######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.ShacirAndalusi.Hindawi49613641
#META# Tags: biographies
#META# ID: 49613641
#META# Title: شاعر أندلسي وجائزة عالمية
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تمهيد‏

# ألفريد نوبل‏

# الوصية‏

# أسباب المنح والمنع‏

# الجوائز والأمم‏

# الإسبان المختارون‏

# الأدب الإسباني في وطنين‏

# نحو القرن العشرين‏

# چوان رامون خيمنيز1‏

# بلاتيرو وأنا‏

# آراء وخواطر‏

# قصائد ومقطوعات‏

# صور أدبية‏

# ذكريات‏

# سطور‏

# تمهيد‏

# ألفريد نوبل‏

# الوصية‏

# أسباب المنح والمنع‏

# الجوائز والأمم‏

# الإسبان المختارون‏

# الأدب الإسباني في وطنين‏

# نحو القرن العشرين‏

# چوان رامون خيمنيز1‏

# بلاتيرو وأنا‏

# آراء وخواطر‏

# قصائد ومقطوعات‏

# صور أدبية‏

# ذكريات‏

# سطور‏








# | شاعر أندلسي وجائزة عالمية








# | شاعر أندلسي وجائزة عالمية




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | تمهيد




# كانت أمامي مجموعة تشتمل على تراجم الأدباء المختارين لجائزة «نوبل» منذ ابتدائها في
~~أوائل القرن الحاضر إلى سنة الحرب العالمية الأولى، فسألت نفسي: ترى لو لم تذكر مناسبة
~~الجائزة في هذه المجموعة، هل يستطيع القارئ الناقد أن يعلم أسباب اختيار هؤلاء الأدباء دون
~~غيرهم من مئات الأدباء في هذه الحقبة التي تجاوزت الجيل في حدوده المصطلح عليها؟!

# إنه يعلم ولا شك أن هناك وحدة مقررة جمعت بين أسمائها، ولكنه قد يبحث عن تلك الوحدة
~~طويلا قبل أن يقف على حقيقتها أو ما يقارب تلك الحقيقة.

# ففي وسعه أن يعلم بغير مشقة أن هذه الأسماء لا تنتمي إلى أمة واحدة، ولا إلى فترة واحدة
~~تتقارب فيها الأعمار.

# ولكنه لا يرى فيها دلالة على التطور أو الترقي في مطلب واحد من مطالب الأدب؛ لأنها
~~تقرن الشعر بالقصة، وتقرن هذين بالرواية المسرحية، وتقرن هذه المطالب جميعا بالتاريخ أو
~~بفلسفة الأخلاق، وتمضي في طريق ثم تعود إليه بعد ارتياد الطرق الأخرى على اطراد وعلى غير
~~اطراد.

# ولا يرى الناقد في هذه المجموعة أنها جمعت أفضل نماذج الأدب في الأمم المتعددة ولا في
~~الأمة الواحدة؛ لأنه يرى للأدباء المختارين أندادا يماثلونهم أو يفوقونهم في أمتهم وفي
~~سواها.

# ولكنه يعلم على التحقيق أن المجموعة تعطيه صورة واسعة متعددة الجوانب من ثقافة الغرب في
~~قرابة نصف قرن، ولا يفوته أن يلمح فيها غياب نوع من الأدب لا يمثله أديب من أدبائها، وهو
~~ذلك النوع الذي نصطلح على تسميته بدعوة الهدم والعنف، أو ms001 بما دون ذلك من دعوات الخشونة
~~والمرارة، فإذا لاحظ ذلك فقد وصف المجموعة على الجملة صفة مقاربة لحقيقتها؛ لأنها في
~~الواقع تجمع نماذج الفن الرفيع على شرط محدود، وهو خدمة السلام والتفاؤل بمصير الإنسان،
~~فإذا توافر الشرطان مع التوسط في الكفاية والإتقان، فذلك خير من الامتياز الراجح بواحد
~~منهما وفقدان الآخر.

# وليست العصمة في وزن أحد الشرطين أو وزنهما معا أمرا مستطاعا أو ميسورا لعمل من أعمال
~~الإنسان، فقد يختل الوزن مع اختلاف الزمن واختلاف البواعث النفسية أو الاجتماعية، ولكن
~~الأمر الذي لا ريب فيه أن دراسة الجائزة على علاتها كفيلة بتعريف الناقد تعريفا صحيحا
~~بصورة وافية من صور الثقافة الغربية الحديثة من جوانبها المتعددة، ولا يقدح في ذلك غياب
~~الجانب المسكوت عنه من أدب الهدم والقنوط؛ فإن الجانب المختار يدل عليه ويشير إليه، ويكاد
~~يشرحه شرحا صريحا على سنة المقابلة ومعارضة النقيض على النقيض.

# وهذا الذي اخترنا تأليف هذا الكتاب لأجله؛ فإن دراسة «جائزة عالمية» يستحقها من تختارهم
~~هيئة من الهيئات المرشحة لوظيفتها، لن تخطئ أن تعطينا صورة من تاريخ الأدب الحديث تستحق
~~النظر، وتستحق أن يدار عليها موضوع كتاب، ومما يستحق النظر من أجله أيضا أن يتعرف الناقد
~~المؤرخ مواطن الصحة والخطأ ومواطن الخطأ في موازين الهيئات الفنية، التي تتصدى لوزن
~~الكفايات والملكات على نطاقها الواسع بين أمم الحضارة؛ فإن العلم بمدى هذه الهيئات من
~~الصحة والخطأ، ومن الإنصاف والمحاباة، ومن محاباة الضرورة ومحاباة الاختيار، غرض لا يهمله
~~مؤرخ الأدب في ناحية من نواحيه.
~~•••

# وعلى هذا الاعتبار نكتب هذه الدراسة عن الشاعر الإسباني «خيمنيز» صاحب جائزة نوبل لسنة
~~1956؛ فهو من هذه الزاوية يعرض للدراسة في هذه الصفحات.

# ولقد دار البحث طويلا في موضوع الجائزة العالمية منذ سنوات، فخطر لبعض الباحثين أن تشمل
~~الدراسة تقديرا مجملا لجميع الأدباء الذين استحقوا من لجنة التحكيم جوائزها منذ السنة
~~الأولى إلى السنة الأخيرة عند تأليف الكتاب، وخطر لبعضهم أن تبتدئ الكتابة عنهم من السنة
~~الأخيرة، ويختار من المتقدمين بعد ذلك من ترشحه ms002 المناسبة أو يرشحه التفضيل والتمييز
~~بالقياس إلى قراء اللغة العربية.

# ثم تردد الكلام عن «خيمنيز» لمناسبات شتى، وتردد كذلك عن «بسترناك» الشاعر الروسي الذي
~~نال الجائزة بعده لمناسبات أخرى، فرجحت كفة الشاعر الإسباني وزاد في ترجيحه أنه اختتم حياته
~~الأدبية وخلصت سيرته من لجاجة المآرب السياسية، وصلحت هذه السيرة صلاحها لتفصيل القول عن
~~العلاقة بين الأدب القومي والأدب الإنساني، كما تتحراها الجوائز العالمية بموازينها
~~المصطلح عليها.

# وفي الصفحات التالية فصول كافية لبيان هذه الدراسة من زواياها المتعددة: عن الجائزة
~~وصاحبها ونشأتها ودستورها من وثائقها الرسمية، وعن لجنة التحكيم وسنتها المتبعة في اختيار
~~أدبائها، وعن الأدب القومي وآثار الآداب العالمية فيه، وعن بيئة الأدب الإسباني التي نشأ
~~فيها الشاعر، ثم الجزء الأخير من الكتاب عن الشاعر وتقدير أدبه وشواهد هذا الأدب التي
~~يستعان بها على تقديره.
~~•••

# ونحسب أن هذا الكتاب سيتأدى إلى قصده ويستوفي غايته، إذا خرج منه القارئ على علم برسالة
~~الشاعر الإسباني قومية وإنسانية، وعلى علم بالمناسبة التي رشحته لجائزة العالمية.





# | ألفريد نوبل




# لما طلب لدفيج نوبل من أخيه الفريد - صاحب الجوائز - أن يكتب تاريخ حياته، كتب إليه هذا
~~ما معناه أن له نصف حياة في الواقع، وأن هذا النصف كان حقيقا أن يتولاه عند ولادته طبيب من
~~محبي الخير يكتم أنفاسه ساعة بدرت منه صيحته الأولى على أبواب الدنيا.

# وأراد - بسليقته الأدبية - أن يسطر ترجمته في صورة بطاقة من بطاقات الشخصية فسطرها على
~~الصورة التالية:

# ألفريد نوبل:

# نصف إنسان

# Demi-man

# ضئيل، كان ينبغي أن
~~يتاح له طبيب طيب يقضى عليه يوم قدم صارخا إلى دنياه.

# مزاياه:

# ينظف أظافره، ولا يحب أن يثقل على أحد.

# نقائصه وأخطاؤه:

# بغير أسرة، كئيب، سيئ الهضم.

# أهم رغباته:

# ورغبته الوحيدة ألا يدفن بقيد الحياة.

# خطاياه:

# لا يعبد إله «المأمون»!

# حوادث حياته الهامة:

# لا شيء!

# وعلى ما يظهر من المسحة الساخرة في هذه «البطاقة الحزينة» لا يخطر لأحد من المطلعين
~~على حياة الرجل من أهله وصحبه أنه كان مدعيا فيها للتواضع، أو متكلفا فيها ms003 للظهور بمظهر
~~الترفع عن الشهرة وبعد الصيت؛ فإنه قضى حياته يشعر بالفراغ ويتشاغل بالعمل الدائب عن هذا
~~الفراغ، ولا يحس بنفسه خلوا من شواغل العمل إلا ليحس في ضميره بخيبة الأمل، ويحس في جسده
~~بالوهن والحاجة إلى السكينة والعزلة!

# وإنما يسمع الناس هذا عن رجل يدوي اسمه في العالم مع دوي المفرقعات، ويدوي اسمه في
~~العالم مرة على الأقل كل سنة مع أصحاب الشهرة العالمية في السياسة والعلم والأدب، فيعجبون
~~كيف تخلو حياته من شيء هام يذكره في «بطاقته الشخصية»؟! وكيف تكون أمنيته الوحيدة في الحياة
~~أن يدفن بعد الموت ولا يدفن بقيد الحياة؟! وحبذا لو لم يكن دخلها، ولم يعرف ما يتمناه فيها،
~~وما يحذره منها منذ اللحظة الأولى.

# والعجب من هذا حق ولكنه يزول كلما رجعنا إلى أنفسنا، ولمسنا الفارق في أعمالنا بين ما
~~يهمنا وما يهم الناس منها؛ فقد تكون الجوهرة الغالية حلية يتنافس عليها الذين يشترونها
~~والذين يلبسونها والذين ينظرون إليها، ولكنها عند الذي يصقلها ويعدها للتنافس عليها إنما هي
~~تعب الليل والنهار وعمل من أعمال الحاجة والاضطرار، وقد يهز اللغم الذي صنعه مخترع
~~المفرقعات مدينة عامرة بالألوف من السكان، ولكنه عند صاحبه «تركيبة من المعادلات والأرقام»
~~لا يهمه أن يسمع صوتها إلا ليزيد عليها رقما هنا، أو ينقص منها رقما هناك.

# وقد كان ألفريد نوبل يعيش حقا في فراغ أليم بينه وبين وجدانه، وبينه وبين أقرب الناس
~~إليه، وكان هذا الفراغ الأليم هو «أهم شيء» في حياته، إن أردنا أن نعرف الباعث له إلى خلق
~~الاهتمام، وإلى خلق الاهتمام في إبان الحياة، وهو خير عنده من الاهتمام بالذكريات
~~وبالآثار بعد زوال الحياة.
~~•••

# فلما استقر رأيه على «العمل المهم» الذي ينفق فيه ماله، وراقه أن يكون هذا العمل المهم
~~تقديرا لخدام الإنسانية وإحياء للإيمان بالمثل العليا، لم يخطر له أن يكون هذا التقدير
~~تخليدا لذكرى العظماء الغابرين، أو تجديدا لآثارهم الباقية وآياتهم الموروثة من العصور
~~الخالية، بل أحب أن يجعله تقديرا حاضرا يشعر به خادم الإنسانية ms004 في حياته، وقد وجدت بين
~~أوراقه ألوف من رسائل الشكر والطلب، وتبين من بعضها أنه كان يرفض كل طلب يسأل فيه أن يشترك
~~في ذكريات التمجيد والتخليد، ويجيب كل طلب يعين صاحبه على عمل ينفعه وينفع ذويه في حياته،
~~وجاء في إحدى رسائله:

# إنني أوثر العناية بمعدات الأحياء على العناية بذكريات الموتى.

# وجاء في رسالة أخرى:

# إن غيرتي على تكريم الموتى الذين لا يبالون أنصابنا المرمرية أضعف كثيرا من
~~غيرتي على إعانة الأحياء الذين يشعرون بمضض الفاقة.

# وكان سخطه على الواقع - ولا ريب - هو سر هذا التطلع الدائم إلى المثل العليا،
~~وإغراء القادرين عليها بخدمتها والإيمان بها وبإمكان العمل لها في دنياهم، قبل أن يسلمهم
~~الموت إلى عالم الذكرى، أو عالم «الأنصاب المرمرية» كما سماه.

# وإن هذا الفراغ الذي أضجره من عيشته وأسخطه على الواقع الملموس في دنياه لعجيب عند من
~~ينظرون إلى شهرة الرجل، ويسمعون بأعماله ومخترعاته، ويعرفون شيئا عن ثرائه ووفرة أرباحه من
~~مصانعه التي انتشرت بين عواصم الغرب وهو في عنفوان شبابه، ولكنه فراغ لا يعجب له من يعلم
~~أنه قضى عمره منذ طفولته دون العاشرة ولم يمتلئ فؤاده قط من شعور الوطن، ولا شعور السكن،
~~ولا شعور الحب والثقة بإنسان من عشرائه وشركائه، ولا بمبدأ من المبادئ التي كانت تروج
~~دعواها بين الناس في زمانه، وهو أعلم من سواه بحقائق هذه الدعوى وراء الستار.

# فقد فارق وطنه في طفولته ليلحق بأبيه في عاصمة روسيا التي اختارها مركزا لتجربة مشروعاته
~~ومخترعاته، ثم قضى سائر عمره إلى يوم وفاته متنقلا بين روسيا وأمريكا وإنجلترا وفرنسا
~~وألمانيا وإيطاليا وعواصم الدول، أو ضواحي النزهة والاسشفاء، وأتقن في رحلاته هذه ثلاث لغات
~~غير لغته الأصلية وهي الإنجليزية والفرنسية والألمانية، واستطاع أن يتكلم بغير هذه اللغات
~~الثلاث في محادثاته العاجلة أثناء العمل أو التردد على البلدان المختلفة، ولكنه كان في
~~«حياته اللغوية» مثالا للغربة والانقطاع عن وشائج الفكر في أعماق النفس البشرية، وقد ظهر
~~ذلك من إخفاقه في محاولاته الأدبية؛ لأنه لم ms005 يجمع بين قريحته وبين اللغة التي يبث فيها
~~سرائر وجدانه سجية مطبوعة غير منقولة من عبارة الطبع إلى عبارة الترجمة والحكاية، فكان ينظم
~~الشعر بالإنجليزية فيجيد غاية الإجادة التي يملكها الناظم الغريب عن اللسان والبيئة، ولكنها
~~إجادة تقف به دون مرتبة الوحي المبتكر في لسانه الأصيل عفو البديهة، ثم يعود إلى لغة الأم
~~- كما يقال أحيانا عن لغة الوطن - فإذا هو غريب عنها يحاول أن يودعها سرائر وجدانه، فكأنه
~~ينقلها من لسان إلى لسان ومن بديهة إلى بديهة، وكأنه في هذه المحاولة يوسط أحدا بينه
~~وبين نفسه قبل أن يوسط الترجمان بينه وبين القراء.
~~•••

# وشعر ألفريد نوبل - السري العالمي - بالحاجة إلى طمأنينة السكن، كما شعر بالحاجة إلى
~~طمأنينة الوطن، وربما كان فقدانه الوطن الصغير الذي يأوي إليه أقسى على نفسه من فقدان الوطن
~~الكبير؛ لأن العلاقات الوطنية لا تنقطع على بعد الديار، وليس بالعسير على مثله أن ينتمي
~~إلى موطنه الفخور به حيث كان، ولا بالمتعذر عليه أن يؤدي لذلك الوطن حقه كلما سنحت له فرصة
~~من فرص الحياة العامة أو مناسبة من مناسبات العلائق الدولية، ولكنه قد يملك ما شاء من الدور
~~والقصور في رحاب الأرض، ولا يجد بينها «البيت» الذي يأوي إليه الأب والابن والقرين والقريب،
~~ولا تفلح في بنائه الأموال والأمتعة إن لم تتوطد له أركانه بين حنايا الصدور.

# وعاش السري العالمي بحاجة إلى هذا البيت في شبيبته الأولى، وربما استغنى عنه في ريعان
~~شبابه، أو شغل عنه بشواغل العمل وشواغل اللهو التي تتسع لها أوقات الشباب، ولكن صاحب
~~الأعمال الجسام الذي يلتقي كل يوم بأنداده من أرباب الأسر وملوك المال لا يستغني عن «المركز
~~الاجتماعي» في مسكنه الجدير بمكانته العالمية، ولا بد له - مع مكتب العمل - من ملتقى تتصل
~~فيه علاقاته بالناس في غير دواعي البيع والشراء وصفقات الصناعة والتجارة، وأحوج ما يكون
~~الرجل إلى هذا «البيت» إذا أحوجته إليه متاعب الجسد المتوعك ومتاعب الفكر المشغول
~~بمقلقات الدنيا على اتساعها، وهل من قلق في هذه الدنيا ms006 الواسعة أشد من  قلق الصناعة التي
~~عمل فيها ولم ينقطع عنها؟! هل من صناعة أقرب إلى القلق من صناعة «المتفجرات» في عصر الحروب
~~وعصر الهدم والبناء؟

# كان الرجل يتمنى أن يسلم هذا البيت إلى الفتاة التي يهواها ولكنه فقدها في إبان صباها، ثم
~~أوفى على السن التي ينظر فيها الرجل إلى تقرير مصيره «البيتي» قبل فوات أوان التفكير في هذا
~~المصير، وأوشك أن يجد «ربة البيت» التي توافقه في سنه وتوافقه في مزاجه وتوافقه في عمله،
~~فعملت عنده النبيلة «برتا كنسكي» النمسوية كاتبة لرسائله ومديرة لبيته، وكانت في الثالثة
~~والثلاثين، وهو في الثالثة والأربعين، فلما أحس ذات يوم أنه يحبها ويرتضيها قرينة لحياته لم
~~يشأ أن يستغل حاجتها إليها، وأن يفاتحها بهواه قبل أن يتبين جوابها المنتظر لما سيعرضه
~~عليها في غير حرج ولا اضطرار إلى المواربة، فسألها: أهي طليقة القلب؟ ولم يكن جوابها إلى
~~اليأس ولا إلى الأمل؛ لأنه علم منها أنها أحبت فتى من نبلاء بلادها وأحبها الفتى، فنهاه
~~أهله عن الاقتران بها لفقرها وتفاوت السن بينه وبينها، وأنها هجرت وطنها لتنسى، ولعلها
~~وشيكة أن تنسى، ولكنه ذهب في رحلة من رحلاته، فكتبت إليه في غيبته تستودعه وتعتذر إليه من
~~سفرها قبل عودته، ثم علم أنها استجابت لدعوة عاجلة من فتاها، وأنه تمرد على مشيئة أسرته،
~~فتزوج بها وأرجأ إعلان الزواج إلى أن يقنع الأسرة بقبوله، وقضي على السري العالمي مرة أخرى
~~أن يأوي إلى العالم كله، ولا يأوي إلى بيت!

# وقد ربح ألفريد نوبل منذ شبابه ثروة عريضة من مخترعاته ومقاولاته، وربح في كهولته ثروة
~~أعرض منها وأوسع انتشارا بين حواضر العالم وعواصم الدول ومراكز الحياة الاجتماعية، فلم
~~تعطه الثروة العريضة في شبابه وكهولته تلك الثقة التي كان يفتقر إليها ويود أن
~~يطمئن إلى ركن من أركانها؛ لأنه كسب الثروة من صناعة «المتفجرات»، وهي يومئذ تنوء بأوزار
~~قضية التسليح وقضية السلام، وتتجسم بين أيدي العاملين فيها فضائح الرياء في دعوات المجد
~~الوطني ودعوات الأخوة الإنسانية على السواء، ms007 فربما ارتفعت الصيحة إلى شراء السلاح باسم
~~الحماية من خطر الأعداء، وهو يعلم من أسرارها أنها صفقة من صفقات السمسرة والرشوة، وربما
~~قابلتها صيحة أخرى من صيحات الدعوة إلى السلام، وهي في باطنها وسيلة إلى إحباط تلك الخطة
~~للنكاية أو للمساومة على السكوت، وبين هذا وذاك مكائد الجاسوسية والمنافسة التي لا بد منها
~~في كل صناعة تقترن باستعداد الدول للدفاع والهجوم، وتقترن في الوقت نفسه بأسرار المخترعات
~~ومنازعات البيوت التجارية على توريد الأسلحة والذخائر، وإبرام العقود واحتكار الأسواق
~~الدولية.

# فلا جرم يسوء ظن السري العالمي المطلع على أسرار هذه الدسائس والمناورات بجميع النظم
~~السياسية التي قامت عليها حكومات عصره، وقد اختبر منها نظام القيصرية في روسيا، ونظام
~~الجمهورية في فرنسا، ونظام الملكية الدستورية في إنجلترا، ونظام الملكية المتوسطة بين
~~الإطلاق والتقييد في ألمانيا، فلم يحمد خبرته لنظام من هذه الأنظمة، ووجدت بين أوراقه فاتحة
~~قصة شرع في تأليفها، وسمى بطلها باسم السيد أڤنير

# Avenir
~~،
~~ومعناها بالفرنسية «المستقبل»، فألقى على لسان هذا البطل بيانا مفصلا عن عيوب كل نظام
~~منها بين عجز ولي الأمر عن العمل النافذ أو شطط القوة التي توكل إليه حين ترفع عنه
~~قيود الرقابة والمراجعة، وإنما يتم التوسط بين العجز والشطط - في رأي السيد أڤنير -
~~بتوزيع السلطة بين ولاة الأقاليم من جهة، وحصر السلطة العامة في الدولة كلها بين يدي واحد
~~منهم يختارونه وتؤيده المجالس النيابية. وكانت ثقته بمؤتمرات السلم أقل من ثقته بالنظم
~~السياسية في زمانه، فلم يشترك قط في دعوة من دعواتها، ولم ينتظر من ورائها نفعا قريبا
~~لقضية السلام التي كان يعمل لها في سره وجهره، والتي أوصى لها بجائزة من جوائزه بعد وفاته،
~~بل قال يوما للنبيلة برتاڤون ستنر

# Suttner
~~: «إن مصانعي
~~ربما أبطلت الحروب قبل مؤتمراتكم؛ ففي اليوم الذي يستطاع فيه إبادة الجيشين المتقاتلين في
~~لمحة عين، قد يرجى أن تتفق الأمم المتحضرة على اجتناب الحروب وتسريح الجيوش.»

# ومن سخرية الحظ أن ثروة نوبل جلبت له شيئا مذكورا من ألقاب الدول التي ms008 جرى العرف على
~~تسميتها بألقاب الثقة والتقدير، أو ألقاب الجدارة والاستحقاق، فزادته شكا ولم تزده ثقة،
~~ونقل عنه أنه كان يقول إنه مدين لألقابه من حكومات الشمال لبراعة طباخه وللمعدات
~~الأرستقراطية التي كانت تقدر براعة ذلك الطباخ، وإنه مدين بألقابه الفرنسية لصداقة أحد
~~الوزراء، وبألقابه من أمريكا الجنوبية لزيارة هذا الرئيس، أو لولع ذلك الرئيس بتمثيل أدوار
~~التشريف والإنعام.

# وبقيت طمأنينة واحدة يعتصم بها في هذه الحيرة لو وجد سبيله إليها، وتلك هي طمأنينة
~~الإيمان بعقيدة من العقائد الدينية.

# فهذه أيضا حيل بينه وبينها في عصر المذاهب المادية والقلاقل الاجتماعية، وشكوك العلم
~~والفلسفة واضطراب الأقوال عن إرادة الله وشعائر العبادة بين أحبار الدين الواحد - بل المذهب
~~الديني الواحد - في القطرين المتجاورين، فحار كيف يطيع أوامر الله ويؤدي شعائر العبادة على
~~سنة حبر من هؤلاء الأحبار، وقنع آخر الأمر بأن يهتدي إلى عقيدته الصالحة بوحي من ضميره،
~~وأن يعلم كيف لا يخالف إرادة الله متى آمن بوجود الله، وإنه ليؤمن بوجوده ويؤمن يقينا أنه
~~لا يخالفه في شيئين واجبين على كل ذي دين وكل ذي مروءة، وهما فعل الخير ونشدان الكمال
~~الإنساني على هدى المثل العليا، وليس بها من خفاء.
~~•••

# إذا كانت لتراجم المشاهير صفحتان: ظاهرة وباطنة؛ فهذه هي الصفحة الباطنة التي تعنينا من
~~سيرة ألفريد نوبل؛ لأنها هي السيرة التي نعرف منها صاحب الجوائز، ونعرف منها بواعث عمله
~~الباقي الذي تناط به ذكراه، رجل يودع لطيف المزاج بحث عن الطمأنينة والثقة، فلم يجدهما في
~~حياته، فتعزى بالعمل لتحقيق الطمأنينة والثقة بعد مماته، وحرص على تقدير العاملين لهما
~~وشعورهم بهذا التقدير وهم بقيد الحياة، وما العمل لتحقيق الطمأنينة والثقة إلا العمل -
~~بعبارة أخرى - لتحقيق السلام والإيمان بالمثل الأعلى، مناط الثقة التي لا يدركها المشغولون
~~بالواقع المحدود، ويزيده كلفا بهذه الغاية أنه اخترع شيئا يصلح للتعمير في نطاقه
~~الواسع، فلم يلبث أن رآه بين أيدي الناس سلاحا من أسلحة الحرب والدمار، فهو يرصد المال
~~الذي ربحه من هذه الصناعة للتكفير عن سوء ms009 أثرها في أيدي ساسة الأمم وزبانية الحروب، وما كان
~~له من باب للتكفير غير هذا الباب إلا إلغاء ما صنع ومحو ما اخترع، وليس ذلك بالنافع ولا
~~بالمستطاع.
~~•••

# أما سيرته الظاهرة فقد أصاب حين قال إنها لا تشتمل على حدث ذي بال؛ فإن «المتفجرات» لها
~~دويها الذي يزعج الأسماع، ولكنها عند من يخترعها لا تعدو أن تكون سلسلة من الأرقام
~~والمعادلات وتجارب المحاولة والتنفيذ.

# كان عمانويل نوبل - أبو ألفريد - يجهل أصله، ويعتقد أن اسم «نوبل» غريب عن اللغة
~~السويدية، وربما كان اسم قس إنجليزي انتقل إلى بلاد السويد في عصر من عصور الاضطهاد الديني
~~مع من هاجر من إنجلترا إلى الشمال في تلك العصور، ولم يكن لهذا الاعتقاد من أساس غير الظن؛
~~لأن هذا الاسم محرف من اسم بلدة نوبولوف السويدية

# Nobbelov
~~، وقد تسمى به في القرن السابع عشر أول
~~رجل من أسلافه تعلم في مدرسة عالية، واتخذ له اسما منسوبا على حسب النظام المتبع في
~~تقييد أسماء الطلاب بالجامعات، ومما بقي من أخبار هذا السلف - بترس أولاڤي

# Olavi
~~- نعلم أن ميراث العبقرية فيه قد تخلف لأبنائه
~~وحفدته إلى أعقابه المشهورين في التاريخ الأخير، وأشهرهم عمانويل وابنه ألفريد؛ فإن أولافي
~~كان على نجاحه في دروس الجامعة موسيقيا مطبوعا على حب الفن، ونشأ سليله عمانويل فنانا
~~مخترعا على قلة حظه في تعليم المدرسة فضلا عن الجامعة، وقد اضطرته أحوال الأسرة إلى العمل
~~بإحدى السفن التي كانت مقلعة إلى البحر المتوسط وهو يقارب الرابعة عشرة، ثم تتلمذ في
~~صناعة البناء على بعض البنائين، واستطاع أن يحضر دروس العمارة فترة قصيرة في العاصمة، ثم
~~أصابه نحس الطالع فاحترق بيته الذي اقتناه، وصفرت يده من المال والصفقة، فاضطر إلى مغادرة
~~ستوكلهم سنة 1837 بعد أربع سنوات قضاها بين البطالة والمحاولة المخفقة، ولجأ إلى العاصمة
~~الروسية أملا في تأسيس عمل جديد تتسع له تلك البلاد التي لا تزال في أوائل حركتها الصناعية
~~بحاجة إلى الخبراء من المهندسين والصناع، فأسس عمله وأفلح فيه وكثرت عليه طلبات ms010 الدولة بعد
~~نشوب حرب القرم، فأسرع إلى توسيع مصنعه حتى تعذر عليه أن يستبقيه على اتساعه بعد
~~انتهاء الحرب، ثم تكاثرت عليه الديون التي اقتضاها بقاء المصنع بنفقاته الأولى، فأعلن
~~إفلاسه وعاد إلى وطنه لتجربة العمل فيه بمعونة بنيه.

# وتعتبر هذه الهجرة الأولى بلاء مشتركا للأسرة، بما في البلاء من معنى المصاب ومعنى
~~الاختبار والامتحان، بلاء عرفت منه الأسرة - كبارها وصغارها، ومقيمها وراحلها - خير ما
~~عندها من استعداد للعمل المبتكر، والصبر على الشدة، والقدرة على مغالبة اليأس، وتجديد الأمل
~~بين النجاح والإخفاق، وبين إقبال الحظ وإدباره، فالأب يرحل منفردا ليتصدى وحده لأعباء
~~الغربة وعوارض التوفيق والخيبة، وربة الأسرة تبقى في أرض الوطن مع أطفالها الصغار - وهم
~~ثلاثة أبناء - مضطلعة وحدها بتربية هؤلاء الأطفال وتدبير معيشتهم في غيبة أبيهم، وفي انتظار
~~الفرج من تلك المغامرة في البلد المجهول، وقد تمخضت السنون الخمس التي انقضت بين هجرة أبيهم
~~(سنة 1837) ولحاقه بهم (سنة 1842)، عن معدن الجد والهمة في هؤلاء الصغار الذين قضوا
~~طفولتهم الأولى في حضانة أم تقوم لهم مقام الأب والأم، يوما بعد يوم، وعاما بعد عام، على
~~أمل تارة، وعلى خوف من الحرمان تارات، فنشأوا - ثلاثتهم - أعلاما نابهين بين الأقطاب
~~العالميين من رجال الصناعة والمال: روبرت الكبير مؤسس صناعة النفط في باكوم، ولدفيج الأوسط
~~مؤسس مصانع الذخيرة والسلاح في بطرسبرج، وألفريد صاحب الجوائز الذي كان عمره أربع سنوات يوم
~~رحل أبوه من السويد. أما ربة هذه الأسرة فهي تلك الأم - أو تلك الإنسانة الوحيدة - التي بقي
~~لها ألفريد طوال حياته على عهد البر والعطف إلى أن فارقت الحياة وهو يقارب الستين. وقد جاء
~~في سيرته أنه كان يترك أعماله وشواغله حيث كان ليخف إلى مقرها في عيد ميلادها، ويتلقى منها
~~بركة الأم الراضية لولدها المرضي عنه، ويسألها عن هدايا رأس السنة التي تحب أن ترسلها
~~باسمها إلى ربات البيوت من صديقات صباها في أيام الضنك والكفاف.

# ووصل ألفريد إلى بطرسبرج وهو دون العاشرة لم يختلف قبلها إلى مدرسة من مدارس التعليم ms011
~~المنتظم غير بضعة شهور، فعوض هذا النقص بالدروس التي كان يتلقاها على  أستاذه الخاص في
~~داره، ثم قد انقطعت هذه الدروس أيضا وهو في السادسة عشرة، فتعلم باجتهاده وفطنته كل ما
~~وعاه من تلك المعارف التي أعانته على الاختراع والإدارة وتحصيل ما حصل من ثقافة جعلته ندا
~~مشهودا له بالفضل بين أصحابه وعشرائه من نخبة العظماء والرؤساء، ومنها ثقافة الرحلة
~~إلى فرنسا وأمريكا وألمانيا للمشاهدة والاطلاع، وغشيان معاهد الصناعة والعلم، وإن لم تكن
~~مما يزاوله في عمله المباشر أو يتصل بمصالحه ومصالح أبيه، وكأنما شاء القدر من ضروب
~~التربية لهذه الأسرة أن يصاب آباؤها وأبناؤها كل منهم بحصته من ضربات الحوادث وخسائر الأنفس
~~والأموال، فدمر الانفجار مصنع ألفريد باستكهولم (سنة 1864)، وقضي على أخيه الصغير إميل مع
~~من قضي عليهم من الصناع والخبراء، وحطم البقية الباقية من عزم أبيه وأوشك أن يقضي على صوابه
~~فلم يفق من جرائر هذه الفاجعة حتى قضى نحبه (سنة 1872)، ونهض ألفريد بالعبء كله في تجديد
~~المصنع والإشراف على معاملاته ومعاملات أسرته بين الأقطار التي زارها، وتعرف إلى أقطاب
~~الأعمال فيها أثناء رحلاته أيام الطلب والاستطلاع. ويتكشف معدن الرجل من قدرته على توسيع
~~أعماله والنهوض من كبواته مع سوء ظنه بالناس عامة وبأقرب المقربين إليه بعد تجربتهم
~~في أيام سعوده ونحوسه، ومفاجآت رواجه وكساده، وفي إحدى رسائله يقول لمن ذكر له أصدقاءه
~~المرجوين:

# صدقني حين أقول لك إننا لا نجد الأصدقاء في غير الكلاب التي نطعمها، أو الديدان
~~التي تطعم نفسها من أجسادنا.

# وأدل من ذلك على معدن هذه النفس القوية أنها احتفظت بقوتها بين متاعب القلب والجسد: متاعب
~~القلب حرفا ومعنى؛ لأنه كان مصابا بالذبحة الصدرية، ومتاعب الجسد من فرط الجهد ومن سوء
~~الغذاء، أو من قلة هذا الغذاء الصالح الذي كانت تسمح به معدته الواهية، بين أكداس الأموال
~~التي تفي بشهوات ألوف المعدات من طعام وشراب. وإنما كان عزاؤه عن حرمانه أن يؤمن بالعلم
~~ويؤمن بأنه كفيل غدا «بالمعيشة الحسنة؛ أعني معيشة الجماعات، ولا أعني ms012 ترف الآحاد من
~~الموسرين.»

# وحقق مبادئه - عملا - قبل أن يختتم حياته في أواخر القرن التاسع عشر (سنة 1896)، فلم
~~يحفل بنصيب الآحاد من ميراثه كما حفل بنصيب الجماعات، ومنه نصيب خدامها في ميادين الصناعة
~~والصحة والأخلاق.





# | الوصية




# يقول ألفريد نوبل في وصيته بعد أسطر الافتتاح المألوفة في وثائق التوصية:

# يكون التصرف في تركتي المحصلة على الوجه التالي:

# يودع رأس المال بإشراف منفذي الوصية في ودائع مضمونة، ويكون منه مبلغ تنفق
~~أرباحه سنويا على صورة جوائز توزع على الذين قاموا في السنة السابقة بأنفع
~~الخدمات للإنسانية، وتقسم هذه الأرباح على خمس حصص متساوية توزع كما يلي: حصة للشخص
~~الذي قام بأهم كشف أو اختراع في مباحث العلم الطبيعي - الفزيقية - وحصة للشخص الذي
~~قام بأهم كشف أو تحسين في مباحث الكيمياء، وحصة للشخص الذي قام بأهم كشف في علم
~~التشريح أو الطب، وحصة للشخص الذي أنتج في الآداب نتاجا هاما ذا وجهة مثالية،
~~وحصة للشخص الذي قام بأكبر أو أفضل عمل لتحقيق الإخاء بين الأمم، ولإلغاء أو نقص
~~عدد الجيوش القائمة، ولدعوة المؤتمرات العاملة للسلم أو نجاحها.

# ويمنح مجمع العلوم السويدي جائزة الطبيعة والكيمياء، ويمنح معهد كارولين
~~باستكهولم جائزة التشريح والطب، ويمنح مجمع استكهولم جائزة الآداب، وتقرر منح جائزة
~~السلام نخبة مؤلفة من خمسة أعضاء ينتخبها مجلس النواب النرويجي. وإن رغبتي الصريحة
~~في منح الجوائز ألا ينظر في ذلك إلى وطن المرشح؛ لينال الجائزة من هو أحق بها، سواء
~~كان من الأمم السكندنافية أم لم يكن منها.

# باريس في 27 من نوفمبر سنة 1895

# وقد توفي ألفريد نوبل في سان ريمو بإيطاليا في العاشر من شهر ديسمبر سنة 1896، وأعلنت
~~وصيته بعد أيام، ولكنها لم توضع موضع التنفيذ إلا بعد انقضاء أربع سنوات، وكان هذا التأخير
~~من الأمور المنتظرة منذ فتح الوصية والشروع في تنفيذها؛ لأن البدء في تنفيذ هذه الوصية
~~بصيغتها المجملة التي نقلناها فيما تقدم لم يكن مستطاعا قبل الفراغ من إجراءات قانونية
~~وعملية شتى يتبعها وكلاء التنفيذ بغير إرشاد من صاحب ms013 الوصية، ولا سابقة من وصية قبلها
~~يهتدون بها ويعملون على مثالها.

# فكان ابتداء العمل بالوصية موقوفا - أولا - على حصر التركة الموزعة بين أقطار متفرقة
~~تختلف فيها قوانين التركات ومعاملات التبادل والاتفاق على قيم العملة والأعيان الثابتة
~~والمنقولة بينها وبين الأقطار الأخرى.

# وكان من الضروري بعد ذلك أن يرضى الورثة عن توزيع الثروة على الوجه الذي نصت عليه
~~الوصية، وقد كان من هؤلاء الورثة من يطعن في الوصية من ناحية «الشكل القانوني» الذي أفرغت
~~فيه، ومن ناحية التطبيق الذي يحتاج إلى تفصيلات كثيرة تتسع للخلاف والشك في مدلول الكلمات
~~والموضوعات.

# وكان التنفيذ يتوقف مع هذا كله على موافقة الهيئات واللجان التي نيط بها الحكم في
~~الترشيحات، والنظر في تلك الترشيحات قبل اختيار صاحب الجائزة، ومن أعضاء تلك الهيئات
~~واللجان من كان يرفض النظر في شأن من شئون الوصية قبل إقرارها واعتمادها في المراجع
~~الرسمية.

# وتعرضت الوصية لمنازعات السياسة والدعايات الاجتماعية بين المؤيدين لها والمعترضين عليها،
~~ومن أصحاب هذه الدعايات من كان يحسب الوصية اختلاسا من حقوق الأمة السويدية، ومن يحسبها
~~على خلاف ذلك كسبا أدبيا لهذه الأمة، ووسيلة كريمة لتعزيز مكانتها في ميادين الثقافة
~~العالمية.

# وأشفق كبار الساسة من عواقب التدخل في مشاكل الحكومات الأجنبية وعداوات الدول التي لا
~~سبيل إلى اجتناب التحزب فيها والتحيز إلى أطرافها، كلما حان أوان النظر فيمن يستحق جائزة
~~السلام ومن لا يستحقها من قادة العالم ودعاة السلم أو الحرب بين الوزراء والمفكرين.

# ورفع الأمر إلى الملك، فاستدعى إليه عمانويل نوبل - ابن شقيق ألفريد - ونبهه إلى
~~المحرجات التي تعترض تنفيذ الوصية على التعميم واختيار المرشح لجائزة السلم على التخصيص،
~~واستحسن أن يوضع لتنفيذ الوصية نظام يلائم ضرورات السياسة، ويحقق أمنية صاحبها جهد
~~المستطاع.

# قال الملك: «إن عمك كان منقادا للمتهوسين من دعاة السلم ولا سيما النساء!»

# قال عمانويل: «ربما كان صاحب الجلالة يوافق الجنرال مولتكي الذي كان يقول: إن السلام
~~الأبدي حلم، وإنه لحلم - على هذا - غير جميل!»

# قال الملك: «أقال ذلك؟! حلم! وحلم غير جميل!» ms014 وكررها مرتين.

# وأضيفت صعوبة أخرى إلى صعوبات السياسة بعد اشتداد حركة الاستقلال والانفصال في النرويج،
~~فإن ساستها لم يستريحوا إلى تكليف مجلسهم بمهمة تابعة لحكومة السويد يرجع التصرف في مصادرها
~~المالية إلى صاحب حقوق الميراث وأصحاب الوكالة عليه.
~~•••

# وبعد مطاولة مضنية استنفدت حيل الأمناء الموكلين بإبرام الوصية، تمت تصفية التركة وسددت
~~الرسوم المقررة عليها بحساب القوانين الوطنية والقوانين الأجنبية، وبقي منها رصيد يقابل
~~ثلاثين مليون كرونر كانت موزعة بين تسعة أقطار: هي السويد، والنرويج، وألمانيا، والنمسا،
~~وفرنسا، واسكوتلاندة، وإنجلترا، وإيطاليا، وروسيا. وقيمتها يومئذ تساوي نحو مليوني جنيه،
~~وتساوي أكثر من عشرة أضعاف هذا الرقم إذا لوحظ فرق القيمة الشرائية بين زمن التصفية والزمن
~~الحاضر.

# وصدرت المراسيم بتنظيم هيئات التحكيم، وتعريف هذه الهيئات بالأسماء «الرسمية» المصطلح
~~عليها.

# فعهد الحكم في جوائز الطبيعة والكيمياء إلى مجمع العلوم الملكي باستكهولم، وعهد الحكم في
~~جوائز الطب والتشريح إلى كلية الطب والجراحة الخاصة، وعهد الحكم في جوائز الأدب إلى المجمع
~~السويدي الذي نص في مرسوم إنشائه على أنه «مؤسس للعمل على تنقية اللغة السويدية وترقيتها
~~وتحقيق سلامة الذوق وتهذيبه».

# وعهد الفصل في جائزة السلم إلى لجنة من خمسة أعضاء يختارها مجلس الأمة النرويجي لمدة ست
~~سنوات.

# وتقرر أن تخصص في كل هيئة من الهيئات الأخرى لجنة تتألف من ثلاثة إلى خمسة أعضاء،
~~وتألفت لمساعدة اللجان في أعمال التحضير والتحرير مؤسسة عامة سميت بمؤسسة نوبل، وألحقت
~~بها مكتبة خاصة لجمع الكتب والأسانيد الضرورية لمراجعاتها وبيان أسباب ترشيحاتها
~~وأحكامها.

# وتفاهمت اللجان من مبدأ الأمر على معاني بعض العبارات المطلقة التي وردت في الوصية،
~~فاتفق الأعضاء على أن كلمة «الآداب» تشمل فنون الكتابة التاريخية والفلسفية، ولا تقصر على
~~فنون المنظوم والمنثور التي جرى العرف في الغرب على تسميتها بالكلم الجميل.

# واتفق الأعضاء على أن العناية الأولى في الترشيح للجائزة تتجه إلى العمل الذي ظهر في
~~السنة السابقة لتاريخ منحها، ثم تضاف إليه العناية بسائر الأعمال السابقة فيما يوافق
~~الاعتبارات العامة التي نصت عليها الوصية.

# وقد أضيفت إلى المؤسسة ms015 - بعد إنشائها معامل ودواوين علمية أو إدارية لمعاونتها، واستفادت
~~اللجان من تجارب البحوث المتصلة منذ توزيع الجوائز لأول مرة سنة 1901 - فوائد عملية كان
~~لها أثرها المتتابع في تنقيح دستورها وتعديل خطتها وتنظيم برنامجها، وبخاصة في مسائل
~~الابتداء بالترشيح وانتخاب الأعضاء المحكمين.

# وتقرر أن يحتفل بتوزيع الجوائز في اليوم العاشر من شهر ديسمبر تكريما لذكرى صاحب الجوائز
~~الذي توفي في ذلك اليوم، ويجرى الاحتفال بتوزيع الجوائز جميعا بعاصمة السويد، ما عدا
~~جائزة السلام؛ فإن الاحتفال بتسليمها يجرى في عاصمة النرويج.

# وتقام الحفلة العامة بمعهد الموسيقى الأكبر في استكهولم، ويشهدها الملك وأعضاء الأسرة
~~المالكة والوزراء بملابس الاحتفالات، ويدعى إليها أفراد أسرة نوبل، وسفراء الدول، وأعضاء
~~الهيئات السياسية، وأعضاء مجلس الأمة، وكبار رؤساء الدواوين، وسراة البلاد، والمندوبون
~~المختارون عن الجامعات والمجامع العلمية والفنية، وكل من منح الجوائز في السنوات
~~السابقة، وربات الأسر من زوجات المدعوين وسيدات المجتمع ذوات الأثر المشهور في أعمال البر
~~والخدمة الإنسانية.

# وتعزف الفرقة الملكية نشيد التحية عند تقديم أصحاب الجوائز، مع إلقاء كلمة التعريف
~~والتقدير، ثم تسلم الجائزة والشهادة والنوط الذهبي الذي رسمت عليه صورة ألفريد
~~نوبل.

# وتختم الحفلة بترتيل نشيد السويد، ثم يشهد المدعوون في المساء مأدبة تقيمها المؤسسة في
~~أكبر فنادق العاصمة، تفتتح بنخب الملك، وتتلوه دعوة من الملك أو من ينوب عنه إلى تحية ذكرى
~~ألفريد نوبل، ثم يدعى أصحاب الجوائز لإلقاء كلماتهم، وهي غير الكلمات المطولة التي
~~يبسطون فيها آراءهم العلمية أو الأدبية، فإنها تلقى أحيانا في غير هذه المأدبة، ثم تنشر
~~مع السجل السنوي الذي تصدره المؤسسة.

# وتسلم الجائزة عادة إلى صاحبها، ومعها نوط نوبل الذهبي منقوشا عليه اسمه وتاريخ منحه
~~الجائزة، فإن حيل بينه وبين حضور الحفلة سلمت الجائزة والنوط إلى سفير دولته أو المندوب
~~الممثل لها عند الحكومة السويدية.

# أما جائزة السلام فإن الاحتفال بها يقام بمجلس الأمة في (أوسلو) عاصمة النرويج، يفتتحه
~~رئيس المجلس بخطاب رسمي، ويعقبه خطاب رئيس اللجنة المختارة من أعضاء المجلس، ثم جواب صاحب
~~الجائزة في موضوع ms016 بعيد عن الخوض في المسائل الدولية، وسيأتي في الفصول التالية مزيد من
~~الشروح والتعليقات على المبادئ والشروط التي تتحراها المؤسسة في تنفيذ دستورها أو تسوقها
~~إليها لوازم العمل في ظروفها المختلفة.





# | أسباب المنح والمنع




# يفهم من دستور الجوائز، ومن الموضوعات التي اشتهر بها مستحقوها في نظر اللجنة السويدية أن
~~هذه اللجنة تتقيد بالاتجاه الذي يتحراه الأدباء، ولا تتقيد بالموضوعات التي يشملها عنوان
~~الأدب على أوسع نطاق.

# فلا بد من تحقيق الاتجاه إلى السلام والرخاء، أو السعي إلى المثل الأعلى والمقاصد
~~المثالية، وهذا هو الشرط الذي لا محيد عنه ولا اختيار للجنة في قبوله أو
~~اجتنابه.

# أما الموضوعات فلا قيد لها، ولا ترجيح لموضوع منها على سواه ما دام من موضوعات الفنون
~~الأدبية، وما دام له نصيبه من جمال الفن وجودة الأداء.

# وقد أجيز الشعر الغنائي كما أجيز شعر الوصف الطبيعي، وأجيزت القصة كما أجيز التاريخ،
~~وأجيز النقد كما أجيز الإنشاء والابتكار، وأجيزت المباحث الاجتماعية كما أجيزت الفلسفة،
~~وكاد اختيار اللجنة يطرد على مقياس واحد قبل الحرب العالمية الأولى، ولكنه تباين واختلف
~~بعد ذلك فلم يطرد على وتيرة واحدة في جميع الأحوال؛ لأسباب تظهر من مراجعة الترشيحات بين
~~ظروف الحرب والسلام.

# بدأت اللجنة جوائزها الأدبية منذ السنة الأولى في القرن العشرين، ونشبت الحرب العالمية
~~الأولى بعد أربع عشرة سنة، ونشبت الحرب العالمية الثانية بعد خمس وعشرين سنة، فمضى عليها
~~جيل كامل في هذه الأثناء، تكشفت فيه طريق الحرب والسلام، وتبين فيها منهج اللجنة في
~~التوفيق بين رعاية الشروط الفنية الأدبية ورعاية شروط الاتجاه إلى الوجهة المقصودة بإقامة
~~المؤسسة كلها، وهي وجهة السلام والرخاء.
~~•••

# كان العالم الأوروبي عند مطلع القرن العشرين يتجاوب بأسماء الأعلام النابهين من أصحاب
~~الشهرة العالمية في طبقة تلستوي وهاردي وزولا وإبسن، ومن يلحق بهم في شأوهم من كبار الأدباء
~~في لغات الحضارة، ولكن اللجنة السويدية تجاوزتهم - لأسباب سيأتي ذكرها - إلى الشاعر المفكر
~~الفيلسوف (رينيه سولي برودوم) عضو الأكاديمية الفرنسية، وصاحب جائزة ڤيتيت

# Vitet

# للشعر في فرنسا، وهو يزيد ms017 قليلا على الأربعين من
~~عمره، وقالت إنها منحته الجائزة «تقديرا لتفوقه في الأدب، ولا سيما الشعر الذي يتسم بالروح
~~المثالية السامية، والإتقان الفني والتوفيق النادر بين الضمير والعبقرية».

# وكان صاحب الجائزة في السنة التالية مؤرخا ألمانيا فخم الأسلوب راجح الفكرة نافذ
~~البصيرة هو تيودور مومسن مؤلف الأسفار المستفيضة في تاريخ الرومان «لأنه أعظم أساتذة
~~المؤرخين الأحياء في زماننا مع التنويه بعمله في تاريخ رومة»، وكانت لهذا المؤرخ الكبير
~~مشاركة قيمة في نظم الشعر وترجمته من اللغات الأخرى إلى الألمانية.

# واختصت اللجنة السويدية بجائزتها للسنة الثالثة شاعر الأمم الشمالية بجورنسون

# Bjornson

# النرويجي، الذي كان يومئذ يجاوز السبعين من
~~عمره، وقالت إنها تمنحه جائزتها «تقديرا لعمله الشعري العظيم النبيل في جوانبه المتعددة،
~~مع امتيازه بالوحي المبتكر وصفاء الروح»، وقد كان جواب الشاعر على خطاب استقباله حملة صارمة
~~على الذين يستبيحون - باسم الفن للفن - مخالفة الشاعر لمبادئ الخير والصلاح.

# وعادت اللجنة إلى ميدان الشعر الفرنسي، فاختارت في السنة التالية - سنة 1904 - شاعرا من
~~إقليم (برفنس) ينظم قصائده بلهجة الإقليم، ويتفرغ للنظم بعد تخرجه في دراسة القانون. هذا
~~الشاعر هو فردري مسترال

# Mistral

# الذي منحته الأكاديمية
~~الفرنسية جائزتها لسنة 1861، وهو يومئذ في الحادية والثلاثين من عمره، وقالت إنها تجيزه
~~«لسلاسته الرائعة، وإجادته الفنية التي صور بها مناظر وطنه وحياة الريف فيه تصويرا
~~صادقا، أضاف إليه عنايته بدراسة لغة الإقليم»، وقد أشركت معه شاعرا إسبانيا من شعراء
~~المسرح وكتابه هو الأديب النائب السياسي جوزي إشيجاري

# Echegaray
~~«لبراعته وإحاطته واقتداره - في استقلال
~~وإبداع - على إحياء تراث الدرامة الإسبانية».

# ومنحت جائزة السنة التالية - سنة 1905 - لهنريك سينكفيش

# Sienkiewicz

# الروائي البولوني الأشهر، الذي أودع
~~رواياته تاريخ وطنه وسيرة أبطاله، واستحق التقدير من جامعات الأمم السلاڨية، كما استحق من
~~الجمهورية الفرنسية وسام «فرقة الشرف» تنويها بفضله وجهاده، وكان توجيه الجائزة إليه في
~~تلك السنة التي ناهز فيها الستين «تقديرا لعظمته في تأليف الملاحم التاريخية».

# وكان كردوتشي

# Carducci

# شاعر إيطاليا في القرن التاسع عشر
~~صاحب الجائزة لسنة 1906، وقالت اللجنة: «إنها ms018 تمنحه الجائزة بصفة خاصة إجلالا لمثابرته
~~وروعة أسلوبه، وملكته الغنائية التي بدت في آياته المنظومة، فضلا عن سعة معارفه ومباحثه
~~النقدية.»

# وفي سنة 1907 تنبهت اللجنة إلى شاعر إنجليزي وصفته بأنه «عالمي الشهرة»، وهو رديارد كبلنج
~~الذي قدرت فيه «قوة الملاحظة، والتخيل المطبوع، والوعي المتيقظ، والتصوير
~~الصادق».

# وكان رودلف يوكن

# Eucken

# الألماني أول فيلسوف استحق
~~الجائزة الأدبية في تقدير اللجنة السويدية؛ لأنه عرف «بالجد في البحث عن الحقيقة، وبالنظر
~~الثاقب، والبصيرة الواسعة، والتصوير الذي يجمع بين الحرارة والقوة، واستخدم ذلك كله في جلاء
~~العالم على الصورة المثالية».

# وأول من منح الجائزة من أمة السويد شاعرتها وناظمة ملاحمها سلمى لاجرلوف

# Selma Lagerlof
~~، التي أصبحت بعد ذلك أول عضو في
~~الأكاديمية السويدية، وهي الهيئة المشرفة على توزيع الجوائز واختيار مستحقيها، وقد قال رئيس
~~الأكاديمية وهو يوجه الجائزة إليها: «إن الساعة قد حانت لبروز السويد إلى الطليعة بين الأمم
~~الكبرى المتنافسة في حلبة الأدب.» وإنها جديرة بالتكريم لأنها لمست أشرف شمائل (أمنا)
~~السويد كما لمست أكرم الشمائل الإنسانية.

# ونال الجائزة لسنة 1910 بول فون هيس

# Heyse

# الأديب الروائي
~~الألماني، الذي ألف نحو مائة قصة بين تاريخية واجتماعية، وعني مع كتابة القصص بترجمة أشعار
~~الأمم اللاتينية من الإيطالية والإسبانية، ونظم في لغة قوية نخبة من لطائف الشعر الغنائي
~~تسلكه في أكبر شعراء اللغات الجرمانية في هذا الشعر، وقد نال الجائزة وترقى إلى مراتب
~~النبلاء في سنة واحدة، وأطنبت لجنة نوبل في الثناء عليه فقالت إنها تقدر «فنه الممتاز
~~بالجودة والروح المثالية، الذي توفر عليه في جهاد طويل قيم، وهو يدأب على نظم الشعر الغنائي
~~وكتابة الدراما والرواية والنوادر القصار ذوات الشهرة العالمية».

# وكانت الجائزة لسنة 1911 من نصيب إحدى الأمم الأوروبية الصغيرة، وهي الأمة البلجيكية،
~~فنالها موريس مترلنك الذي ارتقى إلى رتبة «كونت» لمناسبة بلوغه السبعين من عمره، وهو شاعر
~~يكتب للمسرح «الفكري»، ويبحث في الأسرار الدينية، ويشتغل بدراسة النحل من الوجهة
~~الاجتماعية، واستحق الجائزة من اللجنة «لخصب ملكاته الأدبية، وبخاصة مبتكراته المسرحية التي ms019
~~اتسمت بالتخيل الفني والروح المثالية الشاعرة التي تنم أحيانا في قالب الأسطورة المسرحية
~~عن بصيرة عميقة تمس وجدان القارئ وأشواقه النفسية».

# وأجيز الكاتب الألماني جرهارت هوبتمان في سنة 1912 لجهوده في فن المسرحية  العصرية على
~~التخصيص، مع التنويه بصدقه في تصوير الطبيعة، وبراعته في الوصف، وفي رسم المناظر
~~والشخوص.

# وأجيز «تاجور» في السنة التالية، وهو الشاعر الشرقي الوحيد الذي اختصته اللجنة بجائزتها
~~«لنظمه العميق الرفيع الذي وفق في صيغته الإنجليزية لإحلاله بالمقام الكريم بين الآداب
~~الغربية».

# ونشبت الحرب العالمية الأولى في سنة 1914، فتوقفت فيها اللجنة عن إعلان جائزتها، ثم
~~استأنفت عملها بعد عام، فوجهت الجائزة إلى بطل من أبطال السلام بين حملة الأقلام، أصابه
~~العنت الشديد بين قومه من جراء دفاعه عن السلم واستنكاره للحرب، وحملته على ذوي المطامع
~~من عباد المال والسلطان، وذلك هو الكاتب الفرنسي المجيد «رومان رولان» أكبر النقاد
~~الفنيين في الموسيقى بين أبناء جيله، ومؤلف الروايات التي ارتفعت بالرواية من طبقة التسلية
~~وتزجية الفراغ إلى طبقة الإلهام والإرشاد، وقد جاءته جائزة نوبل بعد تكريمه بالجائزة العليا
~~من الأكاديمية الفرنسية بسنتين، وقالت اللجنة السويدية إنها تقدر في أدبه «الروح المثالي
~~المجيد، والتصوير الزاخر الأمين للشخصيات الإنسانية الذي يدل على بعد الغور وعمق
~~العاطفة».

# وبلغ الشاعر الناقد السويدي فيرنر فون هيدنستام

# Heidenstam

# سنته الخامسة والسبعين حين آثرته اللجنة في
~~إبان سنوات الحرب - سنة 1916 - بجائزة الأدب الفعال في خدمة السلام، وقالت في تحيتها له
~~إنها تقدر «عظمة شأنه في الدعوة إلى عهد جديد في فنوننا الجميلة»؛ لأن هذا الشاعر قد اشتهر
~~بمذهب في علم الجمال يبشر بالقيم العليا في الآداب والفنون، وينحى أشد الأنحاء على إسفاف
~~الأدباء والفنانين إلى التبذل الرخيص باسم «الواقعية الطبيعية».

# وكأنما شاءت اللجنة في سنوات الحرب أن تبتعد عن جوانب الدول الكبرى المشتركة فيها؛ فكانت
~~جوائز السنوات (1917 و1918 و1920) من نصيب أدباء الأمم الصغيرة التي التزمت الحيدة
~~خلالها.

# فأجازت الدنمركي كارل جلروب

# Giellerup

# سنة 1917، وقالت
~~إنها تقدر في هذا الشاعر المفكر «وفرة محصوله ms020 في فن القصة مع التنوع والنزعة المثالية»،
~~وأشركت معه في جائزة السنة أديبا دنمركيا آخر هو الروائي الحكيم هنريك بنتوبدان

Pontoppidan
~~، الذي أسهب في بحث مشكلات الروح الإنسانية
~~كما تمثلت له بين أبناء قومه، وقدرته اللجنة السويدية لما امتاز به من «الأوصاف القيمة
~~للحياة الحاضرة في بلاده».

# وأجازت في سنة 1919 الأديب السويسري كارل سيتلر

# Spitteler
~~، صاحب الملاحم المطولة والمقالات الكثيرة في
~~الوصف والنقد والملاحظات الاجتماعية.

# وكان صاحب الجائزة في سنة 1920 نمطا فريدا بين مستحقيها من سنتها الأولى إلى هذه السنة
~~في أعقاب الحرب العظمى، إذ وجهتها اللجنة إلى أديب من العصاميين في الأدب لم تتيسر له دراسة
~~منتظمة بمعهد من معاهد التعليم، ولكنه قضى سنوات صباه يتكسب من صناعة الأحذية تارة، ومن
~~العمل في السفن تارة أخرى، ويتنقل من بلد إلى بلد بين أوروبة وأمريكا، مشتغلا بكل ما
~~تهيأ له من الأعمال في الترام أو القطارات أو المزارع أو مصائد الأسماك، ويطالع في أثناء
~~ذلك ويجرب قلمه فيما يعنيه من شدائد العيش، حتى نشرت له قصة صغيرة في صحيفة دنمركية عنوانها
~~«الجوع»، فتلقفها القراء في بلاد الشمال؛ لأنها صادفت «موضوع الساعة» بينهم وبين معظم
~~الشعوب التي أوقعتها الحرب في جرائرها المتلاحقة من أزمات الفقر وثورات الطبقات المحرومة،
~~وقد كان شعور الكاتب بمتاعب العيش منزها عن آفة النقمة والتهجم على قواعد الحياة
~~الاجتماعية ومبادئ الأخلاق، فغلبت فيه عاطفته الإنسانية على رذائل الحسد والبغضاء، ولقيت
~~صيحته حقها من الإصغاء والتلبية بين المنصفين في جميع الطبقات والآراء، ثم تتابعت قصصه
~~وفصوله والتفت إلى المسرح كما التفت إلى الرواية المطولة والنادرة الصغيرة، وتابع الطواف
~~بين بلاد المغرب والمشرق، مستفيدا من التجربة والرحلة مسجلا لثمرات هذه التجارب والرحلات
~~في آثاره الأدبية على اختلاف موضوعاتها، ملزما في أسلوبه أصول الكتابة على منهج المحافظين
~~من بلغاء السلف من رواد الثقافة والأدب؛ خلافا لنظرائه من العصاميين في ميادين الأدب
~~واللغة.

# ذلك هو الكاتب النرويجي العالمي كنوت هامسون

# Hamsun

# أو
~~كنوت بدرسين كما كتب في شهادة الميلاد، ms021 وأشهر ما اشتهر به فيما عدا ذلك المحصول الضافي من
~~الزوايات والملاحم والأقاصيص: نداؤه البليغ بعنوان «اللغة في خطر» تحذيرا لأبناء الشمال من
~~فوضى الكتابة باسم التقدم والتجديد.
~~•••

# وقد اتسع مجال الاختيار بعد انعقاد الصلح وتبادل العلاقات السلمية بين الأمم المتقاتلة،
~~فعادت اللجنة إلى الترشيح من جميع الأمم، وبدأت مرة أخرى بفرنسا فاختارت أناتول فرانس
~~«لبراعته التي تتسم بالأسلوب الرفيع والإنسانية الكريمة وجمال الأداة، مطبوعا بطابع
~~العبقرية الفرنسية الصحيحة».

# واختارت (سنة 1922) الشاعر الروائي الإسباني جاسنتو بينافينتي

# Jacinto
~~Benavente

# لاتفاق الناطقين
~~باللغة الإسبانية في وطنها وفي أمريكا الجنوبية على اعتباره عنوانا لبلاغة هذه اللغة في فن
~~الدراما.

# واختارت (سنة 1923) الشاعر الأيرلندي وليام بتلر ياتس

# Yeats

# لشعره الملهم الذي يعبر بصورته الفنية عن روح
~~أمته.

# واختارت (سنة 1934) شاعرا بولونيا لمثل هذا السبب، وهو لاوسلو ريمونت

# Reymont
~~، ولوحظ في اختيار الشاعرين الأخيرين - على ما
~~يظهر - أنه كان بمثابة التحية الأدبية لأمتيهما في نهضة المطالبة بالحرية.

# واختارت (سنة 1925) أشهر أدباء اللغة الإنجليزية يومئذ الكاتب الأيرلندي برنارد شو
~~لجهوده الأدبية القائمة على أساس من الطموح المثالي والعاطفة الإنسانية، يقترن بالنقد
~~الشامل الذي يمتزج أحيانا بنفحة شعرية خاصة بصاحبها. وقد تبرع الكاتب بقيمة الجائزة لتشجيع
~~العلاقات الثقافية بين السويد والبلاد الإنجليزية.

# واختارت (سنة 1926) الكاتبة الإيطالية جراتسيا بليدا

# Beledda
~~؛ لأنها وصفت بأسلوبها الرفيع حياة أبناء وطنها
~~في جزيرة سردينية، وتناولت شئون الإنسان جميعا بحرارة وحمية.

# واختارت (سنة 1927) هنري برجسون الفيلسوف الفرنسي «لأفكاره الواسعة المثمرة التي صاغها في
~~قالبها الفني البارع».

# واختارت (سنة 1928) الكاتبة النرويجية سيجريد أوندست

# Undset

# بصفة خاصة لاقتدارها على تصوير حياة الأمم
~~السكندنافية خلال القرون الوسطى.

# واختارت (سنة 1929) الكاتب الروائي توماس مان تقديرا على الخصوص، لقصته المطولة (آل
~~بودنيروك) التي نالت من الإعجاب على توالي الأيام ما جعلها ملحمة كالملاحم السلفية في تصوير
~~العصر الحاضر.

# واختارت (سنة 1930) الكاتب الأمريكي سنكلر لويس، لفنه العظيم الحي الذي استخدمه في وصف
~~الحياة وصفا يدل على ملكة مقتدرة على خلق النماذج البشرية تشملها الفكاهة الذكية.

# واختارت (سنة 1931) إريك آكسل ms022 كارفيلد

# Karlfeldt

# السويدي
~~عضو الأكاديمية السويدية، وعضو اللجنة الموكلة بالحكم في الترشيحات الأدبية، ولكن
~~اختيارها له كان بعد وفاته؛ لأنه رفض الجائزة حين وجهت إليه قبل ذلك معتذرا بجهل قراء
~~الأدب بمؤلفاته خارج البلاد السويدية، ثم قبلها لانتهاء مدته في وظيفته، وابتدأت إجراءات
~~الترشيح على هذه النية، ولكنه توفي قبل إعلان النتيجة في موعدها.

# واختارت (سنة 1932) الكاتب الإنجليزي جون جالزورثي

# Galzworthy
~~، وهو أول من نال الجائزة من صميم الإنجليز
~~لوصفه الممتاز الذي بلغ الذروة في روايته المطولة عن الحياة العصرية.

# واختارت (سنة 1933) الكاتب الروسي المنفي من وطنه (إيفان بونين)

# Bunin
~~«لملكاته الفنية الناطقة التي اقتدر بها على
~~تصوير طبائع الأمة الروسية».

# واختارت (سنة 1934) لويجي بيراندلو الإيطالي، لما اتصف به من «الشجاعة والإبداع في تجديد
~~الدرامة وفن المسرح».

# واختارت (سنة 1936) مؤلف المسرحيات الأمريكي يوجين
~~أونيل

# Eugen O’neill
~~، الذي نال جائزة بولتايزر الأمريكية ثلاث مرات، قبل أن ينال جائزة
~~نوبل لاقتداره على تزويد المسرح الحديث بروائعه الناجحة، وقد جاء اختياره لجائزة العام بعد
~~سنة لم تمنح فيها جائزة الأدب السويدية وهي (سنة 1935).

# واختارت (سنة 1937) القصصي الفرنسي مارتن دي جارد الذي نال في تلك السنة جائزة مدينة
~~باريس عقب إنشائها حديثا، ولم يكن أحد من وطنه قد رشحه للجائزة السويدية اكتفاء بترشيحه
~~للجائزة الفرنسية على ما يظهر، ولكنه منح جائزة نوبل «لقدرته الفنية، وصدقه في وصف
~~النقائض الإنسانية، وتصوير بعض السمات البارزة في حياة العصر الحاضر»، وهي السمات التي أراد
~~بها أن يبين في أسلوب القصة كيف كانت أخلاق الناس ممهدة لوقوع الحرب العالمية لا
~~محالة.

# واختارت (سنة 1938) الكاتبة الأمريكية بيرل بك

# Buck
~~،
~~«لأوصافها ذات المسحة «الملحمية» الصادقة التي صورت بها في رواياتها حياة الريف في الصين»،
~~مع تقدير آياتها في كتابة التراجم والسير.

# واختارت (سنة 1939) أديبا فنلنديا على أثر الدفاع الذي صمدت له أمته في وجه الغارة
~~الروسية على أرضها، فاختصت اللجنة أديبها فرانس أميل سلانبا

# Sillana
~~، لجمال أسلوبه في تصوير الحياة الإنسانية
~~والمناظر الطبيعية في وطنه.

# ثم نشبت الحرب العالمية الثانية، ms023 فصدر في السويد مرسوم ملكي بوقف توزيع الجوائز، مع
~~مثابرة اللجنة على عملها إلى أن يتيسر لها تنفيذ برنامجها بغير حرج من مراسم العلاقات
~~الدولية أثناء القتال.

# ثم أعيد توزيع الجوائز منذ سنة 1944 فنالها من تلك السنة إلى نهاية سنة 1959 خمسة عشر
~~مرشحا أشهرهم: أندريه جيد الفرنسي، وإليوت وفولكنر الأمريكيان، وبرتراند رسل الإنجليزي،
~~ومورياك الفرنسي، وشرشل الإنجليزي ، وهمنجواي الأمريكي، وخيمنيز الإسباني، وكامي الفرنسي،
~~وبسترناك الروسي، وقد تنحى عن شهود الاحتفال بتسليمه الجائزة بعد قبوله إياها وشكر اللجنة
~~على توجيهها إليه.

# ولم تختلف شروط الإجازة الفنية بعد الحرب العالمية ولا بعد الحرب العالمية الثانية، فهي
~~في مجموعها تتلخص في الإجادة واستقلال الملكة في كتابة نوع أو أكثر من أنواع الكتابة
~~الأدبية.

# وكذلك لم تختلف شروط الإجازة من حيث الوجهة التي يتجه إليها الأديب بحملة كتاباته؛ فهي
~~على الدوام تتلخص في تحقيق السلام والرجاء.

# ولكن الملاحظ في الحالتين أن التفاوت كبير بين مستحقي الجوائز، سواء في حالات السلم أو
~~حالات الحرب، أو الحالات المنذرة بالخطر والشقاق.

# فمن أصحاب الجوائز من يعد في طليعة الأقطاب العالميين أركان الأدب ورواد المدارس في
~~موضوعاته المنوعة، ومنهم من يحسب من الأتباع المتفوقين في باب واحد محدود بموضوعه وشهرته
~~بين قرائه.

# وقد أجازت اللجنة أناسا لهم وجهتهم الواضحة في الطموح إلى المثل الأعلى والإيمان بمصير
~~الإنسان، ثم أجازت معهم أناسا لا يزيد عملهم على المحاولة التي لا تصمد إلى غاية معروفة،
~~بل لا تزيد على الحيرة بين المسالك المتعارضة، وغاية فضلهم أنهم لا يستسلمون لليأس، ولا
~~يخلو التشاؤم عندهم من عطف وطيبة ضمير.

# وصرحت اللجنة غير مرة بتقديرها لسيرة الأديب وكرامته الخلقية، ولكنها أغفلت هذا الجانب
~~مرات، وأجازت آحادا من الأدباء بين حين وحين لا يبالون العرف والحياء في مسلكهم
~~الاجتماعي، بل لا يكتمون في كتاباتهم أنهم مستخفون بالعرف والحياء.

# ومما لا جدال فيه أن العالم لم يخل في أكثر السنوات من أديب أو أدباء أفضل من صاحب
~~الجائزة في تقدير اللجنة، ولم يكن عذر ms024 اللجنة أنها تجهله، أو أن الاطلاع على كتابته لم
~~يكن ميسورا لقراء اللغات الأوروبية.

# ومن البديهي أن اللجنة ليست بالمعصومة من الخطأ، ولا من الأهواء النفسية، فمن هذا التفاوت
~~ما يرجع - ولا ريب - إلى خطأ في مقاييسها الفنية، أو إلى هوى من أهواء السياسة وغواية
~~الميول العارضة التي تشيع بين الأمم في إبانها، ولكن النظرة المنصفة ترينا - بعد المقابلة 
~~بين الترشيحات ودواعيها - أن ضرورات الظروف - قبل كل شيء - كافية لتفسير التفاوت الكبير بين
~~أصحاب الجائزة في الأغلب الأعم من الحالات.

# فلا يخفى أن اللجنة بدأت عملها والمقاييس العالمية على اتفاق أو على تقارب يشبه الاتفاق،
~~وطريق السلام بادي المعالم للمفكرين، والقادة يعرفون فيه غرضا واحدا وهو اجتناب النزاع
~~بين الأمم، واجتناب الفتن التي تناقض مبادئ الأخلاق ودعائم الاجتماع، وحدث فيما قبل الحرب
~~العالمية الأولى أن تقدير الأديب من قبل اللجنة يوافقه تقدير دولته، أو تقدير هيئاتها
~~العلمية، فيجمع بين المكافأة الأدبية وبين المكافأة «الرسمية»، أو المكافأة الشعبية بإجماع
~~الآراء، أو بما يقرب من الإجماع، واستطاعت اللجنة أن تختار على سعة قبل الحرب العالمية
~~الأولى، ثم اضطرت إلى حصر اختيارها أثناء الحرب في نطاق محدود من الأمم الصغيرة التي التزمت
~~الحيدة بين الطرفين؛ لأن عمل اللجنة لم ينقطع أثناء الحرب، كما انقطع أثناء الحرب العالمية
~~الثانية لاحتلال المقاتلين معظم بلاد الشمال.

# فلما انحصر اختيار اللجنة في ذلك النطاق المحدود هبط الميزان من أفق المكانة العالمية إلى
~~ما دونها بكثير، وتعذر في هذا النطاق المحدود أن تجتمع للأديب شروط الفن وشروط السلام
~~والطموح إلى الأمثلة العليا، التي تتفق عليها مقاييس الأفكار والأخلاق.

# ثم أسفرت نهاية الحرب العالمية الأولى عن وجهات شتى في ميدان السياسة الدولية، وميدان
~~المذاهب الاجتماعية، وميدان التفكير، والنقد الفني على الإجمال؛ فظهرت مذاهب الشيوعية
~~والفاشية والنازية، واندفع كل فريق من أتباع هذه المذاهب إلى التأهب بالدعاية وبالسلاح
~~لاتقاء الخطر أو للثأر من الهزيمة، واقترنت خصومات السياسة والاجتماع بالخلاف على المشارب
~~والعادات ومبادئ السلوك وضوابط الأخلاق بين المحافظة والإباحة وبين ms025 التزمت والانطلاق.
~~فلم يكن يسيرا على اللجنة بين هذه المنازع المتعارضة أن توحد المقاييس بينها وبين الأشتات
~~المتفرقة من حملة الأقلام المضطربين في هذا الخضم المريج من الدعايات والرد على الدعايات،
~~وقنعت اللجنة بقسمتهم جميعا إلى قسمين: أحدهما يكثر في كلامه ترديد لهجة العداء والنقمة
~~إلى الطرفين، والآخر - وهو أصغر القسمين - يقف عند حدود الحيدة، ولا يتورط في حملات الدفاع
~~والهجوم بين المعسكرين، وقلما يتفق أن يكون هؤلاء المحايدون المنعزلون على القمة
~~العالية من قمم النبوغ والمكانة العالمية.

# ولا مناص للجنة بعد توزيع الجوائز سنوات متوالية أن تلاحظ نصيب الأمم الكبيرة وزيادة
~~النسبة في بعضها أو نقصانها عن القدر الذي يبرئها من تهمة المحاباة والإجحاف، فإذا شعرت
~~بالزيادة في نصيب أمة من الأمم، فقد يلجئها ذلك إلى قبول المرشح من أمة أخرى، ولو لم يكن له
~~حق من الشروط الفنية أو الشروط الإنسانية كحق منافسيه.

# وقد برزت مع الخصومات الدولية قضايا الحرية في بعض الأمم الصغيرة المغلوبة على أمرها، فلم
~~يكن التفات اللجنة إليها هذه المرة كالتفاتها إليها خلال الحرب العالمية؛ إيثارا لها
~~بجوائز السلام لوقوفها موقف الحيدة بين المتقاتلين، بل كان التفاتها إليها تحية لها في
~~المطالبة بالحقوق الإنسانية، وسدا لباب من أبواب الحرب تفتحه مطامع الدول الكبار، وتدفعها
~~إليه المغالبة على السيادة والسلطان، ومن هذا السبيل وصلت الجائزة إلى أدباء أيرلندة
~~وبولونيا وفنلندة، ووصلت إلى أدباء بعض الأمم المستقلة التي طغى عليها المستبدون من أبنائها
~~وأقاموا حكمهم فيها على مبادئ سياسية أو اجتماعية تناقض مبادئ العدالة والسلام.

# وينبغي أن نذكر أن الأدباء المتأخرين في تاريخ نيل الجائزة لم تكن لهم هذه المكانة قبل
~~ذلك بسنوات، فلا تفاوت في التقدير - مثلا - بين برنارد شو (سنة 1925) وهيس (سنة 1910)؛ لأن
~~خمس عشرة سنة بين التاريخين تفسر هذا التفاوت، ولا ترجع به إلى اختلاف المقاييس.

# ولا ننس أن اللجنة نفسها تتطور في نظراتها إلى الأدب وفي مقاييسها التي تقدر بها
~~الأدباء، وأنها تتطور كذلك في حكمها على الأخلاق، وما تستوجبه منها في ms026 الأديب الذي تتوافر
~~له أمانة الفكر ولا تتوافر له أمانة السلوك؛ فلا جرم يرجح لديها في منتصف القرن من لم يكن
~~راجحا لديها عند مطلعه، ويتقبل الناس حكمها الأخير ولم يكن مقبولا لديهم قبل ذاك.
~~•••

# إلا أن هذه العوارض الضرورية قد تعطي حقها من الاعتبار، ولا تنفي الغرابة التي قوبل
~~بها إهمال اللجنة تلك الفئة التي ارتفعت إلى قمة الذروة العالمية، قبل أن تبدأ اللجنة عملها
~~في مطلع القرن العشرين، ونذكر منها أسماء تولستوي الروسي، وإبسن النرويجي، وزولا الفرنسي،
~~وهاردي الإنجليزي. وقد قوبل بمثل هذه الغرابة إهمالها لفئة أخرى من الأعلام والأقطاب لم تزل
~~تصعد درجات الشهرة خلال الربع الأول والربع الثاني من القرن العشرين، حتى استقرت قبل منتصفه
~~على مثل تلك القمة من الشهرة العالمية، ومنهم كروشة الإيطالي، وإبانيز وأنامونو
~~الإسبانيان.

# وقد عم هذا الاستغراب أرجاء العالم الثقافي لأول وهلة بعد إعلان الجائزة الأولى، وكان
~~مظهره في بلاد السويد أشد وأصرح من مظهره في البلاد الغربية التي كانت تترقب جميعا أن
~~يكون الفائز الأول تولستوي دون برودوم الذي وجهت إليه على غير انتظار.

# ولم يسع اللجنة أن تغفل هذا الاحتجاج العالمي، فاعتذرت له بأعذارها يومئذ، ثم
~~توسعت في شرحه وشرح عوامل الترشيح والإجازة على العموم في أول كتاب أصدرته المؤسسة
~~لمناسبة انتصاف القرن العشرين، وقد يزيل الاطلاع عليه بعض الغرابة، وينفع في إيضاح
~~العوامل التي تحيط بمواقف الهيئات التي تتصدى لأمثال هذه المهمة العالمية، ومنه ما تشاؤه
~~باختيارها، أو تنساق إليه ولا مشيئة لها فيه.

# بعد إعلان الجائزة لأول مرة غضب أدباء السويد ومؤلفوها لتخطي اللجنة اسم تولستوي،
~~فاجتمع اثنان وأربعون منهم وكتبوا تحيتهم إلى الكاتب الكبير احتجاجا على عمل اللجنة،
~~واعتذارا عن الأمة السويدية، وأيدهم المثقفون من السويديين في هذه التحية وهذا
~~الاعتذار.

# أما اللجنة فقد تبين من أقوال المطلعين على أعمالها أنها استجابت في الترشيح الأول
~~لتزكية متعددة من جانب أعضاء الأكاديمية الفرنسية، وهي الهيئة التي تعتبر الأكاديمية
~~السويدية وليدة لها وتقتدي بها في أعمالها، فلم يسعها ms027 - كما قالت - أن تعرض عن هذه التزكية،
~~وتتخطى برودوم إلى كاتب آخر لم يرشحه أحد من المسئولين، ولم يكن في برنامج اللجنة يومئذ أن
~~تستقل بالترشيح والتفضيل، كما تقرر بعد سنوات من التجربة تكررت فيها مخالفة اللجنة لآراء
~~الهيئات الرسمية التي قصر عليها حق الترشيح.

# واتجهت النية عند فريق من أعضاء اللجنة إلى استدراك هذا الإهمال في السنة التالية ، ورأى
~~فريق آخر من أعضائها أن شروط الجائزة توافق أعمال تولستوي الأدبية، ولكنها لا توافق آراءه
~~الاجتماعية التي ينادى فيها بتقويض معالم الحضارة، وإنكار الحكومة بأنواعها، وإسقاط حق
~~الحكومات في معاقبة الجناة، وحق الساسة والقادة في تعليم الناس على أسس الثقافة العصرية؛
~~لأنها - في رأيه - قشور لا تنتهي إلى لباب.

# وتوسط بين الفريقين طائفة من ذوي الرأي بدا لهم أن التوفيق بين الجانبين يسير، إذا نصت
~~اللجنة على بيان أسباب الجائزة، ولم تذكر فيها آراءه الاجتماعية.

# على أن المشادة حول هذه المسألة قد بلغت غايتها في هذه الأثناء، وكان على رأس اللجنة
~~السويدية رجل مشهور بقوة الشكيمة، واستقلال الرأي إلى حد الإصرار والعناد، وهو الأستاذ
~~كارل ويرسن

# Wirson

# الذي كان استقلاله هذا سببا لاختياره في
~~مقام الحكم المنزه عن مؤثرات الضغط والإكراه حيث تضطرب الأغراض، ويكثر الرجاء والإلحاح من
~~مختلف الجهات، وكان ويرسن يرى أول الأمر أن التوفيق بين الجانبين مستطاع على الوجه الذي
~~انتهوا إليه، وهو استثناء آراء تولستوي الاجتماعية عند التنويه بمزاياه التي استحق بها
~~جائزة الفن والسلام، ولكنهم فوجئوا جميعا بحديث من أحاديث تولستوي أنحى فيه على الجوائز
~~المالية، وأنكر فيه أن يكون المال مكافأة لفكرة المفكر وأدب الأديب، فكتب ويرسن تقريره
~~الأخير إلى اللجنة يشرح فيه الموقف بتفصيلاته، ويقترح فيه العدول عن تسمية تولستوي لجائزة
~~تلك السنة؛ لأنه يخشى أن يرفضها لاستنكاره مبدأ الجوائز المالية، وأن يرفض التقدير الأدبي
~~إذا قيدته اللجنة بأسبابها وصرحت في بيانها باعتراضها على فلسفة الكاتب الاجتماعية
~~وأقواله عن نظام المجتمع والحكومة في ظل الحضارة.
~~•••

# وكان اسم هنريك إبسن أقرب الأسماء إلى الترشيح ms028 في اللجنة السويدية؛ لأنه من أبناء الشمال،
~~ولم يكن أقل في الشهرة العالمية من تولستوي بين رواد المسرح وطلاب المباحث الاجتماعية، ولكن
~~انتسابه إلى أمم الشمال أخره ولم يقدمه في تقدير اللجنة عند افتتاح عملها «العالمي
~~الإنساني»، الذي يشترط فيه التسوية بين الأمم، واتقاء شبهات العصبية الجنسية، فأشفقت أن
~~تفتتح عملها بما يلقي عليها شبهة التعصب لأبناء عنصرها، فلما زال الحرج من توجيه الجائزة
~~إلى أحد من أدباء الأمم السكندنافية، بعد إجازة أديب من فرنسا وأديب من ألمانيا، كانت مشكلة
~~الدعوى إلى الانفصال بين النرويج والسويد على أشدها وأعنفها، ولاح لبعض أعضاء اللجنة أن
~~تأخير منح الجائزة لواحد من الأدباء السكندنافيين الكبار قد يعزى إلى سوء النية، ويحمل على
~~محمل اللدد في الخصومة السياسية، على حين أن اختصاص أديب من أبناء النرويج بها يبرئ اللجنة
~~من شبهة العصبية لوطنها، ويلطف كثيرا من توتر الخصومة بين القطرين الشقيقين، وكان في
~~النرويج علمان من أعلام الأدب العالمي هما إبسن

# Ibsen

# وبجورنسون، أحدهما مشترك في الحركة السياسية، والآخر منعزل عنها أو قليل الاكتراث بها،
~~أحدهما من أنصار النزعة المثالية، والآخر أقرب إلى الواقعية والترخص في القيم الأخلاقية،
~~وأحدهما يتسنم أوج الشهرة، والآخر قد استنفد جذوته - كما قال فريق من أعضاء اللجنة - فرجحت
~~كفة بجورنسون لأنه أوفى بالشروط المطلوبة، ولأنه إذا تخطضاه الاختيار لم يفهم من تخطيه إلا
~~أنه عقوبة له على اشتراكه في الحركة الوطنية، ولجاجته في الخصومة التي تسعى اللجنة إلى
~~تلطيفها وجبر كسورها، ثم مات إبسن بعد انفصال النرويج عن السويد، ولم يكن من الميسور منح
~~الجائزة لأديب نرويجي سنتين متواليتين لو أريد ذلك، فأخطأته الجائزة وظهر في أمره كما
~~ظهر في أمر تولستوي أن ظروف الحوادث عامل من العوامل التي تغلب المختار على اختياره في
~~موازين الأدب العالمية، كلما اتصلت بالأمثلة العليا وأزمات السياسة.
~~•••

# أما توماس هاردي الشاعر القصاص، فقد كان موقف اللجنة منه سليما من الوجهة الحرفية
~~ضعيفا من الوجهة النفسية، وقد أثبت هذا الموقف حقيقة واضحة عن تقديرات ms029 اللجنة لا تحب أن
~~تثبت عنها؛ لأنها تغض من شأن موازينها، وتلك الحقيقة الواضحة هي أنها قد تحرم الأديب من
~~تقديراتها سنة بعد سنة في أوجه شهرته، ثم لا يحط ذلك من قدره في موازين الأدب، ولا في
~~موازين الإنسانية.

# قال كارفلد أمين سر اللجنة عن هاردي: إنه يجل عمله، ويزكي اقتداره على تصوير مناظر
~~الطبيعة في بلده، وخصائص الأخلاق بين قومه، ويشفق من سوء أثر إهماله في نفوس أبناء وطنه،
~~ولا يرى غضاضة على الشاعر ياتس من إرجاء تقديره إلى سنة أخرى لصغر سنه.

# وقال مؤلف القسم الأدبي من كتاب «نوبل: الرجل وجوائزه» إنه كان من المؤيدين لترشيح
~~هاردي، ويرى وجوب الالتفات بصفة خاصة إلى شعره الأخير الذي يعد فتحا أدبيا جديدا من رجل
~~في مثل سنه، ولكن الفكرة التي كانت شائعة بين الأكثرين من أعضاء اللجنة أنه شديد التشاؤم
~~والاستسلام للقدر المقدور على نحو لا يلائم روح الجوائز ومنحاها. ولم تتغير هذه الفكرة -
~~لسوء الحظ - مع ترداد الترشيح عاما بعد عام، حتى أصبح كبر سنه أخيرا أكبر العوائق
~~دون توجيه الجائزة إليه، لما سيبدو في هذه الحالة من أنها قد جاءته بعد فوات أوانها وفقدت
~~معناها.

# والخطأ هنا أن تشاؤم هاردي لم يكن أسوأ من تشاؤم أناطول فرانس الذي أجازته اللجنة لجمال
~~أسلوبه وجودة فنه، وأن الموازين الآلية في فهم التشاؤم عجز يقع فيه من لا يفرقون بين
~~تشاؤم العطف والأسى على الإنسانية، وتشاؤم الفتور وقلة الاكتراث، أو تشاؤم النفور وجمود
~~الوجدان؛ إذ لا يتساوى في التشاؤم كاتبان: أحدهما يرثى للإنسان عطفا عليه وأسفا لقصوره أو
~~شقائه، والآخر ينعي عليه عيوبه كأنه يتقصاها ويستريح إليها، ولا يريد أن يهتدي إلى حسنة
~~بينها تقدح في سوء ظنه بها وحرصه على تسجيلها وإثباتها، ونحن لا نسمي الأب متشائما إذا
~~صدمته الخيبة في وليده، فصاح به أنه لم يفلح، ولا نخاله مفلحا في حياته، ولكننا نحسب
~~من التشاؤم أن يقال ما هو أهون من ذلك عن الطفل الغريب أو القريب كراهة ms030 للخير، واستراحة إلى
~~الشر، حيث يكون وحيث يعم في مواطن الأمل ومواطن اليأس على السواء، ولعل تشاؤم هاردي فيه من
~~الحب للإنسانية والتشوق إلى إسعادها ما ليس في المرح الرخيص الذي يتغنى به جمهرة
~~«المتفائلين»، وليس عندهم من التفاؤل إلا عفو الساعة من المتعة المبذولة والغفلة عن مصائبهم
~~ومصائب الناس، وهي غفلة مريحة ولكنها لا تحمد ممن يريد الخير ويطلبه لبني 
~~الإنسان.
~~•••

# وكيفما كان حكم اللجنة على هؤلاء الأعلام الثلاثة - تولتسوي وإبسن وهاردي - لقد كان لهم
~~فيها أنصار مؤيدون، وكان لمعارضيهم حجة تستند إلى نصوص دستور اللجنة أو إلى تفسير تلك
~~النصوص، فلم تتجاهلهم اللجنة، ولم تعتبر إهمال أدبهم أمرا مفروغا منه غنيا عن المناقشة
~~والتأويل.

# فالغرابة في موقف اللجنة منهم أقل من غرابة موقفها من نظرائهم الذين بلغوا مبلغهم من
~~الشهرة العالمية ووافقوا في كتابتهم شروط النزعة المثالية، بل تعرضوا في سبيل مبادئهم
~~وآرائهم لمحنة الشدة والاضطهاد، فثبتوا عليها ولم يتزحزحوا عنها، وعرف لهم العالم - كما عرف
~~لهم ذوو الرأي من أبناء وطنهم - حق الجهاد وفضل الثبات عليه إلى ختام حياتهم، ومنهم من صمد
~~لمقاومة العدوان في أزمات الحربين العالميتين، ومن قضى نحبه بعد الحرب العالمية الأولى في
~~منفاه.

# أحد هؤلاء «إبانيز»

# Ibanes

# الكاتب الإسباني، داعية
~~الإصلاح والتعمير على قواعد الاشتراكية العادلة قولا وعملا في وطنه وفي أمريكا الجنوبية،
~~وقد ناهض الحرب العالمية الأولى، وعاش بعد انقضائها بضع سنوات ذاعت في خلالها كتبه
~~ورواياته، وترجمت إلى اللغات الأوروبية، وعرضت على اللوحة البيضاء، ومات (سنة 1928)، وله من
~~الشهرة العالمية غاية ما يبلغه الكاتب باللغة الإسبانية في العصر الحديث، وقد آثرت عليه
~~اللجنة أحد مواطنيه وهو في أوج شهرته بعد الحرب العالمية (1922)، فكان أغرب ما في هذا
~~التمييز أنه حدث دون أن يسمع معه صوت واحد يقابل بين الأديبين، ويذكر وجه التفضيل والرجحان
~~لسبب من الأسباب، وقد يقال في تفسير ذلك إن إبانيز كان معدودا من «المهيجين» السياسيين في
~~عرف حكومته وجماعة المحافظين من أبناء قومه، ولكنه على أية حال كان ms031 خليقا أن يرشح وأن
~~يقال في الاعتراض على ترشيحه ما عسى أن يقال من هذا القبيل.

# ولا ندري نحن علة لهذا الموقف الغريب، إلا أن يكون مرجعه إلى رأي إبانيز في حكم أبناء
~~الشمال لوطنه وتصريحه عند المقارنة بينه وبين الحكم العربي بأنه قد خرب في سنوات كل ما بناه
~~العرب في عدة قرون.

# وتجاهلت اللجنة مواطن إبانيز الفيلسوف أنامونو

# Unamuno

# على هذا النحو من التجاهل الصامت، حتى قضى نحبه في معتقله (سنة 1936)، واسمه يتردد على
~~الألسنة حيث تنطلق اللغة الإسبانية في العالمين القديم والحديث، وحيث تقرأ روائع الفلسفة
~~والأدب البليغ في سائر اللغات، ولعله كان بين الفلاسفة المحدثين صاحب القلم الذي لا يجاريه
~~كاتب مفكر في طلاوة اللفظ وبلاغة التعبير، بل لعله كان أوفى كتاب الفكر والفلسفة بشرط
~~النزعة المثالثة المقدم على غيره من شروط الجائزة؛ إذ كان يبغض الاستنامة إلى عقيدة من
~~العقائد والجمود عليها، دون أن ينبعث المعتقد بها مع أشواق التطلع والطموح إلى الآمال
~~التي تفوقها والأسرار التي تكمن في أعماقها، وهو القائل في كتابه عن الجانب الفاجع من
~~الحياة: «إن عملي - وأكاد أقول رسالتي - أن أزعزع عقيدة كل معتقد يثبت، وكل معتقد ينفي، وكل
~~معتقد يتشكك، وكل معتقد يكف عن البحث والتفكير؛ وذاك لأنني أومن بالإيمان لذاته، وأعتقد
~~العقيدة في جوهرها، وأناقض كل من يركن إلى مذهب من المذاهب في استسلام وتفويض سواء دان
~~بالكثلكة، أم بالعقل، أم تردد على مذهب الشكوكيين.»

# فهو ينكر الجمود حيث كان، ويريد المثالية عملا وسعيا، كما يريدها فكرا وشعورا، ما دام
~~بقيد الحياة، ويجوز أن تكون هذه النزعة المثالية على خلاف شرط اللجنة فيما تفهمه من معنى
~~النزعات المثالية، ولكن الذي نستغربه أن يكون هذا الرأي مسكوتا عنه مفروغا منه، وأن يتقرر
~~الحكم فيه بغير بحث وبغير حجة من طرفي الخلاف.

# وموقف اللجنة من أنامونو شبيه بموقفها من قرينه ومعاصره الفيلسوف الإيطالي «كروشه»، نصير
~~الحرية وعدو الفاشية، الذي ثبت على مقاومتها طول حياته إلى أن توفي سنة 1952، وهو في ms032
~~السادسة والثمانين، ومذهبه في الفن وفي علم الجمال مذهب المقبل على الحياة والمؤمن بالواجب
~~وبالقدرة على أدائه. ولم يكن إيمانه هذا مجرد عقيدة في أطواء الضمير، أو دعوة من فيلسوف
~~يقول ولا يعمل، ويشرح النظريات ولا يعنيه ما تئول إليه في حيز الوقائع والعمليات، بل كان
~~يدين بالواجب كما اعتقده ويؤديه على النحو الذي يرتئيه. وقد اعتزل منصبه في وزارة التعليم،
~~ثم اعتزل الحياة العامة يوم حيل بينه وبين الجهر برأيه والعمل على منهجه، والتزم هذه
~~العزلة إلى نهاية الحرب العالمية الثانية؛ إذ كتب له أن يعيش حتى يشهد بعينيه مصداق
~~نبوءاته عن عواقب الحروب والمنازعات في كتابه الذي سماه (التاريخ سياق الحرية)، ولم يبال
~~أن ينشره بعد تمام تأليفه (سنة 1938)، ولم تستطع الفاشية أن تمنعه؛ لأنها لم تشأ أن تشهد
~~على نفسها بمناقضة الحرية في الحال والمآل.
~~•••

# إن إهمال هؤلاء الأعلام وغيرهم من نظرائهم غير مفهوم، وأغرب منه أن يكون إهمالهم بغير
~~مناقشة بين أصحاب الآراء المتباينة، وبغير حجة يستند إليها فريق، وينقضها فريق كما يحدث
~~في أمثال هذه الترشيحات.

# فليس في الأسباب الأدبية سبب يقف في تفسير ذلك الإهمال المسكوت عنه، ويخطر لنا إذن أن
~~هذا الصمت المتفق عليه أشبه بصمت السياسة الذي يتم التفاهم عليه، ولا يجري التصريح به في
~~كتابة أو مقال.

# فلا يخفى أن جوائز نوبل ترتبط بمراسم الدولة، ويشترك رجالها المسئولون في حفلاتها،
~~ويتبادلون الخطب والتصريحات حول موضوعها وأسباب منحها، فمن الجائز أن يتم التفاهم بين
~~المسئولين من قبل اللجنة وقبل الحكومة على اجتناب الأمم التي تنقسم على نفسها، وتتولى
~~الحكم فيها سلطة مستبدة يثور عليها بعض أهلها، ويؤيدها من يؤيدها على غير رضا من سائر
~~رعاياها، وفي هذه الحالة تلتزم اللجنة خطة السكوت على تفاهم بينها وبين المسئولين من رؤساء
~~الدولة، وتتحاشى أن يكون ترشيحها للأديب دخولا منها بين أحزاب الأمة، وتأييدا للثائرين
~~على نظام الحكم فيها؛ فإن الحكومة السويدية تتصل على أية حال بجميع الحكومات وتبادلها
~~التمثيل السياسي والعلاقات التجارية والاقتصادية، فلا ms033 يستغرب منها أن تتحرج من مناصرة
~~الخارجين عليها، وبخاصة حين يدعو الأمر إلى بيان عمل الأديب ووجهته ومقاصد أدبه وتفكيره،
~~وقد كان الأدباء الثلاثة - إبانيز وأنامونو وكروشة - على موقف صريح بالعداء للفاشية
~~وللحكومة المطلقة في إيطاليا وإسبانيا، وكانت شهرتهم الأدبية مقارنة لاشتهارهم بالمعارضة أو
~~الثورة وهم منفيون أو معتقلون.

# وما من سبب أدبي أو سبب سياسي غير هذا السبب يغني في تفسير ذلك السكوت المتفق
~~عليه.
~~•••

# بقي أمر الأدباء الشرقيين وهم يكتبون بلغات شتى، يبلغ عدد المتكلمين ببعضها خمسمائة
~~مليون، ولا يقل عدد المتكلمين بأضيقها انتشارا عن عشرة ملايين، وهو قريب من عدد المتكلمين
~~ببعض اللهجات من اللغات الأوروبية التي أجيزت مرات.

# ومن هذه الأمم جميعا لم ينل جائزة نوبل الأدبية في ستين سنة غير أديب واحد وهو
~~رابندرانات تاجور. ولما أجازته قالت في بيان مزاياه: إن أدبه قد أصبح جزءا من الآداب
~~الغربية، حيث تقول: «إنه جعل أفكاره الشعرية كما عبر عنها بأسلوبه في اللغة الإنجليزية
~~جزءا من الأدب الغربي.»

# فهل يفهم من ذلك أن اللجنة لا تجيز أدبا غير الأدب الغربي، أو الأدب الشرقي الذي يصبح
~~جزءا منه؟

# إننا إذا لم نفهم هذا فهمنا أن ستين سنة في الشرق العريق بآدابه وفنونه لم تنجب من مئات
~~الملايين مثل ما أنجبته أمة السويد على انفراد، وقد نالت الجائزة منها أديبة وثلاثة
~~أدباء.

# وقد شوهد أن اللجنة تبحث عن الأدباء المستحقين، ولا تنتظر اشتهارهم بشهادة الصحف أو دور
~~النشر أو أقلام النقاد، ومن أمثلة ذلك أننا اطلعنا على صحف الأدب الإنجليزي التي أصدرت
~~سجلاتها الدورية عند منتصف القرن العشرين لتاريخ الأدب الغربي خلال خمسين سنة، فلم نقرأ
~~فيها اسم (لاكسنس) صاحب الجائزة (سنة 1955)، ولا اسم (خيمنيز) صاحب الجائزة سنة (1956)، ولا
~~اسم (كواسيمدو) صاحب الجائزة سنة (1959). وقيل عقب إعلان الجائزتين الأخيرتين إن الإسبان
~~والطليان أنفسهم فوجئوا بهذا الاختيار، وجاء في تعبيرات أحد النقاد أن اللجنة تحفر عن
~~مرشحيها كأنهم من خبايا الأحافير!

# وأيسر من هذا البحث كان خليقا أن يهدي اللجنة ms034 إلى شاعر من أبناء الهند معاصر لتاجور،
~~ومؤمن مثله بطلب الكمال وبالنزعات المثالية، وهو الشاعر الصوفي الفيلسوف محمد إقبال.

# نعم إن محمد إقبال شاعر متدين يمتزج الكثير من قصائده بالتسبيح الصوفي والابتهالات
~~الإلهية، ولكن الشعر الوجداني غير قليل في منظوماته المطولة أو القصيرة، يتلوه من يشاء من
~~المؤمنين بالأشواق الروحية على اختلاف الأديان والآراء، ومنهم برهميون وبوذيون ترنموا
~~بشعره كما ترنم تاجور نفسه بشعر المتصوفة الأولين من المسلمين، وليس الاعتراض على
~~«روحانياته» بحائل مع هذا بينه وبين الجائزة العالمية؛ لأن اعتراضا مثله وجه إلى روحانيات
~~تاجور فلم تأخذ به اللجنة، وانتهت بعد النظر فيه إلى إقرار الترشيح.

# ففي أثناء الموازنة بين المرشح الشرقي تاجور ومنافسيه الغربيين، كتب الأستاذ هرالد هجان
~~رئيس اللجنة الجديد تقريره، فقال فيه إن شعر تاجور لا يتيسر التفريق فيه بين ما هو من وحي
~~عبقريته وما هو من وحي العبقرية السلفية الموروثة، وهي حافلة بالتراث الديني في الأمة
~~الهندية من أقدم عهودها «ولا بد من زمن يمضي لتمييز هذه الوشائج التاريخية للاستعانة بذلك
~~على صحة التقدير واستقلاله، والعلم بما هو مطبوع من كلام تاجور، وما هو من تلقين الصوفية
~~الدينية والشعر القديم ...»

# ونظرت اللجنة في هذا الاعتراض من رئيسها، فرجحت جانب الإقرار على جانب الرفض؛ لأنها لم
~~تشأ أن تضيع المناسبة التي وضعت بين يديها اسما شرقيا لا يرد عليها نظيره في كل
~~مناسبة.

# ولسنا نذكر الحرج السياسي في أمر إقبال؛ فإن ظروف إقبال لا تختلف من ظروف تاجور في
~~اعتبارات السياسة التي تنظر إليها الدولة السويدية، فقد منح كلاهما مرتبة الفروسية، ولقب
~~(سير) عرفانا بمكانته الأدبية، وقد يكون هذا التقدير السياسي للمكانة الأدبية منبها للجنة
~~إلى البحث في هذا الجانب دفعا لشبهة التفرقة بين أديبين - أو بين أدبين - لا موجب للتفرقة
~~بينهما.
~~•••

# هذه البواعث التي تحيط بأسباب منح الجائزة ومنعها قد تصلح لتعميم الحكم على منهاج هذه
~~الجوائز جميعا أيا كان الدستور الذي تتقيد به لجان الجوائز العالمية في شروطها؛ فإن
~~البواعث العملية تجري على ms035 وتيرة واحدة بحكم الضرورة التي لا اختيار فيها لواضعي الشروط
~~الأدبية أو منفذيها.

# فكل لجنة من لجان الجوائز العالمية على غرار اللجنة السويدية عرضة للتفاوت في تقريرها
~~عامدة أو غير عامدة، وقد تكون اللجنة السويدية في طليعة اللجان الموثوق بسداد رأيها وسلامة
~~عملها، جهد الثقة من الإنسان بعمل الإنسان.

# فمن الطبيعي أن يتفاوت الاهتمام بين القريب والبعيد، وبين اللغات المتداولة في بيئة
~~المحكمين واللغات التي تنقل إليهم أو يفهمونها على السماع والرواية، وبخاصة حين تتباعد
~~الأقطار، وتتباين الأمزجة، وتمتزج الفوارق الفكرية بالفوارق التاريخية، أو فوارق العنصر
~~والسلالة.

# ومن الطبيعي أن يتفاوت التقدير، حيث يتسع مجال النظر بين عشرات الأمم على اختلاف
~~ثقافتها، واختلاف تقاليد الثقافة فيها حسب ما يعرض لها من الأطوار الاجتماعية.

# ومن الطبيعي أن يتفاوت التقدير بين أدباء الأجيال المتعاقبة، وأن يحدث هذا التفاوت طفرة
~~كما يحدث تدريجا، وأن يحدث في موضوع واحد من موضوعات الكتابة، كما يحدث في جملة هذه
~~الموضوعات.

# ومن الطبيعي أن يتفاوت ميزان النقد بين المحكمين أنفسهم، ولو لم يتغيروا في الجيل أو
~~الجيلين، فإن تغيروا فالتفاوت مرتقب غير مستغرب، ولو كان من قبيل التفاوت في تطبيق القاعدة
~~الواحدة والمقياس الواحد حسب اختلاف الوسائل والأساليب في التطبيق والتعقيب.

# ولا مناص من التفاوت مع التزام شرط غير الشروط الأدبية وغير شروط الإجادة والإتقان في
~~الكتابة؛ إذ يضطر المحكمون في هذه الأحوال إلى تفضيل الوسط الذي تجتمع له شروط الفن، وشروط
~~الأخلاق والمطالب الإنسانية على الراجح الممتاز الذي تعلو به كفة وتهبط به أخرى في الميزان
~~المشترك بين الفنون والأخلاق.

# بل لا مناص من التفاوت مع توافر الشروط الفنية والإنسانية، إذا وجب في حساب المحكمين سنة
~~من السنين أن ترعى جانب أمة طال إهمالهم إياها، ثم أتيحت لها الفرصة النادرة لتقديم من
~~ترشحه في تلك السنة، ولا يتاح تكرار هذا الترشيح بعد فوات الأوان؛ فإن أديب هذه الأمة
~~قد يقدم على سواه لهذا الاعتبار، وإن لم يكن مقدما عليه بجودة الفن وسمو
~~الغاية.

# وخير ما ينتظر ms036 من لجان الجوائز العالمية بين هذه الاعتبارات أن تضمن الحسن، ولا تدعي أنه
~~الأحسن في جميع الموازين، وحسبها من رضا الناس بحكمها أن يقال إنه هو الأحسن على قدر
~~الإمكان.





# | الجوائز والأمم




# كتب الأسقف جوتفريد بلنج تقريرا إلى رئيس لجنة المحكمين قبل منح الجائزة للسنة الثانية،
~~قال فيه: «إن الجائزة ينبغي حقا ألا تتخذ صبغة العمل السياسي، ولكنه من الحق الذي لا
~~نزاع فيه أيضا، ولا سبيل إلى اتقائه أنها قد نظر إليها فعلا، وسينظر إليها كأنها ذات
~~صبغة سياسية، وهذه نتيجة لا محيد عنها في عمل له هذه الصلات الدولية - العالمية - ومهما
~~تحاول اللجنة أن تبتعد عن صبغة العلاقات الدولية، فلا مناص من التعقيبات التي تخوض فيها
~~الصحافة من جميع الجوانب غير مستثنى منها الجوانب القومية.»

# وقد أصاب الأسقف الحكيم، ووقع ما توقع منذ السنوات الأولى لتوزيع الجائزة إلى هذه السنوات
~~الأخيرة بعد زهاء ستين سنة من بداءة عملها، فنحن اليوم نراجع أسماء الفائزين بالجوائز في
~~أكثر المراجع التي تعنى بتدوين أخبارها وأخبار أمثالها، فنعلم من النظرة العابرة كم
~~نالها من أدباء هذه الأمة أو تلك بين الأمم الأوروبية والأمريكية، ونعلم من بعض الموسوعات
~~القومية نسبة الفائزين من بعض الأقوام إلى جملة الفائزين منهم جميعا دون أن نقصد من ذلك
~~تلميحا إلى شبهة المحاباة أو الإجحاف.

# ولا يفوت القارئ أن يلحظ أن الأمم الإسكندنافية فاز منها عشرة أدباء، ولم تفز بمثل هذه
~~النسبة أمة من الأمم، سواء نظرنا إلى اللغة أو تعداد الأدباء والسكان، ولا يفوت القارئ أن
~~يلحظ أن ملة من الملل بلغت نسبتها أربعة أضعاف المعدل المفروض لها عند المقابلة بينها وبين
~~غيرها، وقد يحسن القارئ ظنه بنية اللجنة، فيعزو ذلك إلى المصادفة أو إلى حكم الظروف
~~العارضة، ولكن المسألة الباقية على اختلاف الظنون أن الجوائز العالمية كلها - من حيث المبدأ
~~- موضع نظر كثير ومناقشة طويلة، يمتد البحث فيها من إنكار كل فائدة للجوائز العالمية إلى
~~القول بقلة فائدتها وإمكان الاستغناء عنها، إلى الجزم بضررها وسوء عقباها ms037 في الأعمال الفنية
~~وفي العلاقات الدولية أو الإنسانية.

# وسبيل الوصول إلى الرأي الراجح في هذه المناقشات أن نسأل عن الفائدة التي يعنيها طلابها،
~~ويحق لهم أن ينتظروها منها ومن كل عمل يماثلها؟ فما هي هذه الفائدة؟ وكيف يستطاع تحقيقها إن
~~لم تحققها الجوائز العالمية؟!

# هل هي الإنصاف الذي تتفق عليه الآراء وتصطلح عليه جميع الموازين؟

# إن كان هناك خطأ فهو خطأ الناقد الذي ينتظر هذا الإنصاف من عمل حكم في الأدب والفن يتولاه
~~فرد واحد أو يتولاه جملة أفراد.

# فليس هذا الإنصاف في استطاعة أحد، ولا هو من الأحكام التي يريدها من يشاء باختياره على
~~أحسن ما تكون النية، وأحسن ما يكون وزن المحاسن والعيوب، ويجوز أن يوكل كل هذا الإنصاف إلى
~~التاريخ يصححه ويعيد تصحيحه حتى ينتهي به إلى قراره الأخير، ولكنه بعد انتهائه إلى هذا
~~القرار يعرض له اختلاف الفهم واختلاف أسباب الثناء والانتقاد.

# وإذا كنا نخطئ في انتظار الإنصاف المطلق من لجان التحكيم، فما هي الفائدة التي يجوز لنا
~~أن ننتظرها غير مخطئين؟! هل يجوز لنا أن ننتظر منها خلق الأعلام الموهوبين الذين يستحقون
~~الإجازة ويبلغون فيها مبلغ التقدير؟

# من البديهي أن الذين استحقوا الجوائز إنما استحقوها بعد أن بلغوا نهاية الطريق، ومنهم من
~~خطا وتقدم في خطوه مرحلة بعيدة إلى الشهرة العالمية قبل أن توجد الجائزة بأعوام، وإنما
~~كانت الجائزة بالنسبة إليهم علامة انتهاء، ولم تكن قط علامة ابتداء أو حض على الابتداء،
~~فإذا أفادت هذه الجائزة في خلق عبقرية أدبية فإنما تخلقها لأنها تستحثها على القدرة،
~~وتدفعها إلى النبوغ بدافع الأمل في مثل ذلك الجزاء. وقد تكون هذه الفائدة من الفوائد
~~المرجوة التي لا تبلغ مبلغ الاستحالة في المعهود من شئون الناس بين طلاب الأدب وطلاب النبوغ
~~ونباهة الشأن في شتى المساعي والأغراض. ولكننا نخطئ كذلك إذا انتظرنا منها أن تعطي الأمل
~~وتعطي القدرة على تحقيقه في وقت واحد، بل نخطئ إذا انتظرنا منها أن تعطي الأمل على ثقة
~~وبغير قيد ولا شرط كما يقال؛ ms038 فإن الجائزة نفسها مشروطة بشروطها التي لا يرضاها كل أديب ولو
~~قدر عليها، فغاية ما يستفيده الأديب إذا أحس القدرة على إتقان فنه أن يبتدئ على شيء من
~~الأمل لا يلقي عليه كل تعويله، ولا يستمد منه كل كفايته وصفوة ملكاته، وإنه لمبتدئ في طريقه
~~- لا محالة - بما في سليقته من البواعث التي لا تنتظر تحقيق الآمال.

# هذه فائدة تذكر للجوائز على عمومها ، ولكنها إذا انحصرت فيها جدوى الجوائز لم تكد تكون
~~أهلا لما يبذل فيها من الجهد وما يدور حولها من الريب والشكوك، وما ينفق فيها من أوقات
~~المحكمين والنقاد والمعلقين.

# فجوائز الأدب والفن في الأمم الأوروبية والأمريكية أكثر من أن يحيط بها الإحصاء، توزعها
~~الأكاديميات والجماعات الأدبية أو أصحاب الوصايا والتبرعات، ومنها ما يخصص للشعر، وما يخصص
~~للرواية والمسرح، وما يخصص للمقالات والدراسات، وقد تبلغ مئات الجنيهات بحساب الجنيه قبل
~~هبوط العملة في الزمن الأخير، وكل هذه الجوائز معروفة التاريخ يندر منها ما يرجع إلى ما قبل
~~القرن التاسع عشر الذي عرفت فيه أوقات ظهور الكتب ونشأة الكتاب، فدلت المقارنة بين
~~أعمال الفائزين بالجوائز قبل وجودها وبعد وجودها على أن الفرق بينها غير محسوس أو غير ذي
~~بال، ولم يثبت أن أديبا أفادته الجائزة فائدة لم تكن ميسورة له بغيرها، بل لم يثبت أنها
~~شملت بالموازنة والتشجيع طائفة الأدباء أجمعين؛ إذ كان الأكثرون منهم يحجمون عن التقدم
~~إلى المحكمين حذرا من التفضيل والاعتراف بقضائهم بعد الاحتكام إليهم، ومن اعترف بهذا
~~القضاء عاد فتمرد عليه، وجعل الخيبة بديلا من النجاح، يعلنه كأنه مفخرة من مفاخر التنويه
~~المعكوس، ولا ينسى القراء فكاهة الحرد والنقمة التي أعلن بها الفيلوسف شوبنهور فخره بها
~~والخيبة بعد تجربتها أيام الشباب؛ فإنه نشر رسالة في الأخلاق وكتب على غلافها (إنها لم
~~تصادف قبولا من الجامعة) التي سماها، وكانت في الحق شهادة له على المحكمين وعلى الجائزة
~~سقطت بها قيمتها وصرفت عنها المتنافسين عليها.

# فلا نزاع في عجز هذه الجوائز عامة عن خلق العبقريات، وليس هناك ms039 كبير نزاع في قلة جدواها
~~على العبقري الذي يقنع منها بشحذ الهمة واختصار الطريق.

# أما الفائدة التي ثبتت لهذه الجوائز بغير نزاع، فهي فائدة الترويج ولفت الأنظار إلى الأثر
~~الذي تأتيه الشهادة من الهيئات العالمية، وهي ولا ريب خليقة أن تشهد لما يستحق الشهادة
~~بحسنة من الحسنات إن لم يكن مستحقا لها بأفضل الحسنات، وقد يكون في جملة شهاداتها
~~المتعاقبة دليل على معالم الطريق في تطور الآداب من حقبة إلى حقبة، ومن ميدان إلى ميدان،
~~وقد تبينت هذه الفائدة المحققة - فائدة الترويج ولفت الأنظار - في أعمال المغمورين أو أصحاب
~~الشهرة المحدودة، كما تبينت في أعمال المشهورين أصحاب الصيت الذائع بين جوانب العالم
~~المعمور. ومنهم من ظهرت لمؤلفاته طبعات منسوقة على نسق جديد بعد الإعراض عنها واستنفاد
~~الثناء عليها لكثرة الترداد وآفة السآمة مما يتواتر الثناء عليه.

# وأحسن ما في هذه الجوائز العالمية - بعد - أن اتصالها بالدولة في أية أمة، وعلى أي نوع
~~من أنواع الحكم لا يخولها السيطرة على أقلام الأدباء فيما وراء بلادها، وقد يجعلها أحيانا
~~تابعة لاتجاه الرأي العام إذا سمح لها أن تقف منه موقف التوجيه البعيد بين آونة وأخرى، ولا
~~خطر منها على أية حال كالخطر الذي يخشى من جائزة تتحكم فيها سيطرة الحاكم المستبد؛ فإنها
~~في هذه الحالة تضيف قيود الإغراء إلى قيود الطغيان، وتموه بطلاء الذهب سلاسل
~~الحديد.





# | الإسبان المختارون




# يقول الأستاذ آندرز أوسترلنج

# Anders Osterling

# أحد أعضاء
~~اللجنة في الفصل الذي كتبه عن جوائز الأدب من كتاب (نوبل - الرجل وجوائزه):

# لو أن أحدا أراد بعد النظر في أسماء المختارين للجائزة أن يتتبع نموذجا للتطور
~~في الأدب العالمي خلال نصف القرن الماضي؛ لكان من العسير أن يجد أمامه نسقا
~~مطردا للحركات الأدبية، وهو أمر لا يعود إلى غياب الأقطاب البارزين من أعلام
~~الأدب وحسب، بل يعود كذلك إلى فقدان هذا النسق في الحركات الأدبية على المثال الذي
~~تتبعه في آثار البحوث العلمية.

# وهذا صحيح فيما يقال عن الآداب العالمية على إطلاقها؛ فليس هناك اطراد ms040 على نسق واحد في
~~آداب الأمم، ولا في الخطة التي اتبعتها لجنة الجوائز عاما بعد عام لاختيار الموضوعات أو
~~اختيار الممتازين في كتابة تلك الموضوعات، ولكننا ننتقل من الآفاق الواسعة التي تحيط
~~بالآداب العالمية إلى آداب الأمم التي تكرر اختيار الممتازين من أدبائها، فلا يعسر علينا أن
~~نرى هنالك معالم النسق المطرد الذي نبحث عنه في آفاق الآداب العالمية فلا نراه؛ إذ يكفي
~~أن نسرد أسماء الفئة التي أصابها الاختيار من أدباء فرنسا أو ألمانيا أو إيطاليا أو أمريكا
~~أو إسبانيا لنعلم على الأثر أن «تصنيف» أولئك الأدباء من كل أمة لم يكن من باب المصادفة،
~~ولم يأت عفوا بغير نظر إلى جوانب الثقافة ومظاهر تمثيلها في تلك الأمة. وحسبنا على سبيل
~~المثال أن نلم بالنماذج الأربعة التي تم اختيارها من أدباء اللغة الإسبانية - لغة
~~خيمنيز موضوع هذا الكتاب - لنرى في الحق أنها نماذج ممثلة لجوانب أدبها في جوهره، وليست
~~مجرد حالات فردية متفرقة لم يفكر من جمع بعضها إلى بعض على هذه الصورة في المقابلة بينها
~~والنظر إلى فوارقها ومتشابهاتها، وإلى الصورة التامة التي تؤلفها في جملتها.

# فقد اختارت اللجنة أربعة من الإسبان بين سنة 1904 وسنة 1956، كأنها اختارتهم في أربع
~~سنوات متوالية لا تفرق بينها فجوة من السنين تزيد في مجموعها على الخمسين.

# اختارت في سنة 1904 جوزي أشيجاري، ثم اختارت بعد نحو عشرين سنة نظيره ونقيضه (جاسنتو
~~بينافنتي)، وهما إسبانيان من الأمة الأصيلة بالقارة الأوروبية، ثم نظرت بعد أكثر من عشرين
~~سنة إلى الضفة الأخرى من عالم اللغة الإسبانية، فاختارت أديبة من أمريكا الجنوبية هي
~~جابرييلا مسترال، وعادت بعد إحدى عشرة سنة، فاختارت الشاعر خيمنيز المولود في إسبانيا
~~والمقيم بجزيرة (بويرتريكو) في بحار أمريكا الوسطى، وكل من هؤلاء الأربعة يمثل جانبا من
~~جوانب العبقرية الإسبانية لا يمثله سائرهم، وهم جميعا يبرزون هذه العبقرية على أتمها، ولا
~~ننسى منها نهضتها النسوية.

# إن روح العبقرية الإسبانية لم تتجل قديما وحديثا في فن من فنون الأدب كما تجلت في
~~المسرح ms041 والأغنية؛ فقد كان المسرح مرآتها التي تنظر فيها إلى أركان قوامها الاجتماعي من
~~الكنيسة والقلعة والضيعة، أو مروج الريف بين غناه وفقره واتساعه وضيقه، فعلى جذور الدين
~~تفرعت موسيقاها وتراتيلها وأنباء قديسيها وأبطالها، وما تداولته من كرامات الأولياء
~~والشهداء، أو مفاخر الأبطال والعظماء، وتألف منه ذلك النسيج الديني والدنيوي الذي يتقارب
~~فيه الفارس المجاهد والقديس المتبتل، ويؤمن به الصالحون ولا يكفر به العصاة، ولو جرت على
~~ألسنتهم فلتات النقمة والتجديف.

# وفي الأغنية يودع الشاعر ابتهاله إلى عالم الغيب والإيمان، وابتهاله إلى عالم الحس
~~والعاطفة: قريب من قريب في لغة الفن وفي لغة الحياة، وقريب من قريب في هيام المؤمن
~~بالمعبود، أو هيام العاشق بالمحبوب.

# وقد بلغ ارتقاء الفنين أوجه في القرون الوسطى من أثر الثقافة العربية وأثر اليقظة
~~القومية، وتمثلت عبقرية القصة والمسرح في أكبر أعلامها الخالدين أمثال: سرفانيتز، ولوب دي
~~ڨيجا، وكلدرون. فتدفقوا بالفيض الزاخر من ألوان الرواية والملحمة كأنهم الظواهر الطبيعية
~~التي تعطي من أعماق ينابيعها عطاء السيل الأتي والبحر المائج، ولا تتأتى به مع قيود
~~الفن أناة الحوض والساقية، وتشابهت ملكات هؤلاء الأفذاذ وظواهر الطبيعة في نضجها
~~وخشونتها، فلم يعوزها نضج الخامات الصالحة للبناء والتعمير، ولم تفارقها كذلك خشونتها التي
~~تنتظر الصقل ولا بساطتها التي تنتظر التسوية والتنسيق.

# أما الأغنية فهي الفن الشائع الذي لا تنفد ذخيرته بين سواد الأمة ولا بين الملأ من العلية
~~والسادة، إذ يكاد كل فتى أن يشعر بفريضة العرف على فتوته وصباه، وأولها الغناء تحت نافذة
~~الحبيبة والترتيل في مجامع الصلاة، ولا يخلو عصر متقدم أو متأخر من غناء يستطيبه أبناؤه
~~وبناته، ولكنهم قد يرتضون الشائع المحفوظ في عصور النكسة والجمود، ويتطلعون إلى المبتكر
~~المتجدد في عصور النهضة والطموح.

# وبعد ثلاثة قرون غبرت على الأمة الإسبانية في سبات القرون الوسطى، تنبهت شيئا فشيئا على
~~أصداء العالمين القديم والحديث بعد الثورة الفرنسية والثورة الأمريكية، فلاحت فيها
~~تباشير البعث والإحياء قبيل ختام القرن التاسع عشر، وأدركت ركب الحضارة بعد ذلك في إبان
~~الحركة الجياشة ms042 التي شغلت أمم الغرب بين مقدمات الحرب العالمية الأولى ومعقباتها التي
~~تلاحقت إلى أيام الحرب العالمية الثانية، وحدثت في هذه الأثناء ثورتها الأهلية التي تمثل في
~~جانبيها المتنازعين كلا المعسكرين المتقابلين في العالم الإنساني: معسكر الديمقراطية الحرة،
~~ومعسكر الحكم المطلق بصورته الإسبانية. وقلما أخذ الإسبان في تاريخهم العريق صورة من صور
~~الحكم، فلم تصطبغ عندهم بصبغتها القومية التي تميزها من جاراتها في القارتين.

# في إبان عصر البعث والإحياء نبغ المهندس الرياضي الشاعر الأديب (جوزي أشيجاري)، فتحول إلى
~~الأدب بمفاجأة من تلك المفاجآت العجيبة التي تلازم أطوار النوابغ ذوي الشخصيات النادرة في
~~أعقاب القرون الوسطى، وألف للمسرح وهو يناهز الأربعين، فتدفقت الدرامات من قلمه على تلك
~~الوتيرة التقليدية التي عرف بها أسلافه سرفانتيز ودي ڨيجا وكلدرون، وامتلأت دراماته
~~بالعجيج الصاخب والحركة المتداركة على غير مهل، وعجز المسرح عن ملاحقة التأليف بالتمثيل،
~~فاكتفى منها بما تيسر له إبرازه وإخراجه وهو في طبقة المنسي المغمور.

# كان مسرح أشيجاري هو مسرح كلدرون يعود إلى الحياة في أزياء القرن التاسع عشر، فلما استوفى
~~حظه من الذكرى ومن البعث الجديد، جاء بعد أشيجاري نده الذي يضارعه في قوام المردة، ودفعة
~~العمل، وغزارة المحصول. واستطاع هذا الند الحديث - جاسنتو بينافنتي - أن يملأ الفراغ الذي
~~تركه سلفه القريب، ولما يكد يتوارى وراء الستار، ولكنه ملأه بمحصول غير ذلك المحصول،
~~وعلى أسلوب غير ذلك الأسلوب.
~~•••

# كان فن أشيجاري كافيا لإحياء التراث الغابر، وإشباع رواد المسرح قبل انتقال المشكلات
~~العصرية إلى ساحة المجتمع الإسباني مع طوارئ الحرب العظمى وأزمات المصنع والمزرعة ومضانك
~~التموين والتمويل، فلما انتقلت إليها تلك المشكلات من وراء حدودها غلبت على مسرح الفن كما
~~غلبت على مسرح الحياة، ولم يفتقد طلاب الفن ضجة الفروسية وصخب المفاجآت التي تخلقها
~~«الملودرامة» من نسج الخيال وافتعال الحوادث؛ لأن مشكلات الصناعة والعمل، وكفاح الطبقات
~~ونوبات النفوس المشدودة بين بقايا الماضي وبوادر الحاضر، قد شغلت الأذهان بما هو أملأ لها
~~من القوارع المولية والشواغل المدبرة على مثال قوارع المسرح وشواغله أيام كلدرون، ms043 وأيام
~~أشيجاري خليفته في ثوبه الحديث!

# وإلى هذا العهد - عهد «الملودرامة» والأغنية التي تعيش إلى جانبها - كان العرف المسلم
~~به بين قادة الفكر، والذوق أن (خط نصف النهار) في عالم اللغة الإسبانية يمر بمدريد، ولا
~~يتحول عنها مع الذين تحولوا عن أرض الوطن الأصيل إلى أمريكا الوسطى وأمريكا الجنوبية. فلما
~~نهضت تلك الجاليات الأمريكية بأعبائها في العالم الجديد نبتت لها مشاكلها، وجاشت معها
~~بواعثها، وظهرت فيها مدارس الأدب المستقلة جنبا إلى جنب مع مدارس التقليد والمحافظة على
~~التراث الموروث، وأبى الإسباني النازح إلى عالمه الجديد أن يسلم لقرينه في الوطن بأصالة
~~أصدق من أصالته، وغيرة أعمق من غيرته، وقدرة أوثق من قدرته على النهوض بأمانته القومية
~~ورسالته الفنية، بل كاد الإسبان المقيمون أن يستروحوا أنفاس الحياة الجديدة في لغتهم،
~~وأنفاس الحرية في دعوتهم الاجتماعية من ناحية إخوتهم الذاهبين مع الشمس وراء البحر الأطلسي،
~~فاستمعوا لغنائهم واستجابوا لهتافهم. ولو قام في الغرب الإسباني مسرحه الذي يقابل مسرح
~~كلدرون وأشيجاري لا تنقل إليه «خط الزوال» الذي علقه أبناء الوطن الأصيل بمدريد، ولكن
~~المسرح الإسباني على ما يظهر نبات تسري جذوره في أرض الوطن ولا تهجره مع المهاجرين من
~~أبنائه، فراحت الأغنية وحدها تسري بين الوطن القديم والوطن الجديد سريان الطير المهاجر بين
~~العدوتين، وانتقل المغني والأغنية معا في طريق هذه الهجرة بعد الحرب الأهلية، فطاب هذا
~~الاغتراب لأكثر من شاعر لا يطيق الوطن الأصيل، أو لا يطاق فيه.

# وفي أمريكا الإسبانية ترددت الأغنية التي تعبر عن العبقرية الإسبانية في هذا الجو
~~العالمي الفسيح، الذي لا يستوعبه التراث القديم، ولا يأبى الانطلاق مع دواعي الاستقلال،
~~والمباراة في المجال العالمي حيثما اتصل بالغرب والشرق في الأمريكتين أو في القارة
~~الأوروبية، وربما ترامت به الصلات العالمية إلى أطراف الصين وجزر البحار الشرقية حيث بقيت
~~للغة الإسبانية بقية حية من عهود الكشف والاستعمار.

# وأبلغ ما يكون الشعر تمثيلا لهذه الطلاقة العالمية؛ إذ تنشده امرأة باللغة التي لم
~~يتعود أبناؤها أن يستمعوا صوتا للمرأة من صفحات كتاب. ms044 فلم يكن عجبا أن يشتهر النساء
~~الشاعرات، ويبلغن من الشهرة ما لم يبلغه أندادهن الشاعرون، ولم يمض غير قليل على ظهور
~~الباكورة الأولى من الشواعر الإسبانيات في أمريكا الجنوبية، حتى كانت أكبرهن وأنبغهن -
~~جابرييلا مسترال - أشهر أعلام الأدب وأحبهن غناء إلى قراء لغتها، وقد نشأت في «شيلي»
~~ولكنها لم تلبث بعد ذيوع ديوانها الأول أن نسبتها قرابة الأدب واللسان إلى كل أمة من أمم
~~أمريكا اللاتينية، فدعاها المكسيكيون إلى زيارة بلادهم، ودعتها جامعة (بويرتريكو) للمحاضرة
~~فيها وإلقاء أناشيدها على أسماع طلابها وطالباتها، وأتاحت لها الرحلة الطويلة خارج بلادها
~~أن تمثل عبقرية قومها في أوسع آفاقها، وأن تحس ما حولها من مشكلات العصر الحديث في كل مجتمع
~~تعيش فيه أو تسمع أخباره، فأصبحت بحق لسانا ناطقا بلواعج النفس الإسبانية كما ينبغي أن
~~يهتف بها هاتف الشعر في القرن العشرين. وقد كانت جابرييلا - واسمها الأصيل لوسيلا - تقارب
~~الستين حين خصتها لجنة نوبل بجائزتها عند نهاية الحرب العالمية الثانية (سنة 1945)،
~~وكان اسمها وأغانيها يومئذ على كل لسان يترنم بلغة الإسبان.

# وفي (بويرتريكو) التي نضجت فيها عبقرية الشاعرة بعد الأربعين ثبت (خط نصف النهار) حتى
~~استمع العالم الإسباني منها إلى صوت شاعره الجديد، الذي كتب له أن يمثل العبقرية الإسبانية
~~بعد غاشية الثورة السياسية والحرب الأهلية؛ إذ كان لا بد لها أن تثوب - ولو في جانب من
~~جوانبها - إلى فترة من فترات العبرة والتأمل أو من فترات التعب والسكون، وفي أمثال هذه
~~الفترات تحن النفوس حنين السآمة والانقباض من معارك الصراع ودوافع اللجاجة والنزاع، فينجم
~~بينها من هنا وهناك من يهيب بها تارة أن ترجع إلى الله، أو ترجع إلى أحضان الطبيعة، أو ترجع
~~إلى بساطة الفطرة وسلامة الطفولة، وكذلك حدث في المغرب يوم سئم الناس قوارع الحروب
~~والغارات بعد القرون الوسطى فتنادوا بالعودة إلى الدين، ويوم سئموا قوارع الثورات الصناعية
~~فتنادوا بالعودة إلى الطبيعية، ويوم سئموا أخيرا هذه النوازع المذهبية، وهذه الضلالة وراء
~~الأهداف الكاذبة، فراحوا يتنادون ما استطاعوا إلى تقشف الزهد أو ms045 وداعة الطفولة أو براءة
~~الأمن والسلام في ظلال الريف.

# فقد اختلطت في العالم الإسباني مذاهب الأدب ومذاهب الدعوات الثورية بين الحربين
~~العالميتين وتباعدت الشقة بين أطراف المذاهب، كما يحدث دائما لكل مجتمع محافظ عريق
~~التقاليد والموروثات يصطدم فجاءة بقضايا العصر الجديد على نطاق واسع يمتد بين قارات
~~العالمين القديم والجديد، فبرزت في اللغة الإسبانية دعوات المحافظين الذين لا يترخصون في
~~نزع حجر واحد من بنائهم التالد المجلل بقداسة الدين والتاريخ، وقابلت فيه دعوات الهدم
~~التي لا تريد أن تبقي على حجر واحد من ذلك البناء ولا من سواه. ومضت فترة ما بين الحربين
~~في تجربة الثورات من كل طرف وتجربة الخيبة بعد كل ثورة، فرانت على النفوس فترة من الملل
~~والحيرة توحي الشك في كل دعوة وفي كل داع وتزعزع الثقة بالنيات، كما تزعزع الثقة بالأعمال
~~والأقوال، وغلب على أصحاب المزاج الوادع الطيب من الفنانين والشعراء حب النجاة من غوائل هذه
~~الفتن إلى الملاذ الأمين من حياة البساطة، حيث تكون بساطة الإنسان الفطري، وبساطة الطفل
~~البريء، وبساطة المحبة الصافية التي تشع بها أغاني الرعاة ونجوى الريفيين والريفيات. ولم
~~يبرز هذا الملاذ الأمين صوتا أعذب ولا أصدق ولا أقرب إلى الرضا بالأمل والغبطة بالحنين من
~~صوت خيمنيز شاعر اللغة الإسبانية الذي ولد في أرض الوطن، وهاجر إلى الغرب فاستقر زمنا،
~~حيث يتوسط العالم الإسباني، وحيث أوشك «نصف النهار» في ذلك العالم أن ينقل خطه الأخير إلى
~~هناك، متصلا بين أدب المرأة الإسبانية والأدب الريفي المشوق إلى ظلال الريف.

# وفي هذه الفترة ينظر نقاد السويد الباحثون عن ضالتهم «الإنسانية» بين مشتجر المذاهب
~~والدعوات، فلا يجدون لها مثالا أوفى بالشرط المطلوب من هذا المثال؛ لأنه أقربها جميعا إلى
~~حظيرة السلام والأمل، ولأنه الجهة الرابعة في هيكل العبقرية الإسبانية قد تمت عندها جهاته
~~الأربع: جهة المسرح الموروث، وجهة المسرح المتجدد، وهاتان - بعد - جهة الغناء من صميم
~~المجتمع، وجهة الغناء من صميم الريف.

# إن خيمنيز يتقن الفن وهو يدعو إلى الطبيعة، وينتمي إلى الوطن الأصيل ms046 وهو ينتقل إلى وطن
~~الهجرة، ويتصل بالحاضر وهو لا ينقطع عن التاريخ، فهو عنوان لا يتخطاه القارئ الذي يعرض
~~أمامه أدب قومه، ولن يعرضه أمامه إلا رأى مكانه ثمة خاليا بعد أشيجاري وبينافنتي
~~وجابرييلا مسترال.

# ونحسب أن الناقد الأدبي كيفما كان لا يملك أن يغفل عن جوانب النظر في أدب الأمة الواحدة
~~ليستوفي تمثيلها وإنصاف ممثليها كلما التفت إليها، فإذا كانت اللجنة السويدية لا تملك أن
~~تستوفي هذا التمثيل في أدب العالم الإسباني كله، فهي مسوقة إلى استيفاء تمثيل الأدب في كل
~~أمة على حدة حين تراجع السابقين واللاحقين من مرشحيها للجائزة، فلا تكرر نفسها في تزكية
~~مذهب واحد، ثم تهمل غيره، وهو معروض لها موافق لشرطها، ونحسب أن شأن الآداب السكسونية عندها
~~كشأن الأدب اللاتيني في هذه الخصلة؛ فإن قائمتها الإنجليزية - مثلا - تشمل: الشاعر،
~~والفيلسوف، والقصاص، وشاعر الدولة، وشاعر الجزيرة المستقلة، وناظم الشخوص الاجتماعية، وناظم
~~الشخوص الفنية. وقائمتها الأمريكية تشمل: أديب الشمال، وأديب الجنوب، وأديب المسرح والدرام،
~~وأديب القصة والمقال، كما تشمل الكاتب والكاتبة، ومن يختار بيئته في دياره، ومن يختارها من
~~ديار المشرق الأقصى في اليابان والصين، ويقال مثل هذا عن أدباء الألمان والسكندنافيين، كما
~~يقال عن أدباء الفرنسيين والطليان، وهكذا تئول الشروط العالمية في منح الجوائز إلى تمييز
~~«القوميات» بأجزائها وجوانبها على قصد لا مناص منه، ولعلها لا تحقق صفة «العالمية» في
~~تقديرها إلا بما تحاوله من الموازنة العامة بين القوميات التي تعنيها، حسبما تراءى لها من
~~أسباب العناية.





# | الأدب الإسباني في وطنين




# عرفت أسبانيا ظاهرتين كبيرتين من ظواهر الأدب في وطنه الأصيل وفي وطن الهجرة، وهو أمر
~~نادر في تواريخ الآداب لعله لم يعرف على هذا النحو في غير البلاد الإسبانية.

# إحدى هاتين الظاهرتين نعرفها نحن أبناء اللغة العربية لأنها تشمل آداب هذه اللغة في
~~المغرب، ويحسبها بعض النقاد والمؤرخين شطرا من شطرين متعادلين يسمى أحدهما أدب المغرب،
~~ويسمى الآخر أدب المشرق، وقد يقصدون بذلك إلى المقابلة بينهما في القيمة والغزارة، ولا
~~يقصرون على تقسيم الموقع ms047 والمدة الزمنية.

# أما الظاهرة الأخرى فهي هذه الظاهرة الحديثة، التي أصبحت أسبانيا فيها موطن الأدب الأصيل
~~بعد انتقال المهاجرين منها إلى أوطانهم المختارة في أقطار أمريكا الوسطى وأمريكا
~~الجنوبية.

# والمقابلة بين الظاهرتين تسفر عن تشابه قريب بين آثار الهجرة في الأدب العربي المنتقل
~~إلى الأندلس، وآثار الهجرة في الأدب الأندلسي المنتقل إلى البلاد الأمريكية.

# فالشعور بالانفصال من أصل عريق يحدث في نفوس الجاليات المنتقلة منه أثرين متلازمين يخيل
~~إلينا عند النظرة الأولى أنهما متناقضان أو متعارضان، وإنما هما شيء واحد يستقبله النظر من
~~ناحيتين.

# إن أثر الشعور بالانفصال أن تختلف عوامل البيئة حتما واضطرارا، سواء أراد المنفصلون ذلك
~~الاختلاف أم لم يريدوا، ولكنهم كلما اختلفوا زاد بهم الحنين إلى موطنهم الأصيل، والاعتزاز
~~بماضيهم البعيد، وقد يبالغون في ذلك مبالغة المشفق من الضياع بين مصير الأدعياء الذين يقال
~~عنهم إنهم تركوا أصولهم وتركتهم، ومصير اللصقاء الذين ينزلون بين قوم يرفضونهم ولا يرحبون
~~بانتسابهم إليهم.

# فالجاليات تنطلق من قيود العادات والتقاليد التي فارقتها، ولا تلبث أن ترى أنها تغيرت
~~باختيارها، وعلى الرغم منها وأنها تستريح إلى هذا التغير أحيانا وتتبرم به أحيانا أخرى،
~~ولكنها لا تنسى أصولها، ولا تزال تناظرها من بعيد مناظرة الند للند، والشريك للشريك، وتود
~~لو أنها سبقتها في صيانة النسب، وزادت عليها بالنسب المكتسب، فلا يقال عنها إنها فرع منقطع
~~عن أرومتها، بل يقال عنها إنها جذور الشجرة نبتت في التربة الجديدة، فجادت بالثمرة التي لا
~~تجود بها في تربتها.
~~•••

# والذي حدث بعد انتقال الأدب العربي إلى وطن الهجرة في الأندلس أنه تأثر وأثر، وأن أثر
~~الانتقال إلى أحوال المعيشة في الوطن الجديد ملحوظ في شعره ونثره وفي مبناه ومعناه.

# فالأسلوب العربي - الأندلسي - أسهل وأبسط وأقرب إلى الترخص والسلاسة، كأنه وسط بين
~~اللغة الفصيحة ولغة المعيشة اليومية؛ فإن الناطق بالعربية تعود بين المتكلمين بها من
~~الغرباء عنها أن يقيس لغته إلى لغتهم، فلا يحس بالإسفاف والخطأ بالقياس إليهم، ولا يزال يرى
~~في لهجته الشائعة أنها أفصح وأقوم من ms048 لهجاتهم، وأن لهجته الشائعة على إسفافها لا تزال
~~مطلبا رفيعا فيما يحاوله الأعاجم من حكايتها وفهمها.

# وقد سرت السهولة إلى أنماط البلاغة ومعانيها، فأصبح العربي والأندلسي أقرب إلى التصرف
~~وإلى مجاراة أحوال المعيشة في وطن الهجرة، ولعل المسألة هنا مسألة استطاعة، لا مسألة
~~روية ومشيئة؛ فإن المنقطع عن وطنه القديم لا يستطيع أن يحافظ على أحواله وأطوار
~~معيشته، كما يستطيع ذلك أهلوه الذين يصبحون ويمسون بين تلك الأحوال والأطوار ، ولا يتكلفون
~~جهدا ولا حركة في المحافظة عليها.

# وقد ظهر أثر البيئة الطبيعية وأثر الحياة الاجتماعية معا في أعز الفنون على السليقة
~~العربية وهو الشعر؛ فكثر فيه وصف البساتين والرياض وذكر الجداول والأنهار، وتوسع الشعراء في
~~تعديد القوافي الذي بدأ في المشرق بالتسميط والازدواج، ولم يتوسع المشرقيون فيه لقلة الحاجة
~~بينهم إلى الغناء المشترك والإيقاع على حركات الرقص في الحلقات الجامعة التي يشترك فيها
~~المنشدون والمنشدات، فلم يترك الشاعر العربي الأندلسي قافيته التي انفردت بها القصيدة
~~العربية، بل احتال على التوفيق بينها وبين تنويع الأدوار للمنشدين والمنشدات بالإكثار من
~~مواضع القافية وتوزيعها على حسب مواضع الإعادة والترديد.

# ووضح الفرق بين المحافظة ومجاراة البيئة والوقت في موضوعات الفكر والعلم، كما وضح في
~~موضوعات الفن والأدب، فلم يعتصم ابن رشد - فيلسوف الأندلس الأكبر - باستقلال المحافظة أمام
~~الحكمة اليونانية، ولم يحاول أن يلحقها على وجه من الوجوه بالحكمة المشرقية، بل كاد يكون في
~~شرحه لفلسفة أرسطو ودفاعه عنها أشد حرصا على آراء الفيلسوف من الأوروبيين ورثة الثقافة
~~اليونانية، ولعله كان حريا أن يعتدل في الدفاع عنها لو أنه أخذها من الغرب وتلقاها من
~~مصادرها الأوروبية، ولكنه دافع عنها دفاع من يعلم أنها بضاعته جاء بها إلى الغرب، كما جاء
~~إليه بثقافته العربية، فلم يشعر قبلها بعصبية الغربة والغرابة، التي تنبه في الذهن نزعة
~~المقاومة والاعتراض، بل رأى المقاومة لها والاعتراض عليها من الغرب نفسه قبل أن يراهما من
~~أبناء قومه، فلم يقف منها موقف زملائه المشرقيين، ولم يقابلها بالمحافظة أو
~~بالنفور.

# أما الأصول المقدسة ms049 في الوطن المهاجر فهي السند الدائم الذي يركن إليه النازحون من
~~ديارهم إلى ديار الهجرة، وهي الذخيرة المضنون بها على التفريط والنسيان؛ لأن التفريط فيها
~~أو نسيانها يسلك المهاجر الغريب مسلك الطريد المنبوذ من منبته، ولا يبلغ به أن يعد من
~~الأصلاء المعرقين في بلاد الغربة التي استقر فيها، وقصاراه أن يكون في هذه البلاد دخيلا
~~غاصبا يحتمي بالقوة أو ينطوي في غمار مجهول.

# وآية الآيات على أن الملاذ الروحي هو وطن الأمة قبل الإقليم الجغرافي والتربة الأرضية أن
~~حرص المهاجر على الأصول يتلخص في تراث الروح والعاطفة، ويشتد غاية اشتداده في هذه الأمور،
~~ولا يبلغ مثل هذه الشدة يوما في الشئون المحلية وما يمكن أن يسمى بشئون الإقليم
~~والمناخ.

# وتلك هي الأصول التي صينت من الضياع في دار الهجرة العربية الأندلسية، فلم يكن وطن من
~~الأوطان الشرقية أشد حرصا على عقائد الدين وأقوى غيرة على التراث الروحي من العرب
~~الأندلسيين.

# ولا يتبين ذلك من عمل الفرد، ولا من تشدده أو تسامحه في مسائل التحريم والتحليل، فربما
~~كان الفرد الأندلسي أطوع لهواه وأسلس لغواية المتعة والطرب من أخيه في الموطن الأصيل، وإنما
~~تتبين صيانة الأصول في العرف الاجتماعي، وفي الآداب العامة التي يتمثل بها قوام «الروح
~~الوطنية»، وتتراءى فيها ملكة المحافظة على البقاء.

# وأظهر علامات هذه المحافظة أن الأندلس لم تنتشر فيها بدعة من بدع المذاهب المتطرفة أو
~~المنحرفة التي شاعت في بلاد المشرق وفي صميم البلاد العربية، فلم يزد عدد القائلين بهذه
~~المذاهب على أفراد متفرقين يفهمونها لأنفسهم ولا يشيعونها بين جيرانهم، ولم تتجمع من
~~أتباعها والقائلين بها طوائف كثيرة أو قليلة تحسب في عداد الفرق التي جاوزت السبعين فيما
~~يقال بين أبناء البلاد الشرقية، وإنما تجمعت في المغرب من الأندلس إلى أفريقية الشمالية
~~طوائف الموحدين والمرابطين ومن إليهم من الغلاة المتنطسين الذين استكثروا حرية الغزالي
~~الفكرية، وهو في المشرق حرب على أدعياء الحرية في الدين.

# وأصيب فلاسفة المغرب بما لم يصب به غير القليل من زملائهم المشرقيين، وكان ms050 للسياسة عملها
~~فيما أصاب هؤلاء وهؤلاء، كما يحدث لكل حركة فكرية على اختلاف الأمم والأديان، ولكن أعداء
~~الفلاسفة بين أمراء المغرب لم تعوزهم الذرائع التي يسوغون بها اضطهادهم ومصادرتهم، كما
~~أعوزت الكثيرين من أمراء المشرق في حملاتهم على أصحاب المذاهب والبدع من الفقهاء، أو من
~~المعتزلة والمتصوفة والمتكلمين وأبناء الطريق، فما كان في وسع هؤلاء الأمراء المشرقيين أن
~~يخلقوا ذرائعهم لاضطهاد مخالفيهم في كل يوم، ولا في كل مناسبة ، وإنما كانت مناسبتهم الغالبة
~~لتسويغ تلك الحملات فرصة من فرص الفتنة السياسية أو فرص التمرد والانقلاب، ويصعب عليهم
~~فيما عدا ذلك أن يخلقوا ذرائع الاضطهاد لكثرة المذاهب والفرق، وصعوبة جمعها في زمرة دينية
~~تجيز لولي الأمر أن يعاملها معاملة الخارجين على الدين.

# ومما يلاحظ على مذاهب التصوف التي نشأت بالأندلس أنها لم تنشر كتابا واحدا من مراجعها
~~الكبيرة في ربوع المغرب، وأن الصوفي الأكبر من أبناء المغرب - محيي الدين بن عربي - هجر
~~المغرب إلى المشرق، وعلم أكثر تلاميذه بين الحواضر الشرقية، ولم ينتشر له في غير هذه
~~الحواضر أتباع أو مفسرون.

# وأحق من ذلك بالملاحظة في هذا الباب أن مذاهب أهل السنة أنفسهم لم تنتشر بين مسلمي المغرب
~~كانتشارها بين مسلمي المشرق من تخوم الهند إلى تخوم وادي النيل، ولما اختار المغاربة مذهبهم
~~بين مذاهب السنة الأربعة وقع اختيارهم الأول على مذهب أهل المدينة - مدينة الرسول - كما سمي
~~المذهب المالكي عند قيام الإمام مالك بن أنس بتدريسه إلى جوار قبر الرسول، وكان من فضائل
~~هذا المذهب عندهم أنه أقرب المذاهب مأخذا من السلف، وأكثرهم رواية عن بقية الصحابة في
~~مدينة الرسول. وقد تمذهب به الخليفة عبد الرحمن الثاني على يد يحيى بن يحيى الملقب بحكيم
~~الأندلس، وهو على مثال أستاذه الإمام مالك في المحافظة على سنن السلف والاعتماد على الكتاب
~~والحديث، وقد قيل إن العصبية الأموية كان لها أثرها في الإعراض عن مذاهب الشيعة في المغرب،
~~إلا من كان من المغاربة ثائرا على الأمويين، فإنه أقبل على الدعوة الفاطمية، وناصر
~~خلفاءها ms051 وخرج باختياره على سلطان الأمويين، ولكن انتشار المذهب المالكي في المغرب لا
~~يفسر بسبب آخر غير حب المحافظة على سنن السلف، وحب التبرك بالأثر المنقول عن مدينة
~~الرسول؛ فقد كان الإمام مالك مواليا لآل علي، ولم يكن له ولاء معروف للدولة العباسية في
~~المشرق، ولا للدولة الأموية في المغرب. وقد تتلمذ له - مع هذا - خليفتان عباسيان وهما:
~~الأمين والمأمون، ودخل في مذهبه خلفاء بني أمية المحاربين للعلويين.

# وقد ظهر في المغرب مذهب من مذاهب السنة كان له دعاته السابقون في المشرق، وهو المذهب
~~الظاهري الذي تولى إمامته بالمغرب الفقيه الحكيم ابن حزم صاحب الدراسات الواسعة في
~~الملل والنحل، ومذاهب السنة والشيعة، وسائر المذاهب الإسلامية وغير الإسلامية، ولكنه
~~لما اختار له مذهبا يعلمه ويدافع عنه لم يرتض له سندا يقيم عليه مذهبه غير الأخذ
~~بظاهر النصوص من آيات القرآن وأحاديث النبي عليه السلام، ولم يشأ أن «يتفلسف» في أمور
~~الدين، وهو أعرف أبناء عصره بأقوال الفلاسفة والفقهاء.
~~•••

# ويلي العقائد والشعائر في حرماتها المقدسة عند النازلين بديار الهجرة حرمة اللغة وحرمة
~~الأدب، الذي يحسب الفخر به فخرا بلغة الضاد والناطقين بالضاد، بين من لا ينطقون بها من
~~أبناء اللغات.

# وتكاد نزعات المحافظة جميعا تبدو للناظر في كتب الأندلس من صفحاتها الأولى؛ إذ لا تخلو
~~هذه الصفحات من اسم المؤلف منسوبا إلى قبيلته وإلى بلده وإلى مذهبه، يتلوه التقديم الذي
~~يوشك أن يكون وثيقة نسب وتعريفا بمصادر الأدب الذي تلقاه، وأسانيد الرواية التي عول
~~عليها.

# وليس في موسوعات الأدب المغربي من مرجع متداول في البلاد العربية اليوم أهم وأنفس من هذه
~~الكتب الثلاثة: العقد الفريد لابن عبد ربه، والذخيرة في محاسن أهل الجزيرة لابن بسام، ونفح
~~الطيب للمقري، وكلها مثل في المحافظة على صلة المغرب بالمشرق، أو مثل في المناظرة
~~التي لا تخفي دلائل الفخر بالمحاكاة والمقابلة، ولسان حالها المفهوم من ثنايا السطور: إننا
~~لمشرقيون هنا مثلكم أيها المشرقيون.

# فكتاب ابن عبد ربه يروي تواريخ العربية وآدابها من عصر الجاهلية إلى العصر الذي ms052 عاش فيه،
~~ويقتبس المؤلف أكثر ما رواه من أستاذيه: ابن مخلد، وابن عبد السلام القرطبيين، وكلاهما رحل
~~إلى المشرق ولم يقنع بما وصل إليه من أدبه في مكتبات قرطبة، وهو كثير.

# وقد وصلت نسخة من الكتاب إلى الصاحب بن عباد، فتصفحها ليطلع منها على أخبار المغرب،
~~فطواها وهو يقول: «هذه بضاعتنا ردت إلينا.» لأنه وجد بين يديه كتابا قلما يذكر المغرب،
~~إن ذكره، إلا كمن يذكره على السماع.

# وكتاب «الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة» عرض لنوابغ الأدب من أبناء المغرب الذين
~~يذكرون مع أندادهم ونظرائهم من المشرقيين، ولسان حاله - كما أسلفنا - أن للجزيرة
~~الأندلسية نصيبا من فخر العربية جديرا بما سبق من فخر الجزيرتين: جزيرة العرب وجزيرة ما
~~بين النهرين.

# وكتاب «نفح الطيب» رحلة إلى البلاد الشرقية، تروي أخبار المغاربة الذين رحلوا مثل هذه
~~الرحلة إلى مكة، أو القاهرة، أو دمشق، أو بغداد، أو حواضر الأدب العربي، حيث كانت من رقعة
~~البلاد الإسلامية، ويكاد الأديب لا يذكر في هذه الموسوعة الكبيرة إلا لما ينتسب به إلى
~~حاضرة من تلك الحواضر، وما قام به من حجة دينية، وحجة «أدبية لغوية» قلما تفترقان.

# وكان من ديدن النقاد في المغرب أن يشبهوا كل شاعر من فحول شعرائهم بنظير له بين شعراء
~~المشرق، فكان عندهم متنبي الأندلس، وبحتري الأندلس، ونواسي الأندلس. وكانوا يفخرون بالشاعر
~~إذا بلغ من شهرته أن تروى له أبيات فيما وراء البحر من بلاد الناطقين بالضاد، كأنه قد
~~أبرأ الذمة، وأقام حجة النجابة للبنين في موطن السلف الغابرين.

# وإننا لندرك الشيء الكثير من بواعث الحركات الأدبية في الأمم ذات الوطنين، إذا رجعنا بها
~~إلى مناط الفخر بالأصول عند المقيمين والمهاجرين بين عرب الشرق وعرب الأندلس والمغرب على
~~العموم.

# فليس مناط الفخر هنا بالمكان ولا بالسكان ولا بشيء مما يقع عليه العيان؛ فإن الفخر
~~بمكان من الأمكنة لذاته أبعد ما يكون عن أمة نشأت على الرحلة بادية وحاضرة، في طلب المرعى
~~أو في طلب الكسب والتجارة، وأمرها كتابها أن تسيح في الأرض، ms053 وعلمتها تجارب الفتوح والنقلة
~~أن سعة المضطرب في ملك الله امتداد للوطن، وليست عقوقا له ولا خروجا منه إلى سواه.

# والفخر بالسكان المقيمين في بلادهم أبعد شيء عن خواطر إخوانهم المهاجرين الذين ينتسبون
~~مثلهم إلى أعراقهم وأصولهم، ويستمدون شرف النسبة كما يستمدها كل منتسب إلى تلك الأصول
~~والأعراق.

# فليس العربي الأندلسي مفاخرا بمكان تركه في المشرق، ولا بسكان تركهم فيه يعيشون معه
~~في زمانه وينتمون إلى الشرف الذي ينتمي إليه، ولكنما الفخر عندهم جميعا «بوطن روحي» واحد
~~ينتمي إليه بنوه بالضمير والفكر وبما يشرف الإنسان من وجدان ولسان، فإذا هم أعطوه حقه من
~~القداسة والصيانة فلا جناح عليهم بعد ذلك أن يتنافسوا ويتناظروا، بل لا جناح عليهم أن
~~يتنازعوا ويتنافروا، ويذهب كل منهم مع حاضر زمنه ومآلف سكنه، حيث طاب له الذهاب في أبعد
~~مطاف وأوسع رحاب.

# وكذلك صنع الأندلسيون في دواعي الجد واللهو من مطالب المعيشة اليومية، فتصرفوا بفنون
~~النظم والغناء، وطوعوا الموشحة الفصيحة والزجل العامي على هوى المجلس والسامر الذي ألفوه
~~في رحاب الوطن الجديد، واستطاعوا أن يبدعوا لتلك السوامر الراقصة وفاقها من المعاني الشعرية
~~والأوزان المستحدثة، وتمموا المقابلة بينهم وبين أبناء الجزيرة في المشرق إلى أبعد غاياتها
~~المعروفة عند ازدواج الفنون العربية والفنون الفارسية حول الحيرة وبلاد النهرين؛ فقد أخذ
~~العرب من الفرس معازفهم وآلات موسيقاهم، ولكنهم لم يأخذوا منهم شعرهم ولا عروضهم، بل
~~أعطوهم على نقيض ذلك أوزانا عربية، وبحورا من العروض العربي ينظمون فيها أشعارهم
~~الفارسية ويقيسون عليها أغانيهم التي توقع على المعازف وأناشيدهم التي تنظم للتلاوة
~~والإلقاء.

# ومثل هذا قد حدث في الأندلس كلها وما جاورها بعد امتزاج الشعر العربي بفنون الرقص
~~والموسيقى الإسبانية؛ فإن الأمة الوافدة أخذت من الأمة المقيمة مجالسها ومعازفها وعادات
~~إنشادها ورقصها في الجماعة المشتركة من الجنسين، ولكنها أعطتها الأوزان والأعاريض، ويسرت
~~لمن ينظم فيها بلغات الغرب ما لم يكن يسيرا أن ينظم في الكلام الموزون قبل ذاك.

# ولم يكن فتح العرب للأندلس فاتحة مرحلة كبيرة في تاريخ الآداب العربية ms054 بالمغرب وحدها، بل
~~كان على صورة أوضح من ذلك فاتحة المرحلة الأولى في آداب القومية الإسبانية منذ أقدم عهودها؛
~~فإنه لمما لا شك فيه أن هذا الفتح كان حدا واضح المعالم بين عهدين في حياة الإسبان
~~الثقافية: أولهما سابق لفترة الفتح، ولم يكن فيه للأمة الإسبانية شيء يصح أن يطلق عليه اسم
~~«الآداب الإسبانية» ولا سيما الآداب المقروءة أو الآداب التي أطلق عليها بعد ذلك اسم الفنون
~~المهذبة

Polite
~~، والآخر لاحق بالدولة العربية تنسب إليه
~~آثار النظم والنثر والرواية المسرحية والكتابة المهذبة، ويعتبر - على ما تقدم - أول مرحلة
~~في تاريخ أمة موحدة تسمى بالأمة الإسبانية، فلم يكن لهذه الأمة قبل فتح العرب لغة عامة تتسع
~~للتأليف والدراسة والآثار الفنية، وكانت لغة الكلام فيها موزعة بين لهجة قسطيل ولهجة
~~الباسك ولهجات الأقاليم المتفرقة التي لم تبلغ قط أن تكون أداة ثقافة قومية. وقد دخلت
~~اللاتينية إلى بلاد الإسبان بعد فتح الرومان، فتعلمها الخاصة ورجال الحكم، وسرت من ألسنة
~~الجنود بلهجاتهم الدارجة إلى زوجاتهم وأولادهم، فامتزجت بتعبيرات العامة في كل لهجة من
~~لهجات البلاد، وتولدت منها لغة هجينة لا هي باللاتينية ولا بالإسبانية، وظل الإسبان
~~المتعلمون يرتضخون من اللاتينية الفصحى أسلوبا يتميزون به بين كتابها والناطقين بها
~~يتندر به فصحاء اللاتين، فيصفه شيشرون باللوثة أو الجلافة

# Aliquid
Pingue
~~، ويسخرون منه كما يسخر أهل الحاضرة اليوم بمن يحاكيهم من أبناء
~~الريف.

# وجاء الفتح العربي في إبان الدور الذي بدأ فيه تطور اللغة الإسبانية، ووجدت فيه
~~الثقافة التي يمكن أن تودع اللغة المكتوبة، وتنقل إليها المؤلفات التي كانت مقصورة على
~~اللاتينية، وكلها من كتب الدين وما إليها، وقد تم هذا التطور كله بعد شيوع الثقافة العربية
~~وسريان البحث فيها والاطلاع عليها بين طبقة المتعلمين وصفوة العلية من المرشحين لمناصب
~~الحكم والرياسة. وليس أدل على مدى هذا الشيوع من أقوال الراضين عنه والمتبرمين به على
~~السواء، ويكفي في مقامنا هذا أن ننقل منه رسالة الكاتب الإسباني الفارو التي أوردها (دوزي)
~~في كتابه عن الإسلام الأندلسي ms055 حيث يقول: «إن أرباب الفطنة والذوق سحرهم رنين الأدب العربي،
~~فاحتقروا اللاتينية وجعلوا يكتبون بلغة قاهريهم دون غيرها، وساء ذلك معاصرا كان على نصيب
~~من النخوة الوطنية أوفى من نصيب معاصريه، فأسف لذلك مر الأسف، وكتب يقول: إن إخواني
~~المسيحيين يعجبون بشعر العرب وأقاصيصهم، ويدرسون التصانيف التي كتبها الفلاسفة والفقهاء
~~المسلمون، ولا يفعلون ذلك لإدحاضها والرد عليها بل لاقتباس الأسلوب العربي الفصيح، فأين
~~اليوم من غير رجال الدين من يقرأ التفاسير الدينية للتوراة والإنجيل؟ وأين اليوم من يقرأ
~~الأناجيل وصحف الرسل والأنبياء؟ وا أسفاه! إن الجيل الناشئ من المسيحيين الأذكياء لا
~~يحسنون أدبا أو لغة غير الأدب العربي واللغة العربية، وأنهم ليلتهمون كتب العرب
~~ويجمعون منها المكتبات الكبيرة بأغلى الأثمان، ويترنمون في كل مكان بالثناء على الذخائر
~~العربية، في حين يسمعون بالكتب المسيحية، فيأنفون من الإصغاء إليها محتجين بأنها شيء لا
~~يستحق منهم مؤنة الالتفات، فيا للأسى! إن المسيحيين قد نسوا لغتهم، فلن تجد فيهم
~~اليوم واحدا في كل ألف يكتب بها خطابا إلى صديق. أما لغة العرب فما أكثر الذين يحسنون
~~التعبير بها على أحسن أسلوب! وقد ينظمون بها شعرا يفوق شعر العرب أنفسهم في الأناقة وصحة
~~الأداء.»

# ولقد كان شيوع التعليم بالعربية على هذا المدى الواسع سببا لإهمال اللاتينية والإغريقية،
~~وخطوة لا بد منها لإحياء اللغات الشعبية وتداول الشعر والبلاغة والعلم من طريق غير طريق
~~رجال الدين، ومن هذا الطريق سرت إلى لغة القوم أنماط النظم والتعبير، التي قال صاحب تلك
~~الرسالة: إن متعلمي العربية كانوا يحتفلون بتجويدها احتفالا يفوقون به العرب أنفسهم في
~~الأناقة وصحة الأداء.

# ولا شك أن الثقافة الطارئة على البلاد كان لها أثرها الذي سرى إلى الأفكار والأذواق من
~~طريق التأثير في مرافق المجتمع، وتبديل نظمه ومعاملاته، وتوزيع الأرزاق والمزايا الاجتماعية
~~بين طوائفه وأفراده، وهو تأثير متشعب بعيد الغور صاحب تكوين الأمة الإسبانية في
~~نشأتها الجديدة، فشوهدت له نتائجه في كل تغيير تتميز به الأمة الناشئة من أسلافها الأقدمين
~~منذ خضوعهم للدولة الرومانية، وبعض ms056 هذا التغيير يتصل بالعقائد التي تركها الفاتحون
~~لأهلها، وتركوها لوكلاء الكنيسة القائمين عليها.

# قال صاحب كتاب العرب في التاريخ:

# إن أسقف إشبيلية رأى من الضروري في الوقت نفسه أن يترجم الكتاب المقدس إلى
~~العربية، ويضبط شروحه وتعليقاته بهذه اللغة، ولم يفعل ذلك للتبشير به بل لفائدة
~~أتباعه، واشتغل كثير من المسيحيين بأعمال الدولة، ومنهم قساوسة كان أمراء بني أمية
~~يرسلونهم للسفارات السياسية الهامة، وأطلق اسم المستعربين في هذه الفترة على
~~المتكلمين بالعربية من المسيحيين، وقد عرف الداخلون منهم في الإسلام باسم
~~المرتدين، وأطلق عليهم العرب اسم المولدين.

# وقد كان عهد عبد الرحمن الثاني (822-852م) عهد سلم طويل بالقياس إلى غيره، وقد
~~أعاد تنظيم الإدارة الحكومية في مملكة قرطبة على أسس الإدارة العباسية بأساليبها
~~المكتبية وأنماطها في ترتيب الحاشية الملكية، وكان مشهورا برعايته للآداب، جلب إلى
~~البلاد كثيرا من المصنفات، وكثيرا من المصنفين والمؤلفين المشرقيين، معززا
~~بذلك صلة إسبانيا الإسبانية بثقافة الإسلام في المشرق. وكان من أشهر هؤلاء زرياب
~~الموسيقي الفارسي الذي أقصاه عن بلاط هارون الرشيد ببغداد غيرة أستاذه منه، فوجد
~~له ملاذا حسنا في بلاط قرطبة، وأصبح ثمة الحكم المسموع في شئون الذوق والزي،
~~فأدخل إلى العاصمة الإسبانية طرائف كانت مجهولة فيها من أساليب الحضارة الشرقية
~~تختلف بين ألحان الموسيقى والافتنان في طعام الهليون.

# إلى أن قال عن عهد عبد الرحمن الثالث الذي تلقب بلقب الخلافة لأول مرة في المغرب:

# وكان عهده عهد استقرار سياسي وأمن داخلي بينه وبين الأمراء الإقطاعيين وقبائل
~~البربر الجبلية الذين أطاعوه وخضعوا لأمره، وضعف سلطان المشرق فنشأت في مكانه حضارة
~~عربية إسبانية، اصطبغت فيها تقاليد الماضي بالصبغة المحلية، مع استمرار العلاقات
~~التجارية وافتتاح العلاقات السياسية بين إسبانيا ودولة بيزنطة مما يدل على مكانة
~~الدولة الأموية ...

# وصحيح أن الأثر الباقي للعرب في البلاد الإسبانية أقل كثيرا من أثرهم في
~~البلاد الفارسية، حيث بقيت معالم الحياة الفكرية والروحية عربية إلى عصرنا هذا، ولا
~~تزال هذه المعالم لاتينية بين الإسبان. إلا أننا نرى - حتى من الكلمات التي ms057 تخلفت
~~عن أدوات المعيشة - مبلغ دين البلاد للعرب في شئون الاقتصاد والاجتماع وشئون
~~السياسة في بعض الأحوال، وإن تراث العرب في شئون الثقافة أيضا لجدير أن يعرف له
~~أثره الجليل على إسبانيا وعلى سائر أنحاء أوروبة الغربية؛ فقد كان المسيحيون
~~يفدون إلى إسبانيا من كل صوب ليتلقوا علومهم من الأساتذة العرب أو
~~الإسرائيليين، وينقلوا تلك العلوم إلى اللغة اللاتينية. وقد عرف التراث الإغريقي
~~لأول مرة من طريق لغة العرب واطلع عليه الغربيون بتلك اللغة، وكانت طليطلة التي
~~أعيد فتحها (سنة 1085م) أكبر مركز للمعرفة انتقلت منه ثقافة العرب إلى العالم
~~المسيحي، وبقي فيها كثير من علماء المسلمين، ولحق بهم اللاجئون اليهود من الجنوب
~~الإسلامي الذي كان قد غلب عليه يومئذ ملوك الموحدين المتشددين ... وفي خلال القرنين
~~الثاني عشر والثالث عشر على عهد الملك ألفونس الحكيم والملك ليون (1252-1264م) دأبت
~~مدارس الترجمة بطليطلة على نقل مؤلفات كثيرة تشتمل على كتاب القانون لأرسطو، وبعض
~~كتب إقليدس، وبطليموس، وجالينوس، وبقراط مضافا إليها ثروة من شروح العرب
~~وتعليقاتهم ...

# وترك العرب طابعهم على بلاد الإسبان في خبرة الفلاحين والصناع وفي الألفاظ
~~التي يصنعون بها أعمالهم، وفي الفن والعمارة والموسيقى والأدب، وفي العلوم
~~والفلسفات التي شاعت بشبه الجزيرة وأرجاء المغرب أيام القرون الوسطى مما حفظه
~~العرب، ونقلوه نقل الأمانة وزادوا عليه وتبسطوا فيه، وبقيت ذكريات الأندلس
~~محفوظة بين العرب أنفسهم بعد رحيلهم عن شبه الجزيرة إلى إفريقية الشمالية، حيث
~~يتسمى أناس منهم حتى اليوم بأسمائهم الأندلسية، ويعلقون مفاتيح بيوتهم في قرطبة
~~وإشبيلية على جدران منازلهم بمراكش والدار البيضاء.

# 1

# ومهما يكن من عناية الباحث بالناحية الأدبية، أو ناحية الشعر من فنون الأدب كله، فالحقيقة
~~التي لا تجهل أن الشاعر يقتبس من وحي زمانه، وأن المجتمع الإسباني قد تمخضض عن عرف
~~جديد بعد عصر الحضارة العربية غير ذلك العرف الذي توارثه القوم بضعة قرون متلاحقة لم
~~تعقب بعدها أثرا باقيا من فنون المنظوم أو المنثور التي تحسب في عداد الآداب
~~القومية.

# ولا يفوت المؤرخ أن يذكر بين ms058 خصائص الأدب الذي ينسب إلى وطنين متباعدين خاصة مألوفة في
~~كل ظاهرة من قبيلة تشوبها أهواء العصبية، ولا تخلص من الهوى في حالتي الإثبات والإنكار،
~~ولكن هذا الهوى الخفي قد يكشف عن نفسه، فلا يكلف الناقد شيئا من العناء للشك فيه حين
~~يتمادى إلى اللغو والهراء، فيزعم أن أدبا من الآداب ينفصل عن فعل الزمن بعد عدة قرون، فلا
~~يبقى فيه ما ينسب إلى تلك القرون في صيغته ولا في موضوعاته ولا في معانيه، ومن هذا القبيل
~~إنكار بعض الغلاة لكل فائدة خرج بها أدب الإسبان من مئات السنين في ظل الحضارة العربية، ولم
~~يكن لها مثيل ولا أصل معروف قبل ورود تلك الحضارة على البلاد.

# يقول الأستاذ (جب) في الفصل الذي كتبه عن الأدب من مجموعة التراث الإسلامي:

# إن أول هذه القضايا أصعبها وأوفرها حظا من الخلاف والمناقضة؛ فهناك نموذج جديد
~~من الشعر له مجال جديد ونزعات اجتماعية جديدة وفن جديد يظهر فجأة إلى الوجود في
~~جنوب فرنسا عند نهاية القرن الحادي عشر، ولم يكن في شعر فرنسا قبل ذلك بادرة تتجه
~~إلى هذه الوجهة، ولكنه من الناحية الأخرى على مشابه قوية من بعض نماذج الشعر
~~العربي المعاصر في البلاد الإسبانية، فأي شيء أقرب إلى المعقول من الظن بأن
~~شعراء پروڤنس الأوائل كانوا يقتدون بالنماذج العربية.

# إن هذا الرأي كان يلقى القبول الذي لا يتعرض لغير القليل من المناقشة عدة قرون،
~~وكان أشد مؤيديه ومقرريه جياميري باربييري في إبان النهضة السلفية (الكلاسيكية)،
~~كما بسط في كتابه عن أصول الشعر الذي طبع سنة 1790، وكانت الأذهان لا تزال
~~مشبعة بسحر الشرق حين اتجهت الأفكار عامة بقيادة سسموندي وفرييل إلى القول بالشبه
~~القريب بين الشعر العربي وشعر پروڤنس، ولم يتغير هذا الاتجاه إلا بعد فترة حوالي
~~منتصف القرن التاسع عشر؛ إذ بدت بين المستشرقين ودعاة الأدب (الرومانتيكي) ومباحث
~~اللغة التي تدور عليه حركة معارضة لذلك الرأي، وراح النقاد يطالبون أصحابه
~~بالأسانيد التي تثبت الصلة بين پروڤنس والأندلس ولا يجدونها، فيذهبون إلى الطرف ms059
~~الآخر منكرين مفرطين في الإنكار، وإذا عزونا ذلك بغير نية سيئة إلى الحماسة
~~الوطنية التي كانت تعم شعوب الغرب يومئذ، فمن العسير مع هذا أن نجد ناقدا
~~(رومانتيكيا) يقدم على الدفاع عن فكرة التأثير العربي أمام آراء المستشرق المشهور
~~دوزي الذي ينفيه ويسخر منه.

# إلا أن الرأيين - على إفراطهما في الإثبات والنفي - لا يعتمدان في الحقيقة على
~~سند غير مجرد التخمين، فلم يأت من قبل البحث التحليلي الذي يجريه المستشرقون
~~غير سند قليل، أو لا سند على الإطلاق. ولكن البينة الحديثة التي تبرز الآن إلى
~~الضوء تذهب بعيدا إلى إزالة كل شك في وجود أثر محقق لشعر الجنوب على شعراء
~~پروڤنس؛ فإن جدة شعرهم لا تظهر في موضوعاته، بل في الأساليب التقليدية التي يصاغ
~~فيها. فليست هذه الحرارة النابضة تعبر عنها تلك اللهجة المصقولة الغنية بالأخيلة
~~والصور شيئا مألوفا قبل ذلك في الأغاني الشائعة على سذاجتها واندفاعها؛ إذ هي
~~نظرية عاطفية، ونحلة مجازية رومانتيكية، وعارض من داء النفس تمكن إثارته بالوسائل
~~الفنية، ولا يجنح إلى الهيام بالبنت العذراء بل بالمرأة الزوجة التي يستمد الشاعر
~~من رعايتها وخدمتها زادا يستوحيه ويسمو به ويعيش عليه، فمن أين جاء فن العشق هذا؟
~~ومن أي مصدر صدرت نحلة (السيدة) هذه بعد نحلة العذراء؟ إنها لم تصدر من تقاليد
~~القوم كما تعرضها آدابهم، سواء أكانوا من التيوتون أم الرومان؛ فقد كان نساء القرون
~~الوسطى - كما قال بروتنيير - يحنين الرءوس إلى أهون حضيض هبطن إليه تحت شريعة العسف
~~والحيوانية، ولم يكن لتلك الرعاية أثر في عرف الفروسية التي كانت يومئذ آخذة في
~~الظهور بين أبناء الطبقات العليا. فما كان هذا الحنين العاطفي على وفاق مع عقيدة
~~الصولة والقتال، وما كانت هذه المثالية التي تتعلق بالأنثى المرأة إلا على نقيض
~~المثالية التي تشيد بها الكنيسة حول البنت العذراء، ولو أنها نشأت من شغف الشاعر
~~بسيدة القصر التي ترعاه لقد كانت خليقة أن تصاغ في قالب أقرب إلى التواضع
~~والاستكانة، ولم يؤثر عن أدب اليونان واللاتين بين عصريهما ms060 الذهبي والفضي ما يحسب
~~أساسا لمثل هذا الشعور، بيد أنه ولا شك مستمد من تقليد أدبي مقرر، وإن ذلك
~~التقليد الأدبي لحقيق أن يبحث عنه على الأقل في شعر الأندلس العربية؛ إذ كان الشعر
~~العربي في القرن الحادي عشر قد مضى عليه زمن طويل وهو ينمو ويتطور على تقاليده
~~الموروثة، ومهما يكن من طول هذا الزمن، فما من عهد غبر عليه كان خلوا من نظم
~~قوامه العشق والغزل.

# وأقدم ما عرف منه شعر البادية بصوره المترددة في لغته المصقولة وتشبيهاته  الدقيقة
~~وأوزانه المركبة وقوافيه المحكمة؛ لأن اللغة العربية كانت أول لغة حرصت على
~~القافية المتواترة التي لا تسمح بالخلل، وكانت كل قصيدة من قصائده تفتتح بالشكوى من
~~فراق الحبيبة التي تتجدد ذكراها عند مشهد الأطلال في الربوع المهجورة، ولما انتقل
~~الشعر من البادية إلى الحاضرة لازمته نغمة الغزل، وازدادت فيه توكيدا وتكرارا مع
~~الصقل والتهذيب الذي أحل الرقة الملطفة محل المتاع الحسي الصريح في غزل
~~الصحراء، ونشأت المقطوعة الغنائية التي يتحدث فيها الشاعر عن نفسه وعن عاطفته بعد
~~القصيدة المطولة، ومضت بضع عشرات من السنين استنبط فيها الشعر العربي نبعا جديدا
~~من الفكاهة وصدق الوصف لأحوال الحياة قبل أن تستقر المقطوعة الغنائية على أسلوبها
~~وتقاليدها، وتولد منها في نظم شعراء القصور الملكية ضرب من الغزل واللهو الظريف،
~~يشترك فيه النغم الموسيقي وطلاوة الصناعة لتحل محل البواعث النفسية القوية. أما
~~جمهور الشعراء من سواد الأمة فقد استخدموا مقطوعة الغزل للتعبير عن هوى الشاعر
~~المدنف الذي ذهب الحب العذري بلبه شوقا إلى حبيبة مثالية لا مطمع فيها، واستخدمها
~~المتصوفة للتعبير عن معان أخرى من الحب الروحاني الرفيع رمزا لأشواق الروح
~~وتقديسها للمحبوب، وغلبت نغمات الحب الحسي الجريء وأخيلته على شعر المتصوفة من
~~العرب والفرس على السواء. وأحق أطوار هذا الشعر الغنائي بالتنويه نشوء أدب واضح
~~المعالم حول الحب الأفلاطوني ممتزجا بالفكرة الاجتماعية الأخلاقية عن الحب التي هي
~~حصة بلاد العرب من المساهمة في هذا الأدب.

# وقد كان بعض شعراء القصور في بغداد ms061 في زمن لا يرجع إلى ما قبل القرن الثامن قد
~~عكفوا على النظم في هذا الضرب من الغزل، ولم يكد ينقضي على ذلك قرن واحد، حتى كان
~~شاعر فتى لم يعد سن الصبا الباكر يدون منظومات هذا الغزل في كتاب شائق سماه كتاب
~~الزهرة، وقسم فيه ألوان الحب مع الشرح والتعليق، ذلك الفتى الشاعر هو ابن داود، ابن
~~الرجل الذي أسس مدرسة من أشد مدارس الإسلام تزمتا وغيرة على الدين وخليفته
~~على مدرسته، وقد فصل في الكتاب سجايا الحب وآدابه وأساليب التعبير عنه على هدى
~~الحديث الذي أسنده إلى النبي، وفحواه أنه «من عشق فكتم فعف فمات فهو
~~شهيد».

# وإن وحدة الثقافة في العالم الإسلامي قمينة أن تنبت بذور هذا الضرب من الغزل
~~كذلك في بلاد الإسبان، وإن كان قد تطور هنا على نحو آخر يلائم الامتزاج بين العناصر
~~العربية والعناصر الإسبانية مع الحافز الدائم من الشعور بالصراع مع الدول المسيحية
~~في الشمال، ولم يحدث قط في عصر من عصور الأدب العربي أن شاع بين جميع طوائف الناس
~~ولع بالشعر كهذا الولع به بين ربوع الأندلس، ولا استعداد كهذا الاستعداد
~~لتلقي وحي الجمال والقدرة على أدائه باللفظ الذي يجمع بين الأناقة وجيشان
~~الشعور، ومن الشعراء المعروفين وغير المعروفين ممن نظموا في هذه المقاصد سعيد بن
~~جودي الذي ذكره دوزي، وكان مثلا يحتذى فيما تقرر هنا أيضا من أدب الغزل
~~العذري، وقد تحدث الناس بابن حزم، وسار بذكره المثل في الصلاح وشدة المراس، كما
~~سار بذكره المثل في الغرب لاعتباره مؤسسا لبحوث المقارنة بين الأديان، وإن هذا
~~الرجل مع هذا ليتصدى للكتابة في موضوع العشق، ويسوق الشواهد عليه من نظمه على
~~نمط ينافس به كتاب الزهرة وقد يعلو عليه، وهو يتقبل مبدأ الحب الأفلاطوني، ويراه
~~سببا من أسباب ائتلاف أجزاء النفس الموزعة وبلوغها مبلغ الوحدة الكاملة في
~~الحياة الأرضية، ويبسط على هذه القاعدة من (الرومانتيكية) الصافية تحليلا للحب
~~يعتبر من وجوه كثيرة أنه هو الحب الذي تغنى به الشاعر الجوال - التروبادور ms062 - في
~~القرن التالي، وإن كان الشعراء الجوالون قلما ارتفعوا إلى أوجه في آفاقه
~~المتوهجة.

# ورأي الأستاذ جب في هذه المدرسة الغزلية التي انفردت بها آداب العرب هو الرأي الغالب بين
~~فئة راجحة من المؤرخين المتخصصين لدراسة القرون الوسطى في أمم الغرب، ولا سيما الأمة
~~الإسبانية، ومن أشهرهم وأوفرهم دراسة للأداب الإسباني الأستاذ جيرالد برينان

# Brenan

# صاحب كتاب آداب الأمة الإسبانية،

# 2

# وفيه يقول عن هذا الرأي من فصل أفرده للعهد العربي:

# إننا إذا طالعنا سير الشعراء العرب على عهد ملوك الطوائف وجدنا أنهم قد أتقنوا
~~هذه الصناعة - صناعة المديح والهجاء - وأنهم كانوا لا يفتأون يتنقلون ولا يكفون
~~عن التطواف - وهو قوام نحلة الشعراء الجوالين - لينزلوا بساحة هذا الأمير إن لم
~~ينفحهم ذاك الأمير بالعطاء، وأي مأثرة من المآثر يحمدونها في قصيدهم؟ إنها مأثرة
~~الكرم؛ إذ هي الصفة التي لا تتم بغيرها صفة الشجاعة، ولا صفة العزة، ولا صفة من
~~صفات الإمارة، فلا غنى للأمير عن منح الهبات، وبهذه الهبات من الذهب والجوهر الذي
~~كان يبذل للشعراء إجازة لهم وجزاء على مديحهم تتجاوب الأحاديث بين أرجاء الشرق
~~بأسره. ونعود إلى الشعراء الجوالين، فنرى أن أشعارهم قد نشأت في ظروف جد قريبة من
~~هذه الظروف بين قصور أمراء الإقطاع من فرنسا الجنوبية، فقد بطلت قبيل أواخر
~~القرن الحادي عشر عادة ادخار الذهب والفصوص الكريمة والإنفاق من غلات الأرض،
~~وخلفتها نزعة جديدة إلى البذخ والزهو بالحلل والأسلحة والأناشيد، وأصبح نظم
~~الأبيات والمقطوعات من السنن المألوف المستحب إلى جانب الغرب الجنوبي من فرنسا،
~~فظهر الشاعر الجوال في مكان المهرج الوضيع، وارتفع الشعر الأوروبي لأول مرة بعد عصر
~~الإمبراطور أغسطس إلى منزلة اجتماعية ذات خطر يعسر علينا أن نشك فيما كان للمسلمين
~~الإسبان من أثر فيه، فإنما كانت سيرتهم هي القدوة التي اقتدى بها أمراء
~~الإقطاع.

# إلا أن هناك فكرة أخرى تستقر في أساس أدب الشعراء الجوالين، وتتطور في شعر دانتي
~~وبترارك، وترجع كذلك إلى مصدرها الإسلامي، وهي فكرة الحب المثالي الأفلاطوني، أو حب
~~أهل ms063 السمت والرياسة، فكرة الحب كأنه طاعة وولاء خلافا لحب الأخذ والاستيلاء، وقد
~~يدهش من يسمع بأن حبا كهذا ينجم من معدن الحياة الحسية التي تنسب إلى المسلمين؛
~~فإن إسفاف مستوى الدراسات العربية بأوروبة لم يهيئ أذهاننا لقبول فكرة كهذه الفكرة،
~~ولكن الدراسات الأخيرة تعلمنا أنها حقيقة لا محل للشك فيها؛ إذ نقرأ - مثلا - عن
~~شاعر قرطبي هام بجارية فتاة لم يبصرها غير لحظات معدودات، فأصبحت مصدر وحيه
~~وإلهامه طوال أيام حياته، ووصف لنا ابن حزم هواه الأفلاطوني لفتاة رآها وهو بعد
~~غلام صغير، فظلت صورتها تعاوده وتذكي قريحته سنوات عدة بعد ذلك، وشرح لنا في كتابه
~~الذي ألفه سنة 1022 أمثلة من الحب الخاضع المستسلم الذي يعم الشعر العربي، كأنما
~~المحب مجند في سبيل الجهاد لا إرادة له إلا أن يطيع، فكل واجبه أن يسلم
~~زمامه لحبيبته ولها هي أن تعذبه وتذيقه الألم والموجدة، ويقول ابن اللبانة -
~~مثلا - إن حبيبته كالسيف المصلت الذي يمزق فؤاده، وفؤاده مع هذا يفيض بحلاوة
~~هواها والشوق إليها، وهذه النغمة المولعة بالألم تعم شعر القرن الحادي عشر أينما
~~كان، فلا يزال المحب يخضع للتحكم والهوان من إعراض حبيبته حتى ليسقم وينحل أو يقضي
~~نحبه كالشهيد، وعلى هذا النحو نقرأ لابن سهل اليهودي الذي دان بالإسلام وتوفي
~~بإشبيلية (سنة 1251) أنه جمع بين ذلين لأنه يهودي وعاشق، وعلى هذا النحو نقرأ
~~لابن زيدون قوله في الأميرة ولادة:

# بيني وبينك ما لو شئت لم يضع

# سر إذا ذاعت الأسرار لم يذع

# يا بائعا حظه مني ولو بذلت

# لي الحياة بحظي منه لم أبع

# يكفيك أنك لو حملت قلبي ما

# لم تستطعه قلوب الناس يستطع

# ته أحتمل، واستطل أصبر، وعز أهن

# وول أقبل، وقل أسمع، ومر أطع

# وهذه نظرة إلى الحب لا ترجع إلى أقوال الشعراء وقصص الغرام وحسب، بل تستند فوق
~~ذلك إلى فلسفة مقررة شرحها في القرن العاشر فقيه من فقهاء بغداد، وبين في شرحه
~~مزية الحب الأفلاطوني على حب الشهوة، وتلته طائفة من الأدباء أشادت بهذا ms064 الحب
~~العذري - نسبة إلى قبيلة بني عذرة - ونظمت الشواهد لتصويره، وكانت حركتهم هذه على
~~صلة بحركة التصوف التي سرت في العالم الإسلامي بدعوتها إلى الحب الشامل ونحلتها من
~~النساك السياح في الأرض، وليس من العسير أن نفهم كيف تنتشر هذه النظرة إلى الحب في
~~بلاد يحول فيها نظام الحجاب دون إباحة اللقاء بين الجنسين وإن كان حجابا لم يبلغ
~~من الحرج في ذلك العصر ما يبلغه في الأزمنة الأخيرة، فلا يستطيع الرجل والمرأة أن
~~يتلاقيا كما كان يستطيع ذلك جمهرة الرجال والنساء بين أمم الشمال، وإن هذه النظرة
~~إلى الحب لتوافق مقاصد الشعر؛ لأن نظم الشعر وسيلة من وسائل المناجاة تنتهي
~~بلقاء الوصال، فإذا ابتعدت فكرة الوصال قام بسريرة الشاعر هوى التغزل والمناجاة
~~على البعد والجفاء، فإذا امتنع الأمل في لقاء الوصال كل الامتناع فقد يتسامى الحب
~~إلى لون من الحب المقدس كذلك الحب الذي لهج به دانتي وبترارك. وعلى هذا يحق لنا أن
~~نعتقد أن الحب على البعد كما سماه شاعر من أوائل الشعراء الجوالين، وكان ملاك
~~الشعر الغنائي إلى أيام الشاعر دون

# Donne

# له أصل
~~من الشرق، وسرى إلى پروڤنس فعلا من الأندلس الإسلامية. ولا بد أن نعرض لنوع آخر من
~~شعر العرب الأندلسيين لم نذكره بعد، وذاك أن ابن بسام - صاحب تاريخ الأدب المؤلف
~~في القرن الثاني عشر - يروي أن شاعرا ضريرا يسمى مقدم نشأ بجوار قرطبة، وعاش
~~حوالي سنة (900م) كان أول من نظم الموشحة والزجل على غير اكتراث بلغة العامة - كما
~~قال ابن بسام - فما هي هذه الموشحة؟ وما هو هذا الزجل؟

# إن الموشحة - ومثلها الزجل - مقطوعات منظومة من مصاريع مقفاة قصار، على خلاف
~~القصائد التي تنظم عادة من أعاريض طويلة، وتلاحظ فيها النبرات؛ لأنها تنظم للغناء
~~وإن كانت كترانيم القديس أميروز تجري على أوزان القصيد، وهي تبتدئ بفاتحة تسمى
~~المركز تتألف من سطرين أو ثلاثة أسطر مقفاة، وتتلوها مقطوعات تلتزم القافية في
~~ثلاثة أسطر منها، ويأتي السطر الرابع على قافية المركز، وهو وزن تعودناه ms065 من
~~المرددات الشعبية - الفولكلور - فهو وزن أغنية الحلقة أو الفرقة الراقصة ينشد
~~قائدها المركز والخرجة، وتردد الفرقة سائر الأبيات؛ ومن ثم نعلم أن الشاعر
~~مقدم لم يبتدع هذا النمط من النظم، وإنما عمد إلى أغنية الحلقة فصاغها صياغته
~~الفنية وعممها واتفق ذلك في وقت له شأنه؛ إذ كانت الأندلس يومئذ تثور على حكم
~~البلاط، ويشترك المسلمون والمسيحيون صفا واحدا في تلك الثورة، وينبغي أن نذكر أن
~~اللغة العربية وإن كانت لغة البلاط، إلا أن اللغة الشائعة كانت مزيجا من اللهجات
~~الإسبانية المتداولة المسماة بالرومانس، يتكلمها كثير من المسلمين في قرطبة،
~~ويكون الشاعر الضرير إذن قد اشترك بشعره في ثورة وطنية موجهة إلى لغة الفاتحين،
~~تشابه تلك التي حدثت قبل نصف قرن في بلاد الفرس.

# وبعد أن قابل المؤلف الناقد بين أوزان الشعراء الجوالين وأوزان العرب، خلص إلى رأي
~~يتوسط بين نسبة التطور كله إلى أثر الآداب العربية وبين إنكار كل أثر لهذه الآداب في مناهج
~~أولئك الشعراء بما احتوته من معنى ومن صيغة لفظية؛ فنحن معه قد نبتعد عن الطرفين المتقابلين
~~في بيان آثار الهجرة العربية إلى الأندلس: أولهما يتطوح مع الإنكار، ويكاد يزعم أن العرب لم
~~يدخلوا ذلك الإقليم، أو دخلوه ولم يتغير بدخولهم كلام ولا عمل بين أهله، والآخر يحصر أسباب
~~التغيير كلها فيما صنعه الفاتحون قاصدين أو على غير قصد منهم، فكلاهما غريب لا يعقل ولا
~~يخفى ما فيه من هوى التحيز والانحراف، وإنما الرأي الصحيح هو الذي يستغرب أن تجري الأمور في
~~غير مجراه. فلا بد من أثر ولا بد من صلة لهذا الأثر بالحضارة العربية مع انقطاع كل أثر سواه
~~بالمصادر الأخرى، وما من شيء أقرب إلى طبيعة الأمور.

# والرأي الذي لا غرابة فيه أن يكون العرب قد تأثروا بالبيئة الطبيعية التي انتقلوا
~~إليها وأثروا في البيئة الاجتماعية، فلم تثبت على حالها التي وجدوها عليها، ولعلهم في
~~هذه الظاهرة الإسبانية النادرة - ظاهرة الثقافة ذات الوطنين - نموذج صالح للقياس عليه،
~~حينما تمثلت لنا المحافظة والتجديد جنبا ms066 إلى جنب في حركة واحدة من حركة واحدة من حركات
~~الثقافة والحياة الفكرية. فهم محافظون متشددون كلما ارتبط الأمر بالأصول وخيف أن يحسب
~~المنقطعون عن تلك الأصول منبوذين من موطنهم الأول دخلاء على موطنهم الجديد، وهم مجددون بعد
~~ذلك فيما يختارونه أو لا يختارونه من مجاراة الأحوال الطبيعية حيث استقر بهم المقام جيلا
~~بعد جيل، وقد يطيب لهم أن يسلكوا في تجديدهم مسلك المنافسة لإخوانهم الذين تركوهم وراءهم
~~بموطنهم الأول، ما داموا ينظرون إليهم نظرة الند للند في انتسابهم إلى الأصل
~~العريق.

# وسنرى أن هذه الظاهرة تكررت على صورة قريبة من هذه الصورة، حين أصبح الإسبان أصحاب أدب
~~مهاجر يناظر أدب الوطن العريق من وراء البحار.





# | نحو القرن العشرين




# كان كل قطر من أقطار العالم في أواسط القرن التاسع عشر يستمع إلى دعوة من دعوات التغيير
~~والتجديد، وكل دعوة من هذه الدعوات ترادف في مرماها الدعوة إلى مراجعة الماضي للانفصال
~~عنه أو للعودة إليه، ولكنها على اختلاف تفهم أنها سائرة إلى مستقبل خير من الحاضر، وأنها لا
~~ترضى عن بقاء الحاضر كما تراه.

# واستمعت الأمة الإسبانية إلى هذه الدعوات، كما استمع إليها العالم الأوروبي من حولها،
~~ولكنها لم تسر في حركة التجديد قدما بغير تردد - أو بقليل من التردد - كما سارت
~~جاراتها من الأمم الأوروبية، وإنما كانت تسير إلى غدها، وتتلفت خطوة بعد خطوة إلى ماضيها
~~لأن جذور الماضي في هذه الأمة أثبت في مكانها من جذوره في جاراتها، ولعلها ثبتت هذا الثبوت
~~لأن هذه الأمة صنعت ماضيها قريبا، ولم تتطاول عليه العهود طبقة بعد طبقة حتى لحق بذمة
~~الغيب المجهول.

# كانت السلطة الدينية فيها أقوى وأوسع نطاقا من نظائرها في جميع بلاد القارة الأوروبية؛
~~لأنها من القوى القليلة التي احتشدت لمقاومة العقائد الغالبة التي تخالف المسيحية، ثم
~~احتشدت لمقاومة المذاهب التي نشأت في المسيحية نفسها بعد عصر الإصلاح وعصر النهضة، ثم
~~احتشدت لمقاومة العلوم الحديثة التي تصدى لنشرها أناس من غير رجال الدين.

# وكانت السلطة السياسية تعتز باعتمادها على ms067 هذه السلطة الدينية، وتضيف إليها سلطان
~~الدولة الإمبراطورية التي تبسط حكمها على ديارها وعلى ما وراء البحار من أقطارها، وتجمع
~~بين يديها أعنة السيطرة المطلقة التي لا بد منها في أمة قلتية لاتينية جرمانية، تتنازع
~~في داخلها ولا تتماسك بغير سلطان صارم يتغلب على عوامل التنازع بينها.

# وكانت تقاليد المحكومين وعاداتهم أقوى من سلطان رجال الدين ورجال الدنيا سندا للماضي
~~وإقرارا له وغيرة عليه، فلو أراد الحاكمون تغييرا إلى الغد منفصلا عن الأمس لحالت بينهم
~~وبين ذلك إرادة المحكومين، ولا سيما المحكومين الذين تتجمع إرادتهم في  الامتناع؛ فإنه
~~يسير عليهم لا يكلفهم جهدا يعجزون عنه.

# واتفق في أواسط القرن التاسع عشر أن الأمة الإسبانية منيت بحكم الأجنبي على أثر
~~الثورة الفرنسية، فأصبحت دعوتها إلى الحرية شعورا وطنيا عارما تستطيع أن تذهب فيه إلى
~~غاية مداه، ولكنها تحقق هذه الحرية، ثم تعود إلى استخدامها في تدبير أمورها، فلا
~~تستغني عن رياضة الماضي على موافقتها، ولا ترى أن مقاومتها لسلطان التقاليد تسمح لها بتلك
~~الحرية التي أعانتها على مقاومة السلطان الأجنبي، بل على مقاومة السلطان الوطني في حدود
~~الدواوين والأنظمة الحكومية.

# ولهذا حدث لبعض مفكريهم وقادة النهضة الأدبية بينهم أن يكون أحدهم على أشد ما يبلغه
~~التطرف في الدعوة إلى الحرية، وهو مغترب عن بلاده منفيا أو متبرما بالحكم المستبد في
~~وطنه، ثم يعود إلى الوطن ويأخذ في العمل، فينقلب من التطرف إلى المحافظة، ومن التغني بالأمل
~~في المستقبل إلى الإشادة بالماضي وتجميله بصورة من صور الخيال وحلية من حلي الفخر والحماسة،
~~وأشهر هؤلاء المتطرفين المنقلبين إلى المحافظة أنجيل سافدرا

# Saavedra

# المتوفى سنة 1865 بعد أن ارتقى إلى منصب الدوقية، وقضى سنواته
~~الأخيرة يتغنى بمفاخر القرون الوسطى ومآثر حماة الكثلكة من ملوكها.

# ومن الشعراء الذين ترددوا بين نزعات الحرية والتجديد وبين الحنين إلى مجد السلف أديب من
~~الأدباء (الموسوعيين) في معارفه ومطالعاته، هو مانويل جوزيه كونتانا

# Quintana

# الذي هجر مبادئ التطرف بعد أن بلغ الستين،
~~وعكف على إحياء الأساليب السلفية في شعره، ms068 كما جرى عليها شعراء القرن الثامن عشر، قبل أن
~~يتحول الجيل الجديد من السلفية إلى الرومانية (المجازية)، ومن هذه الرومانية المترددة إلى
~~السلفية الجديدة.

# وليس بالقليل من أدباء الإسبان الناشئين بعد حروب نابليون من يثبت على تطرفه، ويتطوح
~~بدعوته «الجديدة» إلى أقصى الشمال، ثم يتكشف هذا التطرف عن معارضة للسلطة الدينية، وإيمان
~~بوجوب التفرقة بين هذه السلطة وسلطة الحكومة السياسية، دون أن يتحول عن الإيمان بالدين أو
~~عن الإيمان بالأفكار الدينية التي يقوم بها المجتمع في بلاده؛ فهو ممن يطلق عليهم اسم
~~«اللاكهنوتيين»

# Anticlericals
~~، ولا يسمون باللادينيين أو
~~الملحدين، وأغرب من هذه الطائفة أناس يحسبون أنفسهم من الملاحدة أو أصحاب المذاهب المادية،
~~ولكنهم يصدقون ما يصدقه عامة الجهلاء ويتعوذون بالرقى والطلاسم التي يتعوذ بها العامة
~~دفعا للشر والمرض، وجلبا للصحة والطالع السعيد.
~~•••

# وتظهر مجاذبة الماضي لأفكار المجددين من مدارسهم الفكرية التي يعلنونها، ولو لم تكن لها
~~صبغة سياسية أو اجتماعية تتسم بسمات الثورة على نظم الحكم والتمرد على العرف القديم،
~~ومنها مدارس أدبية تعلنها فئة من الشعراء والكتاب، ولا يفهمها شاعران أو كاتبان على وجه
~~واحد، وقد يعلنها أمام المدرسة ويتبعه فيها تلاميذه ومريدوه، ثم ينقلب عليها وينكر انتسابه
~~إليها، ولا يعرف الناقد من أعماله أين هو فيصل التفرقة بين أدبه، وهو يبشر بمذهب تلك
~~المدرسة، وبين أدبه وهو ينحي عليه، ومن الأمثلة الكثيرة على التردد بين أنماط الشعر
~~الغنائي - وهو الفن الإسباني الذي لا ينقطع في جيل من أجيال هذه الأمة - أن الشاعر جرمان
~~بليبرج

# Bleiberg

# نشر أغانيه (في سنة 1936)، فاتخذه شعراء
~~الجيل الناشئ بزعامة أشهرهم في نظم الموشحة (نييتو)

# Nieto

# رائدا للمدرسة السلفية الجديدة، وهي الهدف الذي صوب إليه بليبرج حملته العنيفة بعد صدور
~~ذلك الديوان. ولم يلبث نييتو وزملاؤه أن اشتهروا تارة باسم الفرقة الزرقاء، وتارة باسم
~~السلفية فوق الواقعية (السريالية)، وخالفوا أمثالهم من شعراء المدارس التي تحمل هذه
~~العناوين في الأمم الأخرى.

# وربما كانت ثورة إسبانيا الكبرى أصدق صورة للنفس الإسبانية في موقفها بين الماضي والحاضر، ms069
~~وبين روابط التاريخ وروابط الحياة العصرية؛ فإن هذه الثورة وصفت على حقيقتها حين
~~سميت بالحرب الأهلية، وشاع عنها هذا الوصف بدلا من وصفها بالثورة أو الانقلاب، كما
~~شاع عنها فترة من الزمن بعد انتشار أخبارها في الصحف العالمية؛ إذ كان النزاع الأكبر بين
~~المتقاتلين فيها نزاعا بين القوميين والجمهوريين وكلاهما من أحزاب اليمين، ولم ينفرد
~~الثائرون اليساريون في الطرف الآخر بقوة مستقلة تعتمد على أنصارها وحدهم لمقاومة خصومها، بل
~~كان أكثر اليساريين متبرمين بالواقع غير منفصلين عن التراث القديم، وكان خروجهم على المجتمع
~~أشبه شيء بخروج الإنسان من مكان ضيق ينقطع فيه عن موارد المعيشة، فهو أدنى أن يكون
~~انتقالا من مسكن مكروه أو منزل وخيم، ولم ينجح أصحاب المبادئ الثورية في ضم المتبرمين
~~إليهم؛ لأنهم أقنعوهم وحولوهم عن ماضيهم، ولكنهم نجحوا معهم لأنهم طلاب تغيير حيث كان،
~~ومثل هذا الطلب يجيبه من يضيق بمكانه ولا يطيق الصبر على مقامه، ولو لم يفتح عينيه على مكان
~~ينتقل إليه.

# ولهذا يلاحظ أن الأدب المسمى بالأدب الموجه أو الأدب الهادف يفقد أنصاره من القائلين
~~والمستمعين معا بعد الحرب الأهلية وبعد الحرب العالمية الثانية؛ لأن محاولات التوفيق بين
~~التراث الإسباني وبين مطالب الحياة الحديثة في كل وجهة من تلك الوجهات المتعددة لم تحقق
~~أملا من الآمال، ولم تسفر عن يقين يؤمن به طلاب التغيير والتجديد، ويكاد الساخطون
~~ينشدون الرضا اليوم في أحضان الطبيعة وفي وداعة الفطرة، وينظرون في ريب شديد إلى تلك
~~«الطوبيات» التي يتصدى لقيادتهم إليها دعاة الخطط والأهداف.

# وبينما تظهر هذه الأسماء والعناوين وتحتجب، وبينما يتفق عليها الدعاة ويختلفون، كانت
~~النفس الإسبانية الكامنة في أعماقها تواصل الترجمة عن نفسها بنشيدها العريق، الذي تعيد
~~وتبدئ فيه على نغمتين خالدتين؛ لأنهما نغمة الحب والعبادة، نغمة المناجاة والصلاة، أو نغمة
~~الحياة والخلود، وكانت الموشحة الريفية - أداة هذا الفن المطبوع - تزدهر في إبان عصر
~~الاضطراب والجيشان بين منتصف القرن التاسع عشر ومنتصف القرن العشرين؛ لأنه العصر الذي
~~ابتعث كوامن الأمة من الأعماق، وقد سيقت شعوب ms070 الأقاليم خلال هذه الفترة إلى التآلف
~~والاقتراب لاشتراكها في المحنة وفي المرافق الوطنية أمام السلطان الأجنبي والحوادث العالمية
~~فاتصلت جليقية بقسطيلة، وانتقلت أغاني الريف بلهجتها الساذجة إلى الحاضرة الكبرى على يد
~~شاعرة من الأقاليم أقامت في مدريد وفارقت موطنها، ولم يفارقها الحنين إليه ولا إلى ألحانه
~~وموشحاته؛ لأن موشحات جليقية كما قالت: «كلها موسيقى، وخفاء، وشكاية، وتنهد، وابتسام
~~لطيف.»

# هذه الشاعرة روزاليا كاسترو ولدت سنة 1837 وتوفيت سنة 1885، وكان مولدها ببلدة
~~سنتياجو دي كومبستلا من بلاد جليقية، ومقامها بمدريد أكثر أيامها من نشأتها إلى وفاتها، وقد
~~ولدت أم نبيلة لم تتزوج، فدفعتها إلى امرأة فلاحة تربيها بين أسرتها الفقيرة بإشراف أمها،
~~وقد نظمت الشعر باللهجة الجليقية وباللغة الإسبانية، فكانت حياتها كلها موافقات عجيبة
~~للتقريب بين الأطراف المتقابلة والنقائض التي لا بد لها من التجاور والمصاحبة.

# أخذت بزمام مولدها من بواكير عصر الثورة إلى إبان حومتها قبل مطلع القرن العشرين، وعرفت
~~بنشأتها وتربيتها معيشة القصور ومعيشة الأكواخ، فاستطاعت أن تنصف الفقير المحروم دون أن
~~تلوث سريرتها بعداوة الميسر المجدود، بل استطاعت أن تعرف تقاليد المجتمع كما تعرف
~~خبايا النفاق فيه ومدارج الخروج على تقاليده وقيوده، وكانت - بما نظمته في لغة إقليمها ولغة
~~الأمم الإسبانية في موطنها وديار هجرتها - صلة حية توافق دواعي الوحدة القومية التي نشطت
~~مساعيها من مطلع القرن إلى ختامه، ومما لا ريب فيه أن مكانتها التي كسبتها بهذه الموافقات
~~العجيبة كان لها شأنها في تعميم قدوتها بين بنات جنسها في الشعوب الإسبانية وراء البحار،
~~كما كان لها هذا الشأن في تنبيه الأذهان إلى استماع صوت الفقير المحروم في أندية الأدب
~~الرفيع والفن المهذب، فتفتحت الأسماع بعد شيوع دواوينها للإصغاء إلى نوابغ الشعراء من
~~أبناء الفقراء وأواسط الموسرين من غير النبلاء. وقد نبغت على آثارها فئة من الشواعر في
~~أمريكا الجنوبية نالت إحداهن جائزة نوبل كما تقدم، ونبغت بعد جيلها فئة من أبناء الطبقة
~~الفقيرة التي ندر قبل ذلك أن تنجب شاعرا يقرأ له كلام في الصحف السيارة والكتب ms071 المنشورة،
~~ومن هؤلاء فكتوريو كريمر

# Cremer

# الذي بدأ حياته ببيع الصحف
~~في الطرقات، ومانولو بيلارز

Pilares

# الذي بدأ حياته عاملا
~~في منجم، ومنهم جوزيه هييرو

# Hierro
~~، وكارلوس سالمون

# Salomon
~~، وجوليو ماروري

# Maruri

# الذين كدحوا لأنفسهم في طفولتهم وصباهم، وآخرهم
~~ظاهرة نفسية اجتماعية غير نادرة في البيئة الإسبانية؛ لأنه اعتزل العالم وهو يناهز الخامسة
~~والعشرين ليسكن إلى حياة النسك والرهبانية.
~~•••

# وعادت المسرحية الإسبانية إلى الازدهار مع الموشحة الريفية في حقبة واحدة، وكان ينبغي
~~أن يزدهرا معا على هذا الاختلاف الظاهر بينهما في الأوضاع الفنية؛ لأنهما - على هذا
~~الاختلاف - يستقيان من ينبوعين قريبين إن لم تقل إنهما ينبوع واحد، فالموشحة في
~~إسبانيا وليدة الحب والعبادة، والمسرحية في إسبانيا وليدة البطولة والقداسة، وكلتاهما قريب
~~من قريب في معدن النخوة والإعجاب.

# ففي أواسط القرن التاسع عشر كثر الإقبال على مسرحيات بريتون دي لوس هيروروس

# Herreros
~~، وأديلاردو لوبيز

# Lopez
~~، ومانويل تمايو

# Tamayo
~~، وتبعهم جوزيه أشيجاري صاحب جائزة نوبل سنة
~~1904، وبعد هذا الجيل بقليل خلفهم جيل آخر من طبقة الأخوين الفارس كوينتيرو

# Alvarez Quintero
~~، وجاسنتو جرو

# Grau
~~، ومارتيني سييرا، وجاسنتو بينافنتي

# Benavente

# صاحب الجائزة سنة 1922.

# ثم غلبت روح المزح والسخرية في سياق النقد الاجتماعي على مسرحيات الجيل الناشئ قبيل الحرب
~~العالمية الأولى من أمثال: إريات

# Iriat
~~، وڤاليجو

# Vallejo
~~، وفريل

# Fraile
~~،
~~والديكوا

# Aldecoa
~~، وفرلزيو

# Ferlosio
~~، وغيرهم من كتاب الفكاهة والنقد الاجتماعي اللاذع على أسلوب
~~الصحيفة الأسبوعية المسماة بالحجلة

# La Codorniz
~~، التي تقارب
~~في طريقتها بعض صحفنا الناقدة بأسلوب المويلحي في فصول عيسى بن هشام ومساجلات
~~الكشكول.

# ولقد كانت المسرحيات الناقدة والمازحة جميعا إسبانية في الصميم حين تحولت بالدراما من
~~البطولة والقداسة إلى العبث والسخرية؛ فقد أصاب من قال: إن الجليل والمضحك لا يفرق بينهما
~~غير لفتة صغيرة، كأنها عثرة البطل الذي يروع الناظرين، ثم تطرحه أمامهم مطرح الضحك عثرة
~~صغيرة تمرغه بالتراب.

# ولم يكن كتاب الجيل الناشئ بعد مطلع القرن العشرين أول من نقل البطولة هذه النقلة، أو عثر
~~بها هذه العثرة، فعرضها للسخرية واللهو بعد الإعجاب ms072 والمهابة؛ إذ كان سرفانتيز إسباني
~~الإسبانيين حين شيع عهد البطولة والفروسية بتلك المرثاة الضاحكة، التي خلد بها فارسه
~~المسكين دون كيشوت وخادمه الأمين سانكوبانزا، ولم يفعل نقاد الأجيال الأخيرة من أدباء
~~الأمة الإسبانية غير ما فعله رائدهم الكبير في إحساسه بالفروسية بعد عثرتها، وفي تحوله
~~بالإعجاب إلى الرحمة والرثاء من خلل الضحك والدعابة، ولم يغادر كتاب المسرح منذ أوائل
~~القرن التاسع عشر حومة البطولة والفروسية، حين أقاموا قواعد النقد الاجتماعي على السخرية من
~~أدعياء الوجاهة والرياسة؛ لأنهم أبطال مدعون وفرسان مزيفون؛ فإن الذي يسخر من الفارس
~~المزيف يعجب بالفارس الصادق والبطل الصحيح.
~~•••

# على هذا النحو يتغير أدب الأمة المتوطنة من أثر اختلاف الزمن، يتغير التعبير ولا يتغير
~~فحواه أو معناه الذي يراد التعبير عنه، وقد يكون هذا التغيير شبيها بالتشكل الذي يمر
~~به الكائن الحي من طور إلى طور، وهو هو الكائن الحي بذاته وفصيلته في جميع أطواره، وكأنه
~~مادة في داخل القالب تتغير، ولا يتغير القالب المحيط بها ولا قوام المادة التي
~~يحتويها.

# وعلى هذا النحو أيضا يتغير أدب الأمة المهاجرة من أثر اختلاف المكان، فيبقى على أصوله
~~التي ترتبط بأصول الأمة ولا تحب هذه الأمة أن تغيره، بل لا تستطيع له تغييرا بمحض مشيئتها،
~~وإنما يطرأ التغيير على كل ما له علاقة بأحوال المعيشة في ديار الهجرة، فلا يختلف الإسباني
~~في العالم العصري من سائر أبناء الأمم المعاصرين له إلا لسبب واحد، وهو اختلاف ماضيهم مع
~~اتفاق الحاضر بينهم على جملته، ولولا أن الماضي شيء لا يزول لما اختلفت آداب الأمم في عصر
~~واحد.
~~•••

# إن أدباء اللغة الإسبانية في ديار الهجرة بالعالم الجديد قد أعلنوا في برامجهم منذ أوائل
~~القرن التاسع عشر أنهم يريدون الانفصال في الحكم وفي التوجيه الفكري، ولكنهم لا يريدون
~~الانفصال عن التاريخ ولا عن ميراث الأسلاف، وجمعوا شعارهم في كلمتين هما: الاستقلال
~~والتراث، فذهبوا يحققون استقلالهم الفكري بالاتجاه إلى كل وجهة مع تيارات الثقافة في أرجاء
~~العالمين القديم والجديد، وصدر البيان الأول لشاعر (فنزويلا) ms073 الأشهر من لندن في سنة 1823
~~باللغة الإسبانية
~~(Alacvcion a la Poesia)
~~، ولكن هذا الشاعر
~~قضى حياته مقبلا على دراسته الخاصة في نحو اللغة الإسبانية على أصوله العريقة، بعد
~~إعلانه في ذلك البيان أنه نداء الاستقلال للشعراء، إلى جانب استقلال الرعية عن رعاتها
~~الأولين في مدريد، ونظر الأدباء في أمريكا الجنوبية إلى أكثر من قبلة واحدة في مبدعات
~~النظم والنثر، فكان منهم من يعتبر الأمريكيين في الشمال زملاء لهم في حركة الاستقلال لأنهم
~~سبقوهم إلى المطالبة بالانفصال من حكم القارة الأوروبية، كما سبقوهم إلى المطالبة بحرية
~~التوجيه والابتكار، وكان منهم آخرون يميلون بقبلتهم إلى باريس لأنها ثائرة مثلهم على
~~الإمبراطورية داعية مثلهم إلى الجمهورية مشتركة معهم في السليقة اللاتينية، بل اشتركت
~~الأمة الإسبانية في موطنها الأصيل مع أبنائها المهاجرين إلى الغرب في موقف واحد إزاء السلطة
~~الحاكمة، فنظرت إلى المجددين الأمريكيين نظرتها إلى شركاء في الثورة أتيحت لهم الفرصة التي
~~تتمنى هي أن تتاح لها، ولم تنظر إليهم نظرتها إلى الخارجين عليها والمنشقين عنها،
~~ومما يعين القارئ على جلاء هذا الموقف المتراوح بين الانفصال والاتصال أن شعوب أمريكا
~~الجنوبية لم تحجم عن إيفاد الوفود منها إلى مدريد للاشتراك في ذكرى كولمبس، واختار بعضها
~~مندوبين عنها يجمعون بين تمثيل الدولة وتمثيل الثقافة القومية، فكان روبين داريو

# Ruben Dario

# أشهر شعراء نيكارجوا وبيرو وشلي
~~وجواتيمالا مندوب وطنه نيكارجوا في احتفال الذكرى، ووصل إلى العاصمة سنة 1892، ثم عاد إليها
~~بعد ست سنوات، فإذا هو قد أصبح أمام مدرسة من أكبر مدارسها ينتمي إليها أنامونو
~~ومشادو

# Machado

# وخيمنيز الذي تكتب عنه هذه
~~الرسالة.
~~•••

# ولم تمض بعد استقلال الإسبان الأمريكيين فترة طويلة أو قصيرة خلت من معارك المنافسة بين
~~الموطن الأصيل وموطن الهجرة في نطاق الجامعة الواحدة، وأشهرها تلك المعركة التي دارت حول
~~«الجغرافية الفكرية» التي يحددون بها خط منتصف النهار عند مدريد وبرشلونة، أو عند البحر
~~الكريبي وما يليه إلى المغرب، يقول كاباريللو

# Cabarello

# في
~~الغازيتة الأدبية

# Gaceta Literaria

# إنه لا يبتعد عن
~~مدريد، ms074 وتقول صحيفة مارتن فييرو

# Martin Fierro

# في
~~الجمهورية الفضية ما فحواه أنها جغرافية قديمة وخريطة تحتاج إلى التنقيح في خطوط طولها
~~وعرضها.

# وقد يتغنى الشاعر في (بوليڤيا) بوطنه الجديد، فيذكر بوليڤار وواشنطون في شطر واحد، كما
~~صنع أوتيرو ريش

# Otiero Reich

# في قصيدته الطويلة التي سماها
~~«أمريكا»، ولم يصفها بالجنوبية ولا الشمالية.

# لكن الحرب الأهلية في إسبانيا وسعت نطاق الجامعة الفكرية بمقدار ما ضيقت من حدود
~~الأوطان السياسية؛ لأن ديار الهجرة رحبت بأدباء الوطن الأصيل الذين قذفت بهم حماستهم
~~الوطنية من ديارهم، أو برمت نفوسهم بالمقام في تلك الديار لاضطرابها بزعازع السياسة والفتن
~~الداخلية، فكانت حماستهم لوطنهم تلازمهم في ديار الهجرة التي اتسعت لآرائهم، ولم
~~تضق بحماستهم الفكرية أو الروحية، وانطلقت أصداء بابل على اختلاطها في ميادين الأدب
~~الهادف، أو الأدب الموجه كما يسميه أنصاره من دعاة اليسار أو اليمين ، وكان اختلاط هذه
~~الأصداء على أشدها في أوطان الجامعة الإسبانية بين المشرق والمغرب، ولعلها اشتدت في تلك
~~الأوطان هذا الاشتداد لما طبع عليه أهلها من الاستجابة السريعة لدوافع الشعور وثورات
~~الطموح والرجاء، ولكنه لم تلبث أن بلغت غايتها من الحدة، ولم تبلغ غايتها من أهدافها
~~الاجتماعية أو السياسية، فتراجعت إلى القرار الوحيد الذي تستقر عنده النفس الإسبانية إذا
~~أعياها المخرج من القلق إلى عمل مستطاع أو أمل ناجح، وذاك هو ملاذ الطمأنينة الخالد حيث
~~تسكن إلى أحضان الطبيعة وأحضان الأسرة وبراءة الفطرة والطفولة.

# وقد بقيت الأغنية هي الأغنية بما تردده على الدوام من نغمات المناجاة أو الصلاة،
~~ولكن الموضع الذي خلا بانهيار الأمثلة العليا التي تخيلها طلاب الأهداف الاجتماعية قد
~~شغله الحنين إلى عالم آخر غير عالم الصناعة والفلسفة الاقتصادية، وهو عالم الإنسان الطفل في
~~مهد الطبيعة أو الإنسان الطفل في مهد الأمومة، ولا بد للنفس البشرية من حنين إلى قرار تسمو
~~إليه أو تستريح إليه حيث كان، فإن لم يكن حنينا إلى رجاء تبلغه بالصراع والجهاد، فهو حنين
~~الدعة الذي تبلغه حين تقتدي بالإنسان الوديع في حضن الطبيعة أو ms075 بالإنسان الوديع في بواكير
~~الطفولة.

# ومما يلفت النظر أن خيبة الرجاء في الأدب الهادف قد شغلت مكان هذا الرجاء في بلاد اللغة
~~الإسبانية جميعا بالحنين إلى الريف أو الحنين إلى الحياة الطيبة في ظل الطفولة، وقد
~~يصادف القارئ ذلك الحنين إلى البراءة من ضوضاء الحياة المصنوعة، أو الحياة الصناعية حيث
~~ينتظر الحنين والحنان في تعبيرات العاطفة ونفحات الشعر والبلاغة، فلا يصادفه بما يلفت
~~النظر؛ لأنه حديث منتظر في مواضعه ومناسباته، ولكنه يعجب حتى تصادفه لفتات الكاتب إلى أيام
~~الطفولة، أو إلى الحديث عن الطفل وعن الريف ومروجه ومراعيه بين فصول القصة وبين غضون
~~المقالة في غير مناسبة تستوجبها وتستطرد إليها، كأنما يملأ بها الكاتب مكانا خاويا ليس في
~~وسعه أن يتركه على خوائه، ولا أن يملأه بتلك الأهداف المعبودة التي تحطمت كما يتحطم الصنم
~~المنبوذ في محرابه المهجور.

# ومن الصعب بعد الحرب الأهلية والحرب العالمية أن نفرد الأدب الإسباني بعنوان واحد
~~أصدق من عنوان «أدب الفطرة»، بما تشتمل عليه من فطرة الطبيعة وفطرة الطفولة، فهذا هو
~~الموضوع الذي يأخذ بقسطه الشائع في قصائد كل شاعر وفصول كل ناثر، ولكنه يوشك أن يستأثر
~~بالشعر كله وبالكتابة كلها في أدب خيمينز بين مقامه بموطنه الأول ومقامه بديار الهجرة، فهو
~~أديب الريف والطفولة غير مدافع، وهو إمام هذه المدرسة بين أبناء قومه، ولا جرم يحسبه
~~النقاد إمامها بين سائر الأقوام من أمم الغرب في العصر الحديث؛ لأن الموضوع «أندلسي إسباني»
~~حيث ينتمي إلى أقرب مواطنه إليه.





# | چوان رامون خيمنيز1




# يقول الشاعر الكوبي الحديث سنتيو فيتير

# Cintio Vitier

# عن
~~خيمنيز: «إنه أبونا الشعري: أبونا في الأدب الذي فتح لنا أبواب الحياة الحقة، وأرانا الريف
~~وخلائقه الطالعة من ضباب فجرها الأصيل، وسمى لنا الأشياء بأسمائها، ووضعها في أيدينا
~~المتلهفة المرتجفة، تلك الأشياء في أصباغها الطيفية، حزينة أو سعيدة بكونها في هذه الدنيا
~~كما هي كائنة ... فإذا كان داريو قد صنع لنا لغة من ذهب فقد صنع لنا خيمنيز لغة من
~~ضياء.»

# هذه مكانة «للشاعر الأب» ms076 توليها إياه أذهان المعجبين به، كما تمحضها له قلوب المحبين
~~الشاكرين له من تلاميذه ومريديه، وقد يزاحمه في هذه المكانة جهابذة من أدباء عصره، وشعراء
~~جيله يضارعونه في العلم والبلاغة ويفوقونه في الأثر والشهرة، ولكن تاريخ الأدب الإسباني
~~الحديث لم يعرف أحدا يزاحمه في المكانة الأبوية التي جاءته من فيض الود، ولم يطلبها بسعيه
~~واختياره؛ لأنه لم يكن يعلم أحدا غير ما تعلمه واستفاده وبدا فيه لتلاميذه كأنه التلميذ
~~الأول الذي يردد لنفسه ما يسرهم أن يرددوه، وإن لم يسألهم ترديده ولم يدعهم إليه إذا
~~خالفوه.

# أبوة أدبية أو أستاذية فنية نالها من تلاميذه؛ لأنهم شاركوه كما شاركهم في دروسها الطيعة
~~التي سبقهم إلى اقتباسها بخبرته واجتهاده، ولم يسلمها إليهم إلا كما يتسلم التلاميذ في
~~حلقة المذاكرة توفيقات زميلهم السابق الذي يحسبون نجاحه من نجاحهم، ويضيفون اجتهاده إلى
~~اجتهادهم، ولو قالوا إنه أخ لهم يحل منهم محل الأب المحبوب باختيارهم وعطفهم لما جاوزوا
~~الصواب.

# فالأستاذ الأب أو الأستاذ الأخ قد نشأ في عهد المدارس المتعددة، وكان تلميذا لكل مدرسة
~~منها في أوانها، ثم شفعت له المشاركة في التجربة بعد التجربة عند الناشئين الذين سبقهم
~~قليلا إلى معاناتها فأعفاهم من أكثر العناء وأقنعهم لأنه سلم قبلهم للتجربة الغالية فلم
~~يحسبوا أنهم يسلمون له بهداية لم يشتركوا فيها، وكلهم - صفا بعد صف - متلاحقون في
~~التقدم وفي التسليم.

# ونحن لم نقرأ للشاعر الناقد كتابا كاملا غير كتابه عن بلاتيرو الذي اقتبسنا منه طرفا
~~صالحا في الصفحات التالية، فكل ما قرأناه له مقصور على المختارات المترجمة له إلى اللغة
~~الإنجليزية، وجملتها لا تزيد على كتاب واحد معتدل الصفحات، ولكننا نحس ونحن ننتقل من إحدى
~~قصائده إلى الأخرى، ومن إحدى مقالاته إلى المقالة التي تليها أننا ننتقل بين الجهات الأربع
~~في غير اتجاه واحد إلى اليمين أو إلى اليسار وإلى الأمام أو إلى الوراء. فلولا الوحدة
~~الروحية التي تتشابه في أساليبه على تنوعها وتبدلها لخطر لنا أن المجموعة خليط من
~~المختارات لأشتات من الشعراء والأدباء، ms077 وربما سرت في الأساليب المتعددة روح أخرى تلحقها
~~بوحدة فنية مشتركة غير الوحدة التي تحافظ عليها سليقة الشاعر في أدوار حياته وفي تجارب فكره
~~وقلمه؛ فإن روح العصر الحديث أظهر في جملة منظوماته ومنثوراته من أن يختلط بأساليب الشعر
~~والنثر في عصر آخر من عصور الآداب الإسبانية أو الآداب الأوروبية على عمومها، ولكن الاختلاف
~~بين الأساليب - بعد ما يشملها من تشابه السليقة وتشابه العصر - وشيك أن يفرقها بين الجهات
~~الأربع ولو في مكان محدود.
~~•••

# وقد تعددت مناهج الشاعر الناثر ومدارسه القلمية على قدر تعدد مطالعاته في الآداب
~~المأثورة بين أبناء زمنه، وقد كانت له مطالعات تكثر كلما اقتربت من العصر الذي عاش فيه.
~~فربما كان محصوله من المطالعات السلفية من تراث اليونان واللاتين وأدباء القرون الوسطى أقل
~~من المألوف بين جلة الأدباء القراء في جيله، ولكنه كان أوفر محصولا من أدب القرن السابع 
~~عشر بعد عصر النهضة وفي مقدمته أدب شكسبير، وكان محصوله من أدب القرن التاسع عشر في القارة
~~الأوروبية برمتها أوفر من كل محصول تجمع له من بقايا القرون الغابرة. فاطلع على آداب
~~المدارس الفرنسية المعاصرة وآداب الأمريكتين في لغاتها المختلفة، ولم يفته الاطلاع
~~على أدب تاجور وبعض المترجمات عن المأثورات الأسيوية، وجمعت بينه وبين الشاعر الهندي قرابة
~~نفسية لا تخفى على من يقرأ الشاعرين في وقت واحد، فإنهما زميلان في مدرسة التصوف الحديث وإن
~~يكن تصوف تاجور أقرب إلى الروح وقداسة الدين، وتصوف خيمنيز أقرب إلى الذوق وجمال الفن
~~والسكون إلى جوار الطبيعة، ولكنهما مدرسة واحدة في خليقة الطيبة والدماثة التي يتسم بها
~~المتصوفة من كل قبيل.

# وكانت هذه الدماثة في روح الشاعر أشبه شيء بخاصة السلاسة التي تجعل الجسم الطبيعي مطواعا
~~للتشكل بشكل الوعاء الذي يحتويه، وكأنها كانت في أثرها المزدوج سر تلك السهولة أراحته من
~~مقاومته للناس ومن مقاومة الناس إياه، فلم يكن من طبيعة أدبه أن يقاوم المخالفين أو يثير
~~المقاومة من جانبهم، وقمين بهذه السلاسة أن تقترن في النظر بملامح السلامة
~~والسلام.

# إلا ms078 أنه على كثرة المناهج القلمية التي انتسب إليها، وهو يتطور بفكره من صباه الباكر إلى
~~كهولته لم يولع بمنهج منها، كما أولع بالمنهجين الغالبين عليه لاقترابهما من سجيته
~~واستعداده، وهما مدرسة التنميق التي تتلمذ فيها على أدب: وليام باتر الإنجليزي، وجوتييه
~~الفرنسي، ومدرسة المحدثين المتأخرين التي مزج فيها بين الرمزية وما فوق الواقعية

# Surrealism
~~، وتطرف بها غاية التطرف فترة قصيرة حتى
~~أوشكت كتابته فيها أن تكون إشارات إلى الأفكار الطائرة كإشارات الخرس إلى الكلمات المتناثرة
~~في معاجم اللغة، وقد أكثر من الكتابة على هذه الطريقة في صوره القلمية التي رسمها بالحروف
~~والألفاظ، وكاد يرسمها بالخطوط والنقاط كما صنع في تصويره - القلمي - للشاعر بكوير، وليس هو
~~بأغمض الصور عنده، ولا السطور التي ننقلها هنا بأغمض ما في سائر السطور، كما يظهر من
~~المقابلة بين الترجمة الحرفية بالعربية والترجمة الحرفية بالإنجليزية.

# ففي تلك الصورة يقول:

# وحول بكوير كالخلاصة الصفراء الفضية من الزهرة المثالية، وبين العصافير المتجمعات
~~لتتويجها، والمنقار الغيور يغرد بها، تطير الأوزان والألحان في أحوال شتى قبل وبعد
~~المبتذل من الأشياء، فريدا صادقا فيه؛ إذ ليست هي إلا سجعاته القاسية
~~الشمطاء.

# جرس وقافية - حقا - تمر السنون في إسبانيا ولا يستخدمان بغير رجعة إلى
~~بكوير.

# جرس. قافية. قافية. جرس. قافية. قافية النهد الأسود والأبيض المحفوظ على صفحة
~~الطغراء، طغراء الرواق على حجر القبر، على جدار الدير، على الغرفة المغلقة بسماء
~~إشبيلية الغربية خضراء وقرنفلة ومعها الماء والشمس على صفحة الزجاج.

# وترجمتها بالإنجليزية تدل من يعرف تلك اللغة على تأصل الغموض واللغو في ذلك الأسلوب،
~~وأنهما لم يتطرقا إلى المعنى عرضا لافتراق وسيلة الأداء بين اللغة العربية واللغة
~~الإسبانية.

# وهذا نص الترجمة الإنجليزية كما وردت في المختارات:

# All around Becquer, Like the Yellow and silver sum of
~~the ideal flower, among birds all united to crown it, the ardent beak
~~chirping at it, Rhyme flies, in so many cases before and after a vulgar
~~thing unique and authentic in him as it is ms079 only his hard grey assonance.
~~Sound, Rhyme, indeed for many years they will not be used in Spain without a
~~return to Becquer. Sound, Rhyme, Rhyme, Sound, Rhyme, the Rhyme of the Black
~~and white breast preserved on the escutche on of the portico on the stone of
~~the tomb, on the wall of the convent, on the closed balcony with the Western
~~Sky of Seville, green and pink with water and sun, on its pane of
~~glass.

# ومن حسنات الملكة المطبوعة - ولا ريب - أن الشاعر نجا من محنة التقليد تجربة بعد تجربة من
~~تلك التجارب التي ساقه إليها إغراء الجديد وحب امتحان قوته، فيما تستطيع على عادة كل من
~~يشعرون بقوة فكرية أو جسدية على مقربة من ساحتها المفتوحة للمراس أو المباراة، وقد كانت
~~ساحته المفتوحة أمام عينيه أوسع ساحة يرتمي البصر بين آفاقها من أقطار العالم القديم إلى
~~أقطار العالم الجديد. وهي محنة لو ابتلي بها أديب من أصحاب التقليد لضاع بين غواياتها
~~المتعددة، أو غاصت به تجربة منها إلى أعماقها، فسكن في القاع أو طفا على وجهها وهو
~~غريق.

# ولكن شاعرنا تورط في هذه التجارب تورط القادر على امتحانها وامتحان نفسه، فخرج
~~منها إلى فن قوام بينها يلائمه ويأبى عليه أن يعدل به منهجا من مناهج الدعوى والمحاكاة.
~~فعاد يقول أن المدارس الأدبية تجود بالفن الرفيع كلما استغنى فيها عن الانتساب إلى مدرسة من
~~المدارس، فلم تكن له صفة غير صفة الفن الجيد الذي لا تلحق به علامة من علامات الأزياء
~~الموقوتة والجدائل المتقلبة. فهو يرى أن المدارس السلفية والمثالية والواقعية وما فوق
~~الواقعية والمستقبلية وغيرها وغيرها من مدارس الفنون التي تتعدد عناوينها، أو تتعدد 
~~موضوعاتها، قد تأتي بالجيد النفيس من المنظوم والمنثور، ولكنه لا يوصف بالجودة إلا لأن صفة
~~الجودة وحدها تغنيه عن كل صفة أخرى، فلا يقال إنه جيد واقعي أو جيد مثالي أو جيد سريالي أو
~~جيد رمزي إلى غير ذلك من النعوت والتصنيفات، ms080 بل يقال إنه جيد لأنه ارتقى إلى مرتبة الفن
~~الخالد الذي يرتضيه كل زمن، ويتقبله كل ذوق وتشمله صفة العالمية أو صفة الإنسانية في أوسع
~~نطاق، كلما اتسع النطاق فاحتوى القاعدة الشاملة، ولم يترك بعدها بابا للاستثناء غير
~~الاستثناء الذي لا بد منه ولا محيد عنه في قاعدة من قواعد الفنون والآداب.

# ومقاييسه التي يعرف بها هذا الفن الوحيد الغني عن الأوصاف تبلغ من الدقة أحيانا مبلغ
~~التعاريف الرياضية والقوانين العلمية؛ فلا يلتبس معناها على القارئ البصير بتعبيرات الفن
~~ومقاييس الأدب التي تتراوح أبدا بين الواقع والخيال.

# فالشعر الجيد هو الشعر الذي يبقيه ناظمه كله ولكن بعد جهد جهيد؛ فقد يكون فيه ما هو حقيق
~~بالحذف والإلغاء، ولكن إبقاءه أسهل من حذفه بعد طول المراجعة والموازنة والتعديل.

# وليست البساطة الفنية عنده أن يعفي الشاعر قريحته من الجهد والكلفة، ولكنها هي تدبير
~~المفاجأة التي يخيل إليك أنها وثبت إلى الشاعر بغير طلب؛ لأن المجهود الوحيد المحمود فيها
~~أنه عناء يبذل لإخفاء العناء!

# ومن أوابده البارعة في تعريف الحسن من القديم والجديد أن للحسن من الفن جذورا وأجنحة،
~~ولكنها الجذور التي ينبغي أن تطير، والأجنحة التي ينبغي أن تنبت لها جذور.

# وهو يفرق بين التقليد والمشابهة فيتقبل مشابهة «العدوى»، وينكر مشابهة المحاكاة، ولا ضير
~~من «عدوى» الجمال لأنها خلق متكرر أو خلق منقول!

# وقد يفرق بين الشعر والأدب في هذه الخصلة، فيتقبل الحكاية في الأدب ويأباها في الشعر؛ لأن
~~مقاييس الأدب عمل من أعمال الفكر يأذن بالتطبيق والاحتذاء ويتبع الإنتاج المبتكر أحيانا
~~ليقاس عليه، وليس من الشعر الأصيل شعر يقصد به القياس والتطبيق.

# وله في هذه التفرقة معنى يشبه معنى شاعرنا أبي الطيب في تفرقته بين الجمال الموهوب
~~والجمال المكسوب ، أو بين حسن البداوة وحسن الحضارة:

# حسن الحضارة مجلوب بتطرية

# وللبداوة حسن غير مجلوب

# وقد يجعل حسن «المصادفة» خاصة من خواص الشعر يعول عليها ولا يستغني عنها، ولا تصلح
~~المصادفة عنده أساسا من أسس الأدب الخالق أو الأدب الناقد؛ لأنه في الحالتين ms081 محتاج إلى
~~أعمال الروية وانتظام التفكير.

# وأصح ما في مقاييسه للشعر أو للأدب أنه عرف بها حدود فنه وحدود ملكته أو حدود
~~المسموح به وغير المسموح به لشعره وأدبه، فانصرف إلى الشعر والأدب الذي تغني فيه الريشة
~~غناء القلم، وتنقله الألوان من متناول الضمير إلى متناول العيان، فهو مصور في كل سطر من
~~سطوره وكل بيت من أبياته، وهو مصور ألوان قبل أن يكون مصور أشكال أو مصور حركات، وعالمه
~~كله من العوالم التي يحيط بها نظر الجالس على سجيته في ظلة من ظلل الطبيعة، ويده على منظاره
~~يرفعه إلى عينه، كلما أراد أن يقرب ويستوثق دون أن ينتقل إلى بعيد، وسواء هنا بعيد الأمكنة
~~والمطارح، وبعيد الأزمنة والأفكار.

# ومن عادته في تصوير اللون أن يستقصي كل مسحة، وألا يدع في الصورة شية من الشيات
~~البارزة أو المطوية بين الجوانب الخفية بغير إشباع وتثبيت؛ فلا يكفيه أن يقول عن الزهرة
~~الصغيرة أنها حمراء، أو ذهبية، أو ذات لون غالب عليها يدل على ما عداه، بل يحصر النظر فيها
~~ولا يحوله عنها إلا إذا فرق عليها ألوانه، وقال لنا كيف تكون حمراء هنا، وصفراء هناك،
~~وضاربة إلى الخضرة أو السواد في هذه الحاشية، أو تحت تلك الزاوية إلى غاية من التدقيق
~~والاستقصاء تمل القارئ أحيانا لولا ما يتخللها من لمسات العطف ونفحات البهجة
~~بالجمال.

# وطريقته في فهم شيء من الأشياء - بل في فهم إنسان مجهول أو إنسان معروف - أن يعطيه صورة
~~ويسبغ عليه ألوانا ويرمز إلى أفكاره الباطنة بهيئة من الهيئات التي تقع تحت الحس، أو تقع
~~تحت المنظار من بعيد، في وضوح تارة، وفي غموض لا وضوح فيه تارات.

# وكذلك يرسم نقده لمشاهير الأدباء رسما تدركه العين، ثم تدرك معناه من طريق الرموز
~~والإشارات، وفلتات التعبير على انقطاع بينها يكاد يلحقها بالخطوط والنقاط، ويخرجها من عداد
~~الكلمات والحروف، ولكنه تخفف من هذه الرموز في صوره الأخيرة، واستعاض منها بأشكال الخيال
~~التي يبث فيها الحياة، ويرسلها أشباحا في الظلام تستغني بالظلال ms082 عن الألوان.

# من قبيل هذه الصور التي تنوب فيها الأشباح عن الألوان صورة النوافير في جنة العريف التي
~~ترجمنا سطورا منها في الصفحات التالية؛ فهو إذا وصفها تحت جنح الليل لم ينظر إلى شيء منها
~~يفيض عليه ألوانه وشياته كما تعود أن يصنع بكل منظور تحت أشعة النور، ولكنه يستمع إلى أصوات
~~الماء في صعوده وهبوطه، وفي أنينه وزئيره، وفي انسيابه واندفاعه، فيرسلها ظلالا ويجعل
~~الظلال أشباحا، ويطلق حولها من أوهام الخوف والهرب، أو أصداء الضحك والمرح، أو صرخات الذعر
~~والجنون، أو وسوسة الندم والإعياء، فنونا من القصص تلائم أصوات الظلام، وتتوارى فيها
~~الأطياف غير أشباح وأوهام؛ فهو في تصويره إما ناظر يغرق مناظره في أقواس قزح، وأما سامع
~~تختفي أمامه الألوان، فينتقل بها من عالم النور إلى عالم الظلال، ويصور الظلال من جانب
~~السمع بعد أن خفيت عليه من جانب العيان.

# وغاية ما يقال عن دنياه وعن الطبيعة كلها في دنياه إنها خلقة فنية يقيسها بمقاييس
~~الذوق، ولا يعرف لها تقسيما غير تقسيم الحسن والقبح وجودة الأداء وسوء الأداء، وغاية ما
~~تبلغ من رضاه أنها تدعو إلى إعجاب، أو تدعو إلى امتعاض وانقباض، ولكنه امتعاض لا يشتد عنده
~~ولا يثور أبدا ثورة السخط والاشمئزاز؛ لأنه في حدود الذوق يقنع بالاستحسان أو الاستهجان،
~~ولا يتسع وجدانه الفني لثورة من ثورات الشعور تدفعه إلى ما وراء ذلك، فليس عنده لما ينكره
~~الذوق درجة من السخط وراء حد الإعراض، أو تحويل الوجه عن المنظر الدميم!

# وهو يسمي هذه العلاقة الفنية بينه وبين الطبيعة وبينه وبين الدنيا كلها بوحدة
~~الوجود.

# وتصدق هذه التسمية جد الصدق على اعتبار واحد، وهو اعتبار الوجود كله متحفا واسعا يجري
~~فيه الخير والشر، والحق والباطل، والقدرة والعجز، والإحسان والإساءة على سنة الذوق
~~بمعيار الفن الجميل، ثم يتساوى فيه كل مخلوق وكل شيء، كما تتساوى صورة الملك وصورة
~~الشيطان، أو تتساوى صورة الحورية وصورة الغول في عمل الفنان القدير، إذا نظرنا إليه بمقياس
~~الإتقان وصدق الأداء. فلا محل في ms083 هذا المتحف لتنازع البقاء، ولا لعبادة القوة، ولا لسورة
~~البطولة، ولا للصراع بين ما يستحق البقاء وما يستحق الفناء؛ لأنها جميعا في مكانها من
~~المتحف سواء، وكل منها صالح في النهاية لأن يستخرج منه شيء للفن يوضع فيه حيث يضعه الفنان
~~الكبير.

# وقد عاش خيمنيز حياته يتعبد بوحدة الوجود، ويتذوق الإيمان بعقيدة الفنان والمتفرج في
~~آن، وارتضى من حياته ما يرتضيه المتفرج الذي يتقبل من الدنيا كل ما تلقاه به غير ما يقطع
~~عليه الفرجة، وينغص عليه متعة التأمل وسكينة العابد الناسك في هذا المحراب، ولم يحفل
~~بوجود قط وراء هذا المتحف المزدحم أمامه بالصور والألوان.

# ولقد كان من القدر المتاح لهذا الشاعر الوديع أن ينشأ في بلاده، وهي مرجل من مراجل
~~الشر والبغضاء وميدان من ميادين الحروب الأهلية كأعنف ما تضطرم بها ميادين الأمم في عصر من
~~العصور، وسميت فتنتها بالحرب الأهلية لأنها أعنف من الثورة وأشد اختلاطا من عداء ينفجر بين
~~ظالم جائر ومظلوم غاضب؛ إذ كان مثار النزاع بين المتنازعين كأنه برج بابل من المبادئ
~~والعقائد والأغراض، والشكايات والمقاصد التي يعلنها دعاتها والمقاصد التي يكتمونها أو
~~يجهلونها ولا يدرون بواطنها وخفاياها، ففي كل طرف من الأطراف المتلاقية والمتعادية ملكيون
~~وجمهوريون وزعماء من علية الأرستقراطية، وزعماء آخرون من أوساط الناس وعامتهم وجهلائهم
~~وأراذلهم في العقول والأخلاق، وبين هؤلاء وهؤلاء متدينون ومنكرون، وبين المتدينين أناس من
~~أنصار الكنيسة، وأناس آخرون من ألد الأعداء للقساوسة والرهبان ... وبين المنكرين مؤمنون
~~بالمثل العليا وآخرون لا يؤمنون بغير ضرورات المادة ومعيشة الحيوان.

# ويسأل كل طرف من هذه الأطراف: ما المصير؟ وما المخرج؟ وأين القرار؟ وكيف يكون القرار؟ فلا
~~يسمع لسؤاله جواب، ولا يستطيع الواقف بينهم موقف الحيدة أن يجرد هذه القضايا المشتبكة من
~~أخلاطها وشوائبها أو يخلص منها إلى ناحية يجزم برجحانها على العلات.

# وتلك حيرة عاتية شقي بها المتمرسون بعلاج المشكلات من دهاة السياسة في القوم، ومن قادة
~~الاجتماع الذين ألفوا ضراوة الأحداث، وعرفوا كيف يصابرونها إن لم يعرفوا كيف يقودونها
~~ويسلسون ms084 زمامها؛ فأحرى بهذه الحيرة الجهنمية أن تشقي فنانا وديعا لا عهد له بمراسها،
~~ولا طاقة له بالنظر فيها بله الصبر على مضانكها والأمل في تدبيرها.

# وكل ما ثبت له عن يقين بين هذه الدعوات والشكوك أن الحرية جديرة بالانتصار، وأنه مطالب
~~بالتشيع لها والسعي في سبيلها، ولكن أين هي الحرية؟ ومن هم الأحرار من قبل اليمين أو من
~~قبل اليسار؟ إنه يرى بعينيه أن الحرية ضائعة، وأن العبودية واقعة كلما انتصر هذا الفريق أو
~~ذاك الفريق؛ فالذين يطلبون الحرية لحماية النظام الاجتماعي باسم الأرستقراطية يدعون الشرف
~~بغير حق من المعرفة ولا من الخلق ولا من الدراية العملية بسياسة الأمة وتدبير مرافقها،
~~وغاية دعواهم أنهم بقية رثة من تراث قديم تخلفت قشوره، وذهب لبابه، وفقد فضائل أهله، ولم
~~يكسب فضائل غيره. والذين يطلبون الحرية باسم الديمقراطية خنقوا الحرية، وجعلوا ديمقراطيتهم
~~نقيضا للإنسانية، فلم يعرفوا للإنسان حقا في الحياة غير حق الماشية، بل حق البهيمة
~~الضارية التي انفردت بين الضواري بافتراس نظائرها في نوعها واستحقت أن تسمى باسم آكلي
~~البشر، أو باسم «الكانيبال» كما سماها في مقام التفرقة بينها وبين دعوة الأحرار
~~الآدميين.
~~•••

# ولم يخذله إلهام الشاعر مع إخلاصه الإنساني في النفاذ ببصيرته إلى مقطع الحق من قضية
~~الأرستقراطية وقضية الديمقراطية في المستقبل الذي يتطلع إليه طلاب الإصلاح من كل مذهب؛ فإنه
~~وضع القضيتين في موضعهما الصحيح، وخرج بهما من ذلك الوضع المغلوط الذي جمد عليه أصحاب
~~المصطلحات الاجتماعية والسياسية في أمته وفي كل أمة معاصرة بقيت فيها بقية من النزاع بين
~~القضيتين.

# فما زال الأكثرون من علماء الاجتماع والسياسة يقيمون القضيتين على خصومة دائمة بين
~~المبادئ تكون في المستقبل كما كانت في الماضي، ولا تستقر إحداهما إلا إذا زالت الأخرى من
~~الوجود وبطلت مبادئها في العقول وفي أطوار الحياة.

# أما الأرستقراطية التي فهمها خيمنيز فهي كاسمها في اللغة حكومة الأحسن، ومناط الحسن
~~فيها صفات الإنسان لا صفات آبائه وأجداده الحقة أو المدعاة. فأحسن الناس هو أصلحهم
~~خلقا وأصدقهم ذمة، وأوفرهم عقلا، ms085 وأقدرهم عملا، وأوسعهم علما بما ينفع الناس مجتمعين
~~ومتفرقين، ومن الواجب على الأمم أن تعمم هذه الصفات ليشترك فيها الناس، ويبلغوا فيها غاية
~~ما يبلغه أبناء الأمة من المساواة، ويختصوا الحاكم بالاختيار لأنه يتصف بأفضل صفاتهم، لا
~~لأنه يحتكر أحسن الصفات لنفسه ولفئة من أقربائه ونظرائه في النسب والجاه.

# والديمقراطية إذن حالة انتقال، ولا يصح بحال أن تكون أملا تنتهي إليه الآمال؛ فإن
~~الديمقراطية واحتكار الحكم نقيضان لا يجتمعان، وإذا أصبحت صفات الحكم غدا ملكا مشاعا يعم
~~أبناء الشعب جميعا؛ فليس هناك أرستقراطية ولا ديمقراطية، وليس هناك شعب حاكم وشعب
~~محكوم.

# وإذا كانت الديمقراطية اليوم انتصارا للشعب على من يسخرونه وينكرون حقوقه، فهي حالة
~~تنتهي عند نهاية الفارق بين الحاكمين والمحكومين في المزايا والكفايات؛ إذ ليس للحاكم
~~يومئذ من دعوى يدعيها غير صلاحه للنيابة عن شركائه في جملة مزاياهم وكفاياتهم، وقد
~~تتفاوت هذه المزايا والكفايات بين فرد وفرد وبين ألوف وألوف من الأفراد، ولكنه تفاوت
~~متداول بينهم جميعا لا حكر فيه لطائفة محدودة ولا استئثار فيه لفريق دون فريق.

# وعلى هذ الفهم الصحيح للديمقراطية والارستقراطية في المستقبل يتغير وضع القضيتين في
~~ماضيهما، وتصبح الديمقراطية في حالة الانتقال قنطرة يعبرها الشعب كله إلى الأرستقراطية
~~المرجوة التي تنتشر فيها أحسن الصفات، ويختار فيها للحكم أوفق أبناء الشعب لولاية الحكومة
~~وأوفرهم نصيبا من الصفات الحسنى بتزكية المحكومين.

# وبهذا الوضع الصحيح تصبح الديمقراطية أرستقراطية المستقبل، وينقضي ذلك التاريخ العتيق
~~الذي جعل الحكم الأرستقراطي مرادفا للماضي المهجور أو مرادفا للأنساب التي طواها التراب؛
~~فإنما الأرستقراطية المرجوة غدا حق الأبناء والأحفاد، وليست هي بحق مدفون مع الآباء
~~والأجداد.
~~•••

# ويتجلى صدق الشاعر في هذا الإيمان بهذه العقيدة؛ لأنه الإيمان الوحيد الذي يلائم طبيعته
~~الهادئة ويلائم ذوقه الفني وعطفه المطبوع. فلا إيمان له بالحاضر الضائع بين زعازع الفوضى
~~ونقائض الولاء والعداء من كل فريق لكل فريق، ولكن إيمانه بالغد يقين بأن الزمن معه وأن
~~أطراف الخصومة في هذه الأيام لا يملكون فصلا مرضيا لما اختصموا فيه قبل موعده ms086 المنظور،
~~وأن الأمل في التطور.

# أتراه قد آمن بأن الجهاد في طرف من أطراف النزاع عبث باطل؛ لأنه فطر على الوداعة
~~والهدوء، ولم يفطر على الخصومة والجهاد؟

# وقد تكون فطرته وراء إيمانه بتطور الغد ووراء نفوره من صراع اليوم.

# ولكن إيمانه بتطور الغد لا يبطل لهذا السبب، وليس مما ينقضه أن خصوم اليوم فطروا على
~~غير الوداعة والهدوء، فلعله أنهض منهم حجة؛ لأن إيمانه بالغد يبرئه من شبهة الغرض، ويدفع
~~عنه تهمة التشيع لهذا المعسكر أو لذاك لمأرب موقوت يشغله عن النظر البعيد.

# ولما انتهى إلى الإيمان الوثيق بالتطور وجد نفسه في أحضان الطبيعة بالمكان القرير الذي لا
~~تعجله عنه صيحة من اليمين أو صيحة من اليسار.

# وفي أحضان الطبيعة سكن إلى حياة الريف، وأيقن أن الأمل الكاذب هو الأمل الذي لا ينبت في
~~هذه التربة ولا يترعرع فيها كما يترعرع النبت المثمر في أوانه، ولن تعجله صيحة من اليمين أو
~~اليسار أن يثمر قبل الأوان.

# ومن الريف شعاره الذي دان به في عمله وفي نصيحته لطلاب العمل من تلاميذه ومريديه: أنك إن
~~تعجلت جرى الزمن أمامك كالفراشة التي لا تدرك، وإن تأنيت أخذت بعنان الزمن فمشى وراءك
~~مشية المطية الذلول.

# وعلى كره شديد كان ينصح تلاميذه ومريديه بغير هذه النصيحة إذا ألحفوا عليه بالسؤال،
~~فعلى الشباب أن ينضوي أبدا إلى جانب التطور المتقدم، كما قال لبعض سائليه من الأمريكيين
~~الجنوبيين، ولكنهم في حل من العجلة إذا اختنقوا؛ فإن التنفس هو الحركة التي لا تقبل
~~الإرجاء، ولا بقاء بغيرها لحي من الأحياء.
~~•••

# وربما كان خيمنيز هو الوحيد الذي نجا بسمعته القوية من غوائل الحرب الأهلية بين أنداده من
~~أعلام الأدب في اللغة الإسبانية؛ فإن الحروب الأهلية كما نعلم من جميع تجاربها فتنة عمياء
~~تصيب العدو والصديق، ولا يسلم منها الواقفون على الحيدة بين المعسكرين؛ لأنهم قد يخرجون من
~~الوسط بعداوة الفريقين إذا كانت حيدتهم مخالفة لمصلحة هؤلاء وهؤلاء، كما يحدث كثيرا عند
~~اضطراب الأمور وتفرق المصالح والغايات. وقد كان أناس ms087 من الواقفين موقف الحيدة بين اليمين
~~واليسار يتعرضون للاتهام بخذلان القضية القومية وفتور الغيرة على مصالح الشعب أو مصالح
~~الأمة، وكان للشعب معنى غير معنى الأمة في إبان الفتنة؛ لأن المنادين باسم الشعب كانوا
~~يحصرون الشعبية في طبقة واحدة من المحرومين في عصرهم، ولا يشملون بها طبقات الأمة جميعا في
~~حاضرها ومستقبلها وفي ماضيها العريق ومصيرها المنظور. ولكن حيدة خيمنيز لم تكن حيدة المصلحة
~~التي تخالف مصلحة اليمين ومصلحة الشمال، وإنما كانت حيدة الزهد في المغانم اليمنى واليسرى
~~واشتراك الشعور الإنساني بينه وبين المحرومين وطلاب الحرية حينما كان للشعور الإنساني صوت
~~مسموع. فإذا خالف القسوة الكانيبالية - كما كان يسميها - لم يكن خلافه لها مشايعة لأصحاب
~~المغانم من المجدودين؛ لأنه كان ينحي على مساوئ الجشع عند هؤلاء أشد الإنحاء، ولكنه كان
~~قريبا إلى جانب العطف الإنساني في نفس المحروم المظلوم وفي نفس المجدود المظلوم، فخرج من
~~بينهما بأخف التهم التي يتعرض لها الواقفون موقف الحيدة في معمعة الحروب الأهلية، وكان أقسى
~~ما اتهم به أنه اتخذ أحضان الطبيعة في الريف «نقطة انتقال» في انتظار المستقبل الذي
~~يسفر عنه «التطور» الموعود، وهو التطور الذي يأخذ في عصر الصناعة خير ما يعطيه، ولا ينفصل
~~عن أحضان الطبيعة ولا عن «وحدة الوجود» الخفية التي تدب في عروق الأحياء، بل تسري في النبات
~~والجماد مسراها في الكائن الحي من الآدميين وغير الآدميين. وقد كان خيمنيز يزور عواصم
~~الحضارة في القارتين الأوروبية والأمريكية، ويشهد بعينيه معالم القوة والثروة ومعجزات العلم
~~والفن التي تمخض عنها عصر الصناعة في تلك العواصم، فلا يجهل فضلها ولا يغمط حقها، ولكنه
~~كان يزداد أملا في ذلك التطور الإنساني الذي يحلم به كلما ازداد علما بما يتطلبه روح
~~الإنسان، ويبحث عنه عبثا بين معالم الحضارة المادية والعظمة الصناعية، وربما أنس إلى منظر
~~«مقبرة» في وسط المدينة يرف عليها الطير، وينبت في تربتها الزهر، ويتعهدها الأحباب
~~والأقرباء بالزيارة مقبلين إليها من أرجاء الحاضر التي تعج بالأصداء وتموج برواد السلع
~~والآلات؛ لأنه يلمس روحه ms088 هناك حيث يفقدها في ميادين الجلبة والزحام والتدافع بالمناكب
~~والأقدام على المال والحطام، ويرفع بصره إلى ما فوقه فلا يصدق أن ما يراه بعينيه هو قمر
~~السماء، بل يكاد يحسبه إعلانا عن القمر بين سائر الإعلانات المتلألئة بالأضواء!
~~•••

# إن حياة خيمنيز في الطبيعة وأمله في الطبيعة، وحلمه بالطبيعة بين لجب الحضارة والصناعة،
~~هو السر المكشوف في كل رسالة للفن، والإيمان يبشر بها شاعر «المقرة» وخليفة شعرائها
~~الأندلسيين بعد ثمانية قرون.

# وإذا كان أناس من مؤرخي الأدب يربطون بين مدرسته الشعرية ومدارس الشعر الأندلسي في القرن
~~الثاني عشر، فالبساتين والعيون هي الملتقى المأنوس الذي يؤلف بينه وبين سليقة العربي
~~المقبل من صحرائه القصية، الحالم بجنته الأبدية على هذه الصورة الدنيوية. فهذه حلة من
~~قداسة السماء لبستها البساتين والعيون، واستعارتها من جنات تجري تحتها الأنهار منذ فتح
~~العربي أعين الصحراء على جنة العشب والماء، وما كان لهذه الجنة رسم معهود في أخيلة الشاعر
~~الأندلسي قبل تلك الهجرة العربية، ولا كان لها في وجدانه شوق يمتزج بحنين العشق وشهوة
~~الغرام كذلك الشوق الذي يتغنى بها عاشق الحسناء في قصائد الشعراء من أبناء الصحراء.
~~•••

# ولقد عاش خيمنيز حتى ناهز السابعة والسبعين، ولكنه أدرك رسالته في الفن ورسالته في الحياة
~~وهو في إبان نضجه واستواء ملكاته، ولا نقول في عنفوان قوته وريعان صباه؛ لأنه لم يكن قط
~~ذا عنفوان وريعان، ولم يخل قط من وعكة وانحراف منذ عرف معنى للصحة واعتدال المزاج،
~~وحياته على نقيض صوره المثقلة بالألوان والظلال إلى حد الإرهاق، إنما ترسم للناظر أو
~~المترجم صورة «ساكنة» تقل فيها الألوان الصارخة وما دونها من الألوان التي تلفت إليها
~~الأنظار، فلا حركة في ذلك العمرم المديد فيما عدا حركات الأسفار بين وطنه  الأوروبي ووطنه
~~الأمريكي، وبين وطنيه هذين ومقامه بأمريكا الشمالية، ولم تقترن رحلته إلى موطن من هذه
~~المواطن بحركة مجهدة تقطع عليه سلسلة التأمل في سلام، فلا جرم تنجذب إليه في ختامها جائزة
~~السلام!
~~•••

# ولد خيمنيز في قرية المقرة بجنوب الأندلس، ونشأ في ms089 بيت أسرة ميسورة الحال بين البحر ومروج
~~الريف، وتعلم في القرية صفوة ما يتعلمه الطفل القروي من معارف دينه ودنياه، ومن ثقافة
~~الريف المطبوعة المتوارثة وثقافته المصنوعة التي تنقلها الدراسة والمطالعة، فلم يكد يبلغ
~~الرابعة عشرة حتى كان له شعر ينشر في صحف إشبيلية ومدريد، ويمهد له السبيل إلى ندوة الأدب
~~في العاصمتين، وقد تلقاه أدباء العاصمتين بالعطف والترحاب، فقضى سنواته الأولى بعد ظهور
~~اسمه في الصحف الأدبية يتنقل بين الريف والحضر، ويسكن أكثر أيامه إلى المصحات وضواحي
~~الاستشفاء بعيدا من «شبكة» الدسائس الأدبية التي لا يبرأ منها جو الحواضر في عصور الفتنة
~~والانتقال على الخصوص، ولعله عوفي بالمرض من لجاج التنافس والخصومة فدرج في نشأته على نهج
~~مريح مأمون العثرات، وقد أخذ في إصدار دواوينه قبل أن يبلغ العشرين، واشترك في إصدار صحيفة
~~الشمس

# Helios

# سنة 1902، ثم في صحيفة النهضة أو المولد
~~الجديد

# Renacimients

# سنة 1907 التي أصبحت لسانا ناطقا
~~لأنصار المدارس المستحدثة في عالم اللغة الإسبانية، وعملت على توحيد جو الثقافة الشعرية
~~بين الأمة الأصيلة وأمم أمريكا اللاتينية. وقد التقى وهو في نحو السابعة والثلاثين بالأديبة
~~زنوبية كمبروبي في مدريد، ولحق بها في زيارته الأولى لنيويورك (سنة 1916)، حيث تم بينه وبين
~~أسرتها الاتفاق على الزواج، وكانت زوجته الأديبة شريكته في ترجمة الشاعر الهندي رابندرانات
~~تاجور من الإنجليزية إلى الإسبانية، وقد عاد الزوجان إلى وطنهما ولبثا بين حواضره وقراه
~~زهاء عشر سنوات، ثم أزعجتهما عنه الحرب الأهلية (سنة 1936)، فرحلا إلى بويرتوريكو وإلى كوبا
~~ثم إلى نيويورك وواشنطون، وبعد سنوات قضياها في الولايات المتحدة غلبهما الحنين إلى جو
~~اللغة الإسبانية، فانتقلا إلى بويرتوريكو مرة أخرى (سنة 1952)، واختارته جامعتها لإلقاء
~~محاضراته عن الشعر والأدب والثقافة العامة، فأصبح مجلسه إلى جوار الجامعة قبلة الرواد
~~من ناشئة أمريكا اللاتينية، وشاءت المقادير بعد أربع سنوات من مقامه بالجزيرة التي تلتقي
~~فيها الثقافتان الإسبانية والإنجليزية أن تأتيه بشرى الجائزة العالمية، وأن يمنى بوفاة
~~زوجته الوفية في أسبوع واحد، وقد أدركه الأجل المحتوم بعد عام.

# أما ms090 مؤلفاته من المنظوم والمنثور فقد والى إصدارها نحو ستين سنة على انتظام تارة وفي
~~فترات متباعدة تارة أخرى، وأكثرها من الشعر المنظوم على أوزان الأغاني والترانيم
~~الاجتماعية، وبعضها فصول منثورة في النقد والآراء الاجتماعية والدينية على أسلوب سهل من
~~البحث القريب، والإيحاء المستمد من الواقع والخيال يرجح فيه منهج الفن على منهج الدرس
~~والتحقيق، وقد ظهرت دواوينه الأولى وهو يجاوز العشرين، فاشتهر منها ديوان الأحاديث الحزينة

# Apias Tristes
~~، وديوان الجنات القصية

# Jardines Lejanos
~~، وديوان أناشيد الرعاة، ثم لحقت
~~بها وهو يقارب الثلاثين مجموعاته التي سماها بالقصائد الصافية والقصائد الوسطى والقصائد
~~الشجية، وبدأ في هذه الفترة تخطيط كتابه الأشهر عن حماره الذي سماه

Platero

# أي الصائغ الفضي، وقال عنه ناقد «الفيجارو»
~~الفرنسية: إنه قل في أدب العالم الحديث أن يوجد كتاب له قدرة هذا الكتاب على الرجوع
~~بالإنسان إلى طفولة السن وطفولة الفطرة في أحضان الطبيعة، ويظهر أنه بدأ فيه ولم يقصد
~~الانتهاء من كتابته لتوه، ليجعله بمثابة مفكرات فنية لحياته في الريف، فقضى في تدوين هاته
~~المذكرات عشر سنوات، وأظهره بعد عودته من رحلته الأولى إلى أمريكا الشمالية (1917)، ولا شك
~~أنه أدل كتبه عليه.

# وله مجموعات شتى من القصائد والمقطوعات والفصول والمحاضرات، آخرها وأهمها فصول عن
~~«الله المريد

# Dios Deseado
~~» أودعه خلاصة فلسفته في
~~العقيدة والحياة، وزبدة هذه الخلاصة في عبارة وجيزة أن الله أقرب ما يكون إلى من يرقبون
~~آيات الجمال في خلقه، ويؤثرون بساطة النعمة على كثافة المتعة في مطالب الحياة، وهي مبذولة
~~لمن يقنع بها ويرتضيها.

# وقد اخترنا للشاعر الناقد المتأمل نماذج من الشعر والنثر صالحة لتعريف القارئ العربي به
~~في مراحل تطوره من بواكيره إلى خواتيمه التي استوى فيها على أوجه، ولم نرتبها على حسب
~~الزمن؛ لأن القارئ يميز بينها في غير جهد ولا تردد، فكل ما كثرت فيه الصنعة وظهر فيه حب
~~المحاكاة وتجربة الملكة فهو من أعمال صباه، وكل ما اطمأن فيه الشاعر إلى البساطة
~~والسلاسة فهو من صنعة النضج والفكرة المستقلة، أو من ms091 الفن الذي قال عنه أنه يسمى «فنا»
~~وكفى؛ لأن الجيد من كل مدرسة هو الفن الذي تتلاقى فيه مدارس الذوق والنقد، ويتخطى حدود
~~الأوقات وفوارق الأذواق والآراء.

# ولقد قيل إن «الاستحداث» وصل إلى الأدب الإسباني مع «داريو» وانفصل عنه مع خيمنيز، ولا بد
~~من التفرقة بين الشعر المستحدث والشعر الجديد؛ فإن الاستحداث عرضة لآفة الولع بالتغيير
~~والابتداع مخالفة للمألوف على قياس وعلى غير قياس، وليس التجديد في كتبه في كثير من الأحيان
~~غير تصحيح المقاييس التي يقاس بها الشعر الخالد السائغ للإنسان في جميع العصور.





# | بلاتيرو وأنا




# بلاتيرو: حمار صغير وافر الشعر ناعم الملمس، يخيل إليك من فرط نعومته أنه مصنوع من القطن
~~بغير عظام، لولا مرآتان لامعتان من الكهرباء السوداء كأنهما جعلان بلوريان، هما
~~عيناه!

# أرسله فينطلق إلى المرج يتنسم بأنفه الأزاهير اللطاف موردة ولازوردية ومذهبة،
~~وأدعوه مترفقا: بلاتيرو! فيقبل إلي في ركضة مرحة كأنها ضحكات خفية مترنمة.

# يأكل كل ما أعطيه، ويلتذ البرتقال واليوسفي، والعنب العنبري، والتين القرمزي تنديه
~~قطراته العسلية.

# إنه كالطفل ودود رقيق، ولكنه كالصخر صلب متين. أمتطيه أيام الآحاد وأسعى به في دروب
~~القرية فيرمقه الفلاحون، وهم يمشون على مهل ويقولون: إنه لمن حديد!

# أي نعم. من حديد، ومن فضة كشعاع القمراء سواء!

# الفراش الأبيض

# يهبط الليل في غبش ذي وهج، وتتخلف وراء برج الكنيسة ومضات مخضرة زاهية، وترتفع
~~الطريق ملأى بالظلال والأجراس ونفحات العشب، ملأى بالسآمة والشوق، ويخرج علينا من جانب
~~الخص المحتجب في أكياس الفحم شبح قاتم في يده شوكة يلتمع وجهه لمحة في ضوء سجارته
~~الأحمر، فيخاف بلاتيرو ويسأل الرجل: أمن شيء تحملون؟
~~- انظر تر بعينيك. فراشات بيضا!

# ويهم الرجل أن يغرز شوكته في السلة فلا أمنعه، وأفتح له الجراب فلا يرى فيه شيئا،
~~ويذهب غذاء الأرواح حرا خالصا، لا مكوث عليه!

# ألعاب الشفق

# في شفق المساء وقد كدنا نيبس من البرد، تقدم بلاتيرو - وأنا - في الظلام البنفسجي
~~إلى الزقاق الوضيع قبالة مجرى النهر الناضب، فالتقينا بأطفال القرية - من أبناء الفقراء
~~- يصطنعون ms092 التمثيل ويتبادلون التخويف والتهويل، ويحكون أبناء السبيل: هذا يغطي رأسه
~~بجراب وهذا يتعامى، وذاك يظلع في مشيته، وفي لمحة عين - على دأب الطفولة من سرعة التقلب
~~وسهولة الانتقال من حال إلى حال - يعودون فيزعمون أنهم أمراء؛ إذ هم على الأقل لابسون
~~منتعلون، أطعمتهم أمهاتهم، وما يدري أحد غيرهن كيف زودنهم بالطعام:

# أبي عنده ساعة فضية!

# أبي عنده حصان!

# أبي عنده بندقية!

# نعم، ساعة توقظه في مطلع الفجر، وبندقية لا تقوى على قتل الجوع، وحصان يحمله إلى
~~الشقاء.

# ثم تشتبك الأكف ويدورون في حلقتهم راقصين، وتغني في الظلمة بنية صغيرة كأنما صوتها
~~النحيل بلور سائل فتصيح في كبرياء:

# أنا الأرملة الفتية.

# أرملة الكونت أوريه!

# نعم. نعم. يتغنى أطفال الفقراء، وعما قريب في يقظة الشباب، يخيفكم الربيع كأنه ابن
~~سبيل يتستر بزي الشتاء!
~~- هلم بنا يا بلاتيرو!

# الكسوف

# على غير قصد منا دسسنا أيدينا في جيوبنا، وأحسسنا على جباهنا لمسة ظل برود، كأننا
~~نخطو إلى غابة من الصنوبر غبياء،

# 1

# وطفقت فراريج الدار تصعد إلى الأكمة التي تؤويها واحدة بعد أخرى، والتفت
~~جوانب القرية بوشاح مضرج كأنه حجاب المحراب، وبدا البحر من بعيد كأنه حلم، وتراءت
~~هنا وهناك نجيمات شاحبات، ويا للعجب! أي بياض هذا الذي اكتست به السقوف بعد بياضها
~~المألوف!

# وجعلنا نحن على السقوف نتنادى بما يخطر على اللسان من مقال، أشباحا صغارا في سكون
~~الكسوف المحيط بنا أجمعين.

# ومضينا ننظر إلى الشمس بكل ما اتفق لنا: منظار المسرح، ومجهر الرصد، وزجاج القوارير،
~~وزجاج مغشي بالدخان، وندير النظر من كل زاوية وإلى كل وجهة، تارة من جانب المخدع، وتارة
~~من جانب السلم، خلال ألواح الفضاء بين حمراء وزرقاء.

# وعندما احتجبت الشمس - وهي التي كانت منذ لحظة تضاعف كل شيء حسنا وبهاء، مثنى وثلاث،
~~بل مائة مرة بما تفيض عليه من نور وذهب - حالت الأشياء دون أن تعبر بتلك النقلة الطويلة
~~من ألوان الشفق، فاستكانت إلى العزلة والفاقة، كأنما تبدل الذهب فضة، ثم تبدلت
~~الفضة نحاسا بين نظرة وأخرى، وصارت البلدة ms093 كلها كأنها فلس من النحاس الممسوح. فيالله
~~ما أعتم وما أبخس ما تبدو الطرقات والرحاب ومسالك البرج والجبل!

# وبلاتيرو هناك في رحبة الدار كأنه كائن مريب، يتضاءل ويختفي ويلوح كأنه حمار غير ذلك
~~الحمار!

# الخوف

# يصاحبنا القمر مستديرا صافيا، ونلمح على المروج الناعسة أشكالا من الظلال كأنها
~~المعيز بين شجيرات التوت، ونمر فإذا بشيء هنا وهناك كأنه يتردى في سكوت، وعلى الطريق
~~شجرة ملتفة من أشجار اللوز يعلوها من نوارها الأبيض إكليل كأنه نسيج من الثلج الناصع
~~وأشعة القمر الساطع، تحت سماء الربيع المرصعة بالنجوم، وتنتشر في الجو رائحة نفاذة من
~~عطر البرتقال، ومعها البرد والسكون، ومسارح الجنة والأطياف.

# إنه البرد يا بلاتيرو!

# ولا أدري أكان يحفزه خوفي أو خوفه، فيركض فيجنح إلى مجرى الماء، ويطأ على بساط
~~القمراء فيمزقه، ويبدو كأنه فوج من الرياحين البلورية المتوردة تشتبك بقدميه لتعوق
~~خطاه.

# ويعدو بلاتيرو صعدا وقد لم عقبه كأنه يخشى من خلفه أحدا يلاحقه، وعلى البعد ذلك
~~الدفء الناعم في القرية المقتربة، يحسه ويخيل إليه أنه يبتعد منه فلا سبيل إليه.

# روضة الأطفال

# لو أنك - يا بلاتيرو - ذهبت إلى الروضة مع أولئك الأطفال لتعلمت «أبجد هوز»، وعرفت
~~كيف تكتب، ووعيت ما لا يعيه حمار الشمع صديق عروس البحر الذي تزينه ضفائر الأزهار، خلال
~~البلور الذي تأوي إليه عروس البحر في لحيتها الخضراء، لعلمت إذن يا بلاتيرو ما ليس
~~يعلمه في القرية القس والطبيب!

# على أنك - وما عدوت الرابعة - كبير على غير نسق، فكيف يتسع لك الكرسي الصغير؟! وعلى
~~أي لوحة تخط يداك؟ أو أي قلم وأي صحيفة تجديك؟! وأي فرقة تترنم فيها بأناشيد
~~التسبيح؟!

# كلا يا صاح. إن (دونا دومتيلا) في مسوحها الناصرية، وزنانيرها الصفراء على طراز
~~الكساء الذي يلبسه (ريسي) السماك، سوف تسومك الركوع ساعتين - على الأقل - في ركن من
~~أركان البستان، أو تلهب حوافرك بعصاها القاسية، أو تأكل غذاءك من السفرجل، أو تضع
~~الورقة المشعلة تحت ذنبك حتى تحمر أذناك كما تحمر أذن ابن الفلاح قبيل المطر! ...

# كلا. يا ms094 بلاتيرو. كلا، بل تعال معي أرك نوار الأرض ونجوم السماء، لا يسخر منك أحد
~~كما يسخرون من الصبية الأغبياء، ولا يضع أحد على رأسك تلك القبعة التي تحكي رءوس
~~الحمير، بأذنين أطول من أذنيك مرتين!

# الأبله

# أخال أنني منظر غريب في هذه اللحية البنية، تحت القلنسوة الصغيرة السوداء، فوق ظهر
~~بلاتيرو.

# أخرج من أطراف الطريق، في طريقي إلى الكرم، كأنها في لألائها مغسولة بيضاء بأشعة
~~ذكاء، فإذا بأطفال النور تنكشف أطمارهم - الخضراء والحمراء والصفراء - عن بطونهم
~~التي لوحتها الشمس، ويمدون أصواتهم بالصياح: المخبول! المخبول!

# إننا نستقبل الخلاء المكشوف وجها لوجه تحت قبة السماء المتوجهة الزرقاء، تتفتح عيناي
~~وما أقصاهما عن أذني! وتتلقيان في خشوع تلك السكينة التي لا تسمى، في ذلك الصفاء الإلهي
~~الذي تتجلى به آفاقه الأبدية.

# وهناك على البعد على الحقول والمروج، أصوات تصيح، ترن، تتكسر، تخفت، تزول: المخبول!
~~المخبول!

# يهوذا

# لا تخف يا صاح. ما بالك؟! تعال. تعال على مهل، إنهم - أيها الغر - إنما يقتلون
~~يهوذا.

# أجل، يقتلون يهوذا، ويقضون عليه واحدا في كل شارع: واحدا في شارع أنميديو، وآخر في
~~شارع منتوريو، وواحدا في كونسيجو. رأيتهم أمس معلقين، كأنما تشدهم قوة من عالم الغيب،
~~فلا تلمح العين موضع الحبل المفتول الذي يتدلى بهم من الشرفات.

# أي مزدحم هذا من القلانس والأكمام والشارات والمآزر تحت بريق النجوم.

# تنبحهم الكلاب وهي تحلم أن تبرح مكانها ولا تكاد، وترتاب الخيل بهم فتأبى أن تعبر
~~الطريق تحتهم، وها هي ذي النواقيس - يا بلاتيرو - تعلن أن حجاب المحراب ينجاب، ولا أحسب
~~أن بندقية واحدة في القرية فاتها أن تنطلق على يهوذا؛ فإن رائحة البارود تسري حتى على
~~ذلك البعد السحيق، وهذه طلقة، وهذه ثانية، وهذه أخرى وأخرى!

# اليوم. اليوم فقط - يا بلاتيرو - يتلبس يهوذا بالنائب، بالمعلم، بالجابي، بالعمدة،
~~بالداية، ويطلق كل إنسان قذيفته قبل مشرق العيد على من تخيل من الأعداء، كأنهم يصطنعون
~~التمثيل والإخفاء.

# بواكير التين

# كان مطلع الصبح فجا مشتملا بالضباب، أصلح ما يكون لبواكير التين، وخرجنا إلى
~~(ريكا) ms095 من ثم عند السادسة نجتنيه.

# وهذه عروق الشجر المعمر تدور جذوعه كأنها عضل مفتول في الظل البرود، يجللها كالرداء
~~المسدل حيث يهجع الليل لا يزال، وحيث يندى الورق العريض بالظل المنحدر عليه: ورق كالذي
~~كان يكتسي به آدم وحواء، وعليه لآلئ تبيض بها خضرته اليانعة، ننظر من خلاله، فنرى ضياء
~~الفجر يصبغ ستار الشرق بصبغته الحمراء.

# واهتاجنا المرح فانطلقنا نستبق لنرى أينا يدرك الشجرة ويجتني الثمرة، وأخذت روسيلية
~~معي أول ورقة، ثم جذبت يدي في ضحكة محتبسة، فوضعتها على قلبها الذي يعلو عليه نهدها
~~الصغير ويهبط، وهي تقول: هنا. هنا. ضع يدك! ولم تكد أويلا تجري لأنها سمينة قصيرة،
~~فجعلت تسخط من بعيد، وجنيت ثنيات من هنا وهناك وضعتها لبلاتيرو على دالية كرم عتيق،
~~لعله يغالب الملل، فلا يضجر!

# وسخطت أويلا من ثقلتها، فأثارت معركة التين وعلى شفتيها ابتسامة وفي عينيها دموع،
~~ورمتني بتينة فانفجرت على جبهتي، ثم اقتحمنا المعركة أنا وروسيلية، فالتهمنا من التين
~~بعيوننا وأنوفنا وأكمامنا أضعاف ما التهمناه بأفواهنا، وتساقطت الضحكات مع فروع التين
~~على ورق الكرم النضر، فأصابت بلاتيرو تينة، فأصبح هدفا ينهال عليه الضحك والمزاح، ولم
~~يكن في وسعه أن يدفع عن نفسه أو يرد الهجوم بمثله، فانضويت إلى جانب وتوليت القتال
~~باسمه، وترامى في الجو طوفان من الثمر كأنه ينهمر من مدفع رشاش، وارتفعت من جانب الأرض
~~ضحكة مزدوجة رخية، تعلن من فم الأنوثة نداء التسليم.

# صلاة العذراء

# انظر يا بلاتيرو، كيف تتناثر الأزاهير في كل صوب زرقاء. قرنفلية. حمراء. لا لون لها.
~~يخيل إليك أن السماء تمطر الورود والرياحين، وهذا جبيني، وكتفاي، ويداي، تغمرها الورود،
~~ما تراني أصنع بكل هذه الورود؟

# أحسبك تعلم من أين تأتي هذه الخلائق اللطاف؛ فإنني أنا لا أعلم ينبوعها الذي تفيض
~~منه كل يوم، وتنضر به وجه هذا الأديم فتشيع فيه حلاوتها، بين بيضاء وزرقاء. وإليك ...
~~إليك هذا مزيد من الورود، ومزيد من الورود، كأنها لوحة من صنع (فرا انجليكو) تنبت
~~رياضها في مواقع الركوع والسجود.

# يخال الناظر ms096 أن الرياحين تلقى علينا من عليين في السماء السابعة كأنها صيب من
~~الثلوج الدفيئة تهبط على الأبراج، على السقوف، على الأشجار. ألا ترى إلى كل شيء خشن
~~الملمس ترق حواشيه ويحلو مرآه بزينتها الساحرة في كل مكان؟! ورود. ورود. ورود.

# وإني لأحسب - يا بلاتيرو - أن النواقيس تدق، وهذه الحياة - حياتنا كل يوم - تنضو عنها
~~قسوتها، وتتنزل في مكانها حياة غيرها أحكم منها وأرفع وأنقى، يمدها ينبوع من النعمة
~~المباركة يسمو بها إلى تلك النجوم، تلك التي أخذت تلمع بين أشتات الورود. مزيد من
~~الورود، وإن عينيك يا بلاتيرو - وأنت لا تراهما - لوردتان جميلتان أراهما، وأنت ترفعهما
~~إلى السماء في خشوع واتضاع، بين تلك الورود.

# الحفرة

# بلاتيرو العزيز، إنك إن أدركت أجلك قبل أجلي، فلن تحمل إلى مستنقع الموت، ولا إلى
~~تلك الهاوية، ولن تحملك عربة الدلال إلى طريق الجبل، كما تحمل الحمير والكلاب والخيل
~~التي ليس لها من يحبها ويرعاها، ولن تبدو ضلوعك المحمرة من نقر الجوارح والغربان
~~كأنها عروق الزورق الماثلة تحت سماء الشفق الأرجواني، منظر نافر على طريق السالكين إلى
~~محطة القديس جوان في سيارة الساعة السادسة، كلا ولن تظل هنالك وارمة منتفخة بين الأصداف
~~الغضة في قاع الحفرة تخيف الأطفال الناشطين في طلب الجلبة والسورة بين صفوف أشجار
~~الصنوبر متطلعين إلى الهاوية من حافة الطريق.

# هون عليك يا بلاتيرو وعش في سلام. إنني سأدفنك عند ساق الصنوبرة الكبيرة في ذلك
~~البستان الذي تهواه، وتنام ثمة على مقربة من بهجة الحياة والجمال، يلعب الأطفال إلى
~~جوارك، وتتعلم البنات الصغار تطريز الثياب على كراسيهن الصغار في جانبك، وتطلع على
~~أشعاري التي توحيها إلي الوحدة، وتسمع أغاني الغاسلات عند حديقة البرتقال، ويزيدك ضوضاء
~~البئر فرحا وبردا في رقادك الطويل، ويدور الحول وأنت تسمع شدو القنابر والبلابل
~~والعصافير، كأنها بين خضرة المروج الخالدة وقبة السماء قبة أخرى وجيزة من النغم
~~والغناء دون تلك القبة الأبدية الزرقاء.

# الحسكة

# أخذ بلاتيرو يظلع عند مدخل الأرض الخضراء، فترجلت مسرعا لأرى.
~~- ما بالك يا بني! ms097

# فرفع بلاتيرو يده اليمنى، وتعلقت تلك اليد لا وزن ولا قوة، ولا تكاد تلمس الرمل
~~المتقد تحتها، ليكشف عن باطن الحافر، وأراه!

# ونظرت مواسيا له، مترفقا به فوق رفق طبيبه داربون ولا مراء، فلمحت في باطن الحافر
~~الجريح حسكة خضراء من حسك البرتقال، كأنها خنجر زمردي دقيق، سحبتها مشفقا من إيلامه،
~~وقدت المسكين إلى بركة السوسن؛ عسى أن تلمسه من مائها الجاري ببسلم يبرد جرحه الصغير،
~~ثم أقبلت إلى ناحية البحر، أقوده ويتبعني متعثرا، فيصدمني خفيفا كلما تعثرت به
~~خطاه.

# عصافير الجنة

# تلك هي - هناك - يا بلاتيرو، سوداء طروبا في عشها الرمادي على الإفريز الذي استوى
~~عليه تمثال العذراء، عذراء مونتماير، وقليلا ما اقتربت منه يد مخلوق.

# إن الطائر المسكين لحائر، وأحسبه هذه المرة قد وقع في غلطة، كما غلطت الفراريج قبل
~~أسبوع وهي تأوي إلى مبيتها عند كسوف الشمس تحسبه الغروب. وقد شاء دلال الربيع أن
~~يفد إلينا مبكرا هذا العام، ولكنه على رغم منه يرتعد في عريه الرقيق ويقفل به
~~راجعا إلى مهاد شهر مارس الغائم، وإن القلب ليحزن إذ يرى أزاهير البرتقال تموت في
~~الأكمام.

# عادت عصافير الجنة - يا بلاتيرو - وهي على هذا قلما يسمع لها صوت كذلك الصوت
~~المترنم الذي نسمعه منها كل عام؛ إذ تروح وتغدو بالتحية والسلام لكل ما ألفته من معاهد
~~الديار، وكأنها تتأمله وتعيد النظر إليه تستوثق من بقائه كما كان، وتظل توسوس للأزهار
~~بكل ما شهدته في أفريقيا، فتروي لها كيف كانت تنام على الماء بجناح، وتبسط الجناح الآخر
~~كالشراع، وكيف كانت تستريح على سواري السفين، وتقص عليها العجائب عن مغارب أخرى ومشارق
~~شتى وليال كثيرة في آفاق بعيدة بين رحلة في الذهاب ورحلة في المآب!

# إن عصافير الجنة لا تدري ما تصنع تطير هنا وهناك حائرة، صامتة، كما تحار  النمال إذا
~~وطئت صفوفها قدم طفل لعوب، ولا تجسر على الصعود والهبوط من جانب الشارع الجديد،
~~ماضية على سواء إلى موطن الزحام، وكأنها تهاب الطواف بأعشاشها عند العيون، وتجفل من
~~الهبوط ms098 على سمط منسوق فوق أسلاك البرق حيث تطن الرياح، وأحسبها ستهلك بردا يا
~~بلاتيرو!

# الإسطبل

# أذهب إلى بلاتيرو عند الظهيرة، فأرى على ظهره الفضي شامة مذهبة من أشعة الشمس في سمت
~~السماء، وعلى الأرض السوداء تحته إلى اخضرار، يدر السقف العتيق نقودا مجلوة من
~~النار.

# هناك تلعب (ديانا) بين أقدام بلاتيرو فتقبل إلي راقصة، وترفع يديها إلى صدري تحاول
~~أن تلحس فمي بلسانها الأحمر، وتنظر إلي العنزة من مجثمها في أعلى المذود مستطلعة
~~متفرسة، تميل برأسها يمنة ويسرة بدلال كدلال النساء! أما بلاتيرو فقد سبقني قبل دخولي،
~~فأطلق نهيقه بتحية القدوم، واجتذب حبله يحاول الفكاك منه، واستحال بجملة كيانه ألوانا
~~من الألاعيب.

# وينفذ الشعاع من الثقوب بألوانه القزحية، فأرفع البصر صعدا على ذلك الدرج النوراني
~~إلى قبة السماء بعيدا من هؤلاء الأصدقاء، ثم أعود إلى الأرض بعد هنيهة، فأعلو الصخرة
~~لأنظر من فوقها إلى المروج. إنها تعوم في فيضان مشرق من وهج الظهيرة، ومن بعيد في أوج
~~الصفاء المحفوف بإطار من الجدران يسمع رنين ناقوس.

# المهر الخصي

# كان أسود، له شيات من القرمز والعشب والفيروز، سواد مفضض كالجعل والغربان، وتومض في
~~عينيه الفتيتين لمحة بعد لمحة، نار متقدة بالحياة، كالجمر في موقد (رامونا) بائعة
~~القسطل بميدان المركيز. وكم له من طرقات متداركات بحوافره الصلاب، وهو يخب إلى المدينة
~~من جانب الرميلة إزاء صوى

# 2

# الشارع الجديد. ما أخف! ما أسرع! ما أنفذ وأمضى! وهو يشيل برأسه الصغير
~~ويعدو بقوائمه الدقاق.

# ويمضي على نمطه الرائع في طلاقة وكبرياء ولعب، على باب المعصرة الوطيء، وهو أحلك
~~سوادا منه قبالة الشمس المحمرة: شمس القلعة التي شخصت هناك كأنها بطانة الروات. ثم
~~جاوز أرومة الصنوبر التي وضعوها مكان العتبة، فملأ الرحبة في المعصرة بهجة وطربا
~~وزقا، من أفواه الدجاج والحمائم والعصافير، وترقبه ثمة رجال أربعة عقدوا أذرعتهم
~~الشعراء على قمصان شتى الخطوط والنقوش، فاحتملوه إلى شجرة الفلفل، وألقوا به على كومة
~~المعصرة بعد فترة من العراك العطوف لم تلبث أن استطردت إلى عراك عنيف، ms099 وجلسوا عليه إذ
~~مضى البيطار (داربون) ينجز عمله، ويختم محاسن المهر الجميل، كما قال شكسبير لصديقه الذي
~~لم يتزوج: «جمالك البديع يموت معك وتبذله فهو جلادك القاضي عليك ...» وصار المهر حصانا
~~وديعا يتصبب عرقا، في حزن وإعياء، ولم يكلفهم غير رجل واحد يقوده ويغطيه ويسير به على
~~مهل في الطريق.

# سحابة مجدية كانت بالأمس مشحونة بالبروق، فإذا هي اليوم مروضة ذلول، وإنه اليوم كأنه
~~كتاب غير مضموم، وإنه لا يخطو على الأرض بعد أن عزلت الحدوة بينها وبين حافره بعنصر
~~غريب، وتركته لا يحس وقع قدميه؛ شجرة مجتثة كالذكرى في حومة ذلك الصباح من أيام
~~الربيع.

# بيت في عرض الطريق

# بلاتيرو! إن ذلك البيت في عرض الطريق قد كان في صباي يلقاني أبدا بسحر عظيم.

# وبدأت (أولا) في سكة (ربيرا) بمنزل (أربورا) السقاء ورحبته إلى الجنوب مذهبة أبدا
~~بأشعة ذكاء، أطل منها علي كلما علوت جدار البستان، ويأذنون لي من حين إلى حين أن
~~أدخلها ومعي ابنة السقاء، أحسبها يومئذ امرأة - وهي اليوم كذلك بعد الزواج - فتمنحني
~~هنالك سفرجلا حلوا وقبلات.

# ثم يأتي الشارع الجديد، ثم كانوفاس، ثم جوان فراي پيريز، مسكن دون جوزي حلواني
~~إشبيلية الذي كان يبهرني بحذائه الأصفر من جلد الجداء، ويزين الشجر المعمر بقشور البيض،
~~ويطلي باب الدهليز بلون الكنار موشعا بالخطوط الزرقاء، وربما زارنا بالمنزل حيث ينقده
~~والدي شيئا من المال، ويستمع إلى حديثه عن مروج الزيتون، وكم من أحلام صباي هزته
~~شجرة الآس العتيقة تلك التي كنت أراها من شرفتي مزدحمة بالعصافير فوق سقف دون جوزي.
~~وكانت هناك - في نظري - شجرتان للآس لم أحسبهما قط شجرة واحدة: إحداهما التي كنت
~~أغانيها من الشرفة قمة عالية بشمسها وهوائها، وأخرى كنت أراها في رحبة دون جوان من
~~جذعها إلى أعلاها.

# وفي المساء الصحو، وفي الظهيرة المطيرة ، وفي كل لحظة تتبدل مع جو النهار والليل على
~~حالة من الحالات، تسترعيني بأي هوى وأي اشتياق، من شرفتي. من نافذتي. من عرض
~~الطريق.

# الشبح

# كان أمتع اللهو عند أنيلا ms100 - صانعة الزبدة - التي كان شبابها اليانع المتدفق ينبوع فرح
~~لا ينضب، أن تتزيا بزي شبح مخيف.

# فهي تضفي على جسدها ملاءة بيضاء، وتمسح وجهها السوسني البياض بطلاوة من الدقيق، وتغطي
~~ثناياها بفصوص الثوم، وبعد تناول العشاء نجلس في حجرة المائدة مهومين، فتظهر لنا فجأة
~~من ناحية السلم الرخامي، وفي يدها شمعدان مشتعل تخطو على مهل في رصانة ووقار، وإنها -
~~بهذا الزي - لتجعل من عريها كساء، وتبعث الفزع بما استعارته من مثال أهل القبور، ولكنها
~~- على هذا - تسحر العيون ببياضها الناصع سحرا تداخله غوامض الرغبات.

# ولن أنسى يا بلاتيرو! تلك الليلة من شهر سبتمبر، حين ثارت العاصفة تخبط المدينة كأنها
~~ضربات قلب مريض، وتصب شآبيب الماء والسقيط تتوالى بينها نوازل البروق والرعود، وقد فاض
~~الحوض فأغرق الرحبة، وانقضت معالم المساء الأخريات من دقات الساعة التاسعة، إلى مركبة
~~السيارة، إلى نواقيس المساء، إلى ساعي البريد. ومشيت وأنا أرجف من الخوف إلى حجرة
~~المائدة لأشرب، فلمحت على ضوء عقيقة زاهية من البرق كافورة بيت فيلار - شجرة الوقواق
~~كما ندعوها - وقد وقعت منقصفة على سقيفة المخزن. وعلى حين غرة سرت بيننا نأمة يابسة،
~~كأنها ظل صدمة من صدمات البرق المدوية خطفت أبصارنا وزلزلت جوانب الدار. فلما ثاب إلينا
~~وعينا بعد تلك الصدمة إذا بكل واحد منا في مكان غير الذي كان فيه منذ لحظة،
~~منفردا مشغولا بما هو فيه عن سواه: هذا يشكو الصداع، وهذا يلمس عينيه، وهذا يتحسس
~~قلبه بين حنايا صدره، ويعودون واحدا واحدا إلى حين كنا مجتمعين!

# ثم هدأت العاصفة، ولاحت أسارير القمر بين الغمائم تفضض صفحة الماء الذي يغمر رحبة
~~الدار، وذهبنا نتفقد حولنا كل شيء، وانطلق (لورد) يعدو إلى السلم ويعود وهو ينبح نباح
~~الجنون. ثم اتبعناه - يا بلاتيرو - إلى الكرم المتلألئ من حيث تنبعث إلى الأنوف رائحة
~~تغثي النفوس. وهناك يا بلاتيرو رقدت (أنيلا) في ثوب الشبح، ولا يزال شمعها يشتعل في يد
~~- من لفحة الصاعقة - سوداء.

# الأبله الصغير

# كلما عبرت بشارع دون جوزي رأيت الأبله الصغير يجلس ms101 على عتبة داره يرقب
~~العابرين.

# لقد كان واحدا من أولئك الصغار المساكين الذين لم يرزقوا قط نعمة الكلام
~~ولا نعمة الجمال، فرح بينه وبين نفسه، حزن لمن ينظر إليه، كل شيء عند أمه، لا شيء عند
~~الناس.

# ويوما من الأيام، بعد ذهاب الريح السوداء، لم يظهر الطفل على باب داره، وظهر مكانه
~~عصفور يغرد على عتبة الدار، فذكرت (كروس) ذكرى الوالد قبل ذكرى الشاعر الذي راح يبحث
~~عبثا عن روح وليده الفقيد بين فراش جليقية: (أين الفراشة ذات الجنيحات
~~الذهبية؟!)

# والآن وقد عاد الربيع، أتذكر الأبله الصغير الذي ارتفع إلى السماء من شارع القديس
~~جوزي، وأحسبه على كرسيه الصغير، إلى جانب النوار والريحان، ينظر بعينين، فتحتا بعد
~~إغماض، فيرقب العابرين من أهل النعيم.

# دون جوزي القس: الآن يا بلاتيرو، يمضي مجللا بالقداسة مترعا بالكلم المعسول، إلا أن الشيء
~~الملائكي حقا في أتانه: أنها سيدة!

# وأخالك لمحته يوما في شبانه بسراويل الملاحين وقبعة الرحالين، يقذف باللعنات
~~والحجارة معا أولئك الصغار الذين يختلسون برتقال البستان، وقد رأيت - ولا شك - ألف مرة
~~خادمه البائس (بلتزار) يسحب قدمه المتورمة كأنها نفاخة البهلوان؛ ليذهب إلى البلدة أيام
~~الجمع يبيع هنالك مكانسه الحقيرة، أو يصلي مع الفقراء رحمة بالموتى من أقارب
~~الأغنياء.

# وما رأيت قط إنسانا أطلق منه لسانا بالدنس، وأدعى إلى غضب السماء بما يثيره من
~~لعنات.

# ومن الحق - كما يقول على الأقل في صلاة الساعة الخامسة - أنه يعرف كل شيء أين يكون
~~وكيف يكون، فوق ... في عليين! الشجرة، المدرة، النبعة، النسمة، زهرة القسطل. وهي كلها آية
~~في الحسن والنعمة والنضارة والصفاء والإشراق، تبدو لعينيه مثلا للخلل، والقسوة،
~~والجفاء والغلظة، والدمار. وفي نهاية كل يوم تتبدل مواقع الحجارة في بستانه، كلما قذف
~~بها في ثورة الغضب أسراب الطير والصبية والغسالات والأزاهير.

# فإذا حان موعد الصلاة حالت الحال، وسمع صمت دون جوزي خلال صمت الخلاء، وأسبغ كسوته
~~على جسده، ووضع قلنسوته على رأسه، ونفذ إلى القرية لا يكاد يرى، وهو على متن أتانه كأنه
~~شبح المساخر ms102 على هيكل عظام.

# الربيع

# يا لها من لمعات، يا لها من نفحات!

# في مروج فرحات، عمرت بالضحكات.

# أغنية شعبية

# أقلقت هجعة الضحى صيحات أطفال عفاريت، فانتبهت متبرما ضجرا، ولم أستطع أن أعود إلى
~~الرقاد فتركت الفراش يائسا، ونظرت من النافذة المفتوحة، فلم أجد أطفالا أقلقوني،
~~ولكنها العصافير!

# وهبطت إلى الحديقة أتغنى بنشيد الشكر لرب النهار الصحو والسماء الزرقاء.

# ومن حيث أصغيت سمعت فرق الغناء الطائرة طليقة المناقير، ترسل موسيقاها مبتكرة سخية
~~بغير انقطاع.

# عصفور الجنة في غرابة أطواره يغرد إلى ناحية البئر، والشحرور يصفر على جنى البرتقال،
~~والصفير الذهبي يزقو ويتوثب من خضراء إلى خضراء، والزمير الأزرق يسترسل من ضحكة إلى
~~ضحكة بين غصن وغصن من شجرة الكافور، ولا تزال الزرازير في حوار على ذؤابة الصنوبرة
~~الفرعاء.

# ياله من صباح: شمسه الساطعة تنثر الذهب والفضة على الغبراء، وألوف من الفراش في حلل
~~الزخارف والألوان تتطاير في كل مكان، تجول بين الأزهار مرة من المنزل، ومرة إليه فوق
~~الجدول الثرار، وحيثما أدرت البصر رأيت جوانب الريف تنبض متفتحة لحياة وافرة وعيش
~~طريف.

# لكأننا نعيش في خلية كبيرة من الضياء، لعلها قلب وردة أرجوانية هائلة، تنفح بأريج
~~الحياة.

# الخبز

# قلت لك، يا بلاتيرو، إن بلدتنا مقرة روحها الخمرة.

# أتراني قلت لك ذلك؟ كلا. إن زوجها لهو الخبز، فضي في الباطن كاللباب الطري، وذهبي في
~~الظاهر كالقشر الناعم.

# عند الظهيرة - ووهج الشمس على أحره وأحماه - تدخن القرية، وتفوح بمزيج من روائح
~~خشب الصنوبر والخبز الساخن، وتفتح القرية كلها فاها، كأنها فم واحد كبير يلتهم رغيفا
~~واحدا مثله في الكبر.

# الخبز الحياة، يؤدم به كل مأكول: الزيت، الحساء، الجبن، العنب ... ومن قبلاته نكهة تسيغ
~~مذاق الخمر، والمرق، واللحم، وتسيغ مذاقه بمذاقه، بين خبز ينفرد انفراد الأمل، وخبز له
~~إدام، وهم من الأوهام.

# ويقبل صبيان الخبازين على المطايا الرواكض يقفون أمام كل باب موصد، فيصفقون
~~ويصيحون: الخبز. الخبز.

# وتمتد المعاصم العارية بالسلال، فيصطدم فيها الرغفان بالأطواق والفطائر
~~بالأقراص.

# وسرعان ما يقبل الصغار المحرومون يطرقون الأبواب، ms103 ويسألون: كسرة من الخبز لله!

# الفتاة المسلولة

# كانت تجلس مستوية على كرسي هابط وضيع، يعلو وجهها بياض ميت كبياض السوسنة المهصورة،
~~في وسط الحجرة الباردة.

# وكان الطبيب يوصيها بالنزهة في الخلاء، تتلقى شعاع الشمس - شمس مايو البرود - ولكن
~~الطفلة المسكينة لا تستطيع.

# قالت: إنني إذا وصلت إلى القنطرة - وهي قريبة كما ترى - لهثت من الإعياء، وخذلها
~~صوتها الهزيل المتقطع، كما تنخذل النسمة الخافقة في حرارة الصيف.

# وعرضت عليها بلاتيرو لرحلة قصيرة، فركبته وسرى الضحك على صفحات وجهها الذابل،
~~تفتر عنه الثنايا البيض والعينان الكحيلتان.

# وتتطلع النسوة من الأبواب ينظرن إلينا عابرات، ويسير بلاتيرو على هينة، كأنه يعلم
~~أنه يسير بحمل من قوارير، والفتاة على ظهره في ثوبها النقي - كعذراء تتماير - تسري
~~فيها روح الأمل ونفحة الحمى، فتلوح للعين ملكا يعبر القرية إلى سماء الجنوب.

# صندوق الدنيا

# على حين غرة، وعلى نغم رتيب، سمعت في الشارع الصامت دقات طبل صغير خشن الرنين، وتبعته
~~صيحة مزعزعة مرتعشة، وطرقات أقدام صغار، وصبية يتصايحون: صندوق الدنيا. صندوق
~~الدنيا.

# في زاوية من الزقاق صندوق أخضر تعلوه رايات أربع صغار، ماثلا على قائمته في
~~انتظار.

# ويدق الشيخ، ويدق، ويحيط به جمع من الصبية المفاليس، أيديهم في الجيوب أو وراء
~~الظهور، وهم ينتظرون صامتين.

# ويهرع من بعيد طفل يقبض كفته على دريهم عزيز، فيتقدم وينظر في ثقب
~~الصندوق.

# وينادي صاحب الصندوق وهو يدق طبله بصوت ملول: والآن. تتفرج وتشوف، القائد (بريم) على
~~صهوة جواد.

# وبعد دقات وصيحات يعود فيقول: ميناء برشلونة، تتفرج وتشوف.

# ويهرع أطفال آخرون فيسرعون إلى الشيخ يسلمونه دريهماتهم، وينتظرون تهويله
~~المألوف.

# قلعة (هافانا) تتفرج وتشوف.

# وكان بلاتيرو قد ذهب مع طفلة الجيران وكلبها إلى زفة الصندوق، فدس رأسه بين رءوس
~~الأطفال، وخامرت الشيخ لفتة عارضة من الفكاهة، فأخذ بأذنه يسأله: وأين درهمك؟!

# فتضاحك الصبية (المفاليس)، ونظروا إليه مستعطفين!

# لورد

# لا أدر يا بلاتيرو هل تفهم الصورة الشمسية؟ أو أنت كأبناء الريف الذين أريتهم صورا
~~منها فلم يفهموا منها شيئا؟

# حسنا. هذا هو لورد يا ms104 بلاتيرو، ذلك الكليب من فصيلة الكلاب عدوة الثعالب الذي حدثتك
~~عنه فينة بعد فينة. انظر إليه. إنه ... أتراه؟ إنه على إحدى الوسائد في الباحة المرمرية
~~يستشرق، وينعم بشمس الشتاء بين أزاهير الخزامى.

# مسكين لورد. إنه جاء من إشبيلية يوم كنت هناك أعمل في فن الرسم، كان أبيض كأنه بلا
~~لون في ذلك الضياء الناصع، وكان بضا سمينا كأنه فخذ امرأة رداح، متوثبا جامحا
~~كأنه دفاع الماء من فم صنبور، وربما تناثرت فيه الشيات المتفرقة كأنها فراشات سود،
~~وعيناه السوداوان تلتمعان كأنهما في حيزهما الضيق مددان جياشان بالعطف الكريم،
~~وتعروه أحيانا لوثة من جنون، فيمضي مهرولا - لغير سبب - بين زهريات الساحة التي تزين
~~كل شيء في الربيع بين حمراء وزرقاء وصفراء تحت الأشعة التي تنبعث من بلور الفضاء كأنها
~~الحمائم التي يرسمها (دون كاميلو)، ويصعد تارة أخرى إلى سطح الدار، فيثير اللغط واللغو
~~في أعشاش الطيور، وتغسله (مكاريو) كل صباح غسلة جيدة بالصابون فيقابل الشمس يا بلاتيرو
~~بضياء كضياء السقوف اللامعة بجصها النقي.

# ولما مات أبي لبث لورد طول الليل إلى جانب تابوته يرعاه، ومرضت أمي فلزم سريرها
~~شهرا لا يصيب من طعامه غير القليل الذي يمسك الرمق، وجاءنا بعضهم ذات يوم ينبئنا أن
~~كلبا مسعورا عضه، فأخذناه إلى حوض القلعة وربطناه إلى شجرة البرتقال بمعزل من
~~الناس.

# إن نظراته التي كان يرددها وراءه يودع بها الدار يوم احتملناه إلى مربطه لتنفذ
~~في أعماق قلبي الآن كما نفذت فيه يومذاك، وإنها لتبقى بعده كما يبقى الكوكب خبا منه
~~الضياء في عليائه مدرجا في ظل أفوله الحزين، وكلما شكني ألم في الجوانح تجدد في
~~فؤادي ألم النظرة التي طرحها لورد بيد طويلة مسترسلة على طريق الأبد. أي يا بلاتيرو،
~~على مدى الطريق من البركة إلى صنبورة كورنا، كأنها آثار أقدام مختلجة تنم  على الأسى
~~والعذاب.

# الحمارية!

# قرأت في معجم للكلمات الغريبة «حمار جرافي» حمارية. صفة تطلق تهكما على من يشبه
~~الحمار.

# مسكين أيها الحمار، بكل ما فيك من الكرم والطيبة والدراية، ويقال ms105 تهكما ولا يقال
~~جدا ما ينسب إليك من الأوصاف، فلم هذا التهكم؟! ألا يبلغ من قدرك أن تستحق صفة
~~جدية، وأنت الذي يوصف فتكون صفاته أشبه بصفات موسم الربيع.

# لماذا يقال عن الرجل الطيب إنه حمار؟ لماذا لا يقال عن الحمار الرديء إنه إنسان؟!
~~لم هذا التهكم؟ التهكم منك أنت المفكر، صديق الشيوخ والصبية، وصديق البركة والفراشة
~~والشمس والقمر والكلب والزهرة. أنت الصبور المتأمل، الشجي المحب (ماركوس أوريليوس)
~~المراعي والمروج!

# وبلاتيرو يفهمني ولا شك، ويرمقني بعينين تتراءى فيهما الشدة واللين، وتنعكس فيهما
~~الشمس من قبتها التي تخضر إلى سواد.

# آه! لو درى رأسه الكبير الأشعر - الشعري - أنني أنصفه، وأنني أعرف ما لا يعرفه
~~كتبة المعاجم، وأنني أضارعه أو أكاد في الطيبة والكرم.

# لقد أضفت على هامش الكتاب: إن الحمارية وصف ينبغي أن يطلق - تهكما بالطبع - على
~~الحمقى الذين يكتبون المعجمات.

# صراع الديكة

# لست أدري بم أشبه ذلك الانقباض الذي اعتراني يا بلاتيرو؟!

# رابية أرجوانية، مذهبة، ليس لها سحر رايتنا القومية في مقابلة البحر أو مقابلة
~~السماء.

# بلى. لعلها راية إسبانية تقابل سماء حلبة الثيران، وتبدو دخيلة لها منظر المحطات على
~~سكة الحديد بين والبة وإشبيلية. احمرار واصفرار يترجمان عن وحشة وانقباض، كأنهما
~~الألوان في كتب جالدوس، أو الألوان على لافتات مخازن التبغ فيما يمثلون به الحرب
~~الإفريقية من صور شائهة.

# إنها وحشة كتلك التي أحسها كلما نظرت إلى بطاقات اللعب منقوشة بوشم كوشم الرعاة،
~~أو نظرت إلى أصباغ علب التبغ وصناديق الزبيب، أو اللصائق على قناني النبيذ، أو أنواط
~~الجدارة من مدارس الملاجئ، أو الرسوم الصغار على قطع الشوكلات!

# ما بالي هنا في هذا المكان؟! من الذي قادني إليه؟! إن الدفء في هذه الظهيرة الشتوية
~~يتمثل لي كالنفير الفرنسي في فرقة البهلوان. تنتشر منها رائحة كرائحة الخمر الجديدة، أو
~~جشاء المقانق، أو أنفاس الطباق. وكان النائب هناك، ومعه العمدة، ومعهما (متري) مصارع
~~الثيران القديم من والبة.

# وكانت حلقة الصراع صغيرة خضراء، تحف بها وجوه محتقنة كأنها أحشاء الماشية الذبيحة،
~~وجوه ms106 تتمثل فيها جلافة القلوب من لحظات العيون، ويعلو فيها الهتاف من النظرات!

# وكان الجو حارا، والحلقة الضيقة - حلقة الديكة - مقلقة كأنها عالم محبوس.

# وفي شعاع الشمس الذي تحركه سحب من الدخان كأنه ينعكس من زجاج كدر، يلوح الديكان
~~الإنجليزيان - زهرتان خشنتان - يمزق كل منهما أخاه، وينقر عينيه ويواليه بالهجوم الرتيب
~~لحظة بعد لحظة، بعداوة إنسان وأظافر مسمومة أو محمضة، لا يسمع لهما صوت ولا هما يبصران
~~أو يعيان ما يصنعان.

# وأنا ... ما بالي هنا على ما يخامرني من غثيان ونفور؟ لا أدري.

# ومن حين إلى حين كنت أنظر من خلل الستار الممزق الذي يضطرب في الهواء كشراع الزورق،
~~فأبصر وراءه شجرة البرتقال البريئة تعطر الجو بما تحمله من ثمرات وأزهار.

# قلت لنفسي: ما أطيب خلقة هذه البرتقالة! ما أطيب خلقة الهواء! ما أطيب خلقة
~~ذكاء!

# ولم أنصرف مع هذا من ذلك المكان.

# الحساء

# في شفق القرية الهادئ المكبوت، كم من الشعر في تخيل ما هنالك على البعد، وفي تذكر
~~المنسي الخفي الذي قلما يبرز من طوايا الضمير، لكأنها عدوى سارية من رصد قديم
~~يمسك القرية كلها على صليب من هاجس مهجور.

# هنالك نفحة من الحبوب النقية التي تجمعت في أهرائها تحت أنجم السماء، يا
~~لسليمان!

# هنالك الحراثون يهمهمون في سآمة ناعسة، والأرامل عند الأبواب يفكرن في أعزائهن
~~المفقودين الذين يرقدون على مدى قريب وراء الدور، والأطفال يعدون من ظل إلى ظل عدو
~~العصافير من شجرة إلى شجرة، ولعل ذلك البصيص الخافت على جدران البيوت المتطامنة حيث
~~المشاعل الغازية قد أخذت تحمر قبل الخمود، لعل أطيافا أرضية تدب هناك مشيحة صامتة؟
~~بين متسوشل طارئ، أو غريب يمشي إلى أرض الحراث، أو لعله لص يتسلل، وكلهم في مرآهم
~~الكئيب المريب نقيض لتلك الوداعة التي يضفيها الشفق على كل شهود من منظر معهود . ويدخل
~~الأطفال من الأبواب المظلمة، فيستمعون - لعلهم - لنجوى الحديث عن أولئك الرجال الذين
~~يستنزفون الشحم من أجساد الأطفال ليشفوا به بنت الملك من داء السلال.

# الخاتم

# كان على مثال ساعة ms107 يا بلاتيرو، وتنفتح العلبة المفضضة الصغيرة، فيدوس به على لبد
~~مشبع بالمداد يستقر عليه كالطائر في عشه. وما كان أعظم فرحي بعد أن تناولته بيدي أن
~~أطبعه عليها، فيظهر على بياضها الاسم المكتوب:

# فرنسسكو رويز

# مقرة

# كم حسدت زميلي في مدرسة دون كارلوس على ذلك الخاتم، وحاولت أن أصنع مثيله من بقايا في
~~نفايات البيت فلم أفلح ولم ينطبع منه شيء! فلم يكن هذا الخاتم كذلك الذي كان في يسر وفي
~~كل مكان يترك تلك الدمغة المقروءة:

# فرنسسكو رويز

# مقرة

# ويفد إلى منزلي - ذات يوم - مع الصائغ الإشبيلي (أرياس) بائع جوال يبيع أدوات
~~الكتابة، فما كان أوفر ثروته المعروضة من المساطر والبراجل والروايات من جميع الألوان
~~والطوابع والأختام. فكسرت حصالتي ونقدته ربع الريال الذي كان فيها ليصنع باسمي خاتما
~~كالخاتم المرموق، واستمهلني أسبوعا وما كان أطوله من أسبوع، وكم تلاحق خفقات القلب عند
~~وصول البريد! وكم من خيبة خامرتني كلما وصل الساعي في الطريق ولم يقف على باب
~~الدار!

# وبعد لأي وصل الخاتم المنشود، هنة صغيرة وقلم وريشة وحروف، وضغطت على لولب فبرز
~~الخاتم جديدا يتلألأ، فهل بقي في الدار شيء لم ينطبع عليه؟ وهل في الدار ما ليس بملك
~~لصاحبه؟!

# جوان رامون خيمنيز - مقرة

# حريق الغاب

# الناقوس الهائل:

# ثلاث دقات. أربع دقات ... حريق!

# تركنا مائدة العشاء، وصعدنا الدرج الضيق وفي صدورنا ضيق، وعلينا غاشية من الصمت
~~المجهود، إلى السطوح.

# صاحت (أنيلا) وقد سبقتنا إلى رأس السلم قبل انتهائنا إليه: إنها في حقول
~~لوسينا!

# دنج. دونج ... دنج. دونج. سمعنا الناقوس يجلو دقاته، ويجيلها في أسماعنا ويرن أو يرين
~~بها عل صدورنا، وخرجنا إلى الطريق، يا للغوث!

# ما أعظم! ما أهول! إنه حريق جسيم!

# وعلى مدى النظر من أفق الصقور يتأجج اللهيب المكبوح كأنه طلاء من القار والسيلقون،
~~أشبه شيء بصورة السباق من عمل (بيير دي كوسيم) حيث ترتسم النيران سوداء، حمراء، بيضاء.
~~تسطع حينا، وتتورد حينا، وتعود أحيانا في شحوب الهلال الوليد.

# سماء أغسطس عالية هادئة، والنار فيها تلوح كأنها ms108 عنصر من عناصرها الدائمة، وفي جانب
~~منها يسري شهاب ثاقب ثم يهوي فوق مونجاس. وليس من حولي أحد. وحيد!

# وأسمع نهيق بلاتيرو فأثوب إلى نفسي، وقد ذهبوا جميعا فتعروني رعشة الليل في هزيعه
~~الأخير، ويخيل إلي أن الماجن الذي حسبته في صباي يضرم النيران في الآجام قد عبر بي في
~~تلك الساعة. إنه طراز من (أوسكار وايلد) مقري، يدب الآن شيخنا موخوط الفودين بالمشيب،
~~يلف سمنته ويدرج في سراويله الموشعة بالبياض ولون القسطل منتفخة بعيدان الثقاب
~~الطوال.

# صراع الثيران

# أراهن يا بلاتيرو، أنك لا تعلم ما يريده هؤلاء الصغار.

# إنهم يسألونني أن أعيرهم إياك ليذهبوا في طلب مفتاح الحلقة، حلقة الصراع التي ستنعقد
~~عصاري اليوم، فلا تبال. لقد قلت لهم: لا يخطرن شيء من ذلك على بال.

# إنهم كانوا في لهفة جامحة يا بلاتيرو، والبلد كله يتلهف مثلهم على رؤية الصراع: تعزف
~~الفرقة من مطلع الفجر على أبواب الحانات حتى كلت من العزيف، والمركبات مصعدة منحدرة
~~ومنحدرة مصعدة، على الشارع الجديد، وهناك ينقشون (الكنارية) مركبة المصارعين الصفراء
~~التي يطوفون عليها أنحاء القرية ويهيم بها الأطفال الصغار، وقد عريت الحدائق من
~~أزهارها التي تزف إلى السيدات الراعيات، وإنها لأمسية كثيرة الأشجان يرى فيها
~~الفتيان وهم يترنحون في الطريق بقبعاتهم العراض وسجائرهم المشتعلة، وقمصانهم التي تفوح
~~منها روائح الخيل والخمور.

# وعند الساعة الثانية يا بلاتيرو - تلك الساعة التي تنفرد فيها الشمس بعزلتها، ويتهيأ
~~المصارعون والراعيات للظهور بحلل الميدان - سأخرج أنا وأنت إلى الخلاء من وراء الطريق
~~كما صنعنا منذ عام. وما أجمل ما يكون الخلاء حين يخلو حقا من عابريه! إن الكروم
~~مهجورة، والبساتين مقفرة، وما من أحد هناك - ولو شيخا هرما - يحنو على عنقود، أو يميل
~~إلى جدول. وعلى البعد في المدينة تعلو جلبة الصراع من هتاف الحناجر، وتصفيق الأيدي،
~~ودقات الطبول، ونفخات الزمور. وإن الروح يا بلاتيرو، لتبسط ملكها على ساحة الطبيعة بما
~~رحبت حيث تسخو لمن يمنحها حقها من التحية بكل ما لديها من كنوز الزخرف والجمال.

# قطوف الكرم ms109

# قليلا ما وفدت الحمير بقطوف الكرم هذا العام يا بلاتيرو، وعبثا يخطون على ألواح
~~الإعلان أرقام الأسعار والأثمان.

# ستة ريالات!

# أين هي حمير لوسينا، وحمير المنث، وحمير پالوس؟

# أين هي موقرة بالرحيق الذهبي الأسود يطل من العناقيد على الجانبين؟ أين هو ذلك القطار
~~المتصل من البغال ينتظر دوره في المعصرة ساعات بعد ساعات؛ إذ يسيل النبيذ الحلو
~~وتمتلئ منه طاسات وجرار، يحملها النساء والصغار؟

# ما كان أجمله موسما يومذاك! ما كان أجمل الموسم في ديثمو يا بلاتيرو تحت شجر السمور!
~~إذ يهزجون ويهرجون، وهم يغسلون الزقاق إذ يقبل الرجال عراة الأقدام؛ ليفرغوا فيها
~~عصيرهم الحلو وهو يفور بالزبد، وإذ دقات المطارق على أخشاب الدنان تتردد من قبل
~~الطنف القريب.

# وعلى صهوة (أميرال) تنبعني نظرات الود من أعين الحصاد، وألج من باب إلى باب، حيث
~~يتقابل البابان، يفضي كلاهما إلى أخيه بفيض من الحياة والنور.

# يديرون عشرين معصرة بالليل والنهار، وكم من جنون! كم من سورة! كم من رجاء!

# أما في هذا العام يا بلاتيرو فالنوافذ كلها مغلقة، ومعصرة واحدة كافية، وعصار واحد أو
~~اثنان، يقضيان ويزيدان.

# ولا بد لك من عمل يا بلاتيرو، فليس بالحسن أن تستسلم إلى الكسل طوال النهار.

# إن الحمير الأخرى - بأوقارها الثقال - ترمق بلاتيرو بنظراتها، فلا تنظرن إليه شزرا
~~ولا تضمرن له سوءا، وعلي أن أحمله بوقر من الكرم فأقوده على مهل إلى المعصرة، ثم
~~أعود به ثانية وهم لا ينظرون.

# النيازك

# في سهرات شهر سبتمبر نجلس على الرابية وراء حائط البستان، نصغي على البعد بين أعطار
~~الزنبق على شط البركة، إلى ضجة المدينة في محفل العيد، ويجلس - قبالتنا - (بيوزا) حارس
~~الكرم العتيق مخمورا يعزف على ربابته في ضوء القمراء.

# وتبدأ ألعاب النيازك أخيرا: تبدأ بفرقعتها الصماء، يتلوها صاروخ واحد يمضي مصعدا،
~~ثم يتنهد عن نفثات من الشظايا كالشرر في المقلة الزائغة؛ إذ يضاء لها الخلاء في أفواف
~~من النور حمراء وقرنفلية وزرقاء؛ وإذ تنحني أقواسا كأنها العذارى يطرقن للسجود. أو شجر
~~الصفصاف يتدلى بالزهر المنضود ms110 وما أبدعها ثمة منة!

# وتسري القشعريرة في أوصال بلاتيرو، كلما ارتفعت فرقعة جديدة من صاروخ طواويس متوهجة
~~في جنة من النجوم.

# وتسري القشعريرة في أوصال بلاتيرو كلما ارتفعت فرقعة جامحة من صاروخ جديد، وكلما
~~تناثرت شظاياها فتطاول تحتها ظله وتقاصر على سفح الرابية، أكاد ألمح الخوف بين حدقتيه
~~السوداوين!

# فإذا انتهى المحفل إلى أوجه، وارتفع من الشظايا المتفرقة إكليل القلعة الذي يبهر
~~النساء فيغمضن العيون ويضعن الأصابع في الآذان؛ بلغ القمة عند بروج الكواكب، وخرج
~~بلاتيرو ينهق كالمجنون بين دوالي الكروم صوب أشجار الصنوبر الساكنة، كأنها روح يطارده
~~الشيطان.

# الراعي

# على قمة الرابية التي يصبغها المساء هنيهة بعد هنيهة بظلمائه المرهوبة، يجلس الراعي
~~الصغير كالشبح الأسود قبالة الأفق الأخضر، ينفث أشجانه في قصبة المزمار تحت الزهرة -
~~ربة الحب - متألقة في سمت السماء.

# وبين أريج الرياحين التي تكاد تتجسم بعطرها كلما اختفت ملامحها وغابت في ظلالها،
~~تشتبك رنات الجلاجل من قبل الخراف المسرعات، متفرقات متقاربات قبل أن يتلاقين في وجهة
~~القرية على جادة الطريق.
~~- ليت لي ذلك الحمار يا سنيور!

# كذلك صاح بي الصبي، أسود مما كان بين النور والظلام، كأنه واحد من عابري السبيل
~~الذين ألفناهم في رسوم الإشبيلي الطيب برتلمي اسبتان.

# ووددت لو نزلت له عن حماري، ومن لي أن أعيش بغيرك يا بلاتيرو؟!

# لقد كان القمر يصعد إلى الذروة على دير منتماير يريق ضياءه برفق وحنان على الأرض التي
~~يخيل إليك أنها من مغاني الأحلام تحف بها أهداب هفافة لا تمسكها الأوهام. والصخور
~~تتطاول، تتقارب، تمعن في الشجى والحنين، كلما علا نواح الماء في الجدول المختبئ عن
~~العيون.

# ونسمع الصبي ونحن نبتعد عنه يناجي نفسه بطمعه المسموع: أي. أي. ليت لي ذلك
~~الحمار!

# أميرال

# أنت لا تعرفه. إنه ذهب قبل أن تجيء، ومنه تعلمت النبل كما ترى، وتلك هي البطاقة التي
~~تحمل اسمه، وعندها سرجه ولجامه ومثواه.

# ما كان أبهج اليوم الذي رأيته فيه يخطو إلى الرحبة لأول مرة يا بلاتيرو، مقبلا من
~~الكثبان يحمل بين جوانحه خزانة ms111 من القوة والمرح والحياة!

# ما كان أجمله وأحلاه! أخرج به مبكرا كل صباح إلى الساحل، وأركض به بين العيون، وأثير
~~بركضاته سحبا من الغربان حائمة حول الطواحين، ثم أقبل به على الشارع الجديد، يتخايل
~~في خطو ثابت وئيد.

# وفي أصيل شتاء، جاءني بالمنزل السيد ديبون يحمل سوطه في يده، وترك على المائدة بضع
~~ورقات من ورق العملة، ومضى إلى الرحبة مع (لورد)، ثم أنظر من النافذة عند المساء، فإذا
~~بمركبة السيد ديبون في الشارع الجديد يجرها أميرال.

# لا أدري كم غبر من الأيام بعد ذلك وأنا محسور كسير، وجيء بالطبيب فوصف لي البرومود
~~والأثير وما لا أدري من العقاقير لأنام، وما زلت أذكره حتى ذهب الزمن بذكراه، كما ذهب
~~بذكرى لورد والبنية الصغيرة، وكما ذهب ويذهب بكل ذكرى.

# نعم يا بلاتيرو، كنتما خليقين أنت وأميرال أن تصبحا نعم الصديقين!

# الأسطورة

# منذ صباي يا بلاتيرو أكن في ضميري فزعا من الأسطورة، ومن البيعة، ومن الشرطة، ومن
~~مصارعي الثيران، ومن أرغن اليدين!

# إن الخلائق المساكين التي تنطق بالهذر من أفواه القصاصين قد خلفت في نفسي نفرة منها،
~~كنفرتي من أجسامها المتجمدة في متاحف التاريخ الطبيعي، وكل كلمة تفوه بها كانت تقع عندي
~~موقع العين الزجاجية والجناح السلكي والأعضاء الملفقة من بضاعة التزوير المصنوع. فلما
~~رأيت هذه الخلائق المروضة في والبة وإشبيلية لاحت لي هناك كأنها بقايا كابوس منسي من
~~أيام صباي.

# وكبرت يا بلاتيرو، فتعلمت من لافونتين كاتب الأساطير الذي طالما حدثتك عنه كيف
~~أطمئن إلى الحيوان الناطق؟ وكيف أحسب بيتا من أبيات قصيدة كأنه هو الصوت الذي يفوه به
~~الغراب والحمامة والعنز؟! وتعودت أن أعرض عن ختام القصة حيث تتعلق القطة، كما تتعلق
~~الريشة المنبوذة والرماد المذرو في الختام.

# ولا يخفى عليك يا بلاتيرو، أنك لست بالحمار بمعنى الكلمة الشائعة، ولا  بالحمار في
~~تعريف المعجم الذي وضعته الأكاديمية الإسبانية. إنما أنت حمار بالمعنى الذي أفهمه، ولك
~~لسانك الذي لا ألحنه، ولا ألحن مثله لسان الوردة، ولا الوردة - هي أيضا - تلحن لسان ms112
~~البلبل، أو البلبل يلحن لسانها. فلا تخش حين تراني أنظر إليك، وأقرأ في كتبي أن أجعلك
~~بطلا من أبطال الأساطير، يجاوب بلفظه المزعوم حوار الثعلب أو القنبرة، ويتشدق آخر
~~الأمر بعظة الختام على منوال هاتيك الخواتيم.

# لا يا بلاتيرو. حاشاك!

# المساخر

# اليوم جميل يا بلاتيرو!

# إنه (إثنين) المساخر، والأطفال يتنكرون بالأقنعة الملونة والحلل الزاهية، وقد ألبسوا
~~بلاتيرو عدة الركوب المغربية، مزركشة بالأحمر والأزرق والأبيض والأصفر من النقوش
~~العربية.

# والمطر، في صحبة الشمس، في صحبة البرد، في صحبة الشآبيب من قصاصات الورق أشكالا
~~وألوانا من الشرفات تتماوج مع رياح الأصيل، والمعربدون بفرحة العيد يدسون أكفهم
~~يبحثون عن الدفء في طيات الجيوب، وجمع من النسوة يلقانا في الميدان بثياب فضفاضة،
~~يحكين بها ثياب اللائي مسهن عارض الجنون، ويقبلن مرسلات الشعور، مزدانة غدائرهن
~~بالرياحين والعطور، محدقات ببلاتيرو يدرن حواليه ويهربن منه وإليه، وهو بينهن
~~كالعقرب التي أحدقت بها ألسنة اللهيب، يتلمس سبيل الهروب، ولا سبيل للهروب. ويستصغره
~~النسوة فلا يخفنه ولا يبتعدن منه، ولا يزلن به عابثات لاهيات، ويقتدي بهن الصبية
~~فيسخرون من حيرته وضيقه، ويركضون كركضه، ويصدعون الفضاء بنهيق كنهيقه، ثم يصفقون إذا
~~أجابهم، ويغدقون عليه إعجابهم، ويضطرب الميدان كله حولهم، خليطان من النهيق والضحك،
~~ونفخات المزامير ودقات الطبول، وأصداء الأناشيد.

# وبعد جهد جهيد يعتزم بلاتيرو عزمة رجل، فيخترق الحصار ويفلت من الإسار، ويدنو مني
~~مقشعر البدن، عاريا من العدة والرسن، ما له وما لي بهذه الألاعيب؟! كلانا في
~~نبوة منها، وكلانا في جوارها غريب.

# الموت

# ألفيت بلاتيرو مضطجعا على فراشه من الهشيم، ذابل العينين جد حزين، وذهبت إليه
~~وربت كتفيه، وحدثته ألاطفه وأواسيه، وأحاول أن أنهض به على قدميه.

# وجاهد المسكين أن ينهض وهو يرتعد، فثنى قدما ووقف بقدم، إنه لا يقوى على القيام،
~~فربت كتفيه مرة أخرى ودعوت بالطبيب.

# ونظر إليه الشيخ داريون ففتح فمه الأدرد، وهز بصلة رأسه ذات اليمين وذات اليسار، وراح
~~يقول: لا أمل!

# ولا أدري بم أجاب، فالمسكين يموت، ولعله جذر من الجذور السامة أكله في ms113 العلف بين
~~الحشيش.

# وعند الظهيرة قضى بلاتيرو، وانتفخ بطنه القطني كأنه كرة، وامتدت قوائمه متخشبة،
~~وتساقط شعره كما يتساقط شعر العرائس الباليات، وأتلفت في الحظيرة الصامتة، فلا أرى
~~إلا فراشة مثلثة الألوان تمر بالشعاع النافذ من الثقب، فتبدو كلما مرت به كأنها شرارة
~~من اللهيب.

# إلى بلاتيرو

# بلاتيرو العزيز، حماري الصغير المحبوب، الذي حمل روحي - ليس إلا روحي - بين تلك
~~الدروب من شجيرات الصبار والتين والعلند والياسمين.

# إليك يا بلاتيرو، هذا الكتاب، منك ولك، وأنت قادر على فهمه الآن في ظلال النعيم. حيث
~~تقيم روح الأرض الخضراء - أرض مقرة - التي لا بد لها من روح صاعد في جوار عليين، وعلى
~~متنه من الورق ترتفع سريرتي، وتمعن يوما بعد يوم في عالم الصفاء.

# نعم إنني لأعلم كلما درجت في المساء على مهل بين شجر البرتقال إلى الصنوبرة التي تسهر
~~على مرقدك الأخير، إنك في غبطة المروج الأبدية تلمحني من وراء تلك الزنابق البيض التي
~~نبتت من فؤادك، كلما وقفت لديها أحييك.

# إلى بلاتيرو في ثراه

# إلى جانبك - لحظة - أقبل يا بلاتيرو لأسكن إليك، لم أعش، ولم يحدث شيء. كل ما هنالك
~~أنك حي وأنني معك.

# أعود إليك وحيدا.

# إن البنات والبنين اليوم نساء ورجال. وقد صنع البلى صنيعه بثلاثتنا - وأنت تعلم -
~~فانطرحنا في صحرائه غانمين أنفس ما يغتنم. تلك ما نملك من قلوب.

# قلبي! أجل عساه يكفي صاحبي معي. عساهم يفكرون كما أفكر. لا. بل معاذ الله. وحماهم
~~الله أن يحملوا ما حملت من آلام وأوزار وسيئات.

# بأية غبطة، وبأية راحة، أبثك ما أقول وأنت وحدك به عليم.

# سأنظم أعمالي فأجمعها كلها في حاضر يرجعون إليه في عالم الذكريات، فلا يبقى لديهم من
~~الماضي غير زهرة كالزهرة البنفسجية ذات لون وحيد تبث رياها في ظل ظليل.

# إنك وحدك يا بلاتيرو في عالم الماضي، وما يغنيك من عالم الماضي؟ وأنت في العالم الذي
~~لا زمان فيه، أنت الذي تملك ثروتك وافية - كثروتي أنا - وما هي إلا الشمس التي تتوهج كل
~~صباح وتنبض ms114 بسرمدية الله.

# مقرة 1916





# | آراء وخواطر




# في الولايات المتحدة، التي لا ترزح مثلنا بأثقال التقاليد من بقايا الأرستقراطية الخاوية
~~أحيانا، أو أثقال الديمقراطية المبهمة في كثير من بلاد العالم القديم، حيث لا حاجة إلى
~~التخلص من بعض الصعوبات الموروثة للنفاذ إلى جوهر الحقيقة التي تحيط بها تلك التقاليد،
~~يتسنى لي أن أوضح لنفسي ما موضع الاثنتين - الأرستقراطية والديمقراطية - في المجال
~~الاجتماعي، وما هي الصفة التي لا تتوافر لهما على حسب المفهوم منهما في القارة
~~الأوروبية.

# إن الذي يسمونه الشعب هنا يترقى في درجات من المعيشة الحسنة، ويحصل على قسط عادل من
~~الثقافة الميسرة أثبت وأظهر مما يتاح لأمثالهم في سائر أنحاء العالم التي أعرفها،
~~حتى لو أدخلنا في حسابنا خطر التعرض للركود الذي يصيبهم من فقدان الأمثلة العليا والمبادئ
~~الوجدانية، الذي يجنيه عليهم هذا الرخاء نفسه؛ إذ ينقلهم إلى طبقة برجوازية من قبيل الطبقات
~~المعهودة في العالم القديم، ويبتعد بهم على السواء من الشعب ومن طبقة الوجهاء.

# فالوجاهة، أو الارستقراطية الحقة - كما أفهمها - هي حالة يتفق فيها للإنسان على مثال رفيع
~~أن يهذب وجدانه أو كيانه الباطن، وأن يؤمن ببساطة المعيشة الخارجية، فيجمع بين المثالية
~~والتدبير المقتصد، وبهذا يصبح أنبل الوجهاء إنسانا، أقل ما يكون افتقارا إلى شيء يأخذه من
~~العالم الخارجي، فهو لا يزهد في الضروريات، ولكنه كذلك لا يتعلق بالعوارض والنفايات.

# أما الديمقراطية فما هي؟ إنها في مشتقات اللغة تعني حكم الشعب، ولا بد للشعب الحاكم من أن
~~يصلح نفسه جسدا وروحا، ويعنى بصحة تكوينه وصحة تفكيره، ومتى تم للشعب هذا التهذيب فهو
~~في الواقع ند للارستقراطية، لا توجد معه طبقة دونه ولا منازعة بين طبقات. فإنما هي
~~برجوازية متعفنة تلك التي تريد أن تحكم من دونها دون الشعب ودون السراة، وليس من العدل أن
~~يظل الشعب كتلة جافية من الدهماء على حاله في كثير من البلدان بفضل الصخابين من حماته.
~~فلست أومن بإنسانية متراصة على هذا المثال، متساوية بالمزية التي لا يحسن الاكتفاء بها
~~والبقاء عليها، ولكني ms115 أومن بالمجتمع الذي تتلاقى الشخصيات الفردية فيه على سنة
~~المساواة.

# ولا أراني الآن بحاجة إلى تعريف الديمقراطية؛ لأنها - فيما أراه - سبيل متوسط، وطريق
~~للوصول منه إلى ما بعده؛ للارتفاع بالشعب إلى الحالة المهذبة التي ينبغي أن يصير إليها. فإن
~~كان لا بد من التعريف، فلتكن الديمقراطية الحقة هي صاحبة الصفات الأرستقراطية التي لم تتحقق
~~لأدعياء هذه الطبقة.

# وكثيرا ما تخرج الأفكار إلى الحياة وتنتهي، وهي على خطأ وضلال وتلفيق مصطنع، كما حدث
~~لفكرة «السلفية» مثلا؛ فإن كل أثر فني يصبح (سلفيا)

# Classic

# إذا بلغ من قبوله أن يثبت ويعيش مع الأجيال،
~~وبهذا كان أدب الإغريق في القرن الخامس (سلفيا)، ووجب إذن ألا يختلط العمل الذي تغلب على
~~الزمن، والعمل الذي يدعي أصحابه مزية السلفية ولم يتغلب على شيء. ومما يزيد الاختلال أن
~~يسمى عمل من الأعمال سلفيا جديدا

# New Classic
~~، وما هو
~~في الحقيقة غير سلفي مدعى، أو سلفي زائف.

# وإن شيئا شبيها بهذا ليحدث على نحو آخر ووضع مختلف في أمر الديمقراطية
~~والأرستقراطية.

# فليس الديمقراطي ديمقراطيا، ولا الأرستقراطي أرستقراطيا؛ لأنه يحكي أحدا قبله كما
~~يحكي السلفي المدعي من أصبحوا سلفيين بحكم الغلبة على الزمن.

# فالرجل الممتاز بجميع عيوبه - ولا يخلو إنسان ممتاز من عيوب - قد يستوفي حظه من الإدراك،
~~على نحو ما اتفق لرجل مثل ليورنادو دافنشي جمع بين التهذيب وسعة الصدر، وحقق وعيه وحياته
~~كل يوم عاش فيه، ولكن ذرية هذا الرجل لا يصبحون ممتازين لمجرد انتمائهم إليه ومحاكاتهم له
~~في أحواله، فما من أحد يصير أرستقراطيا متقدما، أو ديمقراطيا متقدما إلا ذلك الذي
~~يصير كذلك بمجهوده وتحقيقه لوعيه ووجوده. وإذا صح هذا بالنسبة إلى النوابغ الممتازين، فما
~~بالنا بالذرية الخاوية من النكرات التي تلتصق بأشجار النسب عارية من الورق
~~والثمر؟!

# وأعيد وأكرر أن الأرستقراطي لا يسمى أرستقراطيا لأنه حلقة من سلسلة ميزها العرف في
~~الأزمنة الغابرة، ولا يسمى الديمقراطي ديمقراطيا لمجرد دعوى يدعيها عن مبادئ التقدم في
~~المستقبل، ولا بد من إعادة النظر في الحالتين لوضع الأرستقراطية ms116 والديمقراطية معا على
~~أسسهما القويمة، فالديمقراطية على نحوها الشائع بقية من الماضي؛ لأنها تطلع إلى الغد
~~يقوم على مظالم الأمس وسيئاته، والأرستقراطية - كما أفهمها - ينبغي أن تكون أملا مقبلا
~~لأنها مصير الشعب الذي استوفى حقوقه وتهذيبه. وخليق بذلك أن يقنعنا بأننا لسنا أرستقراطيين
~~لأننا سلالة بيت من أصحاب الأدمغة الثورية أو الثعبانية، وأصحاب الشارات الموسومة بالطنين
~~دون أن توسم باللحن الموزون، أو سلالة سلف ملتبس الخلائق قتل كذا من العرب، أو أعان ملكا
~~من الملوك بالذهب المغتصب. كلا، ولن نكون ديمقراطيين؛ لأننا سلالة كائن مستذل من بقايا
~~العجز والزراية، ولكننا نصبح أرستقراطيين لأننا نرتفع أو نطمح إلى الارتفاع إلى حالة
~~نصنعها جميعا، ونرتقي بها إلى غاية الوسع من الرقي في الزمن المقبل، ولن نصبح أرستقراطيين
~~بإسناد ظهورنا إلى ماض يتراجع ويتهدم باسم بطل بهيمي من حملة السيف أو التابوت.

# وليست الأرستقراطية - لغة - إلا أن يوكل الحكم إلى الأحسن والأفضل ممن عرفت لهم
~~هذه الصفة بالخبرة والتجربة، وينبغي أن تكون الديمقراطية بهذا المعنى؛ وإلا فهي كلمة خاوية
~~بغير معنى إذ كان الشعب خليقا أن يكون أحسن الطبقات وأفضلها.

# وإذا قيل كما يقول الأرستقراطيون التقليديون: إن الله كان في البداية، فنحن جميعا من عند
~~الله، والله هو القبلة التي علينا جميعا أن نسعى إليها، وأن نجعله أمامنا غاية المسعى،
~~أليس إلى الله مصيرنا أجمعين؟! أليس الله أمل الإنسان المأمول؟!
~~•••

# في هذه المحاضرة أقصد البلاد الإسبانية بالكلام؛ لأنها البلاد التي أعرفها وأعرف بلاد
~~العالم القديم من طريقها. فأقول: إن الفلاحين - ولا أذكر الصعاليك فإنهم جماعة أخرى - هم
~~على العموم الأرستقراطية البدائية، وهم يمثلون الوجاهة والشعبية معا، ويثبتون خطأ الذين
~~يعرفون الطبقتين بالكلمات والمصطلحات، وقد عرفت بلدي وتنقلت في أرجائه، فلقيت في عزلة الريف
~~نماذج حسنة للوجاهة التي تنشد التقدم، وأعزو ذلك إلى التطبع العام في البيئة، وإلى 
~~الملابسة الفردية بين الإنسان وبين حياة طبيعية صاحية طيبة على مثال الحياة في جملة البلاد
~~الإسبانية، وأنوه بهذه الملابسة - على وجه خاص - لاعتقادي أن الشرف إنما ms117 يتوافر لكل فرد،
~~ولكل جماعة، ولكل أمة، بمقدار الوفاق فيما بينه وبين الحياة الطبيعية من وشيجة متصلة، أو
~~فيما بينه وبين الطبيعة على الجملة؛ لأننا عند الطبيعة - في الواقع - نلتقي بالعواطف
~~والمعاني التي تترجمها إلى لغة الحياة الاجتماعية المثلى، فلا شيء كالطبيعة يروض النفس على
~~اعتدال المزاج وحفظ التناسب بين الأمور، ولا شيء مثلها يلغي الخسة ويبطلها، كما أنه لا شيء
~~مثلها يميزنا ويرفعنا إلى العظمة. وقد يلوح لنا أننا عند الطبيعة أصغر منا عند المدنية
~~(خلافا لكم في نيويورك حيث المدنية مأوى طبيعي من النبات)، ولكننا نحس على هذا بأننا نضارع
~~طبيعتنا التي نعيش فيها سعة وكبرا، ويحس هذا كل من وهب نفسه للطبيعة، وقابل بين موقفه منها
~~إنسانا أمام اتساعها وكبرها. وإن الإنسان الحضري لكالشجرة المقتلعة التي تنمي الورق، وقد
~~تنمي الزهر والثمر، ولا تزال كل ورقة وكل زهرة وكل ثمرة آية من آيات الحنين إلى أمه الأرض
~~التي فارقها.

# وإن الفلاح الإسباني في شعوره بالحلول الطبيعي والبواطن الخفية يتسم باللطف والدعة
~~والكرم؛ لأنه يحب. وليس الشعور بالوحدة بين الإنسان وبواطن الطبيعة إلا شعورا بألفة الحب،
~~وهو هو سمة النبل الصحيح.

# إنه يحب عناصره من الأرض والهواء والنار، وبهذا الحب تتناسق حياته والسماء الزرقاء، وإذا
~~أراد أن يتمم وجوده بالعدل الاجتماعي، فليس يتطلب إلا أن يوضع في وضع اقتصادي له كرامته
~~وبساطته على نحو يختلف بعض الاختلاف من تلك العناصر التي ينفخ فيها كل يوم من مدد حياته،
~~والشعب الإسباني - من ثم - يكمل كما يكمل اليوم شعب هذه البلاد بنهجه على سبيله المثالي
~~من وحي شعوره العميق ومسلكه المطبوع.

# ولكن ما أقل ما نفهم نحن الإسبان عما يقال له طبقة عليا؟! وما أسوأ ما نجري مجرانا مع
~~تلك الطبقة الخارقة منا؟!

# ما أقل ما نصنعه بعون الجماهير النبيلة لمعاونتها على إنشاء حريتها  وتقريرها؟!
~~•••

# إن الكاتب الإسباني الأندلسي سلفادوري رويدا الذي حاول جهده أن يصور بالشعر حياة الحضر
~~والريف في إسبانيا، قد كان أخلق أن يعظم فوق عظمته بين ms118 الأمة لو أنه - وهو ابن الشعب - حاول
~~أن يصوغ نفسه في هذا القالب بدلا من صوغها في القالب الأجنبي الذي هو غريب عنه. وقد ذهب
~~مرة إلى حفل شعبي بمدريد فسر به سرور الطفل، وبذل جهدا جهيدا لكي يبدو مع الشعب في
~~حفله ولا يلوح غريبا عنه كما أخبرني، ولما وضع نفسه في هذا الزي لم يشأ أن يزورني لأنه
~~حسب أنه يجرح بهذا الزي ما يسميه بذوق الأرستقراطية عندي، وقلت في خاطري: أي رأي لهذا سلفا
~~دوري رويدا الذي يظن أنه يجرح شعوري إذا لبس النعال، ويجرح شعور الشعب إذا لبس
~~الحذاء؟!

# ولقد كنت يومئذ ناشئا، وكان هو في الخمسين، فاجترأت مع ذلك أن أقول له: إنني أوثر أن
~~تحضر لي وفي قدميك نعال إن كنت ترى أنها لائقة بك، ولا يسرني أن تدوسها لمجرد اعتقادك أنها
~~مناسبة للمقام. وأحسب أن المكان الذي لا ينبغي أن تذهب إليه بذلك النعال إنما هو ذلك الحفل
~~الذي كنت فيه. والحق أنه لم يبد كأنه واحد من آحاد الشعب لأنه لبس نعالهم، ولكنه بدا كذلك
~~لتلك الملامح الطيبة التي تشبه ملامح الصناع، ولا تتفق وما كان يتزيا به ليذهب إلى المحفل
~~الأدبي الذي رأيته فيه عند دون جوان ڤاليرا، ذاك الكاتب الذي كانوا يعدونه من أبناء
~~الطراز الأرستقراطي في معيشته وفي القصة كذلك، ويا للأسف والأسى!

# كلا. يا رويدا حيث أنت الآن ترى في ثرى وطنك ولديك روح الشعب الذي لم يتمثل فيك ... كلا.
~~لا بالنعال لتبدو في زي الشعب، ولا بالحذاء الأنيق لتبدو في زي النخبة من السادة المجمعيين.
~~فلا حاجة بك إلى الرياء لمجاراة الشعب، ولا إلى الرياء لمجاراة النبلاء، ولا حاجة بك إلى
~~الرياء لمجاراة نفسك؛ فإن النعال البسيطة المريحة النظيفة التي تعيش أطول زمن هي التي نحتاج
~~إليها جميعا من ديمقراطيين وأرستقراطيين.

# إن الرجل الشاعر بكيانه ووعيه يبدي نبله بغير إخفاء نفسه بين الشعب، وبغير شعور منه
~~بفقدان الاحترام الواجب لذلك الشعب الذي عليه أن يعاونه في هذه ms119 الشئون وفي سواها، وعلى
~~الإنسان أن يبدو حيث كان كما كان، وكما صنعته ثقافته وتربيته، غير نازل عن حقيقته من أجل
~~شارة لم يبدعها بمشيئته، وإن اجتناب حب الظهور لعلامة حسنة في الإنسان، ومثلها في الحسن أن
~~يلتزم الإنسان ما يناسبه ولو تعرض لاعتزال غيره.

# إن دون ميجويل دي أنامونو، وهو رجل عظيم ونصير عظيم للفردية، كان بنشأته القسطلية مزيجا
~~من الشعبية والأرستقراطية على نمط مرعب لا يتقبل التبديل، وكان منذ رأيته لأول مرة يلبس
~~جاكتة تزرر إلى العنق، ولا يلبس معها قلادة، ولا يضع على رأسه غير قبعة صغيرة مفرطة في
~~الصغر، كأنها مشط نحيل مغروس في حمالة ضخمة، وكنا نراه ونتمثله على هذه الصورة دون أن نلقي
~~بالنا كثيرا إلى غرابة فيها. وحدث ذات يوم قبيل وفاته وبعد أن تقرر مكانه وتقررت
~~تصانيفه، أن دعي أثناء قيام الجمهورية الإسبانية الثالثة إلى القصر لمقابلة رئيس
~~الجمهورية، فخلع تلك الجاكتة وتلك القبعة، ولبس الطوق والقلادة وما كان قط يلبسهما في عهد
~~الملك - الذي سماه مرة في دار الحكمة: ملكي - لدهشتي ودهشة سامعيه يومذاك.

# وقد لاح لي أنامونو مبتذلا ممسوح الملامح يوم رأيته في صورته الشمسية، يحف به الصحفيون
~~وهو خارج من قصر الرياسة، متنكرا على ذلك المثال من صورته المعهودة، غريبا في مرآه عن
~~كل ما ألفناه، وما اقترن بصورته من جهاده وتجاريبه.

# كلا، يا دون ميجويل أنامونو الذي أضر به كثير من الناس وأضر بنفسه!

# ما كان بك من حاجة أن تخدع أولئك العلية بخداعك لسواد شعبك، وإن كسوة بسيطة كالتي يلبسها
~~كل أحد، أو كالتي تبررها منزلتك الشخصية في غير أناقة ولا كلفة لتصلح لك في كل قصر وفي كل
~~مقصورة، ما دام هناك قصور ومقاصير. وما كان بك من حاجة إلى لبس القلادة أو خلعها أنت الذي
~~علمتنا كثيرا، والذي كنت طوال أيامك محاسبا لنفسك، ما أغرقت في ضحك قط، ولا أغرقت في
~~نحيب قط، وما زدت على أن تبتسم أو تتأوه في سمت الأرستقراطية الصحيحة. كيف ms120 نسيت كل
~~هذا؟

# نعال، جكتات، قلائد، أطواق ... تلك على ما يظهر أشياء ضرورية جوهرية لوجودنا.

# ونذكر الآن اللحية الإسبانية؛ فإن اللحية في إسبانيا محك آخر وعلامة أخرى، وما أكثر
~~ما عرف الإسبان من اللحى التقليدية. ما أكثر اللحى فيمن نعرفهم من طبقات الشعب والعلية!
~~ولم لا؟ لم يجوز للغني أن يحمل لحية ولا يجوز للفقير أن يحملها؟! لم يجوز ذلك للطبيب
~~ولا يجوز للنجار؟ لم يجوز لراسم السحب ولا يجوز لراسم الأبواب؟ إن كاتبا إسبانيا في
~~الخمسين الآن نشأ في بيئة برجوازية، وعاش أياما كثيرة من حياته بين طبقات الشعب، يحمل
~~لحيته كما يرى من الصورة التي رسمها له يواقين سوين في مدريد. ولما نشبت الحرب غير المدنية
~~وغير القومية خلافا لمن يسمونها بالمدنية والقومية مع ما قذفتنا به من البرابرة من كل نوع
~~ومن كل صوب ليمزقوا إسبانيا ويمعنوا في طعنها. لما نشبت تلك الحرب الوحشية كان بعض
~~الموظفين يحملون اللحى شعارا أرستقراطي؛ أعني شعارا كاذبا لأن الطرف الآخر كان فيه
~~كثير من القادة والرهبان يحملون اللحى. وجعل الفوضيون الذين يرون في الصور بلحاهم، أو
~~مهملين الحلاقة، ينظرون شزرا إلى جماعة الملتحين بأعين تطل من وجوه بقيت فيها من اللحى
~~بقية كبقية أعواد السنابل المحصودة في حقولها، وإني الآن لتال عليكم نبذة مسلية من رواية -
~~حربية - بقلم أرنستينا دي شمبرشين حيث تقول:

# في عرف بعض الأذكياء الألباء أن كل من عبر عن نفسه بأسلوب مصقول وعلى نحو
~~مهذب، فلا بد أن يكون من جماعة الفاشيين، وأستطيع أن أذكر لذلك مثل الشاعر الذي
~~انضوى من اللحظة الأولى بباعث نفساني كريم إلى صفوف الدهماء، واهبا قواه الروحية
~~والمادية بلا قيد ولا شرط في سبيل تلك القضية، ولم يكن في الواقع إلا ضحية لاختلاط
~~ذهني محزن، وقد سألته أفريقية صديقته المعجبة به أن يزور ملجأ الأطفال ليسليهم 
~~بأحاديثه؛ إذ كان مشهورا بالإفاضة والتجلي حين يشعر حوله بالأطفال الصغار، إلا
~~أن العاملين في الملجأ لم يقدروا جميعا قيمة هذا التبرع الصغير، وحدث أن ms121 الحرس
~~الجديد الذي حل في نوبته محل الحرس السابق وصل إلى الملجأ في تلك الساعة وليس فيه
~~من يعرف الشاعر، فاستقر في روعهم أن إنسانا بهذا المظهر المقبول وهذه اللحية
~~السوداء الممشوطة لا يمكن أن يكون إلا واحدا من زمرة الفاشيين. فقال أحد الحراس:
~~إذا لم يذهب هذا الرجل توا فإني حالق لحيته لا محالة. وقلقت إفريقية نفسها من هذه
~~السخافة، فبسط الشاعر جناحيه وطار يبغي له مطارا أصلح من هذا المطار.

# وكذلك نرى الشاعر - على حسب هذه الرواية - لا يعنى بإخفاء نفسه بين قومه، بعد أن قضى
~~حياته الأولى متشبها بالأرستقراطيين، فلم يخطر له - وقد رآهم في حرب - أن يزيل لحيته؛ لأنه
~~عد إزالتها عملا من أعمال الجبن والنذالة، سواء أكان بين فوضيين أم غير فوضيين. والعجيب
~~كما جاء في الرواية أن (لنين) كان يحمل لحية، وكذلك كان ماركس، وإن كان أصحابه لم يروهما
~~بأعينهم. وقد نشأت بعد الحرب أزياء مختلطة وتقاليد متشابهة، فحمل الفريقان اللحى غير مستثنى
~~منهم حتى (كامبزنيو) نفسه. وقد قال كاتب آخر إنه لا يبالي أن يحلق لحيته اتقاء للخطر،
~~فإذا هو يعود إلى إرسال اللحية بعد شيوع اللحى مرة أخرى في كل مكان، لعله يخدع الثائرين
~~وغير الثائرين.

# وهذه الشواهد وغيرها مما لم أقرأه عليكم إنما أسوقها للعبرة النافعة، ولا أعني بها مجرد
~~التسلية والفكاهة.

# إننا نعيش بالأمثلة، ولأجل الأمثلة أكتب محاضراتي لأفكر فيها قبل إلقائها، وأجعلها
~~محاضرات بالمعنى الصحيح. فلنعلم أن المعركة في إسبانيا تدور حول أمثال تلك الصغائر، فلا
~~يتغير هنالك شيء ذو بال، وإنما هي صيحات وأراجيف حول إرسال اللحية وحلاقة اللحية، وحول ربط
~~القلادة والاستغناء عنها، وحول النعال الساذجة أو الحذاء الملمع. ويجري مثل هذا - على ما
~~أحسب - في بلاد العالم القديم الأخرى. فهل يا ترى تسري هذه العدوى أيضا إلى بلاد العالم
~~الجديد؟

# الشعر والأدب

# الشعر المكتوب - فيما لاح ولا يزال يلوح لي - إنما هو نمط من أنماط التعبير،
~~كالموسيقى وما إليها، عن المعاني التي لا تدرك ولا يحيط ms122 بها الوصف، وأرجو المعذرة إذا
~~لجأت إلى الكلمات الطنانة فقلت إنه عبارة عما يفوق العبارة ولا تلحق به
~~الأوصاف.

# أما الأدب فهو التعبير عن المحسوس وعما يدرك وينال.

# ولما كنت ممن يدينون بأن الروح شيء لا يدرك ولا يوصف، فمن البديه إذن أن يكون الشعر
~~فيما أحسب تعبيرا غير محسوس أو محصور، وإن الأدب لا يفرض ذلك على نفسه ولا يحاوله؛
~~لأن له مجالا غير هذا المجال.

# وموضوعات التعبير عما يفوق الوصف هي وحدة الوجود، والصوفية ولا أقصرها على الصوفية
~~الدينية، والحب وأعني به النفاذ إلى أعماق الطبيعة وكشف الحجاب عنها لرؤية ما يرى وما
~~لا يرى، وإلى الازدواج في كل شيء حيث يكون لكل شيء موجود ظله الذي ليس له وجود.

# وإن الإنسان لمفطور على الجنوح إلى هذه الأشياء بالشعور والتأمل والطموح، ونتيجة
~~ذلك - صامتة أو مكتوبة - هي العاطفة الشاملة، وندع هنا كلمة الكونية لأنها من ألفاظ
~~المشاع في الآونة الحاضرة.

# ويكون الشعر إذن امتزاجا حميما - عاليا عميقا - بيننا وبين أنفسنا ليلتقي فينا
~~الصحيح الذي نحسب أننا نعرفه وندركه، والبعيد الذي نحسب أنه أرفع وأنزه من أن يحده
~~الإدراك؛ ومن ثم يصبح في وقت واحد مزيجا من الغنيمة والفقدان.

# هذه حالة موزونة مترددة كالقافية، ومن هنا وجب أن يكون الشعر موزونا مقفى، ولا
~~يكون صورة منظورة؛ لأن الموسيقى والرقص يتطلبان الإيقاع، وتدور فيهما العين إلى أنفسنا
~~لا إلى الأشياء المرئية. ولا يخفى أن الوعي لا يعمل في هذه الحركة المستغرقة، وأن الشعر
~~يجب - من ثم - أن يكون إلهاميا وأن يكون بسيطا؛ لأنه هو موضوع نفسه، ولا حاجة به
~~إلى التزويق واستعارة الزينة، وسواء كتب الشاعر أم لم يكتب فهو في الحالتين راقص مثالي،
~~أو راقص في حالة التجريد، تقتضي المطابقة بينه وبين هذه الحقيقة أن يظل صامتا ولا
~~يكتب، وإنما هي حالة ضعف تدعوه إلى الكتابة التي هي من عمل الأديب.

# إن الأدب - وكل كتابة ضرورية - يعتمد على العين كالتصوير، ولا غنى له عن الزينة
~~والفهم والمظهر؛ لأنه ليس ms123 بخلق ولكنه مقارنة ومشابهة.

# الأدب ترجمة، والشعر أصيل، فإذا وكل الشعر بالبواطن العميقة، فالأدب خليق أن
~~يوكل بالظواهر العارضة، وإذا كان الشعر وحيا بديهيا موجزا ملموما كالزهرة
~~والثمرة، فلا جناح على الأدب أن يستقصي ويفصل ليدمج فيه الظواهر، ويتصيد المتناسق منها
~~والمتنافر.

# وأعتقد أن الفنون - والعلوم أيضا - تنقسم إلى قسمين: خلاقة ومقلدة أو ممثلة.
~~فالخلاقة هي الشعر والرقص، وفلسفة ما وراء الطبيعة؛ إذ كانت هذه الفلسفة أقرب إلى
~~الفنون منها إلى العلوم.

# أما الفنون المقلدة أو الممثلة فهي التصوير والنحت والقصة، ويتراوح التمثيل بين
~~الخلق والتقليد، فهو خلاق إذا وكل بالمجردات والمعاني، ومقلد إذا وكل بالنوادر
~~والحكايات.

# والشعر المكتوب - كسائر الفنون الخلاقة - طبيعي كائنا ما كان حظه من الإتقان، أو
~~هو متقن كامل في الواقع لأنه طبيعي، على حين أن الأدب لا يكون إلا مصنوعا يزداد
~~إتقانا كلما ازداد من الصنعة، ويستطاع بلوغ الأدب صفة الجمال النسبي، على حين أن الشعر
~~ينبغي أن يطمح أبدا إلى الجمال المطلق، ولن ندرك شأوه إلا إذا تنزل علينا،
~~وأصبحنا أهلا له بالطموح وحماسة الروح، وهذا الذي يراد به - على الأسلوب الأفلاطوني -
~~أن الشاعر ممسوس، أي مصاحب لإله يستولي على وجدانه. وإنه لممسوس حقا ما دام هذا
~~الإنسان يحتوي قبسا من الإلهية وهي الحق، ويخيل إليه أنه قادر على الحق، وأن صوره على
~~صورته.

# وواضح أن الشعر المكتوب لا يتسنى له أن يدرك الكمال؛ ولهذا يتعذر بلوغ الغاية
~~فيه، وإن لم يكن بلوغها متعذرا في كتابة القصة أو صنع التمثال فإنهما مما يصلح
~~للاستيفاء وللختام أعني للموت؛ ولهذا السبب عينه لا نرى الشاعر الحق يترخص كثيرا
~~لمطابقة الأنماط السارية، بل يحدث أكثر الأحيان - أو يحدث حين يحسن ذلك - أن يخترع
~~نمطا جديدا، أو يحول الأنماط التي تواضع عليها أهل الأدب من الصيغ الجامدة إلى صيغة
~~بينة المرونة.

# وقد جعل الأدب هذه الأنماط مسألة معقدة، وربما وقع الشاعر أحيانا في الأنماط
~~المعيبة لقلة اكتراثه للظواهر، وهو شرك يعده له حسدته الطامعون من أهل الأدب والنقاد، ms124
~~فيستبدلون الشين الرديء بالزين الحسن.

# إن بين الشعر والأدب لفارقا يشبه الفارق بين الحب والشهوة، أو بين الحساسية والرغبة
~~الجنسية، أو بين الكلام والثرثرة؛ إذ كان الأدب يميل إلى الدعوى والمبالغة، و(الدون
~~جوانية) ويخلق مواضع التوكيد والإلحاح عنده من مصطلحات جوه، أو يفصل عرفه على
~~حسب أزيائه، ولكن الشعر لا يتعقد ولا يصعب إلا إذا كانت بلاغته وليدة الكلمة والقلم،
~~ولم تكن وليدة الفكرة والروح؛ ولهذا خلق الأدب صناعة البيان والبديع، وهما لعبة حواة
~~يخترعها مهرة الكتاب، وإن الشاعر ليعبث بنفسه أحيانا - غفلة منه - فيقع فريسة لتلك
~~الآفة، ويتورط في تمثيل دور الأدباء بديلا من دوره، فيدرك من المعجزات ما يقصرون عنه؛
~~فإن الأديب قلما يخطئ في أحكام الصنعة، ولا يزال قديرا على تلقف الأطباق التي
~~يقذف بها في الهواء، فإن سقط واحد منها سقط على رءوس الآخرين، ولكن الشاعر قد يفقد
~~طبقا من أطباقه فلا يسقط على رأس أحد، بل يغيب متواريا في آفاق الفضاء، لتلك الصداقة
~~التي بين الشاعر وبين سعة الآفاق.

# وإن في الدنيا لكثيرا من البلغاء الحواة الذين يتوهمون أنهم - لعلمهم بالقواعد
~~التي هي بضاعتهم - يمدون للشعر طعما مغريا، فيقبضونه روحا وجسدا بين أيديهم،
~~ويجدونه قلبا وقالبا، ويكتبونه ويسجلونه ويقيدونه، ولكن الشعر - لحسن الحظ - لا يقيد
~~ولا يقبل التحقق والضبط باليدين، والشاعر الحق هو الذي يدعه يفلت من الأوهاق؛ لأنه
~~إنسان صادق يعيش مع الصدق، وما كانت النعمة الشعرية: نعمة النشوة الجياشة، والمعجزة
~~النابضة التي ينجم منها النغم الصادق، إلا عملا من أعمال الطيران، وصورة من صور الحرية
~~والطلاقة.

# وليس يناقض الشعر والحب شيء، كما يناقضه الأدب المحكم المحبوك الذي يدعي الحق في
~~الحب الكامل، فالأديب يسخر من العاطفة الجياشة في عمقها، ويستبدل بها مظهر العاطفة
~~ليقول إن الشاعر - ذلك المخلوق المسكين الذي لا جدوى له - قلما يتحرك ويتقدم، ويسمع 
~~الناس ما يقال، فيبهرهم اللمعان الهازل والرنين الخالب، ويقولون كذلك إن الشاعر -
~~البلبل - مخلوق مسكين لا نفع فيه.

# والشعر الصادق إنما يعرف بعطفه العميق وتياره الزاخر ms125 وسبحاته الفطرية إلى ما وراء
~~الطبيعة، وإذا قيل إن الناقد العليم أعمق من الشاعر المبدع، فالقائلون لذلك ينسون أن
~~العمق أنواع وضروب؛ فهناك عمق الإدراك، وعمق الفكر، وعمق التخيل، وعمق الشعور، إلى غير
~~ذلك من ضروب الأعماق. ومن قال ذلك فمثله كمثل من يقول إن البطيخة أعمق من الوردة،
~~ولا وجه للمقارنة بين غير الأشباه التي تقبل المقارنة، فقد يكون الأدب غنيا بالعمق في
~~الأسلوب وفي الصور والتشبيهات والأشباح والمجسمات، إلا أن هناك أعماقا أعمق وأبعد
~~غورا من ذاك، هناك أعماق لا يسبر لها غور، ولا يدرك لها قرار؛ لأنها بغير قرار.

# ولما كان الأدب يستمتع بالطنين الفخم ويشبه الأرستقراطية من هذه الوجهة؛ فلا عجب
~~يتراءى بريش الطاووس وريش الببغاء، ويترك الشاعر البسيط يقنع بريش البلبل الذي أفلت من
~~القفص، وهو البلبل الذي قال بعض الشعراء إنه ولد قبل مولد الأفعال والأسماء
~~والحروف.

# وليس في الوسع أن نستطرد في هذا الموضوع لأنه موضوع لا يؤدي الاستطراد فيه إلى نهاية،
~~فليكن ختام الحديث تلخيصا لما قلت في كلمات معدودات، فأقول إن الأدب حالة من حالات
~~الثقافة المصنوعة، وإن الشعر سمت لا كلفة فيه، يسبق التثقيف المصنوع ويتلوه.

# التجديد في الأدب

# كل من تقدم في مطلب من مطالب التهذيب، كالشعر - مثلا - أو الفقه، أو الفن، أو العلم،
~~وغيرها وغيرها؛ فإنه متقدم لا محالة في سائر المطالب، وإن لم يعتبرها من مطالبه التي
~~يعنى بها ويتفرغ لها. فإذا أراد أن يضيف مطلبا منها إلى مطالبه المحصلة فإنه سيبلغ فيه
~~الطبقة التي ارتفع إليها في سائر المطالب، ولعله لا يحيط بالمطلب الجديد إحاطته بما
~~عنده من قبل، ولكنه ولا شك يعامله ويخوله من الحق مثل ما تعوده مع فنه الذي توفر
~~عليه؛ فإن الرجل المتقدم ينظر إلى العالم كله نظرته إلى مرتقى واحد، يستريح إلى صعوده،
~~ويفرح برياضة نفسه عليه لإحساسه بقدرته على ارتقائه وإحساسه - مع هذه القدرة - بأن
~~ارتقاءه هو الارتقاء العالمي في جملة نواحيه، ومن دأب الإنسان المطبوع على التقدم أن
~~يدفع ms126 العالم إلى الأمام، وإن لم يخطر له أن يفعل ذلك، وهذه هي عقيدتي منذ صباي، ومنذ
~~صباي عملت على تحقيق ما اعتقدت.

# إن الشاعر المتقدم - أي الشاعر المتجدد - ابن عصره وأوانه إنما يصلح كذلك - أولا -
~~بفضل روحه، لا بفضل بيئته العلمية أو الفنية على الإطلاق، ولا بفضل الموضوع الذي يشتغل
~~به في عمله، وإنما يحدث التغيير في البيئة، أو في موضوع العمل أفقيا، ولا يحصل صعودا
~~وارتقاء، ولا تزال الصنعة كفيلة بارتقاء التكوين المادي، دون أن تجاوز ذلك إلى ما بعده،
~~وأن الشاعر ليستطيع أن يترنم كل يوم بلذة من لذات الحب المادية، كما يستطيع أن يترنم
~~بلذة من لذات الطعام والمعدة، دون أن يرتبط ذلك بوشيجة من الوشائج الروحية أو الذهنية،
~~أو الظواهر المثالية، أو يكسبه نصيبا من الثقة والكرامة، وإذا أخفق إنسان في إثبات
~~نفسه بوسيلته الذاتية، فليس في الوسائل العالمية ما يعينه على إنتاجه وخلقه. والشاعر
~~الذي لا عمل له إلا أن يحقق الواقع اليومي من شئون معيشتنا بغير تطلع إلى الأمور
~~الموجودة أو المفقودة التي تخلقها بصيرته الأخلاقية بكهربائها النافذة، أو بغير الواقع
~~الذي لا يكون على الأقل إلا من قبيل الواقع السحري؛ فليس في وسعه أبدا أن يصبح شاعرا
~~جديدا.

# وتقول حكمة إسبانية إن الواقعي يعني السلفي - الكلاسيك - يعني «الأبدي الخالد». فعلى
~~الشاعر أن يكون أبدا جديدا؛ لأن الجدة هي الاستمرار بلا انقطاع، ومن العسير أن
~~تتصور البقاء والدوام بغير تصور الحاضر الراهن، وأن الدوام - وإن تفرق في كل وجهة -
~~لن يهرم ولن يرى نفسه هرما؛ ومن ثم يقال عن الأبدية مجازا إنها الوجود الذي لا
~~يشيخ ولا يفنى، وإنما الشاعر تقدم باطني وخارجي في مجرى فترة من الزمان والمكان، ومن
~~أحس أن الزمن أو الأبد قديم، فهو ذلك الذي لا يحس بزمنه،ولا يحس بما في استطاعته أن 
~~يدركه من دوام الخلود، أو هو ذلك الذي لا يحس برسالته في الحياة، وربما كان الشاعر
~~التقليدي شاعرا حسنا يحسن المتاع بشعره، ولكنه لن يؤدي رسالته التي ms127 تعطي النور، وتنقل
~~المشعل في يده من أمسه إلى يومه إلى غده، أو تنقل المشعل منه إلى غيره، وما كانت أسطورة
~~الرجعة الأبدية، أو أسطورة الربيع الأبدي، إلا الشعر نفسه في الصميم.

# والحياة إن لم تكن طموحا إلى الخلود ماتت، وهي تحيا وقتلتها الواقعية الراهنة في
~~إبانها؛ ولهذا ترى كثيرا من الموتى راضين بأنهم موتى، راضين بموتهم لرضاهم بالحصر بين
~~جدران أنفسهم، لا يتوقون إلى الخروج منها، ولا يتطلعون إلى التقدم في بواطنهم، ولا
~~إلى التقدم في غيرهم، ولا بد لمن يريد أن يكون حيا وأن يستحيي نفسه أبدا وأن لا يزال
~~جديد أبدا؛ أن يدرك ذلك بغريزة تسمو إلى المثالية الروحية وإن كانت لا تغفل عن تهذيب
~~يوم بعد يوم وساعة بعد ساعة، وإلا فهو ناكص عن الصف الأول إلى الصفوف التي تليه.

# وإنما الروح دوام في حركة لا تنقطع، ولن تفهم الحياة إلا أن تكون حركة تنتقل من
~~الكينونة إلى الصيرورة، كأنها أمواج البحر التي لا تهدأ دون أن تفارق ماءها ودون أن
~~تفارق سواحلها، وإنما هي جديدة لأنها لا تكف عن الحركة ولا تنثني عن التقدم،
~~والشاعر الروحاني الذي يفهم الناس ويفهم نفسه بما في طويته من إشراق يسمو بذاته، ويسمو
~~بموضوعه هو وحده الذي ينفذ ببصره إلى دخائل الحياة، ويوفق بين جوانبها ويسيطر
~~عليها.

# وقد بالغت الإنسانية خلال هذه الأعصر الأخيرة في «الواقعية» مما يرادف قولنا إنها
~~شاخت وفقدت سجية الدوام وانحصرت في الزمن الذي هي فيه.

# المثالية

# المثل الأعلى، ولنتدبر ذلك لنعلم أن الإنسان أو المجتمع الإنساني لن ينتهي أحدهما إلى
~~الغاية القصوى؛ لأن كلا منهما يجوز أن يصبح خيرا مما هو، ويرتفع إلى حالة أسمى من
~~الحالة التي أدركها. وينبغي أن يرتفع إلى تلك الحالة لأن كل مرحلة ينتهي إليها تفتح
~~مطارح النظر إلى ما وراءها، وما زال الوهم - على كونه مخالفا للحقيقة - كأنه من الجهة
~~الأخرى مرآة، تعرض لنا جانبا من حقيقة منشودة إذ كانت النتيجة المادية أن نسعى إلى
~~غايتها، وعلينا أبدا ms128 أن ندور وندور حول هذا الكوكب من أفق إلى أفق ما دمنا نحوم
~~في فضاء هذا الكون، ولا نصطدم هنالك بالكارثة القاضية، وليس الإنسان ولا المجتمع
~~الإنساني في الواقع إلا مرحلة دائمة من مراحل التقدم والنقلة الموقوتة بين حاضر
~~وحاضر، وهذا هو مصدر قوة الإنسان العظمى.

# وإن فضيلة الشوق إلى التقدم جديدة أبدا، فكل ما يشوقنا يتمثل لنا بمغناطيسية
~~جديدة، فلا سبيل إلى بلوغ المثل الأعلى؛ لأننا نحن أيضا نتجدد وننتقل من جديد إلى
~~جديد، سواء شعرنا بذلك أو لم نشعر، وسواء انتفعنا بهذه الجدة أم تركناها تذهب
~~سدى.

# المساواة والآراء

# إن أعلى صورة من صور المساواة بين الناس نفهمها من طريق الشعور، أو نعبر عنها بلغة
~~الشعور، وربما صح أن الغريزة التي يروضها التقدم الصناعي تسمو على الغريزة التي لا
~~رياضة لها غير ضرورات الساعة، إلا أن الذكاء لا يصح أن يتخذ سببا لشعورنا بالتفوق
~~على سوانا، ولا للشعور بهذا التفوق على حساب غيرنا، أو للتفرقة بيننا وبين الآخرين؛ إذ
~~الواجب على الذكاء والفهم أن يكونا سببا لفهم الآخرين والتفاهم بيننا وبينهم من طريق
~~التهذيب الباطني والنفاذ إلى أدب السريرة. ولا يحسن أن يتخذ الفهم سببا لانقسامنا إلى
~~عناصر أو أجناس أو ألوان أو طبقات أو درجات من الثقافة والعرفان، بل الحسن من الفهم أن
~~يكون سببا للتعاطف بيننا وبين الناس بكل وسيلة من وسائل العطف والمودة. وإذا كانت
~~حواسنا الخمس سواء نحن بني الإنسان، فكيف يشق علينا أن يماثل بعضنا بعضا؟ إن حقا
~~علينا أن نبذل لكل أحد ما كسبناه من التقدم المختار، ولا نخفيه أو نموهه على أولئك
~~الذين يلوح لنا أنهم «عمليون» واقعيون غير متقدمين، وأن نتقبل جهلهم ونسوسه، ونرضي فيهم
~~نزعة التطلع الساذج كما نصنع في معاملة الأطفال - أطفالنا على الخصوص - ولا ينبغي أن
~~نحكم عليهم بما يبدو من تقلب أطوارهم،على مثال من الطفولة النابية التي تمعن في
~~نبوها كلما تشبهوا بنا على جهل منهم بمعنى هذا التنبه أو بالغاية منه.

# وإنه لمن الشائق أن ms129 نستطرد في هذا البحث لعلنا نرى أن الذي يفرق الناس ليس هو
~~الذكاء والفهم على وجه اليقين، وإنما هو ما يسمى بالمبادئ سواء منها ما يعتقد للخير أو
~~للشر؛ لأن المبدأ الذي يقال عنه إنه خير يعزل الإنسان الذي يقال عنه إنه شرير، كما
~~يعزل المبدأ السيئ من يوصفون بالخير، والظاهر أن المبادئ السيئة أو الأفكار السيئة هي
~~التي تثير الحروب بين الناس، وأن الشعور وحده هو الذي يستطاع تنبيهه لتلطيف الشر الذي
~~ينجم من تلك المبادئ أو الأفكار، فإذا كانت الغازات الخانقة - مثلا - لم تستخدم في
~~القتال، فإنما امتنع استخدامها احتراما للشعور مما يصح أن يفهم منه أن الشعور يفوق
~~الذكاء، وأن من اليسير علينا أن نقترب من الآخرين بالاحتكام إلى الشعور، وأن المذاهب
~~الفكرية - أي الأيديولوجية - هي التي تحتاج إلى المعالجة لتيسير الاتصال من جانبها، فلا
~~يخفى أن الأفكار والمبادئ لذاتها، لا تكون خيرا أو شرا، ولا توصف الأسلحة والسموم
~~لذاتها بالخير أو بالشر، وإنما يأتي خيرها أو شرها من جانب المفكرين أو الأيديولوجيين
~~الذين عجزوا عن الشعور، وإن الديانات لهي خير - جد خير في الحياة العملية - كلما رجعت
~~إلى الشعور وليست كذلك لأنها ترجع إلى «الأيديولوجية» والتعليلات الذهنية. وما يعتري
~~الديانات من تخلف وهبوط إلا أن يكون ذلك إلى العلوم الكهنوتية أي إلى المحاولات
~~العقيمة للتخريج والتفسير وتمثيل العواطف الباطلة على صورة تلائم مصيرها. ومن ثم
~~يمكن أن يقال إن التقريب بين الناس مستطاع من طريق العلوم قبل الفنون، وإننا ينبغي أن
~~تتطلع إلى فهم العلم الأجنبي والمخترعات الأجنبية، كما رأينا أننا نستطيع أن نعتمد على
~~الشعور لتحقيق هذه الغاية، ويبقى - بعد هذا - أن نوجه أنفسنا راشدين.

# إن جميع الأفكار التي يدين بها جميع الناس جديرة بالاعتبار صالحة لأن يستفاد منها
~~على أسلوب الاستفادة من الفكرة المشتركة على وفاق ، ولا شك أن الديمقراطية إذا نظرنا
~~إليها على أنها أمل ميسور التحقيق فكرة رفيعة، أو أنها هي الفكرة الإنسانية الرفيعة
~~التي ينبغي أن تقوم عليها حياة الإنسان الكاملة ms130 كما لخصها مفكرنا الواقعي أرسبرست دي
~~هيتا

# Arcipreste de Hita

# حيث قال إنها هي الحصول على
~~العيش والعشرة الرضية. وكذلك تكون الديمقراطية المترقبة تحولا مستمرا إلى
~~الشرف الصحيح شرف الأرستقراطية الجديرة بالكرامة التي تورث كل إنسان ميراثا من الثقافة
~~الروحية والمادية، فلا تكون الديمقراطية على هذا الاعتبار مرضا متقدما كما يراها
~~بعضهم في العصر الحاضر، بل تكون هي المناعة المتقدمة، وتستمد عناصرها جميعا من الصحة
~~والقوة واللطف والسمت والجمال، ولن تنال الديمقراطية حقا إذا طلبناها على أنها
~~مزية لأمة خاصة أو لأناس معلومين، ولكنها تنال وتستحق الطلب حين تفهم أنها حق
~~لجميع الأمم وجميع البلاد. وسيكون الديمقراطي - أو أرستقراطي المستقبل بعبارة أخرى - هو
~~الإنسان من سواد الناس أو عامة الناس. وفي كلمة العامة دليل على مدلولها المستكن فيها،
~~وهو معنى العموم والتعميم (أي المعنى الذي لا يتفق مع التخصص والتمييز).

# واجب الشباب

# خير قدوة يستطيع الإنسان الكبير أو الصغير أن يقدمها للدنيا التي يعيش فيها - كما
~~يلوح لي - هي التفوق الذي يأتي من طريق المحبة العالمية الواعية، فإذا تقدم بهذه
~~القدوة لم يكن اتباعه فيها مقصورا على شركائه في العاطفة والشعور، بل يتبعه كذلك من هم
~~دونه في عالم الأحياء.

# وقد سألني منذ فترة قصيرة طائفة من الطلاب الشبان في برجواي: ما هو واجب الشبان في
~~العصر الحاضر؟ هل يجب عليهم أن يصبحوا مناضلين مجاهدين أو أن يقفوا موقف المراقبين
~~المتفرجين؟

# فأجبتهم قائلا: إن الدنيا تدور في فلكها إلى القبلة الوحيدة التي يؤدي إليها
~~دورانها، وهي قبلة التقدم والمثالية، وكل ما عدا ذلك فهو جولة تائهة أشبه شيء
~~بالتمرينات الرياضية، ولكن كل دورة عضلية تضيف قوة مثالية إلى القوة المادية
~~الزائدة.

# وأهم الطوائف اليوم - بحكم كثرتها - هي جمهرة الشعب، كما يرى كل من فتح عينيه على
~~الواقع، وهي الجمهرة التي لم تدخلها الطائفتان الأخريان في حسابها من قبل، وهما طائفة
~~الأرستقراطية وطائفة البرجوازية.

# وقليلا ما تستطيع السياسة أن تدفع حركة التطور، أو حركة الثورة في بلادها، أو في
~~البلاد الأخرى. ms131 ولكن جمهرة الناس هي التي تخلق ذاتها، وإنما الجمهرة في عملها شبيهة
~~بالكوكب الأرضي في عمله، تارة هي زلزال واضطراب وبروق ورعود، وتارة هي تطور وانتقال من
~~حال إلى حال، وإن شبان برجواي، بل شبان أمريكا الإسبانية جميعا، بل شبان العالم بأسره
~~لمنساقون بمشيئتهم، أو بغير مشيئتهم، إلى القيام بحركة التطور، كما يحتمل أن ينساقوا
~~أحيانا إلى حركة الاضطراب والزلزال. والمهم في جميع الأحوال أن يشعروا بما هم فيه، وأن
~~يساعدوا جهدهم على الاتجاه إلى قبلة التطور، إلا في حالة الاختناق والكظم، فلا حرج من
~~الاتجاه إلى الوجهة الأخرى، وماذا عسى أن يبقى من علاج غير هذا العلاج؟!

# على أننا حريون أن نذكر أن الارتقاء الإنساني قد يحدث - فرديا - في بعض
~~الأحايين دون أن يحتاج الأمر إلى شيء محسوس مجسم، كأنه ظاهرة كهربية في الكيان
~~الاقتصادي. وعلينا ألا ننسى كلمة الهنود الحمر: إنك إذا رفعت قبضتك فقد ودعت
~~عقلك.

# ونحن منذ منتصف القرن ننتقل إلى فترة من (الدينامية) أو الدفعة العاجلة، يكاد تكرار
~~الكلام فيها أن يكون من قبيل تكرار القوالب المحفوظة والجمل المعادة. فليست هي مسألة
~~أفكار بل وقائع وأفعال، ولا ينقضي يوم دون أن نهرول فيه من هنا وثم كيفما كان الاتجاه؛
~~إذ تصوغ الفترة الجديدة ذاتها بلهيبها الصاعد وبطولتها الصاعدة، وإن بطولة الرشد في
~~ثباتها وحريتها وتضامنها - على مثال غاندي - قد تصنع الكثير، وقد تكون في ترقبها أفضل
~~ثورة وأقربها إلى الصحة والإقناع، ولا يسعني - وقد ذكرت غاندي - أن أغفل الذكريات التي
~~تعلق بذهني من تحية مجلة الجنوب

# Sun

# في مدينة بوينس
~~أيرس لهذا الرجل، الذي ينتمي إلى قوم آخرين في ظروف أخرى، فإن القلب ليحزن حين يقابل
~~بين هذه التحية وبين التعقيب الذي شفع به بعض الأوروبيين على غير وعي منهم نعي غاندي
~~ملخصين إياه بقولهم: إنه ختام الصراع بين وجبة اللحم - الروستبيف - وبين الطبخة
~~الهندية!

# فهو عندهم صراع طبقات آخر هذا الصراع بين الروستبيف وبين الطبخة الهندية!

# إن واجبنا - نحن بني الإنسان في مسعانا نحو ms132 أنفسنا نحو مصيرنا - أن نتعاون على تكوين
~~وعي جامع شامل بين تلك الأمم. المفروض أنها على حظ وافر من الثقافة، وتلك الأمم المفروض
~~فيها أن الثقافة تعوزها؛ لندرك العالم بهذا الوعي إدراكا يلائم الزمن الذي يحيا فيه
~~إنسان اليوم في جميع الأوطان.





# | قصائد ومقطوعات




# ربة الشعر

# جاءتني أول الأمر على استحياء طفلة بريئة تكسوها براءتها، طفلة صغيرة
~~أحببتها.

# ثم راحت تزين نفسها بما يحلو لها من حليها، فكرهتها ولا أدري كيف
~~كرهتها؟!

# ثم بايعوها ملكة، وجللوها بالجواهر من فرعها إلى قدمها، فكانت سخافة مرة من
~~النقائض لا معنى لها.

# وعادت تعرى من دثارها فابتسمت لها، ولم تزل حتى تجردت من أوقارها، وثابت إلى
~~التفضل على سجيتها، فعدت كذلك مؤمنا ببراءتها.

# وخلعت لبسة المتفضل أخيرا، ولم يبق لها حجاب غير براءتها العارية.

# آه يا ربة الشعر المجرد: بغيتي من حياتي ... أنت لي الآن مدى الحياة.

# اللب

# أيها اللب العليم.

# هب لي من الأشياء أسماءها في صميمها.

# هب لي الاسم الذي هو الشيء تخلقه نفسي لأول مرة، ويصل إليه - من قبلي - من
~~جهلوه، فلم يصلوا إليه.

# واجعل من نسى الأشياء فلاذت منه بالخفاء، ومن قبلي يهتدي فيلقاها.

# حتى الذين يعشقونها من قبلي يبحثون عنها ويعرفونها.

# اسمها الصحيح - أيها اللب العليم - تمنحني إياه، وتمنحني اسمي واسمك واسمه،
~~وسائر الأسماء لجميع الأشياء.

# وددت

# وددت لو أن أشعاري جميعا، تلوح كما تلوح السماء ليلا، حقيقة لساعتها بغير
~~تاريخ.

# وددت لو أنها - كالسماء - تعطي في كل لحظة كل شيء، بكل ما عندها من نجوم، لا
~~طفولة ولا فتوة ولا هرم، ولا لمحة من كل هذا تختلس منها شيئا، أو تلقي بظل من
~~الظلال على جمالها العميق في غوره السحيق.

# روعة ... لمعة ... نغمة ... تستقبل عيني وتطبق من فوقي!

# والروعة، واللمعة، والنغمة، معا ماثلة بين عيني.

# السماء كلها في جناني، السماء كلها في خلدي .

# كتاب مفتوح.

# غن

# صوتي. غن. غن. إنك إن تركت شيئا لم تقله، لم تقل شيئا.

# أنا

# أنا لست أنا.

# أنا هو.

# هو الذي يمشي ms133 إلى جانبي ولست أراه.

# هو الذي أوشك أن أراه بعض حين.

# هو الذي أوشك بعض حين أن أنساه.

# هو الذي أتكلم وهو صامت صاف.

# هو الذي يغفر وأنا ناقم، وهو الذي يسعى حيث لا أكون.

# هو الذي سيبقى وقد أدركني الفناء.

# السرعة

# إن أسرعت مهرولا عدا الزمن أمامك وسبقك، كأنه فراشة تطير أمامك.

# وإن تأنيت متمهلا، مشى الزمن وراءك كأنه الثور الذلول.

# لا أحد!

# لا أحد.

# لكنه الماء. أترى الماء لا أحد؟ كيف يكون الماء لا أحد؟!

# لا أحد. إنها زهرة. أليست الزهرة أحدا؟!

# لا أحد. بل هناك الريح، فالريح ما بالها؟ أليست أحدا؟!

# ليس إلا الوهم هناك.

# ليس إلا الوهم. أليس الوهم بأحد؟!

# بحق السماء

# صمتا بحق السماء

# إنك لن تعرف كيف تقولها.

# دع أزاهيري مفتحة

# ودع معها الأحلام
~~•••

# يسير على القلب أن يستمع لحروف حنانك، وأن يستمع لديه إلى الماء يترقرق بين
~~لمعات السلسبيل، وإلى ذلك الضباب يسري معه حالما، والقمر المورد، والصدى من
~~أعماق تلك الطاحون.

# بحق السماء لا تطفئ ذلك اللهب المتوقد بين جوانحي، وصمتا بحق السماء؛ فإنك
~~لن تعرف كيف تقوله حين تقول.

# أغنية الشتاء

# غناء. غناء. أين هو الطير الذي يسمع منه الغناء؟!

# إنها تمطر، ولا ورق على الأعواد، ويسمع غناء، ولا يرى السرب الذي يرسل
~~الغناء.

# ليس في القفص طير، ولا أطفال تبيع الطير، وغناء يسمع ولا طير. والوادي بعيد،
~~جد بعيد، فأين، أين ذلك الغناء؟!

# لست أدري أين هاتيك الطيور التي تغني، تغني، تغني، أين؟ أين ذاك
~~الغناء؟!

# رماد ورد

# دعوتك باسمك، وأجابني منك صدى وئيد كلما دعوت.

# ولكن أين أنت - تلك المرأة - التي هي الآن ملك يدي؟!

# أين أنت. فإنني لا أراك؟!

# يا بستانا من الذكريات لا تذوي.

# يا قبلة من أحلام مضت، ومن أحلام ستمضي.

# يا نسيما يدنو بأطياف الأماني، وهن بعيد.

# أترينني الآن أسلك دروب الحياة كالضرير يتحسس طريقه في الضياء؟!

# نعم. كل آهة مني أجابتها آهة منك، وأنت هنا. أجل هنا. تسكرينني، وأحسك معي.
~~ولكن أين أنت؟! تلك ms134 المرأة التي هي ملك يدي.

# أين أنت فإنني لا أراك؟!

# الطرف الآخر

# من الذي يعلم ما في الطرف الآخر من كل ساعة؟!

# كم من مرة توارى الفجر وراء الجبل!

# كم من مرة توهج الأفق بأرجوانه الملكي، وبين أحشائه الذهبية تكمن
~~الصاعقة!

# كم من مرة كانت الوردة سما، وكان السيف واهب حياة!

# وكم حسبت أن المرج يزدهر في أعقاب الطريق، فإذا بالمرج بركة حمئة!

# وكم حلمت بمجد إنسان، وفتحت عيني على حفرة الهية!

# افتحوا الأبواب

# افتحوا الأبواب.

# دعوها الليلة مفتوحة لذلك الذي فارقنا مع الموت، لعله ينوي الليلة أن
~~يعود.

# افتحوا كل سبيل.

# لعله يعود ليرى مثال جسده في أجسادنا، ليرى قبسا من روحه بقية باقية في
~~أرواحنا، ليرى الأبد العظيم يرتفع بنا حين يهبط علينا، ليرى قليلا منا يتسرب
~~وراء نفوسنا يوم نسلم الروح.

# افتحوا الدار كلها كأنها احتوته حاضرا في زرقة الليل.

# معنا كأنه قطرات من دمنا، ومع النجوم كأنها زهر يحوم.

# حياتي وحريتي

# هذه حياتي.

# تلك التي في أوج العلا.

# تلك التي تهفو مع النسيم.

# تلك التي تصحب الطائر إلى أقصى المطار.

# تلك التي تستوي على قمة الظلام.

# هذه حريتي.
~~•••

# أشم الوردة، وأشق الماء بيدي العابثة، وأقطف المرج حتى يعرى، وأقبس الشمس
~~أبدية الشعاع.

# مرة أخرى

# سأولد مرة أخرى حجرا.

# وسأحبك أيتها الأنثى.
~~•••

# وسأولد مرة أخرى إعصارا.

# وسأحبك كذاك، أيتها الأنثى.
~~•••

# وسأولد مرة أخرى موجة طافية.

# وسأحبك، سأحبك نعم أيتها الأنثى.
~~•••

# وسأولد مرة أخرى نارا.

# وكذاك أحبك أيتها الأنثى.
~~•••

# وسأولد مرة أخرى رجلا.

# وأحبك مرة أخرى أيتها الأنثى.

# الربيع الأصفر

# أقبل أبريل مترع الكئوس بكل ريحانة صفراء.

# وجري الجدول أصفر، وسفح الهضبة أصفر، وحاشية البستان صفراء.

# والمقبرة التي تضم صغار البنين.

# الحديقة التي ألف الحب مأواها.

# تتنزل عليها أشعة الشمس صفراء، تقطر أهدابها، صفراء صفراء.

# واها للزنابق من نضار!

# واها للماء الدفيء من تبرموار !

# للفراشة الصفراء خافقة، تحوم.

# على الورود الصفراء!

# ضفائر من أصفر تلتف بالأغصان، ونهار معطر بالذهب، نعمة مفاضة في يقظة
~~الحياة، بين رفات الذاهبين.

# ويد ms135 الله تتفتح مملوءة بالثروة الصفراء.

# جنة العريف

# من آثار العرب في غرناطة

# لا أحد، كلها مفتحة خالية.

# لكن، لا شيء مفقود!

# وما هن بنساء، وما هم بأطفال، وما هم برجال.

# إنهم دموع.

# ومن ذا ينهض بوقر تلك الدموع، فائضات، مرتجفات، يغرقن أنفسهن في غمار
~~الماء؟
~~•••

# وكان الماء يتكلم، وكان الماء ينوح.

# تحت المرمر. تحت الرخام.

# ينوح. يترنم.

# بين الأسى المزدهر، والسلسبيل المعتكر، ينوح ويترنم.
~~•••

# جنون بالبكاء. جنون بالغناء.

# أرواح ودموع، بين جدران أربعة، ماء يتعذب، كأنه لهيب.

# أرواح تتكلم، تتبرم.

# ودموع منسية تتحطم.

# والماء يترنح وينوح.

# أرواح سجينة، تغدو وتروح.
~~•••

# هنالك يخنقونها.

# هنالك يحملونها، يجرونها.

# عارية يبصرونها.

# بدار. بدار. إنهم يهربون بها.

# روحها تمنت لو تفيض.

# لو تصبح غرفة من الماء.

# تجري هنا وهناك، فيضا من كلمات.

# فيضا من عبرات.

# بين رشاش الماء، روحا مع الأرواح.
~~•••

# على السلم.

# كلا. بل يهبطون الدرج.

# يا لها من خليط، من أرواح، من أمواه، من دموع.

# يا لها من آكام شاحبة، من فرار واكفهرار.

# ومن ذا يدري؟ أين القرار؟
~~•••

# أين ترف القبلة، أيتها الروح.

# كيف ننظر فلا نرى أرواحا، ولا نرى دموعا، في حنايا الماء؟!

# لا انفصال، ولا افتراق.

# دعهم يفروا. دعهم يذهبوا.

# أتراهم ذهبوا يتنسمون الأنوار؟! يطلون وراء الأسوار؟! يختبئون في أغصان
~~البان، يتحدثون إلى النبع الفوار؟!

# سكوت. سكوت. إنهم الآن لا يتوهون.

# اسمع. اسمع. إنهم الآن لا يتكلمون.

# إن الماء ينام ويحلم. إنهم يمسحون عنه الدموع. إن الأرواح المأسورة لم تكن
~~بالدموع. إنها أجنحة تطير.

# طفلة حلوة في شبابها.

# فتاة بوردتها الموردة.

# وليد يحملق في الدنيا.

# خطيب وخطيبة.

# هذا الذي كان الغناء والمراح.

# هذا الذي كان الأنين والنواح.

# في وهجات الشمس الغاربة على ذؤابات الشجر، بين أعطاف الريح.

# أعلى ما يكون الصياح.

# من روح جريح.

# فاترة، هاجعة، كسيرة.
~~•••

# أمواه بيضاء علوية، أشتات وأوصال تتمطى على ذراعيها.

# تهمس لأشجانها وأحلامها.

# أحلام هربت من عذابها.

# وسكون، وتسليم، واستسلام.

# يمينها تصافح روحها.

# والنجم في أوانه حضرة أبدية، تضلها عن هواها، تضلها عن هداها.
~~•••

# وتعود الآن ms136 كرة أخرى.

# تعود إلى قبلة عذابها.

# تواري جبينها في كفيها.

# لا تريد أحدا. لا تريد شيئا.

# تريد أن تغني.

# تهرب إلى غير مأوى.

# وعلى غير هدى.
~~•••

# الأمواه تتكلم. تتألم.

# الأرواح تنوح. تترنم.

# يا له من عناء، هباء!

# يا له من عناء، ولا عزاء!

# هيام، وتجوال وتحوام، ولقاء في الركن القصي، ولا مقام.

# وترديد بين الشفاه، كترديد النيام وبث على الأقدام.

# رأس يصدمه الجدار.

# ولا قرار، ولا سلام.
~~•••

# روح تذوب في سلسال.

# وينطرح جسد، وتنزف أوصال.

# ويفارق الجسم دموعه وآهاته.

# يبقيها وراءه للجدول الرقراق، والماء الزلال.

# تتألم. تتكلم. تترنم.

# مع الأرواح. مع الأشباح. تتلوى في تيه العذاب، تحت الشفق اللماح.

# والأسى عند نوافيره يجنح إلى سواد، والليل مطبق الجناح، في ساعة
~~الرواح.

# أمنية

# ووددت لو سالت حياتي إلى منيتها، كهذا الجدول من الماء الزلال في صباحه
~~المشرق، ثرارا، لامعا، حساسا، طروبا، كأنما هو ذوب الدنيا بما وسعت،
~~يخفت بعيدا ويذهب وهو يترقرق على نغم رائق بهيج.

# على ضريح ملاح

# إلى قبة السماء ينظر الناظر ليرى مثواك.

# إن منيتك من صيب كوكب.

# إن الحجر لا يحجبك، ولكنه عالم من الأحلام يحيط برفاتك.

# في المجهول تعيش، في كل موجود.

# في السماء، في البحر، في الثرى، في أحضان الحمام.

# البحر

# الثرى يذهب بنا إلى الثرى.

# ولكنك أيها البحر تذهب بنا إلى الآفاق.

# معالم الطريق فيك رواسخ من فضة ومن ذهب عند لألاء تلك النجوم.

# طريق البر سبيل الجسد.

# طريق البحر للروح سبيل.

# نعم هكذا نخال، فما للبحر غير الروح من عابر، بنجوة من التراب.

# خضراء

# خضراء.

# خضراء كانت العذراء.

# عيناها. غدائرها. خضراء! خضراء.

# والوردة البرية في أجمتها.

# لا هي بالحمراء ولا هي بيضاء.

# إنها. إنها خضراء.

# وبين نسمات الهواء الأخضر أقبلت إلي.

# كل شيء على الغبراء، يخضر لها في الطريق.

# إزارها اللامع ما هو بذي زرقة، وما هو بذي بياض . إنه ذو اخضرار.

# البحر الذي أقبلت عليه أخضر.

# والسماء - حتى السماء - من أجلها خضراء.

# وهذه الحياة حياتي، لا يزال لها بابها الأخضر تنساب منه ms137 كلما أقبلت
~~عليه.

# تعالي!

# إن عليين اليوم زرقاء، والطبول تبشر بعيد الربيع.

# لتحيا الورود. لتحيا ورود الحب.

# ولتدخل خضرة المروج مع الشعاع الوضيء.

# تعالي إلى المرج. لريحانة الإكليل.

# تعالي. تعالي.

# للريحانة، وللحب.
~~•••

# سألتها: هل تدعينني أحبك؟

# وقالت وهي تتوهج: إذا طلع نجم الربيع أحببتك بكل قواي.

# تعالي إلى المرج. لريحانة الإكليل.

# تعالي. تعالي للريحانة، وللحب.





# | صور أدبية




# روبين داريو

# Ruben Dario

# 1

# خمس مرات. سبع مرات. ثلاث عشرة مرة. سبع عشرة مرة. أستعيد روبيني وداريي في هذه
~~الصورة.

# إن روبين داريو في وجداني كان ولا يزال حيا، مطردا، واضحا، وكان ولا يزال جديدا
~~أبدا.

# وقد رسمت له من قبل ظلالا متعددة، إحداها باسم روبيني وداريي، والأخرى باسم مع وعلى
~~روبين داريو، وغيرها باسم روبين داريو. وغيرها باسم الإسباني ليس إلا، وهكذا وهكذا إلى
~~أشباه هذه الصور، وليست واحدة منها بالصورة التي ترتسم له في الأسطر التالية.

# وإن الصورة التي بعثها الآن نبأ وفاته تملؤني اليوم بالحزن، وأنا أتناول القلم
~~لرسمها، كما ملأتني بالحزن حين أبحرت من إسبانيا إلى نيويورك (في سنة 1916) ذات يوم
~~قارس من أيام شهر فبراير، مقلعا من نيوفوندلاند، يغشى على عيني الإعصار الجائح، ويحمل
~~إلي المذياع ذلك النبأ الفاجع عنه في بعض الطريق.

# واليوم أنا مقترب من موطنه في نيكارجوا، وهو قد ذهب جثمانه، وحامت في خلدي أمواج من
~~ذكريات داريو - داريو البحر - كما أوحته إلي صورته التي أعارني إياها صديقه ألفونس
~~ريس

# Reyes
~~، قائما في الجو الغائم المطير على شاطئ
~~فلوريد، في ثوبه الأبيض بزي الربان الملاح: ذكرى للأصيل الذهبي الدفيء!

# لقد كان داريو دائم الذهول أمام الأمواج، أمام مولد الزهرة ربة الجمال. أمام الملح
~~المشبع بالعافية، ولم يكن - لهذا - يعلم ماذا يصنع بكسوة الفروك، وبالقفاز، وبالقبعة
~~العالية. وبزيه المتنكر في الحلة الدبلوماسية. فما كان هذا بزيه المفضل سفيرا لمليكته
~~الشرقية، أو أميرا بحارا عند الإله نيتون، فقد كان يحتفظ بعري أشد من هذا العري في
~~صوان ملابسه بحجرات الدار؛ ولهذا كثيرا ما كان يرى مستلقيا ms138 عند الميزاب متبرما
~~بالكسوة الرسمية لأن استدارته السمينة على قدمه الصغيرة كأنه سمكة القرش واقفة على
~~ذنبها لن تحتمل ضغط الصدار، وربما تخيلته أحيانا سلطانا من الدلفين ينعم بين حريمه
~~الملتف به من عرائس الماء.

# كلا. كلا. أيها السادة، إن ترنحه المنتظم لأقرب إلى هزات الموج الزاخر في البحر
~~المحيط منه إلى دوار نوح، وكلما أخرج ساعته الأعجوبة ونظر إليها وإلى الجهات الأربع
~~فهمت أنه يستلهم التوجيه من إبرة الملاح، لا من إبرة ساعة!

# إن موطنه الحق هو جزيرة الأرجنوت. جزيرة كولمبس. وكلمته المحبوبة - الأرخبيل - تحسبه
~~حين ينطق بها داخل حلقه كأنه يبتلعها ابتلاع بحار مدله له وزينة من المحار، ولا موجب
~~عنده لخلق أرض القارات إلا أن تكون بمثابة فردوس لذرية الآلهة والناس من سلالة الزهرة
~~ربة الجمال؛ فقد كانت الزهرة ترعاه منذ صباه كما قال: «إن الزهرة من أعماق الهاوية
~~لترمقني بنظرات الشجى والحنين.»

# ولقد أعدته أربابه الوثنية في ساعة التجلي ليأوي إلى جزيرة زمردية في صفاء لون
~~السماء، يتجسم في نضرتها الخالدة طيف الأمل المستجاب، وما كان ينظر إلى الأبدية إلا كما
~~ينظر إلى جزيرة تختتم عندها الحياة اليومية، كما تختتم السمفونية الإلهية في نهايتها،
~~ويئوب إليها الحي مآب الملاح المشوق إلى الملاذ الموموق. وطالما رأيته في الحلم على
~~صورة ربان قرصان يسيطر على ذخائر البحر جمعاء، بين رباتها وسحبها وآكام مرجانها،
~~وعرائسها، ومنازل نجومها وشموسها ولآلئها ورياحها.

# رياحها التي تحيل حرير السماء الأزرق وما تضرجت به أعلام أرباب البحر الحمراء.

# روزاليا دي كاسترو

# Rosalia De Castro

# 2

# تمطر السماء في جميع أنحاء جليقية، وتشتبك الأرض بالسماء في ذلك القلب الرباعي
~~التجاويف الذي تجري فيه دوافق الأمطار، وإن هذا القلب الموار ليحيط بجوانب جليقية
~~جمعاء!

# وفي القرى تتناسق الكنائس التي ضربتها الأمطار زمنا، فاسودت بين حالكة وأحلك منها
~~تمج روائح الرطوبة من هذه الحظيرة الآدمية.

# ووقفت روزاليا كاسترو على باب دارها في ثوب الحداد تفكر في حقلها: دلو من الذرة
~~والعنب والغلال، يجري إلى جوارها الماء.

# وترى ms139 روزاليا المطر يتدفق على الخضرة الناعمة، وعلى الثرى المبتل، وعلى الماء
~~الوحل! وترى البقرة تخوض في ذلك الوحل، كما ترى ذلك اليافع الشاحب الذي يحييها وهو عابر
~~في سبيله، وكما ترى الحاج الأشعث، والقس الأغبر، والطفلة المعتلة، والمركبة ذات
~~الأنين، وتستمع إلى دقات الأجراس تكاد تغرق في الهواء المطير.

# أجراس بسطابل.

# أسمعك ترنين.

# فأذوب من الحنين.

# فقر وعزلة، وكرب وحزن، واختناق يرين على ما حوله من فرط ما ابتلي به من العزلة
~~والضيق.

# وفم واسع، وعطف دميم، وبكاء وقنوط ونشيج.

# روزاليا كاسترو الشاعرة الجليقية الفاجعة، قانطة، باكية، ناشجة، لا تهدأ ولا تني في
~~قنوط وبكاء ونشيج.

# ثيابها كجوارح جسدها مهملة، تنطوي على روح ذهبي في حوضها! ويا له من روح محزون جميل
~~مأسور! بل دفين بقيد الحياة، ويحدق بها قطيع من الآدميين، لا فارق بينه وبين القطعان من
~~غير الآدميين، وكلهم سواء في البطء المنهزم، والرائحة اللاصقة والغريزة المستسلمة
~~الذلول.

# وروزاليا لا تعنى بنفسها، ولا يسعها أن تعنى بنفسها، ولكنها تجن بما في سريرتها من
~~النغم الموزون، مزيجا من الدمع والمطر ونبضات أجراس الكنيسة، يندمج في فؤادها وما
~~جليقية كلها إلا مارستان مرطوب تتعذب فيه، جليقية سجن من النوافذ والأبواب، وقضاء من
~~الماء والضباب والدموع، تتأمل فيه روزاليا محيا روحها وضميرها، ولا ترى في مرآته غير
~~القرار من غوره الدفيء.

# الضباب في جليقية، يطفو ويستدير حول القطن، ويرغي كالزبد من الملح المخفوق، ويحدق
~~بفروع الماء من قبل الخضم الرجراج، يحاصر الجدران، وينتشر على الشطآن، ويلف كل شيء في
~~طياته الجون. وتأتي السقى فتدخل مغمضة العيون، أو هي لا تهتدي إلى المدخل. وهي هناك في
~~سكنها، في حقلها، في شاطئها المجهول، حيث المواقع في أرضها قريب من قريب، تتمشى طويلا
~~على هينة وقلق، حول الصخور الأربع والجدران الأربعة المبتلة، وعلى البعد منها، وعلى
~~مقربة منها، في كل دار منعزلة، وفي كل صخر منفرد: ضريحان توأمان مملوءان أو فارغان، تحت
~~أسداف المساء الأبدي من يوم كيوم الكفارة عن جميع الأرواح، وحيثما نظرت ms140 فهناك روزاليات
~~أخريات، أكبر منها أو أصغر، أيامى الأموات والأحياء اللائي لا يعزيهن أحد، ولا يعرفن
~~العزاء.

# جوزيه مارتي

# Jose Marti

# 3

# قبل أن أرى كوبا لم يلتق بصري بجوزيه مارتي حق اللقاء، فلا لقاء له قبل لقاء وطنه
~~ومآلف حياته، وإن رجلا لا بطانة له من نفسه أو من أنفسنا، لهو ذات ضائعة بغير ملامح
~~وأوصاف، وسبيلي على الدوام أن أفتش عن بطانة وراء الأنفس، أو وراء الأشياء؛ فإن
~~البطانة تكشف عن الكيان الصادق، وعن أطوار ذلك الكيان لشيء أو لإنسان، فإن لم أجد ما
~~أفتش عنه فمن الخير أن أقنع بصورة لإنسان شفاف، أو لكائن شفاف.

# ولقد رأيت مارتي الذي في كتبه، أو مارتي الذي في كتب المترجمين له، يوم رأيت مارتي في
~~كوبا الخضراء الزرقاء الشمطاء بما يكتنفها من الشمس والماء وزوابع الهواء، وما يتناثر
~~من الخيل منبسطا أو منزويا في واحة هنا وواحة هناك، وما يتفرق من أجم وأودية ونسمات
~~وخلجان وجبال ملأى بما احتواه مارتي من طلاقة التقدم والنهوض.

# من خلال هذا كله نفذت إلى مارتي في كتبه وكتب مترجميه.

# إن ميجويل دي أنامونو وروبين داريو قد صنعا الكثير لتعريف إسبانيا بالمزيد من مارتي.
~~مارتيهما الأثير لديهما، مذ كان مارتي خصم إسبانيا السيئة أخا لأولئك الإسبان، الذين
~~يخاصمون إسبانيا عدو مارتي الغضبى عليه.

# وداريو مدين له بالكثير.

# وأنامونو مدين له بالجم المعدود.

# وإسبانيا وأمريكا الإسبانية مدينة له بالمشاركة الشعرية من جانب الولايات المتحدة،
~~وكان مارتي بهجراته إلى منفاه في نيويورك - وهي للإسبان الأمريكيين كباريس للإسبان
~~الأوروبيين - أقدر من سعى لتقريب الولايات المتحدة من العالم الإسباني بين أصحاب
~~الأقلام. وأحسب أن ويتمان - وهو أعرق أمريكية من مواطنه پو - إنما اقترب منا نحن
~~الإسبان على يد مارتي الذي كتب مقاله عنه فأوحى إلى داريو تحيته إلى الشيخ الطيب،
~~واجتذبني إلى شاعر بحيرات الخريف الرفيق العنيف.

# وإن مارتي - بعد حياته لنفسه في نفسه لموطنه كوبا - ليحيا بشعره ونثره معا في نفس
~~داريو الذي اعترف له بدينه منذ البداءة، ms141 وإن الذي تلقاه عنه ليدهشني اليوم بعد استيعابي
~~لهذا وذاك. فيا له من عطاء! ويا له من قبول!

# وأذكر منذ الطفولة، ولا أذكر أين، قرأت لمارتي هذه السطور:

# إنني لأحلم بالصوامع المرمرية.

# وهي في صمتها المقدس.

# قائمة والأبطال لديها هاجعون.

# وعلى ضوء من الروح أتحدث.

# إليهم تحت جنح الظلام.

# ولقد فكرت فيه، ولم يفارقني، ورأيته يومئذ غريبا مخالفا للإسبان الأمريكيين وليس
~~لنا نحن، ورأيته أقوم وأخفى وأمضى وأغمض وأوفر نصيبا من الوطن، وأوفر نصيبا من
~~العالم، وأبعد من معاصره جوليا ول كازال الكوبي الآخر على صورة أخرى من الدعوة العصرية
~~الزائفة، التي على الرغم من ذلك جذبت داريو إلينا نحن الإسبان، ثم هناك سلفادوري رويدا،
~~ثم فرنسسكو فلسبيزا بعد ذاك.

# وما كان كازال قط ممن أسيغ على هواي. أما داريو فهو على فرط فرنسيته كصاحبه كازال
~~في دور النكسة، فإن لهجته الهندية الإسبانية الفطرية في شعره المخصب على أحسنه لتسحرني
~~وتستهويني. كلا! كلا. إن مارتي لشيء مختلف جد مختلف، وإنه لأقرب إلي وألصق بي، ومن ذا
~~الذي يرتاب في مارتي المجدد المستحدث؟! ومن ذا الذي يفهمه فلا يحسبه عصريا كسائر
~~العصريين من الإسبان الأمريكيين؟!

# وكنت - إذ ذاك - لم أقرأ من مارتي غير القليل، أو قرأت منه ما يكفي للتعرف إلى
~~معناه ومبناه، وكانت كتبه - وهي كغيرها من الكتب الإسبانية - غير مطبوعة في باريس،
~~وقلما ترى في إسبانيا، ولم أعرف غير النادر من نثره الإسباني، بل المغرق في الإسبانية
~~المنمقة، أو عرفته بعبارة أخرى، ولم أعرف أنه هو نثره؛ لأنني كنت أصادفه مضمنا
~~فيما يكتبه داريو، إذ كان كتاب القشتيلي لداريو صالحا لأن يخرج من يراعة مارتي، لولا
~~أن مارتي لم يكن قط من المأخوذين بذلك الرونق الإسباني المزخرف، الذي كان يبهر داريو
~~فيفتح عليه كل عينيه كالطفل الريفي المشدوه، وقد ظل داريو في جميع حالاته خارجا من
~~نطاق تلك الشخوص التقليدية، من ملك وأسقف وفارس وأستاذ فقيه مصطبغين بصبغة المراسم
~~والشعائر، وما كان مارتي ليعرب أبدا عن المظهر الموشى حتى ms142 في حديثه عن النساء، وهن
~~ما هن عنده على مثالهن عند داريو ولكنه على صورة أخرى؛ فليس لمارتي سلفية عريقة في غير
~~مفردات اللغة وغير المفردات التي تمتاز بينها بالتعبير عن فكرة أو عن خالجة موقرة، وما
~~كنت لأشعر بهذه الموازاة بين مارتي وداريو لو لم أذهب إلى كوبا، وليس من أربي - ولو في
~~سبيل إنصاف مارتي - أن أغض من داريو العظيم أو أجور عليه؛ لأنني معجب به في غير هذه
~~الناحية، بل معجب به أيضا فيما يشبهه من الصفات لصراحته واعترافه بالاستفادة من مارتي
~~في تلك الصفات، وإنما الفرق بينهما في غير ما يختلف به وجودان مستقلان راجع إلى أعماق
~~التجارب المختلفة التي ابتلاها كل منهما في حياته؛ لأن مارتي حمل في أطوائه جرحا
~~إسبانيا لم يصب مارتي بمثله.

# إن هذا جوزيه مارتي، هذا القائد العنكبوت الذي نسج خيوطه من الحب والبغض بين الورود
~~والكلمات والقبلات البيض، منتظرا مصيرة المقدور، قد سقط في أرضه التي شهدتها الآن
~~فريسة الهوى والحسد وقلة الاكتراث بعض الأحوال كما كان مقدورا له على سنة الفرسان
~~المجاهدين صرعى الغرام في كل وطن وفي الماضي والحاضر والمستقبل، وقد كان هذا الدون
~~كيشوت الكوبي يحيط بالروحانية الأبدية والمثالية الإسبانية.

# فيا معشر الكوبيين، إنكم أخلق من سواكم أن تكتبوا أنشودة مارتي وأقاصيص خياله، وهو
~~بطل الحياة والموت الذي ذاد عن وطنه وعن قرينته وعن أمته ذودا جميلا بما أقدم عليه
~~من التضحية بحياته الشاعرية الرفيعة، وقد كانت تلك الرصاصة التي أردته من نصيبه حقا،
~~فجاءته - لهذا - كما تجيء كل رصاصة ظالمة من كل فوج ومن جوانب شتى ومن تراث القرون
~~المسفة، فلم يبرأ من جريرتها غير القليلين من الإسبان والكوبيين، فكلهم مسئولون عن تلك
~~الشظية التي نفذت إلى جثمانه، ولست أشعر - أنا أيضا - بخلوي من تلك الشظية، وإن لم
~~تكن من حقي ومن سهمي. وقد شعرت به وبما كان يختلج من شعوره دائما، كما  نشعر حيث نكون
~~في النور إلى جانب الشجرة والماء والأزاهير ذوات المعاني والرعاية. ms143 وإنني لمن ذلك
~~الطراز الواجد المبتهل الذي يؤمن بأن الخير يهلك ظاهرا، ولا يهلك جدا بما يقصده به
~~الآخرون؛ لأن الشر يهلك نفسه بيديه.

# بكوير

# Becquer

# 4

# بسط بكوير إحدى يديه وأسلم نفسه للريح البحرية حول كرمه المعسول، مأواه الأمين من
~~بغتات الوابل الدافق المرعد في شهر مايو كلما حن إلى لحظة من لحظات الظل والعطر بين
~~غيوم السوداء والقنوط. وإنه ليرتجف ويختلج ويسعل ويقبض بيده في الوقت نفسه على قبعته
~~العالية، وهو يواجه هبات الرياح، وإنه ليجهد جهده ليلف الربابة الخيالية في ردائه
~~القصير الذي يكاد لا يغطيه في هذه اللحظة من الربيع القارس المكظوظ بالزوابع السافية
~~والغيوث الهامية. أتراه في ذلك الصباح في ركن مظلم من الحجرة قد انتزعها - تلك الربابة
~~- بأوتارها العارية وأجنحتها الناعسة كأنها شجرة اللوز المزهرة؟ إلى أين يا ترى يحملها
~~ليرسل نغماتها؟! وأي خليط هناك من العسل المشتار، والهم، والربيع، والمرأة،
~~والقشعريرة، تحويه تلك الربابة المثالية؟

# ربابة أو امرأة، وتر أو معصم. إنها جميعا تحلم بالحب الخفي: «يختم خيانته
~~بقبلة!»

# لقد طوى في صدره صدى مسمرا في دخيلة الروح، ومضى يتعذب به كأنه وخزة الشوكة من
~~الثمرة المفخمة على شجرة البرتقال: ذبحة لا تطاق، ولكنها لا تقتل صريعها بطعنة
~~واحدة.

# مضى يحمل الألم الملتهب، ويرى هل يطيق أن يدفع به إلى البحر الواسع من نهر الدم الذي
~~يسري في عروقه، وإنه ليدق ويدق في كل أنحاء سمعه، ومن قدمه إلى فرعه، تحت سحابة خانقة
~~من خفقان قلبه الكليل.

# قلق فاتر يقابل سبحات الخيال البيض المذهبات المتألقات بشتى الألوان، وبهذه النبضات
~~القلبية يصنع نغماته، ويسمو إلى الأبد حيث تخفق الحياة في القصيد من وحي الإسبان:
~~«واليوم تنزل الشمس إلى أعماق الروح». وحول بكوير - كالخلاصة الصفراء الفضية من الزهرة
~~المثالية، وبين العصافير المتجمعات لتتويجها، والمنقار الغيور يغرد بها - تطير
~~الأوزان والألحان في أحوال شتى قبل وبعد المبتذل من الأشياء، فريدا صادقا فيه؛ إذ
~~ليست هي إلا سجعاته القاسية الشمطاء.

# جرس وقافية - حقا - تمر السنون في إسبانيا، ms144 ولا يستخدمان بغير رجعة إلى
~~بكوير.

# جرس. قافية. قافية. جرس. قافية. قافية النهد الأسود والأبيض المحفوظ على صفحة
~~الطغراء، طغراء الرواق على حجر القبر، على جدار الدير، على الشرفة المغلقة بسماء
~~إشبيلية الغربية: خضرا وقرنفلية، ومعها الماء والشمس على صفحات الزجاج.





# | ذكريات




# نيويورك 5 من أبريل

# الفتاة الزنجية تنام وفي يدها وردة بيضاء.

# والوردة والرؤيا تبددان ما تناثر من زينتها الحزينة كأنهما غشاوة من السحر منبسطة عليها:
~~تلك الزينة من الجوارب المطرزة، والمئزر الأخضر، والقبعة الذهبية، بخشاخيشها
~~الأرجوانية.

# وإنها لتحلم - وهي مستسلمة للمنام - بالوردة البيضاء في يدها السوداء.

# ما أشد قبضتها عليها!

# لكأنها تحلم بأنها تحميها وتحرسها، وإنها لتعنى بها عناية السائر في نعاسه، وتتخيل -
~~على ما يرى - أنها ولدتها في ذلك الصباح، وأنها أصبحت أما والدة لروح وردة بيضاء. ومن حين
~~إلى حين يخنق النعاس إكليل الوردة المطوي التي لو كانت ذهبية لسطعت في أشعة الشمس فتنغض
~~رأسها وتلمس نهد الفتاة أو كتفها. فلا تلبث الكف التي تمسك بالوردة أن تذود عن كرامتها:
~~كرامة حامل العلم لبواكير الربيع.

# ويقابل هذا الحلم - غير منظور - واقع من الضجيج في الجوار القريب يغطي على كل شيء حيث
~~يرين الحر والقدر وقلما يحسان.

# وكل من هنالك ألقوا صحفهم وتركوا المضغ والصياح في غاشية من الملل والشجن مستغرقين في
~~النظر إلى تلك الوردة البيضاء، كأنها الوعي الباقي في ذلك الجدار.

# والوردة - بين ذلك - تشع بنفحة جميلة كأنها روح لا جسد له، أو حضور شامل يحيط بكل ما
~~هنالك، إلى أن يتسربل الحديد والفحم والصحائف، كرامة للوردة البيضاء، بربيع أجمل، في خلود
~~غير محدود.

# القمر

# نيويورك 23 أبريل

# برودواي. المساء. روائع في السماء من صنوف الألوان تصيب النظر بالدوار.
~~... والقمر.

# القمر ...

# لننظر. لننظر إليه بين ذينك الصرحين العاليين فوق النهر، على تلك الذروة
~~الحمراء. ألا تراه؟ مهلا لنرى.

# أهو القمر يا ترى أم هو مجرد إعلان عن القمر؟!

# ليحيى الربيع

# نيويورك

# العجوز ذات الأظافر الملوثة تتيقظ .

# وأقبلت السفن الداكنة إلى هدسون المضطرب في حلقة من ms145 حديد، كأنها كواكب الليل تقبل
~~بعد الشفق نحو النور من جانب الظلام.

# وجاء الربيع، بحنينه إلى الطهر، يعززه الفجر العائم في السماء، وعلى وجه الماء، نحو
~~المدينة.

# ويستوي النهار في مكانه، ويمينه على التليفون، من مركز برودواي.

# وقضى - الربيع - ليلته كلها يتجمل ويزدان سابحا في ضياء القمراء، تندى وروده
~~الدافئة برونق الفجر الذي لا يزال في طريقه يصارع (شركة الدخان والغبار والأوحال ليمتد)
~~ليتلقاه مرشد بوغازها!

# لكنه وا أسفاه! يعود الفجر فيسقط في الماء منهزما، حيث تمتد إليه أشعة من الشمس
~~المحمرة لإنقاذه. فينتشلونه ويسعفونه بالتنفس الصناعي عند تمثال الحرية.

# ويا للمسكين! ما أشد فرحته بالنجاة وهو مهزوم!

# إن الذهب الشاحب من شعاع الساعة التاسعة كاف لتتويجه. نعم إن البراعم المتسخة على
~~شجر الرصيف لتبتسم في سمت وضيء، وإن العصافير على المداخن لتغني غناء تشوبه ذكريات
~~الثلوج، ومقابر الشاطئ ترسل الغبار الأسود نثارا كالشرار، وشريط من القرمز المشرق يصبغ
~~أعالي الأبراج حيث تدق أجراس الخطر وأجراس المعابد في اختلاط.

# انظر إلى الربيع الآن!

# إنه الساعة قوي متجرد في ميدان واشنطون تحت القوس، يتأهب للمسير من الشارع الخامس نحو
~~الحديقة، ثم لا يزال يدق قدميه تزجية لوقت الفراغ، ولا يتقدم!

# إنه يحني رأسه، الآن.

# وليحيى الربيع. وليحيى الربيع. وليحيى الربيع.

# مقبرة برودواي

# نيويورك

# هذه المقبرة الصغيرة تؤدي إلى حي الأعمال، يصل إليها القادمون من أربعة مفارق
~~متزاحمة، جو وترام وسيارات بالعداد ونفق. ولا يخذلها بين هذا كله صمتها الصابر
~~الصغير.

# ولا نهاية للعناوين المتألقة المتقابلة التي تعلن بالأحمر والأسود كل ما في نيويورك
~~من (ال ... وشركائهم) تصوغها شمس الغروب، وتجمعها وتفرقها على أنماط وأشكال، بين اتصال
~~وانفصال، فتصطبغ بها الأكتاف والظهور من حجارة الشواهد على القبور، وتتوشح هنا وهناك
~~بوشائح من صبغ القلوب التي في الصدور.

# مسكينة هذه البحيرة من عالم الفناء بما يلحق بك من معبد صغير - كأنه لعبة معبد - ترن
~~أجراسه حالمة محاصرة؛ لما فيك من سكينة تحيط بها الأبواق والمطارق والصفافير.

# إلا أن هذا الصفاء - على صغره وعلى ms146 انحصاره - خالد تحت ذلك العشب الحائل الذي نماه
~~رفات جيل آفل. وما فيه غير زهرة واحدة ينحرف إليها شعاع الشمس الغاربة، فتغمر بالشعر
~~هذه الرهبة من وحشة الساعة الخامسة، وتجلها التوأم الوحيد لشمس الغروب في جلالها
~~السرمدي الذي انعزلت عنه المدينة العامرة.

# مقبرة أيضا

# بين نيويورك وفلادلفيا

# مرة أخرى نعم.

# بل مائة مرة. إن أعظم ما يستهويني من أمريكا كامن في سحر مقابرها.

# إنها قريبة منا، لا يحيط بها حائط من حولها، وكأنها البلد الوحيد في كل بلد، يستهوينا
~~إليه وحيه الشعري من سكينته المغردة بطيورها، أدنى إلى معترك الحياة من الحدائق
~~والموانئ والمتاحف، تخرج الطفلة الصغيرة فتعبر بها من دارها إلى جوارها، وتتلبث هنالك
~~هنيهة تلاعب عروسها، أو ترمق الفراشة التي تتطاير أمامها، وتنعكس صلبان الشواهد على
~~زجاج النوافذ من حولها، فيجتمع البيت والضريح في ظل واحد، ويطير العصفور من شاهد
~~القبر إلى نافذة الدار، آمنا أمان الطفلة الصغيرة في المقبرة.

# يا له من نصر! هنا ينتصر به الجمال على الموت، ويا له من مثل مطمئن بين أمثلة شتى
~~من العجلة والقلق فيما يليه!

# أيتها الوردة طاب رياها.

# أيها الماء ساغ شرابه.

# أيها الحلم نعمت به أعين الحالمين.

# ما أحرى الموتى أن تستريح بينك يا هضاب نيويورك، مطمئنة إلى الحياة الأبدية
~~بين عوارض هذه الحياة اليومية!

# مدريد

# ما أقربها من الروح!

# ما أقرب البعيد! البعيد، الذي لا يزال بعيدا من الأيدي، قريبا من الروح.

# كأنه ضياء من كوكب سحيق.

# كأنه صوت غير مسمى.

# كأنه أحلام سارية، كأنه جواد نتسمع حوافره الراكضة بآذان على أديم الصعيد.

# كأنه أصداء الموج من البحر المريج، في سماعة التليفون!

# وتنشأ الحياة خلقا جديدا بين جوانحنا في ضياء لا يخبو، من نهار جميل يسطع في مكان
~~ناء عن هذا المكان القريب.

# آه ما أحلاه ما أحلاه! ما أحلى الحق ولما يبرزه التحقيق!

# الإصغاء إلى الماء

# أظلم المساء، وجلست على مقربة من سلم الماء الصغير بجنة العريف من غرناطة (مدينة
~~الرمان).

# جلست متعبا من مسرات الأصيل ms147 الذي انقضى في نعمة فردوسية متلاحقة، وهبطت كالطيف الذي
~~لا ظل له ولا جسد، في أطوار الظلمة النامية التي تحلو لك كل لحظة، ولا تزال تشف عن سماء
~~عرت فيها النجوم من سرابيلها.

# وأحدق الماء بي مصطبغ الأصداء، برودا، قريبا وبعيدا، متسربا جاريا في كل
~~قناة وكل جدول وكل شؤبوب، وكنت قريبا منه حيثما كان، فملأ مسامعي وهجس لي بأخفى
~~وساوسه، وكاد يتمثل لي معزفا منسوق النغمات متجاوب الأصوات، بل لعله استغرق فغرق في
~~نفسه موسيقى من الماء، بل موسيقى هي الماء.

# وسمعت موسيقاه غامضة وواضحة: غامضة لأنها الآن لم تكن منعزلة عني، بل كامنة متنقلة في
~~عروقي، ودمي الذي يسري في جوانبي، فمن خلال هذا الماء تمتزج بالدنيا الباطنة كل وشيجة
~~منها إلى نفسي ومن نفسي إليها.

# وواضحة لأنها صوت يعلو كلما راحت في الظلام شبحا لا يرى، وكلما ترددت في السمع
~~وتجاوبت بالترداد صفت روحي وغرقت في الصفاء، حتى لا تسمع ولا تقول؛ لأنها هي المسموع
~~والمقول.

# ولمحت من جانب العين ظلا مديدا في قامة إنسان، منفردا، مصغيا، يجاور ظله على درج
~~السلم، ويخطو رويدا رويدا مقتربا مني، ويقول لي بصوت سمعته وسمعت الماء معه: تصغي
~~إلى الماء؟

# قلت: نعم. ونهضت قائما وأنا أتحدث إليه قائلا: وأنت مثلي أراك تستمتع بالإصغاء
~~إليه.

# قال: لا حاجة بي أن أستمتع بالإصغاء إليه؛ فإنني أصغي إليه منذ ثلاثين سنة.

# فهتفت به: ثلاثين سنة! وقلتها وأنا لا أذكر، ولا أعني أن أذكر، منذ كم من السنين كان
~~إصغائي إليه.

# ثم سمعته كأنه يقول: تخيل ما قد أخبرني به. وتخيل ما قد سمعت منه.

# وانسرب في رفق فغاب في الظلماء، وغاب في الماء.

# قنطرة

# إلى قنطرة الهوى.

# إلى الحجر الجاثم بين الصخرتين.

# إلى موعد المواعد التي لا ينتهي موعدها.

# أتيت ومعي قلبي.
~~•••

# وما كان لي عند القنطرة من حبيب غير الماء.

# أبدا يجري ولا يخدع أبدا.

# وأبدا يجري ولا يتغير أبدا.

# وأبدا يجري ولا ينتهي أبدا.

# نهر هدسون

# ولكي أذكر كيف عشت عدت ms148 إليك يا نهر هدسون من بحري «العذب كعذوبة هذا النور يتجلى
~~حبا.»

# وتحت هذه القنطرة التي احتوت من نيويورك أكثر ما تحتويه، يجري جدول طفولتي المذهبة.
~~طفولتي؟! أي نعم؛ فقد أعود طفلا مرة أخرى، وأنمو - كيفما أنمو - فيستوعبني صغيرا ما
~~هو أكبر وأعرق وأبقى.

# أيتها الأسطورة التي لا انتظار لها، والتي تعذب كعذوبة النور يتجلى حبا، إن
~~نيويورك هذه لشبيهة بمقرة، شبيهة بإشبيلية، شبيهة بمدريد، وإني لأفتح الباب حيث أقيم
~~لتدخل إلي الشمس حبا بهيجا كبهجتها، وألقى أحدا فأضحك، وأثوب كرة أخرى إلى
~~ملاذي المدخر من العزلة والصمت، سواء في الطبقة التاسعة أو الطبقة التي على الأرض
~~تستقبل السماء، حبا وضياء، والحب حلو كالضياء.

# الصور من صنع موريلو

# 1

# تنظر إلي خلل النوافذ، والعصافير العالمية تغرد على الأسلاك، وأنا
~~والعصفور نتبادل الغناء ونتساجل الحديث، وأصغي فتهب علي ريح العالم الواسع بصوت
~~امرأة. فما أملحه شارعا أرتضيه سكنا لأطيافي وأشباحي وما يحوم في رأسي من الأخيلة
~~والأوهام!

# إن الشمس تحرق الجانب الجنوبي من ركني، وهذا القمر المنقوش على الحصير يوقظني لأهرب
~~من هذا الفقر الموشى مبادرا إلى قنطرة واشنطون، أصدق القناطر جميعا في نيويورك حيث
~~يجري جدول طفولتي الموشاة.

# وشبعت نفسي فرجعت إلى الشارع، تفتح الريح معطفي كما تفتح قلبي، فأبصر الوجوه الحسان،
~~وأرى أشجار الحور في حديقة يوحنا الرباني آتية من مدريد. وأتحدث إلى كلب هنا وقطة هناك
~~بالإسبانية، وأسمع صبيان الكنيسة يرتلون الصلوات باللسان العالمي الذي يتناجون به في
~~جنات الفردوس وفي أفق القمر، وأحذو حذو النواقيس مع أشعة الظهيرة، حيث تعوم السماء في
~~بحر تمازج فيه البنفسج والذهب على وفاق، كأنه قوس قزح على أبدع مثال.

# إن الحب حلو كالضياء.





# | سطور




# الأدب السلفي هو الأدب الذي تم في زمنه - أو لأنه تم في زمنه - أصبح فوق
~~الزمن، غير محدود بزمانه دون سائر الأزمان.

# ما مضى يوم دون أن أمحو فيه صفحة.

# لن تجد في العزلة إلا ما حملته أنت إليها .

# ما أشد النزاع في نفسي بين الحسن وما ms149 هو أحسن!

# تشجع الشباب، تحاسبه.

# تؤدب الناضج. تحتمل الشيخ!

# إنني أخبئ عروس الشعر في داري لمتعتي ومتعتها، وما بيننا من صلة إلا الصلة
~~التي بين المحبين المشغوفين.

# حركة. نشوة. نعمة. مجد. شعري.

# طهر، تجدد.

# علامة الشعر الصادق العدوى.

# حاذر! ليست العدوى بالمحاكاة!

# الأسلوب.ليس بالقلم، وليس بالكلام.

# ما يراه الشباب فينا مهم، فإنما الشباب أول المستقبل.

# أحسن ما صنعت، ندم لما صنعت.

# روحي: مرآة في الظلام، أينما حلت تقبس الشعاع.

# دعونا نربي أولا: القدرة على الرفض.

# النقد: لست أحتمل الرأفة، ولكنني أتقاضى الإنصاف.

# جذور وأجنحة، ولكن دع الأجنحة تنمي لها جذورا، ودع الجذور تطير.

# في حياتي وفي موتي، لا أسباب لي غير أسباب الجمال.

# الدنيا لا تشيخ. إنها تسترد الشباب في كل جيل.

# الإتقان في الموقوت أيضا، كأنه مفروغ منه.

# لنفرح بالفرح الأكبر: فرح الإنجاز.

# الإيجاز أدب الفن الرفيع.

# تبقيه جميعا، ولكن بجهد جهيد.

# طائر الماء على البر أوزة!

# زهرة حزينة، تفتحت عنوة!

# أن تنقح معناه أن تدبر المفاجأة!

# القصيدة كالنجم، عالم يرى كأنه فص من جوهر.

# الفجاجة، كالدقة، لا تطلب ولكنها مصادفة. أو هي ملاحة بلا تطرية. ms150