######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.MuhammadCaliJannah.Hindawi68168486
#META# Tags: biographies
#META# ID: 68168486
#META# Title: القائد الأعظم محمد علي جناح
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة المؤلف‏

# سياسي صادق‏

# انفصال الباكستان‏

# الرواد والآباء‏

# العالم الإسلامي‏

# الملتقى‏

# أسرته وطفولته‏

# حياته العامة‏

# الثقة‏

# المرحلة الثانية‏

# حياته الخاصة‏

# الباكستان بين الماضي والحاضر‏

# موازنة بين غاندي وجناح‏

# مقدمة المؤلف‏

# سياسي صادق‏

# انفصال الباكستان‏

# الرواد والآباء‏

# العالم الإسلامي‏

# الملتقى‏

# أسرته وطفولته‏

# حياته العامة‏

# الثقة‏

# المرحلة الثانية‏

# حياته الخاصة‏

# الباكستان بين الماضي والحاضر‏

# موازنة بين غاندي وجناح‏








# | القائد الأعظم محمد علي جناح








# | القائد الأعظم محمد علي جناح




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | مقدمة المؤلف




# كتبت عن القائد الأعظم كلمة تقدير يوم سمعت بنعيه منذ ثلاث سنوات، اعتمدت فيها على
~~المعلومات المتفرقة التي تناثرت إلينا من أخبار الصحافة والإذاعة، وكلها نتف قصيرة لا تجتمع
~~منها سيرة وافية تكفي للتعريف بالرجل العظيم.

# ولكن هذه المعلومات كانت كافية للتنويه بعظمة الرجل، وإن لم تكن كافية لتأليف كتاب في
~~سيرته، وقد كان تأليف كتاب عن «جناح» من الموضوعات التي أعقد النية عليها في سياق متابعتي
~~للحوادث العصرية، ثم أترك تحقيقها لحينه كلما استطعت التفرغ لموضوع بعد موضوع.

# وقد كان محمد علي جناح وفاق شرط العظمة عندي بين زعماء الأمم ودعاة الأمم المغلوبة إلى
~~الاستقلال.

# وشرط العظمة عندي في هؤلاء الزعماء: همة الجبابرة من رجال العمل، وطموح المثاليين من
~~المؤمنين بالفكرة ... وهما خلصتان لا تخفيان من أقل الأخبار التي تروى عن جناح في إبان
~~جهاده، فإنه رجل تصدى بهمته العالية لتحقيق فكرة مثالية، سمع بها «الخبراء» فأجمعوا - أو
~~كادوا يجمعون - على أنها مستحيلة، وأن جناحا يتخبط في الظلام وراء خيال لا يطلع عليه
~~النور.

# وطلع النور على الخيال، فإذا هو «خيال» ثابت كالجبال: كان جناح وفاق شرط العظمة بهذا وبما
~~يزيد عليه، وهو الخلق المكين الذي يقاوم كل إغراء ولا يتخاذل أمام
~~الوعيد.

# والتمست المراجع الوافية عنه فلم أجدها، ثم تتبعت هذه المراجع سنة بعد سنة، واطلعت منها
~~على الكتب وعلى الفصول، ومنها ما كتبه أبناء الباكستان، وما كتبه المنصفون من الغربيين في
~~عرض الكلام على السياسة الشرقية، ومنها ما كتبه من أبناء الغرب والشرق أناس غير ms001 منصفين،
~~ولكنهم يروون على الرغم منهم أخبار الرجل فتعليه وتزكيه من حيث يريدون انتقاصه والقدح فيه،
~~ورب واقعة يسوقها العدو فيسجل بها شهادة لا تتهم؛ لأنها تكشف من مواطن للثناء لا يقصدها
~~الأعداء.

# وتجمعت المراجع التي تكفي لتأليف كتاب عن القائد الأعظم فألفت هذا الكتاب.
~~•••

# قال لي بعض أصحابي حين علموا أنني أكتب كتابا عن جناح: «لا جرم وقد كتبت عن غاندي ألا
~~تفوتك الكتابة عن جناح!»

# خاطر طبيعي لا غرابة في سبقه إلى الأذهان؛ لأن السبب الذي تخيلوه للكتابة عن محمد علي
~~جناح سبب وجيه، فمن حق الباكستان علينا ألا نسكت عن زعيمها وقد أعطينا الهند حقها في
~~زعيمها، ومقام القائد الأعظم في الشرق قرين لمقام «المهاتما» الذي سميناه بالروح
~~العظيم.

# على أن هذا السبب «الوجيه» لم يكن هو في الواقع سبب تأليف الكتاب.

# لأنني «أولا» لم أؤلف كتابي عن غاندي رعاية لدولة الهند، ولا لمرجع من مراجع السياسة،
~~ففي الكتاب ما لا يوافق الهند ولا يوافق الباكستان.

# إنما ألفت الكتاب عن غاندي «بحقه الشخصي» أو بحق عظمته، ومغزى هذه العظمة في تاريخ
~~الإنسان.

# ولأنني «ثانيا» قد نويت الكتابة عن جناح وعن غاندي في وقت واحد، ولكنني وجدت المراجع
~~لكتاب غاندي متوافرة متكاثرة، ولم أجد المراجع لكتاب القائد الأعظم كاملة أو قريبة من
~~الكاملة، إلا منذ بضعة أشهر.

# وكتبت عن جناح كذلك «بحقه الشخصي» وحق عظمته ومغزاها الخالد في تاريخ الإنسان.

# فالكتابة عن القائد الأعظم واجبة؛ لأنها تجلو للناس، وللشرقيين خاصة، صورة من صور العظمة
~~الإنسانية.

# وهي عدا هذا واجبة لدلالتها في تفسير أطوار الأمم وأسرار التاريخ، والزاد الذي يتزوده
~~الدارسون من سيرة جناح في هذا الباب أوفر من زادهم في سير عشرة من العظماء.

# وهذا الذي عنينا به عناية خاصة في وصف عظمة الرجل، ووصف العظات التي يخرج بها نقاد
~~التاريخ من نشأة الباكستان.

# وبين يدي القارئ صورة من صور العظمة الإنسانية، ودرس لا نظير له في فلسفة التاريخ، أو
~~فيما نسميه العوامل التي نتطلع إليها من وراء ms002 حركات التاريخ.

# عباس محمود العقاد



# محمد علي جناح.





# | سياسي صادق




# نادر المثال

# قرأت أكثر من مائتي بيان للقائد الأعظم زعيم الباكستان محمد على جناح ... منها الخطب في
~~المحافل، والرسائل إلى الأصدقاء والخصوم، والتصريحات في الصحف، والمناقشات والمساجلات:
~~ما هو مكتوب منها وما هو ملفوظ مرتجل، فخرجت منها بعقيدة راسخة عن عظمة هذا الرجل. إن
~~القائد الأعظم ولا شك رجل عظيم نادر المثال بين عظماء الرجال.

# لم أتبين هذه العظمة من بلاغة أسلوبه، فإن الزعماء الذين هم أبلغ منه كثيرون ...

# ولم أتبينها من سعة معلوماته، فإن سعة المعلومات والعظمة لا تتلازمان في جميع الأحيان
~~...

# ولم أتبينها من قوة العقل، فقد يكون العقل
~~قويا وصاحبه غير عظيم، بل قد يكون العقل قويا في الشر والأذى فلا يحسب صاحبه من
~~عظماء الأمم، ولا من عظماء الإنسانية ...

# لكنني تبينتها من خصلة نادرة جدا في قادة الشعوب، وهي «الصدق الصريح في جميع
~~الأقوال وجميع الأحوال»!

# فمن المألوف في قادة الشعوب أن تكثر في أقوالهم الوعود الطنانة والكلمات البراقة، وأن
~~يكون خطابهم للجماهير كالتنويم الذي يسوقها إلى الطريق التي يهواها الخطيب.

# ويتفق كثيرا أن يكون الزعيم مخلصا غيورا على مصلحة قومه وهو يتصرف بتلك الأساليب ...
~~ولكنه يخاطب الناس بما تعودوه، ولا يبالي أن يقنعهم بالوسيلة التي يرضاها ما دام
~~إقناعهم للخير والفلاح، وما دامت قيادتهم لا تتأتى بغير هذه الوسيلة، ولو أنني وجدت في
~~كلمات القائد الأعظم مسحة من هذه الألوان الخطابية لما أصغرته من أجلها، ولا اتهمته في
~~إخلاصه وصدق دعوته، ولكنني أكبره لا محالة إذا خلا كلامه منها، وبلغ مع هذا غايته وغاية
~~قومه على أقوم منهاج.

# تحدث القائد الأعظم بهذه الأقوال أو كتبها خلال أربعين سنة من عنفوان صباه إلى أن علت
~~به السن وجاوز السبعين، فلم تختلف في واحدة منها تلك المزية التي تكبره وترفعه للناس
~~مثلا بين زعماء السياسة وقادة الشعوب ... وهي مزية الصدق الصريح، بل مزية الصدق البسيط
~~الواضح الذي لا يشوبه مرة واحدة تزويق أو تنميق.

# كل ما قرأته ms003 له من تلك البيانات التي جاوزت المائتين صالح لأن يقال أمام هيئة علمية
~~محققة، أو أمام هيئة قضائية بعد حلف اليمين.

# وعد في حدود الإمكان والنفاذ، وصدق تتساوى فيه الروية والارتجال، وخطاب للجماهير
~~يصارحهم فيه بعيوبهم أحيانا، ولا يتملقهم حينا واحدا بقول لا يقوله بينه وبين نفسه
~~على انفراد.

# إن هذا الرجل عجيب ... إن هذا الرجل عظيم ...

# وأدعى إلى العجب منه والإيمان بعظمته أنه نشأ على مذهب الإسماعيلية المعتدلين،
~~ومذهبهم يبيح للمعلم أن يصطنع التقية، وأن يخاطب الناس على درجات في الفهم والإقناع،
~~ولكن الرجل لم يتقيد بهذا المذهب في هذه الخصلة، ولا في غيرها من الخصال، ولم يفارق
~~سجيته التي فطر ودرج عليها ومات عليها، شبابه فيها وشيخوخته سواء.

# موقفه من الطلبة والعمال

# كان الزعماء جميعا يخطبون ود الطلبة الذين يتعلمون في البلاد الإنجليزية، ويعلمون
~~أنهم عماد المستقبل، وأن من يكسبهم في حاضرهم يكسب الجيل المقبل في السياسة وفي القيادة
~~الشعبية، ولكنه كان يؤمن بأن الطالب يحق له الاهتمام بأمراض قومه، ولكنه لا يحق له أن
~~يتصدى لمعالجتها، ولما دعي لمخاطبتهم في سنة 1913 قال لهم وكان يومئذ في مقتبل حياته السياسية:

# إن موقف الطلبة في هذا البلد فرد بغير نظير؛ لأنهم نموذج مختار من صفوة أبناء
~~الأمة الهندية، وخيرة من تستطيع إخراجهم وتربيتهم، إنهم هنا الأمناء على سمعة
~~بلادهم، ويسوءني أن أقول: إنهم في الوقت الحاضر من حيث العلاقة بالمجتمع
~~البريطاني لا يظفرون بسمعة حسنة ولا بسيرة طيبة، فهم بدلا من سلوك مسلك الطلبة
~~في التعلم والانتفاع بأفضل ما في الحضارة البريطانية التي لم يكسبها القوم إلا
~~بعد رياضة العصور المتعاقبة يغفلون هذا الواجب ويقصرون حياتهم العامة على
~~التراشق بالعبارات النابية في خصومات السياسة، دعوني أذكركم أنكم لم تدركوا بعد
~~مرتبة الكفاية لتناول المسائل السياسية التي تتمثل في بلادكم، وما من أحد يقدر
~~غيرتكم فوق قدري لها، ويفهم الأسباب التي حملتكم على ما تصنعون خيرا مما
~~أفهمها، ولكن الوقت قد حان لإعادة النظر في موقفكم بعين الجد والسداد ms004 ...
~~وتسألونني ما هو المطلب الذي يراد من جماعتنا، فاعلموا أننا في دور الاستعداد
~~لتنشئة الأحوال التي تمتد بها نظرتنا القومية إلى نطاق أوسع وأكمل، واعلموا أن
~~الرجال الذين يساهمون اليوم بالنصيب الأوفى في السياسة الهندية هم أناس تعلموا
~~في إنجلترا وعادوا إلى بلادنا لخدمتها، فاختلطوا بالبيئات الإنجليزية واتخذوا
~~الأصحاب منها، وليكن واجبكم الأول قبل هذا أن تلتقوا أبناء وطنكم وتعرفوهم حق
~~معرفتهم، فإن مقامكم بإنجلترا هو الفرصة التي تجمعكم بغيركم من أبناء الهند
~~الذين ينتمون إلى جميع أقطارها.

# وخاطب الطلاب في كلية عليجرة الهندية؛ وقد مضى أربعون سنة على ذلك الخطاب
~~في إنجلترا فقال:

# اجتهدوا أولا في رياضة أنفسكم على الشعور بالتبعة والواجب، وليكن همكم بناء
~~أخلاقكم فهو خير من الشهادات والإجازات، إن العناء في تحصيل الشهادات والإجازات
~~بغير خلق ضائع، وعليكم أن تربوا في أنفسكم روح الكرامة والاستقامة والقيام بما
~~هو مفروض عليكم، وما نحن دون غيرنا من الأمم مقدار ذرة، وإنما كانت آفتنا من
~~إهمالنا لهذه الصفات ونحن قادرون عليها، وصدقوني عن يقين: إن الباكستان لكم
~~خالصة يوم تتمكن هذه الصفات منكم.

# وكان القائد الأعظم يزور كلكتا في شهر مارس (سنة 1946) داعيا للعصبة الإسلامية؛
~~فوجه إليه وفد من العمال بعض الاعتراضات على تكوين العصبة وقال له أحدهم: يقول الناس:
~~إن العصبة الإسلامية طائفة من الأغنياء لا محل بينها للفقراء.

# فأجابه القائد الأعظم قائلا في صراحته التي لا التواء فيها: «من هم أولئك القائمون
~~بالعصبة؟ إنهم ليسوا أغنياء، ودستور العصبة، بعد، دستور ديمقراطي، فإن كان في العصبة
~~أغنياء طماعون فهم هناك لضعفكم أنتم وتهاونكم؛ لأنكم لا تختبرون قائدكم قبل اتباعه، وما
~~للزعماء من قوة غير التي يستمدونها من الشعب ومن الفقراء، فعليكم قبل أن تسلموهم زمام
~~القوة أن تختبروهم؛ فمن وجدتموه غير أهل للأمانة فانبذوه.»

# قال أحد العلماء: «إن بعض الرؤساء لا يهتمون اهتماما فعالا بشئون الشعب وشكاياته.»
~~فعاد القائد الأعظم يقول: «إذن عليكم أن تخرجوهم، فإنما أنتم الذين تصنعون الزعماء، فإن
~~لم يعرفوا الأمانة فلا تقلدوهم الزعامة، وعاملوني ms005 أنا هذه المعاملة، واتخذوا من مستر
~~تشرشل مثلا تعتبرون به، فإنه على كونه أنجح قادة الحرب قد نبذته أمته.»

# شجاعته في معارضة الجماهير

# واتفق مرة أن هيئة المؤتمر وهيئة العصبة الإسلامية معا أجمعتا على سياسة واحدة في
~~مسألة الخلافة، ولم يكن جناح على رأيهم في الخطة التي أجمعوا عليها، فوقف وحده يعارض
~~المؤتمر والعصبة ومن ورائهما الجموع الثائرة ... وكان في الاجتماع نحو خمسة عشر ألفا
~~يتلهبون حماسة، ويصفقون للمقترحات المعروضة عليهم تصفيق المأخوذين بنشوة عارمة لا يقف
~~في طريقها معترض يبالي بشهرته، بل بحياته، إلا هذا الرجل الفذ العجيب، فإنه لم يوافق
~~ولم يسكت، ووقف وحده ينقد آراء الخطباء وحماسة المجتمعين، وكان في الهند يومئذ مستر
~~ودجوود مندوب حزب العمال، فكتب يقول: «إن الهند ماضية في طريق الحرية؛ لأن فيها رجلا
~~يستطيع أن يثبت على رأيه في وجه الجموع المخالفة!»

# أما مستر جنتر مؤلف الكتب المشهورة عن داخل أوروبا، وآسيا، وأمريكا فقد قال: «إن
~~الرجل حفر قبره بيديه.»

# وتؤاتيه هذه الشجاعة إذ يخاطب الغوغاء وهم في غليان التعصب، كما تؤاتيه إذ يخاطب
~~جمهورا من أعضاء المؤتمر والعصبة، فمن مواقفه التي يندر جدا أن يقدم عليها أحد من
~~الساسة موقفه بين المسلمين والسيخيين في خلافهم على موقع تنازعوه، فقال المسلمون: إنه
~~مسجد قديم، وقال السيخيون: إنه ملك لأجدادهم لا ينزلون عنه، وهاجت الفتنة هياجها وتساءل
~~الناس كيف يواجه الرجل هذه الثورة الجائحة، فإذا به يذهب إلى مكان الاجتماع هادئا
~~ساكنا كأنه يذهب إلى مجلس سمر، وتطلع إليه المجتمعون فلم يتكلم ولبث هنيهة يدخن
~~سيجارته حتى فرغ من تدخينها، وبدلا من أن يعديه هياج الجموع أعدى الجموع هدوءه وسكينته
~~فسكنت جائشتهم، وظلوا يترقبون كيف يبدأ الكلام وما عساه يقول، فلما تكلم كان كلامه آخر
~~شيء توقعوه؛ لأنه لم يتملقهم ولم يجاملهم، بل أخذ في تبكيتهم؛ لأنهم يتعرضون لمسألة
~~دينية بوسائل غير دينية، وليست مما ترضاه عقيدة المسلمين ولا عقيدة السيخيين، ومن عجيب
~~قوته أنه أخجلهم ولم يثرهم بذلك التبكيت، ثم مضى يعرض ms006 للمسألة المختلف عليها، ويبين لهم
~~أنها من المسائل التي تعرض على القضاء ليفصل فيها بالحجة والبينة؛ لأنها نزاع على عقار،
~~فإن ثبت أنه مسجد قديم فالمسلمون أولى به، وإن لم يثبت فشأنه شأن كل بقعة يملكها غير
~~المسلمين.

# وقد أبت صراحته في كل موقف أن يجامل الهيجة الغالبة في وقت من الأوقات، وإن هانت فيه
~~ظواهر المجاملة، فماذا عليه مثلا لو لبس كساء الزي الشائع الذي اصطلح عليه جماعة
~~المغزل من البراهمة والمسلمين اقتداء بالمهاتما المبشر بذلك الكساء؟ لقد كان في اجتماع
~~ناجبور الذي سبقت الإشارة إليه نحو خمسة عشر ألفا يلبسون «الخادي» ولكنه هو وحده حضر
~~الاجتماع بملابسه المعتادة؛ لأنه لم يكن يؤمن بحركة المغزل، فلا يبيح له ضميره أن يلبس
~~«الخادي» ساعة أو سويعات، وهو لا يرى في حركة المغزل حلا للقضية الهندية.

# والذين خبروا الرجل من قريب يشهدون له بهذه الصراحة المستقيمة التي تشهد بها أقواله
~~وأفعاله، ومنهم إنجليز وبرهميون، ومنهم مسلمون يخاصمونه ولا يقرون سياسته، ومنهم من
~~اتهم غاندي في صراحته ولم يخطر له قط أن يتهم صراحة جناح، قال بيفرلي نيكولاس

# Beverly Nicholas
~~: «إن الفرق بين جناح والسياسي
~~الهندي هو الفرق بين الجراح والساحر.» وقال الديوان شمان لال: «إنه أحد الرجال القلائل
~~الذي لا يخدم مأربا شخصيا ولا يرمي إلى غاية نفعية. إن نزاهته فوق الشبهات.»

# ومع هذه الصراحة يشهدون له بقدرته على الإقناع، وتأتي هذه الشهادة ممن لا يشهدون
~~لشرقي بالرجحان على أساطين الغربيين في أمر من الأمور، قال مونتاجو وزير الهند في
~~الحكومة البريطانية: «إن شلمسفورد حاول أن يناقشه فوقع في كتافه، وإنه لرجل بارع جدا،
~~ومن الغبن الصارخ أن رجلا مثله لا تتاح له الفرصة لتدبير أمور بلاده.»

# قرأت ما قرأت للرجل، وقرأت ما قرأت عنه، فلم أجد ظلا واحدا يخالط ذلك النهار
~~الواضح من صدقه واستقامته في تعبيره: سياسي لا يبطن غير ما يظهر، ولا يعني القليل وهو
~~يجهر بطلب الكثير، ولا يدخر للصفقة الأخيرة مساومة لم يكشفها من الصفقة الأولى، ms007 وهو
~~يقود أتباعه بغير خداع ولا تهويل ولا تهوين ولا تنويم، فكيف أفلح في مسعاه وقد أفلح فيه
~~حقا غاية ما يستطاع من الفلاح؟

# لا بد من سر في الرجل، أو لا بد من سر في القضية التي تجرد لها، ولعل السر في الرجل
~~والقضية معا وهو الذي قدرناه ولمسنا شواهده، ولم نزل نلمسها كلما اطلعنا على جديد في
~~سيرة جناح وسيرة الباكستان، وفي الصفحات التالية بيان هذا السر المبين.





# | انفصال الباكستان




# ضرورة لا محيد عنها

# كان انفصال الباكستان ضرورة لا محيد عنها ... ضرورة حاول ساسة الهند جميعا أن يتجنبوها فلم
~~يفلحوا، وأن يتجاهلوها فلم يستطيعوا؛ لأنها غير قابلة للتجنب أو التجاهل، فهي الحل الوحيد
~~الذي تستقر عليه مشكلات الهند كما تستقر المادة في موضعها بحكم قوانينها، فهي ختام كل
~~محاولة.

# وقد كانت المحاولات كثيرة متعددة، وكان المشتركون فيها كثيرين متعددين، منهم إنجليز ومنهم
~~هنود برهميون، أو بوذيون، أو جينيون، ومنهم هنود مسلمين على مذهب السنة أو على مذهب الشيعة،
~~وقد يكون من حسن الشهادة للزعماء المسلمين أنهم جميعا بدءوا حياتهم السياسية وهم من أنصار
~~الوحدة الهندية التي تشمل أقوام الهند كافة، وأنهم جميعا جربوا كل محاولة قبل المحاولة
~~الأخيرة، ولكنهم كما أسلفنا كانوا يتجاهلون حقيقة لا تقبل التجاهل، فعادوا إلى الاعتراف بها
~~مكرهين، ثم آمنوا بها إيمانا لا يزعزع، لأن التجارب التي استغرقت كل تجربة معقولة قد
~~خلصتها من الشكوك، وختمت بالحسم الفاصل كل محاولة، فلا سبيل إلى محاولة جديدة.

# وكان إيمان الجماهير في هذه القضية سابقا لتفكير الزعماء.

# كان إيمان الجماهير بوجوب الانفصال شيئا أقوى من الرأي وأقوى من الرغبة وأقوى من الهوى،
~~كان كأنه القابلية المادية التي تتمثل في خصائص الأجسام: جسم لا يقبل الذوبان في جسم آخر،
~~فلا موضع هنا للآراء ولا للرغبات ولا للأهواء.

# لهذا تساوى منطق جناح وشعور أتباعه، ولهذا تلاقى تفكيره العملي وغيرتهم القبلية، فلم تكن
~~به حاجة إلى إثارة شعور أو تلبيس حقيقة بطلاء مقبول؛ لأن الكلمة الصريحة المستقيمة هنا
~~كافية بل ms008 فوق الكافية؛ إذ هي الكلمة اللازمة دون غيرها، فكل ما عداها ضياع وإسراف وفضول،
~~ومن عجائب القصد في أطوار الطبيعة أن يدخر جناح للنهوض بأعباء هذه القضية؛ لأنها قضية لا
~~تتطلب زعامة تنفق جهودها في التزويق والتأثير، بل تتطلب الزعامة التي تجسمت قوتها كاملة في
~~الصراحة والاستقامة إلى القصد، وتجمعت وسائلها كلها في التنظيم ومضاء العزيمة وصحة التفكير،
~~فكان تفكيره السليم وغيرة أتباعه قوتين متشابهتين في العمل والاتجاه.

# كان معظم المتتبعين لمشكلات الهند يتخيلون مسألة الباكستان كأنها مسألة قلة تنشق عن
~~الكثرة في وطنها، وكانوا يحكمون عليها كما تخيلوها فيخطئون غاية الخطأ، ولا يحسنون الاهتداء
~~إلى رأي سديد في تلك المشكلات.

# وتصحيح هذا الخطأ هو الخطوة الأولى التي لا بد منها قبل الاستقامة على الطريق السوي، فإذا
~~صحح هذا الخطأ أول الأمر؛ فكل خطوة بعده واضحة لمن يريد أن يبصر بعينيه.

# لم تكن الهند قط وطنا واحدا بأي معنى من معاني الوطنية، ولم يكن لها قط اسم واحد قبل
~~دخولها في حوزة الدولة البريطانية، وإنما أطلق عليها هذا الاسم؛ لأنه أيسر من اختراع اسم
~~جديد، وما كانت الهند قبل ذلك تطلق على غير نهر السند ثم واديه، وهو جزء من القارة الهندية
~~كان يجهله كثير من سكانها المتفرقين في أرجائها الفساح.

# بل لم تكن قط وحدة جغرافية في زمن من الأزمان؛ إذ كانت المواصلات فيها منقطعة أو متعذرة،
~~فلم تكن أنهارها موصلة إلى جميع أجزائها، ولم تكن وسائل النقل فيها تقوى على وحول الأمطار
~~في الشتاء، ولم تكن الحاجة إليها ماسة في غير الشتاء.

# وليس سكانها من جنس واحد ولا هم يتكلمون لغة واحدة، فمنهم الآريون والسود، ومنهم قبائل من
~~المستوحشين يبلغون نيفا وعشرين مليونا، ويرجح علماء الأجناس أنهم من أصول القبائل
~~الأسترالية، وقد أحصى السير جريرسون

# Grierson

# اللغات
~~واللهجات التي يتكلمها هؤلاء السكان الهنديون، فبلغت نحو مائتين وخمس وعشرين لغة ولهجة
~~أكثرها لا يكتب بحروف.

# والمشهور أن الطبقات في الهند أربع تشمل طائفة المنبوذين، وهم نحو ستين مليونا يحرمون ms009
~~على أنفسهم الاتصال بهم ، ولكن هذه الطوائف الأربع هي الطوائف الكبرى التي تتفرع على كل منها
~~عشرات الطوائف، تنطوي كل منها على نفسها في مسائل العبادة والزواج والمعيشة، وتتعصب
~~لتقاليدها تعصبا لا هوادة فيه، والراجح من كلمة الطائفة في الهند - وهي فارونا

# Varuna
~~- أنها فاصل بين أجناس تختلف بالدم والسلالة؛ لأن
~~الكلمة تعني اللون، فهي تفصل بين أقوام متعددي الألوان، ومع هذا سرى نظام الانقسام الطائفي
~~حتى شملت العزلة في كثير من الأحوال أبناء الحرفة الواحدة وأبناء الموقع الواحد، وبلغ من
~~تقديس هذه الفوارق أن إشاعة عزم الإنجليز على إلغاء الحواجز بين الطبقات كانت من أسباب
~~العصيان المشهور في سنة 1857.

# التعصب الديني

# والتعصب بين المختلفين في العقيدة من أهل الهند أصعب أنواع التعصب المعروف في كل
~~اختلاف؛ لأنه لا يقوم على تباعد الآراء، بل على تباعد العادات الاجتماعية التي تحس
~~فوارقها في كل يوم، بل في كل ساعة، ومن أعسر الأمور تعديلها؛ لأنها تتعلق بالحياة
~~الأبدية لا بحياة الفرد من مولده إلى وفاته، فمن ولد من طبقة المنبوذين مثلا فهو قضاء
~~أبدي يسبق مولده ويلاحقه بعد وفاته، فكل تعديل في نحلة من النحل أو في شعائرها ومراسمها
~~فهو هروب من المشيئة الأبدية التي يتعلق بها خلاص الأرواح.

# وقد تذمر البرهميون أشد التذمر حين أمرت الحكومة الهندية بإلغاء «السوتي» وهو إحراق
~~النساء مع أزواجهن المتوفين، فلما صدر الأمر بإلغائه في سنة 1829 هبت عاصفة من السخط
~~على الحكومة، وأمطرها البرهميون شكايات يلتمسون فيها إلغاء ذلك القرار، ويقاس على
~~التشبث بهذه السنة مبلغ التشبث بغيرها مما هو أقل منها نكرا ومجافاة للشعور والعاطفة
~~الإنسانية، فكل سنة، بل كل عادة، هي قضاء مبرم لا يجوز عليه التبديل أو
~~التخفيف.

# وقد وهم الكثيرون أن تحريم أكل الحيوان سنة عاطفية لجأ إليها البرهميون رحمة
~~بالحيوان، ولكن الواقع أنها سنة تقليدية نشأت مع الإيمان بتناسخ الأرواح، وأن الأحياء
~~الدنيا قد تحل فيها أرواح الناس على سبيل العقاب، فأكلها قطع لسلسلة التناسخ ودورة
~~الأرواح في الأجساد من ms010 الآزال إلى الآباد.

# فقد يكون الهندي مسامحا برأيه وفكره، وقد تكون عقيدته في الله عقيدة مسالمة لأصحابه
~~ومعاشريه، ولكن المعضلة الكبرى هي هذه العادات التي تدور عليها معيشة كل يوم، وترتبط
~~بها المشيئة الأبدية فلا تقبل المسالمة والمسامحة، وتلك هي المعضلة التي يعانيها
~~المخالفون للعقيدة الهندية حين تكون السيطرة عليهم لأصحاب تلك العقيدة، وحين يكون
~~المرجع كله إليهم في سلطان الدولة، وهذه المعضلة هي خلاصة الضرورة التي جعلت من الحتم
~~الحاتم أن تنفصل الباكستان، أو كما قال القائد الأعظم في تلخيصها: «نحن نأكل البقرة وهم
~~يعبدونها فكيف نتفق على نظام واحد.»

# لهذا ولغيره من الاعتبارات الاقتصادية، والجغرافية، والعاطفية؛ أصبحت العقيدة قوام
~~الأمة في الهند، وحدث في الهند ما لم يحدث في غيرها من قبل؛ وهو تحول الصلة الدينية إلى
~~صلة قومية، فقيل في السيخيين مثلا: إنهم عقيدة أصبحت أمة؛ لأنهم أناس من سلالات الهند
~~لا فاصل بينهم وبين سائر أبنائها بغير العقيدة، هذا والنحلة السيخية قد نشأت في القرن
~~الخامس عشر للميلاد، فقس على ذلك نشأة الإسلام أو القومية الإسلامية بمقومات كثيرة غير
~~العقيدة؛ وهي الثقافة، والدولة، والآداب الاجتماعية.

# الإسلام والاستعمار

# وكأنما كانت هذه العوامل القوية بحاجة إلى مزيد يوسع فوارق الانفصال فوق اتساعها؛
~~فجاءت سياسة الاستعمار بجملة من هذه الفوارق مقصودة أو غير مقصودة؛ إذ كان الاستعمار
~~الإنجليزي قد تسلل إلى الهند وليس فيها دولة تقاومه أقوى من الدولة الإسلامية، فوقر في
~~أخلاد المستعمرين أن الخطر على سيطرتهم إنما يتوقع من هذه الناحية قبل غيرها، وعملوا
~~على إضعاف شوكة المسلمين وإقصائهم من الوظائف كبيرها وصغيرها، وكان المسلمون في إبان
~~دولتهم قانعين من الحياة العامة بالوظيفة الحكومية، وذادهم عن الاشتغال بالصيرفة أنهم
~~يحرمون الربا، وعن ملك الأرض أن الأرض لم تكن مملوكة لأحد ولكنها كانت متروكة للزراع
~~وللجباة الذين يؤدون للحكومة حصتها من الضرائب، وكان أكثر هؤلاء الجباة من البرهميين
~~المشتغلين ببيع الغلال وتصريفها، فلما أصدر الإنجليز قانونا لتسوية مسائل الأرض
~~الزراعية جعلوا هؤلاء الجباة ملاكا، وجعلوا الزراع أجراء في ms011 أرضهم، واعتمدوا على هذا
~~النظام زمنا لتحصيل الضرائب ومحاسبة الجباة عليها، فاجتمع الحرمان من الوظائف والحرمان
~~من الأرض على إقامة العزلة بين المسلمين وغيرهم في الحياة الاجتماعية.

# وقد كتب لورد «إلنبرو»

# Ellenborough

# مصرحا بهذا
~~العداء فقال: ليس في وسعي أن أغمض عيني عن اليقين بأن هذا العنصر الإسلامي عدو أصيل
~~العداوة لنا، وأن سياستنا الحقة ينبغي أن تتجه إلى تقريب الهنديين

# Hindus
~~.

# وما لم يكن من عوامل التفرقة السياسية صادرا من هذا الشعور فهو مقصود مدبر لتعزيز
~~السيادة بالتفرقة بين المحكومين:

# Divide et impera

# وهي
~~خطة جهر بها اللورد إلفنستون

# Elphinstone

# في سنة 1858،
~~وسبقه إلى إعلانها في المجلة الآسيوية سنة 1821 كاتب قال بصريح العبارة: «فرق تسد: وهو
~~الشعار الذي ينبغي أن نلتزمه في إدارتنا الهندية.» وتكررت هذه «النصيحة» في أقوال
~~الرؤساء العسكريين ورؤساء الدواوين.
~~•••

# هذه العوامل جميعا، ما كان منها طبيعيا وما كان منها مصطنعا بتدبير السياسة، قد
~~جعلت المسلمين أمة مستقلة تفصلها من الهنديين كل معالم القومية، وأصبحت الموازنة بين
~~أسباب الانفصال وأسباب الاختلاط عند خروج الإنجليز من الهند «عملية حسابية» لا لبس
~~فيها، فكل صعوبة جغرافية أو إدارية تحول دون الانفصال؛ فهي أسهل تذليلا وتمهيدا من
~~صعوبات البقاء في ظل حكومة واحدة، وقد يطول شرح الأسباب إذا توخينا التفصيل والاستقصاء،
~~ولكن القارئ خليق أن يستغني عنها جميعا بعرض موجز لسيرة الزعيمين الهنديين اللذين
~~تعاقبا الزعامة منذ جيلين؛ وهما طيلاق وغاندي. فأما طيلاق فكانت دعوته الصريحة تخليص
~~الهند من الواغلين الإنجليز والمسلمين على السواء، وكان برنامجه يقوم على إلغاء اللغة
~~الأردية في الدواوين ومطالبة الحكومة بإباحة الزفات الموسيقية أمام المساجد، وكانت
~~محرمة بنص القانون.

# وأما غاندي فقد كان جزاءه القتل لتسامحه في معاملة المسلمين، وكان قاتله من جماعة
~~كثيرة الأشياع ترى أن الحل الأمثل لمشكلة الأجناس في الهند هو استئصال تلك
~~الأجناس.

# لا جرم كان منطق القائد الأعظم الواضح الرصين مرادفا في معناه ووجهته لشعور
~~الجماهير، فكانت صراحته في دعوته قوة لها، ولم تكن عقبة يحتاج إلى تذليلها ms012 وتخطيها على
~~سنة الأكثرين من زعماء الجماهير، وصح القول أن شعور الجماهير في هذه المعضلة كان أكثر
~~من شعور وأكثر من حكمة عملية؛ لأنه كان كالقابلية المطبوعة التي تستقر في خصائص
~~الأجسام.

# ومن عاداتنا في الزمن الحديث أن نستريب بدفعة الجماهير وبرامج الساسة، وأن نعتبرها
~~على أحسن ما تكون أمورا موقوتة وأحوالا حائلة، إلا أن هذا الشعور الذي رددته برامج
~~الساسة في الباكستان حقيقة علمية يقررها أساتذة التاريخ من غير المسلمين، وفي أحدث
~~الكتب عن تطور الهند كتاب للأستاذ «لونيا»

# Luniya

# مدرس
~~التاريخ وعلم السياسة بكلية هولكار يبسط فيه علاقة المسلمين بغيرهم في الهند؛ فيقرر في
~~غير موضع أنهم أمة مستقلة لا اختلاط بينها وبين الأمم البرهمية، ومنها قوله في فصل
~~الهند والإسلام: «إن المسلمين أول قوم أغاروا على الهند، ولم تستوعبهم طيات القارة
~~الهندية المرنة التي لا تني تمتد وتنطوي على المغيرين، وقد أغار قبلهم كثيرون كالإغريق،
~~والسيثيين، والمغول، والمجوس وغيرهم، وانطووا في الغمار بعد أجيال قليلة انطواء تاما
~~بأسمائهم ولغاتهم وعاداتهم وعقائدهم وأزيائهم وآرائهم، وفنيت جموعهم في الواقع في
~~المجتمعات الهندية، إلا المسلمين، فإنهم لم يزالوا في الهند طائفة منفصلة، ورفضت نياتهم
~~المتشددة في الوحدانية كل هوادة في قبول الشرك والأرباب المتعددة، ومن ثم عاش المسلمون
~~والبرهميون في أرض واحدة دون أن يمتزجوا، ولم تفلح محاولة من المحاولات في وضع القنطرة
~~على الفجوة، وما برح المسلمون خلال القرون التالية يولون وجوههم شطر الكعبة في مكة
~~وينفردون بشريعتهم ونظام إدارتهم، ولغتهم، وأدبهم، وأضرحتهم، وأوليائهم.»

# ومع شهادة المؤلف للمسلمين بالفضل في تعليم البرهميين مبادئ المساواة قال: «إن إحدى
~~النتائج التي نجمت من حكم المسلمين في الهند؛ أن المجتمع قد انقسم في عهدهم قسمة رأسية،
~~وكان قبل القرن الثالث عشر ينقسم ولكن قسمة غير رأسية، ولم تستطع البوذية ولا الجينية
~~أن تحدثا مثل هذا الانقسام؛ لأنهما ما عتمتا أن اندمجتا في المجموع بسهولة وسرعة، على
~~حين أن الإسلام قد شق المجتمع من الأسفل إلى الأعلى شطرين متقابلين: براهمة، ومسلمين،
~~فنشأ في ms013 أرض واحدة مجتمعان متوازيان متغايران في جميع طبقاتهما قل أن تصل بينهما علاقة
~~في المعيشة أو المعاشرة، واشتدت محافظة البرهميين أمام غيرة الإسلام في نشر دعوتهم
~~الدينية، واندفعوا مع خوفهم وحرصهم على حماية مجتمعهم إلى المبالغة في قيود الطبقات
~~والطوائف، وما إليها من القيود الاجتماعية.»

# ومن العسير أن يقال عن خطة تمليها وقائع التاريخ وبدائة الشعوب، غير أنها ضرورة لا
~~محيد عنها ولا طاقة بالرجوع فيها، وإن أريد الرجوع.





# | الرواد والآباء




# السيد أحمد خان.

# أستاذ الزعماء

# من أصدق الأقوال في تلخيص قضية الباكستان كلمة الزعيم الهندي المعتدل جوكهيل؛ إذ يقول
~~لأبناء قومه تيسيرا لفهم مطالب المسلمين: «إنكم لو كنتم في موضعهم لطلبتم مثل مطالبهم،
~~وشعرتم بالحاجة إلى ضمان كالضمان الذي يحتاجون إليه.»

# وجوكهيل هذا هو قدوة الزعماء الهنديين في السماحة ورحابة الصدر، وهو أستاذ جناح
~~السياسي في صباه وقدوته في مسألة الطوائف والأحزاب، وكان جناح يقول: إنه يطمح إلى شيء
~~واحد؛ وهو أن يكون جوكهيل من المسلمين.

# قال جوكهيل كلمته تلك: وقد نجمت دعوة الطوائف وتشعب الخلاف عليها في الربع الأول من
~~القرن العشرين، وكانت هذه الحقيقة واضحة أمام عينيه وهو ينظر إلى مفترق الطريق، ولكنها
~~- قبل أن يفترق الطريقان - لم تكن واضحة هذا الوضوح أمام زعماء المسلمين، بل أمام أشدهم
~~مغالاة في طلب الانفصال، ولا استثناء في ذلك لزعيم هؤلاء الزعماء وأستاذهم وموحي الفكرة
~~التي نشأ منها المؤتمر الهندي والعصبة الإسلامية على السواء، وهو «السيد أحمد
~~خان».

# كان السيد أحمد خان هو الرائد الأول للباكستان، وتلاه أعوانه وتلاميذه فبدءوا كما
~~بدأ، ثم انتهوا كما انتهى: بدءوا يعملون يدا واحدة مع الهنديين على إمكان الوحدة، ثم
~~حاول كل منهم محاولته وانتهى منها بعقله وتدبيره إلى حيث انتهت بداهة الجماهير، فتوافرت
~~للحركة كل قوتها من تلاقي الرءوس والقلوب على عقيدة قد تمحصت من جميع جوانبها، وانتهى
~~منها كل شك يخالج نفوس القادة أو الأتباع.

# وكان السيد أحمد خان مثالا عاليا للرجل العظيم الذي يثبت للناس من حين إلى حين أن
~~الغيرة ms014 الدينية البالغة والشعور الإنساني الأكمل لا يتناقضان، بل يمتزجان ويتعاونان،
~~فلما وقعت الفتنة التي اشتهرت بفتنة العصيان

# Mutiny

# أنقذ من الموت كثيرا من الإنجليز، كما أنقذ كثيرا من الوطنيين، ولم تحتمل نفسه
~~الكريمة أن يرى إنسانا أعزل يفتك به مطاردوه كأنه فريسة ينفرد بها وحوش ضراة.

# وحفظ له الذين أنقذهم هذا الجميل، ومنهم رجل إنجليزي اشتهر بين القوم؛ لأنه يسمى
~~باسم الشاعر الكبير وليام شكسبير، بلغ من وفائه له أنه كان يلازمه حيثما استطاع،
~~وملازمته هذه هي التي تجعل لكلمته معناها في هذا السياق. فإنه سمعه زمنا طويلا يتكلم
~~عن تقدم الهند ونهضة الهند وحقوق الهند، فلما سمعه لأول مرة يذكر تقدم المسلمين ويفردهم
~~بالقول دهش وبدت عليه الدهشة، ولم يكتمه سبب دهشته فقال له: «هذه أول مرة أسمعك فيها
~~تتكلم عن المسلمين وحدهم، وكنت على الدوام تهتم بمصالح أبناء وطنك أجمعين.» فأجابه
~~الرجل العظيم الذي اشتهر بصراحته كما اشتهر بحكمته: «إنني اليوم مؤمن بأن القومين -
~~كما وردت الكلمة في العبارة الأردية - لن يخلصا النية في أمر واحد، وليس بينهما اليوم
~~عداء مكشوف، ولكن هذا العداء سينكشف في المستقبل من جراء من يسمونهم بالطائفة المتعلمة،
~~ومن يعش ير.»

# قال شكسبير: «إني ليحزنني أن تصدق هذه النبوءة.» فقال السيد أحمد: «وإنني أيضا لحزين
~~جد الحزن من أجل هذا، ولكنني منه على يقين ...» ولم تمض فترة وجيزة حتى تحقق كلاهما أن
~~خلوص النيات في قضية الوحدة مستحيل.
~~•••

# كان السيد أحمد خان ماردا من مردة الإصلاح الأفذاذ في كل زمن وكل أمة، وكانت شخصيته
~~من الرحابة والقوة بحيث تحتمل الكثير من النقائض في مقاييس الأوساط، ولم يكن وسطا في
~~مقياس من تلك المقاييس.

# كان كما قدمنا غيورا شديد الغيرة على أبناء دينه، ولكنها غيرة لم تكن تحجب شعوره
~~الإنساني في أوقات اللدد والشحناء، كما يحدث أحيانا لأصحاب النفوس الصغار.

# وكان لفرط غيرته معدودا من المتعصبين في رأي بعض خصومه ومعارضيه، ولكنه كان في رأي
~~المتعصبين متهما بالإلحاد والمروق، وتعرض للقتل مرتين من جراء ms015 هذا الاتهام.

# وكان من سياسته أن يسالم الدولة الحاكمة حتى يرتقي بقومه إلى الشأو الذي  يمكنهم من
~~ولاية الحكم عند تمام الاستقلال، ولكنه لم يفهم قط من المسالمة أنها ملق وازدلاف، بل
~~كانت صراحته تسلكه عند أناس من الحاكمين في عداد المهيجين، وقد ترك حفلة الدربار غضبا
~~واحتجاجا على التمييز في كراسي الجلوس بين الإنجليز والوطنيين.

# وكان ينكر على الإنجليز في وجوههم تعاليهم على الرعية الوطنية ويحذرهم عاقبة هذا
~~الكبرياء، ولكنه كان يكتب إلى خاصته وهو في بلاد الإنجليز؛ فيصارحهم في ألم شديد
~~معترفا بأن الفارق بين المجتمع الإنجليزي والمجتمع الهندي كالفارق بين جماعة من
~~الآدميين وقطيع من العجماوات.

# ويعجب أصحابه لأمره بين النصح بالتقية السياسية وبين مجاهرته بكل ما يعتقده مجاهرة لا
~~تعرف التقية والحيطة، ولا ترهب المقاومة والمعارضة، وكانت الدعوة الوهابية في إبانها
~~حين نشط لدعوة الإصلاح، وكان يأخذ عليها اليبوسة والمبالغة في التحرج، فإذا قيل له: ما
~~بالك إذن تنحو نحوهم في مجابهة الناس بما ينفرون منه، وتصر على مجابهتهم وهم نافرون،
~~قال: إذن أنا وهابي الوهابيين إن كانت الوهابية أن تجهر بما تدين.

# المارد الحق

# والمارد الحق إنما يبدو لنا في جبروته، بل في ضخامة جبروته، إذا عرفنا أنه عمل ونجح
~~في عمله، وأدرك غاية النجاح مع كثرة خصومه، وكثرة الآراء التي تعارض رأيه حتى بين
~~أعوانه ومريديه.

# فإذا مضيت في استقصاء علاقاته مع من حوله جزمت أنه لم يكن على وفاق مع أحد، لم يكن
~~على وفاق مع الإنجليز، ولم يكن على وفاق مع البراهمة، ولم يكن على مع المسلمين
~~المحافظين، ولم يكن على وفاق مع المسلمين المجددين، ولكنه عمل ونجح في عمله غاية النجاح
~~الذي يتسنى لأحد في موقفه، وكان له أعوان من جميع هؤلاء المخالفين، طائعين أو كارهين،
~~أو ليس فيهم كارهون على التحقيق، بل مستسلمون يفوضون الأمر ويستسلمون.

# مرجع ذلك إلى الثقة بصدقه وإخلاصه، ولكن لا إلى هذه الثقة وحدها؛ لأن الصادق المخلص
~~في غير قوة وعزم قد يفلح فلاح فرد، ولا ms016 يتسنى له أن يفلح في انتزاع الملايين من جمودهم
~~وتحويلهم عنوة من حال إلى حال .

# مرجع ذلك إلى القوة الماردة التي أسلست له قبل كل شيء زمام الثقة بنفسه، فوثق به كل
~~من تحدث إليه وعمل معه وأيقن بيقينه، ونظر الرجل إلى مهمته الضخمة فوزنها بميزان قوته
~~وإخلاصه، فإذا هي مستطاعة مفهومة محدودة الأهداف، وإذا هو يمضي فيها مضي سالك الطريق
~~المعبد الذلول، ولو غيره نظر إلى ذلك الطريق قبل المضي فيه لأحجم ولم يمض، وأحجم وراءه
~~كل من رآه يقدم وينثني بعد إقدام.

# خالف الجميع ولكنه جمعهم بغير خلاف على رأي واحد، وهو رأيهم في صلاحه وقدرته، وأنه
~~يعني ما يقول ويعمل ما يعنيه، وحسب الأعمال الكبار نجاحا أن يتفق العاملون لها على
~~الإيمان بقائدهم فيها، وإن اختلفوا بعد ذلك أي اختلاف.

# وكأنما كان هناك ارتباط بين تاريخ أسرة السيد أحمد خان وتاريخ الحركات الدينية ودعوات
~~الإصلاح في الهند، فوصل أجداده إلى دلهي مهاجرين من جزيرة العرب في إبان دعوة السلطان
~~أكبر، الذي حاول التوفيق بين الأديان؛ فأخرج منها جميعا دينا موحدا عرف يومئذ بدين
~~أكبر، ومات بموت صاحبه. وكان جد السيد في زمرة المعارضين له بإمامة شيخ الطريقة
~~النقشبندية وزملائه المعروفين باسم المجددين، وقد كان شاه غلام علي رئيس المجددين
~~صديقا للسيد متقي والد السيد أحمد، ولم يكن للولي الموقر عقب، فكان يقول: إن أولاد
~~متقي هم أولاده في الله والروح، وشغل نفسه بتعليم الطفل كتابة اللغة العربية وتلقينه
~~بعض الأحكام والفروض.

# وينمى السيد أحمد من ناحية أمه إلى الخوجة فريد الدين أعلم أهل زمانه بين المسلمين
~~بالعلوم الرياضية والعقلية، وصاحب الكفاية الملحوظة التي جعلت «هاستنج» يندبه لنظارة
~~الكلية التي أنشأها لتعليم الوطنيين، وجعلت ولاة الأمر من إنجليز وهنديين يندبونه لمهام
~~الوزارة والسفارة في إيران وبرما، وقد سمع به أكبر شاه الثاني فعهد إليه بوزارة القصر
~~والخزانة، وكان نظامه الدقيق في الشئون المالية سببا للحنق عليه.

# ويعزى إلى هذا العلامة أكبر الأثر في تنشئته حفيده على النشأة العقلية ms017 والحياة
~~العصرية؛ إذ كان أبوه منقطعا عن الدنيا في نسكه ومصاحبته للأولياء، فكانت أمه تعيش 
~~أشهرا متواليات في بيت أبيها ومعها الصبي اليقظ المتنبه لكل ما يراه حوله ويسمعه من
~~أحاديث جده العظيم.

# وأول أثر من آثار هذه التربية أن الصبي لم ينهج نهج أسرته من ناحية أبيه في مقاطعة
~~الوظائف أو مقاطعة كل ما له علاقة بالحكومة، فلما مات أبوه (1836م) وهو يناهز التاسعة
~~عشرة قبل التوظف في المحاكم، وانتقل من الأعمال الكتابية إلى أعمال القضاء في بضع
~~سنوات، ونشبت الثورة وهو يتولى القضاء بمدينة بجنور؛ فكان مسلكه مع أبناء قومه ومع
~~الإنجليز والبرهميين أول شهادة له عند الأقربين والغرباء برجاحة العقل وسماحة الطبع
~~وعلو الهمة، وأول مناسبة وضعت مشكلة الهند بجميع أجناسها وأقوامها في موضعها
~~الصحيح.

# خرج الإنجليز من تلك الفتنة الطاحنة حائرين في تفسير بواعثها يعتقدون أنهم مضللون،
~~ولا يعرفون كيف يهتدون، وجعلتهم تلك الحيرة مستعدين للإصغاء إلى كل نصيحة، فلم يجدوا
~~أمامهم أقدر على النصيحة وأشجع على إبدائها من القاضي الجريء الخبير، فأما العقلاء منهم
~~فقد لمسوا الصدق في بيانه لبواعث الفتنة ووسائل علاجها، وأما المتهورون منهم فقد حسبوه
~~من دعاة الهياج الذين يبذرون بين الأمة الهندية بذور الفتنة من جديد، وكانت خلاصة رأيه
~~أن الإدارة الإنجليزية هي المسئولة عن تذمر المحكومين؛ لأنها تحكمهم بغير مشاركة منهم
~~في الرأي، وعلى غير علم بما يساورهم من شعور، وتغلبت الحكمة على التهور فأخذت الحكومة
~~البريطانية بمشورته وعولت على تنحية الشركة التي كانت تنفرد بحكم البلاد إلى ذلك الحين،
~~وأن تقيم الحكم على أساس الشورى والتدرج في التمثيل النيابي، وإشراك المتعلمين من
~~الوطنيين في مجالس الحكام، وهي مجالس شورية كادت أن تنحصر في الإنجليز، ولم تكن
~~لأعضائها معرفة بمطالب القوم، ولا اطلاع على شكاواهم ومظالمهم، لترفعهم عن معاشرة أبناء
~~البلاد.

# الاستعمار يحارب المسلمين

# وولدت على أعقاب الثورة فكرة المؤتمر الوطني فبرزت مع الفكرة مشكلات التمثيل النيابي
~~والحكومة الوطنية، وجعلت هذه المشكلات تتفاقم كلما تدرج الوطنيون في مطالب الحكم الذاتي ms018
~~والاستقلال بالإدارة والسياسة.

# برزت مشكلات الحكومة الوطنية وأولها حرمان المسلمين من الحكم بتدبير السياسة
~~البريطانية، أو من جراء هذه السياسة حين يكون الحرمان نتيجة غير مقصودة لوقائع الأحوال
~~بعد دخول الهند في حوزة الدولة البريطانية.

# كان المسلمون حكاما فأخذ الإنجليز منهم وظائف الحكومة الكبرى، وحذروهم في الوظائف
~~الصغيرة فأكثروا فيها من البراهمة والبوذيين وسائر الهنديين، وأخلوها أو كادوا يخلونها
~~من المسلمين.

# وكان بين المسلمين أصحاب ضياع واسعة فانتزعها المرابون، وأتى قانون تسوية الأرض على
~~بقيتها، وأسلمها إلى الجباة كما تقدم أو إلى الزراع الصغار.

# وكانت الثقافة الفارسية هي ثقافة المسلمين، فجاءت المدارس الأوروبية الحديثة ولم يقبل
~~عليها المسلمون؛ لأنها كانت على الأكثر في أيدي المبشرين والمتفرنجين.

# وقد وصف هذه الحالة إنجليزي منصف هو الدكتور وليام هنتر فقال عن أسر المسلمين من كبار
~~الزراع: «لو أراد سياسي أن يثير ضجة في مجلس النواب لما احتاج إلى أكثر من سرد صادق
~~لقصة هذه الأسر في البنغال.»

# ثم استطرد إلى الوظائف فقال: إن القيادة العليا التي كانت من وظائف المسلمين قد نزعت
~~بطبيعة الحال من جميع الهنود: «أما الوظائف الأخرى فكانت مشغولة هكذا في سنة 1869 ...
~~أربع عشرة وظيفة من وظائف المهندسين بدرجاتها الثلاث يشغلها الهنديون، وليس معهم مسلم
~~واحد، وكان بين المهندسين تحت التمرين أربعة هنديين وإنجليزيان، وليس معهم مسلم واحد،
~~وكان بين وكلاء المهندسين أربعة وعشرون هنديا، ومسلم واحد، وبين المشرفين مسلمان
~~وثلاثة وستون هنديا، ولم يكن في إدارة الحسابات مسلم واحد مع موظفيه الهنديين وعدتهم
~~خمسون، وكذلك لم يكن في ديوان الرؤساء الثانويين مسلم واحد مع اثنين وعشرين من
~~الهنديين.»

# وهذه النسبة هي التي أحصاها الدكتور هنتر في البنغال، وهي نسبة نموذجية يقاس عليها
~~في سائر الأقاليم، ومنها ما هو أسوأ حالا بالنسبة للموظفين وأصحاب الأرض المسلمين من
~~ذلك الإقليم.

# نظر السيد أحمد خان إلى هذه الحالة، وعرف من حقائقها ما لم يعرفه الدكتور هنتر ولا
~~غيره من الإنجليز؛ لأن صاحب الدار كما يقال أدرى بالذي فيها، فأدرك عاقبة الحكم ms019
~~النيابي الذي تتولاه كثرة الناخبين، وعلم أنه حكم لا نصيب فيه للنواب ولا للموظفين ولا
~~للساسة من المسلمين.

# ومما زاد هذا الرأي اختمارا في نفسه قيام الدعوة القومية الهندية على أساس محاربة
~~الإنجليز والمسلمين على السواء، بغير مواربة ولا مجاملة، فقد بدأت هذه الدعوة بعد حركة
~~الفتنة، وظهر أنها تنتشر ولا تنحسر كما كان مرجوا في أول عهدها؛ إذ كان أناس من
~~المتفائلين يحسبون أنها رد فعل للفتنة لا يلبث أن يستقر على قرار ثابت من الهوادة
~~والاعتدال، وقد كان السيد أحمد خان أبعد منهم نظرا، وأعرف منهم بالحقائق فتشاءم من
~~الحركة منذ نشأتها، وحققت الأيام ظنه، فلم يوجد في المؤتمر الوطني على عهد الزعيم
~~طيلاق، أكبر المجاهرين بالعصبية الهندية، أكثر من سبعة عشر عضوا بين سبعمائة وخمسة
~~وستين (سنة 1905).

# رجل عمل

# وفضل الزعيم الكبير أنه كان رجل عمل، ولم يكن رجل شكوى وانتقاد وكفي، فأول ما عمله
~~لإصلاح هذه الحالة السيئة أنه أسس كلية «عليجرة» على النظام الحديث للتعليم العالي
~~والدراسات الجامعية، وهذه الكلية هي التي أنجبت قادة الأمة الإسلامية في الهند إلا
~~العدد القليل ممن حافظوا على التعلم في المدارس الدينية، ومن مصائب الدنيا أن هذا العمل
~~الجليل الذي عرفت آثاره اليوم كان مثار السخط على الرجل بين الجامدين أنصار القديم،
~~فأشاعوا بين أتباعهم أن السيد أحمد خان صنيعة للإنجليز، وأنه زنديق يريد تكفير شبان
~~المسلمين، ويبيع ضميره في سبيل الوظائف والزلفى عند ولاة الأمور، ولم يغنه مع هؤلاء
~~الجهلاء ما هو معلوم من رفضه كل منحة مالية تبرع بها الإنجليز لمكافأته على أثر الفتنة،
~~وقد كان يرفض تلك المنح مع ضيق الحال به يومئذ حتى هم بالهجرة إلى مصر؛ كما قال في خطاب
~~وصف به عواقب الفتنة وسوء منقلب المسلمين بعدها.

# إلا أن قلبه الكبير لم يستسلم قط لليأس في أحرج الأوقات فمضى في تأسيس الكلية، وجعل
~~شعاره في الإصلاح الاجتماعي كلمة واحدة كررها ثلاث مرات وهي: «علم، ثم علم، ثم علم» ودع
~~كل شيء بعد ذلك ms020 لما يثمره التعليم.

# أما في ميدان السياسة فقد أعلن رأيه منذ سنة 1883 عند الكلام على المجالس المحلية 
~~فقال في خطاب صراح: «إن نظام التمثيل بالانتخاب يعني تمثيل مصالح الكثرة وآرائها، وهو
~~خير الأنظمة ولا ريب حيث يكون السكان من جنس واحد وعقيدة واحدة، ولكنه ... في بلاد كالهند
~~حيث فواصل الدين على أشدها، وحيث التعليم لم يجر على سواء بين طوائف السكان، يقترن
~~بأضرار جمة لا تنحصر في الشئون الاقتصادية ... وما دامت فوارق الجنس والعقيدة وحواجز
~~الطبقة تعمل عملها الخطير في حياة الهند الاجتماعية السياسية، وتسيطر على سكانها في
~~المسائل التي ترتبط بالإدارة والثروة ... فليس من المستطاع الاعتماد على النظام الانتخابي
~~بمأمن من العواقب؛ لأن الطائفة الكبرى ستغمر الطائفة الصغرى، ويذهب الجمهور الجاهل
~~مذاهب في اعتبار الحكومة مسئولة عن كل تصرف من شأنه أن يزيد مشكلات الجنس والعقيدة شدة
~~على شدة ...»

# عاش السيد أحمد بعد أن أعلن هذا الرأي خمس عشرة سنة، لم يحدث في خلالها ما يحمله على
~~تغيير رأيه أو تعديله، بل كان كل ما حدث في هذه الفترة مضاعفا لمخاوفه مؤيدا
~~لاعتقاده، فراجت في الهند الشمالية دعوة «آريا سماج»، وأعلن الزعيم البرهمي طيلاق دعوة
~~«شيفاجي» التي تنادي بتخليص الهند من الإنجليز والمسلمين الأجانب، وتعتبر المسلمين
~~جميعا «ميلاش»؛ أي دخلاء، وتصايح من هنا وهناك بعض الدعاة بإبطال اللغة الأردية وحذف
~~الكلمات الفارسية والعربية التي دخلت في اللغة الهندية، ومات الزعيم الكبير وهو أشد ما
~~يكون يقينا بأن قضية الهند لا تحل إلا على قاعدة واحدة، وهي اعتبارها قضية قومين أو
~~أمتين.

# طريق النصر

# ولمن يشاء على نحو من أنحاء التعبير أن يقول: إن الزعيم البرهمي طيلاق كان شريكا
~~قويا لأحمد خان في تدعيم بناء الباكستان، وإن تحريضه في هذا الباب كان أقوى من حض
~~الزعيم المسلم مع اختلاف المقصد والواسطة، فما من أحد من رواد الباكستان عمل على إقناع
~~المسلمين بضرورة الانفصال كما عمل طيلاق، ولا نحسب أن هذه الخطة كانت طيشا من الرجل أو
~~جهلا منه بالعواقب، ms021 ولكنه على الأرجح علم أن النزعة الوطنية وحدها لا تكفي لتنبيه
~~أبناء قومه وإيقاظ نخوتهم؛ فعمد إلى نزعة تستثار بها القوة في طبائعهم؛ وهي نزعة
~~العقيدة التي تمتزج بعاداتهم وموروثاتهم وأحوال معيشتهم، وتعمد أن يلهبها ويستفز النفوس
~~من جانبها غير جاهل بالعواقب أو مندفع مع الطيش والرعونة، فهجم وهو يقصد الهجوم ويحسب
~~أنه دون غيره طريق النصر المرسوم.

# على أن السيد أحمد خان قد أثبت في حياته وبعد مماته أنه كان بحق مربي قادة ومربي أمم،
~~فإنه أخرج من مدرسته تلاميذ يستقلون بالرأي، ولا ينقادون ليقين أستاذهم انقياد المقلد
~~المتبع الذي يمشي وراء دليله مغمض العينين؛ فما من واحد من خريجي عليجرة أو مريديه
~~المقربين إلا وقد اجتهد في قضية الوحدة اجتهاده، وعالج ما استطاع أن يوحد أقوامه
~~وبلاده، وما من واحد منهم قد بدأ من حيث انتهى الزعيم الكبير، بل عاد كل منهم إلى أول
~~الطريق يبدؤها حيث قدر أنه واصل إلى الغاية التي التوت على زعيمه، ونهج كل منهم نهجه
~~غير مقلد لزعيمه، ولا مقلد لعامل آخر من زملائه وأبناء مدرسته.

# كان بحق مربي قادة ومربي أمم، وصدقت فراسته حين لخص القيادة النافعة كلها في كلمة
~~واحدة: وهي «علم ثم علم ثم علم» ... وليست هناك قيادة لا تضل بصاحبها أقوم من قيادة
~~التعليم.

# أما تربيته الأمم فقد ظهرت في بعثه الحياة بين قومه في زمرة أنصاره وخصومه، وقد عيب
~~عليه بلسان أقرب المقربين إليه أنه كان مفرطا في الصراحة، عنيدا في الحق، صلبا في
~~مقارعة المعارضين بالحجة الواضحة وإن كانت مؤلمة جارحة، ولكن هذه الصراحة التي لا تعرف
~~المواربة هي التي ابتعثت القوة والثقة في معسكره ومعسكر خصومه، فمات والمعسكران معا في
~~حركة دائمة واستعداد متجدد، واستفادت أفكاره ممن أيدوها وممن فندوها على السواء، وكان
~~كل تلميذ له يعمل وكل معارض له يعمل، وكل عمل يثمر بعض الثمرة، ويغرس من ثمرته شجرة
~~نامية وارفة الظلال.

# الشاعر «ألطاف»

# من مريديه الذين والاهم بعطفه وتأييده الشاعر ألطاف حسين «حالي» الملقب ms022 بشمس العلماء،
~~وقد فطن السيد لعبقريته، وعلم فضل الشعر في تربية الأقوام الناهضة؛ فاقترح عليه أن ينظم
~~ملحمة شعرية مطولة في تقدم الإسلام وتأخره، فنظمها وأهداها إلى كلية عليجرة، وعرفت باسم
~~المسدسات، واستظهرها كثير من شبان عصره وشيوخه، وكان «الحالي» صوفيا على مذهب محيي
~~الدين ابن عربي في حب جميع الناس ومصافاة جميع الأمم، يقول كما قال محيي الدين:

# أدين بدين الحب أنى توجهت

# ركائبه فالحب ديني وإيماني

# بل كان فضل النبي الأكبر كما قال في ختام قصيده «إنه صديق كل نفس إنسانية، عطوف على
~~القريب والبعيد، سواء عنده المكي، والزنجي، والشامي، غفور للمسيء، يسدي الخير حتى إلى
~~فاعلي الشرور.»

# وكانت له قصيدة في الوطنية يقول فيها: «إن أردت خيرا لوطنك فلا تنظر إلى أحد من
~~أبنائه نظرة الغريب، سيان المسلم والهندستاني، والبوذي، والبرهمي، فارعهم جميعا بعين
~~الحب وسو بينهم كما تسوي بين إنساني عينيك.»

# وفي إحدى مسدساته يقول عن القرآن: «أول ما نتعلمه من كتاب الهدى أن الناس جميعا أسرة
~~الله، وأنه لا يحب الله إلا من يحب خليقته، ذلك هو الإخلاص الحق وتلك هي العقيدة
~~والإيمان، أن يكون الإنسان في عون الإنسان.»

# وفي مقطوعة أخرى يقول: «دع الشحناء مع من يدين بغير دينك ... وأحجم عن الأذى، وقابل
~~الأذى بالإحسان، وليأت بعد ذلك من يقول إن الدنيا جهنم فلينظر إلى هذا الفردوس.»

# وقد عمل الشاعر على التقريب بين الأمتين بالتقريب بين اللغتين، فنظم مقاطيع من الشعر
~~في لغة يفهمها المتكلمون بالأردية والمتكلمون بالهندستانية، وقيل إن غاندي قرأ قصيدته
~~«شكوى الأيم» فقال: «لو تكلم أهل الهند يوما بلغة واحدة فبهذه اللغة يتكلمون»، وكتب في
~~مقدمة ديوانه أن المسلمين يحسنون صنعا لو استغنوا عن الكلمات الغامضة من العربية
~~والفارسية، وأن الهندستانيين خلقاء أن يتعلموا الأردية؛ لأنها هندستانية متطورة.

# وهذا مثل من العاطفة الدينية الصوفية التي كان شعراء الإسلام من بيئة السيد أحمد
~~يواجهون بها قضية الوحدة.

# وإذا كان «الحالي» قد واجه قضية الوحدة بالروح الصوفية؛ فقد واجهها الأخوان محمد علي
~~وشوكت ms023 علي بالروح الرياضية، وأيد محمد علي حركة المقاطعة التي قام بها غاندي بفتوى
~~دينية تحرم على المسلمين خدمة الشرطة والجيش، ونادى بأن سياسة أستاذه السيد أحمد التي
~~تقوم على محاسنة الدولة البريطانية قد انقضى عهدها، ووجب على العاملين في سياسة الهند
~~أن يحاربوا تلك الدولة بكل ما يستطيعون، ثم انتهى الأمر بعودته إلى رأي أستاذه في قضية
~~الوحدة، فقال في المؤتمر الإسلامي قبل غاندي بأكثر من ربع قرن: «إننا نعارض غاندي؛ لأن
~~حركته ليست بالحركة التي ترمي إلى استقلال الهند كلها، وإنما هي حركة يراد بها أن يظل
~~السبعون مليونا من المسلمين عالة على جماعة «المهاسبها» ... وهي الجماعة المتطرفة التي
~~جاهرت غير مرة بأن الحل السريع لمشكلة الهند هو استئصال من فيها من المسلمين.

# الشاعر إقبال

# ومن تلاميذ السيد أحمد رواد الباكستان الشاعر محمد إقبال، الذي اشتهر باسم شاعر
~~الإسلام، فقد كان أبناء قومه، يسلكونه بين غلاة الوطنيين «الناشو ناليست» طلاب الوحدة،
~~فما زال مع الزمن حتى آمن باستحالة الوحدة. ودعي مرة إلى محفل «منيرفا» المشترك بين
~~أبناء جميع الأديان والأقوام، فكتب إلى الداعين (في سنة 1909) يقول: «لقد كنت أرى
~~وأعتقد أن الخلافات الدينية ينبغي أن تمحى في هذه البلاد، ولا أزال أعمل لذلك في حياتي
~~الخاصة، ولكنني أجد اليوم أن محافظة كل من الأمتين على كيانها مطلوب بين المسلمين
~~والهندستانيين، وأن الوطن الموحد في الهند لمن الأحلام الجميلة التي تروق الأمزجة
~~الشعرية، ولكنه عند النظر إلى الأحوال الحاضرة والنزعات الباطنة في ضمائر الأمتين يبدو
~~غير قابل للتحقيق.»

# وقد تخرج من عليجرة وغيرها رواد كثيرون لفكرة
~~الباكستان، كلهم اجتهدوا في الوحدة، وكلهم آمنوا باستحالتها، ولعل صاحب الترجمة -
~~القائد الأعظم - كان آخر من بقي على أمل الوحدة بين أولئك الرواد، وهذه هي العبرة ذات
~~الدلالة الكبرى في هذا الباب.

# إلا أن حركات الجماهير أعمق في الدلالة على
~~ضرورة الباكستان من هذا التطور في آراء القادة والزعماء. وقد أسلفنا أن الجماهير ألهمت
~~بالفطرة ما قرره القادة والزعماء بالروية والاستقراء بعد طول العناء، ms024 ولكننا لا نقصد
~~بذلك أن الجماهير قد اندفعت في وجهتها اندفاعا لا علة له ولا تردد في مقدماته ودواعيه؛
~~إذ الواقع أن علة هذا الاتجاه في الجماهير أوضح من علل التطور في عقول قادتها وزعمائها،
~~وإنما الفرق بينها وبينهم في اتجاهها أنها تنقاد للسبب المعقول ولا تعلم أنه سبب
~~انقيادها، ولكنه سبب معقول على كل حال.

# العصبة الإسلامية

# فلما أسست العصبة الإسلامية (سنة 1906) كان تأسيسها تلبية لشكوى المسلمين في الأقاليم
~~التي هم قلة ضئيلة فيها إلى جانب الهندستانيين أو البرهميين والبوذيين، ولم يقبل عليها
~~المسلمون الذين هم كثرة في أقاليم إلا بعد فترة غير قصيرة، وكانت جماعة «المهاسبها»
~~التي تقدم ذكرها هي الحافز لهم على الاعتصام بالعصبة، والاحتراس من عاقبة الاندماج في
~~وطن واحد يسمع فيه صوت هذه الجماعة بين أقوى الأصوات الغالبة على نفوس جماهيره.

# فالقلة الهندستانية في الأقاليم الإسلامية تمادت في تعصبها الذميم إلى أقصى حدوده،
~~وثبت من إحصاءات الاشتراك في العصبة الإسلامية أنها لم تنتشر بين تلك الأقاليم عند
~~تأسيس العصبة، ولكنها بلغت غاية الانتشار بعد ثورة «المهاسبها» وتوقح كتابها وخطباؤها
~~على مقدسات الدين الإسلامي؛ ومنها كرامة نبيه عليه السلام، وجعلت مكانة العصبة بين أهل
~~تلك الأقاليم تتوطد وتستقر كلما تجاوبت أرجاء الهند بتلبية «الدعاية» الهوجاء التي
~~انتهت بمقتل «المهاتما» الهندي؛ لأنه أنكر على الجماعة تعصبها الذميم.

# وأعمق من حركات الجماهير الإسلامية وأطوار
~~القادة والزعماء في الدلالة على استحالة الوحدة؛ أن المنبوذين أنفسهم - وهم من أعرق
~~السكان في الهند - قد اتخذوا مع حزب المؤتمر موقفا كموقف العصبة الإسلامية، بل أشد
~~لددا في الخصومة، وأعلن زعيمهم الدكتور (امبدكار) أن عناية غاندي بالمنبوذين إنما هي
~~عناية يريد بها أن تستقل الهند خالصة لقومه، وأن قومه بالنسبة إلى المنبوذين
~~كالأوروبيين بلا خلاف. وأصر الدكتور امبدكار على هذا الموقف بعد الوصايا المتكررة من
~~غاندي بإنصاف المنبوذين، وتسميتهم باسم الهاريجان؛ أي أبناء الله. وقد يمهد له العذر في
~~إصراره أن وزارة المؤتمر بمدراس - وهي وزارة يؤيدها ستة وعشرون من النواب المنبوذين -
~~رفضت ms025 قرار اقترحه الزعيم «راجاه» يبيح للمنبوذين دخول المعابد الهندية، ولولا أن هؤلاء
~~المنبوذين لا تضمهم في الهند أماكن قابلة للاستقلال، وأنهم هم أنفسهم مستسلمون لقسمتهم؛
~~لأنها جزء من عقيدتهم، لوجدت في الهند دولة منبوذة مستقلة يسكنها أربعون مليونا أو
~~يزيدون.





# | العالم الإسلامي




# كانت الحركات التي تجاوبت بها أرجاء العالم الإسلامي خلال القرن التاسع عشر عاملا في
~~توجيه قضية الباكستان إلى الوجهة التي تدرجت في الاتجاه إليها حتى استقرت عند منتصف القرن
~~العشرين على وضعها الأخير.

# وكانت حوادث العالم الإسلامي خارج الهند لا تقل عن حوادث الهند الداخلية في تحويل أنظار
~~مسلميها رويدا رويدا إلى ضرورة الاستقلال بحكومة منفصلة، وهي حكومة الدولة التي عرفت
~~الآن باسم دولة الباكستان.

# وكانت الحوادث الخارجية والداخلية معا ترسم مصير القضية وتقرره وتقيم له حدوده، حتى أصبح
~~ذلك المصير كما قدمنا حلا مفروغا منه متفقا عليه بين القادة والجماهير، فلا حاجة به إلى
~~تلك المؤثرات البلاغية أو السياسية التي يلجأ إليها القادة كثيرا لإقناع أتباعهم بما هم
~~معتنقون به، ولكنهم يستجيشون لها شعور الجماعات تهيئة لقبوله على النحو الذي تتهيأ له نفوس
~~الجماعات.

# وكان القرن التاسع عشر منذ أوله فترة قلق شديد في بلاد العالم الإسلامي من أقصى أطرافها
~~إلى أقصاها، وتلاحقت فيه الدعوات بغير انقطاع في كل أمة على النهج الذي يناسبها، فلم يخل
~~بلد واحد في العالم الإسلامي من دعوة أو من حركة أو من ثورة، وكلها تطلب التغيير ولا ترضى
~~بالواقع الذي صارت إليه.

# وتجتمع تلك الدعوات جميعا في خصلة واحدة على تباين أشكالها وغاياتها، وهي أنها جميعا
~~كانت «رد فعل» سريع لطغيان الاستعمار الأوروبي على الأقطار الشرقية، وقد ذهبت حملات
~~الاستعمار حينا باستقلال أمم، وأضعفت أحيانا كيان الأمم التي بقيت مستقلة، وكشفت لهذه
~~وتلك عن سوء حال لا قرار عليه.

# ووقع في النفوس حيث اصطدم المسلمون بسلطان الدول المستعمرة أنهم أصيبوا بما أصيبوا به من
~~جراء الفساد والفسوق والانحراف عن أحكام الدين، فلو عملوا بأحكام دينهم لما اصطلحت عليهم
~~عوامل الضعف، ولا ms026 نزل بهم ذلك العقاب جزاء وفاقا من الله.

# وتحركت كل أمة على النحو الذي يناسبها لعلاج هذا الضعف وتجديد قوة الدين، فقامت في بعض
~~الأمم دعوات تحارب الترف وتنكر كل بدعة من بدع الحضارة الحديثة، وقامت في بعضها دعوات توفق
~~بين قواعد الدين وفرائضه وبين العلوم العصرية والمطالب الدنيوية، وراجت في الأمم جميعا
~~دعوات التطهير والاعتصام من الفتنة بعبادة الله على طريقة من الطرق الصوفية، وظهر في البلاد
~~التي يعتقد أبناؤها برجعة الإمام المنتظر كثير من أدعياء الإمامة والهداية الذين يبشرون
~~بمذاهبهم تارة على سنة القديم، وتارة على سنة لهم يبتدعونها ويجتهدون بها في استئناف قوة
~~الإسلام على نمط يخالف الإجماع.

# من هذه الدعوات دعوة محمد بن عبد الوهاب في نجد، ودعوة الباب والبهاء في فارس، ودعوة
~~القادياني في الهند، ودعوة السنوسي في المغرب، ودعوة محمد أحمد المهدي في السودان، ودعوة
~~جمال الدين الأفغاني وتلاميذه في كل بلد وصل إليه بشخصه أو برسالته، ومن هذه البلاد فارس،
~~والهند، ومصر، والعراق، وتركيا، وأطراف من المغرب الأقصى، والمشرق الأقصى إلى تخوم
~~التركستان والصين.

# أثر الدعوات الدينية

# كل دعوة من هذه الدعوات كان لها أثرها المباشر في البلاد الهندية، فأقبل المسلمون
~~بالألوف على دعوة ابن عبد الوهاب، وقام شريعة اللة بنشر الطريقة «الفرائضية» التي يدل
~~اسمها على غايتها، وهي إيجاب الفرائض والعمل بنصوص الشريعة، وتنسب إلى هذه الطريقة
~~وسائر الطرق التي أخذت بالدعوة الوهابية ثورة المسلمين في الحركة التي اشترك فيها أهل
~~الهند سنة 1857، وسميت بحركة «العصيان»، وكانت لها عند «البراهمة» أسبابها الدينية
~~أيضا؛ لأنهم اعتقدوا أن الإنجليز سيرغمونهم على استباحة بعض المحرمات.

# وقد كان ترديد الهند للدعوة الوهابية أمرا مفهوما يسير التعليل لقدم العلاقة بين
~~الجزيرة العربية وشواطئ الهند الشرقية، ولكثرة الحجاج من مسلمي الهند في كل سنة،
~~ولانتشار أخبار القتال بين الوهابيين وغيرهم في أنحاء البلاد الآسيوية، ولا سيما
~~الإسلامية منها، كبلاد الملايا وبلاد الأفغان.

# أما العجيب حقا فهو انتشار أخبار الثورة
~~المهدية في السودان بين الأمم الآسيوية، وتحفز القبائل للثورة ms027 على حدود الأفغان، حتى
~~توجس الإنجليز واهتموا باستطلاع آراء العظماء من المسلمين عن حقيقة الرسالة المهدية،
~~وحض الفقهاء والعلماء على إصدار الفتاوى التي يبينون بها نصيب تلك الرسالة من الصحة أو
~~من الموافقة للعقائد الإسلامية.

# لكن الحالة النفسية التي كان عليها مسلمو الهند في تلك الآونة تفسر هذه العجيبة،
~~وتجعلها من مألوفات كل يوم بالقياس إلى تلك الحالة النفسية، فإن العقيدة الدينية حلت في
~~نفس الهنود - من المسلمين وغير المسلمين - محل الغيرة الوطنية، وجاءت غاشية الحزن التي
~~غمرت نفوس المسلمين خاصة بعد زوال دولتهم وانكسار شوكتهم، فأضافت إلى عقيدة الدين قوة
~~على قوة، واشتد بهم السخط مع الاضطهاد المتعمد والحرمان المدبر فتطلعوا إلى أبواب الأمل
~~من كل فج قريب أو بعيد، وأصبحت حوادث السودان عندهم كأنها من حوادث الحدود.

# ولم يزل هؤلاء المسلمون يسمعون في بلادهم، وفي البلاد التي يرحلون إليها حجاجا، أو
~~تجارا، أو زوارا أن الطمع في استعمار الهند هو سبب البلاء الذي أصاب أمم الشرق
~~جميعا، ولا يزال يصيبها ويعرضها واحدة بعد أخرى لضياع الاستقلال وكساد الحال، فوقر في
~~النفوس أنهم مسئولون قبل غيرهم عن محنة العالم الإسلامي بأسره، وأن غيرهم من أمم العالم
~~الإسلامي حقيقون منهم بالعطف على الأقل إن لم يكن لها منهم عون بالعمل أو
~~المقال.

# وليس من محض المصادفة أن يكون أعظم دعاة النهضة الإسلامية في أواسط القرن التاسع عشر
~~- جمال الدين الأفغاني - متاخما للهند في نشأته، ومتطلعا إلى الهند أول ما تطلع لنشر
~~دعوته، وهناك قال لهم قولته المشهورة: «لو كنتم يا أبناء الهند ضفادع بعدتكم من
~~الملايين، ثم أردتم أن تزيلوا الجزيرة البريطانية من موقعها في البحر لزحزحتموها عنه،
~~وقذفتم بها إلى قراره.»

# مسألة الخلافة

# إلا أن المسألة التي تضاءلت إلى جانبها كل مسألة من مسائل العالم الإسلامي في حساب
~~مسلمي الهند؛ هي مسألة الخلافة الإسلامية، وكانت يومئذ في آل عثمان
~~بالقسطنطينية.

# فقد كان أمراء الهند أنفسهم يستقبلون تلك الخلافة في الشدائد، وينظرون إليها نظرتهم
~~إلى الثمالة الباقية من عز الإسلام ms028 ودولته الدنيوية.

# ومنذ عهد الاحتلال البريطاني توجهت الأنظار إلى سلطان آل عثمان، وكان في طليعة
~~المتوجهين إليه سلطان ميسور على مقربة من سلطنة حيدر أباد، فإنه كتب إلى «الخليفة»
~~يبلغه حقيقة الخطر على الديار الآسيوية، وينذره أن الخطر بالغ من غربها لا محالة إلى
~~حوزة القسطنطينية، ولم يكن في وسع الخليفة أن ينجده بالعون الذي أراده، فكتب إلى
~~نابليون يطلب هذا العون، وجاءه الجواب منه بانتظار المدد في جيش جرار يضرب الدولة
~~البريطانية في مقتلها، ويخلي الطريق إلى الهند من شباكها.

# ولم يزل أمراء الهند - فضلا عن سواد أهلها - يتطلعون إلى الخلافة في القسطنطينية حتى
~~زالت وانتهت بخاتم الخلفاء السلطان عبد المجيد، فسعى سلطان حيدر أباد إلى التزوج من
~~إحدى بناته، وقيل فيما قيل عن أسباب هذا الزواج: إنه «زواج سياسي» يمهد به السلطان إلى
~~إمامة المسلمين في الهند على الأقل، إن لم تنعقد له الإمامة على العالم الإسلامي
~~بأجمعه.

# ولم يتفق لمسلمي الهند ما يضعف مكانة الخلافة بينهم كما اتفق للمسلمين الذين حكمتهم
~~الدولة العثمانية فتمردوا على حكمها، وتغلبت في نفوسهم دفعة الوطنية على الولاء لحكومة
~~ساءت سياستها وخرجت في رأي الأكثرين من أحكام دينها، بل كان مسلمو الهند يزدادون عطفا
~~على دولة الخلافة كلما اشتدت بها المحن من داخلها وخارجها، وينسبون الثورات عليها
~~أحيانا إلى دسائس الاستعمار وغواية الدول الأجنبية بالرشاوى والوعود الكاذبة.

# ودام الحال على هذا إلى أن كانت الحرب العالمية الأولى ووقع ما وقع من الاصطدام بين
~~تركيا وبريطانيا العظمى في مصر والعراق مباشرة، وفي الأقطار الأخرى من طريق الدعوة أو
~~تحريض الإمارات الوطنية بجزيرة العرب، طموحا إلى إقامة دولة عربية واحدة تضم إليها
~~الأمم العربية التي كانت خاضعة لسلطان بني عثمان.

# وعمد ساسة الإنجليز إلى تهوين الأمر على مسلمي الهند تارة بقولهم: إن الحملة على
~~تركيا إنما هي حملة على جماعة تركيا الفتاة الذين اغتصبوا سلطان الخليفة، وجعلوا
~~الخلافة ألعوبة في أيديهم وتبرأوا من العصبة الإسلامية تمييزا عليها للعصبة الطورانية،
~~فدفعوا العرب بذلك دفعا إلى ms029 إحياء العصبة العربية بزعامة أمير من سلالة بيت الرسول،
~~وتارة يهونون الأمر على مسلمي الهند بتوكيد العهود لهم ؛ أن بريطانيا العظمى لن تمس دولة
~~الخلافة، ولن تسمح بتقسيمها في معاهدات الصلح بين الطامعين فيها.

# فلما انعقدت معاهدات الصلح خابت آمال مسلمي الهند في وعود الدولة البريطانية، وأيقنوا
~~أنهم خدعوا وسيقوا إلى معونتها في هدم دولة الخلافة وتمزيق أشلائها، وأعلن زعماء
~~المسلمين - تلاميذ أحمد خان - أن مسالمة الحكومة البريطانية في الهند سياسة قد انقضى
~~أوانها ووجب نقضها؛ لأن هذه الحكومة قد أخلفت وعودها للمسلمين وللبرهميين في الشئون
~~الدينية والسياسية، وانتهز غاندي الفرصة السانحة فجعل مسألة الخلافة من المسائل الأولى
~~في برنامج المؤتمر، وراح مع الأخوين محمد علي وشوكت علي يجوبون أنحاء الهند شاهرين
~~الحرب على الحكومة، معلنين الاتحاد بين جميع الهنود على حربها ورفض التعاون
~~معها.

# ويدل على مدى القلق الذي دهم نفوس المسلمين في الهند من جراء السياسة البريطانية مع
~~الدولة العثمانية؛ أن ألوفا من مسلمي الحدود هجروا بلادهم وقصدوا إلى بلاد الأفغان
~~ليعيشوا في ظل حكومتها الإسلامية، وأن مولانا محمد علي قصد إلى تركيا، وفلسطين، ومصر
~~ليجمع كلمة الترك والعرب على استبقاء الخلافة والاتفاق على تأسيس «دولة اتحادية» تضم
~~إليها طلاب الاستقلال في غير سيادة لقوم من الأقوام على قوم آخرين.

# وبينما الهند تغلي مراجلها بالثورة والمقاومة السلبية تارة والمقاومة الإيجابية تارة
~~أخرى؛ إذا بمصطفى كمال يلغي الخلافة وينفي خاتم الخلفاء العثمانيين من
~~القسطنطينية.

# أمن المصادفة ما حدث بعد هذا أم من تلاحق الأسباب الكثيرة وتلاقيها في وقت واحد غير
~~منظور قبل ذلك؟

# قد يكون هذا وذاك تعبيرين مختلفين لمعنى واحد، فليست المصادفة إلا أسبابا مجهولة أو
~~غير مستقصاة إلى نهايتها، ولكننا على كل حال لا ننوي أن نرجح قولا من القولين في هذا
~~السياق؛ إذ الأمر المحقق أن القائد الأعظم قد برز للزعامة في السياسة الهندية خلال هذه
~~الآونة بعينها، وأنه كان على آراء مخالفة لآراء زعماء المسلمين في مسألة الخلافة وفي
~~مسألة المقاومة السلبية، فكان أحق الزعماء ms030 بأن يتناول عصا القيادة في الآونة التي فترت
~~فيها حركة الخلافة، وبطل التعاون من جرائها بين المسلمين والبرهميين في المقاومة
~~السلبية.

# كان جناح من مبدأ الأمر يؤمن بضياع الجهود التي تبذل في الهند لتأييد الخلافة
~~العثمانية، وكان يؤمن كذلك بأن المقاومة السلبية سياسة ضررها بالهنود في النهاية أكبر
~~من ضررها بالدولة البريطانية.

# فلما تحولت جهود المسلمين الهنود إلى الداخل كان أصلح الزعماء لتوجيه تلك الجهود زعيم
~~يحصر جهوده في بلاده، ولا يسلم مقودها لمن يتخذون مسألة الخلافة وسيلة للمناورات
~~السياسية، ولم يكن تضافر المؤتمر وزعماء المسلمين على نصر الخلافة الإسلامية إلا مناورة
~~من المناورات التي لا يسيغها طبع جناح، ولا تدخل في تفكيره ولا في شعوره.

# وكان اجتماع الخواطر على استقلال المسلمين بدولتهم في الهند نتيجة طبيعية لقنوطهم من
~~عمل شيء ناجع في إبقاء الخلافة العثمانية بعد أن تخلى عنها أبناؤها.

# والمسلم على الدوام يفرق بين الحاكم وولي الأمر في فرائض الطاعة والمعاونة، فهو لا
~~يدين بالطاعة لغير الله ولا يقبل الحكم من «ولي الأمر» إلا لأنه يتولاه بأمر الله، ولا
~~طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

# أما «الحاكم» الذي ليس «وليا للأمر» فطاعته ضرورة قاسرة، والخروج عليه واجب كلما
~~امتنعت هذه الضرورة القاسرة، وقد كان العزاء من قبل أن ولي الأمر قائم بالخلافة وإن
~~كانت ولاية روحية، فأما ولا خلافة فليس من المعقول أن يخرج المسلمون من طاعة الدولة
~~البريطانية ليدخلوا في طاعة الدولة البرهمية، وخير العوض في هذه الحالة قيام دولة
~~مستقلة للمسلمين في بلادهم، إن لم تكن هي دولة الخلافة فهي حكومة اختيار لا حكومة
~~اضطرار في غير موجب للاضطرار.

# كذلك كانت مسألة الخلافة - من مسائل العالم الإسلامي الكبرى - عاملا مهما في قيام
~~الباكستان، وفي توجيه القيادة إلى الزعيم الذي آمن منذ البداءة بحصر الجهود في هذه
~~الناحية، فكان هذا أيضا تفسيرا واضحا للزعامة التي تقود الجماهير بالقول الصادق
~~الصادع، من غير تأثير ولا اضطرار إلى أساليب التأثير.





# | الملتقى




# والملتقى هو ملتقى القضية وزعيمها، ملتقى الباكستان والرجل الذي ms031 رشحته الحوادث لقيادة
~~المساعي المتشعبة التي جمعت شملها وأبرزتها كما هي اليوم دولة بين كبريات الدول في القارة 
~~الآسيوية، وفي العالم بأسره.

# وفي سنة 1906 أخذت بريطانيا العظمى تفكر في توسيع نصيب الهنود من الحكومة الذاتية.

# وفي هذه السنة اجتمع في «دكا» زعماء المسلمين لإنشاء العصبة الإسلامية.

# وفي سنة 1908 - بعد سنتين من إنشاء العصبة - توجه وفد من زعماء المسلمين إلى اللورد منتو
~~- حاكم الهند - يطلبون منه وضع قواعد للانتخاب تكفل تمثيل المسلمين في المجالس النيابية
~~التي تشترك في الحكومة الذاتية، وإن كان اشتراكا في حدود الشورى وإبداء الآراء لا
~~يتجاوزهما إلى حدود الإبرام والتنفيذ والحكومة الفعلية.

# لم يكن جناح من مؤسسي العصبة، ولم يكن كذلك من أعضاء الوفد الذي عرض مطالب المسلمين على
~~الحاكم العام.

# ولا يفهم من هذا أنه كان يقاطع الحركة الإسلامية ويجهل دواعيها، وإنما يفهم منه أنه كان
~~إلى ذلك الحين يعتقد أن المؤتمر أداة صالحة لخدمة الهنود جميعا من مسلمين وبرهميين، وظل
~~على هذا الاعتقاد بعد إنشاء العصبة بسبع سنوات.

# ولما أيقن أن وجود العصبة لازم لرعاية المصالح الإسلامية، وقبل الانضمام إليها طلب من
~~شاهديه أن يقررا في كتاب ترشيحه أن رعاية هذه المصالح لا تعني بحال من الأحوال نقض الولاء
~~للقضية القومية الكبرى التي وقف عليها حياته.

# وفي سنة 1914 كان هو رئيس البعثة الهندية التي قصدت لندن لشرح القضية الهندية، وتوضيح
~~المطالب التي ينتظر أهل الهند تحقيقها بعد نهاية الحرب العظمى.

# وفي سنة 1916 كان هو رئيس اللجنة التي تألفت للاحتفال بمقدم غاندي من إفريقية الجنوبية،
~~وكان رئيسا لفرع من أكبر فروع العصبة المؤلفة لتوسيع حقوق الحكم الذاتي، وهو فرع
~~بومباي.

# ويمكن أن يقال: إن وفاة الزعيم البرهمي جوكهيل في سنة 1915 كانت هي مفترق الطريق بينه
~~وبين سياسة العمل الموحد في القضية الهندية، وأول الطريق الذي التقى فيه بقضية الباكستان
~~وأصبحت قضيتها فيه هي قضية قائدها الأعظم بغير افتراق.

# كان جوكهيل رجلا نادرا في نبله وحكمته وسماحة عقله، وكانت قدرته على فهم ms032 موقف قومه وغير
~~قومه هي الهبة الزعامية الكبرى التي انفرد بها، أو كاد أن ينفرد بها بين زعماء
~~البرهميين.

# كان يتقبل بالارتياح نظم الانتخاب التي تعطي المسلمين ضمانهم في المجالس النيابية ودواوين
~~الحكومة، وكان يتقبل بالارتياح ما هو أكبر من ذلك وأدعى إلى التوفيق بين الأكثرية والأقلية
~~من أبناء البلاد الهندية جمعاء، وذلك هو النظام الاتحادي «الفدرالي» إذا لم يكن منه بد في
~~عهد الحكومة الوطنية.

# وقد كانت هذه السياسة التي انتهجها الزعيم البرهمي النبيل من إملاء الواقع، كما كانت من
~~إملاء سماحته وحكمته وبعد نظره.

# كانت من إملاء الواقع؛ لأن الشقاق على السلطان عبث وهو محصور في أيدي القوة الأجنبية،
~~وكان من الحماقة أن يتقاتل البرهميون والمسلمين على سلطان لم تنزل عنه بريطانيا العظمى، ولم
~~يكن ظاهرا في السنوات الأولى من القرن العشرين أنها تنوي النزول عنه في وقت قريب.

# فانتهج جوكهيل خطة التوفيق؛ لأنها أسمح الخطط وأحكمها وأوفقها لسياسة الواقع، ومضى على
~~هذه الخطة في خلال زعامته التي انتهت بوفاته قبل نهاية الحرب العالمية، فكانت هذه الكارثة
~~ضربة قاصمة لسياسة الوحدة وتضافر الجهود القومية.

# وقد تتلمذ جناح على جوكهيل وأعجب به، وحافظ على الولاء له وإقناع المسلمين بمجاراته في
~~ولائه، فلما قضى الرجل (في شهر فبراير سنة 1915) بدأ الانحراف في دوائر المؤتمر عن ذلك
~~النهج القويم، وأخذت الشكوك والظنون تساور تلميذه الكبير وتقنعه بضرورة العزلة التي كان
~~يجاهد عقله ونفسه على رفض الاقتناع بها غاية جهده.

# ولكنه لم يعجل ولم ييأس، ولم يكن من دأبه أن يتراجع سريعا عن رأي آمن به وثابر زمنا على
~~تنفيذه، فحاول بعد سنة من وفاة جوكهيل أن يقرب بين العصبة والمؤتمر، وأسندت إليه رئاسة مجلس
~~العصبة في سنة 1916 فتعمد أن يعقده في مدينة «لكناو» حيث انعقدت جلسة المؤتمر الكبرى في تلك
~~السنة.

# وقد واصل سعيه حتى اتفقت العصبة والمؤتمر على المسائل المختلف عليها جميعا، وخرجت
~~الهيئتان بالميثاق المشترك بينهما، فأطلق الفريقان على جناح لقب «سفير الوحدة»، واشتهر بين
~~البرهميين والإنجليز باسم ms033 رسول السلام.

# إن المساجلات التي دارت بين الفريقين بعد ميثاق «لكناو» تملأ المجلدات الضخام، وتضل
~~القارئ في تيه من المتناقضات والتهم والردود لا يسعنا في هذه الرسالة أن نستقصيها أو
~~نلخصها، وليست بنا حاجة إلى استقصاء لها أو تلخيص، ولكننا نحيط بها جميعا إذا رجعنا إلى
~~سياسة الواقع في عهد جوكهيل، وسياسة الواقع في السنوات الأخيرة من الحرب العالمية
~~الثانية.

# لقد أسلفنا أن سياسة الواقع في عهد جوكهيل كانت تهديه إلى قبول الضمانات المطلوبة
~~للمسلمين؛ لأن الخلاف عليها عبث مع استئثار الدولة البريطانية بالسلطان واجتماع أزمة الحكم
~~كلها في يديها، سواء في الهند أو العاصمة البريطانية.

# أما سياسة الواقع في السنوات الأخيرة من الحرب العالمية الثانية فقد كانت على نقيض تلك
~~السياسة.

# كان نزول الإنجليز عن السلطان قد أصبح في حكم الواقع القريب، وكان من المحقق عند
~~البرهميين والمسلمين أن السلطان «الفعلي» سينقل رويدا رويدا إلى أيدي الهنود، ومنهم من
~~كان كبير الأمل في انتقاله دفعة واحدة خلال سنوات لا تجاوز أصابع اليد الواحدة.

# ولهذا أخذ ساسة المؤتمر يرفضون ما قبلوه واعتبروه من الحلول المعتدلة قبل ذلك، وكلما
~~أصبحت السلطة القومية حقيقة واقعة أنكر ساسة المؤتمر شيئا مما كان مقبولا عندهم، وتشبثوا
~~باحتكار القيادة واحتكار دعوى النيابة عن الهند قاطبة، فمنهم لا من غيرهم تصدر الأوامر
~~والمشورات ومعهم لا مع غيرهم يتفق الإنجليز ونواب الطوائف.

# وجرت الانتخابات مرات فأبى ساسة المؤتمر أن يعترفوا بنائب ناجح ما لم يكن عضوا في
~~المؤتمر، مقرا لسياسته ومواثيقه.

# وأنكروا حق العصبة في النيابة عن مسلمي الهند وقالوا: إنها جماعة من جماعات كثيرة، ثم
~~صمدوا على هذا الإنكار بعد ثبوت هذه النيابة بنسبة النجاح بين المرشحين، فقابلت العصبة
~~إنكارا بإنكار، وأعلنت أنها لا تعترف بالمسلمين أعضاء المؤتمر ما لم يكونوا أعضاء في
~~العصبة ممثلين لها بتزكية منها.
~~•••

# وشاعت فكرة الانفصال وجعلت تزداد شيوعا كلما ازداد اليقين بصعوبة التفاهم على ضمانات
~~الحكومة الموحدة، ونادى غاندي من جانبه باستحالة الفصل بين التوأمين السياميين اللذين
~~تجمعهما بنية واحدة ms034 تموت بانفصال أحدهما عن الآخر.

# ونادى حزب المؤتمر بشعاره الذي لا يتحول عنه وهو «الاستيلاء أولا ثم التقسيم ثانيا»،
~~وأن البرهميين والمسلمين عليهم معا أن يناضلوا في سبيل الاستيلاء على الحكم القومي، ثم
~~يعملوا على التقسيم بعد الاستيلاء عليه.

# وطفق جناح يجيب على هذا الشعار بشعار مثله يلخص به موقفه وموقف العصبة الإسلامية، وهو أن
~~المسلمين لا يناضلون في سبيل عبوديتهم.

# وجاء يوم يئس فيه القائد الأعظم كل اليأس من التفاهم على ضمانات الحكومة الموحدة، وأجمع
~~النية على ضرورة الانفصال.

# ويبدو من وقائع شتى أنه كان على حق في يأسه وتعويله الحاسم على فض الخلاف بإقامة دولتين
~~منفصلتين.

# ولا نطيل في سرد هذه الوقائع؛ لأنها كما أسلفنا تستوعب المجلدات الضخام في الشرح
~~والمناقضة والرد وإعادة الرد من الجانبين، ولكن واقعة كشمير بعد الانفصال مثل يغني عن أمثلة
~~كثيرة على صعوبة التفاهم بالبينات والحجج المنطقية والمقاييس العامة التي يتفق عليها
~~الطرفان، بل يتفق عليها جميع الأطراف.

# وخلاصة الواقعة أن سلطان حيدر أباد المسلم هم بالانضمام إلى الباكستان فأنذرته حكومة
~~الهند ألا يفعل، وأتبعت الإنذار باحتلال بلاده عنوة؛ لأنها ترى أن المعول على الشعب لا على
~~السلطان، فلما أرادت الباكستان أن تطبق هذا المبدأ نفسه وتلحق بها ولاية كشمير التي يبلغ
~~المسلمون في جميع أقاليمها - ومنها إقليم جمو - أكثر من سبعين في المائة، رفضت حكومة الهند
~~هذا المبدأ، وأعلنت أنها تقاومه بالقوة العسكرية، مع أن الكثرة الغالبة بين أبناء حيدر أباد
~~من المنبوذين الذين لجأوا إلى الولاية الإسلامية؛ لأنهم لا يقبلون المهانة التي يعاملون
~~بها بين البراهمة. أما أبناء كشمير المسلمون فلا فاصل بينهم وبين إخوانهم، في العقيدة ولا
~~في الميول السياسية ولا في الموقع الجغرافي والعلاقات الاقتصادية.

# ومن هذا المثل المشهود على ملأ من العالم تتضح صعوبة التفاهم في الأمور الداخلية على مبدأ
~~متفق عليه بغير ضمان.

# خلاف في الأسس

# ولا يستوفى البيان عن طبيعة الخلاف بين جناح وساسة المؤتمر إذا حصرناه كله في قضية
~~الباكستان.

# فالواقع أنه خلاف في أسس ms035 التفكير يتناول السياسة الهندية في جميع مناحيه، ولا يقف عند
~~القضية الإسلامية البرهمية.

# فقد كان جناح يستغرب سياسة غاندي، ولا يؤمن بجدوى «التنسك» ورفض الحضارة، ومقاطعة
~~الوظائف والمصانع والصناعات العصرية برمتها، ويقول: إنه يريد حملة تضرب الهدف ولا تضرب
~~صاحبها، وضرب الهدف في رأيه إنما يكون بالوسائل السياسية، ووسائل المقاومة الفعالة عند
~~لزومها.

# وغاندي في اعتقادنا رجل عظيم أو روح عظيم كما وصفناه في كتابنا عنه بعد مقتله، ولكن
~~المؤيدين لمذهبه والمعارضين له متفقون على أنه رجل برهمي في كل قطرة من قطرات دمه، وكل
~~باعث من بواعث روحه: أساليبه برهمية ووسائله برهمية ومثله العليا برهمية وصيامه
~~ومقاومته السلبية، ودعوته إلى الاهمسا من صميم النحلة البرهمية، وغايته من حركته أن
~~يجعل الهند «رام راج»؛ أي مملكة الإله «رام» رب البراهمة، وهو الرب الذي انطلق لسانه
~~بدعائه ساعة أصيب برصاص الجاني المعتدي عليه.

# وإن هذه الزعامة المستغرقة في البرهمية لتستدعي بطبيعتها زعامة أخرى تقابلها وتشبهها
~~في تمثيل قضيتها، والعمل بروحها في أداء رسالتها، فلم يكن مع قيام غاندي مناص من قيام
~~جناح أو من يحل في محل جناح.

# وقد كان استقلال الرأي يدفع بجناح إلى مخالفة المؤتمر ومخالفة العصبة الإسلامية في
~~وقت واحد.

# كان يخالف المؤتمر في سياسة غاندي المستغرقة في البرهمية، وكان يخالف العصبة وجمهرة
~~المسلمين الهنود في حركة الخلافة؛ لأنه زاول السياسة ومسألة الخلافة تكاد تلفظ أنفاسها،
~~واشتد حزنه في إبان حركة الخلافة لضياع هذا الجهد في غير طائل ينفع مسلمي الهند أو ينفع
~~الخليفة والخلافة، فهجر الهند وأوشك أن يعتزل السياسة، وراح يقيم فترة في البلاد
~~الإنجليزية إلى أن تهدأ السورة وتثوب الأمور إلى قرارها.

# فأما خلافه مع حزب المؤتمر فلم ينحسم، وأما خلافه مع العصبة فقد انحسم بانقضاء اللجاج
~~في مشكلة الخلافة، وأصبح مصير الخلافة معززا لقيام دولة إسلامية مستقلة في البلاد
~~الهندية، فلا يجتمع على مسلمي الهند ضياع الخلافة وضياع الاستقلال إلى آخر
~~الزمان.

# الأمل الأكبر

# لا جرم يدرك الشاعر الملهم محمد إقبال أن الرجل قد ms036 خلصته الحوادث، ومحصته التجارب
~~ومحضته آراءه وحصافته لمهمة فريدة لا يضارعه في الاستعداد لها أحد من أبناء عصره، فذكره
~~غير مرة أنه هو الأمل الأكبر لقيادة الحركة الإسلامية وبناء صرح الدولة المرجوة، فكتب
~~إليه قبل قيام الباكستان بأكثر من عشر سنوات يقول له: «إنني أعلم أنك رجل جم المشاغل،
~~ولكني أرجو ألا تضجرك كتابتي إليك حينا بعد حين؛ إذ أنت المسلم الوحيد في الهند الذي
~~يحق للأمة كلها أن تتطلع إليه لقيادتها في هذه الزوبعة التي تهب على شمال الهند
~~الغربية، وإنني لمبلغك أننا نعيش فعلا في حرب أهلية لولا الشرطة والجيش لعمت في مثل
~~لمح البصر.»

# وذاك أن الشاعر الملهم على غيرته الدينية كان يأنف من استجداء المعونة للخلافة، ويقول
~~عن الوفود التي تؤم الغرب لطلب هذه المعونة: إنها ذهبت تحمل «الكوز» لتحمل فيه فضلات
~~المحسنين!

# ومن طرائف هذه القضية أن «الاسم» الذي تسمى به قد وجد لها في إبانه، (سنة 1933)
~~فسماها «رحمة علي» أرض الطهر، واتخذ هذا الاسم من حروف أسماء الأقاليم التي يراد تكوين
~~الباكستان منها، وهي بنجاب، وأسام، وكشمير، وسند وتليها «تان» من اسم بلوشستان.

# وقد قيل بحق: إن الباكستان دولة خلق اسمها قانوني وألهمها ضميرها شاعر، وأقام لها
~~بنيتها التي تحمل اسمها وضميرها قائد، أو قائد أعظم، هو جناح.

# وخير تلخيص للموقف قبل قيام الباكستان بأشهر معدودات أن نرجع إلى حديث للقائد الأعظم
~~أفضى به إلى مندوب صحيفة «المصور» قبل انتهاء سنة 1946 ببضعة أيام؛ يذكر فيها المشابهات
~~بين قضية الهند وقضية مصر والمناقضات بينهما، وفيه يقول: «إذا لم يتحقق الباكستان في
~~الهند فإن الشرق الأوسط كله - وبخاصة مصر - سيكون في خطر من التوسع الهندوكي الاستعماري
~~المنتظر، وسيتخذ هذا الاستعمار الهندوكي طابعا أشد خطرا وشناعة من الاستعمار
~~البريطاني في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.»

# ثم قال: «إذا لم يوافق الهندوكيون على مشروع الباكستان فلن نشترك معهم في الجمعية
~~التشريعية التي ينادون بها، أما الكونجرس الهندي المقترح لتوحيد الهند تحت حكومة
~~مركزية؛ فمشروع استعماري محض، ms037 يحتمل كثيرا أن يهدد منطقة الشرق الأوسط كلها بالخطر،
~~بحجة أنها المجال الحيوي والسوق القريبة للمنتجات الهندوكية، على طريقة المرحوم
~~هتلر!»

# واستطرد قائلا: «إن أعدل حل للقضية الهندية هو إيجاد دولتين هنديتين إحداهما منفصلة
~~عن الأخرى: الأولى مسلمة في الشمال الغربي، والأخرى هندوكية في الشمال الشرقي، يتبادل
~~بينهما السكان حتى لا يكون في أيهما قلة طائفية، ويقوم بينهما أساس للتفاهم المشترك
~~وتبادل المعونة.»

# وأشار إلى وحدة وادي النيل فقال: «ليس ثمة تعارض بين دعوتي هذه الانفصالية ورضاي عن
~~اتحاد وادي النيل، ولا عن الاتحاد بين مسلمي مصر وأقباطها، لاتفاق اللغة والعادات
~~والتقاليد بين شطري الوادي، فضلا عن الشعور والتشابه العجيب في تكوين المصري
~~والسوداني، ولكن يدعو إلى الانفصال بين المسلمين والهندوكيين الاختلاف في كل شيء حتى في
~~الأكل، فإن الهندوكي لا يريد المسلم أن يأكل لحم البقرة التي يعبدها.

# وإذا كان الأقباط في مصر يعيشون في صفاء ووئام مع المسلمين؛ فإن الأمر بين المسلمين
~~والهندوس مختلف جدا؛ لأن الأقباط يؤلفون عشرة أو خمسة عشرة في المائة من مجموع السكان
~~الذين لا يجاوزون عشرين مليونا، أما مسلمو الهند فهم حوالي مائة مليون، ويستطيعون أن
~~ينشئوا دولة قوية. ومساحة مصر صغيرة بخلاف الهند؛ فهي أكبر من القارة الأوروبية، ومن
~~السهل أن تنقسم إلى دولتين عظيمتين، وفي الإسلام والمسيحية تسامح ولا تتجاوز الفروق
~~بينهما شئون العبادة الخاصة، أما الديانة الهندوسية فهي التي تسير الهندوس في كل شئون
~~حياتهم، وبينها وبين الأديان السماوية المعروفة فوارق كبيرة جدا تحمل في ثناياها كل
~~أسباب النزاع والخصومة.»

# مهمة غير سهلة

# مهمة وجدت قائدها وقائد وجد مهمته ...

# تهيأ لقيادتها وتهيأت لقيادته خلال سنوات متتابعات أبانت فيها الحوادث ما يلزم ومن
~~يلزم: ما يلزم من العمل ومن يلزم لإنجاز ذلك العمل، وانتفى من الوسط كل باعث من بواعث
~~القيادة التي تحاول أن تقنع بغير ما يوجبه الواقع من براهين الصدق في الإقناع.

# هذا كما أسلفنا غير مرة هو تفسير الأعجوبة النادرة في قيادة القائد الأعظم: أعجوبة
~~قائد للجماهير يخاطبها ms038 بلهجة كأنها لهجة العالم في المصنع أو لهجة القاضي في سجلات
~~الأحكام.

# لكن الفارق بعيد بين مهمة مهيأة ومهمة ممهدة مذللة. إن المهمة الممهدة سهلة مذللة
~~المصاعب تتطلب من العامل لها جهد إتمام وتكملة، لا جهد تأسيس وإنشاء.

# أما المهمة المهيأة فقد تكون أعسر مهمة يتولاها صاحبها، وكل ما هنالك أنه يتولاها هو
~~ولا يتولاها غيره؛ لأنه أقدر على مصاعبها من الآخرين.

# كانت قضية الباكستان مهمة مهيأة لقيادة جناح، ولم تكن مهمة ممهدة له أو لغيره من
~~القادة.

# كانت عظيمة المصاعب كأعظم ما تكون المصاعب في إقامة الدول، وغاية ما هنالك أنها
~~المصاعب التي وجدت صاحبها المستعد لها المقتدر على إنجازها، بما اختص به من ملكات ومن
~~صفات، وأهمها الصدق الصراح.

# كان شعور المسلمين بالحاجة إلى الباكستان درجات، فليس أصحاب الكثرة في أقاليمهم
~~كأصحاب القلة فيها ...

# أصحاب القلة في أقاليمهم أشد حاجة إلى الدولة المستقلة، ولكنهم سينتقلون من بيئاتهم
~~التي تعاقب عليها آباؤهم وأجدادهم، وسينتزعون أنفسهم انتزاعا من المولد العزيز، ومن
~~مورد الرزق، ومن مآلف الصبا والشباب ...

# وأصحاب الكثرة في أقاليمهم أقل حاجة إلى الدولة المستقلة، ولكنهم يعاشرون قلة من
~~البراهمة المتهوسين بالعصبية الدينية، فيلمسون على قرب بوادر النقمة وقلة الأمان،
~~ويهمهم أن يخلص لهم ضمان دائم كضمان الباكستان.

# والمسلمون بعد مذاهب وطوائف: سنيون، وشيعة، وإماميون، وإسماعيليون ومن طائفة
~~القادياني أو طائفة الفرائض، أو غير ذلك من طوائف الأئمة والدعاة.

# وهم على هذا متفاوتون في الغيرة والحماسة، متباينون في العمل للدولة الجديدة،
~~يتساءلون على أي أساس تقام، وإلى أية غاية تهدف، ومتى يكون البدء بتوطيد الأساس والهدف
~~إلى الغاية.

# هل تكون دولة مدنية أو دولة إلهية؟ وهل تكون كذلك دفعة واحدة أو على تدرج وأناة؟
~~وعشائر البادية والجبال ما شأنها؟ هل تحكم حكما عصريا أو تحكم بنظامها الموروث الذي
~~تتغير الدول ولا يتغير؟

# واللغة - لغة التعليم والعبادة - كانت هي أيضا مثار الخلاف والإشاعة المتناقضة: هل
~~تفرض الأردية وحدها وتلغى البنغالية؟ أو تبقى البنغالية للتعليم والمعاملة في بعض
~~الجهات وتعم الأردية ms039 جميع الجهات؟

# نوازع ودوافع تضطرب فيها العقول والظنون وتتضارب فيها الأمزجة والأهواء، ولا سيما في
~~الفوج الأول قبل الاستقرار والطمأنينة، وقبل جلاء النيات والغايات.

# واقترنت هذه العوامل الطبيعية بعوامل أخرى غير طبيعية من تلفيق الدسائس والنفاق،
~~فكانت هناك جماعات إسلامية ظاهرها الخدمة العامة وباطنها خدمة المأجورين للسياسة
~~الأجنبية، وفرصتها هي هذه الفرصة في أوائل الحركة بين المتشابهات والمتناقضات، وبين
~~مواقع التهم ومطارح الأطماع.

# وعجيب، أو ليس بعجيب على الوجه الذي تختاره، أن يتعرض خادم الباكستان الأكبر في معترك
~~هذه الظنون والنوازع لجريمة اغتيال لم يتعرض لها عدو من أعداء الباكستان الدخلاء أو
~~الأصلاء في البلاد، وأن يكون مدبر اغتياله أحد المدينين له بنعمة الحرية
~~والإنقاذ.

# حدثت هذه المحاولة - محاولة اغتيال جناح - في صيف سنة 1943 والقائد عائد إلى بومباي
~~من إحدى رحلاته، وأذاعت الصحف نبأ عودته وموعد وصوله، فذهب فتى من جماعة «خاكسار» يتربص
~~به عند وصوله، ولم يتمكن من مقاربته لاشتداد الزحام في استقباله، فقصد إلى قصره ساعة
~~الغداء، وكأنه علم من قبل أنها ساعة الراحة لمعظم الخدم ما عدا القائمين بإعداد المائدة
~~للقائد الأعظم وضيوفه، فتلقاه بواب القصر بالترحاب كما يتلقى الزوار، وقاده إلى الكاتب
~~الخاص الموكل بالاستماع إلى من يطلبون المقابلة، ودخل جناح المكتب في هذه اللحظة فرأى
~~الفتى وسأل كاتبه عنه، فأبلغه ما سمعه منه، وأنه يرغب في محادثته لمسألة هامة، فأمر
~~جناح كاتبه أن يعطيه ورقة يكتب فيها كل ما يطلبه، ويبلغه بعدها عن موعد يلقاه فيه
~~لإتمام حديثه، وإذا بالشاب يهجم على القائد العام ويهم بأن يطعنه في صدره بمدية أخرجها
~~من طيات ثيابه، وتمكن فعلا من إصابته بجرح غير ذي بال، ورفع يده ليتم فعلته فأدركه
~~البواب قبل أن يعيد الكرة واعتقله وهو يصيح: «دعوني دعوني ... لست مأجورا ... إن شيخي
~~يأمرني بقتله ...»

# وقد حوكم الفتى وحكم عليه بالسجن خمس سنوات، وتبين أنه ينتمي إلى تلك الجماعة جماعة
~~خاكسار؛ أي جماعة الأرضيين أو الترابيين الذين تسموا بهذا الاسم تواضعا وإظهارا للفقر
~~والمتربة، ولهم نظام ms040 فاشي ونزعة شيوعية، ورئيسهم عناية الله المشرقي من خريجي جامعة
~~كمبردج، أنشأ الجماعة في البنجاب سنة 1931، وحلت جماعته سنة 1941 واعتقل كما اعتقل غيره
~~من رؤسائها، ثم أفرج عنه في السنة التالية بمساعي العصبة الإسلامية وشفاعة القائد
~~الأعظم، فجوزي على هذه الشفاعة بعد سنة واحدة بتدبير تلك المؤامرة للقضاء عليه.

# تلك بعض المصاعب الشعورية أو النفسانية التي كان على القائد العام أن يعالجها ويصرف
~~أذاها في سبيل تأسيس الباكستان.

# والمصاعب المادية في غنى عن البيان؛ لأنها تشمل فيما تشمله تنظيم المواصلات لنقل
~~المهاجرين إلى الباكستان والمهاجرين منها، وإعداد المساكن، وإعداد الأعمال ومرافق
~~المعيشة لكل ساكن على حسب صناعته وموطن تلك الصناعة من الدولة الجديدة، والإنفاق على
~~الدولة من خزانة لا مال فيها ولا مورد لها بعد من الضريبة أو الإنتاج أو القروض
~~الميسورة، ويكفي في تقريب هذه الصعوبات إلى الأذهان أن نستعيد آراء المعقبين على اقتراح
~~إنشاء الباكستان عند شيوعه وتسامع الناس به في أقطار العالم لأول مرة، فقد كان تعقيبهم
~~جميعا يتلخص في كلمة واحدة هي كلمة «مستحيل».

# وربما علم جناح من هذه المصاعب ما لم يعلمه غيره، وربما كان جناح أولى من غيره بالحكم
~~على المشروع بالاستحالة، لو كان مجرد العلم كافيا لتقدير الاستحالة ونفض اليدين من
~~الفكرة منذ اللحظة الأولى.

# إلا أن الأب الذي ينظر إلى ابنه المريض بالداء المعضل الميئوس منه يحكم عليه حكما
~~غير حكم العواد، وغير حكم الأطباء أنفسهم، وإن كانوا من صانعي المعجزات.

# إن الأب يعرف هنا ما لا يعرفه العواد ولا يعرفه الأطباء، يعرف أن ابنه يجب أن يعيش،
~~ولا يقصر همه على أن يسأل هل سيعيش أو لا يعيش؟

# وليس تصويرنا لتقدير المصاعب على هذه الصورة في نظر القائد الأعظم تصويرا نعتمد فيه
~~على التخيل أو تشبيهات المجاز.

# كلا! إن البرنامج العملي الذي حفظته أقوال القائد العام ومساعيه وتمهيداته تدل دلالة
~~غير مقصودة على أن كلمة «الواجب» هي مفتاحه الوحيد الذي يفتح به المغلقات، ويقتحم به
~~السدود ويذلل به العقبات.

# فإذا ms041 سأل سائل: هل تذلل هذه المصاعب أو لا تذلل كان جوابه الأول: هل هناك محيد من
~~تذليلها؟ فإن كان تذليلها هو الواجب الوحيد فلتذلل ولتخلق وسائل التذليل  واحدة بعد أخرى
~~حتى تزول المصاعب من الطريق الذي لا محيد منه وليس عنه حول، فإنما النكول عن الواجب هنا
~~أصعب من الهجوم عليه واطراد السير في طريقه على عجل أو على مهل، وهل عنه حول أو منه
~~محيد؟

# حادثه الصحفي الخبير بالقضية الهندية بيفرلي نيكولاس صاحب كتاب حكم على الهند فسأله:
~~«إن أعم الاعتراضات التي توجه إليك من نقادك؛ أنك لم توضح الباكستان توضيحا دقيقا،
~~وأن هناك تفصيلات جمة تتعلق بالدفاع والمرافق الاقتصادية وطوائف الأقليات أهملتها
~~وتركتها عمدا غامضة مبهمة ... فما قولك في هذه الاعتراضات؟ وهل يبدو لك أنها من قبيل
~~النقد المنصف المعقول؟»

# قال جناح: «إنها ليست من الإنصاف ولا من حسن الفهم للأمور، وبخاصة حين تأتي من
~~إنجليزي ليست له أية معرفة بتاريخه، فإن أيرلندة حين فصلت جاءت الوثيقة التي دونت قرار
~~فصلها في نحو عشرة أسطر، نعم عشرة أسطر من الحروف المطبوعة لتسوية نزاع معقد لا يصدق
~~العقل مبلغ تعقيده، قد سمم السياسة البريطانية عدة قرون، وتركت جميع تفصيلاته للمستقبل،
~~وما أقدر المستقبل من فيصل جدير بالإعجاب في كثير من الأوقات! وها أنا ذا قد أعطيت
~~العالم من البيان ما يزيد كثيرا على عشرة أسطر لبيان المبادئ والوقائع التي تدور عليها
~~قضية الباكستان، ولكنه من وراء طاقة الإنسان كائنا من كان أن يدون في الورق تفصيلا
~~سابقا لا يخرم منه حرف عند تنفيذه، ونعلم عدا هذا من تاريخ الهند أن هذا التفصيل لا
~~ضرورة له على الإطلاق، فأين كان هذا التفصيل حين تقرر فصل بورما في مؤتمر المائدة
~~المستديرة؟ وأين كان هذا التفصيل حين فصلت السند من بومباي؟ لم يكن له وجود، لم يوجد
~~ولم تكن ثمة حاجة لأن يوجد، وكان المبدأ المهم في القضية أن قاعدة الانفصال تقررت،
~~ويأتي كل شيء بعد ذلك في حينه.»

# قال بيفرلي: «كيف ms042 تصور «الأمر المهم» في قضية الباكستان؟»

# قال: «في خمس كلمات ... إن المسلمين أمة ... فإن سلمت هذا وجب أن تسلم تسليم الرجل
~~الأمين. إن حق الباكستان قائم، ووجب أن تسلمه ولو كانت مصاعبها مائة ضعف المصاعب
~~الماثلة في الواقع.»

# قال الصحفي: «أتنظر إلى الناحية الدينية حين تقول الباكستان أمة؟»

# قال جناح: «بعض النظر لا كله ... ولتذكر أن الإسلام ليس عقيدة وحسب، بل هو آداب وسلوك
~~عملية واقعية، وإنني لأنظر إلى الناحية الحيوية، وإلى كل شيء ذي بال في حياة الإنسان،
~~إنني لأنظر إلى تاريخنا وإلى أبطالنا وإلى فنوننا، وإلى عمائرنا وآثارنا وموسيقانا
~~وقوانيننا وفقه شريعتنا.»

# وسكت الصحفي يكتب، وتركه القائد يكتب لحظة ثم قال: «في جميع هذه الشئون نظرتنا لا
~~تختلف وحسب، بل تناقض النظرة البرهمية، نحن أناس مختلفون، مختلفون في الأسماء والملابس
~~والأطعمة، مختلفون في الحياة الاقتصادية وفي مثل التربية والتعليم، وفي معاملتنا
~~للنساء، وفي مسلكنا مع الحيوان ... وخذ إليك مسألة البقرة الأبدية ... نحن نأكلها والبراهمة
~~يعبدونها، وقد يخطر للإنجليزي أن هذه «العبادة» تقليد من التقاليد التي تصلح للفرجة،
~~وبقية من تراث الأيام الخالية. لكن الأمر على نقيض ذلك، ومنذ أيام فقط أصبحت مشكلة
~~البقرة في مدينتنا هذه إحدى مشاكل الأمن العام ... وما مشكلة البقرة بعد إلا واحدة من
~~ألوف.»

# ثم صمت لحظة ونظر إلى الصحفي سائلا: «ماذا كتبت؟»

# قال: «إنما كتبت أن المسلمين أمة ...»

# قال: «وأنت على يقين من صدقها؟»

# قال: «نعم!»

# فقال جناح وعلى فمه ابتسامة: «فأي سؤال بعدها تسأل؟»

# قال الصحفي: «أول سؤال اقتصادي: فهل المسلمون عسيون أن يصبحوا أغنى أو أفقر بعد قيام
~~الباكستان؟ وهل في نيتكم فرض مكوس بينكم وبين أرجاء الهند الأخرى؟»

# وأعرض جناح عن الجواب ليسأل كما قال على سبيل التغيير: «هبهم سألوك ماذا تفضل:
~~إنجلترا غنية في حكم الجرمان أو إنجلترا فقيرة في حكم نفسها؟»

# فأجاب الصحفي قائلا ومعرضا أيضا عن الجواب: «قلما أحتاج إلى جواب.»

# فعاد جناح يقول: «أولست ترى إذن أن سؤالك سمل مرجوع؟ إن المثل الأعلى أمامنا أرفع من ms043
~~المتاع الشخصي والراحة الموقوتة، والمسلمون أمة مخشوشنة دءوب صابرة، فإذا كان قيام
~~باكستان وشيكا أن يزيدهم قليلا من الدأب والنحافة فلا شكاية، ولكن ما بالها تزيدهم
~~دأبا ونحافة؟ وماذا هناك مما يوحي الظن بأن هبة القومية ستوقر كواهل الأمة من جانب
~~الثروة الاقتصادية؟ إن أمة مستقلة عدتها نحو مائة مليون، قلما يقع في الخاطر، وإن كانوا
~~عاجلا لا يملكون كفايتهم ولا يحسنون الصناعة، أنهم يصيرون إلى حال أسوأ من حالهم وهو
~~مبعثرون غير منظمين تحت سيادة مائتين وخمسين مليونا يستغلونهم، وإنه لما يعييني تصورا
~~أن يقال: إن الباكستان استحالة اقتصادية بعد معاهدة فرساي، فإن الأدمغة الكبار التي
~~قطعت في أوروبة قطعا مشتتة مزرية بين حدود ملفقة متقاطعة لهي آخر من يحق لها أن تكلمنا
~~في مصاعب الاقتصاد، وهي لدينا أيسر من ذاك ...»

# إنها إذن مهمة غير سهلة وغير ممهدة، وليست هي كذلك في رأي صاحبها، ولا في رأي أحد من
~~المتطلعين إليها من داخلها أو خارجها، ولكن الباكستان ينبغي أن توجد ولو كانت المصاعب
~~التي تعترضها مائة ضعف مصاعبها؛ لأن وجودها واجب لا محيد عنه، وبهذا المعيار يوازن جناح
~~بين كفة المصاعب وكفة الواجب، أما سائر ما في الحديث المتقدم من الموازنات بين الأزمات
~~والحلول في إقامة الدول الناشئة شرقا وغربا؛ فهو آية أخرى على القضية التي تهيأت
~~لصاحبها، وتهيأ للاضطلاع بها على بعدها من السهولة ومن التمهيد.





# | أسرته وطفولته




# أسرة القائد

# أسرته من أصل برهمي، وقد أسلم أحد أجداده منذ قرن متحولا من البرهمية إلى النحلة
~~الإسماعيلية، وهي نحلة لها دعاة عاملون ذوو نشاط وذكاء عملوا في الهند الغربية وعلى
~~حدودها منذ ألف سنة، وكان من دعاتهم في تلك البقاع قبل ألف سنة والد الفيلسوف ابن سينا
~~كما هو معلوم.

# وكأنما شاءت الأقدار أن يكون جناح بتاريخه وتاريخ أسرته حجة قائمة على الحقيقة العظمى
~~في تكوين النفس الهندية، وهي أن الدين قد شغل في هذه النفس مكان كل عاطفة عامة: شغل
~~فيها مكان الوطنية والعصبية والجامعة القومية، وصبغ فيها ms044 الأفكار، والأذواق، والآداب
~~العملية، والنظرية بصبغته؛ فهو طبيعة أخرى كالطبيعة التي تركبها الفطرة في بنية الجسم
~~والضمير.

# رأينا فيما تقدم كيف كان الزعيمان جناح وغاندي يتقابلان، أو يتناقضان، في أساليب
~~العمل ودوافع الحركات السياسية وفلسفة الحياة العامة والحياة الشخصية، ويكاد القائل أن
~~يقول: هو التناقض بين الفطرة الآرية والفطرة السامية، أو هو الاختلاف بين كيان إنسان
~~عريق في الهندية، وإنسان عريق في العربية منتقل إلى الهند مع العرب الذين انتقلوا إليها
~~بعد الإسلام.

# ويكاد القائل أن يقول: إنها خصائص الأجناس، وإن المهاتما يعمل في السياسة بسليقة
~~والقائد الأعظم يعمل فيها بسليقة أخرى.

# لكنه يرجع إلى تاريخ القائد الأعظم فإذا هو برهمي كالمهاتما في أصوله العريقة ويرجع
~~إلى ملامح القائد الأعظم فلا يرى هنديا أقوى منه تمثيلا للسمات الهندية، وإمعانا في
~~المحافظة على سحناء السلالة وقسماتها وشمائلها.

# هندي في الهنديين

# واختلفت العقيدة في الأسرة منذ ثلاثة أجيال، وعاشت هذه الأجيال الثلاثة بعقيدة جديدة
~~بينها وبين الله وبينها وبين الناس؛ تغيرت نظرتها إلى الدنيا وما وراءها، وتغيرت
~~عاداتها في الطعام والكساء ومقاييسها للأعمال والأخلاق، وجاء العرف الذي لا يقصد ما
~~يصنع، ولكنه يصنع ما ليس يصنعه الذين يطيلون القصد والروية، فإذا بزعيم المسلمين يسمى
~~«القائد الأعظم»، وإذا بزعيم البراهمة يسمى «المهاتما» ... ولا فارق أصدق ولا أعمق ولا
~~أدق من الفارق بين الزعيمين وبين الأمتين وبين الثقافتين في عقلية الواحد وعقلية
~~الجماعة.

# وكأنما شاءت الأقدار من جانب آخر أن يكون جناح بنحلته الدينية صالحا للمهمة السياسية
~~التي تصدى لها وقادته حوادث زمانه إليها، فإن القدرة على التنظيم وتوجيه الحركات
~~السياسية قديمة في الإسماعيليين، وسماحتهم في الإحاطة بالجمهرة العامة والنخبة المختارة
~~معا قد أصبحت تقليدا من تقاليدهم التاريخية، وقد بلغت هذه السماحة غايتها في عصر
~~الجامعة الإسلامية والحرية الفكرية، وبلغت غاية غايتها في جناح نفسه، فقد كان يلغي كل
~~تسمية طائفية تطلق على المعاهد العامة، وقد غير أسماء بعض المعاهد؛ لأنها تشير إلى
~~فروق بين نحلة ونحلة من النحل الإسلامية، وجاء انتماؤه إلى الإسماعيليين ms045 النزاريين - مع
~~هذه السماحة التي تسع الناس جميعا - مرجحا قويا لزعامته ومزيلا للخوف من كثرة
~~الطائفة وانتشارها. فإن الإسماعيليين النزاريين قلة صغيرة في الأمة الإسلامية الهندية،
~~وقد ذكرنا الاطمئنان إلى زعيم ينتمي إليها باطمئنان الأمم في أوروبة إلى اختيار ملوكها
~~من أسر الممالك الصغيرة؛ لأن هذا الاختيار أمان من غلبة الأقوياء على الضعفاء، وكذلك
~~أحس المسلمون - على غير قصد ولا تدبير - أنهم يطمئنون إلى زعامة رجل يعول على الجميع،
~~ولا يستأثر بسلطان طائفته على مقاليد الجاه والسطوة، فهو أهل لخدمة الجميع بتأييد
~~الجميع.

# طفولته

# نشأ جناح في أسرة برهمية أسلمت في القرن الماضي، وانتقل جده بعد فتنة سنة 1857 بخمس
~~سنوات إلى بومباي ثم كراتشي، وكان أبوه «بونجا جنه» ثاني أبناء أبيه يعمل في شركتهم
~~التجارية واحدا من مديريها الذين يشتركون في إدارتها لاتساع نطاقها ورواج أعمالها،
~~وكانت معظم أعمالها في تصدير الجلود وملحقاتها، ثم لحق بها الكساد من جراء القلاقل
~~السياسية والأزمات الاقتصادية قبل أن يتم جناح تعليمه في إنجلترا حوالي سنة
~~1897.

# و«محمد علي» هو الولد الثاني لأبيه، ولد في الخامس والعشرين من شهر ديسمبر سنة 1876،
~~وتعلم دروسه الأولى في مكتب من مكاتب التعليم بكراتشي، ثم انتقل إلى بومباي لإتمام
~~تعليمه في مدرستها الابتدائية، وتدرج منها إلى مدرستها العالية التابعة للجماعة
~~الإسلامية، ثم عاد إلى كراتشي لينتظم في مدرسة السند العليا، وحصل على الإجازة التي
~~ترشحه للتعليم الجامعي من معهد البعثة الكنسية المسيحية سنة 1896 وهو في السادسة عشرة
~~من عمره.

# والأخبار المحفوظة عن الطفل «محمد علي» جد قليلة، ولا يروى عن أيامه في المدارس
~~الأولية والثانوية غير النذر اليسير، ولكنه على نزارته يدل على طفولة نجيبة مجتهدة،
~~وعلى ذكاء ألمعي يلفت النظر، ويوحي إلى أصدقاء أبيه من الطبقة الحاكمة أنه أهل للتفوق
~~في التعليم العالي، وأن مدارس الهند في ذلك الزمن لا تكفي لتثقيف ملكاته واستيفاء
~~تعليمه، فقد كان أبوه يعده للعمل التجاري ويقنع بنصيب الشاب الهندي من العلم في المدرسة
~~الثانوية، ثم تدريبه بعد ذلك على مصاحبته ms046 في التجارة إلى أن يستقل برأس مال يغنيه أو
~~يشاركه في إدارة تجارته الواسعة، ولكن صديقه السير فردريك جرافت لمح في الصبي الناشئ
~~مخايل ذكاء نادر يرشحه للمراكز العليا؛ فنصح لأبيه غير مرة أن يرسله إلى إحدى الجامعات
~~الأمريكية، واختار له دراسة الحقوق والعلوم الإدارية؛ لأنها هي «المعرفة» اللازمة
~~لمناصب الرئاسة في الحكومة.

# وفي كتاب «نوادر مشرقة في حياة القائد الأعظم» لمؤلفه الأستاذ صديقي قصة رواها عن
~~سيدة من كبار سيدات الأسرة تنبئ عن ولع شديد بالقراءة، واستيعاب الكتب غير المدرسية
~~شهدت بوادره في الطفل جناح ولما يبلغ الثامنة من عمره.

# قال: زارت السيدة منزلهم بعد غيبة طويلة، ولم تمض عليها غير أيام قليلة حتى لحظت أن
~~النور يتأخر بالليل في حجرة الأطفال، فخطر لها أن الصغار ناموا قبل أن يطفئوا المصباح،
~~وقصدت إلى الحجرة لإطفائه، ولكنها وجدت وهي تخطو إلى داخل الحجرة ما لم يكن لها في
~~حساب: وجدت إخوة جناح وأخته نياما وهو جالس مستغرق في القراءة، وأدهشها أنه في مثل تلك
~~السن الباكرة يغوص في مطالعاته حتى لا يتنبه لدخولها، وسكتت لحظة ثم بدا لها أن تفاتحه
~~الحديث، فقالت مدللة: ماذا يسهرك إلى هذه الساعة ياجنيح؟

# فراعها أن يرد عليها الصغير جناح قائلا: «سيدتي ... أرجوك أن تخفضي صوتك
~~قليلا.»

# قالت: «لمه؟»

# قال: «إن إخوتي مستغرقون في النوم ولا أحب أن أقلقهم.»

# وكان هو يتكلم هامسا حتى اضطرت السيدة أن تتقدم خطوات أخرى إلى المائدة التي كان
~~يجلس عليها لتسمع كلماته، وسألته: «ما بالك تحجب نصف المصباح؟»

# قال: «إنني أفعل ذلك دائما لأبعد الشعاع عن أعين الصغار.»

# قالت السيدة: «أتعلم كم الساعة الآن؟»

# قال: «نعم يا سيدتي، ولكن السهر إلى هذه الساعة مألوف عندي.»

# قالت: «أولا تكفيك ساعات النهار للمطالعة؟»

# قال: «لا! بل أنا مع قراءتي بالليل لا أجد الوقت كافيا لمطالعة الكتب التي أريد
~~الاطلاع عليها، وأحسب أنني لن أصبح شيئا مذكورا في الدنيا بغير القراءة.»

# قالت: «وإلى متى تريد أن تواصل السهر؟ ألعلك تنوي أن تسهر ms047 إلى الصباح؟»

# قال: «كلا ياسيدتي! ... إنما هي ساعة أخرى ثم أنام.»
~~•••

# إن هذه القصة جديرة بطفولة جناح، ومنها نعلم أصالة الكياسة والأدب في طبعه، ونعرف ما
~~وراء عارضته القوية التي كانت تسعفه في الاستشهاد بالكلمة الملائمة لساعتها، والتي كانت
~~تمده بالقدرة على التعبير بغير تلجلج ولا انحراف عن الهدف السريع حيث كان.

# إن وراء تلك العارضة القوية محصولا غزيرا من المطالعة والاستظهار، ووراء الرجولة
~~التي اشتهرت بالكياسة إلى أخريات أيام الشيخوخة، طفولة شبت على الكياسة الأصيلة في
~~الطباع: كياسة المبالاة الحقة بشعور الآخرين والحرص الشديد من الإيذاء والإساءة، لا
~~مجرد الكياسة في الزي والحركة والإشارة، وهي على الأبعد الأقصى كياسة ثياب.

# وما يعلم من أخبار تعليمه في شبابه يعزز هذا النزر اليسير الذي روي عن طفولته
~~الباكرة، سواء في أدب الاطلاع أو أدب الاجتماع.





# | حياته العامة




# محمد علي جناح في شبابه.

# المرحلة الأولى

# تعددت نظم التربية التي تفتح عليها ذهن جناح الصغير قبل حصوله على إجازة التعليم
~~الثانوي في السادسة عشرة من عمره.

# تعلم في مكتب أولي من المكاتب التي تتابع النظام المألوف في تعليم الصغار في الشرق
~~منذ عشرات القرون، ثم تعلم في مدرسة حديثة تابعة لجماعة إسلامية، ثم تعلم في مدرسة
~~حديثة تابعة لجماعة مسيحية، ثم تعلم في الجامعات الإنجليزية، وتلقى خارج الجامعات ما
~~يتلقاه الشاب في ذلك العصر من المعارف العامة الميسرة لمن يختلفون على الأندية وأصحاب
~~الآراء.

# وهذا التباين في نظم التعليم يضر بعقل الطفل إذا تناقضت النظم وتضاربت ومحا بعضها ما
~~يثبته البعض الآخر، ولكنه يفيده إذا تنوع في غير تناقض وتضارب، وقد يعود الطفل أن ينظر
~~مبكرا إلى تعدد الجوانب وتباعد وجهات النظر، ولا سيما الطفل الذكي الموهوب المطبوع على
~~حب المعرفة والتوسع في الاطلاع.

# وقد كان جناح محبا للمعرفة متوسعا في الاطلاع منذ طفولته الأولى، كما علمنا من بعض
~~أخباره في نحو الثامنة من عمره، إلا أن هذه الأخبار لم تذكر لنا موضوعاته التي كان يغرم
~~بمطالعتها في تلك السن الغضة الباكرة، ولكنها ms048 على الأرجح من غير القصص وكتب التسلية
~~الصبيانية؛ لأن الطفل الذي يطمح إلى أن يكون شيئا في الدنيا كما روت عنه قريبته
~~الكبيرة لا يتوهم أن كتب التسلية عون له على هذا الطموح، ولا نحسب أن اللغة الكوجراتية
~~في أواخر القرن التاسع عشر كانت تشتمل على زاد من القصص وكتب التسلية يحسب فيها حساب
~~الأطفال الصغار.

# على أن موضوعاته التي أولع بها في إنجلترا قد تنبئ عن الموضوعات التي كان يجنح إليها
~~بتفكيره وميول نفسه منذ طفولته الأولى، وأوفر هذه الموضوعات نصيبا من إقباله وعنايته
~~دروس القانون والأدب، ومراجع التاريخ من ناحيته السياسية على الخصوص.

# كان يتعلم القانون رغبة واستعدادا لا لمجرد التوسل به إلى مناصب القضاء والإدارة،
~~وكان ذهنه من أذهان الفقه والمحاماة والفصاحة الخطابية طبعا وفطرة لا تعلما ومراسا
~~بالصناعة.

# وكان غرامه بالأدب شغلا شاغلا يكاد أن يتفرغ له لولا قدرته على تنظيم دراسته وتقسيم
~~وقته، فاشترك في ناد يدرس أعضاؤه روايات شكسبير قراءة وشرحا وتمثيلا، ومثل بعض
~~الشخصيات في رواياته التاريخية وغير التاريخية، وراض لسانه وحركاته على الإلقاء المسرحي
~~حتى لزمته هذه العادة في مرافعاته وخطبه، فلوحظ عليه أنه يسترسل في الإلقاء الفني على
~~غير انتباه منه، وكان خصومه يغتنمون هذه الفرصة فينعتونه بوصف الممثل قدحا في آرائه
~~السياسية أو حججه القانونية، وهو مطعن سهل رخيص قد تسوغه إشارات الرجل وحركاته بحكم
~~العادة، ولكن ليس في أقواله ومعانيه جميعا ما يسوغ ذلك المطعن لمن ينصفون في النقد
~~والاتهام.

# وقد لزمته عادة الإلقاء الفني من أوائل أيامه في الحياة النيابية إلى أخريات أيامه في
~~الزعامة وإقامة الدولة، وأفحم مرة أحد الأعضاء الإنجليز في الجمعية التشريعية أثناء
~~المناقشة الحامية على الاتفاق التجاري بين بريطانيا العظمى والهند، فقال العضو
~~الإنجليزي - واسمه السير جيمس - إن الأستاذ جناحا كوكب لامع: كوكب يشبه جريتا جاربو في
~~ملكاته التمثيلية، فأخذ جناح يكرر آراء السير جيمس الفاجعة ووعيده بهجوم اليابان،
~~وإحجام الدولة البريطانية ومستعمراتها عن معاملة الأسواق الهندية، وقال: لعل صاحبنا لا
~~يحسن كلاما غير ms049 الإنذار بالفواجع، إنها ملكة جديرة بممثلة المآسي مارلين ديتريش ... وإن
~~هذه الفاجعة نفسها المأساة!

# وكان هذا في سنة 1939؛ أي بعد عودته من البلاد الإنجليزية بأكثر من أربعين
~~سنة .

# ولم يكن إلقاؤه الفني كل ما بقي من عاداته منذ دراسة الأدب والاندماج في الجو
~~الشكسبيري أو جو الشعر المسرحي على الإجمال، بل كان عرض التاريخ عرضا حيا أحد
~~الفوائد الفكرية والنفسية التي غنمتها قريحته اليقظى من أدب شكسبير، وكانت سرعة الشاهد
~~الأدبي على لسانه تارة من كلام شكسبير، وتارة من كلام بروننج وزملائه في عصره إحدى
~~الفوائد التي تصلح لمواقف الخطابة والمساجلة، وكانت فيما عدا ذلك منصرفا حسنا له عن
~~هموم الحياة الخاصة ومزعجات السياسة كلما ضاقت حلقاتها، وكثيرا ما تضيق.

# وعرف زملاؤه عنه في لندن أنهم إذا بحثوا عنه فلم يجدوه؛ تفقدوه في مكتبة المتحف
~~البريطاني؛ حيث يجد بغيته من أسفار التاريخ ونسخ المراجع النادرة في السياسة العصرية
~~والسياسة الغابرة، وكانت ساعاته في لندن مقسمة بين الجامعة ومكتبة المتحف ونادي شكسبير
~~وواجبات المجتمع التي لم ينسها قط طول حياته، ومنها زيارة إخوانه من أبناء الهند
~~وأصحابه وأصحاب أسرته من الإنجليز.

# وقد وصل إلى إنجلترا وهو في السادسة عشرة، وعاد منها إلى وطنه وهو في العشرين، وبدأ
~~اتصاله بالحياة العامة في هذه الفترة على سنته التي نصح بها الطلاب في مثل سنه بعد
~~اشتهاره والاعتراف بزعامته، وسنته هي أن الاهتمام بالمريض غير ادعاء القدرة على علاجه،
~~وأن الطالب يستعد لغده ويخدم باستيفاء عدته وخبرته، ولا يخدمه بتعجل العمل قبل
~~أدائه.

# وكان أول اتصال له بالحياة العامة نشاطه مع زملائه الطلبة الهنود في ترشيح شيخ الهنود
~~المقيمين بلندن يومئذ - دادا بهاي ناروجي - لإحدى الدوائر البرلمانية، وهاجه سخطا قول
~~اللورد سلسبوري للشيخ الهندي أنه من السود الملونين ... مع أن ناروجي كان أنصع بشرة من
~~جمهرة الإنجليز، فوقر في خلده من ذلك اليوم أن الألوان نفسها، تتغير في رأي المستعمرين
~~إذا بدت على بشرة الشرقيين.

# وقد كان سخطه على سلسبوري من أسباب إعجابه بغلادستون، ms050 وضاعف إعجابه به مناصرته للقضية
~~الأيرلندية وهي يومئذ قضية متواضعة تقنع بالحكم الذاتي للأيرلنديين، ولكنها على هذا
~~التواضع كانت تثير نقمة الدولة البريطانية ويحاربها فريق من الأحرار كما  تحاربها كثرة
~~المحافظين، ويقول الذين سمعوا خطب جناح أيام الدعوة إلى الباكستان أنها تذكرهم بخطب
~~غلادستون أيام الدعوة إلى «الهوم رول» أو الحكم الذاتي للأيرلنديين الجنوبيين، فإن قيام
~~دولة في شطر من أيرلندة نموذج سابق لقيام دولة الباكستان - في شطر من القارة الهندية -
~~وإذا جاز في الجزيرة الصغيرة أن تحتمل حكومتان؛ فأصلح من ذلك للتطبيق العملي قيام
~~حكومتين تحكم إحداهما نحو مائتين وخمسين مليونا، وتحكم الأخرى نحو تسعين.
~~•••

# وتعد هذه المناوشات السياسية أثناء الدراسة بإنجلترا حادثا هاما في حياة جناح
~~العامة؛ لأنها عينت له مدرسة السياسة التي يؤمن بصلاحها لتوجيه وطنه في تلك الآونة، وهي
~~مدرسة المعتدلين أمثال ناروجي وجوكهيل وفيروز شاه وراناد، وكانت هي المدرسة التي تتوسط
~~في مسائل العلاقات بين الهنود والإنجليز، وبين البرهميين والمسلمين من الهنود، وبين
~~التشبث بالقديم والشطط مع الجديد.

# ولم تتقبل طبيعته مبادئ هذه المدرسة «المعتدلة» لسهولتها، كما توحي صفة الاعتدال
~~أحيانا إلى أذهان المستمعين من بعيد، فإن التوسط بين المذاهب المتطرفة كثيرا ما يسفر
~~عن عداء الجميع واعتزال جميع الأطراف، ولكنه تقبل مبادئ المدرسة المعتدلة؛ لأنه آمن
~~بصلاحها على وعورة سبيلها وكثرة الشروط التي يتطلبها التصدي لأعبائها وتكاليفها، وكان
~~امتحانه الأول في سياستها أعسر امتحان يعرض للسياسي الناشئ في أول حياته العامة، وهو
~~موقف السادة الهنود على تباين آرائهم ونزعاتهم من تقسيم البنغال.

# كان تقسيم البنغال من معضلات الهند الشائكة التي لا يتأتى الحكم عليها بمقياس واحد،
~~ولا يسهل على كل سياسي أن يقبلها أو يرفضها جملة واحدة؛ لأنها نافعة ضارة، بريئة الظاهر
~~في بعض جوانبها مدخولة الباطن في جوانبها الأخرى.

# كانت بحق عقدة تحير الباحث فيها من المسلمين خاصة، وقد يرفضها الهندي البرهمي بغير
~~تردد، ولكنها لا تقابل بالرفض في البيئات الإسلامية بهذه السهولة.

# أما هذه المعضلة فخلاصتها أن اللورد كرزون حاكم الهند يومئذ ms051 قرر تقسيم البنغال إلى
~~إقليمين لكل منهما إدارة منفصلة عن إدارة الإقليم الآخر، وكان عدد سكان البنغال نحو
~~سبعين مليونا من البراهمة والهنود، يقيم المسلمون في أصقاعه الشرقية ، ويضطرون إلى ربط
~~أعمالهم ومرافقهم بمدينة كلكتا عاصمة الإقليم كله، وفي ذلك تعطيل لمصالحهم وإكراه لهم
~~على إخضاع تلك المصالح لفئة من ذوي اليسار البرهميين المسيطرين على العاصمة وعلى
~~الأصقاع الغربية، فإذا انتقلت العاصمة في الإقليم الشرقي إلى «دكا» خفت هذه السيطرة
~~وتهيأت للسكان المسلمين فرص الاستقلال بالمرافق التجارية والاقتصادية، وهكذا كان لورد
~~كرزون يعلل مشروعه في تقسيم الإقليم الكبير.

# إلا أن المسألة ذات وجهين ظاهر وباطن، وهذا هو ظاهرها المعقول. أما باطنها المستور
~~فهو الانتقام من ذوي اليسار الذين كانوا يؤيدون في ذلك العهد حركة الاستقلال والمطالبة
~~بالحكومة الذاتية، ويمدونها بالمال ويتعهدونها بالتشجيع والتحريض، وهو عدا هذا ضربة
~~مصوبة إلى الوحدة الوطنية بين البرهميين والمسلمين، ومثار للشقاق الدائم بين الفريقين
~~في البنغال يتبعه لا محالة شقاق دائم في سائر الأقاليم.

# هذا هو الامتحان الأول الذي امتحن به جناح في مدرسته السياسية، وهي مدرسة المعتدلين،
~~وأنه لامتحان عسير، أشبه ما يكون بالامتحان الذي زعموا أن القوى الخفية من المردة
~~والجان تختبر به عزيمة الولي حين يريد السيطرة عليها والاحتفاظ بالاسم الأعظم الذي
~~يروضها على الطاعة، وقد يكون فيه الهلاك ... وقد تكون فيه السيادة والنجاة.

# كان هذا في سنة 1905 بعد عودة جناح من إنجلترا بتسع سنوات، وكان تقسيم البنغال لعبة
~~بارعة لم يحسب المستعمرون أنها سوف تصبح بعد أربعين سنة مبدأ حاسما يقضي على سلطانهم
~~في قسمين أكبر من قسمي البنغال وأخطر، وهما دولة الهند ودولة الباكستان.

# ومن عبر التاريخ وتقلبات أطواره أن بطل التقسيم الكبير كان أشد المعارضين لتقسيم
~~البنغال على الرغم من اغتباط المسلمين به، واعتبارهم إياه خيرا سيق إليهم دون أن يسعوا
~~إليه.

# لقد ظن حكام الهند يومئذ أن الغنيمة أعظم من أن ترفض، وإن تكشف ما وراءها من مآرب
~~الاستعمار، فلم يكترثوا لإخفاء هذه المآرب وراح رؤساؤهم يعلنونها ms052 وراحت صحيفتهم ال
~~«ستيتسمان» لسان حالهم في العاصمة تبسطها بغير مواربة، فقالت كما روى شلفنكار

# Shèlvankar

# في كتابه عن مشكلة الهند: «إن المقصود بها
~~هو تربية قوة إسلامية في شرق البنغال يرجى أن تكبح تلك القوة المتزايدة في زمرة
~~البرهميين المتعلمين.»

# ولكن جناحا كان أقوى شكيمة من أن تقتاده الغنيمة صاغرا، وأيقظ بصرا من أن يتناول
~~الطعم من يد الصياد الماثل أمامه علانية بالمرصاد، وكأنما كان يلحظ بعين الغيب عاقبة
~~هذا التقسيم، وأن الصياد سيخلق منه طعما آخر ويرجع عن التقسيم بعد حين ليجعل من الضغن
~~ضغنين، ومن السخط الجديد مسعرا يلعج به نيران السخط القديم.

# على أن جناحا لم يخسر ثقة المسلمين بثباته على سياسة المدرسة المعتدلة في معضلة
~~البنغال؛ لأنهم اعتقدوا إخلاصه وفهموا موقفه على حقيقته وأدركوا أنه نظر فيه إلى غاية
~~بعيدة: وهي إحباط دسيسة استعمارية تنقلب منافعها أضرارا مطبقة تحيق بالجميع، فانتخبوه
~~في سنة 1909 عضوا للمجلس التشريعي الإمبراطوري عن بومباي، وقابل هذه الثقة بالمثابرة
~~على مبدأ الوحدة الهندية والدفاع عن حقوق الهنود حيث كانوا، وعلى اختلاف العقائد التي
~~يدينون بها داخل الهند أو خارجها، وفي إحدى مناقشات هذا المجلس وقعت المشادة المشهورة
~~بينه وبين اللورد منتو حاكم الهند؛ لأنه وصف معاملة حكومة الناتال للهنود المقيمين فيها
~~بالفظاعة، ونبهه الحاكم إلى أن هذه الكلمة ليست من الكلمات البرلمانية التي تسمع من
~~أعضاء المجالس عند الكلام على حكومة أخرى، فلم يشأ جناح أن يتراجع، ولم يشأ كذلك أن
~~يكابر في أدب من آداب التقاليد الرسمية، ومضى قائلا: «نعم يا لورد ... وأراني أنبعث إلى
~~استخدام لهجة أقوى لو أنني طاوعت نفسي، ولكنني ألاحظ دستور هذا المجلس ولا أحب أن
~~أتخطاه لمحة عين، إلا أنني أقول إن المعاملة التي ابتلي بها الهنود هناك أقسى ما يمكن
~~أن يتخيله المتخيل، وإن الشعور الذي تقابل به في الهند شعور اتفاق وإجماع ...»

# وبعد انتخابه للمجلس التشريعي الإمبراطوري بسنة وقع عليه الاختيار للوساطة بين نواب
~~البرهميين ونواب المسلمين الذين اجتمعوا في «الله أباد» ms053 للتشاور في قواعد
~~الوحدة.

# ثم عرضت مسألة الوقف في سنة 1913، ولم يرض فيها عن مسلك البرهميين ولا عن مسلك
~~الحكومة الهندية، وكلف نفسه دراسة هذه المسألة من الوجهة الفقهية ومن الوجهة 
~~الاجتماعية، وخامره شك منذ تلك السنة في إمكان خدمة الهنود جميعا باقتصار عمله على
~~المؤتمر، فاستجاب رجاء مولانا محمد علي الرامبوري والسير السيد وزير حسن، وقبل الانضمام
~~إلى العصبة الإسلامية على شريطة التوحيد بين سياسة الهيئتين.

# وكان في تلك السنة قد ندب للسفر إلى لندن لشرح المطالب الهندية، فاشتغل في هذه
~~الرحلة بإنشاء جماعة مركزية بالعاصمة الإنجليزية لرعاية الطلبة الهنود، وندب بعد عودته
~~مرة أخرى للسفر إلى العاصمة الإنجليزية والنيابة عن المؤتمر في عرض مقترحاته التي يبني
~~عليها انتخاب الأعضاء الهنود في مجلس وزارة الهند، ثم عمل من سنة 1915 إلى سنة 1920 على
~~عقد مجلس المؤتمر ومجلس العصبة الإسلامية في موعد واحد ومكان واحد؛ لأنه - وهو عضو في
~~الهيئتين - كان يقدر أنه مستطيع أن يتدارك كل بادرة خلاف قبل أن تتشعب وتستعصي على
~~التوفيق.

# إلا أن سنة 1915 في الواقع قد دخلت بالسياسة الهندية عامة في طور غير طورها الذي
~~استقامت عليه إلى ما قبل الحرب العالمية الأولى، ومرجع هذا التحول إلى حادث شخصي وحادث
~~عالمي في وقت واحد.

# فالحادث الشخصي هو وفاة الزعيم جوكهيل الذي كان مناط الثقة بقضية الوحدة عند الجميع،
~~والحادث العالمي هو شيوع الكلام عن حقوق الأمم المحكومة أثناء الحرب العالمية وبعدها،
~~فقد كانت السلطة العظمى أو السلطة العليا كلها في أيدي الحكام الإنجليز قبل نشوب الحرب
~~العالمية، فكان الاتفاق على مكافحتها غير عسير، وكان التنازع على الحقوق التي لا وجود
~~لها أمرا من الأمور التي لا تلجئ الضرورات العاجلة إلى حلها والبت فيها، فلما بدأ
~~البحث في تنظيم الحقوق الوطنية بدأ البحث في ضمانات تلك الحقوق، وبدأ التشدد هنا والحذر
~~هناك.

# ولهذا يمكن أن يقال إن المرحلة الأولى في حياة جناح العامة قد انتهت سنة 1915، وإن
~~اليقين بإمكان العمل على خدمة الهنود جميعا ms054 في هيئة واحدة هي هيئة المؤتمر قد تزعزع
~~منذ تلك السنة، ثم نشأت المرحلة الثانية التي انعقدت فيها النيات والعزائم على استقلال
~~الباكستان، ولكنها لم تنشأ دفعة واحدة منذ الخطوة الأولى، فقد بقي جناح  بين الحربين
~~العالميتين يحاول التوسط على عادته في «المدرسة المعتدلة» ويعتقد أن خدمة الهند جميعا
~~مستطاعة بالتوفيق بين الهيئتين، وأن الاتفاق على الضمانات المتبادلة يرضي البرهميين
~~ويرضي المسلمين، ولكن الحرب العالمية الثانية قد أوشكت أن تقيم الحكم الهندي في مكانه
~~على مدى سنوات معدودات، فتحول البحث من الاتفاق على مقاومة المستعمر إلى الاتفاق على
~~قواعد الحكم الوطني وضماناته، فتبين مع الزمن أن الاتفاق على الفروض أيسر من الاتفاق
~~على الحقيقة، كلما اقتربت من الواقع الماثل للعيان.





# | الثقة




# صفة لا غنى عنها

# الصفات التي لا بد منها لنجاح الزعماء كثيرة تتنوع على حسب القضايا التي يخدمونها،
~~وعلى حسب الوسائل التي تلائم كل قضية في أوانها.

# وقد تتناقض هذه الصفات حتى يصبح النافع منها في قضية ضارا في قضية أخرى، وحتى يكون
~~منها ما هو قرين للخذلان إذا اختلفت الوسائل والبيئات.

# ولكن صفة واحدة من صفات النجاح لا غنى عنها في جميع الزعماء، وفي جميع القضايا، وفي
~~جميع الأوقات، ومع جميع الوسائل، وعلى جميع الفروض.

# تلك هي الثقة!

# ثقة الزعيم بنفسه، وثقة الناس به، وبغير هذه الثقة في نفس الزعيم وفي نفوس الناس لا
~~تنجح قضية من القضايا الكبرى، إلا أن يكون النجاح مصادفة لا محل فيها للتدبير ولا
~~للتقدير.

# ثقة الزعيم بنفسه لازمة؛ لأن فاقد الشيء لا يعطيه.

# وثقة الناس بالزعيم لازمة، وإلا لم يسلموه حاضرهم ومستقبلهم، ولم يضعوا بين يديه
~~مصالحهم وآمالهم، وكثيرا ما تكون الآمال أعز على أصحابها من المصالح، وكثيرا ما يبذل
~~الناس المصلحة المضمونة ويضنون بالأمل المحفوف بالشكوك والمخاوف، بل تكون الشكوك
~~والمخاوف أدعى إلى الضن به والحرص عليه والبحث عن الزعيم الذي يمحص لهم الأمل فيخليه من
~~الشك والخوف.

# لا بد من ثقة بالنفس في الزعيم ...

# ولا بد من ثقة بالزعيم في ms055 نفوس أنصاره ومؤيديه ...

# وقد كانت «الثقة» بعنصريها صفة من صفات القائد الأعظم المفروغ منها، الغنية بنفسها عن
~~براهينها وقرائنها.

# هل كان جناح يثق بنفسه؟

# هل كان محل الثقة من أنصاره ومؤيديه؟

# لم يسأل أحد قط هذا السؤال، ولم يشعر أحد قط بالحاجة إلى هذا السؤال؛ لأنه كان أشبه
~~بسؤال السائل: هل في البحر المحيط ماء؟ وهل في أفلاك السماء نجوم؟ وهل في الشمس نور؟
~~وهل في القمر ضياء؟

# بديهية من البديهيات ... بل أكثر من بديهية.

# واقع من الوقائع من رآه علم به علما غنيا عن التفسير.

# وليست ثقة الإنسان بنفسه قرارا يتخذه في ضميره بعد مداولة ومشاورة، ولكنها شيء راسخ
~~في قرار الوجدان على الرغم من كل مداولة ومشاورة، وشيء لا يمنحه الإنسان نفسه بأسباب
~~وقرائن، ولكن يتلقاه من خالقه كما يتلقى نفسه، فهما جوهر واحد تتعدد أعراضه
~~للناظرين.

# ثقته بنفسه

# كانت ثقة جناح بنفسه جزءا من نفسه، وقوة لا فكاك لها من طبائعه وعاداته.

# وكانت فيه كل لوازم هذه الصفة على أتمها: كرامة، واستقلال بالرأي، وعزيمة لا تنثني
~~عما يريد، متى عرف ما يريد.

# كان منظره يوحي إلى الناظر باحترامه، وكان هو يؤمن في قرارة نفسه بأن هذا الاحترام حق
~~له وأكثر من حق: واقع مفروغ منه بغير كلام.

# وعرف جناح وعرف أنه رجل ذو كرامة في وقت واحد.

# عرف النائب العام مكفرسون هذه الكرامة في المحامي الناشيء منذ النظرة الأولى، فخصه
~~بكرامة لم يظفر بها هندي قط من قبله، وهي إشراكه في مكتبته القانونية يدخل إليها حين
~~يشاء ويأخذ من مراجعها ما يشاء.

# وعرفها القضاة الإنجليز، وقلما يعترف المستعمر صاحب السلطان بكرامة رجل من المحكومين
~~وإن عرفها، فقضى أيامه الطوال في المحاماة موفور الكرامة عند القضاة وذوي الرئاسة في
~~المحاكم ومجالس التشريع.

# ومن خلائق بعض الناس أن يتجاهلوا الكرامة أحيانا؛ لأنهم يعلمونها ويضيقون ذرعا
~~بعملها، لا لأنهم يجهلونها أو يغفلون عنها.

# من خلائق اللؤماء أنهم يضيقون ذرعا بكرامة الكرماء، وينتحلون المعاذير الواهية للغض
~~منها، ويغبطون أنفسهم بالاجتراء عليها، ms056 كلما أتيحت لهم فرصة اجتراء.

# وتعرض جناح لهذا الخلق غير مرة في حياته القضائية، وحياته السياسية، فسلك في جميع هذه
~~المرات بداهة ما ينبغي أن يسلكه، غير مكترث بما يكون.

# اشتهر رئيس محكمة إنجليزي بالغطرسة والولع بالتبكيت والغضب في موجب وغير موجب، ومثل
~~جناح أمامه في قضية كبيرة يهمه أن يكسبها، وقلما كان أصحاب القضايا يندبونه للدفاع عنهم
~~في غير القضايا الكبار.

# وخيل للرئيس أن الحسناء تغري باحتمال المهر وإن عظم، وأن حرص المحامي على القضية خليق
~~أن يجرعه غصة التبكيت والزجر العنيف، فإذا هو يقاطع جناحا في مرافعته، ولم يكن خاشعا
~~في هذه المرافعة كما تعود الرئيس المتغطرس من المحامين «الوطنيين» أن يخشعوا في حضرته
~~أمام هيبته، فيقول له في غضب وكبرياء: أتراك تحسب أنك تتكلم هنا أمام قاض من قضاة
~~الدرجة الثالثة؟

# وفي مثل رجع الصدى كان الجواب يعود إلى الرئيس المتغطرس بالرد المفحم، ولم يفرغ
~~القاضي من كلمته حتى كان جناح يفوه برده كأنه كان يتوقع عبارة القاضي بنصها، ويقابلها
~~بجوابها الذي يعادلها فرفع جناح رأسه وأتأر إلى القاضي بصره، وقال في لهجة صارمة: «وهل
~~الذي أمامك أيها القاضي محام من الدرجة الثالثة تخاطبه بمثل هذا الكلام؟!»

# وكانت درسا للقاضي المتغطرس نفعه بعد ذلك مع جناح ومع غيره من المحامين.
~~•••

# وقد تواتر على جناح بين جميع عارفيه أنه مدقق في مواعيده، يحسبها بالدقة ويرتبط بها
~~مع صغار الناس ونكراتهم، كما يرتبط بها مع كبارهم وذوي الشهرة فيهم.

# ولكنه خالف هذه العادة يوما على اضطرار، ودخل إلى الجلسة متأخرا عن موعدها؛ لأنه
~~كان في انتظار المحامي الآخر الذي يشاركه في مرافعات القضية.

# وإذا بالقاضي يغتنمها فرصة، وينطلق في درس عنيف يمليه على جناح في آداب المحافظة على
~~المواعيد.

# ويشاء القدر أن يكون المحامي الآخر ابن القاضي نفسه، وأن يكون هو علة التأخير الذي
~~استوجب ذلك الدرس من القاضي الجليل.

# ويدع جناح قاضيه الجليل يفرغ جعبته لتكون السخرية بعد ذلك أبلغ وأوقع، وينتهي القاضي
~~من درسه فيسمع من جناح: ms057 «إن هذه الدروس لو ألقيت مبكرة في بيت القاضي لما سمعناها اليوم
~~في قاعة الجلسة؛ لأن ابن حضرة القاضي هو الذي تأخر عن موعده، وهو الذي استحق هذا الدرس
~~بعد الأوان.»

# ودعاه حاكم الهند إلى مجلس يعقده في «سملا» للمشاورة والاتفاق على حل من حلول القضية
~~المعضلة، فلما وصل إلى المحطة ولم يجد هناك مركبة الحاكم العام في انتظاره كما انتظرت
~~المهاتما غاندي من قبل عاد أدراجه، ولم يحفل بما عسى أن يصنعه الحاكم المتحكم هناك في
~~الزعماء والشعوب.
~~•••

# وقد تعود الناس من الزعماء أن يتملقوا الجماهير وهم يترفعون عن تمليق الملوك ورؤساء
~~الحكومات.

# لكن لهذه القاعدة عنده شذوذ، فلا تمليق للجماهير ولا متابعة لها في غرورها ولا احتيال
~~على مرضاتها في غير ما يرضي الحق والمصلحة القومية، ويشهد بذلك خصومه الذين يخلقون
~~المثالب إن لم يجدوها ويهمهم أن يصموه بوصمة الشعوذة السياسية أو الاجتماعية لو عرفوا
~~سبيلا إلى وصمة يلصقونها به من هذا القبيل.

# قال «الان كامبل جونسون» في كتابه عن مهمة اللورد مونتباتن في القضية الهندية، وكان
~~مؤلف الكتاب من مديري مكتبه ومن أقرب الناس صلة بزعماء الهند ورؤساء الحكومات فيها:

# كان غاندي مطبوعا على غريزة مدهشة تلهمه بث الأفكار بين الجماهير، تعززها
~~اجتماعاته بهم مباشرة في مجامع الصلوات التي يشجعها، كما تعززها مخالطته
~~الواسعة للناس في جميع مناحي الحياة، أما جناح فهو على خلاف ذلك يستمد نفوذه من
~~القيادة على بعد، فهو لا يتزلف للجماهير ولا يكثر من مخالطتها، وقد مزج بين
~~التدبير المرن المصقول في حزم ودقة وبين القدرة على الانتفاع من أغلاط خصومه
~~بإرادة من حديد، ونفاذ إلى الغاية الموحدة التي لا ينحرف عنها، وأنه لظاهرة فذة
~~في القضايا الكبرى: نادى بالباكستان وهو في الستين وحققها وهو في
~~السبعين.

# سمعنا كثيرا أن الجماهير تؤخذ بالتمليق والخداع، وأنها تحب التغرير والمغررين،
~~ورأينا كثيرا مصداق هذا الذي سمعناه، ولكن التاريخ يعرض لنا حينا بعد حين زعامات
~~تصارح الجماهير ولا تنخذل، بل زعامات تنجح؛ لأنها تبده الجماهير بالزجر ms058 والملامة، وكانت
~~زعامة جناح واحدة من هذه الزعامات النادرة في القرن العشرين.

# وصحيح أن قضية الباكستان قضية سبقت إلى إلهام الجماهير ولم تسبق إلى تفكير الساسة
~~وروية الزعماء، وصحيح أنها من أجل ذلك كانت في غنى عن تكلف التمليق والتزويق لإثارة
~~شعور الشعب، وتحويله من الشك فيها إلى الإيمان بصدقها وضروراتها، ولكنها على كل هذا كان
~~من الممكن أن تؤول إلى زعامة رجل يعالجها بالمداهنة والمخاتلة، ولا تلومه الجماهير على
~~ذلك، بل لعلها تبتهج به وتمحضه الحب والإعجاب، فإذا كان لطبيعة القضية فضل في سلامتها
~~من آفة الدعوات الشعبية؛ فلا نكران لفضل الزعيم الذي مارس قيادتها بوحي طبعه، واستطاع
~~بالصدق والصراحة ما كان غيره عاجزا عنه بغير التمليق والتزويق.

# وأشرف من الكرامة التي تواجه الأفذاذ المسيطرين كرامة تواجه الملايين وعشرات
~~الملايين، أو تواجه الغرائز التي لا تعرف في كثير من الأحيان عقلا غير عقل الطوفان
~~والبركان.

# استقلال الرأي

# أما استقلال الرأي، وهو أحد الخصال التي تتجلى فيها ثقة جناح بنفسه، فهو على الدوام
~~صنو الكرامة، أو لعله نسخة نفسانية أخرى للكرامة بعنوان آخر، فإن الرجل الذي يشعر
~~بكرامته يترفع عن مقام الذنب التابع لغيره، ويضن بها أن تمحى في غمار الآراء والأهواء،
~~ويحذر الهوان والضعة أشد من حذره الغضب والخسارة.

# فاستقلال جناح برأيه غير مستغرب مع عزة نفسه والاعتداد بكرامته، ولكنه قد أوتي في
~~مزاجه المطبوع أسبابا كثيرة من أسباب الاستقلال بالرأي والجرأة على مخالفة الآراء
~~الشائعة، ولو بلغت مبلغ الإجماع.

# ومن مفارقات العظمة ما هو عجيب يناقض المألوف، ولا بد أن تكون العظمة عجيبة مناقضة
~~للمألوف، ولكن الأعجب من كل عجب ما يناقض المألوف في بنية الجثمان، ويكاد أن يكون بدعا
~~في تركيب الأمزجة والأعصاب، وكل من عاشر جناحا وتابعه في تفكيره قد فوجئ بأعجب
~~الأعاجيب في هذا الباب.

# قال «جون جنتر» صاحب الكتب العالمية عن داخل أوروبا وداخل آسيا وداخل أمريكا أنه لا
~~يبالغ إذا قال إن جناحا هو أنحف رجل رآه، وقد رأى العالم المعمور كله أو ms059 كاد.

# ونظرة إلى صورة جناح في أية صفحة من صفحات الصور تؤكد هذه الملاحظة، وتسمح لكل قارئ
~~أن يقول ما قاله جنتر بالقياس إلى أهل جيرته وأهل بلاده، فالحق أننا لا نذكر أننا عبرنا 
~~في مقابلاتنا ومشاهداتنا برجل أنحف من القائد الأعظم كما رأينا في صوره، وقد رأينا منها
~~العشرات بين سن العشرين وسن السبعين.

# هذا الرجل النحيف لا بد أن يكون قصبة في مهب الريح.

# هذه الأعصاب الدقيقة لا بد أن تكون ثورة دائمة وأوتارا تهتز بلمسة من إصبع أو نفخة
~~من هواء.

# هذه البنية النحيلة لا بد أن تذهب بها صيحة وتعود بها صيحة أخرى، ولا بد أن تقضي
~~أيامها نهبا مقسما بين الاندفاع والارتجاع.

# أهي كذلك في الواقع؟

# أكان الرجل عصبيا بالمعنى الذي نقصده حين نتكلم عن العصبيين؟

# إن القارئ ليحسب أنه يهنئ نفسه بالاعتدال والإنصاف إذا قال بعد تردد: لا معاذ الله ...
~~هذا رجل قمين أن يضبط أعصابه ويكبح جماحه نزولا على مطالب الزعامة ومقتضيات السياسة ...
~~ولكنه لا يكاد يعلم الحقيقة عنه حتى يعلم أن وصفه بهذه الصفة إجحاف وخطأ، فإن أعصابه لم
~~تخنه قط حتى يحتاج إلى ضبطها، ولم يكن ممن يجمحون فيعوزهم كبح الجماح، وقد ينتفض غضبا
~~إذا قوطع أو خوطب بما يمس كرامته ويخل بوقاره، ويفوه بالعبارة حينئذ فيبدو من كل كلمة
~~فيها أنها عبارة لا يقع عليها رجل غيره إلا بعد روية ساعات.

# لقد كان جناح من أولئك الذين يعنيهم الإنجليزي حين يقول عن رجل إنه بارد

# Cold

# ويريد بذلك أنه متحفظ غير متعجل، ومن أولئك الذين
~~يعنيهم الشرقي حين يقول عن رجل إنه رصين مكين.

# وصفه بذلك الإنجليز الذين لا يتطوعون بمدحه، والذين اشتهروا بأنهم هم أنفسهم «باردون»
~~ووصفه بذلك خاصة تلاميذه الذين يتسابقون إلى تعظيمه وإغداق الثناء عليه.

# تناول العشاء هو وشقيقته في قصر الحاكم العام، فلما خرج سأل أمين الحاكم العام رئيسه
~~فقال كالمستغيث: «يا إلهي، إنه شديد البرودة، إننا قضينا معظم الوقت في محادثتنا لنذيب
~~الجليد الذي بيننا ms060 وبينه.»

# ولم يشعر تلاميذه وأعوانه بحاجة إلى نفي هذه الصفة أو بحاجة إلى أن تساق في عرض
~~أحاديثهم مساق الاعتذار، بل أثبتها بين مناقبه كل من ألفوا الكتب أو عقدوا الفصول في
~~ترجمته وسرد حوادث سيرته من أولئك التلاميذ والأعوان.

# وتكلم عنه أحد عارفيه من الهنود - وهو السير جهانجير

# Jehangir

# فقال: «لا شيء يحيد بجناح عن جادته حيث يعتقد أنه سالك سبيل
~~الحق والاستقامة والإنصاف، وليس ثمة مقدار من المعارضة ولا من التهديدات والمخاطر يثنيه
~~عن وجهته، إنه رجل ممتلئ بالشجاعة والصلابة، وأن قليلا من رجال الهند قضوا في الحياة
~~العامة زمنا أطول من الزمن الذي قضاه فيها جناح، ولا أبالي أن أقول إنه ما من أحد يجسر
~~على اتهامه بأنه كان في يوم من الأيام طالبا لمنفعة أو دوارا مع الغرض، ومثل هذا
~~الرجل أندر من الندرة في الحياة العامة.»

# وقال هندي آخر هو السير شانكام شيتي

# Chetty
~~: «إنه ذو
~~استقلال لا مثنوية فيه.»

# ونوقش هو في هذه الخصلة في كلام يشبه العتاب فقال: «إنني رجل أهتدي في عملي بتفكير
~~الدم البارد

# Cold blood

# والمنطق والمرانة
~~القضائية.»

# وتكلم مرة عن العناد والعزيمة فقال: إنهما صفتان مختلفتان، وأصاب في التفرقة بينهما؛
~~لأن العناد صفة يستحب الرجوع عنها، أما الرجوع عن العزيمة فهو عجز ونكول.

# ولعله كان من اللازم لتصحيح الآراء الشائعة عن «العصبية» أن ينبغ في العصر زعيم بهذه
~~النحافة المفرطة؛ ليفقه الناس أن الأعصاب قد تكون متينة هادئة كما تكون مرهفة متوفزة،
~~وأن الحلم قد يصاحب النحافة ولا يجتمع مع الجسامة في بنية واحدة، بل يكون الاضطراب
~~والارتجاج على قدر ما في البنية من لحوم وشحوم.

# وظاهر أن هذا الاستقلال الجبار قد كان مفصلا على قدر أمة كبيرة لا على قدر رجل واحد،
~~أو هو قد كان مفصلا على قدر زعامة عظيمة، وكل ما كان لزعامة عظيمة فهو لأمة كبيرة؛ لأن
~~عمل الزعماء عمل أمم يتوقف عليه مصير الملايين في حاضرها ومستقبلها، فهو استقلال في
~~الرأي لا يشبهه كل ms061 استقلال.

# لقد كان هذا «الشخص النحيل» يقف وحده متفردا برأيه بين مئات من قادة البراهمة
~~والمسلمين، يزحزحها ويستطيع أن يزحزحها عاجلا أو آجلا، ولكن هذه المئات لا تستطيع أن
~~تزحزح ذلك «الشخص النحيل».

# لقد كان يخالف الهند كلها ويبرح الهند كلها إلى حين، إما أن يرجع أو ينثني غير مقتنع
~~ولا طائع؛ فذلك هو المهرب الذي لا يفهمه ولا يخطر له على بال.

# ويبدو لنا أننا إذا عرفنا إنسانا بالكرامة واستقلال الرأي وقوة الشكيمة فقد عرفناه
~~بالعزيمة الماضية، وبخاصة حين نعرف عنه كذلك أنه منزه عن الغرض، بريء من
~~المطامع.

# وقوانين المادة هنا تسعفنا كما تسعفنا خصائص الروح وسرائر الضمير، فإن المادة إذا
~~انطلقت لم تقف إلا بموقف يعترضها في طريقها، وماذا في جناح - ماذا في داخل نفسه القوية
~~- يثنيها عن عزيمتها بعد إعمال الرأي في هدوء وبصيرة؟ لا يثنيها إلا المهانة وهي لا
~~تقبل المهانة، وإلا الغرض وهي منزهة من الغرض، وإلا الضعف وهي من الضعف براء.

# ثقة الناس به

# إن الثقة تعدي ...

# وهذه الثقة من جناح بنفسه ورأيه هي التي سرت منه إلى نفوس الجماهير، فجلبت إليه ثقة
~~الجماهير، بغير مساومة وبغير اقتفاء وبغير احتيال.

# نعم إن الثقة تعدي، وقد أعدت ثقة جناح بنفسه نفوس أتباعه ورعاياه فأسلموه مقادهم،
~~مطمئنين إلى عزمه، كاطمئنانهم إلى حكمته وحكمه.

# بيد أن هذه الثقة التي امتلأت بها نفوس أمة كاملة كانت لها في تلك النفوس دواع غير
~~التي استمدتها من نفس قائدها.

# كانت سمعته العالية بالأمانة والاستقامة أكبر دواعيها، وقد ذاعت سمعته بالأمانة
~~والاستقامة منذ ذاعت له سمعة.

# لبث جناح ثلاث سنوات يشتغل بالمحاماة وينتظر الشهرة على مهل، ولم يقبل أن يتعجل
~~الشهرة على ألسنة السماسرة والوسطاء كما يفعل المحامون المبتدئون، وقد كان في الشهرة
~~يومئذ رزقه ومنزلته ورزق أهله؛ لأنهم كانوا في ذلك الحين قد فقدوا معظم الثروة التي
~~توارثوها منذ أجيال.

# ولما تسامع الناس بالمحامي الناشيء شيئا فشيئا علم رجال الدولة أن ها هنا سياسيا
~~مقبلا قد يكون مصدرا للمتاعب ms062 في وقت قريب؛ إذ جرت العادة عندهم أن المحامي القدير
~~والخطيب اللسن لن يطول به العهد حتى ينتقل من الكلام أمام القضاء إلى الكلام على منصة
~~الرأي العام، فأغروه بوظيفة حسنة لم يلبث أن استقال منها وحرم على نفسه  الوظائف بعدها؛
~~لأنها تفرض عليه من القيود ما لا يطيق.

# وشاع عنه أنه لا يقبل قضية باطلة، وأنه لا يرفض قضية عادلة ولو كانت الأسانيد فيها
~~خفية والمتاعب فيها مجهدة، وجعل دأبه أن يأخذ مكافأته كلها سلفا؛ لأنه كان ينزل في أول
~~الأمر عن مؤخر المكافأة إذا ماطله صاحب القضية وألجأه إلى المطالبة والمقاضاة، وكسب في
~~بعض مرافعاته قضية كان صاحبها يائسا من كسبها، وكان من ذوي الثراء الذي يحصى
~~بالملايين، فأرسل إليه هبة سخية فوق المكافأة المتفق عليها، فردها إليه.

# وعرض عليه أحد التجار الكبار عشرة آلاف روبية للمرافعة في قضية، ولاح له من ضخامة
~~الأوراق في ملف القضية أنها تستغرق منه وقتا يشغله عن قضاياه الأخرى، فاعتذر لصاحب
~~القضية، وألح عليه الرجل لشكه في استطاعة محام غير جناح أن يحسن الدفاع عن حقه، وقال
~~له: راجع الأوراق حتى تنفذ المكافأة ولك بعد ذلك أن تتوقف عن القراءة، وكان جناح يقدر
~~المكافأة بالساعات التي تشغلها القضية في أيام العمل، فلما فرغ من مراجعة الأوراق وجد
~~أن حسابه يزيد على ثلاثة آلاف وخمسمائة روبية، فرد إلى الرجل المذهول بقية العشرة
~~الآلاف، وقد كان يراها أقل من جزائه!

# ومن الناس من يثبت أمام إغراء المال ويضعف أمام إغراء اللقب أو الوظيفة، ومنهم من
~~يثبت أمام إغراء اللقب والوظيفة ويضعف أمام إغراء السطوة والسلطان، ولكن الفتن النفسية
~~التي امتحن بها الرجل قصدا أو على غير قصد قد أبرزت منه معدنا يثبت على كل إغراء، فلا
~~المال يفتنه ولا اللقب يستهويه ولا السطوة تعجبه أو تكبر في نظره، وربما كانت سطوة
~~تترامى عليها مطامع الأبطال من أشداء الرجال.

# نودي به «شاهنشاه» الباكستان فامتعض ووقف في سيارته يوبخ الهاتفين له بهذا اللقب،
~~ويقول لهم: إن ms063 خير ما يرجوه أن يكون خادم الباكستان، لا سيد الباكستان.

# وعرضوا عليه أن يولوه رئاسة الدولة مدى الحياة فأنكر هذا المبدأ، وأقام القاعدة لمن
~~يليه إلا رئاسة مدى الحياة.

# وعرض عليه حزب المؤتمر قبل ذلك أن يختاره رئيسا دائما للمؤتمر، فقال لهم: إنهم إذا
~~قبلوا آراءه التي يخالفونه فيها ويخالفهم فهو سعيد بأن يظل عضوا كغيره من مئات
~~الأعضاء.

# وكانت الدولة البريطانية تلوح له بالألقاب العليا وتنتظر منه أن يطأطئ قليلا ليظفر
~~بها، ولكنه لم يأبه لها قط، ولم يزده هذا التلويح إلا استرسالا في الخطة التي ارتضاها،
~~وسنحت للورد ريدنج فرصة عارضة للإيحاء بهذا الإغراء إلى قرينة القائد الأعظم فسألها:
~~ألا تريدين أن تكوني يوما لادي جناح؟ قالت: لو قبل هو أن يكون سير جناح لكان هذا بيني
~~وبينه علامة الافتراق.

# ويتحرج الرجل من الشبهات حيث لا موضع للتحرج لولا الحرص على القدوة الواجبة، فقد وصف
~~له الأطباء في أخريات أيامه مسكنا صالحا لعلاجه وحذروه من المسكن الذي يقيم فيه، ووجد
~~المسكن الصالح في حوزة رجل من ذوي المرافق الواسعة، فأبى أن يسكنه بأجرته مخافة أن يكون
~~مالكه متورطا أو أن يدينه السكن فيه بمعروف يجزيه من سلطانه في الدولة.

# لقد كان القائد الأعظم بحق فوق الشبهات والظنون، ولم يستطع خصومه أن يظنوا به علة
~~يتعللون بها لتفسير شدته في مطالبه أو مطالب قومه إلا أن يقولوا عنه: إنه رجل واسع
~~المطامع، ومن نجا بمثل هذا الظن الذي يقوله كل قائل عجز عن حصر التهم والعيوب فقد سلم؛
~~لأنه ظن يقال أو لا يقال على حد سواء.

# ومما قيل عنه، ولم يكن قائلوه في معرض الثناء وحسن النية، إنه رجل عملي واقعي مفرط في
~~الواقعية، وإنه لعملي واقعي ما في ذلك جدال، ولكن إذا كان المراد بالعملية الواقعية
~~أنها نقيض المثالية فهو خطأ مردود بغير مشقة، فإن العقل الذي يخلو من النزعة المثالية
~~لا يؤمن بقيام دولة أجمع خبراء السياسة والاقتصاد والاجتماع على استحالتها، وصرح بعض
~~معارضيه أنهم يسلمون ms064 له مطالبه ليشهدوه عجزه ويسمعوا منه إقراره بخطله، إنما كان جناح
~~عمليا واقعيا؛ لأنه كفؤ للعمل وكفؤ لتقدير الجهد الذي ينجزه، ومثل هذه الكفاءة تنقل
~~المثالية إلى عالم الواقع، ولا تلغيها من العقل الفعال، فإنما يفعل على مثال حيث يقنع
~~غيره بالنظر إلى المثال والعكوف على أحلام الخيال.





# | المرحلة الثانية




# سياسة القديس وسياسة القائد

# بدأت سنة 1915 بمرحلة جديدة في حياة جناح العامة كما أسلفنا في ختام فصل سابق، وهي
~~المرحلة التي وضح فيها لجناح أن هيئة المؤتمر لا تكفي وحدها لخدمة القضية الهندية، وأن
~~الاعتماد على هيئتين اثنتين أمر لا مناص منه في هذه المرحلة.

# لكن رد الفعل الذي طرأ من جراء هذا التحول لم يتجه بتفكير القائد الأعظم أول الأمر
~~إلى التباعد وتوسيع الشقة بين الهيئتين، بل كثيرا ما كان رد فعله اجتهادا في التوفيق
~~والتقريب ومبالغة في الإغضاء والمسامحة رأبا للصدع، ومنعا للفتنة وتوتر الأعصاب من
~~الجانبين، فاحتمل جناح في هذه المرحلة ما لم يكن يحتمله من قبل وفعل ما لم يكن يفعل،
~~وأيد أشد الغلاة في موقفهم أمام الدولة البريطانية، ومنهم أتباع طيلاق الذي كان يجهر
~~بأن الحركة القومية في الهند تحارب الدخلاء الهنود، ويعني بهم المسلمين، كما يحارب
~~الدخلاء الإنجليز.

# وظل البراهمة إلى سنة 1921 يهتفون باسم رسول الوحدة جناح، ويعترفون له بالفضل في
~~التوفيق والتقريب، وأعربوا عن اعترافهم هذا ببناء قاعة في بومباي أطلقوا عليها اسم قاعة
~~جناح، ونقشوا على حجر الأساس فيها عبارة فحواها أن هذه القاعة «بنيت تقديرا للسيد
~~جناح؛ اعترافا بخدماته الخالدة لقضية الهند في سنة 1918.» وافتتحتها الشاعرة الهندية
~~سروجيني نايدو، وأبرقت إليه وكان في باريس تقول: «لقد عرفت الأمة فضل الرسول في
~~حياته.»

# وقد لبث جناح سنوات طوالا بعد سنة 1915 وهو يلخص وظيفة العصبة الإسلامية باقتداره
~~المعهود على تحديد العبارات؛ فيقول لمن يناقشه في وجودها: إذا كان المؤتمر هو حكومة
~~المستقبل؛ فالعصبة هي المعارضة الدستورية التي لا بد منها ولا ضير فيها.

# غير أن الخلاف - كما ألمعنا في هذه ms065 الصفحات آنفا - لم يكن مداره كله على الضمانات
~~الإسلامية، بل كان مع هذا وأهم من هذا خلافا بين عقليتين ومنهجين ومزاجين، كان
~~خلافا بين سياسة القديس النبي وسياسة القائد العامل، سواء في القضية الهندية العامة أو
~~في قضيتي البرهميين والمسلمين منعزلتين.

# كان غاندي يبشر بمقاطعة الصناعة العصرية ومقاطعة المدارس ومقاطعة الوظائف ويحارب
~~الإنجليز «بالاهمسا»، ويفرضها جاهدا على أتباعه وهم يعملون بها تارة وينقضونها تارة
~~أخرى.

# وكان جناح يؤمن بأن مقاطعة الصناعة ضربة للحياة الاقتصادية في الهند تصيبها كما تصيب
~~بريطانيا العظمى، بل ربما كانت الإصابة الهندية أفدح وأخطر من الإصابة
~~البريطانية.

# وكان يقول: إن إقامة مصنع جديد إلى جانب المصنع القديم أنفع من ألف مغزل في المدينة
~~والقرية، وإذا لاحظنا أن المصانع الهندية كانت، أو كان معظمها، ملكا للبرهميين دون
~~المسلمين، تبين أن الرجل إنما كان ينظر إلى مصلحة الجميع، ولا يقصر نظره في مناهضة
~~غاندي على مصلحة المسلمين.

# وكان يسأل: ماذا يصنع الطالب إذا لم يتعلم؟ وماذا يفيد الهند من إخلاء الدواوين من
~~الوطنيين وتسليمها جملة واحدة للغاصبين؟

# وقال غير مرة: إن الزعامة السياسية قدوة يأتم بها الأتباع والمتعلمون، فهل من الممكن
~~المعقول أن يصبح الهنود كلهم أنبياء قديسين كالمهاتما غاندي؟ وهل ينفع الهند أن يصبح
~~أبناؤها جميعا على هذا الغرار في السياسة القومية والمعيشة اليومية؟

# وصواب جناح في نظره كصواب غاندي في نظره: كلاهما مستمد من صميم وجدانه وصدق إيمانه،
~~ولم يكن الرجل ممن يغالطون أنفسهم في الحقيقة التي تثبت في ضمائرهم، أو يستبيحون مجاراة
~~التيار وكسب الرضى بالمجاراة والمداراة، ولو أجمع الناس ما عداه على مجاراته
~~ومداراته.

# وقد أجمع الناس فعلا في إبان حركة المقاطعة وحركة الخلافة على مذهب في العمل السياسي
~~لا يرتضيه فوقف وحده يناضل ويقاوم حتى أعياه إقناع الرأي العام وثنيه عن جماحه، فهجر
~~الهند وأقام في إنجلترا معولا على الاشتغال فيها بالمحاماة والانقطاع عن السياسة؛ حتى
~~يثوب المختلفون إلى رأي يقبله ويؤمن بجدواه.

# رئاسته للعصبة الإسلامية

# ولقيه الأستاذ البيروني صاحب كتاب «صانعي الباكستان» ms066 خلال هذه الفترة، وهو مقيم في
~~إنجلترا سنة 1932 فقال له: وهو يحاول أن يستعيده إلى ميدانه: «وما العمل؟ إن البرهميين
~~قصار النظر، ولا أمل لي في إصلاح أخطائهم، والمعسكر الإسلامي ممتلئ بأولئك الخلائق التي
~~لا عظام لها، والتي تقول لي ما تقول ، ثم تبادر إلى صاحب السلطان لتسأله عما ينبغي أن
~~تعمل.»

# وطفق المسلمون يبحثون عن قائد، وطفقت الدعوات إليه تتوالى لاستعادته إلى نشاطه، حتى
~~عن له من أشتات المعلومات التي تبلغه أن العمل ممكن على منهاجه، وأن الأمة الإسلامية
~~قطيع بغير راع، فاستخار عزمه وقفل إلى بلاده تلبية لصوت الواجب أو صوت التبعة الكبرى
~~التي استقرت على كاهله دون غيره، فرجع على شيء من الأمل، ونفض عنه وساوس التردد
~~والقنوط.

# كان الزعيم محمد علي قد فارق الدنيا، وكذلك الزعيم محمد شافعي الذي طالت رعايته
~~للعصبة وبذل ما بذل في حياته لاستبقائها ولم شملها، وكان الزعيم «أقا خان» يلتفت إلى
~~الهند مرة، ويلتفت إلى مصائف أوروبة وميادين السباق فيها مائة مرة، وكانت العصبة في
~~غيبة الرءوس الصالحة على وشك الانحلال فأجمع أعضاؤها (في سنة 1934) على اختيار جناح
~~رئيسا لها مدى الحياة وهو مقيم بإنجلترا، فاضطر إلى العودة وصفى أعماله وروابط
~~معاملاته، وهي ليست بالقليل.

# ولم تمض أيام على تسلمه مهام الرئاسة حتى شعر أعضاء العصبة ومن يعملون معها بدم جديد
~~يسري في أوصالها، وتحرك الجواد الذي قيل قبل ذلك: إنه جواد ميت يلهبون جلده بالسياط،
~~وعلم في أرجاء الهند أن هناك قوة جديدة يحسب لها حساب بعد أن لم يكن لها حساب.

# إن هذه العصبة أنشئت بأموال الأغنياء، ولم يكن من ذلك بد في أول الأمر؛ لأنها أنشئت
~~لتقابل دعوة المؤتمر الهندي بدعوة مثلها، وليست موارد المؤتمر باليسيرة لكثرة أعضائه
~~وكثرة المشتركين فيه من أصحاب الملايين، فأصبح لزاما على أعضاء العصبة أن يوفروا لها
~~المال، وأن يضاعفوا رسوم اشتراكها ويعتمدوا على تبرعات المتفضلين من أنصارها، فنفعها
~~هذا السخاء من حيث ضرها، نفعها بما وفر لها من الموارد، وضرها بالعزلة ms067 بينها وبين سواد
~~الشعب من الفقراء وأصحاب الرزق المحدود، وأوشك أن يقوم بينها وبين الشعب سد من سوء
~~الظن، وحاجز من الوحشة والجفاء لهذه العزلة التي كانت في مبدئها عزلة اضطرار لا عزلة
~~اختيار.

# وفطن جناح لهذا النقص فأسرع إلى تلافيه وأعانه على ذلك تقدم الشعب في فهم الهيئات
~~السياسية وتنظيم العلاقة بها، فعدل دستورها وجعل الاشتراك فيها حقا مباحا لكل من
~~يؤدي رسمه الصغير ولا يزيد على عشرة مليمات، وبث الدعوة لها في الأقاليم ونشر فيها
~~لجانها الفرعية والمركزية، وبذل غاية وسعه للتفاهم مع الجماعات التي طال العهد على
~~تأسيسها وعز عليها أن تفاجئها العصبة في هذا الدور الجديد بمنافستها القوية، ولم يحجم
~~عن التفاهم مع المؤتمر وتبادل المساعدة معه في الانتخابات التي يعول مرشحوه فيها على
~~المسلمين، ولا يخشى من منازعتهم لأحد من المسلمين في دوائره.

# واتبع في إدارة العصبة نهجا ديمقراطيا يؤازره نهج دكتاتوري صارم عند اللزوم، فإذا
~~أنس من بعض الأعضاء اعتراضا أو سمع منه نقدا جمع المجلس وبسط فيه موضوع الاعتراض أو
~~النقد للمناقشة في صراحة وسماحة، وقد تطول المناقشة ساعات وتؤجل من جلسة إلى جلسة حتى
~~تتقارب وجهات النظر أو يقر المعارضون رأي الموافقين.

# فإذا لزمت الصرامة عمد إليها في حزم وسرعة كائنا ما كان مقام الأعضاء أو غير الأعضاء
~~الذين استوجبوا تلك الخطة الصارمة، ومن ذاك أنه أسرع إلى فصل كل وزير مسلم قبل الوزارة
~~بغير إذن العصبة، وكلهم من أصحاب المقامات والأخطار الكبار، ولما نوقش في قراره قال: إن
~~الشعب الإسلامي لم يطالب بحقوقه لتفرض عليه «السلطة» مرشحيها وتحسبهم عليه نوابا
~~يعملون بمشيئته ويستمتعون منه بالثقة والتأييد، ولكنه طالب بتلك الحقوق ليختار من يشاء،
~~ولا يترفع أحد عن الرجوع إليه قبل ولاية الحكم الذي يستمده منه ويجريه عليه.

# وقد ينصح وهو يعني الأمر المطاع إذا خولفت النصيحة. ويروى عنه أن رجلا من كبار
~~المسلمين زاره بعد زيارة الأقاليم الإسلامية؛ فسمع غاندي بأخبار هذه الزيارة، وأرسل في
~~دعوته للقائه وصرفه عن مقاطعة المؤتمر ms068 ومطاوعة العصبة في تنفيذ برامجها، فأطلع الرجل
~~جناحا على الدعوة وسأله رأيه فيها، فلم يصانع جناح ولم يداور في الجواب، بل قال له في
~~كلمات موجزة: «خير لك ألا تذهب.»

# قال الرجل: «أنصيحة هي أم أمر؟»

# قال جناح: «إن لم يكن بد فليكن أمرا، ولتعلم بعض المحظور الذي أخشى منه عليك منذ
~~الخطوة الأولى ... إنك ستذهب إلى غاندي فيتلقاك بتحية البراهمة مضموم الكفين، ويدعوك أدب
~~المجاملة أن ترد تحيته بمثلها، فإذا بالصحف تنشر لك صورتك على هذا النحو ولا تنشر معها
~~صورة غاندي، وإذا بهذه الصحف متداولة بين جماهير المسلمين ممن يفقهون ولا يفقهون،
~~فيريبهم من رئيس مسلم أن يحاكي البراهمة في تحياته، ولا يعلمون عنها أنها تحية مختارة
~~ومحاكاة مقصودة، ولا تدري أنت ما يتهامس به الشعب، وما يضاف إليه من الحواشي والإشاعات
~~حتى تهم بإصلاحه وتوضيحه، وقس على هذه المناورة مناورات مثلها لا حاجة بك أن تستهدف لها
~~وتبتلى بسوء أثرها.»

# قال جناح: «وأما وقد علمت الآن شيئا من أسباب النصيحة التي حسبتها أمرا؛ فارجع
~~إليها واحسبها نصيحة وإن شئت قبلتها وإن شئت أعرضت عنها.»

# قال بلوتارك أستاذ التراجم والسير في الأدب الإغريقي القديم: «إن كلمة أو نكتة تروى
~~عن العظيم قد تنم على ملكات له وأخلاق لا تنكشف للناس من روايات الفتوح والخطوب
~~الجسام.»

# ونصيحة جناح تلك كافية لجلاء ما طبع عليه من الحزم والدهاء والفطنة لحيل الخصوم
~~وأطوار الجماهير.

# ولقد ظهرت يد جناح في تنظيم العصبة وجذب الأنصار إليها ظهورا مفحما في الانتخابات
~~الثانوية التي أجريت ما بين سنة 1938 وسنة 1942، فإن العصبة نجحت في ست وأربعين دائرة
~~من ست وخمسين، ولم ينجح من مرشحي المؤتمر المسلمين غير ثلاثة نواب، وبقية الناجحين من
~~المستقلين.

# وأذيع إحصاء عن عدد المشتركين في العصبة سنة 1941 فبلغوا مليونا وتسعة وثمانين
~~ألفا، وهو عدد يقارب عدد المشتركين في المؤتمر على قدمه وضخامة موارده، ولم يكن أعضاء
~~العصبة يزيدون في سنة 1939 على ستمائة ألف من المشتركين، وهو مع هذا عدة ms069 أضعاف
~~المشتركين قبل ذلك بأربع سنوات.

# أما «المشروعات» والدساتير التي عرضت على العصبة لتسوية القضية الهندية في أيام رئاسة
~~جناح فهي متعددة لا فائدة من الإسهاب هنا في تفصيلها، بيد أن المهم منها هو مشروع
~~الحكومة الاتحادية «الفدرالية» الذي عرض للتنفيذ في سنة 1935، وكان منذ فترة قريبا إلى
~~القبول مع تنقيح بعض نصوصه، فلما عرض في سنة 1935 رفضه المؤتمر ورفضته العصبة، وعلة رفض
~~العصبة له صلابة المؤتمر في مسألة المرشحين ورفضه لكل مرشح في الأقاليم لا ينتمي إلى
~~المؤتمر، ثم حصر السلطة العليا في أمور الدفاع والسياسة الخارجية والخزانة بين يدي
~~الحكومة المركزية، وأقوى من هذا وذاك سوء الظن الذي فشا بين المؤتمرين والعصبيين خلال
~~السنوات الأخيرة، فإنه جعل استقلال الحكومتين حلا وحيدا لا محيص منه ولا طاقة لأحد
~~بتعديله، ومن البديهي أن المؤتمرين لم يتشبثوا بالوحدة إلى اللحظة الأخيرة عشقا لطلاب
~~الانفصال، وحرصا على استبقائهم، ولكنهم تشبثوا بها؛ لأنهم أصحاب الكفة الراجحة
~~فيها.

# على أنه من الثابت أن العصبة لم تتبع خلال الفترة من المناداة بالتقسيم إلى تنفيذه
~~خطة من الخطط في مسألة كبيرة أو صغيرة ترمي بها إلى إحباط الاستقلال وتغليب البريطان
~~على البراهمة، فكل برامجها كانت تبدأ وتنتهي بطلب الاستقلال للحكومتين، أو كما قال جناح
~~بأسلوبه الناصع الساخر: «إن استقلال البقرة رهين باستقلال الباكستان.»

# قال المؤلف الكندي رالي باركن

# Raleigh Parkin

# في
~~كتابه «الهند اليوم» وقد ظهر قبل نفاذ التقسيم:

# لا يمكن يقينا أن يقال عن العصبة: إنها جانحة إلى البريطان، وكثيرا ما
~~تعاونت فيما مضى مع المؤتمر أو كانت على استعداد لمعاونته في الحركة الوطنية،
~~غير أنها في السنوات الأخيرة، وبخاصة منذ أواخر سنة 1937 جعلت خطتها التي لا
~~لبس فيها مقاومة المؤتمر ومقاومة البرهميين، ومهما يكن شأنها في الماضي؛ فاليوم
~~لا ريب أنها أقوى الهيئات الإسلامية في الهند وأوسعها نفوذا؛ وأنه ما من سياسي
~~مسلم يستطيع الآن أن يغفل شأنها.

# كذلك لا يجري في خلد إنسان عارف بتاريخ الهند الحديث أن يتخيل أن تقسيم ms070 الباكستان
~~يخدم قصدا أو على غير قصد سياسة بريطانيا العظمى التي تقوم على قاعدة «فرق تسد» ... فمثل
~~هذا الخاطر يقابله العارفون بتاريخ الهند الحديث بالسخرية والاستخفاف؛ لأن بريطانيا
~~العظمى كانت تعرض على الهنود حلا بعد حل وتسوية بعد تسوية، وتصانع المسلمين حينا
~~والبرهميين حينا آخر فرارا من التسليم بالتقسيم، ولم يكن أنفع لها ولا أعون لحكامها
~~وساستها أن يدخلوا بالتفرقة بين الأمتين من بقائهم في دولة واحدة يضربون فريقا منها
~~بفريق كلما شاءت لهم سياستهم أن يحصلوا على التأييد من الفريق الغالب، ولو كان خليطا
~~من الأمتين. وقد لمح بيفرلي نيكولاس صاحب كتاب «حكم في القضية الهندية» إلى تلك الفكرة،
~~فأجابه جناح محتدا: «إن الرجل الذي يدور في خلده هذا الظن لضعيف الثقة حقا بذكاء
~~البريطان، بله الثقة بسلامة مقاصدي، فإن الأمر الوحيد الذي يبقي البريطان في الهند هو
~~الفكرة الزائفة التي تدعى وحدة الهند كما يبشر بها غاندي، وأعود فأقول: إن الهند
~~الواحدة اختراع بريطاني، أو هو أسطورة بل أسطورة جد خطرة، تجر إلى شقاق ليس له نهاية،
~~وما دام هذا الشقاق قائما فهناك عذر يعتذر به البريطان للبقاء، وهذا هو الشذوذ في
~~قاعدة فرق تسد ...»

# قال بيفرلي: «إذن أنت تقول لهم: «قسموا واخرجوا؟»

# قال جناح: «لقد أصبت محزها.»

# وخرج الصحفي من هذه المحادثة وهو يقول: إن القاعدة التي تصدق على قضية الهند هي
~~«وحد واحكم وفرق واخرج ...»

# وقد أكد جناح له في هذا الحديث أن الفهم الصحيح لهذه الفكرة سهل الورود على ذهن الرجل
~~المخلص، ولو كان من البريطان، فإن جون برايت خطيب الحرية في عهد غلادستون (والوزير الذي
~~استقال من وزارة غلادستون احتجاجا على ضرب الإسكندرية) قال في إحدى خطبه: «إلى كم من
~~الزمن تريد إنجلترا أن تحكم الهند؟ ليست الإجابة على هذا السؤال في وسع أحد، ولكن لتكن
~~دولة الإنجليز في الهند خمسين سنة أو مائة أو خمسمائة، فهل يحسب إنسان له ذرة من
~~الإدراك السليم أن بلادا شاسعة بما فيها من أمم تبلغ العشرين، ولغات ms071 لا تقل عن العشرين
~~يتأتى أن تضم وتنحاز في حدود قطر واحد متماسك تدوم فيه إمبراطورية واحدة؟ أعتقد أن
~~شيئا كهذا مستحيل.»

# وقد أعاد المؤلف خطب برايت إلى جناح وهو مؤمن بوجهة نظره، وجاء الواقع بعد قليل فأقر
~~هذه الوجهة ببرهان ضخم يحسم كل جدل ويفند كل منطق، وهو نجاح الباكستان.

# قوة البيان

# مهما تكن عناصر القوة في الزعماء الذين ينشئون الدول بغير السيف فالبيان قوة لا غنى
~~لهم عنها، وبخاصة في هذا العصر عصر المؤتمرات والمناقشات والأحاديث الصحفية والردود
~~عليها.

# لا غنى للزعيم عن قوة البيان ...

# ولكن أي بيان ...؟

# ليس من المفارقات أن نقول: إن كلمة «البيان» لا تبين وحدها في هذا الصدد، فإن البيان
~~أساليب، ولكل خطيب أو كاتب بين أسلوبه الذي يكاد يخصه بملامحه وبسماته، وكذلك كان
~~بيان جناح في دعوته السياسية، بيانا خاصا به لا يشبه بيان أحد من زعماء الأمم في
~~عصره.

# كانت خاصة هذا البيان أنه يحسن تلخيص المسائل المعقدة في كلمات موجزة تعلق بالذهن لما
~~فيها من المفاجأة النافذة: تلك المفاجأة التي يشعر السامع لأول وهلة أنها حلت له العقدة
~~بمجرد التعبير عنها في وجازة وصفاء.

# وكانت له مع هذه الخاصة خاصة الجواب المسكت والعرض المقنع، أو خاصة الضربة السريعة
~~التي يتلقاها المهاجم وقد ظن أنه أصاب الرجل في المقتل، فإذا هو المصاب.

# خطر لي حينا أن جناحا قد استفاد هذا البيان من صناعة المحاماة على نظام المحاكم
~~الإنجليزية؛ لأن قضاتها يتدربون على تلخيص الأقوال المتناقضة للمحلفين أو لأعضاء
~~المحكمة الآخرين، ويطلب من القاضي في المحاكم العسكرية على الخصوص أن يجمل الكلام من
~~جميع أطرافه لتبسيطه من الوجهة القانونية.

# كذلك يحتاج الدفاع في هذه المحاكم إلى القدرة على المساجلة التي يسمونها

# Cross examination

# وقوامه كله على الاستدراج، وعلى
~~السؤال المفاجئ والجواب السريع.

# إلى أن قرأت في كتاب «صوت آسيا» حديثا دار بين مؤلفه جيمس ميشنر

# Michener

# والآنسة فاطمة جناح شقيقة القائد الأعظم، فوقع
~~في نفسي من أسلوب الرد والإقناع في هذا الحديث أن ms072 الملكة التي امتاز بها جناح أقرب إلى
~~الطبع الموروث منها إلى التعليم المكتسب؛ لأن أسلوب الآنسة شقيقته كان نسخة مطابقة
~~لأسلوبه، مع اختلاف كاختلاف الرجل والمرأة في ملامح الأسرة الواحدة.

# قال المؤلف: «شعرت بوخز نقدها حين لاحظت أنه من المستغرب أن جناحا الذي لم يكن من
~~رجال الدين المتعبدين ينشئ دولة ثيوقراطية، فانفجرت قائلة: ماذا تعني بدولة ثيوقراطية؟
~~إننا دولة مسلمة، وهذا لا يعني أنها حكومة دينية، إنما تعني أنها حكومة مسلمين، فماذا
~~تريدنا أن نكون؟ أحكومة مسيحيين؟ أحكومة براهمة؟ إننا لسنا حكومة يديرها قسيسون ولسنا
~~حكومة كهانة، وإنما نحن حكومة قائمة على مبادئ الإسلام، وأقول لك: إنها مبادئ جميلة في
~~إقامة الحكومات.»

# قال المؤلف: «وأردت أن أستعيد موقفي فقلت: إن الذي عنيته أن حكومتكم تعلن أن الإسلام
~~هو دين الدولة الرسمي! فما فهت بها حتى تلقيت طوفانا كانت حملة السؤال السابق مطرة صيف
~~بالقياس إليه، وتكلمت الآنسة جناح بأسلوب السخرية والإصماء الذي تعوده الناس من جناح في
~~دفاعه عن الباكستان، وضحكت وهي تقول: «لا تقل هذا ... فالحكومات جميعا تعترف بدين رسمي
~~هو الغالب عليها، والمسيحية هي الدين الرسمي في البلاد الأمريكية.»

# وحاولت أن أقول: إن هذا غير صحيح كل الصحة، ولكنها ضحكت مرة أخرى، وقالت: لعلك تعثر
~~على تفسير ماهر يساعدك على إنكار الصبغة المسيحية في حكومة أمريكا، ولكن ماذا عسى أن
~~تزعم عن ألوف الجماعات المبشرة التي ترسلونها إلى أنحاء العالم؟ ولماذا تحاول أمريكا أن
~~تحولنا من ديانة حكومتنا إلى ديانتكم؟ ولماذا تتدخل حكوماتكم بالقوة حماية للمبشرين إذا
~~لم نصبأ باختيارنا؟

# قلت: «ليس هذا هو الواقع، وعلى فرض وقوعه فحكومتنا لا تؤيد أولئك المبشرين.»

# فقاطعتني الآنسة جناح قائلة: «حكاية مليحة! فمن أين إذن تأتي الأموال التي ينفقها
~~المبشرون لتحويل أهل الهند والباكستان عن دينهم؟ تقول: إنها تأتي من الموارد الخاصة،
~~حسن! فلماذا تبذل الموارد الخاصة تلك الأموال؟ إنها تبذل؛ لأن أصحابها يؤثرون دين
~~بلادهم، ولا اعتراض لي على ذلك، وليس لكم كذلك أن تعترضوا على إيثار أهل الباكستان ms073
~~لدينهم، فإنما هي بواعث متشابهة في نفوسنا ونفوسكم.»

# وقد صدق المؤلف حين شبه أسلوب الآنسة في الرد والمناقشة بأسلوب شقيقها، فهما في الحق
~~متشابهان كما تتشابه ملامح الأخ والأخت في الأسرة الواحدة.

# كان جناح لا يتلجلج ولا يتلعثم إذا فوجئ بالسؤال المحرج، أو السؤال الذي يريد به
~~السائل الحرج، بل يلاحق السائل بالجواب المسكت الذي يقطع اللجاجة قطع الموسى الرميضة
~~لخيوط الشباك.

# قال له صحفي إنجليزي مرة في مقام الاعتراض: ولكنك يا سيد جناح كنت يوما عضوا
~~بالمؤتمر، قال: «نعم، وكنت يوما تلميذا بالمدرسة الابتدائية.»

# وقال له زعيم هندي يحارب اقتراح الباكستان: «إننا لا نفهم ما هذه الباكستان التي تدعو
~~إليها؟»

# فقال: «ولماذا إذن تحاربها قبل أن تفهمها؟» ولما قيل له: «إنك عجزت عن تأليف وزارة،
~~فما بالك تطمح إلى إنشاء الباكستان؟» قال: «لكيلا نعجز عن تأليف وزارة!»

# وافتخر عليه «ضحايا» الوطنية بأنهم سجنوا وهو لم يسجن، فقال: «إن دخول السجن أسهل من
~~العمل السياسي.»

# وأطال في هذا المعنى فقال: «إنني لا أؤمن بالبدء في حركة سياسية سعيا وراء
~~الاعتقال، وصدقوني أنه لا يصعب علي أن أذهب إلى السجن لأقضي ثمة ستة شهور أو نحو ذلك،
~~وما أصاب السيد غاندي بعد ضرر من سجنه، فقد كان في أمان بين جدران قصر أغاخان، وكان معه
~~كاتبه، بل كان معه كل أسرته، ولكن من ذا يتلقى الرصاص وأنا في معتقلي؟ إنهم
~~إخواني.»

# وقال في مناسبة أخرى: «يعيبوننا بأننا لم نضح في سبيل غايتنا، وأخشى أن أقول: إننا لا
~~نستطيع أن نساهم في تلك التضحية التي تدرب عليها ساسة المؤتمر: أن نتصدى للزعامة، أن
~~نجلس صابرين تحت سياط الشرطة، أن نذهب إلى السجن، أن نشكو بعد ذلك من نقصان الوزن، أن
~~ندبر حينئذ وسيلة الفرج والانطلاق ... كلا، لست أؤمن بهذا الفن من الكفاح، ولكنني إذا وجب
~~أن أواجه الخطر فلست أبالي يومئذ أن أكون أول من يصمد للنار.»

# ومن تلخيصاته السهلة قوله عن الوحدة والتقسيم: «إن الوحدة التي خلقها مدفع المستعمر
~~لا تصلح ms074 بعد جلائه.»

# ومنها: «إن الآفة في سياسة المؤتمر أنها تشكو من مركب الزيادة أو الرجحان

# Superiority complex

# لا من مركب النقص.»

# وأشهر تلخيصاته التي جمع فيها مزايا التقسيم: «إن استقلال الباكستان ضمان لاستقلال
~~البقرة المعبودة.» ومثله في الشهرة تلك الكلمة التي جمع فيها موانع الوحدة: «إنهم
~~يعبدون البقرة ونحن نأكلها، فكيف يحكمنا نظام واحد؟»
~~•••

# أما بلاغته في الخطب والرسائل والبيانات فهي من هذه البلاغة الخاصة التي هي على ما
~~رأينا أقرب إلى الطبع الموروث منها إلى التعليم المكتسب: بلاغة ليست من بلاغة التفخيم
~~أو التجميل، وليست من بلاغة التحليق إلى الأعالي أو الغوص إلى الأعماق، ولكنها بلاغة
~~تمتاز بالبساطة والنفاذ السريع، تلم بأطراف المسألة وتنفذ إلى محورها وتترك السامع أو
~~القارئ وهو يحس أنه قد ألم بأطرافها، ونفذ من محورها إلى الصميم.

# قال عن الديمقراطية في الإسلام: «إن الديمقراطية غريبة عن المجتمع البرهمي، وليس من
~~غرضي أن أتناول مجتمعا كائنا ما كان بغير الاحترام، ولكن الواقع أن المجتمع البرهمي
~~مقيد بالطائفية منهوك بقيود هذه الطائفية، وليس للمنبوذين فيه مكان اجتماعي أو اقتصادي
~~أو مكان ما يسكنون إليه.

# على أن الديمقراطية في دم المسلم الذي يدين بالمساواة بين جميع الناس، وهاكم مثلا من
~~أمثال، وهو أنني كثيرا ما أذهب إلى المسجد ومعي سائقي يصلي إلى جانبي، وما زال
~~المسلمون يدينون بالإخاء والمساواة والحرية.

# وبعد فكيف يكون في مقدور قلة أن تصد كثرة؟ هذه جرأة في الادعاء، ونحن من ثم لا نصد
~~الكثرة، ولكننا أهل لأن نستقل بحكم أنفسنا.»

# وقال في ذكرى الشاعر إقبال (سنة 1944):

# إنني أحيي في هذا اليوم ذكرى عزيزة؛ هي ذكرى شاعرنا القومي إقبال: هذه الذكرى
~~التي نحيي فيها اسم الشاعر الحكيم الفيلسوف المفكر العظيم، سلام على روحه في
~~ساحة الخلود.

# إننا لا نراه بيننا الآن، ولكن شعره المقتبس من معدن الخلود يقيم على الدوام
~~معنا ليهدينا ويوحي إلينا، وهو بجمال نظمه وحلاوة لفظه يصور لنا عقل الشاعر
~~العظيم وقلبه؛ فنرى في هذه الصورة مبلغ إخلاصه لآداب الإسلام.

# وما ms075 كان إقبال بالواعظ أو الفيلسوف وكفى، بل كانت تتمثل فيه مع التفكير
~~والإلهام مزايا الشجاعة والعمل والثبات والاعتماد على النفس والإيمان قبل كل
~~شيء بالله والإخلاص للدين، وكانت تتلاقى في نفسه آمال الشاعر المثالية وسليقة
~~الرجل الذي ينظر إلى وقائع الأمور، وبهذا يتجلى لنا مسلم حق الإسلام ...

# وقال عن دعوة السلام من خطاب في أغسطس سنة 1938:
~~... في كل بلد مخرفون يقولون: إنهم وقوف إلى جانب قضية السلام ... وما من شيء
~~أريده كما أريد أن يعم السلام الشامل أرجاء الكرة الأرضية، فلا يكن في الدنيا
~~حرب ولا يكن هناك غير الرخاء والأمان، وليس من ناحيتي اعتراض على إلغاء الحروب
~~جميعا في كل مكان، غير أننا فيما نحن بصدده لا نناقش أولئك السادة الموقرين
~~أنصار السلام، فليست المسألة في رأيي مسألة إيمان بالسلام أو كفر بالسلام؛ لأن
~~المطلوب منا أن ننقذ رقابنا حين يحيق بنا الخطر، وما يدور في نفسي لحظة أن أصيب
~~أحد بأذى، وما أريد إلا أن أكون إنسان خير مفرطا في الخير، ولكنني لا أضمن من
~~أجل هذا أن يكون الناس جميعا خيرين، وألا يكون فيهم أحد يؤذيني أو يطوي النية
~~على إيذائي، فليست المسألة سلاما أو لا سلام، وإنما هي دفاع أو لا دفاع، هذه
~~هي مسألة اليوم، وجوابي أنا عليها الدفاع ...

# واقترح عليه غاندي أن يجتمعا للبحث في مشكلة الوحدة والانفصال، فقال غاندي في أول
~~لقاء: إنه ينوب عن نفسه ولا ينوب عن هيئة سياسية، ولم ير جناح نفعا في مباحثة يتقيد
~~بها ويقيد العصبة الإسلامية معه ولا يتقيد بها غاندي ولا المؤتمر، وعلق على ذلك في خطاب
~~ألقاه بمدينة بومباي (1945) قال فيه:

# إنه لا يقنع بمهمة المستشار للمؤتمر ولجنته العاملة، بل يقيم نفسه مستشارا
~~ناصحا للحاكم العام ومن ورائه الأمة البريطانية، وتنعقد اللجنة العاملة صباحا
~~ومساء وهو الروح الملهمة وراءها، وهو مع هذا يروقه أحيانا ألا يمثل أحدا فلا
~~يمثل أحدا، ويصبح فردا لا صفة له غير صفته الفردية، ولا يعتبر في هذه الحالة
~~عضوا كأولئك ms076 الأعضاء الذين يمثلون المؤتمر بحق الدريهمات التي تخولهم الاشتراك
~~فيه، وينزل بنفسه إلى مرتبة الصفر ليستلهم صوته الباطن ... أما إذا راقه أن يكون
~~غير ذلك فهو السيد المطلق في المؤتمر، وهو بهذه المثابة ينوب عن الهند
~~بأسرها.

# وعاد إلى هذه الدعوى في اجتماع مجلس العصبة (28 يوليو سنة 1946) فقال:

# إن مستر غاندي يتخذ من نفسه اليوم مستشارا ناصحا للجميع، يقول: إن المؤتمر
~~يمثل الهند بأسرها، وإن المؤتمر هو الوصي الأمين على أبناء الهند قاطبة، وإنها
~~لمرتبة هائلة تلك التي يبتغيها، ولقد كفانا ما ابتليناه من الوصي الأمين الذي
~~تسلط علينا مائة وخمسين سنة، فما نحب أن نستبدل به وصايا المؤتمر، لقد كبرنا
~~وبلغنا رشدنا، فلا وصاية على الأمة الإسلامية لغير الأمة الإسلامية.

# ولم يكن أسلوبه أن يقابل التهديد بالمزايدة في التهديد مرضاة لسورة النفوس التي
~~يعجبها هذا الأسلوب، فلما عرض عليه الصحفيون خطاب السردار باتل وسألوه رأيه فيه قال:
~~«إن السردار باتل رجل قوي كما وصفوه فلا جرم يعمد إلى اللغة القوية، إلا أن الكلمات لا
~~تكسر عظما، فإذا كان يعني بقوله له: «إننا أعددنا السيف للسيف» أن الكثرة ستذبح القلة
~~في أرجاء الهند فتلك طلعة بشعة. وغاية ما أقوله إنه على ما يظهر لا يدرك أن كل من يحرض
~~هذا التحريض فهو أعدى الأعداء لكل طائفة ...»

# وتصدى له الشيوعيون ليكرهوه على قبول مطالبهم باسم القومية فقال:

# يلوح لي أن أمهر طائفة تبث دعوتها هي معشر الشيوعيين. إنهم قد أكثروا من
~~الرايات التي يستظلون بها وأخالهم يحسبون أن البركة في الكثرة (ضحك) ... إنهم
~~يرفعون الراية الحمراء، ويرفعون الراية الروسية، ويرفعون راية الجماعات
~~السوفيتية، ويرفعون راية المؤتمر، ويتفضلون الآن فيستعيرون منا رايتنا راية
~~العصبة الإسلامية، وإذا جمعت فئة كل هذه الرايات معا فمن حقنا أن نتوجس ونحذر،
~~إنهم يصيحون يطلبون اتفاقا بين العصبة والمؤتمر فسامحهم الله من الذي يطلب غير
~~ذلك؟ إنما السؤال هو: على أي أساس يكون الاتفاق؟

# وخطب في جماعة النساء المسلمات (في سنة 1942) فقال:

# يسرني أن أرى أن ms077 النساء المسلمات يفهمن رسالة الباكستان كما يفهمها الرجال
~~المسلمون، وما من أمة تثابر على طريق التقدم بغير معاونة من نسائها، فإذا كانت
~~المسلمات يعاون رجالهن كما صنعت المسلمات في عهد نبي الإسلام فقد وصلنا إلى
~~غايتنا.

# وقال عن رسالة القرآن:

# وصف الإنسان في القرآن الكريم بأنه خليفة الله، فإذا أردنا أن نحقق هذه
~~الصفة فأولى ما توجبه علينا أن نتبع مع غيرنا سنة الله مع بني آدم في أوسع
~~معانيها، سنة الحب والصبر، وكونوا على يقين أنها سنة عاملة وليست سنة مانعة
~~وكفى.

# وإذا كنا نؤمن حقا إيمان اليقين والحب في معاملة خلائق الله من كل قبيل فعلينا أن
~~نتبع هذه السنة في معيشتنا اليومية وفرائض تقوانا وعبادتنا، ولسنا نرى في هذا اليوم
~~المبارك - يوم العيد - علامة على الروح التي أذكاها في قلوبنا شهر الصيام أظهر من العزم
~~الوثيق على نشر السلام والوفاق في ديارنا بين أنفسنا وبين أصحاب العقائد جميعا في
~~أوطاننا، وأن نعمل في حياتنا الخاصة وحياتنا العامة عملا يتنزه عن الأثرة، ويتوخى
~~الخير الأعظم لقومنا ولأبناء آدم أجمعين.

# إنه مطمح سام عظيم يتقاضانا الجهد والإيثار والفداء، واحسبوا حساب الشكوك التي
~~تساوركم فينة بعد فينة، شكوك لا تنحصر في النزاع المادي الذي يوزع قلوبكم وقد يسهل
~~عليكم أن تغلبوه بشجاعتكم، ولكنها شكوك روحية لا مناص لنا من مواجهتها، وليس في وسعنا
~~أن نروضها غدا إذا أعيتنا رياضتها في هذا اليوم الذي تخشع فيه نفوسنا لخالقها.
~~... واعلموا أنه لا غنى في كل نشأة اجتماعية أو حرية سياسية من الاعتماد آخر الأمر على
~~سر عميق في حياة الإنسان، وأرجو أن تعلموا أن هذا السر العميق هو روح الإسلام، فليست
~~الخطب العظيمة ولا المؤتمرات الكبرى هي التي تصنع سياسة الأمم، وأقول للشبان الكثيرين
~~الذين تعودوا أن يسألوني كيف يقدرون على خدمة بلادهم هلموا يا أصدقائي الفتيان،
~~واعذروني إذا عرضت للسياسة في هذا المقام، فإنما أعرض لها لأقول لكم: إننا جميعا نطالب
~~بالحقوق وندعي الدعاوى في الهند المقبلة، فينبغي ألا نركب مركب ms078 العناد في السعي إليها،
~~فإن العناد نقيض ما يوحيه إلينا هذا العيد من الحب والمسامحة والبركة التي يأمرنا النبي
~~عليه السلام أن نبسطها لغيرنا، وفي وسع كل منا أن يخدم هذا الوطن برياضة النفس وأنها
~~لجوهر كل قداسة نحييها في هذا الموسم. فليسأل كل نفسه: أهو على نظام في معيشته؟ أينام
~~في موعده؟ أيسير في الطريق على جادته؟ أيصون الطريق عن منبوذاته ومطروحاته؟ أيخلص في
~~عمله ويلتزم الأمانة في شغله؟ أيعين غيره بما في وسعه؟ أيعامل غيره بالصبر والسماحة ...؟
~~هذه أمور قد تبدو صغارا، وهي على هذا نواة كل نظام كبير القيمة فيما تتضافر الطوائف
~~جميعا على ادخاره لخدمة وطنها، خدمة هند أعظم وأعلى، وربما كانت خدمات لا تبرز صاحبها
~~في أضواء السياسة، ولكنها تكفل لكم سلاما باقيا في قلوبكم كلما شعرتم أنكم قد أديتم
~~حصتكم لتيسير السياسة كلها ...

# وكان من دأبه أن يذكر سامعيه وتلاميذه بحكمة هولندية هذه ترجمتها:

# ضاع المال ... لم يضع شيء.

# ضاعت الشجاعة ... ضاع شيء نفيس.

# ضاع الشرف ... ضاع أنفس ما نملك.

# ضاعت الروح ... كل شيء ضاع.

# هذه نتف متفرقة من كلمات جناح في معارض شتى، نحسبها نموذجية في التعريف بخصائص بيانه،
~~وهو وسيلة من وسائل نجاحه في زعامته، وفيها كذلك تعريف بمناحي تفكيره، وهو على جملته
~~تفكير صريح سهل مستقيم.

# على الحاشية

# العزيمة والفصاحة والقدرة على التنظيم عناصر ملموسة في كيان القائد الأعظم، ولكنها لا
~~تحصر جميع الخصائص التي تتألف منها معالم هذه الشخصية، تلك هي عناصر نجاحه في الزعامة،
~~ولكنها تقترن بصفات أخرى على حاشيتها ترسم لنا سائر معالمها، وقد تكون أيضا من عناصر
~~النجاح أو العناصر الفعالة في ولايته لأمور الدولة الجديدة.

# من تلك الصفات خليقة المسالمة.

# ويدهش كثير من الناس إذا سمعوا أن هذا الرجل الصارم مسالم؛ لأن الصرامة في الأذهان
~~عامة مرادفة للشدة في معاملة الآخرين والتحفز لمخاشنتهم والجور عليهم، ولعلهم لا يخطئون
~~في الجمع بين الصرامة والجور في خلة واحدة، إلا أن الصرامة في صميمها صرامتان: إحداهما
~~صرامة في دفاعنا ms079 عن حدودنا، والأخرى صرامة في الجور على حدود غيرنا، وشتان ما بين
~~الخليقتين.

# إن الرجل الذي يشتد في الذود عن حدود حقه قد يكون مثلا للمسالمة إذا أمن على تلك
~~الحدود، وقد يصوره للناس في صورة الجائر المعتدي أن تضعه الحوادث في مقام الدفاع أبدا
~~فلا يتخيلونه إلا مشتدا محتدا متحفزا متوفزا، لا يؤمن جواره ولا تهدأ ثورته، ومن
~~استغرب وصف جناح بالمسالمة لعله يتصوره دائما في تلك الصورة الثائرة دفاعا عن موقف أو
~~كشفا للعدوان في موقف خصومة، بيد أن المتابعة والاستقصاء تنتهي بكل ثورة من تلك
~~الثورات الصارمة إلى حد تقف عنده ولا تتخطاه، وليست كذلك ثورة الجور والعدوان.

# تجلى خلق المسالمة فيه يوم سالت الدماء في الهند وتوالت الأنباء عن مقاتل المسلمين في
~~مساكنهم أو في طريقهم إلى الباكستان، وغلت الدماء في العروق وأوشك الزمام أن يفلت من
~~الأيدي، وخيف في كل مكان أن يتغلب الغيظ على الحكمة والرحمة، وأن يطيش الثأر فيؤخذ
~~الأبرياء بذنوب المجرمين، ويقع العدوان على قوم من البراهمة انتقاما للمسلمين الذين
~~قتلهم البراهمة في غير الباكستان.

# في تلك الأيام لم ينم جناح ولم يغفل لحظة عن مواطن القلق والخوف، وطفق يرسل النداء
~~بعد النداء، ويطلق الوعاظ في الحواضر والقرى ليبصر الناس بأوامر دينهم، وما يجب عليهم
~~لإخوانهم في وطنهم، حتى حفظت الباكستان مسلمها وبرهميها كلمته التي كان يرددها: إن ظلم
~~البريء انتقاما من الظالم مجاراة للظلم وإجرام فوق إجرام.

# وتجلى هذا الخلق في معاملته للحكومات المجاورة كما تجلى في معاملته لرعاياه، فكانت
~~أوامره المتلاحقة لجنوده أن تسالم ولا تهاجم، وأن الدفاع إذا وجب فهناك يسمعون منه أمر
~~الدفاع إلى أن يبيد آخر رجل، بل آخر امرأة وآخر طفل قبل أن يفرطوا في قيراط من حوزتهم،
~~أما قبل ذلك فلا محل للحرب ما دام في السياسة متسع للسلام.

# وقد شهدت الهند والباكستان صفحة أخرى لهذه الصرامة عند نشأة الدولة، وإلحاح المشكلات
~~الخارجية عليها في إبان التقسيم.

# في تلك الفترة كانت صرامة جناح شدة تتلوها ms080 شدة، وإصرار على هذه الشدة لا يعرف الهوادة
~~أو المساومة.

# في تلك الفترة صادر كثيرا من الدعوات، واعتقل كثيرا من القائمين بها، وأنكر أن يكون
~~هناك غرض سليم وراء المقاومة التي يقدم عليها معارضوه.

# وانتقد المنتقدون، واعتذر المعتذرون.

# أما المنتقدون فقد استندوا إلى مبادئ الحرية والديمقراطية، وأما المعتذرون فقد شبهوا
~~الحالة يومئذ بحالة الحرب، بل بحالة الخطر على سلامة الأمة، وقالوا: إن في حياة الأمم
~~أياما يباح فيها للحاكم الموثوق بإخلاصه ما لا يباح له في كل يوم.

# حجتان سمعتا في أقطار كثيرة غير الباكستان، وانتقاد واعتذار لم ينقطعا فيما مضى ولا
~~ينقطعان في هذا الزمان، وأقل ما يكون ذلك الانتقاد وذلك الاعتذار أحسن ما يكون، فما من
~~أحد يزعم للسلطان المطلق أو للحرية المقيدة أنهما أكثر من ضرورة مكروهة في جميع
~~الأحيان.

# وقد سبقت الإشارة إلى مخالفة جناح لزعماء الهند من المسلمين والبراهمة في مسلكهم، أو
~~مسالكهم المتلاحقة، في مسألة الخلافة، ويجوز أن يقع في الخاطر أن جناحا لا يعنى
~~بالأمم الإسلامية أو الأمم الشرقية خارج بلاده، وأنه لا يشعر بالعطف لغير وطنه وأمته،
~~وهو خاطر يجوز أن يقع في الخاطر كما أسلفنا قبل الاطلاع على آراء الطرفين في كل مرحلة
~~من مراحل هذه المسألة المعقدة المفعمة بالنقائض بين ظواهرها وبواطنها، وحسبنا منها في
~~الهند قيادة غاندي لحركتها وإحجام جناح وإقبال في بعض المواقف عن مجاراتها.

# أما الحقيقة التي يسفر عنها الاطلاع عن الآراء المتقابلة في المراحل المتعاقبة؛ فهي
~~أن جناحا كان يعترض على العبث ولا يعترض على الجد في هذه الحركة وما يماثلها.

# كان ينكر تضييع الجهود حيث يكون تضييعها خسارة على الهند ولا يرجى منه نفع للخلافة،
~~وكان بثاقب نظره يرى النزاع بين السلطان العثماني والرعايا المطالبين بالحقوق الوطنية
~~والحرية الدستورية فيفصل بين المسألتين، ولا يحب أن يكون مؤيدا «للخليفة» وخاذلا
~~لرعاياه.

# وفيما عدا ذلك لم يتوان يوما عن تعقب أخبار الشرق من اليابان إلى أقصى المغرب، ولم
~~يسكت قط عن كلمة نافعة تقال في قضية من ms081 قضايا الأقطار الإسلامية على الخصوص، فصرح
~~للحاكم العام في إبان الحرب العظمى بأن معاونة المسلمين معلقة على ضمان الوطن الإسلامي
~~في فلسطين، وخرج على المعهود من اتزانه في عباراته الرسمية فحذر الغرب يوما من تلك
~~السياسة التي ترمي إلى استئصال السيادة الإسلامية في جميع بلادها، واحتج على خطط هولندة
~~في «إندونيسيا» واستعدى هيئة الأمم عليها، وتابع الاطلاع على أطوار القضية المصرية حتى
~~قيل له مرة: لماذا لا تنال القضية الهندية مثل هذا الاهتمام من بريطانيا العظمى؟ فقال:
~~وهل عندكم هنا «جامع أزهر» تخرج جموعه بالرايات السود كلما حزب الأمة المصرية حازب، فلا
~~تبلغ نهاية الطريق حتى يكون الخبر في دوننج ستريت؟

# وتداول القوم عن جناح أنه الزعيم «الأرستقراط»، تداولها الإنجليز كما تداولها الهنود،
~~وسلمها الأصدقاء كما سلمها الخصوم، ونظن أنه هو لا ينفي من هذه الشهرة أنه رجل محافظ
~~على سمعته معتكف لا يستكثر من العشراء في جميع علاقاته، فمما يزكيه مع هذا أن العناية
~~بالطبقة الفقيرة كان على رأس القائمة في جميع برامجه، وأنه لم يكن يفعل ذلك جريا وراء
~~الجماهير؛ فإنه من المفروغ منه أن الجري وراءها مظنة لم تخامر نفوس القادحين فيه فضلا
~~عن مادحيه، وقد جاءته الأصوات إلى عقر داره وألح عليه علية القوم أن يتولى الرياسة مدى
~~الحياة، بل هتفوا له باسم الشاهنشاه فاعتذر وقال لمن عرضوا عليه رياسة الدولة طول
~~حياته: «دعوني أزوركم من حين إلى حين فأسمع منكم وتسمعون مني، وأسألكم أصواتكم
~~وتسألونني ما في نفوسكم ...»

# وأصدق ما نشبه به جناحا في مناقبه وخصائصه التي أجملناها أنه صاحب «شخصية» غير
~~مطلقة، ولكنها غير موصدة: شخصية كالخزانة التي لا تعرض نفائسها في واجهة بلورية، ولكنها
~~لا تحفها بالشوك أو تحيطها بالحراس والأرصاد، وتنفق مما تحتويه إنفاق الكريم السخي الذي
~~لا يمتن على أحد بعطائه، ولكنه لا يقبل فيه السوم والمساومة، وإليه المرجع حين يعطى
~~وحين يكف عن العطاء.





# | حياته الخاصة




# حياته الخاصة

# كتب الشاعر الألماني هنريك هايني عن فيلسوف الألمان الكبير «عما نويل كانت» ms082 فقال: إن
~~ترجمة حياته الخاصة من أعسر الأمور، لأسباب كثيرة، أولها أنه لم تكن له حياة
~~خاصة!

# ويستطرد الشاعر الظريف فيقول: إن الفيلسوف كان يأكل وينام ويستيقظ ويتمشى للرياضة
~~ويجلس للتدريس بالساعة، وإنه كان إذا ظهر في رواق الزيزفون يتمشى كعادته كل أصيل نظر
~~إليه الناس وأخرجوا ساعاتهم فضبطوها!

# مثل هذا الكلام يقال عن القائد الأعظم ، ولكن لعلة غير العلة التي تعلل بها الشاعر
~~الساخر للفيلسوف الحكيم.

# فمن أعسر الأمور كتابة حياة خاصة للقائد الأعظم، ولكن لعلة غير هذه العلة، وتلك هي
~~علم الجميع بحياته الخاصة، فليست له حياة خاصة بين الجدران أو وراء الحجب يعلم بها أناس
~~ويجهلها أناس: حياته الخاصة كانت هي حياته التي تخصه ويعلم بها جميع عارفيه، ولم يكن
~~لها ظاهر متكلف ولا سر محجوب.

# كان زعيم أمة قوامها الدين، ولكنه لم يلبس مسوح القديسين أو يرائي أحدا بالنسك
~~والعبادة: كان إذا شهد اجتماعا وحضرت الصلاة أم الحاضرين في الصلاة الجامعة، ولم
~~يشاهد قط في محفل على صورة تخالف ما ينبغي للرجل المسلم الذي يقود في معترك السياسة
~~أمة إسلامية، ولكنه لم يشاهد كذلك متخذا من التدين مراسم للظهور والمراءاة في حدود ما
~~يليق بالزعيم، ولا التزام لحدود غير تلك الحدود.

# ولم تقيده الزعامة بقيد تأباه السماحة وسعة الصدر وآداب الاجتماع، فكان من زواره
~~مسلمون وغير مسلمين، وكان يزور من يزوره ويرى في بيوت الطوائف الأخرى كما يرى أناس من
~~أبناء الطوائف الأخرى في بيته، وزياراته أو زياراتهم في جميع الأحوال ليست بالشاغل الذي
~~يستغرق فراغ وقته، كما يتفق لرجل السياسة الذي تملأ تكاليف المجتمع حيزا كبيرا من
~~وقته، بل هي زيارات الرجل الذي لا يريد أن ينقطع ما بينه وبين الناس، ولا يريد كذلك أن
~~تقطعه تكاليف المجتمع عن أمانته الكبرى: أمانة السهر على تكوين أمة وحكومة.

# وكانت علاقاته بمعارفه، وبمن يلقاهم في عمله، علاقة خلت من التكلف، وربما بدا عليها
~~من أجل ذلك مسحة من الخشونة، أو بدا عليها نقيض الخشونة حين يخشى أن ms083 يحسبه الناس خشنا
~~في معارضته، فيخفض من جناحه ويلين في حديثه، وقوة معارضته في ذلك الحديث باقية في
~~مدلوله ومرماه.

# زواجه

# صرفته الحياة العامة عن الزواج حتى بلغ الأربعين، فلما تزوج في تلك السن كانت لزواجه
~~قصة «جناحية» تطابق ديدنه المطرد في حياته العامة، فإن سفير الوحدة قد تزوج من فتاة
~~زردشتية، وأبت الأقدار إلا أن يكون زواجه آية أخرى من آيات هذه السفارة التي صمد عليها
~~ما استطاع.

# كان جناح رجلا وسيما وظل شيخا وسيما معتدل القامة إلى أن توفي وهو يجاوز
~~السبعين.

# كان علما بارزا في جلسات المؤتمر والعصبة التي انعقدت في سنة 1916، وكان يقود
~~العصبة ويقود المؤتمر ويدير الحوار ويرد على كل سؤال، ويخرج عن كل معركة حامية بالحجة
~~الناصعة والرأي المسموع، وكان السير «دنشا بتيت» أغنى أغنياء الفرس في بومباي يشهد
~~الجلسات ومعه فتاته الذكية الحسناء رتن بتيت، فأعجبها الرجل الوسيم وأعجبها الخطيب
~~المبين، وهامت به وفاتحته بحبها، وسمحت لها تربيتها الأوروبية أن تعرض عليه الزواج وهي
~~دون العشرين.

# وفوجئ جناح باقتراحها وراجعها في الأمر، وبصرها بالعواقب التي تترقبها عاجلا وآجلا
~~من جراء هذا الزواج مع اختلاف الدين وتفاوت السن، ومحظورات التقاليد، فزادتها المراجعة
~~إصرارا وقالت له: إنها لا تجهل هذه العواقب وأولها الحرمان من مال أبيها، والحرمان بعد
~~ذلك من الميراث، فلما آمن أن يقال: إنه قبل زواجها لمالها، وأعلمها أنه يتوقع ما
~~توقعته من حرمانها، قابلت هي هذا النبل من الرجل الذي أحبته بإعلان إسلامها، فنشرت
~~الصحف أنباء عقد الزواج وإسلام الفتاة في وقت واحد، وقامت القيامة عليهما وثبت لها
~~الزوجان في غير مبالاة.

# ساقهما أهلها المقتدرون إلى القضاء، وودوا لو يدعون قصورها لولا أن سنها بشهادة
~~الميلاد تخولها أن تختار زوجها بإرادتها.

# ولما أراد القضاء أن يحرجه لينفض يده من هذا القران المغضوب عليه، واتهمه على ملأ من
~~شهود الجلسة بأنه يجري وراء الفتاة الغنية طمعا في مالها، لم يشأ أن يجيب وترك لها
~~الجواب، فقالت للقاضي مغضبة: إنه لم يجر وراءها ولم ms084 يجر وراء مالها، وارتضى أن يبني بها
~~وهو يعلم أنها ستحرم من ثروة أهلها، وهي تعلن في ساحة القضاء وفاقا لما أراد أنها قد
~~استغنت عن معونة أهلها كل الاستغناء.

# ومن الأخبار القليلة التي وردت متفرقة في سيرة القائد الأعظم؛ نعلم أن هذه الزوجة
~~النبيلة كانت جديرة بزوجها في أنبل مناقبه؛ وهي الشجاعة والاستقلال بالرأي والكرامة ،
~~فهان عليها أن تنبذ الملايين في سبيل الرجل الذي أحبته، وهان عليها أن تكبت حياءها وهي
~~تبرئه من إغوائها، وتجهر في ملأ من شهود الجلسة أنها هي التي عرضت نفسها عليه.

# ومن قصة طريفة تناقلها الهنود يومئذ تتراءى لنا الفتاة الغضة جديرة بزوجها في بديهته
~~الحاضرة، وصراحته النادرة، وصلابته القوية، وجوابه السريع؛ فإنها - مع تربيتها
~~الأوروبية الكاملة - كانت تأخذ نفسها باحترام عادات قومها، وتنكر النزول عن سمت البلاد
~~حين يكون النزول عنها تزلفا لأصحاب السيطرة الأجنبية، ودعيت مع زوجها إلى وليمة في قصر
~~الحاكم العام فحيته حين قدمت إليه بالتحية الهندية، ولم تنحن متراجعة على طريقة
~~الأوروبيين في مقام التعريف لأول مرة، فامتعض الحاكم العام واغتنم فرصة التحدث إليها
~~فقال لها في لهجة السيد الموتور: «إن زوجك يا سيدتي لذو مستقبل عظيم أمامه فلا تفسديه
~~عليه ... والمثل يقول: في روما اصنعي كما يصنع الرومان.» قالت غير متهيبة: «وهذا الذي
~~صنعت ... ففي الهند نقدم التحية كما يقدمها الهنود!»

# ودعيت إلى وليمة أخرى في القصر فاستطرد الحديث إلى الكلام عن البلاد الألمانية، وراح
~~اللورد ريدنج يقص شيئا من ذكرياته أيام التلمذة هناك، ثم قال: إنني مشوق إلى زيارة تلك
~~البلاد وأخشى ألا أستطيع، قالت السيدة جناح: «ولمه؟» فعاد اللورد ريدنج يقول: «إن
~~الألمان اليوم لا يحبوننا، وهم نافرون منا بعد الحرب، وفي الزيارة حرج على الإنجليزي
~~الذي يذهب إليهم ...» قالت على الأثر في شيء من شيطنة الشباب: «عجبا! وكيف إذن حضرت إلى
~~الهند في هذه الأيام؟»

# موت زوجته

# وسعد الزوجان على غير الشائع عن زواج الحب أو زواج التفاوت بين الزوجين في السن
~~والعقيدة والنشأة الاجتماعية، ms085 ورزقا بنتا سمياها «فينا» ... ثم نكب البيت السعيد بموت
~~ربته وهي دون الثلاثين، وحار جناح في تربية الطفلة الصغيرة فأبقاها عند جدتها لأمها،
~~فادخرت له الصروف فيها نكبة نكأت جرحه الذي لم يندمل بعد نكبته في أمها، فإنها نمت في
~~بيئة زردشتية، فتزوجت من أحد أبناء ملتها على الرغم من تحذير أبيها، وانقطعت الصلة بينه
~~وبين الفتاة بقية حياته.

# وقد أوغلت النكبة في قلب الرجل العظيم إيغالا أوشك أن يكون مميتا، ولكنه لم يسمع
~~شاكيا ولا متضجرا ولم يشاهد واجما ولا متوانيا في مهمته القومية، وكل ما تغير منه
~~بعد النكبة أنه أفرط في التدخين، وأنه راح يغرق آلامه في متاعبه السياسية ومساعيه
~~القومية، فاتخذ من النكبة القاصمة مصلحة له ولقضية بلاده، وخلق من الحزن دافعا يضاعف
~~القوة، وأبى عليه أن يثقل همته فيضعفه ويفت في عضده.

# ومن المصادفات التي قل أن تتوارد في حياة زعيم
~~كما تواردت في حياة جناح؛ أن الوقت الذي ودع فيه برنامج الوحدة هو الوقت الذي انتهت فيه
~~آية الوحدة في بيته وأسرته، فلم تكن سياسته بعد سنة 1929 التي توفيت فيها زوجته إلا
~~تباعدا مستمرا عن فكرة الوحدة، واقترابا مستمرا من برنامج التقسيم والفصل بين
~~الدولتين، وقد عن لبعضهم أن الحادثين مرتبطان - حادث الأسرة وحادث السياسة الهندية -
~~ولو لم تكن الحوادث السياسية في إنجلترا وفي الهند وفي العالم كافية لتفسير برنامج
~~الانقسام؛ لأمكن القول بأن انقضاء الزواج بين الزعيم المسلم والفتاة الزردشتية كان له
~~شأن في التعجيل، إن لم يكن في التعديل والتحويل، ولكن الخوالج النفسية التي تتعاور
~~النفس في أمثال هذه الأحوال عودتنا أن تكون الذكرى بعد الموت أقوى من العلاقة الحية،
~~فلو قيل: إن ذكرى القرينة المحبوبة كانت هي الآصرة المتجددة بينه وبين السلالات الأخرى
~~بعد موتها؛ لكان هذا أحرى بالقبول من القول على أثر الوفاة في تفاقم سياسة الانفصال،
~~فضلا عن أن الزوجة كانت مسلمة وعاشت مع قرينها مسلمة لا تثنيه عن شيء في أعماله
~~السياسية.

# أخلاق جناح

# والقول في أخلاق ms086 جناح كالقول في حياته الخاصة، فما كانت له أخلاق بين الأقلين تغاير
~~أخلاقه بين الأكثرين، وما كان دأبه في معاملة أعضاء الهيئات الحزبية أو الحكومة يخالف
~~دأبه في معاملة كاتبه أو ضيفه في بيته.

# صراحته هنا هي صراحته هناك، واستقلاله في رأيه هو استقلاله في ذوقه، ونزاهته هي حيث
~~كان.

# وقد وصفه عارفوه، شخصيا وسياسيا، فتكلموا عنه بلسان واحد يصدق على
~~الحالتين.

# قال الدكتور ريدي

# Reddi
~~: «إنه فخر الهند وليس خاصا
~~للمسلمين.» وقال سير مودي

# Mddi
~~: «إنه شجاع مستقيم لا
~~يبحث عن السمعة، وهو مثال نادر للبراءة من نفاق السياسة.»

# وقال الصحفي البرهمي نهال سنغ

# Singh
~~- وقد أذاع
~~بعضهم أن تشرشل يسخر جناحا لخدمة غاياته: «إن شعوري أن محمد علي جناح قد يكون هو
~~المسخر لتشرشل، وأنه يتعالى بنفسه أن يجعلها آلة لذلك الوزير السابق من
~~المحافظين.»

# وقال مستر آرثر مور محرر الاستيتسمان: «إن صعود نجم جناح في المجلس الإسلامي لا تكفي
~~لتأويله براعته في التنظيم والتدبير، ولكنه كما علمت من المسلمين جزاء له على سيرة
~~طويلة في الحياة العامة تحققت فيها نزاهته عن اغتنام الفرص لنفسه، وإذا كان مستر غاندي
~~معصوما من غواية المال؛ لأن المال لا يغويه فمستر جناح معصوم من غوايته؛ لأنه يملك منه
~~ما يكفيه ويغنيه، واستقلاله الذي تربى عليه في خدمة القانون خير كفيل له بالاستقلال عن
~~المغريات.»

# وقال الدكتور السيد حسين: «إنني على معارضتي للباكستان لا يسعني إلا أن أصرح بأن
~~جناحا هو الرجل الوحيد في الحياة العامة الذي هو أرقى ما يكون عن الشبهات. إنك لا
~~تستطيع أن تشتريه بالمال ولا بالهبة ولا بالمنصب، ولم يستفد قط شيئا من البريطان، وما
~~هو من رجال هذا المعدن، فأخلاقه تسامي في الرفعة أرفع الأخلاق التي أثرت عن زعيم في
~~الهند كيف كان، ولم يقبل قط شيئا من البريطان سواء من النفع أو اللقب، وإن كان غاندي
~~قد قبل شيئا منهم بعد حرب البوير، وتعلم جماهير المسلمين أن جناحا هو الرجل الذي لا
~~يعوزه المال ولا ms087 يستهويه طمع السلطان.»

# ولم يسع هوراس ألكساندر صاحب كتاب «الهند منذ كريبس» أن ينكر عليه الألمعية وتوقد
~~الذكاء، غير أنه أراد أن يعيبه بالتناقض فدفع عنه أشهر التهم التي يرددها خصومه؛ لأنهم
~~لا يجدون تهمة غيرها تلقى من الناس حظا من الإصغاء، وهي أنه حريص على نظام معيشته
~~وهندامه، ولهذا عارض سياسة المؤتمر «غير الدستورية» ... فإذا بصاحب الكتاب يعيبه
~~بالتناقض ؛ لأنه دفع بالعصبة في طريق المقاومة «غير الدستورية» وحولها من الوقار
~~«الأرستقراطي» إلى الجلبة الشعبية!

# وغاية ما ذهب إليه نهرو في تفسير خطته أن نجاحه المتأخر قد لواه عن قبول الآراء
~~والاقتناع بما يقترح عليه، فلما سأله لورد مونتباتن في محادثة بينهما عن رأيه الخاص في
~~جناح موجزا في كلمات قال: «إنه رجل تأخر عليه النجاح، ولو أن الحكومة البريطانية تركته
~~حتى يطلب هو ما تطوعت بإعطائه لكان أقرب إلى الاعتدال.»

# ونهرو رجل فاضل لا يستجيز لضميره أو يواربه، ولكننا لم نفهم ما يعنيه بالنجاح
~~المتأخر، فإن جناحا نجح في صناعة المحاماة وهو دون الثلاثين، وكان المؤتمر على استعداد
~~لانتخابه رئيسا له ورئيسا لأول وزارة يؤلفها، ورئاسته للعصبة وهو في نحو الخمسين هي
~~تتويج نجاح وليست أول نجاح، وكلام نهرو - بعد - لا يعيب الرجل على أي وجه
~~صرفناه.
~~•••

# وقد راجعنا ما قيل عن جناح في كتب قصرت على
~~ترجمته، وكتب أشارت إليه في سياق الحوادث، فلم نقرأ فيها وصفا لحياته الخاصة الأصح أن
~~يقال إنه كذلك وصف لحياته العامة، وإنه بهذه الصفات جميعا منذور لغير الأثرة
~~والأنانية، فصفاته الخاصة والعامة مما يوقف على خدمة الأمم، ولا تستأثر به خدمة فرد من
~~الأفراد، غير مستثنى منهم جناح.

# وفاء حتى الممات

# قال جناح يوم المناداة بقيام دولة الباكستان: «إن الباكستان وسيلة وليست بغاية.» وإن
~~قيامها ابتداء عمل ليس له انتهاء.

# وجاء الواقع بحوادثه التي لا تنتهي ومطالبه التي يأخذ بعضها برقاب بعض، فأعاد ما قاله
~~القائد الأعظم بألف لسان.

# وراح القائد الأعظم يعمل في رئاسة الدولة كأنه لم يعمل شيئا قبل ذلك، ms088 وكأنه مطالب
~~بعد اليوم بأن يعمل كل شيء.

# وكان عمله من قبل مرهقا معنتا فأصبح - بعد النجاح - أشد إرهاقا وعنتا.

# وهذا هو النجاح الذي تتشبث به أحلام بني آدم وحواء: أعظم ما يكون أقسى ما يكون على
~~الناجحين.

# وقد حدث لليائسين كثيرا أن بخعوا أنفسهم، ولم يحدث لناجح أنه بخع نفسه إشفاقا من
~~نجاحه، وما أغناه عن ذاك؟ إن النجاح لقمين أن يعمل ما لم يعملوه.

# إلا أن القائد الأعظم كان يرهق نفسه قبل قيام الدولة، وعنده ذخيرة من القوة يسعفها
~~مدد من الصحة والشباب.

# وأما بعد قيام الدولة - وهو في السبعين - فالجهد في ازدياد والطاقة في نقصان.

# وعلم أطباؤه هذا ولم يجهله أحد، فما هو من الخفاء بحيث يختلف فيه علم الأطباء وعلم
~~الدهماء.

# بل علمه القائد الأعظم قبل أن يعلمه طبيب، وكأنه لم يعلمه ولم يقع في خلده أن يعلمه،
~~فلم يستمع إلى تحذير ولم يحفل بنذير.

# وكلما وعد أن يمسك عن العمل، أو أن يجعل لعمله حدا، غلبته شهامة قلبه فنسي الوعد
~~الذي لم يتعود قط أن ينساه، وأكب على عمل جديد، تعقبه أعمال جديدة؛ لأن الكف عن العمل -
~~وهو ناظر إلى مطالبه - يتقاضاه من القلق والجهد أضعاف ما يتقاضاه شغلان فكره بالأعمال،
~~وعذره لنفسه سائغ معقول.

# إلا أن الشيخوخة في السبعين، ومعها إعياء القلب، لا تسيغ ذلك العذر ولا تعقله، ويستوي
~~عندها من يجترئ على حكمها القاهر معذورا أو غير معذور.

# إلى أن بلغ الكتاب غايته وحم الأجل في يوم من أيام الصيف التالي لقيام الدولة الفتية،
~~فشوهدت في سماء العاصمة طائرة قادمة من «بلوخستان» في ساعة الغسق، قل من كان يعلم ما
~~فيها تلك الساعة ... وفيها القوة المحركة للدولة كلها، جاءت إلى عاصمتها لتصبح رفاتا بعد
~~ساعات.

# وكان حرس المطار من العارفين بوديعة تلك الطائرة المدلجة في الظلام، فأدوا لها
~~التحية، وشاهدوا - لفرط دهشتهم - آخر حركة «رسمية» لذلك البنيان النحيل الذي ما كف
~~يوما عن الحركة: يتحامل على نفسه ليرد التحية وهو بين الحياة والموت. ms089

# وبلغت الساعة العاشرة منتصفها حين أذن القضاء بختام تلك الحياة، وسرى النبأ بطيئا
~~بطيئا كأنه ينوء بحمله الثقيل، وخف الوزراء إلى الدار يمشون كالأشباح بين حجرات غارقة
~~في الضياء.

# وعجت الدار بالنشيج المختنق، وانفجر النشيج بعد مغالبة لم تفلح، فترامى في جوانب
~~القصر رجال أشداء، جبابرة من جنود الحرس في موكب القائد المسجى على فراشه، تعودوا أن
~~يذهبوا به وأن يعودوا به من حيث ذهبوا، وعلموا أنهم عما قليل سيذهبون به إلى حيث لا
~~عودة، وسيذهبون به ولا يسمعون له صوتا، وقد عهدوا له
~~- حيث ذهب - صوتا مسموعا يتجاوب صداه في الدنيا، ويصغي إليه المنصتون في كل
~~مكان.

# وإلى جوار الجثة ظل لا يهتز ولا ينشج ولا يهم بالنشيج: تلك هي الآنسة الشقيقة في
~~السواد، وهول الصمت في عينيها الجامدتين أشد من هول الدموع في أعين أولئك المردة
~~الناحبين.

# وما هو إلا أن سرى النبأ المرهوب في أنحاء العاصمة حتى غص الطريق بالوافدين: مائة
~~ألف، مائتان ثم اشتملت الطرق المحيطة بالدار كل من في المدينة من قادر على المسير، لم
~~يتخلف رجل ولا امرأة ولا طفل صغير.

# وفتحت الأبواب للجموع المشيعة تلقي النظرة الأخيرة على الوجه الذي لن تراه بعد اليوم،
~~فتعاقبت في نظام لم ينظمه أحد غير ما في باطن النفوس من خشوع، واستند بعضهم على أكتاف
~~بعض يبكون، وألعج قلوبهم بالحزن وفجر عيونهم بالدموع تلك الابتسامة التي ارتسمت على
~~الوجه القوي الوقور، رسمها الموت حيث ضنت متاعب الحياة أن تتركها هنالك مرتسمة عليه كل
~~يوم.

# من قال إن النقيضين لا يجتمعان فليمدد بصره إلى دخيلة النفس البشرية في ساعة من ساعات
~~الهول: تصدق ولا تصدق، وتعجب ولا تعجب، وتحس الهول وكأنها لا تحسه، أو كأنها تتحداه
~~بالأمل الذي يتراوح فيها بين الضمور والظهور.

# قد مات القائد الأعظم ... يا للهول!

# هل مات القائد الأعظم؟ كلا، إنه لم يمت ... لعله وهم، لعله خبر كاذب، لعلها معجزة تتجلى
~~بعد حين ... من قال إن رجلا كهذا يموت؟

# وفي ساعة الهول هذه كانت ms090 الآية الكريمة في كل خاطر تفرق بين الشك واليقين

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل 
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم
~~... وكانت
~~حوقلة المحوقلين عصمة الحائرين ومنفس المكظومين، لا حول ولا قوة إلا بالله، يسمعها
~~السامع ويجيب بها المجيب.

# وفرغت المنابر وأصوات الإذاعة في جوانب الباكستان لتلاوة القرآن الكريم يتخللها من
~~ساعة إلى ساعة إعلان النبأ ، والترحم على الفقيد العظيم.

# قال زائر لعاصمة الباكستان بعد الوفاة ببرهة غير قصيرة: إنني كنت أعبر الطرقات وأحسب
~~أنني سمعت القائد الأعظم في رؤيا حلم؛ لأنني كنت أشعر بمحضره حيث مشيت وحيث نظرت، ومن
~~العسير علي أن أصدق بموت إنسان يطل علي وجهه من كل مكان.

# إن حداد الباكستان على جناح كان حداد أمة على أبيها، وكان في العيون والوجوه والقلوب،
~~ولكنه وفاء ساعات أو أيام أو شهور، ثم تسكن النفوس إلى القضاء كما قال شاعرنا
~~الحكيم:

# وللواجد المكروب من زفراته

# سكون عزاء أو سكون لغوب

# أما الوفاء الخالد، الجدير بالزعيم الخالد، فهو تخليده في عمله وأمله، وتصديق وصاياه
~~فيما بقي من تراث مجده، وإنه لتراث حي ما بقيت أمته كما أرادها وتمناها، وما فهم
~~الأوفياء هذا المعنى من الوفاء، وأيدوه بالعزم والصبر والولاء.





# | الباكستان بين الماضي والحاضر




# مفارقة متعمدة

# منذ سنتين (أي في سنة 1950) صدر في إنجلترا كتاب باللغة الإنجليزية اسمه «خمسة آلاف
~~سنة من تاريخ الباكستان» لمؤلفه (ر.ا.م.هويلر)

# Wheeler

# مدير الحفريات السابق في الحكومة
~~الهندية.

# مفارقة بينة على غلاف الكتاب، واعتراف في أول سطر من سطور المقدمة بتعمد هذه
~~المفارقة؛ لأن أمم الأرض جميعا كانت تعلم يوم صدور هذا الكتاب أن الباكستان دولة جديدة
~~لم يكد يمضي على إنشائها أربع سنوات، وأنها جديدة باسمها كما أنها جديدة بنشأتها؛ لأنه
~~اسم لم يكن معروفا في لغة من اللغات قبل الربع الثاني من القرن العشرين.

# جاء في السطر الأول من مقدمة الكتاب «إن عنوان هذا الكتاب مفارقة متعمدة، ولكنها
~~تشتمل على حقيقة أساسية.»

# أما هذه الحقيقة الأساسية فهي أن البلاد ms091 التي شملتها الباكستان الآن - أو شملت معظمها
~~- هي الهند التي عرفتها الأمم قديما، ثم أطلقوا اسمها على البلاد الهندية كلها في
~~القرون الأخيرة، فلم يعرف الفرس والصينيون واليونان والعرب شيئا يذكر عن داخل البلاد
~~الهندية، وكلما وصلوا إليه وهمهم أن يعرفوه هو مداخل الهند الغربية على بحر العرب
~~ومداخل الهند الشرقية على خليج البنغال، وهذه على وجه التقريب هي دولة الباكستان
~~اليوم.

# قصد السياح والتجار والغزاة إلى تلك الشواطئ قبل آلاف السنين، وحملوا منها السلع
~~والمحصولات إلى أرجاء العالم شرقا وغربا، وتبين من «الحفريات» الحديثة أن الحضارة على
~~تلك الشواطئ معرقة في القدم، وأنها عرفت فنونا من الأبنية والمصنوعات تشهد لأهلها
~~بالخبرة في العمارة والصناعة، وتترجم عن ثقافة دينية متقدمة بالقياس إلى المعتقدات التي
~~كانت شائعة في تلك البقاع قبل الميلاد بثلاثة آلاف سنة، ولا يزال علماء الحفريات يكشفون
~~بين آونة وأخرى عن معلومات تتم مواضع النقص في ذلك التاريخ العتيق.

# ويؤخذ من المعلومات المكشوفة، ومن التواريخ المعروفة؛ أن مسالك التجارة والسياحة بين
~~الهند والعالم الغربي قد اطردت في سبلها المطروقة التي عهدها الناس إلى أواخر القرون
~~الوسطى، وهي سبل البحر إلى العراق واليمن، ثم سبل البر منها إلى مصر والشام.

# وقد كانت الدول الكبرى في العصر القديم تتسابق إلى السيادة على تلك السبل، فبسطت فارس
~~سلطانها على اليمن لتجمع بين يديها سائر السبل من شبه الجزيرة العربية، وأراد الرومان
~~أن ينتزعوا هذه السبل جميعا فجردوا حملاتهم على العراق واليمن، وقنعوا آخر الأمر
~~بالسيادة على منتصف الطريق، فتكفلوا بحماية الأمراء الغساسنة في صحراء الشام، ورشحوا
~~للملك في مكة قبل الإسلام زعيما من قريش يدينون له بالطاعة في ظل قيصر، ولم يكن في
~~طاقة قيصر أن يفرض الملك عليهم بالقوة فهددهم بإغلاق أبواب الشام في وجوههم، وأمر
~~الغساسنة بالترصد لهم على تلك الأبواب، وحال ضعف الدولة الرومانية في ذلك العصر دون
~~مرماها في جوف الصحراء.

# وهكذا استقلت مكة بطريق التجارة من الهند، إلى اليمن، إلى مصر والشام.

# وهكذا نسج التاريخ إحدى ms092 موافقاته التي تمتد من مئات السنين قبل الدعوة المسيحية إلى
~~مئات السنين بعد الدعوة المحمدية، وجاز لمن شاء أن يقول: إن الباكستان أقامت مكة قبل
~~الإسلام، وإن مكة - بعد الإسلام - قد أقامت الباكستان.

# أراد الفراعنة من قديم الزمن، ثم أراد القياصرة بعدهم، أن يجعلوا البحر طريقا لتجارة
~~الهند فغلبتهم سفينة الصحراء وانتظمت رحلة الشتاء ورحلة الصيف على أمواج  الرمال، كما
~~كانت قبل ملك القياصرة والفراعنة، واستقرت لهما مرحلة وسطى في منتصف الحجاز، فذاك حيث
~~قامت مكة في الجاهلية الأولى، تتلقى قوافل الشتاء من الجنوب، ثم تلقي بها مع قوافل
~~الصيف إلى الشمال.

# الباكستان الجديدة

# وبعد سبع وأربعين وتسعمائة وألف سنة من الميلاد المسيحي، ولدت الباكستان الجديدة
~~باسمها، والجديدة بأسباب وجودها، إلا سببا واحدا غير جديد عليها، وهو الدين الذي ظهرت
~~رسالته في مكة منذ أربعة عشر قرنا، ولولاه لكان للشرق كله تاريخ غير تاريخه
~~المعلوم.

# معجزة من معجزات الإيمان التي لا تنقضي مع الزمن: معجزة تتحدى التجارة، وتتحدى
~~المنفعة، وتتحدى سلطان الدول، وتتحدى المعقول والظنون، وتتغير السبل ويتغير السالكون
~~فيها، ويبقى الإيمان فيصنعها معجزة خارقة لم يصدق بها أحد قبل وجودها، ثم توجد فيصدق
~~بها من يرى ويسمع، وتصبح بعد ذلك سندا للعقول التي عرفت بها الممكن والمستحيل، وقد
~~كانت تخلط خلطها الذريع بين الممكن والمستحيل.

# أمكن ما لم يكن في الإمكان.

# شجرة تحمل تسعين مليونا من الفروع الآدمية، تنقطع جذورها جميعا، وتنغرس جذورها، ولا
~~تذبل ولا تفنى، بل يسرع إليها النماء والإيراق، ومن حيث قدر لها الذبول والفناء.

# معجزة في زراعة الشجر.

# أما في زراعة الأمم فوصفها بالإعجاز قصد واعتدال، ولو كانت مع الزارعين هنا كل
~~معداتهم لعظمت المشقة وناءت بها كواهل العصبة أولي القوة، ولكنهم كانوا يغرسون المعدات
~~كما يغرسون الفروع، ويخلقون التربة كما يخلقون غروسها وثمارها، ولا قبل لهم بالانتظار،
~~يوما أو بعض يوم؛ إذ كل يوم جديد، يأتيهم بقطع جديد، ووصل جديد.

# لقد حسبوا عدد المهاجرين إلى الباكستان فبلغوا ثمانية ملايين: حسبوا عدد المهاجرين
~~وحدهم كأنما ms093 كان سكان الباكستان الذين بقوا فيها قد خرجوا من عداد المهاجرين المتنقلين،
~~وما بقي منهم أحد على قراره الذي استقر عليه قبل نشأة الباكستان، وما كان منهم أحد إلا
~~وهو في حكم المهاجر من مكان إلى مكان، المنقطع عن منبت في طريقه إلى منبت، الماثل على
~~أبواب حكومته يسألها عن مصيره ومصير مورده ومصدره، وكلما أشير له إلى  مصير إذا به قد
~~تحول وتحول معه ألف مصير، والمدد متلاحق متسابق، والسكوت عنه يوما مشكلة تتبعها
~~مشكلات.

# دوامة في إعصار، ولا سبيل إلى الدوار؛ لأن الدوار غرق عاجل بغير قرار.
~~•••

# وقد قيل: إن الإخفاق صدمة وإن النجاح عبء يكبر كلما كبر النجاح.

# وأطوار الأمم تتوالى بالشواهد على صدمات الإخفاق وأعباء النجاح في مختلف العصور، أما
~~في عصرنا الحاضر فهذا المثل أقرب الأمثلة على أعباء النجاح التي تخف إلى جانبها صدمات
~~الإخفاق.

# وقد كان الزعماء المشرفون على بناء الدولة الجديدة ينتظرون عونا موعودا ويتأهبون
~~للمتاعب كما قدروها، فأما العون المنظور فلم يأت، وأما المتاعب فقد جاء منها ما هو
~~مقدور وما ليس بمقدور.

# كان للباكستان حصة من أموال الدولة يقضي اتفاق التقسيم بتسليمها إليها، فلم
~~يتسلموها.

# ونقلت إليها في الطريق بعض الودائع التي لا خير في احتجازها، فاغتالها الطريق نهبا
~~وإتلافا قبل أن تبلغ الحدود.

# وخرجت الباكستان من القسمة بظلم المكان بعد ظلم السياسة، فكان نصيبها من ودائع الأرض،
~~ومن الخيرات التي لا تنقل، أصغر النصيبين، وكادت أن تخلو من المصانع والمدارس كما خلت
~~من أنفس المناجم وأصلح الموانئ، ولم تظفر بحصة قط في تراث التقسيم إلا كانت هي المرجوحة
~~المزهود فيها من الحصتين.

# أما المتاعب التي جاءتهم على غير انتظار، أو على خلاف ما قدروه، فأولها متاعب الطابور
~~الخامس مأجورا وغير مأجور، فاستغل الدساسون ربكة القلق التي ساورت أصحاب المصالح
~~وزينوا للضعفاء منهم أن ينفصلوا باختيارهم؛ لأن علاقاتهم بأقاليم الهند أوثق من
~~علاقاتهم بأقاليم الباكستان، وأشاع بعضهم أن الحكومة في صدد إلغاء اللهجة البنغالية
~~التي يتكلمها أكثر من نصف السكان، وأشاعوا ms094 أن القبائل ستحكم على نظام جديد، وهي تلك
~~القبائل التي لم تعرف نظاما للحكم منذ آلاف السنين غير نظامها الموروث، وأشاعوا أن
~~الحكومة سترفض الدين و«تتفرنج» في تقرير قواعد التعليم والقضاء، وكان على ولاة الأمر أن
~~يلاحقوا هذه الإشاعات بالتكذيب العملي تكذيب الوقائع الملموسة قبل أن تستفحل وتستعصي
~~على التدبير؛ لأن تكذيب الأقوال في هذه الأحوال قلما يصغى إليه.

# وعرف القائد الأعظم أن العدو الأكبر في هذه الغاشية المتراكبة هو الرشوة والسوق
~~السوداء، فضرب على أيدي المفسدين من الموظفين والتجار بغير رحمة، ولم يكن له مناص من
~~قمع الرشوة والعمل على استئصالها من دواوين الحكومة؛ لأن التجارة الصادرة كلها قد آلت
~~إلى أيدي الدولة، فلا أمل في عمار الدولة مع العبث والفساد في الدواوين.

# ولا نطيل في سرد المتاعب، ولا في سرد الجهود التي تغلبت عليها، فقد تغني عن الإطالة
~~هنا مقابلة الأرقام في باب واحد بين السنة الأولى بعد التأسيس والسنة الخامسة؛ إذ
~~ارتفعت موارد الدولة من نحو ستمائة وسبعين مليون روبية إلى نحو ألف ومائتين وسبعين
~~مليونا، وزاد الوارد على المنصرف بعد أن كانت ميزانية الدولة منصرفا لا مورد له على
~~الأكثر غير القروض.

# أما نظام الحكم في الدولة فهو قائم على أساس الديمقراطية والدستور، وأن تكون الأقاليم
~~مستقلة في حدودها مشتركة في الشئون التي تتوحد في الدولة، وهي شئون الدفاع والسياسة
~~الخارجية وتدبير العملة، وأن تسأل الوزارة أمام الهيئة النيابية في العاصمة، ويختار كل
~~إقليم هيئته النيابية التي تراقب حكومته، وسيحرص الدستور على تمثيل المصالح في جميع
~~الطبقات، وينص على تخصيص الدوائر لتمثيل الصناعة، والزراعة، والتجارة، والعمال، ومعاهد
~~التعليم العليا، ويعطي المنبوذين من البرهميين الذين فضلوا الإقامة في الباكستان على
~~الهجرة إلى الهند حقا يخولهم أن ينفردوا بانتخاب ممثليهم، وكذلك يعطي هذا الحق
~~للمسيحيين حيث يكمل لهم عدد يستقل بالانتخاب.

# والعصبة الإسلامية اليوم هي الجماعة السياسية التي تتمثل فيها آراء القادة في
~~الباكستان، ولكنها لا تتألف من حزب واحد في مذاهب السياسة والاجتماع؛ إذ يوجد فيها غلاة ms095
~~الاشتراكيين كما يوجد فيها غلاة المحافظين، ويوجد فيها من يحاربون رأس المال ومن
~~يؤيدونه ويستديمونه، ويوجد فيها على الأغلب الأعم من يرون أن الإسلام طريق ثالث بين
~~طريق رأس المال وطريق الشيوعية، ويمكن أن يقال إن العصبة الإسلامية تعبر عن مبادئ
~~المؤمنين بقيام دولة الباكستان، خلافا لمن كانوا يعارضون قيامها ويتخذون لهم وجهة غير
~~وجهتها، ولهذا تعتبر العصبة أن من يعارضونها من خارجها معارضون لتكوين الدولة في
~~أساسها، وتسمح بالمعارضة في داخلها ولا تسمح بالمعارضة من خارجها، ونحسب أن الحذر من
~~هذه المعارضة في دور التكوين وشيك أن يتسهل بعد تصعيب، وأن يكون زواله علامة على زوال
~~الخطر على كيان الدولة وسلامة المجتمع، فلا تصبح معارضة العصبة معارضة للدولة والأمة،
~~ولا تحتاج أحزاب السياسة إلى رقابة غير رقابة الرأي العام.
~~•••

# ليس في وسع منصف أن ينظر إلى العمل الرائع الذي تم في هذه الدولة الناشئة خلال خمس
~~سنوات بغير نظرات الإكبار، وليس في وسع منصف أن ينكر عليهم صدقهم واقتدارهم وحسن
~~تصريفهم للأمور التي تجل أحيانا وتدق أحيانا عن التصريف، وليس في وسع منصف أن يضن
~~عليهم بالمعاذير فيما عرض لهم من النقص وتورطوا فيه من الأخطاء، وليس في وسع منصف أن
~~ينفي عنهم كل نقص ويعصمهم من كل خطأ، فمن يتكلم عن العصمة لا يتكلم عن إنسان.

# إلا أن الشهادة التي هي أعظم وأشرف من كل شهادة لهؤلاء القادة هي التعالي عن استغلال
~~الغرائز الثائرة؛ تمكينا لأنفسهم في مناصب الحكم، وتمهيدا للبقاء فيها وتغشية لأعين
~~الجماهير عن التنبه لما يقعون فيه من الأخطاء، ويؤخذ عليهم من العيوب.

# ففي مثل هذا الموقف، بل في أهون من هذا الموقف، يندر أن نرى زعيما يتعفف عن كسب
~~«الحماسة الشعبية» له ولسلطانه بإذكاء الضغينة وإثارة العصبية، وتغذية الكراهية بين
~~الطوائف والأقوام بكل ما يلعج الخواطر ويلهب النفوس، ويفتح آذانها كل يوم لما يلقيه في
~~روعها، ويغلق آذانها كل يوم عن سماع الحق والإصغاء إلى النقد الصحيح.

# رأينا هذا في دولة النازيين، وفي دولة ms096 الفاشيين، وفي دولة الشيوعيين، ورأينا زعماء
~~هذه الدعوات يحرضون طائفة على طائفة، وحزبا على حزب، وجيلا على جيل، بل رأيناهم
~~يحرضون أقوامهم على العالم بأسره مصوريه لهم في صورة العدو الذي يتحفز لهم ويتربص بهم،
~~ويتحين الفرص للانقضاض عليهم، ولا يبالون ما وراء هذا الغل الدفين من شر يحيق بهم وبمن
~~حولهم، ولا يسلم منه قريب ولا بعيد.

# فمن الشهادة العالية لقادة الباكستان أنهم تغلبوا على هذا الإغراء مع وفرة المغريات
~~وكثرة العداوات، وأنهم لم يتعففوا عن إثارة الغرائز وكفى، بل عقدوا العزائم على تصفية
~~القلوب وغسل الصدور ومحو الترات، وجعلوا هجيراهم أن يقربوا بين المفترقين ويفثأوا سورة
~~الغاضبين، واستهدفوا من جراء ذلك للغيلة والإيذاء، ممن حسبوا طيشا منهم وجهالة أن حسم
~~العداء والبغضاء ممالأة للأعداء.

# هذه شهادة لهم أرفع من كل شهادة بالخبرة والاقتدار على التصرف في الأزمات والمفاجآت؛
~~لأنها تسجل لهم أنهم قادة أمة وليسوا مجرد حكام محترفين للسياسة، وأن إخلاصهم لأمانتهم
~~مقدم عندهم على الإخلاص لمناصبهم ومنافعهم، وهي روح شماء لولاها لما أنجزت الباكستان
~~بعض ما أنجزته في أقل من خمس سنوات، وبمثلها في الأمم الهندية والآسيوية على العموم
~~يرجى أن تنحل العقد الشائكة وتنحسم المنازعات المتشعبة، فإن أمم الشرق أحوج إلى القوى
~~التي تبددها تلك العقد والمنازعات على غير جدوى، وأحق أن تتوفر بها على لم شملها وجمع
~~عزائمها، والتعاون فيما بينها على أداء رسالتها الإنسانية واللحاق بركب الحضارة الذي
~~تخلفت عنه عدة قرون.

# دروس نافعة

# ما أكثر معارض البحث والنظر في سيرة الباكستان وسيرة قائدها الأعظم: كلها معارض بحث
~~ونظر، وكلها دروس تجدد آراء الدراسين فيما فهموه قديما من أسرار المجتمعات، وظواهر
~~الدول التي خيل إليهم أنهم فرغوا منها أو يئسوا من الفصل فيها، ومنها ما هو فيصل
~~التفرقة في مسألة المسائل جميعا، وهي مسألة العالم ومصيره أو مسألة الجماعات البشرية
~~وبواعث تكوينها وتماسك أجزائها.

# هل الحكم كله في مسألة المسائل هذه للمعدة أو للضمير؟ هل للبطولة شأن في حياة الأقوام
~~أو هي في حياة ms097 الأقوام صفر على اليسار؟ هل المادة وحدها هي الترجمان المفسر للتاريخ، أو
~~لهذا التاريخ مفسرات أخرى قد تهزم تفسير المادة وتنقضه وتتحداه؟

# في موقف الفصل هذا نجحت الدولة الطارئة كأنما بعث بها الغيب فيصلا للتفرقة في هذا
~~التنازع بين الضمير والمعدة على مستقبل الأمم، ومصير الجماعات الإنسانية.

# نجحت هذه الدولة الطارئة من جهة لتبسط حكمها على مسافة من الأرض ومن الجهة الأخرى
~~لتبسط حكمها على مسألة المسائل وقضية القضايا، وتصحح للمفكرين آراءهم وتصحح للعقول
~~مناهجها في التفكير، وتضع الأسناد بين القائلين بالمذاهب السياسية أو الاجتماعية عملا
~~لا قولا، وواقعا لا جدلا، بل عملا واقعا في جثمان يملأ الآفاق، ويحصيه الحساب
~~بألوف الفراسخ وملايين الأرواح.

# وقد وصلت إلينا، ونحن نكتب الصفحات الأخيرة من هذا الكتاب، مجموعة البحوث الدولية عن
~~السنة المتداخلة بين سنتي 1950 و1951، ونعني بها المجموعة التي تطبعها جامعة هارفارد
~~بإشراف الأستاذ بادلفورد

Padelford

# العالم الخبير
~~بشئون الدراسات الدولية، فإذا بقيام الباكستان قد دخل في عداد الأسانيد التي تجدد
~~المقررات والمعلومات عن بواعث التاريخ الكبرى، وعن التعريف الصحيح لمعنى الأمة ومعنى
~~الجنس أو السلالة.

# يقول سير ارنست باركر في باب القومية على ضوء التجارب العصرية:

# ليست الأمة حقيقة بدنية من دم واحد، ولكنها حقيقة عقلية أو نفسية من تراث
~~واحد.

# واستطرد البحث إلى العامل الديني في تكوين الأمم فقال الأستاذ: «كان الرأي الشائع إلى
~~زمن قريب أن أثر الدين في تكوين الأمم يتضاءل ويضمحل، وهذا الاعتقاد في تضاؤل أثر الدين
~~في شئون السياسة يتطلب التنقيح بعد قيام دولتين على أثر الحرب قائمتين على الوشائج
~~الدينية؛ وهما دولة الباكستان المسلمة، ودولة إسرائيل اليهودية.»

# ثم استطرد الباحث إلى سحر البطولة وفعله في استجاشة الآمال والأحلام بين الأمم
~~الآسيوية في العصر الحاضر، فاعتد «الشخصيات» المقدسة عاملا من أقوى العوامل في تطور
~~الأمم وتحويل مجراها.

# من هذا الجانب الفسيح الرحاب ينظر إلى قضية الباكستان كل من ينظرون إلى حاضر الإنسان
~~ومصيره، وإلى الدوافع الفعالة في حركات آحاده وجماعاته، ولا ينحصر النظر إلى تلك ms098 القضية
~~في نطاق المسائل الشرقية والمسائل الإسلامية، ومهما يكن دين المعتقد أو رأيه في الأديان
~~فليس محور النظر هنا عقيدة مسلم أو عقيدة مسيحي، أو عقيدة برهمي، أو تفضيل عقيدة على
~~عقيدة، أو إثبات عقيدة وتفنيد أخرى، وإنما محور النظر هو: معدة أو ضمير؟ جسد أو روح؟
~~بطولة إنسانية أو تكرار أعداد وأرقام؟

# ومن فضل الباكستان في نشأتها أنها قامت فرجحت في ميزان التاريخ جانب الضمير، ومن حق
~~كل مؤمن بعقيدة يدين بها ضميره أن يغتبط بهذا الترجيح، سواء في ذلك المسلمون
~~والبرهميون.





# | موازنة بين غاندي وجناح




# ما وراء التاريخ ... كل تاريخ

# علم وزير إنجليزي من أحرار العمال أن الهند تمضي في طريق الحرية؛ لأنه رأى فيها
~~زعيما يملك شجاعة الرأي ويواجه بها المئات من المخالفين منفردا مصرا على استقلاله،
~~وهو محمد علي جناح.

# والعلامة التي لمحتها فراسة السياسي الخبير علامة صادقة، ولكن هناك علامة أصدق منها
~~على استعداد الهند للحرية، وهي أنها احتاجت إلى زعيمين صالحين لقيادتها في طريق الحرية
~~فوجدتهما حيث احتاجت إليهما، وهما غاندي في الهند، ومحمد علي جناح في الباكستان.

# كلاهما صالح لقيادة أمته.

# وكلاهما عمل غاية ما يرجى من الزعيم لأداء أمانته.

# كلاهما رسم الخطة التي تكره المستعمر على الجلاء، فنفذت كما رسم، وإن اختلفا بينهما
~~فيما رسماه.

# وكلاهما ولا شك كان مخلصا لمبادئه، مخلصا لدعوته، مخلصا في وجهة نظره، ولهذا لزم
~~الوجهتين قائدان، ولزم كلا منهما أن يقف أمام صاحبه موقف المعارضة والخلاف.

# وإذا رأينا أن أحدهما كان أقرب إلى الدهاء، وأن الآخر كان أقرب إلى الصراحة فذلك هو
~~حكم القضيتين عليهما، أو ذلك هو حكم الإخلاص عند كل منهما لقضيته ووجهة نظره.

# كان غاندي يطلب التغليب والتسليم بسياسة واحدة، ولا معدى لمن يطلب هذا من محايلة
~~ومحاولة.

# وكان جناح يطلب الانفصال ويرفض السيادة الواحدة، ولا معدى لمن يطلب هذا من صراحة
~~ومجاهرة بكل ما يريد.

# إن المقابلة بين العظماء أنفع الدراسات النفسية، فهي دراسة نافعة لفهم حقيقة الإنسان
~~وفهم حقيقة الجماعات، ونافعة لكل ms099 من يعنيه أن يحسن تقدير الأعمال الكبرى والدعوات
~~الشاملة، ونافعة لمتعة العقل وتوسيع آفاقه.

# غاندي وجناح.

# وما من مقابلة أو موازنة بين عظيمين تخلو من منافعها الفكرية والعملية في جميع هذه
~~الأغراض.

# إلا أن الموازنة بين الزعيمين الهنديين تذهب بنا إلى مدى أوسع جدا من الموازنات
~~الشائعة بين الزعماء من قبيل واحد أو من أنماط متعددة؛ لأنها تكشف لنا النقاب عن سر من
~~أسرار التاريخ طالت فيه المناقشة، بل طالت فيه المكابرة، ولا تزال تطول.

# هل المرجع في التاريخ إلى ضمير الإنسان، أو إلى المادة الذي توزن حينا بميزان
~~الطعام، وتوزن حينا بميزان النقد في الأسواق؟

# والمقابلة بين الزعيمين الهنديين تجيب على هذا السؤال جوابا يحار في نقضه من
~~يستضعفون عمل الضمير، ويرجعون بكل عامل من عوامل التاريخ إلى «المادة» بمختلف
~~الأسماء.

# ها هنا رجلان ولدا في إقليم واحد، وهو إقليم راجكوت ودرجا في جيل واحد، وهو الجيل
~~الذي نشأ في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

# وتكلما في صباهما بلغة واحدة وهي اللغة الكوجراتية.

# ونبتا في طبقة واحدة، وهي الطبقة الوسطى المتيسرة التي يغلب عليها اليوم اسم
~~البرجوازية.

# وتعلما على نسق واحد، فدرسا القانون في الجامعات الإنجليزية، بعد إتمام الدراسة
~~الثانوية في البلاد الهندية.

# والسن بينهما متقاربة، بل التكوين البدني فيهما يتقارب إلى الدقة والنحافة، وإن كان
~~أحدهما إلى الطول والآخر إلى القصر.

# واشتغلا بالمحاماة أولا ثم اشتغلا بالسياسة في ميدان واحد؛ وهو ميدان القضية الهندية
~~أمام الاستعمار البريطاني كما يتولاها حزب المؤتمر.

# ثم حكمت العقيدة الدينية حكمها؛ فإذا بكل منهما في طرف من طرفين لا يلتقيان.

# وليس المفترق بينهما في برامج السياسة التي تتغير بتغير الحكومات والأحزاب، بل هو
~~مفترق في أطوار الفكر والمزاج كأنهما ينتميان إلى أبعد الأقاليم والبيئات، ولم ينتميا
~~قط إلى إقليم واحد وطبقة واحدة، أو يتكلما في المهد والصبا بلغة واحدة، ويتخرجا في
~~الشباب والرجولة من معاهد تعليم واحد.

# هذا يقاطع الحضارة، وذاك يستزيد من الحضارة.

# هذا يرى القوة في تحطيم الصناعة الكبرى، وذاك ms100 يرى القوة في تأسيس هذه الصناعة الكبرى
~~وتدعيمها.

# هذا يعول على المقاومة «السلبية» على شرعة الاهمسا، وذاك يعول على التنظيم والتأهب
~~بالجماعات المنظمة للعمل في حينه، وكما تقتضيه دواعيه.

# هذا يسميه قومه «المهاتما» وذاك يسميه قومه القائد الأعظم، وفي مفترق التسمية مفترق
~~المسميات، كأبعد ما يكون الافتراق.

# لم يختلفا قط إلا في عقيدة الضمير، ولم يتفقا في شيء قط بعد ذلك، حين دخلا في ميدان
~~العمل الحاسم، وكلاهما مخلص لعمله بغير جدال.

# والرجلان في هذا مثالان صادقان للأمتين: أمة الهند الكبرى من البرهميين، وأمة
~~الباكستان الناشئة من المسلمين.

# لم تكن الوحدة الجغرافية هى التي فعلت فعلها الأكبر في نشأة الباكستان، فإنها شطران
~~من الأرض بين الشرق والغرب يفصلهما أكثر من ألف ميل.

# ولم تكن الوحدة الاقتصادية هي التي فعلت فعلها الأكبر في نشأتها؛ لأن السكان في شرقها
~~يزدحمون كل سبعمائة في الميل المربع، ولا يزيدون في غربها عن مائة في الميل، ومحصولاتها
~~الرائجة تصنع في غير مصانعها، ومنها جهات لا محصولات فيها ولا صناعات، وجهات تتعلق
~~مرافقها بالشقة الأخرى من الهند البرهمية.

# ولم يكن جنس السلالة هو الفارق بين الهند والباكستان، فإن محلل الدم لو أغمض عينيه
~~وحلل دم ألف من أهل الباكستان، ودم ألف من أهل الهند لخرج من التحليل بنتيجة متقاربة،
~~أو لكان الفارق بينهما كالفارق بين ألف من الباكستان وألف أيضا من الباكستان.

# وليس في وسع أحد أن يبرز عاملا واحدا مفسرا للتاريخ كما برز عامل العقيدة وحدها في
~~الباكستان، فهو العامل الموجود حيث تختفي جميع العوامل أو توجد على ضعف وتفرق، وهو
~~العامل الذي قام وحده في وجه كل العوامل، فكان له قضاؤه الذي لا مرد له ولا معقب
~~عليه.

# ويترائى لنا من مراجعة التاريخ الحديث خاصة في بلاد الهند أن هذه البلاد ساحة لا نظير
~~لها لتحرير الأصول التاريخية التي يصعب تحريرها في أكثر بلاد العالم؛ لأن تاريخها قد
~~تكفل بعزل كثير من العوامل التي توقع اللبس في ذهن المؤرخ فلا يدري متى تعمل مشتركة، ms101
~~ومتى تعمل على انفراد.

# إن الكيماوي الذي يجرب فعل المواد في الأجسام يعزلها واحدا فواحدا؛ حتى يتسنى له
~~الجزم بفعل كل مادة في الجسم الذي يختبره.

# والأمم الشرقية والغربية قد اختلطت فيها عوامل الوطنية والجامعة الدينية والتيارات
~~الخارجية وحروب الطبقات والطوائف، فكل ما ينسب فيها إلى فعل عامل من هذه العوامل يجوز
~~أن يشترك فيه عامل آخر، ويصعب تقدير الباعث فيه والغاية على وجه صريح خلو من اللبس
~~والاختلاط.

# بيد أن تاريخ الهند قد عزل التيارات الخارجية بعد سيطرة المستعمرين على البلاد
~~الهندية، فكل ما وصل إليها من تيارات الخارج فإنما كان سلطان أولئك المستعمرين، أو مما
~~يأذن به ذلك السلطان.

# هذا الذي عنيناه حين قلنا: إن تاريخ الهند الحديث، خاصة، قد تكفل بعزل كثير من
~~العوامل التي توقع اللبس في ذهن المؤرخ؛ فلا يدري متى تعمل مشتركة ومتى تعمل على
~~انفراد.

# ومن أثر هذا العزل في دراسة تاريخها أن امتحان دلائل القصد أو المصادفة في التاريخ
~~يتيسر هنا بأقل ما يمكن من دواعي اللبس والإشكال.

# عرضنا لهذه المسألة في كتابنا عن غاندي فسألنا: «هل للتاريخ الإنساني وجهة معينة
~~نستطيع أن نتبينها من جملة الحوادث الماضية؟»

# وقلنا: إنه سؤال يتوقف جوابه على سؤال آخر وهو: ماذا عسى أن تكون وجهة التاريخ
~~المعقولة إذا تخيلنا له اتجاها يتوخاه على نهج مرسوم؟

# والجواب: شيء يتعلق بالفرد، وشيء يتعلق بالناس كافة أو بالإنسانية جمعاء، فالشيء الذي
~~يتعلق بإتجاه الإنسان الفرد هو ازدياد نصيبه من الحرية والتبعة، والشيء الذي يتعلق
~~بالإنسانية جمعاء هو ازدياد نصيبها من التعاون والاتصال.

# وزيادة نصيب الفرد من الحرية والتبعة هو المطلب الشامل الذي تنطوي فيه جميع المطالب،
~~فهو أشمل من القول بازدياد العلم أو ازدياد القوة أو ازدياد الفضائل والملكات؛ لأن هذه
~~الخصال كلها تتمثل في زيادة استعداده لحق الحرية وزيادة قدرته على احتمال
~~التبعة.

# وكذلك يقال عن التعاون بين عناصر الإنسانية برمتها، فهو أشمل من القول بارتقاء النظم
~~السياسية وارتقاء المعاملات التجارية، وارتقاء الأخلاق الاجتماعية؛ لأن هذه الخصال ms102 كلها
~~تتمثل في التقارب بين الأمم والتعاون بينها على وسائل الوحدة والاتصال.

# هذا وذاك هما الوجهة المعقولة التي نتخيلها للفرد وحده، وللناس كافة، إذا كان للتاريخ
~~وجهة معقولة تدل عليها الحوادث الماضية.

# ثم قلنا: ولم تكن الحروب ولا المطامع حائلا دون هذا الاتجاه، بل لعلها كانت من
~~دوافعه ودواعيه، فأسفرت كل حرب من حروب الرومان، والفرس، والعرب، والصليبيين،
~~والعثمانيين عن تشابك بين ناحية وناحية من الكرة الأرضية، ومن جراء هذه الحروب تشابكت
~~آسيا، وأوروبة، وأفريقية، وانفتح الطريق إلى القارات المجهولة.
~~«وإذا نظرنا إلى أثر الحروب في المخترعات وتسخير قوى الطبيعة جاز لنا أن نقول: إن
~~وسائل المواصلات قبل غيرها مدينة للحروب بالشيء الكثير، فماذا يكون الطيران والرادار
~~ومحركات القوى جميعا لولا ضرورات الحروب، واشتراك غريزة الدفاع عن النفس في سباق هذا
~~المضمار؟ بل نحن نتعلم من التاريخ أن الدولة الفاتحة لا تدوم إلا بمقدار ما لدوامها من
~~رسالة عالمية، فدولة الرومان دامت حين كانت لازمة للعالم، وأخذت في الانحلال حين بطلت
~~رسالتها العالمية ...»

# واستطردنا إلى دلائل ذلك الاتجاه في تاريخ الهند وفي حروب الاستعمار الأوروبي «وهي
~~محنة طامة على الشرق بأسره، نقم منها الشرق لما أصابه من بلواها ورغب فيها الغرب لأمر
~~أراده وأرادت الحوادث غيره، ولم يخطر للشرق ولا للغرب على بال.»

# ومما أرادته الحوادث ولم يرده الغرب المستعمر اجتماع كلمة الهند في وحدة تحارب الغرب
~~المستعمر، قلنا إنها - أي الهند: «لم تكن قط وطنا واحدا في عصر من العصور؛ لأنها كانت
~~تتألف من شتى العناصر، وشتى المذاهب، وشتى اللغات، وشتى المصالح، وشتى المواقع
~~الجغرافية، فلم تدافع قط دفاعا واحدا، ولم تشترك قط في هجوم واحد، ولم تجمع قط على
~~مطلب واحد بينها وبين أبنائها، ولا بينها وبين الغرباء عنها والمغيرين عليها، فلما
~~ابتليت باستعمار واحد طغى عليها من أقصاها إلى أقصاها وجد فيها وطن واحد يواجه ذلك
~~الاستعمار بمطلب واحد، وهو مطلب الخلاص منه، كيفما تعددت وسائله بين طلابه.»

# وقد تعددت وسائله بين طلابه فكانت الباكستان وكانت الهند، ms103 ولكنهما قبل أن تصبحا
~~دولتين كانتا «وحدة» متفقة على مكافحة المستعمر وإكراهه على الجلاء.

# ولو شئنا لقلنا: إن قيام الدولتين بعد الخلاص من الاستعمار كان نفعا مضافا إلى نفع؛
~~لأنه يستصفي لكل منهما جهودها، ويفرغها لرسالتها التي هي أقدر عليها، ويعفيها من
~~المنازعات الداخلية، ويفتح الباب للتعاون بين الدولتين في السياسة العالمية والإنسانية،
~~ولكننا نكتفي باجتماع القوى على محاربة السيطرة الأجنبية؛ لأنه النتيجة الطبيعية التي
~~لا خلاف عليها: نتيجة طبيعية غريبة لمقدمات طبيعية أغرب منها.
~~•••
~~«أقصد ذا المسير أم اضطرار؟»

# إن المؤرخ الذي لا تلجئه هذه الأطوار وأشباهها في تاريخ الهند إلى إلقاء هذا السؤال
~~على نفسه؛ يتعرض للنظر في التاريخ بعين لا تبصر، وليس أعمى من لا يريد أن يرى كما كان
~~يقول جناح.

# ومسألة «الزعيم المناسب» في الحركة الهندية الحديثة هي إحدى المسائل التي تلجئ المؤرخ
~~إلى تكرار ذلك السؤال، ولا كذلك مسألة الزعيم في كثير من الأقطار ولا سيما الأقطار
~~الأوروبية، فإن مكان الزعيم فيها يمتلئ كما يمتلئ مكان الحرف الناقص في الصحيفة
~~المطبوعة، مكان محدود وحرف يتمم الكلمة كسائر الحروف، وكلمة معروفة التهجئة في كل
~~الصندوق.

# أما الزعيم الذي يأتي إلى مكانه في الحركة الهندية فهو أشبه بالحرف الذي يتعين به
~~هجاء الكلمة ويتعين معناها، ولا تتم الكلمة قبل استقراره في مكانه.

# كم تصفية للزعماء تمت قبل بعث العصبة الإسلامية.

# كم تصفية للحوادث سبقت قبل أن تتهيأ الباكستان لزعامة جناح، وقبل أن يتهيأ جناح
~~لزعامة الباكستان.

# كم تطور جناح، وكم تطورت حوادث الهند، وكم تطورت حوادث آسيا بين الصين واليابان،
~~والسياسة الأمريكية، والسياسة الأوربية على التعميم وسياسة بريطانيا العظمى على
~~التخصيص؟ وكم بدل هذا التطور من عزائم الدول وعزائم القادة قبل الحرب العالمية الثانية
~~وبعدها.

# وكم كان لهذا التطور من شأن في إعداد كل خطة، وإعداد كل قضية، وإعداد كل زعيم.

# أقصد أم اضطرار؟

# سؤال لا بد منه على الأقل، إن كان هناك بد من الجواب على نحو معلوم.

# وتحضرنا هنا أحجية الشمسية التي أشار إليها ms104 جناح في بعض خطبه، فقد ضحك الناس من أول
~~رجل شوهد في الطريق وهو يحمل شمسية ... فلما كثر حاملوها ضحك حامل الشمسية الأول من أولئك
~~الضاحكين المتعجلين.

# مثل للزعيم الذي يبده الناس بفكرة غريبة، ثم لا تلبث تلك الفكرة الغريبة أن تصبح
~~مألوفا كأشيع المألوفات.

# والمثل صالح للقياس عليه.

# فمتى يكف الناس عن الضحك من حامل الشمسية؟ إنهم يكفون عن الضحك منه حين تكون حاجتهم
~~إلى الشمسية قائمة، ولكنها مجهولة، فيسبقهم أي إنسان إلى إثبات هذه الحاجة، ويلحقون به
~~بعد قليل.

# وفي هذه الحالة نسأل: كيف وجدت الشمسية؟ هل وجدت لأن حاملها الأول اخترعها، أو لأن
~~الناس محتاجون إلى اختراعه؟ ومن صاحب الأثر الفعال في هذه الحالة: المخترع أو الذين
~~اخترعت الشمسية لأجلهم، ومن أجل حاجتهم إليها كفوا عن الضحك منه واستغراب
~~مفاجأته؟

# وكيف أحس الرجل بحاجة الناس؟ أهي مصادفة أم هي حس أم هي إلهام على غير وعي منه ولا
~~إرادة؟

# المحقق أن الشمسية تظل مضحوكا منها لو بقيت بدعة لا تتكرر، والمحقق أنها تبقى بدعة
~~لا تتكرر لو لم يشعر الناس بالحاجة إليها.

# والأحجية هي: لماذا اتفق اختراعها والناس يضحكون منها، ولماذا اتفق اختراعها وهم
~~مستعدون للعلم بلزومها؟

# هذا هو لغز التاريخ.

# مفاجأة غريبة يبدو بعد حين أنها ليست بغريبة، ويتساءل الباحث: كيف تكون مقصودة وهي
~~سخرية الساخرين، وكيف تكون مصادفة وهي حاجة مطلوبة؟ بعض العقول يفسر الأحجية على طريقته
~~فيقول: إننا نحسب الاختراع مقصودا مدبرا؛ لأننا ننسى مئات من المفاجآت التي ضحك الناس
~~منها ثم ماتت ومات ذكرها؛ لأنهم لم يشعروا بالحاجة إليها، فإذا جاءت مفاجأة في حين
~~الحاجة إليها فتلك مصادفة صحت من مئات المصادفات التي عفى عليها النسيان.

# وبعض العقول يفسر الأحجية على طريقته فيقول: إن «المصادفة» التي تصح ليست مصادفة؛
~~لأنها صحت بأسبابها ولم تصح بأسباب غيرها، ولم تدم بعد صحتها بمصادفات أخرى أوجبت لها
~~الدوام.

# وبين علماء الطبيعة خلاف كهذا الخلاف بين علماء التاريخ.

# هل وجدت العين بهذا التركيب لتنظر؟

# أو هي قد ms105 نظرت؛ لأنها وجدت بهذا التركيب؟

# وبعبارة أخرى: هل هو قصد أو اضطرار؟

# ونخال بعد تقليب السؤالين على شتى الوجوه أن الخلاف بينهما كالخلاف بين القائل: إن
~~الغطاء يطابق آنيته، والقائل: إن الآنية تطابق غطاءها! ... فالمهم أن التوافق قد
~~حصل.

# غير أن القائلين بالمصادفة يقولون: إنه حصل بعد مليون سنة ولم يحصل بعد لمحة واحدة،
~~فهل هم على صواب؟ ومن أين لهم أن تحقيق الغرض مرهون بوقت محدود، يشترط فيه على الدوام
~~أنه وقت قصير؟

# إن الفريقين يتفقان ويتقابلان في وسط الطريق، فكلهم يقولون: إن الوظيفة تخلق العضو
~~الذي يؤديها، وإن إرادة النظر هي التي أوجدت أشكالا وألوانا من النواظر.

# إرادة النظر تسبق النظر.

# حسن ... هذا في بنية حيوان صغير أو كبير، فكيف إذا كانت البنية بنية الكون بما رحب من
~~الآزال إلى الآباد؟ أليست ثمة وظيفة تتبعها أعضاء تناسب المقام؟ أليست ثمة إرادة تتبعها
~~أعمال صالحة لأغراضها؟ أيشترط في الوظيفة التي تسبق العضو أن تكون صغيرة محصورة ويمتنع
~~عليها أن تكون عظيمة غير محصورة؟ أيفرض عليها أن تكون جزءا من الكون ويحرم عليها أن
~~تكون في الكون بما رحب من الآزال إلى الآباد؟

# غاية الخلاف بين القائلين بالمصادفة والقائلين بالقصد في التاريخ وفي الحياة العضوية
~~أن الغطاء يطابق آنيته، وأن الآنية تطابق غطاءها.

# أو غاية الخلاف على وضع آخر أن المطابقة تمت في عشرات الملايين من السنين، أو هي قد
~~تمت في لمحة وما دونها.

# خلاف على العرض لا على الجوهر.

# وإذا كانوا مع هذا الخلاف يتفقون على سبق الوظيفة للعضو، وسبق الإرادة للوظيفة، فلا
~~حرج عليهم أن يسموا الوظيفة التي تريد للكون كله بما شاءوا من الأسماء، وليفهم من شاء
~~ما بدا له أن يفهم من القصد، وليفهم من شاء ما بدا له أن يفهم من المصادفة، فإنهما
~~كلمتان، معناهما سواء. ms106