######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.SiddiqaBintSiddiq.Hindawi83168619
#META# Tags: biographies
#META# ID: 83168619
#META# Title: الصدِّيقة بنت الصدِّيق
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# المرأة العربية‏

# المرأة المسلمة‏

# المرأة الخالدة‏

# عائشة‏

# زوج النبي‏

# حديث الإفك‏

# بعد النبي‏

# في السياسة العامة‏

# حقوق المرأة‏

# المرأة العربية‏

# المرأة المسلمة‏

# المرأة الخالدة‏

# عائشة‏

# زوج النبي‏

# حديث الإفك‏

# بعد النبي‏

# في السياسة العامة‏

# حقوق المرأة‏








# | الصديقة بنت الصديق








# | الصديقة بنت الصديق




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | المرأة العربية




# كانت نظرة العرب إلى المرأة نظرة طبيعية مرتجلة.

# ونعني بالنظرة الطبيعية المرتجلة أنها النظرة التي لا يشوبها إحساس دخيل من وهم العقائد
~~أو حكم التشريع، ولكنها تمضي على الفطرة التي توحيها ضرورة الساعة أو ضرورة البيئة،
~~وتختلف على حسب اختلاف هذه الضرورات.

# فالعرب لم يضربوا اللعنة قط على المرأة في جاهليتهم الأولى؛ لأن اللعنة التي ضربت على
~~المرأة في القرون الأولى وامتدت إلى القرون الوسطى، إنما جاءت من الإيمان بالخطيئة التي
~~انحدرت بآدم وحواء من نعيم الفردوس، وأصبحت المرأة ملعونة موصومة بالنجاسة والشر عند بعض
~~الناس؛ لأنهم ألقوا عليها تبعة الشهوات التي تثيرها فيهم، وجعلوها حبالة للشيطان مذ
~~كانوا يحسون بغوايته الخفية كلما أحسوا بغواية الشهوة الحيوانية، ومناطها المرأة قبل
~~غيرها من هذه الأحياء.

# فالعرب لم ينظروا قط إلى المرأة هذه النظرة، ولم يحكموا عليها قط بالنجاسة والأصالة في
~~الشر والخباثة؛ لأنهم لم يعرفوا الخطيئة بهذا المعنى في عهد الجاهلية.

# كذلك لم يعرفوا التشريع الموضوع الذي يحكم عليها بالاستعباد والخطة المتفق عليها في
~~المنزلة الاجتماعية، وإنما عرف هذا وأشباهه عند الرومان قبل الإيمان بالخطيئة، وقبل
~~الإيمان بالدين؛ لأنهم كانوا أصحاب ملك عريض لا غنى لهم فيه عن ترتيب الحقوق والمعاملات
~~بين أبناء المجتمع وبناته كافة، فلما رتبوا هذه الحقوق نظروا إلى المرأة في زمانهم
~~نظرتهم إلى كل ضعيف تابع لغيره، ولم يلاحظوا في ذلك عنتا خاصا بها ولا ضغينة «جنسية»
~~موجهة إليها دون غيرها؛ لأنهم نظروا هذه النظرة بعينها إلى أبنائهم الصغار وإلى القاصرين
~~منهم على الإجمال، فعاملوهم معاملة الضعفاء، وأعطوهم من الحقوق ما يعطاه الضعفاء، وهم مع
~~ذلك في عزة الأقارب والأبناء.

# هذه النظرة أيضا لم يعرفها العرب في جاهليتهم الأولى ms01 ؛ لأنهم لم يضطروا إلى وضع تشريع
~~كامل لدولة كاملة، ولكنهم تركوا أنفسهم على سجيتها كما تختلف بها عاداتها ومأثوراتها،
~~وارتجلوا معاملة المرأة ارتجالا كما تدعوهم إلى ذلك ضرورة البيئة أو ضرورة اللمحة
~~الحاضرة؛ فربما عاملوها معاملة الرقيق المستضعف في بعض الأحيان، وربما نسبوا إليها
~~الأبناء دون الآباء من الرجال في أحيان أخرى.

# والمرجع في كل أولئك إلى أحوال المعيشة العامة في الجزيرة العربية، وخلاصتها السريعة
~~أنها أحوال نزاع شديد على المرعى وموارد الماء لقلة المرعى وكثرة طلاب هذا وذاك.

# وهذا النزاع الشديد يجعل القدرة على «حماية الذمار» مقدمة على كل قدرة؛ لأنها مسألة
~~تتعلق بها الحياة والفناء.

# وهو كذلك خليق أن يجعل المرأة في بعض الأحوال كلا ثقيلا على عواتق ذويها؛ لأنها
~~تستنفد القوت ولا تشترك في حمايته والذود عنه.

# وهذا الذي يفسر لنا كثيرا من النقائض العجيبة في الآداب العربية؛ لأنها - عند الرجوع
~~بها إلى أسبابها - لا تحسب من النقائض، ولا تزال متشابهة متقاربة في الأصول.

# فمن ذلك مثلا أن الحرب نشبت بين بني بكر وبني تغلب أربعين سنة لأن البسوس ابنة منقذ
~~أضافت رجلا فضرب كليب ناقة ذلك الرجل وهو في ضيافة البسوس، فأقسم ابن أختها جساس لها
~~«ليقتلن غدا جمل هو أعظم عقرا من ناقة جارك»، وقتل كليبا سيد بني تغلب في ثأر تلك
~~الناقة، أو من أجل كرامة امرأة في ناقة جارها.

# وإلى جانب ذلك يعلم القارئ أن قبائل من العرب كانت تدفن بناتها في طفولتها فرارا من
~~عارها أو إشفاقا من نفقتها.

# ويلوح أنهما نقيضان لا يلتقيان. والواقع أنهما غير نقيضين، وأن البيئة التي تدعو إلى
~~إحدى الخصلتين حقيقة أن تدعو إلى الأخرى.

# فإن آداب الحماية تجعل المرأة أحق شيء بأن يحمى، وأن يغار عليه الحماة؛ لأنها أمس
~~بالرجل من أرض المرعى ومن ماء البئر ومن الجمل والناقة، فمن فرط فيها فما هو بقادر على
~~حماية شيء من هذه الأشياء. ومن هنا فرط الغيرة على العرض وإيثار الموت للبنت على
~~العار.

# وإذا رجعنا إلى الأصل ms02 في «آداب الحماية» وهو النزاع الشديد الذي أوجبه شح الأرض بالري
~~والطعام، فالحاجة إلى القوت خليقة أن تغري بالقسوة المهينة، وأن توسوس للمعوزين في سنوات
~~الضيق بالتخلص ممن يستنفد القوت ولا يعين على تحصيله أو الذود عن موارده، ونعني بهن
~~البنات الزائدات عن حاجة القبيلة في تلك السنوات.

# وربما ظن بعضهم أن الوأد كله من مخافة العار كما قال البحتري وهو يعزي بني حميد ذلك
~~العزاء العجيب عن فقد فتاة:

# أتبكي من لا ينازل بالسي

# ف مشيحا ولا يهز اللواء

# ويختم عزاءه بقوله:

# ولعمري ما العجز عندي إلا

# أن تبيت الرجال تبكي النساء

# فقد قال في تلك القصيدة:

# لم يئد كثرهن قيس تميم

# عيلة، بل حمية وإباء

# يشير إلى قيس بن عاصم سيد بني تميم الذي أقسم ليئدن كل بنت ولدت له؛ لأن ابنته اختارت
~~صاحبها الذي سباها على العودة إلى أهلها، فكلام البحتري إن صدق فإنما يصدق على قيس
~~وأمثاله، ولكنه لا ينفي أن العرب وجد فيهم من يئد البنات عيلة - أي إشفاقا من النفقة -
~~كما وجد فيهم من يئد البنات أنفة من العار، وآية ذلك أن صعصعة بن ناجية كان يشتري البنات
~~من آبائهن ليستحييهن، فيقبلون ذلك ويبيعونهن راضين عن بيعهن، حتى قيل إنه افتدى ثمانين
~~ومائتي وليدة بالشراء، ولو كان آباؤهن يئدونهن خشية العار وحده لما أغنى عنهم إقصاؤهن
~~وهن في قيد الحياة، ولحق بهم في بيعهن عار لا يقبله من يأنف من العار، والقرآن الكريم
~~يقول:

# ولا تقتلوا أولادكم خشية
~~إملاق
~~.

# ونخرج من هذا جميعه بأن هذه النقائض الظاهرة مصدرها واحد، وهو النزاع على الرزق وما
~~أوجبه من تقديس فضائل الحماية والدفاع عن الحرمات. فهذا المصدر يفسر لنا وأد البنات خشية
~~الإملاق كما يفسر لنا وأدهن خشية العار، ويفسر لنا احتقار البكاء على المرأة كما يفسر
~~لنا إعزاز جارها حتى لتنشب الحرب أربعين سنة غضبا من إصابة ناقة في جوار خالة رئيس،
~~ويرجع كله إلى نظرة طبيعية تجري مع الحوادث في مجراها، فلا يشوبها وهم من ms03  عقيدة دينية،
~~ولا يخالطها قيد من أحكام التشريع.
~~•••

# ومن لوازم هذا النزاع الشديد في مظهر آخر من مظاهر البادية العربية أنه جعل المرأة
~~عاملة نافعة في حياة الأسرة وحياة القبيلة؛ لأن المعيشة الضنك التي كان يعيشها البدوي في
~~صحرائه المجدبة تأبى عليه الترف والبذخ، ولا تتسع لإسراف المدني الذي ينفق على المرأة
~~ولا أرب له عندها غير المتعة والمسرة، ولا عمل لها عنده غير الراحة والزينة. فكانت
~~المرأة العربية - في البادية خاصة - تعمل كل ما تستطيع أن تعمله لخدمة أسرتها وقبيلتها،
~~وتعلم كل ما تستطيع أن تعلمه لإتقان عملها وتجويد خدمتها؛ فكانت ترعى الإبل والشاء،
~~وتمخض اللبن، وتغزل الصوف، وتصنع الخيام، وتضمد الجراح، وتطب لنفسها في شئون الحمل
~~والولادة، وتحذق من هذه الشئون ما تجهله المرأة الحضرية في كثير من أمم العصر الحديث،
~~وتعينها على ذلك حاجتها إلى تطبيب نفسها وقيامها على رعي الأحياء التي تلازمها في غدوها
~~ورواحها وفي صحتها ومرضها وفي حملها وولادتها وفي اختيار الأصلح والأجدى لنسلها
~~ونتاجها.

# وقد رويت عن نساء العرب صفات أخرى للحمل والرضاعة تشبه هذه الصفة في جملة معناها، وهي
~~صفات لا يشترط أن تطابق العلم الحديث في جميع تحليلاته وتفصيلاته، بل حسبها على سذاجتها
~~أن تدل على طب معروف في علاج الحمل والولادة والرضاع، وأن الأمر في هذه الشئون لم يكن
~~عند المرأة العربية هملا متروكا للمصادفات، كما يشاهد ذلك في بيئة الكثير من الحضريات
~~المعاصرات.
~~•••

# إلا أن الشظف الذي كان يعم الجزيرة العربية ويذكي فيها ذلك النزاع الشديد على الرزق لم
~~يكن خلوا من الجوانب التي يرق فيها ويلطف وتسري منها الرقة واللطف إلى العلاقة بين
~~الرجال والنساء؛ فتنعم المرأة بالرفق الذي يرفع من مكانتها، ويهذب من معاملتها في سائر
~~البيئات الإنسانية لا في الجزيرة العربية وحدها.

# وأهم هذه الجوانب جانب النشأة في بيئة الحضارة، وجانب النشأة في بيئة السيادة.

# فالحضارة تصقل الطباع، وتهذب حواشي النفوس، وتغني القبائل عن القتال وعن ثورة الغضب
~~للذمار المهدد بالليل والنهار، وأول ما يظهر هذا ms04 الصقل والتهذيب في العلاقة بين الرجل
~~والمرأة؛ لأنها العلاقة التي تمتحن بها الكياسة وآداب الخطاب.

# والسيادة تعلم السادة أن يعنوا بمكان بناتهم من العزة والرخاء، فلا يسلمونهن لمن ينزل
~~بهن عن منزلة العقائل المبجلات اللواتي يغنين في بيوتهن عن الخدمة المسفة والعيش
~~الذليل.

# ولهذا كان سادة العرب يختارون الأزواج لبناتهم، ثم لا يكتفون باختيارهم حتى يشركوهن في
~~الرأي ويدخلوهن في المشورة، ومن أنباء ذلك التي استفاضت في الأدب العربي أن الحارث بن
~~عوف المري قدم على أوس بن حارثة الطائي خاطبا، فدخل أوس على زوجته ودعا ببنته الكبرى،
~~فقال لها: يا بنية! هذا الحارث بن عوف سيد من سادات العرب قد جاءني طالبا خاطبا، وقد
~~أردت أن أزوجك منه، فما تقولين؟ قالت: لا تفعل. قال: ولم؟ قالت: لأني امرأة في وجهي ردة
~~وفي خلقي بعض العهدة، ولست بابنة عمه فيرعى رحمي، وليس بجارك في البلد فيستحي منك، ولا
~~آمن أن يرى مني ما يكره فيطلقني فيكون علي وعليك من ذلك ما فيه.

# فصرفها ودعا بابنته الوسطى، وعرض عليها ما عرضه على الكبرى، فقالت: إني خرقاء، وليست
~~بيدي صناعة، ولا آمن أن يرى مني ما يكره فيطلقني!

# فلما دعا بأختهما الصغرى قالت: «... ولكنني والله الجميلة وجها، الصناع يدا، الرفيعة
~~خلقا، الحسيبة أبا، فإن طلقني فلا أخلف الله عليه بخير!»

# وهذه الفتاة الصغرى - واسمها بهيسة - هي التي تزوجها الحارث وزفت إليه، فأنكرت منه أنه
~~يدخل عليها في ثياب العرس والحرب قائمة بين عبس وذبيان فلا يشغله عن الطيب والزفاف أن
~~يصلح بينهما ... فأكبر منها زوجها هذه الحكمة، وسعى في الصلح بين الحيين حتى استجيب
~~إليه.

# وممن جاءت الأنباء على اختلاف الروايات باستشارتهن في الزواج: هند بنت عقبة أم معاوية
~~بن أبي سفيان، وقد خطبها سيدان من قومها، فاستخبرت أباها عنهما، فقال يصفهما: «أما
~~أحدهما ففي ثروة وسعة من العيش، إن تابعته تابعك، وإن ملت عنه حط إليك، تحكمين عليه في
~~أهله وماله. وأما الآخر فموسع عليه منظور إليه في الحسب الحسيب والرأي ms05  الأريب، مدره
~~أرومته وعز عشيرته، شديد الغيرة لا ينام على ضعة ولا يرفع عصاه عن أهله.»

# فقالت: «يا أبت! الأول سيد مضياع للحرة، فما عست أن تلين بعد إبائها، وتضيع تحت جناحه،
~~إذا تابعها بعلها فأشرت، وخافها أهلها فأمنت؟ ساء عند ذلك حالها، وقبح عند ذلك دلالها،
~~فإن جاءت بولد أحمقت، وإن أنجبت فمن خطأ ما أنجبت، فاطو ذكر هذا عني ولا تسمه علي
~~بعد! وأما الآخر فبعل الفتاة الخريدة الحرة العقلية، وإني لأخلاق مثل هذا لموافقة،
~~فزوجنيه.»

# ويلوح من تكرار هذه الأنباء أن استشارة البنات في أمر زواجهن كان سنة من السنن المرعية
~~بين سادات العرب، لا يشذ عنها إلا القليل.
~~•••

# ومن البديه أن هذه العادات والآداب التي تنشأ من بيئة الوطن ومناخه تعم الأمة برمتها،
~~ولا يقع فيها التفاوت إلا ما لا بد منه بين فرد وفرد، أو بين طبقة وطبقة، على المثال
~~الذي قدمناه.

# بيد أنك قد ترى في الأمة طائفة من عليتها أو بيتا من بيوتها يخيل إليك أنهم خصوا من
~~دونها بصفوة هذه الآداب ونقاوة هذه العادات.

# أو يخيل إليك أن آداب الأمة كلها إنما كانت تحضيرا مقصودا لهذه الطائفة أو لهذا
~~البيت، يأخذون منه بالخلاصة المصفاة واللباب المختار.

# فإذا صح هذا الوصف في قبيلة من قبائل العرب فهو أصح ما يكون في قبيلة بني تيم، ثم في
~~بيت أبي بكر الصديق الذي كان في موضع الذؤابة من هذه القبيلة.

# فقد اجتمعت لبني تيم خلاصة الآداب التي نجمت من فرائض الحماية والذود عن الذمار، ثم
~~تناولتها بالصقل والتهذيب بيئة السيادة وبيئة الحضارة.

# وكان بيت الصديق على التخصيص مثلا في هذه الآداب جميعها يحتذى به بين الحواضر
~~العربية.

# لأن سيادة هذا البيت لم تكن سيادة طغيان وقتال، ولكنها كانت سيادة شرف وأمانة، وكانت
~~حصته في الجاهلية من مقاوم الشرف حصة الوفاء بالمغارم وضمان الديون، وعمله الأكبر في
~~الجاهلية يدور على التجارة ومعاملة الناس، ولا يدور على البأس والإكراه.

# فنشأ البيت كله على الرفق والدماثة ورقة الحاشية ms06 ، واشتهر بتدليل نسائه وبناته حتى قيل -
~~كما جاء في الأغاني - إنهن كن أحظى خلق الله عند أزواجهن، وكانت عند الحسين بن علي -
~~رضوان الله عليهما - أم إسحاق بنت طلحة، فكان يقول: «والله لربما حملت ووضعت وهي مصارمة
~~لي لا تكلمني.»

# وندر من أبناء الصديق - رضي الله عنه - من لم يكن له مع امرأته شأن يذكر في باب المحبة
~~بين الأزواج.

# فعبد الله أكبر أولاده بنى بعاتكة بنت زيد العدوية فهام بها وشغل عن خاصة أمره وعامته،
~~حتى نصح له أبوه بطلاقها فطلقها وهو كاره، ثم أدركه الندم فنظم فيها القصائد،
~~ومنها:

# أعاتك لا أنساك ما ذر شارق

# وما لاح نجم في السماء محلق

# أعاتك قلبي كل يوم وليلة

# لديك بما تخفي النفوس معلق

# ولم أر مثلي طلق اليوم مثلها

# ولا مثلها في غير شيء تطلق

# وأخوه عبد الرحمن نفله عمر بن الخطاب ليلى بنة الجودي من حسان غسان الموصوفات
~~بالقسامة والجمال فلازمها، ولم يفارقها فترة إلا نظم الشعر في الحنين إليها، ومن قوله
~~فيها:

# تذكرت ليلى والسماوة بيننا

# فما لابنة الجودي ليلى وما ليا

# وأنى نلاقيها! بلى، ولعلها

# إذا الناس حجوا قابلا أن توافيا

# وأفرط في التعلق بها حتى لامته شقيقته السيدة عائشة - رضي الله عنها - وما زالت به حتى
~~جفاها، فعادت تلومه في جفائها، وتقول له: «أفرطت في الأمرين، فإما أن تنصفها، وإما أن
~~تجهزها إلى أهلها» فجهزها إلى أهلها.

# ومن ذرية الصديق «ابن أبي عتيق» صاحب عمر بن أبي ربيعة شاعر الغزل المشهور، وكان يسمع
~~بالجفاء بينه وبين الثريا، فيركب من مدينة إلى مدينة ليصلح بينهما، ولا يترجل عن مطيته
~~حتى يتم الصلح على ما يرومه.

# وهو مع هذا كان يتحرج من نزوات عمر ويسأله: ألم تخبرني أنك ما أتيت حراما قط؟ فيقول:
~~بلى! فيستخبره عن قوله:

# وما نلت منها محرما غير أننا

# كلانا من الثوب المورد لابس

# ثم لا يتركه حتى يجيبه بما يدفع شكه، ويرده إلى حسن ظنه.
~~•••

# فآداب الرجال والنساء في بني تيم كانت مثالا ms07 للرعاية التي تظفر بها المرأة العربية في
~~بيئة السيادة وبيئة الحضارة.

# ولكنها لم تزل عربية في قرارها، ولم تنقطع عن آداب الأمة التي جعلت عرضها أحق شيء
~~بالحماية، وأقمن حصن أن تمنعه وتغار عليه.

# فكان أبو بكر نفسه مثلا من أمثلة الغيرة بين أهله وقومه، وقد قال ابن سيرين: كان أغير
~~هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن نفرا من بني هاشم
~~دخلوا على زوجته أسماء بنت عميس، فكره دخولهم عليها، وشكاهم إلى النبي - عليه السلام -
~~فقام على المنبر فقال: لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة إلا أن يكون معه رجل أو
~~اثنان.

# ولما شبب عمر بن أبي ربيعة بعائشة بنت طلحة التيمية تجمع فتيان تيم فأنذروه لئن تعرض
~~لها بعد ذلك ليقتلنه شر قتلة، فأقسم لا عاد.

# وعائشة هي التي كانت تعاتب في كشف وجهها فتقول: «إن الله وسمني بميسم جمال أحببت أن
~~يراه الناس ويعرفوا فضله عليهم، فما كنت لأستره، ووالله ما في وصمة يقدر أن يذكرني بها
~~أحد.»

# فهو دلال لا ينسى الصيانة، ورفق لا ينسى الغيرة، وآداب سيادة وحضارة لا تنسى الأصول
~~المعروفة في آداب البداوة.

# وفي هذه البيئة التي تحوطها الحمية والرعاية نشأت ربة هذه الدراسة وموضوع هذا الكتاب:
~~عائشة بنت الصديق رضي الله عنها.

# ولكنها تفردت برعاية لم تشركها فيها ولائد هذه البيئة؛ فقد تربت على النعمة والخير،
~~وتدربت على العزة والكرامة، وتعلمت القراءة التي لم يكن يتعلمها من نجباء الأبناء في
~~بيوت السادة إلا القلة المعدودة.

# فصح أن يقال إن الرعاية التي ظفرت بها ربة هذه الدراسة كانت هي خلاصة الكرامة التي
~~هيأتها لبناتها حمية البداوة، وصقلتها مع الزمن شمائل الحضر ومآثر الشرف
~~والسيادة.





# | المرأة المسلمة




# جاء الإسلام فبدأ من النهاية التي انتهت إليها آداب الحضارة والسيادة، وهي خلاصة العرف
~~الذي تعارف عليه سادة الحضر في معاملة المرأة العربية.

# إلا أنه جعل هذا العرف حقا مكتوبا على الرجال لكل امرأة من كل طبقة ms08 ، ولم يقصره على
~~عقائل البيوتات كما كان مقصورا عليهن في آداب الجاهلية بحكم الاصطلاح والعادة، يتبعه من
~~يرضاه ويهمله من يأباه.

# ثم زاد على هذا العرف منزلة من الرعاية لم تصل إليها أرفع النساء في أرفع البيوتات قبل
~~الدعوة المحمدية؛ لأنه جعلها مناط التكليف، ووجه إليها الخطاب في كل شيء كما وجهه إلى
~~الرجال، إلا ما هو من خصائص عمل الرجال في العرف المستقيم.

# فالمرأة في شريعة الإسلام إنسان مرعي الحقوق والواجبات ...

# ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف  وللرجال عليهن
~~درجة
~~.

# وكل امرأة أو فتاة - من العلية أو السوقة - لا يصح زواجها حتى يرجع إليها فيه، «فلا
~~تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا البكر حتى تستأذن» وعلامة إذنها السكوت، كما جاء في بعض
~~الأحاديث.

# ولها أن تملك ما تشاء وأن تبيع وتشتري ما تشاء، وأن تشترك في الإرث وكان حراما عليها؛
~~لأنها لا تحمل الدرع ولا تضرب بالسيف. بل كان من حق الرجل أن يتخذها هي ميراثا ينتقل
~~إليه كرها كما يرث الخيل والإبل والحطام، فأبطل الإسلام ذلك حيث جاء في القرآن الكريم:

# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها
~~.

# وقضى بأن تبايع النساء كما بايع الرجال، فلا تغني عن مبايعتهن مبايعة آبائهن وأزواجهن
~~وأوليائهن، ونص القرآن الكريم على ذلك حيث جاء في سورة الممتحنة:

# يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن
~~لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا
~~يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف  فبايعهن
~~واستغفر لهن الله  إن الله غفور رحيم
~~.

# وأبى الإسلام إلا أن يكفل لها حسن المودة كما كفل لها حسن المعاملة، وأن يوسع لها من
~~حقوق البر والعطف كما وسع لها من حكم الشريعة؛ فأوصى المسلمين أن يستقبلوا ولادتها
~~بالرضى، وزجر الذين يستقبلونها على غيظ وحرد:

# وإذا بشر
~~أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم *
~~يتوارى من القوم من سوء ما بشر به  أيمسكه على
~~هون أم يدسه في التراب  ألا ساء ms09 ما
~~يحكمون
~~.

# ومن الآداب القرآنية أن يغالب الرجل كراهتها إذا تغير قلبه من نحوها عسى أن يثوب إلى
~~حبها أو يكون في احتمالها خير له ولها:

# وعاشروهن
~~بالمعروف  فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا
~~ويجعل الله فيه خيرا كثيرا
~~.

# وكانت وصايا النبي

# صلى الله عليه وسلم

# على منهاج أوامر القرآن في إنصاف المرأة ورعايتها، فكان -
~~عليه السلام - يقول: «خيركم خيركم للنساء ...» و«... ما أكرم النساء إلا كريم، ولا أهانهن
~~إلا لئيم».

# وأسند الوصاة بها في بعض الأحاديث إلى وحي جبريل حيث قال: «ما زال جبريل يوصيني بالنساء
~~حتى ظننت أنه يحرم طلاقهن.»

# والتعليم الذي كان في بيوت السادة فلتة لا يقاس عليها بين الرجال فضلا عن النساء، جاء
~~الإسلام فجعل «طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة» واستحبه - عليه السلام - حتى للإماء؛
~~حيث قال: «أيما رجل كانت عنده وليدة فعلمها فأحسن تعليمها، وأدبها فأحسن تأديبها، ثم
~~أعتقها وتزوجها فله أجران.»
~~•••

# هذه هي المنزلة التي تبوأتها المرأة في الشريعة الإسلامية، وهذه هي المعاملة التي
~~أوجبتها آداب الإسلام على المسلمين كافة، وهي أرفع من كل أدب ترقت إليه الجاهلية في
~~الجوانب التي تهذبت فيها معاملة المرأة بين ذوي السيادة والحضارة من أهلها، وأضيفت إليها
~~على عهد الإسلام جوانب شتى لم يكن للمرأة فيها أيسر نصيب من رعاية أو إنصاف.

# ومهما يكن من الرأي في موقف العصور الحديثة من المرأة - وهو ما نعرض له في ختام هذا
~~الكتاب - فالذي لا ريب فيه أن الإسلام قد رفعها درجات فوق أرفع منزلة بلغتها بين العرب
~~أو بين الأمم الأخرى، وأن المسلم الذي يعمل بدينه يوليها من البر فوق ما طلبته لنفسها،
~~لو أنها كانت في زمان يطلب فيه النساء لأنفسهن حقا من الحقوق.
~~•••

# ولم تكن تلك غاية المرتقى، فإن الفرائض الدينية تطاع ولا تطاع، وهي على هذه موكلة
~~بالتعميم الذي يستوي فيه جميع المسلمين المخاطبين بالتكليف، وإنما طاعة التكليف فضيلة
~~تعلوها فضائل الاختيار والرغبة والاشتياق إلى الإنجاز، كأن الإنجاز هو المثوبة التي تغني
~~عن المثوبة ms10 الموعودة، وها هنا تتفاوت المراتب، وتترقى الفضائل من التعميم الشائع إلى
~~الامتياز والرجحان، وتستبق النفوس حتى يكون العمل المفروض أمنية محبوبة يؤلم النفس أن
~~تعاق دونها، ولا تبلغ الغاية منها.

# وتلك عليا مراتب الأنبياء، وهي المرتبة التي سما إليها صاحب الدعوة الإسلامية بما تهيأ
~~له من تمام الأريحية الإنسانية، وملاك الفطرة النبوية.

# فالحق أن محمدا - عليه السلام - لم يفرض على نفسه الشريفة محاسنة المرأة كما تفرض
~~الأوامر السماوية على من يطيعها ولا مسرة له في طاعتها، ولكنه حاسنها فطرة كما حاسن كل
~~مخلوق حي ولا سيما الضعفاء، وجعل البر بها مقياس المفاضلة بين أخلاق الرجال، وعنوان
~~المنافسة في طلب الخير والكمال، فقال غير مرة: «خيركم خيركم للنساء.»

# وبلغ من ذلك أنه يأوي إلى البيت «فيكون في مهنة أهله، فإذا حضرت الصلاة خرج إلى
~~الصلاة»، وأنه استحب خدمة الزوجة في منزلها فقال: «خدمتك زوجتك صدقة» وكان أكيس رجل في
~~معاملة أهل بيته، يشفق أن يرينه غير باسم في وجوههن، ويزورهن جميعا في الصباح والمساء،
~~وإذا خلا بهن «كان ألين الناس، ضحاكا بساما» كما قالت عائشة رضي الله عنها.

# ومن المبالغات المألوفة في تناهي الرحمة أن يقال: «إنه أرحم به من أمه وأبيه».

# لكنه - عليه السلام - كان حقا أرحم بأهله من آبائهن وأمهاتهن حتى الذين اشتهروا
~~بالحدب الشديد على ذوي الرحم كأبي بكر الصديق رضوان الله عليه.

# ففي الأحاديث عن عائشة أنها قالت: «كان بيني وبين رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كلام. فقال: من
~~ترضين أن يكون بيني وبينك؟ أترضين بأبي عبيدة بن الجراح؟ قلت: لا، ذلك رجل هين لين
~~يقضي لك. قال: أترضين بأبيك؟ قلت: نعم. فأرسل إلى أبي بكر فجاء، فقال: اقصصي! فقلت: بل
~~اقصص أنت ... فقال: هي كذا وكذا ... فقلت: اقصد! فرفع أبو بكر يده فلطمني، وقال: تقولين يا
~~بنت أم رومان: اقصد؟ من يقصد إذا لم يقصد رسول الله؟ فجعل الدم يسيل من أنفي، وقال رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: إنا لم نرد هذا ... وجعل يغسل ms11 الدم بيده من ثيابي، ويقول: رأيت كيف أبعدك
~~الله منه ...»

# وكان بره بمن مات من أزواجه أكرم من بره بمن يعشن معه ويراهن كل يوم. فلما ماتت زوجته
~~الأولى خديجة - رضي الله عنها - حزن عليها، وسمى العام الذي قبضت فيه «عام الحزن» ووفى
~~لذكراها طوال حياته، حتى لقد كانت عائشة تغار منها وهي في قبرها أشد من غيرتها من زوجاته
~~اللواتي يعشن معها في كنفه، وقالت له يوما: هل كانت إلا عجوزا بدلك الله خيرا منها؟
~~فقال لها مغضبا: «لا والله! ما أبدلني الله خيرا منها. آمنت بي إذ كفر الناس، وصدقتني
~~إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله منها الولد دون غيرها من
~~النساء.»

# وإن هذا الوفاء لذكرى الزوجة الغابرة لخليق أن يرضي المرأة - حين تنسى غيرتها - أشد من
~~رضاها عن مكاشفتها بالتفضيل في حياتها لجمالها وشبابها ونعيم عشرتها وصفائها.
~~•••

# ونحن لا نعتسف التوفيق والترتيب حين نقول عن ربة هذا الكتاب - عائشة بنت الصديق - إنها
~~لوحظت في آداب العرب والإسلام كأنها الوجهة التي اتجهت إليها هذه الآداب في طريق
~~الارتقاء والتهذيب.

# فمن قسمتها في آداب العرب النسائية أنها نشأت في خلاصة تيم الذين اشتهروا بظرف الرجال
~~وتدليل النساء.

# من قسمتها في الإسلام أنها ملكت حقوق المرأة المسلمة وتجاوزتها؛ فملكت الحظوة التي
~~يضفيها على نسائه نبي كريم، يتجاوز الحقوق المفروضة صعدا في معارج الكمال، وكانت هي
~~بعد هذا صاحبة الحظوة الأولى بين هؤلاء النساء.

# إنها لمجدودة من بنات حواء، ولهذا الجد السعيد شأن أي شأن في تاريخها الذي اتصل بتاريخ
~~الإسلام.





# | المرأة الخالدة




# إن المرأة التي اجتمعت لها خلاصة الرعاية في آداب أمة من الأمم لذات شأن في تاريخ قومها
~~لا يسهو عنه باحث موكل بدراسة التاريخ أو دراسة الآداب.

# وأعظم من ذلك شأن المرأة التي كتبت لها خلاصة الرعاية في دين من الأديان، والتي اشتركت
~~في سيرة النبي المرسل بذلك الدين، ونقلت أحاديثه في أحكام شريعته وخطرات ضميره، ولقيت
~~عنده الحظوة التي لم تلقها واحدة من ms12 النساء.

# والسيدة عائشة - رضي الله عنها - هي هذه، وهي تلك.

# هي المرأة التي لوحظت في آداب الأمة العربية كأنما استخلصت لها هذه الآداب لتظفر منها
~~بالرعاية الأولى.

# وهي المرأة التي قال عنها النبي - عليه السلام - إنها أحب الناس إليه، وتلقى الأعقاب
~~عنها مئات الأحاديث التي عرفوه بها في دينه ودنياه.

# وكلاهما شأن عظيم يبوئ الإنسان بين قومه مكانا ملحوظا من جوانب التاريخ ...

# ولكن السيدة عائشة مع هذا وذاك تهم الباحثين والمؤرخين لسبب آخر غير هذين السببين، أو
~~للسبب الآخر المتمم لهذين السببين؛ لأنها المرأة في تكوينها الأصيل الذي خلقه الله منذ
~~خلق حواء، أو هي المرأة التي تتمثل فيها الأنثى الخالدة التي لا تحتويها أمة واحدة، ولا
~~يستأثر بها زمان واحد؛ لأنها استمدت من طبائع الإنسانية كل ما قدر لها من دوام.

# وهذا هو جانب الاهتمام الصميم بكل عظيمة وكل عظيم.

# فمهما يقل القائلون في غرض المؤرخ من سير العظماء، فالحقيقة التي لا ريب فيها عندنا هي
~~أن الغرض الأول أو الغرض الذي تنتهي إليه جميع الأغراض هو توثيق الصلة بين الإنسانية
~~وبين عظمائها وعظيماتها، والنفاذ إلى الجانب الإنساني من كل نفس تستحق التنويه
~~والدراسة.

# وما من علامة هي أصدق دلالة على السيرة الناجحة من هذه العلامة.

# فنحن نعلم أننا سائرون على الجادة في التعريف بصاحب السيرة أو صاحبتها إذا نظرنا فرأينا
~~أننا قد وصلنا من تلك السيرة إلى صميم الإنسان.

# ونحن نعلم أننا تائهون في الطريق إذا نظرنا فلم نجد بين أيدينا إلا سرابيل العظمة،
~~وأقواس النصر، ومواكب الرهبة والخشوع.

# نحن إذا فهمنا النبي نبيا وكفى فإنما وصلنا بين ضميره وضمائرنا، وبين محراب العبادة
~~عنده ومحراب العبادة عندنا.

# ونحن إذا فهمنا البطل بطلا وكفى فإنما وصلنا بين قدرته وقدرتنا، وبين ضخامته بالقياس
~~إلينا وضآلتنا بالقياس إليه.

# ونحن إذا فهمنا الرئيس رئيسا وكفى فإنما وصلنا بين مركزه في الأمة ومركزنا، وبين
~~الحقوق التي له والواجبات التي عليه، والحقوق التي لنا والواجبات التي علينا.

# ولكننا إذا فهمنا النبي إنسانا فقد فهمناه ms13 كله، وفهمناه على حقيقته التي تعنينا، وتعقد
~~له أواصر القرابة فيما بينه وبيننا؛ لأننا وصلنا بين الإنسان فيه والإنسان فينا.

# وكذلك البطل، وكذلك الرئيس، وكذلك كل ذي شأن يستحق البحث فيه.

# هم غرباء حتى يقال: هذا هو الإنسان! فإذا هم الأقربون الذين ترضينا عظمتهم؛ لأنهم منا
~~ونحن منهم، ولأنهم خالدون خلود الإنسان من وراء الأقوام والأزمان.

# والسيدة عائشة - رضي الله عنها - مثل من أمثلة الأنوثة الخالدة في جميع أقوامها وجميع
~~عصورها.

# فضلها في الكتابة عنها أنها كتابة عن تلك الأنوثة التي نلمحها حولنا ونلمحها من قبلنا
~~في كل أنثى.

# وأنها ترينا النبي في بيته فترينا الرجل الذي ارتفع بالنبوة إلى عليا مراتب الإنسانية،
~~ولكنه مع هذا هو الرجل في بيته كما يكون الرجال بين النساء على سنة الفطرة المعهودة من
~~آدم وحواء.

# وفضلها على الجملة أنك تقرأ من أخبارها ما تقرأ فلا تزال تقول بعد كل خبر ترويه أو
~~يرويه غيرها: أجل، هذه هي الأنثى الخالدة في كل سمة من سماتها.

# هذه هي الأنثى الخالدة في غيرتها، وهذه هي الأنثى الخالدة في دلالها، وهذه هي الأنثى
~~الخالدة في كل ما عرفت به الأنثى من حب الزينة وحب التدليل والتصغير وحب التطلع وحب
~~المكايدة والمناوشة، ومكاتمة الشعور والتعريض بالقول، وهي قادرة على التصريح.

# وكل لون من ألوان الغيرة التي تتراءى في طبيعة المرأة فهو باد في خبر من أخبار السيدة
~~عائشة كأوضح ما يبدو، وأصدق ما يكون في طبائع النساء.

# والغيرة في طبائع النساء ألوان:

# تغار المرأة على قلب الرجل الذي تحبه ولو شغلته الذكرى ولم تشغله المودة الحاضرة؛ لأنها
~~تعلم من هذا أنها لم تشغل قلبه كله، وهي تأسى على كل ما يفوتها من شواغل ذلك القلب، ولو
~~لم تكن ثمة منافسة محذورة.

# وتغار المرأة من المرأة الجميلة، وإن لم تنافسها على رجل تحبه، وتغار من شريكتها في
~~رجلها كائنا ما كان حظها من الجمال، وتغار من كل مزية غير الجمال ما كان فيها سبيل إلى
~~الحظوة في القلب الذي ms14 تريده لها، ولا تطيق المزاحمة عليه.

# و«الأنثى الغيرى» في جميع هذه الألوان من الغيرة النسائية ماثلة هنالك في سيرة عائشة،
~~كما روتها هي وكما رواها غيرها، ما من فارق بينها وبين سائر النساء إلا الأدب الذي ينبغي
~~لها، والحق النبوي الذي هي جاهدة جهدها أن توفره وترعاه.

# كانت السيدة خديجة متوفاة منذ سنوات يوم بنى النبي بالسيدة عائشة، لكن السيدة عائشة
~~كانت تغار منها غيرة لم تنطو على مثلها لشريكاتها اللواتي يعشن معها؛ لأنها شغلت قلب
~~النبي بعد وفاتها، فلم يزل يذكرها، ويحب لحبها من كان يزورها أو يراها.

# وكان - عليه السلام - يبر بعض العجائز، فسألته السيدة عائشة في ذلك فقال: إن خديجة
~~أوصتني بها ... فقالت مغضبة: خديجة، خديجة ... لكأنما ليس في الأرض امرأة إلا خديجة!

# وعلى حلم رسول الله ربما غضب أحيانا من ثورتها على ذكرى خديجة. فغضب في هذه المرة
~~وتركها فترة، ثم عاد وأمها - أم رومان - عندها فقالت له أمها: يا رسول الله! ما لك
~~ولعائشة؟ إنها حديثة السن وأنت أحق من يتجاوز عنها؛ فلم يدعها حتى أخذ بشدقها معاتبا
~~وهو يقول لها: ألست القائلة: كأنما ليس على وجه الأرض امرأة إلا خديجة؟!

# وسألته مرة: ما تذكر من عجوز حمراء الشدقين قد بدلك الله خيرا منها؟ فأسكتها قائلا:
~~«والله ما أبدلني الله خيرا منها، آمنت بي حين كذبني الناس، وواستني بمالها حين حرمني
~~الناس، ورزقت منها الولد وحرمته من غيرها.»

# أما شريكاتها اللواتي كن يعايشنها في بيت النبي، فربما كانت تغار من إحداهن لطعام
~~يستطيبه النبي عندها فضلا عن الغيرة من الجمال أو الملاحة.

# تعود - عليه السلام - أن يستطيب العسل الذي تهيئه له «زينب بنت جحش» من أجمل أمهات
~~المؤمنين وأحظاهن عنده، فأجمعت رأيها مع صديقتها «حفصة بنت عمر» أن يبغضاه في عسلها،
~~وقالت فيما روته عن نفسها: «... فتواطأت أنا وحفصة أيتنا دخل عليها فلتقل له: أكلت مغافير؟
~~وهي طعام من صمغ حلو ولكنه كريه الرائحة، ولم يكن أبغض إلى النبي - عليه السلام - من
~~رائحة كريهة ... فلما ms15 دخل عندها رسول الله قالت: إني أجد منك ريح مغافير، قال: لا، ولكني
~~كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود إليه!»

# وقد عرفت زميلتها السيدة صفية بجودة الطهي، وهي في الأصل إسرائيلية من أهل خيبر؛
~~فنفست عليها السيدة عائشة هذه الإجادة ولم تكتم منها، بل هي التي روتها، ومن حديثها عنها
~~عرفناها. قالت: «ما رأيت صانعة طعام مثل صفية، صنعت لرسول الله طعاما وهو في بيتي
~~فأخذني أفكل - أي قشعريرة - فارتعدت من شدة الغيرة فكسرت الإناء ثم ندمت، فقلت: يا رسول
~~الله ما كفارة ما صنعت؟ قال: إناء مثل إناء وطعام مثل طعام.»

# وهذه غيرتها من زميلات لم يجهرن بالمنافسة والمغايظة، وهي بالبداهة دون غيرتها من
~~الزميلات اللواتي كن ينافسنها جهرة ويكاشفن النبي - عليه السلام - بالشكوى عن تفضيلها
~~عليهن في المودة والحظوة، وعلى رأسهن أم سلمة التي شهدت على نفسها والنبي يخطبها أنها
~~غيور لا تطيق المنافسة، فكان - عليه السلام - يجاملها ليذهب غيرتها، وتغضب عائشة من هذه
~~المجاملة على علمها بمكانتها عنده، قالت: دخل علي يوما رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فقلت: أين
~~كنت منذ اليوم؟

# قال: يا حميراء كنت عند أم سلمة.

# قلت: ما تشبع من أم سلمة؟

# فتبسم. ثم قلت: يا رسول الله، ألا تخبرني عنك لو أنك نزلت بعدوتين إحداهما لم ترع
~~والأخرى قد رعيت، أيهما كنت ترعى؟

# قال: التي لم ترع!

# قلت: فأنا ليس كأحد من نسائك، كل امرأة من نسائك قد كانت عند رجل، غيري ...

# فتبسم عليه السلام.

# وإذا كانت أكلة أو شربة عسل تستطاب عند إحدى الزميلات أو مجاملة لإحداهن جبرا لخاطر
~~ومداراة لغيرة، تثير هذه المنافسة وتغري بهذه المؤامرة، فليس من العسير أن نفهم كيف تكون
~~الغيرة التي تثيرها الذرية المحبوبة المرقوبة حين يرزقها النبي من إحدى زوجاته، وقد
~~حرمها من سائرهن سنوات، وهو شديد الكلف بها والتطلع إليها. تلك إذن غيرة لا تمسكها
~~الحدود ولا تكبحها المجاملات.

# وقد ثارت ثائرتها يوم ولد له - عليه السلام - ابنه إبراهيم من مارية ms16 القبطية، وكانت على
~~هذه المزية التي امتازت بها جميلة بيضاء، تغار منها الزميلة لجمالها وصباحتها فوق غيرتها
~~منها لهذه الأمومة التي تفردت بها بين تسع نظيرات.

# قالت كتب السير: وغارت زوجات النبي ولا كعائشة.

# لأن عائشة - رضي الله عنها - كانت صاحبة المكانة الأولى التي ترفعت إليها «مارية»
~~بأمومتها، فهي أحق بالغيرة على تلك المكانة من سواها.

# ولا ريب في حب عائشة للنبي ولا في سرورها ورضاها بما يسره ويرضيه، ولكننا نطالب الطبيعة
~~الإنسانية - والطبيعة النسوية - بما يرهقها إذا نحن ترقبنا منها أن تسر بما يثير
~~غيرتها، وأن تحب الرجل ثم تسر بما عسى أن يصرف حبها عنه، أو ينقص سهمها فيه.

# فمن الطبيعي أن تسر المرأة بسرور الرجل؛ لأنها تحبه.

# ومن الطبيعي كذلك أن تغار من السرور الذي يحببه إلى غيرها؛ لأنها تحبه.

# وقد يفترق القلبان في لحظة من اللحظات؛ لأنهما مقتربان أشد اقتراب.

# وهذا الذي حدث عند مولد إبراهيم من مارية القبطية - وهي فتية جميلة رضية - يدنيها من
~~قلب النبي شتى المزايا، وأولاها هذه المزية التي تربى على كل مزية.

# فلما رأت عائشة فرح النبي بالوليد المرموق، وأحست شغف النبي به جاهدت نفسها أن تغالب
~~غيرتها فلم تقو على هذه المغالبة، وقال لها يوما: انظري إلى شبهه! فلم تملك لسانها أن
~~تقول: ما أرى شيئا ... وربما أعجبه نمو الوليد ولفتها إلى بياضه ولحمه وترعرع جسمه، فيعز
~~عليها أن تعجب مثل عجبه؛ لأنه هكذا كل طفل يشرب من اللبن ما يشرب إبراهيم!

# وكان غضب النبي من غيرتها غضب تأديب وتهذيب، لا غضب سخط وتأنيب. فكان يعذرها فيما يمسه
~~ولا يعذرها فيما ينبغي لها أن تتوخاه أو تتحراه، أو فيما يحسن بالمرأة التي أحبها هذا
~~الحب أن تقلع عنه وتعرف موضع الملامة فيه.

# فقلما لامها في شيء يمسه من غيرتها، ولكنه كان لا يسكت مرة عن مؤاخذتها على فلتات هذه
~~الغيرة التي تمس بها أناسا آخرين، فيؤاخذ مؤاخذة المؤدب الرفيق، ولا يدع لها أن تعيد ما
~~آخذها عليه.

# عابت أمامه زوجته ms17 السيدة صفية فذكرت من عيوبها أنها قصيرة، فكره أن تمضي في حديثها،
~~وقال: «يا عائشة! لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته.»

# وحكت أمامه إنسانا فلم يعجبه ما يعجب الزوج المحب من هذه الفكاهة التي تسوغ وتستملح في
~~ذوق كثيرين، ونهاها أن تحكي الناس حكاية استهزاء.
~~•••

# ومن «الأنثويات» الخالدة في طبيعة المرأة دلالها ومغاضبتها وهي أشوق ما تكون إلى
~~المصالحة وتقصير أمد المغاضبة.

# وللسيدة عائشة نوادر شتى في هذا الدلال الذي شابهت به كرائم قومها، وزادت عليهن بما
~~بلغته من المنزلة التي لم يبلغنها.

# غضب النبي من نسائه لكثرة منازعاتهن، وإلحافهن عليه بطلب المزيد من النفقة والزينة،
~~فأقسم ليهجرهن شهرا، وشاع بين المسلمين أنه طلقهن جميعا!

# وكان لهذه الإشاعة بين المسلمين رجة أي رجة؛ لأن تطليق النبي زوجاته جميعا هو أكبر
~~طارق يتعرض له - عليه السلام - في بيته، ويمتد أثره إلى القبائل والبيوت التي كانت تجمعه
~~بها صلة المصاهرة. وفي وسعنا أن نتخيل تلك الرجة بين الصحابة إذا علمنا أن صاحبا لعمر
~~بن الخطاب سمع بالنبأ ليلا فأسرع إلى بابه يدقه دقا شديدا، ويسأل عنه في فزع: أثم
~~هو؟ فلما خرج إليه قال صاحبه: حدث أمر عظيم. قال عمر: ما هو؟ أجاءت غسان؟ قال: لا، بل
~~أعظم منه وأطول، طلق النبي

# صلى الله عليه وسلم

# نساءه.

# ثم تحرى عمر الخبر من رسول الله، فعلم أن الأمر دون ذلك، وأن رسول الله إنما أقسم
~~ليهجرهن شهرا. فما لبث أن استأذنه - عليه السلام - ليبادر إلى المسلمين المجتمعين
~~بالمسجد فينقل إليهم حقيقة النبأ، ويذهب عنهم ما خامرهم من الأسى لما بلغهم من طلاق
~~نسائه.

# ولا ريب أن نساء النبي أنفسهن كانت بينهن للنبأ رجة أشد عليهن من هذه الرجة، وكان لهذه
~~العقوبة التي لم يعاقبهن بمثلها من قبل أثر في قلوبهن أبلغ من هذا الأثر.

# فلما انقضت الأيام التي أوعدن بها بدأ بالسيدة عائشة فدخل عليها وهي أشوق ما تكون إلى
~~لقائه، فماذا سمع منها أول ما سمع؟

# قالت: يا رسول الله، ms18 أقسمت أن لن تدخل علينا شهرا، وقد دخلت وقد مضى تسعة وعشرون
~~يوما!

# فقال عليه السلام: إن الشهر تسعة وعشرون.

# أتراها كانت تنتظر استيفاء الثلاثين، ولا تقنع بالهجر تسعة وعشرين يوما؟

# كلا، فقد عدتهن يوما يوما، وعلمت ساعة دخول النبي كم مضى وكم بقي على ظنها من أيام
~~العقوبة، ولكنها الأنثى الخالدة كما أسلفنا، ولا بد للأنثى الخالدة في هذا الموقف من
~~مكاتمة، ولا بد لها من دلال.
~~•••

# وما من سمة الأنوثة الخالدة غير هذه السمات إلا وجدت السيدة عائشة وقد صدقت فطرتها فيه،
~~وإن كانت لتروض نفسها تلك الرياضة العالية التي تجمل بزوجة محمد وبنت الصديق وأم
~~المؤمنين.

# فإذا عرضت مناسبة للسن فليس أحب إليها من أن تقول: وكنت جارية حديثة السن، أو حدث ذلك
~~لجهلي وصغر سني، وربما راقها أن تختار من الروايات التي ذكروها لها عن سنها أقرب تلك
~~الروايات إلى التصغير وأولاها أن تميزها بين زميلاتها بميزة الشباب.

# وقد تكون وحدها في بيتها فتعجبها ثيابها وتحب أن تنظر إليها. قالت: «ولبست ثيابي فطفقت
~~أنظر إلى ذيلي وأنا أمشي في البيت، وألتفت إلى ثيابي وذيلي. فدخل علي أبو بكر، فقال:
~~يا عائشة! أما تعلمين أن الله لا ينظر إليك الآن؟ قلت: ولم ذاك؟ قال: أما علمت أن العبد
~~إذا دخله العجب بزينة الدنيا مقته ربه - عز وجل - حتى يفارق تلك الزينة؟ فنزعته فتصدقت
~~به، قال أبو بكر: عسى ذلك أن يكفر عنك.»

# وهي عائشة كاملة في هذه القصة الصغيرة: هي حواء التي تحب أن تنظر إلى زينتها، وهي أم
~~المؤمنين التي تحب أن ينظر الله إليها، وهي هنا أيضا حواء تطمح إلى زينة أعلى
~~وأغلى.
~~•••

# ولن تعوزنا أسباب الاهتمام بحياة كهذه الحياة؛ لأنها المرأة العربية والمرأة المسلمة،
~~والمرأة الخالدة في كل زمان.





# | عائشة




# ولدت عائشة لأبي بكر الصديق من زوجته «أم رومان»، واسمها زينب أو دعد، مختلف فيه، كما
~~اختلفوا في نسبها، واتفقوا على أنها من كنانة.

# وكانت قبل بناء الصديق بها زوجا لصاحبه في الجاهلية عبد ms19 الله بن الحارث بن سخبرة،
~~وولدت له ابنه الطفيل، ثم مات، فخلفه عليها أبو بكر ليحفظ بيت صاحبه وحليفه.

# ومن المتفق عليه أنها كانت امرأة ذكية، أسلمت وهاجرت، ولقيت عنتا شديدا في سبيل دينها
~~وزوجها، ويروى عن النبي - عليه السلام - أنه قال: «من سره أن ينظر إلى امرأة من الحور
~~العين فلينظر إلى أم رومان.»

# وقد اختلفوا في سنة وفاتها، من قائل إنها توفيت في حياة النبي عليه السلام، إلى قائل
~~إنها عاشت إلى أيام عثمان رضي الله عنه، والأرجح في رواية البخاري أنها عاشت إلى أيام
~~عثمان.

# ولا يعرف على التحقيق في أي سنة ولدت السيدة عائشة رضي الله عنها، ولكن أقرب الأقوال
~~إلى الصدق وأحراها بالقبول أنها ولدت في السنة الحادية عشرة أو الثانية عشرة قبل الهجرة،
~~فتكون قد بلغت الرابعة عشرة من عمرها أو قاربتها يوم بنى بها الرسول عليه السلام.

# وجملة ما يفهم من وصفها على التحقيق أنها كانت بيضاء، فكان - عليه السلام - يلقبها
~~بالحميراء، وكانت أقرب إلى الطول؛ لأنها كانت تعيب القصر كما مر في كلامها عن السيدة
~~صفية، وكانت في صباها نحيلة أو أقرب إلى النحول، حتى كان الذين يحملون هودجها خاليا
~~يحسبونها فيه. قالت في حديث لها مشهور: «... وأقبل إلي رهط الذين كانوا يرحلون لي - أي
~~يحملون الرحل على البعير - فحملوا هودجي وهم يحسبون أني فيه، وكانت النساء إذ ذاك خفافا
~~لم يهبلن ولم يغشهن اللحم. إنما يأكلن العلقة من الطعام ... فلم يستكثر القوم ثقل الهودج
~~حين رحلوه ورفعوه؛ إذ كنت مع ذاك جارية حديثة السن.»

# ثم مالت بعد سنوات إلى شيء من السمنة كما جاء في كلامها في حديث آخر: «... خرجت مع النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في بعض أسفاره وأنا جارية لم أحمل اللحم. فقال

# صلى الله عليه وسلم

# للناس: تقدموا!
~~فتقدموا. ثم قال: تعالي حتى أسابقك، فسابقته فسكت. حتى إذا حملت اللحم وكنا في سفرة
~~أخرى، قال

# صلى الله عليه وسلم

# للناس: تقدموا! فتقدموا. ثم قال: تعالي حتى أسابقك فسابقته ms20 فسبقني؛
~~فجعل

# صلى الله عليه وسلم

# يضحك ويقول: هذه بتلك.»

# وعلمنا من بعض أحاديثها أنها وعكت مرة فتمزق شعرها، فمن ثم وصيتها على ما يظهر بالشعر
~~حيث تقول: «إذا كان لأحدكم شعر فليكرمه.»

# وعلمنا من رواة وقعة الجمل أنها كانت جهورية الصوت، تخطب العسكر من هودجها في ساحة
~~الحرب فيسمع خطابها.

# وعلمنا من جملة أوصافها وأخبارها أنها كانت حية الطبع موفورة النشاط كدأب العصبيين من
~~النساء والرجال، وكان أبوها - رضي الله عنه - من أصحاب هذا المزاج ولا مراء.

# والظاهر أنها ورثت عنه كثيرا من خلقه وخلقه على السواء؛ فقد كان الصديق جميلا حتى
~~جاء في بعض الروايات أنه لقب بالعتيق لجماله، وكان نحيلا دقيق التكوين كما هو مشهور،
~~وكانت فيه حدة طبع مع حدة ذكاء، وكان كريما سريعا إلى نجدة المعوزين والضعفاء، وكان
~~صادق المقال لم يؤخذ عليه كذب في الجاهلية ولا في الإسلام، وكان ماضي اللسان قديرا على
~~إفحام من يجترئ عليه، وتشبهه السيدة عائشة في هذه الخلائق شبها كان يوحي إلى النبي -
~~عليه السلام - كلما سمعها تجيب من يساجلها أن يقول: إنها ابنة أبي بكر! إنها ابنة أبي
~~بكر!

# وقد راضت حدتها زمنا كما كان أبوها يروض حدته طوال حياته، ولكنها لم تبلغ من ذلك ما
~~بلغه أبوها؛ لمكان الرجل من القدرة والحاجة إلى سياسة الدنيا، ومكان الفتاة من الضعف ومن
~~الحظوة التي تغنيها عن الصرامة في مغالبة النفس ومراس الخطوب في كفاح الحياة.

# والمعهود في أخلاق الناس أن الحدة تلازمها سرعة الغضب، كما تلازمها سرعة الصفح والنسيان
~~في معظم الأحيان.

# وليس في أخبار السيدة عائشة ما يناقض هذه المشاهدة التي تعم النساء كما تعم الرجال،
~~فليس مما ينقضها أنها - رضي الله عنها - بقيت على موجدة من مسألة الإفك طوال حياتها فلم
~~تنس قط مقالة أحد من القائلين أو الساعين فيها؛ إذ ليس أهول على نفس الفتاة خاصة، ولا
~~أوجع لضميرها من مطعن يهدم سمعتها، ويعصف بهناءتها، ويفقدها الرجل الذي تحبه، والمكانة
~~التي تبوأتها، وأهول ما يكون ذلك ms21 على البريئة العزيزة التي يهولها الأمر على قدر ظلمها
~~فيه، وعلى قدر نكبتها بما تفقده من العزة والسمعة. فلا يقاس على موجدة السيدة عائشة في
~~مسألة الإفك سائر خلائقها ودوافع ضميرها، فليس في غير هذه المسألة ما ينم على شيء يتجاوز
~~الحدة العارضة إلى الضغينة الباقية.

# حدث مسروق الهمداني قال: «دخلت على عائشة وعندها حسان، وهو يرثي بنتا له،
~~ويقول:

# رزان حصان ما تزن بريبة

# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

# فقالت عائشة: لكن أنت لست كذلك. فقلت لها: أيدخل عليك هذا وقد قال الله عز وجل:

# والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم

# فقالت: «أما تراه في عذاب عظيم قد ذهب بصره؟!»

# وهذا لأن حسان بن ثابت كان ممن نسب إليه شعر في مسألة الإفك لا يرضي السيدة
~~عائشة.

# على أنها قبلت عذره كما جاء في رواية أخرى ونهت عن شتمه، وذلك فيما رواه يوسف بن ماهك
~~عن أمه، حيث تقول: كنت أطوف مع عائشة بالبيت فذكرت حسان فسببته، فقالت: بئس ما قلت،
~~أتسبينه وهو الذي يقول:

# فإن أبي ووالده وعرضي

# لعرض محمد منكم وقاء

# فقلت: أليس ممن لعن الله في الدنيا والآخرة بما قال فيك؟ قالت: لم يقل شيئا، ولكنه
~~الذي يقول:

# حصان رزان ما تزن بريبة

# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

# فإن كان ما قد جاء عني قلته

# فلا رفعت سوطي إلي أناملي

# وقال هشام بن عروة عن أبيه: «كنت قاعدا عند عائشة فمر بجنازة حسان بن ثابت فنلت منه،
~~فقالت: مهلا! فذكرتها كلامه، فقالت: فكيف بقوله:

# فإن أبي ووالده وعرضي

# لعرض محمد منكم وقاء

# ولا شك أن الذي ذكرته السيدة عائشة لحسان لا ينسى، وأن الذي صفحت عنه بعد ذلك كثير، وأن
~~حمد الصفح هنا أولى من ملاحظة التذكير والتبكيت.
~~•••

# أما كرم السيدة عائشة فهي فيه إلى النجدة أقرب منها إلى السخاء، وهي فيه على آسال من
~~أبيها العظيم رضي الله عنه، تنقذ من الأسر وتغيث من البلاء، وتعطي من هو في حاجة إلى
~~العون العاجل ما ms22 تيسر لها العطاء، وكانت في كرمها على حال سواء في أيام النبي - عليه
~~السلام - حين لا مال لديها إلا القليل الذي هي أحوج إليه، أو في أيام الفتوح التي تيسر
~~لها فيها من المال ما لم يكن قبل بميسور.

# كان لعتبة بن أبي المهلب جارية حبشية اسمها بريرة زوجها على غير رضاها عبدا من عبيد
~~المغيرة فكرهته وأعرضت عنه، وهي أهل لمن هو أصلح وآدب منه. فرحمتها السيدة عائشة
~~فاشترتها وأعتقتها، وخاطبت فيها النبي - عليه السلام - فقال لها: ملكت نفسك
~~فاختاري!

# وكان زوجها يتعلق بها، ويتبعها حيث سارت وهي معرضة عنه، فتعجب النبي بين أصحابه يوما
~~من فرط حبه لها وزهدها فيه، وقال لها: اتقي الله فإنه زوجك وأبو ولدك! قالت: أتأمرني؟
~~قال: لا، إنما أنا شافع. فقالت: إذن لا حاجة بي إليه.

# وما زالت بعد ذلك في خدمة السيدة عائشة تخلص لها، وتذكر لها عطفها عليها، ولا تنسى لها
~~جميلها.

# وقد أعانها على هذا الخلق السمح أنها رزقت القدوة القريبة بسيد المواسين للضعفاء ومعلم
~~الجابرين لكسر القلوب، فما من شأو بلغته في هذا المعراج الرفيع إلا ارتفع بها رسول الله
~~إلى أعلى منه وأجمل. كانت عندها فتاة يتيمة اسمها الفارعة بنت أسعد فزوجتها لنبيط بن
~~جابر الأنصاري وسارت معها في زفافها إلى بيت زوجها، فلما عادت سألها عليه السلام: ما كان
~~معكم لهو فإنه يعجب الأنصاري؟ هلا بعثتم جارية تضرب بالدف وتغني؟ فسألته: ماذا تقول يا
~~رسول الله؟! قال: تقول: أتيناكم أتيناكم، فحيونا نحييكم، ولولا الذهب الأحمر ما حلت
~~بواديكم، ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم.»

# وحدثت مولاتها أم ذرة - وهي من الثقات - أن ابن الزبير بعث إلى السيدة عائشة بغرارتين
~~فيهما مال يبلغ مائة ألف درهم، وكانت صائمة فدعت بطبق فجعلت تقسم في الناس، ثم أمست
~~فقالت: يا جارية هاتي فطري. قالت أم ذرة: أما استطعت فيما أنفقت أن تشتري بدرهم لحما
~~تفطرين عليه؟ فقالت: لا تعنفيني! لو كنت أذكرتني لفعلت!

# وقال ابن سعد عن عروة بن الزبير: ms23 «رأيت عائشة تصدق بسبعين ألفا، وإنها لترقع جانب
~~درعها.» وأيسر ما يستفاد من هذه الروايات على اختلاف مكان رواتها من الثقة أنها - رضي
~~الله عنها - كانت مشهورة بالكرم والإحسان إلى مستحقيه.

# وقد كانت بنت أبيها في أكثر من خصلة واحدة من هذه الخصال النادرة بين الرجال والنساء،
~~ولكنها كانت أشبه ما تكون به في خصلة الصدق التي بها اشتهر، ومن أجلها نعت بالصديق،
~~وغلب هذا النعت عليه حتى أوشك أن ينسى الناس اسمه الذي دعاه به أبواه. وقد امتحن صدقها
~~في مآزق عسيرة البلاء للنفوس فتمحصت عن معدن كريم وعرق سليم، ودلت على أصالة هذا الميراث
~~النفيس من أبيها العظيم؛ ففي الغاشية التي أطبقت على العالم الإسلامي من جراء الخلاف على
~~الخلافة تطايرت الأحاديث الموضوعة من هنا وهناك، وتعمد أناس أن يصوغوا من عندهم حديثا
~~لكل حزب ينصره ويرضيه ويكبت خصمه ويخزيه، وافتن الوضاع في محاكاة الأحاديث النبوية
~~ذلك الافتنان الذي شقي به المحققون للروايات بعد ذلك بسنين. وكانت السيدة عائشة تشترك في
~~خصومات المتخاصمين على الخلافة باختيارها، أو تساق إلى المشاركة فيها على كره منها،
~~وكانت هي أول من يسمع له إذا روت حديثا يدمغ خصومها ويعزز أنصارها، ولكنها لم تنقل قط
~~في كل ما ثبتت نسبته إليها حديثا واحدا تمسه الشبهات من قريب أو بعيد ولا تؤيده
~~الأسانيد الأخرى، ولم تحرف كلمة واحدة إلى غير موقعها طواعية لإغراء تلك النوازع النفسية
~~التي تطيش بالألسنة أو تضلل العقول، وهو امتحان ليس أعسر منه امتحان في هذا الباب، ولهذا
~~كانوا يروون عنها الأحاديث فيقولون: حدثتنا الصديقة بنت الصديق!

# ومن الصفات التي شابهت فيها أباها الذكاء المتوقد والبديهة الواعية، ولم تقصر فيها عن
~~شأوه.

# بل لا نحسبها قصرت عن شأو واحد من معاصريها بين الرجال والنساء على السواء في سرعة
~~الفهم وقدرة التحصيل، والإحاطة بكل ما يقع في متناول ذهنها.

# قال أبو الزناد: ما رأيت أحدا أروى لشعر من عروة بن الزبير. فقيل له: ما أرواك! قال:
~~وما روايتي في رواية ms24 عائشة! ما كان ينزل بها شيء إلا أنشدت فيه شعرا.

# وقد كان عروة بن الزبير أشد الناس حبا لخالته السيدة عائشة وإعظاما لها وتوقيرا
~~لسيرتها، ولكن الذي روي عنها من الشواهد الشعرية في أخبارها التي نقلت إلينا يدل على صدق
~~ما وصفها به من غزارة الحفظ وحسن الاستشهاد.

# دخل عليها النبي - عليه السلام - وهي تتمثل بالبيتين التاليين:

# ارفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه

# يوما فتدركه العواقب قد نما

# يجزيك أو يثني عليك وإن من

# أثنى عليك بما فعلت فقد جزى

# فقال عليه السلام: لقد أتاني جبريل برسالة من ربي: «أيما رجل صنع إلي أخيه صنيعة فلم
~~يجد له جزاء إلا الثناء عليه والدعاء له فقد كافأه.»

# ورأت أباها يجود بنفسه فقالت:

# لعمري ما يغني الثراء عن الفتى

# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

# وعادت تقول:

# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه

# ثمال اليتامى عصمة للأرامل

# ومما يروى أنها أنشدته في تلك الساعة، وهي ولهى لفراق أبيها:

# وكل ذي غيبة يئوب

# وغائب الموت لا يئوب

# ويؤخذ من بعض ما نقل عنها أنها كانت تسمع شعر زهير وتعجب به، فقالت لإحدى بناته فيما
~~روى الهيثم بن عدي: «إن الحلل التي كساها أبوك هرما لم يبلها الدهر.»

# على أن الفهم والحفظ ملكتان معروفتان للسيدة عائشة كثرت أو قلت الشواهد الشعرية التي
~~وصلت إلينا من أخبارها.

# فحسبها أنها قد روت للنبي - عليه السلام - أكثر من ألفي حديث في مختلف المسائل التي
~~تدخل فيها الأحكام الشرعية، والعظات الخلقية، والآداب النفسية، والأصول التي يرجع إليها
~~في الدين والعبادة.

# بل حسبها أن يثبت لها عشر هذا العدد من الأحاديث النبوية ليثبت لها أنها كانت تفهم وتعي
~~وتحسن الحفظ فيما تنقله بحروفه، كما تحسن التعبير فيما تحكيه بكلامها، وأنها تحيط في
~~فهمها وحفظها بكل ما أحاطت به الأحاديث من المعارض والمناسبات.

# ومع هذا يروي الثقات أنها كانت تحفظ وتفقه وتفسر، ولا يقتصر علمها على وعي الكلمات
~~والعبارات. قال أبو موسى الأشعري: ما أشكل علينا أمر فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا ms25 عندها
~~علما فيه. وقال عطاء بن أبي رباح: كانت أفقه الناس، وأعلم الناس، وأحسن الناس رأيا في
~~العامة. وقال مسروق الهمداني: رأيت مشيخة أصحاب رسول الله الأكابر يسألونها عن الفرائض.
~~وقال عروة بن الزبير: ما رأيت أحدا أعلم بفقه ولا بطب ولا بشعر من عائشة.

# ومن الأحاديث التي ترفع إلى النبي أنه قال: «خذوا شطر دينكم عن هذي الحميراء»، وهو حديث
~~لم يثبت بالسند الصحيح، ولكن الحق الذي لا مراء فيه أن المسلمين قد عرفوا الكثير من أمر
~~نبيهم وأمر دينهم من أحاديث عائشة عن زوجها المحبوب عليه السلام.

# ولا ريب أنها كانت تقتدي بأبيها في حفظ الأخبار والأنساب، كما كانت تقبس من ميراث
~~أخلاقه وطباعه وملكاته، ويستفاد من بعض المنقول عنها أنها كانت تواقة إلى معرفة كل ما
~~نعرف من تواريخ الأمم غير قانعة بأخبار الأمة العربية، ولا بالأخبار التي تعنيها خاصة
~~كأخبار النبي والصحابة والعشيرة الإسلامية، ومنها خبر النجاشي حين هاجر المسلمون إلى
~~بلاده فأوفد إليه المشركون جماعة منهم يحملون إليه الغوالي والنفائس ليبطش بأولئك
~~المهاجرين أو يردهم إلى قومهم، فقال: «ما أخذ الله مني الرشوة حين رد علي ملكي فآخذ
~~الرشوة منه، وما أطاع الناس في فأطيعهم فيه.»

# فخفي على السامعين معنى كلامه هذا حتى بلغ السيدة عائشة ففسرته بما انتهى إلى علمها،
~~وهو أن هذا النجاشي كان من الأمراء المغصوبين فأقصاه الملك الغاصب وباعه بيع الرقيق، ثم
~~أعيد إلى ملكه فاقتضى الرجل الذي اشتراه حقه، وأبى هذا النجاشي إلا أن يعطوه الدراهم من
~~أموالهم ليجزيهم بصنيعهم، فذلك إذ يقول: ما أخذ الله مني رشوة حين رد علي ملكي فآخذ
~~الرشوة فيه.

# وهو تفسير لا يعنينا هنا أن نستقصيه من الوجهة التاريخية، ولكن الذي يعنينا منه شغف
~~السيدة باستطلاع أحوال الأمم كافة حيثما تسنى لها سبيل الاطلاع.
~~•••

# وغزارة الاطلاع بينة - إلى جانب هذا - من لغة السيدة عائشة التي امتزجت بأسلوبها في
~~كل ما نقل عنها، ولا سيما الخطب والوصف خاصة. فقد كانت لها مادة من اللغة  لا ms26 تتهيأ بغير
~~محصول كبير من أنباء العربية التي تستقى من أعرق مصادرها.

# قالت في خطبة بعد وقعة الجمل تذكر أباها: «... وأبي ثاني اثنين الله ثالثهما، وأول من سمي
~~صديقا، مضى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وهو عنه راض، وقد طوقه وهق

# 1

# الإمامة، ثم اضطرب حبل الدين فأخذ بطرفيه وربق

# 2

# لكم أثناءه؛ فوقذ

# 3

# النفاق، وغاض نبع الردة، وأطفأ ما حشت يهود، وأنتم يومئذ جحظ العيون تنتظرون
~~العدوة وتستمعون الصيحة، فرأب الثأي

# 4

# وأرزم

# 5

# مسقاه، وامتاح من المهواة، واجتهر دفن الرواء

# 6

# حتى أعطن الوارد وأورد الصادر، وعل الناهل

# 7

# فقبضه الله واطئا على هام النفاق، مذكيا نار الحرب للمشركين، فانتظمت
~~طاعتكم بحبله فولى أمركم رجلا مرعيا إذا ركن إليه، بعيد ما بين اللابتين

# 8

# عركة

# 9

# للأذاة بجنبه صفوحا عن أذاة الجاهلين، يقظان الليل في نصرة
~~الإسلام.»

# ووصفت أباها في خطبة أخرى فقالت: رحمك الله يا أبت! فلئن أقاموا الدنيا لقد أقمت الدين
~~حين وهى شعبه، وتفاقم صدعه، ورجفت جوانبه، وانقبضت عما إليه أصغوا، وشمرت فيما عنه
~~ونوا، واستصغرت من دنياك ما أعظموا، ورغبت بدينك عما أغفلوا، طالوا عنان الأمر واقتعدت
~~مطي الحذر، فلم تهتضم دينك ولم تنس غدك، ففاز عند المساهمة قدحك، وخف مما استوزروا
~~ظهرك.

# ووقفت على قبره قائلة - وهو كلام يستغرب تنسيق فواصله وترجيع ضمائره، ولكنه لا يستبعد
~~على عصره:

# نضر الله وجهك، وشكر لك صالح سعيك، فلقد كنت للدنيا مذلا بإعراضك عنها،
~~وللآخرة معزا بإقبالك عليها، ولئن كان أجل الحوادث بعد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# رزؤك وأعظم المصائب بعده فقدك. إن كتاب الله ليعد بالعزاء عنك حسن العوض منك،
~~فأنا أتنجز من الله موعوده فيك بالصبر عليك، وأستعيضه منك، بالدعاء لك. فإنا
~~لله وإنا إليه راجعون، وعليك السلام ورحمة الله توديع غير قالية لحياتك، ولا
~~زارية على القضاء فيك.

# وقد كان لها أسلوب فيما يرتجل يناسب موضوعه، كما كان لها فيما يجوز تحضيره أسلوب يناسب
~~ما يحتفل له بالتحضير. فلما ms27 حكت عن زواجها بالنبي قالت بأسلوب مرسل سهل ، ولكنه مع ذلك
~~جزل فصيح: «... تزوجني رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وأنا ابنة ست سنين، فقدمنا المدينة فنزلنا في
~~بني الحارث بن الخزرج فوعكت فتمزق شعري فوفى جميمه

# 10

# فأتتني أمي أم رومان وإني لفي أرجوحة، ومعي صواحب لي، وصرخت بي فأتيتها لا
~~أدري ما تريد بي! فأخذتني بيدي حتى أوقفتني على باب الدار وإني لأنهج حتى سكن بعض نفسي،
~~ثم أخذت شيئا من ماء فمسحت به وجهي ورأسي، ثم أدخلتني الدار فإذا نسوة من الأنصار في
~~البيت، فقلن: على الخير والبركة، وعلى خير طائر. فأسلمتني إليهن يصلحن من شأني، فلم
~~يرعني إلا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ضحى، فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين ...»
~~•••

# ومع هذه المادة اللغوية التي تنم عن استقصاء مادة العربية من أعرق مصادرها لا نستغرب ما
~~تواترت به الروايات من علم السيدة عائشة بطب زمانها، وما يصح في زماننا أن يسمى بعلم
~~الفلك والظواهر الجوية لإلمامه بمسالك النجوم ومهاب الأنواء وغير ذلك من معارف البادية
~~والحاضرة في عصر الدعوة الإسلامية.

# وهكذا تنظر إلى عائشة لنفسها فلا ترى أنها تقصر عن عائشة في المكان الذي خصتها به
~~الآداب العربية، ورفعتها إليه الآداب الإسلامية والحظوة النبوية؛ لأنه مكان قد استحقته
~~لنشأتها في قبيلتها ودخولها في دينها، واستحقته كذلك بما تميزت به بين أترابها من جمال
~~وفهم ومعرفة وبيان.





# | زوج النبي




# كانت السيدة خديجة - رضي الله عنها - أول زوجات النبي - عليه السلام - وأحبهن إليه، عاش
~~معها زهاء خمس وعشرين سنة، ولم يتزوج عليها، ولا فكر في الزواج بغيرها في حياتها، مع أنه
~~بنى بها وهو في نحو الخامسة والعشرين وهي في نحو الأربعين، وبقيت معه إلى أن أوفت على
~~الخامسة والستين.

# ثم توفيت حوالي السنة العاشرة بعد الدعوة؛ فلم يعرف عنه أنه حزن على أحد قط أشد من حزنه
~~عليها، ولا أطال الذكرى لأحد قط بعد وفاته كما أطال ذكراها، وسمى عام وفاتها «عام
~~الحزن»؛ لأن الحزن ms28 لم يفارقه طوال أيامه، ولم يفارقه - في الواقع - بقية  حياته كلها، وإن
~~سكنت سورته مع الأيام كما تسكن كل سورة لاعجة مع ذلك العزم الصادق والقلب
~~الصبور.

# وتزوج بالسيدة عائشة بعد وفاة السيدة خديجة بسنوات.

# فكان التقابل بين الزوجين من أتم ما تأتي به المصادفة حين تكون المصادفة أحكم من
~~التدبير والتقدير، ولعل هذا التقابل لم يخل كل الخلو من القصد الخفي، وإن لم تتجه إليه
~~النية في وضوح.

# ويبدو لنا أن النبي - عليه السلام - كان أحوج ما يكون إلى هذا التقابل العجيب في حياته
~~الزوجية.

# فالفتى اليتيم الذي فجع في حنان الأمومة منذ طفولته الباكرة لم يكن أنفع له من زوجة
~~كريمة رشيدة كالسيدة خديجة التي أغدقت عليه من حنان الأمومة ما فاته في بواكير الطفولة،
~~وأدركه عطفها وهو يعالج من نوازع الدعوة النبوية ثورة مقيمة مقعدة في سريرة النفس، لا
~~تزال بين الجلاء والغموض وبين الإقدام والإحجام، ولا تزال في هذه الحالة على حاجتها
~~القصوى إلى التثبيت والكلاءة والتشجيع.

# أما النبي في الخمسين من عمره فقد كان أنفع له وأبهج لفؤاده أن يغدق حنان الأبوة على
~~زوجته التي تظفر منه بالحظوة والمودة، وأن يستروح من شبابها وجمالها نعمة تسعده في
~~جهاده، وربيعا يظلله في وحشة عمره.

# كانت خديجة أما ترعاه.

# ثم كانت عائشة طفلة تنعم بتدليله.

# وكانت خديجة تسعده بالعقل والحنكة.

# ثم كانت عائشة تسعده بالطرافة والجمال.

# وكانت خديجة تصاحبه قبل الدعوة، وهو يطلب الأنصار في طوية النفس قبل أن يطلبهم في عالم
~~النضال والبلاء.

# ثم كانت عائشة تصاحبه بعد الدعوة، وهو صاحب دين جهر وبهر، فكانت هي أول سفرائه بالإصهار
~~إلى رجالات العرب ورؤساء العشائر والبيوت.

# كان تقابلا بين الزوجين الفضليين من أعجب ما تأتي به المصادفة، بل من أعجب ما يأتي به
~~التدبير، وليس هناك تدبير معروف.

# فالذي نعلمه من خطبة النبي - عليه السلام - للسيدة عائشة أنها كانت من المصادفات التي
~~لم يتحدث بها قط قبل أن تقترح عليه.

# نعم إنه - عليه السلام - قال لعائشة يوما: ms29 «أريتك في المنام مرتين أرى أنك في
~~سرقة من حرير ويقال: هذه امرأتك! فاكشف عنها، فإنما هي أنت. فأقول: إن يك هذا من عند
~~الله يمضه.»

# ولكن الحديث يدلنا على مبلغ ما كان في ضمير النبي - عليه السلام - من هذه النية، وقد
~~يفهم منه أنه كان - عليه السلام - يناجي نفسه الشريفة بأمنيته في الزواج، فطابقت السيدة
~~عائشة مثال هذه الأمنية، وكان هذا من بواعث حبه إياها لمطابقة الرؤية ما تمثله في
~~الرؤيا.

# فأما الخطبة، فالذي نعلمه من الروايات المتواترة أنها جاءت بعد اقتراح من سيدة بارة
~~آلمها ما لحظته من حزن النبي على زوجه العزيزة عليه. فقالت له: أي رسول الله! ألا تتزوج؟
~~فسألها: من؟ قالت: إن شئت بكرا وإن شئت ثيبا. ثم سألها عن البكر فذكرت عائشة «بنت أحب
~~خلق الله إليك» ... وسألها عن الثيب فذكرت سودة بنت زمعة. فأوفدها إلى بيت أبي بكر، وجرت
~~الخطبة بعد ذلك في مجراها الذي انتهى بالزواج بعد سنوات.

# هذه السيدة هي خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون من أجلاء الصحابة الذين حرموا الخمر
~~في الجاهلية، وعاش بعد الإسلام عيشة النسك والحكمة. وبقية حديث الخطبة أنها ذهبت إلى أم
~~رومان - أم عائشة - فبادأتها بالحديث قائلة: ما أدخل الله عليكم من الخير والبركة! قالت:
~~وما ذاك؟ قالت: أرسلني رسول الله أخطب عليه عائشة. فاستمهلتها حتى ترى أبا بكر، وقيل إن
~~أبا بكر سأل حين بلغه الأمر: وهل تصلح له وهي بنت أخيه - يظن أن المؤاخاة بينه وبين
~~النبي قد بلغت مبلغ القرابة التي تمنع المصاهرة - فكان جواب النبي لها: «قولي له: أنت
~~أخي في الإسلام وابنتك تحل لي» كما جاء في هذه الرواية.

# وإلى هذا الحين لم يكن في تقدير أحد أن صلة من أوثق الصلات ستنعقد بين النبي وصفيه
~~الحميم؛ لأن عائشة كانت مخطوبة قبل ذلك لجبير بن مطعم بن عدي من أصحاب أبيها في
~~الجاهلية، فتحرج أبو بكر من نقض خطبته قبل مراجعته فيما ينويه، وقال لأم رومان زوجته:
~~والله ما ms30 أخلف أبو بكر وعدا قط. ثم لقي أبا الفتى وأمه يسألهما فيما ينتويانه، فأقبل
~~الأب على امرأته يسألها: ما تقولين؟ فالتفتت الأم إلى أبي بكر وهي تقول متعللة: لعلنا إن
~~أنكحنا هذا الصبي إليك تصبئه وتدخله في دينك الذي أنت عليه؟ فلم يجبها، وسأل زوجها: ما
~~تقول أنت؟ فلم يزده على أن أجاب: إنها تقول ما تسمع.

# فعلم أبو بكر يومئذ أنه في حل من نقض وعده لمطعم بن عدي، واستقبل النبي خاطبا، فتمت
~~الخطبة في شوال سنة عشر من الدعوة قبل الهجرة بثلاث سنوات، وأصدقها النبي - عليه السلام
~~- أربعمائة درهم على أشهر الروايات.

# وتختلف الأقوال في سن السيدة عائشة يوم زفت إلى النبي - عليه السلام - في السنة الثانية
~~للهجرة، فيحسبها بعضهم تسعا، ويرفعها بعضهم فوق ذلك بضع سنوات.

# وهو اختلاف لا غرابة فيه بين قوم لم يتعودوا تسجيل المواليد؛ إذ قلما يسمع بإنسان -
~~رجلا كان أو امرأة - في ذلك العصر إلا ذكر له تاريخان أو ثلاثة لميلاده أو زواجه أو
~~وفاته، وقد يبلغ الاختلاف بين تاريخ وتاريخ في تراجم المشهورين فضلا عن الخاملين عشر
~~سنين.

# والأرجح عندنا أن السيدة عائشة كانت لا تقل عند زفافها إلى النبي - عليه السلام - عن
~~الثانية عشرة، ولا تتجاوز الخامسة عشرة بكثير.

# فقد جاء في بعض المواضع من طبقات ابن سعد أنها خطبت وهي في التاسعة أو السابعة، ولم يتم
~~الزفاف كما هو معلوم إلا بعد فترة بلغت خمس سنوات في أشهر الأقوال.

# ويؤيد هذا الترجيح أن السيدة خولة اقترحتها على النبي وهي في السن المناسبة للزواج على
~~أقرب التقديرات إلى القبول؛ إذ لا يعقل أنها تشفق من حالة الوحدة التي دعتها إلى اقتراح
~~الزواج على النبي وهي تريد له أن يبقى في تلك الحالة أربع سنوات أو خمس سنوات
~~أخرى.

# ويؤيد هذا الترجيح - من غير هذا الجانب - أن السيدة عائشة كانت مخطوبة قبل خطبتها إلى
~~النبي، وأن خطبة النبي كانت في نحو السنة العاشرة للدعوة.

# فإما أن تكون قد خطبت لجبير بن مطعم؛ ms31 لأنها بلغت سن الخطبة، وهي قرابة التاسعة أو
~~العاشرة ، وبعيد جدا أن تنعقد الخطبة على هذا التقدير مع افتراق الدين بين
~~الأسرتين.

# وإما أن تكون قد وعدت لخطيبها وهي وليدة صغيرة كما يتفق أحيانا بين الأسر المتآلفة،
~~وحينئذ يكون أبو بكر مسلما عند ذلك، ويستبعد جدا أن يعد بها فتى على دين الجاهلية قبل
~~أن تتفق الأسرتان على الإسلام.

# فإذا كان أبو بكر - رضي الله عنه - قد وعد بها ذلك الموعد قبل إسلامه، فمعنى ذلك أنها
~~ولدت قبيل الدعوة، وكانت تناهز العاشرة يوم جرى حديث زواجها وخطبها النبي عليه
~~السلام.

# ولهذا نرجح أنها كانت بين الثانية عشرة والخامسة عشرة يوم زفت إليه، وأنها هي - رضي
~~الله عنها - كانت تسمع تقديرات سنها ممن كان حولها؛ لأنها لم تقرأها بداهة في وثيقة
~~مكتوبة، فكان يعجبها - على سنة الأنوثة الخالدة - أن تأخذ بأصغرها، وكانت هي كثيرا
~~ما تدل بالصغر بين أترابها فلا تنسى إذا اقتضى الحديث ذلك أن تقول: وكنت يومئذ جارية
~~حديثة السن، أو كنت يومئذ صغيرة لا أحفظ شيئا من القرآن، إلى أشباه ذلك من أحاديثها في
~~هذا المعنى.

# ذلك هو التقدير الراجح الذي ينفي ما يقوله المستشرقون على النبي بصدد زواجه بعائشة في
~~سن الطفولة الباكرة، وكل تقدير غير ذلك فهو تقدير مرجوح.
~~•••

# وقد ملكت ربة البيت الصغيرة بيتها الجديد من اللحظة الأولى؛ لأنها كانت تدل فيه بمكانة
~~الزوجة المحبوبة عند زوجها العطوف، وبمكانة البنوة الناشئة عند الأبوة الرحيمة، ومكانة
~~ابنة الصديق العزيز التي أضفى عليها المودة والإيثار ما كان بين النبي والصديق من مودة
~~هي أوثق وأبقى من مودة الرحم؛ لأنها مودة الوفاء والإعجاب والإيمان، أو مودة الحياة وما
~~بعد الحياة.

# وقد سجلت لنا السيدة عائشة خطرات نفسها خطرة خطرة، ووصفت لنا في بيتها الجديد كل صغيرة
~~وكبيرة ظاهرة وخافية، ولكنها لم تذكر لنا قط كلمة واحدة تنم عن وحشة الانتقال من بيت إلى
~~بيت، ومن معيشة إلى معيشة، ومن ظل أبوين إلى ظل رجل غريب عنها لا تعرف ms32 عنه إلا ما تعرفه
~~عن النبي كل صبية مسلمة في سنها الباكرة؛ لأن عطف محمد هو العطف الغامر الذي لا يلجئ
~~إلى عطف سواه، وقد أغنى زيدا عن أبيه وأمه فآثر حياة الأسر مع سيده على حياة الحرية مع
~~أبيه وأمه، فأحرى بمثل هذا العطف أن يغني الفتاة التي تأوي إليه فتلوذ منه بعطف زوج وعطف
~~أب وعطف صديق.

# وتركها على سجيتها تلعب بالعرائس في بيت زوجها كما كانت تلعب بهن في بيت أمها وأبيها،
~~وربما جاءها صواحبها الصغار «فينقمعن - كما قالت - من رسول الله، فكان - عليه السلام -
~~يسير بهن إليها ليلعبن معها».

# وقالت جاريتها بريرة تصفها وهي في السنوات الأولى من زواجها: «ما كنت أعيب عليها شيئا،
~~إلا أنها كانت جارية صغيرة، أعجن العجين وآمرها أن تحفظه فتنام، فتأتي الشاة
~~فتأكله.»

# وكان - عليه السلام - يتعهدها بما يسرها، وإن عجب الصحابة الذين لا يفهمون وقار الدين
~~كما يفهمه، ولا تتسع صدورهم لما يتسع له صدره. ودخل عليها أبوها وعندها قينتان تغنيان في
~~يوم منى، والنبي - عليه السلام - مضجع مسجى في ثوبه، فصاح بها: أعند رسول الله
~~يصنع هذا؟ ... فكشف النبي عن وجهه وقال: دعهن فإنها أيام عيد.

# وكان السودان يلعبون في يوم من أيام العيد بالدق والحراب، فسألها عليه السلام: تشتهين
~~أن تنظري؟ قالت: نعم. قالت: «فأقامني وراءه خدي على خده وهو يقول: دونكم يا بني أرفدة -
~~كنية الحبشة - حتى إذا مللت قال: حسبك؟ قلت: نعم! قال: فاذهبي.»

# وربما مر أبوها - رضي الله عنه - بالبيت فيسمع صوتها عاليا في حضرة النبي عليه السلام،
~~فيدخل غاضبا يتناولها ليلطمها وينهرها قائلا: لا أراك ترفعين صوتك على رسول الله.
~~فينهض - عليه السلام - ليحجزه، ويقول لها بعد خروجه: رأيت كيف أنقذتك من الرجل؟

# وفي مرة من هذه المرات خرج أبو بكر مغضبا، ثم عاد فوجدهما قد اصطلحا، فقال لهما:
~~أدخلاني في سلمكما كما أدخلتماني في حربكما.

# فقال النبي: قد فعلنا.

# ولم يخف هذا العطف الذي لا نظير له بين الأزواج على السيدة عائشة، وهي ms33 ما هي في ذكائها
~~وعلمها ببيوت الصحابة وغيرها، وازدادت به علما يوم شاركها الزميلات في بيت النبي، وقد
~~شاءت الدواعي السياسية والدينية أن تتعدد زوجاته، وتتعدد صلات المصاهرات بينه وبين قبائل
~~الجزيرة العربية، فقد عرفت مكانها وهي بين تسع من الزميلات كما عرفت مكانتها وهي موشكة
~~أن تنفرد في بيت النبوة، وكان عليه السلام يعدل بينها وبين زميلاتها فيما يملك العدل
~~فيه. أما ميل قلبه فكان يستغفر الله فيه قائلا: «اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني
~~فيما تملك ولا أملك.»

# وشكرت له هذا الإيثار، وفخرت به في معارض حديثها كلما بدا لها معرض للشكر أو للتحدث
~~بنعمة الله عليها، فقص عليها النبي يوما قصة النسوة الإحدى عشرة اللواتي اجتمعن فتذاكرن
~~أوصاف أزواجهن من خير وشر، وكانت الحادية عشرة منهن - وهي أم زرع - محبة لزوجها،
~~فوصفته بأحسن ما يوصف به الأزواج في السر والعلانية. فقالت السيدة عائشة:

# بأبي وأمي، لأنت يا رسول الله خير لي من أبي زرع لأم زرع.

# وهي القائلة بعد وفاة النبي في مزاياها التي اختصت بها دون أترابها:

# فضلت على نساء النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بعشر! لم ينكح بكرا قط غيري، ولا امرأة أبواها
~~مهاجران غيري، وأنزل الله براءتي من السماء، وجاء جبريل بصورتي من السماء في
~~حريرة، وكنت أغتسل أنا وهو في إناء واحد ولم يكن يصنع ذلك بأحد من نسائه غيري،
~~وكان يصلي وأنا معترضة بين يديه دون غيري، وكان ينزل عليه الوحي وهو معي ولم
~~ينزل وهو مع غيري، وقبض وهو بين سحري ونحري وفي الليلة التي كان يدور علي
~~فيها ودفن في بيتي.

# وكان هذا التمييز سر البيت النبوي في مبدأ أمره، ثم شاع في الجزيرة العربية حتى كان
~~صاحب الهدية من المسلمين يؤخرها ليبعث بها إلى النبي وهو في بيت عائشة.

# فوقع التغاير الذي لا محيص منه بين الزوجات، وأرسلن إليه إحداهن - أم سلمة - فأعرض عن
~~حديثها ثلاث مرات، فلما أثقلت عليه قال لها: «لا تؤذيني في عائشة، فإن الوحي ms34 لم يأتني
~~وأنا في ثوب امرأة غير عائشة» - يريد بالثوب البيت في بعض التفسيرات، من قولهم ثاب إليه
~~يثوب فهو في الثوب الذي لا يزال يرجع إليه.

# وتوسلن بالسيدة فاطمة - رضي الله عنها - لما يعلمن من قبول أبيها لكل شفاعة تأتيه منها،
~~فقالت له: «إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت أبي بكر. قال لها: يا بنية، ألا تحبين ما
~~أحب؟ قالت: بلى. قال: فأحبي هذه» - يشير إلى عائشة.

# ويسير على الزميلات المتنافسات أن يدركن حب النبي لعائشة، ويلحظن أنها كانت أحبهن
~~جميعا إليه، وأقربهن جميعا إلى فؤاده.

# ولكن الذي لم يكن يسيرا عليهن أن يدركنه أو يلحظنه أنها هي - رضي الله عنها - كانت
~~أشدهن حبا له، ونفاذا إلى نفسه، واتصالا بقلبه ولبه.

# فكلهن كن يحببنه، ويتنافسن على قربه، ولو كان فيه التنافس على الموت وفراق الدنيا ومن
~~فيها. وحدثهن يوما عمن تلحق به بعد فراقه الدنيا فقال: «أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا»
~~... فجعلن يقسن أيديهن، وما منهن إلا من تتمنى أن تكون هي صاحبة اليد الطولى، ثم ظهر لهن
~~أن المراد بالطول هنا طول اليد بالصدقة والعمل الصالح ... فغبطن زميلتهن زينب بنت جحش؛
~~لأنها استحقت اللحاق به لعملها بيدها، وإكثارها من الصدقات على مستحقيها.

# إلا أن الحب الذي يبدو من فطنة عائشة لسرائر النبي أعمق وأقوى، فما منهن من لصقت بنفسه
~~كما لصقت بها، ومن نفذت إلى معانيه كما نفذت إليها، ومن عاشرته في روحه وطويته كما
~~عاشرته بروحها وطويتها، وفي كلامها من الشواهد على ذلك ما ليس في كلامهن، على تيسر
~~الوسائل لهن أن يعرفن مثل ما عرفت، وأن ينقلن عنه مثل ما نقلت، وليس أدل على اقتراب الحب
~~من هذا الاقتراب الذي امتازت به عليهن؛ فكان إيثار النبي لها ضربا من العدل على هذا
~~الاعتبار.

# لقد كانت تحبه حب المسلمة لنبيها، وكانت تحبه حب الزوجة لزوجها والمرأة لرجلها، وكانت
~~تعجب بجماله كما تعجب بأدبه وعظمة قدره.

# وكان يسرها أن تستمع إلى صوته، وتصغي إلى ترتيل حديثه، كما ms35 يسرها أن تستوضح معناه؛ لأنه
~~- كما كانت تقول لسائليها - لا يسرد كسردكم هذا ولكنه «يحدث حديثا لو عده العاد
~~لأحصاه».

# وكانت تغار عليه أشد غيرة عرفتها امرأة على زوجها، وربما خرج من عندها في ليلتها فإذا
~~هي تتبعه إلى حيث ذهب مخافة أن يلم ببيت زميلة من زميلاتها، ووجدته في ليلة من هذه
~~الليالي قد ذهب إلى المقابر يصلي للشهداء ويستغفر لهم، فعادت إلى بيتها تقول لنفسها:
~~بأبي أنت وأمي، أنت في حاجة ربك وأنا في حاجة الدنيا! ولكنها لبثت مكروبة الصدر مما
~~خاطرها من خاطرها الأول ومن خطأ ظنها. فلما قفل عليه السلام إليها لحظ ما بها فسألها: ما
~~هذا النفس يا عائشة؟! فقالت: بأبي أنت وأمي، أتيتني فوضعت ثوبيك، ثم لم تستتم أن قمت
~~فلبستهما، فأخذتني غيرة شديدة ظننت أنك تأتي بعض صويحباتي حتى رأيتك بالبقيع تصنع ما
~~تصنع ... وخرج مرة أخرى ثم عاد إليها فإذا هي في مثل تلك الحالة، فقال: أغرت؟ قالت: وهل
~~مثلي لا يغار على مثلك؟ فقال: لقد جاءك شيطانك!

# ولم تنس قط أن تتحلى بما يروقه من مرآها، فكانت تلبس المعصفر والمضرج، وتتحرى ما يعجبه
~~من الطيب والحلية، ودخلت عليها امرأة وهي معصفرة فسألتها عن الحناء، فقالت: شجرة طيبة
~~وماء طهور، وسألتها عن الحفاف فقالت لها: «إن كان لك زوج فاستطعت أن تنزعي مقلتيك
~~فتصنعيهما أحسن مما هما فافعلي.»
~~•••

# ومن الجائز - أو ربما كان الواقع - أن زميلاتها أمهات المؤمنين كن يغرن على النبي مثل
~~غيرتها، ويجهدن في رضائه مثل جهدها، ولكنهن - ولا ريب - لم يبلغن شأوها في حبها إياه حين
~~نفهم من الحب ذلك الاقتراب بين النفسين بالبداهة والشعور، وليس في أحاديثهن عنه مثل ما
~~في أحاديثها عنه من ذلك الإحساس بالقرب وذلك النفاذ إلى الطوية، وليست المسألة هنا مسألة
~~الكثرة أو القلة في الأحاديث، فربما كان تعليل الكثرة في أحاديث عائشة عن النبي أنه كان
~~- عليه السلام - أكثر تحدثا إليها وارتياحا إلى مجالستها ومسامرتها، ولكنها مسألة
~~الرفق في الأداء والخبرة بالمعنى والقدرة ms36 على الاستيحاء والشعور الباطن بقلة الحواجز بين
~~النفسين واتصال الحس بينهما واللقانة.

# ومن البديه أنها لم تبلغ هذه المنزلة في حب النبي وفهمه طفرة واحدة، ولا في سنة واحدة
~~أو سنتين، بل لبثت السنوات الأولى من عشرتها له وهي تقترب من الأنس به إلى المعرفة بنفسه
~~وعقله والترقي إلى عظمته ونبله ... حتى أدركت ما يتاح لها أن تدرك من تلك العظمة التي تعلو
~~على هامتها وهامات الرجال من حولها، ولكنها هي - ببداهة المرأة وبداهة الحب الأنثوي -
~~كانت تستقرب ما يبعد على غيرها، وتستعيض ما يفوتها من الفهم الواضح بما يفوتهم من
~~اللقانة الباطنية والوعي المستسر في الأخلاد.

# ومضت السنوات الأولى في عشرة النبي وهي تفقه من أحاديثه ما تيسر لها أن تفقه، ولا تقرأ
~~كثيرا من القرآن، أو كما قالت في حديث الإفك: كنت جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من
~~القرآن ... والتمست اسم يعقوب فما أذكره، فقلت: ولكن سأقول كما قال أبو يوسف:

# فصبر جميل  والله المستعان على ما
~~تصفون
~~.

# وقد أمهلها النبي في هذه السنوات رفقا بها وإعدادا لفهمها وعزمها، ولكنه لم يفتأ
~~رويدا رويدا يشركها في العبء الذي ينبغي أن تنهض به زوجة النبي وأم المؤمنين، وسفيرته
~~الأولى إلى عالم النساء في عصره وفيما يليه من العصور.

# فكانت تحضره إذا بايع النساء أو صلى بهن أو جلسن إليه يسألنه في أمور الدين وآداب
~~الزوجية، ويتفق كثيرا أن يعرض عن الجواب حياء فيوكلها بالتفسير والإسهاب حيث يعز الفهم
~~على سائلاته اللواتي يستقصين في السؤال.

# سألته أسماء بنت شكل من نساء الأنصار، كيف تكون الطهارة من المحيض؟ فقال لها: «خذي فرضة
~~ممسكة فتوضئ ثلاثا» أو قال تطهري ثلاثا ... فقالت: وكيف أتطهر؟ قال: سبحان الله! تطهري
~~بها، وأعرض بوجهه حياء، فاجتذبتها السيدة عائشة وكفتها عن سؤاله.

# وما زالت - رضي الله عنها - تعي من سنن النبي في المسائل النسائية وغير النسائية حتى
~~احتاج الرجال أن يسألوها، ويرجعوا إليها في كل ما تراجع فيه السنن النبوية من شئون عامة
~~وخاصة، ومن أعم ms37 المسائل التي روجعت فيها أن معاوية كتب إليها لتوصيه  وترشده فأرسلت إليه
~~تقول: سلام عليك، أما بعد؛ فإني سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «من التمس رضاء الله بسخط
~~الناس كفاه الله مئونة الناس، ومن التمس رضاء الناس بسخط الله وكله الله إلى
~~الناس».

# فلم يكن أعجب من سؤال معاوية في تعميمه إلا حسن الاختيار في هذا الجواب، وهو ألزم ما
~~يزود به الملوك من وصية وإرشاد.

# وقد نهضت السيدة عائشة بأمانة التبليغ والتعليم أحسن نهوض وأوفاه، فتورعت عن كتمان شيء
~~من الأشياء التي تسأل عنها ولها اتصال بقواعد الدين وأصول التطهير وشروط العبادات
~~ونواقض الصلاة والصيام، فأسلوبها في تبليغ هذه الأحكام هو أسلوب التعليم، وأسلوب أم
~~المؤمنين في خطاب بناتها وبنيها من المسترشدات والمسترشدين، ولم يكن في مقدورها أن تتوخى
~~أسلوبا غير هذا الأسلوب ولو عرضت لأخص الأمور التي تسكت عنها النساء؛ لأنها المرجع الذي
~~لا يغني عنه مرجع في سنن النبي ومأثوراته وأعماله، فمن الإخلال بالأمانة النبوية أن تسكت
~~عن سنة مطلوبة يعرضها السكوت للضياع.

# ولقد تكون هذه السيدة الفضلى التي أفصحت عن كل فتوى نسوية سئلت عنها وهي ما تأذن لعمها
~~في الرضاع أن يراها إلا بعد مراجعة النبي عليه السلام، فأسلوبها في تفصيل السنن النبوية
~~والقواعد الشرعية إنما كان فريضة الأمانة وضريبة الوفاء، ولم يكن شيمة الطبع
~~واللسان.
~~•••

# ودامت هذه الحياة الزوجية النادرة زهاء تسع سنين إلى أن توفي النبي عليه السلام.

# ومن الحق أن توصف بأنها حياة زوجية سعيدة؛ لأننا لا نعرف بين أزواج الهداة والعظماء من
~~ظفرت بأسعد منها أو كانت أرضى من السيدة عائشة عن حياتها.

# ففي طوال هذه السنين لم تمتزج هذه الحياة قط بكدر أو مساءة تعود فيها التبعة على أحد من
~~الزوجين.

# وأخطر ما ألم بهذه الحياة الزوجية في السنين التسع كلها حديث الإفك، وغضب النبي من
~~زوجاته جميعا لتنازعهن في فترة من الزمن، وإلحافهن عليه في طلب المزيد من النفقة
~~والزينة.

# فأما حديث الإفك فلا يد للزوجين ms38 فيه، وقد امتحنت به أريحية النبي وعطفه على أهله ؛
~~فأسفر عن خير ما تطمح إليه الزوجة من حنو وسماحة وإعزاز.

# وأما غضب النبي من زوجاته لتنازعهن وإلحافهن في طلب النفقة، فعارض مضى مرة، ومضى أمثاله
~~عشرات المرات في كل حياة زوجية بين جميع طبقات الناس، وكان خير درس لأمهات المؤمنين
~~يعلمهن أن يصبرن على ضرورات العيش كما يصبر النبي عليها؛ لأنهن قدوة في القناعة ومغالبة
~~الهوى ولسن بقدوة في الترف ونعمة العيش، وقد خيرن بعد هذا الدرس بين التسريح والصبر
~~على نصيبهن، فاخترن أجمل النصيبين بهن، وهو الصبر على سنة الأنبياء وأمهات
~~المؤمنين.

# ومما لا شك فيه أن السيدة عائشة قد خامرها الأسى في هذه الحياة الزوجية لشيء لا حيلة
~~لها ولا للنبي فيه، وهو الحرمان من الذرية التي كانت تتوق إليها كما تتوق كل أنثى، ولا
~~سيما بعدما علمت من حب النبي لزوجته الأولى، ووفائه لعهدها، وترديده لذكراها؛ لأن له
~~البنين والبنات منها.

# وظهر ألمها هذا حين قالت للنبي وهي حزينة كاسفة: كل صواحبي لهن كنى! ... قال فاكتني بابنك
~~عبد الله! يشير إلى عبد الله بن الزبير ابن أختها أسماء. فجعلت تكتني به وتحبه ذلك الحب
~~الأموي الذي يستمد القوة من الحنو والشوق والحرمان.

# واتفقت الأقوال على أنها - رضي الله عنها - لم تحمل قط إلا رواية جاء فيها أنها أسقطت
~~ولدا سماه النبي عبد الله، فكانت لهذا تكنى بأم عبد الله.

# وراقها أن تدعى أم المؤمنين، وأن يناديها الناس يا أمه يا أمه! فكان في هذا النداء
~~تعزية كما كان فيه تشويق وتذكير.

# والمرأة لا يهون عليها فقد الذرية ولا سيما إذا أحبت الزوج الذي تود أن ترزق منه
~~الذرية، ولكنها إذا التمست التهوين فلن تجد تهوينا أبر بها وأروح لقلبها من شعورها بعطف
~~زوجها عليها، وأنها بلغت من ذلك العطف ما لا تزيده الذرية التي تتمناها.
~~•••

# قلنا في كتابنا عبقرية محمد: «لسنا ندري لم طالت الفترة التي مضت على أزواج النبي
~~جميعا بغير عقب، ولكنا لا نستبعد تعليلها ms39 باجتماع المصادفات التي لا يندر أن تجتمع في
~~أمثال هذه الأحوال، فعائشة البكر التي لم يتزوج النبي بكرا غيرها قد مات عنها عليه
~~السلام وهي دون العشرين، وهي سن قد تبلغها المرأة ولا تلد، وإن كانت ولودا فيما بعدها.
~~أما أزواجه الأخريات اللاتي تزوجن قبله فلا نعلم من أخبارهن أنهن أعقبن لأزواجهن الأولين
~~خلفا غير رملة أم حبيبة وهند بنت أمية المخزومية، وهذه كانت مسنة يوم بنى بها النبي
~~عليه السلام، وفي عمر لا يستغرب فيه امتناع الولادة، فكلهن ما عدا هاتين لم يلدن للنبي
~~ولا لزوج قبله. واجتماع هذه المصادفة ليس بالعجيبة المعضلة التي يصعب تعليلها إذا تذكرنا
~~أن النبي قد توخى في اختيارهن تلك الأغراض العامة التي أجملناها في الفصل السابق، ولم
~~يتحر منها النسل خاصة: وهي الإيواء الشريف والمصاهرة، وبعضهن - بل معظمهن - قد لقين من
~~الشدائد والمخاوف وعناء الهجرة البعيدة ما يعقم الولود، فإذا أضفنا إلى ذلك معيشة الكفاف
~~وضريبة العظمة النبوية التي أشرنا إليها على سبيل الاحتمال، واشتغال النبي فيما بين
~~الخمسين والستين بتعزيز الدين وقمع الفتن ودرء الأخطار، لم يكن فهم تلك الظاهرة الحيوية
~~بالأمر العصي على التعليل.»

# وفي صدد الكلام عن عائشة في كتاب خاص بها يدعونا سياق التحليل والتعليل إلى مراجعة
~~البحث والعلم في ظواهر حياتها البيتية، إن كان للعلم كلمة تقال في هذا الموضوع.

# فليس من الغريب أن يتأخر حمل المرأة إلى ما بعد العشرين ثم تلد مرات، وقد كان من
~~المحتمل - بل الراجح - أن السيدة عائشة تجاوزت العشرين حين وفاة النبي عليه
~~السلام.

# وإذا كان تأخر الحمل إلى ما بعد العشرين لا يطرد لزاما في أحوال النساء فهو من
~~العوارض التي تشاهد ولا تستغرب إذا اتفق لها سبب يرجع في تعليله إلى العلم
~~والمشاهدة.

# والعوارض التي نستطيع أن نهتدي إليها في تاريخ السيدة عائشة هي أنها قد أصيبت فيما دون
~~العاشرة بحمى مزقت شعرها كما ذكرت هي في بعض أحاديثها، وأنها كانت توعك من حين إلى حين،
~~كما يفهم من قولها ms40 في حديث الإفك: «واشتكيت حين قدمنا المدينة شهرا والناس يفيضون في
~~قول أهل الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك ... ويريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله اللطف
~~الذي كنت أرى منه حين أشتكي ... فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا إلى مرضي ...» وقد
~~علمنا من حديث الإفك أنها إذا فوجئت بخبر محزن أو مغضب تصاب بحمى نافض كما يصاب الذين
~~تعاودهم حمى البرداء في هذه الحالات.

# والأطباء الذين سألتهم عن هذه الحمى التي تسقط الشعر وتتجدد لها معاودة تنهك الجسم
~~رجحوا أنها البرداء (الملاريا) أو التيفويد، والأولى أرجح؛ لأنها كانت فاشية بأعراضها
~~المعروفة بين أهل المدينة في أيام الهجرة.

# قالت السيدة عائشة: «لما قدم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# المدينة، وهي أوبأ أرض الله، أصاب
~~أصحابه منها بلاء وسقم، وصرف الله ذلك عن نبيه

# صلى الله عليه وسلم

# وأصابت أبا بكر وبلالا وعامر بن
~~فهيرة، فاستأذنت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في عيادتهم، وذلك قبل أن يضرب علينا الحجاب، فأذن
~~لي. فدخلت عليهم وهم في بيت واحد، فقلت: كيف تجدك يا أبت؟ فقال:

# كل امرئ مصبح في أهله

# والموت أدنى من شراك نعله

# فقلت: والله ما يدري أبي ما يقول، ثم دنوت من عامر، فقلت: كيف تجدك يا عامر؟
~~فقال:

# لقد وجدت الموت قبل ذوقه

# إن الجبان حتفه من فوقه

# كل امرئ مجاهد بطوقه

# كالثور يحمي أنفه بروقه

# قلت: والله ما يدري عامر ما يقول.

# وكان بلال إذا أقلعت عنه الحمى يرفع عقيرته ويقول:

# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة

# بواد وحولي إذخر وجليل

# 1

# وهل أردن يوما مياه مجنة

# وهل يدنون لي شامة وطفيل

# 2

# قالت عائشة: فجئت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فأخبرته، فقلت: إنهم ليهذون وما يعقلون من شدة
~~الحمى. فقال: اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، وصححها وبارك لنا في صاعها
~~ومدها، وانقل حماها فاجعلها بالجحفة» وهي في الطريق من مكة إلى المدينة.

# فإذا كانت حمى البرداء قد أصابت السيدة ms41 عائشة فيما دون العاشرة وظلت عقابيلها تعاودها،
~~فأيسر ما يقال هنا إننا حيال عارض ذي بال يلتفت إليه في تعليل ما أسلفناه.

# وسألت أفاضل الأطباء في ذلك، فقالوا: إن هذه الحمى لا تعطل الحمل ضرورة، ولكنها قد
~~تعطله من طريق إضعاف الجسم كله حتى يتغلب على عقابيلها.

# قلت: وإذا أضيفت إليها معيشة الكفاف؟

# وإنما سألتهم هذا السؤال؛ لأن المتواتر عن معيشة النبي - عليه السلام - في بيته أنه كان
~~لا يشبع من خبز البر أو الشعير ثلاث ليال متواليات، وأنه لم يشبع من خبز وزيت مرتين في
~~يوم واحد، وأنه هو وأهله كانوا لا يصيبون من المطاعم إلا بمقدار ما يدفع الجوع.

# فكان من جواب الأطباء: أن عقابيل الحمى وقلة الغذاء من الأسباب التي لا يعدوها النظر في
~~بحث هذا الموضوع، فإذا صحت مع هذا رواية السقط فهي دليل على أثر تركته الحمى يعترض وظيفة
~~الحمل والولادة.

# وأيا كانت هذه العوارض فهي كل ما لدينا من أسباب المراجعة العلمية التي تعلل لنا
~~حرمان السيدة عائشة - رضي الله عنها - من نعمة الذرية. نلم بها لأن الإلمام بها لا غنى
~~عنه في هذا المقام.
~~•••

# وأية كانت علة هذا العارض فالأمر الذي لا شك فيه أنه لم يكدر صفو المودة والبر بين
~~النبي وأهله، وأنه لم يمنع هذه الحياة الزوجية أن تكون قدوة للمقتدين في العطف وأدب
~~المعاشرة، وكانت هي العروة الوثقى كما وصفها النبي عليه السلام. فإذا سألته السيدة عائشة
~~بين الفينة والفينة مدلة بمكانها عنده وعطفه عليها: كيف حال العروة يا رسول الله؟ قال:
~~على عهدها لا تتغير.

# أما العلاقات البيتية التي فرضتها هذه الحياة الزوجية على السيدة عائشة - رضي الله عنها
~~- فقد كانت على أحسن ما تتسنى العلاقات بين أناس تجمعهم معيشة واحدة.

# فهي وزميلاتها كن يتغايرن ويتنافسن لا محالة كما تتغاير النساء في كل مكان، ولكنهن لم
~~ينسين قط أنهن نساء نبي يتأدبن بأدبه، ويتطلعن إلى رضاه، ويفزعن من غضبه.

# فقصارى ما سمعناه من فلتات الغيرة على لسان السيدة عائشة ms42 أنها كانت تقول عن السيدة
~~خديجة: «إنها عجوز حمراء الشدقين» ثم يعاتبها النبي فتندم ولا تعود إلى مثل هذه المقالة
~~... أو أنها عابت السيدة صفية مرة فقالت إنها قصيرة ... فاستكبر النبي هذه الكلمة، وقال لها
~~إنها لتمزج البحر إذا مزجت به. فلم تعد إلى مثلها.

# وعلى ما كان بين عائشة وزينب بنت جحش من التنافس الشديد في الجمال والزلفى سنحت لزينب
~~سانحة تقول فيها ما تقوله الضرة المحنقة فلم ينبس فمها بكلمة باطل، وذلك إذ سألها عليه
~~السلام في حديث الإفك فاستعاذت بالله وقالت: «أحمى سمعي وبصري، والله ما علمت إلا
~~خيرا.»

# وأحست سودة إحدى زميلاتها أمهات المؤمنين أنها أسنت وضعفت فتركت ليلتها لعائشة راضية،
~~وقالت عائشة تشكرها: «ما رأيت امرأة أحب إلي أن أكون في مسلاخها من سودة.»

# فكل ما روي لنا من تغاير زوجات النبي إن ذكرنا أنهن نساء من طينة الأنوثة الخالدة فلن
~~ينسينا أنهن نساء نبي يتأدبن بأدبه، ولا يجاوزن بالغيرة ما يجمل بهن في كنفه ورعايته،
~~وإن تسع أخوات شقيقات من أب واحد وأم واحدة ليقع بينهن من شحناء الغيرة إذا اجتمعن في
~~بيت أسرتهن أضعاف ما روي لنا من غيرة زوجات النبي في عشرتهن الطويلة.
~~•••

# أما قرابة النبي فأعزها قدرا عنده قرابة السيدة فاطمة وزوجها وبنيها.

# وكانت الصلة بين السيدة عائشة وبينهم جميعا على أكمل ما ترضاه السجية الإنسانية في كل
~~صلة من قبيلها.

# فالسيدة فاطمة كانت أحب الناس إليه عليه السلام، كما هو العهد بأبوته الشريفة التي تشمل
~~الناس جميعا بالحنان والمودة فضلا عن بناته وبنيه، وسئل - كما قالت عائشة مرة: من أحب
~~الناس إليك؟ فقال: فاطمة! ثم سئل: ومن الرجال؟ فقال زوجها.

# وفاطمة بعد أم السبطين اللذين كان عليه السلام يلاعبهما ويلاطفهما ويوصي بهما ويسميهما
~~ولديه وهو مشوق إلى إنجاب الأبناء، وهي كذلك بنت خديجة التي نفست عليها عائشة قديم
~~مكانتها وطويل وفاء النبي لذكراها.

# فالسيدة فاطمة والسيدة عائشة شريكتان في قلب واحد تتنافسان عليه، ولكنها شركة بين
~~كريمتين.

# ومن أثر هذه ms43 المنافسة أن أمهات المؤمنين أوفدن السيدة فاطمة إلى النبي ليعدل بينهن وبين
~~عائشة، فقبلت الوفادة.

# وربما خطر للسيدة عائشة أن عليا - رضي الله عنه - قد تأثر بهذه المنافسة يوم سأل
~~النبي في حديث الإفك فقال: «... لم يضيق الله عليك، والنساء سواها كثير.»

# ومن الصدق للتاريخ وللطبع الإنساني أن نلاحظ هذه الأمور؛ لأن الطبع الإنساني لن يدع
~~حقوقه على أبنائه، ولن يكون الإنسان من لحم ودم إلا إذا كان فيه للحم والدم نوازعهما
~~التي لا فكاك منها، وإن راضها أدب النبوة ونبل العشيرة، فثابت إلى أكرومة تجمل
~~بالكرامة.

# فالصلة بين عائشة وقرابة النبي قد كانت صلة الأدب والتجمل والمجاملة، ولكنها كانت في
~~مجال لا يغيب فيه التنافس على العطف والإعزاز.

# والمثل هنا أيضا قدوة المقتدين في الأسر العليا التي عرفها التاريخ، سواء منهم من أخذ
~~بأدب الدين أو بأدب الدنيا.

# وهي على الجملة «حياة زوجية» سعيدة نزلت منها السيدة عائشة منزلة الزوجة المدللة في
~~طوال أيامها، ثم منزلة الشريكة المعينة في عبء التبليغ والرسالة، وبلغت من الثقة بها في
~~المعونة حمادى ما تبلغه شريكة حياة؛ فحفظت من تعليم النبي ما لم يحفظه أحد، وحفظ عندها
~~النبي أغلى الودائع من بعده: صحف الكتاب وسنته المشروعة لتابعيه.





# | حديث الإفك




# حديث الإفك هو حديث القصة التي أشاعها بعض المنافقين عن السيدة عائشة
~~(رضي الله عنها)، وعلى رأسهم عبد الله بن أبي بن سلول زعيم المدينة
~~الموتور، الذي لم ينس قط حقده على النبي ولا على الإسلام
~~والمسلمين.

# وحديث الإفك هذا هو الحديث الذي اجتمعت له كل بواعث الفضول والوشاية،
~~التي تغري ألسنة الناس بالخوض في أمثال هذه الأحاديث، ولو كانت من نسج
~~الخيال واختراع القصاص.

# فمن دأب الناس قديما أن يتطلعوا إلى الأسرار، ويكثروا القيل والقال
~~في الوشايات.

# وهم أشد تطلعا إليها، وكلفا بالقيل والقال فيها، إذا اشتملت على
~~وشاية من وشايات الرجال والنساء، ولولا كلفهم بهذا لما اخترعت لهم
~~القصص والروايات، التي يقرءون فيها أخبار رجل لا وجود له وامرأة لا
~~وجود لها، ms44 وهم يعلمون أنهما من نسج الخيال.

# ولكنهم أشد من ذلك تطلعا إليها وكلفا بالقيل والقال فيها إذا هي
~~تعلقت بعظماء الرجال وعظماء النساء.

# ثم يبلغ التطلع أشده والكلف حده إذا كان لأحد من الناس غرض في
~~ترويج الإشاعة واللغط بها، والاسترسال في ذيولها وحواشيها.

# فإذا كان هذا الغرض على اتصال بالعصبيات القومية والعقائد العامة
~~التي تصطرع حولها الأهواء وتضطرم فيها الضغائن، ويطول فيها جدل
~~المصدقين والمكذبين، ونزاع المحبين والمبغضين، فقد اجتمعت للقصة - كما
~~قلنا في صدر هذا الفصل - كل بواعث الفضول والوشاية، وأحاطت بها كل
~~مغريات اللغط والتشهير.

# وهذا الذي حدث بحذافيره في حديث الإفك، الذي تولى كبره زعيم الخزرج
~~في المدينة عبد الله بن أبي بن سلول.

# فهو حديث وشاية عن رجل وامرأة.

# وهما أعظم الرجال وأعظم النساء.

# وفي اللغط به غرض قوي لأكبر زعماء الخزرج في زمانه، وغرض قوي لكل من
~~يبغي المساس بالنبي، وبالإسلام كله من طريق المساس بنبي الإسلام.

# ولولا ذلك لما سمع بحديث الإفك، ولا استحق أن يصغى إليه؛ لأنه أوهى
~~وأسخف من أن يطول فيه تصحيح وتفنيد.

# وكأي من رئيس في قومه وتر كما وتر ابن سلول، واشتمل قلبه على البغض
~~كما اشتمل قلب ابن سلول على بغض النبي، وأحب أن يهدم دعوة من الدعوات
~~كما أحب ابن سلول أن يهدم دعوة الإسلام، ولكنه مع كل هذا يتورع عن رجم
~~المحصنات بالباطل، ويمسك لسانه عن الخوض في وشايات الدنس؛ لأنها مسبة
~~لا تجمل بمروءة الكرام.

# إلا أن ابن سلول لم يكن من هؤلاء الرؤساء المتورعين المترفعين، ولم
~~يكن له من أخلاقه ما يعصمه أن يكذب وأن ينافق وأن يداهن، وأن يصطنع
~~الوشاية ويلغ في الأعراض؛ لأنه كان مطبوعا على النفاق، مشهورا به بين
~~أصحابه وخصومه على السواء.

# كان زعيم الخزرج بالمدينة، فكان ينافس زعماء الأوس بها في إرضاء النبي
~~والتزلف إليه، ثم يخلو بأعداء الإسلام فيؤلبهم على المسلمين، ويسول لهم
~~قتل النبي ويوغر صدورهم على هذا الدين الجديد، وكل منتصر له وكل منتسب
~~إليه. ms45

# وقبيل حديث الإفك بأيام قليلة كانت فئة من الأنصار والمهاجرين
~~تستقي ، فتنازع رجلان منهما على الماء كما يحدث على كل بئر وفي كل مورد
~~يكثر حوله القصاد، فلم يدعها ابن سلول تنقضي دون أن يثير فيها الثائرة،
~~التي ود أن تعصف بالمسلمين أجمعين، وقال مستهولا: أوقد فعلوها؟ والله
~~ما أرانا وجلابيب قريش هذه إلا كما قيل: سمن كلبك يأكلك. أما والله لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. وأقبل على من حضره من
~~قومه يحرضهم، ويقول لهم: هذا ما فعلتم بأنفسكم ... أحللتموهم بلادكم،
~~وقاسمتموهم أموالكم، وأما والله لو أمسكتم عنهم ما بأيديكم لتحولوا
~~إلى غير داركم!

# ونمى الحديث إلى النبي عليه السلام، فأسرع إليه ابن سلول يقسم ويبالغ
~~في القسم أنه ما نبس بحرف منه.

# فالخوض في الوشايات والولوغ في الأعراض هو أشبه شيء بأخلاق هذا
~~الرجل الذي مرد على النفاق، وأصبح وأمسى حياته كلها بين الدس
~~والاختلاق، وله من الوتر العظيم الذي وتر به شفيع عند طبعه السقيم؛
~~لأنه أضاع الملك والتاج بظهور الإسلام.

# قال أسيد بن حضير زعيم الأوس يسأل النبي عليه السلام ألا يدع المدينة
~~لعبد الله بن سلول: «يا رسول الله أرفق، فوالله لقد جاءنا الله بك
~~وإن قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه؛ فإنه ليرى أنك قد استلبته
~~ملكا.»

# فلا جرم يكون له غرض، أي غرض، في ترويج حديث الإفك، واتخاذه مطعنا في
~~الإسلام من وراء الطعن في كرامة نبي الإسلام؛ ولهذا لم يلبث أن أفلتت
~~منه نيته، فظهرت من بوادر لسانه في الكلمة التي قالها حين مرت به
~~السيدة عائشة على جمل يقوده صفوان بن المعطل، فقد حكي عنه أنه سأل: من
~~هذه؟ فقيل: عائشة. قال: امرأة نبيكم باتت مع رجل حتى أصبحت ثم
~~جاء يقودها.

# وإن غرض ابن سلول هذا لهو بعينه غرض كل متشبث بحديث الإفك إلى يومنا
~~هذا، ليتخذ منه سبيلا إلى الطعن في الإسلام ونبي الإسلام، وبخاصة بين
~~المبشرين من المستشرقين.

# فمن هؤلاء من غلب عليه أدب التربية، فاستبعد حديث ms46 الإفك كما فعل
~~موير

# Muir
~~، حيث قال بعد الإشارة إليه:
~~«إن سيرة عائشة قبل الحادث وبعده، لتوجب علينا أن نعتقد براءتها من
~~التهمة.»

# ومنهم من نقل الحكاية وخلطها بالمعجزات، التي لا يصدقها غير المسلم،
~~كما فعل واشنطون إرفنج في سيرة النبي عليه السلام، فلم يقطع بنفي
~~صريح، وترك الباب مفتوحا للأقاويل.

# ومنهم من جاوز الحقيقة في وصف ما جاءت به الروايات، فزعم أن السيدة
~~عائشة ابتعدت عن النبي يوما كاملا، قضته في صحبة صفوان، خلافا لما
~~جاء في كل قصة نقلت إلينا عن حديث الإفك، ونعني به ردويل

# Rodwell

# صاحب ترجمة القرآن، حيث عرض
~~لهذا الحديث في حاشية من حواشيه على سورة النور.

# وهؤلاء مع هذا هم أشد المستشرقين تقية وحذرا في تعرضهم لهذا
~~الحديث.

# لكن المبشرين المحترفين لم يتقوا هذه التقية ولم يحذروا هذا الحذر،
~~بل جزموا بصحة الحديث وقال بعضهم إن محمدا استنزل الآيات في سورة
~~النور ليحمي سمعة زوجته، ويدين الوشاة بالعقاب الذي ورد في تلك السورة.
~~وجهلهم بالقرآن هو الذي أوقعهم في تلك الفرية الوضيعة، التي يخبطون
~~فيها على غير علم بمصادرها ومواردها، فإن سورة النساء - وهي سابقة لسورة
~~النور - قد نصت على الأربعة الشهود في إثبات الزنا:

# واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت
~~أو يجعل الله لهن سبيلا
~~.

# وآخرون من أولئك المبشرين المحترفين رجعوا إلى تاريخ الغزوة التي جرى
~~بعدها حديث الإفك ليقولوا إن الليلة كانت غير قمراء، وإن البحث عن
~~العقد الضائع فيها عسير، مع أن الاختلاف على سنة الغزوة - فضلا عن
~~شهرها وليلتها - كثير، يتراوح بين السنة الرابعة والسنة السادسة وما
~~بعدها، فجاءوا هم وأخذوا بالقول الذي يعجبهم ويعينهم على فريتهم، وهم
~~حتى في هذا مغرضون متعسفون؛ لأن ابتداء المسير إلى الغزوة في الثاني من
~~شعبان لا يمنع أن الجيش قضى أياما في ذهابه وإيابه، وعاد والليلة
~~قمراء في صحو البلاد العربية. ولو كان في الأمر محل اعتراض من هذه
~~الناحية، لما ms47 فات الذين حضروا الغزوة وشهدوا النور والظلام في تلك
~~الليلة، وهم قصاص الأثر وأصحاب القمر في الحل والسفر، وفيهم من يحرص
~~على التشهير كحرص هؤلاء المبشرين.

# ومن الإسفاف أن نتتبع هؤلاء الوشاة في كل ما خبطوا فيه من إثم وكل ما
~~رجموا به من ظن، كأن أخلاق الناس وحقائق التاريخ رهن بما يتمحلونه
~~ووقف على ما يختلقونه. وما كانت وشاياتهم تلك بحثا يستند إلى رأي، أو
~~ظنا يعتمد على قرينة، ولكنها كانت كذبا لا يليق بالمؤرخ، وسوء نية لا
~~يليق بالإنسان، وخسة في حق امرأة شريفة لا تليق بالرجل الكريم.

# وإنما أومأنا إلى ضروب من تلك الوشايات لنعلم أن الحذر واجب هنا
~~على قدر ضخامة الأغراض التي تخلق الوشاية، وتنطلق في ترويجها إلى
~~أيامنا هذه وإلى ما بعد هذه الأيام، ما دام في الدنيا أناس يستبيحون
~~أن يجترئوا بالشبهات على امرأة لا ذنب لها إلا أنها زوج نبي يريدون
~~التشكيك فيه.

# على أننا في الجهة الأخرى نبرئ السيدة عائشة من هذه المظنة، ولا
~~نعتمد في التبرئة إلا على الفهم الذي يفهمه المسلم ومن لا يدين
~~بالإسلام، ويقبله صاحب الدين ومن لا يأخذ بدين من الأديان؛ لأن براءتها
~~ليست من الخفاء بحيث لا يقام عليها الدليل إلا من وحي السماء.

# وكفى دليلا هنا أن ليس على الظنة بها أقل دليل.
~~•••

# نشأ حديث الإفك بعد عودة النبي من غزوة بني المصطلق، وقد كان مسير
~~الجيش في عودته من هذه الغزوة مضطربا أشد اضطراب، لشيوع الفتنة بين
~~المسلمين وأتباع عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين وزعيم الخزرج
~~أقوى قبائل المدينة، والرجل الذي جامل النبي عليه السلام كل مجاملة
~~كريمة، فلم يقلع عن نفاقه ولم يدع قط فرصة من فرص الكيد
~~والسعاية.

# ففي طريق العودة من غزوة بني المصطلق، نجم ذلك الخلاف الذي أشرنا
~~إليه على السقاية من بعض الآبار، فصاح صائح: يا للخزرج! وصاح الآخر:
~~يا لكنانة، يا لقريش! وشهر الفريقان السلاح، فخرج النبي غاضبا لهذه
~~العصبية، التي كره أن يحييها ms48 الخلاف في جيشه، وسأل: ما بال دعوى
~~الجاهلية؟ ثم قال: دعوها فإنها منتنة .

# واغتنم عبد الله بن أبي الفرصة فطفق يحضأ في النار، ويصيح في كل من
~~لقيه: «ما رأيت كاليوم مذلة، والله إني لقد ظننت أني سأموت قبل أن أسمع
~~هاتفا يهتف بما سمعت، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل. حتى قال لأتباعه: لم ترضوا بما فعلتم حتى جعلتم أنفسكم
~~أغراضا للمنايا، فقتلتم دونه - يعني النبي - فأيتمتم أولادكم، وقللتم
~~وكثروا، فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من عند محمد.» إلى آخر ما قال
~~وبلغ النبي عليه السلام.

# وشاع الخبر فأذن النبي عليه السلام بالرحيل في ساعة لم يكن يرحل
~~فيها لشدة الحر، وسأله أسيد بن حضير: يا نبي الله، لقد رحلت في ساعة
~~منكرة ما كنت تروح في مثلها؟ فقال: أما بلغك ما قال صاحبكم! يشير إلى
~~كلام ابن سلول.

# ثم سار الجيش سيرا حثيثا، وجعل النبي عليه السلام يضرب راحلته
~~بالسوط في مراقها ليستعجلها، وانقضى اليوم وليلته وصدر من اليوم التالي
~~حتى آذنتهم الشمس، ثم نزل الناس فلم يلبثوا أن وجدوا مس الأرض حتى
~~وقعوا نياما.

# ولما أخذوا في المسير هاجت ريح شديدة كادت تدفن الركب، وخطر لبعض
~~الجند أن عيينة بن حصن ربما أغار على المدينة في هذه الغاشية، لانقضاء
~~مدة الموادعة بينه وبين المسلمين، فكان هذا من دواعي العجلة واضطراب
~~مواعيد الرحيل.

# ثم دنا الليل وهم على مقربة من المدينة، فأناخ الركب للراحة، وذهبت
~~السيدة عائشة لبعض شأنها، ثم تفقدت عقدها وهي راجعة، فإذا به قد انسل
~~منها فحبسها التماسه هنيهة، ثم عادت إلى مكان هودجها، فإذا بهم قد
~~احتملوه وهم يحسبونها فيه، لخفتها. وتهيب الجند الذين يرحلون لها أن
~~ينادوها أو يستوثقوا من وجودها.

# فأقامت حيث هي وظنت أنهم سيرجعون إليها لا محالة إذا أحسوا
~~غيبتها.

# وكان صفوان بن المعطل على ساقة الجيش، يتخلف عنه ليلتقط ما يسقط من
~~المتاع، وربما كان النبي عليه السلام يعهد إليه في ذلك؛ لأنه كان ثقيل ms49
~~النوم فلا يستيقظ حتى يأخذ الجيش في المسير، وقد شكته امرأته إلى
~~النبي لأنه ينام ولا يصلي الصبح قبل طلوع الشمس.

# فكان عليه السلام يعلم ذلك منه، ويقول له: إذا استيقظت
~~فصل!

# وقد يحسن هنا أن نوجه شكوى امرأته إلى بعض معانيها، كأنها أرادت بثقل
~~النوم كناية عن أمر آخر لا تفصح عنه؛ إذ قيل عن صفوان هذا إنه كان
~~«حصورا» لا يأتي النساء، وسمع وهو يقسم بعد حديث الإفك أنه ما كشف
~~عن كتف امرأة قط.

# فلما نهض صفوان ليتبع الجيش في ساقته، رأى سوادا على البعد، ثم عرف
~~السيدة عائشة فجعل يسترجع ويعيد استرجاعه: «إنا لله وإنا إليه راجعون،
~~إنا لله وإنا إليه راجعون ...» كأنه ينبهها بالاسترجاع؛ لأنه يتهيب التحدث
~~إليها. ثم قرب البعير وقال: «أمه، قومي فاركبي.» وأخذ بزمام البعير
~~يقوده، حتى أدرك الجيش في نحر الظهيرة.

# حدث هذا وابن سلول لم يفرغ من دسيسته الأولى، التي أزعجت الجيش
~~وأوقعت الاضطراب في حركاته ومواعيد رحيله ومبيته، فسنحت له فرصة للقيل
~~والقال، لا يضيعها الرجل الذي عز عليه أن تنقضي مشاجرة بين أجيرين على
~~الماء، دون أن يثير فيها تلك الثائرة الهوجاء، وراح يقول: «والله ما نجت
~~منه ولا نجا منها.» وأطلق لسانه في حديث الإفك على الطريق وبعد العودة
~~إلى المدينة، عسى أن يوقع بين النبي وأقرب الأصدقاء إليه أبي بكر
~~الصديق، أو يفلح في تشكيك المسلمين في كرامة نبيهم، أو يقيم بين قومه
~~الخزرج وسائر المسلمين شغبا يقعون فيه عصبية له وأنفة من هوانه،
~~فينتقض أمر الإسلام من أوس وخزرج وأنصار ومهاجرين.

# قالت السيدة عائشة في بعض ما روي عنها: «وقدمنا المدينة فاشتكيت
~~شهرا، والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك، ووصل الخبر إلى النبي وإلى
~~أبوي، ولا أشعر بشيء من ذلك، وكان يريبني أني لا أعرف من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل علي فيسلم
~~وعندي أمي تمرضني، ثم يقول: كيف تيكم؟ ثم ينصرف، فذاك الذي يريبني، ms50 حتى
~~خرجت بعدما نقهت فخرجت معي أم مسطح، وهي بنت خالة أبي بكر ... وعثرت أم
~~مسطح في مرطها، فقالت: تعس مسطح! قلت لها: بئس ما قلت: أتسبين رجلا
~~شهد بدرا؟ قالت: يا هنتاه! أولم تسمعي ما قال؟ قلت: وما قال؟
~~فأخبرتني بحديث أهل الإفك، فازددت مرضا على مرضي، ورجعت إلى بيتي
~~فمكثت تلك الليلة، حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم. ثم دخل
~~رسول الله وقال بعد أن سلم: كيف تيكم؟ فاستأذنته أن آتي بيت أبوي، وأنا
~~أريد أن أتثبت الخبر من قبلهما، فأذن لي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فجئت أبوي
~~ودخلت الدار، فوجدت أم رومان في السفل، وأبا بكر فوق يقرأ، فقالت أمي:
~~ما جاء بك؟ قلت لأمي: يغفر الله لك، تحدث الناس بما تحدثوا به، ولا
~~تذكرين لي من ذلك شيئا؟ قالت: يا بنية! هوني عليك، فوالله لقلما كانت
~~امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها، ولها ضرائر، إلا أكثرن عليها ...
~~فاستعبرت وبكيت، فسمع أبو بكر صوتي فنزل فقال لأمي: ما شأنها؟ فقالت:
~~بلغها الذي ذكر من شأنها. ففاضت عيناه، وبكيت تلك الليلة والليلة التي
~~بعدها، وأبواي عندي يظنان أن البكاء فالق كبدي ... فبينما نحن على ذلك،
~~دخل علينا رسول الله فسلم، ثم جلس وتشهد وقال: أما بعد، يا عائشة، فإنه
~~قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت
~~بذنب فاستغفري الله وتوبي، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى
~~الله تعالى تاب الله عليه ... فلما قضى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# مقالته، قلص
~~دمعي حتى ما أحس منه بقطرة، وقلت لأبي: أجب رسول الله! قال: والله لا
~~أدري ما أقول. فقلت لأمي: أجيبي. فقالت كذلك: والله ما أدري ... ثم قلت:
~~لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في نفوسكم، فلئن قلت لكم إني بريئة،
~~والله يعلم أني بريئة، لا تصدقوني، ولئن اعترفت لكم بأمر، والله يعلم
~~أني منه بريئة، لتصدقني، فوالله لا أجد لي ولكم مثلا إلا قول ms51 أبي
~~يوسف عليه السلام: فصبر جميل والله المستعان. ثم تحولت فاضطجعت على
~~فراشي ، وما كنت أظن أن الله ينزل في شأني وحيا يتلى ... وكنت أرجو أن
~~يرى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# رؤيا في النوم يبرئني الله بها. وعند ذلك قال
~~أبو بكر رضي الله عنه: ما أعلم أهل بيت من العرب دخل عليهم ما دخل
~~علي، والله ما قيل لنا هذا في الجاهلية، حيث لا يعبد الله، فيقال لنا
~~في الإسلام! ... فأخذ رسول الله ما كان يأخذه عند نزول الوحي، فسجي ووضعت
~~له وسادة من أدم تحت رأسه، فلما سرى عنه إذا هو يضحك، وإنه لينحدر منه
~~العرق مثل الجمان، فجعل يمسح العرق عن وجهه الكريم، وكان أول كلمة تكلم
~~بها: يا عائشة! أما إن الله قد برأك. فقالت أمي: قومي إليه. قلت: والله
~~لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله. وتناول رسول الله درعي فدفعت يده،
~~فأخذ أبو بكر النعل ليعلوني بها، فمنعه رسول الله وهو يضحك ويقسم عليه
~~ألا يفعل ...»

# إلا أن النبي عليه السلام قضى فترة من الوقت قبل ذلك، وهو في قلق
~~شديد لا يدري ماذا يفعل، واستشار الصحابة فقال له عمر بأسلوبه الحاسم:
~~من زوجها لك يا رسول الله؟ قال: الله تعالى! قال: أفتظن أن الله دلس
~~عليك فيها؟ سبحانك هذا بهتان عظيم. ودعا عليا وأسامة بن زيد
~~ليستأمرهما في فراق أهله، فقال أسامة بن زيد: أهلك يا رسول الله ولا
~~نعلم إلا خيرا. وقال علي: يا رسول الله، لم يضيق الله عليك والنساء
~~سواها كثير، وإن تسأل الجارية - يعني بريرة - تصدقك. فدعا بها وسألها:
~~أي بريرة، هل رأيت من شيء يريبك؟ قالت: والذي بعثك بالحق ما رأيت
~~عليها أمرا أغمصه أكثر من أنها جارية حديثة السن، تنام عن عجينها
~~فتأتي الداجن فتأكله. وسأل زينب بنت جحش، وهي أحب نسائه إليه بعد عائشة،
~~فقالت: أحمي سمعي وبصري، ما علمت إلا خيرا، والله ما أكلمها وإني
~~لمهاجرتها، وما كنت أقول إلا الحق.

# وفي خلال ms52 ذلك كان عليه السلام يتأذى بحديث الإفك، فخطب المسلمين
~~قائلا: أيها الناس، ما بال رجال يؤذوني في أهلي، ويقولون عليهم غير
~~الحق؟ ... ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، ولا يدخل بيتا من
~~بيوتي إلا وأنا حاضر، ولا غبت في سفر إلا غاب معي، يقولون عليه غير
~~الحق ... فقال أسيد بن حضير: يا رسول الله، إن يكونوا من الأوس نكفيكهم،
~~وإن يكونوا من إخواننا من الخزرج فمرنا أمرك؛ فوالله إنهم لأهل أن
~~تضرب أعناقهم. فوثب سعد بن عبادة وصاح به: كذبت لعمر الله ما تضرب
~~أعناقهم، أما والله ما قلت هذه المقالة إلا أنك قد عرفت أنهم من
~~الخزرج، ولو كانوا من قومك ما قلت هذا. وهم به أسيد بن حضير، وتساور
~~الناس حتى كادت تكون فتنة، لولا أن أدركهم النبي بحسن توفيقه.
~~•••

# هذه خلاصة حديث الإفك بحذافيره كما بقي لنا في مصادره التي يعتمد
~~عليها اليوم كل باحث في موضوع هذا الحديث، كائنا ما كان ظنه بالإسلام
~~أو بالنبي وأهله.

# وفي وسع القارئ أن يعرف قيمة هذه الوشاية من نظرة واحدة؛ فهي على
~~التحقيق وشاية لا قيمة لها عند منصف يلمس من ورائها تربة الكيد
~~والوقيعة التي نبتت فيها؛ إذ هي تربة وبيئة تنضح بسخائم الخصومة
~~الدينية والسياسية، ومساوئ الخبث والكذب والنفاق، وخليق بها أن تبعث
~~الشك في كل حديث ينبت بين طياتها، ولو زعموا له من الأسانيد والشبهات
~~أضعاف ما زعموا لهذه الوشاية الواهية، وليس لها من سند ولا شبهة إلا
~~أن السيدة عائشة تأخرت في الطريق هنيهة حين تحرك العسكر على حين
~~فجأة، وقد كانت الرحلة كلها كثيرة المفاجآت في مواعيد النزول
~~والرحيل.

# تلك شبهة لا تكفي للشك في امرأة من عامة المسلمين الخارجين للجهاد
~~في حضرة نبي الإسلام؛ إذ لو كانت كل امرأة تتأخر في الطريق تؤخذ
~~بالتهمة في دينها وعرضها، لكانت التهم في الأعراض أهون شيء يخطر على
~~بال.

# بل لو تأخرت كل امرأة في الركب غير السيدة عائشة لجاز أن تلحق بها
~~شبهة ms53 من هذا التأخير؛ لأن الركب لم تكن فيه امرأة غيرها يهابها
~~الموكلون بهودجها أن ينادوها ليتأكدوا من وجودها، ولم تكن فيه امرأة
~~أخرى تهاب الرقبة من جيش المسلمين كما تهابها وهي زوج النبي وبنت
~~الصديق، وقد كان أبوها يحمل راية المهاجرين في تلك الغزوة
~~بعينها.

# وعلى الذي يقبل وشاية كتلك الوشاية الواهية أن يروض عقله على تصديق
~~أمور كثيرة لا موجب لتصديقها؛ لأنها تفتقر إلى كل دليل، والأدلة على
~~ما يناقضها كثير.

# عليه أن يصدق أن صفوان بن المعطل كان رجلا لا يؤمن بالنبي ولا
~~بأحكام الإسلام.

# وأن يصدق أن السيدة عائشة كانت - وهي زوج النبي - لا تؤمن به ولا
~~تعمل بدينه.

# ولا دليل على هذا ولا ذاك.

# بل الأدلة على إيمان صفوان وإيمان عائشة تجري في كل سياق وردت لهما
~~سيرة فيه.

# فصفوان كان مسلما غيورا، وكانت غيرته في حادثة الماء، التي تصاول
~~فيها المهاجرون وأتباع ابن سلول، هي التي عرضته لهجاء حسان بن ثابت،
~~ولعلها هي التي بغضته إلى ابن سلول، فتمادى من أجل ذلك في اتهامه، وقد
~~حضر الغزوات ومات شهيدا ولم يذكر قط بسوء.

# والسيدة عائشة آمنت بكل كلمة قالها النبي، وحفظتها حفظ من يتبرك بها
~~ولا يغفل عنها. ومن إيمانها بصدق هذه الكلمات أنها اشتبكت في خصومات
~~دامية تثير الحفائظ، وتهون عليها أن تحارب خصومها باختلاق الأحاديث
~~التي تزري بهم وتبطل دعواهم لو كانت ترتاب في صدق الأحاديث كلها،
~~ولكنها لم تبح لنفسها قط شيئا من ذلك، ولم تذكر حديثا قط على غير
~~وجهه الذي تؤيده الروايات الأخرى. وقد كانت في طريقها إلى وقعة الجمل
~~بعد وفاة النبي بزهاء ثلاثين سنة، فنبحتها كلاب على مقربة من ماء في
~~بعض الطريق، فسألت: أي ماء هذا؟ قال الدليل: هو ماء الحوءب. فأجفلت
~~إجفالة مروعة وصاحت بحيث يسمعها أدلاؤها: إنا لله وإنا إليه راجعون.
~~وضربت عضد  بعيرها، فأناخت وأبت أن تتحول عن مكانها، فلما سئلت في ذلك
~~قالت: إني سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول، وعنده ms54 نساؤه: ليت شعري أيتكن
~~تنبحها كلاب الحوءب؟ ردوني، ردوني، والله أنا صاحبة ماء الحوءب. وما
~~زال الركب مقيما في ذلك المكان يوما وليلة، وهي مصرة على الرجعة، وهم
~~يزعمون لها أن الدليل قد أخطأ، وأن المكان غير المكان الذي تخشاه، ولم
~~يزل عبد الله بن الزبير يقنعها ويهدئ من روعها، وهو ابن أختها وأحب
~~الناس إليها، وبه تكنى في أشهر الروايات، وهي تأبى المسير إلا أن تعود
~~إلى مكة، حتى أرسلوا إليها من يصيح في الركب: النجاء، النجاء، قد أدرككم
~~علي بن أبي طالب. فأذنت لهم في المسير بها، وقد أخافتها الصيحة وخامرها
~~الشك في كلام الدليل.

# هذا وليس معها في الركب من سامعي ذلك الحديث غيرها، فكيف تغدر بالنبي
~~زوجة تصدقه هذا التصديق، ولا تأمن أن ينكشف سرها بوحي من الله؟

# ومن هي تلك الزوجة بعد هذا؟ هي بنت الصديق الذي لم يوصم بيته بوصمة
~~في الجاهلية كما قال، حتى يوصم بهذه الوصمة الكبرى في الإسلام ومع نبي
~~الإسلام.

# إن أقوى الأدلة لا يحسم الشك هنا، فضلا عن تلك الوشاية الواهية،
~~ويبقى على من يقبلها أن يسأل نفسه بعد هذا: كيف نشأت علاقة صفوان
~~المزعومة؟ أفي تلك الليلة بعينها؟ فكيف اجترأ الرجل على مفاتحة أم
~~المؤمنين، وهم يتهيبون المناداة عليها في هودجها؟ بل كيف تخطر له هذه
~~المفاتحة وهو لا يشك في إيمانها بزوجها، وليس له علم قبل ذلك بخبيئة
~~صدرها؟ وإذا اجترأ هذا الاجتراء هوسا منه، فكيف يصدق العقل أن امرأة
~~النبي وبنت الصديق تكون هكذا لقطة لأول لاقط يصادفها؟ إن التي تكون
~~كذلك لا يخفى سرها حتى يكشفه حديث الإفك، ويقتصر الحديث فيه على
~~صفوان.

# أما إن كانت العلاقة المزعومة قبل ذلك، فكيف خفيت بين الضرائر
~~والحساد وقالة السوء من المنافقين؟ وما أغناهما إذن عن المجازفة في
~~الطريق، وعن الكارثة التي تنكشف للجيش كله في نحر الظهيرة؟

# كل أولئك سخف لا يقبله إلا من يفتري بوشاية أو بغير وشاية، وسواء فيه
~~منافقو المدينة ومن يصنع صنيعهم من ms55 المؤرخين في العصر الحاضر؛ لأنهم لا
~~يؤمنون بنبي الإسلام، بل هؤلاء أنذل وأغفل ؛ لأنهم يؤمنون بمريم
~~والمسيح، وكان عليهم أن يعصمهم عاصم من هذا الإيمان.
~~•••

# إن تفنيد حديث الإفك له موضع من كتابنا هذا لأنه حادث في تاريخ
~~السيدة عائشة له أثر في الإسلام والشريعة الإسلامية، وله أثر في
~~ضميرها لم يفارقها طوال حياتها، وربما كان له أثر في موقفها من تاريخ
~~الإسلام ترتبط به ذيوله على نحو من الأنحاء، ولولا ذلك كله لما استحق
~~من المؤرخ كبير التفات.





# | بعد النبي




# عاشت السيدة عائشة بعد النبي ستا وأربعين سنة، وتوفيت وهي في نحو السبعين من عمرها،
~~سنة ثمان وخمسين للهجرة.

# وقد توفي النبي - عليه السلام - في بيتها وفي زيارتها، ودفن بالمكان الذي كان ينام
~~فيه.

# وقد علم كثير من الناس عند اشتداد المرض به أنه مرض الوفاة، ولكنه كان قد صحا بعض الصحو
~~قبيل يوم وفاته حتى استأذنه أبو بكر في الخروج إلى بيته بالسنح، وتفرق المسلمون متفائلين
~~وهم يرجون الخير ويبعدون عن خواطرهم نذير الخوف. فلما قبض عليه السلام بعد ذلك روعت
~~عائشة أيما روع، وتعاظمها الخطب أن تملك صبرها وهو يموت بين سحرها ونحرها، فنسيت لهول
~~الساعة ما ينبغي لها أن تستقبل به هذا الوداع الذي لا يتكرر ولا تهونه سابقة وداع مثله،
~~إنها أم المؤمنين التي لبثت السنين بعد السنين تلقنهم ما لقنها النبي من سداد التجمل
~~ووقار الحزن في الملمات ... إذا هي تنسى كل ذلك ساعة فقده، وإذا هي امرأة والهة بين النساء
~~تلتدم وتضرب وجهها، قالت: «... وجدت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يثقل في حجري، فذهبت أنظر في وجهه
~~فإذا بصره قد شخص وهو يقول: «بل الرفيق الأعلى من الجنة» قلت: خيرت فاخترت والذي
~~بعثك بالحق. وقبض بين سحري ونحري ودولتي ولم أظلم أحدا. فمن سفهي وحداثة سني أنه

# صلى الله عليه وسلم

# قبض وهو في حجري، ثم وضعت رأسه على وسادة، وقمت ألتدم مع النساء وأضرب
~~وجهي.»

# ولم تشهد دفنه عليه السلام بعد ms56 وفاته بيومين؛ لأن المسلمين كان قد بلغ في تنافسهم في
~~حبه أن يتولى كل فريق منهم مراسم دفنه على ما تعود في بلده وبين أهله، وكان أهل مكة
~~يسوون قاع القبر وأهل المدينة يقوسونه، فبعث العباس بن عبد المطلب رجلين يدعو أحدهما
~~أبا عبيدة بن الجراح ويدعو الآخر أبا طلحة، وأولهما يضرح كأهل مكة والآخر يضرح كأهل
~~المدينة؛ فعاد صاحب أبي طلحة به ولم يعد صاحب أبي عبيدة، فحفر اللحد على طريقة أهل
~~المدينة، وتولى القائمون على الجثمان الكريم دفنه بعد انقطاع المودعين عند هزيع من
~~الليل. قالت عائشة وفاطمة - رضي الله عنهما: «ما علمنا بدفنه

# صلى الله عليه وسلم

# حتى سمعنا صوت
~~المساحي من جوف الليل.»

# وما برحت منذ تلك اللحظة تلازم البقعة الخالدة ولا تفارقها إلا للعمرة أو الحج أو
~~لزيارة قريبة، وقلما كانت تزور.

# واتخذت سكنها في الحجرة المجاورة لقبره وهي لا تحسب أنها قد فارقت منه غير مشهد جثمانه؛
~~فقد كانت تزوره زيارة الأحياء، ودفن أبوها إلى جواره بعد سنوات، فكانت تزورهما كذلك
~~زيارة الأحياء. فلما دفن معهما عمر جعلت بعدها تنتقب وتلبس ملابس الحجاب وهي تزور أولئك
~~الأصدقاء المتجاورين، كأنهم بقيد الحياة.

# وكانت في أوائل العقد الثالث على أكبر تقدير عند وفاته عليه السلام، فعاشت في صحبته
~~زهاء عشر سنين، وعاشت في ذكراه خمسين سنة. وحسبنا من شعور الناس بجلال تلك الذكرى في
~~نفسها أن أحدا لم يخطر له خاطرة عن السيدة عائشة تجيز التفكير في حياة زوجية أخرى كأنه
~~خاطر حرمته قداسة تلك الذكرى وهيبة ذلك الوفاء، فضلا عن الحكم بتحريمه في سورة الأحزاب
~~على سبيل التشريع.

# ولم تكن حياة السيدة عائشة فارغة في خلال السنين الطوال من لدن فارقها زوجها العظيم وهي
~~تجاوز العشرين إلى أن فارقت الدنيا وهي تقارب السبعين؛ لأنها في حدة نفسها ورفعة مكانها
~~لا تقبل الفراغ. فما هو إلا أن هدأت ثائرة الفتنة بعد وفاة النبي - عليه السلام - وتوفر
~~المسلمون على تحصيل مراجع الدين حتى كانت هي المرجع الأول ms57 فيما حفظ عندها من آي القرآن
~~وما حفظته من السنن والأحاديث، وحتى كان بيتها مثابة الزوار من أبنائها وبناتها،
~~يدعونها يا أمه! ومنهم من هي في سن بناته الصغريات، ويا له من دعاء محبب إلى
~~الأسماع!

# وكانت إذا فرغت من تلقين الأحاديث وجواب السائلين تأوي إلى الصلاة والتسبيح في جوار
~~الضريح، أو تعمل في مهنة البيت ذلك العمل الذي كان النبي - عليه السلام - يسرها
~~بمساعدتها فيه.

# ومن أهم الأشياء التي ينبغي أن تلاحظ في حياة السيدة عائشة بعد النبي - عليه السلام -
~~أنها قضت خلافة أبي بكر وعمر وهي لا تشعر بأن مكانها في عهد النبي قد تغير أو بأن أمرا
~~من أمور السياسة العامة يدعوها إلى التعرض له راضية أو ساخطة، حتى كانت خلافة عثمان
~~فتغيرت هذه الحال، وكان لتغييرها دلالة كبيرة وأثر كبير.

# ففي عهد أبي بكر كانت أمور السياسة العامة تجري على أحكام الدين، وتركن منه ومن أصحابه
~~إلى سند ركين، وكان الخليفة أباها وهو أول من يدعوها بأم المؤمنين.

# وفي عهد عمر كانت أمور السياسة العامة تضطرب أو تسكن، ولكنها في كلتا الحالتين لا تنشعب
~~ولا تؤذن بانصداع، وكان عمر أهيب خليفة عرفه الإسلام وأحب خليفة إلى عائشة رضي الله
~~عنها. سرت صداقة الأبوين أبي بكر وعمر إلى بنيهما فكانت عائشة وحفصة أصدق صديقتين تتفقان
~~وتتكاشفان كلما وقع الخصام في بيت النبي عليه السلام، وحفظت له أجمل الشكر لموقفه من
~~حديث الإفك حين شاوره النبي فقال له: إن الله هو الذي زوجكها وإنه سبحانه وتعالى لم يدلس
~~بها عليك. وتم هذا الشكر حين ولي الخلافة فرعى لها المكانة الأولى بين المسلمين، وخص بيت
~~النبي بالحصة العليا من الحفاوة والعطاء.

# فمضى العهدان - عهد أبي بكر وعمر - وليس في الحياة الخاصة ولا في الحياة العامة ما
~~يشعرها بتغيير أو ينزع بها إلى نوازع السياسة، وما تعارض منها أو جنح إلى التحزيب
~~والتأليب.

# ثم تغيرت الأمور في عهد عثمان، ولولا هذا التغيير لما عرف للسيدة عائشة نصيب من السياسة
~~العامة ms58 بعد موت النبي، وهو الموقف الذي تحولت بها الأحوال إليه بعد اجتناب السياسة 
~~العامة قرابة عشرين سنة، على غير سابقة له في سيرتها الأولى.





# | في السياسة العامة




# قلنا في الفصل السابق إن السيدة عائشة لم تقض حياتها فارغة خلال السنين الطوال التي
~~انقضت بعد وفاة النبي عليه السلام؛ «لأنها في حدة نفسها ورفعة مكانها لا تقبل
~~الفراغ».

# فأما حدة نفسها، فمن السهل بعد إلمامة يسيرة بمزاجها وتكوينها الذي يشبه تكوين أبيها أن
~~نعرف كيف يتعذر الفراغ على هذه السليقة الحية التي نشط بها المزاج العصبي، ولم يقعد بها
~~الترهل والإعياء.

# وأما رفعة مكانها، فهي أحرى أن تشغلها عن الفراغ مريدة له أو غير مريدة؛ لأنها تعودت أن
~~يؤبه لها طوال حياتها، ولم تتعود قط أن تكون غفلا في بيئتها، وهي أرفع بيئة بين
~~قومها.

# نشأت عزيزة في آلها وذويها، عزيزة في بيت أبيها، عزيزة في أعز البيوت العربية بعد
~~زواجها. فمن الحق لها ولنشأتها، ومن الواجب لها ولنشأتها أن يؤبه لها طوال حياتها، وألا
~~يكون فراغها بمثابة الإغضاء عنها.

# هذه حقيقة لو التفت لها ولاة الأمر كما ينبغي في حينها لسلمت السياسة العامة في ذلك
~~الحين من جرائر الخطأ الذي وقعت فيه.

# ولا بدع في تقرير الحقيقة، ولا في تعظيم خطرها، والتنبيه إلى تبعاتها.

# فما من دولة قط إلا قد اتخذت لها أصولا مرعية في سياسة أقطابها، ومراسم كبرائها
~~وكبيراتها توافق ما لهم أو لهن من الشأن في الدولة، وما يكون لميولهم أو ميولهن من
~~الآثار في السياسة العامة، أو السياسة العليا على التخصيص، وهي أصول لم تغفل مرة إلا كان
~~لها أثر غير منظور ولا محسوب له حساب في توجيه الأمور.

# وقد كانت «أصول» السياسة العليا في معاملة السيدة عائشة - رعاية لمكانتها وسليقتها -
~~أن تظل بالمكان الذي يستفاد فيه من عملها وعلمها، وأن تعرف لها مهمتها الكبرى في تقرير
~~السنة النبوية، أو تبويب الدستور الإسلامي كما يؤخذ من أحاديث النبي ومأثوراته وعاداته،
~~في معيشته وعباداته، وكان هذا وحده عملا ms59 خليقا أن يشغل أيام السيدة عائشة على أحسن
~~الوجوه الصالحة لها وللمسلمين وللدولة الإسلامية.

# كان هذا واجبا لها وجوب الحق، ووجوب المصلحة، ووجوب السياسة.

# وكان هذا الواجب «أصلا مرعيا» من أصول السياسة العليا أيام أبي بكر وعمر سواء قصدا
~~إليه أو ذهبا فيه مذهب البداهة ومقتضيات الأمور ...

# ولكنه خولف أو عدل عنه بعد الخليفتين الأولين. خولف أو عدل عنه لأسباب يرجع بعضها إلى
~~حكومة عثمان، وبعضها إلى طوارئ الزمن، وبعضها إلى السيدة عائشة على اختيار منها أو على
~~ما تحولت بها إليه دوافع الأحوال.
~~•••

# جاء الخطأ الأول في هذه السياسة من القائمين بالأمر في حكومة عثمان، وكان خطأ عجيبا
~~حقا؛ لأنه لا يفهم على وجه من وجوه المصلحة، ولا تدعو إليه ضرورة من ضرورات الدولة،
~~ونعني به نقص العطاء الذي كان مقدورا للسيدة عائشة في عهد الفاروق، أعدل من لاحظ العدل
~~في تقسيم الأعطية على حسب المراتب والحقوق.

# إن نقص عطاء السيدة عائشة كان يكون سائغا عندها وعند المسلمين والمسلمات إذا دعت إليه
~~حاجة في خزانة الدولة، ولكنه لا يسوغ ولا تستريح إليه النفس والأموال تتدفق على خزانة
~~الدولة بالألوف التي يحار فيها الإحصاء، وغنائم أفريقية وحدها تبلغ مليونين ونصف مليون
~~من الدنانير، فيعطي خمسها لبنت الخليفة وزوجها مروان بن الحكم، وغير ذلك من القطائع
~~والأعطية التي يخص بها القريبات والقريبون ولا يضبط لها حساب.

# إن الغضب من هذا لن يكون غضب الحريص على مال، ولم تكن السيدة عائشة خاصة ممن يحرص على
~~مال أو يبذله في ترف أو يخزنه للمكاثرة والادخار، فما سمع عنها قط أنها أنفقت المال في
~~غير الكفاف من الرزق والإحسان إلى المعوزين، وما تركت بعدها بقية تدل على حرص ولا
~~ادخار.

# ولقد كانت تنكر التزيد من الثراء على الصحابة الأجلاء، وإن كان من التجارة والحسب
~~الموروث؛ فكان عبد الرحمن بن عوف - وهو مثل من أمثلة عدة - وافر الثراء على عهد النبي
~~عظيم السخاء في خدمة الدين، ودخلت له عير إلى المدينة فيها سبعمائة بعير تحمل ms60 البر
~~والدقيق والطعام، فارتجت لها المدينة وسمعت رجتها في بيت عائشة، فما نجا  به من لومها إلا
~~أنه ذهب إليها يشهدها أن العير بأحمالها وأحلاسها وأقتابها في سبيل الله.

# فغضب السيدة عائشة من نقص العطاء لم يكن غضب الحريص على مال والطامع في ادخار، ولكنه
~~كان غضبا عادلا من غضاضة لا حاجة إليها ولا حكمة فيها، ولا تستريح إليها النفس بتعليل
~~مقبول.

# وشاع النقد والسخط من ولاة عثمان وحواشيه، وكثر القيل والقال في مخالفتهم للدين وتوسعهم
~~في اقتناء الدور والحطام.

# ومثل من الأمثلة العدة في هذا الباب تولية الوليد بن عقبة أخي عثمان لأمه خلفا لسعد بن
~~أبي وقاص على الكوفة وهو من أعلام الصحابة المحبوبين بين جلة المسلمين.

# وكان الوليد متهما بالخمر، وشاع في المدينة أنه أم الناس يوما في صلاة الصبح وهو
~~سكران، فلما فرغ التفت إليهم وقال: هل أزيدكم، فإني أجد في نفسي نشاطا؟

# ولم يكن عجيبا أن يلجأ الشاكون منه إلى بيت عائشة فيمن لجئوا إليه من كبار الصحابة
~~وهم غير قليلين، وإنما لجئوا إليها بعد أن قدموا على الخليفة فتبرمت بهم حاشيته
~~وبرءوا الوليد عنده مما اتهمه به أهل مصره، فقال لهم: أكلما غضب رجل منكم على
~~أميره رماه بالباطل؟ لئن أصبحت لكم لأنكلن بكم. فاستجاروا ببيت النبي وعائشة فيه.

# ثم أصبح عثمان «فسمع من البيت صوتا وكلاما فيه بعض الغلظة، فقال مغضبا: أما يجد
~~مراق أهل العراق وفساقهم ملجأ إلا بيت عائشة؟ فسمعته، فقيل إنها رفعت نعل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وقالت: تركت سنة رسول الله صاحب هذه النعل ... وتسامع الناس فجاءوا حتى ملئوا
~~المسجد، فمن قائل: أحسنت، ومن قائل: ما للنساء وهذا؟ حتى تحاصبوا وتضاربوا بالنعال، ودخل
~~رهط من أصحاب رسول الله على عثمان وناشدوه الله أن يعزل أخاه».

# ولم يكن من شأن هذه السياسة من حاشية عثمان أن تكف السيدة عائشة عن نقد الولاة وقبول
~~الشكاة، بل قربت هذه السياسة بينها وبين اللاجئين إليها. فلما شكا الناس من والي عثمان ms61
~~في مصر - عبد الله بن أبي سرح - واتهموه بقتل رجل ممن شكوه إلى الخليفة، فزعت وفود
~~المصريين إلى بيت عائشة، فأرسلت إلى الخليفة تندد بواليه، وتقول له: تقدم إليك أصحاب
~~رسول الله وسألوك عزل هذا الرجل فأبيت، فهذا قتل منهم رجلا فأنصفهم من عاملك.

# وجعل وفود المصريين يلقون المصلين بالمسجد في أوقات الصلاة، ويبسطون لهم ظلامتهم
~~وشكايتهم إلى أم المؤمنين وكبار الصحابة، فألحف كبار الصحابة على الخليفة في إنصافهم،
~~وأثمرت غلطات الحاشية ثمرتها في توجيه الشاكين إلى طلب المزيد من حماية أم المؤمنين،
~~فاختاروا محمد بن أبي بكر - أخاها - ليخلف عبد الله بن أبي سرح حين خيرهم الخليفة فيمن
~~يؤثرونه للولاية بعده، ووقعت الطامة بعد ذلك بتدبير لا تعلم جليته حتى الآن، وإنما
~~الرأي الراجح أنه من تدبير مروان بن الحكم على غير علم من عثمان ونصحائه
~~المخلصين.

# ذلك أن الوفود القافلة إلى أمصارها عثرت في طريقها بغلام يحمل كتابا في أنبوبة من رصاص
~~وفيه أنه: «إذا أتاك محمد بن أبي بكر ومن معه فاحتل في قتلهم، وأبطل كتابه، وقر على عملك
~~حتى يأتيك رأيي في ذلك إن شاء الله».

# فأعقب هذا الكتاب ما لا بد أن يعقبه من الأثر في نفوس الصحابة وفي نفس السيدة عائشة وفي
~~نفوس الوفود المتجمعة من الأمصار، وقذف بالفتنة القائمة يومئذ في طريق غير مأمون.

# وظاهر من هذا العرض السريع أن اختلال الأحوال في عهد عثمان هو الذي تحول بالسيدة عائشة
~~عن موقفها الأول من حكومة أبي بكر وعمر إلى موقف الاشتراك في السياسة العامة والمجاهرة
~~بالنقد الشديد لحكومة عثمان وولاة عثمان وحاشية عثمان.

# بل هو الذي جعل لها مهمة تطلبها وتسعى إليها، وهي مهمة الوساطة بين الشعب والخليفة أو
~~مهمة الحماية لمن يجهرون بالشكوى ويخافون عقباها.

# فلولا الحمق الذي اشتهرت به حاشية عثمان لما تركت السيدة عائشة في مكانتها العليا من
~~الأمة الإسلامية وهي تشعر أنهم قد أنزلوها من الرعاية والمبالاة دون منازل بناتهم
~~وزوجاتهم وأصحاب القرابة والزلفى لديهم.

# ثم تمادى الأمر فلم ms62 يقبلوا من المسلمين أن يلوذوا ببيتها ويفزعوا إلى جوارها، ولو
~~تناولوا الأمر بالرفق لاستفادوا من لياذهم بذلك البيت وفزعهم إلى ذلك الجوار.

# وكانت الطامة الكبرى أن تأتمر الحاشية الحمقاء بحياة أخيها، وتنفذ إلى مصر من يأمر
~~واليها بقتله وهو قادم من قبل الخليفة لولاية الحكم فيها.

# ومن المحقق عندنا أن الخليفة نفسه براء من هذه الدسيسة التي يتورع عنها مثله في بره
~~وتقواه؛ فإن الرجل الذي تورع عن إهراق قطرة دم في سبيل الدفاع عن حياته، والخطر محدق به
~~من جميع جهاته، لن يأمر بسفك دم ابن صديقه وزميله، ولا ذنب له إلا أن الشاكين ندبوه
~~للولاية حين سألهم عمن يختارونه فأجابهم لما ندبوه إليه.

# ولكن ما الذي أصاب الجاني المدبر للدسيسة؟ ولم نجا من العقوبة؟ ولم لم يكشف للملأ
~~لولا أنه من رجال الحاشية، وأن رجال الحاشية هم الذين ستروه وأنقذوه؟ وماذا لو أن الغلام
~~الذي كان يحمل الأمر بالقتل وصل إلى مصر ولم يعترضه الشاكون في الطريق؟ ألم يكن القتل
~~نافذا في محمد بن أبي بكر كأن الكتاب قد صدر من الخليفة بغير خلاف؟

# فهذه الحاشية الحمقاء قد بدأت بالغض من مكانة السيدة عائشة لغير ضرورة محتومة ولا
~~مفهومة، وانتهت بالتآمر على قتل أخيها لغير ذنب جناه، وسلكت في خلال ذلك مسلكا تأباه
~~السيدة عائشة من الحاكمين وغير الحاكمين، وهو مسلك الإسراف والتهالك على الحطام.

# فغير عجيب أن يكون للسيدة عائشة موقف عداء من تلك الحاشية، وأن تنادي على رأس المنادين
~~بتبديل حكمها وتأليب الناس عليها، وأن تضيق ذرعا بعثمان؛ لأنه يمضي حيث مضت تلك الحاشية
~~في جنفها وغلوائها.

# قيل إنها تربصت به حتى أقبل يخطب الناس فدلت قميص النبي ونادت: «يا معشر المسلمين، هذا
~~جلباب رسول الله لم يبل وقد أبلى عثمان سنته.»

# ولم تذكر الحاشية الحمقاء مكانة السيدة عائشة، وأمان جوارها، وما يرجى من الخير في
~~شفاعتها إلا بعد فوات كل فرصة، وضياع كل أمل، واستعصاء كل تدبير.

# فلما حوصر عثمان وحيل بينه وبين الزاد والماء ms63 ذهبت أم حبيبة إلى داره وهي زميلة للسيدة
~~عائشة من أمهات المؤمنين، فاعترض الثوار بغلتها وكانت معها إداوة ماء. قالوا: ما جاء بك؟
~~قالت: إن وصايا بني أمية عند هذا الرجل، فأحببت أن أسأله عنها لئلا تهلك أموال الأيتام
~~والأرامل، وكانت أم حبيبة أموية من آل أبي سفيان، فاجترأ الثوار عليها وقالوا: كاذبة؟
~~وقطعوا حبل البغلة بالسيف، فنفرت وكادت تسقط عنها، فتلقاها كرام الناس فأخذوها وذهبوا
~~بها إلى بيتها.

# وكانت السيدة عائشة قد كرهت المقام بالمدينة وهي على هذه الحال من الفتنة الطاغية،
~~فتجهزت للحج واستصحبت أخاها محمدا فأبى وتخلف بالمدينة.

# عند ذلك لجأ مروان بن الحكم - وهو رأس البلاء - إلى جوار السيدة عائشة التي كان يغري
~~عثمان بها لاحتماء الناس ببيتها، فقال لها: يا أم المؤمنين، لو أقمت كان أجدر أن يراقبوا
~~هذا الرجل ... فقالت: أتريد أن يصنعوا بي كما صنعوا بأم حبيبة ثم لا أجد من يمنعني؟ لا
~~والله ولا أعبر ولا أدري إلى ما يسلم أمر هؤلاء.

# وفي رواية أخرى: أن مروان هذا تذكر الجود بالمال في ذلك المأزق الميئوس منه، فذهب إلى
~~السيدة عائشة يستبقيها لتصلح الأمر، فقالت: قد فرغت من جهازي وأنا خارجة للحج ... قال
~~عندئذ: فيدفع لك بكل درهم أنفقته درهمين؛ فلم تملك عائشة نفسها على ما جاء في هذه
~~الرواية أن تقول: «لعلك ترى أنني في شك من صاحبك، أما والله لوددت أني أطيق حمله فأطرحه
~~في البحر!»

# وليس أكثر ولا أغرب من الأحاديث التي نسبت إلى عائشة في خلال هذه الفتنة قبل خروجها من
~~المدينة وبعد خروجها منها، وأشد هذه الأحاديث وأقساها أن بعضهم سمعها تقول: «اقتلوا
~~نعثلا فقد كفر»، وأنها كانت تسأل من تلقاه أن يخذل الناس عن عثمان وشيعة عثمان.

# فأما الصحيح من هذا كله فهو أنها كانت تنقم من حكومة عثمان، وتتمنى لها الزوال.

# ويجوز الشك بعد ذلك في كثير من نصوص الأحاديث التي نسبت إليها بصدد هذه الفتنة؛ لأن بني
~~أمية مثلوا بأخيها محمد بن أبي بكر عند ms64 دخولهم مصر أبشع تمثيل، فقتلوه ظمآن ووضعوه في
~~جوف حمار ميت ثم شووه ، وهذا بعد أن جروه من رجله في أسواق مصر، وأشهدوا على مثلته السفلة
~~والصبيان. ثم أرسلوا قميصه الذي قتل فيه وهو بدمه إلى المدينة، فلبسته نائلة زوجة عثمان
~~ورقصت به، وشوت أخت معاوية بن حديج خروفا وأهدته إلى السيدة عائشة - في ذلك العيد - وهي
~~توصي الرسول أن يقول لها: هكذا كان شي أخيك! فما أكلت السيدة عائشة بعدها شويا قط
~~وأقسمت لا تأكله حتى تلقى الله.

# فلما تسامع المسلمون بأنباء هذه المثلة الشنعاء غضبوا للسيدة عائشة أن يشمت بها ولاة
~~الدولة الجديدة هذه الشماتة، وخاف الأمويون من جرائرها، وندم عقلاؤهم على ما كان من
~~سفهائهم، واحتاجوا إلى المبالغة في تشويه نصيب عائشة من فتنة عثمان، فأضافوا بألسنتهم
~~وألسنة أتباعهم وصنائعهم أقاويل وأباطيل تمتزج بما نسب إلى السيدة عائشة، فلا يعرف منها
~~الخالص والمشوب، ولا يسهل النفاذ من بينها إلى موقع المبالغة والتلفيق.

# وخليق بنا أن نزداد حذرا من هذه المبالغات على قدر أصحاب المصلحة في قبولها. وقد اتفق
~~على تكبير نصيب عائشة من التحريض على عثمان مصدران متناقضان، وهما مصدر أصحاب معاوية
~~ومصدر الشيعة أصحاب علي: يريد الأولون ما قدمناه من تخفيف وزرهم في المثلة بأخيها والحيف
~~عليها، ويريد الآخرون أن يبطلوا موقفها من مطالبة علي بدم عثمان، وأن يثبتوا براءة
~~علي من دم الخليفة القتيل ومشاركة عائشة في مجمة قاتليه، فضلا عن مصلحة القاتلين
~~أنفسهم في التعلل بهذا السند الذي يعفيهم من لوم كثير.
~~•••

# كذلك بدأت السيدة عائشة مشاركتها الأولى في السياسة العامة، وهي إلى الاضطرار أقرب منها
~~إلى الاختيار.

# أما مشاركتها الثانية فقد كان اختيارها فيها أكثر من اضطرارها؛ فإنها تلقت خلافة علي من
~~مبدئها بالسخط والمقاومة، وأذنت لبعض الطامحين إلى الخلافة أن يتوسلوا بجاهها ويشركوها
~~معهم في خصوماتها، وكان أكرم لهم ولها لو أنهم جنبوها هذه الخصومة، وأنزلوها بحيث يعتصم
~~بها الفريقان، ويستوي في جيرتها العسكران، فتركوا لها مندوحة للمراجعة يوم دعاها الدعاة
~~بعد ms65 تفاقم الفتنة إلى السعي بينهم بالتوفيق.

# وأصوب ما قيل في هذا المعنى مقال ذلك الفتى السعدي الذي تصدى للزبير وطلحة فقال لهما:
~~أما أنت يا زبير فحواري رسول الله، وأما أنت يا طلحة فوقيت رسول الله بيدك، وأرى أم
~~المؤمنين معكما، فهل جئتما بنسائكما؟

# نعم، لقد أصاب ذلك الفتى من بني سعد حين أقام الحجة عليهما بهذا السؤال الذي يغني عن كل
~~جواب، فما من أحد يلومهما أن يوافقا السيدة عائشة في الرأي أو توافقهما فيه، وإنما
~~الملام الذي لا محيص عنه أن يتجاوزا النداء برأيها إلى الخروج بها في حومة قتال، وهما لم
~~يخرجا إليها بالمحارم والأزواج.

# كانت في طريقها إلى مكة يوم لقيت ابن عباس موفدا من قبل عثمان ليتلو على الحجاج كتابه،
~~ويطلب النصفة بينه وبين الثائرين عليه، فاقترحت عليه أن يخذل الناس عن عثمان، وأن يشككهم
~~فيه، ورشحت للخلافة طلحة بن عبيد الله؛ لأنه «اتخذ على بيوت الأموال والخزائن مفاتيح،
~~فإن يل الخلافة يسر بسيرة ابن عمه أبي بكر رضي الله عنه».

# قال لها ابن عباس: يا أمه! لو حدث - أي اعتزال عثمان - ما فزع الناس إلا إلى صاحبنا ...
~~قالت: إيها عنك لست أريد مكابرتك ولا مجادلتك.

# وألفت نفسها في مكة بين العثمانية والأموية يوم نزلت بها قبيل مقتل عثمان، فعن لها أن
~~ترجع إلى المدينة لتدرك الأمر قبل فواته، ولكنها سمعت في الطريق ببيعة علي فقالت فيما
~~رواه عبيد بن أبي سلمة وهو من خئولتها: ليت هذه انطبقت على هذه إن تم الأمر لصاحبك.
~~مشيرة إلى السماء والأرض، ثم صاحت بركبها: ردوني! ردوني! وجعلت تتوعد في الطريق: أن
~~تطالب بدم عثمان ... فقال لها عبيد بن أبي سلمة: ولم؟ والله إن أول من أمال حرفه لأنت!
~~قالت: «إنهم استتابوه ثم قتلوه، وقد قلت وقالوا، وقولي الأخير خير من قولي
~~الأول.»

# وما لبثت في مكة قليلا حتى تجمع فيها كل ناقم على علي بن أبي طالب من أعدائه ومنافسيه،
~~فقضت أيامها بمكة بين العثمانية والأموية والولاة الذين ms66 أحسوا بزوال الدولة والثروة،
~~والذين أوجسوا من حساب الخليفة الجديد، ولحق بهم طلحة والزبير، وكلاهما طامح إلى الخلافة
~~يائس من الأنصار في المدينة، فاتفقوا جميعا على كلمة واحدة لا اتفاق بينهم فيما عداها،
~~وهي المطالبة بدم عثمان؛ لأن المطالبة به تغنيهم عن القدح في الخليفة الجديد، وليس
~~الاتفاق على القدح فيه بمستطاع.

# كذلك لذلك ارتفعت الصيحة بدم عثمان.

# وفي هذه البيئة غلبت على السيدة عائشة نية الخروج إلى البصرة بتلك الدعوة التي اتفقوا
~~عليها، وأكبر الظن أنها كانت وشيكة أن تحجم عن الخروج إليها لولا غلبة البيئة، واجتماع
~~الأصوات من حولها على نداء واحد، فإنها ما عتمت في الطريق أن صدمت أول صدمة حتى همت
~~بالرجوع، ثم أصرت عليه لولا احتيالهم في إقناعها بمختلف الحيل.

# عبروا بماء الحوأب فنبحتهم كلابه، وسألوا: أي ماء هذا؟ فقال الدليل: هذا ماء الحوأب.
~~فصرخت بأعلى صوتها قائلة: إنا لله وإنا إليه راجعون، إني سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول
~~وعنده نساؤه: «ليت شعري! أيتكن تنبحها كلاب الحوأب؟» ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته، وهي
~~تقول: أنا والله صاحبة كلاب الحوأب طروقا، ردوني، ردوني، ردوني. وأقامت يوما وليلة لا
~~تريم مكانها، حتى جاءوا لها بخمسين رجلا من الأعراب رشوهم فشهدوا أنهم جازوا الماء،
~~وقالوا لها: مهلا يرحمك الله، فقد جزناه. ثم صاح عبد الله بن الزبير: النجاء،
~~النجاء، فقد أدرككم علي بن أبي طالب. فأذنت لهم في المسير بعد امتناع شديد.
~~•••

# ونعتقد أن وقفتها عند ماء الحوأب لم تكن آخرة التردد من جانبها في أمر القتال، فإننا في
~~الواقع لم نقرأ بين أخبار وقعة الجمل المتشعبة خبرا واحدا ينم على عزمة قتال مبيتة
~~لغرض مرسوم، ويؤخذ من كلامها لأبي الأسود الدؤلي حين أشخصه إليها عامل علي بالبصرة،
~~أنها كانت تستبعد خروج أحد من المسلمين لقتالها، فقد سألته: أفتظن يا أبا الأسود أن
~~أحدا يقدم على قتالي؟ وكان أبو الأسود رجلا صعب  المراس في نصرة علي فأجابها: والله
~~لتقاتلن قتالا أهونه الشديد. وكان مما قاله ms67 لها قبل ذلك: ليس على النساء قتال ولا لهن
~~الطلب بالدماء، وإن عليا لأولى بعثمان منك وأمس رحما فإنهما أبناء عبد مناف.

# ولم تزل بالبصرة على هذا التردد كلما اشتبك أتباعها وأتباع عثمان بن حنيف والي علي
~~عليها، فتحاجزوا عن الحرب غير مرة في المربد وفي دار الرزق، ونادى أصحاب عائشة بالكف عن
~~القتال بعد أن تورط فيه الفريقان بدار الرزق نهارا كاملا من الصباح إلى الغروب كثر فيه
~~القتلى والجرحى من الجيشين.

# ثم أنفذ علي بن أبي طالب رسوله القعقاع بن عمر إلى طلحة والزبير وعائشة، فبدأ بعائشة
~~وسألها: أي أمه! ما أشخصك وما أقدمك هذه البلدة؟ قالت: أي بني، الإصلاح بين الناس. قال:
~~فابعثي إلى طلحة والزبير حتى تسمعي كلامي وكلامهما. فبعثت إليهما فجاءا، فقال لهما: إني
~~سألت أم المؤمنين ما أقدمها فقالت الإصلاح بين الناس، فما تقولان أنتما؟ أمتابعان أم
~~مخالفان؟ قالا: متابعان! قال: فأخبراني ما وجه هذا الإصلاح؟ فوالله لئن عرفناه لنصلحن،
~~ولئن أنكرناه لا يصلح. فذكرا قتلة عثمان وحكم القرآن، قال: لقد قتل بالبصرة ستمائة رجل
~~فغضب لهم ستة آلاف واعتزلوكم وخرجوا من بين أظهركم، وطلبتم حرقوص بن زهير فمنعه ستة
~~آلاف، فإن تركتموهم كنتم تاركين لما تقولون، وإن قاتلتموهم والذين اعتزلوكم فأديلوا
~~عليكم فالذي حذرتم أعظم مما تراكم تكرهون، وإن أنتم منعتم مضر وربيعة من هذه البلاد
~~اجتمعوا على حربكم وخذلانكم نصرة لهؤلاء ... فسألته عائشة: فماذا تقول أنت؟ قال: إن هذا
~~الأمر دواؤه التسكين ... فإن أنتم بايعتمونا فعلامة خير وتباشير رحمة ودرك بثأر، وإن أنتم
~~أبيتم إلا مكابرة هذا الأمر واعتسافه كانت علامة شر وذهاب هذا المآل، فآثروا العافية
~~ترزقوها وكونوا مفاتيح الخير كما كنتم، ولا تعرضونا للبلاء فتعرضوا له فيصرعنا
~~وإياكم.

# قالوا: قد أصبت وأحسنت، فارجع، فإن قدم علي وهو على مثل رأيك صلح الأمر. ثم أقر
~~علي وساطة رسوله وأشرف القوم على الصلح لولا أن حبط هذا المسعى بسفاهة السفهاء من
~~العسكرين فترامى هؤلاء وهؤلاء، وجمحت الفتنة جماحها الذي خرجت به من ms68 أعنة
~~الرؤساء.

# ولم ييأس الفريقان بعد هذا من وساطة الصلح، ولم يكن التردد من شأن عائشة وحدها، بل كان
~~أنصارها جميعا يترددون ولا يستقرون على صنيع،  وقد قال لها الزبير يوما: ما كنت في موطن
~~منذ عقلت إلا وأنا أعرف فيه أمري غير موطني هذا. قالت: ما تريد أن تصنع؟ قال: أريد أن
~~أدعهم وأذهب.

# وربما تقابل الخصمان وجها لوجه فتناصحا على مسمع من العسكرين تناصح الإخوان ... نادي
~~علي خصمه الزبير يوما: يا زبير ارجع، فقال: وكيف أرجع الآن وقد التقت حلقتا البطان؟

# 1

# وهذا والله العار ... قال علي: يا زبير ارجع بالعار قبل أن تجمع العار
~~والنار.

# فرجع، وأهاب به ابنه عبد الله يستثيره: أحسست رايات ابن أبي طالب، وعلمت أنها تحملها
~~فتية أنجاد؟ قال: قد حلفت ألا أقاتله. قال: كفر عن يمينك وقاتله.

# وبينما هم في تقديم وتأخير ومشاورة ومثاورة أقبل كعب بن سور إلى عائشة فقال لها: أدركي،
~~فقد أبى القوم إلا القتال، لعل الله أن يصلح بك. فركبت وألبسوا هودجها الأدراع، وتعالت
~~الضجة من هنا وهناك، فسألت: ما هذا؟ قالوا: ضجة العسكر. قالت: بخير أو بشر؟ قالوا: بشر.
~~إذ كان القتال قد نشب بين الفريقين من تصارع الغوغاء وتدافع الغلاة وإفلات الأعنة من
~~الرؤساء.

# ويبدو لنا من جملة الوقائع أن حملة الجمل كانت حملة اندفاع، ولم تكن حملة تدبير وتقدير،
~~ولا كان أحد من دعاتها يملك زمامها ويتجه به إلى مصير معروف.

# وإلا فما يكون ذلك المصير، إن أصحابها لم يريدوا بها أن يفسدوا الأمر على علي بن أبي
~~طالب ليصلحوه لمعاوية، فليس منهم زعيم من حزبه والعاملين لدولته.

# ولم يتفقوا على ولاية واحد منهم بعد هزيمة علي إن تمت هذه الهزيمة، وليست هي بالمركب
~~الذلول.

# إنما هي حملة تهويل إلى المقاسمة في الأمر على وجه من الوجوه التي أشاروا إليها قبل
~~مفارقتهم المدينة: فيتولى بعضهم العراق وبعضهم اليمن، ويصبح الأمر شركة أو «شورى» بينهم
~~وبين الخليفة، على قولهم الذي عبروا به عن طلب الولاية في ms69 بعض الأحاديث بينهم
~~وبينه.

# وفهم الحملة كلها على هذا الوجه أقرب ما نراه لفهم السيدة عائشة في موقفها من القتال
~~ومن السياسة العامة على الإجمال.

# نعم، إن فهم مأساة الجمل هي وسيلتنا إلى فهم السيدة عائشة؛ لأننا نعرف مصادرها ومواردها
~~ومبلغ الأخطار المنظورة من ورائها عند الهجوم عليها، فنعرف النية التي جنحت بالسيدة
~~عائشة إلى الدخول فيها، وهي كل ما يعنينا من تاريخ تلك المأساة في هذا السياق.

# والذي يبدو لنا من تلك الحوادث التي لخصناها فيما تقدم أن مأساة الجمل لم تكن عند
~~السيدة عائشة إلا دفعة من دفعات الحدة التي طبعت عليها، قدحتها المفاجأة وأوقدتها كثرة
~~المغريات بعداوة علي في بيئة لم يرتفع فيها صوت لغير أعدائه، ومهدت لها حوادث الماضي
~~تمهيدها الذي رسم لها الوجهة، واندفع بها عن هذه الخطة دون غيرها.

# فمن تمهيد الحوادث الماضية أن طلحة والزبير وعليا لم يكونوا غرباء عن السيدة عائشة،
~~ولم تكن هي غريبة عنهم بميولها وسوابق شعورها.

# فطلحة من بني عمومتها، ومن بني تيم قبيلتها وقبيلة الخليفة الأول أبيها.

# والزبير زوج أختها أسماء، وابنه عبد الله ابنها الذي اختارته لكنيتها في بعض الروايات،
~~فكانت تكنى من أجله بأم عبد الله.

# وعلي أقرب الناس إلى بيت النبي وزوج ابنته وأبو حفيديه، وصاحب الرأي الذي لا ينسى في
~~حديث الإفك، وهو نصيحته للنبي بتطليقها.

# ومن الحق أن نقول إن الشعور الذي تكنه السيدة عائشة لعلي من جراء هذه النصيحة شعور
~~طبيعي لا غرابة فيه.

# فلا ريب أن عليا - رضي الله عنه - قد أخطأه التوفيق في تلك النصيحة؛ إذ لم يكن من
~~الإنصاف أن تطلق عائشة لشبهة لغط بها المنافقون وطلاب الوقيعة بين النبي وأصحابه،
~~ولن يفهم الناس من تطليقها إلا أن النبي قد أدانها وأنف من معاشرتها، ولن يصيبها ذلك
~~وحدها، بل يلصق بها وبأبيها وآلها وصمة لا تمحى في زمانها ولا بعد زمانها، وقد يتعدى
~~الأمر عائشة وآلها إلى الإسلام كله فيتخذ المنافقون من صدق حديثهم الذي أفكوا به مطعنا
~~في ms70 صدق الدين ونبيه، وهذا كله إلى أن الإدانة بمثل تلك الشبهة لا توافق التحرز الشديد
~~الذي قضى به الدين في هذه القضايا ولو مست من هن دون عائشة في القدر والثقة. فما نحسب
~~عليا قد سها عن هذا كله وهو ينصح إلى النبي بتلك النصيحة إلا لفرط الغيرة على تنزيه
~~سمعة النبي وبيته، واستكباره في هذا الصدد أن يقال ما يقال، ولو لم يكن ثم برهان على
~~ما قيل.

# وما من أحد يجهل الشعور الذي تقابل به النساء نصيحة كتلك النصيحة، فأقل ما يقال إنه
~~شعور لا غرابة فيه.

# ثم ها هي ذي مسألة الخلافة والترشيح لها من بين عظماء الصحابة الذين بقوا على قيد
~~الحياة بعد موت أبي بكر وعمر وعثمان، ومن هؤلاء الصحابة علي وطلحة والزبير، وكلهم قد
~~ندبوا للاجتماع في بيت عائشة لاختيار واحد منهم للخلافة، وقال لهم عمر يومئذ: «إني
~~نظرت فوجدتكم رؤساء الناس وقادتهم ولا يكون هذا الأمر إلا فيكم، وقد قبض رسول الله
~~وهو عنكم راض، وإني لا أخاف الناس عليكم إن استقمتم، ولكن ما أخاف عليكم اختلافكم
~~فيما بينكم فيختلف الناس، فانهضوا إلى حجرة عائشة فتشاوروا واختاروا رجلا منكم.»

# وكان جائزا أن يقع الاختيار في بيت عائشة على طلحة أو الزبير؛ لأنهما وكيلان من وكلاء
~~الشورى.

# ثم انقضت خلافة عثمان، وتجددت المسألة كرة أخرى على النحو الذي شهدته عائشة قديما في
~~بيتها. فمع من يكون شعورها؟

# إن طلحة والزبير مرشحان للخلافة منذ اثنتي عشرة سنة، وقد تكرر اختيار الخليفة من غير
~~بني هاشم حتى أصبح في رأي بعضهم كالعرف الذي جرى عليه التقليد، وليس لعلي سند قاطع من
~~القرآن أو السنة يبطل ذلك العرف ويسقط حجة طلحة والزبير. فإذا كانت السيدة عائشة
~~أميل إلى طريق طلحة والزبير بشعورها وسابقة رجائها، فليس ذلك - كما أسلفنا - بغريب
~~ولا مخالف للمعهود في طبائع الناس.

# على أننا لا نريد بما تقدم أن نسوغ موقف السيدة عائشة من وقعة الجمل وخصومات الخلافة،
~~وإنما أردنا تفسير شعورها على الوجه ms71 الذي لا غرابة فيه، ولم نرد تسويغه في نظر العقل ولا
~~في نظر التاريخ .

# فعلي قد أخطأه التوفيق في نصيحته، وعائشة قد أخطأها التوفيق في مكافحته من أجل هذه
~~النصيحة، وإن كانت لا تلام على أنها كانت تتمنى الخلافة لسواه.

# ولكننا إذا ذكرنا هذا كان علينا أن نذكر معه أن السيدة عائشة ندمت على موقفها من يوم
~~الجمل أشد ندامة، فكانت تقول بقية حياتها: ليتني مت قبل يوم الجمل، وقالت مرة: ليت كان
~~لي من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بنون عشرة وثكلتهم ولم يكن يوم الجمل. وكانت كلما خاض الناس في
~~حديث ذلك اليوم تبكي حتى تبل خمارها.

# وعلينا أن نذكر أنها صانت خصومتها عن كل كلمة نابية في حق علي - رضي الله عنه - فلم
~~تتهمه بدم عثمان ولم تتجاوز بالتهمة بعض من بايعوه، وقالت عنه غير مرة إنه الصوام
~~القوام، وإنه أحب الناس إلى رسول الله.

# وعلينا أن نذكر أن المغريات بالاندفاع في هذه الغاشية كثيرة: حدة في الطبع، ومفاجأة
~~تبتدر الحدة، وبيئة مطبقة بالعداء لعلي، وسعي حثيث من أقرب الناس إليها وأقربهم إلى
~~إقناعها.

# وإنها مع هذا أقدمت على مورد مبهم لا يتضح الشر فيه، وترددت هنالك بين إقدام وإحجام،
~~واعتقدت أن الأمر لا يفضي إلى قتال، وأصغت إلى دعوة الإصلاح ودعت إليه.

# وهو حادث لا بد له من عبرة، وإن عبرته لأحق عبر التاريخ الإسلامي بالتسجيل.





# | حقوق المرأة




# في حياة السيدة عائشة ميزان صادق لحقوق المرأة في عصرها، وقد يقاس عليه الميزان الصادق
~~لحقوق المرأة في جميع العصور.

# فالحياة البيتية وما يتصل بها من حياة التربية والتعليم ومعونة الرجل في واجباته العامة
~~هي خير ما تتولاه المرأة من الأعمال.

# والسياسة - ولا سيما السياسة في عصور الاضطراب - هي المجال الذي يحسن بها اجتنابه ولا
~~يرجى لها التوفيق فيه، وقد تؤدي فيه هنالك الخير إذا التزمت منه جانب المسالمة وكانت لها
~~وسيلة إليها. أما جانب الرئاسة والإشراف فلا طاقة لها به، ولا يتأتى لها أن تتولاه إلا ms72
~~إذا نقلت إليه شئون البيت ومزجته بما يهمها من أواصر القرابة والمعيشة الزوجية.

# فالسيدة عائشة كانت ربة بيتها وشريكة زوجها، وكان زوجها العظيم يعينها في شئونه، ويكون
~~في مهنة البيت ما دام فيه.

# وكانت هي تعينه على شئون الهداية والإصلاح كلما وسعتها المعونة فيها، وقد لقنت الناس
~~ما تلقنته منه فأحسنت التلقين.

# وهذا في جملته هو قوام الحقوق بين الجنسين.

# ولكنها على ذكائها وعلمها، وعلى أنها في بيت الرئاسة نشأت وفي بيت الرئاسة عاشت، وأنها
~~تعودت أن يؤبه لها وتسمع كلمتها، قد تحولت بها طوارئ العصر إلى السياسة العامة،
~~فكانت فيها طوعا لأواصر البيت ودواعي المودة والنفور التي توحيها، ولم تكن مثلا
~~يقتدى به في توجيه الأمور العامة كما كانت مثلا للنساء كافة وهي ربة بيتها وشريكة
~~زوجها.

# بل هي قد كانت أول مثل يستشهد به المستشهد على صواب الحقوق التي عرفها الإسلام
~~للنساء:

# ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف 
~~وللرجال عليهن درجة
~~.

# فلم تأت العصور بعد ذلك بإنصاف للمرأة أصوب من هذا الإنصاف. فليس المهم أن تساوي الرجل
~~في كل شيء وأن يكون لها مثل حقوقه ومثل واجباته؛ لأن المماثلة مع الاختلاف ليست هي
~~الصواب، وليست هي الإنصاف.

# ولكن المهم أن تكون حقوقها مساوية لواجباتها، وأن يكون لها مثل ما عليها، وألا تظلم
~~في حياتها الخاصة والعامة شيئا، ولا يفوتها عمل تصلح له، وتحسن أداءه، وتغني فيه غناء
~~الرجل ولا يغني فيه الرجل غناءها.

# وقوام ذلك كله أنهن:

# لهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف  وللرجال عليهن درجة
~~.

# وهي الدرجة التي ينفرد بها الرجال حيث تبطل المشاركة في الملكات والأعمال.

# وإنما كان هذا قوام الإنصاف في حقوق الجنسين؛ لأنه حكم قائم على الواقع الذي لا يتغير
~~اليوم، ولم يتغير قط، ولن يتغير في الغد مهما تتغير أحكام الشرائع وأقاويل أصحاب الأقوال
~~والآراء.

# وكل حكم قائم على إنكار الواقع أو المغالطة فيه فهو جهالة تنكشف لا محالة في يوم من
~~الأيام، وإن لم تنكشف كانت كالداء المكتوم أوبل ما يكون وهو مجهول.

# والواقع ms73 أن الرجل والمرأة مختلفان، وأن اختلافهما حقيقة علمية وحقيقة تاريخية وحقيقة
~~حسية، وحقيقة تعرف بالعقل والبداهة.

# فالمرأة تخالف الرجل في وظائف الغدد، وفي تكوين الأعضاء، وفي شواغل الذوق
~~والإحساس.

# والمرأة تخالف الرجل في أعمالها وتكاليفها منذ القدم في جميع الشعوب، ومن قال إن هذه
~~المخالفة من فعل الرجال وسيطرتهم وليست من فعل الطبيعة وسيطرتها فقد قال إنها من فعل
~~الطبيعة وليست من فعل الرجال.

# والمرأة تخالف الرجل في القدرة حتى حين تشاركه في العمل الذي تفردت به منذ زمن طويل،
~~فهي منذ زمن طويل تزاول الطهي والخياطة والتجميل والولادة، وتندب الموتى وتشيعهم
~~بالبكاء والتعديد، ولكنها لا تبلغ شأو الرجل في هذه الصناعات إذا وقعت المزاحمة بينهما
~~في إحداها، فالطاهي يفوق الطاهية، ومبدع الأزياء يفوق مبدعتها، والطبيب المولد مقدم
~~على الطبيبة المولدة، وكل ما نظمته النساء من الرثاء لا يوازن قصيدة من الرثاء الجيد
~~في شعر الرجال.

# والمرأة تخالف الرجل، ولا بد أن تخالفه على سنة الفطرة التي عمت الأحياء، فإن سنة
~~الفطرة لا ترمي إلى توحيد العمل، بل إلى توزيعه وتنويعه، ولا تجعل جنسين ليشتركا في حقوق
~~واحدة وواجبات واحدة، بل تجعلهما جنسين ليختلفا في الحقوق كاختلافهما في
~~الواجبات.

# هذه هي الحقيقة الماثلة بين أعيننا، وعلى أساسها ينبغي أن تنبني المذاهب والآراء، أما
~~الذين يضعون المذاهب والآراء ثم يقسرون الحقيقة على موافقتها فأولئك على باطل، ولن تقوم
~~للباطل قائمة في عالم الطبيعة.

# ومن أمثلة المذاهب التي تقسر الحقيقة على موافقتها مذهب الشيوعيين في التسوية الكاملة
~~بين الرجل والمرأة؛ فهم يريدون أن يهدموا الأسرة؛ لأن الأسرة في زعمهم أصل الاستغلال،
~~وإن الاستغلال قائم على الاختلاف بين حقوق الرجل وحقوق المرأة، ولهذا يجب أن يبطل هذا
~~الاختلاف، وأن تتقرر المساواة بين الرجال والنساء في جميع الأحوال وجميع الأعمال.

# وهذا تسخير للحقيقة في سبيل الرأي، وهو وحده كفيل بالقضاء على المذهب الشيوعي واقتساره
~~عاجلا أو آجلا على موافقة الحقيقة التي يريد هو أن يقتسرها على هواه.
~~•••

# فليس الإنصاف إذن أن يتساوى الرجل والمرأة ms74 في جميع الحقوق والواجبات وهما مختلفان هذا
~~الاختلاف الظاهر للعيان، الماثل للعلم والحس منذ كان الإنسان، بل قبل أن يكون الإنسان؛
~~حيث يختلف الذكر والأنثى في عالم الحيوان.

# ولكن الإنصاف الذي يجتمع فيه حكم الفطرة وحكم الآداب الإنسانية هو أن تأخذ من الحقوق
~~كفاء ما عليها من الواجبات، وأن تعطى حقوقها وتسأل عن واجباتها بالمعروف:

# ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
~~، لا
~~بالإرهاق والإذلال، فهنالك تهذيب الإنسان إلى جانب حكم الفطرة، وهما خير مناط لإنصاف
~~الشرائع والآداب.
~~•••

# وليس من الحيد عن سواء التفكير أن يستطرد الفكر هنا إلى سؤال لا بد أن يخطر على
~~البال، وهو السؤال عن تعدد الزوجات: أهو من الإنصاف؟ أهو من الكرامة والمعروف؟ أهو من
~~سنة الفطرة وتهذيب الإنسان؟

# واعتقادنا نحن أن المثل الأعلى للزواج هو الزواج بين رجل وامرأة يتحابان ويمتزجان
~~بالجسم والروح ولا يفترقان مدى الحياة.

# ولكننا نعتقد مثل هذا الاعتقاد أن المثل الأعلى لم يخلق قط لتفرضه القوانين على
~~جميع الناس.

# إنما المثل الأعلى هو الحالة النادرة التي تتيسر كلما تيسر الكمال أو تيسرت مقاربة
~~الكمال.

# وليست هذه بالحالة التي تفرضها القوانين على كل رجل وكل امرأة من جميع مراتب التفكير
~~والتهذيب.

# فإنما تفرض القوانين ما يستطاع بين عامة الرجال وعامة النساء، وما تسمح به أخلاق
~~الزوجين وضرورات المعيشة التي لها عليهما سلطان مسموع كسلطان الأخلاق.

# ولا حاجة إلى فرضها على الأمثلة النادرة بين صفوة الرجال وصفوة النساء؛ لأن هذه الأمثلة
~~النادرة في غنى عن تعليم القوانين.

# والإسلام لم يقل إن تعدد الزوجات هو المثل الأعلى، ولم يفرضه على كل مسلم، ولم يحمده من
~~كل مسلم، ولم يخله من شرط عسير، هو العدل في المعاملة وإن تعذر العدل في المحبة،
~~ولم يفعل إلا أنه وضع التشريع في موضعه الذي يحسب فيه حساب المثل النادر والمثل الشائع،
~~ولم تأت بعده شريعة حلت هذه المشكلة بغير الهرب منها أو المغالطة فيها، كما هو الواقع
~~الملموس في الأمم التي تحظر تعدد الزوجات ولا تحظر المعيشة مع الخليلات، ms75 أو معاملة
~~النساء كمعاملة العجماوات.

# وفي المجتمع الإنساني حالة يكثر فيها عدد النساء ويقل عدد الرجال، ولم تستطع الحضارة
~~التي ينعون باسمها تعدد الزوجات أن تمنع تلك الحالة أو تبطل عواقبها، فلا نزال في كل جيل
~~نشهد حربا من الحروب العالمية التي تنجلي عن ثلاثين أو أربعين مليونا من الفتيات أو
~~الأرامل بغير قرناء.

# وقل ما شئت في تعدد الزوجات فهو خير من التبذل الوبيل، أو من إعطاء المرأة محلا في
~~المصنع بديلا من محلها في البيت والأسرة.

# وقد ينطلق الهوس بالمساواة إلى أبعد من هذا المدى فيسأل سائل: وهل يجوز للمرأة تعديد
~~الأزواج كما يجوز للرجل تعديد الزوجات؟

# وجواب ذلك أنه بحكم الفطرة لا يجوز؛ لأن الرجل يستطيع أن يؤدي واجب الأبوة مع تعدد
~~زوجاته، ولا تستطيع المرأة أن تؤدي واجب الأمومة لأربعة أزواج أو لزوجين اثنين.

# كذلك له هو من حق مراقبتها والسهر عليها أكثر من حقها هي في مراقبته والسهر
~~عليه.

# لأنها تستطيع أن تخدعه بولد ليس من لحمه ودمه، أو تخدعه في أمس شعور به بعد شعوره
~~بكيانه.

# ولكنه هو لا يستطيع أن يخدعها بولد ليس من لحمها ودمها، وأن يصيبها بمثل هذا المصاب
~~الأليم الذي ليس آلم منه ولا أفجع في نكبات النفوس.

# وهنا محل عادل للدرجة التي للرجال على النساء، كالعدل في محل تلك الدرجة عند التفرد بحق
~~تعديد الزوجات، وعند التفرد بحقوق تخالف حقوق النساء، تبعا للخلاف في التركيب
~~والتكوين.
~~•••

# على أن البحث في حرية الزوجة والبحث في حرية المرأة مسألتان اثنتان لا مسألة
~~واحدة.

# لأن الآراء على تناقضها تلتقي في مسألة حرية الزوجة عند ملتقى واحد وهو تقييدها بحقوق
~~الزوج كائنا ما كان الرأي في قداسة الزواج؛ فالذي لا ينكر الخيانة ينكر السرقة
~~والاغتصاب، والذي لا يؤمن بالعاطفة الخالصة يؤمن بشروط القسمة بين الشريكين، ومما لا
~~جدال فيه أن الزواج شركة لها شروطها، وأهون ما يقال في تلك الشروط أنها كشروط الشركة في
~~المال، فلا يجوز للزوجة أن تختلس من حقوق شريكها، ms76 ولا أن تسرق نصيبه المقسوم بينهما على
~~السواء، وهنا الملتقى بين القائلين بالوفاء والقائلين بالمحافظة على حصة الشريك.

# وخلاصة ذلك كله أن حقوق المرأة لم تكن قط مسألة فرد ولا مسألة أمة أو مجتمع موقوت،
~~ولكنها كانت ولن تزال مسألة النوع الإنساني بأسره، فلا مناص فيها من الضوابط التي تعبر
~~عن مصلحة النوع، وتتجاوز المصلحة العاجلة والغرض القريب.

# ولهذا تصدق الأديان؛ لأنها تنطق بلسان الفطرة السليمة، وتكذب المذاهب التي تحسب أن
~~ضوابط الجنس في المرأة والرجل من اعتساف الأديان؛ لأن الإباحة التي تنادي بها هذه
~~المذاهب تدل على جهل بالفطرة، وهي تنادي نداءها باسم العلم والمعرفة الحديثة، وهنا
~~فلنحسب للقدم مزيته الأولى؛ إذ هو قدم الفطرة الباقية، وهي أسبق إلى المعرفة الصادقة من
~~كل حديث. ms77