######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.RuhCazimMahatmaGhandi.Hindawi20642737
#META# Tags: biographies
#META# ID: 20642737
#META# Title: روح عظيم المهاتما غاندي
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# آفاق الإنسانية‏

# العناية الإلهية وتاريخ الإنسان‏

# روح الهند‏

# نشأة غاندي‏

# عقيدته‏

# صلاته‏

# ما هي «الاهمسا»؟‏
~~«الاهمسا» من الوجهة العلمية‏

# ثقافة غاندي‏

# غاندي والجيل الجديد‏
~~... والمرأة‏

# سياسته‏

# مفتاح شخصيته‏

# تقديره ونقده‏

# مصرعه‏

# هذا هو الإنسان‏

# آفاق الإنسانية‏

# العناية الإلهية وتاريخ الإنسان‏

# روح الهند‏

# نشأة غاندي‏

# عقيدته‏

# صلاته‏

# ما هي «الاهمسا»؟‏
~~«الاهمسا» من الوجهة العلمية‏

# ثقافة غاندي‏

# غاندي والجيل الجديد‏
~~... والمرأة‏

# سياسته‏

# مفتاح شخصيته‏

# تقديره ونقده‏

# مصرعه‏

# هذا هو الإنسان‏








# | روح عظيم المهاتما غاندي








# | روح عظيم المهاتما غاندي




# تأليف

# عباس محمود العقاد






# زاهد الهند نعى الدنيا وصام

# أنا أنعاها، ولكن لا أصوم

# طامع الغرب رعى الدنيا وهام

# أنا أرعاها، ولكن لا أهيم

# بين هذين لنا حد قوام

# وليلم من كل حزب من يلوم
~~•••

# يعبد الأقوام ما يخشونه

# وأنا أعبد ما لست أخاف

# ليس ينسى الله من ينسونه

# فعلام البحث فيه والخلاف؟

# إن وصلتم أو وقفتم دونه

# لم يقف دون مقام أو مطاف
~~•••

# شرعك الحسن فما لا يحسن

# فهو لا يحلو، وإن حل الحرام

# ليس في الحق آثام بين

# غير مسخ الحسن أو نقص التمام

# ما عدا هذين مما يمكن

# فاستبحه، وعلى الدنيا السلام

# عباس محمود العقاد





# | آفاق الإنسانية




# آفاق الإنسانية واسعة، وأغوارها عميقة، ومداها من الزمن بعيد.

# وحق على كل إنسان أن يذرع هذه الآفاق، وأن يسبر هذه الأغوار، وأن يبسط الرجاء على هذا
~~المدى البعيد.

# لا لأنه يعلم سيرة هذا الإنسان وحسب، ولا لأنه يحيط بتاريخ هذه الأمة وكفى، ولكن لأنه
~~يحقق معناه ويبلغ به كماله، كلما عرف غاية من الغايات التي تنتهي إليها طاقة
~~الإنسان.

# وليس أعون له على ذلك من سير العظماء؛ لأنهم يتماثلون ويتناقضون، ويعرضون لنا ألوانا من
~~القدرة، وأنماطا من الفطرة، وكلهم بعد ذلك على خلق عظيم.

# وليس أجدر من عظمة «غاندي» بالمقابلة بينها وبين غيرها من ضروب العظمة الإنسانية؛ لأنك
~~تقابله بألف عظيم من الأقدمين والمحدثين، كلهم يخالفه في كثير أو قليل أو يناقضه في كل صفة
~~من الصفات، وهو بعد ذلك عظيم، وكلهم بعد ذلك ms01 عظماء.

# والإنسانية العظيمة تطويهم في رحابهم أجمعين.

# هذه صفحات تنزع إلى هذه الغاية ولا تنزع إلى غاية غيرها، ليست هي بسجل حوادث ولا تقويم
~~أيام، ولكنها مرآة صغيرة يبدو فيها مناط العظمة من «مهاتما الهند» ... وهو الروح العظيم.





# | العناية الإلهية وتاريخ الإنسان




# هل للتاريخ الإنساني وجهة معينة نستطيع أن نتبينها من جملة الحوادث الماضية؟

# هذا سؤال يتوقف جوابه على سؤال آخر وهو: ماذا عسى أن تكون وجهة التاريخ المعقولة إذا
~~تخيلنا له اتجاها يتوخاه على نهج مرسوم؟

# شيء يتعلق بالإنسان الفرد.

# وشيء يتعلق بالناس كافة، أو بالإنسانية جمعاء.

# فالشيء الذي يتعلق باتجاه الإنسان الفرد هو ازدياد نصيبه من الحرية والتبعة.

# والشيء الذي يتعلق بالإنسانية جمعاء هو ازدياد نصيبها من التعاون والاتصال.

# وزيادة نصيب الفرد من الحرية والتبعة هو المطلب الشامل الذي تنطوي فيه جميع المطالب، فهو
~~أشمل من القول بازدياد العلم أو ازدياد القوة أو ازدياد الفضائل والملكات؛ لأن هذه الخصال
~~كلها تتمثل في زيادة استعداده لحق الحرية وزيادة قدرته على احتمال التبعة.

# وكذلك يقال عن التعاون بين عناصر الإنسانية برمتها، فهو أشمل من القول بارتقاء النظم
~~السياسية، وارتقاء المعاملات التجارية، وارتقاء الأخلاق الاجتماعية؛ لأن هذه الخصال كلها
~~تتمثل في التقارب بين الأمم والتعاون بينها على وسائل الوحدة والاتصال.

# هذا وذاك هما الوجهة المعقولة التي نتخيلها للفرد وحده، وللناس كافة إذا كان للتاريخ وجهة
~~معقولة تدل عليها الحوادث الماضية.

# وهذا وذاك هما في الواقع سبيل الاتجاه الوحيد الذي يطرد في حوادث التاريخ.

# فكان الإنسان الفرد قبل نشأة القبيلة هملا مستباحا، لا يحفظ له حق، ولا يفرض عليه
~~واجب، ولا ينال من الحرية إلا ما يغفل عنه المعتدون عليه.

# ثم نشأت القبيلة فنشأ معها للفرد نوع من الضمان، ولكنه ضمان شائع لا يستقل فيه بحرية ولا
~~بتبعة، فيؤخذ بذنب غيره في الثأر والمغرم، ويقاسمه غيره فيما يغنمه ويستولي عليه، فهو رقم
~~متكرر وليس بكم مستقل في الحساب.

# ثم نشأت الأمم فازداد نصيبه من الحرية كما ازداد نصيبه من التبعة، وأصبح المقياس ms02 الوحيد
~~لارتقاء الأمة هو مقدار حظ الفرد فيها من الحريات والتبعات.

# فليس لارتقاء الأمة علامة أصدق من هذه العلامة: وهي حريات الفرد وتباعته، بل ليس للارتقاء
~~عامة علامة غيرها يطرد بها القياس في جميع الأمور، أو كما قلنا في كتابنا «هتلر في
~~الميزان» إن: «مقاييس التقدم كثيرة يقع فيها الاختلاف والاختلال، فإذا قسنا التقدم بالسعادة
~~فقد تتاح السعادة للحقير ويحرمها العظيم، وإذا قسناه بالغنى فقد يغنى الجاهل ويفتقر العالم،
~~وإذا قسناه بالعلم فقد تعلم الأمم المضمحلة الشامخة وتجهل الأمم الوثيقة الفتية، إلا
~~مقياسا واحدا لا يقع فيه الاختلاف والاختلال: وهو مقياس المسئولية واحتمال التبعة، فإنك
~~لا تضاهي بين رجلين أو أمتين إلا وجدت أن الأفضل منهما هو صاحب النصيب الأوفى من المسئولية،
~~وصاحب القدرة الراجحة على النهوض بتبعاته، والاضطلاع بحقوقه وواجباته، ولا اختلاف في هذا
~~المقياس كلما قست به الفارق بين الطفل القاصر والرجل الرشيد، أو بين الهمجي والمدني، أو بين
~~المجنون والعاقل، أو بين الجاهل والعالم، أو بين العبد والسيد، أو بين العاجز والقادر، أو
~~بين كل مفضول وكل فاضل على اختلاف أوجه التفضيل ...»

# تلك هي وجهة التاريخ المطردة في حالة الإنسان الفرد حيث كان.

# أما وجهته في حالة الإنسانية كلها فالاتجاه إلى التقارب بينها مطرد متعاقب في كل مرحلة
~~من مراحل التاريخ.

# ونحن الآن في عصر يلمسنا هذا التقارب في كل علاقة من علاقات العالم المعمور: في
~~المواصلات، وفي المعاملات، وفي الروابط السياسية، وفي نقل المعلومات وإذاعة الأخبار، وفي
~~هذا التضامن التام الذي يجعل الأزمة في ناحية من الأرض أزمة قريبة يحس بها أبعد الأمم من
~~تلك الناحية، أو يجعل القوي مهتما بموقف الضعيف منه مهما يكن من اعتزازه بالسطوة
~~والثراء.

# ولم تكن الحروب ولا المطامع حائلا دون هذا الاتجاه، بل لعلها كانت من دوافعه ودواعيه،
~~فأسفرت كل حرب من حروب الرومان والفرس والعرب والصليبيين والعثمانيين عن تشابك بين ناحية
~~وناحية من الكرة الأرضية، ومن جراء هذه الحروب تشابكت آسيا وأوروبة وأفريقية، وانفتح الطريق
~~إلى القارات المجهولة.

# وإذا ms03 نظرنا إلى أثر الحروب في المخترعات وتسخير قوى الطبيعة جاز لنا أن نقول: إن وسائل
~~المواصلات قبل غيرها مدينة للحروب بالشيء الكثير، فماذا يكون الطيران والرادار ومحركات
~~القوى جميعا، لولا ضرورات الحروب واشتراك غريزة الدفاع عن النفس في سباق هذا
~~المضمار؟

# بل نحن نتعلم من التاريخ أن الدولة الفاتحة لا تدوم إلا بمقدار ما يكون لدوامها من رسالة
~~عالمية.

# فدولة الرومان دامت حين كانت لازمة للعالم، وأخذت في الانحلال حين بطلت رسالتها العالمية،
~~واستلزم التحول في أطوار الأمم واتساع مجالها رسالة عالمية أخرى على غير ذلك
~~النظام.
~~•••

# ولنبحث عن دلائل هذا الاتجاه في تاريخ الإقليم الذي نتكلم في هذا الكتاب عن بطل من
~~أبطاله: وهو الإقليم الهندي، أو الأقاليم الهندية على التعبير الصحيح.

# فقد كانت حروب الاستعمار الأوروبي محنة طامة على الشرق بأسره، نقم منها الشرق لما أصابه
~~من بلواها، ورغب فيها الغرب لأمر أراده وأرادت الحوادث غيره، ولم يخطر للشرق ولا للغرب على
~~بال.

# لم تكن الهند قط وطنا واحدا في عصر من العصور.

# لأنها كانت تتألف من شتى العناصر وشتى المذاهب، وشتى اللغات، وشتى المصالح، وشتى المواقع
~~الجغرافية.

# فلم تدافع قط دفاعا واحدا، ولم تشترك قط في هجوم واحد، ولم تجمع قط على مطلب واحد بينها
~~وبين أبنائها، ولا بينها وبين الغرباء عنها والمغيرين عليها.

# فلما ابتليت باستعمار واحد طغى عليها من أقصاها إلى أقصاها، وجد فيها «وطن واحد»، يواجه
~~ذلك الاستعمار بمطلب واحد، وهو مطلب الخلاص منه، كيفما تعددت وسائله بين طلابه.

# وولدت الهند مولدا جديدا في التاريخ.

# وزال الاستعمار أو كاد، وبقيت الهند الجديدة، وبقيت معها علاقات يشتبك فيها الشرق والغرب،
~~وتنتظم في الوحدة الإنسانية على نحو لم تعهده ولم تحلم به قبل محنة الاستعمار.
~~•••

# إذا كان اتجاه التاريخ المعقول هو الاتجاه الذي تنتهي إليه الحوادث في حياة الفرد وحياة
~~الإنسانية عامة.

# وكان هذا الاتجاه مما تلتقي عليه عوامل الوفاق وعوامل الشقاق، ويتوافى عنده ما يراد وما
~~لا يراد.

# فمن عمل المؤرخ الباحث، لا من عمل ms04 المتدين المؤمن فحسب، أن يفهم للتاريخ معنى غير معنى
~~المصادفة العمياء، وأن يرى للعالم مصيرا مقدورا يمضي إلى غاية هذا الاتجاه حيث تهديه
~~عناية الله.





# | روح الهند




# ونعني بروح الهند ما يقابل «السيكولوجية القومية» التي تميز أمة من أمة في الخصائص
~~النفسية.

# وليس من اليسير أن نتكلم عن سكان الهند كأنهم أبناء قومية واحدة؛ لأنهم لم تتفق لهم قومية
~~في العنصر، ولا في اللغة، ولا في العقيدة، ولا في الدولة، ولا في المعالم الجغرافية.

# فلم يشعروا قط في تاريخهم القديم بشعور أبناء الدولة الواحدة، ولم يجمعهم قط فخار وطني
~~واحد، أو عصبية قومية واحدة.

# فليس من اليسير أن نتكلم عن روح الأمة حين لا تكون هناك أمة، ولكن هذه الخاصة السلبية هي
~~في الوقت نفسه جامعة الهند الكبرى؛ لأن خلو النفس الهندية من دواعي العصبية القومية قد فسح
~~الطريق لشعور آخر يشغل تلك النفس ويستغرقها في مكان العصبية القومية، وهو الحاسة الدينية أو
~~الحاسة الروحانية.

# فاتجهت النفس الهندية إلى هذا الشعور بقوة واحدة إذ كانت الأمم الأخرى تشغل جانبا من
~~روحها بالنخوة الوطنية وجانبا منه بالحياة الروحية، فكانت العقيدة للهندي ملاذ جسد وملاذ
~~روح، وعوضا من فخر الدول وعصبية الأقوام.

# قال «تاجور» في محاضراته التي ألقاها على الأمريكيين عن القومية في العالم: «إنه لما كانت
~~مشكلاتنا في الهند داخلية أصبح تاريخنا تاريخ معالجة أخلاقية دائمة ولم يكن تاريخ قوة منظمة
~~للدفاع أو الهجوم. وما كانت العالمية الغامضة التي لا لون لها، ولا الوثنية العارمة التي
~~تتراءى في عبادة الأمة لنفسها لتكون هي الغاية القصوى التي يسعى إليها تاريخ بني
~~الإنسان».

# وكأنما أراد الشاعر الكبير بكلامه هذا أن الهند بدأت حيث تنتهي أمم أخرى؛ لأن كفاح
~~القوميات سينتهي لا محالة إلى تعميم الآداب الإنسانية، أو إلى حل المشكلات الأخلاقية، وهي
~~المشكلات التي فرضت على الهند بحكم حالتها الخاصة منذ بداية تاريخها.

# أما الأمة - كما عرفها الغرب - وعرفتها أقوام أخرى، فهي كما يقول تاجور: «وحدة سياسية
~~اقتصادية ليس لها غرض خارجي - أو ms05 غرض إنساني عام - لأنها هي غرض لنفسها إنها تعبير لدني
~~للإنسان باعتباره كائنا اجتماعيا ولها غاية سياسية، ولكنها تتجه إلى غرض اجتماعي هو حفظ
~~الذات ... إنه جانب القوة وليس بجانب المثل الإنسانية العليا.»

# ولا بد في رأي الشاعر من تقارب الرأي بين الوجهتين؛ لأن الغرب ضروري للشرق ضرورة الشرق
~~للغرب، وإنما هذا الاختلاف في وجهات النظر إلى الحياة هو الكفيل بأن يعطي الإنسان صورا
~~مختلفة للحق والأخلاق.

# وكلام الشاعر عن الفارق بين الوجهتين صحيح في جملة حدوده، فإذا عمل صاحب القومية للجماعة
~~التي هو واحد منها، فصاحب العقيدة الروحانية يعمل «لروح الإنسان» أو يعمل لغاية إنسانية
~~تتجاوز الفرد كما تتجاوز الجماعة، إذ هي ليست غاية إنسان بعينه، وإنما هي غاية «الإنسان»
~~حيث كان.

# وغاندي - نبي الهند - يفهم وطنه كما يفهمه تاجور شاعر الهند، ويشعر به على هذا النحو من
~~الشعور، فكان يقارن بين السواراج أو الاستقلال، وبين «الاهمسا» أو ضبط النفس، ومقاومة العنف
~~بالحسنى، فيقول: إن الاهمسا مقدمة على السواراج؛ لأنها هي الاستقلال الصحيح. ويريد بذلك أن
~~غاية الاستقلال هي خلاص البلاد من الحكومة الأجنبية، ولكن الإنسان قد يحكم بلده ولا يحكم
~~نفسه، ولا يفلت من طغيان شهواته وأهوائه، وإنما كان حكم النفس هو الاستقلال جد الاستقلال.

# غاندي وطاغور.

# وقد يكون الهندي مسلما لا يدين بالبرهمية ولا بالنحل التي تفرعت عليها، ولكنه يظل
~~هنديا في هذه الخاصة الهندية: وهي أنه ينوط وجوده باعتقاده ولا ينوطه بموضع ميلاده، ومن
~~هنا كانت دولة الخلافة أهم في نظر المسلم الهندي من القضية الوطنية في داخل بلاده. وكان
~~موقف الدولة البريطانية من الخلافة العثمانية هو الذي يعين موقف الهنود المسلمين من تلك
~~الدولة، ويجنح بهم تارة إلى موالاتها وتارة إلى الثورة عليها.

# بل قد يكون الهندي عالما من أفذاذ علماء الطبيعة، كما كان جاقاديس بوز

# Jagadis Bose

# نابغة العلوم الطبيعية والنباتية في
~~زمانه (1858-1937). ولكنه لا ينسى هذه الروحانية في بحوثه وتجارب معمله، فكان يؤلف الكتب في
~~جهاز النبات العصبي، وفي استجابة الأحياء وغير ms06 الأحياء للمؤثرات الطبيعية ، ويخلص من ذلك إلى
~~القول: بوجود روح للنبات وشيوع الحس الروحاني في سائر الموجودات، كأنه يخلص إلى القول:
~~«بوحدة الوجود» من طريق العلم وتجارب «الفيزية» والكهرباء.

# ولا نحسب أن الخلو من الدولة وحده هو الذي نزع بالنفس الهندية هذا المنزع الذي تفردت به
~~أو كادت بين النفسيات القومية، فإن الهند قد اجتمع لها من مظاهر الطبيعة وأنواع الأحياء ما
~~لم يجتمع لإقليم آخر، فكانت خليقة أن تنظر إلى هذه المظاهر وهذه الأحياء نظرة شاملة لكل ما
~~في الحياة، وأن تجعل حقيقة الوجود ماثلة في كل صورة من صورها، وكل نموذج من نماذجها، ولا
~~تفصل بين بعض منها وبعض في معالم الوجود، كما يحدث أحيانا في كل وطن يستأثر به نوع من
~~المظاهر أو نوع من الأحياء.

# هذه الروحانية هي سمة الهند الكبرى، وهي التي تفسر لنا كثيرا من غوامضها، وغوامض
~~أبطالها، ومنهم - بل في طليعتهم - غاندي، موضوع هذا الكتاب.

# وقد يحسن بنا أن نقول: إن الحاسة الروحية تراد هنا بمعناها الذي تقابله الحاسة الوطنية أو
~~الحاسة القومية، وليس من الضروري أن تقابل الحاسة الجسدية، فقد يكون الهندي منغمسا في
~~شهوات الجسد ومطامع المال والسطوة كما يكون أبناء الأمم الأخرى، ولكنه يخالفهم في إحساسه
~~بمعنى الوطن ومعنى الدين، ويخالفهم في إيمانه بالغاية القصوى من الحياة الوطنية.

# وهذا هو الفارق المهم في هذا الموضوع.





# | نشأة غاندي




# من العظماء من يستطيع المؤرخ أن يهمل تاريخ أسرته ولا خسارة عليه ولا على العظيم الذي
~~يكتب تاريخه؛ لأن فهم ترجمته لا يردنا إلى تراجم آبائه وأجداده، ولا يزداد وضوحا بالرجوع
~~إليها.

# ومنهم من ترتبط ترجمته وترجمة أسرته كما يرتبط الفصلان في قصة واحدة، فلا تفصله سيرته عن
~~سيرهم إلا عرض لها بعض النقص، أو بعض الحاجة إلى التساؤل والتفسير.

# ذلك هو العظيم الذي تعرف أخباره وأخبار قومه فلا تزال تقول: نعم هذا هو جده الصالح، هذا
~~هو الأب الذي ينجله، هذه هي الأم التي تغذوه بلبانها وتنشئه في حجرها وتلقنه حروفه
~~الأولى. ms07

# وغاندي من هؤلاء العظماء، بل من أندر الأمثلة على الصلة بين حياة الأبناء وحياة
~~الآباء.

# كانت أسرته أصلح أسرة يخرج منها قديس مثله، وكانت أمه على الخصوص هي الأم التي لا نستغرب
~~خلقا من أخلاقه ولا عملا من أعماله، إذا عرفنا سيرتها وعرفنا ما تلقاه من كيانها وما
~~تلقاه من قلبها ولسانها.

# كان جده «أوتاغاندي» رئيسا للوزراء في «بور بندر» أو البلدة البيضاء، وكان مع اشتغاله
~~بالسياسة رجلا لا ينسى عهده ولا ينقض وده.

# ألجأته صراحته إلى ترك وظيفته والهجرة من بلده واللياذ بأمير إقليم «جوتاجاد»، فلما لقي
~~الأمير سلم عليه بيده اليسرى إيذانا من اللحظة الأولى ببقائه على عهد أميره الأول، وقال:
~~إن يدي اليمنى هي اليد التي عاهدت بها أمير «بوربندر»، فلا أعاهد بها مرتين!

# وكان أبوه كرمشاند غاندي - أو كابا غاندي، كما عرف بين أهله - هو الولد الخامس لجده،
~~والولد الأول من زوجته الثانية - وقد كان وزيرا في «راجكوت»، ثم وزيرا في «فانكانار»،
~~ومات وهو يتقاضى معاشا من حكومة راجكوت ...

# وفقد كابا غاندي زوجتين قبل أن يتزوج بأم غاندي «بوتلباي» ثالثة زوجاته، ورزق منها بنتا
~~وثلاثة أبناء: أصغرهم هو «المهاتما» ... الذي سمي موهانداس.

# وليس «كابا غاندي» قديسا ولا «مهاتما» كولده الصغير، أو ولده الروح العظيم. ولكن ليس في
~~خلائقه ما يمنعه أن يكون أبا لقديس أو مهاتما؛ لأنه كان رجلا صادقا أمينا مستقيم الطوية
~~لا يؤخذ عليه، إلا أنه كان غضوبا في صراحته، إذا كان في الصراحة وفاء بواجب: تطاول بعض
~~كبار الساسة على أميره في غيبته فحفظ الوزير الأمين غيبة أميره ورد على السياسي الكبير سوء
~~المقالة بمثلها، فحبس ليعتذر، فلم يعتذر، فأطلقوه.

# وقد يؤخذ عليه أنه بنى بزوجته الرابعة وهو فوق الأربعين، ولكنه لم ينقض بذلك عرفا ولا
~~خرج على عقيدة، وإنما هي النزعة الجسدية التي ورثها منه ابنه، وغالبها فغلبها حين نذر نفسه
~~للقداسة والجهاد.

# أما أمه «بتولباي» فلك أن تقول: إنها قديسة غير ذات رسالة، كانت تكتفي في اليوم بوجبة
~~واحدة من الطعام، ms08 وكانت تصوم في معظم الأيام، وكانت على غيرتها الدينية متصرفة في عقيدتها.
~~فقد قيل: إنها نشأت من الطائفة الفشنافية الهندوكية، فتحولت إلى العقيدة «الجينية»؛ لأنها
~~وجدتها أقرب إلى النسك وأقرب إلى الكمال.

# منها تلقى الوليد الصغير إيمانه بالصيام، فكان عادة له في حياته الخاصة، وكان عادة له في
~~حياته العامة، بل كان أكثر من عادة في هذه الحياة التي حفلت بأحداث السياسة ... كان حصنا
~~يلوذ به لينتصر فيه أو ليموت، فنذر الصيام خمس عشرة مرة، آخرها صيامه الذي نذره قبيل وفاته
~~لكف عدوان الهندوكيين عن المسلمين، وطال خمسة أيام، وقد طال صيامه خمسة وعشرين يوما في
~~إحدى هذه المرات.

# ومن أمه، أخذ ما كان أفعل في تاريخه وتاريخ الهند كلها من الصيام، وهو الإيمان بعقيدة
~~الجينية في «الاهمسا»، أو الكف عن العدوان.

# فلا تنفصل عن «الاهمسا» حركة من حركات غاندي، ولا دعوة من دعواته، ولا علة من علل نجاحه،
~~ولا خليقة من الخلائق التي راض عليها عقله وطباعه، ولا تفهم رسالة لغاندي في السياسة أو
~~السلوك أو آداب الضمير، بمعزل عن هذه «الاهمسا» التي كان أصدق رسول لها منذ ارتفعت بها دعوة
~~في البلاد الهندية؛ لأنه رضعها من ثدي أمه قبل أن يتعلمها من مرشد إلى أدب، أو مبشر
~~بدين.
~~•••

# ولد موهانداس في اليوم الثاني من شهر أكتوبر سنة 1869، في بلدة «پوربندر» كما تقدم، وهي
~~بلدة من إقليم يقع بين السند وبومباي يسمى الكوجرات، وينفرد بلغته وبعض عادات أهله بين
~~الأقاليم الهندية.

# وقد روى لنا غاندي في سيرة حياته أو في اعترافاته شيئا من المحن التي عرضت له في
~~صباه.

# قال: إنه كان جبانا وكان يستمع إلى الأحاديث عن اللصوص والأشباح والثعابين فيفزع منها
~~ولا يجرؤ على الخروج من بيته في الظلام، ولا ينام في حجرته إلا على نور، وظل كذلك حتى تزوج
~~- وقد تزوج في الثالثة عشرة من عمره على عادة أهل الهند جميعا من الزواج الباكر - فكان
~~يخجله أن يرى زوجته الصغيرة أقدر منه على مواجهة الظلام.

# ونحن ms09 ننصف الرجل من تواضعه إنصافا للحقيقة فيما نراه. فقد يسمى ما وصفه جبنا، إذا كان
~~الرجل قد عرف في جميع أيام حياته بحادث واحد يشف عن خوف من المخاطر المادية أو ما هو أرهب
~~منها وأهول على الضمير: وهي المخاطر النفسية. وليس من المعقول أن يؤدي الإحساس بالجبن إلى
~~انقلاب في طبيعة الإنسان يجعله من أشجع الناس وأقدرهم على مواجهة الخطوب التي يتقيها أشجع
~~الشجعان، وإنما نسمي «الجبن» هذا بوصف آخر هو الوصف الذي اشتهر به الرجل طول حياته: وهو
~~ملكة التصديق والإيمان، فلا فرق عند صبي مطبوع على ملكة التصديق والإيمان بين شيء يصدقه
~~وشيء يمسه ويراه. وقد كان حديث المردة والشطار والثعابين حديثا مشاعا بين أطفال الهند
~~يسمعونه كلما أصغوا إلى أقاصيص العجائز في بيوتهم، فكان يؤمن بوجودهم حيث توهمهم كأنه
~~يلمسهم ويراهم. ونحن لا نصف بالجبن إنسانا يتقي مكامن اللصوص وجحور الحيات في الظلام،
~~ولكننا نصفه بالحيطة الواجبة على الرجل العاقل، ونلومه إذا استطاع أن يقهر المخاوف فأحجم عن
~~قهرها، ولكننا لا نطلب منه أن يتصدى لقهرها في ليله ونهاره بغير داع يدعوه إلى منازلتها،
~~وهو قادر على اجتنابها.

# إلا أن اعتقاد غاندي الجبن في نفسه خطأ له شأن يذكر في تاريخ نشأته؛ لأنه دفع به إلى
~~تجارب نفسية كان لها أثر بليغ في تكوين خلقه واعتقاده.

# ففي صباه كان صبيان الهند جميعا يتهمون أنفسهم بالجبن ويحسون بالنقص كلما عقدوا المقارنة
~~بينهم وبين شبان الإنجليز، وكانت تسري بينهم أبيات من الشعر نظموها بالإنجليزية نترجمها في
~~هذه الأبيات:

# أنظر إلى ابن انجلترا

# منتصرا مظفرا

# يسطو على الهندي وال

# هندي يشكو القصرا

# لأكله اللحوم طا

# ل واستطال وازدرى

# ووقر في أنفسهم أنهم يكسبون الشجاعة وقوة الخلق إذا نبذوا معيشتهم، وأكلوا وشربوا ودخنوا
~~وقصفوا ولعبوا كما يفعل الشبان الإنجليز.

# ووسوس بهذا إلى غاندي زميل من زملاء المدرسة، فسرق غاندي دريهمات من خادمه ليصبح بطلا
~~تعتز به الهند في وجه الدولة البريطانية ... وأكل اللحم المحرم، وهم باستباحة غيره من
~~المحرمات. وجرأته ms10 السرقة الأولى على سرقة أخرى، فعاد إلى السرقة في المرة الثانية؛ لأنه رأى
~~دائنا يلح على قريبه في طلب دين عليه، فاختلس من يد ذلك القريب قطعة ذهبية ليؤدي عنه دينه
~~الذي يمطل به غريمه.

# وعز على غاندي وصاحبه أن يختلسا القوة هكذا، وألا يجسر أحدهما على مكاشفة أهله بما يفعل
~~فساورهما الأسف وحز في نفسيهما الكبت والروغان، وفكرا في «الانتحار» واشتريا السم فعلا
~~وأكلا منه، ولكن دون المقدار الذي يميت.

# وخيل إلى غاندي فترة من الزمن أنه ينكر كل عقيدة ويلحد في الله، إلا أنها كلها محنة عارضة
~~لا مفر منها لقديس صغير، فإن القديس الصغير لا يولد وهو قديس كبير، فغشيته الصدمة الأولى
~~كما لا بد أن تغشاه، وكانت غاشية غريبة عن طبيعته ومزاجه وتربيته، فلم يلبث طويلا حتى ثاب
~~إلى إيمانه وتقاليد قومه. فاجتنب اللحم وعافه حتى بات يتقزز من رؤيته ويفزع من الحلم
~~بمنظره، وكان بره بوالديه - ولا سيما والدته - من أكبر أسباب توبته ورجوعه إلى سالف
~~اعتقاده؛ لأنه أشفق أن يعلما باستباحته أكل اللحم، وهي فظاعة عندهم كفظاعة أكل الخنزير عند
~~المسلم، وأنف أن يكذب عليهما ويلقاهما بالرياء والخداع، ولم يكن من طبعه نهما ولا مسترسلا
~~مع الإباحة والإنكار، فعاد بعد هذه الغاشية إلى إيمان أثبت من إيمان الطفولة وأقوى.

# وتزوج غاندي - كما تقدم - على عادة قومه وهو في الصبا الباكر، فخطبت له الصبية «كسترباي»
~~من عشيرته وهو في الثامنة، وبنى بها وهو في الثالثة عشرة، ولم يبلغ العشرين حتى صار أبا
~~لأربعة أطفال، أكبرهم «هيرالال» الذي مات بعد مقتله ببضعة أشهر، وكانت وراثته «الغاندية»
~~قلقا دينيا خامره منذ صباه، فلم تعجبه الجينية ولا البرهمية، وانتحل الإسلام والمسيحية،
~~واعتزل أهله منذ فارق نحلة الأسرة إلى أن مات (يونيو 1948).

# ولا يذكر غاندي بالرضى زواجه في هذه السن الباكرة. فكتب في ترجمة حياته أن أهله أصروا على
~~تزويجه وتزويج أخيه، وأحد أبناء أعمامه في يوم واحد «ولم ينظروا إلى مصالحنا ولا عنوا
~~بسؤالنا، كأنما كل ما في ms11 الأمر أنهم راضون وأنهم قادرون على تكاليف الزفاف، وليس الزواج عند
~~الهندوكيين بالأمر الهين، فقد يجر الخراب على أسرتين، وفيه ما فيه من تضييع المال والوقت
~~وقضاء أشهر في إعداد الملابس والحلي وأدوات الزينة وإقامة المآدب، ومباراة كل من الأسرتين
~~للأخرى في النفقة؛ لتبذها في السرف ومظاهر الوجاهة.»

# وأصاب غاندي في امتعاضه من هذه العادة التي لا خير فيها؛ لأن نفقات هذا الزفاف الضخم قد
~~نالت من ثروة أبيه وهي ليست بالثروة الطائلة. فقد كان الرجل أعف من أن يستخدم منصبه لابتزاز
~~المال، ولعل امتعاض غاندي من تزويجه في هذه السن على غير موافقة منه قد ظل عالقا بنفسه إلى
~~أن تولى زعامة قومه، فأنحى على هذه العادة أشد إنحاء، واستهدف من جراء ذلك لغضب الكثيرين من
~~المحافظين.

# ويمكن أن يقال: إن الصبي القديس كان يقبل على الشيء أن ينفر منه بمقدار نصيبه من اختياره،
~~فنفر في صباه من المسيحية؛ لأن المبشرين بها كانوا يفرضون بشارتها فرضا على الصغار
~~والكبار، ونفر من الألعاب الرياضية؛ لأنها كانت «مادة إجبارية» في المدرسة، وكان إصغاؤه إلى
~~أحاديث المسلمين عن دينهم أيسر وأسمح؛ لأنهم كانوا لا يقحمونها على مستمعيها.

# أما تعليم الصبي فقد اتبع فيه أهله ما يتبع في تعليم الأطفال من أبناء أمثالهم، وكان أبوه
~~في راجكوت حين بلغ موهانداس الصغير سن السابعة أو سن الدراسة الابتدائية، فألحقه بمدرستها
~~وانتظم في المدرسة الثانوية وهو في الثانية عشرة، وقال عن نفسه: إنه كان في طفولته فج
~~الذاكرة فلم يحفظ جدول الضرب إلى بشق الأنفس، ولم يكن من التلاميذ اللامعين، ولكنه كان يقبل
~~على دروسه ولا يتوانى في استذكارها.

# ولم يتعلم في المدرسة كثيرا من الدروس الدينية، ولكنه كان يتلقاها في البيت والمعبد ويعي
~~منها كل ما يلقى إليه.

# ومات أبوه وهو في السابعة عشرة من عمره، فكفله أخوه الأكبر، وكان أيضا أخا جديرا بقديس
~~... فإنه توسم النجابة في أخيه الصغير فنسي أثرته ورشح هذا الأخ الصغير للقيام على رئاسة
~~الأسرة، والترقي إلى مركز في ms12 الوزارات الإقليمية كمركز أبيه، ولا يهيئه لهذا المركز في عصره
~~إلا تعليم كتعليم الجامعات في الهند والأقطار الأجنبية، فأشار على كبراء الأسرة بإعداد
~~موهانداس لهذا التعليم.

# وكان أمامه جامعتان: إحداهما جامعة بافنجار والأخرى جامعة بومباي، وهي أكبر نفقة مما
~~يطيق، فاختار كلية ساملداس في الجامعة الأولى. وقال: إنه غرق في علومها فنقل إلى بيته بعد
~~نهاية السنة الأولى، فنصحه برهمي صديق للأسرة بالسفر إلى البلاد الإنجليزية لدرس القانون،
~~ومال هو إلى الطب ... فذكره أخوه أن أباهما كان يمقت تشريح الجثث، وأن وظيفة الطبيب لا ترشحه
~~لولاية الوزارة، فجنح إلى الدراسة القانونية إكراما لذكرى أبيه.

# وهنا قامت في وجهه العقبة الكبرى؛ لأن إيغال فتى مثله فيما وراء البحار مستنكر في شريعة
~~الجينيين، ولم يكن في الهند كلها سيدة أشد تحرجا من مخالفة عقيدتها من السيدة «بوتلباي»
~~والدة غاندي، فضلا عن تحرج أهله وسائر أقربائه.

# إلا أن غاندي الذي شب في صباه وديعا مطواعا قد شب كذلك قوي العزيمة لا ينثني عن رأي عقد
~~النية عليه، فلم تنفع حيلة من حيل آله في إقناعه، واستطاع كاهن الأسرة أن يجد للأمر مخرجا
~~يرضي الأم ويرضي فتاها، فقال لهم: إن النذر باجتناب المحرمات في بلاد الغربة كاف إذا وثقت
~~الأسرة من رعاية الفتى لنذره. وكانت الأم تعرف وليدها وتطمئن إلى صدقه في وعده، فأقسم بين
~~أيديهم لا يقاربن امرأة ولا يذوقن خمرا ولا يأكلن لحما أو طعاما محرما ... ومع هذا لم
~~يسلم الفتى من غضب المتشددين من كهان عشيرته، فاستدعاه رئيسهم في بومباي وهو يهم بركوب
~~الباخرة إلى البلاد الإنجليزية، ونبهه إلى الخطر على عقيدته من معاشرة الأوروبيين في
~~بيوتهم؛ لأنهم يشربون الخمر ويأكلون اللحوم، ولا يتورعون عن مقاربة النساء. فلم يحفل غاندي
~~بتنبيهه، وأصر على السفر في حينه، فأعلن الكاهن عقوقه وحظر على أبناء العشيرة أن يذهبوا
~~لتوديعه.

# ويمتحن مهاتما المستقبل في هذه الرحلة بالفتنة الكبرى.

# فالنزعة المادية طاغية، والإباحة الخلقية فاشية، وفلسفة العصر في أواخر القرن التاسع عشر
~~- بين الجيل الجديد خاصة ms13 - أن اللهو حق له بل فريضة عليه. وقد أوشك غاندي أن يطلب هذا الحق
~~ويدين بهذه الفريضة، فتدرب على الرقص وتعلم العزف على بعض الآلات الموسيقية، وصحب رفاقه إلى
~~السهرات وراض نفسه على أدب المغازلة، ثم أحس أنه يتكلف ولا يخف بطبعه إلى استجابة هذه
~~الفتنة. وشاءت المصادفة أن تقترن فلسفة العصر بفلسفة أخرى في البيئات التي تعنيه، وتستحوذ
~~على هواه إذ كانت نهاية القرن التاسع عشر أيضا فترة الاستشراق، والتوفر على دراسة أطوار
~~الشرق القديم والشرق الحديث: فكثر بين علماء الغرب من يدرس اللغة الهندية ومأثورات البرهمية
~~والبوذية، إما استجابة لدواعي الاستعمار، أو استجابة لنوازع الروح وامتعاضا من غواية
~~المادة ولجاجة الإلحاد التي أفسدت على بعض العقول معنى الحياة. وكانت هذه الشواغل القليلة
~~أقرب إلى سليقة غاندي وأقمن منه بالتلبية والإصغاء، فاتصل بالأندية الصوفية، واطلع في
~~اللغة الإنجليزية على آداب قومه التي فاته أن يطلع عليها في اللغة السنسكريتية، وعاد من
~~طريق أوروبة الحديثة إلى تاريخ وطنه القديم.

# ونال إجازة الحقوق بعد ثلاث سنوات، فرجع إلى وطنه وهو أطيب ما يكون قلبا بلقاء أمه ووفاء
~~نذره، ولكنه سمع - أول ما سمع - بنعي تلك الأم التي ماتت في غيبته، وكتموا نبأ موتها عنه
~~إشفاقا عليه من صدمته وسوء وقعه في طمأنينة نفسه وانتظام دراسته، فاستفاد يقينه من هذه
~~الصدمة المفاجئة فائدة لم يطلبها ولم تقع في حسابه؛ لأن وفاءه لذكراها قد ضاعف حفاظه على
~~نذرها، واجتمعت الأمومتان: أمومة الجسد، وأمومة الوطن في أمومة واحدة، وهي أمومة العقيدة
~~الروحية.

# وزاول غاندي صناعة المحاماة زهاء سنتين في وطنه، فكانت أول تجربة له فيها إخفاقا تاما؛
~~لأنه حصر عن الكلام، ولم ينجح فيها بعد تكرار التجربة ولا رضي عن عمله في هذه الصناعة؛ لأنه
~~أخذ نفسه بالصدق في قبول دعاواه، وأنف من اقتناص أصحاب القضايا بالحيلة ومعونة السماسرة.
~~فما هو إلا أن دعي إلى أفريقية الجنوبية حتى بادر إلى قبول الدعوة ووصل إلى بريتوريا في
~~سنة 1893، وهو لا يعلم بما يضمره له الغيب ms14 في هذه الرحلة المفاجئة فقد كانت مفرق الطريق في
~~حياته وفي حياة بلاده على الإجمال.

# سافر غاندي إلى أفريقية الجنوبية بدعوة من بعض الشركات الإسلامية التي كانت تتجر على
~~شواطئ المحيط الهندي من أقصاه إلى أقصاه، ولم يدع للمحاماة، بل لمساعدة المحامين الكبار من
~~الإنجليز؛ لأن المحامي الإنجليزي هو الوكيل القضائي الذي يسمع له صوت في محاكم أفريقية
~~الجنوبية.

# ولكنه ذهب في الواقع إلى تلك البلاد لأمر آخر مطوي عنه وعن موكليه في عالم الغيب
~~المجهول.

# ذهب ليتلقى رسالته في حياته.

# فتلقى رسالته وعرف قضيته ووضع قدمه على فاتحة الطريق التي انتهت به إلى زعامة الهند كلها،
~~بعد جهاد طويل دام نحو عشرين سنة، ووضع هناك (سنة 1908) دستور الهند في جهادها السياسي
~~والأخلاقي، فكان هو الدستور الذي قاد به الهند إلى استقلالها.

# في أفريقية الجنوبية ضرب غاندي وأهين؛ لأنه اجترأ على النزول في الفنادق الأوروبية
~~والركوب في السكك الحديدية مع الأوروبيين، وكاد أن يحرق حيا في النزل الذي أوى إليه بعد
~~العودة من زيارة قضاها في بلاده؛ لأن «البيض» قد حسبوا أنه مهد السبيل في هذه الزيارة
~~لإغراق أفريقية الجنوبية بالعمال الملونين.

# وهناك عرف القوانين التي كانت تفرض الحيف فرضا على الأسيويين والأفريقيين من الشعوب التي
~~يسمونها بالشعوب الملونة، ولا سيما طوائف الزراع والصناع.

# وهناك ألغى أعماله كلها ليعيش عيشة الفاقة والضنك مع أولئك البائسين، ويشاطرهم الظلم الذي
~~يخضعون له ويريد أن ينقذهم منه. فأنشأ لهم مزرعة يعملون فيها كما يعمل ويعيشون فيها عيشة
~~الكفاف؛ ليحطموا قوانين الحكومة الظالمة بالصبر والمقاومة السلبية، وسماها مزرعة
~~تولستوي.

# ونزل الفتى النظري الروحاني في معركته السياسية الأولى إلى ميدان كله عمل ومادة؛ لأنه
~~عالم السلاح والمال، ولكنه - عند النظر إلى الوسائل والنتائج - قد كان في ميدانه هذا
~~عمليا أنجح من العمليين، وقد بلي منه العمليون بخصم جديد لم يعهدوا مثله قط فيما عهدوه.

# غاندي في الجامعة.

# لقد عهدوا من معارضيهم حملات الصحافة، ولم يهمل غاندي هذه الحملات؛ لأنه تولى تحرير صحيفة
~~سماها (الرأي الهندي) ms15 تصدر بالإنجليزية وثلاث لغات هندية، ولكنها لم تكن قصاراه من
~~الكفاح.

# ولقد عهدوا من معارضيهم حملات المنابر، ولم يهمل غاندي هذه الحملات؛ لأنه كان يخطب ويقنع،
~~ويخاطب المتعلم والجاهل بما يفهمان، ولكنها كذلك لم تكن قصاراه من الكفاح.

# إنما السلاح الجديد الذي جاءهم به هو سلاح لم يخافوه قط ولم يحسبوا يوما أنه يخيف لو
~~أنهم عرفوه، وذاك هو سلاح المقاومة في غير عنف، أو سلاح المقاومة السلبية كما عرفه ولاة
~~الأمر في حكومات الجنوب.

# كان بعض الهنود ينقادون لغاندي في حملات المقاومة السلبية؛ لأنهم يؤمنون مثله باجتناب
~~العنف والتورع من إزهاق كل حياة.

# لكن عمال الجنوب فيهم صينيون وأندونسيون، وفيهم هنود غير مؤمنين بالنحلة التي يؤمن بها
~~الزعيم، وفيهم زنوج ووثنيون لا يعرفون من الأديان غير أديان الهمجية الأولى.

# وكانوا مع ذلك يطيعونه جميعا ويعملون بما أرادهم عليه؛ لأنهم مطمئنون إلى إخلاصه الذي لا
~~تشوبه شائبة ولا ترتقي إليه مظنة.

# هذا الإخلاص النزيه هو العنصر الذي جهله ولاة الأمر، واستخفوا بالمقاومة السلبية لجهلهم
~~بفعله في هذه الحركة، وفي كل حركة سياسية.

# فلما التقاهم به الفتى القديس وجدوا منه ما لم يجدوه من قبل في خصومات الساسة، ومشاغبات
~~الدعاة.

# ترك غاندي كل عمل فيه ربح مالي، ووقف ما عنده من المال على معونة المعوزين من المظلومين،
~~وسكن من حيث كانوا يسكنون، وأكل مما كانوا يأكلون، ونزل بالسجن مرات حيث ينزلون، وهجر
~~الحضارة وزينتها في الملبس والشارة، وعرض نفسه لكل مهانة يتعرض لها أضعف الضعفاء وأفقر
~~الفقراء.

# فأغمضوا العيون وفتحوا البصائر واتبعوه.

# وهكذا يصنع الأتباع مع كل متبوع لو وجدوه، ولكنهم لا يجدونه واحدا فردا بين عشرات
~~ومئات.

# وأوصاهم إذا كفوا عن أعمالهم أن يكفوا عن إكراه من يعمل على ترك عمله، وأن يكفوا عن
~~مقاومة الجند الذين يسوقونهم سوقا إلى المصانع والمزارع؛ لأن الجند لن يحركوا أيدي العمال
~~بالفئوس والآلات إذا شاءوا أن ينبذوها ولا يحركوها، أما إذا ضربهم الجند أو جرحوهم أو
~~قتلوهم فليصبروا وليصبروا، وليطيلوا الصبر بغير سأم ms16 ... إن المعتدي خليق  أن يسأم عدوانه قبل
~~أن يسأموا الصبر على ذلك العدوان. وقد جعلهم يتحدون أوامر الحظر في الأماكن الممنوعة
~~فذهبوا إليها بالألوف وحيروا الحكومات والمحاكم؛ لأنهم لا يبالون السجن ولا تتسع السجون
~~كلها لهذا العدد الكثير من السجناء.

# وكان يجمع من المال ما وسعه أن يجمع لتموين العمال المضربين، ويمضي في تنظيم المزارع
~~النموذجية ليستخرج لهم منها بعض القوت الكفاف، وهو أكثرهم في العمل وأقلهم في نصيبه من
~~الغذاء، وليست وسائله هذه بالوسائل التي تغني في انتظام معيشة يعتمد عليها الألوف من العمال
~~المضربين إلى أجل طويل، ولكنها كافية لتعجيز المصانع والشركات عن الانتظام، أو تعجيزها عن
~~مقاومة الإضراب وذلك هو المقصود.

# وطال صبر الفتى القديس عشرين سنة، ولم يطل صبر المصانع والشركات، ولا صبر الجند وولاة
~~الأمور، فانتصر وانكسروا وأفلحت هذه المقاومة العجيبة في تحطيم سلاح القوة وتحطيم سلاح
~~القانون. واضطرت حكومات الجنوب إلى نسخ كثير من القوانين التي تحجر على حرية العمال
~~الملونين في الإقامة، أو تقتر عليهم في الأجور، أو تسومهم الطاعة لما لا يطاق من الغبن والإجحاف.

# غاندي في أفريقية الجنوبية.

# وكأنما كان غاندي يحس في أيام أفريقية الجنوبية أنه قد نوى الصمود على جهاد لا تجدي فيه
~~أنصاف القوى، فلا غنى له عن عدته الروحية الكاملة، أو لا عدة له على الإطلاق.

# ففي أفريقية الجنوبية - وهو يناهز السادسة والثلاثين - نذر النسك والتبتل، أو نذر ما
~~يسميه الهنود «بالبرهماشاريا» أي: الإعراض عن الجسد والسلوك إلى الله، واتفق وزوجه على هذا
~~النذر، فأصبح يدعوها بعد ذلك «با» أو يا أماه.

# وللروح - إن صح التعبير - عضلاتها كما للجسم عضلاته، وللصراع في إبرام تلك العضلات أثر
~~كأثره في إبرام هذه العضلات. فلما عاد غاندي إلى الهند بعد صراعه الطويل في أفريقية
~~الجنوبية، عاد بروح قد عرف كيف يلوي الحديد.

# عاد إلى الهند بعد نيف وعشرين سنة (1915)، فإذا بسمعته تسبقه إلى كل بقعة من بقاعها: سمعة
~~القديس بل سمعة المخلص الموعود أو «الأفاتارا»

# Avatara

# الذي
~~تنتظره الهند أبدا ms17 في أزمة الضيق والأمل .

# وكان أمل الهند في الخلاص قد تجدد في أوائل القرن العشرين. لأن أبناءها الذين خيل إليهم
~~زمنا أن الاستعباد ضربة لازب عليهم وعلى أمثالهم من الأسيويين، قد أفاقوا يوما فإذا بدولة
~~أسيوية لا تبلغ عدتها خمس عدتهم قد سخرت الجيوش والأساطيل على أحدث نظام، فقهرت بها دولة
~~من أكبر الدول شهرة بالقوة والبأس بين الهنود والأسيويين على التعميم. كانت غلبة اليابان
~~على روسيا مبعث رجاء جديد في جميع الأقطار الأسيوية التي منيت ببلاء الاستعمار، وجاءت الحرب
~~العالمية الأولى بعد ذلك بأقل من عشر سنوات، فكشفت لأبناء الهند عن حاجة الدولة الأوروبية
~~الأولى - الدولة التي تسيطر عليهم - إلى معونة منهم لمقاومة خصومها أو لإنقاذ
~~كيانها.

# فعلموا أن رضاهم شيء يؤبه له، أو شيء له ثمن يؤديه القوي المسيطر عليهم، وهو راض أو
~~كاره.

# وفي هذه الآونة عاد غاندي إلى بلاده، فلا جرم يحسبونه قد هبط عليهم من السماء في ساعة
~~الضيق وساعة الرجاء.

# ولم ينغمس غاندي بادئ الأمر في لجة السياسة الهندية التي كانت تضطرب بالخصومات الحزبية
~~والطائفية في تلك الآونة، لعله أخذ في ذلك بوصية الزعيم جوكهيل

# Gokhale

# الذي نصح له بمراقبة الحالة سنة كاملة ريثما يستجمع فكره على رأي
~~يستخلصه من تجاربه ومشاهداته، أو لعله آثر بطبعه إصلاح الأخلاق وتقويم المجتمع ومساعدة
~~العمال والزراع على طريقته التي جرى عليها في أفريقية الجنوبية. فسعى في إنصاف العمال
~~والزراع بالحسنى أو بالمقاومة السلبية، وطفق يجول في الريف ويتنقل على قدميه من قرية إلى
~~قرية؛ ليرفع من شأن الطبقة الفقيرة في القرى بما استطاع. وبدأ منذ هذه الرحلات القصيرة في
~~مقاطعة الآلة الحديثة كلما أمكنه أن يقاطعها، فلم يركب السيارة ولا القطار، إلا حيث كان
~~الركوب ألزم للرحلة من المسير على الأقدام.

# ولم يلبث أن طارت شهرته بالقداسة، بل بالكرامة والخارقة المعجزة، فأخذ الناس من ثم يروون
~~عنه الخوارق التي كان هو أول المكذبين لها، ومن تلك الآونة تعود القديس أن يرى في طريقه
~~أمهات يلمسنه بأطفالهن الصغار ms18 طلبا للبركة والهداية، وعجائز ضريرات يعز عليهن أن يعبرن
~~طريقهن دون أن يعرج عليهن، فيترصدن في مجاز السيارة ليلمسنها ولو على خطر الموت، إن فاتهن
~~أن يسعدن بمصافحة القديس العابر في الطريق، وتعاظمت هذه الشهرة في الاستفاضة والرسوخ حتى
~~جاء يوم من الأيام، بعد فترة من الزمن، آمن فيه عامة أهل الهند بأن الزلزال الذي أصاب
~~«بيهار» إنما كان عقوبة إلهية أرسلها الله على القوم؛ لأنهم لم يستمعوا إلى عظات غاندي في
~~معاملة المنبوذين.

# ولم يكن هذا إيمان العامة وحدهم، بل كان من راجات الهند وخاصتها من يرفع صورة غاندي في
~~قصره تيمنا بقداسته، وإن خرج بذلك على مقتضى التقية في مسلك الأمراء والعظماء.

# كانت هذه الشهرة المقدسة تتجمع حول غاندي يوم جذبته السياسة إليها جذبا على غير
~~اختياره.

# وكان أهل الهند يومئذ في سياستهم الوطنية على مذاهب شتى: فريق يجنح إلى الثورة الدموية،
~~وفريق يجنح إلى التعاون مع الإنجليز تمهيدا لبلوغ المزيد من الحقوق الدستورية، أو حقوق
~~الحكومة الذاتية، وفريق يجنح إلى عدم التعاون استعجالا لبلوغ هذه الغاية.

# وليس في هذه الأحزاب كلها حزب يحجم عن عمل من أعمال العنف، أو أعمال الغيلة والفتك، إذا
~~أحرجته الضرورة إليه.

# وكان على زعامتهم جميعا في أوائل القرن العشرين رجل من أعظم نوابغ الهند في الزمن
~~الحديث، وهو «لوكمانيا بال جانجدبار طيلاق».

# ولقد كان طيلاق عالما واسع المعرفة بالعلوم الرياضية والثقافة الهندية والغربية، قويم
~~الخلق، عالي النفس، قوي الشكيمة، صعب المراس، يقول فيه غاندي: إنه لو ظهر في الزمن القديم
~~لكان من مؤسسي الدول والعروش.

# وأكبر الظن أنه لو عاش طيلاق وطال به العمر، لوقعت النبوة بينه وبين غاندي في برنامج
~~السياسة الوطنية؛ لأنهما مزاجان متباينان، ولكنه قضى زمنا في السجن ثم قضى نحبه في سنة
~~1920، قبل أن تنعقد الزعامة الإجماعية لغاندي، فظلا مدى الحياة على الوفاق.
~~•••

# وكأنما كانت الهند تروز مكان الزعامة منها حتى وجدت زعامتها التي تلائمها، بعد هذا
~~التمهيد من تطور غاندي وتطور الحياة الشعبية في بلاده، فلما تولى ms19 غاندي زعامتها تولاها
~~زعامة هندية وروحانية توائم الهند كل المواءمة، وتصلح لها حيث لا تصلح الزعامات على منهاج
~~الشعوب الأوروبية.

# ويبدو لنا أن صفات غاندي كلها قد رشحته لهذه الزعامة الروحانية، حتى عيوبه الظاهرة، فإن
~~القماءة والضآلة والانكسار نقص في الزعيم، ولكنها في الداعية الروحاني كمال أو توفيق حسن
~~بين دعوته ومرآه، وقد اقترنت صفاته جميعا بالإخلاص الذي يعلو على الشبهات، فكانت شهادة له
~~عند الخصوم كما كانت شهادة له عند الأصدقاء.

# قلنا حين كتبنا عنه قبل نيف وعشرين سنة: «لم يظهر بعد طيلاق الزعيم الهندي الذي مات في
~~الأعوام الأخيرة زعيم كان أجل خطرا وأبعد صيتا، وأكثر أتباعا من غاندي، هذا الذي لقبه
~~قومه بالنبي أو القديس. وقد اعتاد غاندي أن يقول عن سلفه الراحل: إنه لو ظهر في القرون
~~الغابرة لأنشأ له دولة وعرشا، وهو إنما قال فيه هذا القول لما عرفه من شدة مراس طيلاق وقوة
~~شكيمته وبعد أمله واعتداده بنفسه وبروز شخصيته. ولا نظنه إلا كان شاعرا بالتفاوت بينه وبين
~~صاحبه في هذه الخصال حين التفت إليها ونوه بها أكثر من مرة، فإن الاختلاف في الخلق من هذه
~~الناحية هو أوضح مواضع التباين بين الرجلين: صاحب العرش الذي تأخر به الزمن عن عرشه، والنبي
~~الذي لم يتأخر به الزمن عن شرف النبوة!
~~«والعهد بالأغلب الأعم من أبطال النهضات، وقادة الحركات الاجتماعية والسياسية أن يكونوا
~~صعاب الطبائع ضخام الأنانية، أولي طمع وكبرياء، وأنهم إلى أخلاق الغزاة الفاتحين أقرب منهم
~~إلى أخلاق الأنبياء والنساك. ولو قدر للهند ألا يتولى الزعامة فيها أحد من غير ذلك الطراز
~~الذي نبغ منه طيلاق لما سمعنا باسم غاندي قط، ولما كان له دور يؤبه له في رواية الهند
~~الحديثة ... نعم فليس غاندي بذلك الرجل الجبار بشخصيته، الغلاب بحيلته، ولا هو بالمزاول
~~المداور، القوي العارضة، الخلاب الفصاحة، ولا هو بالرجل الذي تروعك هيئته، وتستحوذ على
~~إعجابك هيبته، لا بل خلاف ذلك يراه واصفوه من أتباعه وغير أتباعه يقولون: إنهم يبصرونه في
~~ضواه، ونحافة ms20 جسمه، ورخامة صوته، ووداعة نظراته ، فكأنما يبصرون طفلا صغيرا لا بطلا
~~مسموعا يقود الملايين وينهض لمناوأة أكبر دولة في الأرض. وقد رأيت له عدة صور مطابقة لهذا
~~الوصف، وقرأت أخباره مع حكومة الهند، وأساليبه الغريبة في مصاولتها، فلم أشك في أن رؤساء
~~الحكومة هناك كانت تمر بهم لحظات لا يتمالكون فيها من الابتسام لهذا القدر الذي امتحنهم
~~بكفاح هذا النبي السياسي، فأصبحوا أمام حملاته التي كان يصبها عليهم صبا لا يدرون في أي
~~باب يسلكونها: أفي باب اللدد في الخصومة، أم في باب عناد الطفولة الطاهرة البريئة؟ ولا
~~يكادون يعلمون هل يجد هذا الخصم العنيد، أو هو يداعب حكومة الهند برهة، ثم هو تاركها
~~وشأنها حين يلهمه هواه.

# إلى هذا الحد يتصور الفكر غاندي غير مطبوع على إثارة البغضاء، وهي خصلة أفادته أجل فائدة
~~في مهمته التي قيضته الظروف لها، وما كانت لتقيض لها رجلا هو أخلق بها منه ... إنها كانت
~~مهمة صاحبها في غنى عما يتصف به الزعماء الجبابرة من خلق غضوب يستنفرون به في جانبهم وجانب
~~خصومهم أقصى ما عند الفريقين من نعرة الجنسية وعداوة العصبية، فهي مهمة جهاد سلمي، سلاحها
~~الرفق والصبر، وأصلح الناس لقيادتها ذلك الرجل المسالم بطبعه، الوديع بحكم تكوينه، الذي
~~يحذر أتباعه أشد الحذر من مقارفة العدوان والعنف، ويقول لهم: إذا كان لا بد من العدوان
~~فكونوا أنتم ضحاياه ولا تكونوا أنتم جناته، ويعظهم أن يعلوا بأنفسهم عن غضب السباع وشراسة
~~الحيوانية، وهي كذلك مهمة تأليف بين عنصرين فرقتهما ترات تاريخية كانت إلى عهد قريب تسيل
~~الدماء، وتذكي ضرام البغضاء، وتبعث الأنفة والاعتزاز بالآباء، فكلما كان القائم بها سهل
~~العريكة، بعيدا عن الكبرياء الشخصية والخنزوانة الدينية، كان ذلك أعون له على الإصلاح
~~والتوفيق ومسح الترات، ولم الصفوف، وهي مع هذا وذاك مهمة قناعة وإعراض عن لذات المدنية
~~وغواياتها، ومن لها غير غاندي المتواضع المتقشف، القانع باليسير من الغذاء والرخيص من
~~الكساء؟ لو أنه كان من رجال المطامع، وعشاق الدنيا المفتونين بجاهها وزينتها ولذاتها
~~وملاهيها ms21 - أتراه كان يخطر له أن يتخذ نفسه قدوة لاتباع دعوته، فيغدو ويروح في ثياب من أرخص
~~ما تنسج الهند، أو يعيش على الفاكهة والأرز المسلوق؟ لقد صار للدين ومكارم الأخلاق كل ما
~~عمله غاندي ونطق به، حتى الدعوة إلى نبذ مظاهر المدنية الغربية قد وجد لها حجة من مكارم
~~الأخلاق تحث عليها، فكان يقول لجماعته: «إنني لأستحيي أن أخاصم رجلا يمن علي بنسج ملابسي
~~...» وما هو بهازل ولا متكلف فيما يقول.

# ويخيل إلي أن ضمور الشخصية أفاد غاندي أكثر مما أضر بنفوذه، وأكسبه من الأنصار أكثر ممن
~~أبعد عنه، إذ كانت الشخصية الضامرة هي التي ساعدته على بلوغ تلك المنزلة الدينية الرفيعة،
~~التي مهدت له سبيل التمكن من أقوى جوانب النفس الهندية - وهو جانب الشعور الديني - فإنه ما
~~زال من سمات النساك والروحانيين بساطة المظهر وخشوع النفس والجسم، والبعد عن صور السطوة
~~والوجاهة الدنيوية، بذلك يتسم النساك الصادقون، وكذلك يتراءى للناس النساك المتصنعون،
~~فصاحبنا غاندي في بنيته النحيلة وقده الصغير، أصدق عنوان للزهد والورع وأقرب صورة إلى
~~الصلاح والتقوى. ويمكن أن يقال على سبيل المجاز: إن الطبيعة تورعت في تركيبه فلم تعمد إلى
~~البذخ والروعة، فكان الرجل متقشفا في الحياة، وكانت الحياة متقشفة فيه.

# وكثيرا ما رأينا الكبراء، من ذوي الصلف والنفوذ يقبلون الطاعة لأمثال غاندي ممن لا سلطان
~~لهم في ذواتهم، ولكنهم مظهر من مظاهر سلطان الله، الذي لا يتعالى على سلطانه عظيم ولا حقير:
~~يقبلون الطاعة له، ولا يقبلونها لمن يتقدم إليهم بمزايا من جنس مزاياهم؛ لأن الأول يترك لهم
~~الدنيا التي هي موضع تفاخرهم وتناحرهم، ومثار التنافس والحسد بينهم، فيخرجونه من ميدان
~~المنافسة، ولا يرون في أنفسهم غضاضة من تقديمه عليهم جميعا، والثاني يتقدم إليهم بحظه من
~~تلك المزايا لينافسوه أو ليستكبروه عن منافستهم، فيسلمون له عند العجز مجبرين أو مختارين
~~كمجبرين. وللضعيف الهيئة في بعض الأحيان أن يغتبط بضعفه الظاهر، ويحمد عواقبه لأن الناس لا
~~يكلفونه ما يكلفون القوي ولا يقيسون أعماله بمقياس ذوي القدرة والخطر ms22 ... يستكثرون منه القليل
~~إذ يستقلون من غيره الكثير، ويعجبون منه بما ليس يعجبهم من سواه، مثله في ذلك كمثل الطفل
~~الصغير يرفع اللبنة فتسير بحديثه الأمثال، وليس هذا ولا أضعافه مما يذكر للرجل
~~الكبير.
~~... إن غاندي كما رأينا مما تقدم صاحب زعامة خاصة بموقفه ومهمته، أي: إنه لم يخلق ليكون
~~زعيما على كل حال، ولا نقول ذلك بخسا لشمائل الرجل ولا تنقصا من قدرته، فإنه فضلا عن
~~فصاحته وسهولة اجتذابه للسامعين حاصل، كما نعتقد، على صفتين من ألزم صفات الزعامة على
~~الناس، بل هما ألزم صفاتها قاطبة ولولاهما لما أفلح داع قط، ولا استحق الكرامة زعيم، وهاتان
~~الصفتان هما: الإخلاص والإيمان.

# فإخلاص غاندي فوق كل شبهة، وإيمان غاندي قد صفته المحن ومحضه النسك، وتنزه عن الشكوك
~~الهادمة والوساوس القاتمة ... عرف له إخلاصه وإيمانه أبناء قومه فعظموه وأكرموه ورفعوه بينهم
~~مكانا لا مطمع فوقه لطامع، وما أدراك ما مكانه عندهم؟ إنهم يلقبونه: النبي أو الروح العظيم
~~(ماه-آتما) وهي منزلة ليس بعدها ولا أرفع منها في دين البراهمة إلا منزلة واحدة ... هي الروح
~~الكلية (بارام-آتما) وهي روح برهما: روح الله.

# ولم ينفرد بتنزيه غاندي عن التهم أبناء وطنه من البراهمة والمسلمين، فقد شهد بنزاهته كذلك
~~كل من رآه من الأوروبيين، حتى أنصار الاستعمار من الإنجليز، بل شهد له قاضيه الذي أمضى
~~الحكم بالسجن عليه. ورأينا بين كتاب الإنجليز من يقول في مجلة «نيشن» غير متلعثم ولا
~~محترس: إنه ليس من التجديف أن يقارن بين غاندي والمسيح، وهي كلمة كبيرة من إنجليزي مسيحي في
~~العصر الحديث، ولم يستطع السير فالنتين شيرول أن يلقي عليه الغبار الأسود الذي لا يعييه
~~إلقاؤه على مخلوق يناهض الاستعمار البريطاني، فقال: إنه في الحركة الهندية «بلا فأس يشحذها
~~لنفسه ...» وهذه الفأس عندهم هي كناية عن المصلحة الشخصية والأغراض المريبة، وكم من فأس خلقها
~~شيرول وشحذها على حسابه لأناس لا يحملون الفئوس!»
~~•••

# خلصت الزعامة لغاندي على هذا النحو الذي يعد أعجب ما حدث من نوعه في تاريخ الزعامات
~~السياسية؛ ms23 لأنك تستطيع أن تقول: إنه بلغ الزعامة بغير مجهود، كما تستطيع أن تقول: إنه بلغ
~~الزعامة بأكبر مجهود يدخل في طاقة إنسان.

# فغاندي لم يزاحم أحدا على زعامة وطنه، ولم يزاحمه أحد عليها، فهي زعامة من ثم بغير
~~مجهود.

# ولكن غاندي قد استحق الزعامة باعتراف موافقيه في الخطة ومخالفيه، واعتراف المستعمرين
~~أنفسهم؛ لأنه انتصر في أصعب المعارك على المجاهدين: وهي معركة الشهوات والمطامع، وراض نفسه
~~على ترك كل ما يصعب تركه واحتمال كل ما يصعب احتماله، فدانت له النفوس سهلة القياد بعد أن
~~دانت له نفسه حيث لا تدين النفوس، وكانت أكبر شهادة له بين أبناء وطنه من أكبرهم وأولاهم أن
~~ينفس عليه، وهو الشاعر تاجور، فقال عنه من كلام كثير: «إنه أعظم شخصية إنسانية
~~رآها».

# ولما خلصت له زعامة وطنه على هذا النحو مضى بها على سنته التي لا يحيد عنها، وهي سنة الحب
~~الشامل والاحتراس من كل نزعة من نزعات الكراهية والعداء، وإن أصابه شر ما يصاب به المرء من
~~أذى الكراهية والعداء.

# ولا تخالجن أحدا ذرة من الشك في صدق غاندي حين يقول: إنه يحارب الاستعمار ولا يكره
~~المستعمرين. فهكذا كان في كل صغيرة وكبيرة من حركاته ودعواته منذ بدأ جهاده في أفريقية
~~الجنوبية: كان يحارب الأوروبيين والإنجليز ولا يعاديهم، وكان يرى لهم عليه حقوق الإنسانية
~~كما يراها لأبناء وطنه وللمظلومين من أبناء الشعوب الملونة. فجند فرقة للصليب الأحمر في
~~أيام حرب البوير، وأنشأ مستشفى في جوهانسبرج لعلاج جميع المرضى بالطاعون حين فشا في
~~جوانبها، وهادن الحكومة في أوقات الحرج حتى جلب على نفسه سوء الظن من أبناء وطنه أنفسهم،
~~فضربوه (في سنة 1907) ضربا مبرحا ليقتلوه، ولم يتركوه إلا وهم يحسبون أنه قد مات.

# وهكذا كان يصنع في خصومة الحكومة الهندية على اختلاف موقفه منها، فكان يدعو أحيانا إلى
~~التعاون وأحيانا إلى المقاطعة، واشتد في حركة المقاطعة (سنة 1920) حتى أمر أتباعه
~~بالاستقالة من وظائف الحكومة ورد الرتب والألقاب الإنجليزية والإضراب عن أداء الضرائب، وعن
~~المساهمة في القروض ms24 الحكومية، وحرم عليهم كل سلعة أجنبية، ونقض جميع القوانين التي تحتكر
~~بها الحكومة سلعة من السلع، وتجاوز هذه القوانين إلى غيرها إذا وجب تحدي جميع القوانين لشل
~~حركة الحكومة.

# ولكنه كان في كل هذه المواقف معاونا أو مقاطعا، يوصي ويكرر الوصية باجتناب العنف
~~واحتماله عن رضى وطواعية، واستخدام السلاح الوحيد الذي كان يرى أنه سلاح النصر في حالتي
~~النجاح والإخفاق، وهو سلاح المحبة والمسالمة. وكان يقول لأتباعه: حاربوهم بالسلاح الذي
~~يخافونه لا بالسلاح الذي تخافونه أنتم، وبينوا لهم أن سلاحهم لا يخيفكم فتفلوا ذلك السلاح
~~في أيديهم، أما السلاح الذي كان غاندي يرى أنه يخيف المستعمرين فهو سلاح المحبة؛ لأنه سلاح
~~جديد لم يتعودوه.

# ومن اعتزازه بهذا السلاح أنه وصفه لهتلر ... نعم وصفه لهتلر كما يصنع أصحاب مصانع الأسلحة
~~إذ يصفون مخترعاتهم الماضية لمن يحتاجون إليها. فكتب إلى هتلر قبيل الحرب العالمية الثانية
~~يقول له بعد مقدمة يذكر فيها تردده قبل الكتابة إليه: «... وظاهر جدا أنك اليوم الرجل
~~الوحيد الذي يستطيع أن يمنع حربا قد تهبط ببني الإنسان إلى درك الهمجية، فهل من اللازم أن
~~تبذل هذا الثمن لأي غرض من الأغراض بالغا ما بلغ من الرجاحة في نظرك؟ أتراك تصغي إلى توسل
~~رجل تعمد عن روية طويلة أن يتجنب وسائل القتال فلم يفته نصيب غير قليل من النجاح؟ غفرانك
~~على أية حال إن كنت قد أخطأت في الكتابة إليك ...»

# وهذا الخطاب يدل على أساليبه السياسية، كما يدل على اعتزازه بسلاحه. فإن غاندي صارح
~~الإنجليز بوجوب الجلاء عن الهند بعد نشوب الحرب العالمية الثانية، وقال: إنه لا يبغي بذلك
~~إعناتهم في وقت المحنة، وإنما يعجل بالطلب؛ لأنه لا يرى ما يوجب تأخير الجلاء إلى ما بعد
~~وقوف القتال في الميادين الأوروبية أو الأسيوية، ولكنه مع هذا لم ينظر إلى الحرب العالمية
~~كأنها فرصة مواتية يترقبها لمصارحة الإنجليز بطلب الجلاء، وحاول بما في ميسوره أن يثني عنها
~~من يخشى منهم الإقدام عليها.

# غاندي الزعيم.

# وتهتاج الخواطر ما تهتاج وتتبيغ الدماء ما ms25 تتبيغ، ويفلت زمام العقول والأعصاب من قبضة
~~العلية والدهماء على السواء، وغاندي على عهده في صدق الخصومة سرا وعلانية، وفي صدق
~~الإيمان بسلاحه وصدق النفور من كل سلاح غيره، ولم يبح قط لنفسه أو لأحد من أعوانه أن ينسى
~~المحبة في حركة واحدة يقابلون بها المعتدين عليهم، أو ينسى الصدق في كلمة واحدة يذكرونها
~~عنهم. وأدهش البريطانيين بشدة حرصه على صدق الكلمة الواحدة في حادث - على الخصوص - كان أخلق
~~الحوادث أن يطلق الألسنة بالاتهام في غير تمحيص وإحجام، وهو حادث امرتزار المشهور.

# في الثالث عشر من شهر أبريل سنة 1919، وقعت أكبر وصمة في تاريخ الاستعمار البريطاني
~~للهند، وهي مذبحة امرتزار وكانت هذه المذبحة أضخم خطأ تجمعت فيه أخطاء الإدارة والسلطة
~~العسكرية في حساب السياسة، وحساب المبادئ الإنسانية، وحساب العرف والنظام.

# كانت الهند كلها تشتعل بالسخط والغضب، وكان الهندوسيون والمسلمون على السواء على أشد
~~النقمة من الحكومة البريطانية؛ لأنها أخلفت وعودها لهم، وناصبت الخلافة الإسلامية عداء
~~صريحا في تأييدها هجوم اليونان على أرض الأناضول، بعد أن حارب المسلمون في صفوفها معتمدين
~~على وعد قاطع منها ألا تمس الخلافة الإسلامية بعد هزيمة الجيوش التركية.

# وخرج غاندي في رحلة سلمية يهدئ أبناء وطنه ويجمع الهندوسيين والمسلمين على خطته في اجتناب
~~العنف وإهراق الدماء، فقبضت عليه الحكومة وأعادته إلى بومباي. وسرى الخبر في أرجاء الهند
~~فوقعت بعض حوادث العدوان هنا وهناك وكانت «امرتزار» من المدن التي وقعت فيا هذه الحوادث
~~ونهب فيها بعض الدور والدكاكين.

# فوصل الجنرال «سير ميشل داير» إلى المدينة يسبقه إعلان - لم يعلم به أحد - بمنع
~~الاجتماعات، وكان اليوم الثالث عشر من شهر أبريل موعد اجتماع ديني في ميدان محصور يسمى
~~«جلنوالا باغ» فاعتقد الجنرال أن المجتمعين يتحدونه ويعصون أمره، فأمرهم مرة أخرى بالتفرق،
~~فلم يستطيعوا أن يتفرقوا على عجل لأن المكان محصور، فأطلق عليهم مدافعه الرشاشة حتى نفذت
~~ذخيرته، وقتل في هذا اليوم عدد عظيم من المجتمعين والمجتمعات يقدرهم بعضهم بأربعماية، ويبلغ
~~به بعضهم أربعة أضعاف هذا العدد. ولم يكتف ms26 الجنرال بإهراق الدماء حتى أضاف إليه إذلال
~~النفوس، فأمر ألا يعبر الهنود طرقا معينة إلا زحفا على الركب؛ لأنها الطرق التي أهينت
~~فيها بعض السيدات خلال الحوادث التي وقعت قبل وصوله إلى المدينة.

# إن الجريمة أفظع من أن يلتزم فيها أقل حيطة في الاتهام.

# ولكن غاندي أبى - مع فظاعة الجريمة التي تغري بكل تهمة - أن يثبت في محضر التحقيق حرفا
~~واحدا لا تقوم البينة القاطعة على ثبوته، فلما اجتمعت لجنة التحقيق الوطنية لكتابة تقريرها
~~عن الحادث، ووردت فيه بعض الأقوال التي يؤخذ منها أن الجنرال «داير» تعمد أن يستدرج
~~المجتمعين إلى الأماكن المغلقة التي ينالهم فيها الرصاص، أصر على حذف هذه الأقوال لأنها في
~~رأيه «لا تعقل» ولم يقم عليها من الأدلة ما ينفي الشبهة عنها. ثم أصر في مؤتمر «امرتزار»
~~الذي عقد عند نهاية السنة على استصدار قرار من المؤتمر كله باستنكار أعمال العنف التي وقعت
~~من جمهرة الهنود في البنجاب والكوجرات، فصدر القرار على الرغم من معارضة كثير من أقوى
~~الأعضاء لاقتراح غاندي، وعلى رأسهم «داس» ومؤيدوه.

# ويشبه هذا الحادث في صدق الكلمة وأمانة العقيدة إعلانه وقف العصيان المدني على تبعته وحده
~~بعد الهياج الذي انفجر في المدن الهندية لمناسبة زيارة ولي العهد الإنجليزي لمدينة بومباي
~~(1921).

# ففي ذلك الوقت كان رؤساء المؤتمر جميعا معتقلين أو مسجونين، وكان الطلقاء منهم على خطر
~~من الاعتقال أو السجن، وكان غاندي يتولى رئاسة صحيفة «الهند الفتاة» التي كانت بمثابة صحيفة
~~المؤتمر الرسمية، فقرر المؤتمر إسناد السلطة التنفيذية إليه في خلال هذه المحنة، واتفق
~~الرأي على إعلان العصيان المدني فحدث على أثر إعلانه أن الدهماء ثاروا في «شورى شورا»
~~وقتلوا في هذه الفتنة اثنين وعشرين من رجال الشرطة. فلم ينتظر غاندي حتى يجمع المؤتمر ويعرض
~~عليه إعادة النظر في قراره، بل أعلن باسمه وحده وقف حركة العصيان المدني إلى أن يتهيأ سواد
~~الشعب لفهم هذه الحركة وتنفيذها على وجهها المقصود: وهو المسالمة واجتناب كل عمل فيه عدوان
~~على أحد من الحاكمين أو المحكومين، ms27 واشتدت الثورة عليه في المؤتمر من جراء هذا الإعلان
~~الجريء، واقترح أحد الأعضاء توجيه اللوم إليه وناصره أعضاء آخرون، ولكنه عند أخذ الرأي لم
~~يظفر بكثرة الأصوات.

# ومن الجائز أن هذه المواقف المستغربة التي كان «المهاتما» يقفها من قومه في أحرج الأوقات
~~وأشدها جماحا بالنفوس، كانت تمتحن قداسته في نظرهم أعسر امتحان تمر به زعامة سياسية، ولكنه
~~كان هو الناجح أبدا في كل امتحان من هذا القبيل، وكان أبناء قومه يخرجون من كل محنة وقد
~~انقلبت في نظرهم إلى امتحان عسير لهم، يمتحنهم في قدرتهم على مجاراة القداسة وحاجتهم إلى
~~رياضة النفس على طاعتها والائتمار بأمرها، فيخرج غاندي من كل محنة من هذه المحن وهو أعلى
~~مكانا وأقدر على قيادة الخاصة والعامة في أوقات الفتنة والضيق.

# أما الإنجليز فقد كانت مخالفة غاندي لهم ومخالفته لنزعات قومه تواجهانهم معا بظاهرة
~~إنسانية عجيبة لا نظير لها في حضارتهم الغربية: ظاهرة يعرفون منها ما يعرفون ويجهلون منها
~~ما يجهلون، ويحيط بها كل ما يحيط بالمجهول من الهيبة والاستغراب، ولكنه استغراب لم يخل قط
~~من عطف وتقدير.

# أكبره قومه، وأكبره خصومه، وكانت القوة الروحانية التي استحقت هذا الإكبار هي الجيش
~~الزاخر الذي يحارب به في ميدانه، ويختار ميدانه حيث شاء كما يشاء؛ لأنه لا ينهزم في ميدان
~~اختاره ولا يؤمن بأنه ينهزم، ولا يبالي الهزيمة إذا جاءت بوادرها بغير ما يروم.
~~•••

# كان الإنجليز يحارون في هذه القوة كيف يلقونها وكيف يعالجونها إلا شيئا واحدا لا يحارون
~~فيه، ولا يحار فيه غيرهم وهو جدارتها بكل احترام.

# وتجلى هذا الاحترام في تلك المحاكمة الفريدة التي لم يشهد لها مثيل في تاريخ القضاء كله،
~~وهي محاكمة «المهاتما» المشهورة التي بدأت في الثامن عشر من شهر مارس سنة 1922 أمام محكمة
~~أحمد أباد.

# دخل المتهم الهزيل إلى ساحة المحكمة، فوقفت المحكمة إجلالا له حتى استوى في
~~مكانه.

# وسئل عن التهمة - وهي تعريض الحكومة للكراهية وتصعيب مهمتها في حكم الهند - فأجاب بأنه
~~«مذنب» على حسب القانون القائم، ثم وجه ms28 خطابه إلى القاضي «برومفيلد » قائلا: «إنك لا معدى
~~لك في مقامك هذا من أحد أمرين: إما أن تعتزل منصبك وتنفض يدك من السوء، وإما أن تصدر حكمك
~~بأقسى العقوبة إذا اعتقدت أن هذا النظام وهذا القانون الذي تطبقه فيهما الخير لأبناء هذه
~~البلاد، وأن عملي من ثم ضار بمصالحهم.»

# فمضى القاضي في تلخيص التهمة، وكان في تلخيصه كأنما يستعطف المتهم ويعتذر للحكومة؛ لأنها
~~اضطرت إلى تقييد حريته وكفه عن الاسترسال في دعوة تحول بين الحكومة - كحكومة - وبين القيام
~~بعمل من الأعمال التي تتولاها الحكومات.ثم وجه الخطاب إلى «المتهم» فقال: «إنك رجل يرى فيك
~~الناس - حتى مخالفيك - إنسانا من ذوي المثل العليا والحياة النبيلة بل المقدسة»، ثم نطق
~~بالحكم فإذا هو يقضي عليه بالحبس البسيط ست سنوات. وعقب على ذلك قائلا: «إنه لن يكون أحد
~~أسعد منه إذا استخدمت الحكومة حقها فقصرت هذه المدة أو أطلقت سبيله»، وعاد يسأل غاندي
~~مهونا لوقع هذا الحكم: ألم يحكم بمثله من قبل على طيلاق؟!

# فكان مسلك القاضي في القضية كلها مسلك من ينفض الإدانة عن نفسه، ويحاول أن يبرئ نفسه أمام
~~العالم وأمام التاريخ من اتهام يخشى أن يقترن باسمه، ولم يكن مسلك رجل يعاقب ويدين.

# لم يكن غاندي «يمثل» في إدانة نفسه، ولم يكن القاضي «يمثل» في تبرئة نفسه، ولكنه كان
~~يعتذر للقانون ويعتذر للسياسة في حضرة قوة أكبر من القانون وأكبر من السياسة، وهي القوة
~~التي لا تجهل ولا يجهل لها أثر، وكان أثرها المحقق أنها قد غلبت قانون الحاكم الأجنبي كما
~~غلبت جيوشه وأساطيله، وانتصرت بالسلاح الذي اختاره صاحبها، وقال غير مرة: إنه يحارب به لأن
~~السلاح الماضي هو السلاح الذي يخافه الخصم لا السلاح الذي يخافه حاملوه.

# ولقد أسف أناس من فضلاء الهند ومن عباقرتها النابهين وفي طليعتهم تاجور؛ لأن غاندي سخر
~~هذه القوة الروحانية المثلى في خدمة السياسة.

# ولكن الذين عاشوا منهم بعده أو عاشوا إلى أخريات أيامه، قد علموا أنه كان على صواب فيما
~~صنع؛ لأنه لم يفسد ms29 روحانيته، بل نقل الروحانية إلى السياسة فأصلحها، وجعلها في نظر الأنصار
~~والخصوم حرفة جديرة بقديسين.
~~•••

# لقد كانت هذه القوة الخارقة عنصرا فعالا في تاريخ أربعمائة مليون من الآدميين، وستظل
~~عنصرا فعالا في تاريخ البشر جميعا إلى زمن بعيد.

# بم نقيسها إذا أردنا أن نذرع آمادها وندرك أغوارها وآفاقها؟

# أبحماية البقرة أو عبادتها؟ أبالصيام إلى أجل أو بالصيام حتى الموت؟ أبالتقشف والزهادة؟
~~أباجتناب مطلق لكل ضرب من ضروب العنف بغير قيد ولا شرط، ومع جميع الناس، وفي جميع
~~الأحوال؟

# كلا، إنما هذه كلها صور وعناوين، وإنما القوة الصحيحة من وراء هذه الصور والعناوين، وكل
~~قوة صحيحة في نفس الإنسان فهي القوة التي تعدو به طوره المحدود، وتخرجه من أثرته الضيقة
~~وتقيمه إنسانا يعلو على صغائر الساعة، ويدين بالإنسانية الشاملة في عمرها الخالد المديد.
~~وما العبرة في القياس الأصيل إلا بهذه القوة الصحيحة، دون ما تتسمى به من الصور
~~والعناوين.

# وليس هذا القياس بدعا في القوى الروحانية وحدها، فقد نجد له مثيلا في القوة الجسدية وفي
~~هذه الملموسات المادية التي نحسبها مرجع الصحة والصدق والفهم العملي الذي لا تشوبه المغالطة
~~والخداع.

# فهل من «مادية جسدية» أدخل في باب المادة والتجسد من غذاء الأبدان؟

# إنه المادة من صميم المادة في عرف الواقعيين والمثاليين والخياليين، ومع هذا نحن نحسه على
~~نحو، وننتفع به في أجسادنا على نحو آخر.

# نحن ننتفع بالغذاء لأنه فحم وجير وحديد وملح وفسفور إلى غير ذلك من المعادن المحدودة التي
~~تدخل في بنية الأحياء، فمن الذي يأكل طعامه لأنه فحم أو جير أو حديد أو ملح أو فسفور؟ إن
~~الطبيعة لم تخدع الناس حين جعلتهم يأكلون ويشربون؛ لأنهم يطلبون طعما حلوا، أو طعما
~~حامضا، أو طعما مزا، أو طعما يجلب الشهية ويلذ في المذاق؟

# إن الطبيعة لم تخدعهم بهذه العناوين التي اتخذتها أذواقهم ولم تدخلها في تحليل المعامل،
~~ولا أدخلتها في مناقشة الأفكار، ولا هي مثلت لهم الحاجة البدنية بمصطلحات الكيمياء، ولكنها
~~ترجمت لهم نفع الغذاء بهذه الطعوم التي تسيغها ms30 الأذواق، ولولا هذه الطعوم لما كان
~~الغذاء.

# وهي لم تخدعهم كذلك؛ لأنها ساقتهم إلى حفظ نوعهم بلذة جسدية أو بعاطفة من عواطف الشوق
~~والحنان، ولكنها تتكلم أكثر من لغة واحدة حين تعبر عن حقائقها، وكلها بعد ذلك صدق حاصل على
~~اختلاف العبارات.

# فالروحانيون لا يضللون العقول، والماديون لا يعرفون معنى التضليل إذا كانوا يعبرون عن
~~حقائق الحياة بلغة واحدة لا تقبل التنويع، فمادتهم التي يجمعون فيها الصدق كله أشد تضليلا
~~للأحياء من كل دعوة روحانية، إذا جعلنا اختلاف التعبير عن قوى الحياة من قبيل التضليل، أو
~~جعلنا اختلاف الشيء في الحس، وفي وظائف البنية الحية، آية على التناقض والبطلان.

# هكذا تعبر الطبيعة عن غذاء الأبدان.

# فلماذا نكذبها إذا هي عبرت بمثل هذا التعبير عن غذاء الأرواح؟

# إننا إذن لا نصدق مع الروحانيين ولا نصدق مع الماديين!

# ولك أن تكون ماديا، أو واقعيا، أو حسيا، في مناقشة الألفاظ التي قالها غاندي
~~والآراء التي بشر بها كما تشاء، ولكنك لن تكون ماديا، ولا واقعيا ولا حسيا إذا أنكرت
~~الواقع المحسوس.

# والواقع المحسوس أن غاندي قد حفز روحانية الهند إلى عمل من أعظم أعمالها في تاريخها
~~الطويل، وأنه قد أتى بخارقة لم يأت نظراؤه بأعظم منها في جميع أطوار التاريخ.





# | عقيدته




# يسبق إلى الظن - حين يذكر غاندي زعيم الهند - أنه يدين بالبرهمية: ديانة الهند الكبرى،
~~وأقدم عقائدها المعروفة.

# ولكن الحقيقة أنه لا يدين بالبرهمية ولا بالبوذية، التي هي أشهر المذاهب في خارج الهند
~~بعد الديانة البرهمية.

# وإنما يدين - كما أسلفنا في الكلام على نشأته - بنحلة خاصة من نحل تلك الديانة القديمة،
~~وهي النحلة الجينية، ولا يزيد عدد أتباعها في الهند اليوم على مليون ونصف مليون.

# ولا غنى في الكلام على عبقرية غاندي عن تقرير هذه الحقيقة الهامة؛ لأنها توضح لنا تلك
~~العبقرية من جانبين خطيرين: أحدهما أن الجينية - مع كونها نحلة دينية - هي في الواقع ثورة
~~قومية على سلطان الغزاة الآريين، بل هي أقدم ثورة قومية روحية في الهند على ذلك السلطان؛
~~لأنها ms31 أنكرت نظام الطبقات الذي سجل به الغزاة سيادتهم على الشعوب الهندية الأصيلة، وأخذت في
~~كتابة أسفارها المقدسة باللغة الشعبية المعروفة بالبراكريتية، وهي مشتقة من السنسكريتية
~~القديمة لغة الغزاة الآريين، مع تحريف وزيادة طرأت عليها من اختلاط الغرباء بأبناء البلاد
~~الأصلاء.

# فالمهاتما إذن قد ورث دواعي الثورة على - السيادة الغالبة - من عقيدة الجينية، ولم يكن في
~~حاجة إلى جهد كبير ليتجه بفكره وطبعه إلى مقاومة الغزاة الجدد في القرن العشرين ...

# وقد ورثت كذلك دواعي الإصلاح الاجتماعي من تلك العقيدة القومية الروحية، فلم يكن في حاجة
~~إلى مشقة كبرى للتفكير في إنصاف الضعفاء، والتسوية بين الطبقات.

# أما الجانب الآخر الذي توضحه لنا تلك العقيدة من عبقرية غاندي، فهو مصدر آدابه الروحية
~~التي كثر الكلام عليها بين الكتاب من الغربيين.

# فقد سمعنا كثيرا أنه مدين بآداب السلام والمحبة لهذا الكاتب أو ذاك من الحكماء
~~الأوروبيين، وذكروا اسم «تولستوي» الحكيم الروسي على الخصوص؛ لأنه كان أوفر الأعلام
~~العالميين نصيبا من أحاديث الناس وتعليقاتهم، حين نشأ غاندي وأخذ في الاطلاع على الثقافة
~~الأجنبية؛ ولأن غاندي نفسه قد خاطبه مرة خطاب التلميذ للأستاذ، وأشار إليه غير مرة في
~~أحاديثه ومقالاته، وجاءت دعوته بعد دعوة تولستوي في البلاد الروسية، على مبادئ السلام
~~والمحبة واجتناب العنف والانتقام.

# إلا أن الواقع الذي لا مراء فيه أن مبادئ غاندي جميعا مستمدة من العقيدة الجينية، وأنه
~~لم يدع إلى خطة واحدة في الإصلاح الاجتماعي أو السياسي لا ترد بجملتها وتفصيلها إلى تلك
~~العقيدة، وكل ما استحدثه فيها من الخطط العصرية فهو من تصرفه ووحي عبقريته، ونزعة مزاجه
~~وتفكيره، على حسب الحوادث والمناسبات.

# فعبقرية غاندي لا تفهم على حقيقتها بمعزل عن العقيدة الجينية، وهي أحوج النحل الهندية في
~~خارج الهند إلى شيء من البيان والتوضيح.

# تنسب هذه العقيدة إلى «الجينا» بمعنى الظافر أو الغلاب، ويراد بالغلبة هنا غلبة الإنسان
~~على شهواته وغوايات طبعه، ويلقب «بالجينا» عندهم كل إمام من أئمة الهداية يظهر في أوانه
~~المقدور، وهم يظهرون على التوالي في كل دورة ms32 من دورات الدهر الطويلة، وهي عندهم دورات أبدية
~~بغير نهاية ولا بداية، تعود كلما انتهت دواليك من أزل الآزال إلى الأبد الأبيد.

# ويظهر في كل دورة من الدورات أربعة وعشرون إماما متلاحقين على حسب الحاجة التي تدعو
~~إليهم، ثم يفارقون عالم الجسد إلى غير عودة؛ لأنهم يخلصون من الجسد أرواحا مصفاة، لا تبقى
~~فيها بقية من شوائب المادة تردهم إلى حياة التجسيد.

# والإمام الذي يدين به غاندي هو آخر هؤلاء الأئمة في هذه الدورة الدهرية، ظهر في القرن
~~السادس قبل الميلاد، وكانت دعوته معاصرة للدعوة البوذية، ولعلها قد سبقتها بجيل أو نحو جيل
~~... أما إذا أخذنا بكلام أتباعها فهي أقدم من ذلك بعدة أجيال، بل بعدة دورات من آماد الأزل
~~القديم.

# ويسمى هذا الإمام «ترثنكارا
~~ماهاڨيرا

# Tirthankara Mahavira
~~» وهو اسم مركب من عدة أسماء، معناها: البطل العظيم صانع المعبر
~~أو القنطرة، كناية عن العبور باتباعه في طريق النجاة.

# فكلمة «ترثا» معناها المعبر أو القنطرة، وكلمة «كارا» معناها الذي يصنع، وكلمة «ڨيرا»
~~معناها البطل أو الظافر، وكلمة «ماها» معناها العظيم، ومنها كلمة «المهاتما» التي لقب بها
~~غاندي بمعنى الروح العظيم.

# والظفر الأعظم الذي يستحق به الإمام لقب الغلاب أو «الجينا» من كلمة «جي» - أي: النصر -
~~هو الظفر على الشهوات الكبرى، وهي الغضب والكبرياء والجشع والخداع، ومن الشهوات التي يتغلب
~~عليها ما هو دون ذلك في القوة وصعوبة المراس، وهي الهم والخوف والاشمئزاز ولذة الجنس، وما
~~إليها من اللذات.

# وخلاصة الدين عندهم اجتناب الإضرار بجميع الأحياء.

# ويلخصون هذه الخلاصة في كلمة واحدة هي كلمة «أهمسا» ... وهي كلمة مركبة من كلمتين: همزة
~~النفي عندهم، وهمسا: بمعنى الإضرار.

# وهم لأجل ذلك نباتيون لا يبيحون أكل الحيوان على اختلافه، فيحرمون لحوم جميع الأحياء من
~~الأنعام والماشية والسمك والطير، ولا يأكلون البيض والشهد، ويستثنون اللبن لأنه مما يرضعه
~~الإنسان في مهده، فلا تحرم عليه «الألبان»؛ لأن الرضاعة مقترنة بالرحمة والحنان.

# ومن عجائب اعتقادهم أنهم آمنوا بوجود ألوف الألوف من الجسيمات الحية التي لا تراها العين
~~قبل ms33 أن يعرفها العلم الحديث، فحرموا الخمرة والجعة ؛ لأن الاختمار يقضي على تلك الأحياء،
~~وحرم غلاتهم كل نبات ينمو تحت الأرض - كالبطاطس والفجل والجزر - لاعتقادهم أنها تحمل من
~~باطن الأرض ألوفا لا عداد لها من تلك الأحياء الصغار.

# وليست مسألة الأوامر والنواهي عندهم مسألة تحليل وتحريم، كما هو شأنها في جميع الديانات.
~~ولكنهم يعملون الشيء أو يجتنبونه؛ لأن العمل به أو اجتنابه يناسبان طبيعة الروح.

# فالسمو إلى عالم الروح هو غاية الغايات من ترقي الإنسان في معارج الحياة.

# وعلامة الاقتراب من عالم الروح أن المرء لا يقتل ولا يغضب ولا يسيء إلى أحد من الأحياء؛
~~لأن شواغل الجسد هي التي تسول له العدوان وتثير فيه البغضاء، فمن غلبته هذه الشواغل بقي
~~في عالم الجسد وعاد إليه، ومن غلبها فآية الغلبة التي يسمو بها إلى عالم الروح هي «المحبة»
~~والسلام، إذ كانت الروح لا تشتمل في طبيعتها على داعية من دواعي النفور والنزاع، وإنما تأتي
~~هذه الدواعي جميعا من شواغل المادة، أو من «الكارما» كما يسمون هذه الشواغل، ويطلقونها على
~~كل عمل من الأعمال الجسدية التي تحول بين الإنسان وبين الصفاء والنجاة.

# وللأحياء عندهم خمس درجات يعلو بعضها فوق بعض على حسب نصيبها من الإحساس: أول هذه الدرجات
~~درجة الأحياء ذات اللمس، وتليها درجة الأحياء ذات اللمس والذوق، وتليها درجة الأحياء ذات
~~اللمس والذوق والشم، وتليها درجة الأحياء ذات اللمس والذوق والشم والسمع والنظر، وتليها
~~درجة الأحياء ذات العقل أو الروح «ماناس»

# Manas

# وهي نوع
~~الإنسان.

# وفي الإنسان وحدة تتجلى الروحانية العليا في الوجود، ومنهم من يعتقد أن الروح الإلهي لم
~~يصعد إلى الروحانية الإلهية من غير هذا الطريق.

# ولا بد من الولادة مرة بعد مرة للخلاص من أوهاق الجسد ونقائص المادة وحجب الشهوات، فإذا
~~مات الإنسان ترك في الأرض جسده وذهبت روحه بجسدين متلابسين أحدهما أرق من الآخر وأصفى، ولن
~~يخلص من محنة التجسيد حتى ينسلخ عن جميع هذه الأجساد، ولولا ذلك لاستطاع الإنسان أن ينجو
~~إلى عالم الروح بقتل نفسه ms34 بيديه، وهو عندهم غير جائز له، كما لا يجوز له قتل سائر الأحياء،
~~ومن هنا لا يقولون: بقتل المرأة نفسها بإحراقها مع زوجها، كما تقول الكثرة من
~~البرهميين.
~~•••

# وليس الزواج محرما في النحلة الجينية بطبيعة الحال، ولكن الإمام الذي يرتفع إلى درجة
~~الهداية في دورة من الزمن لا ينجو من العودة إلى الولادة ولا يبلغ «الموكشا» أي: الخلاص إلا
~~إذا عصم نفسه من كل علاقة جنسية ومنها الزواج، فهو يولد من جديد ما دام يلد أو ينقاد لغريزة
~~التناسل، ولو لم يكن له أبناء.

# ولا ينحصر الزواج بين الجينيين في أبناء طبقة واحدة؛ لأن الجينية لا تدين بتفاوت الطبقات
~~ولا تجعلها أصلا من أصول الدين، فعمل الإنسان هو الذي يرتفع به أو ينحدر في طبقات الخليقة،
~~وتنص كتبهم نصا صريحا على أن الإنسان بعمله وحده يصبح من البرهمان أو الكشترية أو الفيشا
~~أو السدرا وهم المنبوذون. ومن الرذائل التي تحول عندهم بين الإنسان والخلاص الروحاني أن
~~ينظر إلى أحد نظرة استعلاء ولو كان من المجرمين، فالحب

# Daya

# هو ملاك جميع الأخلاق والفضائل وآية الحب أن تحسن، ولا تنتظر الجزاء، وأن تفرح لفرح غيرك
~~وتحزن لحزنه، وتبتئس لسوء حظ المسيء الذي حرم نعمة الإحسان.

# وعلى كل جيني أن يروض نفسه على الشظف والقناعة والصبر وضبط الشعور، وأن يعطي دائما ولا
~~يأخذ من أحد شيئا بغير رضاه.
~~•••

# وتعتبر الجينية فلسفة كونية كما تعتبر من ديانات التعبد والسلوك.

# فالكون عندهم عناصر أربعة هي: الزمان، والمكان، والروح، والمادة، ويضاف إليها عنصران
~~آخران يربطان بينها، وهما: الحركة، والسكون.

# والمادة عندهم مركبة من أجزاء دقيقة لا تتجزأ، كالجوهر الفرد في تعريف فلاسفة
~~اليونان.

# ولا تسبق الروح الجسد في تركيب الإنسان، بل تنشأ الحياة الجسدية قبل الحياة الروحية، ثم
~~تترقى الروح إلى مرتبة الصفاء بما تحاوله من مغالبة النوازع الجسدية واستخلاص حريتها من
~~القيود المادية. ولها في ذلك ثلاث مراحل: أولاها سابقة لتطور قواها، وثانيتها في خلال هذا
~~التطور، ونهايتها تأتي بعد انتهاء التطور وبلوغ مرتبة الخلاص ms35 والصفاء.

# وعلامة التطور الناجح ثلاث: عقيدة الحق، ومعرفة الحق ، وعمل الحق، ولا سبيل إلى هزيمة
~~الروح في صراعها مع الجسد إذا تناسقت فيها هذه الصفات.

# وهم يقولون بالروح الذاتية لكل حي من الأحياء، ولا يقولون بفنائها في روح أكبر منها،
~~ويخالفون بذلك عقيدة البراهمة الأولين في وصف الله وتجريده من الذات، وقد يصفون الله بصفات
~~الخلق والتكوين، ويتجهون إليه بالصلاة طلبا للهداية والتعليم والمعونة على فتن
~~الشهوات.

# فالجينية تدين بالذات الإلهية، ولا تعتبر الإله «معنى» خلوا من الوحدة الذاتية، ولكنها
~~تستلهمه الصواب كما يستلهم التلميذ معلمه، وتسترشد به كما يسترشد الساري بدليله في ظلمات
~~المجهول، وتقول لأتباعها: إن الله لا يعين أحدا ما لم يكن منه عون لنفسه، فلا مناص من عمل
~~الإنسان واجتهاده قبل كل خلاص واهتداء.

# وفي جملة هذه الفلسفة الكونية ما يرجح الظن برجوع الفيلسوف الألماني «هيجل» إليها، في
~~تفصيل مذهبه الذي يسمى بالمثالية الثنائية

# Dialectic
~~Idealism
~~.

# فالجينيون يقولون: بأن الوجود الصحيح جوهر

# dravya
~~.

# والجوهر عندهم لا بد أن يحتوي فيه ثلاث حالات: حالة النشوء، وحالة النقض، وحالة
~~الدوام.
~~«فلا يظهر شيء في الوجود بغير نقض، ولا يكون نقض بغير نشوء، ولا سبيل إلى نشوء ونقض في
~~غير دوام.»

# وخلاصة مذهب «هيجل» أن كل شيء ينشئ نقيضه، ثم يجتمع الشيء ونقيضه في موجود أكمل من
~~الموجود الأول، ثم يعود هذا الموجود الأكمل فينشئ نقيضه كرة أخرى، حتى تستوفي الحقائق
~~وجودها من جملة وجوه، ولا تنحصر في وجه واحد.

# وهذا التطور في مذهب «هيجل» ينتهي إلى ظهور «العقل الواعي» في الكون حتى يظهر فيه الإنسان
~~... وقد أسلفنا أن الجينيين يقولون: إن تطور الإنسان هو المظهر الذي تتجلى به الروح في هذا
~~الوجود.
~~•••

# وتشتمل الكتب الجينية على وصايا كثيرة تدل على أنهم يقينيون في عقيدتهم الدينية، وليسوا
~~من الشكوكيين «اللاأدريين»، كما تدل على أنهم يقينيون جازمون في مسائل الأخلاق.

# وهذه أمثلة من تلك الوصايا مقتبسة من كتبهم الكثيرة:

# الإحسان بغير عقيدة، لن يكون وسيلة للخلاص.

# على المرء أن يعامل ms36 الخلائق جميعا، كما يجب أن تعامله.

# إن تأملات الشكوكيين لا تنتهي إلى معرفة. فهم بأنفسهم لا يصلون إلى الحق ولن
~~يصلوا بغيرهم إليه.

# الرعاة الصالحون «الكهان» يرحمون جميع الكائنات، ويجتنبون الخبائث، ولا يمدون
~~أيديهم إلى طعام يصنع لهم خاصة، ولا يقدمون على شر أو إساءة.

# غلبة النفس عسيرة، ولكنها إذا تيسرت فكل شيء مغلوب.

# لا معرفة للحق بغير عقيدة في الحق، ولا سلوك على الحق بغير معرفة للحق، ولا
~~خلاص بغير سلوك ولا كمال بغير خلاص.

# ينتصر الإنسان على ألوف من الأعداء الشجعان، ولكنه أعظم من ذاك انتصارا إذا
~~لم ينتصر على غير إنسان واحد: هو نفسه.

# من جمع حياته في روحه لم يرهبه الموت إلا كما يرهب المرء من تبديل كساء
~~بكساء.

# الأعداء والأقرباء، والنعيم والبأساء، وحفنة من التراب وقبضة من الذهب سواء
~~عند الناسك المنقطع للروح

# Shramana
~~.

# أجهد نفسك واحكمها.

# قد يمسخ الروح كلبا، وقد يصعد الكلب إلى عليين.

# وسائل ثلاث لا تسيء بها إلى أحد: كلمات، وأفكار، وأعمال.

# شر من الكافر، من يضع شريعة القتل.

# لا شقاء لمن لا وهم له، ولا وهم لمن لا شهوة له، ولا شهوة لمن لا مطمع له،
~~ولا مطمع لمن ليس في يده شيء.

# كل ما حققته والفكر هادئ، والحس مغلوب، فذلك هو الروح المطلق.

# للإجرام وسائل ثلاث: عمل الجريمة، والإغراء بها، والثناء عليها.

# الحكمة تعترف بحق الشريعة.

# أقسم على خمس: لا تقتل، لا تكذب، لا تسرق، لا تستسلم للشهوة، لا تتعلق بعروض
~~الحياة.

# في كل ما يعرض للروح من أحوال بعد أحوال، هي وحدها مسئولة عن كل حال.

# هذه خلاصة كافية في هذا المقام للعقيدة الجينية - عقيدة غاندي - وهي أهم شيء في كيان
~~غاندي وسيرته وعمله؛ لأن العقيدة عنده مقدمة على السياسة وعلى الوطنية، وهي مرجعه فيما يأخذ
~~وفيما يدع من وجوه الإصلاح ووجهته في دعوة الحرية ومبادئ الأخلاق، وهي باعثة الثورة فيه على
~~القوة الغالبة، ومعدن السلاح الذي استعد به لتلك الثورة: سلاح الحب ومقابلة العدوان بالصفح
~~والغفران.

# وقد ms37 أشرنا في فصل آخر إلى تعليقات لغاندي على ديانته وعلى الديانات عامة، ونشير هنا إلى
~~العقائد التي يستغرب من مثل غاندي - في استنارته وجرأته على إنكار ما لا يسوغ في ذهنه - أن
~~يدين بها من هذه النحل البرهمية، وفي مقدمتها عبادة البقرة أو حمايتها كما يؤثر هو أن
~~يسميها في تعبيره عن هذه العقيدة، فإن شعائر دينه تنقسم عنده إلى نوعين: أحدهما يقبله عقله
~~كتناسخ الأرواح ورجعة الإنسان إلى الحياة الدنيا عدة مرات، والآخر يفسره على وجه خاص ليقبله
~~كما يقبل العقائد السائغة في تفكيره، ومن ذلك عبادة البقرة التي لا يجوز عنده أن تعبد على
~~التأليه والتقديس؛ وإنما تعبد لأن عبادتها أو حمايتها رمز للصلة بين الأحياء الناطقة
~~والأحياء العجماء، أو رمز لشمول الحياة في العالم لكل كائن تدب فيه حياة، وعنده أن حماية
~~البقرة أصل جوهري من أصول الديانة البرهمية على هذا الاعتبار، وأنها أعجب ظاهرة في تطور
~~الإنسان، إذ كانت البقرة على الاعتبار المتقدم رمز ما دون الحياة الإنسانية من ضروب الحياة
~~التي تناولها التطور والارتقاء، وهي أصلح تلك الأحياء لإبراز هذا الرمز الشامل في أطيب
~~مظاهره، فليست هي بحيوان مفترس، وليست هي بحيوان مؤذ، وليست هي بالحيوان البعيد من معيشة
~~الإنسان منذ أقدم عهوده، وقد كتب عنها يقول: «إن أمنا البقرة أبر في كثير من الأمور من الأم
~~التي تلدنا، فإن الأم التي تلدنا تعطينا اللبن نحو سنتين وتنتظر منا أن نخدمها طويلا متى
~~بلغنا أشدنا، أما أمنا البقرة فلا تنتظر منا شيئا غير الحب والعشب.»

# وقد كان يذكر أحيانا كلمة السيد المسيح: «أحبب جارك كنفسك» ثم يضيف إليها: «وكل كائن حي
~~للإنسان جار.»

# ولا يفوتنا أن نستعيد دائما في هذا الصدد كلمته التي يقولها عن هوى كل إنسان لديانته وإن
~~لم تسلم من عيب، فقد كان يقول: «إن المرء يحب ديانته كما يحب امرأته، وهو يحب امرأته وإن لم
~~تكن أجمل أنثى في نظره؛ لأنها هي امرأته؛ لا لأنها أفضل النساء.»

# وما نحسب أن غاندي ms38 كانت تفوته الفطنة لغرائب ديانته، ولكنه كان يأخذها على العلات؛ لأن
~~الإيمان مع التجوز في بعض رموزه خير عنده من ترك الإيمان.





# | صلاته




# عقيدة غاندي هي أهم شيء في بنيان شخصيته.

# وصلاة غاندي هي أهم شيء في بنيان عقيدته.

# فنحن لهذا نقترب من فهمه كلما اقتربنا من فهم صلاته؛ لأن الصلاة عنده لا تنبعث عن طلب أو
~~استغاثة أو ابتهال، ولكنها تنبعث إلى حس فوق الحس، وفوق التفكير، وفوق الطلب
~~والابتهال.

# وهي عنده - كما هي عند الجينيين عامة - أعلى مراتب الوعي الذي يتاح للكائن
~~الموجود.

# فالروح الإلهي في اعتقادهم سار في جميع هذه الموجودات، مبثوث في جميع الأجسام والأجساد،
~~ولا يزال الإنسان محصورا في أوهاق الجسد أو في أوهاق المادة على العموم، ما دام معتمدا
~~على الحواس، أو على العواطف أو على التفكير في إدراك ما حوله، ولكنه يرتقي إلى مرتبة من
~~الوعي أعلى من مراتب التفكير، عندما يدرك الروح خالصا منزها من هذه الأوهاق.

# فهو لا يصل بالحس إلى شيء أرفع من المادة أو المحسوسات المادية.

# وقد يرتقي بالتفكير إلى شيء أرفع مما يدركه الحس، ولكنه لا يتجاوز به حدود
~~المحسوسات.

# وهناك مرتبة من التفكير أعلى من مرتبة «التعقل المنطقي» وهي مرتبة «التأمل» والانقطاع
~~بالوجدان عن كل ما يحيط بالإنسان.

# ففي هذه المرتبة يستطيع الإنسان أن يسيطر على جسده ويسيطر على الطبيعة، ويرتقي إلى الحالة
~~التي يقهر بها المادة ويصنع الخوارق، ويخالف العادات، وهي تسمى عندهم حالة «السديهي

# Siddhis
~~» أو الصديقية إذا كان للفظ صلة باللغات السامية.
~~ولكن هذه الحالة لا تزال دون حالة الخلاص المطلق بكثير، وهي التي يسمونها كيڨاليا

# Kaivalya

# أو التجلي الأعظم، بل ربما خيف على صانع الخوارق
~~أن يفسد كل ما صنع إذا أعجبته قدرته على تسخير الطبيعة فاغتر بها واسترسل فيها؛ لأنه لا
~~يزال محصورا في «أنانيته» الباطلة، كلما أعجبته السيطرة وأحب المزيد منها، وإنما ينفعه صنع
~~الخوارق لسبب واحد، وهو تثبيت يقينه بالسير على الهدى في طريق الخلاص، وأنه قد بلغ إلى
~~مرتبة ms39 ينتقل منها إلى المرتبة التي تليها، وهي غاية الغايات التي تسمو إليها قداسة
~~الإنسان.

# ومتى ترقى القديس إلى مرتبة الخلاص فهنالك يلتقي بالروح الإلهي خالصا مجردا من علاقات
~~كل مادة وكل محسوس، ويلمح الحقيقة المجردة التي تضل عنها الحواس والعقول، وينتقل إلى سماء
~~من السعادة المطلقة لا توصف، ولا تقبل الوصف بالكلمات ولا بالأفكار؛ لأن الكلام مقيد
~~بالفكر، والفكر لا ينطلق من جميع القيود، ويطيب للقديس أن يستعيد هذه اللحظات كلما استطاع،
~~وهو لا يستطيعها في كل حين.

# وقد كان غاندي يصلي ليستعيد هذه السعادة، ولا ينتظر شيئا غيرها من الصلاة، ولم يعنه قط
~~أن يصنع الخوارق أو يسيطر على قوانين الطبيعة؛ لأن الخوارق لا تقصد لذاتها، ولا تراد إلا
~~على سبيل البرهان، ولا حاجة بالمتثبت إلى برهان.

# وكان يود لو ينقطع للصلاة مدى حياته، ولكنه كان يعلم أن لقاء الروح الإلهي مدى الحياة أمر
~~يفوق الطاقة الإنسانية، فكان يتزود منها بغاية ما يطيق، ويؤثر هذا الزاد على كل زاد فيه
~~غذاء للجسد، أو غذاء للعقل، أو غذاء للروح.

# قال في محاضرة له عن الصلاة: «إن من يختبر سحر الصلاة قد يستغني عن الطعام أياما، ولا
~~يستغني عن الصلاة لحظة واحدة، إذ لا سلام في داخل الضمير بغير صلاة.»

# وقال لسامعيه من الطلاب في تلك المحاضرة: «إن في صدر الإنسان لصراعا أبديا ثائرا بين
~~قوى الظلام وقوى النور، ومن لم يكن له مرفأ أمين من الصلاة يلوذ به، فهو خليق أن يقع فريسة
~~لقوى الظلام.»

# ثم قال: «إن الصلاة هي صميم قلب الحياة الإنسانية، وهي الجوهر الحيوي في كل ديانة، وقد
~~تكون توسلا أو اتصالا من باطن الروح، ولكن الغاية التي تنتهي إليها واحدة، فإنها حين تكون
~~توسلا ينبغي أن يكون التوسل التماسا لتطهير الروح وتنظيفها من الأدران، وانتشالها من
~~أطباق الجهل والظلام التي تطبق عليها، فكل من تطلع إلى إيقاظ الجانب الإلهي في نفسه فلا
~~مناص له من اللياذ بالصلاة. إلا أن الصلاة ليست تمرينا في الكلمات أو التراتيل، ms40 وليست مجرد
~~تكرار للصيغ والعبارات، فما من تكرار لتراتيل «الرماناما» إلا وهو عقيم إن لم تصحبه يقظة في
~~الروح، وخير في الصلاة قلب بغير كلمات من كلمات بغير قلب ...»

# وهذه هي الصلاة كما يصفها للمتعلمين، وقد كان يخاطبهم حين يكلمهم عنها باللغة التي
~~يخاطبونه بها، وهي لغة العلوم التجريبية، فكان يقول لهم: «إن نفع الصلاة قد ثبت للمصلين
~~بالتجربة من قديم الزمن، فلا يجوز لهم إنكارها إلا بعد تجربتها، ولن يجربوها حتى يجدوا في
~~التجربة ولا يتخذوها عبثا أو سخرية.» وكتب له أحد الطلبة يقول: «إنه لا يصلي لأنه لا يعلم
~~ما جدوى الصلاة.» فقال له: «ألا يتعلم التلاميذ برامجهم إلا بعد أن يعرفوا تلك البرامج
~~ويعلموا جدواها؟» وقال في هذا الصدد: «إن العقل شيء عظيم، ولكنه يصبح غولا كريها إذا ادعى
~~لنفسه أنه قادر على كل شيء محيط بكل شيء، وأن نسبة هذه القدرة إليه لهي نمط رديء من
~~الوثنية. فالعقل عند هؤلاء العقليين وثن يعبدونه كما يعبد الوثني حجرا أو نصبا، ويعتقد
~~فيه أنه إله.»

# وأشار إلى التجربة في حالة الإنكار فقال: «إن الذين انقطعت الصلة بينهم وبين الله وامتنعت
~~عليهم وسيلة الاتصال به بوحي الغريزة أو المعرفة أو التقليد، قد شعروا - على الأقل - بسوء
~~الحالة وجربوا أنها حالة محزنة موحشة في أعماق الطوية، ومنهم برادلو

# Bradlaugh

# الفيلسوف الملحد المشهور ... فالتجربة في الحالتين تدل على قيمة
~~الصلاة.»

# وغاندي يذكر التجربة للذين يناقشونه في الصلاة بأساليب العلوم التجريبية، ولكن الصلاة في
~~حياته ليست تجربة ولا استطلاعا ولا وسيلة إلى غاية، إنما هي غاية الغايات؛ لأنها هي
~~التقاؤه بالروح الإلهي في أفق أعلى من أفق الحس والتفكير والمراجعة، وليس للإنسان غاية أسمى
~~من هذا اللقاء.

# فإذا شعر بأنه قد صلى وأن صلاته قد استولت عليه، ونقلته من شواغل ذاته إلى أفق الروح
~~الإلهية، خرج من صلاته ماضيا فيما آمن به واتجه إليه، ولم يبال ما يعرض له من النقائض
~~والمجادلات عند التطبيق أو المناقشة؛ لأن المناقشات والمجادلات والنقائض من أحابيل ms41 الفكر
~~التي يصطاد بها صغائر الأمور، ولكنه لا يبلغ بها أن يحدق بعظائم الأمور.

# وإيمان غاندي بالصلاة على هذا المعنى مفتاح من مفاتيح هذا العقل الذي كان يتناقض في
~~وصاياه وأعماله، ولم يكن من الجهل بحيث يخفى عليه هذا التناقض في لغة الفكر والتعبير، ولكنه
~~كان يحتكم بالنقائض والمناقشات إلى مرجع عنده فوق مرجع الفكر ومرجع البرهان، وهو النفاذ إلى
~~مصدر الفكر ومصدر البرهان من الروح الإلهي المحيط بكل هذا الوجود، وبكل ما فيه من الأجزاء
~~والفوارق والمفارقات.

# لقد تقدم أن رسول «الاهمسا» قد بلغ من ثقته بسلاحه أنه وصفه لهتلر قبيل الحرب العالمية
~~الثانية، وقد حاول أن يقنعه بمضاء هذا السلاح في كل مشكلة، وأنه لأمضى من كل ما أعد من عدة،
~~وكل ما جند من جنود.

# ولكن رسول «الاهمسا» قد عاش حتى شهد التجربة الأولى لأمضى سلاح من أسلحة الحروب عرفه
~~المقاتلون: سلاح أمضى من كل ما أعده هتلر وأعده محاربوه في فاتحة الحرب العالمية الثانية:
~~وهو سلاح القذيفة الذرية.

# وظنت الصحيفة الأمريكية «مارجريت بورك هوايت» أنها تفحمه بسؤاله عما أعده لمقاومة القذيفة
~~الذرية، فلم يصف لها عدة للمقاومة غير عدته المعهودة التي تفل عنده كل سلاح: وهي اجتناب
~~العنف والصلاة.

# قال: «أقاومها بالصلاة العاملة ... أخرج إلى العراء، وأدع ربان الطائرة يرى أنني لا أواجهه
~~بوجه عدو، إنه لا يرى وجهي على ذلك العلو الشاهق، ولكن الصلاة القلبية التي لا تكن له ضررا
~~ولا تنطوي على بغضاء، تبلغه في سمائه فتفتح عينيه. إن الذين أماتتهم القذيفة الذرية في
~~هيروشيما لو أنهم ماتوا وهم في صلاة عاملة، واستقبلوا الموت والصلاة في قلوبهم دون أن تنفرج
~~شفاههم بأنة ألم أو صيحة خوف، لما انتهت الحرب كما انتهت بتلك النهاية المخزية.»

# ونعترف بأنه جواب غير مقنع، ولكننا نعترف أيضا بأنه ما من جواب يجيب به ناظر إلى خير
~~الإنسانية كلها، هو أدنى من هذا الجواب إلى الإقناع.





# | ما هي «الاهمسا»؟




# ما هي هذه «الاهمسا» التي صيرت غاندي قديسا، وطوعت له تلك ms42 القوة التي صنع بها ما لم
~~يصنعه زعيم من زعماء بلاده؟

# إننا إذا فهمنا منها مجرد حب السلامة من طريق المسالمة كانت أسهل مذهب من مذاهب الحياة
~~يدعى إليه ويستجاب.

# لأن حب السلامة غريزة في جميع الأحياء.

# ولكننا إذا فهمنا «الاهمسا» هذا الفهم كان أخطأ الخطأ في عرفانها على حقيقتها؛ لأنها ليست
~~أسهل مذهب يدعى إليه ويجاب، بل هي في الواقع أصعب المذاهب في الدعوة، وأصعبها في الاستجابة،
~~وأعسرها على التنفيذ والمراعاة.

# فهي أصعب من الدعوة إلى القتال؛ لأن الدعوة إلى القتال لم تعدم مجيبا في وقت من الأوقات.
~~وهي أصعب من الدعوة إلى الشجاعة؛ لأن الشجاعة قد تكون مطاوعة لدواعي الفطرة، أو دواعي
~~الحماسة الاجتماعية، فلا تعدم الدعوة إليها مجيبين في كل حين.

# هي أصعب من هذه الدعوات وأمثالها؛ لأنها تتطلب مغالبة للنفس لا تتطلبها دعوة أخرى، وقد
~~تتطلب هذه المغالبة بغير فخر لصاحبها وبغير صدى من الإعجاب في نفوس أبناء قومه، ولعلها على
~~نقيض ذلك تعرضه للخزي والازدراء.

# وقد تنحصر الشجاعة في ضبط النفس واستجماع قوتها في وجه الخطر، ولكن «الاهمسا» تكلف العامل
~~بها أن يضبط نفسه، ويستجمع قوته في وجه الخطر، وفي وجه الإغراء وفي وجه السمعة السيئة فلا
~~يهمه أن يوصف بالجبن إذا كان هو على يقين أنه ليس بجبان وأنه لا يخاف.

# وإذا قلت: «لا خوف» فقد حصرت الشجاعة من جميع أطرافها، سواء أردت الشجاعة في المسائل
~~الجسدية أو أردت الشجاعة في المسائل الأدبية.

# ولكنك لا تحصر «الاهمسا» بهاتين الكلمتين؛ لأنها تنفي الخوف وتنفي معه الكراهية، فلا خوف
~~ولا كراهية، بل شجاعة ومحبة، وهاتان الخصلتان هما «الاهمسا» في اللباب.

# وقد قال غاندي غير مرة: إنه يفضل العنف على الجبن والفرار من الخطر، قال ذلك في إبان
~~الفتنة الهندية سنة 1920. وقال يومئذ: إنه يفضل العنف ألف مرة على مسخ النوع برذيلة الجبن
~~والفرار، ومن كان لا يبالي أن يقتل ويقتل فهو خير ممن يفر من النزال؛ لأنه يخاف القتل في
~~مشتجر القتال. وقد كان يعلم الآثمين ms43 أنفسهم أن الفرار من الرذيلة أحجى بهم من الفرار من
~~الموت: جاءه متهم مرة في جريمة سرقة واعترف له بالجريمة، فقال: عجبا! إنك كنت تعلم أنك
~~تسرق وكنت تعلم العقاب على السرقة فلماذا فعلتها؟ قال الرجل مقتنعا: لأنني لا بد أن أعيش ...
~~فأعاد غاندي كلمته مقتنعا أيضا: لا بد أن تعيش! لماذا؟ يريد أن يقول: إن العيش مع الرذيلة
~~خير منه الموت.

# ف «الاهمسا» هي ترك العنف شعورا بالقوة والقدرة النفسية، وليست هي ترك العنف شعورا
~~بالضعف وعجزا عن المقاومة.

# وقد كانت دعوة «الاهمسا» أصعب الدعوات في الهند خاصة، حين تصدى غاندي للتبشير بها
~~وإحيائها في الآداب الهندية؛ لأن دعوته قد صادفت الثورة الوطنية في إبانها، وصادفت كفرانا
~~من أبناء الهند بعقيدتهم القديمة في السماحة والمسالمة، إذ كانت فيهم من يعلل سطوة الإنجليز
~~وخنوع الهنود بأن الإنجليز يأكلون اللحوم، وأن الهنود يحرمون أكلها ويعيشون على غذاء
~~النبات، وشاعت بينهم أغنية بهذا المعنى يرددونها في المدارس والمحافل، فكانت دعوة غاندي
~~يومئذ تقاوم تيار الشعور في الهند نفسها، وإن كانت من أعرق الدعوات في البلاد.

# ولم يكن غاندي نفسه يجهل ما في غذاء اللحوم من الفائدة الجسدية. فقد كان يرى من علاج
~~الجرحى أن آكلي اللحوم يقاومون النزف، وتندمل جراحهم قبل اندمال الجراح في آكلي النبات،
~~وكان يرى أن القوة البدنية أعم وأظهر في آكلي اللحوم، ولكنه كان يقول: إن القوة الإنسانية
~~لا تأتي من قوة العضلات بل من قوة الإرادة، وإن غلبة الروح على البنية أليق بالإنسانية من
~~غلبة البنية على الروح.

# وكل دين عرضة لأسئلة التعجيز أو التنطع من طلاب الفتاوى المتمحلين، فلم يعدم غاندي عشرات
~~الأسئلة من هذا القبيل، إما تعجيزا له أو رغبة في استيفاء العمل بنصيحته، فمنهم من كان
~~يسأله: هل يجوز لي أن أقتل الثعبان، أو يجب علي أن أتركه يمضي لسبيله؟ ومنهم من كان
~~يسأله: هل تنفق الهند على جيش مسلح أو لا تنفق عليه؟

# فكان يجيب على كل سؤال من هذه الأسئلة بما يناسبه ms44 ويحصره في حدوده. كان يقول لسائله عن
~~الثعابين: إنك لا تقتل ثعابين الغضب والجشع التي في صدرك ، ثم تبحث عن الثعابين التي قد
~~تصادفها في طريقك. إن هذه الثعابين ليست بمشكلة خلقية، وإنما المشكلة الخلقية أن تقتلع جذور
~~الكراهية والاندفاع مع الشهوة والهوى من صميم نفسك، وأنت في حل بعد ذلك من كل صنيع تدفع به
~~الأذى في غير عداوة ولا انتقام.

# وكان يقول لسائليه عن الجيش: إن مسألة الجيش مسألة سياسية يحلها السياسيون، ولكن
~~«الاهمسا» مسألة خلقية يحلها كل إنسان لنفسه ليضبط عنانه في يمينه، وهو المرجع في كل فتوى
~~تعرض له متى اطمأن من وسواس الجبن والكراهية والكبرياء.

# هذه هي خلاصة «الاهمسا» كما كان غاندي يبشر بها أبناء أمته، وأبناء كل أمة تصل إليهم
~~دعوته.

# وهي ولا شك دعوة لا تقبل كلها ولا ترفض كلها، ولكنها خليقة ألا تبخس حقها بسوء التصور أو
~~سوء التطبيق.

# وقد تتوقف كلها على فهم المراد بالعدوان أو سبب العدوان، فربما كان العدوان الأكبر في ترك
~~المعتدي يفعل ما يشاء، وهو في أمان من سوء عقباه.

# وقد صدق غاندي حين قال: إن العقل الذي كشف عن «الاهمسا» عبقرية أعظم من نيوتن وأشجع من
~~ولنجتون، ولكنه قد يكون كذلك، ولا يلزم ضرورة أن تكون هذه العبقرية في عصمة من الخطأ
~~والإسراف.





# | «الاهمسا» من الوجهة العلمية




# في الوقت الذي قام فيه غاندي بالدعوة إلى السلام واجتناب المقاومة العنيفة، كانت أوروبة
~~تضطرب بدعوة أخرى تناقضها تمام المناقضة، وهي دعوة القوة والقسوة، أو دين القوة كما سماه
~~أتباعه ومروجوه.

# وكانت الدعوة إلى دين القوة تنبعث من جانب الفلاسفة والمفكرين، كما تنبعث من جانب الساسة
~~وقادة الجماهير.

# فانتشرت النازية والفاشية في أوروبة الوسطى وأوروبة الجنوبية، وقام لها أنصار في البلاد
~~التي تزعزعت فيها مبادئ الديمقراطية، أو عجزت فيها الديمقراطية عن حل مشكلاتها وتعزيز
~~الرجاء في تحقيق مثلها العليا.

# وكانت الشيوعية تحارب النازية والفاشية، ولكنها لا تخالفها في الإيمان بالقوة والاعتماد
~~عليها وحدها في إتمام الانقلاب الذي يقضي على ms45 نظام رأس المال، ويقيم النظام الشيوعي في
~~مكانه.

# وكان من الطبيعي أن تثير هذه الدعوة المطبقة مخاوف أنصار السلام، ولا سيما بعد الحرب
~~العالمية الأولى التي ابتلي فيها الأوروبيون من شرور الحرب بما بغضها إليهم، وضاعف مساعيهم
~~في منع الحروب وتقرير مبادئ الوساطة والتحكيم. فنشأت جماعات الأمم وكثر دعاة السلم
~~والمسالمة، وتصدى للكتابة في هذا الغرض نخبة من أقطاب المفكرين وحملة الأقلام وتحول الأمر
~~إلى عقيدة شعورية لفرط النفور من الحرب، وشدة الحاجة إلى إيمان يقابل إيمان المبشرين بدين
~~القوة وشريعة العنف والقسوة.

# وانتقل صدى «الاهمسا» إلى أوروبة فوصل إليها في أوانه، ودان بها بعض كتابها على طريقة
~~الغربيين في كل دعوة، وهي عرضها على العقل من جانب البحث والعلم، غير مكتفين بالبشارة
~~الروحية أو المواعظ الدينية على طريقة دعاة «الاهمسا» من الهنود.

# ومن خيرة الكتاب في هذا الغرض - على هذا النحو - «ريتشارد جريج

# Gregg
~~» صاحب كتاب «قوة اللاعنف أو المسالمة»

# The Power
~~.

# فإنه قد حشد لتعزيز هذا المذهب كل ما يمكن أن يحشد له من تقريرات العلوم الحديثة، وفي
~~مقدمتها علم الحياة وعلم النفس، واستشهد بتجارب التاريخ كما استشهد بكل تجربة نافعة من
~~تجارب الزمن الأخير.

# ومن أمثلة آرائه التي تدل على منحى تفكيره، قوله في تعليل الخوف والغضب: «إن لهما - من
~~الوجهة الفزيولوجية - وظيفة نافعة وهي إعداد البنية للعمل عند الحاجة إلى الهرب أو القتال،
~~ويشتمل هذا الإعداد على استنهاض قوى البنية وحفزها بجملتها: دماغا وأعصابا مسيطرة على
~~العضلات الخاضعة للإرادة، أو أعصابا مسيطرة على العضلات التي تعمل من تلقائها، أو جهازا
~~للتنفس، أو نظاما للدورة الدموية، أو إفرازا من بعض الغدد التي تدخل فيها الغدة الدرقية
~~والغدة الكظرية والكبد؛ لتقذف في مجرى الدم من المواد ما يصلح لتوليد الطاقة والحركة. وإذا
~~كانت الأفكار على الأغلب الأعم في طبيعتها من قبيل الخطط التي ترسم وسائل العمل الممكنة،
~~كان من شأن الخوف والغضب أن يعملا في العقل كذلك، بحيث يمكن أن يقال: إن الخوف والغضب
~~يعتبران حالة انتقال من ms46 نشاط أقل إلى نشاط أوفر وأقوى.»

# وعرض للناحية النفسية فاستشهد بقول العالم النفساني شاند

# Shand
~~: إن الدهشة تجب شعور النفور والاشمئزاز والاحتقار بما هو موضوع
~~للدهشة، فإذا اعتدى إنسان على إنسان فقاومه المعتدى عليه عنفا بعنف وقسوة بقسوة، فماذا
~~يكون من أثر ذلك في نفس المعتدي؟ إنه يزداد إيمانا بصحة الوسيلة التي استخدمها واعتبارها
~~مرجعا صالحا لتسوية النزاع بينه وبين خصمه، فلا يتزلزل اعتقاده بحقه فيما عمل، بل يتأكد
~~عنده هذا الاعتقاد وينشط للمضي في عدوانه. ولكنه إذا اعتدى فلم يلق من المعتدى عليه مقاومة
~~من طبيعة اعتدائه، فقد يقع في روعه لأول وهلة أنه جبن ومهانة وضعف من ذلك المعتدى عليه،
~~ولكنه لا يلبث أن يعلم من مظهره ومخبره أنه ليس بالجبان ولا بالمهين في نظر نفسه حتى تأخذه
~~الدهشة، فيكف عن الاحتقار والترفع، ويرجع إلى نفسه فيحاسبها على اعتدائه، ويستطيع أن يدرك
~~في هذه الحالة أن الاعتداء مخجل لصاحبه، وليس بالمرجع المعترف به في معاملة غيره.

# ولا نزاع عندنا في صواب هذه التقريرات من الوجهة الفزيولوجية أو الوجهة النفسانية، ولكنها
~~فيما نرى محل نزاع كثير في تسويغ «الاهمسا» على إطلاقها، أو في القول: بأن المقاومة من جنس
~~العمل أمر لا تدعو إليه الحاجة في حياة الفرد أو حياة الجماعة.

# فقد تكون عوارض البنية التي تنفع الإنسان في حالة الغضب أو الهرب تدبيرا فيزيولوجيا لا
~~تدعو الحاجة إليه الآن كما كانت تدعو إليه أيام الهمجية الأولى، أو قبل هذا الطور من أطوار
~~الحضارة، وهو طور لا ينتفع فيه الإنسان بالغضب والخوف على ذلك المنوال، ولا يحتاج إلى الهرب
~~ولا إلى النزال كلما غضب أو خاف.

# لكن الواقع أن الأخلاق جميعا تقترن بحالات جسدية من هذا القبيل، وأن الدواعي الجسدية قد
~~تزول ويبقى الخلق لازما بعد بطلان الأسباب التي أوجبت دواعيه الجسدية.

# ومثال ذلك خلق «الأنفة» وهو كما يدل عليه اسمه، خلق كان في نشأته مقترنا بحركة تلاحظ على
~~الأنف خاصة.

# فإن الإنسان إذا أنف في عصر الحضارة من بعض ms47 ما يسمع به أو يراه، شمخ بأنفه أو قبض منخريه
~~أو أشاح بهما إلى هذا الجانب أو ذاك، كأنما يتقي رائحة كريهة يعافها ويود الابتعاد
~~عنها.

# وكان أصل هذه الحركة الجسدية فعلا هو اتقاء الروائح الكريهة التي لا يحب الإنسان أن تسري
~~إلى صدره، ثم أصبحت هذه الحركة الجسدية ملازمة للأنفة من الأشياء التي لا رائحة لها ولا
~~علاقة لها بالمنخرين أو بالنفس الذي يدخل إلى الرئتين.

# كذلك يبصق الإنسان أحيانا علامة على الامتعاض والاستهجان، وما هي في الأصل إلا حركة
~~جسدية تعليلها هياج غدد اللعاب عند مقابلة النظر أو الشم لشيء لا يقبله الجوف، ثم انتقلت من
~~المحسوسات إلى الأشياء التي لا يقبلها العقل أو الضمير.

# ويتطاول الإنسان إذا وقف في مواقف الصولة والكبرياء، وكان ذلك مما ينفعه أمام خصمه ليروعه
~~بامتداد أعضائه وقوة جسده. ولكنه الآن يتطاول كلما اعتز بقوة نفسية أو جسدية، وقد تكون
~~القوة نفسية محضا لا تقع عليها العين.

# ويشير الإنسان بظهر يده في غير جهد ولا اكتراث إذا استخف بأمر من الأمور، وكأنه يدفع
~~شيئا بلغ من خفته وهوانه، أنه يدفع بأيسر حركة من أصابع اليد الواحدة.

# وهو إذا استخف عقله، أو استخفت نفسه بذلك الأمر، لا يدفع شيئا يدفع باليدين على أية
~~حال.

# فالحركات النفسية قد تقترن بحركات جسدية بطلت حكمتها أو بطلت موجباتها «الفزيولوجية»،
~~ولكن بطلان تلك الموجبات لا يدل على بطلان الحركات النفسية التي تلازمها، ولا يفيد أن الغضب
~~والخوف مثلا لا ينفعان اليوم لأن العوارض الجسدية التي لازمتهما زمنا طويلا كانت نافعة
~~من الوجهة الفزيولوجية، ثم بطل نفعها في عصر الحضارة من هذه الوجهة.

# فإن الغضب والخوف قد ينفعان اليوم من الوجهة النفسية، وإن لم تستفد بنية الإنسان من هياج
~~الغدد أو تيقظ الأعصاب وتنبه الدماغ.

# أما أن المعتدي يخجل من اعتدائه إذا رأى السماحة من المعتدى عليه في غير جبن ولا استكانة،
~~فذلك صحيح في كثير من المعتدين، وله ولا شك أثره في تأنيب الضمير وتعويده الكف عن العدوان، ms48
~~وقلة الاعتزاز به والالتجاء إليه.

# ولكننا، سواء حدث هذا أو لم يحدث، لا يصح أن نفهم منه أن الخير قوة «سلبية » لا عمل لها
~~إلا أن تترك الشر يعمل ثم تقابله بالسماحة والإغضاء.

# فهل قصارى الخير أنه لا يقاوم الشر؟ وهل من حق الشر وحده أن يبدأ بالعمل ويتمادى فيه، وأن
~~نترك له أن يخجل أو لا يخجل من عاقبة عمله؟

# ألا يوجد ثمة نوع من الكبح والزجر يعيد المعتدي إلى ضميره فيشعر بتأنيبه ويرجع عن
~~عدوانه؟

# ألا يلزم أن يشعر المعتدي بعجزه عن الاعتداء في كثير من الأحيان؟

# أليس هناك فرق بين من تأصلت فيه ضراوة العدوان وبين من يستسهله لأمان عقباه، وهو على
~~استعداد للرجوع عنه إذا لقي المقاومة من أول اعتداء ...؟

# ألا يكون الخير خيرا إلا إذا ضربه الشر فصفح عنه؟

# ألا يجب على الخير أحيانا أن يضرب الشر وهو خير لا يزال؟
~~•••

# فإذا قصرنا الخير على المسامحة، أو جعلناه فضيلة سلبية أو فضيلة مجاوبة، فقد يصح على
~~احتمال من الاحتمالات أن الكف عن مقاومة الشرير تصلحه في حالات، ولا تصلحه في حالات.

# وينبغي أن تهدينا دهشة الشرير من الكف عن مقاومته إلى حقيقة نفسانية أخرى جديرة بالاعتبار
~~في معاملة الأشرار، وهي أن هذه الدهشة تدل على إيمان متأصل في النفس الإنسانية بأن رد
~~العدوان إليها جزاء معقول يصيبها بالحق. فهو من ثم لا يضريها بالشر ولا يملي لها فيه، كلما
~~اعتدت فقوبلت بمقاومة الاعتداء، وبخاصة حين تجيء المقاومة من المجتمعات التي تتولى صيانة
~~نفسها بأحكام القوانين، لانتفاء «البواعث الشخصية» هنا وصدور الحكم ممن ليست له فيه مصلحة
~~أو دافع انتقام.

# أما إذا اعتبرنا الخير قوة عاملة أو قوة إيجابية، فمن الواجب إذن أن تعمل وأن تزيل
~~الموانع من طريقها، وكثيرا ما تكون إزالة الشر وإزالة الشرير شيئين متلازمين.

# وأيا كان الأثر في نفس الشرير فمما لا شك فيه أن إزالة شرير من العالم أربح للعالم من
~~إزالة خير انتظارا لإصلاح شرير؛ لأن بقاء الخير المضمون أربح ms49 للعالم من الرجاء في خير
~~فقط، قد يكون وقد لا يكون.
~~•••

# لكن العبرة في مذهب «الاهمسا» بعد هذا كله، هي أن المذاهب الإنسانية تتوازن وتتقابل،
~~وينطلق أحدها إلى أقصى الشدة فينطلق الآخر إلى أقصى اللين.

# ف «الاهمسا» معقولة إذا كان في العالم مذهب ينادي بأن القسوة دين مقدس، وأن القوة الغاشمة
~~مقطع الحق كله، وأن البطش بالضعفاء حق مطلق للأقوياء، وأن العلاقة بين القوي والقوي لا تكون
~~إلا علاقة نزاع وغلاب.

# هذا الغلو في العنف يقابله ذلك الغلو في اللين.

# ولا بد من قوام بين الطرفين النقيضين، وهو قوام الأمر الذي أخذت به العقيدة الإسلامية،
~~فلا اعتداء ولا قبول للاعتداء، وإذا صفحت فذلك حق لك، ولكنه ليس بحق عليك في كل حال.

# ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين
~~.

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم
~~.

# ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا
~~تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى
~~.

# إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان
~~.

# فمن تصدق به فهو كفارة
~~له
~~.

# وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله
~~غفور رحيم
~~.

# وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم والله غفور رحيم
~~.

# في هذا القوام بين طرف العنف وطرف اللين صلاح الأخيار والأشرار، فالعدوان ممنوع ورد
~~العدوان حق، والصفح عنه جائز لمن يطيقه أو لمن يراه.

# وبهذا يخرج الخلق من «الآلية» إلى مجال التصرف الإنساني الذي يليق بذوي النفوس والعقول،
~~فلا عدوان في كل حال، ولا مسالمة في كل حال؛ لأن هذا وذاك عمل آلات لا تفرق بين موضع العنف
~~وموضع اللين، وإنما يكون الخلق خلقا حين يتعالى عن صنيع الآلات.

# والإنسانية بحمد الله لا تأخذ كل ما يقوله الدعاة ولا تنبذ كل ما يقولون، بل هي لا تأخذ
~~ما تظن أنها أخذته، ولا تنبذ ما تظن أنها نبذته، وإنما يخلص لها ما تعرفه وما لا تعرفه من
~~تلك الدعوات.

# وفي ذلك آية شاهدة على أنهم جميعا مسوقون لما يراد بهم لا لما يريدونه، أو هي آية شاهدة
~~على عناية من فوق إرادة ms50 الإنسان.

# وإذا ألقى هذا الصيدلي في بوتقة الدواء عقارا غير صالح، وألقى ذلك الصيدلي فيها عقارا
~~آخر غير صالح، ثم خرج من هذه العقاقير كلها دواء فيه صلاح، فذلك دليل على الطب ودليل على
~~الطبيب.





# | ثقافة غاندي




# كتب غاندي في صحيفته مرة عن الطالب والمطالعة، فقال عن الأدب المكشوف: «لقد كان رينولد -
~~أحد الكتاب المشهورين بوصف المناظر المكشوفة - صاحب حظ بين الطلاب في أيام تلمذتي، فلم أنج
~~من قراءته إلا لأنني كنت أبعد شيء عن أن أوصف بالطالب الألمعي، ولم أعن قط بالخروج من نطاق
~~الكتب المدرسية، ولكنني ذهبت إلى إنجلترا فوجدت مع هذا أن أمثال هذه القصص منفية من كل بيئة
~~متحشمة، وأنني لم أخسر شيئا إذ لم أطلع على واحدة منها ...»

# ونحن نفهم هذه الكلمة فهما صحيحا إذا فهمنا منها أن «المهاتما» لم يكن متبحرا في
~~المطالعة، ولم يكن قط من أولئك الذين يوصفون بين الغربيين بأنهم ديدان كتب أو أحلاس
~~مكتبات.

# ولكننا نخطئ فهمها إذا خطر لنا أن نصيب الرجل من الثقافة كان نصيبا نزرا بين أمثاله، أو
~~أنه عاش في عزلة عن ثقافة الأمم الأخرى، وبخاصة ثقافة عصره، ونعني بها ثقافة القرن التاسع
~~عشر على التخصيص.

# فالواقع أن غاندي لم يكن منزور الحظ من الاطلاع، ولم يكن مقصورا في قراءته - أثناء
~~التلمذة في أوروبة - على الدروس التي كان متخصصا لها بحكم هذه التلمذة، وهي دروس التشريع
~~والعلوم السياسية.

# فقد اطلع على أفلاطون وترجم منه «دفاع سقراط» إلى اللهجة الجوجراتية، وهي لهجته
~~الوطنية.

# واطلع على كارل ماركس، وجون ستيوارت ميل.

# وأعجب بتولستوى الروسي، وماتسيني الإيطالي.

# وتتبع آثار «رسكن» وترجم له كتابه «حتى هذا المصير»

# Unto this
~~last

# إلى اللهجة الجوجراتية.

# وكان يقرأ «ماكولي» ويستطيب أسلوبه وبراعته في تعبيره.

# وكان يستحسن «ثورو» الأمريكي، ويعجب بمعيشته وآرائه.

# ودرس اللاتينية فاستطاع أن يتذوق فيها عيون الأدب القديم في بلاغته الأصيلة.

# وقليل من المصلحين الشرقيين في زمانه من أخذ بنصيب من الثقافة العامة أوفى من هذا
~~النصيب.
~~•••

# غير أننا نخطئ مرة ms51 أخرى إذا فهمنا من هذا أنه تتلمذ لواحد من هؤلاء وتوجه معه إلى وجهته
~~الفكرية أو الروحية، وإنما كان يتجه إلى الكاتب أول الفيلسوف حين يجده في اتجاهه الذي نشأ
~~عليه بين أبيه وأمه؛ فيختاره لأنه نهج من قبله في طريقه المرسوم.

# وخير ما يقال في علة اغتباطه بهؤلاء الكتاب والمفكرين أنه شبيه باغتباط الإنسان حين يحل
~~في بلد غريب، فيعثر فيه على أناس يتكلمون بلسانه، ويعرفون بلده، ويذكرونه بوطنه
~~الأصيل.

# فلم يعجب بأحد من كتاب أوروبة في زمانه كما أعجب بتولستوي ... قرأ قصصه الكبيرة والصغيرة،
~~وكتب إليه، واعتز بجوابه، وأطلق اسمه على مزرعته التي أنشأها في أفريقية الجنوبية للرياضة
~~الجسدية والروحية، وكان يستشهد به في عظاته ومقالاته. فلم يجد مثلا يذكره عند الكلام على
~~تحريم التدخين غير مثل السكران الذي قال تولستوي في بعض أقاصيصه: إنه تردد عن الجرم وهو
~~سكران، ثم أقدم عليه بعد تدخين سيجارته، وهو مستريح إليه.

# ولكنه أحب تولستوي لتبشيره بالمقاومة السلبية، واجتناب العنف والثورة الدموية، ولم تكن
~~هذه المقاومة إلا شعبة واحدة من شعب العقيدة التي شب عليها غاندي، وهي عقيدة «الاهمسا» التي
~~تقدمت الإشارة إليها.

# كذلك أحب «ثورو»؛ لأنه كان يوصي بالعصيان المدني

# Civil-disobedience

# ويتنسك بين أحضان الطبيعة.

# ولم يستحق «رسكن» إعجابه بما كتبه عن نقد الفنون، وشرح مذاهب التصوير، ولكنه استحق منه
~~هذا الإعجاب بنزعته «النباتية» وإنحائه على الصناعات الكبرى؛ لأنها تمسخ الإنسان وترده إلى
~~عداد الآلات في تفكيره وعمله.

# وكانت حقوق الإنسان وحقوق الأمم، هي أهم ما استهواه في ماتسيني زعيم النهضة
~~الإيطالية.

# وكان الإنحاء على «رأس المال» شفيع كارل ماركس لديه ولم يوافقه في شيء غير هذا من دعوته
~~إلى الثورة والانقلاب.

# وكان يدرس «جون ستيوارت ميل»؛ لأنه كان نبي الحرية بين فلاسفة العصر الحديث، ويقرأ
~~«ماكولي» لأنه عاش في الهند، وتكلم عن تاريخها وعلق بعض التعليق على أدبها القديم.

# ولم تعنه قط مدرسة فكرية في بلاد الإنجليز كما عني بمدرسة المتصوفين الروحانيين
~~“Theosophists”

# لأنهم هم أنفسهم يرجعون إلى كتب ms52 الهند
~~ومراجع الشرق القديم.

# ومن عجائب أطواره في التثقيف، أنه دان بكتب الهند الدينية ولم يطلع عليها في اللغة
~~السنسكريتية، فلما وصل إلى إنجلترا قرأ سفر «البهاجفاد»

# Bhagavad
~~Gita

# في ترجمته الإنجليزية التي ترجمها السير «إدوين أرنولد»، وسماها
~~بالقصة السماوية

# The Story Celestial
~~.

# فالرجل لم «يتكون» بمادة هذا الغذاء الذي أقبل عليه في أوروبة؛ ولكنه أقبل عليه لأنه صاحب
~~«قابلية مكونة» تتغذى بما تشتهيه، وتختار لبنيتها ما يوافقها من الغذاء.
~~•••

# ويبدو لنا أن دروسه التي تخصص فيها لم تعطه من هذا الغذاء غير ما أراد أن يأخذ
~~منها.

# فقد تخصص للتشريع والعلوم السياسية، ولكنه أخذ من هذه الدروس ما يوافقه في منحاه ورسالة
~~حياته، ولم يستفد منه شيئا في أعمال المعيشة أو خطط السياسة.

# فقد تعلم ليكون محاميا في دور القضاء.

# ولكنه لم يفلح في المحاماة، وما كان ليستطيع أن يفلح فيها.

# لأنه أبى كل الإباء - حين عاد إلى وطنه - أن يستعين بسماسرة القضايا الذين كانوا عمدة
~~المحامين الناشئين في ترويج شهرتهم، ولا يزالون كذلك إلى الآن.

# وعز عليه في أول قضية قبل توكيلها أن يرهق المدعى عليه بالأسئلة المحرجة، فكان حرجه هو في
~~المحكمة أشد من حرج المدعى عليه.

# وحدث في أفريقية الجنوبية أن صاحب قضية خدعه عن حقيقة دعواه، فأخفى عنه بعض الحقيقة وصور
~~له بعضها على غير صورتها، فلما اتضح له من مناقشة خصمه أمام القضاء أن المدعي مبطل وأن
~~المدعى عليه مظلوم، نهض - في كثير من الخجل - معتذرا للمحكمة، طالبا منها رفض القضية؛
~~لأنه علم من حقيقتها في تلك الساعة ما لم يكن يعلمه حين قبل الوكالة فيها.

# ولما سافر إلى أفريقية الجنوبية، كان سفره بدعوة من أبناء إقليمه الذين كانت لهم تجارة
~~واسعة في عدة بلاد منها، وكان عمله أن يساعد كبار المحامين من الإنجليز في بعض قضاياهم
~~الكبرى، فلم يسترح ضميره إلى هذه الخصومة التي ظهر له أنها في غير طائل وفي غير موجب، وأنها
~~قابلة للصلح والتوفيق، وجعل همه الأول أن يسعى في ms53 الصلح بين الفريقين، ولو كان في ذلك
~~اقتضاب لطريقه إلى الشهرة والانتفاع.

# وأخذ على نفسه عهدا، لا يطالبن أحدا بحق له من طريق المحاماة، ولا يستخدمن هذه الصناعة
~~لنفسه، ولا يستخدمنها لغيره إلا دفاعا عن مظلوم أو حق مهضوم.

# وفحوى ذلك أن هذا الرجل الذي لقبوه وصدقوا في تلقيبه: بالروح العظيم، كان صاحب «روح» ناضج
~~التكوين حين قرأ لثقافته، وقرأ لصناعته على السواء، فلم يأخذ من تفكير عصره ولا من دروس
~~صناعته، إلا ما تطلبته «بنيته الروحية» وهي عالمة بما يصلح لها من غذاء، ومن وسيلة قوة
~~ونماء.
~~•••

# وكأنما ختم غاندي مطالعاته الأدبية باختتام عهده في المطالعات المدرسية، فلم يرو عنه أنه
~~توفر على قراءة قصة أو كتاب من كتب الأدب بعد عودته من البلاد الإنجليزية، وصرف اهتمامه كله
~~إلى دراسة كتب الأديان والعقائد على اختلافها، فقرأ القرآن والأناجيل في ترجماتها
~~الإنجليزية، وقرأ كتب الديانة الصينية والديانة المجوسية في تلك اللغة، وقرأ طرفا من علم
~~المقابلة بين الأديان، وانتهى منها على أن الديانات العظمى جميعا موحاة من عند الله، وأنه
~~لا خير في تحول المؤمن من دين إلى دين، وإنما تصلح البرهمي أو المسيحي أو المسلم بأن تجعله
~~برهميا أحسن أو مسيحيا أحسن، أو مسلما أحسن وذلك ميسور له مع البقاء على دينه، ما دام
~~في دينه ما يوصيه بالحق والخير والصلاح والمودة لجميع الناس.

# وقد لوحظ على غاندي أنه أغفل جانب الفن في عمله وفي وصاياه، فلم يشغل باله بالصور
~~والتماثيل والشعر والموسيقى وغيرها من الفنون الجميلة، واتفق مريدوه وناقدوه على هذه
~~الملاحظة، وسأله غير واحد من المريدين عنها فأجابهم بما أقنع بعضهم ولم يقنع
~~الآخرين.

# من هؤلاء طالب اسمه راماشندران

# Ramachandran

# قدمه إليه
~~صديقه الإنجليزي مستر «أندروز»، فلازمه أياما وجعل يناقشه ويستفسره في مضامين فلسفته
~~واعتقاده، فكان جواب غاندي له حين سأله عن الجمال ما فحواه: إن الأشياء حقيقة وظاهر، وإنه
~~لا يحفل بالظاهر ما لم تكن فيه دلالة على الحقيقة الباطنة.

# قال الطالب: أليس في الفن تعبير ms54 عن قلق النفس وجيشانها بالحس في كلمات وألوان
~~وأشكال؟

# قال غاندي: ولكن أصحاب هذه الفنون لا يحفلون كثيرا بعمل الروح.

# وسأله الطالب مثالا، فمثل له بفن أوسكار وايلد؛ لأن قضيته وكتبه كانت  حديث الناس في أيام
~~مقام غاندي بالبلاد الإنجليزية.

# قال الطالب: لقد زعموا أنه أعظم فنان بين أدباء زمانه.

# قال غاندي: نعم، «إنما كان وايلد يرى الفن الأعلى في الصورة الظاهرة؛ ولهذا نجح في تجميل
~~الرذيلة، وكل فن حق فمن الواجب أن يعين الروح على تحقيق جوهرها الأصيل، وإنني فيما يخصني
~~أرى أنني أستطيع أن أصرف النظر عن جميع المظاهر في تحقيقي لجوهر روحي، وأستطيع أن أدعي أن
~~في حياتي ما يكفي من الفن، وإن كنت لا ترى حولي ما تسميه آيات فنية.»

# قال الطالب: إنهم يجدون الحق في الجمال.

# قال غاندي: بل أحرى أن نجد الجمال في الحق.

# فسأله الطالب: ألا يمكن الفصل بين الاثنين؟

# فأجابه غاندي سائلا: أترى كل امرأة وضاحة الملامح جميلة، ولو كانت تنطوي على نفس
~~خبيثة؟

# فقال الطالب: إن الفنان في هذه الحالة يودع بين طيات ملامحها ما ينم على خبث
~~نفسها.

# قال غاندي: إذن نرجع إلى الباطن في تحقيق معنى الجمال، أو نرجع إلى أن الملامح الظاهر
~~ليست هي الجمال.

# وعاد الطالب يسأله: كيف نفهم إذن أن كثيرا من الآيات الفنية الجميلة قد خلقها أناس لم
~~يكونوا على خلق جميل.

# فقال غاندي: كل ما يفهم من هذا أن الحق ونقيضه قد يتجاوران، وأنهما لا ينفصلان في جميع
~~الأحوال.

# وختم هذا الحوار قائلا: لا يكون شيء من الأشياء جميلا إلا بمقدار دلالته على خالقه،
~~وإلا فكيف بغير ذلك يوصف بالجمال.

# وبدا على الطالب أن المهاتما أقنعه برأيه، فتمنى لو أنه يكتب في نقد الفنون على هذا
~~الأسلوب، فاعتذر «المهاتما» لأنه لا يحسب نفسه من ذوي الاختصاص في نقد أعمال الفنانين
~~...

# وهذه ولا شك وجهة نظر ناسك، معرض عن فضول العيش وزخارف الأشياء، ولكنها مع هذا وجهة نظر
~~يأخذ بها كثير من الكتاب الفلسفيين الذي ms55 يرفعون أعمال الفن إلى الذروة العليا بين شواغل
~~الإنسان في كل زمان، ومنهم أروين إدمان

# Irwin Edman

# الذي
~~يقول في كتابه مسألة الفلاسفة

Philosophers Quest
~~: «إن هذه
~~اليقظة للكون كله - لا للصورة والنغمة - هي غاية كل من يسمون إلى اليقظة الكاملة ولا بد لهم
~~- إذا أرادوا أن يبلغوا هذه الغاية - من أن يذهبوا وراء الفنون ووراء الفلسفة، وإن ذهبوا
~~إلى هذه الغاية من طريق الفلسفة نفسها، إلا أنهم لا ينبغي أن يقفوا عند خطوات النقاش والبحث
~~والتفكير، بل عليهم أن يذهبوا وراء الكشف والرؤية؛ ليروا ثمة أن الكون كله يصبح أمامهم كأنه
~~الصورة أو اللحن في نظر الناظر وسمع السامع المستغرق في الرؤية والسماع، هناك يبدو كل شيء
~~واضحا في سره وعجبه، وينظر الشاب الذي راض روحه هذه الرياضة فإذا هو ناظر بكل ما فيه من
~~قوى الروح التي استولى عليها هذا الشعور، وإذا هو في يقظته قد تخلص من نفسه مضحيا مفاديا
~~ليمتزج بما وعاه.»

# ومهما يكن من حكم النقد الفني على هذه النظرة، فإن هذا النقد لا ينفي - ولا يستطيع أن
~~ينفي - أن المرء قد ينظر هذه النظرة إلى الفنون ولا يحرم حظ المتعة بجانب من جوانب الجمال،
~~وقد كان غاندي على التحقيق يستمتع من الجمال بكل طيب بسيط، فكان يطرب للأناشيد الروحية،
~~ويبتهج برقص الأطفال، ويهش لرؤية الأزهار والمروج، وكان أسلوبه الكتابي نفسه أسلوبا رائقا
~~صافيا لا يخلو من نغم وجمال وإن خلا من كل تنميق، وقد اعتبر الموسيقى عاملا من عوامل
~~التربية القومية ولا سيما رياضة الجماهير ... لأن الجماهير تحتاج إلى النظام والأنغام نسق
~~ينهي عن الفوضى. وأسف لأن الموسيقى في الهند نعمة مقصورة على الخاصة، وقال غير مرة: إنه يود
~~لو استطاع أن يفرض تعليمها فرضا وأن يشترط في جميع المؤتمرات الكبرى أن يحضرها كبار
~~الموسيقيين.

# ولا خفاء بعد هذا كله في مكان الفنون عند غاندي بالنسبة إلى الصناعات، فإن نصيب الصناعات
~~من عنايته كان أوفر جدا من نصيب الفنون.

# ولكننا خلقاء أن نفرق هنا ms56 بين نوعين من الصناعات على حسب الآلات التي تستخدم فيها.

# فالصناعات التي يسخر فيها الإنسان للآلة شر على ملكات الروح.

# والصناعات التي تسخر فيها الآلة للإنسان خير لملكات الروح.

# تلك تجعل الإنسان عبدا للآلة، وهذه تجعله سيدا للآلة وسيدا لنفسه، وهذه هي تربية الروح
~~وتربية الجسم وسبيل الاستغناء.

# وكل شر في العصر الحديث - على رأي غاندي - فهو راجع إلى تلك الآلات التي حولت الإنسان إلى
~~آلة معلقة بها، وزادت حاجاته فزادت أعماله، وزادت - تبعا لذلك - هذه العبودية للصناعة
~~والمصنوعات.

# وكل خلاص من هذا الشر فإنما سبيله وضع الآلة في موضعها، وهي أن تصبح في يد الإنسان، فلا
~~يعمل يومئذ أكثر مما يحتاج إليه.

# لهذا قرر في برنامج تعليمه أن تكون الصناعة اليدوية درسا إلزاميا لكل تلميذ في كل
~~مرحلة من مراحل الدراسة، وأخذت حكومة الهند الوطنية برأيه في برامجها الحديثة.

# وهذه البرامج - في رأي غاندي - هي في وقت واحد تربية روحية وحل لمشكلة من أعصى مشكلات
~~الاجتماع في الحضارة العصرية.

# وليس هذا الرأي بخلو من الصواب.

# لأن الحقيقة المتفق عليها أن حسن الإنسان وعقله قد استفادا من مرانته على الصناعات
~~اليدوية. ويقول بعض علماء النفس المحدثين: إن نمو الخلايا الصفراء في الدماغ قد نشأ من
~~استخدام الإنسان لأصابعه وإبهامه. وقد وافق غاندي على اعتقاده في شرور الصناعات الكبرى قائد
~~عسكري من نقاد التاريخ: هو الجنرال فلر

# Fuller

# صاحب كتاب
~~التسليح والتاريخ فقال في كتابه هذا: «إن الحرب وباء كامن في الحضارة الأوروبية؛ لأنها تدور
~~في حلقة مفرغة من الحرب والصناعة ... فإن القوى الآلية تؤدي إلى البطالة، والبطالة تزيد في
~~نزعة الخصومة، ونزعة الخصومة تتطلب عدوا تخاصمه، والسياسة تدبر لها ذلك العدو، فتأتي
~~الحرب من ثم وتعالج مشكلة البطالة إلى حين.»

# إلا أن الثقافة التي زاولها غاندي لا تقاس في جوهرها بمقياس الصواب والخطأ، ولا بمقياس
~~العلم والجهل في عرف زمانه، ولكنها تقاس على حقيقتها بمقياس المبدأ الذي يغلبه على جميع
~~المبادئ، والأصل الذي يقدمه على جميع الأصول عند نظره إلى ms57 صلاح الإنسان الذي يقاس بمقياس
~~الدوام فوق عوارض الزمن وعوارض الدول والجماعات.

# فقد كان هذا الرجل يعلم كل شيء يحتاج إليه في رسالته، ولم يكن يجهل شيئا يدخل في
~~حسابه.

# فإذا قاوم المخترعات الحديثة، أو قاوم العلم الحديث، أو قاوم الطب الذي تشفى به الأجسام،
~~فهو لا يفعل ذلك كما يفعله أصحاب الخرافة والجمود، إذ إنه يعلم ما يجهله الخرافيون
~~الجامدون، ولا يصدر في رأيه عن جهل بما فاتهم أن يعلموه.

# ولكنه يقاوم ما يقاومه وهو عارف بقيمته كما يعرفها معارضوه، إنما يعرف هذه القيمة ويعرف
~~ما هو أعلى وأدوم منها في اعتقاده، وهي سلامة الروح، فما سلمت به الروح فهو معرفة
~~كافية.

# وما عطبت به الروح فهو جهل منكر، أو علم عارض لا ينكر نفعه ولا ينكر ضرره، وهو أكبر
~~وأبقى، وإن سلمت به الأجسام.





# | غاندي والجيل الجديد




# كثيرا ما تكون موازين الشعوب أصدق من موازين المؤرخين في تقرير مكان العظيم بين أبناء
~~قومه، ولا سيما حين تطيع تلك البداهة في تعبيراتها الفطرية التي تجمع الكثير من المعاني في
~~القليل من الكلمات.

# وقد عرفت بداهة الهند أين تضع غاندي من أمته، فلم تضعه موضع الزعامة السياسية، ولا موضع
~~القيادة الاجتماعية ولكنها وضعته موضع الأبوة المحبوبة الموقرة، التي يحق لها أن تطاع
~~وينتظر منها أن تغتفر بعض العصيان، بدالة الأبناء على الآباء.

# لم تنظر إليه نظرتها إلى الزعيم السياسي؛ لأن السياسة لم تكن له غاية ولم يكن لها المقام
~~الأول في سعيه ورأيه.

# ولم تنظر إليه نظرتها إلى القائد الاجتماعي؛ لأن القيادة الاجتماعية في أكثر الأحيان
~~قيادة حركة أو إرشاد في مرحلة من مراحل التطور، ولم يكن غاندي قائد حركة، أو دليل مرحلة
~~تنتهي إلى غرض محدود.

# بل هي لم تنظر إليه كأنه داعية نهضة؛ لأن النهضة كثيرا ما تتعلق بجيل واحد هو الجيل
~~الناشئ أو الجيل الناهض، وترمي إلى تبديل لا يلبث أن يتلوه تبديل.

# إنما نظرت إليه كأنه «أبوها» المرموق بعين البر والإجلال، وكانت تدعوه بهذه الدعوة
~~المستحبة: ms58 بابوجي، أي: يا أبتاه.

# وقد كان كبار القوم وصغارهم ينادونه بهذا النداء، ومنهم من هو في سنه ومن هو أسن منه؛
~~لأنه تمثل لهم في صورة وطنهم الروحاني الخالد، أو في صورة الأبوة القومية

# Fatherland

# التي لا تقاس بأعمار الآحاد.

# ولم تكن له من ثمة رسالة خاصة إلى الجيل الجديد؛ لأن أقدم الأجيال وأحدث الأجيال في
~~رسالته الروحانية يستويان.

# فكانت ناشئة الهند تحبه وتجله وتثق به وتستحيي من إغضابه، وكانت لقداسته مكانة خاصة
~~بينهم؛ لأنه قديس صنع نفسه ولم تصنعه المسوح والمحاريب: تعلم كما تعلموا، وكان في وسعه أن
~~يطمح إلى مظاهر الدنيا كما يطمحون إليها، فبينه وبينهم قرابة لا يشعرون بها فيما بينهم وبين
~~أحبار الدين الذين سيقوا إلى القداسة بحكم الصناعة، وله عندهم مكانة العقيدة التي يعتقدونها
~~ومزية النشأة العصرية التي نشأوا عليها وكرامة «الهندي» الذي جعلهم يفخرون بالهند بين
~~الأمم، وجعل للروحانية محلا مرعيا بين مذاهب العصر الحديث، ولكنهم - على ما نظن - كانوا
~~يحارون في أمره كما كان يحار فيه كل من سمعوا بدعوته، ولا يرون أنه يدعوهم إلى خطة يمكن
~~العمل بها في مجال السياسة أو مجال العيش أو مجال الأخلاق.

# ومنهم من كان يصارحه القول في هذا، ولا يمنعه الحب والتوقير أن يكتب إليه «أنه لا يحسبه
~~يفهم ما يجول في خواطر الشباب».

# وكانت وصاياه في مسألة النزعات الجنسية أعسر شيء على الشباب أن يستجيبوا إليه بطبيعة
~~الحال، فلما أكثر من الكتابة في ضبط هذه النزعات وأوصى الأزواج من الشبان والشابات مرة بعد
~~مرة أن يمتنعوا عن العلاقة الجنسية لغير النسل، كتب إليه أحدهم يقول: «إنني أقرأ ما تكتب
~~فيخامرني الشك في فهمك للعقل الناشئ، فإن ما استطعته أنت ليس من الضروري أن يستطيعه جميع
~~الشبان، وإنني لمتزوج وقادر على ضبط نفسي، ولكن زوجتي ليست مثلي، وهي كذلك لا تريد الآن
~~أطفالا، وتريد أن تعطي نفسها حظها، فماذا ترى أن أصنع ... أليس من واجبي أن أرضيها؟»

# والواقع أن العظماء من أبناء جيل قد يفوتهم أن ms59 يفهموا الجيل الذي ينشأ بعد زمانهم، ولكن
~~المسألة هنا ليست مسألة جيل قديم وجيل جديد؛ لأن النزعات الجنسية غير مجهولة في جيل من
~~الأجيال أو أمة من الأمم. ولو أن غاندي قال ما قاله عن النزعات الجنسية قبل ألف سنة لكان
~~موقفه من أبناء ذلك الزمان كموقفه من أبناء زمانه، وهو يعلم ذلك ولا يجهله، وقد أجاب الطالب
~~الذي وجه إليه ذلك الخطاب بما في هذا المعنى، ثم قال له: إن ضبط النفس لا يعني أن تكف عن
~~العمل الجنسي وحده، وإنما يعني الكف عن الإغراء وعن التغذية المثيرة وعن الملامسات الذهنية
~~والحسية، كما يعني القدرة على تحويل الغريزة إلى جهة غير وجهتها الجسدية بما يشغل النفس من
~~شواغل العطف والفكر والمحاسن الروحانية. ولكنه إقناع لا يخفق مع سامعيه لضعف في الحجة أو
~~نقص في البيان، بل لقوة في الغريزة ورغبة عن الاقتناع.

# كذلك كانت وصايا غاندي بالمسالمة في وجه كل عدوان تجاوز طاقة الاحتمال. فإن الجيل الجديد
~~كان يصغي إليها، وكان لا يكفر «بالاهمسا» التي تلقاها مع موروثاته من مئات السنين، بل ألوف
~~السنين، ولكنه كان يتكلف عنتا حين يتكلف كظم الفتوة التي تغلي في دمه، وكان يستحيي أن يغضب
~~«المهاتما» إذا نوى الصيام احتجاجا على أعمال العنف والمقاومة الدموية، فيمسك عن المقاومة
~~إلى حين، وهو يعلم أن المهاتما يكلفه ما لا يطيق.

# إلا أن غاندي مع هذا لم يهبط في نظرهم، بل ارتفع إلى مقام الآلهة والأنبياء، فجعلوا
~~وصاياه من قبيل وصاياهم، وجعلوا عصيانهم لها مكرهين من قبيل عصيانهم للوصايا الإلهية حتى
~~تقصر عنها طاقة البشر، وإن كانت عندهم أهلا للإيمان، وأهلا للاتباع.

# ومن الأمور التي لها دلالتها في هذا الصدد أن غاندي مات بيد شاب جاوز الثلاثين، فكان هذا
~~أعنف اصطدام بينه وبين مخالفيه، ولكنه لم يكن اصطداما بينه وبين شاب من أنصار التقدم أو
~~أعداء القديم، بل كان اصطداما بينه وبين شاب يتعصب للقديم ولا يقبل التسامح فيه.

# ومن هنا يبدو لنا محور المشكلة في دعوة ms60 غاندي أو محور الصعوبة في مجاراة هذه الدعوة،
~~فليست هي مشكلة الصراع بين عقل قديم وعقل حديث، ولكنها هي المشكلة الأبدية التي لا تزال
~~قائمة مع كل إصلاح، ونعني بها مشكلة التغلب على الطبيعة البشرية، أيا كان تفكير المصلح أو
~~تفكير المخالف ... وهي معركة باقية لا تتغير في العسر أو اليسر بين جيل وجيل.





# | ... والمرأة




# يقول الذين يعتقدون تناسخ الأرواح من الهنود: إن الذي يلد يولد، وإن الإنسان يعود إلى
~~عالم الجسد ما دام يلد الأبناء ويخرجهم في عالم الجسد، وإنما ينفصل من المادة ويتصل بعالم
~~الروح، ويفلت من سلسلة الولادة المتجددة، بعد انقطاعه عن كل صلة جنسية، وقيامه بفروض النسك
~~والتبتل.

# فولادة النسل عمل يجزى عليه الإنسان بالعودة إلى الولادة، ويستوي في هذا الجزاء الرجل
~~والمرأة، فليس في الديانة الهندية لعنة خاصة بالمرأة في الإغراء على الخطيئة.

# ولهذا يندبون الذكور والإناث إلى ضرب من الزواج تنقطع فيه العلاقة الجسدية بين الزوجين،
~~وتقوم الصلة فيه بينهما على العلاقة الروحية دون غيرها.

# فكانت هذه الروحانية أشد على المرأة الهندية من لعنة الخطيئة التي لاحقتها في الديانات
~~الأخرى.

# لأنها أنشأت في الهند زواج الأطفال، وأنشأت فيها عادة إحراق الأيامى مع أزواجهن، ثم منعت
~~الحكومة الإنجليزية إحراق الأيامى فاستبدل به التأيم وتحريم زواج المرأة بعد موت زوجها
~~الأول مدى الحياة.

# ويتفق أن يموت الزوج وهو في العاشرة أو دون العاشرة؛ لأنهم قد يعقدون الزواج بين الطفل
~~والطفلة في السنة الأولى من عمرهما، ولا يندر ذلك بالنسبة إلى زواج الكبار، فإن نسبة
~~الأطفال الذين عقد زواجهم قبل تمام السنة الأولى من عمرهم قد بلغ ثمانية في المائة خلال سنة
~~1931، وبلغ عدد الأيامى في هذه السن أكثر من ألف وخمسمائة، وبلغ عدد الأيامى ممن تجاوزن
~~الثالثة ولم يتجاوزن الرابعة أكثر من تسعة آلاف.

# فتولد البنت ثم تتأيم قبل أن تبلغ مبلغ النساء، وتظل أيما إلى أن تموت، وهي حرام على غير
~~زوجها الأول؛ لأن لها روحا واحدا، وهي بهذا الروح لا تنفك عن روح ذلك ms61 الزوج.

# وكان غاندي مؤمنا بتناسخ الأرواح أقوى الإيمان، حتى لقد كتب مرة أن تناسخ الأرواح عنده
~~أكثر من عقيدة؛ لأنه حقيقة واقعة كهذه الشمس الطالعة.

# وكان كذلك يؤمن بوجوب الانقطاع عن علاقات الجسد لبلوغ «الموكشا» أو الخلاص.

# ولكنه كان ينكر زواج الطفولة كما ينكر تأيم الأطفال، وكان له عمل مشكور في إصلاح الزواج
~~وإبطال عادة التأيم، بل كان يوصي الشبان باختيار زوجاتهم من بين المتأيمات خاصة؛ لأنهن لا
~~يحسبن متزوجات بأي حسبان صحيح.

# وقد ثار عليه أنصار القديم أعنف ثورة حين تصدى لإبطال هذه العادة وأعلن نصيحته للشبان
~~بالتزوج من البنات المتأيمات. كان هؤلاء الجامدون يطيقون أن يبطلوا هذه العادة عملا،
~~ولكنهم لا يطيقون أن يقدح فيها زعيم من زعمائهم علانية وكأنها سخف لا يجوز اعتقاده ولا يجوز
~~اتباعه، إلا أنه لم يحفل بثورتهم عليه؛ لأنه كان على ثقة من أن هذه العادة التي تصدى
~~لإبطالها ليست من الدين وليست من العقل ولا من الخلائق الإنسانية.

# كان ينكر أصلا أن إحراق الأرملة على جثة زوجها قد أمر به الدين البرهمي في كتاب من كتبه
~~المعول عليها. وكان يقول: إنه لو صح أن إحراق الأرملة على جثة زوجها واجب لاتصال روحيهما،
~~لوجب مثله إحراق الزوج على جثة امرأته المتوفاة، وإن إحراق إنسان حي لا يحيي أحدا بل يزيد
~~في عداد الأموات.

# وكان يقول: إن الرهبانية المقصودة هي رهبانية من يغالب غواية الجنس ويقوى على مغالبتها،
~~فلا رهبانية للطفل ولا للطفلة قبل بلوغهما مبلغ الرجال والنساء.

# أما الزواج عامة فهو فيه وسط بين المنع والإباحة، فلا ضير من العلاقة الزوجية ولا موجب
~~للخجل منها، ولكن بمسوغ واحد: وهو طلب النسل لا طلب المتعة الجسدية. وقد سأله بعضهم عن
~~المعقمات لمنع النسل في بعض الحالات التي يتقي فيها الوالدان كثرة البنين والبنات، فحرمها
~~كل التحريم، وقال: إن اتصال الزوج بزوجه لمحض اللذة لا حجة له أقوى من حجة الشذوذ الجنسي
~~البغيض، ولا مسوغ له أشرف من مسوغ المتعة الجنسية التي يجدها شواذ النساء ms62 وشواذ
~~الرجال.

# أما «الموكشا» أو انطلاق الروح من جميع الشهوات الجنسية فهو الكمال الذي يتوخاه من يطيقه،
~~ولكنه لا يفرض على جميع الناس.

# سأله الطالب رامشاندران - وهو من تلاميذ صديقه الإنجليزي مستر أندروز - لماذا يبشر
~~بالموكشا؟

# فقال: لأن الزواج في غنى عن التبشير، حسبه دافع الغريزة داعيا إليه.

# قال الطالب: أليس في ذلك خطر من انقراض النوع الإنساني؟

# قال: كلا، بل في ذلك تصفية النوع الإنساني وتهذيبه.

# قال الطالب: أليس من واجب العبقري أن يعقب عبقريا مثله؟

# قال: إن عبقريته تعقب له أبناء أكثر مما يستطيع أن يلد.

# وسئل مرات عن الطلاق كما سئل مرات عن الزواج، فكان يأبى تيسير أسباب الطلاق، ويقول: إنه
~~لا يحل مشكلة الزوجين، فإن المرأة التي لا تجد من زوجها حسن المعاملة لا تنتفع بالطلاق،
~~ولعلها لا تجسر على طلبه، وإنما يأتي حسن المعاملة من معرفة المرأة بحقوقها وتعليمها الواجب
~~لها والواجب عليها، وعندئذ تقل الحاجة إلى الطلاق أو تصبح الحالة في المجتمع خيرا من إكثار
~~المطلقين والمطلقات فيه لجهل الزوجين بما بينهما من الحقوق والواجبات، وكأنه كان يرى - وكان
~~على حق فيما يرى - أن الهند تنتقل في حياتها الاجتماعية نقلة طافرة لو تحولت من زواج أبدي
~~ينتهي بإحراق الزوجين على كومة واحدة، إلى زواج يباح فيه الطلاق لأهون الأسباب.

# ويطرد مع هذا الرأي أن يشجع غاندي كل حركة تساعد المرأة على الاستقلال والكرامة. وهكذا
~~كان في مسألة «حق الملكية» ... فإنها كانت مثار خلاف بين الهنود عند البحث في تقرير حقوق
~~النساء المدنية والسياسية، فكان الأكثرون منهم يتوجسون من إباحة حق الملكية للمرأة؛ لأنه
~~يغريها بالنشوز وقلة الاكتراث لمرضاة زوجها عنها. وكان غاندي على خلاف هذا الرأي يبيح
~~الملكية للمرأة كما يبيحها للرجل، ويسأل معارضيه: هل أفسد حق الملكية أخلاق الرجال وعلمهم
~~قلة الاكتراث لمرضاة الزوجات؟ إذن ليكن شأن النساء كشأن الرجال، فلا قيمة للأخلاق التي تبنى
~~على عجز إنسان من الناس عن الاستقلال برأيه ورزقه، وليست الأخلاق أخلاقا إلا إذا جاءت من
~~محض الاختيار ms63 ووحي الضمير.

# على أنه لم يكن يستحسن للمرأة أن تتعلم لتعمل في كسب المعيشة وتتمرس بأعباء التجارة
~~ومغامرات السوق، ويؤثر لها العمل في البيت على كل عمل في معترك الحياة.

# وكان يوجس شرا من الحرية التي تبيح العبث واللعب بالعاطفة. وكتب مرة يقول: أخشى أن يكون
~~من هوى البنت العصرية أن تلعب لعبة جولييت مع ستة «روميهات» في وقت واحد، وذاك من فاقة
~~النفس لا من حرية الإرادة واستقلال الشعور.

# وقد واجهته مشكلة النسوة الشقيات اللواتي احترفن البغاء بمعضلة مضنية، فإنهن يتجاوزن على
~~حسب تقديره خمسة ملايين امرأة في أرجاء الهند كلها، قياسا على عددهن في بلدين زارهن فيهما،
~~وهما: كوكونادا وباريسال، فمنهن من أربت على الثلاثين ومنهن من لم تبلغ الثانية عشرة، وكلهن
~~لا يطمعن في الزواج ولا يجدن من يقبلهن زوجات إذا طمعن فيه، فكان يواسي من يلقاهن منهن
~~ويدعوهن بالأخوات، وكان يدبر لهن وسائل الاشتغال بصناعة النسيج، ويوصي القائمين بمقاطعة
~~البضائع الإنجليزية بتفضيل منسوجاتهن لإغنائهن عن التبذل في سبيل كسب العيش، وإحياء كرامتهن
~~بالمساهمة في هذه الحركة القومية، ورحض عار الدنس والمهانة عن نفوسهن.

# وكان بوده أن يلقي العبء الأكبر في مهمة إصلاح هؤلاء البائسات على حرائر الهند ينشئن لهن
~~الملاجئ ويهيئن لهن الخدمة الصالحة في البيوت، فحالت التقاليد بين حرائر النساء وبين النجاح
~~في هذه المهمة. ورأى غاندي أن يجندهن لقضية من قضايا الهند الاجتماعية لا تقل عن قضية
~~المرأة المنبوذة: وهي قضية الطائفة الكبيرة التي عرفت في الهند باسم المنبوذين أو الأنجاس،
~~وهم أحق الناس أن ينتفعوا بعطف المرأة عليهم فيما ضرب عليهم من الذلة والشقاء.

# قال في خطاب ألقاه على نخبة من السيدات والفتيات: «إنه لمن الفواجع أن الديانة في زماننا
~~هذا أصبحت لا تعني شيئا غير الامتناع عن بعض الطعام والشراب، أو الترفع عن بعض الطبقات،
~~ولن تكون هناك غباوة أغلظ من هذه الغباوة، فإن الموالد ومراسم التقاليد لن يناط بها رجحان
~~للمرء أو نقصان، وإنما مناط ذلك كله الأخلاق، وما خلق الله ms64 الناس وعليهم علامة الرفعة
~~والدناءة، وما من كتاب يدمغ إنسانا بالخسة أو النجاسة منذ مولده يستحق منا الرعاية
~~والاحترام، إنه ليجحد الله ويجحد الحق الذي هو الله، وما كان الله وهو الحق والصدق والعدل
~~ليرضى عن ديانة تنظر إلى خمس أبناء هذه البلاد كأنهم أنجاس لا يجوز مسهم ... وإني لأريد منكن
~~أن تبرئن أنفسكن من هذه الشناعة البالغة فالنجاسة التي تأتي من العمل النجس موجودة، ولا بد
~~أن تقترن بكل عمل نجس وتلحق بكل أحد منا ينغمس فيها، ثم تفارقنا حين نغسل أنفسنا من الضر
~~والوضر فلا تلزمنا النجاسة، ولكنه ما من عمل أو مسلك يدمغ رجلا أو امرأة بالنجاسة أبد
~~الآبدين.»

# ومن ثقته بذخيرة العطف في نفس المرأة أنه كان يعول عليها في معركته الكبرى، وهي معركة
~~«الاهمسا» أو مقاومة العنف بالصفح والإحسان.

# كان يعول على نساء الهند في الهند وعلى نساء العالم كله في العالم كله؛ لأن المرأة في كل
~~مكان هي رمز التضحية ومثال الغفران والاحتمال، وهي في معركة «الاهمسا» تصنع ما يصنعه الرجل
~~وتزيد، ولكنها في معركة العنف لن تزال هي الجنس المغلوب.

# فلما عرج على إيطاليا في طريق عودته من إنجلترا سألته السيدات الإيطاليات كلمة لهن فقال
~~لهن - وإيطاليا يومئذ في ظل الحكومة الفاشية: «إنكن تستطعن ما لا يستطيعه الرجال من محاربة
~~العسكرية، قلن لأنفسكن ماذا يصنع قادتكم وجنودكم إذا كان نساؤهم وأمهاتهم وبناتهم يأبين أن
~~يشتركوا في الأعمال العسكرية!»

# وقال للسيدات في لوزان حين سألنه أن يدلهن على درس يتعلمنه من المرأة الهندية: تعلمن منها
~~الاهمسا ... فإن أوروبة إذا «شربت» هذا الدرس فإنما تتناوله من أيدي بناتها.
~~•••

# وجملة القول: إن علاقة هذا الرجل بالجنس الآخر لم تكن إلا علاقة قائد جيش يوجه فرقة منه
~~إلى الحملة التي تقدر عليها في معركته الكبرى، وهي معركة السلام.

# ولم تعرف الدنيا له علاقة بالنساء عامة غير هذه العلاقة.

# ولكن الدنيا كانت خليقة ألا تعرفه على الإطلاق من جراء المرأة، أو كانت خليقة أن تعرفه في
~~صورة أخرى ms65 أبعد ما تكون عن صورة القداسة: صورة زير نساء، أو فتى من فتيان الأندية
~~والسهرات.

# فإن القديس لم يولد قديسا، وتلك مفخرة من مفاخره؛ لأن قداسته كلفته شيئا عسيرا من
~~مغالبة نزعاته، ولم يجدها حين أرادها سهلة ميسرة على طرف الثمام.

# كان للمرأة هوى شديد في نفسه.

# وكان لا يطيق الابتعاد عن زوجه في السنين الأولى من اقترانه بها، فكان مرض أبيه - على
~~إعزازه لأبيه - لا يحول بينه وبين الإسراع إلى مخدعها كلما سنحت له الفرصة من غفوة المريض
~~أو استغنائه عن ملازمته، وخرج مرة من حجرة المريض على عادته، فجاءه النبأ بعد هنيهة بأن
~~أباه قد مات.

# وظل حياته كلها يقرع نفسه على هذا العقوق، أو هذا التهافت على الشهوات.

# وهم أربع مرات أو خمسا بمقاربة نساء غير زوجه، ولكنه لم يسترسل في نزواته هذه لمصادفات
~~عاقته، كما قال في ترجمة حياته، ولعله من تواضعه يحيل الأمر إلى المصادفة ولا يحيله إلى قوة
~~العفة في طبعه.

# وغاندي - ولا شك - مثل من أندر الأمثلة على قوة المناعة التي يكسبها الإنسان من التربية
~~الدينية والنشأة المنزلية في مقاومة الشهوات الجنسية وغيرها.

# وربما أعانته على ذلك طبيعة فيه عرف بها في جميع أطوار حياته من صباه إلى شيخوخته، فإنه
~~خلق مطبوعا على الحب الشامل الذي لا يميز أحدا عن أحد، ولم يخلق لاختصاص أحد بحبه وهواه،
~~من الرجال أو النساء، فلم يكن له صديق واحد منفرد بحبه وتمييزه، وكتب هو في ترجمة حياته
~~فانتقد هذا النوع من الأثرة بالصداقة، وقال عنه: إنه لا يؤدي إلى خير.

# ومع هذا كان في هذا الرجل فتنة خاصة لبعض النساء، فكن يهجرن الدنيا ليلتحقن به في صومعته
~~ويعشن إلى جانبه عيشة الفاقة والشظف.

# لا جرم أن الرجل القوي يظل فتنة للمرأة ولو كانت قوته في ترك المرأة.

# ترى هل كانت امرأة من النساء تظفر بالمعجبات اللاتي يهجرن الحياة من أجلها لو نسكت مثل
~~هذا النسك وتقشفت مثل هذا التقشف؟ إنهن إن أقبلن عليها أقبلن على كل ms66 حال مشتركات في مواساة
~~واحدة، ولم يقبلن مقدسات ولا معجبات.

# ومن النساء اللواتي كن يلذن به فتيات غير هنديات، منهن إنجليزيات وأمريكيات، جذبهن إليه
~~شعور قلق نحو الحضارة الغربية، وإيمان صادق بأنه معطيهن من سلام الروح ما لا يأخذنه من تلك
~~الحضارة التي أوشكت أن تفلس، فلا تقوى على إعطاء.

# وكانت أعظم عبقرية نسائية أخرجتها الهند - وهي الشاعرة: نايدو - تؤمن به، وتخلص له، وتصمد
~~إلى جانبه حين يتخلى عنه المعارضون لسياسته السلمية في أوقات السخط والهياج، ولم تخذله قط
~~في وقت من الأوقات.





# | سياسته




# إذا قلنا: إن غاندي لم يكن سياسيا فنحن لا نريد بذلك أنه كان دون السياسيين في ملكات
~~عقله، ولا أنه كان مفتقرا إلى الدهاء الذي تقوم عليه السياسة، فإنه لم يكن خلوا من
~~الدهاء، ولم يكن مقصرا عن الساسة في ملكات العقل والسليقة، ولكنه لم يكن سياسيا؛ لأنه
~~كان يعمل في سياسة قومه بأسلوب غير أساليب الساسة، بل غير أساليب الدعاة الشعبيين في أكثر
~~الأحيان.

# كان يعمل في السياسة بأساليب القديسين.

# وكانت «الاهمسا» أو المقاومة السلبية رأس ماله في كل خطة يواجه بها قومه، أو يواجه بها
~~الدولة البريطانية، أو يواجه بها كائنا من كان ممن يخشى منهم خطرا على بلاده.

# كان الخطر الياباني محدقا بالهند بعد جلاء الجيوش البريطانية عن سنغافورة وبرما وبلاد
~~الملايو في إبان الحرب العالمية الثانية، وكان هو يعلن الإنجليز بوجوب الجلاء عن جميع
~~البلاد الهندية قبل توقف القتال، فلما سأله مراسلو الصحف الأجنبية عن الخطر الياباني قال:
~~إننا نواجه هذا الخطر بالمقاومة السلبية، كما واجهنا بها سلطان الدولة البريطانية. ولم يكن
~~هذا رأي نهرو وزملائه من أصحاب الرأي في المؤتمر الهندي؛ لأنهم كانوا على استعداد لمواجهة
~~الخطر الياباني بالمقاومة العسكرية، وكانوا على استعداد للموافقة على إبقاء فرق من جيوش
~~الحلفاء في الهند للاشتراك في الدفاع عنها. ولم يرفض غاندي كل الرفض أن تبقى الجيوش لهذا
~~الغرض دون غيره، ولكنه كان يؤمن بالمقاومة السلبية فوق إيمانه بالقوة العسكرية، وكان يقول
~~لأبناء وطنه ms67 وللأجانب المتحدثين إليه: «إنني أؤمن - سواء صدق الناس أو لم يصدقوا - أنه كلما
~~كان العمل عملا من أعمال ترك العنف أو المقاومة السلبية فالعامل الحاسم في هذا الموقف، هو
~~الله.»

# فإذا أغار اليابانيون على الهند فكل ما يطلب من أهلها لدفع خطرهم هو الكف عن مقابلة العنف
~~بالعنف والكف عن التعاون معهم في حكم البلاد، وهذه - في رأي غاندي - مقاومة كافية لتحقيق
~~الغرض منها، وهو فل سلاح العدوان وتعويق المعتدي عن بلوغ مقصده من عدوانه، فإن بقي بعد
~~ذلك عمل لازم لكبح جماح المعتدي فما بقي بعد ذلك فهو من عمل الله.

# ومتى كانت «الاهمسا» هي رائد السياسي في مقاومته، فلا عليه أن يحدث من جرائها ما عسى أن
~~يحدث من شدة وضرر، فإنما الحرام هو إيقاع الضرر عمدا وإيقاعه من طريق العنف والسورة
~~الغضبية، فإذا جاء الضرر من غير هذه الطريق فلا جناح عليه ولا حيلة له في منعه؛ لأنه لا
~~يستطيع أن يمنعه لو شاء.

# زار البلاد الإنجليزية للتشاور في القضية الهندية، فأخذوه إلى مساكن العمال المتعطلين
~~وأشهدوه ما فيها من بؤس وفاقة، وأحبوا أن يقنعوه من حيث يقتنع إذ طرقوا فكره من باب الرحمة
~~والتورع عن إيذاء الأبرياء فقالوا له: إن هذا البؤس الذي يراه أثر من آثار سياسته التي يدعو
~~إليها، وهي مقاطعة البضائع الإنجليزية وتعويل أهل الهند على ما يصنعونه بأيديهم من الكساء
~~ومطالب المعيشة.

# فبدا عليه أسف شديد، ولكنه قال: إنه لا يستطيع أن يعدل عن دعوته، وإن في الهند من ألوان
~~البؤس والفاقة ما هو أنكأ للنفس مما رآه.

# نهرو رئيس الحكومة الهندية يصغي إلى
~~غاندي.

# ولم يكن هذا الإصرار عجيبا من قديس الرحمة والمحبة بين الناس، فإنما كان شأنه في هذا
~~كشأن الطبيب الذي ينهى الناس عن التخمة والإفراط في المآكل فلا يلام إذا كان في اتباع الناس
~~لنصيحته خسارة على المطاعم أو الصيدليات، ولا يطلب منه أن يسكت عن محاربة التخمة والإفراط؛
~~لأن أناسا يستفيدون إذا تخم الناس ويخسرون إذا أخذوا ms68 بالحمية والاعتدال.
~~•••

# وقد قيل له مرة: لماذا يفرغ جهده في المطالبة باستقلال الهند ولا يفرغ هذا الجهد فيما هو
~~أعظم من ذلك وأكمل؛ وهو المطالبة بالإخاء العالمي أو بالوحدة العالمية؟

# فكان جوابه غاية في الإقناع وغاية في الدهاء ، وقال لسائليه - وهم من الصحفيين الأمريكيين
~~- إن الإخاء العالمي لا يصلح إلا لإخوة أحرار، وإنه إذا كان مقصورا على المنتصرين في
~~الحرب، فغاية ما يرجى منه أن يمكن فريقا من فريق، وأن يقسم العالم إلى أعداء غالبين وأعداء
~~مغلوبين، فإذا صدقت النية في التبشير بالإخاء بين بني الإنسان فليكن إخاء بين أحرار، وليدخل
~~في زمرته المنهزمون في ميادين القتال، ولا يعامل أحد من هؤلاء المنهزمين معاملة التشفي
~~والانتقام.
~~•••

# وغني عن القول: أن غاندي لم يكن ليحرم المقاومة العنيفة على أهل الهند ويبيحها لغيرهم من
~~الأمم في سبيل غاية من الغايات، فمن شاء أن يقاوم عدوه بالسلاح فهو وشأنه فيما يشاء، وقد
~~كان غاندي يكتب إلى «شيان كاي شيك» زعيم الصين فيحيي فيه جهاده في تحرير بلاده، ولكنه إذا
~~سئل رأيه في أفضل الوسائل فليست لديه وسيلة أفضل من «الاهمسا» لدفع كل خطر وتبليغ كل مقصود،
~~وبخاصة إذا كان المقصود هو تعميم الإخاء بين بني الإنسان وإقامة الوحدة العالمية بين جميع
~~الشعوب، فما من بلاء يحول بين الناس وبين إقامة هذه الوحدة إلا كانت «الاهمسا» ترياقا له
~~أنجح من كل ترياق، ولا استثناء في هذا لشيء قط حتى بلاء الفاشية أو بلاء النازية أو بلاء
~~المذاهب المادية، فما على الناس إلا أن يكفوا عن مقاومة عنفها بمثله، وأن يكفوا عن معاونتها
~~في مطامعها، وأن يقرنوا الكف بالكفاف والقناعة، فإذا بهذه الغاية الموموقة أدنى إلى هذه
~~الوسيلة من كل وسيلة يعتمد عليها الساسة والدعاة.
~~•••

# ومن البديهي أن رجلا كهذا لا يضمر في طوية نفسه عداء لأحد من خصومه أو الساخطين عليه،
~~وكثيرا ما كان يحرج أولئك الخصوم ويوقعهم في الحيرة والارتباك بجرائر عمله، كما كان يفعل
~~حين يعلن المقاطعة أو عدم التعاون أو ينذر ms69 الصيام حتى الموت أو يتحدى القوة والقانون، ولكنه
~~لا يبالي بحرج من يحرج وحيرة من يحار ما دام هو مستريح الضمير، وإنه لمستريح الضمير أبدا
~~ما دام في حدود «الاهمسا» التي هي في شرعه رأس الحكمة وجماع الفروض  والواجبات، أو ما دام
~~مخلصا في اجتناب العدوان، مخلصا في منع الحرج لو استطاع.
~~•••

# وإذا كانت هذه أساليبه في معاملة الدولة البريطانية لا جرم يجري على هذه الأساليب نفسها
~~في معاملة الطوائف الهندية من غير النحلة الدينية التي ينتمي إليها. فكان يعطف على طائفة
~~المنبوذين ويطلب لهم حقوقا مساوية لسائر الحقوق ولا يبالي ما يلهبه من الغيظ في صدور
~~المتعصبين من البراهمة بهذه الدعوة التي تخرق سنن الحياة الهندية من أقدم عصورها، وكان يأبى
~~اضطهاد المسلمين ويثير عليه السخط من جراء هذه المجاملة التي أودت بحياته، وسئل مرة وهو
~~يطالب الإنجليز بالجلاء عن الهند كلها: هل هو على استعداد لتسليم الحكومة الهندية إلى جماعة
~~الرابطة الإسلامية إذا وجب قيام حكومة موقوتة في فترة الانتقال بين جلاء الإنجليز وقيام
~~الحكومة الهندية الدائمة؟ سأله تاجر مسلم من بومباي هذا السؤال باسم القائد الإسلامي الأعظم
~~محمد جنة، فكان جوابه: نعم بلا قيد ولا شرط ولا تحفظ، إنني أقبل في هذه الحالة تسليم
~~الحكومة الهندية لجماعة الرابطة الإسلامية في أقاليمها وفي غير أقاليمها.

# ومن أبناء الطوائف من يتهمه بالمكر والمداجاة في سياسته مع هذه الطوائف، وأنه يظهر لها
~~الحسنى ويبطن التعصب لأبناء نحلته من ورائها. قالوا: ومن أدلة ذلك أنه نذر الصوم حين همت
~~الحكومة البريطانية بتقسيم «دوائر انتخابية» للمنبوذين ينفردون بالانتخاب فيها؛ لأنه كان
~~يخشى أن تتمزق أوصال البلاد وتنطلق فيها دواعي الفتنة بهذا التقسيم.

# قالوا: ومن أدلة ذلك أيضا أنه كان على رأس قادة المؤتمر في مناقشة «الباكستان» وتبادل
~~السكان.

# وهذه ولا ريب تهم خليقة أن تقال في أمثال هذه الأحوال ولكن غاندي لم يزعم قط أنه منبوذ أو
~~أنه مسلم، ولم يزعم قط أنه خارج عن نحلته واعتقاده، فلا يطلب منه أن يكون ms70 من أبناء هذه
~~الطوائف في طويته وسعيه، ولا أن ينكر على طائفته كل ما تدعيه، وما لم يطلب منه هذا فالحقيقة
~~التي لا تقبل المكابرة أن إنصافه للطوائف أكرم إنصاف ينتظر مع هذا الخلاف.

# ومن السخف أن يقال : إن الرجل وقف حياته «للاهمسا»، ونفض عنه فتن الحياة وشهواتها ليروج
~~السياسة الطائفية من وراء هذا الستار.

# فهو مخلص في عقيدته وفي سياسته غاية ما يستطاع من إخلاص، وليس في طاقة الإنسان وراء هذا
~~الإخلاص غاية لمستطيع.

# وليست نظريات «الاهمسا» هي موضع البحث حين نبحث في قدرة غاندي السياسية أو في برامجه
~~الوطنية.

# فإن إنكار القوة العنيفة كل الإنكار خطأ لا شك فيه، وإن الإيمان بالقوة العنيفة كل
~~الإيمان خطأ كذلك لا شك فيه.

# وكل مذهب سياسي يمكن أن يقال في جملته ما يقال عن مذهب غاندي في معرض التخطئة
~~والتصويب.

# وإنما موضع البحث في هذه القدرة السياسية ما اقتدرت عليه، وما أنجزته على هوى غاندي وعلى
~~غير هواه.

# مثل غاندي في ذلك مثل من ينشئ قوة كهربائية لغرس الأزهار والرياحين، فتنشأ هذه القوة
~~وتغرس بها الآجام والأدغال وكثير أو قليل من الأزهار والرياحين.

# فلا نسأل في تقدير تلك القوة: ماذا أراد المهندس؟ ولكننا نسأل ماذا يجدي مراد الآخرين لو
~~لم يعطهم المهندس تلك القوة؟ وقد كان غاندي مهندسا عظيما؛ لأنه أنشأ تلك القوة وإن ترك
~~الانتفاع بتصريفها في أيدي المقادير.





# | مفتاح شخصيته




# سيرة غاندي في معيشته من أبسط السير التي عرفناها لعظيم من عظماء العالم قديمه وحديثه،
~~ولكن هذه السيرة على بساطتها قد اشتملت على جملة من النقائض، قلما عرفت عن حياة
~~عظيم.

# إن الرجل «عصري» بزمنه وتعليمه، تعلم في أحدث الجامعات، وعاش في أحدث البيئات الإنجليزية،
~~وتثقف في بلاده وفي أوروبة على النمط الحديث، ولكنك تحسبه من عجائز القرون الوسطى إذ سمعت
~~مثلا برأيه في الطب والعلاج.

# فكان يأبى أن يدخل لقاح الجدري في جسمه؛ لأنه مأخوذ من جسم البقر، ويقول لمن حوله: إنهم
~~في حل من التوقي بهذا اللقاح، ms71 أما هو فلا يستحله لنفسه وإن كان لا ينكر فعله في
~~الوقاية.

# ولم يقبل أن يعالج بالجراحة في السجن إلا حين رأى مدير السجن يضطرب بين يديه ويخشى
~~العاقبة إذا مات وهو سجين عنده، لما يحدثه موته في السجن من سوء الأثر في سمعة الدولة
~~البريطانية.

# ومرض ابنه الثاني بذات الصدر فأصابه الهزال، واحتاج إلى غذاء أقوى من الأغذية النباتية
~~والأغذية المباحة في الشريعة الجينية، وأشار الأطباء بإطعامه البيض وحساء الفراريج وغيرها
~~من الأطعمة الحيوانية، فأبى غاندي أن يغذي جسما حيا بجسم حي، وإن كانت حياة ولده في خطر،
~~وكانت هذه التغذية منقذة له في رأي الأطباء، وأبرأ ذمته بعرض الأمر على ولده، وقال له: إنه
~~يرجو خيرا من استخدام العلاج
~~المائي

# Hydropathetic
~~Treatment

# لمداواة علته، فكان الولد سر أبيه حقا، وأبى الصبي أن يأكل البيض
~~والفراريج، مكتفيا بعصير البرتقال وبعض الأغذية المباحة، معتمدا على وصفة الأطباء
~~المائيين، فشاءت المقادير أن يتم له الشفاء.

# ومن رأي غاندي في الأدوية عامة أن ضررها أكبر من نفعها؛ لأن البنية كفيلة بإصلاح نقصها،
~~وغاية ما يستفيده المريض إذا أتخم معدته أو جار على قواه فاستشفى بالدواء، أن يغريه هذا
~~الشفاء بالعودة إلى الخطأ والتمادي فيه، ولولا ذلك لقوم معيشته فاستقام.

# على أن المهاتما يستعين بالنظارات وبالأسنان الصناعية، ولا يرى في استخدامها خروجا على
~~سنة التقشف وترك الفضول.

# إلا أن هذا الرجل الذي يتحرج هذا التحرج من المساس بحياة مخلوق لم يتحرج من قتل عجل ولا
~~من الإشارة باستخدام المقلاع في طرد القردة التي تغير على الحقول، وهي أكثر من أن تطاق حيث
~~كان يقيم في «أحمد أباد». ولكنه لم يقبل قتل العجل إلا بعد أن برحت به آلام المرض تبريحا
~~لا يرجى شفاؤه منه، ولم يقبل تعريض القردة للموت برمية حجر هنا أو هناك؛ إلا لأنها كانت
~~تعرض للموت والجوع حياة الآدميين.
~~•••

# وكان غاندي يعيش في عصر «الصور المتحركة» الذي غلبت فيه شهرة الممثلين والممثلات على شهرة
~~الساسة والعلماء، وتسامع فيه الأميون بين ms72 القرى السحيقة بأسماء أبطالها وبطلاتها حيث لا
~~يسمعون بما وراء قريتهم في سائر الشئون.

# ولكنه مع هذا لم يعرف من هو «شارلي شابلن» حين زاره في العاصمة الإنجليزية وحمل إليه
~~حاجبه بطاقة الممثل الكبير فسأل الحاجب: من يكون السيد صاحب البطاقة؟ وأغرب من هذا أنهما
~~لما التقيا رأى الحاضرون في ذلك المجلس الطريف ما لم يخطر لهم على بال: رأوا أمير الجد
~~والنسك هو الذي ناوش أمير الفكاهة واللهو ضاحكا مستغربا طوال فترة الحديث.

# وكان غاندي يؤمن بأن «الموكشا» أو اعتزال العلاقات الجنسية هو سبيل الخلاص الأعظم ومعراج
~~الروح إلى عالم الصفاء والخلود.

# وكان يؤثر المذهب الكاثوليكي على المذهب البروتستانتي في الديانة المسيحية، ويقول: إن
~~الرهبانية هي التي صانت للكنيسة الكاثوليكية نضرتها وحفظت عليها قداستها.

# وقد أقسم وهو في نحو السابعة والثلاثين قسم التبتل المعروف عندهم بالبرهماشاريا

# Brahmacharya

# فاعتزل زوجته منذ ذلك الحين.

# ولكنه لما عرضت له مشكلة الأيامى الصغيرات جرد نفسه للعناية بتزويجهن، وأوصى الشباب أن
~~يقبلوا على التزوج من هؤلاء الفتيات المهجورات خلافا للعرف الذي قضى في الهند بتحريم
~~الزواج عليهن مدى الحياة؛ لأنهن منذورات لأزواجهن في عالم الجسد وفي عالم الروح.

# ولما سئل رأيه في المعقمات أنحى عليها أشد الإنحاء؛ لأنها تجعل العلاقة الجنسية بين
~~الزوجين محض شهوة، وتسلبها المسوغ الوحيد لقيامها، وهو إنجاب الأبناء.
~~•••

# وكان غاندي صحفيا يصدر صحيفة دورية ويكتبها ويواظب على إصدارها وكتابتها.

# ولكنه حذر من الصحافة وأسف لتهافت الناس عليها، فقال غير مرة بمختلف العبارات: «أقول لكم:
~~إن الصحافة لن تعطيكم شيئا فيه لكم مصلحة دائمة، وإنها لن تعطيكم شيئا يساعدكم في تكوين
~~أخلاقكم، ولا أجهل مع هذا ولع الناس بها في هذا الزمان فهو محزن ومخيف.»
~~•••

# نقائض كثيرة من هذا القبيل في أعماله وفي وصاياه.

# فهل يقال من أجل ذلك: إنه لغز من الألغاز النفسانية التي تحيرنا في نقائض بعض
~~العظماء.

# لا نحسب أنه لغز غير مفهوم، وإن بلغت نقائضه أضعاف ما أشرنا إليه؛ لأن الشخصية الملغزة هي
~~الشخصية التي تعمل ما ms73 لا تنتظره منها، أو الشخصية التي تفاجئك في كل تصرف من تصرفاتها بمصدر
~~جديد تصدر عنه في أعمالها وأقوالها.

# وليس غاندي كذلك على التحقيق.

# لأننا إذا عرفناه لم ننتظر منه غير ما فعل وغير ما قال في جميع هذه الأحوال.
~~•••

# إننا لا نحاسب غاندي محاسبة الفيلسوف ولا محاسبة الحاكم، ولا محاسبة الفنان.

# وإنما يوزن غاندي بميزانه الذي ليس له ميزان غيره، وهو ميزان الناسك المصلح الجاد في نسكه
~~وإصلاحه: مطلبه الأول هو خلاص الروح قبل كل شيء وبعد كل شيء، وليس في الكون كله ما يعدل
~~عنده هذا الخلاص؛ لأنه اتصال بالإله مصدر الخير والسعادة، وكل ما عداه فهو اتصال بما دون
~~الإله.

# قال في ترجمة حياته: «إن أعمالي في ميدان السياسة معروفة الآن في الهند، بل معروفة على
~~نحو ما في العالم المتحضر بأسره، وهذا كله ليس بذي شأن كبير عندي، فإن ما أردت أن أبلغه في
~~هذه السنين الثلاثين هو تحقيق روحي وتصحيحها؛ أو هو لقاء الله وجها لوجه، والوصول إلى -
~~الموكشا - أو الخلاص.»

# فالرجل كما أسلفنا ناسك جاد في نسكه قبل كل شيء وبعد كل شيء؛ عنايته الكبرى منصرفة إلى
~~المسائل الأبدية التي تحسب بأعمار الأكوان ولا تحسب بأعمال الآحاد، ولكنه زعيم الهند وقائد
~~أبنائها في طريق الحياة القومية، فلا مناص له من العناية بمسائل الحاضر وشواغل الساعة، ومن
~~هنا يأتي التناقض لا محالة، كما لا بد أن يأتي في كل توفيق بين مسائل الأبد الباقي ومسائل
~~الساعة العابرة.

# قد يقال: وما للناسك الجاد في نسكه وللسياسة؟ إنه غريب عنها وهي غريبة عنه ... عليه أن
~~يعتزلها مع الدنيا، وأن يدع للناس أمر دنياهم يدبرونه على هواهم، وينجو بروحه وضميره من هذا
~~الزحام، إلى صومعة من صوامع الوحدة والقنوت.

# وهذه حقيقة تقال وتسمع في سيرة غاندي وأمثاله.

# ولكنها حقيقة ناقصة؛ لأنها حقيقة من جانب واحد، وهو الجانب الذي يملكه غاندي ويختاره، دون
~~الجانب الذي يساق إليه على الرغم منه، وهو قيادة الهند بأجمعها في طريق الخلاص.

# إن الهند ms74 لا تنفعها إلا زعامة واحدة: وهي الزعامة التي تخاطب روحها وتنفذ إلى صميم
~~وجدانها.

# إن زعامة الساسة الذين ينغمسون في الدنيا تضلها وتؤذيها وتثير فيها الريبة وسوء
~~المظنة.

# فلم تخلق لها زعامة أصلح من زعامة الرجل الذي لا يستراب في مقاصده  ونياته، وهو الرجل
~~الناسك المقبل على عالم الروح.

# فالهند لا تترك غاندي إذا تركها.

# وهو إذا تركها كان أقل من غاندي وأصغر؛ لأنه يؤثر خلاصه على خلاصها، وينظر فيما يريحه ولا
~~ينظر فيما يريحها.

# وإنما يكون ترك الزعامة «تضحية» عندما تكون الزعامة كسبا وجاها لصاحبها، فيقال: إنه
~~ضحى بالكسب والجاه في سبيل العزلة الروحانية.

# أما الرجل الذي يغنم من العزلة ولا يغنم من الزعامة، فالتضحية عنده أن يعيش بين الناس
~~ويعمل مع الناس؛ لأنه يعطيهم كل ما يستطيع إعطاءه، ولا يأخذ منهم شيئا من الأشياء، في عالم
~~الجسد ولا في عالم الروح.

# ومثل هذا الرجل لن يعمل غير ما عمل غاندي، ولن يقول غير ما قال، فليس في وصايا زعيم الهند
~~على هذا الاعتبار لغز مستغرب، بل هي وصاياه التي تجري في مجراها ونفهم معناها، وكل ما عداها
~~فهو الغريب الذي يحتاج إلى تفسير.
~~•••

# وقر في يقين «المهاتما» أن آفة العالم كله، وآفة الهند خاصة، هي الحضارة الآلية؛ لأنها
~~تحجب عن الإنسان مطالبه العليا وتشغله بمطالب لا يحتاج إليها.

# فهذه الحضارة الآلية لا تغني الإنسان، بل تخلق له الحاجات التي هو غني عنها، وتسخره في
~~سبيل هذه الحاجات المصطنعة، فيتهالك عليها ويتنازع فيها، ويضري على العدوان من جراء هذا
~~التهالك وهذا النزاع.

# وليس لهذه الآفة دواء في عقيدة غاندي غير البساطة الطبيعية، وهي الاستغناء عن كل ما يمكن
~~الاستغناء عنه، ووضع الآلة والصناعة في وضعهما الأصيل، وهو خدمة الإنسان في ضروراته، وسد
~~نقص الطبيعة في خدمة هذه الضرورات.

# وهو لا ينكر العلاج بالطب الحديث لذاته، ولا ينكره على طريقة الخرافيين الذين يستبدلون به
~~طبا آخر ينوب فيه علاج الجهل عن علاج المعرفة والتجربة العلمية، ولكنه يرى أن العلاج
~~الطبي ms75 ضروري في حالة الحضارة الآلية ولا ضرورة له ولا فائدة في حالة البساطة الطبيعية،
~~ولعله لا يخلو من الضرر إذا شفي به المريض، فاعتمد عليه وانحرف عن سواء الطبيعة لاطمئنانه
~~إلى إمكان الشفاء عن طريق العلاج.

# فالبنية التي يلتزم صاحبها معيشة البساطة لا يختل مزاجها ولا يصعب - عند اختلاله عرضا -
~~أن يعود بتدبير البنية السليمة إلى سوائه، ولكنه إذا تناول الدواء فشفاه تعود مخالفة
~~البساطة ولم يحذر عواقب المخالفة، فأضعف بنيته عن قدرة التعويض والتصحيح، واستمرأ العبث
~~بطعامه وشرابه وأسلوب معيشته؛ لأنه لا يحذر عقباه.

# أما علاج المرض بتغذية الجسم بالأغذية المحرمة في شريعة الهند فذلك شيء آخر؛ لأن الأمر
~~فيه يرجع إلى التعارض بين واجبين والموازنة بين أي الواجبين أولى بالترجيح على حسب اعتقاد
~~المريض أو على حسب مشيئته واختياره.

# فغاندي الذي يسوم أهل الهند أن يعرضوا عن فتنة الحضارة الآلية بعلم أنهم لا يقدرون على
~~ذلك إلا بقوة تعصمهم من تلك الفتنة، وهي قوة الإيمان.

# فهذا الإيمان هو الحصن المنيع الذي ينبغي ألا تنفتح فيه ثغرة، ولا يتزلزل له أساس.

# فإذا وقفت الحياة الفردية أمام هذا الإيمان فهذه هي الحيرة أو هذا هو مجال الحسم
~~والإيثار.

# وغاندي إذن لا يهمل العلاج بالطب إهمالا للحياة، بل صيانة لكل حياة.

# وإذا رجعنا إلى المبدأ لم نجد خلافا بين غاندي وبين المصلحين من جميع النحل والعقائد؛
~~لأنهم يؤمنون جميعا بصيانة الحياة الإنسانية، ويؤمنون مع ذلك بمبدأ آخر لا اختلاف بينهم
~~عليه، وهو: أن هذه الحياة لا تصان بكل ثمن، وعلى الرغم من كل فريضة توجبها العقيدة أو
~~توجبها الأخلاق.

# والفرق بين غاندي وغيره من المصلحين هو اختلاف العقيدة، لا اختلاف الرأي في هذا المبدأ
~~المتفق عليه.

# فهناك أشياء تهون فيها الحياة في سبيل هذا المبدأ كلما تعارضت الحياة وسلامة الضمير
~~والوجدان.

# ولا معارضة للضمير عند المسلمين والمسيحيين مثلا في تغذية المريض أو الصحيح بلحوم
~~الحيوان، ولكن هذه المعارضة قائمة في عقيدة الهنديين، واحترام هذه العقيدة أمر لا يترخص فيه
~~رجل يقيم ms76 دعوته كلها على الإيمان، ويعلم أن الإيمان هو العصمة الوحيدة التي يغلب بها فتنة
~~الحضارة وفتن السياسة والسطوة والثراء.

# ولك أن تقول: إنه غير مصيب ولكنك لا تستطيع أن تقول: إن في هذه الحالة لغز غير
~~مفهوم.

# ولك أن تقول أيضا : إنه يكلف الناس ما لا يستطاع، ويحملهم على محمل لا يقوى عليه كل إنسان
~~من أتباعه ومريديه.

# ولكنك إذا قلت هذا وجب أن تذكر أن غاندي في هذه الخصلة وسائر الدعاة والمصلحين سواء؛
~~لأنهم جميعا يفرضون ما يجمل اتباعه، ثم لا يتبعه إلا القليل من القادرين عليه، ويبقى
~~الأكثرون وهم يحاولون فيفلحون تارة ويخفقون تارات.
~~•••

# ولا تناقض بين اشتغال غاندي بالصحافة واستهجانه لتهافت الناس عليها والاشتغال بأحاديثها
~~وأخبارها، فإنما الصحافة عنده صلة روحية بينه وبين قرائه، وليست للقارئ صلة روحية بصحافة
~~تشغله باللغط والثرثرة وتضيع عليه الوقت في التطلع والمحال.

# فالجد في النسك هو تفسير كل لبس في حياة هذا الناسك العظيم، ولولا هذه القوة الخلقية
~~الهائلة لما تأتى له أن يكبح شهواته وهي ميسرة كل التيسير إن شاء، ومنها شهوات يستعصي
~~كبحها على أقدر الرجال كشهوة الحكم، وشهوة الترف، وشهوة المال.

# ولولا هذه القوة الخلقية الهائلة لما استنهض الهند كلها في صراع يحتاج منها إلى كل قوة
~~مدخرة فيها، وهي فقيرة في قوة العلم وقوة السلاح.

# ولو أن الهند تلقته زعيما يلبس أحدث الأزياء، ويغشى أظرف الأندية، ويأخذ بكل بهجة من
~~مباهج العيش الحديث لما زاد على الهند ولا على العالم شيء، ولكنها كانت تخسر كل ما استفادته
~~من تلك البساطة الهائلة، بالغا ما بلغ فيها التناقض والإغراب.
~~•••

# على أن الجد في النسك لا يدل في غاندي خاصة على خلق من خلائق التجهم والصرامة، وهما أول
~~ما يبادر الذهن من كلمة النسك وكلمة الجد مقترنتين.

# فلم يكن في الرجل تجهم ولا صرامة، بل كانت له سماحة تفيض بالمرح والفكاهة في كثير من
~~المواقف، وكانت له فطنة لمواقف الضحك الطبيعية، لا تخطئها نكتة بريئة من الإساءة
~~والتكدير.

# وتعبيراته عن ms77 أخطر الأمور تدل على هذه الخليقة السمحة وهذه السليقة الفكاهية التي يلطف
~~بها جهامة العظائم والخطوب.

# سألوه مرة: كيف تغيب عنه معائب عقيدته التي يدين بها نفسه ويدين بها أتباعه ومريديه، فحل
~~المشكلة أظرف حل وأصدقه في كلمات قليلة، وقال: إن عقيدة المرء كزوجته، وهو لا يحب زوجته
~~لأنها أجمل النساء وأسلمهن من العيوب ولكنه يحبها ويلازمها لأنها أقرب النساء إليه.

# ودعاه نائب الملك مرة في جمع من كبار الموظفين ورجال الدولة، فجاءوه ببعض الشراب الحلو
~~فاعتذر ودعا بكوب من الماء، فلما جاءوه به أخرج من حزامه صرة صغيرة، فأذاب ما فيها وهو
~~يضحك، وشربها «في صحة نائب الملك» وإذا هو ملح ممنوع، يشربه في المكان الذي يصدر منه المنع
~~والتحريم.

# ودعاه نائب الملك مرة أخرى فسأله حفيده الصغير: إلى أين تذهب يا جداه؟ قال الجد الوقور
~~متبسطا: إلى نائب الملك.

# قال الطفل دهشا: ولكنك تذهب دائما دائما إلى نائب الملك، فلماذا لا يحضر نائب الملك
~~مرة إليك؟

# فلم يزل غاندي يضحك حتى فارق الدار.

# إن الفكاهة فكاهتان: فكاهة النقمة وهي سلاح عدوان ودفاع، وفكاهة السماحة، وهي عاطفة تغتفر
~~صغائر الناس كما يغتفر الآباء صغائر الأبناء.

# وقد كان نصيب غاندي من هذه الفكاهة أوفى نصيب.

# إلا أنها فكاهة من قبيل السليقة النفسية وليست من قبيل الملكة الفكرية، فهي تسري إلى
~~الشعور، وقلما تروى بالكلام.
~~•••

# وقد تناقض النسك والحصافة في رأي أكثر الناس، بل قرنوا - قديما وحديثا - بين الإعراض عن
~~الدنيا وانخلاع العقل والشعور، كأنهم - لإكبارهم متاع الدنيا - لا يصدقون أن أحدا ينصرف
~~عنها وله حظ من العقل الحصيف.

# ولكن غاندي على التخصيص كان نقضا بارزا لهذا التناقض المزعوم، فقد كانت له حصافة وكان
~~له دهاء، وكان من الأذكياء المعدودين، وإن لم يكن من المعدودين بين أعاظم المفكرين.

# فقد يأتي بين أعاظم المفكرين في الصف الثاني أو الثالث.

# وقد يأتي في الصف الثاني أو الثالث أيضا بين أعاظم الساسة وخطباء الجماهير.

# ولكنه بين جبابرة الروح في الرعيل الأول لا مراء.

# وبهذه ms78 القوة الهائلة فيه قد استطاع ما لم يستطعه أحد في الصف الأول من صفوف المفكرين، أو
~~صفوف الساسة والخطباء.





# | تقديره ونقده




# كان غاندي يناوئ الحكومة البريطانية في إبان الحرب العالمية الثانية، فحنق عليه بعض
~~الإنجليز واتهموه بأنه من أعوان هتلر، أو أنه من أولئك الذين عرفوا في إبان الحرب باسم
~~«الطابور الخامس»، وهم الذي يساعدون النازيين بإزعاج خصومهم في إبان القتال. فتصدى للدفاع
~~عنه رجل من أكبر رجالات الإمبراطورية: وهو المارشال سمطس القائد السياسي الفيلسوف، وقال: إن
~~غاندي أرفع من أن تلصق به تهمة؛ لأنه رجل من أعظم رجال العالم، وهيهات أن يسخر لخدمة غرض من
~~الأغراض.

# وكان برنارد شو يقول: إن غاندي من العظماء الذين لا يجود التاريخ بأمثالهم إلا مرة في كل
~~ألف سنة.

# وكان رومان رولان - وهو من أكبر كتاب الغرب وأشرفهم في العصر الحديث - يضع غاندي في طليعة
~~أقطاب الإنسانية، ويبشر الغرب بأمثلته العليا، وله في سيرته كتاب يشف عن إجلال بالغ وحب
~~عميق.

# ولما نعي غاندي إلى أمم الغرب أسف البابا لمنعاه وهو رأس الكنيسة المسيحية الكبرى، وقال
~~أسقف من رجال الكنيسة الأمريكية: إن غاندي مسيح، ثم عطف فقال: إنه لا يعني بذلك أنه كالمسيح
~~أو أنه يتشبه بالمسيح، ولكنه يعني أنه السيد المسيح بعينه قد عاد إلى عالم الجسد لإتمام
~~رسالة الحب والصلاح.

# وتلقى نواب فرنسا منعاه وقوفا خاشعين.

# ورثاه رئيس الوزارة الإنجليزية - أكبر خصومه في ميدان السياسة - فأطنب في تعظيمه والأسف
~~لفجيعة الشرق وبني الإنسان فيه.

# وليس في هؤلاء جميعا أحد يؤمن بديانة غاندي، بل ليس فيهم أحد يرى في صلاح الحياة البشرية
~~مثل رأيه، فهم لا يعظمونه لأنهم يوافقونه ويتبعون عقيدته ورأيه؛ ولكنهم يعظمونه لأنه
~~عظيم.

# وإذا لم يكن تعظيم الرجل مقصورا على شيعته وأهل وطنه وعقيدته، فتلك آية العظمة الإنسانية
~~لا مراء.

# فليس العظيم من لا يخالفه أحد، فقد يبلغ العظيم غايته من العظمة ومخالفوه أكثر من
~~موافقيه.

# وليس العظيم من خلا من ناحية نقص، فقد يكون حسبه أنه امتلأ بناحية ms79 عظمة، وكان فيه موضع
~~للنقص كما كان فيه موضع للكمال.

# وإذا ظهر نقص العظيم فليس تعليل ذلك أنه غير عظيم، وإنما تعليله أن الإنسانية تتسع لأنواع
~~شتى من العظمات، وأنواع شتى من الدعوات، وإنها لن تكون في جملتها إنسانية كاملة إن كانت لا
~~تعرف إلا نوعا واحدا من العظمة وناحية واحدة من نواحيها.

# وتعدد العظمات معناه الوحيد أن كل عظمة منها لازمة، وأن كل عظمة منها متممة للأخرى،
~~وأنها تتم من ناحية النقص فيها. فلا غرابة في استهداف عظيم للنقد والتعقيب، بل لعله لا
~~يستهدف للنقد والتعقيب إلا لأنه عظيم.

# وهكذا كان غاندي في دعوته، وهكذا كان في تفكيره على الخصوص، كان فيه متسع للإعجاب الكبير،
~~ومتسع للنقد الكبير.

# وأحق ناحية فيه بالنقد هي الناحية التي استحق بها الإعجاب، وهي ناحية الكفاح في سبيل
~~الروح، أو هي ناحية الكفاح بين الأشرف والأخس من طبيعتي الإنسان.

# وأول ما ينقد من هذه الناحية أنه حصر ميدان الكفاح.

# فالرجل الذي كان يؤمن بأن الأبد كله هو معركة بين الروح والجسد، قد أخرج كفاح الحضارة من
~~هذا الميدان، وحصر الكفاح كله في روح الإنسان وأعضاء الإنسان.

# لكن كفاح الحضارة في الواقع هو الميدان الأكبر لغلبة الفكر وغلبة الروح، أو لتقوية النفس
~~صعدا في معارج البأس والانتصار.

# فالهرب من الحضارة هرب من ميدان هذا الكفاح، أو هو على الأقل انتصار في غير ملحمة، وبأس
~~لم يتعرض لتجربة تدله على نفسه، أو تدل غيره عليه.

# إن سيئات الحضارة هي سيئات الجسد في مجال أوسع وأبقى ... وفرصة الروح، أو فرصة العقل في
~~ترويض هذه السيئات - هي فرصة الأمم مجتمعات متعاقبات، فهي ألزم من معركة الصومعة المنعزلة
~~بين روح إنسان وجسد إنسان.

# وإذا كان الإنسان الفرد يجد روحه في كفاح مطالب الجسد وشهواته، فالأمم التي لا عداد لها
~~تجد روحها في كفاح مطالب الحضارة وشهواتها، أو في هذا الصراع الذي يتلاقى فيه الخير بالشر،
~~والقوة بالضعف، والمعرفة والعلم بالجهل والغباء.

# وما تعلمت الإنسانية من شيء قط كما تعلمت ms80 من الشدائد، وفي مقدمتها الحروب، وهي شر ما
~~يبتلى به الناس.

# غاندي ورومان رولان.

# فكل حرب يأتي بعدها للإنسانية تاريخ جديد.

# فتحت الحروب الصليبية أبوابا كانت مغلقة بين المغرب والمشرق، وفتحت الحروب العثمانية
~~أبوابا كانت مغلقة بين العالم الحديث والعالم القديم ، فظهرت القارات الخمس بعضها لبعض، بعد
~~أن كان شطر منها مطويا وراء الحجاب.

# وجاءت الحروب الحديثة فتقدمت معها المخترعات، وأصبحت هذه المخترعات شغلا شاغلا للأمم في
~~سبيل الدفاع عن الحياة، ولم تكن قبل ذلك تشغل أحدا غير الخاصة من العلماء
~~والمخترعين.

# وقد يستطيع العالم الواحد أن يعرف أسرار القنبلة الذرية، ولكن الأمر يحتاج إلى اهتمام أمة
~~كبيرة ليحصل ذلك العالم على الملايين من الذهب؛ ليبني بها المصانع ويتخير بها الآلات،
~~ويترقى بها في مراتب التدقيق والإحكام.

# وهكذا تساق الإنسانية إلى المعرفة بعصا من الضرورة، وتندفع مع الشر فتنتهي إلى الخير،
~~وتنقاد للشهوات ونوازعها ثم تقبض على زمامها بعد طول الجماح.

# ومن طريق العقل يترقى العالم والحكيم.

# ولكن الأمم لا تندفع معه إلا إذا اندفعت بغريزة قاهرة، دفاعا عن الحياة أو طلبا للمجد
~~والسيادة.

# والطبيعة تعلمنا ذلك كل يوم وتعلمنا إياه في ولادة كل مولود.

# فكل أب وكل أم يسهران الليل ويشقيان بالنهار لحفظ النوع وتربية الأطفال، ولكن قل أن يعيش
~~طفل في هذه الدنيا لو قيل للآباء والأمهات: إنكم تحفظون النوع وتعملون لغير أنفسكم، ولم
~~تعطهم الغريزة سرورا وغبطة تختلج بها الأجساد، إذ يحتملون هذه التضحية من أجل بقاء الحياة
~~لأحفاد لا يرونهم بعد مئات السنين، وألوف السنين.

# وهكذا تساق الإنسانية إلى التعاون بين أبنائها والتضامن بين أقويائها وضعفائها، يطمع هذا
~~في السيادة على الدنيا، وينبري هذا للدفاع عن حياته، فلا يسود هذا ولا يدافع هذا عن حياته
~~وكفى، بل يعملان معا للوحدة الإنسانية في أوانها المقدور ...

# ومن طريق الحروب ومخترعات الحضارة تقاربت الأمم واشتركت في هذه الوحدة الإنسانية فاشتبكت
~~بينها المواصلات والمعاملات، وبلغ من تقارب الكرة الأرضية ما لم يبلغه في عصر من العصور:
~~ينطق القائل بالكلمة فإذا ms81 هي مسموعة بعد هنيهة على مسافة الألوف من الفراسخ، كأنما القائل
~~والسامع يجلسان في حجرة واحدة، ويقع الحادث في الصباح فلا يعود صباح بعده حتى يملأ خبره ما
~~تملأه الشمس من الأرضين والبحار، وتهم الدولة القوية بعمل من الأعمال فتنظر إلى أصغر دولة
~~في أقصى الأرض لعلها تأبى ما تريده، ولعلها تقلب ميزان النصر في أزمة من أزمات النضال،
~~فيتحول النصر من فريق إلى فريق.

# من أين كنا نبلغ هذا لو أحجمنا عن الحضارة من مرحلتها الأولى؟

# إننا أطعنا المادة غاية ما تطاع، حتى كشفنا عنها الستار فإذا هي نور.

# وعلم الناس من خبر «القنبلة الذرية» أن المادة شعاع، وأن الشعاع «حسبة رياضية» تدركها
~~العقول ولا تتوقف على كثافة الأجساد.

# فعادت بنا المادة إلى عالم العقل المجرد، ولكن من طريق الإيغال فيها لا من طريق الإحجام
~~عنها، أو من طريق الكفاح لا من طريق التسليم.

# ذلك كله حق نلمسه الآن.

# وذلك ما لم يدخله غاندي في حسابه، وهو يبشر بدعوته.

# ولكن هل كان في وسعه أن يدخله في حسابه، وتبقى له دعوة تدعى؟

# إن المثل هنا أعون على الجواب من إطالة الشرح والبيان.

# فالطب قد تعلم ولا ريب من الأوبئة والطواعين، ولولا الوباء بعد الوباء لما عرف الأطباء
~~أسرار الجراثيم، ولا حقائق الأمراض.

# ولكن الطبيب مع هذا يوصي بالدواء، ولا يوصي بالطاعون.

# وغاندي هو الطبيب وشرور الحضارة هي الطاعون!

# فإن كانت له في هذا العالم دعوة فلن تكون هذه الدعوة إلا كما دعاها، وإن لم تكن قط فتلك
~~هي الخسارة على الناس في هذا الميدان الفسيح الذي يتسع لجميع الدعوات.

# ومثله بين المصلحين كمثل العازف الماهر الذي لا يسمع وحده، ولكنه إذا سكت كانت كل فرقة
~~موسيقية ناقصة بغيره.

# ومكانه من العظمة أنه يتمم هذا النقص.

# وليس مكانه من العظمة أنه خلا من كل نقص يعاب عليه.

# وحسبه ذلك من مراتب الكمال التي تتاح للإنسان.





# | مصرعه




# في صباح يوم السبت (الثامن والعشرين من شهر فبراير سنة 1948)، خرجت من أرض الهند ms82 آخر فرقة
~~من الجيش البريطاني كانت معسكرة فيها، بعد أن احتلها هذا الجيش بمئات من الفرق، زهاء مائتي
~~سنة.

# خرجت من ميناء بومباي.

# ووقفت قبل خروجها تبادل فرقة من الجيش الهندي تحية السلاح.

# وعزفت موسيقاها بنشيد «حفظ الله الملك» ونشيد الهند الوطني «فاندي ماترام».

# وهتف قائدها «جاي هند» أي: لتحيا الهند ... وكان آخر من صعد إلى السفينة، في عودة كان
~~مقدمها في الواقع قبل مائتي عام.

# وبهذه الصفحة طوي السجل الذي كتبت صفحته الأولى في الثالث والعشرين من شهر يونيه سنة
~~1757: وهو يوم المعركة التاريخية في حياة الشعوب الهندية، وحياة الدولة البريطانية: معركة
~~«بلاسي» التي بسطت يد اللورد «كلايف» على العروش في الهند والشعوب.

# كنت أقرأ في صباي كتاب «الأبطال» لتوماس كارليل الفيلسوف الأيقوسي الكبير، وكنت أعجب منه
~~بالفصل الذي كتبه فيه عن شكسبير، وكان أعجب ما يعجبني منه خاصة قوله: إن شكسبير أعز على
~~الأمم التي تتكلم الإنجليزية من الهند وكنوزها؛ لأن الهند وكنوزها ستخرج من أيدينا في يوم
~~من الأيام، أما شكسبير فهو الفخر الذي لا يسترد ولا يزول.

# ستخرج الهند من الدولة البريطانية في يوم من الأيام؟

# نعم، إن يوم الخروج لا بد آت ولكن متى؟ متى يحين ذلك الحين الذي نظر إليه
~~الفيلسوف؟

# لم نقدر بأية حال أنه حادث من الحوادث التي نشهدها في هذه الحياة، وأنه سيصبح عما قريب
~~خبرا من أخبار البرق، التي يوالينا بها في هذه الأيام.

# وأكبر الظن أنه لولا رجل واحد ظهر في الهند، لتأجل موعده إلى حياة أبناء، بل حياة
~~أحفاد.

# ذلك الرجل الواحد هو «غاندي» بلا مراء.
~~•••

# لقد اشتركت في تهيئة ذلك المنظر الصغير - على ميناء بومباي - عوامل لا تحصى في
~~صفحات.

# عوامل بعضها من الهند نفسها، وبعضها من القارة الأسيوية في جملتها، وبعضها من الكرة
~~الأرضية بأسرها.

# ولكنها إذا وجب أن تحصر في شخص واحد، لم نجد شخصا واحدا نحصرها فيه، غير ذلك الجسد
~~الضئيل: ذلك الروح العظيم.

# إنه هو الرجل الواحد الذي يمكن أن يقال: إنه عجل ms83 بذلك اليوم حتى دخل في حوادث هذه السنة
~~(سنة 1948) للميلاد ...

# لأنه هو الرجل الواحد الذي أدخل في روع الإنجليز أن بقاءهم في الهند عناء لا جدوى لهم
~~فيه، وأن الجلاء عنها أصلح لهم من البقاء.
~~•••

# فقد كان من الجائز - بعد هزيمة اليابان في الحرب العالمية الثانية وزوال الخطر الياباني
~~عن الهند - أن توازن بريطانيا العظمى بين البقاء والجلاء فيبدو لها أن البقاء أيسر كلفة من
~~الجلاء، ولكن غاندي هو الذي قلب لها كفتي الميزان فأقنعها بأن الأمر معها على نقيض ذلك، وأن
~~جلاءها أيسر كلفة عليها من بقائها؛ لأنه جعل المقاطعة السياسية والاقتصادية سلاحا قاطعا
~~يضاعف مشقة الإنجليز في حكم الهند والاضطلاع بتبعة الدفاع عنها ويقلل من منافع هذا الحكم
~~ومزاياه، وكان مرجع الفضل في نجاحه إلى إخلاصه وتجرده المطلق من المآرب الشخصية، فلم يشق
~~على أحد من خاصة أهل الهند وعامتهم أن يقنع بالكفاف وأن يتحدى المحن والشدائد، وهو يرى
~~أمامه رجلا عالميا موفور الكرامة والوقار يقنع من الكساء والغذاء بكلفة لا تتجاوز بضعة
~~دريهمات.

# وأعانه على رسالته أنها رسالة من طبيعة الهند وعنصرها؛ لأنها رياضة روحانية في بلد
~~«الفقراء» والنساك، فصح فيه أنه رد الهند إلى روحها أو رد روح الهند إليها.

# وبحق جعل الهنود مغزله شارة الهند على علمها المثلث، ذي اللون «الأخضر، الأبيض،
~~البرتقالي» ... وحولوه إلى مغزل «بوذا» الذي يغزل به خيوط الحياة.

# وقد وعى القوم درسهم من الحرب العالمية الأولى، فلما نشبت الحرب العالمية الثانية لم
~~يقبلوا كما قبلوا في الحرب الأولى أن يبيعوا عاجلا بنسيء، وأخذوا على أنفسهم العهد أن
~~ينصروا قضية الديمقراطية، وأخذوا على الإنجليز العهد أن يكون لهم من هذه الديمقراطية نصيب
~~لا وكس فيه ولا تسويف، وكان غاندي على طليعة «المتطرفين» في هذه الحملة؛ لأنه جعل نداءها
~~على كل لسان: «اتركوا الهند» ... وأصر على الجلاء بغير شرط ولا قيد ولا تسويف.

# غاندي بين حفيدتيه.

# وبدأت هذه الحملة والحرب قائمة، والجيوش اليابانية تغير على بورما وسنغافورة، وتجد لها
~~أشياعا في داخل الهند ms84 من أبنائها الذين استجابوا لدعوة (آسيا للآسيويين).

# وكانت مسألة الخلافة الإسلامية قد انتهت في أعقاب الحرب العالمية الأولى، فعمل المسلمون
~~في الحركة الوطنية غير مرتبطين بخطة من خطط السياسة البريطانية قبل دولة الخلافة، سواء فيما
~~اختاروه من مقاومة أو وفاق.

# وراحت حكومة بريطانيا العظمى تقترح الحل بعد الحل، وتشرع النظام بعد النظام، وتستشير تارة
~~وتنفرد بالرأي تارة أخرى، فانتهت إلى حل موقوت في حكم البلاد الهندية بجملتها ريثما تنجلي
~~عنها وتنفض من تبعاتها كلتا يديها، وهو حل الحكومة الاتحادية التي يقوم عليها مجلس وزراء
~~وهيئة نيابة يشترك فيها الهندوسيون والمسلمون.

# فحبط هذا الحل أمام عقبة كأداء تنفرد بها الهند خاصة بين بلاد العالم، وهي عقبة
~~الأقليات.

# وليس شأنها في الهند كشأنها في سائر البلاد الأخرى؛ لأنها في الهند أقليات وليست
~~بأقليات.

# فالمسلمون في الهند كثرة غالبة في بعض الأقاليم، وقلة صغيرة في بعض الأقاليم، وقلة كبيرة
~~في أقاليم أخرى.

# وبينهم وبين الهندوسيين اختلاف شديد في الجنس واللغة والعقيدة، لخصه السيد محمد علي جناح
~~رئيس الرابطة الإسلامية في كلمة واحدة حين قال: كيف يحكم بنظام واحد قوم يعبدون البقرة وقوم
~~يأكلونها؟

# وأعضل ما في الأمر أن وطنية الهندوسيين هي في صميمها وطنية عقيدة روحانية، أو عقيدة
~~دينية، وأن زعيمها لم يفلح في دعوته إلا لأنه قاد دعوتها الوطنية من هذه الناحية، وما في كل
~~يوم يجد المسلمون أمامهم زعيما كغاندي يعتصم بالسماحة في قوة وصدق طوية، ويستطيع أن يروض
~~أتباعه على العدل والرفق وحسن المعاشرة وفض المشكلات بترضية المخالفين في الرأي
~~والعقيدة.

# على أن غاندي نفسه قد غالته يد هندية؛ لأنه استهجن ذبح المسلمين والتشنيع بنسائهم
~~وأطفالهم على مشهد من الشرطة وجنود الحكومة الهندية، فإذا أوجس المسلمون شرا من حكومة
~~كهذه فلهم العذر كل العذر في شرعة المنصفين.
~~•••

# ولم يجدوا بدا في النهاية من إقامة دولتين منفصلتين: إحداهما هندوسية والأخرى إسلامية
~~تعرف باسم الباكستان، وينتقل من يشاء من أتباع إحدى الدولتين إلى بلاد الدولة الأخرى مع
~~تنظيم الهجرة وتبادل السكان.

# ولم ms85 يكن تنظيم الهجرة بالأمر الميسور؛ لأنه بمثابة اقتلاع ملايين من الأسر من أماكن قد
~~استقرت فيها وارتبطت فيها بمعاملاتها وأسباب معيشتها، إلى أماكن أخرى لا تتسع لها في كثير
~~من الأحيان، وليس هناك من يعوض أحدا عن ماله المتروك في البلد الذي يهاجر منه، أو البلد
~~الذي يهاجر إليه.

# وما هو إلا أن أعلن قيام الدولتين حتى كانت مشكلة السكان هذه مثار الخصومات والفتن في كل
~~بقعة يعيش فيها المسلمون مع الهندوسيين والسيخ منهم خاصة. وانطلق أناس من غلاة المتعصبين
~~يطاردون المسلمين من مساكنهم ويعملون القتل والسلب فيهم، ويغيرون على المساجد فيلوثونها أو
~~يهدمونها أو يحولونها إلى معابد هندية وينصبون فيها صورهم وأوثانهم، ولا يعترضهم أحد من
~~الشرطة والجنود، بل يشاركونهم في هذه الجرائم ويحرضونهم عليها، ويزودونهم بالسلاح الذي يعلم
~~العارفون بالهند أنه كان محظورا على جميع الهنود في عهد الدولة البريطانية، واقترف هؤلاء
~~الغلاة من الآثام والمجازر في صيف تلك السنة (1947) ما لعله لم يحدث قط في هذا الزمن في بلد
~~من البلدان.

# وكان على رأس المجرمين الذين فعلوا هذه الأفاعيل جماعة وطنية متهوسة تعرف باسم «مهاسابها»
~~أو الجماعة الكبرى، تتلخص مبادئها في إقامة حكومة هندوسية واحدة والقضاء على حكومة
~~الباكستان وتجنيد جميع الشبان ومطاردة المسلمين ومعاملتهم معاملة الجواسيس المهددين لأمن
~~الدولة الهندوسية، وتحريم الدخول في الدين الإسلامي على أبناء النحل الدينية الأخرى.

# وكانت هذه الجماعة لا تبالي في نشراتها اليومية - وهي تحرض الغوغاء على القتل والسلب - أن
~~تؤكد لهم علانية، معاونة الجيش والشرطة، وحمايتهم من الاعتقال والتحقيق.

# وكان غاندي أشد أهل الهند نقمة على هذه الفتنة المخزية وجرت على لسانه كلمات يأس وشكاية
~~لم تسمع منه قط في أحلك أيام جهاده، فكان يقول لمن حوله: هذه أحوال لا تغري بالعيش، ويسأل
~~مع الشاعر: إلى متى أقيم في هذه الدنيا ألعب هذه اللعبة؟ يعني الحياة.

# ولما أعرض المهيجون عن نصائحه المتكررة نذر الصيام حتى الموت أو تجاب مطالبه ويتحد
~~المسئولون على العمل بها: وهي كما نشرتها صحيفة نيويورك تيمس ms86 (في يناير سنة 1948) «السماح
~~للمسلمين بإقامة احتفالهم السنوي في معبد مهرولي القريب من دلهي، وإعادة المساجد المغتصبة
~~إليهم، وصيانة حياتهم وأموالهم، والترحيب بعودتهم إلى مساكنهم وتأمينهم في السفر، والكف عن
~~مقاطعتهم في الحياة الاجتماعية.»

# ومضى في صومه خمسة أيام، ثم جاءه الزعماء وقادة الجماعات مستغفرين، وقطعوا له العهد على
~~قبول وصاياه جميعا والعمل بها توا، فعدل عن صيامه، واستطاع أن يتوجه إلى مهرولي؛ ليشهد
~~مع المسلمين مولد قطب الدين بختيار، الذي احتفلوا به في السابع والعشرين من شهر يناير،
~~وعاوده الرضى بعد ما انتابه في الفترة الأخيرة من يأس قاتم، وحزن أليم.

# إلا أنها الفتنة قد جن جنونها وانقطع عنانها، ونظرت إلى غاندي وهو يكبح شهوتها، كما ينظر
~~الوحش المهتاج إلى الحارس الذي يدفعه عن فريسته، إنه قد يدع فريسته إلى حين لينشب أظافره في
~~الحارس الذي حماها.

# ففي العشرين من شهر يناير ألقى طالب اسمه «مادان لال» قذيفة على غاندي لم تصبه، فلم يجفل
~~ولم يرتجف منه عصب، ومضى إلى الصلاة وهو يوصي الشرطة ألا يعنفوا على «الصبي
~~المسكين!»

# واتجهت الشبهة في هذا الحادث إلى جماعة رياضية على النظم الفاشية، تسمى جماعة المتطوعين
~~لإنقاذ الوطن، ولكن التهمة لم تثبت عليها وظهر أن الجريمة من عمل متآمرين ينتمون إلى
~~«المهاسابها» أو الجماعة الكبرى.

# ولم يردعها إخفاق هذه المحاولة عن جريمتها التي بيتت النية عليها، فعادت إلى الاقتراع بين
~~أعضائها على من يتولاها وينجح فيها، فكانت القرعة من نصيب فتى من محرري الصحيفة المتطرفة
~~«هندوراشترا» يسمى: «ناثورام فيناياك جودس»، فتقبل القرعة متهللا؛ لأنه كان من أشد
~~المبغضين لغاندي ودعوته الإنسانية، وكان كثيرا ما يقول: «إن لي رسالة لا بد من
~~أدائها».

# وما نظن أن قاتلا ضريت نفسه بالشر كما ضريت نفس هذا التعس المفتون، فحسبك نية القتل إذا
~~كان القتيل هو غاندي، تلك وحدها كافية.
~~«جودس» قاتل غاندي.

# ولكنها لم تجمع كل ما في طويته من ضراوة إبليسية. فقد تعمده بالقتل وهو في موقف يثني يد
~~الشر ويخلق الضمير النادم لمن ms87 مات فيه الضمير، تعمده بالقتل وهو يسعى إلى الصلاة بين
~~حفيدتين بريئتين، وينظر إليه نظرة العطف الوديع التي يغمر بها كل من حياه.

# كان غاندي في يوم الجمعة (الثلاثين من شهر يناير) يتحدث إلى السردار باتل في شأن خطير،
~~فأخره الحديث عن موعد الصلاة، فلما كانت الساعة الخامسة والدقيقة العاشرة، قال لمحدثه
~~العظيم: الآن دعني ... إنه موعد الصلاة ... وخرج بين حفيدتيه آفا ومانو ليؤدي صلاته في معبد
~~قريب ... فاقترب منه فتى في سترة خاكية وصدار أخضر، وهو يطوي ذراعيه على صدره علامة التحية
~~الهندية، وقال له: لقد تأخرت يا أبت. فتمتم غاندي مطرقا كالمعتذر، وهو يقول: نعم تأخرت يا
~~بني. وانحنى الفتى كأنما يهم بتقبيل قدميه، فنظر إليه غاندي نظرته الوديعة وابتسم له في رفق
~~وممانعة، وطوى ذراعيه على صدره ردا للتحية، فإذا بالفتى قد وثب واقفا وفي يده أداة لا
~~تكاد تنظر - مسدس بيريتا الصغير - وأطلق منه ثلاث رصاصات على صدر المهاتما على مدى ذراع،
~~فهتف غاندي بالصلاة «آي رام. آي رام» ... وسقط إلى الأرض رافعا يديه كما كان يرفعهما لمن
~~يدعون له بالحياة.

# جثمان غاندي على شاطئ النهر المقدس - نهر
~~«جمنا».

# ولم يعش بعدها غير ثمان وعشرين دقيقة، ولم يفه بعدها بغير هذه الكلمات: «إذا كنتم لا
~~تريدون أن أعيش ... فلا أرب لي في العيش.»

# وظل القاتل كلما سئل بعد ذلك يضحك ويقول: لست بنادم ... ولست أجهل ما ينتظرني ... ولكنني لا
~~أبالي ... إنني أقحمت اسمي على التاريخ بأحرف من نار ...»

# صدق! فما في وسع التاريخ أن ينساه؛ لأنه في تاريخ بني الإنسان كله اسم وحيد.

# وتم العجب من سيرة غاندي حيا وميتا.

# رجل رفع أبصار الناس إلى أوج السماء، فهبط بها قاتله إلى قراره الجحيم.

# رجل وهب للهند حريتها، فسلبته الهند حياته.

# رجل أراد أن يمسح العدوان من ظهر الأرض، فمات معتدى عليه.





# | هذا هو الإنسان




# وجمت حين سمعت النبأ.

# وما أظن النبأ إذا قيل على إطلاقه محتاجا إلى تفسير. فما كان للكرة الأرضية من شاغل غيره
~~في ms88 زاوية من أقصى زواياها. لقد أوشك أن يكون حادثا من حوادث الكون بما رحب، بل كان حقا
~~حادثا من حوادث الكون؛ لأنه على أوثق اتصال برسالة الروح.

# وجمت وطال بي الوجوم، بل ذهلت وطال بي الذهول؛ لأن الخبر إنما يمهد له  خبر مثله؛ ولأن
~~الحادث إنما يقاس على نظيره، ولا نعرف نظيرا لمصرع غاندي في كل ما سمعنا به من أنباء
~~العالم، وفي كل ما عرفناه من حوادث التاريخ.

# لقد قتل من قبل مصلحون وقديسون.

# ولكنهم قتلوا بيد السلطة التي تخاف منهم على نفسهم، أو قتلوا بأيدي الطغام المهتاجين وهم
~~يسفهون أحلامهم، ويحطمون أصنامهم، ويبدلون شعائرهم، وينكسون منابرهم، فيثور الشر في نفوسهم،
~~ويهجمون على القتلى وهم لا يفقهون ولا يفيقون.

# ولكن مصرعا كمصرع غاندي لم يحدث قط فيما علمناه من حوادث التاريخ.

# لم يحدث قط أن ترتفع يد بالشر إلى رجل لا يسفه الأحلام ولا يبشر بغير السلام: رجل في
~~الثامنة والسبعين يسعى إلى الصلاة يتوكأ على حفيدتين بريئتين، ويكف الشر في النفوس بوقار
~~سنه وضعف شيخوخته وطيبة سكينته واستسلامه، رجل يدين بما يدين به قاتله المتعصب لعقيدته.
~~وقصارى ما تنتهي إليه تلك العقيدة - عند ذلك القاتل التعس - أن قتل البقرة حرام، وأن قتل
~~القديس العظيم مباح.

# خارقة من خوارق الإثم تشده العقل وتشل الخيال، فلا تدري الأذن كيف تسمعها، ولا يدري الحس
~~كيف يحملها إلى رأس أو ضمير.

# لقد خرج غاندي إلى البحر يتحدى «قانون الملح» المشهور، وخرج وراءه ألوف من الرجال
~~والنساء، وأمرهم أن يصبروا للضرب ولا يضربوا، وأن يتعرضوا للأذى ولا يردوه بمثله، ثم لاح
~~ذلك الشبح الهزيل للجند القائمين في طريق البحر وهم صفوف من وراء صفوف، فانفرجت صفوفهم له
~~وتركوه يمضي في سبيله، ثم انطبقت من بعده على الجموع التي تبعته لتعمل فيها الضرب واللكم
~~وتهوي عليها بالعصي والهراوات. فإذا بقزم الجسد مارد الروح، قد وقف عند البحر خاشع الرأس
~~دامع العينين، يبكي وحيدا لأنه سلم وحده، وأصيبت من ورائه تلك الرءوس والأجسام.

# لقد مثل ms89 بين يدي القضاء فسأله قاضيه: أمذنب أنت بحكم القانون؟ فقال: نعم مذنب، وأعود إلى
~~الذنب متى قدرت عليه ... فأحس القاضي إحساس المذنبين أمام هذا المتهم الذي لا يحس إلا إحساس
~~الشهداء. وقال قولته التي سيخلد بها في سجل القضاة: إنني أحكم عليك مكرها، وسأكون أول من
~~يهنئك مبتهجا، إذا استخدم حاكم الهند حقه في العفو عنك، وهو حق لا يملكه القضاء.

# مستعمرو بلاده هابوه ويجلوه.

# غاصبو وطنه أحجموا عن المساس به والقسوة عليه.

# ويشاء النحس لذلك الوطن المنكوب أن يشتمل على مخلوق من أبنائه: مخلوق من أبناء البشر،
~~تتحرك يمينه بالقذيفة القاتلة إلى صدر لم يبق فيه مع الحب الشامل لبني الإنسان - ولكل بني
~~الإنسان - غير جلود وعظام.

# قيل منذ أيام: إن قذيفة ألقيت على غاندي فنجا منها.

# فوقع في الأنفس أن نجاته من تلك القذيفة حدث من أحداث الطبيعة لا غرابة فيه ... كأن المادة
~~نفسها تهاب أن تمضي بالأذى إلى هيكل ذلك الروح ... كأن القذيفة ترتد - ولا تستطيع إلا أن ترتد
~~وحدها - عن القداسة التي أخضعتها، ولم تخضع لها قط في تجارب الحياة.

# فلما قيل: إنه قتل بيد إنسان، قد والله سألت: كيف تحركت عضلة في جسد بشري بضربة قاتلة
~~لذلك الشهيد؟

# قد والله سألت عن اليد التي لا تعقل؛ لأنها كانت خليقة أن تعجز عن الحراك إذا سيمت مثل
~~هذا الحراك الذي يشذ عن كل قانون ... ولم أسأل كيف سولت نفس، ولا كيف هجس ضمير ... لأن من الهول
~~الهائل أن يدخل مثل هذا الجرم في حساب نفس أو ضمير.

# وباسم الوطن وخدمته يقتل القاتل ويصاب الشهيد!

# باسم الوطن وخدمته، يعتدي أكبر مسيء إلى وطنه على أكبر محسن إلى ذلك الوطن
~~المنكوب.

# فليس في العالم صديق للهند ولا عدو من أعدائها، تخامره ذرة من الشك في فظيعة من الفظائع
~~يقدم عليها المتعصبون هناك، إذا كان النهي عن التعصب ذنبا يستحق عليه مثل غاندي أن يحرم
~~نصيبه من الحياة.

# ومن غاندي الذي يحرم هذا النصيب الضئيل؟

# غاندي الذي تدين له ms90 الهند بأعظم الديون ...

# غاندي الذي وهب الحرية للهند، وصنع للهند ما لم يصنعه هندي قط منذ خلقها الله.

# غاندي الذي تفدى حياته بحياة الملايين؛ لأن الإنسانية لا تزال مفتقرة إلى أمثاله، ولو كان
~~فيها من أمثاله ألوف ... فكيف بافتقارها إليه وهو واحد مفرد في هذا الزمان.

# كبر على الهند أن يظهر من أبنائها أشرف إنسان في زمانه، فأبى عليها النحس إلا أن يظهر
~~فيها أشأم إنسان في كل زمان.

# ومن يقتل شرف الإنسانية كلها إلا مخلوق يخجل من إنسانيته كل إنسان، بل كل حي من الأحياء،
~~وكل ضارية من ناهشات الأبدان، وكل ساعية من نافثات السموم.

# ويسألون: ألا جزاء يجزى به وراء الإعدام؟

# فما الإعدام في جانب الوصمة الأبدية يحملها المسكين وحده في تاريخ البشرية بأسرها، فيذكر
~~وحده إذا ذكر الخزي الذي لا خزي مثله في طوايا التاريخ.

# هذا هو الإنسان في بؤرته السفلى.

# وذاك هو الإنسان في ذروته العليا.

# وفي خشوع لا ينتهي، نحيي الإنسان المشرف للإنسانية.

# وفي حياء لا ينتهي نزوي البصر عن خزي الإنسانية في جميع تواريخها.

# أعانها الله على كفارة تمهد بها العذر لنفسها، بين يدي ضميرها وبين يدي كل حي من خلائق
~~الحياة تحمله هذه الغبراء ...

# وبين يدي الله ...

# عظماء الهند ينتظرون جثمان غاندي (في الوسط: سردار ساتل، أبو الكلام
~~آزاد، والشاعرة نايدو، ونهرو). ms91