######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.SunYatSen.Hindawi41475903
#META# Tags: biographies
#META# ID: 41475903
#META# Title: سن ياتسن أبو الصين
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# كلمة عن كلمة‏

# الصين‏

# أبو الصين‏

# من أعماله‏

# من أقواله‏

# كلمة عن كلمة‏

# الصين‏

# أبو الصين‏

# من أعماله‏

# من أقواله‏








# | سن ياتسن أبو الصين








# | سن ياتسن أبو الصين




# تأليف

# عباس محمود العقاد






# سنن ياتسن (أبو الصين).





# | كلمة عن كلمة




# يسمى سن ياتسن بأبي الصين.

# ويحق لأبناء الصين الحديثة أن يلقبوه بهذا اللقب؛ لأنه في الحق قد ولد الصين ولادة جديدة،
~~فهو أب لها بكل معاني الأبوة الروحية.

# ومن فضول القول أن نقول: إن الولادة الروحية هي ولادة فكرة، ولعلها فكرة واحدة تنطوي فيها
~~جميع الأفكار.

# وفكرة سن ياتسن التي ولد بها الأمة الصينية مولدا جديدا هي هذه الكلمة التي جعلناها
~~عنوان الكتاب.

# هي: ما أسهل العمل، وما أصعب الفهم.

# أو هي في صيغة أخرى من صيغها إن العمل سهل، وأما الصعب فهو فهم ما تعمل.

# كانت الصين كلها تقول غير هذا قبل قيام هذا الزعيم بدعوته.

# كانت تقول نقيض هذا من طرف إلى طرف، فالصعب عندها هو العمل، والسهل عندها هو الفهم، وما
~~يتبعه من شروح.

# وكانت حكمتها الخالدة: ما أسهل الفهم وما أصعب العمل، أو ما أسهل الكلمات وما أصعب
~~الأعمال.

# ومن الكلمات ما يلخص حضارة كاملة.

# وأصدق ما يكون ذلك على الحضارة الصينية: تلك الحضارة التي قامت على تقديس الأسلاف وتوارث
~~الحكم من أفواههم أحقابا أحقابا، وأعقابا بعد أعقاب.

# وقد تلخصت حضارة الصين كلها في طلب المعرفة.

# وتلخصت المعرفة كلها عندهم في طلب الدعة، فلا شيء أدل على الحكمة وعلى المعرفة من إعفاء
~~النفس من الجهد الذي لا يجدي، وأي جهد يجدي في عالم لا يتغير ولم يتغير منذ ألوف السنين:
~~حرب بعد حرب، وعرش يسقط وعرش يقوم، وحال تتداولها الأيام على وتيرة واحدة، وشرور معروفة
~~تذهب وتعود، وعمل معروف النتيجة آخر المطاف، ونتيجة الأمس هي نتيجة اليوم ونتيجة الغد،
~~ووراءك الماضي مكشوف للنظر إن كان المستقبل أمامك غير مكشوف.

# ولقي أبو الصين العنت الأكبر من تلك الحكمة الموروثة، حكمة الإيمان بصعوبة العمل وقلة
~~جدواه؛ فكلهم يقول إذا ms001 لقيهم شارحا لهم مصائب وطنهم: نحن نفهم ما تفهم يا صاح، نحن نود أن
~~نعمل لو تيسر العمل، ولو كان بالعمل جدوى، ولو كان كل ما هنالك أننا نفهم مصائب هذا الوطن
~~المسكين.

# إليك عنا يا صاح: ما أسهل الكلمات وما أصعب الأعمال.

# فلما جاهد الرجل جهاده كانت علامة نجاحه الأولي، بل علامة نجاحه الكبرى، أنه وجد من
~~الأعوان أناسا يؤمنون بسهولة العمل متى فهموا ما ينبغي أن يعملوا، ثم عمل شيئا ولا شك،
~~وإن لم يعمل كل شيء، ولكن الذي عمله لم يكن إليه سبيل لو ظل الناس يرددون حكمتهم القديمة في
~~الفهم اليسير والعمل العسير.

# وأسهب الرجل غاية الإسهاب في الفهم، أسهب غاية الإسهاب، وفصل غاية التفصيل، ووهم من
~~يسمعه أو يقرؤه أنه لا يحسن إلا أن يفهم ويعين التفهيم، وأنه غارق في الأحلام، غارق في بحار
~~من الكلام، وهكذا وصفه الذين عاهدوا أنفسهم ليصغرن كل كبير من بعض نواحيه، فعابوه بأنه
~~«حالم» ... ولو أنهم بحثوا عن عظمة له أعظم من أحلامه لما وجدوها، بل لو أرادوا أن يتخيلوا
~~عملا له بغير الحلم لما استطاعوا أن يتخيلوه.

# إن سن ياتسن قد بدأ عمله بالدعوة إلى إسقاط أبناء السماء.

# فلو لم يكن حالما كيف كان يخطر له هذا العمل على بال؟

# إن أبناء السماء كانوا يحكمون أربعمائة مليون من النفوس الآدمية، وكان لهم أعوان من الدول
~~الكبرى يأبون أن يسقطوهم؛ لأنهم عاهدوهم على تسليم الغنائم والمزايا، وعلموا أن سقوطهم ضياع
~~لكل غنيمة وكل مزية، فمن كان ينهض لإسقاط هؤلاء فهو يحلم، ولو لم يكن قادرا على هذا الحلم
~~لما كان قادرا بعد ذلك على عمل.

# وهذه هي عظمة الرجل!

# وبهذا يعاب عند الذين يجهلون كيف يعيبون، ولكنهم مع هذا يعيبون؛ لأن العيب سهل، أما
~~العسير حقا فهو التعظيم والتقدير!

# وسقطت أسرة أبناء السماء في حياة الرجل، فمن شاء أن يقول إنه عامل جد عامل فقد صدق، ولكن
~~العمل والحلم سواء عند القادرين على هذه الأعمال، وعلى هذه الأحلام.

# وما ms002 استطاع الرجل أن يعمل هذا العمل إلا لأنه استطاع أن يوقع في الأذهان أن العمل سهل متى
~~فهموا ما ينبغي أن يعملوه.

# ولعلهم لم يفهموا كل ما أراد، ولم يعملوا كل ما كان ينبغي أن يعملوه، فصح بذلك دعاؤه
~~الأول والأخير. إن الفهم عسير جد عسير.

# لقد كان سن ياتسن حالما حقا، ولو لم يكن حالما حقا لما كان له عمل في قومه، وفي هذه
~~الصفحات تفسير حلم عظيم؛ لأنه حلم رجل عظيم، استطاع أن يحلم لأمة كاملة حيث لم تستطع قبله
~~أن تحلم لنفسها، وقلما استطاع أحد أن يحلم لأمة كاملة إلا كان له في تاريخها عمل خالد وأثر
~~مقيم.





# | الصين




# لمحة تاريخية

# وهذه اللمحة التاريخية التي نقدم بها سيرة زعيم الصين إنما هي إشارة اتجاه من العصور
~~القديمة إلى العصر الذي عاش فيه الزعيم، نرسمها سريعا بمقدار ما تلزم لتوضيح عمله
~~وإبراز دواعيه، ولا نقصد بها أن نحيط بالتاريخ كله مفصلا أو مجملا؛ لأن الإحاطة
~~بتاريخ الصين - ولو بمجرد سرد العناوين الكبيرة - عمل يستغرق المجلدات الطوال.

# وأهم إشارة من إشارات الاتجاه أن الصين وحدة وطنية لا نظير لها في العالم، خلافا لما
~~روجته سياسة الاستعمار في القرن التاسع عشر لتسويغ قسمتها بين الدول الطامعة فيها، فقد
~~كان الساسة المستعمرون يقولون كلما احتجت حكومة من حكومات الصين على اقتطاع جزء منها أن
~~سيادة الأمة الصينية لا وجود لها؛ لأن البلاد التي يطلق عليها اسم الصين إنما هي اصطلاح
~~جغرافي لا يشتمل على سيادة وطنية واحدة.

# ولا يصدق هذا القول على الصين الصميمة حتى من الوجهة الجغرافية؛ لأنها في الواقع بلاد
~~ذات وحدة جغرافية بينة وحدود أرضية فاصلة، يكفي أن يخترقها المهاجر ليقال: إنه دخل من
~~بلاد إلى أخرى وإنه يقتحم أرضا لا تستباح بغير اقتحام.

# فمنذ أقدم العصور وجدت الصين الصميمة التي تحيط بها الجبال والسهوب والأنهار، ووجدت
~~فيها الأرض التي تصلح للزراعة والأرض التي تجاورها غير صالحة للزراعة، ولكنها صالحة
~~للمرعى والصيد، يسكنها أهل البداوة الذين يعتمدون على ms003 أهل الحضارة ويلازمونهم ملازمة
~~الجوار، وإن كان جوارا يجور فيه أحد الفريقين على الآخر حينا بعد حين، حسب تقلب
~~الأحوال بين الخصب والجدب والرواج والكساد.

# وأقوى من الوحدة الجغرافية في تكوين الوحدة الوطنية وحدة السلالة القومية، وأقوى من
~~الوحدتين جميعا وحدة التاريخ المتصل والثقافة المتشابهة، ولم تجتمع هاتان الوحدتان
~~لأمة من الأمم كما اجتمعت لأمة الصين.

# فإذا صرفنا النظر عن قبائل الأصلاء الذين يتفرقون هنا وهناك فالصينيون جميعا من
~~سلالة واحدة هي السلالة المغولية، ومقامهم بتلك البقاع يرجع إلى العصر الحجري الأول، بل
~~يرجع إلى عهد إنسان بكين

# Sinanthropus

# الذي عثر عليه
~~الحفريون بجوار بكين، وزعم بعضهم أنه هو الحلقة المفقودة بين القرد والإنسان، وقدروا
~~أنه عاش في تلك البقاع قبل مئات الألوف من السنين، فإنهم يقولون إن في السلالة المغولية
~~مشابه من إنسان بكين في خصائص الجمجمة والأسنان لا توجد عامة شائعة بين جميع السلالات
~~البشرية، وإن الجنس المغولي قريب إليه؛ لأنه تطور منه مباشرة في مدى التاريخ
~~المجهول.

# وقد أسلفنا أن وحدة التاريخ والثقافة أقوى من وحدة السكن والسلالة؛ لأن اختلاف
~~التاريخ والثقافة قد جعل من السلالة المغولية الواحدة شعوبا متفرقة يعادي بعضها بعضا
~~ويتعالى بعضها على بعض تارة بصفات الحضارة وتارة بصفات الفطرة والفروسية.

# فالجنس المغولي، الذي أقام في البلاد المخصبة بين غرب الصين وجنوبها، قد شملته ثقافة
~~واحدة منعزلة بين ثقافات الأمم الإنسانية؛ حيث كانت من أمم الشرق والغرب أو أمم الشمال
~~والجنوب، فلا توجد لغة كاللغة الصينية ولا كتابة مثل كتابتها، ولا تشبه هذه اللغة
~~فروعا من اللغة المغولية الأخرى كاللغة التركية أو لغة القبائل في آسيا الشمالية. فهذه
~~الفروع تتولد فيها الكلمات باللصق والإلحاق، ولكن اللغة الصينية يتوقف فيها معنى الكلمة
~~على ترتيبها في الجملة وعلى اختلاف نغمتها الصوتية، وكتابتها كذلك كتابة رمزية صوتية
~~وليست كغيرها من الكتابات التصويرية أو المقطعية الحرفية.

# هذه الوحدة الثقافية تساندها الوحدة التاريخية في عصور بالغة في القدم، فإن تاريخ
~~الصين الصميمة واحد منذ تلك العصور التي يتداخل فيها ms004 الزمن المجهول والزمن المعلوم، بل
~~هو واحد قبل أن تصبح أقطار الصين دولة متحدة، فإن وحدة الدولة ووحدة التاريخ شيئان
~~مختلفان، فإذا شمل التاريخ عشرة أقطار ينازع بعضها بعضا فذلك تاريخ واحد، وإذا توحدت
~~الدولة وتعاقبت عليها ثقافات متعددة فتلك عدة تواريخ.

# وقد مضى تاريخ الصين القديمة على وتيرة واحدة بثقافة واحدة، حتى في الطوارئ العارضة
~~على حكومتها حقبة بعد حقبة، فإنها يشبه أن تكون دورة واحدة تتكرر على نسق واحد، فلا
~~يشعر الناس بالغرابة عند قيام دولة وسقوط أخرى؛ لأنها تجري على النحو الذي تعودوه
~~وانتظروه وتوارثوا رواية أخباره حتى كاد أن يتساوى فيها العلماء والجهلاء.

# تقوم الدولة حتى ينهكها الترف وسوء الحال في الرعية، فتسقطها ثورة من تلك الرعية أو
~~غارة من أهل البداوة المحيطين بها على تربص الطامع الذي ينتهز الغرة، وهكذا تتعاقب
~~الحكومات الوطنية وغير الوطنية، فما قام به ثائر من الرعية فهو حكم وطني، وما قام به
~~مقتحم من الشمال أو الغرب الجنوبي حيث تحوم القبائل المتربصة فهو حكم أجنبي، وتكررت
~~علامات السقوط حتى أصبحت من العلامات التي يسهل التنبؤ عنها قبل وقوعها، فما استقرت قط
~~حكومة حاربها الأساتذة والفلاحون، وما سقطت قط حكومة أيدها هؤلاء وهؤلاء؛ لأن الأساتذة
~~هم ملاك الدواوين والإدارة في تلك الأقطار الشاسعة، والفلاحين هم الطاعمون المطعمون،
~~فإذا تعطلت الدواوين وتعطلت موارد العيش فلا بقاء لدولة قائمة، وإذا انتظمت الدواوين
~~وطعم الفلاح وأعطى الشعب طعامه، فلا ضير على الدولة القائمة وإن عدا عليها المغير من
~~خارجها، فإنها تدفعه فلا يشق عليها دفعه عن أرض لا عون له فيها.

# قام على حكم الصين على هذه الوتيرة نحو عشرين أسرة، من عهد السادة الخمسة إلى عهد
~~أسرة المانشو التي سقطت في سنة 1912، وقامت على آثارها الجمهورية.

# ولكن الصين لم تحكمها دولة واحدة إلا في عهد الأسرة الرابعة وهي أسرة شو، التي تولت
~~الحكم من سنة 1122 إلى سنة 225 قبل الميلاد، ولم تتمكن من توحيدها إلا قبيل سقوطها بزمن
~~وجيز، ومن نقائض التاريخ ms005 أن هذا التوحيد قد مهد لسقوط الأسرة من حيث لا تحسب؛ لأنها
~~وزعت نبلاءها على الأطراف ليحكموها ويصدوا غارة المغير عنها، ونجح هذا التوزيع في أيام
~~قوة الدولة وقوة العاهل الأكبر؛ لأنه كان يدعو إليه الولاة كل سنة ليحاسبهم على أعمالهم
~~في ولاياتهم، وكان يخرج للطواف كل خمس سنوات على جميع الولايات، فانتظمت الدولة وكانت
~~هيبتها في نفوس الكبار والصغار زاجرا للولاة ومهيمنا على سيرتهم الظاهرة والباطنة في
~~أقصى الأطراف.

# فلما ضعفت الحكومة المركزية زادت في ضعفها جرأة الولاة عليها، فوثبت على العرش أسرة
~~جديدة هي أسرة شين، وافتتحت عهدها بالقضاء على نظام الإقطاع، وخطر لعاهلها القوي «شين
~~شيه هوانج تي» أن يستعيض من قوة الولاة في الأطراف بقوة الحجر والقرميد، فبنى حائط
~~الصين المشهور لصد الغارات عنها من الثغرات المفتوحة، وبالغت هذه الأسرة في تعقب
~~البقايا المتخلفة من الماضي حتى أمرت بإحراق الكتب وتحريم النظر فيها، وقيل في وصف
~~سياستها العجيبة أنها أقامت سورا بين الماضي والمستقبل كما أقامت سورا على مواقع
~~الأرض بين الصين وجيرانها.

# ثم تعاقبت الأسر على هذه الوتيرة، تارة على اتصال وتارة على انفصال تتخلله الثورات
~~وتنقطع فيه علاقة الولايات بالحكومة المركزية، وقد تبقى الأسرة المغلوبة مسيطرة على بعض
~~الولايات والأسرة الجديدة قائمة بالحكم في العاصمة الكبيرة، حتى كانت أسرة «منج» ختام
~~الأسر الوطنية في بكين (1403-1644) وكانت أسرة المانشو فيها ختام الأسر الأجنبية
~~(1644-1912).
~~•••

# هاتان الأسرتان هما الأسرتان الحديثتان اللتان أدركتا العصر الحديث من القرن الثامن
~~عشر إلى القرن العشرين، وفي عهديهما اتصل الغرب بالصين ونشأت العلاقات بينها وبين
~~الحضارة الأوروبية، سواء من جانب السياسة أو من جانب الثقافة.

# ولكنها على حداثتها تعتبر كل منها نموذجا لأمثالها من أقدم العصور، قيامها كقيام
~~غيرها من الدول الوطنية أو الدول الغربية التي طرأت على البلاد من الشمال أو من الغرب
~~الجنوبي، منذ ألوف السنين، ومحاسنها كمحاسن تلك الأسر الخالية ومساوئها كمساوئ تلك
~~الأسر، بلا اختلاف بين السابق واللاحق كأنما وقف الزمن عن التقدم والتغير من الأسرة ms006
~~الأولى إلى الأسرة الأخيرة قبل الجمهورية.

# وكل ما سجله التاريخ من الوقائع أو الأساطير فقد تكرر في كلتا الأسرتين على قرب العهد
~~بنشأة الثانية منهما أو الأولى، بالقياس إلى الدول التي تقادمت عهودها قبل الميلاد أو
~~بعده ببضعة قرون.

# كانت أسرة يوان التي سبقت أسرة منج مغولية من أرض الشمال، فنبتت بذور الثورة عليها في
~~الجنوب، وانتشرت الدعوة المعادية لها على يد جماعة البشنين الأبيض، وهي جماعة سرية
~~تنتحل الصبغة الدينية لمداراة أغراضها السياسية، وكان زعيمها يدعي أن بوذا نفسه عائد
~~إلى الدنيا لاقتلاع جذور الأجنبي الغاصب، وأنه تلقى الوعد بعودته وحيا من
~~السماء.

# ثم جاء الانقلاب على يد «شويوان شانج» ابن الفلاح الذي جعلته الروايات التاريخية
~~بطلا من أبطال الأمة، وكادت روايات القصص الشعبي أن تجعله شخصا من شخوص الخرافات، ومن
~~القصص التي يتداولها الشعب عنه أنه كان ملحوظا بالعناية الإلهية منذ صباه، وأنه كان
~~مدخرا للملك وهو يرعى الماشية لرجل من أصحاب الضياع والكراع، ومن رعاية الآلهة له أنه
~~أولم لأصحابه وليمة وذبح فيها ثورا من قطعان مولاه، ثم غرس ذنبه في الأرض وقال لمولاه
~~حين سأله عنه: إنه غاص في الأرض وأراه موضع الذنب المغروس، فلما راح الرجل يجذبه ليظهر
~~بهتان الراعي المختلس ثبت الذنب في موضعه وسمع من باطن الأرض خوار كخوار
~~الثيران.

# ويروى عن «شويوان شانج» هذا أنه تنسك وتعلم علوم النساك والحكماء، واطلع من ثم على
~~أسرار جماعة البشنين الأبيض، فقاد ثورتهم وأقام نفسه ملكا على إقليم «وو» حيث كان
~~يقيم، فزاحمه على الملك ابن صياد وحشد مراكب الصيد لقتاله، ولكن الآلهة لم تخذله فقهر
~~مزاحمه وأحرق مراكبه في موقعة كبيرة على بحيرة «پويانج» إلى جنوب النهر العظيم، ثم
~~انهار ملك العاهل المغولي في بكين بعد حملة «شويوان شانج» عليه.

# وليس في تاريخ هذا البطل الوطني من غرابة في خبر من أخباره غير القصص
~~الخرافية.

# أما ارتقاء راع ابن فلاح إلى سرير الملك فلم يكن غريبا قط في مأثورات الصين القديمة
~~والحديثة؛ إذ كانت ms007 الثورات على الإجمال من قبل الفلاحين والأساتذة، فإذا اجتمع لابن
~~فلاح علم النساك والحكماء فترشيحه للملك يجري مجرى العادة عندهم في معظم الثورات، ومن
~~حكمة الصين أن الملك تفويض من السماء، فمن ملك فهو مختار السماء وابن السماء ولا يعبده
~~قومه كما يتوهم المتوهم من هذه التسمية، ولكنه ينسب إلى السماء؛ لأنه مختارها لحكم
~~البشر، ولا يزال قائما بالأمر ما دام مختارا من السماء، فإذا سقط فتلك آية السماء على
~~نبذه وإبطال اختياره، ولم يكن نادرا في الصين أن يرتفع العواهل من حضيض الأرض إلى عروش
~~أبناء السماء.

# وجرى على هذه الأسرة ما كان يجري على الأسر الوطنية أو الأجنبية من قبلها، فازدهرت
~~أيامها على عهود الملوك الفرسيين كلها من ذوي الأيد والحكمة، ثم آل الأمر فيها إلى
~~الخصيان والجواري وسماسرة الشهوات، فاستبد بالأمر الخصي «وان شن» في عهد ملكها السادس
~~الذي يناديه بالأستاذ؛ لأنه رباه من طفولته، وكان يأمر الرؤساء والعظماء إذا خاطبوه أن
~~ينادوه باسم الأب الجليل، فطاشت سياسة القصر ووغرت صدور الرعية من الخاصة والعامة، وعاد
~~المغول إلى الطمع في العرش، ومكنهم منه تقلص الدولة وضياع الأقاليم منها واحدا بعد
~~واحد، واضطرار ملوكها إلى مضاعفة الضرائب لتعويض الخسارة والإنفاق على جيوش الدفاع،
~~فاتفق الفلاحون والأساتذة كرة أخرى على خذلان الدولة القائمة، ولإثبات الدولة في الصين
~~يتفق عليها هؤلاء وهؤلاء.

# وطالت المناوشات بين الدولة المدبرة والدولة المقبلة حتى انتهت آخر الأمر بقيام
~~الدولة المانشوية، واستقر لها الحكم شيئا فشيئا مع استمرار المقاومة في الجنوب، حيث
~~تشتد المقاومة الوطنية دائما؛ لأنه موطن الصين الصميم، ولأنه معقل الحضارة على الدوام
~~لما ورثه من الأسلاف وما يستفيده من معاملة الأمم الأخرى التي لا تني ترسل إليه بالسفن
~~والمتجرين يتزودون من موانئه ويحملون السلع من بلادهم إليه.

# واتخذت دولة المانشو خطتين مختلفتين في سياسة الجنوب على الخصوص: سياسة من جهة
~~الثقافة وسياسة من جهة العادات والأخلاق، فاجتهدت في اقتباس الثقافة الجنوبية؛ لأنها لم
~~تستطع أن تنكر مزية الجنوب فيها، وأمرت باستنساخ جميع ms008 الكتب النادرة فملأت بها خزائن 
~~القصور، وقربت إليها العلماء والمتعلمين للإشراف عليها ومدارستها، وفتحت لهم أبواب
~~الدواوين يرتقون إلى مناصبها بالامتحان جريا على ألسنة الموروثة من زمن بعيد.

# أما من جهة العادات والأخلاق فقد كانت تنظر إلى الشعب الصيني نظرة المترفع المحتقر؛
~~لأنها اعتقدت فيه النعومة والتأنث وضعف المراس، فحرمت على أبناء الشمال أن يتزوجوا من
~~بنات الشعب أو يزوجوا بناتهم لأبنائه، وفرضت على الصينيين أن يرسلوا ضفائرهم كما يفعل
~~المغوليون، ودارت الأيام دورتها وعاد الخصيان إلى صولتهم وتحكمت جارية بعد جارية في
~~العواهل القاصرين، وتيقظت النخوة الوطنية بعد حين فرجعت جماعة البشنين الأبيض إلى
~~نشاطها الأول، وقادها في هذه المرة زعيم يتستر وراء الدين ليخفي مقاصده السياسية التي
~~لم تكن واضحة كل الوضوح، وكانت المسيحية قد دخلت الصين فادعى «هونج» قائد الجماعة أنه
~~أخو السيد المسيح، وحرم الأفيون والخمر وقضى في عقوبة الزنى بالموت، وعرفت دعوته باسم
~~دعوة «التايبنج تيان كو» أي مملكة السلام السماوية، فعامله الغربيون المسيحيون معاملة
~~الدجالين؛ لأنهم لم يقبلوا هذا المذهب من المسيحية، وعامله الصينيون المحافظون معاملة
~~مارق؛ لأنه يعيب عقائدهم الوطنية، وجاء المغامر الأمريكي وارد

# Ward

# والمغامر الإنجليزي جوردن

# Gordon

# في طلب الفتوح المجهولة، فدخلا في خدمة الأسرة المالكة ودربا
~~لها الجنود المنظمة للقضاء على الثورة، وتم القضاء عليها بتأييد السياسة الاستعمارية؛
~~لأنها خشيت مغبة انتصار الثورة على بلاط بكين، ومعه كانوا يعقدون العقود لاستغلال
~~الأسواق والموارد وتثبيت مزايا المعاهدات.
~~•••

# كان إخفاق الدعوة إلى مملكة السلام السماوية نكبة على الصين في ظاهر الأمر؛ لأنها
~~أطالت أجل الأسرة المالكة التي أفسدت البلاد ووقفت وقفة المستيئس العنيد لتحول دون
~~إصلاحها وتبديل أي نظام فيها من النظم العتيقة التي جمدت عليها.

# ولكن هذا الإخفاق إنما كان نكبة في الظاهر، نعمة في الواقع؛ لأن الصين إنما كانت في
~~حاجة إلى ثورة يعرف دعاتها ما يعوز البلاد وما يكفل لها السلامة والتقدم، ولم تكن
~~الدعوة إلى مملكة السلام السماوية أهلا لهذه المهمة الضخمة، بل لعلها كانت نكبة أخرى
~~تخلف ms009 النكبة التي ابتليت بها من الأسرة المالكة ، وتستدعي بعد ذلك علاجا أقوى من علاج
~~الجمهور على القديم.

# وكأنما ادخر القدر لهذه المهمة ثورة أخرى تدرك الصين ضرورتها بعد يقظة قاسية من فعل
~~الحوادث؛ تفتح عيونها وتلمسها بأيديها مواضع العجز والقصور منها، وتلك هي ثورة «سن
~~ياتسن» الذي لقب حقا بأبي الصين الحديثة.

# إن تاريخ هذه الأمة الكبيرة الحافل بالعبر التي تكاد تغني عن عبر التاريخ كله، وأولها
~~عبرة الثقافة المستقلة.

# فالثقافة المستقلة قوة ومفخرة، والثقافة المستقلة ضعف ومهانة، وفي التاريخ أمثلة
~~كثيرة على هاتين الحقيقتين، ولكن ليس منها مثال أجسم ولا أجلى من مثاليهما في تاريخ
~~الصين الحديث.

# كانت أمة مستقلة الثقافة، وكانت تفخر بهذا الاستقلال، ويحق لها أن تفخر به على من
~~حولها؛ لأنها لم تكن ترى حولها غير الهمجية والبربرية والجلافة والجهالة، وكانت هي قد
~~كشفت الإبرة المغناطيسية والورق والمطبعة والبارود وصناعة الحرير والأنسجة والعملة
~~الورقية، وملأت خزائن الكتب بتصانيف الحكمة والمعرفة وآداب السلوك، وكان كل من يغشاها
~~من الخارج يعزز رأيها ويزيدها احتقارا لغيرها واغترارا بمناقبها وفضائلها، ومن جاءها
~~زائرا من أهل الاطلاع والاستطلاع لم يجد فيها علما أرفع من علم بلاده وعاد وهو يعجب
~~بها كما تعجب بنفسها.

# وظلت على هذه الثقة بارتقائها، فظلت هذه الثقة قوة لها وحقا صحيحا من
~~حقوقها.

# فلما جمدت ثقافتها لاستقلالها بنفسها، وتقدمت ثقافات الأمم الأخرى لتجاوبها وتنازعها
~~وأخذ المتأخرين من المتقدمين فيها، صارت الحال بها إلى نقيضها، وأصابها من تلك الثقة كل
~~سوء تخشاه، وهي لا تعلم مبعثه ومأتاه.

# ترفعت عن التعلم من غيرها، وجاءها الرحالون الغربيون من طلاب الغنائم والفرص، فشهدت
~~من أخلاقهم ما لا يشجعها على محاكاتهم والاقتداء بهم: غش وإسفاف وعربدة وتهالك على
~~المنفعة، ورضى بالدنس طمعا في الغنيمة، وغلظة تبدو للصيني المهذب على الخصوص؛ لأنه
~~عاش على آداب السلوك وجعلها قوام الأدب كله وشرط الحضارة الأول في كل إنسان على نصيب من
~~الكرامة.

# وإلى هنا كانت على حق في اغترارها بثقافتها واستقلالها بعلومها ومعارفها.

# ولكنها شهدت ms010 إلى جوار ذلك ما يوقظ نائم الكهف لولا أن نوم الغرور أثقل من نوم
~~الكهوف.

# شهدت على مقربة منها في الهند شركة تجارية تدك عروش الدول العريقة بسلاح البارود الذي
~~هي كشفته وهي أولى باستخدامه.

# وشهدت فئة من سياح البرتغال في أرضها تستخدم المدفع فتهزم به الجموع الكثيفة المتألبة
~~عليها.

# وشهدت بعد ذلك معارك لم تغن فيها الشجاعة ولا العدد أمام هذا السلاح.

# وكان قليل من هذا كله كافيا لإقناعها بضرر اكتفائها وقناعتها بما عندها، وإيقاظها
~~للخطر المحدق بها من أقرب الجهات وأبعدها.

# ولكن نوم الغرور كما قلنا أثقل من كل نوم، وبخاصة غرور ذوي السلطان الذين لا يقال لهم
~~إلا ما يحبون أن يسمعوه.

# فبلغت الحضارة الغربية أوجها وهم غافلون عنها.

# ولبث عاهل بكين يؤمن في قرارة نفسه بأنه عاهل العالم كله، وأن ملوك العالم كله أتباع
~~له وعيال عليه، لا يثنيه عن إخضاعهم عنوة إلا أن الأمر مفهوم بالبداهة لا يستحق المشقة
~~ولا يرجى من ورائه غنم جديد.

# وإلى نهاية القرن الثامن عشر كان عاهل بكين «شيان لونج» يعتقد ويقول: إن بلاده في غنى
~~عن العالم كله، وإن العالم كله مفتقر إلى بلاده، وكتب إلى جورج الثالث ملك إنجلترا حين
~~خاطبه في تبادل العلاقة التجارية «إن مملكتنا السماوية تحتوي كل شيء في وفر وغزارة ولا
~~تحتاج داخل حدودها إلى مطلب من خارجها، فنحن في غنى عن جلب المصنوعات من البلاد
~~البربرية بديلا من مصنوعاتنا، ولكن الشاي والفخار من مملكتنا السماوية مطلب لازم للأمم
~~الأور,بية ولكم ...»

# وكتب إليه جوابا على خطاب آخر: «إن مملكة جلالتكم في مكان سحيق وراء البحار، ولكنها
~~تدرك واجباتها وتعمل بالقوانين، ولما كنتم من ذلك المكان السحيق تبصرون مجد دولتنا
~~وتعجبون في احترام وتوقير بكمال حكومتنا، فقد أنفذتم إلينا بالكتب والرسائل للنظر فيها،
~~ونحن نرى أنها مملاة بما ينبغي من روح الإعظام والإكرام، ونرغب من أجل هذا في قبول
~~ملتمسكم وإجابة أمانيكم، ونقبل كل ما أرسلتموه من هداياكم، أما رعاياكم الذين تعودوا
~~منذ سنوات أن ms011 يتجروا مع مملكتنا فنود أن نقول لكم: إن مملكتنا السماوية تشمل بالإحسان
~~والعطف جميع الأفراد والأمم وتلاحظ رعاياكم بعين السماحة والرأفة، فلا محل إذن لما
~~تطلبه لهم حكومة جلالتكم ...»

# ولما أراد السفير الإنجليزي اللورد مكارثتي أن يرفع أوراقه بنفسه إلى عاهل بكين في
~~عاصمته، قيل له استكبارا لوقوف أمثاله في حضرة ابن السماء: إن تسليم الأوراق للوزراء
~~فيه الكفاية، فلما ألح وعاود الإلحاح قيل له: إنه لا يؤذن لمثله بالوصول إلى العاهل إلا
~~إذا سجد أمامه ولمس الأرض بجبهته تحت قدميه، وطالت المفاوضة واستخدمت الرشوة والترضية
~~حتى سعى رجال البلاط في إتمام المقابلة والاكتفاء من السفير بالركوع أمام ابن السماء
~~كما يركع أمام مولاه، وقيد السفير في موكب رفعت عليه الأعلام ونقشت عليها عبارة معناها
~~أنه سفير من ملك أجنبي وفد على ابن السماء لتقديم الجزية ورفع فروض الطاعة إلى سدته
~~السماوية.

# وانقضى قرن على هذه المراسلة، وبلاط ابن السماء مصر على عقيدة «الاكتفاء» مؤمن بأن
~~الصين في غنى عن العالم كله بما تحتويه بين حدودها، فلا يفيدها العالم بثقافة ولا
~~حضارة، ولا تجمل بها غير سياسة واحدة وهي سياسة العزلة والمقاطعة، وبلغ من التشدد في
~~اتباع هذه السياسة أن الذي يعلم أجنبيا لغة الصين أو كتابتها كان يعاقب بالموت، وأن
~~الذي يوجد لديه شيء مستورد من الخارج يتعرض لعقاب الخائن المتهم بالمروق.

# كان هذا هو الوهم الذي جمدت عليه أمة الصين، ولبث البلاط جامدا على هذا الوهم بعد أن
~~زالت غشاوته عن أعين المصلحين المخلصين.

# كانت الصين في حاجة إلى شعور يناقض هذا الشعور، كانت في حاجة إلى من يعلم أنها محتاجة
~~إلى غيرها في كثير، وأن آفتها من جمودها على حالها واكتفائها بما عندها، وكانت الثورة
~~باسم مملكة السلام السماوية صرخة مريض ولم تكن وصفة طبيب، فلما سكنت خيل إلى الكثيرين
~~أن المريض ميت بعلته، ولكنه في الواقع كان ينتظر ثورة أخرى تجمع بين صرخة المريض ووصفة
~~الطبيب، وتلك هي ثورة سن ياتسن باسم السيادة القومية، وجاءت هذه ms012 الثورة ترياقا صادقا؛
~~لأنها لمست الآفة في مكانها، آفة الاكتفاء يداويها العلم بالحاجة إلى كل شيء من الحضارة
~~الحديثة.

# الصدمة

# كانت الصين كما تقدم مستريحة إلى كفايتها وعزلتها.

# وكانت على خطأ مزدوج في هذه الراحة الموبقة، فلا هي مكتفية ولا هي قادرة على العزلة،
~~ولو أنها شاءت أن تعتزل العالم لم يشأ العالم أن يعتزلها، فهي طالبة مطلوبة من حيث تجهل
~~ما تطلبه وتجهل ما يطلب منها.

# وكل صدمة كانت قمينة بإيقاظها من تلك الغيبوبة السادرة فهي خير وبركة، أيا كانت
~~عواقبها، وأيا كان الثمن الذي تشتري به تلك اليقظة.

# فلم تكن هناك عاقبة أشأم من بقائها على غفلتها والعالم يتقدم من حولها ويتحفز
~~لابتلاعها.

# نعم، لم تكن مطامع الدول المستعمرة نفسها أشأم من راحتها ومن غفلتها.

# فقد شاء حسن الحظ لهذه الأمة الكبيرة أن المطامع فيها كثيرة متعددة، ولولا ذلك لضاعت
~~في جوف دولة أو دولتين، وتأخرت يقظتها زمنا بعد القرن التاسع عشر، وربما مضى القرن
~~العشرون وهي ضائعة عاجزة عن الاستقلال بسيادتها.

# كانت مطمع الدول القريبة والبعيدة، فعلى مقربة منها اليابان والولايات المتحدة وروسيا
~~القيصرية، وبعيد منها إنجلترا أو فرنسا وسائر الدول التي في غرب القارة الأوروبية،
~~ولكنها كانت قريبة منها بمستعمراتها في آسيا الجنوبية وما جاورها.

# وكل هؤلاء كانوا يطمعون فيها.

# وهذا الذي أنقذها وجعل الصدمة أنفع لها من الراحة الموبقة والغيبوبة السادرة.

# فهي أكبر من أن تلتهمها دولة واحدة، والطامعون فيها أكثر من أن يتفقوا على تقسيمها،
~~وأنفع لهم أن يتفقوا على سلامتها ويقنعوا باستغلال مواردها ما استطاعوا، وهو ما سموه
~~بعد ذلك بالباب المفتوح، وقدروا يومئذ أنه باب مفتوح للدخول وحسب، ولم يقدروا أنه كذلك
~~مفتوح للخروج.

# كان من الواجب للصين أن تصطدم بالواقع وقد اصطدمت بالواقع صدمة كبيرة، ولكنها لم تكن
~~أكبر منها ولم يكن شرها أكبر من شرور الكفاية التي كانت مخدوعة بها، أو شرور الراحة
~~التي كانت سادرة فيها.

# لم يكن ساسة الصين يجهلون العالم الخارجي أو يجهلون وجود القارات الأخرى، وكثيرا ms013 ما
~~فرق السياح على قصر ابن السماء وحدثوا القوم عن بلادهم وأقوامهم حديثا يشوق ويعجب،
~~ولكنه لا يهم ولا يزعج، وغاية ما يثيره في النفس أنه كان كالقصص التي يسمعها الأطفال عن
~~الأمم النائية ما كان منها موجودا حقا أو كان من صنع الخيال وأكاذيب الرواة.

# وكان أبناء السماء ينهزمون أحيانا، ولكنهم كانوا ينهزمون أمام أبناء سماء
~~آخرين.

# وربما انهزم جيش من جيوشهم في وقعة مع الدول القريبة، فلا ينتهي خبر الهزيمة إلى أقصى
~~البلاد، ولا يقع من نفوس السامعين له إلا كموقع الهزيمة التي يمنى بها الشرطة في كفاح
~~عصابات المجرمين، ثم تنهزم العصابة أو تنجلي هاربة إلى مأمنها، وتجري الأمور بعد ذلك في
~~مجراها القديم.

# ويظل ابن السماء ملكا على كل ما تحت السماء.

# ويظل الصينيون أقوى الأمم وأرفعها وأوحدها بوصف الحضارة بين البرابرة
~~والمستوحشين.

# ولم تنقطع سفن التجار عن موانئ الصين الجنوبية والشرقية منذ عرف الناس فن الملاحة،
~~فلما وفد على تلك الموانئ تجار الغرب في القرن الثامن عشر وما بعده لم يكن هنالك ما
~~يستغربه القوم: أناس يطرقون الأبواب في طلب القليل من الفتات، فليأخذوا ما طاب لهم صدقة
~~وإحسانا من سيد العالم، وملك القريب والبعيد من البلاد.

# إلى أن كانت حرب الأفيون.

# فإذا بالواردين على الأبواب يطلبون بل يأمرون، وإذا بهم يتكلمون بأسماء ملوكهم
~~ويناصون برءوس ملوكهم هؤلاء رأس ابن السماء.

# ومن سخرية القدر أن تكون يقظة الصين من حرب الأفيون، وقد كان وشيكا أن يدخلها في خدر
~~أعمق من خدر الراحة والغرور.

# ولم يكن الأفيون في نشأته آفة صينية كما شاع بين الناس إلى الزمن الأخير.

# فما كان الصينيون يزرعون شجرته ولا كانوا يستخدمون ثمرتها في غير العلاج.

# ولكن التجارة الأوروبية هي التي جلبته إلى بلادهم من البلاد الآسيوية الأخرى، ولم
~~تفطن حكومة الصين لضرره أول الأمر فسمحت ببيعه وحصلت عليه في موانئها ضريبة الدخول إلى
~~ما قبل نهاية القرن الثامن عشر (1796)، فتهافت عليه الأغنياء وسرت عدواه إلى الفقراء
~~فأقبلوا عليه وبذلوا فيه ثمن ms014 القوت وفضلوه على ضرورات المعيشة، فتنبهت  الحكومة بعد فوات
~~الأوان وأمرت بتحريمه ومصادرة المضبوط منه في موانئها أو في داخل بلادها، فعمد التجار
~~إلى تهريبه وضاعفوا ثمنه على تجار البلاد الداخلية وضاعف هؤلاء ثمنه على طلابه، وقيل:
~~إن تجار الموانئ تسلموا من المهربين في سنة واحدة (1838) ما قيمته أكثر من أربعة ملايين
~~من الجنيهات، وباعوها بأضعاف هذه القيمة إلى تجار الريف ومدخنيه، وهي ثروة ضخمة إذا
~~لوحظ على الخصوص أن المهربين كانوا يتقاضون الثمن فضة خالصة قبل تسليمه في عرض البحر
~~حيث كانت تجري صفقات البيع والشراء.

# وعهدت الحكومة الصينية إلى رئيس من رؤسائها، مشهور بحماسته في حرب هذه الآفة، أن يشرف
~~على شواطئ كانتون ليمنع الوارد منه قبل تهريبه إلى داخل البلاد، وكان الرجل الأمين،
~~واسمه «لين تسي هسو» واليا قبل ذلك على بعض الأقاليم، فاشتد في تعقب المهربين
~~والمدخنين، وعرف له ربات البيوت اللائي فجعن في أزواجهن وأبنائهن هذا الفضل، فكن يحطن
~~به ليلثمن أهداب ردائه حيث وجدنه، فتابع هذه الشدة في رقابته على الموانئ، ولم يقنع
~~بهذا بل أطلق جواسيسه على مخابئ هذه التجارة الخبيثة حتى جمع منها ذات مرة ما يساوي
~~مليون جنيه، فأتلفه علانية على مشهد من الأجانب والوطنيين.

# ونشط «لين» في بناء المعاقل والمخافر على الشواطئ والتلال، وأرسل إلى القنصل
~~الإنجليزي يطلب منه أن يسلمه خلال ثلاثة أيام كل ما في المستودعات الإنجليزية من
~~الأفيون المخزون، وأن يستكتب التجار وثيقة يتعهدون فيها بالامتناع عن توريد هذه
~~البضاعة؛ وإلا ضرب الحصار على كانتون وأجلى منها كل تاجر لم يوقع على تلك الوثيقة. فلم
~~يقبل القنصل طلبه، وأجاب على هذا الحصار بمظاهرة بحرية على ثغرة النهر الغربي لإغلاقها
~~في وجه السفن التجارية، ثم أعلنت إنجلترا الحرب على الصين والمفاوضات جارية بين
~~الطرفين، فلم تقو الجنود الوطنية على مقاومة الأسطول، وأرسل البلاط يطلب الهدنة ويذعن
~~لشروط الصلح بين الطرفين، فانعقدت بينهما معاهدة نانكين (1842) التي استولت إنجلترا
~~بموجبها على هونج كونج، وأرغمت الحكومة الصينية على فتح جميع موانئ ms015 كانتون للتجارة
~~وتحويل القناصل حق النظر في قضايا رعاياهم بغير استثناء للمهربين وبغير إشارة إلى تحريم
~~تجارة الأفيون، وجوزي الموظف الأمين بعزله وانتداب خلف له ممن يرضى عنهم القناصل
~~والتجار.

# ولم تنته مشكلات الأفيون بهذه الحرب الباغية وهذه المعاهدة الجائرة، فقد أعقبتها حرب
~~الأفيون الثانية (سنة 1857) ونشبت هذه الحرب الثانية؛ لأن المراقبين الصينيين حجزوا
~~زورقا يسمى بالسهم

# Arrow

# ورفضوا إعادته إلى القنصل
~~البريطاني حين احتج على حجزه، وطالب الحكومة الصينية بإعادته.

# وحجة الحكومة الصينية أن الزورق وطني وأنه لم يكن يرفع الراية البريطانية ساعة تفتيشه
~~وحجزه، فاشتركت إنجلترا وفرنسا في إنذار الصين وطالبتا بالمزيد من الحقوق والامتيازات،
~~ومنها إقامة السفراء بالعاصمة واحتلال الأماكن التي تختارها الدولتان على الشاطئ، وهجم
~~الأسطول البريطاني والأسطول الفرنسي معا على كانتون وتقدما بعد احتلال موانئها إلى
~~تينتسن، وأملى القائدان على الحكومة الصينية شروط المعاهدة التي سميت باسم تينتسن،
~~وذهب المندوبون المفوضون إلى بكين لتوقيعها وضموا إليهم مندوبين من روسيا والولايات
~~المتحدة، فثارت ثائرة الشعب والموظفين عليهم في الطريق واعتقلوهم رهائن بالعاصمة،
~~واشتعلت النار في بعض الأماكن الأجنبية خلال الصدام بين الجماهير المتظاهرة وجنود
~~الدول، فأرسل القناصل في طلب المدد وتقدمت الجيوش الدولية بعد وصول المدد البحري والبري
~~إلى بكين، فلاذت الأسرة المالكة بالفرار وأمر القواد بتدمير القصر الإمبراطوري المعروف
~~بقصر الصيف.

# وكانت فعلة وحشية ضاع من جرائها كثير من التحف والذخائر التي يعد ضياعها خسارة على
~~الإنسانية، ولم يرجعوا حتى أرغموا الحكومة المنهزمة على توقيع معاهدة جديدة والتسليم
~~بامتيازات دولية أخرى غير الامتيازات السابقة، ومنها الترخيص لمن شاء من الأجانب أن
~~يتنقل داخل البلاد تحت حماية دولته، وتبادل السفراء، وفتح ثمانية موانئ لإنجلترا وستة
~~لفرنسا، ونقص الرسوم الجمركية وتأجير شبه جزيرة كولون لإنجلترا، عدا الغرامات الثقيلة
~~والتعويضات المجحفة التي أكرهت الحكومة الصينية على أدائها أقساطا مقدرة يشرف
~~المندوبون الأجانب على طريقة سدادها.

# وزاد الطين بلة أن الروس طالبوا لأنفسهم بحصة من الغنائم؛ لأنهم توسطوا في الصلح
~~وتعديل شروط الاتفاق، فاستولوا على الأقاليم التي تقع إلى ms016 شمال نهر التنين الأسود وشرق
~~نهر أسوري ، مقابلة للغنائم التجارية التي لم يسهموا فيها.

# وأنشئت مصلحة الجمارك على تنظيم جديد فطالبت كل من إنجلترا وفرنسا بخمس الرسوم خالصا
~~بغير كلفة، وتركتا ثلاثة أخماس الرسوم للحكومة الوطنية مع تكاليف الإدارة
~~والحراسة.

# واستمرت المطالبة بالامتيازات الجديدة على أثر كل احتكاك بين الأجانب والوطنيين، وما
~~أكثر أسباب الاحتكاك في هذه الأحوال، بين أجانب متغطرسين يغالون في إذلال الوطنيين
~~اعتمادا على حماية قناصلهم، وبين وطنيين يشعرون بالغربة والهوان في ديارهم، وقلما كانت
~~تنقضي أيام دون حادث يسميه الأجانب حادث اعتداء وتعصب ويسميه الوطنيون حادث دفاع
~~وكرامة، ثم تكاثرت هذه الحوادث بعد تغلغل المبشرين والمرسلين في الأقاليم الداخلية،
~~ومنهم من يقضي الإنصاف بالاعتراف لهم بالفضل في محاربتهم الصادقة لآفة الأفيون، ومنهم
~~من يقضي الإنصاف أيضا بملامتهم على حماية الأشرار وطرداء القانون ممن يتهمهم الوطنيون
~~بالمروق وخدمة السياسة الأجنبية، فقد كان المجرم من هؤلاء يعرف مصيره إذا حوسب على
~~جريمته أمام قضاء بلاده فيظهر التحول إلى المسيحية ويكسب بذلك حق اللياذ بالمعاهد
~~الأجنبية، فلا تمتد إليه يد القضاء في ذلك الملاذ.

# وتفاقمت أضرار المعاهدات الجائرة فلم تنحصر في الهوان وسلب السيادة، بل سرت هذه
~~الأضرار إلى ضرورات المعيشة بين الأغنياء والفقراء على السواء؛ لأن الدولة احتاجت إلى
~~مضاعفة الضرائب لسداد الغرامات والتعويضات مع قلة مواردها الجمركية بعد اقتطاع
~~الخمسين منها لإنجلترا وفرنسا، ولأن البضائع الأجنبية تدفقت على أسواق الصين عند
~~الشاطئ وفي الأقاليم القاصية، تباع فيها بالسعر الرخيص لقلة الرسوم التي تؤديها، وتفضل
~~على المصنوعات الوطنية لجودتها وسهولة الحصول عليها، فبارت المصنوعات اليدوية وتعطلت
~~المعامل التي اجتهد أصحابها في إنشائها لمجاراة المعامل الحديثة، وحل الوسيط الأجنبي
~~محل الوسيط الوطني في معاملات التجارة الكبرى، وأطبقت هذه المصائب الاقتصادية على الأمة
~~بعد مصائبها السياسية المتلاحقة فتراءت لها أشباح الخراب في كل مكان.

# وتدرجت الدول من امتيازات الموانئ إلى امتيازات المواصلات، فتسابقت إنجلترا وروسيا
~~وفرنسا وألمانيا على انتزاع الامتيازات بمد السكك الحديدية وتحصيل مواردها ضمانا
~~للقروض اللازمة لمدها، وسهلت ms017 دعوى الحملات التأديبية وانتزاع البلاد عقوبة للحكومة 
~~الوطنية، فاستولت فرنسا على أقاليم من الجنوب، واستولت اليابان على أقاليم من الشمال
~~واستولت أمريكا على الفيلبين، وصارت الدولة الصينية مقصورة على تلقي الضربات والتسليم
~~بضياع حق بعد حق، واحتمال خسارة بعد خسارة.

# ولقد كانت هذه الضربات المتعاقبة تحز في نفوس الأذكياء والعارفين من أهل الصين، ولكن
~~ضربة منها لم تبلغ من الإيلام والإزعاج ما بلغته هزيمة الصين أمام اليابان سنة
~~1895.

# فإن الصينيين عاشوا ألوف السنين وهم ينظرون إلى جيرانهم من الشرق نظرة الاحتقار
~~والاستخفاف، فلما انهزمت دولتهم أمام أولئك «الأقزام» المحتقرين، وقيل لهم إنهم لم
~~يتمكنوا من الظفر بجيوش ابن السماء إلا لأنهم تعلموا الصناعة الحديثة من الأساتذة
~~الغربيين، أصبح احتقارهم المفرط للمنتصرين عليهم إعجابا مفرطا بالصناعة التي كانت
~~سببا لهذا الانتصار. وهرعت جموع الطلبة إلى مدارس اليابان وأوروبة وأمريكا يتعلمون
~~فيها سر هذه القوة التي يعنو لها جبين أكبر الأمم وأعرقها في الحضارة والحكمة
~~والسلطان.

# وتشعب أنصار النهضة الحديثة شعبتين: إحداهما تحاول الإصلاح بالأداة الحكومية وزعيمها
~~«كانج يووي» وتلميذه «ليانج شي كاو» الذي قاد حركة الترجمة من الآداب الغربية.

# والأخرى ثورية يائسة من صلاح الأداة الحكومية مع قيام أسرة المانشو على عرش الصين،
~~وصاحب الرأي الأول والأسبق في هذه الدعوى الثورية هو سن ياتسن بطل هذه السيرة.

# ولم تكن الدعوة الأولى - دعوة الإصلاح بالأداة الحكومية - خلوا من حجتها المعقولة؛
~~لأن الإمبراطور الفتي كان على رأي أبناء جيله في ضرورة الإصلاح، وكان يطلع على المصنفات
~~المترجمة والصحف المجددة ويؤمن بصواب ما تدعو إليه، وكاشف أترابه من أمراء الدولة
~~ورؤسائها بعزمه على إعلان الدستور وتجربة الحياة النيابية، وكانت الفترة مواتية للشروع
~~في هذه النهضة؛ لأنها وافقت هدنة من عدوان الدول بعد أن تبين لها أن التنافس بينها
~~سيقودها إلى الحرب لا محالة، فأسرعت الولايات المتحدة وبرزت في الميدان هذه المرة باسم
~~السلام والمصلحة الدولية، ووجهت (سنة 1899) مذكرة إلى إنجلترا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا
~~وروسيا واليابان تقترح فيها تأمين الصين على سيادتها، والاتفاق على احترام ms018 هذه السيادة
~~وتطبيق سياسة الباب المفتوح بروح العطف والإنصاف، ونزول الدول عن امتيازاتها الجمركية
~~في مناطق نفوذها، ثم أعلن الوزير هاي سياسة الباب المفتوح على هذا الأساس في السادس من
~~شهر سبتمبر (سنة 1899).

# إلا أن الدعوة الثورية كذلك لم تكن خلوا من حجة معقولة بل حجج معقولة متعددة، لم تزل
~~الوقائع تؤيدها وتدحض حجج المعارضين لها، وتثبت لطلاب الإصلاح جميعا أن باب الصين
~~المفتوح للإصلاح باب واحد، وهو الباب الذي تخرج منه أسرة المانشو إلى غير رجعة.
~~•••

# من مألوفات التاريخ، إذا شاخت الأسر المالكة وحقت عليها كلمة الزوال، أن ينجم منها
~~ملك أو عضو بارز من أعضائها يبطل الحيلة فيها ويدحض كل عذر يتعلل به أنصارها المتعللون
~~للإبقاء عليها.

# ويكاد الناظر في سير الملوك أو الأمراء أن يحسب لهم دورا مرسوما لا يحيدون عن
~~أدائه؛ لتعجيل سقوط الأسرة وقطع الألسنة التي تماري في عيوبها واستحالة الخلاص
~~منها.

# وقد كان من الجائز أن يخلص الحكم للعاهل الشاب المغلوب على أمره (كوانج هسو) فيحاول
~~تجربة الحياة النيابية، ويجتهد في محو عوامل الفساد والانحلال وتشجيع عوامل التقدم
~~والإصلاح، ولكنه لو فعل ذلك لما بلغ منه شيئا غير تخدير حركة الثورة بضع سنوات، وغير
~~تأخير البناء الذي لا بد أن يؤسس على أنقاض العهد القديم؛ لأن البناء لا يقبل التكملة
~~من طراز يخالف كل المخالفة في التقسيم والتدعيم.

# في وسع الأسرة المالكة - عند هذه المرحلة - أن تخرج منها من يقضي عليها، وليس في
~~وسعها أن تخرج منها من يدعم بناءها ويطيل بقاءها.

# وقد أخرجت أسرة المانشو معول الهدم على أقوى ما يكون في صورة شيطانية إنسية تقوم مقام
~~الوصية على العاهل الشاب، فملكت أزمة الدولة كلها في إبان هذه الكوارث، وكانت هي نفسها
~~كارثة الكوارث التي غطت عليها جميعا وحولت جهود المفكرين إلى غاية واحدة بدلا من
~~التفرق بين شتى الغايات: تلك الغاية الواحدة هي إزالة الأسرة المالكة واختتام العهود
~~الملكية جميعا في أقدم الدول الأسيوية عهدا بالعروش والتيجان.

# كانت الوصية «تزوهسي» جارية ذات ms019 حظوة عند العاهل الراحل، وكانت قد أتقنت  كل ما تتعلمه
~~الجواري من فنون الرسم والموسيقى والمعارف التقليدية، وزعم الزاعمون أنها كانت تستظهر
~~حكمة كنفشيوس وقصائد الشعراء المتقدمين، وأنها كانت تنظم شعر الغناء وشعر الأمثال
~~وتساجل فيهما الأدباء والشعراء، فلم يكن لهذه الثقافة كلها من ثمرة غير تمكين غرورها
~~وتشديد ما في نفسها من التعصب على الثقافة الحديثة، وبخاصة حين علمت أنها ثقافة تشل
~~يدها على السطو والتبذير وتضطرها في سياسة القصر والأمة أن تقف عند حد محدود، يسمى بحد
~~الديمقراطية والدستور.

# فلم تكد تعلم بميول العاهل الفتى حتى أسرعت إلى حاشيته من حزب الإصلاح، فأبعدتها
~~وأكرهته إكراها على إلغاء أوامره التي أعلن بها بعض الحقوق الدستورية، وجعلته يحس
~~الخطر على حياته إذا سولت له نفسه أن يتمرد على سلطانها.

# وجاوز الأمر عندها مقت الدستور إلى مقت كل مقترح يأتي من جانب حزب الإصلاح، فوضعت
~~يدها على المال المجموع لإنشاء السفن الحربية التي ظهر من هزائم الصين المتوالية أنها
~~في مسيس الحاجة إليها، فأنفقته كله على تشييد قصر في حديقة واسعة تقضي بها ليالي السمر
~~واللهو ومن بعدها الطوفان!

# لو كان لهذه الوصية على عرش الصين دور مرسوم، وكان دورها المرسوم أن تجهز عليه وتفض
~~الأنصار من حوله، لما استطاعت أن تعمل للنجاح في هذا الدور غير ما كانت تعمله وهي تحسب
~~أنها تدعم العرش وتقوي سلطانه وتشل أيدي المتآمرين عليه.

# فلم يبق أحد من المفكرين يعتقد إمكان الإصلاح مع بقاء هذا النظام العتيق، وانقلب دعاة
~~الإصلاح من طريق الحكومة القائمة إلى صفوف أعدائها الألداء، ولولا حماية السفارات
~~لأولئك الدعاة حين لاذوا بها لمثلت بهم كما مثلت بغيرهم من أنصار الحياة النيابية
~~وتجديد نظام الحكم ونشر التعليم الحديث.

# واتفقت الآراء جميعا على حصر العلة كلها في الأسرة المتداعية، فلم يبق لها من نصير
~~غير طائفة من غلاة المحافظين، تطوعوا للدفاع عنها سخطا على عدوان الأجانب لا جهلا
~~بعيوبها وجرائمها، فكانت حركتهم المشئومة نكبة فوق النكبات المطبقة، وعجلت بسقوط الأسرة
~~من حيث ms020 أرادوا لها التماسك والبقاء.

# تطوعت بهذه الحركة جماعة «آي هو شوان» أي الملاكمين المستقيمين المتآلفين، هم الذين
~~اشتهروا باسم «اليوكسرز» بين الأوروبيين.

# وراحت هذه الطائفة تعرض ألعاب الملاكمة والمسابقة والطعن بالمدى والخناجر وتستهوي بها
~~طلاب الفتوة من الشبان، ثم تتدرج في تلقينهم مقاصدها السرية وهي بعبارتها الدينية «طرد
~~الشياطين المتطفلين»، ثم أخذت شيئا فشيئا تجهر بمقاصدها هذه وتهتف علانية بتأييد
~~القصر ولعن الأجانب الشياطين. وادعى أحد زعمائهم أن إله الحرب «كوانج كونج» جاءه في
~~الحلم وأنبأه بفناء الأجانب جميعا بعد أيام. وادعى زعيم آخر أن التنينات الخمسة
~~الساهرة على مدخل نهر تاكو أنبأته أنه ما من أجنبية تجترئ على الدنو منه إلا غرقت بمن
~~فيها.

# وزينت السخافة للوصية الخرقاء أن هذه الحركة كفيلة بقطع دابر الأجانب وطرد بقيتهم من
~~البلاد، ولم تخف ممالأتها لها، بل أرسلت (في العشرين من شهر يونيو سنة 1900) إلى
~~السفارات تشهر الحرب على أجانب العالم أجمع، وتنذر السفراء وأتباعهم بمغادرة العاصمة
~~خلال أربع وعشرين ساعة، وزحف الملاكمون بعمائمهم الحمر وسيوفهم المشهورة فاقتحموا معاهد
~~الأجانب وقتلوا من فيها، وضربوا على السفارات حصارا دام نحو شهرين، ثم وصلت جيوش الدول
~~- أمريكا واليابان وروسيا وإنجلترا وفرنسا وألمانيا والنمسا وإيطاليا - فارتفع الحصار
~~وانقلبت الحرب إلى مذبحة وحشية لا تذكر إلى جانبها وحشية العصابات من الملاكمين وغوغاء
~~الطريق.

# أما تلك الخرقاء التي أغرقت عاصمتها في بحر من الدم فقد حملت العاهل الناشئ معها
~~وهربت إلى الغرب مستخفية، ولم تنس صغائرها الأنثوية في تلك المحنة الدامية فلم تبرح
~~العاصمة حتى أغرقت الجارية الأثيرة عند العاهل الصغير؛ لأنها همت باللحاق به خوفا
~~عليه.

# ثم أمليت شروط الصلح فإذا هي تقضي بتسليم زعماء الثورة فسلموا، وبهدم جميع المعاقل
~~على طريق العاصمة فهدمت، وبفرض غرامة تبلغ خمسة وستين مليون جنيه، فدفع منها ما حضر
~~وبقيت أقساطها عبئا على كواهل الأمة أربعين سنة بعد ذلك التاريخ.

# هذا مثال من الفارق بين حركات الشمال وحركات الجنوب في البلاد الصينية، فالغالب على
~~حركات الشمال حيث يضعف أثر الحضارة ms021 أنها عصبية جامحة تندفع ولا تدري عاقبة اندفاعها،
~~والغالب على حركات الجنوب حيث طالت آماد الحضارة وتتابعت الصلة بالعالم الخارجي أنها
~~تمهد بالثورة لنظام معلوم.

# وقد أنجزت الوصية الخرقاء دورها المرسوم، فقطعت جهيزة قول كل خطيب، وبطل اللجاج بين
~~طلاب الإنقاذ في بقاء الأسرة أو زوالها، وتمهدت السبل لدعوة الجنوب، فوجد سن ياتسن
~~أسماعا صاغية لرسالته الكبرى، ولم تمض على هذه الحوادث عشر سنين حتى ذهب آخر عرش
~~لأبناء السماء.

# المعتقدات والعادات

# على أثر الفتنة التي قام بها الملاكمون - خاصة - راجت في الغرب تهمة التعصب الديني
~~وتذرع بها الساسة لتسويغ حملات التنكيل والانتقام التي كان أولئك الساسة يشفقون من
~~سريان أخبارها بين الأمم الغربية، ويضطرون إلى إثارة الشعور لمداراة أهوالها وفظائعها،
~~فقد كانت أخبار حرب الأفيون تقابل في الغرب بالنفور والاشمئزاز، وتصور النزاع بين الدول
~~والصين في صورة نزاع بين أمة تحمي نفسها من آفة خبيثة وطائفة من التجار الجشعين
~~يكرهونها على فتح أبوابها لتلك الآفة، ولا يبالون بالربح الحرام من أي مصادر تلقفوه، ثم
~~يجدون من ورائهم جيوشا وأساطيل تخضع الأمة المغلوبة لمآرب أولئك التجار.

# فلما تكررت الثورات والمنازعات ألفى المستعمرون أنفسهم في حرج شديد مع أقوامهم،
~~وراحوا يبحثون في حجة تسترهم وتسوغ حملاتهم، فلم تسعفهم حجة في ذلك الوقت غير حجة
~~التعصب الديني، وساعدهم على إشاعة هذه الحجة أن الملاكمين ينتحلون المصطلحات الدينية
~~وأن المصابين من الأجانب كان معظمهم من المرسلين والمبشرين.

# إلا أن العارفين بالصين كانوا يستغربون هذه الدعوى ولا يخفى عليهم ما وراءها من
~~التضليل والافتراء؛ لأن التعصب الديني الذي يغري صاحبه باستباحة دماء المخالفين شنشنة
~~لم تعرف عن أهل الصين، ولم يحدث قط في تاريخهم اضطهاد لأصحاب دين من الأديان إلا لباعث
~~من بواعث السياسة؛ إذ كان القوم يدينون بعبادة الأسلاف، وليس من دأب الإنسان أن ينازع
~~أحدا في أسلافه أو يجبر أحدا على مشاركته فيهم، وكل عقيدة غير عقيدتهم في أرواح
~~الآباء والأجداد وفي أرواح الآلهة البيتية عامة، فهي من قبيل آداب السلوك التي ms022 يعاب من
~~يهملها كما يعاب من يهمل التهذيب والمروءة في الأمم الأخرى، ولا يتعدى الأمر ذلك إلى
~~القتل والاضطهاد.

# ومن الدلائل البارزة على هذا الخلق في أهل الصين عامة أن زعيمهم الأكبر سن ياتسن كان
~~يدين بالمسيحية، ومثله تلميذه الكبير شيان كاي شيك الذي خلفه زمنا على قيادة الأمة،
~~وما كان لأهل الصين أن ينظروا إلى الزعيمين بغير نظرة الاحتقار الذي يتعرض له الصابئون
~~المرتدون عن دين آبائهم لو كان التدين عند الصينيين على مثال التدين عند الأمم الأخرى،
~~إنما الدين عند القوم آداب سلوك قبل كل شيء، وقوامه الأول توقير أرواح الأسلاف وأرواح
~~الأرباب الموكلة بأمر البيت، فكل بيت فيه معبده، وكل قبيلة فيها هيكلها، ولكل أن يوقر
~~أسلافه، ولا ضير في ذلك على غيره، فلا موضع بينهم للعداوة والشحناء من أجل العبادة
~~والمعبودات.

# ولا يفهم الصيني من إيمانه بالمسيحية أو البوذية أو الإسلام أنه مرق من دين آبائه
~~وأجداده، فإنه ليحافظ على قداستهم بعد إيمانه بتلك الأديان، ولا مانع عنده من التردد
~~على هياكلهم والصلاة أمام أضرحتهم في المواسم العامة أو الخاصة، ولهذا ذهب سن ياتسن إلى
~~ضريح أسرة «منج» ليؤدي صلاة الشكر، ويؤكد عهد الولاء بين يديه، وهكذا كان يفعل الصينيون
~~الذين دانوا بالمسيحية على أيدي المرسلين اليسوعيين في القرن الثامن عشر، فقد رخص لهم
~~أولئك المرسلون في أداء فرائضهم البيتية وفي تسمية الله باسم السماء باللغة الصينية،
~~ولبثوا على ذلك حتى نمى إلى كنيسة روما أن القساوسة يقبلون شعائر الوثنية، فحرمت عليهم
~~قبولها في كنائسهم ومحافلهم، ولكن المسيحيين الصينيين لم يتحولوا عن دينهم ولم يزل منهم
~~من يرتضي الدين الجديد على أنه طريق من طرق شتى إلى الصلاح والاستقامة، وشعارهم في هذا
~~شعار البدوي الذي قال:

# خذا بطن هرشي أو قفاها فإنما

# كلا جانبي هرشي لهن طريق

# كان هذا شأنهم في كل زمن، وكان هذا شأنهم يوم رحل ابن بطوطة إلى بلادهم وروى ما روى
~~عن كاهن منهم أو ساحر «يذكر النبي

# صلى الله عليه وسلم ms023

# ويقول: لو كنت معه لنصرته، ويذكر الخليفتين 
~~عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب أحسن الذكر، ويجاري الشيعة في كلامهم عن معاوية
~~ويزيد.»

# وكان هذا شأنهم كما تحدث عنهم الرحالون الغربيون في أواسط القرن التاسع عشر (هوك
~~جاليت من سنة 1844 إلى سنة 1846

# Huc Galet
~~) فإنهم عرضوا
~~المسيحية على أناس من كهان التيبت فاستحسنوها، وقالوا: إنهم لا يتحرجون من اعتقادها
~~واعتقاد البوذية، وكل ما يوصينا بالخير فهو خير.

# ويؤمن الصينيون بالإنسان الأول (بان كو) وأنه هو الذي فرق السماء والأرض أول مرة،
~~وقدر للسماء أن تعلو كل يوم عشرة أقدام، وللأرض أن تكثف كل يوم عشرة أقدام، وأن تطول
~~قامته هو كل يوم عشرة أقدام، فلما انقضت عليه ثمانية عشر ألف سنة، أصبحت السماء بهذا
~~الارتفاع وأصبحت الأرض بهذه الكثافة، وسالت الدموع من عيني (بان كو) فجرى النهران
~~الكبيران في الصين، وتنفس فانطلق الهواء، وتكلم فقصف الرعد، ولمح بعينه فومض البرق،
~~ومات فاستحالت عظامه جبالا واستحالت عيناه شمسا وقمرا واستحال شعره نباتا، وسال
~~شحمه فزخرت منه البحار وفاضت سائر الأنهار.

# وإيمانهم بالسماء (تيين) هو في الواقع إيمان بإنسان عظيم، لعله عندهم سلف الأسلاف
~~أجمعين، فهم يكتبون اسمها في صورة رجل يشير بيديه إلى الأعلى، ويذكرونها أحيانا باسم
~~الإله الرفيع، ولم ينسبوا إليها خلق الدنيا في عقائدهم القديمة، بل تدرجوا في نسبة
~~الخلق إليها حتى ثبتت هذه العقيدة بعد دخول الأديان الكتابية إلى الصين.

# والقوم عمليون أرضيون في شعائرهم الدينية قلما يتعمقون بها أو يحلقون في الآفاق
~~العلوية، فإله الأرض «شي» أولى عندهم بالقرابين؛ لأنها تعطي الثمرات وتنطوي فيها
~~الأجساد بعد الممات، ولها في كل قرية أكمة من التراب ترمز إليها، ويتجه إليها الزراع
~~بالقربان والدعاء، ورمزهم القومي التنين هو الوسيط بين الأرض والسماء لاستدرار المطر
~~أيام القحط والجفاف.

# أما السماء فصورتها في أخلادهم صورة «السلطة» الحاكمة التي تجري المقادير وتهدي
~~الحاكمين إلى الصراط المستقيم، ولا يعلم مشيئتها أحد غير ذوي الدراية والنجامة، ومن
~~وسائلهم قراءة الغيب المسطور على جلد ms024 السلحفاة أو تأمل الطوالع على السوق والأوراق في
~~بعض الأعشاب.

# وأقوى عباداتهم كما تقدم هي عبادة الأسلاف، وهذه الناحية مهمة جدا في فهم شعور
~~الصيني نحو وطنه، فهو لا يحسب نفسه فردا في أمة عددها أربعمائة مليون يعيشون اليوم، بل
~~هو فرد من ملايين لا تحصى منذ القدم، لها حق كحق الأحياء في حاضر الأمة، وتضاف إليها
~~قداسة العبادة بعد الموت، فيمتزج الحاضر والغابر عمرا للأمة بأسرها، ولا يزال الحديث
~~جزءا يضاف كل عصر إلى القديم، فلا يخطر على البال أن القديم متروك من أجل هذا، بل هو
~~الذخيرة الباقية التي ترجع إليها خير الذخائر في الزمن الحديث.

# ومن هنا يبلغ تقديس الآباء عندهم حدا لا يعرف له نظير في أمة أخرى، ومن دلائل البر
~~بالآباء في ديانتهم أن يقذف الابن بنفسه من أعلى الأكمة المقدسة فدية لأبيه إذا مرض هذا
~~وتعذر شفاؤه، كأن القدر يتقاضاهم روحا فيهب الابن روحه بدلا من روح أبيه.

# وهم يرجعون بكل خير وكل حالة حميدة إلى الماضي البعيد، فالعصر الذهبي في عرفهم هو
~~عصر الآباء الأولين، الذين كانوا يعمرون الدنيا في زمن يسوده الناموس الأعظم، فكل ما
~~فيه عدل وحق مستقيم على سنته السواء بغير إفراط ولا تفريط، فمما ينسب إلى الحكيم الأكبر
~~كنفشيوس في الكتاب المعروف باسم «لي يون»؛ أي أطوار الخير أنه قال: «لم أر قط عهد تطبيق
~~الناموس فعلا أيام الأسر الثلاث، وإن حسبت أنني أفهم كيف كان، فيوم جرى الناموس مجراه
~~كان كل شيء ملكا للجميع، وكان التقديم لذوي الكفاية والفضل والمقدرة، وكان صدق النية
~~سجية وآداب الصداقة مرعية، ولم يكن أحد يخص بالمحبة آباءه دون غيرهم أو يخص بالحنان
~~أبناءه دون سائر الأبناء، وكان الرزق مضمونا للشيوخ الفانين حتى الممات، والعمل
~~مضمونا للقادر عليه وتكاليف التربية مضمونة للناشئين، وكان الأرامل واليتامى والشيوخ
~~العقماء والعجزة المقعدون موضع العطف حيث كانوا فلا يعوزهم المأوى ولا المؤنة، وكانوا
~~يأبون على أنفسهم أن يتركوا خيرات الطبيعة مهملة غير مثمرة، ولكنهم كانوا كذلك يكرهون ms025
~~تكديس المال وحبسه على أنفسهم، ولم يكن ثقيلا على طبائعهم أن يعملوا ويكدحوا، ولكنهم
~~لا يعملون ولا يكدحون ليستأثروا وحدهم بخيراتهم، وبهذا يقضى على الكيد والدسيسة،
~~ويمتنع ظهور اللصوص والمحتالين وذوي التمرد والخيانة، وتفتح الأبواب بغير
~~حجاب.»

# هذه صورة العصر الذهبي في عهد الناموس كما تصوره الحكيم الأكبر، وها هنا عبرة
~~للباحثين في أطوار الشعوب ليستندوا إلى عاداتها وأمزجتها فيما تقبله وما ترفضه، وفيما
~~يكون بينها وما لا يكون.

# فمن هؤلاء الباحثين من كان يحسب أن الأمة التي تقدس القديم هذا التقديس، وتعظم شأن
~~الأسرة هذا التعظيم، محصنة كل التحصين من دعوة المذاهب الاجتماعية المتطرفة ومن كل دعوة
~~تهدم القديم وتنبذ المأثور ... فإذا بالأمة الصينية تهدم القديم باسم القديم، وتنكر ما هي
~~فيه إيثارا للعصر الذهبي الذي تريد أن ترجع إليه كما وصفه الأسلاف، فمن الباب الذي
~~ظنه الباحثون موصدا على دعوات التغيير والتبديل كان دخول هذه الدعوات باسم الناموس
~~الخالد الذي لا يقبل التغيير والتبديل! وهكذا تحتال الحوادث حيلتها وتتلمس أطوار
~~التاريخ مناهجها، فيأتي الطارق من جانب الحصن الحصين وهو آمن ما يكون عند الذين يقدرون
~~للأمم مصائرها، فتضحك الأقدار.

# وقد اخترنا هنا كلمة الناموس لكلمة «الطاو» الصينية التي يترجمها بعضهم باسم الطريق،
~~وهي في الواقع كلمة لا تفي بمعناها المصطلح عليه كلمة الطريق ولا كلمة الناموس؛ إذ هي
~~أعم من ذلك بكثير؛ لأنها تشمل معنى العناية ومعنى القدر ومعنى المعيار الذي يعطي كل شيء
~~حقه ويرد كل شيء إلى نصابه طبعا وأصالة في أحوال الناس وأحوال الطبيعة وأحوال الغيب
~~المجهول، فكلمة الناموس أقرب إلى هذا المعنى من كلمة الطريق.

# والناموس هذا هو موئل كل عقيدة دينية وكل أدب من آداب السلوك، وهي كما قدمنا لباب
~~الدين كله عند حكماء الصين، بحيث يصح أن يقال: إن السماء نفسها تلتزم آداب السلوك في
~~تصريف المقادير.

# والمثل الأعلى للحكيم المهذب أن يوفق بين أخلاقه وأفكاره وبين هذا الناموس الشامل
~~الكامل، وآية هذا التوفيق المعيشة السواء بغير جماح ولا إحجام، أو المعيشة ms026 التي تتزن
~~وتعتدل فلا إفراط فيها ولا تفريط، ويكاد حب الاتزان والاعتدال أن يفتنهم فتنة لا اعتدال
~~فيها، ومن فتنته أنهم يسمون الصين كلها المملكة الوسطى (شن كو) ويزعمونها في موضع
~~القسطاس من العالم تمنع جوانبه أن تميل!

# ومن عباراتهم السائغة عبارة «المدارس» المائة التي يشيرون بها إلى اختلاف مذاهب
~~الحكماء المقتدى بهم في العلم والأدب، ويريدون بها التحلل من قيود الحجر حيث يستنكر
~~المستنكرون بعض المذاهب ليحصروا الفضل كله في سواه.

# والواقع أن غايات هذه المذاهب غاية واحدة، وهي حكمة الاتزان.

# وإنما الخلاف كله في التمهيد والتفصيل، فمنهم من يطلب الاتزان بالكف عن الطلب، ومنهم
~~من يطلبه بالمعادلة بين المطالب، ومن حكمائهم المتشائم المعرض عن الدنيا ومساعيها،
~~ومنهم المتفائل المقبل عليها، وقد كان كنفشيوس نفسه يغني ويحب الغناء ويعتبر الموسيقى
~~من دروس الأخلاق النافعة للعلية والسواد.

# ومن حكمائهم من يقول بتغليب الشر على طبيعة الإنسان، ومنهم من يقول بتغليب الخير
~~عليها.

# وبعضهم يقول: إن الإنسان يطلب الخير؛ لأنه محروم منه شاعر بما ينطوي عليه من الشرور،
~~ويرد عليه معارضوه متسائلين: كيف يخطر طلب الخير في قلب شرير؟ فيجيب أنصار هذا المذهب
~~بأن طالب الخير إنما يطلبه مضطرا غير مختار؛ لأن الشر حالة لا يستقر عليها القرار،
~~ومن تصادم الشرور يشل بعضها بعضا فيأتي الخير بغير تدبير.

# وما من عجب أن تتعدد المذاهب في أمة مضى على حكمائها ألوف السنين، وهم يتدارسون
~~الأخلاق والآداب بين عهود تتعاقب وأحوال تتباين وأقاليم تتباعد المسافات بينها بآلاف
~~الأميال، ولكن العجب حقا أن تصطبغ هذه المذاهب بصبغة واحدة لا تخفى على من يلمحها
~~لأول نظرة، وصدق من قال: إن أفكار الصين كمصابيحها تختلف ما تختلف بالألوان والأشكال،
~~ولكنها تحمل طابعا واحدا من وراء جميع الألوان والأشكال.

# وقد دخلت الصين مذاهب من بلاد قريبة أو بعيدة، فلم تلبث أن اصطبغت بهذه الصبغة وخالفت
~~ما كانت عليه في بلادها الأولى. دخلتها البوذية من الهند فنقلت إليها فكرة الروح
~~الباقية، ولكنها فهمت هذه الروح كما كانت تفهم ms027 أرواح الأسلاف غير مقترنة بحالة النعيم
~~أو حالة العذاب، واستباح البوذي الصيني أكل الحيوان ومتاع الحريم، ومن شذ عن هذه
~~الإباحة كان بدعة في شذوذه مخالفا فيه لأشد المتنطسين من أصحاب المذهب الأصيل، فكان
~~عميد أسرة ليانج في القرن السادس يجاوز تحريم ذبح الحيوان إلى تحريم تصويره على الحرير؛
~~لأنه يتعرض للقص والتقطيع ... ولم تحل هذه الغيرة على الحياة عند هذا البوذي العجيب دون
~~قتل الألوف من جنده وجند أعدائه في حروب الفتح وغارات الانتقام ... وأعجب ما فيه أنه كان
~~من القادة الأشداء الصلاب، ولم يكن حالما ولا قانعا كما يسبق إلى الخاطر من تورعه عن
~~المساس بالحيوان حتى في الرسوم.

# والذي حدث للبوذية من التطور في عقول الصينيين حدث للمسيحية في العهود الأربعة التي
~~دخلت فيها إلى الصين، وقد دخلتها أربع مرات: مرة مع النسطوريين بين القرن السادس والقرن
~~السابع، ومرة مع رهبان القديس فرنسيس (الفرنسيسكان) في القرن الثالث عشر، ومرة مع
~~اليسوعيين في القرن السادس عشر، ومرة مع الإنجيليين في القرن التاسع عشر، ولهذا يقل عدد
~~المسيحيين الإنجيليين من أهل الصين عن عدد الكاثوليك، فهم أقل من ربع المسيحيين، وعددهم
~~اليوم جميعا يزيد على أربعة ملايين.

# وقد حظي النسطوريون عند أبناء السماء وتقربوا إليهم بمعلوماتهم الرياضية والطبية،
~~ونقشوا صورهم على جدران الكنائس، وظل الشعب يسمي هذه الكنائس بالمعابد الفارسية؛ لأن
~~النسطوريين قدموا إلى الصين من بلاد فارس، ثم أصيبوا بجور السياسة في أيام الملوك الذين
~~كانوا يتوجسون من الأجانب، ولكنهم عكفوا على معابدهم وحافظوا عليها إلى القرن الثالث
~~عشر؛ إذ قدم الرحالة ماركو بولو إلى الصين فوجد لهم معابد على طول الطريق من بغداد إلى
~~بكين.

# ولم يكن لرهبان القديس فرنسيس مثل هذه الحظوة؛ لأنهم دخلوا الصين في إبان القلاقل على
~~حدودها الغربية.

# أما صاحب الأثر الأكبر في نشر المسيحية بين القوم فهو الأب اليسوعي مانيو ريتشي الذي
~~سبر غورهم وتألفهم باتخاذ عاداتهم في ملابسهم ومآكلهم، وتسمى باسم صيني فعرف بعد ذلك
~~باسم «لي هسي ثاي» ثم حذق ms028 اللغة الصينية وترجم إليها دروس الجغرافية والفلك والرياضة،
~~ومهد الطريق لتلاميذه فندب بعضهم لوظيفة الفلكي الإمبراطوري، وخصص له مكان من قصر ابن
~~السماء، وكان يتسمح مع القوم فيثني على حكمة كنفشيوس ويأذن لهم في تكريم أسلافهم،
~~متدرجا بهم من عبادة أرواحهم إلى ذكرهم بالترحم والتحميد، وقبل منهم أن يطلقوا اسم
~~السماء على الإله، ولم يدعهم قط إلى المسيحية على اعتبارها ديانة أشرف وأصدق من
~~ديانتهم، ولكنه جمع بين الأيسر والأقوم من الديانتين، فلم ينفروا من الإصغاء
~~إليه.

# واتبعه أناس من تلاميذه على سنته ولكن بغير مقدرته وسماحته، حتى وقع الخلاف بين هؤلاء
~~التلاميذ وبين الآباء البيض (الدومينيكان) على مسائل التوفيق بين الديانة الصينية
~~والديانة المسيحية، ونمي الخبر إلى كنيسة رومية (سنة 1704)، فأنفذت أحد وكلائها - الأب
~~تورنون - إلى بكين لتصحيح الموقف وأشفق هذا عند وصوله إلى العاصمة من مجابهة القوم
~~برسالته فتردد في تبليغها ثلاث سنوات، ثم اضطر إلى إعلانها وإنذار من يخالفها بالحرمان
~~إن لم يبرح البلاد الصينية وينفض يده من أعمال كنائسها.

# وغضب ابن السماء من إعلان هذا الأمر في بلاده، واستكبر أن يسيطر أحد بالأمر والنهي
~~على رعاياه، فاعتقل القائمين بمعارضة القساوسة الموفقين، وأصدر أمرا آخر ينذر فيه كل
~~من يسمع إلى المعارضين بالنفي من البلاد.

# ولما قدم المبشرون الإنجيليون لأول مرة في أوائل القرن التاسع عشر (1807) كان معظم
~~مقامهم في الموانئ والمناطق التجارية المباحة، وأعقب مقدمهم ظهور طائفة مسيحية وطنية
~~يدعي صاحبها أنه الأخ الأصغر للسيد المسيح، ويبشر بعقيدة وسطى بين عقائد أهل الصين
~~وعقيدة الإنجيليين، وأوشك هذا الرجل - واسمه هونج - أن يسقط ابن السماء من عرشه؛ إذ كان
~~قد استولى على نانكين ونادى بنفسه ملكا سماويا على الصين بأسرها، ولكنه أخفق بعد
~~نجاحه عشر سنوات؛ لأنه خسر المسيحيين والوطنيين وأنصار الأسرة المالكة وأعداءها بخطته
~~في التوفيق الذي ينكره كل فريق، ولم تمت ثورته مع هذا كل الموت، بل كانت بمثابة
~~«المسودة» الأولى للثورة المنتظرة، فنشأ أبناء الشطر الأخير من القرن التاسع عشر وهم
~~يتذاكرون حركته ويفكرون ms029 في أسباب نجاحه وأسباب إخفاقه، وفي طليعتهم سن ياتسن زعيم
~~الثورة التالية التي كتب لها النجاح بعد هذه التجارب والتمهيدات.

# واتسعت أعمال المرسلين الإنجيليين خلال هذه المرحلة، بعد السماح للأجانب بالتنقل في
~~داخل البلاد، ثم صادف هذا التوسع إقبالا من الناشئة على العلم الحديث وثقة بفضل
~~الثقافة العصرية فتسابقوا إلى مدارس المرسلين، ولم يتردد بعضهم في قبول الشعائر
~~والعبادات التي فرضتها هذه المدارس على طلابها، ولا سيما المدارس العليا التي لم يكن
~~لها في ذلك الوقت نظير من المعاهد الوطنية.
~~•••

# والإسلام هو أكثر الديانات أتباعا في الصين بعد الديانة الوطنية، ويترواح تقدير
~~المسلمين بين عشرين مليونا وخمسة وخمسين مليونا، أو أكثر من ذلك في تقدير بعض الرحالة
~~المسلمين، ومعظمهم من سكان الأقاليم الغربية، ويسميهم الصينيون هوي هوي، إما من كلمة هو
~~بمعنى الغرب أو من كلمة هوي بمعنى الالتفات والاستدارة؛ لأنهم يستقبلون الغرب في
~~الصلوات.

# وقد اتصل خبر الفتوح الإسلامية بملوك أسرة تانج من جيرانهم أمراء الفرس الذين لاذوا
~~بعرش ابن السماء يستنجدونه على جيوش العرب، ووجدت في سجلات الأسرة صحيفة تذكر بلاد
~~العرب ونشأة الإسلام، وتقول عن الجزيرة العربية (تاه شيه) إنها كانت ولاية فارسية، وإن
~~رجلا منها تلقى وعدا من السماء بملك العالم والانتصار على كل من يحاربه، ولم يستجب
~~العاهل (تاي تسنج) رجاء الأمراء الفارسيين على كل حال، سواء لاتقائه الاشتباك في حرب مع
~~الجنود الموعودين بالنصر أو لقلة الجدوى من تلك الحرب على أطراف الدولة النائية، ثم
~~تقدم العرب في آسيا بقيادة قتيبة، ووصل رسل الخليفة الوليد إلى العاصمة الصينية، فرضي
~~ابن السماء لأول مرة أن يعفي هؤلاء الرسل من قواعد (الكوتو) أو البروتوكول الصيني الذي
~~يقضي بسجود كل داخل إلى ساحة العرش ثلاث مرات قبل الوقوف في حضرة ابن السماء؛ لأن أولئك
~~الرسل هموا بالعودة من حيث أتوا وقالوا: إن دينهم ينهاهم أن يسجدوا لأحد غير الله،
~~وبقيت للدولة الإسلامية هذه السمعة المرهوبة إلى الجيل التالي؛ فأرسل العاهل (شي تيه)
~~يستعدي أبا جعفر المنصور على ms030 الثائر لوشان ثم سمح للجيش العربي الذي هزم ذلك الثائر
~~الخطر بالمقام في الأرض الصينية، فمن ذرية هذا الجيش جلة المسلمين الصينيين، ثم لحق بهم
~~طوائف من المسلمين رجعوا مع ملوك التتار بعد غارات جنكيز خان وأتباعه، فاستحبوا المقام
~~وتزاوجوا وتناسلوا حيث أقاموا، ولم يزالوا محافظين على عاداتهم من تحريم الخمر ولحم
~~الخنزير والمعاملة بالربا، واقتبسوا من العادات الوطنية غير قليل، ومنها المغالاة
~~بتعظيم الأسلاف؛ لأن هذه العادة لم تكن غريبة عن طباع العرب أو أبناء القبائل البادية
~~التي تألف منها جيش المسلمين في ذلك الحين.

# فتاريخ الإسلام في الصين يخالف تاريخ البوذية وتاريخ المسيحية؛ لأنه تاريخ سلالة
~~إسلامية انتقلت بعقيدتها من تخوم البلاد الخارجية، ولم يكن للتبشير عمل في نشر عقيدتهم،
~~إلا ما كان من تحول الزوجات والجيران المقتدين بجيرانهم، ومما لاحظه المؤرخون على
~~المسلمين الصينيين أنهم لم يحفلوا بنشر الدعوة الدينية حولهم، وأن شهرتهم العسكرية كفت
~~عنهم عدوان القبائل التي تحيط بهم، وأنها في كثير من الأحيان كانت تغري أبناء السماء
~~باستخدامهم في جيوشهم، فكان منهم قادة مشهورون إلى أيام أسرة منج الوطنية، وكان أشهر
~~قادتها «شنج هو» يسمى بالحاج ويقود الحملات البحرية كما يقود الحملات البرية، واشتملت
~~إحدى حملاته (سنة 1405) على نيف وستين سفينة عليها من المقاتلين نحو ثلاثين ألفا من
~~أبناء الملل المختلفة.

# وتعتبر الثورات الإسلامية نذير الخطر في تاريخ الصين الحديثة خلال القرن التاسع عشر
~~على الخصوص، فقد تعددت ثورات المسلمين منذ أول ذلك القرن فكانت علامة على سوء الحال
~~واليأس من صلاح الأمور، وبلغت ثورتهم الكبرى أشدها بأقاليم شنسي وكانصوه سنة 1847، فلم
~~تمض ثلاث سنوات حتى أعقبتها الثورة المعروفة باسم التايبنج؛ أي دعوة السلام السماوية،
~~واحتدمت نيران هذه الثورة أكثر من عشر سنين، ثم تلاحقت الثورات بعد ذلك من الشمال
~~والجنوب، ولم تنحسم ثورة المسلمين الجنوبية بإقليم يونان إلا بعد إخماد ثورة التايبنج
~~بسبع سنوات.
~~•••

# هذه لمحة عابرة إلى أحوال التدين في الأمة الصينية، مدارها على بيان الصبغة التي
~~تصطبغ بها الملكات العامة في ms031 تلك الأمة العريقة، ونعني بالملكات العامة ما كان من قبيل
~~الشعور الوطني أو الشعور العنصري أو الشعور الديني أو ضروب الشعور التي تشترك فيها
~~الأمم والطوائف الكبيرة، ومن هذه اللمحة العابرة نرى أن الشعور الديني - على كونه في
~~الصين قوة غير مهملة - لم يكن محور الأطوار الكبرى في سياستها وتقلب الدول فيها، ويندر
~~في تاريخ الصين أن يضطهد قوم لعقيدتهم الدينية دون سبب آخر يجعل لهم صفة سياسية أو
~~اجتماعية خاصة ولو في وقت من الأوقات. ومن هذا القبيل اضطهاد كهان «التيبت» لمخالفيهم
~~حين جمعوا في أيديهم سلطة الكهانة وسلطة الحكم واحتكار تجارة الشاي، فكانت أغراضهم
~~السياسية والتجارية سبب هذا الاضطهاد، ومن هذا القبيل أيضا أن بعض الأسر اضطهدت
~~البوذيين؛ لأنها نظرت إليهم نظرها إلى الأجانب الممالئين للدول الأخرى، أو اضطهاد أتباع
~~كنفشيوس؛ لأن دعوتهم الثقافية كانت تحبب إلى الشعب نوعا من الحكومة غير الحكومة
~~القائمة.

# ولما ثار المسلمون غير مرة كان السبب الغالب سوء الحال، وأنهم بطبيعتهم أقل خضوعا
~~للحكومة الظالمة من عامة أهل الصين، وتأتي الأسباب الدينية عارضة مع هذا السبب الغالب،
~~ولهذا كانت ثوراتهم تعقبها ثورات أخرى من أهل الصين الذين يدينون بغير الإسلام، ويسخطون
~~على حكوماتهم لغير البواعث الدينية.

# وليس جنكيز خان وأولاده مثلا صادقا للذهن المغولي كما ارتقت به الحضارة الصينية
~~العريقة، ولكنهم مثل صادق لهذا الذهن في النظرة التي تنظر بها إلى الأديان المتعددة،
~~فقد كانت شريعة جنكيز خان تفتتح بنص يسوي بين خدام الأديان جميعا ويعفيهم جميعا من
~~الضرائب بغير تفرقة بين كهنة البوذيين وقساوسة المسيحيين وشيوخ المسلمين، وجرى حديث بين
~~الراهب فرا ربروكيز

# Rubruquis

# ومانجو خان حفيد جنكيز
~~خان، فقال مانجو: إن الله جعل في اليد خمس أصابع وجعل للإنسان مذاهب شتى، أعطاكم الكتاب
~~وأنتم لا تعملون به، فهل في كتابكم أن يذم بعضكم بعضا ويقدح أحدكم في أخيه؟

# قال الراهب: كلا، وقد ذكرت لسموكم آنفا أنني لم آت لأخاصم أحدا أو أدخل في مساجلة
~~مع أحد.

# قال الأمير: لست أعنيك، ولكنني ms032 أقول هذا وأقول أيضا: إن كتابكم ينهى الإنسان أن يحيد
~~عن العدل طلبا للمنفعة.

# قال الأب: إنني لا أطلب مالا، وقد أبيت أن آخذ شيئا مما أعطيت ... وشهد كاتب من
~~كتاب الأمير كان حاضرا بأنني رددت قضيبا من الفضة وثوبا من الحرير.

# فعاد الخان يقول: ليس كلامي عنك، ولكنني أتكلم عن أناس يتلون الكتاب ويخالفونه، ونحن
~~أعطينا الكهان والسحرة ولا نخالف ما يوحى إليهم.

# ومن طريف ما يروى أن هذا الراهب كان يتحدث إلى رجل من حاشية الخان فقال له: هذه
~~إرادة السماء، فقال خادم الأمير: وهل صعدت إلى السماء؟ وكان يظن أن المتحدث عن السماء
~~ينبغي أن يتصل بها كاتصال كهانهم وسحرتهم، ولا حجاب دون السماء.
~~•••

# أما عادات أهل الصين وأخلاقهم فيما عدا هذه العاطفة العامة - عاطفة الدين - فالتخصيص
~~فيها يتطلب كثيرا من الأناة.

# إذ يقال في بعض الأحوال عن خلق نادر أو شائع: إنه من أخلاق أهل الصين فإذا هو من
~~الأخلاق الإنسانية التي تتماثل في جميع الأمم، ويجب أن نوطن النفس على تكرار جميع
~~الأخلاق الإنسانية في أمة بلغت أول القرن العشرين أكثر من أربعمائة مليون، وبلغت في
~~القرون الغابرة عشرات الملايين حين كانت أكبر الأمم لا تزيد على بضعة ملايين، فمن
~~المتعذر جدا أن يوجد خلق إنساني لا يظهر في هذه الأمة ولا يتكرر فيها، وكل خلق يسبق
~~إلى الذهن أنه خاص بها لا يلبث بعد البحث أن تظهر له مشابهات كثيرة في غيرها.

# إنما تتخصص في هذه الأمة وأمثالها عادات الاجتماع دون عادات الطباع.

# ففيها مثلا عادة حبس قدمي البنت منذ الطفولة الباكرة، وعادة الإزراء بالجندية على
~~خلاف المعهود في الأمم القديمة، وعادة التخاطب بالعبارات المصطلح عليها مما يشبه
~~القوالب المحفوظة.

# وهذه وما شابهها جميعا ترجع إلى أحوال المجتمع الصيني التي يجوز أن يتخصص فيها
~~بموافقات لا تعم سائر المجتمعات.

# فالأمة التي تصبح فيها مسائل السلوك دينا مرعيا لا نعجب فيها من المغالاة بالأناقة
~~ودلالات الترف والدلال، ومنها أناقة المرأة وتلطيف جوارحها وأعضائها، فإذا ثبت ms033 فيها
~~المجتمع على ديدن المحافظة آلاف السنين؛ فيكفي فيها أن تظهر البدعة جيلا واحدا حتى
~~تتوارثها منه الأجيال أعقابا بعد أعقاب.

# أما عادة الإزراء بالجندية فلها جملة أسباب خاصة بالصين في تاريخها القديم: منها أن
~~أهل الصين لم يشهدوا من الجندية إلا جانبها الذي يغري بالإزراء والجفاء؛ إذ كانت صناعة
~~الجندية صناعة المرتزقة في الحروب الأهلية، يعمل فريق على قتل فريق من أبناء الوطن
~~الواحد، وقلما عملوا في دفع الغارات الأجنبية التي من أجلها عظم الناس الجندي وهو
~~يواجه الموت في الذود عن قومه ووطنه، ولهذا تواتر المثل القائل إن الحديد الجيد لا يصنع
~~منه مسمار والإنسانية الجيدة لا يصنع منها جندي، ولا يقصدون بذلك إلا طائفة الجند الذين
~~لا مرتزق لهم من صناعة ولا دراية إلا أن يبيعوا أنفسهم لكل من يعطيهم رزقا في سبيل
~~أطماعه وأهوائه.

# ومن أسباب هوان الجندية عندهم أن عهد الإقطاع كان قائما على القادة في كل إقليم،
~~فلما قضي على هذا العهد جعلوا الولاية فنا يتولاه الأصلح بالامتحان، وساعدهم على ذلك
~~تقديس الحكمة في صورة الأبوة، فأصبحت الطاعة للحكيم الخبير عادة غير مستغربة بعد الطاعة
~~للآباء المجربين والأجداد المقدسين، وقد عانى زعماؤهم المعاصرون أشد العناء في تشجيع
~~شبانهم على الأعمال العسكرية التي ساءت ظنونهم بها عشرات الأجيال، فلم يقبلوا عليها إلا
~~بعد ضربات الهزيمة المتوالية، وبعد أن علمتهم هذه الضربات أن الهوان لاحق بهم بين شعوب
~~العالم، ومنها الشعوب التي كانوا يحتقرونها ويترفعون عنها، ما لم يقوموا هذه القيم من
~~جديد.

# ولصقت بأهل الصين عادة التخاطب بالعبارات المصطلح عليها؛ لأن الكتابة عندهم هي في
~~الواقع قوالب منقوشة تتكرر بدلا من الحروف في الكتابات الأخرى؛ ولأنهم أهل مراسم
~~وأنظمة موروثة يحفظها أصحاب القصور، ويقتدي بهم الخاصة فمن دونهم إلى العامة ودهماء
~~السوقة، والناس على دين ملوكهم، ولا سيما الملوك أبناء السماء.

# ومن عاداتهم العقلية حب المقابلة والتناسق في التفكير، يملكهم النسق حتى يذهلهم عما
~~وراءه من النقائض الخفية، ولم يفلح في مخاطبتهم من لم يفطن ms034 إلى هذه العادة العقلية
~~فيهم، وبخاصة وعاظ الأديان.

# قال الأب ليكونت
~~(Le comte)

# في كتابه ذكريات السياحة
~~عشر سنين في الصين: «إنهم على الخصوص يؤخذون جدا بالمقارنات والحكايات ذات المغزى
~~والمرويات التاريخية، وهم على كونهم لم يألفوا تلك السورة أو تلك الحمية التي نألفها في
~~وعاظنا، تراهم تجيش نفوسهم حين يخاطبون بلهجة الجد والاكتراث.»

# وهذا أيضا أثر من آثار الحكمة الطويلة التي تلخصها كلمة «الاتزان» وأثر من آثار
~~الحوادث التي عودتهم أن يتريثوا ولا يندفعوا، وأثر من آثار الولع بالرسم والتنسيق في
~~الكتابة والتصوير والنسيج والشعائر والمجاملات.
~~•••

# لوحظ في بيئات الحجاب والصيانة المفرطة أن الفتاة إذا زلت في هذه البيئات خرجت من كل
~~عنان؛ لأن المنزلة الوسطى بين الحجاب الشديد وبين الجماح المطلق غير موجودة.

# ويصح أن يلاحظ مثل هذا في ثورات الأمم التي ريضت على الاتزان والنسق المطرد، فإنها
~~إذا ثارت ثارت بعد بطلان كل حيلة، فليس أصعب من إثارتها إلا أن تكبح ثورتها حين تخرج عن
~~عقالها.

# مذاهب السياسة

# من الطبيعي أن تكثر مذاهب المفكرين في الحكم وآداب السياسة بين الأمة الصينية؛ لأنها
~~قديمة العهد بالحكومة، قديمة العهد بالأساتذة والمفكرين، حتى أوشك هؤلاء أن يكونوا طبقة
~~كبيرة تقابل طبقة الولاة الإقطاعيين في سائر الأمم.

# وقد كثرت فعلا هذه المذاهب حتى اجتمع منها النقيضان في وقت واحد.

# فكان من فلاسفتهم أتباع الطريق أو الناموس من ينكر ضرورة الحكم ويقول: إن القانون
~~يخلق المجرم، وإن الخلاص من واضعي الشرائع أول واجب على الناس، فإذا لم تكن شريعة لم
~~يكن مجرمون، ويتعلم الناس مع الزمن أن اقتناء الأموال مجلبة للنزاع والخصومة والإجرام
~~فلا يقتني أحدهم ما ليس في حاجة إليه.

# ويقابل هذا المذهب مذهب الفلاسفة المعروفين بالشرائعيين، وخلاصته أن الشريعة ضرورة لا
~~غنى عنها، وإن صلح الحاكم وحسنت نيته؛ لأن لحاكم ينبغي أن يتقيد أمام الناس بقوانينه،
~~وألا يحكم بشخصه بل بالأحكام الموضوعة للراعي والرعية.

# وبين المدرستين مدرسة ثالثة لا تنكر التشريع أصلا ولا تستلزمه أصلا، بل تقول إن
~~مهمة المجتمع ms035 الكبرى هي تربية أبنائه حتى يجيء الوازع من أنفسهم لا من الأوامر
~~والزواجر، فإن هذه الأوامر والزواجر تعلم الناس كيف يحتالون عليها فيقع في الشرك من هو
~~قليل الحيلة ويفلت منه من هو أقدر على الاحتيال وأحق بالعقاب.

# وكان حكيم الصين الأكبر كنفشيوس على رأس القائلين بإسناد الحكم إلى الحكماء.

# ولكنه على جلالة قدره وجد من الحكماء أنفسهم من يفند رأيه ويبطل حق الحكيم خاصة في
~~ولاية الأمور، وعلى رأس هؤلاء شانج شن

# Shangchun

# الذي
~~يقول: «إن الحاكم إذا اختار العقلاء وذوي الدراية لمناصب الدولة فمن دأب هؤلاء أن
~~يستخدموا عقلهم ودرايتهم في موافقته طلبا لمرضاته وحذرا من سخطه، ويفضي الأمر إلى خلل
~~الحكم وشيوع الفوضى.»

# ويرد على هؤلاء من يرى أن توضع الشروط أولا للوظيفة والموظف، وأنه على فرض الخطأ في
~~الشروط فإن الشروط التي تخطئ خير من إغفال الشروط كل الإغفال. ويضرب الحكيم كوانتزي

# Kwantse

# المثل على فضل القانون في جميع الأحوال فيقول:
~~«إنه على الأقل يريح خواطر الرعية، ومثال ذلك أننا إذا قررنا تقسيم الحصص بالاقتراع بين
~~المال والخيل لم تأت الأنصبة على سواء، ولكن الاقتراع يرضي أصحاب الأنصبة؛ لأنه يمنع
~~المحاباة.»

# وقد قيل في أصل الحكومة كل ما قاله فقهاء الغرب في القرون الأخيرة مع اختلاف
~~الأساليب، فمن حكماء الصين من يجعل الحكومة ضرورة لانطباع الناس على النزاع والعدوان،
~~ومنهم من يجعلها ضرورة؛ لأنها تتفرغ لعمل لا تتفرغ له الرعية كلها، ويكاد الحكماء أن
~~يتفقوا على أن مصلحة الرعية هي أساس الحق في الحكم، وشعارهم جميعا قول كنفشيوس: إن
~~السماء تقول ما الشعب قائل وتسمع ما الشعب سامع، وإن خلع الحاكم علامة على رجعة السماء
~~في تفويضها.

# ولا يشذ عن هذا الرأي من يقول: إن الأرض لابن السماء، فإنهم يحسبونها ملكا له
~~باعتباره مسئولا عن مصالح الرعية، ويقولون: إن تحصيل الضريبة لا يحق للحاكم ما لم تكن
~~جزاء على عمل نافع لمن يؤديها.

# إلا أن هذه المذاهب على قدمها وكثرتها لا تعدو مباحث النظر ومساجلات المفكرين ms036 ودروس
~~المعلمين، فلم يكن لها أثر في إقامة دولة وإسقاط دولة، وانحصرت فائدتها في تثقيف بعض 
~~الولاة والملوك، فمن كان منهم مطلعا على آراء الحكماء عمل بما يروقه من آرائهم، ومن
~~وكل منهم الرأي إلى الوزراء من الأساتذة والمؤدبين، فالناس منتفعون بحكمة وزرائه كلما
~~اقتدروا على العمل بحكمتهم، ولم يحدث قط أن الدولة قامت لتطبيق مبدأ أو سقطت لمعارضة
~~مبدأ، وإنما تأتي الفائدة وفقا لما يستحسنه الملوك والوزراء.

# وهناك تجارب سياسية أو إدارية تولدت في الصين من اجتماع ظروف فيها لم تجتمع على هذا
~~المنوال في غيرها.

# ومن هذه التجارب القضاء على أمراء الإقطاع بعد نظام الإقطاع الذي أسسه شو كنج ووضع
~~فيه كل ما يمكن من الأقسام، ومنها إقطاع المدن الذي عرف باسم تيين وإقطاع الإمارات أو
~~الدوقيات الذي عرف باسم هو، وإقطاع الحكومات القديمة التي حفظ لها حقها في بلادها إلى
~~حين، وكانت تعرف باسم «وي» وإقطاع الحدود الذي كانت مهمته حراسة حدود الدولة وكان يعرف
~~باسم هوانج.

# وقد كان هذا التقسيم على غاية من النفع في بداءته وظل كذلك عدة قرون؛ إذ عملت كل
~~ولاية على تمدين القبائل الهمجية فيها بنشر المعارف الزراعية والعادات التجارية بين
~~أهلها، ثم ضعفت الحكومة المركزية فضعفت رقابتها على الأطراف القاصية، وجاءت الأسرة
~~التالية فبطشت بأمراء الإقطاع كافة واستبدلت بهم حكاما توسمت فيهم الكفاية والأمانة،
~~ثم وضعت نظام الولاية بالامتحان، ورشحت كل من أنس في نفسه القدرة على أداء الامتحان
~~المطلوب، وساعدها على ذلك أن الصينيين يقدسون الأسلاف ويتوجسون من الجندية، ولو أنهم
~~استطاعوا لقصروا الولاية على الآباء والشيوخ المحنكين، فإذا كان الآباء لا يؤخذون
~~بالاختبار والامتحان، فالبديل منهم ذوو الحنكة والدراية الذين يثبتون خبرتهم بالاختبار،
~~أو الامتحان.

# هذه الضريبة قضت على الإقطاعيين باعتبارهم طبقة تجمعها جامعة واحدة وتنتقل سيادتها
~~بالوراثة، فمن ارتفع بعد ذلك إلى مكان الولاية واستولى على ضيعة أو إقليم فإنما هو فرد
~~لا تضمه إلى غيره طبقة متساندة، وقد يخلفه وال من عامة الشعب لا عصبية له ولا ms037 مزية له
~~على العامة غير درايته واحترام الرعية لعلمه وفهمه.

# واختفى مع الإقطاع، نظام آخر لازمه قديما في غير الصينية، وهو نظام الرق، واستعباد
~~المغلوبين بالمئات والألوف، وأعان على اختفاء الرق أن الحاجة إليه غير لازمة مع وفرة
~~الأيدي العاملة وتقسيم الأرض الزراعية بين أقرباء الدم والمصاهرة.

# ومن ظروف الصين التي خصت بها على نطاق واسع، أنهم اختبروا الملكية المشتركة من أقدم
~~العصور، ولبثت بقية منها متخلفة إلى زمن قريب.

# فالأرض كانت ملك القبيلة على المشاع، ثم تكاثرت القبائل فأصبحت ملكا للدولة، وأصبحت
~~للدولة حصة من المحصول تتسلمها عينا وتقدرها على حسب المسافة بين العاصمة والأرض
~~المزروعة، فالأرض البعيدة، ترسل المحصول حبوبا، والمتوسطة ترسل الحبوب في السنابل،
~~والقريبة ترسل الحصيد كله، ويتفاوت المقدار في كل حصة، للتسوية بين الضرائب في جميع
~~الجهات، ومن هنا تكفلت دواوين الحكومة قديما بضروب من التجارة والتوزيع، لتصريف
~~المحصولات التي تجبيها.

# وحلت الأسرة محل القبيلة زمنا في الملكية الزراعية، ثم تقسمت الأنصبة فتاتا يصغر
~~شيئا فشيئا، ويحتاج مالكه إلى استئجار الأرض من غير ملكه؛ أي من الوالي الذي ينوب عن
~~الدولة في الإقليم.

# وكانت في كل إقليم - خلال هذه العصور جميعا - أرض شائعة يتطوع الفلاحون لخدمتها، وهي
~~الأرض الموقوفة على هيكل السلف الأكبر في ذلك الإقليم، فمن غلة هذه الأرض ينفقون على
~~بناء الهيكل وترميمه وخدمته وإقامة محافله، ويعمل الفلاحون فيه بدعوة من الكاهن والوالي
~~أو بالتفاهم على المناوبة، ولا يتقاضون أجرا من أحد.
~~•••

# وتنتهي بنا ظروف الصين الخاصة بها والمشتركة بينها وبين غيرها، إلى نتيجتين:

# النتيجة الأولى:

# أن تجاربها الماضية تجعلها بابا مفتوحا لكل تجربة محتملة، تدخلها
~~غريبة وتصطبغ فيها بصبغتها الوطنية؛ إذ لم يكن من طبيعة الأنظمة
~~الحكومية التي سبقت فيها أن تغلق الباب على نظام جديد يطرأ
~~عليها.

# والنتيجة الثانية:

# أن أحداثها السياسة تحسب من قبيل التغييرات المتشابهة، ولا تحسب من
~~قبيل التطورات المتجددة، فإن أسرتها الأخيرة نسخة من أسرها الأولى قبل
~~الميلاد بعدة قرون، ومحور التغيير فيها قوة الأسرة وضعفها، فإذا ms038 كانت
~~الأسرة وطنية، تربصت بها القبائل الساطية غرة الضعف والغفلة فانقضت
~~عليها واغتصبت منها عرشها، ثم تضعف هذه الأسرة الأجنبية وتعتريها
~~الغفلة مع الزمن؛ فتسقطها أسرة وطنية أخرى أو غارة جديدة من القبائل
~~الضاربة حول بلاد الحضارة، فليس في هذه التغييرات تطور لنظام الحكم على
~~مبدأ جديد.

# وكل ما أثر عن الحكماء من المذاهب والنصائح فإنما هو من الوصايا التي تساق إلى كل
~~حاكم على كل نظام من أنظمة الحكم الملكي أو الجمهوري أو الفردي المستبد أو الشوري
~~النيابي، أو ما شئت من الأنظمة العتيقة والمبتكرة. فما من حاكم إلا يجوز أن يقال له: إن
~~العدل خير من الظلم، وإن الكفاية، أولى بالاختيار من الحظوة الشخصية، وإن القوانين عصمة
~~الملك ورضى الرعية، وما لم يكن هنالك برنامج مفصل يصلح لنوع من الحكومات ولا يصلح لنوع
~~آخر، فلا محل للانقلاب من جراء تلك المذاهب التي يسلمها من يسلمها، أو يناقشها من
~~يخالفها مناقشة النظر والدراسة.

# ومرجع النقص في عوامل التطور هنا إلى سببين على الأرجح: أولهما العزلة عن العالم،
~~وأحداثه الفعالة بين الأمم القريبة والبعيدة، وثانيهما العزلة الداخلية، ونعني بها عزلة
~~الحكومة المركزية عن الأطراف القاصية وعن مباشرة التفصيلات في أدنى الولايات وأقصاها
~~على السواء.

# فالبلاد التي تشرف فيها الحكومة على تفصيلات الحكم في كل إقليم من أقاليمها يتطور
~~نظامها الحكومي عند كل تطور عظيم يطرأ على المجتمع؛ لأن الحكومة فيها هي كل شيء بالنسبة
~~إلى الأعمال العامة، فلا مناص من تغيير نظامها كلما تغيرت مطالب المجتمعات التي
~~تتولاها.

# وهذه حالة غير حالة البلاد المترامية الأطراف، فإن العلاقة بين أقاليمها وحكومتها
~~المركزية تتراخى فلا تشرف هذه الحكومة على تفصيلات الحكم في الأقاليم، ولا يتحتم
~~انقلابها كلما طرأ على هذه التفصيلات طارئ جديد.

# فإذا لم يكن ثمة طارئ جديد فالانقلاب من باب أولى ليس بالحتم المقضي لا محالة، وقد
~~كانت بلاد الصين جميعا بمعزل عن العالم وأحداثه وتغييراته، وكانت مكتفية بنفسها فخورة
~~باكتفائها، فلا تسقط فيها الحكومة المركزية إلا إذا عجزت عن ms039 حماية نفسها وتفاقمت
~~مساوئها فخذلها من كان ينصرها.

# ودام الحال على ذلك عشرات القرون ...

# ثم مرت بالبلاد عشرون سنة بدلت كل شيء غاية التبديل، فلا عزلة عن العالم الخارجي، بل
~~لجاجة في الاتصال واشتباك العلاقات، ولا استغناء عن الحكومة المركزية في كبير الأمور أو
~~صغيرها، بل هي الحكومة التي لا بد من صلاحها أو تغييرها: تغييرها هذه المرة تغيير
~~التطور في النظام وفي جملة السياسة وتفصيلاتها.

# وهبت في البلاد ثورات، ولكنها كانت من ثورات التاريخ الماضي، وعلى سنته البالية، فلم
~~تفلح ولم تغير شيئا؛ لأنها هي نفسها أحوج ما كان إلى التغيير.

# وانتظرت البلاد ثورة من التاريخ الحديث.

# فجاءتها الثورة من تاريخ العصر على يد الرجل الذي سمي بحق أبا الصين الحديثة، وسمي
~~بحق نبي الوطنية في الصين.





# | أبو الصين




# سن ياتسن

# نعم، سمي سن ياتسن بحق أبا الصين ونبيها الوطني، وهي لم تعرف نبوة في غير
~~الوطنية.

# وكان أبا الصين ونبيها الوطني حقا؛ لأن الصين كانت فريسة لجراثيم اليأس والموت،
~~فنفخ فيها روح الأمل ونقل إليها جراثيم الحياة.

# ولم يكن بدعا بين الزعماء، فهناك أعمال عملت له قبل مولده، وهناك أعمال عملت له بعد
~~مولده ولم يطلبها ولم يتعب في تدبيرها.

# وهكذا جميع الزعماء في جميع الأمم في جميع العصور.

# إلا أن نصيب هذا الرجل في فضل الزعامة كان أعظم من نصيب الزعماء في زمانه، فكتبت له
~~وحده رسالة الزعامة التي لا غنى عنها ولا تجدي موافقات الحوادث شيئا بغيرها.

# فمن الصعب أن نفهم كيف كان سن ياتسن يقدر على رسالته لو لم يولد حين ولد، فكانت
~~ولادته قبل ذلك بعشرين سنة، أو بعشر سنين.

# ومن الصعب أن نفهم كيف كان يقدر على رسالته لو لم تكن نشأته في الجنوب حيث نشأ، ولو
~~لم يكن تعليمه كما تعلم، ولو لم يكن أخوه الأكبر الذي أشرف على تعليمه بعيدا عن أرض
~~الصين يوم بلغ الصبي سن المدرسة.

# ولكن الأصعب من هذا أن نفهم كيف كان رجل غير سن ياتسن مقتدرا ms040 على مهمته لو لم تكن له
~~سليقته وعزيمته وبديهته، وخليقة اليقين في وجدانه، وبث اليقين في وجدان الآخرين.

# ولد سن ياتسن في نوفمبر (سنة 1866) والناس يتحدثون بثورة التايبنج وأنصار هذه الثورة
~~يلوذون بالجنوب، بعد القضاء على حركتهم واتفاق الدول الصينية والدول الأوروبية على
~~مطاردتهم واستئصال بقاياهم.

# وقضي على الحركة يومئذ ولم يقض على جماعاتها السرية التي تغلغلت بين قرى الشمال
~~والجنوب من أقصى الأقاليم الصينية إلى أقصاها.

# وكان من الطبيعي أن تلوذ بالجنوب؛ لأن العطف فيه على الحركات الثورية أعظم وأصدق،
~~ولأن الأنصار المؤيدين فيه للأسرة المالكة أقل وأضعف.

# ففتح سن وين

# 1

# الصغير أذنيه على أخبار الثورة، وفتح عينيه خفية على
~~تنظيماتها ولجانها، وقاده تطلع الطفولة قسرا إلى استبطان أسرارها واستقصاء أحوالها
~~وتواريخها.

# وليس أقدم من تواريخ الجماعات السرية في البلاد الصينية، ففي أيام أسرة هان قبل عشرين
~~قرنا كانت جماعة «الحواجب الحمر» قوة مرهوبة في الحرب الأهلية، وسميت كذلك؛ لأن صبغ
~~الحاجبين باللون الأحمر كان علامة بينهم حين يتعرف بعضهم إلى بعض في غير بلد
~~غريب.

# وأشهر هذه الجماعات في العصور الوسطى - جماعة الزنبقة البيضاء - نشأت على أيام الأسرة
~~المغولية، وعادت إلى الظهور على أواخر أيام أسرة «منج» الوطنية فاجتاحت الأقاليم
~~الجنوبية وخمدت ثورتها بعد أن قتل عشرون ألفا من أعضائها.

# وفي القرن التاسع عشر تجددت هذه الجماعة ونشأت إلى جانبها جماعة الثالوث، إشارة إلى
~~السماء والأرض والإنسان، وجماعة «كولاوهوي» أي: الإخوة الكبار، وكانت تعيث في جوانب
~~الأرض انتقاما من الأسرة المالكة وإزعاجا لها، ولكنها لم تكن ذات برنامج سياسي أو خطة
~~مرسومة لولاية الحكم بعد سقوط الأسرة الحاكمة، ومن لجانها طائفة كبيرة ناصرت الحركة
~~الوطنية بعد إعلان الجمهورية.

# ولم ينقطع تأليف هذه الجماعات بعد انهزام جماعة التايبنج، فنشأت جماعة الملاكمين،
~~ونشأت بعدها جماعة الحواجب الحمر، ونشأت هنا وهناك جماعات إقليمية للدفاع أو للهجوم،
~~ولكنها كررت أخطاء التايبنج ولم تعتبر بدروسها.

# فنشأ سن ياتسن في صباه وهو يحلم بتأليف جماعة من هذه الجماعات ... ولو لم تكن هذه
~~الجماعات ms041 وأمثالها حلم طفولة لقد كان الأحرى بإخفاقها أن يثنيه عن محاولاتها
~~وجرائرها.
~~•••

# وكان مولده في قرية سيانجشان بإقليم كوانتنج، وقيل: إن أباه كان من أعضاء جماعة
~~التايبنج المسيحيين الذين يؤمنون بمذهب زعيم الجماعة في المسيحية، ومنه ادعاؤه أنه أخ
~~صغير للسيد المسيح، وقيل غير ذلك إنه كان من أعضاء الجماعة ولم يؤمن بنحلتها
~~الدينية.

# وكان مولد سن ياتسن في الجنوب ترشيحا آخر للمطالبة بالحرية؛ إذ كان الجنوب يعادي
~~الأسرة المالكة التي كان فريق من أهل الشمال يتعصبون لها، لمجيئها من الشمال ومقام
~~ذويها وأتباعها في عواصمه وقراه، وإذ كان الجنوب أقرب إلى الحرية والحضارة الحديثة
~~وأكثر اختلاطا بأمم العالم واطلاعا على شئونها، إما بمعاملة الوافدين إلى الموانئ
~~الجنوبية وإما بالرحلة إلى الديار الخارجية.

# ونحن نستصغر اليوم أثر هذه النشأة في مستقبل طفل صغير؛ لأننا نتوهم حالة الصين يومئذ
~~كأنها حالة عصرية يطلع فيها القارئ على أخبار الصحف والإذاعة حيث كان، ولكننا نصحح هذا
~~الوهم في أخلادنا متى ذكرنا أن الصحافة لم يكن لها وجود بين الشماليين، وأن الاطلاع
~~هناك على أخبار الخارج ممتنع بغير حاجة إلى مانع من الحكومة، وهذا هو الفارق البعيد بين
~~اطلاع الناشئ في الجنوب على شئون العالم وبين اطلاع أبناء الشمال على تلك الشئون،
~~وحسبنا أن نراجع تواريخ هون سيوتسوان زعيم التايبنج، وكانج يووي زعيم النهضة الأدبية،
~~وليانج شيكاو زعيم المدرسة الدستورية الملكية، وأن نراجع تراجم تلاميذهم العاملين،
~~لنذكر معنى النشأة الجنوبية في ذلك الجيل.

# وقد لاحظ المؤرخ جرين صاحب كتاب «قصة ثورة الصين» أن التنافس بين الشمال والجنوب
~~ظاهرة مألوفة بين أمم كثيرة شرقية أو غربية ... فهو مألوف بين أبناء الشمال والجنوب في
~~الولايات المتحدة، ومألوف بينهم في إيطاليا، ومألوف بينهم في بروسيا وألمانيا الجنوبية،
~~ويحدث هذا التنافس تارة لأسباب عنصرية وتارة لأسباب سياسية أو اقتصادية، كما يحدث
~~أحيانا لمجرد الولع بالمفاخرة وميل الإنسان عادة إلى تفضيل مكانه وعشيرته وجيرته وكل
~~منسوب إليه على حسب درجاته من القربى.
~~•••

# ومن تمام الموافقة في نشأة سن ياتسن، ms042 بعد مولده في الجنوب، وعلى أعقاب ثورة التايبنج،
~~أن تعليمه المدرسي كان تعليما عصريا رشحه لقيادة الجيل المعاصر من نابتة المدرسة
~~الحديثة من خريجي الغرب واليابان والمعاهد الصينية المترقية.

# كان والده فلاحا وأخوه تاجرا من أصحاب المعاملات في الخارج، فدرج وهو يعرف متاعب
~~الفلاح الصيني ومتاعب التجارة الصينية أمام المزاحمة الأجنبية مستغنيا بالمشاهدة عن
~~التعليم، وأراد أبوه وأخوه أن يعداه لحياة غير حياة الزراعة والتجارة، وكان أخوه يتجر
~~في هنولولو فطلب إلى أبيه أن يرسله إليه تخفيفا عن الأسرة وتمكينا للصبي الصغير من
~~تعليم أصح وأوفى من التعليم الذي يتهيأ لمثله في بلاده، فوصل إلى هنولولو وهو يناهز
~~الثالثة عشرة وانتظم بمدرسة حديثة يديرها الآباء الإنجيليون، وقضى ثلاث سنوات قيل: إنه
~~اطلع خلالها على بعض الكتب المسيحية فمال إليها وأبلغ أخاه رغبته في التنصر، فبادر هذا
~~وأعاده إلى بلده ولم يشأ أن يتسلمه من أبيه على دين أجداده وأن يعيده إليه وقد صبأ إلى
~~دين آخر، إلا أن الصبي كان شديد المراس من صغره وكان أساتذته يشكون من عناده ويعاقبونه
~~على مخالفاته، فلم يكن جنوحه إلى المسيحية بتلقينهم وتشجيعهم، بل بمحض مشيئته واعتقاده،
~~فلما قفل إلى قريته أصر على عقيدته وتعمد الجهر بمخالفة العقيدة الموروثة عسى أن يقصيه
~~أبوه عن القرية إلى مدينة يتمم فيها دروسه على المناهج العصرية.

# فهجر القرية فعلا إلى كانتون ورآه هناك طبيب من أعضاء البعثة البروتستانتية
~~الأمريكية فنصح له بدراسة الطب، وأرسله إلى هونج كونج ليتعلم الطب في مدرستها الكلية،
~~فتخرج منها سنة 1892، وانتقل إلى مكاو وهي تابعة للحكومة البرتغالية، لمزاولة الصناعة
~~فيها، فلم تمهله حكومتها أن أمرته بمغادرتها متذرعة بما اتصل بها عن نشاطه السياسي،
~~وكارهة في الواقع أن تفتح على أطبائها باب المنافسة من طبيب صيني متخرج من مدرسة
~~إنجيلية، ولم يلبث بعد أن عاد إلى كانتون أن ابتدأ دعوة الإصلاح بعريضة مفصلة اقترح
~~فيها على حكومة بكين تعميم المدارس الزراعية على النمط الحديث، فطوت الحكومة هذه
~~العريضة ولم يكسب منها الفتى المصلح ms043 إلا أنهم أضافوا اسمه إلى السجل الأسود، وفرضوا
~~الرقابة على حركاته وعلاقاته.
~~•••

# هذه الموافقات المتجمعة من مولده ونشأته وتعليمه لم تكن من عمله ولا تحسب له من
~~جهوده.

# ولكنها موافقات يشاركه فيها مئات الناشئين في تلك الفترة، كلهم من أهل الجنوب، وكلهم
~~من أبناء الشطر الأخير من القرن التاسع عشر، وكلهم متعلمون في المدارس الحديثة.

# وقد سألنا في أول هذا الفصل: ترى ماذا كان في استطاعة سن ياتسن أن يصنعه لو أنه ولد
~~قبل مولده بعشرين سنة، أو قضى شبابه في قرى الصين المنعزلة بين شمالها ومغربها، أو تعلم
~~على الطريقة التقليدية التي لا تؤهله لقيادة دعوة يتصدى لها المثقفون وذوو الآراء
~~المتجددة؟

# ومن يسأل هذه الأسئلة خليق أن يسأل معها: ترى ماذا كان في وسع زعيم غير ياتسن أن
~~يصنع في قيادة تلك الدعوة إن لم يكن له صفاته ومزاياه؟

# لا شيء! ولو كان في وسع أحد غيره أن يغلبه على القيادة لغلبه عليها في مبدأ الأمر على
~~الخصوص، قبل أن يضفي عليه النجاح سرابيل الهيبة والقداسة.

# إن المزية الكبرى التي وهبها سن ياتسن ليست من المزايا التي توهب لكل إنسان.

# وتلك المزية هي القدرة البالغة على التأثير والإقناع طواعية بغير كلفة أو هي بعبارة
~~أوضح وأصدق أنه كان يملك الثقة ويعطيها، وهي خصلة واحدة تجتمع فيها خصال شتى، يصعب
~~إحصاؤها، بل يصعب إدراكها بارزة على وجه الأمور.

# كان في شبابه يراجع بعض الكتب بالمتحف البريطاني فالتقى بفئة من الثوار الروس - منهم
~~ششرين - ولعل منهم لينين - وسألهم عن غاية رجائهم من جهادهم ... ثم قال لهم: إنه يرجو أن
~~تحقق الثورة الصينية غايتها خلال ثلاثين سنة ... فتهافت الروس متعجبين: أفي ثلاثين سنة
~~تحقق غايتك؟ لو تحققت غاية ثورتنا بعد مائة سنة لكان هذا قصارى ما نتمناه، وها نحن
~~أولاء نجاهد من الآن!

# قال جرين صاحب كتاب قصة ثورة الصين - وليس هو من الأسخياء بالثناء عليه: «إن شخصية سن
~~ياتسن لا تجحد، وهو أطول من عامة أهل الصين، يوحي إليك منظره ms044 قوة الكيان ... ويلقي في
~~روعك أنك أمام رجل لديه ذخيرة من القدرة غير التي تلمحها عليه لأول نظرة؛ أهي قدرة
~~الخلق أو العزيمة أو المغناطيسية لا تدري، ولكنها ولا شك هي القدرة التي أتاحت له أن
~~يلعب بالجماهير من أبناء وطنه كما يشاء.»

# ومن الكتاب الذين لا يسخون بالثناء عليه كذلك لاتوريت

# Latowrette

# صاحب كتاب «الصينيين: تاريخهم وثقافتهم» وقد وصفه فقال: «إنه
~~كان داعية ناجحا جد النجاح، وكان مثاليا على خلاف طلاب المغانم من زعماء عصره
~~العسكريين، وكان مع اطلاعه الواسع على ثقافة الغرب والصين خبيرا بالمجتمع فيلسوفا في
~~المسائل الاجتماعية، يحلم بالطوبى على المثال الأوفى، وآراؤه التي يقترحها لتجديد بلاده
~~لا تخلو من الإغراب وما لا يصلح للتطبيق، ولكنها لا تخلو كذلك من نفحة العبقرية، وللرجل
~~خاصة تجذب إليه الآخرين لم يوجد من يضارعه في سلطانه على خيال الناشئة من قومه، وله
~~قدرة خارقة على الإيحاء وتنظيم الحركة الثورية، أما الإدارة الحكومية فقد كان فيها
~~بين الإخفاق.»

# ولا بد أن قدرته على التأثير والإقناع كانت تفوق المشهور حتى عن زملائه من أصحاب
~~السلطان على أتباعهم ومريديهم، فلم يكن تأثيره وإقناعه مقصورين على الجموع الذين
~~يتأثرون أحيانا بتنبيه غرائز الجماهير فيهم، بل بلغ من سلطانه على الآحاد ما يشبه
~~التنويم والسحر المزعوم، واتفق غير مرة أنه استخفى من مطارديه وأن الحكومة جعلت على
~~رأسه مكافأة مغرية لمن يأتي به حيا أو ميتا أو يدل عليه، وعرفه بعضهم أثناء استخفائه
~~فاستطاع بحسن بيانه وقوة سلطانه أن يثنيهم عن تسليمه ويحولهم إلى تأييده والاجتهاد في
~~إخفائه.

# وكثيرا ما تسرب اليأس إلى خاصة أعوانه من الذين يعتمد عليهم في إحياء الآمال وانبعاث
~~العزائم، وكان لهم العذر من يأسهم لتوالي الهزائم عليهم، وكثرة الضحايا من إخوانهم،
~~وقلة المال في أيديهم، وتقاعد العامة والخاصة عن معونتهم أو ارتدادهم عليهم طمعا في
~~مثوبة الحكومة وخوفا من عقابها ونشاط جواسيسها، فما هو إلا أن يسمع بطائفة من هؤلاء
~~غلبهم اليأس وخانتهم العزيمة حتى يلقاهم ساعة أو بعض ms045 ساعة، فيخرجون من عنده إلى المخاطر
~~التي ندبهم لها وقد نسوا ما كانوا يعتلون به قبل ذلك من علل اليأس والانصراف عن الحركة،
~~ومنها ما هو حاضر أمام أعينهم لا تسهل المماراة فيه بأخاديع النفوس.

# وأسعفته هذه الملكة الخارقة حين استدرجه عمال الأسرة المالكة في سفارة الصين بلندن،
~~فأوقعوه في كمين نصبوه له باسم الوطنية وجلب الأعوان إلى الحركة، فلولا إقناعه لأحد
~~الحراس بإبلاغ رسالة منه إلى أصدقائه لحملته السفارة إلى بكين حيث ينتظره العذاب
~~والتنكيل.

# هذه الملكة الخارقة قد اتفق عليها مؤرخوه وناقدوه، وإنما اختلفوا في ملكته الإدارية
~~وذهبوا في اختلافهم إلى الطرفين المتقابلين: فريق يرفعه فيها إلى ذروتها ويحسبها من
~~مزاياه التي يخصها بالتنويه، وفريق يجرده منها كل التجريد.

# ولعل شهادة لينين هنا من الشهادات التي لا تهمل؛ لأنه خبير بالرجال، وليس من دأبه
~~السخاء بالثناء على أي إنسان.

# قال: «إن سن ياتسن تعم أفكاره روح ديمقراطية مناضلة ولا يبدو عليه أثر من العي
~~السياسي وقلة الاكتراث للحرية ولا هو يقبل القول بأن الحكم المطلق كفؤ لإنجاز مطالب
~~الإصلاح الاجتماعي في الصين ...»

# ولا نظن أن النقاد الذين أنكروا عليه القدرة الإدارية سألوا أنفسهم عن المهمة التي
~~فرضوا عليه النجاح فيها، أو عن الرجل الذي كان خليقا أن ينجح حيث أخفق، وأن يعمل شيئا
~~أكبر من عمله وأبقى.

# فقد كان المطلوب خلق إدارة جديدة على أنقاض الإدارة البالية، وكان عليه أن يعمل
~~بالأيدي القديمة قبل تدريب من يخلفها، وأن يحسب حساب الخيانة والإحباط المتعمد، كما كان
~~عليه أن يحسب حساب الجهل والمخالفة بين أقرب المقربين إليه، وقد اعترضته الحرب العالمية
~~بعد قيام الجمهورية بنحو ثلاث سنوات، وسبقتها دسائس اليابان ومناوشاتها، وهي عوارض
~~خليقة أن توقع الخلل والاضطراب في إدارة الحكومات التي طال عليها العهد بالاستقرار
~~والطمأنينة، فكيف بالإدارة الحكومية بين قديم عاجز متهم، وجديد عاجز لا يطمأن إليه وإن
~~سلم من الاتهام؟

# إن العمل بعد إعلان الجمهورية كان أعسر جدا وأثقل جدا من العمل قبل إعلانها،
~~وكلاهما عمل جبارين ms046 لا يقوى عليه غير أولي العزم والقوة.

# وكفى دليلا على شيء منه، ولا نقول عليه كله، أن سن ياتسن كان يلام على الهوادة مع
~~الشيوعية وعلى التشدد معها في وقت واحد.

# ففي سنة 1922 - أي بعد إعلان الجمهورية بعشر سنوات - رميت دار الزعيم بالقذائف وقاد
~~الثورة عليه رجل من الجمهوريين اعتقد أن الزعيم يمالئ الشيوعيين، وكان الزعيم يومئذ
~~يقنع أدولف جوف مندوب الروس بكتابة البيان الذي يقرر فيه أن الشيوعية لا تصلح للصين في
~~ذلك الحين، فنجا من داره بأعجوبة وعاش شهرين غاديا رائحا على متن زورق صغير.

# وفي هذه الفترة يتهمه المتطرفون بالتخلف والرجعية ويطلبون منه أن يلغي مبادئ الوطنية
~~والسيادة ليقبل بجملته على الشيوعية، وتتمادى الحملة عليه من المتطرفين حتى يواجهوه
~~باتهام مكتوب يجيب عليه كتابة كأنه يؤدي الحساب أمام القضاء، فلا يأنف أن يجيبهم ويقول
~~في جوابه: «إن دعوى القائلين بتخلف مبادئنا إنما يبعثها فرط التعصب أو التعبد للثورة
~~الروسية من جانب الطلاب الناشئين.»

# وقد مضت بين إعلان الجمهورية وإعلان الحرب العالمية سنوات لا تحسب من عمله؛ لأن رئيس
~~الجمهورية يوان شي كاي بيت النية على قلب الجمهورية وإعادة الملكية وتنصيب نفسه على
~~عرش الصين عاهلا جديدا باسم ابن السماء، وأوشك أن يبطش بسن ياتسن لولا يقظة هذا
~~وإسراعه إلى مغادرة البلاد والإقامة باليابان مهددا فيها بالتسليم؛ لأن ابن السماء
~~المنتظر كان يترضى اليابان ويتقبل مطالبها لتنصره على خصومه الجمهوريين.

# ونحن حين نكتب سيرة رجل عظيم نذكر على الدوام أن أحوج الناس إلى الإنصاف هم العظماء
~~المظلومون، فما من عظيم إلا وهو مظلوم على عمد وروية وعلى غير عمد وروية: يتعمد ظلمه
~~أعداء موتورون ضيع عليهم نعم الرفعة والمجد والشهرة، ويتعمد ظلمه صغار محنقون يتعوضون
~~من شعورهم بالنقص أنهم ينصبون الميزان للعظماء ويعيبون هذا أو يتكرمون بالثناء على ذلك،
~~ويظلمهم على غير عمد جهلاء لا يفقهون ما تتطلبه الأعمال الكبار وما يعترض تلك الأعمال
~~من العقبات والأخطار.

# ولا نكتم القارئ أننا نكتب سير الأفذاذ العاملين لتعظم عظمتهم ms047 ونلتمس مواطن العذر لهم
~~في تقصيرهم، وشعارنا أن معرفة المزايا أعسر من معرفة النقائص، وأن الإنسانية فيها
~~الكثير من النكرات والصغار فلا حاجة بها إلى زيادة عليهم، وإنما حاجتها الكبرى أن تعطي
~~العظمة حقها ... فما كانت العظمة لتضيع ويبقى بين الناس حق لإنسان.

# وسيرة أبي الصين مثل من أمثلة عدة للفضائل التي تحتاج إلى تقدير وتقويم، والأعذار
~~التي تحتاج إلى إيضاح وتذكير.

# من سنة 1892 إلى سنة 1911

# في كل مسألة من مسائل العالم الكبرى شيء لم يقع في التقدير.

# ومن الصواب إذن أن نحسب للمجهول حسابه في كل مسألة من هذه المسائل الكبرى، فليس من
~~اللعب بالألفاظ أن يقال: إن المجهول في هذه المسائل عامل ثابت لا يمكن تجاهله؛ لأن
~~التاريخ لم يسطر لنا قط تدبيرا عظيما لم يعرض له طارئ مجهول. فهو عامل صحيح كالعامل
~~الذي نقدره وندبره ونحسب حسابه قبل وقوعه، وإنما الفارق بينهما أن المجهول قد يأتي
~~معجلا كما يأتي معوقا أو معطلا، وليس في طاقة الإنسان أن يثق من إحدى الحالتين قبل
~~وقوعها، وإن كان في طاقته أن يحتملها ويرجحها ويدخلها في حسابه على هذا الاعتبار: أي
~~على اعتبار التعجيل واعتبار التعويق والتعطيل.

# وسنعنى في هذه السيرة بالإشارة إلى موقع هذه المجاهيل أو هذه المصادفات؛ لأن
~~إهمالها يخل بكل حساب صحيح.

# كان الثوار من الشبان الروس يقدرون لنجاح ثورتهم مائة سنة، وكانوا يحسبون زميلهم
~~الصيني مبالغا في التفاؤل حين قال لهم: إنه يرجو أن يحقق غرض الثورة الصينية خلال
~~ثلاثين سنة، وكان هو يقول - وإن لم يعلن ذلك قبل نجاح الثورة - إنه لم يقدر سقوط الأسرة
~~المالكة في حياته، وإنه بقي إلى سنة 1905 يتحاشى ذكر الثورة في الجماعات التي يؤلفها،
~~ويسمي هذه الجماعات باسم الرابطة المتحدة.

# ثم دارت الأيام دورتها فلم تأت سنة 1917 حتى كانت القيصرية هاوية، وكانت الثورة
~~قابضة على مقاليد السلطان في عاصمة القياصرة؛ أي قبل انقضاء عشرين سنة من المائة التي
~~قدروها؛ لأن هزيمة روسيا في الحرب العالمية كانت هي ms048 «المجهول» الذي طرأ ولم يكن له
~~حساب، فعجل بنهاية العهد القديم ودفع بطليعة العهد الجديد ثمانين سنة إلى
~~الأمام.

# أما سن ياتسن فقد ظهر أنه بالغ في إطالة السنين ولم يبالغ في تقصيرها، فلم تنقض عشرون
~~سنة على ابتداء دعوته حتى ذهبت الأسرة المالكة إلى غير رجعة، وكان يحسب أنه إذا سمى
~~الحركة ثورة في سنة 1905 صدم أسماع المدعوين إلى تأييدها، فلم تمض ست سنوات حتى كانت
~~حكومة الثورة الصينية حقيقة يتسامع بها المشرقان والمغربان.

# لقد كان يعتقد أن الأسباب مقنعة له ولأمثاله من ذوي البصر والعزيمة، وأن جماهير الشعب
~~لاحقة به وبهم بعد زمن طويل، وأن غاية ما في وسعه أن يصنعه لتعجيل اليوم المنظور أن
~~يثير النفوس بالهجمة بعد الهجمة والمجازفة بعد المجازفة، فتكفلت الحوادث بمعونته من حيث
~~لا يحتسب، بل تكفلت أسرة المانشو نفسها بمعونته من حيث تحسب أنها تحمي عرشها وتوطد
~~أركانها؛ قبلت الهزائم وهي تظن أن السلامة في التسليم، وأثارت ثورة الملاكمين فضربتها
~~الثورة في صدرها، وذهبت تلم شعثها وتجمع المغارم المفروضة عليها، فثقل محملها على
~~الكواهل، وسقطت حين ضعفت هذه الكواهل الهزيلة عن حملها؛ أسقطها الضعفاء يوم عجزوا عن
~~القيام بها، ولولا ذلك لما قوي على إسقاطها العصبة الأشداء.

# بدأ سن ياتسن دعوته بعد أن تخرج من الكلية الطبية وتفرغ للدعوة السياسية في السادسة
~~والعشرين من عمره.

# وقد بدأها في الواقع قبل ذلك بسبع سنوات على أثر الهزيمة التي منيت بها جيوش الدولة
~~العتيقة أمام فرنسا سنة 1885.

# إلا أن دعوته لم تجاوز يومئذ أصحابه وزملاءه، ولم تكن عدتهم أولا تزيد على أصابع
~~اليد الواحدة، ثم ازدادوا سنة بعد سنة، وجاءته الزيادة من البلاد التي احتلها الأجانب
~~أو البلاد التي وصل إليها الصينيون الذين ضاقوا بالعيشة في وطنهم فهجروه إلى البلاد
~~الآسيوية.

# نعمة من نقمة ... فقد كانت تلك الأقاليم المحتلة أصلح لإيواء الثائرين وتنظيم حركتهم من
~~الأقاليم التي بقيت في ظل عرش ابن السماء.

# وراح يجمع المال من الجاليات الصينية وينفقه على شراء السلاح، ms049 وتأتى له في حملة واحدة
~~أن يدس إلى داخل البلاد خمسمائة مسدس لتسليح أنصاره وابتداء الثورة بالشغب والمناوشة،
~~فتنبهت إليه جواسيس الحكومة وقبضت على طائفة من أصدقائه قتلتهم بعد محاكمة سريعة،
~~وأعملت التنكيل والتشريد في بقيتهم آخذة بالشبهة حينا وبغير شبهة في كثير من
~~الأحيان.

# وكانت السنوات الخمس من هذه السنة 1895 إلى سنة 1900 كما سماها سنوات انهيار، ثم كان
~~بناء الحركة من جديد بعد ثورة الملاكمين، وكان في هذه المرة ينظم جيشا مسلحا ولا يقنع
~~بتأليف اللجان والجماعات، واستعان على تنظيم الجيش بضباط من اليابان وآحاد هنا وهناك من
~~الأوروبيين المغامرين، واستعان على النفقة الكبيرة بجمع الأموال من الجاليات الصينية في
~~البلاد الآسيوية والأمريكية والأوروبية، وأخذت الهبات من أهل الصين تتوالى عليه غير
~~مقصورة على الجنوبيين أو المقيمين بالأقاليم المحتلة، فانتظم له سنة 1907 جيش في «بنلي»
~~هزم جيش الدولة، وكان وشيكا أن يزحف إلى العاصمة منتصرا لو لم تخذله الحكومة
~~اليابانية الجديدة وتمنع تزويده بالسلاح وتحرم على المتطوعين إمداده بالجند
~~والمال.

# وندع لسن ياتسن نفسه تفصيل رحلاته وحركاته فيما ترجمناه من كلامه في الفصل الأخير من
~~هذا الكتاب، ونكتفي بالإشارة المجملة إلى المخاطر التي أفلت منها والمخاطر التي لاحقته
~~إلى ديار الغربة من اليابان إلى أمريكا إلى إنجلترا إلى القارة الأوروبية، وجملتها في
~~كلمات موجزة أن حكومة بكين رصدت ثلاثين ألف جنيه لمن يقتله حيث كان، وأن سفارات الصين
~~لم يكن لها من عمل تتقرب به إلى العرش إلا أن تراقبه وتتعقبه وتنسج الشباك لاصطياده،
~~وتبلغ أخباره وكلماته حرفا حرفا ويوما بعد يوم إلى حكومة بكين ...

# إن الرقمين اللذين جعلناهما عنوانا لهذا الفصل يحدان وقت الدعوة العامة إلى الثورة
~~في سيرة سن ياتسن، ولكنهما لا يحدان وقت المخاطرة والمجازفة في تلك السيرة التي اقترن
~~فيها الحساب الدقيق والمصادفة العجيبة أيما اقتران.

# فإن الرجل قد استهدف للخطر وهو يافع متهم في قريته بالاجتراء على شعائر قومه، فلم
~~يأمن البقاء فيها وفارقها على عجل إلى كانتون، وقد استهدف للخطر ms050 مرات بعد إعلان
~~الجمهورية بسنوات.

# وفي جميع هذه المخاطر كان الفضل في نجاته يرجع يوما إلى يقظته، ويوما إلى حيلته،
~~وربما رجع إلى خبرته بالملاكمة التي أغراه بالتدريب عليها شيوع الثورة المعروفة باسم
~~ثورة الملاكمين، وربما رجع الفضل في نجاته إلى قوة تأثيره وقدرته على الإقناع.

# غير أن المصادفة وحدها هي التي أنقذته من أكبر أخطاره، وهو خطر الاعتقال في السفارة
~~الصينية بلندن في شهر أكتوبر سنة 1896.

# كان يزور واشنطن فنمي إليه أن سفارتها الصينية ترصد الكمائن لاقتناصه، فبرحها إلى
~~لندن باسم مستعار، ولم تمض أيام حتى علمت سفارة لندن بوجوده ونصبت شباكها حوله، وليس
~~أيسر من نصب الشباك حول رجل يريد أن يلقى في العاصمة الإنجليزية كل صيني يتمكن من
~~لقائه، ولا عمل له غير نشر الدعوة بين هؤلاء الصينيين.

# وإنه ليسير ذات يوم في طريقه؛ إذ اقترب منه شابان صينيان وسأله أحدهما: أمن اليابان
~~أنت أم من الصين؟ فلما قال له: إنه صيني من كانتون واستمع إلى لهجته الكانتونية أصغى
~~إليه وطفق يسأله عن أحواله وأحوال إخوانه، وخطر له أنها فرصة ملائمة لتأليف لجنة من
~~لجان الدعوة الثورية، فاسترسل مع الشابين حتى بلغا قصرا كبيرا فتح بابه فجأة واندفعت
~~منه شرذمة من الخدم والسعاة جذبوه إلى داخل القصر، وحبسوه في حجرة من حجراته، وتركوه
~~هناك لا يزوره غير خادم يحضر له الطعام وحارس يتفقده من ساعة إلى ساعة، ومضى عليه أحد
~~عشر يوما وهو بهذه الحال يسمع كل يوم إن وقت الفرج قريب!

# وأسعفته قدرته على التأثير فاستطاع أن يقنع أحد الحراس بتبليغ رسالة صغيرة إلى صاحب
~~العنوان المكتوب عليها، وهو السير جيمس كانتلي

# Cantlie

# أستاذه القديم، فبر الحارس بوعده ورمى بالرسالة وراء الباب وطرقه طرقا عنيفا وتوارى
~~في منعطفات الدروب.

# ولم يتوان الأستاذ لحظة؛ لأنه يعرف حكومة الصين ويعرف عقابها للثوار ولا يجهل مصير
~~تلميذه إذا ظفر به التنين: دق العظام ورض المفاصل وسمل العينين وصلم الأذنين، ثم
~~الإجهاز على الفريسة إن بقيت فيها بقية للموت.

# هرول ms051 السير جيمس إلى دار الشحنة

# Scotland Yard

# واستحثهم للنجدة فلم يزيدوا على إبداء الأسف والاعتذار بحصانة السفارات، وأن أيديهم
~~مغلولة عن التعرض لها بغير طلب من السفارة أو وزارة الخارجية .

# فهرول إلى وزارة الخارجية يعد اللحظات خوفا من فوات الوقت وخروج الأمر من يد
~~الوزارة، ولم يلق اهتماما من الموظفين المسئولين لولا صديق له منتدب لبعض دواوينها،
~~فبذل هذا الصديق جهده لإبلاغ المسألة إلى اللورد سالسبوري، وسئلت السفارة فأجابتهم بغير
~~اكتراث: إن الرجل ينقل إلى بلده رحمة به واستجابة لتوسل أهله؛ لأنه مجنون يخشى
~~عليه!

# ونجاة سن ياتسن على هذه الصورة ترجع إلى أكثر من مصادفة واحدة أو مصادفتين.

# فمن المصادفات أنه اعتقل ولم تكن بالميناء القريب سفينة صينية تأمنها السفارة على
~~سرها، وتطمئن إلى إيداعه خفية بين ركابها، ولو قيضت للسفارة سفينة تتوافر لها شروطها
~~لحملت أسيرها قبل أن يعلم باعتقاله أحد ينفع.

# ومن المصادفات وجود السير جيمس بالعاصمة الإنجليزية، وأنه كان على معرفة بالزعيم
~~المعتقل.

# ومن المصادفات وجود الموظف الذي يعرفه السير جيمس بوزارة الخارجية، والواقع أن السير
~~جيمس قد شك في نفع وساطته بعدما رأى من مراوغة الموظفين ورجال الشحنة، فنشر الخبر في
~~صحيفة التيمس وتحدث به الصينيون كما تحدث به رجال السلك السياسي، فلم تقدر وزارة
~~الخارجية على معالجة المسألة بالتسويف والمطاولة.

# وأصبحت حجرة السفارة الروسية بعد هذا الحادث من الأماكن التاريخية، فهي في الدار
~~الفخمة بميدان بورتلاند، مزار يحج إليه وتقام فيه الصلاة كل سنة يوم ذكرى وفاته، ولولا
~~تلك المصادفات لما بقي لساكنها منذ ذلك اليوم ذكر في الحياة ولا بعد الممات، إلا أن
~~يشهره التنكيل به علانية مع شهداء الثورة يوم يكتب لها النجاح.

# ومن الكلمات التي تذكر بهذا السياق أن ما يعمل للحقيقة وما يعمل ضدها يخدمانها على
~~السواء.

# وهكذا يقال عن مناصرة القضايا الكبرى ومقاومتها، فإن حكومة بكين لم تكن لتقدم على نصب
~~الشباك لقنيصتها لو علمت عواقبها وما استفاد الرجل منها، فقد سمع باسم سن ياتسن بعد هذا
~~الحادث من ms052 لم يكن يسمع به، وتفتحت له مكاتب الصحف والأحزاب ودواوين الحكومات الأوروبية
~~والأمريكية، وتنبه المهتمون بأمر الشرق الأقصى إلى البحث عن مكانته ومبلغ نفوذه، ولو
~~أنه سعى لنفسه ولقضيته جاهدا لأعنته المسعى قبل أن يدرك شيئا مما ساقه إليه الأعداء
~~بغير عناء.
~~•••

# وبهذه السمعة التي راحت تضخم يوما بعد يوم حق له أن يخاطب الدوائر السياسية والدوائر
~~الاقتصادية باسم الصين المقبلة، ويحذر المصارف والشركات من معاملة الحكومة القائمة؛
~~لأنها شبح ميت يوشك أن يطويه الغد القريب. وكانت تحذيراته هذه إحدى العقبات التي أوصدت
~~على حكومة بكين وجوه الحصول على القروض، وهي في أمس الحاجة إليها.

# وإذا كان سن ياتسن قد سمى سنوات الفشل الأولى سنوات الانهيار، لقد كان الانهيار في
~~الجانب الآخر أسرع وأخطر؛ إذ كان هدما ليس وراءه بناء، خلافا لهدم الثورة الذي كان
~~وراءه من يقيمه على الأثر، فضلا عن فائدة الثورة من تداعي أركان الحكومة المختلفة، فكل
~~ركن ينهدم من بناء الحكومة هو ركن يرتفع من بناء الثورة.

# وأحاطت الحيرة بحكومة بكين من الجهات الأربع، فكل حيلة تحتالها للخلاص تنقلب عليها
~~معولا من معاول الخراب، ويظهر أن هذه الأسر المتداعية سواء في تواريخ جميع الأمم، فهي
~~لا تخشى الخطر إلا من خارجها ولا تتخيل أنها تسقط إلا بهجمة من عدو يواجهها وتستعد له
~~بدفاع يصده، وأما أنها هي تعمل بيدها ما يسقطها فذلك غريب عن خيالها، وهل تعمل دولة على
~~إسقاط نفسها؟ كيف هذا؟ إنه اللغو والمحال في المقال بله الفكر والخيال!

# وفي التواريخ العالمية أمثلة شتى على هذه الأسر التي يسلطها عمى البصيرة على نفسها في
~~أواخر أيامها، فتمضي في سباق مع أعدائها على تعجيل زوالها، ويبدو للناظر أنها كانت
~~خليقة أن تبقى بغير حاجة إلى مجهود غير الكف عن مساوئها وحماقاتها، ولكن المشكلة الكبرى
~~أنها لا تستطيع أن تكف عن تلك المساوئ، وآية عجزها هذه هي بعينها آية الفناء، أو هي آية
~~استحقاقها للزوال.

# ودارت الحلقة الوبيلة التي دخلت فيها أسرة المانشو ولم تزل تدور ms053 وتدور: حاجة إلى
~~المال، فإرهاق للشعب المحروم، فسخط من الشعب، فإلحاح على طلب المال للحراسة ودفع الثورة
~~والتمادي في السرف والترف ... كأنما السرف والترف على وداع.

# ولم تكف الضرائب، فزين نصحاء السوء للحكومة المنهومة أن تبيع المرافق العامة عسى أن
~~تتقرب بها إلى الدول، وأن تنفعها تلك الدول عند الحرج حرصا على مرافقها إن لم يكن وفاء
~~للحكومة المهددة، فسلمت فرع سشوان من سكة حديد بكين-كانتون، ولما يفرغ أصحاب الأرض
~~الوطنيون من تعويض تكاليفها وأثمان أسهمها، فهب سكان الإقليم يتناصرون ويتوعدون، وتألفت
~~منهم جماعة باسم حماة السكك الحديدية، وانضم إلى هذه الجماعة ألوف.

# وسرت العدوى إلى الإقليم المجاور - إقليم هوبي - فتنبه حاكمها وعثر في بعض المنازل
~~التي فتشها بسجل الأسماء المشتركين في جماعة من أمثال تلك الجماعة، وحدث هذا مساء
~~التاسع من شهر أكتوبر (سنة 1911) فلم يصبح الغد حتى فاجأه الثوار قبل أن يفاجئهم،
~~وعلموا أنه هو الموت المحقق إذا انتظروا، وأنهم بين الموت والحياة إذا ابتدروه، فأقدموا
~~ولم ينتظروه.

# وحان أوان المصادفة الأخيرة قبل إعلان الجمهورية، إن كان للمصادفات أوان.

# فإن جنود سن ياتسن لم يقدروا للثورة ذلك الموعد، ولم يكن سن ياتسن نفسه بينهم، بل كان
~~في رحلة إلى الغرب لجمع المال والعتاد، ثم انفجرت قذيفة في إحدى الدور بالمنطقة
~~الروسية، وكان انفجارها خطأ غير مقصود، فسرعان ما تسامع بها الناس ودهم الشرطة من الروس
~~تلك الدار وجمعوا كل ما وجدوه من أوراقها، وفيها أسماء الألوف من جنود الزعيم المنبثين
~~في كل مكان.

# هي الثورة إذن بغير انتظار.

# ومهما يكن من فعل المصادفات في هذه الحوادث الجسام، فقد ظهرت معها مزية التنظيم وحكمة
~~الخطط المرسومة وضرورة الاستعداد للتوجيه والقبض على زمام الحركة حين تأتي الحوادث
~~الجسام بمصادفتها أو بتقديراتها، فلو لم تسبق هذه الحوادث خطة مرسومة للحكم الجديد،
~~تتولاها هيئة معروفة للثائرين، لضاعت الحوادث المتفرقة حادثة بعد حادثة ولم تجمعها وجهة
~~واحدة.

# وكم في الواقع من عجب يعيى بمثله الخيال.

# لقد كان موليير يمزح بالطبيب على الرغم منه، ms054 ويحسبه كما يحسبه النظارة من افتتان
~~الخيال.

# فأعجب من طبيب على الرغم منه قائد ثورة على الرغم منه، وذلك هو القائد الصيني «لي
~~يوان هنج» الذي انتزعه الثوار من فراشه ليقودهم، وتوعدوه بالقتل إن لم يذعن لمشيئتهم،
~~فأذعن الرجل على كره منه وقاد الثورة مخلصا للفن العسكري وإن لم يكن مخلصا للثورة،
~~فاستولى بتلك الشراذم على ووشانج وهانكو وهنيان، وهي قلب الصين، ووقفت العاصمة تتردد
~~بين التسليم وبين الاستنجاد بقائدها القديم المغضوب عليه - يوان شي كاي - وليس أقدر منه
~~على تطويع الجنود للدفاع في ذلك المجال.

# وعبرة الموقف العظمى هي أن المصادفة عامل يحسب له حسابه في كل قضية خطيرة، ولكنها
~~تضيع عبثا إن لم تجد من كان مستعدا للانتفاع بها وقيادتها قبل ذاك.

# فتلك الشراذم من الدهماء قد ألهمت أن تطلب القيادة فانتصرت بها كرة بعد كرة، ولكنها
~~بقيادتها وانتصاراتها كانت ضائعة ولا شك إن لم تسبقها خطة مرسومة يتولى القائد تطبيقها،
~~ولم يكن قائدهم المغضوب عليه يعلم ما يصنع بعد الانتصار.

# إنما كان علم هذا عند جماعة سن ياتسن، وباسم هذه الجماعة تنادى الثوار المتفرقون
~~وترقبوا منها أن تتجه بهم إلى وجهتها، وتردد اسم سن ياتسن على كل لسان.

# أما قصر ابن السماء فقد كانت له أيضا مصادفاته في هذا المأزق العصيب.

# أيسلم للثوار أم يرتمي على أقدام قائده المغضوب عليه!

# إن التسليم لثوار الجمهورية خسارة مائة في المائة، وليس في استدعاء يوان شي كاي خسارة
~~أكبر من هذه الخسارة إذا انهزم، وقد ينتصر فيكفر انتصاره عن مذلة استدعائه، وفي الغد
~~متسع لرد هذه المذلة إليه صاعا بصاعين.

# وكان يوان شي كاي كما قال المثل: «إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا ...»

# فلم يرفض الدعوة، ولم يقصر في الدفاع، وانتصر في معركة بعد معركة، وبقيت المعركة
~~الأخيرة بينه وبين صاحب الدعوة إلى الجمهورية والصين كلها تتأهب لاستقباله بعد
~~أيام.

# أيقضي على الثورة فيسحقها ويسلم مقاد البلاد للوصية الماكرة تنتقم منه لمذلتها
~~واضطرارها ساعة الحرج عليه؟

# لم يكن سحق الثورة ms055 يسيرا، ولم يكن مأمونا، فلتبق الثورة حية تخيف القصر إلى أجل،
~~وليبق له القول الفصل في النزاع أو المساومة بين الخصمين.

# ووقف القائد الداهية على مفترق الطريق.

# وأرسل يفاوض الزعيم المقبل، ويتوسط لحقن الدماء، وبدا للعالم بأسره يومئذ أنه واسطة
~~خير وبشير سلام، وبدا للعالم بأسره بعد شهور أنه استبقى العرش لنفسه، وقبل الجمهورية
~~على أن يكون رئيسها الأول، ثم يزيح الزعيم بعد الخلاص من العاهل والوصية، ويخلو له الجو
~~كما يشاء حيث يشاء.

# وجاء سن ياتسن فلم يشأ أن يتشبث برئاسة الجمهورية، ولم يشأ أن يضع في الأفواه كلمة
~~الاتهام المعهودة، وما أسرعها وأيسرها على كل لسان في ذلك المقام.

# إنه يخرب الوطن، إنه يمزق الوحدة، إنه سعى للرئاسة وعز عليه أن يفقدها، فلا كان ولا
~~كان مسعاه.

# وهكذا ولد العهد الجديد في البلد العريق.

# وهكذا نجحت ثورة ذلك اليوم: ثورة عشرة عشرة إحدى عشر، كما تسمى إلى الآن؛ أي ثورة
~~اليوم العاشر من الشهر العاشر من السنة الحادية عشرة في القرن العشرين.

# ومهما يكن من المصادفات والدسائس والمناورات، فهي بحق ثورة تستحق جهودها
~~وتكاليفها.

# وعلامتها الأولى اسمها.

# فلأول مرة تقبل الأمة عيدا لا يحسب تاريخه بشهورها العتيقة، وكانت شهورا لا هي
~~بالقمرية ولا بالشمسية، يضاف النسيء إليها على هوى الكتبة والحسبة، أو هوى الخزانة
~~والمحصلين، فتحسب السنة اثني عشر شهرا أو ثلاثة عشر أو أكثر من ذلك أو دون ذلك، ويعاب
~~تبديلها غيرة على كرامة الأسلاف.

# ورب عنوان يغني عن تفصيل.

# وعنوان (عشرة عشرة إحدى عشر) بعض هذه العناوين.

# ثقافته السياسية

# كان اتجاه الشاب الصيني إلى تعلم الطب في أواخر القرن التاسع عشر كافيا وحده للدلالة
~~على تحرر عقله من موروثات الدهور بين قومه.

# فالقواعد الرياضية التي يعتمد عليها المهندس الصيني علم صحيح سواء عرفه بالخبرة أو
~~اقترنت خبرته فيه بالقواعد النظرية، ولا يبعد أن يمتاز المهندس الصيني على زميله
~~الأوروبي بالمهارة الفنية ولطافة الذوق وحسن استخدام الخشب وما إليه في موضع الحجر
~~والملاط.

# والاختلاف في أساليب الزراعة ms056 قد يكون اختلافا بين الآلات والأصناف، ويتساوى الفلاحون
~~شرقا وغربا فيما يرجع من تلك الأساليب إلى العقائد والتقاليد.

# وليس بدعا في الآداب أن تختلف آداب الأمم على تقاربها في الموقع والزمن وأصول
~~اللغة.

# أما الطب فالاختلاف بين حديثه وقديمه يشمل كل اختلاف بين العلم الصحيح وبين السحر
~~والشعوذة.

# ومن كان يؤمن بمزية الطب الحديث فقد تقدم شوطا بعيدا في التحرر من القديم
~~والاستعداد للتصرف والتجديد.

# وربما أضيفت إلى هذه الدلالة دلالة أخرى ذات شأن في التعريف بصاحب الترجمة، وهي حب
~~الإصلاح والتجرد للخدمة العامة؛ لأن المصلحين الشرقيين قد شاع بينهم بعد منتصف القرن
~~التاسع عشر أن رسالة الإصلاح القومي إن هي إلا رسالة طبية صحية قبل كل شيء؛ إذ كان وباء
~~الهيضة (الكوليرا) يفشو بين الهند والصين واليابان من حقبة إلى حقبة، فلا تنقضي عشر
~~سنوات متواليات دون أن تنكب به أمة من هذه الأمم، ثم يمعن فيها إصابة وفتكا ويذهب كما
~~جاء مجهول الأسباب في الجيئة والذهاب.

# وقد دخل سن ياتسن مدرسة الطب وهو يؤلف الجماعات لتجديد الصين وإصلاحها، ويجعل مهمته
~~الكبرى تجديد الصين لا مجرد الاشتغال بالسياسة والحملة على الحكومة.

# ولعله لم يتعمد أن يتعلم الطب ليستفيد منه التفكير على الأسس العلمية ... ولكنه - تعمد
~~ذلك أو لم يتعمده - قد استفاد هذا التفكير فعلا وظهرت آثار النظرة العلمية في جميع
~~مباحثه ودراساته، فقد يصيب فيها أو يخطئ، ولكنه لا يزن الأمور بغير الميزان السليم من
~~الوجهة العلمية.

# وقد اشتغل بالطب فترة قصيرة بعد تخرجه من المدرسة، ولكنه لم يستطع أن يجمع بين التخصص
~~للطب وبين التنقل لنشر الدعوة وتأليف اللجان وجمع المال واجتناب المطاردين والمقبلين،
~~وشغلته السياسة بدروسها ومطالعاتها كما شغلته بمساعيها وتنظيماتها، فلم يكن ينتقل من
~~بلد إلى بلد إلا بصحبة كتاب أو عدة كتب من مراجع الدساتير وأنظمة الحكم وأخبار الثورات
~~في الأمم المختلفة، حتى وعى من هذه المعلومات ما تضيق به صدور المتخصصين
~~والمتفرغين.

# ويدهشنا حقا أن يقال: إن الرجل من الحالمين الخياليين، فإن الحالم الضارب ms057 في تيه
~~الخيال تأخذه الدعوة النظرية فلا يميز فيها بين فكرة وفكرة على حسب الواقع في تطبيقاتها
~~وفي مواطنها المتعددة. وهذا هو العيب الذهني الذي لا تتبينه من دراسات  الرجل وتعليقاته،
~~فلا تشابه عنده بين نظام واحد في بلدين، ولا بين الكلمة الواحدة في موضعين، ولم يكن
~~ينعى على ببغاوات السياسة في بلده أمرا كهذه الخلة المعيبة، فكانت نصيحته التي لا يمل
~~تكرارها أن الاستقلال في الولايات المتحدة غير الاستقلال في الصين، وأن مبادئ الثورة
~~الفرنسية معقولة في زمانها وبين قومها، ولكنها غير معقولة في زمان آخر ولا بين أقوام
~~آخرين، وأن كارل ماركس لا يمل كل مشكلة ولا يعالج كل مرض، بل استخدم صناعته في التعبير
~~المجازي فقال عنه: إنه طبيب توصيف وليس بطبيب علاج، وإن توصيفه على هذا لا يوافق كل
~~بنية ولا يستغني عن التعقيب والتصحيح.

# كان يقول: إن «الحرية والمساواة والإخاء» شعار له معناه عند الثوار الفرنسيين، ولكنه
~~لغو بغير معنى حين يجري على ألسنة ثوار الصين.

# فقد كان الفرنسيون يطلبون الديمقراطية في الواقع ويمهدون لها بطلب الحرية والمساواة
~~والإخاء، أما الصين فلا حاجة بها إلى تحرير الفكر من سلطان الحكام؛ لأن الناس فيها
~~يقرءون ما يشاءون ويكتبون ما يشاءون ويعتقدون ما يشاءون، ولا حاجة بها إلى تقرير مبدأ
~~المساواة؛ لأنهم بعد شخص الإمبراطور سواء أمام القانون، وأعظم وزرائهم ورؤسائهم نبغوا
~~من سواد الشعب فلم يكن مولدهم بين أبناء الطبقة الفقيرة حائلا دون ولاية المناصب
~~والتصدي بقيادة الأفكار بالعظات والدروس، ولا حاجة بين الصينيين إلى تقرير مبدأ الإخاء؛
~~لأنهم آمنوا بوحدة وطنهم وجعلوا حدوده كجدران البيت الواحد تسكنه الأسرة الواحدة،
~~ويقدسون الأسلاف حتى ترتفع إلى السلف الكبير في مجاهل التاريخ.

# والفدرالية حسنة في الولايات المتحدة؛ لأن ولاياتها كانت متفرقة فالتمست توحيدها من
~~طريق الفدرالية، فالوحدة الوطنية هي الغرض من هذا الاتحاد، وليس من الحكمة أن نفقد
~~الوحدة في سبيل الفدرالية، بل المصلحة أن نجعل الفدرالية وسيلة إلى الغاية الأولى، وهي
~~توثيق كيان الصين.

# وكثيرا ما عاب ms058 على المتحذلقين لغطهم بما يسمونه حرب الطبقات وسألهم مرة بعد مرة: أين
~~هي الطبقات؟ وأين هم النبلاء المتوارثون؟ وأين هي الكهانة ودرجاتها الكنسية والاجتماعية
~~التي يسميها الغربيون بالهيرارشية؟

# وكان يقول: إن حرب الطبقات عند كارل ماركس أصل من أصول التطور، ولكنها في الحقيقة
~~عارض مرضي يظهر كلما استشرى البلاء وعز التعاون بين أصحاب المصلحة المشتركة، ولو كانت
~~أصلا من أصول التطور لكان أحسن الناس من يعمل لخلقها والحض عليها، فكيف إذا كانت مرضا
~~يمنع كما تمنع الأمراض؟

# إن النداء بالديمقراطية أجدى على الصينيين من النداء بالحرية والإخاء والمساواة، فما
~~طلب الغربيون الحرية والإخاء والمساواة إلا لأن الحجر على الأفكار وتفاوت الطبقات كان
~~العقبة الكأداء بينهم وبين الديمقراطية.

# ولما وضع مبادئه الثلاثة - وهي مبادئ القومية وسيادة الشعب وتيسير المعيشة - لم تكن
~~بغيته كلمات تقال محاكاة للدعوات التي تهتف بكلماتها وترددها على أسماع جماهيرها،
~~ولكنه توخى من كل كلمة هدفا يلائم الصين ويوافق حاضرها ومستقبلها.

# فوضع مبدأ القومية لدفع خطر التقسيم باسم الفدرالية، واتقى به خطر المذاهب التي تسخر
~~الجهلاء لتقويض أوطانهم وبث بذور العداوة بينهم وبين إخوانهم، وتصوير هذه العداوة لهم
~~كأنها بلاء دائم لا تجدي فيه الحيلة ولا تصلحه نظم السياسية ولا الأخلاق.

# ووضع مبدأ السيادة الشعبية لإلغاء المعاهدات الأجنبية الجائرة وتخويل الأمة أن تختار
~~موظفيها وتعزلهم، وأن تنكر محل سلطان لا يستمده صاحب السلطان منها بمحض رضاها، وأن تكون
~~السياسة والإدارة والتشريع قائمة كلها على هذا الأساس.

# ووضع مبدأ المعيشة الميسرة للجميع؛ لأن اعتبره غاية المذاهب قاطبة في كل زمن، واعتبر
~~الاشتراكية والشيوعية والديمقراطية وسائر مذاهب الاجتماع وسائل عارضة لتلك الغاية
~~الثابتة، وما من مذهب منها يستحق أن يبقى بعد إنجاز مهمته وتحقيق غايته، فما وضعت
~~الاشتراكية أو الشيوعية أو الديمقراطية لذاتها، ولا وضعت لتبقى في كل زمن وكل آونة،
~~ولكنها وضعت لتدبير معيشة الرعية واتباع وسائل مستحدثة لتيسيرها كلما قصرت وسائلها
~~الأولى.

# ولو شاء سن ياتسن أن يتخصص لتدريس العلوم السياسية لأغناه ما اطلع عليه من أمهات
~~الكتب ms059 الغربية والشرقية في هذه العلوم، وقد صادفت نشأته فترة حافلة بالمصنفات الحديثة
~~والقديمة في نظم الحكم ومبادئه وفلسفة الاجتماع ومدارسه المتعددة وأصول الاقتصاد
~~وعلائقه بالحكومات والهيئات الاجتماعية، وكان يتابع هذه الكتب ويطلع عليها كلما صدر
~~كتاب منها، فادخر منها محصولا وافيا كأوفى ما يكون الاطلاع لو شاء أن يتخصص
~~لتدريسها.

# إلا أن برامجه تكشف عن غرضه من هذه المطالعات، فإنما كان يتتبعها ويستقصيها ليفهم
~~منها ما يصلح للتطبيق وكيف يكون تطبيقه في بلاده. ولم تكن هذه المطالعات من أجل هذا
~~مصدر ثقافته السياسية دون غيرها، بل جعل وكده أن يمتحن مدارس السياسة وهي تعمل وتضطلع
~~بتبعاتها، فلم ينزل بلدا من بلاد الشرق والغرب إلا اغتنم فرص الفراغ من نشر الدعوة
~~وتنظيم اللجان لدراسة نظامه الحكومي وأدواته العاملة وعلاقته بالمجتمع وسائر طبقاته
~~وهيئاته، وقد شملت رحلاته بلادا متباعدة في الموقع الجغرافي وفي النظم السياسية، من
~~اليابان إلى الولايات المتحدة إلى إنجلترا إلى فرنسا إلى المستعمرات والولايات الخاضعة
~~للدول الأجنبية، ولقي في كل منها زعماء الحكم وزعماء المعارضة وسمع من هؤلاء وهؤلاء ما
~~يقولونه نقدا أو موافقة للنظم المتبعة، فكانت مصادره من هذه الثقافة السياسية زادا
~~وافيا إلى جانب زاده الواقي من المطالعة والمراجعة.

# ويشهد له باستقلال الرأي أنك لا ترى انقيادا منه لمدرسة واحدة بين هذه المدارس أو
~~نظام واحد بين هذه النظم، فهي في ذهنه كالمائدة المطهوة يدخلها كل صنف من الأصناف
~~ممتزجا بما يصلحه ويعدل مذاقه كما يعدل مادة الغذاء فيه، ويخطئ من يقول عن الرجل:
~~إنه تلميذ لهذا أو مريد لذاك، فكلهم أساتذته ومعلموه، وهو من أجل ذلك يختار الأستاذ
~~والمعلم كما قال سعد زغلول عن الجامعة الأزهرية حين حضر على أساتذتها ومعلميها.

# إلا أن برامجه وتعليقاته تشير إلى المصادر التي كان لها القسط الأوفر من مطالعاته
~~ومراجعاته، ويمكن أن نحصرها في مصادر ثلاثة يؤثرها باهتمامه وتعقيبه وإن لم يذكرها
~~بأسمائها.

# فأولها فقه الدستور الإنجليزي، وقد بلغ من إعجابه بتطبيقاته أنه ود زمنا لو تتهيأ
~~للصين حكومة ملكية ms060 دستورية على النمط البريطاني، وفي هذه الفكرة أيضا لم يستسلم للقدوة
~~دون العمل، فقد عدل عنها بعد أن راقب أحوال الحاشية الصينية، وأيقن أن تطبيق الملكية
~~المقيدة في بلاده أعسر من تطبيق النظام الجمهوري، وأنه إذا لم يكن بد من التجربة فلتكن
~~تجربة النظام الجمهوري أولى وأحق بالابتداء والانتظار.

# والمصدر الثاني الذي كان يبدو من برامج سن ياتسن أنه كان مدمن الاطلاع عليه هو فلسفة
~~كارل ماركس، فقد شغل بها لتفنيدها وتوضيح الفارق بين الأحوال التي راقبها كارل ماركس
~~والأحوال التي تقلبت عليها الصين منذ أقدم عصورها، وأنكر من الفلسفة الماركسية كل شيء
~~إلا الاهتمام بالمسائل الاقتصادية وإعطائها حقها الكامل في تكوين المجتمع ومصاحبة
~~أطواره، فهو لا يقل عن كارل ماركس اهتماما بهذه المسائل، وإنما الخلاف بينه وبين كارل
~~ماركس أنه لا يحصر اهتمامه بها، ولا يغفل عن مثل هذا الاهتمام بغيرها، وأنه لا يعلق
~~نبوءات المستقبل على شئون الاقتصاد دون سواها.

# والمصدر الثالث أحق هذه المصادر بالالتفات إليه؛ لأنه أدل المصادر على سعة اطلاع
~~الرجل وحسن استعداده للإفادة من الرأي الصواب حيث وجده، ولو لم يكن صينيا لقلنا: إن
~~سنته الأولى أن يطلب العلم ولو في الصين.

# هذا المصدر هو كتاب خامل ألفه بعد الحرب العالمية الكبرى طبيب أسنان روسي من الأسر
~~التي هاجرت إلى أمريكا أيام القيصرية فرارا من مظالمها، ترك اسمه الروسي وتسمى باسم
~~موريس وليام وانخرط في سلك الثوار، ثم في سلك الشيوعيين إلى أن ساوره الشك في التفسير
~~المادي للتاريخ، فألف كتابا بسط فيه شكوكه وانتهى منه إلى تفسير التاريخ من الوجهة
~~الاجتماعية النفسية، بعد أن شرح نقائض القول بحرب الطبقات وتصدع المجتمع الديمقراطي
~~واستحالة الإصلاح بغير هدمه والبناء من جديد على أنقاضه. ولم يطلع على هذا الكتاب عند
~~صدوره غير آحاد معدودين منهم زعيم الصين، وكان يومئذ قد فرغ من إقامة الجمهورية وشرع في
~~تدوين البرامج المفصلة لتنظيم المجتمع الصيني وإصلاح شئونه وترتيب مرافق المعيشة فيه،
~~فكان اعتداده بآراء المؤلف الخامل وهو في أوج ms061 شهرته العالمية آية على النزاهة وحب
~~المعرفة حيث وجد السبيل إليها.

# ومن النقائض التي أبرزها الطبيب الروسي أن عصر الإقطاع قد زال على رأي ماركس؛ لأن
~~الطبقة الوسطى البرجوازية بلغت غاية الثراء، وأن هذه الطبقة الوسطى تزول على رأيه؛ لأن
~~طبقة العمال ستبلغ غاية الحرمان ولا يبقى لديها ما تفقده غير سلاسلها، ولا يمكن أن يكون
~~هذا تسلسلا لعامل واحد على سنة واحدة، فلم يحدث مثل هذا قط قبل الآن بين الطبقات
~~السابقة والطبقات اللاحقة.

# ومنها أن معيشة العمال تتحسن وأن العمل الفردي يزداد خلافا لنبوءة ماركس عن اطراد
~~السوء في معيشة العمال واستحالة التوفيق بينهم وبين أصحاب الأموال.

# وقد كان سن ياتسن يلاحظ هذا التناقض قبل صدور كتاب «التفسير الاجتماعي» لمؤلفه الروسي
~~الطبيب؛ ولعله تنبه إليه لما بينهما من زمالة الصناعة وزمالة الاشتغال بالدراسات
~~الاجتماعية والسياسية، فلم ينس ملاحظاته بعد ذلك على كونه لم يستفد منها غير شواهد
~~العرض والتنسيق.
~~•••

# وإنه ليخلص من ثقافة العلم والعمل إلى عقيدة راسخة، الحكومة الجمهورية والنظام
~~الدستوري على الأصول الديمقراطية، ويحسب الحساب لجدة هذا النظام في الشعب الأمي فيرجئ
~~التوسع فيه ويرجو أن يؤتى ثمرته بعد فترة من الإرشاد وفترة من الإعداد، مع إعلان سيادة
~~الشعب عند إعلان الجمهورية.

# وقد كان سن ياتسن أبا كسائر الآباء، يتعجل الأمل حيث تبطئ به الحوادث ما ينتظر منها
~~وما يأتي فجأة على غير انتظار، فظن أن الشعب يتعود النظام الجديد بعد سنوات، ثم يتوسع
~~فيه كلما درج عليه مرحلة بعد مرحلة، فلما خاب أمله كانت مرارة الخيبة على قدر قوة
~~الأمل، ولم يغالط نفسه ولا أخفى على غيره وقع هذه الصدمة، فقال في ألم
~~شديد:

# أرادت الصين منذ الثورة أن تقتدي بأوروبة وأمريكا في
~~تطبيق الديمقراطية السياسية، ولما كانت الديمقراطية السياسية الغربية قد وصلت
~~إلى النظام التمثيلي وجب تطبيق النظام التمثيلي أيضا في الصين! إلا أن الجوانب
~~الحسنة من النظام التمثيلي لم تدركها الصين وأدركت مساوئه عشرة أضعاف بل مائة
~~ضعف، ومسخ أعضاء المجلس خنازير ملوثين ms062 بالقذر والفساد على مثال لم يعهد من قبل،
~~ويا لها من بدعة مذهلة في الحكم النيابي، فإن الصين لم تقصر في الاقتداء
~~بالديمقراطية الغربية وحسب، بل جاءتها هذه الديمقراطية ممسوخة فأصابتها بالضرر
~~وأفسدتها.
~~•••

# قال بعض مترجميه: «إنه مزيج من أنبياء المسيحية الأولى، ومن نابليون، ومن ثوار أمريكا
~~الوسطى.»

# وذلك وصف صادق للرجل ولا سيما يقين القداسة فيه، فما من صورة لسن ياتسن تكمل بغير
~~ملامحها الدينية من جانب إيمانه بالقداسة أو جانب اعتماده على إيمان الآخرين
~~بها.

# كان نبيا للوطنية حيث لا أنبياء للدين، وكان يعلم تقديس أبناء قومه لأسلافهم فيحرص
~~على هذا التقديس ويحاول أن يجريه في مجرى الإيمان بالوطنية والفخر بالتراث القومي، عسى
~~أن يعتصم به القوم في مستقبلهم ولا يبددوه كله على الماضي وذكراه الخالية.

# ومن نبوته الوطنية أنه كان عظيم الاعتداد بعهد الولاء، فإذا فرط أتباعه في أمانتهم
~~آلمه هذا التفريط وراح يتقصى أسبابه فلا ينسى منها - بل في مقدمتها - أنهم لم يعطوا
~~العهد ولم يقسموا يمين الولاء. وكان على يقين أن تفريط رجل لا تراجعه ذكرى يمين أقسمها
~~سهو غير مستغرب. أما الذي توقظ له الذاكرة قسما راصدا في كل لحظة فالتفريط منه مقترن
~~بشعور الإجرام، وقد يثنيه وخز الضمير عن الخيانة التي يشهد بها على نفسه كلما ذكر العهد
~~وردد يمين الولاء، وأشفق من وصمة الإجرام والنزول بنفسه منزلة المجرمين.

# لقد كان يعمل عمل الزعماء.

# وكان يشعر شعور الآباء، ويحاسب الناس حساب القديسين الشهداء.

# في الحياة البيتية

# من الأقوال الشائعة: إن العظماء ليست لهم حياة خاصة.

# وإذا كان هذا القول محل الخلاف فيما يتعلق بمعيشتهم وهم بقيد الحياة فلا محل للخلاف
~~عليه فيما يتعلق بتواريخهم وتراجم حياتهم بعد الممات؛ لأن فهم الحوادث وتقدير الأعمال
~~وتعليل العلاقات قد يتوقف على أخبار البيت والأسرة، وقد يكون ما يساعد العظيم في حياته
~~العامة أو يكون منها ما يعوقه أو ما يصبغ علاقاته الخارجية بصبغة خاصة، فلا يتساوى في
~~نظر المؤرخ عند ترجمة العظماء أن تكون لهم حياة ms063 بيتية أو لا تكون لهم زوجات وأبناء
~~وأصهار وأقرباء.

# ويصدق هذا القول على سن ياتسن كما يصدق على سائر العظماء، أو لعله أصدق عليه من
~~كثيرين غيره؛ لأنه أخذ على عاتقه تجديد الصين. وجاء زواجه فنقل رسالة تجديد الصين إلى
~~بيته وجعله من مسائله وهمومه؛ إذ كانت زوجته الأولى نموذج المرأة الصينية على التربية
~~القديمة، وكانت زوجته الثانية نموذج المرأة الصينية على التربية العصرية، فليس أحدث من
~~تربيتها في أوروبة أو أمريكا بله الصين وما شابهها من الأقطار الآسيوية.

# زوجه أهله من قرينته الأولى (لو-زو) وهو يناهز العشرين، وكان غرضهم من هذا الزواج أن
~~يغريه بالاستقرار ويربطه بالتبعات البيتية فلا يعرض حياته للمخاطر ثائرا على العرف
~~وذوي السلطان، فكان زواجا مناقضا لوجهته كلها في الحياة، وإن كانت هذه الزوجة مثال
~~ربة البيت بشهادة المترجمين للزعيم والعارفين بأسرته أجمعين.

# واضطر سن ياتسن على كل حال أن يتنقل بين البلاد ويطيل الغيبة سنوات، ولا يغشى الأماكن
~~التي تعرف له علاقة بها؛ لأنه كان طريد السلطان بعد زواجه فلم تتوثق بينه وبين هذه
~~الزوجة أواصر الألفة والتفاهم على رسالته الكبرى التي تصغر عنده إلى جانبها كل
~~رسالة.

# من هذه الزوجة رزق ثلاثة أولاد أحدهم سن فو الذي اشتهر في سياسة الصين بزعامة الحزب
~~اليساري المنادي بالوحدة القومية والمعارض للحرب الأهلية، والذي يجعل محاربة اليابان
~~غرض السياسة الصينية، ويتقبل الائتلاف مع كل قوة تعادي اليابان وتتألب على إحباط
~~سياستها الآسيوية، ومن الطريف أن امرأة أبيه الثانية وأخاها من أنصار هذه الهيئة، وإن
~~كانت امرأة أبيه تناصرها بالتشجيع ولا تنتظم في عداد أعضائها؛ لأنها تجتنب العمل
~~السياسي ولا تستريح إلى انقسام الأحزاب.

# ولد «سن فو» سنة 1891 وأتم تعليمه الابتدائي بهواي - كأبيه - ثم تخرج من جامعة
~~كولمبيا بالولايات المتحدة، وعاد إلى الصين وهو في السادسة والعشرين (سنة 1917) وعمل
~~كاتبا لأبيه ثم محافظا لكانتون فمديرا للسكك الحديدية فرئيسا للجمعية التشريعية،
~~وعارض شيان كاي شيك معارضة شديدة بعد وفاة أبيه، وسافر إلى موسكو غير مرة يحاول التوفيق ms064
~~بين روسيا والصين، وسبق ذلك بمحاولة التوفيق بين الشمال والجنوب وبين حزب الكومنتانج؛
~~أي: الحزب الصيني الوطني والحزب الشيوعي، فعرض حياته للخطر من ناحية أنصار اليمين ومن
~~ناحية اليابان في وقت واحد، ودبر الجواسيس اليابانيون تدبيرهم لقتله في إحدى الطائرات،
~~فأسقطوها ولكنه كان قد تخلف عن ركوبها، فنجا من المكيدة اليابانية وأوشك أن يقع في
~~مكيدة وطنية، فحالفه التوفيق ونجا منها.

# ويقول الذين عرفوه: إنه نسخة من أبيه لولا أنه طموح لا يزهد في المنصب والمال زهد
~~أبيه.

# ومن التجوز أن يقال: إنه يؤثر في سياسة أبيه بالإيحاء والإقناع، وإنما الصحيح الذي لا
~~شك فيه أن الزعيم كان يتخذه مثالا لأنداده من أبناء جيله، وكانت خطته في قيادة هذا
~~الجيل مستمدة من مراقبته لعواطف ابنه وآرائه، فما كان طبيعيا من عواطف ابنه وآرائه
~~حسبه طبيعيا من أنداده وزملائه وشمله بحنانه ورعايته كأنهم كلهم من أبنائه.

# أما والدة سن فو فلم تشتغل بالسياسة قط، وقضت معظم أيامها بعيدة من الصين تارة في
~~هواي وتارة في المستعمرة البرتغالية مكاو، وتنصرت كما تنصر زوجها وشغلت أوقاتها بتوزيع
~~الكتب الدينية على سيدات البيوت.

# وكانت زوجته الثانية وسطى بنات سونج الثلاث، وهن: آي لنج (أي رأفة وعمر طويل) وشنج
~~لنج (أي سعادة وعمر طويل) وسي لنج (أي جمال وعمر طويل).

# وبنات سونج هؤلاء أسرة فذة في تاريخ العالم، لم يعرف عن أخوات قط أنهن تزوجن في عصر
~~واحد مثل زواجهن من ناحيته السياسية أو ناحيته الاجتماعية أو ناحيته الشخصية.

# فالبنت الكبرى تزوجت من الدكتور كونج الذي تولى رئاسة الوزارة غير مرة، ويكاد أن يقام
~~مقام التقديس في الصين؛ لأنه ينتمي إلى أسرة كنفشيوس ويحفظ أسماء نيف وسبعين جدا
~~يصلون بينه وبين إمام الصين الكبير.

# والبنت الوسطى تزوجت من الدكتور سن ياتسن أبي الصين ونبيها الوطني.

# والبنت الصغرى تزوجت من القائد شيان كاي شيك الذي قاد الصين قبل الحرب العالمية
~~الثانية وخلالها، ولا يزال رئيسا للصين الوطنية.

# وقد أهلتهن لهذا الزواج تربية عالية وانتساب إلى أب ms065 قوي النفوذ في دوائر المال
~~والثقافة، وهو شارل سونج العصامي النابغ، الذي تعلم في أمريكا ليعود إلى الصين رئيسا
~~وطنيا للمرسلين، فحولته أزمات السياسة والاقتصاد إلى عمل آخر لا مناسبة بينه وبين هذا
~~العمل، وهو التوسط لبلاده عند ملوك المال لتفريج أزماتها، ثم الانقطاع للأعمال المالية
~~مع الانتفاع بنشأته الدينية في حماية الدعوة الوطنية.

# ويباهي الصينيون بزعامة هؤلاء الأخوات للمجتمع الصيني الحديث؛ إذ ليس في أميرات الأسر
~~المالكة ولا في بنات رؤساء الأمم من تفوقهن ثقافة وكياسة وسمتا وخبرة بآداب المجتمعات،
~~وكلهن يعرفن أكثر من لغة أجنبية ويقرأن المأثورات اللاتينية والإغريقية ويطلعن على
~~الأدب الصيني القديم، ويحذقن الموسيقى الغربية والشرقية كأحسن ما يحذقها المتعلمات غير
~~المحترفات، ويعتبرن طرازا رفيعا من الجمال والرشاقة بين الصينيات، ويضارعن أرقى الأسر
~~في تقاليد التهذيب بين بنات الصين، ويضارعن أرقى الخريجات من جامعات أمريكا في التربية
~~العصرية.

# وقد أحبت وسطاهن الدكتور سن ياتسن وهو يناهز الخمسين، ووجد رواة الأخبار في هذا
~~الزواج مادة صالحة لقصة غرامية في حياة المشاهير، فأذاعوا أن الدكتور شغف بالفتاة وغلب
~~على أمره حبا فتزوجها مع ما بينهما من فارق السن، ونسجوا حول ذلك الزواج ما راقهم من
~~نسج الخيال وزخارف التلفيق.

# وليست القصص الغرامية بالشيء النادر في سير الزعماء والمشاهير، وليس في هذه القصة
~~خاصة ما يوجب التفنيد أو التصحيح لو كان غاية ما في الأمر أن الزعيم أحب الفتاة، ولكن
~~بيان الحقيقة في هذه القصة خاصة يكشف عن خصلة جوهرية من خصال الدكتور، ويرينا مثلا
~~قويا من الاعتبارات التي يلحظها في أعماله، وهي اتقاء القيل والقال.

# فالواقع أن سن ياتسن كان صديقا لشارل سونج والد الفتيات الثلاث وكان سونج من كبار
~~الماليين الذين جندهم الزعيم لخدمة القضية الوطنية، وكان لا بد له من تجنيد طائفة من
~~أصحاب المصارف والشركات الوطنية لتصنيع البلاد وتزويد الحركة بما تحتاج إليه والوساطة
~~في الأزمات الاقتصادية بين الصين وبيوت المال الأجنبية.

# وأخلص سونج لصديقه مجازفا بثروته وحياته، فافتتح دارا للنشر والطباعة تعنى بنشر
~~الكتب ms066 الدينية ظاهرا وتطبع النشرات الثورية سرا وتبثها مع وكلائها في طول البلاد
~~وعرضها بمأمن من رقابة الجواسيس على الجماعات السرية.

# ولجأ سن ياتسن مرات إلى بيت سونج يختبئ به كلما تعقبته الشرطة واحتاج إلى مأوى بعيد
~~من الشبهات ريثما يتمكن من مغادرة البلاد.

# وأراد الزعيم أن يختار أمينة لسره تتوافر لها شروط الكفاءة وشروط الأمانة، ومن شروط
~~الكفاءة معرفة اللغات وفهم دخائل القضية القومية، ومن شروط الأمانة الغيرة الشخصية على
~~كتمان أسرارها، وهي شروط لا تتوافر لأحد كما تتوافر لبنات سونج؛ لأنهن على نصيب وافر من
~~الثقافة وسر الزعيم هو سر أبيهن. فوقع اختياره على كبراهن أي لنج وظلت تعمل معه إلى أن
~~تزوجت بالدكتور كونج هسيانج، وكان يومئذ رئيس جماعة الشبان المسيحيين، فاختار أختها
~~الوسطى شنج لنج، ولم يطل عملها معه حتى جاءت أبويها ذات يوم تبلغهم أنها اعتزمت أن تخطب
~~الدكتور لنفسها، فراعهم من الخبر أن تجترئ فتاة على خطبة رجل لنفسها، وراعهم فوق ذلك أن
~~الرجل صاحب زوجة لم يطلقها، وإن كان معلوما لديهم ولدى الخاصة من أصدقاء الدكتور أنه
~~لا يعيش معها.

# قال بربردج الذي كتب موجز التاريخ للأسرة بإيحاء من شيان كاي شيك وقرينته: «إن احتجاج
~~الأبوين ذهب سدى وأصرت شنج لنج على عزيمتها وخرجت من بيت أبويها لتلحق
~~بالدكتور،

# 2

# وتم
~~الزواج ولما تنقض على خروجها من بيت أبويها بضعة أسابيع (25 أكتوبر سنة 1915).

# وواضح من القصة أن الدكتور اختار الكبرى من البنات ثم الوسطى اختيار وظيفة لا اختيار
~~حب وخطبة، وأنه كان في تلك الحالة بين خطط ثلاث لا معدى له عن واحدة منهن، فإما أن يقصي
~~الفتاة عنه، وإما أن يبقيها على صلة به معرضة للقيل والقال، وإما الزواج.

# وقد كان الزواج أكرم هذه الخطط، وكان كذلك أشبهها بعاداته وخلائقه، لإيثاره - كلما
~~شجر الخلاف - أن يختار ما يحسم القال والقيل، وكادت هذه الخصلة أن تحسب من مواطن ضعفه
~~في رأي المعجبين به ورأي ناقديه. فإن هذا الرجل الذي كان يواجه الموت ولا ms067 يبالي الضنك
~~والعذاب؛ كان يجفل من سوء السمعة ويختار الحل الذي يعفيه منها، ويذكر له من الشواهد
~~على ذلك أنه سلم للقائد يوان شي كاي أن يرأس الجمهورية بدلا منه، ونزل له عن الرئاسة
~~دفعا لشبهات من يقول: إنه رفض هذا المقترح تشبثا منه بالمنصب، وجازف بسقوط الجمهورية
~~وهي في مهدها لكيلا يسبقه أحد إلى رئاستها.

# والخوف من القال والقيل موطن ضعف في الزعماء على الخصوص إذا كان الحرص على السمعة هو
~~الباعث الوحيد عليه، ولكنهم إذا أشفقوا من سوء سمعتهم محافظة على القدوة الحسنة ووقاية
~~للمصلحة العامة، فالخوف من القال والقيل شجاعة، والمجازفة بالتعرض له جناية. وقد كان
~~إصرار سن ياتسن على رئاسة الجمهورية خليقا أن يلقي في روع أبناء الصين وهم ينهضون
~~لخدمة أمتهم أن المناصب مقدمة على مصالح الأمة، وكان هذا الإصرار معطلا لنزول الأسرة
~~المالكة عن العرش ولتسليم القائد يوان شي كاي بالنظام الجديد، ومثيرا لمعارك الشقاق في
~~معسكر الجمهورية نفسه، فلم تكن سمعة الزعيم هي المصاب الوحيد من جرائر القال
~~والقيل.

# ولو أنه استخف بالقال والقيل في مسألة زواجه من أمينة سره لأساء إلى سمعتها قبل أن
~~يسيء إلى سمعته، ونكبت أسرة صديقه بفاجعة بيتية لا تستحقها منه، وفعل ذلك بغير موجب
~~يستحل من أجله هذه الجريرة؛ لأنه كان على نية الزواج بعد تطليق امرأته التي لم يكن في
~~وسعها أن تصاحبه في حياة الزعيم المجدد والرائد المتقدم للنهضة العصرية.

# وقد بنى بزوجته الثانية بعد التفاهم بينه وبين الزوجة الأولى على الانفصال في سلام،
~~لتملك حريتها ولا تتقيد به وهو منفصل عنها، ونعم الزوج الكهل والزوجة الشابة بعيشة
~~بيتية يضرب بها المثل في الوئام والمودة، وكانت شنج لنج على الرغم من اعتدادها
~~باستقلالها وقدرتها على تحدي العرف ومشيئة الأسرة مثلا صالحا لزوجة الرجل السياسي
~~المشتغل بالمسائل العامة، وقرينة الزعيم المهدد في مأمنه، فلم يدفعها الفضول مرة إلى
~~استطلاع أمر لم يفاتحها فيه، ولم تحجم عن مواجهة الأهوال التي استهدف لها إبان الخلاف
~~بينه وبين خصومه. ms068 وحدث بعد انتخابه للجمهورية للمرة الثانية أن العصاة قصدوا إلى منزله
~~يحاصرونه ويطلقون المدافع على المنزل ومن فيه، وكان خبر الثورة قد نمى إليه قبل هجوم
~~القائد الخائن ليلا بسويعات قليلة ، فأيقظ زوجته لتصحبه، ولم يبال فوات الوقت مع
~~اقتراب الهجوم، ولبث يقنعها بالهرب وهي تقنعه بصعوبة خلاصهما معا ووجوب انطلاقه فردا
~~وهو يتلمس مسالك النجاة. وكتبت هي بعد ذلك تصف تلك الليلة العصبية وصفا مسهبا نجتزئ
~~منه بما يلي، وذلك إذ تقول:

# حوالي الساعة الثانية من صباح اليوم السادس عشر من شهر يونيو - 1922 - أيقظني
~~الدكتور من نومي وطلب مني أن أسرع باللبس والاستعداد؛ لأننا مهددون ولا بد لنا
~~من الإسراع بالنجاة، وكان قد تلقى بالتلفون خبرا عن تأهب القائد شين للهجوم
~~علينا، فأراد البدار إلى زورق مسلح نوجه منه رجالنا لمقاومة العصاة، ورأيت من
~~التعويق له أن يرتبط بمصاحبة امرأة في مهربه، فألححت عليه أن يتركني إلى حين
~~غير متوقعة عدوانا على شخصي وأنا على انفراد، وبدا له صوابي بعد برهة ولكنه لم
~~يتركني مع هذا قبل أن يوكل بالبيت خمسين حارسا من أهل ثقته، ثم مضى منفردا
~~ولم تمض نصف ساعة على انصرافه حتى سمعنا طلقات الرصاص، وصياح الصائحين، اقتلوا
~~سن وين، اقتلوا سن وين ... ثم اقتربت الساعة الثامنة ونفدت ذخيرتنا أو كادت،
~~فوقفنا إطلاق النار محتفظين بالبقية إلى اللحظة الأخيرة، ثم لاح لنا أن البقاء
~~غير مجد، ونصح لي رئيس الفرقة بمغادرة المكان ووافقه الجنود على أن يبقوا حيث
~~هم لصد كل مطاردة، وعلمنا أخيرا بمقتلهم جميعا.
~~... ومضت ساعات في الممر قبل أن نصل إلى حديقة ديوان الرئاسة، ولمحنا بعد نصف
~~ساعة ومضة خاطفة وشطرا من القنطرة يتهدم وينقطع علينا من ثم سبيل العبور،
~~واندفع العصاة نحو ديوان المالية ومكتب الرسوم الجمركية لينهبوهما، فانسللنا
~~بين الزحام غير معروفين، وألفينا أنفسنا في زقاق بعيد من المشتغلين بالنهب
~~والسلب، وكنت لا أقوى على السير من فرط الإعياء، فتوسلت إلى الجند الذين معي أن
~~يطلقوا النار علي لأستريح، ولكنهم ms069 حملوني بين جثث القتلى ... ثم سدت طريقنا مرة
~~أخرى، وتهامسنا إلا نجاة من هجمة الغوغاء المقبلين إلا بالرقاد على الأرض بين
~~الجثث كأننا بعض الموتى، ثم تمكنت من الاستخفاء بملابس امرأة ريفية ، وعلمت بعد
~~ذلك أن امرأتين مسكينتين قبض عليهما لأنهما تشبهاني، وبرحت كانتون عصر اليوم
~~التالي، فلقيت الدكتور سن مساء ذلك اليوم على إحدى السفن بعد معركة حياة وموت
~~وأسرعنا بالذهاب إلى هونج كونج مستخفين.

# هذه حادثة من حوادث الزوجين في السنوات التسع التي ارتبطا فيها برباط الأسرة الوثيق،
~~ولو تتبعنا أوقاتها من سنة 1915 إلى سنة 1924 التي ختمت بها أيام سن ياتسن لكانت أوقات
~~الشدائد هي القاعدة الغالبة وأوقات الأمان هي الاستثناء النادر، وإن لم تكن كلها من
~~قبيل هذه الشدائد الدامية.

# فهما بين منفى واستخفاء وصراع ورحلة يلاحقهما الجواسيس والمتربصون وشغل من أشغال
~~المنصب مرهق تنوء به الجبال.

# والحياة الزوجية بين هذه المتاعب كل ثقيل أو معونة على الكلول والأثقال، ومن الحظ
~~الحسن أنها كانت في حياة الزعيم المثقل بالأعباء معونة جاءت على حين الحاجة إليها،
~~فكانت زوجته الفتاة المترفة الناشئة بين أحضان النعمة والدلال خير معوان له على مصابرة
~~الحوادث، وعوضها حب الإعجاب والإكبار عن حب الغرام والفتنة، فهانت عليها المتاعب
~~والأهوال رعاية للرجل الذي أعجبت به وأكبرته. ولعل الأزواج من أمثال سن ياتسن في عصره
~~لم يرزق أحد منهم قرينة تضارع قرينته في ثقافتها واطلاعها على أسرار السياسة من حولها،
~~فهي أحق زوجة أن تشارك زوجها في عمله وتقرن رأيها برأيه، ولكنها لم تسمح لنفسها أن
~~تجاوز وظيفة الكاتب الأمين الذي يعمل ما يطلب منه عمله ويحضر ما يناط به تحضيره، ولزمت
~~حدودها هذه طوال أيام حياته، ولم تخالف هذه الخطة إلا بعد وفاته بزمن طويل.

# خالفتها كلما خطر لها أن أتباع الزعيم قد حادوا عن نهجه وانحرفوا عن سوائه، وسوغ
~~مقامها ما لا يساغ من غيرها، فرفعت صوت المعارضة يوم خفت بين قومها كل صوت معارض،
~~واستمعوه منها طوعا أو كرها، كأنه صوت ms070 الزعيم المقدس يرتفع بعد الممات.





# | من أعماله




# في سنة 1912 ترددت البشائر بين أنحاء الكرة الأرضية بنجاح الثورة الصينية، وقيام
~~الجمهورية مقام عرش ابن السماء.

# وبعد ذلك بعشر سنين، حوصر زعيم الثورة وطوردت زوجته وتنادى العصاة بقتله، وتعالى الهتاف
~~بموته حيث تعالى الهتاف له من قبل بالحياة والبقاء.

# عشرون سنة مرت من فاتحة الجهاد في سنة 1892 إلى قيام الجمهورية في سنة 1912.

# واثنتا عشرة سنة مرت من يوم نجاح الزعيم إلى يوم وفاته.

# شطران غير متعادلين في حساب الأرقام ولا في حساب الحوادث، وأشقاهما الشطر الذي كان بعد
~~النجاح.

# وصح في سيرة هذا الزعيم، كما صح في سير الكثير من الزعماء، أن أعباء النجاح أثقل من أعباء
~~الاضطهاد والكفاح!

# بل كان هذا أصح ما كان في سيرة زعيم الصين.

# لأن ثورته كانت سعيا متلاحقا إلى الأمام، ولكن عمله في الحكومة كان أشبه بساع يسعى وهو
~~مشدود إلى الجهات الأربع، فكل تقدم من ناحية نكوص من أنحاء.

# كان عليه في سياسته مع الدول أن يبطل سيادتها على بلاده، ويلغي «حقوقها» المغتصبة ويزيد
~~الرسوم على تجارتها التي تتدفق على بلاده بغير رسوم، أو تؤخذ رسومها عوضا من الغرامات
~~والديون.

# وكان عليه في الوقت نفسه أن يقترض منها لتصنيع الصين وتعميرها وتجديد مرافقها على أحدث
~~طراز، كي تدفع المزاحمة الملحة عليها من مصانع الدول الأجنبية.

# وكان عليه أن ينقذ الصين من الخراب إذا بقيت «حقوق» الدول جاثمة على صدرها، وأن ينقذها من
~~الخراب إذا أبت هذه الدول أن تسخو له بالمزيد من القروض.

# كان عليه أن يهادن اليابان؛ لأنها تصد الدول عن بقاع القارة الآسيوية وتنادي «بآسيا
~~للآسيويين».

# وكان عليه أن يهاجم اليابان؛ لأنها تعني أن الصين لليابان دون سائر الدول الغربية، حين
~~تذود تلك الدول عن القارة الآسيوية.

# وفي سياسة وطنه كان عليه أن يسكن أو يتحرك إلى الجهات الأربع، وليس السكون أو الحركة إلى
~~الجهات الأربع مما يطاق.

# كان عليه أن يحمي الجمهورية وأن يسلمها لغيره!

# وكان الشمال والجنوب في وطنه ms071 قد انقسما بعد الاتفاق على خلع الأسرة المكروهة العاجزة،
~~فلما زالت الأسرة عاد الخلاف بعنوان جديد، بل عاد بجملة من العناوين.

# ومن ذلك أنه كان يعهد بالوظائف إلى الموظفين الكفاة من أهل الجنوب؛ لأنهم المتعلمون على 
~~أصول التعليم الحديث، ولأنه يعرفهم معرفة الثقة والتجربة، فينسى الطامعون في وظائفهم أن «سن
~~ياتسن» أبو الصين، ولا يذكرون إلا أنه جنوبي يحابي الجنوبيين!

# ومرافق الصناعة والتجديد نعمة ونقمة في نفس واحد.

# أيستغني بلد من البلدان في القرن العشرين عن سكة الحديد؟

# كلا، ولا استثناء للصين، أو لعلها أحوج إليها من سائر بلاد العالم، لترامي أطرافها وكثرة
~~سكانها.

# ولكن هذه النعمة الكبرى جرت معها البلاء وراء كل قاطرة وكل مركبة؛ لأنها يسرت وصول
~~البضاعة الأجنبية إلى أقصى الأطراف، فضربت صناعة الوطن وعطلت أيدي العاملين، وسهلت لهم
~~الانتقال من بقعة إلى بقعة طلبا لعمل الزراعة أو عمل النقل أو طلبا للعمل كائنا ما كان،
~~فلا هم واجدون عملا ولا هم مردودون إلى مواطنهم، ولا هم نازلون منازل الحفاوة والترحيب،
~~وقد يخاف منهم العبث والفساد بغير عمل وبغير سكن وبغير قوت.

# يجب أن يغلق الباب المفتوح.

# يجب أن تفتح الأبواب للقروض.

# يجب أن تبنى المصانع على عجل.

# يجب أن تستورد من الخارج أدوات البناء.

# يجب أن نتحرك إلى الجهات الأربع، ونحن مشدودون إلى الجهات الأربع.

# وإذا همت الحكومة الجديدة بتحصيل الضريبة من الأمة المنزوفة، وجدت هذه الضريبة مستوفاة
~~إلى سنوات على عهد الحكومة البائدة، واستحال تحصيلها على نظام جديد: نظام يحصي الأرض
~~والسكان ويقرر الحدود بين الملاك والمستأجرين، ولا إحصاء ولا خرائط ولا يعرف لأموال الدولة
~~حساب غير حساب الكيل الجزاف.

# وأوشك كل عامل أو عاطل في الصين أن يزج بسن ياتسن إلى الجهات الأربع، وأن يشده إلى كل جهة
~~من هذه الجهات.

# ومن أعضل المعضلات تفصيل السياسة الصينية كما كانت تتبع في تلك الآونة، ولكن الإشارة
~~إليها تكفي لتقدير المتاعب كما اضطلع بها الزعيم الظافر.

# الزعيم المسكين؛ لأنه ظفر بمقصده، فانتقل من السير على طريق ms072 واحد إلى السير على الجهات
~~الأربع.

# وهذه إشارة عابرة إلى بعض هاتيك الجهات!

# رئاسة الجمهورية

# كان العلم الخماسي - علم الثورة - يرتفع على كل سارية في عواصم الصين، رمزا إلى
~~الأمم التي تتألف منها القومية الصينية، وهم الصينيون والمنشوريون والمغول والمسلمون
~~وأهل التيبت، ولم يبق بعد أيام أثر للعلم الإمبراطوري - علم التنين - في غير قصور
~~بكين.

# وسمع سن ياتسن بثورة أنصاره التي انفجرت قبل أوانها وهو يطوف المدن الأمريكية لجمع
~~المال استعدادا للثورة التي تقرر موعدها بعد ذلك بسنة، وعلم من الصحف الأمريكية أنه
~~رئيس الجمهورية المنتظر ... فلم ير التعجيل بالعودة إلى بلاده، واهتم قبل كل شيء بوقف صرف
~~الأقساط المتفق عليها من القروض الدولية لحكومة بكين، والسعي عند الدول الكبرى للاعتراف
~~بالحكومة الجديدة والاتفاق على السياسة المقبلة.

# وسافر إلى لندن باسم مستعار، فوجد هناك برقية أرسلت إليه بعنوان المفوضية الصينية
~~التي لم تزل تنوب عن ابن السماء، يعرضون عليه رئاسة الجمهورية بصفة رسمية ... وفي دار هذه
~~المفوضية كان معتقلا قبل سنين لتسليمه إلى حكومة بكين!

# ولقي المسئولين من رجال الحكومة الإنجليزية، وأعضاء مجلس الديون، ثم انتقل إلى فرنسا
~~فتحدث مع بعض وزرائها ونوابها في شأن الحكومة الجديدة، وبرح أوروبة إلى بلاده وهو على
~~شيء من الارتياح إلى موقف الدول من الوجهة الرسمية.

# وقبل أن يصل إلى بلاده بستة أيام كان المندوبون في حكومة بكين والمندوبون عن اللجنة
~~الثورية قد اتفقوا على اللقاء بشنغهاي للتفاهم والتقريب بين الطرفين، فظهر من سياق
~~البحث بينهم أن الطرفين كانا على وعد من اليابان بالمؤازرة، ونمى إليهم أن اليابان همت
~~بإنزال جنودها على الأرض الصينية والتقدم إلى العاصمة، فاستمهلتها إنجلترا صديقتها
~~يومئذ وذكرتها بمخالفة العمل المنفرد للاتفاقات الدولية، وحقيقة الأمر على ما اعتقده
~~الطرفان المتفاوضان أن إنجلترا خشيت أن يؤدي التدخل الياباني إلى بسط الحماية على عرش
~~الصين بطلب من الأسرة المالكة، وهي نتيجة يأباها الثوار بطبيعة الحال، ويأباها القائد
~~يوان شي كاي؛ لأنه يطوي النية على تنصيب نفسه ملكا بعد فترة الثورة الأولى، وتأباها ms073
~~إنجلترا أو الدول الكبرى؛ لأنها تقضي على نفوذهن جميعا، وتسلم الصين فريسة سائغة لدولة
~~واحدة.

# فأسرع الفريقان إلى التفاهم على وقف القتال قبل أن تنطلق الدسائس الأجنبية من
~~عقالها.

# ووصل سن ياتسن شنغهاي في الرابع والعشرين من شهر ديسمبر (سنة 1911) ونودي به رئيسا
~~للجمهورية في التاسع والعشرين منه، وافتتح مراسم العهد الجديد بزيارة ضريح العاهل
~~الوطني عميد أسرة منج التي كانت تحكم الصين قبل الأسرة المانشوية، فبايع روح الأسلاف
~~على إحياء الصين الخالدة وصد المغيرين على استقلالها، واختار للدولة علما مثلث الألوان
~~من الأزرق والأبيض والأحمر، رمزا لمبادئ الثورة الثلاثية وهي الوطنية وسيادة الشعب
~~والاشتراكية أو رخاء المعيشة، وفيه اثنا عشر شعاعا تنبعث من الشمس رمزا إلى أقسام
~~الصين الأرضية.

# ووجه اهتمامه الأكبر إلى تدعيم القواعد الدستورية، فأذاع الدستور المؤقت مشتملا على
~~الحقوق الأساسية وأصول التشريع، واعترضته عقبة الهيئة النيابية في تلك المرحلة، فلم يكن
~~من المتيسر انتخابها بغير معدات الانتخاب التي لم تعهدها الصين من قبل، ولم يكن من
~~المتيسر الانتظار إلى ما بعد تحضير هذه المعدات، وأبى أن يحصر النيابة عن الأمة الصينية
~~بين أعضاء حزبه ولجانه التي كانت تنبث في الحواضر والأقاليم لنشر الدعوة وتنظيم
~~المقاومة، فاكتفى بما تيسر يومئذ وجمع المجلس الأول من المندوبين الذين اختارتهم دواوين
~~الحكومة ولجان الجماعات الثورية، وذوي الرأي بالشهرة المستفيضة ومنهم من لم يصطحب معه
~~توكيلا من الدواوين أو اللجان، وارتضى المسئولون جميعا تأليف المجلس على هذه الصورة
~~على أن تخلفه بالانتخاب هيئة من مجلسين خلال عشرة شهور يناط بها وضع الدستور.

# واختار الزعيم وزراءه من أكفأ رجالات الصين الحديثة، ومنهم من كانت له شهرة عالمية
~~كالدكتور وانج شنجهوي الذي عين بعد نحو عشرين سنة (سنة 1930) قاضيا بمحكمة لاهاي
~~الدولية، واتخذ نانكين عاصمة للدولة الجديدة: عاصمة بلا خزانة ولا سجلات ولا دواوين ولا
~~موظفين، ثم شعر بقيود المنصب ومحرجاته وعن له أن يندب غيره للرئاسة ويفرغ للقيادة
~~الشعبية، فوافق ذلك مقترحا من القائد يوان شي كاي يندبه هو للرئاسة أثناء فترة ms074
~~الانتقال بين النظام الملكي والنظام الجمهوري، ورأى سن ياتسن أن يستفيد من هذا المقترح
~~للدولة الناشئة فعلق قبوله على نجاح يوان في إقناع الأسرة المالكة بالنزول عن دعاواها
~~وحقوقها بسلام، فانقضى شهر في المساومة والمناورة قبل الوصول إلى نتيجة يحسن
~~إعلانها.

# وفي الثاني عشر من شهر فبراير سنة 1912، أعلنت الوصية باسم الإمبراطور الصبي سوان
~~تونج وثيقة النزول عن العرش، وفيها تقول: «إن الأمة اليوم جانحة كلها إلى حكومة ذات شكل
~~جمهوري، وبدت هذه الرغبة واضحة في أول الأمر من الأقاليم الجنوبية والأقاليم الوسطى ثم
~~وعد القادة العسكريون من الأقاليم الشمالية بتأييدهم لهذه الرغبة، ونحن برعاية ميول
~~الشعب نعلم مشيئة السماء، وليس بالجميل منا أن نقاوم ميول الشعب حرصا على مجدنا، فنحن
~~- والإمبراطور إلى جانبنا - نولي الشعب حقوق السيادة ونأمر بإنشاء حكومة دستورية على
~~النظام الجمهوري، ولا يحدو بنا إلى هذا القرار حبنا لرضى شعبنا الذي طال حنينه إلى حسم
~~الشقاق السياسي وكفى، بل تدعونا مع ذلك رغبتنا في اقتفاء وصايا الحكماء الأقدمين الذين
~~علمونا أن السيادة ترجع آخر الأمر إلى مشيئة الأمة.»

# واشتملت وثائق الاتفاق على شروط أخرى تضمن للعاهل الصبي أن يحتفظ بلقب الإمبراطور مدى
~~حياته، وأن يتقاضى من الدولة معاشا سنويا يزيد على نصف مليون جنيه، وأن يترك له قصر
~~الصين وحاشيته وحرسه، وأن تصان أضرحة الأسرة وتتكفل الدولة بإتمام الناقص منها.

# ووعد يوان بتحويل العاصمة من بكين إلى نانكين في الجنوب، وأبرق بهذه الوثائق إلى سن
~~ياتسن كأنه يتعجل إنجاز الوعد باختياره رئيسا للجمهورية، فاعترض سن ياتسن على الصيغة
~~التي كتبت بها وثيقة النزول وقال: إنها تجعل الجمهورية بمثابة المنحة الملكية التي يجوز
~~للإمبراطور أن يستردها متى شاء، مع احتفاظه بلقبه وقصره ومراسمه وحاشيته، فوافقه
~~الكثيرون من النواب والساسة على تأويله، ولكنهم حسبوا أن مسألة الصيغة لا تساوي مشاكل
~~الخلاف ومصائب الحرب الأهلية، وقبلوا نزوله عن رئاسة الجمهورية للقائد يوان، وأسرع هذا
~~إلى إبرام الأمر الواقع، فعين سن ياتسن مديرا للسكك الحديدية.

# ولا نعلم عن التحقيق أسرار ms075 المفاوضات التي دارت بين يوان والأميرة الشابة (لنج يو)
~~الوصية على العاهل الصغير، إلا أنه قد هدم أعصابها بوسائل شتى ولم يقتصر على وسيلة
~~واحدة، فمن وسائله أنه أوعز إلى ضباط الفرق، وكلهم ممن تعلموا على يديه وترقوا برعايته،
~~أن يبرقوا إليه معلنين إخلاصهم للنظام الجمهوري وثقتهم بحكمته وحنكته واقتداره على حل
~~المشكلة بما يرضي الأمة ويصون الوحدة القومية، وأنه أوقع في روع الوصية أنه لا يستطيع
~~أن يعمل بغير مال يشتري به الثوار ويقسم به صفوفهم ويضمن مرتبات جنوده زمنا؛ مخافة أن
~~ينفضوا عنه وينقلبوا عليه قبل انفراج الأزمة.

# فسلمته الوصية خزانة الدولة، واكتتبت مع الأمراء والأميرات بالذهب والفضة بعد إفراغ
~~الخزانة العامة، فلم يبق لديهم ما ينفقونه على المعارك والمساعي السياسية لو خطر لهم أن
~~يخالفوه ويركنوا إلى مشورة أحد غيره، وربما زعم للوصية المتحطمة أن الحكومة الموقوفة ظل
~~زائل، وأن الإمبراطور ربما بلغ سن الرشد وهي في خبر كان، وأنه باق على ولائه للبيت
~~المالك عند الحاجة إليه.

# ولا يدعو الموقف حينئذ إلى أكثر من مرسوم يصدره الإمبراطور بمشيئة الشعب الذي سيضجر
~~مع الزمن من عجز العهد الجديد ولا يصعب على الوصية أن تقبل هذه التعلات فهي أحب إليها
~~بأية حال من كفاح لا يعاونها عليه أحد، ولا تضمن من عواقبه ما ضمنته لها من وثائق
~~الاتفاق، وقد رؤي هذا الباقعة في مؤتمر الأسرة المالكة الأخيرة يضرب الأرض بجبهته ويبكي
~~ويأبى أن يرفع وجهه خجلا من النظر إليها وهي تستسلم لمصيرها، وسمعت الوصية تقول للعاهل
~~الشاب: إذا كنت الآن لا تزال بقيد الحياة فالفضل في بقائك لهذا الصديق النصوح، وكان
~~يوان قبيل ذلك بلحظات يقول لهم: إن لويس ملك فرنسا لو وجد حوله من يقنعه بالإصغاء إلى
~~صوت العقل لما هلك وهلك معه ذووه!

# ولقد عز على ناس من خلصاء الرئيس سن ياتسن أن تؤول الثورة إلى هذا الباقعة الذي لم
~~يثبت قط على الولاء لأحد، ومن هؤلاء شيان كاي شيك خليفة سن ياتسن على قيادة الصين، ms076 فإنه
~~اعتزل منصب العسكرية وعاد إلى اليابان يستكمل دروسه ويترقب من ثم تقلب الحوادث
~~والأحوال. وأخل يوان بأول شرط من الشروط المطلوبة وهو تحويل العاصمة من بكين إلى
~~نانكين، فتعلل ببوادر الفتنة - وهي من تدبيره - للبقاء بالعاصمة الشمالية وحراسة
~~الأقاليم من ورائها، وأجل الانتقال إلى العاصمة الجنوبية إلى أجل غير محدود.

# ثم سرت مساعي يوان شيئا فشيئا من طريق الدعوة السياسية، فلما نظم سن ياتسن حزبه
~~باسم «الكومنتانج»؛ أي الحزب الوطني، نظم يوان حزبا يقابله باسم حزب التقدم (شنبتانج)
~~ودس أعضاءه في دواوين الحكومة ومراكز النفوذ، وكلف عالما من علماء القصر الدستوري
~~الأمريكيين وخبيرا من أساطين الصحافة الإنجليزية أن يدرسا الحالة العامة من الناحية
~~الفقهية والتقليدية، ويكتبا بالرأي الذي يريانه تقريرا مفصلا معززا بالشواهد
~~والأسانيد للاستئناس به عند تقرير النظام الدائم عما قريب!

# هذان الخبيران الدستوريان هما الأستاذ فرانك جودناو

# Goodnow

# والدكتور موريسون

# Morison

# مراسل التيمس، وكلاهما معروف الرأي عند القائد يوان وإن لم
~~يكن رأيهما مكتوبا بالتفصيل، فخلاصته كما عرفها القائد من أحاديثهما أن النظام الملكي
~~أصلح الأنظمة للصين خاصة في أحوالها الداخلية وعلاقاتها الدولية؛ لأنه نظام ذو جذور
~~متغلغلة في تكوين المجتمع وعادات أهل البلاد، وعلى تقرير هذين الخبيرين وغيره من
~~الوثائق المستمدة من تقارير أعوانه وصنائعه بنى السند الدستوري الذي خوله - وهو لا يزال
~~رئيسا للجمهورية - أن يطيل مدته ويوصي بالرئاسة بعده لمن يرتضيه.

# أما سن ياتسن فقد تقبل مهمة الإشراف على تنظيم المواصلات غير مترفع عنها بعد رئاسة
~~الجمهورية، والواقع أن منصب المدير العام لمواصلات الصين لا يقاس على نظائره في البلاد
~~الأخرى؛ لأن علاقات الدول بالصين تدور على خطوطها الحديدية ومواصلاتها البحرية والبرية،
~~وتعمير الصين من أقصاها إلى أقصاها يتوقف على مستقبل هذه الخطوط ومعضلاتها المتجددة
~~أكبر من طاقة الدولة الصينية برمتها، وهذه المعضلات هي التي أراد يوان أن يمتحن بها
~~طاقة الزعيم المحبوب، فهو ملاق فيها الفشل والحيرة لا محالة، وكل أولئك خير لإمبراطور
~~المستقبل يوم تتهيأ الفرصة للتشهير بالرئيس القديم.

# ومن مهازل النقد ms077 والتاريخ أن ألسنة يوان من الصحفيين الأجانب أخذوا على سن ياتسن أنه
~~أمر بإعداد خريطة للصين ترسم عليها المواقع التي يراد الاتصال بينها، فأعدوها له ورسموا
~~الخطوط المطلوبة غير حافلين بما يعترضها من الجبال والأنهار والعقبات، واستدل النقدة 
~~المؤرخون بهذا على جهل الزعيم وتصديه لما لا يحسنه ولا يدريه، وفاتهم أن يتهموه بالعمى
~~عن رؤية مواقع الجبال والأنهار ... فليست المسألة إذن جهلا بهندسة المواصلات، فما من أحد
~~يجهل أن الجبال والأنهار تعوق المواصلات، وإنما هي مسألة نظر يرى الجبل في موضعه أو لا
~~يراه.

# وحقيقة المسألة أن الخريطة الأولى وضعت كما قال أولئك النقدة المؤرخون، ولكنها خريطة
~~تعقبها خرائط لرسم القناطر والأنفاق أو رسم المنعرجات الطوال والقصار حيث لا يتيسر بناء
~~القنطرة وفتح النفق، ولا بد من الخريطة الأولى والخرائط التي تليها في بلاد لم توضع
~~لها خريطة قط، لغرض من هذه الأغراض.

# وقد وجه يوان مساعيه الخفية جميعا لإحباط مشاريع السكك الحديدية والاستيلاء على جميع
~~القروض التي يحصل عليها من خزانة الديون.

# ومضى في الإخلال بجميع الشروط المتفق عليها بينه وبين رؤساء الجمعية الوطنية، ومنها
~~شروط لا تستقيم مع الإخلال بها حكومة دستورية، فأغفل البرلمان جملة في مسائل القروض
~~والمعاهدات، واتصل بمندوبي مجلس الديون

# Consortium

# دون
~~عرض الأمر على الهيئة النيابية القائمة، وهذا المجلس هو الهيئة التي تألفت من مندوبي
~~الدول ذوات القروض والإتاوات: وهي إنجلترا والولايات المتحدة وفرنسا وألمانيا وروسيا
~~واليابان. وقد سمحت للقائد المخاتل بما طلب على شدة ضنها بالمال ... لأنها حمدت منه
~~استمراره على سنن أبناء السماء في ضمانات هذه القروض، ولم يعترض على هذه الضمانات أحد
~~غير الرئيس ويلسون لمساسها بسيادة الصين، خلافا للعهود المتفق عليها بين الدول «ذوات
~~المصالح والامتيازات ...»

# والمفهوم من موالاة القائد يوان لمجلس الديون أنه يدخره للمستقبل عسى أن يعترف به
~~إمبراطورا على الصين بعد إلغاء الجمهورية، وأنه اقترض المال وحصل على عدة ملايين فلم
~~ينفق منها كثيرا ولا قليلا على مشروعات التعمير، بل أنفقها كلها على تسليح الفرق
~~الموالية له ms078 ورشوة القادة المسلطين على الأقاليم.

# والمفهوم أن سن ياتسن وأنصاره نقموا على هذه السياسة خوفا على مستقبل الجمهورية،
~~وانتظارا منهم لتسوية مسائل القروض والديون والجمارك والمواصلات على أساس جديد يناسب
~~الدولة الحديثة، مع مناداتهم باحترام المعاهدات إلى أن تتم التسوية المنتظرة، خوفا من
~~تأليب الدول على العهد الجديد.

# وكان من رأي سن ياتسن أن يستعان ببيوت المال والصناعة في اليابان على تمويل مشاريع
~~التعمير الأولى؛ لاعتقاده أن اليابان لا تستطيع أن تنفرد بامتياز يخصها على حدة، وأنها
~~إذا حاولت أن تنفرد بامتياز كهذا صدتها الدول مجتمعات دون أن تنتظر التخويف أو الإثارة
~~من قبل الحكومة الجمهورية، فالواقع أن الدول التي لا تحمي سيادة الصين غيرة عليها بل
~~خوفا من غلبة إحداها على هذا الميدان الفسيح، ومن تغلبت عليه طغت على العالم بقوة
~~تخشاها الدول جمعاء.

# وقد عرف من مفاوضات يوان أنه قبل ضمان الملح في الدولة الشاسعة لسداد قروضه الأخيرة،
~~فأبرق سن ياتسن إلى الدول يحذرها، وأعلن الرئيس ويلسون كما تقدم تنحي الولايات المتحدة
~~من مجلس الديون.

# ووقعت الواقعة بين الرئيسين.

# وصرح الشر باسمه بين العاصمتين.

# وتمادى يوان في أساليبه، فنكل بخصومه وأرسل إلى زعيم معارضيه بالمجلس (سنج شيو جين)
~~من يقتله وهو على رصيف محطة شنغهاي يهم بالسفر إلى الشمال، وقبض على قاتله في مكانه،
~~ولكنه خنق في السجن قبل أن يوجه إليه سؤال.

# وتتابعت حوادث الاغتيال وتعطل البرلمان بوقف جلساته أو فصل أعضائه من حزب الكونتانج
~~أو رشوة الأعضاء الآخرين، وتدرج يوان من إكراه الأعضاء الباقين على تجديد انتخابه إلى
~~إلغاء الجمهورية وإعلان الإمبراطورية، فنادى بنفسه إمبراطورا ولما تنقض على الجمهورية
~~أربع سنوات (يناير سنة 1916).

# وكانت الحرب العالمية الأولى قد شغلت الدول الغربية عن الصين وعن اليابان، وسنحت
~~الفرصة لليابان فوجهت إلى حكومة يوان مطالبها التي اشتهرت بالمطالب الواحدة والعشرين،
~~ومنها اعتراف الصين بحق اليابان في الاستيلاء على مخلفات ألمانيا وامتيازاتها،
~~والاعتراف باحتلالها لمنشوريا ومنغوليا الشرقية، وتخويلها حق الرقابة على مناجم الفحم
~~والحديد، وأن تتعهد الصين بألا تسمح ms079 لطرف ثالث باحتلال موانئها ومراكزها التجارية، وأن
~~تقبل المستشارين والخبراء من اليابان للإشراف على شئونها السياسية والعسكرية
~~والاقتصادية.

# ولم يسع يوان أن يجابه اليابان برفض مطالبها، لاشتغال الدول عنه واشتغاله بمكافحة
~~الثورة الداخلية، فوقع المعاهدة بينه وبين اليابان (في الخامس والعشرين من شهر مايو سنة
~~1915) على هذه الشروط المجحفة بعد تعديل طفيف لا يقدم ولا يؤخر في جوهرها، وكان
~~إذعانه لهذه الشروط إحدى الضربات القاضية عليه، فزادته خذلانا بين خصوم الجمهورية
~~فضلا عن دعاتها وأنصارها، ومكنت سن ياتسن من مقاتله ومن تجميع القوى شمالا وجنوبا
~~على حكومته، فاعتقد أهل الصين أنه باع البلاد وباع الأسرة المالكة وباع الجمهورية
~~ليشتري لقب الإمبراطور.

# وجاءته النكبات من المخلصين وغير المخلصين، فلم يبق حوله أحد من الوزراء الأكفاء
~~الذين قبلوا معاونته بموافقة سن ياتسن حثا له على إنجاز برامج الإصلاح ورياضة له على
~~الاعتدال واتقاء للبغتة والمفاجأة، واقتدى به غير المخلصين فاشتغل منهم بولايته ووجد من
~~يبايعه بالإمارة على هواه، ولا فائدة هنا من تعديد الأسماء فإنها تبلغ المئات لم يثبت
~~اسم منها طوال الأزمة على ولائه لهذا الفريق أو لذاك الفريق، ومن بقي منهم على عهد
~~الثورة لم يبق على خطة واحدة من خطط الحرب أو خطط المسالمة.

# وغني عن القول أن نقمة بكين كلها كانت تنصب على رأس رجل واحد هو سن ياتسن؛ صاحب الاسم
~~الذي تدور حوله كل دعوة إلى مقاومة السلطان المطلق، وكان هذا الزعيم الأمين صريحا مع
~~الطاغية الباقعة فأبرق إليه منذ الخلاف الأول (أبريل سنة 1913) يعلنه بالعداء ويقول له
~~في غير مواربة: «إنك تخون الوطن، وإنني لمحاربك منذ الساعة كما حاربت الأسرة
~~المانشوية.» وعاد بعد شهر فأبرق إليه يطلب إليه الاعتزال، وعاد بعد شهرين فأبرق إلى
~~رؤساء الأقاليم يدعوهم إلى خذلانه والثورة عليه، صارحه بهذا العداء منذ ركب رأسه وتصرف
~~بأموال الدولة كأنها من ماله، ووضح من كل استعداد له أنه استعداد لقمع الشعب والتزلف
~~إلى الدول بالتفريط في حقوقه ومصالحه، فما كادت اليابان أن تفرض على البلاد ms080 دعاواها
~~الواحدة والعشرين حتى قبلها بعد يوم واحد من توجيهها إليه، أبرقت إليه بمطالبها في
~~السابع من شهر مايو سنة 1915، وأجابها إليه بغير تعديل ذي بال في التاسع من الشهر، ووقع
~~الاتفاق المهين بعد أسبوع.

# وخيل إليه أنه يخدع البلاد والدول جميعا عن نياته، وأنه ضمن الاعتراف من الدول
~~سلفا بسياسة الخنوع والرشوة، فجمع من أنحاء الشمال والجنوب مؤتمرا وطنيا يتألف من
~~ألف وتسعمائة وثلاثة وتسعين عضوا وصلوا إلى العاصمة قبل ختام السنة، وسئلوا رأيهم
~~فكانوا جميعا على رأي واحد: وهو تغيير نظام الحكومة وإقامة الملكية الدستورية ومبايعة
~~يوان شي كاي ملكا دستوريا بلقب الإمبراطور.

# وانكشف الإخراج المسرحي حين كتب إلى المؤتمر الوطني يرجوه أن يعيد النظر ويعفيه من
~~الإلحاح عليه ويقول له: «إنه ما دام قد أجمع على إقامة الملكية الدستورية فلا محل
~~لاعتراض رئيس الجمهورية على هذا الإجماع، إلا أن ترشيحه هو للملك قد أذهله، وأن السماء
~~لهي التي تخلق الشعوب وتولي الملوك ولا تبديل لما تريد، وإنما يستحق ولايتها من كان
~~على فضيلة نادرة ...»

# ثم قال: وإنني أنا الرئيس قد خدمت الدولة ثلاثين سنة وبلوت الغير والصروف وما حصلت
~~على شيء، وقد مضى على قيام الجمهورية سنوات أربع لقيت فيها الصعاب الجمة واقترفت
~~الأخطاء الكثيرة، فكيف وما اتسع الوقت بعد لتصحيح تلك الأخطاء أستحق ذلك الشرف؟

# ثم استطرد إلى محاسبة الضمير فتساءل: كيف يستريح من وخزه وهو يفكر في مولاه النازل عن
~~عرشه؟ أو يفكر في قسم الولاء للحكومة الجمهورية؟

# ثم قال: إنه لا يقوى على هذه المحنة إلا إذا شفع له فيها وعده بنسيان نفسه والتضحية
~~بكل عزيز عليه فداء لوطنه، وإنه ليرجو مع هذا ألا يلجئه المؤتمر إلى مأزق يأباه ولا يزج
~~بنفسه فيه وهو راض، وأمامه المرشحون للملك يختار منهم من يشاء عداه، وهو من يبايعه
~~ويرضاه.

# فلم يمض غير قليل حتى عاوده رسل المؤتمر بسجل طويل سردوا فيه فضائله ومزاياه وعددوا
~~فيه مآثره على البلاد وخدماته للعرش وللجمهورية، وذيلوه بالفتوى التي تحله من ms081 حساب
~~ضميره، فقد كان عليه أن يبر بقسمه للجمهورية ما دامت الجمهورية، ولكنها تزول يوم يزيلها
~~الشعب فلا توجد ولا يوجد لها قسم في الرقاب، وإنما المسئول من أزالها لو لم يكن له حق
~~في إزالتها أو إبقائها، ولا نكران لحق الشعب في الحالتين ... فلا شأن «لإمبراطورنا» يوان
~~شي كاي بما قضاه رعاياه.

# هذه فصول من المسرحية تلتها فصول أخرى، كلفت الدولة الصينية كما هو واضح جهد الجبابرة
~~لو صح أن يوصف بالجبروت هزل كهذا الهزل ومجون كهذا المجون، ولو أنها كانت مسرحية تمثيل
~~كلفت ممثليها ومخرجيها عشر هذه التكاليف لنجحت أضعاف هذا النجاح، ودام تمثيلها على
~~الأقل بضعة شهور واستعيدت بعد سنوات، ولكنها بعد كل هذا العناء لم تشغل من مسرح السياسة
~~الصينية أكثر من بضعة أسابيع، فإن «الإمبراطور» «على الرغم منه» وضع التاج على رأسه
~~وأسبغ الطيلسان على كتفيه في مطلع السنة (1916) وخلعهما - باختياره - في الثاني
~~والعشرين من شهر مارس مستجيبا هذه المرة أيضا لمشيئة الشعب، وأذاع أنه قانع برئاسة
~~الجمهورية ما دام الشعب ينفر من لقب الإمبراطور.

# وبديه إنه لم يلبس التاج والطيلسان مطيعا للشعب ولم يخلعهما لطاعته، وإنما افترى على
~~الشعب أولا وآخرا، وحاول أن يتشبث بالملك ما استطاع ولم يحسبه حسابا لصدق النفوس في
~~الوطنية ولا لخسة المطامع في أمثاله وبين صميم أعوانه، فعصف به خلل الحساب، وما كان له
~~من قدرة يفخر بها غير صواب الحساب.

# وما هو إلا أن جلس على عرشه يتقبل التهاني من حاشيته وأذنابه حتى تجاوبت أرجاء الصين
~~بصيحة أعوان سن ياتسن الذين أطلق عليهم اسم الإخوان المتعاهدين: أنقذوا الجمهورية!
~~أنقذوا الوطن، ولم تبال الطوائف الفتية منها أن تخرج للمظاهرة والهتاف بهذا النداء بين
~~سمعه وبصره، وأثبتت التجربة كرة أخرى أن عادات الشعوب الأصيلة أنفع لها وألصق بها من
~~النظم المستعارة، فإن الأحزاب السياسية لم تبلغ من خدمة وطنها في هذه المحنة بعض ما
~~بلغته الجماعات و«الأخوات» التي تعودتها الصين منذ آلاف السنين، وكانت جماعة «الإخوة
~~المتعاقدين» أنشط هذه الجماعات ms082 وأقدرها على تلبية الرأي العام وقيادته ونشر الأخبار
~~سرا وجهرة بين جماهيره إلى أقصى أطراف البلاد النائية، وثابرت على نشاطها بعد سقوط
~~الطاغية وذهاب «الإمبراطورية» المغتصبة.

# ومن الصدق للتاريخ أن يقال: إن فعل الخيانة في هذه المحنة لم يكن أهون وقعا على يوان
~~وزمرته من فعل الأمانة والنخوة، ولكل شيء آفة من جنسه كما قيل.

# ففي أسبوع واحد حذا المحتالون من أصحاب المطامع حذوه وأعلنوا استقلالهم بأكثر من عشرة
~~أقاليم، وحز في نفسه أن معظم هؤلاء كانوا من أذنابه ومأجوريه، فاعتزل الملك وأخبار
~~الممالك الداخلية المستقلة تلاحقه حتى أطبقت عليه الطامة الكبرى باستقلال رشوان وهونان
~~وعليهما أقرب أعوانه وصنائعه ... فقضى عليه الغم والكمد في السادس من شهر يونيو، ولما
~~ينقض على صعوده إلى العرش ستة شهور ولا على نزوله عنه ثلاثة شهور.

# روى التاريخ أن يوليان المرتد كان ينادي قبيل وفاته بينه وبين خاصته وبينه وبين نفسه:
~~أيها الجليلي، لقد انتصرت! يعني «السيد المسيح».

# ورواية التاريخ هذه لم تثبت ثبوت اليقين، بيد أنها رواية معقولة لا داعي لنفيها
~~واستغرابها، فقد كان الباقعة الصيني، المعتز بدهائه وسلطانه وما يفعله المال والسلاح
~~يعجب قبيل نزوله عن العرش ويعيد العجب قبيل موته، كيف يطاع سن ياتسن هذه الطاعة بغير
~~دهاء وبغير سلطان أو مال أو عتاد، وتكاد صيحة يوان أن تكرر صيحة يوليان.

# ولم ينفرد باقعة الصين بهذه الدهشة من فعل الزعامة القوية، فقد كانت دهشة مستشاريه
~~الغربيين أعظم من دهشته، وجاء في كتاب برنارد مارتين عن الحمية العجيبة

# Strange Vigour

# أن الدكتور موريسون صاحب الفتوى
~~الفقهية الاجتماعية التي سوغت ليوان اغتصاب العرش وقررت أن الملك أصلح أنظمة الحكم
~~للصين، دعا إليه الدكتور جيمس كانتلي أستاذ سن ياتسن ساعة احتضاره وهمه أن يعترف له قبل
~~مفارقة الدنيا بأنه قد جهل قوة سن ياتسن وعظمته الشخصية، وأنه لو كان عرفه حق معرفته
~~لاتخذ تاريخ الصين مجرى غير مجراه، قال: وبودي لو يصبح اعترافي هذا معروفا
~~للناس!

# وتتجلى المكانة الهائلة التي رزقها هذا الرجل من ms083 نوادر لا عداد لها يقصها الأجانب
~~والوطنيون ويتحدثون فيها عن الخاصة والعامة من قومه، وربما كانت كلمة المكانة أضعف من
~~التعبير الصحيح عن هذه الخاصة العجيبة التي لا يرزقها جميع الزعماء، فلولا أنها مكانة
~~ثقة أو محبة لكانت كلمة السطوة أحرى أن تدل عليها حق دلالتها، ولولا أنها سطوة روحية
~~لما نجح بشخصه منفردا - كما روى الجنرال موريس كوين - في إقناع قائد جيش عاص بالارتداد
~~مع جيشه وراء المدينة، تهدئة لروع السكان.

# وتقدم من بعض الأخبار ما يشير إلى عادته المرعية في تحميل التبعات والمحاسبة عليها،
~~فإنه لا يشهر العداء على أحد حتى يبرئ ذمته من تذكيره ونصحه، وجريا على هذه العادة
~~أبرق بعد وفاة يوان إلى وكيله لي يوان هنج يحذره من تحدي الدستور ومجاراة طلاب الانقلاب
~~الملكي وإعادة الإمبراطور الصيني «بوتي» إلى عرشه، وكان هذا الوكيل يتولى منصبه ويقيم
~~بالعاصمة الشمالية بعيدا من سن ياتسن وأشياعه، فلما وصلت إليه البرقية تخلى عن منصبه
~~وعن المنصب الذي أسندته إليه الحكومة الموقوتة، ولم يحفل بغضب القادرين عليه مرضاة
~~للزعيم الذي يطارده الأقوياء ولا يكاد يأمن على رأسه.

# ويعلم المتتبعون لتاريخ الصين الحديث أن الصلابة والعناد أبرز صفات القائد شيان كاي
~~شيك خليفة سن ياتسن على زعامة الصين، ولم يكن شيان على وفاق مع أستاذه في كل موقف وكل
~~خطة، فخالفه مرات ولم يخطئ دائما في هذا الخلاف، بيد أنه كان يخالفه وهو بعيد، ويروغ
~~من لقائه كلما تسنى له أن يداري روغانه خجلا من مخاطبته وجها لوجه بالخلاف، ولم ينفرد
~~شيان بهذا الأدب مع أستاذه العظيم، بل كان مثلا يحكيه غيره من تلاميذ الرجل أو
~~معارضيه، فهم جميعا يتقون لقاءه بالمعاندة والمكابرة، ولا يجترئ عليه إلا من يجهله
~~ويجترئ بسورة البهيمية الجامحة على كل مقام.

# ومكانته هذه بين العامة من قومه هي التي قاومت طغيان يوان ومناوراته وأحابيله التي
~~ينخدع بها الدهماء من كل أمة، فلما اجتمع مؤتمره وأجلسه على العرش ونشرت وثائقه في
~~الصحف وعلى المنابر وبين جماهير المستمعين ms084 كان السؤال الذي يتردد على كل لسان: وماذا
~~يقول سن ياتسن؟ وأين توقيعه مع الموقعين؟ ثم يوصد السائل أذنيه عن كل مقال!

# وطالما تضاحك الأمريكيون من هذه السذاجة كلما صادفتهم عرضا في دوائر الأعمال
~~والمعاملات، فمن ذاك أن أهل الصين المقيمين بالولايات المتحدة عرفوا اسم الدكتور موريس
~~وليام الذي سبقت الإشارة إليه عند الكلام على مصادر ثقافة الزعيم، فإذا استرابوا في
~~وثيقة تجارية أو نصيحة من محام أو محادثة من صحفي - وهم بمانهتان حيث يقيم الدكتور -
~~قالوا لمن يناقشهم: هاتوا لنا كلمة من الدكتور وليام، ولا تجدي محاولة قط ما لم يسمعوا
~~الكلمة من الدكتور.

# ولم تضعف هذه الثقة إلى سنة 1941 بعد وفاة الزعيم بست عشرة سنة، فلما أرادت مسز
~~فرانسس ماسون أمينة صندوق الإعانة الصينية أن تغتنم مناسبة 10 أكتوبر سنة 1941 لنشر
~~الدعوة للصدقة يوم الاحتفال بعيد الجمهورية، واقترحت على طائفة من عامة الصينيين أن
~~تنشر صورهم في الصحف مشفوعة بأحاديث مروية عنهم، تستجلب بها العطف على فقراء بلادهم،
~~كان جوابهم: نعم، نفهم هذا، ولكن لا نفهم لماذا تصوروننا لإعانة أناس يعيشون هناك؟
~~وماذا عسى أن تعمل صورة هذا الشيخ أو تلك المرأة لتقوية الجند على حرب اليابان وضمد
~~الجراح وإطعام المنكوبين؟

# وكادت السيدة أن تجن من الغيظ وأن تصرف المصورين الذين حضروا في مكاتبهم وصبروا نحو
~~ساعة على سماع حوارها. وذكر أحدهم اسم دكتور موريس وليام مستشهدا به على مسألة لا
~~علاقة لها بموضوع الحوار، فلاحت على وجه زعيم الطائفة مستر بنج بارقة حياة، بعد أن لبث
~~برهة كالصفحة الممحوة بلا كتابة ولا رمز ولا إشارة، وسألهم: أأنتم من معارف الدكتور؟
~~فلما قالوا له نعم، ونقلوا إليه بعض أخباره، قال لهم: حسن، الآن أحدثكم بقصة عن بلادنا
~~وآذن لكم أن تنشروا معها صورتنا ...

# وكان لتسعة من التجار الصينيين مشكلة مالية فاستشاروا أحد المحامين فأنبأهم أنها
~~تستدعي ذهابهم إلى المحكمة وإدلاءهم هناك ببعض البيانات، قالوا: إن أشار علينا الدكتور
~~وليام بالذهاب ذهبنا، وإلا فنحن مختارون للمشكلة محاميا ms085 غيرك ... وحاول المحامي أن يفهم
~~علاقة الدكتور بالقضية وهو طبيب أسنان، فلم يفهم منهم شيئا حتى اتصل بالدكتور على
~~التلفون، وعلم منه سر هذا «التفويض» القومي الغريب عند جميع الصينيين بالمدينة، ولا
~~سيما الوافدين حديثا من غير المتعلمين.

# 1

# ليست هذه طاعة رعية لرئيس جمهورية، ولكنها ثقة أبناء الوطن بمن سموه أبا الوطنية في
~~بلاد تقديس الأسلاف، وتنسى أن أبوة الزعامة أبوة مجاز فلا تفرق بين الولاء لها والولاء
~~لعبادة الآباء والأجداد.

# ولم يؤثر عن أبناء الصين أنهم من ذوي الخيال أو ذوي المزاج الذي يسميه الغربيون
~~بالمزاج «الرومانتيكي»، ويقصدون به صبغ الحياة بصفة الحماسة الشعرية والفخامة الوهمية،
~~فالقوم كما قدمنا عمليون أرضيون يقدرون الأمور بمقادير الحس القريب ولا يعجبون إلا بما
~~يبصرونه ويدركونه ويلمسون شواهده في معارض الواقع والعيان، فزعيمهم سن ياتسن لم يسخرهم
~~بالخيالات والأباطيل، بل كسب الثقة منهم بيقين لا يمتري فيه اثنان، وليس أدعى إلى الثقة
~~بالعظيم عند الناس من ثبوت نزاهته أمام المغريات والمخاوف، ويقينهم أنه لا يبالي مخاوف
~~الموت ولا مطامع الحياة، وقد رسخ هذا اليقين عندهم في نزاهة الرجل حتى أصبح الشك فيها
~~كالشك في رؤيته وسماعه ووجود شخصه، فبلغ بهذا اليقين ما لا تبلغه رئاسة الرؤساء وقدرة
~~الزعماء.

# والواقع أن الرجل فني في رسالته حتى لم يبق له وجود بمعزل عنها، وأذهل أنصاره وخصومه
~~بنشاطه بعد قيام الجمهورية كما أذهلهم قبل ذلك بالسعي الحثيث إلى إقامتها، وأوشك أن
~~يحسب من أصحاب طبائع الجان التي توجد في كل مكان، فبينا هو بكانتون إذا هو بشنغهاي
~~وإذا برسالة له تقل من اليابان، أو من الجزر والسواحل المستطيلة من الجنوب إلى الشمال،
~~ويخيل إلى مطارديه أنهم أحاطوا به وسدوا المنافذ عليه ثم يسمعون بأخباره على قيادة جيش
~~أو على ظهر سفينة أو على منصة مؤتمر حاشد، لا يدرون كيف احتشد وكيف وصلت دعوته إليه،
~~وبينا يخيل إلى أتباعه وأشياعه أنه قد يئس واستكان إذا بالأوامر منه تثيرهم إلى النضال
~~وتحتم عليهم النصر «وعليهم أن يظفروا؛ ms086 لأنهم لا طاقة لهم بالهزيمة» فالنصر أيسر
~~المطلبين.

# وقد ولاه وكلاء الأمة المجتمعون في الجنوب كل منصب تشتد حاجتهم إليه، ولوه قيادة
~~الحملة على الشمال، وأعادوا انتخابه لرئاسة الجمهورية وفوضوا إليه السفارة مع من يشاء،
~~وكان قبوله لكل منصب من هذه المناصب بمثابة التسليم للموت والنكبة، فقبل أخطرها وأعسرها
~~ولم يتردد إلا حين لا خطر ولا عسر ولا مظنة فيهما، بل قبل مرة أن يكون واحدا من سبعة
~~لإدارة الحكومة على نظام القنصلية، ردا لدسيسة الطابور الخامس الذي كان يعمل في
~~الجنوب بإيعاز من بكين.

# وساوموه أياما على قسمة الشمال والجنوب وطنين منفصلين، بكين كمعناها عاصمة الشمال،
~~ونانكين كمعناها عاصمة الجنوب، فكان على كراهته للحرب الأهلية يجيب على المساومة بصيحة
~~«الصين الكاملة» ويقول: إن الصين لو بقيت في مثل نصفها متحدة كاملة أصح وأقوى من الصين
~~ذات العاصمتين المنعزلتين.

# وعمت الفوضى حتى أصبح سلطان العاصمة ينتهي عند جدرانها، وحتى أصبح حكم «الانتخاب
~~الطبيعي» بين القواد هو الحكم الذي تقره دواوين العاصمة، فإذا غلب القائد من ينافسونه
~~وينازعونه فوظيفة العاصمة أن تقر هذا «الانتخاب الطبيعي» ويشيع المغلوب بالذم
~~والعقاب!

# وإذا كان صبر يضرب به المثل فهو صبر الزعيم الجليد بين مذاهب هذه الفوضى ومنازع هؤلاء
~~القادة: كان يفتتح المدارس العسكرية لتخريج القادة منها بعد سنوات قادرين على قهر
~~القادة المتنازعين، وإلزامهم الطاعة بحكم «الانتخاب الطبيعي» الذي احتكموا إليه.

# وجرب من مرارة الصبر - أو من حلاوته - أنه كان يرى ألد خصومه يثوبون إلى رأيه حقبة
~~بعد حقبة على مناقضته وعصيانه، فكان يقول لهم باسما: لا تحتفظوا للغد بالندم على
~~مخالفة اليوم.

# وقد عابه الناقدون من الأجانب على الخصوص بالتشبث والعناد لغير ضرورة؛ لأنه أصر على
~~رفض كل مساومة ترمي إلى التقسيم كائنا ما كان المصير، وكان أناس من قومه يوافقونهم
~~كلما كلفتهم المقاومة عنتا يودون لو أعفاهم منه الزعيم العنيد، فلما قضى نحبه ونزلت
~~النوازل بعد فوات الوقت كان منهم من يحسب أنه لم يتشبث كما ينبغي ولم يبلغ الكفاية من
~~تشديد ms087 النكير، ولو أنه عاش لما فرغ من الملامة التي يؤجلون الندم عليها إلى الغد بعد
~~الغد، بغير انتهاء.

# مع الدول

# يسمي الصينيون بلادهم بالبلاد الوسطى أو مركز العالم، فكل ما ابتعد منها فهو أطراف
~~ومجاهل.

# وكانت بلاد العالم تبادلهم هذا الشعور وهذه العقيدة، فمن أقام على مقربة من تخوم
~~الصين يعلم أنه على مقربة منها، ولكنه يتكلم عنها كأنما يتكلم عن حيز من الأرض معزول
~~وراء جدار، ولا يزال بعض أصحاب النحل الذين يقيمون إلى غرب القارة الآسيوية يعتقدون أن
~~الصين هي العالم الأخير، فمن فارقت روحه العالم فإنما تفارقه لتذهب إلى مطلع الشمس من
~~بلاد الصين!

# وزاد الشعور ببعد الصين، أو بغرابتها، أن الذين طوحوا بأنفسهم في الأسفار، ووصلوا
~~إليها قفلوا إلى أوطانهم يهولون ويبالغون في التهويل كدأب الرحالين الذين يحبون أن
~~يوهموا الناس أنهم ركبوا الأهوال من أجل شيء يساوي مراكبها ومعاطبها، فلا يقنعهم الغريب
~~حتى يغربوا في وصفه إلى الغاية من الإغراب، وجاء زمان كان المستمع فيه إلى كل غريب
~~يحسبه لأول وهلة حديثا عن الصين، وأصبح من مضارب الأمثال حين يغلو المتكلم في استغراب
~~كلام أن يقول: «هذا صيني بالنسبة إلي» أي هذه لغة لا تدخل في عداد اللغات التي يتفاهم
~~بها السامعون.

# ومن حظ الصين أنها اقتربت جد الاقتراب من أيدي المستعمرين وهي لا تزال بهذا المكان من
~~الغرابة عند أمم المشرق والمغرب.

# فالجزر البريطانية والبرتغال وإسبانيا وفرنسا وهولندة قائمة على شواطئ البحر الأطلسي،
~~ولكنها كانت قد وصلت برواد الاستطلاع والاستعمار إلى الهند وما جاورها، فأصبحت من الصين
~~قاب قوسين، وأصبحت الصين خط الامتداد الوحيد أمامها كلما طمعت في التوسعة أو ضاق بها
~~المقام بين الطامعين المتغلبين.

# ولما هب النائمون وفتحوا أعينهم على ميادين الاستعمار كانت الصين أقرب ما تناولوه،
~~فتناولوا منه ما قدروا عليه ...

# هبت روسيا واليابان لسباق الاستعمار بعد منتصف القرن التاسع عشر الذي عرف بالهجمة
~~الاستعمارية الكبرى، وعلمت روسيا أن الاقتراب من الهند غير مأمون العاقبة، فلم تجد أقرب
~~إليها من الصين. ms088

# أما اليابان فلا خيار لها في القربى، وإنما تأخر بها الزمن ولم يتأخر بها المكان،
~~فانتهبت نصيبها مع المنتهبين.

# كل هذا والدنيا لا تستغرب أخبار هذه المنهبة العالمية، فكل ما جاء منها فهو مكسب
~~للبشرية من تلك المجاهل الغريبة، وكل مأخوذ فهو حق مباح .

# ذلك من حظ الصين أو من سوء حظ الصين.

# وبقيت في المكيال بقية تبرعت بها الدولة الصينية على غير قصد منها، فلم ينقل الناقلون
~~عنها إلا كل غريب يسوغ تلك النظرة الغريبة، ويملي للقوم في الاستباحة والانتهاب.

# وكانت هجمة بغير عنان، ثم توقفت على كره من الهاجمين، وتجمعت الدواعي من شتى الجهات
~~لتوقيف ذلك الهجوم.

# فأول هذه الدواعي أن الهاجمين على الغنيمة أشفقوا أن يتنازعوا عليها، فتريثوا على قلق
~~وارتقاب.

# وجاء الداعي الأهم بعد هذا من قبل الولايات المتحدة خوفا على ميزان الأمان في المحيط
~~الهادي، فقد أخرجت إسبانيا من الفيليبين فلم تلبث أن وجدت أمامها من هو أخطر من الإسبان
~~يتسابقون إلى غنيمة أكبر وأضخم من جزر الفيليبين: وهي الصين. ووافق حذرها هذا حذر الدول
~~المستعمرة من تنازعها وتنافسها على الحصص الباقية، أو حذرها أن يموت صاحب التركة ولما
~~يتفقوا على تقسيم ميراثه، فتوفقوا واستمعوا نصيحة الولايات المتحدة بالتوقف، وحرموا على
~~أحدهم أن ينفرد بالدار المفتوحة لكل واغل وداخل، وسموا هذا التحريم الخاص أو هذه
~~الاستباحة العامة بسياسة الباب المفتوح.

# وداع غير هذه الدواعي أن التنين الغريب زالت عنه الغرابة، وزالت عنه حجة
~~الاستباحة.

# كان ابن السماء يحتج على استباحة أرضه، فيثبت باحتجاجه أنه يرطن وأنه من عالم آخر
~~تفصله ألوف الفراسخ وألوف السنين.

# وكانت رعاياه - رعايا ابن السماء - تحتج وتغضب فتضيف المئات من الفراسخ والمئات من
~~السنين إلى تلك الألوف، فلم يكن أغرب من ابن السماء إلا أبناء أرضه دعاة السلام، أو
~~الملاكمين دعاة الصراع ... ولما أراد رسول التايبنج أن يقترب بعض الاقتراب قال قولته التي
~~جعلته أعجوبة الأعاجيب في أرض العجائب، قال: إنه شقيق المسيح الأصغر، فكان الوثنيون من
~~قومه أدنى الفريقين إلى ms089 العقول والأسماع!

# ثم فتح العالم أذنيه على صوت جديد: صوت ليس بالغريب عن الصين، وليس بالغريب عن
~~العالم، في لهجته نبرة صينية لا خفاء بها، وفيها نبرة إنسانية لا خفاء بها كذاك، أو
~~لعلها أدنى إلى الإنسانية من بعض ما يسمعونه بينهم، عصر القوة والقسوة والعداء
~~والاعتداء.

# ذلك صوت النهضة الحديثة من العالم القديم.

# ذلك صوت «الصينية» التي تفهم ولا يضرب بها المثل في الإبهام والخفاء على
~~الأفهام.

# وانبرى العالم يتفهم ويتقرب.

# أصبحت الصين جزءا من العالم.

# ومن حظ الصين هذه المرة أيضا أنه العالم المنقسم على نفسه، فكل قسم منه يريد هذا
~~الطارق الجديد إلى جانبه، إلا أنه يريده ليأخذه من طريق التفاهم بعد طريق السطو
~~والسطوة، ولا يريده ليسلم ويسلم معه من غائله القوة والقسوة، وبلاء العداء
~~والاعتداء.

# فالسياسة الاستعمارية أبت، بعد النهضة الصينية، أن تعلم أن الصين تجشمت متاعبها وبذلت
~~ضحاياها لتخلص من مساوئ العهد القديم لا لتبقيه وتطيله؛ كأنها لم تتجشم متعبة ولم تبذل
~~ضحية، فصمدت على دأبها من الطمع والإهانة، وخيل إلى ساسة الغرب أن احتلال بقعة من بقاع
~~الصين واغتصاب جزء من سيادتها قد صار مظهرا من مظاهر الوجاهة الدولية، يعاب على الدولة
~~أن تفقده بين نظرائها ولو لم تكن لها مصلحة فيه. فلما رأت إيطاليا أنها تصعد على مراتب
~~الدول نظرت إلى ما يعوزها من مظاهر الوجاهة فلم تجد لها فرضة على سواحل الصين ولا
~~مرفقا من مرافقها، فطلبت منها أن تؤجر لها إقليم فيوكين البحري وميناء «سان تو آو»،
~~وأوشكت أن تجرد عليها حملة لإرغامها على قبول مقترحاتها.

# لا جرم تعود الدول سنة 1922 فترى أنها لا تزال كما كانت قبيل بداية القرن العشرين،
~~وتتفق الدول التسع على معاهدة واشنطن لتعطي الصين أمانا على سيادتها وتحرم على إحداهن
~~أن تنفرد بمزية فيها، وتعيد فتح الباب الذي يتسع لدخولهن مجتمعات على سنة المساواة
~~...

# ولما انقسمت الصين بين حكومة الشمال وحكومة الجنوب رحبت الدول بهذا الانقسام وجعلته
~~ذريعة للمزايدة في المطالب بين الخصمين المتنازعين، ms090 ولم تعترف بخير الحكومتين بل
~~أفهمتهما معا أنها تعترف بمن يذعن لأمرها ويتقبل مطالبها ويتابع السير على سياسة العهد
~~القديم بجميع تفصيلاتها.

# وفحوى ذلك بعبارة موجزة، أنها لا تعرف حكومة سن ياتسن ولا تعمل على مؤازرته، ولا تزال
~~تنظر إلى الصين كأنها سوق مستباحة، وتحسب أنها خاسرة يوم تصبح الصين حوزة لا
~~تستباح.

# والمطلوب أن يكون الرجل «سياسيا عمليا» باللغة التي تعنيها السياسة
~~الاستعمارية.

# وكل شيء تقوى عليه الطاقة البشرية إلا أن يصبح «أبو الوطن» سياسيا عمليا بهذا
~~المعنى.

# وذلك هو الحرج، أقسى الحرج في زعامة الأمم.

# وتلك هي مسكنة العظمة ومظلمة الصدق والشرف.

# لقد كان كل نهاز محتال في بكين سياسيا عمليا حكيما عليما بمنطق الواقع، مرجحا
~~على سن ياتسن في هذا المضمار، بميزان الخيانة والاستعمار.

# أما سن ياتسن فغاية ما استطاعه من الحكمة العملية أنه صرح بحاجته إلى رءوس الأموال
~~الأجنبية، وأراد أن يكون فتح الباب لتثمير الأموال في مشاريع التعمير عوضا عن الحقوق
~~الأجنبية المدعاة والامتيازات القضائية والاقتصادية المفروضة على الشعب والحكومة، فتلغى
~~المعاهدات الجائرة باتفاق الطرفين، ويتفق الطرفان على تثمير الأموال بما يعمر الصين ولا
~~يحيف على استقلالها وحرية حكومتها.

# ولما اشتعلت نيران الحرب العالمية الأولى كانت للصين فيها سياستان متعارضتان: سياسة
~~الشمال وسياسة الجنوب.

# فأما سياسة الشمال فكانت تعطي كل شيء ولا تأخذ شيئا: كانت تسلم لليابان بما يشبه
~~حقوق الحماية، وتقطعها الأرض التي جلا عنها الألمان وتخولها الإشراف على الدواوين
~~والمعسكرات، وتشترك في الحرب العالمية.

# وأما سياسة الجنوب - أو سياسة سن ياتسن - فهي تلتزم الحياد أو تدخل الحرب على ضمان،
~~ولا ترى على أية حال موجبا للاشتراك في الحرب مع قبول مطالب اليابان.

# وواضح أن سياسة الشمال هي السياسة التي لا مصلحة فيها لغير حكومة بكين، ولا باعث لها
~~غير التزلف إلى الدول للاستعانة بأموالها ومناوراتها السياسية على البقاء.

# وواضح أن سياسة الجنوب تكسب للصين إن كسبت، ولا تكلف الصين خسارة أكبر من الخسارة
~~الواقعة، إن خسرت.

# وواضح أي السياستين هي السياسة العملية الحكيمة ms091 بالنسبة إلى الصين، وأيهما هي السياسة
~~العملية الحكيمة بالنسبة للاستعمار.

# ولا أحد من الساسة الأجانب يرتضي الحكمة العملية بالنسبة إلى الصين مهما يكن حظها من
~~الوضوح، ولا استثناء لسياسي أجنبي في هذا المجال مهما تكن صبغته وصبغة الحكومة التي
~~ينتمي إليها، ومنها حكومات ثورية تنكرها جميع الحكومات.

# فمن سخرية القدر أن رسول حكومة الثورة الروسية قصد إلى بكين بعد انتهاء الحرب
~~العالمية بثلاث سنوات، ولم يعترف أول مقدمه بحكومة الجنوب، وكان هذا الرسول - أدولف جوف
~~- يزف إلى أهل الصين بشرى النزول عن حقوق المعاهدات وهي بشرى يتقبلها سن ياتسن
~~بالترحاب؛ لأنها عنوان سياسته وأصل من أصول برامجه الدولية والوطنية، ولكنه عندما كشف
~~عن رسالته لم يعجب أحد لاعترافه بحكومة الشمال، وتجاهله لحكومة الجنوب.

# كان هذا الرسول يبلغ الصين نزول حكومته عن حقوق خرجت من يديها، ويحتفظ بالمنافع التي
~~تملكها، وهي منافع السكك الحديدية.

# وهذه السكك الحديدية أقرب إلى الشمال.

# وحكومة بكين أقرب إلى المساومة فيها.

# فمن السياسة العملية أن يستقرب الشمال، وأنه مع الجغرافية والسياسة معا لقريب
~~المنال.
~~•••

# إن القوى التي تعتبر مقياسا لعظمة الزعامة نادرة، لندرة العظمة بطبيعتها، وندرة
~~اجتماع قواها في نفس الزعيم الواحد، ومن أندر هذه القوى - إن لم تكن أندرها جميعا -
~~قوة الزعيم على مغالبة اليأس وابتعاث الرجاء من مكامنه حيث يضيع كل رجاء.

# ويحار الباحث حين يبحث عن مصادر ذلك الرجاء في حوادث العالم أو علاقات الناس، فيبدو
~~له أنها أحرى أن تكون من مصادر اليأس والتثبيط، ولا يهتدي إلى مصدر لها في غير سليقة
~~الزعيم التي تخلق الرجاء لصاحبها وتخلقه للآخرين.

# وقد امتحنت قوى الزعامة في نفس سن ياتسن مرات بعد مرات، من أيام الدعوة إلى أيام
~~الثورة إلى أيام الرئاسة إلى أيام الانقسام في أمته وبين أعوانه وأعدائه، فلا نحسب أنها
~~تعرضت لامتحان قط أعضل من امتحانها أيام الحرب العالمية الأولى.

# فلو أنه التفت إلى عوامل اليأس في حوادث العالم أو في حوادث أمته أو في حوادث أصحابه
~~وخاصته؛ لوجد في كل منها ms092 ما يملأه يأسا ويحجب عنه كل أمل يراود الحالم الممعن في
~~الخيال.

# كانت حكومة الصين قد استجابت دعوة الحكومة الأمريكية فقطعت علاقتها بألمانيا، ثم
~~انتهت الحرب وانعقد مؤتمر الصلح وجلست الصين مع الدول المنتصرة، فإذا هي تعامل معاملة
~~العدو المنهزم، وإذا بالمؤتمر يتبرع بإقليم شانتونج لليابان كأنه من تركة ألمانيا ولا
~~علاقة له بالأرض الصينية!

# ولم يجرؤ مندوبو بكين على توقيع معاهدات الصلح مع اشتهارهم بالاستسلام للدول الغربية،
~~وغشيتهم الرهبة من الثورة التي أثارها سن ياتسن في الرأي العام فاكتفوا بالتوقيع على
~~صلح النمسا، وأحجموا عن التوقيع على صلح ألمانيا، وفارقوا باريس وهم على وجل مما ينتظر
~~حكومتهم بين سخط الرأي العام وسخط الدول المسيطرة عليها.

# وقبل انعقاد المؤتمر بسنتين كانت حكومة الثورة الروسية تحلف حكومة القياصرة وتعلن لها
~~سياسة خارجية غير سياستهم في الشرق الأقصى على الخصوص، وكان سن ياتسن يقول: إن الثورة
~~الروسية نسخة من الثورة الصينية التي سبقتها بست سنوات، فأبرق إلى لينين يهنئه بزوال
~~عهد القياصرة والاستعمار ويتفاءل بحسن المصير.

# ثم تمضي سنوات بعد الحرب العالمية وترسل حكومة الثورة على القيصرية برسلها إلى الأمة
~~الصينية، فإذا هم يقصدون إلى بكين، أو يقصدون إلى حيث تكون المساومة على الأقاليم
~~والامتيازات، ويتجاهلون الثورة الصينية وقادتها ومقاصدها؛ لأنهم قوم لا يسامون ولا
~~يساومون!

# ومن أين يأتي الرجاء في السياسة العالمية!

# من الغرب أو الشرق؟ من المحافظين أو الثائرين؟ من القارة الأمريكية أو القارة
~~الآسيوية أو القارة الأوروبية؟ أو من الأمة التي لها قدم في أوروبة وقدم في
~~آسيا؟

# لا رجاء أينما نظر الناظر بين الآفاق والأرجاء.

# ولكنه هناك في ينبوع واحد لا يفقد رجاؤه، وهو قلب زعيم.

# وتشاء المقادير أن تغلق بكين أبوابها في وجه رسول الثورة الروسية؛ لأنها لا تفتح
~~أبوابها بغير إذن الدول الكبرى.

# فانفتح أمام الرسول باب الجنوب، والتقى هذا الرسول - أدولف جوف - بنواب سن ياتسن،
~~وتبعه داعية من أقدر دعاة التنظيم والتهييج في الثورة الروسية، وهو ميخائيل بورودين، أو
~~«بيرج» كما كان يسمى في أمريكا ms093 حيث تلقى دروسه الأولى، أو جروسنبرج

# Grusenberg

# كما كان يسمى في المكسيك حيث ذهب بأمر
~~الدولة الثالثة لنشر الدعوة، وقد عرف بلاد أخرى غير روسيا وأمريكا الشمالية والوسطى؛ إذ
~~كان في سكوتلاندة يحرض على الثورة، ثم كان مستشارا لمصطفى كمال.

# وأراد سن ياتسن أن يستطلع الأمور على حقيقتها في البلاد الروسية، فأشخص إليها تلميذه
~~الأكبر شيان كان شيك، واستقصى الأخبار والمعلومات من الطلاب الصينيين الذين كانوا
~~يقصدون مدارس روسيا بعد شيوع السخط على اليابان.

# ولم يفت بكين أن تغتنم الفرصة السانحة للتشهير بسن ياتسن في الصين نفسها وفي البلاد
~~الأوروبية والأمريكية التي تساومها، فأطلقت ألسنة الصحف الوطنية والأجنبية تتهم الرجل
~~بإفساد العلاقة بين بلاده وبلاد العالم المتمدن، وترويج الدعوة للشيوعية ومذاهب الفوضى
~~بين قومه، وتدق ناقوس الخطر من جانب الزعيم «المارق من حظيرة الوطن وحظيرة
~~الحضارة.»

# وبينا هذه الضجة المسخرة تصم الآذان في المشرق والمغرب، ومؤامرات الاغتيال تدبر لقتل
~~الزعيم وخاصته من جراء هذه التهم والشبهات؛ كان الرجل يبدأ كل مناقشة بينه وبين سفراء
~~الروس بالتنبيه إلى المبدأ المرعي في كل اتفاق، وهو استقلال الصين وصيانة حقوق السيادة
~~لها على أرضها، والتفرقة بين الصداقة السياسية والدعوة الشيوعية، ثم لا يكتفي بالتفاهم
~~على هذا المبدأ في المناقشات الخاصة فيطلب من السفراء أن يرجعوا إلى حكومتهم لإقراره في
~~بيان عام يذاع على الملأ بتوقيع الطرفين.

# وصدر هذا البيان في السادس والعشرين من شهر يناير سنة 1923 وفي مطلعه: «إن الدكتور سن
~~يرى أن أحوال الصين لا تسمح بتطبيق النظام الشيوعي أو نظام المجالس السوڤيتية، وأن مسيو
~~جوف يقره كل الإقرار على هذا الرأي، ويضيف إليه أن قضية الصين التي هي أولى من كل قضية
~~بالاهتمام والتعجيل هي استكمال وحدتها واستقلالها ...»

# ويلي ذلك كلام عن قواعد الاتفاق على مسائل السكك الحديدية، ثم وعد قاطع بأن الحكومة
~~الروسية لا تعمل على استقلال جزء من أجزاء الصين، وإشارة خاصة إلى أقاليم منغوليا وما
~~جاورها.
~~•••

# والسياسة العملية التي توخاها الزعيم بهذا البيان هي إغراء الدول بهذه ms094 القدوة، وجلاء
~~الحقيقة عن موقفه من الدعوة الشيوعية، ودرء المخاوف الباطلة داخلا وخارجا من نيات
~~الحكومة الوطنية أو حكومة الثورة كما كانوا يسمونها. ولخص علاقاته الدولية بكلمتين:
~~كلمة عن علاقته بالروس وهي «صداقة روسية ولا شيوعية» وكلمة عن علاقته بالدول الغربية
~~وهي «عصرية ولا غربية» أو تجديد ولا تغريب

# Modernisation and no Westernisation

# وتجمعها في كلمة واحدة: وهي المحافظة على كيان
~~الصين، ويريد بذلك كيانها الروحي فلا تفرط في ميراثها العريق من أجل الحضارة الحديثة،
~~وكيانها السياسي فلا تشوبه دعاوى الدول ولا تقيده المعاهدات الجائرة.

# وفي يوم المؤتمر العام الذي دعا إليه أعضاء حزبه بعد إعلان خطته نحو الدول دخل عليه
~~كبار أعوانه في حجرته، قبل انعقاد المؤتمر، فرأوه مستغرقا في خريطة كبيرة يمثل عليها
~~رسما بيانيا لسياسة الأحزاب والجماعات ... وكان هذا الرسم هو صورة دائرة كبيرة يدور
~~محيطها على حلقات صغيرة، كتب على بعضها كلمات الاشتراكية والديمقراطية والشيوعية ورأس
~~المال والماركسية، وترك بعضها بغير كتابة، فسألهم: ماذا تريدون أن تكتبوا في هذه
~~الحلقات؟ اكتبوا ما تشاءون من الأزمات

# Ismisms
~~؛ أي من
~~عناوين المذاهب التي تنتهي في اللغات الإفرنجية بهذه الحروف، ولا يهم ما تكتبون ما دامت
~~هذه الدائرة الكبرى محيطة بجميع الحلقات، وهي دائرة الوطنية الشاملة.

# وعلم كل من يعامله من الوطنيين والأجانب أن المحافظة على كيان الصين هي القاعدة
~~الراسخة التي لا هوادة فيها.

# سعى إليه السفراء الرسميون وغير الرسميين من قبل الدول يزينون له الاستقلال بما في
~~حوزته، ويعدونه أن تعترف الدول باستقلاله على أثر اعترافه بحكومة بكين، فلم يعن بالجواب
~~على هذه المساومة، أو كان جوابه عليها مطالبة الدول بالكف عن التعرض لشئون الصين
~~الداخلية سواء كانت خاصة بحكومة الشمال أو حكومة الجنوب.

# وطالب الدول بالتخلي عن الجمارك في كانتون فلم تحفل بطلبه، وظنته «لجاجة شرقية» تبتدئ
~~وتنتهي بالكلام. فاحتل الجمارك وأخذ في تحصيل الرسوم على البضائع الواردة، فلم يكد
~~المندوبون الدوليون يصدقون أعينهم وهددوا بالمحاصرة واتبعوا التهديد بتسيير السفن
~~الحربية وإنزال الجنود فيها، ونزلت الجنود ms095 فعلا فأنذرهم في اليوم الذي نزلت فيه إلى
~~البر ليزيدن الرسوم الجمركية أو ترجع إلى مراكبها، واضطرت الدول إلى تغطية هذه المظاهرة
~~والتفاهم على شروط جديدة لتحصيل الرسوم ونظام الاستيراد.

# وأحست حكومة الشمال أنها تفقد «شعبيا» كلما كسبت «دوليا» من مجاراة المطامع
~~الأجنبية، وأنها لا تأمن على وجودها طويلا إن لم تصطنع مجاراة الأمة مع مجاراة الدول
~~الكبرى، فأصدرت (في سنة 1923) دستورا عصريا مستمدا من الدستور الفرنسي وبعض
~~الدساتير الأوروبية الحديثة، وتخيرت فيه أرقى النظريات النيابية عسى أن تتقرب به إلى
~~طوائف المجددين من أبناء الشمال وأبناء الجنوب، فلم يلبث هذا الدستور أن طوي قبل نشره
~~وتطبيقه، لقيامه على أساس ينكره سن ياتسن ويعتبره مناقضا لقاعدة المحافظة على كيان
~~الصين، وذاك هو أساس الحكومات الفدرالية، وظاهرها حسن مطابق للنظام الأمريكي الذي
~~ارتضاه جمهرة من الناشئين المتخرجين من الجامعات الأمريكية، وباطنها سيئ يرمي إلى
~~المساومة بين حكام بكين وحكام الولايات الطامعين في الاستقلال باسم الوحدة
~~الفدرالية.

# وقد رأى القراء فيما تقدم وسيرون فيما يلي أن سن ياتسن كان شديد الحذر من هذه القدوة
~~الخاطئة، فإن الفدرالية كانت صلة الاتحاد بين الولايات الأمريكية المتفرقة، أما
~~الفدرالية في الصين فهي تفريق للأمة المتحدة بين أصحاب المطامع والخوارج
~~المتمردين.

# ولم تملك حكومة الشمال أن تتجاهل نفوذ سن ياتسن بعد هذه المحاولات التي أحبطها جميعا
~~باعتراضه عليها، واتهامه للأغراض المبيتة من ورائها، فتوسلت إليه تدعوه إلى زيارة بكين
~~للتفاهم على قواعد الوحدة، وكانت هذه الدعوات تأتيه من قبل فيرفضها لضعف مركزه في
~~الجنوب وخوف أنصاره في بكين من الظهور بتأييده، فاعتقد أنها فخاخ تنصب لاغتياله أو
~~اعتقاله واسترهانه لمساومة أعوانه الجنوبيين على التسليم، فلم يستجب لتلك الدعوات
~~واكتفى بشرح آرائه ومطالبه في المسائل المعروضة عليه.

# أما هذه الدعوة فقد جاءته والقوة في جانبه والرأي العام في بكين نفسها يناصره ويشيد
~~بذكره، وحكومة بكين مهددة مستضعفة بين المتمردين عليها والمتربصين بها من رعاياها،
~~فاستجاب لها وأرسل قبل سفره إلى بكين طائفة من المقترحات وبيانا بالهيئات التي ms096 تدعى
~~إلى الجمعية الوطنية لتمثيل الأمة برمتها، واشترط أن يشهد تلك الجمعية مندوبون عن
~~الجامعات ومعاهد الصناعة وغرف التجارة ولجان الفلاحين والعمال، وسائر الطوائف من جميع
~~الطبقات.

# ثم أزمع السفر فبلغه في الطريق أن حكومة بكين رفضت مطالبه ومقترحاته، فلم يشأ أن يعود
~~أدراجه، وواصل المسير إلى عاصمة الشمال، فوصل إليها في الحادي والثلاثين من شهر ديسمبر
~~(سنة 1924) وأراد أن يواجه حكومتها بما يلزمها الحجة ويرد عليها دعواها التي تعودت أن
~~ترميه بها، كلما أبى أن يقرها على سياستها.

# إلا أنه لم يكد ينزل بالعاصمة حتى تراكمت عليه متاعب السفر ومتاعب المرض الذي كان
~~يعاوده ولا يجد متسعا من الوقت لعلاجه، فانتقل إلى المستشفى وأجمع الأطباء على التعجيل
~~بإجراء العملية الجراحية، وظنوا أنه يشكو خراجا في الكبد فظهر أنه سرطان مزمن لا أمل
~~في شفائه ولا جدوى من علاجه، ولم تخف الحقيقة على الطبيب المريض فقضى أيامه الباقية في
~~بيت صغير يلقى فيه أصحابه وزواره ولا يشغله عن الاستعداد للموت إلا أن يملي على خلفائه
~~وصايا العمل من بعده، وهو يعلم وهم يعلمون أنها أيام معدودات يفارقهم بعدها الفراق
~~الأخير.
~~•••

# مات سن ياتسن في الثاني عشر من شهر مارس (سنة 1925) وآخر كلمة في وصيته أن تنعقد
~~الجمعية الوطنية لتوحيد الأمة وإلغاء المعاهدات الجائرة وتبادل الصداقة مع الأمم التي
~~تعامل الصين على سنة المساواة.

# الأحزاب والتلاميذ

# أقسى المصائب ما يصيب الإنسان أو الشعب في كبريائه، وهو كذلك أنفعها له وأفعلها في
~~تنبيهه لعيوبه وإيقاظه من غفلته، وقد كانت هزيمة الصين في حربها مع اليابان (سنة 1895)
~~إحدى هذه المصائب النافعة، فأخذت تتساءل عن علة هزيمتها وعوامل القوة التي أتاحت
~~لجارتها المحتقرة أن تنتصر عليها، فاتفقت آراء المفكرين فيها على تعليل ذلك بنظام الحكم
~~وضرورة العمل بالأنظمة العصرية التي أخذت اليابان بنصيب منها.

# وشرع الإمبراطور الناشئ في اقتباس النظم النيابية بمشورة نصحائه، وصدرت مراسيمه
~~الأولى (سنة 1898) ببعض التعديلات الدستورية تمهيدا لاتباعها بغيرها، واستعد ولاة
~~الأمر للسير المتدرج على هذا المنهج لولا المرأة المشئومة ms097 التي كانت تسيطر على البلاط
~~في ذلك الحين، واسمها - لسخرية القدر - تزوهسي أي «الأمومة السعيدة»!

# فهذه المرأة المشئومة تطيرت من حركة الإصلاح فأحكمت دسائسها داخل القصر وخارجه
~~لانتزاع السلطان كله من يدي الإمبراطور الناشئ، وخيل إليها أن هذه الحركة الدستورية
~~ألاعيب أطفال وأنها تعرف الأساليب التي تطرد بها الأوروبيين من مملكة ابن السماء ، فكان
~~تدبيرها لفتنة الملاكمين إحدى هذه الأساليب، وشاء القدر على غير قصد منها أن تضرب العهد
~~القديم كله بيديها، فارتدت اللكمات إلى صدرها، كما قال المستهزئون، وما أكثرهم في أيام
~~المحن والأزمات.

# وولد أول حزب سياسي على أثر الحركة الرجعية التي تعقبت حركة الإصلاح الدستوري
~~بالإلغاء واضطهاد القائمين بها داخل البلاط ودواوين الحكومة، فأنشأ سن ياتسن جماعة
~~«هسنج شنج هوي»؛ أي جماعة تجديد الصين بمقاطعة بكاو التابعة للبرتغال، وكان ذلك سنة
~~1892 بعد حركة الإصلاح الأولى بنحو أربع سنوات.

# ووسع هذه الجماعة سنة 1905 أيام مقامه في اليابان وبعد طوافه في أوروبة فسماها جماعة
~~«شنج كوتنج منج هوي»؛ أي جماعة الأخوة الصينية، ولم يجعل لها رئيسا، بل جعل لها مكتب
~~إدارة يتولى العمل فيه باسم «تسنجلي»؛ أي المدير العام، وتتشعب فروعه في الصين وبين
~~الجاليات الصينية حيث وجدت في البلاد الأجنبية.

# واتبعت هذه الجماعة نظام الجماعات السرية إلى ما بعد إعلان الجمهورية، فحولها إلى حزب
~~علني باسم الكومنتانج؛ أي حزب الوطن، وضم إليها جماعات أخرى كانت تعرف باسم الحزب
~~الديمقراطي المتحد وحزب التقدم الشعبي وحزب التقدم الديمقراطي وحزب الشعب العام، وهي
~~أحزاب كانت تدعو إلى الإصلاح الدستوري ولا تستلزم إسقاط الأسرة المالكة، فاتفقت مقاصدها
~~ومقاصد سن ياتسن بعد إعلان الجمهورية، وانتخبته للرئاسة بإجماع الآراء، فقبل الرئاسة
~~مؤقتا ثم تنحى عنها كعادته لصديقه (سنج شياو جن) وهو من أقطاب الدعوة الجمهورية
~~وحراسها الأمناء.

# وبعد نزول سن ياتسن عن رئاسة الجمهورية للقائد يوان شي كاي عمل هذا على مقاومة
~~الكومنتانج؛ بفصل بعض الأحزاب منه وتأليف حزب يسمى «شنبتانج»؛ أي حزب التقدم، فتألف هذا
~~الحزب الجديد ممن يسمون بالحزب الجمهوري ms098 والحزب الديمقراطي وحزب الاتحاد، وذهب رئيس
~~الكومنتانج «سنج شياو جن» ضحية لهذه المكيدة، فقتله أعوان يوان في العشرين من شهر مارس
~~سنة 1913، ولم تكد تمضي سنة على قيام الجمهورية.

# ورأى سن ياتسن أن الحزب يحتاج إلى تأليف جديد بعد خروج من خرج منه، وتسلل الطابور
~~الخامس إليه من سماسرة يوان وأمثاله، فأعاد تأليفه في طوكيو بعد سنة من مقتل رئيسه،
~~وعاد إلى إدارته باسم «تسنجلي»؛ أي المدير العام، ثم انتقل مركز إدارته من طوكيو إلى
~~شنغهاي بعد وفاة يوان شي كاي، وكان أعضاء هذا الحزب موقدي الثورة في كل مكان يوم نادى
~~يوان بنفسه إمبراطورا على عرش أبناء السماء، فلم تهدأ الثورة في ديرين وشنغهاي وهونان
~~وشكيانج ويونان وكويشو وكوانجزي وكوانجستنج وشنسي إلا بعد نزول يوان عن عرشه، وتلك هي
~~الأقاليم التي عرفت بانتصارها لدعوة سن ياتسن من أوائل أيام الجماعة السرية.

# وفي سنة 1921 انتخب سن ياتسن رئيسا لحكومة كانتون المؤقتة، ثم نجمت الفتنة التي
~~دبرها أحد القواد الخونة بدسيسة من حكومة بكين وسماسرة الدول الأجنبية، فعاد سن ياتسن
~~إلى تنظيم حزبه وتأليفه من جديد سنة 1924، وتيسر له هذه المرة أن يوجه الحزب إلى أعمال
~~غير أعمال التنظيم الحزبي، فأنشأ جامعة «كوانج تنج» العلمية وجامعة هوامبو العسكرية
~~ومدارس متفرقة ثانوية وابتدائية، وفتح لجان الحزب للطلبة والصناع على نظام يناسبهم،
~~ويكفل للحزب أن يمثل أبناء الصين كافة من جميع الطبقات والأعمار.

# وتحقيقا لوجهته الكبرى التي تتلخص في المحافظة على كيان الصين تقبل اشتراك الشيوعيين
~~في مؤتمرات الكومنتانج بصفتهم الشخصية، مع التفاهم بين الجميع على اختلاف أحوال الصين
~~وحاجتها إلى ضروب من الإصلاح الاجتماعي غير التي يدين بها الشيوعيون في روسيا، وأولها
~~إحلال التعاون القومي محل التنازع بين الطبقات وتغليب إحداها على المجتمع كائنة ما كانت
~~منزلتها فيه.

# والظاهر من تاريخ الدعوة الشيوعية في حياة الزعيم أن رؤساء الدعوة كانوا يعتقدون
~~حقا أن الصين لم تستعد في تلك الآونة على الأقل لتطبيق النظام الشيوعي، وعمدتهم في
~~هذا التقدير أن الصناعة لم ms099 تتطور وأن عمال الزراعة لا توحدهم جامعة ثورية، وقد روي عن
~~ستالين إلى سنة 1945 أنه كان يقول: إن الحركة الشيوعية عامل غير خطير في سياسة الصين،
~~ووجد زعيم الشيوعية الصينية (ماوتسي تنج) عناء شديدا في إقناع أصحاب النظريات داخلا
~~وخارجا بسوء تقديرهم لعوامل الثورة بين الفلاحين من أهل الصين على الخصوص.

# وأيا ما كان الباعث على قرار التفاهم بين الكومنتانج والحزب الشيوعي في حياة سن
~~ياتسن فقد كان الفريقان يرعيان حق الأستاذية لأبي الصين، ويفهم من يسمعهم يذكرون
~~«الأستاذ» ولا يزيدون أنهم يقصدونه دون غيره بهذا اللقب الذي خصوه به كما خصوه بلقب
~~«الأب» الكبير.

# وبقيت للرجل مكانته المرعية بعد وفاته بأكثر من ثلاثين سنة، فمن خالفه منهم لا يتهمه
~~ولا يعيبه، وإنما يعالج تفسير كلامه على الوجه الموافق لرأيه، أو يعلل مخالفته إياه
~~بمضي الزمن وتبدل الحال، ويقول: إن «الأستاذ» كان خليقا أن يرى رأيه ويعمل عمله لو كان
~~بقيد الحياة.

# برامج الإصلاح

# قالت الكاتبة الصينية إميلي هاهن في كتابها عن أخوات سونج

# The Soong Sisters
~~: «إن سن ياتسن فصل في أيامه الأخيرة برامجه فبقيت بعده
~~توراة لقومه، وإنها كما ينبغي لكل توراة صالحة أن «تزود» كل من شاء بالأفكار التي يرجع
~~إليها، وتتنوع التنوع الكافي للاستشهاد بها على المذاهب المتقابلة، فالدكتور سن ياتسن
~~يستشهد به اليوم على لسان كل أحد في الصين: على لسان شيان كاي شيك ووانج شنج وي، بل على
~~ألسنة اليابانيين، فهم جميعا يغوصون في مبادئ الأمة الثلاثة ليخرجوا منها بالفكرة
~~الملائمة.»

# وأصابت الكاتبة البارعة، فإن وصايا سن ياتسن لهي في بابها توراة سياسية صينية بكل ما
~~للتوراة من الخصائص في هذا الباب، فقد تحتدم المعركة الحامية لتقديم كلمة منها أو
~~تأخيرها تأييدا لهذا الحزب أو تفنيدا لغيره، وهي كما قالت ترد على كل لسان حتى ألسنة
~~اليابانيين.

# وذلك حظ من القداسة لم يرزقه غير القليل من القدماء.

# وليس هذا الحظ مقصورا على أقوال الزعيم في أيامه الأخيرة، فإن أقواله في بروسل - وهو
~~دون ms100 الأربعين - قد أضيفت إلى مراجعه الأخيرة، فأصبحت مبادئ الشعب الثلاثة (سان مين
~~شوآي) ومبادئ الدستور الخماسي (ووشوان هسين فا) أسفارا معتمدة من تلك التوراة الصينية،
~~ولحقت بها من التعليقات مجلدات تتلوها مجلدات بغير انقطاع.

# إن هذا الرجل الطموح كانت له غايته التي تتقاصر دونها الهمم منذ خطوته الأولى، فقد
~~كان يناهز السادسة والعشرين يوم عقد العزيمة على «تجديد الصين» ولم يقصر جهده على إسقاط
~~الأسرة المالكة أو تغيير أداة الحكم أو إعلان الجمهورية، فما كان شيء من ذلك في نظره
~~إلا وسيلة إلى الغاية العظمى التي تهون في سبيلها الوسائل، بل تهون الغايات.

# ومن مقاصده البعيدة ما لعله أجل شأنا من تجديد بلاده من الوجهة الاجتماعية أو
~~السياسية، فإنه أراد أن يجدد «النفس» الصينية في إهابها العتيق، فطفق في سنواته الأخيرة
~~يبدأ ويعيد حول معنى الفهم والعمل، ويؤكد حكمته العزيزة عليه، وهي الحكمة التي لخصناها
~~بالكلمة الأولى من هذا الكتاب، وفحواها بمختلف العبارات وفي مختلف المعارض أن الفهم هو
~~العسير، أما العمل فلا عسر فيه، وهذا ما أفاض في شرحه وسماه تدعيم النفس الصينية، فلم
~~يكن يغنيه أن يتجدد بناء الصين دون بناء النفس الصينية على قوام جديد.

# وفي أيامه الأخيرة ألف كتابه عن «تنمية» الصين بين الدول، وبسط فيه وجوه الإصلاح
~~وجها وجها على أوسع ما استطاع من الإسهاب، ولم يقصد به أن يضعه على الأثر موضع
~~التنفيذ العاجل، ولكنه علم أن تعمير البلاد - ولا سيما البلاد التي تشبه الصين اتساعا
~~وازدحاما - عمل متداخل متشابك لا يرتجل قطعة بعد قطعة، ولن يفلح في هذا العمل من يبدؤه
~~وهو لا ينظر عند ابتدائه إلى منتهاه، فبسط وجوه الإصلاح والتعمير ليحسب العاملون حسابها
~~خطوة بعد خطوة، ومرحلة وراء مرحلة، وهذه الخطة العملية هي التي سماها خصومه حلما من
~~أحلام الخيال.

# ومن خصومه هؤلاء من هم خصوم فكرة أو خصوم مزاج لا يضمرون له العداء ولكنهم لا يطيقون
~~أن يجروا معه في أشواط الحماسة الروحية، ومنهم من كتب إليه حين اطلع على ms101 مشروعاته يقدر
~~له ملايين الأموال التي تتطلبها وعشرات السنين التي تستغرقها، كأنما هو قد بسط تلك
~~المشروعات ليضرب عليها بعصا الساحر فيفتحها له «سمسم» تامة عامة في طرفة عين.

# وقيل عن هذه المشروعات كثيرا إنها مرتجلة متعجلة، ولكنها على التحقيق لم تكن وليدة
~~عام ولا بضعة أعوام، بل لازمه درسها وتقليبها على جوانبها أكثر من عشرين سنة، ومات وهو
~~ينقح برامجه التي استهل بها حياته السياسية، ويرتب المراحل التي تتدرج عليها إلى
~~منتهاها، مع تذكيره القراء والمستمعين أنها قابلة للتنقيح المتعاقب أثناء
~~الطريق.

# مات وهو يقول ويعمل لتثبيت مبادئه الثلاثة: الديمقراطية والسيادة الشعبية ورخاء
~~المعيشة أو الاشتراكية.

# ولم يخطئ التقدير إلا حين خطر له أن الصين قادرة على البدء بتطبيق تلك المبادئ عقب
~~إعلان الجمهورية، فانقضى أكثر من عشر سنوات والجمهورية تبتلى بمحنة بعد محنة، والبدء
~~بالتطبيق يتأخر سنة بعد سنة، فلم يزل برنامجه إلى أخريات أيامه محتاجا إلى أدواره
~~الثلاثة: دور التوطيد ودور التوجيه ودور الحكومة الدستورية.

# فمنذ أعلن في بروسل مبادئه الثلاثة قرر لمريديه أن بلادا تتسع اتساع الصين لن تستغني
~~عن القوة لتوطيد أمنها واستقرار أمورها عقب إعلان الجمهورية، ثم يتوجه بها خدامها أو
~~زعماؤها إلى وجهتها القويمة مع إيمانهم بسيادة الشعب وصدورهم عن هذا الإيمان في أعمال
~~التشريع والإدارة، ثم تستفيد كل ولاية من تجاربها المحلية وتجتهد اجتهادها لتوثيق
~~علاقتها بالحكومة المركزية، وساوره الرجاء أن تتم المرحلتان الأوليان بعد ثماني سنوات،
~~ولم يحلم برؤية النتيجة أيام حياته، ولكنه لم يستبعد أن يفارق الحياة وهو مطمئن إلى
~~نتيجة مرضية يشهدها الجيل الذي يليه.

# وفي الباب التالي الذي نفرده لاقتباس أقواله زبدة من آرائه ومشروعاته نختارها من كتبه
~~وندع لصاحب الترجمة أن يترجم لنفسه بقلمه ولسانه، فإن سن ياتسن لم يكن زعيم سياسة ولا
~~رئيس حكومة وحسب، وإنما كان قبل ذلك وبعد ذلك صاحب مدرسة اجتماعية ودعوة فكرية، ومن كان
~~كذلك فهو ذو حق في توضيح آرائه وتوضيح منحاة في الفهم والعمل.

# وذلك ما نتركه له في الباب ms102 التالي، متبعين فيه ترتيب «الأهمية» غالبا وترتيب التاريخ
~~ما تيسر، وهما على الجملة متقاربان؛ لأنه - كما قدمنا - قد أخر الابتداء بالعمل من فترة
~~إلى فترة، فلم يتباعد الشوط بين الابتداء والختام.





# | من أقواله



# (1) ذكريات من كتاب «مذكرات صيني ثائر»

# منذ سنة 1885 - أي من عهد الهزيمة في حربنا مع فرنسا - وضعت نصب عيني خلع أسرة تاي
~~تسنج وتأسيس حكومة جمهورية على أنقاضها، وابتدأت باختيار الكلية التي أدرس فيها لنشر
~~دعوتي، ناظرا إلى صناعة الطب كأنها العمة الرءوم التي تقود إلى طريق السياسة
~~العامة.

# ومضت عشر سنوات كيوم واحد، وكنت في كلية كانتون الطبية قد صادقت شن شي ليانج الذي كان
~~على اتصال واسع بمعارف كثيرين لهم علم حسن ببلاد الصين، فلما فاتحته في شأن الثورة
~~وأمثلتها العليا وجدت منه موافقة وصارحني باستعداده للاشتراك في الحزب الذي يعمل لها
~~على شريطة أن أتولى أنا قيادته، ونمى إلي بعد سنة في كلية كانتون الطبية أن مدرسة
~~طبية إنجليزية ذات برنامج أوسع من برنامج مدرسة كانتون قد افتتحت في هونج كونج، فذهبت
~~إليها يستهويني خاطر العمل على نشر الدعوة في نطاق أوسع مع إتمام تعليمي، وقضيت أربع
~~سنوات عاكفا على نشر الدعوة طوال الوقت الذي أفرغ فيه من دروسي، متنقلا ما بين هونج
~~كونج وأموي، ولم يكن لي يومئذ أعوان غير ثلاثة مقيمين في هونج كونج هم: شن شاوبو ويو
~~شاو شي ويانج هولين، ورجل واحد مقيم بشنغهاي هو لوكو تنج، واجتنبني الآخرون؛ لأنني ثائر
~~متمرد كاجتنابهم من يخافون من عدوى الطاعون.

# وكنت مع أصحابي شن ويو ويانج نعيش معا في هونج كونج ولا نكف عن حديث الثورة، وتشبثت
~~أفكارنا بموضوعات الثورة في الصين، فعكفنا على قراءة تواريخ الثورات وأصبحنا ولا سرور
~~لنا في غير التحدث بهذه الموضوعات. ومضت سنوات عرفنا خلالها بين أصحابها باسم الأوغاد
~~الكبار المتلازمين، وكانت بالنسبة إلي فترة مباحثة وتدريب.

# وحصرت عنايتي بعد التخرج من المدرسة بمكانين هما أموي ويانج شن لمزاولة الطب ظاهرا
~~ونشر الدعوة الثورية في الواقع، ms103 وكان شن شي ليانج في الوقت نفسه يجمع الأعضاء للحزب، ثم
~~خرجت أنا ولوكو تنج إلى الشمال قاصدين بكين وتينتسن لنروز قوة الأسرة المالكة، ثم قصدنا
~~إلى وشانج كي نتفقد الأحوال هناك.

# وسنحت لنا فرصة حسنة سنة 1894 فقصدنا إلى الفيليبين لتأسيس جماعة تجديد الصين على أمل
~~الارتباط بالجالية الصينية، ونلقى المساعدة منها، وغاب عنا أن الوقت لم ينضج للثورة فلم
~~تسفر دعوتنا في الفيليبين إلا عن عشرة استجابوا لها بعاطفتهم لم يقبل منهم غير اثنين
~~أخوين أن يضطلعا بشيء من التضحية في سبيل القضية العامة.

# حدث هذا والجيوش الإمبراطورية تنهزم في معركة بعد أخرى، وهيبة المانشو تتضاءل بعد
~~ضياع كورية ولا يخامرنا الشك في انحلال أسرة المانشو وتداعيها، وقد كتب إلينا زميلنا
~~بشنغهاي سن يويه لو يلح علينا وجوب العودة، فعدت أنا وتن ين نان وثلاثة من الزعماء إلى
~~موطننا على نية تنظيم الثورة بكانتون والاستيلاء عليها.

# وكانت جماعتنا في هونج كونج وفرع منها في يانج شن، وكان في الجماعة تن ين يان ويانج
~~تسوي ين وهون ين شان وشن شاوبو وآخرون يدأبون على التحريض، وكان لوكو تنج وشن شي ليانج
~~في فرع يان شي مدربين من أمريكا وبعض القادة، وجعلت أنا أتردد بين كانتون وهونج كونج،
~~وكانت مهمتنا وقتئذ محدودة واضحة الخطوط والاستعداد تجري على قدم وساق، وقد اجتمعت لنا
~~قوة لا بأس بها وفي استطاعتها بضربة واحدة أن تحدث حدثا ذا بال.

# إلا أن السلطات، في ذلك الوقت، كانت قد علمت بأمر تهريب السلاح إلى الداخل (خمسمائة
~~مسدس) وقضت على عضو من أمثل زملائنا بالموت وهو لوكو تنج، فكان ذلك أول ضحية لنا على
~~مذبح الثورة الصينية، وحدث في الوقت نفسه ضبط تسي هسي وشو جوي والقضاء عليهما بالموت،
~~وضبط نحو سبعين آخرين من بينهم الأميرال سن كوي جوان.

# وحلت بنا أول هزيمة ثورية في اعتقادي تاسع سبتمبر سنة 1895، وكنت لا أزال بكانتون بعد
~~هذه الهزيمة بثلاثة أيام، ولكني اضطررت إلى اللياذ بهونج كونج بعدها بعشرة أيام ms104 من
~~الطرق الجانبية، ثم برحتها إلى اليابان مع زملائي شن شي ليانج وشن شاربو قاصدين النزول
~~بمدينة يكهاما، وقصصت ضفيرتي واتخذت الملابس الأوروبية؛ لأن موعد عودتنا إلى الصين غير
~~معروف، ثم برحت اليابان إلى الفيليبين وقفل زميلي شن شي ليانج إلى الصين كي يعيد الأمور
~~إلى ما كانت عليه قبل هزيمتنا، وبقي شن شاو بو باليابان لدرس الأحوال السياسية، وكنت قد
~~اتصلت يومئذ بسوني وميازاكي من الجمعية اليابانية، فكان هذا بدء الاتصال بين الثوريين
~~الصينيين واليابانيين.

# وأخذت بعد وصولي إلى الفيليبين أضم الزملاء إلى حركة تجديد الصين ... ولكن زملاءنا
~~أنفسهم لم يكتموا يأسهم بعدما حل بنا من الهزيمة، وتنكر غيرهم لمبادئنا، وأعوزتنا
~~العوامل التي تساعد على تطور النزعة الثورية فتراخى العمل فيها بعض حين، ولم أجد من
~~البواعث ما يستبقيني بالفيليبين، فاعتزمت السفر إلى أمريكا لربط العلاقات بيننا وبين
~~المهاجرين من أبناء وطننا هناك.

# وصادفني في أمريكا جو أمعن في الهجوم من جو الفيليبين، وقطعت القارة من سان فرنسسكو
~~إلى نيويورك، وتريثت أياما خلال الطريق لا تزيد في مكان على عشرة أيام، وطفقت حيث نزلت
~~أنادي بإسقاط أسرة المانشو لإنقاذ الصين من الدمار، وأهيب بكل صيني أن يسهم في بناء
~~وطنه على أساس ديمقراطي جديد.

# ولم يكن مقامي بأمريكا ذا بال في تقدم الثورة الصينية، ولكنه على هذا أثار الخوف
~~والتوجس عند الحكومة الإمبراطورية، فما وضعت قدمي بلندن حتى الفيتني في براثن السفارة
~~الصينية، ولم ينقذني من خطر الموت غير أستاذي الدكتور جيمس جنتلي.

# فلما نجوت من لندن قصدت أوروبة لدراسة نظمها السياسية، والتعرف إلى هيئات المعارضة
~~والمقاومة، وفي أوروبة علمت أن الدول الأوروبية على نجاحها في أسباب القوة ومبادئ الحكم
~~القومي لم تنجح في توفير أسباب السعادة والرضا لرعاياها، ولهذا اتجهت مساعي الثوريين
~~الأوروبيين إلى الثورة الاجتماعية، ونبتت عندي فكرة الجمع في وقت واحد بين حل مشكلات
~~الاقتصاد والاستقلال والحرية الشعبية، ومن هنا كانت نشأة ال «سان مين شو آي» أو
~~الديمقراطية القائمة على دعائمها الثلاث.

# إن الثورة هي ms105 رسالتي الكبرى في الحياة، فاعتزمت التعجيل بإنهاء عملي في القارة
~~الأوروبية حرصا على الوقت اللازم لتحقيق الثورة أن يضيع سدى. وأقلعت إلى اليابان
~~معتقدا أننا نستطيع على مقربة من الصين أن نواصل جهودنا الثورية، فلقيني في يكهاما
~~اثنان من زعماء الحزب القومي اليابانيين، ثم التقينا بعد ذلك في طوكيو أصدقاء قدماء
~~وتناولنا البحث فيما له علاقة بالصين على أتم ما يكون من الصراحة، واتفق في ذلك الحين
~~أن الحزب القومي تولى الوزارة واختير أكوما وزيرا للخارجية، فقدمت إليه وإلى الساسة
~~اليابانيين الآخرين، وكان ذلك بدء اتصالنا بالدوائر اليابانية الحاكمة، ثم التقيت
~~بسوزيما وغيره من ممثلي المعارضة اليابانية.

# وكان المهاجرون الصينيون باليابان يبلغون عشرة آلاف، يسودهم جو فتور وخمود وتفزعهم
~~خواطر الثورة شأنهم في ذلك شأن المهاجرين إلى الأقطار الأخرى، وجاهد زملاؤنا بينهم
~~سنوات فكان قصارى ما صنعوه أنهم ضموا نحو مائة إلى حركة الثورة وهم نحو واحد في المائة
~~من جملة المهاجرين.

# وإذا كانت مهمة الدعوة الثورية بين المهاجرين على هذه الحال من العسر وقلة الشكر، فقد
~~كانت الدعوة أعسر من ذلك وأقل شكرا بين الصينيين في صميم بلادهم، فمن لم تصدهم فكرة
~~خلع المانشو وانضموا إلينا كانت مداركهم قاصرة وكانت الأواصر بينهم واهية ولم يكن لهم
~~يقين متين بشيء من الأشياء، وغاية نفعهم أنهم وسيلة سلبية لا يعتمد عليهم بحال من
~~الأحوال في العمل الجدي لأغراض الثورة.

# مضى من سنة 1895، أي من عهد هزيمتنا الأولى، إلى سنة 1900 خمس سنوات كانت كلها فترة
~~مشقة وعناء للحركة الثورية الصينية، وانهار ما بنيناه خلال عشر سنوات سواء نظرنا إليه
~~من وجهة أعمالنا الفردية أو وجهة الدعوة العامة، ولم تفلح الدعوة الخارجية إلا قليلا،
~~وحدث كذلك أن المنظمات الملكية نمت ونشطت خلال هذه الفترة، وأوشكت آمالنا أن تتقوض لولا
~~وفاء زملائنا الذين طردوا اليأس عن نفوسهم ونظروا إلى المستقبل قدما في ثقة
~~وشجاعة.

# أرسلت شن شاو بو إلى هونج كونج لإصدار صحيفة تنشر الأفكار الثورية، وبعثت بلي كيانج
~~جو إلى مقاطعة شكيانج ms106 لتنظيم القوات فيها، ووضعت التعليمات لشن شي ليانج ليشخص إلى هونج
~~كونج وينشئ فيها مكتبا يتولى تجنيد أعضاء جدد للحزب، ولم يلبث جماعة تجديد الصين أن
~~اندمجوا في هيئة واحدة مع المنظمات التي تأسست في إقليم كوانتنج وغيرها من أقاليم وادي
~~اليانجزي.

# واتفق كذلك أن ظهرت في ذلك الحين جماعة الملاكمين «البوكسر» بإيحاء من أسرة المانشو،
~~فأنفذت ثماني دول جنودها إلى الصين وباشروا حملاتهم العسكرية، وقررت ألا تضيع الفرص
~~السانحة، فأمرت شن شي ليانج بمغادرة هونج كونج إلى هوشو لتنظيم حركة عصيان فيها، وأنفذت
~~لي كيانج جو إلى يانشن للغرض نفسه، وذهبت أنا إلى هونج كونج مع بعض الضباط
~~الأجانب.

# بينما كان هذا الاستعداد يجري مجراه قاصدا أن أصل بحرا إلى موطني للإشراف بنفسي على
~~قوات الأمة الموثوق بها، وتنظيم جيش مدرب ينقذ الصين من مصيرها إلى الخراب، ولكني لم
~~ألبث أن فوجئت بوغد يعترضني ويغري السلطات بتفتيشي وحجزي عن النزول، فلم يتسن لي المضي
~~في خطتي الأولى وعهدت بالتبعة كلها إلى شن شي ليانج في هوشو، وأرسلت إليه ريانج تسويا
~~وين لي تسي وشن شاوبو وغيرهم لمساعدته. وعدت إلى اليابان ثم ذهبت منها إلى فرموزا على
~~نية الاحتيال على دخول الصين، وكان حاكم فرموزا يومئذ (قدامة) ممن يعطفون عطفا شديدا
~~على الفكرة الثورية لاعتقاده أن الفوضى شائعة في ذلك الحين بين بلاد الشمال، فعهد إلى
~~أحد أعوانه في مفاوضتي ووعد في حالة وقوع الاضطراب الخطير أن يمدني بالمعونة.

# ووسعت خطتنا الأولى بزيادة الضباط الخبراء؛ إذ كان حزبنا إلى تلك اللحظة قليل الأعضاء
~~من الخبراء العسكريين ذوي الفكرة السياسية، ثم أمرت شن شي ليانج في الوقت نفسه بالعدول
~~عن الخطة الأولى التي كان من مقتضاها البدء بالهجوم على المدينة الكبرى بالإقليم،
~~والتمكن من المواقع البحرية بدلا من ذلك وتركيز قواتنا هناك ثم البدء بعد ذلك بالهجوم.
~~وبادر شن شي ليانج بتنفيذ تعليماتي وأغار بفرقة أكثرها من الفلاحين على جنود
~~الإمبراطورية بسنيانج وشن شوان، وجردها من سلاحها ثم هجم على لونجان ms107 وتانشوي يانهو
~~وغيرهما موفقا، حيث كان مما جعل جنود الإمبراطورية تتشتت كلما اقتربت منها طلائعه،
~~ونجح بعد ذلك في احتلال المواقع البحرية من سنيانج إلى هوشو وانتظر هنالك وصولي مع
~~أعواننا ووصول المدد من السلاح والذخيرة.

# ولكن حدث على غرة بعد ابتداء حركتنا بعشرة أيام تغيير في الحكومة اليابانية، واتخذ
~~رئيس الوزارة خطة نحو الصين على نقيض الخطة التي سار عليها سلفه، وحال  دون كل اتصال بين
~~حاكم فرموزا والثوار الصينيين، كما منع تصدير السلاح والإذن للضباط اليابانيين باللحاق
~~بجنود الثورة، وقد أخل هذا الطارئ بجميع خططي فأنفذت يامادا وبعض الزملاء إلى معسكر شن
~~شي ليانج لإبلاغه ما حدث كي يتصرف على حسب الظروف، فوصلوا إلى معسكره بعد ثلاثين يوما
~~من بدء الحركة، وكان هنالك جيش من عشرة آلاف قد تجمع وانتظر في لهفة ما يرد إليه من
~~السلاح وكبار الضباط، فلما علموا برسالة يامادا قرروا حل الجيش وعاد شن شي ليانج إلى
~~هونج كونج مع مئات من الزملاء، وضل يامادا طريقه فوقع في أيدي جنود الإمبراطورية وأعدم
~~فكان أول أجنبي فقد حياته ضحية للثورة الصينية.

# وبينما كان شن شي ليانج في وقدة القتال حاول لي كيانج جو في كانتون أن يساعده بغير
~~جدوى، فقرر أن يلقي بقذيفة على مكتب حاكم مقاطعتي كوان فلم تنفجر وقبض عليه وأعدم،
~~فكان البطل الثاني من الضحايا الذين هلكوا على مذبح الثورة.

# وكانت قصة سنة 1900 هي الهزيمة الثانية للحركة الثورية، بيد أن الشعب الصيني غير
~~موقفه منا بعد الهزيمة تغييرا عظيما، فقد كانوا بعد الهزيمة الأولى ينظرون إلينا
~~نظرتهم إلى شرذمة من المشاغبين وقطاع الطريق يقترفون ما لا يجوز، وكانوا يهيلون علينا
~~اللعنات والشتائم ويحسبوننا من الأفاعي السامة ويعزفون عن معرفتنا، فلما أصبنا بالهزيمة
~~سنة 1900 لم تنقطع أصوات اللعنة الأولى عن الصياح بنا كما كانت تصيح من قبل، ولكننا
~~وجدنا أناسا كثيرين من الأذكياء يأسفون لإخفاقنا ويعربون عن عطفهم على حركتنا، وذلك
~~ولا ريب فارق عظيم عند المقابلة بينه وبين الحالة فيما ms108 مضى، وزملاؤنا الذين أحسوه قد
~~خامرهم الفرح بهذه العلامة من علامات اليقظة في البلاد، وخدمت ضجة الأسرة المالكة حين
~~دخلت جنود الدول الثمان إلى بكين ظافرة، ولاذ وكلاء القصر الإمبراطوري بأذيال الفرار
~~وأذعنوا بعد الهدنة لشروط الغرامة وقدرها مائة مليون، وازدادت حالة الأمة الصينية سوءا
~~على سوء ولم تزل نذر الخطر تغشاها على الدوام، وأجمع أذكياء الصين على أنها تنزلق
~~وشيكا إلى الخراب فجاشت من ذلك الحين موجة جديدة من الثورة والهياج.

# وكانت الأقاليم جميعا في ذلك الحين قد دأبت على إرسال الطلبة منها إلى اليابان لتلقي
~~العلوم الحديثة بمدارسها، ووفد على اليابان من هؤلاء الطلبة زرافات من ذوي الرءوس
~~الفتية النيرة، فأقبلوا توا على التزود من خواطر الثورة واشتركوا في الحركة الثورية،
~~وكانت مناقشاتهم وآراؤهم كلها تدور على مسائل الثورة، وقد ألقى لو شن يوي خطابا فعالا
~~على اجتماعهم الذي عقدوه لمناسبة رأس السنة وضح فيه ضرورة الثورة لخلع أسرة المانشو،
~~ففصلته الجامعة تلبية لطلب السفير الإمبراطوري بطوكيو، وراح طلاب آخرون ... ينشرون الصحف
~~لترويج الخواطر الثورية.

# وشقت هذه الدعوة بين الطلاب طريقها إلى الصين، فلجأ شانج تي يانج ووويوهوي وشوشانج من
~~طلاب شنغهاي إلى استخدام الصحف المسيحية لبث الدعوة الثورية، فاحتجت السلطات
~~الإمبراطورية على تصرفهم ونجم من احتجاجها اعتقالهم في المنطقة الأجنبية، فاحتال أحدهم
~~على الهرب وتلت ذلك أول قضية من نوعها: وهي شكوى الحكومة الصينية أحد رعاياها أمام
~~محكمة أجنبية، فصدر الحكم بسجن شو شانج سنتين.

# اشتدت الحركة خلال ذلك فرحب المهاجرون بكتاب شو شانج عن جيش الثورة الذي أنحى فيه أشد
~~الإنحاء على الأسرة المالكة، وكان له أثر ضخم بين الصينيين والمهاجرين، وأحسب أن هذه
~~الفترة كانت فاتحة عهد التطور الواسع في الحركة الثورية، فانضوى المهاجرون شيئا فشيئا
~~إلى جانب الثورة وتلقفوا دعوة الطلبة والنهضة العامة في البلاد، وأعربوا لي عن مؤازرتهم
~~حيثما التقيت بهم في طوافي باليابان.

# وفي سنة 1905 وصلت إلى أوروبة مرة أخرى، ووجدت معظم الطلبة مؤيدين لقضية الثورة،
~~وكانوا قد وصلوا إلى أوروبة ms109 حديثا من اليابان والصين فملكتهم فكرة الثورة وتقدموا من
~~المناقشة فيها إلى توجيه أعمالها، فأبرزت يومئذ برنامجي الذي ضمنته بث الديمقراطية على
~~مبادئها الثلاثة وتفصيل الدستور الخماسي عسى أن نتمكن من خلق نظام ثوري على هذا الأساس،
~~وانعقد اجتماعنا الأول بمدينة بروسل فانضوى إلى رابطتنا ثلاثون عضوا ثم انضوى إليها
~~عشرون في الاجتماع الثاني ببرلين، وكان الاجتماع الثالث بباريس حيث انضوى إلينا عشرة
~~آخرون، ولكننا لم نعقد اجتماعنا الرابع بطوكيو حتى بلغ المنضوون إلينا عدة مئات، وكانت
~~الصين كلها ممثلة في رابطتنا ما عدا كانسوه التي لم يكن منها أحد يطلب العلم بمدارس
~~اليابان.

# على أن كلمة الثورة لم تزل مرهوبة إلى ذلك الحين، فاكتفينا بإطلاق اسم الرابطة
~~المتحدة على رابطتنا واحتفظت بهذا الاسم بعد ذلك بزمن غير قصير.

# واعتقدت بعد قيام هذه الرابطة أن طورا جديدا من أطوار الثورة في مستهله، فقبل ذلك
~~ما تجشمت المصاعب وتعرضت للزراية والسخرية، ومنيت بالهزيمة غير مرة فصبرت وتقدمت، ولا
~~أخفي أنني لم أكن أحلم يومئذ ببلوغ المقصود من خلع أسرة المانشو وأنا بقيد الحياة، فلما
~~تألفت الرابطة خريف سنة 1905 داخلني الرجاء في إنجاز المقصد الأكبر من الثورة خلال
~~حياتي، واعتزمت إذن أن أعلن شعار الجمهورية وأبشر به جميع أعضاء الحزب كي يرجع كل منهم
~~إلى بلده وهو على أهبة الثورة تمهيدا لإقامة الجمهورية.

# ولم تكد تمضي سنة واحدة حتى ارتفع عدد أعضاء الرابطة إلى عشرة آلاف، وتشعبت فروعها
~~على وجه التقريب في كل إقليم، فانطلقت الحركة في طريقها بخطوات فساح، وجاوز تطورها ما
~~كنت أتوقع.

# وكنا منذ تأسيس الرابطة قد أصدرنا الصحف التي تذيع خواطر الثورة في أوسع مجال وتنادي
~~بالديمقراطية على مبادئها الثلاثة

# 1

# واتجاهها نحو الدستور الخماسي، وطافت
~~بالصين موجة ثورية ارتفعت إلى الذروة عندما بدأنا في إصدار الصحف، وانضم إلينا في هذه
~~المرحلة أبطال من أمثال هسوسي لن وسن يين تسي وتسو تسن وغيرهم.

# وبدأت ثورة بنلي مستقلة سنة 1907 معتمدة على قواتها؛ إذ كان جيشها قد جند ms110 من أعضاء
~~فرع الرابطة المتحدة فيها، وبينما كان هذا الجيش يصطدم بالجيش الإمبراطوري في حرب
~~الحياة والموت كان أعضاء الرابطة بطوكيو يحاصرون مكتبنا ويلحون في طلب السفر إلى
~~الميدان، ومنهم من بكى كالأطفال حين تعذر عليه السفر.

# وقد وصلت إلينا أنباء ثورة بنلي متأخرة لسوء الحظ فلم نستطع تدبير العدة الملائمة،
~~فخسرنا المعركة ووقع لو تاويي ونين تياوبي ويوان هن يين وغيرهم من الزملاء في أيدي جنود
~~الإمبراطورية، فحكم على بعضهم بالموت وعلى آخرين بالسجن، وكانت هذه هي «المعمودية»
~~الأولى للرابطة في ميدان القتال، وأمكننا أن نعتقد بعد هذه المعركة أن الدعوة الثورية
~~استولت على البلاد في مجال من السعة والقوة لم يسبق له نظير، ولم يكن في وسع أعضاء
~~الرابطة بطوكيو أن ينظروا إلى هذه الحال قانعين بالفرجة والسكوت، فالتمست الحكومة
~~الإمبراطورية من حكومة اليابان أن تخرجهم من بلادها، فخرجت من اليابان ومعي هان ين
~~وشينج وي ميممين شطر أنام لتنظيم فرعنا بهانوي وإعلان عصيان آخر، وثرنا في شاوشو
~~وانهزمت جنود هوان كان فابتلينا ثم بالهزيمة الثالثة.

# ثم نشبت ثورة في مركزي ليان وشيان من جراء الإضراب عن أداء الضريبة وأرسلت الحكومة
~~الإمبراطورية أربعة آلاف جندي بقيادة كوجين شانج لقمع الفتنة، فأمرت هوانج كاي تسيانج
~~وهويي شين بالذهاب إلى معسكراتهم وإقناعها بتأييد الثوار، فوعد كلاهما بالانضمام إلى
~~الثورة إذا نهضت بها قوة جدية.

# ولم نكن قبل تأليف الرابطة نتلقى من المعونة المالية غير القليل، وأكثر المتبرعين من
~~تربطهم بي صلات شخصية، ولم يجسر غيرهم على التبرع، فلما تألفت الرابطة أخذت الإعانات
~~تتوارد علينا من الخارج. وأذكر ممن أعانونا يومئذ شانج تسين سيانج الذي باع مصنعه
~~بباريس وأعطانا ستين أو سبعين ألف ريال، وأذكر منهم هوانج تسين نان من أنام وقد أعطانا
~~جميع مدخراته التي تبلغ بضعة آلاف ريال، وأذكر منهم كذلك بعض أثرياء أنام أمثال لي شو
~~فونج وتسنج هسي شو وماي بي شن الذين تبرعوا بنحو عشرة آلاف ريال.

# ولم يسعني بعد الهزائم المتوالية في قتالنا مع جيوش ms111 الإمبراطورية أن أبقى مطلق الحرية
~~في اليابان أو هونج كونج أو أنام أو أي مكان على مقربة من الصين، وكاد العمل على مقربة
~~من وطني أن يصبح إحدى المستحيلات، فعهدت بالقيادة إلى الزميلين هوانج كاي سيانج وهوهان
~~مين ومضيت في جولة حول العالم لجمع التبرعات.

# وعلى أثر ذلك أنشأ هوانج سيانج وهو هان مين لجنة رئيسية بهونج كونج للإشراف على شئون
~~الجنوب، واجتمعوا مع شاوبو سيانج وني يانج شين وشوشي سين فأضرموا الثورة معتمدين على
~~الفرق العسكرية الحديثة التدريب، وكانت فكرة هذه الثورة سديدة فارتفعت راية العصيان سنة
~~1910.

# وبرحت أمريكا إلى الشرق خلال هذه الفترة، فعلمت بالثورة عند وصولي إلى سان فرنسيسكو،
~~وأقلعت على الأثر قاصدا إلى الفيليبين ثم اليابان للعودة من ثم إلى الصين، ولكن
~~الجواسيس عرفوني بيكاهاما فتعذر علي المقام بها ويممت الجنوب حيث اعتزمت الاجتماع
~~بهوانج كي سيانج وهوهان مين للتشاور في خطط المستقبل، وكانت الكآبة ترين على الزملاء
~~حينئذ بعد توالي الهزيمة وخسارة المواقع الصالحة واضطرار كثير من الزملاء إلى الفرار
~~والمهاجرة، وأعوزتنا القدرة على إعادة الكرة من جديد.

# ألفيت الزملاء على حالة سيئة من التشاؤم، وانطلقت منهم آهات الأسف والأسى عندما هممنا
~~بالبحث فيما ينبغي أن نصنع، وانحرف بعضهم عن بعض بنظره، وانفردت بالكلام فذكرتهم أن
~~هزائمنا الماضية كانت أفدح وأصعب من هزائمنا الأخيرة، وأن عدتنا اليوم قد تكون قليلة،
~~ولكن موجة السخط تعلو وتتسع يوما بعد يوم وتشتد معها الروح المعنوية بين أبناء الأمة،
~~فإذا عقدنا عزائمنا على الخطة التي أرسمها فإنني كفيل بتدبير المورد اللازم ... قالوا:
~~إذا كنا لا نصيب حاجتنا للنفقة على أنفسنا، فكيف ترانا نصيب الموارد اللازمة للمضي
~~بالثورة؟

# فأكدت مرة أخرى أنني سأجد المورد اللازم. عندئذ قال الزميل پو: إننا إذا اعتزمنا
~~حقا أن نعيد الكرة وجب علينا أن نبعث بأحد الزملاء مزودا ببضعة آلاف ريال إلى إقليم
~~زشوان لتثبيت الإخوان هناك وصرفهم عن نية التفرق، وحل الجماعة، وبهذا دون غيره يحق لنا
~~أن نأمل في تأليف لجنة جديدة واستئناف ms112 الصراع. قال الزميل پو: وعلينا حتما أن نرجع إلى
~~هونج كونج لمعاودة البحث وأن نمد زشوان توا بخمسة آلاف ريال، فإذا انتوينا المثابرة
~~على الكفاح كان لزاما علينا أن نحصل على عدة آلاف من الريالات.

# فأرسلت في طلب المهاجرين الصينيين الذين يشعرون مثل شعورنا، وأسفر الاجتماع عن التبرع
~~بثمانية آلاف ريال، والاتفاق على إيفاد الرسل إلى الأقاليم والجهات المختلفة لجمع ما
~~نحتاج إليه، فاجتمع لنا خلال أيام مبلغ يتراوح بين ستين ألف وسبعين ألف ريال.

# فوضعنا خطة العمل، وبدأت أنا فسافرت إلى المنطقة الهولندية فلم يؤذن لي بالنزول ولا
~~بالذهاب من ثم إلى المنطقة الإنجليزية، فلم يبق لي معدى أن أحول وجهتي إلى أوروبة أو
~~أمريكا، فقصدت أمريكا وجعلت انتقل خلالها من ركن إلى ركن؛ أثير حمية المهاجرين الصينيين
~~وأحضهم على المساعدة بالمال لتأدية قضية الثورة، فلقيت أفواجا كثيرين من المؤيدين
~~أثناء هذه الرحلة.

# وكانت الثورة قد نشبت في ودشانج عند وصولي إلى كولومبيا، وقبل ذلك بعشرة أيام تلقيت
~~برقية من هوان كاي سيانج بهونج كونج لم أفسرها؛ لأن الجفر كان في حقيبتي، ولم أعرف
~~فحواها إلا بعد نزولي بإحدى المدن من ولاية كولمبيا، فعلمت منها أن تسوي شن وصل إلى
~~هونج كونج وأبلغهم أن المدد المالي مطلوب عاجلا لإمداد حركة الجنود الحديثة التدريب،
~~وإذ كنت ساعتها لا أملك مالا خطر لي أن أبرق إليهم بإرجاء الحركة، ولكن الليل أدركني
~~وأثقلني تعب الرحلة فأجلت الإبراق إليهم حتى الصباح عسى أن ينفسح الوقت مع ذلك لتقليب
~~المسألة على جميع الوجوه.

# وبكرت لتناول طعام الإفطار فلم أكد أصل إلى المطعم حتى رأيت ثمة صحيفة صباحية فتحتها
~~فإذا هي تروي بلسان البرق خبرا عن استيلاء جنود الثورة على ووشانج، فبادرت بالإبراق
~~إلى هوان كاي سيانج موضحا له سبب سكوتي، وكان من الميسور أن أصل إلى شنغهاي بعد عشرين
~~يوما للمشاركة في الثورة؛ لولا أن الجبهة الدبلوماسية كانت في تلك اللحظة أهم حتى من
~~النشاط العسكري، فصممت العزم على متابعة المسائل الدبلوماسية وألا أعود ms113 إلى الوطن حتى
~~نستقر من هذه المسائل على قرار.

# كان الموقف السياسي يومئذ كما يلي: أمريكا أعلنت فيما يتعلق بالصين سياسة الباب
~~المفتوح والمحافظة على سيادتها، ولكنها لم تتخذ موقفا محدودا من ناحية الثورة، إلا أن
~~الرأي العام الأمريكي كان مؤازرا لحركتنا.

# أما الموقف من جانب الحكومة الفرنسية والشعب الفرنسي فهو موقف عطف على الحركة.

# أما في إنجلترا فقد كان الشعب معنا وكانت الحكومة تعارض الثورة، ووضح لنا أن ألمانيا
~~وروسيا كانتا تناصران أسرة تاي تسنج، والعلاقة بين ثوارنا وشعبهما واهية لا تتيح لنا أن
~~نستعين بهما على توجيه سياسة الحكومتين. وبقيت اليابان القريبة منا وبين خير أبنائها
~~أناس ناصرونا وبذلوا حياتهم فدى لقضية الثورة، إلا أن سياسة الحكومة اليابانية لم تكن
~~جلية، وقد نرى قياسا على الماضي أنها تسلك منها مسألة المعارضة، فقد نفتني مرة وحظرت
~~نزولي إلى أرضها مرة أخرى.

# وابتداء من سنة 1900 تقرر ألا تعمل دولة من الدول على انفراد في شئون الصين، وكان عدد
~~الدول التي تهتم بالصين ستا في ذلك الحين، اثنتان منها - وهما أمريكا وفرنسا - إلى
~~جانب الثورة، واثنتان - وهما ألمانيا وروسيا - تعارضانها، ولم تعين إنجلترا سياستها،
~~ولكن الشعب الإنجليزي أبدى دلائل العطف عليها، وأيدها شعور الأمة اليابانية مع جنوح
~~الحكومة اليابانية إلى معارضتها.

# وكذلك كانت مسألة المسلك الدولي مسألة مهمة في حساب الثورة الصينية، وأهمه عندنا
~~حينئذ مسلك إنجلترا؛ لأننا قدرنا أنها إذا سلكت قبل الثورة مسلكا لم تلبث اليابان أن
~~تحذو حذوها، فانتويت من أجل هذا الشخوص إلى إنجلترا.

# وبينا أنا في الطريق قرأت في الصحف خبرا فحواه أن الثورة نشبت بووشانج وأن سن ياتسن
~~سيتقلد رئاسة الجمهورية المنتظرة، فرأيت اجتناب الصحفيين؛ إذ بدا لي أن الإشاعات تسبق
~~الوقائع.

# وتابعت السفر ومعي زميلي شوشو وين في رحلتنا الطويلة إلى البلاد الإنجليزية، وعلمت
~~عند بلوغي نيويورك أن الزملاء يهاجمون كانتون فأبرقت إلى الحاكم شانج ني أيس أنصح له
~~بتسليم المدينة اتقاء لسفك الدماء، وأمرت الزملاء أن يؤمنوه على حياته، وهو ما حدث ms114 بعد
~~ذلك.

# وعمدت عقب نزولي بإنجلترا إلى مفاوضة الاتحاد المصرفي للدول الأربع لأحذره من إمداد
~~أسرة المانشو بالقروض، وكان الاتحاد قد رضي فعلا أن يقرضها مائة مليون بضمان سكة حديد
~~شوان هانج، ثم زاد القرض مائة مليون أخرى، ودفع قسط من أحد هذه القروض ولم تصدر الأسناد
~~في القروض الأخرى مع توقيع الاتفاق، وأردت وقف الأقساط من القرض الذي بدئ بدفعه ومنع
~~صدور الأسناد من القروض الأخرى، وتبينت أن هذه التسوية رهينة بمشيئة وزارة الخارجية
~~فأمرت مدير دار الصناعة (وي هاي وي) أن يفاوض الحكومة البريطانية على مسائل ثلاث أصررت
~~على تسويتها: «أولها» وقف جميع القروض الممنوحة لأسرة تاي شنج، والمسألة الثانية ثني
~~اليابان عن التدخل، والمسألة الثالثة إلغاء جميع الأوامر التي تحظر نزولي بالمناطق
~~البريطانية، كي يتيسر لي الوصول إلى الصين بغير مشقة.

# فلما تلقيت الجواب المرضي عن هذه المسائل من الحكومة البريطانية تحولت إلى الاتحاد
~~المصرفي للحصول على قرض للحكومة الثورية، فجاءني الرد من مديره قائلا:

# إنه لما كان الاتحاد قد وقف دفع القروض للأسرة المالكة فالاتحاد لا ينوي ألا
~~يمنح هذه القروض إلا حكومة ثابتة معترفا بها، ويرى الاتحاد في الظروف الحاضرة
~~أن ينفذ مندوبا معك يبدأ المفاوضات عند الاعتراف الرسمي بحكومتك.

# كان هذا كل ما استطعته خلال مقامي بالبلاد الإنجليزية، فلما بلغت باريس لقيت أحزاب
~~المعارضة وتلقيت منها جميعا عبارات التأييد وبخاصة من الرئيس كليمنصو.

# وبلغت شنغهاي بعد ثلاثين يوما من مبارحتي باريس، وكان مؤتمر الصلح بين الشمال
~~والجنوب منعقدا في ذلك الحين، ولكن دستور الجمهورية المنتظرة لم يتقرر بعد، وراحت
~~الصحف قبل اقترابي من شنغهاي تذيع أنني أعود إلى الوطن محتقبا المال الكثير لمساعدة
~~الثورة، ووجدتهم - زملائي ومندوبي الصحف الأجنبية والوطنية - يترقبون ذلك فأجبتهم عند
~~سؤالي أنني لم أحضر معي فلسا واحدا وأن كل ما أحضرته معي روح الثورة وأنه - إلى أن
~~يتحقق الهدف - لا وجه للكلام في مؤتمرات الصلح، فأقبل المندوبون من أرجاء الصين بعد هذا
~~التصريح على الأثر متقاطرين إلى مدينة نانكين، وانتخبت ms115 رئيسا للجمهورية
~~الصينية.

# وتوليت عملي (سنة 1912) آمرا بإعلان الجمهورية الصينية وتنقيح التقويم القمري،
~~واعتبار تلك السنة أول سنة للجمهورية.

# وكذلك انقضت ثلاثون سنة كاليوم الواحد، وبعد انقضائها فقط بلغت الهدف، هدف حياتي: وهو
~~إنشاء جمهورية الصين.
~~(2) من تاريخ الثورة بيان المؤتمر الوطني الأول سنة 1924

# بدأت فكرة الثورة بعد الحرب الصينية اليابانية، وبلغت أشدها سنة 1900 ونجحت سنة 1911
~~حين سقطت الحكومة الملكية.

# بيد أن الثورة لا تطرأ دفعة واحدة، فمنذ احتلت أسرة المانشو الصين جاشت النفوس بالسخط
~~زمنا طويلا، ثم افتتحت البلاد للتجارة الدولية فاندفع الاستعمار الأجنبي إليها كالسيل
~~الغاضب، وهبط بها الاستغلال المسلح والضغط الاقتصادي إلى مركز سياسي كمركز البلاد
~~المستعمرة، وضاع من ثم استقلالها، ولم تكن حكومة المانشو عاجزة عن صد الغارة الأجنبية،
~~بل كان من همها الإصرار على إذلال «العبيد» وكسب رضى الدول الأجنبية بهذه الخطة، فاتفق
~~الرأي بين فئة من جماعتنا بقيادة سن ياتسن على أن الأمل في تجديد بناء الصين عبث ضائع
~~ما لم تذهب حكومة المانشو، فنهضوا في الطليعة وحمدوا النضال حتى تحققت مهمة الخلاص من
~~سلطان المغير.

# إلا أن مقاصد الثورة لا تقف عند هذه النهاية، وإنما وجب إسقاط المانشو للبدء بالعمل
~~المنشود، أو بعبارة أخرى أن إسقاط المانشو من الوجهة القومية خروج من ربقة قوم أجنبيين
~~للدخول في وحدة وطنية مؤلفة من أقوام الصين على قاعدة المساواة، وهو من الوجهة السياسية
~~خروج من نظام الدكتاتورية إلى نظام سيادة الأمة، ومن الوجهة الاقتصادية خروج من عهد
~~الصناعة البدائية بالأيدي إلى عهد الصناعة الكبرى صناعة الآلات الحديثة، وعلينا إذا
~~أردنا المضي في طريقنا أن نرتقي بالصين من درجة المستعمرة إلى درجة الأمة المستقلة التي
~~تحتل مكانها اللائق بها بين أمم العالم.

# على أن وقائع هذه الأيام قد جاءت على خلاف ما توقعنا، ولئن قيل إن الثورة نجحت لقد
~~كان غاية ما حققته هو الخلاص من سلطان الأسرة الأجنبية، واضطرت بعد قليل إلى المساومة
~~والتفاهم من قوى الحكومة المطلقة، ومن جراء هذا التفاهم حبطت ms116 الثورة حبوطها الأول؛ لأنه
~~كان بمثابة التسليم غير المباشر للاستعمار.

# كان ممثل السلطان المطلق لذلك العهد (يوان شي كاي) وكانت السلطة التي ملكها أول الأمر
~~لا تخرج على المألوف، ولم يشأ الزملاء أن يقمعوه رغبة صادقة منهم في اجتناب التمادي في
~~الحرب الأهلية، مع حاجتهم إلى حزب منظم يرسم غايته ويدرك رسالته، ولو كان حزب كهذا
~~موجودا لأمكنه أن يقابل مكيدة يوان شي كاي بما يردها عليه.

# ولم يتحسن موقف الثورة بعد وفاته ؛ إذ كان العسكريون قد أقاموا أنفسهم من الشعب مقام
~~الجلادين من ضحاياهم، وتعذر الشروع في أي عمل سياسي على قاعدة السيادة القومية، ثم أحس
~~العسكريون عجزهم عن التفرد بالحكم فربطوا علاقاتهم بالدول الأجنبية، وكانت الحكومة التي
~~تسمى بالحكومة الجمهورية نفسها بين أصابع هؤلاء العسكريين، فسخروها في تمكين مراكزهم
~~بتمليق المستعمرين، وراح المستعمرون من جانبهم يسخرونهم لمآربهم، ويمدونهم بالقروض التي
~~تملي لهم في منازعاتهم وتتيح لهم الصيد في الماء العكر. وهذه الفوضى كان لها أثرها
~~الطبيعي فأخرت النهضة الصناعية فلم تقو على منافسة الصناعة الأجنبية في أسواقنا
~~الداخلية، وأفلس من جراء ذلك صغار التجار وانتشرت البطالة بين الصناع فتشردوا أو لحقوا
~~بعصابات السطو والإجرام، وعجز الفلاحون عن حرث أرضهم فباعوا محصولهم بأبخس الأثمان
~~لغلاء الحاجيات وثقل الضريبة.

# أين المخرج إذن من هذه المآزق؟ إن الآراء تختلف ويعم اختلافها من يقيمون بيننا من
~~الغرباء.

# فهناك «أولا» المدرسة الدستورية، وعندها أن متاعب الصين كلها راجعة إلى غياب
~~القانون، فإذا أمكن توحيد الأمة في ظل الدستور عولجت هذه الفوضى وتيسر دواؤها.

# ولا يخفى أن نفاذ الدستور يتوقف على تأييد الأمة، وبغير هذا التأييد لا يجدي السواد
~~والبياض على الورق شيئا في ضمان الحقوق وحمايتها من عدوان العسكريين.

# لقد كان لدينا دستور موقوت منذ السنة الأولى للجمهورية، فلم يحل دون فساد الحكم على
~~أيدي العسكريين والسياسيين، فالدستور ورقة مهملة ما دام هؤلاء موجودين، وقد تمكن
~~«تساوكون» من شراء منصب الرئاسة في ظل دستور أو خيال دستور، ولكنه لم يعمل إلا ما يناقض ms117
~~الدستور.

# فقبل الدستور ينبغي أن تكون الأمة قادرة على حمايته، ولا فائدة من وضع العربة أمام
~~الحصان، ونزيد على ذلك أن الدستور لا ينفع الأمة وهي مفككة الأوصال، ولو لم يكن ثمة من
~~يسيء استخدامه من العسكريين، فسوف يظل حروفا ميتة في هذه الحال.

# وتأتي بعد مدرسة الدستوريين مدرسة الاتحاديين «الفدراليين» وعندها أن فوضى الصين
~~راجعة إلى الغلو في المركزية وجمع السلطة كلها بين أيدي حكام العاصمة، فمن المصلحة
~~توزيع هذه السلطة بين حكومات الأقاليم والولايات، فلا تقوى الحكومة المركزية على ارتكاب
~~الأخطاء متى آل الحكم إلى إقليم أو ولاية.

# وينسى دعاة هذه المدرسة أن سلطان بكين لم تفوضه الأمة بنص من نصوص القانون، ولكن
~~القادة الكبار قد اغتصبوه لتوسيع سلطانهم المسلح، وكأنما يريد دعاة هذه المدرسة
~~باقتراحهم أن يستعدوا صغار القادة من حكام الأقاليم عن كبار القادة في العاصمة، ويبقى
~~هؤلاء القادة الكبار حيث هم ليضيفوا إلى جرائمهم الأولى جرائم جديدة، فأين وجه الصواب
~~في هذا الاقتراح.

# إن النتيجة المحتومة هي قيام حكومات منعزلة في الأقاليم جنبا إلى جنب مع حكومة
~~القادة الكبار في العاصمة، تتوخى كل منها منافعها من حيث تتمزق الأمة وتضطرب، ولن يرجى
~~النظام ولا الحكم الذاتي في مثل هذه الحال.

# ولا ريب أن الحكم الذاتي الصحيح هو الخير الأمثل الذي يطابق مصالح الأمة الصينية كما
~~يطابق آدابها الروحية، إلا أن هذا الحكم لا يستقر قبل تمام وحدة الأمة وألفتها، فلا
~~حرية للأقاليم والولايات حتى تتم الحرية للصين.

# وثالث المدارس مدارس المؤتمرات التي تسمى بمؤتمرات السلام، ولا ريب أن شقاء الأمة
~~بطول الحرب الأهلية قد أوحى بهذه الفكرة إلى ذوي الرأي من الصينيين والأجانب على
~~السواء، فإذا صح أن السلام يأتي من هذه الطريق فليس أحب إلينا منها ولا أجمل. ولكن هذا
~~الاقتراح يبطل نفسه؛ لأن الحرب الأهلية هي جريرة المطامع التي تحيك في نفوس القادة، فهم
~~في تنازعهم عليها لا تتمهد بينهم سبيل للوفاق، وكل وفاق بينهم لا يراد به وجه الأمة،
~~ونتيجة هذه المؤتمرات ms118 لن تختلف من نتائج أمثالها في أوروبة؛ إذ تضيع مصالح الأمم الصغار
~~مرضاة للدول الكبار.

# ورابع المدارس مدرسة تقترح أن يتولى الحكم أناس من زمرة التجار، فهل لنا أن نقول: إن
~~زمرة التجار تمثل الأمة؛ إذ كان القادة والسياسيون قد استحقوا بغضها؛ لأنهم لا
~~يمثلونها؟ إن الصواب هو أن تنظم الأمة حكومة تنوب عن أبناء الصين أجمعين ولا تنحصر
~~نيابتها في تمثيل مصالح التجار، وخليق بحكومة كهذه أن تستند إلى مشيئة الأمة بأسرها ولا
~~تلتمس العون من قوة خارجية.
~~(3) برنامج الثورة من خطابه في الاحتفال بمضي ثماني سنوات على
~~الجمهورية (سنة 1920)

# أعتقد أن خلق الثورة ينبغي أن يجري على نهج التقدم العصري، وأن ننتفع فيه بتجارب
~~الأمم الأخرى، مجتنبين خطأها مهتدين بعوامل نجاحها؛ إذ لا سبيل إلى الأمل في تقويم خطط
~~الثورة بغير دراسة ناضجة لتجارب الثورات في الدول الأخرى بين الأقوام المختلفة.

# وأمامي ثلاثة أدوار للثورة: أولها حكومة عسكرية، وثانيها تمهيد وتحضير وثالثها بناء
~~دستوري.

# فالدور الأول يستغرق فترة الهدم ويقترح فيه استخدام الأحكام العرفية، ولا بد للجنود
~~الثائرة في أثنائه من تحطيم الدولة التي أقامتها أسرة «تاي تسنج» وطرد موظفيها المفسدين
~~واستئصال التقاليد الباليه والقضاء على الرق وتطهير البلاد من سم الأفيون وسائر سموم
~~الوهم والسحر والخرافة والتنجيم وإلغاء المكوس الداخلية بين الأقاليم الوطنية.

# والدور الثاني - وهو دور التمهيد والتحضير - تشتمل مهمته على إنشاء الحكومة الذاتية
~~المحلية في الأقاليم وتيسير تضامن الأمة وجعل الأمة وحدة من حكومات محلية مقسمة إلى قرى
~~ومراكز.

# وكل أمة خرج الأجنبي من بلادها وانتهى فيها الحكم العرفي فالواجب عليها أن تنشئ
~~دستورا يقرر لأبنائها حقوقهم وواجباتهم، كما يقرر حقوق الحكومة الثورية.

# وإذا مضت فترة سنوات ثلاث كان على أفراد الأمة أن ينتخبوا سلطتها.

# فإذا أفلحت الأمة في استئصال جذور الفساد كما تقدم ودان نصف الشعب بمبادئ الديمقراطية
~~الثلاثة والولاء للجمهورية، ففي وسع السلطة أن تحصي أبناء الوطن، وأن تقرر ضريبة البيوت
~~وتنظم الشرطة وتشرف على الصحة العامة ووسائل المواصلات وفاقا للأحكام
~~الدستورية.

# ومتى ms119 انتخبت الأمة سلطتها وأصبحت وحدة مستقلة بحكمها حق لها أن تعول على النية الحسنة
~~من حكومة الثورة، وأن تعترف لها هذه الحكومة بجميع حقوقها الدستورية في ظل الدستور
~~الموقوت.

# وإذا استقرت الأمور بعد ست سنوات في جانب البلاد كان على كل إقليم حاكم لنفسه أن يندب
~~عنه نائبا لتأليف الجمعية الوطنية العظمى، ومهمة هذه الجمعية أن تنشئ خمسة مجالس على
~~هدي دستور الهيئات الخمس لتنظيم عمل الحكومة: وهي الهيئة الإدارية والهيئة التشريعية
~~والهيئة القضائية، والهيئة الاختبارية، وهيئة الرقابة والإشراف العام.

# وينتخب المواطنون بعد قيام الدستور بطريق الاقتراع العام رئيسا لإنشاء مجلس الإدارة
~~ونوابا لتكوين الجمعية التشريعية، أما المجالس الثلاثة الأخرى، فيعينها الرئيس
~~بالتعاون مع الجمعية التشريعية، وهذه المجالس جميعا لا تكون مسئولة أمام الرئيس بل
~~أمام الجمعية الوطنية، ولا تقبل استقالة أحد منها إلا بعد إدانته في الجمعية الوطنية
~~بناء على اتهام هيئة الرقابة والإشراف العام، أما أعضاء هيئة الرقابة والإشراف العام
~~فيعزلون بعد اتهامهم بقرار من الجمعية الوطنية.

# وتشمل سلطات الجمعية الوطنية وواجباتها مباشرة الإشراف على تطبيق الدستور وتطهير
~~الأداة الحكومية من الموظفين غير الصالحين، وتنظر الهيئة الاختبارية في المؤهلات التي
~~ترشح صاحبها لعضوية الجمعية الوطنية والمجالس المختلفة.

# وبعد إقرار الدستور وانتخاب الرئيس وانتخاب المجالس تسلم حكومة الثورة مقاليد السلطة
~~للرئيس، وتعتبر مرحلة التمهيد والتحضير منتهية منذ تلك اللحظة.

# والمرحلة الثالثة أو الدور الثالث هو دور إتمام الثورة، وفيه تتحقق الحكومة
~~الدستورية، وفيه تبدأ حكومات الأقاليم الذاتية مباشرة حقوقها المدنية، ويتولى المواطنون
~~سلطة الراشدين في تدبير شئون بلادهم وحل مشكلاتها السياسية وعزل الموظفين
~~الحكوميين.

# هذه هي الأدوار الدستورية، أو بعبارة أخرى هذه هي الفترة التي يتم فيها بناء الثورة،
~~وهذه هي الخطوط التي أوثرها وأزكيها.

# وبعد فما هي مشكلات البناء الثوري أو بناء الثورة؟

# إن البناء الثوري هو بناء الطوارئ أو هو بعبارة أخرى بناء العجلة، ومن هنا وجب أن
~~ينظر إلى وسائل الدوام وأن ينهج على منهج العوامل الاجتماعية الطبيعية؛ إذ كان البناء
~~الذي توحي به دواعي الساعة ms120 غير كفيل في جميع الأحوال بموافقة مهام الثورة.

# إن الثورة لها عملها الطارئ الذي تسقط به الملكية وتقضي على النظام الإمبراطوري،
~~ولكنها إلى جانب الهدم الطارئ لا بد لها من البناء الطارئ، وكلاهما كالقدمين أو
~~كالجناحين لا غنى لأحدهما عن الآخر، ومنذ الساعة التي أقيمت فيها الجمهورية قد جاوزنا
~~دور الهدم الطارئ، ولكننا لم ندخل في دور البناء الذي لا بد أن يلازمه، وهذا هو مصدر
~~جميع النكبات التي انصبت علينا: سلطان الموظفين العنيف ومنازعات الساسة وما إلى هذا
~~وذاك، ولم يكن للصينيين وسيلة لمنع ما حدث، ففي زمن الطوارئ لا غنى عن بناء الطوارئ،
~~ولا سبيل بغير هذا إلى تعويد الشعب أن يألف واجباته الجديدة، وإن ذلك لمهم إلى الغاية
~~من الأهمية في خطط الثورة.

# ولقد مضت حتى الآن ثماني سنوات منذ إنشاء الجمهورية الصينية، وقد استفاد أعضاء الحزب
~~ذخيرة واسعة من التجربة والمعرفة، ولعلهم اليوم يذكرون دعوتي إلى تعليم الجماهير
~~وتدريبها ويفهمون مغزاها دون أن يعتبروها من «الطوبيات» أو المطامح التي لا تقبل
~~النفاذ.

# لقد عاشت الصين آلاف السنين تحت نير العروش الرجعية، ودرج أهلها على احتمال الطغيان
~~والحرمان من السيادة، وها هي ذي قد أنشأت منذ فجر الثورة حكومتها الجمهورية الدستورية،
~~فعليها إذن أن تمر بدور من أدوار التدريب، وإلا تعذر عليها بلوغ غايتها.

# إن أمتنا الصينية قد طال عليها عهد السيادة الملكية، وقد تركت (خلائق الرق) أثرا
~~عميقا في روحها لا يتأتى محوه قبل العبور بها في دور من أدوار التدريب، وعلى الصينيين
~~أن يعملوا كثيرا على تهذيب أنفسهم قبل إزالة هذه الأقذار المتجمعة من بقايا الماضي
~~والاشتراك في حياة الحرية والمساواة.

# إن عصبة الثورة حين أخذت أول الأمر في تنظيم الثورة الصينية كان من همنا بداءة أن
~~ننشر آراءها بأسلوب الدعوة، وأن نجمع كل من صحت عزيمتهم على خدمة الأمة الصينية
~~وتعاهدوا على تحقيق الديمقراطية القائمة على مبادئها الثلاثة لبلوغ مقصدنا الشامل وهو
~~الجمهورية الصينية.

# فهؤلاء الذين نقضوا ذلك العهد لا نحسبهم في زمرة الثوريين، ms121 ومنهم من ينظر إلى ذلك
~~العهد كأنه بعض المظاهر الرسمية، ولكن قوة الكومنتانج قد نمت نموا كبيرا وتوطد
~~نظامها؛ لأننا بالعهد الذي تعاهدنا عليه قد خلقنا للحزب قلبا واحدا، وإذا كان هذا شأن
~~الحزب فهو شأن يصدق كذلك على الدولة.

# وكثيرا ما قيل عن الأمة الصينية: إنها كالرمل المتناثر هنا وهناك، فإذا نحن أردنا أن
~~نجمع هذه الملايين الأربعمائة من حبات الرمل لنخلق منها دولة متحدة قوية في اتحادها،
~~فليس في وسعنا أن نتخلى عن فكرة القسم، وهكذا يحدث في جميع بلدان الحضارة المتقدمة،
~~فإنهم يوجبون عند تغيير الجنسية أن يقسم المرء يمين الولاء والاحترام للدولة التي ينضوي
~~إليها، وأن يعرب عن اعترافه بدستورها والتزامه لكل ما يفرضه عليه من الواجبات ولا يحسب
~~في زمرة المواطنين قبل هذا القسم، بل يقضي حياته بين قومه ولا يزال معدودا بينهم من
~~الغرباء الذين حرمت عليهم حقوق الوطنية.

# وعندي أن الموظفين وأعضاء المجالس لا يؤدون عملهم قبل أداء هذا القسم، ومن حق الحكومة
~~الجديدة حيث يتبدل نظام الحكم أن تطلب عهد الولاء من جميع المواطنين، وأن تعتبر من يرفض
~~أداءه عدوا يطرد من حظيرة الدولة.

# على أن زملائي في الحزب حسبوا أن مسألة القسم مسألة ثانوية، ووصفوني من أجل هذا
~~بالنزعة النظرية، ولا أزال منذ إنشاء الحزب أصر على القسم، وأرى أن انقطاع مراسم اليمين
~~- أساس القانون - هو أحد الأسباب الكبرى التي جرت إلى خيبة البناء الثوري، ولو لم يهمل
~~زملائي كلماتي عقب تطور الجمهورية لتم في تكوين الدولة ما تم في تكوين الحزب، وكان على
~~كل موظف أن يقسم يمين الولاء للجمهورية وأن يؤيدها ويذود عن حقوق الأمة، ويعزز مواردها،
~~ولا يصح أن يستمتع بالحقوق القومية قبل ذلك بل يحسب من خدام أسرة «تاي تسنج»
~~وأعوانها.

# وكل إساءة إلى الجمهورية يعاقب فاعلها بعد حلف اليمين بحكم القانون.

# إن الدولة سفينة تجمع قلوب رعاياها، وليست سياسة الدولة إلا صورة لعوامل الأمة
~~النفسانية، فإن أردنا أن نجعل من رعايا الإمبراطور مواطنين مخلصين للجمهورية، فمن ms122
~~الواجب أن نطالبهم بيمين الولاء. ولم يستطع الكومنتانج عند إقامة الحكومة الجمهورية أن
~~يحقق ذلك فكان من ثمة أن الحزب تجمعت له في دور الهدم ذخيرة هائلة من القوى الروحية ثم
~~فقدها بعد إقامة الجمهورية ولم تتيسر له مهمة البناية الثورية.

# وتقع التبعة في خيبة الثورة الصينية على جميع المواطنين الصينيين ذوي الفهم والمعرفة
~~الذين لم يبذلوا دماءهم في صفوف الثورة الأولى، وليست هذه التبعة مقصورة على الذين
~~قاموا بالثورة وحدهم، فإن ذوي الفهم والمعرفة جميعا هم مدد الثورة الذين وجب عليهم أن
~~يخفوا لتأييد الطليعة من الثوار.

# أبناء الصين! انهضوا نهضة قلب واحد حبا لوطنكم، وهبوا يدا واحدة لنبذ القديم وخلق
~~الجديد، ورددوا بالنية الصادقة يمين الولاء للجمهورية الذي أردده الآن.

# أنا سن ياتسن، بنية صادقة خالصة أقسم لأنبذن من هذه اللحظة القديم وأبنين الجديد، وأن
~~أقاتل في سبيل استقلال الأمة وأصرف قوتي كلها إلى تمكين الجمهورية الصينية وتحقيق
~~الديمقراطية على مبادئها الثلاثة، وإنفاذ الدستور بهيئاته الخماسية لترقية الحكومة
~~الصالحة وتوفير سعادة الشعب وأمانه، وتوطيد دعائم الدولة باسم السلام في العالم
~~أجمع.
~~(4) الثوار من بيان عن الحل الصالح لمشكلة الصين (سنة 1904)

# إن الصينيين الذين يجنحون إلى مبادئ الثورة ينقسمون على وجه التقريب إلى ثلاثة أقسام:

# أولها:

# وأكثرها عددا، أولئك الذين عجزوا عن تحصيل القوت من جراء مظالم
~~الموظفين واغتصاباتهم.

# وثانيها:

# أولئك الذين تثيرهم الكراهية القومية لأسرة المانشو.

# وثالثها:

# أولئك الذين يستوحون الأفكار النبيلة والأمثلة العليا.

# وهذه الطوائف الثلاث تستطيع أن تبلغ الغاية المطلوبة بالتعاون بينها في وجهات مختلفة
~~وبالقوة والسرعة اللتين تنموان يوما بعد يوم.

# ومن المحقق إذن أن سقوط حكومة المانشو إنما هو مسألة زمن، وتشبه أسرة المانشو في هذه
~~الحالة منزلا متداعيا سرى الوهن إلى أساسه جميعا، فهل في وسع أحد أن يمنع سقوط هذا
~~المنزل بأسناد توضع على خارج الجدران هنا وهناك؟

# لعل هذا التدعيم نفسه خليق أن يعجل بتقويضه. وقد بدا من تواريخ الأسر المالكة في
~~الصين أن أدوار حياتها كأدوار حياة الفرد بين المولد ms123 والنمو والنضج والشيخوخة والفناء،
~~وهذا الحكم التتري القائم اليوم قد أخذ في الهرم منذ أوائل القرن الماضي فهو يمضي إلى
~~فنائه على عجل، وأصبح واضحا جد الوضوح أن استبدال حكومة مستنيرة متقدمة بهذا الحكم
~~التتري أمر لا محيص عنه.

# إن في الأمة كثيرا من الأكفاء المتعلمين قادرون على النهوض بحكومة جديدة، والبرامج
~~مهيأة لتحويل الحكومة التترية إلى جمهورية صينية، وهذه الجماهير من الشعب على استعداد
~~للترحيب بالنظام الجديد وعلى أمل في حالة أفضل من حالتهم ترفعهم من وهدة هذه المعيشة
~~المحزنة.

# إن الصين اليوم مقبلة على حركة قوية عظيمة، وإن شرارة واحدة لكافية لإشعال النار في
~~الغابة الكثيفة وطرد التتر من بلادنا، وإن مهمتنا لعظيمة ولكنها ليست
~~بالمستحيلة.
~~(5) مبادئ الأمة الثلاثة، من خطاب في اللجنة التنفيذية لحزب
~~الكومنتانج (6 مارس 1921)

# بلغت ثورتنا العاشرة، ولكننا لا نستطيع أن نزعم أننا بلغنا الهدف منها فمهمتنا لم
~~تتم، وعلينا أن نمضي قدما في كفاحنا.

# إن حزبنا مختلف كل الاختلاف من أحزاب الصين الأخرى؛ إذ كان من تلك الأحزاب من عقد
~~النية على خلع أسرة تسنج وإقامة أسرة أخرى - وهي أسرة منج - في مكانها، وغني عن القول
~~أن مبادئ هذا الحزب مناقضة لمبادئنا، فإننا في السنوات العشر الأخيرة من عهد أسرة تسنج
~~ألفينا أنفسنا مكرهين على النزول بمدينة طوكيو، فقررنا يومئذ مبادئنا الثلاثة: وهي
~~القومية والديمقراطية والاشتراكية، وكانت السيطرة يومئذ لا تزال في أيدي المانشو
~~والثورة لا تزال عند مبدئها الأول وهو القومية، غير متمكنة من إقرار مبدأيها
~~الآخرين.

# إن مبادئ الرئيس لنكولن تطابق مبادئي، فقد كان ينشد حكومة من الأمة تنتخبها الأمة
~~لخدمة الأمة، وهي مبادئ صورت غاية المسعى في عرف الأوروبيين والأمريكيين على السواء،
~~ومن السهل أن نجد كلمات مثلها لسياسة الصين، فقد ترجمتها بالقومية والديمقراطية
~~والاشتراكية، وأحسب أنها لا تعني شيئا غير هذا.

# وأريد الآن أن أتكلم عن القومية:

# فما هو المعنى الذي نريده بالقومية؟ لقد بقيت الأمة منذ قيام أسرة المانشو خانعة
~~لنيرها الثقيل أكثر من مائتي سنة، وها هي ms124 ذي أسرة المانشو قد ذهبت ولاح أن الأمة خليقة
~~أن تستمتع بحريتها الكاملة، فهل تستمتع الأمة الصينية اليوم بنعم الحرية الكاملة؟ كلا،
~~فما هي العلة؟ وما بال حزبنا لا يزال بعيدا من تحقيق غايته لم ينجز منها إلا ناحيتها
~~السلبية دون أن يتقدم شيئا في ناحيتها الإيجابية؟

# بعد خلع الأسرة وإنشاء النظام الجمهوري في الأقطار التي تسكنها القوميات الخمس -
~~ونعني بها الصينيين والمنشوريين والمغول والتتار وأهل التيبت - برزت لنا عناصر جمة من
~~أنصار الرجعية السياسية والدينية، وهنا تكمن جذور الشر كله.

# فمن جهة العدد يأتي ترتيب هذه القوميات على هذا النسق، ملايين عدة من أهل التيبت،
~~وأقل من مليون من المغول، ونحو عشرة ملايين من التتار، وعدد ضئيل من المنشوريين، أما من
~~الوجهة السياسية فهم موزعون على النحو الآتي: فالمنشوريون يقيمون في دائرة نفوذ
~~اليابان، والمغول على حسب الأنباء الأخيرة يقيمون في دائرة نفوذ الروس، والتيبت غنيمة
~~بريطانيا العظمى، وهذه القوميات لا تملك من القوة ما يكفي لاعتمادها على نفسها في
~~دفاعها، ولكنها تستطيع أن تتحد مع الصين لتكوين دولة واحدة.

# وفي الصين أربعمائة مليون، فإن عجزوا عن تكوين أمة واحدة متحدة فتلك مسبتهم، وفيها
~~عدا ذلك دليل على أننا لم نحقق مبدأنا الأول وأننا مضطرون إلى الكفاح طويلا لإتمام
~~عملنا على أوفاه، وإنما توطد الجمهورية المتحدة كي يتألف من جميع القوميات أمة واحدة
~~قوية، وعلى سبيل المثال أشير إلى أمة الولايات المتحدة الأمريكية التي تجتمع منه وحدة
~~متفقة وهي في الواقع تتألف من قوميات شتى، كالألمان والهولنديين والإنجليز والفرنسيين ...
~~إلخ، فالولايات المتحدة مثال للأمة المتحدة، وتكوين أمة كهذه مستطاع، ولا بد أن
~~نستطيعه.

# أو خذوا مثالا آخر للأمة المتحدة من أقوام مختلفة بلاد سويسرة، فإنها تقع في قلب
~~القارة الأوروبية، على حدودها من أحد جوانبها فرنسا، وعلى الحدود الأخرى ألمانيا، وعلى
~~الجانب الثالث إيطاليا، وهم لا يتكلمون لغة واحدة ولكنهم مع هذا أمة واحدة، وإنما توحد
~~بينهم الثقافة الحكيمة والنظام السياسي الرشيد، فتجمع من هذه الأجناس المتفرقة أمة
~~متحدة ms125 متماسكة، ومصدر هذه القوة أن رعايا الجمهورية متساوون في حقوق الانتخاب المباشر،
~~وهي إذا نظرنا إليها من الوجهة الدولية أول أمة ساوت بين رعاياها في تلك الحقوق، وهذه
~~قدوة مثلى في الوطنية.

# فلنفرض الآن أن قبائل الصين جميعا تمت وحدتها وخرجت منها أمة متماسكة، فليس هذا
~~كافيا لتحقيق الغاية المنشودة؛ إذ لا تزال ثمة شعوب تعاني الإجحاف في المعاملة، ومن
~~واجب أبناء الصين أن يتكلفوا برفع هذا الإجحاف وبسط يد المعونة إلى تلك الشعوب لضمها
~~إلى الراية الوطنية الشاملة، وجدير بالإنصاف أن نتيح لهم فرصة الشعور بمساواة الإنسان
~~للإنسان، وبالموقف العادل من الوجهة الدولية كما عبر عنه الرئيس ويلسون فيما سماه تقرير
~~المصير، وما لم نبلغ بأمتنا هذا المبلغ لا نعتبر مهمتنا منجزة. فكل من أراد الانتماء
~~إلى الصين وجب أن يحسب من صميم الصينيين، وذلك هو معنى الوطنية أو القومية، فهي القومية
~~الإيجابية وينبغي أن نؤكدها بهذا المعنى.

# أما الديمقراطية، فقد ذكرت الساعة أن الديمقراطية قد استوفت طورها الأعلى في سويسرة،
~~إلا أنني أبادر فأقول: إن نظام التمثيل هناك لا يطابق الديمقراطية على أصحها، وإنما تصح
~~الديمقراطية بحق الفرد المباشر. وقد نشبت ثورات عدة في فرنسا وأمريكا وإنجلترا تولد
~~منها نظام التمثيل القائم بين تلك الأمم، ولكنه مع هذا لا يعني الحق المباشر على السواء
~~لجميع المواطنين كما نعنيه ونجاهد في سبيله، وإنما الجوهري من هذه الحقوق جميعا حق
~~الانتخاب لكل مواطن وحق العزل الذي يخول الشعب بعد انتخاب موظفيه أن ينحيهم عن العمل
~~حين يشاء، وحق الاستفتاء الذي يخول الشعب أن يرفض كل قانون تصدره الهيئة التشريعية
~~مخالفا لرغباته، وحق الاقتراح الذي يخوله أن يقدم إلى الهيئة التشريعية مسودات من
~~القوانين يستحسن إصدارها.

# فهذه الحقوق الأساسية الأربعة هي قوام ما أسميه بالحق الانتخابي المباشر.

# ونتناول الكلام على الاشتراكية أخيرا وهي فكرة عرفت بين الصينيين في الأزمنة
~~الأخيرة، ومعظم دعاتها يقصرون معرفتهم بها على بضع كلمات جوفاء لا تعبر عن برنامج
~~محدود، ولكنني قد انتهيت من دراستها إلى جوهرها ms126 وهو حل مشكلة الأرض ورأس المال.

# ونلخص ما تقدم ونضيف إليه بعض التفصيل فنقول: إننا منذ خلع الأسرة المالكة لم ننجز من
~~مبدأ القومية غير جزء من عهودنا، فقد حققنا الجانب السلبي ولم نعمل شيئا من جانب
~~الإيجاب، وعلينا أن نرفع كرامة الأمة الصينية، ونؤلف بين جميع الشعوب التي تستوطن الصين
~~لتصبح في آسيا الشرقية أمة واحدة تسمى دولة الصين القومية.

# ولإدراك هذه الغاية يلزمنا أولا أن نقرر الأصول الأربعة التي تدور عليها الحقوق 
~~الانتخابية الأربعة: وهي الاقتراع العام، والاستفتاء، والاقتراح، والعزل.

# أما الاشتراكية فبرنامجي لها ما يأتي:
~~«أولا» تقسيم الأرض على أساس النسبية.

# وقد حاولت أيام مقامي بنانكنج؛ إذ كنت أتولى الرئاسة المؤقتة أن أنفذ هذا البرنامج
~~فلم أستطيع؛ لأنني لم أفهم.

# إن المشكلات الاجتماعية تنشأ من التفاوت بين الغني والفقير، فماذا نعني بالتفاوت أو
~~قلة المساواة؟

# لقد كان الفارق موجودا بين الغني والفقير في الأزمنة الغابرة، ولكنه لم يكن فارقا
~~حاسما كما نراه اليوم؛ إذ يملك الغني الأرض كلها ولا يبقى للفقير حتى القليل منها،
~~وعلة هذا التفاوت اختلاف أساليب الإنتاج، فقد كان قاطع الخشب مثلا يستخدم الفئوس
~~والمدى وما إليها، ولكن المكنات تحل محل هذه الأدوات في العصر الحاضر ويستطاع الحصول
~~على محصول كبير بعمل بدني قليل.

# ولنضرب مثلا آخر من أعمال الزراعة، ففي الأزمنة الغابرة كان المعول كله في هذا
~~المجال على الجهود الإنسانية، ثم نشأت المحاريث التي تجرها الخيل والبقر فزادت سرعة
~~العمل وقلت الجهود البدنية، ثم استخدمت القوى الآلية اليوم في أوروبة وأمريكا فأصبح من
~~المستطاع حرث ألف فدان وزيادة في اليوم الواحد وأمكن الاستغناء عن الخيل والبقر، فنجم
~~من هذه الحالة فارق هائل يعبر عنه بنسبة ألف إلى واحد، فإذا انتقلنا من هذه الأمثلة إلى
~~وسائل المواصلات رأينا أن الوسائل الحديثة كالبواخر والسكك الحديدية قد جعلت النسبة
~~أكثر من ألف إلى واحد، عند المقارنة بين هذه القوى والقوة الإنسانية.

# ولنتكلم أولا عن اشتراكية الأرض، فنظام الأرض مختلف بين أوروبة وأمريكا، ولا يزال
~~نظام ms127 الإقطاع قائما في إنجلترا من حيث أصبحت الأرض مملوكة للآحاد في الولايات
~~المتحدة.

# إلا أن برنامجي يدعو إلى التقسيم النسبي اتقاء لشرور المستقبل التي بدرت اليوم
~~بوادرها.

# ولنضرب مثلا بما حدث تحت أعيننا منذ أنشئ المجلس البلدي في مدينة كانتون، فإن
~~المواصلات تقدمت وأخذت أثمان الأرض على الجسر وعند مزدحم السكان ترتفع ويباع «المو»
~~الواحد بعشرات الألوف من الريالات، وهذه كلها يملكها آحاد يعيشون بجهود الآخرين.

# إن نظام الأرض القديم في الصين يوافق بعض الموافقة نظام التقسيمات النسبية، فإذا
~~أردنا أن نطبق هذا النظام وجبت ملاحظة هذه الشروط! وهي فرض الضريبة على حسب قيمة الأرض،
~~والتعويض على حسب القيمة العرفية.

# وقد اتبع التقسيم على ثلاث درجات إلى اليوم في البلاد الصينية، ولكن قيمة الأرض لم
~~تكن فيما مضى بهذا الارتفاع لنقص وسائل المواصلات وأدوات الصناعة، فلما تقدمت المواصلات
~~والأدوات الصناعية مع بقاء التقسيمات العتيقة نجم من ذلك ارتفاع غير متناسب مع قيمة
~~الأرض، فأصبح ثمن المو في بعض المواقع ألفي دولار وفي بعض المواقع الأخرى عشرين ألفا،
~~وتراوحت بين هاتين القيمتين قيم متفاوتة، فإذا بقيت الضرائب كما كانت راج الغش والفساد
~~بين دافعي الضرائب ومحصليها.

# وعلى هذا ينبغي إذا أردنا اتقاء شرور هذه الحالة أن نفرض الضرائب بنسبة واحد في
~~المائة من قيمة الأرض، فمن كان يملك أرضا بألفي ريال فعليه ضريبة عشرين ريالا، وتطرد
~~الزيادة باطراد الارتفاع في القيمة، ومتى استولت الدولة على الأرض فينبغي أن يكون
~~استيلاؤها على قيمة مقدرة بهذا الحساب.

# أما مسألة رأس المال، فقد نشرت أخيرا كتابا عن تنمية الصين الدولية بحثت فيه مسائل
~~الاستعانة برءوس الأموال الأجنبية لترقية صناعة الصين وتجارتها.

# فانظروا مثلا إلى خطوط بكين هنكاو، وبكين مكدن وتينتسن بكاو التي مدت برءوس الأموال
~~الأجنبية وهي تدر الآن مقادير جمة من الربح الجزيل.

# إن خطوط السكك الحديدية اليوم تبلغ في الصين من خمسة آلاف إلى ستة آلاف ميل، تقدر
~~أرباحها بما يترواح بين سبعين وثمانين ميلا تزيد على قيمة الضرائب، فإذا امتدت الخطوط ms128
~~فبلغت خمسين أو ستين ألف ميل تضاعفت الأرباح عدة أضعاف.

# وبرنامجي في الاستعانة بالأموال الأجنبية أن جميع الموارد التي تدر الربح عند إدارتها
~~على أي نحو مقبول لا تزال في انتظار الأموال الأجنبية، ومن أمثلتها موارد المناجم
~~والتعدين.

# ومتى ذكرت القروض في هذا الصدد فإنما أعني الحصول على المكنات والأدوات الضرورية
~~لاستغلال هذه الموارد، وقد كانت أرباح السكة الحديدية من بكين إلى هنكاو عظيمة، وكان
~~الأجانب على استعداد لتسليمها مع إمكان الربح منها في المستقبل، وبلغ من وفرة هذا الربح
~~أنه كان يكفي لمد الخط من بكين إلى كاجلان، وهو الخط الذي يصل اليوم إلى
~~سونيانج.

# ونوجز فنقول: إن الحصول على القروض من رءوس الأموال الأجنبية ميسور، ولكن السؤال هو:
~~كيف ننفقها؟ وهل نستفيد من إنفاقها أو لا نستفيد.

# وعلينا أن نسلم أن الضحايا الضرورية للثورة الاجتماعية أكبر من الضحايا اللازمة
~~للثورة السياسية، وقد صح بعض الصحة مبدأ القومية منذ خلعت أسرة المانشو بعد ثورة سنة
~~1911، ولكن مبدأ الديمقراطية ومبدأ الاشتراكية لم يتركا لهما أي أثر، فلا مناص لنا إذن
~~من السعي جهدنا كي نحقق غاية حزبنا ونحقق كذلك ما يعتبر في عرف العصر الحاضر غاية
~~الجميع، ونعني به الديمقراطية، وهي أيضا إحدى غاياتنا.

# ولا شك في تقدم إنجلترا وأمريكا في الحياة السياسية، ولكن السلطان السياسي لا يزال
~~هناك في قبضة حزب لا في قبضة الأمة كلها. وقد أعلن الرئيس ويلسون خلال الحرب الأوروبية
~~الكبرى نداء تقرير المصير وهو يقابل مبدأ القومية من برنامجنا، وقد تألفت بعد مؤتمر
~~فرساي جمهوريات صغيرة ولكنها مستقلة تعيش معا بغير رابطة تجمعها، فجدير بكم أن تفطنوا
~~من هذا للاتجاه الغالب على حياة الأمم العصرية.

# لقد حان الحين لتحقيق مبادئنا الثلاثة جميعا؛ أي تحقيق القومية والديمقراطية
~~والاشتراكية، وإنما يتاح العيش والحرية لأمتنا حين تتحقق هذه المبادئ على أوفاها،
~~ويتوقف تفصيلها وتطبيقها على ما تبدونه من القوة وما تودعونه دعوتكم من النشاط
~~والهمة.
~~(6) مبدأ الوطنية (أو القومية) من محاضرات كانتون سنة 1924

# ما هو مبدأ الوطنية؟ ms129

# إذا رجعنا إلى تاريخ الصين في حياتها الاجتماعية وعاداتها الموروثة جاز لنا أن نقول:
~~إن مبدأ الوطنية مرادف لفكرة الدولة.

# فالأمة الصينية قد ألفت الولاء للأسرة والقبيلة حتى بما فيها شعور القرابة وعصبية
~~القبيلة ولم ينم فيها شعور الوطنية.

# وقد كانت الأسرة والقبيلة من القوى الموحدة، وحدث كثيرا أن الصيني ضحى بنفسه وبأسرته
~~وحياته دفاعا عن قبيلته، أما عن الوطن فلم يعهد قط عمل عظيم من أعمال التضحية الجلية،
~~فوقفت وحدة الصين عند القبيلة ولم تتقدم إلى وحدة الأمة.

# فقولي: إن مبدأ الوطنية مرادف لفكرة الدولة يصدق على أحوال الصين ولا يصدق على
~~الأحوال في الغرب؛ إذ يميز الغربيون بين الأمة والدولة، والكلمة التي يقابل بها
~~الإنجليز كلمتنا «من تسو» هي كلمة الأمة، وهي ذات معنيين لا اختلاط بينهما.

# نعم إن الدولة والأمة متصلتان ولا تبدو الضرورة للفصل بينهما، ولكن معناهما مختلف ولا
~~بد من فهم معنى كل منهما على حدة.

# فلماذا يصدق التوافق بين معناهما على الصين وحدها؟ يصدق ذلك على الصين وحدهما؛ لأن
~~الصين منذ قامت فيها أسرة شين وأسرة هان تنشئ دولة واحدة من سلالة واحدة حيث كانت
~~البلاد الأجنبية تنشئ حكومات متعددة في جنس واحد وتضم عدة قوميات إلى فرد حكومة.

# ونضرب المثل بإنجلترا التي تعد اليوم أقوى دول العالم، فإنها ضمت إلى الجنس الأبيض
~~أناسا من السمر والسود وغيرهم لتكوين الإمبراطورية البريطانية، فلا يصدق عليها أن
~~الجنس والدولة شيء واحد، وهذه هونج كونج - وهي مقاطعة بريطانية - تؤوي عشرات الألوف من
~~الصينيين فلا يصح أن يقال عنها: إن حكومة هونج كونج تعني أمة بريطانية.

# أو انظروا إلى الهند - وهي اليوم مستعمرة بريطانية - تجدوا ثمة ثلاثمائة وخمسين
~~مليونا من الهنود، فإذا قلنا: إن حكومة الهند والأمة البريطانية شيء واحد فنحن في زيغ
~~من الحقيقة، ونحن جميعا نعلم أن أبناء إنجلترا الأصلاء من الأنجلوسكسون، ولكنهم غير
~~محصورين في البلاد الإنجليزية، بل يوجد في الولايات المتحدة أيضا طوائف كبيرة من هذه
~~السلالة، فلا يتأتى لنا حين ننظر إلى البلدان ms130 الأخرى أن نوحد بين معنى الدولة ومعنى
~~الأمة، فبين المعنيين خط فاصل يميز بينهما.

# فكيف يتسنى لنا التمييز الواضح بين هذين المعنيين؟ خير منهج ننهجه للتمييز بينهما أن
~~ندرس العوامل التي مزجتهما، ونبسط العبارة، فنقول: إن الجنسية أو القومية تنمو بالعوامل
~~الطبيعية، أما الدولة فتنمو بقوة السلاح، ونستعين بشاهد من تاريخ الصين السياسي فنذكر
~~أن الصينيين تعودوا أن يقولوا: إن «وانج تاو» هي الطريق السلطانية وطريق الحقيقة،
~~فالجماعة التي تتألف على الطريقة السلطانية هي السلالة أو القومية، أما القوة المسلحة
~~فهي «باتاو» أو طريق الغلبة، فالجماعة التي تتألف على هذه الطريقة هي الدولة.

# ونمعن النظر في قوانين البقاء كما عملت في السلالات القديمة والحديثة، فيبدو لنا أننا
~~لا نستطيع أن ننقذ الصين ونحفظ سلالتها إلا بتنمية بواعث القومية، وعلينا أن نفهمها
~~جيدا قبل أن نجعلها عاملا واضحا من عوامل الخلاص والسلامة.

# إن أهل الصين يبلغون أربعمائة مليون، لا تختلط السلالة فيهم إلا في بضعة ملايين من
~~المغول، وفي نحو مليون من المنشو، وفي ملايين قليلة من أبناء التيبت، وفي مليون من
~~الترك المسلمين، فلا تزيد عدتهم جميعا على عشرة ملايين، ويتحد الصينيون ما عداهم في
~~سلالة هان بدم واحد ولغة واحدة وديانة واحدة وعادات متشابهة: سلالة واحدة صافية.

# ما هو موقف الصين من العالم بأسره؟ إننا بالقياس إلى الأمم الأخرى أكبرها عددا
~~وأعرقها حضارة؛ لأنها حضارة دامت أربعة آلاف سنة، ولكننا على هذا نعد بين أفقر الأمم
~~وأضعفها وننزل أسفل المنازل في الشئون الدولية، فنحن السمكة واللحمة وغيرنا من أبناء
~~آدم هم الصفحة والسكين، وموضعنا اليوم على أشد الخطر ما لم نستمسك بعوامل الوطنية ونجمع
~~بين الملايين الأربعمائة في أمة قوية؛ إذ نحن نواجه الكارثة ونستهدف لضياع بلادنا وفناء
~~قوميتنا، ولن ندفع هذه الكارثة بغير الشعور الوطني والاعتماد على النخوة الوطنية لإنقاذ
~~بلادنا.

# إن الوطنية هي القنية النفيسة التي تهيئ للدولة أن تتطلع إلى التقدم وللأمة أن تطيل
~~وجودها.

# وقد ضيعت الصين اليوم هذه القنية النفيسة، ويتراءى لي أنها ضيعتها ms131 قرونا ولم تضيعها
~~يوما وحسب، وما عليكم إلا أن تنظروا إلى الموضوعات التي تحارب الثورة وتندس إلينا من
~~الخارج، وكلها تعارض الوطنية!

# لقد كانت الوطنية ميتة خلال مئات السنين من تاريخ الصين، وهذه الموضوعات التي راجت في
~~زماننا لا تعرض لنا نغمة واحدة من نغمات النخوة الوطنية ولا تني شادية بالثناء على
~~فضائل المانشو ورحمتهم ومآثر سخائهم العميم، ونكاد نسمع منذ نشوب الثورة أولئك الأعلام
~~المتطوعين للتغني بما كان للمانشو من المناقب والسجايا، ولم يقنع هؤلاء الأعلام باصطياد
~~العبارات التي تستبقي ذكرى المانشو بل جاوزوا ذلك إلى تأليف جماعتهم المسماة «باو هوانج
~~تانج» للدفاع عن إمبراطور المانشو وسحق النوازع الوطنية في ضمائر أمة الصين.

# واجعلوا بالكم إلى هؤلاء الملكيين ... إنهم لم يكونوا من المانشو، بل كانوا من صميم أهل
~~الصين ووجدوا الرعاية والترحيب بين الصينيين المقيمين في الخارج! فلما ازدهرت دعوة
~~الثورة تحول هؤلاء المهاجرون شيئا فشيئا إلى تأييدها وتضاعفت الجماعات الثورية من ثم
~~وراء البحار.

# ومن هؤلاء فئة «هنج مين سان هوهوي» أو كما يسمون أحيانا بال «شيه كنج تانج»؛ الذين
~~كانوا يحاربون المانشو ليأتوا بأسرة «منج» في مكانها، وكانوا ينطوون على حماسة وطنية
~~قوية، ثم ظهرت الدعوة الملكية فأصبحوا ملكيين لا يبالون بغير «النقاء الطاهر» وهو
~~الشعار الذي اتخذته الدعوة المانشوية لإعادة عاهلها إلى عرشه، وكفى بهذه النكسة دليلا
~~على ما فقدته الصين من نخوتها الوطنية.

# إننا خليقون أن نعرف إثارة من تاريخ هذه الجماعات الخفية حين نتكلم عنها، فقد بلغت
~~غاية القوة خلال حكم العاهل المانشوي كانج هسي (1661-1722) وهب الموالون لأسرة منج
~~يعارضون شان شي حين قضى على هذه الأسرة واستولى على زمام السلطان في أرجاء الصين
~~بأسرها، واستمرت المقاومة إلى عهد كانج هسي فلم تذعن الصين كل الإذعان للمانشويين حتى
~~ذل العهد، ولم تنطفئ شعلة المقاومة حتى يئس الجيل القائم بها من تدبير القوة الكافية
~~للانتقاض فلجأ إلى الجماعات السرية.

# وكان بقيتهم أناسا ذوي أصالة ونظر وخبرة بالمجتمع، فدأبوا على تنظيم الجماعات السرية
~~إلى أن ms132 وضع العاهل المانشوي نظام الامتحان للمناصب فدخل في شبكته كثيرون من أساتذة عهد
~~«منج» وعلم القائمون بحركة المقاومة أن الطائفة المتعلمة لا يعتمد عليها ... يومئذ
~~انقلبوا إلى طبقات المجتمع الدنيا: إلى المشردين على ضفاف الأنهار والبحيرات، وراحوا
~~يجمعونهم وينظمونهم ويبثون فيهم روح الغيرة الوطنية كي يتصل العمل بعدهم، ولكن هذه
~~الطوائف لجهلها وسقوط بيئتها وجلافة تعبيرها وخشونة مسلكها لم تلق آذانا صاغية عند
~~الطوائف المهذبة، ولا يمنع هذا أن حكماء أسرة منج أبانوا في عملهم عن  دراية وحصانة حين
~~لجأوا إلى تنظيم تلك الجماعات السرية لاستبقاء النزعة القومية، فلم يقو طغيان المانشو
~~خلال القرنين الأخيرين على محو تلك النزعة وتوارث مصطلحاتها وتقاليدها طبقة بعد طبقة في
~~تلك الجماعات السرية.

# وظلت جذوة الوطنية حية منذ بدأت أسرة المانشو حكمها، ثم أخذ «تسو تسنجتانج» بناصية
~~التنين الأعظم وعلم بخفايا الجماعات السرية، فحطم قيادتها الحربية وشتت شملها، فلما
~~كانت الثورة الأخيرة لم نجد هيئة منظمة نعتمد عليها، فقد كانت جماعة ال «هنج مين» آلة
~~مسخرة وآل الأمر بنخوة الصين الوطنية إلى الضياع.

# إن الأمة إذا سادت أمة أخرى لم تسمح لها باستقلال التفكير، وهذه اليابان مثلا تسيطر
~~على كورية وتعمل على توجيه أذهان الكوريين حيث تريد، فمحت مادة الوطنية من المدارس،
~~ويوشك بعد ثلاثين سنة أن يكبر الأطفال الكوريون وهم لا يعلمون أنهم كوريون وأن هناك
~~وطنا كان يسمى كورية، وقد مضى زمن كانت منشورية تحاول فيه معنا هذه المحاولة؛ إذ كان
~~من دأب الأمة الغالبة أن تتلف هذه القنية النفيسة في ضمائر الأمة المغلوبة، وبهذه النية
~~جعل المانشويون يحتالون شتى الحيل ويبتدعون مختلف الأساليب، فحرم كانج هسي بعض الكتب
~~وجاء شيان لنج فكان أدهى منه في سحق الروح القومية، كان كانج هسي ينادي بأنه مختار
~~السماء لولاية أمر الصين، فليس من التقوى أن يتمرد المتمردون على المشيئة السماوية،
~~فلما قام شيان لنج بالأمر أزال كل فارق بين الصيني والمانشوي حتى أصبح المثقفون وقد خلت
~~نفوسهم من وعي الوطنية، وانتقل هذا الوعي منهم ms133 إلى الطبقة السفلى، فكانوا يؤمنون بوجوب
~~مكافحة التتار، ولكنهم لا يعلمون فيم يكافحونهم، وبهذه المثابة ضمرت روح الوطنية
~~الصينية مئات السنين من جراء تدبير المانشويين.

# ويصعب علينا أن نوضح كيف تم هذا التدبير وكيف تخلف منه ضمور الروح الوطنية، فلعل ذلك
~~يتضح لنا من قصة شهدتها بنفسي في هونج كونج تفيد في تقريب ما أعنيه، وخلاصة هذه القصة
~~أن أجيرا كان يعمل في حمل البضائع من البواخر ولا معول له في هذه الصناعة على غير حبله 
~~وعموده، وكانت أجرة الحمل كافية لمؤونة يومه، ثم ادخر على مر الزمن عشرة ريالات فاشترى
~~بها ورقة نصيب ووضعها في جوف عموده وحفظ رقمها لكيلا يحتاج إلى إخراجها من حين إلى حين
~~لينظر فيها، ثم جاء يوم السحب فعلم من كشف اليانصيب أن ورقته ربحت الجائزة الأولى
~~وقدرها مائة ألف ريال ... فكاد أن يجن من فرحته وألقى بالعمود والحبلين إلى الماء لأنه
~~أراد أن يستقبل حياة الثراء، وأن يطمئن إلى استغنائه عن حمل البضائع مدى الحياة.

# إن عمود الحمال قد يشبه بالوطنية التي تعين الأمة على البقاء، وقد تشبه الجائزة
~~المكسوبة بالعصر الذهبي الذي أقبلت عليه الصين حين اتسعت أطرافها وشملت العالم كله في
~~نظر أبنائها، فليس للسماء غير شمس واحدة وليس للأمة غير ملك واحد، وما من أمة على الأرض
~~إلا وهي تسجد أمام تاجه ولآلئه، فلن يعرف العالم بعد إلا السلام والوئام وأداء الجزية
~~لملك الأنام، فقذفت الأمة بوطنيتها إلى البحر كما قذف الأجير بعموده وحبليه، ثم ابتليت
~~بحكم المانشو فلن يكن قصاراها أنها عجزت عن سيادة العالم بل ساءت بها الحال حتى عجزت عن
~~حماية حدودها، لقد ضاعت الوطنية كما ضاع العمود في الماء!

# ولو أن أسلافنا حفظوا العمود لأخذوا الجائزة الأولى، ولكنهم قذفوا به ونسوا أن الورقة
~~مخبوءة فيه، وحبذا لو استطعنا أن نعود إلى عمودنا أو نعيده إلينا، فما علينا إذن من ضير
~~إن تجهمت لنا القوة الأجنبية وتنكرت لنا فرص العيش، فإننا لنصمد لكل ما نلقاه.

# إن السماء ms134 قد وضعت على عواتقنا نحن أبناء الصين تبعات جساما، وإننا لخارجون عن مشيئة
~~السماء إن لم نحبب نفوسنا، وها قد حان الوقت الذي يشعر فيه كل صيني بالتبعة على عاتقه،
~~فإن كانت السماء لا تبغي القضاء علينا فهي تدخرنا لصلاح العالم وارتقائه، وإذا هلكت
~~الصين فسوف تهلك على أيدي الدول العظمى، وسوف تقيم هذه الدول العقبات في سبيل
~~العالم.

# وبالأمس قال لي أحد الروسيين: ما بال لينين عرضة للهجمة عليه من كل دولة؟ إنه عرضة
~~لهجماتها ؛ لأنه اجترأ على أن يقول: إن أبناء العالم قسمان: ألف ومائتان وخمسون مليونا
~~في جانب، ومائتان وخمسون مليونا في الجانب الآخر، والأولون مسخرون للآخرين ... وهؤلاء
~~الذين يسخرونهم لا يمشون مع الطبيعة بل يعارضونها ويناجزونها، وإنما نمشي مع الطبيعة
~~حين نتصدى للقوة ونكبحها.

# ونحن إذا أردنا أن نتصدى للقوة ونكبحها فلنبدأ أولا بتوحيد صفوفنا ولنكن صفا
~~واحدا مع الألف والمائتين والخمسين من الملايين المسخرين، لنبدأ بإحياء الوطنية في
~~قلوبنا ولنحقق أول الأمر وحدتنا، ولنعمل من ثم على عون الضعفاء وتمكينهم من الصمود
~~للأقوياء، ولنجتمع لإعلان الحق في وجه القوة، حتى إذا انهزمت هذه القوة واندحرت سطوة
~~الجشع والأنانية فهنالك يحق لنا أن نتحدث عن الوحدة الإنسانية.

# إن الوحدة الإنسانية حديث اليوم في أوروبة، ولكنها كانت حديث أهل الصين قبل ألفي سنة،
~~وما استطاع الأوروبيون بعد أن يدركوا عراقة حضارتنا، وأن الملايين الأربعمائة من أهل
~~الصين مخلصون لمبادئ الأخلاق العالمية، وأنهم لقصورهم عن حفظ وطنيتهم قد عز عليهم
~~الإعراب عن أنفسهم، ويوشك أن يحيق بهم البوار والزوال.

# على أن الوحدة الإنسانية التي يتحدث بها الأوروبيون اليوم قائمة على قوة لا إنصاف
~~معها، وشعار الإنجليزي الذي يقول إن الحق مع القوة إنما يعني أن الكفاح للغلبة
~~والاستيلاء عدل وإنصاف، أما العقل الصيني فما اعتقد قط أن الغلبة بالحرب حق، وما وصف
~~القهر بالعدوان قط إلا بوصف الهمجية والبربرية، وهذه الخلائق السلمية هي جوهر الآداب
~~العالمية، فعلى أي أساس نبني هذه الآداب؟ نبنيها على أساس الوطنية، فالملايين المائة ms135
~~والخمسون في روسيا أساس العالمية الأوروبية، والملايين الأربعمائة في الصين أساس
~~العالمية الآسيوية، وما من بناء يقوم على غير أساس، فلتكن الوطنية إذن أساسنا الذي نبني
~~عليه، ومن شاء أن يبسط السلام على العالم فليبسطه قبل ذلك على وطنه، وليكن همنا أن نحيي
~~الوطنية في جوانحنا وأن نجلوها ساطعة متألقة، فيومئذ يسوغ لنا أن نحمل علم الوحدة
~~العالمية.

# ثم نتساءل: ما الوسيلة التي نلجأ إليها لإحياء وطنيتنا؟ هناك وسيلتان: إحداهما أن
~~ننبه الملايين الأربعمائة إلى حالتهم ، فهم في المأزق الذي يضطرهم إلى الهرب من البؤس
~~وابتغاء السعادة، أو إلى الهرب من الموت وابتغاء الحياة.

# لقد جهلت الصين من قبل أنها تنحدر فهلكت، ولو أنها أحست ما ينتظرها لما حق عليها
~~الهلاك.

# وإذا تساءلنا عن القوارع التي تهددنا ومن أين تعرض لنا، فالجواب أنها تعرض لنا من
~~الدول العظمى، وأنها هي «أولا» الغصب السياسي و«ثانيا» الغصب الاقتصادي و«ثالثا»
~~الزيادة السريعة في عدد السكان بين الدول العظمى.

# هذه القوارع الثلاث من الخارج قد رانت على رءوسنا وجعلت أمتنا على خطر داهم، فالقضاء
~~على الأمة من طريق الغصب السياسي قد يحدث بين عشية وضحاها، ووقوع الصين تحت نير الدول
~~قد يحطمها في أية لحظة فلا طمأنينة لنا من نهار إلى نهار، وقد يأتي الدمار من القوة
~~العسكرية كما يأتي من المناورات السياسية، وربما كان بين الدول اليوم في الصين توازن هو
~~ملاذ العصمة لنا، ولكن الذين يتكلمون على تنافس الدول ويحسبونها متنافسة على الدوام ولا
~~يحسبون حساب اتحادها واتفاقها؛ يخطئون السداد ويصدق عليهم المثل الذي يضرب لمن يتعلق
~~بالفضاء ويراهن عليه، وتلك هي السلامة التي نعلقها على غيرنا ولا نعلقها على أنفسنا،
~~وليس الرجم بالغيب سلامة نطمئن إليها.

# والغصب الاقتصادي يسلبنا كل سنة ألفي مليون ريال لا تزال أبدا في ازدياد، وقد كان
~~ميزان التجارة منذ عشر سنوات مائتي مليون ريال، فبلغ اليوم خمسمائة مليون؛ أي بمعدل
~~مائتين وخمسين في المائة كل عشر سنوات، فإذا انقضت عشر سنوات أخرى ألفينا أنفسنا ونحن
~~فاقدون ms136 ثلاثة آلاف مليون ريال كل سنة، يخص الرأس منا سبعة ريالات ونصف ريال، وكأنما
~~يؤدي كل فرد منا سبعة ريالات ونصف جزية عن رأسه للأجانب كلما دار الحول، وإذا حسبنا
~~النساء اللائي لا يؤدين هذه الجزية عن أنفسهن في الوقت الحاضر فالجزية خمسة عشر ريالا
~~على كل فرد من الذكور ومنهم الشيوخ والصغار الذين لا يسهمون في الكسب، فلا جرم ترتفع
~~الجزية على الرأس الواحد إلى خمسة وأربعين ريالا في العام.

# أليست هذه بالصورة المفزعة لوقائع الأمور؟ وإنها في هذا لتتفاقم ولا تهبط، فلو فرضنا
~~أن السياسة الأجنبية تنام عنا ولا ترهقنا بأعباء مضاعفة علينا فنحن هالكون في مدى عشر
~~سنوات، وكيف الحال بنا بعد ذلك والصين اليوم فقيرة مستنزفة؟ أتراها قادرة على البقاء
~~إذا تفاقم الخطب عليها عما قريب؟

# ثم المشكلة الثالثة وهي مشكلة النمو الطبيعي، فإن الصين لم تزد خلال القرن الأخير،
~~ولن تزيد خلال القرن المقبل إن لم تعمل ما يبتعث فيها عوامل النمو.

# لقد أصبح عدد الولايات المتحدة عشرة أضعافه في مائة سنة، وأصبح عدد الروس أربعة
~~أضعافه، وعدد الإنجليز واليابانيين ثلاثة أضعافه، وعدد الألمان ضعفين ونصفا، وعدد
~~الفرنسيين أضيف إليه ربعه وهو أقل الزيادات.

# ومع ازديادهم تركد الصين فلا تزيد بل تنقص، فلو نظرنا إلى تاريخنا علمنا أن زيادتنا
~~في العصور الماضية كفلت لنا البقاء وأزالت أبناء الصين البدائيين من عشائر المياسو
~~والياؤس واللاؤس والتنج وغيرهم، وقد كان العكس هو الخليق أن يصيبنا لو كانت الزيادة في
~~جانبهم والنقص في جانبنا، فلا ضمان لوجودنا بهذه الحالة إذا دامت سيادة الأجانب علينا
~~ودام الضغط عليهم من زيادة النسل على مدى الأجيال.

# هذه القوارع عالقة على رءوسنا وعلينا أن نفهم الأمر الواقع وندرك الخطر الداهم، وأن
~~نذيع بيانه حتى لا يبقى من يجهله ومن يخفى عليه ما يهدد الصين وما يعترض سلامتها من
~~المصاعب، وحري بالسائلين وقد علموها أن يسألوا: وماذا عسى أن نصنع؟ والجواب أن الحيوان
~~المحرج تبقى فيه بقية للنضال، ونحن فينا هذه البقية للنضال، ms137 وسنقوى عليه يوم نعلم أنها
~~معركة موت وحياة وأنه مهرب واحد لا مهرب لنا سواه، وإنما نقوى على النضال كلما حومت على
~~رءوسنا مخاطر الفناء.

# يقول الأجانب: إن الصين صفحة رمل محلول ... وقولهم في وجهة الشعور الوطني صحيح، فما
~~كانت لنا قط وحدة وطنية، فهل ترانا نعوذ بوحدة أخرى؟ نعم، لدينا أواصر الأسرة ووشائج
~~القبيلة، وإنها من طبائعنا لفي قرار عميق، فإذا اتسع نطاق العصبية في القبيلة حلت عصبية
~~الوطن محل عصبية الغيرة، وحنين الصيني إلى مولده ومسقط رأسه شعور مكين يقام عليه صرح
~~شامخ من شعور الوطنية على أوسع نطاق ...
~~... هذا الجانب الإيجابي هو أحد الجانبين اللذين يعتمد عليهما في مقاومة القوة
~~الأجنبية، وفحواه إيقاظ الروح الوطنية وحل مشكلات الحرية والمعيشة، وهناك الجانب السلبي
~~الذي نعتمد عليه في هذه المقاومة، فلا تعاون مع الأجنبي ولا وناء عن المقاومة السلبية،
~~وتلك هي أسلحتنا لإضعاف الاستعمار والذود عن الديار واتقاء الدمار والبوار.

# وسوف تسعد أمتنا وتبقى كلما تضافرت جهودها على هذا المسعى، فأما إذا تخلفت عنه فلا
~~أمان ولا نجاة.
~~(7) مبدأ الديمقراطية من محاضرات كانتون سنة 1924

# ما هي سيادة الأمة؟ لأجل تعريف هذه السيادة ينبغي أن نعرف قبل ذلك ما هي الأمة، فكل
~~جماعة إنسانية متحدة منتظمة تسمى أمة، أما السيادة فهي سلطان ينبسط على أرض
~~الحكومة.

# والحكومات صاحبة القوة العظمى في العصر الحاضر يسميها الصينيون بالحكومات القوية،
~~وتسمى في اللغات الأجنبية بالدول

Powers
~~.

# والقوى الآلية يسميها الصينيون بقوة الحصان، وتسمى في اللغات الأجنبية بطاقة الحصان،
~~فالقوة والطاقة مترادفتان.

# والقوة التي تتمكن من تنفيذ الأوامر وتنظيم الشئون العامة هي السيادة، فإذا اقترنت
~~السيادة والأمة فتلك هي قوة الأمة السياسية.

# ونوجز فنقول: إن الحكم شيء من الأمة وبواسطة الأمة، وهو ضبط شئون الأمة، والقدرة على
~~هذا الضبط هو السيادة السياسية، ونحن نتكلم عن سيادة الأمة حين تتولى الأمة ضبط شئون
~~حكومتها.

# وننظر إلى العصر الحاضر أو نعود إلى الماضي فنرى أن القوة الإنسانية قد استخدمت - إذا
~~توخينا بساطة التعبير - لحفظ النوع ms138 الإنساني؛ لأن النوع الإنساني يتطلب لبقائه وقاية
~~ومئونة ويشعر بالحاجة إلى الحماية والمئونة كل يوم.

# إن الوقاية للفرد أو للجماعة دفاع عن النفس، والقدرة على الدفاع عن النفس ضرورة من
~~ضرورات الوجود، أما المئونة فهي تحصيل الطعام، وبغير وقاية ومئونة لا يحافظ النوع
~~الإنساني على وجوده.

# وقد ينقسم جهاد النوع الإنساني إلى عدة أدوار، وتقسيمه إلى هذه الأدوار يساعدنا على
~~تتبع أصول الديمقراطية.

# فالدور الأول من جهاده كان نزاعا بينه وبين الحيوان، وكان يستخدم في هذا  النزاع قوته
~~البدنية دون كل قوة أخرى.

# والدور الثاني من جهاده كانت الحرب فيه بينه وبين الطبيعة، وكان يستعين في هذه الحرب
~~بالقوة الإلهية.

# والدور الثالث تنازع فيه الإنسان والإنسان، ووقع فيه الخصام بين الحكومات والأقوام
~~ونشأت السيطرة المستبدة.

# ثم يأتي الدور الرابع حيث يقع الخصام في الحكومة الواحدة وتحارب الرعية رعاتها
~~وملوكها، ومحور هذا الخصام الخلاف بين الخير والشر وبين الحق والقوة، ولنا أن نسميه دور
~~سيادة الأمة أو عصر الديمقراطية نظرا لاطراد التقدم في قوة الأمة.

# إنه عصر جديد، وإنما بدأناه قريبا لإسقاط الحكم المطلق الذي تخلف من العصور
~~الغابرة.

# والسؤال الجوهري هو: هل الصين اليوم ناضجة للحكومة الديمقراطية؟ إن بين الناس من يقول
~~إن مستوى الأمة الصينية أقل من ذاك، وإنها لم تستعد بعد للحكومة القومية، ومن أجل هذا
~~حدث لما هم يوان شي كاي بتنصيب نفسه عاهلا على الصين أن أستاذا أمريكيا - اسمه
~~جدناو

# Goodnow
~~- أوصى باختيار النظام الملكي مع
~~أنه ينتمي إلى أمة ديمقراطية ... لاعتقاده أن تفكير الصينيين لا يطرد على سنن التقدم،
~~وأنهم متأخرون عن الأوروبيين والأمريكيين فلا يحق لهم أن يحاولوا تجربة الديمقراطية،
~~وقد اتكأ يوان شي كاي على هذه الوصية ونادى بنفسه إمبراطورا على الصين، فإذا كنا اليوم
~~بسياق الدعوة إلى الديمقراطية فعلينا أن نفهمها على غاية الجلاء والوضوح.

# لقد جهر كنفشيوس ومنشيوس بحقوق الأمة قبل ألفي سنة، فقال كنفيشيوس: إن كل من تحت
~~السماء سيعمل للصالح العام يوم تسود الفكرة الكبرى، وكانت دعوته إلى عالم ms139 حر يسوده
~~الإخاء ويؤول حكمه إلى الأمة.

# ومنشيوس كان يقول: إن القيمة الكبرى للشعب ثم للأرواح التي تتولى الزرع والغلة ثم
~~يليهم جميعا الأمراء، ومن كلامه أن السماء ترى ما يراه الشعب، وتسمع ما يسمعه.

# فالصين قد أدركت معنى الديمقراطية قبل ألفي سنة، وإن لم تقدر يومئذ على تطبيقها،
~~ولكنها كانت يومئذ بمثابة الطوبى في اصطلاح الغربيين: مثلا أعلى لا يتيسر تطبيقه على
~~الأثر.

# وكلما قرأنا تاريخ الصين تبين لنا أنها تقدمت إلى دراسة الديمقراطية قبل الأوروبيين 
~~والأمريكيين بألوف السنين، نعم إنها دراسة نظرية لم تأخذ مأخذ العمل والتطبيق، فاليوم
~~وقد أخذ الأوروبيون والأمريكيون بالنظام الجمهوري، ومضى عليه بينهم نحو مائة وخمسين سنة
~~فنحن الذين حكم آباؤهم بهذه الأفكار خلقاء أن نمضي في أثرهم وأن نستخدم قوة الأمة إذا
~~رجونا لحكومتنا البقاء ورجونا للشعب السعادة والرخاء.

# ولكن النهضة الديمقراطية بالقياس إلى غيرها من النظم متأخرة، ولا تزال حكومات كثيرة
~~مصطبغة بصبغة الحكم المطلق ولا تزال تجارب الديمقراطية محفوفة بمعقبات الخيبة والإخفاق،
~~وهذه الدراسة التي جرى البحث فيها بين أهل الصين قبل ألفي سنة لم توضع موضع التنفيذ إلا
~~منذ مائة وخمسين سنة، وكأنما تنتشر في أرجاء العالم على أجنحة الرياح.

# لقد عزمنا منذ ثلاث عشرة سنة - نحن الثائرين - أن ندين بالديمقراطية إذا طلبنا القوة
~~للصين والنجاح للثورة، وكأنما تجري هذه الدفعة العالمية كنهر اليانجزي في مجراه: تارة
~~هنا وتارة هناك وتارة إلى الوراء، ولكن المصب إلى الشرق في النهاية، فلن يصده عنه عائق
~~آخر المطاف.

# وإذا كانت الديمقراطية قد وجدت أكثر من قرن في الغرب فإنما جاءت في تاريخها تابعة
~~لجهاد الحرية، فكانت الدماء تفيض فيضا في سبيل هذه الحرية، وكان العارفون من أبناء
~~أوروبة وأمريكا يومئذ يتخذون من الحرية علما يرفعونه كما نرفع اليوم علم المبادئ
~~الثلاثة، ويخلص لنا من ثم أن جهاد الغرب كان في طلب الحرية، فلما بلغ الحرية جاء
~~علماؤهم فأطلقوا عليها اسم الديمقراطية.

# ولما سرت نوازع الثورة إلى الصين أخيرا خرج الطلاب الناشئون وطائفة كبيرة ms140 من العلماء
~~الجادين ينادون بالحرية، وخطر لهم أنه ما دامت الثورات الأوروبية - كالثورة الفرنسية -
~~قد كانت تجاهد للحرية فليكن جهادنا نحن أيضا للحرية، وليس هذا إلا من قبيل ما يقال
~~بغير فطنة لمعنى المقال، فما ألقى هؤلاء بالهم إلى سوابق تاريخ الديمقراطية والحرية
~~لينفذوا إلى الحقيقة من ورائها، ونحن إنما وضعنا لحزبنا الثوري غاية من المبادئ
~~الثلاثة؛ لأننا قصدنا بهذه الغاية دلالة عميقة ولم نرسلها جزافا.

# إن الثورة الأمريكية كان شعارها الاستقلال، وثورتنا نحن شعارها المبادئ الثلاثة ، فنحن
~~لا نردد شعار الآخرين ولا نحاكي أصداءهم، وما انتهينا إلى ذلك الشعار إلا بعد وقت طويل
~~في التفكير والتقدير.

# إن سيادة الأمة - مين شوان - هي الكلمة الثانية في شعارنا الثوري، وهي تقابل كلمة
~~المساواة في شعار الثورة الفرنسية.

# وقد انتشرت الحضارة الأوروبية شرقا فانتشرت معها المذاهب السياسية والاقتصادية
~~والعلمية إلى الصين، وتعود الصينيون كلما نقلوا شيئا عن أوروبة أن ينسخوه كلمة كلمة
~~بغير تعديل، فإذا كانت الثورة الأوروبية منذ قرنين أو ثلاثة قرون قد كافحت من أجل
~~الحرية فليكافح الصينيون كذلك، وإذا كان الأوروبيون قد حاربوا في سبيل المساواة
~~فالمساواة هي التي يحارب الصينيون أيضا في سبيلها، ولكن ضعف الصين الآن لا يرجع إلى
~~قلة الحرية والمساواة، فإذا نحن صرفنا الجهد إلى استنهاض عزائم الشعب بصيحة الحرية
~~والمساواة فقد ركبنا شططا وابتعدنا كثيرا من الوجهة المثلى؛ لأن شعبنا لم تلعجه هذه
~~المسائل، وليس في حسه انتباه شديد إليها، فهو لا ينضوي إلى رايتنا إذا ناديناه
~~بأسمائها.

# إن حزبنا الثوري لا يهيب بالشعب إلى المعركة من أجل الحرية والمساواة، بل من أجل
~~المبادئ الثلاثة، وهي التي تعطينا الحرية والمساواة إذا أخرجناها إلى حيز الفعل من حيز
~~القوة.

# إذ الحرية والمساواة تقومان على الديمقراطية وتستندان إليها، فلا يطول بقاء الحرية
~~والمساواة إلا حيث تزدهر الحرية، وما من وسيلة تفلح في حفظهما إن ضاعت سيادة الأمة،
~~فلهذا نظر الحزب الثوري في الصين إلى وجهة الحرية والمساواة، ولكنه جعل الديمقراطية -
~~أو سيادة الشعب - قوام الدعوة وشعارها، ms141 فلن يستمتع شعبنا بنعم الحرية والمساواة ما لم
~~يدرك الديمقراطية، وهذه النعم داخلة في حسابنا منطوية في السيادة القومية.

# وكثيرون منا يحسبون أن الديمقراطية إذا بلغت في الصين مبلغها في الأقطار الغربية تكون
~~قد بلغت أهدافها، وتعتبر الصين إذن في طليعة أمم التقدم والحضارة، بيد أن المسافة بعيدة
~~بين الديمقراطية الغربية كما نقرؤها في الكتب والديمقراطية الغربية كما نراها في
~~الواقع.

# انظروا مثلا إلى رواد الديمقراطية الغربية من أمثال الولايات المتحدة وفرنسا التي
~~نشبت ثورتها منذ أكثر من مائة سنة، فكم من الحقوق السياسية أدركها الشعب هنالك فعلا؟
~~إن المؤمن بالديمقراطية على حقيقتها يبدو له أنه لم يدرك منها غير القليل، وقد خطر
~~للذين نافحوا الاستبداد طلبا لحقوق الشعب أنهم بالغون غاية الديمقراطية دفعة واحدة،
~~فضحوا بكل شيء وحصروا جهودهم كافة في معركة حياة وموت، فلما ظفروا بالنصر إذا هم
~~يتبينون أنهم لم يكسبوا من القوة إلا القليل مما علقوا به الآمال أثناء الثورة، وأنهم
~~لما ينتهوا إلى الديمقراطية الوافية.

# ومنذ رأى بعض الصينيين أن الولايات المتحدة تقدمت إلى مركزها الحاضر غنى وقوة على نهج
~~الدساتير الاتحادية التي تترك الشئون المحلية لسلطان الحكومة، إذا بأولئك الصينيين
~~المثقفين يتخيلون أن الصين تنال الغنى والقوة بالدساتير الاتحادية، ولم يشغلوا أنفسهم
~~وهم يحاولون علاج مشاكل الصين بأن يعقدوا المقارنة بينها وبين الولايات المتحدة، وكان
~~قياسهم المنطقي أن الدساتير الاتحادية هي الطريق إلى الغنى والقوة ما دمنا نريدهما وما
~~دامت الولايات المتحدة قد حصلت عليهما من هذه الطريق، ونسوا أن هذا النظام إنما قام
~~هناك؛ لأنه كان قائما فعلا في كل ولاية وكان لكل ولاية فعلا دستور وحكومة، فنحن إذا
~~أردنا محاكاته وجب أن تهيئ كل ولاية من ولاياتنا دستورها وحكومتها المحلية، ثم تجتمع
~~الولايات أخيرا للاتفاق على دستور الأمة قاطبة، أو بعبارة أخرى نعمد إلى الصين المتحدة
~~فنقسمها كما كانت الولايات الأمريكية مقسمة منذ قرن مضى، ثم ندمجها جميعا في حكومة
~~واحدة، وأنه لتفكير ولا شك منحرف عن الصواب، وكأنما نحن ببغاوات تردد ms142 الكلمات وعيونها
~~مغمضة عما حولها.

# وهؤلاء أصحاب هذه الفكرة يسوغون تقسيم الولايات في بلادنا بقيام الولايات الأمريكية
~~على هذه القاعدة، وقلما يخطر لهم أن يرجعوا إلى الحالة التي كانت عليها الولايات
~~الأمريكية عند إعلان استقلالها، فهل يذكرون لم كانت هذه الولايات تتغنى بالوحدة بعد
~~خروجها من سلطان بريطانيا العظمى؟ إنها فعلت ذلك؛ لأنها كانت متفرقة ولم تكن قط جماعة
~~منتظمة في إدارة واحدة، فرأت أن تجتمع لتصبح أمة متحدة.

# والصين في هذا الصدد ما شأنها؟ لقد كانت الصين ظاهرا منقسمة إلى ثماني عشرة ولاية
~~تضاف إليها ولايات منشوريا وسنكيانج فهي أربع وعشرون، وتضاف إليها كذلك جيهول وسويوان
~~وككنور وولايات شتى ذات وضع خاص بها عدا منغوليا والتيبت. وكل هذه الأقاليم كانت تابعة
~~لحكومة المانشو المركزية خلال مائتي سنة، وكانت قبل ذلك على عهد أسرة منج متحدة، بل
~~كانت مع أقطار آسيا وأوروبة دولة واحدة في عهد أسرة يوان، فإذا رجعنا إلى أسرة سانج
~~وجدنا الولايات على رباط وثيق ووجدنا الأقاليم كذلك بعد عبور نهر اليانجزي إلى الجنوب،
~~وقد كانت على أيام أسرة تانج وأسرة هان على رباط كهذا الرباط، فلا معنى لتجزئة الصين مع
~~أنها لم تكن أجزاء متفرقة في تاريخها القديم.

# إن هذا الشتات الذي منيت به الصين في الوقت الحاضر إنما هو ظاهرة عارضة، جر إليها
~~استيلاء القادة العسكريين على أجزائها، وهي حالة لا بد أن نعمل للخلاص منها، ولا يصح
~~لأي سبب من الأسباب بعد اليوم أن نتصايح بالدعوة الاتحادية «الفدرالية» كأنما نمهد بذلك
~~لاستقرار كل قائد من أولئك القادة العسكريين في البلد الذي استولى عليه، فلن تصبح الصين
~~أمة ذات قوة ووفر إذا نجح القادة كل منهم في تسويغ سيطرته على الإقليم الذي هو
~~فيه.

# وكل من يتصايح بتلك الدعوة فحقيقة الأمر فيه أنه طامع يمهد لاغتصاب مطمعه، فهذا تانج
~~شيياو قابض على يونان، وهذا شاو هنجتانج قابض على هونان، وهذا لوينجتنج قابض على
~~كوانجزي، وهذا شن شيونج منج قابض على كوانتنج ... وإنها لفدرالية عسكرية هذه ms143 التي تسيطر
~~هنا وهناك ... ليست هي فدرالية شعب يحكم بأمره، وما في هذه الفدرالية نفع للصين، بل هي
~~مأرب من مآرب الطامعين العسكريين.

# ونعود فنقول: إن الديمقراطية التي هي مبدأ من المبادئ الثلاثة في برنامج حزب
~~الكومنتانج لبناء الصين هي شيء غير الديمقراطية الغربية، وليس المقصود من دراسة تاريخ
~~الغرب أن ننقل نسخة منه ونقفوا أثره ونحن مغمضون، بل نحن نستخدم مبدأ السيادة القومية
~~حيث نعيد بناء الصين أمة لا سلطان عليها لغير الأمة، وعلينا أن نفتح  لأنفسنا طريقا
~~جديدا ولا نقتدي بغيرنا عميا عن وجوه الاختلاف، فنجني على وطننا، ونضر بحياة قومنا،
~~فللغرب مجتمعه ولنا نحن مجتمعنا، وما عندهم من العادات والعواطف لا يشبه العادات
~~والعواطف التي عندنا، وما من أمل لنا في إصلاح مجتمعنا وترقية شعبنا ما لم نقتبس
~~الجديد، متوخين في اقتباسه ما يوافقنا ويلائم أحوالنا ...
~~... ونحن دعونا إلى تطبيق الديمقراطية حين رفعنا علم الثورة، وفكرت في الطريقة التي نحل
~~بها المشكلة، وهي طريقة أحسبها رأيا جديدا في المذاهب السياسية وأحسب أنها حل أساسي
~~للمشكلة كلها، وأوضح ما أعنيه فأعرض أولا ما أعنيه بطبقات المجتمع الإنساني.

# فعلى أي شيء أقيم أقسام المجتمع الإنساني؟ على نصيب الفرد من الفطنة والكفاية، وبهذا
~~ينقسم الناس إلى طوائف ثلاث:

# الطائفة الأولى:

# هي التي ترى مبتدئة بالرأي، وهي صاحبة الفطنة الفائقة التي تتضح لها
~~المسائل المتشابكة من نظرة، وتلقي بالها إلى الكلمة فتتبعها بالعمل
~~العظيم، ومن ثاقب نظرها إلى المستقبل وجليل عملها في الحضارة تتقدم
~~الحضارة الإنسانية، هؤلاء هم الرواد الكشافون ذوو
~~البداهة والبصيرة النافذة.

# والطائفة الثانية:

# هي التي تتلوها في النظر والفطنة، وليس في طاقتها أن تبتدئ وتبتدع،
~~بل هي تحاكي وتتبع وتستفيد مما عمله السابقون لها إلى الرأي
~~والرؤية.

# والطائفة الثالثة:

# هي التي لا تدرك ولا تعلم وإن حاول الآخرون تعليمها، ولكنها تعمل
~~وتثابر على العمل، أو بعبارة أخرى، إن الطائفة الأولى هي طائفة
~~الكشافين المستطلعين، والطائفة الثانية هي طائفة المتولين المساعدين، و
~~الطائفة الثالثة هي طائفة المنفذين المشتغلين، ويتوقف ms144 تقدم العالم على
~~هذه الطوائف جميعا، فلا يصح نقصان واحدة منها. وكل أمة تشرع في تطبيق
~~الديمقراطية يجب أن تكل إلى كل فرد من أفرادها حصة: إلى الرجل الذي
~~يبتدئ بالرأي، والرجل الذي يتبعه ويساعده، والرجل الذي لا يرى لنفسه
~~ولكنه يعمل ويشتغل.

# وعلينا أن نفهم أن الديمقراطية السياسية ليست منحة الطبيعة ولكنها اختراع الإنسان،
~~ويلزمنا أن نخلق الديمقراطية ونعطيها الشعب ولا نتريث حتى يحارب الشعب من أجلها
~~ويأخذها.

# والأمم الغربية طبقت الديمقراطية وحدث بعد تطبيقها أن الشعب تربى فيه شعور العداء
~~للحكومة، وعز عليه أن يفرق بين حق السيادة وحق الكفاية، فإن فاتنا أن نتنبه لهذا فنحن
~~منساقون وراء الغرب على غير هداية.

# وينبغي أن يكون التمييز بين السيادة والكفاية سهلا على الصين؛ لأننا نفهمهما من
~~عبارة «آه تو» وعبارة «شوكوليانج».

# وخلاصة العبارتين أن الحكومة إذا صلحت فنحن الملايين الأربعمائة نجعلها «شوكوليانج»
~~لنا ونخولها كل حقوق الدولة، وأنها إذا فسدت فنحن الملايين الأربعمائة نتقلد حقوق الملك
~~ونطردها ونسترد السيادة إلى أيدينا.

# ونحن اليوم نعرف طريقة للانتفاع بالديمقراطية وطريقة لتحويل موقف الرعية منها، ولكن
~~الأكثرين من الرعية لا يفقهون، فمن خصتهم أمانة الفقه مسئولون أن يقودوا الرعية إلى
~~الطريق الأقوم حذرا من عاقبة التجربة في البلاد الغربية.

# وقد انتهى علماء الغرب إلى أن موقف الشعوب من الحكومة خطأ وأن تغييره واجب، ولكنهم لم
~~يبصروا بعد كيف يكون التغيير.

# وهذا الذي اهتدينا إليه، فلا مناص من التمييز بين حقوق السيادة وحقوق الكفاية
~~والقدرة، فيقوم أساس الحكم في الأمة على حقوق الأمة، أما إدارة الحكومة فتعهد إلى
~~خبرائها، ولا يقف منا أولئك الخبراء موقف الأبهة والرئاسة وفخامة المناصب، بل حكمهم
~~عندنا حكم السواقين أو حراس الأبواب أو الطهاة أو الأطباء أو النجارين أو من نحسب من
~~ضروب العاملين، وما دام موقفهم هذا الموقف فالحكومة تنتظم والشعب يتقدم.

# وما هي خير الوسائل لتطبيق الديمقراطية؟

# إن الانتخاب هو الوسيلة التي تعم البلاد المعروفة بالبلاد الديمقراطية، فهل هو وسيلة
~~كافية لانتظام الحكومة؟ كلا؛ لأنه أشبه ms145 شيء بالآلات القديمة التي كانت عند اختراعها
~~تستطيع أن تتقدم، ولكنها لا تستطيع أن ترجع، وإنما يتم تركيب الأداة بالقدرة على
~~الرجوع، والوسيلة التالية لتلك الوسيلة الأولى هي التي تيسر للشعب أن يدير الأداة إلى
~~الوراء، وأن يعزل الحكومة التي اختارها، وهاتان الوسيلتان - وهما الانتخاب والعزل -
~~تحفظان سيطرة الشعب على حكومته وموظفيها فيبقيهم أو يخرجهم حين يشاء، ولا غنى لأداة
~~الحكومة عن الجهاز الذي يدفعها قدما أو يردها ويثنيها إلى حيث يريد.

# ومسألة القانون مهمة للحكومة الديمقراطية كمهمة الموظفين، فإذا وجد من يحكم فلا بد أن
~~توجد مع قاعدة لحكمه، ومن حق الأمة إذا ارتضت قاعدة للحكم أن تجعلها قانونا وتوحي إلى
~~الحكومة بتنفيذها، وهو ما يسمى بحث اقتراح القوانين، ونعتبره الركن الثالث من أركان
~~الديمقراطية، فإذا اتفقت الآراء على استنكار قانون غير نافع للشعب فمن اللازم إذن أن
~~يملك الشعب الوسيلة التي تكفل له تعديله واتخاذ البديل الصالح منه، ويطلقون كلمة
~~الاستفتاء على هذا الحق أو هذا الركن الرابع للديمقراطية.

# وليس يجوز لنا أن نقول عن أمة إنها تنعم بالديمقراطية الوافية ما لم تكن هذه الحقوق
~~الأربعة نافذة فعلا، وما لم يكن تطبيقها مرعيا بوسائله المقررة، ويومئذ تتقرر
~~السيادة الشعبية المباشرة.

# إن السيطرة المباشرة على الحكومة لا تستقر حتى يتولى الشعب هذه الحقوق الأربعة
~~«الانتخاب والعزل والاقتراح والاستفتاء» ويومئذ يصح القول باشتراك الشعب كله في حكم
~~نفسه، ومعنى ذلك عندنا أن الملك هو الملايين الأربعمائة، يباشرون حقوقهم الملكية
~~ويسيطرون على مسائل الدولة العظمى، ويرجع الأمر في كل شيء إلى هذه الحقوق الديمقراطية
~~الأربعة.
~~(8) مبدأ المعيشة من محاضرات كانتون سنة 1924
~~«مينج شنج شوي» هي مبدأ معيشة الشعب.

# و«مينج شنج» هي كلمة طالما طرقت الأسماع في الصين، ونحن نتكلم عن الرخاء القومي
~~ومعيشة الشعب من أطراف الشفاه ولا نعني بفهم المقصود منها، ولست أرى أنها تعبر لنا عن
~~معنى كثير، ولكننا إذا حملناها في هذا العصر - عصر العلم - إلى دائرة البحوث العلمية
~~لدراسة مدلولها من الوجهة الاجتماعية والوجهة الاقتصادية وجدنا ms146 لها مرمى كبير
~~الدلالة.

# فالمينج شنج ترمي إلى تدبير مئونة الشعب، وكيان المجتمع ورخاء الأمة وحياة الجماهير،
~~وإني لمستخدم هذه العبارة الآن للدلالة على مشكلة من أكبر المشكلات التي نجمت في الغرب
~~خلال القرن الماضي، وهي الاشتراكية.

# فمسألة المعيشة هي الاشتراكية، وهي الشيوعية، وهي الطوبى.

# والعوامل التي تضافرت على خلق هذه المسألة هي بالإيجاز تقدم الحضارة المادية السريع،
~~وتطور الصناعة العظيم، والزيادة المفاجئة في القدرة البشرية على الإنتاج.

# فاستخدمت القوى الطبيعية كالبخار والحرارة وتيارات الماء والكهرباء بديلا  من الطاقة
~~الإنسانية، واستخدم النحاس والحديد بديلا من عضل الإنسان وعظامه، وصار في وسع رجل واحد
~~بمكنة واحدة أن يعمل عمل مائة أو ألف، واتسعت المسافة جدا بين طاقة الإنسان وطاقة
~~المكنات، وهو ما يسميه الغربيون بالثورة الصناعية.

# وهم يطلقون هناك كلمة الاشتراكية وكلمة الشيوعية كأنهما مترادفتان، وقد تشملهما كلمة
~~الاشتراكية على ما بينهما من اختلاف.

# وغرضي من إطلاق مبدأ المعيشة بدلا من الاشتراكية أن أصل إلى جذور المسألة وأكشف عن
~~حقيقتها وأيسر فهمها لمجرد سماعها.

# فهل مبدأ المعيشة حقا مخالف للاشتراكية؟ إن أهم ما تشتغل به الاشتراكية هو مسائل
~~المجتمع الاقتصادية، أو مسائل المعيشة. ومنذ تقدمت الصناعة أصبح كثير من العمال قد نزعت
~~منهم أعمالهم وتعسر عليهم كسب أرزاقهم، وجاءت الاشتراكية تحاول علاج هذه الحالة فتلاقت
~~مسائل المجتمع ومسائل الاقتصاد ودخلت كلتاهما في نطاق مسألة المعيشة وهي محور
~~الاشتراكية.

# إلا أن الأمم اليوم تختلف في مذاهبها الاشتراكية وفي مقترحاتها لحل مشكلاتها، فهل
~~نحسب إذن أن الاشتراكية وجه من وجوه مسألة المعيشة، أو أن مسألة المعيشة وجه من وجوه
~~الاشتراكية؟

# إن دعاة الاشتراكية الأولين كانوا على الأغلب دعاة أخلاق وكان أتباعهم أصحاب ضمائر
~~وآداب، ولم يكن أحد يقاوم الاشتراكية غير أصحاب الأموال الذين رانت على نفوسهم الأثرة
~~فلم يكترثوا لما يصيب الجماهير، وإذا كانت المشكلة الاجتماعية تدور على توفير الرزق
~~للعديد الجم من بني آدم كان ذوو النظر والصلاح القائمين بالدعوة الاشتراكية أهلا للعطف
~~والتأييد من الكثيرين، ثم راج المذهب فأخذت الأحزاب الاشتراكية ms147 في الظهور، واطرد نموها
~~وانتظامها وسرت دعوتها إلى كل أمة.

# غير أن الاشتراكيين الأوائل كانوا جميعا طوبيين يطمحون إلى بناء دنيا مثالية يظللها
~~السلم والسعادة ولا تسمع فيها شكاية، ولم يصفوا للناس طريقة فعالة لمنع الشكاية
~~والشقاء.

# وهنا جاء ماركس فصرف عقله وذكاءه ومعارفه وتجاربه إلى تمحيص هذه الأمور ودراستها،
~~وبنى آراءه الجديدة جميعا على القواعد الاقتصادية، وأنحى على الاشتراكيين السالفين
~~لتعويلهم على ضمير الفرد وشعور الجماعة في حل مشاكل الاقتصاد التي لا تجدي الأخلاق ولا
~~تجدي العواطف في حلها، وقال: إن المهم قبل كل شيء هو درس أطوار الاجتماع، وصدر في
~~مبادئه عن رعاية مطلقة للوقائع دون النظريات والأمثلة العليا.

# ثم تشعبت المذاهب الاشتراكية بعد ماركس إلى شعبتين: شعبة الطوبيين وشعبة العلميين،
~~وهؤلاء ينادون باستخدام الأساليب العلمية لعلاج المشكلات الاجتماعية، فكل دراسة في هذا
~~العصر الذي تتقدم فيه الحضارة المادية على عجل وتتعاظم فيه قوة العلم ينبغي أن تقام على
~~القواعد العلمية كي تثمر وتفيد، ولا يحق لنا أن نترقب حلا لمشكلة من المشكلات قبل
~~تناولها بالبحوث العلمية.

# إن ماركس يؤكد الجانب المادي في دراسته لمسائل المجتمع، ومتى تناولت القوى المادية
~~فأنت مواجه مسألة الإنتاج قبل كل شيء ... وحيث لا يوجد إفراط في الإنتاج لا توجد بالبداهة
~~ثورة صناعية، وعلى هذا يحل الإنتاج المحل الأول من الأهمية في علم الاقتصاد الحديث،
~~فإذا شئت أن تفهم أحوال الاقتصاد الحديثة فلا معدى لك عن فهم الوقائع التي تتعلق
~~بالإنتاج.

# وقد أصبح الإنتاج على نطاق واسع ميسورا في العصر الحديث بالعمل والمكنة، أو باشتراك
~~رأس المال والمكنات واستخدام الأيدي العاملة، وتذهب أرباح هذا الإنتاج في نطاقه الواسع
~~على الأكثر إلى أصحاب الأموال فلا يجني العمال منها غير قسط ضئيل.

# ولهذا تصطدم مصالح أصحاب الأموال ومصالح العمال على الدوام، وتنفجر حرب الطبقات حين
~~لا يوجد الحل المرضي بين الفريقين، ويعتقد ماركس أن حرب الطبقات لم تأت تبعا للثورة
~~الصناعية، بل كان التاريخ الماضي كله قصة حرب بين الطبقات: أو بين السادة والعبيد، أو ms148
~~بين أصحاب الأرض والأكارين، أو بين النبلاء والعامة، أو بالإيجاز بين كل غاصب وكل
~~مغصوب، ولن تكف هذه الحرب حتى تبلغ الثورة الصناعية مداها من النجاح.

# وواضح من ذلك أن ماركس يعتبر حرب الطبقات ضرورة من ضرورات التقدم الاجتماعي، وأنها في
~~الواقع هي القوة الدافعة لذلك التقدم، فحرب الطبقات هي السبب والتقدم الاجتماعي هو
~~النتيجة.

# على أن التوفيق بين معظم المصالح الاقتصادية في المجتمع إذا أمكن فمعظم الناس ينتفعون
~~بهذا التوفيق والمجتمع يتقدم، ونحن لا نحاول التوفيق بينها إلا لعلاج هذه المشكلة:
~~مشكلة المعيشة وتوفير المئونة.

# ومن قديم الزمن بذل الإنسان جهده لحفظ كيانه، وكان صراع الإنسان لاستدامة وجوده
~~باعثا للتطور الذي لا ينقطع في أحوال المجتمع، وذلك هو قانون التطور الاجتماعي، فليست
~~حرب الطبقات باعث التقدم الاجتماعي، بل هي داء يتعرض له المجتمع أثناء التطور، وعلة
~~الداء هي العجز عن توفير الرزق، والحرب هي نتيجة هذا الداء.

# وكل ما استفاده ماركس من بحوثه أنه علم بالأدوات التي يتعرض لها المجتمع أثناء تطوره،
~~فهو مشخص أمراض

Pathologist

# ولا نستطيع أن نقول عنه
~~إنه فزيولوجي مشرح لوظائف البنية، وقد وجد خلال درسه لمشكلات المجتمع علة واحدة من
~~علله، فلم ينكشف له قانون التقدم الاجتماعي ولا القوة الرئيسية في مجرى التاريخ.

# وقد استقر حزب الكومنتانج منذ زمن على طريقتين لتنفيذ مبدأ المعيشة القومية: إحداهما
~~التسوية بين ملاك الأرض، والأخرى تنظيم رءوس الأموال، وهما كفيلتان بحل مشكلة المئونة
~~في الصين.

# ومن البديهي أن أمم العالم المختلفة مضطرة إلى اتباع طرق مختلفة لحل هذه المشكلة حسب
~~اختلاف الأحوال فيها.

# وكثير من أساتذة الصين الذين استوعبوا معارف الغرب قد حسبوا أننا نعالج مشاكلنا
~~مقتدين في العلاج بغيرنا، ولم يلتفتوا إلى الخلاف الذي قام ولا يزال قائما بين أحزاب
~~الأمم الغربية حول مشكلات بلادهم، فالماركسيون يحلون جميع المشكلات الاجتماعية
~~بالدكتاتورية العمالية وجميع مشكلات الاقتصاد والسياسة بالثورة، وهم فريق التطرف الأقصى
~~وغيرهم من الاشتراكيين يميلون إلى الأساليب السلمية واستخدام العمل السياسي والتفاهم
~~بالمفاوضة والمساجلة، وبين الفريقين خصام ms149 شديد في أوروبة وأمريكا، ينحو فيه كل فريق
~~منحاه.

# وعند المقارنة بين هذا المنحى وذلك نرى أن ماركس يحل العقدة بقطعها، وأن الآخرين
~~يفكون عقدتها برفق وتؤدة، فهل نريد نحن أن نحل عقدتنا بحد السكين أو الرفق
~~والتؤدة؟

# ينبغي أن نذكر أن مبدأ المعيشة الذي يدعو إليه الكومنتانج ليس المطمح المثالي، بل هو
~~القوة الدافعة في المجتمع، وهو المحور الذي تدور عليه جميع الحركات التاريخية، والفرق
~~بين الشيوعية ومبدأ المعيشة أن الشيوعية غاية مثالية للمعيشة، ولكن مبدأ المعيشة هو
~~الشيوعية الواقعية، فليس بين المذهبين فرق أصيل، وإنما الفرق في أساليب التطبيق.

# وبين هذه الأحوال التي تعانيها الصين نسأل: أية الوسائل هي التي نختارها لعلاج مسألة
~~المعيشة؟

# لن تكون هذه الوسائل نظريات فارغة، بل وقائع ماثلة، ولن تكون وقائع ماثلة في البلاد
~~الأجنبية، بل في صميم بلادنا، فلا اهتداء إلى خطة قديمة ما لم نكن على علم بالوقائع
~~الصحيحة، فما هي الوقائع الأساسية عندنا؟

# لنعلم أننا جميعا أصحاب حصة في هذه الفاقة التي تبتلى بها الأمة الصينية، فليس عندنا
~~طبقة غنية خاصة، بل هناك فاقة عامة، وهذا التفاوت بين الغني والفقير إنما هو اختلاف في
~~طبقة واحدة، أو اختلاف في درجة الفاقة.

# والواقع أن صاحب رأس المال الصيني بالقياس إلى نظرائه الغربيين فقير ومن عداه من
~~أبناء الشعب فقراء مدقعون، وإذا كان أغنياؤنا فقراء في العالم الواسع فالأمة الصينية
~~أمة فقراء، وليس بينها غني كبير، وكل ما فيها فقر محتمل وفقر لا يطاق، فكيف السبيل إلى
~~التسوية بينهم وإلى الخلاص من براثن الفقر الشديد؟

# إن التغير الاجتماعي والتطورات في رأس المال تبدأ عادة من مالك الأرض إلى التاجر إلى
~~صاحب المال، وقد نشأ ملاك الأرض من عهد الإقطاع، ويمكن أن يقال: إن أوروبة لم تملك بعد
~~حريتها من النظم الإقطاعية في حين أن الصين قضت على نظام الإقطاع فيها من عهد أسرة
~~شين.

# وكان النبلاء الذين يحوزون الأرض هم الأغنياء حين كان عهد الإقطاع قائما، ومن لم يكن
~~في حوزتهم أرض ms150 فهم فقراء، وقد مضى نحو ألفي سنة على انتهاء عهد الإقطاع في الصين، ولا
~~تزال الحالة باقية كما كانت لقلة التقدم في أساليب الصناعة والتجارة. وخلت الصين من
~~كبار الملاك، ولكنها لم تخل من الملاك الصغار، وسارت العلاقات في سلام بين الملاك
~~الصغار وآحاد الشعب، إلى أن سرت تيارات الحياة الغربية إلى الصين في الزمن الأخير فسرى
~~التغيير إلى كثير من النظم، وكانت مسألة الأرض أول ما أصابه التغيير من جراء اتصالنا
~~بالبلاد الغربية، فشاعت المقامرة والمضاربة بالأرض وارتفعت هذه المضاربات بأثمان الأرض
~~ارتفاعا لا يطمأن إليه.

# إن الغربيين لم يهتدوا إلى طريقة يعالجون بها هذه الشرور التي تتعلق بالأرض، فإذا
~~أردنا حل هذه المشكلة فلنبدأ الآن ولا ننتظر حتى يتقدم تطور التجارة والصناعة فلا يسلس
~~لنا مقادها بعد ذاك.

# واليوم والمؤثرات الغربية تتوالى وأحوال الصناعة والتجارة تدخل أطوارها المتجددة،
~~ننظر حولنا فنرى التفاوت يتباعد بين ملاك الأرض كما يتباعد بين ذوي الأموال والفقراء،
~~ووجهتنا من دعوة الكومنتانج هي التقريب والتسوية بين موارد الرزق في المجتمع، فهي غاية
~~كفاية الاشتراكية أو غاية الشيوعية، ولكن طريقة التطبيق هي موضع الاختلاف.

# وخطوتنا الأولى هي علاج مشكلة الأرض، ونصف المشكلة كلها محلول إذا وفقنا في هذا
~~العلاج، فأصحاب رءوس الأموال في الصين لا يزالون ملاك أرض لا ملاك مكنات ومصانع، وينبغي
~~من هنا أن يسهل علينا العمل على التسوية بين الملاك وتنظيم رأس المال وأن نلتمس لنا
~~مخرجا من مشكلة الملكية.

# ولا يكفي تنظيم رأس المال إذا أردنا أن نحل مشكلة المعيشة وأن نستريح طويلا بعمل
~~حاسم، فقد كان فرض الضرائب على الدخل إحدى الوسائل التي لجأ إليها الغربيون لتنظيم رأس
~~المال، فهل ترونهم حلوا مشكلة المعيشة؟

# إن الصين لا تشبه غيرها من الأمم، ولا يغنينا هنا أن نعمل على تنظيم رأس
~~المال.

# فالأمم الأخرى غنية والصين فقيرة، والأمم الأخرى يفيض إنتاجها عن حاجتها والصين لا
~~تنتج ما يكفيها، فلا يكفي الصين تدبير رءوس الأموال الخاصة، بل عليها أن تدبر للدولة
~~كلها رأس ms151 مالها، وما العمل والأمة اليوم ممزقة الأطراف؟ وكيف السبيل إلى تدبير رأس مال
~~للدولة؟

# يخيل إلينا أنه ما من سبيل إلى وجهة صالحة، أو يخيل إلينا أنه ما من أمل في ارتقابها
~~بعد حين.

# مصانع الدولة: ويومئذ يتسنى لنا أن نجتهد لتحقيق رجاء كنفشيوس في الأسرة القومية
~~الكبرى.

# وكل كلام عن مبدأ المعيشة فحواه أن يحصل الملايين الأربعمائة على طعامهم بالثمن
~~القليل، فلا تعتبر مشكلة المعيشة محلولة حتى يتوافر الطعام الصالح بثمن ميسور.

# من أمثلة الصين: «سبعة أشياء تشغل بالك حين تفتح بابك في الصباح: الوقود والأرز
~~والزيت والملح والفول والخل والشاي!»

# وقد كانت الصين من أقدم العصور أمة زراعية صناعتها الكبرى لتحصيل القوت هي الزراعة،
~~وقوام الزراعة هم الفلاحون الذين ينهكهم العمل وتتوقف على حمايتهم بقوة القانون جودة
~~المحصول ووفرة الأرزاق، ومن قسمة الصين أنها خلت من كبار الملاك ولا يزال تسعة أعشار
~~أبنائها بغير أرض يملكونها، فأكثر الأرض يملكها أناس لا يزرعونها بأنفسهم، ومن العدل أن
~~يزرع الفلاح أرضا يملكها وينتفع بمحصولها، إلا أن الفلاحين اليوم يزرعون لغيرهم ويذهب
~~من محصولهم أكثر من نصفه إلى أيدي الملاك، وبحل هذه المشكلة يرتبط حل مشكلة المعيشة
~~كلها، فقد دلت الإحصاءات الأخيرة على أن الزارع لا يحصل من أرضه على أكثر من أربعين في
~~المائة، ويذهب سائره إلى المالك الذي لا يزرع.

# وليس يكفي عند تناول مسألة الإنتاج الزراعي أن نجتهد لتحرير الفلاح، بل علينا مع هذا
~~أن نجتهد لمضاعفة الإنتاج بالوسائل العلمية، وخلاصتها استخدام المكنات والاستعانة
~~بالأسمدة والمخصبات ومناوبة الغلات والمحاصيل واستئصال الآفات وتنظيم المعامل والتصدير
~~واتقاء الأزمات.

# وعلينا أن نسأل: هل تعتبر مشكلة المعيشة محلولة إذا تحققت جميع هذه الجهود؟

# أبادر فأقول: كلا، إذ ليست يسرة الإنتاج مغنية عن تنظيم التوزيع والتقسيم، ويتعذر
~~الإنصاف في التوزيع والتقسيم مع عدم الاتحاد.

# إلا أننا نتعزى بأن المحنة التي نحن فيها عارض زائل ونؤمن باتحادنا في المستقبل،
~~وأننا سنحل مشكلة المئونة بتنمية رأس المال وترقية الصناعة، فنبدأ من المواصلات من سكك
~~حديدية ms152 وطرق نهرية، ثم نفتح المناجم التي تخفيها الأرض مع الأسف على وفرتها في أرض
~~الصين، ثم نلاحق ذلك ببناء المصانع والمعامل، وعندنا وفرة من الأيدي العاملة، ولكننا
~~لقلة المكنات لا نقوى على منافسة الأمم الأخرى، والسلع التي تستنفدها الصين تصنعها
~~الأمم الأخرى وتتولى تصديرها إلينا لحسابها، فلا جرم تستنزف حقوقنا الاقتصادية ومرافقنا
~~وتمتصها شيئا فشيئا، ولا نستطيع نحن أن نوقف هذا الدم المنزوف ونسترد حقوقنا ومرافقنا
~~إلا إذا سخرنا قوى الدولة لترقية الصناعة، واستخدام المكنات في الإنتاج وتوفير العمل
~~لجميع الأيدي الصالحة له في الأمة، ومتى اشتغل العمال جميعا وأتقنوا إدارة المكنات
~~والآلات لإنتاج السلع تجدد للصين ينبوع عظيم للثروة، ولا محيص من ولاية الدولة لهذا
~~العمل؛ لأن الإشكال فيه على الأمراء والوطنيين والأجانب يوشك أن يسفر عن طبقة مفرطة في
~~الغنى يعقبها التفاوت البعيد بين حظوظ الناس من الغنى.

# لا محيص إذن من حصول الدولة على رأس مال، وما معنى ذلك؟ معناه البسيط إنشاء الصناعة
~~القومية، وعلى الدولة أن تعطي القدوة في مشروعات الأعمال الكبرى، وأن تدير أنواعا من
~~المكنات المنتجة التي تدخل في ملك الدولة، وهي إذا تمكنت من تنمية رأس المال القومي
~~ونفع الأمة بثمراته فقد أمكنها أن تتجنب خصومات رأس المال.

# وسيكون دخلنا عظيما من الصناعات الثلاث! صناعة المواصلات وصناعة المناجم وصناعة
~~المعامل، وستكون مزاياها ومنافعها مشاعة بين الأمة قاطبة، وسيحصل كل صيني على حصة من
~~أرباح رأس المال فلا يضيره رأس المال كما يضير أناسا من أبناء البلاد الأجنبية التي
~~ينحصر القسط الكبير من رءوس أموالها بين الأيدي الخاصة.

# ونعود فنقول: إن مبادئنا الثلاثة تفيد لأجل هذا حكم الشعب بالشعب لأجل الشعب، وإن
~~الدولة ملك الشعب؛ لأن الشعب كله يشرف عليها ويجني ثمرات أعمالها، وبهذا تصبح للشعب حصة
~~في كل شيء ولا يكون قصارى الأمر أنه صاحب حصة فيما تنتجه الملكية الخاصة، ونعني بها
~~ملكية رأس المال؛ لأن الإنتاج ينظر إلى هدف واحد في هذه الحالة: وهو الربح.

# ومتى كان الربح هو الغاية فنجاحنا في ms153 تخفيض سعر الأقوات يتحول إلى طلب الربح من وراء
~~التصدير إلى الخارج حيث ترتفع أثمان الطعام، وحسب صاحب المال الخاص أن ينظر إلى الربح
~~ليحفزه الطمع إلى التصدير ولو كانت المجاعة تفني الكثيرين.

# هذا النظام من نظم التوزيع لن يحل مشكلة المعيشة، فتحقيق ال «مينج شنج» مستحيل ما لم
~~نشفع تدبير مسألة الإنتاج بتدبير مسألة التوزيع، وما لم نجعل القبلة توفير الطعام لا
~~توفير الأرباح.

# فالقضاء على نظام رأس المال حتم لا هوادة فيه، ونحن نعلم أن موارد الصين كافية لإطعام
~~أهلها في الوقت الحاضر، ولكننا نرى الموارد تنقص عاما بعد عام؛ لأن الطعام يتسرب إلى
~~الخارج حيث يجلب الربح الجزيل لفئة قليلة من أصحاب الأموال.

# ومدار المبدأ الذي يتصل بمعيشة الأمة أن يحصل الناس على أقواتهم لا أن تمتلئ الخزائن
~~بالأرباح، ويضطرنا هذا إلى خزن الفائض سنة قبل المحصول الجديد فلا نسمح بالتصدير حتى
~~نضمن الكفاية بعد العام القابل ...

# فالحد الفاصل بين نظام مبدأ المعيشة ونظام رأس المال أن رأس المال يجعل الربح غايته،
~~وأن مبدأ المعيشة يجعل الغاية تيسير القوت لجميع أبناء الأمة، ومثل هذا المبدأ قمين أن
~~يقضي على شرور النظم الاجتماعية القديمة.

# ولطالما ردد الاقتصاديون أن مطالب المعيشة ثلاثة: غذاء وكساء ومأوى، وتجاربي الطويلة
~~تدفعني إلى إضافة مطلب رابع كبير الخطر في هذا الصدد، وهو المواصلات السهلة، وحل
~~المشكلة - مشكلة المعيشة - يستلزم أن يتمكن الناس جميعا من تحصيل هذه المطالب الأربعة
~~ولا يغنيهم عن ذلك تخفيض أسعارها ... وحيث يراد أن تتضافر المساعي على إبداع (دنيا جديدة)
~~لا يجوز أن يوجد أحد يعوزه مطلب من هذه المطالب الأربعة.

# والحكومة هي التي تتولى حتما تزويد الشعب بهذه المطالب، ويجب أن يكون من حق كل أحد
~~أن يحاسبها على تقصيرها، فعلى عاتقها يقع عبء العمل لتزويد الشعب بضروراته
~~المعيشية.

# وعلى الشعب ولا شك تبعات قبل الحكومة واضحة الحدود، فعلى الفلاح أن ينتج مواد الغذاء،
~~وعلى الصانع أن ينتج الأدوات والآلات، وعلى رجل الأشغال أن يوازن الكفتين بين العرض
~~والطلب، ms154 وعلى العالم أن يفرغ للعلم ذكاءه ودرايته، وعلى كل بالإجمال أن يعرف واجبه
~~ويقوم بأدائه على الوجه الأمثل.

# والهيئة السياسية أو القوة السياسية، لازمة لإنجاز هذه المهام من تدبير المئونة
~~واتقاء خطر المنافسة الأجنبية، ولكن الصين اليوم - وهي أسيرة المعاهدات - لم تفقد
~~سياستها وحسب، ولم تعجز عن حماية صناعتها وكفى، بل هي قائمة بحماية الصناعة الأجنبية،
~~وقد حدث هذا من جراء التمدد والتوسع في رءوس الأموال، كما حدث من جراء التقدم الصناعي
~~ومن تفوق الأجانب علينا في ميادين الاقتصاد، وكل هذه المزايا تسندها من ورائها قوى
~~الدول السياسية.

# وإنهم اليوم ليعاملون الصين كأنها سوق مستعمرة ويقبضون بأيديهم على حقوق السيادة
~~الصينية وعلى شئونها المالية، فلا يسعنا وهذه حالهم وحالنا أن نتفرد بعلاج مبدأ
~~المعيشة، وعلينا أن نستولي على الجانب السياسي ونلغي المعاهدات الجائرة ونسترد مكوس
~~الموانئ من الأيدي الأجنبية، ونستطيع بعد ذلك أن نزيد المكوس وأن نتبع خطط الحماية
~~الجمركية، وأن ندفع سيل الواردات المتدفق على بلادنا كي يتسع المجال أمام صناعتنا
~~للتطور والانتشار.

# وعلى الصين أن تأخذ بناصر السلع الوطنية وتقاطع السلع الأجنبية، ولطالما أثرنا
~~الثائرة حول هذه المسألة ولم نظفر بمعاونة من الأمة؛ فأخفقت الحملة وحبط السعي، وهذا مع
~~صعوبة النجاح حتى في حالة التعاون بيننا وبين الأمة، لضعف حكومتنا وقصور مساعيها
~~السياسية.

# فليس في طاقتنا أن نسيطر على مكوسنا البحرية وهي بين الأيدي الأجنبية، وليس في طاقتنا
~~أن نزيد مكسا من المكوس، وليس في طاقتنا من أجل هذا أن نرفع ثمن المنسوجات الأجنبية
~~ونهبط بتكاليف المنسوجات الوطنية، وما دامت المنسوجات التي ترد من الخارج أقل ثمنا من
~~منسوجاتنا فليس في طاقتنا أن نحول الشعب من شراء الصنف الأجنبي إلى شراء الصنف الوطني
~~بأكثر من ثمنه، وغير مجد أن نهيب بالناس أن يجتنبوا الأكسية الأوروبية ولو بذلك ينقض
~~قواعد الاقتصاد في حياة كل فرد من عامة الأفراد.

# لا مناص إذن من الاعتماد على القوة السياسية لتدبير الكساء وتعويد الأمة أن تلبس من
~~منسوجات بلادها وتجتنب المنسوجات الواردة من ms155 البلاد الخارجية.
~~(9) لوازم المعيشة من كتاب تنمية الصين الدولية

# The International Development of China

# في البرامج الأربعة السابقة حصرت القول في إنشاء الصناعات الأساسية التي تعتبر مفاتيح
~~الصناعة.

# وفي هذا البرنامج سأحصر القول في طائفات من الصناعات الأصلية التي تحتاج إلى المعونة
~~الأجنبية، وأعني بالصناعات الأصلية تلك الصناعات التي تزود كل فرد وكل أسرة بضرورات
~~العيش ومرفهاته.

# وغني عن القول أن قيام الصناعات الأساسية أو مفاتيح الصناعة سيتبعه من تلقاء نفسه
~~نشوء الصناعات المختلفة الأخرى خلال أجزاء البلاد في فترة قصيرة، فقد حدث  مثل ذلك في
~~أوروبة وأمريكا بعد الثورة الصناعية.

# ولا شك أن قيام الصناعات الأساسية يتكفل بتدبير العمل الكثير من الأيدي ويرفع مستوى
~~المعيشة بين العمال، وعند ارتفاع الأجور ترتفع كذلك أثمان الضرورات والمرفهات، ومقصدنا
~~من هذا البرنامج هو المساعدة على خفض تكاليف المعيشة في الصين أثناء نشأتها الدولية،
~~بحيث يحصل الشعب على الضرورات والمرفهات وعلى الأجور الحسنة في وقت واحد.

# من المتداول بين الناس أن الصين أرخص البلاد وأقلها كلفة، وهو سوء فهم يرجع إلى تعود
~~الناس أن يقيسوا كل شيء بقيمة العملة، ولكننا حين نقيس تكاليف المعيشة بما يلزمها من
~~العمل نرى أن الصين أغلى البلاد وأعظمها كلفة بالنسبة إلى العامل، فإن العامل اليدوي
~~يقضي في عمله من أربع عشرة إلى ست عشرة ساعة كل يوم ليكسب قوته، وليس في وسع كاتب
~~الدكان أو معلم المدرسة أن يكسب أكثر من مائة دولار في السنة، ويحتاج الزارع لسداد
~~الضريبة والإيجار أن يعيش عيشة الكفاف من يده إلى فمه كما يقال.

# إن العمل رخيص جدا وكثير جدا، ولكن مطالب المعيشة لا تعدو الكفاية العاجلة كل
~~سنة، فإذا وقعت الأزمة في إحدى السنوات وقع كثيرون في الضنك والجوع، وهذه الحالة التعسة
~~التي يعانيها فقراء الصين نتيجة محتومة لنقص التطور وسذاجة الوسائل وتبديد الجهود
~~العاملة.

# وتعالج هذه الحالة علاجا حاسما بالاستعانة برءوس الأموال الأجنبية وبالخبرة الفنية
~~من الخارج لمنفعة الأمة الصينية كافة؛ إذ كانت أوروبة وأمريكا قد سبقتانا إلى التطور ms156
~~الصناعي بنحو مائة سنة، فإذا أردنا اللحاق بهما في وقت قصير وجب علينا أن نستعين بما
~~عندهما من الأموال والآلات، وإذا تعذر الحصول على رأس المال الأجنبي فمن الواجب على
~~الأقل أن نحصل على الخبراء والمخترعين الذين يصنعون لنا آلاتنا، فلا مناص لنا بأية حال
~~من الاعتماد على الآلات لمساعدة قوانا اليدوية الهائلة على تنمية مواردنا التي لا
~~تحصى.

# وتتلخص ضرورات المعيشة العصرية في خمسة مطالب هي:
~~(1)

# صناعة الأطعمة.
~~(2)

# صناعة الملابس.
~~(3)

# صناعة المساكن.
~~(4)

# صناعة المتحركات والناقلات.
~~(5)

# صناعة الطباعة.
~~(9-1) صناعة الأطعمة

# فصناعة الأطعمة تندرج تحت هذه العناوين: وهي (1) إنتاج الطعام و(2) تخزينه ونقله
~~و(3) إعداد الغذاء وحفظه و(4) توزيعه وتصدير فائضه.

# فالطعام الإنساني يأتي من الأرض والهواء، وأهمه وأكبره غذاء الهواء وقوامه
~~الأوكسجين، وهو غذاء تدبره الطبيعة ولا يحتاج منا إلى تدبير إلا ما كان من قبيل
~~تدبير الهواء للطيار والغواص، فهو غذاء مباح لكل طالب ولا يلزمنا أن نبحثه في هذا
~~المقام.

# والغذاء من الماء - وقد ألمعت إليه عند الكلام على إنشاء موانئ الصيد وسفنه -
~~موضوع لا نتعرض له هنا اكتفاء بالكلام على الصناعات التي تتوقف على المعونة
~~الأجنبية.

# إن الصين بلاد زراعية، أربعة أخماسها على وجه التقريب مشتغلون بإنتاج الطعام، وقد
~~عرف الزارع الصيني بالمهارة في استخراج المحصول، وفي وسعه أن يحصل من الأرض على
~~أكثر ما تعطيه، ولكن الصين تتخللها أراض واسعة في الأماكن المعمورة متروكة بورا
~~لسبب من الأسباب، فمنها ما يترك لقلة الماء، ومنها ما يترك لكثرته، ومنها ما يترك
~~عمدا لتمكين المحتالين من المغالاة بالأجور والأثمان، وأن الأقاليم الثمانية عشر
~~وحدها لتقوم اليوم بمعيشة أربعمائة مليون.

# إلا أن مجال الزيادة والتنمية متسع إذا استطلحت الأرض البور وحسنت وسائل الإنتاج
~~في الأرض المزروعة، وينبغي أن نحمي الزراع ونشجعهم بالقوانين الحرة التي تكفل لهم
~~أن يجنوا ثمرات عملهم، وينبغي مع ذلك أن نتوفر على خطة نافعة في الوقت نفسه لنشأة
~~الصين الدولية فيما يتعلق بإنتاج الطعام، وهذه الخطة النافعة تقوم على مساحة الأرض
~~وإقامة المصانع لإخراج ms157 أدوات الزراعة الحديثة.

# فالصين لم تمسح قط مساحة علمية ولم تعمل لها قط خريطة وافية، فكانت إدارة الأرض
~~فوضى وتقرير الضرائب عليها جزافا بغير ضابط، مما يزيد المصاعب على الفلاحين
~~والزراع المساكين، ومن ثم كانت مساحة الأرض كيفما كانت الأمور أول ما تشرع فيه
~~الحكومة، وهو عمل لا يتم بغير المعونة الأجنبية لحاجته إلى الأموال والخبراء، ولهذا
~~نقترح أن تتولى هذا العمل منظمة دولية تجمع نفقاتها من قرض يعقد ويعين على تنفيذ
~~المشروع بما يلزمه من الخبراء والأدوات، وندع للمختصين أن يقرروا تكاليف المشروع 
~~وموعد إنجازه ونطاق معداته واستخدام الطيارات له أو غيرها من الوسائل
~~والأساليب.

# فيحفظ الطعام تارة بمعالجته بالملح وتارة بحرارة الشمس، ويندر أن تستخدم العلب
~~والمصانع لهذا الغرض، ورأيي أن تبنى سلسلة من معامل الأرز في جميع الحواضر الكبرى
~~بوادي اليانجزي والصين الجنوبية حيث قوام الغذاء من الأرز، ويحسن أن تبنى أربعة
~~معامل في كل مدينة إلى شمال وادي اليانجزي حيث قوام الغذاء من القمح والشوفان وبعض
~~الحبوب الأخرى، وتجعل هذه المعامل جميعا في كفالة إدارة واحدة للتوفر على التدبير
~~والقصد في النفقة، ويوكل إلى المختصين تقدير الأموال الضرورية لهذا المشروع
~~بالتفصيل.

# ومن اللازم حفظ الأغذية من الفاكهة واللحم والسمك بوسائل التبريد والتعليب،
~~وسيكثر الطلب على القصدير عند إنشاء صناعة التعليب، وهي صناعة ضرورية ومربحة، ويحسن
~~أن تقام معاملها إلى جوار مناجم الحديد والقصدير، ففي الصين أماكن شتى يوجد فيها
~~الفحم والحديد والقصدير على مقربة، ويتهيأ من ثم تحضير المواد والخامات للمعامل،
~~ويحسن أيضا أن تجمع معامل التعليب ومعامل القصدير في صناعة واحدة لتيسير النفقة
~~والتنظيم.

# التوزيع والتصدير

# والمعروف عن الصين أنها لا تعدم الغذاء في السنوات الطيبة، ومن أمثلتها
~~الشائعة أن الحرث سنة يدبر الحاجة ثلاث سنوات، وقد تعود الناس في الأقاليم
~~الغنية أن يخزنوا الأطعمة ثلاث سنوات وأربعا من قبيل الحيطة للسنوات
~~المجدبة.

# ولكن التنظيم المقترح خليق متى تم أن يغني الشعب عن الحيطة لأكثر من سنة
~~واحدة، وأن يسمح له بتصدير الفائض إلى البلاد ms158 الخارجية، ويحسن أن يوضع التوزيع
~~والتصدير مع الحفظ والتخزين في رعاية إدارة واحدة، فينقل الفائض إلى مخازن
~~المدن الكبرى ويدخر منه ما يكفي لسنة واحدة، ويباع الطعام بتكاليف إنتاجه
~~لأفراد الشعب، ثم يرسل الفائض إلى البلاد الخارجية حيث يطلبون ويبذلون فيه
~~الأثمان العالية، وبهذه المثابة ينتفع بالطعام الفائض بدلا من إضاعته سدى
~~جريا على المتبع في نظام الحجر على التصدير، ولا شك أن هذا
~~المورد خليق أن يعتمد.

# وتجري مع مساحة الأرض بحوث جيولوجية في وقت واحد للقصد في النفقة، ومتى تمت
~~المساحة وتمت البحوث ووضعت الخرائط الدقيقة لكل إقليم فمن المستطاع يومئذ أن
~~نصحح تقدير الضرائب على الأرض المزروعة والأرض المستصلحة، وأن نقرر ما تصلح على
~~الأرض البور من أغراض الزراعة أو المرعى أو غرس الغابات وحفر المناجم، وأن نؤجر
~~كلا منها لاستغلاله في أحسن الأغراض التي يصلح لها، ونخصص الفائض من محصول
~~الضرائب لسداد القروض الأجنبية.

# ولدينا عدا الثماني العشرة الأقاليم أراض واسعة للزرع والمرعى بمنشورية
~~ومنغولية وسنكيانج، فضلا عن أراضي المرعى الواسعة في التيبت وكوكونور، ويمكن
~~تثميرها على سعة بأسلوب التقسيم الجماعي الذي أشرت إليه في برنامجي
~~الأول.

# أما إقامة المعامل لصنع آلات الزراعة وأدواتها، فإن الحاجة إليها تعظم كلما
~~مضى العمل في الزراعة والاستصلاح، وأيسر لنا أن نصنعها في بلادنا من استيرادها
~~من البلاد الخارجية، لكثرة الأيدي العاملة عندنا ووفرة الحديد والفحم في أرضنا،
~~ولا بد لذلك من تخصيص مقادير كبيرة من رءوس الأموال تنفق على المصانع التي يحسن
~~أن تقام في مراكز الصناعة أو على مقربة من مناجم الحديد والفحم، حيث توجد
~~الأيدي العاملة وتوجد الخامات.

# التخزين والتصدير

# والحبوب أهم مواد الغذاء التي تخزن وتصدر وهي اليوم تخزن بمقادير قليلة؛
~~لأنها إذا خزنت بمقادير عظيمة تعرضت للسوس والتلف والآفات الجوية، فلا تخزين
~~إلا إذا قل المقدار وتعهدته العناية الدائمة مدة من الزمن.

# وتصديرها كذلك باهظ النفقة؛ لأنها تنقل على الأكثر محمولة على الأكتاف، ثم
~~تتعاورها وسائل النقل التي لا نظام لها متى وصلت إلى البحار. ms159

# فإذا أحسنت أساليب التخزين والتصدير توفرت لنا ثروة كبيرة، ورأيي في هذه
~~المسألة أن تبنى خلال الديار سلسلة من مخازن الحبوب، وأن يصنع لها أسطول خاص في
~~المياه المختلفة تتولى بناءه مصلحة التنمية الدولية، ويعهد إلى المختصين بتقدير
~~رأس المال اللازم لهذه المشروعات وتعيين مواضع التخزين ...

# إعداد الغذاء وحفظه

# وإلى اليوم يجري إعداد الغذاء وحفظه على الأساليب البدائية القليلة، لسداد
~~أقساط الديون وفوائدها.

# وغير ميسور لنا أن نتمم صناعات الأطعمة دون أن نعنى عناية خاصة بمحصول
~~الشاي وفول الصوية، فإن شراب الشاي معروف جدا بين الأمم المتحضرة، وفول
~~الصوية آخذ في الاشتهار بمزاياه الغذائية بين الباحثين العلميين وخبراء
~~الحكومات المنوط بهم تدبير الطعام، والشاي أصح الأشربة وأطيبها للناس ينتج من
~~الصين وتقوم على زرعه وتحضيره صناعة من أهم الصناعات الوطنية، وقد مضى زمن كانت
~~فيه الصين مصدره الوحيد في أنحاء العالم، ثم نازعتها إياه اليابان
~~والهند.

# ولكن الشاي الصيني لا تزال له ميزته على محصولات البلاد الأخرى؛ إذ الشاي
~~الهندي مفرط في الحموضة والشاي الياباني تعوزه النكهة الشهية، فأفضل أصناف
~~الشاي ما يخرج من الصين منبته الأول، ولم تخسر تجارة الشاي الصينية إلا من جراء
~~غلاء التكاليف اللازمة لإنتاجه ومنها الضرائب المحلية وضرائب التصدير ونقص
~~وسائل الزراعة، وليس أيسر من استرداد مكاسب هذه التجارة متى رفعت الضرائب
~~واتبعت الوسائل الحديثة في زرعه، ورأيي أن تبنى في أقاليم الشاي معامل حديثة
~~لتحضير الشاي بالآلات بدلا من تحضيره بالأيدي كما يحصل الآن، وبهذا تقل
~~التكاليف وتزداد الجودة، وإذا كان إقبال العالم على الشاي في ازدياد ولا سيما
~~بعد تحريم الخمر في الولايات المتحدة فالمشروع الذي يقوم على تحسين الصنف
~~وتيسير ثمنه مشروع جزيل الربح بغير مراء.

# وقد عرف الصينيون قديما مزية فول الصوية بديلا من غذاء اللحم وعول عليه
~~الصينيون واليابانيون قواما للتغذية منذ ألوف السنين، وأزمة اللحوم تحس اليوم
~~في البلاد التي تعول عليها فلا بد من حل لعلاج هذه الأزمة، ولهذا اقترح في
~~برنامج التنمية الدولية أن نصدر هذا اللحم ms160 الصناعي ومعه مستخرجات اللبن الصناعي
~~والزبدة الصناعية لتصديرها إلى أوروبة وأمريكا، وأن نستعد لتصدير هذه الأصناف
~~بإقامة المعامل التي تخرج للغرب الأغذية النتروجينية الرخيصة، وأن نستبدل هذه
~~المعامل بالصناعات اليدوية تجديدا للصنف وإقلالا للتكاليف.
~~(9-2) صناعة الملابس

# إن المواد الأصيلة لصنع الملابس هي الحرير والكتان والقطن والصوف وجلد الحيوان،
~~وسأتناول الكلام عنها بعناوينها.

# الحرير:

# فالحرير من مكتشفات الصين، استعمل للكساء عدة آلاف من السنين قبل
~~الميلاد، وهو صناعة من أهم الصناعات الوطنية في الصين، كانت الصين
~~إلى زمن قريب تنفرد بتصديره إلى أنحاء العالم، ولكن اليابان
~~وإيطاليا وفرنسا أخذت هذه الصناعة لاعتمادها على الوسائل العلمية
~~في المزروعات والمصنوعات؛ إذ لا تزال الصين معتمدة على وسائلها
~~العتيقة كما كانت قبل آلاف السنين.

# ولما كان الإقبال على الحرير يزداد في أنحاء العالم فتحسين
~~الزراعة والصناعة فيما يتعلق به عمل مربح جدا، وينبغي أن ينشأ في
~~كل مركز من مراكز الصناعة الحريرية مكتب علمي يتولى إرشاد الزراع
~~وتعليمهم تربية الديدان الصحيحة، وينبغي أن تكون هذه المكاتب تابعة
~~لإدارة مركزية، وأن يكون من عملها جمع اللوزات لتمكين الزارع من
~~الحصول على ثمن مناسب، ولا بد من إقامة المعامل الحديثة لتحضير
~~خيوط الحرير للصناعة الداخلية والصناعة الخارجية على السواء،
~~ويقترن إنشاء هذه المعامل بإنشاء معامل للمنسوجات الحريرية تباع في
~~الأسواق الوطنية والأسواق الأجنبية، وتضم جميع هذه الصناعات إلى
~~رقابة قومية واحدة تمولها رءوس الأموال الأجنبية ويتعهدها الخبراء
~~المختصون لتوفير أحسن المحاصيل الاقتصادية وإخراج أرخص الأصناف
~~وأجودها.

# الكتان:

# والكتان أيضا صناعة وطنية قديمة، ومن مصنوعات الصين الجنوبية
~~صنف من التيل الجميل اشتهر باسم حشيش الصين، ويمكن أن يضارع الحرير
~~في نعومته وزهوه إذا عولج بالوسائل الحديثة، ولكن الصين على ما
~~أعلم لم توجد فيها بعد أمثال هذه الوسائل لنسج التيل، ويصنع التيل
~~الصيني في الأنوال اليدوية، فمن الواجب أن نستورد الآلات اللازمة
~~لهذه الصناعة، وأن ننشر مراكزها في الجنوب حيث تتوافر الخامات
~~والأيدي العاملة.

# القطن:

# والقطن محصول أجنبي دخل الصين منذ قرون، وأصبح صناعة وطنية مهمة ms161
~~في عهود الأنسجة اليدوية، ولكن ورود المنسوجات القطنية من الخارج
~~قتل هذه الصناعة، وأصبحنا نصدر إلى الخارج مقادير كبيرة من القطن
~~ونستورد مقادير كبيرة من المنسوجات القطنية، فما أعجب هذا عندما
~~نفكر في وفرة الأيدي العاملة الرخيصة بيننا!

# على أن المعامل القطنية قد أنشئت أخيرا في موانئ المعاهدات،
~~وجنت أرباحا عظيمة من صناعتها، وقيل: إن بعضها وزع في السنوات
~~الأخيرة أرباحا تضارع مائة في المائة، وترتفع أحيانا إلى مائتين،
~~والطلب يزداد على سلع القطن، ولكن المعروض قليل، فلا بد من توفير
~~المعامل وإنشاء سلسلة من المراكز تضمها رقابة واحدة تعمل على تحسين
~~الصناعة وتيسير الحصول عليها بالثمن الرخيص.

# الصوف:

# إن شمال الصين كله - أي نحو ثلثي البلاد جميعا - أرض مرعى، ولكن
~~صناعة الصوف لم تستوف قط عندنا؛ إذ تخرج من الصين كل سنة مقادير
~~عظيمة من الخامات وتدخلها مقادير عظيمة من المنسوجات الصوفية، فإذا
~~نظرنا إلى إحصاء الوارد والصادر تبين لنا أن الصناعة الصوفية جديرة
~~أن تفيد فائدة كبيرة، وينبغي أن نسخر الوسائل العلمية لتربية الغنم
~~وعلاج الصوف لتحسين الصنف وزيادة المقدار، وأن نقيم المعامل
~~الحديثة في الشمال لصنع جميع السلع الصوفية؛ إذ نحن نملك الخامات
~~والمعمل الرخيص والسوق الواسعة، وكل ما نطلبه هو رأس المال الأجنبي
~~والخبرة ... وسيكون هذا المورد جديدا فلا يتعرض للمنافسة.

# الجلود:

# وصناعة الجلود أيضا ستكون من صناعاتنا الجديدة، على الرغم من
~~وجود بعض المدابغ في موانئ المعاهدات، ولا يزال تصدير الجلود
~~وتوريد المصنوعات منها آخذين في الازدياد عاما بعد عام، فمن
~~المنتظر أن نحصل على فوائد جمة من إنشاء المدابغ والمعامل التي
~~تخرج المصنوعات الجلدية والأحذية.

# آلات الكساء:

# والصين محتاجة جدا إلى الآلات التي تصنع الأكسية، ويقال: إن
~~طلبات الآلات القطنية قد استغرقت لمدة ثلاث سنوات من أوروبة
~~وأمريكا، فإذا تمت نشأة الصين وتنميتها على حسب برامجي كان الطلب
~~عليها أضعاف أضعاف ذلك، وقصرت موارد أوروبة وأمريكا عن تلبيتها،
~~فإقامة المعامل إذن لإخراج هذه الآلات مشروع نافع فضلا عن لزومه
~~وضرورته، ويحسن أن تقام على ms162 مقربة من مراكز الحديد والصلب للإقلال
~~من تكاليف نقل الآلات الضخام، وللخبراء أن يقرروا ما يتطلبه هذا
~~المشروع من التكاليف.
~~(9-3) المساكن

# بين الملايين الأربعمائة من أهل الصين يسكن الفقراء في الخصاص والأكواخ ويسكن
~~فقراء الشمال في الكهوف، أما الأغنياء والأوساط فيسكنون الهياكل، وكل ما يسمى
~~المنازل ما عدا المبني منها على الطراز الحديث في موانئ المعاهدات فهو مقام على
~~طراز الهيكل.

# وإذا بنى الصيني بيتا فحساب الموتى مقدم لديه على حساب الأحياء، وأول ما يهمه
~~محراب الأسلاف الذي يشاد في وسط الدار وتضاف إليه سائر حجراتها وجوانبها، ولا تبنى
~~المساكن للراحة بل للمراسم والشعائر، أو ما يسمونه في الصين بمسائل الأحمر والأبيض،
~~ويعنون بالأحمر حفلات الزواج وبالأبيض حفلات الحداد.

# وإلى جانب محراب الأسلاف محاريب أخرى للأرباب البيتية، فهي أهم من الإنسان وأولى
~~منه بالعناية، فليس في الصين منزل لوحظت فيه راحة الإنسان وموافقة معيشته. فإذا
~~وضعنا خطة السكن في برامج تنمية الصين فنحن نضع الخطة لسكنى أبناء الصين أجمعين،
~~ويقول قائل: أتريد أن تبني بيوتا لأربعمائة مليون؟ إنه مستحيل، وإنه لأضخم شغلة
~~خطرت لإنسان على بال!

# إلا أن الصين - إن كانت على عزيمتها أن تنبذ التقاليد الحمقاء والعادات النخرة -
~~فتعديل نظام السكن أمر لا محيص منه على عمد أو على غير عمد. وهذه حضارة الأمم
~~الغربية التي أدركتها تبدو لنا غير مقصودة؛ لأن العلوم الاجتماعية والاقتصادية لم
~~تكن معروفة قبل الآن، ونحن نأمل في خلال خمسين سنة من تطورنا الصناعي أن تصبح مساكن
~~الصين جميعا مستوفاة من وجهة الراحة والموافقة، أليس بناء المساكن في الصين وفاقا
~~لترسيم العلم أفضل وأجدى من تركها بغير ترسيم؟ إنني لأحسب أن بناء ألف منزل مرة
~~واحدة أقل نفقة من بنائها منزلا منزلا متفرقات، وكلما ازداد عدد المساكن نقصت
~~التكاليف، فهو قانون اقتصادي واضح، ولا ضرر فيه إلا من جانب الإفراط والزيادة على
~~الحاجة، فهذا هو العائق الوحيد في جميع الأعمال الكبرى. ومنذ قامت الثورة الصناعية
~~في أوروبة وأمريكا لم تأت الأزمات إلا من ms163 طريق الإفراط في الإنتاج، ولدينا في الصين
~~أربعمائة مليون راغب يتطلعون إلى المساكن، فلا أقل من خمسين مليون مسكن تدعو إليها
~~الحاجة في الخمسين سنة المقبلة، ومليون منزل هو متوسط الطلب في كل سنة.

# إن المساكن عامل هام في الحضارة، وهي تعطي الناس من المتعة والرفاهة ما لا يجدونه
~~في الغذاء والكساء، وأكبر من نصف الصناعات البشرية تدور على مطالب السكنى، وستصبح
~~صناعة البيوت أعظم ما نشرع فيه من خطط التعمير كما ستكون أربحها وأنفعها، وكل غايتي
~~من هذه الصناعة أن نهيئ السكن الرخيص للدهماء، وقد يتسنى بناء منزل كالذي يبنى الآن
~~في موانئ المعاهدات بعشرة آلاف ريال ولا تزيد تكاليفه على ألف ريال، وإنما يتسنى
~~هذا بالاستيراد والنقل والتوزيع، ومتى تم بناء البيت وجب تزويده بالأثاث، وكل هذا
~~يدخل في نطاق صناعة السكن على الوجه الآتي:
~~(أ)

# إنتاج مواد البناء واستيرادها.
~~(ب)

# إجراء البناء.
~~(ج)

# صناعة الأثاث.
~~(د)

# تدبير المرافق المنزلية.

# فأما مواد البناء فهي الآجر والقرميد والخشب والحديد والحجر والإسمنت والملاط،
~~وكل مادة من هذه المواد تؤخذ من الخامات، فلا بد من الأفران لصنع الآجر والقرميد،
~~ولا بد من المعامل لتحضير الأخشاب والحدائد، ولا بد من المحاجر لاستخراج الإسمنت
~~والملاط والحجارة، ولا بد من وضع هذه المعامل جميعا حيث يسهل إمدادها والوصول
~~إليها، وأن تضم كلها إلى مصلحة واحدة تخرج منها كل صنف على حسب الحاجة إليه، وتنقل
~~المواد بطريق المواصلات المائية أو المركبات الخاصة على السكك الحديدية، وتتولى
~~مصلحة السفن ومصلحة المركبات إعداد وسائل النقل من المعامل إلى الأسواق.

# والمباني التي تنشأ في الصين تشتمل على مساكن عامة ومساكن خاصة، ويناط بناء
~~المساكن العامة بمصلحة حكومية؛ لأنها لا تأتي بأجرة تعوض تكاليفها، أما المساكن
~~الخاصة فلا تبنى إلا لغرض من غرضين؛ أحدها تيسير السكن للشعب، والآخر تحصيل الربح
~~لخدمة هذه الصناعة. وتتبع الأساليب المرسومة في بناء المساكن، ومنها أسلوب البيت
~~الذي تسكنه أسرة واحدة وأسلوب البيت الذي تسكنه أكثر من أسرة، فالبيت على الأسلوب
~~الأول يقسم إلى ms164 ثماني حجرات أو عشر حجرات أو اثنتي عشرة حجرة، والبيت على الأسلوب
~~الآخر يقسم إلى مساكن عشر أسر أو مائة أسرة أو ألف أسرة، لكل أسرة منها أربع حجرات
~~أو ست حجرات، ويجب تقسيم المساكن في الريف على حسب أعمال السكان مع إلحاق الحظائر
~~والجرن بمساكن الفلاحين. وتلاحظ في تخطيط البيوت راحة الإنسان فتعهد مهمة التخطيط
~~إلى مصلحة تدرس عادات الطوائف المختلفة ومطالبها ويدخل عليها التحسين الضروري حينا
~~بعد حين، ويتم البناء بالآلات المستعجلة التي تقتصد في الجهد إنجازا للعمل
~~وإقلالا من نفقاته.

# أما الأثاث فإن ضرورة تغيير أساليب البناء تستلزم تغيير الأدوات وصنعها على
~~الطراز الحديث، ومنها أدوات للمكتبة وأدوات لحجرة الاستقبال وأخرى للمخدع أو للمطبخ
~~أو للحمام أو للمراحيض، وتخصص لكل نوع معامل مستقلة تحت إشراف مؤسسة الإنشاء
~~والتعمير.

# ومرافق البيوت تشتمل على الماء والنور والحرارة والوقود والتلفون، ولا توجد في
~~غير موانئ المعاهد موارد مائية، بل تخلو بعض هذه الموانئ من موارد الماء حتى الآن.
~~ويستقي الناس في المدن الكبرى من الأنهار التي تنوب كذلك عن المجاري والمصارف. ومن
~~هنا كانت موارد الماء في الصين غير صالحة، فمن المطالب العاجلة توفير موارد الماء
~~في المدن بغير إبطاء، ولا بد لذلك من المعامل التي تصنع فيها الأدوات الضرورية، أما
~~الإنارة فلا بد كذلك من تعميمها وإنشاء المعامل التي تخرج أدواتها.

# ومن أعظم المطالب كلفة على الصين وقود الطعام، فالريفي يخصص عشر أرباحه لشرائه،
~~والحضري يخصص لشرائه ضعفي هذه القيمة، ومن ثم كانت مسألة الوقود مضيعة لكثير من
~~الجهد والثروة، ويجب استبدال الفحم بالعشب والحطب في بلاد الريف، وأن يستبدل به
~~الغاز والكهرباء في الحواضر والعواصم، ولا غنى عن الأجهزة اللازمة لتحضير الفحم
~~والغاز والكهرباء، وعلى مؤسسة الإنشاء والتعمير أن تعنى بهذا العمل، وعليها كذلك أن
~~تيسر استخدام التلفون للريفيين والحضريين على السواء، وأن تنشئ المصانع التي تخرج
~~الأجهزة والأدوات ميسرة بالثمن المستطاع.
~~(9-4) المحركات

# الصينيون شعب ساكن، فخر الرجل فيهم من قديم الزمن أنه يعكف على منزله ولا ms165 يعنى
~~بغير شأنه، ومن أقوال لاوتسي معاصر كنفشيوس: إن الجيرة الصالحة تقيم على مقربة حيث
~~يسمع الجار من بيت جيرانه صياح الديكة ونباح الكلب ولا يغشى أحدهم دار غيره مدى
~~حياته، وطالما تردد هذا القول وصفا للعصر الذهبي في الأمة الصينية.

# إلا أن الأمور قد تغيرت في الأزمنة الحديثة، وأصبحت الحركة هنا وهناك شغل الإنسان
~~في حياته، وإنما بالحركة تتقدم الحضارة، وعلى الصين أن تتحرك إذا أرادت أن تدرك ركب
~~الحضارة، فحركة الفرد جزء جوهري من نشاط الأمة، ومن حقه أن يتحرك حيث شاء ومتى شاء
~~في يسر وسرعة، ولكن الصين في الوقت الحاضر تعوزها الوسائل التي تيسر الانتقال لمن
~~يريده، فإن الطرق القديمة مخربة والسيارة لم تعرف بعد في أنحائها، وهذه السيارة
~~وسيلة مستحدثة لا غنى عنها للحركة السريعة، فإذا أردنا أن نتحرك ونعمل فعلينا أن
~~نستعين بالسيارة، ولا سبيل إلى الاستعانة بها قبل تمهيد الطرق لمسيرها، وقد بينت في
~~هذه البرامج أننا محتاجون إلى إنشاء مليون ميل من الطرق المنتظمة، نلاحظ في بنائها
~~نسبة السكان والمواقع، وفي أقاليم الصين الثمانية عشرة ألف محلة، فإذا كانت الصين
~~على نية تعميم النظام المتبع في توزيع هذه المحلات وصل عددها إلى أربعة آلاف، وخص
~~كل محلة مائتان وخمسون ميلا من الطرق، إلا أن السكان في كل محلة يزيدون تارة
~~وينقصون تارة، ولا تتساوى المحلات جميعا في عدد السكان، فإذا قسمنا مليون ميل على
~~أربعمائة مليون ساكن كان على كل أربعمائة ساكن بناء ميل واحد وهو عمل غير عسير،
~~فإذا قبلته الأمة وقبلت معه أن يكون تمهيد الطرق شرطا للحكومة المحلية وجدنا
~~أمامنا مليون ميل من الطرق كأنها امتدت بسحر ساحر، ومتى شرعت الأمة في تمهيد الطرق
~~أمكن إنشاء المعامل لصنع السيارات قليلا قليلا ثم تزداد على حسب ازدياد الطلب حتى
~~تفي بحاجة الملايين الأربعمائة. يجب أن تصنع السيارات لأغراض متعددة بحيث تصلح
~~للزارع والصانع والتاجر والمسافر والمتنقل ... إلخ إلخ. وكلما كثر المصنوع منها قلت
~~تكاليفه وتيسر ثمنه لمن يطلبه، ولا يكفي ms166 تيسير الحصول على السيارة دون تيسير الحصول
~~على وقودها، فمن الواجب أن تقترن صناعة السيارات بالتنقيب عن منابع زيت النفط، وهو
~~ما نفصل القول فيه عند الكلام على صناعة المناجم والتعدين.
~~(9-5) الطباعة

# هذه الصناعة - صناعة الطباعة - تيسر للإنسان غذاء فكره، وهي ضرورة من ضرورات
~~الحياة العصرية لا يتم التقدم بغيرها.

# إن نشاط النوع الإنساني محفوظ مسجل، ومعارفه جميعا مخزونة في المطبوعات،
~~فالطباعة عامل عظيم من عوامل الحضارة، بحيث تقاس حظوظ الأمة من التقدم أحيانا
~~كثيرة بمقياس مطبوعاتها في كل سنة.

# والصين متخلفة في هذا المجال مع سبقها إلى اختراع الطباعة، ولكنها إذا اتبعت
~~مناهج التقدم التي نبسطها هنا تعاظمت مطالب ملايينها الأربعمائة من المطبوعات وأصبح
~~لزاما لتلبية هذه المطالب أن نؤسس شبكة من المطابع في أنحاء البلاد لإخراج
~~المطبوعات المختلفة من الصحف إلى الموسوعات، ووجب أن تترجم نخبة الكتب في جميع
~~اللغات إلى اللغة الصينية وتباع بالأثمان المستطاعة، وينبغي أن تلخص دور النشر
~~جميعا بإدارة واحدة لتحقيق أفضل النتائج الاقتصادية.

# وتيسير أثمان المطبوعات يستدعي العناية بصناعات شتى أولها صناعة الورق، وهو في
~~الحاضر يستورد من الخارج لطبع الصحف ويزداد الطلب عليه يوما بعد آخر، على أن
~~الخامات التي يصنع منها الورق موفورة في الصين، ومنها الغابات في شمالها الغربي
~~وأنواع القصب في نهر يانجتزي والمستنقعات التي بجواره، وهي كفيلة أن تزود مصانع
~~الورق بأحسن عجينة صالحة لصنعه، ويحسن إنشاء المعامل الكبيرة لهذا الغرض في المواقع
~~الملائمة، وأن تنشأ معها معامل المداد والمسابك والأدوات المطبعية وكل ما هو ضروري
~~لإدارة النشر والطباعة.
~~(10) الحرب والسلم من كتاب تنمية الصين الدولية

# إن الحرب العالمية ليست إلا السطو المسلح على نطاق واسع يأسف له كل فكر
~~مستقيم.

# ولما اشتركت الولايات المتحدة في النزاع الأخير فجعلتها بذلك حربا عالمية
~~(1914-1918) كان أبناء الولايات المتحدة بلسان رجل واحد يريدون أن يجعلوها حربا للقضاء
~~على الحروب، وحلق رجاء الأمم عاليا حتى خيل إلينا نحن أبناء الصين أن التاتنج

# Tatung
~~(أي: العصر الذهبي) مقبل لا محالة.

# غير ms167 أن الولايات المتحدة قد أخفقت في السلم للأسف الشديد بعد نجاحها في ميادين
~~القتال، فنكصت الدنيا إلى حالة كالتي كانت عليها قبل الحرب العالمية، وسينطلقون من جديد
~~في السباق إلى ضم البلاد والتنازع على مواد الغذاء والتطاحن على الخامات، وبدلا من نزع
~~السلاح سوف يتضاعف عدد الجيوش والأسلحة البحرية استعدادا للحرب المقبلة بين أولئك
~~الذين كانوا من قبل حلفاء، وستكون الصين أغنى البلاد بالموارد والسكان غنيمة النصر في
~~تلك الحرب المقبلة.

# لقد كانت الدول جانحة منذ سنوات إلى تقسيم الصين وتقدمت روسيا القيصرية فعلا
~~لاستعمار منشوريا، فإذا باليابان - ذات الحمية والنخوة - تتصدى لها وتنجو الصين بهذه
~~المثابة من خطر التقسيم.

# لكن سياسة اليابان العسكرية في الوقت الحاضر متطلعة إلى ابتلاع الصين، فمصير الصين
~~إذا هي ظلت معلقة بمراحم الدول العسكرية أن تمزق بين هذه الدول أو تبتلعها واحدة
~~منها.

# ويبدو أن الأحوال آخذة في التغير، فهذه الصين التي لبثت هاجعة عدة قرون قد تيقظت
~~وعلمت أن اللحاق بركب العالم المتقدم ضرورة لا محيد عنها، وها نحن أولاء في مفترق
~~الطريق، فهل نعد أنفسنا للسلام؟

# إن العسكريين والرجعيين منا يؤثرون الاستعداد للقتال ويحاولون أن يصبغوا الصين
~~بالصبغة اليابانية، وأن يتحينوا الفرص لإعلان حرب كحرب الملاكمين (البوكسر) تتحدى عالم
~~الحضارة.

# ولكنني باسم الجمهورية التي أسستها أود أن تجمع الصين عدتها للسلام، وأثوب إلى القلم
~~- وهو في اعتقادي أقوى من السيف الذي جردته للقضاء على أسرة المانشو - فأخط هنا تفاصيل
~~البرنامج الذي تستعد به الصين لخدمة السلام.

# إن الدول - إذا هي صدقت النية على التعاون لتحصيل المنافع المتبادلة - خليقة أن تتقي
~~أخطار الصراع على المغانم المادية التي تتطلع إليها في الصين، فإن مغانمها من طريق
~~التعاون أوفر وأجدى من مغانم الصراع والقتال.

# على أن العسكريين اليابانيين لا يزالون يحسبون أن الحرب أنفع المساعي الوطنية، ولا
~~يزال أركان حربهم يرسمون الخطط للحرب المقبلة خلال عشر سنوات، وقد أكبر هذا الوهم في
~~رءوسهم أن غزوتهم للصين سنة 1894 كانت موفورة الربح على قصرها وسهولتها، وأن ms168 حربهم مع
~~روسيا سنة 1904 كانت كذلك نجاحا لليابان وكانت ثمراتها كبيرة بالنصر كبيرة بالقيمة،
~~وأن إعلانها الحرب على ألمانيا سنة 1914 لم يكلفها بعض ما تكلفه المقاتلون من الرجال
~~والأموال، ولكنها على هذا ربحت من ورائه إقليم شانتنج وهو في سعة رومانيا قبل الحرب
~~يسكنه أناس في عدد سكان البلاد الفرنسية.

# لا جرم إذن، مع هذه المغانم من كل حرب، أن تستمرئ اليابان مغبة الحروب ويخيل إليها
~~أنها أربح التجارات في هذا العالم، ولكن الصين اليوم يقظى لما حولها، فكل عدوان من قبل
~~اليابان ستصده الصين ولا شك بعزيمة صادقة.

# إن الحرب التجارية، أو التنافس على الأسواق هي صراع بين أصحاب الأموال، وهذه الحرب
~~التجارية لا تتحرى مصلحة قومية، بل تنشب بين أصحاب الأموال في الوطن الواحد عنيفة قاسية
~~كما تنشب بينهم في الأوطان المتعددة، وسلاحها الماضي أن تتسابق إلى البيع الرخيص للقضاء
~~على المنافس الضعيف ثم الاستبداد بالسوق وإملاء الشروط على المستنفدين إلى أمد
~~طويل.

# وعاقبة الحرب الاقتصادية لا تقل عن الحرب المسلحة في إضرارها بالمنهزم وشدة وطأتها
~~عليه، وقد تفاقمت ضراوة هذه الحرب بعد اتخاذ المكنات لإنتاج المصنوعات، وكان بعض خبراء
~~الاقتصاد من مدرسة آدم سميث يحسبون التنافس عاملا طيبا ونظاما صحيحا سليم العاقبة،
~~ثم انكشف للخبراء المحدثين أنه على نقيض ذلك مضيعة للجهود ومدعاة للخراب، وجنحت آراؤهم
~~إلى الوجهة المقابلة: أي إلى وجهة التركيز والتكافل بدلا من التفرق والتنافس.

# ولهذا تزدهر الشركات المؤتلفة في أمريكا على الرغم من تحريم القوانين لها وميل
~~الجمهور إلى مكافحتها؛ لأن الشركات المؤتلفة تستطيع الإنتاج بتكاليف أقل من تكاليف
~~الأفراد لقصدها في النفقة وتوفيرها للجهود المبددة، وهكذا تخلص الشركات المؤتلفة من
~~المنافسين كلما دخلت ميدانا من ميادين الصناعة ويسرت للمستنفد سلعا أرخص من أمثالها،
~~وجدير بهذه المزية أن تكون خيرا وبركة على المستنفدين لولا أن الشركات المؤتلفة في
~~الأيدي الخاصة التي تتحرى مضاعفة الكسب جهد المستطاع، فما هو إلا أن تخلص من المزاحمين
~~حتى تستبد بالسوق، وتغالي برفع الأسعار، وتضطهد جمهرة ms169 الناس، وإنما تعالج هذه الآفة
~~علاجها الأمثل باستيلاء الشعب كله على الشركات المؤتلفة، وبرنامجي في تنمية الصين أن
~~تجعل صناعاتها القومية جميعا شركة مؤتلفة كبرى تملكها الأمة وتنفق عليها من رءوس
~~الأموال الأجنبية لتبادل المنفعة، فنقضي بذلك دفعة واحدة على الحرب التجارية في أكبر
~~الأسواق العالمية.
~~(11) دستور الهيئات الخمس من خطاب ألقي في سنة 1921 وأذاعته
~~مصلحة النشر في اللجنة التنفيذية

# نحن جادون كي نجعل الصين دولة قوية مجيدة، فكيف نبلغ بها ما نصبو إليه؟ إخال أن
~~الطريق ينبغي ألا يكون وعرا، وأرى أنه هو طريق الدستور ذي الهيئات الخماسية.

# مضى اليوم أكثر من عشرين سنة منذ تكلمت لأول مرة عن هذا الموضوع في الذكرى السنوية
~~للمين پاو بمدينة طوكيو ... ولا يزال أعوان هذا الدستور جد قليل، وعلينا إذن أن نرحب بكل
~~رغبة في زيادة العلم بكنه هذا الموضوع.

# في تاريخ الحياة السياسية وجهتان: وجهة الحرية ووجهة النظام، وفحوى هذا أن السياسة
~~تعمل فيها قوتان كالقوتين اللتين تعملان في الطبيعة، وهما القوة الدافعة من المركز
~~والقوة الجاذبة إليه، فالقوة الدافعة تتجه إلى الامتداد خارجا والقوة الجاذبة تتجه إلى
~~التجميع حول المركز، فإذا كانت القوة الدافعة أقوى من كل عامل آخر تطاير الجسم بدادا،
~~وإذا كانت القوة الجاذبة هي الأقوى تكاثف الجسم وصغر، ويلزم من ثم أن تتعادل هاتان
~~القوتان.

# وينطبق هذا على وجهتي الحرية والنظام، فامتداد الحرية قد يفضي إلى الفوضى، والغلو في
~~حفظ النظام قد يفضي إلى الحكم المطلق. وما كانت الأطوار السياسية خلال آلاف السنين
~~الأخيرة إلا أثرا من آثار الصراع بين هذين الاتجاهين.

# نعم، وهذان الاتجاهان في التاريخ السياسي بين السلطان المطلق والحرية هما موضع
~~الاختلاف بين الصين والبلاد الأوروبية، ولكن التاريخ السياسي فيه غير ذلك طائفتان من
~~الناس: طائفة الحاكمين وطائفة المحكومين، أو كما عبر عن ذلك أحد الحكماء حيث قال: «إن
~~من الناس من يعمل لرياضة عقله ومنهم من يعمل لرياضة جسده، والأوائل حاكمون، والأواخر هم
~~المحكومون.»

# ولا بد لمن يحكم من المعرفة، ولا بد ms170 للمحكوم من فرصة لكسب المعرفة، وقد كان أبناء
~~الأزمنة الغابرة كالأطفال ينتظرون القيادة من غيرهم، فانقضى عهد الطفولة السياسية وأصبح
~~الناس وهم يشعرون أن هذا الفاصل بين الحاكم والمحكوم خليق أن يزول، وقد طرح الأوروبيون
~~عنهم نير الأنظمة الملكية في القرون الأخيرة، ونعم الناس بقسط من الحرية أكبر وأرقى،
~~ونهجنا نحن لهدم ذلك الفاصل منهج الهيئات الخماسية عسى أن نتأدى منه إلى مبادئ
~~الديمقراطية الصحيحة.

# ولقد ناديت عند بدء الثورة بالمبادئ الثلاثة وهي القومية والديمقراطية والاشتراكية،
~~وهذه هي الأغراض التي عناها رئيس الولايات المتحدة لنكولن حينما دعا إلى حكومة الشعب
~~بالشعب ولأجل الشعب، فلا بد للناس أن يحكموا أنفسهم ليرضوا عن حكمهم، فلا رضى للناس مع
~~عجزهم عن ولاية الأمور.

# ولا ننس إذ نعالج سيطرة الذين راضوا عقولهم على الجماهير التي لم تشغل بغير أجسادها
~~أن المشيئة الإنسانية قد تعمل حتى في مواجهة السماء.

# ولننظر إلى الديمقراطية وهي أداة الشعب التي يطير بها أو يغدو أو يسبح أو يمضي حيث
~~شاء بين الأرض والسماء، فما هي هذه الأداة؟ هي الدستور: هي الدستور الذي يضع الحدود
~~لسلطان التشريع وسلطان القضاء وسلطان الإدارة وسلطان الاختبار وسلطان الرقابة
~~والإشراف.

# ذلك هو الدستور الخماسي الذي نبغيه، وهو سيارتنا أو غواصتنا أو طائرتنا، نسير به حيث
~~نريد؛ لأنه يسلك بنا حيث توضع القوانين أو حيث تنفذ أو حيث تدار الأعمال الحكومية أو
~~حيث يختبر الموظفون وحيث يراقبون.

# ويقوم الرئيس على رأس الإدارة، ويقوم البرلمان على رأس التشريع، ويقوم القضاة على
~~منصة الأحكام.

# وكم من أناس أولي كفاية لم يعرف لهم فضلهم؛ لأنهم لم يوضعوا قط موضع الاختبار، لقد
~~حدث كثيرا أن أناسا من الجهلة أشباه الأميين ارتفعوا إلى مناصب الحكم فغرسوا في
~~النفوس شرور النقمة والبغضاء، وليس أصلح لعلاج هذه الآفة من اختبار المرشحين لوظائف
~~الدولة واختيارهم من ذوي الفضل والدراية، فبغير هؤلاء النخبة المختارين يمضي الركب بغير
~~سائق، وبهذه الوسيلة نحصل على الكفاة المدربين على الخدمة العامة.

# لقد جرى الإنجليز على هذه الخطة منذ ms171 زمن غير قصير، وجرى عليها الأمريكيون منذ عشرين
~~أو ثلاثين سنة، وكلهم مسبوقون إليها في الصين، فإن النظام الصيني أصلح الأنظمة، وبلاد
~~العالم تستعيره منا اليوم.

# ولما كنت في نانكنج رجوت مجلس الشيوخ أن يقتبس نظام الهيئات الخماسية فلم يفطنوا
~~لمقصدي؛ لأنه يقطع عليهم مدى نظراتهم الشخصية، لكن هذا الدستور الخماسي - ثمرة جهودي
~~وتجاربي - أداة ضخمة، فمن كان عليه أن يقطع مئات الأميال في غير بطء ولا وناء فلا غنى
~~له عن سيارة أو طيارة يحكم آلاتها، ومن كان عليه أن يسير بالأمة على نهج الفلاح فلا غنى
~~له عن الآلة الحكومية التي تضبط حركاتها.

# تلك هي الآلة التي تدار بها شئون البلاد، ولدينا عدا هذا الدستور الخماسي مبدأ جوهري
~~لاشتراك المواطنين المباشر في الحكومة المحلية، فهذا الاشتراك المباشر هو الخلاصة
~~الصادقة لحقوق الإنسان، قوامه الانتخاب والعزل والاقتراح والاستفتاء، فإذا شبهنا
~~الدستور الخماسي بالأداة فالحق المباشر هو مفتاح هذه الأداة، ويحق لمن يملك الانتخاب أن
~~يملك عزل من أساء، ومن علم بشريعة صالحة فمن حقه أن يقترحها وأن يرجع إليه لسؤاله عنها،
~~وذلك هو نظام الاستفتاء.
~~(12) قبس من صلاة على ضريح عميد الأسرة الصينية القديمة «منج»
~~توجه به الزعيم إلى روح العاهل «الخالد» بعد نجاح الثورة (1912)

# وهنت أسرة «سنج» قديما فاغتنم التتار ومغول أسرة «يوين» هذه الثغرة ليشيعوا الفوضى
~~في هذه الديار، وباءوا بغضب الناس والأرباب.

# عندئذ ثبت يا صاحب الجلالة، يا رافع دعامتنا، تصد ذلك الغول، وخرجت من خفائك تعيد ذلك
~~التراث القديم.

# وما هي إلا سنوات اثنتي عشرة حتى جمعت أشتات الدولة وطهرت الديار من لوثة التتار
~~الصاخبين.

# ولطالما حدث في تاريخ أمتنا النبيلة أن أغار عليها برابرة الشمال فاستعبدوها لأمرائهم
~~الصغار، فلم ينتصر عليهم أحد قط كنصرتك المؤزرة يا صاحب الجلالة، ولكنه مجد لم تقو
~~ذريتك على حفظه، وأمانة عهدوا بها إلى أناس أساءوا الرأي ونظروا إلى أمد قريب، فأطمعوا
~~فيهم همج التتار من المشرق ومهدوا لهم أسباب القوة والجرأة، فما عتموا أن تمرد
~~المتمردون هنا وثم ms172 حتى انقضوا على مدينتك المقدسة فأخذوها، ثم انحدروا من قمتهم الخسيسة
~~إلى أرجاء هذه التربة الطاهرة فدنسوا أنهارها وأوديتها وأعملوا في الرقاب فأس الجلاد
~~وسيف الفاتك المنتقم.

# ونشط الأكرمون الغيورون من رعاياك فاجتازوا الجبال إلى كانتون والجنوب الأقصى،
~~وساورهم الرجاء أن ينقذوا بقايا التراث فلا يطبق عليه الخراب، وتتابعت الضحايا وهلك من
~~هلك راضيا في هذا الجهاد، فلم يسكن غضب السماء ولم تنفع حيلة أبناء الفناء، وكأنما هي
~~صفحة محزنة ضمت إلى سجل سيرتك يا صاحب الجلالة، ولا شيء!

# واشتدت وطأة الشريعة الواغلة وضاقت شباكها، فيا للحسرة المرة على أمتنا المسكينة وهي
~~قابعة في الأركان تصغي ولا تنطق ولا ينطلق لها لسان، وكأنما ألصقت ألسنتهم بالغراء بين
~~أفواههم حيث سدت أمامهم أبواب الفرج والنجاة.

# وراح الآخرون يسبغون صفات الزيف على المكارم الباطلة والأمان الكاذب، ومن ورائها حكمة
~~تداس وآداب تهدر ووصايا تبتذل، ودعواهم أنهم يوقرون حكماءها المقدسين وأئمتها
~~الملهمين.

# كظموا أنفاس الناس ليكرهوهم على الطاعة، وغلبت السيطرة المانشوية بالغيلة والحيلة فلم
~~يعسر عليهم أن يبسطوا بأسهم ويطلبوه ثم انفجرت الثورة على الرغم من كل هذا الطغيان،
~~وتعاقب الثوار في كل مكان ... وآل أمرها نعم إلى الهزيمة، ولكنها أعلنت صوت الأمة وكشفت
~~عن مشيئتها فتسايرت بها الركبان.

# ثم لاحت أشعة فجرنا، وآذنت شمسنا بالطلوع، وبث نفحات الحياة في أمة الصين أنها تعارفت
~~على حقوقها وأحست كرامتها، وخارت قوى المانشويين أنفسهم فلم يقدروا على حماية حوزتهم،
~~وزحف العداة الأقوياء على الأرض فنزل المانشويون عن خيراتها ليشبعوا مطامع جيرانها.
~~ولئن كان أبناء الصين اليوم في نكسة لقد كانوا منذ القدم سلالة الأبطال الأشداء، فكيف
~~بهم يصبرون على أرواح عظمائهم الذاهبين أن تلقى هذا الهوان وتنصب عليها سياط
~~البلاء!

# يومئذ هب حماة الوطن كالعاصفة أو كالسحابة التي
~~تبرز فجاءة في أفق السماء، فاستهلت من كانتون ثم روعت بكين بقذيفة
~~وويوية،

# 2

# وانطلقت رصاصة
~~هسوهسلين إلى أحشاء طاغية المانشو قبل عام، ورفع هسونج شنج لي علم الحرية على نهر
~~اليانجزي، فتعاقبت الوثبة بعد الوثبة خلال ms173 الديار، وعلم وصي العرش بما أعده له
~~المجاهدون خفية فكشفت الثورة عن نفسها في كانتون، وارتاعت العاصمة فنكلت بطائفة بعد
~~طائفة، وتقدم إلى مكانهم صف بعد صف، حتى انجلت الغاشية عن دولة جديدة وسلطان جديد
~~...
~~... قيل قديما: إن طغيان البرابرة على بلادنا لم يكتب له قط أن يطول بعد مائة عام،
~~ولكن هؤلاء المانشويين قد طال بهم الزمن مائتين وثلاث مئات، وعلم القضاء بالساعة
~~الموعودة وإنها في النهاية آتية لا ريب فيها. وها نحن أولاء نفتتح في آسيا الشرقية
~~تجربة الحكومة الجمهورية، وما زال العاملون من قديم موعودين بالنجاح القريب أو البعيد،
~~وما من ريب في عقبى الصالحين بعد حين، فما لنا نجزع اليوم وقد طال انتظار النصر
~~المبين؟

# وسمعنا كثيرا بالذين صعدوا إلى هذه القمة العليا يستلهمون وحيها عسى أن تساعدهم على
~~الخلاص، ولطالما ذرفوا الدمع السخين كلما نظروا إلى ما تحتهم من الأنهار والأودية
~~فرأوها جاثية تحت أقدام الأجنبي الغريب، فاليوم يتبدلون بالحزن سرورا ويطوون صدورهم
~~على الغبطة بعد القنوط.

# لقد ثابت إلينا نفحة الروح من ضريحك في نانكين، وها هو ذا التنين رابض في جلاله
~~القديم، وها هو النمر يجيل بصره في ملكه المعهود، وكل ما حوله ساكن قرير.

# إن جنودك قائمون صفا صفا على مقربة من الضريح، وإنهم لينصتون ويترقبون، وها هو ذا
~~شعبك يحج إليك ليرفع إليك أنباء نصره، وعلى مثواك حيث يستقر رفاتك الأقدس بريق جديد من
~~نور المجد والبهاء، جعله الله هاديا لذريتك فيما يلي من أيامها، وسلام أيها الروح ...
~~تقبل منا هذا القربان.
~~(13) عوارض الانحلال من خطابه لأول جماعة ألفها لإنقاذ الصين
~~سنة 1894

# إن الأمور تسير في الصين على ضلال: فضائلنا الموروثة وآدابنا العتيقة تفسد كل يوم،
~~وجيراننا الأقوياء ينظرون إلينا من عل ويحتقروننا لاختلاف أهوائنا وتفرق قلوبنا، وأبناء
~~قومنا واثبون على مطامع الأنانية والمغانم العاجلة، غافلون عن حالتهم في جملتها، لا
~~يخطر لهم على بال أن الصين إذا تمزقت بين الأقوام الأخرى شب أولادهم وأحفادهم عبيدا
~~مسخرين وضاعت أسراتهم بلا ms174 وزر ولا حماية. ما كانت الأثرة قط أشد إمعانا في الأثرة، وما
~~تبلبلت المقاصد قط كما تبلبلت اليوم في الأمة بأسرها، فكيف النجاة إذن من الكارثة؟ إننا
~~إن لم نثبت لنتساند وننهض بأنفسنا قبل فوات الحين فهذه الألوف من السنين التي سلفت لنا
~~في السمعة والحضارة، وهذه الأجيال التي تعاقبت على السنن المأثورة ذاهبة لا محالة،
~~صائرة إلى الدمار لا مراء، من المسئول عن هذا المصير؟ من عساه أن يكون غير الصالحين
~~العارفين بهذا المصير؟
~~(14) لا أمل في الرجعية من كلامه عن الحل الصحيح (سنة 1904)

# منذ فتنة الملاكمين (البوكسر) تخيل الكثيرون أن حكومة المانشو أخذت تلمح  علامات الزمن
~~وتصلح من شأنها لتحسين أحوال البلاد، واغتروا بمنشوراتها ومراسيمها التي تذاع من حين
~~إلى حين وفاتهم أنها حروف ميتة لا يراد بها غير تهدئة النفوس الثائرة، وأن إخلاص
~~المانشو في نية الإصلاح مستحيل؛ لأن الإصلاح يقضي عليها ويستوعبها في بنية الأمة فتخسر
~~كل ما في يديها الآن من الحقوق والمزايا، وأن أحلك الجوانب من حكومة المانشو لخليق أن
~~ينكشف بعد اليوم حين تبدو صحائف الدواوين وأسرارها في الضياء، فإن أصحاب هذه الدواوين
~~المتجرة المتعفنة تعرف كيف تزدلف إلى أسرة المانشو وترشوها لتبقى في مكانها وتنعم
~~بتجارة الغش والاختلاس.
~~(15) من دستور الكومنتانج

# كل شخص راغب في العمل بمبادئ الحزب، والسعي في تنفيذ قراراته، مستعد لإطاعة أصوله
~~وتعليماته، يجوز أن ينتظم في عضويته بناء على طلبه وموافقة الحزب، بغير تمييز بين
~~الجنسين.

# ويشتمل الحزب على طائفتين من الأعضاء: طائفة الأعضاء المثبتين، وهي تتألف من كل شخص
~~جاوز العشرين ومضى عليه سنة على الأقل عضوا تحضيريا في الحزب، بعد تزكيته من لجنة
~~التنظيم وامتحانه أمام اللجنة التنفيذية، ومراجعة اللجنة المركزية في البلد أو الجهة
~~المختصة، وتصديق اللجنة المركزية في الإقليم.

# وطائفة الأعضاء التحضيريين، وهي تتألف من كل شخص جاوز ست عشرة سنة يقدم طلبه وفقا
~~للإجراءات المقررة، ويزكيه عضوان مثبتان تقبل تزكيتهما في اجتماع عام للجنة التنظيم،
~~ويجري امتحانه أمام اللجنة التنفيذية.

# والأعضاء المثبتون لهم ms175 حق إبداء الرأي والاقتراع والاشتراك في انتخاب ذوي المراكز
~~الإدارية في الحزب، كما يحق لهم أن ينتخبوا لتلك المراكز. والأعضاء التحضيريون لهم حق
~~إبداء الرأي.

# وعلى كل عضو في الحزب مراعاة النظام الآتي:
~~(أ)

# إطاعة دستور الحزب وتعليماته وقبول مبادئه.
~~(ب)

# مناقشة المسائل بحرية تامة، إلى أن يصدر الحزب قرارا فيها فيجب في هذه
~~الحالة تسليمه بغير خلاف.
~~(ج)

# المحافظة على أسرار الحزب.
~~(د)

# ألا يهاجم عضوا في الحزب أو هيئة من هيئاته خارج مؤسساته.
~~(ه)

# ألا يشترك في هيئة سياسية أخرى.
~~(و)

# ألا يشترك في تأليف هيئة منشقة داخل مؤسساته.

# وللحزب رسالة تاريخية يؤديها، وهي السعي في الوحدة والاستقلال وسلام الوطن، وكلها
~~تتوقف على نتائج جهاده، كما تتوقف نتائج جهاده على اتباع النظام التام فيه، وعلى
~~الأعضاء أن يستقصوا غاية جهدهم لإنجاز هذه الرسالة.

# كل منظمة حزبية تشمل موقعا من المواقع لها حق الإشراف على المنظمات في أجزاء ذلك
~~الموقع.

# وجميع المنظمات تدين بالولاء لجماعة الحزب القومية ولغيرها من الجماعات والوكلاء
~~والمؤتمرات الذين يمثلون موقعا تنتمي إليه، وتشترك المؤتمرات المحلية والوكلاء
~~المحليون في انتخاب الهيئة التنفيذية التي تباشر أعمال الحزب.

# والهيئة العليا للحزب هي جماعة الوكلاء القومية التي تجتمع في الأحوال العادية مرة كل
~~سنتين، وتدعى للاجتماع في الأحوال الاستثنائية كلما رأت اللجنة التنفيذية المركزية
~~ضرورة لذلك، أو كلما اتفقت على ضرورة اجتماعها كثرة اللجان الإقليمية واللجان التي في
~~طبقتها، وتتولى اللجنة التنفيذية المركزية وضع الإجراءات الخاصة بتنظيم أعمال الجماعة
~~وانتخاب وكلائها ونسبة النيابة فيها.

# وتناط الواجبات التالية باللجنة التنفيذية المركزية:
~~(أ)

# تمثيل الحزب في علاقاته الخارجية.
~~(ب)

# تنفيذ قرارات الجماعة القومية.
~~(ج)

# تنظيم وإدارة الهيئات الحزبية التابعة.
~~(د)

# تنظيم إدارات اللجنة التنفيذية.
~~(ه)

# الإشراف على مالية الحزب وأمانة صندوقه.
~~(16) نشيد الحزب: سان مين شو آي

# هدف جماعتنا

# نوطد أركان الجمهورية

# ونعقد أواصر الأخوة العامة

# تقدموا يا رفاق

# يا طليعة الأمة

# لا وهن ولا مهل

# بل جهاد متصل في سبيل مبادئنا

# ثابروا على الهمة، واثبتوا على الأقدام

# ثابروا على ms176 الصدق، واثبتوا على الولاء

# وبقلب واحد، وبرأس واحد

# سيروا إلى النهاية
~~(17) الوصية

# منذ أربعين سنة وقفت نفسي لقضية الثورة القومية التي تتكفل للصين بمركز بين الأمم على
~~أساس الاستقلال والمساواة، وقد أقنعتني جملة تجاربي في هذه السنين بأن بلوغ هذا المقصد
~~رهين بإيقاظ الجماهير من أبناء أمتنا والتعاون مع كل أمة من أمم العالم تعاملنا على سنة
~~المساواة في الكفاح المشترك بيننا.

# ولم تتحقق الثورة بعد، فلينظر زملائي جميعا فيما دونته عن خطط التعمير القومي
~~والقواعد الأساسية التي يقوم عليها ذلك التعمير، وفي البلاغ الذي صدر من مؤتمر الحزب
~~الأول، وليعملوا بلا وناء لتحقيق جميع هذه الغايات، وينبغي قبل كل شيء عقد مؤتمر قومي
~~وإلغاء جميع المعاهدات المجحفة كما بينت أخيرا، وأن يتم ذلك بأقل ما في الطاقة من
~~التأخير.

# هذه وصيتي، وهذه رسالتي.
~~(18) الكلمة الأخيرة

# انتهينا من هذه الصفحات إلى التعريف ببطل من أعظم أبطال الشرق في العصر الحديث، ولا
~~نهاية لسيرة هذا البطل إذا أردنا أن نستقصي آثارها بعد حياة صاحبها، ولكننا نستطيع أن
~~نجتزئ من السيرة بالقدر الذي انتهينا إليه، فإن التعريف ببطولة الرجل لا يتوقف على
~~الإحاطة بما حدث بعده، فهي بقية متجددة لا نهاية لها من الزمان.

# والحقيقة التي لا مراء فيها أن تاريخ الصين الحديث لا ينفصل بعد اليوم عن تاريخ سن
~~ياتسن، وما كان المشيعون له من قادة الصين مبالغين؛ إذ قالوا: إنه أحد رجلين لم تعرف
~~بلادهم اسما أقدس من اسميهما ولا عملا أخلد من عمليهما، وهما كنفشيوس في التاريخ
~~القديم، وسن ياتسن في التاريخ الحديث.

# ولم يشيعه أهل الصين تشييع زعيم من زعماء السياسة في عصر ينقضي بانقضاء جيله، بل
~~شيعوه تشييع الخالدين، وشادوا له ضريحا

# 3

# أعظم من ضريح كعبتهم الوطنية في نانكين؛ وهو ضريح عميد
~~آل «منج» الذي حج إليه سن ياتسن بعد إعلان الجمهورية يشهده على أمانة الوطن لعهد
~~الأسلاف والأعقاب.

# ومن عادة أهل الصين أن يدلوا على تعظيمهم للدفين بتعظيمهم لنعشه، فلما نقل رفات
~~الدفين المحبوب إلى ms177 ضريح نانكين - بعد إعداده في خمس سنوات - تقسم أجزاء النعش مائة
~~وخمسون من أقوياء الجنود، وحملته السفينة الحربية إلى ميناء نانكين، ثم أبى مشيعوه من
~~علية القوم إلا أن يترجلوا طول الطريق، والقيظ في أشد أيامه، ومن المرسى إلى أكمة
~~الضريح خمسة أميال.

# ودخلت ذكرى «الأب الكبير» في عداد الصلوات والعبادات، فخصصت لذكراه ساعة من صباح
~~الإثنين في كل أسبوع، ينحني الحاضرون فيها ثلاثا أمام صورته، رمزا إلى مبادئه
~~الثلاثة، ويرتلون نشيد الصين الوطني ويستمعون إلى وصيته ويصمتون دقائق دقائق ثلاثا في
~~خشوع وسكون، ثم ينصرفون.

# ولما ظهر بعد وفاته أول دليل من أدلة الأعلام والمشاهير، لم يكن اسم سن ياتسن بين
~~أسمائه، فأوشكت أن تكون فتنة وأن يهجم الشبان الغاضبون على دار الدليل سخطا على المكتب
~~الموكل بجمعه، فما ينبغي أن يحذف اسم الزعيم الخالد من سجل الأحياء، وهو واهب الحياة
~~للصين جمعاء.

# وقد استحق الرجل ولا ريب هذا الوفاء من قومه، فإنه قد نسي نفسه ليذكرهم، ونسي - وهو
~~الطبيب - أنه مريض محطم الجسد ليصحح أبدانهم ونفوسهم، وفارق الدنيا وليس له من ميراث
~~غير مكتبته ومسكنه، ومعه ميراث آخر هو الذي استحق به ذلك الوفاء، وهو ميراث أربعمائة
~~مليون عمل لهم ما لم يكونوا قادرين على عمله لأنفسهم، وقلما يساويه ميراث عظيم من عظماء
~~الأوطان.

# وآية العظمة في موازين الإنصاف أن يعمل الإنسان عملا لم يقدر عليه الملايين من
~~قبله.

# ليست آية العظمة أن يعمل كل شيء، ولا أن يعمل كل ما أراد، ولو قيست عظمة الأبطال
~~الأفذاذ بمقياس كهذا المقياس لما بقي في التاريخ عظيم واحد، فما من بطل يعفي الناس من
~~العمل بعده، وما من بطل ولا غير بطل حقق أمنيته كلها في حياته، وإنما البطولة أن ينهض
~~فرد بأعباء الألوف، وأن ينسى نفسه ليذكر الناسين وينبه الغافلين، وبهذا المقياس يرتقي
~~سن ياتسن إلى الذروة العليا بين أبطال الوطنية وأبطال الإنسانية، ويستحق حقه من أمته
~~وغير أمته، وقد يكون حقه من أمته متصلا بالمنفعة والأثرة، أما حقه ms178 من غيرها فهو حق
~~الأمانة لنفسه ولأبناء نوعه، ما دامت الثقة بالطبيعة الإنسانية شيئا يعنيه.

# وهذه الثقة - في رأينا - هي أنفس ما نقتنيه من تراجم العظماء، فكل تراجم العظماء عبث
~~إذا كانت خلاصتهم أن العظماء ليسوا بعظماء، وأننا نترجم لهم لنفضح عيوبهم ونقائصهم
~~ونخرج منها بعزاء واحد لا يغتبط به محب لأبناء نوعه، وهو عزاء الخسة بتلويث كل
~~عظيم.

# قال لي فتى ممن يسمون أنفسهم بالنقدة الممحصين: إنك تكتب عن العظماء قصائد الثناء،
~~يعني أنني أحفل بجوانب عظمتهم ولا أحفل بما فيهم من العيب والنقيصة.

# ويصح ما قاله الفتى لو أنني أثني على العظماء لخصلة ليست فيهم ، أو أثني عليهم ولا
~~أبين دواعي الثناء في أخلاقهم وأفعالهم، ولكنني أعود فأقول على فرض صحته: إنني أؤثر أن
~~تكون تراجم العظماء قصائد ثناء، على أن تكون قصائد هجاء بافتراء أو بغير افتراء.

# وفي هذه السيرة بذاتها أنكر أسلوب الترجمة للتعظيم ودفع الملام لو أن قارئا من
~~قرائها يخرج منها وهو يرى أن سن ياتسن معظم لغير سبب، ومعذور بغير عذر، وموصوف بالخلائق
~~أو المناقب التي لا تميزه من غيره، ولا تفرده بملامحه بين خدام الأوطان خاصة في كل أمة
~~وملة. فإن كان القارئ لا يرى هذا ويرى على نقيض هذا أن صاحب السيرة موصوف للتعريف به
~~والتمييز بينه وبين أمثاله، فليسم السيرة إن شاء قصيدة ثناء.

# هي قصيدة ثناء، وكل ما نكتبه عن العظماء هو على هذا الأسلوب قصائد ثناء. ms179