه وتدبيره، وما
~~اقتدر عليه بمساعدة الزمن وممالأة الحوادث والمصادفات ...

# وهذه المهمة ms009 تتقاضانا «أولا» أن نجمل القول في جميع التمهيدات التي مكنته  من
~~الاقتدار على مقاصده، ومنها ما كان سابقا للإسلام وسابقا لمولده، ومنها ما تم قبل
~~ملكه، وما تم في أثناء ملكه إلى ما بعد موته ...

# وتتقاضانا هذه المهمة «ثانيا» أن نزن المواهب العقلية والخلقية، التي اشتهر بها
~~وأسند إليها ما أسند من أسباب نجاحه.

# فنبدأ الكلام في الفصول التالية بالتمهيدات التاريخية من قبل الإسلام إلى قيام الدولة
~~الأموية، ثم نتلوها بتحليل الأخلاق والمواهب التي تعد من وسائل نجاحه ...

# ونلاحظ في ذلك كله أن «نقدر القدرة» التي ثبتت لهذا الرجل القدير من وراء المدائح
~~والأهاجي، ووراء الدعاية له والدعاية عليه.

# ونحسب أننا وفينا بهذه الأمانة إذا انتهينا من هذه الصفحات إلى الوزن الصحيح، الذي
~~يوزن به رأس الدولة الأموية، ويوزن به غيره من أعلام التاريخ.





# | تمهيدات الحوادث




# بدأ التمهيد لبني أمية في الشام قبل الإسلام بجيلين متعاقبين، وكانت الشام قبل ذلك
~~سوقا عامة لقريش، تأتيها قوافل الصيف بتجارة الحجاز في حراسة الرؤساء من بيت مناف
~~على الأكثر، وأظهرهم في الجيل الذي سبق الدعوة النبوية هاشم بن عبد مناف.

# ولم يكن رجحان هاشم بالرئاسة والثروة حائلا بين الأمويين وغشيان الشام للتجارة
~~والإقامة بين المدن والبادية فيها، بل كان هذا الرجحان - فيما اتفقت عليه الأخبار -
~~سببا لهجرة أمية من مكة، وإقامته بالشام عشر سنين؛ إذ تنافر هاشم وأمية وتنافسا على
~~الرئاسة، واحتكما إلى الكهان كعادتهم على أن يكون للغالب إجلاء المغلوب عن مكة عشر
~~سنين، فقضى المحكمون لهاشم على أمية، وخرج أمية إلى الشام فاختارها مقاما له خلال
~~هذه السنين، وربما كان ضيقه بالزعامة المعقودة لهاشم في مكة من دواعي الهجرة قبل
~~الحكم عليه في قضية المنافرة المشهورة، وهي قضية قد تصح بتفصيلاتها أو لا تصح إلا
~~بجزء منها، ولكن هجرة أمية إلى الشام لم تكن مما اختلف عليه المختلفون.

# ولما مات هاشم شغل أبناؤه بالرئاسة الدينية إلى جوار الكعبة، وآل اللواء إلى بني
~~أمية، وهو عمل ينوط بصاحبه حراسة القوافل من الشام ms010 وإليها؛ إذ لم يكن من حاجة قريش في
~~الجيل السابق للإسلام عقد اللواء لجيش يغزو القبائل أو يدفع غزوتها لمكة، وإنما كان
~~العمل الأكبر لصاحب اللواء حراسة طريق التجارة بين مكة والشام على الأكثر، وبين مكة
~~واليمن في قليل من الأوقات، وكان عملا يحتاج في الواقع إلى جيش صغير وقائد يحمل
~~لواءه؛ لأن القافلة التي تخرج للتجارة تجمع أموال قريش، وتسير بها المئات من الإبل،
~~ولا ينتظم سيرها بغير قيادة تتولى تنظيم المخافر وتوزيع المؤنة والتعرف إلى رؤساء
~~القبائل التي تقيم على الطريق، أو تقيم على مقربة من أسواق الشام في البادية، فهي عمل
~~متصل لا ينتهي بانتهاء رحلة القافلة، ولا تزال له روابطه وعلاقاته بين صاحب اللواء
~~وأعوانه، وبين ذوي الشأن في مراحل الطريق وفي منازل المقام.

# ومن المشهور المتواتر أن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - كان معروف المكانة بين رؤساء
~~الدولة البيزنطية على حدود بلاد العرب، كما كان معروف المكانة بين الوجوه من قبائل
~~البادية، وخلعت عليه الدولة البيزنطية لقبا من ألقاب الرئاسة؛ ليسفر بينها وبين قومه
~~ويعينها في خلافها مع العرب الغساسنة بالشام، وكانوا يجنحون أحيانا إلى جانب فارس في
~~حربها لبيزنطة، ويرى البيزنطيون أنهم لا يستغنون عن قوة من العرب لمقاومة هذا الخطر
~~من البادية، ولو بتهديد الغساسنة، وتشكيكهم فيمن يجاورهم أو يعاملهم من العرب
~~الحجازيين.

# وقد كان بنو أمية على شبه محالفة بينهم وبين بني كلب أقوى القبائل ببادية الشام،
~~وأشدها خطرا على الغساسنة، ومنها من تنصر منافسة للغساسنة في حظوة الدولة مع
~~ارتقابهم للفرص بين الدولتين وبين القبائل العربية، وقد عرفنا بعد الإسلام ثلاثة من
~~كبار الأمويين أصهروا إلى بني كلب في عصر واحد، وهم: سعيد بن العاص والي الكوفة،
~~والخليفة عثمان بن عفان، ومعاوية بن أبي سفيان. ولا تكون هذه المصاهرات أول العهد
~~بالصلة بين الفريقين، فهي بقية لما تقدمها من الصلات.

# ومن المشهور أيضا أن أبا سفيان كان على صلة
~~بولاة الأمر من البيزنطيين، وكان يلقى هرقل وأمراء بيته في رحلاته، ms011 ويعول عليه هؤلاء
~~فيما يعنيهم من أحوال العرب وأخبارهم، فقيل : إنهم سألوه عن النبي - عليه السلام - عند
~~مبعثه، وإن السائل جعل يستنبئه عن صفاته - عليه السلام - على مسمع من قوم حجازيين في
~~المجلس، ويحذره أن يكذب فيكذبه من سمع كلامه من قومه، قال أبو سفيان: وعلمت أنهم لا
~~يكذبونني إن كذبت، ولكنني صدقت الصفة ضنا بمروءتي أن أقول ما يعلم السامعون أنه نبأ
~~مكذوب ...

# قال المقريزي: «إنه ما فتحت بالشام كورة إلا وجد فيها رجل من بني سعيد بن العاص
~~ميتا ...»

# وكان النبي - صلوات الله عليه - يتحرى في اختيار الولاة أن يندبهم للولاية حيث يتيسر
~~لهم العمل بموافقة الرعية، فاختار عمرو بن سعيد بن العاص واليا لتيماء وخيبر وتبوك
~~وفدك، وكلها على طريق التجارة الأموية، وسار أبو بكر على هذه السنة، فاختار يزيد
~~بن أبي سفيان قائدا لجيش من جيوش الحملة على الشام، وولاه بعض أقاليمها بقية حياته،
~~وكانت وفاته في عهد الفاروق، فجرى على هذه السنة وعهد بالولاية إلى أخيه معاوية حيث
~~بقي إلى ما بعد خلافة الفاروق، وكان يعمل برئاسة أخيه قبل موته ويحمل اللواء بين
~~يديه.

# ومن بني أمية من كاد يصرح بالطمع في الملك بعد رسول الله على عهد الصديق؛ إذ كان من
~~أبناء عمرو بن سعيد بن العاص خلف على الولاية التي ولاها إياه النبي - صلوات الله
~~عليه، فلما بويع أبو بكر بالخلافة أنفوا أن يعملوا له، وقالوا: «نحن أبناء بني أحيحة
~~لا نعمل لأحد بعد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أبدا ...»

# ولا يقول هذا القول إلا من يطلب الرئاسة لنفسه، ولا يقر بالرئاسة لغير ذي نبوة أو
~~رسالة إلهية، وينظر إلى الخلافة نظرة دنيوية لا تفاضل فيها بصفة من صفات الدين،
~~وسابقة من سوابق الهداية.

# وكان الفاروق قد ولى معاوية ولاية من الشام، فضم إليه عثمان سائر الشام وألحق به
~~أقاليمها من الجزيرة إلى شواطئ بحر الروم، فلما قتل عثمان كان قد مضى لمعاوية في
~~ولاية الشام عشرون سنة، لم يبق فيها من ms012 ينازعه أو يعصيه، ولم يكن من عمالها وحكامها
~~المرءوسين له أحد من غير صنائعه وأشياعه والمستقرين في كنفه؛ لأنه حرص في ولايته على
~~استبقاء من يواليه، وإقصاء من يشغب عليه، وجعل همه الأكبر أن يخرج أهل الفتنة من
~~الشام، ولا يبالي بعد ذلك ما صنعوا في سائر الولايات، فتفرقوا كلهم بين الكوفة ومصر
~~والحجاز.

# كان عثمان يسمع الأقاويل عن ولاية الشام، ويتلقى الشكايات ممن يطلبون منه عزل ولاته
~~وأولهم معاوية، فيعتذر لهؤلاء الشاكين بعذره المعهود، ويقول لهم: إنه إنما ولى على
~~الشام من ارتضاه قبله عمر بن الخطاب ... وقال ذلك مرة لعلي بن أبي طالب، فقال له علي:
~~«نعم، ولكن معاوية كان أطوع لعمر من غلامه يرفأ.» وصدق الإمام فيما قال.

# فقد كان معاوية يصطنع الأبهة في إمارته، ويقتصد فيها جهده بعيدا عن أعين الفاروق،
~~فإذا لامه الفاروق على شيء منها رآه بعينه اعتذر له بمقامه بين أعداء ألفوا الأبهة،
~~واتخذوها آية من آيات القوة والمنعة، وكان يؤدي حساب ولايته لعمر كلما سأله الحساب،
~~ويقنع منها برزقه من بيت المال ألف دينار في العام، وأنفال

# 1

# مما يجمعه من تجارة أهله أو مما وراء الحساب.

# فلما بويع عثمان بالخلافة تركه في مكانه، وضم إليه سائر الشام كما تقدم، وطلب منه
~~معاوية أن يرخص له في زرع الأرض التي تركها أصحابها وهاجروا إلى بلاد الروم فأجابه
~~إلى طلبه، ووضع معاوية يديه على موارد من المال تقوم بأعباء دولة، ولم يكن يخشى عليها
~~من الحساب ما كان يخشاه على عهد عمر بن الخطاب، وأوشكت الشام أن تقوم وحدها مملكة
~~مستقلة يتولاها ملك مستقل، فيما عدا الأوامر التي كانت تأتيه من المدينة بتحصين
~~الثغور، وإمداد الغزاة، وتسيير الجيوش إلى الأطراف بقيادة الأعلام من الصحابة.

# وقتل عثمان فانقسمت الرقعة الإسلامية قسمين: أحدهما لا خلاف فيه وهو الشام «حصة
~~معاوية»، والآخر لا وفاق فيه وهو حصة علي من الحجاز والعراق، وقد تدخل مصر فيها
~~حينا، وتخرج منها أكثر الأحايين.

# وتولى معاوية بلادا لا ينازعه فيها ms013 منازع، ولا يود أحد فيها أن تخرج من يديه وتئول
~~إلى غيره.

# وتولى علي بلادا كلها نزاع من أمر الخلافة إلى أصغر الأمور، فنازعه الخلافة طلحة
~~والزبير، وأحاط به رهط من المتزمتين المتفقهين يسألونه عن الكبيرة والصغيرة، ويجتهدون
~~اجتهادهم في كل شأن من شئون السياسة.

# وهذا إلى الفارق بين وفرة المال من جانب وندرته من الجانب الآخر.

# وهذا إلى فارق آخر أكبر وأعسر وأعضل على الحل والمحاولة، وهو الفارق بين الملك
~~والخلافة، وقد افترقت طريقاهما منذ سنين، وتم افتراقهما بعد أيام عثمان.

# فكانت أعباء الخلافة كلها على علي، وكانت أحوال الملك كلها على معاوية مواتية له
~~محيطة به فيما يريد وفيما لا يريد.

# كان الناس مع علي ينظرون إلى سنة النبي، وسنة الصديق، والفاروق من بعده، وكان الناس
~~مع معاوية ينظرون إلى هرقل وكسرى، ولا يسومونه

# 2

# أن يحكم كما حكم النبي، أو كما حكم من بعده الخليفتان الأولان ...

# وكان لا بد لعلي - كما قلنا في عبقرية الإمام - من ملك أو خلافة ... ولن يكون ملكا
~~بأدوات خليفة، ولا خليفة بأدوات ملك، ولن تبلغ به الحيلة أن يحارب رجلا يريد العصر
~~والعصر يريده؛ لأنه عصر ملك تهيأت له دواعيه الاجتماعية، وتهيأ له الرجل بخلائقه
~~ونياته ومعاونة أمثاله، ولم يكن معاوية زاهدا في الخلافة على عهد أبي بكر أو عمر أو
~~عثمان، ولكن الخلافة كانت زاهدة فيه، فلما جاء عصر الملك طلب الملك والملك
~~يطلبه.

# وهذه حالة لم تطرأ دفعة واحدة في أيام النزاع بين علي ومعاوية، بل ظهرت بوادرها في
~~أيام الصديق، وازدادت ظهورا في أيام الفاروق، وحدث كما أجملنا ذلك في كتاب ذي
~~النورين أن الصديق «اتخذ الحيطة للفتنة، واستبقى عنده كبار الصحابة؛ ليجمع بين
~~معونتهم له في الرأي وبين تجنيبهم الفتنة ومآزق الولاية، وكان يتذمر من ترخص

# 3

# بعض الصحابة في أمور تؤذن بما بعدها، فقال لعبد الرحمن بن عوف وهو على
~~سرير الموت: ما لقيت منكم أيها المهاجرون ... رأيتم الدنيا قد أقبلت ولم تقبل، وهي
~~مقبلة حتى تتخذوا ms014 ستور الحرير ونضائد الديباج، وحتى يألم أحدكم بالاضطجاع على الصوف الأذربي،

# 4

# كما يألم أحدكم إذا نام على حسك السعدان.»

# 5

# وانقضى عهد الصديق ثم انقضى عهد الفاروق «والمجتمع الإسلامي مجتمعان: أحدهما ماض
~~ولما يمض بأجمعه، والآخر مقبل ولما يقبل بأجمعه، وأوشك عمر على قوته أن يحار في
~~تدبيره، وقال الشعبي: إنه قضى وأوشكت قريش أن تمله لشدته ووقوفه لها، بحيث وقف حائلا
~~بينها وبين نزعاتها ومطامحها في دنياها الجديدة.»
~~•••

# وتتابعت السنون على أيام عثمان، وهذان المجتمعان يلجان في الافتراق حتى افترقا غاية
~~افتراقهما في النزاع بين علي ومعاوية، فكان علي يكبح تيارا جارفا لا حيلة له في
~~السير معه ولا في دفعه، وكان معاوية يركب ذلك التيار رخاء سخاء بغير مدافعة وغير
~~حيرة، ويركبه معه من لا يدافعه ولا يحار فيه ...

# وكأنما بقيت من التيسير هنا والتعسير هناك، فجاءت حصة علي حيث جاء الموالي

# 6

# من كل جنس يطلبون الحق الذي يطلبه كل مسلم ممن لا ينكر على أحد حقا من
~~الحقوق، وخلت الحصة الأخرى من هؤلاء الموالي، وخلصت للعرب يوم كان العرب وحدهم قوام
~~الدولة في دمشق بين القرشيين واليمانيين.

# أحاط الموالي بالإمام حتى قال له بعض أنصاره من العرب: «لقد غلبتنا هذه الحمراء
~~عليك»، وسار الإمام في العدل بينهم وبين العرب سيرة من يعلم أنه لا فضل لعربي على
~~أعجمي، ولا لقرشي على حبشي إلا بالتقوى.

# أما في الشام فقد كان معاوية لا يباليهم؛ لأنهم قلة هناك لا يحسب لها حساب، ومرضاة
~~العرب أولى من مرضاة الموالي في دمشق حيث قامت الدولة الأموية، وحيث هان خطبهم بعد
~~ذلك حتى قيل إنه هم بقتلهم والبطش بهم على غير عادته، وقال لهم غير مرة: إنكم عجم
~~وعلوج!

# وما كان من قبيل المصادفات أن الدولة الأموية قامت في دمشق، وأن الدولة التي قوضتها -
~~وهي دولة بني العباس - قامت في بغداد، فإن دمشق ما كانت لتصلح مقاما للدولة بعد
~~اتساعها للعرب والفرس والترك والديلم، وموالي الأمم من كل قبيل.

# وقد كانت ms015 العصبية العربية قوة للدولة الأموية في نشأتها، وكان اختلاط الموالي ضعفا
~~للدولة القائمة في الجزيرة؛ لأنهم أشتات متفرقون لم يكن منهم أحد يقبض على زمام من
~~أزمتها ...

# ونجمت ناجمة الخوارج فلم تكن لها جرثومة في الشام ينجمون منها، ولكنهم أصبحوا شعبة
~~جديدة من شعب الشقاق بين الموالي والشيعة من العرب، وأصحاب التزمت والزهد من أدعياء
~~الاجتهاد، وأدعياء الحق في محاسبة ولي الأمر على ما شرعه الكتاب ...
~~•••

# ثم قتل علي دون صاحبيه المقصودين بالقتل معه: معاوية وابن العاص؛ فانتفع معاوية بعمله
~~في حياته كأنه أعفاه من جهاد منافسيه بالحجاز والعراق، وانتفع بعده بالشقاق بين
~~الشيعة والخوارج والموالي والعرب في رقعة الجزيرة، فإذا هم يضرب بعضهم بعضا، ويغلبهم
~~جميعا بأيديهم كلما تفرقوا وتقاتلوا، وما كان في وسعهم أن يتفقوا أو يكفوا عن
~~القتال.

# وإن القدرة التي خلصت بها الخلافة لمعاوية بين هذه الحوادث لتوزن بميزانها الصادق إذا
~~شاء المؤرخ أن يخالف بين الكفتين ... فماذا كان معاوية صانعا لو أنه بويع بالخلافة في
~~المدينة، ولم تكن له سابقة ولاية على الشام؟ وماذا كان صانعا لو كان على الشام يومئذ
~~منافس يسوسها على سنة الملك، ويرتكن فيها إلى قواعد راسخة من عهد الفاروق وقواعد
~~راسخة من قبل الإسلام؟

# ثم انفرد معاوية بالخلافة، ولزمته تبعة الدفاع عن الدولة في وجه أعدائها، فوضع
~~المؤرخون في كفته هذه المأثرة غير مقدورة ولا محدودة، ولا منظور فيها إلى التمهيدات
~~التي من قبيل ما قدمناه أو تربى عليها.

# ولا شك أن رأس الدولة الأموية قد عمل على حمايتها، ولا بد له من العمل على هذه
~~الحماية، ولسنا نعني هنا أنه حمى الدولة ليحمي ملكه ويحمي نفسه، فهذا قد يدخل في بيان
~~النيات ولا يدخل في بيان القدرة التي أعانته على عمله، ولكننا نعني أننا لا نزن هذه
~~القدرة بميزانها الصحيح إلا إذا عرفنا ما اضطلعت به، وكان لها يد فيه وعرفنا ما جرى
~~في مجراه بحكم الحوادث، وليست فيه لها يد عاملة أو تدبير مقصود.

# فالفتح الإسلامي قد ضعضع ms016 دولة الروم الشرقية وفت في أعضادها، وترك فيها رجال الدين
~~والدنيا معا يائسين من رجعة الشام إلى حوزتها، مؤمنين بتأييد الله للعرب الفاتحين
~~عقابا للرعاة والرعية على خطاياهم وخطاياها ...

# وقد سمع هرقل صيحة الوعاظ بهذا النكير بأذنيه في مؤتمر أنطاكية، وغادر سورية وهو
~~يودعها ذلك الوداع الذي كاد الرواة أن يحفظوه بكلماته اللاتينية، كما يحفظون كلمات
~~سليمان الحكيم عن باطل الأباطيل.

# فقبل أن يفارق الأرض السورية صاح كأنه ينشج بالبكاء: «الوداع يا سورية، الوداع
~~الأخير»

# Vale Syria et ultimatum vale
~~.

# ورسخت هذه العقيدة في قلوب خلفائه، فلم تغن فيها وفرة العدة وكثرة الجند، وأسلحة البر
~~والبحر التي كانوا يجمعونها، ولا تكاد تجتمع حتى تتفرق لأول صدمة أو تتفرق قبل اللقاء
~~من أجل منام أو عيافة

# 7

# أوهام، وقد روى جيبون أن حفيد هرقل خنع للتسليم؛ لأنه رأى في المنام أنه
~~في سالونيكا، وهي كلمة تجانسها كلمة باليونانية معناها: «أعط النصر لغيرك!»

# وفي تاريخ ميخائيل السوري: «إن المنتقم الجبار أتى بأبناء إسماعيل من الصحراء؛
~~ليخرجوا الأمم من ربقة الروم.»

# وقد روى ابن الأثير من حوادث سنة خمس وعشرين هجرية: «إن معاوية غزا الروم فبلغ
~~عمورية، فوجد الحصون التي بين أنطاكية وطرطوس خالية، فجعل عندها جماعة كثيرة من أهل
~~الشام والجزيرة.»

# ولم ييأس العواهل الضعفاء من سورية وما جاورها من آسيا الصغرى، بل يئسوا من
~~القسطنطينية نفسها وهموا مرات بنقل العاصمة منها إلى صقلية، وتركها العاهل قنستانز
~~فعلا (سنة 668م)؛ ليقيم له عاصمة في صقلية، فأوشك أن يقيمها لولا أنه قتل في
~~سرقسطة!

# واقترنت بهزيمة الروم في سورية هزائم شتى وشواغل متفرقة أيأستهم من الغلبة على الدولة
~~الإسلامية، ومن هذه الشواغل حرب الشعوب السلافية ومحالفتهم للمسلمين في بعض الوقائع
~~بآسيا الصغرى، ومنها الشقاق بين الكنيستين الشرقية والغربية، ومنها انقسام الأسطول
~~بين قيادتين إحداهما للعاصمة والأخرى للولايات المتفرقة.

# وربما كان اسم الدولة الإسلامية في إبان الفتح حماية لها تقوم في ترويع خصومها مقام
~~العدد والحصون، ولا أدل على ذلك من سلامة هذه الدولة ms017 في عهد معاوية الثاني الذي اعتزل
~~الحكومة، ولزم داره كما جاء في تاريخ الخلفاء للسيوطي «أربعين يوما، وقيل: شهرين،
~~وقيل: ثلاثة أشهر ...»

# قال السيوطي: «ولم يخرج إلى الباب ولا فعل شيئا من الأمور ولا صلى بالناس.» ولما خلع
~~نفسه قال: «أيها الناس ضعفت عن أمركم فاختاروا من أحببتم، ثم احتضر وهو في نحو
~~العشرين فسألوه أن يستخلف أخاه خالدا، فقال: ما أصبت من حلاوتها فلم أتحمل
~~مرارتها؟»

# ولم يتفق المسلمون على خليفة بعد معاوية الثاني حتى قام عبد الملك بن مروان بالأمر
~~سنة ثلاث وسبعين ... أي: بعد تسع سنين.

# ودولة تسلم من بيزنطة تسع سنين وهي بغير خليفة متفق عليه لا يبلغ من خطر عدوها أن
~~يحتاج الدفاع عنها إلى قدرة خارقة من ولي الأمر فيها، وقد سلمت من ذلك العدو سنين قبل
~~ذلك بين مقتل عثمان ومقتل علي، ولم يكن بين المقتلين يوم سلام واستقرار من الحجاز
~~إلى الجزيرة إلى الشام إلى مصر، وما يليها من إفريقية الإسلامية.

# والثابت المعروف أن الدفاع عن الشام إنما استحصد،

# 8

# وتوطد قبل استقلال معاوية بولايتها في أيام عثمان، وأن الدفاع الأكبر
~~عنها بعد ذلك إنما كان يتولاه من قبل الشرق ولاة الجزيرة، ومن قبل الغرب ولاة مصر
~~وإفريقية، وعندهم الجند والسفن ولهم الصلة الدائمة بالحجاز يسألون الخليفة المدد،
~~فيأمر من يشاء من الولاة أن يمدوهم به، ومنهم معاوية في الشام.

# وهذه الفترة في تاريخ الدولة الإسلامية هي التي جعلت لها تلك المهابة التي أيأست
~~بيزنطة من جدوى الهجوم عليها، وصرفتها إلى غير هذه الوجهة من حدودها، مع إدبار القوة
~~وانقسام الأولياء والأعوان، وضياع الثقة بالنصر، بل باستحقاق النصر من الله.
~~•••

# وبعد ...

# فالمحصل من هذه الحوادث والتمهيدات أن المؤرخ الأمين مسئول أن يحضرها جميعا في
~~حسابه، وإلا كان كلامه عن «قدرة» معاوية كلاما جزافا

# 9

# لا يؤخذ به في تمييز أقدار الرجال وخصائص الطباع، ولا يفيدنا شيئا في
~~التعريف بالوسائل التي مهد بها معاوية لنجاحه، والوسائل التي تمهدت له قبل مولده،
~~وقبل الإسلام. ms018

# وتتلخص قدرة معاوية في خلائق مشهورة مترادفة، أشهرها: الدهاء والحلم وعلو الهمة أو
~~الطموح.

# وهذه الخلائق هي موضوع البحث فيما يلي من الفصول قبل الكلام على نشأته، وعمله وموجز
~~تاريخه وصفوة الرأي فيه.





# | الدهاء




# إذا تحدث الراوية العربي عن صفة من الصفات العامة بلغ بها حد الاستقصاء، فأثبت في
~~روايته كل ما يقع عليه الحس من أخبار تلك الصفة، وذكر لنا الأعلام المشهورين بها،
~~والحوادث التي دلت عليها، والأقوال التي قالوها أو قيلت عنهم بصددها، والفوارق التي
~~يختلفون بها فيما بينهم، والألقاب التي أطلقت عليهم من جرائها، ولم يتركوا مرجعا من
~~مراجع الدراسة التي يحتاج إليها الباحث العصري في استقصائه الحديث بعد استقصائهم
~~القديم، إلا تحليل الصفات على حسب عواملها النفسية، فإنه باب لم يطرقوه ولم يطرقه أحد
~~غيرهم من الأقدمين في الأمم، وعذرهم في ذلك واضح لا تلزمهم بعده حجة: عذرهم أن
~~التحليل النفسي كله دراسة حديثة تركبت على دراسات علمية، أو فكرية أخرى لم يكن
~~للأقدمين عهد بها إلى ما قبل بضعة قرون.

# كذلك تحدث لنا الراوية العربي عن شجعان العرب، وفرسان العرب، وأجواد العرب، وصعاليك
~~العرب، ودهاة العرب في الإسلام، ودهاة العرب في الجاهلية، وكل ذوي الشهرة في صفة من
~~الصفات العامة التي تتعلق بها الروايات، وتتناقل بها الأخبار.

# ويبدو لنا - ونحن نقرأ كلامهم عن دهاة العرب - أنهم كانوا «مولعين» بتلك الصفة خاصة،
~~يتحدثون بها ويستطيبون حديثها ويتزيدون فيه كلما استطاعوا، كأنهم يجاوزون بالدهاء حد
~~الإعجاب إلى حد التمني والعطف والمشاركة في الشعور، وعذرهم في هذا أيضا واضح من
~~تاريخهم وتواريخ منازعاتهم ومصالحاتهم، فإنهم كانوا يتفقدون فيها الدهاء جميعا
~~فيجدونه حينا ولا يجدونه حينا آخر، ولكنهم كانوا يجدون الشجاعة والفروسية في كل
~~حين.

# وسبب آخر من أسباب الولع بالحديث عن الدهاء أنه أصبح كفؤا للشجاعة، أو راجحا عليها
~~في موازين الصفات الاجتماعية، فإذا عيب رجل من رجالهم بقلة الشجاعة؛ وجد العزاء -
~~وفوق العزاء - بشهرة الدهاء أو دعواه إن لم يكن قد بلغ بدهائه مبلغ الشهرة الذائعة
~~الصيت. ms019

# فالدهاء عندهم كان مزية، وضرورة، وعزاء، وغطاء للخوف والجبن، ودعوى سهلة لمن يدعيها
~~بغير برهان ... أما الشجاعة فبرهانها حاضر لا سبيل للمغالطة فيه ...

# ولهذا يتزيد الرواة كثيرا في أحاديث الدهاء، ويوشك أن يجعلوه صفة من الصفات
~~«السلبية»، التي تقترن بنقص الشجاعة حيث نقصت في مجال الغضب، أو مجال الصولة والقتال،
~~وكاد القارئ يفهم - بداهة - من صوف رجل بالدهاء أنه رجل لا صولة له ولا خوف من غضبه
~~وبأسه، وإنما الخوف مما يحتال به أو يكيد.

# وكثير من أحاديثهم عن الدهاء يدخل في عداد هذه المعاذير أو هذه الخلال المتشابهات،
~~ولكنهم إذا اتفقوا على دهاء رجل في سيرة حياته بحذافيرها،

# 1

# فالغالب أن يكون على شيء من الدهاء، وإن لم يكن دهاتهم كلهم من نوع واحد
~~عند تحليل الأعمال والصفات، ولم يكن مصدر ذلك الدهاء ملكة واحدة في العقل أو في
~~الطباع.

# لقد كانوا يطلقون الدهاء على وسيلة «غير صريحة» يبلغ بها صاحبها مأربه، وينتهي بها
~~إلى منفعته ... فكل حيلة «غير صريحة» فهي دهاء على سواء ...

# إلا أن الواقع أن الوسائل «غير الصريحة» لا تتفق في مصادرها العقلية ...

# فقد يعتمد الرجل في دهائه على قدرة عقلية فائقة يتسلط بها على الناس، فيسخرهم في
~~مطاعمه ويقودهم كما يقاد المسخر «بالتنويم المغناطيسي» لخدمته فيما يستفيدون منه أو
~~فيما لا فائدة لهم فيه على الإطلاق ... وقد يكون فيه الضرر لهم كل الضرر وهم لا يفقهون،
~~ويغشاهم السحر بغشاوته فلا يستمعون لما يقال لهم غير ما يقوله ذلك الداهية، أو يوحيه
~~إلى شعورهم بغير مقال.

# هذا هو الدهاء من الطراز الأول.

# ويليه الدهاء الذي لا يعتمد على قدرة عقلية فائقة، ولكنه يعتمد على قدرة «مادية»
~~يستطيع بها صاحبها قضاء المصالح والتعامل مع غيره على أساس «التبادل» في المنفعة
~~المعروفة، التي يفهمها المتبادلون جميعا بغير حاجة إلى تغرير أو خداع أو
~~إقناع.

# رجل يملك السلطان أو المال، وأناس يحتاجون إلى سلطانه وماله، ولا يقدرون على بلوغ تلك
~~الحاجة من غيره ... فلا هو يخدعهم ولا هم يخدعونه؛ ms020 لأنهم كلهم يعرفون ما يطلبونه
~~ويعرفون وسيلتهم إليه، فلا خادع فيهم ولا مخدوع، وإن لم يكونوا جميعا صرحاء فيما
~~يتوسلون به أو يتوسلون إليه.

# من أي هذين الطرازين دهاء معاوية؟

# أمن طراز القدرة العقلية الفائقة التي تسخر الأعوان منقادين مستسلمين مغمضي الأبصار
~~والبصائر، أم من طراز القدرة المادية التي تعطي وتأخذ ويأملها طلاب الحاجات؛ لأنهم
~~يعرفون ما يحتاجون إليه ولا يعرفون طريقا إلى حاجاتهم تلك غير هذه الطريق؟

# بأي الدهاءين تمكن معاوية من اجتذاب عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وزياد بن أبيه،
~~وغيرهم من الدهاة الذين سارت بدهائهم الأمثلة في صدر الإسلام؟

# لعلنا نستطيع أن نقول: إن هؤلاء الدهاة ومن جرى مجراهم قد خدعوه وسخروه لقضاء مأربهم،
~~كما نستطيع أن نقول: إنه هو قد خدعهم وسخرهم لقضاء مآربه ... فإنهم جميعا قد أخذوا
~~ناجزا مضمونا حيث يأخذ منهم العوض مقدرا غير مضمون، وأيا ما كان القول فليس دهاء
~~معاوية هنا دهاء القدرة العقلية الفائقة التي أوقعت في روع أعوانه زعما تخفى عليهم
~~حقيقته، وينقادون به إليه وهم لا يفقهون، وإنما أخذ منهم وأخذوا منه على حد سواء،
~~وإنما أعطاهم المصلحة التي يريدونها ولا ينتظرون قضاءها عند غيره، ولم يتمكن من
~~إعطائهم تلك المصلحة؛ إلا لأنه سبقهم إلى ولاية الشام عشرين سنة، ووضع أيديه على
~~المرافق التي لم يكن في وسع واحد منهم أن يضع عليها يدا من أيديه.

# إن رواة التاريخ العربي يحدثوننا كعادتهم في التوصيف والتقسيم، عن دهاتهم في صدر
~~الإسلام، فيقولون: إنهم أربعة: عمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، وزياد بن أبيه،
~~ومعاوية بن أبي سفيان، ويقولون: إن ابن العاص للبديهة، والمغيرة للمعضلات، وزياد لكل
~~كبيرة وصغيرة، ومعاوية للروية.

# وهذا تقسيم صحيح في جملته على الإيجاز، وقد يعرض له بعض التعديل عند الإسهاب
~~والتفصيل، ولكن الرأي الذي لا شك فيه أنهم جميعا من الدهاة على اختلاف نوع الدهاء،
~~وأن دهاء الثلاثة الأولين هو الذي قادهم إلى معاوية، ولم يكن دهاء معاوية هو الذي
~~قادهم إليه، فقد عرفوا مطالبهم ms021 وعرفوا أنهم يجدونها عند معاوية حيث لا يجدونها عند
~~غيره، ولو أنهم استطاعوا أن ينازعوه الخلافة لما سلموها له طوعا، ولما قنعوا منه
~~بالنصيب الذي ارتضوه في خلافته، ولكن الخلافة كانت مطلبا بعيدا عليهم، فلم يضيعوا
~~فيه جهودهم، ونظروا إلى غاية المطالب دونه فبلغوها بجهد يسير.

# لم تكن لأحد منهم ولاية تمتد فتشمل سائر الولايات، وتنتهي بذلك إلى الخلافة إلا زياد
~~بن أبيه، فإنه كان واليا على أقاليم من فارس يخشى بأسه لما عنده من المال والجند،
~~ولكنه مغمور النسب يدعونه بابن أبيه قبل أن ينسبه معاوية إلى أبي سفيان، ولن يسلس
~~زمام الخلافة لرجل مثله إلى جانب طالب من طلابها، كمعاوية أو من دون معاوية في النسب
~~والمكانة ...

# أما ابن العاص والمغيرة بن شعبة، فقد كانا من آحاد الرعية يوم نشب النزاع على الخلافة
~~بين عميد بني هاشم علي بن أبي طالب وعميد بني أمية معاوية بن أبي سفيان، ولم يكن
~~لأحدهما جند ولا مال ولا عصبة تنافس العصبة الهاشمية أو العصبة الأموية، فهما خليقان
~~أن ينظرا إلى المطلب الميسور حيث تيسر، وقد نظرا إليه فلم يعرفا له طريقا أقرب من
~~طريق معاوية، وبخاصة بعد مقتل علي رضوان الله عليه.

# وقصة كل رجل من هؤلاء الدهاة الثلاثة لا تدع محلا للظن بأنهم سيقوا إلى نصرة معاوية
~~مخدوعين، أو منقادين بحيلة من حيل الدهاء، بل هي حرية أن تنبئنا بغلبتهم على معاوية
~~في المبادلة، وأنهم أخذوا منه فوق ما أعطوه، وأنه هو قد أعطاهم شيئا في اليد حين كان
~~عطاؤهم كله شيئا في التقدير، إما من قبيل الأمل المنظور أو من قبيل الخوف المحذور
~~...

# دعا عمرو بن العاص ولديه عبد الله ومحمدا، فقال لهما: إني قد رأيت رأيا ولستما
~~باللذين ترداني عن رأيي، ولكن تشيران علي ... إني رأيت العرب صاروا عنزين يضطربان، وأنا
~~طارح نفسي بين جزاري مكة، ولست أرضى بهذه المنزلة، فإلى أي الفريقين أعمد؟

# قال عبد الله، وهو من أهل التقوى: إن كنت لا بد فاعلا فإلى علي ms022 ...

# قال عمرو: إني إن أتيت عليا يقول لي: إنما أنت رجل من المسلمين، وإن أتيت معاوية
~~يخلطني بنفسه ويشركني في أمره، وكان محمد ابنه الآخر على هذا الرأي، فقال لهما عمرو:
~~أما أنت يا عبد الله فقد اخترت لآخرتي، وأما أنت يا محمد فقد اخترت لدنياي.

# ويروى أنه لما استشارهما، قال له عبد الله: إن النبي - عليه السلام - قد توفي
~~والشيخان بعده وهم راضون عنك، فأرى أن تكف يدك وتجلس في بيتك حتى يجتمع الناس، وقال
~~له محمد: أنت ناب من أنياب العرب، فكيف يجتمع هذا الأمر وليس لك فيه صوت؟ فأجابهما
~~بما تقدم وأتى معاوية، فوجدهم يطلبون دم عثمان فمضى معهم يقول: اطلبوا دم الخليفة
~~المقتول.

# والمشهور في رواية صاحب الإمامة والسياسة ابن قتيبة أن معاوية كان غافلا عن شأن عمرو
~~وعن خطره في معونة أي الفريقين فأعرض عنه، حتى نبهه عتبة بن أبي سفيان إلى شأنه
~~وخطره، فكتب إليه يقول: «أما بعد، فقد كان من أمر علي وطلحة والزبير ما قد بلغك، وقد
~~سقط علينا مروان بن الحكم في رافضة من أهل البصرة، وقدم علي جرير بن عبد الله في
~~بيعة علي، وقد حبست نفسي عليك فأقدم على بركة الله.»

# وتردد عمرو قليلا بين شد الرحال وحط الرحال، فقال له غلامه وردان، وهو من الموصوفين
~~معه بالدهاء: أما إنك إن شئت بدأتك في نفسك: اعترضت الدنيا والآخرة على قلبك، فقلت:
~~مع علي الآخرة بلا دنيا، ومع معاوية الدنيا بلا آخرة، فأنت واقف بينهما، فقال عمرو:
~~ما أخطأت ما في نفسي. فما ترى يا وردان؟ فقال: أرى أن تقيم في منزلك فإن ظهر أهل
~~الدين عشت في دينهم، وإن ظهر أهل الدنيا لم يستغنوا عنك، فقال عمرو: الآن حين شهرتني
~~العرب بمسيري إلى معاوية؟

# وقدم عمرو على معاوية فساومه على رضاه، فلم يقنع بما دون ولاية مصر مدى الحياة، وهذه
~~صفقة كأنها صفقة المنتصر الذي يملي شروطه في حومة الحرب؛ لأن ابن العاص كان واليا
~~على مصر فعزله عثمان، ms023 ولم يزل واجدا على عثمان لذلك، حتى قيل: إنه كان يحرض عليه
~~ويخاذل بين أنصاره، فإذا جاء الرجل قوما يطلبون دم عثمان، فأخذ منهم ما أباه عثمان
~~عليه، فإنما هو الرغم ولا مبالاة بما يقولون وبما يقال!

# وشق على معاوية أنه يجيبه إلى هذا المطلب الضخم «فتلكأ معاوية - كما جاء في الإمامة
~~والسياسة - وقال: ألم تعلم أن مصر كالشام؟ قال: بلى، ولكنها إنما تكون لي إذا كانت
~~لك، وإنما تكون لك إذا طلبت عليا على العراق ... فدخل عتبة بن أبي سفيان على معاوية،
~~فقال: أما ترضى أن تشتري عمرا بمصر؟ إن هي صفت لك ليتك لا تغلب على الشام، فلما
~~سمع معاوية قول عتبة بعث إلى عمرو فأعطاه مصر، وكتب في أسفل الكتاب: ولا ينقض شرط
~~طاعة، فكتب عمرو: ولا تنقض طاعة شرطا.»

# وعلى هذا خرج عمرو من الصفقة غالبا غير مغلوب، وفهم ما يبتغيه فقصد إليه، ولم يكن
~~معاوية يفهم ما يبتغيه إلا بعد ممانعة واستعصاء ... وقد عقد معاوية لعمرو بعد ذلك أربعة
~~ألوية: لواء له، ولواء لكل من ولديه، ولواء لغلامه وردان.

# يقال في مصطلحات عصرنا عن الحيلة التي لا تخفى ولا حاجة بها إلى إخفاء: إنها «لعب على
~~المكشوف» ... كأنها هي لعبة تلعب نفسها بنفسها، ولا محل فيها لتدبير اللاعبين لظهوره،
~~واتباعه في اللعب منهجا لا محيد عنه، وهكذا كانت الحيلة بين عمرو ومعاوية.

# قال عمرو لمعاوية: «أترى أننا خالفنا عليا لفضل منا عليه؟ ... لا والله إن هي إلا
~~الدنيا نتكالب عليها، وايم الله لتقطعن لي قطعة من دنياك وإلا نابذتك.»

# 2

# وعلى هذه الخطة «المكشوفة» بدأت المعاملة بين الرجلين، وكان حظ عمرو فيها أكبر من حظ
~~معاوية، بالقياس إلى ما بذل فيه.
~~•••

# أما المغيرة بن شعبة فقد كان يبيع سمكا في البحر، ويشتري به سمكا مطبوخا شهيا
~~على المائدة.

# عزله الفاروق عن ولاية الكوفة؛ لأن قوما شهدوا عليه أنهم وجدوه على ريبة مع امرأة
~~غير امرأته، وقال هو: إنها امرأته، وإن الأمر التبس على الناظرين لشبه ms024 بين المرأتين،
~~ولم تثبت التهمة عليه ثبوتا يوجب إقامة الحد، ولم تسقط عنه سقوطا يزيل الشبهة،
~~فعزله الفاروق وأبقاه زمنا بغير عمل كأنه يؤدبه ويستتيبه، ثم بدا له أن يعيده إلى
~~ولايته، فدعاه إليه وشدد عليه ليجتنبن الشبهات حتى الظنة، وولاه الكوفة مرة أخرى،
~~فلما قام عثمان بالخلافة عزله، فاعتزل السياسة حتى قتل عثمان، وبويع علي بالخلافة في
~~المدينة، فذهب إليه يمهد في العهد الجديد للزلفى

# 3

# عند الإمام، وعند صاحب الأمر بالشام - معاوية - في وقت واحد، وأشار على
~~الإمام بإقرار معاوية في ولايته؛ ليدين له بالولاء ثم يعزله متى شاء، فلما أبى الإمام
~~أن يقره عاد إليه في اليوم التالي، فقال: «إني أشرت عليك أول مرة بالذي أشرت وخالفتني
~~فيه، ثم علمت أن الصواب فيما رأيت، فاعزلهم - أي: ولاة عثمان - واستعن بمن تثق به،
~~فإنهم أهون شوكة مما كان.»

# وعاد المغيرة إلى عزلته يترقب، ثم قصد إلى معاوية بعد رجحان كفته في أمر الحكمين غير
~~مجازف بشيء بعد استقرار أمر الشام - على الأقل - لمعاوية وحزبه، فولاه معاوية إمرة
~~الحج بعد انفراده بالدولة، وكان المغيرة ينظر إلى ولايته الأولى على الكوفة كما نظر
~~ابن العاص إلى ولايته الأولى على مصر، فلما أراد معاوية أن يعهد بهذه الولاية إلى عبد
~~الله بن عمرو بن العاص ذهب إليه يبذل النصيحة الذي يأخذ منها أكثر مما يهب، وقال له:
~~أتستعمل عبد الله على الكوفة وأباه على مصر؟ ... إنك بين نابي الأسد! فاستمع له معاوية
~~وعزل عبد الله وولاه في مكانه، وسمع عمرو بخبر هذه المكيدة فردها بمثلها، ولم يطلب
~~إعادة عبد الله إلى ولايته، بل قنع بحرمان المغيرة من ولاية الخراج واصطنع النصيحة
~~للخليفة الجديد، فجاءه يقول: إنك تستعمل المغيرة على الخراج فيأخذه ولا تستطيع أن
~~تنتزعه منه، والرأي أن تولي على الخراج رجلا يخافك، ولا تبالي أن تعزله متى شئت، وأن
~~تستعمل المغيرة على الصلاة والإمارة، فلا يقوى عليك بغير مال، فاتبع معاوية مشورته
~~غير كاره؛ لأنها أكسبته المال والعداوة بين الداهيتين. ms025

# ثم استقر الأمر لمعاوية فهان عليه خطب المغيرة وهم بعزله، فنمى

# 4

# الخبر إلى المغيرة من عيونه

# 5

# حول معاوية، وأشفق من غضاضة

# 6

# العزل، فآثر أن يذهب إليه معتزلا، وأن يحتال مع ذلك حيلته التي يرغم بها
~~معاوية على استبقائه، وهو عزيز الجانب مرغوب فيه.

# شخص إلى دمشق فاختلى بيزيد كأنه يلقاه عرضا، ووسوس له أن يطلب إلى أبيه تسميته
~~لولاية العهد، وزين له الأمر قائلا: «إن أصحاب النبي وكبراء قريش قد ذهبوا، وبقي
~~الأبناء وأنت من أفضلهم، فلا أدري ما يمنع أمير المؤمنين أن يعقد لك البيعة؟ قال:
~~أوترى ذلك يتم؟ قال: نعم ... فدخل يزيد على أبيه وأخبره بمقالة المغيرة، فتعجل معاوية
~~لقاءه واستدعاه ليطمئن إلى حقيقة الخبر، وابتدره سائلا: ما هذا الذي يقوله يزيد؟ ...
~~قال: إني يا أمير المؤمنين قد رأيت ما رأيت من سفك الدماء بعد عثمان، وفي يزيد منك
~~خلف فاعقد له البيعة بعدك، فإن حدث بك حدث كان كهفا للناس وخلفا منك، ولا تسفك
~~دماء ولا تكون فتنة ... قال معاوية: ومن لي بهذا؟ ... قال: أكفيك أنا أهل الكوفة ويكفيك
~~زياد أهل البصرة، وليس بين هذين المصرين أحد يخالف ...»، فأمره معاوية أن يرجع إلى
~~الكوفة، وأن يتحدث مع ثقاته في ذلك، ثم يرى ما يرى.

# قال المغيرة لبعض هؤلاء الثقات: لقد وضعت رجل معاوية في غرز

# 7

# بعيد الغاية وفتقت عليهم فتقا لا يرتق

# 8

# أبدا، ثم أجابه ناس من قبيلة إلى بيعة يزيد، فأرسل منهم عشرة إلى دمشق،
~~ولم يرسل سائرهم ليمد في حبل المساومة، وكان من حكمة معاوية أنه استمهلهم وطلب إليهم
~~ألا يعجلوا بإعلان رأيهم، ولم يكن إعلان هذا الرأي من أرب المغيرة؛ لأنه باق في
~~ولايته ما احتاج الأمر إلى بقائه قبل إعلان البيعة والاتفاق عليها، وفي كل أولئك كان
~~المغيرة كاسبا لا يفقد شيئا يقدر على استبقائه، فإن خرج مستعفيا فذلك خير من خروجه
~~معزولا، وإن كانت المساومة على ولاية يزيد للعهد مجدية له فيما أراد؛ فقد ربح ولم
~~يخسر، ms026 وباع السمك في البحر والشبكة من عند غيره، وإن أعرض معاوية عن المساومة ولم
~~يقبل عقد البيعة لابنه - وهو أبعد الفروض - فقد كسب الوالي المعزول ولاء يزيد، ولم
~~يفقد ولاء معاوية؛ لأنه مفقود قبل ذلك ... ولعله يرمي من هذا التلويح بولاية العهد إلى
~~استثارة الأمير المحروم، وإغرائه بأبيه وانتقامه منه بالكيد له في حجاب الحرم

# 9

# إن لم يقدر على الانتقام منه بالثورة والعصيان، ويقال بحق في جميع هذه
~~الأحوال: إن المخدوع من الرجلين - معاوية والمغيرة - لم يكن هو المغيرة إن كان لا بد
~~بينهما من مخدوع.

# وكان زياد بن أبيه آخر المبايعين من الدهاة الثلاثة، فلم يستطع معاوية أن يقنعه بترك
~~فرصة من الفرص التي كان يترقبها، ويؤثرها على مبايعة معاوية بالخلافة، ولم يقبل على
~~معاوية وله رجاء قط في الإعراض عنه، مع أنه كان أول المنظور إلى بيعتهم في تقدير بني
~~أمية؛ لأنه كان - كما نقول في عرف هذه الأيام - ولدا شرعيا لأبي سفيان، وأخا
~~لمعاوية من أبيه ...

# ولاه علي بن أبي طالب فارس وكرمان، فأرسل إليه معاوية يتوعده، فقام زياد في الناس
~~خطيبا يغلظ الجواب ويرد الوعيد بمثله، وجعل يقول في خطبته على رءوس أتباعه ومسمع من
~~أعوان معاوية: «العجب كل العجب من ابن آكلة الأكباد ورأس النفاق! يخوفني بقصده إياي
~~وبيني وبينه ابن عم رسول الله في المهاجرين والأنصار، أما والله لو أذن لي في لقائه
~~لوجدني أحمر

# 10

# مخشيا ضرابا بالسيف.» فكتب إليه معاوية يترضاه ويلين القول، ودعاه
~~بزياد بن أبي سفيان، ثم قال: «كأنك لست أخي، وليس صخر بن حرب أباك وأبي، وشتان ما
~~بيني وبينك، أطلب بدم ابن أبي العاص وأنت تقاتلني، ولكن أدركك عرق الرخاوة من قبل
~~النساء، فكنت كتاركة بيضها بالعراء وملحفة بيض أخرى جناحها، وقد رأيت ألا أؤاخذك بسوء
~~سعيك وأن أصل رحمك وأبتغي الثواب من أمرك، فاعلم - أبا المغيرة - أنك لو خضت البحر في
~~طاعة القوم، فتضرب بالسيف حتى ينقطع متنه لما ازددت منهم إلا بعدا، فإن بني عبد ms027 شمس
~~أبغض إلى بني هاشم من الشفرة

# 11

# إلى الثور الصريع وقد أوثق للذبح، فارجع - رحمك الله - إلى أصلك واتصل
~~بقومك، ولا تكن كالموصول يطير بريش غيره، فقد أصبحت ضال النسب، ولعمري ما فعل بك ذلك 
~~إلا اللجاج،

# 12

# فإن أحببت جانبي ووثقت بي فإمرة بإمرة، وإن كرهت جانبي ولم تثق بقولي
~~ففعل جميل ولا علي ولا لي، والسلام.»

# على أن زيادا لم يستجب لدعوته حتى قتل الإمام وصالح ابنه الحسن معاوية على شروط
~~تسلمه زمام الأمر كله في حياته، ولبث معاوية قلقا من جانبه لا يأمن مكره وجرأته،
~~يقول لخاصته: ما يؤمنني أن يبايع لرجل من أهل البيت، فإذا هو قد أعاد علي الحرب جذعة؟

# 13
~~... فتقدم المغيرة يتوسط بينهما ليشد ساعده بزياد في كيده لابن العاص،
~~واستأذن معاوية في إتيانه فأذن له أن يلقاه ويتلطف في خطابه، وجاءه المغيرة على يأس
~~من خلافة بني هاشم، وأمل مبسوط من المواعيد وتصحيح النسب في خلافة بني أمية، واستجاب
~~زياد للمغيرة في أمر البيعة لمعاوية، وتمنع بعد ذلك في أمر البيعة ليزيد بولاية
~~العهد، وأنفذ رجلا من ثقاته إلى الخليفة؛ ليوصيه بالأناة «فإن دركا

# 14

# في تأخير خير من أناة في عجلة»، ولولا أنه مات قبل البيعة بولاية العهد
~~لما استقر الأمر على قرار.

# هؤلاء هم الدهاة الثلاثة، لم يغلب أحد منهم على رأيه بدهاء من معاوية، وإنما أفادوا
~~منه جميعا فوق ما أفادوه.

# وتذكر في هذا المعرض بيعة الحسن، فلا يقول قائل من المطنبين في دهاء معاوية أو من
~~المقتصدين في أمره إنه كان عملا من أعمال الدهاء دخلت فيه الحيلة على الحسن وصحابته،
~~فإنما بايع الحسن بعد أن ثار به جنده، واجترأوا على نهب معسكره، حتى امتدت أيديهم إلى
~~البساط الذي يجلس عليه وجرحوه في فخذه ... وقيل في أسباب تلك الفتنة ما قيل من مختلف
~~الأسباب والإشاعات، فزعم بعضهم أنها نشبت في المعسكر بعد أن شاع فيه مقتل القائد
~~الأكبر قيس بن سعد، وزعم بعضهم أنها نشبت فيه بعد ms028 إشاعة التسليم، وقبول المصالحة بين
~~الحسن ومعاوية ... ولا أمان على كل حال لأنصار يجترئون على إمامهم بالنهب والسطو لسبب
~~من الأسباب كائنا ما كان، بعد ما تقدم من عنت هؤلاء للإمام في حياته وشقاقهم فيما
~~بينهم، واستبداد كل منهم بفتواه في أمر الدين، وأمر السياسة والولاية، فلو لم يكن
~~معاوية على حظ من الدهاء - قل أو كثر - لما استعصى عليه أن يظفر من الحسن بالمصالحة
~~على شروطه فضلا عن المصالحة على الشروط التي أمليت عليه.

# وما يذكر أحد غير هؤلاء من النابهين المعدودين الذين قصدوا إلى معاوية بالبيعة، أو
~~المؤازرة إلا كان على علم بما يقصده قبل لقاء معاوية، فلا خداع في شأن واحد من هؤلاء
~~المعدودين ولا انخداع.

# جاءه عبيد الله بن عمر ففرح به فرحا شديدا، وقال لعمرو بن العاص: ما يمنع عبد الله
~~أن يجيئنا كما جاءنا أخوه؟ قال عمرو: إنما جاءك عبيد الله؛ لأنه يخشى قصاص ابن أبي
~~طالب منه لقتله الهرمزان بغير قضاء، وكان عبيد الله قد قتل الهرمزان؛ لأنه شوهد مع
~~أبي لؤلؤة قبل مقتل أبيه، وشوهد معه الخنجر الذي حمله أبو لؤلؤة، ووجد معه بعد مقتل
~~الفاروق، فأشار الإمام بالقصاص منه، وأبى عثمان ذلك؛ لكيلا يقال: قتل عمر بالأمس،
~~ويقتل ابنه اليوم، فلما بويع الإمام بالخلافة في الحجاز خرج عبيد الله إلى معاوية
~~ونادى مع المنادين بثأر عثمان، وقال للإمام في بعض المواقف بين الجيشين: الحمد لله
~~الذي جعلك تطلبني بدم الهرمزان، وجعلني أطلبك بدم عثمان ...
~~•••

# وذهب عقيل بن أبي طالب إلى أخيه يطلب منه مالا لسداد ديون عليه، فأنظره موعد العطاء
~~له ولسائر أصحاب الأعطية، فتركه وذهب إلى معاوية، فقضى له جميع ديونه، وقال له بعد
~~أيام: أنا خير لك من أخيك ... قال عقيل: صدقت! إن أخي آثر دينه على دنياه، وأنت آثرت
~~دنياك على دينك، فأنت خير لي من أخي، وأخي خير لنفسك منك!

# فكل دهاء يذكر لمعاوية فإنما يذكر إلى جانبه رفد،

# 15

# أو عطاء وولاية يستفيد منها من ينصره، ms029 ولا ينخدع عنها في مبادلة النفع
~~بينه وبينه، ولا جرم كان العطاء عماد هذا الدهاء، وكان نقش الخاتم الذي تختم به بعد
~~ولايته: «لكل عمل ثواب».

# ولهذا أعياه كل الإعياء أمر المخالفين الذين لا تعمل فيهم رقية

# 16

# المال والولاية ... فامتنع عليه عبد الله بن عمر؛ لأنه لم ينخدع بالدرهم
~~والدينار «وإنما ينخدع الرجال بهما» كما قال، وامتنع عليه قيس بن سعد ذلك البطل القوي
~~الأمين الذي حفظ عهده لعلي بن أبي طالب قبل عزله إياه وبعد عزله، وظل حافظا لهذا
~~العهد بعد مقتله رضوان الله عليه، ومصالحة الحسن لمعاوية، وانقضاض الولايات واحدة بعد
~~أخرى عن أعوان بني هاشم، وقد دانت الدنيا للخليفة الجديد فأرسل إلى قيس صحيفة بيضاء
~~موقعة بتوقيعه مختومة بخاتم الخليفة يكتب فيها ما يشاء، فلم يكتب فيها إلا عهدا
~~بالأمان لأصحابه الذين نصروا عليا والحسن بقيادته، وجلس الخليفة بالكوفة يتلقى
~~البيعة من مخالفيه القدماء، فقال قيس: إن كنت لأكره مثل هذا اليوم يا معاوية! فقال
~~له: مه

# 17

# رحمك الله، عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم، قال قيس: لقد حرصت أن أفرق
~~بين روحك وجسدك قبل ذلك، فأبى الله يا بن أبي سفيان إلا ما أحب، قال معاوية: فلا يرد
~~أمر الله! فأقبل قيس على الناس بوجهه، فقال: معشر الناس! لقد اعتضتم الشر من الخير،
~~واستبدلتم الذل من العز، والكفر من الإيمان، فأصبحتم بعد ولاية أمير المؤمنين وسيد
~~المسلمين، وابن عم رسول رب العالمين، وقد وليكم الطليق بن الطليق، يسومكم

# 18

# الخسف ويسير فيكم بالعسف،

# 19

# فكيف تجهل ذلك أنفسكم، أم طبع الله على قلوبكم وأنتم لا تعقلون؟! ... فجثا
~~معاوية على ركبتيه ثم أخذ بيده، وقال: أقسمت عليك ... ثم صفق على يده ونادى الناس: بايع
~~قيس! فقال: كذبتم والله ما بايعت ... وضاع صوته بين الصياح والضجيج.

# ولم يزل أمثال عبد الله بن عمر وقيس بن سعد بمعزل عن حزب الدولة الجديدة، إلا من آثر
~~الجهاد في غزو الأعداء ولم يجد علما للجهاد غير علم الخليفة ms030 القائم بتجنيد الجند،
~~وتجريد السرايا على أطراف الدولة من بلاد القياصرة والأكاسرة، وبطلت كل حيلة من حيل
~~«الثواب» بالمال والولاية مع أمثال هؤلاء القوم الذين كانوا بحق عند المسلمين «بقية
~~الناس».

# إلا أن معاوية كان يصطنع الحيلة التي تجديه في كفاح خصومه، وإن لم تكن من قبيل الغلبة
~~بقوة العقل وصولة «الشخصية» الطاغية على من دونها في البأس والمضاء ...

# كانت له حيلته التي كررها وأتقنها، وبرع فيها واستخدمها مع خصومه في الدولة من
~~المسلمين وغير المسلمين، وكان قوام تلك الحيلة العمل الدائم على التفرقة، والتخذيل
~~بين خصومه بإلقاء الشبهات بينهم، وإثارة الإحن فيهم، ومنهم من كانوا من أهل بيته وذوي
~~قرباه.

# كان لا يطيق أن يرى رجلين ذوي خطر على وفاق، وكان التنافس «الفطري» بين ذوي الأخطار
~~مما يعينه على الإيقاع بينهم، كما كان يحدث بين المغيرة بن شعبة وعمرو بن العاص بغير
~~تدبير منه، أو بتدبير هين لا تخفى خبيئته على الرجلين، فكان يسمع لكل منهما في الآخر،
~~ويطيع كليهما في دسه وإغرائه؛ ليعلما بعد ذلك بما صنعه كل منهما من الكيد لصاحبه، فلا
~~يتفقا عليه، وما هما بمتفقين، ولا مأرب لهما في الاتفاق، بل المأرب الذي يحرصان عليه
~~معا أن يقوم بينهما حجاز يعطيهما ما يسألان، ويكيد بكيدهما كما يحبان.

# ودأبه في الوقيعة بين أهل بيته كدأبه في الوقيعة بين النظراء من أعوانه؛ فلم يكن يطيق
~~أن يتفق بنو أمية من غير بيت أبي سفيان، ولم يكن ليهدأ ويستريح أو يوقع بين آل عمومته
~~من بني العاص ... قال ابن الأثير في أخبار سنة أربع وخمسين: «وفيها عزل معاوية سعيد بن
~~العاص عن المدينة، واستعمل مروان، وكان سبب ذلك أن معاوية كتب إلى سعيد بن العاص أن
~~يهدم دار مروان، ويقبض أمواله كلها ليجعلها صافية، ويقبض منه فدك - وكان وهبها له -
~~فراجعه سعيد بن العاص في ذلك، فأعاد معاوية الكتاب بذلك، فلم يفعل سعيد، ووضع
~~الكتابين عنده، فعزله معاوية وولى مروان، وكتب إليه يأمره بقبض أموال سعيد بن العاص ms031
~~وهدم داره، فأخذ الفعلة وسار إلى دار سعيد ليهدمها، فقال له سعيد: يا أبا عبد الملك،
~~أتهدم داري؟ قال: نعم، كتب إلي أمير المؤمنين، ولو كتب إليك في هدم داري لفعلت ...
~~فقال: ما كنت لأفعل، قال: بلى والله ...! قال: كلا ... وقال لغلامه: ائتني بكتاب معاوية،
~~فجاءه بالكتابين، فلما رآهما مروان قال: كتب إليك فلم تفعل ولم تعلمني؟ ... قال سعيد:
~~ما كنت لآمن عليك، وإنما أراد معاوية أن يحرض بيننا، فقال مروان: أنت والله خير مني،
~~وعاد ولم يهدم دار سعيد، وكتب سعيد إلى معاوية: العجب مما صنع أمير المؤمنين بنا في
~~قرابتنا أن يضغن بعضنا على بعض ... فوالله لو لم نكن أولاد أب واحد لما جمعنا الله عليه
~~من نصرة أمير المؤمنين الخليفة المظلوم وباجتماع كلمتنا؛ لكان حقا على أمير
~~المؤمنين أن يرعى ذلك ... فكتب إليه معاوية يعتذر ويتنصل،

# 20

# وأنه عائد إلى أحسن ما يعهده، وقدم سعيد على معاوية فأثنى عليه خيرا،
~~فقال له معاوية: ما باعد بينه وبينك؟ قال: خافني على شرفه وخفته على شرفه، قال: فماذا
~~له عندك؟ قال: أسره

# 21

# شاهدا وغائبا.»

# ومضى معاوية على هذه الخطة التي لا تتطلب من صاحبها حظا كبيرا من الحيلة والروية،
~~ولعلها تناقض الدهاء فيما ينكشف من عللها التي لا تدق على فهم أحد، فلو أنه استطاع أن
~~يجعل من كل رجل في دولته حزبا منابذا لغيره من رجال الدولة كافة؛ لفعل، ولو حاسبه
~~التاريخ حسابه الصحيح؛ لما وصفه بغير مفرق الجماعات، ولكن العبرة لقارئ التاريخ في
~~زنة الأعمال والرجال أن تجد من المؤرخين من يسمى عامه حين انفرد بالدولة عام الجماعة؛
~~لأنه فرق الأمة شيعا شيعا فلا تعرف كيف تتفق إذا حاولت الاتفاق، وما لبث أن تركها
~~بعده تختلف في عهد كل خليفة شيعا شيعا بين ولاة العهود!

# وكانت خطة التفرقة عامة عنده لا يقصرها على الخصوم؛ ليضرب بعضهم ببعض، ويتقي شر فريق
~~منهم بشر فريق، بل كان يتوخى هذه الخطة مقدما ومؤخرا، وبين كل فريقين وعلى كل حال، ms032
~~وفي كل موقف كأنها غرض مقصود لذاته أو كأنها خير «مطلق» لا شر فيه ...

# وبدأ بهذه الخطة في السياسة العامة على عهد عثمان، فخص المهاجرين بدعوته قبل مرجعه
~~إلى الشام، وقام بينهم يقول بعد أن دعاه عثمان للمقال: «أما بعد، يا معشر المهاجرين
~~وبقية الشورى، فإياكم أعني وإياكم أريد ...» ثم أتبع ذلك بكلام طويل في معناه، يقول
~~فيه: «يا معشر المهاجرين وولاة هذا الأمر، ولاكم الله إياه فأنتم أهله، وهذان البلدان
~~مكة والمدينة مأوى الحق ومنهاه، وإنما ينظر التابعون إلى السابقين والبلدان إلى
~~البلدين، فإن استقاموا؛ استقاموا، وايم الله الذي لا إله إلا هو ... لئن صفقت إحدى
~~اليدين على الأخرى؛ لا يقوم السابقون للتابعين، ولا البلدان للبلدين، وليسلبن أمركم
~~ولينقلن الملك من بين أظهركم، وما أنتم في الناس إلا كالشامة السوداء في الثور الأبيض
~~...»
~~•••

# ويروي بعض المؤرخين أنه لما استقر له الأمر، وبويع له بالخلافة، وجاءه وفد الأنصار؛
~~أمر أن يدعى كل منهم باسمه إلى حضرته بمشورة عمرو بن العاص الذي كره أن يدعى الجمع
~~كله باسم الأنصار، ولكن عمرو بن العاص لم يكن معه يوحي إليه حين خص المهاجرين بتلك
~~الدعوة قبل أن يتفقا على شيء في أمر الدولة، ولم يكن سلطان عمرو هو الذي احتمى به
~~الأخطل حين اجترأ على هجاء الأنصار، فقال:

# ذهبت قريش بالمكارم كلها

# واللؤم تحت عمائم الأنصار

# فإنما اجترأ الشاعر هذه الجرأة بما علم من رضا الخليفة وأمانه أن يصيبه مكروه من جراء
~~ذلك الهجاء.

# ولم تقف خطة التفرقة عند هذه التفرقة بين مكة والمدينة؛ لأنه عمد إلى أهل مكة والطائف
~~في بقعة واحدة، ففرق بينهما حين آثر الثقفيين - وهم أهل الطائف - بزلفاه، وسن لمن
~~بعده سنة هذا الإيثار، فكان من رجال بين أمية المغيرة وزياد والحجاج ومحمد بن
~~القاسم، ورهط من الأقربين والصنائع،

# 22

# وكانت الطائف على عهد معاوية وخلفائه كالحرس على أهل مكة ممن بقي فيها
~~غير الأمويين السفيانيين، وقد أوقع بين هؤلاء الأمويين كما تقدم؛ فقسمهم بين بني حرب
~~وبني العاص، ms033 وقسم بني العاص بين بيت سعيد وبيت مروان.

# ومن خطط التفرقة التي حسنت لديه في حينها، وساءت عقباها بعد حين، وبعد كل حين؛ ذلك
~~النزاع المشئوم بين اليمانية والمضرية، أو بين الكلبيين والقيسيين على اختلاف النسب
~~والعناوين، وقد خبط

# 23

# الأكثرون من مؤرخي العصر في تعليله بمختلف العلل ، إلا العلة المقصودة
~~التي دبرت في ذلك العصر أسوأ تدبير، ولعل المدبرين كانوا يحسبونه يومئذ أحسن تدبير
~~...

# فالعصبية في القبائل العربية خليقة لا تهمل في حساب المنازعات والمناظرات في زمن من
~~الأزمان، ولكنه من السخف أن يقال إن العصبية كانت علة انتصار اليمانية لبني أمية على
~~بني هاشم، وإن اعتزاز الهاشميين بالنبوة هو الذي أحفظ عليهم صدور القبائل من غير
~~المضريين، الذين ينتمي إليهم بيت النبوة من بني هاشم.

# فقد كان بنو هاشم وبنو أمية جميعا من قريش، وكان اعتزاز بني أمية بالنسبة القرشية
~~أظهر وأجهر من اعتزاز الهاشميين عند قيام دولتهم - دولة الأمويين - إذ كانت هذه
~~النسبة حجتها من جانب النسب في استحقاق الخلافة، وقد كانت اليمن هي القطر الوحيد الذي
~~رحب بوالي الإمام علي في أول بيعته، وكان الأنصار أهل المدينة من حزبه وهم - بين أوس
~~وخزرج - ينتمون إلى اليمانية، وكانت كندة تنصره وظلت على نصرته، ونصرة أبنائه زمنا
~~طويلا بعد قيام الدولة الأموية والدولة العباسية، وكان أشد أعوان الفاطميين بعد ذلك
~~من اليمانية في المشرق وفي المغرب، ولما تلاقى جيش علي وجيش معاوية في وقعة صفين
~~كانت القبيلة العربية الواحدة تقاتل في كلا الجيشين ... قال ابن الأثير: «وسأل علي عن
~~القبائل من أهل الشام فعرف مواقفهم، فقال للأزد: اكفونا الأزد، وقال لخثعم: اكفونا
~~خثعم، وأمر كل قبيلة أن تكفيه أختها من الشام، إلا أن تكون قبيلة ليس منها بالشام أحد
~~فيصرفها إلى قبيلة أخرى من الشام ليس بالعراق منهم أحد؛ مثل بجيلة لم يكن بالشام منهم
~~إلا القليل صرفهم إلى لخم ...»

# فالنزاع بين اليمانية والمضرية لم يكن نزاعا على فخر النبوة، ولا على فخر الخلافة
~~عند بداءة أمره، وإنما ms034 كان نزاعا بين سلاحين أو بين جيشين متنافسين في مكان واحد،
~~عدا ما هنالك من النزاع بين الفكرين، ونحن نرى في عصرنا - وفي كل عصر - أمثال هذا
~~التنافس بين الأسلحة كلما جنح ولاة الأمر إلى فريق منهم دون فريق، وقد رأينا هذا
~~التنافس بين سلاح البر وسلاح البحر وسلاح الهواء في الجمهورية الفضية، وكلهم من جنس
~~واحد أو قومية واحدة؛ لأن ولاة الأمر هناك يؤثرون سلاحا على سلاح في التنازل بينهم
~~على السند الذي يستندون إليه.

# لقد كانت عصبية النسب عنوانا من عناوين الخلاف بين قبائل اليمن، وقبائل مضر في دولة
~~بني أمية بالشام، ولكن هذه العصبية لم تكن لازمة كل اللزوم لإثارة الخلاف حينما أريد
~~لغرض من أغراض السياسة، وقد حدث مثله بين قبائل اليمن، وحدث مثله بين قبائل مضر على
~~حسب الطوارئ والمناسبات، ولو كان الجند كلهم من قبيلة واحدة وأراد ولي الأمر أن يثير
~~المنافسة بينهم؛ لما أعياه ذلك كما حدث في هذا العصر بين الشعوب الأمريكية في الجنوب
~~على ما قدمناه.
~~•••

# ومعاوية كان يريد النزاع بين اليمانية والمضرية، ولم تكن له من خطة ثابتة فيه غير
~~التفرقة بينهم تارة إلى هؤلاء، وتارة إلى هؤلاء، وقد كان هو نفسه من المضريين، ولكنه
~~كان يبدو في بعض الأحايين كأنه من أبناء اليمن عدو لأبناء مضر، وطابت له هذه السياسة فاستمرأ

# 24

# مرعاهم الوخيم حتى كانت عقباها ضياع الدولة الأموية كلها بعد
~~جيلين.

# وأبرع ما برع فيه من ألوان الدهاء إلقاء الشبهة بين خصومه في زمن كانت فيه هذه
~~الشبهات من أيسر الأمور؛ لكثرة التقلب والتحول في الدول والممالك بين أنصار اليوم
~~وخصوم الأمس، أو أنصار الأمس وخصوم اليوم ...

# كان إذا أراد أن يستميل أحد البطارقة من دولة الروم فاستعصى عليه؛ كتب له رسالة مودة
~~وثناء، وأنفذها مع رسول يحمل إليه الهدايا والرشا كأنها جواب على طلب منه يساوم فيه
~~على المصالحة والغدر برؤسائه من دولة الروم، ويخرج الرسول العربي من طريق متباعد كأنه
~~يتعمد الروغان من العيون والجواسيس، ms035 فإذا اعتقله الروم - ولا بد أن يعتقلوه لأنه
~~يتعرض للاعتقال ويسعى إليه - وقعت الشبهة على البطريق المقصود، وتعذر الاطمئنان إليه
~~من قومه بعد ذلك، وعزلوه وأبعدوه إن لم ينكلوا به أشد النكال ...

# وقد احتال بمثل هذه الحيلة على قيس بن سعد حتى أوقع الريبة منه في نفس الإمام،
~~وساعدته الحوادث على خلق هذه الريبة كما أجملنا ذلك في كتابنا عن عبقرية الإمام
~~«فشبهاته لم تكن بالقليلة ولا بالضعيفة؛ فإن قيس بن سعد لم يدخل مصر إلا بعد أن مر
~~بجماعة من حزب معاوية، فأجازوه ولم يحاربوه وهو في سبعة نفر لا يحمونه من بطشهم،
~~فحسبوه حين أجازوه من العثمانيين الهاربين إلى مصر من دولة علي في الحجاز، ولما بايع
~~المصريون عليا بقي العثمانيون لا يبايعون ولا يثورون، وقالوا لسعد: أمهلنا حتى
~~يتبين لنا الأمر، فأمهلهم وتركهم وادعين حيث طاب لهم المقام بجوار الإسكندرية ... وأراد
~~الإمام أن يستوثق من الخصومة بين قيس ومعاوية، فأمر قيسا أن يحارب المتخلفين عن
~~البيعة فلم يفعل، وكتب إليه يقول: إننا متى قاتلنا ساعدوا عليك عدوك وهم الآن
~~معتزلون، والرأي تركهم ...»

# وتعاظمت بعد ذلك الظنون في زمن صدقت فيه أكثر هذه الظنون، فأما معاوية فلم يكن يكربه

# 25

# الظن ولا الشبه بالظن؛ لأنه يعلم المنفعة التي يعطيها والمنفعة التي
~~يريده أعوانه من أجلها، وأما الإمام فلم تكن له عصمة من الظن غير الحيطة وغير
~~التجربة، ولم تكن للتجربة سابقة مقطوع بها، بل كانت كلها مما سينجلي عنه مستقبل
~~مجهول.

# فهذه الحيلة - حيلة الشبهة - كانت من أنجح الحيل في سياسة معاوية مع خصومه؛ لأنه زمن
~~الشبهات وهي كثيرة فيما ابتلاه أولئك الخصوم، وقد نجحت ونجعت

# 26

# بفضلين لا بفضل واحد: أحدهما فضل التدبير، والآخر فضل الحوادث بغير
~~تدبير.

# وحيلة أخرى لا نجزم بها، ولكننا نشير إليها في مكانها مما رواه الرواة عن الوسائل
~~«الخفية»، التي توسل بها معاوية للغلبة على خصومه ومنافسيه، وحسبت يومئذ من ضروب
~~دهائه، أو من ضروب كيده وهو مرادف عند عامة القوم لمعنى ms036 الدهاء.

# مات الحسن ومات مالك بن الأشتر الذي ولاه الإمام مصر بعد عزل قيس، ومات عبد الرحمن بن
~~خالد بن الوليد وعوجلوا جميعا بغير علة ظاهرة، فسبق إلى الناس ظن كاليقين أنها غيلة
~~مدبرة، وأن صاحب الغيلة من كان له نفع عاجل بتدبيرها، وهو معاوية.
~~•••

# ونقل عن ابن العاص بعد موت الأشتر أنه قال: «إن لله جنودا من عسل ...» وكان موت
~~الأشتر بعد شربة من العسل لم تمهله غير ساعات.

# ونقل الخبر عن دس السم للحسن - رضوان الله عليه - مؤرخ من الأمويين هو أبو الفرج
~~الأصفهاني صاحب الأغاني المشهور.

# قال في كتابه مقاتل الطالبيين: «أرسل معاوية إلى ابنة الأشعث: إني مزوجك بيزيد ابني
~~على أن تسمي الحسن بن علي ... وبعث إليها بمائة ألف درهم، فقبلت وسمت الحسن فسوغها

# 27

# المال ولم يزوجها من يزيد، فخلف عليها رجل من أهل طلحة فأولدها، فكان إذا
~~وقع بينهم وبين بطون قريش كلام عيروهم، وقالوا: يا بني مسمة الأزواج.»

# وقال ابن الكلبي عن أبيه في سبب موت الأشتر: «إنه لما سار الأشتر إلى مصر أخذ في طريق
~~الحجاز، فقدم المدينة فجاءه مولى لعثمان بن عفان يقال له: نافع وأظهر له الود، وقال
~~له: أنا مولى عمر بن الخطاب، فأدناه الأشتر وقربه ووثق به وولاه أمره، فلم يزل معه
~~إلى عين شمس، فلما وصل إلى عين شمس؛ تلقاه أهل مصر بالهدايا، وأسقاه نافع المذكور
~~العسل فمات منه ... وقال ابن سعد: إنه سم بالعريش، وقال الصوري: صوابه القلزم ...»

# وجاء في أخبار سنة ثمان وثلاثين لابن الأثير: «خرج الأشتر يتجهز إلى مصر وأتت معاوية
~~عيونه بذلك، فعظم عليه وكان قد طمع في مصر، فعلم أن الأشتر إن قدمها كان أشد عليه من
~~محمد بن أبي بكر، فبعث معاوية إلى المقدم على أهل الخراج بالقلزم، وقال له: إن الأشتر
~~قد ولي مصر، فإن كفيتنيه لم آخذ منك خراجا ما بقيت وبقيت، فخرج الجايسات - وفي رواية
~~الطبري: الجايستار - حتى أتى القلزم وأقام به، وخرج الأشتر من العراق إلى مصر، ms037 فلما
~~انتهى إلى القلزم وأقام به استقبله ذلك الرجل فعرض عليه النزول فنزل عنده، فأتاه
~~بطعام، فلما أكل أتاه بشربة من عسل قد جعل فيه سما، فسقاه إياه، فلما شربها مات ...
~~وقام معاوية خطيبا ثم قال: «أما بعد ... فإنه كانت لعلي يمينان، فقطعت إحداهما بصفين -
~~يعني عمار بن ياسر - وقطعت الأخرى اليوم ؛ يعني الأشتر.»
~~•••

# واتفق ابن الأثير والطبري على رواية واحدة في الجملة عن موت عبد الرحمن بن خالد بن
~~الوليد: «وكان سبب موته - كما جاء في ابن الأثير - أنه كان قد عظم شأنه عند أهل
~~الشام، ومالوا إليه لما عندهم من آثار أبيه ولغنائه في بلاد الروم ولشدة بأسه، فخافه
~~معاوية وخشي منه، وأمر ابن آثال النصراني أن يحتال في قتله، وضمن له أن يضع عنه خراجه
~~ما عاش، وأن يوليه خراج حمص، فلما قدم عبد الرحمن من الروم دس له ابن آثال شربة
~~مسمومة مع بعض مماليكه فشربها فمات بحمص، فوفى له معاوية بما ضمن له، وقدم خالد بن
~~عبد الرحمن المدينة فجلس يوما إلى عروة بن الزبير، فقال له عروة: ما فعل ابن آثال؟
~~فقام من عنده وسار إلى حمص فقتل ابن آثال، فحمل إلى معاوية فحبسه أياما ثم غرمه
~~ديته، ورجع خالد إلى المدينة فأتى عروة، فقال عروة: ما فعل ابن آثال؟ فقال: قد كفيتك
~~ابن آثال ولكن ما فعل ابن جرموز؟ يعني قاتل الزبير: فسكت عروة!»

# وسبق الطبري فقال: «ذكر جرير وغيره أن رجلا يقال له: ابن آثال - وكان رئيس الذمة -
~~سقاه شربة فيها سم فمات، وزعم بعضهم أن ذلك من أمر معاوية له في ذلك ولا يصح، ورثاه
~~بعضهم فقال:

# أبوك الذي قاد الجيوش مغربا

# إلى الروم لما أعطت الخرج فارس

# وكم من فتى نبهته بعد هجعة

# بقرع لجام وهو أكتع

# 28

# ناعس

# وما يستوي الصفان صف لخالد

# وصف عليه من دمشق البرانس

# 29

# وقد ذكروا أن خالد بن عبد الرحمن بن خالد قدم المدينة، فقال عروة بن الزبير: «ما فعل
~~ابن آثال؟» فسكت: ms038 ثم رجع إلى حمص، فثار على ابن آثال فقتله، فقال: «قد كفيتك إياه،
~~ولكن ما فعل ابن جرموز؟ فسكت عروة، ومحمد بن مسلمة في قول».»
~~•••

# وشاعت الشوائع بمثل ذلك عن آخرين من أعداء معاوية ومنافسيه، يملي للناس في تصديقها أن
~~هؤلاء الأعداء ماتوا بغير علة موصوفة في الموعد الذي يبغيه معاوية، وتترتب عليه
~~سياسته التي كان يرجئها إلى مواعدها ... فالحسن يموت قبل بيعة يزيد؛ كي لا يخرج معاوية
~~على شرطه المكتوب للحسن، ومالك بن الأشتر يموت على أبواب مصر، وعبد الرحمن بن خالد
~~يموت وهو في أوج سمعته بين قوم أعجبوا من قبله بأبيه، ويوشك أن يتجمع حوله الناقمون
~~من أهل الشام وأهل الكوفة والحجاز ... وكله مما يذكر ولا يعجل بنفيه، ولكنه لا يقوم
~~عليه دليل قاطع، وأضعف ما في هذه الروايات تكرار المكافأة بإسقاط الخراج، وهي مكافأة
~~لا توافق جنايات الغدر والغيلة؛ لأنها تتجدد في كل موعد خراج، ولا يزال السؤال عن سبب
~~إسقاطه متجددا بين العمال وأصحاب الأمر، حتى تنكشف المكيدة كلها مع الأيام، وما كان
~~معاوية بعاجز عن المكافأة على دس السم للأعداء ببذل المال المعجل والمؤجل في الخفاء،
~~فلا يسع المؤرخ أن يقبل هذه التهم جازما ولا أن يرفضها جازما، ولكن الشبهات
~~والأقاويل وحدها تحدثنا بالشيء الكثير عن ظنون الناس بمعاوية، ووسائله إلى قضاء ما
~~يبغيه.
~~•••

# ونحسب أننا في هذا الفصل قد ألممنا بأفانين الدهاء التي نسبت إلى رأس الدولة
~~الأموية، ويتبين منها جميعا أن دهاءه من قبيل الدهاء الذي يعول على قضاء المصالح
~~وتبادل المنافع، ويتساوى فيه دهاء الطرفين أو يكون الرجحان من قبل الطرف الآخر، فليس
~~دهاء معاوية من قبيل ذلك الدهاء الذي يسوق الأعوان سوقا إلى خدمة مقاصده بسلطان
~~القدرة العقلية الخارقة، وغلبة الإقناع لا برهان فيه على الحقيقة، ولكنه ضرب من
~~«التنويم المغناطيسي» تعمل فيه المشيئتان بمشيئة واحدة ...

# وإنما استطاع معاوية أن يستهوي الناس إليه بقضاء المصالح لقيامه على ولاية الشام
~~عشرين سنة، واستئثاره بأقطارها جميعا على أيام عثمان بن عفان، واحتجازه ms039 لما شاء من
~~أموالها وخيراتها، وولاء أعوانها بغير رقابة عليه بعد أيام الفاروق ...

# فالرجل على نصيب متوسط من العقل يملي له طبع مفطور على الأناة لم تتعجله الحوادث قط،
~~كما تعجلت منافسيه في الحجاز والعراق، وكان ذلك النصيب حسبه من العدة في ذلك النزاع
~~الذي لا سواء فيه بين المصاعب والعقبات من الجانبين.
~~•••

# ولو أنه قورن بينه وبين زملائه في سعة الدهاء؛ لكان آخر الأربعة صفا، أو لم يكن على
~~اليقين أول الأربعة قبل عمرو بن العاص على الخصوص؛ فإنه الفارق بينهما كالفارق بين
~~العبقرية والدربة،

# 30

# أو بين العقل المشبع بالقوة والحيوية، والعقل الذي قصاراه من الرأي أن
~~يحذر ويتربص، ويتجنب حيثما كان.

# كان دهاء عمرو سلاح هجوم ودفاع، وكان دهاء معاوية سلاح دفاع دائم على أحسن الأحوال،
~~وكان هو يجهل موازين الرجحان بين الدهاءين، ويحسب أن اتقاء العواقب هو كل ما يطلبه
~~الداهية من دهائه، كأنما الدهاء سلاح يعمل عمل الدرع، ولا يعمل عمل السيف أو السهم في
~~وقت من الأوقات ...
~~•••

# سأل معاوية عمرو بن العاص: ما بلغ من عقلك؟ قال: ما دخلت في شيء قط إلا خرجت منه، قال
~~معاوية: لكنني ما دخلت في شيء قط وأردت الخروج منه!

# ولم يكن عمرو ليقتحم المخاطر على الرغم منه ثم يبحث عن مخارج النجاة منها، ولكنه
~~يقتحم الخطر ويقول غير مرة: «عليكم بكل مزلقة

# 31

# مهلكة ...» لأنه كان على ثقة بدهائه كلما ثاب إليه، وعلى وفاء لطبيعة
~~الإقدام والاقتحام التي تقترن بالعبقرية ودوافع القوة والحيوية، وليس من عزم الأمور
~~دهاء لا يندفع بصاحبه في المضمار، ولا يرجى من نفعه قط إلا أنه لجام.

# ولا نكران - بعد - لدهاء معاوية على هذا التقدير، وإنما قصاراه من هذا التقدير أنه لم
~~يضيع الفرصة التي سنحت له، وأنه صبر في انتظارها وأطال الصبر غير متعجل لها قبل
~~أوانها، وقد كان ذلك حسبه فيما توخاه ...





# | الحلم




# اشتهر معاوية بعد الدهاء بالحلم، وأجمع مؤرخوه من مادحيه على وصفه بهاتين الصفتين،
~~وقد أفرد ابن أبي الدنيا ms040 وأبو بكر بن عاصم تصنيفا في حلمه، وقال قبيصة بن جابر:
~~«صحبت معاوية فما رأيت رجلا أثقل حلما، ولا أبطأ جهلا، ولا أبعد أناة منه.» وردد
~~المؤرخون كلمة قبيصة هذه وزادوا عليها كلمات بمعناه لغيره من عشرائه ورواة
~~أخباره.

# ولم يفخر معاوية بصفة كما كان يفخر بحلمه ... كان يفاخر خاصته بالدهاء بينه وبينهم،
~~ولكنه لم يفخر قط بالدهاء علانية كما كان يفخر بالحلم والأناة، ولا غرابة في ذلك من
~~جميع الوجوه، فما من رجل على نصيب من الدهاء يعلن دهاءه ويفخر به، وهو يستطيع أن
~~يخفيه ويموهه بالنصيحة والصراحة، ومن صنع ذلك فهو كالصائد الذي يكشف حبالته للقنيصة،
~~وهي خليقة ألا تقع فيها إذا انكشفت لعينها.

# ووجه آخر من وجوه الجهر بالحلم، وتذكير الناس به عند معاوية أنه كان حريصا على
~~التحبب إلى الناس؛ لأنه ينتزع سلطانه ويعلم أن الناس لا ينطوون على الحب لمن ينتزع
~~السلطان، إن لم يكن نخوة وأنفة فحسدا وغيرة، أو إعراضا عن الغاصب إلى من هو أولى
~~بالسلطان في رأي أصحاب هذا الرأي وإقبالا على مستحقه عندهم بغير نزاع.

# سئل: «أي الناس أحب إليك؟ قال: أشدهم تحبيبا لي إلى الناس»، وغني عن القول أن الصفح
~~عن المسيء مع القدرة على البطش به من أقرب الوسائل إلى كسب ولائه، وكسب ولاء غيره ممن
~~يسمع بالخبر ويحمده، ولم يكن معاوية ولا شيعته يقصرون في إذاعة كل خبر فيه مأثرة من
~~مآثر العفو والأناة، والبر بكل مسيء من أولئك الذين كانوا يتطاولون عليه بالمساءة في
~~أول عهده بالملك على الخصوص، ولم يكن عدد هؤلاء المسيئين بالقليل ...

# كان يقول: إني لأرفع نفسي أن يكون ذنب أعظم من عفوي، وجهل أكبر من حلمي، وعورة لا
~~أواريها بستري، وإساءة أكثر من إحساني.

# وكان يقول في مجالسه: «لو أن بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت.» وسأله بعضهم: كيف ذلك؟
~~فقال: «كنت إذا شدوها أرخيتها، وإذا أرخوها شددتها ...»

# وخطب يوما فقال: «والله لا أحسن السيف على من لا سيف له، وإن لم يكن ms041 منكم إلا ما
~~يستشفي به القائل، فقد جعلت ذلك دبر

# 1

# أذني وتحت قدمي ...»

# وحد الحلم عنده ألا يكون في العدوان والتطاول مساس بملكه وسلطانه، أغلظ له رجل فأكثر،
~~فقيل له: أتحلم عن هذا؟ فقال: «إني لا أحول بين الناس وبين ألسنتهم ما لم يحولوا
~~بيننا وبين ملكنا.»

# ووجه آخر غير هذه الوجوه كان من دواعي اللهج عند معاوية بفضيلة الحلم قبل غيرها من
~~الفضائل، التي كان في وسعه أن يلهج بها كالعطاء والتدبير وعلو الهمة، وما إلى ذلك من
~~المناقب التي يسلم له بها الأنصار، ولا يجحدها كثير من الخصوم.

# كان الحلم دعاية سياسية في خصومته مع علي بن أبي طالب بما اشتهر به من فضائل الشجاعة
~~والأمانة والتقوى.

# كان الحلم صفة من أعز صفات الرئاسة عند الأمة العربية، وما نحسبها غالت قط بمحمدة من
~~محامد الرئاسة مغالاتها بالحلم وقرينه «الحكمة» ...

# وربما مدحوا الكرم والشجاعة فأكثروا فى مديحهما إكثارهم فى القول المعاد من قبيل
~~تحصيل الحاصل ...

# فأما الحلم فقد كانوا يغالون في الثناء عليه؛ لأنه محمدة يطلبونها في الرؤساء ولا
~~تجري مجرى الصفات المبذولة لسائر المتصفين، ولما اختلف علي ومعاوية لم يكن أحد ينكر
~~على علي شجاعته وتقواه، وسابقته إلى الإسلام وقرابته من رسول الله، فإذا شاء معاوية
~~أن يوازيه بصفة من صفات الرئاسة؛ فتلك هي الحلم دون غيره، ودعواه فيها أنه هو صاحب
~~الرأي والحلم والحزم، وأن عليا صاحب الشجاعة والصلاح، وقد شاعت الموازنة بينهما
~~بهذا المعنى على ألسنة الدعاة من حزب معاوية، وكاد أن يقبلها الناقدون لعلي من حزبه
~~لاشتداده في الحق الذي لا مثنوية فيه، وأمسك معاوية على كل لجاجة في أمر التقوى
~~والصلاح؛ ليقول كلما نافس عليا وابنه الحسن: إن لم أكن خيركم فأنا خيركم
~~لدنياكم.

# فالحلم عند معاوية وسيلة من وسائل التحبب إلى الناس، ووسيلة من وسائل الدعاية
~~السياسية يعزز بها حجته، ولا يستطيع أن يفخر بصفة غيرها في مقام المفاضلة بينه وبين
~~الرجل الذي سلم له المنصف والمكابر بفضيلة الشجاعة، وفضيلة التقوى.

# لا ms042 جرم كان في أخبار حلمه إفراط ومجاوزة للمألوف من أمثاله، وكان من أهله من يثور
~~لإفراطه هذا، ويحس الهوان في عزته لما يحتمله صاحب الأمر كله في دولتهم من الجرأة
~~عليه وعليهم، وكان يزيد - ابنه وولي عهده - أشد هؤلاء الثائرين سخطا على أبيه، يقول
~~له كلما راجعه: «أخاف أن يعد ذلك منك ضعفا وجبنا ...» فيقول له: «أي بني! إنه لا يكون
~~مع الحلم ندامة ولا مذمة، فامض لشأنك ودعني ورأيي.»

# وقد يعزى غضب يزيد من ذلك الحلم «المفرط» إلى سورة

# 2

# الشباب، وحب الاستطالة

# 3

# بالعزة والسؤدد على عادة أترابه وأنداده، ولكن الرأي بين آل بيته
~~«المحنكين» أنه كان يبالغ في احتمال الأذى والصبر على المساءة، وكان رجل في حنكة عبد
~~الملك بن مروان يسمي ذلك منه دهانا، كما قال في بعض خطبه: «ما أنا بالخليفة المستضعف
~~يعني عثمان، وما أنا بالخليفة المداهن يعني معاوية، وما أنا بالخليفة المأفون يعني
~~يزيد.»

# ومما يدل على أن الفخر بالحلم دخل في دعاية الخصومة بين معاوية وعلي خاصة؛ أننا لا
~~نسمع به بعد تأسيس الدولة، ولا يفخر به أحد من الأمويين غير الفرع المؤسس لدولتهم في
~~إبان النزاع الأول على الخلافة.

# فالمعلوم أن بني أمية فرعان: فرع حرب، وفرع أبي العاص. وإلى حرب ينتمي أبو سفيان
~~وابنه معاوية، وإلى أبي العاص ينتمي مروان بن الحكم ومن خلفه من ذريته، وفي مقدمتهم
~~ابنه عبد الملك وحفيده سليمان بن عبد الملك.
~~•••

# فالمفاخرة بالحلم إنما كانت تجري على لسان معاوية، ولم تجر بعده على لسان المروانيين
~~حين تأسست الدولة الأموية، واستغنى القائمون بها عن مقابلة فضائل علي بن أبي طالب
~~بفضائل «سياسية» يرجحون بها أنفسهم في ميزان الخصومة.

# كان معاوية يقول: إذا لم يكن الأموي حليما، فقد فارق أصله وخالف آباءه ...

# وكان يقول: «يا بني أمية! فارقوا قريشا بالحلم، فوالله لقد كنت ألقى الرجل في
~~الجاهلية فيوسعني شتما وأوسعه حلما، فأرجع وهو لي صديق، إن استنجدته أنجدني وأثور
~~به فيثور معي، وما وضع الحلم عن شريف ms043 شرفه، ولا زاده إلا كرما.»

# وكان المتقربون إليه يذكرونه حلم أبي سفيان إذا أنكروا منه سورة النقمة والغضب، وقيل
~~له بعد مقتل حجر بن عدي: أين غاب عنكم حلم أبي سفيان؟ فكان يقول: حيث غاب عني حلماء
~~قومي، وحملني ابن سمية فاحتملت، وقال للسيدة عائشة حين سألته مثل هذا السؤال: لم يكن
~~معي رشيد ...

# ولا شك أن معاوية قد أقام فخره بالحلم على سمعة قديمة في بيته بين بيوت بني أمية؛ لأن
~~هذا الفخر لا يخلق بين يوم وليلة في البلاد العربية، التي تذكر وراثاتها وتعيدها
~~ولا تخاطب بها من يجهلها، ومن المشهور أن حرب بن أمية أصلح بين قريش وهوازن في حرب
~~الفجار الثانية بعد اقتتال يسير، وأن ابنه سفيان كان يتأنى، ولا يتهجم في خصومات
~~الجاهلية وخصومات الإسلام، ولا يمتنع مع هذا كله أن يكون الفخر بالحلم من دعايته
~~السياسية عند تأسيس الدولة، والحاجة إليه في المفاضلة بين المتنازعين بمناقب الحكم
~~والرئاسة، وقد سكت عنه الأمويون على عهد الفرع الآخر منهم وهو فرع المروانية؛ لأنهم
~~لم يحتاجوا إليه في منازعاتهم، بل كان منهم من يفخر بالفتك، ويسرع إلى الغضب ويرهب
~~المخالفين له بسرعة البادرة إليه.

# والوقائع بعد أصدق من إطراء المادح وغمز القادح، فإنها قد تمتزج بالكذب عمدا أو على
~~غير عمد، ولكنها في كثير من الأحوال تنقض كلام قائلها إذا عرضت على التمحيص

# 4

# والتحليل، فيسوقها للمدح وهي منطوية على دخيلة تبطل مديحه المقصود، أو
~~يسوقها للقدح وما تنطوي عليه آية من آيات الثناء والمديح.

# والوقائع التي رويت عن حلم معاوية متواترة متكررة، تتفق فيها الكلمات أحيانا ويختلف
~~فيها القائلون والرواة، أو يتفق فيها هؤلاء جميعا بغير اختلاف كبير، وهكذا معظم
~~الوقائع التي رويت عن أعلام ذلك الجيل وما بعده، فلا بد فيها من حساب للمبالغة، وحساب
~~للترجيح والتصحيح بالمقارنة والمضاهاة.

# 5

# وليست كل هذه الوقائع - مع ذلك - بصالحة للاستدلال بها على حلم معاوية، ولو بعد
~~ثبوتها باختلاف أو بغير اختلاف.

# فمنها ما تعرض فيه للإساءة مستدعيا ms044 لها مستعدا لها في مجال التبسط والمزاح،
~~والعالم الإسلامي لم يتعود بعد طغيان الملك، ولم يتعود ملوكه أن يسوموا الناس الصبر
~~على ما يكرهون، ولا يترقبوا منهم رد الكلام بمثله في كل مقام ...

# قدم جارية بن قدامة السعدي عليه، فقال: من أنت؟ قال: جارية بن قدامة، قال: وما عسيت
~~أن تكون؟ هل أنت إلا نحلة؟ قال: لا قل، فإن ما شبهتني بها حامية اللسعة حلوة البصاق،
~~ووالله ما معاوية إلا كلبة تعاوي

# 6

# الكلاب وما أمية إلا تصغير أمة!

# ورويت هذه القصة على رواية أخرى، فقيل: إن معاوية بادره قائلا: «أنت الساعي مع علي
~~بن أبي طالب والموقد النار في شعل - جمع شعلة - تجوس قرى عربية لتسفك دماءهم؟ فقال
~~جارية: يا معاوية، دع عنك عليا فما أبغضنا عليا منذ أحببناه ولا غششناه منذ
~~صحبناه، فقال له معاوية: ويحك يا جارية! ما كان أهونك على أهلك إذ سموك جارية، لا أم
~~لك! ... قال جارية: أم ما ولدتني، إن قوائم السيوف التي لقيناك بها بصفين في أيدينا ...
~~إنك لم تملكنا قسرة ولم تفتتحنا عنوة، ولكن أعطيتنا عهودا ومواثيق فإن وفيت لنا
~~وفينا، وإن ترغب إلى غير ذلك فقد تركنا وراءنا رجالا مدادا

# 7

# وأذرعا شدادا، وأسنة حدادا، فإن بسطت إلينا فترا من غدر دلفنا إليك
~~بباع من ختر ... قال معاوية: لا أكثر الله في الناس من أمثالك.»

# وما نظن معاوية كان مخاطبا بذلك الخطاب رجلا يوصف في عصرنا هذا بأنه من «آكلي
~~النار»، ثم لا يترقب منه جوابا كجوابه، ولعله كان يرضيه أن يسمع منه تسليما
~~واستكانة، فيطمئن إلى غلبته ورسوخ سلطانه، ولكنه - ولا ريب - لم يغب عن ذهنه أن جارية
~~أهل لأن يسمعه ما سمع، وأن يطرفه بتلك الطرافة اللاذعة التي لا يأباها كثير من الناس،
~~وهي طرافة الجواب السريع المتوقع ممن يحسن رد الكلام بمثله في هذا المقام ...

# ومن الجواب المستدعى - أو المستثار - قول خريم بن فاتك، وقد دخل على معاوية مشمرا
~~مئزره، فقال له: «لو كانت هاتان الساقان لامرأة؟» ms045 وكان معاوية عظيم الأليتين يهجى،
~~فيقال فيه: إنه الجاحظ العين العظيم الحاوية

# 8

# فما عتم

# 9

# خريم أن أجابه قائلا: «في مثل عجيزتك

# 10

# يا أمير المؤمنين!» ...

# وأشبه بهذا المقام حواره مع الزرقاء بنت عدي خطيبة صفين حين ذكرت في مجلسه بعد سنوات،
~~فأرسل إليها يستدعيها، فقالت للرسول: إن كان أمير المؤمنين جعل الخيار لي فإني لا
~~أذهب، فلما شدوا عليها في الذهاب دخلت المجلس، وفيه : عتبة بن أبي سفيان، والوليد،
~~وسعيد بن العاص، وعمرو بن العاص. فهش لها ورحب بها، ثم سألها: أتدرين فيم بعثت
~~إليك؟

# قالت: وأنى لي بعلم ما لم أعلم ... لا يعلم الغيب إلا الله ...

# فسكت هنيهة، ثم قال: ألست أنت الراكبة الجمل الأحمر في صفين تحضين الناس بين الصفين
~~على القتال؟

# قالت: نعم! ...

# قال: فما حملك على ذلك؟

# قالت: يا أمير المؤمنين، مات الرأس وبتر الذنب، ولن يعود ما ذهب، والدهر ذو غير،
~~ومن تفكر أبصر، والأمر يحدث بعده الأمر.

# قال: صدقت، أتحفظين كلامك يومئذ؟

# قالت: لا والله، أنسيته.

# قال: لكني أحفظه، ولله أبوك حين تقولين: «أيها الناس! ارعوا وارجعوا، إنكم أصبحتم في
~~فتنة، غشيتكم جلابيب الظلم، وجارت بكم عن قصد المحجة، فيا لها فتنة عمياء، صماء،
~~بكماء، لا تسمع لناعقها، ولا تسلس لقائدها، إن المصباح لا يضيء في الشمس، والكواكب لا
~~تنير مع القمر، ولا يقطع الحديد إلا الحديد.»

# واسترسل في قول الرواة يعيد عليها كلامها إلى أن قال: والله يا زرقاء ... لقد شركت
~~عليا في كل دم سفكه.

# قالت: أحسن الله بشارتك وأدام سلامتك، فمثلك بشر بخير وسر جليسه ...

# قال: أويسرك ذلك؟

# قالت: نعم ...

# قال معاوية: والله لوفاؤكم بعد موته أعجب إلي من حبكم في حياته، اذكري حاجتك
~~...

# قالت: يا أمير المؤمنين، آليت على نفسي لا أسألن أميرا أعنت عليه أبدا ...

# ولكنه على هذا أجزل لها العطاء وأرضاها.

# وجاءته بكارة الهلالية بالمدينة، وقد أسنت وغشي

# 11

# بصرها، فسلمت وجلست، فرد عليها السلام، وقال: كيف أنت يا خالة؟

# فقالت: بخير يا أمير المؤمنين، قال: ms046 غيرك الدهر، قالت: كذلك هو ذو غير، ومن عاش
~~كبر، ومن مات قبر.

# قال عمرو بن العاص: هي والله القائلة يا أمير المؤمنين:

# يا زيد دونك فاحتضر من دارنا

# سيفا حساما في التراب دفينا

# قد كنت أذخره ليوم كريهة

# فاليوم أبرزه الزمان مصونا

# وقال مروان: هي والله القائلة يا أمير المؤمنين:

# أترى ابن هند للخلافة مالكا

# هيهات! ... ذاك وإن أراد بعيد

# منتك نفسك في الخلاء ضلالة

# أغراك عمرو - للشقا - وسعيد

# وقال سعيد بن العاص: هي والله القائلة:

# فالله أخر مدتي فتطاولت

# حتى رأيت من الزمان عجائبا

# في كل يوم للزمان خطيبهم

# بين الجميع لآل أحمد عاتبا

# فقالت بكارة: نبحتني كلابك يا أمير المؤمنين ... وأنا والله قائلة ما قالوا، لا أدفع
~~ذلك بتكذيب، وما خفي عليك مني أكثر، فامض لشأنك، فلا خير في العيش بعد أمير المؤمنين
~~...

# فضحك معاوية، وقال: ليس يمنعنا ذلك من برك، اذكري حاجتك، قالت: أما الآن فلا ...

# ويتم الرواة روايتهم فيقولون: إنه قضى حوائجها وردها إلى بلدها ...
~~•••

# ولا مخالفة للمعهود في ازدلاف

# 12

# المزدلفين لصاحب الأمر بالوقوع في خصمه بمحضر ممن يكره ذلك من خاصة أهله،
~~فإن نجا المزدلف بزلفاه فقد رضي وأرضى، وإن أصيب كما أصاب فليست كل كلمة يزجيها

# 13

# الملقي في مجلس الأمير مستحقة من ذلك الأمير أن يشتريها بالثمن الذي
~~يعنته ولا تطيقه دولته في مطلعها، وقد ازدلف إليه الكثيرون فسلموا، وازدلف إليه
~~غيرهم، فأصيبوا بحق لا يمتري

# 14

# فيه عربيان يؤمنان بحق الجواب كما يؤمن به سائر العرب، ولا يمتري فيه
~~مسلمان يؤمنان بالحق حيث كان، وأظهره رد العدوان في غير داعية للعدوان.

# كان عنده زيد بن عمر بن الخطاب، وأمه بنت علي أم كلثوم، فنال بسر بن أرطأة من الإمام،
~~فما أمهله زيد أن قام إليه فعلاه بالعصا وشج رأسه، فلم يزد معاوية على أن قال لزيد:
~~عمدت إلى شيخ قريش وسيد أهل الشام فضربته؟ ثم التفت إلى بسر، فقال: تشتم عليا على
~~رءوس الناس وهو جده وابن الفاروق، ثم تراه ms047 يصبر على ذلك؟!

# وكل أولئك شبيه أن يكون: بسر بن أرطأة قاتل طفلين باليمن لعبيد الله بن عباس ينال من
~~علي في حضرة معاوية، وزيد بن الفاروق لا يشبه أباه إن صبر على ثلب

# 15

# جده في مكان حيث كان، ومعاوية يرضى عن سفاهة بسر أن مضت في سبيلها، ولكنه
~~لا يبطش بزيد أن غضب لجده وأصاب السفيه بجريرة سفاهته، ولا تساوي تلك السفاهة أن
~~يشتريها بالنكال الذي تعود عليه اللائمة فيه ولا تعود عليه منه زيادة في ملكه، وكل
~~أولئك - كما أسلفنا - شبيه أن يكون، فلا يحسبه أحد في ذلك العصر من حلم معاوية، بل
~~يحسبه من جبن زيد إن لم يصنع ما صنع بابن أرطأة.

# وإن الأشبه بالصدق في جملة تلك الروايات أن معاوية كان يحب هذا الملق، ويحب هذه
~~الاستثارة؛ لأنها تمتعه بذكرى الشدائد التي تخطاها بعد فوات الغاشية،

# 16

# وتريحه إلى لقاء خصومه وهم في كنفه ينظرون إليه في مستقر نجاحه وظفره،
~~ولا يضيرونه بقولة يقولونها لا تحول بينه وبين ملكه كما قال ...

# وغير بعيد أنه كان يترك جلساءه يتحرشون بذوي اللسن من العلويين ليضحك مما ينالهم كما
~~يفعل ذوو السلطان في كل زمن وكل أمة، فربما كانت سخريتهم بالأنصار أمتع لهم من صد
~~الخصوم، وقد يطلقون بعضهم على بعض؛ ليسخروا منهم جميعا إن لم يكن لهم خصوم يعرضونهم
~~للسخرية طائعين أو كارهين.
~~•••

# وقد اجتمع من سجال

# 17

# بني هاشم وخصومهم في مجلسه ما ينعقد به سجل خاص في مأثورات الحوار في كل
~~مقام، ويصحح وقوعه في رأينا أنه لو حدث لما أمكن حدوثه على غير ذلك النمط الذي تناقله
~~الرواة.

# أناس من ذوي السلطان المحدث يعلمون هوان أقدارهم مع بني هاشم وآل النبي وصفوة قريش،
~~ويلذ لهم أن ينعموا بالسلطان وأن «يجتروا» تلك النعمة حيثما وسعهم اجترارها في حضرة
~~وليهم، وعلى مسمع من السادة الأعلين الذين غلبوا على ذلك السلطان، وإن ولي الأمر نفسه
~~ليحب ذلك ولكنه يعلم أنه مركب غير مأمون، وأن الموتورين إذا ms048 سمعوا ما يكرهون فردوه
~~بمثله فما في وسعه أن يواجه العالم الإسلامي كل يوم بشهيد من آل البيت ... فسبيله أن
~~يصطنع المخالفة لجلسائه، وأن يحذرهم مغبة اللهو بهذه الملهاة، ولا أمان فيها من لسن
~~القوم وأنفتهم التي لم تخذلهم قط في مقام المناظرة والتحدي من زمن قديم، فإن أصيب
~~جلساؤه فعليهم وزر عملهم، وليس لهم أن يطالبوه بالاقتصاص لهم من أمر قد اختاروه على
~~خلاف رأيه، وإن سلم أولئك الجلساء فقد شفوا صدره من أولئك الموتورين.

# وتكاد القصص مع بني هاشم في مجلس معاوية تجري كلها على وتيرة واحدة: رجل من آل البيت
~~يدعى إلى المجلس، أو يأتي إليه في أمر من أموره، فيغرى به جليس من الحاشية يتحرش به
~~ويستثيره فيجاب بما هو أهله، ويتغاضب معاوية على الجليس فيلومه إذا بلغ الجدال والمحال

# 18

# فصل المقال، وما نرى أن الملهاة كلها كانت مدبرة؛ لكي تنتهي إلى خاتمة
~~أخطر من هذه الخاتمة، وماذا عليهم إذا استطال الموتورون بالمقال وهم يستطيلون
~~بالسلطان؟
~~•••

# إلا أن حديثا واحدا من أحاديث بني هاشم يخالف هذا النمط، ولا يستقيم مع سائر هذه
~~الأحاديث، فلم يكن البادئون به من جلساء معاوية، ولا من آل البيت، ولكن البادئ به
~~معاوية نفسه على نحو لا يشبه طريقته المأثورة من التقية

# 19

# والمداراة، وليس فيه نفع له في شأن من شئون الملك، أو خاصة من خواص أمره
~~تستوجب ذلك الحديث.

# قيل: إنه تحدث إلى ابن عباس، فقال له: إن في نفسي منكم لحزازات

# 20

# يا بني هاشم، وإني لخليق أن أدرك فيكم الثأر وأنفي العار، فإن دماءنا
~~قبلكم وظلامتنا فيكم، فقال له ابن عباس: والله إن رمت ذلك يا معاوية لتثيرن عليك
~~أسدا مخدرة وأفاعي مطرقة، لا يفثأها كثرة السلاح ولا تعضها نكاية الجراح، يضعون
~~أسيافهم على عواتقهم، ويضربون قدما قدما من ناوأهم ...

# إلى أن قال في رواية الرواة: «فلتكونن منهن بحيث أعددت ليلة الهرير للهرب فرسك، وكان
~~أكبر همك سلامة حشاشة نفسك، ولولا طغام من أهل الشام وقوك ms049 بأنفسهم وبذلوا دونك مهجهم
~~... ورفعوا المصاحف مستجيرين بها وعائذين بعصمتها لكنت شلوا مطروحا بالعراء ... وما
~~أقول هذا لأصرفك عن عزيمتك، ولا لأزيلك عن معقود نيتك، ولكنها الرحم تعطف عليك،
~~والأواصر توجب صرف النصيحة إليك.» فقال معاوية: لله درك يا بن عباس، ما تكشفت الأيام
~~منك إلا عن سيف صقيل ورأي أصيل، والله لو لم يلد بنو هاشم غيرك لما نقص عددهم ولو لم
~~يكن لأهلك سواك لكان الله قد كثرهم.
~~•••

# وإن دواعي الشك في مثل هذا الحديث لكثيرة، لولا أن التلفيق فيه أعسر من أن يتاح لكل
~~راوية يضع الكلام على كل لسان، ولا يبالي أين موضعه من القائل والمجيب.

# فإن كان معاوية قائلا مثل ذلك المقال لأحد من بني هاشم؛ فإنما يقوله لعبد الله بن
~~عباس دون غيره، فإنه حديث داهية يسبر

# 21

# به غور داهية يقارنه من بيت خصومه، وإنه مع ذلك قرين تجمعه آصرة القرابة
~~بآل علي، ولا تجمعه بهم آصرة المودة والموافقة جد الموافقة على الوجهة، وقد تخلى ابن
~~عباس عن ولاية ابن أبي طالب، ووقعت بينهما الجفوة التي لم تصلحها حوادث الأيام بعد
~~ذلك، ولا منافسة بين علي وأبنائه في حياته ولا بعد مماته، وإنما المنافسة بينه وبين
~~أعمامه وبني عمومته؛ إنما المنافسة بين اثنين أحدهما ابن عم للنبي هو أبو طالب،
~~والآخر ابن عم للنبي هو العباس ...

# وأي فائدة كبرى كان يفيدها معاوية لو سمع من ابن عباس كلمة تفتح الباب للتفرقة بينه
~~وبين سائر الهاشميين العلويين؟ أي فائدة كان يفيدها لو رأى من دهاء ابن عباس أنه يمهد
~~لنفسه عند السلطان الجديد، ولا يزيد على التشفع لغيره من سائر أهل البيت؟

# إن غرابة هذه القصة هي التي ترجحها وتضعف الشك فيها، فإنها إن وقعت لن تقع إلا على
~~غرابتها ...

# إنها غريبة من معاوية إلا أن تكون مقصودة لغير ظاهرها مع رجل له ظاهر وباطن يستطلع
~~بهذه المفاجأة، ولا يستطلع بغيرها، وقد يبدو منه ما تنكشف به جلية الموقف بينه وبين
~~سائر بني هاشم، ms050 وكل بني هاشم غير عبد الله بن عباس فظاهرهم وباطنهم لا يختلفان إذا
~~سمعوا مثل ذلك النذير ...

# هذا أو تكون نفثة من نفثات الكظم تنطلق منه حيث يقدر الأمان مع رجل يخفي باللسان ما
~~لا يضمره الجنان.
~~•••

# وأمثال هذه الردود الخشنة جميعا لم تكن في ذلك العصر مما يستكثر في مناسباتها، وقد
~~سمعها معاوية - أو سمعها جلساؤه معه - متوقعة مستثارة، ولم يتعود الناس يومئذ أبهة
~~الملك وطاعة العبيد للسادة، ولم يتعود الأمير كذلك أن يسوم الناس سكوتا  في موضع
~~القول، وإغضاء في موضع الأنفة، وإنما كان الأمير خليفة يتشبه بالخلفاء الراشدين في حق
~~الطاعة، ولم يعد أحد من هؤلاء الخلفاء أن يخاطب إنسانا بما يسوءه، ثم يستكثر عليه
~~أن يجيبه بمثل خطابه، فهذه «هرقلية» لم يتعودها الرعاة ولا الرعايا، ولم يكن في طاقة
~~معاوية أن يروض رعاياه عليها دفعة واحدة، فإذا تمهل فيها آونة بعد آونة، فإنما يكون
~~التمهيل بمثل ذلك الصبر على كره أو على اختيار.

# ومن الوقائع التي رويت عنه، وقائع يلتبس فيها الحلم وبطء الغضب وطول الروية والأناة،
~~ومنها ما يتلقى فيه الإساءة أو الوعيد على البعد، ويتسع له الوقت قبل الإجابة عنها
~~بما يروي فيه النظر ويرتضيه.

# عدا عبيد لمعاوية على أرض ابن الزبير؛ فكتب إليه ابن الزبير: «أما بعد يا معاوية، إن
~~لم تمنع عبيدك من دخول أرضي وإلا كان لي ولك شأن.»

# وقيل: إن معاوية أطلع ابنه يزيد على كتاب ابن الزبير، وسأله: ما ترى؟ فقال له يزيد:
~~لتنفذن إليه جيشا أوله عنده وآخره عندك يأتوك برأسه.

# فقال: بل عندي يا بني خير من ذلك، وكتب إلى ابن الزبير:

# وقفت على كتابك يا ابن حواري

# 22

# رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وساءني والله ما ساءك، والدنيا هينة
~~عندي في جنب رضاك، وقد كتبت على نفسي رقيما

# 23

# بالأرض والعبيد وأشهدت على ما فيه، ولتضف الأرض إلى أرضك
~~والعبيد إلى عبيدك، والسلام.

# فجاءه الجواب من ابن الزبير يقول فيه: «وقفت على كتاب أمير المؤمنين ms051 أطال الله بقاءه،
~~فلا عدم الرأي الذي أحله من قريش هذا المحل والسلام ...»

# وأطلع معاوية ابنه على الكتاب الثاني كما أطلعه على الكتاب الأول فأسفر

# 24

# وجهه، وأبوه يقول: إذا رميت بهذا الداء فداوه بهذا الدواء.

# ومن الإساءات ما لا خطر له؛ لأنه من غير ذي شأن كشأن ابن الزبير، ولكنه يغضب العربي؛
~~لأنه يمس الحرمات كتشبيب عبد الله بن حسان برملة بنت معاوية إذ قال:

# رمل ... هل تذكرين يوم غزال

# إذ قطعنا مسيرنا بالتمني

# إذ تقولين: عمرك الله هل شي

# ء، وإن جل، سوف يسليك عني؟

# فغضب يزيد وأغرى كعب بن جعيل بهجاء الأنصار فأبى، ودله على الأخطل فنظم قصيدته التي
~~يقول منها:

# ذهبت قريش بالمكارم كلها

# واللؤم تحت عمائم الأنصار

# وأوشكت أن تكون فتنة؛ إذ دخل النعمان بن بشير على معاوية محنقا وحسر عن رأسه وهو
~~يقول له: هل ترى يا معاوية لؤما؟ ... فقال: بل كرما وخيرا، فما بالك؟ ... فأعاد عليه
~~أبيات الأخطل وتوعده بأبيات يقول منها:

# معاوي إلا تعطنا الحق تعترف

# لحى الأزد مشدودا عليها العمائم

# أيشتمنا عبد الأراقم

# 25

# ضلة

# وماذا الذي يجدي عليك الأراقم

# فما لي ثأر دون قطع لسانه

# فدونك من يرضيه عنك الدراهم

# وتنم القصة بما قيل عن طلب معاوية للأخطل، وتهديده إياه بقطع لسانه لولا شفاعة يزيد
~~الذي أغراه بالهجاء.

# وفي رواية من هذه الروايات الكثيرة أن التشبيب إنما كان بأخت معاوية، وأن يزيد دخل
~~على أبيه فذكر له قول عبد الرحمن بن حسان:

# طال ليلي وبت كالمجنون

# ومللت الثواء

# 26

# في جيرون

# فقال له: وما علينا يا بني من طول ليله وحزنه؟ أبعده الله ...

# قال يزيد: وإنه ليقول:

# فلذاك اغتربت بالشام حتى

# ظن أهلي مرجمات الظنون

# فقال أبوه: وما علينا من ظن أهله؟

# قال يزيد: وإنه ليقول:

# هي زهراء مثل لؤلؤة الغو

# واص ميزت من جوهر مكنون

# قال معاوية: صدق يا بني، هي كذلك.

# قال يزيد: وإنه ليقول:

# ثم خاصرتها إلى القبة الخض

# راء تمشي في مرمر مسنون

# عن يساري إذا ms052 دخلت إليها

# وإذا ما تركتها عن يميني

# فضحك معاوية وقال: ولا كل ذاك ... ثم حذر ابنه قائلا: ليس يجب القتل في هذا ولكننا
~~نكفه بالصلة ...

# وزعموا في بعض روايات القصتين أن معاوية أرسل في طلب الشاعر، وأبلغه أن هندا أخت
~~رملة تعتب عليه؛ لأنه لا يسويها بأختها، وأراد بذلك أن يشبب الشاعر بهند فيعلم الناس
~~أنه كاذب في كل ما نظم، وأنها أقاويل الشعراء الذين يقولون ما لا يفعلون.

# والثابت من كل هذا الحديث بيت الأخطل في هجاء الأنصار، وربما ثبت مثله  هجاء الأراقم
~~قوم الأخطل من تغلب، فإذا كان قد دخل في الأمر تشبيب بأخت يزيد أو بعمته؛ فربما هون
~~خطره غضب الأنصار وغضب المسلمين جميعا أن يهجو أنصار النبي شاعر من غير المسلمين،
~~ولو أن المسألة خلصت من هذا الحرج؛ لما جاز قتل الشاعر من جراء لغوه كما قال معاوية،
~~فما كان سفك الدم لمثل هذا القول بالأمر المستباح في صدر الإسلام، وقد مضى بعد هذا
~~الجيل أجيال على سنة الملك العضوض،

# 27

# ولم يخطر للمهدي في دولة بني العباس أن يقتل بشارا وهو القائل في أبي
~~جعفر المنصور:

# أبا جعفر ما طول عيش بدائم

# ولا سالم عما قليل بسالم

# كأنك لم تسمع بقتل متوج

# عظيم ولم تسمع بفتك الأعاجم

# بل هو الذي أفحش في هجاء المهدي وهجاء نساء بيته، وذهب يخبط بالمهايجة والتحريض بين
~~بني أمية وبني العباس، وما استباح المهدي عقابه إلا بتهمة الزندقة والإلحاد، وما أمر
~~إلا بأن يضرب ضرب التلف؛ ليقال في ذلك: إنه إنما أريد به الضرب فمات.

# وهذا بشار وذاك عبد الرحمن بن حسان.

# ففي وزن الرجال وتمحيص الأخلاق وفهم الطبيعة الإنسانية - أي: فهم الإنسان - لا جدوى
~~من التعويل على ألفاظ الصفات، ولا بد من الرجوع إلى الوقائع وما لها من الأثر الطبيعي
~~في الضمير، وما ينم عليه هذا الأثر من خليقة نفسية أو ملكة عقلية.

# وهذه الوقائع التي رويت عن معاوية تبدي لنا منه صفة لا شك فيها، وهي طول الأناة ms053 وبطء
~~الغضب، وليست هي بالصفة التي ترادف الحلم كما يفهم لأول وهلة، إذ كثيرا ما يكون بطء
~~الغضب شيئا «سلبيا» يدل على امتناع الغضب طبعا أو قلة الاستعداد له في الخلقة،
~~ولا تكون الفضيلة أبدا «شيئا سلبيا» قوامه غياب أثر من الآثار النفسية
~~وكفى.

# فليس معنى الشجاعة - مثلا - تجرد الطبع من الشعور بالخوف؛ لأن الإنسان الذي يقدم على
~~الخطر وهو لا يشعر به، يندفع اندفاع الجماد ولا فضل له في اندفاع لا يكلفه الغلبة على
~~خوف يساوره في ضميره.
~~•••

# وليس معنى الكرم تجرد الطبع من الشعور بقيمة المال أو قيمة المنحة المبذولة؛ لأن من
~~يتصرف في شيء لا قيمة له عنده، كمن يتصرف في التراب والهواء، وما إليهما من مبذول
~~العطاء.

# وليس معنى العفة تجرد الطبع من الشعور بالشهوات؛ لأن من لا يشتهي لا يطلب ولا يقاوم
~~الإغراء، ولا تحسب له عفة.

# وليس معنى الحلم تجرد الطبع من الشعور بالغضب؛ لأن التجرد من هذا الشعور قد يأتي من
~~بلادة في الطبع وركود في حركة النفس، ومقابلة العوامل الطبيعية بما يناسبها من
~~الانفعال.

# وإنما الحلم أن يغضب الإنسان وأن يحكم غضبه بإرادته؛ إيثارا لأمر يفوق الغضب في قيم
~~الأخلاق ...

# فمن الحلم أن يأنف الإنسان من الاستسلام للغضب؛ لأنه يرتفع بكرامته أن تصيبها إساءة
~~المسيء.

# ومن الحلم أن يصفح الإنسان عن الإساءة؛ إيثارا للخير وعطفا على المسيء كما يعطف
~~الأب الرحيم على الولد الجاهل بما يصنع في حق أبيه.

# ومن الحلم أن يقمع الإنسان غضبه؛ لأنه يملك زمام نفسه، ويوازن بين العواقب فيختار
~~أسلمها للناس عامة، وإن يكن أسلمها له في ذات شأنه وشئون ذويه ...

# ولا بد من التفرقة هنا بين الحلم إيثارا للنفع القومي، وبين الحلم إيثارا للسلامة
~~وعملا بطبيعة «الأنانية» وحب الذات.

# فليس من الحلم أن يضرب الضعيف، فلا يرد الضربة بمثلها؛ لأنه يعلم أنه سيتلقى أضعافها
~~ممن هو أقدر منه وأقوى على إيذائه، وإنما يقال عن هذا: إنه جبن أو رضا من المعتدى
~~عليه بأهون الشرين.

# ولا يكون الحلم ms054 أبدا عجزا عن مجاراة الغضب أو امتناعا للشعور به؛ لأن الفضيلة لا
~~تقوم على عجز أو امتناع، ولكنها تقوم على إرادة تملك الاختيار بين الخطتين ...
~~•••

# وجملة القول في هذه الصفة أن الحليم هو الذي يملك الغضب ولا يملكه الغضب، وكلما اشتد
~~الغضب واشتدت القدرة عليه؛ كان ذلك أبين عن الحلم وأدل عليه، وكلما ارتفع السبب الذي
~~من أجله يتغلب الحليم على غضبه كان ذلك أرفع لقدره، وأرجح لوزنه في ميزان الفضيلة،
~~فمن يحسم الغضب حرصا على منافع الناس أحلم وأكرم ممن يحسم الغضب حرصا على منافعه
~~العاجلة أو الآجلة؛ ومن يحسم الغضب لأنه يشمل الناس بحبه وعطفه أحلم وأكرم ممن يحسم
~~الغضب؛ لأنه يحب نفسه ويقدم حبها على كل حب لغيره.

# ومن كلام حكماء العرب وبلغائهم نستشف

# 28

# فطنتهم لحقيقة هذه الفضيلة، فهي فضيلة المريد المختار المالك لزمام
~~الأمرين، كما قال ابن خليفة مولى قيس بن ثعلبة يمدح قوما من آل شيبان:

# عليهم وقار الحلم حتى كأنما

# وليدهم من أجل هيبته كهل

# إن استجهلوا لم يعزب

# 29

# الحلم عنهم

# وإن آثروا أن يجهلوا عظم الجهل

# أو كما قال النابغة الجعدي:

# ولا خير في حلم إذا لم يكن له

# بوادر

# 30

# تحمي صفوه أن يكدرا

# ولا خير في جهل إذا لم يكن له

# حليم متى ما أورد الأمر أصدرا

# ومن كلام الأحنف بن قيس - أحد مشاهيرهم بالحلم: «رب غيظ قد تجرعته مخافة ما هو أشد
~~منه.»

# وكان من حلمه أنه يصفح عن المسيء، وإن ظن به الذل ويقول: «ما أحب أن لي بنصيبي من
~~الذل حمر النعم.»

# 31
~~... فلما قيل له: كيف وأنت أعز العرب؟ ... قال: «إن الناس يرون الحلم ذلا
~~...»

# وهو القائل: «لا تكونن على الإساءة أقوى منك على الإحسان ...»

# وسألوه: ما الحلم؟ ... فقال: «قول إن لم يكن فعل، وصمت إن ضر قول ...»
~~•••

# وروى العقد الفريد أن هشام بن عبد الملك سأل خالد بن صفوان: بم بلغ فيكم الأحنف ما
~~بلغ؟ فقال: إن شئت أخبرتك بخلة، وإن شئت بخلتين، وإن ms055 شئت بثلاث ...

# قال: فما الخلة؟

# قال: كان أقوى الناس على نفسه.

# ثم قال عن الخلتين: إنه كان موقى الشر ملقى الخير، وعن الثلاث: إنه كان لا يجهل ولا
~~يبغي ولا يبخل.

# وأستاذ الأحنف في الحلم قيس بن عاصم المنقري كان مشهورا بالإقدام كشهرته بالحلم
~~والإغضاء عن الذنب كبيره وصغيره، وبلغ من حلمه أنه صفح عن ابن أخيه الذي قتل ابنه،
~~وقد أوثقه من ود أن يبطش به لساعته، فما زاد على أن قال له مؤنبا: «بئس ما فعلت،
~~نقصت عددك، وخنت عشيرتك، وأسقطت مروءتك، وأشمت عدوك، وأسأت قومك ... وأنت الذي كنا نرجو
~~لعظائم الأمور.» ثم واسى زوجته أم القتيل وأجزل لها الدية من ماله، وحسم بذلك شرا
~~مستطيرا في القبيلة لا يجعله عنده أخطر من شر الثكل إلا الحلم الراجح، والقلب
~~الكبير، والنظر البعيد.
~~•••

# ويمر بنا مثل من الأمثلة الصالحة لتقويم الروايات، ورواتها بصدد الأخبار التي نقلها
~~صاحب العقد الفريد عن الحلم والحلماء، ومنهم الأحنف ومعاوية ...

# فابن عبد ربه ينقل لنا أن الأحنف سئل: من أحلم ... أنت أم معاوية؟ فقال: تالله ما رأيت
~~أجهل منكم، إن معاوية يقدر فيحلم وأنا أحلم ولا أقدر، فكيف أقاس عليه أو
~~أدانيه؟

# فإذا سمع السامع المتعجل هذا فحري أن يتقرر لديه رجحان معاوية في الحلم بشهادة الرجل
~~الذي يضرب به المثل في حلمه، وأي شهادة عسى أن تكون أصدق من هذه الشهادة؟!

# وما هي إلا معاودة لحظة في السؤال والجواب حتى يتقرر على خلاف ما تقدم أن السؤال كان
~~لا يحتمل جوابا غير ذلك الجواب، لو أنه سؤال ما كان ينبغي أن يتوجه للأحنف، ويترقب
~~سائله أن يقول له: بل أنا أحلم من معاوية! ... وقد كان الأحنف خاصة يرى من عرف الحلم أن
~~يستصغره، وأن يقول عن نفسه كما نقل صاحب العقد قبل ذلك بسطر واحد: لست حليما ولكنني
~~أتحالم.
~~•••

# ولو أن الأحنف قال برأيه ذاك اعتقادا ولم يقل به تواضعا أو تحالما؛ لكان على خطأ
~~لا يخفى عند النظرة اليسيرة في أسباب تفضيله ms056 معاوية على نفسه ... فما هي القدرة التي
~~كانت مطلوبة من الأحنف في مقامه؟ لقد كان يكفيه أن يقدر على كلمة لا يعجز عنها أحد،
~~وكان يكفيه أن يمسك تلك الكلمة فيكون أقوى الناس على نفسه كما وصفه خالد بن صفوان،
~~وأما الملوك فالمطلوب منهم أعمال لا يقدرون عليها في كل وقت ولا مع كل أحد، إلا أن
~~يكون المقصود بالقدرة طياشة جامحة تخبط ما تشاء بغير مبالاة، وليس قصارى الحليم أنه
~~غير الطياش وغير الخابط الذي لا ينظر إلى عقباه.

# ويوزن الراوي في روايته هذه، فلا نجهل موقع الهوى فيما يشاع عن حلم معاوية، ويسر
~~انتقال الإشاعة من قائل إلى قائل ومن ناقل إلى ناقل، فما في هوى الأندلسيين لبني أمية
~~من خفاء ودولتهم الأولى أموية في أساسها. وابن عبد ربه نفسه حفيد لسالم القرطبي مولى
~~هشام بن عبد الرحمن الداخل بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان، وأقل ما يقال في
~~نقل ابن عبد ربه لكلمة الأحنف أنها تزكية لرأس الدولة الأموية رحب بها ووافقت
~~هواه.

# ونعود إلى تاريخ معاوية فيما قاله وفيما سكت عن قوله منذ نشأته الأولى، فلا نجد فيه
~~أثرا واحدا لطبيعة الغضب التي تمتحن بها فضيلة الحلم كما امتحنت في نفس الرجل
~~الحزين في صدمة الثكل، وهو المقتحم المغوار في الجاهلية والإسلام.

# ونخال أن التاريخ لم يحفظ لنا غير حادث واحد يفتح لنا مغاليق هذه الخليقة في طوية
~~الرجل، فإنها في الحق لغز لا يكفي لحله مجرد القول بالحلم أو الغضب المكبوت أو بطول
~~الأناة، وإنما يحله علم النفس الحديث على النحو الوحيد الذي يعطينا منه معنى مفهوما
~~على وجه من الوجوه ...

# ذلك الحادث هو مقتل حجر بن عدي وأصحابه لغير ضرورة عاجلة، ولا مصلحة آجلة، فما كان له
~~من خطب غير أنه واحد من أولئك الذين قال فيهم معاوية: إنه لا يحول بينهم وبين
~~ألسنتهم؛ لأنهم لا يحولون بين بني أمية وملكهم، فإن كان لا بد من إسكاته فقد يسكته أن
~~يحملوه ms057 إلى مكان لا يلقى فيه من يستمع إليه.
~~•••

# قال ابن الأثير بعد أقاويل شتى: «إن زيادا خطب يوم جمعة فأطال الخطبة وأخر الصلاة،
~~فقال له حجر بن عدي: الصلاة! ... فمضى في خطبته ... فقال: الصلاة! ... فمضى في خطبته ... فلما
~~خشي حجر بن عدي فوت الصلاة ضرب بيده إلى كف من حصى، وقام إلى الصلاة، وقام الناس معه،
~~فلما رأى زياد ذلك نزل فصلى بالناس، وكتب إلى معاوية وكثر عليه، فكتب إليه معاوية
~~ليشده بالحديد ويرسل إليه، فلما أراد أخذه قام قومه ليمنعوه، فقال حجر: لا، ولكن
~~سمعا وطاعة ، فشد في الحديد وحمل إلى معاوية، فلما دخل عليه قال: السلام عليك يا
~~أمير المؤمنين، فقال معاوية: أأمير المؤمنين أنا؟ ... والله لا أقيلك

# 32

# ولا أستقيلك

# 33
~~... أخرجوه فاضربوا عنقه، فقال حجر للذين يلون أمره: دعوني حتى أصلي
~~ركعتين، فقالوا: صل، فصلى ركعتين خفف فيهما، ثم قال: لولا أن تظنوا بي غير الذي
~~أردت لأطلتهما، وقال لمن حضر من قومه: والله لا تطلقوا عني حديدا ولا تغسلوا عني
~~دما، فإني لاق معاوية غدا على الجادة، وضربت عنقه.»

# ودهش الناس لهذه المقتلة الجزاف، واهتز لها العالم الإسلامي هزة عنيفة أورثته مبغضة
~~لدولة بني أمية من تلك المبغضات التي كمنت وطالت حتى نسيت أسبابها وبقيت نوازعها،
~~وظل شبح الشهيد الوقور يساور معاوية إلى يوم وفاته، فجاء في رواية ابن سيرين: «إن
~~معاوية لما حضرته الوفاة، جعل يقول: يومي منك يا حجر طويل.»

# ولا يحاط بعوارض الفزع التي ألمت بالعالم الإسلامي من جراء هذه المقتلة الباغية،
~~ولكنها قد تتمثل في عارض واحد يدل على كثير، فإن الخبر الذي ذاع عن تسيير حجر وأصحابه
~~إلى دمشق لم يكد يصل إلى السيدة عائشة بالحجاز حتى أوفدت عبد الرحمن بن الحارث يتشفع
~~فيه وفي صحبه، وهي لا تنسى أن أعوان معاوية قتلوا أخاها محمدا شر قتلة، ولا يخفى
~~عليها غلو حجر وأصحابه في حب علي وشيعته، وبينها وبين العلويين من الجفوة ما هو
~~معلوم.

# وقد فات معاوية كل عذر ms058 في هذه المقتلة حتى ما كان من عذر واه كعذر ابنه يزيد في
~~مقتلة الحسين، فإن يزيد قد أحال الذنب على عبيد الله بن زياد، وانعكست الآية في أمر
~~معاوية وحجر، فكان زياد هو الذي نفض يديه من وزر هؤلاء الشهداء وألقاه على مولاه،
~~وضاق مولاه بانتحال المعذرة بعد حين، فكان جوابه لسائليه مما يخجل الطفل بين الصغار
~~فضلا عن العاهل بين الساسة وفي ذمة التاريخ ... قال له عبد الرحمن بن الحارث: أين غاب
~~عنك حلم أبي سفيان؟ ... فقال: حين غاب عني مثلك من حلماء قومي ... وحملني ابن سمية 
~~فاحتملت ... وسألته السيدة عائشة تقول: لولا أنا لم نغير شيئا إلا صارت بنا الأمور إلى
~~ما هو أشد منه؛ لغيرنا مقتل حجر ... أما والله إن كان لمسلما حجاجا معتمرا، وكان
~~الحسن البصري الزاهد المعروف يقول: أربع خصال كن في معاوية لو لم تكن فيه إلا
~~واحدة؛ لكانت موبقة،

# 34

# ثم أحصاها وذكر منها مقتل حجر: «فيا ويلا له من حجر، يا ويلا له من
~~حجر، يا ويلا له من أصحاب حجر.»

# وفي رثاء حجر تقول هند بنت زيد الأنصارية:

# تجبرت الجبابر بعد حجر

# وطاب لها الخورنق

# 35

# والسدير

# فإن يهلك فكل زعيم قوم

# من الدنيا إلى هلك يصير

# ومعذرة معاوية هذه خليقة أن تدعونا إلى تصديق الوصية، التي أوصاه بها أبوه حين سافر
~~إلى الشام، فقد يستكثر على معاوية أن يؤمر بمراجعة أبيه في كل كبيرة وصغيرة قبل أن
~~يحدث بينه وبين أحد أمرا في خصومة أو قطيعة، وقد يستكثر عليه أن يصفعه صافع، فلا
~~يقتص لنفسه حتى يسأل أباه ويترقب الجواب منه، فإذا كان الرجل يرتضي من معاذيره أن
~~يقوده ابن سمية فينقاد؛ لأنه لم يجد حوله رجلا رشيدا، فليس بالكثير أن يؤمر بمراجعة
~~أبيه في شتم شاتم وضرب ضارب، وهو في مقتبل الشباب قبل الولاية وقبل الخلافة.

# ولسنا نفهم من ذلك أن معاوية كان في حكم القاصر في شبابه وكهولته، ولكننا نفهم أن
~~أباه كان يعرفه، وكان يعرف أنه ms059 لا يحتكم إلى طبيعة تغضب من الأمور بمقاديرها.

# حدث صاحب العقد الفريد في الجزء الأول عن أبي حاتم عن العتبي قال: «قدم معاوية من
~~الشام وعمرو بن العاص من مصر على عمر بن الخطاب، فأقعدهما بين يديه وجعل يسائلهما عن
~~أعمالهما إلى أن اعترض عمرو في حديث معاوية، فقال له معاوية: أعملي تعيب وإلي
~~تقصد؟! هلم تخبر أمير المؤمنين عن عملي وأخبره عن عملك، قال عمرو: فعلمت أنه بعملي
~~أبصر مني بعمله، وأن عمر لا يدع أول هذا الحديث حتى يصير إلى آخره، فأردت أن أفعل
~~شيئا أشغل به عمر عن ذلك، فرفعت يدي فلطمت معاوية، فقال معاوية: إن أبي أمرني ألا
~~أقضي أمرا دونه، فأرسل عمر إلى أبي سفيان، فلما أتاه ألقى له وسادة، وقال: قال رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه، ثم قص عليه ما جرى بين عمرو ومعاوية،
~~فقال: لهذا بعثت إلي؟ أخوه وابن عمه، وقد أتى غير كبير، وقد وهبت ذلك له.»

# وصاحب العقد - على هواه الأموي - يسوق هذه القصة في سياق الثناء، ولسنا نفهم من ذلك
~~أن أباه كان يعرف، وكان يعرف أنه لا يحتكم إلى طبيعة تغضب من الأمور بمقاديرها، وأنه
~~إذا غضب يتغاضب بالرأي والاختيار فيخطئه التقدير.

# وموقفه مع حجر وأصحابه ظاهرة نفسية معهودة في الطبائع التي تصدم، فتقبل الصدمة
~~وتحذر من الاندفاع، ولكنها إذا تركت بلا صدمة تردها لم تعرف حدود الارتداد، ولا تأبى
~~أن تستسلم للاندفاع.

# تلك الظاهرة من مورثات طبيعة المطاردة في الإنسان وفي الحيوان أو السبع من قبله ... فقد
~~علم المراقبون لطبائع الحيوان أن المطاردة عنده تقوم على حركات متتابعة، ولا تقوم على
~~حركة واحدة، فإذا لمح الحيوان من خصمه أنه يجفل منه أخذ في الهجوم، وإذا عدا خصمه
~~أمامه أخذ في العدو وراءه، وإذا أدركه ولم يجد منه مقاومة تمادى في صرعه وافتراسه،
~~ولعله لو وقف أمامه رابط الجأش من مبدأ الأمر لم تتنبه فيه حركة الهجوم، فحركة
~~المطاردة، فحركة اللحاق والافتراس، وعرف ms060 صادة الأسود - وهي أخطر السباع - أنها تتردد
~~إذا واجهها الإنسان ثابت النظر، راسخ القدمين.
~~•••

# وقد دخل حجر على معاوية، ومعاوية ينتظر منه صدمة يتبعها حذر فانتباه لواجب الحلم
~~والأناة، فلما دخل حجر محييا له بالإمارة وزال الحاجز الأول؛ زالت معه الحواجز
~~الأخريات، ولم يعلم الرجل أين يكون الوقوف ...

# ونظن أن هذه الخليقة قد أوشكت أن تبرز في طوية معاوية من وعيه الباطن إلى وعيه
~~الظاهر، ومن ذاك قوله: «إذا شد الناس شعرة أرخيتها، وإذا أرخوها شددتها.» أو قوله:
~~«إذا طرتم وقعنا، وإذا وقعتم طرنا.» أو قوله لزياد: «كن أنت للشدة ولأكن  أنا
~~للين.»

# فهو يتلقى وحي طبيعته من الصدمة التي تلقاه، فإن لم تكن صدمة فهناك الحيرة التي لا
~~تخرجه منها طبيعة تلوذ بالغضب على قدرة، فلا تقف حيث ينبغي لها الوقوف، ولو كان للغضب
~~عنده أثره المطبوع لانتظر الناس حلمه حيث يغضبون، وانتظروا غضبه حيث يحلمون، وكثير من
~~أمثال هذه الخليقة تلقاه بيننا كل يوم، فيقول القائل عن الرجل من أصحابها لو أنك شددت
~~عليه لأرضاك وحمدت أثر الشدة عليه!

# ويستدعينا ختام هذا الفصل تفرقة أخرى كالتفرقة بين الحلم وامتناع الغضب، وهي التفرقة
~~بين الطموح إلى الزعامة والصولة، والطموح إلى الشرف الاجتماعي والوجاهة
~~السياسية.

# فالطموح إلى الزعامة والصولة مزاج حيوي يدخل في تركيب البنية، ويدفع صاحبه كما تدفعه
~~وظائف الجسد، فلا يستريح أو يقود الأمم قيادة الزعامة، ويصول بعظمة الرئاسة والعلو
~~على الأقران والأتباع.

# والطموح إلى الشرف الاجتماعي تقليد من تقاليد المجتمع يحرص عليه من توارثوه حرصهم على
~~الحطام، وبسطة العيش ووجاهة الأسرة والبيت، ويغلب عليه أن يكون تراثا متخلفا من
~~الآباء للأبناء يغض من الأبناء أن يتخلوا عنه، ويروا غيرهم في مكانه.

# ولا يلزم من الطموح إلى الشرف الاجتماعي أن يكون صاحبه مطبوعا على الصولة والعلو،
~~وطلب الطاعة والخضوع، وقد يلجأ صاحبه إلى المداورة واللين والخضوع لهذا والمصانعة
~~لذاك؛ ليحتفظ بالتراث الذي صار إليه أو يرجو أن يصير إليه.
~~•••

# ونحن في قرانا نشهد المثال على كل من النموذجين ms061 في كل قرية وكل إقليم، فبينا يستميت
~~«بيت العمدة» في استبقاء وجاهته، ويلين من أجل ذلك للحاكم وصاحب الأمر وأعوانه على
~~المكانة الموروثة، ينهض رجل آخر مطبوع على الأنفة والصولة، فيستطيل على تلك المكانة،
~~وينازع في تلك الوجاهة، ولا يستريح إلا إذا أمر وتحدى وملك زمام العزة بالمقال
~~والفعال ...

# وبنو أمية عامة، ومعاوية خاصة من أصحاب «المظهر الاجتماعي»، وليس فيهم غير القليل
~~النادر من أصحاب الطموح إلى الزعامة والصولة، كما تكون في بنية المزاج وتركيب الخلق
~~والجسد، وقد صبر معاوية على ألوان من الخضوع في طلب وجاهته السياسية لا يصبر عليها 
~~كثير من عامة الناس؛ لأنه يطلب تلك الوجاهة بتقليد وراثي، ولا يطلبها بنزعة غلابة في
~~الطبيعة والتكوين.

# واحتاج أن يقول مرة كما جاء في الطبري مسندا إلى سعيد بن سويد: «ما قاتلتكم لتصوموا،
~~ولا لتصلوا ولا لتحجوا ولا لتزكوا، قد عرفت أنكم تفعلون ذلك، ولكن إنما قاتلتكم
~~لأتأمر عليكم.»

# وهي قولة لم يقلها أحد غيره من المطبوعين على الصولة والزعامة؛ لأنهم لا يحتاجون
~~إليها؛ ولكنه قالها لأنها جثمت على صدره لطول ما صبر على مجابهة هذا ومصانعة ذاك،
~~وتذكير المذكرين إياه أنه لم يملكهم عنوة ولا فتحا، بل ملكهم المشارطة والاتفاق ...
~~فنفس عن صدره بتلك الكلمة، ولم يحدث من غيره أنه شعر بالحاجة إلى تنفيس كذلك
~~التنفيس.
~~•••

# لقد كان في الرجل مشابهة للجمل الصبور، ولم تكن فيه مشابهة للأسد الهصور

# 36
~~...

# كان يصفح لأنه لا يغضب، وكان يحمل على كاهله، وفي طوايا نفسه ما ينوء

# 37

# غيره بحمله، وكان يصبر الصبر الطويل على بلوغ الجاه حيث لا يطاق هذا
~~الصبر مع نزوع الطبيعة السوارة

# 38

# إلى الزعامة والصولة.

# كان حلمه امتناع غضب، وكانت همته تقليد وراثة وحلية وجاهة ... وقد قال مرة أو مرات: «إن
~~السلطان يغضب غضب الصبي ويأخذ أخذ الأسد ...»

# ولكنه حين غضب غضبته الآبدة في مقتل حجر وصحبه لم يغضب غضب الصبي وحسب، بل التمس
~~العذر، مجفلا من غضبته، فلم يفتح عليه بغير عذر الصبي بين يدي ms062 الفقيه.





# | خليقة أموية




# تميزت لبني أمية في الجاهلية وصدر الإسلام خلائق عامة يوشك أن تسمى - لعمومها بينهم -
~~خلائق أموية، وهي تقابل ما نسميه في عصرنا بالخلائق الدنيوية أو النفعية، ويراد بها
~~أن المرء يؤثر لنفسه ولذويه، ولا يؤثر عليها وعليهم في مواطن الإيثار.

# وهذه الخلائق أعون لنا على التعريف بمعاوية من الخلائق التي ينسبها إليه المادحون
~~والقادحون؛ لأن المادحين والقادحين قد يصدرون عن غرض، وقد ينوون الصدق، ولكنهم يخطئون
~~في أمر الرجل الواحد، أما الأخلاق التي تعم قبيلا بأسره في أجيال متتابعة، فهي أصعب
~~تلفيقا على الملفقين، وأصعب خطأ على المخطئين، فإن الإجماع على الخطأ نادر في أخبار
~~الناس كالإجماع على الصواب.

# وهذه الخلائق الأموية دنيوية نفعية كما قدمنا، تميل بالمتخلقين بها إلى مناعم الحياة،
~~وتحبب إليهم العيش الرغد والمنزل الوثير،

# 1

# وتغريهم بالنعم واللذات يغدقونها على أنفسهم وعلى الأقربين، فهي عندهم
~~قسطاس البر بمن يحبون كما يحبون.

# وقد عرف خيارهم، دينا وصلاحا، بهذه الخلائق الأموية كما عرف بها كثيرون منهم لم
~~يشتهروا بدين ولا صلاح.

# فما عرف من بني أمية أحد أصلح من عثمان بن عفان وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما،
~~وما تكلم متكلم عن هذين العلمين الرفيعين من بني أمية، فاستطاع أن يسكت عما طبعا
~~عليه من حب النعمة، ووجاهة الدنيا على أحسن ما يروى عن الأمويين.

# كان عثمان - رضي الله عنه - يقول عن نفسه، كما جاء في كتاب الرياض النضرة: «كنت رجلا مستهترا

# 2

# بالنساء.» وكان استهتاره بهن أن يكثر من الزواج ...

# وحب عثمان لاتخاذ المباني والعمائر مشهور، وحبه لاختصاص ذوي قرباه وإغداق النعمة
~~عليهم مشهور كذلك، وكله مما أحصاه عليه الثائرون، ووجدوا فيه متسعا للتزيد
~~والادعاء.

# وعاش بعد الإسلام محبا للطعام الدسم والصحاف المنتقاة، فحدث عمرو بن أمية الضمري
~~عنه قال: «إني كنت أتعشى مع عثمان خزيرة من طبخ من أجود ما رأيت، فيها بطون الغنم،
~~وأدمها اللبن والسمن، فقال عثمان: كيف ترى هذا الطعام؟ ... فقلت: هذا أطيب ما أكلت
~~قط، فقال: يرحم الله ms063 ابن الخطاب، أكلت معه هذه الخزيرة قط؟ قلت: نعم، فكادت اللقمة
~~تفرث من يدي حين أهوى بها إلى فمي، وليس فيها لحم، وكأن أدمها السمن ولا لبن فيها،
~~فقال عثمان: صدقت! إن عمر - رضي الله عنه - أتعب والله من اتبع أثره، وإنه كان يطلب
~~بثنيه - أي: منعه - عن هذه الأمور ظلفا - أي: غلظة - في المعيشة، ثم قال: أما والله
~~ما آكله من مال المسلمين ولكني آكله من مالي، وأنت تعلم أني كنت أكثر قريش مالا
~~وأجدهم في التجارة، ولم أزل آكل الطعام ما لان منه، وقد بلغت سنا، فأحب الطعام
~~إلي ألينه.»

# وقد كان عثمان أسرع قومه إلى الإسلام لأسباب بيناها في كتابنا «ذو النورين» ... وإنما
~~حسب له الإسراع إلى الإسلام، حيث حسب الإبطاء والتقاعد عنه للأكثرين من بني أمية،
~~على ديدنهم في كل دعوة من دعوات المثل العليا، أو دعوات الأريحية والإيثار، ولا موضع
~~هنا للإطالة في نقل أخبار المنافرات والمفاخرات التي تلم بهذا المعنى، ولكننا نجملها
~~جميعا في موقف القوم من حلف الفضول، وهو مشروح بتفصيلاته التي لا يشك فيها من يشكون
~~في تلك المنافرات والمفاخرات، فقد ظلم رجل في جوار الحرم، وباع بضاعة لواه بحقها من
~~اشتراها، فاستغاث بذوي المروءة وقام على شرف

# 3

# من الأرض يعلن شكواه، فاجتمع بنو هاشم، وبنو أسد، وبنو زهرة، وبنو تيم
~~على إنصافه وإنصاف كل مظلوم مثله، فلا يظلم بمكة غريب، ولا قريب، ولا حر، ولا عبد،
~~إلا كانوا معه حتى يأخذوا بحقه من أنفسهم ومن غيرهم، وعمدوا إلى ماء من زمزم، فجعلوه
~~في جفنة

# 4

# وبعثوا به إلى البيت فغسلت به أركانه وشربوه، ولم يدخل في هذا الحلف أحد
~~من أمية وبني عبد شمس، بل كان الرجل منهم يود أن يدخله فيخشى أن يحسب خارجا على
~~قومه، وقال أحدهم (عتبة بن ربيعة): لو أن رجلا وحده خرج على قومه لخرجت من عبد شمس
~~حتى أدخل حلف الفضول.
~~•••

# وهذه الخلائق الأموية وضحت في الجاهلية وصدر الإسلام وضوحا لا لبس فيه قبل ms064 أن تلتبس
~~الأنساب، ويكثر الزواج من غير العشيرة، والبناء بالجواري من الروم والفرس والترك
~~والبربر، ولكنها ظلت أموية حيث تغلب الأموية في الدم والنشأة والقدوة والجوار.

# فعمر بن عبد العزيز - أشبه الملوك في دولة بني أمية بالخلفاء الراشدين - كان كما جاء
~~في أسانيد ابن الجوزي: «رأيته في المدينة وهو أحسن الناس لباسا، ومن أطيب الناس
~~ريحا، ومن أخيل

# 5

# الناس في مشيته، ثم رأيته بعد ذلك يمشي مشية الرهبان.»

# واتفق الرواة، كابن عبد الحكم والأصفهاني وابن الجوزي في أطراف من أسانيده، أنه كان
~~يتطيب في شبابه، فينتظر الناس ثيابه عند الغسال ليغسل لهم في موضعها، وأنه كان يرجل
~~شعره ويتبختر في مشيته حتى عرفت له مشية عمرية يحكيها الفتيان والفتيات، وكان يتختم
~~بالجواهر ويلبس الإزار بمائة دينار، ولا يرى مرتين في كساء واحد، وربما تأخر في صباه
~~عن موعد الصلاة لاشتغاله بترجيل

# 6

# شعره، وسأله مؤدبه صالح بن كيسان مرة عن تأخره وهو ينتظره لإقامة الصلاة،
~~فاعتذر له بإبطاء مرجلته - أي: الجارية التي تعنى بترجيل شعره - فغضب المؤدب
~~الصارم، ولامه أن يغفل عن موعد صلاته ليعنى بتسكين شعره.

# وما برح الخليفة الصالح في نصب من أمر عاداته هذه حتى أقلع عنها بعد جهد، وآب من ترف
~~المسرفين إلى نسك المتزمتين، وقيل: إنه ترف من بني أمية ونسك من الفاروق؛ لأنه ينتمي
~~من ناحية أمه إليه ...

# وعلى هذا الجهد بقيت معه تلك المشية تعاوده، ولا يأمن أن يسهو عن نفسه فيثوب إليها في
~~طريقه، فجعل له قرينا يلازمه ويصفقه بيده كلما هم أن يثوب إليها ...
~~•••

# ولا ننسى أن بني أمية عشيرة عربية كبيرة قد تتميز بخلائقها الأموية، ولكنها لا تنفصل
~~عن المجتمع العربي، ولا تشذ عن عرفه التقليدي الذي ترعاه جميع العشائر الكبرى ولو من
~~قبيل المحافظة على المراسم والأشكال، ومن تقاليد هذا العرف أن تروض بيوت الرئاسة
~~أبناءها على نظام كالنظام العسكري، في صباهم وبعد بلوغهم مبلغ الشباب الذي يندب
~~للقتال أو لتصريف الأمور، وسواء اختاروا البادية لتدريب الأبناء على ms065 هذه الرياضة، أو
~~عهدوا بها إلى المربين في المدن والدور، فلا ينشأ الناشئ منهم إلا على رياضة من هاتين
~~الرياضتين، وكذلك فعل عبد العزيز بن مروان في تربية ابنه عمر، فاختار له المؤدب الذي
~~يثقفه ويأخذه بفرائض دينه ودنياه، ولما بلغه من هذا المؤدب - صالح بن كيسان - أن
~~الفتى الصغير يتأخر عن موعد الصلاة لاشتغاله بترجيل شعره أرسل إليه من قبله رسولا
~~خاصا، فأمره ألا يكلمه حتى يقص شعره ويبلغه غضب أبيه، ولا نحسب أن أحدا من رؤساء
~~البيت غفل عن مثل هذه الرياضة في تنشئة بنيه، ولكنها رياضة تنتهي إلى القدوة البيتية،
~~فلا يبقى لها من أثر أو لا يبقى لها إلا الأثر الضعيف، وكان عبد العزيز يعاقب عمر ذلك
~~العقاب، وهو ينزع في الترف منزعا لا يستطيع ابنه - وإن أسرف - أن يذهب إلى مدى أبعد
~~من مداه، فاقتنى الدور في مصر وجملها بالأثاث الفاخر، وجعل يهديها إلى أبنائه وذويه،
~~واشترى أرض حلوان بعشرة آلاف دينار؛ ليقيم عليها قصره المنيف الذي موه جدرانه بالذهب،
~~وأنفق على فراشه وأثاثه عشرات الألوف، وكان له كل يوم ألف جفنة للقرى بدار الضيفان،
~~وكانت أيامه كلها كأنها أيام أعياد كما جاء في معجم البلدان:

# كل يوم كأنه عيد أضحى

# عند عبد العزيز أو يوم فطر

# وله ألف جفنة مترعات

# كل يوم يمدها ألف قدر

# وشهد هذا البذخ كله عمر وتقلب بين أعطافه، فلولا عرق من الفاروق أدركه؛ لما تحول من
~~هذا البذخ إلى النسك الذي ضارع به أزهد الخلفاء الراشدين ...

# وليس عبد العزيز - على هذا - بالمثل الذي يقال عنه: إنه «نموذج» للخليقة الأموية في
~~الكلف بالنعمة الدنيوية، والعجب بالزينة والشارة

# 7

# وبالقسامة

# 8

# والوسامة، بل كانت هذه الخليقة على أتمها في سليمان بن عبد الملك أكلفهم
~~بنعمة العيش؛ حيث كانت في طعام أو كساء أو ترف أو سرف أو خيلاء ...

# كان نهما لا يشبع ولا يرجع الخوان من بين يديه وعليه بقية، وكان يلبس الوشي على أفخر
~~حلية وزينة، ويحضر الطهاة بين يديه ms066 بالسفافيد عليها الدجاج والطير، فلا يتمهل بها حتى
~~تنضج، بل يلف يده في كمه ويتناولها من النار ويأتي عليها قبل أن تنقل إلى الصحاف،
~~وربما صحبه عمر في السفر وهو صائم فلا يجد على المائدة فضل طعام إذا حان موعد
~~الإفطار، وقد مات بالتخم مع إصابته بالحمى، وهو في الأربعين وأبناؤه الصغار لا يصلحون
~~لولاية العهد، فجعل ينظر إليهم، وينشد:

# إن بني صبية صغار

# أفلح من كان له كبار

# وأمر وزيره رجاء بن حياة أن يعرضهم عليه في الخوذات والدروع، لعله يخدع نفسه بمنظر
~~صبي منهم يصلح لولاية الملك، فلم يجد منهم من يروعه، أو يروقه في تلك الأزياء وأوصى
~~بولاية العهد على كره لعمر بن عبد العزيز.

# قال ابن الجوزي في سيرة عمر بإسناده: إن سليمان بن عبد الملك كان ربما نظر في المرآة،
~~فيقول: أنا الملك الشاب ... وكان جالسا فنظر في المرآة إلى وجهه، فأعجبه ما رأى من
~~جماله، فقال: أنا الملك الشاب، وكانت على رأسه وصيفة، فقالت:

# أنت نعم المتاع لو كنت تبقى

# غير أن لا بقاء للإنسان

# ويروى هذا البيت في أسانيد أخرى، ومعه البيت التالي:

# ليس فيما بدا لنا منك عيب

# عابه الناس غير أنك فان

# ودخل عليه المفضل بن المهلب يوم جمعه، فرآه يدعو بالثياب ويلبس منها حلة بعد حلة
~~ويتخايل بها أمام المرآة ثم يخلعها، ويأتي بغيرها حتى ارتضى حلة منها، فالتفت إلى
~~المفضل سائلا: يا بن المهلب ... أعجبتك؟ قال المفضل: نعم؛ فحسر

# 9

# عن ذراعيه وهو يقول: أنا الملك الفتى.

# هذا هو الأموي من الأمويين، وغيره منهم يشبهه في كل خصلة من هذه الخصال على درجات،
~~ومنهم معاوية رأس الدولة وأقربهم إلى أرومة

# 10

# الميراث ...
~~•••

# كان في معاوية كل خصلة من خصال سليمان بن عبد الملك، ولكنه لم يسترسل فيها كما استرسل
~~سليمان مع تطاول الزمن بعد قدوة النبوة والخلافة الأولى خلافة الراشدين.

# جاء في الطبري أنه كان يأكل في اليوم سبع مرات بلحم، ويقول: «والله ما أشبع وإنما
~~أعيا.»

# ولم يروها ms067 الطبري وهو يشهر بها، بل رواها وقال بعدها: «وهذه نعمة ومعدة يرغب فيها كل
~~الملوك.»

# وسبق الطبري هذا الخبر بتعليل لهذه النهمة من دعوة رسول الله عليه في صباه ...

# فمن أخبار الإمام أحمد المسندة إلى ابن عباس أنه قال: «كنت ألعب مع الغلمان فإذا رسول
~~الله قد جاء؛ فقلت: ما جاء إلا إلي، فاختبأت على باب، فجاءني فخطاني خطاة أو خطاتين،
~~ثم قال: اذهب فادع لي معاوية، وكان يكتب الوحي، فذهبت دعوته له، فقيل: إنه يأكل!
~~فأتيت رسول الله، فقلت: إنه يأكل، فقال: اذهب فادعه، فأتيته الثانية، فقيل: إنه يأكل،
~~فأخبرته، فقال في الثالثة: لا أشبع الله بطنه ... فما شبع بعدها.»

# ولم يزل بعد الإمارة يفرط في مأكله من اللحوم والحلوى والفاكهة حتى ترهل

# 11

# وعجز عن القيام طويلا، فكان يخطب على المنبر وهو جالس، وكان أول من جلس
~~في خطبة منبرية.
~~•••

# وشغف بالأكسية كما شغف بالأطعمة، فلبس الحرير وتختم بالذهب والجوهر، وولع
~~بالثياب المزخرفة والموشاة، وتزين بالزينة التي كرهها الإسلام لعامة الرجال فضلا عن
~~الخلفاء والأمراء، وكان لا يملك أن يترك الزينة بالكساء في صدر الدعوة والخلافة، وفي
~~الزمن الذي كان يتحرج فيه من إغضاب ولي الأمر، وهو عمر بن الخطاب.

# قال عبد الله بن المبارك في كتاب الزهد كما رواه الطبري: «قدم علينا معاوية وهو أبيض بض

# 12

# وباص،

# 13

# أبض الناس وأجملهم، فخرج إلى الحج مع عمر، فكان عمر ينظر إليه فيعجب منه،
~~ثم يضع أصبعه على متن معاوية ثم يرفعها عنه مثل الشراك، فيقول: بخ بخ، نحن إذن خير
~~الناس أن جمع لنا خير الدنيا والآخرة.» فقال معاوية: «يا أمير المؤمنين! سأحدثك،
~~أنا بأرض الحمامات والريف والشهوات.» فقال عمر: «سأحدثك أنا ... ما بك إلا إلطافك نفسك
~~بألطف الطعام، وتصبحك حتى تضرب الشمس متنيك

# 14

# وذوو الحاجات وراء الباب؟ فقال معاوية: يا أمير المؤمنين، علمني أمتثل،
~~قال راوي الخبر: فلما جئنا ذا طوى أخرج معاوية حلة فلبسها، فوجد عمر منها ريحا كأنه
~~ريح طيب، فقال: يعمد أحدكم ms068 فيخرج حاجا مقلا حتى إذا جاء أعظم بلدان الله حرمة
~~أخرج ثوبيه كأنهما كانا في الطيب فلبسهما؟ فقال معاوية: إنما لبستهما لأدخل بهما على
~~عشيرتي وقومي، قال عمر: والله لقد بلغني أذاك هنا وفي الشام.»

# وزاد راوي الخبر، فقال: «والله يعلم إني لقد عرفت الحياء فيه، ثم نزع معاوية ثوبيه
~~ولبس ثوبيه اللذين أحرم فيهما.»

# وروى عمرو بن يحيى بن سعيد الأموي عن جده قال: «دخل معاوية على عمر وعليه حلة خضراء،
~~فنظر إليها الصحابة، فلما رأى ذلك عمر وثب إليه بالدرة

# 15

# فجعل يضربه بها، وجعل معاوية يقول: الله الله في يا أمير المؤمنين،
~~فرجع عمر إلى مجلسه، فقال له القوم: لم ضربته يا أمير المؤمنين، وما في  قومك مثله؟
~~فقال: والله ما رأيت إلا خيرا وما بلغني إلا خير، ولو بلغني غير ذلك؛ لكان مني إليه
~~غير ما رأيتم، ولكن رأيته - وأشار بيده - فأحببت أن أضع منه ما شمخ.»
~~•••

# ولم يكن زهوه بسمته، وسماته دون زهو سليمان، فكان يصفر لحيته كأنها الذهب ... وقد
~~أصابته لوقة في آخر عمره - وهي كأثر الضربة في الجلد - فكان يستر وجهه، ويقول: «رحم
~~الله عبدا دعا لي بالعافية فقد رميت في أحسني، ولولا هواي في يزيد لأبصرت
~~رشدي.»

# وهواه في يزيد لون من ألوان هذه الخلة الأموية، فكل الآباء يحبون الأبناء ... ولكن
~~القوم لا يحسبون الأب بارا بابنه إلا إذا «نعمه»، أو شغل بتنعيمه فيما ينظر فيه
~~الآباء من رغد أبنائهم، وفيما يتركونه لهم ويتغاضون عنه كأنهم يجهلونه، وقد أرسل
~~معاوية ابنه يزيد إلى بادية بني كلب أخواله؛ ليتربى بينهم على الفروسية والبلاغة
~~العربية، ولكنه فعل ذلك كأنما يفعله قياما بما تقتضيه مراسم السلف ولم يتبعه بما هو
~~ألزم ليزيد من ضروب التربية والرياضة على كبح الأهواء، ولا سيما الهوى الذي ينظر إلى
~~حرمات الناس وأعراض الرعاية، فقد علق يزيد بزوجة عبد الله بن سلام (زينب بنت إسحاق)،
~~ومرض بحبها مرضا أدنفه، فاحتال أبوه حتى عرف سر مرضه من خصيان القصر؛ فأرسل في ms069 طلب
~~أبي هريرة وأبي الدرداء، فقال لهما: إن لي ابنة أريد زواجها ولا أرضى لها حليلا غير
~~ابن سلام لدينه وفضله وشرفه، فانخدع ابن سلام وذهب إلى معاوية يخطب بنته، وقيل: إن
~~معاوية وكل الأمر إلى أبي هريرة؛ ليبلغها ويستمع جوابها، فأجابته بما اتفقت عليه مع
~~أبيها وقالت له إنها لا تكره ما اختاروه، ولكنها تخشى الضرة وتشفق أن يسوقها إلى ما
~~يغضب الله، فطلق ابن سلام زوجته واستنجز معاوية وعده فلواه به، ونقل إليه عن ابنته
~~أنها لا تأمن رجلا يطلق ابنة عمه وأجمل نساء عصره! ...

# وكأنما كان معاوية مهموما بشهوات ولده في زواج أو غير زواج، فقد حدث ابن عساكر من
~~ترجمة خديج الخصي: «أن معاوية اشترى جارية بيضاء جميلة، فأدخلها الخصي عليه مجردة،
~~وبيده قضيب، فجعل يهوي به على جسدها، ويقول: هذا المتاع لو كان لنا متاع، اذهب بها
~~إلى يزيد ثم قال: ادع لي ربيعة بن عمر الجرشي - وكان فقيها - فلما دخل عليه قال: إن
~~هذه أتيت بها مجردة فرأيت منها ذاك وذاك، وإني أردت أن أبعث بها إلى يزيد، فقال
~~الجرشي: لا تفعل يا أمير المؤمنين، فإنها لا تصلح له. فقال معاوية: نعم ما رأيت! ثم
~~وهبها لعبد الله بن مسعدة الفزاري مولى فاطمة بنت رسول الله، وكان أسود، فقال له:
~~بيض بها ولدك ...»
~~•••

# ونعود فنقول: إن الطبري يسند هذه الأخبار إلى أصحابها، ولا يسوقها مساق التشهير؛ لأنه
~~اتخذ من هذا الخبر دليلا على فقه معاوية، فقال: «وهذا من فقه معاوية وتحريه؛ حيث كان
~~نظر إليها بشهوة، ولكنه استضعف نفسه عنها، فتحرج أن يهبها لولده يزيد؛ لقوله تعالى:

# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء
~~، وقد وافقه على ذلك الفقيه ربيعة بن عمر الجرشي الدمشقي
~~...»

# وما من تربية ليزيد تصلحه للخلافة بعد هذا «التنعيم» الذي يملي له في شهواته، وهو
~~مقدم على رئاسة قريبة عهد بابن الخطاب بل بابن عفان، فإن الخليفة الثالث - رضي الله
~~عنه - قد أجاز لنفسه من المتعة الدنيوية ما لم يجزه ms070 الفاروق، ولكنه لم يحدث نفسه قط
~~باقتناء الخصيان والجواري على سنة القياصرة والشواهين، ولولا تلك الخليقة الأموية
~~التي تمادى بها اتساع الملك في أهوائها وغواياتها، لما فات رجلا - وسط الذكاء - أن
~~هذه التربية لا تعد إنسانا لحياطة الملك المنتزع بالحيلة والحول، قبل استقرار الأمور
~~بين مطامع الأقرباء من العشيرة فضلا عن الغرباء.
~~•••

# وكان معاوية ينازع طبعه بين الخليقة الأموية وبين آداب الدين الذي يتولى خلافته،
~~فينزل بنفسه درجات دون منزلة الخلفاء الراشدين؛ لافتتانه بالدنيا واستسلامه لغوايتها،
~~وله أكثر من كلمة في هذا المعنى يقول في بعضها: «إن أبا بكر سلم من الدنيا وسلمت منه،
~~وعمر عالجها وعالجته، وعثمان نال منها ونالت منه، أما أنا فقد تضجعتها ظهرا لبطن
~~وانقطعت إليها فانقطعت لي ...» ويقول في بعضها من خطبة بالمدينة: «إن أبا بكر - رضي
~~الله عنه - لم يرد الدنيا ولم ترده، وأما عمر فأرادته الدنيا ولم يردها، وأما عثمان
~~فنال منها ونالت منه، وأما أنا فمالت بي وملت بها، وأنا ألبنها

# 16

# فهي أمي وأنا ابنها، فإن لم تجدوني خيركم فأنا خير لكم.»

# وكأنما كان يشهد على نفسه هذه الشهادة تواضعا من جهة، وتزكية لقدرته على الملك
~~الدنيوي من جهة أخرى، فإن كان الرعية لا يرتضونه قدوة للصلاح والتقوى، فهم مرتضوه
~~مدبرا لشئونهم وقائما على مصالح دنياهم.

# ويشعر معاوية بالمنازعة بين الخليقة الأموية وآداب المروءة العربية، كما يشعر
~~بالمنازعة بينها وبين آداب الدين، فإن طالب السيادة يكره أن ينزل في منزلة دون منازل
~~الشرف والكرامة بين قومه، فإن لم يكره ذلك حبا للخلق المأثورة فلعله يكرهه حبا
~~لنفسه، وغيرة على سيادته وعلوه في نظر المكبرين لآداب المروءة، سواء تحلوا بها أو
~~تجردوا منها.

# ومن نوادر معاوية في هذه المنازعة المتكررة بين خلائق عشيرته، وآداب العرب عامة أنه
~~جلس يوما مع خاصته يسألهم فيما بقي له ولهم من لذات الحياة بعد ذهاب الشباب، فإذا هي
~~عنده لذات لا تعدو مذاق الشراب السائغ وسروره بالنظر إلى بنيه، ثم نبهه منبه إلى
~~إسفافه هذا، فانتبه ms071 ولم يكابر طبعه؛ لأن الأمر وراء المكابرة بإجماع العرف وإجماع
~~الدين.

# روى الواقدي أن عمرو بن العاص «دخل يوما على معاوية بعدما كبر ودق ومعه مولاه وردان،
~~فأخذا في الحديث وليس معهما أحد غير وردان، قال عمرو: يا أمير المؤمنين! ما بقي مما
~~تستلذه؟ فقال: أما النساء فلا أرب لي فيهن، وأما الثياب فقد لبست من لينها وجيدها حتى
~~وهى بها جلدي فما أدري أيها ألين، وأما الطعام فقد أكلت من لذيذه وطيبه حتى ما أدري
~~أيه ألذ وأطيب، وذكر مثل ذلك عن الطيب وغيره من مناعم الحياة، ثم قال: فما شيء ألذ
~~عندي من شراب بارد في يوم صائف، ومن أن أنظر إلى بني وبني بني يدورون حولي.

# وعطف معاوية سائلا: فما بقي منك يا عمرو؟

# قال عمرو: مال أغرسه فأصيب من ثمرته ومن غلته.

# فالتفت معاوية إلى وردان، فقال: ما بقي منك يا وردان؟

# قال وردان: صنيعة كريمة سنية أعلقها في أعناق قوم ذوي فضل واصطبار لا يكافئونني بها
~~حتى ألقى الله تعالى، وتكون لعقبي في أعقابهم بعدي.

# فقال معاوية: تبا لمجلسنا سائر اليوم ... إن هذا العبد غلبني وغلبك ...»

# خليقة أموية عربية، مضى الرجل على سجيته فلم يخطر له أن يستبقي من متاع الدنيا الذي
~~عجز عنه إلا شيئا يذاق، وشيئا يسره من النظر إلى ذريته، ثم نبه المنبه إلى المكرمات
~~المأثورة فلم يجحدها ولم يعزب عنه حميد أثرها.

# وإن شئت فقل: خليقة أموية وكفى ... فإن من أثرة ما يوحي إلى صاحبه ألا ينزل طواعية عن
~~مأثرة يرتفع بها غيره، ولا يسعه أن ينكرها.

# وهكذا كانت الخليقة الأموية مع المروءة العربية في كل مأثرة محمودة بين عشائر العرب
~~الكبرى، وبين العرب خاصة وعامة، وأولها مناقب الشجاعة والكرم والنخوة، فما كان في وسع
~~بني أمية أن يغمضوا أعينهم عن هذه المناقب، ولا أن يصغروا من حقها، ولكن التسليم
~~للمنقبة شيء والجهد في تحصيلها شيء آخر ... ولهذا مضى تاريخ بني أمية في الجاهلية وليس
~~بينهم واحد معدود حين يعد العرب ms072 فرسانهم المقدمين وأجوادهم المشهورين، وذوي النجدة من
~~صفوة عشائرهم ونخبة ساداتهم، وظهر فيهم الشجعان في صدر الإسلام كيزيد بن أبي سفيان،
~~وهو أخ غير شقيق لمعاوية، ولكنه لا يحسب عندهم ولا عند غيرهم من فرسان هاشم في جيل
~~واحد، كعلي وحمزة.

# وسئل معاوية نفسه، وسائله عمرو بن العاص: والله ما أدري يا أمير المؤمنين،
~~أشجاع أنت أم جبان؟ فقال:

# شجاع إذا ما أمكنتني فرصة

# فإن لم تكن لي فرصة فجبان

# ولم يؤثر لمعاوية موقف واحد يحسب من مواقف الشجاعة البينة، بل حسب عليه أنه كان يأوي
~~إلى قبة يحيط بها الحراس في معارك صفين، وأنه أسرع إلى فرسه في ليلة الهرير لينجو
~~بحياته، ثم هدأ الخطر بعض الشيء، فراجع نفسه وتراجع إلى مكانه وهو آمن من عاقبة هذه
~~الرجعة، بعد أن خفت الهجمة على موضعه من ميدان القتال.

# وليس من أخبار بني أمية في الجاهلية وصدر الإسلام خبر واحد ينفي عنهم هذه الخليقة
~~الغالبة عليهم جميعا من الأثرة، والكلف بالمناعم الدنيوية، وتقديمها على غيرها من
~~مناقب الإيثار والمثل العليا.

# وبهذه الخليقة يفسر كل عمل من أعمال معاوية على انفراده بينهم بصفات من الحزم لم
~~يشتهروا جميعا بمثلها، وهو مع حزمه «الدنيوي» هذا لم يصطدم بالخليقة الأموية إلا وهن
~~منه الحزم في هذا المصطدم، فكان من الحزم ألا يتوسع في أبهة الملك أو أبهة «الهرقلية
~~والكسروية»، كما كان المسلمون يسمونها في صدر الإسلام، ولكنه لم يكد يملك حتى صنع ما
~~يصنع القياصرة والأكاسرة من اقتناء الخصيان والجواري، والتوسع في بذخ القصور والقدور،
~~وكان من الحزم أن يروض يزيد على كبح الشهوات، فلم يكد يسمع أنه اشتهى امرأة في عصمة
~~رجل حتى احتال حيلته لإمتاعه بما اشتهى، وإن النهازين من مؤرخي العصر القديم ليفسرون
~~صلاته الجامعة في المقاصير

# 17

# بخوفه من الغيلة بعد مؤامرة الثلاثة التي قتل فيها علي رضوان الله
~~عليه، ولئن صح هذا لما نفي عنه تلك الخليقة الأموية التي تلوذ بالحيطة، حيث لا يلوذ
~~بها المبرأون منها، فقد قتل ms073 عمر وعلي ولم يلجأ الحسن أو الحسين إلى المقاصير أو إلى
~~الحرس الميسر لهما وهو غير قليل، وقد كانت أبهة المواكب من دأب معاوية، إذ كان - بعد
~~- على ولاية الشام من قبل الفاروق، فلما رآه الفاروق في موكبه أعرض عنه، ثم عنفه
~~وسأله عن اتخاذ المواكب مع احتجابه عن ذوي الحاجات، فاعتذر له بموقعه من بلاد العدو،
~~ودأب على اتخاذ المواكب، وتسيير الجند بين يديه قبل أن يخشى غيلة من مغتال.

# عند هذه الخليقة الأموية تفسير الكثير مما جهله المؤرخون الأقدمون أو تجاهلوه، ولا
~~سيما المؤرخين النهازين من المنتفعين أو المتطوعين.





# | موقف معاوية من قضية عثمان




# كل خبر من أخبار العصر لازم مطلوب لفهم تاريخه وأعمال رجاله، ولكن الأخبار المقدمة
~~على غيرها في حوادث العالم الإسلامي التي أفضت إلى قيام الخلافة الأموية، إنما هي
~~الأخبار التي لها مساس بموقف معاوية من عثمان قبل مقتله وبعد مقتله، والمبايعة لعلي
~~بالخلافة في الحجاز.

# فبغير هذه الأخبار التي تكشف عن موقف معاوية لا يستطيع المؤرخ أن يتثبت من حقيقة
~~البواعث التي كمنت وراء الحوادث والحروب والخصومات، ولا يستطيع أن يعرف ما هو صحيح
~~منها، وما هو مصطنع من تدبير السواس والدعاة.

# فما هي حقيقة المسائل التي أثارت معاوية على علي، وجنحت به إلى سلوك المسلك الذي
~~اختاره هو ومعاونوه؟ ماذا منها قد حدث فعلا، وماذا منها لم يحدث، وقيل: إنه حدث
~~للانتفاع به في الدعاء ورد الادعاء ... وفي الاتهام ورد الاتهام؟ أو ماذا منها قد حدث
~~فعلا وحرفه الدعاة إلى غير وجهته وأولوه بغير معناه؟ وماذا من تلك الحوادث جميعا
~~كان خليقا أن يتغير لو تغير الموقف، وتغيرت النيات والمساعي؟

# كل أولئك مرهون بالنفاذ إلى حقيقة موقف معاوية من عثمان قبل مقتله، وبعد مقتله،
~~ومبايعة علي بالحجاز.

# وكل ما وصل إلينا من أخبار ذلك الموقف يدل على شيء واحد لا محل فيه للخلاف الطويل بين
~~الناظرين إليه من الوجهة التاريخية الخالصة، وهو عمل معاوية لنفسه في كل مطلب طلبه من
~~عثمان، وكل نصيحة ms074 أسداها إليه، وكل مشورة أشار بها عليه، فليس في هذه المطالب
~~والنصائح أو المشورات شيء قط تجرد من منفعة ينظر إليها معاوية في حاضره أو مصيره، وكل
~~ما عدا ذلك فقد يكثر فيه الخلاف، ويؤول فيه التأويل.

# كان معاوية في عهد الفاروق قانعا بعطائه السنوي وهو ألف دينار، وكان الولاة والرعية
~~لا يشكون إجحافا ولا محاباة فيما يرجع على أرزاق العمال الكبار والصغار ومنهم
~~الولاة، فلما انقضى عهد الفاروق كثرت الشكوى من تقسيم هذه الأرزاق، ومن إيثار بعض
~~الولاة بالولايات لقرابتهم من الخليفة، وكانت هذه الشكوى إحدى الدعايات التي تذرع بها
~~المشاغبون للثورة التي تفاقمت حتى ذهبت بحياة عثمان.
~~•••

# ولم يكن معاوية يجهل هذه النقمة الفاشية في الولايات، ولكنه على ذلك كتب إلى عثمان
~~يطلب زيادة عطائه، ويطلب غير ذلك أن يقطعه الأرض التي قتل أصحابها من الروم أو
~~تركوها، وهاجروا إلى بلاد غير البلاد المفتوحة من أرض الدولة البيزنطية، وتعلل له
~~بكثرة وفود الأمصار والرسل، وأن هذه الضياع المتروكة لا يؤخذ عليها الخراج، ولا تحسب
~~من أموال أهل الذمة كما جاء في تاريخ ابن عساكر، وكانت هذه الضياع وأمثالها تلحق
~~ببيت المال، وينفق منها على المصالح العامة ومعونة المعوزين وذوي الحاجات، فلما أذن
~~له عثمان بزرعها والانتفاع بثمراتها؛ حبسها على نفسه وعلى آل بيته وخدامه وأعوانه في
~~سياسته، وعمد إلى كل معترض عليه وعلى إنفاقه لهذه الأموال في غير وجوهها، فأقصاه عن
~~الشام وأرسله إلى حيث يشاء من البلاد الإسلامية الأخرى لا يعنيه أن يصنع الشاغبون ما
~~يصنعون في غير ولايته، وهو يعلم أنهم سيشغبون على عثمان حيث ذهبوا، وأن عثمان يلقى من
~~الفتنة ما هو حسبه في جواره.

# وحديث أبي ذر في الشام معروف ننقل منه ما يدور حول موقف معاوية من عثمان كما جاء في
~~ابن الأثير:

# كان أبو ذر يذهب إلى أن المسلم لا ينبغي أن يكون في ملكه أكثر من قوت
~~يومه وليلته، أو شيء ينفقه في سبيل الله، أو يعده لكريم، ويأخذ بظاهر
~~القرآن ms075

# والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم
~~بعذاب أليم

# فكان يقوم بالشام، ويقول: يا معشر
~~الأغنياء واسوا الفقراء ... بشر الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله بمكاو من نار تكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم، فما زال حتى
~~ولع الفقراء بمثل ذلك وأوجبوه على الأغنياء، وشكا الأغنياء ما يلقون
~~منهم، فأرسل إليه معاوية بألف ديار في جنح

# 1

# الليل فأنفقها، فلما صلى معاوية الصبح دعا رسوله الذي
~~أرسله إليه، فقال: اذهب إلى أبي ذر فقل له: انقذ جسدي من عذاب معاوية! ...
~~فإنه أرسلني إلى غيرك وإني أخطأت بك، ففعل ذلك، فقال له أبو ذر: يا بني
~~قل له: والله ما أصبح عندنا من دنانيرك دينار، ولكن أخرنا ثلاثة أيام حتى
~~نجمعها، فلما رأى معاوية أن فعله يصدق قوله كتب إلى عثمان: إن أبا ذر قد
~~ضيق علي، وقد كان كذا وكذا للذي يقوله للفقراء، فكتب إليه عثمان: إن
~~الفتنة قد أخرجت خطمها وعينيها، ولم يبق إلا أن تثب، فلا تنكأ القرح
~~وجهز أبا ذر إلي وابعث معه دليلا وزوده وارفق به، وكفكف الناس ونفسك
~~ما استطعت.

# ولما خرج الشاغبون بالفتنة من الكوفة إلى الشام بأمر عثمان كتب عثمان إلى معاوية، كما
~~جاء في ابن الأثير: «إن نفرا قد خلقوا للفتنة؛ فأقم عليهم وانههم، فإن آنست منهم
~~رشدا فأقبل، وإن أعيوك فارددهم علي.»

# فلقيهم معاوية وزجرهم وأغلظ لهم، ثم أتاهم بعد ذلك؛ فقال لهم: «إني قد أذنت لكم
~~فاذهبوا حيث شئتم لا ينفع الله بكم أحدا ولا يضره، ولا أنتم برجال منفعة ولا مضرة،
~~فإن أردتم النجاة فالزموا جماعتكم ولا يبطرنكم الإنعام، فإن البطر لا يعتري الخيار،
~~اذهبوا إلى حيث شئتم فسأكتب إلى أمير المؤمنين فيكم.»

# وكتب إلى أمير المؤمنين يهون له من شأنهم ويقول عنهم: إنهم «ليسوا لأكثر من شغب
~~ونكير.»

# ولم يكن أمرهم ليعييه، فإنهم ذهبوا حين سرحهم يقصدون الجزيرة، فعلم بهم عبد الرحمن بن
~~خالد فما أعياه أمرهم، ودعاهم إليه ولم يذهب إليهم كما ms076 فعل معاوية؛ فتوعدهم عبد
~~الرحمن وعيدا لا يشكون فيه، وقال لهم: «يا آلة الشيطان! لا مرحبا بكم ولا أهلا، قد
~~رجع الشيطان محسورا وأنتم - بعد - نشاط. خسر الله عبد الرحمن إن لم يؤدبكم ... يا معشر
~~من لا أدري أعرب هم أم عجم، لا تقولوا لي ما بلغني أنكم قلتم لمعاوية، أنا ابن خالد
~~بن الوليد، أنا ابن من قد عجمته

# 2

# العاجمات، أنا ابن فاقئ الردة، والله لئن بلغني يا صعصعة أن أحدا ممن
~~معي دق أنفك ثم أمصكه - أي: جعلك تمصه - لأطيرن بك طيرة بعيدة المهوى، فأقامهم شهرا
~~كلما ركب مشاهم، فإذا مر به صعصعة قال: يا ابن الخطيئة! ... أعلمت أن من لم يصلحه الخير
~~أصلحه الشر، ما لك لا تقول كما بلغني أنك قلت لسعيد ومعاوية؟ ... فيقولون: نتوب إلى
~~الله، أقلنا أقالك الله، فما زالوا به حتى قال: تاب الله عليكم، وسرح الأشتر إلى
~~عثمان، فقدم إليه ثانيا، فقال له عثمان: احلل حيث شئت، فقال: مع عبد الرحمن بن خالد،
~~فقال: ذلك إليك، فرجع إليه.»

# وعلى اختلاف الروايات في تنقل هذه الفئة بين الكوفة والشام، وفيما قالوه وقيل لهم، لم
~~يتغير موقف معاوية في جميع هذه الروايات، وهو موقف الرجل الذي لا يبالي بعد أمانه على
~~ولايته أن تنجم الفتنة حيث نجمت، وأن يبتلى بها الخليفة بنجوة منه.

# وقد تفاقم الخطب ونظر الخليفة المحصور حوله يطلب الرأي من ذوي الرأي بين خاصته وخاصة
~~المسلمين، واجتمع عنده رهط منهم يوما أشاروا عليه بما بدا لهم، ثم خرجوا فأمسك عثمان
~~بابن عباس، فقال له: يا بن عمي ويا بن خالتي، إنه لم يبلغني عنك في أمري شيء أحبه ولا
~~أكرهه، وقد علمت أنك رأيت بعض ما رأى الناس، فمنعك عقلك وحلمك من أن تظهر ما أظهروا،
~~وقد أحببت أن تعلمني رأيك فيما بيني وبينك، فأعتذر ... قال ابن عباس: يا أمير المؤمنين،
~~إنك قد ابتليتني بعد العافية، وأدخلتني في الضيق بعد السعة، ووالله إن رأيي لك رأي من
~~يجل سنك ويعرف ms077 قدرك وسابقتك، ووالله لوددت أنك لم تفعل ما فعلت مما ترك الخليفتان
~~قبلك، فإن كان شيئا تركاه؛ لأنه ليس لهما، علمت أنه ليس لك كما لم يكن لهما، وإن كان
~~ذلك لهما فتركاه خيفة أن ينال منهما مثل الذي نيل منك، تركته لما تركاه له، ولم يكونا
~~أحق بإكرام أنفسهما منك بإكرام نفسك.

# قال عثمان: فما منعك أن تشير علي بهذا قبل أن أفعل ما فعلت؟ ... قال ابن عباس: وما
~~علمي أنك تفعل ذلك قبل أن تفعله؟ ... قال: فهب لي صمتا حتى ترى رأيي.

# وخرج ابن عباس وبقي معاوية فسأله عثمان، فأجاب كما جاء في الإمامة والسياسة: «الرأي
~~أن تأذن لي بضرب أعناق هؤلاء القوم، قال: من؟ قال: علي وطلحة والزبير ... قال عثمان :
~~سبحان الله! ... أقتل أصحاب رسول الله بلا حدث أحدثوه ولا ذنب ركبوه؟! قال معاوية: فإن
~~لم تقتلهم فإنهم سيقتلونك ... قال عثمان: لا أكون أول من خلف رسول الله في أمته بإهراق
~~الدماء.

# قال معاوية: فاختر مني إحدى ثلاث خصال!

# قال عثمان: ما هي؟

# قال معاوية: أرتب لك ها هنا أربعة آلاف من خيل أهل الشام يكونون لك ردءا

# 3

# وبين يديك يدا.

# قال عثمان: أرزقهم من أين؟

# قال: من بيت المال.

# قال عثمان: أرزق أربعة آلاف من الجنود من بيت مال المسلمين لحرز دمي؟ لا فعلت
~~هذا.

# قال: فثانية.

# قال: وما هي؟

# قال: فرقهم عنك فلا يجتمع منهم اثنان في مصر واحد، واضرب عليهم البعوث والندب حتى
~~يكون دبر

# 4

# بعير منهم أهم عليه من صلاته.

# قال عثمان: سبحان الله! ... شيوخ المهاجرين وكبار أصحاب رسول الله وبقية الشورى، أخرجهم
~~من ديارهم وأفرق بينهم وبين أهليهم وأبنائهم؟! لا أفعل هذا ...

# قال معاوية: فثالثة!

# قال: وما هي؟

# قال: اجعل لي الطلب بدمك إن قتلت.

# قال عثمان: نعم هذه لك، إن قتلت فلا يطل

# 5

# دمي.»

# هذه رواية الإمامة والسياسة، وفي سائر الروايات أن معاوية قال له غير ذلك: اخرج معي
~~إلى الشام قبل أن يهجم عليك ما لا تطيقه، ms078 قال: لا أبتغي بجوار رسول الله
~~بدلا.
~~•••

# تلك جملة الآراء التي أشار بها معاوية على الخليفة، وما من رأي منها إلا والنفع فيه
~~ثابت لمعاوية غير ثابت لعثمان، وربما كان في معظمها ما يضره ولا يجديه.

# فليس قتل علي وطلحة والزبير بالأمر الهين الذي يدفع الشر عن الخليفة، وليس هو بالخطة
~~التي يختارها معاوية لنفسه لو كان في موضع عثمان، وقد أعفى معاوية نفسه من التضييق
~~على صعصعة ورهطه، كما ضيق عليهم عبد الرحمن بن خالد، فليس من خطته التي يختارها
~~لنفسه، ويحمل تبعتها على عاتقه أن يقتل ثلاثة من أقطاب الصحابة كعلي وطلحة والزبير،
~~كما أشار على عثمان، وإنما يبوء عثمان تبعتها ويترك الأمر من بعده لمعاوية بغير منافس
~~ينافسه عليها، بعد مقتل الثلاثة الذين كانوا مرشحين لها عند أهل الحجاز وأهل الكوفة
~~وأهل مصر، أما أهل الشام فهم في ولايته لا يعرفون أحدا غيره ينافسه باسمهم عند
~~اختلاف المختلفين، وليس ثمة مختلفون إذا نفذ القضاء في الأقطاب المقتولين.

# وأما الإشارة على عثمان بإقامة أربعة آلاف من خيل الشام يحرسونه، فهو تسليم للحجاز
~~إلى يدي معاوية في حياة الخليفة وبعد حياته، فلا يقدر أحد على بيعة فيه غير البيعة
~~التي يرضاها، ولا تقع هذه البيعة أصلا لمن يستجيب لها أو لا يستجيب.

# والخروج من المدينة إلى الشام مع معاوية ينقل العاصمة إلى دمشق، ويجعل القول الفصل
~~بعد موت الخليفة لصاحب القول الفصل فيها، وما من أحد قط ينتفع من العمل بهذه النصائح
~~غير معاوية في جميع الحالات.
~~•••

# وقد نقل الرواة والمؤرخون عن كل ناصح أنه أشار على عثمان بترك خطة من خططه في السياسة
~~العامة، ولم ينقل مثل ذلك عن معاوية في جليل من الأمر ولا يسير، ولم يقف مثل موقفه
~~غير مروان بن الحكم الذي لا يملك أن ينهى عثمان عن شيء؛ لأنه كان سبب الشكوى وصاحب
~~التبعات جميعا في كل مأخذ من مآخذ الثوار على العهد كله والسياسة بجملتها، فإذا كان
~~سكوت مروان عن النصح بالتغيير مفهوما ms079 متوقعا فمثل هذا السكوت من معاوية لا يفهم إلا
~~على وجه واحد، وهو أنه يعفي نفسه من تبعة النصيحة ليملي للخليفة فيما يرضاه، ويعلم أن
~~التغيير النافع يصيبه في مقدمة الولاة المحسوبين على العهد كله، وقد كان يتعهد
~~للخليفة بكفايته أمر الشام ويسأله أن يفرض على الولاة الآخرين مثل ذلك اليوم ... فإن لم
~~يقدروا مثل قدرته كان حقا له أن يخلفهم أو ينفض يديه من العمل والمشورة.

# وأثبت ما ثبت من منفعة معاوية بتلك المطالب التي عرضها على الخليفة في شدته - مطلبه
~~أن تكون له ولاية الدم بعد مقتله، فإنه بمثابة ولاية العهد بإذن صاحب الأمر، إذ كان
~~القصاص إنما يتولاه القائم بالشريعة حيث تقام حدود الدين، ولم يكن عثمان ليخشى عليه
~~القتل من فرد يعتدي عليه غيلة فيكون عمل ولي الدم أن يقتاده إلى الحاكم القائم
~~بالشريعة، ولكنه خشي عليه القتل من جماعات ثائرة لا يتولى إدانتها والقصاص منها غير
~~صاحب سلطان أقوى من سلطانها، وسلطان من تؤيده وتطيعه على شرطها، فإذا كان معاوية قد
~~طلب ولاية الدم بعد مقتل عثمان؛ فقد طلب ولاية العهد وفارقه وهو يعلم أنه
~~مقتول.

# وأوشك الخليفة أن يقتل، فإذا نظرنا في أرجاء العالم الإسلامي يومئذ لم نجد أحدا أقدر
~~على نجدته من معاوية؛ لأنه الوالي المستقر في ولايته منذ عشرين سنة يقصى عنها كل من
~~يعاديه، ويبقى فيها كل من يواليه، وغيره من الولاة في ذلك العهد بين معزول أو معتزل،
~~أو مهدد في سلطانه، كما هدد الخليفة في عاصمته، ومن كان حول الخليفة من سروات

# 6

# المدينة فليس في وسعه أن ينصره بقوة أقوى من الدولة وحراسها وأشياعها،
~~فإذا جمح السفهاء جماحهم الذي يغلب الدولة على قوتها وهيبتها؛ فحري ألا يصده زاجر
~~ولا ناصح ممن لا يملكون غير الزجر والنصيحة.
~~•••

# وأيا كان القول في السروات الآخرين، فواجب معاوية واضح لا لبس فيه، وليس مما يقيله
~~من هذا الواجب أن الخليفة أبى عليه إقامة جيش دائم إلى جواره يرزقه من بيت المال، فإن ms080
~~عمل الجيش الدائم غير عمل النجدة العاجلة، ولا يلام والي الشام على نجدة عاجلة بعد أن
~~طلب الخليفة النجدة من الولاة، ولو أنه كان يلام على ذلك، لكان اللوم أهون عليه من
~~ترك الخليفة لقاتليه يسفكون دمه، وهو معتذر بأمر صدر إليه في حال غير هذه
~~الحال.

# لقد كان ذوو الجرأة من المعارضين لعثمان يلقون معاوية بهذا اللوم، كلما أخذهم باللوم؛
~~لأنهم لم ينصروه، ومن هؤلاء أبو الطفيل عامر بن وائلة الصحابي كما جاء في تاريخ
~~الخلفاء للسيوطي:

# قال له معاوية: ألست من قتلة عثمان؟ قال أبو الطفيل: لا ... ولكنني ممن حضره فلم
~~ينصره.

# قال: وما منعك من نصره؟

# قال: لم تنصره المهاجرون والأنصار.

# فقال معاوية: أما لقد كان حقه واجبا عليهم أن ينصروه.

# فقال أبو الطفيل : فما منعك يا أمير المؤمنين من نصره ومعك أهل الشام؟

# فقال معاوية: أما طلبي بدمه نصرة له؟

# فضحك أبو الطفيل ثم قال: أنت وعثمان كما قال الشاعر:

# لا ألفينك بعد الموت تندبني

# وفي حياتي ما زودتني زادي

# ووقعت الواقعة ومات الخليفة قتيلا، وذهب معاوية يطالب بدمه وينكر على علي بيعته؛
~~لأنه لا يسلمه قتلة عثمان، ممن يذكرهم إجمالا أو يسميهم بأسمائهم، وآل الأمر كله
~~بعد حين إلى معاوية يصنع بهؤلاء ما يشاء، فلم يأخذ واحدا منهم بجريرة مشهودة ولم
~~يحاسب أحدا على جريرة مستورة تتطلب الإشهاد، وكان يلقى الرجل منهم فلا يزيد على أن
~~يسأله كما سأل أبا الطفيل: ألست من قتلة عثمان؟ ثم يصرفه في أمان، وقد يسكت عن سؤاله
~~ويصرفه مزودا بالعطاء.
~~•••

# وظهر من مبدأ الخصومة أن الغيرة على عثمان لم تكن تلك الغيرة اللاعجة

# 7

# التي تثير الثائرة وتضرم الحروب؛ فإن معاوية قد حالف عمرو بن العاص
~~وكافأه بولاية مصر، وهي ولاية عزله منها عثمان وبكته

# 8

# بذكرها يوم صاح به بين الجموع المتذمرة يسأله التوبة والاستغفار، وكاد
~~الرواة يجمعون على كلمة نقلت عن لسان ابن العاص، فحواها أنه كان يلقى الأعرابي في
~~البادية فيحرضه على عثمان، فإن لم يصح ms081 عن ابن العاص أنه قائل تلك الكلمة فموقفه من
~~فتنة عثمان، كموقف ذوي الرأي جميعا ممن كان معاوية يحاسبهم على تركهم عثمان بغير
~~نصير، وكان في وسعهم كما قال أن ينصروه.

# ولم يخف هذا الموقف الذي لا خفاء به على أبناء عثمان وبناته، فإنهم كانوا يرون
~~معاوية فيلقونه بالبكاء ويذكرون أباهم؛ ليذكروه بدمه المطلول ووعده بالثأر له، ثم
~~سكوته عن الثأر بعد أن أمكنه منه ما لم يكن في إمكان أحد من المطلوبين به في
~~رأيه.

# قال ابن عبد ربه في العقد الفريد، وقال غيره مع اختلاف قليل في السياق: «قدم معاوية
~~المدينة بعد عام الجماعة فدخل دار عثمان بن عفان، فصاحت عائشة بنت عثمان وبكت ونادت
~~أباها، فقال معاوية: يا بنة أخي، إن الناس أعطونا طاعة وأعطيناهم أمانا ، وأظهرنا لهم
~~حلما تحته غضب، وأظهروا لنا ذلا تحته حقد، ومع كل إنسان سيفه ويرى موضع أصحابه،
~~فإن نكثناهم نكثوا بنا، ولا ندري أعلينا تكون أم لنا؟ ولأن تكوني ابنة عم أمير
~~المؤمنين خير من أن تكوني امرأة من عرض

# 9

# الناس.»

# فالمطالبة بدم بعثمان إنما كانت قضية قائمة حين كانت لازمة للتحريض على علي وبث
~~الدعوة والتمكين لمعاوية، فلما تمكن واستطاع ما لم يكن في وسع علي أن يفعله سكت عن
~~الثأر وحديثه، إلا ما كان من قبيل الحوار العقيم في المجالس، وقبل من نفسه العذر
~~ضعيفا هزيلا، ولم يكن يقبله قويا معززا بالواقع والبينة ممن لا لوم عليه.
~~•••

# ذلك أيسر ما يقال عن حقيقة الموقف من قضية عثمان ومطالبة معاوية بدمه، وكل ما فعله
~~معاوية من نصرة عثمان قبل مقتله وبعده، فهو ثابت النفع لمعاوية غير ثابت النفع
~~لعثمان، ولا نجري وراء النيات وإن كان للمؤرخ حق في النظر إليها قد يحمد منه حيث لا
~~يحمد من القضاء، فإن المؤرخ مطالب بتقويم أقدار الرجال، وتفسير أسرار الحوادث
~~والتعريف بالأخلاق والضمائر، ولا ضر من استقصائه لما وراء الظواهر والدعوات، بل الضرر
~~كل الضرر أن يأخذ بالظواهر والدعوات دون استقصاء.

# وقضاء ms082 التاريخ في موقف معاوية من عثمان أنه موقف يسقط كثيرا من التهم التي كان
~~يكيلها لخصومه، ويسقط كثيرا من الأعذار التي كان ينتحلها لنفسه، ويوجب على المؤرخ أن
~~ينفذ من وراء التهم والمعاذير إلى تفسير واحد لوقائع الثورة التي ثارها معاوية باسم
~~عثمان، فإن أصدق البواعث لها أنها ثورة في طلب الملك أعوزتها الحجة، فالتمستها من
~~مقتل الخليفة الشهيد.





# | النشأة والتكوين




# ولد معاوية لأبوين عريقين قويين، أخبارهما عندنا قليلة متقطعة، ولكنها من نوع الأخبار
~~التي تدل باللمحة العارضة، ويغني القليل منها عن الكثير في وصف الطبائع والأخلاق،
~~فنعرف منها أي رجل وأي امرأة كان أبواه من الرجال والنساء.

# من أنباء الجاهلية عن النساء أن هند بنت عتبة أم معاوية كانت من نساء الأسر التي
~~تعودت أن تستشير بناتها في أمر زواجهن، وقد خطبها اثنان، فقال لها أبوها: «أما أحدهما
~~ففي ثروة وسعة من العيش؛ إن تابعته تابعك، وإن ملت عنه حط إليك، تحكمين عليه في أهله
~~وماله.

# وأما الآخر: فموسع عليه منظور إليه في الحسب والنسب والرأي والأريب، مدره

# 1

# أرومته وعز عشيرته، شديد الغيرة لا ينام على ضعة، ولا يرفع عصاه عن
~~أهله.»

# فقالت: «يا أبت، الأول: سيد مضياع للحرة، فما عست أن تلين بعد إبائها وتضيع تحت
~~جناحه إذا تابعها بعلها، فأشرت

# 2

# وخافها أهلها فأمنت؟ ساء عند ذلك حالها، وقبح عند ذلك دلالها، فإن جاءت
~~بولد أحمقت، وإن أنجبت فمن خطأ ما أنجبت، فاطو ذكر هذا عني ولا تسمه علي بعد،
~~وأما الآخر: فبعل الفتاة الخريدة

# 3

# الحرة العقيلة،

# 4

# وإني لأخلاق مثل هذا لموافقة، فزوجنيه.»

# ونعلم من كلام هند هنا أنها امرأة قوية الأنوثة يرضيها أن تكون زوجة لرجل جدير
~~بالمهابة والطاعة، ولا يرضيها أن يكون زوجها لعبة في يديها مطواعا لأمرها.

# ولم يرد في أخبار هند خبر غير هذا إلا كان فيه إبانة عن جانب من جوانب هذه الأنوثة
~~القوية، ربما بلغ في بعض أحوالها مبلغ الوحشية، ولكنه على هذا يظل وحشية أنثوية تشاهد
~~من ms083 ضراوة الإنسان، كما تشاهد من ضراوة الحيوان.

# كانت تلقب بآكلة الأكباد؛ لأنها أكلت كبد حمزة عم النبي - عليه السلام - بعد أن قتل
~~رجالها في وقعة بدر، وحزن المرأة على رجالها شديد يشتد مع اشتداد أنوثتها، فإذا كانت
~~في هذه المثلة

# 5

# وحشية أنثوية؛ تشتفي بها المرأة إذا جمح بها حزنها وأذهلها عن صوابها،
~~وليست مما يشتفي به أقوياء الرجال.
~~•••

# ولم تنس هند حزنها على رجالها في حضرة النبي عليه السلام؛ إذ جاءته مع غيرها من
~~النساء يأخذ عليهن عهد البيعة.

# قال صلوات الله عليه: تبايعنني على ألا تشركن بالله شيئا، ولا تسرقن ... إلى أن قال:
~~ولا تزنين.

# قالت: يا رسول الله ... هل تزني الحرة؟

# ثم قال: ولا تقتلن أولادكن.

# فقالت: أما الأولاد فقد ربيناهم صغارا وقتلتهم يوم بدر كبارا، فأنت بهم
~~أعلم.

# وإن سؤالها: «هل تزني الحرة؟» لمن تلك الأخبار التي قلنا: إنها تدل باللمحة
~~العارضة، ويغني القليل منها عن الكثير.

# إنه سؤال يدل على الأنفة من الزنى؛ لأنها كرامة جاه، ولأن الزنى خلة من خلال الإماء
~~والسبايا، لا تعهد في الحرائر الكريمات، فالأنفة من الضعة هنا أكبر من الإعراض عن
~~الرذيلة، وقصتها مع زوجها - إهانتها بتهمة الزنى - لا تقبل عندها الغفران ولا تقنعها
~~البراءة منها، وإن شهد بها من تقبل شهادته في الجاهلية، ولا يطلبون على البراءة حجة
~~أقوى عندهم من تلك الشهادة.

# أخرج الخرائطي في الهواتف عن حميد بن وهب قال:

# كانت هند بنت عتبة بن ربيعة عند الفاكه بن المغيرة، وكان من فتيان قريش،
~~وكان له بيت للضيافة يغشاه الناس من غير إذن، فخلا البيت ذات يوم، فقام
~~الفاكه وهند فيه، ثم خرج الفاكه لبعض حاجاته، وأقبل رجل ممن كان يغشى
~~البيت فولجه، فلما رأى المرأة ولى هاربا، فأبصره الفاكه فانتهى
~~إليها فضربها برجله، وقال: من هذا الذي كان عندك قالت: ما رأيت أحدا،
~~ولا انتبهت حتى أنبهتني، فقال لها: الحقي بأهلك ... وتكلم فيها الناس، فخلا
~~بها أبوها، فقال لها: يا بنية، إن الناس قد أكثروا فيك ms084 فأنبئيني بذاك،
~~فإن يكن الرجل صادقا دسست إليه من يقتله فتنقطع عنا المقالة، وإن يكن
~~كاذبا حاكمته إلى بعض كهان اليمن، فحلفت له - بما كانوا يحلفون به في
~~الجاهلية - أنه كاذب عليها، فقال عتبة للفاكه: إنك قد رميت ابنتي بأمر
~~عظيم فحاكمني إلى بعض كهان اليمن، فخرج الفاكه في جماعة من بني مخزوم،
~~وخرج عتبة في جماعة من بني عبد مناف، ومعهم هند ونسوة معها تأنس بهن،
~~فلما شارفوا البلاد تنكرت حال هند وتغير وجهها، فقال لها أبوها: يا بنية،
~~إني قد أرى ما بك من تغير الحال، وما ذاك إلا لمكروه عندك، قالت: لا
~~والله يا أبتاه ... ما ذاك لمكروه، ولكني أعرف أنكم تأتون بشرا يخطئ
~~ويصيب، فلا آمنه أن يسمني بسيماء تكون علي سبة

# 6

# في العرب، فقال لها: إني سوف أختبره لك قبل أن ينظر في أمرك؛ فصفر

# 7

# بفرسه حتى أدلى، ثم أدخل في إحليله

# 8

# حبة من الحنطة، وأوكأ

# 9

# عليها بسير، وصبحوا الكاهن؛ فنحر لهم وأكرمهم، فلما تغدوا
~~قال له عتبة: إنا قد جئناك في أمر، وقد خبأت لك خبيئا أختبرك به فانظر
~~ما هو؟ قال: برة في كمرة، قال: أريد أبين من هذا، قال: حبة من بر في
~~إحليل مهر، فقال عتبة: صدقت ... انظر في أمر هؤلاء النسوة، فجعل يدنو من
~~إحداهن، ويضرب كتفها، يقول: انهضي، حتى دنا من هند فضرب كتفها، وقال:
~~انهضي غير رسحاء ولا زانية، ولتلدين ملكا يقال له: معاوية، فنظر إليها
~~الفاكه فأخذ بيدها فنثرت يدها من يده، وقالت: إليك ... والله لأحرصن أن
~~يكون ذلك من غيرك، فتزوجها أبو سفيان فجاءت بمعاوية.

# وقصة الكاهن هنا تسقط بحذافيرها، ويبقى من خبر هند مع زوجها أنه اتهمها، فأنفت أن
~~تعود إليه بعد أن أراد هو أن يعيدها؛ لأنها تغضب لكرامتها أن تعيش مع رجل ينزلها دون
~~منزلتها من حرائر النساء.

# وينقل عنها في أسانيد متعددة أنها بشرت بسيادة معاوية على قومه، فقالت: ثكلته إن لم
~~يسد إلا قومه.
~~•••

# قال الشافعي فيما ms085 رواه الطبري: «قال أبو هريرة: رأيت هندا بمكة كأن وجهها فلقة قمر،
~~وخلفها من عجيزتها مثل الرجل الجالس، ومعها صبي يلعب، فمر رجل فنظر إليه فقال: إني
~~لأرى غلاما إن عاش ليسودن قومه، فقالت هند: إن لم يسد إلا قومه فأماته الله ...
~~وقال محمد بن سعد: أنبأنا علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف، قال: نظر أبو سفيان
~~يوما إلى معاوية وهو غلام، فقال لهند: إن ابني هذا لعظيم الرأس، وإنه لخليق أن يسود
~~قومه، فقالت هند: قومه فقط؟ ثكلته إن لم يسد العرب قاطبة ... فلما ولى عمر يزيد بن أبي
~~سفيان ما ولاه من أمر الشام، خرج إليه معاوية، فقال أبو سفيان لهند: كيف رأيت؟ صار
~~ابنك تابعا لابني ... فقالت: إن اضطربت خيل العرب فستعلم أين يقع ابنك ...»

# وربما تناثرت الأخبار في كتب الأدب والتاريخ بغير هذه الأحاديث عن هند بنت عتبة زوج
~~أبي سفيان وأم معاوية، ولا حاجة إلى نقلها أو تلخيصها جميعا؛ لأنها تتفق في صفة هند
~~بالوسامة والجسامة والاعتداد بالنفس والحسب، وإنما توافق ما نسميه اليوم «بالشخصية»
~~الملحوظة بين ذويها وقومها، وليست من عداد الزوجات والأمهات المنسيات في الغمار، كما
~~كان سائر النساء في بيئتها.

# والقصة التي بدأنا بها هذا الفصل تبدي لنا أبا سفيان في حياته البيتية على صورة لم
~~تذكر في قصة أخرى، فنعلم أنه سيد بيته، كما كان سيد عشيرته «وأنه شديد الغيرة لا يرفع
~~عصاه عن أهله.»

# وبقية القصة الأخرى تبدي لنا أبا سفيان في صورة من صور الحياة البيتية، يقول من شاء:
~~إنها حياة تقدير، ويقول من شاء: إنها حياة تقتير.

# فقد وصفته هند بأنه رجل «مسيك»

# 10

# وأنها «كانت تصيب من ماله الهنة والهنة،

# 11

# ولا تدري أكان ذلك حلالا لها أم حراما.»

# وكان أبو سفيان شاهدا، فقال: أما ما أصبت منه فيما مضى فأنت منه في حل، أما كلام
~~عتبة - في غير ما تقدم من صفات أبي سفيان - فهو من المشهور المتردد في أنباء الجاهلية
~~والإسلام، فقد ms086 كان سيدا «موسعا عليه، منظورا إليه في الحسب الحسيب والرأي الأريب،
~~مدره أرومته وعز عشيرته ...» كما قال عتبة في تخييره لبنته بين الرجلين.
~~•••

# فمعاوية إذن ينتمي إلى أبوين قويين في عشيرة قوية، ولعله ورث من جانب أمه أكثر مما
~~ورث من جانب أبيه؛ فهو أشبه بها في تكوين جسمه، وأشبه بها في وسامة ملامحه، وأشبه
~~بأصولها المعروفة في خلق الأناة وبطء الغضب، وإيثار المطاولة والمراوغة على المعارك
~~والحروب.

# فأبوها عتبة كان قائد قريش في وقعة بدر، وكان رأيه الذي أصر عليه، ولم يثنه عنه غير
~~إجماع مخالفيه أن تنصرف قريش من غير قتال، وأن يتركوا كل رجل منهم ومن المسلمين يرجع
~~إلى عشيرته، وينظروا ما عسى أن يكون من شأنهم جميعا بعد ذلك.

# وقد يرى بعض الناظرين في الوراثة أن المرأة التي اشتهرت باسم «آكلة الأكباد» لم ترث
~~الأناة وبطء الغضب من أبيها، ولم تورث ابنها هذه الخليقة فيما أورثته من
~~خلائقها.

# وإنه لرأي فيه نظر، أو هو جدير بالنظر، فإن هذه الضراوة ليست من تلك الأناة ...

# ولكننا حريون أن نذكر أن «الغيظ» غير الغضب في دخيلته وفي مدته وأجله ...

# فقد يشتهر الإنسان بأنه من أهل «الغيظ» ولا يشتهر بأنه من أهل الغضب، وقد يزول الغضب
~~لساعته، ويبقى الغيظ سنوات في طوية صاحبه.

# هذا فيما ينطوي عليه الشعوران.

# وغير هذا أن لوعة المرأة على رجالها تخالف لوعة الرجل على أقرانه، وأن شفاء الغل بأكل
~~كبد القتيل جماح أنثوي لا يضارعه جماح مثله في الرجال، فلعلها في طول الأناة كأبيها
~~أو كابنها، ولكنها في مثل هذه اللوعة لا تشبه هذا ولا ذاك، ولا يشبهها هذا ولا
~~ذاك.
~~•••

# ويجوز مع هذا كله أن يكون معاوية وارثا بعض الخلق من جده لأمه وغير وارث هذا الخلق
~~منها؛ لأن الوراثة قد تنقطع بين الجنسين، فتكون الخليقة الموروثة في الجدود ولا تكون
~~في الأمهات.

# أما الوراثة التي لا شك فيها، فهي وراثة تكوينه الجسدي من أمه، وهي وراثة طالما أشار
~~إليها معاصروه وذكروا فيها اسم ms087 أمه، ولم يذكروا اسم أبيه، وقد ترهل من فرط الجسامة في
~~كهولته، ولم يكن لأحد من السفيانيين مثل هذا الترهل في الكهولة أو الشباب.

# وعلاقة هذا التكوين بأخلاقه وأعماله تتضح من سياسته كلها في أيام الخلافة وأيام
~~الولاية من قبلها، فإذا صدق عليها وصف غالب عليها، فوصف السياسة «الجالسة» التي تدير
~~وتدبر وتترك المساعي والزحوف للعاملين المأمورين.

# كان معاوية «أبيض جميلا طويلا أجلح،

# 12

# وقد أصابته لوقة

# 13

# في آخر عمره فكان يستر وجهه.»

# وروى الطبري بإسناده عن ابن عمرو أنه قال: «ما رأيت أحدا أسود من معاوية.» وسئل: ولا
~~عمر؟ فقال: «كان عمر خيرا منه، وكان معاوية أسود منه.»

# ونقل عن العوام بن حوشب أنه كان يقول: «ما رأيت أحدا بعد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أسود من
~~معاوية: قيل: ولا أبو بكر؟ فقال: كان أبو بكر وعمر وعثمان خيرا منه وهو
~~أسود.»

# وهذا السؤدد ليس بالغريب من سمات رجل ورث السيادة من أبويه، وناط بها حقه وحق عشيرته
~~في الرئاسة، ودارت مساعيهم وظواهرهم وبواطنهم كلها على هذا السؤدد، وعلى الغيرة عليه
~~جيلا بعد جيل.
~~•••

# وقدمنا أن هندا كانت تعاف الزنى أنفة ولا تعافه ورعا ونزاهة، ولا نخطئ إذا فهمنا
~~من بعض كلام أبي سفيان أنه كان يتورع عن الكذب بين من يعلم كذبه؛ لأنه يأبى لمروءته
~~أن يصغره أحد لكذبه، وإن لم يعلن ذلك بلسانه، وهكذا قال حين سئل في بلاد الروم عن
~~النبي - عليه السلام - فإنه سمع سائله يحذره من الكذب، فأنف أن يكذب على مسمع من شهود
~~سكوت!

# ومدار الطموح كله في نفس معاوية على هذه الخصلة التي جعلت تراث القوم كله رهينا
~~بمزاياهم الاجتماعية، وجعلت هذه المزايا كلها رهينة بمظاهر الرئاسة والسيادة.

# ونحن نعرف ما تعلمه في صغره مما كان يعلمه في كبره؛ إذ لم تجر عادة الرواة والمؤرخين
~~في الجاهلية بالتحدث عن الأطفال الصغار، إلا ما جاء عرضا في أثناء الكلام عن آبائهم
~~وكبارهم، ولا استثناء في ذلك لأبناء الأسر والبيوتات، ومن ترشحهم ms088 أحسابهم لمكان
~~الرئاسة بعد بلوغهم مبلغ الرجال، ولعله لم يكن إهمالا من الرواة والمؤرخين
~~واستصغارا لأمر أولئك الأطفال، وإنما كان سكوتا منهم عن أمر معلوم على وجه التعميم
~~يشترك فيه الناشئة من أبناء البيوتات جميعا، ولا ينفرد فيه أحد منهم بتعليم خاص
~~لوظيفة خاصة.

# وقد تعلم معاوية القراءة والكتابة والحساب، وتتفق الأخبار على كتابته للنبي - عليه
~~السلام - ولا تتفق على كتابته للوحي، ولا على حفظه لآيات من القرآن تلقاها من النبي،
~~كما كان كتاب الوحي يتلقون الآيات لساعتها، والأرجح أنه لم يكن معروفا بحفظ شيء
~~من كتابة الوحي في أيام جمع القرآن الكريم، ولو علم عثمان - وهو من ذوي قرابته - أن
~~عنده مرجعا من المراجع يثوب إليه؛ لرجع إليه كما رجع إلى غيره.
~~•••

# وتعليم معاوية فيما عدا ذلك من سماع أشعار العرب وأمثالهم، والإلمام بأخبار أيامهم،
~~كتعليم غيره من علية قومه، إلا أنه كان على شغف خاص بالاستماع إلى سير الملوك، ووقائع
~~الأمم وأطوال الدول الغابرة، وربما قرئت له هذه السير من كتب يونانية أو فارسية
~~يقرؤها له من يعرف لغاتها، وقد سمع بعبيد بن شرية الجرهمي، وعلم أنه يعي تواريخ
~~التبابعة والأكاسرة، فأرسل يستقدمه من صنعاء، وأمره بكتابة ما وعاه من تلك التواريخ،
~~فألف له كتاب «الملوك وأخبار الماضين» ... وهو أول كتاب يحدث عن فحواه.
~~•••

# وبلاغة معاوية في كلامه بلاغة سوية لا تعلو، ولا تسف عن بلاغة أمثاله ونظرائه: يبين
~~عما يقصد، ويحتفل بالقول، فينقاد له طبعه الميسر للعربي الفصيح من أبناء عصره، ومن
~~رسائله المحفوظة رسالة إلى زياد بن أبيه يتوعده فيها، ويدعوه إلى الطاعة وأخذ البيعة
~~ممن يليه، ويقول منها: «... إنك عبد كفرت النعمة واستدعيت النقمة، ولقد كان الشكر أولى
~~بك من الكفر، وإن الشجرة لتضرب بعرقها، وتتفرع من أصلها، لا أم لك، بل لا أب لك، قد
~~هلكت وأهلكت وظننت أنك تخرج من قبضتي ولا ينالك سلطاني، هيهات! ... ما كل ذي لب يصيب
~~رأيه، ولا كل ذي رأي ينصح في مشورته، أمس عبد واليوم أمير ... خطة ms089 ما ارتقاها مثلك يا
~~بن سمية، وإذا أتاك كتابي هذا. فخذ الناس بالطاعة والبيعة، وأسرع الإجابة، فإنك إن
~~تفعل فدمك حقنت ونفسك تداركت، وإلا اختطفتك بأضعف ريش، ونلتك بأهون سعي، وأقسم قسما
~~مبرورا ألا أوتى بك إلا في زمارة

# 14

# تمشي حافيا من أرض فارس إلى الشام، حتى أقيمك في السوق وأبيعك عبدا،
~~وأردك إلى حيث كنت فيه وخرجت منه، والسلام ...»

# ومن ردوده المحفوظة رده على الإمام علي حين دعاه إلى البيعة يقول فيه: «... لعمري لو
~~بايعك القوم الذين بايعوك وأنت بريء من دم عثمان، كنت كأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله
~~عنهم أجمعين، ولكنك أغريت بعثمان المهاجرين وخذلت عنه الأنصار، فأطاعك الجاهل وقوي بك
~~الضعيف، وقد أبى أهل الشام إلا قتالك حتى تدفع إليهم قتلة عثمان، فإن فعلت كانت شورى
~~بين المسلمين، ولعمري ما حجتك علي كحجتك على طلحة والزبير؛ لأنهما بايعاك ولم 
~~أبايعك، وما حجتك على أهل الشام كحجتك على أهل العراق؛ لأن أهل العراق أطاعوك ولم
~~يطعك أهل الشام ... وأما شرفك في الإسلام وقرابتك من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وموضعك من قريش
~~فلست أدفعه ...»
~~•••

# وكان يتكلم مرتجلا فيحسن الجواب في مقامه، ومنه جوابه لعدي بن حاتم حين أتاه يدعوه
~~إلى بيعة علي، فسمع منه دعوته على ملأ من صحبه، وأجابه قائلا: «... كأنما جئت مهددا
~~ولم تأت مصلحا، هيهات يا عدي! كلا والله، إني لابن حرب ما يقعقع لي بالشنان،

# 15

# وإنك والله لمن المجلبين على ابن عفان - رضي الله عنه - وإنك لمن قتلته،
~~وأرجو أن تكون ممن يقتل الله - عز وجل - به، هيهات يا عدي بن حاتم! لقد حلبت بالساعد
~~الأشد ...»

# وكان يحتفل بتحضير الكلام، فيقول كما قال في صفين: «الحمد لله الذي دنا في علوه وعلا
~~في دنوه، وظهر وبطن، وارتفع فوق كل ذي منظر، هو الأول والآخر، والظاهر والباطن، يقضي
~~فيفصل، ويقدر فيغفر، ويفعل ما يشاء، إذا أراد أمرا أمضاه، وإذا عزم على شيء قضاه، لا يؤامر

# 16

# أحدا فيما يملك، ولا يسأل ms090 عما يفعل وهم يسألون، والحمد لله رب
~~العالمين على ما أحببنا وكرهنا، وقد كان فيما قضاه الله أن ساقتنا المقادير إلى هذه
~~البقعة من الأرض، ولفت بيننا وبين أهل العراق، فنحن من الله بمنظر، وقد قال الله
~~سبحانه وتعالى: «ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد» انظروا يا أهل
~~الشام! إنكم غدا تلقون أهل العراق، فكونوا على إحدى خصال ثلاث: إما أن تكونوا طلبتم
~~ما عند الله في قتال قوم بغوا عليكم، فأقبلوا من بلادكم حتى نزلوا بيضتكم،

# 17

# وإما أن تكونوا قوما تطلبون بدم خليفتكم وصهر نبيكم، وإما أن تكونوا
~~قوما تذبون

# 18

# عن نسائكم وأبنائكم، فعليكم بتقوى الله والصبر الجميل، واسألوا الله لنا
~~ولكم النصر، وأن يفتح بيننا وبين قومنا بالحق، وهو خير الفاتحين.»
~~•••

# وهذه خطبة ربما أضيف إليها بعض العبارات المستحدثة بعد عصرها، كالمقابلة بين العلو
~~والدنو، وبين القضاء والقدر، ولكنها فيما عدا ذلك لا تستغرب من زمانها ولا موضعها،
~~وقد خطب معاوية لا شك في ذلك، وما بقي من خطبه غير مستغرب من زمانه وموضعه، فهو في
~~طبقة هذه الخطبة وعلى نهجها، ومنه آخر كلامه قبل موته حيث قال:

# أيها الناس، إن من زرع قد استحصد، وقد طالت عليكم إمرتي حتى مللتكم
~~ومللتموني، وتمنيت فراقكم وتمنيتم فراقي، وإنه لا يأتيكم بعدي إلا من هو
~~شر مني، كما لم يأتكم قبلي إلا من كان خيرا مني، وإن من أحب لقاء الله
~~أحب الله لقاءه ... اللهم إني أحببت لقاءك فأحبب لقائي.

# وتحفظ له الكلمات من جوامع الكلم ومن التعبير المونق

# 19

# الجميل، ولكنها غير كثير، فمنها قوله: «إن السلطان يغضب غضب الصبي، ويبطش
~~بطش الأسد.» وقوله: «لو كان بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت، أرخيها إذا شدوها،
~~وأشدها إذا أرخوها.»

# ودخل عليه عمرو بن العاص فرآه يرقص إحدى بناته، وكأنه لمح منه تعجبا لفعله، فنظر
~~إليه وهو يقول: هذه تفاحة القلب.

# فلم يكن من المفحمين،

# 20

# ولا من ذوي السجية في القول، وقد سمع غير ms091 مرة يقول ما معناه: إنما
~~شيبني حذر الخطأ في الجواب.

# وندر بين معاصريه من النابهين من لم تنسب إليه أبيات من الشعر تصح أو لا تصح في النقل
~~والرواية.

# وقد نسب إلى الحسن بن علي - رضي الله عنه - أنه عيره أبياتا كتب بها إلى أبيه
~~يحذره من الإسلام، وهي:

# يا صخر لا تسلمن يوما فتفضحنا

# بعد الذين ببدر أصبحوا مزقا

# خالي، وعمي، وعم الأم ثالثهم

# وحنظل الخير قد أهدى لنا الأرقا

# لا تركنن إلى أمر تكلفنا

# والراقصات به في أمرنا الخرقا

# 21

# فالموت أهون من قول العداة لقد

# حاد ابن حرب عن العزى إذا فرقا

# 22

# والحسن أحق أن يتحرى ما يحفظه وما ينسبه، وما كان معاوية على مبعدة من أبيه فيكتب
~~إليه، ولا كان من دأب معاوية أن ينصح أباه، وقد عاش إلى آخر أيامه يشاوره ولا يبرم
~~أمرا دونه، وهي - بعد - أبيات ليست من نفس الشعر في صدر الإسلام، ولكنها  تشبه
~~المقطوعات التي فاضت بها الكتب الموضوعة في حرب صفين، وتكاد تلقي في روع القارئ أنهم
~~في ذلك العهد لم يفوهوا بسطر من النثر إلا ومعه سطر منظوم.

# ومن قبيل هذه الأبيات أبياته التي قيل: إنه بعث بها إلى ابن الزبير مع رسالة يدعوه
~~فيها إلى مبايعة يزيد بولاية العهد، وهي:

# رأيت كرام الناس إن كف عنهمو

# بحلم رأوا فضلا لمن قد تحلما

# ولا سيما إن كان عفوا بقدرة

# فذلك أحرى أن يجل ويعظما

# ولست بذي لؤم فتعذر بالذي

# أتاه من الأخلاق ما كان ألأما

# ولكن غشا لست تعرف غيره

# وقد غش قبل اليوم إبليس آدما

# فما غش إلا نفسه في فعاله

# فأصبح ملعونا وقد كان مكرما

# وإني لأخشى أن أنالك بالذي

# أردت فيخزي الله من كان أظلما

# فليس هذا الشعر من نسق عصره، ولا من عادات رجاله في مقام كهذا المقام، ولكن الأمر
~~الذي يعهد فيهم مع روايتهم للشعر والمثل أنهم يستشهدون بالأبيات في موضعها، ويتأسون
~~بها في موقعها، وكذلك قيل: إن معاوية ذكر أبيات ابن الأطنابة ms092 ساعة فراره من المعركة
~~ليلة الهرير؛ فعاوده الثبات وجعل يترنم بها ويسمعه من حوله يعيد منها:

# وقولي كلما جشأت وجاشت:

# 23

# مكانك تحمدي أو تستريحي

# وقيل: إنه تمثل شعرا وهو يجود بنفسه، فقال:

# وتجلدي للشامتين أريهمو

# أني لريب الدهر لا أتضعضع

# ثم قال:

# وإذا المنية أنشبت أظفارها

# ألفيت كل تميمة

# 24

# لا تنفع

# وقيل غير ذلك مما لا داعي للشك فيه إذا كان محصوله كله أنه كان يحفظ الأشعار
~~والأمثال، ويستشهد بها في مواطنها على سنة نظرائه من العرب أجمعين.

# ولنا - بعد - أن نفهم أنه نشأ في الجاهلية نشأة أبناء الأسر وأصحاب الرئاسة الموروثة،
~~وتعلم ما يتعلمونه، وتدرب على دربتهم التي ألفوها، إلا أنه كان إلى تربية التجارة
~~والتدبير أدنى منه إلى تربية الفروسية والنضال، فلم يؤثر عنه من فعال الفروسية بعد
~~بلوغه مبلغ الرجال فعل يميزه بدربة خاصة على فنونها المعهودة في زمنه كالمسايفة،
~~وإصابة الهدف، والسبق على متون الخيل، والصمود للأقران في المبارزة، ولعل تربيته
~~الفروسية لم تزد على القدر الضروري الذي يعاب الجهل به، ولا يبرز إلى مكان التنويه
~~والتمييز.

# وهذا القسط من التربية كاف لسروات الجاهلية من العاملين في مثل عمله وعمل أبيه، وهو
~~تدبير التجارة القرشية، وحمل اللواء لحمايتها، والاستعانة بمن يصلحون لحراستها،
~~ويذبون عنها بالسلاح إذا وجب الذب عنها.

# أما بعد الإسلام فهذه التربية، أو هذه النشأة، تقترن بسؤال آخر عن نصيبه من فقه الدين
~~والثقافة الإسلامية، ويكاد يدعو الأمر هنا إلى سؤال غير هذا السؤال في أمر الدين من
~~أساسه، فإن أناسا من الغلاة قد شككوا في إسلامه، بل جزموا بإسلامه على دخلة ومداهنة،
~~فهل كان لهذا الشك من مسوغ في عمله، أو كلامه بعد إسلامه مع أبيه في عام الفتح كما هو
~~معلوم؟
~~•••

# لقد تأخر إسلامه كما تأخر إسلام أبيه، فأسلما معا في عام الفتح وهو في نحو الثالثة
~~والعشرين، وليس هذا التأخر بموجب للشك في عقيدته؛ لأنه يحدث في كل دين وفي كل دعوة،
~~وينقسم الناس في جميع الدعوات الدينية والفكرية ms093 إلى مبادرين ومترددين ومتلبثين
~~متلكئين لا يستجيبون لها إلا مع آخر مستجيب، ولا يندر بعد ذلك أن يكون المتأخر أصدق
~~إيمانا، وأثبت عقيدة من المبادر المتقدم، وليس من الجائز أن تتخذ العادة المطردة في
~~الاستجابة للدعوات حجة على نقيضها؛ فما كانت الدعوات قط إلا هكذا أو لا تكون.

# ومعاوية بعد إسلامه لم تثبت عليه كلمة ولا فعلة تنقض تصديقه بدينه ورعايته لفروضه
~~وشعائره: كان يصلي ويصوم، ويزكي ويحج، ويقرأ القرآن ويستمع إليه، وكانت كل لفظة فاه
~~بها وأحصيت عليه في مرض الوفاة تدل على الإيمان بلقاء الله، وعلى الإيمان بالجزاء في
~~العالم الآخر، ومما تواتر من أحاديث الملازمين له في ساعاته الأخيرة أنه كان يحتفظ
~~بقلامة من ظفر رسول الله، وشعرات من لحيته الشريفة، أخذها من وضوئه، وما زال محتفظا
~~بها حتى أوصى بأن تدفن في كفنه، وكل أولئك قد يسري إليه الظن ممن تغالبه الظنون، إلا
~~المعيشة بين الأهل والبنين حيث ينطلق المرء على سجيته، وتبدر الفلتات على الرغم من
~~طول الحذر والمراوغة ممن لهم باطن غير ظاهرهم في العقيدة الدينية، ولا نتصور أن رجلا
~~له باطن وظاهر في أمر العقيدة ينشأ من بيته مؤمنان تقيان، كخالد ومعاوية الثاني
~~حفيديه؛ فإن إخفاء البواطن عشرات السنين حيث يعيش المرء على رسلته

# 25

# أمر يفوق طاقة الإنسان.

# قلنا في عقيدة صاحبه عمرو بن العاص: إنه «مسلم لا شك في إسلامه، ولا شك في طبعه، ولا
~~شك في اختلاف الطبائع بين المعتقدين جميعا في كل دين من الأديان ورأي من الآراء،
~~فلما فتحت له الحيطة باب التفكير في الإسلام أقبل عليه، وود لو يغنمه بريئا من عقابيل

# 26

# الجاهلية؛ لأنه نفض يديه منها وأيقن بضلالها.»
~~•••

# قال وقد اعتزم لقاء النبي - عليه السلام - ما فحواه: «فلقيت خالدا فقلت: ما رأيك؟ قد
~~استقام المنسم والرجل نبي، فقال خالد: وأنا أريده، قلت: وأنا معك ... وكنت أسن منهما
~~فقدمتهما لأستدبر أمرهما، فبايعا على أن يغفر لهما ما تقدم من ذنوبهما، فأضمرت أن
~~أبايعه على أن يغفر ms094 لي ما تقدم وما تأخر، فلما بسط يده قبضت يدي، فقال عليه السلام:
~~ما لك يا عمرو؟! قلت: أبايعك يا رسول الله، على أن يغفر لي ما تقدم من ذنبي، قال: إن
~~الإسلام والهجرة يجبان ما كان قبلهما، فبايعته، ووالله ما ملأت عيني منه ولا راجعته
~~بما أريد حتى لحق ربه؛ حياء مني.»

# وقلنا قبل ذلك: «ومن سيرة عمرو بعد إسلامه نعلم أنه كان يتعبد، ويتصدق ويستغفر من
~~ذنوب وقع فيها، ويقيم الصلاة، ويسرد الصوم، ويعيش بين ذويه مسلما، وكلهم
~~مسلمون.»

# ويقال في معاوية كل ما يقال في عمرو مع اختلاف الطبائع، وبقاء لوازمه أو ملازماته في
~~أعمق أعماق الطوية على غير وعي من صاحبها؛ حيث يستوحيها مع العقيدة في أعماله الظاهرة
~~وسرائره الخفية.

# ومن حيل الطبع في العلاقة بينه وبين ربه أنها لا تخرج عن وحي سليقته في العلاقة بينه
~~وبين الناس.

# كان حريصا على أن يبرئ ذمته، ويلقي تبعته بما وسعه من حيلة وحول ، وهكذا كان اجتهاده
~~في نفي التبعة عنه بين يدي الله.

# انظر مثلا إلى حيلة طبعه حين أراد أن يبرأ إلى الله من أخذ البيعة بعده لابنه يزيد،
~~قال في إحدى خطبه: «اللهم إن كنت إنما عهدت ليزيد لما رأيت في فضله فبلغه ما أملت
~~وأعنه، وإن كنت إنما حملني حب الوالد لولده، وإنه ليس لما صنعت به أهلا، فاقبضه قبل
~~أن يبلغ ذلك.»

# وكأننا به يسائل نفسه بعد ذلك: «ماذا بقي من التبعة علي في عقابيل هذه البيعة؟ غاية
~~ما أرعى به حق الله في أمر ولدي الذي أحبه أن أسأل له الموت إن كان غير أهل لولاية
~~العهد بعدي، فإن كان الله قد أبقاه ولم يقبضه، فقد صنعت ما يستطيعه والد يظن بينه
~~وبين نفسه أنه قدم حب ولده على رعاية حق الله.»

# ومن حيل الطبع في خطبته الأخيرة قوله: «إن من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه،
~~اللهم إني أحببت لقاءك فأحبب لقائي.»

# حجة مقبولة عند الله؛ مخلوق يحب أن يلقى خالقه، ms095 فالله يحب أن يلقاه.

# واختلاف طبائع الناس في الدين على غير وعي منهم لا معنى له إلا أنهم يتدينون على حسب
~~طبائعهم، وليس معناه أنهم يناقضون الدين ولا ينطوون في بواطنهم عليه.

# ومن تحصيل الحاصل أن يقال: إن معاوية يعلم من فقه دينه ما لا بد أن يعلمه رجل كتب
~~للنبي، وحضر مجالسه، وحضر عهده كله، وعهد خليفته من بعده، ومرت به الأقضية التي فصل
~~فيها ولاة الأمر على مسمع منه، وراجع الفقهاء من الصحابة فيما أشكل عليه بعد ذلك من
~~أشباه تلك الأقضية، فهو على نشأته الجاهلية والإسلامية لم يقصر في معارف دينه ودنياه
~~عن الطليعة بين نظرائه من السادة الأمويين والقرشيين.





# | الأعمال




# منذ الفتح الإسلامي لم يعزل وال واحد من ولاة الشام لشكاية الرعية منه، ولم يتول
~~لعراق وال واحد لم يعزل للشكايات الكثيرة، التي كانت تتقاطر على دار الخلافة من
~~رعيته.

# ويزول العجب بعض الشيء إذا نحن قسمنا القطرين قسمين آخرين: قسم هو حصة الدولة
~~البيزنطية، وقسم هو حصة الدولة الفارسية.

# فالشام التي كانت حصة الدولة البيزنطية كانت طويلة العهد بالنظم الإدارية والحكومية،
~~وكانت فيها مدن من عواصم الدولة الكبرى، وعليها رؤساء من المميزين في الدولة بشارات
~~السياسة والدين، وقد فتحها المسلمون على شروطهم المحدودة للذميين المعاهدين؛ لأن
~~أهلها كانوا جميعا من أهل الكتاب، فلما استقر الأمر للدولة الإسلامية فيها بعد زوال
~~الدولة البيزنطية، لم تكن من جانب الرعية مقاومة إجماعية، ولم يكن على شروط المعاهدة
~~خلاف بين الحكام والمحكومين.

# وكانت الشام كذلك أقرب إلى الاستقرار؛ لأن حدودها جميعا كانت في بلاد الدولة
~~الإسلامية، إلا الجانب الذي يلي تخوم الدولة البيزنطية، ولم يكن منه خطر كبير بعد
~~صدمة الهزيمة الكبرى التي مني بها هرقل، وودع بعدها تلك البلاد وداع الأبد، وكان كل
~~خطر من هذا الجانب - عظم أو صغر - تتلقاه الدولة الإسلامية بجيوشها البرية وأساطيلها
~~البحرية في جملتها، فلم تكن الشام منفردة بالدفاع إذا هجم الروم برا أو بحرا، بل
~~كانت الولايات من إفريقية ومصر، ومن الجزيرة ms096 في بعض الأحايين تتجمع لدفع الهجمات أو
~~لاتقائها قبل وقوعها.

# وكانت سياسة عمر في تمكين الفتوح وتحصينها أنفع السياسات للشام خاصة؛ إذ كانت خطته
~~كما جاء في فتوح البلدان للبلاذري أنهم «كلما فتحوا مدينة ظاهرة، أو عند ساحل رتبوا
~~فيها قدر من يحتاج لها من المسلمين، فإن حدث في شيء منها حدث من قبل العدو سربوا

# 1

# إليها الإمداد.»

# فانتظمت معاقل الدفاع عن الشام على شواطئها وعند أطرافها، وأحيطت من كل جانب
~~بالمدافعين عنها من جند الدولة الإسلامية في الشرق والشمال والجنوب.
~~•••

# ولا نحذرن شيئا كما ينبغي أن نحذر الإشاعات التي نسميها بالإشاعات التاريخية، ومن
~~قبيلها إشاعة الضعف عن عثمان بن عفان - رضوان الله عليه - فقد جنت هذه الإشاعة على
~~النقد التاريخي، حتى خيل إلى الناس أنه لم يعمل عملا قط اتسم بالقوة أو خلا من
~~الضعف، وهو إسراف في الرأي كإسراف جميع الإشاعات من قبيلها؛ لأن سياسة عثمان البحرية
~~كانت أقوى السياسات، وكان فيها قدوة لمن بعده، ولم يكن مقتديا بأحد قبله، ونحسبه عرف
~~خطر الشواطئ والموانئ من عمله في التجارة، فأصلح ميناء جدة في الحجاز، ولم يغفل لحظة
~~عن الشواطئ المفتوحة في إفريقية ومصر والشام، ولا يقال عن حملة واحدة من حملات البحر:
~~أنه كان مسوقا إليها برأي غيره، فإنه - على ما هو معلوم من سبق معاوية إلى الاستئذان
~~في فتح قبرص أيام الفاروق - لم يأت العزم الأكبر في هذه الحملة إلا من جانب عثمان؛ إذ
~~كتب إلى معاوية يستوثق من جده في فتح هذه الجزيرة وتأمين الملاحة حولها، فأمره - كما
~~جاء في البلاذري - بأن يركب البحر إليها ومعه امرأته «فإن ركبت البحر ومعك امرأتك،
~~فاركبه مأذونا لك وإلا فلا.»

# كانت هذه حال الشام يوم تولى معاوية إقليما منها على عهد الفاروق، ثم تولاها جميعا
~~على عهد عثمان.

# وبخلاف ذلك، كانت حالة العراق من جميع الوجوه، فلم تكن فيها معاهدات ذمية تدين
~~الرعية، ولم تكن حدودها الشرقية والشمالية آمنة كل الأمان في زمن من الأزمان، فكانت -
~~من البصرة، ms097 إلى أرمينية، إلى خراسان - عرضة للحملات والفتن في كل آونة، وكانت الدول
~~الإسلامية لا تفرغ لها كل قوتها كما أفرغتها للدفاع عن الشام أمام الدولة البيزنطية؛
~~لأن دولة فارس ذهبت بذهاب ملكها، فلم يحسب لها المسلمون حساب القوة المتجمعة، وسلكوا
~~فيها مسلك التأهب للمفاجآت الطارئة من هنا وهناك، وليس فيها ما يشغل بال دولة في
~~مواجهة دولة أخرى.
~~•••

# وعلى هذا، كان العراق - أو كانت الجزيرة كلها - أطرافا مهملة في أيام الدولة
~~الفارسية، فلم يكن لها نظام من نظم الإدارة المتناسقة يسير عليه الحكم كما سارت
~~الحكومة الإدارية في الشام، ولم تتضح علاقات الحاكمين بالمحكومين في أنحائها، كما
~~اتضحت مع المعاهدين الذميين.

# وأعضل من ذلك كله بين مشكلاتها أن الفتح الإسلامي قد جاءها بمجتمع مختلف منقول إليها
~~بحذافيره من سادته وقادته إلى سوقته ومواليه.

# فقد انتقل إليها رهط من القادة وذوي الرئاسة ليقيموا فيها، ويزرعوا الأرض، ويتجروا
~~بين أنحائها، وعاش إلى جانبهم ألوف من الجند المقيمين والجند العاملين ، وكلهم لهم
~~أعطية من بيت المال، يعطاها من عمل في الفتوح الأولى ومن يعمل في الغزوات التالية،
~~وكان تقسيم الأعطية مشكلة من مشكلات هذا المجتمع المنقول، فمن بقي عاملا في الغزوات
~~يحسب له حقا يستكثره على سابقيه من المجاهدين المقيمين، وأعطية بيت المال تأتي كلها
~~من المدينة، أو تصرف كلها بتقديرها، ويلام الولاة في نظر الجند؛ لأنهم لا يفرقون في
~~الإحصاء والتقدير بين الفريقين، ويلامون لأنهم يعيشون بين أقربائهم وعشيرتهم ويتعرضون
~~لشبهات المحاباة بالحق أو بالباطل، ولا تنقطع الشكاية من الولاية، إلا ريثما يعزل
~~واحد منهم ويتلوه خلف له أخذ في العمل، فيأخذه القوم كرة أخرى بالتهم
~~والشبهات.

# وقد ثقلت أعباء هذه الشكايات على كاهل الفاروق وهو في هيبته وعزمه، واقتداره على فض
~~المنازعات، فلم يكن يرى في جوانب المسجد مغموما إلا علم أصحابه أنه مشغول بشكاية من
~~شكايات الرعية أو الجند في العراق.
~~•••

# وبدأ معاوية أعماله العامة في الشام وهي بتلك الحالة من الاستقرار بالقياس إلى جميع
~~الولايات الإسلامية الأخرى، وجاء عمله ms098 فيها تدريجيا من معاونته لأخيه يزيد إلى
~~قيامه على ناحية من الشام خلفا له إلى قيامه على الشام كلها في أيام عثمان، فكان كل
~~عمل من هذه الأعمال بمثابة «فترة تمرين» للعمل الذي يليه ويزيد عليه في السعة
~~والتكليف، وكانت الأعمال «الحربية» أو أعمال التحصين يتولاها من حوله رجال من صناديد
~~الحرب كعبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن خالد، فلم يقم قط بقيادة حربية مستقلة وصل بها
~~إلى نتيجة حاسمة أو ناجحة.

# ثم نشبت الفتنة الوبيلة في خلافة عثمان وهو بمعزل عنها، وقتل عثمان فاتخذ من مقتله
~~ذريعة للخروج على الإمام علي وإنكار بيعته، وأسرف كل الإسراف في التذرع بهذه الذريعة
~~قبل استقلاله بالخلافة، فما كان له من مسوغ يتعلل به غير مقتل عثمان يردده في كل
~~حديث، وفي كل خطاب وفي كل جواب، وينكر عليه بعض صحبه أن يمنع عليا وأصحابه الماء في
~~وقعة صفين، فيجد المعذرة له في صنيعه أنه يمنعهم الماء؛ لأنهم منعوا عثمان الماء وهو
~~محصور.

# واستند إلى آية من القرآن الكريم فسرها برأيه؛ ليقنع أنصاره بأنه على حق وأنه منصور،
~~وهي قوله تعالى:

# ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق  ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل  إنه كان
~~منصورا
~~.

# وعلى قدر اللهج بهذه الفاجعة قبل استقلاله بالخلافة سكت عنها وأغفلها بعد ذلك، فلم
~~يعد إليها قط إلا ليعتذر إلى قرابة الخليفة المقتول من سكوته وإغفاله.

# وينبغي هنا أن نذكر أن معاوية لم يكن بحاجة إلى قدرة خارقة؛ لإثارة الشام باسم
~~الخليفة المقتول؛ فإن عثمان كانت له مصاهرة في بني كلب أكبر قبائل البادية في الشام،
~~وكانت زوجه نائلة بنت الفرافصة تصف مصرعه في رسائلها، وتبعث بقميصه المخضب بالدم
~~وأصابعه المبتورة، فترفع على المنبر حيث يراها شهود المسجد في كل صلاة، وكان جند
~~الشام بعيدين عن معمعة

# 2

# الفتنة، لم يسمعوا صوتا من أصوات الثورة على الخليفة المقتول، ولا حجة
~~من حجج السخط على حكمه، وكانوا بين معسكرين أقربهما إليهم ms099 وإلى عملهم معسكرهم في
~~ولاية معاوية، ومنهم طائفة كان يستبقيها لديه ولا يأذن لأحد منها أن يبتعد من جواره
~~برهة إلى معمعة الفتنة؛ مخافة عليه من الاستماع لحجج المخالفين، فيداخله الشك في
~~دعوته ودعواه.
~~•••

# ولم ينته معاوية في نزاعه لعلي إلى موقف فصل، بالحرب أو بالسياسة، ففي وقعة صفين حلت
~~الهزيمة بجيشه ليلة الهرير، وأيقن بسوء العاقبة إذا استمرت مدة القتال، فأشار عليه
~~عمرو بن العاص بحيلة المصاحف، فرفعوها في اليوم التالي ونادوا بالتحكيم إلى كتاب
~~الله، فاختلف جند الإمام واضطر في جنده المختلف إلى قبول التحكيم.

# ومن المؤرخين من يبالغ في خطر التحكيم، ويجعل له شأنا في عواقب النزاع لم يكن له ولا
~~كان من المعقول أن يكون له بحال.

# فهذا التحكيم لم يكن ليبدل تلك العواقب على أية نتيجة من النتائج انتهى إليها، سواء
~~اتفق الحكمان على خلع علي ومعاوية معا، أو اتفقا على خلع أحدهما دون الآخر، أو لم
~~يتفقا على شيء.

# ففي كل حالة من هذه الحالات، كانت العواقب صائرة إلى ما صارت إليه بلا اختلاف، وكان
~~المعسكران يمضيان في طريقهما الذي مضيا فيه، فلا يسلم أحدهما لصاحبه برأي يمليه عليه
~~الحكمان متفقين أو غير متفقين.

# إنما وقعت الواقعة الحاسمة بمقتل علي - رضوان الله عليه - دون صاحبيه، ثم آلت خلافته
~~إلى ابنه الحسن في معسكر مضطرب بين الخوارج والشيعة والموالي والأتباع الذين لا
~~يعملون عمل الأتباع طائعين، ولا يعملون عمل الرؤساء مقتدرين مضطلعين، وورث الحسن
~~معسكرا لم يطل عليه عهد الولاء لأحد قط؛ ليناضل به معسكرا لم يقع فيه خلاف قط منذ
~~الفتح الأول، إلا الخلاف الذي كان يريده معاوية ويعمل له؛ حذرا من مغبة الاتفاق
~~عليه.
~~•••

# ولما امتنع طلب البيعة لغير معاوية بويع معاوية وحده، أو بقي معارضوه متفرقين لا يلوذ
~~فريق منهم برئيس يرشح نفسه لخلافة أو ينهض لها بحجة، فترك هؤلاء المتفرقين في العراق
~~يضرب بعضهم بعضا، أو في الحجاز لا يعملون شيئا غير الترقب والانتظار.

# ولا شك أن معاوية قد استفاد في ms100 إمارته - منذ اللحظة الأولى - من كل نظام مفيد في
~~حكومة الشام، فأبقى ما لا غنى عنه من نظم الإدارة، وتوسع فيه وزاد عليه، وأبطل ما لا
~~هابد أن يبطل مع الدولة المتبدلة والدين الجديد.

# وقد وكل الإدارة المالية إلى القائمين بها في أيام الدولة البيزنطية، وعلى رأسهم
~~سرجون بن منصور، ثم ابنه منصور بن سرجون، ووكل الإدارة الكتابية إلى عبد الله بن أوس
~~الغساني من وجوه الغساسنة أصحاب الملك القديم في الشام، ونظم البريد وتوسع فيه؛
~~للاطلاع على أخبار الأقاليم وإبلاغ الأخبار إليها على انتظام وترتيب، وأنشأ ديوان
~~الخاتم لمراجعة الحساب بين العاصمة والولايات، وعزز بناء الأسطول بتجديد مصانع السفن
~~في عكا، واستجلب من فارس كل عامل نافع في مسائل الخراج والإحصاء، وعني بتسجيل
~~المواليد والوفيات لتقسيم الأعطية والأرزاق، وجعل للجند عملا يصرفهم عن البطالة
~~والشقاق، فداول بينهم وبين مواعيد الصوائف والشواتي وهي مواعيد الحراسة والغزو في
~~بلاد الروم من تخوم الشام إلى أرباض

# 3

# القسطنطينية، وكان يحرك الأساطيل من حين إلى حين لتهديد القسطنطينية،
~~وسواحل الدولة البيزنطية؛ ليشغلها بالدفاع عن التفكير في الهجوم.

# وبرزت حزامة معاوية في تدبير شئون ملكه مع ما اشتهر به ساسة العصر - في إقبال الدولة
~~والدنيا - من الكلف بمناعم العيش والتهافت على المتع والملذات، بل مع اشتهار معاوية
~~نفسه بمثل هذا الكلف في بيته وفيما يشهده الناس من أبهته وزينته، فكان عظيم العناية
~~بأطايب الخوان، كثير الزهو بالثياب الفاخرة، والحلية الغالية، وكان يأكل ويشرب في
~~آنية الذهب والصحاف المرصعة بالجواهر، ويأنس للسماع واللهو ولا يكتم طربه بين خاصة
~~صحبه «لأن الكريم طروب».
~~•••

# إلا أنه كان على هذا كله لا يضيع عملا في سبيل لذة، ولا ينكص عن مشقة تواجهه من أجل
~~متعة تغريه، وربما أمر بإيقاظه ساعات من الليل لمراجعة الرسائل والشكايات من أطراف
~~الدولة القاصية، وربما جلس للمظالم نهارا فاستمع إلى الجليل والدقيق منها، ونظر في
~~بعضها، وأحال بعضها إلى من يناط بها ويحاسبه على النظر فيها، وكانت له قدرة على ضبط
~~هواه حين ms101 يريد، وقدرة على تصريف وقته كما يشاء.

# ولما برزت منه هذه القدرة للشاهد والغائب أتيحت له حجة لطلب الخلافة أغنته عن اللجاجة
~~بمظلمة عثمان، فكان يخطب فيقول: «إنني إن لم أكن خيركم فأنا أنفعكم لأنفسكم.» وكان
~~يقول للحسن ولغيره: «إنه لو علم أن أحدا أضبط لشئون الملك منه وأقدر على جمع الرعية
~~حوله؛ لما نازعه هذه الأمانة الثقيلة على عاتقه.»

# وإذا كان الأمر أمر قدرة وعجز، فلا جدال في وصف معاوية بالقدرة ونفي العجز عنه؛ لأنه
~~من الصفات التي ترد على بال عارفيه أو خصومه.

# بيد أن القدرة - كما قلنا في الصفحات الأولى من هذه الرسالة - هي أحوج الصفات إلى
~~التقدير؛ لأنها لا تعرف إلا بمقدارها، ولا تدل على شيء إن لم تكن قدرة على هذا الشيء
~~أو ذاك.

# وتقدير هذه القدرة التي امتاز بها رأس الدولة الأموية - فيما نرى - أنها كانت الحزم
~~غاية الحزم في الشوط

# 4

# القصير، ولكنها تخلو من الحزم، أو تنحرف إلى نقيضه في الشوط الطويل 
~~والأمد البعيد.

# إن معاوية لم يضيع عملا حاضرا في سبيل متعة حاضرة، ولكنه أوشك أن يضيع الغد كله في
~~سبيل اليوم الذي يشهده، أو في سبيل العمر الذي يحياه.

# ألجأته الحاجة إلى إنفاق المال في أبهة الملك والإغداق على الأعوان والخدام إلى إرهاق
~~الرعية بالضوابط، ومخالفة العهود مع أصحاب الجزية، فكان من الولاة من يطيعه، ومنهم من
~~يجيبه معترضا كما فعل وردان في مصر حين أمره بذلك، فأجابه سائلا: «كيف أزيد عليهم
~~وفي عهدهم ألا يزاد عليهم؟»

# ومن الولاة الذين أنكروا أن تستصفى الأموال لبيت مال الخليفة والي خراسان، الذي كتب
~~إليه زياد يأمره ألا يقسم في الناس ذهبا ولا فضة، فكتب الوالي إلى زياد: «بلغني ما
~~ذكرت من كتاب أمير المؤمنين، وإني وجدت كتاب الله تعالى قبل كتاب أمير المؤمنين، وإنه
~~والله لو أن السماء والأرض كانتا رتقا

# 5

# على عبد، ثم اتقى الله جعل له مخرجا، والسلام.»

# إلا أن الولاة الذين أطاعوا وبالغوا في الطاعة أكثر من الذين ms102 ذكروا بالمخالفة،
~~وكلما اشتدت الحاجة إلى المال اشتد الطلب على الرعية، وعمد بيت المال إلى احتجاز حصة
~~الزكاة من الأعطية لحسبانها في الهبات والهدايا، وفتح هذا الباب على مصراعيه فتوسع
~~فيه كل خليفة بعد معاوية، حتى جعلوا يحاسبون الناس «على التخمين»، ويحصون عليهم
~~ثمراتهم قبل أن تنبتها الأرض، فيحسبونها عليهم بثمن دون ثمنها، ويأخذون منها ما يصل
~~إلى أيديهم بالثمن الذي اختاروه، وتمادى هذا العسف إلى عهد عمر بن عبد العزيز الذي
~~استنكره، وكتب إلى بعض ولاته يقول: «إن عمالك يخرصون

# 6

# الثمار عن أهلها، ثم يقومونها بسعر دون سعر الناس الذين يتبايعون به،
~~فيأخذونها قرفا

# 7

# على قيمتهم التي قوموها ...» ولم ينته هذا العسف حتى كانت نهايته بداية
~~للخراب، وإفلاس الدولة في ختام عهدها، فكان إفلاسها هذا - على حين حاجتها إلى مضاعفة
~~المورد - سببا من أسباب التعجيل بزوالها.

# وكأنما كان غرام معاوية بأبهة الملك زهوا في قرارة النفس لا يبالي أن يباهي به من
~~صادفه، ولو كان من الزهاد المنكرين للترف والسرف ، وخيلاء الثراء والفخر بالبناء
~~والكساء، فلما بنى قصر الخضراء بلغ من إعجابه بالبناء أن سأل أبا ذر داعية الزهد
~~والكفاف من الرزق: كيف ترى هذا؟

# فسمع منه جوابا كان خليقا أن يترقبه لو لم يكن لزهوه بما ابتناه لا يصدق أن أحدا
~~يراه بغير ما رآه، قال أبو ذر إمام «الاشتراكيين» في ذلك الزمان: «إن كنت بنيته من
~~مال الله فأنت من الخائنين، وإن كنت بنيته من مالك فأنت من المسرفين ...»
~~•••

# وأشأم من هذه السياسة المالية سياسة الأمن، أو سياسة ضبط الأمور كما كان
~~يسميها.

# فليس أضل ضلالا ولا أجهل جهلا من المؤرخين الذين سموا سنة «إحدى وأربعين هجرية»
~~بعام الجماعة؛ لأنها السنة التي استأثر فيها معاوية بالخلافة فلم يشاركه أحد فيها؛
~~لأن صدر الإسلام لم يعرف سنة تفرقت فيها الأمة كما تفرقت في تلك السنة، ووقع فيها
~~الشتات بين كل فئة من فئاتها كما وقع فيها.

# إذ كانت خطة معاوية في الأمن والتأمين قائمة على فكرة ms103 واحدة هي التفرقة بين الجميع،
~~وسيان بعد ذلك سكنوا عن رضا منهم بالحال، أو سكنوا عجزا منهم عن السخط والاعتراض،
~~وكان سكونهم سكون أيام أو كان سكون الأعمار والأعوام.

# ولم يقصر هذه الخطة على ضرب خصومه بعضهم ببعض، كما فعل في العراق حيث كان يضرب الشيعة
~~بالخوارج، ويضرب الخوارج بالشيعة، ويفرق بين العشائر العربية بمداولة التقريب
~~والإقصاء لعشيرة منهم بعد عشيرة، بل كان يفعل ذلك في صميم البيت الأموي من غير
~~السفيانيين، فكان يأمر سعيد بن العاص بهدم بيت مروان كما تقدم، ثم يأمر مروان بهدم
~~بيت سعيد، ويغري أبناء عثمان بالمروانيين كما يغري المروانيين بأبناء عثمان.

# وفرق بين اليمانية والقيسية، أو بين جنوب الجزيرة وشمالها، فأعطى حسان بن مالك سيد
~~القحطانيين حكمه في صدارة المجالس لليمانية، ومضاعفة الأجر لهم، أو للألفين الذين
~~اصطفاهم من حزبه ورهطه، وجعل لكل هؤلاء الألفين حق التوريث من بعده لأقرب الناس إليه
~~في رواتبه، وأرزاقه ووجاهته وقيادته، واشترط رؤساء اليمانية عليه ألا يعقد في أمر، أو
~~يحله إلا بعد مشورة منهم يقدمهم فيها على ولاته ووزرائه.
~~•••

# وفرق كذلك بين العرب والموالي، وأوشك أن ينكل بالموالي؛ ليقصيهم عن مناصب الدولة وعن
~~الإقامة في عواصمها؛ لأنه كان يعلم أن العرب يلوذون برؤسائهم، ولا رؤساء للموالي
~~يلوذون بهم في نقمة أو مظلمة.

# وانفتح للموالي بذلك باب اللياذ بأصحاب المذاهب والدعوات؛ لأنهم رءوسهم دون الرءوس،
~~وقادتهم دون القادة، فلم يكد داعية من الدعاة يجهر بمذهب معقول أو غير معقول إلا ألفى
~~إلى جانبه جموعا من الموالي تصغي إليه، ووافق ذلك أن الخوارج من صميم العرب كانوا
~~يدعون إلى مذهب في الخلافة يوافق الموالي في كل أمة؛ لأنه مذهب لا يحصر الخلافة في
~~النسب ولا في قريش، ولا يرى لها شرطا غير التقوى والصلاح، فتفرق الموالي بين الخوارج
~~والشيعة، ونصروا هؤلاء تارة وهؤلاء تارة أخرى؛ لأنهم جميعا يحاربون بني أمية.

# واتبع هذه الخطة - خطة التفرقة - بين أهل الشام الذين تمهدت له ولايتهم من قبل
~~الإسلام، فاستخلص لنفسه فرقة منهم ms104 لا تخرج من الشام ولا تلتقي بأحد من دعاة العراق أو
~~الحجاز أو مصر أو إفريقية، ثم نقل إلى الشام طوائف شتى من غير أهلها، فنقل إليها
~~طوائف الزط والسيابجة من البصرة، ونقل إلى الأردن وصور طوائف من الفرس والموالي، ونقل
~~إلى أنطاكية أساورة

# 8

# الموانئ بالعراق، وخلط العرب بالعجم، وهؤلاء بسلالة الشاميين في كل بقعة
~~من بقاع البلاد التي عرفت من قديم باسم البلاد السورية.

# ولم يستطع أن يستخلص قبيلة بني كلب كلها؛ لأن منهم أصهار عثمان وبيت مروان، فاستخلص
~~منهم أخوال يزيد، وأصبحوا بعد ذلك فريقين: فريق يدعو إلى خالد بن يزيد، وفريق يدعو
~~إلى مروان.
~~•••

# وواضح من هذه التفرقة أنه كان يكف يده عن البطش والنكاية في معاملتهم جميعا على
~~اختلاف النسب والمقام؛ لأنه كان يغري بعضهم ببعض فيستغني بالوقيعة بينهم عن الإيقاع
~~بهم، ولكنه على هذا كان يؤيد سياسة الإيقاع مهما يكن من قسوتها وغلظتها، كما أيدها
~~أقسى الولاة وأغلظهم في زمانه وبعد زمانه، وكان يختار لها من يعلم أنه  يفرط فيها، ولا
~~يقتصد في شرورها وموبقاتها، ولا يبالي أن يأخذ البريء بذنب الأثيم، ولا أن ينكل
~~بالقريب قصاصا من البعيد، وكذلك فعل واليه زياد في البصرة حيث أعلن «شريعة» حكمه،
~~فقال في خطبته التي افتتح بها حكمه: «... إني لأقسم بالله لآخذن الولي بالمولى، والمقيم
~~بالظاعن، والمقبل بالمدبر، والصحيح منكم بالسقيم، حتى يلقى الرجل منكم أخاه فيقول:
~~انج سعيد فقد هلك سعد، إياي ودلج

# 9

# الليل، فإني لا أوتى بمدلج إلا سفكت دمه، وقد أجلتكم في ذلك بقدر ما يأتي
~~الخبر الكوفة ويرجع إليكم، وإياي ودعوى الجاهلية؛ فإني لا أجد أحدا ادعى بها إلا
~~قطعت لسانه، وقد أحدثتم أحداثا لم تكن، وأحدثنا لكل ذنب عقوبة، فمن غرق قوما
~~غرقناه، ومن حرق على قوم حرقناه، ومن نقب بيتا نقبت عن قلبه، ومن نبش قبرا دفنته
~~فيه حيا، فكفوا أيديكم وألسنتكم أكفف عنكم لساني ويدي، وإياي لا يظهر لأحد منكم
~~خلاف ما عليه عامتكم إلا ضربت عنقه.

# وقد ms105 كانت بيني وبين أقوام إحن،

# 10

# فجعلت ذلك دبر أذني

# 11

# وتحت قدمي، فمن كان منكم محسنا فليزدد إحسانا، ومن كان مسيئا فلينزع
~~عن إساءته، إني لو علمت أن أحدكم قد قتله السل من بغضي؛ لم أكشف له قناعا، ولم أهتك
~~له سترا حتى يبدي لي صفحته، فإذا فعل لم أناظره.»

# إلى أن قال واعدا بعد هذا الوعيد: «واعلموا أنني مهما قصرت عنه، فلست بمقصر عن ثلاث:
~~لست محتجبا عن طالب حاجة منكم ولو أتاني طارقا بليل، ولا حابسا رزقا ولا عطاء،
~~ولا مجمرا

# 12

# لكم بعثا، فادعوا الله بالصلاح لأئمتكم؛ فإنهم ساستكم المؤدبون، وكهفكم
~~الذي إليه تأوون، ومتى تصلحوا يصلحوا، ولا تشربوا قلوبكم بغضهم؛ فيشتد لذلك غيظكم
~~ويطول له حزنكم.»

# ثم عاد إلى النذير والوعيد فاختتم خطابه قائلا: «... إن لي فيكم لصرعى كثيرة؛ فليحذر
~~كل امرئ منكم أن يكون من صرعاي.»
~~•••

# وقد أمر صاحب شرطته أن يخرج بعد صلاة العشاء وانقضاء هزيع من الليل، ثم لا يرى
~~إنسانا إلا قتله، وجيء إليه يوما بأعرابي لم يقتله صاحب الشرطة لاشتباه أمره عليه،
~~فسأله زياد: أما سمعت النداء؟ ... قال الأعرابي: لا والله، قدمت بحلوبة لي وغشيني
~~الليل، وأقمت لأصبح، ولا علم لي بما كان من الأمير.

# قال: أظنك والله صادقا ... ولكن في قتلك صلاح الأمة، وأمر به فضربت عنقه.

# ومثل هذا الحكم لا يغتفر ولو كان من معاذيره «ضبط» الأمور وتأمين الناس؛ لأنه يؤمنهم
~~بخوف أشد عليهم من خوف العدوان، ولكنه على هذا لم يصلح للضبط والتأمين إلا فترة لم
~~تطل - ولا يزال - سواء منها على الأمة أن تنقضي في عدوان أهل البغي، أو في نكال
~~السلطان بمثل هذا النكال، ثم انقضت هذه الفترة، فنجمت نواجم الشر ولم تنشب في تلك
~~الأنحاء ناشبة من الفتنة، إلا كان لها جرثومة من تلك السياسة التي تفسد الأمور في
~~زمانها وفيما بعد زمانها.

# وكان الناس من حين إلى حين يهربون من هذه الشدة، ويتحرمون بجوار العاصمة فيجيرهم
~~معاوية، ولا يكف يد واليه عن غيرهم، ms106 وكتب إليه زياد مرة: إن هذا فساد لعملي؛ كلما
~~طلبت رجلا لجأ إليك وتحرم بك.

# فكتب إليه معاوية: «إنه لا ينبغي أن نسوس الناس بسياسة واحدة، فيكون مقامنا مقام رجل
~~واحد، ولكن تكون أنت للشدة والغلظة، وأكون أنا للرأفة والرحمة فيستريح الناس بيننا
~~...»

# على أن زيادا تحرج أشد الحرج في قضية حجر بن عدي، وأرسله إلى معاوية فلم يتحرج
~~معاوية من قتله، ولم يذكر الناس لزياد من جرائر قسوته في حكمه ما ذكروه من جرائر هذه
~~السقطة لمعاوية.

# وساءت العقبى من سياسة التفرقة كما ساءت العقبى من سياسة القسوة، فلم تنجم في الدولة
~~ناجمة فتنة إلا كانت جرثومتها في هذه السياسة، وكان حزم معاوية وكانت قدرته في كل هذه
~~الفتن حزما لا بد له من تعقيب، وكانت قدرته في أعماله جميعا قدرة لا بد لها من
~~تقدير.

# وجماع الصدق في هذا التقدير أنها كانت قدرة على الشوط القصير والأمد القريب، ولم تكن
~~قط قدرة على الشوط الطويل والأمد البعيد، واستقر الملك لمعاوية على قلق دخيل إلى أن
~~أدركته الوفاة سنة ستين للهجرة، وبطل نصفه قبل وفاته كأنه ضرب من الشلل، وأصابته
~~لوقة، وسقطت أسنانه جميعا، كأنها من أدواء التخمة التي تعجل إلى الكبد والأسنان،
~~ويبدو أثرها في مرض الجلد واللثة، وكان يخلط في وفاته أحيانا، ولكنه كان يصحو ساعة
~~بعد ساعة حاضر الذهن صحيح اللسان، فدعا بصاحب شرطته الضحاك بن قيس الفهري، وبمسلم بن
~~عقبة صاحب الأفاعيل المشهورة في حرب أهل المدينة، وقال لهما في أشهر الأسانيد: «بلغا
~~يزيد وصيتي: انظر أهل الحجاز فإنهم أهلك، فأكرم من قدم عليك منهم وتعاهد من غاب عنك،
~~وانظر أهل العراق فإن سألوك أن تعزل عنهم كل يوم عاملا فافعل، فإن عزل عامل أحب إلي
~~من أن يشهر عليك مائة ألف سيف، وانظر أهل الشام فليكونوا لسانك وعيبتك،

# 13

# فإن نابك شيء من عدوك فانتصر بهم، فإذا أصبتهم فاردد أهل الشام إلى
~~بلادهم، فإنهم إن أقاموا بغير بلادهم أخذوا بغير أخلاقهم، وإني لست أخاف ms107 من قريش إلا
~~ثلاثة: الحسين بن علي، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمر.»

# ويقال إنه ألقى هذه الوصية إلى يزيد، فقال: «يا بني، إني قد كفيتك الرحلة والترحال،
~~ووطأت لك الأشياء، وذللت لك الأعداء، وأخضعت لك أعناق العرب، وجمعت لك من جمع واحد،
~~وإني لا أتخوف أن ينازعك هذا الأمر الذي استتب لك إلا أربعة نفر من قريش: الحسين بن
~~علي، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبد الرحمن بن أبي بكر، فأما عبد الله
~~بن عمر فرجل قد قذفته العبادة، فإذا لم يبق أحد غيره بايعك، وأما الحسين بن علي فإن
~~أهل العراق لن يدعوه حتى يخرجوه، فإن خرج عليك فظفرت به، فاصفح عنه؛ فإن له رحما
~~ماسة وحقا عظيما، وأما ابن أبي بكر فرجل إن رأى أصحابه صنعوا شيئا صنع مثلهم، ليس
~~همه إلا في النساء واللهو، وأما الذي يجثم لك جثوم الأسد، ويراوغك مراوغة الثعلب فإذا
~~أمكنته فرصة وثب، فذاك ابن الزبير.»

# وشبيه أن تكون هذه الوصية في معناها آخر ما قاله ، وخلاصة ما خرج به من تجارب دنياه،
~~فإنها سياسته التي كان يعيدها كما بدأها لو أنه عاد ليبتدئ بها من جديد في أيام يزيد
~~... معرفة بالرجال وقدرة على التدبير في الشوط القصير، وإحكام العقدة بآلتها في حينها،
~~وبغير نظر إلى آلتها بعد ذلك الحين، ومن ذلك اختياره لإبلاغ الوصية أسوأ من يعين
~~عليها مع الزمن: مسلم بن عقبة والضحاك بن قيس ... ومع ذاك مدافعته الفتن بالمجاراة
~~والمداراة، فيوصي خليفته بعزل وال في كل يوم ولا يوصيه بالنظر فيما وراء ذلك من سخط
~~على الحاكم، وعجز عن إرضاء المحكوم ... وصية رجل قدير، قدير غاية القدرة في الشوط
~~القصير.





# | في الميزان




# حق الأمانة على المؤرخ في هذه المرحلة من التاريخ الإسلامي أن يراجع بينه وبين ضميره
~~طائفة من الحقائق البديهية، قبل أن يستقيم له الميزان الصادق لتقدير الرجال بأقدارهم،
~~وتقويم المناقب والمآثر بقيمتها.

# ومن هذه الحقائق البديهية أن الأموال التي بذلها معاوية للمأجورين ms108 من حوله لم تبذل
~~لتعريف الناس بحسناته وسيئاته، كما يعرفها من لم يأجر بمال ولم يتصل معه بسبب.

# ومن هذه الحقائق البديهية أن سلطان معاوية يدخل في الحساب حيث يؤوب الباحث إلى ذلك
~~الزمن؛ ليفرق بين ما يقال عن صاحب السلطان، وما يقال عن رجل يحاربه السلطان في سمعته
~~وذكراه.

# ومن الحقائق البديهية تواطؤ الزمن على إقرار ما قيل وتكرر وطال وقوعه في الأسماع؛ حتى
~~لتكاد تنفر من تغييره لو عرض لها فيه شيء من التغيير، وحتى لتكاد تعجز عن النفاذ إلى
~~الحقيقة لو رغبت في ذلك التغيير لسبب من الأسباب، وقلما تعرض هذه الأسباب لمن لا
~~يعنيهم تمحيص ما يقال في الساعة الراهنة، فضلا عما يقال ويعاد منه مئات
~~السنين.

# ومن الحقائق البديهية أن المحاباة تأتي بتوافق الطبائع، كما تأتي بالغرض والرشوة، فلا
~~يسهل على الإنسان نقد صفة يعلم أنه متصف بمثلها، واستنكار وسيلة يعلم أنه لا
~~يستنكرها، ولا يأبى النجاح إذا توسل بها إليه.

# ومن الحقائق البديهية أن المحاباة تأتي من جهات لم تخطر للمنتفع بمحاباتها على بال،
~~فالدولة الأموية في الأندلس أنشأت للشرق الإسلامي تاريخا لم يكتبه مؤرخوه، ولا
~~يكتبونه على هذا النحو لو أنهم كتبوه، وجاءت تلك الدولة الأندلسية بمؤرخين من الأعلام
~~ينصبون الميزان راجحا لكل سيرة أموية لا يقصدونها بالمحاباة، ولكنهم لا يستطيعون أن
~~يقصدوها بالنقد والملامة؛ لأنهم مصروفون بهواهم عن هذا الطريق.

# من هؤلاء أناس في طبقة ابن خلدون، يضع معاوية في ميزانه فيكاد يحسبه بقية الخلفاء
~~الراشدين، ويتمحل المعاذير له في إسناد ولاية العهد إلى ابنه مع فسوقه وخلل سياسته،
~~وكراهة الناس لحكمه حتى من أبناء قومه.

# ولا يهولن قارئ التاريخ اسم ابن خلدون فيذكره، وينسى الحقائق البديهية التي لا تكلفه
~~أكثر من نظرة مستقيمة إلى الواقع الميسر لكل ناظر في تواريخ الخلفاء الراشدين وتاريخ
~~معاوية.

# فما في وسع ابن خلدون أن يخرج من هذه التواريخ بمشابهة بعيدة تجمع بين معاوية والصديق
~~والفاروق وعثمان وعلي في مسلك من مسالك الدين أو الدنيا، وفي ms109 حالة من أحوال الحكم أو
~~المعيشة، وإنه لفي وسع كل قارئ أن يجد المشابهات الكثيرة، التي تجمع بين معاوية
~~ومروان وعبد الملك وسليمان وهشام، فلا يفترقون فيها إلا بالدرجة والمقدار، أو
~~بالتقديم والتأخير، وإذا كان هذا شأن ابن خلدون، فقل ما شئت في سائر المؤرخين وسائر
~~المستمعين للتواريخ، من مشارقة شهدوا زمان الدولة ومشارقة لم يشهدوه، ومن مغاربة
~~عاشوا في ظل تلك الدولة، وتعلقت أقدارهم بأقدارها، وأيقنوا أنهم لا ينقصون منها شيئا
~~ثم يستطيعون تعويضه من الأندلس بما يغنيهم عنه، وما زال العهد بالمنبت عن أرومته أن
~~يلصق بها أشد من لصوق القائمين عليها.

# إذا روجعت تلك الحقائق في ميزان التاريخ فقد ذهب من الكفة كل ما زيد عليها في إبان
~~الدولة، وكل ما علق بها من تواطؤ الزمن وتكرار العادة، وكسل السامع من مشقة المراجعة،
~~وانتزاع الفكر مما ألفه ولم يألف سواه ... لقد تمهدت لمعاوية أسباب لم تتمهد في عصره
~~لأحد غيره من قبل الإسلام، وفي صدر الإسلام، إلى أيام عثمان.

# ولم يكن مفرطا أو عاجزا؛ فلم يضيع ما تمهد له بعجلة لا تؤمن عاقبتها، أو بتقصير
~~عن الفرصة في أوانها، وكان له دهاء وحلم، وكان فيه طموح واعتداد بالنفس وسمة من سمات
~~الرئاسة ...

# وكان له من كل أولئك قدره الذي أعانه على مقصده كما أعين بغيره، فكان في يديه من
~~المال والجند وسلطان الولاية ما لم يكن في يدي أحد من نظرائه ومنازعيه، ولولا ذلك لما
~~أفاده دهاؤه مع أعوانه من الدهاة؛ لأنه لم يغلبهم بعقل غالب، ولم يصرفهم عن مقصدهم
~~إلى مقصده، بل خدمهم وخدموه، ولو لم يكن عنده ما يطلبونه لخدموا غيره أو نازعوه على
~~سواء، وربما نازعه بعضهم على رجحان.

# وكان له حلم أوشك أن يحرمه عزة الرئاسة، ولكنه حلم من لا يغضب، وليس بحلم من يغضب
~~ويملك عنان غضبه، فسيان أن يركب غضبه بعنان أو بغير عنان، فإنه في غنى عن قوة الساعد
~~مع مطية لا تثور ثورة الجماح في كل حين.

# وكان له ms110 طموح إلى السيادة، ولكنه طموح الألفة والعادة، ورثه مع جاه الأسرة ولم يخلق
~~فيه بتلك الخليقة «الحيوية» التي يطبع عليها العصاميون، فكأنما هي جزء من التركيب
~~وليست وجاهة من وجاهات البيت العريق يطلبها كما يطلب الميراث.

# وإذا وزنت قدرة معاوية بميزان النجاح حصل من نجاحه في كفة الميزان حاصل قليل، يهون
~~شأنه مع أثقال الكفة الأخرى من الجهود والشواغل والهموم.

# فقد أراد الملك له ولبنيه، ولم يرده لبني أمية أجمعين؛ لأنه فرق بينهم ما اجتمع،
~~وأغرى أناسا منهم بأناس، ولم يعمل عمله إلا ليتركه من بعده لعشيرته من بني سفيان،
~~فلم يخلفه من ذريته غير يزيد، وذهب يزيد في عنفوانه بداء الجنب فلم يخلفه أحد من
~~ولديه.

# وتبعة معاوية في عاقبة ولي عهده الذي خرق الخوارق من أجله أعظم جدا من مسعاته في
~~توريثه الملك، وتوريث أبنائه من بعده، فقد جنت عليه تلك الخليقة الأموية، فلم يعرف من
~~البر بالأبناء غير الإملاء لهم في النعمة والمتاع، وما كان يزيد ليقصد في مطامعه
~~ومناعمه، وهو ينظر إلى قدوة سبقته إلى تلك المطاعم والمناعم، وسبقته إلى تدبيرها له
~~كلما استعصت عليه، ولو لم تكن من الشهوات التي يقضيها الآباء للأبناء.

# إن ذات الجنب مرض من أمراض الكبد، وأمراض الكبد قضاء حتم على المنهوم بطعامه، والمفرط
~~في شهواته، وقد صنع معاوية ليزيد هذا وصنع له ذاك: صنع له عدة النعمة والمتعة، ووضع
~~له عدة الملك والسلطان، وما يحسب له من هذا دون ما يحسب من ذاك.

# وخرج معاوية من الملك بالأيام التي قضاها في نعمته وثرائه، ولا نقول في صولته وعزه،
~~فقد كان يذل لكل ذي بيعة منشودة ذلا لم يصبر من بايعوه على مثله، ولو وزن ما احتمله
~~في سبيل بيعتهم وما احتملوه في سبيل طاعته؛ لكان ما احتمله هو أثقل الكفتين؛ أما
~~تبعته العامة في أمر الملك فأمر جسيم لا تعدله جسامة عمل في عصره؛ لأنه نكص

# 1

# بالملك خطوات، وكان في ميسوره أن يتقدم به خطوات تزيد عليها، مع ما ms111 بين
~~الخطوة الناكصة والخطوة المتقدمة من بون بعيد.

# لم يكن في ميسوره أن يديم على الدولة خلافة كخلافة الصديق أو الفاروق، ولكن كان في
~~ميسوره أن يجنبها الكسروية والهرقلية، وأن يجعل للخلافة أثرا باقيا في ولاية الأمر،
~~إن لم يصمد على سنة الراشدين لم يصمد على سنة الملك العقيم، ولو أنه أنشأ هذا الملك
~~في الدولة الإسلامية والناس لا يعرفون غيره لخف نصيبه من اللوم، وهان حق التاريخ وحق
~~العالم الإسلامي، والعالم الإنساني عليه.

# غير أن الناس عرفوا في زمانه فارقا شاسعا بين ولي الأمر الذي يتخذ الحكم خدمة
~~للرعية، وأمانة للخلق والخالق، وشريعة لمرضاة الناس بالحق والإنصاف، وبين الحكم الذي
~~يحاط بالأبهة، ويجري على سنة المساواة ويملي لصاحبه في البذخ والمتعة، ويجعله قدوة
~~لمن يقتدون به في السرف والمغالاة بصغائر الحياة، كان الرجل من النصحاء يدخل عليه
~~كأنما يبكته فيسلم عليه بالملك، ولا يسلم عليه بالخلافة.

# وتتابع عليه في أيامه الأولى من يقول له: السلام عليكم أيها الملك، فكان ينكر الاسم
~~ولا ينكر السمة، إلى أن تنازعه الخيار بين ترك السمة أو التمادي فيها، فتمادى فيها
~~وقال جهرة لمن حوله: نعم أنا أول الملوك!

# وتبعته فيما شجر

# 2

# بعده من خلاف توازن تبعته في هذا الخروج بولاية الأمر من روع الخلافة إلى
~~أبهة الهرقلية والكسروية.

# فما كان من المعقول، ولا من طبائع الأمور، أن تبذر في الأرض كل تلك البذور من جراثيم
~~التفرقة، ثم تسلم الدولة من عقابيلها أو تظل التفرقة سندا لصاحب الأمر مئات السنين،
~~كما كانت لمعاوية سنوات معدودات.

# تبعات يحسب حسابها العسير إن كان للتاريخ جدوى يحرص عليها، وكان لشرف الذكر وزن
~~يقام.

# وليست جدوى التاريخ هنا كلمة مدح تنقص أو تزاد، وإنما جدواه أن يصان الذكر عن
~~الابتذال، وهو أشرف ما تملكه الإنسانية من تشريف أبنائها في الحياة وبعد الممات، فلا
~~يباح عرض الإنسانية لكل من يملك طعاما يملأ به البطون أو مالا يملأ به الجيوب، ولا
~~يختلط الحق بالباطل ثم تذهب الحيلة فيه وتثوب ms112 العقول والضمائر إلى التسليم، ويتساوى
~~الجوهر والطلاء في ميزان الخلود والبقاء، ومعاوية في هذا الميزان، لا يخرج منه
~~مغبونا ولا غابنا للحقيقة من بعده، وإنما تحسب له قدرته بتقدير، ويعطى من أثر
~~قدرته، ومن أثر نيته، ما هو به حقيق.

# وقد عمل بتلك القدرة ما أفاده وأفاد قومه وأفاد الأمم التي تولاها فيما تستفيده من
~~قرار الدولة و«ضبط» الأمور، وذلك حق القدرة الذي لا حاجة معه إلى اللجاجة في أمر
~~النية، فلو أن أحدا أراد أن يمحو من سجله كل ما عمله لنفسه ولبنيه لما بقي في ذلك
~~السجل عمل واحد تطول فيه اللجاجة حول النيات ... ونعود فنقول: إنها قدرة لا ترسل على
~~إطلاقها بغير تقدير، وإن تقديرها الحق أنها غاية القدرة إلى الشوط القصير.

# لقد كان قويا لا مشاحة

# 3

# في وصفه بالقوة على مثالها، ومثالها أنك تصوغها في خيالك على صورة من
~~الصور، فتحضرك صورة الجمل الصبور، ولا تحضرك صورة الأسد الهصور. ms113