######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.ShacirGhazalCumarIbnAbiRabica.Hindawi73070404
#META# Tags: biographies :: literary.criticism
#META# ID: 73070404
#META# Title: شاعر الغزل عمر بن أبي ربيعة
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# شاعر الغزل عمر بن أبي ربيعة‏

# شاعر الغزل عمر بن أبي ربيعة‏








# | شاعر الغزل عمر بن أبي ربيعة








# | شاعر الغزل عمر بن أبي ربيعة




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | شاعر الغزل عمر بن أبي ربيعة



# (1) الشاعر ونشأته

# اتفق لي أن أخرج كتابا عن عمر بن الخطاب، وكتابا عن عمر بن أبي ربيعة في فترة
~~واحدة، ولم يكن ذلك عن قصد مرسوم ولا عن محض مصادفة، ولكنه كان مزيجا من القصد
~~والمصادفة، ووسطا بين الاختيار والاتفاق الذي يأتي على غير انتظار.

# فقد دعيت منذ أكثر من سنة إلى الكتابة عن عمر بن أبي ربيعة بين مشاهير الأدب العربي
~~والتاريخ الإسلامي الذين اتجهت النية حينا إلى ضم سيرهم وتواريخهم في مجلد واحد.
~~فشرعت في دراسة الشاعر وتحضير سيرته ونقده حتى لم يبق منها غير الكتابة، ثم أرجأتها
~~إلى موعدها المقدور حين وقف العمل في كتاب أولئك المشاهير.

# وحدث أنني كتبت «عبقرية محمد» واستلحق هذا الكتاب «عبقرية عمر» فانتهيت منها، وإذا
~~باقتراح من سلسلة «اقرأ» أن أكتب رسالة في الأدب على نحو الرسالة التي كنت أزمعت
~~كتابتها عن عمر بن أبي ربيعة. فهذا الذي جمع كتابي عن عمر بن الخطاب وعن عمر بن أبي
~~ربيعة في فترة واحدة، وفيه من الاختيار شيء، ومن التقدير السابق شيء، ولم يكن شأني
~~فيهما بأغرب من شأن التاريخ بين العمرين المتفاوتين هذا التفاوت في العمل والقول
~~والسيرة.

# فقد قيل إن ابن أبي ربيعة ولد يوم مات ابن الخطاب - رضي الله عنه - فكان الناس
~~يقولون بعد ذلك: أي حق رفع وأي باطل وضع! ويعجبون لمجيء هذا إلى الدنيا يوم ذهاب
~~ذاك.

# فأما أن حقا عظيما رفع من الدنيا يوم فارقها عمر بن الخطاب، فذلك ما لا ريب
~~فيه ولا خلاف.

# وأما أن باطلا وضع في الدنيا يوم جاءها عمر بن أبي ربيعة ففيه ريب وفيه
~~خلاف.

# ونحن لا يعنينا أن يتفق المختلفون على نصيب ابن أبي ربيعة من الحق والباطل، فليكن له
~~منهما ما يشاء ويشاء المختلفون.

# وإنما يعنينا ms01 أن يستحق الدراسة الأدبية أو لا يستحقها. وهو موضوع لا يختلف عليه
~~الدارسون؛ لأن ابن أبي ربيعة - ولا ريب - ظاهرة أدبية، وظاهرة نفسية قليلة النظير في
~~الآداب العربية، وحقه في الدراسة كحق جميع الشعراء المعروفين بهبة الفن وصدق
~~التعبير. وإنه لفي الطليعة الملحوظة من هؤلاء.

# وتاريخ شاعرنا وجيز في حساب الحوادث والسنين، فافرض ما شئت من سنتين بينهما ديوان
~~شعر، فذلك أهم تاريخ له بين سنة الميلاد وسنة الوفاة.

# فمن المتفق عليه أنه ولد سنة ثلاث وعشرين للهجرة، ومن المختلف عليه سنة وفاته
~~وسبب وفاته. فقيل إنه مات حتف أنفه، كما قيل إنه مات مقتولا أو مدعوا عليه، وقيل:
~~إنه مات سنة ثلاث وتسعين كما قيل غير ذلك. فنحمد الله على أن ما اختلف فيه التاريخ من
~~أنباء الشاعر ليس مما يغير أو يبدل في حقيقته الشعرية أو حقيقته الفنية التي تعنينا
~~وتعني القراء. فحسبنا ديوانه وحده، نعلم منه كل ما يهم علمه، ونتخذ منه موازين أدبه
~~وحقائق نفسه. وإن أصدق الشعراء فنا وحياة لمن تعرفه بديوانه وتعرفه
~~لديوانه.

# وعلى هذا ندع الإسهاب في الحواشي والفضول التي لا تؤدي إلى طائل في هذه الدراسة
~~الفنية وفي كل دراسة فنية على التعميم، ونكتفي من أخباره وأحاديثه بما يفهمنا ديوانه أو
~~بما يفهمنا سليقته وآثاره الفنية، وهو على قلته يغني ويفيد.

# كان شاعرنا من سادة بني مخزوم، ومن أكبر بيوتات قريش، وكان جده أبو ربيعة يسمى ذا
~~الرمحين لطوله كأنه يمشي على رمحين، وقيل: إنه قاتل في يوم عكاظ برمحين فسمي بهما
~~لذلك.

# وكان أبوه يدعى بحيرا، فسماه النبي - عليه السلام - عبد الله، واشتهر بين قريش بلقب
~~العدل؛ لأنهم كانوا يكسون الكعبة في الجاهلية من أموالهم سنة، ويكسوها هو من ماله سنة،
~~فلقبوه العدل؛ لأنه يعدل قريشا كلها في كسوة الكعبة، وقيل: إن العدل هو الوليد بن
~~المغيرة، وليس عبد الله بن ربيعة والد الشاعر.

# وكان بحيرا - أو عبد الله - تاجرا موسرا يتجر بين الحجاز واليمن، وكانت أمه من
~~قبله عطارة يأتيها ms02 العطر من اليمن، واسمها مخرمة أو مخربة في رواية أخرى، وقد تزوجها
~~هشام بن المغيرة، فولدت له أبا جهل والحارث ابني هشام.

# واستعمل النبي - عليه السلام - عبد الله على ولاية الجند وسوادها (في اليمن) فلم يزل
~~عاملا عليها إلى مقتل عمر - رضي الله عنه - وقيل: بل امتدت ولايته إلى عهد عثمان. وكان
~~له عبيد كثيرون من الحبشة يتصرفون في جميع المهن، فقيل لرسول الله حين خرج إلى حنين: هل
~~لك في حبش بني المغيرة تستعين بهم؟ فقال: «لا خير في الحبش إن جاعوا سرقوا وإن شبعوا
~~زنوا، وإن فيهم لخلتين حسنتين: إطعام الطعام والبأس يوم البأس.»

# أما أم الشاعر فكانت سبية من حضرموت أو من حمير يقال لها: «مجد». ومن هناك أتاه الغزل
~~كما قالوا في زمانه: «غزل يمان ودل حجازي!» وهي مع هذا ليست بالصلة الوحيدة بينه وبين
~~الحضارة اليمنية كما رأينا من علاقة أبيه وجدته بتجارة اليمن وتجارة العطر منها على
~~الخصوص، وهي التجارة التي بينها وبين معيشة الغزل والغزليين نسب قريب.

# ونشأ عمر في النعمة على وسامة وفراغ، ومن حوله الجواري والأرقاء، يهيئون له من اللهو
~~ما يتهيأ للسيد الفتي الفارغ من متاعب الحياة، وقد وصفه بعض من رآه بين فتيان بني
~~مخزوم فقال إنه «قد فرعهم طولا، وجهرهم جمالا، وبهرهم شارة وعارضة وبيانا ...» فهو
~~تام الأداة للغزل ومصاحبة الحسان، وهو أقرب الفتيان من أبناء الحجاز إلى تمثيل بيئته؛
~~حيث نشأ من مجتمع الحضارة اليمنية والحجازية في القرن الأول للهجرة؛ أي في القرن الذي
~~هدأت فيه بالحجاز حركة الدعوة النبوية، كما هدأت فيه حركة السياسة بانتقال الدولة
~~وعاصمتها إلى الشام، ثم بقيت له بعد هدوء هاتين الحركتين بقايا الترف القديم من عهد
~~الجاهلية، وطوالع الترف الجديد في دولة الإسلام.

# وتواترت الأنباء بمطارحاته الغرامية طوال أيام الشباب، ومعظم هذه الأنباء لا يعدو أن
~~يكون منثور القصائد التي نظمها في ديوانه، فهي لا تحوجنا إلى تردد كثير، ولا إلى تمحيص
~~طويل.

# فمن ديوانه نعلم - قبل أن نعلم من سيرته ms03 - أنه كان منقطعا لأحاديث الظريفات من بنات
~~مكة والمدينة، وكان ينتظر أيام الحج؛ ليلقى الحسان القادمات من العراق والشام واليمن،
~~أو يتعرض لهن في الطواف فيجنبنه حينا ويزجرنه حينا مخافة التشهير، وهو القائل في وصف
~~هذه المواقف:

# وكم من قتيل لا يباء به دم

# ومن غلق رهنا إذا ضمه منى

# 1

# وكم مالئ عينيه من شيء غيره

# إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى

# 2
~~... ... ... ...
~~... ... ... ...

# فلم أر كالتجمير

# 3

# منظر ناظر

# ولا كليالي الحج يفتن ذا الهوى

# إلا أن أناسا من أصحابه كانوا يعتقدون أنه على سنة الشعراء الذين يقولون ما لا
~~يفعلون، وسأله ابن أبي عتيق وهو أقربهم إليه: يا عمر! ألم تخبرني أنك ما أتيت حراما
~~قط؟ قال: بلى، فاستخبره عن قوله:

# وما نلت منها محرما غير أننا

# كلانا من الثوب المورد لابس

# فأجابه: والله لأخبرنك. خرجت أريد المسجد، وخرجت زينب تريده، فالتقينا فاتعدنا لبعض
~~الشعاب، فلما توسطنا الشعب أخذتنا السماء، فكرهت أن يرى بثيابها بلل المطر فيقال لها:
~~ألا استترت بسقائف المسجد إن كنت فيه؟ فأمرت غلماني فسترونا بكساء خز كان علي، وهو
~~الثوب المورد المشار إليه.

# وقال الزبير بن بكار: «لم يذهب على أحد من الرواة أن عمر كان عفيفا يصف ويقف، ويحوم
~~ولا يرد.»

# وأقسم هو مرة أنه ما اطلع على جسد حرام، وجاء في خبر آخر على لسانه ما يناقض هذا،
~~حيث يقول سمرة الدوماني: «إني لأطوف بالبيت فإذا أنا بشيخ في الطواف، فقيل لي: هذا عمر
~~بن أبي ربيعة. فقبضت على يده وناديته: يا ابن أبي ربيعة! فقال: ما تشاء؟ قلت: أكل ما
~~زعمته في شعرك فعلته؟ فأومأ إلي: إليك عني. قلت: أسألك بالله، قال: نعم وأستغفر
~~الله.»

# وآخرون يسلمون غوايته أيام الشباب، ويقولون: إنه تاب وأقلع بعد المشيب. ومنهم من
~~يقسمها شطرين متساويين فيقول: إنه عاش ثمانين، فتك منها أربعين ونسك أربعين.

# واتفقت أقوال كثيرة على نسكه في مشيبه وإعراضه عما كان يقبل عليه في شبابه، فكان
~~يلوم من يحدث امرأة في الطواف، ms04 وبلغ من إعراضه عن الغزل أنه أقسم لا ينظمن بيتا إلا
~~أعتق به عبدا أو جارية، واستنشده الخليفة الوليد بن عبد الملك سنة حجه فاعتذر إليه
~~وقال: يا أمير المؤمنين! أنا شيخ كبير، وقد تركت الشعر، ولي غلامان هما عندي بمنزلة
~~الولد، وهما يرويان ما قلت، وهما لك. فأنشداه ولم يزالا ينشدانه حتى قام وقد أجزل صلته
~~ورد الغلامين إليه.

# وقد يصح بعض هذا ولا غرابة فيه، فمن المستبعد جدا أن يكون عمر قد فعل كل ما ادعاه
~~وإن كان قد اشتهاه، ومن الجائز أنه تاب وأخلص في التوبة بعد المشيب. فالتوبة ليست
~~بالأمر النادر بعد فوات الشباب، وعمر مهيأ لها بشيء في طبيعة أسرته، كما يظهر من سيرة
~~أخيه الحارث وولده جوان.

# فقد كان أخوه الحارث متدينا شديد النفور من الغزل ومصاحبة الحسان، وقيل: إنه وهب
~~أخاه عمر ألف دينار على أن يترك الغزل ولا يرجع إليه، وإنه كان عنده يوما، فأرسله في
~~حاجة لهما ونام مكانه، فإذا بالثريا قد ألقت نفسها عليه تقبله. فصاح بها: اغربي عني
~~فلست بالفاسق أخزاكما الله. وعلم عمر بالخبر حين عاد فقال للحارث: أما والله لا تمسك
~~النار أبدا، وقد ألقت نفسها عليك، فقال أخوه: عليك وعليها لعنة الله!

# وعلى هذه الخليقة كان ابنه جوان الذي قال فيه العرجي:

# شهيدي جوان على حبها

# أليس بعدل عليها جوان؟

# فغضب لزج الشاعر باسمه في هذا المقام، وقد كان أبوه يصبح ويبيت فيه!

# وكان من تدين أبيهم في الجاهلية أنه كان ينفرد وحده بكسوة الكعبة سنة، وتجتمع قريش
~~كلها على كسوتها في السنة الأخرى، وهو أمر إن دل على غناه من جانب، فهو من جانب آخر
~~دليل على تقواه.

# فالتوبة الدينية غير بعيدة من مزاج ابن أبي ربيعة الذي تتجلى فيه آثار الوراثة، وهي
~~لا تغيب كل المغيب في حياة إنسان، وما زال معهودا بين كثير من الأسر التي تضطرب فيها
~~الحساسية العصبية أن يظهر فيها التقاة، كما يظهر فيها الغواة؛ لأن الطرفين يلتقيان في
~~خليقة ms05 «التأثر» على تناقض ما يتأثران به بعض الأحيان، وربما شوهد أن الغوي ينقلب
~~إلى التقوى، وأن التقي ينقلب إلى الغواية إذا اعتراهما طارئ تختلف به وجهة
~~التأثير.

# ولكن المرء يتوب عن عمل يعمله، ولا يتوب عن مزاج طبع عليه، ولهذا نصدق أن عمر قد
~~تاب، ونصدق أنه بقي إلى ختام الحياة يعاود الحنين إلى صبوات الشباب، وفي الشيخوخة عبث
~~ذلك العبث الذي صبا به إلى لقاء شيخة كان يغازلها أيام الشباب، فلما جلس إليها وأحس
~~حركة البنات الناشئات ينظرن من ثقوب الستر، دعا بماء يوهمها أنه سيشرب، ثم مجه عليهن
~~في وجوههن، وراقه أن يتصايحن ويضحكن. وقال لصديقته العجوز وقد لامته على المجون والسفه
~~في سنه: ما ملكت نفسي لما سمعت من حركاتهن أن فعلت ما رأيت.

# هذا المزاج لا يتوب منه من طبع عليه، وهذا المزاج هو الذي ننظر إليه من وحي الشاعر في
~~شعره، ولا تتغير دلالته من هذه الوجهة سواء صدق الشاعر في كل ما قال أو في بعض ما قال،
~~وسواء تاب عن صدق أو خادع نفسه وصحبه في المتاب.
~~(2) عصر ابن أبي ربيعة

# لابن أبي ربيعة ديوان كبير يشتمل على بضعة آلاف بيت من الشعر، كلها في الغزل إلا
~~القليل، وكل غزلها في الحوار والرسائل التي تدور بينه وبين حسان عصره وظريفاته.

# ويستغرب قارئ الديوان أن ينصرف شاعر في جميع شعره إلى هذا الغرض دون غيره، وهو
~~استغراب معقول يرد على كل خاطر للوهلة الأولى، إذا اقتصرنا على النظر إلى الديوان
~~وحده، وقابلنا بين موضوعاته وموضوعات الشعراء المشهورين في الدواوين الكبيرة.

# ولكنه استغراب لا يلبث أن يزول أو ينقلب إلى نقيضه إذا تجاوزنا الديوان إلى العصر
~~الذي نظم فيه الديوان والبيئة التي عاش فيها الشاعر. فربما أصبح العجب عندئذ أن
~~يتمخض ذلك العصر عن ديوان واحد، ولا يتمخض عن دواوين شتى من هذا القبيل، وأن يكون ابن
~~أبي ربيعة شاعرا فردا في مجاله بغير نظير يحكيه في إكثاره وانقطاعه، وقد كان ينبغي أن
~~يقترن به ms06 نظراء متعددون؛ لأن العصر الذي عاش فيه ابن أبي ربيعة في تلك البيئة التي نشأ
~~بينها كان عصرا غزليا في جميع أطرافه، يشغله الغزل ولا يزال شاغله الأول فوق كل شاغل
~~سواه، وربما عيب على الرجل أن يتجافى عنه ويتوقر منه، كأنه مطالب به مدفوع إليه،
~~وليس قصارى الأمر فيه أن يسيغه ويأنس إليه.

# فما من عالم ولا فقيه ولا أمير ولا سري بلغت إلينا أخباره وأحاديثه إلا كان له من
~~رواية الغزل والاستماع إليه نصيب موفور، وما من شدة كانت لا تلين له حتى شدة المحارم
~~والحرمات.

# كان ابن عباس - رضي الله عنه - في المسجد الحرام وعنده نافع بن الأزرق وجماعة من
~~الخوارج يسألونه ويستفتونه؛ إذ أقبل عمر بن أبي ربيعة في ثوبين مصبوغين موردين حتى
~~دخل وجلس، فأقبل عليه ابن عباس يستنشده من شعره، فأنشده الرائية التي يقول في
~~مطلعها:

# أمن آل نعم أنت غاد فمبكر

# غداة غد أم رائح فمهجر

# إلى أن أتمها.

# فالتفت إليه نافع بن الأزرق قائلا: «الله يا ابن عباس! إنا نضرب إليك أكباد الإبل من
~~أقاصي البلاد نسألك عن الحلال والحرام فتتثاقل عنا، ويأتيك غلام مترف فينشدك:

# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت

# فيخزى وأما بالعشي فيخسر

# فبادره ابن عباس قائلا: ليس هكذا قال، إنما قال:

# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت

# فيضحى وأما بالعشي فيخصر

# 4

# وعجب نافع من حفظ ابن عباس للبيت، فأعاد عليه القصيدة كما جاء في بعض الروايات من
~~مطلعها إلى ختامها. وقال لمن لامه في حفظها: إنا نستجيدها. ثم أقبل على ابن أبي ربيعة
~~يستزيده فأنشده:

# تشط غدا دار جيراننا

# وسكت، فقال ابن عباس:

# وللدار بعد غد أبعد

# فقال له عمر: كذلك قلت - أصلحك الله - أفسمعته؟

# قال: لا، ولكن كذلك ينبغي.

# وكان بعد ذلك كثيرا ما يسأل: هل أحدث هذا المغيري شيئا بعدنا؟
~~•••

# وروي أن نوفل بن مساحق دخل مسجد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فمر بسعيد بن المسيب في
~~مجلسه وحوله أصحابه فسلم عليه فرد السلام ms07 ثم سأله: يا أبا سعيد! من أشعر؟ أصاحبنا
~~أم صاحبكم؟ يريد عبد الله بن قيس وعمر بن أبي ربيعة، فقال نوفل: حين يقولان ماذا يا أبا
~~محمد؟ فأنشده أبيات عمر:

# خليلي ما بال المطايا كأنما

# نراها على الأدبار بالقوم تنكص

# وقد قطعت أعناقهن صبابة

# فأنفسنا مما يلاقين شخص

# وقد أتعب الحادي سراهن وانتحى

# بهن فما يألو عجول مقلص

# 5

# يزدن بنا قربا فيزداد شوقنا

# إذا زاد طول العهد والبعد ينقص

# ثم قال: حين يقول صاحبكم ما تشاء!

# فأجابه نوفل: صاحبكم أشعر في الغزل، وصاحبنا أكثر أفانين شعر.

# قال سعيد: صدقت. ثم انقضى ما بينهما من ذكر الشعر فجعل سعيد يستغفر الله ويعقد بيده
~~حتى وفى مائة.

# فاتجه سائل إلى نوفل يسأله: أتراه استغفر الله من إنشاد الشعر في مسجد رسول الله؟ قال
~~نوفل: كلا! هو كثير الإنشاد والاستنشاد للشعر فيه، ولكن أحسب ذلك للفخر
~~بصاحبه.

# وكان شأن الأمراء والرؤساء في هذا كشأن العلماء والفقهاء؛ فحدث الشعبي أنه دخل المسجد
~~فإذا بمصعب بن الزبير على سرير والناس عنده، فسلم وهم بالانصراف، فاستدناه مصعب ودعاه
~~أن يتبعه إذا قام.

# قال الشعبي: فجلس قليلا ثم نهض إلى دار موسى بن طلحة وأنا أتبعه، ثم دعاني إلى
~~الدخول فدخلت معه إلى حجرته ووقفت، فالتفت إلي وقال: ادخل، فدخلت معه فإذا حجلة،
~~وإنها لأول حجلة رأيتها لأمير، وسمعت حركة فكرهت الجلوس ولم يأمرني بالانصراف، وإذا
~~بجارية تناديني: يا شعبي! إن الأمير يأمرك أن تجلس. فجلست على وسادة ورفع سجف الحجلة

# 6

# فإذا أنا بمصعب بن الزبير، ثم رفع سجف آخر فإذا أنا بعائشة بنت طلحة، فلم
~~أر زوجا قط كان أجمل منهما. فقال مصعب: يا شعبي! هل تعرف هذه؟ قلت: سيدة نساء
~~المسلمين عائشة بنت طلحة! قال: لا، ولكن هذه ليلى التي يقول فيها الشاعر:

# وما زلت من ليلى لدن طر شاربي

# إلى اليوم أخفي حبها وأداجن

# 7

# وأحمل في ليلى لقوم ضغينة

# وتحمل في ليلى علي الضغائن

# ثم قال: إذا شئت فقم.

# قال الشعبي: ms08 فلما كان العشي ذهبت إلى المسجد فإذا هو جالس على سريره. فاستدناني حين
~~رآني حتى وضعت يدي على مرافقه، ثم مال إلي فقال: هل رأيت مثل ذلك الإنسان قط؟ قلت: لا
~~والله! فسألني: أفتدري لم أدخلناك؟ قلت: لا! قال: لتحدث بما رأيت. ثم التفت إلى
~~عبد الله بن أبي فروة أن يعطيني عشرة آلاف درهم وثلاثين ثوبا. فما انصرف أحد بمثل ما
~~انصرفت به: عشرة آلاف درهم، ومثل كارة القصار

# 8

# ثيابا، ونظرة من عائشة بنت طلحة.

# والشعبي صاحب هذه القصة الذي حسب النظرة من غنائم يومه هو أكبر الرواة في زمانه
~~والثقة الحجة فيما حفظ من الأحاديث النبوية.

# ومصعب بن الزبير هو الأمير الذي نازع ونوزع في الولاية وعاش على خطر من القتل حتى
~~قتل، وهو مع ذلك مشغول بالغزل كما رأيت ومشغول بأن يصبح هو وزوجه حديثا غزليا
~~للمتحدثين.

# لا جرم يكون من تمام مروءة السري يومئذ أن يعيش للغزل وأن يسعى بالوساطة فيه، فكان
~~ابن أبي عتيق - وهو من سلالة أبي بكر الصديق - يتشفع لعمر بن أبي ربيعة عند صديقته
~~الثريا ولا يرى في الدنيا خيرا إذا تم الصدع بينهما.

# حدث مولاه بلال أن سيده أنشد أبيات عمر التي يقول منها:

# من رسولي إلى الثريا فإني

# ضقت ذرعا بهجرها والكتاب

# فصاح: إياي أراد، وبي نوه، والله لا أذوق أكلا حتى أشخص فأصلح بينهما. ونهض ونهضت
~~معه، فاكترى راحلتين وسار سيرا شديدا فقلت: أبق على نفسك، فإن ما تريد ليس
~~يفوتك!

# فقال: ويحك، أبادر حبل الود أن يتقضبا.

# 9

# وما حلاوة الدنيا إن تم الصدع بين عمر والثريا؟
~~«فقدمنا مكة ليلا غير محرمين، فدق على عمر بابه وسلم عليه، ولم ينزل عن
~~راحلته، وقال له: اركب أصلح بينك وبين الثريا، فأنا رسولك الذي سألت عنه! وقدمنا
~~الطائف فقال ابن أبي عتيق للثريا: هذا عمر قد جشمني السفر من المدينة إليك، فجئتك به
~~معترفا لك بذنب لم يجنه، معتذرا من إساءته إليك، فدعيني من التعداد والترداد،
~~فإنه من الشعراء ms09 الذين يقولون ما لا يفعلون. فصالحته أحسن صلح وأتمه  وأجمله، وكررنا
~~إلى مكة فلم ينزلها ابن أبي عتيق حتى رحل ...»

# فالعصر الذي يكون هذا شأن الغزل عند علمائه وأمرائه وأصحاب المروءة فيه لا جرم يكون
~~الغزل حاجة من حاجاته التي لا يشبع منها، ويكون شعر الشاعر الواحد قليلا في التعبير
~~عن هذه الحاجة التي تعم كل بنيه وبناته، وتشغل كل متحدثيه ومتحدثاته.

# وقد كانوا يحسون حاجتهم إلى مثل ذلك الشاعر ويقولون: إنهم يحسونها ويفتقدونها، فلما
~~مات عمر بن أبي ربيعة حزنت عليه نساء مكة، وكانت إحداهن بالشام فبكت وجعلت تقول: من
~~لأباطح مكة؟ ومن يمدح نساءها ويصف محاسنهن؟ وعزاها بعضهم فقال: إن فتى من ولد
~~عثمان بن عفان قد نشأ على طريقته وأنشدها بعض كلامه، فتسلت وقالت: هذا أجل عوض، وأفضل
~~خلف، فالحمد لله الذي خلف على حرمه وأمته مثل هذا.

# وجاء في أخبار كثير بن عبد الرحمن الشاعر أنه مات وعكرمة مولى ابن عباس في يوم واحد.
~~فقال الناس: مات اليوم أفقه الناس وأشعر الناس، وغلب النساء على جنازة كثير يبكينه
~~ويذكرن صاحبته عزة في ندبتهن له. وأقبل محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب يشق
~~طريقه ويضرب النادبات بكمه قائلا: تنحين يا صويحبات يوسف! فتصدت له امرأة منهن تقول:
~~يا ابن رسول الله لقد صدقت؛ إنا لصويحبات يوسف وقد كنا له خيرا منكم له. فأوصى بعض
~~مواليه أن يحتفظ بها حتى يجيئه بها بعد انصرافه، ثم جيء بتلك المرأة كأنها شرارة النار
~~كما قال راوي القصة، فسألها محمد بن علي: أنت القائلة إنكن ليوسف خير منا؟ قالت: نعم،
~~تؤمنني غضبك يا ابن رسول الله؟ قال: أنت آمنة من غضبي فأبيني. قالت: نحن يا ابن رسول
~~الله دعوناه إلى اللذات من المطعم والمشرب والتمتع والتنعم، وأنتم - معاشر الرجال -
~~ألقيتموه في الجب وبعتموه بأبخس الأثمان وحبستموه في السجن، فأينا كان عليه أحنى وبه
~~أرأف؟ فقال محمد: لله درك! ولن تغالب امرأة إلا غلبت. ثم سألها: ألك بعل؟ ms10 فأجابته:
~~لي من الرجال من أنا بعله! قال أبو جعفر: صدقت! مثلك من تملك بعلها ولا يملكها
~~...
~~•••

# تلك حال العصر وحال ساداته وسيداته من الغزل وأحاديثه، فليس العجب أن تستغرق هذه
~~الأحاديث ديوان شاعر واحد ضخم أو صغر، وإنما العجب أن ينفرد ابن أبي ربيعة بطريقته
~~وديوانه في ذلك العصر ولا يكثر معه الأنداد والنظراء، ولكل منهم مثل ذلك
~~الديوان.

# والواقع أن مثل هذا الانفراد عجيب لولا أن نرجع إلى الحقيقة برمتها ولا نقف
~~عند النظرة الأولى إلى العصر كله على الإجمال.

# فابن أبي ربيعة لم يكن شاعر الغزل في العصر كله، ولكنه كان في الحقيقة شاعر الطبقة
~~الوادعة المترفة من أبناء ذلك العصر وبناته دون غيرها، وهي طبقة يعد أفرادها بالعشرات
~~ولا يتجاوزونها إلى المئات، ومن كان من شعرائها يساويه في الحسب والجاه كالحارث بن خالد
~~أو العرجي سليل عثمان بن عفان؛ فقد كان له شاغل آخر عن الغزل ومصاحبة الحسان، فكان
~~الحارث واليا لمكة وكان العرجي يشهد الوقائع بأرض الروم، وكانا مع ذلك دون عمر في
~~الملكة الشعرية والطبيعة الغزلية، فإذا اجتمع التعبير عن الطبقة كلها في الديوان
~~الكبير الذي نظمه عمر بن أبي ربيعة فذلك حسب تلك الطبقة من حديث منظوم.

# فهو وحده كان الشاعر المكثر بين الوادعين المترفين من أهل زمانه، وكان مكانه في
~~طبقته يبيحه أن ينقل عنها وتنقل عنه، ويسمع منها وتسمع منه، ويختلط بها وتختلط به على
~~سنة المصاحبة والمساواة. فقد كان في الذؤابة من بيوت قريش غنى وجاها وحسبا،
~~وكان همه موكولا بمن يساوينه في الطبقة من بنات تلك البيوت؛ إذ لا نعرف من أخباره
~~خبرا واحدا شبب فيه بفتاة من غير ذوات الشارات والأحساب، وإن عرض ببيت هنا وبيت
~~هناك لفتاة من زائرات الحج المجهولات النسب فمن المحقق أن يكون مغريه بها النعمة
~~البادية والسمة التي تنم على الرفاهة والرخاء، ثم لا يتعقبها إلى زمن طويل.

# أما حسانه اللائي اشتهر بالحديث عنهن وأحب أن يتسم بحبهن فكلهن من ذوات الحسب
~~والثراء، ms11 ومن طبقة محدودة لها ذوقها الخاص الذي لا يشبه عامة الأذواق.

# فعائشة بنت طلحة التي تقدمت الإشارة إليها هي بنت طلحة بن عبيد الله وحفيدة أبي بكر
~~الصديق من ناحية أمها، وزوجة مصعب بن الزبير، وصاحبة الشهرة المستفيضة بالترف والعبث
~~بالمال، فمن أخبارها أن مصعبا دخل عليها وهي نائمة في الصباح ومعه ثماني لؤلؤات تقوم
~~بعشرين ألف دينار، فنبهها ونثر اللؤلؤ في حجرها، فما زادت على أن قالت: نومتي كانت أحب
~~إلي من هذا اللؤلؤ.

# والثريا - ولعلها أحظى حسانه عنده - هي بنت علي بن عبد الله بن الحارث بن أمية الأصغر
~~بن عبد شمس، ولها من الدور والرياض والمال حظ موفور.

# والسيدة سكينة بنت الحسين، وفاطمة بنت عبد الملك بن مروان لهما في النسب والثراء مكان
~~لا يعلوه في زمانهما مكان، ويلحق بهما من قريب أو بعيد حسان أخريات كلهن من كبار
~~البيوتات كزينب بنت موسى، وهند بنت الحارث المرية، ومن يشير إليهن بوصف النعمة
~~والبذخ فيدل على طبقتهن، وإن لم يصرح بالكنى والأسماء.

# وعلى هذا لا عجب أن ينفرد عمر بحديثه المنظوم عن هذه الطبقة فهو شاعرها الذي اجتمع له
~~من أسباب التعبير عنها ما لم يجتمع لغيره.

# ولا عجب أن يترك لنا ديوانا كاملا كله رسائل غرام؛ لأنه كان يعبر عن حاجة من حاجات
~~عصره تتسع لدواوين.

# وقد يكون من تمام العلم بذلك الغزل الذي تفوق فيه أن نعلم ما هو الترف الذي كان من
~~أهله وكان موكولا بوصفه، فهو على الجملة ترف ساذج لا يخلو من مسحة البداوة، وقد تبدو
~~سذاجته في الدلال الخشن كما تبدو في إظهار النعمة بالمكاثرة والمباهاة التي يعوزها
~~الصقل والطلاء. فمن الدلال الخشن أن تترفع عائشة بنت طلحة عن ثماني لآلئ بعشرين ألف
~~دينار وهي لو طارت بها فرحا لكانت في ذلك غرارة طفولة هي أملح من كل ذلك الدلال، وسنرى
~~في فصول هذه العجالة المقبلة أن الثريا كانت تلبس الخواتم كسائر بنات عصرها في جميع
~~أصابعها، وأنها لطمت بيدها وجه عمر ms12 حتى أوشكت أن تخلع ثنيتيه! ونرى أن إحدى معشوقاته 
~~ضربت جارية أرسلها إليها. فمن الواضح أن نلمس أثر ذلك كله في غزل ابن أبي ربيعة وفي
~~دلاله وهو بصبوته وشارته ومركبه وملبسه وشهرته الغرامية. فمن هنا كان شاعر عصره وشاعر
~~طبقته وشاعر طريقته في الغزل لا مراء.
~~(3) طبيعة غزله

# كانت العلاقة بين الرجل والمرأة في قبائل العرب البادية على سنة الفطرة بين الجماعات
~~البشرية الأولى، ولكن الفطرة لا تكون على حالة واحدة؛ إذ تغلب عليها القوة كما يغلب
~~عليها الضعف، وتوصف بالعرام والشدة كما توصف بالسهولة واللين، وتظل على البساطة كما
~~يعرض لها بعض التركيب ويعتريها شيء من التعقيد.

# ففي البداوة الأولى كانت مناعة الحوزة هي الفضيلة العليا التي لا تعلو عليها فضيلة
~~أخرى؛ لأنها غاية ما يتمناه البدوي في كفاح العيش ليضمن بقاءه بين منافسيه والمغيرين
~~عليه.

# فالقبيلة الشريفة هي القبيلة التي تمنع ماءها ومرعاها، وتذود عن جيرتها وحماها،
~~والسيد الشريف هو الرجل الذي لا يستخف بجواره، ولا يعتدى على ذماره، والمرأة
~~الشريفة هي التي يصعب منالها ولا يسلس قيادها فالعفة هنا فضيلة «حربية» تابعة للفضائل
~~العامة التي تغلب على أحوال القبيلة برمتها: معقل منيع، وسيد منيع، وبئر منيعة، وامرأة
~~منيعة، وقس على ذلك كل ما تطلب فيه الحصانة والاستعصاء.
~~•••

# وإذا نظرنا إلى المرأة من حيث هي عرض الرجل الذي يحميه ويغار عليه فلا جرم يصبح
~~اللغط باسم المرأة إهانة لها وإهانة للرجل الذي يحميها في وقت واحد، ويبلغ من ذلك أن
~~يحرم على الفتاة الزواج بالفتى الذي اشتهر بحبها ونظم الشعر فيها، هذا هو عرف الفطرة
~~الذي توحيه البداوة والبداهة.

# ثم يجيء سلطان الدين فيضيف إلى حصانة البداوة مناعة إلى مناعة، ويزيد حق أولياء
~~النساء في حماية أسمائهن والمطالبة بعقاب من يغازلهن ويلغط بذكرهن؛ لأن اللغط بهن
~~ازدراء بأقدار أوليائهن وحرام في الدين.
~~•••

# لكن الأدب البدوي يدركه أحيانا عرض من أعراض التغير أو الانحلال لجدب شديد يحطم
~~قيوده ويهدم حدوده، أو لترف تنغمس فيه القبيلة، فتلين بعد جفاء ms13 وتتراخى بعد صلابة، أو
~~لقلة الحاجة إلى القتال ونخوة العداء التي تجعل المناعة فضيلة الفضائل ومعقد الأخلاق
~~والآداب، أو لما يحدثه النعيم من حب الدعابة والسخر بالجلافة وإن اشتملت على سطوة
~~وانطوت على إباء.

# فترى إذن من سهولة الغزل بين الرجل والمرأة ما تستغرب أن تراه في حاضرة من حواضر
~~العصر الحديث؛ لأن المتغزل البدوي قد يستخف بحواجز البداوة وحواجز الحضارة على
~~السواء، أما الحضري من أبناء العصر الحديث فقد يعرف له حدودا تثنيه ولا يحسن به أن
~~يتخطاها في بعض الأحاديث والمساجلات، وإن استطاع.

# حدث أبو الفرج الأصفهاني في ترجمة يزيد بن الطثرية فقال ما ننقله بتصرف يسير:
~~... كان كثيرا ما يتحدث إلى النساء.

# قالت سعاد بنت يزيد: كان من أحسن من مضى وجها وأطيبه حديثا، وإن النساء
~~كانت مفتونة به.

# وأمحل الناس حتى ذهبت الدقيقة من المال وتهتكت الجليلة، فأقبل صرم

# 10

# من جرم ساقته السنة والجدب من بلاده إلى بلاد قشير وبينهم
~~وبين قشير حرب عظيمة.

# فلم يجدوا بدا من رميهم بأنفسهم؛ لما قد ساقهم من الجدب والمجاعة وما
~~أشرفوا عليه من الهلكة.

# ووقع الربيع في بلاد بني قشير فانتجعها الناس وطلبوها، فلم يعد أن لقيت جرم
~~قشيرا فنصبت قشير لهم الحرب. فقالت جرم: إنما جئنا مستجيرين غير محاربين ...
~~فأجارتهم قشير وسالمتهم وأرعتهم طرفا من بلادها.

# وكان في جرم فتى يقال له مياد، وكان غزلا حسن الوجه تام القامة آخذا
~~بقلوب النساء.

# والغزل في جرم جائز حسن وهو في قشير نائرة.

# فلما نازلت جرم قشيرا وجاورتها أصبح مياد الجرمي، فغدا إلى القشيريات يطلب
~~منهن الغزل والصبا والحديث واستبراز الفتيات عند غيبة الرجال. فدفعنه عنهن
~~وأسمعنه ما يكره، وراحت رجالهن عليهن وهن مغضبات، فقال عجائز منهن: والله ما
~~ندري أأرعيتم جرما المرعى أم أرعيتموهم نساءكم؟

# وأشار بعض القوم أن يبيتوا جرما فيصطلموها، واستقبحه بعضهم لما فيه من غدر
~~بالجوار، وقالوا: لا تفعلوا. ولكن تصبحون وتتقدمون إلى هؤلاء القوم في هذا
~~الرجل فإنه سفيه من سفهائهم، فليأخذوا على يديه. ms14 فإن يفعلوا فأتموا لهم
~~إحسانكم، وإن يقروا ما كان منه يحل لكم البسط عليهم وتخرجوا من ذمتهم.

# فلما أصبحوا غدا نفر منهم إلى جرم، فقالوا: ما هذه البدعة التي قد جاورتمونا
~~بها؟ إن كانت هذه البدعة سجية لكم فليس لكم عندنا إرعاء ولا إسقاء، وإن كانت
~~افتتانا فغيروا على من فعله.

# فقهقهت جرم من جفاء القشيريين وعجرفيتهم، وقالوا: إنكم لتحسون من نسائكم
~~ببلاء. ألا فابعثوا إلى بيوتنا رجلا ورجلا.

# قالوا: والله ما نحس من نسائنا ببلاء، وما نعرف عنهن إلا العفة والكرم. ولكن
~~فيكم الذي قلتم!

# قالوا: فإنا نبعث رجلا إلى بيوتكم يا بني قشير إذا غدت الرجال وأخلف
~~النساء، وتبعثون رجلا إلى بيوتنا، ونتحالف أنه لا يتقدم رجل منا إلى زوجة ولا
~~أخت ولا بنت ولا يعلمها بشيء مما دار بين القوم.

# حتى إذا كان الغد غدوا إلى الماء وتحالفوا أنه لا يعود إلى البيوت منهم أحد
~~دون الليل. وغدا مياد الجرمي إلى القشيريات، وغدا يزيد بن الطثرية إلى
~~الجرميات، فظل عندهن بأكرم مظل لا يصير إلى واحدة منهن إلا افتتنت به وتابعته
~~إلى المودة والإخاء، وقبض منها رهنا، وسألته ألا يدخل من بيوت جرم إلا بيتها.
~~فيقول: وأي شيء تخافين وقد أخذت مني المواثيق وليس لأحد في قلبي نصيب
~~غيرك؟

# ثم صليت العصر فانصرف يزيد بفتخ

# 11

# وبراقع، مكحولا مدهونا شبعان ريان مرجل اللمة.

# أما مياد الجرمي فظل يدور بين بيوت القشيريات مرجوما مقصى لا يتقرب إلى
~~بيت إلا استقبلته الولائد بالعمد والجندل، فتهالك لهن وظن أنه ارتياد منهن
~~له، حتى أخذه ضرب كثير بالجندل ورأى اليأس منهن وجهده العطش، فانصرف إلى سمرة
~~قريبا إلى نصف النهار نام تحتها نويمة وتوسد يديه فسكن بعض ما به من ألم
~~الضرب وبرد عطشه قليلا، ثم قرب على الماء حتى ورد على القوم قبل يزيد، فوجد
~~أمة تذود غنما في بعض الظعن فأخذ برقعها وألقى به وهو يقول: برقع واحدة من
~~نسائكم! وجاءت الأمة تعدو فتعلقت ببرقعها فردوه عليها وهو خجل. ms15

# ثم أقبل يزيد ممسيا وقد كاد القوم أن يتفرقوا، فنثر كمه بين أيديهم ملآن
~~براقع وفتخا، وقد حلف القوم ألا يعرف رجل شيئا إلا رفعه.

# فلما نثر ما معه اسودت وجوه جرم وأمسكوا بأيديهم إمساكا ... فقالت قشير:
~~أنتم تعرفون ما كان بيننا أمس من المواثيق، فمن شاء أن ينصرف إلى حرام فليمسك
~~يده ...
~~•••

# وأعجب من هذا في استباحة الغزل أو استحسانه ما رواه ياقوت في مادة «رباط» من معجم
~~البلدان؛ حيث قال في وصف أهل هذا البلد: «أهله عرب، وزيهم زي العرب القديم، وفيهم
~~صلاح مع شراسة في خلقهم وزعارة وتعصب، وفيهم قلة غيرة كأنهم اكتسبوها بالعادة. وذلك
~~أنه في كل ليلة تخرج نساؤهم إلى ظاهر مدينتهم، ويسامرن الرجال الذين لا حرمة بينهن
~~وبينهم، ويلاعبنهم ويجالسنهم إلى أن يذهب أكثر الليل، فيجوز الرجل على زوجته وأخته وأمه
~~وعمته وإذا هي تلاعب آخر وتحادثه فيعرض عنها، ويمضي على امرأة غيره فيجالسها كما فعل
~~بزوجته.

# وسألت رجلا عاقلا منهم أديبا، فقلت له: بلغني عنكم شيء أنكرته ولا أعرف
~~صحته!

# فبدرني وقال: لعلك تعني السمر؟

# قلت: ما أردت غيره!

# فقال: الذي بلغك من ذلك صحيح، وبالله أقسم إنه لقبيح، ولكن عليه نشأنا وله قد
~~ألفنا، ولو استطعنا أن نزيله لأزلناه، ولو قدرنا لغيرناه. ولكن لا سبيل إلى ذلك مع ممر
~~السنين عليه واستمرار العادة.»
~~•••

# والملحوظ من كل ما قدمناه أن خفض العيش وقلة الحاجة إلى نخوة القتال لهما اتصال بما
~~شوهد من سهولة الغزل بين القبائل العربية، ولهذا كان أكثره إلى سلالات اليمن التي عرفت
~~منذ القدم باسم «العربية السعيدة» لخفض عيشها ورقة أخلاقها، أو كما قيل: إنها «تلك
~~اليمانية الضعيفة قلوبها».

# وعندنا أن أهل البادية أقرب إلى الغزل - متى ارتفع وازع الصولة أو ارتفعت سطوة
~~الدين - من أهل الحاضرة، خلافا لما يبدر إلى الظن أول وهلة؛ لأن أهل البادية أقرب إلى
~~غرائز الأحياء الفطرية فيما يعالجونه من أنفسهم ومن سياسة المخلوقات الحية التي يرعونها
~~ويعيشون عليها، ولأنهم كذلك أوفر نصيبا من الفراغ، ms16 وأدنى إلى اللقاء، وأقل من أهل
~~المدن الكبيرة أندية وملاعب للرياضة العامة يقضون فيها سويعات البطالة والراحة، فإذا
~~تيسر الرزق ولانت الشكائم وذهبت الغرائز في مداها كان اللهو ديدنا لا فكاك منه لمن
~~فرغوا له واستطاعوه، ولم يجدوا مصرفا عنه إلى غيره، وحسبوه ظرفا وملاحة لا يليقان
~~بغير أهله.

# وقد نشأ شاعرنا - عمر بن أبي ربيعة - في حواضر الحجاز، تلك الحواضر التي كانت لعهده
~~وسطا بين البادية والمدينة العامرة.

# فلم تكن خياما ولا بيوتا من الشعر منقطعة عن العمار، ولكنها لم تكن كذلك صروحا ولا
~~عواصم مستقلة بنفسها على مثال دمشق ومصر والقسطنطينية.

# إنما كانت على الحقيقة مثابة الحجاج والقوافل ومنازل يأوي إليها المغتربون إلى حين،
~~ويسكنها أهلها لضيافة من يقصدها من غير أهلها في موسم الحج أو مواسم التجارة والارتياد،
~~فهي كالمحلة الصحراوية التي لا تشبه الصحراء، ولا تبلغ مبلغ العاصمة من استبحار
~~العمار.

# وكانت وسطا بين غرام البادية كما نعرفها في الأعراب وبين ذلك الاسترخاء الذي أنبأنا
~~به أبو الفرج في الأغاني وياقوت في معجم البلدان.

# فأسلس أبناء القبائل الذين سكنوها بعد خشونة وجفاء، ولكنهم لم ينسوا نخوة العرض ومنعة
~~المحارم؛ فلما شبب عمر بن أبي ربيعة بعائشة بنت طلحة من تيم بني مرة كبر الأمر على
~~فتيان تيم، فأنذروه لا يعودن إلى مثل ذلك، وإلا أصابه شر من أيديهم، فأقسم لا
~~عاد.

# ولانت شدة الدين بعد الخلفاء الراشدين، ولكنها لم تبطل، ولم تتحلل في العرف الشائع
~~بين الناس؛ بل كان عمر يلهو ما يلهو ويتغزل ما يتغزل، ثم لا ينسى أن يعلن مع هذا جاهدا
~~أنه لا يستبيح محرما ولا يأتي بريبة، ولا يزال على سنة الشعراء الذين يقولون ما لا
~~يفعلون.

# ولعل عائشة بنت طلحة كانت مثل المرأة الشريفة في تلك الآونة: تعطي حق الحياء
~~والدين، وتعطي معه حق النعمة والجمال، فكانت تترفع عن الريب، ولكنها لا تستر وجهها عن
~~أحد. وإذا عاتبها زوجها في ذلك قالت - وفي كلامها قبس من حجة الدين وحجة الدنيا: «إن ms17
~~الله وسمني بميسم جمال أحببت أن يراه الناس، ويعرفوا فضله عليهم فما كنت لأستره، ووالله
~~ما في وصمة يقدر أن يذكرني بها أحد ...»

# قال صاحب الأغاني: «وطالت مراودة مصعب إياها في ذلك، وكانت شرسة الخلق، وكذلك نساء
~~بني تيم هن أشرس خلق الله وأحظى عند أزواجهن. وكانت عند الحسين بن علي - رضوان الله
~~عليهما - أم إسحاق بنت طلحة، فكان يقول: والله لربما حملت ووضعت، وهي مصارمة لي لا
~~تكلمني!»

# وهذا مثل المرأة التي لا تنسى جمالها، ولا تنسى بداوتها، ولا تنسى دينها، ثم تأتي
~~النساء دون ذلك درجات ممن وصفهن ابن أبي ربيعة فقال:

# فلما تفاوضنا الحديث وأسفرت

# وجوه زهاها الحسن أن تتقنعا

# تبالهن بالعرفان لما عرفني

# وقلن امرؤ باغ أكل وأوضعا

# 12

# وقربن أسباب الهوى لمتيم

# يقيس ذراعا كلما قسن إصبعا

# فهن جميعا مزهوات بجمالهن، حريصات على أن يشهدن أثره ويسمعن حديثه، مشغولات
~~بجده ولهوه، في عزة تتفاوت بين الصلف وبين تقريب أسباب الهوى لمن يحسن الاقتراب
~~ويتجنب الارتياب.

# فمن الطبيعي أن ينشأ الغزل في هذه البيئة التي تغري فيها المرأة بالغزل وتصغي
~~إليه.

# ومن الطبيعي أن ينشأ الشعراء الغزلون الذين يوافقون هذه البيئة من طرفيها، بين جد
~~وشغف، وبين لهو وتزجية فراغ.

# وقد التفت إلى حديث المرأة كثير من الشعراء في ذاك العصر وفي تلك البيئة غير عمر بن
~~أبي ربيعة، وعلى غير طريقته ومنحاه، فكانوا على الجملة مدرستين مختلفتين في النزعة
~~والسليقة وجوهر العاطفة، وإن تشابهتا في ظاهر المعنى وظاهر الحنين والشكوى.

# إحدى هاتين المدرستين هي مدرسة الشعراء الذين اشتهروا بحب امرأة واحدة كما اشتهر قيس
~~بليلى، وعروة بعفراء، وجميل ببثينة، وكثير بعزة، وتوبة بليلى.

# والمدرسة الأخرى هي مدرسة الشعراء الذين تغزلوا بأكثر من امرأة واحدة أو اشتهروا بحب
~~النساء عامة، كعمر والأحوص والعرجي وقيس الرقيات.

# والفرق - كما أسلفنا - بعيد بين العاطفة التي توحي شعر المدرسة الأولى والعاطفة التي
~~توحي شعر المدرسة الأخرى؛ لأن علاقة رجل بامرأة واحدة يبقى على حبها زمنا طويلا أو
~~يبقى على حبها ms18 مدى الحياة هي حادث لا يتكرر كل يوم ولا بد فيه من عامل الشخصية التي
~~تفرز المرأة من سائر النساء، ويصح أن يقال إن هذه العلاقة «إصابة حب» كسائر الإصابات
~~التي يتعرض لها الإنسان، فتطول أو لا تطول، وتصيبه وهو مستعد لها، أو تصيبه على غير
~~استعداد. فإنما المهم في تمييزها أنها إصابة عارضة وحادث من عوارض الأحداث.

# أما حب الغزل بالنساء عامة فهو مزاج يلازم صاحبه ملازمة الأمزجة للطبائع، ولو لم يتصل
~~بنساء معروفات، فهو مخلوق على هذا المزاج كما يخلق الإنسان بلون من الألوان أو صفة من
~~الصفات.

# فالرجل المغرم بحديث النساء ومجالستهن ومناوشتهن يقصد الجنس ولا يقصد الشخصية،
~~ويستطيع أن يرضي شعوره هذا دون أن يتقيد بأخلاق الوفاء وآداب العشق وخصال التضحية
~~والصبر والتعذيب النفسي، الذي لا معنى له عند من يتحدث اليوم إلى امرأة أو نساء كثيرات
~~متجمعات، ويتحدث غدا إلى امرأة أخرى أو نساء كثيرات أخريات.

# أما الرجل الذي «يفرز» بحبه امرأة دون غيرها ففي نفسه عوامل أدبية وعهود أخلاقية
~~وبواعث روحية لا موضع لها في الحالة السابقة ولا حاجة إلى التعبير عنها في شعر الغزلين
~~المولعين بجميع النساء، إلا على سبيل التجمل بالمحاكاة.

# فالمدرستان مختلفتان أيما اختلاف في مقاييس الشعور ومقاييس الجنس ومقاييس الأخلاق،
~~ولا يجمع بينهما إلا تشابه الكلام في ظاهره دون التشابه في الباعث والاتجاه.

# ولا يقدح فيما تقدم من التفريق أن بعض العشاق يخون وأن بعض اللاهين بالغزل
~~يعشقون، فقد علمنا أن يزيد بن الطثرية أحب امرأة حتى أشرف على الهلاك، وأن عمر تزوج
~~ببعض من كان ينسب بهن. كما علمنا أن كثيرا امتحن في حبه فظهر غدره وقلة وفائه، وهذا
~~وذاك جائزان في الطبائع الآدمية ولكنهما لا ينقضان الحقيقة التي لا جدال فيها، وهي أن
~~طبيعة العشق غير طبيعة اللهو والغزل، وأن نفس الرجل الذي يعشق امرأة واحدة غير نفس
~~زير النساء المشغوف بالسمر الأنثوي والمناوشة الجنسية. كالفندق يتفق في أيام أن ينفرد
~~بالإقامة فيه نازل واحد، وكالبيت يتفق في ms19 أيام أن ينزل فيه ضيوف كثيرون، ولكن هذا لا
~~يمنع أن الفندق غير البيت وأنهما يختلفان في البناء والتأثيث والإدارة والغرض
~~والمعاملة، وأن التشابه بينهما من المصادفات وليس من النظام المطرد في جميع
~~الأحوال.

# إن العاشق الذي يخون حبيبته لا يشبه زير النساء الذي يتصل بنساء كثيرات؛ لأن خيانة
~~العاشق المفرد معناها أنه مطالب بالوفاء والعكوف على حب امرأة واحدة فإذا خان هذه
~~المرأة الواحدة لم يصبح زير نساء بل أصبح عاشقا مخلا بالوفاء.

# أما الآخر الذي يتصل بنساء كثيرات فلا يقال فيه إنه مخل بالوفاء ولا يواجه المرأة
~~بالعاطفة التي تقبل الوفاء. فهما في صميم الاستعداد مختلفان، وإن كانا في ظاهر الفعل
~~متشابهين.
~~•••

# وقد كان عمر بن أبي ربيعة إمام مدرسة اللاهين بالغزل غير مدافع، أو كان أصلح زملائه
~~لإتقان هذه الصناعة؛ لأنه كان على يسار يعينه على اللهو والفراغ، وكان على وسامة
~~مقبولة وشأن يرفع من شأن غزله في قلوب النساء، وكان للوراثة دخل في غزله إذا صح ما قيل
~~في ترجمة حياته إن أمه «كانت أم ولد يقال لها مجد سبيت من حضرموت أو من حمير، ومن
~~هناك أتاه الغزل إذ يقال غزل يمان ودل حجازي...» وقد تقدم من وصف غزل اليمانية في بدوهم
~~وحضرهم ما يزكي هذه الملاحظة ويعززها. فإذا نحن أضعفنا قول القائلين بانتقال الأخلاق من
~~الأمهات إلى الأبناء من طريق الوراثة وهو غير ضعيف في حكم العلم ولا في حكم التجربة؛
~~فليس في وسعنا أن نضعف القول بتأثير العادة وانتقال الأخلاق من طريق الملازمة
~~والمشاهدة.

# وربما رشحه للسبق في هذه الصناعة جانب أنثوي في طبعه يظهر للقارئ من أبياته
~~الكثيرة، التي تنم على ولع بكلمات النساء واستمتاع بروايتها والإبداء والإعادة فيها،
~~مما لا يستمرئه الرجل الصارم الرجولة. وأدل من ولعه بكلمات النساء على الجانب الأنثوي
~~في طبعه أنه كان يشبههن في تدليل نفسه وإظهار التمنع لطالباته كما يبدو من قوله:

# قالت ثريا لأتراب لها قطف

# 13

# قمن نحيي أبا الخطاب عن كثب

# فطرن حدا ms20 لما قالت وشايعها

# مثل التماثيل قد موهن بالذهب

# أو كما يبدو من قوله الذي عيره به كثير في بعض الروايات، وهو:

# قومي تصدي له ليبصرنا

# ثم اغمزيه يا أخت في خفر

# قالت لها قد غمزته فأبى

# ثم اسبطرت تمشي على أثري

# قالت لها أختها تعاتبها

# لا تفسدن الطواف في عمر

# وصدق كثير حيث قال: «أتراك لو وصفت بهذا الشعر هرة أهلك ألم تكن قد قبحت وأسأت لها
~~وقلت الهجر.»

# ولعل جانب الأنوثة فيه لا يظهر من شيء كما يظهر من تدليل اسمه بين تلقيب وكناية
~~وتسمية كما يعهد في أحاديث النساء، فهو تارة أبو الخطاب وتارة المغيري وتارة عمر الذي
~~لا يخفى كما لا يخفى القمر، وأشباه هذه الأنثويات التي يقارب بها المرأة في المزاج
~~ويسايرها في الحديث.

# ومن قبيل هذه الأنثويات أنه كان يقول: «لقد كنت وأنا شاب أعشق ولا أعشق، فاليوم صرت
~~إلى مداراة الحسان إلى الممات. ولقد لقيتني فتاتان مرة فقالت لي إحداهما: ادن مني
~~يا ابن أبي ربيعة أسر إليك شيئا، فدنوت منها ودنت الأخرى فجعلت تعضني، فما شعرت بعض
~~هذه من لذة سرار هذه.»

# وهذا حديث من هو عاشق لنفسه قبل أن يكون معشوقا لغيره؛ ففيه خليقة المرأة أن تشعر
~~بجنسها مطلوبة ولا تشعر بجنسها طالبة، وما من شاب يبلغ من العمر أن تعشقه المرأة إلا قد
~~بلغ من العمر أن يعشقها ما لم يمنعه مانع من عرف أو زهادة، فإن لم يكن هذا المانع ففي
~~انتظاره أن يطلب معشوقا قبل أن يطلب عاشقا أنثوية لا ترضاها طبائع الفحول.
~~•••

# على أن ابن أبي ربيعة كان من «الطبقة الاجتماعية» التي ينتمي إليها ظريفات المجالس
~~اللائي يدور الحديث عليهن ومنهن في تلك الآونة، فكان أقرب إلى معرفتهن وحكاية أحاديثهن
~~والحظوة عندهن والتوسل إلى مرضاتهن من سائر الشعراء الغزلين من غير هذه الطبقة
~~الاجتماعية، وينبغي أن نذكر هنا أن المسألة لم تكن عند ابن أبي ربيعة مسألة النساء أو
~~مسألة الأنثى على تعميمها، وإنما كانت مسألة المرأة من ms21 طبقة واحدة هي طبقة بنات الأسر
~~المنعمات اللاهيات بمجالس السمر ومساجلات الغزل عن كل شاغل. فلم يتفق مرة أن شبب
~~بامرأة فقيرة كما يتفق لمن يشغل بالمرأة لأنها امرأة أو لأنها من جنس الإناث، ولكنه
~~كان يحرص على ذكر الخدم والحشم وآثار النعمة والترف كأنه مطالب بإثبات الغنى واليسر
~~لمن يتغزل بهن، ومن ذلك قوله:

# ومد عليها السجف يوم لقيتها

# على عجل تباعها والخوادم

# فلم أستطعها غير أن قد بدا لنا

# عشية راحت كفها والمعاصم

# معاصم لم تضرب على البهم في الضحى

# عصاها ووجه لم تلحه السمائم

# يعني أنها ليست براعية ولا رائدة تتعرض للسمائم وهي تسوق الضأن في
~~البادية.

# ومنه قوله:

# يرفلن في مطرفات السوس آونة

# وفي العتيق من الديباج والقصب

# ترى عليهن حلي الدر متسقا

# مع الزبرجد والياقوت كالشهب

# ومنه قوله:

# فقامت إليها حرتان عليهما

# كساءان من خز دمقس وأخضر

# ومنه قوله:

# نواعم قب بدن صمت البرى

# 14

# ويملأن عين الناظر المتوسم

# ومنه قوله:

# وترى النسوان إن قا

# مت وإن قمن خشوعا

# وهو معنى شائع في جميع وصفه يكاد لا ينساه في صفة امرأة واحدة من صاحباته.

# وعلى هذا لم يكن ابن أبي ربيعة معنيا بامرأة واحدة شأن العاشق، ولا بالنساء؛ حيث كن
~~شأن المغرم بالنساء عامة، وإنما كان معنيا بالمرأة من بنات طبقة خاصة هي الطبقة التي
~~ينتمي إليها. فلا جرم يبرع غيره في مدرسة الشعر التي تدور قبل كل شيء على أحاديث
~~الظريفات، ويحظى عندهن في مجال لم يكن إلا مجال المناوشة بالأحاديث.

# فليس في شعره كله بيت يدل على سطوة رجل يروع الأنثى بما تميل إليه فطرتها من مظاهر
~~البأس والغلبة، أو يدل على سحر جمال يأخذ المرأة ولو لم يسبقه حديث، وإنما يدل شعره كله
~~على لباقة المتحدث وطرافة المسامر وأناقة الظريف المعروف بوسامته وشارته
~~وردائه:

# قالت أبو الخطاب أعرف زيه

# وركوبه لا شك غير مراء!

# وكل ما في شعره من معرفة بطبع المرأة فإنما هو مقصور على الجانب الذي يتناوله المناوش
~~اللبق ليثير ms22 اهتمامها تارة بحب الثناء، وتارة بالإعراض أو تحريك الغيرة أو لغو
~~الفضول.

# فقوله في الدالية المشهورة:

# ولقد قالت لجارات لها

# ذات يوم وتعرت تبترد

# أكما ينعتني تبصرنني

# عمركن الله أم لا يقتصد

# فتضاحكن وقد قلن لها

# حسن في كل عين من تود

# حسدا حملنه من أجلها

# وقديما كان في الناس الحسد

# هو رواية صادقة أو تخيل صحيح لمثل هذه الواقعة، ويماثله قوله وقد أبلغت صاحبته أنه
~~تزوج:

# خبروها بأنني قد تزوج

# ت فظلت تكاتم الغيظ سرا

# ثم قالت لأختها ولأخرى

# جزعا، ليته تزوج عشرا

# وأشارت إلى نساء لديها

# لا ترى دونهن للسر سترا

# ما لقلبي كأنه ليس مني

# وعظامي إخال فيهن فترا

# من حديث نمى إلي فظيع

# خلت في القلب من تلظيه جمرا

# فهو كذلك رواية صادقة لما تقوله المرأة التي يبلغها زواج صاحبها لجاراتها ولذوات السر
~~عندها.

# وهكذا قوله:

# واشتكت شدة الإزار من البه

# ر وألقت عنها لدي الخمارا

# حبذا رجعها إليها يديها

# في يدي درعها تحل الإزارا

# وهكذا سائر أقواله في هذه الأغراض. غير أنها جميعا لا تنبئ بشيء يخفى على ظرفاء
~~المجالس وحذاق المناوشين بالكلام، ولا تنطوي على شيء من نقائض طبع المرأة وألغاز
~~سريرتها ودخائل أشجانها وأفراحها، فعلم ذلك لم يكن قط من علم مجالس السمر ومناوشات
~~الحديث.

# إنما تأتي خبرة ظرفاء المجالس من تقارب الإحساس بين المرأة وبين هذه الطائفة من
~~اللاهين والمتغزلين، فهم يحسون كما تحس أو على نحو قريب مما تحس، وهم يشبهونها بعض
~~الشبه فيصدقون في الحكاية عنها والتحدث بخوالج نفسها. وفرق بعيد بين هذا وبين الرجل
~~الذي يعلم طبع المرأة وهو يخالفها في طبعها، ويستجيش ضمائرها؛ لأن هذه الضمائر تجاوبه
~~مجاوبة الأنثى للذكر، فيعرف من مجاوبتها كيف تضطرب نفسها وتتقلب هواجسها وخواطرها.
~~هذا يرى أثر الرجل في طبع المرأة فيعرفه، وذاك يعرف ما في طبعها؛ لأن الطبعين غير
~~مختلفين في جملة الشعور.

# والمرأة تألف أحاديث هؤلاء اللاهين الغزلين وتفضلها على أحاديثها مع بنات جنسها؛
~~لأنها تستحضر بها شعور المماثلة وشعور المناقضة ms23 في وقت واحد، وهو شعور لا تستحضره في
~~مثيلاتها ولا في مجلس الرجل الذي تجاوبه مجاوبة الإناث للذكور وتكون معه مأخوذة من
~~أعماق طبيعتها مشغولة عن مناوشات الحديث.

# ومن الواضح أننا أردنا بصدق ابن أبي ربيعة في الرواية عن المرأة صدق الرواية الفنية
~~ولم نتجاوزه إلى البحث في صدق الرواية الخبرية وبيان ما حدث وما لم يحدث من أخباره في
~~جميع شعره، فهو لا يقدم ولا يؤخر فيما نحن بصدده.

# وحسبنا أنه تخيل فأصاب التخيل، وأنه عاش زمنا على النحو الذي وصفه ببعض قصائده،
~~وما من شك بعد ذلك في أنه قد اعتمد على الخيال كثيرا ونزع منزع القصاصين كثيرا، وأضاف
~~من عنده ما لم يرد على لسان صاحبة له ولا صاحب ممن أسند إليهم الكلام والحوار.

# وقد سره هو أحيانا أن يفهم الناس أنه يقول ما لا يفعل وأنه داخل في حكم القرآن
~~الكريم على الشعراء عامة: أنهم يقولون ما لا يفعلون؛ فذلك أسلم له وأليق بالسمت الذي
~~كان يتخذه بين ذوي الوقار حين يقول: إنه يتجنب المحظورات.

# قيل في سيرته: إن سعدى بنت عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - كانت جالسة في
~~المسجد الحرام فرأت عمر يطوف بالبيت فأرسلت إليه فقالت حين جاءها: ما لي أراك يا ابن
~~أبي ربيعة سادرا في حرم الله؟ ويحك أما تخاف الله؟ ويحك إلى متى هذا السفه؟ فقال: أي
~~هذه! دعي عنك هذا من القول، أما سمعت ما قلت فيك؟ قالت: لا. فأنشدها البائية التي يقول
~~فيها:

# ردع الفؤاد بذكرة الأطراب

# وصبا إليك ولات حين تصاب

# إن تبذلي لي نائلا يشفى به

# سقم الفؤاد فقد أطلت عذابي

# وعصيت فيك أقاربي فتقطعت

# بيني وبينهم عرى الأسباب

# وتركتني لا بالوصال ممتعا

# يوما ولا أسعفتني بثواب

# فقعدت كالمهريق فضلة مائه

# في حر هاجرة للمع سراب

# يشفى به منه الصدى فأماته

# طلب السراب ولات حين طلاب

# قالت سعيدة والدموع ذوارف

# منها على الخدين والجلباب

# ليت المغيري الذي لم نجزه

# فيما أطال تصيدي وطلابي

# كانت ترد ms24 لنا المنى أيامنا

# إذ لا نلام على هوى وتصاب

# خبرت ما قالت فبت كأنما 

# رمي الحشا بنوافذ النشاب

# أسعيد ما ماء الفرات وطيبه

# منا على ظمأ وحب شراب

# بألذ منك وإن نأيت وقلما

# ترعى النساء أمانة الغياب

# فلما فرغ من إنشاده قالت له: أخزاك الله يا فاسق! ما علم الله أني قلت مما قلت
~~حرفا، ولكنك إنسان بهوت.

# فهذه قصة طويلة عريضة تقاس بها مثيلاتها، ولعل ادعاءه في غير هذه القصة أقرب إلى
~~البهت وأدنى إلى التخيل؛ لأنه يضع الغزل والشكوى على لسان سيدة حصان تخاطبه بالوعظ
~~والنصيحة. فما أحراه أن يخلق الغزل على من يظن بهن الخوض فيه والحنين إليه!

# ويخيل إلينا أن كثيرا من الحسان اللائي كن يتصدين له ويشجعنه على التغزل بهن ونظم
~~القصائد في وصفهن إنما كن يفعلن ذلك إرضاء لغرورهن وتنويها بجمالهن وحبا للتحدث
~~بأخبارهن، ولا سيما المقبلات في الحج من بلاد غير بلاد الحجاز. فقد كان يرضيهن - ولا
~~ريب - أن يرجعن إلى بلادهن بأبيات تتساير بها الركبان ويفهم منها الأتراب المنافسات
~~أنهن ذهبن إلى الحجاز فخلبن ألباب رجاله وأطلقن ألسنة شعرائه وصرفنهم عن الغزل بحسانه،
~~وقل في الحسان من ليست تغتر بمثل هذا الغرور في زمان عمر، وفي كل زمان.

# ومن أمثلة ذلك قصة العراقية التي رواها صاحب «الأغاني»؛ حيث يقول:

# بينما عمر بن أبي ربيعة يطوف بالبيت إذ رأى امرأة من أهل العراق فأعجبه
~~جمالها، فمشى معها حتى عرف موضعها، ثم أتاها فحادثها وناشدها وناشدته وخطبها،
~~فقالت: إن هذا لا يصلح ها هنا. ولكن إن جئتني إلى بلدي وخطبتني إلى أهلي
~~تزوجتك. فلما ارتحلوا جاء إلى صديق له من بني سهم وقال له: إن لي إليك حاجة
~~أريد أن تساعدني عليها. فقال له: نعم. فأخذ بيده ولم يذكر له ما هي، ثم أتى
~~منزله فركب نجيبا له وأركبه نجيبا آخر، وأخذ معه ما يصلحه وسارا لا يشك
~~السهمي في أنه يريد سفر يوم أو يومين، فما زال يحفد حتى لحق بالرفقة، ثم سار ms25
~~بسيرهم يحادث المرأة طول طريقه ويسايرها وينزل عندها إذا نزلت حتى ورد العراق.
~~فأقام أياما ثم راسلها يتنجزها وعدها، فأعلمته أنها كانت متزوجة ابن عم لها،
~~وولدت منه أولادا، ثم مات وأوصى بهم وبماله إليها ما لم تتزوج، وأنها تخاف
~~فرقة أولادها وزوال النعمة، وبعثت إليه بخمسة آلاف درهم واعتذرت، فردها عليها
~~ورحل إلى مكة وقال في ذلك قصيدته التي أولها:

# نام صحبي ولم أنم

# من خيال بنا ألم

# إلى آخر هذه القصيدة.

# فهذه الحسناء العراقية لم ترد حبا ولا زواجا ولا متعة حديث، ولكنها أرادت أن
~~يشتهر بين الناس أنها أزعجت شاعر الغزل في الحجاز عن وطنه حتى لحق بها وتمنى زواجها
~~فلم تجبه إلى مناه، وهذا الذي صنعته الحسناء العراقية تصنعه الحسان الحجازيات
~~اللائي يأبين السكوت عنهن إن كان معنى هذا السكوت أنهن أقل جمالا وفتنة ممن نظم فيهن
~~الغزل وجرى بوصفهن الحديث. فيتصدين للغزل ولا يتجاوزن به هذه الملهيات أو هذه المناوشة،
~~وإن طاب للشاعر أن يصرف هذا التصدي إلى غير معناه، وأن يرضي به غروره هو كما أرضين
~~غرورهن به من ناحيتهن.
~~•••

# وشبيه بالبحث في صدق أخباره بحثنا هنا في صدق توبته وسبب تلك التوبة، فهل تاب؟ ولم
~~تاب؟ أتاب إيثارا للهدى؟ أخوفا من السلطان؟ أيأسا من الغواية بعد إدبار الشباب؟
~~أحبا للمال الذي وعده أخوه أن يجريه عليه إذا هو أقلع عن الغزل والتشبيب؟

# بحث ذلك نافع في استقصاء سيرته وأخلاقه، ولكنه لا يلزمنا هنا في تحليل معانيه والنفاذ
~~إلى حقيقة غزله وأسلوب فنه ودخيلة مزاجه وطبعه، وما يستطيع إنسان أن يتوب عن المزاج
~~والطبع وإن تاب عن بعض الأفعال أو بعض الأقوال، فسيبقى كما خلق لا يبدل شيئا من
~~خلائقه إلا ما يستطاع فيه التبديل.

# قال مولى لعمر: «كنت مع عمر وقد أسن وضعف، فخرج يوما يمشي متوكئا على يديه حتى
~~مر بعجوز جالسة فقال: هذه فلانة! وكانت إلفا له. فعدل إليها فسلم عليها، وجلس عندها
~~وجلس يحادثها. ثم قال: هذه التي أقول فيها: ms26

# ما زال طرفي يحار إذ برزت

# حتى التقينا ليلا على قدر

# فأطلعت رأسها إلى البيت وقالت: يا بناتي هذا أبو الخطاب عمر بن أبي ربيعة عندي، فإن
~~كنتن تشتهين أن ترينه فتعالين! فجئن إلى مضرب قد حجزن به دون بابها، فجعلن يثقبنه ويضعن
~~أعينهن عليه يبصرن، فاستقاها عمر. فقالت له: أي الشراب أحب إليك؟ قال: الماء! فأتي
~~بإناء فيه ماء، فشرب ثم ملأ فمه فمجه عليهن وفي وجوههن من وراء الحاجز، فصاح الجواري
~~وتهاربن وجعلن يضحكن. فقالت العجوز: ويلك! لا تدع مجونك وسفهك مع هذه السن! فقال:
~~تلوميني؟! فما ملكت نفسي لما سمعت من حركتهن أن فعلت ما فعلت ...»

# والمزاح الذي أشرنا إليه آنفا كما تدل عليه هذه القصة هو موقع الاستشهاد، فهو مزاج
~~رجل لا يسلو معابثة النساء ولا يملك أن يستعصم من التصابي حيث تستغويه دواعيه. فالقصة
~~على هذا النسق ترجمان ذلك المزاج المعروف في الشيوخ المتصابين، إن صحت فهي خبر صادق،
~~وإن لم تصح فالتصابي في الشيوخ من أشباه عمر بن أبي ربيعة صحيح؛ لأنه لا يبطل ببطلانها
~~ولا يعتمد في وجوده عليها.
~~(4) صناعته

# ابن أبي ربيعة من أحسن النماذج الأدبية التي يتجلى فيها الفرق بين الإمامة في الطريقة
~~الشعرية والإمامة في الصناعة الشعرية.

# فقد يكون الشاعر أصلح الناس لتمثيل طريقة أو مدرسة من مدارس الشعراء المختلفة، ولكنه
~~لا يكون مع ذلك إماما في صناعة النظم وصياغة القصيد.

# وقد كان شاعرنا بمولده ومزاجه ومعيشته وبيئته وشارته أصلح من يمثل شعراء عصره
~~المشهورين بالغزل في أكثر من امرأة واحدة والولع بمجالسة النساء، ولكنه في اعتقادنا لم
~~يكن أفضلهم نظما ولا أبرعهم قصيدا، ولا أقدرهم صناعة، على إجادته الموفقة في أبيات
~~ومقطوعات.

# وقد كثرت الشهادات له في عصره ممن تروى عنهم الشهادة للشعراء ويسمع لهم رأي في
~~المفاضلة بين ضروب الكلام. فكانت مشيخة من قريش لا تعدل بشعره شعرا قط وقد تستحسن منه
~~ما يقبح من غيره، وكان بعضهم يزعم أن «العرب كانت تقر لقريش بالتقدم في كل شيء ms27 عليها
~~إلا في الشعر، فإنها كانت لا تقر لها به حتى كان عمر بن أبي ربيعة فأقرت لها الشعراء
~~بالشعر أيضا ولم تنازعها شيئا».

# وروي عن نصيب أنه تكلم عن عمر بن أبي ربيعة فقال: «هو أوصفنا لربات الحجال.»

# وروي عن الفرزدق أنه سمع طرفا من نسيبه فقال: «هذا الذي كانت الشعراء تطلبه فأخطأته
~~وبكت الديار، ووقع هذا عليه.»

# وإنه اجتمع به فما زال عمر ينشده وهو يطرب ويستزيد حتى أنشده القصيدة التي يقول
~~فيها:

# فقمن لكي يخليننا فترقرقت

# مدامع عينيها وظلت تدفق

# وقالت: أما ترحمنني! لا تدعنني

# لدى غزل جم الصبابة يخرق

# فقلن اسكتي عنا فلست مطاعة

# وخلك منا - فاعلمي - بك أرفق

# فصاح الفرزدق: أنت والله يا أبا الخطاب أغزل الناس.

# وكان جرير على ما زعم الرواة يسمع شعر ابن أبي ربيعة فيقول: «هذا شعر تهامي إذا أنجد
~~وجد البرد.» فأنشدوه يوما من كلامه:

# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت

# فيضحى، وأما بالعشي فيخصر

# قليلا على ظهر المطية ظله

# سوى ما نفى عنه الرداء المحبر

# وأعجبها من عيشها ظل غرفة

# وريان ملتف الحدائق أخضر

# ووال كفاها كل شيء يهمها

# فليست لشيء آخر الليل تسهر

# فقال: ما زال هذا القرشي يهذي حتى قال الشعر وأنشدوه مرة من كلامه:

# سائلا الربع بالبلي

# 15

# وقولا

# هجت شوقا لي الغداة طويلا

# أين حي حلوك إذ أنت محفو

# ف بهم آهل أراك جميلا

# قال ساروا فأمعنوا واستقلوا

# وبرغمي لو استطعت سبيلا

# سئمونا وما سئمنا مقاما

# وأحبوا دماثة وسهولا

# فقال جرير: «إن هذا الذي كنا ندور عليه فأخطأناه وأصابه هذا القرشي.»

# ومما نسب إلى جرير أيضا أن رجلا من أبناء المدينة استنشده فلم يجبه وقال: «إنكم يا
~~أهل المدينة يعجبكم النسيب، وإن أنسب الناس المخزومي.»

# وسئل حماد الراوية عن شعره فقال: «ذلك الفستق المقشر!»

# فهذه الشهادات وأمثالها تدل على شيء واحد لا تعدوه، وهو الشهرة بالنسيب بين أبناء
~~عصره، ولكنها لا تؤخذ مأخذ الجد ولا تصمد على المناقشة في معرض النقد الصحيح، وأولها
~~ما روي ms28 عن فحول الشعراء من معاصريه كجرير والفرزدق ونصيب؛ لأن الشعر الذي زعموا أنه
~~أرغمهم على الشهادة لعمر وتفضيله عليهم ليس مما يرغم المكابر ولا المنافس ولا المنصف
~~الخلي من الغرض، إن شاء أن ينكره ولا يعترف بتفضيل، فإن كان الاعتراف بالتفضيل مجاملة
~~ومسايرة للمحادث فليس هو إذن بالنقد الذي يؤخذ به في تمحيص الأقدار وموازنة
~~الأشعار.

# ويساوي هذه المجاملة في قيمة الشعر قولهم: إن العرب أنكرت على قريش الشعر حتى ظهر
~~ابن أبي ربيعة فاعترفت لهم به وكفت عن المنازعة.

# فمتى حصل ذلك؟ وكيف كان حصوله؟ في أي مؤتمر وفي أي محضر؟ وعلى أي صورة تبين الإنكار
~~والمنازعة ثم تبين الاعتراف والتسليم؟ لا مؤتمر ولا محضر ولا إشهاد بإنكار ولا بتسليم.
~~وهذا فضلا عن تكرر هذه الشهادات من هؤلاء الشاهدين أنفسهم لشعراء آخرين غير عمر بن
~~أبي ربيعة وبعضهم من معاصريه. فمشيخة قريش التي تقدم ذكرها هي بعينها التي روى صاحب
~~الأغاني عنها في ترجمة «الغريض» أنها اتفقت على اختيار ابن قيس الرقيات شاعرا لقريش في
~~الإسلام، ونصيب هو الذي قال كما روى صاحب الأغاني أيضا: «لقد نحت (جميل) للناس مثالا
~~يحتذون عليه. أما أصدقنا في شعره فجميل وأما أوصفنا لربات الجمال فكثير، وأما أكذبنا
~~فعمر بن أبي ربيعة، وأما أنا فأقول ما أعرف ...»

# فأمثال هذه الشهادات كلام يقال ولا محصول له، إلا أن الشاعر مشهور مشهود له بالتفوق
~~في بابه بين جمهرة عارفيه، ولا غنى عن الرجوع إلى الشواهد عند تقدير هذه الشهادة
~~وتقويمها بما يثبت لها من قيمة صحيحة.

# ومحصل هذه القيمة كما تدل عليه الشواهد من أقوال الرجل وملكاته أنه كان بمولده
~~ومزاجه ومعيشته وبيئته وشارته أصلح الشعراء في عصره لإمامة هذه الطريقة، التي فرغ لها
~~وتقدم فيها، وأنه يأتي بالروائع بين الشعراء، لما يبدو عليه في أكثر كلامه من الفتور
~~والإعياء.

# فمن روائعه التي جرت مجرى الأمثال، قوله في بيان أقصى مدى الحب:

# حبكم يا آل ليلى قاتلي

# ظهر الحب بجسمي وبطن

# ليس حب فوق ما ms29 أحببتكم

# غير أن أقتل نفسي أو أجن

# وقوله:

# ليت هندا أنجزتنا ما تعد

# وشفت أنفسنا مما تجد

# واستبدت مرة واحدة

# إنما العاجز من لا يستبد

# وقوله:

# وذو الشوق القديم وإن تعزى

# مشوق حين يلقى العاشقينا

# وله وصف حسن كما قال:

# أبت الروادف والثدي لقمصها

# مس البطون وأن تمس ظهورا

# ووصف جوادا مجهدا فأبدع حيث قال:

# تشكى الكميت الجري لما جهدته

# وبين لو يسطيع أن يتكلما

# إلا أن الأكثر من شعره يبدو عليه الجهد والإعياء في تقويم البيت والوصول به إلى
~~القافية، وأمثلة ذلك كثيرة منها:

# فقامت ولم تفعل ونامت فلم تطق

# فقلت لها قومي فقالت ولم لم

# تبن غير أن قد أومأت فعهدتها

# كشارب مكنون الشراب المختم

# فكرر «لم» لغير موجب غير حرج القافية، وفرق بينها وبين الفعل الذي تنفيه في بيتين وهو
~~لا يساغ.

# ومنها:

# مرحبا ثم مرحبا بالتي قا

# لت غداة الوداع يوم الرحيل

# للثريا قولي له أنت همي

# ومنى النفس خاليا والجليل

# أي وأقسم بالجليل، واضطرار الشاعر هنا ظاهر لإتمام البيت فضلا عن وصل
~~البيتين.

# ومنها:

# ألم تعلمي أني، فهل ذاك نافع

# لديك وما أخفى من الوجد أفضل

# أرى مستقيم الطرف ما أم نحوكم

# فإن أم طرفي غيركم فهو أحول

# أراد أن يقول: «ألم تعلمي أني أرى مستقيم الطرف ... إلخ» فغلبه النظم وجاء بذلك الكلام
~~المعترض الذي كان يحسن أن يتأخر أو يقدم.

# وقلما تعرف له قصيدة لا يضطر فيها إلى تحويل الضمير من المؤنث إلى الجمع، ومن
~~المخاطب إلى الغائب في البيت الواحد لضرورة الوزن ليس إلا كما قال:

# يا سكن حبك إذ كلفت بحبكم

# عرضا أراه ورب مكة ممرضي

# أو كما قال:

# يا ربة البغلة الشهباء هل لكم

# أن ترحمي عمرا لا ترهقي حججا

# وذلك في شعره كثير جدا لا فائدة من إحصائه.

# وهو يخطئ قواعد اللغة لضرورة الوزن والقافية كما قال:

# من ذا «يلمني» إن بكيت صبابة

# أو نحت صبا بالفؤاد المنضج

# و«من» هنا لا تجزم «يلوم».

# أو كما قال:

# فقلت لهم كيف الثريا ms30 هبلتم

# فقالوا ستدري ما مكرنا وتعلما

# أو كما قال:

# فهلا «تسألي» أفناء سعد

# وقد تبدو التجارب للبيب

# والصواب «تسألين»؛ لأن «هلا» لا تجزم الفعل المضارع.

# إلى نظائر لهذه الأخطاء والعثرات لا تراها على كثرة في كلام أمراء الصناعة.

# فربما كثر الرديء في أشعارهم وأربى على الجيد في معظم الأحيان، ولكن الإتيان
~~بالرديء غير الإعياء الذي يكشف مدى الطاقة وينم على الفاقة؛ فقد يلبس الرجل الثياب
~~الغالية والثياب الرخيصة دواليك، فلا يدل ذلك على فقره كما يدل عليه لباس فاخر فيه
~~رقعة، وإن لم يكن في ملبسه ثوب رخيص.

# ويبدو لنا أن ضعف صناعته من ضعف اطلاعه على شعر المجيدين إلا ما كان يسمعه ويسمعه
~~غيره من شعراء زمانه، ولعله كان ينجو من بعض هذا الضعف في الصناعة لو وفر حظه من
~~الاطلاع والرواية؛ لأنه كان على ذوق حسن في الإعجاب بالجيد من الكلام، كما يظهر من
~~أخباره القليلة في النقد والتعليق على الشعر الذي يسمعه من رواته.

# قال عثمان بن إبراهيم الخاطي: «أتيت عمر بن أبي ربيعة بعد أن نسك بسنين وهو في مجلس
~~قومه بني مخزوم، فانتظرت حتى تفرق القوم ثم دنوت منه ومعي صاحب لي ظريف، وكان قد قال
~~لي: تعال حتى نهيجه على ذكر الغزل فننظر هل بقي في نفسه منه شيء؟ فقال له صاحبي: يا
~~أبا الخطاب يكرمك الله. لقد أحسن العذري وأجاد فيما قال. فنظر عمر إليه ثم سأله: وماذا
~~قال؟ فأنشده:

# لو جذ بالسيف رأسي في مودتها

# لمر يهوي سريعا نحوها راسي

# فارتاح عمر إلى البيت وقال: هاه! لقد أجاد وأحسن ... فقلت: ولله در جنادة العذري. فقال
~~عمر: حيث يقول ماذا ويحك؟ فأنشدته:

# سرت لعينك سلمى بعد مغفاها

# فبت مستنبها من بعد مسراها

# وقلت أهلا وسهلا من هداك لنا

# إن كنت تمثالها أو كنت إياها

# من حبها أتمنى أن يلاقيني

# من نحو بلدتها ناع فينعاها

# كيما أقول فراق لا لقاء له

# وتضمر النفس يأسا ثم تسلاها

# ولو تموت لراعتني وقلت ألا

# يا بؤس للموت ms31 ليت الموت أبقاها

# فضحك عمر ثم قال: وأبيك لقد أحسن وأجاد وما أبقى ...»

# فهو قمين أن يكثر من الإجادة لو أكثر من الاستجادة وأن يقوم من صناعته لو نظر في
~~صناعات المقتدرين من صاغة القريض، ولكنه - كما يبدو من أخباره ومن كلامه - كان معكوفا
~~على نفسه راضيا بما يصل إلى سمعه في غير ما جهد ولا متابعة.

# ومن ثم كان إمام مدرسة ولم يكن إماما في صناعة القصيد، وكانت مدرسته فذة في الأدب
~~العربي بأسره؛ لأنها مدرسة لا يسهل على العقل أن يتخيل نظيرها كثرة وشيوعا في غير
~~الحجاز وفي غير تلك الآونة؛ إذ هي تحتاج إلى بيئة وسط بين البادية والحضر، ووسط بين
~~الجاهلية المولية وآداب الإسلام المقبلة، ووسط بين شواغل العاصمة التي فيها الملك
~~والدولة، وشواغل المدينة الصحراوية القاصية التي لا يبلغها شيء من ذلك، ووسط بين حالة
~~مكة في عهد النبي والخلفاء الراشدين، وحالتها في عهد الأمويين والعباسيين، وما بعد ذلك
~~من أيام اقتصر شأنها فيها على منسك الحج من العام إلى العام.

# وهل كانت مدرسة كمدرسة ابن أبي ربيعة وزملائه تنشأ في بغداد أو في القاهرة أو في
~~عواصم الأندلس، وفيها الإباحة المكشوفة، أو فيها الشواغل للرجال والنساء، غير عقد
~~المجالس في الخلوات وتبادل الأحاديث؟

# أو هل كانت مدرسة كمدرسة ابن أبي ربيعة تنشأ في مكة نفسها بعد مائة عام، وليس فيها
~~حياة مدنية تحتمل إقامته وإقامة أمثاله وأمثال صاحباته، ولا حياة أدبية يترجم عنها
~~الشعراء؟

# فابن أبي ربيعة هو ابن الحجاز، وابن العصر، وابن البيئة التي ترجمها، فأحسن الترجمة،
~~ثم عاش بهذه المزية بين شعراء العربية.
~~•••

# وللحكم على صناعة ابن أبي ربيعة وجه آخر التفت إليه العصريون مذ شاعت القصة بينهم
~~نظما ونثرا وكثر التفاتهم إليها، فرأى بعض النقاد أن الشاعر قد أبدع فن القصة
~~المنظومة أو أكثر منها إكثارا لم يؤثر عن شاعر قبله، وهذا صحيح إذا أردنا الإكثار دون
~~الإبداع والاختراع، وأردنا «الحوار القصصي» ولم نرد القصة بمعناها الشامل الوافي ولو
~~كانت أقصوصة ms32 وجيزة. فالقصة شيء والحوار الذي يرد خلال القصة شيء آخر، ومن قال لنا إنني 
~~ذهبت إلى فلانة فقلت لها وقالت لي، وبكت وبكيت، فقد روى لنا منظرا قصصيا يدخل في
~~حكاية مستوفاة العرض والوصف والملاحظة والحوار، ولكن ابن أبي ربيعة لم يكن يتوخى هذا
~~الاستيفاء، أو يتجاوز الحوار القصصي إلى ما وراءه من التخيل والتمثيل، وتهيئة القالب
~~النفسي الذي يتركب فيه الحوار بالكلام. وإن فعل ذلك فإنما يفعله مسوقا إليه بحواره
~~وسرده، ولا يزال بين هذا وبين فن القصة بون بعيد، فإنما هذا من فن «الحديث المنظوم»
~~وليس من فن القصة كما يتخيلها المطبوعون عليها. ولا نزاع في قدرة ابن أبي ربيعة على
~~الحديث المنظوم، فهو في هذا الجانب من صناعته قليل النظير.
~~(5) مقارنة

# قال أبو غسان دماذ: «سألت أبا عبيدة عن السبب الذي من أجله نهى المهدي بشارا عن ذكر
~~النساء قال: كان أول ذلك استهتار نساء البصرة وشبانها بشعره حتى قال سوار بن عبد الله
~~الأكبر ومالك بن دينار: ما شيء أدعى لأهل هذه المدينة إلى الفسق من أشعار هذا الأعمى.
~~وما زالا يعظانه.»
~~«وكان واصل بن عطاء يقول: إن من أخدع حبائل الشيطان وأغواها لكلمات هذا الأعمى
~~الملحد. فلما كثر ذلك وانتهى خبره من وجوه كثيرة إلى المهدي، وأنشد المهدي ما مدحه به
~~نهاه عن ذكر النساء وقول التشبيب، وكان المهدي من أشد الناس غيرة.»

# قال أبو غسان: «فقلت لأبي عبيدة: ما أحسب شعر هذا أبلغ في هذه المعاني من شعر كثير
~~وجميل وعروة بن حزام وقيس بن ذريح وتلك الطبقة، فقال: ليس كل من يسمع تلك الأشعار يعرف
~~المراد منها، وبشار يقارب النساء حتى لا يخفى عليهن ما يقول وما يريد، وأي حرة حصان
~~تسمع قول بشار فلا يؤثر في قلبها؟ فكيف بالمرأة الغزلة والفتاة التي لا هم لها إلا
~~الرجال؟ ثم أنشد قصيدته:

# قد لامني في خليلتي عمر

# واللوم في غير كنهه ضجر

# إلى قوله:

# حسبي وحسب الذي كلفت به

# مني ومنه الحديث والنظر

# ثم ms33 قوله على لسان صاحبته:

# انهض فما أنت كالذي زعموا

# أنت وربي مغازل أشر

# قد غابت اليوم عنك حاضنتي

# والله لي منك فيك ينتصر
~~... ... ... ...
~~... ... ... ...

# أقسم بالله لا نجوت بها

# فاذهب فأنت المساور الظفر

# كيف بأمي إذا رأت شفتي

# أم كيف إن شاع منك ذا الخبر

# إلى آخر القصيدة.

# ثم قال أبو عبيدة: بمثل هذا الشعر تميل القلوب ويلين الصعب.»
~~•••

# وفي هذه المساجلة بين أبي غسان وأبي عبيدة

# 16

# مجال واسع للبحث في طريقتي الغزل والعشاق من أمثال كثير وجميل وعروة وقيس
~~وإخوان تلك الطبقة.

# فهذه المساجلة تبين لنا قبل كل شيء مبلغ الحاجة إلى التفرقة بين هاتين المدرستين؛
~~لالتباس الأمر بينهما حتى على الفحول من الرواة وعلماء الأدب في العصر العباسي كأبي
~~عبيدة وتلاميذه.

# فأبو غسان قد حسب أن الشعر الذي يذكر فيه النساء كله غزل لا فرق فيه بين كثير وقيس
~~وبين بشار ومن حذا حذوه.

# وأبو عبيدة يكاد يماثله في هذا الاعتقاد؛ لأنه حسب أن الخطر من شعر بشار إنما يأتي من
~~فهم النساء شعره وقلة فهمهن أشعار العشاق من أمثال كثير وعروة وقيس وجميل.

# والواقع غير ذلك كما يتبين من المقابلة بين الطريقتين.

# الواقع أن الخليفة «المهدي» كان أفطن إلى الفرق بين الطريقتين؛ لأنه اعتمد على حسه
~~وعلى المشاهدة ولم يعتمد على العناوين الأدبية التي يعرفها الرواة وعلماء اللغة،
~~فيجعلون الغزل كلاما يتساوى فيه كل شعر يرد فيه التشبيب ووصف الحسان.

# فالمهدي نهى بشارا عن غزله ولم ينه أحدا عن رواية قصائد العشاق من الشعراء الذين
~~أشرنا إليهم؛ لأنه أحس الفرق بين الشعرين وأدرك على البديهة التي لا تحاول التفسير
~~والتعليل أن هذا غير ذاك.

# وليس هذا الفرق على التحقيق أن شعر بشار أسهل لغة أو أسلوبا من شعر كثير وجميل، ولا
~~أن بشارا يقارب المرأة وأولئك العشاق لا يقاربونها؛ فقد تكون قصائد كثير وجميل
~~وأمثالهما أسهل لغة وأسلوبا من قصائد بشار على الإجمال، وقد يكون هؤلاء أقرب منه إلى
~~طبيعة المرأة وهواها، وأعرف بغضبها ورضاها.

# وإنما الفرق ms34 بينهما أن شعر بشار هو شعر المتحدثين والمتحدثات في مجالس اللهو والفراغ،
~~فهو مادة الحديث في تلك المجالس ومادة الحديث عنها، وهو وسيلة الإغراء بها ورسول الدعوة
~~إليها، ومن هنا إغراؤه بالفساد ومحاكاة ما يتخيله ويرويه بين الظرفاء والظريفات.

# أما شعر كثير وأمثاله فهو كالرسالة الخاصة من رجل واحد إلى امرأة واحدة، وهو إن
~~أغرى بشيء، فلا يغري المرأة بأن تذهب إلى ملاقاة الرجال الكثيرين والنساء الكثيرات،
~~ولكنه يغريها بعلاقة قلبية كالعلاقة بين ك كثير وعزة، وجميل وبثينة، وعروة وعفراء،
~~وقيس وليلى، وليس هذا ما يدفع العاشق أو العاشقة إلى مجالس الظرفاء والظريفات، بل لعله
~~مما يدفع إلى العكوف والاعتزال.

# فالفرق هنا فرق بين طبيعتين متباينتين: طبيعة المحب وهو مخصص لا يعمم، وطبيعة اللاهي
~~بمجالسة النساء ومحادثتهن، وهو لا يتقيد بواحدة دون غيرها، ولا يبلغ من التعلق بها
~~إلا أن يؤثرها على الأخريات بالمجالسة والمسامرة وتمثيل مساجلات الغرام.

# وقد كان بشار قريبا في منحاه من عمر بن أبي ربيعة؛ لأن المجالس التي كان يغشاها كانت
~~شبيهة على نحو ما بالمجالس التي كان يألفها ابن أبي ربيعة، غير أن مجالس بشار كانت
~~أشبه بالأندية اللاهية في عصرنا، ومجالس ابن أبي ربيعة كانت أقرب إلى سهرات الحريم
~~المغلق في العصر الماضي، الذي كان يتحلل من الحجاب بعض التحلل في الخلوات وبين
~~الجدران.

# فصاحبات بشار هن الجواري والقيان والمستهترات باللهو من نساء الحواضر اللائي لا
~~عاصم لهن، وصاحبات عمر هن الحرائر اللائي يفرجن عن أنفسهن في غفلة الرقباء
~~والأولياء، وهؤلاء في الأدب والنشأة غير هؤلاء، ولكن الشبه بين الطائفتين أن الحديث
~~معهما حديث شاعر مشغول بالنساء جميعا وغير مقصور على واحدة بعينها يخصها بالمناجاة
~~والوفاء.

# وهنا الملتقى بين ابن أبي ربيعة وبشار.

# وهنا المفترق بين كل منهما، وكل من كثير وعروة وقيس وجميل، فشعر هؤلاء معدن من
~~الكلام غير المعدن الذي منه كلام الآخرين.

# ولا يغير من هذه التفرقة أن يقال عن كثير - مثلا - إنه كان يخون عزة ويغازل
~~غيرها؛ فإنه قد يفعل ms35 ذلك ولا يشبه شعره - مع هذا - شعر عمر وبشار في المعدن والأثر
~~والطبيعة، كما أن الماس المزيف لا يصبح زمردا ولا مرجانا ولا ياقوتا؛ لأنهم
~~زيفوه، بل يظل أشبه بالماس من أجل هذا التزييف، ونراه فنذكر الماس، ولا نذكر الزمرد
~~والمرجان والياقوت، إلا لنعد أصناف المعادن المختلفات.

# وقد نسبت إلى كثير أبيات تشبه في ظاهرها أن تكون من كلام الغزلين المكثرين، وهي
~~هذه الأبيات:

# تمتع بها ما ساعفتك ولا تكن

# عليك شجى في الحلق حين تبين

# وإن هي أعطتك الليان فإنها

# لغيرك من خلانها ستلين

# وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها

# فليس لمخضوب البنان يمين

# ومهما يكن من صدق النسبة في هذه الأبيات أو كذبها؛ فالذي يلوح منها أن قائلها أحس شجى
~~الحلق من تقلب المعشوقة الواحدة وود لو ظفر بالمعشوقة التي لا تتقلب ولا تلين لغيره
~~كما لانت له، ولا تغدر به كما تغدر بسواه، فعدل إلى التأسي وهو كاره لهذه المتعة راض
~~بها على غير اختيار لو ملك الاختيار. وليس هذا مما يقوله الشعراء الغزلون المطبوعون
~~على التردد بين مجالس النساء الكثيرات؛ بل لعله مما يضجرهم، ويثقل على طبائعهم أن
~~يطالبوا بالوفاء، ويحال بينهم وبين التقلب في مجالس الحديث واللقاء.

# وكذلك جاء من أخبار ابن أبي ربيعة أنه علق بامرأة واحدة هي الثريا بنت علي، وأطال
~~الغزل فيها والتودد إليها، وأجفل مما بلغه عرضا من خبر نعيها، ولكنه ظل وهو يغازلها
~~ويبادلها المودة عرضة كل يوم لعتاب منها على مغازلة غيرها ومبادلتهن مثل هذه
~~المودة.
~~•••

# ومما ينبغي أن نستحضره في هذه المقارنات أنها ليست للموازنة بين شاعرية وشاعرية، أو
~~بين قدرة فنية وقدرة فنية، فما لا شك فيه أن كثيرا وإخوانه يحسنون أبوابا من القول
~~لا يستطيعها ابن أبي ربيعة، إلا أنهم لا يحسنونها لأنهم أشعر منه وأرجح في الملكة
~~الفنية، فإنه هو أيضا يحسن أبوابا من القول لا يستطيعونها ولا يلمون بها، وإنما
~~يحسن كل منهم ما يحسنه؛ لأنه يحسه ويصدق في التعبير عنه والدلالة عليه. فليس ms36 للشعراء
~~العشاق قصيدة واحدة تعدل مساجلات ابن أبي ربيعة وحكاياته الغزلية؛ لأنهم لا يألفون هذا 
~~الضرب من الشعور، ولا يجنحون إلى وصفه والغبطة بتمثيله. وكذلك تبحث في ديوان ابن أبي
~~ربيعة عن صرخة واحدة من أعماق القلب المصدوع، والنفس الوالهة فلا تظفر بها ولا تحوم
~~حولها؛ لأنه لم يرزق هذه الطبيعة التي تتعلق بمعشوقة واحدة، وتعلق عليها سعادتها
~~وشقاءها وإقبالها على الحياة وصدوفها عنها.

# وما يقال في الفرق بين شعراء الطريقتين يقال في الفرق بين قراء الطريقتين على نحو
~~واحد؛ فالقراء الذين يأنقون للغزل العمري يفضلونه على غزل كثير وقيس وجميل، ولا
~~يعدلون به شعرا من غير طريقته وغرضه. ويشبههم قراء العشاق «الموحدين» الذين يحسون
~~إحساسهم، وينطبعون على مثل مزاجهم، فلا يرضون بديلا بشعر أولئك العشاق، إلا أن ينظروا
~~إلى الطريقتين بعين الفن الخالص، فهما إذن متعادلتان حافلتان بمتعة الجمال وبراعة
~~التعبير، كما يتعادل مصور الحدائق ومصور البحار عند من ينظر إلى قدرة التصوير عند هذا
~~وذاك، وإن كان هو في طوية نفسه مؤثرا لمناظر الحدائق في الطبيعة أو مؤثرا فيها
~~لمناظر البحار.
~~(6) الصدق الفني في شعره

# عرضنا فيما تقدم للصدق في شعر ابن أبي ربيعة من الوجهتين التاريخية والخلقية.

# والصدق من الوجهة التاريخية هو الصفة التي نتحراها، حين نبحث عن وقوع الأخبار التي
~~رواها الشاعر في أشعاره القصصية.

# أما الصدق من الوجهة الخلقية فهو الذي نتحراه حين نبحث عن دلالة تلك الأخبار على
~~خلقه وأدبه، أهو صادق أم كاذب، ومخلص في عقائده الدينية وآدابه الاجتماعية أم موارب
~~فيها، وقادر على نفسه أم مستسلم لشهواته وغواياته؟!

# وكلتا الوجهتين من صدق التاريخ أو صدق الأخلاق لا نتعرض له مرة أخرى في هذه الكلمة
~~التي ننظر فيها إلى صدقه من الوجهة الفنية.

# فقد يكون الرجل صادقا فيما روى من أحاديثه، وقد يكون صدقه فيها دالا على خلق حسن
~~أو معيب، فهذا وذاك غير الصدق الذي يحاسب عليه الشاعر من الوجهة الفنية، وهو صدق الشعور
~~الذي يعبر عنه، وصدور ذلك الشعور منه عن ms37 مزاج أصيل لا تكلف فيه ولا اختلاق.

# حدث المغيرة بن عبد الرحمن عن أبيه قال : «حججت مع أبي وأنا غلام وعلي جمة، فلما
~~قدمت مكة جئت عمر بن أبي ربيعة، فسلمت عليه وجلست معه، فجعل يمد الخصلة

# 17

# من شعري ثم يرسلها، فترجع على ما كانت عليه ويقول: وا شباباه! حتى فعل ذلك
~~مرارا، ثم قال لي: يا ابن أخي! قد سمعتني أقول في شعري: قالت لي وقلت لها، وكل مملوك
~~لي حر إن كنت كشفت عن فرج حرام قط. فقمت وأنا متشكك في يمينه، فسألت عن رقيقه فقيل لي:
~~أما في الحول (؟) فله سبعون عبدا سوى غيرهم.»

# هذا التشكك جائز - بل واجب - إذا كان الغرض منه بحثا عن تاريخ الوقائع أو بحثا عن
~~خلق الشاعر وأدبه.

# ولكنه فضول لا وجوب له إذا كنا نبحث عن صدقه الفني في تعبيره، فهذا الصدق ثابت له
~~من ثبوت مزاجه وثبوت فطرته التي جبل عليها، وهي الفطرة التي أغرمته بالنساء
~~والتحدث إليهن والتحدث عنهن، وتمثيل ذلك في فن من الفنون، هو هنا فن الشعر أو
~~الأقصوصة المنظومة، فهذا المزاج ثابت له لا شك فيه.

# وهذا المزاج متى ثبت للشاعر فهو كاف للتحقق من صدق تعبيره، ولو لم يقع خبر واحد من
~~الأخبار التي نظمها على الوجه الذي رواه؛ إذ قصارى الكذب في الخبر أن يكون اختراعا
~~ملفقا يعترف صاحبه بتلفيقه وتأليفه، كما يعترف بذلك وضاع الأقاصيص.

# ومع هذا يؤلف واضع القصة أخباره، ولا يمنعه ذلك أن يوصف بالصدق الفني إذا أحسن الشعور
~~والتخيل، وأحسن إلى جانب هذا تمثيل شعوره وخياله.

# وهذا هو الصدق الفني الذي عنيناه، وهو ملازم لشعر ابن أبي ربيعة في معظم ما وصف ولو
~~اخترعه اختراعا، أو أدخل عليه بعض التبديل والزيادة.

# ومن أمثلة ذلك أنه وصف منظرا رآه في بيت فقال:

# ولقد قلت ليلة الجزل لما

# أخضلت ريطتي علي السماء

# 18

# فلما أنشد الأبيات خرجت له جارية حضرت المنظر فقالت: «ما رأيت أكذب منك يا عمر! تزعم
~~أنك بالجزل ms38 وأنت في جنبذ

# 19

# محمد بن مصعب، وتزعم أن السماء أخضلت ريطتك، وليس في السماء قزعة!

# 20

# فقال: هكذا يستقيم هذا الشأن.»

# ونرجع إلى الأبيات التي «استقام له شأنها» بهذا التبديل فإذا هي بعد البيت
~~المتقدم:

# ليت شعري وهل يردن ليت

# هل لهذا عند الرباب جزاء؟

# كل وصل أمسى لدي لأنثى

# غيرها، وصلها إليها أداء

# كل خلق وإن دنا لوصال

# أو نأى فهو للرباب الفداء

# فعدي نائلا وإن لم تنيلي

# إنما ينفع المحب الرجاء

# فبدا لنا أن القافية هي التي جاءت «بالسماء»، وأنه قد خلق المطر وابتلال الريطة بعد
~~أن عرضت له هذه الكلمة في القافية، فلم يستقم له النظم إلا بذلك التبديل، وهو ضعف لك أن
~~تحسبه عليه في نقد الصناعة النظمية، ولكنه لا يمنع أن يكون ذلك المنظر جائز الوقوع وأن
~~يأتي وصفه والشعور به على ذلك المثال، وهذا هو الصدق الفني الذي يحاسب به الشاعر في هذا
~~الباب، ولعله يؤدي بتبديله المنظر معنى آخر له دلالته في بيان إعزازه للفتاة، التي
~~تجشم الخروج في المطر لانتظارها، فذلك معنى يستحق أن يوصف وأن يخترع اختراعا في رواية
~~من الروايات، فلا يعاب من الوجهة الفنية أقل عيب، ولا يلام عليه الشاعر إلا إذا أحال في
~~اختراعه، فوصف المستحيل الذي لا يكون ولا يعقل، كأن يذكر المطر حيث يمتنع نزوله كل
~~الامتناع في أوان معهود، وهو نقص في التخيل وملاحظة الواقع يمس القدرة الفنية التي
~~لا غنى عنها لأصحاب الفنون.

# وبهذا نصل إلى تفرقة أخرى غير التفرقة بين الصدق من وجهة الفن، والصدق من وجهة
~~التاريخ أو الأخلاق.

# نصل إلى التفرقة بين الطبيعة الفنية والصناعة النظمية، وإن لاح أن كلمة الفنان وكلمة
~~الصانع مترادفتان أو كالمترادفتين.

# فعمر بن أبي ربيعة وافر الحظ من الطبيعة الفنية التي تفوق على شعرائها، وأصبح إمام
~~طريقتها. ولكنه ليس بوافر الحظ من الصناعة النظمية، التي يلجئه الضعف فيها إلى التحول
~~عن معناه، وإن لم يحوله عن فطرته التي لا حول عنها.

# وخلاصة هذا جميعه أننا ms39 نستطيع أن نؤمن بصدق الشاعر في فنه دون أن نكلفه صحة
~~الواقعة وصحة الصناعة، بل لعلنا نرفعه إلى مقام الإمامة بين شركائه في الطريقة والمزاج،
~~وهو في تمحيص الخبر أو تمحيص الصناعة وراء هذا المقام.
~~(7) ذوقه في جمال المرأة

# قضى عمر بن أبي ربيعة أكثر أيامه في معاشرة النساء، ونظم أكثر شعره في وصف محاسن
~~النساء، فمن الطبيعي أن يقع في الخاطر أنه كان صاحب ذوق مأثور في جمال المرأة، يسأل عنه
~~من يكتب تاريخه وينقد شعره، ويرده إلى مزاجه وشعوره.

# والمشهور أن الرجل الذي يخالط النساء يعرف جمالهن، ويصبح حجة فيه، ويتذوق من شمائله
~~ما ليس يتذوقه الآخرون.

# ولكن هذه الشهرة وهم كسائر الأوهام الشائعة التي تتلقفها الأسماع ارتجالا، ثم لا
~~تثبت على المراجعة والتمحيص.

# فلا الرجل «زير النساء»، ولا الرجل «العاشق» بالحجة في ذوق الجمال؛ لأن زير النساء
~~موكل بحب الأنوثة في المرأة، ينظر إليها قبل أن ينظر إلى جمالها، ولأن العاشق موكل
~~بحب «شخصية» معينة تستهويه كائنا ما كان حظها من الجمال، ولهذا يحب المرأة، ويؤثرها
~~على سائر بنات جنسها، وأمام عينيه منهن من هو أجمل منها وأوفر حظا من المحاسن
~~والمغريات.

# مثل الرجل «زير النساء» في هذا مثل الرجل الأكول يلتهم كل ما صادفه من المأكول، فليس
~~هو بالحجة في التمييز بين الأطعمة والطعوم.

# ومثل الرجل «العاشق» في هذا مثل الرجل المولع بصنف واحد من المآكل، فهو مصدوف عن كل
~~ما عداه، ولو كان فيه ما هو أفضل في التغذية وأمتع في اللذة.

# فلا هذا ولا ذاك يسأل في صناعة الطهو ومتعة الطعام، وإنما يسأل عنهما الرجل الصحيح،
~~الذي يملك ذوقه، فلا يصرفه صارف عن تمييز الحسن السائغ حيث كان.

# وكذلك يسأل عن جمال المرأة من يرى ويقابل ويستكثر من الرؤية والمقابلة، وهو ناظر في
~~كل ما يراه بعين المساواة والاختبار.

# وجائز أن يكون زير النساء حجة في ذوق الجمال، ولكنه لا يكون كذلك لأنه زير
~~نساء.

# وجائز أن يكون العاشق حجة في ذوق الجمال، ولكنه ms40 لا يكون كذلك لأنه عاشق.

# وإنما يكونان كذلك لملكة فيهما، توجد فيمن يخالط النساء جميعا وفيمن يعشق المرأة
~~الواحدة ، كما توجد في غير هذين من عامة الرجال.

# فماذا كان ذوق الجمال عند ابن أبي ربيعة شاعر الغزل، وأكثر شعراء عصره مخالطة لبناته
~~الغزلات المشهورات بالجمال؟

# كان ذوقه قبل كل شيء هو الذوق الطبيعي الذي يتفق لكل من كان مثله في الأصل والنشأة
~~والبيئة.

# فهو عربي حضري مترف مولع بمعاشرة النساء، وكل من كان عربيا حضريا مترفا فلن
~~يكون ذوقه في جمال المرأة إلا كذوق عمر بن أبي ربيعة، كما رأيناه في شعره
~~وأخباره.

# فكان ذوق العرب عامة في الجمال ذوق الفطرة السليمة، التي لم يفسدها الترف ولم
~~تغيرها بدع الحضارة. وكانوا يستحسنون من جمال المرأة الوضاحة والهيف والرشاقة والخفر،
~~ويشيدون بهذه الشمائل في كل ما روي عنهم من غزل البداوة، وكانوا يحبون مع الهيف
~~والرشاقة أن تكون المرأة بارزة النهود والروادف، وهو ذوق لا يخرج بهم عن سواء الفطرة
~~كما يثبته لنا حب الجمال وعلم وظائف الأعضاء. فهم في ذلك أصح ذوقا من أساتذة التجميل
~~المعاصرين، الذين أوشكوا أن يسووا بين قامة المرأة الجميلة وقامة الرجل الجميل في
~~استواء الأعضاء، فما يعيب المرأة عضويا أو «فزيولوجيا» أن تكون رسحاء ضئيلة
~~الردفين؛ لأنها خلقت بحوض عريض ملحوظ فيه تكوين الجنين، فإذا كانت صحيحة البنية سوية
~~الخلق وجب أن تكتسي عظام فخذيها وعجيزتها، وأن يمتلئ فيها هذا الجانب من جسمها، وإلا
~~أشار هزاله إلى آفة في تكوين الجسم لا توافق حاسة الجمال.

# وكذلك يستحسن الخصر الدقيق في المرأة؛ لأن ضخامة المعدة قد تؤذي الجنين، وتضغط عليه
~~في الرحم، وتشير إلى التزيد في الطعام فوق ما تستدعيه وظائف الحياة في جسم
~~الإنسان.

# فالذوق العربي في دقة الخصور وبروز الأرداف ذوق محمود يزكيه حب التنسيق، كما يزكيه
~~تكوين وظائف الأعضاء، وحمادى الحسن في المرأة أن تكون كما وصفها كعب بن زهير:

# هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة

# لا يشتكى قصر منها ولا طول

# وهو الذوق الذي ms41 يجري عليه ابن أبي ربيعة، كما يجري عليه «العرف القومي» حين
~~يقول:

# إني رأيتك غادة خمصانة

# ريا الروادف عذبة مبشارا

# 21

# محطوطة المتنين أكمل خلقها

# مثل السبيكة بضة معطارا

# كالشمس تعجب من رأى ويزينها

# حسب أغر إذا تريد فخارا

# أو حين يقول:

# أبت الروادف والثدي لقمصها

# مس البطون وأن تمس ظهورا

# أو حين يقول:

# فيهن طاوية الحشا

# جيداء واضحة الجبين

# بيضاء ناصعة البيا

# ض كدرة الصدف الكنين

# وكان على فرط معاشرته النساء المتبرجات يحمد الحياء والخفر في المرأة كما يحمدها
~~العربي البدوي الذي ينظر إلى المرأة في فطرتها الأولى خفرة بعيدة عن خلق التعرض
~~والاقتحام، فيذكر الخفر كثيرا في شعره كما قال وهو نموذج لجميع ما قال:

# غراء في غرة الشباب من الحو

# ر اللواتي يزينها خفر

# تفتر عن بارد مقبله

# مفلج واضح له أشر

# 22

# فالعرف العربي أو العرف الفطري على الأصح الأعم واضح في وصف ابن أبي ربيعة لا تخطئه
~~في عامة شعره على التقليد أو على الابتداع، يستويان.

# ولكن هذا العرف يطرأ عليه عارضان يغيرانه وينحرفان به عن قصده، وهما معيشة الحضارة
~~والبيئة الاجتماعية التي كان عمر ينتمي إليها من تلك المعيشة الحضرية، وهي بيئة الترف
~~والنعمة والرخاء.

# فالحضارة والنعمة تظهران في الترفع عن عيشة البداوة والاشتغال برعي الشاء والإبل،
~~كما يقول:

# معاصم لم تضرب على البهم في الضحى

# عصاها ووجه لم تلحه السمائم

# 23

# وتظهران في المباهاة بكسل المرأة ونومها إلى الضحى وفرط غضارتها؛ لأن ذلك جميعه عنوان
~~الغنى والاستغناء والدلال على الرجال، فإذا ذكر الهيف في جمال المرأة خيل إليك أنه
~~يذكره متابعة للعرف وعادة من عادات اللسان وهو ساه عن معناه، وأنه يناقض وصفه حين يذكر
~~الهيف ويقرنه بما ليس يجتمع معه من صفات البدانة والضخامة التي قلما ينساها في وصف
~~حسناء، كما في قوله:

# مهفهفة غراء صفر وشاحها

# وفي المرط منها أهيل متراكم

# أو قوله:

# أسيلات أبدان، دقاق خصورها

# وثيرات ما التفت عليه الملاحف

# أو قوله:

# هيف رعابيب بدن شمس

# فيهن حسن الدلال ms42 والخفر

# 24

# وكل نسائه يحيلهن عنده وصف البدانة التي توشك أن تقعدهن عن الحركة فتعاب وتدخل في
~~عداد العجز وتعب الأعضاء، كما يقول :

# قطوف من الحور الأوانس بالضحى

# متى تمش قيس الباع من بهرها تربو

# 25

# أو يقول:

# من البيض مكسال الضحى بحترية

# ثقال متى تنهض إلى الشيء تعثر

# 26

# وليس أكثر من ذكر البدانة في وصف نسائه، فهن:

# نواعم قب بدن صمت البرى

# ويملأن عين الناظر المتوسم

# 27

# أو:

# هيجني البدن الملاح فما

# أنفك بين الحسان أقتصر

# وكان اختياره أدل على ذوقه من كلامه، فقيل: إن الثريا التي لهج بمحاسنها كانت من
~~ضخامة العجيزة بحيث تريق الماء على جسدها فلا يبتل ظاهر فخذيها، وهو عيب لم يحمله على
~~استحسانه إلا ما فيه من دلالة النعمة والوثارة وقلة الحاجة إلى الحركة في خدمة البيت
~~وطلب المعيشة، وقيل مثل ذلك عن عائشة بنت طلحة إذ دخلت عليها زائرة فرأت عجيزتها من
~~خلفها كأنها جسد آخر. قالت: فوضعت إصبعي عليها لأعلم ما هي! فلما أحست مس إصبعي سألت:
~~ما هذا؟ قلت: جعلت فداءك، لم أدر ما هو فجئت لأنظر ... فضحكت عائشة وقالت: ما أكثر
~~من يعجب مما عجبت منه!

# ووصفتها عزة الميلاء وهي وصافة لمحاسن النساء فقالت: ما رأيت مثلها مقبلة ومدبرة،
~~ثم قالت إنها ذات عكن أي طيات في البطن، ضخمة السرة، ولم تذكر ذلك من عيوبها بل ذكرته
~~من محاسنها. أما عيوبها التي ذكرتها فمنها ما يواريه الخمار وهو عظم الأذن ومنها ما
~~يواريه الخف وهو عظم القدم، ومنها ردة في الوجه تغض من الجمال.

# وهاتان كانتا أجمل الشريفات من طبقة ابن أبي ربيعة التي كان يدل عليها بصفات نسائها،
~~أو يسميها تسمية كما قال:

# بعيدة مهوى القرط

# 28

# إما لنوفل

# أبوها وإما عبد شمس وهاشم

# فهو رجل مطبوع في ذوقه لجمال النساء؛ لأنه يستحسن منه ما توحيه إليه النشأة والبيئة
~~والعرف الشائع بلا تكلف ولا ادعاء.

# ومن الملاحظات التي لا تفوت القارئ المستقصي لشعر الشاعر أنه كان شديد الكلف ms43 بجمال
~~الفم خاصة من ملامح الوجوه، فندرت قصيدة في شعره خلت من التنويه به والتغني بمتعة
~~تقبيله، كقوله:

# فابتسمت عن نير واضح

# مفلج عذب إذا قبلا

# أو قوله:

# ويذيقني منه على وجل

# عذبا كطعم سلافة الخمر

# أو قوله:

# فقالت لها حرة عندها

# لذيذ مقبلها معصر

# 29

# أو قوله:

# لو سقي الأموات ريقتها

# بعد كأس الموت لانتشروا

# أو قوله:

# وبوجه حسن صورته

# واضح السنة ذي ثغر نقي

# أو قوله:

# تجري السواك على أغر مفلج

# عذب اللثات لذيذ طعم المشرب

# أو قوله:

# وشتيت

# 30

# أحوى المراكز عذب

# ما له في جميع ما ذيق طعم

# وأمثال ذلك في قصائده الوصفية كثير يلاحظ لكثرته، ولا بد أن يدل على ذوق خاص في
~~استحسان مواضع الحسن من النساء، ولنا أن نحسبه دليلا على التعبير المطبوع دون أن نبعد
~~في الدلالة؛ لأنه كان زير نساء وليس لزير النساء الذي يلقى الكثيرات منهن أن يطمع في
~~متعة أسهل، ولا أشيع من الحديث والتقبيل، وكلاهما مما يغري بمحاسن الأفواه، كما أفصح عن
~~ذلك في بعض شعره فقال وكرر المعنى كثيرا في أبيات أخرى:

# فما ازددت منها غير مص لثاتها

# وتقبيل فيها والحديث المردد

# فلا جرم يكلف الشاعر بمحاسن الثغور التي تشتهى منها الأحاديث والقبل ولا يغفل عن
~~وصفها والتغني بمتعتها. ومتى قيل: إن عمر بن أبي ربيعة كان يحمد من محاسن المرأة ما
~~يحمده الرجل الذي نشأ بين العرب في بيئة الحضارة والنعمة، وكان بوحي من مزاجه وفراغه
~~مشغوفا بمعاشرة النساء فقد قيل إنه شاعر صادق الحس مطبوع التعبير.
~~(8) من نوادره وأخباره

# بعض النوادر والأخبار يراد لذاته ويحسن السكوت عليه إذا رويت كل نادرة منه على
~~حدة.

# ومن ذلك نوادر الفكاهة والنوادر التي تشتمل على خبر من أخبار المعرفة العامة أو جواب
~~مسكت أو نكتة من نكات البلاغة.

# وليس بالضروري أن تكون النوادر والأخبار التي تساق في معرض التراجم والسير من هذا
~~القبيل، بل يكفي أن تكون النادرة مشتملة على عادة من عادات المترجم له أو سمة من ms44 سماته
~~لتستحق الإثبات والمراجعة، وهذا الذي توخيناه في سرد ما يلي من النوادر والأخبار،
~~وكله من الأمثلة التي تتكرر في حياة ابن أبي ربيعة وتنبئنا بحالة من حالاته أو سمة من
~~سماته، وقد يمر بها القارئ في كتاب فلا يطيل الالتفات إليها بين النوادر، التي تروى ثم
~~يحسن السكوت عليها.

# فكان عمر يقدم فيعتمر في ذي القعدة ويخرج من إحرامه فيلبس الحلل والوشي ويركب النجائب
~~المخضوبة بالحناء عليها الطنافس والديباج ويسبل لمته ويتصدى للعراقيات والمدنيات
~~والشاميات كل منهن في الطريق التي يسلكنها، فخرج يوما للعراقيات فإذا قبة مكشوفة فيها
~~جارية كأنها القمر تركب معها جارية سوداء كالسبجة

# 31
~~... فقال للسوداء: من أنت؟ ومن أين أنت يا خالة؟ فقالت: لقد أطال الله تعبك
~~إن كنت تسأل هذا العالم: من هم؟ ومن أين هم؟ قال: فأخبريني عسى أن يكون لذلك شأن. قالت:
~~نحن من أهل العراق، فأما الأصل والمنشأ فمكة، وقد رجعنا إلى الأصل ورجعنا إلى بلدنا،
~~فضحك. فلما نظرت إلى سواد ثنيتيه قالت: قد عرفناك! عمر بن أبي ربيعة ... قال: وبم
~~عرفتني؟ قالت: بسواد ثنيتيك وبهيئتك التي ليست إلا لقريش ... فلم يزل عمر بها حتى تزوجها
~~وولدت له.

# ولسواد ثنيتيه قصة مع الثريا إحدى صويحباته وأجملهن فيما قيل، وخلاصتها أنه زارها
~~يوما ومعه صديق له كان يصاحبه ويتوصل بذكره في الشعر، فلما كشفت الثريا الستر وأرادت
~~الخروج إليه رأت صاحبه فرجعت، فقال لها: إنه ليس ممن أحتشم منه ولا أخفي عنه شيئا.
~~واستلقى فضحك، وكان النساء إذ ذاك يتختمن في أصابعهن العشر، فخرجت إليه فضربته بظاهر
~~كفها فأصابت الخواتيم ثنيتيه العليين وكادت أن تسقطهما، فعالجهما في البصرة فسكنتا
~~واسودتا، وجعل خصومه يعيرونه بهما كما قال الحزين الكناني:

# ما بال سنيك أم بال كسرهما

# أهكذا كسرا في غير ما باس

# أم نفحة من فتاة كنت تألفها

# أم نالها وسط شرب

# 32

# صدمة الكاس
~~•••
~~«وكان جالسا بمنى وغلمانه حوله فأقبلت امرأة برزة

# 33

# عليها أثر النعمة ثم سلمت وسألت: أنت عمر بن أبي ms45 ربيعة؟ قال: أنا هو، فما
~~حاجتك؟ قالت: حياك الله وقربك. هل لك في محادثة أحسن الناس وجها وأتمهم خلقا
~~وأكملهم أدبا وأشرفهم حسبا؟ قال: ما أحب إلي من ذلك. فعادت تقول: على  شرط، تمكنني
~~من عينيك فأشدهما وأقودك حتى تتوسط الموضع الذي أريد، ثم أفعل ذلك عند إخراجك حتى أنتهي
~~بك إلى مضربك هذا. فوافقها ومضى معها حتى كشفت عن وجهه فإذا بامرأة على كرسي لم ير
~~مثلها قط جمالا وكمالا. فسلم وجلس، وسألته: أأنت عمر بن أبي ربيعة؟ قال: أنا عمر.
~~قالت: أنت الفاضح للحرائر؟ قال: وما ذاك جعلني الله فداءك؟ قالت: ألست صاحب هذه
~~الأبيات؟

# قالت وعيش أخي ونعمة والدي

# لأنبهن الحي إن لم تخرج

# فخرجت خوف يمينها فتبسمت

# فعلمت أن يمينها لم تحرج

# فتناولت رأسي لتعرف مسه

# بمخضب الأطراف غير مشنج

# فلثمت فاها آخذا بقرونها

# شرب النزيف ببرد ماء الحشرج

# 34

# قم فاخرج عني. وقامت من مجلسها فجاءت المرأة فشدت عينيه ومضت به حتى انتهى إلى مضربه،
~~فحزن واكتأب وبات ليله يفكر فيما رأى وسمع. فلما أصبح إذا المرأة إليه وتسأله: هل لك في
~~العود؟ فيذهب معها كما ذهب في المرة الأولى، ويلقى فتاة الأمس فتبادره قائلة: إيه يا
~~فضاح الحرائر؟ فيسأل: بماذا؟ جعلني الله فداءك؛ فتقول بأبياتك هذه:

# وناهدة الثديين قلت لها اتكي

# على الرمل من جبانة

# 35

# لم توسد

# فقالت على اسم الله أمرك طاعة

# وإن كنت قد كلفت ما لم أعود

# فلما دنا الإصباح قالت فضحتني

# فقم غير مطرود وإن شئت فازدد

# قم فاخرج عني!

# فقام فخرج ثم ردته وقالت له: لولا وشك الرحيل وخوف الفوت ومحبتي لمناجاتك والاستكثار
~~من محادثتك لأقصيتك، هات الآن كلمني وحدثني وأنشدني.»

# قال عمر وهو يقص هذه القصة: «فكلمت آدب الناس وأعلمهم بكل شيء، ثم نهضت وأبطأت العجوز
~~وخلا لي البيت، وأخذت أنظر فإذا بآنية فيها طيب، فأدخلت يدي فيه وخبأتها في كمي، وجاءت
~~تلك العجوز فشدت عيني ونهضت بي تقودني حتى إذا صرت على باب المضرب أخرجت يدي ms46 فضربت بها
~~عليه، ثم صرت إلى مضربي فدعوت غلماني ووعدتهم أيهم يدل على باب مضرب عليه طيب، كأنه أثر
~~كف فهو حر وله خمسمائة درهم. فلم ألبث أن جاء بعضهم فقال: قم! فنهضت معه  فإذا أنا بالكف
~~طرية وإذا المضرب مضرب فاطمة بنت عبد الملك بن مروان قد أخذت في أهبة الرحيل، فلما
~~نفرت نفرت معها فبصرت في طريقها بقباب ومضرب وهيئة جميلة فسألت عن ذلك فقيل لها: هذا
~~عمر بن أبي ربيعة. فتخوفت وقالت للعجوز التي كانت ترسلها إلي قولي له: نشدتك الله
~~والرحم ما شأنك؟ وما الذي تريد؟ انصرف! ولا تفضحني وتشيط بدمك.

# قال: فأبلغتني العجوز رسالتها، فقلت: لست بمنصرف أو توجه إلي بقميصها الذي يلي
~~جسدها. ففعلت ووجهت إلي بقميص من ثيابها، فزادني ذلك شغفا ولم أزل أتبعهم ولا
~~أخالطهم حتى إذا صاروا على أميال من دمشق انصرفت، وفي ذلك أقول:

# ضاق الغداة بحاجتي صبري

# ويئست بعد تقارب الأمر

# إلى آخر الأبيات.»
~~•••

# وكان النساء يتعرضن له ويعبثن باستدعائه لتزجية الوقت في الحديث والمناجاة، وحكى بعض
~~ما اتفق له من ذلك فقال: «بينا أنا منذ أعوام جالس إذ أتاني خالد الخريت فقال لي: يا
~~أبا الخطاب! مرت بي أربع نسوة قبيل العشاء يردن موضع كذا وكذا لم أر مثلهن في بدو ولا
~~حضر، وفيهن هند بنت الحارث المرية، فهل لك أن تأتيهن متنكرا فتسمع من حديثهن
~~وتتمتع بالنظر إليهن ولا يعلمن من أنت؟ فقلت له: ويحك! وكيف لي أن أخفي نفسي؟ قال: تلبس
~~لبس أعرابي، ثم تجلس على قعود فلا يشعرن إلا بك قد هجمت عليهن. ففعلت ما قال ثم أتيتهن
~~فسلمت عليهن ووقفت بقربهن، فسألنني أن أنشدهن وأحدثهن فأنشدتهن لكثير وجميل والأحوص
~~ونصيب وغيرهم. فقلن لي: ويحك يا أعرابي ما أملحك وأظرفك! لو نزلت فتحدثت معنا يومنا هذا
~~فإذا أمسيت انصرفت في حفظ الله؟ فأنخت بعيري ثم تحدثت معهن وأنشدتهن فسررن بي وجذلن
~~بقربي وأعجبهن حديثي ... ثم إنهن تغامزن وجعل بعضهن يقول لبعض: كأنا نعرف هذا الأعرابي! ms47
~~ما أشبهه بعمر بن أبي ربيعة، فقالت إحداهن: هو والله عمر. فمدت هند يدها فانتزعت
~~عمامتي فألقتها عن رأسي ثم قالت لي: هيه يا عمر! أتراك خدعتنا منذ اليوم! بل نحن والله
~~خدعناك واحتلنا عليك بخالد، فأرسلناه إليك لتأتينا في أسوأ هيئة ونحن كما ترى.»
~~•••

# وكان يتتبع كل جميلة يسمع بها ليحادثها ويتغزل بها ولو لم تقع عينه عليها.

# حدث قدامة بن موسى قال: «خرجت بأختي زينب إلى العمرة، فلما كانت بسرف - على عشرة
~~أميال من مكة - لقيني عمر بن أبي ربيعة على فرس فسلم علي، فقلت له: إلى أين أراك
~~متوجها يا أبا الخطاب؟ فقال: ذكرت لي امرأة من قومي بزرة الجمال فأردت الحديث معها!
~~فقلت: هل علمت أنها أختي؟ فقال: لا. واستحيا وثنى عنق فرسه راجعا إلى مكة.»
~~•••

# وحدث الهيثم بن عدي قال: قدمت امرأة مكة وكانت من أجمل النساء، فبينا عمر بن أبي
~~ربيعة يطوف إذ نظر إليها فوقعت في قلبه، فدنا منها يكلمها فلم تلتفت إليه، فلما كان في
~~الليلة الثانية جعل يطلبها حتى أصابها فزجرته قائلة: إليك عني يا هذا إنك في حرم الله
~~وفي أيام عظيمة الحرمة. فألح عليها يكلمها حتى خافت أن يشهرها وخرجت بعدها ليلة فقالت
~~لأخيها: اخرج معي يا أخي فأرني المناسك فإني لست أعرفها، فأقبلت وهو معها، فلما رآها
~~عمر أراد أن يعرض لها فنظر إلى أخيها معها فعدل عنها، فتمثلت المرأة بقول
~~النابغة:

# تعدو الذئاب على من لا كلاب له

# وتتقي صولة المستأسد الضاري

# فلم يكن صاحبنا بالفاتك في سبيل هواه، وإنما كان لهوا سهلا يستعين عليه باللهو
~~السهل، وكثيرا ما كان يتاح له حظه منه بغير عناء كما حدث الهيثم بن عدي مرة أخرى حين
~~قال: بينما عمر بن أبي ربيعة منصرف من المزدلفة يريد منى إذ بصر بامرأة في رحالة

# 36

# ففتن بها، وسمع عجوزا معها تناديها: يا نوار استتري لا يفضحك ابن أبي
~~ربيعة. فاتبعها عمر وقد شغلت قلبه حتى نزلت بمنى في مضرب قد ضرب ms48 لها، فنزل إلى جنب
~~المضرب، ولم يزل يتلطف حتى جلس معها وحادثها، وإذا أحسن الناس وجها وأحلاه منطقا،
~~فزاد ذلك في إعجاب عمر بها، ثم أراد معاودتها فتعذر ذلك عليه وكان آخر عهده، فقال
~~فيها :

# علق النوار فؤاده جهلا

# وصبا فلم تترك له عقلا

# إلى آخر الأبيات.
~~•••

# وانتهى بعض هذا اللهو بجد الزواج حين بنى بكلثم بنت سعد المخزومية، التي ولدت له ابنه
~~جوان.

# وكان يهواها وتعرض عنه، فأرسل إليها رسولا فضربت الرسول وحلقتها - أي أوجعتها في
~~حلقها - وأحلفتها يمينا ألا تعاود الرسالة بينه وبينها. ثم أعاد ثانية فصنعت بها ما
~~صنعته في الأولى، فتحاماها رسله حتى ابتاع أمة سوداء لطيفة رقيقة فأحسن إليها، وكساها
~~وآنسها وعرفها خبره وقال لها: إن أوصلت لي رقعة إلى كلثم فقرأتها فأنت حرة ولك معيشتك
~~ما بقيت. فسألته أن يكتب لها مكاتبة بما وعد وأن يلحق بالمكاتبة حاجته التي يريدها،
~~فأجابها إلى ما سألت وأعطاها الورقة فأخذتها إلى باب كلثم، واستعانت بإحدى بنات جنسها
~~على إغراء سيدتها بقراءتها فإذا فيها هذه الأبيات:

# من عاشق صب يسر الهوى

# قد شفه الوجد إلى كلثم

# رأتك عيني فدعاني الهوى

# إليك للحين ولم أعلم

# قتلتنا يا حبذا أنتم

# في غير ما جرم ولا مأثم

# والله قد أنزل في وحيه

# مبينا في آيه المحكم

# من يقتل النفس كذا ظالما

# ولم يقدها نفسه يظلم

# وأنت ثأري فتلافي دمي

# ثم اجعليه نعمة تنعمي

# وحكمي عدلا يكن بيننا

# أو أنت فيما بيننا فاحكمي

# وجالسيني مجلسا واحدا

# من غير ما عار ولا مأثم

# وخبريني ما الذي عندكم

# بالله في قتل امرئ مسلم

# فلما قرأت الشعر قالت لها: إنه خداع ملق وليس لما شكاه أصل. قالت: يا مولاتي؛
~~فما عليك من امتحانه؟ فأذنت له وهي تقول: ما زال حتى ظفر ببغيته، فليجلس إذا كان
~~المساء في موضع كذا وكذا حتى يأتيه رسولي، وجاءها في الموعد وقد تهيأت أجمل هيئة وزينت
~~نفسها ومجلسها، وجلست له من وراء ستر، وتركته حتى سكن ثم قالت له: أخبرني ms49 عنك يا فاسق!
~~ألست القائل:

# لا تجعلن أحدا عليك إذا

# أحببته وهويته ربا

# وصل الحبيب إذا شغفت به

# واطو الزيارة دونه غبا

# فلذاك أحسن من مواظبة

# ليست تزيدك عنده قربا

# لا بل يملك عند دعوته 

# فيقول أف وطالما لبى

# فاعتذر لها ثم مكث عندها شهرا لا يدري أهله أين هو، ثم استأذنها في الخروج، فقالت
~~له: بعد أن فضحتني! لا والله لا تخرج إلا بعد أن تتزوجني، فتزوجها وولدت منه ابنين
~~أحدهما جوان، وماتت عنده.
~~•••

# وتتكرر النوادر والأخبار في حياة ابن أبي ربيعة على أنماط شتى من نسق واحد هو هذا
~~النسق الذي مثلنا له بما تقدم، ولكنها تلخص في ختامها بخبرين مختلفين في تشابه أو
~~متشابهين في اختلاف، هما إجمال ذلك الإسهاب في نهاية المطاف.

# قال مصعب بن عروة بن الزبير: خرجت أنا وأخي عثمان إلى مكة معتمرين أو حاجين، فلما
~~طفنا بالبيت مضينا إلى الحجر نصلي فيه، فإذا شيخ قد خرج بيني وبين أخي فأوسعنا له،
~~فلما قضى صلاته أقبل علينا فسألنا: من أنتما؟ فأخبرناه، فرحب بنا وقال: يا ابني أخي،
~~إني موكل بالجمال أتبعه، وإني رأيتكما فراقني حسنكما وجمالكما، فاستمتعا بشبابكما قبل
~~أن تندما عليه. ثم قام فسألنا عنه فإذا هو عمر بن أبي ربيعة.

# ويلحق بهذا الخبر ما ذكره ابن الكلبي حيث قال إن عمر بن أبي ربيعة كان يساير عروة بن
~~الزبير ويحادثه فقال له: وأين زين المواكب؟ يعني ابنه محمدا، وكان يسمى بذلك لجماله،
~~فأجابه عروة: هو أمامك، فركض يطلبه وعروة يقول له: يا أبا الخطاب أولسنا أكفاء لمحادثتك
~~ومسايرتك؟ قال: بلى بأبي أنت وأمي، ولكني مغرى بهذا الجمال أتبعه حيث كان:

# إني امرؤ مولع بالحسن أتبعه

# لا حظ لي منه إلا لذة النظر

# ثم مضى حتى لحقه.

# هذا أحد الخبرين المتشابهين المختلفين، والخبر الآخر أنه نظر وهو شيخ إلى رجل في
~~الطواف يكلم امرأة، فعاب ذلك عليه وأنكره، فقال له: إنها ابنة عمي! قال: ذلك أشنع
~~لأمرك. فأنبأه أنه خطبها إلى عمه فأباها ms50 عليه إلا بصداق أربعمائة دينار، وهو غير مطيق
~~لهذا الصداق، وشكا إليه من حبها وكلفه بها أمرا عظيما، واستشفع به عند عمه فسار معه
~~إليه وكلمه فقال العم: هو مملق وليس عندي ما أصلح به أمره. فسأله عمر: وكم الذي تريده
~~منه؟ فلما سمع منه أنه أربعمائة دينار تكفل بها وترك الرجل بعد أن قبل زواج
~~الفتيين.

# وكان عمر حين أسن قد حلف ألا يقول بيت شعر إلا أعتق رقبة، فانصرف يومها إلى منزله
~~يحدث نفسه، وجعلت جارية له تكلمه فلا يرد عليها جوابا، فقالت له: إن لك لأمرا وأراك
~~تريد أن تقول شعرا، فجرى لسانه بهذه الأبيات:

# تقول وليدتي لما رأتني

# طربت وكنت قد أقصرت حينا

# أراك اليوم قد أحدثت شوقا

# وهاج لك الهوى داء دفينا

# وكنت زعمت أنك ذو عزاء

# إذا ما شئت فارقت القرينا

# بربك هل أتاك لها رسول

# فشاقك أم لقيت لها خدينا

# فقلت شكا إلي أخ محب

# كبعض زماننا إذ تعلمينا

# فقص علي ما يلقى بهند

# فذكر بعض ما كنا نسينا

# وذو الشوق القديم وإن تعزى

# مشوق حين يلقى العاشقينا

# وكم من خلة أعرضت عنها

# لغير قلى وكنت بها ضنينا

# أردت بعادها فصددت عنها

# ولو جن الفؤاد بها جنونا

# ثم دعا تسعة من رقيقه فأعتقهم واحدا لكل بيت.

# هذان الخبران يختلفان ويتشابهان في تصوير ختام هذا العمر المديد الذي قيل: إنه بلغ
~~الثمانين، فلم يزل عمر في شيخوخته كما كان في صباه، ولم يعرض عن حظ الشباب والجمال إلا
~~على كره منه وحنين يعاوده كلما تناساه أو حاول أن يتناساه.
~~(9) بعض شعره

# تتلخص أغراض المنتخبات الشعرية في ثلاثة: أحدها أن نختار للشاعر ما ينبئ عن حاله وله
~~فائدة في التعريف بحقيقته النفسية، أو بحقيقة عصره وسيرة حياته.

# وثانيها أن نختار له الحسن من شعره، وإن لم ينبئ عن شيء من سيرته وخلقه.

# وثالثها أن نختار له ما هو حسن مستجاد من الوجهة الفنية سواء نظرنا إليه، أو نظرنا
~~إلى الحسن المستجاد من أقوال جميع الشعراء. ms51 فهو فن حسن في الشعر عامة، وليس حسنه بمقصور
~~على ما قاله الشاعر المختار له على التخصيص.

# وقد حاولنا أن نوفق فيما اخترناه هنا بين جميع هذه الأغراض جهد ما يستطاع التوفيق
~~بينها في كلام شاعر واحد، وهو مع هذا لا يستقصي كل جيد مختار من كلام ابن أبي ربيعة،
~~ولكنه الشيء الذي لا غنى عنه في عجالة تتناول سيرته وأدبه ومكانته بين أئمة الكلام، بعد
~~ما أسلفنا اقتباسه خلال الفصول المتقدمة من هذه العجالة.

# ليلة خطرة

# وبت أناجي النفس أين خباؤها

# 37

# وكيف لما آتي من الأمر مصدر

# فدل عليها القلب ريا

# 38

# عرفتها

# لها، وهوى النفس الذي كاد يظهر

# فلما فقدت الصوت منهم وأطفئت

# مصابيح شبت بالعشاء وأنؤر

# وغاب قمير كنت أرجو غيوبه

# وروح رعيان ونوم سمر

# 39

# وخفف عني الصوت أقبلت مشية ال

# حباب وشخصي خيفة القوم أزور

# 40

# فحييت إذ فاجأتها فتولهت

# وكادت بمكنون التحية تجهر

# وقالت وعضت بالبنان فضحتني

# وأنت امرؤ ميسور أمرك أعسر

# أريتك إذ هنا عليك ألم تخف

# رقيبا، وحولي من عدولي حضر

# فوالله ما أدري أتعجيل حاجة

# سرت بك أم قد نام من كنت تحذر

# فقلت لها بل قادني الشوق والهوى

# إليك، وما عين من الناس تنظر

# فقالت وقد لانت وأفرخ روعها

# 41

# كلاك

# 42

# بحفظ ربك المتكبر

# فأنت - أبا الخطاب - غير منازع

# علي أمير كيف شئت مؤمر

# فبت قرير العين أعطيت حاجتي

# أقبل فاها في الخلاء فأكثر

# فيا لك من ليل تقاصر طوله

# وما كان ليلي قبل ذلك يقصر

# ويا لك من ملهى هناك ومجلس

# لنا لم يكدره علينا مكدر

# يمج زكي المسك منها مفلج

# رقيق الحواشي ذو غروب مؤشر

# 43

# يرف إذا يفتر عنه كأنه

# حصى برد أو أقحوان منور

# وترنو بعينيها إلي كما رنا

# إلى ربرب وسط الخميلة جؤذر

# 44

# فلما تقضى الليل إلا أقله

# وكادت توالي نجمه تتغور

# أشارت بأن الحي قد حان منهم

# هبوب، ولكن موعد لك عزور

# 45

# فما راعني إلا مناد برحلة

# وقد لاح مفتوق ms52 من الصبح أشقر

# فلما رأت من قد تثور منهم

# وأيقاظهم قالت: أشر كيف تأمر

# فقلت أباديهم فإما أفوتهم

# وإما ينال السيف ثأرا فيثأر

# فقالت أتحقيقا لما قال كاشح

# علينا، وتصديقا لما كان يؤثر

# فإن كان ما لا بد منه فغيره

# من الأمر أدنى للخفاء وأستر

# أقص على أختي بدء حديثنا

# وما لي من أن تعلما متأخر

# لعلهما أن تبغيا لك مخرجا

# وأن ترحبا سربا

# 46

# بما كنت أحصر

# فقامت كئيبا ليس في وجهها دم

# من الحزن تذري عبرة تتحدر

# فيا لك من ليل تقاصر طوله

# وما كان ليلي قبل ذلك يقصر

# وقامت إليها حرتان عليهما

# كساءان من خز دمقس وأخضر

# 47

# فقالت لأختيها أعينا على فتى

# أتى زائرا والأمر للأمر يقدر

# فأقبلتا فارتاعتا ثم قالتا

# أقلي عليك اللوم فالخطب أيسر

# فقالت لها الصغرى سأعطيه مطرفي

# ودرعي وهذا البرد إن كان يحذر

# 48

# يقوم فيمشي بيننا متنكرا

# فلا سرنا يفشو ولا هو يظهر

# فكان مجني دون ما كنت أتقي

# ثلاث شخوص كاعبان ومعصر

# 49

# فلما أجزنا ساحة الحي قلن لي

# أما تتقي الأعداء والليل مقمر

# وقلن: أهذا دأبك العمر سادرا؟

# أما تستحي أو ترعوي أو تفكر

# 50

# إذا جئت فامنح طرف عينيك غيرنا

# لكي يحسبوا أن الهوى حيث تنظر

# فآخر عهد لي بها حين أعرضت

# ولاح لها خد نقي ومحجر

# وليلة غير خطرة؟

# قد عرفت القبول منها لعذري

# إذ رأتني منها أريد اعتذارا

# ثم قالت وسامحت بعد منع

# وأرتني كفا تزين السوارا

# فتناولتها فمالت كغصن

# حركته ريح عليه فحارا

# وأذاقت بعد العلاج لذيذا

# كجنى النحل شاب صرفا عقارا

# 51

# واشتكت شدة الإزار من البه

# ر وألقت عنها لدي الخمارا

# 52

# حبذا رجعها إليها يديها

# في يدي درعها تحل الإزارا

# حد السر

# السر يكتمه الاثنان بينهما

# وكل سر عدا الاثنين منتشر

# والمرء إن هو لم يرقب بصبوته

# لمح العيون بسوء الظن يشتهر

# اتفاق نادر

# ذات حسن إن تغب شمس الضحى

# فلنا من وجهها عنها خلف

# أجمع الناس على تفضيلها

# وهواهم في سوى ms53 هذا اختلف

# عمر فوق كل شيء

# وأنها حلفت بالله جاهدة

# وما أهل له الحجاج واعتمروا

# 53

# ما وافق النفس من شيء تسر به

# وأعجب العين إلا فوقه عمر

# فذاك أنزلها عندي بمنزلة

# ما كان يحتلها من قبلها بشر

# الشهادة المقبولة!

# يا قضاة العباد إن عليكم

# في تقى ربكم وعدل القضاء

# أن تجيزوا وتشهدوا لنساء

# وتردوا شهادة لنساء

# فانظروا كل ذات بوص رداح

# فأجيزوا شهادة العجزاء

# 54

# ليت للرسح

# 55

# قرية هن فيها

# ما دعا الله مسلم بدعاء

# ليس فيها خلاطهن سواهن

# بأرض بعيدة وخلاء

# عجل الله قطهن وأبقى

# كل خود خريدة قباء

# 56

# تعقد المرط فوق دعص من الرم

# ل عريض قد حف بالأنقاء

# 57

# زعموا وزعم

# زعموا أنني بغيرك صب

# جعل الله من أحب فداكا

# فلو أن الذي عتبت عليه

# خير الناس واحدا ما عداكا

# ولو اسطاع أن يقيك المنايا

# غير غبن بنفسه لوقاكا

# حب أشمط

# استقلوا ودموعي

# قد أربت بانهمال

# 58

# من هوى خود لعوب

# غادة مثل الهلال

# أشبه الخلق جميعا

# حين تبدو بالمثال

# إنما ألوت بعقلي

# بعد حلم واكتمال

# حين لاح الشيب مني

# في شواتي وقذالي

# 59

# أيها الناصح! قبلي

# فتنت شمط الرجال

# 60

# ففؤادي من هواها

# هائم أخرى الليالي

# المنبر أخيرا

# رأين الغواني الشيب لاح بعارضي

# فأعرضن عني بالخدود النواضر

# وكن إذا أبصرنني أو سمعنني

# سعين فرقعن الكوى

# 61

# بالمحاجر

# فإن جمحت عني نواظر أعين

# رمين بأحداق المها والجآذر

# فإني لمن قوم كريم نجارهم

# لأقدامهم صيغت رءوس المنابر

# بصر مغطى

# قالت وأبثثتها حبي وبحت به

# قد كنت عندي تحب الستر فاستتر

# ألست تبصر من حولي؟ فقلت لها

# غطى هواك وما ألقى على بصري

# مقايضة

# بنفسي من شفني حبه

# ومن حبه باطن ظاهر

# ومن لست أصبر عن ذكره

# ولا هو عن ذكرنا صابر

# ومن إن ذكرنا جرى دمعه

# ودمعي لذكرى له مائر

# ومن أعرف الود في وجهه

# ويعرف ودي له الناظر

# الأقربون أولى

# حي طيفا من الأحبة زارا

# بعد ما صرع الكرى السمارا

# طارقا في المنام تحت ms54 دجى اللي

# ل ضنينا بأن يزور نهارا

# قلت ما بالنا جفينا وكنا

# قبل ذاك الأسماع والأبصار

# قال إنا كما عهدت ولكن

# شغل الحلي أهله أن يعارا

# نصح ضائع

# زع

# 62

# القلب واستبق الحياة فإنما

# تباعد أو تدني الرباب المقادر

# فإن كنت علقت الرباب فلا تكن

# أحاديث من يبدو ومن هو حاضر

# أمت حبها واجعل قديم وصالها

# وعشرتها أمثال من لا تعاشر 

# وهبها كشيء لم يكن أو كنازح

# من الدار أو من غيبته المقابر

# فإن أنت لم تفعل ولست بفاعل

# ولا قابل نصحا لمن هو زاجر

# فلا تفتضح عينا أتيت الذي ترى

# وطاوعت هذا القلب إذ أنت سادر

# وما زلت حتى استنكر الناس مدخلي

# وحتى تراءتني العيون النواظر

# شراب شاف

# كيف اصطباري عن فتاة طفلة

# بيضاء في لون لها ذي زبرج

# 63

# نافت على العذق

# 64

# الرطيب بريقها

# وعلى الهلال المستبين الأبلج

# لما تعاظم أمر وجدي في الهوى

# وكلفت شوقا بالغزال الأدعج

# 65

# فسريت في ديجور ليل حندس

# متنجدا بنجاد سيف أعوج

# 66

# فقعدت مرتقبا ألم ببيتها

# حتى ولجت به خفي المولج

# حتى دخلت على الفتاة وإنها

# لتحط نوما مثل نوم المنهج

# 67

# فوضعت كفي عند مقطع خصرها

# فتنفست نفسا فلم تتلهج

# فلزمتها فلثمتها فتفزعت

# مني وقالت: من؟ فلم أتلجلج

# قالت: وعيش أبي ورحمة إخوتي

# لأنبهن الحي إن لم تخرج

# فخرجت خوف يمينها فتبسمت

# فعلمت أن يمينها لم تحرج

# فتناولت رأسي لتعلم مسه

# بمخضب الأطراف غير مشنج

# فلثمت فاها آخذا بقرونها

# شرب النزيف ببرد ماء الحشرج

# 68

# حبذا

# ألا حبذا حبذا حبذا

# حبيب تحملت منه الأذى

# ويا حبذا برد أنيابه

# إذا أظلم الليل واجلوذا

# 69

# أكبر الكبائر

# إن من أعظم الكبائر عندي

# قتل حسناء غادة عطبول

# قتلت باطلا على غير ذنب

# إن لله درها من قتيل

# كتب القتل والقتال علينا

# وعلى الغانيات جر الذيول

# 70

# مفتون فاتن

# وغضيض الطرف مكسال الضحى

# أحور المقلة كالريم الأغن

# مر بي في نفر يحففنه

# مثل ما حف عباد بوثن

# راعني منظره لما بدا

# ربما أرتاع ms55 بالشيء الحسن

# قلت: من هذا؟ فقالت: بعض من

# فتن الله بكم فيمن فتن

# قلت: حقا ذا؟ فقالت قولة

# أورثت في القلب هما وشجن

# يشهد الله على حبي لكم

# ودموعي شاهد لي والحزن

# قلت يا سيدتي عذبتني

# قالت: اللهم عذبني إذن!

# معالم الطريق

# إن لي عند كل نفحة ريحا

# ن من الورد أو من الياسمينا

# نظرة والتفاتة أترجى

# أن تكوني حللت فيمن يلينا

# اختصار!

# جعلت طريقي على بابكم

# وما كان بابكم لي طريقا

# صرمت الأقارب من أجلكم

# وصافيت من لم يكن لي صديقا

# على سنة الناس

# أراني وهندا أكثر الناس قالة

# علينا وقول الناس بالمرء يلحق

# فإن نحن جئنا سنة لم تكن مضت

# فنحن إذن مما يقولون أخرق

# وإن كان أمرا سنه الناس قبلنا

# ففيم مقال الناس فينا: تفرقوا

# أحق بأن لم تهو غانية فتى

# وأن أناسا لم يحبوا ويعشقوا

# ولو في الطريق

# أحب لحب عبلة كل صهر

# علمت به لعبلة أو صديق

# ولولا أن تعنفني قريش

# وقول الناصح الأدنى الشفيق

# لقلت إذا التقينا قبليني

# ولو كنا على ظهر الطريق

# فما قلب ابن عبد الله فيها

# بصاح في الحياة ولا مفيق

# زينبه وعمرها

# بعثت وليدتي سحرا

# وقلت لها خذي حذرك

# وقولي في ملاطفة

# لزينب نولي عمرك

# فإن داويت ذا سقم

# فأخزى الله من كفرك

# فهزت رأسها عجبا

# وقالت هكذا أمرك؟!

# أهذا سحرك النسوا

# ن قد خبرنني خبرك

# وقلن إذا قضى وطرا

# وأدرك حاجة هجرك

# وهل يخفى؟

# قلن يسترضينها منيتنا

# لو أتانا اليوم في سر عمر

# بينما يذكرنني أبصرنني

# دون قيد الميل يعدو بي الأغر

# قلن: تعرفن الفتى ... قلن: نعم

# قد عرفناه، وهل يخفى القمر

# ذا حبيب لم يعرج دوننا

# ساقه الحين إلينا والقدر

# فأتانا حين ألقى بركه

# جمل الليل عليه واسبطر

# 71

# ورضاب المسك من أثوابه

# مرمر الماء عليه فنضر

# في المسجد

# لقيته صاحبته في المسجد ينظر إلى نساء وفي يدها خلوق - أي طيب - من خلوق المسجد،
~~فمسحت به ثوبه ومضت تضحك، فقال:

# أدخل الله رب موسى وعيسى

# جنة الخلد من ms56 ملاني خلوقا

# مسحته من كفها بقميصي

# حين طافت بالبيت مسحا رقيقا

# غضبت أن نظرت نحو نساء

# ليس يعرفنني مررن الطريقا

# وأرى بينها وبين نساء

# كنت أهذي بهن بونا سحيقا

# في الحلم

# أيا من كان لي بصرا وسمعا

# وكيف الصبر عن بصري وسمعي

# يقول العاذلون نأت فدعها

# وذلك حين تهيامي وولعي

# أأهجرها وأقعد لا أراها

# وأقطعها وما همت بقطعي

# وأقسم لو حلمت بهجر هند

# لضاق بهجرها في النوم ذرعي ms57