######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.QarnCishrun.Hindawi94028070
#META# Tags: literature
#META# ID: 94028070
#META# Title: القرن العشرون
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# الباب الأول: عرض وبيان‏

# 1 - الطعام والطاقة‏

# 2 - التعليم‏

# 3 - الفضاء‏

# 4 - حكم العالم‏

# 5 - إلى مليون سنة‏

# 6 - تعقيب وتمهيد‏

# الباب الثاني: تعقيب ومراجعة‏

# 1 - التاريخ‏

# 2 - غاية النوع‏

# 3 - الآلة‏

# 4 - خواص المادة والنظرة «المادية»‏

# 5 - الإيمان‏

# 6 - العوالم الأخرى‏

# 7 - عالمنا‏

# 8 - أفريقيا وآسيا‏

# 9 - المجتمع‏

# 10 - الأسرة والمرأة‏

# 11 - الفن والعلم‏

# 12 - خاتمة في سطور‏

# مقدمة‏

# الباب الأول: عرض وبيان‏

# 1 - الطعام والطاقة‏

# 2 - التعليم‏

# 3 - الفضاء‏

# 4 - حكم العالم‏

# 5 - إلى مليون سنة‏

# 6 - تعقيب وتمهيد‏

# الباب الثاني: تعقيب ومراجعة‏

# 1 - التاريخ‏

# 2 - غاية النوع‏

# 3 - الآلة‏

# 4 - خواص المادة والنظرة «المادية»‏

# 5 - الإيمان‏

# 6 - العوالم الأخرى‏

# 7 - عالمنا‏

# 8 - أفريقيا وآسيا‏

# 9 - المجتمع‏

# 10 - الأسرة والمرأة‏

# 11 - الفن والعلم‏

# 12 - خاتمة في سطور‏








# | القرن العشرون








# | القرن العشرون




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | مقدمة




# اقتربت مطالع القرن العشرين، وأبناء القرن التاسع عشر يحسبون أنهم مقتربون من
~~عصر خامل إلى عصر يشبهه في خموله، وكانوا قد عبروا الأعوام العشرة الأخيرة
~~من القرن وهم يمرون بها مرور الملل وقلة الاكتراث؛ ركود لا يستغربونه؛ لأنهم
~~أطلقوا عليه كلمة: «آخر
~~القرن

# Fin de
~~Siècle
~~»، كما نقول نحن في اللغة العربية: «آخر زمن»،
~~ونفسر به كل فعل منتظر على غراره ومن معدنه؛ معدن الإسفاف والابتذال، فلا
~~اكتراث له ولا غرابة فيه؛ لأن الشيء من معدنه لا يستغرب، كما يقال
~~ويعاد.

# وليس أدل على جهل الناس بغدهم القريب من هذه الغفلة في نهاية القرن التاسع عشر
~~عن ضخامة القرن العشرين بين قرون التاريخ القديم والحديث منذ عرف التاريخ،
~~فلم يكد هذا القرن ينتصف، حتى التفت العالم من جميع أركانه وأقطاره إلى هذا
~~القرن الذي خيل إليه أنه بقية العكارة من أعقاب التاريخ الأخير، فإذا هو عصر
~~العصور في حوادثه، وفي مكتشفاته ومخترعاته، وفيما يتوقع بعده من جلائل
~~الآمال. نعم، وجلائل الأهوال.

# حربان عالميتان من عشرته الثانية إلى عشرته الرابعة، واقتحام للفضاء، وفتح
~~للقمقم عن مارد الطبيعة الأكبر، وهو القمقم الذي يحتويه ms001 أصغر ما فيها من
~~ذرات لا تدركها الأبصار.

# هل تعجل الإنسانية إلى النصر على الطبيعة، أو تعجل إلى الدمار على يدي الإنسان
~~بما كشفه من أسرارها؟ وهل اقترب الإنسان حقا من الحرب التي تختم الحروب،
~~فلا حرب بعدها ولا محاربون، أم هو يقترب شيئا فشيئا من يوم النصر على
~~الطبيعة، وعلى ما في طبيعته هو من بوائق الشر والدمار؟

# وذهبت السكرة وجاءت الفكرة؛ ذهبت نشوة الفتح والانتصار على المارد المكنون في
~~ذرات المادة، وانجلت المفاجأة عن حساب طويل لهذا الفتح المبين، بل حساب
~~عسير.

# ماذا في وسع العلم أن يهب لنا من علانيته وسره؟ ماذا عنده من الوعد، وماذا عنده
~~من الوفاء؟ وماذا فيه من الخير المأمول؟ بل ماذا في الخير المأمول من محذور
~~يتستر وراءه النفع المنظور؟

# إن غلبة الإنسان على الطبيعة سوف تؤتيه الغلبة على السقم والوباء، وسوف يزداد
~~الناس ببركة العلم، فماذا عند العلم لهؤلاء الناس من الأزواد، ومن الشواغل
~~والأعمال؟ أعنده الكفاية لهم من القوت والمأوى، أم هو مرسلهم إلى عالم
~~يتغالبون عليه، ثم يلتمسون الغلب بذلك السلاح الجديد؛ ذلك السلاح
~~المبيد؟

# وعاد الباحثون إلى نذير «مالثوس» يدرسونه وينقدونه، وينقصون منه أو يزيدون
~~عليه، فوضح لهم أن نذير الأمس قد أصاب في كل شيء، إلا فيما اعتمد عليه من
~~معلومات وأسانيد، ولم يخطئ حين أنذر بالخطر من زيادة الأحياء على الكفاية في
~~الأرض من الطعام، ولعله قد ذكر بعض المخاوف، ونسي بعضها الذي توارى عنه، فلم
~~يبلغ في زمنه مبلغ الخطر الملموس، وهو زيادة الآلات والأدوات على ما يلزمها
~~من غذائها المدخر في الأرض، وهو مناجم الوقود.

# ولجأ الباحثون إلى نبوءاتهم يستخبرونها عن الغد المخبوء قبل نهاية القرن
~~العشرين، ولكنها نبوءات تتسم بطابع القرن، وصبغة العلم والصناعة، كأنها
~~نبوءة المتحدث عن سيار في السماء أو في الأرض، يعرف مداره، ويعرف كم
~~يدور.

# نبوءات أقرب إلى التقديرات والإحصاءات، ليست من نبوءات الطوبى، ولا من نبوءات
~~الأحلام، ولا من نبوءات العصور الذهبية، ولكنها أشبه بأرصاد الفلك، لو لم ms002
~~يكن فيها شيء من الغيب المجهول قد يخطئ فيه الحساب.

# ماذا عند هذا العصر - عصر الصناعة - من وعود؟ وماذا من هذه الوعود حقيق أن
~~يتبعه الوفاء؟ وماذا يحول دون وفائه بوعوده مما يقع في الحساب، ومما يقع
~~وراء كل حساب؟

# هذه هي الأسئلة التي تدور على جوابها فصول هذا الكتاب، ونرجو أن نوفق للإجابة
~~عنها غاية ما تلهمنا ظواهر الأمور، وغاية ما نهتدي إليه بهداية تلك الظواهر،
~~وهداية الأمل المصدوق.

# وسنحاول أن نجيب عنه جوابين متلاحقين لا متقابلين ولا متناقضين، يضيف أحدهما
~~إلى الآخر، ولا يزحزحه عن مكانه ليلغيه، أو يطغى عليه.

# فمن حيث انتهى بالقرن العشرين تطوره الصناعي يبتدئ النظر إلى ما يليه من
~~الممكنات، وما يعترض تلك الممكنات من العوائق والعراقيل، وهذا هو الشطر
~~الأول من الكتاب الذي نعول فيه على خبراء الصناعة؛ حيث بلغت الصناعة غايتها،
~~واستعدت للمضي في تقدمها إلى ما بعد تلك الغاية، في حدود القرن العشرين
~~وفيما يليه، وسننقل في هذا القسم خلاصة كافية للمشكلة التي أحدثتها الصناعة،
~~والمشكلة التي تعالجها الصناعة، ومدارها على تقدير سعة الأرض من المؤونة ومن
~~السكان، وعلى ما يشتبك بذلك من قضايا السلام، وقضايا السلاح، وبخاصة في
~~القرن العشرين.

# وننتقل بعد العرض الموجز لتقديرات الخبراء إلى الشطر الثاني من الكتاب: شطر
~~التعقيب والمراجعة فنأخذ فيه بحق العلم الذي تحراه أولئك الخبراء الثقات،
~~ونضيف إليه واجب العلم الذي لا يسقط عنه، ولا يخليه منه الحفاظ على
~~حقه.

# فمن واجب العلم أن يفرض وأن يستكشف، وأن يجمع بين أشتات اليقين كلما وسعه أن
~~يجمعها إلى فكرة مقبولة تهدي إلى مزيد من اليقين، ومن واجبه أن يفتح أبواب
~~الاحتمال فلا يغلق منها بابا يفضي إلى المجهول، ويربط بين الماضي والمستقبل
~~بسبب موصول، وعلى أضواء هذا الواجب العلمي ننظر إلى مشكلات الإنسانية، وإلى
~~أكبرها في القرن العشرين مشكلة الصناعة، لنقابل بين ماضيها وحاضرها، ونحاول
~~أن نضعها في مكانها من تاريخ الإنسان، هل هي فلتات مبعثرة في غياهب من
~~الفوضى، وأخلاط من الطوارئ والمصادفات، ms003 أو هي سلسلة متلاحقة تتبعها - أو
~~تتبع المعلوم من حلقاتها - فنفهمها على اتصال بين ماضيها وحاضرها، ثم نفهمها
~~على اتصال بين حاضرها وما يليه من لواحق الغد المنظور؟

# والذي نفرضه - على أساس الفرض العلمي - أن المقابلة بين مشكلات الإنسانية ، وبين
~~أدوار الصناعة في تاريخها تسفر عن معنى يفهم، ولا تتيه بالذهن في فراغ مبهم
~~خلو من كل معنى مجرد من كل نسق، فمشكلات الإنسانية جزء من معالم الطريق لم
~~ينفصل عن فتوحها، وأطوار انتصارها وارتقائها، والصناعة - منذ وجدت الآلة
~~البدائية - هي السمة الأولى التي غيرت بين ملامح الحيوان الأعجم وملامح
~~الحيوان الناطق منذ أقدم الأزمان، وعلى هذه الصورة لا ينقطع المستقبل، ولا
~~تزال الصورة آخذة في التمام على استقامة واطراد، وإن تخللتها الفجوات
~~والظلال.

# ودعوانا التي نؤكدها ولا نتردد في توكيدها أن نظرة التفاؤل والرجاء إلى الغد
~~قائمة على أسبابها التي توازن أسباب التشاؤم والقنوط، وإن القول بعبث
~~التاريخ أصعب دليلا من القول بمعنى التاريخ، وإننا نختار معناه على بصيرة
~~بينة، دون معانيه التي يؤثرها المتشائمون القانطون، وبحسبنا منه أن يكون
~~معنى واضح المدلول، أسبابه التي تعززه أوضح من الأسباب التي تنفيه.



# الباب الأول



# | عرض وبيان






# | المحتويات




# يشتمل هذا الشطر من الكتاب - وهو الباب الأول منه - على الفصول
~~الآتية:
~~(1)

# فصل عن الطعام والطاقة في العالم، ملخص من
~~كتاب «مائة السنة التالية، موارد الإنسان الطبيعية
~~والصناعية»، تأليف هاريسون براون، وجيمس بونر، وجون
~~وير من أعضاء مؤسسة كليفورنيا للمباحث
~~الفنية:

# The Next Hundred Years by
~~Harrison Brown، James Bonner. John weir
~~...

# California Institute of
~~Technology.
~~(2)

# فصل عن التعليم، ملخص من الكتاب المتقدم، وبعض
~~المراجع.
~~(3)

# فصل عن الفضاء منظور فيه إلى مراجعه المذكورة
~~فيه.
~~(4)

# فصل عن حكم العالم منظور فيه إلى كتاب برتراند
~~رسل «آمال جديدة»، وكتاب هانزكون عن القرن
~~العشرين.
~~(5)

# فصل عن العالم إلى مليون سنة، ملخص من كتاب
~~مليون السنة التالية، تأليف شارلز جالتون
~~داروين.
~~(6)

# بين تعقيب وتمهيد.



# الفصل الأول



# | الطعام والطاقة




# طعام الإنسان يؤخذ مباشرة أو بالواسطة من النبات، وهو ms004 ذو خاصة تمكنه
~~من تحويل ثاني أكسيد الكربون من الجو إلى المركبات الكيمية
~~الضرورية لتغذية الإنسان، ونحن نأكل بعض النبات كالحبوب والخضر
~~مباشرة، ونأكل بعضه بعد تحوله إلى اللحم واللبن والبيض في
~~الحيوانات المدجنة، ويمكن أن يقال بعبارة أخرى: «كل لحم
~~نبات.»

# ولا بد للفرد الإنساني - ليعيش عيشة صحيحة عاملة - من ثلاثة آلاف سعر 
~~حرارة في اليوم، وعليه إذن أن يستنفد كل يوم ما يساوي نحو رطل
~~وثمانية أعشار الرطل من النبات يحتوي سبعة أعشار الرطل من الكربون،
~~وهو داخل على أشكال كثيرة في التركيبات التي يتكون منها النبات.
~~فلا بد للفرد الإنساني إذن من مائتين وستين رطلا من الكربون كل
~~سنة، ويتحول على ظهر الأرض في كل سنة نحو مائة وخمسين بليون طن
~~كربون من ثاني أكسيد الكربون إلى مادة نباتية، وهو مقدار إذا
~~استنفده الناس وخلصت فائدته كله للتغذية كان كافيا لتموين عدد من
~~السكان يساوي خمسمائة ضعف الموجودين على الأرض في الوقت الحاضر،
~~ولكن مصدره من ضوء الشمس يذهب كثير منه - لسوء الحظ - إلى ماء
~~البحر، ولا ينتفع به الإنسان في طعامه، ولو بقي ما يقع على اليابسة
~~من مصدره الشمسي وقفا على الغذاء لكان كافيا لعدد من الناس يساوي
~~خمسين مثلا من سكان الأرض الموجودين، إذ كان من عادات الإنسان في
~~التغذية أن يقصر طعامه على النبات المزروع، والحيوان الذي يتغذى
~~وبه، ولا يستنفد هذا ولا ذاك أكثر من ربع مصادر الغذاء الضوئية
~~التي تنصب على سطح الكرة الأرضية، على أن هذا القسط - لو خلص أيضا
~~للتغذية - لكان كافيا لعشرة أمثال سكانها.

# فمحصول الأرض الزراعية لا يكفينا الآن لما يصاب به من ألوان النقص في
~~نظام تدبيرنا للأطعمة، إذ يستخدم نصف المحصول على وجه التقريب في
~~إطعام الحيوانات الداجنة، وإنما يأكل الحيوان جزءا من النبات،
~~ويعطينا منه أغذية حيوانية كاللحم واللبن والبيض ونحوها مما يتألف
~~منه عشر أسعار الحرارة، أي إننا نعطي الحيوان مائة سعر يستنفد
~~تسعين منها، ويعطينا عشرة.

# ويعرض للمحصول نقص آخر من أن ms005 الإنسان لا يأكل جميع النبات، بل يأخذ
~~حبة القمح مثلا ويدع القشور والجذور، ويقدر ما يأكله بنحو عشرين
~~في المائة من جملته، وليس الغذاء بعد هذا خالصا للإنسان والحيوان
~~الداجن؛ لأن الأحياء الأخرى من الحشرات وجراثيم الأوبئة تلتهم نحو
~~الثلث من محصول النبات الذي كان للإنسان أن يستأثر به لولا ذاك،
~~ولهذه العوارض لا يبقى من محصول الأرض إلا ما يكاد يكفي سكانها
~~الموجودين.

# والعالم في الواقع يربى محصوله من المادة الغذائية الصالحة على الحاجة
~~الضرورية، إذ هو ينتج مائة وخمسين طنا لكل فرد إنساني لا تزيد
~~حاجته منها على ثلاثة أعشار الطن الواحد، فلولا تلك العوارض لكان
~~لدينا وفر من الطعام.

# ويجري توزيع الطعام على حسب المواقع الأرضية، فيبلغ على الأرض الآن
~~بليونين وأربعة أعشار البليون من الأفدنة المزروعة، أي فدان على
~~وجه التقريب لكل إنسان، ولكن سكان الأرض موزعون توزيعا سيئا على
~~هذه المساحة، فيخص الساكن في الولايات المتحدة فدانان مزروعان،
~~ويخص الساكن في كندا حيث تتسع الأرض، ويقل السكان ثلاثة أفدنة وستة
~~أعشار الفدان لكل ساكن، على حين أن الساكن في اليابان لا تزيد حصته
~~على خمسي فدان من الأرض المزروعة، ولا تزيد حصة الساكن في القارة
~~الآسيوية على خمسي فدان، أما في أوروبا الغربية فحصة الإنسان الفرد
~~أقل من فدان.

# وتستخرج المحاصيل من الأرض الزراعية في العالم على أساليب متفاوتة في
~~الإنتاج، فنحن في الولايات المتحدة نحصل يوميا على نحو أربعة
~~آلاف سعر من مادة الغذاء من الفدان الواحد، وهو مقدار يزيد على
~~إنتاج آسيا الذي يبلغ أربعة آلاف سعر مع الفرق بين تربة الشرق
~~والجنوب الشرقي حيث تزيد الأولى على الثانية، وتحصل أوروبا الغربية
~~بوسائلها المركزة على مقدار يتفاوت بين سبعة آلاف وثمانية آلاف،
~~وأشد ما يكون تركيز الوسائل الزراعية في اليابان حيث يؤتي الفدان
~~ثلاثة عشر ألف سعر، أي نحو ثلاثة أمثال ونصف المثل من متوسط إنتاج
~~الفدان في العالم، وهو ثلاثة آلاف وثمانمائة.

# والأمريكي يطعم حيواناته معظم محصول أرضه من القمح والشوفان، ولا ms006
~~يستنفد طعام الإنسان منهما على حالتهما الطبيعية غير النزر القليل،
~~إذ يأخذ الأمريكي نحو الثلث من أسعار غذائه من اللحم واللبن
~~والبيض، وعلى خلاف ذلك الآسيوي الذي يأكل معظم نباتاته، ولا يزيد
~~غذاؤه من المواد الحيوانية على خمسة في المائة، ويأتي الأوروبي
~~وسطا بينهما، فيعطي الحيوانات ما يزيد على النصف بقليل، ويأخذ
~~عشرين في المائة من أسعار الغذاء من المواد الحيوانية، وترتبط
~~عادات التغذية بنسبة مساحة الأرض المزروعة، فلا يقدر السكان على
~~ترف استخلاص الغذاء من الحيوان إلا حيث تزيد حصة الفرد الواحد من
~~الأفدنة.

# ولا يبدو أن الاختلاف في مقادير المحصول راجع إلى أسباب تتعلق بالخصب
~~والإقليم، وإنما يرجع على الأرجح إلى درجة المعرفة الفنية ووفرة
~~السكان، فنحن في الولايات المتحدة نعلم كل ما يعلمه اليابانيون من
~~أساليب الزراعة، ولا نعنى مثل عنايتهم بتركيزها؛ لأن هذا التركيز
~~لا تدعو إليه الضرورة بعد، مع زيادة حصة الفرد من الأفدنة، أما في
~~آسيا - عدا اليابان - فالناس يجوعون، والحاجة تدعو إلى مضاعفة
~~الإنتاج، ولكنهم لا يستخدمون وسائل التركيز لنقص المعرفة الفنية،
~~وصعوبة الحصول على أدواتها التي يحصل عليها في أوروبا
~~الغربية.

# ويستعمل الأوروبي مقدارا من المخصبات يساوي أكثر من ضعف ما يستعمله
~~الأمريكي، وما يستعمله الياباني يساوي ضعف ما يستعمله الأوروبي
~~منها، وقلما تستعمل المخصبات في الهند لندرتها، وقلة ما يعلمه
~~الفلاح الهندي عنها، ويقال مثل ذلك عن الخبرة بتحسين النبات على
~~حساب وسائل إنمائه وتربيته ووقايته من الآفات والأوبئة؛ مما يجهله
~~أبناء الأمم المتخلفة، وقد ساعد ارتقاء الآلات كما ساعد ارتقاء
~~وسائل التربية والوقاية على توفير محاصيل النبات، ولكننا حريصون
~~ألا نبالغ في جدوى الآلات فيما يتعلق بغلة الفدان، فإن أكبر ما
~~تجديه الآلات أن تزيد المحصول بنسبة اليد العاملة، وتنقص ساعات
~~العمل، فيخلو الوقت للاشتغال بأعمال الصناعة، وتلاحظ في الواقع
~~علاقة وثيقة حيث تتقدم الصناعة بين نسبة التركيز وعدد الأيدي
~~المتفرغة للزراعة. ففي اليابان التي تبلغ نسبة التركيز فيها أقصاها
~~يستخدم نصف قوتها العاملة في إنتاج هذه النسبة، ويستخدم في ms007 أوروبا
~~الغربية عدد يتراوح بين الربع والثلث، ولا يزيد عمال الزراعة في
~~الولايات المتحدة على تسعة من كل مائة عامل، فلا غنى لتركيز وسائل
~~الزرع من تركيز القوى العاملة.

# ويفهم من المقارنة أن المقصود هو أن يكون من المتيسر رفع نسبة الإنتاج
~~في الأرض الصالحة للزراعة، وأن يتيسر ذلك بنشر المعرفة الفنية،
~~ونشر أدواتها بين أبناء البلاد المتخلفة، وينبغي أن تتيسر المضاعفة
~~- وأكثر من المضاعفة - برفع نسبة الإنتاج هناك إلى مثل نسبتها في
~~بلاد أوروبا الغربية.

# ولنسأل: ما مبلغ السرعة التي تترقبها نتيجة لنشر المعرفة الفنية،
~~وأدواتها الفعالة؟ فعلينا لمواجهة هذا البحث أن نراجع مدى التقدم
~~حيث تستخدم هذه الأدوات الآن، فاليابان بدأت فيها الثورة في أساليب
~~الزراعة منذ منتصف القرن التاسع عشر، وظل عدد سكانها من قبل سنة
~~1870 ثابتا، كما ثبتت مثله مقادير إنتاج الأرز ومقادير إنتاج
~~المواد الغذائية، ويمكن الرجوع إلى الإحصاءات منذ سنة 1878 إلى
~~الآن، فمن عشرة السبعين ارتفع محصول الأرز ارتفاعا بطيئا مطردا
~~حتى زاد على الضعف خلال فترة من خمسين إلى ستين سنة، وجاء ذلك
~~نتيجة لزيادة غلة المحصول من كل فدان، تبعا لزيادة المخصبات،
~~وزيادة العناية بتوليد النباتات، وقد قوبلت زيادة الغلات اليابانية
~~خلال ربع القرن الأخير - من القرن التاسع عشر وربع القرن الأول من
~~القرن العشرين - بما يوازنها في غلات أوروبا الغربية، فكانت نسبة
~~الزيادة هنا وهناك بمقدار اثنين في المائة كل سنة تؤدي إلى ضعف
~~المحصول بعد خمسين أو ستين سنة، مما يفهم منه أن زيادة الزراعة
~~بطيئة بالقياس إلى زيادة الصناعة، إذ قد علمنا أن محصول الحديد
~~والصلب في اليابان كان يتضاعف كل خمس سنوات خلال هذه الفترة،
~~ولنلاحظ أن الإنتاج الزراعي يترقى من مستوى هابط إلى حده الأعلى،
~~فلم تتغير النسبة إلا قليلا في اليابان منذ سنة 1935 على الرغم من
~~جهود التركيز الفنية.

# ففي الماضي إذن كانت زيادة الإنتاج الزراعي بنسبة اثنين في المائة كل
~~سنة، سواء في آسيا أو أوروبا الغربية، فهل ينتظر الوصول إلى نسبة ms008
~~أكبر من هذه النسبة في المستقبل بعد تقدم المعرفة الفنية، وتقدم
~~وسائل النشر والتلقين؟ وجواب هذا السؤال أننا نعلم فعلا كيف نزيد
~~مقدار الغذاء، وكيف نزيد سرعة إنتاجه، ولكن زيادة غير كبيرة، ففي
~~الولايات المتحدة - مثلا - زاد الإنتاج الزراعي خلال العشرين سنة
~~الأخيرة بنسبة اثنين في المائة كل سنة، بعد ما توافر لدينا من
~~المعرفة بعلوم الحياة وعلوم الزراعة، ووسائل الإرشاد والمشورة،
~~وتكاد نسبة الزيادة في الطعام - على هذا - تضارع نسبة الزيادة في
~~عدد السكان، ومن المعلوم أن سكان الولايات المتحدة يحصلون على
~~الكفاية من الغذاء، فلا تلح الحاجة بتعجيل النظر في مضاعفة
~~المنتجات، فلنوجه النظر إذن إلى بلد معرض لنقص الأرزاق
~~والثمرات.

# لقد أفاد برنامج حسن التحضير من مؤسسة روكفلر في زيادة الإنتاج بأرض
~~المكسيك بنسبة ثمانين في المائة خلال عشرين سنة، تعادل أربعة في
~~المائة كل سنة، وقد ارتفعت نسبة الطعام بحساب الفرد الواحد
~~ارتفاعا مناسبا مع تكاثر عدد السكان بنسبة ثلاثة في المائة كل
~~سنة، وهذه الزيادة الملحوظة إنما تيسرت بتوسيع مساحة الأرض
~~المزروعة نتيجة لتحسين الري وتعليم الزراعة، وشتى المباحث الفينة،
~~وحصلت المكسيك في أثناء ذلك على معونة فنية من الولايات المتحدة
~~ساعدت على إنجاز هذا التطور، ومنه نرى مبلغ ما نترقبه - حدا أقصى
~~- للتقدم الزراعي على الأقل في حالة الافتقار إلى التطورات
~~الاجتماعية. أما البلاد الآسيوية فقد كان التقدم فيها دون هذا في
~~السرعة، ولم تتجاوز نسبته نسبة الزيادة في عدد السكان إلا بشيء
~~يسير، ويصدق هذا حتى على بلاد كالهند بذلت فيها ولا تزال تبذل
~~مجهودات قوية لتحسين أحوال التغذية، إذ يبلغ المال المخصص للزراعة
~~في مشروع السنوات الخمس نحو خمس نفقات المشروع كله، فتقررت أعمال
~~الري، وأنشئت معامل السماد، ونشرت دروس التعليم، وأدت هذه الجهود
~~إلى زيادة نحو خمس عشرة في المائة، أي بمعدل ثلاثة في المائة كل
~~سنة، ولا يزال نصيب أهل الهند من الغذاء مع هذا أقل مما كان قبل
~~الحرب العالمية الثانية، إذ بقي إنتاج الطعام على حاله اثنتي عشرة ms009
~~سنة قبل الابتداء في مشروع السنوات الخمس على حين كان عدد السكان
~~مستمرا في الزيادة.

# وقد علم من جداول الإحصاء والمقابلة أن زيادة الإنتاج بوسائل الزراعة
~~التقليدية لا تزال ترتفع حتى تنتهي إلى مستوى يصعب المزيد عليه.
~~فمما يسوغ لنا الأمل في مضاعفة الغلات أن كثيرا من المساحات
~~الزراعية في العالم لا تزال بحالتها الهابطة قابلة للمزيد من
~~التحسين، فكم من الناس على ظهر الكرة الأرضية نستطيع أن نزودهم
~~بالمئونة الكافية بعد الانتهاء إلى الحد الأقصى؟

# بعد تذليل الصعوبات الإقليمية في مناطق الأرض المختلفة، يمكن تقدير
~~المساحة التي يتم استصلاحها بنحو بليون فدان، تظهر فوائدها الكبرى
~~في القارتين الأمريكتين؛ حيث تزداد المساحة بمقدار خمسين أو ستين
~~في المائة، وأقل من ذلك فوائدها للقارة الآسيوية؛ حيث تقدر الزيادة
~~بثلاثين في المائة، فإذا تم ارتفاع الإنتاج في هذه المساحات على
~~النسبة المعهودة بالقارة الأوروبية، بلغ محصولها نحو ضعفي محصول
~~الكرة الأرضية في الوقت الحاضر، واحتاج إتمام العمل فيه إلى زمن
~~يتراوح بين ثلاثين وخمسين سنة، وإلى مقدار من المال يبلغ نحو
~~خمسمائة بليون دولار، تنفق لإقامة مراكز الإرشاد على جوانب الكرة
~~الأرضية، وإنشاء معامل السماد ونشر التعليم، ويكفي المحصول - متى
~~تمت جميع هذه المجهودات - لتموين عدد من السكان يتراوح بين أربعة
~~بلايين أو خمسة، وهذا على اعتبار أن سكان آسيا يظلون في تغذيتهم
~~مكتفين بنسبة قليلة من المواد الحيوانية، وأن سائر سكان العالم
~~يظنون مكتفين بتمثيل عشرين في المائة من أسعار الحرارة في الأغذية
~~الحيوانية، وهو مقدار مناسب ملائم للصحة، وإن لم يكن على أحسن ما
~~يشتهى في ألوان الطعام.

# ولكن ماذا ينتظر متى بلغت غلة الفدان في العالم ما يقارب غلته في
~~أوروبا الغربية؟ هل لنا أن نأمل مزيدا من ارتفاع النسبة على أساس
~~التجربة في اليابان؟ قد نجازف بجواب عن هذا السؤال، وننتظر مضاعفة
~~النسبة بالاعتماد على مزيد من التركيز، واستخدام التجارب العلمية،
~~والإكثار من جهود الأيدي العاملة، فإذا تأتى لنا بهذه الوسائل أن
~~نرفع النسبة في ثلث المساحة المزروعة ms010 من الكرة الأرضية، وأن نبلغ
~~بثلثيها ما يعادل النسبة الحاضرة في أوروبا الغربية أمكننا -
~~نظريا - أن نزود بالمئونة عددا يتراوح بين سبعة بلايين وثمانية
~~على معدل مناسب من التغذية الصالحة.

# والخلاصة أن توفير الأزواد الغذائية مستطاع بالتوسع في تطبيق الأساليب
~~الفنية، وأن مضاعفة الغلات الزراعية تتأتى بزيادة الري، وزيادة
~~المخصبات، وزيادة المطهرات من الحشرات وجراثيم الآفات، وزيادة 
~~التحسين في أنواع النبات، وزيادة التركيز على المثال المتبع في
~~اليابان. ونسبة هذه الزيادة في السنة بين اثنين وأربعة في المائة
~~كل سنة، ينبغي أن تجري على وتيرة الزيادة في عدد سكان العالم، ومتى
~~وصلنا إلى هذا المستوى في زمن يقدر بما بين خمس وسبعين سنة ومائة
~~سنة يكون عدد السكان قد بلغ مستوى الاستقرار.

# وكل هذا عن الأطعمة التقليدية ووسائل التحضير الشائعة في الري
~~والزراعة.

# غير أننا نستطيع أن نعالج بالكيمياء أجزاء من النبات تنبذ، ولا تؤكل
~~من قبيل الخشب والهشيم. ومن الممكن أن تعالج هذه النفايات بالأحماض
~~الحارة؛ فنجني منها شرابا عسليا بمقدار النصف من زنتها، ويكلفنا
~~ذلك عشرة أمثال تكاليف العسل الذي نستخرجه من السكر والبنجر، بل
~~يمكن بعد ذلك أن تعالج هذه الأشربة بالخمائر لنجني منها مادة غنية
~~بالبروتين، كما أن الخمائر المستخرجة من العسل تصلح لتغذية
~~الإنسان.

# والخطوة العملية التي تجدي في تحقيق الغاية الثابتة من تنمية الغذاء
~~العالمي ينبغي أن تتصل بتدبير الماء، إذ هناك بقاع شاسعة تثمر
~~الغذاء الوافر إذا استطيع تخصيبها بالأمواه الكافية، فالبقاع
~~المزروعة الآن بالوسائل التقليدية تساوي مساحتها نحو أحد عشر في
~~المائة من الأرض المزروعة، وهي تزداد زيادة سريعة في أمريكا
~~الجنوبية وآسيا، ويقدرون أن أربع عشرة في المائة من الأرض يروى
~~بتلك الوسائل التقليدية إذا حسن تصريف أمواه الأنهار في أرجاء
~~العالم، وقد يرتفع هذا المقدار إلى عشرين في المائة، يجري ريها
~~وزرعها بالنفقات العادية، وقلما تكفي مياه الأنهار والينابيع
~~لزراعة مساحة أكبر من تلك المساحة، فلا أمل إذن في تخصيب الصحارى
~~والسهوب بالوسائل التقليدية، وهي تزيد في اتساعها على مثلي ms011 سعة
~~الأرض المزروعة، وعلينا أن نلجأ إلى ماء البحر لاستخدامه في إصلاح
~~الأرض البور وزرعها، فكيف يتأتى ذلك بالطرق الاقتصادية؟ إن تكاليف
~~الفدان الواحد من ماء البحر بعد تصفيته وإعداده للري تساوي ضعف ثمن
~~الغلة التي تجنى منه، فضلا عن تكاليف الأقنية والقناطر والأنابيب
~~الموصلة للماء، ولكن إصلاح الصحارى البور يظل مع هذا بابا مفتوحا
~~عند الاضطرار .

# أما عن الطاقة اللازمة، فإن الوقود الذي يستنفده العالم - إذا بقي على
~~حاله ولم يطرد في الزيادة - يظل كافيا إلى زمن غير محدود، حتى لو
~~نفدت جميع موارد الفحوم والحفريات، وذلك باستخدام القوى المائية
~~والانتفاع بأحطاب الغابات، ولكن هذا الوقود إذا ازداد عليه الطلب
~~كما رأينا، وامتد الازدياد بعد نفاد البترول فلا مناص للإنسان من
~~اللجوء إلى أنواع من الطاقة غير أنواعها التقليدية، ونعرض لأنواع
~~هذه - الطاقة المحتملة - فنرى أن ما كان منها من قبيل حرارة الأرض
~~وقوى الرياح والتيارات المائية - على أحسن ما يرجى منها - محدود
~~الفائدة، إذ المواقع التي يستفاد فيها من تسخير هذه القوى قليلة
~~اليوم بين أرجاء المسكونة، وهي متى حسبت تكاليفها تبين أنها أقل
~~بكثير مما يتطلبه سكانها، ولنذكر على نطاق واسع أن معولنا الأكبر
~~يزداد شيئا فشيئا على الطاقة المستمدة من الشمس والطاقة النووية،
~~وكلتاهما كما نعلم الآن من الوجهة الفنية ميسور الاستغلال، وإنما
~~المسألة في أيهما أوفر نفعا تئول إلى المسألة الاقتصادية، وقد
~~وضعت تركيبات شتى لتحويل الطاقة الشمسية إلى كهرباء، ولكنها كانت
~~كلها كبيرة النفقة، ففي الأقاليم الحارة يستطاع استبدال الطاقة
~~الشمسية بوقود الحفريات في توليد الكهرباء من تسخين الماء، وينبغي
~~لتحقيق ذلك أن تقام الصفائح المعدنية لاستجماع الأشعة، وربما بلغت
~~نفقات العدد المقامة على كل فدان نحو عشرين ألف دولار، تربى تكاليف
~~كهربائها على جميع التكاليف المعهودة. ويمكن توليد الكهرباء أيضا
~~من تسليط الأشعة على ما يشبه الموصلات الكهربائية

# Semi Conductors
~~، وينتفع بها في بعض
~~الصناعات الصغيرة، ولكن توسيع العمل بها يقتضي من النفقات ما لا
~~يطاق.

# وبين وسائل الانتفاع بالطاقة الشمسية غرس الأشجار ms012 في الشمس، وإحراق
~~أحطابها، أو تخمير السكر الذي نحصل عليه من غرس القصب والبنجر،
~~ويستخرج منه الكحول أو الغازات والسوائل لاستخدامها في توليد
~~الكهرباء، ولكن الحاجة إلى الأرض المزروعة لتدبير الطعام لا تبقي
~~من مساحاتها بقية تذكر لغرس أشجار الوقود، وثمة وسيلة بارعة وضعت
~~أخيرا لتوليد الطاقة من طحلب يربى في مناطق مشبعة بثاني أكسيد
~~الكربون، ويجمع الطحلب ويخمر لتكوين الميثين والهيدروجين، ثم تحرق
~~هذه الغازات لتوليد الكهرباء، ثم يرد ثاني أكسيد الكربون لتربية
~~الطحلب، ويتأتى بهذه المثابة في الأحوال الملائمة أن يتحول من واحد
~~إلى ثلاثة في المائة من الطاقة الشمسية إلى كهرباء، والجهاز الذي
~~يقام على هذا الأساس يمكن أن نحصل منه على الكهرباء بسعر يتراوح
~~بين سنتين ونصف سنت، وبين خمسة سنتات للكيلووات في الساعة، وتقدر
~~قيمة الوقود السائل المستخرج منه بمائة وخمسين دولارا للطن
~~الواحد، ومع الشك في إمكان مزاحمة الطاقة الشمسية للطاقة النووية
~~في توليد الكهرباء في نطاق واسع، يلوح لنا أنها نافعة جدا في
~~النطاق المحدود، والأرجح أن أهم وجوه النفع من الطاقة الشمسية في
~~المستقبل إنما يقوم على تدفئة الفضاء، ونحن نعلم أن المنازل يمكن
~~أن تبنى في الأقاليم الحافلة بالسكان بحيث يعتمد في تدفئتها على
~~الطاقة الشمسية دون غيرها إلى ما يوازي مدينة بوسطن في الشمال،
~~وربما حالت التكاليف الإضافية اللازمة لتشييد المساكن دون
~~استخدامها على سعة، ولكن المأمول عندما تعلو أسعار الوقود أن يبنى
~~معظم المساكن بحيث تنتفع غاية الانتفاع بالطاقة الشمسية.

# وإننا لعلى يقين معقول الآن من إمكان الحصول على الكهرباء من الطاقة
~~النووية بسعر يقل عن سنت واحد للكيلووات في الساعة، «عشرة
~~ملات

# Mills
~~»، وفي مؤتمر
~~المصالح السليمة للطاقة النووية الذي انعقد بمدينة جنيف سنة 1955
~~هبط التقدير إلى أربعة ملات، والمنظور في الولايات المتحدة أن
~~يساوي في المستقبل من أربعة ملات إلى ستة. وقد درس سابير

# Sapir
~~، وفان هيننج

# Van Hyning

# حالة الطاقة
~~النووية في اليابان، فتبين لهما أنه من الممكن الحصول على
~~الكيلووات في الساعة بسعر عشرة ms013 ملات حوالي سنة 1960، وبسعر سبعة
~~ملات حوالي منتصف سنة 1970 تقارب تكاليفه خمسة ملات، ويقابل هذا
~~السعر ستة أو سبعة ملات لما يستخرج من الفحم حديثا في الولايات
~~المتحدة وثمانية عشر ملا في اليابان، ويرى - من ثم - أن الطاقة
~~النووية قد تنافس الفحم في مستقبل غير بعيد، وأنها وشيكة أن تعم
~~أقطار العالم في حينها.

# وتختلف الأحوال في معظم بلاد العالم عما هي عليه في الولايات المتحدة
~~فيما يتعلق بوفرة الوقود، فإذا أضيف إلى هذا الاختلاف بعض العوامل
~~الأخرى، كان للفارق مظهر أدعى إلى الالفتات، وأحد هذه العوامل فرق
~~العملة الأجنبية، فإن البلاد التي تعاني أزمة التوريد، وتتكلف
~~الكثير لمقابلة الواردات من الفحم والبترول بما يساوي قيمتها من
~~محصولاتها، قد ينتهي بها الأمر إلى تفضيل الاعتماد على الطاقة
~~النووية مع ارتفاع سعرها، وهناك عامل آخر من عوامل الاختلاف يرجع
~~إلى اجتهاد كل أمة في تدبير وسائل الكفاية الذاتية، وليس تدبير أمر
~~البترول بالأمر الموثوق به، إذ كان شطر كبير من ينابيع بترول
~~العالم كامنا في الشرق الأوسط حيث تغلب الحساسية لأطوار العلاقات
~~الدولية، وكثير من الأمم تحتمل التكاليف العالية لاستخدام الطاقة
~~النووية، وتفضل ذلك على مورد أرخص منها، ولكنه غير مضمون.

# ويظهر أن الاتحاد السوفيتي له حالة خاصة فيما يتعلق بلوازم الطاقة
~~الذرية، فإن بلاد الاتحاد - على ما تملكه من مناجم الفحم الغنية -
~~يقع فيها معظم هذه المناجم بين أرجاء سيبريا، وتظل بقيتها مفتقرة
~~إلى الوقود، ولهذا يستورد في كل سنة على ما يظهر نحو خمسة عشر
~~مليون طن من الفحم من قره غنده وقازاقستان إلى روسيا الأوروبية،
~~وهي مسافة تبلغ من ألف وخمسمائة ميل إلى ألفي ميل، وهذا أحد
~~الأسباب التي حملت الحكومة السوفيتية على الاهتمام بتصنيع سيبريا،
~~وهو كذلك أحد الأسباب التي دعت إلى إقامة خمس محطات لتوليد الطاقة
~~النووية في موسكو، ولننجراد، وجبال الأورال، ومن خلاصة ما تقدم يرى
~~جليا أن الطاقة النووية سيكون لها دور هام في بقاع كثيرة من
~~العالم، وبخاصة في أوروبا، وأمريكا الجنوبية، ms014 والشرق الجنوبي من
~~آسيا واليابان، وإن ذلك يتم حالما يتهيأ إعداد الأجهزة الصالحة
~~لتوليد الكهرباء بسعر عشرة ملات للكيلووات الواحد في الساعة أو أقل
~~من ذلك، ومن سخرية المصادفات أن الولايات المتحدة التي تملك - على
~~الأرجح - أتم المعدات الفنية لاستخدام الطاقة النووية لا تشعر
~~بالحاجة إليها في الوقت الحاضر، إلا فيما يلزم للمقاصد العسكرية،
~~وأنها عندما تشعر بالحاجة إليها سوف يأتي ذلك على بطء بالقياس إلى
~~الكثير من بلدان العالم.

# وكلما قاربت ودائع العالم من البترول أن تنفد - كثر الإقبال على
~~استخراج الوقود السائل من الصفائح الصخرية، ورمال القطران، وتقطير
~~الفحم، ومن حوالي سنة 1975 ينتظر أن تتسع الفجوة بين البترول
~~والفحم باعتبارهما ينابيع أولية لتوليد الطاقة، وينبغي بعد سنة
~~1980 أن تكون للطاقة النووية نسبتها المحسوسة باعتبارها بديلا
~~للوقود المستخرج من الحفريات في توليد الكهرباء، وقد تبلغ هذه
~~النسبة ثلث المستنفد من الطاقة حوالي نهاية القرن العشرين، فإذا
~~قارب القرن المقبل منتصفه، فالغالب أن يكون المعول على الطاقة
~~النووية في أكثر ما نحتاج إليه مع الاحتفاظ بودائع الفحم لتوليد
~~الوقود السائل، وبعض المواد الكيمية.

# ولنسأل الآن: كم من الزمن ننتظر أن تبقى في الكرة الأرضية ذخائرها من
~~عنصر الأورانيوم وعنصر الثوريوم صالحة لتزويد هذا العالم الصناعي
~~بالوقود؟ إن هذين العنصرين هما - كالفحم والبترول - من وقود
~~الحفريات، تكونت كلها مع تكوين العناصر الأرضية، ولا يتكونان الآن
~~من جديد، فمقدار ما نحصل عليه منهما محدود، ولكنهما - على هذا -
~~ينتجان من الطاقة أضعاف ما يحتويه الفحم والبترول، ويرجع ذلك إلى
~~أن العنصرين موجودان في الطبقات السفلى بمقادير وافرة من بقية
~~القشرة الأرضية.

# وتحتوي القطعة العادية من الصخر المحبب - الجرانيت - أجزاء عنصر
~~الأورانيوم بنسبة أربعة من المليون، وأجزاء عنصر الثوريوم بنسبة
~~اثني عشر من المليون، إلا أن كلا من العنصرين في الطن المتوسط
~~يحتوي ما يساوي طاقة خمسين طنا من الفحم، ومن الطبيعي أن هذه
~~الطاقة ليست كلها ميسرة للانتفاع بها لما تستلزمه عملية إخراج
~~العنصرين من التكاليف بين كسر الحجارة وسحقها، ونقل ms015 صفوتها إلى
~~المعمل الكيمي، ولا حاجة إلى القول بأن هذه العملية لا تجدي شيئا
~~إذا تساوت تكاليف الطاقة اللازمة لها وتكاليف الطاقة التي تستمد
~~بعد ذلك من العنصرين.

# على أنه قد تبين أن العنصرين يوجدان في الصخر على نحو يجعل الطاقة
~~اللازمة لاستخلاصها جد قليلة، ويستطاع لهذا أن يستخلص من طن الصخر
~~ما يعادل الطاقة المستمدة من خمسة عشر طنا من الفحم بتكاليف
~~معقولة من الوجهة الاقتصادية ، ومعنى هذا أن الإنسان غير مفتقر إلى
~~استخدام أجود أنواع الأورانيوم والثوريوم لتوليد الكهرباء، إذ
~~يستطيع أن يعول على الموجود منهما في القشرة الأرضية.

# ويحتمل على طول المدى أن تتولد الطاقة من تفاعل الحرارة والطاقة
~~النووية، أي من التحام الهيدروجين باعتباره عملا مستقلا عن
~~انشقاق الأورانيوم، ولا يعلم إلى الآن كيف تجري هذه العملية، وإن
~~كان إمكانها حقيقة مسلمة، فإذا تمكن العلم من تذليل المصاعب
~~الفنية، فكل ما على الأرض من البحار مدد صالح للانتفاع به في توليد
~~هذه الطاقة، وقد تكون هذه العملية أكبر كلفة من عملية شق
~~الأورانيوم، إلا أنها حاضرة للانتفاع بها في حينها يوم يحتاج
~~إليها.

# ويتضح في الختام أن ذخائر الطاقة التي يعتمد عليها الإنسان موفورة إلى
~~زمن بعيد، وعلينا أن نحول هذه الذخائر من قوة مخزونة إلى قوة
~~فعالة، وأن السؤال عن إمكان هذا التحويل في الوقت المناسب لسؤال
~~حقيقي بالتوجيه والتأمل، إذ يتوقف جوابه على خليط مشتبك من الظروف
~~السياسية والاقتصادية والاجتماعية.

# 1



# الفصل الثاني



# | التعليم




# أخذ الغربيون اسم المدرسة من كلمة يونانية بمعنى الفراغ؛ لأن طلب
~~العلم كان في الزمن القديم شاغلا من شواغل الفراغ يستطيعه من
~~يستغني عن العمل أو يعجز عنه، فمن علامات الزمن أن تصبح المدرسة
~~مدار العمل كله، لا يستغني عنه أحد في جميع الوظائف الاجتماعية،
~~وتدعو إليه ضرورات المعيشة كما تدعو إليه مطالب الفهم
~~والتهذيب.

# لا بد من المصانع لتزويد العالم بمعرفة المعيشة، ولا بد من الخبراء
~~والصناع لإدارة المصانع، ولا بد من المدرسة لتخريج الخبراء
~~والصناع، ويكاد المختصون بتدبير ms016 مطالب التعليم الفني في الحاضر
~~والمستقبل أن يشعروا بأن الحاجة أكثر من العدد المطلوب.

# يقول مؤلفو كتاب مائة السنة التالية:

# تعتبر الولايات المتحدة في الوقت الحاضر أدق
~~المجتمعات تركيبا صناعيا في العالم، إذ تمهد
~~الفرص التي تكاد لا تحصى للتعليم من شتى فروعه مع
~~الحرية في اختيار الوظائف والأغراض الفنية، فإذا
~~درسنا الموارد التي تؤخذ منها القوى الفكرية دراسة
~~نقد وتحليل تسنى لنا أن نلم بمثال حسن لقضايا العرض
~~والطلب في مسألة تدبير المهندسين والعلماء مع الحرية
~~الاقتصادية.

# ومنذ سنوات عدة يلاحظ النقص في عدد العلماء
~~والمهندسين، وهو نقص يزداد حرجا، ولا نرى له الآن
~~نهاية قريبة، وبلغ من حرجه أن المنظمات الصناعية تحد
~~من جهود البحث والتحسين لقلة العاملين
~~المدربين.

# وتتباين الآراء عن السبب الصحيح لهذا النقص الحاضر،
~~فيرى بعضهم أنه راجع إلى نقص المواليد في سنوات
~~الكساد، وما تلاه من نقص الإقبال على معاهد التعليم
~~العليا حوالي سنة 1950، ويرى آخرون أن كثرة الطلب
~~على الخبراء من جراء النفقات الكبيرة على شئون
~~الدفاع هي التي أدت إلى الشعور بذلك النقص، وسنرى -
~~على أية حال - أن النقص إنما جاء من دقة التركيب
~~الصناعي في الولايات المتحدة، وقصور وسائل التدريب،
~~والتحضير عن مداركة الطلب على حسب الحاجة.

# وبعد الإفاضة على هذا النحو في شرح وجوه الحاجة إلى الطاقة الفكرية،
~~وازدياد هذه الحاجة على توالي الأيام عقد مؤلفو الكتاب فصلا
~~بعنوان: «مدى الطاقة الفكرية المدخرة» بدءوه بهذا السؤال: ما هو
~~أقصى ما يتيسر لنا من ذخيرة الطاقة الفكرية؟ ثم أجابوا عنه بما يلي:

# إننا نستطيع أن نحصل على ضعفي عدد العلماء
~~والمهندسين إذا أزلنا العوائق التي نتعرض من جرائها
~~لنقص التعليم بين الفئة الصالحة لإتمام تعليم
~~الكليات في العلوم والهندسة، ويتضاعف هذا العدد مرة
~~أخرى إذا فتح باب التعليم الفني للنساء، وأمكن
~~إغراؤهن بالإقبال عليه، وشجعن على هذا الإقبال، وهذه
~~الزيادة المضاعفة تعطينا أربعة أمثال العدد الذي
~~نخرجه الآن من العلماء والمهندسين دون أن نمس بمطالب
~~الصناعات الأخرى، وكذلك يزداد نفع ذوي ms017 الكفايات
~~الفنية إذا نحن أحسنا استخدام قواهم كما ينبغي،
~~وشجعناهم على المزيد من الإنتاج والابتكار، فتصبح
~~ذخيرتنا من الطاقة الفكرية ثمانية أضعاف ما نحصل
~~عليه الآن، وقد تقدم أن لاحظنا أن المحصول السنوي
~~وعدد المتخرجين من العلماء والمهندسين يبلغ عشرة
~~أضعافه كل خمسين سنة في الولايات المتحدة منذ سنة
~~1800، وتساءلنا هل يمكن تكرار ذلك في نصف القرن
~~الباقي منذ اليوم إلى سنة ألفين؟ فنقول: إن تكرار
~~ذلك مرجح ، وإنه فيما يتعلق بالولايات المتحدة يستطاع
~~الوصول إلى عشرة أضعاف ما لدينا من المحصول الفني،
~~وعدد العلماء والمهندسين، وربما كان ذلك هو
~~الختام.

# ومن المهم أن ننبه أن هذه النتيجة ميسرة بغير حاجة
~~إلى حمل الطلاب على ترك الدراسات الأخرى التي تساوي
~~هذه الدراسات في اللزوم والفائدة، فليس في تقديرنا
~~أن يزيد عدد الخريجين من العلماء والمهندسين، وأن
~~تتغير نسبتهم المطردة منذ ثلاثين سنة، بل تبقى على
~~حالتها إلى نهاية القرن العشرين.

# ومن المهم كذلك أن نذكر أن المدد الذي يتوافر لنا
~~من العلماء والمهندسين لن يظل على ازدياد إلى غير
~~نهاية في المستقبل على نسبة هذه الزيادة فيما مضى،
~~وفي أوروبا - كما في الولايات المتحدة - ينقص مدد
~~الطاقة الفكرية، فيبلغ عدد العلماء والمهندسين في
~~أوروبا الغربية أربعمائة وخمسة وعشرين ألفا من
~~مجموعة السكان الذين يبلغون مائة وأربعة وخمسين
~~مليون نسمة، ويقابل ذلك في الولايات المتحدة سبعمائة
~~وستون ألف مهندس من عدد السكان الذي يبلغ مائة
~~وثمانية وستين مليون نسمة، وينطبق على الحالة في
~~القارة الأوروبية كل ما ينطبق عليها في الولايات
~~المتحدة، مع ملاحظة الفارق بين التعليم الجامعي
~~هناك، والتعليم الجامعي عندنا، ففي الولايات المتحدة
~~يلاحظ أن ثلاثين في المائة من كل طبقة من طبقات السن
~~ينبغي أن يتمموا التعليم في الكلية، على حين أن
~~التعليم العالي في أوروبا مقصور على النخبة القليلة،
~~ولا تزيد نسبة المتممين للتعليم بالكليات على خمسة
~~في المائة، وسيزداد عدد العلماء والمهندسين زيادة
~~كبيرة كلما اتسع نطاق التعليم الحر، وتمكن الطالب من
~~المضي فيه إلى غاية ms018 استعداده.

# على أن الحالة في الاتحاد السوفيتي تختلف عن كلتا
~~الحالتين، وتتيح لنا بابا نافعا من أبواب المقارنة
~~بين النظم والإجراءات، ففي الاتحاد السوفيتي ينظم
~~التعليم العام بحيث يوافق حاجة الدولة، وينظر إلى
~~مهمة التعليم نظرة عالية، والشاب الروسي يشجع على
~~الترقي في درجات التعليم إلى أعلى ذروتها، وينال من
~~الامتيازات والوظائف بقدر ما ينال من محصول الدراسة،
~~وينتقل الطالب من درجة إلى درجة في مراحل الدراسة
~~حسب نجاحه في امتحانات المسابقة، وتتكفل الدولة
~~بنفقات التعليم، وقد يمنح بعض الطلاب معونة في أثناء
~~سنواته المدرسية، وتتجه العناية في التعليم العالي
~~إلى العلوم الفنية، كما تتجه إلى الطب والزراعة
~~وصناعة التدريس، ونحو نصف طلاب المعاهد العليا
~~يتفرغون لهذه الدراسات، وستون في المائة منهم
~~متخصصون للدراسة الفنية والعلوم الطبيعية.

# فالاتحاد السوفيتي يشعر بمسيس الحاجة إلى التعليم
~~الفني لمتابعة التقدم السريع في سياسة التصنيع،
~~وينجم عن ذلك أن يلاحظ في نظام التعليم أن يجور عدد
~~الفنيين على عدد المتخصصين للمباحث الذهنية، وإذا
~~تخرج الطالب من المدرسة العليا يكون قد أمضى ست
~~سنوات في علم الحياة «البيولوجي»، وخمس سنوات في
~~العلوم الطبيعية، وأربع سنوات في الكيمياء، وأربعا
~~في الرياضيات، يقابل ذلك عندنا أن الطالب الذي يريد
~~أن يتخصص للعلم يمضي سنتين في دراسة علم الحياة،
~~وسنة في العلوم الطبيعية، وسنة في الكيمياء، وثلاث
~~سنوات في الرياضيات. والطالب الروسي في مستوى تعليم
~~الكلية يعتبر من السعداء المجدودين إذا استطاع أن
~~يصل إلى مدرسة فنية؛ لأنه يتمكن بذلك من الارتقاء
~~إلى الطبقة الممتازة في البلاد الروسية اليوم، وفي
~~وسعه بوظيفته العلمية أو الهندسية أن يقتني سيارة،
~~ويسكن في جناح مستقل، ويحصل على مرتب حسن، ويشغل
~~مركزا من مراكز التقدم والنفوذ، وعلى هذا نجد أن
~~الروسيين قد عملوا بكثير من النظم والإجراءات التي
~~بحثناها فيما تقدم، ورأينا أنها مجدية في الاستكثار
~~من المهندسين والعلماء في الولايات المتحدة،
~~فالاتحاد السوفيتي إذن قدوة يحتذى بها فيما يمكن
~~إدراكه إذا روعي في نظام التعليم كله أن يدار لغرض
~~واحد، وهو ms019 تخريج أكبر عدد مستطاع من العلماء
~~والمهندسين والأطباء والمدرسين مع التضحية القريبة
~~بالدراسات الأخرى من قبيل العلوم الإنسانية والأشغال
~~والتجارة. وقد كان من نتيجة هذه الخطوة أن الاتحاد
~~السوفيتي يسبق الولايات المتحدة، ويخرج ضعف ما تخرجه
~~من المهندسين والعلماء.

# ويلوح لنا من المحتمل أيضا أن هذه الفجوة ستتسع
~~فترة أخرى من الوقت. ويضاف إلى هذا أن جميع
~~المهندسين والعلماء في الاتحاد السوفيتي يعملون في
~~صناعاتهم على حين أن الذين يعملون في صناعاتهم عندنا
~~حوالي ثلثي المهندسين وثلث العلماء، وأن نحو الثلث
~~من الفنيين في الاتحاد السوفيتي نساء، ومعدل النسبة
~~في تخرج المهندسين والعلماء هناك توحي إلينا أن
~~الأمة التي تريد أن تقتدي بالاتحاد السوفيتي، وتتخذ
~~لها خطة كخطته الصارمة في التهوين من شأن الدراسات
~~غير الصناعية سوف تصل إلى نتيجة أكبر من النتيجة
~~التي أشرنا إليها آنفا، ولكن مع تضحية ذات بال
~~بالحرية.

# وفي وسعنا عند تقدير الطاقة الفكرية المدخرة في
~~الأمم المتخلفة أن نجري على المنهج الذي توخيناه عند
~~الكلام على الولايات المتحدة؛ لأن توزيع الملكات
~~الذهنية على قدر ما نعلم مشابه لتوزيعها بيننا،
~~ويكاد أن يكون المتوسط من ثلث أبناء الأمة إلى نصفهم
~~قادرين من وجهة الملكات الذهنية على كسب معرفتهم في
~~معاهد التعليم العليا.

# وهنالك - كما لا يخفى - عوامل اجتماعية وثقافية
~~واقتصادية يرى معها أنه من البعيد - إن لم يكن من
~~المستحيل - أن تقدر تلك الأمم اليوم على تخريج
~~المتعلمين في الكليات بهذه النسبة، فليس ثمة دلائل
~~على التقدم الذهني ظاهرة في المجتمعات البدائية أو
~~في تلك المجتمعات التي لا بد لها من تركيز جهودها
~~المباشرة لتحصيل ضروراتها من الطعام والمأوى، مما
~~يسمح لنا - نظريا - أن نقدر وجود ودائع من الطاقة
~~الفكرية لم تمس إلى الآن في أرجاء العالم، وبينما
~~تتناقص هذه الودائع في الولايات المتحدة وأوروبا
~~الغربية تظل في العالم بجملته ودائع عظيمة منها.
~~فإذا استطاعت الهند بما فيها من سكان يبلغون ثلثمائة
~~وستين مليونا أن تخرج من المهندسين والعلماء عددا
~~يضارع في نسبته أقصى ما ms020 نستطيع تخريجه - أي أربعة
~~أمثال عددهم الحاضر - ففي وسعها أن تخرج أربعمائة
~~وخمسمائة ألف كل سنة، وهو عدد يكاد يساوي عدد
~~المتعلمين من حاملي البكالوريا العلمية عندنا في
~~الوقت الحاضر.

# وظاهر - من ثم - أن رصيد الطاقة الفكرية العالمية
~~عظيم جدا، وكلما مضت الأمم الأخرى في التصنيع
~~تضاعف العمل الذي يبقى على الطاقة الفكرية أن تنجزه،
~~وقد يتيسر لنا في الولايات المتحدة أن نستورد
~~الخبراء من الخارج، ونعتمد على الاستيراد كوسيلة
~~موقوتة إلى حين، إذ لا بد أن يأتي الزمن الذي يوجب
~~استبقاء هؤلاء الخبراء في البلدان التي نشئوا بين
~~ظهرانيها، ومتى نظرنا إلى الأمد الطويل جاز لنا أن
~~نقدر أن العالم سيعتمد على محصوله من الطاقة الفكرية
~~في أعمال التصنيع، كما نعتمد نحن على طاقتنا الفكرية
~~الآن.

# وبعد عرض هذه التقديرات عن مطالب العالم من الطاقة الفكرية استجابة
~~لضرورات التصنيع والتموين، عرج مؤلفو الكتاب على تقدير عوامل
~~النكسة التي قد تعرض لبرامج التنظيم في المجتمعات المصنعة على
~~احتمال وقوع الحرب أو توقعها، وما يستدعيه هذا التوقع من صرف
~~الجهود إلى أعمال الدفاع والتسليم.

# قالوا من فصل عنوانه: نظرة إلى الأمد البعيد:

# إن
~~المجتمع المصنع أشد استهدافا للخلل والتهدم مما
~~يخطر للكثيرين؛ لاشتماله على شبكة متوشجة من المناجم
~~والمصانع يصل بينها مباشرة - وغير مباشرة - نظام
~~متماسك من المواصلات، مما ينجم عنه شل الحركة في
~~المجتمع كله إذا أصيبت مفاتيحه المحكمة، ويتبع ذلك
~~امتناع وسائل الإصلاح بعد وقوع التعطيل، فلا تتأتى
~~إعادة الشبكة إلى العمل قبل تعريض المجتمع كله
~~للهلاك.

# واستطرد المؤلفون من ذلك إلى بيان أثره في البلاد التي لم يتم
~~تصنيعها، فضربوا المثل بإقليم كجزيرة سيلان، وقالوا: «إنها إذا حدث
~~- مثلا - أنها لم تستطع أن تحصل على المادة المطهرة المعروفة
~~بالدي دي تي، فقد يفضي هذا النقص إلى تفشي الوباء، وزيادة الوفيات
~~فجأة زيادة جائحة تمتنع معها أساليب الوقاية السهلة، فيسري الوباء
~~إلى البلاد التي تجاورها، وتأوي مئات الملايين كالهند والصين،
~~وتتعرض هذه البلاد للدمار الجائح كما تعرضت له مجتمعات ms021 وافية
~~التصنيع.»

# قالوا: وأهم من ذلك أن القدرة على الحرب تزداد بازدياد القدرة على
~~التصنيع، فالأمة التي تملك معدات الحرب لا بد أن تملك نظاما
~~صناعيا واسع النطاق، أو أن تزود بهذه المعدات ممن يملكونها.
~~وكلما امتدت حركة التصنيع زاد عدد الأمم التي تقدر على الحرب، وعلى
~~تزويد نفسها بأسلحتها من المدافع والطائرات والقذائف النووية، وقد
~~رأينا أن اليابان وبلاد الاتحاد السوفيتي كانت بين أحدث الأمم التي
~~دخلت ميدان التصنيع، وآل بها الأمر إلى المواقف الخطرة كلما تهيأت
~~لها معدات القدرة على شن الحروب الحديثة، ترى ماذا عسى أن يحدث إذا
~~تسنى لأمم كالهند والصين أن تملك هذه المعدات؟

# ومن جوانب الخطر التي تواجهنا ذلك التلهف المعقول من قبل الشعوب على
~~تحسين أحوالها، فالتصنيع عمل بطيء عند النظر إلى عمر الإنسان، ومدة
~~سنوات خمس أو عشر، تبدو من حيث التصنيع خطوة سريعة جدا من خطى
~~النمو والتقدم، ولكن الإنسان الفرد يحتاج إلى أمد من الزمن كي يشعر
~~بالتحسن في معيشته، ويعود سبب من أسباب ذلك إلى أن الجهود الأولى
~~من محاولات التصنيع ينبغي أن تخصص لإقامة العدد والمعامل التي
~~تستعد للإنتاج بعد ذلك، فتبنى المعامل التي تصنع الآلات والأدوات،
~~ويقصر إنتاج السلع والبضائع المستنفدة على أقله وألزمه، ومعنى ذلك
~~بلغة الاقتصاد أن يكون هناك ادخار ورأس مال متجمع، يترتب عليه
~~تأجيل انتفاع المستنفد بالصناعة إلى حين، ثم يترتب على هذا التأجيل
~~في المدن الناشئة على الخصوص شعور بالقلق يؤدي إلى الاضطراب
~~والعنف، ويشتد هذا القلق مع إبطاء تهيئة المطلوب من الأغذية على
~~حسب الاستعداد الحاضر. وقد رأينا أنه من الممكن في السنين الخمسين
~~التالية زراعة وجه الأرض للحصول على غذاء يكفي سكان الكرة الأرضية
~~المتكاثرين إذا استطعنا تجويد العمل الذي نقوم به الآن، وقد يتسنى
~~لنا تدبير الغذاء في القرن المقبل إذا توخينا في الإنتاج وسائل
~~أفضل من بعض الوسائل غير الاقتصادية التي نتوخاها الآن، ولكن مما
~~يؤسف له أن إنتاج الطعام الكافي لا يمنعه مانع من الوجهة النظرية،
~~في ms022 حين أنه من وجهة التنفيذ لا يستطاع سنة بعد سنة حسب الزيادة في
~~عدد الأنفس خلال تلك السنة، وما لم يتيسر لنا إقلال النسل أو
~~التعجيل بالإنتاج فعلينا أن نتوقع من أعمال التصنيع أن أقاليم يجوع
~~سكانها، ويظلون زمنا طويلا في المستقبل جائعين، وثمة خطر آخر
~~نواجهه إذا أفضى قلق الشعوب المتخلفة إلى إقامة الحكومات المستبدة
~~محاكاة للاتحاد السوفيتي؛ أملا في التعجيل بخطوات الادخار
~~والتصنيع وتعميم الزراعة، وقد وقع ذلك فعلا في الصين، وتحاول
~~الهند أن تحقق برامج التصنيع على أساس النظم الديمقراطية في بيئة
~~اقتصادية بعضها على نمط اشتراكي، وبعضها خاضع للولاية الخاصة، فإذا
~~استمر التصنيع واستمرت زيادة السكان وقلت الأطعمة واشتد القلق
~~والتذمر، فلا ندري هل تقوى الديمقراطية هنالك على مقاومة الطوارئ
~~التي خلقتها، ويجوز أن تقضي عليها؟ ففي هذه الأيام التي يتأتى فيها
~~قلب النظام الديمقراطي بين ليلة ونهار، يتعذر التحول من الاستبداد
~~إلى الديمقراطية؛ لما يتوافر للحكام من ذرائع الإقناع
~~والإخضاع.

# فإذا أمكن في الحقبة التالية أن نتجنب الحرب النووية، وأمكن الأقاليم
~~المتخلفة في الوقت الحاضر أن تحقق برامج التصنيع، فقد اقتربنا من
~~الزمن الذي يتم فيه تصنيع العالم، ويستطاع فيه أن نقيم أودنا
~~باستخدام الأردأ فالأردأ من المواد الصالحة، حتى نلجأ أخيرا إلى
~~صخور القشرة الأرضية وإلى غازات الهواء وأمواه البحار، ويومئذ تكون
~~صناعة المناجم قد زالت وخلفتها مصانع كيمية متشبعة الأغراض، تتزود
~~من الصخر والهواء وأمواه البحار، وتفيض منها موارد تشمل الماء
~~العذب والقوى الكهربائية، ومواد الوقود السائل والمعادن، ومتى أفضى
~~الإنسان إلى هذه المرحلة من ثقافته، فقد بلغ إلى الطريق التي لا
~~رجعة فيها، فلا استئناف بعدها للطريق إذا وقع الخلل والانتقاض في
~~نظم التصنيع العالمية، فإن السير على برامج التنظيم إنما سهل
~~الابتداء به، والمضي فيه بما كان في حوزة الإنسان من موارد الحديد
~~والفحم والنحاس والنفط والكبريت، وغيرها من المواد النافعة، وكلها
~~صائرة إلى النفاد بعد حين، ولكن معارفنا النفيسة تتيح لنا أن
~~نستغني عنها ما دامت حضارة التصنيع قائمة، أما ms023 إذا وقعت الواقعة
~~واختلف صوت الحضارة، فمن المشكوك فيه أن نقدر بعد ذلك على النهوض
~~فوق طبقة المعيشة الزراعية.

# إن المصادر اللازمة لإعادة الانتفاع بالصخر وماء البحر، وإعادة تركيب
~~النظم المتشابكة من برامج التصنيع قد تكون أعظم جدا مما يستطاع
~~السيطرة عليه. وتصور مثلا أن القوة اللازمة لإعادة الشبكة
~~الصناعية لا بد أن تستمد من مصادر نووية، وأن هذه المصادر لا بد أن
~~تقام بوقود غير وقود الفحم والنفط وكل وقود عدا الصخور، ففي هذه
~~الحالة - مع فقدان الطاقة الصالحة - يتعذر الانتفاع ببقايا الحضارة
~~الصناعية، وسيأتي اليوم الذي قد تنسحب فيه المعرفة الفنية، وتجنح
~~إلى الاحتجاب، وقد حدث في القرون الوسطى أن أمناء تلك العصور
~~استخدموا وجهات الرخام الرومانية في المباني الجديدة حقبة من
~~الدهر، بعد نسيان الكثير مما عرفه الرومان من هندسة البناء، وأن
~~الذي يحدث عدا في مثل هذه الحالة لأعظم مما حدث من قبل
~~بكثير.

# وكذلك نرى أن مشكلات الغد كثيرة خطيرة، وأننا من الوجهة النظرية
~~قادرون على تدبير حلولها بما نملكه من القدرة الفكرية، ومثال ذلك
~~أن بعض الأخطار يسهل اتقاؤها بإقامة الهيئات الدولية التي يراد بها
~~منع الحروب كهيئة الأمم المتحدة وسائر الهيئات التي تشرف عليها،
~~وغير هذه الأخطار قد يسهل اتقاؤه ببذل الجهد في الإقلال من ظروف
~~التعرض والاستهداف، وغيرها قد يسهل اتقاؤه بالاتفاق بين المجتمعات
~~المصنعة على تمهيد دور الانتقال إلى التصنيع في المجتمعات المتخلفة
~~بأقل ما يستطاع من المشقة، ويتم هذا الانتقال بإعارة رأس المال
~~والإعانة بالخبرة الفنية، كما يتم أيضا بابتداع أساليب مستحدثة في
~~الصناعة والزراعة والتعليم وتحديد النسل، وهي أساليب لم تستخدم في
~~الغرب حتى الآن لقلة الحاجة إليها، ولكنها قد تجدي كبير الجدوى في
~~البلاد التي لا تزال آخذه ببرنامج التطور.

# وقد شرعنا منذ خمس وعشرين سنة في جمع المعلومات النافعة للاهتداء إلى
~~أفضل الأساليب لمعونة البلاد المتخلفة على إنتاج طعامها، وأخذنا
~~ندرك بعض العقد والعوائق التي تحد من محاصيل الزراعة، ورأينا أن
~~سير العمل بطيء في مشروعات الزراعة؛ ms024 لأنه يستدعي تعليم العدد
~~الكبير من الزراع، وتعديل طرائقهم وأساليب تفكيرهم وآرائهم
~~الثقافية، ومأثوراتهم التقليدية، وهي جميعا مما يعسر تغييره في
~~وقت قريب، وإننا لفي مسيس الحاجة إلى مزيد من الفهم والإحاطة
~~بعوامل نشر الأساليب الزراعية الجديدة، وتشجيع المجتمعات المتخلفة
~~على قبول المعرفة المستحدثة، وكذلك ينبغي النظر في أمر تحديد النسل
~~عند البحث في ترقية الأحوال الاقتصادية، ولعل الصعوبة في تحديد
~~النسل في المجتمعات الزراعية ترجع إلى الآراء والمعتقدات. على أن
~~تحديد النسل عندها يفيد في التطور الاقتصادي، ويعتبر بمثابة
~~الزيادة في محصول الزراعة والصناعة، ومن الواضح أن الشعوب التي
~~تريد المحافظة على نقص نسبة الوفيات ينبغي أن تقابل ذلك بنقص
~~المواليد، ومؤدى ذلك قبول تحديد النسل، وأن تكون الحيطة لاتقاء
~~الجوع والفاقة بمقدار قبوله في أوسع نطاق.

# بيد أننا أمعنا النظر وأبعدناه إلى أقصى المدى فيما نترقب للعالم
~~الواسع من الأطوار خلال القرن المقبل، فالمشاكل الكبرى من قبل
~~الصناعة أهون من مشاكل العلاقات بين الناس، ودواعي التفاهم بينهم
~~على التعاون والاتفاق، وأن ينظموا أنفسهم بحيث تنصرف عبقريتهم،
~~وتصورهم إلى المشكلات التي تواجههم، وتتلخص مشكلتهم الكبرى في
~~موالاة قوانا الفكرية بالتوسيع والتوفير والتحسين والتعبئة
~~والتجهيز.

# إن العلماء السلوكيين والأخلاقيين أخذوا يكشفون الغطاء عن بعض مبادئ
~~السلوك الإنساني، وسيزدادون بها علما، ويعولون عليها في تربية
~~أطفال أهم وأسلم، وفي تمكين الناشئين من الانتفاع - أتم انتفاع -
~~بملكاتهم ومواهبهم، ولنا أن نأمل الاهتداء إلى آراء خير من آرائنا
~~الحاضرة في إدراك طبائع الإنسان، وأسرار التفكير المنتج، وأسرار
~~التخيل والبصيرة الباطنة، وكلما ازددنا علما بدوافع حركات
~~الجماعات وبواطن السلوك الاجتماعي والسياسي، أعان هذا العلم على
~~توجيه العواطف والأحاسيس إلى العمل البنائي والأهداف الصالحة، وعلى
~~صرفه عن أعمال الهدم والعدوان، والإكثار شيئا فشيئا من عدد
~~الشبان القادرين على الابتكار والإبداع، ولكن هل تتوافق المساعي
~~الموجهة إلى الإصلاح الحيوي والسلامة البدنية، والمساعي الموجهة
~~إلى تنمية الإدراك وسلامة التفكير؟ وهل يتخذ الإنسان الخطوة
~~اللازمة في الوقت اللازم لحسن التصرف في مسائل التصنيع التي تفتأ
~~تتشابك وتتركب على ms025 الدوام؟ هل يسوس الإنسان دوافع شعوره قبل أن
~~تهلكه وتقضي عليه؟ ذلك هو محور المشكلات جمعاء.

# لقد رأينا أن الإنسان قادر - من حيث المبدأ - إذا أراد أن يعيش عيشة
~~الوفر والإنشاء في نطاق الحرية، وظاهر أن الصعوبات جمة، والأخطار
~~كثيرة، ولكن الأمر الواضح هو ما ينبغي على الإنسان أن يقوم به
~~لتذليل العقبات، ويبقى علينا أن نرى غدا هل يدرك هذه المشكلات في
~~حينها ليبلغ إلى حظ من السلامة أوفر وأعلى، أو يسمح بضياع حظه
~~الراهن من الحضارة، وذهابه إلى حيث لا نجاة ولا مآب، ومصير المجتمع
~~الصناعي يدور حول السؤال عن اقتدار الإنسان على العيش مع أخيه
~~الإنسان.
~~•••

# هذه البحوث التي لخصنا بعضها، وترجمنا بعضها بقليل من التصرف، قد ألمت
~~بمستقبل التعليم فيما يواجه ضرورات التموين والتصنيع، وفيما يواجه
~~ضرورات التفاهم والتعاون بين الأمم خلال الفترة التي تنقضي في
~~تعميم هذا التعليم والترغيب فيه، ويرى الخبراء أن إعداد العالم
~~للمعيشة الحرة الرخية أمر مستطاع ميسر الأسباب إذا صحت عزيمة
~~الإنسان عليه.

# وليس أوسع من آفاق التعليم وأغراضه عند الكلام على أثره في حاضر
~~العالم ومستقبله، ومن هذه الآفاق الواسعة أفق التعليم فيما يحدثه
~~الآن، وما يحدثه غدا من الأثر السريع في تكوين المجتمع وتأليف
~~طبقاته وهيئاته التي تتولى شئون معيشته ومعاملاته، وهو ذلك التكوين
~~الذي يرتبط بكل مصير قريب نتصوره لسياسة الأمم في داخلها، وسياسة
~~الأمم المشتركة بينها. ومن أهم البحوث التي اطلعنا عليها أخيرا
~~بحث للخبير الاقتصادي الأمريكي الأستاذ بيتر دراكر

# Druker

# عن تكوين الكثرة
~~الاجتماعية من أصحاب المرتبات، ونتائج هذا التكوين فيما يتعلق
~~بمذاهب الاجتماع، وأطوار الشعوب وخطط السياسة الكبرى. وقد افتتح
~~الأستاذ بحثه مشيرا إلى الزيادة المطردة منذ سنوات ثلاث في عدد
~~أبناء الطبقة المكونة من ذوي المهن الصناعية والفنية والإدارية بين
~~سكان الولايات المتحدة، وقال: «إنه يعني بها الطبقة التي تجملها
~~كلمة الطبقة الوسطى من أصحاب المرتبات.» ثم قال:

# منذ ثلاث عشرة سنة - يوم خرجنا من الحرب العالمية
~~الثانية - كان عمال الصناعة لا يزالون أكبر ms026 طائفة من
~~طوائف المجتمع الأمريكي، ينتمي إليها واحد من كل
~~أربعة في المجتمع، وكان ذلك ختام فترة بدأت منذ مطلع
~~القرن التاسع عشر حين نشأت عندنا معامل المصنوعات،
~~أما الآن فواحد من كل خمسة ينتمي إلى طائفة أصحاب
~~المرتبات المختصين بالفن والإدارة، ويقرب عددهم من
~~ثلاثة عشر مليونا.

# إلى أن قال:

# وفي سنة 1975 أي بعد سبع عشرة سنة فحسب نترقب أن
~~يبلغ نتاجنا الصناعي ضعفي نتاجنا في الوقت الحاضر ،
~~وأن يزداد عدد الصناع بيننا بمقدار الثلث، ولكن
~~الطائفة التي تعلو نسبة زيادتها على نسبة الصناع،
~~ونسبة السكان جميعا هي الطبقة الوسطى من أصحاب
~~المرتبات، ومتى تمت دراسة الصبية والبنات الذين
~~يدخلون المدارس الآن، ومضت سبع عشرة سنة، تضاعف عدد
~~أبناء هذه الطبقة ضعفين، ووجب أن تكون نسبتهم نحو
~~الخمسين من جملة القوى الصناعية.

# ثم لاحظ الأستاذ دراكر ظواهر الزيادة في أنواع المصنوعات التي صاحبت
~~نمو هذه الطبقة، فقال: إنها تتمثل على الخصوص في زيادة المطبوع
~~والمتداول من الكتب الشعبية، وإن أثر هذه الطبقة ينجلي شيئا
~~فشيئا في ثقافة الأمة، وسياستها وقيمها وعلاقاتها الاجتماعية، إلى
~~أن قال بعد الإشارة إلى نظريات كارل ماركس: «إنه قد مضى عليها الآن
~~قرن من الزمان، وأنها كانت تقوم على نظرة جريئة تنبئ عن ظهور
~~الصانع، وعامل المكنة قوة نامية محركة في المجتمع، ومضت بعد ذلك
~~خمس وسبعون سنة كان الصناع وعمال المكنات فيها حقا أكثر الطوائف
~~نموا، وإن لم يبلغوا قط نصاب الكثرة في مجتمع من المجتمعات
~~الصناعية، غير أنهم كانوا على حدة أكثر الطوائف عددا في كل مجتمع
~~منها، مما أكسب الماركسية قوتها ونفاذها باعتبارها عقيدة وفلسفة
~~على الرغم من مواطن ضعفها، واليوم - في الولايات المتحدة وغيرها -
~~تنجم طبقة جديدة، وتسرع في نموها الذي يجعلها أكبر طائفة مستقلة
~~بين مختلف الطوائف، وهؤلاء هم الفنيون أصحاب المرتبات الذين لا هم
~~بأصحاب رءوس الأموال ولا بالصعاليك، ولا هم بالمستغلين ولا
~~بالمستغلين.»
~~•••

# وفي بحث آخر يجمل الأستاذ دراكر إحصاءات التعليم بالنسبة إلى هذه
~~الطبقة، فينقل عن ms027 إحصاءات مكتب العمل أن حملة الشهادات العليا
~~أصبحوا في السنة الماضية - 1957 - هم الكثرة الغالبة بين المشتغلين
~~بالصناعة في الولايات المتحدة، قال: «إنني لما بدأت العمل منذ نحو
~~ثلاثين سنة كان التعليم الثانوي هو الندرة المستثناة، وكنت أنا
~~يومئذ منفردا وحدي بإتمام هذا التعليم بين الكتبة الشبان في مكتب
~~من مكاتب التصدير، ولم يكن رؤسائي يكتمون عني أن هذا التعليم كان
~~عقبة - لا عدة صالحة - في سبيل الأعمال التجارية، وكان الذهاب إلى
~~الجامعة في ذلك الحين مقصورا على القلة النادرة جدا بين
~~المتعلمين، ولعلها كانت أكثر يومئذ من مثيلاتها في بلاد أوروبا
~~الغربية.»
~~•••

# والنتيجة الطبيعية لتعميم التعليم الصناعي على هذه السعة، وبهذه
~~السرعة أن تصبح الكفاءة البدنية أقل الكفاءات المطلوبة لتدبير
~~لوازم المجتمع، وتنظيم معاملاته وعلاقاته، وأن تتوزع الأعمال بين
~~كفاءات كثيرة: فكرية، ونفسية، وذوقية، لا يتأتى حصرها في طائفة
~~واحدة، ولا يتأتي - من ثم - أن تطغى على المجتمع لتسليط مشيئتها
~~عليه دون أن يلحقها شيء من الضرر الذي يلحق سائر الطوائف، وقد يأتي
~~اليوم الذي تناط فيه الجهود الإنسانية بالأعمال التي يغنى فيها
~~الإنسان على تفاوت ملكاته، ولا تؤديها الآلات مستقلة بها أو بإشراف
~~من يديرها، فلا يتولى الفنيون عملا تقوم به المكنات في الوقت
~~الحاضر والمكنات التي تترقى وتبلغ غايتها من الدقة بافتنان
~~المخترعين والمقترحين من نوابغ الفكر والصناعة في المستقبل. وبعض
~~هذه المكنات يقال عنه اليوم: إنه «يفكر» على سبيل المجاز، ويجري
~~العمل فيه على نسق يشبه عمل الدماغ الإنساني في تلقي الإشارة، ونقل
~~التنبيهات، وتنفيذ المقترحات، وكلما استدقت معارف العلماء
~~بالكهربية الدماغية، وروقبت حركات الدماغ أثناء انفعالاته
~~وتوجيهاته لحركات الأعضاء تبين الفارق بين عمله العقلي الخاص
~~بالإنسان وعمله الجسدي من قبيل رد الفعل الذي تستطاع محاكاته في
~~المكنات، وسيكشف الغد عن حدود هذه المكنات في أداء الأعمال التي لم
~~توكل قبل الآن لغير الإنسان العاقل، فليس من المنتظر أن تجمع
~~المكنة بين وظائف الأمر والتنفيذ، ووظائف الابتكار والتقليد،
~~ولكنها ستؤدي - ولا شك - كثيرا من المساعدات الفكرية ms028 التي تستنفد
~~الآن جهود الملايين من حذاق المتعلمين.

# يقول الدكتور جورج تومسون

# Dr. Gerorge
~~Thomson

# من أصحاب جائزة نوبل
~~في العلوم من فصل بعنوان: الفكر الصناعي والطبيعي في كتاب
~~المستقبل المكشوف

# The Foreseeable
~~Future
~~:

# من السائغ أن نترقب زمنا تحل فيه المعرفة الحقة
~~بعمل الدماغ محل هذه المعرفة المترددة، وأصعب من ذلك
~~أن نقدر أثر هذه المعرفة في الحياة الإنسانية،
~~وأتكلم عما أعلم فأرى أن قليلا من المعرفة السطحية
~~قد ارتفعت ارتفاعا عظيما بإعجابي وتقديري
~~للإنسانية، فإن هذه المكنة المعقدة التي نملكها
~~جميعا - أو التي هي نحن أن شئت - بما احتوته من
~~دقائق تبلغ عشرة آلاف الملايين، وبما بينها من خيوط
~~الاشتباك في العمل لتفوق كل حد ترتقي إليه أية صنعة
~~نقدر عليها، وتخالف كل ما نعهده من هذه الكائنات
~~التي ندرسها نحن الطبيعيين مخالفة الصور في طلاء
~~الجدران للبلورات الحقيقية.

# ثم قال: إن عرفاننا كيف نشعر قد يكون أعظم أثرا في أعمالنا من
~~عرفاننا كيف نفكر ونتصور، وقد يدهشنا كيف يمكن أن نبقي نوازع
~~العصبية الجامحة بعد العلم - من الوجهة الكهربية - بمجراها الذي
~~جرت عليه عند تكوينها.

# لننظر إلى الفكاهة مثل هذه النظرة، فإنما النكتة - كما هو ظاهر -
~~مسألة انطلاق تيار أو إفلات مجموعة من الدوافع المتناقضة لنتخذ لها
~~نسقا آخر، فهل تبقى فيها أعجوبتها إذا علمنا بهذا النسق الآخر: ما
~~هو وكيف يكون؟ إنني لأرجو ذلك حقا، فلا ينقص من متعتنا بالمسرحية
~~أو القصة علمنا بأنها مؤلفة، ولعل الأمور التي يجب على الناس أن
~~يكبروا من خطرها هي التي تصاب أشد المصاب من جراء ذلك، فإن المبادئ
~~ليعسر الثبات عليها بعد العلم بأنها أشبه شيء بالدورة الكهربية،
~~وقد ينجم من ثمة ضرر على الخصوص لتلك العقول - غير القليلة - التي
~~يخيل إليها أن الرجوع بأصول الإنسان إلى أصول الإحياء الدنيا يغض
~~من كرامة البشرية، وإنه لمن المهم عند من يحرصون على استبقاء
~~المبادئ - وليس منا من لا يحرص عليها - أن يوطنوا أنفسهم على ما
~~يكون من هذه الحقيقة، وأن ms029 يتعلموا كيف يحافظون على ما نشعر الآن
~~أنه جدير بالمحافظة عليه، وإن تبدلت منه الصورة دون الجوهر، وإنه
~~لمن الخطأ أن يرد على الخاطر أن العلم والقيم شيئان مختلفان لا
~~يؤثر أحدهما على الآخر، فإن الكون الذي يحيط بأفكارنا وأحاسيسنا
~~واحد، وليس فيه جزء ينفصل كل الانفصال عن سائر أجزائه.
~~•••

# إلى هذا الأمد يمتد الأمل في التعليم والصناعة، وتتعدد الآمال فتتفق
~~ولا تتفق، ولكنها على الحالين لا ينتفي منها الأمل في انتفاع الفكر
~~بالصناعة، وانتفاع الصناعة بالتفكير .



# الفصل الثالث



# | الفضاء




# كان السؤال الشائع بين المشغولين بأمر الطيران في مطلع القرن العشرين:
~~هل من الممكن أن يطير في الفضاء جسم أثقل من الهواء؟

# وكان المرتابون في إمكان ذلك كثيرين، بينهم فئة معدودة من العلماء
~~وخبراء الصناعة، غلب على اعتقادهم وتفكيرهم أن الطيران لا يتأتى
~~بغير وسيلة واحدة، وهي وسيلة المناطيد التي تحملها القباب مملوءة
~~بأنواع من الغاز أخف من الهواء، وما عدا ذلك فهو خرق لقانون
~~الطبيعة كما فهموه.

# وتقدم القرن العشرون إلى منتصفه، ثم جاوز منتصفه بسنوات فأصبح السؤال
~~الشائع بعد نيف وخمسين سنة: هل من الممكن أن نستغني عن الهواء في
~~تسيير الطيارات؟

# لم يتغير شيء في هذه السنين من قوانين الحركة، ولا من العلم الذي
~~يرصدها ويتولى تطبيقها، وإنما تغير التطبيق فأصبح خبراء العلم نفسه
~~يسألون عن إمكان الاستغناء عن الهواء بعد أن كان السابقون لهم في
~~مدى سنوات يحسبونه «وسطا» لا يصلح للطيران.

# وجواب الثقة عن هذا السؤال: نعم! إن تزويد الطائرة بالأجهزة التي
~~تدفعها في فضاء لا هواء فيه ممكن، وإن استخدام الوسائل الكيمية
~~والكهربية يذلل الصعوبة التي كانت قبل الآن عصية على التذليل بغير
~~الدفع الجوي، فليس من المستحيل، ولا من البعيد في الواقع أن تصنع
~~الطيارة التي تجوب الأفلاك العليا فوق جو الأرض وبين آفاق
~~السيارات، ولا تعرف الآن صعوبة فنية تحول دون الرحلة إلى الكواكب
~~إذا استطاعها الإنسان، أما استطاعة الطائرات أن تصمد لتلك الرحلة
~~فليس فيها الآن خلاف.

# يقول سير جورج تومسون ms030 صاحب جائزة نوبل في الطبيعيات: «ومهما تكن
~~الطريقة المتبعة، فإن تسارع الصاروخ على مهل بعد مجاوزته جو الأرض
~~أمر لا يعرف له مانع، ولا يعارض قاعدة من القواعد الطبيعية، ورد
~~الفعل النووي كفيل بتدبير الطاقة الطرفية، ولا خوف من الإفراط في
~~التسخين مع استخدامه على مهل، في حين أن المواد اللازمة ليست مما
~~يمتنع تدبيره، مع الدفع بهذه السرعة، وقد يحوم هذا الصاروخ في مدار
~~المنظومة الشمسية ويطيف بالسيارات وبالقمر، ويعتمد على الأجنحة عند
~~عودته إلى الأرض لنقص السرعة بمقاومة الطبقات العليا من
~~الجو.»

# ويرى هذا العالم المحقق أن اتخاذ المراكز من الأقمار الصناعية لتجديد
~~الاندفاع إلى الآفاق العليا يدخل في نطاق المعلومات الصناعية
~~الميسرة للخبراء في العصر الحاضر، قال: «وهناك مشروع يهتم به
~~فون برون

# Von Braun

# الذي
~~رسم القمر المسمى بالراند الثاني

# V.2

# في الولايات المتحدة
~~يرمي به إلى إدارة قمر دائم حول الكرة الأرضية، ويمكن اتخاذه محطة
~~وسطى للسفر إلى السيارات، ويحتاج تركيبه إلى إطلاق أجزاء صغيرة
~~بالصواريخ تتجمع في الفضاء على النحو الذي قدمناه، ويستطاع تزويد
~~هذا القمر بجاذبية مصنوعة إذا تم تركيبه على شكل إطار يدور دورة
~~سريعة تطرد كل شيء في وسطه بالقوة المركزية إلى جداره.»

# 1

# وبعد أن شرح الأستاذ تومسون كل ما يرد على خاطر العالم من مصاعب السفر
~~إلى الكواكب قال: «إن الظاهر من هذه العجالة أن صعوبات السفر بين
~~الكواكب كثيرة عدا صعوبة الإفلات من أفق الأرض، ولكن لا يرى أن
~~هناك صعوبة أساسية، ولا يسعنا إلا أن نطمئن على ثقة بأن براعة
~~المهندسين تتغلب عليها خلال الخمسين أو المائة السنة
~~التالية.»

# وأحدث ما اطلعنا عليه في هذا الموضوع كتاب عنوانه: «صاروخ إلى القمر»
~~ألفه المهندس النرويجي إريك برجوست، وخبير الطيران والقذائف
~~الأمريكية سبروك هل، وقدم له فون برون مهندس الأقمار الصناعية -
~~المتقدم ذكره - عجل فيه المؤلفان بالموعد المنتظر من خمسين سنة إلى
~~سبع سنوات، وقالا في الفصل الأول منه: «إن الخطوة التالية - بغير
~~ركب إنساني - تحتاج إلى أجهزة من ms031 الأقمار الصناعية أفضل وأكبر، ثم
~~إلى أقمار تحمل الحيوانات، ثم إلى أقمار تحمل الحيوانات وتعود بها
~~سالمة إلى الكرة الأرضية، ومتى تم ذلك استطاع الإنسان أن يذهب إلى
~~الفضاء، ولكن الفتح العظيم الذي يقارن بإطلاق القمر الصناعي الأول
~~إنما هو استطاعة الإنسان أن يهبط على سطح القمر، ويرجى أن يتم ذلك
~~- بل قد يتم فعلا - قبل سنة 1965 في أقل من سبع سنوات.»

# 2

# ويقول مهندس الأقمار الصناعية في مقدمته لهذا الكتاب: «إن تحقيق
~~المخترعات الصاروخية المطلوبة لا يعوزه شيء من معرفة المبادئ 
~~العلمية والصناعية، وكل ما يحتاج إليه عزيمة ومال.»

# والمؤلفان يستهلان كتابهما ببيان الأغراض التي توجب على أبناء العصر
~~الحاضر متابعة النظر في تحقيق رحلات الفضاء، فيذكران في مقدمتها حب
~~الاستطلاع، ويستشهدان بكلام للمهندس الكبير فون برون يقول فيه: «إن
~~سببا من أول أسباب البحث في كل كشف أو ارتياد جديد يتلخص في مجرد
~~التشوف وحب الاستطلاع، وليس من الحكمة ولا من الخبرة الواقعية أن
~~نصر - سلفا - على المسوغات لكل بحث من هذا القبيل على أساس
~~المنفعة العاجلة والنتائج العملية المحتملة، فإن تاريخ الفنون
~~والمعارف الصناعية زاخر بالأمثلة التي تثبت أنها لا تقدر على دراية
~~الإنسان بالأنباء عما تسفر عنه الكشوف والمخترعات.»

# ويلي هذا السبب المفروض في جميع البحوث والمحاولات سبب معروف النتيجة
~~يقوم على غريزة حب الحياة، والدفاع عن الذات، ويكفي أن يكون
~~الاختراع صالحا لاستخدامه في هجوم أمة على أمة كي يكون العلم به
~~واجبا لاتخاذ الحيطة والدفاع، ويقول المؤلفان: إن تنظيم البعثات
~~المشتركة لارتياد الفضاء فوق القمر محتمل، بل قريب الاحتمال، ولكن
~~الاتفاق على احتلال القمر بعيد؛ لأن استخدامه في الأغراض الحربية
~~يغري السابقين إليه بالاستئثار واجتناب المشاركة فيه جهد
~~المستطاع.

# أما السبب الذي لا شك فيه ولا اختلاف عليه فهو جمع المعلومات، وكشف
~~الحقائق عن أسرار العناصر المادية، وأسرار الضوء والطاقة
~~المغناطيسية والجاذبية، وما إليها من الأسرار التي تتفتح مغاليق
~~الطبيعة أمام من يعلمها، وتزيده عرفانا بحقائق الكون وما فيه ومن
~~فيه من الأحياء ms032 العاقلة، إن كان فيه أحياء عاقلة غير الإنسان، وقد
~~يشهد البشر يومئذ شهادة العيان أمورا من خفايا الغيب ظلت آلاف
~~السنين حيرة للأفكار، ومسبحا لشوارد الظن والخيال.



# الفصل الرابع



# | حكم العالم




# يتفق الراسخون في علوم الاجتماع - من أصدقاء السلم والإنسانية - على
~~رأي واحد في أنظمة الحكم التي تصلح للعالم بعد القرن العشرين،
~~قوامه أن يمتنع طغيان الدول القوية على السياسة العالمية، وأن يكون
~~تدبير مصالحه موكولا إلى هيئة دولية، لا يضيع فيها صوت أمة من
~~الأمم، ولا تنسى فيها مصالح المتخلفين والمستضعفين.

# ويكتب الجلة من ذوي الخبرة والنية الصالحة عن هذا الرأي كأنه المخلص
~~الوحيد من شواجر النزاع والصدام بين الأقوياء، وبينهم وبين
~~الضعفاء، فإذا جعلوه أملا مرموقا فهم لا يجعلونه كذلك؛ لأنهم على
~~ثقة بينة من بلوغه وإمكانه، وإنما يتعلقون به لأنه المخلص الوحيد
~~من أخطار الحكم في المستقبل، فينبغي أن يكون الأمل الوحيد؛ لأنه
~~المخلص الوحيد.

# وهؤلاء الثقات المتعلقون بهذا الرجاء يقاربونه على منهجين: منهج أقرب
~~إلى الفلسفة العلمية، ومنهج آخر أقرب إلى السياسة والإحصاء، ولعلهم
~~على هذين المنهجين يتمثلون على أحسن الوجوه في كاتبين من أبرز كتاب
~~العصر في هذه الموضوعات، وهما الفيلسوف الرياضي برتراند رسل،
~~والمؤرخ الاجتماعي هانس كون، وكلاهما معدود اليوم في طليعة الكتاب
~~العالميين.

# آراء برتراند رسل في الحكم العالمي ومصير الإنسانية مبسوطة في كتبه
~~الكثيرة، ملخصه في آخر ما صدر منها عند منتصف القرن العشرين، وهو
~~الكتاب الذي سماه: «آمال جديدة لدنيا متغيرة»،

# 1

# وجمع رءوس موضوعاته في بضعة أسطر يقول فيها: «إن
~~الحياة في العصر الذري معنية بوسائل العلاج الثلاث من المشكلات
~~التي طالما ابتلي بها نوع الإنسان، وهي مشكلة النزاع بين الإنسان
~~والطبيعة ومشكلة النزاع بين الإنسان وسائر الناس، ومشكلة النزاع
~~بينه وبين نفسه، والمشكلة الأولى من شأن العلم، والثانية من شأن
~~السياسة، والثالثة من شأن الدين والدراسات النفسية.»

# وعنده أن الفقر لم يعد في عصر الصناعة الحديثة ضربة لازمة، ولا محنة
~~محتومة على الأكثرين من بني الإنسان، وإنما يعود الإخفاق ms033 في علاج
~~مشكلته إلى رسيس من العقائد والعادات البالية، لا موضع لها من
~~الحياة الحديثة، وإن هذه الحياة الحديثة قد أبطلت الحاجة إلى
~~المزاحمة على الأرزاق، وجعلتها أقل ما يكون لزوما لمن كانوا
~~يتزاحمون عليها، وأن المخاوف الرثة التي خامرت النفوس دهرا طويلا
~~لا ضرورة لها الآن، وأن الإنسان العصري في وسعه أن يزيل وساوس
~~الخوف والقنوط.

# واستطرد إلى الفريضة التي يتطلبها تحقيق هذه الغاية فيما تتولاه أنظمة
~~الحكم، فقال: «ينبغي أن تكون هناك هيئة عالمية تشرف على تدبير
~~الأغذية والخامات، وأن يكون في وسعها منع الأساليب الزراعية التي
~~استنفدت التربة في أفريقيا الشمالية والولايات المتحدة، فلا يسمح
~~للزراع بالاستكثار من الثراء بتبديد موارد الرزق التي تعول عليها
~~الأجيال المقبلة.»

# ثم قال عن النزاع بين الإنسان وسائر الناس: «إن الخطر الأول هو خطر
~~التهديد بالحرب، فلا قرار لشيء من الأشياء مع بقاء الناس على خوف
~~من نشوب القتال، ولا سيما القتال بآلاته الحديثة، وما من وسيلة
~~تعصم الإنسان من هذا البلاء أنجع من تزويد العالم بقوة عالمية
~~واحدة تملك المحاجزة بين الدول، ولا ضرر من قيام الجيوش المحلية
~~التي تحفظ الأمن في بلادها بالوسائل الميسرة للشرطة، ولكن الأسلحة
~~الوبيلة جميعا ينبغي أن تعهد إلى القوة العالمية التي لا تنفرد
~~بها دولة واحدة.»

# ثم يعرض الفيلسوف لمسألة التعليم فيقول أنها ينبغي أن تقوم على مبادئ
~~عالمية، وأن يمتنع التعليم الذي يغري بالعدوان، وينفخ في جذوة
~~البغضاء والنقمة بين الشعوب «وينبغي أن نتدرج إلى تعميم التجارة
~~الحرة، وأن تباح حرية السياحة على النحو الذي كان شائعا قبل الحرب
~~العالمية الأولى، وأن تتبادل الأمم طلابها لكيلا يتعرض الكثيرون في
~~شبابهم لآفة التحجر على العادات والتقاليد.»

# ثم يعرض للشخصية الفردية فيقول: «إنه من اللازم أن يحمى الفرد من
~~طغيان الجماعة كما يحمى من المخاوف التي تساوره في قرارة وجدانه،
~~وهما ضرران بينهما من الارتباط أشد مما يخطر للكثيرين، إذ يغلب على
~~طغيان الجماعة أن يكون وليد الوساوس والخوف.»

# قال: «وينبغي اجتناب القسر في التنسيق، ms034 والتوحيد بين الشخصيات الفردية
~~مما يحق للمجتمعات المصنعة أن تخشاه، ويجب عليها أن تتقيه بما
~~استطاعت من تدبير، ولا بد من فسح المجال للأفذاذ الموهوبين
~~كالشعراء والفنانين الذين لا يظفرون بالتأييد من أصحاب
~~التقاليد.»

# واختتم فصوله قائلا: «إن الإنسان في أدهاره الطويلة منذ هبط إلى
~~الأرض من أغصان الشجر، قد تقحم الفجاج المرهوبة وتركها وهي محفوفة
~~بعظام الهالكين ممن سلكوها قبله، يداخله جنون الجوع والضنك، والفزع
~~من الضواري، والرهبة من الأعداء، أعداء من الأحياء ومن الأشباح
~~التي تساوره وتتعمق في وجدانه بما تغلغل فيه من الأوجال والأوهام،
~~وبعد لأي جاوز الصحراء إلى الأرض الباسمة، ولكن بعد أن نسي كيف
~~يبتسم، وأصبحنا نرتاب ولا نصدق بالصباح البهيج والنهار المنير،
~~نحسبه من الوهم الكاذب ونتشبث بالخرافة البالية والأسطورة الكامنة
~~التي تملي لنا في حياة الخوف والكراهية، ولا سيما كراهية ذواتنا،
~~والنظر إلى أنفسنا كأننا بقية من المذنبين الخطاة، تلك حماقة، فما
~~يحتاج الإنسان اليوم لخلاص نفسه إلا أن يفتح قلبه لفرح الحياة،
~~ويدع الخوف يتسرب في ظلمات الغابر المهجور.»
~~•••

# وقد استوفى الأستاذ هانس كون بحث الموضوع من ناحيته التاريخية
~~السياسية، فاستهل كتابه عن القرن العشرين بتفصيل أطوار الأمم التي
~~سلفت منذ ثلاثة قرون، وكان لها أثرها في ظهور القومية والعنصرية،
~~وحركات الاستعمار، ومذاهب الحكم المطلق، ومعارك الطبقات، وسائر هذه
~~الأطوار التي تعد من بعض وجوهها حواجز بين الأمم، وتعد من حيث
~~النظر إلى نتائجها مقدمات لا بد منها لتطور العلاقات بين الأمم من
~~العزلة إلى العالمية، وانتهى به المطاف إلى تلخيص المعقبات التي
~~تلت نهاية الحرب العالمية الثانية، فقال في الفصل الرابع عشر من
~~الكتاب: «إن هذه الحرب قد جددت للديمقراطية قوتها الحيوية، وإنه لا
~~خطر على الأمم التي تدين بها من طغيان مذاهب الاستبداد على
~~أنواعها، وإن حماية الأمم الديمقراطية لا تتم بإعداد السلاح وحده؛
~~لأن سلاح التفكير لازم لها لزوم العدة العسكرية، وقد تعلم
~~الأمريكيون في العشرين سنة الأخيرة أن يحرروا أنفسهم من العزلة
~~المريحة، وفهموا أن حدودهم لا تنتهي ms035 عند شواطئ بلادهم، وأن ذلك لا
~~يعني أن تفرض الدولة مشيئتها على الأمم؛ لأن عبرة الماضي القريب قد
~~أبرزت خطر هذه السيادة على سلام العالم وعلى الدولة التي تحاولها.»
~~قال: «إن الأمريكيين حريون أن يعلموا أن الحضارات المنوعة
~~والتقاليد المتعددة تعيش معا في هذا العالم، وأن ثروة التنوع أهم
~~عناصر التاريخ والتقدم، ومن المستحيل في دور الانتقال أن يتطور
~~العالم على نظام واحد، وفي هذه المرحلة من التاريخ لا يتأتى
~~الاتفاق التام بين أجزاء العالم، ولا يقتضي ذلك حتما وقوع القتال،
~~وعلى الأمم الغربية أن تعيش خلال هذه الفترة دون اتفاق ودون حرب
~~جنبا لجنب مع الأمم الشيوعية، وهو أمر يتطلب القوة والصبر وبعد
~~النظر، ولكنه لا يعوض بالحلول السريعة، ولا بالطريق المقتضب، ولا
~~بالترياق السريع.»



# الفصل الخامس



# | إلى مليون سنة




# توفرت المباحث التي لخصناها من قبل على بيان «حالة العالم» عند نهاية
~~القرن العشرين، وفيما يليه من زمن قريب، وأحجم الباحثون عمدا عن
~~الخوض فيما وراء ذلك ذهابا مع الزمن المتطاول؛ إيثارا منهم
~~للوقوف عند حدود الإحصاء، وما هو أشبه به من ضروب التقدير، ولم
~~يجدوا في التقديرات المحسوبة معينا لهم على تقدير المصير
~~«الإنساني» الذي يتصل بنفس الإنسان أو طبيعة الإنسان.

# تلك هي حالة العالم في شئون المعيشة، وفي موارد الصناعة والطبيعة، تلك
~~هي معيشة الإنسان بعد مائة سنة؟ فكيف يكون الإنسان نفسه في تلك
~~الحقبة؟ كيف يكون الإنسان روحا وخلقا وضميرا في ذلك العالم
~~الموعود؟ إن صحت جميع المواعيد؟

# وكيف يكون بعد السنين المائة وبعد القرن العشرين والقرن الحادي
~~والعشرين؟ كيف يكون بعد خمسة قرون وبعد عشرة قرون؟ وبعد الدهر
~~الطويل الذي يحسب بآلاف السنين.

# إن هذه الأسئلة لم تترك بغير جواب يفهم من خلال السطور، وإن لم يرد
~~لها جواب مقصود على سؤال مذكور، ومن الباحثين العلميين من أطلق
~~فكره من قيود الإحجام العلمي، وجازف بالنبوءة وراء القرون إلى
~~الدهور، ونظر إلى الإنسان كما سوف يكون بعد مليون سنة، فإذا هو
~~ينطلق من إحجامه في عداد ms036 السنين، ويكاد يتعثر في القيود كلما زحف
~~زحفة واحدة في تلك الآماد الطوال، فلم يكن في حسابه أن مليون سنة
~~قد تنفسح يوما من الأيام لطارئ غير مألوف من طوارئ الغيب، أو تسمح
~~بشيء من التغيير يخالف التغيير الذي سمح به للأعوام التي تعد
~~بالألوف أو بالمئات.
~~•••

# في كتاب صورة الغد لمؤلفه «جورج صول» أمل يرجى «للإنسان» من طريق
~~التقدم في مجمل أحواله وأعماله ومعاملاته، يناط كله بالتعليم الذي
~~لا بد منه لترقية الصناعة، وتدبير مطالب المعيشة.

# ليس للإنسان أمل في عالم يحكمه القلة من الأذكياء والخبراء، وينقاد
~~فيه للحكم المطلق جماهير الرعايا المسخرون على كره أو على طواعية،
~~فقد أفلس حكم كهذا الحكم منذ القدم في دولة الرومان.

# وليس للإنسان أمل في عالم تستغرق أوقاته في الكد والهم، ولا يتسع فيه
~~بعض الزمن لعمل من أعمال الفراغ يقضي على اختيار وشوق بعد قضاء
~~مطالب المعدات والجلود: مطالب الحيوان.

# إنما الأمل للإنسان - لروح الإنسان - في عالم تتكفل فيه الصناعة بأكثر
~~المطالب في أقل الأوقات، ويبقى فيه شطر من اليوم يقضيه الإنسان
~~فيما يختاره، ويختار فيه ما يرتضيه العارف المدرك الآمن على
~~الكفاية فوق الكفاف.

# يقول المؤلف في ختام فصوله: إن علوم التصنيع تبدل من حالة العالم الذي
~~نعيش فيه تبديلا قويا خليقا أن يبدل من وجهات العقول، فليست
~~الآمال ولا الأحكام التي كانت ملائمة للمجتمع قبل بضعة أجيال بالتي
~~تصلح لهذه العقول، ولنجمع هنا طائفة من وجهات التغيير التي تجري
~~الآن والتي يرى أنها وشيكة أن تجري في الزمن القريب، كي نبني عليها
~~«تخمين» وجهات الفكر بعد التبديل المنظور.

# إن بعض أبناء هذه البلاد لا يقدرون على الكفاية من القوت والكساء
~~والمسكن الصالح، ولكن الظاهر من نمو الدخل الفردي أن هذه الحالة
~~قريبة إلى النهاية في الولايات المتحدة، وينتهي بانتهائها أقدم خوف
~~للإنسان وهو الخوف من الفاقة، وكلما اقتربت الحالة من إشباع مطالب
~~الكفاية تحولت هذه المطالب إلى غير الماديات، وإنها لمطالب حاضرة
~~نحسها جميعا، وإنما يتناول التغيير المنظور أن ms037 نتمكن من تخصيص
~~مزيد من الوقت والسعي للحصول عليها.

# وقد أدى ارتفاع مستويات المعيشة المادية في الولايات المتحدة إلى
~~التقدم السريع نحو المساواة في الدخل والمورد، ويؤخذ من الإحصاءات
~~منذ سنة 1930 أن فئات المشتركين في الدخل الواحد والمعيشة الواحدة
~~تنقص على عجل، ويصح هذا حتى بعد تعديل الإحصاءات من جراء ارتفاع
~~الأسعار، وعلى حسب قيمة الدولار سنة 1950 يحصل نحو الخمس من تلك
~~الفئات على دخل يقل مقداره عن ألف دولار ما بين سنتي 1935 و1936،
~~فهبط هذا العدد إلى أقل من العشر سنة 1950، ومعظمنا على تفاوت 
~~مواردنا نلبس من أصناف متشابهة من الكساء، كما نأكل أصنافا
~~متشابهة من الطعام، ونسكن في حجرات تتقارب عند المقارنة بينها، ولا
~~تزال السيارات الرخيصة تدنو في مظهرها وسرعتها من ذوات الأثمان
~~الغالية عاما بعد عام، ويرتفع عدد العائلات التي تملك سيارة واحدة
~~على الأقل إلى نسبة تضارع ثلاثة أرباع عدد العائلات في البلاد،
~~وهذه حالة تختلف كثيرا عما كان مشهودا قبل فترة من الوقت، ولا
~~يزال مشهودا في كثير من البلاد حيث يعتبر اقتناء السيارة والتفرغ
~~للرياضة والاستمتاع بالأطعمة الحسنة مزية من المزايا الاجتماعية
~~النادرة.

# ويشكو بعض النقاد من أن هذه التسوية مفضية إلى صورة من المشابهة على
~~نمط واحد لا تنوع فيه، إن لم تفض إلى نمط من المماثلة الجامدة،
~~وهذا خطر ولا ريب، إلا أن النتيجة أشبه أن تكون انتقالا إلى
~~التمييز بين الأفراد بغير المزايا المادية، من أن تنتقل بنا إلى
~~فقدان الشخصية، واختفاء التنوع في الأذواق، فيكثر عدد الأفراد
~~الذين ينفقون أوقاتهم في مرضاة أذواقهم وتعبيرا عن ذواتهم، ولا
~~يفرغون للمنافسة على مظاهر الثروة المادية، ومن كانت الوجاهة لديه
~~بغية غالية كان أحرى أن يلتمسها بإنماء ما عنده من ملكات المهارة
~~والذوق والمزايا الأدبية، ولم يلتمسها في المظاهر والأعراض، ولا
~~ينتظر أن تزول المنافسة بين الناس، ولكنها تتحول على نحو أوسع
~~وأشمل من الماضي إلى منافسة على السبق في خصلة من الخصال غير
~~النجاح في كسب المال والمغانم ms038 الاقتصادية.

# وتدل اتجاهات العمل على أن عدد العمال المشتغلين بإنتاج السلع المادية
~~في التعدين والزراعة والمصنوعات آخذ في النقصان، وأن الزيادة تطرد
~~في عدد العمال المشتغلين بتوزيع تلك السلع وإدارة المواصلات وسائر
~~الخدمات ما عدا الخدمة المنزلية التي تميل كذلك إلى النقصان، وبعض
~~هذه الخدمات قد دعت إليه الحاجة من ترقي العناية بالصحة، وكثرة
~~الطلب لمن يطببون المرضى، ويشرفون على أسباب الوقاية، وبعضها قد
~~دعت إليه الحاجة من كثرة طلب المتعلمين للإقبال على المدارس
~~الثانوية والكليات، وينجلي الواقع في كثرة الطلب على المعلمين
~~والمدرسين من أن عدد الموظفين الحكوميين يربى على عدد المستخدمين
~~في المرافق الخصوصية، وأن وظائف الحكومة إنما تخصص لتوفير أنواع من
~~الخدمات التي تقتضيها حياة الحضارة الصناعية، ومعنى التحول من
~~إنتاج السلع إلى أداء الخدمات أن هناك تحولا من مزاولة الأشياء
~~الجامدة إلى مزاولة المعاملات مع الناس، وتوكيد العلاقة المشتركة
~~بينهم والبواعث العاطفية التي تتولد منها، ومنها بواعث الشعور
~~بقضايا الاجتماع التي تتميز بها حضارتنا، وأبرز التغييرات وأحراها
~~بالالتفات إليه أن عدد العاملين غير الفنيين ينقص على العموم، ولا
~~يقف النقص فيه عند قلة النسبة إلى مجموعة السكان، ومغزى ذلك
~~استئصال المشاق التي تضعف القدرة عليها بعد تجاوز الأربعين، وتقل
~~أجورها، ويكثر فيها التعرض للبطالة.

# ولما كان الناس يعملون من عشر ساعات إلى اثنتي عشرة ساعة كل يوم، كان
~~لا بد لهم من وقت للراحة وتجديد النشاط للعمل؛ كي لا تكون أعمارهم
~~سلسلة متلاحقة من الكد والمشقة، أما وأسبوع العمل الذي يكتفي فيه
~~بأربع وأربعين ساعة يوشك أن يعم وأن ينقص إلى أقل من ذلك قريبا،
~~فالوقت متسع أمام كثير من الناس لقضاء الفراغ في الشواغل الجدية لا
~~لمجرد الراحة والاستجمام، وكلما اقترب أسبوع الساعات الأربع
~~والعشرين من التحقق فكر ذوو الفطنة في طريقة يشغلون بها ستة أسباع
~~أوقاتهم، وليس الكسب الذي ينتظرونه من ذلك مالا يشترون به مزيدا
~~من بضائع السوق، بل أحرى أن يكون وسيلة لإشباع ما يروقهم مما
~~يفضلونه على المشتريات بعد استيفاء الضروريات، ms039 ومن ذلك الرياضة
~~الصحية، واللهو السائغ، والمرح الجياش بالشعور، والمتعة بإتقان بعض
~~الهوايات، وتذوق الفنون، ولذة المعرفة، والقيام بالخدمات النافعة
~~في الحياة السياسية والاجتماعية، وإن المجتمع الذي يتاح لكل فرد
~~فيه على وجه التقريب أن يختار ما يشاء أن يشغل به معظم أوقاته ولا
~~يساق اضطرارا إلى العمل الذي يجده كائنا ما كان، لهو مجتمع خليق
~~أن يوصف بالمجتمع الحر على مثال أفضل وأوفى من كل مجتمع عرفناه
~~فيما سلف، وهذه حرية تقترن كسائر الحريات بتبعة الاختيار الحسن كما
~~يجوز أن يساء استعمالها، ومتى شعر الناس بالحاجة إلى اجتناب هذا
~~الاستعمال السيئ لنشدان السعادة، كان شعورهم هذا حافزا هاما
~~لابتكار الجديد من النظم الاجتماعية وأساليب العرف والعادة.

# والمعلوم أن النوع الإنساني ينفرد بين الأنواع بصفة حيوية هي حاجته
~~إلى الحضانة الطويلة، وتمتاز الثقافات المتطورة على ما دونها من
~~الثقافات بطول الوقت الذي تستلزم قضاءه في التعليم والاستعداد،
~~وليست الحضارة الفنية المتطورة بالاستثناء لهذه القاعدة، ففي سنة
~~1910 كان نحو 86 في المائة من أبناء الولايات المتحدة بين السابعة
~~والثالثة عشرة منتظمين في المدارس، وهي سن يفرض فيها التعليم
~~الإلزامي الآن، وفي سنة 1950 كانت نسبة المنتظمين في هذه السن نحو
~~ستة وتسعين في المائة، ويتضح الفرق كلما ارتقينا في السن بعد ذلك
~~إلى الرابعة عشرة والخامسة عشرة إذ تبدأ الدراسة العالية، فإن
~~النسبة وثبت من خمسة وسبعين في المائة سنة 1910 إلى نحو اثنين
~~وتسعين في المائة سنة 1950، والنتيجة التقريبية أن نحو ثلاثة أرباع
~~عدد الشبان والشابات قد أتموا دراستهم العالية أو هم موشكون أن
~~يتمموها.

# وليس أمام مجتمعنا في المستقبل مسألة أهم من مسألة التعليم، وبغير
~~إنجازها على الوجه الأمثل لن يكون لدينا الخبراء المختصون اللازمون
~~لإدارة دولاب المجتمع المترقي في الاقتصاد الصناعي، ولن يكون لدينا
~~الظهارة التي لا غنى عنها، للتعليم الحر المطلوب لفهم المشكلات
~~المعقدة، ومعالجتها حق علاجها، مما يرتبط بذلك التطور، ويسايره في
~~أحوالنا القومية، وعلاقتنا الدولية.

# على أن التعليم لا يتوقف بجملته على المدارس وحدها، ms040 فإن المفكرين
~~الكفاة يثابرون على تعليم أنفسهم زمنا طويلا بعد نهاية السنوات
~~المدرسية، ولكن لا بد من اقتدار المدرسة على تربية الأذواق، وتوليد
~~الميل الذي يعين على كسبها، وإن النجاح في هذه المحاولة يؤدي إلى
~~إتقان العمل في الصنعة كما يؤدي معه إلى حسن استخدام الوقت بعد
~~الفراغ من العمل المطلوب لكسب الرزق، وقد نصل إلى الثقافة الناضجة
~~في حضارتنا الصناعية من طريق المساعي التي نبذلها طلبا للفطنة
~~النافعة في تكوين أفكار ومبادئ تعيننا على المساهمة في مقاصد الفعل
~~التي لا حد لها، ومحاسن الفنون، وسائر ما يهذب الشخصية الإنسانية،
~~ويهذب معها المجتمع الذي تعيش فيه، ولا يكون قصارى الأمل من تلك
~~المساعي المبذولة أن تجلب لنا الثروة والمظاهر المادية.

# ومن الجانب الآخر يخشى الخطر الجائح من الإخفاق في استخدام السيطرة
~~على الطبيعة التي أتاحتها لنا الخبرة الصناعية استخداما يهدف إلى
~~الغايات الإنسانية؛ إما من التطوح إلى الحروب، أو من إقامة المجتمع
~~على أنصاب من الآدميين محيت ملامحهم الشخصية. فما استطاع من قبل -
~~حتى الرومان - أن يضمنوا طول البقاء لمجتمع يقوم على نخبة من
~~العلية الأذكياء، وجمهرة من الرعية تراض على السكينة بالخبز وحلقات
~~الألعاب، وإن المجتمع الغني الديمقراطي لينوط أكبر الرجاء بما
~~لجميع أبنائه من الكفايات والأخلاق.

# 1
~~•••

# على هذا النمط يسبق الكاتب الغد بنظرته إلى عواقب اليوم، فيخطو على
~~مهل ويتجنب الوثبة، ولا ينسى مواطن الزلل مع عثرات الأمل، فلا
~~نبوءة في الواقع هنا، وإنما هو ترتيب لسلسلة من الحلقات يتبع بعضها
~~بعضا، ولا تأتي بجديد على غير انتظار، فالصناعة تقارب بين الأعمال
~~والأرزاق وتمهد السبيل لكسب الوقت الذي يبذله من يشاء في تحصيل
~~المزايا والأذواق التي توفر ثروات العقول والنفوس، ولا تحصر التقدم
~~الصناعي في توفير المال والعتاد، وهذا إن شاء من يملكون سعة الوقت
~~أن يبذلوها في مقاصد الفكر والروح.

# وذلك هو مصير «الإنسان» كما تنبئنا به هذه «النبوءات» الوئيدة على حذر
~~لا يخلو من رجاء، ورجاء لا يخلو من حذر.

# وفي حدود هذه الخطوات الوئيدة ms041 ينظر كاتب علمي آخر إلى مصير «الإنسان»
~~في عصر الصناعة، أو ينظر - كما قال في عنوانه كتابه - إلى الناحية
~~الإنسانية من العلم فيعلق مصير الإنسان كله على «تربيته الشخصية»
~~ويربط بين تربيته الشخصية وشواغل المادة ومطالبها، فلا يراهما
~~منفصلين، ولا يراهما مع ذلك شيئا واحدا تستغرقه الماديات،
~~وتستأثر به كله مطالب الرغد والرخاء.

# وخلاصة تقديراته أن الإنسان يمكن أن يكون إنسانا تاما بشخصيته
~~تامة، ولكنه لا يكون كذلك إلا إذا التفت إلى كل جانب من جوانب
~~«الشخصية الإنسانية»، ولم يقصر التفاته إلى جانب المادة أو جانب
~~البدن منها؛ لأن الشخصية الإنسانية عاطفة وعقل وضمير وليست مجرد
~~أعضاء ووظائف وخلايا وأعصاب، ولو عرف الإنسان كل شيء من تركيب بدنه
~~لما أحاط بأسرار قواه الشخصية، ولما نفذ إلى حقيقة سر الحياة،
~~فإننا لا نعرف الموسيقى إذا عرفنا كل دقيقة وجليلة من الأخشاب
~~والمعادن والأوتار التي تدخل في تركيب العود والقيثار والبيان،
~~وبعض علماء الحياة يراقبون تغذية الحيوان ويلاحظون مثلا أن
~~العواطف تتأثر ببعض الأغذية فتنقص أو تزيد: لاحظوا أن الفارة التي
~~يقل المنجنيز في غذائها تهمل صغارها ولا تعطف عليها، وأنه لحسن
~~منهم أن يلاحظوا هذا، ويصلوا منه إلى زيادة حصة الحيوان من ذلك
~~الغذاء، ولكنهم إذا جاوزوا ذلك فقالوا: إن عاطفة الأمومة هي مقدار
~~معلوم من المنجنيز فهم مخطئون، وخطؤهم في هذا الرأي كخطأ القائل:
~~إن نغمات الموسيقى أخشاب وأوتار، وإن نقص الغذاء لينقص حركة الجسم
~~وحركة الدوافع الحية، ولكن مادة الغذاء وعاطفة الحياة شيئان
~~مختلفان، ومن الواجب أن نعرف تركيب الجسم وتركيب كل مادة فيه،
~~ولكننا لن نعرف الشخصية الإنسانية من معرفة هذا التركيب؛ لأن هذه
~~الشخصية الإنسانية تكوين عجيب يعجزنا الآن لأن نسبر أغواره، ولكننا
~~قد نلمحها لمحا إذا لاحظنا الفوارق التي لا نهاية لها بين إنسان
~~وإنسان، أو بين شخصية وشخصية، فلكل إنسان صوته، ولكل إنسان ملامحه،
~~ولكل إنسان خطوط أصابعه، ولكل إنسان كتابة لا يكتبها غيره، ولكل
~~إنسان تركيبه في فصيلة الدم وخلايا البروتين، ولكل إنسان قابليته ms042
~~للصحة والمرض وللمقاومة والإصابة، وهذا كله في المحسوسات التي
~~ندركها بأيسر نظرة. أما الخفايا فمنها ما يجهله الإنسان نفسه في
~~وعيه الباطن أو في وعيه الذي لا يتضح للشعور، ونعلم أن أدواتنا
~~العلمية لا تمكننا من كشف هذه الخفايا إذا علمنا أنها تكمن كلها في
~~الخلية التي يولد منها الإنسان، وأن جميع الناسلات التي يولد منها
~~النوع الإنساني يمكن أن توضع في فنجان، وسيبقى الإنسان محجوبا عن
~~نفسه ما دام محجوبا عن أعماق هذه الشخصية، وما دام منصرفا عن
~~جانب الضمير منها، أو ما دام متجها إلى الخلط بين مادة جسمه وبين
~~العوامل الحية التي ترتبط بتلك المادة؛ لأن ألحان الموسيقى لا توضع
~~ولا تفهم ولا تتذوق بمعرفة الأخشاب والأوتار. كلا، ولا بمعرفة
~~العلامات والإشارات التي تضبط بها الألحان والنغمات، وهنا ينبغي أن
~~نسأل: ما هي حقائق الضمير؟ والجواب: أننا لا نعرفها جميعا، وأن ما
~~نعرفه قد يختلط عند بعض الناس للجهالة أو للهوى والضلال، ولكن ما
~~نجهله أو نخطئ فيه لا نتركه ولا نحتقره، بل نثابر على طلبه لنصحح
~~خطأه وننفي جهله، ولو أننا تركنا كل حقيقة وجهلناها وأخطأنا فيها
~~لما بقيت عندنا معرفة بالمادة ولا بالضمير.

# وهنا يضرب المؤلف مثلا بالطفل الذي يبيت ليلة عيد الميلاد وهو يحلم
~~بالهدايا التي يضعها القديس نيقولادس - أو سانت كلوز راعي الأطفال
~~- إلى جانب وسادته، فإن هذا الطفل ولا ريب يحلم بخيال، ولكنه خير
~~من الطفل الذي لا يتخيل شيئا عن فرحة عيد الميلاد، ولا عن هدايا
~~الغيب، ولا عن شوق الانتظار الذي يخامر جميع النفوس في أمثال هذه
~~الأوقات، فما دام عيد الميلاد موجودا، فالطفل الذي يدركه على صورة
~~من الصور - حسبما يستطيع في خياله وفكره - أصح إدراكا من الطفل
~~الذي لا يدركه إدراك الصغار، ولا إدراك الكبار، وعلينا في هذا
~~العصر خاصة أن نعلم أن معرفة المحسوسات الظاهرة لا تستدعي إنكار
~~الغيب، ولا إنكار ما وراء المحسوسات؛ لأن علمنا بالمادة المحسوسة
~~قد انتهى بنا أو كاد أن ينتهي بنا إلى ms043 عالم كعالم الغيب وراء
~~المحسوس أو وراء المعقول.

# ويقول المؤلف بحق: «إن كبار العلماء لا ينكرون الغيب، وإن أناسا لا
~~يزالون معدودين من أكبر العلماء كانوا يؤمنون بما وراء المحسوس،
~~كان نيوتن مكتشف قانون الجاذبية يصلي ويؤدي فروضه الدينية في
~~مواعيدها بغير انقطاع، وكان جاليليو مكتشف دوران الأرض يؤمن بالله
~~والدين، وكان أينشتين يقول: إنك إذا أردت أن تعرف غاية الحياة
~~فمعنى ذلك أن تكون متدينا، وكثير من خلفاء هؤلاء العلماء في العصر
~~الحاضر يرجعون إلى الغيب كلما أوغلوا في العلم بالمحسوسات.»

# ويردد المؤلف قول القائلين: إن الخوف كبير في عصرنا من شطط الإنسان في
~~استخدام معلوماته، ومن الجائز أن يكون حتف النوع الإنساني في هذه
~~الطاقة المخيفة إذا أساء استخدامها في الحروب، ولكن المؤلف يعود
~~فيقول: إن هؤلاء المتشائمين يبالغون في الخوف من عوامل الشر والهدم
~~التي ينطوي عليها طبع الإنسان، ولا يعطون عوامل الخير والبناء حقها
~~من الأمل والثقة، مقاسا على الماضي في أحوال كأحوال العصر الحديث،
~~ولقد كان اختراع النار يكفي للقضاء على عمران الإنسان كله في
~~زمانه، ولكنه عزز هذا العمران وعلمنا أن نخترع أنواعا من النار لم
~~تكن معروفة في عهد أجدادنا الغابرين، وكل ما اخترعناه من أنواع
~~الوقود فهو توسع في استخدام النار، ولكنها قد حسن استخدامها في
~~أوقات، وساء استخدامها في أوقات، وكلها في النهاية قد أضاف إلى
~~العمران، ولم يكن سببا للقضاء عليه، ولا خطر على الإنسان في الغد
~~على هذا الاعتبار، ولكننا لا نقنع بالأمان من الخطر إذا استطعنا أن
~~نتمم أنفسنا، ونحن قادرون على إتمامها إذا عشنا بشخصية متوازنة بين
~~عوامل العقل والعاطفة والضمير.

# وهل معنى ذلك أننا سنعرف كل ما في أنفسنا من الخفايا والأسرار؟ لا ريب
~~أننا نزداد علما بتلك الخفايا والأسرار جيلا بعد جيل، إلا أننا
~~لا يلزمنا أن ننتظر طوال الأجيال لنعرف منها كل ما يستطاع؛ لأننا
~~نعرف مطالب العقل والعاطفة والضمير، نعرف التطلع إلى الحقيقة،
~~ونعرف الشوق إلى جمال الطبيعة والفنون، ونعرف كرامة المبادئ
~~الرفيعة ms044 والأمثلة العليا في الأخلاق والآداب، ونعرف مطالب الضمير
~~من العقيدة الروحية، وما نعرفه من هذه الجوانب المتعددة في الشخصية
~~فهو حسبنا للموازنة بينها وبين مطالبنا البدنية، وحسبنا في الحذر
~~من مسخ طبيعتنا بالاستسلام إلى جانب منها دون سائر الجوانب، وهو
~~حسبنا للتقدم في طريق التمام.

# وعند المؤلف أن هناك غاية أعلى من غاية الموازنة بين جوانب البدن
~~وجوانب العقل والعاطفة والضمير، فإن عباقرة العالم كلهم يتوازنون
~~في جميع الجوانب، ومنهم من تغلب عليه نزعة تغطي على جميع نزعاته،
~~وبها يمتاز على سواد الناس، ويتمكن من خدمتهم بالفتوح الجديدة في
~~ميادين العلوم والفنون والأخلاق ، إلا أن العبقريين يوسعون شخصيتهم
~~بهذه النزعة الغالبة ولا يضيقونها، وأنهم يتمون بها ولا ينقصون،
~~وهم الاستثناء في هذه القاعدة، ولا تخلو قاعدة من استثناء.

# وسؤال المبدأ والختام عند المؤلف: ماذا يمكن أن يكون الإنسان غدا؟
~~وليس جواب المؤلف أنه سيعلو على الإنسانية إلى طبقة السوبر مان
~~التي حلم بها دعاة القرن التاسع عشر، وإنما جوابه أن الإنسان يتمم
~~نفسه غدا فلا يحاول التحليق بجناح واحد، وأن المستقبل لإنسان يعرف
~~حق البدن ولا ينسى حق العاطفة وحق الروح والضمير.
~~•••

# والعالم الطبيعي شارلز جالتون داروين - حفيد داروين الكبير - يثب
~~وثبته البعيدة في حساب السنين إلى ما بعد مليون سنة، ولكنه لا
~~يجاوز في وثبته ذلك المدى الذي ذهب إليه زملاؤه من القانعين بالنظر
~~إلى مدى القرن العشرين أو القرن الحادي والعشرين، فيكاد أن يقضي
~~بالأمل في مصير الإنسانية دونهم، ويكاد أن يقول: إن العصر الذهبي
~~يمضي ولا يقبل، وإن التنازع على البقاء خليق أن يعود بالعالم إلى
~~معاركه العنيفة يوم كان العالم المعمور يضيق بساكنيه، ويضن عليهم
~~بالكفاف الذي يكفيهم جميعا، فيتقاتلون أو يدفع بعضهم بعضا إلى
~~الهجرة والابتعاد، وسيأتي اليوم الذي تضيق فيه موارد العالم عن
~~سكانه، ولا يسعهم يومئذ أن يعتصموا بالهجرة لامتلائه بالسكان، وضيق
~~منادح الخلاء في جميع بقاعه، إلا أن يقع ما ليس في الحسبان من أمر
~~الأرزاق والسكان.

# ويرى العلامة حفيد صاحب النشوء ms045 والتطور أن الناس يتغيرون ويتطورون مع
~~الحضارة، ولكن الإنسان في دخيلته لا يلوح عليه أنه استراح إلى
~~التطور الذي جاءه من قبل الحضارات المتوالية؛ لأنه يكن في طواياه
~~بقايا الأزمنة المتطاولة التي سبقت تلك الحضارات، ويستريح إلى
~~معاودتها كلما وجد بين يديه منفسا للمعاودة، وقد ينكشف منه الحنين
~~إلى الماضي في كثير من عادات الجد واللعب التي تشملها أعماله
~~السلمية، كأنها البديل الحاضر عن سوابقه في العراك والنزاع.

# ولا ينسى داروين الحفيد أن الإنسان يتعلم، وأنه أقدر الحيوانات العليا
~~على التعلم والاستفادة من التجارب المتعاقبة، والفرق بينه وبين
~~أنواع الحيوان في

# 2

# هذه الخصلة عظيم لا مثيل له في الفوارق المتعددة بين
~~نوع منها ونوع آخر، إلا أن الحيوان يورث أبناءه تجاربه الطويلة؛
~~لأنها تتمثل في الغريزة التي تنتقل في لبابها بالوراثة، وليس علم
~~الإنسان المكتسب بالعلم الموروث أو القابل للتوريث.

# وهناك وراثة تكاد أن تكون خاصة بالإنسان تعوض النقص في وراثته لمعارف
~~آبائه وأجداده، وتلك هي وراثة العقائد من طريق الجماعة التي يولد
~~فيها، فلا يولد الإنسان بعقيدته العامة، ولا يخلقها لنفسه، ولكنه
~~ينشأ عليها بتلقين من الجماعة يشعر به أو يتقبله على غير شعور منه،
~~وتدور هذه العقائد قرابة عشرة أجيال، ثم تضعف وتخلفها عقائد أخرى
~~مشتقة منها أو مناقضة لها في بعض الأحايين، ومن هذا التوارث في
~~العقائد العامة يعود على الناس خير محمود العاقبة إذا بنيت العقيدة
~~على صلاح؛ لأن وراثة الاعتقاد ووراثة الحماسة له تؤديان إلى القصد
~~في جهود الجماعة فلا تحتاج في تجديد بواعثها إلى العمل كل
~~جيل.

# ويشير الدكتور داروين إلى الفرق بين الطبائع الإنسانية في أمر
~~الاعتقاد، ويقتبس للتفرقة بينهما اصطلاحا شائعا يقسم الناس في
~~هذا الأمر إلى قسمين: قسم الخراف، وقسم المعز، أو قسم المنقادين في
~~القطيع، وقسم المفرقين من هنا وثم تارة على استقامة وتارة على
~~انحراف، وكلا القسمين لازم لحياة العقيدة في استمرارها على وتيرة
~~واحدة أو في استعدادها لقبول التنويع والتنقيح.

# وليس من اللازم عند الدكتور داروين أن ms046 تكون العقيدة ديانة من ديانات
~~العبادة الكبيرة التي ينتمي إليها عشرات الملايين من مختلف الشعوب،
~~بل هو يعني بالعقيدة كل مبدأ يؤمن به صاحبه، ويستلهم منه الهداية
~~في غاياته ومعاملاته لأبناء قومه أو أبناء نوعه، ولا غنى عن هذه
~~العقائد الآن ولا بعد آلاف السنين.

# فإذا أراد المصلحون تهذيب الإنسان فوسائل الإصلاح المعروفة الآن ثلاث:
~~أن يتولى المصلح تعليم أتباعه بالإقناع والتفهيم ينتهي سعيه
~~بانتهاء حياته، ولا يجتذب إليه غير القليلين ممن يعملون بآرائهم،
~~ويتغلبون بالفهم على التقاليد والبواعث الموروثة، فإن لم يعتمد
~~المصلح المهذب على الإقناع والتفهيم فسبيله أن يعتمد على التحسين
~~«البيولوجي » أو تحسين الطبيعة على الطريقة التي تتبع في تحسين
~~النبات والحيوان، وقد تنقضي الأجيال قبل أن تظهر لهذا التحسين ثمرة
~~تدعو إلى المضي فيه والمثابرة عليه، فلا يبتدئ العمل به حتى يدب
~~إليه الإهمال ويتوقف السير فيه إلى غايته المرتجاة، وقلما يتعاقب
~~مصلحان اثنان يتمم أحدهما عمل صاحبه على نسق واحد، وقلما تتيسر له
~~أسباب التنفيذ بعد حياته على النمط الذي يتوخاه، وينظر إلى
~~عقباه.

# فلم تبق من وسائل التهذيب المجرية غير وسيلة العقيدة الموروثة، وهي
~~عند سريانها تمتد بأثرها عدة قرون، أو عشرة أجيال على التقدير
~~المألوف.

# وغاية ما يبلغه حفيد صاحب المذهب النشوئي ملخص في ختام كتابه إذ يقول:
~~«إن الأمل كله مرهون بإمكان تقرير القوانين العلمية التي تسيطر على
~~الحياة بما يقارب الدقة التي تقررت عليها قوانين العلوم الطبيعية.»
~~ثم يقول: إن من حق غيري ممن يعرفون عن التجارب البيولوجية ما أجهله
~~أن يمهدوا لتقرير تلك القوانين، ولكنني - مع التواضع البالغ -
~~أجترئ على بيان الأسس التي أحسبها صالحة لأن تقاوم عليها، فإما أن
~~نأخذ في هذه الأسس بقول القائلين: إن الإنسان - باعتباره حيوانا -
~~خاضع لقانون تنوع الأنواع الذي يحكم على الإنسان بالبقاء بغير
~~تبديل يذكر إلى مدى مليون سنة، وفي ذلك قضاء على فكرة الكمال
~~الإنساني وآمال المتطلعين والمترقبين من ذوي الضمائر النبيلة
~~والمطامح العالية، وإما أن نأخذ في تلك الأسس بقول القائلين: ms047 إن
~~الإنسان حيوان آبد لا يسري عليه ما يسري على الحيوانات المدجنة،
~~وإما أن نأخذ فيها بقول القائلين: إن الصفات المكتسبة لا تورث، وهو
~~قول مقرر في شئون الحيوان، ولكنه قليلا ما يؤبه له في الشئون
~~الإنسانية، فإذا بني العمل على هذه الأقوال على ما يقابلها،
~~ويستبدل بها أمكن أحيانا أن نزن بها صلاح السياسة المتبعة في
~~قيادة الشعوب، وأن يلاحظها السياسي الحكيم في عمله فلا يضيع جهده
~~عبثا؛ لأنه بذلك دون سواه يستقيم على جادة التوفيق.

# فما التدبير الذي ندبره إذن لمستقبل النوع الإنساني؟ أخشى أن يسفر
~~الجواب عن قليل، وذلك لسبب جد بسيط وهو قلة اكتراث الناس لما سوف
~~يجري في المستقبل البعيد، ومعظمهم إنما يكترث للغد الذي يمس
~~أبناءهم وحفدتهم ويلوح له ما وراء ذلك كأنه شيء بعيد من الواقع،
~~وقد ينظر المفكرون إلى المستقبل البعيد، ويرون في الوقت نفسه أن
~~الشكوك والريب أكبر من أن تتضح خلالها خطة مقررة، ولنضرب لذلك
~~مثلا: نفاد الوقود في الأزمنة المقبلة، فإنني أعلم أن أبنائي لا
~~يصادفون منه أزمة ذات بال، وقد أعلم أن الجيل الخامس عشر بعد
~~أبنائي لن يجدوا عندهم فحوما على الإطلاق، أتراني أكف عن إيقاد
~~الفحم في الليالي الباردة خوفا من اليوم الذي يبحث فيه أبناء
~~الجيل الرابع عشر من نسلي عن الفحم فلا يجدونه؟ إن هذه الأمور تلوح
~~لنا في ابتعادها من الواقع المحسوس بالمكان الذي يجردها من الوزن
~~والخطر، وإن الحياة لعلى خطر التقلب في كل حين، ومن العسير أن
~~نتيقن من البقاء ولو إلى عشر سنوات، فلا جرم لا نرى أحدا يبالي جد
~~المبالاة ما سيكون بعد قرن من الزمان، وما من خطب من خطوب الدنيا
~~يشغل الإنسان أمدا أطول من ذاك.

# بيد أن المستقبل البعيد قد يعمل له الآن ما لم تجر العادة بعمله قبل
~~الآن، ومن ذاك أن مساعي الإصلاح كانت فيما مضى تنحصر في تحسين
~~أحوال الإنسان ولا تعني كثيرا بتحسين طبيعته، فما هو إلا أن تتبدل
~~الأحوال حتى تذهب ms048 المساعي إلى ضياع، وإنما الأمل الوحيد أن تنصب
~~تلك المساعي على خطة من الإصلاح لا تنقضي بانقضاء الأحوال والظروف،
~~وستكون أصول الوراثة المقررة في علم الحياة مرساة يستقر عليها كل
~~نفع وثيق يرجى لنوع الإنسان.

# وأعبر في الختام عن ميولي الخاصة فأقول: إنني شديد الاهتمام بمصير
~~العالم، وأود حق الودادة أن يكون لذريتي دورهم فيه، ومهما يكن من
~~نزارة العلم بالمستقبل، فليس مما يقنعني أن يكون مستقبلا تنقطع
~~الصلة بيني وبينه، وأيا كان مصير الحياة إلى السعادة أو إلى الشقاء
~~بعد أجيال - ولا مفر من الشقاء على أية حال - فإنها لتجربة تستحق العناء.

# 3



# الفصل السادس



# | تعقيب وتمهيد




# من نماذج البحوث التي أسلفنا إيجازها وتلخيصها نتعرف إلى شكل من
~~الأشكال الخاصة بالقرن العشرين في بحوث علمائه التي يستفتحون بها
~~مغاليق الغيب، ويتطلعون فيها إلى مجاهل المستقبل القريب والبعيد،
~~فإن للقرن العشرين طابعا منفردا في هذه البحوث بين بحوث العلماء
~~في بابها قبل بضعة قرون.

# هناك نظرات الحكماء إلى المستقبل من قبيل الطوبيات

# vtopias

# أو المدن الفاضلة كما سماها
~~الفارابي في ترجمته لجمهورية أفلاطون، وطريقة الطوبيين حين ينظرون
~~إلى المستقبل أن يتفطنوا لعيوب الحاضر، ثم يرسموا للمستقبل مجتمعا
~~يتنزه عن تلك العيوب ويصلحها بما يستطاع من أعمال الإنسان أو أعمال
~~العناية الإلهية، ولا سبب عندهم يدعوهم إلى انتظار الطوبى
~~الموعودة، إلا أنها أفضل من المجتمع الحاضر، وينبغي أن يكون مفضلا
~~عليه في عرف الناس، ولا يدرون بعد ذلك أقريب هو أم بعيد؟ وموجود
~~بعد حين هو أم غير قابل للوجود؟

# وهناك أحلام اليقظة التي يتعلق بها فكر الحكيم، ويصوغها على ما
~~يرتضيه، وكأنه ضرب من القصص التي تجمل الواقع بحلية مستعارة من
~~الرؤيا والخيال.

# وهناك الفراسة التي يستعان بها على كشف المجهول في الغد، كما يستعان
~~بها على كشف المجهول في هذا الزمن؛ ظنون ألمعية كالتي عناها شاعرنا
~~العربي إذ يقول في وصف ممدوحه:

# الألمعي الذي يظن بك الظ

# ن كأن قد رأى وقد سمعا

# وأتم ما تكون هذه الفراسة حين ms049 تترقب الممكن، وتتجنب الشطط في الحدس
~~والرجاء.

# وهناك العصور الذهبية التي يلفقها الفكر والخيال معا من وقائع
~~الماضي، وأمثلة الحاضر وأماني المستقبل، وقد يتوهم بعضهم أنها صفحة
~~مطوية يعاد نشرها، أو أنها صفحة يكتبها الغيب وتستطلع منها السطور
~~بعد السطور.

# نظرات الباحثين عن المستقبل في القرن العشرين ليست في طابعها الخاص به
~~على نموذج من هذه النماذج: ليست هي من الطوبيات، ولا من الأحلام
~~ولا من فراسة الحدس والفطنة، ولا من صور العصور الذهبية، ولكنها
~~أشبه ما تكون بحساب المهندس لحركات الجهاز المعروف بسرعته وطاقته،
~~يمشي في أرض مرسومة على الورق، كما ترسم الخرائط على البيد ، وقد
~~يكشف العيان منها عن خلل في التفاصيل، وإن لم يكن بها خلل في
~~الأبعاد.

# هي حساب: فهي تصيب كما يصيب الحساب، وتخطئ كما يخطئ، ولا يمتنع أن
~~يكون خطؤها من وراء الحسبان أشد من خطأ الظن والفراسة.

# ونحن نراجع «التقديرات» التي يبسطها لنا الباحثون في القرن العشرين
~~كما ننظر إلى الخائض على قدميه في البحر اللجي إلى مقربة من
~~الشاطئ، ونعلم أنه يخوض الموج على أرض ثابتة راسخة، ولكن ماذا يحدث
~~يا ترى إذا أخذ في العوم والسباحة بعد المشي على قدميه؟ وكيف يتغير
~~البحر اللجي عليه بين قوة الموج وقوته هو على السباحة، وبين الساحل
~~القريب والقرار العميق؟

# سيحدث الخلاف في التقدير لا محالة، ولكن التقدير مع هذا يظل لدينا
~~تقديرا صحيحا على أصدق ما يكون في حيز الإمكان، وقد نلمحه نحن
~~كما يلمحه الخائض السابح، وقد نجهله جميعا ولا لوم علينا أو
~~عليه.

# ومما يتسم به هذا الطابع الخاص بتقديرات القرن العشرين إلى المستقبل
~~أنه مصحوب الحذر والتحفظ، يؤثر أن يتريث في مكانه خطوتين على أن
~~يتقدم خطوة واحدة لا يعلمها، وتلك سمة من سمات البحوث العلمية في
~~مختلف الدراسات، لا نريد أن نقول: إنها أصدق في العلم وأقرب إلى
~~الأمانة العلمية، ولكنا نريد أن نقول بحق: إنها مأمونة عند الحساب
~~قليلة الكلفة عند المطالبة بالدليل، فإذا لاحت للعالم صورة مشكوك ms050
~~فيها، ثم سكت عنها أمن المحاسبة، وخلص من المطالبة بأدلة الإقناع
~~أو أدلة الترجيح، ولعله لا يناقض العلم إذا قرر ما يراه، وأبان عن
~~شكه فيه، بل لعله لا يناقض العلم إذا قرره كما تقرره النظريات التي
~~لا غنى عنها قبل الإثبات القاطع بالبرهان أو بالعيان.

# وعلى هذا الحذر والتحفظ من المتطلعين إلى المستقبل في القرن العشرين،
~~نرى أن التفاؤل بالغد شيء يبيحه لنا مد النظر إلى غاية مداه، فإنه
~~تفاؤل لا يدخل بنا في عالم الطوبيات ولا في أحلام اليقظة، وليس من
~~قبيل الحنين إلى العصور الذهبية، ولا من قبيل الفراسة التي تتأمل
~~على البعد قبل أن تلمس البوادر مما تراه.

# علم القرن العشرين فيه وعد كبير، أوشك من كبره أن ينقلب في بعض نواحيه
~~إلى وعيد.

# فمن وعده الكبير أنه يهيئ للأمم المتقدمة والمتأخرة شروط المعيشة
~~الصحية، ويعلمها فنون العلاج والوقاية ويوفر لها أنواع المطهرات
~~والمبيدات التي تدفع الأمراض، وتستأصل جراثيم الأوبئة، فتكثر
~~المواليد وتقل الوفيات، ويتضاعف سكان الكرة الأرضية على نسبة لم
~~تعهد في القرون الغابرة، وذلك كله علامة خير وبشير أمان، ولكنه -
~~بما فيه من الخير والأمان - ينطوي على نذير بالشر غير مأمون
~~العاقبة، بعد أجيال.

# ونذيره بالشر أنه يربى بعدد السكان على الكفاية من الأقوات والأرزاق،
~~فيتناحرون ويلجئون في حروبهم إلى أسلحة جائحة لم يعهد لها كذلك
~~نظير من قبل في الإبادة والتدمير.

# ويسمعنا القرن العشرون وعده الآخر بعد هذا الوعيد المحذور: يسمعنا
~~وعده بالقدرة على استدراك النقص في الأقوات والأرزاق بما يستطيعه
~~الآن، وما يهدي إليه في المستقبل، من تسخير العلم والصناعة في
~~استخراج الأقوات والأرزاق من الأرض البور، ومن المواد المستصلحة
~~للغذاء، ومن ذخائر الطبيعة التي أهملها الإنسان قبل الآن عجزا عن
~~تسخيرها وجهلا بما تحتويه، وقد يتقي إنسان المستقبل غوائل ذلك
~~النذير بتدبير نفسه في شئون نسله وأسرته، فلا يضيق بالرزق له
~~ولذريته على قدر مقدور.

# ويعود المنذرون المتشائمون فيتساءلون: ترى هل تتم الوقاية قبل الخطر؟
~~وهل من ضمان لتأجيل الخطر، وتعجيل ms051 الوقاية قبل فوات الأوان؟

# ومناط الأمل كله في دفع الخطر أنه خطر عظيم، بل إنه الخطر الأعظم
~~والخطر الأخير الذي لا خطر بعده، ولا استدراك لجرائره ومعقباته،
~~فإن لم يكن في وسع الإنسان أن يتعقل ويعمل رويته في هذا المأزق
~~الذي لا مأزق قبله ولا بعده، فالآفة في جهله شر من الآفة المحذورة
~~من كل مصاب، وبليته واقعة محتومة قبل البلية بأسلحة.

# ومن وعود القرن العشرين التي يرجى أن تنجزها الأيام على مهل، وعلى
~~درجات أنه سوف يتأدى إلى صلاح الإنسان نفسه، وصلاح الجماعة
~~الإنسانية بما يمهده لها من حسنات العلم والصناعة.

# وأقرب هذه الحسنات إلى التحقيق أن تتقارب الأمم وتتقارب الطوائف
~~والطبقات في المجتمع الواحد، فإن اشتباك العلاقات والمعاملات بين
~~أمم العالم يسوقها إلى التعاون باختيارها وعلى كره منها، وانتشار
~~الصناعة يؤدي إلى توزيع الأعمال والأرزاق بين الطوائف والآحاد، كما
~~يؤدي إلى توزيع الكفايات والمواهب، فلا تتحكم طائفة واحدة في
~~غيرها، ولا تعجز طائفة من الطوائف عن صيانة حقوقها، ولا تنفصل هذه
~~الحقوق كل الانفصال بين فريق وفريق من أبناء الأمة الواحدة، ويشفع
~~هذا التقدم في حق الفرد وحق الطائفة أن يتسع الفراغ للمطالب
~~الكمالية - مطالب الذوق الجميل والفطنة المتفتحة والرياضة المقومة
~~للأبدان والأذهان - فيتقدم الإنسان في خلقه وأدبه، ولا يقف به تقدم
~~الصناعة عند تقدم الآلات والمصنوعات، وبين الوعد والوعيد من طوالع
~~القرن العشرين تسوغ لنا الموازنة على الغيب، فلا نغلو في التفاؤل
~~إذا رجحنا جانب الوعد على جانب الوعيد، فإنه جانب له أسبابه
~~الملموسة ومقدماته الراجحة، ودعائمه التي تستقر على الأرض، ولا
~~تطير إلى أشباه السحاب من دعائم الطوبيات والأحلام.
~~•••

# فيما يلي من فصول هذا الكتاب تعقيب يضيف إلى ما تقدم من التمهيد ولا
~~يخالفه في أساسه، ولا في سياقه؛ لأنه لا يفارق قواعد العلم التي
~~تحراها الباحثون وأصحاب الآراء، ولكنه يتحرى التفسير والأمل، حيث
~~يتحرون الإحصاء والحذر، وكلاهما جائز لنا - بل واجب علينا - إذ
~~أردنا أن نأخذ من علم هذا القرن كل ما يعطيه.

# ليس العلم ms052 مجعولا للأخبار وحدها، ثم ينقلب بعدها جهلا لا فائدة
~~فيه.

# إنه لمجعول كذلك للفروض، أو لما يسميه العلماء المتحرجون بالنظريات،
~~وإنها لتلحق بكل علم من علوم اليقين، وتسبق كل علم يتبعها، وإن لم
~~يبلغ بعد مبلغ اليقين.

# ونحن فيما يلي من التعقيب لا نبيح لأنفسنا أن نلم بفرض أو تفسير لم
~~تمهده لنا سوابق العلم ومقدمات التاريخ، ولكننا - على الكفة الأخرى
~~- لا نبيح لأنفسنا أن نهمل فرضا واحدا يقوم إهماله على مجرد
~~الدعوى، أو على مجرد الحذر، ولا يقطع به قول فصل أو خبر
~~وثيق.

# وقبلتنا في النظرة إلى الغد أن نسأل الماضي عن معناه، وأن نلتمس هذا
~~المعنى فيما سيكون - وفيما سوف يكون - قياسا على ما كان.

# إن للتاريخ الإنساني وجهة تدل عليها العقبات والعوائق، كما تدل عليها
~~الدوافع والممهدات، وإن تاريخ الآلة من عهدها الحجري إلى عهد الذرة
~~لمعالم قائمة تهدينا إلى تلك الوجهة من البداية إلى النهاية، وعلى
~~هذا الفرض - أو هذه النظرية - مدار النظر فيما يلي من
~~التعقيب.



# الباب الثاني



# | تعقيب ومراجعة




# يشتمل هذا الشطر من الكتاب - وهو الباب الثاني منه - على الفصول
~~التالية:
~~(1)

# معنى التاريخ.
~~(2)

# غاية النوع.
~~(3)

# الآلة.
~~(4)

# خواص المادة والنظرة «المادية».
~~(5)

# الإيمان.
~~(6)

# العوالم الأخرى.
~~(7)

# عالمنا.
~~(8)

# أفريقيا وآسيا.
~~(9)

# المجتمع.
~~(10)

# الأسرة والمرأة.
~~(11)

# الفن والعلم.
~~(12)

# خاتمة في سطور.



# الفصل الأول



# | التاريخ




# هل للتاريخ الإنساني معنى؟ هل للماضي رابطة بالحاضر تهدي إلى المستقبل
~~على سبيل اليقين أو على سبيل الظن والترجيح؟

# يخطر هذا السؤال على الذهن كلما نظر إلى المستقبل ليستطلع خباياه،
~~ويعود الذهن بعد الجهد الجهيد بجوابين مختلفين كلاهما يحتاج إلى
~~دليل.

# نعم، للتاريخ معنى يدل على خطة مطردة بين ماضيه وحاضرة
~~ومستقبله.

# كلا، ليس للتاريخ معنى، ولكنه مصادفات تتكرر أو تتناقض على غير وتيرة
~~معروفة.

# والذين يقولون بهذا الرأي يحسبون أنهم خلصوا من السؤال والمناقشة،
~~وأنهم غير مطالبين بالدليل؛ لأنهم ينكرون ولا يدعون.

# لكنهم في الواقع مطالبون بأدلتهم كما يطالب بها القائلون بالخطة
~~والتدبير، فإن الإثبات والنفي يتساويان في طلب الحقيقة، وأن اختلفا
~~في ساحة القضاء، ms053 وليس المدعي وحده هو الذي يبحث عن الحقيقة ويسأل
~~عنها.

# إن الكواكب والسيارات تجري في أفلاكها وتطلع في بروجها ومنازلها،
~~ونعلم من حركاتها الماضية كيف تكون حركاتها التالية، ومتى يعرض لها
~~الكسوف والخسوف، وأين تشرق وأين تغيب.

# فلم تجر حركات التاريخ الإنساني على غير هذا النسق؟ وكيف ينتظم مدار
~~الفلك، ولا ينتظم مدار الحياة الإنسانية؟

# من قال: إن النظام هنا موجود كالنظام في حركات الأفلاك، ولكنني أجهله
~~ولا أعرف من ماضيه وحاضره ما يدل على مصيره فهو - بحق - صاحب القول
~~الذي يعفي قائله من الدليل.

# أما الذي يقرر الاختلاف جزما وتوكيدا بين حركات الأفلاك وحركات
~~الأمم ، ولا يرى في ذلك غرابة، ولا يسأل له عن سبب فهو الذي يقرر
~~حكما متعسفا بغير دليل، ولا بد له من دليل.

# لم يختلف نظام الكواكب ونظام الأمم؟ ولم يعتبر هذا الاختلاف أمرا
~~طبيعيا يدعيه من شاء، ولا يلزمه البرهان على ما يقول؟

# إن إنكار النظام هنا ليس بأيسر الجوابين، بل هو عند البحث في أسبابه
~~ونتائجه أصعب الجوابين وأغربهما، وأحوجهما إلى البحث من جديد، إلى
~~أن يستقر البحث على قرار.

# من قال بالخطة المتبعة والتدبير المقدر فليس من اللازم أن يبسط أمامنا
~~الخطة المتبعة بتفاصيلها، ويضع أيدينا على أوائلها وخواتيمها، وكل
~~ما يلزمه «أولا» أن يدحض حجة الفوضى والارتجال الأعمى، وأن يقرر
~~الفرض المعقول، ثم يقرر أن الواقع يؤيده، ويجري في مجراه، وأدل من
~~ذلك على صحة الفرض المعقول أن الغرض المقصود من الخطة المتبعة
~~يتحقق بما يظهر أنه يناقضها، كما يتحقق بما يظهر أنه يجاريها ويمضي
~~في طريقها.

# وسنرى أن هذه الدعوى يسيرة الإثبات، أو أنها على الأقل أيسر إثباتا
~~من دعوى الفوضى والعمل الجزاف.

# أما نفي الخطة المتبعة، وادعاء المصادفة المحضة، فليس من اليسر
~~بالمكان الذي يحسبه من يقولون بالمصادفة على أي وجه من الوجوه،
~~وإنهم ليقولون بالمصادفة على وجوه كثيرة، دليل بعضها غير الدليل
~~الذي يقوم به ادعاء الآخرين.

# فالمصادفة عند بعضهم مرادفة لمعنى الفوضى والخبط في الظلام، تهدم
~~اليوم ms054 ما تبنيه، وتبني ما تهدمه، وتتقدم وتتأخر في العمل الواحد
~~وفي الساعة الواحدة، وتتصرف في عموم حركاتها وأفعالها كأنها مئات
~~من الأضداد يجذب كل منها إلى ناحيته، ولا يستطيع أحد أن يعلم أنه
~~يجذب في الناحية الواحدة مرتين، ومن ادعى لك ذلك فلا حاجة إلى
~~تفنيد قوله بالبحث الطويل وراء حوادث الماضي والحاضر، فإن ظواهر
~~اللحظة الواحدة كافية لتفنيد ما يدعيه، وإن فهمه للمصادفة حتى على
~~هذه الوجه لا يتأتى بغير وجود النظام الذي ينبغي أن تقاس إليه
~~مصادفات الفوضى والخبط في الظلام، ولا بد من بعض النور لنعلم كيف
~~يكون ذلك الخبط في الظلام.

# والمصادفة عند غير هؤلاء لا تنقض النظام، ولكنها قد تصاحبه وتتممه،
~~وقد تلازمه في حالات وتفارقه في حالات، وعلى هذا النحو تفهم
~~المصادفة في مذهب الفيلسوف الكبير شارل بيرس

# Charles Peirce

# رائد
~~اليرجمية المشهور، فإنه لا يفهم المصادفة كأنها الضد المناقض
~~للقوانين الطبيعية، بل يفهم منها أنها قوانين في انتظار التكوين،
~~وأن قوانين الكون لم تتم جميعا في لحظة واحدة، ولم تكن هكذا كما
~~نعهدها الآن في كل زمن وكل ظاهرة طبيعية، ولكن القوانين الكونية
~~أخذت في جريانها مجرى العادة على درجات وأدوار متعاقبة، ومن الجائز
~~أن يشمل القانون الواحد كل ظاهرة من ظواهره في الكائنات المادية،
~~ولا يشمل جميع الظواهر فيما يتعلق بالحياة، ومن أمثلة ذلك عنده أن
~~قانون الحركة المكنية التي تطرد وتنعكس لا ينطبق على حركة النمو في
~~النبات أو الحيوان، وأن الحقائق التي تستخرج من حركات الأجسام في
~~الجملة لا يلزم أن تطابق حركات أجزائها، أو جزئياتها الدقيقة كل
~~المطابقة.

# فالمصادفة عند الفيلسوف بيرس لا يتحتم أن تناقض القانون الطبيعي أو
~~تبطله، وقد يكون حكمها كحكم مشروعات القوانين أو حكم القرارات
~~الفرعية في اصطلاح المشرعين، فمن قال بها لم يحسب من القائلين
~~بإلغاء الخطة المتبعة في سياسة الكون.
~~•••

# وتفهم المصادفة بمعنى غير ما تقدم عند فريق من القائلين بنفي القصد
~~والتدبير في حركات التاريخ وحركات الطبيعة على الإجمال، فلا هي
~~فوضى ms055 تناقض القوانين، ولا هي تتمة للقوانين أو زيادة عليها تجاورها
~~ولا تدحضها.

# فعند هذا الفريق من القائلين بالمصادفة أن المصادفة هي القوانين
~~الطبيعية ذاتها، وأن القوانين الطبيعية إنما تولدت من المصادفة
~~بغير تدبير مقصود.

# قال أحد هؤلاء: إننا لو فرضنا أن فردا أمام صناديق الحروف يرتبها
~~جزافا على كل وضع محتمل لتكونت منها في وضع من الأوضاع كتب مفهومة
~~كإلياذة هوميروس؛ لأن الإلياذة مجموعة من الحروف على وضع من
~~الأوضاع لا بد أن ينتهي إليه التعديل والتبديل في ترتيب حروف
~~الصناديق على طول الزمن، وليس أطول من الزمن الذي مضى على الكون
~~مضطربا متقلبا بين ألوف الألوف من الأشكال والقوالب التي تتناسق
~~أحيانا، وتتضارب أحيانا، ولا بد لها من التناسق على شكل من تلك
~~الأشكال في وقت من الأوقات.

# وهذا القول ضرب من التخمين يستلزم وجود التدبير وراء ذلك التبديل أو
~~التعديل؛ لأنه يستلزم «أولا» أن يجري التبديل أو التعديل في وضع
~~الحروف على كل وجه محتمل، ولا يدع وجها واحدا يتخيله الذهن إلا
~~صار إليه ثم عدل عنه إلى غيره، ويستلزم «ثانيا» أن يكون هناك
~~اجتناب متعمد للخطأ، وأن يكون ذلك الخطأ معروفا بالنسبة إلى
~~الصواب المقصود في النهاية، وإلا فإن الفرد يمكن أن يقع في أخطاء
~~متعددة ويعود إليها أو إلى مثلها بغير نهاية، فإن قدرنا أن ذلك لا
~~يقع فنحن نقدر إذن أن هناك تدبيرا يقود يديه ويوحي إليه أن يختار
~~ترتيبا بعد ترتيب على كل وضع يخطر على البال، وقد يضع الألفات في
~~موضع الياءات، أو يضع الحروف جميعا في عين واحدة، فلا يؤدي تكرار
~~وضعها إلى نسق تتألف منه الكلمات، وإن مصادفة كهذه المصادفة لهي
~~أدل على الغاية والاستقامة على طريقها من قول الذين يقررون قيام
~~القوانين من البداية، هكذا بطبيعة مستقرة في أصل الوجود، وهو قول
~~غريب - ولا ريب - ولكنه أقل غرابة من الخطأ الذي يتكرر على وجه،
~~ولا يعود إلى الخطأ مرة أخرى، ولا يدع احتمالا واحدا إلا استقصاه
~~كأنه يحصي جميع الاحتمالات ms056 بغير نسيان ولا إخلال.

# وآخرون يقولون: إن القوانين ليست بقوانين في لبابها، وإنما نحن جزء من
~~هذا الكون نلائمه ويلائمنا، ولا بد أن نشعر بالوفاق بين وجوده
~~ووجودنا، فنسمى هذا الوفاق قانونا وما هو بقانون، إنما نحن
~~مستقرون في عالم من العوالم، وهذا الاستقرار هو العلاقة القائمة
~~بيننا وبين عالمنا، نسميها نظاما وليست هي بنظام في جميع الأحوال،
~~وعلى جميع التقديرات.

# وفحوى كلام هؤلاء أن القانون لا يوجد وليس من طبيعته أن يوجد، وأنه
~~إذا وجد، فمن الواجب ألا نكون نحن موجودين على وفاق معه؛ لأن هذا
~~الوفاق يلغي تصورنا للقانون في جميع الأحوال، وعلى جميع التقديرات،
~~وفحوى هذا الكلام مرة أخرى أننا بين عالمين لا يتشابهان: عالم
~~نستقر فيه ولا يوجد فيه القانون، وعالم يوجد فيه القانون ولا قرار
~~لنا فيه.
~~•••

# وعلى أي معنى من هذه المعاني فهمنا المصادفة، نرى أنها حل قاصر عقيم،
~~أو نرى أنها في نهايتها إغضاء عن الحلول، وبحث موقوف كأنه إلقاء
~~للعبء عن الكاهل في منتصف الطريق، مع تجاهل البقية الباقية من
~~الطريق، فليست المصادفة إذن أقرب الحلول ولا أضمن المواقف، وليست
~~هي كما يحسب أصحابها أمانة علمية تنتهي عند حدود المعرفة
~~الإنسانية؛ لأنها في هذا الباب أقل من حرف «س» الذي يشير إلى
~~المجهول، ويتركه مجهولا إلى حين، فإن حرف «س» أمانة علمية لا شك
~~فيها من جانب الباحث الذي يجهل الحل ويعترف بجهله إياه، ولكن
~~المصادفة جزم برأي ونفي لرأي مخالف له، وهو الرأي القائل بالتدبير،
~~ومن جزم بهذا الرأي بغير دليل قاطع ينفي ما عداه، فليس له أن يسمي
~~ذلك أمانة علمية، وإن كان من العلماء الأمناء.

# إنما الأمانة في مسألة كهذه أن نقف منها موقفنا من الأرصاد الجوية
~~التي تصيب وتخطئ، وقد تخطئ أكثر مما تصيب، وهي - مع ذلك - تنبئنا
~~عن ظواهر طبيعية محكومة بقوانينها التي لا يمتري فيها باحثان، فما
~~من عالم يقول: إن الرياح وأشعة الشمس وعوارض المد والجزر وحرارة
~~القشرة الأرضية وطبقات الجو العليا تندفع بغير ضابط ms057 وتسكن لغير
~~سبب، وما من عالم يزعم أن النبوءة عنها مستحيلة مع الوقوف على جميع
~~أسبابها وعواملها، غير أن الرأي السليم فيها أن نفهم أنها عوامل
~~طبيعية قابلة للتقدير الدقيق بجميع تفصيلاتها وتقلباتها، ولكننا لا
~~نحيط بها جميعا، ولا نحقق النتائج على صحتها؛ لأننا لا نحقق
~~الأسباب على صحتها، وهي هي تلك العوامل المحسوسة المتكررة الخاضعة
~~للمراقبة والتسجيل في مواقعها من الأرض والفضاء.

# ونحن نسمح لأنفسنا بالجهل في أمثال هذه الظواهر الطبيعية، ونسمح
~~لأنفسنا بالتردد في الحكم عليها، ونقرر وجود الضوابط لها، ونحن
~~عاجزون عن ضبطها، فأحرى بنا أمام العوارض التاريخية التي تتسع
~~لمجهولات الطبيعة الظاهرة والباطنة أن نقف منها موقفا كهذا
~~الموقف، وأن ندين بالأمانة العلمية على هذا النحو، فلا نزيد عن حرف
~~«س» الذي يرمز إلى المجهول، حتى نستبدل به جوابا أقرب إلى الوضوح
~~والبيان.

# ولسنا نريد أن نخطو خطوة واحدة وراء الحد الذي تسمح به الأمانة
~~العلمية حين نفضل القول بالتدبير على القول بالمصادفة العمياء،
~~ولكننا نريد أن نضيف النظريات العلمية إلى التجارب المقررة؛ لأن
~~الأمانة العلمية تقضي علينا بأن نطرق كل باب من أبواب التفسير، ولا
~~نغلق بابا منها بغير برهان.

# إن الأرصاد لم تثبت لنا شيئا قاطعا عن حركات الكهارب والنويات، وعن
~~السوالب منها والموجبات، والمتردد منها بين السلب والإيجاب، تارة
~~إلى هذا وتارة إلى ذاك، ولكننا أضفنا النظريات إلى التجارب فيما
~~نعلم عنها، فصح التقدير في كثير من الأحوال.

# لتكن عندنا إذن شجاعة النظريات العلمية لتفسير الظواهر المطردة في
~~تواريخ الأمم، لا بل هو الواجب العلمي وليس بالشجاعة العلمية وكفى،
~~إذ كان الواجب يأبى علينا أن ندع نظرية من النظريات دون أن يكون
~~لإهمالها سند ثابت لا مراجعة فيه.

# وأحرى بالمفكر العصري أن يتوسع في مذهب الفيلسوف الكبير وليام جيمس
~~الذي شرحه قبل هذا القرن العشرين في مقاله البديع عن إرادة
~~الاعتقاد (1897)، وسماها أحيانا بشجاعة الاعتقاد، وحجة المفكر
~~العصري في ذلك أن الزمن قد تقدم بنا كثيرا في هذه الوجهة وفرض
~~علينا شجاعة أدبية ms058 غير الشجاعة الأدبية التي كانت مفروضة علينا في
~~عصور الحجر الظالم والتقليد الأعمى والاستسلام الذليل للخرافات
~~والأوهام خوفا من إغضاب الطغاة أو إثارة الدهماء، ففي تلك العصور
~~الغاشمة كان الشك واجبا عقليا، وكان إعلان الشك شجاعة أدبية
~~نفسية، ولكن هذا الشجاعة في عصرنا هذا سيف يضرب في الهواء وحرب في
~~ميدان خلو من الأعداء، وإنما الشبح الجديد الذي يتقاضانا شجاعتنا
~~الأدبية هو شبح العناد في الإنكار والانطلاق إلى الطرف الآخر وهو
~~طرف الأحجام عن إظهار الاعتقاد أو الميل إليه خوفا من مظنة التأخر
~~والجحود، فأصبح الإنكار مجاراة للعرف أيام الجهالة والجمود.

# يقول الفيلسوف الكبير وليام جيمس في مقاله عن إرادة الاعتقاد:

# إن القضية التي أدافع عنها هي: إن طبيعتنا
~~الوجدانية لا يحق لها، بل يجب عليها أيضا أن تفصل
~~في مسألة الاختيار بين الآراء كلما كان الاختيار
~~بينها داعية صدق لا تقبل الحل بالوسائل العقلية؛
~~لأننا إذا قلنا في هذه الحالة: دعونا نترك الباب
~~مفتوحا، فهذه حالة وجدانية لا تختلف عن القول بنعم
~~أو بلا، وفيها نفس المجازفة بفقدان
~~الحقيقة.

# ويقول في مقاله هذا، وهو قريب مما نسميه بشجاعة
~~النظريات:

# إن الاعتقاد - حين نقيسه
~~بالمقياس العملي - لا بد أن يسبق الإثبات العلمي،
~~ونزيد على ذلك أنه هناك طائفة من الحقائق يكون
~~الاعتقاد عاملا من عواملها كما يكون معبرا عنها،
~~وأن العقيدة بالنسبة إلى هذه الحقائق لا تعتبر جائزة
~~أو مناسبة ولا زيادة، بل تعتبر مع ذلك جوهرية
~~وضرورية لا غنى عنها، وأن هذه الحقائق لا تصبح حقائق
~~حتى تكون عقيدتنا هي التي جعلتنا
~~كذلك.

# وعلى هذه السنة نكون علميين، ولا نقنع بالفلسفة وحدها إذا وضعنا
~~النظرية العلمية مكان القانون العلمي المقرر، وفسرنا ظواهر التاريخ
~~بمعنى القصد والغاية، ورأينا أن الاعتماد على الشجاعة العقلية هنا
~~أولى بنا من الاعتماد على الراحة والقول بالمصادفة هربا من تكاليف
~~الدعوى، وإسقاطا لمئونة التفسيرات.

# ليكن هذا المذهب في دراسة التاريخ نظرية علمية تقيس المعلوم على
~~المجهول، وتطرق أبوابا من الاحتمال المفتوح لا يجوز للعقل الأمين ms059
~~أن يوصدها، ويحرم النظر فيها بغير برهان.

# ودعوانا أن نظرية التاريخ المفهوم، أو نظرية الغاية في التاريخ، تفسر
~~لنا أمورا كثيرة لا تفسرها المصادفة البحتة بغير معنى، فضلا عن
~~المصادفة التي تلغي المعنى، وتحسب الحوادث فوضى تخبط من ماضيها إلى
~~مستقبلها خبط عشواء.

# وعلينا أن نبني دعوانا على أساس صالح لإقامة البناء عليه، وهذا الأساس
~~هو مطابقة الواقع للغاية التي يمكن أن نتخيلها إذا قررنا أن
~~التاريخ تدبير يشير إلى وجهة، فما هي الغاية التي يتصورها العقل،
~~ويتطلبها البحث من وراء حوادث العالم بالنسبة إلى النوع الإنساني،
~~وبالنسبة إلى الإنسان الفرد، وبالنسبة إلى الطوائف
~~والجماعات؟

# إننا إذا استطعنا أن نوفق بين الحوادث المتفرقة، وبين هذه الغاية جاز
~~لنا، بل وجب علينا أن نقول بمعنى التاريخ، وذلك ما نتحراه ونرجو أن
~~نتبينه في المقارنة الموجزة بين بداية التاريخ المعروفة وبين حاضره
~~المشهود.



# الفصل الثاني



# | غاية النوع




# إذا كانت للتاريخ الإنساني وجهة فهي وجهة أبدية تحيط بالزمن كله غير
~~مقصورة على الإنسان منذ ابتداء تاريخه، ولا قبل ابتداء ذلك
~~التاريخ.

# ومثل هذا الوجهة لا ندركها من الإلمام بنقطة واحدة في مجرى الزمن، ولا
~~نستطيع أن نحيط بها إلى نهاية الزمن، إن كانت له نهاية.

# إن نقطة واحدة من الزمن كنقطة واحدة من المكان، لا تدل على شيء في
~~ذاتها ولا تدل على ما حولها، وقد تبدو لنا كأنها بقعة مهملة أو
~~وصمة تستحق أن تزال، كما تبدو النقطة الصغيرة في الصورة الكبيرة،
~~وهي - لو زحزحنا عنها الغطاء قليلا من قبلها ومن بعدها - ترينا من
~~الصورة عينا ناظرة في وجه كائن حي ندرك وجوده، وإن كنا لا
~~نراه.

# أما غاية الزمن كله - ولا سيما الغاية الأبدية - فنحن لا نحيط بها،
~~وأن تكشفت لنا بجميع أسرارها؛ لأننا - في مداركنا المحدودة - لا
~~نحيط بوجود أبدي غير محدود، ولن نرى من الغاية القصوى إلا ما اقترب
~~منا ووافق أبصارنا وبصائرنا، ولن نراه على حقيقته الكاملة الوافية،
~~بل قصارانا من الجهد أن نراه كما يتمثل لنا رموزا ms060 مترجمة عن
~~الحقيقة، كما نترجم هزات الأثير والهواء بالألوان والأصداء.

# إنما ندرك وجهة التاريخ بفترة منه بين النقطة الحاضرة والغاية
~~الأبدية.

# ندركها بشوط من أشواطه الطويلة يبتدئ وينتهي على علم منا، وله بين
~~بدايته ونهايته مسيرة مطروقة نعرف منها معالمها ومراحلها، ونعرف من
~~تلك المعالم والمراحل: هل هي وجهة متتابعة أو شتات من الخطى في كل
~~اتجاه، وإلى غير اتجاه؟ فلنفرض ولنقدر.

# ولنا - بل علينا - أن نفرض ونقدر كما تعلمنا من العلم العزيز علينا
~~نحن أبناء القرن العشرين.

# لنفرض وجهة التاريخ التي نعقلها والتي نتمناها للنوع الإنساني، كما
~~نتمناها للإنسان الفرد والجماعة من الناس.

# لا نستطيع بعقولنا وعواطفنا أن نتمنى للنوع الإنساني غاية أفضل وأطيب
~~من الوحدة العالمية التي يتحقق بها وصف النوع وتمامه.

# ولا تستطيع عقولنا وعواطفنا أن تتمنى للإنسان الفرد غاية أفضل وأطيب
~~من زيادة الكفاية والمعرفة.

# وليست للجماعات المتفرقة غاية أفضل لها وأطيب من أن تتقارب على سنة
~~الإنصاف، وأن تزول بينها فوارق الظلم والخضوع.
~~•••

# فإذا كنا قد أحسنا التقدير على هذا الفرض الذي نتمناه ونعقله، فلعلنا
~~نحسن الملاحظة إذا رجعنا إلى حوادث التاريخ من مطلعه، ففهمنا أن
~~هذه الوجهة قائمة، وأن النوع الإنساني يتجه فعلا من التفرق إلى
~~التضامن، كما يتجه الفرد من الهوان والضياع إلى الكرامة والكفاية،
~~وتتجه الجماعات من التفاوت والتغابن إلى التقارب والإنصاف، وقد
~~تتردد في الاختيار بين هذه الوجهة وبين وجهة أخرى تماثلها، ولكننا
~~لا نتردد طويلا في ترجيح هذه الوجهة وأمثالها على القول بالعبث
~~والفوضى في تاريخ الإنسان كله أو القول بنقيض تلك الوجهة في جميع
~~تلك الأحوال.
~~(أ) وجهة النوع الإنساني

# فالنوع الإنساني ينتقل في تاريخه المعروف من التفرق في
~~الموقع والمصلحة إلى التضامن في جوانب الأرض، وفي مرافق
~~المصلحة العالمية.

# ينتقل من القبيلة، إلى الشعب، إلى الدولة، إلى الجامعة
~~الدينية أو العنصرية، إلى التوازن بين مجموعة ومجموعة من
~~الفئات الدولية، إلى هذا الاشتباك المتلاحم في سياسة
~~العالم ومواصلاته، وعلاقته إلى الوحدة التي أوشكت أن تكون
~~وحدة للكرة الأرضية أمام ms061 غيرها من العوالم
~~والأفلاك.

# وقد أصبح التضامن العالمي تيارا يطوف بكل جانب من جوانب
~~الكرة الأرضية، ولا يقوى على الخروج من نطاقه أقوى من
~~الدول والشعوب، بل إن أقوى الأقوياء مضطر أن يحمل من
~~أعباء هذا التضامن وجرائره ما ليس يضطر إلى حمله من هم
~~أقل منه قوة وأضعف منه علاقة بمسائله ومراميه.

# وقد مضى على الكرة الأرضية من مستهل التاريخ ألوف السنين وهي
~~منقسمة إلى عالمين منعزلين، يجهل أحدهما الآخر، ويجهل أنه
~~موجود معه على ظهر الكرة الأرضية، ثم مضت عوامل الوحدة
~~العالمية في طريقها فانكشف كل من العالمين لصاحبه، وقبل
~~عنهما منذ ذلك الحين: أنهما عالم جديد، وعالم
~~قديم.

# ثم مضى ردح من الزمن خيل فيه إلى أحد العالمين أنه قادر على
~~الاعتزال بأهله وبلاده عن الشطر الآخر من الكرة الأرضية؛
~~إيثارا للسلامة واجتنابا للمآزق، واكتفاء بما عنده من
~~مسائله وشواغله، وهي غير قليل، وافترق ساسة هذا العالم -
~~وهو العالم الجديد - فكان أعلاهم صوتا وأكثرهم أتباعا
~~من ينادي بالعزلة، ويوصى بالابتعاد غاية الابتعاد من
~~مشاكل القارة الأوروبية، وغيرها من القارات في العالم
~~القديم، وكانت الحرب العالمية الأولى حجة لأنصار العزلة
~~يذعن لها معارضوهم أو يكادون يذعنون مترددين متحيرين،
~~فإذا بالحرب العالمية الثانية تنقل المسألة من مجال
~~الرأي، والبحث إلى مجال لا محل فيه لحكم غير حكم الضرورة،
~~ولا متسع فيه لتعدد البحوث والآراء، وإذا بالعالم الجديد
~~يشترك في كل مشكلة من مشاكل القارات التي كان يحسبها من
~~قبل فضولا لا يعنيه، فلو أراد أن يتنحى عنها لما استطاع
~~ولو أراد كلا العالمين أن يعتزل صاحبه لأعياه سبيل
~~الاعتزال.

# وقد يكون دليل النكسات أدل على وجهة التاريخ هذه من دليل
~~الخطوات المطردة في طريق التضامن والوحدة، فإننا لا نزعم
~~أننا نعلم كيف كانت هذه النكسات جزءا من عوامل السعي إلى
~~الوجهة المتتابعة، ولكننا نكتفي بأن ننظر إلى كل نكسة من
~~هذه النكسات على حدة ثم ننظر إلى حالة العالم الإنساني
~~قبلها وبعدها، فنرى على التحقيق أن العالم الإنساني كان ms062
~~بعد كل نكسة منها أقرب صلة، وأدنى إلى التضامن مما كان
~~قبلها بسنوات.

# كانت حروب الشرق والغرب على عهد الدولتين الفارسية
~~والرومانية أبعد شيء أن تكون تمهيدا للتقارب بين أنحاء
~~العالم وأبنائه، وكذلك كانت غارات التتار وغارات
~~الصليبيين وغارات المستعمرين كانت نكبات ونكسات، وحاربها
~~من ابتلي بشرورها كما تحارب النكبات والنكسات، ولكننا
~~ننظر إلى العالم بعد كل نكسة، أو نكبة منها، فنرى أنه
~~تقارب ولم يتباعد، وأنه تهيأ بعدها لنكسة جديدة أكبر منها
~~ليخرج منها كذلك أقرب صلة وأدنى إلى وجهة الوحدة العامة
~~والتضامن الوثيق.

# وكانت الصين في عزلتها العريقة، فلما سطا عليها الاستعمار
~~خرجت من عزلتها واجتمعت كلمتها بعد فرقتها، وكان من عجيب
~~شأنها أنها أخرجت أمة أخرى من عزلتها المختارة - وهي أمة
~~الولايات المتحدة - لتقضي في مسألة الشرق الأقصى بسياسة
~~الباب المفتوح لجميع دول العالم، بدلا من استبداد كل
~~دولة بحصة من الحصص تستأثر بها، وتذود الآخرين
~~عنها.

# وكانت الهند أمما لا يجمعها اسم ولا تربط بينها عصبة، فلما
~~ابتليت بالاستعمار أصبحت أمة واحدة؛ لأنها وجدت نفسها
~~أمام عدو واحد، وخرجت من غاشية الاستعمار دولتان عالميتان
~~لهما في سياسة الشرق والغرب وزن لا يسقط حسابه من
~~ميزان.

# وقد كان عدد الأمم التي استقلت وأخذت مكانها في السياسة
~~العالمية أكثر عددا وأكبر شأنا بعد كل من الحربين
~~العالميتين مما كان قبلها، وكانت مهمة الهيئات الدولية
~~المشتركة بعد الحرب الثانية أهم وأعم من جميع الهيئات
~~التي سبقتها.
~~(ب) الإنسان الفرد

# ووجهة التاريخ بالنسبة إلى الإنسان الفرد أوضح - فيما نرى -
~~من وجهة النوع كله، كما تبينت من الانتقال المتتابع من
~~تضامن القبيلة المنعزلة إلى تضامن العالم الذي تمتنع فيه
~~العزلة على من يريدها.

# فلا شك أن التاريخ يتنقل بالإنسان الفرد من حالة مبهمة مهملة
~~إلى حالة الشخصية المستقلة بحقوقها وتبعاتها، المتميزة
~~بكيانها وحرمتها.

# فمن فرد لا تتميز حياته من حياة أبناء القبيلة إلى «شخصية»
~~محدودة المعالم تحاسب بعملها ولا تؤخذ بجريرة
~~غيرها.

# وكان الفرد من أفراد القبيلة يقتل بذنب كل فرد ms063 من أفرادها،
~~وبقيت هذه الحياة الضائعة في حياة المجموع إلى ما بعد عصر
~~القبيلة البدائية بأجيال طوال أدركت عهد الشرائع المكتوبة
~~في دول الحضارة والسنن الاجتماعية، فكانت شريعة حمورابي
~~تقضي على الأب الذي قتل بنت رجل آخر أن يسلم بنته إلى ذلك
~~الرجل ليقتلها قصاصا لبنته، وتحسبها - من ثم - شيئا
~~مضافا إلى أسرتها أو إلى أبيها لا تستقل بحياة خاصة لها
~~أو بحقوق واجبة لحياتها، وجاءت شرائع الرومان بعد ذلك على
~~هذه الوتيرة في حقوق الأتباع والفروع، ثم تقدمت مع تقدم
~~الزمن حتى أصبح كل فرع من فروع الأسرة أصلا قائما على
~~جذوره مستقلا بكيانه، أهلا للحق وأهلا للتبعة في
~~عمله.

# وليس للتفاضل بين الإنسان والإنسان مقياس واحد أصدق من
~~المقياس الذي نستمده من وجهة التاريخ بالنسبة للإنسان
~~الفرد كما كان وكما يكون مع تعاقب الأطوار وتتابع
~~الأجيال، وأوجز ما يقال في المقياس الذي نستمده من وجهة
~~التاريخ أنه المقياس الذي ينبئ عن تكامل الشخصية
~~الإنسانية في حقوقها وتبعاتها.

# فالعالم يعطينا مقياسه الذي نفضل به العالم على الجاهل،
~~والأخلاق تعطينا مقياسها الذي نفضل به خلق الصلاح والنفع
~~على خلق السوء والضرر، والاجتماع يعطينا مقياسه الذي نفضل
~~به الوجاهة والشرف على الضعة والخمول، والمال يعطينا
~~مقياسه الذي نفضل به المليء المكتفي بنفسه على العاجز
~~المفتقر إلى غيره، والعبقرية تعطينا مقياسها الذي نفضل به
~~الفطنة المبدعة على الذهن العقيم، والخاطر الكليل.

# وهذه كلها مقاييس صادقة للتفاضل بين الناس في مواضعها
~~وموضوعاتها.

# ولكنها كلها لا تبلغ في الدقة، وفي الصحة، ما يبلغه المقياس
~~المستمد من وجهة التاريخ، وهو مقياس «الشخصية» المسئولة
~~الكاملة: الشخصية التي تسأل عن أعمالها، وتحاسب
~~بتبعاتها.

# ليس العالم بأفضل من الجاهل في كل حالة، ولكنه أفضل منه في
~~حالة واحدة، هي الحالة التي يكون فيها العالم أقدر منه
~~على النهوض بالتبعة والاستقلال «بالشخصية» في حقوقها وفي
~~واجباتها.

# وليس العباقرة والسراة بأفضل من الأغبياء والوضعاء في كل
~~حالة، ولكنهم أفضل منهم في تلك الحالة بعينها، وهي القدرة
~~على النهوض بالتبعة.

# ولنا ms064 أن نقول ما نشاء في فضل الكبير على الصغير، والسيد على
~~العبد، والرئيس على المرءوس، والرجل الرشيد على الطفل
~~اللاعب، والعلم المشهور على النكرة المجهول.

# لنا أن نقول ما نشاء عن فضل إنسان على إنسان كيفما كان هذا
~~الإنسان أو ذلك الإنسان، ولكننا نخطئ في التفضيل ما لم
~~يكن مرجع الفضل إلى تلك المزية التي نستمدها من وجهة
~~التاريخ، وهي مزية الشخصية الكاملة المسئولة عن تبعاتها،
~~فإنها هي المزية التي لا يدل عليها فضل العلم ولا فضل
~~الأخلاق، ولا فضل العبقرية، ولا فضل الوجاهة، ولا فضل
~~السن، ولا فضل الخبرة، فإنها جميعا أفضال تنفصل عن مزية
~~النهوض بالتبعة فلا تغني شيئا، ولا تتم لها قيمة، فإذا
~~سكت عن كل فضل وكل صفة وقلت عن إنسان: إنه أصلح للنهوض
~~بالتبعة فقد غنيت عن البيان وجمعت الفضائل بأنواعها
~~ودرجاتها في فرد عنوان.

# وتلك هي المزية الأولى التي تبرز لنا من متابعة النظر إلى
~~وجهة التاريخ: إنها انتقال من حالة الكم المهمل والرقم
~~المتكرر إلى حالة «الشخصية» المتميزة بالحق والتبعة،
~~ولعلها المزية التي تعيننا في كل مفاضلة بين مجموعة من
~~الناس، وغيرها من المجاميع الإنسانية، وليس مبلغها من
~~الصدق أن تعيننا في أسباب المفاضلة بين إنسان وإنسان، فمن
~~قال عن أمة من الأمم إنها أوفر نصيبا من «الشخصيات»
~~الحرة التي تناط بها التبعات فلا حاجة به إلى الإسهاب في
~~تسمية الفضائل والصفات.
~~•••

# ولم تخل هذه الوجهة من نكساتها في العصور المتطاولة بين
~~ثورات الحرية وثورات الطغيان، وبين دعوات التقدم ودعوات
~~الرجعة والجمود على القديم، وبين قلاقل الاضطراب في
~~انتظار الاستقرار، ويحسبون من هذه النكسات تلك المذاهب
~~المتأخرة التي تغض من قداسه الحرية الفردية، ولا تبالي أن
~~تغرقها في غمار الجماعة؛ لاعتبار أصحاب تلك المذاهب أن
~~الحرية الفردية ومصلحة الجماعة طرفان متناقضان.

# على أن العبرة بالأعمال لا بالأقوال، وبالنتيجة المقصودة لا
~~بألفاظ المصطلحات التي تجري على ألسنة الدعاة. ونتيجة تلك
~~المذاهب - إن صحت مقدماتها - أن تتحرر الشخصية الإنسانية
~~من ذل الضنك والفاقة، وتتخلص من ms065 مهانة التسخير وربقة
~~الاستعباد، وأن ينال الملايين من الكرامة تلك المنزلة
~~التي كانت في الأزمنة الغابرة حكرا للآحاد المعدودين،
~~وليست هذه النتيجة مما يناقض وجهة التاريخ في انتقاله
~~بالفرد من الإهمال إلى الرعاية والحسبان.
~~(ج) الطوائف والجماعات

# والطوائف الصغيرة لا تعد مجرد مجموعات حسابية من الأفراد
~~لأنها ظواهر اجتماعية ترتبط بتركيب بنية الأمة، ولكنها
~~على أغلبها وأعمها لا تبرز بوجهة تاريخية خاصة بمعزل عن
~~حياة الأمة التي تحتويها، إلا أن تكون من تلك الطوائف
~~التي تتنازع الغلبة على المجتمع لولاية الحكم أو تأييد
~~ولاته، كما يحصل فيما سمي حديثا بحرب الطبقات، ويؤخذ من
~~تجارب العصر الحديث أن هذه الطبقات ذات وجهة تاريخية تؤثر
~~في مجرى الحوادث، وأنها تميل إلى التوازن والتعاون أو إلى
~~التقارب والتضامن كلما ارتقى النظام الاجتماعي في الأمة،
~~وتمضي مجارية ولا تمضي مدابرة للوحدة العالمية.

# وربما حدث في الأمم المتخلفة أن تنبري فئة من طلاب الانقلاب
~~لاستئصال كل طبقة في المجتمع غير الطبقة التي تعتمد عليها
~~في تقرير سلطانها، ولكن هذه الطبقة لا تلبث أن تتمخض عن
~~طبقات جديدة تملأ فراغ الطبقات المستأصلة، وتؤكد من جديد
~~أن الشخصية الإنسانية تستوفي كيانها، وأن الأمم لا تستغني
~~عن التعاون بين طوائفها.
~~•••

# من هذا العرض المجمل نرى أن الغرض الذي قدرناه غير بعيد عن
~~الواقع في وجهة التاريخ بالنسبة إلى النوع الإنساني أو
~~إلى الإنسان الفرد أو إلى الجماعة التي تبرز لها مع الزمن
~~وجهة تاريخية، ويسوغ لنا أن نقول: إن كثيرا من الفروض
~~التي يتقبلها الباحثون العلميون تختلف عند التطبيق العملي
~~اختلافا أبعد من الاختلاف بين الوجهة المفروضة والوجهة
~~الواقعية في هذه المسألة، وقد يحق لهذا الفرض عن وجهة
~~التاريخ أن يتلقى من قبول العلماء أكثر مما تلقاه
~~ويتلقاه، ولا نخالهم يترددون في قبوله ويسرعون إلى
~~الاعتراض عليه لو لم يكن تحقيق تلك الوجهة مصحوبا
~~بالكوارث والشرور التي امتلأت بها الدنيا في تاريخها
~~الطويل، ولا تزال تمتلئ بها في تاريخ العصر الحاضر، ولا
~~يؤمل أن تنتهي فيما يتوقع من ms066 تاريخ المستقبل
~~القريب.

# يقولون: أيجوز أن نقول بالحكمة والقصد في تاريخ العالم مع
~~هذه النقائص والآلام التي يبتلى بها الأحياء من كل نوع
~~ولا سيما نوع الإنسان؟ ألا يجوز لنا أن نتردد ونرتاب قبل
~~الذهاب إلى القول بالحكمة والغاية في عالم يتخبط هذا
~~التخبط بين التقدم والتأخر، وبين الرجاء والخيبة، وبين
~~الثقة والحيرة؟

# نقول: بلى، يجوز إذا استنفدنا كل تفسير معقول لهذه
~~المفارقات، وجربنا غير هذا الغرض فوجدناه أقرب إلى الفهم
~~والأمل مما فرضناه وقدرناه.

# لم لا نقول: إن عوارض النقص والألم ودواعي الحيرة والخيبة هي
~~بعض النكسات التي رأينا أنها تفعل الخطوات المسددة في هذا
~~الطريق؟

# لم لا نقول: إن الوجود الأبدي لا يحكم عليه من نقطة واحدة،
~~أو نقط شتى غير متصلة ولا متلاحقة في العصر الواحد، ولا
~~في مختلف العصور.

# لم لا نقول: إن الكون لا ينحصر في مرضاة المخلوق، وأن «الكل»
~~لا يرمى بالنقص لما يقع لا محالة من النقص في
~~الأجزاء.

# إن الأمانة العلمية - ولا نقول الأمانة الدينية - تتقاضانا
~~أن نسأل أنفسنا هذه الأسئلة، وأن نفرغ من أجوبتها
~~اليقينية قبل أن نجزم بالقول الفصل في هذه المسألة
~~الكبرى، ولعلها أكبر مسائلنا - نحن بني الإنسان - على
~~الإطلاق؟

# وقبل أن نلغي من أذهاننا فكرة الوجهة التاريخية المقصودة من
~~أجل نقائص الكون وشروره، ينبغي أن نتصور الكون الذي يخلو
~~من النقائص والشرور كيف يكون، وينبغي أن نؤمن بأن الصورة
~~الأخرى أقرب إلى الحكمة مما فرضناه وقدرناه.

# عالم ليس فيه صغير يكبر، ولا ناقص يتم، ولا جزء يستوفيه جزء
~~آخر، ولا حاضر يأتي بعده مستقبل، ولا مجهود يبذل، ولا
~~فارق بين موجودين يتسلل من جانبه الشعور بالحاجة والسعي
~~إلى تداركها، والحيلة في دفعها وإصلاحها من حين إلى حين،
~~ومن مكان إلى مكان.

# عالم كهذا كيف يكون؟ وإذا كان كيف يكون أصلح وأكرم لوجود
~~الإنسان؟

# أناس يتساوون جميعا في السعادة والرضى، ويتساوون جميعا في
~~السن والميلاد، وفي الصحة والفكر والقوة والأخلاق
~~والجمال.

# أناس على هذه المساواة نفرض وجودهم، فنفرض أنهم ms067 يوجدون هكذا
~~كما توجد المصنوعات في قوالب الصناعة، وليت هذا الفرض
~~متيسر بغير فرض آخر أصعب منه، وأبعد من الإمكان، وأقرب
~~إلى الاستحالة والامتناع.

# ذلك الفرض الآخر هو المساواة بين الأماكن والأوقات، ومن وراء
~~ذلك المساواة بين الأيام والأفلاك والعناصر والأشياء، ومن
~~وراء ذلك عالم لا شيء فيه؛ لأن الشيء لا يوجد في عالم
~~تمتنع فيه الفروق وتتشابه فيه جميع الموجودات.

# ما البديل المفضل إذن من هذا العالم الذي نحن فيه؟

# ليس ثمة إلا بديل واحد، وهو أن يوجد الناس بطبائع الخير
~~والسعادة، كما توجد المعادن والجمادات بخصائصها
~~وتراكيبها.

# والناس يوجدون كذلك - إن أمكن وجودهم - في عالم لا تتكرر فيه
~~المخلوقات، ولا تتعاقب ولا تحس الحاجة إلى شيء، ولا يحدث
~~لها الإحساس إلا كما يحدث الأثر في المادة الصماء.

# والناس لا يمكن وجودهم على هذه الصورة في عالم تتميز فيه
~~الأشياء؛ لأن الأشياء لا تتميز في عالم يتشابه فيه الزمن
~~والمكان، وتتساوى أجزاؤه، كما تتساوى أجزاء
~~الفضاء.

# هذا هو البديل من العالم كما عهدناه، فمن ارتضى هذا البديل
~~فله أن ينكر الوجهة في التاريخ، وأن يفهم المصادفة كما
~~يشاء، ويفهم الحكمة والتدبير كما يشاء، ولكنه لا يستطيع
~~أن يزعم أن هواه قضية مسلمة، واختيار متفق عليه.



# الفصل الثالث



# | الآلة




# قصة الآلة أعجب القصص في تاريخ الإنسان؛ لأنها القصة التي نستطيع أن
~~نبصر في خلالها عوامل الحضارة من بداءتها إلى ما انتهت إليه في
~~أيامنا، وما تنتهي إليه بعد هذه الأيام، وهي إلى جانب ذلك قصة
~~الحكمة الخالدة التي تتجلى لنا من وراء تاريخ الإنسان، ونستطيع أن
~~نلمس عبرتها في أدوار ذلك التاريخ.

# الآلة من عمل الإنسان، أو الإنسان من عمل الآلة؟

# من قال: إن الآلة من عمل الإنسان لم نشعر بغرابة في قوله، ولكننا كذلك
~~لا نرى أنه قال قولا يستحق عناء ترديده؛ لأنه من تحصيل الحاصل،
~~ومن تبيين ما لا يحتاج إلي بيان.

# ولكننا نستغرب أن يقال: إن الإنسان من عمل الآلة، ولكنها الغرابة التي
~~تتراءى بها كل حقيقة ms068 جديرة بالنظر فيها والبحث عنها، خفية عند
~~النظرة الأولى، جلية بعد التأمل وإعادة النظر أصدق جلاء.

# ليكن رأي العلماء ما يكون في مذهب النشوء والتطور، وليكن منهم من
~~يقول: إن الإنسان حيوان من الحيوانات العليا، نشأ معها أو تسلسل
~~منها، أو فليكن منهم من يرفض هذا القول، ويقصر التطور على كيان
~~الإنسان عضويا حيويا أو أدبيا فكريا كيفما اختار.

# ليقل من شاء هذا وليقل من شاء ذاك، فلا اختلاف بين الفريقين في حقيقة
~~واحدة لا تتوقف على هذا القول أو ذاك، وهي أن استخدام الآلة كان من
~~أوله أكبر فارق بين الإنسان والحيوان الأعجم، وإن الإنسان - لو بقي 
~~كالحيوان - عاجزا عن استخدام الآلة لم تكن له حضارة، ولم تكن له
~~حياة اجتماعية، أو فردية، تختلف كثيرا عن حياة الحيوان.

# إن الحيوانات في جملتها عاجزة عن استخدام الآلة على أبسط ما تكون في
~~حالتها البدائية، عاجزة عن استخدامها دفعة واحدة على فترات متقطعة،
~~وعاجزة عن مواصلة استخدامها من باب أولى.

# فليس في وسع الحصان - مثلا - أن يقذف حجرا، أو يحمل عصا أو يحرك
~~شيئا بواسطة من الوسائط غير أعضاء جسده.

# وقد تستطيع الحيوانات العليا - كالقردة - أن تقذف بالحجر أو تحمل
~~العصا من فروع الشجر، وربما استطاعت أن تحرك شيئا بعيدا عنها إذا
~~شاهدت أمامها من يفعل ذلك، فعمدت إلى محاكاته وهي لا تدري ما تفعل،
~~أو تدريه، ولا تبتدئه من عندها عن روية وتفكير.

# ولكنها - سواء درت أو لم تدر - عاجزة عن مواصلة الانتفاع بالآلة
~~البسيطة من الحجر أو من فروع الشجر؛ لأنها تحتاج إلى يديها لتمشي
~~عليها، ولا تقوى على استخدام الرجلين والاكتفاء بهما في حركة المشي
~~خطوة واحدة إذا هي انتقلت من مكانها.

# فاستخدام الآلة وانتصاب قامة الإنسان أمران متلازمان، واستقامة
~~الإنسان في وقوفه ومشيه هي الفاصل الواضح بين أطوار الحياتين:
~~أطوار الحياة الإنسانية، وأطوار الحياة الحيوانية.

# وبين انتصاب القامة وصلاح اليدين للعمل المتواصل المتعدد ملازمة ظاهرة
~~في تكوين بنية الإنسان، وتكوين دماغه، وارتباط الحركة اليدوية
~~بالحركة الفكرية في ms069 أعماله.

# ولا يهمنا أن يقال في هذا السياق: إن الإنسان ارتقى؛ لأنه صنع الآلة
~~أو أنه صنع الآلة لأنه ارتقى، فكلا القولين يفيد شيئا واحدا،
~~وينتهي إلى نتيجة واحدة، وهي ارتباط تاريخ الآلة بتاريخ الإنسان
~~وحضارته وتفكيره وسائر مزاياه التي ميزته من عامة الأحياء أعلاها
~~وأدناها على السواء، فالإنسان حيوان صانع للآلات كما قال بنيامين
~~فرنكلين في تعريفه الجامع المانع لهذا الحيوان الناطق بما ينطوي
~~عليه معنى النطق من ملكة واستعداد، ومن قال: إن الآلة ميزت الإنسان
~~بين أنواع الحيوان، فله أن يقول: إن الآلة صنعت الإنسان.

# قلنا في كتابنا عن فرنكلين: «إن تعريف فرنكلين للإنسان في الحقيقة 
~~أصدق تعريف له وأوفاه بالشرط الجامع المانع في التعريف، فما من
~~فارق بين الإنسان والحيوان أوضح وأثبت من قدرة الإنسان على صنع
~~الآلة واستخدامها، وهذه القدرة هي المقصودة بتعريف فرنكلين لا وجه
~~للاعتراض عليها بتفاوت الناس فيها، فليس الاعتراض الصالح على تعريف
~~الإنسان بالحيوان الناطق أن بعض الناس لا ينطقون ولا يفكرون، وأن
~~بعضهم يولدون بكما أو مجانين، وليس من الاعتراض الصالح على تعريف
~~الإنسان بالحيوان الاجتماعي أن يشد بعض الناس ويتأبد في الخلاء
~~وينفر من الاجتماع، ولكن العبرة من هذه القصة أوسع وأدق من أن يحيط
~~بها تعليق واحد، وكفى منها هنا أن تبرز قدرة العقل العلمي المطبوع
~~على التعريف وإقامة الحدود والفوارق، وأن تبرز تلك الرابطة الوثيقة
~~في طبيعة فرنكلين بين الإنسانية وصنع الآلات.»

# هذه الرابطة الوثيقة بين قصة الآلة وتاريخ الحضارة الإنسانية، أو
~~تاريخ نوع الإنسان في تطوره وارتقائه، هي مدار العبرة الخالدة،
~~ومظهر الحكمة الإلهية في ذلك التاريخ، وأدعى الأمور إلى إظهار هذه
~~الحكمة أن نذكر أن الآلة قد فرضت على الإنسان اضطرارا كما تفرض
~~الأخطار والنكبات، وأن نذكر من آراء الناس فيها قديما وحديثا كيف
~~نظر إليها الهداة من الفلاسفة والقديسين، فإنهم لم ينظروا إليها قط
~~نظرة المختار الذي يحمدها ويتمناها لأبناء نوعه، ولم يكن في أقوال
~~الفلاسفة والقديسين عنها ما يدل على أنها من تدبير نوع ms070 الإنسان
~~لنفسه، وإنما هي من تدبير آخر غير تدبير النوع الإنساني، يساق إليه
~~حينا على ما يريد، وأحيانا على غير ما يريد.
~~•••

# فمنذ القدم جعلت الآلة رمزا للتسخير وفقدان الإرادة، ولحق بها في هذا
~~الاعتبار من يعمل بالآلة ومن يصنعها، فالعاملون بالآلات مسخرون،
~~والذين يصنعونها مسخرون، وكلهم تجردهم الآلة من إنسانيتهم، وهي في
~~منشئها مزية الإنسان على عامة الأحياء.

# ولما تخيل الناس الأرباب على صورة البشر تخيلوا الرب الذي يصنع الآلات
~~دميما ممسوخا أعرج شائه المنظر، يتقبله الأرباب في علياء
~~«الأوليمب» على مضض، ويهمون بطرده من سمائهم أنفة من جلوسه إلى
~~جوارهم، ولم يصبروا عليه إلا لحاجتهم إليه .

# ذلك هو «هيفستوس» الحداد كما عرف في ملاحم اليونان الأقدمين، ويسمى
~~أيضا «ملسيبر» الذي عاشت قصته بهذا الاسم في الآداب الأوروبية إلى
~~العصور الحديثة، وقال في ملتون: إن زيوس رب الأرباب قذف به من
~~السماء: «فظل يهوي من الصباح إلى وقت الظهيرة، ومن الظهيرة إلى
~~المساء الندي نهار صيف كامل، هبط بعده عند مغرب الشمس كالنجم
~~المنقض من السمت إلى جزيرة بحر إيجه: لمنوس.»

# وفي قصة أخرى من قصص «هومر»: إن أمه هي التي قذفت به من سمائها بعد
~~مولده؛ لأنها استقبحته وعافت منظره فنبذته خجلا من الظهور به بين
~~الأرباب، وقد هبط به الشعراء المتأخرون من «أوليمب» الآلهة، وزعموا
~~أنه يعمل في مخبأ مدفون في الأرض تحت البراكين الثائرة، فخلط
~~الرومان بينه وبين الرب «فلكان» رب المواقد والنيران.

# ويظهر أن تمثيل هيفستوس على هذه الصورة قديم متواتر بين شعوب المغرب
~~والمشرق، ففي الإصحاح الرابع من سفر التكوين: «إن لامك اتخذ لنفسه
~~امرأتين: اسم الواحدة عادة، واسم الأخرى صلة، فولدت صلة توبال قين
~~الضارب كل آلة من نحاس وحديد.» وهو اسم مركب من كلمة طورانية وكلمة
~~سامية، حيث التقت اللغتان قديما في وادي النهرين، ومعنى توبال
~~أعرج، ومعنى قين حداد، وتطلق في العربية أحيانا على العبد المسخر
~~في الصناعة.

# قال الأستاذ سليمان البستاني مترجم إلياذة هومر في تعليقاته على
~~النشيد الثامن عشر ms071 منها:

# قيل أخذ اليونان عبادته
~~عن المصريين حيث كان يسمى فتالي، وآلهة النار عند
~~البلاسجة والطرواد، ثم الرومان، تدعى - فستا - تطرقت
~~إليهم عبادتها من الفرس، ومن الغريب أن يكون هذا
~~التشابه بين المعبودين، وأحدهما ذكر والأخرى أنثى،
~~والأغرب من ذلك أن أول صيقل لجميع المصنوعات
~~الحديدية والنحاسية في التوراة هو توبال قين، وتوبال
~~أو طوبال باللغات التترية - ومنها التركية - الأعرج،
~~وقين باللغات السامية - ومنها العربية - الحداد،
~~وكلاهما لقب هيفست، مع أن توبال قين كان قبل عهد
~~هوميروس بحسب نص التوراة بنحو ألفي
~~عام.

# وإذا كان هذا شأن صناع الآلات ومخترعيها بين الأرباب وأوائل الأسلاف،
~~فلا جرم يهون شأنهم بين البشر، ويساويهم أو يقل عنهم من يعملون
~~بها، ويعولون في معيشتهم عليها، فقد أوشك هذا العمل أن يكون من
~~لوازم الرق والعبودية أو لوازم الضعة والهوان، فمن عمل الآلة لنفسه
~~أو عمل بها لغيره فهما عند الأقدمين في المهانة سواء.

# وجاء أرسطو فقسم النوع الإنساني إلى طبقتين: طبقة حرة ذات إرادة،
~~وطبقة مستعبدة لا حرية لها ولا إرادة، وجعل هذه الطبقة في حكم
~~الآلات؛ لأنها وسيلة لخدمة المسخرين لها بغير اختيارها.

# ولما ظهرت آلات البخار والكهربا وشاعت المكنات الكبرى التي يديرها
~~المئات من العمال والصناع لم يرتفع شأن العامل والصانع في نظر
~~المحدثين عما كان عليه في نظر الأقدمين، بل هبط كثيرا في القرن
~~الأول من نشأة الصناعة الكبرى، لأن الصناع الأولين كانوا ينفردون
~~بأعمالهم أحيانا ويتصرفون بإدارة آلاتهم وأدواتهم، ويحتاجون إلى
~~الذكاء والحيلة في إتقان مصنوعاتهم، ويفوقون غيرهم ممن لا يحذقون
~~الصناعة في حسن الفهم والملاحظة، فلما نشأت المكنات الكبرى وتشابهت
~~أعمال الصناع استغنى الصانع عن الفهم والملاحظة، وكاد أن يعتمد على
~~يديه أو على عضلات بدنه في أداء مهمته المتكررة المتشابهة بغير
~~تنويع أو تفكير، وصح فيه أنه أصبح في حكم الآلة التي يديرها، بل
~~تطورت صناعة المكنات شيئا فشيئا، حتى حلت فيها المفاتيح والأزرار
~~محل الأيدي والعضلات.

# ولم يمض غير قليل على انتشار الصناعات التي تدار بالبخار والكهرباء ms072
~~حتى انطوت كلها في عنوان واحد يحتوي الآلات في أطوائها، ويحتوي
~~معها أصحاب المصانع وأصحاب أموالها، وجمهرة العاملين فيها من
~~العاملين بأفكارهم، والعاملين بأيديهم، بل يمتد حتى يحتوي سياسة
~~الدول التي اتسعت فيها ميادين الصناعة الحديثة، ودفعتها إلى التوسع
~~في غزو البلدان وفتح الأسواق واحتكار موارد لخامات المصنوعة، وحصر
~~المناطق التي تباع فيها، والتنازع بينها على السيادة العالمية
~~للاستئثار بتلك الأسواق والمناطق، والاستعداد لذلك التنازع بما
~~يستلزمه من سلاح ومكيدة، وما يقتضيه من إثارة الفتن وشن الغارات،
~~وإشعال نيران الحروب، فأصبحت كلمة «الصناعة الكبرى» عنوانا لجميع
~~هذه الخطط والمطامع، ولكل ما يتصل بها من مرافق المال، ومساعي
~~السياسة ، وبواعث الأخلاق والعادات.

# ونظر المفكرون إلى «الصناعة الكبرى» في إبان نشأتها وامتدادها نظرتين
~~متعارضتين: فمن كان من بناتها ومؤسسيها والمقيدين بنظامها فقد
~~حسبها من ضرورات التقدم التي تقترن فيها النعمة بالنقمة، ويحتمل
~~فيها الضرر الكبير في سبيل المنفعة التي لا غنى عنها، ومن كان من
~~المفكرين خلوا من مطالبها وأغراضها بعيدا من قيودها وشباكها فهي
~~عنده محنة من محن الزمن الأخير تربى سيئاتها على حسناتها وتغيب
~~منافعها في غياهب آثامها وجرائرها، ووصفها بعضهم بالصناعة
~~الجهنمية، وخيل إليه أن «المكنة الضخمة» إنما هي «الجقرنوت»
~~الساحقة يركبها إله المال بدلا من إلهها القديم «فشنو»، ويجتاح
~~بها كل ما قابله في طريقه ليستوي عليها معبودا بين قرابينه
~~وضحاياه.

# وتقابل في رأي المفكرين المنكرين عالم الصناعة وعالم الطبيعة، أو
~~تقابلت عندهم الحياة المصطنعة الملفقة، والحياة الفطرية السليمة
~~التي بدا لهم أنها الحياة المثلى، وأنها نقيض تلك الحياة المختلفة
~~التي تمسخ النفوس، وتفسد ما بين الإنسان والإنسان من روابط العطف
~~ووشائج الرحم والولاء.

# وعلى أثر الهجمة الأولى من هجمات هذا «الجقرنوت» الحديث سرت في العالم
~~دعوة خفيفة، أو رفيعة، كادت تغطي شيئا فشيئا على ضجيج «المكنة»
~~الصاخبة التي ملتها الأسماع، وأعارتها ما أعارته من صغواتها على
~~كره منها، وكانت تلك الدعوة التي سرت خفيفة تارة، ورفيعة تارة
~~أخرى، هي دعوة العودة إلى الطبيعة أو دعوة السلام مع ms073 الله كما
~~سماها بعض أقطابها الأولين، وتقاس هذه الدعوة في الزمان، كما تقاس
~~في المكان، فينكشف لنا مدى اتساعها ونشاط الأذهان لقبوها حيثما
~~تنقلب الصناعة الكبرى في خطواتها، كأنما تطاردها في مسيرها على حسب
~~انتشارها وشيوعها، واحتدام مشاكلها وأخطارها.

# فمن شعراء البحيرة في إنجلترا بين أواخر القرن الثامن عشر وأوائل
~~القرن التاسع عشر، إلى هنري ثورو

# Thoreau

# في أمريكا الشمالية من أوائل القرن
~~التاسع عشر إلى ما بعد منتصفه، ثم تنتقل إلى شرق القارة الأوروبية
~~في روسيا، فينادي بها رسولها تولستوي بين أواخر القرن التاسع عشر
~~وأوائل القرن العشرين، وتبلغ الهند فتعود إليها مع الجقرنوت
~~الحديث، وترتفع بها عقيدة قديسها وزعيمها مهاتما غاندي، أكبر رسلها
~~في العالم الحديث، وآخر من حارب «المكنة» الضخمة ليعود بالناس إلى
~~آلات البداءة التي يكاد أن يصنعها الصانع بغير حاجة إلى معمل ولا
~~أداة.

# وتلاقى المصلحون الأخلاقيون، والمصلحون الاقتصاديون في هذه الدعوة إلى
~~الطبيعة فنشأت مدرسة «الطبيعيين»، وقال المؤمنون بمذهبها: إن الأرض
~~ينبوع كل خير ومنبت كل عمل، وإن الأرض تعطي ولا تعقب عطاءها بالشر
~~والعداوة، ولكن الصناعة التي تنفصل من الأرض تأخذ منه أضعاف ما
~~تعطيه، وتسوي بينه وبين الآلة الصماء في التقدير والتقويم، ولكنها
~~لا تعفيه من الألم والضغينة إعفاءها للآلة الصماء.
~~•••

# وعلى هذا النمط قضى عقل الإنسان قضاءه في الآلة منذ خرج بها من عداد
~~العجماوات، وامتاز بها بين عامة الأحياء، وهو لا يدري بهذه المزية،
~~فلو كان في مقدور نوع الإنسان أن يدبر لنفسه على مدى القرون، لما
~~ارتضى الآلة تدبيرا له يقدر له منافعه ونتائجه قبل عشرات الألوف
~~من السنين، ويثابر على رضاه مستزيدا من خطاه شاعرا باقترابه في
~~كل خطوة من هدف مرسوم يريده، ويصبر على عثراته؛ لعلمه بما وراءها
~~من نهاية مطلوبة وأمنية مبتغاة.

# كلا، إن نوع الإنسان كان خليقا أن يحكم على الآلة في كل مرحلة من
~~مراحل تاريخها كأنها - على أحسن ما تكون - ضرورة مكروهة يلجئه
~~إليها ما هو أكره منها، ويعتمد عليها لأنه مسوق إليها، ms074 يرميها من
~~يده قبل استخدامها لو استطاع، ولا يصبر عليها - كما هو شأنه معها -
~~إلى أن يلقيها من يده بعد الفراغ منها.
~~•••

# وجملة القول: إن تاريخ الآلة عند الإنسان ينتهي إلى تاريخ شيء محتقر
~~أو مكروه، ولكننا إذا نظرنا إليها نظرا يحيط بالنوع الإنساني منذ
~~نشأته إلى هذه السنوات الأخيرة، وما سيليها من السنوات اللاحقة،
~~فقد يسفر هذا النظر عن حقيقتين يقل الخلاف عليهما، وهما:
~~«أولا» إن الآلة صاحبت تقدم الإنسان فردا وجماعة، وكانت مقياسا
~~لدرجات الحضارة عند أممه عصرا بعد عصر وفي جميع العصور، فهي على
~~الجملة مقياس الفارق بينه وبين الحيوان الأعجم في أعلى أنواعه
~~وأقربها إليه .

# والحقيقة الثانية أن منافع الآلة غير المقصودة لا تقل عن منافعها
~~المقصودة التي تدخل في تدبير الفرد أو الجماعة، فما من آلة قديمة
~~أو حديثة تنحصر منافعها في حدود الغاية التي تستخدم لها وتخترع من
~~أجلها، وما من حكمة إنسانية يمكن أن تنحصر فيها تلك المنافع، أو
~~يمكن أن تستوعب مقدماتها ونتائجها من النظرة الأولى.

# كانت الآلة الأولى صخرة أو فرعا من فروع الشجر وسيلة لإصابة الصيد أو
~~اتقاء السباع الضارية، وهذه هي فائدتها التي تدركها حكمة الإنسان،
~~ويعمل على طلبها.

# ولكن الفائدة غير المقصودة من استخدام الصخرة أو فرع الشجرة أكبر
~~جدا من هذه الفائدة التي تكفل له البقاء وحماية النفس بين
~~الأعداء؛ لأنها فائدة تتقدم به وتزيد في قدرته، وتنمي ملكاته،
~~وتنقله من الحيوانية إلى الإنسانية، وتخطو به الخطوة التي يقف
~~عندها الحيوان فلا يتقدم، ويبتدئ منها الإنسان فيبلغ ما هو بالغه
~~اليوم من تمييز وامتياز.

# فاستخدام الآلة في رأي العلماء جميعا هو الذي جعل اليدين في الإنسان
~~أتم وأقدر من اليدين في ذوات الأربع، وهو الذي شحذ العلاقة الفكرية
~~والمادية بين الدماغ وسائر أعضاء الجسد وحواسه، ولا اختلاف بين
~~الباحثين في علم الإنسان على ذلك، وإنما يختلفون في التقديم
~~والتأخير بين سائر الإنسان على قدميه منتصب القامة وبين ارتقاء
~~دماغه وابتدائه في التفكير.

# فمن العلماء من يرى أن ms075 الإنسان ارتقى فكرا، فهداه التفكير إلى
~~استخدام الآلة واكتسب المرونة الجسدية والفكرية من توفيقه بين
~~الأغراض، والمجهودات التي يستخدم من أجلها الآلات، ويرى علماء
~~آخرون أنه استوى قائما على قدميه، واستطاع أن يمشي معتدل القامة،
~~فتمكن من استخدام الآلة، واستعمال اليدين في حملها وتصريفها،
~~وتسديدها إلى غاياتها، وتعلم من ذلك كيف يوفق بين حركات الجسم
~~وهداية الدماغ، فكان هذا سببا لنموه واطراد تقدمه، وازدياد قدرته
~~على الفهم والحركة الجسدية في وقت واحد.

# فالأستاذ واشبرن

# Washburn

# أستاذ علم
~~الإنسان «الإنثروبولوجي» في جامعة شيكاغو يقول في فصل كتبه سنة
~~1941: «إن المعروف عن الأجزاء الأخرى من الهيكل العظمي قليل، ولكن
~~يستطاع أن نعتبر من المقرات البينة الآن أن اعتدال القامة وكل ما
~~يصاحبه مما يساعد عليه في تركيب الجسم هو مرحلة بلغها الإنسان قبل
~~وصوله إلى هيئته التي استقر عليها.»

# 1

# وقد لخص الدكتور أشلي مونتاجو طرفي الرأي حول هذه المسألة في عجالة
~~علمية سماها: «الإنسان في أول مليون سنة»، قال فيها عند الكلام على
~~نسب الإنسان:

# في أفريقيا الجنوبية - وبخاصة في
~~أخريات السنوات العشرين - كشفت هياكل عظمية من
~~متحجرات القردة سميت قردة الجنوب، وأدعى ما فيها إلى
~~الالتفات أنها في كل شيء قردية، إلا في سعة الجمجمة،
~~وعظام الفخذ والساق والقدم؛ فإنها شبيهة بالعظام
~~البشرية، ويتحقق من عظام الفخذ والساق أن قردة
~~الجنوب كانت تمشي معتدلة أو على نحو من الاعتدال،
~~ومن ثم نشاهد لأول مرة علامات ثابتة تدل على ترتيب
~~تطور البنية الإنسانية، وقد حدث هذا الاعتدال قبل
~~نمو الدماغ إلى الحجم الذي يماثل دماغ الإنسان، وكان
~~بعض الثقات يحسبون أن الترتيب مختلف، ولكننا الآن
~~نعلم يقينا أن سلف الإنسان اعتدلت قامته أولا قبل
~~أن يبلغ مبلغ الإنسانية.

# كم عاشت هذه القردة الجنوبية؟ لا نعلم علم اليقين
~~لأن طبقات الأرض في الإقليم الذي وجدت فيه بقايا تلك
~~القردة لم تدرس دراسة وافية، إلا أن الأكثرين من
~~المختصين يرجحون أنها عاشت في العصر المحدث
~~الأخير

Pleistocene

# أي قبل مليون سنة أو نحوها، ms076
~~وربما انقرضت هذه القردة قبل ربع مليون سنة أو أقل
~~من ذلك.

# ثم استطرد قائلا بعد استبعاده أن تكون هذه القردة أسلافا مباشرة
~~للإنسان: «هل كان لها نوع من الكلام؟ لا نعلم، وربما كانت لها
~~مبادئه الأولى، فهل كانت لديها آلات؟ يجوز أنها كانت تستخدم شيئا
~~منها، فإن في بعض أقاليم أفريقيا الجنوبية حصى دقاقا مصفحة كثيرة
~~العدد من المحقق أنها استخدمت كالآلة، ويجوز أنها من صنع سلف
~~الإنسان، وقد وجد بعضها ومعه أسنان القردة الجنوبية، ويزعم بعضهم
~~أن تلك القردة الجنوبية استخدمت عظام الرباح - أحد السعادين - آلات
~~لها، ودعا إلى هذا الظن أن جماجم كثير من هذه السعادين قد وجدت مع 
~~بقايا القردة الجنوبية على حالة يفهم منها أنها ضربت على رءوسها،
~~فاعتقد الأستاذ رايموند بارت

# Bart

# من أفريقيا الجنوبية أنها من عمل القردة، وأن هذه كانت تستخدم بعض
~~الآلات أو الأدوات، وأن كان كثير المختصين يتردد في اعتقاد ذلك ما
~~لم تؤيده أسانيد أخرى.»

# 2

# وقد خيل إلى آحاد من النشوئيين أن تكرار التجربة التاريخية بوسائل
~~العلم الحديث مستطاعة، فشرعوا في إعداد العدة للاستعانة بالجراحة
~~على تقويم عظام الحيوانات العليا التي تقوى على المشي معتدلة بعد
~~تعديل عظام الحقوين، وتثبيتها في مفاصلها على نحو يمكنها من الحركة
~~ولا يحوجها إلى المشي على أربع من حين إلى حين، ويظن النشوئيون
~~الذين يشرعون في هذه التجارب أنهم سيعرفون بعض الشيء على الأقل عن
~~ترتيب نشوء الكلام، واستخدام الدماغ والأجهزة الصوتية في النطق
~~المفيد، وهم لا يجهلون أن الحيوان الفرد لا يدرك في مدى حياته
~~القصيرة ما أدركه نوعه في مئات القرون، ولا يجهلون كذلك أن الذي
~~يدركه الفرد بعملية جراحية في عظامه لا يورث ولا ينقل بالوارثة -
~~كله أو بعضه - ما لم يتسرب أثره إلى الخلايا الناسلة

# Genes

# وصبغياتها

# Chromosomes

# ولكنهم
~~يترقبون من تغيير مسلك الحيوان بعد اقتداره على المشي المعتدل أن
~~يفهموا كيف ابتدأ تحسين الأجهزة الصوتية، وتهيئة اللسان للكلام مع
~~التجاوب بين عمل الدماغ وحركات الأعضاء، وقد يحدث ms077 في عمر الحيوان
~~الفرد ما يكفي لتعيين الاتجاه إن لم يكن كافيا لإدراك الوجهة أو
~~للاقتراب منها كما حدث في أطوار التاريخ.
~~•••

# ونعود فنقول: إن النشوئيين قد يختلفون فيما بينهم، وقد يختلفون بينهم
~~وبين غيرهم، ولكن الواقع الذي لا خلاف فيه أن الفارق بين الحيوان
~~والإنسان مرتبط بتاريخ استخدامه للآلات، وأنه لولا قدرة الإنسان
~~على صنع الآلات والاستعانة بها على مطالبه لما كانت له مزية تفرق
~~بينه وبين العجماوات.

# وننتقل من الإنسان الفرد إلى الإنسان الاجتماعي في الشعب أو
~~الأمة.

# إننا في غنى عن تتبع الأدوار التي مرت بها الصناعات لنعلم أنها كانت
~~في كل دور من أدوارها مقياسا لحضارة الأمة، وعنوانا على المزايا
~~الفكرية والخلقية التي تميزها على غيرها، وقد نعلم من عرض حالة
~~الصناعة في دور واحد من أدوارها أن فوائدها المقصورة لا تستقصي
~~جميع فوائدها، وإن الصناعات التي يتقنها الإنسان للحرب لا تلبث أن
~~تدخل في عداد الصناعات التي يقوم عليها السلم ويقوم عليها العمران،
~~ومن المشكوك فيه أن الصناعة كانت تتقن تطريق الحديد وتليينه على
~~درجات من المرونة والمضاء لو لم تعمل على إتقان السيوف والحراب
~~والدروع، فإن آلات الحرث والحفر تصنع بغير حاجة إلى الإمعان في
~~أساليب التطريق والتليين، ولكن معالجة الحديد قد أغنت في صناعات
~~السلم والعمران فوق غنائها في صناعات القتال والتدمير.

# ولما نشأت صناعات البخار والكهرباء ظهر للآلات أثر جديد لم يكن منه بد
~~لترقية الاجتماع، ولم تكن إليه وسيلة بغير «المكنة الضخمة» التي
~~جاء بها إلى التاريخ عصر البخار والكهرباء، وهي تلك «الأداة
~~الجهنمية» أو «تلك الأداة الشيطانية» كما وسمها الحكماء بمعزل عن
~~حكمة التاريخ.

# لقد كان بناء الصناعة الكبرى على المكنات الضخام مظهرا من مظاهر
~~التوازن في المجتمع بين أصحاب الثروة الزراعية وأصحاب الثروة
~~المعدنية وأصحاب الثروة التجارية، وكان قيام هذه الصناعة الكبرى
~~دليلا على تكافؤ القوى بين أصحاب الضياع وأصحاب المعامل وأصحاب
~~المتاجر والأسواق، ثم جاءت المكنة الضخمة بقوة جديدة لم تكن تعرف
~~نفسها، ولم يكن أحد يعرفها، ولم ms078 يكن لها - لو عرفت - من سبيل إلى
~~سماع صوتها، فقد جمعت المكنة الضخمة مئات الصناع وألوفهم في صعيد
~~واحد، وكان اجتماعهم بهذا العدد في رابطة واحدة عدة حية تعتمد
~~عليها الصناعات في انتظامها وتوفير إنتاجها، فتم التوازن الاجتماعي
~~حيث اجتمعت هذه القوة للطوائف التي كان من السهل ظلمها ومن الصعب
~~إنصافها، وهي متفرقة تدير آلاتها المفردة على حدة.

# كان لأصحاب الأموال سلطانهم الذي لا يدفع، سواء كانوا من ذوي الثروة
~~الزراعية، أو ذوي الثروة الصناعية، أو ذوي الثروة التجارية، وكانوا
~~ربما تنافسوا بينهم فاضطرتهم المنافسة إلى الاعتدال في مطالب كل
~~فريق منهم، ولكنهم كانوا إذا استبدوا بسطانهم يدا واحدا لم
~~يردعهم رادع، ولم يعسر عليهم أن يجوروا بمطامعهم على حقوق غيرهم
~~وعلى حدود الشريعة والعرف السديد، فكان قيام القوة الجديدة - قوة
~~الأيدي العاملة - خيرا عميما يحقق مصالح الطوائف جميعا، ويجعل
~~مسألة الإنصاف الاجتماعي مسألة لا تتوقف على حسن النية من طلاب
~~الخير العميم.

# بيد أنه كان خيرا لم يخلص من الشر في جميع الحالات، إذ كانت الصناعة
~~الكبرى قد ظهرت في بلاد لا توازن فيها بين قوى الثروة المنوعة كما
~~ظهرت في البلاد التي توازن فيها سلطان أصحاب الضياع وأصحاب المعامل
~~وأصحاب المتاجر والأسواق، فكان ظهور القوة الجديدة سببا من أسباب
~~الطغيان على المجتمع من الأدنى إلى الأعلى، بعد أن كان الخوف كل
~~الخوف من طغيان العلية على من دونهم مالا وعلما، وقدرة على إسماع
~~الصوت وإبلاغ الشكاية، وإحقاق الحقوق، وتبين مع شيوع الجهل
~~والتنافر بين طوائف الأمة أن تسخير الجهلاء من المحرومين لعبة سهلة
~~على من يحسن خداعهم وإثارة ضغائنهم واستغلال شكاياتهم، وقد يسخرهم
~~دون أن يشبعهم أو يرفه عنهم؛ لأنه يشبع فيهم شهوات النقمة على من
~~هو أحسن حالا وأكبر جاها وأدنى إلى رخاء المعيشة، وقلما يعنيهم
~~أمر الحكومة الحرة؛ لأن فقدان الحرية لا يسلبهم شيئا يحرصون عليه
~~من فكرة أو مبدأ أو متعة روحية.

# ولا ريب أن الطغيان من الأدنى بغيض وخيم العاقبة كالطغيان من الأعلى
~~أو ms079 أبغض وأوخم في عقباه البعيدة أو القريبة، ولكنه مع هذا ضرورة لا
~~محيد عنها إذا كان هو الوسيلة التي لا وسيلة سواها لإنقاذ الملايين
~~من مرارة الضيم والإهمال، وأنه ليهون خطبه - على فداحته - إذ بدا
~~من ورائه أمل في زواله وتلطيف جرائره بعد الاستفادة منه في كبح
~~طغيان الأقوياء على الضعفاء.

# وعند «المكنة الضخمة» ترياق العلة التي جلبتها، ومنها يكون الدواء كما
~~كان منها الداء.

# إن المكنات الضخام لا تبقى طويلا على الصورة التي عهدها الناس منها
~~لأول نشأتها.

# لقد كانت لأول نشأتها تحتاج إلى مهندس واحد يفهم تركيبها ويحسن
~~إدارتها، ويعتمد في تنظيم عملها وإصلاح خللها على الذكاء والدراية
~~العلمية، وقد يعاونه على إدارتها مساعدون قليلون - بل جد قليلين -
~~يتعلمون مثل تعليمه ويفهمون مثل فهمه، ولا حاجة بعد المهندس
~~ومساعديه إلى معونة غير المعونة اليدوية التي يتساوى فيها الذكاء
~~والغباء، ويتكرر فيها العمل الواحد على أيدي المئات والألوف كما
~~تتكرر أعمال الآلات.

# إنسان واحد وألف آلة، ولا فرق في ذلك بين نوع ونوع من المكنات الضخام
~~التي قامت عليها الصناعة الكبرى منذ أواسط القرن التاسع عشر، إلى
~~العقود الأولى من القرن العشرين.

# إن عهد هذه المكنة ينقضي في كل أمة من الأمم التي نهجت على سياسة
~~التصنيع وذهبت تتدرج في تعميم الصناعة الكبرى، وسيصبح «الآدميون
~~الآلات» نمطا عتيقا لا نفع له بعد شيوع التنويع في المكنات،
~~وشيوع الأجهزة المختلفة في المكنة الواحدة، ولن تكون هناك سخرة
~~آلية محصورة في فئة كبيرة من فئات العاملين في الصناعة، ولن تكون
~~هناك قوة طاغية تعتمد على السخرة الآلية متى زالت هذه السخرة من
~~قرارها.

# وكلما انتشرت الصناعة لزم الذكاء في استخدام الآلات، وشاع استخدامها
~~في المكتب والنادي والمتجر والبيت والديوان، ولم يبق عمل الذكاء
~~مقصورا على المكنة الضخمة في المصانع الجماعية، وأصبحت الصناعة
~~اليدوية المجردة من الخبرة العقلية والدراية الفنية شيئا نادرا
~~يقل من يزاولونه ويرتضونه ويناط أداؤه بذوي القصور الطبيعي من
~~الأغبياء وضعفاء العقول، وقد رأينا فيما تقدم من البحوث عن ms080 حالة
~~التعليم في القرن المقبل أن علماء التربية سيحتاجون إلى جهد غير
~~قليل لتدبير العمل الذي يوكل إلى هؤلاء القاصرين ضنا بالذكاء أن
~~يبذل في أعمال تستغني عن الذكاء، وشعورا بالحاجة المزدادة إلى
~~درجات من الفطنة تصلح لكل درجة من درجات الإنتاج وتسيير
~~الآلات.

# ولا يخفى أن تهيئة التعليم الصناعي الذي ينجب الخبراء المطلوبين في كل
~~فرع من فروع الصناعة، لا يتأتى بغير مرحلة عامة من التعليم الأولي
~~كفيلة على الأقل بمحو الأمية، وتزويد الناشئ المتعلم بقسط من
~~المعرفة، يرتفع به عن تلك الآدمية الآلية التي تنساق مغمضة الأعين
~~للدعاة المغررين والطغاة المستبدين.

# ويصحب هذا في المجتمع الصناعي المتقدم نظام آخر يمنع التفاوت الواسع
~~بين الطبقات ، فإن المساهمة في الشركات التي تملك معامل الصناعة
~~الكبرى باب مفتوح لكل من يملك ثمن السهم والسهمين والأسهم القليلة
~~التي لا يعجز عنها أصحاب الموارد المحدودة ممن يعيشون بالمرتبات
~~والأجور.

# فالمكنة الضخمة التي تشق المجتمعات، وتقطع الصلة بين طبقاتها تعود
~~فتعقد هذه الصلة، وتملأ الفجوة بين كل طبقة، وما يليها ممن هم
~~فوقها، ومن هم دونها في العلم والعمل والذكاء والمعيشة، ومن آثارها
~~في مناح كثيرة أنها تقارب بين دواعي الاتصال والتعاون، وتباعد بين
~~دواعي القطيعة والبغضاء، وتتقارب هذه الدواعي اضطرارا كما تتقارب
~~اختيارا بما يناسبها من الآداب والأخلاق، فإذا امتنع التوازن في
~~المجتمعات التي يسيطر عليها أصحاب الأموال أو يسيطر عليها أصحاب
~~الأعمال اليدوية، فلا بد من التوازن في المجتمعات التي يملك فيها
~~الأوساط سلاحا كسلاح الأغنياء المحتكرين للثروة أو سلاحا كسلاح
~~العمال اليدويين القادرين على تعطيل الأعمال أو على التهديد
~~بالإضراب، إذ يستطيع هؤلاء الأوساط أن يجردوا سلاحا كسلاح أصحاب
~~الأموال؛ لأنهم يحتلون مراكز الإدارة الهندسية والاقتصادية،
~~ويستطيعون أن يجردوا سلاحا كسلاح العمال اليدويين؛ لأنهم يملكون
~~التعطيل ويملكون التهديد بالإضراب، وليس من اليسير أن يستبد أصحاب
~~الأموال أو يستبد العمال اليدويون متى قامت في المجتمع طبقة وسطى
~~بين الطبقتين لها صوت مسموع ووسيلة إلى إسماع صوتها وإثبات حقها
~~ورفع الضغط عنها من ms081 أعلاها ومن أدناها، وأبعد ما يكون المجتمع عن
~~استبداد العلية أو استبداد الجماهير إذ امتدت فيه طبقاته الوسطى
~~امتدادا يتغلغل بها في الطبقتين ممن هم أعلى منها، ومن هم دونها،
~~ويحاول من يريد التفرقة هنا أو هناك أن يضع الخط الفاصل حيث ينقطع
~~الشبه بين الجانبين فيعييه الفصل الحاسم على وجه من الوجوه.
~~•••

# فتاريخ الإنسان الاجتماعي، أو تاريخ الإنسان في الحضارة ملازم إذن
~~لتاريخ «الآلة» كل الملازمة: تطورها مقياس صادق لتواريخ الحضارات
~~وللفوارق المحمودة - أو غير المحمودة - التي تمييز بعضها من بعض،
~~وترتقي الآلة البسيطة إلى المكنة الضخمة فيكون ارتقاؤها في
~~المجتمعات المتقدمة مظهرا عاما من مظاهر التوازن بين طوائفها
~~ووسائل نفوذها واقتدارها على تبليغ صوتها وتقرير حقها، فإذا ظهرت
~~الصناعة الكبرى في مجتمع لم يستوف تكوينه الاجتماعي، ولم تتوازن
~~فيه القوى والمصالح فهي خليقة أن تتدارك هذا النقص وأن تخلق هذا
~~التوازن مع الزمن وتخلق معه أسباب التعاون بين الطبقات، وأسباب
~~التغلب على كل طغيان من إحداها على الأخرى.
~~•••

# إن أثر الآلة في حضارة الإنسان الاجتماعي لا يقل عن أثرها في ثقافة
~~الإنسان الفرد أو في قياس الفارق بينه وبين الحيوان.

# ولا يقل عن هذين الأثرين البارزين أثرها في حياته العالمية: حياة
~~النوع الإنساني على تباعد أقطاره، وتفاوت أقوامه، وتنازع القوى بين
~~حكوماته وشعوبه.

# فقد ولد العالم بعلاقاته المشتبكة يوم ولدت المطبعة والإذاعة والباخرة
~~والطيارة، وتقررت مبادئ التضامن العالمي عملا في هذا العصر من
~~عصور الصناعة بعد أن طالت دعوة المصلحين إليه، وترددت كلمة «النوع
~~الإنساني» بغير معنى أو بمعناها المصطلح عليه في الألسنة والأوراق،
~~ومهما يقل القائلون في قيمة هذا التضامن الحديث فليس هو اليوم
~~بالحبر على الورق، ولا بالصدى الذاهب بين الألسنة والأسماع: إن
~~العالم الإنساني اليوم أوسع نظاما من أن تحكمه أكبر دولة وأوثق
~~اتصالا من أن تهمل فيه أصغر دولة، وما من كارثة في جزء من أجزائه
~~تؤمن عاقبتها في أجزائه المترامية، على ما بينها من تباعد في
~~المكان وتباين في المصالح والأهواء، ولا يحدث ms082 هذا في العالم بغير
~~تضامن «واقعي» بين أجزائه، كائنا ما كان سببه، وكيفما اختلف النظر
~~إليه في دساتير الأخلاق.

# فإذا قيل: إن هذا التضامن ضرورة غير مقصودة، لأسباب غير محمودة، ففي
~~ذلك مصداق للحكمة التي تفوق إرادة الإنسان وتسوقه في تاريخه مرحلة
~~بعد مرحلة، وهو جاهل بما يساق إليه.

# ونعود فنقول: إن الإنسان لم يصنع الآلة وهو يقصد إلى جميع فوائدها
~~وعواقبها، وإنه قد يقصدها سلاح حرب فلا تلبث أن تصير على غير قصد
~~منه دعامة سلام، وقد صح هذا كثيرا في تاريخ الإنسان الفرد، وتاريخ
~~الإنسان الاجتماعي، ولكنه أصح من ذلك في تاريخه العالمي أو تاريخ
~~هذا التضامن العالمي في الزمن الأخير، فما كانت منافع المواصلات
~~لتقود الإنسان إلى إتقان الطيران هذا الإتقان لولا فعله في الغارات
~~والحروب، وما كانت أمانة العلم لتفلح وحدها في شق الذرة، وإبداع
~~الأقمار الصناعية، وإطلاق الصواريخ، وتركيب سفن الفضاء، وما كانت
~~خصائص المادة وأسرار العناصر والأجسام لتنكشف للعلماء وتنقاد
~~للمخترعين لو لم يكن منها سلاح ووقاء وخوف من عدو أو عزم على
~~اعتداء، فليست هذه الروائع العلمية مما يتاح للعلماء وينقاد
~~للمخترعين بغير القناطير المقنطرة من الذهب، وليس إنفاق القناطير
~~المقنطرة مما تتحمله شركات البيع والشراء أو تتفتح له حزائن
~~الأغنياء، أو يأذن به ولاة الأمر والنهي إذا انكشف عنه
~~الغطاء.



# الفصل الرابع



# | خواص المادة والنظرة «المادية»




# النظرة المادية نقيض النظرة المجردة إلى الأشياء في اصطلاح الأقدمين
~~والمعاصرين، سواء كانوا من الفكريين المثاليين أو من الحسيين
~~الواقعيين.

# وأساس هذه التفرقة قديم عند الأمم التي اشتغلت بالفلسفة والعلم، مع
~~اختلافها في المزاج والعقيدة ووجهة النظر.

# فعند الفيلسوف الهندي القديم: إن المادة وهم باطل، وإننا مطالبون بأن
~~نلغي وجودها ونفرض عدمها إذا أردنا أن ننفذ إلى الحقيقة المجردة
~~التي لا تتلبس بالأوهام والأباطيل.

# وعند الفيلسوف اليوناني: إن المادة كثيفة غليظة، وإن الفكر في لبابه
~~صاف خالص من شوائب التجسيم والتجسيد، ولا شك أن الفكرة الجغرافية
~~كان لها عمل كبير في هذه التفرقة من أساسها الأول، ms083 لأنها فرفت بين
~~الكائنات الأرضية والكائنات السماوية، أو فرقت بين هذه المحسوسات
~~الكثيفة الترابية، وبين الكائنات العليا التي لا يحس منها غير
~~النور الذي ينبعث منها، وهو بسيط صاف لا تركيب فيه، ولا يعتريه إلا
~~ريثما يختلط بالأجسام، ثم ينفصل عنها فيعود إلى الطهارة
~~والنقاء.

# فكل ما تحت القمر فهو مادي غليظ عرضة للفساد والانحلال، ويأتيه الفساد
~~والانحلال من جانب التركيب الذي لا يدوم على حالة واحدة، ومن
~~فقدانه الدوام يتطرق إليه العطب والفناء.

# ولا نذكر هنا فلسفة المصريين الأقدمين فيما يرجع إلى النظرة المجردة
~~والنظرة المادية، فإنهم لم يفصلوا بين النظرتين ولم ينظروا إلى
~~الوجود كله إلا على اعتباره وجودا واحدا تمتزج فيه الروح والجسد ،
~~ولا يلزم من اختلافهما أن ينفصلا عنصرين متناقضين، فلا تنفرد الروح
~~بالبقاء، ولا يمتنع على الجسد أن يبقى ملازما لها أو منفصلا عنها
~~إلى حين.
~~•••

# ثم انقضى عصر الفلسفات القديمة واتخذت التفرقة بين النظرة المادية
~~والنظرة المجردة مناهج شتى في العصور الوسطى بين الفلاسفة
~~المستقلين والفلاسفة المفسرين لأصحاب الآراء الخالية، فانقسم هؤلاء
~~جميعا إلى قسمين متناقضين: قسم الواقعيين، وقسم الاسميين، وأطلق
~~«الواقعيون» على الذين يحصرون الوجود في الأفراد المحسوسة، وأطلق
~~«الاسميون» على الذين يقولون بوجود النوع مستقلا عن الفرد بكيان
~~غير محسوس.

# فالواقعيون يقولون بوجود هذه الشجرة وتلك الشجرة وكل شجرة يرونها، أو
~~يلمسونها ويحسونها على نحو من الإحساس الجسداني، ولكنهم يرون أن
~~«الشجر» كلمة تقال لتدل على جنس الأشجار في جملتها، واسم لا وجود
~~له في الخارج غير وجود مسمياته المتفرقة.

# وعلى نقيض هؤلاء «الاسميون» الذين يقولون بأن «النوع» هو الموجود
~~الحقيقي، وإن الأفراد المحسوسة إنما هي محاكاة ظاهرية تحاول أن
~~تمثل ذلك الوجود العام على صورة من صور الوجود الخاصة التي تدركها
~~الحواس.

# وجاء بعد الواقعيين والاسميين أناس مثلهم في هذه التفرقة بين النظرة
~~المادية والنظرة المجردة، ولكن على أسلوب آخر: هؤلاء هم الحسيون
~~العقليون يقابلهم المثاليون المنطقيون، فلا وجود عند الحسيين
~~العقليين لتلك الأمثلة العليا والحقائق الغيبية التي يؤمن بها
~~المثاليون ms084 المنطقيون، ويستدلون عليها ببراهين المنطق وأدلة القياس،
~~وإنما الوجود الحق للمادة التي يحدها المكان والزمان، ويثبتها
~~العيان، وما يؤيده من حواس الإنسان.

# ثم جاءت المادية الحديثة قبيل القرن العشرين فأنكرت جميع المجردات،
~~ولم تثبت شيئا غير الأجسام كيفما كانت في تراكيبها التي تدركها
~~الحواس أو تكشفها أدوات الرصد والتحليل.

# وسمي العصر الحديث - بين أسمائه الكثيرة - باسم العصر المادي أو عصر
~~الماديات على إطلاقها، وجعلوا الماديات على كل شيء يطلبه الجسد،
~~ويستمتع به الحس، ولا يتجرد عن «الجسدية» على حال من
~~الأحوال.

# ولقد حسب الكثيرون أن هذه «المادية» خليقة أن تقضي على نظرة التجريد
~~قضاءها المبرم الذي لا رجعة لها بعده، وأن الذي بقي من نظرات
~~التجريد - بعد فلسفة الواقعيين وفلسفة العقليين - وشيك أن يذهب
~~ذهابه الأخير في إبان عصر المادة الحديث، فكلما استغرق الباحث في
~~النظرة المادية فهو مبتعد بحكم الضرورة عن نظرات التجريد، ابتعاد
~~النقيض من النقيض.

# وغير هذا هو الذي حدث ويحدث مع توالي الكشوف عن أسرار المادة وعناصر
~~الأجسام ومآل هذه العناصر في النهاية ونشأتها قبل أن تتعدد وتبلغ
~~العشرات.

# فلم يعرف الناس نظرة التجريد كما عرفوها في هذا «الزمن» الغارق في
~~ماديته كما يقال.

# كان الفيلسوف المادي - والعالم المادي معا - في منتصف القرن التاسع
~~عشر يعلن الإيمان بالمادة دون غيرها لأنه يحسب أن وجودها هو الوجود
~~الثابت بغير برهان، وأنها تملأ عيانه، وتصدم يديه وقدميه، ولا
~~تحوجه إلى فهم حقيقتها وراء النظر واللمس، ووراء صدمة الواقع
~~المقرر بغير جدال، ولا إمعان في الخيال.

# ولكن ما هي تلك «المجردات» التي يتحدث عنها غير الماديين؟

# وهم لا نراه، خيال لا نعقله، فروض لا تبرأ من النقائض، وضروب
~~المحال.

# ثم وصف علماء المادة وفلاسفتها هذه المادة التي لا تجريد فيها، فإذا
~~هم يعيدون فيها ما قاله، الروحانيون عن المجردات، فما يقوله
~~الماديون عن سر المادة إنما هو وهم لا يرى وخيال لا يعقل، ونقائض
~~من الفروض في التفسير الواحد، ودع عنك غيره من التفسيرات.
~~•••

# كانت مادة الأقدمين معدنا للكثافة ms085 والغلظة، وضدا لمعنى الصفاء
~~والتجريد؛ لأنها من معدن يناقض النور السماوي في بساطته ولطفه
~~ونزاهة مكانه، فأصبح قوامها كله من النور المحض يتساوى أكثفها
~~وألطفها، كما يتساوى أثقلها وأخفها في استمداد هذا القوام من
~~ينبوعه الأصيل، وكلما ثقل وزنها كان هذا الثقل عنوانا لوفرة
~~نصيبها من النورانية أو من الشعاع المنطلق بلا جثمان.

# وكانت مادة المحدثين حقيقة واقعة مأخوذة في اليدين، يعدون من غريب
~~القول إن يسأل السائل هل هي مفهومة أو غير مفهومة؛ لأنها أظهر
~~وأثبت من أن يصل الأمر فيها إلى الفهم بالذهن المجرد وهي قائمة
~~أمامنا بألوانها وأحجامها وأجرامها الصلدة التي تصدم الأكف
~~والأقدام، فأصبحت هذه الحقيقة الواقعة المأخوذة باليدين شيئا يدق
~~عن إدراك العقول ويبلغ من الدقة غاية ما يبلغ الروح المجرد في
~~خفائه وصفائه، فكل هذه الأجسام الكثيفة إنما هي ذرات صغار لا
~~تدركها العيون، ولا يدركها العقل إلا بالحساب والتقدير، وكل ما
~~انطوت عليه هذه الذرات، إنما هي هزات أو جزئيات لا ندري على
~~التحقيق أيهما تكون، وقد يفسرون الظاهرة الواحدة بالهزات من ناحية
~~والجزئيات من ناحية أخرى، ويتممون هذه بتلك على نحو يستغربونه من
~~شراح «الروحانيات» والمجردات، وما إليها من خلائق البديهة
~~والخيال.

# وما قصارى الهزات والجزئيات بعد هذا التردد بين التفسيرين؟ قصاراها
~~أنها حركات في ظن من الظنون يسمى بالأثير، لا يعرف بلون ولا طعم
~~ولا مس ولا عدد ولا طول ولا عمق مقيس بغير الحساب والتقدير.

# وآل أمر الامتداد كذلك إلى الحساب والتقدير؛ لأنه جاوز الحس والتصوير
~~ولحق في النهاية بالغيبيات وما شاكلها من فروض البديهة والخيال،
~~ففي الثانية الواحدة يعبر شعاع النور قريبا من ثلثمائة ألف من
~~الكيلومترات، وكم يعبر إذا انقسمت خفقة الثانية الواحدة إلى ألف
~~خفقة؟ وماذا يكون جزء من ألف جزء من الثانية في حساب الزمن
~~المعهود.

# وتضاءل شأن «الامتداد» الذي سميت باسمه المادة فأصبح إدراكه وإدراك
~~المعاني الذهنية على حد سواء، لا نهاية للصغر بعد أن كان المظنون
~~أن اللانهاية صفة من صفات السعة الشاسعة من ms086 الآفاق والآباد.

# وإذا تركنا اللانهاية في الصغر أو في الكبر، ووقفنا عند المحدودات في
~~عالم الأجسام والمعاني، فالعجب هنا أعجب من كل أعجوبة روحانية عزت
~~على قرائح المتعمقين في التفكير والتخمين.

# إن الناسلات أو الجنيات

# Genes

# التي
~~يتكون منها النوع الإنساني كله توضع في فنجان صغير يحتوي كل ما في
~~هذا النوع من القوى الكامنة والخصائص المميزة والموروثات الباقية
~~في وظائف الأعضاء وفي الأذهان والطوايا الخفية: يحتوي من جراثيم
~~التكوين كل ما توزع من الملكات والأخلاق في أكثر من ألفي مليون من
~~أبناء الأمم الأحياء يتوارثون ملكاتهم وأخلاقهم من أضعاف هذه
~~الملايين في مئات القرون، فلماذا بقي من معنى الامتداد القديم؟
~~وأين مسافات الفضاء أو مسافات الزمن في هذه المقاييس والمقادير؟
~~وأين يذهب بنا التجريد المفروض وراء هذه الخفايا التي لا تؤخذ
~~باليد ولا بالفكر إلا مع التسليم والاعتراف في النهاية بالعجز
~~والقصور، وإذا كان جزء من ثلاثة آلاف مليون جزء محتواة في فنجان
~~صغير يحفظ جرثومة الطبائع والأفكار والأعضاء في إنسان عظيم أو
~~صغير، فماذا بقي من المعجزات للذين يتحدثون عما وراء الطبيعة، وما
~~وراء المادة وما وراء العقل والعيان؟ وأين هو الفاصل القائم الذي
~~يسمح للمادي الفخور بماديته أن يقول لخصمه: أنا مادي المس الحقيقة،
~~وأنت خيالي تطير وراء المحال؟
~~•••

# زعم فيثاغوراس قبل خمسة وعشرين قرنا أن الوجود كله قوامه من عدد
~~ونغم، أو أن الوجود كله بعدده ونغمه يقوم على النسب
~~الموسيقية.

# ولم يذكر فيثاغوراس شيئا عن الموجودات المعدودة، فهو يذكر العدد، ولا
~~يعنيه أمر المعدودات كأنه يقدم العدد في الاعتبار، ويجعل النسبة
~~الموسيقية بين الأعداد أصلا تتبعه الفروع.

# وسمع بهذا الرأي الفلسفي كاتب يعرف الكيمياء معرفة الصيدلي الماهر،
~~ويشتغل بالدراسات العلمية الحديثة، ولا سيما مذهب النسبية في
~~شعبتها الخاصة وشعبتها العامة، فما كاد الكاتب الصيدلي يصغي إلى
~~ذلك الرأي الفسلفي حتى صاح محنقا: ما هذا اللغو السخيف؟ الوجود
~~كله عدد؟ الوجود كله نسب موسيقية؟ أما آن للعقل البشري أن يتحرر من
~~هذا الهراء العقيم الذي أكل ms087 عليه الزمان وشرب وضاعت فيه الدهور
~~عبثا بين الجدل والسفسطة؟

# ولم يقنع الكاتب الكيمي بما قال في ثورة العضب، بل كتب مقالا بهذا
~~المعنى لم يعدل فيه عن وصف الفيلسوف الكبير بالسخف
~~والجهالة.

# ولقيت صاحبنا فقلت له: إن آخر من يحق له أن يرمي الفلسفة العددية
~~بالسخف لهو الباحث الذي يعرف الكيمياء معرفتك، ماذا تقول الكيمياء
~~عن أصل المادة بحذافيرها وأصل المعدودات على «تعدد» حسابها.

# قال: إنها من عناصرها المعروفة.

# قلت: وماذا نعرف من عناصرها؟

# فمضى يسرد التعريفات المعلومة لتركيب النواة وكهاربها بين موجبة
~~وسالبة ومحادية، إلى آخر ما يقال عنها في بسائط الكيمياء.

# قلت: علام يقوم الاختلاف بين عنصر وعنصر منها؟

# قال: إنه بالطبع قائم على عدد النويات والكهارب.

# قلت: والنويات والكهارب من أين جاءت؟ أليست هي جميعا من شعاع وتئول
~~إلى شعاع بعد الانحلال؟ فما هو الشعاع؟ أليس هو هزات في الأثير؟
~~وما الفرق بين هزات الأثير إن لم يكن فرقا بين عدد ونسبة؟ وهل في
~~الأثير شيء معدود غير هذا العدد المفروض؟

# إن عناصر المادة إذن تختلف باختلاف ما فيها من أعداد الهزات في
~~الأثير، ونرجع إلى الأثير فلا نجد هنالك جسما ولا كائنا شبيها
~~بالأجسام التي تقاس بالوزن أو بالحجم أو بالأطوال والأبعاد، وكل ما
~~نعرفه إذن أعداد مفروضة لا نعرف معها معدودات موجودة، فماذا قال
~~فيثاغوراس غير هذا مما يحق لنا اليوم أن نصفه بالسخف والهراء؟ عدد،
~~ونسب مقررة بين الأعداد، يتبع بعضها بعضها، ولا يعسر على الخبير
~~بها أن يتبين الموضع الخالي في السلسلة المتلاحقة على حسب أعدادها
~~وضوابط النسبة بينها.

# كل ما نعرفه عن تركيب المادة أنها أعداد مفروضة ومعدودات مجهولة، ومن
~~قال بهذا الرأي قبل العلم الحديث بخمسة وعشرين قرنا لا يستحق منا
~~الوصف بالسخف والهراء، بل هو حقيق منا بكل إعجاب وإكبار، وجدير بنا
~~أن نتعلم منه كيف نفكر ونفتح أبوبا التفكير أمام عقولنا، فإن لم
~~نتعلم منه ذلك فلنتعلم على الأقل كيف نتردد في إغلاق أبواب الفكر،
~~وفي حجب العيون ms088 بالأيدي حتى لا ترى ما لعلها قادرة على رؤيته، لولا
~~هذا الحجاب.

# على أن العلم الرياضي قد اضطر العلماء الماديين وغير الماديين أن
~~يسلموا بقول يشبه رأي فيثاغوراس في العدد بلا معدود، فلم يقل أحد
~~منهم عن إقليدس: إنه مخرف سخيف لأنه يقول عن النقطة الهندسية أنها
~~شيء بغير طول ولا عرض، ولا عمق أو ارتفاع، ثم يقول مع ذلك: إن الخط
~~المستقيم مجموعة من هذه النقط بغير عدد معروف يميز بين الطويل منه
~~والقصير.

# اضطر الماديون وغير الماديين اضطرارا إلى تسليم هذا الفر المجرد،
~~وبنوا عليه علوم الهندسة العملية والنظرية، فهي قائمة على غير
~~أساس، إن لم تقم على هذا الأساس.

# وزبدة هذه الفروض في العلم الطبيعي أو الفلسفة أو الرياضة أن الحواس
~~لا تعطينا وصفا للمادة - أو للامتداد نفسه - يغنينا عن النظرة
~~المجردة التي يدركها العقل، ولا تدرك بالأبصار والأسماع، بل ربما
~~عجز العقل عن إدراكها، ولم يستطع أن يذهب فيها مذهبا وراء
~~التسليم.

# ومن أقرب النتائج إلى موقف العلم الحديث عن هذه الفروض المسلمة أن
~~نلغي كل ما وقر في أخلادنا عن النظر المجرد إلى حقائق الوجود،
~~فليست الكثافة هي الحقيقة كلها، وليس الخفاء هو العدم كله، وليس في
~~المحسوسات على إطلاقها شيء واحد لا ينتهي بنا إلى خفاء.

# وإذا عاب الماديون على الفكريين أنهم يتوارثون أوهام الأقدمين في
~~المسائل الروحية، ولا يتخلصون منها على ضوء العلم الحديث، فمن
~~واجبهم أن يذكروا نصيبهم من هذه الوراثة، ومن هذا العجز عن الخلاص
~~من بقايا القرون الخالية، فما يزال في أذهانهم أثر - بل آثار - من
~~صورة الأرض التي تقابل السماء وتناقضها في الجوهر والبناء، فلا
~~ثبوت عندهم إلا لهذا القرار الذي يصدم القدمين، ولا معنى عندهم لما
~~بعد الطبيعة، ولا يجوز عندهم أن تكون الطبيعة نفسها حقيقة وراء
~~الحواس ووراء العقول.



# الفصل الخامس



# | الإيمان




# لم يكن العلماء المفكرون في القرن السابع عشر أفضل تفكيرا من خصومهم
~~الجامدين من رجال الدين في زمانهم أو من عامة الجهلاء
~~المقلدين.

# كان الخصمان ms089 المتنافران يصلان إلى النتيجة الواحدة من المقدمة
~~الواحدة.

# إثبات دوران الأرض حول الشمس ينفي وجود الله، ويبطل الإيمان به عند
~~هؤلاء وعند هؤلاء، فهم من الجانبين المتقابلين يفكرون على نسق
~~واحد، ويرجعون إلى قضية واحدة في فهم الكفر والإيمان.

# ولم يخطئ العلماء المفكرون هذا الخطأ؛ لأنهم أساءوا فهم العلم، وعجزوا
~~عن التفكير القويم، وإنما ساقهم إلى الخطأ أنهم خلطوا بين الإيمان
~~وبين رجال الدين، وخيل إليهم أن رجال الدين هم أصحاب قضية الإيمان
~~وهم المختصون بفهمها وتفسيرها، والهداية إلى أسرارها، فإذا بطلت
~~دعواهم بطلت دعوى الإيمان من أساسها، ولم يبق لأحد حق بعد حقهم في
~~تجديدها واستئنافها.

# ولو تمادى العلماء المفكرون كلهم في هذا الخطأ حتى اليوم لصح القول
~~بقضاء العلم على الدين منذ ثلاثة قرون، وتقرر في الأذهان أن العالم
~~يبتعد من الدين كلما ازداد نصيبا من معارف العلم الحديث.

# ولكننا اليوم بعد ثلاثة قرون لا نستطيع أن نقول: إن العالم أبعد من
~~الدين مما كان عند ظهور طوالع العلم الحديث، ونستطيع أن نقول على
~~التحقيق: إن نصيبه من العلم الحديث أوفر وأوفى من نصيب العالم في
~~القرن السابع عشر، بل من نصيبه عند بداءة القرن العشرين.

# ما الذي تغير من تفكير علماء الأمس وعلماء اليوم؟

# تغير وضع القضية.

# تغير أصحاب الدعوى، فأصبح لها طرف واحد، يتلقى المدعون فيه
~~والخصوم.

# قضية الإيمان اليوم هي قضية الوجود، وليست قضية الجامدين أو المتحررين
~~من رجال الدين، وإذا صار الأمر إلى قضية الوجود، فالإثبات والنفي
~~فيها مطلوبان من كل موجود يعقل ويبحث عن حقيقة وجوده، أيا كان رأي
~~الجامدين أو المتحررين من رجال الدين في جميع الأديان.

# تغير وضع القضية فتغير فيها موقف الهجوم وموقف الدفاع، من هجم فيها
~~فإنما يهجم على عقله ووجدانه، ومن دافع فيها فإنما يدافع عن عقله
~~ووجدانه، ومن ظن أن طائفة من الناس أحق بالهجوم والدفاع فقد نزل عن
~~حقه في وجوده وحياته، وعن حقه في استطلاع أسرار الوجود والحياة
~~فيما حوله، وهو أكبر ما للحي العاقل ms090 من حقوق.

# في رسالتنا عن «عقائد المفكرين في القرن العشرين»، قلنا: «إن أسباب
~~الشك منذ نشأة العلوم الحديثة خمسة ليس أقوى منها وأعظم فعلا في
~~عقول المفكرين الأوروبيين وفي عقول غيرهم ممن نظروا إلى دلالتها
~~مثل نظرتهم وحكموا بها على الأديان مثل حكمهم، وهذه الأسباب الخمسة هي:

# أولا:

# كشف كوبرنيكس لمركز الأرض من
~~المنظومة الشمسية، ومن الأجرام السماوية على
~~العموم.

# ثانيا:

# ظهور القوانين الطبيعية التي سميت
~~بالقوانين المادية أو الأولية.

# ثالثا:

# مذهب النشوء
~~والارتقاء.

# رابعا:

# علم المقارنة بين الأديان
~~والعبادات.

# خامسا:

# مشكلة الشر، وهي ليست من مشكلات
~~القرن العشرين خاصة، ولكنها تخصص بالقرن العشرين لما
~~تفاقم فيه من الحروب.»

# كان التقليد الشائع عند المفكرين المنكرين من طراز القرن السابع عشر
~~أن يحيلوا على الدين كل خطأ من أخطاء رجال الدين الجامدين الذين
~~يرفضون كشوف العلم وآراء العلماء في هذه البحوث والنظريات.

# وكان لهم وجه من الشبهة في ذلك التقليد الذي نظلم العلم بنسبته إليه،
~~ولكن ما هي الشبهة عندهم على الإيمان بالله إذا تحولت القضية من
~~قضية خاصة برجال الدين الجامدين إلى قضية عامة للوجود، ولكل ما هو
~~موجود.

# ما الذي يمنع أن يكون دوران الأرض حول الشمس أدل على الحكمة الإلهية؛
~~لأنها في موضعها من المنظومة الشمسية قد أصبحت أصلح للحياة من جميع
~~السيارات.

# وما الذي يمنع أن تكون النواميس في الطبيعة أدل على الحكمة الإلهية من
~~الفوضى والاختلال؟

# وما الذي يمنع أن يكون التطور آية من آيات الهداية الإلهية التي ترتقي
~~بالمخلوقات، وتبث فيها عوامل التنوع والارتقاء.

# وما الذي يمنع أن يكون التدين اجتهادا يبلغ فيه الإنسان ما هو قادر
~~على إدراكه طبقة بعد طبقة وجيلا بعد جيل.

# وما الذي يمنع أن يكون «الشر» أدل على فضل الحياة والحرية من خلق
~~الناس كما تصنع القوالب وتخرط الحدائد والأخشاب.

# إن تلك الكشوف العلمية لا تطوي صفحة الدين إلا إذا أسيء وضع القضية،
~~وفهم الدين على أنه بضاعة فئة من الناس يروجونها، ولا يحفل أحد
~~غيرهم برواجها أو كسادها، بل ms091 عليهم أن يحترسوا منها كما يحترس
~~المشتري من تاجر ماكر يبيعه ما لا يحتاج إليه.

# إلا أنها إذا وضعت في موضعها، وفهمت على أنها قضية الوجود والحياة،
~~فكل ما كشفه العلم وما سيكشفه خليق أن ينشر منها كل يوم صفحة
~~جديدة، ويفتح منها كل مرة بابا لم يكن قبل ذلك بمفتوح للباحثين،
~~وقد فهمت تلك الكشوف على هذه الصفة حديثا فلم ينكر الفكر مكان
~~الكرة الأرضية في وسط المنظومة الشمسية، بل رأى فيها آية من آيات
~~الحكمة الإلهية أقرب إلى التصديق من زعم الزاعمين أنها مستقرة في
~~مركز الكون، وأن القائلين بانحرافها عن ذلك المركز يبطلون القول
~~بحكمة النظام في الأرض والسماء، وحكمة خلق الإنسان في موضعه من ذلك
~~النظام.

# لو كانت الأرض ترتج من فزع أبنائها لارتجت فعلا من فزع المتدينين
~~الجامدين يوم سمعوا أنها كرة، وأنها تدور ولا تستقر في مكانها من
~~مركز الوجود، ولكن الكرة الأرضية خرجت من ذلك المركز المزعوم ودارت
~~في مدارها بين السيارات، فتمت لها في هذا المدار شرائط الحياة،
~~واستعدت بذلك لظهور الأحياء عليها، وإظهار البرهان القوي على
~~الحكمة والقصد، من حيث لا يظهر للعقل من إثباتها في مركزها
~~القديم.

# لم توسطت بمدارها بين أقصى البعد من الشمس وأدنى القرب منها، وبين
~~أقصى البرد وأقصى الحرارة؟

# ولم توسطت في حجمها بين الضخامة التي تشل حركة الأجسام بوطأة
~~الجاذبية الثقيلة وبين الخفة التي تطلق الموجودات عنها إلى الفضاء
~~ولا تمسك حولها بالجو الصالح للحياة؟

# ولم اختلف عليها النور والظلام فتيسرت فيها تراكيب الكيمياء التي لا
~~تتيسر مع أطباق النور أو أطباق الظلام؟

# ليكن تعليل هذه الأحوال على الوجه الذي ترتضيه عقول الباحثين فيها من
~~جوانب النظر المتباينة، فإنما نحن على كل وجه من وجوه التعليل أمام
~~صفحة مفتوحة للبحث في أسرار الخلق لم يطوها القول بخروج الأرض من
~~مركز الكون المزعوم إلى مدارها المتنقل بين السيارات، وهكذا تبقى
~~القضية التي خيل إلى المنكرين في القرن السادس عشر أنها قضية سقطت
~~فيها الدعوى وبطل فيها ms092 الخلاف، وهكذا مضت عدة قرون ولم يبتعد العقل
~~في القرن العشرين من الإيمان بمقدار نصيبه من المعارف والكشوف، بل
~~هو أحرى أن يبتعد من الإنكار كلما اطلع على كشف جديد من كشوف العلم
~~الحديث، وأحرى بالعصر الحاضر أن يسمى عصر الشك في الإنكار، إذا قيل
~~عن العصور القريبة الماضية إنها عصور الشك في الإيمان.
~~•••

# ولا ندري ماذا تصنع ثلثمائة سنة أخرى بمسألة الإيمان والإنكار في نظر
~~العقل والبديهة بعد هذه الخطوات التي خطاها الفكر الإنسان منذ
~~القرن السابع عشر إلى هذا القرن العشرين، ولكن المشاهد أن أفكار
~~المعاصرين قد استفادت كثيرا من تحويل المسألة من مسألة جدل
~~وملاحاة بين العلماء وأدعياء الدين المحترفين إلى مسألة إنسانية،
~~يضيرنا أن نهملها، ولا ينفعنا أن نكتفي فيها بالتفتيش عن سخافة
~~الجامدين والجهلاء.

# ومما استفاده الفكر الإنساني في القرن العشرين أنه فصل في مسألة أخرى
~~لا تقل عن هذه المسألة في قيودها الوبيلة، وفي نتائج الخلاص من
~~إسار تلك القيود، وتلك هي مسألة القطيعة بين العلم والفلسفة،
~~وحسبان النظر فيما وراء المادة فضولا يوشك أن يخل بكرامة العلماء
~~ويخرج بهم من نطاق العلوم.

# فالنظرة المجردة اليوم نظرة اضطرارية لا اختيار فيها للعالم الذي كان
~~يظن أنه في حل من تركها، بل يظن أنه مطالب بالابتعاد عنها، فليس
~~للعقل العلمي اليوم محيص من النظر المجرد إلى أصول الموجودات وهو
~~قائم في صميم هذه الموجودات المادية، وليس «ما وراء المادة» في
~~القرن العشرين عالما سحيقا يوغل فيه بالظن والخيال، بل هو عالمه
~~الذي يشاهده بالعين وينتهي إليه بالتجربة ويفكر فيه، ويتخيله على
~~اضطرار بعد انتهائه بالحس إلى غاية مداه، وقد كان الفرض الرياضي
~~عند علماء التجربة العملية حيلة موقوتة يسمح بها مغضيا عنها في
~~انتظار الوصول إلى الحل المأمول، وكانت النقطة الهندسية - مثلا -
~~لغزا علميا من ألغاز الرياضة التي تشبه الألعاب التي يقبلها من
~~يقبلها ريثما يصل إلى الجد المفيد في التطبيقات العملية: قل أيها
~~الرياضي الحريص على تعريفاته العزيزة كيفما شئت إن النقطة شيء ليس ms093
~~بشيء، وبعد تمتد منه جميع الأبعاد، ولا طول له ولا عمق ولا
~~ارتفاع، فما دمنا نبني ونهندس، ونحسب في عالم الأبعاد والمسافات
~~فلا بأس علينا من فروضك وألغازك في فراغ الأوهام.

# غير أن الرياضي المولع بتعريفاته الأولية يعود اليوم فيسأل علماء
~~التجربة والعمل أن ينتهوا بتجاربهم إلى شيء في الفضاء يختلف في
~~إدراك العقول والحواس عن النقطة الهندسية فلا يحيرون جوابا، ولا
~~يحسبون أنهم أفلتوا قيد شعرة من المادة إلى فراغ الأوهام، كل ما
~~نلمسه ونحسه ونراه ونعقله إن هو إلا حركة في الأثير، وكل ما نعرفه
~~من الأثير أنه فضاء لا ندري ما الذي يتحرك فيه، وما معنى الحركة
~~فيه من هنا أو هناك.

# ويضطر الطبيب وعالم الحياة - كما يضطر الرياضي وعالم الطبيعة - إلى
~~هذه النظرة المجردة حين يشرح مخ الإنسان وينتظر نتيجة التشريح فيرى
~~أن جسم «المخ» لا يحتوي الفكر احتواء الآنية المحسوسة كما خطر
~~للكثيرين من الماديين الذين قرنوا بين مادة المخ ومادة التفكير،
~~فقد يزال جزء من المخ كثير أو قليل ويبقى للعقل كل ما كان فيه من
~~علوم ومعارف وذكريات وأخيلة وكلمات ومعان ولغات، وقد يعاب تكوين
~~المخ وصاحبه من فلتات العبقرية والنبوغ، وقد يصغر المخ حجما
~~ووزنا، وقدرته على التفكير أكبر من قدرة المخ الذي يزيد عليه في
~~حجمه ووزنه، وقد كان الفيلسوف ديكارت يرجح على سبيل الظن أن الغدة
~~الصنوبرية في الدماغ هي نقطة الوصل بين الجسد والفكر وملتقى
~~العالمين المتقابلين: عالم المادة، وعالم الروح، وكان الفيلسوف
~~يعتقد أنه بلغ غاية التسامح الذي يستطيعه من يفرق بين العالمين
~~ويضطر إلى صلة يعقدها بينهما مع هذا التفريق، فاليوم لو عاد لرأي
~~المغرقين في التجسيم يسبقونه إلى التسليم باختلاف مادة التفكير من
~~مادة الدماغ كله، بما فيه من غدة صنوبرية ومن أغشية
~~وتلافيف.

# ولم تتمحض - بعد - بحوث العلم في إشعاع الدماغ وعلاقة هذا الإشعاع
~~بالتفكير والانفعال، ولم تجر المقارنة الوافية بين الإشعاع المنبعث
~~من دماغ الإنسان والإشعاع المنبعث من دماغ الحيوان في أحوال الشعور
~~والانفعال، ms094 ولم يظهر للعلماء الباحثين في هذه الظواهر محور الفارق
~~بين إشعاع المخ الإنساني في حالة التفكير والتأمل وإشعاع المخ
~~الحيواني في حالة الاضطراب الجسداني الذي لا تفكير فيه، ولم تكمل،
~~بعد، محاولات التجربة العكسية في هذه الظواهر الفكرية أو الشعورية،
~~فلم يعرف أحد من الباحثين كيف يستطيع أن يحدث بالإشعاع الذي يرسله
~~إلى الدماغ أثرا كالذي ينشأ في داخل الدماغ أثناء اشتغاله بالتأمل
~~أو بالروية أو بالأعمال الفنية والعلمية، وكل أولئك من التجارب
~~اللازمة في هذه الدراسة الطريفة التي لم تسبق لها سابقة من نوعها
~~قبل القرن العشرين. بيد أننا لا نحتاج إلى الانتظار الطويل لنعلم
~~أن العالم المهم في التفكير شيء غير الحجم والمقدار، وأن المخ لا
~~تنقص معلوماته ومحفوظاته بنقصان جزء منه يستأصله الجراح في بضع
~~لحظات، ولسنا نريد أن نسبق السنوات فضلا عن الأجيال والقرون،
~~ولكننا نستبعد منذ الآن أن يجيء اليوم الذي يستطاع فيه تكييف المخ
~~بالأشعة المرسلة إليه من الخارج ليعرف لغة من اللغات أو قضية من
~~قضايا الفلسفة أو درسا من دروس الكيمياء والجغرافية والرياضة، أو
~~ليكسب ملكة من ملكات النظم والتصوير والتمثيل وما نحا نحوها من
~~الفنون، وغاية المستطاع - على ما نعتقد - أن ينجح الباحثون في
~~تسجيل إشعاع المخ بالرسوم الكهربية، وإدراك دلالتها على نشاط المخ
~~أو كسله وعلى رجحانه أو نقصه، وربما نجحوا كذلك في تنشيطه وتنبيه
~~قدرته، وحضه على عمله، وتمييز ذلك العلم الذي يحض على أدائه، أما
~~أن تنقل الأشعة إلى المخ فكرة لم يبتدعها ولم يستعد لها بتكوينه
~~وتربيته فليس ذلك بالمستطاع، ولا هو مما تنبئنا عنه أوائل البحث
~~كما بدرت لنا حتى الآن.

# وأيا ما كان مآل هذه البحوث بعد زمن قريب أو بعيد فليس من الممكن أن
~~نرجع بعمل المخ إلى حركة أكثف من مادة الشعاع في الأثر، وذلك شوط
~~في تنزيه الملتقى بين الجسد والفكر لم يحلم به الفيلسوف الذي قنع
~~بالغدة الصنوبرية ملتقى بينهما في تكوين الدماغ، وجعل التفكير أساس
~~البراهين على صدق وجود الإنسان ms095 ووجود الإله.
~~•••

# إن الشوق إلى الإيمان من أقوى أشواق النفس الإنسانية، شوق متصل بحب
~~الحياة وحب المعرفة وحب الجمال وحب الكمال، وحسبنا منه أنه شوق
~~يعيننا على اليأس ويمنحنا الأمل، ويجعل للحياة معنى يتصل
~~بالدوام.

# وليس المتشككون أضعف الناس حظا من هذا الشوق المتأصل في أعماق النفس
~~البشرية، فإنه كالعاشق القلق المستريب حظه من الحب أعمق من حظ
~~الخلي الذي يسقط الحب من حسابه، فلا يعينه أن يثق، ولا أن يشك، ولا
~~أن يستريح من قلق يساوره وخواء يشعر به ولا يرتضيه.

# هؤلاء المتشككون في هذا العصر يحارون بين شك يحيك بضمائرهم وشوق محتبس
~~لا يجد سبيلا إلى الانطلاق، وفضيلة القرن العشرين في أمر هؤلاء
~~المتشككين أنه فتح أمامهم هذا السبيل وفسح لهم مجال النظر في
~~الغيبيات، وحقائق الوجود من وراء الحواس والعقول: كان العلم يخجلهم
~~من هذه الغيبيات كما يخجلهم من الأوهام التي انقضى زمانها بانقضاء
~~الخرافات، بل بانقضاء الفلسفة التي تخوض في ظنون لا تقع تحت الحس
~~ولا تقبلها العقول، فأصبح العلم أقرب إلى هذه الغيبيات من المخرفين
~~والمتفلسفين، وحقت عليه الكلمة من مقدماته التي لا يملك الرجوع
~~عنها إذا ملك الفيلسوف أو صاحب الظن أن يرجع عما يشاء من الفروض
~~والأظانين.

# وفضيلة القرن العشرين بعبارة أخرى أن العقل البشري إذا اشتاق فيه إلى
~~الإيمان استطاع أن يطلبه ولم يخجل من طلبه، وأنه يطلبه من العالم
~~والفيلسوف والمتصوف والمؤمن بدينه، ولا يطلبه متخاذلا متنابذا
~~يداري سره من علانيته، ويستر جانبا من تفكيره؛ لكيلا يطلع عليه
~~جانب آخر يعارضه أو يزدريه.

# إن ثلثمائة سنة في عصر السرعة تصنع المعجزات في عالم المجهول علما
~~وصناعة وإيمانا واعتقادا وعلاقات بين الأمم في الدنيا الواسعة،
~~وبين آحاد الناس في الأمة الواحدة، وقد يضل البصر عما سيكون بعد
~~تلك السنين، ولكننا نتقدم على أمان إذا قصرنا النظر على ما بقي في
~~القرن العشرين من سنيه الأربعين؛ لأننا نبصر مواقع الخطى في هذا
~~الأمد القريب، ونلمس طبيعة العقيدة التي تتهيأ لمن يبحث عنها وهو ms096
~~لا يهاب النظرة المجردة إلى الغيب، ولا يخضع لسلطة ترهبه بالزواجر
~~والقيود، وكلما أمعنت به الوحدة العالمية في مناهجها الفكرية
~~والخلقية خلص من قيد ثقيل من قيود العصبية التي تفكك روابط
~~الإنسانية، وتجعل الدين سدا من سدود الفرقة والبغضاء، بدلا من
~~الإيمان بوجود واحد فوق الأرض وتحت السماء.
~~•••

# نحن نتقدم على أمان في استطلاعنا للغيب القريب إذا تذكرنا كيف انتهى
~~الزمن بقضية الإيمان والإنكار من القرن السابع عشر إلى القرن
~~العشرين: إنه نقلها من خصومة على المراسم والشعائر ودعاوى
~~المتدينين المحترفين، إلى بحث صادق عن حقيقة الحياة وحقيقة الغيب
~~والشهادة بغير خصومة ولا لجاجة بين قوم أصلاء في الدعوى وقوم أصلاء
~~في الإنكار، وليس للباحث الذي يتقدم على هدى هذه الحقيقة من قبلة
~~غير جوهر العقيدة الخالصة مبرأة من حواشي المراسم والشعائر
~~والتقاليد، عالمية غير ذات عصبية، وبصيرة غير منقادة لبقية موروثة
~~ولا سلطة ظاهرة أو خفية.

# قبلة الإيمان في المستقبل تتلاقى مع وجهة النوع الإنساني الذي يتقدم
~~إلى الوحدة العالمية ووجهة الإنسان الفرد الذي يتقدم إلى الحرية
~~والكرامة، ولا حرج على متدين أن يبقى على دينه الموروث ويستصفي منه
~~جوهره المبرأ من غواشي الخرافة ونفايات التقليد، فإن الأديان تتوحد
~~بالجوهر وتتفرق بتلك الغواشي والنفايات، ولا مبالاة بالقشور التي
~~تعلق بلباب الدين حيث يقوى ضمير الفرد الحر على التخلص منها، وحيث
~~تتمكن عوامل الوحدة الإنسانية من التغلب عليها فتبقيها متسامحة أو
~~تنفيها متجافية، ولا تسمح لها على الحالين أن تعوقها عن
~~قبلتها.
~~•••

# وحسب القرن العشرين حصة من الحرية الفكرية أنه أطلق الفكر من عقاله
~~الذي حاكه لنفسه بيديه، فإنه وصل بالعلم إلى ما وراء المادة
~~المحسوسة فلم يجد هنالك خرافة من خرافات العجائز ولا أسطورة من
~~أساطير الأولين، بل وجد الأصل الأصيل لكل موجود مشهود أو غير
~~مشهود، فاستباح لنفسه أن يبحث ويتطلع ويطرق الأبواب التي تطرق
~~للإفضاء إلى ما وراء المادة والفضاء، ومنها أبواب الفلسفة وأبواب
~~العقيدة، وكانت حريته هذه من قيود نفسه أنفع له من كل حرية
~~استفادها ms097 من ثورته على رجال الدولة أو رجال الدين، إذ كانت حريته
~~المستفادة من ثورته على غيره لا تحميه أن يتعثر في سعيه إلى
~~الحقيقة وهو يضع العراقيل بيديه أمام خطواته، ويحسب أنه يصون
~~كرامته بالأحجام عما وراء المادة ووراء التجربة المادية، فيما
~~استأثر به قبل ذلك دعاة العقيدة وأصحاب الفلسفة المثالية.

# ونحسب أن الثمرة الأولى من ثمرات هذه الحرية «الذاتية» قد ظهرت، ولم
~~تزل تمعن في الظهور في أواخر القرن الماضي إلى منتصف القرن الحاضر،
~~وبدا من طوالعها أن تتمشى العقول في طريق واحد على تعدد الميادين
~~التي تسلكها، فليس بينها اليوم ذلك التقاطع المقرر منذ البداءة بين
~~قبلة العالم وقبلة المتصوف وقبلة الفيلسوف، كل منهم يولي شطرا غير
~~شطر صاحبه، إلى غير لقاء.

# وقد ندرك هذا الاتفاق في الغاية من أيسر نظرة إلى مذاهب الفلسفة التي
~~نشأت بين أواخر القرن الماضي وأوائل القرن الحاضر، فإن المذاهب
~~الجديدة - من واقعية أو مثالية - تمضي على نهج واحد أو على خط واحد
~~في الاعتراف بالمادة والفكرة، وكل ما تختلف فيه أن تذكر موضع
~~الابتداء وموضع الانتهاء، ومثلهم في ذلك مثل من يسمي خط السفر
~~فيقول: إنه خط يمتد من المحيط الأطلسي إلى المحيط الهادي، أو يقول:
~~إنه يمتد من المحيط الهادي إلى المحيط الأطلسي، وكلاهما يتكلم عن
~~خط واحد لا عن خطين اثنين.

# فالبرجمية مذهب ينادي إمامه الأكبر - وليام جيمس - بإرادة الاعتقاد أو
~~بواجب الاعتقاد، وهو - على هذا - أجهر الفلاسفة صوتا بتقرير
~~الواقع دون أن يناقض نفسه في الحالتين، غذ هو ينادي بتقرير الواقع
~~ولا يعتبره نقيضا للفكرة ولا للآراء المثالية، وإنما هو ترجمان
~~الحقيقة الذي يفسرها ويشرحها ويتولى إثباتها وضبط معاييرها، وفرق
~~بعيد بين من يقول بالواقع المحسوس وينفي ما عداه، ومن يقول: إن
~~الواقع لا غنى عنه للدلالة على ما عداه.

# وننظر إلى المذهب المثالي والمذهب الواقعي كما يتمثلان في آراء
~~الفيلسوف برادلي

# Bradley

# والفيلسوف صمويل ألكسندر

# Alexander
~~، فإن مذهب برادلي
~~المثالي فحواه أن الوجود الإلهي حقيقة لا بد منها ms098 تترقى الموجودات
~~المادية إليها ولما تدركها، ويقابله مذهب ألكسندر الواقعي بما
~~فحواه أن الوجود الإلهي حقيقة لا بد منها أيضا، ولكنها تنتج من
~~ارتقاء المادة شأوا بعد شأو من تفاعلي الزمان والمكان.

# فهما إذن رأيان لا ينكران الواقع، ولا ينكران الحقيقة الإلهية، ولا
~~يختلفان فيما هو الأعلى منهما وما هو الأدنى، ولكنهما يختلفان بعد
~~ذلك في نقطة الابتداء.

# وجدير بالتنويه هنا أن المذاهب الواقعية والمثالية جميعا في القرن
~~العشرين تعنى أشد العناية بحركة الزمان في الفضاء، فإن هذا الزمان
~~الذي كان في عرف الأكثرين فرضا رياضيا يقتضيه ترتيب الحوادث قد
~~أصبح الآن جوهرا أصيلا للموجودات بعد أن تبين العلماء أن
~~الموجودات المادية كافة تئول إلى حركة في الأثير، وهو مرادف عندهم
~~للفضاء، وهذا الذي عنيناه حين قلنا في التعليق على مذهب ألكسندر:
~~«لا شك أن مذهب أينشتين عن الزمان والمكان كان له أثر كبير في وقوع
~~هذا الخاطر في روع الفيلسوف، ولكن الأثر الأكبر ولا شك يرجع إلى
~~مباحث العلوم الطبيعية في الحرارة والكهرباء، ولا سيما المباحث
~~التي قررت أن ذرات المادة تتحول إلى إشعاع، فإذا كان الإشعاع هو
~~أصل المادة، وكان الإشعاع مجرد حركة، فلا جرم يخطر للفيلسوف أن
~~حدوث الحركة في الفضاء هو أصل المادة في صورتها الأولى.»

# 1

# ومن عجائب الاتفاق في هذه المناحي الفلسفية أن يكون ألكسندر الواقعي
~~تلميذا في مذهبه عن الزمان لهنري برجسون أكبر المثاليين من أعلام
~~الفلسفة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، فمذهبه
~~في الزمان شبيه بمذهب برجسون الذي يقول بأن الزمان أصيل في خلق
~~المادة، وأن «التغير» الذي هو قوام الزمان ينشئ الكائنات وينميها
~~ولا يفنى ماضيه بانقضائه، بل يتسع مع الحاضر كما يتسع النهر في
~~مجراه ويشق طريقه إلى المستقبل محتفظا بما كان وبما هو كائن إلى
~~أن يتجمع كله فيما يكون. ومثل هذه الصورة للزمان لم تكن لتخطر على
~~بال الفلاسفة المحدثين لو لم تمتلئ أذهانهم بفكرة الحركة في الأثر
~~كما تتراءى في سريان شعاع الضوء خلال ms099 الفضاء، فإن الفيلسوف لا يعدو
~~حدوده حين يقول بأصالة الحركة الزمانية قبل تجسم المادة، إذا كان
~~العالم - الموكل بالتجارب الحسية - يقول بأن المادة «مستمدة» من
~~شعاع يسري في فضاء، وأنها حركة مجردة لا يعرف العلم ما هو المتحرك
~~فيها وما هو مصدر الحراك على صورة الضوء أو على صورة الحرارة أو
~~على صورة الكهرباء.

# هذا في نطاق البحوث الفلسفية.

# أما في نطاق البحوث العلمية فقد أصبح البحث فيما وراء المحسوسات خطوة
~~طبيعية بعد تجريد المادة في الأثير من صبغتها المحسوسة، فنشأ في
~~أوائل القرن علم حديث يسمى بالسيكولوجية المقارنة

Parapsychology

# يدور
~~البحث فيه على انتقال المشاهدات بغير وساطة الحواس، ولا يزال هذا
~~العلم معدودا من الخطوات الجريئة بحكم التقاليد التي يطول أمدها
~~بعد أوانها في عادات الكثيرين، ولكن العلماء الذين باشروا التجربة
~~في هذا العلم الحديث يرون أن الظواهر التي راقبوها لا تقبل التفسير
~~بفرض من الفروض المصطلح عليها، وأن المضي في التجربة أجدى وأقرب
~~إلى الأمانة العلمية من العدول عنها، وذلك حسب الحديث من بواكير
~~النجاح.

# يقول الأستاذ راين

# Rhine

# من جامعة
~~ديوك

# Duke

# بالولايات
~~المتحدة: «إن بعض الرواد السابقين في هذه المباحث كانوا من علماء
~~الطبيعة النابهين، كالسير أوليفر لودج، والسير ويليام كروكس،
~~والسير ويليام باريت، ثم حدث بين حين وحين أن كان يسهم في تلك
~~المباحث بعض العلماء الممتازين، وأن ظل بعض المتخصصين من علماء
~~الدراسات النفسية بمعزل عنها، وقد كان بين أولئك الرواد الأساتذة
~~ويليام جيمس، وجورج هيمانز، وويليام مكدوجال، وكان من ثمرة مباحثهم
~~أن يقام أساس صالح لاستمرار النظر في النجوى على البعد

# Telepathy
~~، وصحيح أن
~~المباح التي أجريت في معامل هارفارد وجروننجن وستانفورد خلال
~~السنين الخمس والعشرين الأولى من القرن العشرين لم تعمر طويلا
~~لقلة المشجعات من جانب المتخصصين، إلا أن النتائج التي أسفرت عنها
~~مباحث الرواد كانت مشجعة على المضي فيها، وأن لم تقبل على علاتها،
~~لأنها ساعدت على إقامة معمل خاص لها بعد قليل، فقد بدئت مباحث علم
~~النفس المقارب في جامعة ms100 ديوك سنة 1930 برعاية الأستاذ مكدوجال،
~~وأدى استمرار البحث فيها إلى تأسيس مركز لها سمي بعد ذلك بمعمل
~~جامعة ديوك للدراسات النفسية المقاربة، وظهرت في سنة 1934 رسالة
~~مقصورة على هذا الموضوع تلخص نتائج التجارب التي أجريت خلال
~~السنوات الثلاث بعنوان: «مدركات ما وراء الحس» وتلاها إصدار مجلة
~~علم النفس المقارب سنة 1937 يشارك فيه تحريرها الأستاذ
~~مكدوجال.»
~~•••

# واستطرد الأستاذ راين إلى إجمال التحقيقات التي تمت منذ إنشاء المجلة
~~إلى ما قبل منتصف القرن العشرين، وأشار إلى الشروط التي اتبعت
~~لتوحيد أسلوب البحث وضمان الاتفاق في التجربة وامتحان النتائج
~~الموثوق بها أيها ينسب إلى النجوى على البعد

# Telepathy

# وأيها ينسب إلى
~~الكشف

# Clairvoyance

# وأيها ينسب إلى
~~المصادفة، فإذا بقيت بعدها نتائج أخرى أمكن أن يقال: إنها مما يثبت
~~وجود الوساطة غير المحسوسة بين الإنسان وما يدركه من الأشياء،
~~ويؤخذ من الإحصاءات أن جانب المصادفة قليل، وأن التجارب التي تحتاج
~~إلى تفسير غير معهود يزداد ويبتعد في خصائصه عن كل من النجوى على
~~البعد، وعن الكشف كما يبتعد عن الاشتباه بالتنويم المغناطيسي، وهذه
~~تجربة من تجارب شتى تدل على سائرها.

# قال الأستاذ: «ودلت التجارب على وجود عامل غير مجرد المصادفة، واقتنع
~~المجربون أنفسهم بأن النتائج لا يمكن تأويلها بسبب من الأسباب
~~المعهودة.»

# إلى أن قال: «ووضعت البطاقات في منزل آخر على بعد مائة ياردة، وحاول
~~هيوبرت بيرس الذي كان يومئذ طالبا لعلم اللاهوت أن يميز البطاقات،
~~فأسفرت التجربة عن ستين - يمكن أن ينسب إلى المصادفة - من ثلثمائة،
~~أي عشرين في المائة، وعن 119 مرة أصاب فيها بيرس، أي ما يقرب من
~~أربعين في المائة، وهي نسبة لا يمكن أن تعزى إلى المصادفة، إذ كانت
~~مثل هذه المصادفات لا تتفق أكثر من مرة في كل ترليون، واحتمال
~~التواطؤ بين الرجلين يدحضه إجراء التجارب بعد ذلك على مشهد مني.»

# 2

# فإذا استمرت التحقيقات على هذه الوتيرة بقية السنين الأربعين من هذا،
~~فالمنتظر أن تتم وسائل التأكد من المصادفة وغير المصادفة في هذه
~~التجارب، ms101 وأن يتقرر الامتحان العلمي الذي تعرض عليه مباحث هذا
~~العلم الجديد، وقد تثبت الوسائل المختارة وجود العوامل غير
~~المحسوسة أو لا تثبتها ولا تنفيها، إذ كان من الواجب أن نفرق بين
~~وسائل الكشف وبين الحقيقة المطلوب كشفها. فإن المنظورات والمسموعات
~~كانت ملء الفضاء والهواء قبل أن تمسكها المصورة الشمسية وأجهزة
~~الإذاعة، وليس في وسع العلم أن ينفي «المجردات» مع وجود الأثير
~~مجردا من جميع صفات المادة، واقترابه بذلك من حدود المجردات
~~الفكرية والنفسية.
~~•••

# ويرى أن الأستاذ راين حرص في كلمته على التنبيه إلى قيام الرواد في
~~مباحث الظواهر النفسية من بين الأقطاب المشتغلين بالعلوم الطبيعية؛
~~لأن المشهور عن الباحثين في علوم الطبيعة أنهم أشد الباحثين
~~إنكارا لما وراء الطبيعة، وما يشتمل عليه من المسائل الغيبية،
~~خلافا للباحثين في مسائل علم النفس فإنهم أقرب العلماء إلى
~~المسائل الروحية وأحراهم أن ينظروا إلى شئون الغيب بشيء من الترخص
~~والسماحة الفكرية.

# على أن المشاهد في السنوات الأخيرة أن كفة التردد في شئون الغيب تتحول
~~من جانب الإيمان إلى جانب الإنكار بين أقطاب العلوم الطبيعية، فليس
~~بالنادر بينهم من يستند إلى علمه في ترجيح الإيمان على الإنكار، بل
~~لعل هؤلاء العلماء اليوم ينقسمون إلى فريقين لا تناقض بينهما في
~~مسألة العقيدة الغيبية، إذ ينعقد الإجماع بينهم على أن العلم
~~التجريبي وصاف غير كشاف، يجمع الوقائع ويرتبها ولا يتعدى الإحصاء
~~والتقرير إلى كشف المجهول، والتعرض له بالنفي والاثبات، فهم بين
~~مؤمن يرى في علمه ما يعزز إيمانه ويشجعه عليه، وبين واقف موقف
~~الحيدة يترك الدعوى العلمية جانبا كلما عرض لشئون الغيب
~~والعقيدة.

# ومن علماء الطبيعة الذين يحق للقارئ أن يعتبرهم مثلا لأصحاب الإيمان
~~المعزز بالعلم الأستاذ كريسي
~~موريسون

# Cressy Morrison

# لأنه كان رئيسا لمجمع العلوم
~~بنيويورك وعضوا دائما من أعضاء مجمع العلوم البريطانية، وزميلا
~~في متحف التاريخ الطبيعي وركنا من أركان مجلس البحوث العلمية،
~~وكتابه الذي سماه «الإنسان ليس وحيدا»

# 3

# فحواه في بضع كلمات أن حقائق الوجود لا تقبل التفسير
~~بغير تقرير وجود الخالق ms102 الحكيم.

# ويبدأ العلامة كريسي كتابه النفيس ببيان الضعف البالغ في تعليل الحياة
~~على الأرض بمحض المصادفة فيقول في مفتتح الفصل
~~الأول:

# خذ عشرة بنسات كلا منها على
~~حدة وضع عليها أرقاما مسلسلة من واحد إلى عشرة، ثم
~~ضعها في جيبك وهزها هزا شديدا ثم حاول أن تسحبها
~~من جيبك حسب ترتيبها من واحد إلى عشرة، إن فرصة سحب
~~البنس رقم واحد هي بنسبة واحد إلى عشرة، وفرصة سحب
~~رقم واحد ورقم اثنين متتابعين هي بنسبة واحد إلى
~~مائة، وفرصة سحب البنسات التي عليها أرقام 1 و2 و3
~~متتالية هي بنسبة واحد إلى ألف، وفرصة سحب 1 و2 و3
~~و4 متوالية هي بنسبة واحد إلى عشرة آلاف، وهكذا حتى
~~تصبح فرصة سحب البنسات بترتيبها الأول من واحد إلى
~~عشرة هي بنسبة واحد إلى عشرة بلايين، والغرض من هذا
~~المثل البسيط هو أن نبين لك كيف تتكاثر الأعداد بشكل
~~هائل ضد المصادفة، ولا بد للحياة فوق أرضنا هذه من
~~شروط جوهرية عديدة، بحيث يصبح من المحال - حسابيا
~~- أن تتوافر كلها بالروابط الواجبة بمجرد المصادفة
~~على أي أرض في أي وقت، لذلك لا بد أن يكون في
~~الطبيعة نوع من التوجيه السديد، وإذا كان هذه صحيحا
~~فلا بد أن يكون هناك هدف.

# وبعض علماء الفلك يقولون لنا: إن مصادفة مرور نجمين
~~متقاربين لدرجة تكفي لأحداث مد خفاق هدام هي في نطاق
~~الملايين، وإن مصادفة التصادم نادرة لدرجة وراء
~~الحسبان، ومع ذلك تقول إحدى نظريات الفلك: إنه في
~~وقت ما - ولنقل منذ بليوني سنة مضت - قد مر نجم
~~بالفعل قريبا من شمسنا لدرجة كانت كافية لأن تحدث
~~أمدادا مروعة، ولأن تقذف في الفضاء تلك الكواكب
~~السيارة التي تبدو لنا هائلة ولكنها ضئيلة الأهمية
~~من الوجهة الفلكية، ومن بين تلك الكتل التي اقتلعت
~~تلك الحزمة من الكون التي نسميها بالكرة الأرضية،
~~إنها جسم لا أهمية له في نظر الفلك، ومع ذلك يمكن
~~القول بأنها أهم جسم نعرفه حتى الآن، ويجب أن نفرض
~~أن الكرة الأرضية ms103 مكونة من بعض العناصر التي توجد في
~~الشمس لا في أي كوكب آخر، هذه العناصر مقسمة على
~~الكرة الأرضية بنسب مئوية معينة، قد أمكن التحقق
~~منها لدرجة مقبولة فيما يتعلق بالسطح، وقد حولت جملة
~~الكرة الأرضية إلى أقسام دائمة، وحدد حجمها وسرعتها
~~في مدارها حول الشمس هي ثابتة للغاية، ودورانها على
~~محورها قد حدد بالضبط لدرجة أن اختلاف ثانية واحدة
~~في مدى قرن من الزمان يمكن أن يقلب التقديرات
~~الفلكية، ويصحب الكرة الأرضية كوكب نسميه بالقمر،
~~وحركاته محددة، وسياق تغيراته يتكرر كل ثماني عشرة
~~سنة، ولو أن حجم الكرة الأرضية كان أكبر مما هو أو
~~أصغر، أو لو أن سرعتها كانت مختلفة عما هي عليه
~~لكانت أبعد أو أقرب من الشمس مما هي، ولكانت هذه
~~الحالة ذات أثر هائل في الحياة من كل نوع بما فيها
~~حياة الإنسان، وكان هذا الأثر يبلغ من القوة بحيث إن
~~الكرة الأرضية لو كانت اختلفت من هذه الناحية أو تلك
~~إلى درجة ملحوظة لما أمكن وجود الحياة فوقها، ومن
~~بين كل الكواكب السيارة نجد أن الكرة الأرضية فيما
~~نعلم الآن هي الكوكب الوحيد الذي كانت صلته بالشمس
~~سببا في جعل نوع حياتنا ممكنا.

# أما عطارد، فإنه بناء على القوانين الفلكية لا يدير
~~إلا وجهة واحدة منه نحو الشمس ولا يدور حول محوره
~~إلا مرة واحدة في خلال الدورة الكاملة للشمس، وبناء
~~على ذلك لا بد أن جانبا من عطارد هو أتون صحراوا
~~والجانب الآخر متجمد، وكثافته وجاذبيته هما من القلة
~~بحيث إن كل آثار للهواء فيه لا بد أن تكون قد تسللت،
~~وإذا كان قد بقي فيه أي هواء فلا بد أن يكون في شكل
~~رياح هوجاء تجتاح هذا الكوكب من جانب إلى
~~آخر.

# أما كوكب الزهرة، فهو لغز من الألغاز به بخار سميك
~~يحل محل الهواء، وقد ثبت أنه لا يمكن أن يعيش فيه أي
~~كائن حي. وأما المريخ، فهو الاستثناء الوحيد، وقد
~~تقوم فيه حياة كحياتنا سواء في بدايتها أو تكون على ms104
~~شفا الانتهاء، ولكن الحياة في المريخ لا بد أن تعتمد
~~على غازات أخرى غير الأكسجين، وعلى الخصوص
~~الهيدروجين، إذ يبدو أن هذين قد أفلتا منه ولا يمكن
~~أن توجد مياه في المريخ، ومعدل درجة الحرارة فيه أقل
~~كثيرا من أن تسمح بنمو النبات كما نعرفه ...

# وتدور الكرة الأرضية حول محورها مرة في كل أربع
~~وعشرين ساعة، أو بمعدل نحو ألف ميل في الساعة، والآن
~~افرض أنها تدور بمعدل مائة ميل فقط في الساعة، ولم
~~لا؟ عندئذ يكون نهارنا وليلنا أطول مما هما الآن عشر
~~مرات، وفي هذه الحالة قد تحرق شمس الصيف الحارة
~~نباتاتنا في كل نهار أو في الليل قد يتجمد كل نبات
~~في الأرض، إن الشمس التي هي مصدر كل حياة تبلغ درجة
~~حرارة مسطحها اثني عشر ألف درجة «فارنهيت» وكرتنا
~~الأرضية بعيدة عنها إلى حد يكفي لأن تمدنا هذه النار
~~الهائلة بالدفء الكافي لا بأكثر منه، وتلك المسافة
~~ثابتة بشكل عجيب وكان تغيرها في خلال ملايين السنين
~~من القلة بحيث أمكن استمرار الحياة كما عرفناها، ولو
~~أن درجة الحرارة على الكرة الأرضية قد زادت بمعدل
~~خمسين درجة في سنة واحدة لمات كل نبت، ومات معه
~~الإنسان حرقا أو تجمدا. والكرة الأرضية تدور حول
~~الشمس بمعدل ثمانية عشر ميلا في الثانية، ولو أن
~~معدل دورانها كان مثلا ستة أميال أو أربعين ميلا
~~في الثانية لكان بعدنا عن الشمس أو قربنا منها بحيث
~~يمتنع معه نوع حياتنا ... إلخ.

# 4

# ثم عرض العلامة كريسي لمشاهدات أخرى مستمدة من سائر العلوم الطبيعية
~~يتعسر تفسيرها بمحض المصادفة غير المقصودة وتوحي إلى الذهن صدق
~~الإيمان بالخلق والتدبير، وأولها في علم الحياة تلك الجرثومة الحية
~~التي تنبعث بقوة لا وزن لها ولا كثافة ولا امتداد فتغالب الطبيعة
~~وتشق الصخر وتفرض على العناصر أن تنحل لتعيد تركيبها، وتحول الماء
~~والحمض الكربوني إلى ماء وخشب وتجعل الخلية الحية «البروتبلاسمية»،
~~وهي أشبه بنطفة من ضباب قادرة على بث الحياة في كل جسم يتقبلها،
~~وهي بذلك ذات قدرة ms105 أكبر من قدرة النبات والحيوان لم تخلقها
~~الطبيعة؛ لأن قدرتها هذه لا تنبت من غيرها، ولم يكن في وسع الصخر
~~الذي صهرته النار ولا الماء الذي لا ملح فيه أن يهيئ لها أسبابها
~~فما الذي هيأ لها هذه الأسباب؟

# ويضرب الأستاذ أمثلة من علم الحيوان لا تفسرها المصادفة، ولا تكفي
~~كلمة الغريزة لتفسيرها؛ لأنها ليست أكثر من كلمة ترمز إلى الصورة
~~الواقعة، ومن ذلك غريزة سمك السلمون الذي يعيش في البحر زمنا ثم
~~يرجع إلى مكانه من النهر الذي خرج منه وينفلت من كل جدول من الماء
~~ينقل إليه غير الجدول الذي ولد فيه، ومثله ثعبان الماء الذي يخرج
~~من الأنهار عند نضجه، ويتجه إلى البحر المحيط عند جزائر معلومة يضع
~~ذريته في شواطئها، ثم يموت فتعود هذه الذرية إلى مواضع الماء العذب
~~التي نزح منها آباؤها، ولم يحدث قط أن ثعبانا منها يصاد في أوروبة
~~إذا كان موطنه الأول في الأمواه الأمريكية أو يصاد في أمريكا إذا
~~كان موطنه الأول في أمواه القارة الأوروبية.

# ويذكر الأستاذ من تلك المشاهدات عوامل الوراثة في الناسلات والصبغيات،
~~فإن هذه الناسلات والصبغيات التي يتولد منها نوع الإنسان كله توضع
~~في جوزة صغيرة، ومنها تنبت جميع الخصائص الموزعة في الذكور والإناث
~~من جميع بني الإنسان، فكيف تكمن عوامل الوراثة كلها في ذلك الحيز
~~الصغير لتحفظ لكل فرد من الناس أخفى ما استدق من صفاته ووظائف
~~حياته وتركيب أعضائه وخلاياه على ما فيها من ودائع لا يدركها
~~الإحصاء؟

# وقد عرض المؤلف لغير ذلك من الأمثلة العلمية التي يفسرها المنكرون
~~بكلمة لا معنى لها كالغريزة أو المصادفة ويفضل عليها المؤمنون
~~تفسير القصد والحكمة في تدبير أحوال الوجود، ويطلبون ممن يرفض هذا
~~التفسير دليلا على رفضه أقوى من الدليل على قبوله، فلا يسمع منهم
~~دليل.

# ولا يخفى أن آراء العلماء والفلاسفة إنما هي سند للإيمان الديني
~~يعززه، ولا يخلقه ما لم يكن له قرار في بديهة الإنسان، فهذه
~~البديهة تسعى سعيها وتتلمس طريقها في هذا العصر كما ms106 تلمسته فيما
~~غبر من عصور التاريخ، وستعمل ما تستطيعه وتتزود من العلم والفلسفة
~~بما يصلح لها من زاد تسيغه، ولم تعقم بديهة التدين، ولا يبدو أن
~~العالم اليوم أقل إيمانا مما كان في زمن من الأزمنة الخالية، ولا
~~أن النفوس تطمئن في زماننا إلى شكوك التعطيل التي كانت تقلقها
~~وتحيرها قبل عصر العلم الحديث، وإنما موضع النظر أن المرتابين من
~~الأقدمين كانوا يهجرون دينا ليدخلوا في دين يتلوه، وكانوا يرتابون
~~وينتظرون النبوءات لجلاء شكوكهم واستلهام عقائدهم، فماذا ينتظر
~~المرتابون في عصر العلم الحديث؟ هل ينتظرون نبوءة جديدة تأتيهم
~~بدين جديد؟

# قد يكون في المرتابين من أبناء العصر من تخامره هذه الفكرة، فهو في
~~مرد أمره سواء ومن يبحث عن عقيدته على هدى بصيرته وعقله، لأن المهم
~~في مشكلته أن يشعر بالحاجة إلى العقيدة، وأن يعلم أنها معرفة شريفة
~~لا يمنعها العلم الصحيح ولا يعارضها التفكير السليم، ومن صدقت
~~طويته على هذه النية فهو قريب من معتقده الذي يهتدي إليه ببديهته
~~وتفكيره، وليس أقرب من الملقى بين العقائد الإلهية إذا خلصت إلى
~~جوهرها وصفيت من أخلاط الوثنية وقشور التقاليد.

# ولا ننسى عمل «الشخصية الإنسانية» في الهداية الروحية، فإن العقيدة
~~تظل معنى من المعاني يحوم عليه الذهن كما يحوم على حقائق الرياضة
~~والحكمة ما لم تتمثل في «شخصية» محبوبة موقرة تنقلها إلى الحياة
~~بما تبعثه من الثقة وتوحيه من القداسة التي تقرب السماء من الأرض،
~~وتعقد الصلة بين الحياة الأبدية التي لا حدود لها وبين هذا العالم
~~المحدود.

# كذلك كانت رسالة الأنبياء، وكذلك تكون الرسالة من الهداة المصلحين
~~الذين يترسمون آثار الأنبياء في دعواتهم إلى الخير والكمال، وسيأتي
~~اليوم القريب الذي يكون فيه العلم معوانا ميسرا لذوي الرسالات من
~~الدعاة المصلحين، إنه يغنيهم عن خوارق العادات التي تطلبها الأولون
~~ردحا طويلا من الدهر ليستيقنوا من عالم الغيب ويلمسوا دلائل
~~القدرة التي لم يلمسوها في عالم الشهادة، فمن هذا العلم يتعلم
~~الإنسان الحديث أن العادات كلها خوارق، وأن المحسوسات جميعا
~~مغروسة في الغيب ms107 المحجوب الذي لا تدركه الأبصار ولا العقول، وقد
~~تكشف لنا الفترة الباقية من هذا القرن أن المستقبل أصلح للدين من
~~الماضي السحيق الذي ظن أوجست كونت أنه أوان الدين، وظن أن الدين
~~ثمرة من ثمرات جهله وضعفه، وأنها قد انتهت بانتهائه، فنحن نرى من
~~الآن أن التدين لا ينتهي عند ابتداء التعقل والدراية، بل أوضح من
~~ذلك أمامنا أن المعرفة تبلغ بالعقل الإنساني غاية مداه، فتطرق له
~~أبواب الإيمان.



# الفصل السادس



# | العوالم الأخرى




# كان العلماء في أول هذا القرن يشكون في إمكان الطيران بجسم أثقل من
~~الهواء، ومضت سنوات على منتصف القرن والطيارة - من كل وزن - تسبق
~~الصوت، ولا تكتفي بما وصلت إليه.

# وبعد أن كان السؤال، هي نرتفع في جو الأرض بجسم أثقل من هوائها، أصبح
~~السؤال على ألسنة العلماء والمستطلعين، هي نصل بالطائرة إلى أجواء
~~السماء؟ وهل نصعد بها إلى جو القمر وأجواء السيارات الشمسية من
~~ورائه؟ وهل تقلنا الطائرة يوما ما إلى ما وراء شمسنا وسياراتنا في
~~أجواز الفضاء؟

# إن العلماء والمخترعين يخافون كلمة المستحيل بعد ما ثبت من إمكان
~~الأمور الكثيرة التي جزموا باستحالتها ثم تحققت بعد ذلك بقليل من
~~السنوات، ويلوح من جملة الآراء والظنون أن المتنبئين يفضلون التعجل
~~في الجزم بالإمكان على التعجل في الجزم بالاستحالة، وتكاد كلمة «لا
~~مستحيل» أن تعود إلى أفواه قادة العلم والاختراع بعد أن لهج بها
~~قادة الحرب، والحكم على مذهب نابليون الكبير، فإن خيف اليوم شيء في
~~هذه النبوءات، فإنما الخوف من التورط في الأمل، حذرا من كلمة
~~«المستحيل» التي أخلفت الظنون غير مرة في بضع سنوات.

# والأمل الغالب في هذه المرحلة من مراحل فن الطيران أن الصعود إلى
~~الكواكب ممكن ولكنه لا يزال محفوفا بكثير من الصعوبات، وأن
~~الصعوبات في هذه المرة من جانب الطائرين لا من جانب الآلات
~~الطائرة، فليس من العسير إتقان الآلة التي تصعد إلى الأجواء
~~العلوية بين كواكب السماء، ولكن العسير أن نضمن حياة الإنسان في جو
~~غير جو الأرض وعلى جرم غير ms108 جرمها وبيئة من الأحوال الطبيعية غير
~~بيئتها، وأن نزود البنية الإنسانية بالقوة التي تحتمل أعراض التغير
~~الطارئ عليها، إذا تيسر للمخترعين أن يجهزوا الطائرة بما يعوضها عن
~~ضرورات الحياة في الأرض إلى حين.

# والمشكلة الحاضرة في أمر الطيران هي مشكلة طب الفضاء أو مشكلة «الطاقة
~~الإنسانية» في البيئات المجهولة من الآفاق العلوية، ومنها ما يتعذر
~~الاحتياط له ويدري أحد كيف يكون الاحتياط له، وهو مجهول.

# فمشكلة الطائرة التي تحمل ركابها إلى الآفاق العليا لا تعد الآن من
~~الصعوبات الأساسية أمام المخترعين، سواء سارت بالدفعات المتعددة
~~كما تسير الصواريخ، أو سارت بالمحركات المستمرة كما تسير الطيارات
~~المعهودة، أو سارت بالقوتين مجتمعتين واستخدمت في جميع الحالات
~~أنواع الوقود ومنه الوقود المستمد من الطاقة الذرية، لأن النظريات
~~العلمية التي تطبق في هذه الحالات جميعا معروفة مقررة، ووسائل
~~تنفيذها قابلة للتحسين مع استمرار التجربة والمراجعة العلمية ، أما
~~الصعوبات الصحية فليست بالهينة ولا بالمفهومة على جلائها، ومما
~~يحصونه منها في الوقت الحاضر صعوبة الجو والجاذبية والأشعة
~~الكونية، وأنواع الأشعة المختلفة، وقذائف الفضاء من الشهب،
~~والنيازك، والمذنبات.

# فالجو الأرضي ينتهي بعد مئات من الأميال فوق سطح الكرة الأرضية، فإذا
~~خف هذا الضغط فمن الواجب أن يحتاط راكب الطيارة لتغيير الحالة إذا
~~استطاع، وإلا تسربت السوائل التي في جسمه وتمددت الغازات التي في
~~جسمه وانفجرت الأوعية والشرايين، وليس في السيارات الشمسية سيارة
~~واحدة تشبه الأرض في أحوالها الجوية، فمنها ما ليس له جو على
~~الإطلاق، ومنها ما له جو كثيف خانق لا يسهل التنفس فيه، ومنها ما
~~يتجه إلى الشمس على الدوام بصفحة واحدة، مع اختلاف كبير في درجات
~~الحرارة واختلاف أكبر منه في درجات الرطوبة حيث يوجد الماء، وهو
~~معدوم في أكثر السيارات، ولا يسمع الكلام - بالبداهة - حيث ينقطع
~~جو الهواء.

# وصعوبة الجاذبية مرتبطة بحجم الكوكب الذي يهبط عليه الإنسان، فإذا كان
~~حجم الكوكب كبيرا اشتدت الجاذبية، وازداد ثقل الجسم، وتعذر تحريك
~~الأعضاء، وامتنعت كل حركة سهلة على الكرة الأرضية، وإذا صغر حجم
~~الكوكب اختل التوازن ms109 في جسم المركب على حسب الجاذبية الأرضية
~~ويزداد الاختلال عنفا حيث ينقطع جو الهواء.

# وقد يبدو أن صعوبة الأشعة الكونية وأنواع الأشعة المختلفة أهون من
~~صعوبة الجو والجاذبية، ولكن بعض العلماء يخشى أن تكون هذه أصعب
~~الصعوبات في رحلة الفضاء وراء الغلاف الجوي المحيط بالكرة الأرضية؛
~~لأن هذا الغلاف عازل منيع يحمي الأحياء من تأثيرات تلك الأشعة
~~وتأثيرات الشحنة الكهربائية أو المغناطيسية التي تكمن في بعضها.
~~فإذا جاوزت الطائرة غلاف الأرض فإن جدرانها المعدنية لا تمنع
~~ركابها أن يصابوا بأضرارها؛ لأنها تنفذ في الرصاص طبقة بعض طبقة،
~~فلا يؤمن أثرها في الأنسجة الحية إذا نفذت إليها، مع كثرتها وتتابع
~~أمواجها أو ذراتها في كل خطوة.

# وربما احتيل على الأشعة بحيلة من حيل الوقاية المانعة إذا نجح العلماء
~~في تحديد خصائصها واهتدوا إلى سبل الوقاية الصحية منها، ولكن الخطر
~~الذي لا يسهل اتقاؤه هو الخطر الذي لا يعرف موضعه ولا تعرف قوته
~~ولا تعرف الساعة التي يطرأ فيها، ونعني به خطر الشهب والنيازك
~~والمذنبات، فإنها تتفرق في أنحاء الفضاء وتندفع على غير انتظار
~~وتصدم الطائرة تارة بجسم صغير، وتارة بجسم كبير، وقوتها تختلف على
~~حسب الحالتين وعلى حسب المادة التي تتكون منها، وقد تكون أصلب من
~~جدار الطائرة وأسرع من الطائرة وأشد اندفاعا وخطرا في حالة
~~الاصطدام.

# تلك بعض المصاعب التي يواجهها الباحثون في طب الفضاء، ولا يقال الآن:
~~إنه أفلح في تحقيقها وحصر أضرارها، فأما التغلب عليها وتدبير
~~علاجها فلا يدعيه أحد من ثقات هذا العلم، وهم في الوقت الحاضر جد
~~قليلين.

# نعم إن طب الفضاء قد استفاد معلومات كثيرة من تجارب الصواريخ التي
~~تحمل الحيوانات إلى مسافة بعيدة من الجو، إلا أننا نذكر «أولا» أن
~~الصواريخ لا تتجاوز نطاق الجاذبية الأرضية، ونذكر «ثانيا» أن جو
~~الصاروخ شبيه من جميع الوجوه بالجو الذي نعيش فيه على سطح الأرض،
~~ونذكر «ثالثا» أن الصاروخ يصعد ويهبط في وقت قصير جدا بالقياس
~~إلى الرحلة بين الكواكب، ونذكر أخيرا أن الحيوانات لا تتأثر
~~بالعوامل ms110 النفسية والفكرية كما يتأثر بها الإنسان.

# ومما يبحث عنه علماء طب الفضاء حالة الجراثيم أو المكروبات في الآفاق
~~العليا من جو الكرة الأرضية، فهل تعيش الجراثيم إذا وصلت إلى تلك
~~الآفاق؟ وهل تفعل فعلها المعهود في الأجسام الحية والأجسام الميتة؟
~~لهذا قيل: إن علماء طب الفراغ كانوا يترقبون فرصة نادرة بالكشف على
~~جثة الكلبة التي قيل: إنها صعدت إلى الجو على بعض الأقمار
~~الصناعية؛ لأنهم ترقبوا أن يعرفوا منها كيف يكون سريان الفساد في
~~جسم الحيوان بعد مفارقة الحياة على مسافة من سطح الكرة الأرضية،
~~وأن يعرفوا كيف يدب الفساد من داخل الجسم ومن خارجه بعد توقف عمل
~~الحياة فيه، وربما ظهر لهم أن وجود الإنسان فترة من الوقت في
~~الآفاق العليا كاف للشفاء من بعض الأمراض، وأن هناك مناعة من
~~المكروبات أو عاملا من عوامل المقاومة لها في طبقة من طبقات الجو
~~الأرضي يصل إليها الإنسان أو يستطيع أن يصنع حوله جوا يحاكيها
~~وهو مقيم في داره أو مستشفاه.

# وعلى الجملة يقال الآن: إن طب الفضاء ماض في دور المراقبة والجمع
~~والتسجيل، وإن المعلومات المتفرقة التي جمعها تنتظر المراجعة
~~والمقابلة قبل أن ينتظم منها محصول كاف لإقامة القواعد التي تبنى
~~عليها نتائج النظر والتفكير، ثم يأتي بعد ذلك ما يمكن أن يعمل وما
~~يلزم أن يعمل، وليس كله من عمل الأطباء، بل منه ما يتم على أيدي
~~المخترعين والصناع بتوجيه المختصين من علماء الطبيعة والأطباء، وقد
~~يحتاج الأمر إلى كسوة مزودة بأجهزة للتنفس وأجهزة لموازنة فعل
~~الجاذبية وفعل الضغط على اختلاف الأبعاد والطبقات، ولا بد مع هذا
~~من تكوين جو الطيارة على النحو الذي يناسب جميع ركابها معا،
~~ويناسب كل راكب منهم على انفراد؛ لأن كل واحد منهم يستقل بحركات لا
~~يشاركه فيها زملاؤه في الطيارة، ولا يشاركونه فيها - من باب أولى -
~~متى وصلوا إلى مكان يهبطون عليه.

# فمسألة السفر بين الكواكب ليست إذن بالسهولة التي نتخيلها في الوقت
~~الحاضر، وسواء جاءت الصعوبة من تركيب بنية الإنسان أو من ms111 تركيب
~~الفضاء والأفلاك، فالمتفق عليه أنها صعوبة كثيرة العقبات وأن
~~عقباتها لم تذلل، ولا يرى أنها قريبة التذليل ولو تقدم اختراع
~~المكنات وأدوات الانتقال أضعاف ما انتهى إليه حتى الآن.

# وقبل أن تستقر هذه المحاولات على نتيجة مقنعة فيما يمكن تذليله من هذه
~~العقبات، يتساءل المطلعون والمتطلعون: ماذا يرجى من وراء تذليلها؟
~~وماذا يجد السائح السماوي في الكواكب العليا إذا وصل إليها؟ أثمة
~~حياة؟ أثمة أحياء عاقلة على نجم من تلك النجوم؟ أثمة عالم آخر؟
~~أثمة مخلوقات سماوية؟

# والظاهر من هذه الأسئلة أنها لا تسلم من إيحاء اللفظ ولعب الخيال،
~~واسترسال الذهن مع تداعي الخواطر والمشابهات.

# فالذين يسألون عن «العالم الآخر» تثب أذهانهم من هذه الكلمة إلى
~~«العالم الآخر» الذي يترقبه المؤمنون في حياة بعد هذه الحياة،
~~ويخيل إليهم أنه في آخر الكون لأنه بعيد من الأرض في آفاق تشبه
~~«الآخرة» في أعلى السماوات، فما يدريهم أن آخر الكون لا يكون في
~~هذه الأرض أو لا يكون على مقربة منها؟ ومن أين يكون الابتداء وإلى
~~أين يصير الانتهاء في هذا الفضاء، وكله فضاء؟

# والذين يتكلمون عن الكواكب كأنها السماء يستخدمون العبارات التي
~~استخدمها الأقدمون يوم كانوا يحسبون أن الأرض في قرار الكون، وكل
~~ما طلع من نجم شارق فهو فوقها في مكان يعلو عليها.

# ولكننا إذا استخلصنا الألفاظ من هذه الإيحاءات، فالحياة التي نسائل
~~عنها في الكواكب الأخرى قد تكون دون الحياة في الأرض كما تكون أعلى
~~وأكمل منها في تركيبها، وقد تكون الأرض سماء عليا بالنسبة إليها
~~ومكانا قصيا على مدى شاسع منها لم يفصل بين الأرض وبينها، وقد
~~تكون الأرض أصلح منها للحياة، منفردة بشروطها التي تلائمها.

# وليس بالقليل بين المفكرين وعلماء الطبيعة من يرى هذا الرأي الأخير،
~~ويعتقد أن شروط الحياة لم تتوافر في سيارة من سيارات المنظومة
~~الشمسية، كما توافرت في سيارتنا التي نعيش عليها، فإذا تجاوزوا
~~المنظومة الشمسية إلى ما وراءها، فغاية ما يعلمونه عنها أن وجود
~~المنظومات التي تشابهها في آفاق الكون الواسعة مستحيل، ms112 ولكنه كذلك
~~غير لازم لزوم اليقين.

# ومن المفكرين الذين يرجحون انفراد الأرض بشروط الحياة العلامة كريسي
~~موريسون الذي أجملنا رأيه عن حكمة الحياة في الكلام على الإيمان،
~~ويوافقه على هذا الرأي نخبة من المفكرين وعلماء الطبيعة متدينون
~~وغير متدينين، ونكتفي بسرد أمثلة من الخصائص التي تلائم ظهور
~~الحياة ولم يثبت توافرها على كوكب آخر، فهي كما لخصناها في كتاب
~~عقائد المفكرين عن روبرت كلارك: «وجود الماء الغزير، وانحلال الملح
~~الصالح فيه دون الأملاح السامة، ووجود النبات الذي يمثل الطعام
~~للأحياء على اليابسة، ووجود الكربون وأكسيده الثاني على حالة لا
~~يمحوها الجو المحيط بالكوكب، وقيام هذا الجو على حالة من الكثافة
~~والانجذاب إلى الكوكب بحيث لا يكظم ما تحته ولا يرسله شعاعا في
~~الفضاء، وليس يتحقق ذلك إذا كان الكوكب عظما كالمشترى وزحل، فإن
~~الكربون في هذه الحالة يوجد على شكل غاز الميثان 

# Methane

# فلا يصلح مصدرا
~~للكربون الذي يلائم المادة الحية، وليس يتحقق كذلك إذا كان الكوكب
~~صغيرا كعطارد والقمر، فإن ثاني أكسيد الكربون لا يوجد في هذه
~~الحالة، وقد ينعدم الجو على الإطلاق.»

# 1

# وينبغي أن تبدأ الملاءمة للحياة من الأدوار الأولى حيث تتكون الخلية
~~التي تدخل في بنية الأحياء العليا، أو كما جاء في كتاب سيرة الأرض
~~لمؤلفة جورج جامو

# Jamow

# إذ يقول:
~~«من النقط الهامة التي ينبغي أن تدخل في الحساب عند كل بحث في
~~طبيعة الحياة والنبات أن الخلية الأولى تتألف مما يسمى بالمحلول
~~الغروي

# Colloidal Solution

# أي من
~~مواد عضوية في الماء، وهذه المحلولات الغروية - عضوية أو غير عضوية
~~- مستحلب دقيق جدا من ذريرات مشحونة بالكهرباء تتماسك على بعد
~~بفعل تلك الشحنة وتبقى في الماء طويلا؛ لأن الماء الصرف موصل
~~رديء، فإذا أخذنا محلولا غرويا من الذهب - مثلا - وأضفنا إليه
~~بعض الملح حتى تزيد قابلية الماء للتوصيل فقدت الذريرات شحنتها،
~~وأشرعت إلى التلاصق والانضمام. ويمكننا أن نحدث هذا التلاصق أيضا
~~بضم محلولين كل منهما له شحنة مضادة لشحنة الآخر، أما المحلول
~~الغروي من المواد العضوية، ms113 فمن خاصته أن خلايا الكربون المركب على
~~ألفة كيماوية مع الماء، وإن نتيجة قيامه في الماء على الأبعاد
~~المطلوبة تحول دون فقدان الشحنة الكهربية.»

# 2

# والاستدراك المعقول الذي يرد على الذهن كلما قيل: إن الكرة الأرضية
~~انفردت بالحياة أن هذه الكرة بين النجوم والكواكب أقل من ذرة رمل
~~في صحاراها الشاسعة، فكيف تنفرد وحدها بالشروط التي هيأتها لظهور
~~الحياة فيها؟ ألا يجوز أن تتكرر هذه الشروط في نجم من ملايين
~~النجوم التي نراها بالعين بآلات الرصد أو لا نراها على الإطلاق؟
~~ألا يجوز أن توجد الحياة بغير شروطها الأرضية؟ ألا يجوز أن تكون
~~للحياة صور لا تتصورها في كوكبنا الصغير، ولا تتوقف على الأحوال
~~التي نتخيلها لكل حياة؟

# بلى، ذلك جائز. ولا يمتنع في العقل أن تتقبل الحياة تركيبا آخر غير
~~تركيبها الذي عهدناه في كوكبنا الصغير، وقد قيل كثيرا: إن عنصر
~~السليكون يمكن أن يحل محل الكربون في الكائنات الحية، وأن عملية
~~الفلورة

# Fluorination

# قد
~~تعمل على الأكسدة في توليد الطاقة،

# 3

# وهو رأي لم يجمع عليه المختصون، ولا يزال منهم من
~~يستبعد تكون الحيوان الكبير من هذا التركيب، ولكن هذا الفرض يفتح
~~لنا بابا واسعا من أبواب التأمل في شروط نشأة الحياة، فليس المهم
~~أن تتوافر الشروط المادية التي تتقبل تركيب الأجسام الحية؛ لأن
~~عنصر السليكون موجود على الأرض كما يوجد عنصر الكربون، ولم يحدث قط
~~أن عنصر السليكون تولدت منه الطاقة الحية بعملية الفلورة ولو في
~~الحيوانات الصغيرة أو الخلايا البدائية، وإذا كان تشابه العناصر من
~~حيث قبول الحياة لا يؤدي إلى تكرار ظهورها في الكوكب الواحد، فليس
~~من الضروري عقلا أن يؤدي تشابه الشروط المادية في الكواكب الكثيرة
~~إلى تكرار ظهور الحياة على صورة أخرى.

# ومع هذا يبقى الباب مفتوحا للظن، ولما هو أكبر من الظن العارض إذا
~~عززته مسوغات العلم، وقال به أناس من المتخصصين للتحليل الكيمي،
~~وتركيب الضوء ورصد الأجواء بالخبرة المستفادة من ذلك التحليل
~~والتركيب، ومن أصحاب التخصص في هذه الدراسات أناس يحتملون ms114 وجود
~~الأحياء في أجسام من العناصر المادية، ولا يستبعدون وجودها في غير
~~هذه الأجسام، وآخر ما انتهى إلينا من هذه الآراء خبر علمي لم نطلع
~~على تفاصيله يقول كاتبه: «إن الآراء التي كانت من قبل وقفا على
~~ملحقات الصحف أيام الآحاد قد أبداها في الأسبوع الماضي الدكتور
~~ملفين
~~كلفن

# Melvin Calvin

# العالم الكيمي المشهور من جامعة
~~كليفورنيا المختص بأرصاد تركيب الضوء، ويؤيد الدكتور كلفن قوله
~~بالمنطق الهادئ تدعمه ثروة وافرة من المعلومات تجمعت من تجارب
~~المعامل الكيمية ومنها معمله، ويقدر أستاذ جامعة هارفارد الدكتور
~~هارلو
~~شابلي

# Harlow Shapley

# أن في الكون المعروف نحو مائة مليون
~~سيار شبيه بالكرة الأرضية في أحواله لا يقل عمرها عن خمسة بلايين
~~سنة، وعليها جو من الأكسجين يتخلله الكربون وتصل بينه وبين أحد
~~النجوم التي تصدر منها الطاقة مسافة شبيهة، ويبتدئ كلفن من حيث
~~انتهى شابلي فيقول: إن هناك - فيما عدا السيارات الكربونية - نظما
~~أخرى قائمة على العناصر الأخرى كالسليكون والنيتروجين، وقد تقوم
~~على غير هذه العناصر المادية

# Anti-matter
~~، فإذا
~~اعتبرنا سيارات الكربون، فظهور الإنسان على الأرض لم يستغرق غير
~~وقت قصير بالقياس إلى أعمار تلك السيارات التي تقدر بخمسة بلايين
~~من السنين؛ لأنه يبلغ زهاء مليون سنة، ومن الواضح إذن أننا يحق لنا
~~أن نقدر ظهور الخلايا الحية، وما قبل الخلايا الحية في تلك
~~السيارات، كما يحق لنا أن نقدر ظهور الحياة عليها فيما بعد الطور
~~الإنساني، فإذا ذكرنا أن كيانات شتى تعمل على ملايين من السيارات
~~رأينا أن الحياة ظاهرة كونية نافذة، وأن حياة الإنسان إحدى عواملها النافذة.»

# 4

# نعم، هذا رأي سائغ مشروع، يحق لنا أن نراه، ولكن يحق لنا معه أن نشعر
~~بأننا نبتعد ونقترب من مواطن الحياة الكونية في وقت واحد، لأننا
~~نستغرب أن توجد الحياة في سيارات هذا الفضاء وتنقطع الصلة بين
~~أبنائها، فلا يحاول بعضهم أن يدل على مكانه ولا يفلح في الكشف عن
~~مكان غيره، فهل تراهم يجهلون مواطن إخوانهم وشركائهم في هذا الوجود
~~الذي ينفردون فيه ms115 بالوعي والشعور على ما بينهم من تباعد الآفاق؟ أو
~~هم يعلمون ولا يملكون وسائل التفاهم والاتصال؟

# يحق لنا كلما نظرنا إلى تلك الآفاق نظرة الأستاذ كلفن ومن يرون رأيه
~~أن نقدر وجود الأحياء في طائفة من سياراتها قبل وجودهم على سيارتنا
~~الأرضية، ولم لا؟ لم يمتنع وجود الحياة في زمان قبل زمانها المحدود
~~على هذه الكرة؟ لم توجد الحياة حيثما وجدت في زمان واحد، ولا يكون
~~بعضها قد وجد قبل عمرها الأرضي بمئات الأعمار المحسوبة بملايين
~~السنين؟ ولم لا تكون لها قدرة على الاتصال بنا أكبر من قدرتنا نحن
~~على الاتصال بها إذا كانت قد سبقتنا إلى الوعي والمعرفة، وأدركت من
~~العلم ما لم ندركه في زماننا؟ وإذا كانت ندا لنا في عمرها فما بال
~~هذه الحياة لا تنشأ حيث نشأت إلا في آونة واحدة مع اختلاف المنشأ
~~في السيارات والكواكب والنجوم وهي وراء حدود الإحصاء؟

# كلما أنعمنا النظر في أمر هذه الحياة الكونية رأينا أنها تبتعد
~~وتقترب، وأنها تنجلي من هنا لتغمض من هناك، فمن الشطط في الأمل أن
~~نتخيل أن البقية الباقية من القرن العشرين حسبنا من أمد لإعداد
~~معدات السفر إلى مواطنينا الكونيين قبل أن نعرفهم ويعرفونا، وقبل
~~أن نتقارب فيما بيننا بلغة التفاهم والمراسلة، إن كانت هناك لغة
~~كونية لجميع الأحياء، وأدنى من ذلك إلى الأمل المشروع أن نختم
~~القرن العشرين، وقد وصلنا إلى الخبر اليقين عن مواطن الحياة في هذا
~~العالم، وعن شروط الحياة أو الحيوانات المتعددة بين أرجائه الفساح،
~~بل نكاد نستبعد هذا الأمل ونطمح مع ذلك إلى أمل كبير؛ لأنه يزيدنا
~~علما بحياتنا على وجه الأرض، ودراية بالمادة وما تحتويه من أجسام
~~الأحياء.

# فمن الآمال التي نكاد نلمسها أن تترقى أدوات الرصد حسا ومعنى في
~~بقية القرن العشرين فنهتدي بها إلى أسرار الضياء والإشعاع، وعلاقة
~~الذرات المبثوثة في الفضاء بظواهر الكهرباء والمغناطيسية وحقيقة
~~الجاذبية الأرضية وغير الأرضية، ومن الجائز جدا أن ننفذ على هدى
~~تلك الأرصاد إلى ذلك الينبوع الجامع لظواهر الطاقة والقوة، ms116 وأن
~~نحول بعضها إلى بعض بوسائل الصناعة في غير كلفة مجهدة تربى على
~~فوائدها وثمراتها. وإن اليوم الذي نستطيع فيه أن نحول الجاذبية إلى
~~مغناطيسية وكهرباء ليضع أيدينا على ينبوع من القوة لا ينفد ولا
~~تعرف له نهاية، وقد تغنينا هذه القوة عن استخراج الطاقة من الفحم
~~أو الحجارة أو النفط أو تيارات الماء أو كوامن الذرات، فإن قوة
~~الجذب بين الأرض والسماء شائعة في كل مكان، ولعلها هي مصدر الطاقة
~~التي تتولد في الأرض وما عليها من العناصر المعروفة، ومما هو صالح
~~لتوليدها من القوى الكامنة التي نجهلها الآن.

# ولعل العلم بسر «الجاذبية» بين الأكوان يهيئ لنا الصلة التي تربطنا
~~بعوالم الحياة المجهولة في سياراتها، فنرتبط بها على وعي وشعور كما
~~نرتبط بها الآن بمادة الأجسام.



# الفصل السابع



# | عالمنا




# ومن الخير ألا تتعجل هذه الكرة الأرضية لقاء العوالم الأخرى قبل أن
~~تتلاقى هي عالما واحدا، يقطنه نوع واحد: نوع إنساني واحد في شرعة
~~الرأي والخلق ، لا في شرعة علماء الأجناس عند تقسيم فصائل
~~الحيوان.

# وهي اليوم عالم متضامن في حكم الواقع ما في ذلك مراء، ولكن كم بين
~~العالم المتضامن في الخير والشر، وبين العالم المتعاون في الخير
~~والشر من مسافة واختلاف؟

# هنا مجال واسع لكثير من التشاؤم، ومجال أوسع منه لكثير من المتشائمين،
~~ففي الدنيا مشكلات لا تحل ومخاوف لا تغلب، وعداوات لا تهدأ، وغوامض
~~من شئون العيش وشئون الرأي لا تنكشف اليوم على جلاء، وعلى كل لسان
~~يتحدث بهذه الشئون سؤال لا يسمع له جواب شاف: هل تقع الحرب
~~المحذورة المرتقبة؟ وهل تبقى من بعدها بقية من نوع الإنسان أو بقية
~~من الحضارة الإنسانية؟

# ويلوح للناظرين إلى الغد أن السنين الأربعين التي بقيت من القرن
~~العشرين أقصر من أن ترفع الستار عن غوامض هذه الشئون، وأنها في
~~الحق لكذلك، فربما انتهت والعالم الإنساني يزداد تضامنا، وينتقل
~~إلى التعاون الوثيق في علاقاته وقضاياه، وربما انتهت وهو مشتبك في
~~نضال يقطع العرى بين أوصال هذا التضامن الواقع فلا يعدو ms117 إلى مجراه
~~إلى بعد حين، إن قدر له أن يعود.

# لا ندري على التحقيق أي هاتين العاقبتين كائن في أوائل القرن الحادي
~~والعشرين، فهل ترانا لا ندري أي العوامل التي تعمل لكلتا العاقبتين
~~أرجح وأقوى في أيامنا هذه، وأيها يرجى أن يزداد رجحانا وقوة على
~~مدى الأيام؟

# إذا كان هذا هو مدار السؤال فمن الإفراط في الشك والحذر أن نحجم عن
~~الموازنة بين عوامل الأمل وعوامل القنوط؛ لأن هذه العوامل قابلة
~~للموازنة والمقارنة، وظاهرة في طبيعتها التي تمضي مع التيار
~~المأمول أو تدبر بذلك التيار وتصده إلى الوراء، ومن هذه الموازنة
~~بين العوامل المقبلة والعوامل المدبرة لا يستطيع المتشائم أن يوقن
~~بأنه على صواب، وقد يستطيع المتفائل أن يطمئن إلى مآل الصراع بين
~~دواعي التضامن ودواعي التصدع والانحلال.

# فمن المشكلات التي تروعنا اليوم مشكلات لم تكن لتظهر ولا لتنذر بالخطر
~~الداهم لو لم يكن بين الأمم رباط من التضامن في المصالح والعلاقات،
~~يضطرها إلى المبالاة بالقريب والبعيد من مشكلات الأقوياء
~~والضعفاء.

# مشكلة في أفريقيا الجنوبية، أو مشكلة في الشرق الأوسط، أو مشكلة في
~~زاوية من زوايا القارة الآسيوية، وكلها تحدث اليوم فتبعث القلق
~~والتربص والاستعداد في محافل الأمم بعد أيام.

# وقديما كانت المشكلة في موقع من هذه المواقع تحدث وتنقضي ولا يعلم
~~بها أحد، ولا ينبعث منها القلق إذا علم بها بعيد أو قريب.

# فإذا أقمنا الموازنة بين عوامل التفاؤل وعوامل التشاؤم في هذه
~~المشكلات حق لنا أن نتفاءل بها ولا نتشاءم منها؛ لأنها من علامات
~~التضامن الواقع الذي يوحد بين الأخطار ويضطر الأمم إلى توحيد
~~العزائم لدفع تلك الأخطار، واتقاء وقوعها قبل التفاقم
~~والاستفحال.

# إن كفة الخير في هذه المشكلات أرجح من كفة الشر، وإنها لتحسب من
~~البشائر بتذليل المصاعب، ولا تحسب من العقبات التي لا تنقاد
~~للتذليل.

# على أن العالم الإنساني فيه كثير من المشكلات المنذرة بالخطر غير تلك
~~المشكلات.

# فيه مشكلات النزاع بين الأوطان، وفيه مشكلات النزاع بين المشرق
~~والمغرب، وفيه مشكلات النزاع بين الميسورين والمحرومين، وكلها ms118 من
~~المشكلات التي تتشعب بين الأمم وتتغلغل بين طوائف الأمة الواحدة،
~~وتأبى للعالم في عصرنا هذا أن يتعاون ويتوحد، وقد تأبى عليه
~~أحيانا أن يرغب في التعاون والاتحاد.

# فأين هي عوامل الأمل وعوامل القنوط في مشتبك هذه الأخطار؟

# لا ندري ما مصيرها؟ فهل ترانا لا ندري عند الموازنة بينها وبين عوامل
~~التضامن العالمي أيها أقوى وأيها يمضي في اتجاه الزمن، وأيها يحسب
~~من بقايا الأمس التي تسرع أو تبطئ إلى الزوال.

# إن التضامن العالمي أقوى منها جميعا وأحدث منها في أسبابه على الأقل،
~~وأدنى - من ثم - أن يكون له الغد المرجو، ولا يلحق ببقايا الأمس
~~التي أخذت في الزوال.

# إن مشكلة النزاع بين الأوطان لمن أخطر المشكلات على تضامن العالم فيما
~~مضى وفي العهد الذي نحن فيه.

# ولكنه خطر يتغير ويسرع في التغير، ويأتي التغير فيه من جانب الأقوياء
~~الطامعين، ومن جانب الضعفاء المطموع فيهم، ومن جانب المحايدين
~~الذين تقف بهم علاقات السياسة أحيانا في وسط الطريق لا إلى هؤلاء
~~ولا إلى هؤلاء.

# فالدولة القوية التي كانت قبل مائة عام تطمع في وطن ضعيف لم يكن
~~يمنعها مانع أن تنقض عليه، وأن تقهره وتضطره إلى الخضوع لحكمها ما
~~دامت تريد البقاء فيه، ولم يكن من العسير عليها إذا تنافس الأقوياء
~~من نظائرها أن تتفاهم على التقاسم وتبادل السكوت والإغضاء.

# أما اليوم فالدولة القوية التي تطمع هذا الطمع تجد الموانع من داخلها،
~~ومما حولها، ومن نظرائها، ومن الضعيف ومن يشبهه في حالته من غير
~~الأقوياء.

# يمنعها في داخلها فريق من أبنائها يزهد في العدوان على الوطن الضعيف؛
~~لأنه لا يستفيد منه، إن لم يزهد فيه إيمانا بالحق
~~والإنصاف.

# ويمنعها مما حولها ومن نظرائها أنهم يخسرون باحتكارها الحكم في غير
~~وطنها ولا يتعوضون من هذه الخسارة شيئا تمنحهم اياه، وتملك أن
~~تمنعه عنهم بمشيئتها، وكلما عظمت الدولة وعظمت ثروتها تشعبت
~~مصالحها، واشتدت رغبتها في فتح الأبواب لها ولغيرها، لأنها تستطيع
~~- ولو نافست ذلك الغير - أن تحقق مصالحها في البلد المفتوح بما لها ms119
~~من الوفر والقدرة على الصبر والاحتمال، وعلى تبادل المنافع بينها
~~وبين مختلف الأمم والجهات، وربما كان من الأمم التي تحتاج إليها
~~ذلك القوي الطامع في احتكار السيطرة على هذا الوطن أو ذا.
~~•••

# وتأتي قضايا الأوطان في الصف الأول بين قضايا الخطر على السلام
~~العالمي والوحدة الإنسانية، ومنها قضايا الاستقلال في الأمم التي
~~تحكمها أمم أجنبية، وقضايا النزاع بين الأوطان المتنافسة على
~~النفوذ والمرافق المشتركة، وقضايا النزاع بين الدول القوية التي
~~تختلف فيما بينها على سياسة المحكومين وعلى العلاقات الدولية في
~~جملتها، وكلها من ينابيع الخطر التي لا تؤمن غائلتها على علاقات
~~التضامن بين الأمم، ومن ثم على الأمل في اقتراب عهد الوحدة
~~الإنسانية.

# غير أن هذه القضايا أيضا من أسباب التمهيد التي لا محيد عنها لتحقيق
~~الوحدة الإنسانية أو تحقيق التعاون بين أقوياء الأمم وضعفائها،
~~وبين المتقدم منها والمتخلف في الحضارة وأحوال المعيشة، فقيام
~~الأوطان المعترف بها خطوة لازمة قبل خطوة الوحدة العالمية، إذ كانت
~~الوحدة لا تتأتى بين أوطان مغصوبة وأوطان غاصبة، وبين أمم مجردة من
~~الحقوق وأمم تعتدي على تلك الحقوق ولا تعترف بها ولا بالاعتداء
~~عليها، فمن الطبيعي إذا قامت للعالم أسرة واحدة أن تتألف هذه
~~الأسرة من أعضاء تربط بينهم رعاية القرابة، والمشاركة في الحركة
~~والكرامة، وليست قضايا الأوطان إلا المقدمة التي لا بد منها لتلك
~~النتيجة التي تفضي إليها، وهي اليوم ينبوع من ينابيع النزاع
~~والخطر، ولكنها في الغد ضمان من ضمانات السلام والتعاون والمشاركة
~~في الأعباء العالمية، مثلها في ذلك مثل الحقوق الشخصية التي أصبحت
~~في كل مجتمع من مجتمعات الحضارة ضمانا للنظام والشريعة في ذلك
~~المجتمع، بعد أن كان النزاع بين الأشخاص حائلا دون قيام الوحدة في
~~الجماعة على أساس القومية.

# إن قضايا الأوطان هي أيضا من طلائع الوحدة العالمية التي تنطوي على
~~البشارة حين تنطوي على النذير، وهي اليوم محل اعتراف في الرأي وإن
~~لم تبلغ بعد مبلغ الاعتراف في الواقع، إذ كان تقرير المصير مبدأ
~~مسلما في معاملات الدول ومحافلها المجتمعة، ms120 فلا ينكره أحد من
~~المعارضين له في سياسته العملية، بل نرى من الحاكيمن الأجانب من
~~يحتال عليه بتوحيد الوطن الحاكم والوطن المحكوم، واعتبار الرعايا
~~شركاء للرعاة في الحقوق الوطنية ووظائف الدولة، وهي ظاهرة من ظواهر
~~العصر لا تبخس قيمتها العملية فضلا عن قيمتها النظرية؛ لأن المضي
~~في الدعوى المنكرة بإجماع الأمم أمر لا تطول المغالطة فيه.

# وأخطر من قضايا الأوطان على الوحدة العالمية قضايا العناصر والسلالات؛
~~لأن الخلاف عليها لم ينحسم بعد في الرأي ولا في الواقع، ولا تزال
~~ذريعة للدعوى باسم من الأسماء تتفاوت في الصراحة والاستقامة، وفي
~~الرياء والالتواء.

# على أننا إذا نظرنا إلى تاريخ دعوى العناصر والأجناس من ناحيتها
~~النظرية لم نخطئ أن نلمس فيها جنوحا مطردا إلى التقارب،
~~وابتعادا مطردا عن التشبث بالفواصل المزعومة بين عناصر البشر في
~~الزمن القديم.

# كان علم الأجناس البشرية يتجه في القرن التاسع عشر إلى توسيع المسافة
~~بين أجناس البشر وإثبات الفوارق البعيدة بين كل جنس منها وسائر
~~الأجناس الأخرى، وكان يخلط كثيرا بين فكرة الأمة وفكرة العنصر،
~~وهما شيئان مختلفان لأن الأمة على الأرجح رابطة اجتماعية تاريخية،
~~في حين أن العنصر رابطة من روابط الدم والسلالة العصبية، وقد تتفرق
~~مواقعها فلا تجمعها بقعة واحدة، وكان للعوامل الدولية والسياسية
~~حكمها في كل من الاتجاهين، فكان الاستعمار وحب التسلط هما الباعث
~~الأكبر على توسيع الفوارق بين الأجناس، وعلى تفضيل جنس منها على
~~سائرها، تسويغا للسيطرة والاستغلال وإقامة الحكم الأجنبي في
~~البلاد المستعمرة، أو تسويغا للسيادة والانتفاع بالمرافق والجهود
~~المسخرة.

# كانت الدولة الجرمانية تبحث عن مستعمرات لها في الشرق الأقصى بعد أن
~~تم تقسيم المستعمرات في أفريقيا وآسيا، فنادى الساسة فيها بالخطر
~~الأصفر، وأرادوا به الخطر المتوقع من جانب اليابان والصين إذا
~~انطلق «التنين الأصفر» - كما سموه - في طريق الحرية والتقدم،
~~وترددت صيحة الخطر الأصفر في كل دولة تبعا لموقفها من البلاد
~~الشرقية، سواء وقفت منها موقف الطامع في ضم البلاد أو موقف الطامع
~~في الامتيازات التجارية والاقتصادية.

# وشاعت بعد صيحة الخطر الأصفر ms121 دعوة التفرقة بين الآريين والساميين،
~~واشتدت هذه الدعوة حين أصبحت كلمة الساميين في أوروبا مرادفة لكلمة
~~اليهود، وأصبح اليهود هم المقصودين بعداوة السلالة السامية،
~~واقترنت الدعوة الآرية بتقسيم الأوروبيين إلى شماليين وجنوبيين
~~لادعاء أصحاب هذه الدعوة أن أبناء الشمال في القارة الأوروبية
~~آريون خالصون، لم يختلطوا بالأجناس الأخرى التي يزعمون أنها دون
~~أبناء الشمال في الذكاء والأخلاق، وتجدد الخلاف في أثناء ذلك على
~~حقوق الزنوج - أو حقوق السود - بين أبناء البلاد التي يختلطون فيها
~~بالأجناس البيضاء، فاعتمدوا - عدا هذه الحقوق - على الفوارق
~~العنصرية، وبالغوا في توسيع هذه الفوارق وراء فوارق اللون والشكل،
~~كأنها من الفوارق العميقة في التكوين لا تمحوها المساواة في الحقوق
~~السياسية، ولا يجدي فيها توحيد التربية والتعليم.

# كانت هذه العوامل الدولية أهم العوامل التي دعت إلى توسيع الفوارق بين
~~الأجناس البشرية في القرن التاسع عشر، ولم تزل شائعة قوية إلى
~~منتصف القرن العشرين.

# أما بعد الحرب العالمية الثانية فقد تغير اتجاه الدعوة لأسباب كثيرة،
~~منها: يقظة الشعوب الشرقية، ورغبة الدول الكبرى في كسب مودتها.
~~ومنها تنافس الدول الكبرى، وسعي كل منها في إبطال حجج الدول
~~المنافسة لها، ومنها اجتهاد اليهود في تبرئة أنفسهم من النقائص
~~والعيوب التي تخصهم بين الشعوب السامية، ومنها تقدم العلم واتساع
~~نطاق البحث بين الأجناس المجهولة، وكثرة الأدلة على بطلان بعض
~~الفوارق، واقتراب وجوه الشبه بين الناس من مختلف الألوان
~~والأوطان.

# فالباحثون اليوم في علم الأجناس لا ينفون وجود الفوارق بين جنس وجنس
~~منها، ولا يقولون: إن النوع الإنساني كله جنس واحد لا تمييز فيه
~~بين الصفات الجسدية والعقلية، ولكنهم يقللون من المبالغة في أصالة
~~هذه الفوارق، ويقولون: إنه تتغير أحيانا بتغير المعيشة والبيئة،
~~وإن الصفات المميزة لكل جنس منها قد تنتقل إلى الجنس الآخر
~~بالتربية والقدوة، وتعود المعيشة والمعاملة في مثل أحواله وظروفه،
~~وقد انتقل منها الكثير حتى الآن، إما لطول الاختلاط بين الأمم،
~~وإما لكثرة التبدل والتطور في ظروف المعيشة، وإما لوقوع الاختلاف
~~الطبيعي بين أفراد الأمة الواحدة والجنس الواحد كما ms122 يحدث في الأسرة
~~الواحدة فضلا عن البلد والإقليم.

# وما من صفة من صفات البنية والتركيب ثبت بعد البحث والمقارنة أنها
~~خاصة مقصورة على جنس واحد لا يتصف بها جنس آخر إذا تعرض لظروفه
~~وملابساته، فشكل الرأس بين الاستدارة والاستطالة كان معدودا من
~~العلامات الفاصلة بين الأجناس، فظهر من بحوث العالم الأمريكي
~~فرانز بواس

# Franz Boas

# أنها علامة تتغير بتغير البيئة، وأن الأطفال المهاجرين من بلاد
~~أخرى تختلف أشكال جماجمهم ولا تشبه جماجم آبائهم كل الشبه مع تبدل
~~الموطن والمعيشة، وأبناء السويد - كما هو معلوم - معدودون من خلاصة
~~الأجناس الشمالية أو النوردية، ولكن العالمين ريتزيوس

# Retzius

# وفورست

# Furst

# سجلا نتيجة الكشف على
~~خمسة وأربعين ألف شاب من المطلوبين للتجنيد فتبين لهما أن الصفات
~~المخصصة للجنس الشمالي الخالص لا تجتمع لأكثر من خمسة آلاف منهم،
~~وإن الذين تجتمع لهم هذه الصفات في إقليم من أقاليم الشمال على نحو
~~أربعين في المائة، وقد أعيد إجراء هذه البحوث بعد ثلاثين سنة،
~~وسجلت صفات سبعة وأربعين ألفا من المجندين فتبين أن واحدا
~~وثمانين في المائة منهم كانوا رق العيون زرقة خفيفة، وأن ثمانية في
~~المائة منهم لهم عيون مشوبة اللون، وأن خمسة في المائة منهم لهم
~~عيون بنية، أما لون الشعر فقد كان في سبعة في المائة منهم كتانيا،
~~وفي ثلاثة وستين في المائة بنيا خفيفا، وفي خمسة وعشرين في
~~المائة بنيا مسودا، وفي ثلاثة في المائة أحمر أو أدنى إلى
~~احمرار. وسجلت العلامة الكبرى - أو العلامة الأولى - من علامات
~~الفوارق بين الأجناس، وهي شكل الجمجمة، فظهر أن أصحاب الجماجم
~~المستطيلة لا يزيدون على ثلاثين في المائة، وأن ستة وخمسين في
~~المائة منهم متوسطون بين الاستطالة والاستدارة، وأن أربعة عشر في
~~المائة عراض الرءوس، وظهر أن لون الشعر ولون العين يقتربان، ولكن
~~لا صلة لهذا اللون أو ذاك بطول القامة وتركيب الدماغ.

# هذا غاية ما انتهى إليه صفاء المزايا العنصرية في بلاد السويد، وهي
~~أقصى البلاد شمالا، وأبعدها عن الاختلاط بأمم الجنوب، وتسفر
~~الإحصاءات عن ms123 نتيجة كهذه النتيجة في سكان البلاد الجرمانية، ففيها
~~أصحاب العيون الزرق، والجماجم المستطيلة، والقامات الطوال، وفيها
~~الملايين ممن يشبهون أهل الجنوب ويسمونهم بالسلالة الألبية، نسبة
~~إلى جبال الألب، وفيها وسط بين هؤلاء وهؤلاء موزعين بين الأقاليم
~~الشرقية والغربية وبين الشمال والجنوب.

# 1

# وإذا تجاوزنا الصفات الجسدية إلى صفات العقل والخلق، فالواقع الذي لا
~~جدال فيه أن الحضارات العالمية جميعا لم تنشأ في قطر من أقطار
~~الشمال، وأن أعظم هذه الحضارات قد نشأ في الجنوب على شواطئ البحر
~~الأبيض المتوسط، وبعضها قد نشأ في الشرق الأقصى بين الشعوب الصفراء
~~أو في البلاد البابلية والفارسية والهندية، وهي متعددة العناصر
~~والأجناس. وقد ظهر من اختلاف العادات والتقاليد أنها لا ترجع في
~~أساسها إلى اختلاف أصيل في التكوين، وأن الناس قد يخجلون من بعض
~~الأمور ولا يتفقون على تلك الأمور في كل أمة ولا في كل زمن، ولكن
~~شعور الخجل موجود بينهم جميعا، وإن كان بعضهم يخجل من شيء وبعضهم
~~يحسبه من المألوفات التي لا ضير فيها، فلا يمكن أن يقال من أجل
~~هذا: إن هذه الأمة تعرف الأخلاق وتحترمها، وإن تلك الأمة تجهلها
~~ولا تكثرت لها، فمثل هذا يحدث في اختلاف الأطعمة على حسب المواقع
~~الجغرافية والمحاصيل الزراعية، فتعيش جماعة من الناس على لحوم
~~الصيد والماشية، وتعيش جماعة أخرى على لحوم الأسماك، ويعيش غيرها
~~على النبات، وقد يحرم أكل الحيوان، ويتناول غيرهم جميع هذه الأطعمة
~~حسبما يتيسر منها لديهم، ولا يقال من أجل ذلك: إن هذه الأمة تعرف
~~الجهاز الهضمي وتلك الأمة لا تعرفه، ولا يقال من أجله: إن تكوين
~~المعدات والأجسام في أساسه مختلف لا يقبل التغير والتطور، وربما
~~حدثت من تنوع مواد الغذاء قابليات جسدية محسوسة الأثر، بل ربما حدث
~~لجماعة من الجماعات المتعددة أن تصاب بالمرض من أكله تسيغها جماعة
~~أخرى وتنتفع بها، ثم يقف الأمر عند ذلك ولا يعدوه إلى التفرقة بين
~~هذه الجماعات في أصول التركيب وفي أجهزة الجسم ووظائف الجوارح
~~والأعضاء، وعلى الجملة يحق لنا بعد تجارب ms124 العلم الحديث في هذه
~~السنين أن نردد قول شاعرنا أنهم جميعا أسرة واحدة «أبوهم آدم
~~والأم حواء» مهما يكن تفسير العلم الحديث لمعنى تلك الأبوة وتلك
~~الأمومة، وكل ما ثبت من الفروق - حتى الفروق الوراثية - يعود في
~~وقت قريب أو بعيد إلى أسباب مكتسبة تتغير مع البيئة والزمن وطول
~~الاختلاط بين الأمم والقبائل، فليس للسيادة صفات ثابتة في جنس دون
~~جنس، ولا في أمة دون أمة، وقد سادت في القارة الأوروبية أمم من
~~المغول والساميين، وساد أناس من السود بين أناس من البيض، ودارت
~~الحضارة دواليك من شرق إلى غرب ومن جنوب إلى شمال، ومهما تتعدد
~~أجناس الإنسان، فالنوع الإنساني واحد والخصائص الإنسانية عامة
~~مشاعة غير محتكرة ولا مقصورة مدى الزمن على بقعة دون بقعة، ولا على
~~سلالة دون سلالة.

# ولا ننسى موطن العبرة في هذا الاتجاه الصالح الذي يتجه إليه علم
~~الأجناس بعد الحرب العالمية الثانية، فإن العلم قد تطغى عليه
~~السياسة حقبة تطول أو تقصر، ولكنه يتخلص من طغيانها ليجري في
~~مجراه.
~~•••

# هذه آراء علمية من ولائد القرن العشرين، لم يكن يقابلها في القرن
~~التاسع عشر غير دعوات إنسانية تتمثل في المناداة بتحرير الأرقاء أو
~~إنصاف الشعوب المحكومة من جنس الحاكم المتسلط عليها أو من غير
~~جنسه، ولم تكن منها دعوة تستند إلى البحث في خصائص الجنس أو تكوين
~~السلالة أو شواهد العلم التي تقارب بين أبناء النوع الإنساني في
~~الخصائص والتكوين، وقصاراها من الإنصاف - إنصاف العاطفة والمروءة -
~~أنها كانت تنادي بأن العبيد أكرم من الحيوان، فلا يجوز أن يباعوا
~~ويشتروا في الأسواق كما تباع الماشية العجماء، ولا يمنع هذا أن
~~يكون المنادي بتفضيل الإنسان الأسود على الحيوان مناديا عن يقين
~~وثقة برسالة الرجل الأبيض وأمانته المنوطة بجنسه دون سائر الأجناس
~~البشرية، وهي أمانة السيادة على جميع تلك الأجناس.

# أما البحث العلمي الذي يسفر عن التسوية في الأصول والفروع بين أبناء
~~النوع الإنساني فهو - كما تقدم - من ولائد العشرين لم يسبق إليه
~~فيما مضى من القرون، وهو إحدى ms125 علامات الزمن، ولو قيل: إنه بلغ ما
~~بلغه في القرن العشرين لحداثة البحث في علم الإنسان وعلم الأجناس،
~~فإن الاهتمام بهذا البحث هو نفسه علامة كبرى من علامات الزمن جاءت
~~في أوانها على قدر مع سائر البحوث التي تجنح بالأمم طوعا أو كرها
~~إلى التضامن والوحدة الإنسانية.

# وكل علامة من علامات الزمن لها شأنها ولها دلالتها، ولكننا لا نغلو
~~بها فنجعلها في قوة الحكم الملزم للناس بالطاعة والاتباع، فقد يؤمن
~~الناس بالأخوة في الأسرة - فضلا عن الأخوة في النوع بأسره - ولا
~~يؤمنون بالمساواة أو بالإنصاف، ولكن دلالة الزمن إذا اقترنت بنتائج
~~الواقع كانت هي قوة الحكم الملزم للناس بالطاعة والاتباع، ومن
~~نتائج الواقع في القرن العشرين أن يخفق دعاة العدوان باسم العصبية
~~العنصرية، وأن يتعذر تسخير العصبيات للعصبيات بالقوة أو بالحلية،
~~ولا نعرف في التاريخ قرنا تعذر فيه حكم الجنس للجنس المغاير له
~~كما يتعذر هذا الحكم في القرن العشرين، وقد جربت دعوة الجنس الآري
~~للغلبة على غير الآريين، وجربت دعوة الجنس الأصفر لسيادة أمة من
~~الأمم على القارة الآسيوية على مبدأ «آسيا للآسيويين» فلم يجد
~~أصحاب هذه التجارب من ثمراتها ما يغريهم بالمعاودة والتكرار، ولم
~~يظهر لنا من قبل - ولا يظهر لنا الآن - أن اصطدام سلالة بسلالة خطر
~~يجتاح العالم ويشطر بني الإنسان معسكرين أو عدة معسكرات.

# كلا، بل يظهر لنا اليوم أن الخطر الذي ينذر باجتياح العالم ويوشك أن
~~يشطره إلى معسكرين متناحرين، إنما هو خطر واسع يطوي الأجناس
~~والطوائف في برنامج شامل يعده كل من الطرفين المتقابلين لتطبيقه
~~على جميع الشعوب من جميع الأجناس والألوان.

# كل على طريقته يبشر بالوحدة العالمية، وقد ينقسم أبناء الوطن الواحد
~~والجنس الواحد فريقين متقابلين، يريد أحدهما أن يوحد العالم
~~الإنساني على هذه الطريقة، ويريد مخالفوه ومناقضوه أن يحققوا هذه
~~الوحدة على الطريقة الأخرى.

# هنا أيضا يتراءى لنا أن تيار الوحدة العالمية هو الغالب على كل تيار
~~يعترضه وينثني به عن مجراه، فلا تناقض في الوجهة، وإنما التناقض في
~~الدفة التي تسير ms126 بالسفينة إليها.

# ولا يرى حتى الآن أن المعسكرين «وهما - كما هو ظاهر - معسكر
~~الديمقراطية ومعسكر الشيوعية» يتباعدان في التطبيق ويولي كلاهما
~~إلى الطرف الأقصى من دعواه، بل يرى على خلاف ذلك أن المستقبل كفيل
~~بالتقريب بين الديمقراطية والشيوعية في مسألة المسائل بين المذهبين
~~وهي مسألة الطبقات؛ لأن معسكر الديمقراطية يقل التفاوت فيه بين
~~أغنى الأغنياء وأفقر الفقراء وتتوزع الثروات الكبيرة فيه بين أصحاب
~~الحصص والسهوم، فلا يتمكن فيها أحد من حصر الثراء في يديه أو من
~~الاستئثار بنفوذ المال، ونفوذ الحكم والجاه، ويقابل هذا في المعسكر
~~الشيوعي أن الطبقات تتعدد ولا تتوحد، وأن العمال يتفاوتون كما
~~تتفاوت الأعمال، وأن الاحتكار ينتقل من أيدي الأفراد والشركات إلى
~~أيدي الدولة، ويوشك أن يثير عليها رعاياها ويضطرها إلى النزول عن
~~كثير من السلطان المطلق الذي يمكنها منه احتكار المال والصناعة،
~~وليس هنالك من تضارب أساسي بين أسلوب المعيشة الذي يؤدي إليه توزيع
~~السلطة، وتوزع العمل، وتوزع الثروة على كلتا الطريقتين: طريقة
~~الديمقراطية، وطريقة الشيوعية على وجهتها التي تتجه إليها.
~~•••

# وغير بعيد - مع الممهدات الكثيرة للتوفيق بين مذاهب الشرق والغرب - أن
~~يقع المحظور قبل بلوغ الأمد المنظور، فإن الخطر لا يطرأ من تباين
~~المذاهب أو البرامج في جميع الأحوال، بل كثيرا ما يطرأ من تنازع
~~القائمين عليها والمتولين لتنفيذها؛ خوفا على أنظمة الحكم التي
~~تسندهم أو عجزا عن التفاهم بينهم وبين أعدائهم في الداخل والخارج،
~~أو صرفا لأنظار الشعوب عن أسباب القلق والشكاية، وما هي إلا خطوة
~~تزل بها القدم فيستعصي على حكمة العالم كله أن يأمنوا عواقبها قبل
~~فوات أوانها، وقد حدث ذلك في التاريخ القريب كما حدث في التاريخ
~~البعيد، فوقعت الحروب لغير ضرورة عامة تستلزمها، ولم يكن من الحتم
~~وقوعها لأسبابها العارضة، فما يحسب أحد من المؤرخين لحوادث الحربين
~~العالميتين يعتقد أن حادثة سيراجيفو أو حادثة دانزج كانتا توجبان
~~الحرب ضربة لازمة لولا سوء التقدير من الحاكمين وولاة الأمور، ومثل
~~هذا قد يحدث غدا فتتبعه الحرب الثالثة، وتدفع بالعالم الإنساني
~~إلى ms127 الهاوية التي لا نجاة له منها كما نجا من الحروب الغابرة، قبل
~~اختراع القذائف النووية والصواريخ الموجهة، وما إليها من أسلحة
~~الفناء والدمار.

# ذلك كله غير مستحيل، إلا أننا حريون أن نذكر أن ضوابط السلم في العالم
~~قد بلغت في عصرنا هذا ما لم تبلغه قط في عصور التاريخ القريبة أو
~~البعيدة، وإننا في عصر لا تؤمن فيه غوائل الحروب على المنهزمين
~~والمنتصرين، ولا يسهل فيه الهجوم على الحرب قبل استنفاد كل حيلة من
~~حيل التوفيق أو حيل التأجيل والإمهال.

# فالقوى بين المعسكرين متكافئة متوازنة مهما يكن من الفارق بينها، فهو
~~فارق لا يغري بالطمع في الغلبة على ثقة من عوارض الحرب ونكساتها
~~المجهولة.

# وقد كانت شرور الحرب فيما مضى تنتهي بنهايتها، وتتلوها الغنيمة
~~المضمونة لمن يفوز بالغلبة فيها، وليست الغنيمة اليوم مضمونة
~~للظافر المتغلب، بل لعله يبوء من الغلبة بالخسارة والتعويض للأمم
~~التي أصابتها الهزيمة الفادحة، وعلى قدر فداحة الهزيمة يكون سوء
~~الحالة بين الشعوب التي تبتلى بجرائرها، ويكون العبء الثقيل على
~~كواهل الظافرين المسئولين عن تلك الجرائر، الخائفين على أنفسهم من
~~عقابيلها، وأولها انهدام القواعد التي يقوم عليها بناء المجتمع
~~عندهم سواء منها ما قام على الديمقراطية أو على الشيوعية.

# ومن ضوابط السلم في عصرنا أن الهجوم على الحرب عسير على ولاة الأمر في
~~الأمم الدستورية، وغير يسير على ولاة الأمر في الأمم التي تخضع
~~للحكم المطلق على صورة من صوره السافرة أو المقنعة. فليس في هذه
~~الأمم أو تلك رئيس واحد يملك أن يعلن الحرب وأن يقض على زمامها وهو
~~آمن على بقاء ذلك الزمام في يديه إلى النهاية، ولا بد من النظر إلى
~~عامل جديد في هذا العصر لم يكن له شأن خطير في حروب الأزمنة
~~الغابرة، ونعني به شأن المحايدين الذين يرجحون إحدى الكفتين
~~بالتزام الحيدة أو بالسماح لأحد الفريقين بمعونة التموين وتيسير
~~المواصلات، ونقل الأخبار والمعلومات، فلم يكن للمحايدين مثل هذا
~~الشأن في حروب الأزمنة الغابرة، وليس من المستطاع في حرب عالمية
~~إغفال شأنهم ms128 كبارا وصغارا في بقعة من بقاع الكرة الأرضية، وليس
~~من اليسير إقناعهم ولا انتزاع معونتهم على الرغم منهم، فإذا تيسر
~~لولاة الأمر في دولة كبيرة أن يقنعوا المعارضين لهم في بلادهم،
~~فليس إقناع المعارضين لهم في خارج بلادهم بالأمر اليسير.

# وقد نرى غدا أن وبال الأسلحة الجديدة هي صمام الأمان ومفتاح الأمل في
~~اجتناب الحرب العالمية، فإن تعذر اجتناب الحرب فربما اتفق الرأي
~~على اجتناب الأسلحة الجائحة من قذائف الذرة والصواريخ الموجهة وما
~~إليها، ويصح القياس في هذا الأمل على أسلحة معروفة تمكن المقاتلون
~~من اجتنابها وهي أفتك وأقرب إلى متناول الجميع من أسلحة الذرة
~~والصواريخ، وتلك هي الأسلحة المكروبية.

# فالأمم التي تقدر على صناعة أسلحة المكروبات والجراثيم أكثر من الأمم
~~التي تخترع الأسلحة الذرية والصاروخية، ونفقات الأسلحة التي تنشر
~~عدوى الطواعين والأوبئة أقل من نفقات شق الذرة وتوجيه الصاروخ،
~~والكوارث التي تلحقها بالأعداء أشد من كوارث القذائف المرهوبة من
~~كل سلاح جديد، وقد أصبحت صناعة الأسلحة المكروبية في طاقة عشرات من
~~الأمم قبل إتقان الطيران، وقبل التمكن من إصابة المرمى البعيد
~~بالمدفع والبندقية، فإن تلويث الأنهار والأمواه - بل تلويث الأجواء
~~- في البلاد المعادية لم يكن عسيرا على أمة لديها معامل التحليل
~~والتركيب، وإن لم تكن لديها مصانع التسليح، وفي وسع شرذمة من
~~الجواسيس أن تندس في أطراف البلد المقصود فتنشر فيه الوباء وتعطل
~~فيه كل وسيلة من وسائل القتال والاستعداد وكل وسيلة من وسائل
~~التموين والعلاج، ولم يحدث حتى اليوم أن أحدا في مأزق من مآزق
~~الهزيمة التي تهون كل شيء على اليائس المستميت قد أغراه اليأس
~~باستخدام هذا السلاح، فلا نغلو في التفاؤل إذا علقنا الرجاء بحكمة
~~الشعوب الإنسانية أن تتجنب خطر الذرة، كما تجنبت خطر
~~الجراثيم.

# والذرة المنشقة - بعد - ليست بالكلمة الأخيرة في علم المخترعين بأسرار
~~الإشعاع وحركات الأثير، فقد يعلمون بعد حين ما يجهلونه الآن من
~~حركات الأمواج الأثيرية دفعا وطردا، وسرعة وبطئا فلا يستعصي
~~عليهم أن يقابلوا الموجات المندفعة من شق الذرة بموجات تصدرها
~~وتلغيها، ms129 ولا يعسر عليهم أن يهيئوا منطقة من الجو لتعديل الموجات
~~الشعاعية، وتوجيهها إلى الأعلى أو إلى الأسفل أو إلى الوجهة التي
~~تتحول بها من الحركة الضارة إلى الحركة السليمة، وإنه لحلم من
~~أحلام العلم لو تحقق لكان في مخترعات الصناعة عصمة من بوائقها
~~الجائحة، ولم يوكل رجاء الناس كله إلى عصمة الضمائر
~~والأخلاق.

# وسيتحقق هذا الحلم في بقية هذا القرن العشرين أو يظل من أحلال العلم
~~والإنسانية زمنا يعلمه الله، ولكن مسير العالم من التضامن إلى
~~التعاون لا يتوقف عليه، فإذا اشتبكت علاقات التضامن غاية اشتباكها،
~~فالتعاون بين الشعوب العالمية كائن لا محالة ضرورة واختيارا في
~~حقبة من المستقبل القريب لا تطول بعد نهاية القرن العشرين.



# الفصل الثامن



# | أفريقيا وآسيا




# إن أربعين سنة مضت منذ الحرب العالمية الأولى قد صنعت الأعاجيب في
~~قضايا القارتين الأفريقية والآسيوية، فماذا تصنع السنون الأربعون
~~التي تمضي من الآن إلى نهاية القرن العشرين؟

# لقد كانت القارتان سلعة تباع وتشرى، فأصبحتا بعد الحرب العالمية
~~الثانية على الخصوص شريكتين في سياسة العالم، وإن لم تكونا موفورتي
~~الأسهم في مشاركتها.

# ولم يحدث هذا التحول في هوادة ومطاوعة، ولا كان حدوثه مفاجأة بغير
~~مقدماته الطوال، وإنما فصل العالم في هذه القضية بعد أن فصل في
~~قضاياه المتشعبة التي تتوقف عليها، وهي قضية تقرير المصير، وقضية
~~اللون والعنصر، وقضية الاحتكار، وقضية العزلة السياسية، فكانت قضية
~~القارتين هي مجموعة هذه القضايا في دور التفاهم والاتفاق.

# ونظرة سريعة - بل نظرة مملوءة بالتدبير والروية - إلى حالة القارتين
~~في مطلع القرن العشرين وحالتهما في منتصفه ترينا أن العالم غير
~~واقف في هذه القضايا، وأن حلوله لها ليست كلها من قبيل الخداع
~~والتمويه كما يحلو لبعض المتحذلقين أن يرددوا ويعيدوا ويبدئوا في
~~الحكم على كل مرحلة كبيرة من مراحل الانتقال، وليست الغفلة في الظن
~~والاتهام بأقل من الغفلة في الثقة والتصديق، بل ربما كان الاتهام
~~الأعمى أضل وأضيع للفكر وللمصلحة من الثقة العمياء.

# إن نظرة مملوءة بالتدبر والروية فيما حدث في القارتين منذ الحرب
~~العالمية ms130 الأولى ترينا أن الخضوع للحكم الأجنبي كان هو القاعدة
~~المطردة في القارتين قبيل منتصف القرن العشرين، وكان الشذوذ فيهما
~~هو الحكم المستقل أو الحكومة الذاتية، ومن مسائل الحساب - لا من
~~مسائل السياسة - أن نحصى الآن عدد الأمم الخاضعة للحكم الأجنبي،
~~وعدد الأمم المستقلة بحكمها والمشتركة في حكومتها، فنعلم أن الأمر
~~قد تحول من نقيض إلى نقيض، فأصبح الخضوع للأجنبي شذوذا، وأصبح
~~الاستقلال على درجاته قاعدة يعترف بها المتنازعون عليه وغير
~~المتنازعين.

# ومن الحذلقة أن يقال: إنه استقلال لم يحققه العمل ولم يثبته الواقع،
~~فإن الفرق فيه كالفرق بين الحدث الناشئ الذي لا يملك التصرف لقصوره
~~وإنكار حق التصرف عليه، وبين الرجل الرشيد الذي يشق عليه أن يفعل
~~ما يشاء وهو يملك أن يفعل ما يشاء عند مؤاتاة الفرص، وملاءمة
~~الظروف، كلاهما قد يشبه صاحبه أمام الواقع الذي لا يقدر عليه، ولكن
~~الفرق بين القاصر والرشيد فرق صحيح في الواقع لا يستهان به، ولا
~~يزهد فيه.

# إن الاستعمار القائم على السلام والاحتكار صفحة مطوية لا يقوى أحد في
~~العصر الحاضر على نشرها، وإن العلاقة بين الأمم اليوم علاقة مشاركة
~~يقع فيها الغبن كما يقع فيها الإنصاف ولكنها - كيفما كان الحال -
~~علاقة غير علاقة السلعة التي تباع وتشرى وتحتكر أو تبذل في
~~الأسواق.

# وفيما عدا شعوبا قليلة سيأتي موعدها من تقرير المصير لا محالة،
~~يستطيع من يحقق النظر أن يعلم أن حدود الاستقلال قائمة على أساس
~~واحد في جميع القارات، وإنما حدوده القدرة التي تتفاوت كلما تفاوتت
~~حظوظ الشعوب من الحضارة والصناعة والثروة والتربية السياسية، فليس
~~في العالم أمة محكوم عليها بالخضوع الدائم؛ لأنها غير أهل
~~للاستقلال، وليس في العالم كذلك أمة مستقلة تمام الاستقلال إذا كان
~~معنى ذلك أنها تفعل ما تريد وتستبد بالرأي في كل ما تبتغيه، ولكنها
~~تملك من الاستقلال بمقدار ما تملك من العلم والثروة والكفاية
~~السياسية، وكذلك يستقل الآحاد الراشدون في حقوق التصرف والمعاملة
~~فلا حجر عليه بحكم الشريعة، وإنما يصيبه الحجر أو يرتفع عنه إذا
~~أصابه ms131 النقص في قدرته، أو عوفي من نقص القدرة بعمله وعمل
~~سواه.

# إن الأقوياء في عصرنا هذا يحتاجون إلى من هو أقوى منهم، ومن هو أقوى
~~منهم لا يسمح لهم، ولا يقبل منهم أن يحتكروا الأسواق والميادين،
~~ولا يرى ضرورة لاحتكار الأسواق والميادين لنفسه؛ لأنه قادر على
~~المنافسة والمناظرة بغير احتكار، وهذا هو دستور العلاقات الدولية
~~الجديد بعد دستور الاستعمار القائم على الاحتكار بقوة السلاح. فلا
~~مناص مع هذا الدستور الجديد من علاقة المشاركة كيفما كان اختلاف
~~الأنصباء فيها، وكيفما كانت قسمة الشريك من الغبن والخسارة أو من
~~الربح والغنيمة.

# طويت صفحة السلعة التي تباع وتشرى، ونشرت بعدها صفحة المشاركة بين
~~الأكفاء وغير الأكفاء، وهي أشرف وأربح في جميع الأحوال من الصفحة
~~المطوية، وهي - بعد حين - مرهونة بمصير التضامن العالمي إلى
~~التعاون على اضطرار أو التعاون على اختيار.

# وسيجري التعاون في مجراه الذي توحيه ضرورات الحوادث ودراية الخبراء،
~~وقد يهدينا تاريخ القرية الصغيرة في ماضيها المعلوم إلى تاريخ
~~العالم الواسع في مستقبله المجهول، فإن القرية قد تمثل لنا أطوار
~~العالم في مستقبله، كما يمثل الجنين أطوار نوعه في ماضيه على قول
~~النشوئيين.

# والقرية قد فرغت من تنظيم المبادلات بين أصحاب المال وأصحاب الحاجة،
~~فعالجتها في سوقها الصغير بعلاجاتها المختلفة وهي: العملة، أو
~~المقايضة، أو الرهن، أو الضمان، أو الخدمة سدادا للدين، أو حساب
~~الضائع والمفقود والإحسان، ثم لجأت أخيرا إلى علاج يجمع بين مصالح
~~الباعة والمشترين، وهو جماعات التعاون التي يعتبر المشتركون فيها
~~من البائعين ومن المشترين، ولا يحتاج العالم الواسع إلى ابتداع
~~علاج جديد غير هذه العلاجات التي طال عليها القدم، ولكنه يحتاج إلى
~~الأساليب التي تمكنه من تطبيقها في نطاقه الواسع، ويحاول الآن شتى
~~المحاولات فيهتدي حينا، ويضل حينا، ولن يزال ردحا طويلا بين
~~الهدى والضلال.

# ومهما يكن من صواب الآراء التي توحي بتلك المحاولات، فالتجارب العملية
~~حيلة ضرورية لا تغني عنها محاولة يختارها أصحاب هذه الآراء.

# فهذه التجارب العملية هي التي تهدي كل أمة إلى اجتناب الجهود الضائعة ms132
~~في تقدير لوازمها والموازنة بين ما تحتاجه من العالم، وما يحتاجه
~~العالم منها، واستمرار الإحساس بالنقص والتعويض من هنا تارة ومن
~~هناك تارة أخرى، خليق أن يوقظ الغافل، ويرشد الضال، ويصحح المخطئ
~~عن جهالة منه وعن لجاجة في الباطل.

# وإذا كانت المحاولات من أهل الرأي لا تغني عن التجارب العملية، فالأمر
~~الذي لا شك فيه كذلك أن التجارب العملية لا تغني وحدها عن محاولات
~~أهل الرأي، وعن اختيار الحلول التي تتمشى مع حلول الضرورة فتعجل
~~خطاها وتقوم اعوجاجها، وقد كان التساند بين ضرورات الواقع ومحاولات
~~المدبرين والمتدبرين ديدنا طبيعيا يتكرر في كل حركة من حركات
~~التاريخ الكبرى، ويصدق على أعمال الأفراد، كما يصدق على أعمال
~~الجماعات.

# فالهيئات الدولية - ولو لم تكن لها سلطة عامة - تستطيع أن تجمع
~~الإحصاءات الدقيقة والبيانات الوافية، وأن تضع أمام المسئولين في
~~كل أمة تقديرا نافعا يلاحظونه في استخراج محصولاتهم ومصنوعاتهم،
~~فلا تضيع الجهود عبثا في زيادة صنف لا يطلب، أو نزارة صنف
~~مطلوب.

# والحواجز المصطنعة التي تقام بين المعسكرين المتقابلين لا تثبت طويلا
~~أمام الضرورات الحقيقية التي يحسها الناس في أرجاء الكرة الأرضية،
~~والأخطار الملفقة التي يخلقها الحاكمون لحماية أنفسهم تتطلب من
~~الأمم فوق طاقتها، وتدفعها جميعا إلى أخطار حقيقية يعجز الحاكمون
~~عن إخفائها.

# وليست العقبات في طريق التعاون بين الأمم وليدة اليوم، ولا هي مما
~~يزول غدا كل الزوال، ولكنها صحبت الإنسان في عمله لذات نفسه وعمله
~~لأهله وقومه، ولا تزال تصحبه حيث كان، لا يصلحها ولا يخفف ضررها
~~إلا ما يخفف كل ضرر اجتماعي من تطور الأخلاق، وتطور الضمانات التي
~~تكف عدوان المعتدي، وتكفل للمصاب بالضرر أن يدفعه عنه بقوة العرف
~~والقانون أو قوة الاتحاد بين المشتركين في المصاب الواحد، وعلى هذه
~~الوتيرة زالت عقبات كثيرة بالأمس وتزول غدا عقبات كثيرة لا مناص
~~من زوالها مع تبدل الأحوال.

# ولنرجع إلى مثل القرية التي عالجت شئونها في مشكلات العملة والمقايضة
~~والرهن والضمان وسائر ما هنالك من أشباه هذه المشكلات، فالتاجر
~~الذي يملك في القرية ms133 مالا يقرضه لأناس من أهلها ويشارك به أناسا
~~آخرين في الزرع والماشية، يكسب بهذا المال جاها يستغله في المشروع
~~وغير المشروع من مآربه ولباناته، وقد يستغله في ابتزاز الحقوق وهتك
~~الأعراض وإيذاء الأبرياء، ولكنه لا يجعل هذا العمل قاعدة يعلنها،
~~ولا هو يعترف به إذا اتهمه به أحد ضحاياه، ويختلف نصيب التاجر من
~~هذا الجاه باختلاف القرى واختلاف الآداب والعلاقات بين أهلها،
~~فيستطيع في قرية ما يعجز عنه في غيرها، وقد يصبح الجاه ضريبة في
~~عنقه يؤديها لمن يحترم جاهه ويقبل مكانته بين عشيرته، وقد يصبح ولا
~~جاه له بينهم إذا عرفوا كيف يستغنون عن تجارته، وكيف يتبادلون
~~البيع والشراء بينهم على سنة التعاون، وتكافؤ المنافع والصفقات،
~~وإن هذه الأحوال العامة في القرية لهي من معدن الأحوال العامة في
~~الدنيا العريضة بما رحبت، ولعلها هي هي بعد تكبير الأحجام وامتداد
~~المسافات والأقوام، والأعوام. وقد كانت الدولة العظيمة قبل مائة
~~سنة تسيطر - كتاجر القرية - على أسواق الدنيا وتكسب بعدتها وعتادها
~~جاها يتيح لها أن تسخر شعوبها تسخير الأرقاء، وأن تستفيد من
~~حاجاتهم إليها ما يستفيده التاجر من حاجات العملاء، فأصبحت الدولة
~~العظيمة وهي اليوم عاجزة عما كانت تقدر عليه قبل مائة سنة، وقبل
~~عشرين سنة، وتغيرت أمور كثيرة في الدنيا قبل أن يتم هذا التغيير؛
~~بعض هذه الأمور الكثيرة أن الدولة العظيمة أصبحت دولا عظاما
~~تتنافس فيما بينها، وتحد كل منها من إرادة غيرها كما يحد غيرها من
~~قدرتها، وبعض هذه الأمور الكثيرة أن القابضين على أزمة الدولة في
~~داخلها تغيروا وتغيرت مصالحهم في حكم أنفسهم وحكم الشعوب التي دخلت
~~في حوزتهم، وبعض هذه الأمور الكثيرة أن السيادة على الشعوب بالقوة
~~والقسوة أصبحت من الصفقات الخاسرة التي تزيد كلفتها على غنيمتها،
~~وبعض هذه الأمور الكثيرة أن المغلوبين عرفوا حقوقهم وعرفوا حاجة
~~الغالبين إليهم، وعرفوا بينهم روابط من الشكاية المشتركة،
~~والمقاومة المشتركة لم تكن معروفة لأسلافهم، وجملة هذه الأمور تجيز
~~لنا أن نوازن بين عوامل التضامن العالمي، وعوامل الفرقة والشقاق،
~~فلا نبالغ ms134 إذا قلنا: إن الأولى راجحة على الثانية؛ لأن عوامل
~~التضامن مقبلة متقدمة وعوامل الفرقة والشقاق مدبرة مترددة تنكس على عقبيها.

# 1

# كانت القارة الأفريقية تسمى بالقارة المظلمة؛ لأنها بقيت مجهولة على
~~خريطة الكرة الأرضية يسكنها السود فيما عرف في أطرافها، ويحيط بها
~~سواد من الظلام والخفاء.

# وكانت تسمى أحيانا بالقارة المتنحية كأنها تركت ركب الإنسانية يسير
~~في تاريخه الطويل، ولبثت في مكانها كما كانت في مجاهل ذلك
~~التاريخ.

# وليست هي اليوم بالقارة المظلمة؛ لأنها تكشفت عن دخائلها، وتسلطت
~~عليها أنوار الاستطلاع في جوفها ومن حولها، فلم تبق منها زاوية
~~مجهولة أو بقعة غير مطروقة.

# وليست هي بالقارة المتنحية؛ لأنها أدركت ركب العالم في نهاية شوطه
~~ويرجى أن تماشيه وتمده فيما يستقبله من مراحل حضارته.

# وقد صدق من سماها في السنوات الأخيرة بقارة الغد؛ لأنها في الغد تبدأ
~~مصيرها الذي تختاره بعد أن تفاهم العالم الإنساني على حق الشعوب
~~جميعا في تقرير المصير.

# وكل مصير لأفريقيا لا يكون مصيرا مرضيا للأفريقيين يخل بتضامن 
~~العالم، ويعوق سيره إلى التعاون والمؤاخاة، فلا تعاون بين الأمم في
~~عالم يتخذ من أفريقيا مطية يسوقها إلى مصير غير مصيرها الذي ترضاه
~~أو يتخذها ضيعة للمتغلبين المستغلين يبتزون ثمراتها، ولا يتركون
~~لأبنائها من تلك الثمرات غير فضلة الأجير المغبون.

# إن سكان أفريقيا ثلاث طوائف: أولها بطبيعة الحال أبناء أفريقيا
~~الأصلاء الذين ولدوا فيها وولد فيها من قبلهم أسلافهم إلى أزمنة
~~مجهولة، والطائفة الثانية هم المهاجرون من القارة الآسيوية وأكثرهم
~~من العرب والهنود وأبناء الجزر الملاوية، والطائفة الثالثة
~~أوروبيون مستعمرون، وليس للطائفة الثانية مشكلة عسيرة الحل؛ لأنها
~~تبقى وتندمج في القارة أو تعود إلى أوطانها باختيارها. أما المشكلة
~~التي لا تحل بالحسنى فهي مشكلة المستعمر الذي يبسط سيادته على
~~أهلها بغير أمل في انتهاء هذه السيادة، إلا أن يظل الأفريقيون
~~تابعين له مسخرين في خدمته أو يثوروا عليه فيطردوه، ومهما يبلغ من
~~سلطانهم على القارة فهو أضعف من الغاية التي يطمحون إليها والنية
~~التي يبيتونها، وهي نية الإصرار ms135 على استعباد مئات الملايين بغير
~~أمل لهم في خلاص قريب أو بعيد، وتلك نية تعارضها الطبيعة كما
~~يعارضها أولئك الملايين المصابون بها، وقد يتخاذل دونها سلطان
~~المستعمرين يوما من الأيام، فلا تجتمع كلمتهم عليه في موقف الحسم
~~حيث يحتاجون إليه، ولن تصبح أفريقيا وطنا للمستعمرين إلا بوسيلة
~~واحدة، وهي أن يصبحوا أفريقيين كسائر الأفريقيين، وأن يجيء اليوم
~~الذي يقفون فيه مناضلين عن أفريقيا كما فعل الأمريكي في نضاله مع
~~البريطان والأسبان.

# وسيخرج الأفريقي الأصيل من القرن العشرين بفائدة أكبر من فائدة تقرير
~~المصير، إذا تعود في السنين الباقية منه أن يلتمس الدراية التي
~~تجعله يدا عاملة في تعميم النفع بخيرات بلاده وينابيعها الغنية،
~~إذ لا معنى لتقرير المصير بغير هذه الدراية التي يقعده عنها اليوم
~~جهله وسقمه، وما ينوء به من بقايا الخرافات، وتقاليد السذاجة في
~~النظم الاجتماعية. ومما يبعث الأمل في نهضة لالتماس هذه الدراية أن
~~طلاب المصالح العالمية من أمم الحضارة محتاجون إلى تعليمه،
~~والانتفاع بمعونته، وهم يجدون أن التعاون معه على فهم ورضى أيسر من
~~تسخيره على الرغم منه، أو الاستغناء عنه في تدبير مرافق
~~بلاده.

# يقول الخبير الاقتصادي كلارانس راندال: «إن المارد النائم يستيقظ، وإن
~~قلب أفريقيا في الشرق والغرب وفي الشمال والجنوب يخفق بآمال جديدة
~~ومطامح جديدة، وإن الأفريقيين مستعدون أن يحكموا أنفسهم بأنفسهم
~~وأن يقرروا مصيرهم بأيديهم. إن الروح الاستقلالية التي كانت سائدة
~~بيننا في عام 1776 أصبحت الآن منتشرة في هذه البلاد الشاسعة حيث
~~تكونت من البراري أمم جديدة لها نفس التصميم والجرأة اللذين امتاز
~~بهما الرواد الأوائل من أسلافنا، وأفريقيا التي كانت قارة عريقة في
~~القدم يوم ولد متوشالح قررت اليوم أن تندفع قدما إلى حضارة القرن
~~العشرين، وهي في ميزان القوى موفورة الثراء في الموارد الطبيعية
~~التي سيحتاج إليها العالم الصناعي ذات يوم، ولاتحاد أفريقية
~~الجنوبية مستوى عال من الرخاء القائم على أساس من مناجم الذهب
~~والماس والأورانيوم، ولاتحاد روديسيا ونياسالاند أعظم مستودعات
~~النحاس والكروم في العالم، واكتشفت أنجولا النفط في ms136 أراضيها، وفي
~~الكونغو البلجيكية معدن الكوبالت والأورانيوم وصناعة الماس، وتستعد
~~أفريقيا الاستوائية الفرنسية لإقامة مشروع ضخم لخامة المنجنيز، وفي
~~نياجرا الصفيح والكوبلت، في ليبيريا وأفريقية الغربية الفرنسية خام
~~الحديد، وفي غانة تكثر أشجار الموجنة حتى لتصنع منها سلال
~~المشروبات الخفيفة، وتستعمل أخشابها في الشئون العادية، وإن أعظم
~~موارد القوى الكامنة على كل حال لهي القوة الرائعة التي لا حدود
~~لها؛ قوة توليد الكهرباء من مساقط الماء.

# ففي العصور الجيولوجية عندما تكونت القارة الأفريقية ألفي منحدر هائل
~~من المحيط الأطلسي إلى داخل القارة مواز لسواحلها الغربية، وعلى
~~هذا المنحدر الذي يشمل معظم الجانب الأدنى من أفريقيا تنساق
~~الأنهار الكبرى إلى الجريان فوق شلالات قبل أن تنصب في المحيط
~~الأطلسي، ولقد كانت هذه الشلالات حواجز منيعة في وجه السفن
~~البحرية، فتأخر اكتشاف ما وراءها، ولكن هذه الشلالات والمساقط
~~تعتبر الآن بالنظر إلى أفريقيا التي أفضت بأسرارها للطائرات عشرات
~~من أمثال شلال نياجرا، وهي تنتظر الترويض والاستغلال، وهناك
~~مستودعان كبيران لتوليد الكهرباء من مساقط المياه في طريقهما إلى
~~الظهور الآن، فنهر زامبيزي يقوم عليه خزان كاريبي الذي شارك البنك
~~الدولي في تمويله وسيمد المناجم والمصانع في روديسيا بالقوى
~~المحركة الوافرة، ولسوف يكون للكاميرون الفرنسي قريبا خزان في
~~إقليم إيديا على نهر ساجانا، وهناك مشروع خزان انجا على نهر
~~الكونغو في الكونغو البلجيكية، وهو مشروع يبلغ من الضخامة أن تساوي
~~القوى المولدة منه بعد تمامه خمس القوى التي تتولد في الولايات
~~المتحدة، وعدا هذا وضعت الطبيعة إلى جانب كل منطقة لتوليد الكهرباء
~~على وجه التقريب مستودعات منجمية لا مثيل لها من البوكسيت الذي
~~يكفي لتزويد العالم كله بمعدن الألمنيوم عدة أجيال، وقد حدث تطور
~~لا بأس به في وسائل المواصلات، فإن خطوط الطيران التي تستخدم
~~الطائرات الحديثة وتقدم أحسن الخدمات تعبر سماء القارة ذهابا
~~وجيئة في كثير من الاتجاهات، ويقتحم شريط السكة الحديدية طريقها
~~إلى داخل القارة، وأصبح في مقدور سيارة نقل أن تبدأ رحلتها في
~~الشاطئ الشرقي عند موزنبيق وتمضي إلى الساحل الغربي ms137 فوق طرق ممهدة
~~يتصل بعضها ببعض خلال روديسيا وأنجولا، وأنشئت في كل مكان على كلا
~~الشاطئين موانئ جديدة، وتزداد الأجور زيادة مطردة لا سيما على طول
~~الشاطئ وفي مناطق المناجم كما تزداد الواردات من البضائع والسلع
~~المستنفدة.»

# وهذه الموارد التي ذكرها الخبير المطلع لا تستوعب جميع الموارد
~~المعروفة، ولا جميع الموارد التي يمكن أن تعرف من قبيلها، وهي كلها
~~موارد موجودة مهيأة للتثمير والاستغلال بأدوات المصانع العصرية،
~~ولكنها غير الموارد المدخرة للتثمير والاستغلال من ينابيع غير
~~معهودة، ولا مطروقة في الصناعة العصرية، ونريد بها موارد الثروة
~~التي يمكن أن تستخرج من إصلاح الصحارى الكبرى واستخدام أجوائها
~~وشواطئها لخلق المناخ الملائم والتربة الغنية بثمراتها الزراعية
~~والصناعية، فهذه إذن قارة مستوفية لعتادها على أهبة لمجاراة أغنى
~~القارات وأرقاها في تزويد العالم بمطالبه وضروراته، لا تعوزها كيما
~~تتم أهبتها إلا أن يملك أهلها عدتهم من الحرية والدراية، فهل يمر
~~الزمن دون أن يقترب ذلك اليوم الذي يستوفى لها عتادها من حرية
~~أهلها ودرايتهم، كما استوفت عتادها من موارد الصناعة والزراعة؟ وهل
~~ترجع إلى أمسها المظلم أو تتقدم إلى مستقبلها ومستقبل العالم معها؟
~~قبل أن ينتهي القرن العشرون ستعلم الدنيا المتطلعة مدى الخطوات
~~التي تتقدم بها قارة الغد إلى مصيرها، وسترى أن تذليل مصاعب التقدم
~~أهون جدا من الصعوبة التي تواجه العقل حين يتخيلها ناكصة على
~~عقبيها مدبرة إلى ما كانت عليه يوم كانت كهفا مغلقا أو فرقة
~~متنحية عن مكانها من صفوف الأمم في ركب الحضارة، ونحسب - على هذا -
~~أن وصف القارة الأفريقية «بالتنحي» عن الركب ظلم لا تقره دعوى
~~النشوئيين إذ يتتبعون أول خطوة خطاها البشر من حظيرة الحيوان
~~الأعجم فيرجعون بها إلى مجاهل أفريقيا في أقدم عهودها، فإذا صدق
~~ظنهم لقد كانت هذه القارة أول من سبق الصفوف، وكانت حركتها أعظم من
~~أن يقاس بها مسير الحضارة من مبدئها إلى منتهاها اليوم في عصر
~~الذرة والطائرة الفلكية، ولقد تكون لها في الغد خطوة جديدة تضارع
~~في نسبة الزمن خطواتها الأولى.

# أما ms138 القارة الآسيوية، فهي كالبرزخ بين أفريقيا وسائر القارات، كانت
~~تقرن بأفريقيا فتشملان مقاما يطلق عليه الشرق على سبيل التجوز أو
~~من باب التسمية السياسية التي لا تتقيد بالحدود الجغرافية، لأن هذا
~~الشرق كان يخضع لحكم

# 2

# الأجنبي تارة، وللامتيازات الأجنبية تارة أخرى، فكان
~~نحو خمسمائة مليون من الهنود والأندونسيين، وأبناء الجنوب الشرقي
~~في آسيا يخضعون لحكومات أوروبية، وكان نحو خمسمائة مليون آخرين في
~~الصين وما حولها يخضعون لامتيازات دولية تمتزج فيها سيطرة السياسة
~~بسيطرة الاقتصاد، ولكن آسيا اليوم لها شأن أفريقيا في علاقة الشرق
~~بالدول الكبرى، وتكاد أن تكون قد فرغت من قضية الحرية والسيادة
~~بينها وبين حكامها من صميم أبنائها، فارتبطت هذه القضايا المعقدة
~~بأشتات من قضايا النظم الاجتماعية، ومسائل المعيشة، وحقوق الرعايا
~~المحكومين وسلطات الرعاة الحاكمين، وهذه هي القضايا التي تجعلها
~~برزخا بين الأمس والغد، كما جعلتها بزرخا بين أفريقيا وسائر
~~القارات، فهي من ناحية تنظر إلى الغد لتعالج مشكلات المعيشة والحكم
~~على أضواء العلم الحديث والحضارة الصناعية، وهي من غير هذه الناحية
~~تنظر إلى ماضيها الذي أخرج للعالم في جميع القارات عقائده وأديانه
~~وقدم له شرائع بوذا وكنفشيوس، كما قدم له شرائع موسى وعيسى ومحمد
~~عليهم السلام، فما من سؤال عن آسيا أهم من السؤال عما تعتقده
~~وبماذا تدين، ويعاد هذا السؤال اليوم على مفترق الطريق ليسمع
~~العالم جوابا جديدا نحو الإيمان أو نحو الإنكار، وإلى الحياة
~~الروحية السماوية، أو إلى الحياة المادية الحيوانية، وأمل بني
~~الإنسان أن تكون لآسيا - قارة الأمس - بقية من ميراث الروح تمدهم
~~به في بحثهم عن نور الهداية، فماذا تملك آسيا من نورها الخالد في
~~عصر النور الذي تتطلع إليه، كما يتطلع العالم في جميع قاراته؟ ماذا
~~تملك من نورها بعد أن أصبح النور في لغة العلم والدين رمزا لمعاني
~~الحس ومعاني التجريد والتنزيه؟

# إن أربعين قرنا مضت لا تنتهي إلى غير شيء في هذه السنين الأربعين
~~التي بقيت من القرن العشرين.



# الفصل التاسع



# | المجتمع




# من أضر الآفات بنظام الاجتماع أن تكون ms139 الطبقة الوسطى في الأمة محرومة
~~من وسائلها لإبلاغ صوتها وإثبات حقها، وتقرير مشيئتها.

# فهذه الطبقة التي تؤدي للمجتمع معظم أعماله المتوسطة بين اقتناء
~~الثروة والقيام بالصناعات اليدوية، لا تملك المال والجاه كما
~~يملكها العلية، ولا تملك سلاح الإضراب والعمل المشترك كما يملكه
~~أصحاب الأجور، ولو ملكت معها بعض ما ينبغي لها من المشاركة في
~~الرأي والنفوذ لاستحال قيام الحكم المطلق بسند من أصحاب المال
~~والجاه أو بسند من أصحاب الأجور والصناعات اليدوية.

# إن المجتمع المثالي هو المجتمع الذي تستطيع كل طبقة فيه أن تأخذ
~~بنصيبها وتذود عن حقها بوسائلها، ومثل هذا المجتمع لم يوجد بعد على
~~تمامه، ولكنه يوجد شيئا فشيئا كلما اتسع نطاق الصناعة الكبرى
~~وتعددت مرافق المعاملات الاقتصادية، وحالة الطبقة الوسطى هي أصدق
~~المقاييس التي تقاس بها درجة المجتمع من الارتقاء والانتظام والعدل
~~والحرية، فلا سبيل إلى استبداد فئة بغيرها في مجتمع تتكافأ طبقاته
~~وتتوازن في القدرة والوسيلة، وإنما ينجم الاستبداد حين تتغلب فئة
~~على سائر الفئات، وتعجز الفئات المغلوبة عن مقاومتها ، ورد عاديتها
~~بسلاح من أسلحة المصلحة والكفاية.

# فأصحاب الثروة قلة تعوض قلة العدد بوفرة الجاه والنفوذ، وأصحاب
~~الأعمال اليدوية كثرة تعوض الثروة بالقدرة على الاتحاد والاشتراك
~~في المطالبة، وكلتاهما تستطيع أن تتحكم في المجتمع الذي تقف فيه
~~طبقته الوسطى مشلولة الحركة محرومة من وسائل جمع الكلمة والإعراب
~~عنها، ولكنهما لا تستطيعان منفردتين أن تتحكما في أمة تتوسطها طبقة
~~غير قليلة العدد، ولا محرومة من وسائل الاتحاد، كالطبقة الوسطى
~~التي تظهر بين الفريقين كلما اتسع مجال الصناعة، وتعددت الأعمال
~~الفنية، وضروب التصرف في التجارة والزراعة، وجملة المرافق
~~الاقتصادية.

# ومن بوادر الأمل في المستقبل أن المجتمع الحديث يتمشى إلى هذه الغاية
~~المثالية، وأن «الآلة» تعود فتظهر في التاريخ أداة من أدوات النجاة
~~كلما استحكمت مشكلات الاجتماع، وتفاقمت من جرائها زعازع الفتنة
~~والبغضاء.

# فالثروة في المجتمعات الصناعية لا تكفي وحدها للقبض على زمام النفوذ؛
~~لأنها تحتاج أبدا إلى خبراء الصناعة والإدارة والاقتصاد، وليس في
~~وسع صاحب الثروة أن يتخذ ms140 من المصنع الكبير سلاحا يملي به مشيئته
~~على قومه؛ لأنه - وهو يملك المال - يضطر إلى معونة المهندس والمدير
~~وخبير الاقتصاد، ومتعهد الترويج والإعلان، وربما جهل من شئون ثروته
~~ما يعلمه هؤلاء ويقدرون على التصرف فيه.

# وهذه الثروة التي كانت تنحصر في يد واحدة أو أيد قليلة يستدعي نظام
~~المعاملة في مجتمعات الصناعة الكبرى أن تتفرق بين الشركاء
~~والمساهمين على حسب الحصص والسهوم، فيحسب رأس المال بالملايين
~~ويحسب مالكوه بالمئات والألوف، ويصعب تقسيم المالكين في هذه الحالة
~~إلى طبقات وفئات يقف بعضها من بعض موقف المغالبة والصراع، ويسري مع
~~نظام المساهمة نظام التعاون بين البائعين والشراة على سنة المشاركة
~~والتضامن في الكسب والخسارة، وقلما تتباعد المسافة بين الطبقات حيث
~~تحسب الثروة بالحصص والسهوم بين المتعاونين والشركاء.

# وقد كان العمل اليدوي خلوا من الفطنة والخبرة الفنية في مصانع القرن
~~التاسع عشر، وكان العمال اليدويون هم الكثرة الغالبة بين إجراء
~~الصناعة يزيد عددهم على عشرة أمثال الحذاق من الخبراء ومساعديهم
~~الفنيين، فتطورت الصناعة ولا تزال تتطور حتى اختلفت النسبة بينهم
~~أبعد اختلاف، وأصبح العمل اليدوي أقل الأعمال في المصانع الكبرى،
~~وما يصاحبها من المصانع الصغرى وأجهزة الصناعة في البيوت والمكاتب
~~وأندية الفن، ومعاهد التجارة وحقوق الزراعة، وتلاحقت الدرجات من
~~أعلى وظائف الهندسة والفن إلى أدناها، فاشتملت على طبقات مشتبكة
~~الأطراف يصعب التمييز بينها والفصل بين مصالحها عند تمييز الطبقات
~~على النحو القديم.

# وكل تطور ينمو بالمجتمع نحو التقارب في الطبقات والتشابك في المصالح
~~والحقوق فهو خطوة ثابتة تنمو به نحو الاستقرار والحرية، فلا يتأتى
~~في مثل هذا المجتمع أن تسطو فئة منه على الفئات الأخرى، ولا هي
~~بحاجة إلى ذلك تلح عليها فتحرضها على السطو والثورة، إذ كان معظم
~~أسباب السخط والتمرد إنما ينجم من الهوة الفاصلة بين فئة وفئة أو
~~من الظلم الواضح في تقسيم الأقدار والأرزاق، وما من داع إلى
~~الطغيان والاستبداد بالأمر في مجتمع تقل الفواصل وتكثر الروابط
~~ويرجع فيه تفاوت الأقدار والأرزاق إلى الدراية بالعمل النافع
~~للجميع، ولا يرجع ms141 إلى التقاليد المبرمة والحواجز المفروضة بغير
~~فارق معقول.

# فالتعاون بين الطبقات هو التطور الملازم للصناعة الكبرى، ولا استقرار
~~قبل بلوغ ذلك الطور الذي يستعصي فيه على طبقة من الطبقات أن تستبد
~~بغيرها، ولا مفر من الاستبداد في مجتمع تتغلب فيه إحدى الفئات،
~~وتجور على سواها.

# أما ثورة المحرومين فليست من لوازم الصناعة الكبرى، وليست هي بالطور
~~الأخير المحتوم الذي تنتهي إليه هذه الصناعة، وإنما تحدث هذه
~~الثورة في عهد الصناعة قبل اتساعها واستقرارها، كما حدثت قبل عصور
~~الصناعة في التواريخ الغابرة، ولا بد أن تحدث مع الظلم والتفاوت
~~كلما تهيأت لها بواعثها ومشجعاتها، ومنها - بل في مقدمتها على
~~الدوام - أن تضعف هيبة الحكم القائم، وأن يتيسر للمحرومين أن
~~يتألبوا في مكان واحد، إما في حالة كحالة الجند المنهزمين، وإما في
~~حالة كحالة العمال والزراع المحشودين في جوار واحد بين المناجم
~~والحقول.

# حدثت أشباه هذه الثورات بعد زوال الدولة القديمة في مصر قبل أربعة
~~آلاف سنة، فشوهدت فيها جميع أعراض الثورات التي يربطها بعضهم
~~بصناعة القرن العشرين، ويحسبها الطور الأخير من أطوار تاريخ
~~الإنسان إلى نهاية الزمان، فجاء في محفوظات البردي التي تخلفت لنا
~~من عهود الأسرات المالكة بعد السادسة أن العامة شكوا في الدين
~~وأضربوا عن الشعائر والقرابين، وأن أحدهم كان يقال له: تقرب إلى
~~الإله المعبود فيقول: لو عرفت مكانه لحملت إليه قربانه، وأن أواصر
~~الأسرة قد انحلت، فاستباح الأخ قتل أخيه، واجترأ الولد على حرمات
~~أمه وأبيه، وأن الزواج بطلت قداسته واستبيحت أعراض المصونات من
~~كرائم البيوتات، وأن التي كانت تنظر وجهها في الماء أصبحت تقتني
~~المرآة والحلية المنتقاة، وأن أصحاب السمت والوقار خلعوا سمتهم
~~ووقارهم وتزلفوا إلى الخدم وشذاذ الآفاق، وأن الضياع هجرت والقصور
~~دمرت، واستولى من استطاع على ما استطاع كما سولت له المآرب
~~والأطماع، وحدث هذا كله بعد حقبة جارت فيها علية القوم على
~~سفلتهم، وانحصرت فيها الثروة بين أمرائهم وسرواتهم، وتوالت فيها
~~الغارات والقلاقل من خارج البلاد وداخلها، وسيق فيها الألوف من
~~الزراع والعمال ms142 حشدا بعد حشد لبناء الأهرام وتشييد الهياكل
~~والتنقل من سخرة إلى سخرة في خدمة الرؤساء وولاة الأمر بغير أجر،
~~بل بغير قوت في كثير من الأحيان غير الخبز القفار.

# وحدثت حركة الأرقاء في إسبرطة قبل الميلاد بأربعة قرون، وهم الأرقاء
~~المعروفون باسم الهيلوت

# Helots

# أو
~~باسم الضواحيين نسبة إلى الضاحية

Perioeci

# وكلهم من
~~الفلاحين زراع الأرض بالحصة والمقاسمة في الثمرات، وقد تجمعوا
~~بالألوف على مقربة من المدينة وهزموا قادة إسبرطة، وألجئوا هذه
~~المدينة الحربية الصارمة إلى طلب النجدة من جيرانها، فلم تقدر على
~~صد الأرقاء الثائرين إلا بعد حوالي عشر سنوات.

# وحدثت حركة الأرقاء في الدولة الرومانية بقيادة سبارتاكوس (سنة 72ق.م)
~~الرقيق الذي تعلم المصارعة وتمكن من جمع زملائه في الرق، فحشد منهم
~~قرابة سبعين ألفا ودوخ الجيوش الرومانية بحملاته القوية، حتى
~~استنفد جهود الدولة وكلفها أن ترصد له أكبر قوادها من طراز
~~كراسوس

# Crassus

# وبومبي

Pompey

# فلم
~~يخمدوا ثورته إلا بعد عناء شديد.

# وحدثت حركة الأرقاء في العصر الإسلامي بعد منتصف القرن الثالث للهجرة
~~«وبعد منتصف القرن التاسع للميلاد» حين ثار زنج البصرة بقيادة علي
~~بن محمد بن عبد الرحيم، وما برحت ثورتهم تحتدم وتخبو من أيام
~~الخليفة المهدي بن الواثق إلى أيام الخليفة المعتمد بن المتوكل،
~~وتمكن هؤلاء الزنج من التجمع؛ لأنهم كانوا يعملون في الموانئ وسكنى
~~الشواطئ كما كانوا يعملون في الزراعة ونقل البضاعة، ولم يكن هؤلاء
~~الأرقاء ولا أرقاء «سبارتاكوس» أو أرقاء الهيلوت والضواحيين عمالا
~~مسخرين في صناعة كبرى أو صغرى، بل كانوا فلاحين أو حفارين في
~~المناجم أو حمالين على الشواطئ جمعتهم أماكن عملهم ووحدت الشكاية،
~~ووحدت المصلحة بينهم، فخرجوا في تلك الحركات الاجتماعية قبل عصر
~~الصناعة الكبرى بأكثر من عشرين قرنا في الزمن القديم ونحو عشرة
~~قرون في زمن الإسلام.

# وعملت في كل حركة من هذه الحركات الاجتماعية عواملها المشتركة التي لا
~~بد منها في جميع العهود، وهي عوامل الدعاية والقيادة والهزيمة أو
~~سقوط الهيبة وظهور العجز عن تدبير الأمور من قبل الهيئة
~~الحاكمة. ms143

# ولا نعلم على التحقيق كيف كانت دعاية الثورة المصرية بعد عهد
~~الأهرامات، ولكن تفرق الدعاة والأسر في الوجه القبلي على الخصوص،
~~مع شيوع الشكوى بين الفلاحين قد يدل على دخيلة الدعوة التي جذبت كل
~~فريق من الثائرين إلى زعيم من زعماء الأسر وطلاب العروش.

# أما ثورة الهيلوت فالمعروف عنها كثير، ومن هذا الذي عرف عنها أنها
~~رزقت القيادة الحسنة على يدي أرستومين

# Aristomene

# وأرستديمس

# Aristodemus

# وجاءتها دسائس الفتنة الخارجية من
~~جانب الفرس مسخرين لها أناسا من الطامحين إلى الملك على رأسهم
~~القائد بوزانيوس

Pausanius

# وأناسا من رؤساء العصابات كانوا على خطر دائم من فتك الشرطة
~~الخفية المختصة بتعقب الأرقاء البارزين بين صفوف أبناء جلدتهم،
~~وكانت لهم خفية خاصة تترصدهم يسمونها الكربتية

# Krypteia

# وتشبه الخفية القيصرية قبل الثورة
~~الشيوعية في نظام التجسس، وحبائل الإيقاع والاستطلاع.

# والمعروف عن ثورة الأرقاء على روما أكثر من المعروف عن ثورة الأرقاء
~~على إسبرطة، قياسا على اشتهار الأنظمة الرومانية واشتباكها بالأمم
~~المحيطة بها، فلا ينظر المؤرخ في تفصيلات الحوادث التي انتهت بنشوب
~~ثورة سبارتاكوس إلا وجد فيها جميع العوامل التي تخلف هذه الثورات
~~من الأزمات السياسية والاقتصادية إلى هزائم الحروب، وسقوط الهيبة
~~إلى تحريض الدعاية، وإمكان حشد الثائرين في صعيد واحد.

# تعاقبت الغارات على روما من برابرة الشمال في القرن الأول قبل
~~الميلاد، وانقسم ولاء الجيوش الرومانية بين المشرق والمغرب،
~~وتضعضعت الحكومات القنصلية أو الشبيهة بالجمهورية ومهدت الطريق
~~لقيام سلطان الاستبداد، وظهور الحاكمين بأمرهم من القادة وزعماء
~~العشائر، وخابت آمال المصلحين في برامج الإصلاح، ومنها تقييد
~~الملكية الزراعية، ورسم الخطط الواسعة لتوزيع الأرض والثروة بين
~~الملاك الكبار والصغار بالتدريج.

# وكان الأخوان طيبريوس وجايوس جراشي

# Gracchi

# قد استنفدا الحيل
~~في إقناع العلية وأعضاء مجلس الشيوخ بإعادة توزيع الأرض العامة
~~لزيادة عدد الملاك الصغار، واستصدر أولهما من مجلس الشيوخ قرارا
~~بالحد الأقصى للأرض الزراعية العامة، فجعله ثلثمائة فدان (سنة
~~133ق.م) ثم جاء أخوه فأراد أن يتوسع في تعميم الحقوق السياسية
~~وأنشأ طائفة من المشترعين دون طائفة الشيوخ وكل ms144 إليها الحق في
~~محاسبة الولاة السابقين ومن إليهم من رجال الدولة، وكانت هذه
~~المنازعات على الحقوق السياسية والحقوق المدنية بداءة الانقسام بين
~~طوائف العلية من سادة المجتمع الروماني القديم، واتفق هذا في الوقت
~~الذي تتابعت فيه غارات البرابرة الشماليين على تخوم الدولة، فكان
~~عجز الحاميات العسكرية عن صد المغيرين حجة مقنعة سوغت للقائد جايوس
~~ماريوس أن ينظم الجيش بقيادته ويستغل سمعته في الحروب الأفريقية
~~للاستئثار بالسلطة في حروب الدفاع عن تخوم الشمال، وجر هذا
~~الاستئثار إلى انقسام الدولة بين جيش الوطن بقيادته، وجيش الولايات
~~المتحدة بقيادة كرنيلوس سولا، ووقعت بين الفريقين معارك عنيفة لم
~~تنحسم قبل انقضاء سنوات في القلاقل والفتن والأزمات، خرج منها
~~«سولا» منتصرا على ماريوس حوالي سنة احدى وثمانين قبل الميلاد
~~فدانت له الدولة بالطاعة حوالي سنتين، ولم تنقض شهور على موت سولا
~~(سنة 78ق.م) حتى تجددت المساعي الحثيثة التي تتجه من كل جانب إلى
~~هدم النظم الجمهورية، وإقامة السلطان المطلق بزعامة هذا أو ذاك من
~~القادة المتنافسين، وفي هذه الفترة نشبت ثورة سبارتاكوس، فوجدت لها
~~أشياعا من أشتات الأسرى الذين جاءت بهم حروب الرومان في تراقية -
~~وطن سبارتاكوس - وبلاد الغال وسائر أرجاء الدولة الواسعة، وكان
~~منهم أناس لحقوا بالجيش وتدربوا فيه على الأعمال الحربية، وأناس
~~آخرون من رعاة الجنوب في إيطاليا ممن كانوا يحملون السلاح لحماية
~~قطعانهم

# Latifundia

# ويشتبكون في
~~حروب كحروب العصابات كلما ضعف سلطان الحكومة القائمة، فانقاد -
~~لسبارتاكوس - جيش كبير من المقاتلة والمصارعين بعضهم من الأرقاء،
~~وبعضهم من الشذاذ النافرين، وتمكن من الانتصار على جيش الدولة
~~بقليل من العناء (73ق.م) ثم هزم الجيوش التي جردت لقتاله بقيادة
~~القناصل والولاة في بلاد الغال، واستشرى خطبه حتى كاد أن يحكم
~~البلاد الإيطالية فيما وراء العاصمة، ولم تقدر عليه الحكومة
~~بجيوشها التي تخلفت من أيام النزاع، وانقسام الولاء بين القادة،
~~حتى تصدى للأمر رجل من رجال «سولا» الكفاة هو القائد كراسوس، فجند
~~لقتاله جيشا جديدا تولى تدريبه وتنظيمه على يديه، ودارت الدائرة
~~على سبارتاكوس في معركة أبوليا ms145

# Apulia
~~(71ق.م) وقد كاد أن يفلت بفلول جيشه
~~على أسطول من السفن الصغيرة عند مسينا. ثم تبين أن الثائرين لم
~~يكونوا جميعا من الأرقاء المملوكين لسادة معروفين، وأحصي منهم نحو
~~ستة آلاف لم يعرف لهم سادة يملكونهم، ولم تكن لأكثرهم سابقة في
~~الرق، وإنما كانوا مع طائفة من الفلول الهاربين ثوارا على الظلم
~~والخلل، وطلابا للحرية والحقوق الإنسانية.

# والمعروف عن ثورة صاحب الزنج في الدولة العباسية أكثر مما عرف عن ثورة
~~الأرقاء في الدولة الرومانية؛ لأنها حدثت في عهد تاريخي وافر
~~المراجع والمآخذ قريب بالنسبة إلينا في أحواله وأوقاته، ومصادر
~~دعوته ودعواه، وقد كانت الدعوة والدعوى معا كأوهن ما تكون الدعوات
~~والدعاوى من السخف والتضليل، ولكنهما فعلتا فعلهما المعهود مع ضعف
~~الدولة واحتشاد الثوار في مكان واحد وسهولة انتحال الحجة التي
~~يستند إليها الثائر على الدولة القائمة في أعنف أوقات النزاع بين
~~العباسيين أصحاب السلطان، والعلويين أصحاب الحق في عقيدة الأكثرين
~~من أبناء الإقليم وما جاوره من الإقليم، ورواية أخبار هذه الثورة
~~من وجهة نظر غربية أدنى إلى التناسق مع أخبار الثورات من قبيلها في 
~~تاريخ اليونان والرومان، ولهذا نرويها هنا كما لخصها «سير وليان
~~موير»

# Muir

# في كتابه عن تاريخ
~~اضمحلال الخلافة إذ يقول من أخبار سنة خمس وخمسين ومائتين للهجرة
~~(869م) ما يلي:

# إن فتنة الزنج أشاعت الذعر والفتك
~~من حولها خمس عشرة سنة، وكان زعيمها فارسيا انتحل
~~النسب إلى علي بن أبي طالب، فكان يدعو أول الأمر
~~بهذه الصفة إلى بعض الآداب الروحية، ثم ما عتم أن
~~كشف عن خبيئته فإذا هو متمرد منتفض يسري عليه لقب
~~الخبيث، وكان يحوم في شبه الجزيرة العربية قبل ذلك
~~على غير طائل، ثم رفع راية العصيان، ونادى بالحرية
~~لجميع المستعبدين ووعدهم بما لا حد له من الأسلاب
~~والغنائم إذا التفوا برايته، واتخذ له شعارا آية من
~~القرآن كتبها على الراية تبطل الرق وتلغيه

# إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة  يقاتلون في سبيل الله
~~فيقتلون ويقتلون  وعدا ms146 عليه
~~حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن

# وفسر الآية بأن الله اشترى
~~الرءوس والأموال فلا يملكها أحد، ولم يكن بالمستغرب
~~من العبيد، الذين علمهم أن يهينوا سادتهم أن يهرعوا
~~إليه بالألوف، ومعهم أهل البادية من طلاب الأسلاب
~~والغنائم. أما اسم الزنج، فمعناه الأثيوبيون من
~~أوشاب القارة الأفريقية، ومن هنا نسبت إليهم الفتنة،
~~فسميت بفتنة الزنج، وكانت سنة خمس وخمسين ومائتين
~~بداءة عصاينهم ومجاهرتهم بالقتال، وتلتها سنتان
~~انتشروا فيهما بين جوانب وادي النهرين وشواطئ قزوين
~~إلى الأهواز، فبسطوا أيديهم من ثم على هذه الأنهر،
~~وشجعهم النجاح فأغاروا في سنة سبع وخمسين ومائتين
~~(871م) على البصرة واقتحموها، وأعملوا في الآهلين كل
~~منكر وفظيعة، ثم نادوا بالأمان غدرا، فقتلوا كل من
~~اغتر بأمنهم من جمهرة السكان المخدوعين، وهدموا
~~المسجد الكبير، وأشعلوا النيران في المدينة كلها،
~~وقد راع الخليفة مقتربهم من عاصمة الخلافة، فأنفذ
~~الموفق على رأس الجيش لقتالهم، فنشط للقتال نشاطا
~~قويا، ولكنه لم يظفر بهم إلا قليلا في المعارك
~~الأولى لاضطراره إلى وقف القتال حينا بعد حين
~~واشتغاله بدرء المخاطر في مواقع أخرى من الدولة،
~~ولقي موسى وغيره من القادة مثل هذا الفشل سنة بعد
~~سنة ثابر الزنج خلالها على الغارة مع ما كانوا يمنون
~~به من الهزيمة في بعض المعارك، وجعلوا يغيرون على
~~العراق وخوزستان والبحرين عصابات متفرقة أو جموعا
~~مصفوفة، فنهبوا الأهواز واتخذوا «واسط» معسكرا
~~يشنون منه حروب التخريب والتقتيل، وانقضت على البلاد
~~تسع عشرة سنة من الشقاء والفزع، ثم فرغ لهم الموفق
~~بعد الخلاص من الأعداء الخارجيين، فوحد الجيوش تحت
~~قيادته وقيادة ابنه المعتضد، ودارت الدائرة من ذلك
~~الحين على جموع الأرقاء، فطردوا أولا من خوزستان،
~~ودفعوا إلى الجانب السفلي من النهر حيث استعصموا
~~بالمواقع الحصينة واحتموا بالأقنية والجداول المحيطة
~~بها، ولا تزال أخبار المعارك التي تلت ذلك نحو خمس
~~سنوات محفوظة تروى بتفصيلاتها المسهبة المملة، وأجلى
~~العدو من مواقع كثيرة، ولكنه لبث بعد جلائه عن تلك
~~المواقع ثلاث سنوات مستعصما ببعض الحصون لانقطاع
~~الحصار فترات متوالية من جراء إصابة ms147 الموفق بجراح
~~أقعدته عن العمل السريع، وأخذ الثوار يتسللون زرافات
~~زرافات إلى الموفق، فيتقبل منهم التوبة برفق وسماحة،
~~وبلغ من رفقه وسماحته أنه أعلن العفو عن المسيء
~~الأكبر، فأعرض عنه هذا بصلف وقحة، ثم سقطت القلعة
~~وعاد كثير من النساء السبايا إلى ديارهن، ووقع
~~الخبيث في الأسر، وهو يمعن في الهرب، فقتل وحمل رأسه
~~حيث رفع على مشهد من الجموع المتخوفة؛ فخروا سجودا
~~يشكرون الله على النجاة من
~~شره.

# وتلخيص موير هذا لفتنة الزنج يصدر عن نظرة تاريخية على الحيدة بين
~~الداعية والدولة التي يثور عليها، فلا يمتزج بالغضب الديني الذي
~~يشعر به المؤرخ المسلم وهو يتكلم عن فتنة من فتن المروق والإباحة
~~والافتراء على الحضرة النبوية، وهي - في رواية موير - على نسق تام
~~مع الثورات التي من قبيلها، وإن تفاوتت أبعد التفاوت في الأزمنة
~~والأمكنة وأجناس الثوار ومطالبهم وعقائدهم التي يأخذون بها أو
~~ينتقضون عليها.

# فكلها ثورات حصلت لأنها أمكنت، وكلها ثورات أمكنت؛ لأنها ثورات أناس
~~من أصحاب الشكايات الاجتماعية أو المنتفعين بالقلاقل والفوضى حيث
~~كانت، تجمعوا في صعيد واحد واستضعفوا السلطان لما مني به من
~~الهزيمة والعجز، فاستخفوا بأمر الخروج عليه، ولا يلزم من ثوراتهم
~~هذه أن يكونوا من الفلاحين أو الصناع أو العاطلين، ولا أن تتقدم
~~ثوراتهم أو تتأخر حسب الأطوار التي يرتبها المفسرون الماديون للتاريخ.

# 1
~~•••

# وقد تكررت في أوائل عصر الصناعة الكبرى ظواهر اجتماعية من قبيل ما
~~سلف، فتكررت فيها الثورات التي تفرقت في أنحاء الزمن ولم يختص بها
~~عهد من العهود، ولوحظ في كل ظاهرة منها تكررت حديثا أنها تأتي في
~~أول أطوار الصناعة الكبرى، كأنها مفاجأة غير مألوفة تعتري
~~المجتمعات التي لم تتهيأ لتوسيع مجال الصناعة والتوفيق بينها وبين
~~مرافقها ومصادر ثروتها، فهي عرض من أعراض المفاجأة، وليست نتيجة
~~خاصة مدخرة للصناعة الكبرى في آخر أطوارها، ولا هي من الطوارئ
~~المعلقة وراء حجاب الزمن إلى أن يحين حينها وتدور بها
~~أدوارها.

# أما الثابت من مراقبة الحوادث بعد تمكن الصناعة الكبرى التي استوفت
~~أطوارها، ms148 فهو الاستقرار الذي تقل فيه المفاجآت، ويقل فيه انتظارها
~~وتوقعها؛ لأن زيادة الثروة من اتساع مجال الصناعة الكبرى تصاحبه
~~كثرة المالكين، وكثرة أنواع الأعمال، وكثرة الروابط التي تقضي
~~بالتضامن بين أعضاء المجتمع الواحد في المنافع والأضرار.

# وسوف يتسع مجال الصناعة فوق اتساعه في هذه السنوات الوسطى من القرن
~~العشرين، وقد يقصر المدى قبل نهايته دون استقامة هذا المجال في
~~أرجاء العالم، ولكن الأوضاع التي يبلغها التطور قبل نهايته كافية
~~لتصحيح الآراء عن علاقة التطور الصناعي بنهاية الطبقات، جديرة
~~بتعليم الناس أن العاقبة للتعاون بين طبقات المجتمع الواحد، وأن
~~الاستقرار والحرية مفقودان حيث تسطو فئة من المجتمع على سائر
~~فئاته، رهينان بتعدد الطبقات، وتعدد الكفايات، وتعدد أنواع
~~الأعمال، ومن هذا التعدد يخلق الترياق الواقي من الأثرة والطغيان،
~~فإنهما خرق لنظام الحياة العامة، لا يستطاع ولا يحتاج إليه حيث
~~تتقارب الأقدار والحقوق، وتتداخل المصالح والعلاقات.



# الفصل العاشر



# | الأسرة والمرأة




# بدأت قضية المرأة على حق يشوبه الغلط، ولم يكن لها بد من البدء على
~~الحق المشوب بالغلط وإلا تأخرت، أو جمدت، فلم تبدأ على وجه من
~~الوجوه.

# بدأت في معمعة المطالبة بالحقوق : رعايا يطلبون حقوقهم من ملوكهم،
~~وعبيد يطلبون حقوقهم من سادتهم، وأجراء يطلبون حقوقهم من أصحاب
~~الأموال، وشعوب مغلوبة تطلب حقوقها من شعوب غالبة، بل أبناء يطلبون
~~حقوقهم من الآباء، وعباد يطلبون حقوقهم من المعبود.

# فلما جاء دور المرأة في هذه المعمعة كانت مطالبتها بحقوقها خصومة
~~جديدة في معترك الخصومات الكثيرة، خصومة مع الرجل أو خصومة بين
~~الجنسين، وهذا هو موضع الغلط في قضيتها التي بدأت على حق لا ينكره،
~~ولا يجدي نكرانه بعد الانتباه إليه، وكثيرا ما يبتدئ الانتباه
~~إليه من الرجال قبل النساء.

# فمن الحق أن المرأة كانت مظلومة مسخرة قبل عصور المعرفة والحرية، ولكن
~~الغلط في وضع قضيتها أن يكون هذا الظلم خصومة بينها وبين الرجل، أو
~~خصومة بين الجنسين، فإن الجنسين معا كانا ضحية لعدو واحد لم
~~يعرفاه إلا على مهل وبعد ضلال بعيد عنه، وعن منافذ الخلاص ms149
~~منه.

# كان الرجل ضحية جهله يوم كانت المرأة ضحية جهلها وجهله.

# وكان الرجل مظلوما يوم كانت المرأة مظلومة، وكانت مسئولة مثله عن هذا
~~الظلم - أو غير مسئولة - فهما على الحالين مستويان.

# وكان كل ما تشكوه المرأة من مساوئ الاجتماع يشكوه الرجل مع اختلاف في
~~الدرجة، واختلاف في القدرة على الشكاية، وربما صمتت الشكاية
~~باختيار متفق عليه بين الرجال والنساء، وقد يقف الرجال والنساء
~~معا في حظيرة الاتهام أمام ضحية أخرى لا هي بالخصم، ولا هي بالطرف
~~المعقول في موقف من مواقف الخصومة، وتلك هي ضجة الطفولة المظلومة
~~من البنين والبنات، قبل أن يصبحوا مع الزمن رجالا ونساء وآباء
~~وأمهات.

# فما من شك في ظلم الطفولة يوم كان الرجال مظلومين والنساء مظلومات،
~~وما من شك كذلك في مصاب الجميع بجرائر هذا الظلم؛ مصاب الظالمين،
~~والمظلومين.

# كم ظلمت الأم في العصور الغابرة من وليد تحبه ووليدة تحبها؟ وكم ضاع
~~هذا الظلم بين تبعة لا تعرف وتبعة تعرف على جهل وضلالة؟

# ومن المسؤول عن الجهل والضلالة؟ قل على حد سواء: إنهم البنون والبنات،
~~كما تقول: إنهم الآباء والأمهات، أو تقول: إنهم الرجال 
~~والنساء.

# فإذا قيل: إن قضية «تحرير المرأة» قضية حق في نشأتها، فذلك صدق لا
~~جدال فيه، ولكنها توضع موضع الغلط حين يقال: إنها قضية خصومة بينها
~~وبين الرجل، وإن الفصل فيها إنما هو انتصار طالب على مطلوب، أو صلح
~~بين ضدين يكسب أحدهما بمقدار ما يخسر غريمه في هذه
~~المقاضاة.

# إنما توضع قضية المرأة في موضعها الصحيح يوم يقضى فيها على أنها علاقة
~~بين شريكين يتوزع بينهما العمل على حسب اختلاف الوظيفة والاستعداد،
~~وكلاهما خاسر مغبون إذا أخل بحق شريكه ونازعه في عمله وكفايته،
~~وكلاهما رابح إذا عرف أين يعطي، وأين يأخذ من قسمة الخلق بين
~~الجنسين.

# ليس في الطبيعة ظاهرة محسوسة يتجلى فيها توزيع العمل، وتتمثل فيها هذه
~~الشركة كما نراها في المقابلة بين وظائف الجنسين، فكل مخلوق إنساني
~~إنما هو شاهد في تكوينه على هذه الوظائف المتقابلة في تركيب ms150 بنية
~~الذكر وبينة الأنثى، ومن ضحالة الفهم أن يسبق إلى الظن أن هذا
~~التقابل في تركيب الجنسين ينتهي عند أعضاء الجسد، ولا يستدعي معه
~~تقابلا في استعداد العاطفة والفكر والبديهة الخفية التي نحسها
~~أحيانا، وتحتجب عن الحس أحيانا أخرى، لعلها أعمق وأقوى مما ندركه
~~نحن - رجالا ونساء - من هذه المحسوسات.

# والمسألة - بعد - ينبغي أن تخرج من أفق التنازع على الحقوق والكفايات
~~إلى أفقها الذي تدور فيه إلى مستقرها، كيفما كان القرار.

# ومن الغلو في الأمل أن نترقب حلها في البقية الباقية من القرن
~~العشرين، ولكننا نتحدث عن أمل قريب - إن لم لكن أملا محققا فيما
~~نراه اليوم - إذا رجونا أن توضع قضية المرأة موضعها الصحيح بعد جيل
~~أو جيلين، فينقضي الدور الذي بدأ بالخصومة بين المرأة والرجل،
~~ويتبعه دور يعملان فيه عمل الشريكين اللذين يتقاسمان الواجب كما
~~يتقاسمان الحق، ويحذران الخسارة؛ لأنها خسارة في الحصتين.
~~•••

# ولا شك أن حالة الأسرة أدل من حالة الطبقة على نصيب المجتمع من
~~السلامة والاستقامة؛ إذ كنا نطلع من حالة الطبقة على أوضاع
~~اجتماعية واقتصادية قلما نتخطاها إلى ما وراءها إلا على سبيل
~~الاستطراد ، في حين أننا نستلهم من حالة الأسرة حكمة الطبيعة في
~~تقسيم الجنسين ونهتدي منها إلى أخلاق الفرد والجماعة، ونستشف منها
~~بداهة النوع في احتياله للمحافظة على بقائه ونموه، ولا يفوتنا حين
~~نطلع على تكوين الأسرة أن نلم بأحوال المجتمع في علاقاته
~~الاقتصادية والسياسية.

# ونحن نستلهم حكمة الطبيعة فنعلم أن المجتمع يبتعد من السلامة
~~والاستقامة كلما ابتعد بالمرأة عن الأسرة، ونحى بينها وبين وظيفة
~~الأمومة وتربية الجيل المقبل، وتدبير البيت لتسكن إليه وتسكن إليه
~~الأسرة موئلا للعطف والراحة من تكاليف السعي والمعيشة.

# وليس مدار البحث هنا أن نعلم مدى الحقوق السياسية التي تنالها المرأة
~~في أمتها، ولا عدد الوظائف التي تشغلها والدراسات العلمية التي
~~تتلقاها ومراكز الأعمال العامة التي تتولاها؛ فإننا لا نواجه خطرا
~~مقبلا إذا استغنت المرأة عن هذه الأعمال، ولا يئود المجتمع أن
~~يولي الرجل كل ما تتخلى عنه المرأة ms151 يوم تكتفي بوظيفة الأم، وسياسة
~~الأسرة في الحياة البيتية.

# ولكننا نواجه الخطر المحقق إذا تخلت المرأة عن حياة الأسرة ولوازمها،
~~ونبتعد عن حكمة الطبيعة، فنفهم أن المرأة والرجل كليهما يعملان في
~~مجتمع بعيد من السلامة والاستقامة، وينبغي أن نتوخى في الإصلاح
~~الاجتماعي رد المجتمع إليهما، وتثبيط الدوافع التي تحفز الناس -
~~نساء ورجالا - إلى الشطط عن سواء الطبع في توزيع الأعمال بين
~~الجنسين.

# ومن اللجاجة أن تنقلب هذه المسألة الحيوية إلى منازعة على كفاءة
~~الجنسين في شئون العلم والعمل، فالأمر الذي لا منازعة فيه أن
~~المرأة خلقت للأمومة، وصلحت لتربية عواطف الأسرة، فلا يحسن
~~بالمجتمع أن يضطرها إلى التخلي عن مكانها في الأسرة، وأن يلجئها
~~إلى التضحية بالبيت سعيا إلى الرزق، أو اشتغالا بأعمال يغني فيها
~~الرجل عنها.

# وليس لنا أن نتجاهل الحقيقة الواقعة، وننسى أن المرأة تضطر في الحضارة
~~الحديثة اضطرارا إلى هجر البيت والتضحية بلوازم الأسرة في سبيل
~~لوازم المعيشة، إلا أن الحذر من تجاهل هذه الحقيقة لا يوجب علينا
~~أن نغتبط بها ونقيم قواعد المستقبل عليها، وإنما نعترف بها لنعطيها
~~حقها من معاذيرها واعتباراتها، ونسعى إلى إصلاحها وتثبيط الدوافع
~~التي تضطر النساء والرجال إليها.

# وقديما اضطر الفقراء - وغير الفقراء - إلى تسخير القاصرين، وإهمال
~~تعليمهم في سن الطفولة الباكرة فيما يشق عليهم ويضر بأجسامهم
~~وعقولهم؛ إيثارا للانتفاع بأجورهم على احتمال نفقتهم، فلم نجعل
~~هذه الضرورة قاعدة تقام عليها تربيتهم وتفريج الضائقة عن ذويهم،
~~واعترافنا بهذه الحقيقة لنصلحها ونغني المضطرين إلى تسخير أبنائهم
~~عن هذه السخرة الشائنة، فاستغنى عنها الكثيرون منهم وأنفوا منها
~~بضمائرهم وقلوبهم بعد أن تعودوا مع الزمن أن يتجنبوها خوفا من
~~العقوبة وطاعة للشريعة.

# ولا يبدو الآن أن الضرورات التي تصرف المرأة عن حياة الأسرة يمكن أن
~~تعالج بهذه السهولة في الجيل الذي نحن فيه، وأكبر الظن أنها تستعصي
~~على العلاج في الجيل المقبل أو الذي يليه، ولكننا نأمل فلا نغلو في
~~الأمل أن يتكفل القرن العشرون قبل انتهائه بوضع هذه القضية الجلى
~~في موضعها الأمين، فيختتم ms152 صفحة الخلاف عليها كأنها خصومة بين الرجل
~~والمرأة، ويتركها للأجيال المقبلة شركة يتعاون فيها الجنسان كما
~~يتعاون الزميلان.



# الفصل الحادي عشر



# | الفن والعلم




# ولعلنا نختم هذه الظنون والنبوءات بخبر من أخبار المستقبل لا حاجة به
~~إلى ظن ولا نبوءة، وقد يكون أوثق من أخبار الماضي الذي تتضارب فيه
~~الرواية.

# إن القرن العشرين سوف يصفي قبل نهايته حساب البدع الفنية التي نشأت
~~فيه، وهذا هو الخبر الذي لا يحتاج إلى الظن والنبوءة، إذ تحمل
~~البدعة في طياتها نبوءة مصيرها، وتأتي البدعة ثم تمضي كما تأتي
~~أزياء الثياب والحلى زيا بعد زي، ثم تمضي باختيار من يبدعونها
~~ويولعون بها، ولولا هذا التقلب السريع لما فكر أحد في
~~ابتداعها.

# وقد كانت ذخيرة القرن العشرين من بدع الفنون أوفر وأعجب من ذخيرة سلفه
~~القرن التاسع عشر، ومن ذخائر أسلافه في العصور الحديثة التي أولع
~~فيها الناس بالجديد، ثم ازدادت سرعتهم في تغييره والتبرم به إلى أن
~~بلغت شأوها الأخير في هذه السنوات الأخيرة.

# ويرجع الإقبال على البدع في القرن العشرين إلى جميع أسبابه التي تغري
~~به، وتحرض عليه؛ إلى الجرأة على التقاليد المرعية ، وإلى شيوع
~~الطرافات العلمية التي يتداولها الفنانون، وجمهرة المتحدثين
~~بالعلوم والفنون، وإلى اتساع ميادين النشر من طباعة وإذاعة وصور
~~متحركة ومسارح عرض وتمثيل.

# والجرأة على التقاليد المرعية قديمة منذ عصر النهضة وعصر الاستنارة،
~~وما تلاهما من عصور الثورات العلمية والسياسية، إلا أن الجرأة على
~~التقاليد كانت تصدر فيما مضى من جانب واحد باسم المجددين الثائرين
~~على المحافظين، أو باسم اليسار المنتقض على اليمين، فلما تقدم
~~القرن العشرون جاءت الغارة على التقاليد شعواء ذات اليسار وذات
~~اليمين، فأنصار الدعوة الاجتماعية من الماديين يحطمون التقاليد
~~الماضية لأنهم يهدمون كل بناء قام في الماضي على قواعد الطبقات من
~~غير طبقة الأجراء، وأنصار الدعوة الفردية ينكرون طغيان الجماعة على
~~حرية الفرد فيعارضون الدعوات الاجتماعية التي تلغي الفرد من أجل
~~الجماعة، ولكنهم - على مذهب بعض الوجوديين - يبيحون للفرد أن يستقل
~~برأيه وهواه، ويثبت وجوده بالخروج على ms153 العرف، واقتحام الطريق الذي
~~يروقه على غير اكتراث بالأصول والعادات في مسائل الذوق على الخصوص
~~ومنها الفنون.

# أما شيوع الطرافات العلمية فهو فيما نعنيه هنا شيء غير شيوع المباحث
~~العلمية التي يمحصها العلماء ويمتحنونها على أصول التجربة والتطبيق
~~الأمين، فهذه المباحث العلمية تفيد الفن والفنان وتؤدي إلى قيام
~~المدارس الفنية التي تثبت في تاريخ العلم والثقافة، ولا تظهر ثم
~~تغيب كما تغيب البدع والأزياء.

# إن الطرافات العلمية شيء غير هذه المباحث والدراسات، فإنها لا تعدو
~~القشور التي تستهوي النظر العاجل، ويتخطفها المتندرون في الأندية
~~لما فيها من غرابة تجري في نسق واحد مع غرابة الأقاصيص والبدوات،
~~ومنها ما يحسن فهمه ويساء تطبيقه لسوء التمييز بين موضوع العلم
~~وموضوع الفن، وبين مسائل التفكير ومسائل الشعور والخيال، وأشهر هذه
~~التطبيقات الخاطئة في بدع الفنون دعوة المدرسة الطبيعية في القرن
~~التاسع عشر

# Naturalism

# وهي من أصح
~~المدارس الأدبية في نظرتها، وأسرعها إلى الخطأ في تطبيقاتها لسوء
~~التمييز بين أساليب العلم وأساليب الآداب.

# كان مبعث هذه الدعوة أن أصحابها أرادوا أن يميزوا أنفسهم على غيرهم من
~~الكتاب والشعراء بالتزام الأمانة العلمية في وصف أحوال الناس
~~والتعبير عن عواطفهم وعلاقاتهم الاجتماعية، وقالوا: إن الكاتب
~~ينبغي أن يتجرد من أهوائه وآرائه عند الكتابة كما يفعل العالم عند
~~دراسة الظواهر الطبيعية، وأن تعبيره عن الحقائق الاجتماعية
~~والنفسية ينبغي أن يصاغ في قالب كقالب التعبير العلمي أو قالب
~~المسائل الرياضية.

# ومن الحسن ولا شك أن يلتزم الكاتب أمانة العلم إذا كان المقصود بهذه
~~الأمانة أن يتجنب الزخرف الكاذب والأباطيل الخرافية، ولكنه لا يكون
~~أمينا بمعنى الأمانة العلمية ولا الفنية إذا عبر عن نفسه تعبيرا
~~آليا يتجرد من الملامح الشخصية؛ لأن الفن كله قائم على وجهة نظر
~~الفنان وملكاته الشخصية التي لا تتشابه بين كاتب وكاتب، ولا بين
~~شاعر وشاعر، ولا بين مصور ومصور، ولا تأتي مقرراتها متشابهة أبدا
~~كما تتشابه مقررات العلماء، ولهذا كانت الصورة اليدوية مفضلة على
~~الصورة الشمسية بالغة ما بلغت هذه من الصدق والإتقان، ولو ms154 كان
~~المقصود بالأمانة العلمية مطابقة الصورة لأصولها المحسوسة لكانت
~~الصورة الشمسية أرفع شأنا من كل صورة تبدعها ريشة الفنان الصناع،
~~ولكن الأمانة العلمية في الفنون شيء غير الأمانة الآلية؛ لأن العلم
~~يقول لنا: إن الآلة غير الإنسان، فلا يجوز لنا أن ننتظر - باسم
~~العلم - تصويرا إنسانا يشبه صناعة الآلات، ولا تتحقق أمانة
~~العلم وأمانة الفن معا بغير هذا الاختلاف، بل يصدق هذا على الفرق
~~بين الصورة الشمسية الممتازة والصورة الشمسية المجردة من المزية،
~~فإننا إذا أعجبتنا صورة شمسية بارعة لمسنا على الأثر براعة المصور
~~الذي التقطها في اختيار الموقع، واختيار الوجهة، واختيار الألوان
~~والظلال، واختيار اللمحات البادية على الوجوه، وعلى صفحات
~~الأشياء.

# ومن الواجب أن نفهم معنى الأمانة العلمية حين نطبقها على بدائع
~~الفنون، فهي لا توصف بوصف الأمانة إلا إذا حسبت حسابا للفارق بين
~~عمل الآلة وعمل الإنسان.

# ويهون سوء التطبيق في الدعوة إلى المدرسة الطبيعية إذا قيس إلى
~~التطبيقات السيئة التي ابتليت بها دراسات علم النفس بين الحربين
~~العالميتين، فتسربت إلى الفنون والآداب من كلمات الوعي الباطن
~~ومركبات النقص والعقد النفسية وما شابهها من مصطلحات فقدت معناها
~~لكثرة استعمالها في غير مواضعها، وخلقت من أفانين الأوهام ما لم
~~تخلقه خرافة من الخرافات التي ماتت قبل أن تبلغ القرن
~~العشرين.

# وقد نسي دعاة البدع التي نبتت من كلمة الوعي الباطن أن هذا الوعي
~~الباطن لم يخترعه فرويد، ولم يزعم أن الفنانين من قبله جهلوه
~~وأهملوه، بل قرر غير مرة أنه يعتمد في تفسيره على أعمال أولئك
~~الفنانين وأقوالهم من كتاب وشعراء ومصورين، وما من أحد ذي بصر ينظر
~~إلى صورة من صور الأقدمين ومن تلاهم في عصر النهضة وتلاميذهم
~~المبرزين من أبناء العصور الحديثة إلا أدرك لأول وهلة أنهم أحسوا
~~الوعي الباطن من وراء الظواهر، وعرضوه لنا على قسمات الوجه وحركات
~~الأعضاء، ودلوا على قدرتهم بهذا العرض الذي يرينا الخفايا كما
~~يرينا الظواهر بلمسة من لمسات الريشة وخفقة من خفقات النور واللون،
~~وتركوه لنا نفسره كما يفسر كل سر ms155 من أسرار النفس البشرية قد ينطوي
~~عن صاحبه كما ينطوي عن الناظرين إليه، ولذلك كان وعيا باطنا
~~ينقله الفنان القدير على غموضه أو جلائه نقل الأمانة الملهمة
~~والإدراك الخفي والحس المشترك بين الوضوح والغموض.

# وينسى هواة الطرائف العلمية أن علماء النفس لم يكشفوا الوعي الباطن
~~ليلغوا به الوعي الظاهر ويبطلوا به عمل الحواس؛ لأن معرفتنا
~~بعقولنا الخفية لا تمنعنا أن ننظر بأعيننا، ونسمع بآذاننا، بل
~~تساعدنا على محو الضلالة والتثبيت من حقائق المنظور
~~والمسموع.

# والمصورون ممن يدعون تصوير الوعي الباطن ينسون أنهم تعلموا فن الرسم
~~والشكل، ولم يتعلموا الكهانة والتنجيم، ولو كان فنهم كله قائما
~~على تخمين الظنون على العقل الباطن لتساوى المصورون وغير المصورين،
~~وتساوى كذلك الشعراء وغير الشعراء، والفنانون وغير الفنانين فيما
~~يتعاطونه من الوصف والتعبير، إذ كان التخمين عملا نستطيعه جميعا
~~ولا يتقاضانا غير الحدس والاسترسال مع الخيالات، ولا يصح أن يستأثر
~~فيه صاحب وعي بما يتوهمه دون أصحاب الوعي من الناظرين والفنانين،
~~فقد يتفق عشرات الألوف في البصر والسمع، ولا يتفق اثنان في الخفايا
~~الباطنة ولو كانا أخوين أو عشرين مدى الحياة، وما دام الوعي الباطن 
~~مختلطا مرتبكا غير مشهود ولا مفهوم، فليس في الدنيا من يعجز عن
~~محاكاة الاختلاط، والارتباك على نحو من الأنحاء.

# ومن فكاهات هذه الدعوات أن المنتحلين لها يتخطفون أطرافها على عجل، ثم
~~ينقطعون عنها ولا يعرفون ما طرأ عليها في مباحث أصحابها الأولين
~~وروادها المبتكرين، فقد عدل فرويد في أيامه الأخيرة عن مغالاته
~~بدعوى الوعي الباطن أو العقل الباطن، ورأى أن العبارة في تركيبها
~~متناقضة لا تستقيم في التفكير.

# فليس بالعقل شيء لا نعقله ولا بد من تعبير أصح من هذا التعبير للدلالة
~~على الفوارق بين طبقات السريرة الإنسانية من أعماقها المستورة إلى
~~ظواهرها المكشوفة، ولهذا أهمل فرويد مصطلحات الوعي الباطن واللاوعي
~~وما إليها في أخريات أيامه واستبدل بها ال «ايد

# Id
~~» أو الطوية، وال «إيجو

# Ego
~~» أو الذات، وال
~~«سوبر إيجو

# Super-Ego
~~»
~~أو الذات العليا، ولم يفصل بين دوافع هذه ms156 القوى الثلاث إلا في
~~حالات المرض والاختلال أو حالات الارتباك التي تعتري الأصحاب في
~~حالات الكرب والشدة فلا يستقر لهم قرار إلى أن تزول.

# وقد تراجعت مصطلحات فرويد الأولى إلى الصفوف التالية في مباحثه
~~الأخيرة، ولما تزل تشغل الصفوف الأولى في أعمال الفنانين الذين
~~تلقفوها بالسماع ولم يفهموا منها أولا وآخرا غير ما فهمه ثراثرة
~~الأسمار.
~~•••

# ومن المألوف أن تعزى كثرة الخوض في النفسانيات بين الحربين العالميتين
~~إلى قلق الأفكار وتوتر الأعصاب في هذه الفترة، من جراء الأزمات
~~والشكوك التي تنتاب أبناء العصر فترهقهم وتلجئهم إلى التنفيس عن
~~صدورهم بهذه الأحاديث، كما تلجئ العلماء والمفكرين إلى البحث في
~~أعراضها ووسائل علاجها، ويشبه أن يكون هذا هو الواقع في تعليل كثرة
~~الخوض في العوارض النفسية، لولا ما نعهده من أخطائنا المتكررة عند
~~المقارنة بين الحاضر والماضي في مسائل الشعور والعاطفة، فما حضر
~~أشد عندنا مما غبر في مسائل الحر والبرد، ومسائل السرور والألم،
~~ومسائل العافية والمرض، ولا يبعد أن تكون أزمات القرن التاسع عشر
~~أشد وقعا على أبنائه من أزمات المحدثين بين الحربين العالميتين؛
~~لأنه لم يخل من قلاقله، وشكوكه، وثوراته، وحروبه، ومفاجآته، وصدمات 
~~الخيبة لأصحاب الآمال العامة والخاصة من أبنائه، فإذا كانت أحاديث
~~العقد النفسية لم تتردد في فنون القرن التاسع عسر، كما ترددت في
~~فنون القرن العشرين، فليس من المحتم أن يرجع ذلك إلى ندرة الأزمات
~~النفسية فيما مضى وكثرتها فيما حضر، بل يجوز أن كثرة الحديث عنها
~~إنما ظهرت مع ظهور العلوم النفسية تبعا لتقدم العلوم في جملتها،
~~وأنها وجدت متسعا من ميادين النشر، وحرية التصريح بالآراء في
~~الزمن الأخير لم تجده في أول عهدها بالظهور قبل بضعة أجيال.

# وقد مضى الآن على ابتداء اللهج بالعلل النفسية أكثر من جيل كامل وضحت
~~فيه مصادر هذا اللهج الطارئ من أعمال الفنانين وأعمال أدعياء
~~الفنون، فلم يعسر على نقادهم أن يميزوا بين سمينهم وغثهم، وبين
~~الجد والهزل في أعمالهم وأقوالهم، فهم بين طائفتين تتميزان جدا
~~بعد هذا السنين التي عرضت ms157 لنا من ثمراتهم ما يكفي لمعرفتهم؛ طائفة
~~جادة في شعورها وتعبيرها تصور لنا دخائل النفوس وعللها كما يصورها
~~الفنان الملهم في كل آونة، وطائفة مصطنعة متكلفة تعرض لنا فنا
~~مصطنعا متكلفا هو نفسه عرض من أعراض الأمراض النفسية، والفرق بين
~~الطائفتين هو الفرق بين المعبر عن المرض وبين المصاب بالمرض الذي
~~نفهم مرضه من حالته ولا نفهمه من مبتكراته وأقاويله، ولا يشق على
~~نقاد الفن أن يدلونا على الآية التي تميز كلا من الطائفتين تمييزا
~~يدفع اللبس والاشتباه، فكل نتاج فني يلغي القواعد وينطلق مع الفوضى
~~فهو ظاهرة مرضية وبدعة موقوتة لا تدوم إلا ريثما تنسخها بدعة من
~~قبيلها، وكل نتاج فني يقوم على قاعدة مفهومة فهو تعبير صحيح، وإن
~~جاءت هذه القاعدة على نسق جديد يخالف ما اطردت عليه فنون الأقدمين،
~~ولا بد من التفرقة بين القواعد والقيود في الأعمال الفنية على
~~اختلافها، فإن القواعد هي قوام الفن الذي لا ينفصل عنه، ولا يمكن
~~أن يخلو منه بحال، وما عرف الناس لعبة من لعب الكبار والصغار -
~~فضلا عن الفنون العليا - يمكن أن تلعب بغير قاعدة مرعية عند
~~الطرفين ويجوز للاعب أن يتحرك فيها بغير ضابط معلوم ولا خطة مقررة،
~~فلا قوام للفن بغير القاعدة، ولكنه قد يقوم على أحسنه مع زوال
~~القيود التي يحده بها العرف، ويتناولها التغيير والتبديل في كل
~~جيل.

# ولم يمض على ظهور البدع الفنية - بدع الفوضى والإباحة - بضع سنوات بعد
~~الفترة بين الحربين حتى أمكن التمييز بينها وبين الفنون المعبرة
~~بوحي الإلهام والبداهة الصادقة.

# فمن البدع الزائلة كل دعوة تنم عن المرض النفساني، كما تنم عليه
~~أعراضه وأماراته، ومن الفنون الصادقة كل فن يعبر عن المرض وهو غير
~~مريض، وينفس عنه وليس هو بضحية من ضحاياه، ولكل منها علاقة
~~بالدراسات النفسية غير علاقة الآخر بها، فإن البدع لا تستفيد من
~~الدراسات النفسية ولا تتعلم شيئا منها، ومثلها في علاقتها بحقائق
~~علم النفس مثل المريض في علاقته بالطب الذي لا يعرفه، وعلى خلاف
~~ذلك يكون الفن ms158 الصادق في علاقته بالدراسات النفسية، فإنه يستفيد من
~~العلم بها، ويصحح بها أخطاء الحس والرأي والشعور، ويعتمدها في نقد
~~أعمال الأقدمين وتوجيه أعمال المحدثين.
~~•••

# منذ أواخر القرن الماضي بدأت مشاركة العلم في نقد تاريخ الفنون، ولا
~~سيما فنون: التصوير، والنحت، والمخطوطات الكتابية، فتمكن علماء
~~التاريخ والكيمياء من تحقيق أوقات التحف الفنية، وتصحيح نسبتها إلى
~~أصحابها وعهودها، إما بالمقابلة التاريخية بين الأساليب والتوقيعات
~~وأنواع الورق والمداد، أو بالفحص الكيمي عن التفاعل بين الأصباغ
~~والأنسجة، وبين عوارض الجو والتربة، وكانت لهذه المساهمة العلمية
~~قيمتها النفسية في التحقيق والتمحيص من الوجهة التاريخية التي
~~تنتهي عند تصحيح النسبة إلى هذا الفنان أو ذاك وتبيين الفرق بين
~~أساليب عصر وعصر، وأنماط مدرسة ومدرسة. ولكن النقد العلمي لم يتمكن
~~من المشاركة في التمييز بين الفن السليم، والفن السقيم، وبين أسباب
~~الدقة في الأداء، وأسباب الخطأ والانحراف فيه، إلا بعد التقدم
~~الحثيث في علم البصريات، وما يرتبط به من طب العيون والأعصاب، فإن
~~علماء البصريات وأطباء العيون قد أمكنهم أن يميزوا بين الخصائص
~~التي كانت تحسب في عداد المدارس والأساليب الفنية، وبين الخصائص
~~التي تنشأ من أمراض البصر ويضطر إليها الفنان لخلل في تركيب عينه
~~يحجب عنه بعض الألوان، أو يعرضه لطول البصر أو قصره، أو للزيغ عن
~~النظر المستقيم إلى ما يواجهه من أمامه، ففي هذه الحالات يبالغ
~~الفنان في توكيد لون من الألوان، وتخفيف ما عداه، وتتراءى صورة
~~أقرب إلى استطالة أو أقرب إلى الاستدارة، وفيها بعض الميل من جانب،
~~وبعض الإقحام من جانب آخر، على حسب الاختلاف بين تركيب عينيه، وبين
~~تركيب العيون عند صاحب النظر السليم، وكان النقاد الأسبقون ينظرون
~~في هذه الخصائص فيحسبونها من بدع الاختيار والابتكار، ومن فوارق
~~الأساليب المقصودة والمدارس التي يدور البحث فيها على تعدد الآراء
~~والأذواق، وما هي إلا نظرة فاحصة من عالم البصريات حتى ينجلي له أن
~~الأمر لا يرجع إلى اختلاف الآراء والمذاهب، ولا إلى الرغبة
~~والاختيار، وأن مرجعه كله إلى عيب في البصر يمثل الأشياء ms159 لصاحبه
~~على صورة غير سوية ويوقعه في ذلك الخطأ الذي لا حيلة له فيه، وقد
~~يظهر من المقابلة بين صور الفنان الواحد أن بعضها ينم على انبساط
~~الحدقة، وبعضها ينم على بصر سليم، فيتبين من النقد التاريخي أنه
~~يحاكي أسلوب غيره في الصور المثالية أو الصور المقدسة؛ لأن ذلك
~~الأسلوب قد أصبح في زمانه بمثابة الزي المصطلح عليه لتمثيل
~~«الشخوص» المحوطة بهالة من القداسة والرعاية المثالية، ولكنه يثوب
~~إلى بصره فيعتمد عليه فيما يرسمه من المناظر اليومية والشخوص التي
~~لا يحيطها بتلك الهالة من القداسة والتبجيل، وهذه وسيلة من وسائل
~~التمييز بين الأنماط والأساليب، وبين أسباب الاختيار فيها
~~والاضطرار لم تكن معروفة قبل ارتقاء علم البصريات وأدوات الفحص عن
~~وقع المسافات والمرئيات في النظر المنحرف والنظر السليم.

# ويؤخذ من بحث لطبيب جراح من أطباء العيون أن نسبة الحسر في طلاب
~~التصوير أكبر من النسبة العامة بين غير المصورين: «ففي إحصاء
~~للتلاميذ والأساتذة في مدرسة الفنون الجميلة بباريس عند أوائل
~~القرن العشرين ظهر أن المصابين بالحسر أكثر من ستين من مائة
~~وثمانية وعشرين، وأن نسبة طول البصر في المدرسة كلها سبعة وعشرون
~~في المائة ، على حين أن نسبتهم في عموم الناس ثلاثة أمثال المصابين
~~بالانحسار.»

# قال الطبيب: «ومما يدعو إلى الدهشة كثرة المصابين بالحسر بين أساتذة
~~المدرسة التأثرية أو الإحساسية

# Impressionists

# فمن المرجح أن مونيه

# Monet

# كان محسورا، ولكن الحسر
~~محقق عند سيزان

# Cezanne

# وديجاس

# Degas

# ومفهوم على
~~وجه يكاد أن يكون أكيدا عند رينوار

# Renoir

# الذي يحكي فولار

# Vollard

# أنه كان في الرابعة
~~والستين يقرب الأشياء من بصره ليثبت منها، وهي السن التي لا يستطيع
~~غير المحسورين أن يتثبتوا فيها من رؤية قريبة بغير نظارة محدبة.
~~وقد كان بيسارو

Pissaro

# محسورا
~~أيضا مع اضطراب في القرنية أصيب به في طفولته من أثر القروح،
~~وكذلك كان ديران

# Derain

# وبراك

# Braque

# وماتيس

# Matisse

# ودوفي

# Dufy

# ودع عنك
~~الآخرين ممن لا يبلغون مبلغ هؤلاء في الشهرة من أمثال ماتيجكو
~~البولوني

# Matejko

# الذي حفظت ms160 نظارته
~~في متحف كراكاو

# Cracow
~~.»

# 1

# مثل هذا النقد العلمي - وإن شئنا فلنسمه بالكشف الطبي - يرد أخطاء
~~الفنون إلى عللها الأصلية، ويلم شعث الأفكار المهدرة في مناقشات لا
~~طائل لها بين النقاد حول أمور يحسبونها مذاهب مقصودة وهي من ضرورات
~~النقص والخلل التي لا حيلة للفنان فيها، ومنهم من يستنبط من الهباء
~~فلسفة خاوية عن معنى تفضيل هذا اللون، وإهمال ذلك اللون في لوحات
~~بعض المصورين، وقد يبحثون أسرار التشبيهات في قصائد الشعراء على
~~هذه الوتيرة فيذهبون بها إلى ما وراء الطبيعة وينحلونها من المقاصد
~~والتأويلات ما لم يخطر لناظميها على بال، فإذا اشترك النقد العلمي
~~والنقد الفني في تعليل تلك التشبيهات فأول ما يجنى من ذلك أن تصان
~~أوقات الناس وأذواقهم من التخبط على غير جدوى في تيه من الأوهام
~~والأضاليل، إذ تنكشف علل الأخطاء الفنية والأدبية فيتقبلها من
~~وافقته على علاتها، أو يرفضها ويتنبه لأسباب رفضها فينظر في
~~مداواتها بما يصلحها ويشفيها.

# والعلوم النفسية لم تتقرر بعد في تحقيق العلة والعلاج كما تقررت علوم
~~البصريات ومباحث الكيمياء والطبيعة، ولا نخالها ستبلغ في يوم من
~~الأيام هذا المبلغ من اليقين والوضوح، ولكنها - على ما هو عليه
~~الآن - كفيلة بالتمييز بين البدع السقيمة والمذاهب الجدية في مدارس 
~~الفن والأدب، فكل ما انطلاق بغير قاعدة، واختلاط بغير بنية، وإساءة
~~للفهم في تفسير المبادئ العلمية - فهو من العلة والسقم - وكل ما
~~يقام على قاعدة مفهومة - ولو أقيم على قاعدة مهدومة من قبل - فهو
~~مذهب من مذاهب التحديد يضيف إلى ثروة الفن والأدب، ويصلح للبقاء
~~إلى حين.

# وستغنم الإنسانية كثيرا من هذا الفيصل الصادق بين أعراض السقم في
~~الآداب والفنون، وما ينشأ فيها من المذاهب المطبوعة والمدارس
~~الجدية، فما من شيء أضر بالأذواق والعقول من أن تساق إليهم أعراض
~~المرض، كأنها فتح من فتوح التقدم يتهافتون عليه، ويروضون أذواقهم
~~وعقولهم على محاكاته، وشر ما يبتلى به مريض النفس والذوق أن يغتبط
~~بدائه ويتمادى في تمكينه، وهو - لولا ذلك - خليق أن يأسف له، ويبحث ms161
~~عن دوائه، ونحن منذ اليوم نحس أن غواية البدع السقيمة تنهزم سنة
~~بعد سنة أمام حقائق العلم ودراسات الطبائع والأخلاق، فإذا انتهت
~~كشوف القرن العشرين في هذا الباب بالتمييز بين فوضى الفن وقواعده،
~~فأنعم به من ختام لا تنقضي حسناته ومزاياه.



# الفصل الثاني عشر



# | خاتمة في سطور




# إذا أخذنا بالمقدمات التي رتبها الثقات في إحصاءاتهم وآرائهم - وهي
~~جديرة أن يؤخذ بها - فنحن أمام نتيجة منتظرة نلمحها من وراء السنين
~~عند نهاية القرن العشرين وبعد القرن العشرين، ولا نقول إننا أمام
~~أمل مشروع وحسب، فإن الأمر هنا إلى الحساب أقرب منه إلى
~~الرجاء.

# وزبدة هذه النتيجة في سطور: إن موارد العالم كافية لسكانه، وإن
~~التكافؤ بين عدد السكان، ومقادير المؤن والأزواد مستطاع بفضل
~~التقدم في العلم والصناعة وأحوال الاجتماع، تعترضه عقبات قابلة
~~للتذليل إلا أن تكون عقبة الحرب العالمية التي يخشى أن تعاجل
~~العالم قبل استيفاء مطالبه من التقدم والكفاية، فلا يؤمن أن تطيح
~~بجميع ما وعاه من حضاراته الماضية، ومن حضاراته الصناعية القائمة
~~أو المرجوة، ولا عصمة للإنسان من تلك الحرب المحظورة إلا أنها -
~~كما يعلم - أخطر الأحوال التي يخشاها، وأنها الهول الذي لا يخشى
~~بعده هول، ولا يبقى بعده من يخشى.

# فإذا انتفع بهذه العصمة فالعالم ماض في طريق الصلاح والأمان: تتعاون
~~أممه وأجناسه، ويبطل النزاع بين الطبقات في الأمة الواحدة، وتئول
~~«الشخصية الإنسانية» مع تعاون الأمم والطبقات إلى حياة منزهة من
~~سموم العداء وضغائن المنافسة، متفتحة لأشواق النفس الرفيعة
~~وأمثلتها العليا، فيمضي النوع الإنساني في جملته إلى غاية كماله،
~~ويبلغ الإنسان الفرد ما في وسعه أن يبلغه باجتهاده وتيسير بيئته،
~~مالكا لزمام فكره وعاطفته بنجوة من طغيان الجماعة عليه.

# وإذا انتقلنا من هذه النتيجة المرتقبة إلى الأمل المشروع، فمن الأمل
~~المشروع أو من التفاؤل الحسن أن نؤمن بمصير الإنسانية إلى إيمان
~~بالحق يعززه العلم، ويلتقي فيه عالم المادة بعالم الغيب فلا
~~يتنازعان، ولا ينشطر بينهما الضمير الإنساني شطرين، يورثانه مرض
~~النفس، ويبتليانه في قرارة وجدانه بفصام دخيل، يخيل ms162 إليه أن
~~الإيمان، وهو نقيض الإيمان.

# ونترخص في الأمل، دون أن نجاوز به آفاق الأمل المشروع، فنقول: إننا
~~خلقاء ألا نيأس من الأزمات التالية بعدما شهدناه من عواقب الأزمات
~~الماضية، وقد سمحت لنا حربان عالميتان أن نقول مرة: «إن الصراع
~~الأكبر الذي نشهده اليوم سينتهي أيضا إلى عاقبة فيها بعض
~~الاطمئنان أو كل الاطمئنان؛ لأنها تناقض القوة العمياء؛ قوة الحديد
~~والنار، وتشايع القوة البصيرة، قوة العدل والحرية.»

# وسمحت لنا أن نقول قبل ذلك: «أينما وجدت نفس تحسن أن تدرك فثم حقائق
~~تدركها، ولن تظمأ حاجة من حاجات النفس ومواردها - من تلك الحقائق -
~~باقية، اللهم إلا تلك الحاجة المحكوم عليها بالظمأ الأبدي، والتي
~~تموت إن رويت: وهي الحاجة إلى الكمال، وبها تتم الحاجات جميعا ومن
~~قبلها يجذبنا زمام الغيب القدير، وهذه ينابيع الإنسان التي يعول
~~عليها، كلما أضاع أملا أخرجت له أملا جديدا، وكأنها خزانة الجدة
~~العجوز تتربص بالأبناء المسرفين حتى يقنطوا ويضيقوا ذرعا، فتفرج
~~أزماتهم، وتسري عنهم وتزودهم بالنصائح الموفقة لهم، وهذه الجدة
~~العجوز لا تبض لك بأمل وعندك أمل خلافه، ولا تفتح لك بابها وأمامك
~~باب سواه، وتقنعك كل مرة بأنك تحرز الأمل الأخير، فلا تكاد تصدقها
~~حتى يتبين لك أنها خزانة لا تنفد، وكنز ذو أوان، يفتأ يتجدد ولا يتبدد.»

# 1

# ولقد كان إنسان الأمس كفئا لأزماته، ولا يئوده الغد أن يلقى عظائمه
~~بما هو أعظم منها، أفقا بعد أفق، وقمة فوق قمة، ومصيرا وراء
~~مصير.

# عباس محمود العقاد ms163