######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.TadhkarGoethe.Hindawi17584264
#META# Tags: biographies :: literary.criticism
#META# ID: 17584264
#META# Title: تذكار جيتي
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# بداءة‏

# النفس الألمانية‏

# نبذة عن الحرية الفنية في الأمة الألمانية‏

# حياة جيتي‏

# المرأة في حياة جيتي‏

# مؤلفات جيتي‏

# آلام فرتر‏

# فوست‏

# ولهلم ميستر‏

# الديوان الشرقي‏

# مؤلفات أخرى‏

# عبقرية جيتي‏

# شخصية جيتي‏

# عقيدة جيتي وآراؤه‏

# تقدير جيتي‏

# مختارات متفرقة‏

# بداءة‏

# النفس الألمانية‏

# نبذة عن الحرية الفنية في الأمة الألمانية‏

# حياة جيتي‏

# المرأة في حياة جيتي‏

# مؤلفات جيتي‏

# آلام فرتر‏

# فوست‏

# ولهلم ميستر‏

# الديوان الشرقي‏

# مؤلفات أخرى‏

# عبقرية جيتي‏

# شخصية جيتي‏

# عقيدة جيتي وآراؤه‏

# تقدير جيتي‏

# مختارات متفرقة‏








# | تذكار جيتي








# | تذكار جيتي




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | بداءة




# جيتي في شبابه.

# ثارت الكنيسة على الطبيعة، ثم ثارت القلعة على الكنيسة، ثم ثارت المدينة على القلعة، ثم
~~ثار الفرد على المدينة.

# تلك سلسلة من الثورات تكررت في كل قطر من الأقطار الأوروبية على التقريب، ولكنها لم تكن
~~قط أوضح مظهرا ولا أعمق أثرا ولا أجدر بالدراسة مما كانت في الأقطار الألمانية
~~خاصة.

# فسلطان الطبيعة كان عظيما في كل أرض، ولكنه لم يكن قط أعظم مما كان في الأرض التي
~~التقى فيها الشمال والجنوب، والتي غنت للطبيعة وقدستها وحفظت من غنائها لها وتقديسها
~~إياها ثمالة شائعة في فنونها وعباداتها إلى اليوم.

# وسلطان الكنيسة كان عظيما في كل أمة، ولكنه لم يكن قط أعظم مما كان في الأمة التي
~~قامت عليها أركان «الدولة المقدسة» وسيطرت عليها الكهانة حتى دفعت بها إلى ثورة
~~الإصلاح.

# وسلطان القلعة كان عظيما في كل بلد، ولكنه لم يكن قط أعظم مما كان في البلاد التي
~~تقسمها الأمراء دويلات دويلات، وانقسمت فيها الدويلات أقاليم أقاليم، وطال فيها عهد
~~الإقطاع إلى القرن العشرين، وأصبح فيها توقير النبلاء دينا إلى جانب الدين؛ حتى شكا نبلاء
~~سكسونية مرة من تعميد أبنائهم بالماء الذي يعمد به أبناء الوضعاء!

# وسلطان المدينة كان عظيما في كل دولة، ولكنه لم يكن قط أعظم مما كان في الدولة التي
~~اشتهرت فيها «المدن الحرة» واستقلت فيها بالمصالح والنظم والدساتير.

# وثورة الفرد على المدينة كانت معرضا للدراسة النفسية في كل بيئة، ولكنها ms01  لم تكن قط
~~أغنى بمسائل البحث مما كانت في البلاد التي خرجت فيها النزعة الفردية مزيجا من ثورة
~~الطبيعة وثورة الكنيسة وثورة القلعة وثورة المدينة وثورة الأفراد، وقلما امتزجت ثورات
~~خمس في نفس واحدة إلا بدت للعين كأنها ضرب من السكون!

# وبحق كان «هيجل» فيلسوفا ألمانيا ينظر إلى العالم من خلال النفس الألمانية، وبحق
~~فسر التاريخ كله بالصراع الدائم بين فكرتين تتصارعان ما تكاد إحداهما تغلب الأخرى حتى
~~تتصدى لها فكرة جديدة تنازعها أسلاب الغلب وتأبى عليها قرار الراحة؛ فقد كانت النفس
~~الألمانية ميدانا بقيت فيه بقية من كل صراع وغنيمة من كل غالب وكل مغلوب، وانتهت بها
~~النهاية في هذه الصفة إلى إنسان جامع للثورات التي هي أشبه بالسكون، أو للسكون الذي هو أشبه
~~بالثورات، ونعني به «جيتي» شاعر الألمان الكبير ومحور الكلام في هذه الرسالة؛ فهو من ثم
~~الألماني في الألمانيين، وهو سليل الكنيسة الثائرة على الطبيعة، والقلعة الثائرة على
~~الكنيسة، والمدينة الثائرة على القلعة، والفرد الثائر على المدينة!





# | النفس الألمانية




# النفس الإنسانية لغز خفي على الرغم منها، ولكنك إذا شارفت النفس الألمانية خيل إليك
~~أنها لغز خفي باختيارها؛ لأنها تحب الألغاز والخفايا وتعيش فيها! وما من نقيضة في تلك
~~النفس العجيبة تستعصي على التفسير إلا كان تفسيرها القريب في هذه الحقيقة الشاملة ... فالعلم
~~بهذه الحقيقة زاد لا يستغني عنه المسافر في مجاهل الحياة الألمانية، من باطنة وظاهرة، ومن
~~قومية وفردية، ومن قديمة وحديثة.

# اشتهر الألمان بالتدين والفلسفة والسحر والموسيقى والأناشيد والأحلام، وكل سمة من هذه
~~السمات راجعة في قرارتها إلى الإيمان بالغيب والولع بالأسرار.

# ولك أن تقول: إن التدين والفلسفة والسحر إخوة ثلاثة يختلفون في العرق والحسن والطهارة،
~~فالغيب الذي يبحث عنه التدين هو سر القلب والضمير، والغيب الذي تبحث عنه الفلسفة هو سر
~~الفكر والبصيرة، والغيب الذي يبحث عنه السحر هو سر القوى الجاهلة والغرائز العمياء، ولكنها
~~كلها لا تولد إلا في مهد الخفايا ولا توجد إلا حيث يكون التصديق بالأسرار.

# وقد ترى للسحر نوعين يختلفان ms02 أشد الاختلاف في الأصل والدلالة، فهنالك السحر السطحي الذي
~~يجيء من الضلال في تفسير ظواهر الأشياء؛ وهنالك السحر الخفي الذي يجيء من الضلال في تفسير
~~البواطن، وليس السحر الأول كالسحر الأخير ولا صاحب هذا كصاحب ذاك.

# فالباحث عن ظواهر الأشياء إن مشى إليها من طريقها القويم انتهى إلى العلم وإن مشى إليها
~~من الطريق الأعوج انتهى إلى السحر والشعوذة، ولكنه في الحالين لا يتوخى مطلبا غير البحث
~~عن علاقات الظواهر؛ ولا يكلف نفسه النفاذ إلى أعماق المحسوسات؛ فهو في الطريقين قانع بما
~~يبدو على وجه الحياة.

# أما السحر الآخر - أي حر البواطن - فهو فلسفة خاطئة أو تدين خاطئ؛ لأنه يتعدى المحسوسات
~~إلى ما وراءها ويتغلغل من السطوح إلى الأعماق. ولكنه يضل الطريق، ويستهدي إلى غايته بغير
~~هداية القلب والضمير، أو هداية الفكر والبصيرة.

# والسحر الآخر هذا هو سحر الألمان في القرون الوسطى؛ فقد كانوا سحرة لأنهم لم يستطيعوا
~~بعد أن يكونوا فلاسفة، وطال بهم عهد التصديق بالسحر إلى أن بدأ عهد الفلسفة الحديثة في
~~القرون الأخيرة، فأحرقت امرأة ساحرة في سويسرة الألمانية سنة 1783 ... وبلغ عدد العجائز
~~المحرقات بأمر أسقف واحد في سنة واحدة من أواخر القرن السابع عشر ستمائة عجوز! ولا يخفى أن
~~الآمرين بالإحراق أشد إيمانا بالسحر من المتهمين باقترافه؛ لأن الساحر المتهم قد يعلم عجزه
~~عن الإصابة ويعرف تمويهه على عقول الأغرار، أما الآمرون بإحراقه فلن يفعلوا ذلك إلا وهم
~~مؤمنون بقوة السحر على الإصابة وسلطانه على الناس.
~~•••

# والموسيقى - ولا سيما الموسيقى الألمانية - هي أقرب الفنون إلى البواطن والأسرار، وهي
~~أحيانا دعاء المعابد وصلوات العباد، وأحيانا لسان المعاني التي لا تعبر عنها الكلمات،
~~وجيتي هو القائل: «لا تقرأوا أناشيدي ولكن غنوها فتكون أناشيدكم.» وتلك حقيقة خليقة بجيتي
~~الشاعر وجيتي الألماني على السواء؛ فالألحان هي سبيل الاتصال بين الأرواح فيما لا تغني فيه
~~الكلمات، وهكذا اتصلت أرواح الألمان من قبل على ألحان الشعراء الطوافين وأغاني الفلاحين
~~وأساطير الأبطال الغابرين؛ ففي ألمانيا أدب حافل بالأغاني الشعبية لا نظير له ms03 عند سائر
~~الشعوب، لأن الموسيقى عندهم عنصر من عناصر الباطن وإحدى وسائل التعبير عن روح الشعب
~~الأصيل.
~~•••

# وفي هذه «الباطنية» تعليل لكثير من النقائض التي تظهر لنا على «روح الشعب الألماني» ولا
~~سيما في فهمه للحرية والوطن والجامعة القومية؛ فقد طلب حرية الدين قبل غيره من شعوب أوروبا
~~وبقي متخلفا لا يطلب الحرية السياسية إلا في مؤخرة تلك الشعوب. ولا ريب في أن النزعة
~~الباطنية هي أحد الأسباب القوية التي يرجع إليها ذلك الإسراع في ثورة الدين وهذا الإبطاء في
~~ثورة السياسة والاجتماع.

# فلما كان الظلم يوصد على الألمان باب الضمير لم يطيقوا الصبر عليه لأنه قد أوصد في
~~وجوههم الباب الذي منه يسلكون وإليه يلجأون، ولما بقي هذا الباب مفتوحا لم تعنهم مظالم
~~الحياة الخارجة لأنهم يعرضون عنها منصرفين إلى دخائل نفوسهم، فلا تضيق بهم الحياة الخارجة
~~كما تضيق بالمظلوم الذي يعلق عليها جميع الآمال.

# فالشعوب التي تستغرقها «الدنيا الظاهرة» يحرجها الظلم إذا أخذ عليها مسالك تلك الدنيا
~~فيدفعها إلى التمرد وطلب التغيير، ولكن الألمان شعب لم تستغرقه «الدنيا الظاهرة» فكانت له
~~مندوحة من حياة الروح يطلب عندها العزاء الصادق أو الكاذب: يطلب عندها أملا في السماء أو
~~رقية في السحر أو سلوى من الفلسفة، وفي ذلك كله تلطيف لوقع الظلم يؤجل الشعور به إلى
~~حين.

# وهنا وجه المقابلة بين الألمان والفرنسيين؛ فإن الفرنسيين هرعوا إلى الديمقراطية ولكنهم
~~لبثوا مع الكنيسة التي دان لها أجدادهم وآباء أجدادهم، والألمان خرجوا على كنيسة الأجداد
~~وأبطأوا في تلبية الديمقراطية، وهذا هو الفرق البين بين روحي الشعبين.
~~•••

# قلنا: إن «النزعة الباطنية» هي أحد الأسباب القوية التي صبغت «الروح الألماني» بهذه
~~الصبغة في فهم الحرية، ولكنها ليست بالسبب الوحيد الذي جعل للحرية الألمانية والوطنية
~~الألمانية معنى غير معناهما عند سائر الشعوب، فيجب أن نذكر في هذا الصدد أن الجرمان كانوا
~~قبائل شتى ودويلات كثيرة تخضع للدولة المقدسة الكبرى. فكانت الدويلات الصغيرة تكره الدعوى
~~الجرمانية في بادئ الأمر لأنها تحس منها الخطر على وجودها وتخشى ms04 أن  تفنيها في غمار الدولة
~~الكبرى، بل لقد كان عدم الوطنية الجرمانية في بعض العصور ضربا من الوطنية المشكورة في
~~الدويلات الصغيرة؛ فالبروسي مثلا كان ينكر الغيرة على الوطنية الجرمانية لأنها غيرة تلتهمه
~~وتفنيه وتقضي على غيرته البروسية، فليس بعجيب أن يختلف معنى الوطن في بلاد الجرمان عن معناه
~~في الأمم الأخرى زمنا من الأزمان.

# ويجب أن نذكر كذلك في هذا الصدد أن مبادئ الديمقراطية حين وصلت إلى ألمانيا كانت مبادئ
~~عدوها المغير عليها المذل لكبريائها، كانت مبادئ الجيش الفرنسي والدولة الفرنسية، فليس
~~بعجيب أن يتلقاها فلاسفة الألمان بشيء من الفتور والإعراض، وأن تجنح بهم الوطنية إلى إنكار
~~الديمقراطية في إبان المنافسة والملاحاة بين الشعبين، فهو روح شعبي ذلك الذي جنح بهم من حيث
~~لا يشعرون إلى إنكار الدعوة «الشعبية» يوم جاءتهم على أسنة الرماح وأفواه المدافع من
~~جانب الفرنسيين!

# على أن السبب الذي يتصل بجميع هذه الأسباب ويكاد يدرجها كلها في أطوائه هو حرب «الثلاثين»
~~المشهورة؛ فإن هذه الحرب الطحون قد دمرت ألمانيا في الشمال والجنوب تدميرا وعطلت البحث
~~والأدب فيها جيلين متواليين ورزحت استقلال الفكر فيها خلال القرن السابع عشر الذي نشطت
~~فيه دعوة الفكر الحر في الأمم الأوروبية الكبرى.

# وهكذا اختلف الروح الألماني في مظاهر الحرية ومعاني الوطنية والعصبية اختلافا غير يسير،
~~فكان له نمط فذ من الاستقلال والشعور بالحقوق.

# ولسنا نفهم أمة الألمان وحدها حين نفهم هذه الحقائق ونلاحظ هذه الفروق، ولكننا نفهم
~~شاعرهم جيتي حق فهمه حين ندرك الروح الألماني هذا الإدراك، ونلقي بالنا على هذا النحو إلى
~~مزاج التدين والفلسفة والسحر والموسيقى والأناشيد والأحلام.





# | نبذة عن الحرية الفنية في الأمة الألمانية




# لا تخلو الدنيا من فكرتين تتصارعان كما يقول هيجل فيلسوف الألمان الذي أشرنا إليه في كلمة
~~البداءة، وإنما الغلبة الكاملة في هذا الصراع مستحيلة، فكل فكرة غالبة تفقد بعض الشيء وكل
~~فكرة مغلوبة تغنم بعض الشيء. ثم ينتهي المطاف وفي الدنيا آثار مختلفات لجميع الأفكار غالبها
~~ومغلوبها على السواء.

# فإذا تحدثنا هنا عن ms05 تداول المدارس الفنية في الأمة الألمانية وجب أن نذكر هذه الحقيقة
~~وألا ننسى أن الغالب منها لم يبق كل البقاء وأن المغلوب منها لم يزل كل الزوال؛ ففي العصر
~~الحاضر أثارة من الأساليب الرومانية والمدرسية والفرنسية والمستقلة والزوبعية التي شاعت بعض
~~الشيوع في جيل جيتي، وفيه كذلك أثارة من الرومانية الحديثة والطبيعية وما تجدد بعدهما من
~~شتى الأساليب.

# وهذه الأساليب كلها قد تتلخص على سبيل الإيجاز في أسلوبين اثنين يتداولان الغلب من أقدم
~~عهود الفن في الأمة الألمانية، وهما الأسلوب اليوناني البسيط الصريح المعروف «بالكلاسيكي»
~~والأسلوب المجازي المركب المعروف «بالرومانتيكي». فكان الأسلوب المجازي المركب يستولي على
~~أذواق الألمان في القرون الوسطى إلى إبان عصر النهضة والإصلاح. ثم ضعف سلطانه رويدا رويدا
~~بعد فتح الترك يحملون كتب الإغريق وبقايا آدابهم الخالصة من شوائب العصور المظلمة، فراح
~~القوم يطلبون الرجعة إلى أسلوب اليونان القديم أو الأسلوب «الكلاسيكي» الصريح.

# وخير ما نفرق به بين الأسلوبين أو المدرستين - ولا سيما في النحت والتصوير - أن نسمي
~~إحداهما البسيطة والأخرى المجازية، وخير من ذاك أن نثبت هنا كلمة الشاعر الألماني المبدع
~~«هنريك هيني» في الفرق بينهما كما وصفهما في كتابه الشائق النافع عن البلاد الألمانية، فهو
~~يقول: «إن الفرق بينهما هو أن الصور والشخوص في الفن القديم تمثل أصحابها والفكرة التي
~~عناها الفنان؛ فرحلات «الأوديسي» مثلا لا تعني شيئا آخر غير رحلات الرجل الذي هو ابن
~~«لايرتس» وزوج «بنيلوب» والذي اسمه «أولس». وكذلك تمثال باكوس القائم في متحف اللوفر لا يدل
~~على شيء آخر غير ابن سيميل الجميل يطل الحزن الجسور من عينيه وتبدر الشهوة الملهمة من نعومة
~~ثغره وتقويس شفتيه، أما الأسلوب المجازي فغير ذلك في مغازيه؛ إذ رحلات الفارس تنطوي على
~~كنايات خفية وتشير إلى ضلالات الحياة ومتاهاتها في جملتها. والتنين المقهور إنما هو
~~الخطيئة! وشجرة اللوز التي تزجى برياها الشذي من بعيد إلى البطل الهائم إنما هي ثالوث
~~الأب والابن والروح القدس: ثلاثة في واحد، كما أن القشر والليف والنواة ثلاثة في لوزة ms06
~~واحدة . وإذا وصف هومر درع ناضل فما هي في عرف الأسلوب القديم إلا درعا موضونة تساوي كذا
~~من رءوس البقر، أما إذا وصف راهب القرون الوسطى ثياب العذراء في قصيدته فثق إذن أنه يعني
~~بكل طية من طياتها فضيلة من الفضائل، وأن هناك سرا مكنونا في ثياب العذراء الطهور، وإنها
~~هي لزهرة اللوز إذا كان ابنها نواتها، وهذه هي سنة ذلك الأسلوب من شعر القرون الوسطى
~~التي نسميها المدرسة الرومانية.»

# هذا هو تفريق هيني بين مدرستي القرون الوسطى، ولكنه يسري بعض السريان إلى فروعهما في
~~العصور الحديثة؛ ففي المدرسة اليونانية حيث ظهرت بساطة وصراحة، وفي المدرسة المجازية حيث
~~ظهرت لف ومجاز.

# إلا أن طلاب العودة إلى البساطة في ذلك الزمن كانوا مقلدين فلم يسلموا من غلطات
~~التقليد التي لا محيص عنها؛ فكان الصواب الفني عندهم وقفا على الأقدمين فلا يصيب الشاعر
~~ولا المصور ولا الموسيقي إلا على نمط واحد هو نمط أولئك الأقدمين، كأنما الصحة الفنية
~~ضرب آخر من الصحة الحسابية كما قال بعض النقاد، فمسألة الحساب لا تصح إلا بجواب واحد
~~وصورة الفنان كذلك لا تصح إلا على مثال واحد! ومن ثم جاءت القيود وكثرت الشروط، ولما
~~أوشكوا أن يبرأوا من هذا الخطأ الجديد صدمتهم حرب «الثلاثين» في القرن السابع عشر فباءوا
~~إلى فترة طويلة من الإعياء وضعف الثقة والركود.

# خرجت البلاد الألمانية بعد حرب «الثلاثين» منهوكة العزم موهونة الرأي، فأقفرت المدن الحرة
~~التي ظهرت فيها طلائع الاستقلال والنشاط، وخربت المزارع وكسدت التجارة، واشتد طغيان الأمراء
~~كما يتفق أحيانا في أعقاب الحروب الطوال الجوائح، فانكسرت النفوس وفترت الهمم وران على
~~الأمة شك وبيل في كل ما هو جرماني وكل ما هو بسبيل من الجرمانية، وراجت بينها محاكاة
~~الأجانب ولا سيما الأمة الفرنسية التي كانت يومئذ في أوج عمرانها وبذخ سلطانها، وكان
~~بلاطها قدوة الملوك والأمراء في الآداب والأزياء والسموت، فبطل الكلام بالألمانية في
~~مجالس العلية والسروات حتى أصبحت الخطابة بها وصمة لا تليق بالرجل المهذب النبيل، وأضر هذا
~~التقليد ms07 ضرره الذي لا ريب فيه ولكنه لم يخل من فائدة حسنة وتمهيد صالح؛ إذ كان الأدب
~~الفرنسي في ذلك العصر حيا بمبتكراته ومنقولاته عن قدماء الإغريق، فانتفع به الألمان وكان
~~له بينهم أثر حميد. ثم كثرت الترجمة من كل لغة لها أدب وكتابة حتى اللغات الشرقية، فنقلت
~~مأثورات من لغات الإنجليز والأسبان والطليان، ونقلت مأثورات من العربية والفارسية والهندية،
~~وكان لذلك كله أثره المنظور في توسيع النظر وتعديل المقاييس والآراء.

# ثم تماسك الألمان وراجعتهم الثقة وبدرت بينهم بوادر الوحدة والعصبية، فكتبوا ونظموا في
~~الأدب الرفيع باللغة الألمانية وتعلقوا بأساطيرهم القديمة وأقبلوا على جمعها واقتباسها،
~~واشتط بعضهم فشنوا الغارة على كل أجنبي حديث! بل اجترأ بعضهم فلم يحفل بقيود الأدب القديم:
~~تلك القيود التي كان لها السلطان النافذ قبل ذاك.

# ويرجع الفضل في النهضة الألمانية الحديثة إلى أدباء كثيرين لا يسعنا ذكرهم في هذا المقام
~~أجمعين، فحسبنا أن نذكر منهم من كان أقربهم إلى جيتي عهدا وصلة بالسمع أو بالعيان، وهم
~~جوتشيد منقي التمثيل في ألمانيا من السخائف والكثافات، و«لسنغ» الداعية الموفق إلى أسلوب
~~الإغريق وأسلوب الابتكار، وونكلمان مؤرخ الفن القديم بوحي من روح العلم وروح الأدب،
~~و«فيلاند» مطلق الخيال الألماني ومسدد خطاه ونافحه بحرارة الجنوب، و«كلوبستك» ملتون
~~الألمان، وهردر الذي نهج بجيتي على النهج القويم في فهم اليونان وشكسبير والعودة إلى مآثر
~~التيوتون، وكلهم سابقون لجيتي في الميلاد بزمن قصير.

# على أن المدرسة أو الطريقة التي لا يحسن بنا أن ننساها في هذا المقام هي المدرسة التي
~~عرفت باسم الزوبعة وراجت في إبان نشأة جيتي أيما رواج، سميت باسم رواية تمثيلية للأديب
~~«كلنجر»، ودلت تسميتها هذه على حقيقة ما ترمي إليه؛ فهي مدرسة جامحة لا تذعن لقيد قديم ولا
~~حديث، ورواية «جوتز» التي ألفها جيتي في شبابه هي إحدى ثمار هذه المدرسة بغير خلاف.
~~•••

# هذه لمحة عاجلة - بل عاجلة جدا - عن تاريخ الحرية الفنية في الأمة الألمانية إلى عهد
~~جيتي؛ وهي بمثابة تصوير اتجاه النهر دون تصوير فروعه وقنواته ومدنه، ms08 وربما حدث في مجاري
~~الأنهار أن يتفرع عليها الجدول فيسبقها إلى الأمام أو يكر راجعا إلى الوراء، فبينما النهر
~~الأصيل متجه إلى الشمال إذا بفرعه الكبير أو الصغير يتجه إلى الجنوب.

# وهذا الذي حدث في نهر الآداب الألمانية من بداية ينبوعه، فبقيت فروع منه في وادي المجاز
~~حين تدفق مجراه إلى وادي الصراحة، وقامت مدائن منه على فرعين: أحدهما مجازي وثانيهما
~~صريح! وما من أسلوب إلا رجع مرة بعد مرة على تفاوت في القوة والغزارة، فظهرت المجازية في
~~عهد جيتي بليغة الرسالة أحيانا عزيزة الأنصار، وجاءت في هذه المرة تحوم حول الكنيسة وتنادي
~~بأن الفن لم يزهر قط بمعزل عن كفالة الدين، ويرجع غير ذلك الأسلوب في ذلك العهد الحافل
~~بالنقائض والبدوات، إلا أن شيئا واحدا تقوله في جميع هذه الأحوال وأنت على ثقة من الصواب،
~~وهو أن الأغاني والأساطير القومية وأحاديث الأبطال الغابرين كانت تصاحب النهر أبدا في كل
~~مجرى وكل قناة، وشيئا آخر تقوله أيضا وأنت على ثقة من الصواب: وهو أن جيتي كان سليل هذه
~~العناصر جميعها؛ ففيه مشابه بارزة أو غير بارزة من قديمها وحديثها: يشبهها شبه الابن
~~بآبائه وأجداده لا شبه المحاكي المفتون بمن يحاكيه، وفرق بين الشبهين جد بعيد، فإذا جاء
~~الولد على آسال آبائه وأجداده فأنت لا تقول عنه إنه يحاكيهم ويتعمد مشابهتهم، بل ربما جاز
~~لك أن تقول إنهم ينتسبون إليه كما تقول إنه ينتسب إليهم.
~~•••

# وبعد فمن تمام الكلام في هذا السياق أن نعرض لحالة القصة والتمثيل قبل أيام جيتي بلمحة
~~أخرى؛ لأنه ساهم في القصص وأصلح في التمثيل غير قليل وألف للمسرح واشتغل زمنا
~~بإدارته.

# فأما القصة فقد كتب فيها بعض الأدباء النابهين كتابة لا بأس بها بعد حرب الثلاثين، واتخذ
~~لها من الفروسية العارمة المقتحمة موضوعا يناسب القلاقل والمخاطر التي كانت فاشية في تلك
~~الأيام، ثم ركدت فترة ريثما استوعبت الأذهان القصص المنقولة عن اللغات الأجنبية من طراز
~~«روبنسون كروزو» الإنجليزية و«دون كيشوت» الإسبانية وروايات النخوة التي اشتهر بها ms09 إقليم
~~بروفنس
~~(Provence)

# في فرنسا، فتهيأ المقلدون لمحاكاتها
~~وكثرت الكتابة القصصية وأخذت في التقدم، وهي مع هذا لا تسلم من عيوب الطريقة المجازية
~~التي تلتزم المغزى والعبرة في كل رواية وفي كل نادرة، كأنما القصة عمل «وعظي» مقصود لهذا
~~الغرض وليست عملا فنيا تجيء فيه العظات اتفاقا أو لا تجيء على الإطلاق، ونشأ جيتي
~~فأدرك القصة الألمانية وهي على هذه الحال تتراوح بين العظات والفنون.

# وأما التمثيل فقد أصلح فيه جوتشيد ولسنغ وونكلمان ما تيسر لهم أن يصلحوا، ولكنه بقي مع
~~هذا فنين يكاد يستقل أحدهما عن الآخر، لا فنا واحدا في تطور واحد كما كان عند الفرنسيين
~~والإنجليز. فالعالي منه كان مقصورا على مسارح الأمراء في قصورهم التي لا يدخلها غيرهم ومن
~~يصطفونه لمجالسهم، أو مقصورا على الطلاب في الجامعات يلهون به فترة بعد فترة على غير
~~انتظام، والوضيع منه موكول إلى الفرق الطوافة التي لا كرامة لها ولا متسع للنبوغ
~~فيها.

# ثم تولته عناية الأمراء والأدباء رويدا رويدا حتى ارتقى بعض الارتقاء، ولكنك خليق أن
~~تعلم مدى ارتقائه هذا متى علمت أن النظارة كانوا يعاقرون الخمر في ردهة دار التمثيل
~~ويدخلونها بأطفالهم وكلابهم في أيام «فيمار» الزاهرة، وهي الأيام التي أشرف فيها جيتي على
~~إدارة التمثيل.
~~•••

# وإلى هنا يستريح ضمير الكاتب الأوروبي إلى السكوت وهو يصف العناصر التي اشتركت في تكوين
~~جيتي فلا يزيد على ما تقدم.

# إلا أن الكاتب العربي مطالب فيما نعتقد بكلمة أخرى قلما تعثر بها في تراجم الأوروبيين
~~لذلك الشاعر، فليس يسعه إلا أن يضيف إلى ما تقدم كلمة واجبة عن العناصر الشرقية التي اتصلت
~~بجيتي وأثرت فيه بعض التأثير، فمما لا ريب فيه أن للعربية فضلا لا ينكر في تثقيف جيتي
~~وتغذية خياله؛ لأن آداب العرب وصلت إلى الألمان في العصر السابق لعصر جيتي من طريقين لا من
~~طريق واحد: أحدهما مباشر وهو طريق الترجمة من العربية إلى الألمانية، والآخر غير مباشر وهو
~~طريق الآثار التي ترجمت عن الإنجليزية والإسبانية والفرنسية وكانت فيها ms10 مسحة واضحة من
~~الآداب العربية.

# فقصة «روبنسون كروزو» - وهي من أهم ما أثر في القصص الألماني - مدينة لرحلات السندباد
~~وأسطورة حي بن يقظان الفلسفية اللتين ظهرتا في الإنجليزية قبل «روبنسون كروزو» بزمن وجيز.
~~و«دون كيشوت» الإسبانية - وهي كذلك من أهم ما أثر في القصص الألمانية - عربية في الفكاهة
~~والتقسيم، وتكاد تكون بعض أمثالها ترجمة حرفية للأمثال المعروفة عند الأندلسيين. وشعراء
~~بروفنس - وهم أصحاب أثر واضح في القصص الألماني - قد أخذوا كثيرا من شعر الأندلس حتى
~~أوزانهم التي تشبه أوزان أزجال ابن قزمان.

# فاسم الأدب العربي لن ينسى إذا ذكرت اليوم أسماء الآداب التي مازجت عبقرية «جيتي» أو
~~مازجتها تلك العبقرية العظيمة، وهو نفسه قد أدى شهادته لذلك الأدب بديوان طريف ظريف سماه
~~«الديوان الشرقي» نسج فيه على منوال العرب والشرقيين في الغزل والوصف والحنين، وسنتكلم عنه
~~بعد، ونترجم منه طرفا في باب المختارات.





# | حياة جيتي




# 1749-1832

# كان جيتي يغبط صاحبه شيلر لموته في العقد الخامس من عمره، فذكراه أبدا مقرونة بذكرى
~~الشباب المحبوب والنضارة الموموقة.

# وقلما يصيب المرء في تمنيه ولو كان من الحكماء، فلو مات جيتي في سن صاحبه لضاع أكبر
~~نصيبه من الشهرة وهبطت مكانته في عيون قومه وعيون سائر الأقوام؛ لأن طول عمره أقامه في
~~الأدب الألماني الحديث مقام الأبوة والرجحان، وأتاح له أن يتم ما بدأه من الكتب
~~في أوائل الحياة.

# لكنه كان يتمنى ذكرى الشباب على خطأ أو على صواب، فعزاء له ولا ريب أن تضمه الأرض إليها
~~وهي في نضرتها وأن تلف ذكراه في أكفان ربيعها؛ فقد مات في الثاني والعشرين من شهر مارس
~~خاتمة الشتاء، فلا يذكره الذاكرون إلا بدرت إلى أذهانهم صور الربيع في مطلع وروده ورياحينه!
~~وتلك قسمة خير من قسمة صاحبه المغاضر قبل أوانه؛ وإن لم يكن فيها محاباة من القدر ولا
~~إجحاف.

# نعم لا محاباة من القدر في هذا الازدواج بين تحية جيتي وتحية الربيع، فإنما عاش الرجل
~~حياته كلها على طولها في ربيع ناضر من نسج الفن والطبيعة ms11 على السواء، ونشأ في حجر الجمال
~~من لدن كان في طفولته الأولى إلى أن نيف على الثمانين؛ ففي الرابعة عشرة حب وجمال وفي
~~سرير الموت حب وجمال! وكانت إحدى كلماته الأخيرة في غيبوبة الاحتضار إشارة إلى رأس امرأة في
~~الخيال. فقال لمن كان يراهم في غيبوبته من ملأ الفنون: «انظروا إلى رأس تلك المرأة الفاتنة
~~ذات الغدائر الفواحم في لونها الفاخر من ورائها الظهارة السوداء!» وهكذا كانت عيناه لا
~~تملان محاسن الدنيا في صحو ولا غيبوبة، وقلما فارقه الصحو في أزمات الروح والجسد،
~~وقلما احتوته الغيبوبة إلا في قبضة الحمام أو في قبضة السقام.

# بل لقد خطب الرجل وهو في الرابعة والسبعين فتاة في التاسعة عشرة! فلما أعرضت عنه تشفع
~~إليها وإلى أمها بأميره الذي حقق فيه قول أبي الطيب:

# عل الأمير يرى ذلي فيشفع لي

# عند التي تركتني في الهوى مثلا

# فلما أصرت أمها على الرفض كما ينبغي أن تصر كل والدة في مثل هذه الخطبة انقلب إلى بيته
~~مزودا بقبلتين اثنتين جادت بهما الفتاة عليه في موقف التعزية! وراح يعاني برح الغرام
~~وينظم قصائد الغزل! وينسى أنه لا يبدو للدنيا في صورة ربيعية وإن كانت الدنيا لا تبدو له
~~إلا كذاك!

# وظلت الحياة يانعة لقريحته كما ظلت يانعة لقلبه، فأثمرت شجراته في الفن والعلم أطيب
~~الثمر، وأخصبت أيامه كلها في شتى المباحث والمشاركات كأخصب ما عرف في أيام الشعراء
~~المفكرين، فمن شعر إلى شريعة إلى سحر إلى تصوير إلى موسيقى إلى طب إلى معادن إلى نبات،
~~تختلف في الجودة ولكنها لا تختلف في النماء، فإن أينعت منها جوانب وأقفرت جوانب أخرى فكما
~~تختلف البقعتان في الأوان الواحد، هذه عداها الماء والزرع وهذه يجري إليها الماء وتعمل فيها
~~يد الأكار، وكلتاهما مطويتان في أوان الربيع، وليس اختلافهما كاختلاف الربيع والشتاء، أو
~~كاختلاف النضرة والذبول.

# أجل! هو ربيع دام في هذه الأرض نيفا وثمانين عاما يخصب حينا كما يخصب الربيع ويجدب
~~أيضا كما يجدب الربيع، وهو ربيع الطبيعة والفن معا ms12 ... فإن شئت فقل إنه تمثال حياة، وإن
~~شئت فقل إنه حياة تمثال! ولكنك لا تستطيع أن تتصوره دون أن تجمع في تصورك إياه بين الحياة
~~والتمثال في إهاب واحد! وستعلم من تفصيل وصفه اللاحق أننا نعني الحقيقة هنا ولا نعني
~~اللعب بالكلمات.

# جيتي في سنة 1826.

# ولد جوهان ولفجانج جيتي بمدينة فرنكفورت في الثامن والعشرين من شهر أغسطس لسنة 1749، من
~~سلالة كان فيهم الحائك والحداد والبيطار والضابط والتاجر؛ فهم من ناحية الأبوين صناع
~~ارتقوا إلى طبقة الموسرين، وكان أبوه في الحادية والأربعين وأمه في الثامنة عشرة حين ولد
~~لهما هذا الطفل المشكوك في حياته الذي عاش بعد ذلك إلى الثالثة والثمانين، فشب في بيت لا
~~تقارب فيه بين الأبوين في السن ولا تقارب في المزاج؛ إذ كان أبوه جافيا شديدا في
~~«النظام» حريصا على سمت وجاهته ولقبه الذي اشتراه بالمال، مرير النفس لفشله في رجاء العظمة
~~والظهور، وكانت أمه طروبا ضحوكا مشغوفة بالسرور. ووصف جيتي في شيخوخته ما ورثه من كليهما
~~فقال إنه ورث من أبيه قوة الخالجة والشك والتطلع، وورث من أمه المرح وحب الحياة والخيال!
~~وكانت أمه فيما عدا ذلك تقرأ الكتب الخفيفة من أدب الألمان والطليان فتبث في ولدها - أو في
~~أخيها كما كانت تسميه بعض الأحيان - هوى القراءة والتخيل والأقاصيص، فميراثه منها في
~~القريحة أكبر وأزكى، وشبهه بأبيه أقرب وأوضح كما ترى في صور الثلاثة.

# جوهان كاسبر والد جيتي.

# تعلم اللاتينية والإيطالية والفرنسية في طفولته الأولى، وكان أبوه يتولى تعليمه في معظم
~~الأحوال لأنه درس علوم الحقوق وحصل فيها على لقب الدكتوراه، وكان يؤلف في الإيطالية وله
~~رحلة مكتوبة بها.

# ولما بلغ جيتي السابعة نشبت حرب السنوات السبع بين النمسا وبروسيا؛ فكانت أمه في جانب
~~«ماري تريزا» وكان أبوه في جانب «فردريك» الكبير، أما هو فكان - هذه المرة - في جانب
~~أبيه.

# ثم احتلت فرنكفورت فرقة فرنسية تساعد النمسا على بروسيا، واحتل قائدها «ثوران» منزل
~~جيتي فغنم الطفل الصغير من هذا الاحتلال فائدة لا تنسى؛ لأن ثوران كان ms13 ضابطا مثقفا يحب
~~مجالسة الأدباء ورجال الفنون، ويجمع الصور النفيسة ليرسل بها إلى بلاده، ولأنه أذن لجيتي أن
~~يشهد المسرح الفرنسي الذي كان يرافق الجيش في احتلاله حيث شاء أن يشهده، وتلك مزية يفرح بها
~~الطفل من غراره مطبوع على حب الفنون.

# كاترينا إليصابات والدة جيتي.

# وأخذ يتعلم الرياضة والموسيقى والتصوير واللغة الإنجليزية وهو في الثانية عشرة، فاخترع
~~قصة يعيش أبطالها في ممالك مختلفة ويكتب كل منهم إلى صاحبه بلغة بلده، ليحذق هذه اللغات
~~ويفتن في أساليبها. وأدت به قراءة التوراة إلى درس العبرية فنظم الشعر في قصة يوسف وإخوته،
~~وكان يملي ما ينظمه أو يكتبه على زميل له من صنائع أهله، فتعود الإملاء عادة لزمته طول
~~حياته. ثم برح بيت أبيه إلى جامعة ليبزج ليدرس فيها الشريعة وما إليها وهو في السادسة عشرة،
~~فبقي زمنا يدرس الشريعة ويزور المتاحف ويمارس التصوير ويلهو أحيانا ويجرب الهوى والهجر
~~والغيرة والإسراف كلما اتفق له ذلك، حتى ضني جسمه وأصيب بنزيف أوشك أن يقضي على حياته ...
~~وعاد إلى بيت أهله بعد سنوات ثلاث وقد تداعى جسده وتداعى يقينه، فلبث فيه أشهرا بين الموت
~~والحياة. وهنا سنحت له فرصة الفراغ لدرس الكيمياء القديمة والسحر والطلاسم مع بعض الأطباء،
~~فقرأ فيها ما شاء وخرج منها كما خرج من جميع مباحثه بمتعة الفنان وتأمل الفيلسوف، ثم قصد
~~«ستراسبورج» في هذه المرة ليستأنف دراسته في جامعتها، وكانت المدينة فرنسية في الحياة
~~العامة وأساليب المعيشة، فتزود من حياتها وعلومها وصاحب طلاب الطب والعلوم الطبيعية
~~فحضر معهم دروس الطب وطبقات الأرض وما إليها، وشاهد هناك الكنيسة الكبرى فحببت إليه الفن
~~القوطي القديم بعد نفور وسوء ظن، وكان لهذه الكنيسة أثر بليغ في تقديره للعبقرية الألمانية
~~وتوقيره لآداب وطنه.

# ثم أتم دروس الجامعة وهو في الثانية والعشرين، وراح يتدرب على المحاماة في «فتزلار» ويحب
~~كدأبه أينما كان وأنى كان! فالتقى بالفتاة «شارلوت بف» وأحبها ووصف حبه إياها في قصة
~~«آلام الفتى فرتر» مع شيء من التحوير يقصد به المداراة وصرف ms14 الأنظار، فاشتهرت القصة وذاع
~~اسم مؤلفها بين العلية والمتأدبين وسائر الطبقات، وفي طليعتهم «كارل أوغست» أمير «فيمار»
~~الفتى المحب للفنون والآداب. فلما كان هذا الأمير يعبر «فرنكفورت» في طريقه إلى باريس أواخر
~~سنة 1774 استقدم جيتي إليه ودعاه إلى عاصمته، ثم تكررت الدعوة فلباها جيتي وهو لا يقدر
~~البقاء الطويل في تلك العاصمة. وكان من أسباب تلبيته حادث غرام يريد أن يفلت منه ونفور من
~~صناعة المحاماة يحسن له هجرها ولو إلى حين، فقد بدأ فيها بداءة مضحكة ولم يمح النجاح
~~اليسير الذي أصابه فيها نفوره الأول منها، وقد أشار إلى هذا النفور في رواية «فوست» أثناء
~~الكلام عن العلوم والدراسات.
~~•••

# كان الأمير ربيب الأدباء نشأ على دأب أهله مشجعا للآداب الألمانية، وكان فتى كريم
~~النفس عارم الفتوة لا يفتأ بين صيد وطرد ومبيت في الخلاء ودعابة ومجون، وكان له مذهب في
~~الحب كمذهب جيتي لولا أنه جامح وثاب، وجيتي لا يطيق الصبر الطويل على الجماح والوثوب. ومن
~~غرائبه في هذا الباب أنه أمر بأن تجمع له مكتبة تضم أشتات ما كتب الكاتبون قديما وحديثا
~~عن الحب بجميع ضروبه وأشكاله، ومن دلائل نبله في شبابه وكهولته أن أناسا وشوا عنده
~~بالفيلسوف «فيخت» واعترضوا على توظيفه بجامعة «يينا» لنزعته الثورية الظاهرة، فوضعوا بين
~~يديه كتابا من كتبه ليقرأه ويعدل عن توظيفه ... فلما قرأ الكتاب أمر بتوظيف الفيلسوف.

# عرف كل من الأمير والشاعر صاحبه معرفة البصير الناقد والصديق الشاكر للفضائل المتسامح في
~~العيوب، فتوثقت بينهما الصداقة ودامت مدى الحياة، وفي عاصمة هذه «الإمارة الصغيرة» تولى
~~الشاعر مناصب الوزارة العالية وتقلب في أعمال شتى، منها ما هو متصل بثقافته كالتعليم
~~والتمثيل ومنها ما هو بمعزل عنها كالزراعة والمعادن والحرب، فسوى بينها في العناية وأخلص
~~لها جميعها إخلاصه للشعر والقصة. ووالاه الأمير برعايته خلال ذلك كله فلم يبخل عليه بشيء
~~يتوق إليه. فلما أحب أن يزور إيطاليا تركه يقيم فيها نحو عشرين شهرا ووظيفته جارية وأجره
~~غير ممنون، وقد نفعته هذه الرحلة فيما أقنعته ms15 برفضه وفيما أقنعته بأخذه، فقد عدل عن طلب
~~التفوق في التصوير ونفذ إلى صميم الفن القديم.

# جيتي وأمير فيمار.

# وعلى طول العشرة بين الرجلين لم يقع بينهما من الخلاف إلا ما يقع بين الأخوين أو بين
~~الصديقين الحميمين، فاصطحبا في أعمال الدولة حتى قضى الأمير نحبه وأحس جيتي تغير الحال
~~فاعتزل جميع هذه الأعمال، وإن فضل الأمير في هذا الوفاء لفضل يلحقه بأكبر ذوي التيجان وإن
~~كانت إمارته من أصغر الإمارات.

# نعم فاسم «فيمار» الآن اسم عظيم بين البلدان يحف به سحر الطبيعة وسحر الشعر وسحر
~~المأثورات، اشتق الألمان اسمها من الكرم فسموها فاين
~~مار

# Weinmar

# أي سوق الخمرة، واقترن تاريخها الحديث بتاريخ أكبر الأدباء في بلاد
~~الجرمان أجمعين، واتصل عهدها القديم بعهد «لوثر» المصلح الكبير الذي عاش فيها وخطب فيها
~~واتخذها معقلا يناضل منه روما فيما كان لها من سلطان الملك والدين. وأراد الألمان أن
~~يخطوا أساس دولتهم الجديدة بعد الحرب العظمى فلم يجدوا بلدا غير فيمار عاصمة «الروح» في
~~ألمانيا التي لم تتنكر لها الدنيا كلها حين تنكرت لبرلين وملوك برلين. ولكن هذا كله ما كان
~~ليذكر عن «فيمار» لولا مروءة «كارل أوغست» وأريحيته وعلو همته وترحيبه في عاصمته الصغيرة
~~بكل عظيم الفكر والنفس في دولة الجرمان الرحيبة الأكناف، فلولاه لما كانت «فيمار» إلا قرية
~~صغيرة يضيع اسمها بين أسماء الحواضر ولا تحتويها الخريطة إلا من باب الإحصاء.
~~•••

# هذه هي القرية التي أوى إليها الشاعر من خامس نوفمبر سنة 1775 إلى اليوم الذي مات فيه،
~~يداول بينها في الإقامة وبين «يينا» القريبة منها، لم يفارقهما إلا لسياحة أو غربة قصيرة،
~~ولم يقع له فيهما من الحوادث ما يستحق أن يسمى بالحوادث؛ إذ كانت حياته حياة الفنان المتملي
~~والحكيم المتأمل، فهي حياة الخوالج والمؤلفات وليست حياة الوقائع والأخطار.

# بيت جيتي الخلوي بين حدائق فيمار.

# جيتي في إيطاليا.

# ولقد عاش في عصر الثورة الفرنسية ولقي نابليون أعظم رجال الدول في ذلك الزمان، ولكنك إذا
~~سطرت تاريخه استطعت أن تحذف ذكر ms16 الثورة بأسرها دون أن تختل معك قواعد ذلك التاريخ، واستطعت
~~أن تلغي لقاءه لنابليون ولكنك لا تستطيع أن تلغي لقاءه للأديب هردر أو الشاعر شيلر، بل لا
~~تستطيع أن تلغي لقاءه لحسناء من أولئك الحسان اللواتي غذينه بغذاء الأرباب من نور
~~العيون ووهج القلوب، فكل حسناء عرفها كان لها شأن في آثاره أجل من شأن نابليون.

# على أننا نحسب أن أعظم حوادث التكوين والتوجيه في حياة هذا العبقري المعمر إنما يبحث عنها
~~في سنواته العشر الأولى لا فيما أعقب ذلك من سنوات الشباب أو الكهولة أو الهرم؛ ففي سنته
~~السادسة وقع زلزال لشبونة فطال فيه جدال الناس في العدل الإلهي وسقطت بذور الشك في ضمير
~~الطفل اليقظ المستريب، وفي سنته السابعة نشبت الحرب بين النمسا وبروسيا فسمع عنها في بيته
~~كل ما يقال عن مطامع السياسة وحركات الشعوب من الجانبين المتحاربين، وفي سنته العاشرة شهد
~~التمثيل الفرنسي ورأى مظاهر القوة الفرنسية، وهل في عناصر جيتي الشيخ الملقى على سرير الموت
~~ما يزيد على هذه الأصول؟ قد يكون، ولكنه بعد من قبيل الإضافة والتفضيل لا من قبيل التكوين
~~والتوجيه.

# ومات الشيخ في مولد الأرض وعرس الربيع، مات وهو يطلب المزيد من النور ويهتف بمن حوله وهو
~~يجود بنفسه أن «افتحوا النافذة ليدخل النور»، ثم عجز عن الكلام فطفق يومئ بأصبعه في الهواء
~~ويكتب بها كلمات وأوائل كلمات، كأنه لا يريد أن يكف عن «التعبير» وفيه رمق حياة.

# ولا حاجة بنا إلى علم الأسرار لنفهم معنى النور الذي طلبه جيتي وهو يودع الحياة،
~~فلقائل أن يتعمق في التفسير ويذهب إلى معنى للنور أخفى من هذا المعنى الذي تراه العيون.
~~أما جيتي فما طلب قط شيئا أنفس وأقدس من نور الشمس في وضح النهار، وما كان الضياء الخفي
~~في أقدس معانيه إلا دون هذا الضياء المشهود نفاسة في عينه وضميره على السواء.





# | المرأة في حياة جيتي




# الأنوثة الأبدية تجذبنا إلى السماء.

# جيتي

# أردنا أن نفرد كلمة خاصة للمرأة في حياة جيتي لأن شأن ms17 المرأة في حياة هذا الشاعر أجل
~~من أن يعبر في ترجمة وجيزة كالترجمة التي تتسع لها هذه الرسالة.

# فهو لم يفرغ يوما من الحب وذكرياته، فأحب طائفة شتى، منهن الفتاة والنصف، ومنهن
~~الشقراء والسمراء، ومنهن التي أحبها للرشاقة والدماثة، والتي أحبها للجسد والمتعة، والتي
~~أحبها للذكاء والحصافة، والتي أحبها للعطف الأنثوي الذي يحتاج إليه الرجل الشاعر في حياته
~~النفسية، وكلهن أفدنه في أدبه وسريرته؛ فاتخذ بعضهن بطلات للقصص وصفهن على الحقيقة وصف
~~الملهم العارف، واتخذ بعضهن صديقات أمينات يكاشفهن ويكاشفنه ويعطف عليهن ويعطفن عليه. وكلهن
~~أفدنه رجلا وشاعرا وصاحب منصب في الحكومة، فمن لم يدخلهن في روايته وأغانيه فقد عرف منهن
~~طوية نفس المرأة ودخيلة الطبيعة الإنسانية؛ فجنى أحسن الثمر من الحب والصداقة.

# وقد كانت سليقة جيتي سليقة الشاعر المحب للمرأة المتهيئ للعاطفة؛ فلهذا كثر عشقه وتعددت
~~عشيقاته، ولكننا خلقاء ألا ننسى هنا بقية آداب الفروسية التي هام بها الألمان في أواخر
~~القرون الوسطى، فإنها فرضت الحب على الظرفاء والظريفات، وهيأت لجيتي هذا السبيل الممهد في
~~نفسه وفي نفوس النساء.

# ويطول بنا الشرح لو ذهبنا نحصي كل من عرفهن في شبابه ومشيبه؛ فذلك درس دقيق شامل يخرج
~~بنا عن القصد فيما نحن فيه، فلنجتزئ هنا بالإشارة إلى النساء اللواتي كن أظهر أثرا في
~~سيرته وأطول صحبة لذكراه، وأولئك فيما نعتقد خمس: هن «شارلوت بف» و«أنا إليصابات شونمان»
~~و«البارونة فون ستين» و«بتينا برنتانو» و«كرستيانا فلبيوس».
~~•••

# أما «شارلوت بف» فهي صاحبة قصة «فرتر» وهي مثال الفتاة الألمانية المهذبة الوديعة الصالحة
~~للبيت والبنين مع ميل إلى السرور البريء، ماتت أمها وهي في نحو السادسة عشرة فقامت مع أبيها
~~على تربية إخوتها الصغار وعرفت في البلدة باسم «أم الأطفال الحسان»، وكانت لها أخت أكبر
~~منها اسمها «كارولين» ولكنها هي التي كانت تخدم الاطفال وتحنو عليهم، فناءت بأثقال الكفالة
~~والتدبير وهي في هذه السن الصغيرة، فنشأت أميل إلى الجد والرصانة منها إلى اللعب
~~والمراح.

# وجاء جيتي في سنة 1772 يتدرب على المحاماة في «فتزلار» حيث ms18 كانت تقيم، فرآها وشغف بها
~~وأعجب بحسنها وحبها للطبيعة وإصغائها إلى الأدب وفكاهتها السهلة السموح، وكانت هي تألف
~~عشرته وتجامله ولكنها ترده إلى حدود الصداقة بأدب ولباقة؛ لأنها كانت مخطوبة لفتى آخر موظف
~~في إحدى السفارات اسمه كستنر أكبر من جيتي ببضع سنوات، وكان كستنر صديقا لجيتي عرفه من
~~بداية وصوله إلى «فتزلار»، فتعقدت الصلات أيما تعقد، ووجب على أحد الرجلين أن يخلي المكان
~~لصاحبه قبل أن تفسد الصحبة بين الجميع.

# ولم تكن شارلوت تؤثر الزواج بالشاعر على الزواج بكستنر؛ لأنها كانت فتاة البيت التي توحي
~~إليها الغريزة اختيار الزوج الصالح والمحبة المستقرة، فلم يبق لجيتي إلا أن يتراجع ويتوارى
~~في غير جلبة ولا غضب، وقد فعل.

# وراح جيتي يتلدد ويتوجع لهذا الفراق وهذه الخيبة، ولكنه شعر ببعض الراحة بعد أن ألف
~~روايته عن «آلام الفتى فرتر» وأودعها ما أودع من خواطره وأشجانه، ولعل من عبر العاطفة
~~الإنسانية أن نعرف كيف التقى جيتي وشارلوت بعد نيف وأربعين سنة من هذا الفراق، فقد
~~زارته في فيمار تسأله الرعاية لولديها أوغست وثيودور، فلقيت الشيخ جيتي مؤدبا مفرطا في
~~الأدب، وبحثت من وراء هذا النقاب عن ملامح الفتى جيتي في غير طائل.

# شارلوت بف.

# رأيت فيها شييخا لست أعرفه

# وكنت أعرف فيها قبل ذاك فتى

# وتعسر الحديث بينهما ومل كل منهما صاحبه في فترة قصيرة، وخرجت تقول: «لو رأيته في الطريق
~~ولم أعرف اسمه لما ترك في نفسي أقل أثر!»

# وهكذا تتغير الآمال وتتقلب القلوب!
~~•••

# أما «أنا إليصابات شونمان» فهي التي أوحت إلى جيتي بعض مناظر الجزء الأول من رواية «فوست»
~~وأهمها شخص «مرجريت» بطلة تلك الرواية، وقد خلد جيتي هذه الفتاة باسم «ليلي» في أغانيه
~~الشجية وقال لصديقه «إكرمان» الذي نقل إلينا أحاديثه أنها كانت الأولى والأخيرة التي انطوى
~~لها على أصدق الحب.

# ليلي.

# عرفها في فرنكفورت بعد فراقه لشارلوت بثلاث سنوات، وكانت تقاربها في سنها ولكنهما على
~~تفاوت في البيئة والخليقة؛ فقد كانت «ليلي» بنت صاحب مصرف سري يعيش في قصره ms19 عيشة الترف
~~والظهور، وكانت لعوبا عابثة تلهو بالحب والمحبين، ووصفها جيتي في قصيدته «حديقة ليلي»
~~فإذا هي أسبه بالساحرة اليونانية التي ذكرتها لنا الأساطير وقالت لنا: إنها كانت تمسخ من
~~تحب حيوانا سلس المقادة يهبط في حبها حيث تشاء، «فلا معرض للسباع أحفل بأصنافها وأجناسها
~~من معرض ليلي! فهي تقنو فيه أعجب الحيوان وتقنصها ولا تدري كيف وقعت لها» كذلك قال جيتي في
~~مطلع تلك القصيدة. ثم قال: «وما اسم الحورية الحسناء؟ اسمها ليلي! وإياك والمزيد في العرفان
~~بها! بل إن كنت لا تعرفها فاحمد الله على ذلك، وما أكثر الصخب والتغريد إذا هي طلعت على
~~سباعها وفي يدها سلة الحبوب ... كل هذا من أجل فتات من الخبز اليبيس! ولكنه في كفيها لهو
~~الشهد الحلو المذاق.» ثم قال: «ويا لنظرتها من نظرة ويا لهتافها باسم بيبي بيبي من هتاف!
~~إنهما لتستهويان النسر من أريكة جوبيتر! ويمينا لتقبلن حمائم فينوس الوديعات إليها
~~ويقبلن الطاووس الفاخر معها لو أتيح لها سماع تلك النبرة. وقد أعرف دبا ساء تعليمه
~~وتنظيفه جذبته من ظلمة الغاب لتقوده تحت مقرعتها وتروضه كما تروض غيره ... تقولون: أنا؟ من؟
~~ماذا؟ نعم يا رفاق، أنا ذلكم الدب الذي وقع في الحبالة مشدودا بحبل من حرير.» ثم قال بلسان
~~ليلي تذكره: «وحش! أجل، ولكنه مؤنس لا بأس به، هو أودع من أن يكون دبا وأوحش من أن يكون
~~كلبا.» ثم ختم القصيدة صائحا: «أيتها الآلهة! أليس في قدرتك أن تمسحي عني هذا
~~الطلسم، يا لشكري ورضواني لو رددت علي الحرية المسلوبة! ولكن رويدك أيتها الآلهة لا
~~تسعفيني بعونك. كلا! فليس عبثا أن تضطرب أوصالي كما تضطرب الساعة، أقسم أن في بقية من
~~القوة أحسها تجول في أوصالي.»

# ولا يبعد أن يكون جيتي في هذه القصيدة ناظرا إلى قصة روسو وصاحبته مدام ديبنيه التي كانت
~~تدعوه بدبها؛ بيد أن القصيدة مع هذا كبيرة الدلالة على «ليلي» وعلى الشاعر المتهكم
~~الصادق في التهكم، فأي وصف لجيتي أصدق من وصفه لنفسه بالدب بين ms20 السباع! إذ ليس هو بالنمر
~~الهجامة المغتال ولا هو بالفيل البطيء الأنيس، ولكنه قوام بينهما و«أودع من أن يكون دبا
~~وأوحش من أن يكون كلبا ...» وهذه صورة لجيتي سيذكرها القارئ كلما ازداد علما بخلائقه
~~وأخباره.

# تلك هي ليلي وذلك هو جيتي! فأما «ليلي» الفتاة اللعوب فما كانت لترضي أبا الشاعر الحريص
~~على العرف والآداب المثلى في البيئة القديمة، وأما «جيتي» الفتى القليل اليسار فلم يكن
~~ليرضي صاحب المصرف الحريص على الثروة والسعة، ولو وقف الأمر عند هذا لما صعب تدبيره
~~وتذليل عقباته، وإنما العقبة الكبرى في الحقيقة هما الحبيبان لا والد الحبيبة ولا والد
~~الحبيب، فلا ليلي كانت تجد في طلب الزواج ولا جيتي كان يجد في طلبه، ولكنها رأت بين
~~يديها فتى وسيما مشهورا يتحدث الناس بروايته عن «آلام فرتر» وبالحب الذي أوحى تلك الرواية
~~فودت أن تجرب قدرتها في فتنته، وكذلك رأى هو حبيبة فاتنة مزهوة لعوبا وهو يعالج رسيسا
~~من الحب القديم فهويها وتعلق بها. وظل هكذا مترددا لا يبلغ من عشقه أن يشتد فيحطم الحوائل
~~ويقدم على الزواج ولا يبلغ من إعراضه أن يتنحى وينسى. وإنه لكذلك إذ أنقذه رسول الأمير
~~بالدعوة إلى فيمار، فلباها وإن ما به من رغبة الإفلات لفوق ما به من رغبة اللياذ
~~بالأمير.
~~•••

# وما استقر في فيمار حتى أخذ يتسلى عن هذه الخيبة الجديدة بمعشوقة جديدة، إلا أن معشوقة
~~اليوم امرأة وافية الأنوثة وليست بصبية غريرة، امرأة تكبره بنحو سبع سنوات وتعرف من شئون
~~الدنيا وخفايا قلب الرجل وقلب المرأة ما ليست تعرفه فتاة ويندر أن تعرفه امرأة؛ لأنها جمعت
~~إلى خبرة السن خبرة البلاط؛ حيث كانت إحدى الخواتين وكان زوجها أمين القصر الأميري، وجمعت
~~إلى الخبرتين معا خبرة الفهم والفن والاطلاع، فكانت موسيقية مصورة تغني وتقرأ الشعر
~~وتخوض في المعارف العامة، وقد تشوق كلاهما إلى الآخر قبل أن يراه فسمعت هي بجيتي وحسنه
~~ورأى هو صورتها وأعجب برشاقتها، فلما تلاقيا كانا على أهبة للحب فتحابا. وطالت صلة 
~~الحب بينهما عشر ms21 سنوات يراها وتراه ويكتب إليها وتكتب إليه، وتدافعه تارة وتجاذبه تارة
~~أخرى، وهي في جميع ذلك تتعهده بيد صناع فلا يشبع ولا يمل، فإذا آنست منه الملالة فسرعان ما
~~تعيده إليها بألعوبة كيسة وحيلة مطمعة ميئسة. وفي إحدى قصائده إليها يقول لها: «أنت
~~تعرفين كل حركة في ضميري وتلمحين كل هزة في وشائجي وعروقي، وتستطيعين بفرد نظرة منك أن
~~تقرأيني، أنا الذي طالما تعبت عيون بني الفناء في النفاذ إلى سريرتي، أنت تسكبين السكينة في
~~دمي الفائر وتقومين خطاي الشاردة الهوجاء.»

# صورة البارونة فون شتين بيدها.

# وجيتي يعني ما يقول؛ ففي هذا الخطاب بيان لسر هذا العشق الذي قام على تفاهم الفكرين
~~وتقارب النفسين، وما كان جيتي بالمخدوع في ذكائها فقد شهد صديقه شيلر بفضلها وعذره في
~~إعجابه بها، وما كانت على عيني شيلر غشاوة الحب التي تحجب الحقيقة عن المحبين.

# وقد لبثا على غرام يحتدم يوما ويسكن يوما حتى نيفت المعشوقة على الأربعين ووقع جيتي
~~في شباك غرام جديد، فتغاضبا وتعاتبا وأراد منها أن تكون الصديقة فأبت إلا أن تكون العشيقة!
~~فانبت ما بينهما برهة ثم تراجعا إلى الود ورضيا بالولاء الدائم بعد الغرام الزائل.
~~وعاشت إلى الرابعة والثمانين فهنأته آخر تهنئة لها بعيد ميلاده، فرد عليها بأبيات
~~متكلفة هي جهد ما استطاع من إحياء لماضي الغرام الدفين.

# تلك هي البارونة فون شتين الألمانية التي تنتمي من ناحية الأم إلى أسرة إيقوسية، وهي أذكى
~~وأقدر صواحبه الكثيرات، وهي التي شاطرته كما رأيت حياة الفكر والقلب والخيال، ونعم في
~~ظلها بسكينة كان في حاجة إليها، وأنس إلى قربها أنس الحنان والولاء.
~~•••

# أما «بتينا برنتانو» فهي من سلالة إيطالية من ناحية أبيها، وهي أهم عندنا مما كانت عند
~~جيتي؛ فقد حفظت في كتابها أحاديث له ولأمه لا غنية عنها في شرح ترجمته، وربما كان الأصح
~~أنها هي عشقت جيتي ولم يكن لها بعاشق: عشقته وهو في الثامنة والخمسين وهي في مقتبل
~~الشباب.

# وكان هو يعرف أمها مكسميليان ويعبث بمغازلتها في فرنكفورت ms22 بعيد إخفاقه في حب شارلوت،
~~فلما زارته «بتينا» في فيمار أزعجته بجماحها ورعونتها وفرط غيرتها في غير موجب؛ فقد كانت
~~طفلة في مزاجها وألاعيبها وليست هي بطفلة في سنيها، وأهل أسرتها كلهم مشهورون بهذه
~~الخفة على شهرتهم بالفطنة واللوذعية! ولم يكن أثقل على جيتي من الرعونة و«الشيطنة»
~~الصبيانية، ولا سيما بعد أن جاوز الشباب وأوشك أن يجاوز الكهولة إلى الشيخوخة، فما هو إلا
~~أن علم أنها شتمت زوجه على أثر خلاف بينهما في معرض الصور حتى اغتنم الفرصة وأبى عليها أن
~~تدخل بيته بعدها. فراحت ترجو وتتوسل وهو على إعراضه مصر وبجفائه معتصم، ولولا كتاباتها عن
~~جيتي لصح أن نغفل ذكرها في هذه الكلمة السريعة.

# جزء من خطاب فرنسي إلى البارونة فون شتين بخط جيتي وفي ذيله أبيات
~~بالألمانية.

# قال جيتي في إحدى أغانيه: «ذهبت إلى الغاب لا أدري فيم ذهبت، وما كنت أريد شيئا ولا
~~عناني أن أريد. فإني لأرسل النظر في ظلالها إذا زهيرة هنالك وضيئة كأنها نجم، مليحة
~~كأنها عين، هممت أن أقطفها فسمعتها تقول في لطف ورخامة: أقاطفي أنت لأذوي في يديك بعد
~~هنيهة؟ فحنوت عليها ورفعتها من جذورها ونقلتها إلى حديقة تصاقب المنزل البهيج، وهنالك
~~غرستها من جديد في مكان فريد، فترعرعت ولم يفارقها الرواء.»

# بتنيا برنتانو.

# فرتز ابن البارونة فون شتين كما صوره جيتي.

# هذه الزهرة التي تغنى بها جيتي هي الفتاة «كرستيان فلبيوس» التي انتهت علاقته بها إلى
~~زواج وعشرة رضية، وليست الأغنية كلها شعرا وخيالا لأنه في الحقيقة لقي الفتاة أول
~~لقاء في حديقة فيمار المشهورة، ومن هناك قطفها ونقلها إلى المكان المصاقب للمنزل
~~البهيج!

# وكانت في الثالثة والعشرين وهو في التاسعة والثلاثين حين سيقت إلى طريقه، أو حين تعمدت أن
~~تلقاه لترفع إليه عريضة لأخيها القصصي الناشئ يلتمس فيها عملا يرتزق منه، فراعته الفتاة
~~وراعها، واشتبكت بينهما المودة، ثم نقلها هي وأمها إلى منزله بعدما ولدت له أكبر أبنائه
~~الذي سماه أوغست على اسم الأمير. ولكنه لم يكتب كتاب زواجه بها ms23 إلا بعد ثماني عشرة سنة من
~~لقائها؛ إذ أغار الفرنسيون على بلاده فأشفق أن يموت أو تموت على غير وثيقة مشروعة.

# وكانت كرستيان على قسط وافر من الصباحة كأنها «رب الخمر في صباه» كما وصفتها أم شوبنهور
~~الفيلسوف، وكانت على هيامها بالسرور وامتلائها بنشوة الصبا خير من يسوس البيت ويعين
~~الزوج في عمله ولو كان من قبيل عمل جيتي في العلم والأدب؛ فقد كان يغنيها العطف عن الفهم
~~حين تعضل عليها مسائله وأفكاره، إلا أنها لم تكن من الجهل بحيث صورتها «بتينا» والبارونة
~~فون شتين عن حسد وغيرة. فإن قصائد جيتي التي خاطبها بها شواهد على حظ من الثقافة
~~والفطنة غير يسير، ويقول الثقات في اللغة الألمانية إن قصائد الفصول الأربعة والرسائل
~~الرومانية وما شاكلها من الأشعار التي نظمها في ظل هذه العاطفة تفيض بحلاوة الأسلوب ورنة
~~الصدق والغبطة. وكلام جيتي يدل على الحب أوضح دلالة؛ فقد كتب من إيطاليا إلى صديقه هردر
~~يقول له وما هو بالمسرف في وصف عواطفه: «إن الذين خلفتهم بعدي لأعزاء جدا علي، ولا
~~أكتمك أنني شغف بالفتاة أيما شغف. وما علمت مبلغ نياطي بها إلا يوم بعدت عنها.» وقال في
~~أبيات: «لطالما ضللت السبيل ورجعت إلى سوائه، ولكنني ما شعرت قط بمثل هذه السعادة؛
~~فسعادتي كلها رهينة بهذه الفتاة، فإن كانت هذه ضلالة أخرى فناشدتك أيتها الأرباب إلا ما
~~أعفيتني من ألم العلم بها، فلا أطلع عليها قبل يوم الحمام.»

# كرستيانا فلبيوس زوجة الشاعر.

# وامتزجت الفتاة بقريحته فأثبتها في روايته الكبيرة «ولهلم ميستر» باسم تريزة. وفاض
~~بالقصائد الغنائية والخواطر العذبة، ولوحظ أن أيامه معها كانت كأخصب أوقاته وأسخاها بالشعر
~~والبحث في جميع أطوار حياته، وليس ذلك لأنها كانت تشاركه في نظراته الرفيعة وتساجله في
~~مراميه البعيدة، بل لأنها أراحته وأهنأت قلبه وصقلت حواشي عيشه فأقبل على النظم والبحث بنفس
~~قريرة وقريحة طليقة، وحسبه ذلك من عشيرة ملازمة أيا ما كان مرتقاها من التهذيب
~~والثقافة.

# إلا أن الناس قد نقموا منه أنه أسكنها بيته وإن ms24 لم ينقموا منه أنه اتصل بها، وربما كانت
~~نقمتهم هذه لأنهم يدارون المداراة ويكرهون المسائل المكشوفة، أو لأن الفتاة كانت من طبقة
~~وضيعة ولم تكن من طبقته ولا على غراره؛ إذ كانت عاملة في مصنع للأزهار الورقية وكان أبوها
~~موظفا صغيرا اشتهر بإدمان الخمر ورثاثة الحالة. وإلا فما كانت الأخلاق يومئذ تتحرج عن
~~هذه الإباحة، وما عرف الناس عهدا بلغت فيه الثورة على العرف ما بلغته إبان الثورة
~~الفرنسية في الأقطار الأوروبية. ومع هذا تسمح معه أصدقاؤه المقربون ولم يهجروا بيته ولا
~~أوصدوا بيوتهم في وجه امرأته، وكان الأمير في مقدمتهم؛ فقبل أن يشرف على تعميد وليدها
~~ووليد صديقه.

# وكان «جيتي» لا يذكرها لأمه حتى بلغ عمر الولد الصغير سنتين، فلما ذكرها لها في رسائله
~~فرحت الجدة بحفيدها وطفقت تغدق عليه الهدايا واللعب ولا تمل السؤال عنه والحدب عليه، وما
~~كان لها أن تفعل غير ذلك وهو حفيدها وسليل البقية الباقية من ذريتها؛ فقد مات جميع أبنائها
~~أطفالا وماتت بنتها «كورنيليا» التي جاوزت الطفولة في عنفوان شبابها، ولم يبق إلا ولدها
~~جيتي وهو لم يتزوج؛ فهي خليقة أن تنسى كل شيء وتعطف على ولده وزوجه حيثما كان له ولد وزوج،
~~وقد تزايد تعلقها بالفتاة بعدما علمت من لهفتها على زوجها وسهرها على تمريضه والترفيه عنه
~~في المرض الخطير الذي أصابه في الثانية والخمسين، وأيقنت من شدة إخلاصها له بعدما علمت أنها
~~حمته بنفسها من عدوان الجند الفرنسيين السكارى الذين هجموا على بيته وهموا أن يبطشوا
~~به.

# وقد يعوزنا هنا أن نتابع مصير هذه الذرية كلها إلى ختام حياة الشاعر، فنقول إنه رزق
~~خمسة أبناء ماتوا في طفولتهم الباكرة إلا أكبرهم أوغست فقد نيف على الأربعين ومات في
~~إيطاليا في أخريات أيام أبيه، فتجرع الشيخ هذه الغصة وصبر عليها جهده، وانصرف إلى أحفاده
~~الثلاثة يعلمهم ويداعبهم ويتأسى بملاحظتهم، وفيهم يقول وهو يشاهدهم يتحدثون وينشدون
~~الأشعار ويمثلون: «إنهم ليشبهون الشعراء الحق جد الشبه! فبينما أحدهم غارق في حماسته إذا
~~بالآخر يتثاءب! فإذا ms25 جاء دوره في الحماسة راح الآخر يصفر!» ولو أنصف لقال إنهم يشبهون جدهم
~~قبل غيره من الشعراء!

# أما كرستيان فقد ماتت وهي في الحادية والخمسين وهو في السابعة والستين، ولا يذكر العارفون
~~بالرجل أنه حزن لفقد إنسان قط حزنه لفقدها ولا جزع في موقف قط جزعه على سرير موتها؛ فقد
~~تخاذل جلده الذي قلما خانه في الشدائد فجثا على ركبتيه وتناول يدها الباردة وهو
~~يصيح بها: «إنك لا تريدين أن تتركيني! كلا! كلا! إنك لن تتركيني ...» ورأته زوج صاحبه كنيبل
~~بعد سنوات أربع فقالت: إنه لا يتعزى.
~~•••

# لقد كان في مسلك جيتي مع كرستيان مروءة وكان فيه خطل، فمن المروءة أنه آواها إلى بيته
~~واحتمل في سبيلها غضب قومه، ومن الخطل أنه أخر عقد زواجه بها حتى شب ابنه وهو يعلم
~~حقيقة العلاقة بين أبيه وأمه فأثر ذلك في أدبه وخلقه، وأكبر من ذلك خطلا أنه تعجل في
~~علاقته بالفتاة ولم ينظر إلى أصلها. ولسنا نعني فقرها ورثاثة حالها ففي الفقيرات من هن أشرف
~~وأكرم من الغنيات، ولكنما عنينا وراثتها عن أخلاق والدها وسوء أثرها في ولدها؛ فقد ورثت
~~المسكينة عادة الإدمان وأورثتها الولد الوحيد الذي عاش لها، وكان أشبه بها حتى في ملامح
~~وجهه كما يرى من المقابلة بين صورته وصورتها، فلما مات تبينت الضخامة المفرطة في حجم
~~كبده لإدمانه السكر وما إليه، وكانت هذه الآفة من أسباب الجناية على شبابه.
~~•••

# قال أميل لدفج في ترجمته لجيتي: «إن جيتي لم يكن قط بالمغوي الجميل أو الظافر الفخور
~~بغزواته أو «بالدون جوان» المشهور في حلبات الغرام، وإنما كان المتوسل أبدا والمولي
~~الشكر والعرفان أبدا، وأكثر ما كان السائل المردود لا السائل المقبول. وإنما نقترب من فهم
~~الأساطير الذائعة عن عواطفه وتركيب أعماله وقصة روحه كلما عرفنا فيه الرجل المسلم المنقاد
~~وعرفنا فيه إرادة الحب التي لا تروى ولا تزال تروض نفسها حتى تنتهي بالخضوع لحقائق
~~الوجود.»

# أوتيلي زوجة أوغست.

# أوغست بن جيتي.

# ولاحظ أميل لدفج في موضع آخر أنه ما ms26 دخل قط في حومة حب إلا اعتصم منها آخر الأمر بالهرب،
~~وكلتا الملاحظتين صادقة نفاذة إلى حقيقة الرجل؛ فها نحن أولاء نرى كيف انتهت علاقاته بخمس
~~نساء على نماذج مختلفات، فأربع منهن آلت علاقاته بهن إلى التراجع والنكوص، ولم تكن العلاقة
~~الخامسة مما يحتمل تراجعا ونكوصا؛ فلذلك بقي متصلا بها أو موصولا إليها، وكان بقاؤه
~~هنا - كما كان نكوصه هناك - خضوعا لحكم الضرورة أو لما سماه لدفج «بحقائق الوجود»، وليست
~~هذه العلاقات الخمس إلا مثلا لعلاقات أخرى لم نعرض لها في هذه الكلمة.

# وجيتي مع هذا لم يكن دميما ولا زريا ولا كانت تنقصه وجاهة المحضر والمنصب ولا وجاهة
~~الأمل في المستقبل، ففيم هذا الوقوع الدائم في أسر المرأة وهذا المآل الدائم إلى النكوص
~~عنها؟ نحسب أن في الأمر شيئا من الثقة بالنفس في بعض صورها الغريبة، فالرجل كان على علم
~~بقدره ورجحانه على مزاحميه، فكان لهذا لا يبالي أن يتراجع ولا يشعر بغضاضة الخاسر المدحور
~~الذي يعلق قيمته كلها على نجاحه في هذا الميدان أو إخفاقه فيه، فإذا فاز جيتي في الميدان أو
~~أخفق فليس قصب السبق بالمشكوك فيه؛ لأنه في يديه! فلا جرم يتراجع وهو في صورة الفائز
~~القانع من الغنيمة بالإياب.

# ونحسب أن في الأمر سرا آخر يرجع إلى طبيعة الحب الذي كان يحبه والنظرة التي كان ينظرها،
~~فلم يخلق جيتي لحب النزوات ولا لحب الاقتحام ولا لحب الإغواء، وإنما خلق لحب الفنان
~~المتذوق المستطلع المتأمل؛ فليس الفرق بين حبه المرأة وحبه التمثال الجميل إلا أن المرأة
~~تجمع من «الفن ووسائل الاستطلاع» ما ليس يجمعه التمثال الجميل، فهي صورة وشعور وعاطفة
~~وإرادة، وأين له بالتمثال الذي يتذوق معه كل هذه المعاني متفرقات ومجتمعات؟ فالاحتواء
~~الكامل مطلب فوق الرغبة وفوق الطاقة؛ لأن الفنان المتذوق قد ينعم بالتمثال فيغنيه نعيمه به
~~وإن لم يحمله إلى بيته، بل قد ينعم به فوق نعيم مالكه الذي يقتنيه ويحتويه.

# وزد على ذلك طبيعة التسليم التي تكره الهجوم وتؤثر مشقة الاحتمال على مشقة ms27
~~النضال، فهي طبيعة «الدب» المسالم المظلوم في حسبانه من السباع إلا حين يغضب ويثور، وحينئذ
~~قد تغضب الهرة الوديعة وقد يغضب الكلب الأليف.

# كتب جيتي في شبابه إلى سلزمان يقول: «غرست في طفولتي شجرة كرز وجعلت أرقب نموها وأنا
~~مغتبط مسرور، فلما أزهرت جاء ضباب الربيع فصوح الأزهار، ثم انتظرت سنة أخرى حتى أينعت
~~فجاءت الطير فأكلت الثمر، ثم انتظرت سنة فجاء الدود فالجار الطامع فالآفات، وسأغرس شجرة
~~أخرى كلما وجدت لي حديقة!»

# ذلك دأب جيتي في جميع حياته لا في الطفولة وحدها، وفي كل حديقة لا في حديقة النبات
~~وحدها، وغير مستثنى من ذلك حديقة الحب ولا حديقة الفن ولا حديقة التأليف! فإذا اقتضاه
~~الأمر صبرا وانتظارا فهو صابر منتظر! وإذا اقتضاه الأمر دفعا ونضالا فما هو بدافع ولا
~~مناضل.





# | مؤلفات جيتي




# يقسم الأستاذ تيوفيل جوتييه سيرة جيتي من حيث التأليف إلى أربعة أقسام:

# الأول:

# ينتهي سنة 1775 وهو دور التكوين، وأهم ما كتب فيه رواية «جوتز»
~~التمثيلية وقصة «فرتر»، وكلتاهما مشبعة بروح المدرسة الرومانية الجديدة
~~التي اصطلحنا على تسميتها «بالمجازية الجديدة» أو الزوبعية، وفي هذا الدور
~~أيضا أعد جيتي الأجزاء الجوهرية من رواية فوست الأولى.

# والدور الثاني:

# ينتهي سنة 1794، وهو دور المدرسة القديمة أو اليونانية، وفيه خلص
~~جيتي من هيمنة المدرسة المجازية واقتفى أثر الإغريق. وأهم ما كتب في هذا
~~الدور معظم قصائده الغنائية وروايات «أفيجيني» و«تاسو» و«أجمونت»
~~التمثيلية، ورحلته إلى إيطاليا، وحكاية الثعلب، وأغاني
~~ومقطوعات.

# والدور الثالث:

# ينتهي سنة 1805 وهو دور الصداقة مع شيلر، وفيه يظهر روح شيلر
~~الفلسفي وعنايته بالتعميم والنظر والمثل العليا والرمز إلى الخفايا
~~خلافا لجيتي الذي كان يعنى بالحوادث الخاصة والصور المحسوسة والمشاهدات
~~الحاضرة من الوجهة العملية، وأهم ما كتب في هذا الدور من القصص «صبي
~~الساحر» و«الله والراقصة» و«طالب الكنوز» و«تلمذة ولهلم ميستر» ورواية
~~«هرمان ودوروثي» التمثيلية.

# والدور الرابع:

# ينتهي سنة 1832، وهو دور الشيخوخة أو الدور الذي بدأ بموت شيلر
~~وانتهى بموت جيتي، وفيه اشتغل جيتي بالمباحث العلمية وكاد ينصرف عن ms28 الأدب.
~~وأهم ما كتب في هذا الدور قصة «القرابات المختارة» وترجمة حياته التي سماها
~~«الشعر الحقيقية» و«الديوان الشرقي» ورحلات ولهلم ميستر وتتمة فوست، وهي
~~التي غلبت فيها نزعة الرموز والألغاز على نزعة الوضوح والمشاهدة
~~الحاضرة.

# جيتي يملي على كاتبه.

# وهذا أصح تقسيم وأوجزه لسيرة جيتي الكتابية، إلا أنه لا يخلو من عيوب التقسيمات الحاسمة
~~التي لا تظهر في شيء كما تظهر في فصل أدوار الحياة والتفكير، ولا سيما تفكير جيتي دون سائر
~~المفكرين.

# ووجه التخصيص في جيتي أنه كان عبقريا متعدد الجوانب والمشاركات فلا تنحصر أدوار نموه
~~وتقدمه في طريق واحدة، وأنه كان رجلا معنيا بما بين يديه في ساعته الحاضرة، فنظرته إلى
~~الشيء في هذه الساعة قد تختلف عن نظرته إليه في الساعة التي تليها: حسب الطوارئ أو حسب
~~الشعور الراهن الموقوت.

# خذ مثلا لذلك انتماءه إلى المدرسة «المجازية الجديدة» الذي كثرت حوله المناقشات والآراء،
~~فهذه المدرسة المجازية الجديدة تثور على السيطرة الفرنسية ولا سيما في التمثيل وشرط التزام
~~«الوحدة في العمل والمكان والزمان» الذي كان النقاد الفرنسيون يشترطونه في الرواية
~~التمثيلية، وهذه المدرسة تعجب بشكسبير لسببين: أحدهما خروجه على ذلك الشرط، والثاني رجوعه
~~إلى أصل جرماني؛ ففي دعوة هذه المدرسة شيء من الثورة الوطنية من هذه الناحية.

# وكان دعاة المدرسة المجازية يثوبون إلى قصص القديسين ومأثورات الكنيسة الكاثوليكية ونوادر
~~الأبطال في القرون الوسطى لاستلهام الخيال واختيار الموضوعات، وربما اقتبسوا من أخبار الشرق
~~ومأثوراته لأنهم يطلبون الخيالي البعيد ولا يستريحون إلى الواقعي المشهود، وتلك في لبابها
~~روح دينية موكلة بالمسائل الخفية مطبوعة على النظرة الغيبية: تأخذ من مأثورات الكنيسة
~~الكاثوليكية لأنها تشمل فخامة الدين وتاريخ المراسم والشعائر، وتأخذ من الشرق لأنه ينبوع
~~الأسرار والتواريخ القصية والشعوب التي يلفها البعد في ثياب كثياب الكهانة وظلام كظلام
~~الغيب.

# فالمدرسة المجازية الجديدة في لبابها إن هي إلا مدرسة وطن ودين، فكيف كان انتماء جيتي
~~إليها في مؤلفاته الأولى والأخيرة؟

# إنه كتب رواية «جوتز» ذي اليد الحديدية وهو أحد الأبطال الألمان المشهورين في ms29 القرن
~~السادس عشر، وقد خرج جيتي في هذه الرواية على شرط الوحدة في العمل والزمان والمكان خروجا
~~لا يقاس إليه خروج شكسبير، فهو في اختيار الموضوع وفي أسلوب تناوله على رضا المدرسة
~~المجازية من هذين الوجهين فهل معنى ذلك أنه لم يتأثر بالآداب الفرنسية ولم يستمد
~~منها؟

# كلا! لأنه ألف قصة «فرتر» في هذه الفترة وعليها مسحة واضحة من «هلواز الجديدة» والعود
~~إلى الطبيعة الذي كان يبشر به روسو وكتاب الثورة الفرنسية، فهل معنى ذلك أنه لم يتأثر
~~بأدب الإغريق ولم يستمد منه؟

# كلا! لأن قصة فرتر نفسها في بساطتها وصفائها تشبه الآثار الإغريقية ولا تمت بآصرة قريبة
~~إلى المدرسة المجازية.

# ثم إن جيتي كان لوثريا في مذهبه شكوكيا في عقيدته؛ فحماسته للكنيسة الكاثوليكية
~~تناقض غير معقول، فهل معنى ذلك أنه يناقض المجازيين في كل شيء أو في كل طور من أطواره؟
~~كلا! فإن الألغاز والأسرار تتردد في الجزء الثاني من فوست وهو الجزء الذي كتبه في دوره
~~الأخير، وتتردد كذلك في رواية «ولهلم ميستر» ومعظمها من آثار أيامه الوسطى.

# وقد نظم جيتي ديوانه الشرقي في أيامه الأخيرة، وقد رأينا أن المجازيين كانوا يحبون
~~الموضوعات الشرقية، فهل معنى ذلك أن الشاعر آمن في شيخوخته بالمدرسة المجازية التي استهوته
~~أول شبابه.

# كلا! فما تناول جيتي موضوعات الشرق إلا كما يتناولها طالب الحس لا طالب الأسرار، فهو
~~بالإغريق هنا أشبه منه بالمجازيين، وكل ما في الديوان من التصوف الذي يحكي به السعدي
~~وحافظا وأمثالهما لا يخرج به عن هذا النطاق.

# وقد امتلأ الجزء الثاني من فوست بأساطير الإغريق ومناظر الإغريق، فهل معنى ذلك أنه خلو من
~~خفايا المجازيين ومأثورات الدين؟

# كلا! فربما كان هذا الجزء أدخل في أساليب المدرسة المجازية من أي كتاب كتبه جيتي في إبان
~~الشباب.

# وقس على ذلك كل ما يقال عن آثار جيتي ومؤثراته وأطواره وأقسام حياته.

# ولعله قطع بالقول الفصل في هذا الباب حين قال عن مآخذه ومصادر أدبه يرد على من يتهمونه
~~بالسرقة والاقتباس: «هذا مضحك! ms30 فعلى هذا النحو يجوز لنا أن نسأل الرجل القوي عن الثيران
~~والغنم والخنازير التي أكلها فأعطته القوة! وصحيح أننا نولد وفينا كفاءاتنا ولكننا مدينون
~~في تكويننا لألوف المؤثرات التي تحتويها هذه الدنيا الواسعة التي نأخذ منها ما يوائمنا
~~ويدخل في قدرتنا، وإنني لمدين بالكثير للإغريق والفرنسيين ومدين بما لا حد له لشكسبير
~~وسترن وجولد سمث، ولكنني إذا قلت هذا فليس معناه أنني أكشف للناس عن ينابيع ثقافتي؛ إذ هذا
~~عمل لا آخر له ولا طائل تحته، وكفى المرء أن يكون ذا نفس تحب الحق وتقبسه حيثما
~~كان.»

# والنقاد يخطئون في تقدير المشاهد التي رآها جيتي وأثرت في تأليفه كما يخطئون في تقدير
~~المصادر التي رجع إليها واقتبس منها: مثال ذلك رحلتاه إلى إيطاليا اللتان زعم النقاد ما
~~زعموا عن أثرهما في مؤلفاته، فلا خلاف في أن آثار إيطاليا وبلاد اليونان قد زادته علما
~~بالفن القديم وفن النهضة وغيرت نظرته إلى أدب الشمال وأدب الجنوب. ولكن هل معنى ذلك أن
~~زيارة تلك البلاد أفادته في إنتاجه الذهني تلك الفوائد التي يزعمونها؟ كلا بل لعلها بلبلت
~~أفكاره وشغلته بالبحث عن القواعد والنظريات فكلفته التوفيق زمنا بين آرائه وأعماله، ولم
~~تكن هذه الزيارة لازمة لإنشاء قصائده أو أشجانه الرومانية التي اشتهرت بين أشعاره الغنائية،
~~فقد كان في وسعه أن ينظمها وهو في داره على مقربة من زوجه التي أوحت إليه معظم معانيها،
~~فلولا نفحات عارضة لما أنتجت الرحلتان معا غير التفكير والمقارنة، ولولا تسديد شيلر إياه
~~وتوجيهه إلى العمل بعد ذلك لطال بقاؤه في تلك المتاهة.

# فصفوة القول فيه أنه كان صاحب عبقرية يقظى تتلقى كل ما يصادفها ولا يعنيها مما تلقاه
~~إلا أن تلمس الحقيقة المباشرة وتتملى الحياة الجميلة، واقتصاره على لمس الحقيقة المباشرة
~~بغير ألفاف ولا مراسم، وعلى تملي الحياة الجميلة بغير خوف ولا تعسف، هو هو الروح الإغريقي
~~الذي لزمه طول حياته في جميع مؤلفاته، فحتى مقاربته للألغاز الدينية ومخلفات القرون
~~الوسطى إنما هي مقاربة الإغريقي القديم لو عاد إلى ms31 الحياة ينظر في القرن الثامن عشر إلى
~~بقايا تلك الألغاز والمخلفات. ولكن ينبغي أن نذكر ولا ننسى أبدا أن جيتي لا يكون جيتي
~~حقا إلا في عالم الفن الإغريقي دون الفلسفة الإغريقية، فإذا دخل عالم الفلسفة فربما تركها
~~تتعمق فيه لتبرز في ثوب الفن والجمال، أما هو فلا يتعمق فيها بحال ولا يرضى جهد التعمق في
~~أي مجال.
~~•••

# وهناك سمة أخرى تتصف بها مؤلفات جيتي جميعها وترتبط بهذه السمة التي أشرنا إليها، وتلك
~~هي التفكك وقلة التماسك، فكتبه كلها ما كبر منها وما صغر وما تم سواء في هذه
~~السمة.

# وكثيرا ما اجتمع الكتاب الواحد من مقطوعات متفرقة كتبت في أوقات متباعدة واتسقت في
~~آخر على غير نسق.

# وإذا كان الكتاب رواية فأنت ترى فيها أشخاصا لا خلل في رسمهم وتمثيلهم ولكنك لن ترى فيها
~~حوادث متلاحقة ولا فصولا متناسقة، ويغلب على أشخاص رواياته أن يكونوا رجالا أو نساء عرفهم
~~وعاشرهم ونقلهم من الحياة إلى الرواية بتصرف قليل أو بغير تصرف، فعمله في تكوينهم عمل
~~التذوق وصدق الملاحظة لا عمل الإنشاء والاختراع، فكل شخص في رواياته نموذج معهود في الدنيا
~~لمن يلتفتون إليه.

# وسبب هذا التفكك في كتب جيتي يرتبط كما قلنا بتلك الطبيعة التي وقفت همه على لمس
~~الحقيقة المباشرة وتملي الحياة الجميلة في إبانها، أو تلك الطبيعة التي جعلته يأخذ الدنيا
~~شيئا شيئا والزمن ساعة ساعة ويستمتع بما بين يديه ويدع كل مطلوب إلى أوانه حتى يجيء
~~أوانه؛ فهو على ثقة من قطاف الساعة وامتلاء كل جزء من أجزاء الزمن بثمرته وحصاده، وهو لا
~~ينصب لجمع الحقائق والمحاسن بل تجتمع عنده الحقائق والمحاسن فلا يتكلف للقطها إلا أن يفتح
~~لها وطابه، وقد قيل في أضاحيك السكارى أن سكرانا منهم نام في موضعه على الأرض وأبى أن
~~يسعى إلى بيته لأن بيته سيسعى إليه لا محالة في هذه الأرض الدائرة! فإذا جازت المقارنة
~~فجيتي كذلك يجلس في ساعته الحاضرة ولا يتعداها إلى غيرها انتظارا لغيرها هذا أن يدور إليه ms32
~~في هذا الزمن الدائر، ولكنه يفعل ذلك لفرط الوعي واليقظة لا لفرط السكر والغفلة، ولك أن
~~تسميه كسلا كما تشاء، ولكنه كسل الشبع والطمأنينة لا كسل الفاقة والإعياء.
~~•••

# ومؤلفات جيتي عديدة لا يتسع المجلد الكبير للكتابة عليها كلها فضلا عن الرسالة الصغيرة،
~~فلا محل هنا لتفصيل نقدها واستيفاء البحث فيها، وإنما نجتزئ بأشهرها وأدلها عليه وأقربها
~~إلينا نحن الشرقيين، وما قصدنا التعريف بمؤلفاته كما قصدنا التعريف بفنه ونفسه، فإذا أبلغنا
~~في هذا القصد ففي ذلك كفاية.





# | آلام فرتر




# ينم جيتي على نفسه في أولى الرسائل التي كتبها فرتر؛ فإن فرتر الذي يقول لنا في تلك
~~الرسالة: «ما الإنسان؟ وكيف يجرؤ على مؤاخذة نفسه؟» ثم يقول لنا: «أريد أن أنعم بالحاضر
~~وليذهب الماضي حيث ذهب.» إنما هو جيتي بعينه الذي لا يرى الإنسان إلا ألعوبة في يد القدر
~~ولا يطلب من الحياة إلا ما تعطيه حين تعطيه، وكلما تقدمنا في القراءة سطرا عرفنا جيتي من
~~وراء فرتر وعرفنا أنه هو الذي يتسلى عن المصائب والآلام بقراءة الشعر الإغريقي القديم، فكل
~~مصيبة استطاع أن يحيلها «إلى شعور فني» فهي مصيبة ذاهبة ومحنة مقبولة، وقصة فرتر كلها إن
~~هي إلا لوعة أحالها إلى «شعور فني» فاطمأن واستراح.

# لسنا نعني بهذا أن أشخاص القصة هم أشخاص الحياة في كل صفة وكل واقعة؛ فمن البداهة أن فرتر
~~غير جيتي في شيء واحد على الأقل وهو أن فرتر انتحر وجيتي لم ينتحر ولا فكر في الانتحار قط
~~تفكير الجد والعزيمة! نعم إنه كان يحادث «شارلوت» وخطيبها في البقاء والخلود ليلة الوداع
~~التي فارقهم بعدها، ونعم إنه حدثنا في ترجمة حياته عن الخنجر الذي كان يصوبه إلى صدره ليلة
~~بعد ليلة ليرى هل يسعه أو لا يسعه أن يدفعه قيراطين اثنين إلى قلبه كما قال! ولكنك تقرأ هذا
~~الحديث في ترجمته فتعرف على الفور أنها تجربة فنية أخرى لا أكثر ولا أقل، وإنه كان يفعل ذلك
~~وكل ما في ذهنه مثال العاهل العظيم «أوتو» الذي طعن نفسه ms33 بالخنجر بعد عشاء بهيج مع صحبه
~~وحاشيته، فهي تجربة تمثيل ومداعبة تخييل، ولا يمكن أن تكون غير ذاك.

# إنما أوحى إليه أن يختم حياة فرتر بالانتحار أمران: أحدهما ضرورة النهاية الفاجعة في
~~القصة المحزنة، والآخر - والأهم - هو انتحار صديقه أورشليم الذي كان معه في «فتزلار» بلدة
~~شارلوت؛ فقد خطر لجيتي أن يكتب القصة على أثر سماعه بالخبر، ثم أرجأ كتابتها بضعة أشهر حتى
~~تهيأت نفسه للشروع فيها فأتمها على فترات في أسابيع قليلة، وجاء بطلها من ثم يحكي جيتي
~~في أول السيرة ويحكي أورشليم في ختامها.

# على أن أورشليم لم ينتحر للحب وحده وإنما انتحر للفضيحة وإيصاد أبواب العلية في وجهه
~~وفساد الصلة بينه وبين رئيسه، وطول عزلته من جراء ذلك كله وإقباله في تلك العزلة على قصص
~~الشقاء ومباحث الموت والانتحار يناجيها ويتعزى بها ولا يناجي أحدا من أصدقائه في علة
~~كمده وحزنه ولا يلتمس العزاء عند أحد، فحزن جيتي عليه لغيبته وانفراده واتخذ فجيعته
~~ختاما لقصته يعرب فيه عن حزنه على صديقه وعلى نفسه.

# كذلك لم تكن شارلوت على الصورة التي صورها لنا جيتي في هواها له ورفع الكلفة بينها
~~وبينه، فقد كانت تألفه وتميل إلى مجالسته لطرافة حديثه وتعلق إخوتها الصغار به وفرحهم
~~برؤيته، ولكنها لم تبلغ في الألفة أن ترفع الكلفة، ورواية كستنر خطيبها في هذا الصدد أولى
~~بالاعتماد وأدنى إلى الحقيقة، فهو يقول لنا في مذكراته بتاريخ الرابع عشر من شهر أغسطس:
~~«حضر جيتي في المساء وقوبل بغير اكتراث، وانصرف بعد هنيهة.» ويقول في الخامس عشر: «... أزهاره
~~أهملت، فتكدر وألقاها وطفق يتكلم بالتورية.» ثم يقول في السادس عشر: «لامت لوت جيتي وقالت
~~له إنه لن يطمع منها في غير الصداقة، فشحب وجهه واكتأب.» وعلى هذا نوى جيتي الرحيل واجتوى
~~البلدة فرحل ولم يقطع الصلة بينه وبين شارلوت وخطيبها كستنر، بل اقترح عليهما يوما أن يهدي
~~إليهما خاتم الزواج.

# كذلك يختلف كستنر عن ألبرت خطيب شارلوت في قصة فرتر؛ فهو خير من ألبرت وأنبل وأقدر، وقد ms34
~~ساء كستنر أن يصوره صديقه على صورته في القصة؛ فعاتبه، فاعتذر جيتي وعادا إلى الصفح
~~والإخاء.
~~•••

# قلنا: إن جيتي كتب قصة فرتر في أسابيع قليلة، ولكنها على قصر الوقت الذي كتبت فيه
~~تضارع أخلد أعماله وأقومها.

# والثقات في اللغة الألمانية يقرنونها بأبلغ وأحلى وأنفس ما اشتهر في آداب تلك اللغة، فإلى
~~هذا ولا ريب يعزى بعض النجاح الذي أصابته في بلادها. ولكنها لم تنجح في ألمانيا فحسب بل كان
~~نجاحها في فرنسا أكبر وأظهر، فكثر في فتيانها وفتياتها من يلبسون على زي فرتر وشارلوت، وقرأ
~~نابليون القصة مرات وحملها معه إلى مصر، وتجاوزت شهرتها القارة الأوروبية حتى وصلت إلى
~~الصين ونقشت بعض مناظرها على آنية الخزف، وكان لها نوبة خيف منها على عزائم الشبان أن
~~تسول لهم الانتحار، وقيل: إنها سولته لبعضهم فماتوا والقصة في جيوبهم. ولقد حرمت حكومة
~~ليبزج بيعها وفرضت غرامة على كل من يبيعها، وثار بها النقاد يقرفونها وينعون عليها الخور
~~والنعومة، ولا يزال إلى اليوم أناس يذهبون فيها هذا المذهب ويعتقدون فيها هذه
~~العقيدة.

# على أن جيتي ينكر الأثر السيئ الذي زعموه لقصته ويقول: إنه لم يخلق مرضا ولم يزد على أن
~~وصف المرض الشائع، وأن عاقبة فرتر أحرى أن تحمل الشبان على اجتنابها لا على الوقوع
~~فيها.

# ونخاله على صدق فيما قال عن المرض الشائع في زمانه؛ فإن أورشليم قد انتحر قبل كتابة فرتر
~~وانتحاره هو الذي أوحى إلى الشاعر كتابتها، وقبيل ذلك نمت إلى جيتي إشاعة عن انتحار صاحب
~~آخر - اسمه جوي - من أصحابه في فتزلار. والكلام في انتحار اثنين في فترة واحدة من بلدة
~~واحدة ينميان إلى بيئة واحدة خليق أن يدل كما قال جيتي على أن المرض قديم وليس بالطارئ
~~الحديث، فتعبير القصة عن روح العصر هو سر نجاحها الأكبر فوق حلاوة اللغة وبلاغة
~~الأسلوب.

# يقول جيزو عن فتيان عصره: «الفتيان في هذه الأيام يشتهون كثيرا ولا يعتزمون إلا قليلا.»
~~وهي كلمة موجزة وصف بها جيزو حالة النفوس في أواخر القرن الثامن ms35 عشر وأوائل القرن التاسع
~~عشر فلم يعد الصواب؛ ففي عهد اليقظة الذي يسبق الثورات ويتخللها يكثر الطموح وتكثر
~~العقبات ويقوى الشك ويضعف اليقين وتهون الحياة، وتلك هي الحالة التي رانت في عهد جيتي وما
~~بعده على بلاد الحضارة الأوروبية لا على البلاد الألمانية وحدها، فجيتي وصف ما رأى ولم يخرج
~~في هذه القصة على أحكام قريحته ولا على طبيعته الغالبة عليه.

# ومعظم النقاد يحسبون «فرتر» من آثار المدرسة المجازية ويبعدون بها عن أنماط قدماء
~~الإغريق، ويتساءل لسنغ كبيرهم في عصر جيتي: «أتحسب أن فتى من فتيان الإغريق أو الرومان كان
~~يبخع نفسه لهذا السبب وعلى هذه الوتيرة؟» ويجيبه لويس الإنجليزي أكبر مترجمي جيتي أن نعم؛
~~لأن سفكليس جعل أحد عشاقه ينتحر لفقد عشيقته، ولأن الرواقيين أدخلوا عادة الانتحار إلى
~~رومة، ولأن الرواقيين في الإسكندرية ألفوا جماعة للانتحار يتداعى أنصارها إلى المآدب
~~ليأكلوا ويشربوا ثم ينتحروا. ولسنغ مصيب في فهم الروح الإغريقية السليمة، ولويس مصيب فيما
~~عدد من الشواهد، ولكن الحالة هنا ليست بالحالة السليمة والمسألة هنا ليست مسألة الضحية في
~~القصة بل مسألة التناول والأداء، فإذا نظرنا إلى هذا فقلما نجد في آثار الأقدمين أثرا
~~أبسط من هذه القصة ولا أصفى، وقد تجد في جوها مشابه من جو «قسيس ويكفيلد» التي كتبها جولد
~~سمث الإنجليزي، وجو المرحلة العاطفية التي كتبها «ستيرن» الإنجليزي أيضا، أو تجد فيها
~~مشابه من «هلواز الجديدة» الفرنسية، ولكنها بعد عريقة في اليونانية حتى لتبدو عليها
~~المشابه الأخرى كأنها مسحة عارضة من أثر الطلاء.





# | فوست




# خرافة فوست قديمة يردها «هيني» إلى ما قبل غزو النورمان للبلاد الإنجليزية، ويقول إن
~~الشاعر «روتبيف» من شعراء القرن الثالث عشر في فرنسا أخذها ونسج على منوالها في إحدى
~~منظوماته الصوفية، وخلاصة الخرافة أن «فوست» هذا كان رجلا ورث عن عمه مالا وتعلم كل علم
~~في زمانه فاستبحر في حقائق الدين والطب والفلسفة والسحر والفنون السوداء فلم يظفر من
~~الحقيقة الكبرى بطائل ولم يطلع على سر غير الذي كان يعلمه قبل دخوله ms36 المدرسة، أو كما قال
~~المعري:

# وعالمنا المنتهي كالصبي

# ي قيل له في ابتداء تهج

# فاستولى عليه القنوط من المعرفة الإلهية، وكان قد أضاع ماله في الشهوات ونهك جثمانه في
~~المعاصي وناهز الشيخوخة الفانية وأدركته حسرة على شباب زائل لم يستنفده كله في المتعة
~~والسرور، فبرز له الشيطان يساومه على روحه وجسده فقبل المساومة وعقد معه عهدا أمضاه
~~بدمه على أن يمد له الشيطان في الشباب أربعا وعشرين سنة ثم يأخذ منه روحه وجسده بعد انصرام
~~هذه المدة، فلما أطاع الشيطان راجعته الفتوة وانطلق في سبيل الشر ففسق وقتل وجنى على
~~الأبرياء وتمادى في كل غواية وتقلب في كل رذيلة.

# هذه خلاصة الخرافة القديمة، فلما جاء القرن الثامن عشر تناولها «لسنغ» الكاتب الألماني
~~الملقب بملك النقاد فأفرغ عليها روح ذلك القرن المتعطش إلى المعرفة والحرية، فلم يشأ أن
~~يجعل الطمع في استجلاء الحقيقة والشوق إلى استطلاع أسرار الحس والنفس مأثمة يعاقب عليها
~~المرء باللعنة السرمدية، وجعل الرهان بين الله والشيطان رهانا خاسرا لحزب الشيطان رابحا
~~لحزب الله، وأظهر هذه الخاتمة في الفصل الأول فانتهى الفصل وصوت ينادي من السماء حين فرح
~~الشيطان بغنيمته: «لن تفلح فيما تريد.» وقد جرى جيتي على آثاره، فختم لفوست ومرغريت بالخلاص
~~ورد الشيطان بالخذلان.

# قضى جيتي في نظم روايته المستمدة من هذه الخرافة زهاء ستين سنة، فبدأها وهو لما يكد
~~يجاوز العشرين وختمها قبيل وفاته، ولا يفهم من هذا أنه قضى السنين الستين كلها مكبا على
~~نظمها منقطعا لتأليفها؛ فإنه لم يثابر على عمل واحد هذه المثابرة، وإنما اشتغل بالكتابة
~~فيها سنوات متفرقة خلال ذلك الزمن الطويل، فكان ينظم القصيدة ولم يتهيأ موضعها من الرواية،
~~وربما هجر الفصل من فصولها وشرع في الفصل الذي بعده، وثم هجر هذا وذاك وشرع في فصل آخر أو
~~رجع إلى الفصول المتقدمة بالحذف والإضافة والتغيير والتبديل؛ فقد كانت الرواية شاغل حياته
~~وإن لم تكن شاغل قلمه، وكل ما عالجه «فوست» من الشكوك والآلام والمحن والمعارف إن هو إلا
~~صورة لما ms37 خالج نفس جيتي في شبابه ومشيبه، وفي رحلته ومقامه.

# وقد اختلفت مواطن الرواية كما اختلفت أزمانها، فخطر بعض مشاهدها ومعانيها لجيتي وهو في
~~سويسرة، وخطر بعضها له وهو في إيطاليا، وصاحبته أفكارها وأخيلتها في مدن ألمانية شتى على
~~حسب الحوادث التي صادفته والشجون التي اعترضت حياته. وللقارئ بعد هذا أن يتصور كيف تكون
~~رواية تجمع بين القرون الوسطى والعصور اليونانية ويشترك في إدراكها فتى في العشرين وكهل في
~~الخمسين وشيخ في الثمانين، ويتألف نسيجها من نزوات الصبا ومخابر الكهولة وعبر الشيخوخة
~~ما بين مناظر الجنوب والشمال ومعارف الزمن وآدابه في جيلين متعاقبين؛ فهذا نطاق واسع من
~~الزمان والمكان والحياة، وأوسع منه موضوعه الذي أحاط به لأنه هو موضوع النفس الإنسانية بين
~~الفكر والعقيدة والهوى، وبين الفن والعلم والسحر، ثم بين اليأس والرجاء، والحرمان
~~والغفران.

# وهو موضوع كبير عالجه فكر كبير، ولكنه كذلك موضوع متفرق عالجه فكر متفرق؛ فإن جيتي لم يكن
~~قط «جامعا» في تفكيره ولا مستوعبا في تحريه واستخلاص نتائجه ومغازيه لأن الحقائق
~~عنده أشتات تلاحظ كل واحدة منها لذاتها وتدخر لذاتها، ويوكل إليها جميعا أن تتألف
~~في قرارة الفكر إذا كان لها مجاز إلى التأليف.

# قال هيني في وصف رواية فوست: «إنها تشتمل على شذرات جميلة ولكنها تشتمل إلى جانبها على
~~أشياء لا يبرزها للدنيا إلا من وقر في خلده أن من عداه من الناس مغفلون.»

# وهذا صحيح؛ فإن الحشو في الرواية كثير والتفكك فيها ظاهر والمحاولة الفنية في سبك
~~أجزائها صعيفة، ولا أزال أذكر أيامي الأولى في قراءة فوست منذ ست عشرة سنة؛ فقد بدأت
~~بالقراءة عنها ومنيت نفسي نشوة فكرية لا نظير لها، فاستحضرت ترجمات ثلاثا لها بالإنجليزية
~~لأستدل بالمقابلة بينها على ما سقط منها في خلال الترجمة، وانتظرت الإجازة السنوية لأتفرغ
~~لها وأتعقب فصولها وحواشيها، فلم أجد الكنز الذي ترقبته ووجدت كنزا آخر لا نشوة فيه ولم
~~أكن أطلبه. وتذكرت قصة الوالد الذي استدعى بنيه وهو على فراش الموت فأسر إليهم أنه
~~خبأ لهم كنزا ms38 في ضيعته أخفى عنهم مكانه، وأوصاهم أن يبحثوا عنه ويقلبوا الأرض حتى يعثروا
~~به، فبحثوا وقلبوا فلم يجدوا الكنز الذي حلموا به وإنما وجدوا الكنز الموعود في وفر الغلة
~~بعد تقليب أرضها واستصلاحها للثمر! وهكذا كنت مع جيتي في روايته هذه؛ فإنه لم يودع لي
~~كنزا ولم يعطني إلا ما أخذته بيدي، وزاد على ذلك أنه وضع الأعشاب والزوان في الأرض حيث لم
~~يكن فيها نفع ولا ضرورة.

# إن كل ما في الرواية من العيوب والفجوات وكل ما فيها من الحشو والإملال لا يحجب عن القارئ
~~أن الرواية صنعة قريحة عظيمة وأنها مرآة حياة واسعة غاصة بذخائر الفن والمعرفة والفهم
~~العميق الرجيح، ولكن العيب الأكبر فيها أنك لا تحس وأنت تستعرض هذه الذخائر القيمة أنك
~~تستعرضها في حياة إنسانية تجاوبك وتجاوبها وتقاربك وتقاربها، وإنما تحس كأنها ذخائر موزعة
~~في الطبيعة تلتقطها من هنا ثم كما تلتقط الجواهر الضائعة في المفازة البعيدة، وتمشي في
~~الرواية وأنت تحمل نفسك حملا فلا يستحثك على المضي فيها إلا كلمة تقع عليها اتفاقا لا
~~يقولها إلا ذهن كبير أو أنشودة مستعذبة قل أن تدانى في حلاوة النغم وسهولة الأداء! على أن
~~هذه الأنشودة أو تلك الكلمة لن تنسيك فتور صاحبها ولن تستحق عنايتك إلا بشيء واحد، وهو أنك
~~تطلع منها على عبقرية نادرة كما تذهب إلى الأهرام لتتفرج بالنظر إليه.

# وجزء الرواية الأول أحسن حالا في هذه الخصلة؛ لأنه يمس قلب الإنسان ويستجيش عاطفته
~~بقصة الفتاة «مرغريت» التي وقعت في حبائل الشيطان فجرها إلى الفسق فالقتل فالعار فالسجن
~~والجنون، فإن صورة «مرغريت» لتضارع أجمل الصور الإنسانية التي خلقتها الآداب في جميع
~~العصور، وعلى هذه الصورة الحية تقوم الرواية وإليها يعزى النجاح الذي أصابته عند جمهور
~~النظارة، فإذا عدوناها إلى غيرها فهناك مناجاة فوست وحواره مع الشيطان تارة ومع التلميذ
~~تارة أخرى، وهناك أشجانه وهواجسه وكلها على جانب وافر من الشعور والفكر يهز أوتار الحياة
~~ويفتح للذهن أبواب التأمل والاعتبار.

# فالجزء الأول - كما أسلفنا - أحسن حالا ms39 في هذه الخصلة؛ ولهذا كان أحسن حالا من ناحية
~~التناسق والتنظيم، ولكنك مع هذا تنظر فيه فتجد مناظر كاملة لا علاقة لها بنسق الرواية في
~~شيء، بل تبدأ الصفحة الأولى بحديث بين شاعر ومدير مسرح وصديق لهما ليس بينه وبين الرواية
~~سبب. ومن طرائف جيتي في قلة الاكتراث أنه نظم أبياتا يحمل بها على ناقديه لينشرها في إحدى
~~الصحف. فلما تعذر عليه نشرها أخذها وألقى بها في هذا الجزء بغير تمهيد ولا تفسير!

# أما الجزء الثاني فهو الفوضى بعينها يزيد عليه الغموض الذي لا ينتهي إلى طائل، ولكي يقف
~~القارئ على مثال من فوضى التأليف فيه يكفي أن يعلم أن الجزء كله قائم على قصيدة نظم جيتي
~~بعضها قبل صدور الجزء الأول ونظم باقيها بعد صدوره، ونشرها كلها على حدة في سنة 1827 وهو
~~يشعر بما فيها من الخلط فسماها «خيال الظل الكلاسيكي الرومانتيكي»، ثم جعلها محور الجزء
~~الثاني بما ألصق بها وأضاف إليها، وهذه هي قصيدة «هلينا» الفاتنة اليونانية التي ثارت حولها
~~حرب طروادة المشهورة في الإلياذة.

# هذا مثل من التلفيق في التأليف، أما الرموز الغامضة الشائعة في الجزء كله، فمثالها بناء
~~فوست بهلينا والإشارة بذلك إلى الحضارة الأوروبية التي هي زواج بين الثقافة الإغريقية
~~وثقافة القرون الوسطى! فالثقافة الإغريقية هي «هلينا» وثقافة القرون الوسطى هي «فوست». ولما
~~أراد جيتي أن يزج بذكرى «بيرون» في القصيدة أسبغ صفاته على «يوفريون» ولد فوست وهلينا أو
~~ولد الإغريق والقرون الوسطى؛ فإذا هو بيرون كما شاء!

# ومن رموزه ما كان هو نفسه لا يفهمه، فقد سأله أكرمان عن الأمهات اللاتي وردت الإشارة
~~إليهن في هذا الجزء ولجأ إليهن فوست لاستحضار روح هلينا، قال أكرمان: «ولكنه تقنع بالغموض
~~ونظر إلي بعينين مفتوحتين وهو يردد: الأمهات الأمهات! إن في الكلمة لسرا خفيا. وليس
~~في وسعي أن أزيدك بها علما، إلا أن أقول لك إنني طالعت في بلوتارك أن الأمهات كن بعض
~~الآلهة في يونان القديمة.» فكأن جيتي قد أخذ هنا برنة الكلمة الخفية ولم ms40 ينظر وراءها إلى
~~مدلول واضح في ذهنه، وإنما هو أثر من آثار الولع بالأسرار الذي استولى عليه في أواخر أيامه،
~~أو هو عرض من أعراض الشيخوخة التي تبدو على المفكرين عند الإحساس بقرب النهاية، وجيتي نفسه
~~يقول لنا إن لكل عمر فلسفة؛ فالطفل «واقعي» لأنه واثق من التفاح والكمثرى، والشاب خيالي
~~لاضطراب العواطف والدوافع في نفسه، والرجل «شكوكي» لأنه يخاف أن تختلف وسائله وأحواله،
~~والشيخ متصوف معتقد بالأسرار؛ «لأنه يرى ألف شيء يعتمد على المصادفة، ويرى السخافة تفلح
~~والرشد يخفق والسعادة والشقاء نوبا تدول، هكذا تجري الدنيا وهكذا جرت، والشيخ يجد السكينة
~~فيما هو كائن وفيما كان وفيما سيكون».

# ومتى ذكرنا ولع جيتي بالخفايا في صباه لم نعجب لهذه النزعة التي نراها في فوست الثانية،
~~بل عجبنا له كيف ملك معها قواه ولم يخرج بها من حيزها الذي قصرها فيه فهي جن مارد، لكنه
~~في قمقمه وطوع يد سليمانه، إلى مدى يتفقان عليه!

# وبعد فما الغرض من رواية فوست وما مغزاها؟ لقد سئل جيتي هذا السؤال فأجاب في غير اكتراث:
~~تسألني كأنما أنا أعرف هذا المغزى؟ إنما هي رحلة من الأرض إلى السماء خلال الجحيم!

# ولك أن تقول شيئا كهذا عن روايات جيتي كلها أو عن كبرياتها على الخصوص، فهناك أشخاص
~~متفرقون وحوادث متفرقة، وهذه هي الصفة التي تستطيع أن تحصرها في جميع الروايات، أما ما عدا
~~ذلك فهو غير محصور!

# وقد تكون للأشخاص بنية قائمة وملامح مميزة وسمات مألوفة، أما الحوادث فليس لها هذه البنية
~~وليس لملامحها وسماتها وحدة مرسومة.

# وسبب ذلك بسيط معقول، وهو أن جيتي يأخذ من ساعة ساعة والحوادث واحدة واحدة، فأنت إذا جمعت
~~ألف حادثة متفرقة عن شخص واحد فهناك بنية مرسومة وشخص معلوم ولو اختلفت الحوادث وجاءت على
~~غير اطراد، ولكن هذه الحوادث بقضها وقضيضها لا تكفي لتأليف كتاب واحد أو رواية واحدة إذا
~~هي أخذت على تشعث وعلى غير نسق، بل أنت إذا سمعت عشر نوادر متفرقات عن إنسان واحد فقد
~~عرفته وحفظته، ms41 ولكنك إذا سمعت بعشر حوادث متفرقات فلست تعرف إلا هذه الحوادث دون غيرها، ومن
~~ثم تضيع الوحدة في روايات جيتي ولا تضيع الوحدة في أشخاصه، وفوست هي «المثل الأعلى» في
~~هذين النقيضين.

# على أن جيتي يجيد في وصف الأشخاص لسبب آخر وهو أنه يأخذ أوصافه من الواقع ويرى بعض
~~المناظر كما جرت له هو في حياته، وتلك سنته في جميع أبطاله حتى أبطال الغيب والخيال،
~~فلما رسم «مفستوفليس» في رواية فوست جاء شيطانا إنسانيا أو إنسانا شيطانيا من طراز
~~بديع، وإنما جاء كذلك لأن جيتي كان يقرأ أوصاف الشيطان في جميع العصور ويطبقها على من
~~حوله، فأيهم كانت به بعض هذه الصفات في نفسه أو جثمانه رصده وراقب كلامه وأفعاله واقتبس
~~منها ما يناسب مناظره.

# وتعجبنا في هذا المعنى كلمة الأستاذ «أرنست لشتنبر جر» شارح جيتي المشهور حيث يقول: «وهذا
~~الشيطان ألا تراه على قرب عجيب من الإنسان؟ ألا تراه في الحقيقة شيطانا فلسفيا نما على
~~جذور صورة الشيطان في القرون الوسطى واستنفدها؟ ففيه من عنصر أهرمان في الديانة الزندية،
~~وفيه من فلسفة الخليقة اليونانية، وفيه من التوراة وسفر أيوب، بل فيه ملامح مما قرأ جيتي
~~في أفلاطون وأرسطو والقديس أغسطين، يمتزج ذلك بالأساطير الجرمانية وأقوال ولنج وبوهم
~~وسودنبرج وليبنتز وشكسبير. وقد ترى فيه أحيانا لمحة سبينوزية؛ فثمة روح الهدم والإنكار
~~في القرن الثامن عشر، وثمة فيلسوف فرنسي، وثمة فلتير، وثمة كل ما هو كريه في الفترة
~~الزوبعية التي كان ينتسب إليها الشاعر، ويصح أن تقول في بعض المواطن إنه هو روح الفترة
~~الزوبعية بعينها، وإنه يتراءى بسمات من بهريش وهردر ومرك على الخصوص وباسدو ودارب المصور
~~وبير وجيتي نفسه، وهكذا أبدع جيتي الشيطان العالمي وصهر في بنية واحدة شياطين جميع
~~العصور.»

# يريد «لشتنبرجر» أن يقول: إن جيتي رسم صورة الشيطان كما تطورت من أقدم العصور إلى أن
~~تحدرت إلى عصره بل إلى نفسه، وخلاصة هذه الأطوار تندمج في تعريف الشيطان نفسه بأنه جزء من
~~تلك «القوة التي قد تنوي ms42 الشر ولا تفعل إلا الخير»؛ فعلى هذا المعنى ليس يأبى جيتي تلك
~~المماثلة بينه وبين الشيطان! وهو الذي أثنى على ناقد فرنسي ألمع إلى تلك المماثلة في مجلة
~~الجلوب فقال: إن ملاحظات هذا الناقد نافذة؛ لأنه لم يلاحظ ما في البطل الأول من قلق الدءوب
~~فحسب، «بل لاحظ منه التهكم والسخر المرير في مفستوفليس كأنه جزء من نفسي».

# فجيتي يماثل شيطانه الساخر أحيانا كما يماثل بطله العالم الساحر طالب المتعة والفهم في
~~عالم الحس وعالم الفكرة، أو فوست يماثل الشاعر في بعض حالاته والشيطان يماثله في بعض حالاته
~~الأخرى، وقد يماثلانه معا في حالة واحدة.

# إلا أن الشيء الوحيد الذي لا يماثلانه فيه هو الحركة الدائبة؛ فإن فوست والشيطان يتحركان
~~ويركضان أما جيتي فيدع موكب الدنيا يتحرك أمامه ويلتفت إلى كل صف من صفوفه في ساعة مروره،
~~ولقد تغنى في مطلع فرتر بمتعة الحاضر وتغنى في ختام «فوست» بجمال اللحظة الحاضرة، فأوحى
~~إلى فوست أن يناشد اللحظة العابرة أن تقف بين يديه لأنها جميلة، فعبرت لا تصغي
~~إليه!

# فكأنه بدأ حياته وختمها في عالم الأجزاء المفرقة، فشهد الدنيا جزءا كأصدق ما يشهدها
~~شاهد، وكان كمن ينظر إلى القمر خلال المنظار يراه قطعة قطعة أصدق مما يراه أي ناظر، ولكن
~~الناظر يراه كله جملة واحدة أصدق مما يراه صاحب المنظار.





# | ولهلم ميستر




# إذا كانت «فوست» أكبر كتب جيتي الشعرية فولهلم ميستر هي أكبر كتبه النثرية، تلك رواية
~~تمثيلية وهذه رواية قصصية، وقد جرى في تأليفها على عاداته ولا سيما في كتبه المطولة،
~~فبدأها في سنة 1777 وفرغ منها في سنة 1821، وقسمها إلى جزأين أحدهما سماه تلمذة ولهلم
~~ميستر والآخر رحلاته، وكان شأنه فيهما كشأنه في جزأي «فوست» على السواء. فالأول منسجم قوي
~~والثاني مضطرب ضعيف، والأول بين صاف والثاني غامض موشع بالرموز والأسرار. وقد لجأ هنا
~~إلى الحشو والتلفيق كما لجأ هناك. فمن ذلك ما قصه أكرمان وأثبته في أحاديثه يوم الأحد
~~الخامس عشر من شهر مايو سنة 1821، فقال بعد كلام ms43 عن كتب جيتي التي تطبع بعد وفاته:

# ثم تكلمنا عن الحكم والخواطر التي طبعت في ختام الجزأين الثاني والثالث من
~~الرحلات، وكان جيتي لما شرع في تنقيح هذه الرواية وإتمامها قد نوى أن يمدها إلى
~~جزأين بدل جزء واحد، كما جاء في الإعلان عن الطبعة الجديدة لمؤلفاته الكاملة،
~~ولكن الرواية تجاوزت ما قدره لها أثناء الكتابة، وكان كاتبه يوسع الكلمات والسطور
~~فخدع جيتي وظن أن ما عنده كاف لثلاثة مجلدات لا لمجلدين اثنين، وعلى هذا أرسل
~~المسودات في مجلدات ثلاثة إلى الناشرين. فلما بلغ الطبع موضعا من الرواية تبين
~~لجيتي خطأ الحساب وعلم أن الجزأين الأخيرين صغيران في الحجم، وبعث الناشرون في طلب
~~المزيد، ولا سبيل إليه لصعوبة التغيير في مجرى الرواية وإضافة حكاية جديدة في هذه
~~العجلة، فحار جيتي في الأمر، واستدعاني فأفضى إلي بالمسألة وذكر لي كيف فكر في
~~تلافيها، ووضع بين يدي ملفين كبيرين من الأوراق المخطوطة التي أخرجها لهذا الغرض،
~~ثم قال لي: إنك ستجد في هذين الملفين أوراقا شتى لم تنشر ومقطوعات مبتورة تامة
~~وغير تامة، وآراء في العلوم الطبيعية والفن والأدب والحياة يختلط بعضها ببعض. فماذا
~~ترى في اقتباس صفحات ست أو ثمان مطبوعة من جميع هذه الأوراق لسد الفجوة في
~~الرحلات؟ إنها لا شأن لها بالرواية إذا توخينا الدقة ولكننا نستطيع أن نسوغ
~~إضافتها بما سبق من الإشارة إلى المحفوظات المدخرة في بيت مكاريا حيث تصان أمثال
~~هذه الأوراق، وكذلك نذلل الصعوبة في الوقت الحاضر ونعثر بالوسيلة التي تتيح لنا أو
~~نزجي إلى الدنيا بهذه الأشياء الممتعة.

# هذا بعض أنماط التأليف عند جيتي في الروايات والكتب، وفي هذه الرواية عدا ذلك كتاب كامل
~~أو باب كامل أضافه إليها بأوهى سبب! ونعني به الكتاب السادس من تلمذة ولهلم المشهور باسم
~~«اعترافات النفس الطيبة»؛ فهذا الباب يطبع الآن على حدة فلا يشعر القارئ أنه مقتضب من
~~رواية شاملة، وأصله مستمد من أحاديث ورسائل لإحدى صديقات أمه اسمها سوزان كاترين كلتنبرج
~~وصفها في الباب الثامن من ms44 ترجمة حياته وقال: إنها هي صاحبة الاعترافات التي ضمها إلى «تلمذة
~~ولهلم ميستر»! فانتظم له بهذا باب مسهب كسائر الأبواب!

# وقد قسمت الرواية إلى قسمين أحدهما للتلمذة والآخر للرحلة لأن بطلها ممثل يتدرب على فنه،
~~وكان الممثلون في ذلك العهد لا يدركون مرتبة الأستاذية إلا بعد برهة يقضونها في التلمذة
~~وبرهة أخرى يقضونها في الرحلة، فولهلم ميستر يخوض هذا الغمار ويتدرب على الفن وعلى الحياة
~~وتفضي به تجربة الدنيا وتجربة نفسه إلى ترك التمثيل ومزاولة الطب؛ لأنه عرف كفاءته الصحيحة
~~بطول المرانة.
~~•••

# لقد كان في فوست سمات من جيتي فهل في ولهلم ميستر مثل هذه السمات؟ نعم، وأولى هذه السمات
~~هي تثقيف النفس بالمشاهدة والتجربة ومعرفة الكفاءة بالعمل والمزاولة، فكلاهما ترك فنا كان
~~ينشده ويطلب الأستاذية فيه وعدل عنه إلى علوم أخرى. فأما الفن الذي تركه ميستر فقد علمنا
~~أنه التمثيل، وأما الفن الذي تركه جيتي فهو التصوير! تركه بعد أن كان يرشح نفسه فيه لبلوغ
~~أقصى مداه، فلما زار إيطاليا وجرب قدرته هناك وقضى ما قضى من الوقت في مراسه وابتغاء التفوق
~~فيه على غير جدوى صدف عنه وعاد من إيطاليا على هذه النية.

# منظر من تصوير جيتي.

# وقد كان في نيته أن يقصر رواية «ولهلم ميستر» على التمثيل وأن يتمها بأن يقود البطل في
~~طريق النبوغ والأستاذية، فعدل به كذلك عن هذه الطريق كما عدل هو عن طريقه. فهما في تجربة
~~النفس وتاريخ العدول عن الرغبة الأولى يلتقيان.

# وسمة أخرى تتشابه بينهما هي قلة المثابرة والتصميم والانتهاء إلى التفويض والتسليم،
~~والتجاؤهما إلى الطلاسم والقوى الخفية يتسليان بها عن عزيمة الجهد كما يتسلى الفنان بمعاني
~~القريحة عن وقائع الحياة، وما به دجل ولا غباء.

# والسمة الظاهرة عليهما فوق كل سمة هي كثرة العشيقات وأسلوب التنقل من غرام إلى غرام،
~~فأسلوب جيتي وهو يلوذ من عشيقة بعشيقة كأسلوب «ولهلم ميستر» وهو ينتقل من ماريانا إلى
~~فيلين، ومن فيلين إلى مينون، ومن مينون إلى النبيلة ، ومن النبيلة إلى أوريلي والآنسة
~~كتلباخ، ms45 ومنهما إلى تيريز، ومن هذه إلى الأمازونة، وكذلك يتشابه الأسلوبان في ترويض النفس
~~بالحب وفي صوغ العواطف وادخار الشعور، ويتشابهان كذلك في علو النظرة الفنية في معظم هذه
~~العواطف على إسفاف الشهوات.

# وإذا خطر لك أن تسأل عن هذه الرواية كما سألت عن فوست: ما الغرض منها؟ وما مغزاها؟ ففي
~~وسعك أن تعلم قبل السؤال أنها لا غرض لها ولا مغزى! وأن جيتي أول من يكاشفك بأنه لا يقبض
~~على مفتاحها، ولكنها وطاب حافل بحقائق الحياة في الفن والتعليم والنقد والعلم والدين
~~والسياسة هيهات يدانيه وطاب، ثم هي مشاهد ناطقة بالصدق والحكمة، وشخوص موسومة بالملاحة
~~والإتقان، ولا سيما شخص الفتاة «مينون» التي راحت في آداب الغرب علما من الأعلام.

# منظر الوداع من جبال إيطاليا تصوير جيتي.





# | الديوان الشرقي




# الألمان كثيرو الدراسة للمشرقيات بين الأوروبيين، وقد تضاعفت عنايتهم بها في أواسط
~~القرن الثامن عشر لسببين: أحدهما النهضة العلمية العامة والآخر تمردهم على سلطان الآداب
~~الفرنسية، فإنهم لما تمردوا على هذه الآداب حولوا وجوههم إلى كل وجهة أخرى، فدعوا إلى
~~اليونان الأقدمين، ودعوا إلى الإنجليز، ودعوا كذلك إلى الشرقيين يطالعون كتبهم ويترجمونها
~~ويقتبسون منها الموضوعات.

# وقد كان جيتي ألمانيا صميما في حب التوسع والاطلاع، فنهل من الآداب الشرقية مع
~~الناهلين، وقرأ السيرة النبوية وهو في نحو الرابعة والعشرين، واطلع على القرآن وأمعن فيه
~~إمعان الأديب وإمعان الباحث في الأديان، فاصطبغت كتاباته الدينية بصبغة قرآنية كما يرى
~~القارئ في كلامه عن الله ودلائل وجوده، وخرج من هذه الدراسة ينوي أن يكتب رواية شعرية
~~تمثيلية في سيرة النبي العربي، فنظم بعض قصائدها وقسمها إلى فصول: الفصل الأول يبدأ
~~بالمناجاة والاعتكاف واستعراض العبادات الجاهلية وينتهي بالهداية إلى الوحدانية، والفصل
~~الثاني يبدأ بالدعوة وينتهي بالهجرة، والفصل الثالث يبدأ بالنصر وينتهي بتطهير الكعبة من
~~الأصنام، والفصل الرابع يبدأ بالفتوحات وينتهي بالسم! والفصل الأخير تتجلى فيه نفس محمد
~~الربانية بعد أن عرك الدنيا وأخذ منها وأخذت منه، فاستوى على مثاله وارتفع إلى أوج كماله،
~~وتم له حظ الأدبين ms46 أدب الأرض وأدب السماء.

# ووقف جيتي عند التقسيم والشروع فلم يكتب في روايته هذه إلا شذرات، وظل على حنين إلى
~~موضوعها يعاوده من حين إلى حين، فلما عز عليه إنجازها قنع بترجمة رواية «محمد» لفولتير مع
~~التصرف فيها، وأبرزها سنة 1800 للتمثيل.

# ولكن رواية فولتير والرواية التي أرادها جيتي جد مختلفتين؛ إذ كان فولتير يسيء الظن
~~بالنبي وجيتي يأخذ عليه ما يأخذ ولكنه يسلكه في أكابر العظماء المصلحين، وقد سمع ملام
~~نابليون لفولتير على تأليف هذه الرواية وتصويره النبي في تلك الصورة، فسكت على ذلك
~~الملام.

# تلك كانت عناية جيتي بالمشرقيات منذ صباه، وقد تقدمت به السن وهو لا يفتأ يعود إليها كلما
~~سنحت له فرصة من كتاب جديد أو بحث طريف؛ فقرأ ألف ليلة وليلة، ووعى دواوين السعدي وحافظ
~~الشيرازي والفردوسي التي ترجمت إلى الألمانية، وامتلأ بهذه وتلك فبدأ في نظم القصائد على
~~الطريقة الشرقية في معاني الفرس والعرب كما يتخيلها الغربيون، وعلق في سنتي 1814 و1815 بحب
~~الفتاة ماريان دي فيلمر فجاشت نفسه بالغزل واجتمع له ديوان كامل من هذه المنظومات، فذاك هو
~~الديوان الشرقي الذي أضاف إليه وطبعه بعد ذلك بأربع سنوات.

# اشتمل هذا الديوان على اثني عشر بابا على هذا الترتيب، وهي: الشادي، وحافظ، والحب،
~~والتأمل، والحزن، والحكم، وتيمور، وزليخة، والحانة، والأمثال، والفرس، والفردوس. وحاول في
~~جميع هذه الأبواب أن يقتدي بالشرقيين في مذهب الغزل ومذهب التصوف؛ فاتخذ رائده في المذهبين
~~شعر حافظ الشيرازي الذي يراوح فيه بين غزل الحس وغزل الروح، وقال في هذا المعنى: «هلم
~~نسم الدنيا العروس ونسم الروح العريس، من عرف حافظا فقد شهد هذا الزفاف.»

# وعلى هذا ربما لقي حبيبته بعد طول الغيبة فنظم في «اللقاء» وأودعه معنى لقاء الروح لعالم
~~النور كما يتغنى به المتصوفون، وربما قرأ أبياتا للسعدي عن احتراق الفراش بنار المصباح
~~فنظم في احتراق النفس بالحب، والتماسها الحياة من طريق الفناء!

# على أن جيتي أنصف فلم يزعم أنه وفق في محاكاة الشرقيين ولا في محاكاة حافظ صديقه ms47 المحبوب،
~~وإنما وصف كتابه بأنه «الديوان الشرقي للمؤلف الغربي» فأحسن الوصف كل الإحسان.

# الغلاف العربي للديوان الشرقي.

# فالديوان يمثل الشرق كما يراه خيال شاعر الغرب من بعيد، ولا يمثل الشرقيين كما يراهم
~~الشرقيون إلا على سبيل الاتفاق.

# وقد راق جيتي أن يسم الديوان بالسمة الشرقية في شكله ومعناه، فجعل له غلافا عربيا
~~مزخرفا بالنقوش العربية، وكتب في أوله تحية شعرية ترجمها له الأستاذ سلسفتر دي ساسي
~~المستشرق المعروف في الكلمات الآتية: «يا أيها الكتاب سر إلى سيدنا الأعز فسلم عليه بهذه
~~الورقة التي هي أول الكتاب وآخره. يعني أوله في المشرق وآخره في المغرب.» ويشير جيتي بذلك
~~إلى كتابة الشرقيين من اليمين إلى الشمال وكتابة الغربيين من الشمال إلى اليمين، فتحيته هي
~~الأول والآخر؛ لأنها تأتي في أول الكتاب عند الشرقيين وفي ختامه عند الغربيين.

# بل أراد جيتي أن «يستشرق» ما استطاع في أثناء إظهاره لهذا الديوان، فكان يقرأ الأشعار
~~الشرقية وينسخ الخطوط العربية، كأنه يلاقي بذلك بين الروح وجثمانه واللفظ وفحواه، فكان في
~~هجرة إلى الشرق كما قال، أو كان الديوان «سلاما» من الغرب إلى الشرق كما قال هيني، وهو على
~~كلتا الحالتين هجرة مبرورة وسلام نرده بأحسن منه.





# | مؤلفات أخرى




# تلك أشهر مؤلفات جيتي وأدلها عليه، ولجيتي مؤلفات أخرى معظمها من قبيل المقطوعات المبتورة
~~وقليل منها الذي تم وانتظم في عداد المؤلفات الكاملة، وله فصول في صحف اشترك في إصدارها مع
~~غيره ورسائل إلى الأصدقاء والصديقات وله أحاديث مروية مع أكرمان وولف ومولر وسوريه وريمر
~~وغيرهم لا تقل هي ورسائله الخاصة عن طبقة كتبه في الإصابة والامتناع.

# ولعل أتم مؤلفاته بناء وأحسنها تنسيقا رواية «هرمان ودوروثي» التي بدأها في أواخر سنة
~~1796 وفرغ منها في مارس من السنة التالية، وكان شيلر يحضه على إتمامها ويواليه بالسؤال
~~عنها، فجاءت على نظام حسن لكتابتها في فترة واحدة واطلاع شيلر عليها. وهي حكاية ألمانية
~~نظمها جيتي على مثال رواية لويز للشاعر فوس واتخذ لها بطلة إحدى الخدم المهاجرات الهاربات 
~~من الجنود ms48 الفرنسية، وجعلها تتزوج بالفتى هرمان وهو من طبقة الموسرين، ووصف فيها عادات
~~الألمان وأخلاقهم وآدابهم في أسرتهم، وضمنها نزعة وطنية لا تصادفها كثيرا في روايات جيتي
~~الأخرى؛ فهي لهذا محبوبة عند الألمان، وهي «ورتر» الخامسة والأربعين من العمر، ففيها عواطف
~~«ورتر» الأولى كلها ولكنها هنا صاحية مقررة أقرب إلى العمل منها إلى الخيال.

# وله رواية أخرى عن ثورة هولندة في طلب الحرية الدينية والسياسية أسماها باسم الكونت
~~«أجمونت» وأطال مراجعتها على عادته، فبدأها سنة 1775 بتشجيع من أبيه ولم يفرغ منها إلا في
~~سنة 1788 بعد رحلة في سويسرة وأخرى في إيطاليا.

# جيتي في الحادية والأربعين.

# وهي - كما قال لويس الكاتب الإنجليزي - حوار وليست برواية تمثيلية، وكانت نثرا فنظمها
~~شعرا، وقد قال في ترجمة حياته: إنه شرع فيها ولما يبرأ من وجده على صاحبته «ليلي»، فكأن
~~بطلتها كلارسن مرسومة على نموذج تلك الحبيبة، وإن خالفتها في بعض الأوصاف.

# وله رواية «إفيجيني» وهي التي تختار في مناسبات الذكرى من بين رواياته التمثيلية، وكان
~~جيتي يمثل أحد أدوارها في حياته، ومدار الرواية على أسطورة يونانية قديمة ترجع إلى حرب
~~طروادة، وخلاصتها أن «آغاممنون» قتل ظبيا لديانا آلهة الصيد فغضبت الآلهة وأرسلت الطاعون
~~على جيشه وحبست الريح عن سفنه فوقفت في مكانها، فلما التمس الفتيا في شأن هذا البلاء قيل:
~~إنه لا يدفع إلا بضحية ولا تكون هذه الضحية إلا بنته «إفيجيني»، فامتثل أمر الآلهة وجاء
~~بابنته للفداء يزعم لها أنه سيزفها إلى البطل أشيل، فأشفقت ديانا عليها واتخذتها كاهنة لها
~~في طوريد، وهناك جاءوها بأخيها «أورست» وصديقه بيلاد - وهي لا تعرفهما - لتضحي بهما إلى
~~الآلهة، فلما عرفتهما احتالت على العود معهما إلى بلادها، فعادوا جميعا بسلام.

# وقد نظم «يوربيدس» الشاعر اليوناني في هذه الأسطورة ونظمها جيتي في صيغة أخرى، إلا أن
~~الفرق بينهما كالفرق بين ما يكتبه يوناني في عهد الجاهلية وما يكتبه ألماني في عهد الثقافة
~~الحديثة، فجيتي بسيط في أدائه كالشاعر القديم، ولكن رواية «يوربيدس» قائمة على صراع
~~الشهوات، ورواية ms49 جيتي قائمة على صراع الأخلاق، وتلك مزدحمة بالمشوقات والمفاجآت وهذه لا
~~تشويق فيها ولا مفاجأة، والقدر في الأولى صارم في أحكامه ولو عدل عنها، ولكنه في الثانية
~~قدر واسع الرحمة غفور.

# وأنت تخرج من هذه الكتب بالنتيجة التي خرجت بها من الكتب الأولى، فجيتي هنا وهناك شاعر
~~الأجزاء والحالات الفردية يجيد فيها ولا يجيد في غيرها؛ فخذ منه ما شئت سردا للكلام المفرد
~~ورسما للشخوص المعزولة، لأن ملكة الأجزاء تغني كل الغنى في هذه المقاصد، بيد أنها لا تغني
~~في حبك الفصول المركبة ولا في ربط الوقائع المشعبة ولا في إحياء الحركة واشتباك العقدة،
~~فحظه من الإجادة في هذه المقاصد غير جليل.

# ولجيتي ترجمة كتبها بنفسه وأسماها «الشعر والحقيقة» لا يستغني عنها المتعرف له ولزمانه،
~~وقد دونها لشعوره بتفرق كتبه وحاجتها إلى تفسير لمناسباتها وآصرة تجمع شتاتها، فلما
~~تكاملت بين يديه طبعه مؤلفاته في سنة 1808 أحس بهذه الحاجة ورأى أن هذه الكتب إن هي إلا
~~مقطوعات شتى من اعتراف واحد طويل. فأقبل على تاريخ حياته يستعيده ويملأ فيه الفجوات بين تلك
~~المقطوعات، وهو في تدوين مذكراته كان يجري على سنة عصره أو على سنة النابهين في
~~آداب الثورة الفرنسية من قبله؛ فله باعث في تدوينها غير باعث التقريب بين فترات حياته
~~والوصل بين أشتات مؤلفاته.

# على أن هذه الترجمة نفسها بقيت ناقصة كما قد بقيت تلك المؤلفات! وقد ألحقها بمذكرات أخرى
~~أوجز منها، ولكنه انتهى بها إلى ما قبل وفاته بعشر سنين، ولم يزد عليها.





# | عبقرية جيتي




# من العبقريين من تعرف مداه بكتاب واحد أو قصيدة واحدة، لأنه يرتقي إلى أوجه في بعض
~~أعماله فيأتي بخير ما عنده أو بكل ما عنده، وتعرفه حق عرفانه فلا تحتاج إلى تجربة له
~~بعدها ولا تصيب في التجربة الجديدة إلا تكرارا لا جديد فيه.

# ومنهم من يعطيك جزءا من عبقريته في كل جزء من كتاباته، فبعضها لا يدل على مداها كلها،
~~وتكرار القراءة فيها ينتهي بك كل يوم إلى جديد، فلا غنى ms50 لك عن التجربة بعد التجربة لسبر
~~غورها والإحاطة بمداها، والحكم عليها في جميع أحوالها.

# وجيتي من هؤلاء العبقريين الذين لا ينبئ قليلهم عن كثيرهم؛ لأنه لم يجمع نفسه في قطعة
~~واحدة ولا موضوع واحد، فهو كثير الجوانب كثير التجزئة، الموضوع الواحد عنده لا يدل على كل
~~موضوعاته، والجزء الصغير لا يدل على جملة الموضوع، فكل فكرة له هي أصغر من الرجل في جميع
~~أفكاره، كما أن اليوم الواحد في غمار أيامه هو أصغر لا محالة من سنيه الثمانين.

# تلك إحدى الصعوبات التي تعوق عن التعريف بهذا العبقري الكبير، وصعوبة أخرى مثلها هي
~~بساطته وقلة احتياله في تعبيره وتجافيه عن التزويق والتفخيم في سياقه؛ فلا اصطناع ولا إيهام
~~ولا زخرفة وإنما هي أفكار يلقيها إليك على هينة كما جاءته على هينة. وكلها سواء عنده في
~~الحفاوة والخطر؛ فلا الكبير عنده مستهول ولا الصغير مزدرى! إنما هو المارد الجبار يحمل
~~الصخرة كما حمل الحصاة، ويمشي بأثقل أحماله وأخفها في خطو وئيد وقوام قويم.

# وإذا كان بعض الكتاب يمشي إلى غرضه كما يمشي البهلوان على الحبل، أو كما يمشي اللاعب
~~على يديه، أو كما يمشي الراقص المترنح المتبختر أو كما يمشي الكاهن الوقور لا ينظر إلى
~~يمنة ولا إلى يسرة، فجيتي ليس يعرف هذه المشى وليس يركب إلى غرضه حبلا ولا يترنح ولا
~~يتكلف، بل يخيل إليك أحيانا من قلة النصب في حركته أنه يمشي إلى غير غرض كما يمشي المتريض
~~في ساعة فراغه. فإذا أفضيت معه إلى غايته فقد تتعب وقد تنكر المسعى، ولكنك تشعر أنك كنت
~~تمشي مع دليل أمين ولم تكن تتبختر مع رقاص أو تقفز مع بهلوان! وأنت بعد ومذهبك في حركات
~~الأقدام؛ فالجاري على الحبل أبرع ولا ريب في فنون هذه الحركات من السالك في الطريق كما يسلك
~~سائر الخلق، ولكنه بهلوان وليس كل إنسان ببهلوان! ويلعب والناس لا يتعلمون المشي ليلعبوا
~~على الحبال!

# حجرات منزل جيتي من الداخل.

# وكلمة واحدة - مع هذا - تسمعها من جيتي تنبئك أنه ms51 قد وصل إلى مدى لا يصل إليه الكثيرون،
~~ولا يلزم أن تكون هذه الكلمة رنانة ولا موشاة ولا صاخبة ولا أنيقة، فقد تنبئك نبأها
~~الصحيح ولا حظ لها من رنين أو وشي أو صخب أو أناقة.

# يحدثك رجل عن القاهرة ساعات متواليات، فيسبق إلى وهمك أنه سكنها وجاس خلالها وأطال المقام
~~فيها، ثم ما هي إلا كلمة يزل بها لسانه حتى تعلم أن ما سمعت بحذافيره إن هو إلا وصف ناقل لا
~~وصف شاهد، وإن حديث صاحبنا عن القاهرة إن هو إلا حديث قارئ أو متلقف من الأفواه.

# ويقول لك غيره كلمة واحدة عن القاهرة لا تستغرق الثواني فضلا عن الساعات المتواليات!
~~فتجزم جزم اليقين أنها كلمة العارف الذي زار وأقام وأطال المقام، فهل يلزم أن تكون في هذه
~~الكلمة بلاغة خارقة أو نبرة متكلفة أو كناية ملفوقة؟ كلا! بل لا يلزم حتى أن تكون صحيحة
~~كل الصحة في معناها؛ إذ هناك الخطأ الذي لا يخطئه إلا من شهد واختبر، وهناك الخطأ الذي يقع
~~فيه الإنسان لقلة الرؤية والاختبار، بل هناك الخطأ الذي هو أدل على المشاهدة من الصواب،
~~فالشرط الوحيد إذن في تلك الكلمة أن يقولها القائل بعد رؤية ومعرفة، وفي هذا الشرط وحده
~~قيمتها التي تربى على قيمة الأخبار المسهبة يرويها لك من لم ير ولم يعرف، فأنت حين تنوي
~~أن تذهب إلى القاهرة لا تذهب إليها مع من تلا عليك تلك الأخبار وبسط لك تلك المرويات، وإنما
~~تذهب إليها مع من نبس بالكلمة الموجزة ذات الدلالة وإن لم يكن على صواب.

# إن كلمات جيتي عن عالم الحقيقة لهي من طراز هذه الكلمة التي لا طنين فيها ولا كلفة، فإذا
~~سمعتها قلت: «أجل!» هذه كلمة ناظر وعارف، هذه كلمة السر التي يصطلحون عليها في ذلك المكان،
~~هذه «هي الأسرار المكشوفة لكل إنسان ويكاد لا يراها إنسان» كما قال.

# فمن شاء أن يستدل على عبقري كهذا بكلامه فليتريث كثيرا ولا يقنع بالنموذج اليسير، فكل
~~فكرة هنا أصغر من المفكر، ms52 وكل ثمرة هنا وراءها شجرة كبيرة ووراء الشجرة حديقة أكبر! وقد تدل
~~الثمرة على شجرة واحدة حملتها، أما الحديقة بما وسعت فلا تدل عليها إلا ثمرات من عدة
~~أشجار.
~~•••

# نعم نحن حيال حديقة عامرة لا شجرة واحدة، نحن حيال شاعر وحكيم ومصور وعارف بالموسيقى
~~ووزير وباحث في النبات والتشريح وطبقات الأرض والنور.

# وفي كل علم من هذه العلوم كان لبحثه أثر ولرأيه قيمة؛ ففي النبات اهتدى إلى نظرية
~~«التحور» ورد أجزاء الشجرة المختلفة إلى جزأين في أساس التكوين، وراقب النمو المطرد
~~والنمو المعكوس وغيرهما من ضروب الطوارئ على حياة النبات، والتفت إلى أثر العصير الغذائي
~~الكثيف والعصير الغذائي الملطف في اختلاف الجذوع والأوراق والأزهار.

# وفي التشريح اهتدى إلى العظمة الوسطى في الفك الأعلى التي تنبت فيها القواطع، وكان
~~المظنون أنها لا توجد إلا في الحيوان، ورجع بتركيب الدماغ إلى الفقار في الحيوان
~~والإنسان، فكان في تقريراته هذه في علمي النبات والتشريح رائدا لمذهب التطور، وطليعة من
~~طلائع العلم الحديث.

# أما في طبقات الأرض فقد كان له رأي محترم في تركيب الحجارة المحببة والمعادن، وكان مصرا
~~على مناقضة نيوتن في تعليل الألوان يأبى كل الإباء أن يرتاب في بساطة النور أو يقبل التعليل
~~القائل بتركيبه من عدة ألوان، وإنما اللون عنده مزيج من النور والظلام: يكثر فيه قسط النور
~~ويقل قسط الظلام فهو اللون الأصفر، ويكثر فيه قسط الظلام ويقل قسط النور فهو اللون الأزرق،
~~ومن الأصفر والأزرق يتولد الأخضر، ومن هذه الألوان تتولد سائر الألوان، وكلما قارب اللون
~~الظلام كان أثره في النفس إلى الحزن وكلما قارب النور كان أثره إلى البهجة
~~والانشراح.

# وقد أعرض علماء الطبيعة عن هذا الرأي ولم يأخذ به إلا نفر من غير الإخصائين، ولكنه على كل
~~حال رأي لا يستحق الازدراء.

# وقد عرف له فضله علماء عصره وما بعده فيما عدا هذا فقال كاروس: «إننا إذا رجعنا إلى أقصى
~~ما نستطيع في تاريخ الجهود التي قام بها الباحثون لإدراك فلسفة ما لتركيب الدماغ وجدنا أن ms53
~~الفكرة الأولى عن تحور أشكال العظم وردها جميعا إلى شكل واحد إنما هي فكرة يرجع فضلها
~~إلى جيتي.»

# وقال سانت هلير: «لعله لم يصدر من عشر سنوات كتاب واحد في علم وصف الأعضاء أو علم النبات
~~خلو من وسم هذا الكاتب المشهور.»

# جيتي في الحديقة.

# وقال هلمهولتز: «إن جهود علماء النبات وعلماء الحيوان لم تزد على أن تجمع المواد
~~والمشاهدات حتى تعلموا كيف يرتبونها على أنماط يتبين منها التسلسل ووحدة النسق. وهنا وجد
~~عقل شاعرنا الكبير مجالا يوائمه وكان الوقت مؤاتيا له والمواد المجتمعة في علم النبات
~~وعلم التحليل المقارن كافية للاستعراض الواضح، فأدخل في العلم فكرتين هاديتين تحفلان
~~بالثمار، حيث كان معاصروه يهيمون على غير هدى أو يقنعون بتسجيل الوقائع اليابسة.»
~~•••

# ونحن لو قصرنا النظر على كتبه في الأدب لاتسع أمام أعيننا أفق يترامى في كل جانب، فما
~~من خاطرة جالت في عقل إنسان إلا كان لها مجال في عقله، وكان له فيها رأي العارف المختبر إن
~~لم يكن له فيها رأي المصيب المعصوم.

# ومعظم أخطائه هي أخطاء النظر المستريح إلى جزء واحد لا أخطاء النظر العاجز عن التأمل
~~والاستبانة، أو هي أخطاء السائر الذي لم يبلغ أمده ولا يزال في طريقه لا أخطاء المحجوب عن
~~الحقيقة بعيدها وقريبها، وما شئت بعد هذا من رأي نافذ في الأخلاق والعقائد والاجتماع وسرائر
~~النفس والتاريخ والفن والأمم والرجال، يفهم ما حوله ويشعر به ويستمرئه كأنه لا محيد له عن
~~الفهم والشعور والاستمراء، لا كأنه يتحفز لعمل له أوقاته ومحاولاته، ثم يلقي بالرأي كأنه
~~يتنفس أو يؤدي وظيفة من وظائف حياته له بأدائها غبطة وارتياح، لا كأنه ينهض بعبء أو يعالج
~~مشقة مفروضة عليه، وهذه هي الآراء التي تفيض بها كتبه وأحاديثه ويحتويها هو كلها ولا يتأتى
~~لرأي منها أن يحتويه كل الاحتواء.
~~•••

# على أننا نقف هنا لنقر جوانبه المتعددة في نصابها ولا نرسل القول فيه على إطلاقه؛ فهنالك
~~أشياء لا بد من العلم بها مع العلم بهذه الصفة في الشاعر، لكي ms54 نعرف نصيبه هو منها ونصيب
~~أمته وزمانه ومعيشته، ثم نعرف التفاوت بين عبقريته وبين العبقريات التي اتصفت بتعدد
~~الجوانب وسعة النطاق.

# فلا بد أن نذكر أن الاستبحار في العلوم خصلة عرف بها الألمان بين الأمم الأوروبية
~~ولاحظوها في تعليم الأطفال الصغار، فكثر فيهم من يجمعون بين مختلف الدراسات والفنون.

# ولا بد أن نذكر أن القرن الثامن عشر الذي نشأ فيه جيتي لم يكن عصر إخصاء وتشعب بل كان عصر
~~إحاطة وإجمال وتمهيد من الإجمال إلى التفصيل، فالاشتغال فيه بالفنون الكثيرة أمر غير غريب
~~ولا سيما الفنون في طور الابتداء، ولنلاحظ أن جيتي لم يخلق «فوست» خلقا من الخيال وإنما
~~كان فوست مثالا للعالم الألماني المتبحر في القرون الوسطى، أي قبل جيتي بأجيال، وقد كان
~~فوست محيطا بكل ما في عصره من علوم.

# أحد تماثيل جيتي في شبابه.

# ولا بد أن نذكر أن أكثر الفنون التي عالجها جيتي كانت مفروضة في عمله الوزاري ولم يكن
~~يشغله عنها شاغل من مطالب المعيشة، فوسائل البحث عنده ميسورة والوقت كذلك ميسور، بل ربما
~~كان البحث سلواه في إزجاء الفراغ.

# ولا بد أن نذكر أن طبيعة التفكير التي واجه بها تلك الآفاق الواسعة هي طبيعة واحدة على
~~تعدد الموضوعات، فهي طبيعة الفني المتذوق المتملي الذي يستمتع بتكوين عواطفه ومعارفه كما
~~يستمتع الفنان بتكوين تمثاله، وسبيلنا إلى فهم هذه العبقرية أن نقرن بينها وبين عبقرية أخرى
~~متعددة الجوانب واسعة الآفاق يذكر اسم صاحبها مع اسم جيتي في هذه الأيام، ونعني بها عبقرية
~~«ليوناردو دافنشي» المصور الموسيقي المهندس الفيلسوف الدارس للأحياء وظواهر الطبيعة في كل
~~شيء، فهذه العبقرية قد جمعت طبيعة الفنان المأخوذ بجمال الظواهر وتعبيراتها إلى طبيعة
~~العالم المدرب على التجربة وربط الأسباب إلى طبيعة الرياضي القادر على الفروض والتقديرات.
~~أما جيتي فقد كان فنيا في أدبه فنيا في عمله فنيا في فروضه، وكان محروما من ملكة
~~الفرض الرياضي لأنه يناقض عبقريته المطبوعة على فهم ما بين يديه وترك البعيد المقدر حتى
~~يجيء إليه، ولا ندري ms55 ماذا كان يصنع جيتي لو كان كليوناردو فقيرا يضطره البحث إلى إهمال
~~عمله الذي يعيش منه، ولكننا ندري أن ليوناردو كان خليقا أن يصنع أضعاف ما صنع لو رزق
~~سعة الوقت ويسر الوسيلة.
~~•••

# فمباحث جيتي على تعددها تمت بنسبها إلى طبيعة واحدة، وهي طبيعة العبقرية الفنية الذواقة
~~التي تلتذ جمال الحاضر وتحيله إلى رياضة متزنة ومحصول جميل.

# وإذا ذكرت العبقرية الذواقة في صدد الكلام على جيتي فلك أن تفهم كلمة الذوق بأعم المعاني
~~وأخصها في آن واحد، فقد كان الرجل جيد الذوق في حسه كما كان جيد الذوق في تفكيره،
~~والروايات التي تنقل عن جودة حسه تدهش السامع وتعيد إلى الذاكرة غرائب الأقدمين في بعض
~~الأحيان. فمن ذاك ما رواه «شواب» عن تمييزه لطعوم النبيذ حيث قال: «إن جيتي لخبير بالنبيذ
~~لا يجارى، وقد شهدنا على ذلك مثلا رائعا في وليمة عند الأمير كارل أوغست حضرها بعض
~~الأخصاء، فبعد الفراغ من الطعام وارتشاف كئوس النبيذ الفاخر استأذن قائد البلاط مسيو دي
~~سبييجل في إحضار صنف من النبيذ دون التصريح باسمه، فجاء بنبيذ أحمر وعرضه على الحاضرين
~~فترشفوه فإذا هو جد فاخر، وزعم أكثرهم أنه خمرة برغونية ولكنهم لم يتفقوا على رأي في بادئ
~~الأمر، ثم عادوا إلى الإجماع على هذا الرأي لما رأوا كثيرا من ذوي الأذواق في القصر يجنحون
~~إليه بينهم الأمير. إلا أن جيتي ما فتئ وحده يترشف كأسه ويعيد ترشفها ويومئ برأسه
~~إيماءة إنكار، ثم وضع الكأس فارغة على المائدة وهو يراجع نفسه، فقال قائد البلاط: يلوح لي
~~أن صاحب السعادة يرى غير هذا فهل أجسر على سؤاله من أي الأصناف هذا النبيذ؟ فأجاب جيتي:
~~إنني أجهله، ولكني لا أحسبه من خمر بورغونية، إنما أرجح أنه من خمر يينا معصورة من أعناب
~~شتى منتقاة لبثت زمنا في دن خمرة مديرية. وكان هذه هي الحقيقة.»

# والروايات الأخرى التي تروى عن جودة سمعه منذ طفولته تدل كذلك على تمييز نادر للأصوات
~~والأنغام، فقد كان في صباه الباكر يحكي أصوات ms56 الممثلين والمغنين ويدرك بحور الشعر ويقيم
~~أوزانه، وكانت قدرته على الصياغة العذبة في جميع أيامه فوق كل قدرة عرفت بين شعراء الألمان
~~إلا من ندر، حتى قال شيلر قرينه ورصيفه: إننا نعني أنفسنا بصوغ الأناشيد وجيتي لا يتكلف
~~لها إلا كما تهز الشجرة فتساقط الرطب الجني.

# فهذه الطبيعة الذواقة التي تتملى ما بين يديها لحظة لحظة هي طبيعة جيتي الشاعر وجيتي
~~المفكر وجيتي العالم وجيتي الفيلسوف، وهي التي تتجلى في كشوفه العلمية كما تتجلى في
~~أناشيده وأغانيه، فليس ها هنا إلا ملكة واحدة تدير نفسها على نواح كثيرة، وهي نعم ملكة
~~نادرة في قدرتها ونفاذها واتساعها ولكنها بعد ملكة واحدة تتجلى بعينها في كل مقام.

# وإلا فما هو تحور النبات وتطور العظام إن لم يكن هو العناية بالجزء بعد الجزء والقول بأن
~~المجموع لا يدرس إلا في الأجزاء وإن دراسة الجزء المحدود تلهمنا العلم بالكل الذي لا حد
~~له من حيث نريد أو لا نريد؟

# وما هو الإصرار على بساطة النور وكراهة الآلات التي تدخل بين العين والمرئيات إن لم يكن
~~هو تقديس الفنان للنور وحبه لاستجلاء الجمال في مشهد العين بغير وساطة من منظار أو
~~موشور؟

# لقد كان جيتي لا يمل القول بكفاية «الظواهر الطبيعية» وقلة الحاجة إلى التعمق فيما
~~وراءها، فكان يقول: «أعلى تجارب الإنسان الروعة، فإذا كانت الظواهر الطبيعية تروعه فدعه
~~يقنع بها، فهو لن يسمو عليها ولا ينبغي أن يذهب وراء هذه التجربة.» وكان يقول: «يجب ألا
~~نحاول النفاذ إلى ما وراء الظواهر فهي في ذاتها الدرس المطلوب.» وكان أبدا يعجب للذين
~~ينقبون عن الأسرار الخفية والظواهر المكشوفة كلها أسرار تناديهم فلا يلتفتون، فهل هذا إلا
~~كلام فنان يأبى أن يزاول العلم والفلسفة إلا مزاولة طلاب الروعة والجمال؟

# أحد تماثيل جيتي في شيخوخته.

# بلى! وخلاصة درسه كله ما قال في هذه الأبيات: «كأي من سنة أطلقت فيها فكري بين
~~الاستجلاء والدرس يتعمق ويتفقه كيف تعيش الطبيعة في خلائقها! فهي الواحد الخالد يتكرر في
~~الكثرة المفرقة، فصغير ms57 ما هو عظيم، وعظيم ما هو صغير، وكل شيء على منواله يتبدل أبدا
~~ولا يني أبدا يزاوج بين البعيد والقريب وبين القريب والبعيد، ويتخذ له صورة ثم ينسخ هذه
~~الصورة، ما أحسبني أصنع هنا إلا أن أراع وأعجب بما أراه!»

# أجل! ما كان لجيتي في هذه الدنيا من عمل إلا أن يراع ويعجب، وإن كل ما فيه من سخر باسم
~~خفي لن ينقض ذرة من صرح إعجابه الفخم العميم؛ لأنه سخر من عرف كثيرا وشعر كثيرا وأعجب
~~كثيرا لا سخر من لم يعرف ولم يشعر ولم يدر ما الإعجاب، وقد كان إعجابه هذا عملا جميلا
~~ولم يكن لغوا ذاهبا في الهواء، كان عملا قوامه الدرس ورياضة النفس والإقبال عليها
~~بالتثقيف والتحسين، وكان سبيله إلى فهم شيء والشعور به أن يعمله ويعيش فيه؛ فالعمل طريق
~~المعرفة والتجمل، والحياة لا تكون إلا تفكيرا يعقبه عمل وعمل يعقبه تفكير كما يتعاقب
~~الشهيق والزفير! هكذا كان يقول في كتبه وأحاديثه. وهكذا كان يسأل في رواية فوست: ما معنى
~~آية الإنجيل «في البدء كانت الكلمة»؟ هل معناها في البدء كانت الفكرة؟ هل معناها في البدء
~~كان العمل؟ وإلى هنا انتهى السؤال.
~~•••

# لا بد أن نذكر كل ما تقدم لنعلم كنه هذه العبقرية وكنه وصفها بالسعة وتعدد الجوانب؛
~~فهي عبقرية فنية قبل كل شيء، وهي بعد فنية عملية قابلة للتطبيق والبروز فلا تفارق الأرض
~~وإن طمحت إلى أرفع المعاني، وهي في هذا كله عبقرية مستجيبة تتلقى وتنتظر وليست بالعبقرية
~~الطاغية التي تصول وتتعجل؛ ففي موضوعات جيتي إجادة كثيرة وليس فيها اختراع كثير.

# وستعيش آراء جيتي العلمية في مراجع البحث وسجلات العلماء ولا يعيش هو إلا في عالم الشعر
~~بل في عالم الغناء؛ لأنه شاعر الأغاني غير مدافع، فليس للشاعر الغنائي ملكة مطلوبة إلا
~~وهي فيه على حظ وافر، وحسبه في هذا حلاوة النغم وبلاغة اللفظ وسهولة التعبير وقلة التكلف
~~التي هي طبع في خلائقه وطبع في أدائه، أما غير ذلك من الملكات فله فيها مدافعون ومنازعون؛ ms58
~~إذ ليس في آرائه العلمية رأي واحد إلا وله شريك ينازعه السبق إليه، فإن «فيك دازير» قد أعلن
~~كشف العظمة الفكية في مجمع العلوم بباريس قبل جيتي بخمس سنوات، ولينيس سبقه إلى رأي صائب
~~في تحور النبات، و«أوكن» سبقه إلى رأي في تركيب الدماغ من الفقريات وهو رأي لا يسلمه
~~الآن جميع العلماء، وأفلاطون وأرسطو وليوناردو دافنشي كانوا يقولون بأن اللون مزيج من النور
~~والظلام وهم وجيتي في هذا القول مخطئون. وأيا كان علم جيتي بهذه الكشوف أو جهله بها قبل
~~اهتدائه إليها فالفضل فيها منازع ومكانه بين العلماء لو سلمت له بغير نزاع لا يرتقي إلى
~~مكان العلية والأفذاذ.

# جيتي في ملابس الديوان.

# كذلك الشعر لا يسلم له فيه إلا فضل الغناء وحلاوة الصياغة، فرواياته التمثيلية ستنسى في
~~عالم التمثيل وترجع إلى أصلها أغاني متفرقات وقصائد وكلمات، وإذا مثلت يوما كما كانت تمثل
~~من قبل فعلى سبيل الذكرى والاستطلاع والتفرج بالنظر إلى الآثار. أما أناشيده ورسائله أو
~~أشجانه الرومانية وأساطيره المنظومة وكل ما هو في كتاباته من قبيل الغناء فله حظ البقاء وبه
~~يقترن اسمه بين خوالد الأسماء.

# قال هيني سيد الفكاهة والنقد الطريف بين كتاب الغرب أجمعين: «نحن أبرع شعراء الغناء في
~~العالم، فليس لأمة أن تفخر بشعر في الغناء كشعر الألمان، وإن الأمم لفي شغل الآن بقضاياها
~~السياسية عن كل شاغل، فإذا جاء يوم طرحت فيه هذه القضايا جانبا فيومئذ نذهب جميعا إلى
~~الغاب، نذهب كلنا من ألمان وبريطان وأندلسيين وفرنسيين وطليان إلى الغاب الخضراء ونغني هناك
~~وندع الحكم للبلبل، وعلى يقين أنا أن أغاريد ولفجانج جيتي ستخرج بالجائزة من هذه المباراة
~~الشادية.»
~~•••

# والآن فلنستمع إلى الرأي الوحيد في جيتي الذي لا يقول به اليوم أحد في العالم، وذلك هو
~~رأي جيتي في نفسه! فهو الرأي الوحيد الذي يستحق كل رفض ولا يستحق أي قبول.

# كان جيتي إلى الرابعة والعشرين من عمره لا يستقر على رأي في كنه عبقريته، فلما برح
~~«فتزلار» يائسا من حب شارلوت مضى ms59 على النهر يطيل محاسبة نفسه ويفكر في حاضره ومستقبله،
~~فلاح له منظر يخلب قريحة الشاعر ويغري ريشة المصور، فخطر له أن يسأل نفسه أمصور هو أم لا
~~مستقبل له في التصوير؟ ثم خطر له أن يستشير القدر على مثال الأقدمين، فأخرج من جيبه مبراة
~~وقال لنفسه: إذا أنا رأيتها وهي تهوي إلى النهر فأنا فنان، وإذا هي غابت عن نظري وراء
~~الصفصاف فلست بذاك، ثم قذف بها فجاءه الجواب لا إلى النفي ولا إلى الإثبات، وإذا بالمبراة
~~تقع أولا وراء الصفصاف ثم يثب بها الماء فيراها بملء عينيه!

# كان هذا ظنه بنفسه أيام الشباب، فلما شاخ واستوى على ذروة الشهرة الأدبية قال لصاحبه
~~أكرمان: «إنني لا أعول كثيرا على ما بلغت في الشعر، فقد نبغ في زماننا شعراء عظام وسبقنا
~~وسيلحق بنا شعراء أعظم، ولكنني إذا نظرت إلى أنني - في هذا القرن - كنت الفرد الوحيد الذي
~~عرف الصواب من الخطأ في علم الألوان العويص ألفيتني فخورا وعرفت رجحاني على
~~الكثيرين.»

# ونحن ننقل هذا الرأي لأنه حكمة طيبة في الحياة لا لأنه حكم طيب في الأدب، فجيتي ينسى أخلد
~~ما فيه ويفخر بأفشل ما فيه، ينسى الشعر ويفخر بالعلم، ثم لا يفخر من العلم إلا بما بان فيه
~~فشله ووضح فيه خطله، فلو أنه فخر بآرائه في النبات أو التشريح لصدق فخره وظهر عذره، ولكنه
~~يزهى برأيه في الألوان وهو أضعف الآراء وأدناها إلى الدثور والفناء. الحق أن الإنسان لا
~~يحسن الأمنية لنفسه ولو كان من الحكماء!





# | شخصية جيتي




# كان جيتي ربعة يميل إلى السمرة على خلاف أهل الشمال، وثيق البنيان مهيب الطلعة، أهيب ما
~~في وجهه عيناه الدعجاوان اللتان تشبهان عيون أهل الجنوب، ولم تحفظ عين جمالها وسلامة نظرها
~~كما حفظتهما هاتان العينان، وصفهما شيلر في خطاب إلى صديقه كورنر فقال: «إنهما تفيضان
~~بالمعاني والحياة على ما في وجهه من وصاد.» وكان جيتي يومئذ في نحو الأربعين، ووصفهما
~~ثاكري الأديب الإنجليزي المشهور فقال: «إنني شعرت بالخوف حين رأيت تينك العينين ms60 !» وكان جيتي
~~يومئذ في الثانية والثمانين، ووصفهما ريختر بين هذا وذاك فقال: «إنهما كرتان من
~~النور!»

# وكانت له بنية عامرة وجسد صلب حسن الهندام ممشوق القوام ولا سيما في سن الشباب، مع أنه
~~ولد هزيلا مشكوكا في حياته وعاش شديد الحس والتنبه إلى يوم مماته، ولصلابته هذه
~~استطاع أن يكافح النزيف الرئوي الذي اعتراه في أيام الطلب بمدينة ليبزج وعاوده المرة بعد
~~المرة في الكهولة والهرم، فصينت له الصحة واعتدال المزاج في معظم أيام الحياة.

# وقد بدأ رياضة النفس وتربيتها على الصبر والاتزان ومغالبة النزوات وثورات الشعور وهو في
~~عنفوان الفتوة لم يبلغ الرابعة والعشرين، فلما رأى من نفسه فرط التأذي بالأصوات الصادعة
~~والروائح الساطعة تعمد أن يقف طويلا إلى جانب الطبول الداوية والأجراس العالية ليروض
~~أذنيه على أشد الأصوات وأثقل المزعجات، وتعمد كذلك أن يصعد إلى القمم الشاهقة ويطل على
~~الأرض من عل ليغالب الدوار حتى تغلب عليه، ومع هذا عاش طول عمره يكره الرائحة القوية
~~ويتأذى بها شديدا ولا سيما رائحة التبغ والثوم، فقد كان يضرب المثل بالثوم لكل كريه حتى
~~العقائد والآراء! وأرادت زوجه مرة أن تربي بعض الخنازير إلى جانب البيت فاشتم رائحتها
~~واستوبلها وهي غير قريبة منه، وأمر بإقصائها على الفور.

# وانصرفت نيته إلى اجتناب ثورات الشعور ومعالجة الألم والغضب فأفلح واستولى على أزمة
~~نفسه بعد رعونة الشباب العارضة، وكثيرا ما كان يجني عليه كظم الشعور وإخفاء الألم فيسقمه
~~وينال من عافيته، كما حدث في وفاة ابنه الوحيد بعد أن جاوز الأربعين، فإنه لم يزد عند سماع
~~الخبر على أن نضحت عيناه بالدمع لحظة ثم سكن ولاذ بالصمت والجمود، وما هي إلا أيام حتى
~~اعتراه نزيف كاد يرديه.

# وكان همه الأكبر من تربية النفس أن يعيش على سنة القصد والاتزان أمينا في ذلك على
~~إعجابه واقتدائه بقدماء اليونان، فتم له ما كان يصبو إليه وظهر القصد في معيشته كما ظهر في
~~تفكيره، فلا إسراف في رأي ولا إسراف في متعة، ولا جور من جانب الخيال ms61 على الحس ولا من جانب
~~الحس على الخيال، ولا غلو في إنكار الجسد ولا غلو في إرضائه، بل كان عمل وكل رغبة بحساب
~~وميزان.

# ولم يكن جيتي يتحرج من المزاح والفكاهة في شبابه، فكان حبيبا إلى أطفال كل بيت يزوره
~~لتفننه في اختراع الألاعيب والأضاحيك، ووصف الكاتب الألماني جان غليوم جليم منظرا من مناظر
~~دعابته شهده عند الدوقة «أميلي» أم الأمير في سنة 1777 أي حين كان جيتي في الثامنة
~~والعشرين، وكان جليم يتلو على الحاضرين شذرات في تقويم أدبي يسمى تقويم عرائس الفنون،
~~فاستأذنه جيتي في الترفيه عنه وتناول التقويم ليقرأ منه، فقرأ قليلا ثم أخذ يرتجل
~~المقطوعات من حاضر ما ينظم أو قديمه في الدعابات والمفارقات وهو يتظاهر بالتلاوة في التقويم
~~والحاضرون يعجبون ولا يصدقون ما يسمعون، حتى فطنوا إلى الحيلة فأغربوا في الضحك واستطابوا
~~الفكاهة، فقال جليم للشاعر فيلاند الذي كان يجلس أمامه: «إن هذا لهو جيتي أو الشيطان
~~بعينه.» فقال فيلاند: «هما معا! لأنه في يوم من أيامه التي يملأه فيها الشيطان.»

# هكذا كان في بعض أوقات شبابه، ولكنه اعتصم بعد ذلك بجفوة باردة تخيل إلى من يراه أنه ليس
~~من بني الإنسان، وجعل لا يتحدث ولا يخف إلى حديث غير الحفائر والعظام وما إليها، حتى قال
~~ريختر لصاحبه الذي عرفه إليه: ألا تحجرني أو تكسوني بغشاء المحافير علني أروقه. وقالت أرليك
~~فون لفتنزوف إنها لو عرفت فيه جيتي العظيم لرضيت به زوجا ولو من أجل الزهو والكبرياء،
~~ولكنها لم تر إلا شيخا لا يني يتكلم عن النجوم والحجارة والأزهار ... فلم تصغ إليه، وأرليك
~~هذه هي الفتاة التي أحبها وهو في الرابعة والسبعين.

# ولما زاره هيني قال في فكاهته المعهودة: «إنني نظرت حوله على غير اختيار مني لعلي أرى إلى
~~جانبه نسر جوبيتر - كبير أرباب اليونان - الذي يحمل الصاعقة في منقاره، وهممت أن أخاطبه
~~بالإغريقية لولا أنني أدركت أنه يفهم الألمانية!» ووصف الكاتب الروسي الحديث مرجكفسكي هذه
~~الجفوة الباردة في محضر جيتي فقال: «إنه ليشبه تماثيله ms62 الرخامية تماما!»

# ولو وقف الأمر عند هذا البرود في محضره لهان ولم يكن فيه على الرجل كبير ملام، إنما
~~الملام الأكبر أن تبحث في تاريخه عن صلة حية بينه وبين بني الإنسان في ذلك العصر الفوار
~~بالحوادث الإنسانية فلا تجد، فقد عكف على نفسه لا يعنى بغير ما يعنيها لتوه وساعته ولا
~~يكلفها جهدا للخوض في هذا الغمار ولو من قبيل التفكير والغيرة من بعيد، وكانت أمم العالم
~~تعج بالخطوب وتعتلج بالآمال والآلام وهو قابع وراء أسوار نفسه لا يريمها ولا يطل منها
~~إطلالة عطف أو اهتمام، وشهد يوما شجارا بين الخدم والحوذية فكتب في مذكرته: «إن هذا
~~الشجار قد حركه فوق ما حركته تجزئة الدولة المقدسة!» ودخل عليه سوريه وقد سمع بأنباء ثورة
~~يوليو الفرنسية فقصد أن يزوره ويتحدث إليه، فبادره جيتي عند دخوله قائلا: «آه، حسن! ما
~~رأيك في هذا النبأ العظيم، لقد أرسل البركان حممه واشتعلت النار في كل شيء، وليست هذه بعد
~~محاضرة في حجرة مسورة.» فقال سوريه: «إنه لحادث مرعب، ولكن ماذا يتوقع من وزارة كتلك إلا أن
~~يئول الأمر إلى نفي الأسرة المالكة؟» فعجب جيتي وقال له وكأنه يتهكم: «يا صديقي العزيز
~~جدا! يلوح لي أننا لا نتفاهم، فما عن هذا تكلمت وإنما أتكلم عن أمر آخر، إنما أتكلم عن
~~البحوث التي بدأت بين كوفييه وجفري سانت هيلر في جلسة المجمع العامة.» يشير إلى بحوث هذين
~~العالمين في أصل الأنواع.

# وقد اضطربت البلاد الجرمانية بالثورة على نابليون فكان هو في جانب القوة يسخر بهذه النخوة
~~ويقول للأدباء الناشئين الذين تقلدوا السلاح: «لا تقعقعوا بسلاسلكم فإن الرجل كبير عليكم!»
~~وتكلم أمامه أناس في القائد ولنجتون فجعل يرحض عنه ويثني عليه لأنه كيفما كان هو قاهر
~~نابليون وغالب الهند، وقال: «كل من كانت معه القوة العليا فالحق معه ... وعلينا نحن أن نحني
~~له الرؤوس!»

# ولامه الناس على جموده في إبان النهضة الوطنية فكان يقول: «إنها لدنيا سخيفة لا تعرف ما
~~تروم ولا حيلة معها إلا أن ms63 ندعها تلغو كما تشاء، فكيف كنت تراني أحمل السلاح بغير بغضاء؟
~~ومن أين لي بالبغضاء في غير شباب؟ لو حدثت هذه الأمور لي وأنا في العشرين لما كنت آخر من
~~يهب ويهيب، ولكنها حدثت وأنا قد جاوزت الستين ... وفيما بيني وبينك أنا لا أبغض الفرنسيين وإن
~~كنت حمدت الله حين خلصت منهم البلاد.»

# وليس قول جيتي هذا إلا احتجاج محرج لا يدري ما يقول، وإلا فكيف عرف أن يحب الفتاة الحسناء
~~ويخطبها للزواج في الرابعة والسبعين ولم يعرف أن يبغض أعداء بلاده في الستين؟ وهل كان شأنه
~~في هموم الألم وآلام المظلومين يوم جاوز الستين إلا كشأنه فيها وهو دون الخمسين ودون
~~الأربعين؟

# على سرير الموت.

# لقد قارن ماتسيني بطل إيطاليا الوطني وقديسها بين جيتي وبيرون في هذه الخصلة فقال: «وقفت
~~يوما على قرية سويسرية أراقب العاصفة وهي تقترب وتؤذن بالهبوب، وفي السماء غيوم كثيفات سود
~~تذهب حواشيها أشعة الأصيل ويطبقن سراعا على أصفى سماء في جو أوروبا ما خلا جو إيطاليا
~~الجميل، وكان الرعد يقصف من بعيد وأمواج الرياح القارسة تقذف بالمطر الغزير على السهل
~~الظمئ.

# وأنظر فوقي فإذا بباز كبير من بزاة الألب يعلو تارة ويهبط أخرى وهو يقتحم العاصفة في كبة
~~الرياح الهوج، كأنما كان يهجم عليها هجمة القريع على القريع، وكلما جلجل الرعد جد الطائر
~~النبيل في العلو كأنما يجيبه ويتحداه، فظللت أتبعه بنظري برهة حتى غاب في ناحية الشرق عن
~~العيان.

# ثم نظرت إلى الأرض على نحو خمسين خطوة مني فإذا بالطائر أبي حديج قابع هناك على هينة
~~واستقرار بين حرب العناصر الزبون، ورأيته مرتين أو ثلاثا يرفع رأسه قبل مهب الريح بهيئة لا
~~توصف من الاستطلاع الضعيف وقلة الاكتراث! ثم أعرض عن هذا ورفع إحدى ساقيه النحيلتين وزوى
~~رأسه تحت جناحه وتهيأ للنعاس في هينة واستقرار.

# ذكرت بيرون وجيتي حينذاك وذكرت حياة أحدهما تموج بالزعازع وحياة الآخر تغمرها السكينة
~~والسلام، وذكرت الينبوعين الزاخرين اللذين ختم عليهما واستنفدهما هذان الشاعران.»

# ذلك أصدق تصوير لشاعرين كبيرين ms64 من طينتين جد مختلفتين، وأنصار جيتي الغيورون على شهرته
~~يشعرون بهذه النقيضة فيه فيتعملون لسترها بالمعاذير، وقد يسخف بعضهم فينقلب من تلمس
~~الأعذار لها إلى اعتبارها مزية تستوجب الثناء! لأنها علامة الرفعة عن هموم الحياة الصغرى
~~وشواغل الجماهير والعلو بالفكر إلى أفق أكمل من ذلك وأكرم وهو أفق الجمال والمعاني الخالدة
~~والعزلة الإلهية، ولو صح أن الترفع عن هموم الجماهير مزية تحمد لجاز أن يحمل برود جيتي على
~~ذلك المحمل وأن يجزى عليه بالثناء والإعجاب، ولكنه غير صحيح ولا قريب من الصحة، فإن من فاته
~~الشعور بآلام بني الإنسان وبشاعة الظلم فقد فاته شعور الصدق وفاته شعور الخير وكلاهما
~~عنصران من عناصر الشعور الجميل وإذا كان تمثيل الشقاء في الصورة الفنية عملا جميلا فليس
~~الشعور بالشقاء والعطف على الأشقياء بالعمل القبيح.

# وهب ما يقولون صالحا لتفسير فتوره في علاقاته مع الأفراد وقعوده عن البر حتى حين يكون
~~البر واجبا يفرضه الولاء للعبقرية والمروءة؟ لقد استغاث به بيتهوفن في محنته وكتب إليه
~~يقول وهو يظن أنه يغض من عزة نفسه بين يدي إنسان يفقه معنى العزة والعبقرية: «الحق أنني
~~كتبت كثيرا في الموسيقى ولكنني لم أجن شيئا، ولست الآن وحيدا لأنني أصبحت من سنوات
~~ست أبا لابن أخي الفقيد ... كلمات قليلة منك تسعدني.» فماذا كان جواب جيتي لتوسل ذلك
~~الشيخ المعذب المحروم؟ ولا كلمة! أيصدق القارئ؟ نعم ولا كلمة! وقد اعتذر بعضهم عن جيتي
~~بمرضه يوم وصول الخطاب إليه، فإن كان هذا عذرا فماذا كان عذره بعد ذلك بأيام أو بأسابيع أو
~~بأشهر؟ لا عذر هنا يجوز فيه الكلام.

# وكتب إليه «فويت» صديقه وزميله في الديوان وهو على فراش الموت يقول له: «... أردت أن أكتب
~~إليك هذه الكلمة الأخيرة وفي رمق ... آه يا عزيزي جيتي ... ولكننا سنعيش معا في عالم الروح
~~...» فماذا صنع العزيز جيتي بهذه الدعوة المتوجهة إليه من صديق يسلم الروح وينتظر الموت
~~ساعة بعد ساعة؟ لبث يوما لا يجيب، ثم أرسل إليه ورقة مع خادم! وما كانت دار ms65 صديقه المحتضر
~~إلا على قاب خطوات من بيته، فماذا كان يضيره لو لبى أمنيته الأخيرة وذهب إليه؟ لا ضير،
~~وما نظن مثل هذه الخلة مما يرضى به ذوق جميل.

# وقس على ذلك علاقاته بهردر وشيلر وكلاهما ذو يد عليه في تنبيهه واستنهاضه، فما كانت
~~علاقاته بهما تخلو من ملامة وتقصير، بل قس على ذلك علاقاته بكل إنسان حتى أمه وأبيه وأولياء
~~نعمته وأقرب الناس إليه.

# فهو رجل واضح الأثرة لم يزعج نفسه قط لخطب فرد ولا لخطب أمة، ولم يخفق قلبه خفوق الإيثار
~~برحم ولا محبة، وغرامه بالنساء الكثيرات لا ينفي ذلك بل يؤيده ويضيف إليه، فإنه كان غرام
~~فن ورياضة ولم يكن غرام مودة وحياة، وأي فضل للإنسان في أن ينشد المتعة والسلوى والسرور؟
~~وأي غرابة في حب الرجل للمرأة وهي إلف مخلوق لإلفه، وإنسان آخر بينها وبين الرجل عطف وليس
~~بينها وبينه منافسة ولا سباق؟ هنا يستفيد الرجل ويضم إليه إنسانا يتممه، ولا يخشى على
~~أثرته من ذلك الإنسان.

# حجرات منزل جيتي من الداخل.

# ومع هذا كان جيتي يهرب من الحب كلما كلفه بعض العناء، وكانت بغيته في الحب «الحضور» كما
~~قال وأعاد. فمن غاب عن عينه فليس بحاضر في قلبه ولا يلبث أن يحجبه النسيان، ومثل هذا الحب
~~الذي أحبه جيتي ولم يعرف سواه لا ينفي الأثرة وانقطاع أواصر المودة والرحم بينه وبين بني
~~آدم.

# بل لعلنا لا نخطئ إذا قلنا أنه كان فرديا حتى فيما أحب من الحيوان، فما آثر القطط على
~~الكلاب إلا لأن القطط فردية جافية والكلاب فيها عطف وألفة!

# وأكبر الظن أن جيتي ورث هذه الخلة وراثة عن أبيه ثم نمت مع الزمن فيه، فقد روت لنا
~~«بتينا برنتانو» نقلا عن أمه أنه لما كان صبيا صغيرا مات أخوه ورفيقه في اللعب «جاك»
~~فلم يذرف عليه دمعة وامتعض من بكاء أهله، ولما سألته أمه: أما كان يحب أخاه؟ جرى إلى حجرته
~~وجاءها بأوراق فيها رسوم ونوادر كان قد أعدها لتعليم أخيه حين يكبر! ms66 فكأنه لم يحب من أخيه
~~في تلك السن الصغيرة إلا موضوع فن وتربية!

# فهذه الخواتيم من تلك البوادر ويزيدها أن جيتي قد عوفي من شدائد العيش وحرقات الخيبة
~~وأهوال التجارب ففتر ما بينه وبين الناس من حرارة العطف والولاء وقرابة الألم والعزاء،
~~ولنرجع هنا إلى ما كتبناه في صدر هذه الرسالة عن النفس الألمانية وحقيقة شعورها بالوطنية
~~والجامعة القومية، ففي ذلك تفسير لفتور الوطنية في قلب جيتي وعذر له من تلك النقيصة التي لا
~~مراء فيها؛ إذ كان في الدعوة الجرمانية شيء ينافي الوطنية في بعض الأحيان؛ لأنها توشك أن
~~تقضي على استقلال الدويلات والإمارات الصغار، وإذ كان لجيتي مندوحة من شواغله الأدبية عن
~~مصادمة الوقائع ومعاناة المظالم، وكان منصبه ينأى به عن ذلك ولو لم تكن له شواغل أخرى تصرفه
~~وتلهيه.

# ولا ننس بعد هيبة الألمان للمناصب الكبار في القرن الثامن عشر ووراثة جيتي هذه الهيبة عن
~~أبيه، ثم ها هو ذا قد تسنم تلك المناصب وارتفع إلى مراتب النبلاء، فهل يسير عليه أن
~~يستخف بها ويفقه دعوة الحرية كما يفقهها رجل لا تغشى بصره غاشية هذه الهيبة ولا تجري في
~~عروقه دماء تلك الوراثة؟ ثم حب الراحة الذي فطر صاحبنا عليه ماذا يصنع به وكيف ينفضه
~~عنه؟! وكيف يسارع إلى عقيدة تحفزه إلى الكدح والجهد وليس له طاقة بهما ولا عهد له
~~باختبارهما من قديم؟!

# وإذا صح «توصيف» الباحثين لمرض جيتي في شبابه واستدلالهم عليه بأعراضه التي وردت في
~~رسائله وكتبه وبما كان بعد ذلك من موت أولاده فمن شأن هذا المرض في أغلب الأحيان أن يضعف
~~العطف ويدخل الجفوة على الطباع.

# هذه معاذير نسوقها لإنصاف ذلك العبقري الكبير وتصويره على جليته بغير إجحاف، ولكننا لا
~~نعرف بينها عذرا هو أوجه من حب الراحة أو السكون الذي فطر عليه ولا حيلة له فيه، فإن كان
~~جيتي لم يكدح لغيره فهو لم يكدح لنفسه، وإن كان قد أحجم عن تدبير الخيرات فهو قد أحجم كذلك
~~عن تدبير الشرور.

# ولقد ms67 قال مرة إنه يلمح القاتل في أعماق ضميره، وما من فنان إلا وهو مستطيع أن يقول ذلك
~~على معنى التصوير الفني لا معنى الإجرام؛ فإنه مطالب على الأقل بأن ينتزع من شخصه كل شخوص
~~خياله، فعلى هذا الاعتبار كان جيتي يضمر الشر ويلمحه في أعماقه، أما أن يقارف الشر وينصب
~~لتدبيره فبينه وبين ذاك حائل الطبع، وحائل الكياسة.

# فكل ما يؤخذ على جيتي من نقيصة فهو نقيصة فنية بالمعنى الذي ألمعنا إليه أو نقيصة
~~المطاوع المستجيب الذي لا يجاهد في مكافحة المغريات، وفي هذه الضرورة شفيع! وفي العبقرية
~~شفيع آخر، فإن أثرة العبقري الكبير أثرة إنسانية تعني الناس جميعا لأنها تشتغل بكل ما يعني
~~بني الإنسان، فعسى أن ينفعه هذان الشفيعان.





# | عقيدة جيتي وآراؤه




# من عرف صفات جيتي وخصائص عبقريته لم يصعب عليه أن يعرف عقيدته في الدين وآراءه في الأخلاق
~~والاجتماع والسياسة، أو لم يصعب عليه أن يعرف الأشياء التي يمكن أن تنطوي عليها تلك العقيدة
~~والأشياء التي لا يمكن أن تنطوي عليها؛ فإنما عقيدته وآراؤه خلاصة من صفاته وخصائص عبقريته،
~~وهو كان رجلا يأبى الجهد ويكره أن يزعج نفسه، وكانت له عبقرية مستجيبة مستسلمة تأخذ الدنيا
~~جزءا جزءا كما يأخذها الفنان الذي يتملى جمالها والشعور بها ويجد في ظواهرها الكفاية
~~لحبها وتعظيمها؛ فعقائده لن تخرج عن هذه الصفات ولا عن هذه الخصائص، وكل ما هو عويص أو مجهد
~~أو بعيد عن طريق الفن والجمال فلك أن تستثنيه من آراء جيتي في جميع الشئون، وأنت مطمئن إلى
~~ذلك كل الاطمئنان.

# وقد قلنا: إن جيتي صاحب عبقرية متعددة الجوانب ولكنها تئول كلها إلى طبيعة واحدة؛ فمما
~~يؤيد ذلك ولا ريب أنك تعرف عقائده من صفاته وجملة أفكاره، فإن الجوانب المتعددة التي ترجع
~~إلى معادن متعددة تستعصي على مثل هذا التقدير ولا يغنيك العلم بالكثير منها عن العلم بأيسر
~~يسير؛ إذ ربما كانت عقيدة صاحبها مناقضة لأخلاقه أو لفكره أو لمزاجه، أما في جيتي فالجوانب
~~تختلف ما تختلف والآفاق تتسع ما ms68 تتسع ولكنها لا تشذ أبدا عن تلك الطبيعة الواحدة التي
~~أجملناها في الكلام على عبقريته وأخلاقه.
~~•••

# جيتي مؤمن بالله مسلم بالقدر: «إن الله أحكم منا وأقدر، فله أن يتصرف بنا كما
~~يشاء.»

# هذا هو التسليم بالقدرة الكبرى والحكمة الإلهية في الوجود.

# وللقدرة الإلهية دلائل كثيرة يلتمسها الباحثون في أخفى نواحي البحث وأظهرها ويعبرون إليها
~~بحارا من الفسلفة والتصوف لا يسهل عبورها، فأما جيتي فثق أنه لا يغوص على إيمانه ولا يركب
~~إليه المراكب العصية، فحسبه الجمال في العالم دليلا على الجبلة الإلهية فيه وفينا، أو
~~كما قال لصديقه موللر: «إن القدرة على تجميل الحس وبث الحياة في المادة الصماء بتزويجها من
~~الفكر لهي أقوى حجة على فطرتنا العلوية.» والدين عنده لا يكون إلا واحدا من اثنين: «فإما
~~دين يعرف القدس ويعبده حيث يتراءى فيما حولنا بغير شكل ولا قالب، وإما دين يعرف القدس
~~ويعبده حيث يتراءى في أجمل الأشكال والقوالب، وكل ما بين هذا وذاك فهو وثنية وجهالة»، وما
~~دمنا نشعر بالجمال حولنا فنحن نشعر بالقدرة الإلهية في العالم وفي أنفسنا معا، قال كبلر:
~~«أمنيتي أن أدرك الله في عالمي الداخلي كما أدركه في كل مكان من العالم الخارجي.» فقال جيتي
~~متهكما: «إن الرجل الطيب لا يدري أنه حين يدرك الله فيما حوله فالإلهي فيه متصل هنالك
~~بالإلهي في الكون أوثق الصلات.»

# كذلك قال لجاكوبي: «إن الأقدمين في أوج رفعتهم كانوا ينشئون القداسة من الجمال، فزيوس
~~كبير آلهتهم لم يبلغ التمام إلا في تمثال الأولمب.»

# وقال لأكرمان في عام وفاته: «دع من يشاء يبدع إن استطاع بمحض العزيمة الإنسانية - أي بغير
~~مدد إلهي - شيئا يضارع ما أبدعه موزار أو رفائيل أو شكسبير!»

# فالجمال هو معجزة الكون الإلهية عند جيتي، وهذا هو إيمان الشاعر الفنان.
~~•••

# وإيمان جيتي بخلود الإنسان ضرب من التسليم بالقدرة الكبرى والإنابة إليها، فما دام
~~الإنسان في كفالة تلك القدرة فهي تمضي به إلى الذي هو أقوم، وهي لا تصنع العبث ولا تبطل ما
~~تصنع، وقد قال بلسان ms69 برومثيوس : «لا أذكر بدايتي ولا أحس نهايتي، ولا أدرك الختام وإنما أنا
~~خالد لأنني أنا موجود.» وكل يحمل برهان خلوده في نفسه فمن لم يجده هناك فما هو بواجده في
~~شيء!

# ولما سأله فولك عقيب وفاة صديقهما فيلاند: «ما تظن فيلاند صانعا في هذه الساعة؟» قال:
~~«إنه لا يصنع شيئا حقيرا، ولا شيئا يغض منه، ولا شيئا يناقض عظمة الأخلاق التي أثبتها
~~في حياته.» وهذا أمر لا خلاف فيه، أما عدا ذلك فليختلف فيه المختلفون.

# ثم استطرد إلى ذكر «الوحدات» المعروفة في مذهب الفيلسوف ليبنتز، وقال: إنها خالدة لا
~~يمسها الفناء، وإنها على وفاق مع القدرة الإلهية لا شذوذ فيه.

# ولا طاقة لجيتي بالفلسفات العويصة التي تخوض فيما وراء الطبيعة وتقيم الدليل على خلود
~~النفس بالمقدمات الطويلة والنتائج المعضلة، فإيمانه بالخلود لا شأن له بهذه الفلسفات ولا
~~مرجع فيه إلى البحث الذي يكد الذهن ويثقل على الخاطر، ولكنه يستريح من الفلاسفة إلى اثنين
~~في المحدثين وهما «سبنوزا» و«ليبنتز» الذي تقدم ذكره، وهو في إيثاره هذين الفيلسوفين
~~وفي للعبقرية التي عرفناها وعرفنا جنوحها إلى التسليم واستحسان ما هو حاضر، فإن سبنوزا
~~هو فيلسوف «وحدة الوجود» القائل بأن الله هو الكل والكل هو الله، وأن الإلهية ظاهرة في كل
~~جزء من أجزاء هذا العالم، فالإنسان لا يذهب بعيدا في طلب الإله والكشف عن الأسرار وجيتي لا
~~يأبى أن يمشي مع هذا الفيلسوف في طريقه الدمث المريح.

# وسبنوزا كذلك هو القائل إن الدنيا تتغير ما تتغير ويبقى في كل تغيير شيء دائم خالد هو
~~عنصر الكمال والجمال الذي يتجلى فيه الإله. وهنا أيضا لا يتعب جيتي من مصاحبة هذا
~~الفيسلوف؛ لأنه يطمئن معه إلى نفسه ويرضى عن كل حالة تمر به أو تصيبه.
~~«أما ليبنتز» فهو فيلسوف الفردية والإجزاء والرضى عن الوجود لأنه خير ما في الإمكان، وهل
~~أحب إلى جيتي من الفردية والأجزاء والرضى عن الوجود؟ فالعالم عند ليبنتز وحدات منعزلة يعكف
~~كل منها على نفسه ويترقى على حسب قوانينه المكنونة فيه ms70 ، فلا سلطان عليه للوحدات الأخرى ولا
~~يلوح لنا نحن أنه يتأثر بتلك الوحدات إلا لأنها كلها معدن واحد قديم مرتب منسوق منذ أزل
~~الآزال، وكل وحدة هي مرآة القدرة الإلهية تتجلى فيها هذه القدرة على حسب حظها من الترقي
~~والكمال، فلا هيمنة لإحداها على سائرها وإنما تستقل كل منها بإظهار قدرة الله على منوالها،
~~مثلها في ذلك مثل ألوف الساعات التي تدلك على الوقت وتتفق كلها في الدلالة عليه ثم أنت
~~لا تفهم من هذا أن إحداها أثرت في سائرها ولو كانت أدق وأنفس منها، وكل وحدة خالدة تترقى
~~وتظهر جمال الله على درجات في الإظهار، فالفردية المعزولة في هذا العالم السعيد على أتمها
~~هنا، وجيتي يأوي من هذا المذهب إلى بيته الأمين.

# وقد تلمح في جيتي أثرا من آثار أفلاطون في كلامه عن المثل التي تسبق الموجودات، فذلك
~~إلماعه في الجزء الثاني من رواية فوست إلى عالم السكون المجهول الذي لا مكان ولا زمان فيه
~~ولا تتقيد فيه الأشكال بقيود، ولكنها عبارة شعرية لا أكثر ولا أقل، وليس جيتي بعد هذا بالذي
~~يعنت ذهنه في استقصاء هذه الأسرار إلى غاياتها البعيدة؛ لأن مذاهب الفلاسفة في شرح خلود
~~النفس كما قال في أخريات أيامه: «هي شغل المتبطلين من السراة الخالين أو النساء اللواتي لا
~~يشغلهن شاغل.»

# ومن ثم إنكاره على السلطان الذي كان يدعيه رجال الكنيسة لأنفسهم في الوساطة بين الله
~~والناس، فهو ينحو فيه نحو الفردية ونحو «وحدة الوجود» في وقت واحد؛ إذ «كل الحقائق تأتي من
~~عند الله، وهؤلاء الناس - يعني رجال الدين - يزعمون أن الله لا يتكلم إلا بوساطة الكنيسة،
~~فهم لا يرون كيف يتكلم الله بلسان جميع الأشياء، فما من حشرة تدب على الأرض وما من ورقة على
~~شجرة إلا ولها نبأ تقوله من عند الله»، وجيتي يعني الكنيسة الكاثوليكية بذلك الكلام، وهي
~~غير كنيسته البروتستانتية التي نشأ عليها هو وأهله، فليس في كلامه هذا تمرد جديد على سلطان
~~وطيد!

# ولا يخفى أن جيتي قد خامرته ms71 الشكوك في كل مذهب وكل ملة واتخذ لنفسه عقيدة تخالف عقائد
~~الشعائر والمراسم في الجملة والتفصيل، وعرف الله في نفسه وفيما حوله بغير هداية من ذي كهانة
~~إلا من كان يقرأ لهم ويحادثهم في أمور الدين، وله مثل ظريف في استقلال الفرد بعقيدته يقول
~~فيه إن عقيدة الإنسان ينبغي أن تكون كالذخيرة التي يدخرها في بيته ليعتمد عليها وقت الحاجة،
~~أما ذخائر المصارف فأرباحها لأصحاب المصارف، وقلما يربح منها المستعيرون.

# ولكنه على مخالفاته وشكوكه لم يتمرد قط في كفر ولا عقيدة، إلا في سورة الشباب أيام أن
~~نظم قصيدته في «برومثيوس» الإله الثائر على رب الأرباب، وأيام اعتلاج المناظر الأولى من
~~رواية فوست في ضميره وخياله، ثم ثاب إلى مذهب يقارب مذهب ابن العربي الذي يقبل في قلبه كل
~~صورة ويجمع فيه «دير الرهبان ومرعى الغزلان». فخرج من رواية ولهلم ميستر بجماع مذهبه في
~~الأديان كافة وهو احترام الجميع، فكان يعتقد أن الأديان ثلاثة: واحد يدعوك إلى احترام ما
~~فوقك وليس أسهل منه، وآخر يدعوك إلى احترام ما يقاربك وهو أصعب من ذاك، وثالث يدعوك إلى
~~احترام ما دونك وهو المسيحية. ولن يكمل دين المرء حتى يؤلف بين هذه العقائد جميعا فيحترم
~~كل شيء ويرضى عن كل شيء، ونحن هنا من طبيعة جيتي في صميم الصميم! فلا تمرد ولا استخفاف بل
~~تبجيل وتسليم.

# واشتهر جيتي بالسخر الخفي في أحاديثه وفي تواليفه، ولا بد أن يسخر رجل عاش كما عاش وشهد
~~كما شهد واستعرض الدنيا استعراضه لحقائقها وعجائب أكاذيبها، إلا أنه سخر لا استخفاف فيه ولا
~~صغار ولا رعونة، وربما نفعته في هذا طبيعة المحافظة الراسخة فيه، فعودته التهيب
~~ومداراة الأمور.

# وإنك لتعجب لهذا الذهن الكبير كيف كان يضيق به النظر كلما باغته التغيير فأجفل من
~~المباغتة وسارع إلى الإنكار في غير موجب للإنكار، فهذا الذهن الذي يتناول المسائل الجسام
~~في سهولة ورفق لم يلبث أن سمع بإباحة الزواج باليهوديات حتى ثار ثائره واستعظم الأمر كأنما
~~فيه ثورة على نظام الوجود ms72 . قال موللر: «ما كدت أدخل على جيتي في نحو الساعة السادسة ... حتى
~~بادرني الشيخ العزيز ببيان مسهب عن الغضب الذي خالجه من قانوننا الجديد الذي أباح الزواج
~~باليهود ... فقد أبدى أشد المخاوف وتوقع أوخم العواقب وقال: لو كان المراقب العام رجلا من
~~ذوي الأخلاق لآثر أن يعتزل منصبه على أن يبارك اليهود في الكنيسة باسم الثالوث
~~المقدس!»

# كان هذا في سبتمبر سنة 1823، أي بعد موت زوجته بسبع سنوات، فخليق بهذه الغضبة العجيبة أن
~~تعرفنا سر رضاه بكرستيان فلبيوس قبل الزواج وسر معاشرته إياها على خلاف العرف في بيئته
~~وزمانه، فلم يكن مسلكه هذا اجتراء على تغيير مألوف الناس بل كراهة منه لتغيير مألوفه، وكل
~~ما في الأمر أنها امرأة استطاب العيش معها فلم يقدر على فراقها، فقبل من أجل ذلك أن يغضب من
~~أغضب وهو قانع مستريح.

# هذه الراحة هي قوام هذه العبقرية في كل رأي وفي كل مسلك وفي كل خطة، فما التقوى؟ وما
~~الخلق؟ وما الفن؟ كلها وسائل للسلام أو للتوازن والطمأنينة في النهاية؛ «فالتقوى ليست غرضا
~~لذاتها ولكنها وسيلة للترقي بسلام النفس إلى أرقى مراتب التهذيب ...» والشعر وسيلة نتخذها لسد
~~خلل الحياة وترك التبرم والشكاية، والفن «ليس غيره وسيلة مأمونة للنجاة من العالم وليس غيره
~~وسيلة مأمونة للحلول فيه»، وقواعد الآداب والأخلاق: «محاولة دائمة لإقرار السلام بين
~~مطالبنا الفردية وقانون العالم المستور» فكل ما ليس فيه سلام ولا أمان فليس فيه خير ولا
~~إحسان!

# نعم إنه كان يوصي بالعمل ولا يكف عنه، ونعم إنه كان يعتبر العمل سبيل الخلاص والتكفير
~~لأنه سبيل تعريف الإنسان بحقيقة نفسه ولا خلاص للنفس بغير هذه الحقيقة. ونعم إنه استرسل في
~~هذا المعنى حتى قال: إنه لا يدري ماذا يصنع بالخلود الأبدي الذي لا عمل فيه ولا واجب،
~~ولكننا يجب ألا ننسى أبدا أن هذا العمل لا ينفي الراحة والطمأنينة، فكل عمل لجيتي فمشروط
~~فيه أن لا يجهد ولا يزعج وأن يكون عفو الطبع والسليقة: «وليذهب كل إلى واجبه كالنجم في غير ms73 
~~عجلة ولكن في غير فتور» كما قال في إحدى مقطوعاته، وما الواجب الذي يذهب إليه؟ هو عند جيتي
~~مطالب كل يوم، فمن قام بمطالب الحاضر يوما بعد يوم فليس عليه واجب أقدس من ذاك، أو كما قال
~~في وصية أخرى: «كن أمينا لحظة بعد لحظة فهذا خير ما تفعل.» فالمرء لا يذهب مع جيتي بعيدا
~~في طلب الله ولا في طلب الواجب، فهو يجد الله ويجد الواجب حيث كان!

# أما حكم الأخلاق عنده في تناول طيبات الحياة فهو الحكم المنظور عند رجل يؤمن بالحسن ويؤمن
~~بالواقع الراهن كل هذا الإيمان، فالدنيا حقيقة وليست بوهم ولا عبث، بل هي حقيقة حتى في نظر
~~الله وليست كذلك في نظر الإنسان وحده، وإلا «فعيشك سبعين سنة لن يساوي فتيلا إذا كانت حكمة
~~الدنيا بأسرها حماقة عند الله»، ولقد قال: «إن الكل باطل معناه أن الكل ليس بباطل.» وما
~~دامت الدنيا حقيقة وليست بوهم ولا عبث ففيم نعرض عنها ونزهد في طيباتها؟ فكل ما أباحه
~~اليوناني القديم لنفسه فهو مباح في عرف جيتي بغير تلجلج ولا معاناة، و«لنقدم على السعادة»
~~كما قال ولنعرض عن المعرضين.

# فهو الرجل الإغريقي المثقف في محللاته ومحرماته، وقد كان له رمزان ينظر إليهما كثيرا
~~ويأنس إليهما في بيته: وهما تمثال جوبيتر وجمجمة إنسان، وما نحسبه كان يترجم عن نظرته
~~الطبيعية إلى الحياة والموت بأبلغ من هذين الرمزين.

# لقد أوصى جيتي بالتسليم ونكران النفس، ولكن أي تسليم وأي نكران؟ فأما التسليم فهو الرضى
~~بالحاضر لكي تتملاه إذ كان السخط عليه حائلا بينك وبين تمليك إياه، وأما النكران فهو
~~ترك القليل في سبيل الكثير، وليس هو التعويل على ترك هذا وذاك، فخذ الحاضر كما يجيء إليك
~~ولا تأس على الماضي: «فليس في هذه الدنيا ماض يؤسف عليه وإنما كل ما فيها جديد دائم»، ولا
~~جدوى تعود علينا من وراء الحزن على ما يزول، «فإنما نحن هنا لنصبغ الزائل بصبغة الدوام، ولا
~~يتاح لنا ذلك إلا بتقدير الزائل والدائم على السواء »، وفي ms74 آية من آياته الشعرية الخالدة
~~يقول: «كيف تراك تجدد لنفسك بلا وناء؟ إنك مستطيع ذلك، مستطيعه بأن تجعل لنفسك نصيبا من
~~السرور بالعظمة، فإن كل عظيم لا يزال أبدا جديدا حارا مملوءا بالحياة، وفي الحقير
~~ترتعد أوصال الرجل الحقير.» فالعظمة في الإنسان وفي الطبيعة هي الخلود أو الحياة التي لا
~~تني تتجدد، وعلى الإنسان أن يكون كالطبيعة وليس عليه أن يخلق مذاهب الأخلاق من الهواء، أو
~~كما قال: «إن جميع المثل العليا لن تعوقني أن أكون ما خلقت، أي أن أكون طيبا ورديئا كهذه
~~الطبيعة.» فإذا حدثه أحد عن الضمير صاح به: «وما الضمير؟ وما الذي يتقاضانا إياه؟» وليس
~~معنى هذا رفض الضمير والزراية به، وإنما معناه أننا نحن قوام الضمير بما نختار، ولسنا أسارى
~~الضمير على الكره والاضطرار.
~~•••

# وبعد فقد يكون من اللغو أن نسهب في شرح آراء جيتي السياسية وموقفه من مبادئ الثورة
~~الفرنسية التي حضر عهدها، فإن تلك الآراء واضحة كل الوضوح فيما تقدم فلن تكون فيها مخالفة
~~لما فطر عليه من السكينة والعزلة الفردية وفتور العاطفة بينه وبين من حوله، ولكننا ننقل هنا
~~فلسفته العلمية عن النظام الذي يراه في سنن الطبيعة؛ فهو يقول في كتابه عن علم تركيب
~~الأجسام الحية إنه: «كلما نقص تركيب البنية عظم التشابه بين أجزائها وعظم التشابه بين كل
~~جزء وبين مجموعها، وكلما كملت البنية عظم الخلاف بين الأجزاء؛ ففي الحالة الأولى تكون
~~الأجزاء تكريرا متفاوتا للمجموع، وفي الحالة الثانية تختلف الأجزاء عن المجموع كل
~~الاختلاف.

# كذلك كلما تشابهت الأجزاء قل خضوع كل منها للآخر، فخضوع الأجزاء ينبئ عن مرتبة عالية في
~~التكوين».

# مقبرة الأمراء حيث دفن جيتي.

# هذه فلسفة علمية يصح أن تنقل إلى الفلسفة السياسية، وهي صحيحة كل الصحة في العلم وفي
~~السياسة، ولكنها تؤيد آراء الأحرار ولا تؤيد آراء المحافظين، فهي تستلزم أن تخضع جميعها
~~لجزء واحد أو أجزاء قليلة، ثم هي تشير إلى حالة الصحة في تركيب الجسم حيث تتضامن أعضاؤه
~~كلها في التعاون والتساند، ولا تشير ms75 إلى حالة المرض التي يختل فيها تركيب البنية فيزيد الدم
~~في ناحية وينقص في ناحية أخرى.

# كان جيتي يعارض مبادئ الثورة الفرنسية ولكنه كان يرى أن الثورات من خطأ الحكومات، وأن
~~أحسن الحكومات هي التي تعلمنا أن نحكم أنفسنا، وقد حذف صيحات الحرية من طبعات رواية «جوبتر»
~~الأخيرة، وكان يتساءل: «ما فائدة الحرية الزائدة إذا كنا لا نستطيع أن ننتفع بها!» ولو أنه
~~حرم الحرية يوما لما خطر له أن يسأل هذا السؤال.

# وقد توسع جيتي في ختام «رحلات ولهلم ميستر» في الكلام عن الحكومات والأوطان وحقوق الإنسان
~~في بلده وغيره بلده، فنصح بالرحلة والتنقل إلى حيث يفيد الإنسان؛ فقد يكون في بلده عاطلا
~~متبطلا ولا يظهر عليه ذلك لساعته. أما في الغربة فالرجل الذي لا نفع فيه لا يلبث أن ينكشف،
~~وقال: «ولقد طالما قيل إنه حيثما رضيت فهناك وطني، وأولى أن يقال: بل حيثما أفدت فهناك
~~الوطن.» ثم قال: «على هذه الصفة نستطيع أن نحسب أنفسنا أعضاء في جامعة واحدة هي العالم
~~بأسره، وهي فكرة بسيطة جليلة سهل على الإنسان تحقيقها بالفهم والاقتدار، فالاتحاد قوة كبرى؛
~~فلا انقسام إذن ولا خصومة بيننا، وليتعود كل منا أن يرى نفسه بغير صلة دائمة تقيده بمكانه،
~~ولينشد الدوام في نفسه لا فيما حوله، فهنالك هو واجد واجبه وهنالك فلينعم به وليزده، وكل من
~~وقف نفسه لألزم الحاجات وأقربها فهو متقدم في طريقه على ثقة في جميع الأحوال، أما الذين
~~ينشدون الأرفع والأكمل فيفتقرون إلى حكمة أعظم وأقدر حتى في اختيار الطريق، أيا كان المرء
~~عاملا أو محاولا فليعلم أنه لا يكفي نفسه ولا يستغني عن الجماعة.» ثم قال: «علينا واجبان
~~أخذنا أنفسنا بالتزامهما أشد الالتزام، فأولهما أن نوقر كل عبادة دينية فإن جميع العبادات
~~تلتقي على اختلافها في العقيدة، وثانيهما أن نوقر كذلك الحكومات على جميع أشكالها، ومتى
~~كانت كل حكومة تهدي إلى العمل المدبر وتقوم على تشجيعه فعلينا أن نعمل وفاق ما تفرضه السلطة
~~المقررة وترومه، أينما قسم لنا أن ms76 نكون.»

# وليس في هذه النصائح جميعها نصيحة واحدة لا توافق طبيعة جتيى في صميها، فهو عالمي كأنه
~~فردي، وليس كل عالمي فرديا على هذا المثال.
~~•••

# لقد عرفت البارونة «فون شتين» صاحبها حقا حين سمته باسم «اللاما» كاهن التبت الأكبر
~~العاكف على رأس جبله في نجوة عن العالمين؛ فقد عاش جيتي في صومعة من نفسه وعاش كاللاما في
~~سكينته وبعده، غير أننا حريون أن ننبه في ختام هذه الكلمة إلى خطأ قد يقع فيه المتعجل فيضل
~~في فهم هذه العبقرية أشد ضلال. فلنقل ما نقول في «راحة» جيتي ولا ننس أبدا أنها هي راحة
~~الذهن الكبير وليست براحة الذهن الصغير، وأن الزرافة لتقف في مكانها لا تبرحه ثم ترفع رأسها
~~فتنال ذؤابة الشجر التي لا تنالها النملة إلا بعد ساعات تستهدف فيها للأخطار والمشقات، فإذا
~~بدا للنملة أن تتهم الزرافة بالبطء وقلة الحركة فتفعل، ولكنها لا تصفها حينئذ أصدق الصفات.





# | تقدير جيتي




# قدر جيتي في حياته وبعد مماته، واتفق له التقدير في منزلته الحكومية وفي مؤلفاته وفي
~~منزلته الأدبية؛ فارتقى إلى أرفع المناصب في إمارة «فيمار» وأنعم عليه الإمبراطور بلقب
~~النبالة وهو تنويه غير قليل في بلاد الألمان في ذلك الزمان، وبيعت مؤلفاته للناشرين بأثمان
~~لم يعهد لها نظير في غير كتب فولتير، وسعت إليه وفود الأدباء من الأقطار الأوروبية تكبره
~~وتحييه، وتسنم ذروة الشهرة العالمية في عصر ندر فيه الأدباء العالميون.

# ولما مات دفن إلى جانب صديقه شيلر في مقبرة الأمراء وأقيمت له التماثيل وحفظت آثاره في
~~داره، وتنافس جرمان النمسا وجرمان ألمانيا في تخليد ذكره وشرح مؤلفاته وتدوين الكبير
~~والصغير من أخباره.

# واليوم يحتفل الجرمان بذكرى وفاته فتشترك الحكومة والشعب في تقديس هذه الذكرى وتتحد
~~الأحزاب في هذا الغرض على اختلاف أغراضها. وتشتغل الصحف بحديثه حتى التي لا علاقة لها
~~بالشعر والأدب، فصحف الأسنان تكتب عن أسنان جيتي! وصحف السباق تكتب عن جيتي وركوب الخيل!
~~وصحف الأزياء تكتب عن ملابس جيتي وأزياء عصره.

# وقبل ثلاث سنوات احتفل الألمان كذلك ms77 بذكرى مرور قرن كامل على تمثيل رواية فوست للمرة
~~الأولى، وقبل ثلاث عشرة سنة احتفلوا إلى جانب رفاته بإنشاء دستورهم الجديد، وفي سنة 1849
~~احتفلوا بمرور قرن كامل على ميلاده، وهذا غير الاحتفالات المتفرقة التي يحييها أنصار أدبه
~~ودارسوه، وغير الكتب والتراجم والشروح والتعليقات التي تعد بالمئات.

# وقد اشتركت أمم أوروبا في الاحتفال بالذكرى الأخيرة فتوافد مندوبو الدول إلى فيمار وخطب
~~الخطباء في الجامعات وصدرت مجلات كثيرة في فرنسا وإيطاليا وممالك الشمال ليس فيها من الغلاف
~~إلى الغلاف إلا الكلام عنه وعن تراجمه وآرائه وآثاره، ولا تزال الصحف الأوروبية تكتب
~~وتستكتب عنه ما يكفي لتأليف مكتبة كبيرة، بل لقد شوهد بين الأكاليل التي وضعت عند قبره
~~إكليل من الرأس طفري مكتوب عليه: «إلى الشاعر العظيم.» ويلي ذلك هذا التوقيع البسيط:
~~«الحبشة».

# تمثال جيتي وشيلر في فيمار.

# ذلك تقدير لم يظفر به من الأدباء إلا أفراد معدودون، ومع هذا لا نريد أن نعلق قيمة جيتي
~~ولا غيره على أمثال هذه الاحتفالات، فكثيرا ما يظفر الأدباء الصغار بأمثالها في الحياة
~~وبعد الممات، وكثيرا ما تراد بها نوافل الأديب وحواشيه دون جواهره وحقائقه. واحتفالات جيتي
~~في الواقع من هذا القبيل لا فرق بين ما جرى منها في ألمانيا وما جرى في البلاد الأجنبية،
~~فكلها قد تعزى إلى أسباب غير أسباب الأدب المحض والثقافة الخالصة، والإلمام بهذه الأسباب
~~مفيد للتمييز بين تقدير الحقيقة وتقدير الظواهر والمناسبات.

# فاحسب قبل كل شيء حساب المنصب الكبير والعمر الطويل، فإن المنصب الكبير قد سوغ للناس
~~منه ما لا يسيغونه من سواه، والعمر الطويل قد ثبت قدميه في الميدان وأتاح له الوقت لاستدراك
~~نقصه وتكثير مؤلفاته وإبراز مناقبه، ولو مات في سن الشباب لذهبت آفة التفكك والاقتضاب
~~بقليل ما كتب، لأنه أشتات لم يعرف الناس قيمتها إلا بالإضافة إلى ما بعدها.

# واحسب حساب المصادفة والاتفاق بين الزمن الذي علا فيه نجمه والزمن الذي علا فيه نجم الأمم
~~الجرمانية وتهيأت فيه بواعث الوحدة السياسية والاعتزاز بالقومية، فنظر الألمان في ذلك ms78 
~~الزمن إلى علم أدبي يأوون إليه فلم يجدوا أمامهم غير شاعرهم الكبير لرسوخ قدمه واشتهاره في
~~غير وطنه، فأصبح التشيع له عصبية وطنية على قلة إعداد جيتي في حياته بتلك العصبية.

# واحسب حساب المآرب السياسية في «دستور فيمار» وذكرى فوست وهذه الذكرى الأخيرة التي
~~يحتفلون بها اليوم، فكأنما أراد الألمان أن يذكروا العالم بديونهم الأدبية عليه في الوقت
~~الذي أرهقتهم فيه ديون الحرب وحاولت السياسة أن تقطع ما بينهم وبين الشعوب، ومتى ذكرت شعوب
~~العالم أن الألمان هم أمة جيتي وشيلر وهيني ولسنغ وبيتهوفن وأقطاب الأدب والفن والثقافة ففي
~~ذلك إنصاف لهم يتعذر معه الإرهاق والإعنات.

# أما الأمم الأجنبية فما ظنك بها لو كان جيتي قد ناضلها في سبيل العصبية الألمانية كما
~~ناضلها بعض الألمان الغيورين؟ لقد كان تقديرها إياه يختلف لا محالة بعض الاختلاف.

# فضمور العصبية الألمانية في كتب جيتي كان أحد الأسباب التي قربت بينه وبين الفرنسيين
~~والطليان والإنجليز، كما قربت بينه وبين الاشتراكيين في الأمم الجرمانية والأجنبية على
~~السواء، ويضاف إلى ذلك إعجابه بثقافة الفرنسيين واعترافه بفضلهم وكثرة مؤلفاتهم في مكتبته
~~المحفوظة إلى يومنا هذا وتورعه عن خصومتهم حتى في إبان الحرب بين بلاده وبلادهم، ثم يضاف
~~إليه التغني بإيطاليا وفتنة آثارها وجمال مناظرها والحنين إلى أدب الجنوب وإيثاره في بعض
~~نواحيه على أدب الشمال، ثم يضاف إليه تعظيم جيتي لشكسبير وثنائه على بيرون وستيرن وجولد سمث
~~وجمهرة الأدباء الإنجليز.

# ولقد كان رائد جيتي في إنجلترا توماس كارليل وهو كاتب مر النفس كان يكره الدعوى
~~الفرنسية ويأبى عليها قيادة الفكر في القارة الأوروبية، فكان ينحي على فلاسفة فرنسا
~~وأدبائها وزعمائها ويضرب الأمثال بالألمان ويطنب في المقابلة بين هؤلاء وهؤلاء ليضع فردريك
~~بإزاء نابليون ويضع جيتي بإزاء فولتير ويضع عبقرية الألمان بإزاء عبقرية الفرنسيين.

# وكانت رائدة جيتي في فرنسا مدام «دي ستايل» وهي كاتبة نفيت من بلدها ونقمت على
~~الأدباء خصومها، فكانت تضربهم بتفخيم مناقب الأدباء الألمان والإشادة بالأمة الألمانية على
~~الإجمال؛ فهذه النوافل جميعها قد أحاطت بشهرة ms79 جيتي فزادتها ولم تزد في قيمة عمله، ولو أنها
~~ذهبت عنه لنقصت شهرته ولم ينقص قدره في ميزان الأدب الصحيح.
~~•••

# كذلك لا نحب أن نعلق قيمة جيتي على كلمة قالها نابليون وتهافت عليها المعجبون بالشاعر
~~كأنها شهادة الشهادات، ونعني بها قول نابليون لمن حوله بعد أن رأى الشاعر: «هاكم رجلا.»
~~فإن هذه الكلمة التي ألقى بها نابليون بعد جلسة واحدة لا تزيد على وسام يمنحه من يرضى عنه،
~~وكلنا يعلم شأن هذا الوسام في النقد والتمييز.

# على أن حاضري الحديث وناقليه قد اختلفوا في مناسبة هذه الكلمة فجاءت في مذكراتهم على
~~روايات، ورواية جيتي نفسه لا تدل على شيء كبير، فهو يقول: إن نابليون نظر إليه مليا ثم
~~قال: «مسيو جيتي، إنك رجل!» ثم سأله: كم عمرك؟ فلما علم أنه في الستين قال: «إنك مدخر
~~العافية.» فكأن نابليون كان ينظر في كلمته إلى بنية الرجل لا إلى عبقريته.

# وقد كان نابليون مضحكا في نقده لقصة فرتر التي زعم أنه قرأها سبع مرات، فإنه انتقد بعض
~~العبارات التي يظهر منها أن الطمع كان ممزوجا بالحب في حمل فرتر على الانتحار، وقال: «إن
~~هذا لا يوافق الطبيعة البشرية، وإنه يضعف في ذهن القارئ عقيدته في سلطان الحب على نفس
~~فرتر.» ثم سأل جيتي: لماذا كتبتها هكذا؟

# وقد قبل جيتي هذا الانتقاد، ولكن القارئ يرى بغير جهد أن الصواب كان في جانب الشاعر لا في
~~جانب نابليون، فإن المرء لا ينتحر لسبب واحد، وإنما تتضافر الأسباب وتتعاقب حتى تتجمع كلها
~~في السبب الأخير.

# وما نظن أن نابليون عني بجيتي كما عنى بنفسه، فإنه كان يحثه على تأليف رواية عن يوليوس
~~قيصر يكون ظاهرها لقيصر وباطنها لنابليون، وقد علم أن أدباء فرنسا بين صغير لا يرضيه وكبير
~~لا يرضى عنه، فالتفت إلى أديب الألمان المشهور.

# إنما يدل على جيتي فهم أثره لا ترديد ذكره، ويدل عليه أكثر من ذلك أن الذين يفهمونه
~~يكبرونه ولو خالفوه في الرأي وباينوه في المزاج؛ ففي طليعة خصومه وناقديه ms80  هنريك هيني
~~الشاعر المبدع الذي يضارعه في البلاغة وعذوبة الأناشيد ويفضله عليه الكثيرون في الظرف
~~وطرافة الموضوعات، فإنه بعد أن نقده وألم بمحاسنه ومآخذ الناقدين عليه عاد يقول:
~~«وبعد، فإن جيتي لهو عاهل آدابنا، فإذا صوبنا مبضع النقد إلى إنسان كهذا فيحسن بنا أن
~~نتقدم إليه بما ينبغي من التوفير، كذلك فعل الجلاد الذي عهدوا إليه أن يقطع رأس شارل الأول،
~~فإنه قبل أداء عمله ركع أمامه والتمس منه غفرانه.»

# وإن كلمة من هيني في هذا الصدد لترجح بكل ما يقوله نابليون وكل ما تقوله
~~الاحتفالات.

# بل يدل على أن جيتي تنبث أفكاره في ذهن كل مفكر حتى يكاد لا يكتب الكاتب في زماننا
~~هذا إلا وجيتي ماثل في خلده، وقد عمد بول هازار الأستاذ في كلية فرنسا إلى إحصاء حسن
~~الدلالة في هذا الباب، فانتقى بعض كتب المعاصرين التي لا علاقة لها بجيتي وتواليفه وراجعها
~~فظهر له أن ثمانية - من عشرة كتب - تستحضر أفكار جيتي وتشير إليها، وتلك دولة شاسعة في عالم
~~الثقافة لا تفتح إلا لأفذاذ الفاتحين.

# وإنك لتعد بين المعجبين بجيتي عقولا وقرائح يفرق بينها ما يفرق بين القطبين النقيضين
~~في التفكير، فهناك كارليل وبيرون وأمرسون وماتيو أرنولد وتنيسون ومرديث، وهناك سان بيف
~~ورومان رولان وأندريه جيد وموروا، وهناك ماتسيني وجيوفاني جنتيل وبراندو مازريك ومرجكفسكي
~~وتاغور، وهناك ماركس وأنجيل ونتشه وهاوبتمان ولدفج وتوماس مان، وبين هؤلاء الإنجليزي
~~والأمريكي والفرنسي والروسي والهندي وأهل الشمال وأهل الجنوب، وبينهم المتصوف والمتطرف
~~وعاشق المثل الأعلى وطالب الواقع القريب، وبينهم الشاب والشيخ والقديم والحديث والشاعر
~~والفيلسوف، وكلهم يجد في جيتي بغية ويلمس فيه عظمة ويستريح منه إلى جانب ويأخذ منه بنصيب،
~~وتلك أيضا دولة في عالم الثقافة لا تفتح إلا لأفذاذ الفاتحين.

# هذا هو التقدير، وهذه هي العظمة، وهذا هو الخلود.





# | مختارات متفرقة




# الحكماء والشعب

# في هذه القطعة تمثيل صحيح لطريقة جيتي في التسليم وتبسيط الحقائق الكبرى بردها إلى
~~المحسوسات القريبة واجتناب المعضلات من أهون سبيل مع شيء من السخر والسكينة، وفي ms81 القطعة
~~صدق حكاية لأساليب الحكماء الأقدمين في ردودهم المبهمة على المسائل العويصة، ولهذا
~~اخترناها من بين «لواذعه».

# أبيمنيدس
~~:

# هلم يا إخوان، نجتمع في الغاب، فهذا الشعب مقبل، يتوافد من الشمال والجنوب
~~ومن الشرق والغرب، يبغي العلم في غير كلفة فأعدوا له القوارع الشداد!

# الشعب
~~:

# أي هؤلاء الحالمون الذاهبون في الخيال! حدثونا اليوم حديثا مبينا من غير
~~لبس ولا محال، قولوا، أهذا الوجود قديم؟

# أنا كساجورس
~~:

# ذاك أكبر ظني، فإنها لتكونن خسارة على الزمن الذي غبر قبل وجوده.

# الشعب
~~:

# وهل هو مستهدف للبوار؟

# أنا كيمينس
~~:

# ربما، ولكن ليس في ذلك كبير بأس فيما أرى، فما دام الله فلا بد من
~~عالم.

# الشعب
~~:

# وما هو الأبد؟

# بارمينيدس
~~:

# فيم تكدون القريحة؟ ثوبوا إلى أنفسكم، فإن لم تأنسوا الأبد في ضمائركم وفي
~~جوارحكم، فما يجدي عليكم قول قائل؟

# الشعب
~~:

# أين نفكر، وكيف نفكر؟

# ديوجينيس الكلبي
~~:

# يا سوء هذا العواء! إن المفكر ليفكر من فرعه إلى قدمه، وكما يومض البرق كذلك
~~ينكشف للمفكر كنه الأشياء ماذا هي، وكيف هي، وكل ما فيها.

# الشعب
~~:

# أصحيح أن روحا يسكن فينا؟

# ممنرمس
~~:

# سل عن ذلك أضيافك، فخليق أن ترى أن هذا الجوهر اللطيف الصافي الذي يسعد ذاته
~~ويسعد الآخرين، لهو الذي أدعوه بالروح.

# الشعب
~~:

# وفي الليل هل يهبط عليه الكرى؟

# برياندرس
~~:

# هو لا ينفصل عنك، فكن عند شأنك أيها الجسد، فإذا عنيت بذاتك استفاد الروح
~~راحة تنعشه وتجدي عليه.

# الشعب
~~:

# وما هذا الذي يقال عنه الوجدان؟

# كليو بيليس
~~:

# الذي يقال عنه الوجدان يجيب ولا يسأل!

# الشعب
~~:

# فسروا لنا سر السعادة؟

# كراتيس
~~:

# انظر إلى الطفل العاري، إنه لا يرتاب في شيء! إنه ينطلق وفي يده درهم واحد
~~ويعرف أين يقع على مستودع القرص: على حانوت الخباز.

# الشعب
~~:

# قولوا، ما الدليل على خلود النفس؟

# أريستيبس
~~:

# نسج الحياة الصحيح، فإنه لينسجه الحي المحيي، فإذا اختلف خيطه أو التوى فالله
~~بتخليصه أحرى.

# الشعب
~~:

# أيهما خير للمرء العقل أو الجنون؟

# ديموكرتس
~~:

# حسبما تفهم من العقل والجنون، أما إذا ادعى المجنون العقل فليس ما ms82 يمنع
~~الحكيم أن يرده عن ضلاله!

# الشعب
~~:

# هل السلطان للمصادفة والوهم دون سواهما؟

# أبيقور
~~:

# أنا عن قديم شيمتي لا أريم، فاغتصب المصادفة وقر عينا بالوهم؛ فإنك واجد
~~فائدة ولذة في كلا الاثنين.

# الشعب
~~:

# أغرور وباطل أن نزعم أننا مخيرون؟

# زينون
~~:

# دونك التجربة فليس مثلها شيء، اجمع عزمك فإذا أنت غلبت على أمرك فليس في ذلك
~~كبير دلالة!

# الشعب
~~:

# وهل أنا نزوع إلى الشر بالفطرة؟

# بيلاجس
~~:

# قد نسامحك ونغضي عنك، بيد أنك قد خرجت من بطن أمك بنصيب مرهق، ألا وهو العي
~~والبلاهة في السؤال!

# الشعب
~~:

# أترونني مطبوعا على طلب الكمال؟

# أفلاطون
~~:

# لو لم يكن طلب الكمال أمنية العالم وهجيراه لما بحثت وسألت. فلتعمل قبل كل
~~شيء على أن تحيا مع نفسك، فإنك إن لم تظفر بفهمها فأولى بك ألا تعنت
~~الآخرين.

# الشعب
~~:

# مهما يكن فالسائد هو الأنانية والمال.

# أبيكتيتس
~~:

# خل لهما الغنيمة، ولا تنفس على الكون ألاعيبه التي يحركها في دست
~~لعبه!

# الشعب
~~:

# وبعد، فخبرونا قبل أن نفترق فراق الأبد عما ينبغي أن نرضاه.

# الحكماء
~~:

# أول نواميس الكون اجتناب ذوي اللجاجة الملحفين.

# في حديقة مارتا ... الله

# مارغريت
~~:

# فأنت إذن غير مؤمن بالله.

# فوست
~~:

# لا تخطئي فهم ما أقول أيتها الحبيبة، فمن ذا يجرؤ على تعريفه وحصره، ثم
~~يزعم أنه به مؤمن؟! ومن ذا يجرؤ على الشعور به، ثم ينكر الإيمان؟ ذلك
~~المحيط بكل شيء، الحافظ لكل شيء، أليس هو المستوعب الحافظ لك، ولي، ولذاته
~~العلية؟ أولا ترين إلى السماء كيف رفعت؟ وإلى الأرض كيف بسطت؟
~~أليست هذي النيرات الخوالد السوابح في الفضاء يرمقننا بلحاظ وامقة؟ أما
~~يرنو طرفي إلى طرفك؟ ألا يهفو كل شيء إليك بمهجتي وفكري؟ وهذا الجاذب أليس
~~هو لغز الأبد، باديا كان أو خفيا؟ بهذا على فرط غموضه املئي فؤادك، فإذا
~~ذقت السعادة في هذا الشعور، فادعيه بما شئت من الأسماء، ادعيه السعادة! أو
~~القلب! أو الحب! أو الله! أما أنا فليس عندي له اسم، فالشعور هو كل شيء،
~~وليس الاسم إلا لغطا ودخانا يحجب عنا لألاء ms83 السموات.

# فوست

# مناجاة فوست

# أيتها الفلسفة والشريعة والطب جميعا! وأنت أيها الفقه الأسيف، واحسرتاه! لقد تعمقت
~~في درسك أيتها العلوم دائبا صبورا، ثم هأنذا الآن - أنا المفتون المسكين - ما برحت من
~~المعرفة حيث كنت في البداية.

# صحيح أني ألقب بالأستاذ والعالم الجهبذ، وأنني قضيت عشرة أعوام كاملة أدور بتلاميذي
~~أسحبهم من أنوفهم يمنة ويسرة ذاهبا بهم كل مذهب، ولكننا هاهنا بعد كل هذا نرى أننا
~~عاجزون عن إدراك أمر من الأمور ... إن هذا ليلهب دمي! وإن كنت في الحقيقة أوسع علما من
~~سائر الحمقى والجهابذة والأساتذة والفقهاء والرهبان.

# لقد أصبحت لا تنازعني وساوس ولا شكوك، ولا يروعني ذكر الشيطان ولا الجحيم، ولكنني
~~كذلك حرمت بهجة السرور، ولا أحسبني تعلمت في الواقع شيئا نافعا أو أستطيع تعليم
~~الأنام شيئا فيه صلاح لهم وهداية.

# لقد خلا وفاضي، فلا مال عندي ولا نشب ولا جاه ولا سلطان في العالمين. إن الكلب
~~ليعاف عيشا بهذه التكاليف.

# ليس لي بعد اليوم ملتجأ إلى غير السحر، فآه لو أن لي قوة «الروح» وسر «الكلمة»
~~يكشفان لي ما أجهل من الأسرار، وآه لو أنني أغدو غير مكره على أن أهرف بما لا أعرف،
~~ولو أنني أدرك كل ما يشتمل عليه الكون، وأرى - من وراء الألفاظ الجوفاء - ما يكنه من
~~القوة الخفية والبذور الأزلية!

# أيها البدر المنير الساجي، ألا كانت هذه آخر نظرة ترسلها على لوعتي وبرحائي! لكم سهدت
~~الليالي على مكتبي هذا، وكنت دائما - أيها الصديق الساهم - تطلع علي بين ركام
~~الأسفار والطروس.

# آه من لي - في سناك الحلو - بأن أتسنم إلى ذرى الأطواد، وأجوس الكهوف والغيران مع
~~الأرواح، وأرقص فوق المروج الشاحبة، وأتطهر بفيض ضيائك الرطيب.

# أواه! لا زلت رهن الضنى في غيابة هذا المحبس! وتعسا له من جحر مظلم لا يتطرق إليه
~~من نور السماء المحبوب إلا لمحة من خلال هذا الزجاج ذي الألوان، يكظه حتى عنان السقف
~~ركام من الأسفار المغبرة المأروضة وأكداس من الأوراق، وتملأ أرجاءه الأنابيب والقناني
~~والصناديق وشتى الأدوات، وناهيك بسقط ms84 المتاع مما أورثنيه الأجداد! وهاك دنياك! وعن هذه
~~يقال إنها دنيا!

# وبعد هذا كله تتساءل فيم ينقبض فؤادك بين جنبيك جزعا، وما بال شواعرك وخوالج حياتك
~~يرين عليها غم دفين؟ تتساءل عن ذلك! وتستعيض من الطبيعة الحية التي خلقك الخالق في
~~أحضانها أن تبيت وسط الدخان والوخم وتجاليد الحيوان وعظام الموتى.

# النجاء النجاء! وانطلق في وسيع الفضاء! وحسبك هاديا كتاب العلامة «نوستراداموس»
~~الحافل بالأسرار، فإنك لتطلع به على دورة الأفلاك، فإذا تولت الطبيعة حينذاك تلقينك
~~فإنها تعاطيك قوة نفسية معاطاة الروح للروح، وهيهات أن ندرك بالحس الغليظ العقيم هذه
~~الطلاسم القدسية...

# أيتها الأرواح السابحة حولي، أجيبي إن كنت لي سامعة!

# فوست

# القطعة الأولى

# أيتها الحجارة، حدثيني! أيتها الصروح الباذخة أجيبي، أيتها الطرق، انطقي بكلمة واحدة!
~~ألا تستيقظين أيتها العبقرية؟ بلى، كل شيء حي في أسوارك القدسية يا روما الخالدة، إلا
~~في ناظري وعند خاطري، فما برح الصمت على كل شيء مخيما.

# ألا من يوسوس لي في أية نافذة أنا ناظر في يوم من الأيام إلى الطلعة الحلوة التي
~~ستحيي لي كل شيء وهي تفنيني؟ أليس لي أن أهتدي إلى السبيل الذي يدرج فيه وقتي النفيس
~~ذهابا إليها وإيابا من عندها؟

# لم أر حتى اليوم إلا بيعا وصروحا، وأطلالا وعمدا، كالسائح الحازم الحريص على
~~الفائدة من رحلته، ولكن سرعان ما أودع كل هذا! فلا يبقى غير هيكل واحد، هيكل الحب،
~~يقبل عليه العارف بأسراره.

# أنت يا روما عالم! ولكن العالم بغير الحب لا يكون عالما، وروما لا تكون روما.

# أشجان رومانية

# المقطوعة الخامسة (بعد أن استحدث الشاعر علاقة غرامية)

# على أرض الآثار تستخفني حماسة قدسية، وتحدثني العصور الخوالي والعصور الحواضر باللحن
~~الجهير فتؤنسني. هنا أطالع فكر الأقدمين، وأقلب بيد الخشوع صفحات أعمالهم فتستجد لي
~~متعة في كل نهار، أما الليل فيشغلني فيه الحب بشواغل أخرى، فإذا بات حظي من العلم نصفه
~~فلقد أصبت من السعادة ضعفيها.

# وبعد أفليس من التعلم والدرس أن يتأمل البصر تكوير نهد كاعب، وأن تجري الكف على ms85 
~~استدارة خصر مبتل؟ إني لأفهم حينذاك ولا أفهم قبل ذاك ما الرخام، وما التماثيل، وإني
~~لأفكر وأقارن، وأرى بعين تحس، وأحس بكف ترى.

# ولئن سلبتني الغانية سويعات من النهار فإنها تعوضني عنها ساعات في الليل، وليس الليل
~~كله بعناق! فإننا لنتحدث فيه الحديث الرصين، وتأخذها سنة من النوم فتنازعني ألف فكرة،
~~وأنظم بين ذارعيها، وأقسم بأصبعي الماجنة على ظهرها تفاعيل بحر من القريض. وهي في
~~منامها تتنفس فتضرمني أنفاسها حتى سويداء قلبي، والحب يتعهد أبدا مصباحه الوقاد، ويحلم
~~بالعهد الذي أدى فيه هذه الألطاف للأسبقين من الولاة الرومانيين.

# أشجان رومانية

# الهجرة

# الشمال والغرب والجنوب أقطارها تتصدع، وعروشها تنثل، وممالكها تنهار، فاهجرها! وامض
~~إلى الشرق الطهور تستروح الطيب من الآباء الطيبين، ويرد عليك صباك بالحب والنشوة
~~والغناء حكيم المشرق القائم على عين الحياة.

# هنالك بالطهر والإنصاف أنشد الرجعى إلى أصول بني آدم، إلى الأزمان التي كان فيها
~~الملأ يتلقون من الله كلمة الحق السماوية منزلة في اللغات الأرضية، لا يقدحون فكرا، لا
~~يكدون ذهنا، إلى تلك الأزمان التي كان فيها الملأ يبجلون السلف وينهون عن كل
~~دين غريب.

# أريد التملي بهذه الطبائع الفطرية في عصور الفطرة: إيمان واسع وفكر ضيق لهما من الشأن
~~ما للكلمة، فإنها كلمة منزلة.

# أريد معاشرة الرعاة، والترويح عن النفس في ظلال الواحة، أرتحل مع القوافل وأتجر في
~~«الشمل» والبن والمسك والطيب.

# أريد أن أطرق كل سبيل من البادية إلى الحضر.

# وسيان أصعدت في الوعوث أم هبطت في الوهود، فإن أغانيك يا «حافظ» تؤنسني أغانيك التي
~~يترنم بها المرشد على ظهر برذونه مأخوذا طربا، وكأنما يوقظ بها النجوم الوسنى، ويرهب
~~قطاع الطريق.

# في حمامات الشرق وبين جدران الخان أريد أن أذكرك يا «حافظ» الملهم، وقد أماطت حبيبتي
~~لثامها وتضوع من غدائر شعرها عبير الند والعنبر. أجل، ما أحرى بث الشاعر أن يبعث
~~العشق حتى في قلب حورية من حور الجنان!

# وإذا كنتم تنقمون عليه ذلك أدنى نقمة، فاعلموا أن كلمات الشاعر لا تفتأ تحوم حول جنة
~~الخلد ms86 طارقة أبوابها تطلب الخلود.

# الديوان الشرقي

# الحرية

# دعوني أنطلق على صهوة جوادي السابح، وابقوا أنتم في عقر مدركم وتحت خيامكم، إني
~~لأركض جذلان في الفضاء الشاسع، ليس فوق عمامتي غير الكواكب.

# وما جعلت الكواكب هدى لكم في البر والبحر إلا لتكون السماء أبد الدهر قبلة أنظاركم
~~أجمعين.

# الديوان الشرقي

# حنين السعداء

# لا تبح بقولي إلا لعاقل حكيم، فإن سواد الناس على الهزء مطبوعون، أقول نعم الحي
~~من يشتهي المنية في اللهب.

# في ليالي الحب الندية التي أنت فيها تتلقى الحياة وتبذل الحياة، تستحوذ عليك عاطفة
~~غريبة إذا ما أنار القبس في سكون، يستدرجك شوق جديد إلى قران أسنى وأعلى، فلا يقعدك
~~بعد المدى، وتخف مبادرا مفتونا. فإذا أنت يا صنو الفراشة من ولعك بالنور ذائب
~~محترق!

# مت والبس لبوسا جديدا! فإنك - ما جهلت هذا - لعلى ظهر الأرض المظلمة ضيف حزين.

# الديوان الشرقي

# اللقاء

# أصحيح هذا! أأضمك يا عروس الكواكب ثانية إلى صدري؟ أواه من ليل البعاد، يا له من
~~درك سحيق، ويا له من عذاب وجيع!

# بلى! إنك لأنت هنا يا مبعث أفراحي ومعدنها ويا أحلي تتمة لوجودي وأغلاها، إنني لذكرى
~~آلام الماضي أرتجف بين يدي الحاضر.

# قديما كان الكون جنينا في الهاوية السحيقة فأوحى الله بإرادة الخلق الأولى، ونادى:
~~«ليكن العالم!» فما هو إلا أن دوت آهة أليمة وإذا العالم ينتثر في تعدد الكائنات بجهد
~~مقتدر شديد.

# افتر النور، وانشقت عنه الظلمات فرقا، وإذا بالعناصر تتشعب أشتاتا وتتدابر،
~~وينطلق كل عنصر على عجل كما تنطلق الأحلام الشعواء، فينتحي بعيدا جاسيا في أرجاء
~~الفضاء السحيق، لا بغية له ولا انسجام فيه.

# وكان كل شيء أخرس جديبا، وكان الله في خليقته فريدا وحيدا! فخلق الفجر، فإذا هو
~~يرق من الوحشة، ويبعث في هذه الغواشي أفانين الألوان المترقرقة، فتسنى إذ ذاك للحب أن
~~يؤلف ما تفرق شمله فإذا الذين خلقوا بعضهم لبعض يتقاربون متلهفين، وأقبل على
~~الحياة الخالدة النظر والشعور، وسيان الغصب والاختيار إذا صح التماسك والالتئام!

# كذلك على أجنحة الفجر الأرجوانية ms87 درجت إلى شفتيك، وكذلك أرى الليل يطبع ألفتنا بآلاف
~~الأختام الذهبية من منتثر نجومه، فكلانا على وجه البسيطة مثال الفرح والألم، ولو تكررت
~~كلمة الآمر: «ليكن العالم!» لما فرقت بيننا بعد اليوم.

# الديوان الشرقي

# نشيد محمد أو فيض الإسلام

# انظر إلى ينبوع الجبل جائشا صافيا، كأنما هو فوق السحب شعاع دري، وقد أرضعت ملائكة
~~الخير طفولته في مهده بين أفلاق الصخور المعشوشبة.

# إنه ينحدر من السحابة فتيا نميرا على صلد الجلاميد، ويتنزى منها جذلان فرحا إلى
~~العلا.

# إنه يسيل في وعر الأخاديد، يجرف أمامه مجزعة الحصباء التي لا تحصى ويسحب في إثر
~~أقدامه العجلى أخوة من العيون الثرارة، كأنه المرشد الأمين.

# وثمة في الوادي تنجم الرياحين عند قدميه، وتحيا المروج من أنفاسه، فلا يثنيه الوادي
~~الظليل ولا الرياحين التي تطوق ساقيه وتحاول أن تسبيه بلحاظها الفواتن، بل هو يصمد في
~~تدفعه متسلسلا متعرجا إلى فضاء السهوب.

# وتبادر إليه الجداول ترفده، فيدخل السهل لامعا كاللجين، فيتلألأ السهل بلألائه،
~~وتطفر طربا أنهار الوهاد وجداول النجاد، وتهيب به: «يا أخي، خذ معك إخوتك، وامض بها
~~إلى أبيك الشيخ، إلى البحر المحيط الأزلي، الذي يترقبنا باسطا ذراعيه، وا أسفا! لطالما
~~بسط ذراعيه بلا جدوى ليضم إليه بنيه الأنضاء، ونحن في البيداء الجدباء تبتلعنا الرمال
~~المحرقة، والشمس في كبد السماء تشفي الغليل من دمائنا، ولا يستوقفنا غير كثيب نستحيل
~~عنده إلى غدير! يا أخي، خذ معك إخوتك بالوهاد وإخوتك بالنجاد، وامض بهم إلى أبيك!
~~تعالوا جميعا!»

# وها هو العباب طاما زاخرا ترفده الروافد ويخلع في مجراه على الأمصار أسماءها،
~~وتنشأ عند أقدامه المدائن، بيد أنه لا يني هادرا يتدفع، لا يثنيه أبدا ثان، مخلفا
~~وراءه المنائر والصروح: بدائع خصبه وإنتاجه.

# وإنه ليقل فوق مناكبه الجبارة منشآت السفن، تخفق الألوف من قلوعها فوق رأسه وتهفو
~~مشرعة نحو السماء، شاهدة على قدرته وجلاله.

# وهكذا يمضي بإخوته وكنوزه وبنيه نحو أبيه الذي ينتظره ويتلقاهم إلى صدره وهو يعج من
~~الفرح.

# مقطوعة

# الجزء الأول

# رسالة في 10 مايو

# نفسي ms88 يغمرها صفاء بديع يوائم ما لأسحار الربيع الحلوة من صفاء تلتذه كل جوارحي،
~~وأنا هنا وحيد، مستسلم لبهجة الحياة في هذا البلد الذي يوافق هوى كل نفس كنفسي،
~~وإني يا صاح! هانئ جد الهناءة، مستغرق في دعة الإحساس بوجودي، حتى جار ذلك على فني،
~~فهيهات لي الآن أن أرسم خطا واحدا وإن كنت لا أحسبني في يوم من الأيام كنت
~~رساما أعظم مني اليوم. فكلما تصاعدت حولي هبوات البخار من ذلك الوادي الحبيب،
~~وكلما طرحت شمس الضحى على حلك غابتي الطخياء أشعتها فلم يسنح لغير النزر القليل
~~منها التسرب إلى قرار هذا المحراب، وكلما افترشت العشب النامي عند منحدر أمواه
~~الجدول فانكشف لي لصق أديم التربة العدد العديد من شتى ضروب النبات الصغيرة، وكلما
~~أحسست بجوار قلبي ذلك العالم الصغير يتحرك ويموج في حشده وينطوي تحت وريقة من أوراق
~~الكلأ على تلك الحشرات والهوام الجمة الأشكال التي تحير الناظر بتنوع أفانينها،
~~أحسست شهود «العزيز المقتدر» الذي برأنا على صورته، وشعرت بذلك الذي وسعت محبته كل
~~شيء يمدنا بروحه ويسبح بنا في نعيم مقيم ... إذ ذاك - يا صاح - يغشى ناظري ويستقر
~~العالم المحيط بي والسماء جميعا في قرارة نفسي كما تنطبع في النفس صورة المحبوبة،
~~ورب شوق لاعج ينازعني فأقول في سريرتي: «آه، ليتك تستطيع الترجمة عن كل ذلك!
~~ليتك تستطيع أن تنفث في الطرس وتثبت عليه ما هو حي ماثل في وجدانك بهذه الحرارة
~~كلها وهذا الامتلاء كله، إذن لأصبحت تلك الصورة مرآة نفسك كما أن نفسك مرآة الله»!
~~ولكن هذا الهيام - يا صاح - يضعضع حواسي، فأنوء به طليحا عاجزا من سطوة هذه
~~المشاهد الرائعة.

# فرتر

# رسالة في 13 يولية

# كلا، لست واهما! إني أطالع في عينيها الدعجاوين حسن التفات نحوي واهتماما
~~حفيا بي وبمصيري. أجل، بل أحس - ويحق لي أن أصدق ما يهجس به قلبي - أنها ... وهل
~~أجرؤ ... هل أستطيع أن أفوه بهذه الكلمة التي تحمل في ثناياها جنة الخلد؟ أحس أنها
~~تحبني!

# إنها تحبني! ولكم أصبحت من ذلك ms89 الحين عند نفسي حبيبا أثيرا، أوتدري مقدار ذلك؟
~~يجدر بي أن أخبرك أنت فإنك خليق بفهمي ... شد ما أنا كلف بنفسي منذ أن
~~أحبتني!

# أترى هذا وهما يخيل إلي؟ أم هو الإحساس بحقيقة حالي؟ إني لا أعرف رجلا أخشى
~~منه على المنزلة التي لي في قلب شرلوت، ومع هذا فحينما تتكلم عن خطيبها وتتكلم عنه
~~بكل تلك الحرارة والعاطفة، يقوم في نفسي أنني امرؤ خلعوه عن رفيع مقامه وسلبوه كل
~~رتبة سنية، وجردوه من حسامه!

# فرتر

# ملك العفاريت

# من الراكب المدلج في غبش المساء تحت وابل المطر وعصف الريح؟ ذاك والد ووليده، وهو
~~يضمه ويدفئه ويحتضنه بين ذراعيه.
~~- بني، ما بالك تحجب وجهك؟
~~- أبتاه ألا ترى ملك العفاريت، ملك العفاريت بإكليله وطيلسانه؟
~~- بني! تلك سدفة من غسق المساء.
~~«أيها الطفل العزيز، هلم إلي، سنلهو معا بأجمل الألاعيب! هنالك حيث تزدان ضفافي
~~بالرياحين، وحيث أمي عندها كثير من الحلل الذهبية والشفوف!»
~~- أبتاه! أبتاه! عجبا! ألا تسمع ما يوسوس به ملك العفاريت؟
~~- هدئ روعك! هدئ روعك يا بني، إنها الريح تهمس في ذابل الأوراق.
~~«ألا تريد أيها الطفل اللطيف، ألا تريد الذهاب معي؟ بناتي سوف يدللنك وأي تدليل،
~~بناتي يرقصن في جنح الظلام، بناتي سوف يغنين لك ويجلبن إلى جفنيك طيب النعاس.»
~~- أبتاه، أبتاه! عجبا! ألا ترى هنالك بنات ملك العفاريت؟
~~- بني، بني، أرى جيدا، أرى أنها أشجار الصفصاف العتيقة تتخايل من بعيد.
~~«أنا أحبك، وطلعتك الحلوة تروقني، فإذا أبيت أخذتك غصبا.»
~~- أبتاه، أبتاه! ها هو ذا يمسكني، لشد ما آذاني ملك العفاريت! ارتعد الوالد، ودفع
~~جواده، وضم في ذراعيه ولده المختنق بالنشيج وبلغ داره بعد جهد جهيد، وإذا الطفل في
~~ذراعيه ميت.

# أساطير

# مختارات أخرى

# يغلب ألا نتعلم فن التعبئة في الحياة إلا بعد انتهاء المعركة.

# من كتاب الشعر والحقيقة

# غاية الحياة هي الحياة نفسها.

# من حديث مع ماير

# أتريد تعرف كلمة الحياة الأخيرة؟ كن فرحا، فإن لم تستطع فكن قانعا.

# أكزيني

# لا تبلغ القمة إلا بدوران.

# ولهلم ميستر

# نحن نحسب ms90 الناس أخطر مما هم في الحقيقة، إن الأبله والكيس كلاهما لا خطر منه،
~~وإنما أشد الناس خطرا نصف العاقل ونصف المجنون.

# كلمات

# يقال إن الرجل لا يكون بطلا في عين خادمه، وإنما سبب ذلك أن البطل لا يعرفه إلا
~~بطل، أما الخادم فلا يعرف إلا من هم على مثاله.

# كلمات

# كان كل شيء قبل الثورة «الفرنسية» جهدا فأصبح بعدها مأربا.

# كلمات

# من أصدق الأشياء وأعجبها أن ينجم الخطأ والصواب من ينبوع واحد، ولهذا كان من سوء
~~الرأي في بعض الأحيان أن يقسى على الخطأ، لأن القسوة عليه تصيب الصواب.

# حكم وأمثال

# يندر أن نرضي أنفسنا، فليكن أكبر عزائنا أن نرضي الآخرين.

# كلمات

# المدرسة الفكرية أشبه شيء برجل يكلم نفسه مائة سنة ويفرط في الفرح بنفسه كائنا
~~ما كان حظها من السخف والحماقة.

# كلمات

# إذا جاز أن يزدرى الفن لأنه محاكاة للطبيعة ففي الوسع أن يقال كذلك إن الطبيعة
~~لا تخلو من المحاكاة، وإن الفن لا يحكي ما يرى بالعين تمام الحكاية وإنما يرجع إلى
~~عنصر البصيرة الذي يقوم به تركيب الطبيعة وتعمل هي على أساسه.

# كلمات

# أظهر ما يبدو جلال الفن في الموسيقى؛ إذ ليس في الموسيقى مادة تصاغ وليس فيها إلا
~~شكل ومعنى، وهي تعلو بكل ما تعبر عنه.

# كلمات

# ميول الحس الخاطئة هي ضرب من النزعة «الواقعية» وهي أبدا خير من تلك الميول
~~الخاطئة التي تسمي نفسها بالأشواق «المثالية».

# كلمات

# الجمال مظهر لقوانين خفية في الطبيعة لولاه لما ظهرت.

# كلمات

# لو ضاع كل شيء من قبيل رواية هنري الرابع التي كتبها شكسبير لأمكن أن تستعاد فنون
~~الشعر والبيان جميعا من هذه الرواية الفريدة.

# كلمات

# لفكتور هيجو ملكات فائقة بغير جدال، وهو يجدد الشعر الفرنسي وينضره، ولكننا نخشى
~~أن يحيد أشياعه ومريدوه - إن لم يحد هو - عن الجادة التي أقدم عليها؛ إذ الأمة
~~الفرنسية أمة النقائض فهي لا تقف عند حد أو قياس، وهي بما منحت من قوى في النفوس
~~ونشاط في الأجسام خليقة أن تزحزح الأرض لو وجدت ms91 مكان الارتكاز ، ولكنها على ما يظهر
~~لا تبالي أن تعلم أن المرء إذا تصدى للأحمال الثقيلة فعليه أن يلتمس البيئة
~~والوسيلة، إن هذا الشعب لهو الوحيد بين شعوب العالم الذي يجمع في تاريخه نقائض
~~كمذبحة سان برتلمي ومذهب الحرية الفكرية، أو كاستبداد لويس الرابع عشر وعربدة جماعة
~~«العراة»

# Sans Culottes
~~، أو كفتح موسكو وتسليم
~~باريس في نحو سنة واحدة؛ ومن ثم يحق لنا أن نخشى في عالم الأدب أيضا أن يتلو
~~استبداد «بوالو» خروج على جميع الأصول وفوضى بغير عنان.

# حديث مع كزميان

# الفرح والحب جناحان يرتفعان بنا إلى جلائل الأعمال.

# إفيجيني ms92