######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.Yasalunak.Hindawi85807391
#META# Tags: literature
#META# ID: 85807391
#META# Title: يسألونك
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# 1 - رسالة الأديب‏

# 2 - مع أبي العلاء في سجنه‏

# 3 - العلم أو الأدب؟!‏

# 4 - السنويات الأدبية‏

# 5 - حول الحرب والشعر‏

# 6 - وأمنيتي ...!‏

# 7 - العامية والفقر‏

# 8 - سؤالان متباعدان‏

# 9 - احتكار الأدب‏

# 10 - نحو من النحو!‏

# 11 - القراءة في زمن الحرب‏

# 12 - في الشعر العربي‏

# 13 - بين التزمت والإباحة‏

# 14 - أسئلة وأجوبة‏

# 15 - سؤالان وجوابان‏

# 16 - المدرسة الرمزية‏

# 17 - الفنون الجميلة ضرورية‏

# 18 - اللعب‏

# 19 - المبالاة‏

# 20 - مسألة الفقر‏

# 21 - الرحمة قوة‏

# 22 - السعادة‏

# 23 - الطموح والتمني‏

# 24 - التلباثي (1)‏

# 25 - التلباثي (2)‏

# 26 - من طرائف المفارقات‏

# 27 - ذبح الفقراء لا يحل مشكلة الفقر‏

# 28 - زواج الأقارب والأباعد‏

# 29 - ماذا نعمل؟‏

# 30 - هل تصبح مصر اشتراكية؟‏

# 31 - هل الحياة «لوترية»؟‏

# 32 - هل عندنا سياسيون ...؟‏

# 33 - مساجلات‏

# 34 - الأدب والإصلاح‏

# 35 - المقترحون والمؤلفون‏

# 36 - الحروف اللاتينية‏

# 37 - الشجاعة الأدبية‏

# 38 - الشعر والقصة‏

# 39 - ندرة البطولة‏

# 40 - توارد الخواطر‏

# 41 - لا نخدع أنفسنا حتى يخدعونا‏

# 42 - القدوة والإصلاح‏

# 43 - المال‏

# 44 - الزوجة المثلى‏

# 45 - ما يمكن تبديله‏

# 46 - الحق المجرد‏

# 47 - حول ما نكتب‏

# 48 - السلفية والمستقبلية‏

# 49 - في مصر فلسفة‏

# 50 - الفلسفة مأمونة‏

# مقدمة‏

# 1 - رسالة الأديب‏

# 2 - مع أبي العلاء في سجنه‏

# 3 - العلم أو الأدب؟!‏

# 4 - السنويات الأدبية‏

# 5 - حول الحرب والشعر‏

# 6 - وأمنيتي ...!‏

# 7 - العامية والفقر‏

# 8 - سؤالان متباعدان‏

# 9 - احتكار الأدب‏

# 10 - نحو من النحو!‏

# 11 - القراءة في زمن الحرب‏

# 12 - في الشعر العربي‏

# 13 - بين التزمت والإباحة‏

# 14 - أسئلة وأجوبة‏

# 15 - سؤالان وجوابان‏

# 16 - المدرسة الرمزية‏

# 17 - الفنون الجميلة ضرورية‏

# 18 - اللعب‏

# 19 - المبالاة‏

# 20 - مسألة الفقر‏

# 21 - الرحمة قوة‏

# 22 - السعادة‏

# 23 - الطموح والتمني‏

# 24 - التلباثي (1)‏

# 25 - التلباثي (2)‏

# 26 - من طرائف المفارقات‏

# 27 - ذبح الفقراء لا يحل مشكلة الفقر‏

# 28 - زواج الأقارب والأباعد‏

# 29 - ماذا نعمل؟‏

# 30 - هل تصبح مصر اشتراكية؟‏

# 31 - هل الحياة «لوترية»؟‏

# 32 - هل عندنا سياسيون ...؟‏

# 33 - مساجلات‏

# 34 - الأدب والإصلاح‏

# 35 - المقترحون والمؤلفون‏

# 36 - الحروف اللاتينية‏

# 37 - الشجاعة الأدبية‏

# 38 - الشعر والقصة‏

# 39 ms001 - ندرة البطولة‏

# 40 - توارد الخواطر‏

# 41 - لا نخدع أنفسنا حتى يخدعونا‏

# 42 - القدوة والإصلاح‏

# 43 - المال‏

# 44 - الزوجة المثلى‏

# 45 - ما يمكن تبديله‏

# 46 - الحق المجرد‏

# 47 - حول ما نكتب‏

# 48 - السلفية والمستقبلية‏

# 49 - في مصر فلسفة‏

# 50 - الفلسفة مأمونة‏








# | يسألونك








# | يسألونك




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | مقدمة






# | أدب المقالة




# أدب المقالة قديم في اللغة العربية بعد قيام الدولة الإسلامية، نشأ مع أدب «الفصول»، ثم
~~امتزج بالقصة فاقترن «بالمقامة»، وهي على أوجز تعريف مقالة قصصية يلاحظ فيها تجويد
~~الإنشاء.

# لكن «الفصل» في الحقيقة هو أصل المقالة الأول في الآداب العربية، وربما كانت الكتب
~~العربية عند أول نشأتها فصولا مجموعة على شيء من الصلة في موضوعها أو بغير صلة بينها على
~~الإطلاق، فإذا فتحت الكثير منها قرأت فصلا في «الأخلاق» إلى جانب فصل في أخبار الشجعان
~~والبلغاء إلى جانب فصل في الدهاء والدهاة إلى أشباه ذلك من الموضوعات، التي هي أقرب
~~الموضوعات إلى «المقالة» بوضعها الحديث.

# وقد كتب اليونان والرومان الرسائل التي نسلكها في باب القصة مع قليل من التجوز والتوسيع،
~~ومنها رسائل أرسطو وفلوطرخس ورسائل سنيكا وبيني، وتأملات مارك أوريليوس، وما جرى مجراها في
~~الإيجاز وتنوع الموضوع.

# ولكن «الفصل» كما عرفه العرب هو أقدم رائد للمقالة في الآداب العالمية؛ لأنه ظهر قبل ظهور
~~مقالات «مونتاني» إمام هذا الفن غير مدافع بين الأوروبيين، فقد ظهر هذا الفن لأول مرة في
~~فرنسا سنة 1571، ثم ظهر بعد ذلك ببضع عشرة سنة في كتابات فرنسيس باكون الحكيم الإنجليزي
~~المشهور، ثم أصبحت المقالة منذ ذلك الحين فنا إنجليزيا شائعا بين قراء الإنجليزية مع
~~سبق الفرنسيين إليه.

# وقد سمى مونتاني مقالاته بالمحاولات

# Essay
~~، كأنه يعتذر
~~من ترسله فيها بغير تقيد بموضوع واحد أو تعمق في التفكير، وكانت المحاولة في اصطلاح
~~الفنانين هي معالجة صنع التمثال من مادة رخوة كالشمع، وما إليه قبل صبه في قوالب النحاس
~~أو نحته من الرخام، فأراد مونتاني بمقالاته أن تكون محاولات «رخوة» من هذا القبيل، وقصرها
~~على الأحداث المستخفة والتجارب الشخصية، التي ms002 يتناجى بها الإخوان في ساعات السمر وتزجية
~~الفراغ.

# فلما تناول «باكون» الكتابة المقالية أقل فيها من الناحية الشخصية، وزاد فيها من
~~الناحية الدراسية، فأصبحت مقالاته أقرب إلى التركيز والإدماج منها إلى التبسط والفكاهة،
~~ولقيت مع ذلك رواجا أي رواج.

# ثم نشأت الصحافة فاستقرت المقالة في مكانها الذي لا غنى عنه بنوع آخر من أنواع الكتابة
~~الوجيزة، بعد أن كانت محاولة مترددة بين القبول والإهمال.

# وانقسمت مواضيع المقالات على حسب الصحف والمجلات، فما كان منها للتسلية والقراءة العامة،
~~فقد التزمت فيه طريقة مونتاني وتابعيه، وما كان منها للدرس والقراءة الخاصة، فقد غلبت عليه
~~صبغة الجد والإتقان، وقيل في تعريف النمط الأول: إنه أشبه شيء بحديث شخص تفاجئه على غير
~~انتظار، فهو مزاج من التفتح والحيطة العارضة على مسمع من المترقبين المتطلعين ... وقيل في
~~تعريف النمط الآخر: إنه درس يلاحظ فيه تلخيص المطولات وتقريب المتفرقات، وقد يبلغ الغاية
~~من التركيز والإدماج.

# والذي نراه نحن في «المقالة» أنها ينبغي أن تكون «مشروع كتاب في موضوعها لمن يتسع وقته
~~للإجمال ولا يتسع للتفصيل، فكل مقالة في موضوع فهي كتاب صغير يشتمل على النواة التي تنبت
~~منها الشجرة لمن شاء الانتظار.»

# وقد توخينا هذه الخطة في مقالات هذا الكتاب، وجعلناها كمقالات «الفصول» و«المطالعات»
~~و«المراجعات» و«ساعات بين الكتب»، من حيث الموضوع والحيز وأسلوب التناول، ولكن مقالات هذا
~~الكتاب لا تدخل تحت عنوان من تلك العناوين؛ لأنها كانت على الأكثر أجوبة لأسئلة معينة
~~يوجهها القراء إلى صاحب الكتاب، فهي تخالفها في المناسبة وإن وافقتها في موضوعها وخطتها،
~~وإيثارها الجوانب العامة على الجوانب الشخصية.

# وقد آن لها أن تأخذ مكانها بين تلك المجاميع، ونرجو أن تكون عناية الأدباء بالسؤال عن
~~موضوعاتها وعناية القراء بمطالعتها شفيعا لإبرازها في هذه الصفحات بهذا العنوان.

# عباس محمود العقاد



# الفصل الأول



# | رسالة الأديب




# كتب الأستاذ توفيق الحكيم من برجه العاجي مقالا يقول فيه: «إن الدولة لا تنظر إلى الأدب
~~بعين الجد، بل إنه عندها شيء وهمي لا وجود له ولا حساب.»

# ثم يقول: ms003 «إن انعدام روح النظام بين الأدباء، وتفرق شملهم، وانصرافهم عن النظر فيما
~~يربطهم جميعا من مصالح، وما يعنيهم جميعا من مسائل قد فوت عليهم النفع المادي والأدبي،
~~وجعلهم فئة لا خطر لها ولا وزن في نظر الدولة.»

# وكتب مقالا آخر يسأل عن أدبائنا المعاصرين: هل فهموا حقيقة رسالتهم؟ ويذكر ما يصنعه
~~أدباء أوروبا «كلما هبت ريح الخطر على إحدى هذه القيم - وهي الحرية والفكر والعدالة والحق
~~والجمال - وكيف يتجرد كل أديب من رداء جنسيته الزائل؛ ليدخل معبد الفكر الخالد، ويتكلم باسم
~~الهيئة الواحدة المتحدة التي تعيش للدفاع عن قيم البشرية العليا.»

# ثم يقول بعد أن وصف سوء حال الأدب في مصر:

# أمام كل هذا وقف الأدب ذليلا لا حول له ولا طول، وضاعت هيبة الأدباء في الدولة
~~والمجتمع، وأنكر الناس ورجال الحكم على الأديب استحقاقه للتقدير الرسمي والاحترام
~~العام، فالعمدة البسيط تعترف به الدولة، وتدعوه رسميا إلى الحفلات باعتباره عمدة،
~~أما الأديب فمهما شهره أدبه فهو مجهول في نظر الرجال الرسميين، ولن يخاطبوه (قط)
~~على أنه أديب.

# كلام الأستاذ الحكيم في هذين المقالين هو الذي ابتعثني إلى التعقيب عليه فيما يلي من
~~خواطر شتى عن رسالة الأديب، وشأن الأديب والدولة، ومستقبل الأدب في الديار المصرية، أو في
~~الديار الشرقية على الإجمال.
~~•••

# فهل من الحق أن الأدب محتاج إلى اعتراف من الدولة لحقوقه؟

# أما أنا فإنني لأستعيذ بالله من اليوم الذي يتوقف فيه شأن الأدب على اعتراف الدولة،
~~ومقاييس الدولة ورجال الدولة.

# لأن مقاييس هؤلاء الرجال ومقاييس الأدب نقيضان، أو مفترقان لا يلتقيان على قياس
~~واحد.

# فمقاييس الدولة هي مقاييس القيم الشائعة التي تتكرر وتطرد، وتجري على وتيرة واحدة.

# ومقاييس الأدب هي مقاييس القيم الخاصة التي تختلف، وتتجدد وتسبق الأيام.

# مقاييس الدولة هي عنوان الحاضر المصطلح عليه.

# ومقاييس الأدب هي عنوان الحرية التي لا تتقيد باصطلاح مرسوم، وقد تنزع إلى اصطلاح جديد
~~ينزل مع الزمن في منزلة الاصطلاح القديم.

# مقاييس الدولة هي مقاييس العرف المطروق، ومقاييس الأدب هي مقاييس الابتكار
~~المخلوق. ms004

# مقاييس الدولة هي مقاييس الأشياء التي تنشئها الدولة، أو تدبرها الدولة أو ترفعها الدولة
~~تارة وتنزل بها تارة أخرى.

# ومقاييس الأدب هي مقاييس الأشياء التي لا سلطان عليها للدول مجتمعات ولا متفرقات، فلو
~~اتفقت دول الأرض جميعا لما استطاعت أن ترتفع بالأديب فوق مقامه أو تهبط به دون مقامه، ولا
~~استطاعت أن تغير القيمة في سطر واحد مما يكتب، ولا في خاطرة واحدة من الخواطر التي توحي
~~إليه تلك الكتابة.

# ومن هنا كان ذلك العداء الخفي بين معظم رجال الدولة ومعظم رجال الأدب في الزمن الحديث على
~~التخصيص.

# لأن رجال الدولة يحبون أن يشعروا بسلطانهم على الناس، ويريدون أن يقبضوا بأيديهم على كل
~~زمام، فإذا بالأدب وله حكم غير حكمهم، ومقياس غير مقياسهم، وميدان غير ميدانهم، وإذا بالعصر
~~الحديث يفتح للأدباء بابا غير أبوابهم، وقبلة غير قبلتهم التي توجه إليها الأدباء فيما
~~غبر من العصور.

# ولو بلغنا إلى اليوم الذي تعترف فيه الدولة بالأدباء لما اعترفت بأفضلهم، ولا بأقدرهم ولا
~~بأصحاب المزية منهم، ولكنها تعترف بمن يخضعون لها ويرضون كبرياءها، ويهبطون أو يصعدون
~~بغضبها أو رضاها.

# ولسنا في مصر بدعا بين دول المغرب والمشرق، فما من دولة في العالم تعترف بأمثال برنارد
~~شو وبرتراند رسل ورومان رولان، كما تعترف بالحثالة من أواسط الكتاب.
~~•••

# هذا عن الأدب وشأنه المعترف به بين رجال الدول، فماذا عن التفرق والتجمع، أو عن أثر هذا
~~أو ذاك في تقويم أقدار الأدباء؟

# أصحيح أن الأدباء في حاجة إلى الاجتماع؟

# أنفع من هذا وأقرب إلى تبيين الصواب أن تسأل: هل صحيح أن شاعرين يشتركان في نظم قصيدة
~~واحدة؟ وهل صحيح أن مصورين يشتركان في رسم صورة واحدة؟ وهل صحيح أن الأدب في لبابه عمل من
~~أعمال التعاون والاشتراك؟

# الحقيقة أن الأدباء حين يخلقون أعمالهم فرديون منعزلون، فلا حاجة بهم إلى محفل يسهل لهم
~~الخلق والإبداع، ولا فائدة لهم على الإطلاق من اتفاق أو اجتماع.

# والحقيقة أن التعاون إنما يكون في مسائل الحصص والسهوم والأجزاء، ولا يكون في ms005 مسائل الخلق
~~والتكوين والإحياء.

# لأن الفكرة الفنية كائن حي ووحدة قائمة ليس يشترك فيها ذهنان، كما ليس يشترك في الولد
~~الواحد أبوان.

# فإذا كان تعاون بين الأدباء، فإنما يكون على مثال التعاون بين الآباء.

# إنما يكون تعاونا على رعاية أبنائهم وحماية ذرياتهم، وقلما يحتاج الآباء إلى مثل هذا
~~التعاون إلا في نوادر الأوقات.

# فإذا اجتمع الأدباء فلن يرجع اجتماعهم إلا إلى حواشي الأدب أو «ظروف» الأدب كما يقولون،
~~دون الأدب في صميمه.

# وإذا اجتمع الأطباء فهناك طب واحد، أو اجتمع المحامون فهناك قانون واحد وقضاء واحد، أو
~~اجتمع المهندسون فهناك هندسة واحدة وبناء واحد، فكيف يجتمع الأدباء كما  يجتمع الأطباء
~~والمحامون والمهندسون، وكل أديب منهم نموذج لا يتكرر، ونمط لا يقبل المحاكاة، وأدب تقابله
~~آداب متفرقات.

# إن محاميا قديرا ليغني عن محام قدير، ولكن هل يغني أديب كبير عن أديب كبير؟ وهل ينوب
~~خالق في الفنون عن خالق آخر في الفنون؟ كلا ... لن ينوب هذا عن ذاك ولن يختلط هذا بذاك، كما
~~أن الوجه الجميل لا ينوب عند عاشقه عن الوجه الجميل، ولو اشتركا معا في صفة الجمال.

# كل أديب نمط وحده، وكل أديب في غنى عن سائر الأدباء، إلا أن يتعاونوا كما أسلفنا في
~~الحواشي والظروف دون الجوهر واللباب.
~~•••

# أللأديب رسالة؟

# نعم، ليس بالأديب من ليست له في عالم الفكر رسالة، ومن ليس له وحي وهداية.

# ولكن هل للأدب كله رسالة تتفق في غايتها مع اختلاف رسائل الأدباء، وتعدد القرائح
~~والآراء؟

# نعم، لهم جميعا رسالة واحدة هي رسالة الحرية والجمال.

# عدو الأدب منهم من يخدم الاستبداد، ومن يقيد طلاقة الفكر، ومن يشوه محاسن الأشياء.

# وخائن للأمانة الأدبية من يدعو إلى عقيدة غير عقيدة الحرية، أفيدري الأستاذ توفيق ما هو -
~~في رأيي - خطب الثقافة الإنسانية الذي يخشاه دوهامل ويشفق منه كتاب أوروبا كافة على مصير
~~الذوق والتفكير والفن والشعور المستقيم؟

# أفيدري الأستاذ توفيق ما هو - في رأيي - سر الفتنة الحسية التي غلبت على الطبائع
~~والأذواق، وتمثلت في ملاهي المجون أو ms006 ملاهي الأدب الرخيص؟

# سرها الأكبر هو وباء «الدكتاتورية» الذي فشا بين كثير من الأمم في العصر الأخير.

# لأن الدكتاتورية كائنة ما كانت ترجع إلى تغلب القوة العضلية على القوة الذهنية والقوة
~~النفسية.

# ولأنها ترجع بالإنسان إلى حالة الآلة التي تطيع وتعمل بغير مشيئة وبغير تفكير.

# وأين تذهب المعاني والثقافات بين القوى العضلية والآلات؟

# وأين الأديب الذي يستحق أمانة الأدب وهو يبشر بدين الاستبداد؟!

# لهذا بقيت عقول تكتب وقرائح تبدع في الشعوب الديمقراطية، ولم يبق عقل ولا قريحة في بلد من
~~بلاد الدكتاتورية.

# فإذا تعطلت الكتابة والإبداع بعض التعطيل في أمة ديمقراطية، فإنما تتعطل من حالة فيها
~~تشبه أحوال الاستبداد، وهي انتشار الكثرة العددية بين جمهرة الشعراء، والرجوع بالذوق إلى
~~العدد الكثير دون المزية النادرة، أي: الرجوع به إلى «الثورة العضلية» لا إلى الحرية أو
~~المزية الفردية.

# لكل أديب رسالة.

# ورسالة الأدباء كافة هي التبشير بدين الحرية والإنحاء على صولة المستبدين، فما من عداوة
~~للأدب ولا من خيانة لأمانة الأديب أشد من عداوة «القوة العضلية» وأخون من خيانة
~~الاستبداد.



# الفصل الثاني



# | مع أبي العلاء في سجنه




# قال صديقنا الدكتور طه حسين في تبيين مقصده من كتابه هذا: «وستقول: فإنك إن مضيت على هذا
~~النحو لم تقدم إلينا كتابا في البحث العلمي ولا في النقد الأدبي، وإنما تتحدث إلينا عن
~~صديق! وهذا حق، فإني لا أقدم إليك كتابا في البحث العلمي عن أبي العلاء، ولا في النقد
~~الأدبي لأبي العلاء، ولعلي قدمت إليك من ذلك ما فيه مقنع، وإنما أتحدث إليك عن صديق لا يرجى
~~نفعه ولا يتقى شره، ولا يصدر المتحدث عنه إلا عن الحب المبرأ من الرغب والرهب ومن الطمع
~~والإشفاق، أفتراك تكره مثل هذا الحديث؟ ألم تسأم مثل هذه الأحاديث الكثيرة التي تمتلئ
~~بالبحث العلمي والنقد الأدبي، والتي تكتب ابتغاء لرضا الأصدقاء واتقاء لسخطهم
~~...؟»
~~•••

# وقد أحسن الدكتور القصد، وأحسن التعريف، فكتابه حديث المرء عمن يحب لمن يحب، وأراه مذكري
~~أحاديث الآباء عن أبنائهم الأعزاء: كيف يضحكون وكيف يبكون، وكيف ms007 يخطون وكيف يتعثرون،
~~والسامع يرتاح إلى الإصغاء إن كان ممن يعنيهم أمر أولئك الأبناء، فأما إن لم يكن منهم فإلى
~~غيره يساق الحديث، وليس من حقه أن يلوم المتحدث كما ليس من حق القارئ الذي يطلب الهندسة أن
~~يلوم المؤلفين الذين لا يكتبون كتابة المهندسين.

# وأنا ممن يحبون أبا العلاء وممن أطالوا قراءته في أول عهد الشباب، وما أحسب أحدا من
~~الشبان المشغولين بالأدب لم تمض به فترة معرية في باكورة كفاحه حين تصطدم أحلام الصبا
~~بمتاعب الدنيا، وتجارب الأيام، فهناك يروقنا التشاؤم، ويعجبنا من يعيبون لنا الحياة. ثم
~~نخرج من هذه الربقة فنعاودها معاودة الحنين إلى تلك الباكورة المشتهاة، ونقرنها بذكرى
~~الشباب وذكرى الأحلام، ونعطف عليها كما يعطف الرجل الجلد على بكاء طفولته، وهي لا تستوجب
~~بعض ذلك البكاء.

# فما زلت أعتقد وأزداد مع الأيام اعتقادا أن بغض الحياة أسهل من حب الحياة، وأن الأدوات
~~النفسية التي نلمس بها آلام الحياة أعم وأشيع، وأقرب غورا من أدوات النفس التي نلمس بها
~~أفراح الحياة العليا ومحاسنها الكبرى، فالفرح أعمق من الحزن في رأيي ولا مراء! وليس الحزن
~~قدرة بل هو انهزام أمام قدرة ... أما الفرح فهو القدرة والانتصار.

# والدكتور طه لفرط حبه أبا العلاء يتهم نفسه بمحاباته، فيقول: «قل إني أوثر أبا العلاء
~~وأحابيه وأرضى منه أشياء لا أرضاها من غيره، فقد لا تخطئ ولا تبعد، وأظنني نبهتك إلى ذلك في
~~أول الحديث، وقلت غير مرة: إني لا أملي كتابا في البحث العلمي ولا في النقد الأدبي، وإنما
~~أسجل خواطر أثارتها في نفسي عشرة أبي العلاء في سجنه وقتا ما.»

# فمن المصادفات العجيبة أنني حابيت أبا العلاء على نحو قريب من هذا النحو، ولكني لم أسمها
~~محاباة، بل قلت: إنها هي الإنصاف المعقول في قياس الأقوال بالقائلين، وعبت من نصحونا بأن
~~ننظر إلى ما قيل لا إلى من قال، فكتبت قبل ثلاثين سنة في مذكراتي التي جمعتها باسم «خلاصة
~~اليومية» أنها قاعدة لا يصح إطلاقها على كل حال، فالكلمة تختلف ms008 معانيها باختلاف قائليها،
~~وكلمة مثل قول المعري:

# تعب كلها الحياة فما أع

# جب إلا من راغب في ازدياد

# يؤخذ منها ما لا يؤخذ مما تسمعه في كل حين بين عامة الناس من شكوى الحياة، وتمني الخلاص
~~منها؛ لأننا نثق بأن المعري مارس الأمور الجوهرية في الحياة ودرس الشئون التي تكون منها
~~عذبة أو مرة، نكدا أو رغدا، ولم يسبر منها أولئك العامة إلا ما يقع لهم من الأمور التي لا
~~تكفي للحكم على ماهية الحياة.

# فكلانا إذن يسمع القول من شيخ المعرة فيعجبه، ويسمع القول في نفسه من غير الشيخ فلا يحظى
~~عنده بذلك الإعجاب، لكن صديقنا الدكتور يسميها محاباة ومجاملة لصديق، وأنا أجري فيها على
~~سنتي الغالبة في كل شيء من التوفيق بين الحجة والعاطفة، فلا أبرح بالعاطفة حتى أقنع بها
~~عقلي، وأثبت له أنها جديرة بإقراره وترخيصه، فيعيش العقل والعاطفة معا في وئام، وأخلص بهذا
~~مما يقع بينهما من ملام وصدام.

# وشيء آخر أخالف به الدكتور، أو تخالف فيه طريقتي طريقته في صداقة أبي العلاء.

# فأنا لا أذكر أنني كرهت أحدا أحبه أبو العلاء، أو أحببت أحدا كان هو من كارهيه.

# أما الدكتور فيعلم ما كان في نفس صاحبه من الحب والإكبار لأبي الطيب، ثم يقول: «أنا أقدر
~~فن المتنبي وأعجب ببعض آثاره إعجابا لا حد له، وأعجب ببعضها الآخر إعجابا متواضعا إن صح
~~أن يتواضع الإعجاب، وأمقت سائرها مقتا شديدا، ولا تثير حياة المتنبي في نفسي إشفاقا عليه
~~ولا رثاء له، وإنما هو مغامر طلب ما لم يخلق له، وتعرض لما كان يحسن أن يعرض عنه، فانتهى
~~إلى ما ينتهي إليه أمثاله المغامرون.»

# ترى ماذا كان المعري قائلا للدكتور لو سمع منه هذا المقال؟ أخشى أن تكون وقيعة بين
~~الصاحبين ... وإن كنت لا أخشى أن يعود الشيخ إلى استحسان قصيدة أبي الحسين التي
~~مطلعها:

# لك يا منازل في القلوب منازل

# أقفرت أنت وهن منك أواهل

# لأن الشيخ يعلم أن الدكتور لا يكره أبا الحسين كراهة الناقص للكامل، ms009 ويستشفع له بشفيع من
~~طيب النية وصدق الولاء.

# والحق أنني أعجب لهذا النفور بين الدكتور وشاعرنا العربي الكبير، وما أنا ممن يستحسنون كل
~~شعره ولا كل عمله، ولكني أزن ما زاده في ثروة الآداب العربية، وما زاده في شرور الحياة بسوء
~~عمله وسوء خلقه، فأعلم أن الحياة لم تفسد بفساد المتنبي، وأن الأدب قد صلح بصلاح شعره، وأن
~~لأصغر الهلافيت من خلق الله لسيئات أكبر من سيئات المتنبي بكثير، واحتملتهم الدنيا مع ذاك ...
~~أفتحتمل الدنيا هذا من أصغر الهلافيت، ولا تحتمله من الرجل الذي لو قبلنا حسناته بألف ضعف
~~من سيئاته لكنا نحن الرابحين؟

# هنا أيضا أعود إلى العاطفة والحجة، وأحسبني أقرب من الدكتور إلى وفاق الصداقة بيني وبين
~~شيخ المعرة، وأقرب إلى الإنصاف.
~~•••

# أهذا كل ما أخالف به الدكتور من رأي أو هوى في حديثه عن صديقنا العظيم؟

# كلا! بل هناك خلاف وخلاف، وأكثر من خلاف وخلاف.

# هناك قول الدكتور تعقيبا على كلام الأديب الفرنسي بول فاليري في المصور ديجاس: «العجيب
~~الذي لم أكن أتوقعه ولا أفترضه أن كثيرا من صفات هذا المصور الفرنسي الذي كنت أسمع اسمه،
~~وأجهل من أمره كل شيء، تشبه ما ألفت وأحببت من صفات أبي العلاء، فشدة الرجل على نفسه إلى
~~أقصى غايات الشدة، وشك الرجل في مقدرته إلى أبعد آماد الشك، وارتياب الرجل بأحكام الناس في
~~أمور النفس، وزهد الرجل في الشهرة وبعد الصيت، وفي الثراء وسعة ذات اليد، وانصرافه عن الحمد
~~الكاذب والثناء الرخيص، وتأجيله لذة الظفر بالفوز، وخلقه المصاعب لنفسه، وبغضه للطرق القصار
~~والأبواب الواسعة، وإيثاره الطرق الطوال والأبواب الضيقة - كل هذه الخصال، التي يحدثنا بها
~~بول فاليري عن صديقه وأثيره ديجاس قد حدثتنا بها القرون والأجيال عن أبي العلاء، إلا أن
~~الأول كان مصورا رساما، والآخر كان شاعرا حكيما ...»

# أفصحيح أن المعري وديجاس شبيهان في خليقة واحدة؛ لأنهما على نفسيهما صارمان؟!

# هنا قسوة وهناك قسوة، وهنا تعذيب وهناك تعذيب، ولكن أين قلق الفنان في سبيل الخلق من قلق
~~الناسك في ms010 سبيل الإحجام؟ أين تعذيب الجواد بالسوط لينبعث ويسبق من تعذيب الجواد باللجام
~~ليسكن ويكف عن الوثوب؟

# أين اللزوميات وهي قيود، من «الأمبرشنالزم» وهي انطلاق من القيود؟ أين رياضة الفقير
~~الهندي المتقشف من رياضة الحسناء بالتقتير على جسدها في الشراب والطعام؛ لتزداد جمالا على
~~جمال ونشاطا على نشاط؟ أين الزهد في المال انصرافا إلى الغنى من الزهد في المال انصرافا
~~عن الدنيا؟ إن الفرق بين تعذيب وتعذيب ليبلغ أحيانا من السعة أبعد مما بين النعيم والعذاب،
~~وهكذا كان الفرق بين صرامة المعري وصرامة ديجاس.
~~•••

# وثمة خلاف غير هذا الخلاف بيني وبين الدكتور في حديثه عن صديقنا القديم.

# فالدكتور ينقل شذرة من فصول المعري وغاياته يقول فيها:

# يقدر ربنا أن يجعل الإنسان ينظر بقدمه، ويسمع الأصوات بيده، وتكون بنانه مجاري
~~دمعه، ويجد الطعم بأذنه، ويشم الروائح بمنكبه، ويمشي إلى الغرض على هامته، وأن يقرن
~~بين النيروسنير حتى يريا كفرسي رهان.

# ثم يعقب الدكتور على هذه الشذرة، فيقول: «أما أنا فما أشك في أن أبا العلاء قد قصد بهذا
~~الفصل خاصة إلى رأي من أشد الآراء الفلسفية الأبيقورية خطرا؛ وهو إنكار العلة الغائية،
~~وإثبات أن العالم كما هو لم يخلق لغاية معينة من هذه الغايات التي نعرفها نحن، ونزعم أن
~~الأشياء قد خلقت لتحقيقها.»

# وعندنا نحن أن سماع الإنسان بيده، أو شمه الروائح بمنكبه لا ينفي العلة الغائية؛ لأن
~~الوسيلة والغاية هنا موجودتان، ولم تختلف إلا الوسيلة التي تتحقق بها الغاية.

# وأصوب من هذا أن يقال: إن رأي المعري شبيه برأي المعاصرين الذين يقولون: «إن الوظيفة تسبق
~~العضو، وإن القوة تسبق الظاهرة.»

# فإذا وجدت الرغبة في الحركة أو في هضم الطعام وجدت الأعضاء التي تتكفل بأداء هذه الوظيفة
~~على اختلاف الأشكال والأوضاع في أجناس الحيوان.

# وللشاعر الإنجليزي «كولردج» - على ما أذكر - كلمة في مصور عظيم يقول فيها: «إنه لمصور ولو
~~خلق بغير ذراعين.» مريدا بذلك أن التصوير وظيفة قبل أن يكون عضوا من الأعضاء، فلو خلق
~~المصورون بغير أذرع لخلقت لهم وسائل أخرى ms011 لإبداع ما لا بد أن يبدعوه.
~~•••

# وقال الدكتور يخاطب أبا العلاء:
~~... أنت لا تعرف ما باريس وما أظنها قادرة على أن تصرفك عن حزنك وتشاؤمك، بل أنا
~~واثق بأنك لو عرفتها لأمعنت في حزنك وتشاؤمك كشأنك حين عرفت بغداد، أما أنا فإن
~~باريس تصرفني عن الحزن والتشاؤم، وتثير في نفسي لذات عقلية ليست أقل من هذه اللذات
~~التي أجدها في الحديث إليك والحديث عنك، وهي على كل حال تزعجني عن سجنك الذي كنت
~~أود لو أطيل المقام فيه: ومن يدري لعلي أسأم لذات باريس، فأفزع منها إليك من حين
~~إلى حين، فليكن وداعي لك الآن موقوتا، ولأقل لك في لهجة المحب المشفق الوامق: إلى
~~اللقاء.

# فالدكتور واثق بأن أبا العلاء لن يكون في باريس إلا كما كان في بغداد.

# فما باله أراد مني أن أجعل أبا العلاء يرى في باريس ما يراه السائحون، ويقول فيها ما
~~يقوله أولئك السائحون؟

# في هذه أنا أيضا أقرب إلى وفاق الصداقة من الدكتور.

# أنا ذهبت إلى باريس بالخيال فأخذت إليها صاحبي بالخيال، والدكتور طه ذهب إلى باريس حسا
~~وخيالا، فأبى على صاحبه المزاملة وهتف به ... إلى اللقاء!

# وما أردت - علم الله - أن أوغر صدر الشيخ على صديقنا الدكتور، أو أن أظفر بنصيب من
~~الحظوة عنده فوق نصيبه، ولكنني أحببت الحديث عن الشيخ ولم أحبب أن يكون تكريرا وإعادة
~~تبطل بها متعة الحديث، فليكن خلاف وكان خلاف! وإنما اتفاق في حب التحدث عن صاحبنا
~~المحبوب.



# الفصل الثالث



# | العلم أو الأدب؟!




# سألني أديب عن رأيي في خسارة العالم بفقد أديسون وماركوني، وخسارته بفقد شكسبير
~~وبرناردشو.

# ورأيي فيما هو الأسبق: «العلم أو الأدب؟!» وهل خلق الإنسان بطبيعته عالما يتجه فكره إلى
~~تهيئة أسباب معيشته، أو خلق بطبيعته أديبا يميل إلى الشعر والفنون؟

# وما الرأي في كلمة الأستاذ أحمد الصاوي المنشورة في الأهرام يوم 17 يونيو، التي يناشد
~~الشباب المصري فيها أن يهجر الأدب والشعر، وينصرف إلى العلم والاختراع ليكون رجلا عمليا
~~عاملا؟ وختمها بقوله: «... اسكتي إذن يا ms012 آلهة الشعر لقد ذهبت أوانك وتلاشى سلطانك، وأخرجي
~~أيتها الأرض شبابا واقعيا قويا يفل الحديد بالحديد، والنار بالنار لا بالقصائد
~~والأشعار.»
~~•••

# وقد رجعت إلى أعداد «الأهرام» منذ السابع عشر من شهر يونيو، فقرأت فيها حوار الأستاذين
~~الصاوي والحكيم عن الشعر والسلاح، وتتبعت ذلك الحوار إلى أن بلغت به «مربط حمار الحكيم»
~~و«فيران السفينة»؛ وانتهيت منه وأنا أقول: الحق على أساتذة الإنشاء منذ نيف وأربعين سنة في
~~الديار المصرية ... فلولا موضوعات المقابلة بين الصيف والشتاء، وبين الذهب والحديد، وبين
~~العلم والمال، وبين العلم والأدب، لما وقع في الأذهان ذلك الخاطر الذي نعود إليه في مصر
~~فترة بعد فترة؛ لنقضي للعلوم على الفنون، أو للفنون على العلوم، أو لنوحي بهذه دون تلك في
~~تثقيف الأمة وتعليم الشباب.

# فما معنى هذه المقابلة؟

# هل النفس الإنسانية صهريج من المعدن يزيد فيه من العلم بمقدار ما ينقص من الأدب؟ هل العلم
~~والأدب ضرتان تلقى إحداهما من الحظوة والزلفى بمقدار ما تلقى صاحبتها من الهجر والإعراض؟
~~هل الجمع بين العلم والأدب في الأمة الواحدة مستعص أو مستحيل؟

# فإن لم يكن شيء من ذلك كما يحسبه الحاسبون، فما معنى هذه المقابلات؟ وماذا نجني من
~~الإزراء بالعلوم محاباة للآداب والفنون؟ أو من الإزراء بالآداب والفنون محاباة
~~للعلوم؟

# ماذا نجني من هذا وذاك ونحن فقراء في هذا وذاك؟

# وماذا أصبنا من الفن والأدب حتى يقال: إننا قد شغلنا به عن العلم والاختراع؟

# بل ماذا عندنا مما اخترعه الآخرون حتى نبحث في اختراع الجديد، ونزعم أننا لولا الفن
~~والأدب لاخترعنا نحن أيضا مع المخترعين؟

# أما إذا أغضينا عن أنفسنا ونظرنا إلى أحوال غيرنا، بل إلى الأحوال التي دعت إلى كتابة ما
~~كتب في تفضيل السلاح على الشعر، أو تفضيل القوة على الذوق، فماذا نحن واجدون؟

# نجد أمة غلبت عدوها بالدبابات والطيارات، وهي لم تخترع الدبابات والطيارات، ونجد أمة لها
~~مهندسون غلبت أمة لها كذلك مهندسون، لعلهم أفضل من أولئك المهندسين.

# فالمسألة ليست مسألة اختراع الدبابة والطيارة، ولا هي مسألة الهندسة ms013 والصناعة، ولكنها
~~مسألة «الباعث النفسي» الذي يكمن وراء علم العلماء، واختراع المخترعين، وهندسة
~~المهندسين.

# وهذا «الباعث النفسي» هو الحقد الذي تأجج في صدور الألمان، فجعلهم يطلبون من الدبابة ما لم
~~يطلبه منها أصحابها الأولون.

# فإن كان رأي الأستاذ «أحمد الصاوي» أن يملأ النفوس بالحقد؛ لأن هذا الحقد قد صنع من
~~الدبابة ما لم يصنعه منها الاطمئنان والرضا، فله رأيه الذي يرتضيه بمعزل عن الشعر والفن، أو
~~بمعزل عن المفاضلة بين المهندسين والشعراء.

# أما إن كان يريد بما كتب شيئا غير هذا، فليس في المقدمات ما يبني عليه نتيجة غير تلك
~~النتيجة، وليس في انتصار مقاتل على مقاتل من جديد يمسح ما كتبته الإنسانية إلى الآن، ويخط
~~في مكانه سطورا أخرى لم يكتبها التاريخ.

# قال الأستاذ أحمد الصاوي: «... المهندس هو الذي جلس أمام لوحه الخشبي، ورسم على الورق أقصى
~~ما يخطر بالبال من خيال الأهوال: تصور الموت نفسه أمامه وتحداه بالحديد والنار، فرسم
~~الطيارة ورسم الدبابة ورسم الغواصة، ثم عاد فرسم لكل آلة من هذه عناصر دمار جديدة، فلم يكتف
~~بنوع واحد من الطيارات والدبابات.»
~~«... هذه هي رسالة المهندس والكيميائي يعملان جنبا إلى جنب، هذا هو الحاضر، وهذا هو
~~المستقبل، فإلى الشباب المصري الذي يريد الأدب، ويتعلق بالقصص ويحب الشعر نقول: استيقظ، لقد
~~دقت ساعة الحقائق، فانصرف إلى العلم بكل قواك ...»

# فهل الهندسة هي التي صنعت هذا الصنيع؟

# لو كانت الهندسة هي التي صنعته لكان أولى المهندسين به هم أصحاب الاختراع من الإنجليز
~~والفرنسيين: هم الذين اخترعوا الدبابة، وشغلوا بتحسين الطيارة في الوقت الذي أقبل فيه
~~الألمان على المناطيد من أيام زبلين وخلفاء زبلين.

# فعند الإنجليز والفرنسيين مهندسون كالمهندسين الذين عند الألمان، بل هم المهندسون
~~السابقون المتفوقون في هذا الميدان.

# ولكن «البواعث النفسية» هي التي جلست وراء المهندس، فأوحت إلى الهندسة في أمة حاقدة ما لم
~~توحه إلى الهندسة في أمة مطمئنة راضية.

# والبواعث النفسية هي كل شيء.

# هي الحياة، وكل ما عدا ذلك فهو أدوات وآلات.
~~•••

# والآن وقد ظهرت الدبابات ms014 الضخام، هل يستطيع قائل أن يقول: إن قلة الهندسة عند الفرنسيين
~~والإنجليز هي التي أقلت نصيبهم من تلك الدبابات الضخام، أو هي التي تمنعهم أن يخترعوا
~~مثلها، أو يخترعوا لها آفة تقضي عليها وتفلها على نحو ما يقولون: إن الحديد يفله
~~الحديد؟

# كلا!

# ليست قلة الهندسة هي العلة؛ فالهندسة هنا كثير، وإنما العلة «فرصة الوقت» إذا اتسعت أو
~~ضاقت للمخترعين، ولن تكون الهندسة هي الباعث على اغتنام الفرصة المنشودة، وإنما هي البواعث
~~النفسية التي أسلفنا الإشارة إليها، وهي في الحرب والسلم أمضى سلاح.

# وهل يعلم الأستاذ الصاوي كم من الملايين الثلاثة، أو الملايين الأربعة الذين زحفوا على
~~فرنسا من الشباب الألمان يدرسون العلم، ويقرءون الهندسة؟ وكم منهم يقرءون القصص
~~والروايات؟

# كلهم قراء روايات وقصص كما ظهر من إحصاء الكتب التي كانت ترسل إليهم في الميادين، فإذا
~~طلبوا من الروايات والقصص كتبا أخرى، فذلك هو كتاب هتلر الذي يفرضونه هناك على جميع
~~الشبان، وليس هو بهندسة ولا بعلم واختراع، ولكنه شيء أقرب إلى الأحاجي والأساطير!
~~•••

# فالهندسة ليست مصدر القوة الألمانية.

# والأدب لم يكن مصدر ضعفهم يوم انهزموا في الحرب الماضية ... لا شأن للهندسة هنا أو هناك، بل
~~الشأن كل الشأن للبواعث النفسية، ثم تكون هندسة القوم أو يكون أدب القوم على حسب تلك
~~البواعث من الحركة أو السكون، ومن الخير أو الشر ومن الصلاح أو الفساد.

# ويح الإنسان ... كم تروعه الضجة وكم تخلبه قعقعة السلاح!

# ماذا لو طبقنا رأي الأستاذ الصاوي على العلم نفسه، ولا نقول على الفن والأدب والقصة
~~والرواية؟

# يوم أن هزمت فرنسا في حرب السبعين كان اسم بسمارك ومولتكه يدوي في كل زاوية من زوايا
~~الأرض، ويجري على كل لسان في المغرب والمشرق.

# وكان في زاوية من زوايا فرنسا رجل يدعى لويس باستور يكشف جراثيم الأوبئة وأسرار التعقيم،
~~ويعرض نفسه كل لحظة لهلاك لم يتعرض له بسمارك في العمر الطويل.

# فما رأي الأستاذ أحمد الصاوي في رجل غاضب مثله متحمس مثله ناصح لبني الإنسان مثله يدخل
~~على الشيخ ms015 باستور، فيقول: قم أيها الشيخ الفارغ ولم قواريرك وأنابيبك؟! الوقت وقت نار
~~وحديد، وليس بوقت ماء وزجاج؟!

# وأين مع ذلك حرب السبعين كلها بما انطلق فيها من المدافع، وانصهر فيها من الحديد إلى جانب
~~تلك الأنبوبة التي لم يسمع بها ساكن الحجرة المجاورة في بيت باستور؟

# لكنها الضجة التي تروع الإنسان، ويح الإنسان، ثم ويح الإنسان!

# ولو سألنا له جزاءه الحق لسألنا له طوفانا من الطغيان يغرقه إلى آخر الزمان، ويشبعه ما
~~استطاع الشبع من الحدائد والنيران.

# ولكنه مخلوق غافل تشفع له نية مصلح أو نفحة فنان.

# وقد نعلم رأي الصاويين جميعا فيما يقولون الآن، إذا نسيت الحرب القائمة، وبقيت صرخة من
~~صرخات النفس الإنسانية، لعلها تنظم اليوم في قصيد، أو تثبت في لوحة فنان أسوان.



# الفصل الرابع



# | السنويات الأدبية




# كتب إلي أكثر من مستفهم يسألون عن «السنوية التاجورية»، التي أشرت إليها في تحيتي إلى
~~تاجور من مقال بالرسالة قلت فيه: «خطر لنا أن نرجع إلى السنوية التاجورية؛ لنستخرج الفأل
~~مما كتب فيها من أقوال تاجور بإزاء اليوم التاسع والعشرين من شهر سبتمبر، ولكل يوم من أيام
~~هذه السنوية كلمة أو بيت أو خاطرة من مأثورات الشاعر العظيم ...»
~~•••

# وهم يطلبون بيانا عن هذه السنوية، هل هي من صنع الشاعر؟ وهل للشعراء والأدباء المشهورين
~~غير تاجور سنويات على هذه الوتيرة؟ وهل تتجدد في كل سنة، أو تصدر في سنة واحدة ثم تتكرر على
~~نمط واحد؟ إلى أشباه ذلك من أسئلة وتعقيبات.

# وسنويات الأدباء والشعراء هي نوع من السنويات الكثيرة، التي افتن فيها الطابعون والناشرون
~~في الأمم الغربية.

# فهناك سنويات لمحبي الأزهار ينشرونها للفن والجمال، أو ينشرونها للعلم والخبرة العملية،
~~فما كان منها للفن والجمال زخرفوه بنقوش الأزهار الملونة، ونثروا خلالها شذرات من أقوال
~~الأدباء والشعراء في الرياض والرياحين، وجعلوا بعض حروفها البارزة على مثال الورود
~~والأوراق، وجملوها بما استطاعوا من جمال الشعر والتصوير، وما كان منها للعلم والخبرة
~~العملية رتبوا فيه مواسم الغرس والنقل، وبثوا فيه الوصايا والنصائح عن السقاية والتظليل، ms016 أو
~~التعريض للنور، مما له نفع في إنماء النبات وإنماء الزهر على الخصوص.

# وهناك سنويات لمحبي الكتب يذكرون فيها المعلومات المتفرقة عن المكتبات التاريخية والكتب
~~النادرة، ونشأة الكتاب في أطواره المتعاقبة وقوانين الطبع والنشر، وحقوق المؤلفين
~~والمترجمين، وما إلى ذلك من الحقائق والأنباء التي يعنى بها الكتاب والقراء، وقد يصدرون
~~السنوية بمقدمة نفيسة تختلف، كما تختلف المعلومات الأخرى عاما بعد عام.

# وهكذا السنويات التي ينشرونها لمحبي العصافير أو محبي الرحلات، أو محبي الصيد أو محبي
~~الرياضة وما إلى ذلك من ضروب اللهو والمتع النفسية والذوقية، فمن جمعها عنده فليس من
~~الضروري أن يملأ فراغها ويشتغل بما يشتغل به طلابها وهواتها، بل لعله يجمع منها مكتبة
~~للمعرفة: كل سنوية منها بكتاب جامع لأشتات الطوائف والمقتبسات والأخبار.

# أما سنويات الأدباء والشعراء، فهي المفكرات السنوية المألوفة التي تخصص منها صفحة أو أقل
~~من صفحة لكل يوم من أيام العام، ولكنهم يجعلون للأديب أو الشاعر المشهور مفكرة باسمه
~~يصدرونها بترجمته، وفصل قيم لكاتب من كبار الكتاب في نقده، والتعريف بخصائصه ومزايا شعره
~~ونثره، ويقرنون كل صفحة بيوم من أيام السنة بصفحة من مختاراته تناسب الموعد أو تمت إليه
~~بسبب، وربما اشتملت الصفحة على فقرة واحدة أو بيت واحد، وربما اشتملت على أكثر من ذاك، حسب
~~التفاوت في الحجم والموضوع.

# وقلما تتغير هذه المفكرات سنة بعد سنة، ولكن الطابعين المتعددين قد يصدرون مفكرات متعددة
~~لشاعر واحد، وقد تكون المفكرة المفردة أو المفكرات المتعددة أوفى من أحسن المختارات التي
~~تختار لذلك الشاعر، وأحظى بالقراءة والنظر من الكتب التي توضع على رفوفها، ولا تحمل بالليل
~~والنهار حيثما مضى صاحبها، وكلما احتاج إلى النظر في مفكراته اليومية.

# وهنا معرض للعجب لا يفرغ منه المتعجب!

# ففي الغرب حيث يستغني القراء عن التشويق والإغراء يوجد التشويق على أبرعه والإغراء على
~~أشده.

# وفي الشرق حيث يحتاجون إلى جميع المشوقات والمغريات لا يوجد من يغري ولا من يغرى، ولا
~~يزالون على ما بهم من الجهل كأنهم أزهد الناس في الدرس والاطلاع.

# وليس ms017 هذا وحده بمعرض العجب في شئون الكتابة والقراءة عندهم وعندنا.

# ففي الغرب حيث يظفر الكاتب بأحسن الجزاء من قرائه يعطيهم ما يعطي من ثمراته، ولا ترهقه
~~الشروط، ولا تثقل عليه القيود، ولا يتمحلون له أسباب العيب والتجني والانتقاص، فليس في
~~إنجلترا من يشترط على برناردشو مثلا أن يحلق لحيته، أو يقلع عن بدعة النباتية في طعامه، أو
~~يدين في السياسة والاجتماع بمثل ما يدين به، أو ينهج في معيشته أو اعتقاده نهجا غير الذي
~~ارتضاه لنفسه.

# وفي الشرق حيث لا يغني الجزاء، ولو وفر القراء، ترى العالم القارئ أو جمهرة القراء كأنهم
~~الطفل الممعود، لا أكثر من شروطه ولا أقل من زاده، ولا أعجب من مطالبه ومقترحاته: تعطيه
~~الحلوى فيطلب الفاكهة، وتعطيه الفاكهة فيطلب الخبز واللحم، وتعطيه الخبز واللحم فيطلب
~~المطبوخ إذا أعطيته الشواء، ويطلب الشواء إذا أعطيته المطبوخ، ويتحكم وهو في مطعم الصدقة،
~~أو شبيه بمطعم الصدقة! ثم لا هو بالآكل، ولا هو بالشاري، ولا هو بالملتمس العلاج لما عنده
~~من ضعف القابلية قبل أن يلتمس العلاج للطاهي وأصناف الطعام.

# واسمع غرائب ما يطرق الآذان ويصك الأذهان: فهذا الكاتب لماذا لا يكتب في القصة؟ ولماذا لا
~~يكتب في الدين؟ ولماذا لا يكتب في الفكاهة؟ ولماذا لا يكتب في هذه الصحيفة أو تلك المجلة؟
~~وهذا الكاتب لماذا لا يطلق لحيته؟ أو لماذا لا يقصها؟ وهذا الكاتب لماذا لا يعجب بفلان ولا
~~يقلع عن الإعجاب بفلان؟ وهذا الكاتب لماذا لا يتوجه إلى جمهرة القراء قارئا قارئا؛ ليعفر
~~وجهه بتراب الاعتذار والاستغفار، ويعترف بما يسومونه من اعتراف أو ينكر ما يسومونه من
~~إنكار؟

# وخذها قاعدة لا ريب فيها أن الشروط عندنا تزيد بمقدار ما يقل الجزاء، وأن الجزاء عندهم
~~يزيد بمقدار ما تقل الشروط.

# أليس هذا بعجيب؟

# بلي، ولكنه عجب في الظاهر دون الحقيقة، وما من عجب صحيح في كثرة الطهاة حيث يكثر الآكلون،
~~ولا من عجب صحيح في كثرة الافتنان والتسابق إلى الإتقان حيث يكثر الطهاة في مكان.

# فالغربيون يفتنون في ms018 الطبع والنشر والتشويق والترغيب؛ لأن طهاة الأدب كثيرون، وآكلي
~~الأدب كثيرون.

# وكذلك تقل الشروط عندهم؛ لأن الطعام مطلوب هنا إن لم يطلب هناك، وسائغ في بعض الأذواق إن
~~لم يسغ في غيرها من الأذواق.

# أما الطفل الممعود فكيف يعيش الطاهي إلى جانبه؟ وكيف يقلع عن الاقتراح والاشتراط وهو لا
~~يأكل ولا يشتهي؟

# لو أنه أكل لما اشترط واقترح.

# ثم إنه ليجد شروطه كاملة وافية دون أن يطلبها ويلح في تقاضيها؛ لأن الطهاة يكثرون حيث
~~يكثر الآكلون، ثم يتنافس الطهاة فيجيدون ويبدعون.
~~•••

# لقد أخذنا المفكرات السنوية من الطباعة الغربية، ولكننا لم نأخذ بعد افتنانهم في أوضاعها
~~ولا في موضوعاتها ، فقلما تختلف مفكراتنا السنوية بغير الحجم وصنف الورق ولون الغلاف، وقد
~~يزيدون عليها بعض الحكم والأمثال على غير قصد مرسوم أو تفرقة منوعة.

# وإني لأكتب هذا المقال، وأود أن يصل إلى طائفة من الناشرين والطابعين، فيتخذوا من
~~المفكرات مروجا للأدب ومن الأدب مروجا للمفكرات، ويخرجوا لنا مفكرة للمتنبي ومفكرة
~~للبحتري، ومفكرة لابن الرومي، ومفكرات للجاحظ وابن المقفع ومحمد عبده وقاسم أمين وسعد زغلول
~~وسائر العظماء من الكتاب والمصلحين والقادة في عصورنا الغابرة والحاضرة، وإذا خيفت قلة
~~الإقبال على مفكرة مقصورة على أديب واحد فلتطبع منها طبعات متفرقة لأدباء متعددين، فيجتمع
~~من المفكرة كلها ديوان منتخب لأدباء العربية، ويقتني القارئ الواحد أكثر من مفكرة واحدة إذا
~~حسن الاختيار والتنويع.

# ومهما يكن من الإعراض عن القراءة، فلا إخال أن الكتيب الصغير الذي يباع بدريهمات، ويحتوي
~~ثلاثمائة وستين معنى للمتنبي أو المعري يعدم مئات القراء إذا استكثرنا عليه الألوف، وقد
~~يقبل عليه من لا ينشط لقراءة الدواوين والكتب، ولكنه يتسلى بالبيت بعد البيت والمعنى بعد
~~المعنى كلما قلب صفحة لإثبات موعد أو تقييد حساب.
~~•••

# ونعود إلى تاجور الذي بدأناه بالتحية، وذكرنا من أجله هذه المفكرات السنوية.

# فنحمد الله أنه بات بمنجاة من الخطر، وأن النبأ الذي انتظرناه مبشرا بسلامته قد سرى بين
~~أرجاء العالم في هذا العهد الذي ندرت فيه أنباء السلامة، فكان له جمال ms019 الندرة الموموقة،
~~وغبطة الترفيه المنشود في أوانه.

# ونفتح السنوية التاجورية على شهر أكتوبر، فنقرأ له تحية الخريف التي يقول فيها: «المساء
~~يومئ، وبودي أن أتبع السفر

# 1

# الذين أقلعوا في الزورق الأخير لعبور الظلام: منهم من هو راجع إلى مقره، ومنهم
~~من يذهب إلى الشاطئ البعيد، وكلهم قد اجترأ على الرحيل، وأنا على المورد وحدي قد تركت مقري،
~~وأخطأت الزورق وذهب مني الصيف وليس لي في الشتاء حصاد، وهأنذا أنتظر الحب الذي يجمع العثرات
~~والخيبات؛ ليبذرها دموعا في الظلام، عسى أن تنبت الثمر حين يطلع النهار الجديد.»

# ثم نقرأ له في الصفحة التالية: «تقبلني يا رب ... تقبلني في هذه السويعة، واغمر بالنسيان
~~تلك الأيام اليتيمة التي انقضت في البعد عنك، وانشر هذه السويعة موسعة فسيحة على جحرك وتحت
~~ضيائك، فكم ذا أقتفي الأصوات التي تجذبني إليها، ثم لا تهديني إلى مكان، فاليوم هبني يا رب
~~أن أجلس في سلام حيث أصغي إلى كلماتك من خلال هذه السكينة.»

# ذلك وحي الشاعر الذي له رسالة من الغيب وإلى الغيب في صفحة كل يوم.



# الفصل الخامس



# | حول الحرب والشعر



# «كتب بعض القراء الأدباء يعقبون على مقالنا في الحرب والشعر، وطلب إلينا بعضهم مزيدا من
~~الإيضاح، فنحن نجمع هذه الملاحظات التي لعلها تلخص جميع الخواطر التي ترد على آرائنا في ذلك
~~المقال، ونجيب على ما يحتاج منها إلى جواب في شيء من الإيجاز.»
~~•••

# قال أحد الأدباء: «لما رأيته يسير في بحثه على ضوء الشعر الغربي والحوادث الغربية، فيرى
~~الحروب لا تشحذ ملكة الشعر، جعلت أستضيء بالشعر العربي والحروب العربية، فرأيت الحرب كانت
~~لدى العرب من أفعل مثيرات الشعر كما يقولون: الشعر يوحيه الحب والحرب والموت.» إلى آخر ما
~~قال الأديب في هذا المعنى.

# والذي نراه أن الشعر العربي الذي قيل في الحرب كان ينبغي أن يبلغ عشرة أضعاف القصائد
~~والمقطوعات التي قيلت في الأغراض الأخرى؛ لأن القبائل البادية قضت أيام الجاهلية في قتال،
~~ثم اشتغل العرب بحروب الإسلام وفتوحه، ثم أصبحت الشجاعة الحربية معرضا ms020 لمدائح الشعراء في
~~الملوك والأمراء.

# ومع هذا جميعه لا يبلغ شعر الحرب في اللغة العربية ما بلغه شعر العشاق في جيل واحد، سواء
~~نظرنا إلى قيمة الشعر أو مقداره.

# وقد استغرقت الحروب الصليبية ما استغرقت من الزمن، وشملت ما شملت من الأمم، وتناولت ما
~~تناولت من الأقطار، وليس محصولها الشعري كله بمساو لقصائد عاشق واحد من المشهورين في معشوقة
~~واحدة، وحسبك هذا دليلا على مبلغ إيحاء الحروب لقرائح الشعراء حتى في الزمن القديم.

# ونقول: «حتى في الزمن القديم.» لأن للزمن القديم في هذا حكما يخالف حكم الزمن الحديث؛ إذ
~~كان الشاعر يومئذ يؤدي «وظائف شتى» كوظائف الخطيب والداعية والمسجل  والشادي على السنة
~~المعهودة في اجتماع الوظائف، ثم تفرقها بالتخصيص والتنويع، وعلى هذا النحو كان الرجل الواحد
~~كاهنا وطبيبا، ثم أصبح طبيبا لجميع الأمراض وبطل عمله في الكهانة، ثم أصبحنا في الزمن
~~الحديث وعندنا خمسون طبيبا لا يعالج أحدهم مرض الآخر، وكلهم أطباء قادرون.

# وهذا ما أومأنا إليه في مقالنا السابق عن الحرب والشعر فقلنا: إن الملاحم المنظومة كانت
~~«هي وسيلة التدوين التي لا وسيلة غيرها بين أولئك الأميين من الأقدمين، فلما كثرت وسائل
~~التدوين في العصر الحديث كان ذلك أقمن أن يضعف النزعة إلى تخليد الحروب بالمنظومات المطولة،
~~وأصبحت القصائد التي تنظم في هذا الغرض أقرب إلى التعليق والاعتبار والإعراب عن فلسفة
~~الشاعر ...»

# فإذا تعرض الشعراء لموضوعات الخطباء والمسجلين في الزمن القديم، فذلك شأن لا يدوم في
~~زماننا هذا الذي تعددت فيه مطالب الخطابة ووسائل التدوين، فأصبح تضييع الشعر فيها من
~~الفضول، أو من صرف الشيء في غير منصرفه المعقول.
~~•••

# وقال أديب آخر: «أما الشاعر فلا بد له من سويعات يجمع فيها أشتات فكره، ثم يدبج ببراعته
~~صيحاته، فإن كان شاعرا حقا عبقريا استطاع أن يغتصب منبر الخطيب، ويستأثر بالجماهير
~~لترديد شعره وقراءته كالشاعر الإنجليزي كبلنج، وإلا فهو بالطبع سيمنى بالفشل، ولعل هذا هو
~~السر في أنه لا ينزل إلى ميدان الشعر في أيام الحروب إلا من وثق من نفسه ms021 أنه يستطيع بإلهامه
~~وجودة شعره أن يستأثر بقلوب الجماهير، ويحملهم على قراءة شعره.»

# وليس الأمر كما قال الأديب؛ لأن ما نظمه كبلنج إنما كان من قبيل الأناشيد التي قلنا: إنها
~~اجتماعية وليست فردية، فحكمها في هذا الصدد كحكم الخطب والمقالات.

# وقد حضر الثورات والحروب شعراء فحول في الذروة العليا بين أقوامهم، فلم ينظموا فيها إلا
~~قليلا جدا بالقياس إلى سائر الأغراض والمعاني.

# فهذا ملتون كان أشعر أبناء عصره من الإنجليز، وكان في حومة الثورة الإنجليزية، فماذا نظم
~~بالقياس إلى ما نظمه في الأغراض الأخرى؟

# وهذا فكتور هوجو كان أشعر أبناء عصره من الفرنسيين، وقد حضر الثورة وحرب السبعين، فماذا 
~~نظم فيها؟ وماذا نظم في سائر الموضوعات؟ وما يقال عن هوجو يقال عن شاتوربريان ولامرتين
~~وشينيه، وجملة الشعراء الذين لابسوا الثورة الفرنسية في عهد من العهود.

# وكذلك كارودتشي الإيطالي كان أشهر شعراء قومه، وحضر الثورات الإيطالية وكان ثائرا ابن
~~ثائر، ولكنه فضل الإعراب عن آرائه السياسية في نشيد الشيطان على تسجيل الحوادث التي لا
~~تنحصر في الحروب.

# وكذلك جيتي وشيلر وهيني أعظم شعراء الألمان في زمانهم لم ينظموا في حروب عصرهم - وهو عصر
~~نابليون والثورات الوطنية - إلا شذرات مهملة من شعرهم القيم المقدم على غيره.

# ولقد شغلت الحرب الماضية أقطار العالم قاطبة أربع سنوات، وفيه مئات الشعراء من غربيين
~~وشرقيين، ثم لم يعقبوا جميعا من الشعر القيم ما يضارع ديوانا واحدا، وجاء الشاعر الناقد
~~ييتس الذي عهد إليه في اختيار مجموعة أكسفورد من الشعر الإنجليزي في خمسين سنة، فلم يثبت من
~~قصائد الحرب إلا النادر الذي نظم بعد انتهائها، وقال في مقدمة المجموعة: إنه أهمل تلك
~~القصائد؛ لأن الموضوع بحذافيره لا يستحق الإثبات.

# وتلك هي الحقيقة التي تنجلي لنا من مراجعة دواوين الفحول، ومن مراجعة أوقات الحروب
~~الكبرى، فمن أين نأتي بزعم من يزعمون أن النظم في الحروب شرط من شروط الشاعرية، وأن إهماله
~~معيب في أساطين الشعراء؟!
~~•••

# ولكن طالبا أديبا في الجامعة كتب إلي يلفتني إلى رأي للأستاذ أحمد أمين ms022 أذاعه في يوم
~~ذكرى حافظ - رحمه الله - وقال فيه عن قراء الصحف: إنهم «يقلبونها اليوم فلا يجدون فيها
~~شعرا في غارة، ولا في هجرة الريف، ولا في طاقة البترول كما لم يجدوا فيها ما هو أهم من ذلك
~~في آلام مصر والشرق وآمال مصر والشرق ... قد كان يقول حافظ بذلك كله، ثم لم نجد له
~~خلفا.»

# ويسألني الطالب رأيي فيما أفتى به الأستاذ أحمد أمين، ورأيي أنه كان أولى به أن يسأل
~~أستاذه: علام اعتمد في هذه الفتوى التي قرر بها أن ميزان الشاعرية هو النظم في الغارات
~~وبطاقات البترول والهجرة إلى الريف؟

# إن مشاكلنا التي من هذا القبيل لتغرق في نظائرها من مشاكل الأوروبيين كما يغرق الجدول في
~~العيلم الزاخر، فما بالهم لم يفرغوا همهم للنظر في تلك الموضوعات، التي يقترحها الأستاذ
~~أحمد أمين؟ أليس في أوروبا كلها شاعر في طبقة حافظ - رحمه الله؟

# نحن لا نحرم على الشاعر النظم في بطاقات البترول وما إليها، ولكننا نحرم على الناقد أن
~~يجعل بطاقات البترول ميزان الشاعرية، ونحسب أن إيمان الأستاذ أحمد أمين بخطئه أحرى به من
~~هذا الجزم العجيب بخطأ الشعراء الذين لا يجارونه في فهمه للشعر ... وليس هو بشاعر ولا ناقد،
~~ولا صاحب سند فيما يرتئيه، وليست له إحاطة بما نظم الشعراء في مختلف المقاصد ومختلف
~~المناسبات.
~~•••

# وعلق أحد الأدباء على مقالي - الحرب والشعر - بما يأتي:
~~(1)

# ليس صحيحا أن مجلة البنش الإنجليزية نشرت قصيدة جون ماك كراي، التي عنوانها
~~«في سهول الفلاندرز» إلا وهي تتردد في استحسان القراء لها، بل في التفاتهم
~~إليها كما قال الأستاذ العقاد. والحق والواقع كما قال برنهارد راجنر الأمريكي
~~في مجلة نيويورك تيمس: إن محرر المجلة قدر ما في القصيدة من جمال، ونشرها
~~بالحروف الكبيرة التي لا تستعملها البنش إلى في المناسبات الأدبية
~~العظيمة.
~~(2)

# ذكر الأستاذ العقاد في الترجمة ما يأتي: «كنا أحياء وكنا نحيا.» والواقع أن
~~هذا تكرار من الأستاذ المترجم لا معنى له؛ لأن الأصل الإنجليزي هكذا

# We Lived

# فقط.
~~(3)

# ترجم الأستاذ ms023 كلمة

# Torch

# بالعنان وهذا غريب،
~~ولو أنه قال: شعلة النضال لكان أصدق؛ لأن الشاعر يقول على لسان الموتى: إن
~~الشعلة أسلمناها إليكم من أيدينا المتخاذلة.
~~(4)

# ويقول المترجم: «وارفعوا الشعلة عالية ... ارفعوها ولو بقيت في أيديكم سنوات،
~~وليس في كلام الشاعر الكندي مطلقا ما يشير إلى هذا الشرط الأخير؛ أي: بقاء
~~الشعلة سنوات، وأظن أن الأستاذ العقاد قرأ

# years
~~yours

# وشتان بين الاثنين ...»

# فأما أن تردد البنش في استحسان القراء للقصيدة ليس صحيحا، فهو ليس بصحيح.

# وقد يفيد صاحب الخطاب أن يرجع إلى (الصفحة 721) من كتاب «بعد عشرين عاما» في فصل الشعر
~~والحرب العظمى، فيقرأ هناك ما نصه بالإنجليزية:

# It is most unlikely that either he or the editor of
Punch who first printed it, in any degree foresaw the hold which it was to
~~take on the imagination of the nation.

# وترجمته: «إنه بعيد جدا أن الناظم أو محرر البنش الذي نشرها أول مرة توقعا أي توقع ما
~~سيكون لها من السلطان على خيال الأمة.»

# وأما أن قولنا: «كنا أحياء نحيا.» تكرار لا معنى له، فهو خطأ يدركه من يدرك أن اللغة
~~العربية لغة المفعول المطلق، ولغة التوكيد بتكرار اللفظ والمعنى، وأن قولنا: «كنا أحياء.»
~~غير قولنا: «كنا أحياء نحيا.»

# وأما أن ترجمة

# Torch

# بالعنان غريب، فقد يكون ذلك صحيحا
~~لو كان هناك عنان حقيقي أو شعلة حقيقية؛ ولكنها حين تكون مجازا لا غرابة فيها، ولا سيما
~~إذا كان المترجم لا يجهل أن

# Torch

# معناها الشعلة كما ترجمها
~~في السطر التالي حين قال: «وارفعوا الشعلة عالية.»

# ونحن نترجم إلى اللغة العربية، والعرب يعرفون الأخذ بالعنان حين يراد به الاستلام، ولا
~~يعرفون رفع الشعلة إلا للذكر والذكرى والنظر من بعيد، كما يتحدثون عن العلم الذي في رأسه
~~نار.

# وأما ذكر السنين فهو مفهوم بمعناه وإن لم يرد بلفظه، وإلا فما هو بقاء الشعلة إن لم يقصد
~~بها البقاء طول السنين؟

# ونصيحتي لصاحب الخطاب أن يتعلم قبل أن يتهجم، فذلك أنفع له ms024 وأسلم.
~~•••

# وبعد فخلاصة القول في الحرب والشعر أن نصيب الحادث من الشاعرية لا يقاس بالضخامة ولا يحسب
~~بالعدد، فرب شاعر تناول حياة فرد واحد، فصور منها فاجعة خالدة تعيش حين تنسى الحروب التي
~~نشبت في زمانها، وربما مات فيها مئات الألوف.

# وقد تستغرق الحروب ما استغرقته الحروب الصليبية، ولا يترك لنا معاصروها أثرا يضارع تلك
~~القصيدة الواحدة التي تدور على حياة فرد واحد.



# الفصل السادس



# | وأمنيتي ...!



# «... فهمنا من مقالكم «أمنيتي» ما هي العلاقة بين الفروسية وقرض الشعر، أو بين أن تتمنى
~~قيادة الجيوش، وأن تتمنى النبوغ في الأدب، ولكن تسمحون لي أن أقول: إن العلاقة بين التدين
~~والأدب لا تزال غير جلية، فهل تتفضلون بتوضيحها ...
~~... ولا أدري هل تمنيتم الأدب ولم تتمنوا شيئا آخر من الدنيا؟ ألم تتمنوا السعادة مثلا؟
~~ألم تتمنوا لذة من لذات الحياة؟ أليس الحب أمنية للشاعر وإخوانه من رجال الفنون الجميلة؟
~~فما قولكم في هذا ؟ هل يغني الأدب وحده عن كل هذه الأماني المحبوبة؟!»
~~•••

# هذه نبذة من خطاب مطول في التعقيب على مقالنا السابق عن أمنيتي في الحياة، نعود بها أو
~~تعود بنا إلى هذا الموضوع الذي لا يزال أبدا في حاجة إلى تكملة كاحتياج المرء إلى التمني،
~~واستكناه ما يتمناه، وإطالة القول في هذا وذاك.

# ويلوح لي أن الأديب المستفهم يبحث عن علاقة بين الأدب والتدين، كالعلاقة بين الأدب ونظم
~~الشعر في ميدان القتال للتحدي والتهويل على الأنداد.

# فالشعر قريب من الفروسية؛ لأن الفرسان كانوا ينظمون الشعر بين الصفوف، فهم فرسان شعراء،
~~والقرابة بين الطائفتين واضحة على هذا المنوال.

# ولكن ما هي العلاقة بين الإيمان الديني والنزعة الأدبية؟ هنا يقول الأديب المستفهم: إن
~~العلاقة يحيط بها شيء من الغموض.

# والواقع أن العلاقة هنا أوضح وأقرب إذا بحثنا عن المناسبات السطحية التي من قبيل نظم
~~الشعر بين صفوف القتال للتحدي والتهويل؛ فإن كثيرا من الشعراء ينظمون في الأغراض الدينية،
~~وفي الغزل الإلهي، وفي شطحات الصوفية وأهل الطريق، فإن كان هذا هو المقصد من العلاقة بين
~~الإيمان ms025 الديني والنزعة الأدبية، فما أوضح الموضوع وما أبعده من الغموض! إن الشعراء
~~الصوفيين لا يقلون عن الشعراء الحماسيين، وقصائدهم رائجة بين الناس كرواج قصائد الفرسان؛
~~لأن حلقات الأذكار وما يشبهها أشيع في الأندية والمجالس التي تنشد فيها سير الأبطال بلغة
~~الفصحاء أو بلغة العوام.

# ومن ذكرياتي في هذا الصدد أنني نظمت الشعر في الأغراض الدينية، كما نظمته في المناجزة
~~والدعوة إلى القتال.

# فقد أسلفت بمقالي السابق أنني أوشكت أن أسلك طريق «الدروشة»، وأنقطع عن الدنيا ومساعيها،
~~وكنت خلال ذلك أسمع الأذان من مؤذن المسجد المقارب لبيتنا وهو منشد مشهور بجمال صوته وحسن
~~إلقائه، فكان يشجوني أن أسمع مقدمات الأذان قبل صلاة الجمعة، وهي الأناشيد الثلاث التي
~~كانوا يسمونها حسب ترتيبها بالأولى والثانية والثالثة، وكلها من الشعر المنظوم في التصوف أو
~~مدح النبي - عليه السلام.

# وكان مسموحا للناشئين أن ينشدوا هذه القصائد مع المؤذن أو على انفراد، كان إنشاد
~~الناشئين مفضلا مستحبا؛ لأنهم أقرب إلى صفاء النفس وطهارة العبادة.

# فاستأذنت في إلقاء إحدى هذه القصائد مرات، واخترت في بداية الأمر شعرا من دواوين البرعي
~~وأمثاله، ثم تجرأت على نظم قصيدة طويلة أحكي بها شعر المديح النبوي، وأنشدتها دون أن أخبر
~~أحدا بأنني ناظمها، وخفت أن يستكثروها علي بعد ظهور الحقيقة، فختمتها ببيت لا أذكر منه
~~إلا الشطرة الأخيرة، وهي:

# عباس من هو بالأشعار مدرار

# وإنما أذكرها لأنها هي الشطرة الوحيدة التي انتقدها أبي - رحمه الله - حين أطلعته على
~~الحقيقة، فتبينت الفرح في أسارير وجهه والتشجيع في صريح كلامه، ولكنه قال لي برفق: ما ينبغي
~~أن تثني على نفسك هذا الثناء وأنت ترى كيف يختتم الأئمة المادحون قصائدهم بالتذلل والتوسل
~~وتصغير ما قالوه وأسلفوه من الصلوات والعبادات.

# فهذه علاقة بين التدين ونظم الشعر، كالعلاقة بين نظم الشعر والحماسة العسكرية، ولكنها كما
~~قدمت علاقة سطحية توجد بين الأدب وبين كل موضوع ينظم فيه الشعراء، ففي وسعك على هذا القياس
~~أن تقول مثلا: إن الهندسة «الميكانيكية» قريبة من الشعر؛ لأن بعض الشعراء ينظمون في ms026 وصف
~~الطيارة، وأن تقول كذلك: إن علم الحيوان قريب من الشعر؛ لأن بعض الشعراء ينظمون في وصف
~~الخيل أو وصف العصافير.

# إلا أنها علاقة سطحية لا يرجع إليها في استكناه أسرار الشخصية الإنسانية، وروابط الملكات
~~والطبائع الخفية، وغير هذه العلاقة أردنا حين قلنا: «إن التعبير عن النفس يجتمع فيه عندي
~~تحقيق وجودها ومتعتها، واستكناه حقيقتها وحقيقة ما حولها.»

# فالتعبير عن النفس هو الأدب في لبابه.

# وما هو التعبير الذي عنيناه؟

# التعبير الذي عنيناه هو كشف المكنون، وتوضيح الأسرار وتمثيل الخفايا في صورة تخرجها من
~~عالم الخفاء إلى عالم النور.

# وهنا العلاقة الوثيقة بين أعمق أعماق الدين وأعمق أعماق الأدب: هنا العلاقة بين استطلاع
~~أسرار الوجود وبين معرفة النفس، ومعرفة الإفصاح عن معانيها والإبانة عن أشواقها بلسان
~~الأدب، أو بلسان الفن على التعميم.

# فكل تعبير ينطوي على سر موضح مكشوف.

# وأي سر أعمق من سر الوجود، وأحوج منه إلى التعبير والتقريب والإلحاح بعد الإلحاح في
~~الاستكناه والاستطلاع!

# ذلك ما أردناه حين قلنا: إن الصومعة قريبة من الروضة الأدبية، وذلك هو التعبير عن النفس
~~بمعنى إثبات حقيقتها، وإثبات العلاقة بينها وبين الحقائق الكبرى.

# ولكل نفس تعبيرها على حسب ما تحسه وتتوق إليه، فليس من الضروري أن ينتهي التعبير بكل
~~إنسان إلى التعمق في أسرار الدين، ولكنه إذا انتهى ببعض الناس إلى التعمق في تلك الأسرار
~~فليس ذلك بغريب.
~~•••

# أما أنني تمنيت الأدب ولم أتمن السعادة، فسبب ذلك بسيط لا نطيل الإفاضة فيه.

# سببه أن السعادة أمنية عامة، وليست بالأمنية المحدودة أو الأمنية الخاصة.

# فمن قال: إنه يتمنى السعادة، فكأنما قال: إنه يتمنى ما يتمناه كل إنسان، وكأنه بذلك لم
~~يقل شيئا يستحق السؤال.

# كلنا يتمنى السعادة، ولكن سعادة هذا غير سعادة ذاك.

# سعادة هذا في المعرفة، وسعادة ذاك في جمع المال، وسعادة غيرهما في السطوة والاستعلاء،
~~وسعادة آخرين في الراحة والقناعة، وكلهم يتمنون السعادة على نحو من الأنحاء.

# فإذا سألني سائل ماذا تتمنى، فهو لا ينتظر مني أن أحيله إلى السعادة مجملة ms027 غير مفصلة، بل
~~هو ينتظر مني أن أبين له الأمنية التي تسعدني إن ظفرت بها، أو التي أعتقد أن طريقها هو
~~طريق السعادة وإن لم أصل إليها.

# وكذلك لذة الحياة أو لذات الحياة، فهي مسألة وظيفة من وظائف البنية الحية، لا تحتاج إلى
~~سؤال، وما من حي إلا وهو يشتهي أن يشعر باللذة وأن يجتنب الألم، وغاية ما بين الأحياء من
~~فروق في هذا الباب أن يختلفوا في أسباب اللذة ودرجاتها على نحو قريب من اختلافهم في أسباب
~~السعادة ودرجاتها.

# هي وظيفة وليست أمنية.

# ومن قال: إنني أطلب اللذة، فكأنما قال: إن لي معدة ولي عينين ويدين وقدمين، وذلك غني عن
~~المقال.
~~•••

# أما الحب وأنه أمنية للشاعر وإخوانه من رجال الفنون فذلك صحيح.

# ولكن من قال: إن «التعبير عن النفس» لا يشمل الحب في بعض نواحيه؟

# ومن قال إن الاشتياق إلى الحب والاشتياق إلى التعبير عن النفس شيئان مختلفان ؟

# إن الإنسان لا يجد نفسه في شيء كما يجدها في الحب، وإنه لا يعرف ما فيها من قوة وضعف، ومن
~~عطف وجمود، ومن رحمة وقسوة، ومن خفايا وظواهر، ومن فجيعة وضحك، ومن حكمة وحماقة، ومن
~~إنسانية وحيوانية كما يعرف ذلك جميعه في الحب.

# فالحب ومعرفة النفس صنوان.

# ومعرفة النفس منتهية لا محالة إلى التعبير عنها، ولو لم يكن هذا التعبير بالمنظوم
~~والمنثور.

# ونحن حين قلنا: إن «التعبير عن النفس» يجمع ما تفرق بين الثكنة والصومعة والروضة الأدبية،
~~فقد قصدنا أن تحيا النفس أولا، وأن تشعر بالحياة شعورها الخاص بها قبل أن يتاح لها تمثيل
~~ذلك في صورة من صور التعبير.

# ولم نخص الحب وحده بين دوافع الشعور؟

# لم لا نذكر المجد أو البر أو الجهاد الإنساني أو الوطنية، أو غير ذلك من معارض الشعور
~~ومعارض الشوق إلى التعبير؟

# فالتعبير عن النفس عندنا كلمة مقابلة للشعور بالنفس، ومتى شعرت النفس بحقيقتها فالعواطف
~~الكبرى جميعا حاضرة بغير استثناء، مذكورة بغير تسمية، معممة بغير تخصيص.



# الفصل السابع



# | العامية والفقر



# «قام في إحدى الحفلات خلاف ms028 بين الدكتورة نعيمة الأيوبي والأستاذ كامل كيلاني: كان من رأي
~~الدكتورة أن نتكلم باللغة التي نستعملها في كل المناقشات، حتى في المرافعات أمام القضاء وهي
~~العامية، والأستاذ كامل كيلاني لا يسمح بالموافقة على نصرة العامية على اللغة العربية
~~الفصحى.

# ويقول: من لم يستطع التعبير عن أفكاره بالعربية الفصحى، فما هو بمستطيع أن يعبر عنها
~~بالعامية.

# فسألني أحد الأدباء: ما رأيكم في هذا الخلاف؟ وهل يمكن نصرة اللغة الفصحى في بلد سواده
~~الأعظم من الأميين؟ وإذا خاطبت إنسانا فقيرا باللغة الفصحى لتسدي إليه النصح والإصلاح هل
~~يفهمك، أو يظن أنك تسخر به فيحز ذلك في نفسه وينصرف عنك متألما؟»
~~•••

# تلك رواية الأديب، وهي لا تستلزم في الجواب عليها أن أتعرض لتفصيلات رأيين لم أقف منهما
~~على غير هذه الإشارات، التي لا تشمل كل ما يقوله صاحب الرأي في شرحه والدفاع عنه. فحسبنا أن
~~نحصر الكلام هنا في العلاقة بين الفقر والعامية، وهل من دواعي العطف على الفقير، أو من
~~دواعي النظر في مشكلة الفقر أن ننصر العامية على الفصحى؟ وأن نعبر عن آرائنا باللغة التي
~~يتكلمها الفقراء؟

# فالعامية قبل كل شيء هي لغة الجهل، وليست بلغة الفاقة أو بلغة اليسار.

# وبين الأغنياء كثيرون لا يحسنون الكلام بغير العامية التي لا جمال لها ولا طلاوة.

# وبين الفقراء من يحسنون التعبير بالفصحى، أو يعبرون بالعامية تعبيرا يزينه جمالها، وتبدو
~~عليه طلاوتها.

# فإذا عطفنا على العامية، فإنما نعطف على الجهل ونستبقيه ونستزيده، ولا نخفف وطأة الفقر
~~ذرة واحدة بتغليب عبارات الجهالة على العبارات التي تصاغ بها آراء المتعلمين
~~والمهذبين.

# إن علاج مشكلة الفقراء هي أن ترفع طبقتهم معيشة وتفكيرا وحديثا ومنزلة من التعليم
~~والتهذيب، وليس علاج تلك المشكلة أن تسجل عليهم حالة من العجز والجهالة هي التي يشكون منها،
~~ويسألون المعونة على علاجها.

# وماذا يفيد الفقراء أن يسكن الأغنياء الأكواخ؟

# وماذا يفيد الفقراء أن يتكلم المتعلمون لغة الجهلاء؟

# وماذا يفيد الفقراء أن تساويهم في الحرمان من المال والعلم، ومن الفصاحة وقدرة
~~التعبير؟

# إنما يفيد ms029 الفقراء أن تصبح أكواخهم قصورا، أو كالقصور في الإراحة وتصحيح الأبدان.

# وإنما يفيدهم أن يكون نصيبهم من اللغة كأحسن نصيب يتعلمه المتعلمون، فإن لم يبلغوا هذا
~~المبلغ فالفائدة ألا يكون نصيبهم منها أحقر نصيب، وألا نسجل عليهم هذه الحالة المزرية كأنهم
~~لا يصلحون لغيرها، ولا يطمحون إلى ما فوقها.

# وإنما يفيد الفقراء أن يساووا أحسن الناس، لا أن يصبح أحسن الناس مثلهم في المعيشة والعمل
~~والعلم والكلام.

# ولم يقل أحد: إننا حين نبني القناطر والجسور والمستشفيات لعلاج داء الفقر ينبغي أن ننسى
~~الهندسة لأن الفقراء لا يعرفونها.

# ولم يقل أحد: إننا حين ندبر الطعام للمعوزين ينبغي أن نبطل أطايب الطعام؛ لأن المعوزين لا
~~يملكون أثمانها.

# فلماذا يقول قائل: إن إهمال اللغة الفصحى واجب عند البحث في مشكلة الفقر والجهل؛ لأن
~~الفقراء والجهلاء لا يحسنون اللغة الفصحى، وإن المناقشة في تلك المشكلة ينبغي أن تدور
~~بالعامية؛ لأنها هي اللهجة التي يتكلمها الفقراء والجهلاء؟

# يقول الأديب صاحب الخطاب: «إذا خاطبت إنسانا فقيرا باللغة الفصحى؛ لتسدي إليه النصح
~~والإصلاح يفهمك، أو يظن أنك تسخر به، فيحز ذلك في نفسه، وينصرف عنك متألما؟»

# فمن اللازم أولا أن نفرق بين اللغة الفصحى واللغة الصعبة التي لا يفهمها إلا الأقلون؛ إذ
~~ليس كل فصيح صعبا ولا كل عامي ركيك سهلا على سامعيه.

# ومتى فرقنا بين الفصاحة والصعوبة أدركنا أن السهولة تتوافر للكلام الفصيح، وتنفذ إلى
~~أسماع الجهلاء غير حائل بينها وبين النفاذ إلى تلك الأسماع حركة الإعراب ولا صحة
~~التركيب.

# هذا أولا.

# أما «ثانيا» فمن اللازم أن نذكر أن العظات إنما تتلقى بالخشوع والتوقير، كلما اقترنت في
~~ذهن السامع بملابسات الخشوع والتوقير.

# والعظات التي تقترن في ذهن السامع بالمسجد، وحلقات العلم أحرى أن تقترن بالنفوس الخاشعة،
~~والأسماع المصغية من عظات تحمل طابع السوق، ومجالس اللهو والمزاح، وهذه المقارنة النفسية
~~أشبه بمقارنة الهيبة التي تسري إلى قلوب السامعين، وهم يصغون إلى الواعظ في المسوح، ولا
~~تسري إليهم وهم يصغون إليه في مباذل البيت، أو ملابس السهرة وكسوة ms030 «الردنجوت».

# أما شعور الجاهل الفقير وأنت تخاطبه بالفصحى، فقد تختلف فيه الأقوال حسب اختلاف الأحوال،
~~ولكنه لو أنصف لامتعض ممن لا يخاطبه إلا وهو متنزل إلى لغة أوضع الطبقات، كأنه يترفع عن
~~مخاطبته باللغة التي يخاطب بها أقرانه وزملاءه، وما أظن الجاهل الفقير يحب أن يترفع
~~الأغنياء عن لقائه في حجرة الاستقبال، التي يلقون فيها أقرانهم وزملاءهم؛ ليخرجوا له إلى
~~العراء، حيث يجلس بغير مقعد وبغير مهاد ... فلماذا يحب الجاهل الفقير أن يتنزل مخاطبه من
~~أسلوبه وأسلوب أقرانه وزملائه ليخاطبه بما هو دون ذلك الأسلوب؟

# إننا لم نسمع أن أحدا تواضع حبا للفقير، فخلع حذاءه ليمشي حافيا أو يلبس أرخص النعال؛
~~فما بال أناس يتواضعون فيخلعون لغة المعرفة والثقافة؛ لأنها كما يزعمون لغة لا يفهمها
~~الفقراء؟

# ما خلت الدنيا قط ولن تخلو من التعلم والتعليم، وإن اليوم الذي ننبذ فيه كل ما نتعلمه،
~~ونتعب في تعلمه لهو اليوم الذي ينحدر فيه الإنسان إلى الجهل الذي هو أشيع شيء بين الناس،
~~وأغناه عن معلمين ومتعلمين، وعن جهد في التعليم والتحصيل.

# وإذا كنا نحتج لبقاء اللغة العامية بأنها اللغة التي يعرفها الجاهل بغير تعلم، فلماذا لا
~~نحتج لكل جهل بمثل هذا الاحتجاج؟ وأي شيء أحق من العقل الإنساني، ومن النفس الإنسانية بأن
~~نفهمها على الوجه الأمثل حين نفهم اللغة الصالحة لإبداع أشرف المعاني، وأرفع الصور الذهنية
~~وأحقها بالبقاء والتخليد؟

# واللغة العامية بطبيعتها لغة وقت محدود وجهة محدودة، فهي لا تصلح لبقاء أثر من الآثار
~~التي تستحق البقاء، ولن نكسب شيئا ولا الفقراء يكسبون بصيانة حديث العامة، وإهمال الحديث
~~الذي يخلد المتنبي والمعري وابن الرومي وشكسبير وهوميروس وسوفكليس وڤرجيل.

# وما ارتقى العامة قط لأنهم فهموا نظام الصحة وقواعد الحكم وهم جهلاء أميون، ولكنهم يرتقون
~~حين يتعلمون ويقتدرون على فهم الكلام في لغة المعرفة والإرشاد، أما وهم أميون جهلاء فلن
~~يفهموا ما يقال، ولو قيل لهم بلغة الجهال.

# وإنها لبدعة عجيبة تلك التي سرت في الزمن الأخير، وتعلق بها أناس منا مخلصين وأناس
~~مخدوعين، ms031 وأناس منا يسيئون النية وهم على علم بالغرض مما يدعون إليه.

# فالدعوة إلى تغليب العامية إنما تنبع في مصدرها الأول من جانبين متناقضين، وإن اتفقا في
~~غرض واحد:

# فجانب الشيوعيين المنكرين للعقائد والأديان يحقدون على اللغة الفصحى لحقدهم على كل امتياز
~~وارتفاع، وغرامهم بكل ما يهبط إلى مرتبة الصعاليك، ثم هم لا ينسون أن القضاء على العربية
~~الفصحى فيه قضاء على دين المسلمين، الذي يحاربونه كما يحاربون كل دين.

# وجانب المبشرين لا يعنيهم من الأمر إلا أن يحاربوا الدين بين الأمم العربية، فلا يعنيهم
~~في بلادهم أن يغلبوا الكلام المسف المبتذل على الكلام المهذب الفصيح.

# ومما يكشف عن سوء نية هؤلاء وهؤلاء أنهم يفضلون الكتب التي تؤلف بكلام العامة فيما
~~يختارونه للترجمة إلى اللغات الأوروبية؛ مع أن الترجمة لا تظهر فرقا بين أسلوب العوام،
~~وأسلوب الخواص، ولا يدري من يقرؤها وهو لا يعرف الأصل أهي من الكلام الدارج منقولة، أم هي
~~منقولة من كلام تلتزم فيه الفصاحة وحركات الإعراب.

# فهو إذن تشجيع للعامية في وطنها، وليس بتشجيع للعامية في اللغات الأخرى، ومن هنا ينكشف
~~سوء النية الذي أومأنا إليه.

# فرأيي فيما سأل عنه الأديب أن تغليب لغة الجهل كارثة على الأمة العربية وعلى العقل
~~الإنساني، لا تقل عن كارثة الفقر وسوء العيش، وأن علاج مسألة الفقر لن يتوقف في وجه من
~~وجوهه على ترك الكلام الفصيح وتقديم الجهالة الكلامية، ولن يختلف الأمر هنا بين طب الأمراض
~~البدنية، وطب الأمراض الاجتماعية، فلا الطبيب مضطر إلى إهمال لغة الطب وهو يعالج مريضه، ولا
~~المصلح الاجتماعي مضطر إلى إهمال لغة المعرفة وهو يعالج الفقر أو الجهالة، وليس ما يفهمه
~~الفقير الجاهل من عبارات العامة بأكثر مما يفهمه من لغة الخاصة إذا كانت الصعوبة في
~~الإدراك، أو كانت الصعوبة في الموضوع، فلو نقلت أرسطو إلى أوضع اللهجات لما سهلت فهمه أقل
~~تسهيل، بل لعلك تزيد الصعوبة بإقحام المعاني الرفيعة في لغة لم تهيأ لتمثيلها منذ زمن
~~بعيد.

# ولنرحم الفقير الجاهل برفعه إلى طبقة اليسار ms032 والمعرفة، والتسوية بينه وبين من يفصحون
~~ويفقهون.

# أما رحمته بإبقائه حيث هو في عمله وكلامه ومداركه، فتلك هي القسوة التي لا يسيغها
~~الرحماء.



# الفصل الثامن



# | سؤالان متباعدان




# جاءني في هذا الأسبوع سؤالان متباعدان من طرفين متقابلين: أحدهما من أديب يسأل عن أبي
~~تمام، والآخر من أديب يسأل عن المدرسة الحديثة في التصوير، أو عن المدرسة التي تزعم أنها
~~تعتمد في تصويرها على الوعي الباطن، ولا تعتمد على المشابهات المحسوسة.

# أما الذي يسأل عن أبي تمام، فيسرد أسماء الشعراء الذين كتبت عنهم كتبا أو فصولا في كتب،
~~ثم يقول:
~~... ولكن شاعرا واحدا لم يفز منك بالإعجاب أو السخط، ولم يظفر منك بتزيين أو
~~تهجين، وهو أبو تمام، ما الذي أبعدك عنه وما الذي أبعده منك؟ أما أنا فأعتقد صادقا
~~أو كاذبا أن شعرك وشعره ينبعان من منبع واحد ...

# ثم يقول: فأبو تمام الذي أحدث ضجة في عصره، والذي كتب عنه الآمدي وغيره، والذي كان مثالا
~~للشعراء يحتذونه ويقلدونه، لا يظفر في العهد الحديث ببحث أو بكتاب أو بطبع ديوانه طبعة
~~أنيقة. ليس هناك شاعر يمثل عصره تمام التمثيل إلا هذا الشاعر، وليس هناك شاعر يعلم البحث
~~والتفكير والتعمق إلا هذا الشاعر، ولكنه ينسى ويقدم المجنون ابن الرومي، ويهمل ويذكر رهين
~~المحبسين أبو العلاء، ويكتب عن بشار وأبي نواس ودعبل ولا يكتب عنه!

# أبو تمام حزين ثائر من الأستاذ العقاد؛ لأنه هو الذي إذا تصدى لبحث وفاه حقه، وإذا كتب عن
~~شاعر شرقي أو غربي أعطاك صورة صادقة ناطقة طبق الأصل ... مهما ظننت بي الظنون فأنا مطالبك
~~بالكتابة عنه، ومهما اعتقدت بي الفضول، فأنا مقتنع بفكري راض بنظرتي ...
~~•••

# وأنا يعجبني الإعجاب؛ لأنه دليل حسن على شعور كريم، ولا يعجبني أن يكون الإعجاب بأحد
~~بابا للجور على آخرين.

# أما جوابي عن سؤال الأديب: لم لم أكتب عن أبي تمام؟ فأبدؤه بأن أبا تمام في اعتقادي شاعر
~~في طليعة الصفوة من شعراء العصر العباسي وشعراء العربية عامة، وأنه حقيق بكتاب أو برسالة
~~ضافية كغيره ms033 من الشعراء الذين كتبت عنهم أو كتب عنهم النقاد السابقون واللاحقون.

# ولكنني لم أعرض له؛ لأن الغالب في كتاباتي من هذا القبيل أن ترجع إلى سببين: إنصاف مغبون،
~~أو تجلية ناحية قد نسيها النقاد أو فهموها على وجه آخر.

# وأبو تمام ليس بالشاعر المغبون ولا بالمجهول القدر في زمانه وبعد زمانه، بل لعله أصاب من
~~الرعاية والاعتراف بالفضل فوق حقه، أو فوق ما أصابه معاصروه على التحقيق.

# كذلك ليس في أبي تمام ناحية غامضة أو ناحية تتنازعها الأفهام والبدائه الفنية؛ وإن جرى
~~النزاع في معنى من معانيه، فهو نزاع لا يتسع حتى يتناول النفس الإنسانية في آفاقها الواسعة،
~~ولا يترتب على البت فيه بت في مشكلة عاطفية أو اجتماعية، أو عقدة من عقد الحياة.

# فهو صاحب إجادات وليس بصاحب عالم.

# يسأل سائل: وما «صاحب عالم» هذه التي تميز بها بعض الشعراء، وتجعلها ذريعة إلى الكتابة عن
~~فريق وترك الكتابة عن آخرين؟

# فأقول: إن التمثيل هنا لازم لتقريب المقصود بالشاعر الذي «له عالم»، والشاعر الذي لا عالم
~~له وإن كانت له إجادات.

# فالملكة الشاعرية - بل الملكة الفنية عامة - هي أشبه الأشياء بالزجاجة المصورة التي ترسم
~~ما يقابلها.

# فالزجاجة الحساسة الواسعة لا تدع مما يقابلها شيئا إلا رسمته، وجاءت بصورة منه.

# والملكة الفنية زجاجة مصورة تقابل العالم بأسره، فإن كانت حساسة واسعة جاءتنا بصورة من
~~العالم كله، وأمكننا أن نعرف ما هو العالم كله كما رآه الشاعر في قصيدته.

# وإن لم تكن كذلك جاءت بقطعة منه، وبلغت ما يتاح لها أن تبلغ في تلك القطعة المحدودة،
~~ولكنك لا تبادل هذه الصورة بالصورة العالمية، وإن كانت تفوقها في التظليل والتلوين.

# إن قطعة من مدينة القاهرة حسنة التصوير لتشترى وتقتنى ولا مراء، ولكنك إذا أردت صورة
~~المدينة برمتها، فهذه الصورة الشاملة أولى بالشراء والاقتناء من كل قطعة محدودة، بالغة ما
~~بلغت من إتقان التظليل والتلوين.

# وأبو تمام يجيد في هذا المعنى ويجيد في ذاك، ولكنه لا يعرض لك العالم كله في حالة من
~~حالاته، ms034 ولا يخرج لك نسخة عالمية تقرنها إلى النسخ الأخرى التي تستمدها من أمثال: ابن
~~الرومي والمتنبي والمعري في الشعر العربي؛ وأمثال: شكسبير وجيتي وليو پاردي في الآداب
~~الأوروبية.

# ابن الرومي له عالم كامل من الحياة الفنية، والمتنبي له عالم كامل من الحياة العملية،
~~والمعري له عالم كامل من الحياة الفكرية والروحية.

# فالعالم بكل صورة فنية فيه ممثل في ملكة ابن الرومي، أو في تلك الزجاجة الحساسة الشاملة
~~التي لا تدع شيئا مما يقابلها إلا وعته على الطريقة الفنية.

# والعالم بكل صورة عملية فيه ممثل في ملكة المتنبي، كما تمثل عالم الفكر والروح جميعا في
~~ملكة أبي العلاء.

# حياة كاملة تعرضها من جانبها كل ملكة من هذه الملكات، فنقول: إن نسخة من صور العالم قد
~~زادت في مجموعتنا الأدبية.

# أما أبو تمام فلا يعطينا نسخة من صور العالم على نحو خاص به، أيا كان هذا النحو في
~~قيمته ومرماه.

# عنده صورة حسنة جدا لمسجد السلطان حسن، وصورة حسنة جدا لقنطرة قصر النيل، وصورة حسنة
~~جدا للهرم؛ ولكن مدينة القاهرة كلها ليست هناك، سواء «حسنة جدا»، أو حسنة قليلا، أو
~~غير حسنة على الإطلاق.

# وهذا الذي نعنيه بالشاعر الذي له عالم؛ وهذا هو المقياس الإنساني الصحيح للشاعرية
~~الممتازة في بابها؛ لأن الشاعرية ملكة إنسانية قبل كل شيء، وملكة لغوية أو بيانية بعد
~~ذاك.

# وما قاله الأديب عن ابن الرومي لا يدل على أن كتابا ضخما في شرح أدبه كثير عليه؛ بل يدل
~~على أنه لا يزال في حاجة إلى كتب ضخمة إلى جانب ذلك الكتاب للتعريف بقدره، والتنبيه إلى
~~دقائقه، والوصول إلى فهم الأدب والشعر عن طريق فهمه.

# فابن الرومي في الملكة الشعرية الفنية قمة لا تطاولها القمم، مثل لا تقاربه الأمثال، طراز
~~ليس له في الدنيا نظير.

# نعم في الدنيا أقول، ولا أقول في أدب العرب أو أدب الفرس أو أدب الروم أو أدب أمة واحدة
~~من الأمم.

# في الدنيا كلها لا نعرف نظيرا لابن الرومي فيما رزقه الله من ملكة ms035 التصوير الفني، ومن
~~القدرة الشعرية على استيعاب كل مرئي رآه، وكل محسوس أحسه وكل خالجة جرت بين طواياه.

# في الدنيا كلها نقول ونحن نعني ونعلم ما نقول، ومن لم يفهم هذا فليجتهد في فهمه، قبل أن
~~يجتهد في رفض رأي ليس عنده من أسباب رفضه مثل ما عندنا من أسباب الذهاب إليه وأسباب
~~تأييده.

# بيتان اثنان من شعر ابن الرومي يصلحان لتقريب هذه الحقيقة؛ لأنهما نظما بمحض الباعث إلى
~~التصوير الفني، ولم ينظما محاكاة للموضوعات التي يتناقلها الشعراء.

# وهذا البيتان هما قوله في وصف حقل من الكتان:

# وجلس من الكتان أخضر ناعم

# توسنه داني الرباب مطير

# إذا اطردت فيه الشمال تتابعت

# ذوائبه حتى يقال: غدير

# بيتان ليس لهما رنين ولا بهرج، ولا بارقة من المحسنات وأفانين الأناقة؛ ولكنهما لا يدعان
~~محسوسة واحدة من محسوسات حقل الكتان إلا وعياها وسجلاها والتهماها، كما يلتهم الفم الجائع
~~ما يشتهيه.

# فالصورة المرئية لها عناصرها التي تتم بها من جميع نواحيها: عنصر المنظر كله، وعنصر
~~اللون، وعنصر اللمس، وعنصر الوقت الذي تراها فيه، وعنصر الموقع الذي تقع فيه من المكان،
~~وعنصر الحركة.

# ما من شيء يبقى في الصورة المرئية بعد استيعاب هذا، وما من شيء من هذا لم يستوعبه ذانك
~~البيتان.

# في كلمة «جلس» تمثيل للمنظر كله، اختارها ولم يختر كلمة حقل أو مزرعة أو ما شابه هذه
~~الكلمات؛ لأنها تمثل المنظر تمثيلا لا يتفق لسواها.

# وأخضر تذكرنا اللون، وناعم تذكرنا اللمس، والتوسن يذكرنا وقت الوسن وشعور الوسن في وقت
~~واحد، وداني الرباب المطير يمثل لنا حواشي المكان حيث تحيط بذلك الكتان، واطراد الذوائب
~~كاطراد الغدير يمثل لنا الحركة على أحسن تشبيه وأصدق محاكاة.

# تمت الصورة على هذا النحو؛ لأن كل حاسة من حواس هذا الشاعر الخالد هي في جوعها إلى
~~محسوساتها كالفم الجائع إلى الطعام الذي تقوم به الحياة.

# زجاجة حساسة شاملة لا تخطئ شيئا مما يقابلها؛ وتصيبه لأنها حية حية، بالغة في الحياة، لا
~~لمراعاة النظير ولا لتجويد المحسنات ولا لطرق الأبواب التي ms036 تقدم بطرقها الشعراء.

# إذا قرئ ابن الرومي على هذا النحو عرف ابن الرومي شاعرا لا نظير له في آداب الدنيا،
~~وإنما الطريق إلى قراءته على هذا النحو أن نحس كما أحس، وأن نعلم ما عنده لنبحث عنه، ونلتفت
~~إليه ونظفر به حيثما وجدناه.

# ولمن شاء أن يذكرني ما شاء من أبيات وصفه، أبين له ما فيها من عناصر الاستيعاب التي لم
~~تتفق لغيره من الشعراء، فإنما وصفه لجلس الكتان نموذج قريب المتناول لسائر الأوصاف.

# أما الأديب الذي يسألني عن غلاة المحدثين من المصورين، فينتظر مني جوابا مسهبا عن
~~مدرستهم ومدارس أمثالهم في سائر الفنون؛ لأن هذه البدعة قد عمت فنونا أخرى ولم تنحصر في
~~التصوير.

# والذي أراه أن الإسهاب هنا فضول لا حاجة إليه؛ لأن بطلان الأساس الذي قامت عليه هذه
~~المدرسة قد يظهر في بضعة سطور.

# فالمصورون على مذهب الغلاة المحدثين ينسون قواعد الرسم، وينسون ملامح الشبه، وينسون أصول 
~~التلوين، ويرسمون الرجل فلا تعرفه بملامحه ولا بظاهر شكله، ولا تميز بينه وبين غيره بعلامة
~~تتفق عليها الأنظار؛ لأنهم يزعمون أنهم يعرضونه لك كما يتمثل في الوعي الباطن، أو كما يشعر
~~هو في باطن وعيه، ولا يعرضونه لك كما تراه بالعين.

# والخطأ هنا أن «الوعي الباطن» لم يخلق ليلغي الوعي الظاهر أو يمنعنا أن نرى الدنيا، ولكنه
~~خلق ليظل وعيا باطنا حيث هو في قرارة الضمير، نستدل عليه بعلاماته التي تتفق عليها
~~الأنظار. وما من أحد يبني بيته أو يطبخ طعامه، أو يخيط ملابسه أو يحضر دواءه على ما يتصوره
~~هذا وذاك وأولئك في وعيهم الباطن المزعوم ... فلماذا يتغير وجه الإنسان؛ لأن له وعيا باطنا؛
~~أو لأن المصور له وعي باطن، أو ما يزعم من هذا الهراء؟

# ومن البديه أن التصوير «فن» له أدواته وتحضيراته، وملكاته التي لا تشبه ملكات الفنون
~~الأخرى؛ فما هي الدروس التي يتعلمها المصور؛ ليصبح على هذا المذهب مختصا في صناعته؟ ما هي
~~تلك الدروس إذا نحن ألغينا الرسم والتلوين والملامح والأشباه؟ أهي دروس التنجيم عن ms037 الوعي
~~الباطن؟ وكيف الاتفاق عليها ولا يوجد اثنان يتفقان على تسمية صورة من متعلمي ذلك
~~التنجيم؟

# الواقع أن «الوعي الباطن» له مكان واحد من شئون هذه البدعة المرضية، ومكانه هو إظهار
~~العلة المرضية التي تكمن في بواطن المصورين المشغوفين بكل بدعة من هذا القبيل.

# فمما لا شك فيه أنهم جميعا قوم «تفهون» تتخطاهم العيون، فهم بين مشوه أو ضئيل أو مهزوم
~~النفس أو عاجز عن لفت النظر إليه؛ فحيلتهم هي حيلة هذا الضرب من الناس في اتخاذ المشاكسة
~~والتحدي والإغراب وسيلة للتنبيه إليه، وهذه هي الحقيقة الواحدة التي لها شأن ب «الوعي
~~الباطن» في مذهب هؤلاء الغلاة؛ فهم مصابون في وعيهم الباطن، يترجمونه كارهين، ويعرضون على
~~الناس من ثم أعراض مرض لا معارض فنون.



# الفصل التاسع



# | احتكار الأدب




# سألني أحد الأدباء رأيي في هذا الموضوع:

# كثير من الأدباء يتهمون إخوانهم بالأنانية وحب النفس، فأدباء الشيوخ الذين
~~يحتكرون ميدان الأدب لا يبذلون أي جهد في تسديد خطى الشباب الناشئ، ولا أعرف السبب
~~الذي يمنع أديبا مثل الأستاذ العقاد من تأليف كتاب عن الشعراء الناشئين، الذين يدل
~~شعرهم على نبوغ وعبقرية مثلما فعل الشاعر الإنجليزي المعروف و. ب. يتس الذي كتب عن
~~روبرت بردج، وولتر دي لمار، وهيلار بلوك، وليونيل جونسون، وأرنست دوسون، في مؤلفه
~~كتاب أكسفورد للشعر الحديث.

# فشيوخ الأدب في أوروبا لثقتهم بأنفسهم وحبهم لفنهم، وإخلاصهم له، يسددون خطى
~~الأدباء الناشئين، ويشيدون بذكر الموهوب منهم.

# وفي هذه الكلمة الموجزة كثير من الخطأ الذي يشيع بين بعض المتأدبين الناشئين، ولا ينفرد
~~به صاحب السؤال وحده، كما لاح لي من بعض الرسائل والأحاديث، أو مما تكتب الصحف في هذا
~~المعنى، وهو خطأ يحتاج إلى تصحيح؛ ونعتقد أن تصحيحه هو أنفع وجوه التسديد التي ينشدها صاحب
~~الخطاب.

# فمن الخطأ «أولا» أن يشايعهم صاحب السؤال على دعواهم أن أدباء الشيوخ يحتكرون ميدان
~~الأدب؛ لأنهم يظهرون من حين إلى حين بمقال في صحيفة أو بكتاب جديد يؤلفونه، أو يجمعون فيه
~~ما سبق لهم نشره من ms038 المقالات.

# فلا معابة على الأدباء الشيوخ أن يصنعوا ذلك، بل المعابة ألا يصنعوه، وهو واجبهم المفروض
~~عليهم، وقد يعاب عليهم مع ذلك أنهم قليلو الإنتاج بالقياس إلى ما ينبغي لهم أو ينتظر منهم،
~~وإنما يعذرهم أناس؛ لأن جمهور قراء الأدب عندنا لا يقبلون على المؤلفات إقبالا يملي للكاتب
~~في أسباب المثابرة، ومتابعة التأليف؛ ويلومهم أناس لأنهم يجهلون العقبات التي تحول دون
~~الانقطاع للكتابة الأدبية في بلادنا الشرقية، فالمفروض على أدباء الشيوخ خاصة أن يزيدوا
~~إنتاجهم لا أن ينقصوه؛ ولو أريد من الأديب أن يؤلف في سن المرانة والابتداء، ثم ينقطع عن
~~التأليف بعد النضج والاكتمال، لكان هذا بدعة أخرى من بدع انقلاب الأحوال التي حقت على
~~المتخلفين من شعوب الشرق أجمعين.

# وإذا كان الغرض هو الكتابة في الصحف دون التأليف والتصنيف، فليس بصحيح أن شيوخ الأدب
~~يحتكرون الكتابة الصحفية، أدبية كانت أو غير أدبية بأي معنى من معاني الاحتكار، بل ربما
~~اقترنت بكل مقالة يكتبها أديب مشهور خمس مقالات أو ست أو سبع يكتبها أدباء ناشئون أو غير
~~مشهورين، وتكفي مراجعة قليلة للصحافة اليومية والأسبوعية والشهرية لتصحيح الخطأ في هذا
~~الباب.

# أما أن أدباء الشيوخ لا يبذلون جهدا في تسديد خطى الكتاب الناشئين، فما هو هذا الجهد
~~المطلوب؟ وعلى من التبعة إن صح أنه دون الكفاية؟

# أي جهد يسدد الخطى إن لم يسددها التدريس للطلاب، أو الكتابة لمن يقرأ ويستفيد؟

# أما التسديد بالمحادثة والمناقشة فما هو الجهد الذي يطلب فيه من أدباء الشيوخ؟ ولماذا
~~نفرض هنا على الأديب الشيخ أن يجتهد ليبحث عمن يسدد خطاهم، ولا نفرض على الناشئ أن يجتهد
~~ليبحث عمن يسدد خطاه، إذا اتسع له الوقت وساعفته شواغل الحياة؟

# إن الكتاب الذي أشار إليه صاحب الخطاب لا يصلح للتمثيل به في هذا الصدد من أي ناحية من
~~نواحيه، فهو كتاب يشمل الشعر منذ خمسين سنة، ولا ينحصر في شعر هذه الأيام؛ وهو كتاب ندب
~~الشاعر «يتس» لتأليفه ولم يفرغ لتأليفه، ولا كان في وسعه أن يفرغ له ms039 لو لم يندب لهذه المهمة
~~وهو معفي من تكاليفها ونفقاتها التي يعجز عنها، والكتاب بعد هذا وذاك يشتمل على أسماء أناس
~~لا يعدون من الناشئين، سواء من ذكرهم صاحب الخطاب أو لم يذكرهم في خطابه، فروبرت بردج مات
~~قبل تأليفه وعمره ست وثمانون سنة، وروبرت بروك - إن كان هو المقصود دون روبرت بردج - مات في
~~الثامنة والعشرين، وليس له في الكتاب غير قطعة واحدة، وولتر دي لمار كان يدلف إلى السبعين
~~عند ظهور الكتاب، وقد بلغها هلير بلوك في ذلك الحين، وليونل جونسون قد توفي قبل ظهور الكتاب
~~بنحو أربعين سنة وهو في الخامسة والثلاثين، وأرنست دوسون توفي في نهاية القرن الماضي وهو في
~~الثالثة والثلاثين.

# فليس بين هؤلاء شاعر واحد يعد بين الناشئين، ولم يكن يتس مسددا لخطاهم؛ لأنهم بين صامد
~~على قدميه مستقل عن الأساتذة والمرشدين، ومفارق للحياة في ريعان الفتوة أو بعد مقاربة
~~الشيخوخة.

# وليست المسألة هنا مسألة ثقة بنفس أو حب لفن كما اعتقد صاحب الخطاب، بل هي مسألة تاريخ
~~محدود قد طلبت ملاحظته في الاختيار، وأعفي يتس فيه من أعباء المجازفة والانتظار.

# وفيما عدا هذه الحالة لا نذكر حالة أخرى فرغ فيها شاعر أوروبي كبير للتأليف في الغرض الذي
~~يقترحه صاحب الخطاب على أدباء الشيوخ المصريين.

# وللأدباء الشيوخ العذر كل العذر بين المصريين، أو بين الأوروبيين إذا اختاروا للتأليف
~~أغراضا غير هذا الغرض الذي تنعكس به أوضاع الأمور، فإن الرجل الذي بلغ الخمسين وجاوزها يحق
~~له أن يقصر مطالعته على المفيد المحقق الفائدة؛ ليثابر على واجبه وعلى الانتفاع بمقروءاته،
~~فليس في وسعه أن يقرأ ست ساعات أو سبع ساعات كل يوم كما كان يفعل في بواكير الشباب، وليس في
~~وسعه إذا اقتصر على ساعتين أو ثلاث أن ينفقها في البحث عمن يجربون الكتابة، أو يشرعون في
~~تجربتها ليقرأ مائة مقال، أو مائة كتاب عسى أن يظفر بينها بشيء يستحق التنويه، وإنه ليستغني
~~عن التنويه لا محالة إذا كان له من القيمة والجودة ما يكفل له ms040 البقاء.

# إنما يتيسر التشجيع للأديب الشيخ في عمل واحد، وهو عمل الصحافة الأدبية حين يتولى الإشراف
~~عليه، فهو يقرأ ما يرد إليه من الشعر والنثر، ويعنى بتنقيحه وتقديمه ونشره ولفت الأنظار
~~إليه، وهذا ما كنا نصنعه في الصحف التي أشرفنا على أبوابها الأدبية، ولو كلفنا الجهد المجهد
~~في القراءة والتصحيح والتنقيح.

# أما الرجل الذي تشغله الحياة بمطالبها، ويشغله الأدب بمطالبه بين قراءة وكتابة، فتسديده
~~مقصور على من يتصلون به على ما هو مستطيعه، وليس مما يستطيع أن يترك كتابا يؤلفه جهبذ من
~~جهابذة الفن والحكمة، ويضمن نفعه ومتعته ليقرأ خمسين كتابا لا يضمن نفعها ... عسى أن يعثر
~~بينها على شيء مرجو النتيجة بعد تكرار التجربة مرات.

# هذا ضياع للوقت وضياع للجهد وضياع للأدب، وعبث تستغني عنه الكفاءة المرجوة، ولا نفع فيه
~~لمن خلا من الكفاءة، ويمنعه مع هذا كله أنه غير مستطاع.

# على أن الأمر خطير جد الخطر من إحدى نواحيه التي يدل عليها، وهي ناحية الروح التي ينم
~~عليها شيوع هذه الأماني والتعلات بين طائفة ولو قليلة من الناشئين.

# فإنها روح تدل على إعفاء النفس من كل واجب، وإلقاء التبعة على كل كاهل، ونسيان كل حق غير
~~حق الأنانية بغير عناء ولا مقابل.

# يبدأ الناشئ بالكتابة اليوم، ويريد أن يشتهر غدا بمقال واحد أو قصيد واحد ولا نقول بكتاب
~~واحد، فإن لم يشتهر فليس اللوم عليه وعلى طمعه فيما لا يكون ولا ينفع الأدب والناس لو كان ...
~~كلا، بل اللوم على المشهورين الذين كان ينبغي أن يستأصلوا شهرتهم، وأن يكفوا عن الكتابة وأن
~~يفرغوا جهودهم، وجهود قرائهم لشهرته هو دون غيره من الشيوخ والكهول والناشئين، وإلا كانوا
~~محتكرين للأدب الذي يحق له هو أن يحتكره، ولا يحق ذلك لأحد من العالمين!

# وهؤلاء الأدباء المشهورون «الشيوخ» ما لزومهم في هذه الدنيا؟ ما لزوم تجاربهم الماضية
~~ودراساتهم الطويلة، وجهودهم المضنية وحياتهم التي يعيشون فيها أبدا بين الأذى والإنكار
~~والكنود؟

# هل لهم لزوم في نفع أنفسهم ونفع قرائهم، ونفع الأدب بالاطلاع على ms041 المفيد المضمون؟

# كلا ... ليس لهذا كله لزوم! وإنما هم لازمون لشيء واحد، وهو شهرة من يريد الشهرة العاجلة ...
~~على شريطة أن يشتهر وحده، ولا يشتهر واحد من أنداده في السن والقدرة!

# وهل لهؤلاء الأدباء الشيوخ حق؟ هل لهم فضل يجب الاعتراف به على أحد؟

# معاذ الله ... من أين لإنسان غضب الله عليه، فنشأ في الدنيا أديبا شرقيا أن يطمع في حق
~~أو في اعتراف؟

# إنما عليه أن يقرأه القارئ الناشئ عشر سنين وعشرين سنة، ولا يقول له مرة واحدة: أحسنت
~~واستحققت مني الكرامة والثناء، ولكنه هو عليه أن يقف على باب كل مطبعة؛ ليتلقف منها كل كتاب
~~ألفه كل شاب في العشرين، فلا ينام ليلته قبل أن ينفخ كل بوق ليقول كل ما يحلو للمؤلف من
~~ثناء وتنويه، فإن لم يفعل فيا للاحتكار، ويا للأنانية، ويا للغدر والكفران بالحقوق!

# تعس الشرق إن كانت هذه روح الجد في شباب يتولى قيادته الفكرية بعد جيل، ومن رحمة الله
~~بالشرق ألا تسري هذه الروح في غير القليل من المتواكلين.

# وتجربتي أنا في هذا الميدان قد يعرفها المتعقب لتاريخ الكتابة الحديثة بغير بحث
~~طويل.

# فما لجأت قط إلى أديب مشهور لأتكئ إلى شهرته وأستفيد من ثنائه، وما استبحت قط في كتاب من
~~كتبي التي أطبعها أن أذيع كلمات التقريظ التي يخصني بها الكبراء، ومنهم زعيم مصر «سعد
~~زغلول».

# هذه تجربتي مع من تقدموني وسبقوني إلى ميدان الكتابة والشهرة، أما الذين لحقوا بي فإذا
~~استثنيت أفرادا جد قليلين من صحبي - وإن شئت فقل: تلاميذي - فلا حق لي عندهم، ولهم عندي
~~جميع الحقوق.

# قرءوني عشر سنين فما نبسوا بكلمة تقدير واحدة، وتعرضوا للكتابة أياما فاعتقدوا أنني قصرت
~~غاية التقصير؛ لأنني لم أفرغ نهاري وليلي للثناء عليهم والتبشير بدعوتهم، ووجب إذن أن أفعل
~~ما يريدون وإلا ...

# وهنا العثرة كما يقول شكسبير!

# وإلا ماذا؟ إنني رجل لو جاءني أحد فقال لي: عش ألف سنة سعيدا وإلا ... لأوشكت أن أجيبه
~~بالرفض بعد هذا الاشتراط قبل إتمامه.

# فإذا جاءتني شرذمة ms042 من خشاش الأرض لا يعرفون لي حقا، ويفرضون علي أن أنتحل لهم كل حق
~~مصدوق أو مكذوب، وإلا حطموني وهدموني، وذروا ترابي في الهواء فماذا ينتظرون مني؟ ولماذا
~~يغضبون إذا تركتهم يهدموني؟ ألأنهم لم يستطيعوا هدمي؟ أكان من الاحتكار أيضا أنني لم أنهدم
~~كما أرادوا فعرفوا أنهم عاجزون وأنهم هازلون؟

# إن حق التشجيع في معاملة الناشئين مقرون بحق الأدب والتوقير في معاملة الشيوخ
~~والكهول.

# بل حق الأدب والتوقير مقدم بحكم السبق في الزمان؛ لأن الشيوخ والكهول كتبوا قبل الناشئين،
~~وبحكم الحق لأن الأديب الناشئ يستفيد حين يقرأ سابقيه، وليس الأديب الكهل أو الشيخ على ثقة
~~من الفائدة إذ يقرأ للناشئين، وبحكم الاستطاعة؛ لأن القارئ الناشئ قد استطاع أن يقرأ فعلا
~~ما هو مطالب بتقديره، وليس لأحد أن يفرض استطاعة الكهل أو الشيخ أن يقرأ كل ما يكتبه
~~الدارجون في طريق الكتابة.

# ولكنهم هنا يطلبون التشجيع ويعفون أنفسهم من واجب التوقير ... ويهددون!

# ومن طلب ذلك فما هو بأهل للتشجيع.

# ومن قبل ذلك فما هو بأهل للتوقير.

# أما الذين يعرفون الحقوق ثم لا يحتكرونها كلها لأنفسهم، فليس عندهم من سبب لاتهام
~~المشهورين أو غير المشهورين بالاحتكار، ولا يلومون أحدا على الاشتهار؛ لأنهم هم يتعجلون
~~الاشتهار.



# الفصل العاشر



# | نحو من النحو!



# ... نعلم ما كتبتموه عن العلاقة بين كبرياء المتنبي وولعه بالتصغير في الهجاء، وإنه أكثر
~~ما يرى مصغرا حين يهجو مغيظا محنقا، أو يستخف متعاليا محتقرا كما يقول عن كويفير
~~والخويدم والنويبه والأحيمق والأعير والشويعر، وأهيل الزمان وأهيل العصر إلى آخر هذه
~~الأمثلة التي كثرتم من ضربها.

# وقلتم: «إنه إذا لم يصغر المهجو باللفظ صغره بالمعنى، فكان أعداؤه اللئام عنده شيئا
~~قليلا كما قال:

# يؤذي القليل من اللئام بطبعه

# من لا يقل كما يقل ويلؤم

# وإنه قد يلعب بهذا الإحساس الماثل في نفسه على الدوام لعب المرء بعادة مغروسة فيه، فيتخذ
~~منه نكته نحوية كقوله على ذكر ابني عضد الدولة:

# وكان ابنا عدو كاثراه

# له ياءي حروف أنيسيان

# يريد أن يقول: إذا كاثر ms043 العدو عضد الدولة بابنين كابنيه، فجعل الله ابني العدو كياءين
~~تضافان إلى كلمة إنسان، فتزيدانه في عدد الحروف وتنقصانه في القدر.

# ثم قلتم: وهذا غير غريب من رجل شديد الإحساس بالصغر، واعتاد التصغير باللفظ، وعرف عنه
~~إدمان الاطلاع على كتب النحو.»
~~«وقد اطلعنا أخيرا على مقالة في مجلة الثقافة لبعضهم يقول فيها: إن هذا من طغيان
~~النفسانيات على الأدب، وإن التصغير في شعر المتنبي لم يكن لتكبره، وإنما هو أداة من أدوات
~~الهجاء يعرفها شعراء هذا الفن في الأدب العربي وفي غيره من الآداب: أداة لصيقة بفن أدبي
~~بذاته لا وليدة الطبيعة النفسية عند من يستخدمها، وليست هناك رابطة تلازم بين التكبر
~~والتصغير حتى ولا في شعر المتنبي نفسه؛ لأنه قد يستخدمه للتعظيم كما قال:

# أحاد أم سداس في أحاد

# لييلتنا المنوطة بالتنادي

# إلى آخر ما جاء في مقالة الثقافة.

# فهل لكم أن تدلوا برأيكم في تعقيب الكاتب؛ لأنه تفسير لرأيكم وفيه بيان لمسألة من مسائل
~~النفسيات والأدب؟ إلخ.»
~~•••

# والذي نراه في التعقيب الذي أشار إليه الأديب أن استعمال التصغير للتعظيم لا يبطل
~~استعماله للتحقير، وأن صيغة التصغير ليست أداة لصيقة بكل هجاء، كما جاء في مقال الكاتب
~~بمجلة الثقافة، فلا يزال استخدام المتنبي هذه الصيغة بتلك الكثرة التي لم تعهد في شعر غيره
~~أمرا يرجع إلى خلائقه الشخصية، ويرجع البحث فيه إلى النفسيات التي لا انفصال بينها وبين
~~الأدب؛ لأن الأدب قبل كل شيء تعبير عن شعور، وليس أولى من النفسيات بالبحث في كل
~~شعور.

# فليست صيغة التصغير أداة لصيقة بالهجاء، ولم نرها قط بهذه الكثرة في أشعار الهجائين
~~المنقطعين لهذا الباب، أو المشهورين به قبل سائر الأبواب.

# والمتنبي لم يكن من شعراء الهجاء المشهورين به في اللغة العربية، وإنما اشتهر به شعراء
~~آخرون كالحطيئة وجرير والفرزدق ودعبل وابن الرومي على التخصيص.

# فلم لم يكثر التصغير في أشعار هؤلاء الهجائين؟

# ولم كان المتنبي منفردا بهذا الإكثار؟

# مرجع الأمر إليه لا إلى الهجاء، وأقرب شيء أن يخطر على البال أنه ms044 استصغر؛ لأنه تكبر، وأنه
~~صبغ هجاءه بصبغته النفسية فاختلف من هذه الناحية؛ لأنها هي ناحية الاختلاف بينه وبين غيره
~~من الهجائين.

# على أن الهجاء ضروب، وليس بضرب واحد في اللغة العربية، أو فيما عداها من اللغات.

# ومرجع الأمر في تعدد ضروبه إلى تعدد النفوس، وتعدد الأمزجة، وتعدد الشعور الذي يشعر به
~~الهاجي نحو من يهجوه.

# فهناك هجاء الرجل الوضيع المهين.

# وهناك هجاء الرجل المتكبر العزيز.

# وهناك هجاء الرجل المهذب الشريف.

# وهناك هجاء المتوقح البذيء.

# وهناك هجاء التهكم والسخرية، وهجاء العنف واللدد، وهجاء النقد، وهجاء الإيذاء.

# ومناط التفرقة بينها هو النفسيات، وما تشمله من فوارق الحس والعاطفة، وليس المرجع فيها
~~إلى باب في علم النحو يتكلم على مواضع التصغير.

# وأعجب شيء يقال هو أن المتنبي لم يستصغر لأنه متكبر، بل أكثر من التصغير لسبب آخر ... ثم لا
~~يدري أحد ما هو ذلك السبب الآخر! لم يمتنع الاستصغار بسبب التكبر؟ ولم لا  يكون سببا
~~للاستصغار؟

# أي عجب في ذلك؟ بل أي مخالفة فيه للمعقول والمعهود؟! بل أي شيء أقرب منه إلى الفهم
~~والتعليل؟

# أيمتنع هذا القول لأنه من النفسيات، وكل ما كان من النفسيات فهو ممنوع غير مقبول؟

# أيمتنع لأن قرارا مجهولا لا نعرف نحن مصدره قضى بمنعه وتحريمه، وإقصائه من عالم الفرض
~~والتقدير؟

# إننا لا ننفي أن المتنبي كان متكبرا مطبوعا على الكبرياء، ولا ننفي أن المتكبر مطبوع
~~على أن يستصغر الناس، ولا ننفي أن صيغة التصغير تستعمل للتصغير والتحقير، فلماذا ننفي أن
~~ولع المتنبي بالتصغير مرجعه إلى طبيعة الكبرياء فيه؟

# لماذا؟ للنفسيات التي يسمع باسمها من يسمع، فيظن أنها حجاب حائل بين المتنبي والاستصغار
~~بصيغة التصغير؟

# أما أن المتنبي قد استعمل التصغير للتعظيم والتكبير، فهو إذا صح لا يمنع أن التصغير
~~يستخدم أيضا للتصغير، بل هو الأصل والتعظيم مجاز عارض عليه.

# يقول أحد: إنني رأيت المليمات في أيدي الفقراء، فيجيء سامع بالنفسيات - أو قل: سامع
~~بالاقتصاديات - فيقول: كلا، كلا، هذا بعيد! هذا غير معقول!

# هذا إقحام للاقتصاديات في شئون الحس ms045 والعيان! لأنني رأيت بعيني المليمات في خزانة المصرف
~~الكبير، وفي خزانة الغني العظيم!

# كلام ظريف!

# نعم ظريف كذلك الكلام الذي يبطل باب التصغير للتصغير جملة واحدة؛ لأن التصغير قد استعمل
~~حينا في معنى التكبير ...!

# على أن البيت الذي قيل: إن المتنبي خالف فيه هذه السنة لا يدل بمعنى من معانيه على أنه قد
~~نسي فيه الكبرياء، أو نسي عادة الاستصغار.

# فهو يقول في وصف الليلة التي ضاق بها:

# أحاد أم سداس في أحاد

# لييلتنا المنوطة بالتنادي

# ومن الميسور أن يلحظ القارئ لهجه التأفف في تصغير تلك الليلة المبرمة، كأنه يستكبر أن
~~يعروه الضيق من ذلك الشيء الصغير، وإن لج به المطال.

# وهبه مع ذلك كان ينوي التعظيم والتقديس لتلك الليلة المبرمة، ولا ينوي أن يتأفف منها
~~ويستكثر عليها أن تبرمه وتثقل عليه، فهل كلمة في قصيدة واحدة تبطل عشرين كلمة في عشرين
~~قصيدة؟! وهل يحصل كل هذا لأجل خاطر «النفسيات » قدس الله سرها وبارك في عمرها!

# ولقد كان كثيرا من كاتب المقال الذي أشار إليه الأديب صاحب الخطاب أن يزعم أن التحقير
~~والتكبير في صيغة التصغير يتساويان! فأما أن يقول: إن التحقير هو الممتنع الذي لا يعقل، وإن
~~الاستصغار من جانب المتكبر المطبوع على الكبرياء هو الغريب المريب، فتلك نفسيات لله درها من
~~نفسيات! وفنون حماها الله من فنون!

# وما نشك في أن الأديب «محمد جابر» رجل يريد أن يضحك، ولا يريد في الحقيقة تفسيرا لما هو
~~غني عن التفسير؛ فإن لم يجد شبعه من الضحك في طراز تلك النفسيات، ومعرض تلك الفنون، فغاية
~~ما عندي من القول أن المتنبي - رحمه الله - لم يشرفني بأمانة سره، ولم يطلعني على دخائل
~~صدره، فإذا كان قد ذكر لبعضهم أنه لم يولع بالتصغير لقصد التصغير، فهو وذمته فيما ادعاه،
~~وللأديب عليه اليمين الحاسمة إن تردد في قبول دعواه! أما نحن فغاية ما نعلمه أن المتنبي كان
~~رجلا متكبرا، وأن المتكبر يستصغر الناس، فلا عجب أن يولع بصيغة التصغير، وهذا حسبنا وحسب
~~القارئ فيما ms046 زعمناه.



# الفصل الحادي عشر



# | القراءة في زمن الحرب



# «هل للإقبال على القراءة في زمن الحرب أسباب حقيقية؟ وإن كانت لها أسباب حقيقية فما هي؟
~~وكيف يستفاد من هذا الإقبال خير فائدة؟»
~~•••

# تلك بعض الأسئلة التي استخلصتها من خطاب مطول في هذا الموضوع، وأحسبه من أحق الموضوعات
~~بالدراسة في الوقت الحاضر؛ لأنه موضوع القراءة الذي تنطوي فيه سائر الدراسات.

# فأما أن الإقبال على القراءة له أسباب حقيقية، فذلك ما ليس فيه شك ولا يحتاج إلى
~~بينة.

# إذ كل شيء حاصل فله لا محالة أسبابه الحقيقية، وإلا لم يحصل ولم يكن له وجود، وإنما يجوز
~~الخلاف في دوام هذه الأسباب وزوالها، أو في قوتها وضعفها، أو في خلوصها وما قد يشوبها من
~~العوارض الغريبة عنها.

# فأما أنها حقيقية، فذلك أمر لا محل فيه لخلاف.

# والأسباب التي تدعو إلى الإقبال على القراءة في هذه الفترة كثيرة لا تنحصر في ناحية
~~واحدة، وقد تنحصر في جملة الأسباب التالية:

# فمنها أن البريد الأوروبي لا يحمل إلى مصر كل ما كان يحمله إليها من الكتب والصحف
~~والمجلات من معظم البلدان.

# فقد كان يرد إلى مصر بريد حافل بهذه المطبوعات في كل أسبوع، وكان له قراء مثابرون على
~~مطالعته كلما وصلت رسالة من رسالاته، فانقطع بعض الذي كان يصل من فرنسا وبلجيكا وإيطاليا
~~وألمانيا، وقل وصول بعض الذي كان يصل من إنجلترا وأمريكا، وتحول قراؤه إلى مراجع أخرى
~~يشغلون بها وقت القراءة، ومعظمها من المراجع العربية الحديثة أو القديمة.

# ومن تلك الأسباب أن الصحف اليومية كانت منها صحف تصدر في أربع وعشرين صفحة أو عشرين، وصحف
~~تصدر في ست عشرة صفحة ولا تقل عنها، وكانت إلى جانبها صحف أسبوعية تصدر في أربعين صفحة،
~~وتزيد عليها في بعض الأسابيع.

# فنقص كل ذلك نقصانا بينا بغير تدريج طويل، وأصبح الحد الأقصى للصحيفة اليومية في أكثر
~~الأيام أربع صفحات، وعم النقص سائر الصحف والمجلات، فأوشكت أن تصدر في ثلث عدد صفحاتها قبل
~~الحرب الحاضرة.

# وكل هذا النقص تقابله زيادة في ms047 وقت القراءة عند من تعودوا مطالعة الصحف والمجلات في حجمها
~~الأول، ولا بد لهذا الوقت من شاغل يناسبه ويجري في مجراه.

# وإلى جانب النقص في الصفحات ألف الناس الأخبار التي لا يعرض لها كثير من التنويع
~~والمفاجأة، وندرت المناقشات السياسية التي يشتد فيها الجذب والدفع والتأييد والتفنيد، وينشط
~~القراء إلى متابعتها بحماسة التشيع، تارة إلى هذا وتارة إلى ذاك، فأصاب القراء شيء من
~~الفتور إلى جانب النقص في المادة المقروءة لو أنهم نشطوا إليها.
~~•••

# ومع هذا كله كثر الوقت الذي يتسع للقراءة لانصراف الناس عن السهر في خارج البيوت؛ إما
~~لتقييد الإضاءة أو لقلة الجديد في دور الصور المتحركة ودور التمثيل.

# ومع هذا وذاك كثرت النقود بين الأيدي، وتيسر شراء الكتب بالأثمان التي أوجبها غلاء الورق
~~وغلاء تكاليف الطباعة، وقال الخبراء بشئون الاقتصاد: إن كثرة النقود في الآونة الحاضرة دليل
~~على رخاء صحيح، وليست من عوارض التضخم التي تنشأ أحيانا من شيوع العملة الورقية؛ إذ الناس
~~يبيعون محصولاتهم، وتبقى معهم أثمانها في داخل البلاد، خلافا لما كان يحدث قبل سنوات من
~~تصرف هذه الأثمان إلى خارج القطر بالسفر، أو باستجلاب البضائع الأجنبية، فهذه الأثمان
~~المحفوظة في البلاد هي ثروة حقيقية مكسوبة من موارد حقيقية، وليست بالثروة المصطنعة التي
~~تنشأ من شيوع الورق النقدي بغير مقابل معروف.
~~•••

# وخلاصة ما تقدم أن الإقبال على قراءة الكتب العربية يرجع إلى تحول بعض القراء من مادة إلى
~~مادة، وإلى اتساع وقت القراءة، وإلى تيسر الشراء، ويدوم ما دامت هذه الأسباب.

# فإذا ضعفت طاقة الشراء، أو ضاق وقت القراءة، أو توافرت المادة الأولى التي كانت متوافرة
~~قبل سنوات، فقد يتغير هذا الإقبال، وقد تثوب الحال إلى ما كانت عليه من قبل أو تتمخض عن حال
~~جديد لم نعهده حتى الآن.

# هذا الحال الجديد الذي لم نعهده حتى الآن قد يأتي من ناحية واحدة معلقة على تيسر الورق
~~وتيسر الطباعة.

# فإذا تيسر الورق وتيسرت الطباعة بقية أيام الحرب ثبتت في البلاد العربية عادة يصعب
~~تغييرها، وإن ms048 عاد البريد الأوروبي إلى نظامه السابق، وعادت الصحف اليومية والأسبوعية إلى
~~نطاقها الأول.

# تلك عادة القراءة في الكتب وحسبانها من حاجات الحياة العصرية، ومطالب المجتمع المهذب،
~~فإنها عادة قد تتأصل في مصر كما تأصلت في البلدان الأوروبية على كثرة الصحف فيها، واتساع
~~صفحاتها، وتنوع موضوعاتها.

# ويزيد هذه العادة تمكينا أن يتيسر إخراج ورق الطباعة من مصانع وطنية توالي مصر وبلاد
~~الشرق القريب بما هي في حاجة إليه، فإن رخص الورق يغري بطبع الكتب الرخيصة التي تقبل عليها
~~جميع الطبقات، ولا سيما إذا اجتمع لها إغراء الرخص وإغراء الموضوعات.
~~•••

# أما الاستفادة من الإقبال على القراءة في زمن الحرب خير فائدة مستطاعة، فذلك موقوف على
~~معنى الفائدة التي نرمي إليها.

# فإن كانت فائدة الربح، فسبيلها أن تعطي «جمهور القراء» ما يشتهيه من الموضوعات التي
~~يحسبها جديرة بالقراءة، قمينة بالفائدة.

# وإن كانت فائدة الثقافة، فسبيلها أن تعطي جمهور القراء ما هو في الواقع  محتاج إلى علمه،
~~وإن لم يخطر له ذلك.

# ومما لا شك فيه أن جمهور القراء يحتاج إلى كثير، وإن كثيرا مما يقرؤه لا حاجة به ولا
~~غناء فيه، وإن الوقت قد حان لتزويده بما يحتاج إلى عرفانه من أحوال العالم اليوم، وأحوال
~~العالم بعد نهاية الحرب، إلى زمن طويل.

# فبين الموضوعات التي كانت مهملة أكبر إهمال يعاب على أبناء الحضارة في العصر الحاضر،
~~موضوع المشاكل الاجتماعية والسياسية في قارة أوروبا، وفي البلاد الغربية على
~~الإجمال.

# فقل جدا في مصر وبلاد الشرق القريب من كان يتابع هذا الموضوع، ويعرف ما ينبغي عرفانه من
~~أطوار الفكر وصراع الدخائل الاجتماعية في كل أمة من الأمم، وارتباط ذلك جميعه بمقاصد
~~الحكومات، ومقاصد الزعماء الذين يقبضون على أعنة تلك الحكومات، أو على أعنة الهيئات
~~السياسية.

# فكم من المصريين المثقفين - ولا نقول: الجهلاء - كان يعرف ما ينبغي أن يعرف عن مسألة
~~«التقسيم الجديد» في الولايات المتحدة؟

# وكم منهم كان يعلم حقيقة العناصر التي أيدت هتلر في ميدان السياسة الألمانية؟ أو حقيقة
~~العناصر التي أيدت فرانكو في ms049 ميدان السياسة الإسبانية؟ أو حقيقة الخلاف بين ستالين
~~وتروتسكي، وما يتصل به من خطط روسيا وعلاقاتها بالشرقين الأقصى والأدنى؟

# كم منهم كان يعلم ما وراء البضائع اليابانية المنشورة في أسواقنا من حبائل الاستعمار
~~ومطامع الاستغلال؟

# كم منهم كان يعرف زعماء الأمم على ما فطروا عليه، فيعرف ما يصنعونه وما يريدونه، وما ليس
~~خليقا أن يصنعوه أو يريدوه؟

# إن الذين عرفوا ذلك لجد قليلين.

# وإن الذي أصابنا من جهل ذلك لجد عظيم.

# لأننا أخذنا بالحرب ولما نتبين من تياراتها كيف تتجه سفينة النجاة، وكيف تهب رياح
~~الأخطار.

# فإذا أحببنا ألا يفاجئنا السلم مثل هذه المفاجأة، فعلى الذين بأيديهم أمر القراءة
~~والطباعة أن يملئوا الأذهان بالمعارف، والمعلومات التي تغني في استطلاع الأحوال والمقاصد
~~بعد الحرب الحاضرة، إلى زمن طويل.

# ما الذي تريده هذه الأمة أو تلك؟

# ما الذي يريده هذا الزعيم أو ذاك؟

# وما الذي يخلص فيه؟ وما الذي يماذق فيه؟ وما الذي تواتيه عليه الأسباب الحاضرة؟ وما
~~الذي يخشى أن يعرقله من الأسباب المنظورة؟

# بعض ذلك غيب لا سبيل إلى استطلاعه.

# وبعض ذلك عيان مشهود أو في حكم العيان المشهود من أخبار الأمم، ودراسات المفكرين، وسوابق
~~التاريخ، وضرورات الاجتماع و«الاقتصاد».

# ولا يزال في الوقت متسع لاستدراك ما فات، ولا يزال الباب مفتوحا لمن يلج فيه، ولا تزال
~~الحاجة كل يوم في إلحاح ومزيد من الإلحاح.

# ومهما يكن من قصر الوقت الباقي من زمن الحرب، فانقضاء هذا الوقت في معرفة الحقائق والتأهب
~~للطوارق، خير من قضائه في الإهمال والتسويف، وليكن إقبال الناس على القراءة حافزا لمن
~~يعنيهم أن يقرءوا ما يصلح للفهم في كل زمن، وما يصلح للفهم في الزمن الأخير من الحرب على
~~التخصيص، وليس الكتاب وحدهم أصحاب الشأن في الكتابة؛ لأنهم لا يملكون زمام الأمر إلا
~~القليل، فلو كنا على ما نود من توافر الأداة الثقافية لنهض بالأمر جمع قادر أولو جاه ومال
~~يقررون الموضوعات، ويوزعون الأبواب، وينفقون على ثقة من الكسب وعلى توقع للخسارة في وقت
~~واحد، أو يراوحون ms050 بين ما يربح وما يحتمل الخسارة، فلا يهمهم أن يربحوا من كل شيء ما داموا
~~لا يخسرون من كل شيء.

# إننا لقادرون على ذلك لو أردناه.

# إننا لمريدوه لو أدركنا دواعيه وأدركنا عقباه.

# فهل ندركها؟

# إن قلنا: «فيها قولان.» وكفى، فنحن متفائلون.



# الفصل الثاني عشر



# | في الشعر العربي



# «قرأت في الرسالة كلاما عن «الشعر المرسل وشعرائنا الذين حاولوه» للأستاذ دريني خشبة،
~~يقول فيه بعد الإشارة إلى بعض الأدباء والشعراء: ... لست أدري أي الرائدين فكر لأول مرة في
~~موضوع الشعر المرسل في مصر خاصة، وفي العالم العربي عامة، أهو الأستاذ الشاعر عبد الرحمن
~~شكري أم الأستاذ الشاعر محمد فريد أبو حديد ...؟»
~~•••

# والذي نذكره على التحقيق أن الابتداء بالشعر المرسل في العصر الحديث محصور في ثلاثة من
~~الشعراء لا يعدوهم إلى آخر، وهم السيد توفيق البكري، وجميل صدقي الزهاوي، وعبد الرحمن
~~شكري.

# ولكني لا أذكر على التحقيق من منهم البادئ الأول قبل زميليه، ولعلي لا أخالف الحقيقة حين
~~أرجح أن البادئ الأول منهم هو السيد توفيق البكري في قصيدته «ذات القوافي»، ثم تلاه الزهاوي
~~في قصيدة نشرت بالمؤيد، فعبد الرحمن شكري في قصائد شتى نشرت بالجريدة، وجمعت بعد ذلك في
~~دواوينه.

# وكانت مشكلة القافية في الشعر العربي على أشدها قبل ثلاثين سنة، ولم تكن هذه المشكلة قد
~~عرفت قط في العصر الحديث قبل استفاضة العلم بالآداب الأوروبية، واطلاع الشعراء على القصائد
~~المطولة التي تصعب ترجمتها في قصيدة في قافية واحدة، كما يصعب النظم في معناها مع وحدة
~~البحر والقافية.

# وكان زميلنا الأستاذ عبد الرحمن شكري يعالج حلها بإهمال القافية، ونظم القصائد المطولة من
~~بحر واحد وقوافي شتى.

# وكنت وزميلي الأستاذ المازني نشايعه بالرأي، ولا نستطيب إهمال القافية بالأذن، فنظمت
~~القصائد الكثار من شتى القوافي، ثم طويتها ولم أنشر بيتا واحدا منها؛ لأنني لم أكن
~~أستسيغها، ولا أطيق تلاوتها بصوت مسموع، وإن قلت النفرة منها وهي تقرأ صامتة على
~~القرطاس.

# إلا أننا كنا نفسح الفرصة لهذه التجربة عسى أن تكون النفرة منها عارضة ms051 لقلة الألفة، وطول
~~العهد بسماع القافية.

# وقد أعربت عن هذا الرأي في مقدمتي للجزء الثاني من ديوان زميلنا المازني، فقلت:
~~... رأى القراء بالأمس في ديوان شكري مثالا من القوافي المرسلة والمزدوجة
~~والمتقابلة، وهم يقرءون اليوم في ديوان المازني مثالا من القافيتين المزدوجة
~~والمتقابلة، ولا نقول: إن هذا هو غاية المنظور من وراء تعديل الأوزان والقوافي
~~وتنقيحها، ولكنا نعده بمثابة تهيئ المكان لاستقبال المذهب الجديد، إذ ليس بين الشعر
~~العربي وبين التفرع والنماء إلا هذا الحائل، فإذا اتسعت القوافي لشتى المعاني
~~والمقاصد، وانفرج مجال القول: بزغت المواهب الشعرية على اختلافها، ورأينا بيننا
~~شعراء الرواية وشعراء الوصف وشعراء التمثيل، ثم لا تطول نفرة الآذان من هذه القوافي
~~لا سيما في الشعر الذي يناجي الروح والخيال أكثر مما يخاطب الحس والآذان، فتألفها
~~بعد حين وتجتزئ بموسيقية الوزن عن موسيقية القافية الواحدة.

# وما كانت العرب تنكر القافية المرسلة كما نتوهم، فقد كان شعراؤهم  يتساهلون في التزام
~~القافية، كما في قول الشاعر:

# ألا هل ترى إن لم تكن أم مالك

# بملك يدي إن الكفاء قليل

# رأى من رفيقيه جفاء وغلظة

# إذا قام يبتاع القلوص ذميم

# فقال: أقلا واتركا الرحل إنني

# بمهلكة والعاقبات تدور

# فبيناه يشري رحله قال قائل

# لمن جمل رخو الملاط نجيب

# إلى آخر الشواهد التي أتيت بها في تلك المقدمة.

# وكنت أحسب يوم كتبت هذه المقدمة أن المهلة لا تطول، إلا ريثما تنتشر القصائد المرسلة في
~~الصحف والدواوين حتى تسوغ في الآذان كما تسوغ القصائد المقفاة، وإنها مهلة سنوات عشر أو
~~عشرين سنة على الأكثر، ثم نستغني عن القافية حيث نريد الاستغناء عنها في الملاحم والمطولات،
~~أو في المعاني الروحية التي لا تتوقف على الإيقاع.

# ولكني أراني اليوم وقد انقضت ثلاثون سنة على كتابة تلك المقدمة، ولا يزال اختلاف القافية
~~بين البيت والبيت يقبض سمعي عن الاسترسال في متعة السماع، ويفقدني لذة القراءة الشعرية
~~والقراءة النثرية على السواء؛ لأن القصيدة المرسلة عندي لا تطربنا بالموسيقية الشعرية، ولا
~~تطربنا بالبلاغة المنثورة التي نتابعها ونحن ms052 ساهون عن القافية غير مترقبين لها من موقع إلى
~~موقع ومن وقفة إلى وقفة.

# والظاهر أن سليقة الشعر العربي تنفر من إلغاء القافية كل الإلغاء، حتى في الأبيات التي
~~تحررت منها بعض التحرير.

# فالأبيات الأربعة التي أتينا بها آنفا قد اختلف فيها حرف الروي بين اللام والميم والراء
~~والباء، ولكن الحركة لم تختلف بين جميع الأبيات، بل لزمت الضم فيها جميعا، وهي حركة تشبه
~~الحرف في الأذن، وإن لم تشبهه في أحكام العروضيين والنحاة.

# والأمر كما نحسه في حكم الأذن يتفاوت بين مراتب ثلاث من الألفة والارتياح إلى
~~السماع.

# فالقافية تطرب حين تأتي من مكانها المتوقع.

# وإهمال القافية يصدم السمع بخلاف ما ينتظر حين يفاجأ بالنغمة التي تشذ عن النغمة
~~السابقة.

# والمرتبة التي تتوسط بينهما هي التي لا تطرب ولا تصدم، بل تلاقي السمع بين بين، لا إلى
~~التشوق ولا إلى النفور.

# فانتظام القافية متعة موسيقية تخف إليها الآذان .

# وانقطاع القافية بين بيت وبيت شذوذ يحيد بالسمع عن طريقه الذي اطرد عليه ويلوي به ليا
~~يقبضه ويؤذيه.

# إنما المتوسط بين المتعة والإيذاء هو ملاحظة القافية في مقطوعة بعد مقطوعة تتألف من جملة
~~أبيات على استواء في الوزن والعدد، أو هو ملاحظة الازدواج والتسميط، وما إليهما من النغمات
~~التي تتطلبها الآذان في مواقعها، ولو بعد فجوة وانقطاع.

# وربما زاد هذا التصرف في متعتنا الموسيقية بالقافية، ولم ينقص منها إلى حد التوسط بين
~~الطرب والإيذاء.

# فالأذن تمل النغمة الواحدة حين تتكرر عليها عشرات المرات في قصيدة واحدة، فإذا تجددت
~~القافية على نمط منسوق ذهبت بالملل من التكرار، ونشطت بالسمع إلى الإصغاء الطويل، ولو تمادى
~~عدد الأبيات إلى المئات والألوف.

# لهذا لا نحسب أن السنين التي مضت منذ ابتداء التفكير في الشعر المرسل قد مضت على غير
~~طائل.

# لأننا عرفنا في هذه الفترة ما نسيغ وما لا نسيغ، فعدل الشعراء عن تجربة الشعر المرسل الذي
~~تختلف قافيته في كل بيت، وجربوا التزام القافية في المقطوعات المتساوية، أو في القصائد
~~المزدوجة والمسمطة وما إليها؛ ms053 فإذا هي سائغة وافية بالغرض الذي نقصد إليه من التفكير في
~~الشعر المرسل؛ لأنها تحفظ الموسيقية، وتعين الشاعر على توسيع المعنى والانتقال بالموضوع حيث
~~يشاء.

# ومن ثم يصح أن يقال: إن مشكلة القافية في الشعر العربي قد حلت على الوجه الأمثل، ولم تبق
~~لنا من حاجة إلى إطلاقها بعد هذا الإطلاق الذي جربناه وألفناه.

# ففي وسع الشاعر اليوم أن ينظم الملحمة من مئات الأبيات فصولا فصولا ومقطوعات مقطوعات،
~~وكلما انتهى من فصل دخل في بحر جديد يؤذن بتبديل الموضوع، وكلما انتهى من مقطوعة بدأ في
~~قافية جديدة تريح الأذن من ملالة التكرار، ويمضي القارئ بين هذه الفصول والمقطوعات كأنه
~~يمضي في قراءة ديوان كامل لا يريبه منه اختلاف الأوزان والقوافي، بل ينشط به إلى المتابعة
~~والاطراد.

# وإذا كان الأوروبيون يسيغون إرسال القافية على إطلاقها، فليس من اللازم اللازب أن نجاريهم
~~نحن في توسيع ذلك على كره الطبائع والأسماع، وبخاصة حين نستطيع الجمع بين طلبتنا من المتعة
~~الموسيقية، وطلبة الموضوعات العصرية من التوسع والإفاضة في الحكاية والخطاب.

# وآية ذلك أننا نقرأ الشعر المرسل في اللغة الأوروبية، ولا نفتقد القافية بين الشطرة
~~والشطرة أقل افتقاد.

# وقد خيل إلينا أننا ننساها ولا نفتقدها؛ لأننا غرباء عن اللغة وعن مزاج أهلها، فلما سألنا
~~الأوروبيين في ذلك قالوا لنا: إنهم لا يفتقدونها، ويستغربون أن نلتفت إلى هذا السؤال؛ لأنهم
~~هم لا يتلتفتون إليه.

# وسواء رجعنا بتعليل ذلك إلى وحدة القصيدة عندنا وعندهم، أو إلى أصل الحداء في لغتنا، وأصل
~~الغناء في لغتهم، أو إلى غلبة الحسية في فطرة الساميين وغلبة الخيالية والتصور في فطرة
~~الغربيين، فالحقيقة الباقية هي أننا - نحن الشرقيين - نلتذ شعرهم المرسل ولا نفتقد القافية
~~فيه، وأننا ننفر من إلغاء القافية عندنا ونداريه بالتوسط المقبول بين التقييد والإطلاق،
~~وأنهم ليتقيدون في بعض أوزانهم الغنائية بقيود تثقل علينا نحن حتى في الموشحات، فليس من
~~اللازم اللازب أن نتعمد مجاراتهم، أو يتعمدوا مجاراتنا في كل إطلاق وتقييد، ولهم دينهم ولنا
~~دين!



# الفصل الثالث عشر



# | بين ms054 التزمت والإباحة




# في قواعد اللغة

# عقب بعض الأدباء على كتابي - عبقرية الإمام - ومن ذلك قوله:

# بقيت أشياء لا بد من ذكرها والإبانة عنها حتى نبلغ من كلامنا ما نريد؛ ذلك
~~أني عثرت وأنا أقرأ ببعض ألفاظ كنت أقف عندها مثل لفظ يقلاه (ص40) وحانقين
~~(ص55) وفشل (ص81، 96 و110 و126)؛ وقد رجعت إلى معاجم اللغة التي بين يدي في
~~اللفظ الأول، فوجدته من لغة طيئ، وإذن يكون استعماله جائزا، أما اللفظان
~~الآخران فإني أرجع فيهما إلى الأستاذ العقاد وأسأله: هل يجوز استعمال كلمة فشل
~~في معنى أخفق وخاب، وأن يأتي اسم الفاعل من حنق على حانق؟
~~•••

# وجوابي: نعم يجوز أن نأتي باسم الفاعل من حنق على حانق؛ لأنه لا يكون اسم فاعل إلا
~~إذا كان على هذا الوزن.

# وجوازه ثابت بالنص وثابت بالقياس الذي لا يرد، وهو في بعض الأقوال أقوى من
~~النصوص.

# فالزمخشري في كتابه «المفصل» يقول في باب الصفة المشبهة: «وهي تدل على  معنى ثابت، فإن
~~قصد الحدوث قيل: هو حاسن الآن أو غدا وكارم وطائل، ومنه قوله تعالى:

# وضائق به صدرك

# إلخ.»

# وجاراه موفق الدين بن يعيش شارح المفصل، كما جاراه في هذا الحكم جلة النحاة.

# فإذا صح في «كرم» التي تدل على الثبوت أن يقال: كارم للدلالة على الحدوث، فذلك أصح
~~وأولى في حنق التي ليس فيها معنى من معاني الثبوت.

# بل إذا كانت كلمة غدا أو الآن لا تكفي للدلالة على الحدوث، ولا تغني عن الإتيان باسم
~~الفاعل على صيغته الشائعة، فمن الحق ألا نستغني عن هذه الصيغة حين لا تقترن بلفظ يعين
~~الحدوث في الحال أو الاستقبال.
~~•••

# على أننا نفرض أن النصوص في كتب النحو لا تقرر هذه القاعدة، ولا تثبتها على الوجه
~~الصريح الذي قدمناه.

# بل نفرض أن النصوص قد وردت بمنع «حانق» وما شابهها، وجزمت بخطئها على طريقة النحاة
~~أحيانا في تخطئة بعض الصيغ والأوزان، فمن الواجب في هذه الحالة على خادم اللغة العربية
~~أن يخالف النحاة، ويخالف السماع الناقص تكملة له ms055 بالقياس الصحيح الذي لا محيد
~~عنه.

# إذ ليس من حق لغة من اللغات أن تضطر كاتبا بها إلى الإخطاء في معناه.

# وليس من حق لغة من اللغات أن تبطل الفارق بين معنيين مختلفين، ثم تمنعنا أن ننشئ هذا
~~الفارق لضرورة الصدق في التعبير.

# فهناك فارق بين من يحنق من حادث يعرض له، وبين من يلازمه الحنق في طباعه
~~وأخلاقه.

# فإذا قلت عن رجل: إنه «حنق» وعنيت به أنه دائم الحنق كما تدوم الصفات المشبهة؛ فمن
~~الواجب أن أقول: «هو حانق من كذا.» إذا كان الحنق يفارقه بعد ذلك، ولا يلازمه في طباعه
~~وأخلاقه.

# وإذا قلت: إنه «حنق» وعنيت به ما نعني باسم الفاعل وجب أن تقول شيئا آخر إذا عنيت
~~أنه متصف بطبع الحنق في عامة أوقاته.

# وليس في وسع لغة ولا في وسع اللغات جميعا أن تفرض على كتابها الخطأ، واللبس في
~~التعبير، ثم تصدهم عن تصحيح الخطأ وجلاء اللبس بتصرف لا يخرج بهم عن قياسها، ولا يخل
~~بأصولها المرعية في أعم ألفاظها.

# فالنص يجيز الصيغة والقياس يوجبها عند منع النص، وهو بحمد الله غير مانع.

# وإننا لخلقاء أن نغبط أنفسنا على أن اللغة العربية «منطقية» في إجراء القواعد على
~~الأوزان، حيث تتشابه المعاني وتتخالف أوزان ألفاظها.

# فقد يحمل الشيء على غيره في المعنى فيجمع كجمعه، وانظر مثلا ماذا بلغ من هذه النزعة
~~«المنطقية» في أوزان الجموع، وهي التي لا تجري على وزن واحد كصيغة اسم الفاعل؛ فليس في
~~اللغة «هليك» بمعنى هالك ولا جريب بمعنى أجرب أو جربان أو جرب، ولكنهم يقولون: هلكى
~~وجربى؛ قياسا على قتلى وجرحى ولدغى؛ لأنها جميعا تدل على داء أو بلاء، وهذا هو منطق
~~النحو العربي الذي ينطلق أحيانا مع المعاني ولا يتحجر أبدا مع الحروف.
~~•••

# أما «فشل» بمعنى أخفق فلها حكم آخر، فهذه الكلمة من الاستعمال الحديث الذي شاع حتى
~~غطى على معنى الكلمة القديم، مع تقارب المعنيين؛ حتى ليجوز أن يحمل أحدهما قصد الآخر؛
~~لأن التراخي والضعف والخواء قريبة كلها من ms056 الحبوط والإخفاق.

# وتجدد المعاني على حسب العصور سنة لا تحيد عنها لغة من اللغات، وفي مقدمتها اللغة
~~العربية.

# فلو أننا أخذنا ألف كلمة من المعجم، وتعقبنا معانيها في العصور المختلفة لما وجدنا
~~خمسين أو ستين منها ثابتة على معنى واحد في جميع العصور.

# وربما غلب المعنى الجديد وبطل المعنى القديم، وهو أصيل في عدة كلمات.

# خذ مثلا كلمتي الجديد والقديم، وكيف ظهرتا، ثم كيف تحولتا إلى الغرض الذي نعنيه
~~الآن.

# فالثوب «الجديد» هو الثوب الذي قطع حديثا؛ من جده فهو جديد أو مجدود، وكانوا
~~يقطعون المنسوجات عند شرائها، كما نقطعها اليوم، فيسمونها جديدة من أجل ذلك.

# ثم نسيت كلمة الجديد بمعنى المقطوع، فلا ينصرف إليها الذهن الآن إلا بتفسير أو تعيين،
~~وأصبحنا نعبر بالجدة عن أمور لا تقطع ولا هي من المحسوسات، فنقول: «المعنى الجديد.»
~~و«الفكر الجديد.» وما شابه هذه الأوصاف.

# وكانوا يقولون: تقدم فلان؛ أي مشى بقدمه، ثم ضمنوا تقدمه معنى سبقه، فأصبح السابق هو
~~القديم، وأصبح الزمن القديم هو الزمن السابق، كما نفهمه الآن.

# وقد نسي الناس «كتب البعير» بمعنى قيده، وأطلقوها اليوم على الخط في الورق، وهو
~~في الأصل مستعار من التقييد.

# ونسي الناس «خجل البعير» بمعنى تحير واضطرب، وأصبحوا يستعملونها «للحياء» الذي شبه
~~بالخجل؛ لأنه يدعو إلى الحيرة والاضطراب.

# وكل أولئك لا ضير منه على اللغة كما رأينا، بل هو مادة إنشاء وابتكار وتنويع.

# والأستاذ الفاضل «أبو رية» يأخذ بالشيوع قاصدا أو غير قاصد حين يقول: «المعاجم»، وهي
~~جمع معجم بضم الميم، والمعجمات هي الجمع الذي يرتضيه المتزمتون ولا يرتضون غيره.
~~•••

# إلا أنني هنا أنكر الإباحية العمياء كما أنكر التزمت الأعمى.

# وعندي أنه لا يصح إلا ما أمكن أن ينطوي في قاعدة من القواعد المعروفة، أو أن يؤدي
~~المعنى أداء لا يناقض العقل والقياس.

# ومن أمثلة ذلك أنني كنت أشهد منذ أيام رواية «قيس ولبنى» للشاعر المجيد عزيز أباظة
~~بك، فأعجبت بسلامة اللغة وصحة العبارة، ولكني لاحظت أنه استعمل كلمة «تضحية» بمعنى فداء
~~أو خسارة، كما ms057 نستعملها نحن الآن.

# والتضحية عند العرب هي ذبح الشاة أو غيرها في وقت الضحى.

# ثم أخذت معنى الفداء أو القربان؛ لأن الناس ينحرون ذبائحهم في الضحى يوم عيد النحر
~~الذي عرف من أجل ذلك بعيد الضحية.

# فإذا كنا نحن المتكلمين - ونعني أبناء العصر الحاضر - فلا ضير من تضمين الكلمة هذا
~~المعنى بعد أن أخذته باستعارة معقولة، وكسبته بالاستعمال المتفق عليه بيننا.

# ولكننا إذا جعلنا العرب في عصر «قيس ولبنى» يستعيرون هذا المعنى، وهم لم يستعيروه،
~~فذلك خطأ في التاريخ وليس بخطأ في اللغة وكفى.

# والاعتراف ب «التطور» في المعاني والاستعارات لا يقتضي أن نخالف الحقيقة
~~التاريخية.

# على أنني حين استعملت كلمة «فشل» لم أكد أخرج بها عما اصطلح عليه الأولون.

# فقلت: «يحاول الغلبة من حيث فشل.» ولو جعلت «فشل» هنا بمعنى ضعف لكانت مقابلة للغلبة
~~أحسن مقابلة.

# وقلت: «ولا طائل في البحث عن علة هذا الخذلان الصريح، أكان هو الطمع في الملك بعد فشل 
~~علي، أم النقمة على الأشتر؟» فلو أنك قلت بعد «ضعف» علي لاستقام هنا التعبيران القديم
~~والحديث.

# وكذلك قولنا: «مني بالفشل؛ لأنه عمل بغير ما أشار به أصحابه الدهاة.» فإن التعبيرين
~~فيه يتلاقيان.

# كذلك قولنا: «ولكنها خطة سلبية لا يمتحن بها رأي ولا عمل، ولا ترتبط بها تجربة ولا
~~فشل.»

# فليس لمتزمت قديم أن ينكر موقع هذه الكلمة في حيث وضعناها من هذه العبارات كلها، وإن
~~كنا مع هذا لا نحرم إطلاقها على معنى الإخفاق الذي لا يحتمل تأويلا بمعنى آخر؛ وكل ما
~~ننكره أن تأتي بكلمة «فشل» فتطلقها على معنى القوة والنجاح، أو معنى يناقض الضعف
~~والتراخي المقصودين بها قديما؛ أو أن تأتي بهذه الكلمة فتضعها على لسان علي بن أبي
~~طالب، أو رجل في زمان سابق لزماننا الذي أعارها ما نفهمه منها الآن على الشيوع
~~والتواتر.

# وليس الخطأ في تجديد المعاني على حسب العصور؛ لأنه سنة لم تفلت منها كلمة في لغة من
~~اللغات إلا وهي على موعد من تجديد يأتي بعد حين.

# إنما الخطأ ms058 هو إنكار هذه الحقيقة، وهي تصادفنا في كل ما نقرأ ونكتب بالعربية وبغير
~~العربية.

# ونحن على طريق السلامة ما أبحنا مبصرين وتزمتنا مبصرين، وحينئذ لا نكون إباحيين ولا
~~متزمتين؛ بل نجري على السواء الذي نسلكه مهتدين.



# الفصل الرابع عشر



# | أسئلة وأجوبة




# أتلقى بالسرور بعض الرسائل الأدبية، التي تشتمل على أسئلة من أصحابها يستطلعون بها الرأي
~~في غرض من أغراض الأدب يقع عليه الخلاف، ويحسن عرضه للقراء من وجهات النظر
~~المتباينة.

# يقول أديب بالبصرة بعد تمهيد أومأ فيه إلى سابقة هذا البلد الذي عمر زمانا «بأفكار
~~الجاحظ، وابتداعات الخليل ومساجلات سيبويه» وغيرهم من العلماء والأدباء:
~~... إن الأمر يحوطه كثير من اللبس والغموض ويشوبه الاختلاط، وإن الاختلاف فيه هنا
~~بالبصرة قد بلغ حده، ولم يرض أحد بأدلة الآخر، والمختلفون اتفقوا على أن يرجعوا
~~إليكم لتقولوا القول الفصل فيه، وكلهم من قرائكم على صفحات مجلة الرسالة الحبيبة،
~~وفحواه قول «لاسل آبروكرومبي» في قواعد النقد: إن مطالبة الأدب بأن يعلمنا أمرا أو
~~يصلح أخلاقنا تخرج بنا عن فن الأدب، وإن الأدب قد يؤدي كل هذه الأشياء، ولكنه لم
~~يكن أدبا لمجرد أدائها.

# وبعد أن قال الأديب: إنه يدين بنظرية الفن للفن، وإن الأدب كالموسيقى متعة ولذة، عاد
~~فقال: «ولكن الذي لا أستطيع أن أفهمه - وهو موضع الخلاف ومدار البحث - هو ما مدى تأثير
~~الأدب في بيئته عمليا؟ إنه يتأثر بالبيئة ولا شك، ولكنه هو هل يغير أحوال الناس ويحور
~~أخلاقهم، وينقلهم من طور إلى طور ومن عادة إلى عادة؟ أنا أرى يا سيدي أن الواقع ينقض هذا،
~~فأبو العلاء لم تطبق آراؤه عمليا على كثرة مريديه الذين لازموه ... والروايات التمثيلية
~~التي تنقد أوضاع الناس، أو تحل المشاكل لم نر الناس غيروا ما انتقدوا عليه ولا حلوا
~~مشاكلهم؛ ولكن هذا لا يمنعهم من مشاهدة التمثيل، وقراءة الروايات إرضاء لحاجة إنسانية
~~كامنة في أعماق النفس، هي اللذة الفنية، وإذن ما مدى تأثير الأدب عمليا؟ إننا نقول: إن
~~الشعراء كانوا يبعثون الحماسة في نفوس الثائرين، ولكنني أظن ms059 أن الثائرين استعدوا للثورة ثم
~~جاء الأدب يعبر عن عواطفهم، والثورة الفرنسية تهيأت لها أسباب عديدة، ثم دفعهم مع عوامل
~~أخرى - الكتاب لا الأدباء - إلى الثورة ...»
~~•••

# ورأيي الموجز في كلام الأديب البصري أن ما ذكره عن الأدب يصدق على المطالب الإنسانية،
~~التي لا اختلاف بين المفكرين على أغراضها وفوائدها.

# فالناس يختلفون على الأدب، هل يطلب للفائدة أو يطلب للمتعة الفنية، ولكنهم لا يختلفون في
~~عمل المصلحين من دعاة الأخلاق أو السياسة أو الدين، بل يتفقون على أن الإصلاح مقصود للفائدة
~~دون مراء، وأن المصلح الذي لا يبغي نفع الأمم بإصلاحه لا يستحق الإصغاء إليه ... ومع هذا يدعو
~~المصلحون إلى غرض، ويتحقق غيره في الطريق مقصودا أو غير مقصود، وتتبدل المذاهب وللناس
~~أخلاق باقية لا تتبدل، ويتبعهم المعري جيلا بعد جيل بقوله الخالد المتجدد:

# كم وعظ الواعظون منا

# وقام في الأرض أنبياء

# وانصرفوا والبلاء باق

# ولم يزل داؤنا العياء

# حكم جرى للمليك فينا

# ونحن في الأصل أغبياء

# ولكن الإصلاح بعد هذا كله مفيد، والدعوة إليه واجبة، والدنيا تتغير على وجه من الوجوه بعد
~~كل دعوة من دعواته، وإن لم يكن هو الوجه الذي تعمده الدعاة.

# فليس الأدب بدعا في هذه الخصلة التي عمت جميع أعمال البشر، ولكنه عمل إنساني يصدق عليه
~~في أمر الوصول إلى غاياته كل ما يصدق على سائر الأعمال.

# إلا أن الأدب ينفرد بخصلة أخرى تصرفنا بعض الشيء عن النظر إلى الغايات، أو تمنعنا أن نقصر
~~النظر عليها عند البحث في مزاياه.

# الأدب تعبير.

# والتعبير تلحظ فيه البواعث قبل أن تلحظ فيه الغايات.

# لماذا يصرخ المعذب المتألم؟

# إنه قد يصرخ فيدركه على الصراخ منقذ، أو مساعد على التعذيب والإيلام، ولكنه سواء ظفر بهذا
~~أو ذاك إنما صرخ لباعث في نفسه أو جسده، ولم يصرخ لغاية يتوخاها من إسماع صوته.

# وقد يسمع صوته فيسعد أو يشقى بانتهائه إلى الآذان، فيتحقق النفع كما يتحقق الضرر غير
~~مقصود.

# والتعبير وظيفة لا حيلة فيها؛ لأنه أثر الحالة التي تقوم بالنفس، فتدل عليها ms060 بما لديها من
~~وسيلة ناطقة أو صامتة.

# ولكنه مع هذا عمل مفيد لا شك في نفعه؛ لأن الرجل بعد التعبير غيره قبل التعبير، ومن
~~استطاع أن يعبر استطاع أن يفهم نفسه ويفهم ما يريد، واستطاع أن يجمع إليه من يشعرون مثل
~~شعوره ويريدون مثل مراده، ولكنه لا «يعبر» لأجل هذا ولا يكف عن التعبير إذا امتنع هذا،
~~فكثيرا ما «يعبر» فيجمع من حوله الأعداء ويفرق الأصدقاء.

# وسؤال السائل: لماذا نعبر؟ كسؤاله: لماذا نحس؟ ولماذا نحيا؟ لأن الحياة مظهران لا
~~ينفصلان: تأثير من الخارج إلى الداخل هو الحس، ورد من الداخل إلى الخارج هو التعبير،
~~والكلام في غايته كالكلام في غاية الحياة، وليس للحياة غاية وراءها؛ لأن وراءها الموت الذي
~~تقف دونه الغايات.

# قل للأديب: «عبر» أيها الأديب، ولا تسأله بعد ذلك غاية من وراء تعبيره، وكفى أن يكون هذا
~~التعبير من دلائل الحياة، ولا خير في الحياة بغير دليل.

# وأعود إلى مثل يطابق الحقيقة هنا كل المطابقة، ويعين على فهمها أقرب معونة، وهو مثل
~~الزهرة والثمرة في الشجرة النامية.

# الفائدة كما نفهمها نحن هي الثمرة الناضجة.

# ولا فائدة للزهرة بهذا المقياس.

# ولكن الشجرة التي لا تنبت الزهرة تبطل فيها دلائل الحياة، وهي زينة وبهجة إلى جانب هذه
~~الدلالة.

# ثم يأتي أناس فيعصرون الزهرة عطرا ودواء وشرابا ينعش ويفيد، ولكنها لم تكن زهرة لهذه
~~الفائدة التي جاءت في عرض الطريق.

# وجملة القول: إن الأدب على هذا الاعتبار أصدق من جميع المطالب العقلية، التي تحسب من
~~ذخائر الثقافة الإنسانية.

# لأن البواعث حق والغايات أوهام، ونحن حين نسعى إلى غاية، فنحن منخدعون بها قبل الوصول
~~إليها وبعد الوصول إليها، وقد نسعى إلى غاية ونصل إلى غيرها، وقد نصل إلى الغاية التي
~~نريدها، فإذا هي هباء لا يساوي مشقة السعي في سبيله.

# أما البواعث فهي حق لا مهرب منه، وهي شيء موجود، لا خلاف في وجوده، وهي مصدر التعبير،
~~والتعبير دليل الحياة.

# فإذا بحثنا عن الأدب فلنبحث عن شيئين لا يعنينا بعدهما مزيد وإن ms061 وجد المزيد: أهناك باعث
~~صحيح؟ أهناك تعبير جميل؟ فإن وجد الباعث والتعبير، فقد أدى الأدب رسالته وبقي على الدنيا أن
~~تستفيد منها إن شاءت ... وهي تستفيد بمشيئتها وبغير مشيئتها من كل عمل يجري على سنة
~~الحياة.
~~•••

# ويقول أديب ببيت المقدس: «سؤال عنا نحن الشرقيين: ما بال رجالنا يتقاتلون، ويخذل بعضهم
~~بعضا حين نرغب في عمل يفيد بلادنا؟ أهو حب الظهور؟ أهو الغرور؟ أهو العناد
~~والجمود؟»

# والسؤال جديد قديم منذ قال جمال الدين - رحمه الله: «اتفق الشرقيون على ألا
~~يتفقوا.»

# أما السبب فقد تكتب فيه المطولات، وقد يوجز في سطور، ونحن في مقام الإيجاز، فعسى أن نحصر
~~السبب في كلمات قليلة تدل على مكان العلة، وتترك المجال بعد ذلك مفتوحا للطبيب المأمول:
~~طبيب الزمان.

# إن الخلاف يطول كلما قل الحكم المسموع.

# والحكم المسموع بين الرجال العاملين هو تمييز الأمة أو الرأي العام، كما نسميه في
~~الاصطلاح الحديث.

# فالأمم التي بلغ الرأي العام فيها مبلغ التمييز يخاف المخطئ أن يصر على خطئه فيها؛ لأنها
~~تقضي عليه.

# والأمم التي لم تبلغ مبلغ التمييز يطمع المخطئ في تضليلها، ولا يخشى المتنازعون فيها
~~عاقبة نزاعهم على الحق أو على الباطل، فيطول أجل النزاع ويصعب الفصل فيه.

# وسيظل الخلاف دأب الشرقيين ما دام مأمون العاقبة على المختلفين؛ ويظل مأمون العاقبة عليهم
~~ما دام الحكم المسموع قابلا للتضليل عاجزا عن التمييز.

# وكلما صعد سواد الأمة درجة في سلم الإدراك والأخلاق هبط الخلاف درجة بين الزعماء
~~العاملين.

# وأحسبهم صاعدين، وإن كنا نستبطئ خطواتهم في الصعود.
~~•••

# وأحسبني قد أجبت عن السؤال الثالث قبل أن يكتبه صاحبه الأديب «صلاح حماد» من الناصرة
~~بمساحة فلسطين.

# فهو يوجه إلي سؤالا من تلك الأسئلة التي تبدأ «بأيهما»، ويجاب عنها «بكليهما» كما
~~أسلفت في مقال قريب بالرسالة.

# وموضع الخلاف بين أدباء الناصرة عن الزوجة: هل يعصمها حبها لرجلها دون خوفها منه، أو
~~تعصمها سطوته ورجولته ثم حبها إياه؟! وهل إذا وجد الخوف بين اثنين امتنع الحب بينهما؟ أو
~~يمكن الجمع بين الحب والمهابة في ms062 آن؟

# قال: أيهما ...؟ قلنا: كلاهما!

# وهذا هو الجواب الذي يغني عن إسهاب، ولكننا نضيف إليه أن الخوف قد يوجد مع الحب كما يوجد
~~مع الكراهية:

# أهابك إجلالا وما بك قدرة

# علي، ولكن ملء عين حبيبها

# فالمحب يخاف أن يغضب المحبوب؛ لأنه يجبه ويرجو نفعه، والعدو يخاف عدوه؛ لأنه يتقي الضرر
~~منه، ويختلف الخوفان كما يختلف الحب والعداء.

# والزوجة يعصمها أن ترهب سطوة زوجها ولا تمنعها الرهبة أن تحبه؛ لأنها تحبه قويا مرهوب
~~السطوة، وليس معنى ذلك أن يبطش بها ويسيء إليها، وإنما معناه أن يحسب لغضبه ورضاه
~~حساب.
~~•••

# تلك وجهات من النظر تتقابل بين السؤال والجواب، وكل سؤال فيه وجهة، فللسائل فيه هداية
~~سبقت هداية المجيب.



# الفصل الخامس عشر



# | سؤالان وجوابان




# كتب إلي أديب بالبصرة يقول: «كنت أقرأ المقدمة التي صدر بها المستر ه. ج. ولز كتاب
~~المستر فرانك سونرتن، فوقفت أمام قوله: إنه باعتباره كاتبا ينتمي إلى مدرسة، وباعتباره
~~قارئا ينتمي إلى مدرسة أخرى، كما يتفق أن يشتغل الإنسان بالآلات البصرية، ثم يعنى بجمع
~~الآنية الصينية القديمة ... وهو قول يحتمل التأييد والتفنيد على السواء، ولا ينحصر الاعتراف
~~به في الكاتب الإنجليزي الأشهر وحده، بل يتعداه إلى أدباء كثيرين، ولكن هل تختلف عند الكاتب
~~الواحد بوجه عام أهداف الكتابة وأهداف القراءة؟ وهل يصح مثلا أن يحيا عقله في دنيا تخالف
~~كل المخالفة أو بعضها، تلك التي يحيا فيها بقلمه؟ وهل ثمة تعليل مقبول لهذا التباين الواضح
~~بين دنيا العقل ودنيا القلم؟»
~~•••

# والذي نعتقده أن هذه الحالة معقولة لا غرابة فيها، وليس من وجه لاستغرابها إلا أن ترى أن
~~الإنسان لن يقرأ إلا ليكتب، ولن يشتغل بموضوع إلا الذي يشتغل به قراؤه، وكلاهما مخالف
~~للواقع المشاهد في كل مطلب وكل بيئة.

# فمن الناس كثيرون يقرءون ولا يكتبون، وليس الكاتب يبدع بين القراء في مطالعاته، فيجوز إذن
~~أن يقرأ في موضوعات لا ينوي الكتابة فيها، ولا يهمه أن يعقد التفاهم عليها بينه وبين
~~قرائه.

# كذلك يصح أن يشتغل الكاتب بشئون كثيرة لا ms063 يشتغل بها قراؤه ومريدوه، فربما كان من هؤلاء
~~القراء من يتلقى عنه تجاربه الخاصة، التي يشرح فيها ما جرى له، ولا يشرح فيها مطالعاته
~~ومعارض درسه، وربما كان منهم من يقرؤه لأنه حلقة بينه وبين جيل مضى من المؤلفين والكتاب،
~~فيكون الكاتب حينئذ كالقنطرة الثقافية بين شاطئ وشاطئ مفترقين.

# ومن المعهود بيننا أن الشاعر لا يقرأ الشعر دون غيره، وأن الفيلسوف لا يقرأ الفلسفة دون
~~غيرها، وأن المصور قد يقرأ الروايات والروائي قد يجمع الصور ويدرس التصوير.

# ومن تجاربي التي أعلمها في الكتابة والقراءة أنني أقرأ كثيرا في موضوعات لا أطرقها، ولا
~~أنوي أن أطرقها إذا كتبت للتأليف أو للصحافة، ومن هذه الموضوعات طبائع الأحياء وعجائب
~~النبات، ورحلات الأقدمين والمحدثين، وما من خليقة إنسانية أعرفها إلا أحببت أن أقابل بينها
~~وبين نظائرها في عالم الحيوان أو عالم النبات، ولكني لا أفعل ذلك تمهيدا للكتابة عنها، وإن
~~جاءت الكتابة عرضا في بعض المناسبات.

# وما زالت المطالعة ملجأ نفسيا للمطالع يأوي إليه، ويجب أن يخرج إليه من شواغل دنياه،
~~فالرجل المشغول بالمسائل الطبية، أو الاجتماعية أو السياسية يروقه أن يخلو ساعة من الساعات
~~بالشعر أو بالقصة، أو بكتاب من كتب الإيمان والعقيدة، وهو إذا قرأ في كتب الإيمان والعقيدة
~~لا ينوي من ثم أن يبشر بالدين أو يؤم الناس في الصلاة، ولكنه يستريح من حال إلى حال، ويدع
~~الدنيا هنيهة لينفرد بضميره أو بتفكيره في مناجاة لا علاقة بينها وبين الناس.

# فالاختلاف بين العالم الخاص والعالم العام في كثير من الأوقات معقول لا غرابة فيه، ومن
~~قبيل هذا الاختلاف أن يختلف ما نقرأ وما نكتب، وأن يختلف ما يعنينا وما يعني قراءنا، فهم
~~يقرءوننا نحن، ونحن لا نقرأ أنفسنا، بل نقرأ غيرنا، ولا يلزم أن يكونوا معنا طرازا واحدا
~~لا تنوع فيه.

# لكن ينبغي أن نفرق بين هذا وبين القول بأن الكاتب يعيش في عالم غير الذي يقرؤه ضرورة لا
~~محيص عنها.

# فإذا وجد من يقرأ أبا العلاء، ويكتب في القانون، فلا ms064 مانع ولا شذوذ، ولكنه لا يحرم عليه
~~أن يقرأ أبا العلاء، ويكتب في الزهد والأخلاق أو العقائد والديانات.
~~•••

# ومن البصرة أيضا جاءتني رسالة ختمها كاتبها الأديب «الفريد سمعان» من طلبة المدرسة
~~الثانوية بسؤال يقول فيه: «... هل يكتفي الأديب أو الذي يريد أن يصبح أديبا بمطالعة الكتب
~~التي تصدر في العصر الحاضر دون الرجوع إلى الكتب القديمة، والاعتماد على المخطوطات
~~السالفة؟»

# وهذا سؤال مفيد.

# وجوابه المفيد أن الاكتفاء بأدب العصر الحاضر مستطاع، ولكنه ليس بأفضل الحالات.

# وتقاس حاجات النفس على حاجات الجسد بغير اختلاف يذكر في هذا المقام.

# فالرجل الذي يكتفي بمحصول أرض واحدة يعيش، ويأخذ بنصيبه من الحياة، ولكنه ليس بأوفى نصيب،
~~وليست عيشته الجسدية كعيشة الرجل الذي يغتذي بمحصولات البلاد على تنوعها، ويأخذ من كل محصول
~~خير ما يعطيه.

# وقد يوجد في الأدباء من يكتب أو ينظم وليس له اطلاع واسع على أدب عصره ولا على آداب
~~العصور الأخرى.

# وكذلك يوجد في أقوياء الأجسام من يأكل الطعام الغث، ويستفيد منه لجودة هضمه وانتظام وظائف
~~جسده.

# ولكننا عندما نضع قواعد الصحة وأصول التغذية لا نقول للناس: كلوا الطعام الغث، واعتمدوا
~~عليه في تقوية الأبدان وتنظيم وظائف الأعضاء.

# وعلى هذا القياس نفسه لا نقول للناس عندما نضع قواعد القراءة وأصول التثقيف والتهذيب: إن
~~الاطلاع وترك الاطلاع يستويان.

# فالانتفاع بالطعام الغث شذوذ لا يقاس عليه، ومثله في الشذوذ أولئك الذين ينظمون أو يكتبون
~~ما يحسن أن يقرأه القارئ، دون أن يرجعوا إلى أدب العصر أو آداب العصور.

# ومما لا مراء فيه أن الرجل الذي ينتفع بالطعام الغث يزداد انتفاعه بالطعام الجزل كلما وصل
~~إليه، وأن الرجل الذي ينظم أو يكتب بغير اطلاع يترقى في منازل الأدب كلما استوفى حظه من
~~المطالعة والدرس والمراجعة.

# فالاكتفاء بالقليل من الأدب جائز كالاكتفاء بالقليل من كل شيء، ولكنه القليل في الحالتين،
~~ولن يكون شأنه كشأن الكثير.

# ومن الحسن جدا في هذا الباب أن نذكر أن الأدب قيمة حيوية، أو قيمة إنسانية قبل أن يكون
~~قيمة لغوية ms065 أو قيمة فنية أو تاريخية.

# ويغنينا تذكر هذه الحقيقة عن الجدل، أو عن اللبس في كثير من الأمور.

# فالذين يقولون: إن الطبيعة هي وحي الشاعر الأول الذي لا يحتاج بعده إلى وحي
~~الصناعة.

# أو الذين يقولون: إن البلبل يوحي إلى الشاعر بتغريده، وإن الوردة توحي إليه بنضرتها، وإن
~~الشفق يوحي بألوانه وظلاله وخفقات الهواء فيه ...

# كل أولئك خلقاء أن يذكروا أن القريحة التي تستفيد من تعبير عصفورة، أو تعبير زهرة تستفيد
~~ولا شك أضعاف تلك الفائدة من تعبير أبي الطيب وهوميروس وابن الرومي وبيرون وعمر الخيام؛ لأن
~~قصائد هؤلاء تعبير عن الطبيعة الحية، وليس قصاراها أنها لفظ يقال أو أنها فن يصاغ.

# فالاطلاع على ثمرات القرائح اطلاع على ثمرات الحياة، وكلما اتسع النطاق اتسع التعبير
~~وتنوعت الثمرات؛ لأنك لا تعرف الحياة الإنسانية بالاطلاع على أبناء زمانك الذين يشبهونك،
~~ويتلقون معك الشعور من مصدر واحد، ولكنك تعرف الحياة الإنسانية حق عرفانها إذا عرفت الصلة
~~التي بين العصور المختلفة والأقطار المتباعدة، وعرفت الواشجة التي تجمع بينها على تعدد
~~المصادر وتفاوت المؤثرات.

# وليس هذا بميسور لشعراء العصر الواحد، وكيفما كان نصيب هؤلاء فهو ولا جدال دون النصيب
~~الذي يظفر به قراء جميع العصور.



# الفصل السادس عشر



# | المدرسة الرمزية




# أرسل إلي أديب في بغداد يقول:
~~... استرعى نظري نوع من الأدب أسموه بالرمزية، ولا أعلم حتى الآن تعريف هذا النوع،
~~وقد نبهني إليه تلك الإنذارات إلى الأدباء الشباب المحدثين أن يكفوا عن تلك الطريقة
~~الرمزية، فإنها عقيمة النتاج لا تجدي نفعا، فما هي الرمزية في الأدب؟ وهل هي تقتصر
~~على الآداب العربية فقط عدا الآداب العالمية؟ وما هي نتائجها المضرة؟

# والرمزية التي يسأل عنها الأديب البغدادي قديمة في العالم؛ لأن الناس عرفوا الكتابة
~~بالرموز قبل أن يعرفوا الكتابة بالحروف؛ ولأن الكهانات الأولى كانت تستأثر بأسرار الدين،
~~وتضن بها أن تذاع للعامة على حقيقتها الصراح، فكانت تعمد إلى الرموز أحيانا للتعبير عن تلك
~~الأسرار.

# ثم ارتفع حجر الكهانات عن أسرار الدين، فتكلم الناس فيها وأفصحوا عما ms066 يعتقدونه من
~~خفاياها، ولكن الولع بالأسرار والبحث عن الغوامض والغيوب طبيعة في بعض النفوس لا تخرجهم
~~منها صراحة القول، ولا إباحة التفكير المطلق لمن يشاء، فظهر هؤلاء بين المسلمين كما ظهروا
~~بين الأمم المسيحية والإسرائيلية، وقسموا عندنا العلم إلى علم شريعة وعلم حقيقة، وأرادوا
~~بعلم الشريعة ما يبدو على ظواهر الأشياء، وبعلم الحقيقة ما ينفذ إلى بواطن الأسباب المغيبة
~~عن العقل المكشوفة للبصيرة، وقابلهم عند الأمم جماعة المتعمقين الموكلين بالغوامض والأسرار،
~~وهم المعروفون باسم الخفيين أو ال

# Mystics
~~، ولا يزال لهم
~~مريدون ودعاة في كل عصر من عصور الآداب.

# لكن المقصود بالرمزية في الأدب الحديث هو تلك المدرسة التي راجت في أوائل القرن الحاضر،
~~وظهرت في فرنسا على أعقاب مدرسة «البرناسيين» أصحاب القول بجمال القالب والعكوف على المحاسن
~~الظاهرة في أساليب الشعر والنثر وصياغة العبارات، وعندهم أن الصقل المحسوس هو آية الجمال
~~والبلاغة في جميع الفنون.

# فلما راج مذهب البرناسيين هذا في أواخر القرن الماضي ظهر الرمزيون يعارضونه، ويغلون في
~~إنكاره ويذكرونهم بما نسوه من أسرار المعاني التي لا تبرز على وجوه الكلمات، وينبهونهم إلى
~~جمال الوحي والإيمان الذي أهملوه في سبيل الصقل المحسوس، والرونق البارز على صفحات
~~الأساليب.

# وقد كان الرمزيون على حق لولا الغلو الذي يندفع إليه أصحاب كل مدرسة جديدة حين يتصدون
~~لحرب المدارس الأخرى، فيذهبون من أقصى النقيض إلى أقصى النقيض.

# فالأدب لا يستغني عن الوحي والإشارة، وأبلغ الفن ما يجمع الكثير في القليل، ويطلق الذهن
~~من وراء الظواهر القريبة إلى المعاني البعيدة التي تومئ إليها الألفاظ، ولا تحتويها بجملتها
~~إلا على سبيل التنبيه والتقريب.

# ولكن هذه المدرسة غلت وتمادت في الغلو حتى قام من دعاتها من يجعل الغموض والتعمية غرضا
~~مقصودا لذاته، ولو لم يكن من ورائه طائل، وخيل إليهم أنهم مطالبون بالتعبير عن أنفسهم
~~بالرموز، وإن أغنتهم الحروف الواضحة والكلمات المفهومة ... فلم تعمر مدرستهم طويلا، وسقطت في
~~الأدب الفرنسي كما سقطت في آداب الأمم التي انتقلت إليها.

# وقد أملي لأتباع هذه المدرسة في الغلو ms067 أنها قامت للدعوة في العصر الذي ظهر فيه «فرويد»،
~~وبشر بمذهبه القيم عن الأحلام ودلالتها على الوعي الباطن، وما يستكن فيه من الأسرار
~~المكتومة والنوازع المكبوتة.

# وخلاصة هذا المذهب فيما يرجع إلى «الرمزية» أن الأحلام هي لغة الرمز، التي يعبر بها
~~«الوعي الباطن» عن شعوره المكبوت؛ فالرجل المبتلى بالخوف من عدو منتقم أو من وهم مسلط عليه
~~يرى في نومه وحشا ينقض عليه وينهشه بأنيابه، والرجل الطامح إلى المجد يرى أنه سابح في
~~السماء على رءوس الناس، أو يرى أن الناس بالقياس إليه كالنمال في جانب الفيلة الضخام، وهكذا
~~تتمثل معاني «الوعي الباطن» رموزا جسدية؛ لأن الإنسان لا يتمثل المعاني في أحلامه وأمانيه،
~~بل يتمثل فيها ما يرى بالعين، ويلمس باليد ويسمع بالأذن، ويترجم من لغة الفكر إلى لغة
~~الحواس على أسلوب الخيال المعروف.

# فما هو إلا أن راجت كلمة «الوعي الباطن» ورموزه في الاصطلاح وخيالات الفنون، حتى تلقفها
~~أذناب المدرسة الرمزية كما تلقف الببغاوات صيحات الآدميين بغير فهم ولا روية، وخيل إليهم أن
~~«الوعي الباطن» خلق جديد أنبته «فرويد» في بيئة الإنسان بعد أن كان معدوما في الأجيال
~~الماضية، وفاتهم أنه أقدم من الوعي الظاهر، وأنه لم يزل يعمل عمله في الآداب والفنون، وفي
~~المعيشة اليومية منذ عرف الناس الشعور والتفكير، ولن يزال كذلك خفيا في مكانه القديم ما
~~دام الإنسان هو الإنسان، وكل ما صنعه فرويد أنه نبه الأذهان إلى وجوده، لا أنه أوجده من
~~العدم في الزمن الحديث.

# وبعد أن كان الرمزيون لا يتجاوزون في دعوتهم التذكير بوجود الأسرار والمعاني التي توحي
~~إليها، أصبح أولئك الببغاوات ينكرون الحس الظاهر، وينكرون الحواس وعملها، ولا يدينون بشيء
~~غير ما يسمونه رموز الوعي الباطن وأحاجيه.

# فبطل الوضوح عندهم كأنه نقيصة، أو كأنه خروج على الحقيقة، وتقررت التعمية عندهم كأنها هي
~~البيان دون كل بيان، وكأنما «الوعي الباطن» قد كشف في الزمن الأخير؛ ليلغي العيون والآذان،
~~ويغرق الناس في ظلمات لا تدركهم فيها أنوار النهار.

# ومن آفات فرنسا الولع بالأزياء والمدارس ms068 التي كأنها أزياء تخلع بين كل صيف وشتاء، فما هو
~~إلا أن يسمع فيها باسم الدعوة الجديدة حتى تقفوها مدرسة هنا ومدرسة هناك، وحتى تتقاسمها
~~الفنون المختلفة، فيبشر بها المصورون والنحاتون كما يبشر بها الشعراء والكتاب، وينتقل الأمر
~~من حيز التفكير إلى حيز الصفقات والمساومات.

# فيأخذ المتجرون بالصور في جمع اللوحات التي يبيعها إياهم فقراء الفنانين بدريهمات
~~معدودات، ويحتفظون بها حتى يحين الأوان لإبرازها والمتاجرة بها، فإذا بمجلة من المجلات التي
~~يملكها أولئك التجار، أو يستأجرونها قد نشرت فصلا مطولا عن «المدرسة الجديدة» المزعومة،
~~وتلتها مجلة أخرى تناقضها وتنحي عليها، وإذا بالمدرسة الجديدة بعد هنيهة قد أصبحت في دوائر
~~الفن أحدوثة الفضوليين والأصلاء، ومحور الهجوم والدفاع، ويحضر إلى باريس في هذه الآونة أناس
~~من أصحاب الثروات الأمريكية، أو أصحاب الألقاب الروسية العريقة ممن يصطنعون الوجاهة،
~~ويفاخرون باقتناء التحف النادرة، ويودون أن يرجعوا إلى بلادهم وفي جعابهم أحدث ما يتحدث به
~~أصحاب الأذواق وأدعياء التنظر في الثقافة والآداب الفنية، فإذا بهم قد وقعوا في الفخ
~~المنصوب، واستبضعوا اللوحات والتماثيل من تلفيقات تلك المدرسة الجديدة بألوف الجنيهات، وهي
~~كلها لا تساوي مئات الدراهم عند بائعيها الماكرين.

# وهكذا تخرج إلى الدنيا «مدرسة جديدة»، وتبقى فيها ما بقيت صالحة لتلك الصفقات الخادعة، ثم
~~تنطوي وتخلفها دواليك مدرسة أخرى على هذه الوتيرة، ولا تعقب بعدها أثرا من الآثار الباقية
~~في عالم البلاغة والجمال.

# وقد راجت الرمزية في الكتابة والشعر، كما راجت في النحت والتصوير، وشوهدت صور لبعض الناس
~~لا يعرفها أصحابها، ولا يتفق اثنان من المصورين أنفسهم على عرفان ملامحها أو تفسير الغرض
~~منها، وسئل واحد من هؤلاء المصورين عما يعنيه بهذا الخلط الذريع، فقال بلهجة هؤلاء
~~الممخرقين التي هي مزيج من لغة الدجالين والببغاوات: إن الكتاب الإنجليزي يقع في يد الرجل
~~الذي لا يفهم الإنجليزية، فلا يبصر فيه إلا خليطا مشوشا من الخطوط والنقاط، فهل يفهم من
~~ذلك أنه كذلك، وأنه لا يشتمل على معنى من المعاني التي يدركها الإنجليزي أو من يفقهون اللغة ms069
~~الإنجليزية؟

# وهذا كلام دجالين وببغاوات لا يفهمون ما يقولون؛ لأن الناس لا يختلفون في رؤية الشمس كما
~~يختلفون في فهم مئات الكلمات التي تدل عليها باللغات الإنسانية؛ ولأنهم لا يختلفون بالعيون
~~والآذان والأفواه كما يختلفون بالألسنة والعبارات، وليس بين الرجل وبين مشابهة الإنجليزي في
~~قراءة كتابه إلا أن يدرس الإنجليزية، فينفذ إلى ما وراء الخطوط من الألفاظ ومعانيها، فما هي
~~الأداة التي يستعين بها الإنسان على فهم الصور التي لا تشبه أصحابها؟ أهي أداة الوعي
~~الباطن، وهو لا يتماثل في رجلين اثنين على نحو واحد؟ أيصبح كل إنسان «فنا» وحده؛ لأنه
~~وحده صاحب الوعي الباطن الذي توارثه عن آبائه وأجداده، وأضاف إليه ما أضاف من مذكوراته
~~ومنسياته؟

# وكل مدرسة من هذا القبيل، فهي مدرسة بكماء لا تستطيع أن تشرح مذهبها للناس إلا بمزيج من
~~كلام الببغاوات، وكلام الدجالين.

# ليكن الوعي الباطن حقيقة لا شك فيها، وهو كذلك حقيقة لا شك فيها، ولكنه كان حقيقة لا شك
~~فيها من أقدم عهود المثالين والمصورين والشعراء في التاريخ، وقد عمل في شعر هوميروس عمله
~~البديهي، كما عمله في شعر المتنبي والشريف وبيرون ولامرتين، وإنما كان يعمل عمله دون أن
~~يلغي العيون والآذان، ودون أن يلغي الأذواق والأذهان، وعلى هذا ينبغي أن يمضي في عمله سواء
~~ظهر فرويد، أو لم يظهر في عالم الوجود؛ لأن فرويد لم يخلقه في طبائع الناس حتى يخلفه خلق
~~جديد لم يكن معلوما قبل مئات السنين، فقصارى ما في الأمر أنه سماه وفسر معناه، وترك العيون
~~تنظر كما كانت تنظر، والآذان تسمع كما كانت تسمع، والأجسام البشرية تغدو وتروح كما كانت
~~تغدو وتروح.

# فالرمزية سليمة في حدودها الأولى، وهي حدود الاعتراف بالخفايا والأسرار، ولكنها دعوة
~~مريضة عوجاء حين تنكر الوضوح؛ لأنه وضوح وكفى، وتشيد بالتعمية؛ لأنها تعمية وكفى.

# وميزان الصدق في هذا المذهب أن يكون الرمز ضرورة لا اختيار فيها، فأنت تفصح حتى يعيبك
~~الإفصاح فتعمد إلى الرمز والإيحاء لتقريب المعنى البعيد لا لإبعاد المعنى القريب، والأصل في
~~الإبانة ms070 عن الذهن أو النفس أن يحاول المبين جهده توضيح معناه حتى تعييه العبارة فيلجأ إلى
~~الإشارة، فلا يكتب بالهيروغليفية ما يقدر على كتابته بالحروف الأبجدية، ولا يؤثر الكتابة
~~وهو قادر على التصريح.

# أما من يقول بنقيض ذلك، فليس عنده في الحقيقة ما يقول، وإنما هو مزيج من الببغاوات
~~والدجالين يلفظ بالكلام ولا يفقه معناه، ويخلط الحق بالباطل على النحو الذي قدمناه.



# الفصل السابع عشر



# | الفنون الجميلة ضرورية



# «تعودنا أن نسمع أن الفنون الجميلة من الكماليات التي يأتي دورها بعد العلم والصناعة في
~~الأهمية، وفي مقالكم المشار إليه تقولون: إن علينا أن نبدأ بالفنون الجميلة والرياضة لنتعلم
~~الإرادة والعمل، فهل لكم أن تنيروا الطريق لنا بالتوفيق بين القولين؟»
~~•••

# الحق يا صاحبي أننا في عصر نحتاج فيه إلى غربلة وافية لجميع الألفاظ التي لهجنا بها زمنا
~~في مطلع نهضتنا الحديثة، ومنها ألفاظ الضروريات والكماليات، وتقديم الأهم على المهم
~~والمفاضلة بين العلوم والفنون، وسائر هذه المحفوظات التي خلت من المدلول لكثرة تكرارها،
~~واكتفاء الآذان بسماعها دون التفكير فيها.

# فمن الواجب «أولا» أن نفرق بين الفرد والأمة فيما هو من الشئون الضرورية، وما هو من
~~الشئون الكمالية.

# فالفرد لا يشترط فيه أن يستوفي جميع المزايا الإنسانية والملكات الحية، وليس من اللازم
~~ولا من المستطاع أن يكون قويا وذكيا وجميلا وعالما وشاعرا وصانعا، وغنيا وسائسا
~~زعيما ومفكرا مقتدى به وإماما متبعا في مطالب الحياة كافة.

# ولكن إذا اجتمع عشرون مليون فرد في قطر واحد، فمن الضروري - وليس من الكمالي - أن تتوافر
~~بينهم جميع المزايا الإنسانية، والملكات الحية التي تتفرق في الأفراد، وإلا كان النقص
~~دليلا على مسخ ذريع في التركيب، وعجز شائع في عناصر الطباع، ويستوي هنا أن يكون الناقص
~~لعبا أو جدا، وفنا أو علما، وخلقا أو رأيا، فإنما المهم أن الملايين العشرين يتسعون
~~لكل مزية عرفت في بني الإنسان، وإلا كانوا ناقصين في الضروريات للأمة، وإن كانت معدودة
~~بالقياس إلى الفرد من الكماليات والنوافل.

# ومن الواجب «ثانيا» أن نقلع عن تقويم المطالب القومية ms071 بمقدار الحاجة إليها والاستغناء
~~عنها، فإن ذلك تقويم غير صالح وغير صحيح.

# فنحن نستطيع أن نعيش بغير ملكة النظر، وبغير ملكة السمع أو الكلام سبعين سنة دون أن نهلك
~~من جراء ذلك.

# ولكننا لا نستطيع أن نعيش بغير الرغيف وما إليه سبعين سنة ولا سبعين شهرا ولا سبعين
~~يوما إلا هلكنا هلاكا لا ريب فيه؛ ولم يقل أحد من أجل ذلك: إن الرغيف أغلى من البصر، وإن
~~ملكات الحس لا تستحق المبالاة كما يستحقها الطعام والشراب.

# وندع تقويم الفكر إلى تقويم السوق، فإنا واجدون أن الرغيف أرخص من الكتاب، وأن التمثال
~~أغلى من الكساء، وأن الحلية أقوم من الآنية الضرورية، وأن قيمة الشيء لا تتعلق بمقدار
~~الحاجة إليه والاستغناء عنه، بل بمقدار ما نكون عليه إذا حصلناه، فنحن إذا حصلنا الرغيف
~~فأقصى ما نبلغه في تحصيله أن نتساوى وسائر الأحياء في إشباع الجسد، وصيانة الوظائف
~~الحيوانية، ونحن إذا حصلنا الفنون الجميلة فما نحن بأحياء وحسب ، ولا بأناسي وحسب، ولا
~~بأفراد وحسب؛ بل نحن أناسي ممتازون ونعيش في أمة ممتازة، تحس ما حولها وتحسن التعبير عن
~~إحساسها.

# إن الضروريات توكلنا بالأدنى فالأدنى من مراتب الحياة، أما الذي يرفعنا إلى الأوج من
~~طبقات الإنسان، فهو ما نسميه النوافل والكماليات، أو هو ما نستغني عنه ونعيش!

# ولكن كيف نعيش؟

# هذا هو موضع السؤال الصحيح، فإن كنا لا نبغي إلا أن نعيش كما تعيش الأحياء كافة، فحسبنا
~~الضروريات المزعومة إلى حين، حسبنا الخبز حتى يجيئنا من ينزع منا الخبز أيضا، ونحن لا نقدر
~~على دفاعه، ولا نطيق غير الخضوع له والصبر على بلائه.

# وإن كنا نبغي أن نعيش «أكمل» العيش فلا غنى إذن عن الكماليات لبلوغ الكمال، ولا معدى إذن
~~عن اعتبار الكماليات من ألزم الضروريات.

# ومن الواجب «ثالثا» أن نذكر ما هو «العلم» الذي يفوقنا به الغربيون قبل أن نعقد المقارنة
~~بين العلوم والفنون.

# فالغربيون لا يفوقوننا بالعلم «المصنوع»، أو علم الطيارات والسيارات والسفن والدبابات
~~والمناسج والمنسوجات.

# كلا لا يفوقنا الغربيون بهذا، فإن ms072 الشرقي ليحذق صناعة الطيارة إذا رآها كما يحذقها الغربي
~~الماهر في عمله، ولعله يبذه ويسبقه في الوقت والبراعة.

# إنما يفوقنا الغربيون بالعلم الملحوظ لا بالعلم المصنوع: يفوقوننا بعلم الملاحظة
~~والابتكار والاختراع؛ يفوقوننا بالعلم الذي يحتاج إلى عين لا تفوتها الرؤية، وبديهة لا
~~يفوتها الإدراك، وخيال لا يفوته تركيب الصغائر، وضم الأجزاء إلى الأجزاء حتى يتألف منها
~~المصنوع الجديد.

# وما هذا الذي يفوقوننا به غير ملكة الحس والتخيل التي يترجمها المصور تمثالا والموسيقي
~~لحنا، والشاعر قصيدا، والمخترع صناعة حديثة؟ ما هو غير أن نحس ما حولنا، ونقرن بين إحساس
~~وإحساس حتى نستخرج منها جميعا صورة كاملة في عالم العلم، أو في عالم الفن أو في عالم
~~التجارة؟

# فليست المقارنة بين العلم والفن مقارنة بين طيارة تنفع في التجارة والحرب وتمثال لا ينفع
~~لغير الزينة، بل هي مقارنة بين ملكة مستنبط لا تتم بغيره الحياة، وملكة مستنبط تتم بغيره
~~الحياة!

# وإذا فقدنا الفنون الجميلة فليس كل ما نفقده إذن هو تمثال الرخام الذي لا يصلح لغير
~~الزينة، بل نحن فاقدون جزءا من حياتنا وجزءا من العلاقة بيننا وبين الدنيا، وعائشون عيشة
~~الممسوخ الأبتر المحجوب عن جوانب دنياه.

# إن الرجل البصير يرى الحجر كما يرى الجوهرة، ولكنه إذا عجز عن رؤية الحجر وهو أمامه، فليس
~~الحجر وحده بالمفقود في نظره، بل المفقود كل شيء يتراءى لعينيه.

# لقد حيينا في خدمة غيرنا عصورا طوالا حتى أوشكنا إذا قيل لنا: «اشعروا بالحياة.» أن
~~نطلب أجرا على حياتنا.

# فالرجل الذي يسأل: ما فائدة الفنون الجميلة؟ هو كالرجل الذي يسأل: ما فائدة العين؟ وما
~~فائدة الأذن؟ وما فائدة الشعور؟ وما فائدة الحياة؟

# وإن الإنسان لينظر إلى الروضة ولا يبسط يديه بعدها إلى أحد يعطيه أجرا على ما رآه،
~~فلماذا يحس الجمال وهو يسأل عن فائدة الإحساس؟ ولماذا يعبر عن الجمال وهو يسأل عن فائدة
~~التعبير؟ ولماذا يقتني التمثال وهو يسأل لماذا أقتنيه؟ ولماذا يسمع الغناء وهو يسأل لماذا
~~أصغي إليه؟

# إنه ينبغي أن يصنع ذلك لأنه يحس؛ ms073 وإنه يحس لأنه يحيا، فمن من يا ترى يريد أجرا على
~~الحياة؟! إن كان عبدا فمن سيده فليطلب أجره لو كان سيد يغنى بتهذيب عبيده؛ وإن كان هو
~~سيدا فهو مالك حياته، وكفى أنه يحيا تعليلا لكل عمل وترغيبا في كل مطلب وتقويما كل عزيز
~~نفيس.
~~•••

# ولقد يخطئ بعض الفلاسفة المصلحين في تقويم الفنون، فيستكثرون ما أنفقت عليها الدول
~~والملوك والسروات من مال وفير وجهد عنيف، كذلك أخطأ تولستوي في كتابه عن الفن الجميل، وهو
~~نفسه قد أنفق عمرا مديدا في خدمة الفن الجميل.

# على أن خطأهم قريب المأخذ سهل المراجعة من ناحية الحساب، إذ ليس القياس في هذا الصدد أن
~~ننظر إلى مدينة مثل «هليوود»، كم تنفق من الملايين على الروايات والممثلين! وإنما القياس أن
~~ننظر إلى مدن العالم كم عددها بالقياس إلى «هليوود» وحدها، أو كل مدينة جرت على
~~مجراها.

# وليس القياس أن ننظر إلى الموسر كم يبذل من الألوف في تمثال واحد ، وإنما القياس أن ننظر
~~إليه وإلى كل فرد كم ينفق على خبزه وكسائه وسكنه وراحته، وكم ينفق على الفنون الجميلة التي
~~يهواها من تماثيل وأغان وأشعار؟ ومتى نظرنا هذه النظرة علمنا أن الكماليات لا تجور على
~~الضروريات، وأن قياس النفقات على ما يسمى بالكماليات والنفقات على ما يسمى بالضروريات أقل
~~من قياس الآحاد إلى المئات.

# إلا أننا نعود فنقول: إن الفنون الجميلة ضروريات في الأمم، وإن عدت نوافل في آحاد الناس،
~~وإنها ضروريات لمن ينشد «العيش الأكمل» ولا يقنع بكل عيش، وإنها ضروريات لمن يسأل: كيف
~~نسود؟ وإن كانت هباء عند من يسأل: كيف نعيش؟ وأحرى به أن يسأل: كيف نموت؟ فعيش هذا وموته
~~سواء.



# الفصل الثامن عشر



# | اللعب




# قلتم في مقالكم الجميل «الحياة جميلة»:
~~... ولكن جمالها يقتضي أن يكون لنا زعماء للهو يصححون إدراكنا للحياة، ويرهفون
~~أذواقنا للجمال، ويهيئون قلوبنا للسرور، ويشغلون أوقات فراغنا بالمسابقات الرياضية،
~~والمهرجانات الوطنية، والسياحات النهرية، والملاهي الفنية، والمواكب الشعبية، وليس
~~أقدر على هذه الزعامة اليوم من وزارة الشئون الاجتماعية. ms074

# كلام صادق.

# وربما كان أرفع من تقريظه بوصف الصدق تقريظه بوصف الجمال، فليس كل صادق بجميل.

# لكن كم منا نحن المشارقة، يا أخي، يؤمن معك بحاجة اللهو إلى زعامة، وحاجة الأمة إلى
~~لهو؟

# وكم منهم يؤمن معك بأن زعامة اللهو واللعب لها من الشرف والمنفعة كفاء ما للزعامات في
~~الجد، أو في الأمور التي تتراءى صبغة الجد عليها؟

# أقل من القليل.

# أقل من القليل مع هذه الوقائع الناطقة التي تتوالى عليهم كل يوم بفضل الأمم، التي تحسن
~~اللهو واللعب على الأمم التي تتكلف التزمت والوقار.

# وأقل من القليل مع تلك الشواهد التاريخية، التي ليس يعمى عنها ذو بصيرة تشهد في الدنيا
~~شيئا من الأشياء.

# فما عرف التاريخ قط أمة أحسنت الجد ولم تحسن اللهو واللعب.

# وما عرف التاريخ قط أمة من أمم القوة والسيادة لم تكن لها ألعاب، ولم يكن لها زعماء في
~~هذا المضمار.

# وناهيك بالرومان وملاعبهم في كل مدينة وضعوا حجرا في بنائها .

# وباليونان ومحافلهم القومية التي كانت تتعاقب كل عام أو بضعة أعوام.

# وبالفرس ومواكب الكرة والصولجان، والعرب وميادين الفروسية ومنازه الصيد والقنص، وما
~~اقتبسوه من سائر الأمم والدولات حيثما ارتفع لهم عرش واستقرت لهم إمامة.

# أما في التاريخ الحديث فيوشك أن يكون السبق في مضمار اللعب قرينا بالسبق في مضمار
~~السيادة، ويصدق من يقول: إن بريطانيا العظمى تفردت بالسلطان العالمي يوم تفردت بالسبق في
~~ألعابها، وشوركت في ذلك السلطان يوم شوركت في تلك الألعاب.

# فاللعب هو فيض الحياة.

# ولن تكون سيادة بغير حياة أولا ... ثم فيض في الحياة بعد ذاك.
~~•••

# لا يلعب الإنسان وهو عليل.

# ولا يلعب وهو محسور مغلوب.

# ولا يلعب وهو مسلوب المشيئة.

# ولكنه يلعب حين يصح، وحين يفرح، وحين يملك زمامه، فيشاء ويفعل ما يشاء.

# فاللعب والحياة الفائضة صنوان، والسيادة والحياة الفائضة لا تفترقان.
~~•••

# لكنهم ضعفوا في الشرق فلم يفقهوا لغة الحياة، ولم يلحنوا ما تقول حين تتكلم بكل
~~لسان.

# رأوا الطفل يلعب وهو قليل العقل.

# ورأوا الشيخ يتجنب اللعب وهو كثير العقل ms075 أو كثير الاختبار، فحسبوا أن اللعب ونقصان العقل
~~متلازمان، وأن الوجوم من اللعب ورجاحة العقل مترادفان.

# فأخطئوا.

# أخطئوا في الفهم كما أخطئوا في الشعور.

# فما لعب الطفل لأنه أقل من الشيخ عقلا، ولكنه لعب لأنه أوفر نصيبا من جدة
~~الحياة.

# وما تزمت الشيخ لأنه أعقل من الطفل، ولكنه تزمت لأنه أعجز منه وأدنى إلى الموت.

# ولو اجتمعت للشيخ حكمة السن وجدة الطفولة لما منعته الحكمة أن يلعب ويلهو، ولعلمته بعد
~~ذلك كيف يفتن في لعبه ويزيد في لهوه، ويبز فيهما الأطفال والشبان.
~~•••

# ورأوا المجنون يلعب والعاقل لا يعلب مثله، فجزموا باتصال الجنون واللعب، كما جزموا باتصال
~~العقل والسكون.

# أخطئوا.

# أخطئوا في الفهم كما أخطئوا في الشعور.

# لأن المجنون يلعب من فرط الطلاقة، لا من ذهاب لبه واختلاط فكره.

# وآية ذلك أن بعض المجانين يفقدون اللب والصواب ولا يلعبون، بل ينوحون ويتخبطون ويبتئسون؛
~~لأن جنونهم يسلمهم للخوف والفزع، ولا يسلمهم للطلاقة والمراح.

# فهل يقال: إنهم إذن أعقل من العقلاء الذين يلعبون حينا بعد حين؟

# كلا، بل يقال: إن الطلاقة تلازم اللعب في كل حين ... أما الجنون واللعب فلا
~~يتلازمان.
~~•••

# وينبغي أن نفرق هنا بين اللعب الذي نعنيه، وبين ما يلتبس به في بعض ظواهره
~~ودواعيه.

# فاللعب الذي نعنيه غير التسلية.

# واللعب الذي نعنيه غير الرياضة.

# لأن الورق والنرد والشطرنج تسمى ألعابا، ولكنها لا تحتاج إلى فيض حياة ولا إلى تمام
~~شعور، بل لعلها تحتاج إلى الكسل والراحة والفتور، وهي في لبابها شغل من الأشغال، ولكنه شغل
~~فراغ.

# ولأن الرياضة وسيلة إلى غيرها في كثير من الأحوال، فهي بين رياضة تراد للحرب، ورياضة تراد
~~للعلاج، ورياضة تراد لاحتمال المشقات، ورياضة تراد للتجميل والتقويم.

# أما اللعب الذي نعنيه فهو التعبير الملازم لحالة الفيض والإشراق، فلا يراد بعد ذلك لغرض
~~من الأغراض.

# هو شيء كلمعان الزجاج حين ينتفي عنه الكدر وينجلي عنه الغشاء.

# فلا يقال: إن الزجاج يلمع لهذا الغرض أو لذاك، ولا يقال: إن اللمعان وسيلة مقصودة؛ ليبيعه
~~البائعون ويشتريه المشترون ويصنعه الصانعون. ms076

# وكل ما يقال: إنه يلمع لأن اللمعان طبيعة فيه، وشعاع من نوره السابغ عليه.

# وعلى هذا المعنى يدخل في باب اللعب ابتكار الفنان، ووحي القريحة، وتوقان النفوس إلى
~~العظائم، وغرام العقول بالكشف عن المجهول، ولألاء الجمال في الوجوه ولألاء الجمال في
~~الأرواح.

# وعلى هذا المعنى كذلك يعم اللعب فطرة الحياة حيثما وجد الأحياء.

# فهو في الطير المغرد، وفي الحوت السابح، وفي الحيوان الطافر، وفي كل ما يفيض بحياته
~~فيندفع في ألعابه، ويوشك أن يخرج من إهابه.

# أما التسلية فليست من الفطرة.

# وأما الرياضة فجانب فيها من الفطرة وجانب من ابتداع الجماعة الإنسانية.

# وليس اللعب الذي نعنيه تسلية ولا وسيلة اجتماع.

# وإنما هو تعبير الحياة كلما امتنع الحائل بينها وبين التعبير.

# وتبحث يا أخي عن زعامة للعب واللهو بين المشارقة «الموقرين»!

# أعانك الله!

# أتسبق الرياسة المرءوسين؟

# أم يسبق المرءوسون الرئيس؟

# علمهم أن يفهموا اللعب على معناه، وأنت في غنى بعد ذلك عن تعليمهم معنى الجد أو تعليمهم
~~معنى الحياة، وفي غنى عن انتظار الزعماء وهم ما امتنعوا قط حيث وجد المستحقون لزعامة
~~زعيم.



# الفصل التاسع عشر



# | المبالاة




# كتب إلي أديب يقول:

# إن الإنسان يفيد دائما من التجارب المادية، فالأطباء مثلا يهتدون بالتجارب
~~الماضية، ويطبقون في فنهم آخر ما يصل إليه العلم؛ ومن ثم كان التقدم الملحوظ في
~~الطب وسائر العلوم والفنون والآداب، فلماذا لا تسير الأمور كذلك في معالجة المشاكل
~~النفسية؟ أريد أن أقول: إن الإنسان - كل إنسان - لا يريد أو لا يستطيع أن يطبق
~~القاعدة السابقة على مشاكله النفسية، فمثلا حدثنا الكثير من الفلاسفة والكتاب عما
~~انتابهم من أزمات منها ما أخافهم أو أيأسهم أو آلمهم، ثم أردفوا ذلك بأن وضعوا تحت
~~أعيننا تجاربهم، وتجاوزهم هذا الطور إلى طور آخر ... وعندنا مثل أقرب هو صديقكم
~~المازني الذي كتب كثيرا مصورا ما كان يلح عليه في شبابه من يأس وخوف، محاولا أن
~~يقنعنا أن كل ذلك كان عبثا لا طائل تحته، وأن الإنسان يستطيع أن يعيش دون أن يكون
~~بحاجة إلى ms077 شيء من ذلك ... فلماذا لا يعتبر الشباب بقول المازني، فيأخذ الحياة من حيث
~~انتهى، ويقضي شبابه في أنس وراحة وسعادة؟ لماذا يأبى كل امرئ إلا أن ينهج في حياته
~~على طريقته الخاصة، فيقبل على ما يسلمه للخوف والشقاء، ويعج في الألم
~~واليأس؟

# وأريد أن أقول أيضا: إذا قيض للإنسان أن ينتفع بتجارب غيره النفسية على النحو
~~الذي ينتفع به في التجارب المادية، أيكون هذا رقيا وازدهارا، أم عندئذ تنتفي
~~الحياة؟

# وبعد إسهاب في هذا المعنى يقول الأديب: أرجو أن يتيح لنا الأستاذ ساعة نهرب فيها من حديث
~~السياسة والحرب، ونأنس به فيها إلى ظل الأدب الوريف.
~~•••

# ويحضرني في الإجابة عن هذه الأسئلة قول الكاتب الإنجليزي الحديث ستيفنسن

# Stevenson
~~: إننا حين نقول للشاب ساخرين: هكذا أيضا كنا
~~نفهم في شبابنا، فنحن نؤيده ولا نفنده بهذه الحجة!

# وهو قول حق نافذ إلى اللباب؛ لأننا ندل به على أن هذا الفهم الذي ننقده، ونحاول أن نثني
~~الشباب عنه إنما هو من طبيعة الشباب التي لا محيد عنها، ولا استثناء فيها، فكل شاب إذن خليق
~~أن يفهم الأمور كما فهمها الشاب الذي نلومه ونهديه إلى خطئه!

# وهكذا يسألنا الأديب: لماذا لا يعتبر الشاب بقول صديقنا المازني، فيأخذ الحياة من حيث
~~انتهى ويقضي شبابه في أمن وراحة وسعادة؟!

# والجواب أن صديقنا المازني نفسه لو عاد إلى الشباب لما اعتبر هذا الاعتبار، ولا سلك في
~~الحياة إلا المسلك الذي عدل عنه بعد حين.

# وخيرا تصنع الحياة، إذ تجعل كل حي مستقلا بحياته عن التجارب النفسية التي جربها
~~سابقوه، فليس من الحياة أن يعيش الإنسان عالة على شعور غيره، وليس هذا بالمستطاع لو حسن أن
~~يكون.

# وفرق شاسع بين المعلومات والتجارب النفسية في هذا المجال، فإنني لا أستطيع أن أعرف وحدي
~~جميع المعارف الإنسانية التي عرفها السابقون، وأضاف إليها اللاحقون ما أضافوه، ولكني أستطيع
~~أن أجرب وحدي ما جربه كل فرد وحده، ولا خسارة علي في ذاك!

# لا بل الخسارة كل الخسارة في تركي إياه يشعر «بالنيابة» ms078 عني، وإلغائي لشعوري أنا معتمدا
~~على ما جربه واهتدى إليه، أما المعلومات فيكفي أن تنتقل إلي ليصبح نصيبي منها ونصيب من
~~عرفوها جميعا على قدر سواء، فلا خسارة في انتقالها من جيل إلى جيل.

# وينبغي أن نذكر هنا أن التجربة ليست مسألة فهم، ولكنها مسألة رياضة.

# فالحصان الوحشي الذي تربطه بالقيود وتقيم من حوله العوائق؛ لتمنع جماحه وتسلس قياده لا
~~يثوب إلا السلاسة لأنه فهم أنها خير من الجماح، أو وازن بينهما موازنة فكرية، فاختار
~~أفضلهما في الرأي والمنطق، ولكنه «ريض» على حالة لا يستطيع غيرها، ولو فهم أن غيرها هو
~~الصواب.

# ولو كانت التجارب مسألة فهم لما استعصى خطبها على أحد، فإن حكمة الحكماء الذين قالوا: إن
~~«الصبر مفتاح الفرج.» تفهم لفظا ومعنى في لمحة عين، ولكن النفس لا تراض عليها قبل سنين
~~حافلة بالحوادث والدروس، وقد تمضي السنون ولا تبلغ بها مبلغ الرياضة عن تلك الكلمات
~~الثلاث!

# إن الأقدمين قد أكلوا فشبعوا، فهل نشبع نحن لأن الأقدمين قد عرفوا الشبع من قبلنا دون أن
~~نأكل كما أكلوا؟

# إذا جاز هذا جاز مثله أن نشبع نحن من الحوادث والتجارب دون أن «نأكلها» كما أكلها الذين
~~من قبلنا.

# ولكنهما خطتان بمنزلة واحدة من البعد والاستحالة: فألوف الألوف لا يشبعونك بما تناولوا من
~~غذاء، وألوف الألوف لا يعطونك التجربة التي تناولوها من حوادث الأيام، وإنما الشبع شيء لا
~~تناله إلا بما تعمله وظائف جسمك، وكذلك التجربة شيء لا تناله إلا بما تعمله وظائف نفسك، ولو
~~رأيت أمامك كل المجربين، وسمعت وصف التجارب من كل لسان مبين.

# والرجل بمفرده قد يجرب الحالة الواحدة على أنماط وألوان لا يحيط بها الإحصاء، فيخونه عشرة
~~أصدقاء ولا تحذره إحدى هذه الخيانات أن يستهدف لغيرها؛ لأنها مختلفة المنحى
~~والنتيجة.

# ويحب عشر نساء ولا تعطيه إحداهن ما تعطيه الأخريات، ويسافر إلى القطر الواحد مرات، ثم
~~يعود من كل مرة بتجربة جديدة لا تنسخ ما قبلها، ولا تنسخها التي تليها.

# وهذا معنى التجربة، وهذا معنى الحياة.

# والأصل في ms079 الحياة المبالاة بالحوادث والمؤثرات؛ لأن الكائن الحي كجهاز التلقي والإرسال
~~الذي لا ينعزل مما حوله، ولا تنقطع الصلات بين العالم الخارجي وبينه، فإذا انتهى به الأمر
~~إلى تجاهل الحوادث وقلة الاكتراث لها، فتلك ضرورة طارئة تراض عليها النفس بعد معالجتها
~~وتكرير علاجها، ثم يكون الاستقرار عليها بمثابة الصدأ الذي يمنع الاتصال، فلا تلق ولا
~~إرسال، أو يكون على أحسنه بمثابة رفع المفتاح وتعطيل الأداء والاستقبال.

# وربما فهم ذلك في بعض مراحل الحياة التالية، أما الابتداء به في المراحل الأولى فغير
~~مفهوم ولا معهود، إلا أن يكون عن نقص في التكوين وعجز عن التجربة، ما يراد منها وما لا
~~يراد.

# قيل: إن السعيد من وعظ بغيره ... ولكن أين هو السعيد؟ وما جدواه من السعادة إن كان اتعاظه
~~«شعورا» غير أصيل فيه؟! أما إن اتعظ أصيلا في شعوره فهو هنا مبتدئ وليس بتابع، وهو يجتنب
~~الخطر؛ لأنه أحسه واختبر منه ما يدعوه إلى اتقائه، فليس هو بعالة على  تجربة غيره، وليست
~~تجربة غيره إلا تذكيرا لناس أو تنبيها لغافل.

# ولنتخيل عالما يستريح الناس فيه من «المبالاة»، فماذا يبقى لهم من الحياة؟

# ماذا يبقى من الحياة لمن لا يبالون الخوف والرجاء، ولا يحنون إلى ماض، ولا يتطلعون إلى
~~غد ولا يحفلون بحاضر؟

# العريان في القافلة مرتاح.

# وهذا عري في قافلة الحياة!

# لا شك أن التجارب تعلمنا كثيرا أن العناء لا يفيد، ولكن من هذا الذي يعاني باختياره؟ ومن
~~هذا الذي يعاني لفائدة يلتمسها من عنائه؟

# إنما يعاني الإنسان على حسب ما عنده من طاقة العناء، لا على حسب ما يستفيده من
~~العناء.

# ولهذا يوجد بين الناس آحاد معدودون يطلبون العظائم، ويبلغونها ولا يقنعون بما بلغوه منها،
~~وينظر إليهم ملايين الملايين فلا يتحركون لمثل ما ابتغاه أولئك الآحاد المعدودون؛ لأن
~~المحرك هنا هو الطاقة الموجودة، وليس هو الفائدة التي لم توجد بعد ولا يضمن وجودها.

# إن كرة المطاط تنضرب إلى الأرض مائة مرة، ولا تزال تعلو وتسفل في أثر كل ضربة، ثم تنضرب
~~بعد ms080 هذا فتقع حيث هي لا علو ولا استفال ... ألأنها علمت أن العلو لا يفيد؟ كلا؛ بل لأنها
~~أضاعت مرونتها التي تعلو بها وتهبط ... فمن الذي يطلب من الكرات الجديدة أن تعتبر بمصير هذه
~~الكرة «المجربة»، فتقع حيث هي وتضيع من مرونتها باختبارها ما ضاع «بالتجربة» على غير
~~اختيار؟

# ولست أقول للكرة التي سكنت إلى موضعها: غالطي الحقيقة وعاودي الوثوب، وقد راضتك الحوادث
~~على اجتنابه! ولكني أقول للكرة الجديدة: إياك أن تغالطي الحقيقة وأن تسكني لأن غيرك قد سكن
~~من قبلك، بل اسكني حين يوائمك السكون ولا تقدرين على غيره؛ واطلعي وانزلي ما دامت لك طاقة
~~بالطلوع والنزول.

# فقلة المبالاة لا قيمة لها إن لم تأت بعد مبالاة؛ لأنها تكون يومئذ مرضا أو قصورا لا
~~يغبط عليه، ولا بد إذن من مبالاة ولو قصيرة الأمد قبل أن تصبح قلة المبالاة تجربة نفسية
~~ورياضة خلقية، وليس شرطا مع هذا أن تكون تلك التجربة مما يحمد على كل حال ، وأن تكون تلك
~~الرياضة مما يقتدي به كل إنسان.

# وغاية ما يرجى من انتفاع بتجارب من مضى أن نعيد تجربتها في وقت أقصر، وعلى ثقة أوضح وأبصر
~~... ولم؟ ليتسع العمر لتجارب أكثر مما جربه الأولون، لا لينقص نصيبه من التجربة اكتفاء بما
~~جربوه.

# فتكرر الأجيال عبث إذا كان معناه أن جيلا واحدا يعالج مشكلات الحياة، ثم تعفى بقية
~~الأجيال من علاجها، وتكرر الأجيال معقول إذا كان لكل جيل نصيبه من عبء الحياة وعليه مزيد
~~جديد.



# الفصل العشرون



# | مسألة الفقر



# «سألني الأستاذ زكي مبارك عن رأيي في الخلاف القائم على مسألة الفقر بينه وبين الأساتذة:
~~توفيق الحكيم، سلامة موسى، فكري أباظة وبعض حضرات القراء.»
~~•••

# وخلاصة هذا الخلاف أن الدكتور زكي مبارك يرجح أن الفقر عقوبة مستحقة على شيء من القصور،
~~وأن مخالفيه يرجحون أن الفقر غلطة اجتماعية تصيب الناس من خلل في «المجتمع» أكثر من إصابتهم
~~لتقصير في الجهود.

# وعندنا نحن أن الفقر داء كسائر الأدواء، يصيب المريض به من إهماله كما يصيبه من ضعفه ms081
~~الموروث، ويصيبه من الحيطة إذا جرى مجرى الوباء الذي تنتشر عدواه، كما يصيبه من ترك الحيطة
~~في هذه الحال وفي غيرها من الأحوال.

# وليس في وسع أحد أن يزعم أن ميزان المجتمع سليم من الخلل في توزيع الأرزاق، أو تقدير
~~المكافآت على حسب الجهود، ففي كل أمة أغنياء لا يستحقون الغنى وفقراء لا يستحقون الفقر، وإن
~~تفاوت الخلل وتفاوت الجور، وتفاوت السعي في الإصلاح.

# ولست أنا ممن ينكرون فضل البراعة المالية؛ لأنها في الحقيقة براعة لازمة لتأسيس المرافق
~~الاجتماعية والأخلاق القومية، وتنظيم العلاقات، واستثارة الهمم، وتوزيع الأعمال التي لا
~~يستبحر بغيرها عمران.

# وقد قلت منذ نحو عشرين سنة حين عرضت للبحث فيما يعاب من أخلاق المرأة خطأ وجهلا
~~بالبواعث النفسية: «... إننا قد نرى للمرأة سببا غير سائر الأسباب التي تغري بحب المال
~~وإعظام أصحابه، نرى أن كسب المال كان ولا يزال أسهل مسبار لاختبار قوة الرجل وحيلته، وأدعى
~~الظواهر إلى اجتذاب القلوب والأنظار، واجتلاب الإعجاب والإكبار ، فقد كان أغنى الرجال في
~~القرون الأولى أقدرهم على الاستلاب، وأجرأهم على الغارات وأحماهم أنفا وأعزهم جارا، فكان
~~الغنى قرين الشجاعة والقوة والحمية، وعنوانا على شمائل الرجولة المحببة إلى النساء، أو
~~التي يجب أن تكون محببة إليهن، ثم تقدم الزمان فصار أغنى الرجال أصبرهم على احتمال المشاق،
~~وتجشم الأخطار، والتمرس بأهوال السفر وطول الاغتراب، وأقدرهم على ضبط النفس وحسن التدبير،
~~فكان الغنى في هذا العصر قرين الشجاعة أيضا وقوة الإرادة، وعلو الهمة وصعوبة المراس، ثم
~~تقدم الزمان فصار أغنى الرجال أبعدهم نظرا، وأوسعهم حيلة وأكيسهم خلقا، وأصلبهم على
~~المثابرة وأجلدهم على مباشرة الحياة ومعاملة الناس، فكان الغنى في هذا العصر قرين الثبات
~~والنشاط، ومتانة الخلق وجودة النظر في الأمور، وهكذا تجد اكتساب المال الكثير في كل عصر
~~دليلا على فضل الرجل، وعلاقة توحي إلى نفس المرأة ما يعين غريزتها على اختيار أجدر الرجال
~~بحبها، وأصلح الآباء لأبنائها، فلا تثريب عليها أن تختبر مزايا الرجل بهذا المسبار السهل
~~القريب، ولا لوم عليها أن تريد ثراء ms082 المال، ولا تعدل به الفقر والفاقة ...»

# فنحن لا نبخس البراعة المالية حقها، ولا نغض من نفعها في باب الخدمة الاجتماعية، ولا من
~~دلالتها على الخلق والكفاءة العقلية، ولكننا مطالبون في هذا العصر الحديث بإنقاذ المجتمع من
~~الخلل الشديد، الذي ألم بموازين الاقتصاد ومعايير الأرزاق حتى أصبح اقتناء الثروات ميسرا
~~للمحتال والدجال، الذي لا يعطي الناس بديلا نافعا يساوي الربح الغزير الذي يتدفق عليه،
~~ولعلنا نتلطف في الأمر حين نقول: إنه لا يعطي الناس بديلا نافعا، وهو في الواقع يضرهم
~~بمقدار ما يستفيد منهم، ويحرمهم بمقدار ما يغدقون عليه طائعين أو كارهين.

# ومثل من هذه الأمثال أولئك السماسرة الآثمون الذين يتواطئون على إشاعة الأراجيف، وإقلاق
~~الأسواق، واللعب بأثمان الأسناد والأوراق؛ ليسرقوا في ساعات ما تنقضي الأعمار دون الوصول
~~إليه بالسعي الحلال، أو بالسرقة على طريقة اللصوص الأقدمين.

# ومثل آخر من هذه الأمثال تلك الصفقات التي تنعقد في الهواء بغير مبادلة صحيحة في البيع
~~والشراء، وإنما هي استغلال لثقة الناس التي كسبها أولئك المستغلون بحكم مراكزهم الاجتماعية
~~أو المالية، لا بحكم الكفاءة والجهد وتثمير المال الحلال.

# وإذا ارتفعنا شيئا فشيئا من هذه الهوة الغائرة في قرارة الإجرام، فقد نصل إلى الكفاءات
~~القيمة الي تعطي الناس ما ينفعهم ويسرهم، ولكنها تتقاضاهم جزاء لهم أضعاف حقهم وأضعاف ما
~~يحتاجون إليه لموالاة النفع والسرور.

# فإخراج رواية على اللوحة البيضاء عمل قد ينفع العقول، ويدخل السرور على القلوب، ولكن
~~الدنيا تسرف جد الإسراف حين تشتري نفع الرواية وسرورها بمئات الألوف من الجنيهات، وهي تضن
~~بعشر معشار هذا على المآثر الإنسانية، التي يتصل بها نفع أقوام وسرور أجيال.

# وأقبح من هذا أن تكون الألوف المؤلفة نصيب الرواية الماجنة العقيمة، ولا تحظى ببعض هذا
~~النصيب أجود الروايات وأحفلها بالمعارف والمتع والعظات، أو يكون الجزاء الوافر حظ الممثل
~~الذي لا يستحي أن يعرض رجولته للفضوليات من المتفرجات، ولا يكتب هذا الحظ لنوابغ الفن
~~وأفذاذ الرجال.

# هناك خلل في الميزان لا نكران له ولا مناص من إصلاحه؛ لأن الغبن فيه ms083 غبن الأمم، والبلاء
~~فيه بلاء الهمم؛ وليس غبن فقير يشكو الفاقة، أو بلاء ضعيف يطلب الرحمة والإنصاف.

# ولا نطمع أن يجيء اليوم الذي يتساوى فيه العمل والجزاء كل المساواة، ويبطل فيه الخلل
~~بطلانا يمنع الحيف، ويحقق العدل في كل تقدير؛ فهذا مستحيل، ولعله غير محمود في عقباه؛ لأن
~~الدوافع الحيوية إذا استقامت هذه الاستقامة خيف عليها أن تفقد الاندفاع الصالح والاندفاع
~~الذميم على السواء.

# لكننا إذا استبعدنا الكمال المطلق، فالنقص المطبق أولى منه بالإبعاد، وبين المثل الأعلى
~~والمثل الأدنى خطوات لا تعيا بها قدرة الإنسان، ولا يجمل به أن يقعد عنها مكتوف اليدين مقيد
~~الرجلين، وحاجة مصر إلى الجهد في هذا الباب أعظم من حاجة بلاد كثيرات يعلو فيها صراخ لا
~~يسمع له صدى في هذه البلاد.

# وقوام الإصلاح في مسألة الفقر على ما نرى أن نذكر الحقائق كلها، ولا نكتفي بجانب واحد
~~منها دون سائر جوانبها.

# أو الخير في هذه المسألة أن نقرن كل حقيقة جامحة بحقيقة كابحة تساويها، وتكف من
~~غربها.

# فأول الحقائق في مسألة الفقر أن حياة الإنسان كائنا ما كان أنفس من القوت والكساء ومطالب
~~المعيشة، وأنه ما من مخلوق آدمي يعجز عن تقديم خدمة تكافئ ثمن قوته وكسائه ومطالب عيشه،
~~فإذا هلك إنسان جوعا أو عريا ففي تقسيم الأعمال نقص يستدركه المصلحون والمتكفلون بسياسة
~~الاجتماع.

# وبإزاء هذه الحقيقة الظاهرة حقيقة أخرى لا تقل عنها ظهورا وجدارة بطول العناية والتدبر،
~~وهي أن الأمان، كل الأمان خطر على الهمم والأذهان، فإن كثيرا من الجهد النافع مبعثه طلب
~~الأمان في المستقبل وشعور النفس بالحاجة إليه في أخريات الحياة، فإذا اطمأن إليه كل حي من
~~بداية حياته فترت حركته، وغلب عليه حب الاستقرار ومني العالم بخطر من جراء ذلك هو أخطر عليه
~~من الإجحاف في تقسيم بعض الأعمال، وتوزيع بعض الأرزاق.

# وهناك حقيقة لا مراء فيها، وهي أن المغامرين المقتحمين ينالون أحيانا فوق ما يستحقون من
~~جزاء، ويأخذون أحيانا بعض ما يستحقه المحرومون الذين لا وزر عليهم في هذا ms084 الحرمان.

# أما الحقيقة التي بإزائها فهي أن المغامرين المقتحمين ينكبون أحيانا في الأرواح فضلا عن
~~نكبتهم في الأرزاق والأموال، وأنهم لا ينطلقون مع طبائعهم القوية في عالم تشتد قيوده
~~وتتساوى نتائجه ولا تتسع فيه الهوة بين الأمل العظيم في نجاح كبير، وبين الإقدام العظيم على
~~خيبة قاصمة للظهور، وأن خسارة العنصر المغامر في أحداث الدنيا وتواريخها؛ لتضارع خسارة
~~العنصر المسالم الوديع.

# وهناك حقيقة من هذه الحقائق فحواها أن الغنى ليس بجريمة، وأن الفقر ليس بفضيلة، فلن يقول
~~أحد به مسكة عقل: إن الأغنياء يستحقون الفقر لأنهم أغنياء، وإن الفقراء يستحقون الغنى لأنهم
~~فقراء، وإن جاز أن يقال: إن الإفراط في الغنى والإفراط في الفقر ظلمان محققان.

# أما الحقيقة التي بإزائها فهي أن الأمر لا يرجع هنا إلى العدل والاستحقاق، ولكنه يرجع إلى
~~صلاح المجتمع، ولو نال فيه فريق فوق ما يكافئ عمله وجدواه، فكل عضو شاك يكلف الجسم بعض
~~الأحيان فوق حقه، وفوق نصيبه من العمل الجدوي؛ وبغير هذا العلاج لا تستقيم صحة
~~الأجسام.

# وصحيح أن العالم مدين للعصاميين، وأن العصاميين لم يولدوا في الذروة العليا من طبقات
~~الأمة، ولكن ليس بصحيح أن طبقة الحضيض هي صاحبة الحصة الكبرى في إنجاب العصاميين، وإنما
~~الصحيح أنهم ينشئون وسطا بين الطبقة التي نهكتها رذائل الترف والغرور، والطبقة التي نهكتها
~~رذائل الهوان والمسكنة. ومعظم المصلحين الذين نفعوا الفقراء لم يكونوا من ضحايا الفقر
~~المدقع والمنبت المنحدر البالغ في الانحدار، مما يؤيد رأي القائلين: إن الفقر المدقع الذي
~~يلازم أصحابه عقبا بعد عقب إنما هو قصور في الذهن والخلق، يحلهم حيث يحل القاصرون
~~المتخلفون، أيا كان المجتمع الذي يعيشون فيه.

# وبعد هذه الحقائق جميعها تبقى لنا حقيقة لا يطول فيها جدل المنصفين، وهي أن الفقر آفة يجب
~~أن تزول إذا استطعنا أن نزيلها، ويجب ألا يمنعنا عن إزالتها إلا مانع واحد لا نحفل بغيره:
~~وهو عدم الاستطاعة، ولو كان الفقراء مستحقين لما هم فيه، فلن يبحث منصف عن المريض، هل جلب
~~المرض لنفسه بيديه، ms085 أو سيق إلى المرض مكرها عليه، إذا كانت المسألة مسألة طب وشفاء
~~مستطاع.



# الفصل الحادي والعشرون



# | الرحمة قوة




# أصحيح ما يقال: إن الرحمة من أخلاق الضعفاء، وإنها أبعد الصفات عن الأقوياء، وإن الإنسان
~~كلما ازداد قوة ازداد قسوة؟ فهل تتفضل يا سيدي بالإجابة على سؤالي هذا؟
~~•••

# وجوابي على سؤال الأستاذ الفاضل أن الرحمة قوة وليست بضعف؛ لأن الرحيم يعطي من فيض نفسه
~~من يحتاجون إلى رحمة، ولا تملك النفس فيضا تعطيه إلا وهي ممتلئة تستغني عن جزء من ذخيرتها
~~لإسعاف غيرها، وليس هذا من شيمة الضعفاء.

# والرحمة كلاءة ورعاية، ومن يكلأ غيره ويرعاه فليس هو بالضعيف.

# وينبغي أن نرجع إلى الطبيعة؛ لنعلم ما هو طبيعي.

# ينبغي أن نرجع إلى الطبيعة لنعلم الخلق الأصيل، والخلق الذي هو عاهة طارئة أو نقص
~~كمين.

# والطبيعة تقول لنا: إن الرحمة ركن من أركانها في أداء غرض من أهم أغراضها، بل هو أهم
~~أغراضها على الإطلاق، وهو حفظ النوع وتجديده، وتعهد الأبناء الصغار إلى يوم استغنائهم عن
~~معونة الأولياء الكبار.

# فكل والد رحيم بغير اختياره: رحيم باختيار الخالق الذي خلقه وسخره لحفظ نوعه.

# وكيف يقال: إن الطبيعة تعتمد على الضعف في طلب البقاء؟ أو تعتمد على الضعف في غريزة أصيلة
~~يوشك أن يتلاقى فيها الإنسان وسائر الأحياء، ممن صعد ولو قليلا على سلم الارتقاء؟

# لو قلنا: إن القسوة عجز وليست بقوة لما أخطأنا الدليل على ذلك من طبائع الأحياء التي عهدت
~~فيها الضراوة، وخلت طبائعها من الرحمة وما يماثلها.

# فإن الوحوش المشهورة بالقسوة لا تعرف وسيلة غير البطش والضراوة لتحصيل العيش ومكافحة
~~الأعداء، وكل بطش فهو إلى القوة الآلية أقرب منه إلى الخصال النفسية والملكات العقلية،
~~فالفرق يسير بين صدمة الحجر وضربة الوحش من هياجه، فهي - أي القسوة - أدنى الوسائل التي لا
~~وسيلة دونها، ثم تترقى وسائل الأحياء درجة بعد درجة حتى يكون استغناؤها عن القسوة بمقدار
~~ارتقائها في تلك الدرجات.

# ومن ثم يصح أن يقال: إن القسوة عجز وفقدان وسيلة، وإنها من البدائيات التي ms086 يوشك أن تلحق
~~بالآلة والجماد.

# فالإنسان يقسو لأنه عاجز عن الرحمة، ولا يناقض قولنا هذا قول المتنبي:

# والظلم من شيم النفوس فإن تجد

# ذا عفة فلعلة لا يظلم

# فإن بيت المتنبي معناه أن الظلم أيسر الوسائل وأقربها: أيسرها لمن لا يتيسر له ما هو أصعب
~~منها، وهذا هو بعينه ما نذهب إليه حين نقول: إن القادر على الصعب لا يهبط إلى ما دونه، وإن
~~القادر على الرحمة مستغن عن التقتيل والتخويف.

# إن الماء لا يحتاج إلى تدبير وإتقان لينحدر من الأعلى إلى الأسفل.

# ذلك هو أيسر الطرق أمامه وأقربها إليه؛ ولكنه محتاج إلى التدبير والإتقان ليصعد من الأسفل
~~إلى الأعلى.

# فالظلم كانحدار الماء، قريب؛ والرحمة كارتفاع الماء، صعب، ولكنه أدل على الاقتدار.
~~•••

# ومن آيات الطبيعة التي نستفيدها منها في هذا المعنى أن الرحمة تزداد في الأحياء، كلما
~~ازداد الشبه بينها وبين الإنسان في الغريزة الاجتماعية.

# فالرحمة معروفة بين الحيوانات الاجتماعية في العلاقة بين والدها ومولودها، وفي العلاقات
~~بين الفرد منها وسائر أفرادها، وفي العلاقات بينها وبين الآدميين.

# ومؤدى هذا أن الرحمة وغريزة الاجتماع متلازمتان، فكيف تكون مرضا وهي أصل من أصول الأخلاق
~~الاجتماعية؟ وكيف يتركب في البنية ما هو مرض، أو انحراف مناقض لأساس التكوين؟

# على أننا خلقاء أن نميز بين الرحمة وبين الاضطراب الجسدي، الذي يعجز صاحبه عن احتمال
~~المؤلمات والمشقات، فيخور ويبكي حين يرى ما يؤلم أو يتعرض لما يشق عليه، وليس من الضروري مع
~~هذا أن يرحم المتألم أو يعينه أو ينفعه بعطفه، وإنما هو عجز عن احتمال الآلام المشهورة
~~كالعجز عن احتمال الآلام المشهودة، كالعجز عن احتمال الهواء والاضطلاع بالمتاعب، وبين
~~الرحمة وهذا النقص بون بعيد.

# إن المرأة الهستيرية التي يغشى عليها حين ترى جريحا يتألم، ليست بأرحم لذلك الجريح من
~~الطبيب الذي يفتح جراحه ويزيده ألما على ألمه.

# فالذين يزعمون أن الرحمة ضعف أو مرض، إنما يلتبس عليهم الأمر بين هذه الحالة الهستيرية
~~التي هي ضعف، وبين الرحمة التي هي قوة؛ لأنها حماية لضعف الآخرين. ms087

# وإن الرجل الذي يبطش بالضعفاء لأقوى من الضعفاء، ولكن أقوى منه وأرجل منه، وأرفع منه ذلك
~~الرجل الذي يغلب الأقوياء؛ لينقذ الضعفاء من أيديهم، ويريهم قوة أكبر من قوتهم؛ لأنها لا
~~تكتفي بالقسوة على الضعيف، ولا تحجم عن زجر القوي، وزجره أحوج إلى القوة وأدل على
~~الاستغناء.

# وإنما رجل الدنيا وواحدها

# من لا يعول في الدنيا على رجل

# نعم، وأرجل منه من يعول كل الرجال عليه، ومن يبسط جناحيه على كل من حواليه.
~~•••

# وآية أخرى من آيات الطبيعة في هذا المعنى أنك لا تجد مزدريا بالرحمة إلا وهو محتاج إلى
~~رحمة الرحماء.
~~«فردريك نيتشه»: رسول القسوة وأكبر الناعين على الرحمة في العصور الحديثة، قد عاش سنوات
~~ولا سند له في الحياة غير رحمة امرأة عجوز، وهي أمه.

# وروي عن الوزير ابن الزيات أنه كان يقول: «إن الرحمة خور في الطبيعة.»

# فلما نكب وعذب بالتنور الذي كان يعذب به الناس، إذ به يرثي لنفسه ويستدعي الرثاء لها ،
~~ويجري في ضعفه أمثولة لمن يسترحمون الأقوياء والضعفاء، و«لم يزل - كما جاء في الطبري -
~~أياما في حبسه مطلقا، ثم أمر بتقييده فقيد وامتنع عن الطعام، وكان لا يذوق شيئا، وكان
~~شديد الجزع في حبسه كثير البكاء قليل الكلام كثير التفكير ... وكان قبل موته بيومين أو ثلاثة
~~يقول: يا محمد يا ابن عبد الملك! لم تقنعك النعمة الفره، والدار النظيفة، والكسوة
~~الفاخرة، وأنت في عافية، حتى طلبت الوزارة! ذق ما عملت بنفسك ...»

# ومن شوهد عليهم من القساة أنهم كانوا أصلب من ذلك عودا وأخشن مسا، وأقرب إلى التمرد
~~والعتو والأنفة من الشكوى، فكثيرا ما يكون تمردهم ضربا من التخبط، أو عرضا من أعراض
~~التشنج، أو ثورة عصبية، هي مرض لا شك فيه كمرض الخنوع والولع بالشكاية، وإن اختلف مظهرها
~~كاختلاف النقيضين.

# فالذي نراه من المشاهدات الطبيعية أن القسوة هي العجز والمرض والنقصان، وأن الرحمة هي
~~القدرة والفضل والزيادة.

# فالرحيم عنده ما يكفيه ويزيد على كفايته حتى يكفي غيره، ويتناوله بالعناية
~~والحماية!

# والقاسي عنده من القوة ms088 ما يغلب به الضعيف، فهو في الدرجة التالية من الضعف ليس دونه في
~~مراتب القوة إلا فاقد القوة والعاجز عن كبحها.

# وهذا بلا ريب غير قسوة الرحمة التي يقول فيها حكيم الشعر العربي:

# وقسا ليزدجروا ومن يك حازما

# فليقس أحيانا على من يرحم

# فالرحيم الذي يقسو هنا لينفع بقسوته من لا تنفعهم رحمته، إنما هو أرحم وأقدر على الرحمة؛
~~لأن رحمته لا تغلبه ولا تقوده غير واع ولا متدبر، حتى يصنع باسم الرحمة ما هو نقيضها، أو
~~ما هو قسوة معيبة فيما تنتهي إليه من الإيذاء.

# وكفى بالرحمة أنها فتح إنساني في عالم الحياة، ترقى إليها الإنسان وحده بين المخلوقات
~~الحية، وشابهته فيها بمقدار ما صعدت بهم الطبيعة في مرتقاه.



# الفصل الثاني والعشرون



# | السعادة



# «أرسل إلي أحد الأدباء مقالا عن السعادة، وسألني أن أروي ظمأه وأرشده إلى الحق إن كان
~~قد حاد عن سبيله.»
~~•••

# وخلاصة مقال الأديب أن السعادة وهم ليس له وجود، وأن بعض الأشقياء مطبوعون على الشقاء،
~~فهم به سعداء، وأن كل ما يقال عن السعادة إعادة لما قيل.

# ويسألني الأديب بعد ذلك ماذا أقول؟

# فلا أدري هل سأعيد قديما بما أنا قائل في هذه الصحيفة، أو أنني مسوغ هذه الإعادة
~~بتصوير طريف!

# ولكني لا أحسب الكاتب مطالبا باختراع الآراء التي لم يسبق إليها، ولا أرى عليه من غضاضة
~~أن يبدي رأيا تقدم أصحاب الآراء بإبداء مثله، وإنما الشرط أن يصدر عن تجربة، وأن يروى عن
~~خبرة، وأن يكون لكلامه لون من نفسه وحسه وتفكيره، ولا عليه بعد ذلك أن يتشابه ما يقول وما
~~كان قد قيل.

# والسعادة في رأيي لا استحالة فيها إلا كالاستحالة في كل مطلب من مطالب هذه الدنيا.

# فأنت إذا أردت كسوة جميلة في نسجها ولونها، وتفصيلها وثمنها ومتانتها، فأنت واجدها حيث
~~توجد الكثيرات من أمثالها.

# أما إذا أردت كسوة هي المثل الأعلى الذي لا يعلى عليه، ولا يجارى في جمال النسج وجمال
~~اللون وجمال التفصيل، وسهولة الثمن وطول البقاء، فقد أردت المستحيل؛ لأنك ms089 أردت المثل الأعلى
~~الذي ليس له مثيل، وهو بطبيعته فوق ما ينال.

# والسعادة إن أردتها سعادة لحظات أو سعادة لذات معهودات، فأنت واجدها لا محالة في وقت من
~~الأوقات.

# أما إن أردتها سعادة العمر أو سعادة في كل شيء لا نظير له، ولا انقطاع لها، فتلك هي
~~الاستحالة التي لا تنفرد بها السعادة، ولا فرق بين تعذرها وتعذر كل مطلوب على تلك
~~الشريطة.

# فليست السعادة بوهم، وليست الكسوة بوهم، وليست اللقمة السائغة بوهم، ولكن اللقمة السائغة
~~من رخصها وخجل بعض الناس من المقابلة بينها وبين السعادة تساوي السعادة الكبرى في استحالتها
~~إذا أنت خرجت بها من عالم المعهود، وارتفعت بها إلى عالم الأحلام المأمول.

# لأن الاستحالة من طبيعة الأحلام، وما من حلم يتحقق إلا بطلت تسميته بالحلم، وانتقل إلى
~~المحسوسات والمدركات.

# فالسعادة طبقات وأصناف: والصنف الرخيص منها موجود وموفور ومبذول، والطبقة القريبة منها
~~على متناول الباع الطويل والباع القصير.

# فإذا قيل: إن أصنافا منها لا تبذل ولا تتوافر، فكذلك الصنف الغالي من كل شيء، حتى العدس
~~والقطن والورق والتفاح.

# وإذا قيل: إن الطبقات العالية منها لا تنال أو لا تنال في كل حين، ولا ينالها كل إنسان،
~~فكذلك كل طبقة رفيعة من كل سلعة وكل ثمرة وكل موجود.

# هناك لحظات سعيدة في الحياة، فهناك إذن سعادة لا مراء.

# ولكن ليس في الدنيا أناس سعداء؛ لأن السعادة الملازمة للإنسان في كل حالة وكل مطلب هي
~~المثل الأعلى، وهي الحلم، وهي الغاية التي لا تدرك، والبغية التي لا تنال.

# وما هي السعادة بعد هذا؟

# هل هي من عالم السكينة أو من عالم الحركة؟ وهل السعيد من لا يتحرك، أو السعيد من لا
~~يسكن؟

# هي هذا وذاك ...!

# فللسكينة سعادتها وللحركة سعادتها، ولكنهما لا تتشابهان:

# سعادة السكينة رضا وارتياح خاليان من الشوق والطموح، وسعادة الحركة تقدم ونجاح خاليان من
~~القناعة والاكتفاء.

# ومن يبغ هذه لا يبغ تلك، ومن طلبهما فليطلبهما متفرقين في زمنين مختلفين؛ لأنهما لا
~~تجتمعان.

# وما لنا لا نقول: إن المثل الأدنى ms090 في التعاسة نادر كالمثل الأعلى في السعادة.

# فأشقى الأشقياء وأسعد السعداء في الدنيا اثنان متكافئان متعادلان، ولعلهما لا
~~يوجدان!

# ولو خرج أحد من الرحالين ليجوب أقطار الأرض باحثا عن أشقى شقي، للزمه من الوقت والعناء
~~قريب مما يلزمه في بحثه عن أسعد السعداء.

# فلا يقل حانق على السعادة: إنها مستحيلة في هذه الدنيا؛ لأن استحالتها من جنس كل استحالة؛
~~ولأن يسرها من جنس كل يسر؛ ولأن الفرق بين المثل الأعلى والمثل السائر فيها كالفرق بينهما
~~في أكلة أو لبسة أو رشفة، أو ما شئت من متع الحياة.

# وهي ليست - بعد - شيئا واحدا كتلك الجوهرة المكنونة التي يحكون عنها في الأساطير،
~~ويتخيلونها في كل يد تعثر بها على استواء، لا فارق بين يد العبد ويد السيد، ولا بين يد
~~الجاهل ويد الخبير.

# وإنما السعادة سعادات: سعادة هذا شقاوة ذاك، وسعادة إنسان في حين من الأحيان شقاوة له في
~~غير ذلك الحين.

# أتسألني عن السعادة المطلقة بالقياس إلى كل إنسان وإلى كل حين؟

# تلك ليس لها وجود؛ وكذلك كل شيء مطلق من القيود والملابسات في عالم القصور
~~والفناء.
~~•••

# ولنعلم أن اختلاف الناس في أمر السعادة إنما هو اختلاف شعور قبل أن يكون اختلافا في
~~الرأي والنظر.

# فهم يشعرون بالسعادة على اختلاف، وإن فكروا فيها على اتفاق؛ وهم يختلفون في شعورهم بين
~~عمر وعمر، وبين حالة وحالة، كاختلافهم في كل ما يحبون وكل ما يكرهون.

# وأرجع إلى نفسي، فأراني قد شعرت بالسعادة على وجوه قلما تتماثل في بضع سنوات:

# في الشباب كنت أقول لها:

# لا تطمعي اليوم مني

# بالسعي خلف خيالك

# فقد سألتك حتى

# مللت طول سؤالك

# وقد جهلتك لما

# سحرتني بجمالك

# فلا تمري ببالي

# ولا أمر ببالك

# أشقى الأنام أسير

# معلق بحبالك

# تلك دالة الشباب ... يحسب أن السعادة خليقة أن تسعى إليه، وأنه إذا أومأ إليها بيده فلم
~~تبادر إلى لقائه، فقد أسرفت عليه في الدلال، واستوجبت منه الإعراض والملال.

# وبعد حين كنت أحسب السعادة في النسيان فأقول:

# لذة النفس في السلافة ms091 والشعر

# وفي الحب والكرى والغناء

# خير ما في الحياة يا قلب ما أن

# ساك ذكر الحياة والأحياء

# وتلك هي مرحلة التجربة الأولى في انتظار التجربة الثانية، فأما التجربة الأولى فهي تجربة
~~الفتور الذي يعقب الإلحاح الباكر: إلحاح الشباب في الآمال.

# وأما التجربة الثانية، فهي التي تعقب ذلك الفتور أو تلك الراحة، من نشاط ووثوب.

# ثم جاءت فترة أخرى فحسبت السعادة في الخطر:

# عش آمن السرب كما تشتهي

# ما نحن ممن يغبط الآمنين

# إن حياة الأمن في شرعنا

# مشنوءة مثل حياة السجين

# كلاهما يخفره حارس

# مسدد النظرة في كل حين

# أيتها الأخطار علمتنا

# بأننا الأحرار لو تعلمين

# وهذه هي الفترة التي كنت أرى فيها الراحة حظا للوضيع، والتعب قسمة مفروضة على
~~العظيم.

# إن الشقي الذي لا صنو يشبهه

# وللأصاغر أشباه وأمثال

# ثم تكاملت عواطف النفس فتاقت إلى نصيبها من المجاوبة الناضجة والمقابلة المستوفاة، وأيقنت
~~أن السعادة مشهود لا يرى بعينين اثنتين، بل بأربع أعين، وعاطفة لا يحسها قلب واحد بل قلبان
~~متفقان، فمن رامها بعينين وقلب فكأنما يرومها شطرا مسلوخا من جسم ميت؛ لأن الأجسام الحية
~~لا تعيش شطرين.

# إن السعادة لن ترا

# ها في الحياة بمقلتين

# خلقت لأربع أعين

# تخلو بها ولمهجتين

# لك مقلتان ومهجة

# أترى السعادة شطرتين؟

# والتقيت بالزهاوي - رحمه الله - وأنا أومن بأن السعادة حقيقة وليست بأكذوبة، فلما قال
~~الأستاذ الزهاوي: لا سرور في الحياة ولا لذة، وإنما اللذة عدم الألم، قلت: هذا كقولنا: إن
~~الحياة عدم الموت، والأولى أن تعكس القضية فيقال: إن الموت عدم الحياة.

# قال: ولم تقرن اللذة بالحياة وتجعل لهذه حكم تلك في القياس؟

# قلت: إن الحياة قوة إيجابية لا قوة سلبية، وكذلك الشعور بما يوافقها هو قوة إيجابية من
~~نوعها، وليس امتناع قوة أو عدمها؟

# والآن؟

# تسألني ما قولك الآن؟!

# قولي الآن: إنني أعرف السعادة من وجهها ومن قفاها وفي صدقها وفي ريائها؛ ولكنني أقاربها
~~وأنا مشفق من عواقبها؛ إذ أنا على يقين من كشف الحساب الذي يعقب كل نشوة من نشواتها، وكشف ms092
~~الحساب هذا عملة مسكوكة من المحظورات والمخاوف والشكوك، وهي العملة التي تشترى بها السعادة
~~على اختلاف أصنافها وطبقاتها، فعلى قدر السعادة يكون الثمن، وعلى قدر النشوة يكون الحذر
~~والألم والتنغيص!

# ولا أكتفي مع هذا بأن أقول: إن الخوف لازم لأداء ثمن السعادة، بل أزيد عليه أن الخوف لازم
~~لمعرفتها، ولو بذلت لك بذل السماح، وإن الخوف حافز إليها يغريك بنشدانها، فمن لم يخف لم
~~يسعد، وليس بالعالم الذي لا خوف فيه حاجة إلى السعادة!



# الفصل الثالث والعشرون



# | الطموح والتمني




# أرسل إلي أديب يسألني وجهة نظره في رأيه هذا:
~~... ولست أدري لماذا تصرون على أن تكون هناك علاقة بين الأدب وقيادة الجيوش، أو
~~بينه وبين انجذاب أهل الطريق، ففي رأيي أن لا علاقة هناك إلا علاقة الطموح، والرغبة
~~في نعم الشهرة المنعقدة فوق جبين الكثيرين ... فطموحكم من مطالع صباكم هو الذي حبب
~~إليكم أن تكون شيخا يحيط بكم ما كان يحيط بمشايخ حيكم من احترام وتبجيل  في بيئة
~~كالتي نشأتم بها، والتي يبدو لي أنها كانت شديدة التقوى كثيرة الاحتفاء بالدين
~~ورجاله، ثم تحولت الأنظار إلى الجيش المصري والإنجليزي الهابطين من السودان، وكثر
~~الحديث عنهما وعن قوادهما في بلدكم، فتحولت «بوصلة» الطموح عندكم إلى هذا القطب
~~الجديد. هذا رأيي الذي أظنه الصواب، وقد جربت مثل ذلك بنفسي، وتمنيت وأنا في
~~المدرسة الابتدائية أن أكون لاعب كرة يحيط بي من تصفيق الطلبة وإعجابهم ما يحيط
~~بمشاهير اللاعبين، ثم تمنيت من أول دراستي الثانوية أن أكون محاميا، وأنتم تعلمون
~~شدة اهتمام الجمهور بقضايا عهد صدقي باشا السياسية.

# ورأيي أن الطموح تفسير وليس بتفسير.

# فالناس يشتهرون بألوف الأشياء، ويظهرون بين أقوامهم بكثير من المزايا التي تكفل لأصحابها
~~الوجاهة، وارتفاع الصوت والصيت: بالمال والمنصب والهيبة الدينية أو الدنيوية، وبالعلم على
~~اختلاف أبوابه وتعدد مناحيه، وبالنبوغ في الألعاب والفنون التي يدركها الجمهور بداهة، أو
~~يدركها محاكاة لمن هم أرفع منه في المنزلة والمعرفة، وكلهم طامح، وكلهم محقق لما تمناه من
~~الطموح.

# فليس بتفسير أن يقال: إن ms093 هذا الشاعر العظيم بلغ مكانه من الشهرة الشعرية؛ لأنه طامح، وأن
~~هذا المهندس العظيم بلغ مكانه من الشهرة العلمية؛ لأنه طامح، وأن هذا الغني العظيم بلغ
~~مكانه من الثراء واليسار لأنه طامح، وأن كل عظيم طمح فاشتهر لأنه تعلق بالطموح.

# كلا، ليس هذا بتفسير فيما أرى.

# وليس هذا بالحقيقة فيما أعلم من شأن نفسي، وفيما أعلم من شأن البواعث التي حفزتني إلى
~~معالجة «الدروشة» والكرامات الدينية، وحفزتني إلى قيادة الجيوش والغلبة في القتال، وحفزتني
~~حيث استقر بي المطاف إلى المضي في طريق الأدب والكتابة دون كل طريق.

# فلو كانت المسألة طموحا وتطلعا إلى الحفاوة لكان الأولى بي أن أطمح إلى جمع المال
~~والتوسع في التجارة؛ لأنها قبلة الأنظار في بلد له في التجارة تاريخ عريق، حتى قيل: إن اسم
~~الإقليم مستمد من اسم السوق.

# بل لو كانت المسألة طموحا إلى الحفاوة التي يلقاها رجال الدين لكان الأولى بي أن أطمح
~~إلى مكانة القضاة، الذين يخرجون بين الحراس والحجاب، ويتقدمون على رجال الحكم ورجال الجيش
~~حيثما اجتمعوا معا في مكان حافل أو مأدبة حكومية، أو لكان الأولى بي أن أطمح إلى منزلة
~~كمنزلة أستاذنا الفقيه الأديب الأستاذ أحمد الجداوي - رحمه الله - وكانت له حلقة دينية
~~أدبية يتردد عليها أعاظم القوم، ويجلسون بين يديه جلسة الخشوع والتوقير، وكانت له إلى جانب
~~ذلك مساجلات أدبية يحج إليها المعلمون والمتعلمون، ويتندر بفكاهاتها وطرائفها من يدرسون ومن
~~لا يدرسون.

# أما حياة «الأسرار» الدينية فلم تكن محل ظهور ولا وجاهة بين الناس، ولم يكن أحد ممن يقتدى
~~بهم في هذا المجال على مظهر يشوق الطفل الناشئ أن يحكيه، أو يعيش على غراره: مظهر مسكنة
~~وحرمان وشظف وانقطاع.

# وأدل من هذا على خطأ التفسير بالطموح في هذا الصدد أن الظهور وطلب الكرامات والأسرار
~~نقيضان كما تنبئنا أول صفحة من أول كتاب في مناقب الصالحين.

# فمن طلب الظهور، فلا سبيل له إلى كرامة، ولا نفاذ له إلى سر مكنون من أسرار القداسة
~~والولاية.

# إنما تنال الكرامات والأسرار بالإعراض ms094 عن المظاهر والزهد في الحفاوة، وأن ننذر نفوسنا
~~للفاقة والشظف والحرمان، ونجنبها غواية الزهو والترف والإعلان، وهذه هي الأمنية التي
~~تمنيتها؛ لأنني تمنيت البحث عن الحقيقة والهيمنة من طريق معرفة الحقائق على ما حولي من
~~قوانين الكون وعناصر الطبيعة.

# فالطموح - كما قدمنا - ليس بتفسير لطلب العظمة كائنا ما كان مجالها والغرض منها، فبعد
~~الطموح يبقى لنا سؤال آخر عن علة طلب العظمة من هذا الطريق، وعن التوفيق بين نوع العظمة
~~المطلوبة ونوع المزاج النفسي الذي يطلبها ويؤثرها على غيرها.

# والطموح بعد ذلك ليس بالتفسير الصحيح في الحالة الخاصة التي ذكرتها عن أمنيتي؛ لأنني لم
~~أطلب الظهور، بل ضحيت به في سبيل الحقيقة التي أصل منها إلى هيمنة لا ظهور فيها؛ ولا يزال
~~الظهور الشائع مفسدة لها وداعية إلى حبوطها.

# وما لنا ولهذا، والأديب صاحب الخطاب يذكر حالة تنفي تعليل كل شيء بالطموح فيما ذهبنا
~~إليه؟

# قال في خطابه: «تمنيت وأنا في المدرسة الابتدائية أن أكون لاعب كرة يحيط بي من تصفيق
~~الطلبة وإعجابهم ما يحيط بمشاهير اللاعبين ...»

# فليعلم الأديب صاحب الخطاب أن التصفيق لم يحط بلاعب كرة كما كان يحيط بلاعبيها الأسوانيين
~~في ذلك الحين، فقد كانت العناية بالرياضة البدنية يومئذ في إبانها، وكان للجيش الإنجليزي
~~بأسوان فرق مدربة تسترعي أنظار المدينة بأسرها، ويتمنى كل طالب أن تتغلب فرقته المدرسية
~~عليها، وكانت فرقة أسوان تسافر إلى إدفو وقنا وسوهاج وأسيوط لتلاعب هناك فرقة بعد فرقة،
~~وتعود من تلك البلاد غالبة أو مغلوبة، يتطلع الزملاء إلى أخبارها كما يتطلع قراء الصحف إلى
~~أنباء المعارك الحاسمة، ومع هذا كله فشلت مساعي المدرسين في إغرائي بالانتظام في فرقة
~~الكرة، أو الفرق الرياضية على اختلافها لنفوري منها، وظللت أتجنبها وأفضل الحبس على حضور
~~حصة الرياضة البدنية في أوقاتها المفروضة علينا، ولم يستهوني الطموح ولا الشهرة، ولا
~~التصفيق إلى هذا الجانب المغري لكل طالب، ولم أكن أفهم دهشة زملائي لرفض دخول الفرقة وهم
~~يتحرقون شوقا إلى دخولها، ويتمنون لو وهبوا تلك الصفات الجسدية التي جعلت ms095 المدرسين حريصين
~~على ترشيحي لفرقة الكرة وكل فرقة رياضية.

# فليست المسألة يا صاحبي مسألة طموح وظهور، ولكنها مسألة شوق باطني، وجد مصرفه في هذه
~~الناحية أو تلك، حتى استقر من الناحية الأدبية إلى قرار.

# ومن الواجب أن نربط بين النزعة الدينية والقيادة العسكرية والملكة الأدبية إذا أردنا أن
~~ننفذ إلى خاصة من خواص النفس البشرية، التي تؤلف بين النقائض حتى تنتظم في نسق واحد، وهي
~~كما تبدو على وجه الأمور غير قابلة للتناسق والائتلاف.

# وربط هذه الشعب المتفرقات واجب ههنا؛ لأن العلاقة بينها صحيحة متغلغلة ملموسة؛ فلا بد من
~~سبب اتصال بينها، ولا بد من النفاذ إليه، وليس النفاذ إليه بعسير.

# فالنزعة الدينية - نزعة الأسرار والهيمنة على العناصر الطبيعية - تلاقي البحث الأدبي من
~~طرفين: أحدهما الاستطلاع والاستكناه، وهو أصيل في طلب الأسرار الدينية، وأصيل في طلب
~~الأسرار الفكرية على الإجمال.

# أما الطرف الآخر فهو طرف إثبات النفس، وهو في جانب التدين سيطرة على أسرار الكون ، وفي
~~جانب الأدب تعبير عن النفس، وتوجيه للأفكار وامتلاك لناصية الحقائق، وكلا الطرفين قريب من
~~قريب.

# ولا صعوبة في التوفيق بين التدين والقيادة العسكرية، وإن ظهرا لأول وهلة كالنقيضين
~~المتدابرين.

# إن النضال لعميق في روح الدين، لم تخل منه الأديان الأولى، ولا أديان الكتب المنزلة التي
~~يدين بها معظم الأمم اليوم.

# فإله الخير وإله الشر، أو إله النور وإله الظلمة، ما برحا متصارعين عند الجاهليين من
~~أقدمين ومحدثين.

# وكل دين من أديان الكتب المنزلة يؤمن بالصراع بين الملائكة والشياطين، وبالحرب الدائمة
~~بين جنود الله وجنود إبليس.

# وكل ساعة من ساعات الضمير فهي مصارعة ومغالبة، قلما تنتهي بالنصر الحاسم لجانب من
~~الجانبين، وما هي حياة الضمائر إن لم تكن حياة العراك والمقاومة والانتصار؟ وما هي أسرار
~~الكون إن لم تكن أسرار التجاذب، والتدافع بين دواعيه ونواهيه؟

# فالنضال أصيل في روح الدين.

# والتقاء التدين وطلب الغلبة وطلب التعبير فترة واحدة أو فترات متعددات في النفس
~~«المتطورة» ليس بالأمر الغريب ولا باللغز العسير التعليل.

# وكم أديب مناضل وجندي ms096 يحمل السلاح وهو غير مطبوع على النضال!

# وقد تركت أمل القيادة العسكرية منذ الصبا الباكر، ولكني لم أتركه إلا في الظاهر الذي لا
~~يتعدى الملابس والأزياء.

# فما هو إلا أن أسلمتني المناوشات الصبيانية إلى نظم الشعر للتحدي والمناجزة، حتى انتقلت
~~إلى عالم التعبير والكتابة، وانتقلت إلى هذا العالم الأدبي لأناضل، وأقضي العمر كله في نضال
~~باطن بيني وبين نفسي ونضال ظاهر بيني وبين الآخرين.

# فما الغرابة في التوفيق بين هذه الأماني؟ وما الصعوبة في هذا التوفيق؟ وأيهما سهل وأدنى
~~إلى القبول: تعليل كل أمنية بالطموح وليس هو بالتعليل الشافي ولا بالتعليل الصحيح، أو النظر
~~إلى ما وراء الطموح من بواعث متقاربات تتلاقى عندها الظواهر المتباعدات؟

# الراحة الكبرى تنال على جسر من التعب كما قال أبو تمام، والسهولة الكبرى في تعليل الحقائق
~~تنال بعد خطوات من السهولة العارضة على وجه الأمور، ولكنها بعد اجتياز هذه الخطوات أسهل من
~~كل سهل قريب؛ لأن هذا السهل القريب لا يؤدي إلى شيء، ولا يستريح الواقف لديه.



# الفصل الرابع والعشرون



# | التلباثي (1)




# سألني أحد الأدباء أن أشرح «التلباثي» الذي ورد في كتاب عبقرية عمر.
~~•••

# والإشارة إلى التلباثي في كتاب «عبقرية عمر» قد جاءت في سياق الكلام على قصة سارية، حيث
~~روينا أنه «كان - رضي الله عنه - يخطب بالمدينة خطبة الجمعة، فالتفت من الخطبة ونادى: يا
~~سارية بن حصن ... الجبل الجبل! ومن استرعى الذئب ظلم.»
~~«فلم يفهم السامعون مراده، وقضى صلاته فسأله علي رضي الله عنه: ما هذا الذي ناديت به؟
~~قال: أوسمعته؟ قال: نعم، أنا وكل من في المسجد، فقال: وقع في خلدي أن المشركين هزموا
~~إخواننا وركبوا أكتافهم، وأنهم يمرون بجبل، فإن عدلوا إليه قاتلوا من وجدوه وظفروا، وإن
~~جاوزوه هلكوا، فخرج مني هذا الكلام.»

# وإنه «جاء البشير بعد شهر فذكر أنهم سمعوا في ذلك اليوم وتلك الساعة حين جاوزوا الجبل
~~صوتا يشبه صوت عمر يقول: يا سارية بن حصن ... الجبل الجبل! فعدلنا إليه ففتح الله
~~علينا.»

# ثم عقبنا على القصة قائلين: «إن المهم من ms097 نقل هذه القصة في هذا الصدد أن عمر كان مشهورا
~~بين معاصريه بمكاشفة الأسرار الغيبية؛ إما بالفراسة أو الظن الصادق أو الرؤية أو النظر
~~البعيد.»

# وهذه - كما هو ظاهر - حالة من حالات التلباثي، التي يسأل عنها الأديب صاحب الكتاب الذي
~~اقتبسنا منه ما تقدم.

# ونحن نترجم التلباثي بالشعور عن بعد، أو «بالنظر البعيد» إذا أردنا تعميم النظر حتى يشمل
~~الرؤية والمكاشفة، أو يشمل ال

# Vision

# في اصطلاح بعض العلماء
~~النفسانيين.

# وهي حالة متكررة يحسها كثيرون ويسجل وقائعها أناس من المتدينين وغير المتدينين. وأشهر
~~القائلين بها في عصرنا كاتب أمريكي ملحد هو أبتون
~~سنكلير

# Upton Sinclair

# يقيم التجارب التي تثبت النظر على البعد، أو الشعور على البعد،
~~ويسجل فيها سجل تجاربه مع زوجته، حيث كانا يجلسان في مدينتين بعيدتين، ويحيط بكل منهما شهود
~~كثيرون منهم المنكرون ومنهم المصدقون، فيطلب إليه بعضهم أن يرسم شكلا هندسيا، وأن يوجه
~~شعوره إلى امرأته لترسم مثله في تلك اللحظة، ويطوى الرسمان حتى يعلنا بعد ذلك فيتفق في كثير
~~من الأحوال أن يتشابها في الخطوط، وإن اختلفا في الأبعاد كما يختلف المثلث الكبير والمثلث
~~الصغير مع اتفاق الزوايا والنسب الهندسية.

# هذه التجارب يقول بها ويسجلها، ويعلنها في الكتب السيارة رجل قلنا: إنه لا يقصد من كلامه
~~تبشيرا بعقيدة أو خدمة لمذهب اجتماعي؛ لأن مذهبه الاجتماعي يقوم على «الفهم المادي»
~~للتاريخ، ولا يحوجه إلى التبشير بهذه الهبات النفسية، بل لعله ينفره منها ويحبب إليه السكوت
~~عنها.

# واعتقادنا في «التلباثي» أنه هبة نفسية جائزة لا تناقض العقل، ولا يمنعها العلم
~~بدليل.

# لأنها تستند إلى الحس، ولا فرق بينها وبين هبات الحس التي نباشرها كل يوم إلا في طول
~~المسافة، وهو فرق اعتباري غير قاطع بين حالة وحالة، إذ من ذا الذي يستطيع أن يقول: إن الحس
~~ينتهي عند هذه المسافة، ولا يجوز عقلا أن يتعداها ويذهب إلى ما وراءها!

# إننا نرى كل يوم في العصر الحاضر أن صوتا يصدر من أمريكا أو اليابان، ويسمع في مصر كما
~~يسمع ms098 فيها حديث الجلساء، ولولا المذياع لعددنا من يزعم هذا الزعم ممخرقا يعبث بعقول
~~سامعيه.

# فإذا جاز سماع الصوت على هذه المسافات الشاسعة بجهاز من الأجهزة المصنوعة، فلماذا يمتنع
~~على قوي الذهن أو قوي الشعور أن تحس على هذه المسافة، أو تتصل بنفس أخرى وذهن آخر متى تهيأت
~~لها أسباب اتصال؟

# فالتصديق بالتلباثي لا يدعونا إلى اختراع حس جديد أو ملكة غيبية من وراء الطبيعة، ولكنه
~~يدعونا إلى تصديق هذا الحس الذي نباشره كل يوم في مختلف شئون الحياة، مع السماح له
~~بالامتداد والتكبير، وهما غير ممنوعين ولا مناقضين للمعقول أو المشهود.

# والحس نفسه لا يقل في غرابته عن «التلباثي»، كما يقول بها أشد الغلاة المؤمنين بها من
~~النفسانيين.

# فأنت تفتح عينيك فترى.

# شيء بسيط جدا في حسابنا، بل هو أبسط شيء يخطر على بالنا ... افتح عينيك تر! ... أي شيء أبسط
~~من ذلك وأبعد من الغرابة؟

# نعم هو كذلك؛ لأننا نعالجه ونرى الألوف ممن يعالجونه كل لحظة، ولا يخطر  لنا أننا نأتي
~~بشيء غريب.

# ولكننا إذا رجعنا إلى أنفسنا فسألناها: ما هي الرؤية؟ وما هو معنى القوة العجيبة التي
~~تحيط بشيء على مسافة منك، وتعرف ما لونه وما شكله وما أثره وما حركاته وسكناته، ولا صلة
~~بينك وبينه إلا الضياء؟

# نسأل أنفسنا في هذا ونفكر مليا في معناه فنستغرب النظر من قريب، كما نستغرب النظر من
~~بعيد، ونعلم أن معجزة الحس حاصلة قبل أن نسمع بالتلباثي والتليفزيون وما إليها من وسائل
~~الإحساس.

# وما قربنا المسألة حين نقول: إننا ننقل الأشياء إلى حسنا بالنظر؛ لأن بيننا وبينها
~~الضياء، إذ ما هو الضياء؟

# ولماذا يكون حتما لزاما متى وجد الضياء أن يكون هناك نظر، وأن يكون النظر على نحو ما
~~وعيناه؟

# فالتلباثي غريبة جدا من تنسيه الألفة اليومية غرابة النظر والسمع والذوق وسائر
~~المحسوسات.

# والتلباثي جائزة جدا عند من علم أن النظر جائز، ثم سأل نفسه في معنى هذا الجواز.

# وأحسب أن الكثيرين من القراء قد جربوا هبة التلباثي كما جربتها، ووقفوا منها ms099 على مبادئ
~~تدل على نهايتها القصوى، إن لم يكتب لهم أن يملكوا هذه الهبة على أقصاها.

# فإنني لا أقول بجواز التلباثي معتمدا على العقل والقياس دون التجربة والمشاهدة، ولكنني
~~أقول بذلك لأنني «جربت» بعض الوقائع التي تقربني من تصديق «التلباثي»، وتنفي الغرابة عنه أو
~~تنفي استحالته على أيسر تقدير.

# يحدث مرات أن أذكر إنسانا بعد سهو طويل عنه، فإذا هو ماثل أمامي في اللحظة التي ذكرته
~~فيها.

# ولو كان هذا الإنسان صاحبا، يعاودني التفكير فيه حينا بعد حين لقلت الغرابة في تذكره
~~ولو بعد السهو الطويل.

# ولو كان المكان الذي ذكرته فيه متصلا بإقامته أو بالمقابلات بيني وبينه لقلت الغرابة
~~كذلك في إثارة ذلك المكان لذكراه.

# ولكنه لا يكون أحيانا ممن طالت الصحبة بيني وبينه، ولا يكون الموضع الذي أذكرني به
~~موضعا تقابلنا فيه قبل ذلك، أو تحدثنا به يوما من الأيام. وكل ما هنالك أنه إنسان جمعت
~~بيني وبينه المصادفات فترة من الزمن، ثم انطوت عني أخباره سنوات لا أراه ولا يعرض لي ما
~~يدعوني أن أشتاق إلى رؤيته، ثم يمر بخاطري فما هو إلا أن أثبته وأستعيد ذكره حتى أراه في
~~عرض الطريق.

# ويحدث مرات أن يتولاني انقباض شديد تتخلله صورة إنسان عزيز يكرثني جدا أن يصاب بمكروه،
~~ويلج بي هذا الانقباض حتى كأنما الذي أخشاه قد وقع أو هو مرقوب الوقوع، فأبادر بالكتابة من
~~طريق البرق أو البريد، ويحدث في هذه الحالة أن يجيئني خطاب قبل وصول سؤالي إلى وجهته يدعو
~~إلى الطمأنينة، أو يرد إلي الجواب بعد قليل وفيه إشارة إلى خطر زال.

# وأحسب أن هذه العوارض أشيع من أن تحصى في عداد النوادر والفلتات، فقد سمعت ما يشبهها من
~~بعض الأصدقاء المصدقين، وقد أخبرني بعضهم بقلقه على غائب يعزه وهو لا يعرف سببا واضحا
~~للقلق الذي يساوره حتى فاتح فيه غيره، ثم تبين أنه لم يقلق يومئذ بغير داع معقول.

# إلا أن النوادر والفلتات في التلباثي هي العوارض التي تشبه قصة سارية فيما روي عن ms100 عمر بن
~~الخطاب.

# فالذين يشعرون على البعد بمثل هذه القوة والوضوح قليلون، ولكن المسألة - بعد - مسألة فرق
~~في القوة والوضوح، وليست بفرق في أساس الشعور يماثل الفرق بين من يبصر ومن لا يبصر، وبين من
~~يسمع ومن ليست له أذن للسمع، وبين من يحس ومن ليست له قابلية للإحساس.

# فالشعور على البعد كالشعور على القرب جائزان، ووسيلة الشعور على البعد ليست بأصعب من
~~وسيلة الشعور على القرب بالعيون والآذان، وإن كنا لا نستغرب هذه كما نستغرب تلك لطول الألفة
~~وتكرار المشاهدة بين جميع الأحياء.

# وحد التصديق عندي لهذه العوارض هو وجود الأساس الذي تعتمد عليه.

# فإذا كان كل ما في الأمر أنه تكبير للحس الذي تعودناه، أو مضاعفة له وتقريب لأبعاده
~~ومسافاته فلا مانع من صدقه، وإذا كان في الدعوى ما يحوجنا إلى فروض لا أساس لها من
~~المشاهدات والمعقولات، فهنالك موضوع للتردد والاشتباه.

# وعلى هذا أقبل دعوى التنويم المغناطيسي - مثلا - إذا ادعى النائم أنه يبصر شيئا موجودا 
~~على مسافات بعيدة، ولكني لا أقبل منه هذه الدعوى إذا تعدى ذلك بما سيكون بعد عام أو بعد شهر
~~أو بعد يوم، وليس له وجود قائم الآن.

# وكذلك أقبل دعوى الشعور البعيد، أو النظر البعيد إذا كان بمثابة السمع المضاعف أو البصر
~~المضاعف؛ لأن امتناع ذلك يحتاج إلى مانع قاطع، ولا سبيل إلى القطع فيه؛ ولأن القول بجوازه
~~لا يتعدى كثيرا أن نقول بجواز رؤية العيون وسماع الآذان.

# وينبغي للعقل أن يتمهل في قول «لا» كما يتمهل في قول «نعم» كلما سمع بما يشككه ولا يوافق
~~معهوده، فإن العقل ليكون خرافيا بقول «لا» في غير موضعها كما يكون خرافيا بقول: «نعم»
~~في غير موضعها؛ وإنما هذه خرافة تثبت بالباطل، وتلك خرافة تنفى بالباطل، ولا فرق في الباطل
~~بين نفي وإثبات.

# الشعور على البعد جائز ما جازت الصلة بين الإنسان وموضوع شعوره، وقد رأينا أن هذه الصلة
~~لا تنقطع في طريق صوت كالهمس على مسافات الألوف من الفراسخ والأميال، فقبل أن ننفي الصلة ms101
~~بين نفسين ينبغي أن نتمهل طويلا حتى نوقن من وجه الاستحالة والامتناع؛ ولن يكون هذا اليقين
~~إلا ببرهان قاطع، والقول بهذا البرهان القاطع قبل أن يوجد ويتقرر هو أجرأ على العلم والعقل
~~من التصديق بغير برهان اعتمادا على المروي والمشاع.



# الفصل الخامس والعشرون



# | التلباثي (2)




# كثر الذين حادثوني أو كتبوا إلي بصدد مقالي عن «التلباثي»، الذي نشرته الرسالة في عدد
~~مضى؛ وبدا لي من أحاديثهم ومن رسائلهم أن بعضهم فهم المقال كما أردت أن يفهم؛ وبعضهم تجاوز
~~به إلى الحد الذي أريده، وقد استزادني أناس من الكتابة فيه، وسألني أناس غيرهم أسئلة
~~يقترحون الإجابة عليها، وأحسبني ألبي مقترحاتهم جميعا بما آثرت من الإجابة عن خطاب كتبه
~~إلي صديقنا الأستاذ محمد شاهين حمزة نائب الدر السابق، ولخص فيه ما قرأه تعليلا لأمثال
~~هذه الحوادث - حيث التلباثي - فقال:
~~... ذكر بعض العلماء أن الأجسام تصدر منها أثناء حركتها الآلية إشارات ورسائل تنطلق
~~على أمواج الأثير، كأنها محطات الإصدار في اللاسلكي، وهذه الرسائل التي تشير إلى
~~شخصيات مصدريها، وتحمل بعض أفكارهم تهز مراكز خاصة في أدمغة من لهم سابق معرفة
~~بأصحابها أثناء انطلاقها، فتلتقطها هذه وكأنها محطات الاستقبال تقابل محطات الإصدار
~~الأولى، وكأن لكل إنسان محطتين أو جهازين للإصدار والاستقبال، ولما كانت هذه
~~الرسائل متفاوتة القوى كانت هناك رسائل تصدر ميتة أو ضعيفة فلا تصل إلى أحد، وأخرى
~~تصدر قوية، لكن ضعفا أو خللا في محطة الاستقبال يحول دون تلقيها.

# ثم سألني الأستاذ رأيي في هذا وختم خطابه قائلا:

# ونقطة أخرى أحسبها تحتاج إلى جلاء علمي هي: كيف بلغ صوت عمر بن الخطاب سارية
~~وصحبه حين ناداهم بقوله: يا سارية بن حصن الجبل الجبل! فاستجابوا له؟

# ومن اللازم فيما أرى أن أبدأ بتقرير الحد الذي يكفينا أن نقف عنده فيما يرجع إلى عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - وملكة التلباثي أو التليفزيون.

# فقد أردنا أن نذكر علامات العبقرية عند بعض النفسانيين المحدثين، ومنها «الحساسية» الخاصة
~~التي تلاحظ على بعضهم، فيشتهرون بالغرابة في إيحاء الأفكار واستيحائها، ms102 وقلنا: إن عمر بن
~~الخطاب قد لوحظ عليه من ذلك علامات كثيرة ... كالفراسة وصدق الظن وسرعة التنبه إلى الفوارق
~~الدقيقة بين المذوقات، كما تنبه إلى الفارق بين لبن ناقة ولبن ناقة أخرى، وكلتاهما في مكان
~~واحد ومرعى واحد.

# ومما روي عنه حديث سارية الذي أشرنا إليه، وقد لخصناه وقلنا بعد تلخيصه: «لا داعي للجزم
~~بنفي هذه القصة استنادا إلى العقل، أو إلى العلم، أو إلى التجربة الشائعة.

# فإن العقل لا يمنعها، والعلماء النفسانيون في عصرنا لا يتفقون على نفيها ونفي
~~أمثالها.»

# ثم عقبنا على ذلك قائلين: «إن المهم من نقل هذه القصة في هذا الصدد أن عمر كان مشهورا
~~بين معاصريه بمكاشفة الأسرار الغيبية؛ إما بالفراسة أو الظن الصادق أو الرؤية أو النظر
~~البعيد، وهي الهبات التي يلحقها بالعبقرية علماء العصر الذين درسوا هذه المزية الإنسانية
~~النادرة وراقبوها.»

# فسواء صحت قصة سارية أو صح جزء منها، أو لم يصح شيء منها على الإطلاق، فيكفي أن تروى عن
~~عمر بين معاصريه؛ ليثبت لنا أمر محقق لا شك فيه، وهو أن «الحساسية الخاصة» كانت ملحوظة فيه
~~حتى نسب إليه الناس ما نسبوا من رؤيته حيش سارية على البعد وندائه عليه، فهو قبل أن تقع هذه
~~القصة كان من أصحاب «الحساسية الخاصة» التي يلحظها من حوله، وينسبون إليها الحوادث التي
~~تناسبها.

# وهذه وحدها علامة كافية من علامات العبقرية، ولا حاجة معها إلى تحقيق ندائه إلى سارية
~~واستماع سارية له كما جاء في القصة المروية أو على نحو يقاربها.

# فهو في رأي من حوله رجل يحس الأشياء التي لا يحسونها، ويملك القوى النفسية التي لا
~~يملكونها، وهذا كاف لاتصافه بعلامة بارزة من علامات العبقرية في رأي النفسانيين
~~المحدثين.

# وهنا نحن على «بر الأمان» الذي لا مجازفة فيه، ولا يكلفنا كثيرا ولا قليلا في التعرض
~~للتلباثي بالنفي والإثبات.

# ولكنا إذا تجاوزنا هذا وتعرضنا لتحقيق التلباثي للحكم بإمكانها أو استحالتها، ففي وسعنا
~~أن ننقل من بر أمان إلى بر أمان مثله لا مجازفة فيه، وهو مطالبة ms103 الذين يجزمون باستحالتها
~~بالدليل على ما يقولون.

# لأن الجزم باستحالة شيء بغير دليل كالجزم بوقوعه عيانا بغير دليل، كلاهما خرافة لا
~~يقبلها العقل، وإن جاء أحدهما من ناحية الإثبات.

# وإنما الموقف السليم بين الإنكار والقبول أنك تترك الباب مفتوحا لمن يثبت وينفي على
~~السواء، فيجوز أن يأتي غدا من يثبتها ثبوتا قاطعا لا شك فيه؛ ويجوز كذلك أن يأتي غدا من
~~ينفيها نفيا قاطعا لا شك فيه، ولا يجوز - حتى ذلك اليوم - أن نقطع باستحالتها على وجه من
~~الوجوه، وكل ما امتنع القول باستحالته فهو معلق بالممكنات، ولا سيما إذا كثرت بيننا مشبهاته
~~وشاع بيننا على درجات دون درجته القصوى، باتفاق الشعور بين ألوف من الناس.

# يسألني الأستاذ شاهين: «كيف بلغ صوت عمر سارية وصحبه فاستجابوا له؟»

# فالجواب المأمون هنا أنني لا أعلم ولا أجزم بأن الصوت وصل واستجيب، ولا أجزم كذلك بأنه
~~ممتنع الوصول والاستجابة.

# ولكننا إذا قلنا بوصوله واستجابته، فإنما يتصور العقل وقوع ذلك على صورة  من صور ثلاث:

# الأولى:

# أن الصوت الذي سمعه سارية كان صوتا ماديا يبلغ الأسماع، كما يبلغها
~~اليوم صوت المتكلم في المذياع على مسافات بعيدة.

# والصورة الثانية:

# أن الصوت وصل بالإيحاء النفسي إلى الجيش كله، فاتفقت نفوسهم جميعا في
~~لحظة واحدة على الاتجاه والاستيحاء والسماع.

# والصورة الثالثة:

# أن الصوت وصل بالإيحاء النفسي إلى سارية وحده، أو إلى سارية ومن شاركه في
~~هموم القيادة، فشعر به فرد واحد أو أفراد قليلون.

# وأسهل هذه الصور الثلاثة قبولا في العقل، على ما نعتقد، هي الصورة الثالثة، وهي أن سارية
~~توجه بنفسه إلى نفس عمر في مأزق شديد عليه وعلى عمر معا، فشعر به الخليفة وناداه، وهما في
~~لحظة التقابل بالوحي والاستيحاء.

# هذه الصورة أسهل قبولا من الصورتين الأخريين.

# لأن الصورة الأولى وهي انتقال الصوت المادي مئات الأميال بغير الوسائل الصناعية التي
~~نستخدمها في عصرنا يكلفنا أن نطبع العناصر المادية بطابع لم تعرف به قط فيما مضى وفيما حضر،
~~ويقتضي أن يكون صوت سارية قد سمع في ms104 الجيش الذي معه وهو يستغيث، وقد سمع في المسجد الذي كان
~~عمر يخطب فيه، وقد سمع الصوتان: صوت الاستغاثة وصوت الاستجابة على طول الطريق، ولم يذكر لنا
~~رواة القصة شيئا من ذلك، ولو ذكروه لتحدث به الألوف من جند سارية ومن المصلين مع عمر ولم
~~يقتصر حديثه على بشير واحد أو نفر قليلين.

# أما الصورتان الأخريان فكلتاهما تمثل لنا وصول الصوت، أو وصول الخاطر على الأصح بطريق
~~الإيحاء من نفس عمر إلى نفوس سامعيه، ولكن التقاء نفسين أيسر قبولا من التقاء نفس واحدة من
~~جانب، وألوف النفوس من جانب آخر؛ ولهذا قلنا: إن التقاء الشعورين بين عمر وسارية أسهل الصور
~~الثلاث قبولا، متى قلنا بوقوع الاستغاثة ووقوع الاستجابة.

# والأستاذ شاهين قد سأل في خطابه سؤالا يشتمل على بعض الجواب الذي أجبناه حيث قال: «إذا
~~كان الأمر أمر رؤية بعيدة، فهل تقف الرؤية عند الماديات أو تتعداها إلى الأفكار؟ فقد يحدث
~~أن يذكر الإنسان شخصا ويذكر معه أمرا معينا ، ولا يلبث أن يلقى الشخص الذي ذكره فيبادره
~~هذا بحديث عن ذلك الأمر المعين بنفسه، كما حدث لي مرارا، وهذا مما يغري بالميل إلى الفكرة
~~القائلة بحركة الأجسام والإشارات الصادرة منها، والتي يلتقطها جانب ثان.»

# فالتمثيل بمحطات الإرسال ومحطات الاستقبال هنا تمثيل مقبول لتقريب التصور وسهولة التشبيه،
~~ولا مانع من اتصال النفوس على البعد، وهي تتصل على القرب اتصالا لا شك فيه، فإذا اتفق أن
~~نفسين توجهتا كلتاهما إلى الأخرى - في وقت واحد - فذلك أحرى بتوافق الشعور وتوافق الخاطر،
~~والجزم بإمكان هذا أصح من الجزم بامتناعه إذا لم يكن بد من أحد الأمرين.

# يحدث كثيرا - كثيرا جدا - بين الصديقين المتفاهمين أن يطيلا الجلوس معا صامتين، ثم
~~يعودا إلى الحديث فجأة، فإذا هما يطرقان موضوعا واحدا أو يسألان عن شيء واحد، ولو كان هذا
~~الموضوع على اتصال بما كانا يتكلمان فيه قبل ذلك لقلت الغرابة في اتفاقهما عليه بعد صمت
~~طويل، ولكنه يكون أحيانا بمعزل عن كل موضوع طرقاه ذلك اليوم.

# فما تعليل ms105 ذلك؟

# تعليله تقارب الشعور والتفكير، وهما لا يتقاربان هنا بأداة مادية، حتى يقال بالفرق بين
~~حصوله في حجرة واحدة وحصوله على مسافة أميال.

# فإنكار هذا الاتصال أصعب من إثباته، والقول بإمكانه قول تعززه احتمالات قوية ومشابهات
~~مألوفة، وروايات متواترة، ولا يقف أمامها من ناحية النفي إلا مجرد الإنكار، أو سوء فهم
~~الواقعيات والماديات.

# وقد وصلنا في زماننا بالماديات إلى حدود الروحيات، فانتقلنا بها من هذه الأجسام التي تلمس
~~وتدرك بالحس إلى الذرات، ثم إلى الطاقة، ثم إلى الإشعاع الذي يدركه الفكر ولا تمسكه الحواس،
~~فمن الحيطة أن نقل من الإنكار بعد أن أسرفنا فيه، وقد جاء زمان كان الإنكار فيه حسنا بعد
~~إفراط الناس في الإثبات، فهل ندور الآن دورة من تلك الدورات الفكرية المعهودة، فنسرف في
~~القبول بعد إسرافنا في الإنكار؟

# لا هذا ولا ذاك بالحسن المأمون، وإنما الحسن المأمون أن نأخذ بدليل ونرفض بدليل، وأن نعلم
~~أن العجائب في الدنيا لا تنتهي، فلا نغلق على أنفسنا بابها مختارين.



# الفصل السادس والعشرون



# | من طرائف المفارقات




# من طرائف ما يقال في بلد المفارقات كلمة كتبتها آنسة أديبة في «المصور» الأغر تقول فيها:
~~«... سألني الأستاذ الكبير عباس العقاد عن رأيي في سارة، فأجبته في صراحة أنه قد آن الأوان
~~لتتحدث الأنثى عن الأنثى وتصور شعورها وتترجم عن عواطفها، فإن الرجل لا يعرف المرأة ولا
~~يفهمها؛ ولذلك يصورها في كتابته مخلوقة أخرى غير التي نعرفها في نفوسنا ونحسها فينا
~~...»
~~•••

# وطريف كل ما في هذه الكلمة التي تتمثل فيها شتى المفارقات في بلاد النقائض
~~والمفارقات!

# فمن طرائفها قول الآنسة الأديبة إنني سألتها رأيها في سارة، وأنا لا أعرف أنها قرأتها وأن
~~لها رأيا فيها.

# ولو عرفت أنها قرأتها وأن لها رأيا فيها لما فاتحتها بالسؤال عنها؛ لأن أصدقائي الكتاب
~~والقراء كثيرون يعلمون ما لم تعلمه الآنسة الأديبة، وهو أنني لم أستبح لنفسي يوما أن أفاتح
~~أحدا بالسؤال في موضوع كتاب ألفته أو قصيدة نظمتها؛ لأن المفاتحة بالسؤال في هذا الصدد إما
~~استجداء ثناء، ms106 وهو لا يحسن بالكتاب، وإما إحراج للمسئول إذا اضطره السؤال إلى إبداء رأي لا
~~يروق، ولا يطيب وقعه في أذن السامع، وهو كذلك لا يحسن بالكاتب ولا بكائن من كان.

# ومن شاء إبداء رأي فله من وسائل الإبداء ما يغنيه عن هذا الحرج، وما يغني الكاتب عن سوقه
~~إلى الكلام فيما ليس من قصده أن يفتتح الكلام فيه.

# والآنسة الأديبة صحفية على اتصال بالصحف اليومية والأسبوعية، فما رأيها في سؤال قراء هذه
~~الصحف عن قارئ فرد أو كاتب فرد شغلته في مجلس من المجالس باستفسار الرأي فيما أكتب أو ما
~~أنظم!

# فلماذا أسألها هي إذا كنت لا أسأل أحدا غيرها؟

# أأسألها لأسمع منها الرد الذي لا يحمد من فتاة ولا فتى في خطاب رجل يكتب قبل أن تدرج من
~~مهدها؟

# أأسألها لأسمع منها أن هذا شأني وليس بشأنك، وأن الأمر يعنيني ولا يعنيك أنت، ولا يعني
~~أحدا من الرجال؟

# وإذا نسيت الآنسة أن هذا جواب لا يحمد من فتاة ولا فتى، فما الذي ينسيني أنا أن أرد إليها
~~ذاكرتها في أدب الخطاب؟
~~•••

# طريف هذا وأطرف منه رأيها الذي بنت عليه جوابها، وهو أن المرأة لا يكتب عنها غير المرأة،
~~وأن الرجل لا يكتب عنه غير الرجل، وأن الطفل لا يكتب عنه غير الطفل على هذا القياس.

# فإذا كانت عندنا - كما يقول وضاع المسائل الحسابية - رواية مدارها على زوج وزوجة، وولد
~~وبنت، وخادم وخادمة، وحصان في خدمة الأسرة، ودجاجة وديك في فناء الدار؛ فليس في وسع كاتب
~~واحد إذن أن يؤلف هذه الرواية الشائعة بين الروايات، ولكننا بحاجة إلى رجل في سن الزوج،
~~وامرأة في سن الزوجة، وولد في سن الابن، وبنت في سن الابنة، وحصان ودجاجة وديك، للتعبير عن
~~حقائق هذه الأحياء، ويبقى بعد ذلك أن يحتج الخادم والخادمة ... لأن الزوج لا يغني عن الخادم
~~وإن كان رجلا، والزوجة لا تغني عن الخادمة وإن كانت امرأة، ولا يشعر السادة بشعور الخدم
~~ولا الخدم بشعور السادة.

# أليس كذلك؟

# بلى كذلك وزيادة! ms107 وإن كنا لا ندري كيف يكون التأليف، وأين يبدأ هذا وأين يتسلم من ذاك
~~سلسلة السطور.
~~•••

# الآنسة الأديبة لا تعلم الحقيقة، فيجب أن تعلم الحقيقة كما خلقها الله وأقرها الواقع الذي
~~لا حيلة لنا فيه.

# والحقيقة التي خلقها الله وأقرها الواقع الذي لا حيلة فيه أن المرأة لا تفهم من شئونها
~~شيئا إلا كان الرجل أفهم منها لهذا الشيء، ولو كان من خاصة أعمالها وشواغلها.

# فالطهي من صناعات المرأة القديمة، ولكن أمهر الطهاة في الدنيا رجال وليسوا بنساء.

# والخياطة من صناعات المرأة القديمة، ولكن المرأة لا تخيط ملابسها، ولا تبتكر أزياءها كما
~~يخيطها الرجل ويبتكرها، والتوليد من صناعات النساء، ولكن المرأة نفسها تثق بالطبيب المولد،
~~ولا تثق بالطبيبة المولدة.

# والمرأة تبكي منذ خلقت ولا تزال تبكي إلى يوم الدين، وترثي الموتى منذ هلك ميت إلى أن
~~يموت آخر الهالكين، ولكنها كما قلنا مرة لم تخلد بكلمة واحدة إلى جانب الكلمات التي خلد بها
~~الباكون والراثون من الرجال، ولا استثناء في ذلك للخنساء، وهي التي كانت تفاخر النساء
~~بالبكاء!

# ونأتي إلى القصة نفسها وهي موضوع التعقيب، أو موضوع الزجر والتأنيب للرجال الفضوليين
~~الذين يدخلون فيما لا يعنيهم من شئون المرأة.

# فمن الحقائق التي يجب أن تعلمها الآنسة الأديبة أن الكاتبات الروائيات لم يشتهرن قط بخلق
~~الشخوص النسائية الخالدة في عالم الكتابة، ويصدق هذا على السابقات من طراز ماري كوريلي
~~وشارلوت برونتي، كما يصدق على اللاحقات من طراز ڨيكي بوم وبيرل بك، بل يصدق في هذا المعنى
~~أمر تستغربه الآنسة لو علمت به: وهو أن الرجال في روايات الكاتبات أصدق صورة من النساء؛ لأن
~~المرأة على ما يظهر لا تحسن التعبير عن نفسها كما تحسن مراقبة الرجل والحكاية عنه، وإن لم
~~تقصد التحليل والتصوير.

# ولست أنا القائل: إن المرأة لم تفهم نفسها كما فهمتها من تصوير شكسبير لها، وإنه صور
~~خمسا وعشرين صورة نسائية لا تختلط واحدة منها بالأخرى، ولا توجد امرأة واحدة تحصيها في
~~وجوهها وملامحها، ولكن الذي قال ذلك امرأة ms108 فاضلة هي أنا
~~جمسن

# Anna Jameson

# في كتابها بطلات شكسبير.

# ولم توجد بعد المرأة الفذة بين النساء، كما كان شكسبير الرجل الفذ بين الرجال.
~~•••

# تلك طرائف آنسة في حديث الذكر والأنثى.

# ولهذا الحديث طرائف أخرى في «رجل» كشفه الأستاذ السيد قطب، وقال هو عن نفسه: إنه يفخر
~~بمشابهة المرأة في تكوينها.

# هذا الرجل يقول لنا: «وأنا أحب أن يعلم الأستاذ قطب، وأن ينقل إلى الأستاذ الكبير العقاد،
~~أن الحياة البشرية ليست من البساطة بحيث يظنان، وقديما زعم اليونان أن الآلهة عند خلقها
~~للبشر لم تخلق الرجل والمرأة دفعة واحدة، بل خلقت أعضاء مختلفة ثم جمعت بين تلك الأعضاء
~~لتسوي الرجل والمرأة، وهي لسوء الحظ أو حسنه لم تحرص على نقاء الرجل من عنصر المرأة، أو
~~نقاء المرأة من عنصر الرجل، ولهذه الخرافة الرمزية دلالتها، فليست هناك امرأة كاملة
~~الأنوثة، وليس هناك رجل كامل الرجولة ...» إلى آخر ما قال هذا الرجل الذي كشفه السيد قطب -
~~جزاه الله.

# ومنتظرون نحن حتى يجشم هذا الرجل نفسه مشقة الرسالة، التي بعث بها إلينا من طريق الأستاذ
~~سيد قطب لينقلها إلينا ...!

# منتظرون تلك الرسالة منذ متى يا ترى؟

# منتظروها منذ سبع عشرة سنة يوم كتبنا نقول: «لا بدع أن يكون الأمر كذلك، وأن نجد حب تاجور
~~أقرب إلى عطف الأنوثة ورحمة الأمومة، فإن فاصل الجنس ليس من المناعة والحسم بالمكان الذي
~~يتوهمه أكثر الناس، وليس كل رجل رجلا بحتا ولا كل امرأة امرأة صميمة، وإنما تمتزج الصفات
~~وتتفق المزايا ويكون في الرجل بعض الأنوثة كما يكون في المرأة بعض الرجولة، ولا أرى في تصور
~~ذلك أظرف ولا أدنى إلى الصدق من الأسطورة التي يروونها عن اليونان، ويمثلون بها كيف كانت
~~صنعة الإنسان، وكيف كان هذا الخلط بين خلق الرجال وخلق النساء، فقد زعموا أن الإله الموكل
~~بهذه الصناعة دعي إلى وليمة الأرباب، فقضى ليلة يقصف ويلهو ويعاقر ويتماجن، ثم عاد عند
~~الصباح مخمورا دهشا فألفى عمل النهار بين يديه لا مناص من إنجازه ولا حيلة ms109 في تأجيله،
~~فأقبل على العواطف والجوارح يقذف ما اتفق له منها في الإهاب الذي يعرض له، ويرمي تارة بقلب
~~رجل في أديم امرأة، وتارة أخرى بوجه امرأة على كتفي رجل، وهكذا حتى أتم عمله ...»

# إلى أن قلنا: «وكأن «أوتو فيننجى» يقول ما تقوله هذه الخرافة حين شرح مذهبه في الحب، وقرر
~~في كتابه الجنس والأخلاق أن لا ذكورة ولا أنوثة على الإطلاق، وإنما هي نسب تتألف وتتخالف
~~على مقاديرها في كل إنسان، ولا عبرة فيها بظواهر الجوارح والأعضاء.»

# فالرسالة إذن قد وصلت إلينا راجعة إلى الوراء، وقد تعاد إلى مرسلها للاستغناء ومعها ما
~~يستحقه من الجزاء.

# والجزاء الذي يستحقه أنه الآن لم يحسن أدب اليونان ولا أدب الخطاب، وأنه لو تعلم هذه
~~الخرافة كما تعلمها قراؤنا قبل سبع عشرة سنة لما لاكها في مقاله كما يلوكها الآن ... ولأكل
~~رزقه حلالا بتعليم الأدب اليوناني الذي يعلمنا إياه في هذه الأيام، ويريد أن يعترف له بفضل
~~فيه، وهو ينكر فضل السبق على ذويه .

# بلد المفارقات، وهذا الرجل كتلك الآنسة من هذه المفارقات ...!



# الفصل السابع والعشرون



# | ذبح الفقراء لا يحل مشكلة الفقر




# كتب أحد الأدباء يروي عني أنني قلت له: «... يكفي أن يتمتع الإنسان بحريته ليعيش سعيدا حتى
~~لو كان فقيرا، وإن أي نظام أو أية محاولة ترمي إلى إزالة الفوارق الاقتصادية بين الطبقات،
~~إنما هي ترمي في أساسها إلى تقييد حرية الفرد ...»

# ثم سأل الأديب: «ولكن هل يملك الفقير حريته كما يقول الأستاذ العقاد؟ هل أستطيع أنا مثلا
~~أن أسافر إلى الإسكندرية وألقي بجسدي المتعب على شاطئ البحر كما يفعل صديقي عادل صدقي نجل
~~دولة صدقي باشا؟! لا نستطيع؛ لأن حريتنا محدودة بجيوبنا، فالمفلس لا يملك حرية الخروج من
~~منزله والجلوس على القهوة، والذي في جيبه نصف قرش لا يملك حرية إشباع بطنه ...» إلخ.
~~إلخ.
~~•••

# وفي نقل كلامي على هذه الصورة شيء من التحريف.

# لأنني لا أقول: إن الحرية وحدها تكفي الإنسان وتغنيه عن الطعام، ولكني أقول: إن المذهب
~~السياسي أو الاجتماعي ms110 الذي يسلبنا الحرية، يسلبنا أعز نعمة في الحياة الإنسانية، بل يسلبنا
~~كرامة الإنسان ويستحق منا المقت والازدراء.

# وأنا لا أقول: إن إزالة الفوارق الاقتصادية بين الطبقات ترمي إلى تقييد حرية الفرد، ولكني
~~أقول: إن تقييد الحرية الفردية لإزالة هذه الفوارق نقمة لا يرحب بها رجل كريم.

# وأنا أدافع عن الديمقراطية؛ لأنها تؤمن بحرية الفرد، وتصلح الناس إصلاح الأحرار المكلفين،
~~لا إصلاح العبيد المسخرين.

# ولكني أمقت المذاهب السياسية الأخرى؛ لأنها تسلب الحرية الفردية ولا تحل المشكلة
~~الاقتصادية، فتحرمنا الكرامة ولا تكفل لنا الطعام، وهذا هو الحرمان الذي لا عزاء فيه ولا
~~موجب لاحتماله والصبر عليه إلى زمن طويل.

# فالنازيون والفاشيون والشيوعيون يستغفلون الناس حين يقولون لهم: إننا سلبناكم الحرية
~~ولكننا أرحناكم من البطالة، ودبرنا لكم الرزق بتدبير الأعمال؛ لأنهم في الواقع كاذبون فيما
~~زعموه من تدبير الرزق وتدبير العمل، وإن كانوا صادقين جد الصدق فيما أعلنوه من سلب الحرية،
~~وتسخير الكرامة الإنسانية.

# والنازيون اليوم يحتاجون إلى مليون عامل بل إلى مليونين، بل إلى ثلاثة ملايين لو وجدوهم
~~من الألمان أو غير الألمان.

# يحتاجون إليهم ويبحثون عنهم، ويغتصبونهم اغتصابا من كل مكان حكموه أو سيطروا
~~عليه.

# فهل نسمي حاجتهم هذه إلى العمال نجاحا في كفاح البطالة وتدبير الأرزاق؟

# وهل هذا هو العمل الذي يريح الفقراء من أعباء الفقر، ويتيح لهم الاصطياف على شواطئ
~~الإسكندرية؟

# فكفاح البطالة على هذا المنوال هو الكفاح الذي يستطيعه النازيون والشيوعيون والفاشيون،
~~وهو الدواء الذي يربي في الشر والبلاء على عشرة أدواء.

# والنتيجة ماثلة أمامنا لا تذهب بنا إلى بعيد.

# فالحرب الحاضرة وما جلبته على الناس من الكرب، والألم والضيق والغلاء هي ثمرة العلاج الذي
~~دبره النازيون والشيوعيون والفاشيون لمشكلة البطالة وأزمة الأرزاق.

# وقد استطاع النازيون وأمثالهم أن يديروا المصانع، ويستخدموا الأيدي العاملة؛ لأنهم أداروا
~~المصانع جميعها على تحضير السلاح وأدوات القتال.

# فاستراح الشعب الألماني من ملايين عامل عاطل بضع سنوات، ولكنه عرض للقتل خمسة أو ستة
~~ملايين من أولئك الفقراء في سنة واحدة، وسيخرج من الميدان وفيه ms111 عشرة أضعاف العاطلين الذين
~~كانوا فيه قبل دخوله، وإلى جانبهم عشرة أضعافهم من القتلى والمفقودين والمشوهين.

# أي حل هذا لمشكلة البطالة؟

# أي علاج هذا الذي يريحك من مليون عاطل بخمسة مليون قتيل، ثم يصبح الشعب كله أو جله من
~~العاطلين؟

# وليست المسألة هنا مسألة النظام السياسي الذي يطلقون عليه اسم النازية، أو اسم الشيوعية
~~أو اسم الفاشية أو اسم العسكرية اليابانية، فإن النظم السياسية جميعا تتساوى في هذه القدرة
~~متى لجأت إلى تشغيل الأيدي في الذخيرة والسلاح، وإن الديمقراطية لأقدر من المذاهب الأخرى
~~على تشغيل الأيدي جميعا في إبان الحروب التي تساق إليها كما نرى الآن في كل مكان رأي
~~العين، فلا ينبغي إذن أن يقال: إن تدبير الرزق بالإكثار من مصانع السلاح والذخيرة مزية من
~~مزايا هذا النظام أو ذاك، فهي مزية ميسورة لكل من يختار هذا العلاج أو يندفع إليه، ولا يزال
~~من المحقق بعد هذا كله أن الديمقراطية تفضل المذاهب الأخرى من شتى نواحيها؛ لأنها تعترف
~~بالحرية الإنسانية ، ولا تعجز عن علاج مشكلة البطالة على هذا المنوال حين تشاء.
~~•••

# وبعد، فأين هو النظام السياسي الذي يسمح لكل من شاء أن يسافر إلى الإسكندرية، ويلقي بجسده
~~المتعب على شاطئها؟

# هب الفوارق الاقتصادية قد زالت كل الزوال، ولم يبق في الأرض إلا أنداد متساوون في الثروة
~~والقدرة على المتاع، وأراد هؤلاء أن يذهبوا إلى الإسكندرية فكيف يذهبون؟

# أيذهبون إليها بالبطاقات على حسب الدور؟ أيذهبون إليها دفعة واحدة في أسبوع واحد؟ إنهم
~~على كل حال مقيدون بالإمكان الذي لا سيطرة لهم عليه، ولو استراحوا من تفاوت المراتب واختلاف
~~الأرزاق.
~~•••

# يروي أبناء البلد قصة طريقة عن الكلب الرومي والكلب البلدي اللذين اصطحبا على الخير
~~والشر، وذهبا إلى سوق الجزارين يبغيان الرزق من وراء الأوضام والسواطير.

# ذهبا أولا إلى سوق الروم، فإذا الحواجز قائمة على الدكاكين، وإذا هي لا تبيح مدخلها
~~لإنسان ولا حيوان بغير حساب، وإذا العظام فيها توضع حيث تصان من الخطف والاختلاس.

# وقال لهما صاحب الدكان: «إكسوا.» فخرجا محرومين ms112 جائعين، وطافا النهار على الدكاكين ولم
~~يظفرا بغير «إكسوا» التي يعقبها نذير الخطر، أو بالقليل من العظم المنبوذ الذي لا خير
~~فيه.

# ثم أصبحا من الغداة على سوق أبناء البلد، فلم يحجزهما حاجز عن اللحم والعظم، ولم يلبثا
~~هنيهة حتى أصابا الشبعة من اللحم والعظم بغير نصب، وسرهما أن يسمعا صاحب الدكان يقول لصبيه:
~~«ناوله.» ويشير إلى الكلب الرومي الذي أوغل في داخل الدكان بغير مبالاة لاغتراره بقلة
~~الحواجز والحراس، فحسبا أنها مناولة إكرام وضيافة تغنيهما عن التسلل والاختلاس، وانتظرا هذه
~~المناولة انتظارا غير طويل؛ لأن الكلب المسكين لم يشعر بعد ذلك إلا بضربة من الساطور أوشكت
~~أن تقصم صلبه، وانطلق يعوي على غير هدى، وهو يقول لصاحبه الذي طفق يناديه ويستعيده: لا لا
~~يا صديقي «عشرة إكسوا ولا واحد ناوله ...»

# والدجالون أعداء الديمقراطية قد لبثوا سنين عدة وهم يرفعون العقائر بحرب البطالة، وهم
~~يزعمون أنهم خلقوا عملا لكل مستطيع؛ لأنهم أداروا معظم المصانع على صنع الدبابات والمدافع
~~والطائرات وأدوات الهلاك .

# وانظر أيها العالم الذاهل ... لقد هبط عدد العاطلين من ثلاثة ملايين إلى مليون!

# وانظر مرة أخرى، لقد هبط العدد من مليون إلى مئات قليلة من الألوف؟

# وانظر مرة أخرى، لقد خلص الوطن من العاطلين أجمعين، وزاد على ذلك أن استدعى إليه الملايين
~~من عمال الأجانب المسخرين.

# ثم أفاق العالم من ذهوله على أضعاف أولئك العاطلين مقتولين ومجروحين ومشوهين، ولن تنقضي
~~مدة حتى تنجلي الهزيمة على أضعاف أضعافهم من المساكين عالة على أوطانهم وعلى العالم كله عدة
~~سنين.

# وهذه هي «المناولة» التي يحسنها الدجالون من أعداء الديمقراطية، ويسمونها علاجا لمشكلة
~~الأرزاق، وتسوية بين الطبقات، وليست هي من ذلك في كثير ولا قليل.

# خير من كل علاج كهذا العلاج أن يقوم المجتمع على تعاون الطبقات، فيفرض المعونة على
~~القادرين لينتفع بها الضعفاء حقا مفروضا لهم في رقاب الأمة أو الدولة، وأن يفتح للفقير
~~باب السلم فيصعد عليه إلى الذروة حيثما استطاع، وأن يتسابق العاملون في ميدان الحياة، كما
~~يتسابق الأحرار ولا ms113 يستكينوا فيها كما يستكين العبيد.

# فالكرامة الإنسانية تأبى أن تحل مسألة الأرزاق كما حلتها مصالح السجون في العالم المتمدن
~~بأسره: كل مسجون ينام وهو شبعان، وكل مسجون له عمل يحرك به يديه، وكل مسجون يكسو جسده ويأوي
~~إلى سقف يظله، ويعرض نفسه على طبيب.

# ولكنه لا يحسد على هذا النصيب.

# والعقل الإنساني يأبى أن تحل مسألة الأرزاق بالإكثار من مصانع الذخيرة والسلاح؛ لأن علاج
~~البطالة بالموت والخراب طب مجانين.

# إنما الكرامة والعقل أن نحفظ الحرية، وأن نطلب الرزق مع الحرية، وأن نؤمن بأن أخطاء
~~الديمقراطية في تدبير مسألة الأرزاق أسلم من صواب مزعوم لا يثبت على التجربة برهة حتى يعصف
~~بكل ما أفاد، إن صح أنه أفاد.



# الفصل الثامن والعشرون



# | زواج الأقارب والأباعد




# أرسل إلي بعض الأدباء يقول:

# هل لي أن ألتمس لديكم الرأي في أمر عن لي؟ لم أوفق إلى غيركم أطمئن إليه، لأعهد
~~إليه في الإجابة الشافية القويمة.

# والمسألة هي مسألة زواج ذوي القرابة، وخصوصا القرابة القريبة بين من  يسميهم
~~الإنجليز أبناء العمومة

# Cousins
~~.

# فقد زعم بعض من كتب في هذا الموضوع وقرأت لهم أن النسل يأتي هزيلا معتل البنية
~~والذهن، كلما اقترب الزوجان في النسب، ولنضرب مثلا لذلك صاحب كتاب أصول الحضارة في
~~تدعيمه رأيه ببيوتات أوروبا المالكة، كما قرأت أيضا ما ينفي هذا القول ويثبت
~~نقيضه.

# ثم إنني رأيت أن نبينا محمدا - صلوات الله عليه - قد ذهب إلى تزويج بنتين من
~~بناته من رجلين من ذوي قرباهما القريبة، فاستنتجت من ذلك أن لا غضاضة ولا مضرة في
~~مثل هذا الزواج.

# ومن هنا ترون التضارب والخبط بين علماء أوروبا وأدباء العربية القدامى في أمور هي
~~من الأهمية بالمكان الأول؛ لأنها تتعلق بمستقبل بني الإنسان، وما يرجى لهم على هذه
~~الأرض من ارتقاء في بنية الجسوم والعقول والأخلاق.

# وعلى هذا نلتمس بين يديكم الحجة والصواب في هذه المشكلة من الناحية البيولوجية
~~والعلمية ... وأما ونحن بصدد الزواج وما يدور حوله، فليسمح لي الأستاذ أن أستفتيه في
~~اقتران المصريين من ms114 الأوروبيات الغربيات من الناحية البيولوجية الحديثة ...

# ومسألة الزواج اليوم - وبعد الحرب الحاضرة على الخصوص - هي إحدى المسائل التي يتجدد البحث
~~فيها، أو يعاد النظر إليها على ضوء من العلم الحديث، والتجارب السابقة واللاحقة في
~~المجتمعات المختلفة، حسبما تدين به تلك المجتمعات من العقائد الدينية والسياسية، ولا سيما
~~المجتمعات التي تفرض عليها عقائدها رأيا خاصا في بناء الأسرة، وعلاقات الرجال
~~والنساء.

# فالنظر إليها من بعض جوانبها مقدمة لنظرات كثيرة في الواقع سيشغل بها أبناء مصر مختارين،
~~أو غير مختارين بعد زمن قصير.

# ومن هذه الجوانب التي تستحق النظر أو تستحق إعادة البحث فيها جانب الزواج بين الأقارب
~~والأباعد، وما يقوله عنه المختصون بهذه الشئون من علماء الاجتماع، ومؤرخي طبائع
~~الأجناس.

# فالزواج بالأباعد - وهو ما يسميه خبراء هذه الشئون «إكسوجامي»

# Exogamy
~~- هو عادة أو شريعة من أقدم الشرائع في
~~المجتمعات الفطرية، والمجتمعات التي أخذت بنصيب من الحضارة.

# ويندر بين هذه المجتمعات من لم يعرف «الإكسوجامي» في صورة من صوره الكثيرة، التي تتقلب
~~على جميع الفروض ، وتتناقض أغرب التناقض في بعض الأحوال.

# فمن هذه المجتمعات ما يحرم فيه زواج الأخوين، ولا يحرم فيه زواج الأب ببنته، ومنه ما يحرم
~~فيه زواج هؤلاء جميعا ومعهم أبناء الأعمام، ومنه ما يحرم فيه زواج أبناء القبيلة الواحدة
~~الذين ينتسبون إلى جد واحد، ومنه ما يحرم فيه الحمل، ولا تحرم فيه الصلات الجنسية.

# والاختلاف في تعليل هذا التحريم بين الباحثين فيه أكبر وأوسع من اختلاف القبائل في هذه
~~العادة، وهذه الشريعة.

# فمنهم من يعزوها إلى غيرة الأب من ولده، وغيرة الأم من بنتها، ومنهم من يعزوها إلى رغبة
~~الرجال في إظهار القوة باغتصاب الحلائل من القبائل البعيدة، ومنهم من يعزوها إلى «الطوطمية»
~~أو اتخاذ حيوان من الحيوانات جدا للقبيلة كلها وربا حارسا لجميع أفرادها، فهم جميعا
~~في حكم الأسرة الواحدة التي لا يجوز لها أن تأكل من لحمها ودمها ... ومنهم من يعزوه إلى
~~الأسباب الاقتصادية؛ لأن الأب يتقاضى مهرا من الزوج الغريب ولا يتقاضاه من ابنه أو ms115 ابن
~~عمه، ومنهم من يعزوه إلى ما يكون بين الأقربين من الألفة، التي تضعف الرغبة الجنسية وتنشئ
~~بين الأقربين علاقة من الرحم غير علاقة الزواج.

# وكل أولئك جائز أن يؤدي إلى تقرير هذه الشريعة في الجماعات الأولى، وإن غلب بعضه على
~~جماعة، وغلب غيره على جماعة أخرى.

# وقد كان اجتناب الأقربين في الزواج مذهبا معروفا بين العرب، وإن لم يتفقوا عليه، فكان
~~أناس منهم يعتقدون أن الولد يجيء من القريبة ضاويا «لكثرة الحياء من الزوجين فتقل شهوتهما،
~~ولكنه يجيء على طبع قومه من الكرم»، وفي ذلك يقول أحدهم:

# يا ليته ألقحها صبيا

# فحملت فولدت ضاويا

# ويروى عن النبي - عليه السلام - أنه قال: «اغتربوا لا تضووا.» حديث لا نقطع بصحته؛ لأنه -
~~عليه السلام - قد زوج بنتيه من الأقربين، كما ذكر الأديب صاحب الخطاب.

# أما الرأي الذي يوشك أن يستقر عليه الخبراء بهذه الشئون، فهو أن الزواج بالأقارب لا ضرر
~~فيه من الوجهة البيولوجية إلا في حالة واحدة، وهي أن يغلب على الأسرة كلها استعداد جسدي
~~لبعض الأمراض، كما يتفق أن يغلب على بعض الأسر الاستعداد لأمراض الصدر، أو اختلال الأعصاب
~~أو سوء الهضم، أو ما شاكل ذلك من دواعي الضعف التي تورث وتنتقل إلى الأبناء، فإن الولد إذا
~~ورث الاستعداد للمرض من أبيه وأمه كانت وقايته منه أصعب من وقاية أبويه، وهذه حالة لا شك في
~~ضررها، سواء كان تشابه البنية في أسرة واحدة أو في أسر غريبة، إذ لا يجوز لرجل مستعد لمرض
~~من الأمراض أن يتزوج بامرأة مستعدة لهذا المرض على التخصيص، سواء كانت من أهله أو غير
~~أهله.

# أما في غير هذه الحالة، فزواج الأقارب مأمون من الوجهة البيولوجية على قول الأكثرين من
~~الثقات، وقد روى وستر مارك في كلامه عن أحدث الآراء في موضوع «الإكسوجامي» مشاهدات بعض
~~المعنيين بتجربة التلاقح بين الحيوانات، فإذا بالكثيرين منهم يتفقون على أن هذه الحيوانات
~~سلمت من عوارض الهزال المزعوم، وأنجبت ذرية من أحسن أنواعها في صفات القوة والنشاط، ولا
~~سيما الحيوانات ms116 التي يعنى بانتخابها، وإبعاد الضعيف منها لأسباب فردية، لا علاقة لها
~~بالبنية الموروثة.

# ومع هذا أي قول من أمثال هذه الأقوال يمضي بغير خلاف من النقيض إلى النقيض؟

# فمن أعجب التناقض في هذا الصدد أن الكاتب بت
~~رڨرس

Pitt-Rivers

# ينفي الضرر من تزاوج الحيوانات القريبة، ويجعل شاهده على ذلك خيول
~~السباق، فإذا بزميل له في هذه البحوث وهو سير جيمس بن بوكوت

# Boucat

# يناقض هذا الرأي، ويتخذ خيول السباق نفسها حجة
~~له على قوله، ويهيب بقومه أن يدركوا ذرية الخيول الإنجليزية بدم غريب قبل أن يبلغ بها الضعف
~~مبلغا لا تجدي فيه المداركة.

# والقول الفصل في هذا الخلاف غير مستطاع، ولكننا نسيغ بالعقل سبب الضعف الذي ينجم من تزاوج
~~الأقربين، وهو اشتراكهم في الاستعداد للأمراض والعوارض الخلقية أو الخلقية، فإذا انتفى هذا
~~الاشتراك فليس يتضح أمامنا سبب للتحذير من هذا الزواج، وليس فيما شاهدناه من الأمثلة دليل
~~على أن زواج الأقربين أضر بالذرية من زواج الأبعدين.
~~•••

# أما زواج المصريين بالأوروبيات فلا ضرر فيه من الوجهة الجسدية مع سلامة الزوجين، وفيه إلى
~~جانب هذا مزايا التلقيح بالدم الجديد الذي شوهدت حسناته في كثير من الشعوب والأفراد.

# ونحن نعتقد أن المسألة هنا ليست مسألة اللحم والدم، وصحة الجوارح والأعضاء، ولكنها مسالة
~~«الأعصاب» التي هي خزين الملكات والمواهب الخلقية والعقلية ومناط التفاضل الكبير بين
~~الأقوام والأجناس، فقد تكون المرأة صحيحة الدم واللحم بريئة من عوارض السقم والهزال، ولكنها
~~لا تنفث في أبنائها نشاطا جديدا ما لم يكن مصدر هذا النشاط ذلك الخزين العصبي، الذي تكنزه
~~بعض الأمم بالتجارب النفسية والجسدية في عشرات الألوف من السنين.

# فهذا الخزين العصبي هو الذي يستفاد من البناء بالأوروبيات، ولا سيما بنات الشمال.

# ومن هذه الوجهة لا اعتراض على زواج المصريين بالأوروبيات، أو من يشابههن في هذه الخصلة،
~~وإنما يأتي الاعتراض على هذا الزواج من الوجهة القومية، والوجهة الأخلاقية والوجهة
~~الإنسانية على السواء.

# فالنساء المصريات اليوم أوفر عددا من الرجال المصريين، فإذا تركهن أبناء وطنهن ليبنوا
~~بالأجنبيات فعاقبة ms117 ذلك عضل مئات الألوف من البنات في سن الزواج، وعاقبة هذا العضل فساد في
~~الأخلاق وبلاء على المجتمع المصري يربيان على كل نفع مرجو من البناء بالأوروبيات، ولو كن من
~~أفضل النساء.

# وهكذا يرى الأديب صاحب الخطاب أن شئون الأمم تعالج جملة من جوانب كثيرة، ولا يقتصر العلاج
~~فيها على جانب دون جانب، وعندنا أن الأمة التي تكون كل فتاة فيها متزوجة في سنها المعقولة
~~أسلم من الأمة التي ينجب فيها عشرة آلاف أو عشرون ألفا نسلا متفوقا وإلى جوارهم ألوف
~~العوانس يبتذلن أنوثتهن، فيسري فسادهن إلى البيوت جميعا، ويغرق ذلك النسل المتفوق في لجته
~~التي لا تدفعها شطوط ولا جسور.

# فنصيحة الفرد أن الزواج ببنات الأمم المتقدمة زواج صالح مطلوب.

# ونصيحة الأمة أن ترك بناتها معضولات بلاء غير مأمون، فإن تسنى دفع هذا البلاء، وتحصيل
~~النفع من البناء بالأوروبيات المتقدمات، فقد استطيعت خدمة الفرد والأمة على السواء.

# ولكنه على هذا احتمال بعيد.



# الفصل التاسع والعشرون



# | ماذا نعمل؟




# أطلب إلى سيدي الأستاذ أن يتبع هذا المقال بنفحة أخرى تبين لنا ما نعمله لنبلغ من
~~أمرنا ما نريد، وأرجو ألا يعتبر مني هذا اقتراحا أو ما في معناه، وإنما هو محض
~~استزادة من خير علمك العميق النظيف ...

# وهذا سؤال حقيق بأن يسأل، وكنت أود أن يسأل، فهو حقيق بأن يجاب.

# وجوابي للأديب أن حاجتنا الكبرى إنما هي أن نعلم كيف نريد، لا أن نعلم كيف نعمل، فإذا
~~أردنا عملنا؛ وكل مريد عامل وعارف بوسيلته إلى إنجاز مراده.

# مضى زمن والناس يتحدثون عن الإرادة والعمل كأنهما قدرتان مفصولتان، وعن العاطفة والفكر
~~كأنهما شيئان لا يتلاقيان، وعن الخيال وفهم الواقع كأنهما ملكتان نقيضتان، إلى آخر ما
~~يفرقون ويقابلون بين ملكات الطبائع وخصائص الأذهان، وهذا خطأ في تصوير الحقائق يتبعه لا
~~محالة خطأ في تصوير العلاج والإصلاح.

# ليست الإرادة والعمل ولا غيرهما من الملكات والطبائع خطين متلاحقين يبدأ أحدهما عند نهاية
~~الآخر، أو جسمين متحيزين لا يجتمعان في مكان واحد، وإنما هما مظهران من ms118 قوة النفس يصدران عن
~~معين لا يتجزأ، ولا ينفصل بالحدود والمعالم، فإذا امتلأت النفس بالقدرة على الإرادة فقد
~~امتلأت بالقدرة على العمل في وقت واحد وفي صورة واحدة؛ ولن يفشل الفاشل في عمله - وقد تهيأت
~~للعمل أسبابه - إلا لأنه ناقص الإرادة.

# أرأيت إلى الناس وهو يطلبون السيادة، ولا يبلغها منهم إلا قليل؟ ما بال قوم منهم يبلغونها
~~وأقوام ينكلون عنها خاسئين؟

# إنما يبلغها من بلغ؛ لأنه أرادها ولم يرد غيرها، فهو سيد وإن تراخى الزمن دون الإقرار له
~~بالسيادة؛ وهو سيد لأنه لن يكون عبدا، وإن أخطأته الذرائع إلى حين.

# أما الذي يبغي أن يسود، ولا يأبى أن يكون عبدا فأين هو من إرادة السيادة؟

# وأما الذي يبغي أن يسود ولا يختلف عنده مقام السيد الرفيع ومقام العبد الذليل، فأين هو من
~~إرادة السيادة؟

# وأما الذي يبغي أن يسود ويحسب أن الناس يسودونه قبل أن يسود عليهم، فأين هو من إرادة
~~السيادة؟

# قل: إنه يتمنى أن يسود، أو قل: إنه يحلم بأن يسود، أو قل: إنه لا يكره أن يسود، فأما أنه
~~يريد فمعاذ الإرادة أن تجتمع ونقيضها في عزيمة واحدة، ومعاذ الإرادة أن تجتمع ولا يتبعها
~~عمل ولا يتبع العمل نجاح.

# لماذا لا نعمل؟ لأننا لا نريد! ولماذا لا نريد؟ لأن زادنا من الحس والوعي والخيال
~~قليل.

# ومع هذا فنحن لا نزهى بشيء كما نزهى بفرط الحس، وفرط الوعي وفرط الخيال ... فهل رأيت إلى
~~بعد ما بين الحقيقة والدعوى، وبعد ما بين وصف الداء ووصف العلاج؟!

# املأ النفس بالحس والوعي والخيال تملأها بالحركة والإرادة غير منفصلين، وانظر إلى الطفل
~~الدارج لماذا لا يهدأ؟ ألأنه قرأ الفصول والمباحث في فضل الحركة والنشاط؟ ألأن أحدا أمره
~~أو أحدا أغراه؟ كلا! ولكنه يتحرك وينشط؛ لأنه شبعان من الحس شبعان من إرادة العمل الذي
~~يهواه، ولو سبب غير ذلك دعاه إلى الحركة والنشاط لما استجاب، إذا أحسسنا لم نصبر على
~~الركود، وإذا نفضنا الركود، فماذا أمامنا غير الحركة والعمل؟ وماذا أمامنا غير الظفر ms119
~~والفلاح؟

# لننس كل النسيان وأشد النسيان أننا - معاشر الشرقيين - قوم مصابون بفرط الحس والوعي
~~والخيال، فإننا لأبرأ الناس من هذا المصاب إن كان مصابا، وإننا لأحوج الناس إلى الشفاء،
~~وهو شفاء.

# وآية ذلك أن نسأل كم عدد المعبرين عن الحس والخيال في الشرق كله؟ وكم عدد هؤلاء في أمة
~~واحدة من أمم الدنيا المريدة العاملة؟

# كم في أمة واحدة من أمم الدنيا المريدة العاملة السيدة الأيدة من مصورين ومثالين؟ وكم
~~فيها من موسيقيين ومنشدين؟ وكم فيها من ممثلين ومخرجين، وكتاب روايات وشعراء وأدباء؟ وكم
~~فيها من متاحف وتماثيل؟ وكم فيها من باعة أزهار وأساتذة تجميل؟ وكم فيها من مغامرين مقاديم
~~يبيعون الواقع بالخيال، ويستغنون عن الممكن الميسور بما يلوح للعاجزين كأنه محال؟

# كم من هؤلاء في أمة واحدة؟ وكم منهم في الشرق كله هذا الزمان، وأخشى أن أقول في جميع
~~الأزمان؟

# إن لم تكن الحقيقة أن الشرق مسكين غاية المسكنة مدقع غاية الإدقاع في أزواد الحس والخيال،
~~فالأسطورة الكبرى ولا ريب هي أنه مسرف في حسه وخياله، مفرط في شطحاته وآماله.

# فما بالنا نحار كيف نعمل، وأولى بنا أن نحار كيف نحس ونتخيل، وما بالنا ننشد أسبابا
~~للحركة والعمل غير أن نملأ نفوسنا بالإحساس، كأنما هذا وحده غير كاف، وكأنما نحتاج بعد
~~الإحساس إلى مزيد؟

# إن الإنسان ليثور من السخط والغضب حين ينظر إلى شعرائنا العجزة المعدمين، وهم يتيهون من
~~الغنى الموهوم، ويتغطرسون بالثراء المعدوم، واسمعهم يتغنون بالحب مثلا، والحب فيض في
~~الشعور واتساع في آفاق الوجدان، واسمعهم يتغنون به وهو صنوف لا تنحصر في معنى واحد ولا في
~~نمط فريد: حب الناشئين غير حب الكهول، وحب التفاهم والتعاطف غير حب المتع والشهوات، وحب
~~المرأة المطواع اللعوب غير حب المرأة العصية الشموس، وحب المنكوب اللاجئ إلى حرم العاطفة
~~غير حب السعيد الناعم بما في يديه، وحب الواثق غير حب المرتاب، وحب الوسيمة القسيمة غير حب
~~الرشيقة الظريفة، وحبك الأول غير حبك بعد تجربة ومراس، وصنوف غير ذلك تتعدد بعداد الرجال ms120
~~والنساء، وعداد الأحيان والأعمار والمناسبات.

# اسمعهم يتغنون بهذه العاطفة الشاملة الداوية العميقة الرحيبة التي لا عداد لها بالألوان،
~~وإن عدت باللفظ في كلمة واحدة، وقل لي ماذا تسمع غير نغمة واحدة معروضة في شتى أساليب؟ ماذا
~~تسمع غير أن حبيبة هاجرة أبدا، وحبيبا سيموت أبدا وفوق ذلك قطرات هنا من دموع وشهقات
~~هناك من أنين؟

# ودع هذا واسمع المنشد أو المنشدة لا يكادان يفرغان من نغمة مبدوءة حتى يتبعهما ضجيج
~~وزعيق، وقرع وخبط وتصفيق، كله نشوز واختلاط ومنافاة أبعد المنافاة لسماع الألحان والأنغام،
~~وقل لي: هل تصدق أن هؤلاء السامعين يستمعون إلى موسيقى، ويصغون إلى فن وينعمون بتعبير جميل
~~وتنسيق لا يطيق الاختلال؟

# فأما الموسيقى والنشوز والخبط والزعيق، فمحال أن يجتمع هواها في أذن واحدة في لحظة واحدة؛
~~وأما الذي يجتمع مع النشوز والخبط والزعيق، فهو تخبط الجسد المحموم بحمى البهيمية، لا تمييز
~~فيه ولا ذوق ولا خيال.

# علم الله ما أصغيت إلى جمع من هؤلاء الناعقين الناهقين، ولا توسمت ما يزهون به من «حساسة»
~~وظرافة إلا تلمست في يدي موضع السوط ألهبه تلك «الحساسة»، وأطير به تلك «الظرافة» وأثبت لهم
~~بالسوط وحده - ولا إثبات بغيره لأمثال هؤلاء - أنهم بلداء بلداء بلداء، وأنهم يغثون النفوس
~~من فرط كونهم بلداء غارقين في بلادة لا تفيق.
~~•••

# لا يا أساة الشرق الحزين والمشفقين عليه!

# داووه من نقص الإحساس، لا من فرط الإحساس؛ وداوود من ضنانة الخيال، لا من سرف
~~الخيال.

# وعلموه أن يحس، تعلموه أن يريد؛ ومتى تعلم أن يريد فلا حاجة به وراء ذلك إلى
~~تعليم.

# ولقد يسأل السائل من جديد: ومن لنا أن نثبت فيه الحس المأمول؟ وجواب ذلك سهل في التعبير،
~~ولا أزعم أنه سهل في الإنجاز والتحقيق.

# جواب ذلك أن الحس لا يخلق خلقا، ولكنه يتعهد بالحث والإيقاظ إن أصابه جمود ورانت عليه
~~ثقلة الكسل والجثوم.

# وليس أنجع في الحث والإيقاظ من تصحيح الأجسام وتصحيح الأذواق: تصحيح الأجسام بالرياضة
~~الصالحة القوية، وتصحيح الأذواق بالفنون الجميلة الرفيعة؛ ومن صح جسده ms121 وحسن ذوقه، فلن يفوته
~~الشعور بما حوله؛ ومن شعر بما حوله، فماذا يبقى له إلا أن ينشط ويعمل، وإلا أن يريد وينجز
~~ما يريد؟



# الفصل الثلاثون



# | هل تصبح مصر اشتراكية؟




# الاشتراكية في الواقع اشتراكيات متعددة وليست باشتراكية واحدة، والاشتراكيون جملة هم أكثر
~~الناس اختلافا على تفاصيل مذهبهم وأكثرهم اتهاما لمن يخالفونهم، فيكفي أن يتصرف بعضهم في
~~نصوص المذهب بعض التصرف ليقال: إنه «دسيسة» من أصحاب رءوس الأموال، وأنه يرمي من وراء
~~مخالفته إلى غرض ينتفع به على حساب الحركة! ومنهم من يعتبر تشويه سمعة المخالفين - بالحق أو
~~بالباطل - واجبا محتوما يفرضه الدعاة على أنفسهم، وفي مقدمتهم زعيم الاشتراكية الأكبر
~~«كارل ماركس» الذي يدين له الشيوعيون بالولاء.

# لكنك على كثرة المذاهب الاشتراكية، وكثرة التهم التي يتقاذفها المختلفون عليها تستطيع أن
~~تقسمها جميعا إلى معسكرين اثنين يدور بينهما أكبر الخلاف، وهما المعسكر الذي يوافق
~~الديمقراطية والمعسكر الذي يحاربها ولا يوافقها بحال من الأحوال.

# فالاشتراكية التي تحارب الديمقراطية وتسعى إلى هدمها هي مذهب كارل ماركس ومن والاه، ولا
~~بد فيها من عناصر ثلاثة، لا تقوم بغيرها، وهي الإيمان بالتفسير المادي للتاريخ وتغليب طبقة
~~واحدة على المجتمع كله، واستخدام العنف لا محالة لتعجيل الانقلاب المطلوب ... فمن لم يؤمن
~~بالمادية المطلقة في جميع مظاهر الحياة، وبإلغاء جميع الطبقات ما عدا طبقة الأجراء، وضرورة
~~الثورة الدموية لتحقيق المذهب، فليس هو من الماركسيين، وقد يتم التفاهم بينه وبين
~~الديمقراطية على نحو من الأنحاء.

# ومصر بعيدة جدا عن الاشتراكية الماركسية، وبعيدة على درجات من البعد عن الاشتراكية
~~الديمقراطية.

# لأن الاشتراكية - حتى الديمقراطية منها - تستلزم خطوة سابقة لظهورها، وهي الخطوة التي
~~يسمونها بالوعي الاجتماعي أو بوعي الطبقات، ومعنى هذا الوعي أن تشعر طبقة الأجراء والصناع
~~خاصة بوجودها، وانعزالها عن سائر الطبقات الاجتماعية الأخرى، ولا يتفق ظهور هذا الوعي إلا
~~بعد شيوع الصناعات، وازدحام المدن بجماعات الصناع، وتعاقب بينهم وبين أصحاب الأموال.

# ومصر لم تعرف وعي الطبقات على هذا المعنى، ولم يبد من بوادره فيها إلا أثر ضعيف لا يعتمد ms122
~~عليه في توجيه الحركات الاجتماعية.

# فالعاملون في الزراعة لا تتألف منهم وحدة كالوحدة التي تتألف من ألوف العمال الذين
~~يشتغلون في مصنع واحد ومدينة واحدة، ولا يندر في الريف المصري أن يكون العامل في الأرض من
~~أبناء عمومة المالك الكبير أو من ذوي قرباه، ومعظمهم يعتزون بنسبهم هذا أكثر من اعتزازهم
~~بعصبية الطبقة الفقيرة، التي لا يحسبون أنفسهم منها، وإن كانوا فقراء.

# والعاملون في المدن لا تتألف منهم تلك الوحدة القوية التي توجد مع الصناعات الكبرى،
~~واتصال تلك الصناعات بمرافق الأمة بأسرها، وقد ظهرت بينهم البوادر التي لم تظهر بعد بين
~~عمال الزراعة، فهم يشعرون بطبقتهم ويبحثون عن حقوقهم، ولكنهم لم ينتظموا في حركتهم على
~~النحو الذي يهيئ لهم ولاية الحكم أو المشاركة فيه.

# إذن نحن في مصر بعيدون عن الاشتراكية الماركسية، وبعيدون شيئا ما عن الاشتراكية
~~الديمقراطية.

# ولكن لا تنس مع هذا أن الاشتراكية تجيء إلينا إذا جلسنا في أماكننا وانتظرناها، ولا نعرف
~~طريقها إذا نحن سبقناها إلى منتصف الطريق.

# فبعد الحرب الحاضرة لن تبقى أمة واحدة على وجه الأرض بغير تسوية مشروعة بين العمال وأصحاب
~~الأموال، وستفرض هذه التسوية فرضا بالنظم الدولية التي تقرها كبار الأمم وتتفق على
~~تنفيذها، وربما كان إنصاف العمال شرطا من شروط الانتظام في جماعات أمم الحضارة، كما كان
~~الاعتراف بالنقابات شرطا من شروط الدستور الذي قامت عليه عصبة الأمم بعد الحرب
~~الماضية.

# وخير لنا أن نفرض هذا الإنصاف على أنفسنا قبل أن تفرضه النظم الدولية علينا.

# فإن لم يكن ذلك فإن تعميمه بالنظم الدولية أنفع لنا من التفرد بين الأمم بتجاهل مطالب
~~العمال، والإغضاء عن حقوق العمل في صوره المختلفة؛ لأن هبوط مستوى المعيشة بين الطبقة
~~العاملة في بلادنا يسوق إلينا الأموال الأجنبية، التي يطمع أصحابها في استغلال مرافقنا،
~~لرخص الأجور عندنا.

# فعلينا إذن أن نسبق الاشتراكية إلى منتصف الطريق، وإلا جاءتنا الاشتراكية، وفتحت أبوابنا
~~على الرغم منا.

# ونعني بسبق الاشتراكية إلى منتصف الطريق أن نؤمن بتعاون الطبقات، فنقضي على حرب الطبقات
~~قبل ms123 احتدامها.

# ولا بد من تعقل الأغنياء هنا في مواجهة الحقيقة، بل لا بد من فرض هذا التعقل على جهلائهم
~~بهداية الزعماء الذين يعرفون الخطر قبل وقوعه، ويعطون الحق قبل أن يغصبوا عليه.

# ومن آيات هذا التعقل أن يقبل أصحاب الأموال زيادة الضرائب على ثرواتهم الكبيرة لنشر
~~التعليم، وتحسين الصحة العامة، وضمان العيش للشيوخ والعجزة، وضمان التربية وسلامة البنية
~~للأطفال الصغار المحرومين من العائلين.

# ومن آيات هذا التعقل أن يتبرع الأغنياء بالأموال لبناء المستشفيات والملاجئ والمدارس
~~الشعبية، وإقامة المصانع وإصلاح الأرض البور تيسيرا لوسائل العمل، وتوفيرا للسلع
~~والخيرات، فلا يكون قصاراهم من خدمة المجتمع أن يرضخوا من الضرائب طائعين أو كارهين.

# وفي اعتقادنا أن الأمم تستطيع أن تحول الحركة - حركة الاشتراكية - عن مجراها الذي رسمه
~~لها كارل ماركس، إذا هي قضت من البداية على حرب الطبقات بتعاون الطبقات.

# وكارل ماركس يزعم أن هذا التعاون مستحيل؛ لأنه يؤمن بالضرورة المادية ولا يصدق أن أصحاب
~~الأموال يتعقلون، أو ينزلون عن جزء من أرباحهم - ولو يسير - بغير الاضطرار والإكراه.

# ولكن التجربة الإنجليزية والتجربة الأمريكية تدلان كلتاهما على إمكان التعاون بين الطبقات
~~في ظرف من الظروف.

# ونحن على أيقن اليقين أن الإنجليز والأمريكيين يقيمون إنصاف الطبقات اليوم على أساس أعدل
~~وأبقى من الأساس الذي يقام عليه في بلاد الشيوعيين.

# ولولا أن نبوءات الغيب مجازفة لا يضبطها الحساب في كل حين لقلنا: إن الروسيا ستكون بعد
~~عشرين أو ثلاثين سنة أقل البلاد الاشتراكية في القارة الأوروبية؛ لأنها ستحتاج إلى خلق
~~الطبقات التي أخذت منذ اليوم تتدرب على التعاون في الأقطار الأخرى، وستحتاج أن تتعلم من تلك
~~الأقطار دروسا في الوعي الاجتماعي الجديد، بعد أن قصرته على طبقة واحدة تحارب كل من
~~عداها.

# والتجارب الإنجليزية والأمريكية - ومثلها تجارب الدانمارك والسكندناف - توفق بين طبائع
~~الأفراد وطبائع الأمم ومبادئ الحرية العامة في نظام معقول ضحاياه أقل كثيرا من ضحايا
~~الانقلاب الشيوعي حيث كان وكيفما كان.

# لأن التنافس لازم لاستنهاض همم الأفراد إلى طلب الكمال، والتعاون لازم لتحقيق المصلحة
~~العامة، ms124 ومبادئ الحرية هي الفارق بين الإنسان والحيوان الذي يقنع بالمعيشة المادية، كما
~~يعيش القطعان في الحظيرة، أو على أحسن الأحوال كما يعيش المذنبون في السجون.

# ونظام الديمقراطية كما يطبق الآن - وبعد الآن - في تلك البلاد الأوروبية يسمح للأفراد
~~بالتنافس، ويعطي المجتمع حقوقه النافعة، ولا يجور على مبادئ الحرية العزيزة على بني
~~الإنسان.

# وفي وسعك أن تقرر - وأنت صادق كل الصدق - أن المرافق الكبرى في تلك البلاد ملك للأمة
~~بأسرها، وأن الأفراد فيها أجراء لا يملكون شيئا منها؛ لأن صاحب المصنع الذي يعطي الأمة
~~سبعين أو ثمانين - أو تسعين في المائة من أرباحه - لا يتقاضى أكثر من مدير موظف يستأجر
~~لإدارة دفة المصنع على حساب الدولة، ولكنه في ظل النظام القائم يملك همة المنافسة، ونشاط
~~الرغبة الفردية، ويشعر بالحرية ويعمل للجماعة وهو يحسب أنه يعمل لنفسه ويغار عليها.

# أما المدير الذي يعمل كالموظف في غير ملكه، فلا يحقق حرية الفرد ولا مصلحة الأمة، ولا
~~يلبث التنافس المعطل فيه وفي غيره أن يبدي عواقبه الوخيمة على مصالح المجتمع ومصالح
~~الأفراد.

# هذه الاشتراكية الديمقراطية نتمناها لمصر ولا نخاف عليها منها، ونعتقد أننا سائرون إليها
~~بالقدوة الدولية، وإن لم نمر بأطوارها الصناعية كما مرت بها الأمم من قبلنا، ولكن القدوة
~~الدولية لن تغنينا عن ولاية الأمر بأيدينا كما يوافق مصالحنا وآدابنا وتقاليدنا، ولن تعفينا
~~من السبق الآن إلى لقاء الاشتراكية الديمقراطية، دون أن ننتظرها لنبتلى بتجاربها ونمتحن
~~بمغامراتها.

# أما الاشتراكية الشيوعية فلا نرى من دلائل الحاضر أن بلادنا سائرة إليها، بل لا نرى أنها
~~باقية في بلادها إلى أمد طويل، وقد يرى من يعيشون اليوم أن بلادها ستصبح في يوم غير بعيد
~~أقل بلاد الحضارة اشتراكية ... أو أقل بلاد الحضارة توفيرا للعمل وإنصافا للعمال.



# الفصل الحادي والثلاثون



# | هل الحياة «لوترية»؟




# ما هي «اللوترية» قبل كل شيء؟

# إن كان الغرض من «اللوترية» أنها مصادفات بغير سبب، فاللوترية نفسها ليست بلوترية على هذا
~~المعنى.

# لأنها ليست مصادفات بغير سبب.

# ولأن المصادفات شيء لا وجود له في ms125 هذا العالم، ولن يكون له وجود.

# ولكل خطوة من خطوات «اللوترية» سبب مفهوم.

# فلماذا ربحت هذه الورقة ولم تربح الورقات الأخرى؟

# لأن الأرقام التي أخرجها دولاب السحب توافق الأرقام التي كتبت من قبل على هذه
~~الورقة.

# ولماذا حصل هذا الاتفاق بين الأرقام؟

# لأن الرجة التي نشأت من تحريك الدولاب كافية لإخراج هذه الأرقام، وغير كافية لإخراج أرقام
~~غيرها، ولو زادت الرجة قليلا أو نقصت قليلا لخرجت منها أرقام غير تلك الأرقام، وكان لهذا
~~الاختلاف سبب معقول لا يرجع إلى المصادفات.

# ولماذا كتبت الأرقام على الورقة قبل ذلك؟

# إنها لم تكتب مصادفة بغير سبب؛ لأن العدد 5555 لا يقع بعد العدد 5554 وقبل العدد 5556 من
~~باب المصادفة أو الرجم بالغيب، ولكنه واقع هناك بترتيب لا يقبل التقديم والتأخير.

# ثم نرجع إلى الورقة نفسها فنسأل: لماذا أصبحت ورقة؟ ولماذا طبعت ووزعت؟ ولماذا اتبع في
~~طبعها وتوزيعها ذلك النظام؟ وكل جواب على كل سؤال من هذه الأسئلة يرينا أنها ورقة كسائر
~~الأوراق، وأنها لم تتحول من إحدى حالاتها إلى الحالة الأخرى إلا لسبب كسائر الأسباب التي
~~تدور عليها حوادث الوجود.

# فلا مصادفة في اللوترية.

# ولا مصادفة في الحياة.

# وغاية ما هنالك أنها ترجع إلى أسباب لا نعرفها، أو لا نسيطر عليها إذا عرفناها.

# أما أنها مصادفات لا سبب لها، فذلك غير ممكن وغير معقول.

# لكننا نقصد معنى من المعاني حين نقول: إن الحياة لوترية، ويغلب أن يكون المعنى الذي نقصده
~~أن نصيب العاملين في الحياة لا يساوي مجهودهم في جميع الأحوال، فتارة ينقص وتارة يزيد،
~~كما يشتري الإنسان ورقة واحدة بقرش واحد فيربح ألف جنيه، أو يشتري مائة ورقة بمائة قرش
~~فيضيع ثمن ما اشتراه.

# وهذه من وقائع الحياة التي لا سبيل إلى نكرانها، فقد يولد المرء غنيا، ولا فضل له في
~~غناه، وقد يولد فقيرا ولا ذنب له في فقره، أو يولد صحيح الجسم وهو لم يعمل قبل ولادته
~~شيئا يستحق به هذه النعمة، أو يولد سقيما عليلا وهو لم يعمل ms126 قبل ولادته شيئا يستحق به
~~هذه النقمة، وقد يولد في بلاد حرة أو بلاد مستعبدة بغير اختياره، وقد يولد عبقريا نافعا
~~أو غبيا لا نفع فيه لأسباب لا تقع في حسبانه ولا حسبان أبويه.

# ونهبط من هذه الفوارق الكبيرة إلى فوارق أصغر منها، وأقل منها خطرا في نتائجها وعوارضها،
~~فيولد المرء في قرية تعوزها وسائل التعليم، أو يولد في العاصمة الكبرى إلى جانب المكتب أو
~~المدرسة، فلا يتساوى حظهما من التعلم، وإن تساويا في الثروة والاستعداد للعلوم.

# وقد يولد المرء وينشأ في كنف أبويه إلى أن يستوفي نصيبه من التربية، وقد يحرم أمه أو أباه
~~أو يحرم الوالدين معا وهو طفل صغير.

# هذه وأمثالها فوارق كثيرة نشاهدها في هذه الدنيا كل يوم وبين كل قوم، وهي غير الفوارق
~~الكثيرة التي يتعرض لها الناس بعد المولد، وبعد النشأة الأولى في جميع أدوار الحياة.

# ولا شك أنها جميعا من أكبر المصاعب التي تصادف الإنسان في دنياه، وتضطره إلى العمل
~~لاستدراكها بجهود الأفراد والجماعات.

# ولكنها مع هذا لم تخلق بغير حالات فردية أو اجتماعية توازنها، وتصلح آثارها وتتحول بها من
~~الإجحاف إلى الإنصاف.

# وليس في وسعنا أن نسرد جميع هذه الموازنات التي نستدرك بها تلك الفوارق
~~والمفارقات.

# ولكنا نحصي منها ولا نحصيها فنذكر:

# أولا:

# إن الفوارق لا تحول بيننا وبين السيطرة على جميع الأسباب، وإن حالت بيننا
~~وبين السيطرة على بعض الأسباب، وإن الأسباب التي نسيطر عليها هي التي تفسح
~~أمامنا المجال للكفاح والنضال، وإبراز الفضائل والخصال، فلو كان كل فرد من
~~الناس يؤتى حقه كاملا من تدبير الطبيعة أو تدبير المجتمع لما بقي
~~للمزايا الفردية عمل يستدعيها ويبرزها، ويبلغ بها إلى تمامها، ولكانت
~~الدنيا أشبه بالملجأ الذي توزع فيه حصص المأكل والمسكن، ولوازم المعيشة
~~بورقة مكتوبة، لا تحتاج إلى عمل ولا مرانة ولا مراس.

# وثانيا:

# أن المجتهد لا يفوته نصيبه كله، وإن فاته بعضه قبل أن يناله
~~بالاجتهاد.
~~«ولكل مجتهد نصيب.» حكمة صادقة لم تخطئ كل الخطأ في ميدان من ميادين
~~الحياة، ms127 فكثيرا ما يجني العامل ثمرة سعيه بعد حرمان، وكثيرا ما يضيع تراث
~~العاجز الذي جاءه رخيا سخيا بغير عناء.

# وثالثا:

# إن الخير المكتسب أنفع لصاحبه وأمته له من الخير الموهوب، وإن الحظوظ
~~التي تورث لا تساوي الحظوظ التي يستحقها المرء بسعيه، ويتدرب على تحصيلها
~~باستخدام حيلته وحوله، ولو أننا وزنا ألف جنيه يرثها الغافل الساهي من
~~أبويه، وألف جنيه يستحقها العامل اليقظان برأيه وتدبيره لما كان من الإنصاف
~~أن نسوي بين الصفقتين في القيمة الحيوية أو القيمة النفسية، ولكنهما سواء
~~في حساب المصارف والأرقام.

# ورابعا:

# إن تفاوت الفرص امتحان صادق لكفاءة المجتمعات الإنسانية، بل هو امتحان
~~لفضيلة الإنسان التي امتاز بها على جميع الأحياء، وهي قدرته على تنقيح
~~الأوضاع الطبيعية، وعلاج الأمور بالتفكير والتدبير ووحي الخلق
~~والضمير.

# فإذا ولد الأفراد متفاوتين في القسم والجدود لم ينته بذلك كل شيء في مقادير البشر وموازين
~~الحياة، بل تبدأ هنالك فضائل المجتمعات المهذبة، وتجارب العقول البشرية، وينصب الميزان
~~للمجتمع الصالح، فتكون قدرته على التسوية بين الفرص مقياسا لصلاحه، وارتقائه على غيره من 
~~المجتمعات.

# وللحكم على حالة موجودة ينبغي أن نعكسها، ونتخيل الحالة التي تناقضها، ثم نوازن بين
~~الحالتين لنخلص من الموازنة إلى الرأي الصواب في النقد والتماس التغيير.

# فلنوازن بين حياة فيها الفوارق الكبيرة والصغيرة، ونحن نعالجها بجهود الأفراد والجماعات،
~~وبين حياة خلت من جميع الفوارق، ولا حاجة فيها إلى جهد من الفرد أو جهد من الجماعة.

# نوازن بين هاتين الحياتين وننظر بعدها أي الحياتين أشبه بمعنى الحياة، وأيها أشبه بالآلة
~~الصماء.

# وأحسب أن الجواب المجمع عليه غير مجهول، وأننا لا نتمنى أن يصبح الناس كلهم على مثال
~~واحد، كتماثل القوالب والمصنوعات، ولا نتمنى أن يتفاضلوا بغير عمل من الفضلاء يصححون به من
~~دنياهم ما يحتاج إلى التصحيح.

# هل الحياة لوترية؟

# كلا، ليست الحياة لوترية وليست اللوترية نفسها لوترية إذا فهمنا من هذه الكلمة أنها
~~مصادفات خالية من الأسباب.

# وإنما الحياة أسباب نعرف بعضها ونجهل بعضها، والذي نعرفه من تلك الأسباب يخضع لنا ms128 تارة،
~~ونخضع له تارة أخرى.

# وعلينا - إذا أردنا أن نحقق معنى الحياة في أنفسنا - أن نعالج ما نستطيع، ولو كان قصارى
~~الأمر أن نعلم في نهاية العلاج أننا لا نستطيع.

# فهذه هي الحياة.

# وهي على ما يتبقى فيها من العيوب بعد كل علاج ومحال خير من القسمة التي يطاف بها على
~~الأحياء كما يطاف على نزلاء الملاجئ بجراياتهم المكتوبة في البطاقات.

# فمن اختار هذه، فالحياة عنده حسبة آلية لا خير فيها، ولا شر ولا طعم لها ولا مذاق.

# ومن اختار تلك، فالحياة عنده حياة.



# الفصل الثاني والثلاثون



# | هل عندنا سياسيون ...؟




# نعم عندنا سياسيون.

# ومن الإنصاف لهم أن نقول: إنهم لا يقلون عن السياسيين في أوروبة وأمريكا، وقد يفضلونهم
~~أحيانا في العمل والكفاءة.

# كلام غريب.

# ولكنه حقيقة قابلة للبرهان.

# ولجلاء هذه الحقيقة يجب أن نذكر المساعدات والأسناد التي يعتمد عليها السياسي في أوروبة
~~وأمريكا وليس للسياسي المصري نصيب منها، بل هو يعمل دائما بغيرها، وقد يجد بدلا منها
~~عقبات وعراقيل تحول بينه وبين الإنجاز والنجاح من حيث يجد السياسيون في  الغرب كل أسباب
~~الإنجاز والنجاح.
~~(1)

# وأول هذه المساعدات والأسناد هي «المكتب الدائم» في كل وزارة من الوزارات
~~الهامة، وهو مكتب يشتمل على فئة من الموظفين المدربين المختصين بشئون تلك
~~الوزارة، قلما يتغيرون أو ينتقلون من مراكزهم إلا ليخلفهم تلاميذهم وأعوانهم
~~القادرون على أداء أعمالهم، وما من وزير حديث العهد بمنصب الوزارة يحتاج إلى
~~«التنوير» في مسألة من المسائل إلا أمده المكتب الدائم بكل ما يحتاج
~~إليه.

# أما في مصر فالوزارات المصرية في عهد الاستقلال لا يتجاوز تاريخها عشر سنوات،
~~وكان الأمر كله قبل ذلك محصورا بين أيدي المستشارين وكبار المفتشين الإنجليز،
~~وهم يستعينون بالموظفين الذين ينفذون معهم سياسة الاحتلال ولا يحسنون شيئا من
~~سياسة الاستقلال.
~~(2)

# والمساعدة الثانية التي يستفيد منها السياسي الأوروبي ولا يظفر السياسي
~~المصري بما يماثلها هي برامج الأحزاب المدروسة التي تعنى بكل مسألة من المسائل
~~الاجتماعية أو الاقتصادية، وتدعو فيها إلى خطة مرسومة ومقاصد معينة ينفذها
~~الوزير كلما ms129 وجد الأصوات الكافية من أنصاره في البرلمان.

# أما في مصر فالأحزاب لا تريح وزراءها من هذا العبء القديم، بل ربما كان
~~الوزراء هم أصحاب الرأي والتنفيذ، وهم كذلك أصحاب التحضير والإقناع.
~~(3)

# والمساعدة الثالثة هي قوة الدولة التي يخدمها السياسيون الأوروبيون، فإن
~~وزراء الدول الكبرى يعتمدون على نفوذ الكلمة أضعاف اعتمادهم على الإقناع وحسن
~~السياسة، ويعولون على الأساطيل والجيوش والأموال كلما ضاقت بهم الحيل وقصرت بهم
~~وسائل التفكير والتدبير.

# أما الوزير المصري فليست لديه قوة يخيف بها خصومه أو سلاح يغنيه عن سلاح
~~الحجة والبرهان، واغتنام الفرصة السانحة والموقف الذي تسوقه إليه
~~الظروف.
~~(4)

# ومن أعوان الوزير الأوروبي أنه يعمل في اتجاه واحد محدود يستجمع فيه قواه،
~~ولا يوزعها في وجهات متناقضة، قد تتفق وقد تختلف في أكثر الأحيان.

# فإذا كانت الحكومة برلمانية، فكل حساب الوزير منصرف إلى إقناع البرلمان، ومن ورائه الرأي
~~العام الذي يشبه البرلمان في اتجاهه، ويتغير معه في الرأي والشعور كلما طرأت عليه عوامل
~~التغيير.

# وإذا كانت الحكومة «دكتاتورية» فالسلطة واحدة، وطريق العمل معروف بعد الاطمئنان إلى ثبات
~~الحكومة.

# أما في مصر فالوزارة موزعة الجهود بين واجبات السلطة الشرعية، ومقاصد السلطة الفعلية
~~ومناورات المعارضة في البرلمان، ومفاجآت الأقاويل والإشاعات التي تتحول بالرأي العام من
~~اليمين إلى الشمال، ثم من الشمال إلى اليمين في كل صباح ومساء، ولا يعفيها الاهتمام بهذا
~~كله من الاهتمام بالمقاصد الأجنبية التي تتمثل في بقايا الامتيازات، أو في الأموال التي
~~يملكها الأجانب بيننا، ولا يزال لها في سياستنا الداخلية وسياستنا الخارجية صوت
~~مسموع.

# فالوزير المصري ينزل إلى الحومة في سباق الحواجز والخنادق والسدود، من حيث يجري الوزير
~~الأوروبي إلى غايته في ميدان مفتوح مكشوف خلو من هذه العراقيل.

# والوزير المصري يبدأ عملا غير مسبوق في الدواوين المصرية؛ لأنه نشأ مع عهد الاستقلال منذ
~~عشر سنين، أو مع عهد الدستور منذ عشرين سنة.

# ولكن الوزير الأوروبي يتمم عملا مسبوقا ويمشي في سبيل مطروق، ويقوم على رأس الهرم
~~الحكومي بعد أن توطدت قواعده وأركانه بين ظهراني ms130 الأمة وفي حجرات الدواوين خلال مئات من
~~السنين.

# وإذا كانت هذه هي الحقيقة التي لا مكابرة فيها، فمن أين جاء ذلك الاعتقاد الجازم بأن
~~الساسة المصريين أقل من الساسة الأوروبيين، أو لا بد أن يكونوا أقل منهم في الكفاية
~~والاقتدار؟

# جاء ذلك من وهمين شائعين: أحدهما هو الخلط بين قوة الدولة وقوة وزرائها، وتوهم الناس أن
~~الوزير الإنجليزي أو الأمريكي أعظم مثلا من الوزير التركي أو اليوناني؛ لأن إنجلترا
~~وأمريكا أعظم من تركيا واليونان.

# وهو وهم ظاهر البطلان من المشاهدة، فضلا عن المنطق والقياس؛ لأن وزير تركيا قد يكون أعظم
~~من وزير إنجلترا في الحنكة، وجودة الرأي، وطول الخبرة بالشئون الدولية، وإن كانت إنجلترا
~~أعظم من تركيا بالثروة والعلم والسلاح.

# وسويسرة أصغر حجما وشأنا من الولايات المتحدة الأمريكية، ولكن من الجائز جدا أن يختار
~~السويسريون رئيسا لهم يفوق رئيس الولايات المتحدة في العلم والدراية، والمناقب الشخصية،
~~وليس من اللازم أن تكون النسبة بين الرئيسين كالنسبة بين سويسرة والولايات المتحدة في الغنى
~~والصناعة وعدد السكان واتساع الأقطار.

# وعلى هذا القياس نفسه لا يلزم أبدا أن يكون الساسة المصريون أقل من الساسة الأوروبيين؛
~~لأن الدولة المصرية أقل في الجاه والمال من الدولة الإنجليزية، أو الدولة الفرنسية، أو
~~الدولة الروسية، أو ما شئت من الدول الكبار.

# والوهم الآخر الذي سوغ الاعتقاد الجازم بتفوق الساسة الأوروبيين ضرورة على الساسة
~~المصريين هو كثرة المهاترات والمنابذات بين هؤلاء وقلتها بين الساسة في الدول الديمقراطية
~~الكبيرة.

# ومن الواجب أن نذكر هنا أن المنازعات قد تبلغ في أمم الغرب الأوروبية والأمريكية مبلغا
~~لا نحلم به في هذه البلاد، وليست المهاترات والمنابذات في أمريكا الجنوبية أو أوروبة
~~الشرقية بأهون منها في البلاد المصرية، وما دام السياسي قادرا على سحق خصمه بالقول أو
~~بالعمل، فهو يسحقه في كل مكان سواء كانت الخصومة بين الشرقيين أو بين الغربيين.

# وإنما يمنع السياسي أن يفعل ذلك سلطان الرأي العام، حيث يكون له سلطان نافذ سريع
~~النفاذ.

# فالرأي العام الذي يعرف الباطل ويسقط قائله ms131 ضمان قوي لمنع المهاترات والمنابذات.

# والرأي العام الذي يستمع لكل قول ويصغي إلى كل تهريج، ويسمح للساسة أن يستغفلوه وأن
~~ينقضوا أمامه اليوم ما قد أبرموه بالأمس هو المسئول عن رواج المهاترات والمنابذات قبل
~~الساسة وقبل الخصوم السياسيين.

# ولم يكن مستر تشرشل أقل رغبة في الغلبة على مستر أتلي من وزرائنا، حين يهجم بعضهم على بعض
~~وينحي حزب منهم على الحزب الذي يقاومه في الخطط أو في الميول، ولكنهم أخذوا عليه هناك كلمة
~~نابية في نضاله الحزبي، فخسر من الأنصار أضعاف من هزم من الخصوم.

# فالمهاترات والمنابذات ميسورة للسياسيين في كل مكان، وبين كل أمة شرقية أو غربية، ولكنها
~~بضاعة تروج إذا وجدت القبول وتكسد إذا رفضها السوق، وإنما المعول في الرواج والكساد على
~~جمهرة الشعب لا على أهواء الساسة والوزراء.

# وهناك جانب لا ننساه في هذا السياق عند المقابلة بين ساسة مصر وساسة الأمم الديمقراطية
~~الكبرى، وذلك هو «الثقافة المتعددة» بين ساسة تلك الأمم حيث تنحصر الثقافة عندنا في باب
~~واحد من أبواب الدراسات العامة.

# فلا تكثر في مصر طائفة الساسة الذين يساهمون في العلم والفن والشواغل الاجتماعية إلى جانب
~~مكانتهم السياسية، وأعمالهم في الدواوين وخارج الدواوين، ولكننا رأينا مع هذا وزراء مهندسين
~~ووزراء أطباء ووزراء معلمين، وسنرى بعد اليوم وزراء يعيشون في أفق أوسع من أفق النادي
~~الحزبي وديوان الحكومة، ولا شك أن الأوروبيين تقدموا وتخلفنا عنهم في هذا المجال؛ لأن الحكم
~~قد أصبح عندهم عملا سياسيا وعملا اجتماعيا، وعملا فنيا قبل أن يتطور في بلادنا هذا
~~التطور الكبير، ولعله الآن ماض في خطواته التي ندرك بها شأو السابقين، فلا نحجم أن نقول إذا
~~سئلنا: هل عندنا سياسيون بكل معنى من معاني هذه الكلمة؟

# نعم عندنا سياسيون.



# الفصل الثالث والثلاثون



# | مساجلات




# لقيني كاتب معروف يتشيع للبدع الحديثة حتى تقدم فيتركها ويتشيع لغيرها، فقال لي: إنك
~~أنكرت «الوعي» الباطن في التصوير، وأخذت على غلاة المحدثين أنهم يعتمدونه في صورهم، مع أنك
~~ترجع إليه في شعرك، وترسم بالقلم نظائر لما ms132 يرسمونه بالريشة.

# قلت: مثل ماذا؟

# قال: مثل قولك في وصف قبة الفضاء إحدى الليالي:

# كأنها الهاوية المقلوبة

# كأنها الجمجمة المنخوبة

# تهمس فيها الذكر المحبوبة

# وهذا من صور الوعي الباطن، وليس من صور العيان.

# والذي قاله الكاتب المعروف يخالف الواقع، ولا يؤيد المدرسة الغالية من المصورين، أو مدرسة
~~«السريالزم» على وجه من الوجوه.

# فأنا - من جهة - لم أنكر الوعي الباطن ولا موجب لإنكاري إياه، وإنما أنكرت أن يكون وجود
~~الوعي الباطن ملغيا للوعي الظاهر، وللمشاهدات الحسية، والمرئيات العيانية، وأنكرت أن يكون
~~الوعي الباطن ملغيا لقواعد التصوير قديمها وحديثها، فلا تبقى للمصور مزية على الجاهل بفن
~~التصوير؛ لأنهما على حد سواء يهملان التلوين والمشابهة، وأصول الرسم والتمثيل، وأبيت أن
~~أعتقد كما يعتقد الواهمون أن «الوعي الباطن» شيء جديد في هذه الدنيا، وهو هو تلك الملكة
~~الراسخة في قرارة النفوس قبل ظهور التصوير والمصورين، فلم يكن رسوخها هذا حائلا بين
~~المصورين الأقدمين، وبين رؤية الأشياء كما يمثلها العيان.

# إن الوعي الباطن ليس من اختراعات هارتمان ولا فرويد، ولا من مصنوعات القرن العشرين ، ولكنه
~~ملكة إنسانية وجدت في مصوري رومة وهولندة وإسبانيا، كما توجد في المصورين المحدثين؛ فلماذا
~~نلغي العيون اليوم ولا نرى الأشياء إلا بالتنجيم والتخمين؟ ومن الذي قال: إن حامل الريشة هو
~~المتخصص في تنجيمات الوعي الباطن دون المعلم والمهندس والطبيب، والكاتب والشاعر وسائر
~~المثقفين وغير المثقفين؟

# هذا كلامي عن «الوعي الباطن» لا يدحضه الشعر الذي ذكره الكاتب المعروف، وأراد أن يسلكني
~~به في عداد أولئك المنجمين.

# على أن الشعر الذي ذكره الكاتب المعروف يعطي العيان حقه، ويعتمد على الحس، ولا ينسى
~~المشاكلة ولا المشابهة من جانبها الظاهر ولا من جانبها الباطن أقل نسيان.

# فالتجويف ملحوظ في قبة الفضاء وفي الجمجمة المنخوبة، وهمس الذكر يقترن بالرأس، ويقترن
~~بالسماء في لياليها المرهوبة، وإذا تسربلت السماء بسربال الرهبة، فالشعور الذي توحيه إلى
~~النفس أقرب شيء إلى شعور الإنسان أمام الرؤى التي أحاط بها عالم الفناء والأبدية.

# فالمشابهة الحسية والمشابهة المعنوية متوافرتان هنا كل التوافر، ms133 وليس في «السريالزم» أثر
~~للمشابهات، ولا للتوافق بين الرسم والتصوير.

# على أننا نذهب مع الكاتب المعروف إلى أقصى مداه، ونفرض أن وصفي الفضاء في إحدى الليالي
~~المرهوبة بالجمجمة وعي باطن ليس فيه من الوعي الظاهر كثير ولا قليل.

# نفرض أنني رجعت إلى «الوعي الباطن» في بيت أو بيتين، أو عشرة أبيات من عشرة آلاف بيت،
~~فأين هذا من إلغاء الحس والعيان كل الإلغاء، وتطليق العيون والأسماع إلى آخر الزمان؟ إن
~~تسلل الوعي الباطن مرة في كل ألف مرة لهو احتمال جائز موافق لطبيعة السوانح الباطنية، أما
~~الوهم الذي لا يجوز ولا يوافق طبيعة من الطبائع، فهو أن نصبح كلنا وعيا باطنا، وأن تصبح
~~الدنيا كلها موعية باطنة، لا تستخدم فيها عين ولا أذن كما يستخدمها خلق الله في المسكن
~~والملبس والطعام والشراب والدرس والتخيل والتفكير.

# هذا الذي ننكره وينكره كل ذي عينين وكل ذي وعي باطن مستقر في مكانه كما خلقه الله، أما
~~المصورون الذين يقذفون بالألوان والرسوم إلى عرض الطريق ليحدثونا باسم «الوعي الباطن»، فأول
~~ما ينبغي أن يسمعوه منا أنكم يا هؤلاء لستم بأصحاب الاختصاص في هذه الأسرار، فإذا فشلتم في
~~حمل الريشة وخلط الألوان، فقد فشلتم في وظيفتكم المعترف بها، وادعيتم لأنفسكم وظيفة لا
~~يعترف لكم بها إنسان، ولا حاجة بالناس إليها؛ لأنهم جميعا أصحاب «وعي باطن» مثلكم وزيادة ...
~~فما حاجتهم إليكم وإلى غيركم من أدعياء هذه الكهانة المعروضة عليهم في ثوب التصوير؟
~~•••

# ومن المساجلات التي نبهت إليها: كلمة لأديب قال فيها عني في صدد الكلام على أبي العلاء
~~ورسالة الغفران:
~~... والعقاد يبدأ فيؤكد - فيما يعلم - أن فكرة أبي العلاء في هذه الرحلة إلى العالم
~~الآخر لم يسبقه إليها أحد غير لوسيان في محاوراته في الأولمب والهاوية، وهذا قول
~~عجيب يدخل في سلسلة تأكيدات الأستاذ العقاد التي لا حصر لها في كل ما كتب، والتي
~~كثيرا ما تدهشنا لجرأتها؛ ففكرة الرحلة إلى العالم الآخر قديمة قدم الإنسانية،
~~عرفها اليونان قبل لوسيان، وعرفها العرب قبل أبي العلاء.

# لا ms134 يا شيخ!

# العالم الآخر قديم قبل لوسيان، والجنة والنار قديمتان قبل أبي العلاء!

# سبحان الله! كنا نظن غير هذا ... كنا نظن أن الجنة والنار خلقتا بعد المعري بثلاث، أربع
~~سنوات! وأن لوسيان ظهر على الأرض فظهر معه الجحيم السفلي الذي تحدث به اليونان.

# أما وصاحبنا المدهوش من جرأتنا يؤكد لنا أن الأمر على غير ذلك، فلنرجع إذن عن توكيداتنا
~~الجريئة، ولنعلن التوبة بين يديه لنقول له: صحيح، صحيح والله ... الجنة والنار كانتا معروفتين
~~قبل أبي العلاء، والعالم السفلي كان معروفا قبل لوسيان ... ولندن ... لندن نعم لأجل خاطرك كانت
~~موجودة قبل رحلات المسافرين إليها، وكذلك والله باريس، وكذلك والله القاهرة، وكذلك والله
~~الهند والصين وبلاد تركب الأفيال، أو بلاد تمشي على الأرض ولا تركب حتى النعال.

# أفادك الله يا مولانا الذي يتربع على الكرسي العريض؛ لينكر على المساكين من أمثالنا
~~توكيداتهم الجريئة، ويعلمهم كيف تكون التوكيدات من آخر طراز.

# وأي توكيدات؟!

# توكيداته التي لا جرأة فيها هي أننا نحن المساكين، أو أن أحدا من خلق الله أجمعين، يجهل
~~أن أبا العلاء قد تكلم عن شيء معروف حين تكلم عن الجنة والنار، وأن لوسيان لم يكن أول من
~~سمع بالعالم السفلي بين قدماء اليونان.

# فنحن بعد الاستئذان في قليل من الجرأة التي يدهش لها صاحبنا نجترئ مرة أخرى، فنقول له:
~~إننا لم نجهل معرفة الناس بالجنة والنار، وهبوط الملائكة وصعود الشياطين قبل أبي العلاء،
~~وإن أحدا من القارئين لم يجهل هذا، ولا يحسن بأحد أن يرمي أحدا بجهله، فهذا تحصيل حاصل
~~مفروغ منه، وليس أدعى إلى الدهشة من مجازف يجترئ على توكيده ... ولكننا إذا تكلمنا عن الآثار
~~الأدبية التي تتخذ من الرحلة بين الجنة والنار موضوعا لها، فهذا كلام آخر يجمل به أن يصغي
~~إليه؛ وإذا جمعنا بين المعري ولوسيان في هذا الصدد، فذلك مبحث يصح النظر فيه والاستفادة
~~منه. أما أن يتربع متربع على كرسي الفتاوى ليحدث قراءه بوجود السماء والأرض والملائكة
~~والشياطين قبل الكتابة عنهم والرحلة إليهم، أو بوجود لندن ms135 وبرلين قبل كتب السياحة
~~والرحالين، فلا يستغرب أن يجترئ بعض القراء، ويا له من اجتراء، فيزحزح له كرسيه قليلا إلى
~~الوراء!

# بل لا نظن أن القارئ يكتفي بزحزحة الكرسي قليلا إلى الوراء إذا كان ممن يعلمون أن
~~«العقاد» قد سبق إلى كتابة هذا، فقال قبل عشرين سنة عن رحلة أبي العلاء: «أي شيء من هذه
~~الأشياء لم يكن من قبل هذا معروفا موصوفا؟ وأي خبر من أخبار الجنة المذكورة لم يكن في
~~عصره معهودا للناس مألوفا؟ كل أولئك كان عندهم من حقائق الأخبار ووقائع العيان ...»

# ثم قال: «فهي رحلة قديمة كما قلنا، ولكنه أعادها علينا كأنه قد خطا خطواتها بقدميه، وروى
~~لنا أحاديثها كأنما هو الذي ابتدعها أول مرة ...»

# ومن يدري؟ فقد يكون من اجتراء العقاد أنه اختلس هذه الحقيقة قبل عشرين سنة، ولم ينتظر
~~الإذن قبل اجترائه على الاختلاس والادعاء!
~~•••

# ولا شك أن «المندورين» في هذا البلد كثيرون مع اختلاف في الأسماء والعناوين ... فمنهم ذلك
~~الذي تسمى في إحدى المجلات باسم «مصطفى»؛ ليستر ما في مقاله من سوء النية وهو يتكلم عن
~~النبي العربي، ويتميز غيظا لأننا عرضنا لتعدد زوجات النبي في كتابنا «عبقرية محمد»، فرددنا
~~أسبابه إلى مصلحة الدعوة الإسلامية، ولم نتخذ منه ذريعة لتلويث السمعة كما فعل المتعصبون من
~~المبشرين والمستشرقين، وليس هذا بالعلم ولا بالمنطق في رأي أذناب الاشتراكية الرعناء ... إنما
~~العلم والمنطق أن تلوث كل عظيم في تاريخ بني الإنسان؛ لأن مقاصد الاشتراكية الرعناء لا
~~تستقيم لأصحابها وفي الدنيا عظمة شريفة تستحق التبجيل والولاء، وكفى بحقارة مذهب لا يستقيم
~~إلا بتلويث كل عظيم!

# قال ذلك «المصطفى» المزعوم إننا دافعنا عن محمد فقلنا: «لا تصف السيد المسيح بأنه قاصر
~~الجنسية لأنه لم يتزوج قط؛ فلا ينبغي أن تصف محمدا بأنه مفرط الجنسية لأنه تزوج بتسع
~~نساء.»

# ثم قال ذلك المصطفى المزعوم معقبا على كلامنا: «ولكن ما رأي العقاد لو قال الناقد: إني
~~أرى المسيح قاصر الجنسية وما أنفي عنه هذه الصفة.»

# ورأي العقاد أن الناقد لن ms136 يقول ذلك؛ لأنه كان من أساطين المبشرين، فإن أعدته الاشتراكية
~~الرعناء بسوء أدبها فجوابه إذن أن نرده إلى تاريخ النبي، كما فعلنا فنريه بما يفقأ عينه أن
~~الرجل الشهوان يجمع بين تسع زوجات من الأبكار الحسان، وهو قادر على ذلك كل القدرة، ولا
~~يختار زوجاته كما صنع النبي من المسنات المتأيمات اللائي لم يشتهرن بالجمال، ثم البكر
~~الوحيدة منهن بنت أبي بكر الصديق، التي يرجع التزوج بها إلى أسباب المصلحة الإسلامية قبل كل
~~اعتبار.

# فهل «تنبسط» الاشتراكية بهذا الجواب، أو يملؤها سم البغضاء وصديده؛ لأن في العالم
~~الإنساني رجلا باقيا بغير تلويث؟!

# وقال ذلك المصطفى المزعوم: إن العقاد «يقيم الحجة على نبوة محمد باضطراب الأحوال وقت
~~نشوئه في بلاد العرب ... ترى أين يكون اقتناع العقاد لو انبرى مسلم - قبل أن يتصدى من لا يدين
~~بالإسلام - وقال: إن الأحوال الحاضرة أشد قساوة مما مضى في عهود الإنسانية جميعا ... وإذن
~~فالحال المعاصرة تستلزم نبيا ينشر الخير والعدل، فأين هذا النبي ممن عرفهم العالم حاليا
~~...؟»

# والعجيب أن يسألني هذا المصطفى المزعوم عن رأيي وقد بينته صريحا في الكتاب نفسه حين قلت:
~~إن العالم حائر في طلب العقيدة أو طلب المسوغ للوجود؛ لأن الوجود وحده لا يكفي الإنسان إلا
~~أن يكون على طبقة مع الحيوان، فالإيمان للمستقبل، وعسى أن يكون المستقبل للإيمان ...

# قلت ذلك في ختام الكتاب وجعلته خلاصة الرأي فيه وموضع العبرة منه، ولا أزال أقول كما قلت
~~دائما: إن خلاص العالم مرهون بالإيمان، وإن حياة الناس بغير عقيدة نبيلة هي حياة
~~حشرات.

# ولكن الإيمان الذي يحتاج إليه العالم لن يكون إيمان المعدات والأمعاء؛ لأن الإنسانية لن
~~تحتاج إلى رسل وحكماء ليعلموها عبادة الطعام والشراب، وإن أحقر حصان معلق في مركبة نقل
~~ليعلم من هذه الفلسفة ما يعلمه كارل ماركس ولنين وإخوان هذه العصبة أجمعين.

# إنما يحتاج العالم إلى إيمان يليق بأبناء آدم، ولا يحتاج إلى إيمان يزعم أنه يخلصه من
~~ضرورات المعدة بعبادة هذه المعدة في الصباح والمساء، وفي ساعة العمل وساعة ms137 الرياضة، وفيما
~~يدير عليه تجارب العلم ومطالب الفن، وأشواق النفس وعقائد الضمير.

# قبحت عقيدة كهذه العقيدة إن قضى بها النحس على أمة من الأمم، فهي عقيدة لن تخلص الناس
~~من ضرورات المعدة وخسائسها، بل تفرض عليهم عبادتها وتسجل عليهم الخضوع لرهبة الرجوع إلى آخر
~~الزمان، وقبح من رسل أولئك الذين لا جديد عندهم يعلمونه الناس وراء ما علمته الحشرات قبل
~~ملايين السنين، وأبى الله أن «تنبسط» الاشتراكية الرعناء إن كان تحقير عظماء الإنسانية
~~وتحقير الإنسانية كلها فرضا لزاما لمن يسترون شرورهم بأمثال هذه الدعوات.



# الفصل الرابع والثلاثون



# | الأدب والإصلاح




# أشار الدكتور زكي مبارك إلى حديث لي لخصته صحيفة العزيمة الأسبوعية بقلم مراسل من
~~مراسليها، ولخصه الدكتور في قوله: «إن الأدب ينبغي أن يكون للأدب، فلا يكتب الكاتب غير ما
~~يوحي به الطبع، وهو يعنى بالحقائق الخالدة؛ أما المشكلات التي تتعلق بالطبقات المختلفة،
~~فهي مشكلات وقتية يناط تدبيرها بالرجال الإداريين.»

# ثم قال الدكتور: «أما بعد، فهذه مشكلة من أصعب المشكلات، وللأستاذ عباس العقاد أن يوضح
~~رأيه كما يشاء.»

# ورأيي في هذا الموضوع الذي يستحق التوضيح أن الأديب لا يغض من أدبه أن يكتب في مسائل
~~الاجتماع والإصلاح الموقوت، ولكن الكتابة في هذه المسائل ليست شرطا من شروط الأدب، وليست
~~حتما لزاما على كل أديب.

# لأن الأدب التعبير، والتعبير غاية مقصودة، وغاية كافية، وغاية لا يعيبها أن تنفصل عن سائر
~~الغايات.

# ولا فرق بين الأدب المعبر بنظمه ونثره وبين الموسيقي المعبر بألحانه ونغماته، فكلاهما
~~يصف النفس الإنسانية في حالة من حالاتها، وكلاهما مستقل بوحيه، لا يشترط فيه أن يتعرض لعمل
~~المصلح الاجتماعي، أو الباحث الأخلاقي، أو الناظر في مشكلات الثروة وشئون المعيشة.

# وإنما جاء اشتراط البحث الاجتماعي أو الاقتصادي على الأدباء وأصحاب الفنون بدعة من بدع
~~المذهب الاشتراكي في العصر الحديث، وهو مع هذا نقيض الدعوة الاشتراكية في الأساس
~~والصميم.

# لأن الدعوة الاشتراكية تستكثر على الفقراء أن يستغرقوا حياتهم في طلب القوت، والاشتغال
~~بأعباء المعيشة، وترى أن الحياة الصالحة هي الحياة التي ms138 يقل فيها جهد العمل، وتكثر فيها فرص
~~المتعة بالنعيم.

# فإذا كان هذا هو رجاءها الأعلى وغايتها القصوى، فمن أعجب العجب أن تجعل الخبز وضرورات
~~المعيشة شاغلا لكل عامل وقائل، ومحورا للأحلام والآمال، وفريضة لا يعفى منها أحد من الناس
~~حتى الذين وكلتهم المجتمعات الإنسانية منذ كانت إلى التجميل والتزيين، وتذكير أبناء آدم
~~بأنهم نفوس وألباب لها مطالب في بعض ساعاتها غير مطالب المعدات والجلود! وأكبر من مطالب
~~السوائم والحشرات.

# ماذا نقول؟! أنقول السوائم والحشرات؟ كلا معاذ الله أن نتهم السوائم والحشرات
~~بالاستغراق في المطاعم والمعدات، فإنها تعلمنا ما يجهله غلاة الاشتراكيين، ويريدون منا أن
~~نغفل عنه ونتعلم نقيضه: تعلمنا أن الجمال غاية الحياة، وأن الطعام ضرورة مفروضة وليس
~~بالحياة كلها، ولا بالشاغل الذي يستوعب كل حي في كل ساعة في كل عمل وكل مسعاة، تعلمنا أنها
~~تغني وتمرح وتلعب، وتحب الشمس والقمر، وتلوذ بالأعشاب والأزهار، ولا تدين نفسها بدين الخبز
~~والمعدة إلا ريثما تفرغ من هذه السخرة المفروضة عليها، أو هذا العبء الذي يثقلها ويعطلها عن
~~سرورها ونشوتها.

# ونحن إذ نقول هذا لا نجهل ما يقوله الاشتراكيون، إذ يستخفون بالفنون والآداب التي تناط
~~بالجمال الخالد، ولا تناط بالمنافع الموقوتة، فإنهم يزعمون أن الجوع أولى بالتفكير والتعبير
~~من هذه المطالب التي يسمونها بالكماليات، وهي هي كما أسلفنا طلبة الحياة وطلبة جميع
~~الأحياء.

# وحسن ما يقولون أو فليكن حسنا كما يشاءون، ولكن الأمة التي لا تستطيع أن تفرغ من حياة
~~جميع أبنائها بضع ساعات لبعض هؤلاء الأبناء يشبعون فيها مطالب الجمال، هي أمة لا تستحق
~~الطعام ولا تستحق الوجود، فبحسب الفرد عشر ساعات من الأربع والعشرين للكد والكدح وطلب
~~المعاش، وبحسب الأمة تسعة ملايين وتسعمائة وتسعة وتسعون ألفا من عشرة ملايين بين أفرادها
~~يكدون ويكدحون لمعاشها، وغير كثير بعد ذلك ألف أو أقل من ألف يذكرونها الجمال، ويعبرون لها
~~عن أحلام الحياة التي يعطيها الطير والحشرة، وتعطيها الضارية والبهيمة كل ما استخلصته من
~~براثن الضرورات.

# لا بل نزيد على ذلك أن الألف ms139 الذين يذكرونها الجمال، ويعبرون لها عن أحلام الحياة لا
~~يخلون من فائدة في باب الخبز والطعام، إذا نظرنا إلى النتائج والحقائق، ولم نقصر النظر على
~~البوادر والعناوين.

# فالشاعر الذي يفتن المرء بجمال الزهرة، يرفعه من معيشة الذل والشظف، ويجعل قناعته بالدون
~~والسفساف ضربا من المستحيل. وفكتور هوجو لم يكن من أصحاب البرامج الاجتماعية، ولكنه وصف
~~البؤس والظلم فأغنى عن البائسين والمظلومين ما لم يغنه الدعاة المنقطعون لما يسمونه: مشاكل
~~المجتمع وبرامج الإصلاح. وكل نغمة موسيقية تعبر عن شوق إنساني هي خبز لا يحسن بالإنسان أن
~~يحتمل جوعه ويصبر على فقده؛ لأن عدم الخبز الذي تطلبه المعدات فقر وعوز، أما عدم الخبز الذي
~~تطلبه الأرواح، فهو مسخ وحرمان من الأذواق والأخلاق.

# ويكثر الاشتراكيون من ذكر الاقتصاد، ويحسبون الدنيا بحذافيرها اقتصادا في اقتصاد، وهم
~~يخالفون قواعد «القصد الطبيعي» فيما يشيرون به على نوابغ الأدب والفنون؛ لأنهم يطلبون من
~~العبقريين الموهوبين عملا يقوم به من ليست لهم عبقرية فنية ولا ملكة أدبية، وإنما يغني فيه
~~من درسوه وحذقوه، وتفرغوا لإحصاءاته وقواعده ومقابلاته ومقارناته، ونريد به بحث المسائل
~~الاجتماعية، ومسائل الفقر والغنى، وتوزيع الثروة ونظام الطبقات. فهذه موضوعات لا حاجة بها
~~إلى عبقريات هوميروس وابن الرومي والمتنبي وشكسبير وبيرون؛ ولا نخسر شيئا إذا أقبل عليها
~~من خلقوا لها، وانقطعوا للإحاطة بمعارفها وأصولها، ولكن العالم الإنساني يخسر أولئك
~~العبقريين إذا وقفوا ملكاتهم على مسائل يوم أو مسائل أمة، لن تصبح مسألة بعد يوم آخر ولا
~~بين أمة أخرى ... في حين أن الذي كتبوه لا يزال من شاغل بني الإنسان في جميع الأيام وبين جميع
~~الأقوام.

# فليس من القصد الذي يترنم به الاشتراكيون أن تصرف عبقرية عن عمل تحسنه، وتحيلها إلى عمل
~~يتولاه غير العبقريين وغير الموهوبين، وإنما هو خلط في التوزيع يعاب لما فيه من سوء الوضع
~~فوق ما يعاب لفشله وقلة جدواه.

# ويستطرد بي هذا إلى مقال في «الرسالة» للأستاذ رمسيس يونان، ينحلني فيه كلاما لم أقله
~~ولم أقل ما يؤديه؛ بل قلت ما ms140 هو نقيضه على وجه صريح لا محل فيه لتأويل.

# فالأستاذ رمسيس يونان يروي الحقائق عند العقاد، ومنها «أن الأمان كل الأمان، خطر على
~~الهمم والأذهان، وأنه لو اطمأن كل فرد إلى قوته وكسائه، فقدنا من بني الإنسان العنصر
~~المقتحم المغامر.»

# ثم يقول: «ولو صدر هذا القول من إسماعيل صدقي مثلا لعذرناه، ولكن الغريب حقا أن يصدر
~~من العقاد، فكيف يستطيع العقاد الشاعر أن يقول: إنه لا تكون مغامرة أو اقتحام إلا حيث يكون
~~طلب الرزق، وإن الإنسان لا يغامر في سبيل غرام أو في سبيل كشف علمي أو إنتاج فني؟! ولماذا
~~لا نقول: إن روح المغامرة إذا تحررت من هموم العيش وأعباء الثروات، فسوف تكتشف لنفسها
~~ميادين وآفاقا جديدة هي أجدر بعواطف الإنسان؟!»

# والعجيب كما أسلفت أنني صرحت بنقيض هذا الكلام في مقالي عن المال الذي يناقشه الأستاذ
~~رمسيس يونان، فقلت: «إن طلب المال كطلب العلم فطرة لا تتوقف على التوريث ولا على ما يعقبه
~~الآباء للأبناء؛ وقد يهمل الإنسان رزقه ورزق أبنائه؛ ليتابع الدرس ويتقصى مسألة من مسائل 
~~العلم والمعرفة ... وإنما تفسر أعمال الإنسان بالبواعث والدوافع قبل أن تفسر بالنتائج
~~والغايات، وإذا قيل لنا: إن فلانا يجمع المال لأنه يخاف عاقبة الفقر، قلنا: ولماذا يخاف
~~هذه العاقبة التي لا يخافها غيره؟! إنه لا يخالف غيره إلا لاختلاف البواعث النفسية دون
~~الاختلاف في الغايات ...»

# هذا كلامي فكيف فهمه كاتب المقال عن الفقر ومسألته الاجتماعية؟!

# فهمه على أسلوب الاشتراكيين في فهم كل شيء؛ وأسلوبهم أنهم يفهمون ما يروقهم، وأن الذي
~~يروقهم هو المناوأة والإنكار، وعلى هذه السنة ينكرون العصامية كما ينكرون الغنى، ويسمون
~~الفقر مسألة اجتماعية ليريحوا أنفسهم من العطف على الضعفاء، فلا هم يطيقون الممتازين بالفضل
~~أو بالثروة، ولا هم يشعرون بالعطف الصحيح على المحرومين من النبوغ والمال، وماذا يفيد العطف
~~كما يقولون؟ أليست هي مسألة اجتماعية لا دخل فيها للشعور والرحمة؟!

# وكأننا إذا قلنا: إن الفقر داء اجتماعي يعالج كما تعالج الأدواء الاجتماعية خرجنا به من
~~طريق العلاج ... وكأنهم ms141 إذا قالوا: إنه مسألة وليس بداء فرجوا أزمة الفقر أو اقتربوا بها من
~~التفريج.

# على أن الحقيقة أن الدنيا لن يزال فيها الفقراء والأغنياء، ولن يزال فيها الأذكياء
~~والأغبياء، ولن يزال فيها الأخيار والأشرار، ولن يزال فيها السمان والعجاف والطوال والقصار
~~والأقوياء والضعفاء، وآفة الاشتراكيين أنهم لا يعيشون ويتعرضون مع هذا لعلاج مسألة العيش ...
~~فحياة كارل ماركس الشخصية تكتب في صفحتين، وكذلك حياة لنين وستالين وإخوانهم أجمعين، ولو
~~عاشوا لفهموا العيش غير هذا الفهم وعالجوه غير هذا العلاج.

# فقوانين الحياة سابقة لقوانين الاجتماع، وقوانين الحياة هي التي أوجبت بين الناس هذا
~~التفاوت في الأرزاق، كما أوجبته بين الحيوان والنبات، وعبث أن نعلق الرجاء بالمستحيل، فلا
~~انتهاء للتفاوت في مطبوع ولا في مكسوب، وغاية ما نستطيع أن نمنع الفقر الذي يشقى به من لا
~~يستحقه، وأن نرفع طبقة الفقراء بالقياس إلى الأغنياء، وأن نجعل للأمم نصيبا من ثروة
~~الأفراد.

# أما محو التفاوت في الكسب فلا سبيل إليه، وليست كلمة «مسألة» بالتي تخلق سبله لو كان إليه
~~سبيل.



# الفصل الخامس والثلاثون 



# | المقترحون والمؤلفون




# بين جمهرة القراء في اللغة العربية طائفة لا ترضى عن شيء، ولا تكف عن اقتراح، ولا تزال
~~تحسب أنها تفرض الواجبات على الكتاب والمؤلفين، وليس عليها واجب تفرضه على نفسها.

# إن كتبت في السياسة قالوا: ولم لا تكتب في الأدب؟

# وإن كتبت في الأدب قالوا: ولم لا تكتب في القصة؟

# وإن كتبت في القصة قالوا: ولم لا تكتب للمسرح أو للصور المتحركة؟

# وإن كتبت للمسرح والصور المتحركة قالوا: ولم لا تحيي لنا تاريخنا القديم، ونحن في حاجة
~~إلى إحياء ذلك التراث؟

# وإن أحييت ذلك التراث قالوا: دعنا بالله من هذا وانظر إلى تاريخنا الحديث، فنحن أحق الناس
~~بالكتابة فيه.

# وإن جمعت هذه الأغراض كلها قالوا لك: والقطن؟ وشئون القرض الجديد؟ ومسائل العمال، ورءوس
~~الأموال؟ وكل شيء إلا الذي تكتب لهم فيه.

# وقد شبهت هذه الطائفة مرة بالطفل المدلل الممعود: يطلب كل طعام إلا الذي على المائدة، فهو
~~وحده الطعام ms142 المرفوض.

# إن قدمت له اللحم طلب السمك، وإن قدمت له الفاكهة طلب الحلوى، وإن قدمت له صنفا من
~~الحلوى رفضه وطلب الصنف الآخر، وإن جمعت له بين هذه الأصناف تركها جميعا، وتشوق إلى العدس
~~والفول، وكل مأكول غير الحاضر المبذول.

# سر هذا الاشتهاء السقيم في هذه الطائفة من القراء معروف، سره أن الجمهور في بلادنا
~~العربية لم «يتشكل» بعد على النحو الذي تشكلت به الجماهير القارئة في البلاد الأوروبية،
~~وإنما نعد الجمهور القارئ متشكلا إذا وجدت فيه طائفة مستقلة لكل نوع من أنواع القراءة، وإن
~~ندر ولم يتجاوز المشغولون به المئات.

# وسنسمع المقترحات التي لا نهاية لها، ولا نزال نسمعها كثيرا حتى يتم لنا «التشكيل»
~~المنشود، وهو غير بعيد.

# ولسنا لهذا نستغربها كلما سمعناها من حين إلى حين؛ لأنها مفهومة على الوجه الذي
~~قدمناه.

# ولكن الذي لا نفهمه أن نتلقى تلك المقترحات من كاتب نابه يعرف حاجة الأمة العربية إلى كل
~~نوع من أنواع القراءة، ولا سيما تاريخها القديم مكتوبا على النمط الحديث.

# فغريب حقا أن يشير كاتب نابه إلى كتابة الدكتور هيكل، وكتابتي عن أبي بكر وعمر؛ فيقول
~~كما قال كاتب المصور:
~~... حسن جدا هذا السابق وقد أجدتما الجري في ميدانه، ولكن هل نسيتما أن أبا بكر
~~وعمر كتب عنهما مائتا كتاب؟ وأن في عصرنا الحاضر موضوعات قومية ووطنية وتاريخية
~~ومالية واجتماعية تستحق منكما نظرة، ومن قلميكما التفاتة؟ وأن أكثر طلابنا لا
~~يعرفون عن تاريخ بلادهم الحديث حرفا، وأن صدر الإسلام بحمد الله قد وفاه أئمته
~~وأدباؤه وشعراؤه من العرب حقه، فلم يتركوا صغيرة ولا كبيرة إلا وفوها وشرحوها
~~وفصلوها، وبقي تاريخ مصر الحديث والقديم بغير بحث ولا تحليل؟

# غريب هذا الرأي من «المسئولين» كما نسميهم في لغة السياسة، وإن لم يكن غريبا من غير
~~المسئولين.

# وتتم غرابته لأنه يجمع من الأخطاء في بضعة أسطر ما يندر أن يجتمع منها في صفحات.

# فبالأمس سمعنا دعوة إلى انفراد كل جنس بالكتابة عن جنسه، فلا يكتب عن المرأة إلا المرأة،
~~ولا ms143 عن الرجل إلا الرجل، ولا يسمح للرجال أن يكتبوا عن الحوادث التي تدور وقائعها بين
~~الرجال والنساء.

# واليوم نسمع دعوة أخرى إلى انفراد كل جيل بالكتابة عن جيله الذي يعيش فيه، ولا يتعداه إلى
~~جيل آخر، فلا يسمح لنا نحن أبناء العصر الحاضر أن نكتب عن شيء يتجاوز القرن التاسع عشر
~~راجعا، أو القرن العشرين متقدما إلى الأمام.

# رأي غريب لو صحت مقدماته وأسبابه. وإنه لأمعن في الغرابة حين نرجع إلى المقدمات والأسباب،
~~فلا نرى مقدمة منها أو سببا يقوم على ركن صحيح.

# إذ ليس بصحيح أن أبا بكر وعمر قد كتب عنهما مائتا كتاب إلى الآن؛ لأن الذي كتب عنهما إنما
~~كتب عن الحوادث والأخبار في عصرهما، وهو مع ذلك لا يزيد على أصابع اليدين.

# أما «الصور النفسية» التي تصور لنا كلا منهما على حقيقته الإنسانية، فلم توصف قط قبل
~~هذا الجيل، ومتى وصفت صورة نفسية عن إنسان في زمن من الأزمان، فهي صورة عصرية تهم الإنسان
~~حيث كان من أول الزمان إلى آخر الزمان.

# بل الواجب المفروض على كل أمة تنبعث إلى الحياة أن تجدد فهم تاريخها، وتعقد الصلات
~~الوثيقة ما بينه وبينها، ولا تقتصر على فهمه كما كانوا يفهمونه قبل مئات السنين.

# وعلى أنه لو صح أن المصنفات التي كتبت عن عظماء التاريخ العربي فيها الكفاية، التي تغني
~~عن المزيد من التصنيف والتصوير، فليس في ذلك حجة تتجه إلينا وتسوغ الملامة علينا.

# لأننا لم نترك جيلنا الحاضر معرضين عن أبطاله وزعمائه وأصحاب الأثر في حياته القومية
~~والوطنية؛ بل كتبنا عن «سعد زغلول» مجلدا ضخما يساير الحركة الوطنية من الثورة العرابية
~~إلى اليوم الذي تمت كتابته فيه، وساهمنا بحصتنا في هذا الباب إن كانت هناك حصة مفروضة على
~~كل كاتب في موضوع من الموضوعات.
~~•••

# ولكننا في الواقع لا نعتقد أن هناك واجبا مفروضا على الكاتب غير الإجادة في موضوعه الذي
~~يتناوله كائنا ما كان.

# وليس هناك موضوع يكتب كتابة حسنة، ثم لا يستحق أن يقرأ، ولا يفيد إذا ms144 قرئ قراءة
~~حسنة.

# فالبطل القديم الذي يدرس على الوجه الصحيح هو موضوع جديد في كل عصر من العصور.

# والبطل الحديث الذي يساء درسه خسارة على القارئ والكاتب والبطل المكتوب عنه؛ لأن العبرة
~~بتناول الموضوع لا بالموضوع، والعبرة بأسلوب العصر الذي تتوخاه وليست بالسنة التي يدور
~~عليها الكلام.

# فالكتابة عن سنة 1943 بأسلوب عتيق هي موضوع عتيق، والكتابة عن آدم وحواء بأحدث الأساليب
~~العلمية أو النقدية هي موضوع الساعة الذي لا يبلى.

# وأولى من الاقتراح على الكتاب أن نقترح على القراء أن يقرءوا كل ما ينفعهم كيفما اختلفت
~~موضوعاته، لا أن نشجع «الولد المدلل الممعود» على رفض كل ما على المائدة، وطلب كل ما
~~عداه.
~~•••

# وقد قال الكاتب النابه في ختام كلمته: «سلوا الأستاذ الكبير عبد الرحمن الرافعي كيف راجت
~~كتبه أدبيا ومعنويا وماديا، وكيف انتفع بها النشء الحديث في دنيا تأليف مصرية صميمة
~~كلها قحط وجدب وإملاق.»

# وقد يفهم القارئ من هذا أننا نغري بالرواج للكتابة في الموضوعات التي اختارها الأستاذ
~~الكبير عبد الرحمن الرافعي بك.

# ولا شك عندنا في أن الرافعي بك لم يكتب في هذه الموضوعات لرواجها، ولكنه كتب فيها لأنها
~~تروقه ويحسنها، ومهما يكن من رواج الكتب في مصر، فإن المحامي الذي يبلغ في عالم المحاماة
~~مكانة الرافعي بك يكسب من قضاياه أضعاف ما يكسبه من كتبه، ولا يحتاج في دراسة مائة قضية إلى
~~الوقت الذي يشغله بمراجعة المصادر التاريخية لكتاب واحد.

# وكذلك نحن لم نؤلف «عبقرية محمد» لرواجه؛ لأننا طبعنا منه في الطبعة الأولى أقل مما
~~طبعناه من كتب أخرى ألفناها، ولم يكن في وسعنا بداهة أن نعدل عن تأليفه إذا لم تنفد الطبعة
~~الأولى بعد أسابيع معدودة!

# وإننا لنعرف موضوعات شتى يقبل عليها عشرات الألوف من القراء، وتستغني عن الإعلانات
~~والترويج.

# فرواية من الروايات المكشوفة تترجم أو تؤلف قد تطبع منها عشرات الألوف، وقد تباع للصور
~~المتحركة، وقد تستهوي من القراء والقارئات من ليس يستهويهم تاريخ أمة أو سيرة عظيم ...

# وهذه الروايات أسهل في تأليفها ms145 أو ترجمتها من الكتب، التي تراجع من أجلها المصادر الكثيرة
~~بين عربية وأوروبية، ولا تخلو من عنت في التمحيص والتحضير.

# ولكننا نعدل عنها إلى الموضوعات التي هي أصعب منها، وأقل رواجا بين قرائنا.

# بل نعدل عنها ونحن نعلم أن المدجلين بالروايات المكشوفة يسوقونها مساق الفتوح العصرية،
~~والجرأة الفكرية، ويعدونها من دلائل النزعة الحديثة والنهضة المقبلة، والتحرر من التراث
~~العتيق، والطلاقة من القيود، وإننا لا نسلم من اتهام هؤلاء الأدعياء لنا بالجمود أو مصانعة
~~الجامدين إذ نكتب في سيرة الصديق والفاروق.

# فلو كان الرواج مغريا لنا لكانت الكتابة في هذه الأغراض المقبولة أولى وأجدى.

# ولو كان الرواج مغريا لنا لما حاربنا المذاهب التي وراءها دول ضخام تكافئ من يدعو إليها
~~ويبشر بأناجيلها. ولا نظن أن الكاتب النابه ينكر علينا أن تلك الدول تعرف قيم الأقلام التي
~~تستخدمها في دعوتها، وتحب أن تستخدم منها ما ينفعها.

# فنحن نكتب ما نريده ولا يعنينا أن يروج أو لا يروج، وواجبنا الذي نلتزمه في الكتابة - ولا
~~نعرف واجبا غيره - هو أن نعنى بالموضوع الذي نتصدى له، ونحس القدرة عليه.

# ولسنا نقترح على الكاتب النابه أن يعدل عن اقتراحه إذا كان مؤمنا بصوابه؛ ولكننا نقول:
~~إننا لو عملنا به لما عدمنا مقترحا آخر يقول: ما هذه الحوادث اليومية التي تخوضون فيها،
~~وقد رأيناها أو سمعنا من رآها؟ دعوا هذا واكتبوا لنا شيئا من عجائب المجهول ...

# ويومئذ لا تكون حجته أضعف من حجة الكاتب النابه صاحب الاقتراح.



# الفصل السادس والثلاثون



# | الحروف اللاتينية




# علم القراء أن صاحب المعالي الأستاذ العلامة عبد العزيز فهمي باشا قد اقترح على مجمع فؤاد
~~الأول للغة العربية اقتباس الحروف اللاتينية وبعض الحروف المشابهة لها لتيسير الكتابة
~~العربية.

# وقد خالفه كثيرون، وعاود معاليه الكرة للرد على هؤلاء المخالفين، ومنهم كاتب هذه
~~السطور.

# وكنت قد خالفت رأي معاليه؛ لأن اقتراحه يترك الصعوبة الأصيلة قائمة، ويعنى بالصعوبة
~~المتفرعة عليها، وهي تابعة لها باقية ببقائها.

# فلا صعوبة عندنا في كتابة حرف من الحروف مضموما كان أو مفتوحا ms146 أو مكسورا إذا عرفنا أنه
~~مضموم أو مفتوح أو مكسور، ولا صعوبة كذلك في قراءته مع هذه المعرفة، سواء أكان مشكولا أم
~~غير مشكول.

# إنما الصعوبة الأصيلة أن نعرف ما يضم وما يفتح وما يكسر، ثم نكتبه ونقرأه على
~~صواب.

# وترجع هذه الصعوبة إلى خواص في بنية اللغة العربية، لا وجود لها في اللغات التي تكتب
~~بالحروف اللاتينية، غربية كانت أو شرقية.

# ومن هذه الخواص الفعل الثلاثي واختلاف أبوابه، وارتباط ذلك بالمصادر والمشتقات، ولا وجود
~~لهذا الفعل الثلاثي في غير اللغات السامية، وعلى رأسها لغتنا العربية.

# ومنها الإعراب، وهو على وجود القليل منه في لغات نادرة، قد اختصت اللغة العربية بأحكام
~~مستفيضة فيه، لا نظير لها في جميع اللغات.

# ومنها أن حروف الحركة في بعض اللغات الشرقية التي تكتب الآن بالحروف اللاتينية، قلما تفيد
~~معنى من المعاني غير إشباع الحركة أو خطفها والإسراع فيها، ولكنها في اللغة العربية تبدل
~~معنى الكلمة أو تبدل قوة المعنى.

# فقراءة العربية قراءة مضبوطة لا تتأتى بغير تصحيح العلم بهذه القواعد قبل كتابتها
~~وقراءتها، وسبيل ذلك أن نختصر القواعد النحوية والصرفية؛ حتى يحيط أوساط الناس بالقدر
~~الكافي منها لمقاربة الصواب جهد المستطاع.

# ونقول مقاربة الصواب؛ لأن العصمة من الخطأ لن تتيسر في اللغة العربية ولا في غيرها من
~~اللغات، ولن تتيسر أبدا في عمل يتناوله جميع الناس من خاصة وعامة.

# أما الكتابة بالحروف اللاتينية، فإن صح أنها تضمن للقارئ أن يقرأ ما أمامه على صورة
~~واحدة، فهي لا تمنع الكتاب المختلفين أن يكتبوا الكلمة على صور مختلفة كلها خطأ وخروج على
~~القواعد اللغوية، ومن هنا يشيع التبلبل في الألسنة ويتقرر الخطأ بتسجيله في الكتابة
~~والطباعة بدلا من تركه محتملا للقراءة على الوجه الصحيح، ولا شك أن الخطأ في النطق أهون
~~ضررا من الخطأ المكتوب أو المطبوع؛ لأن كتابة الخطأ تبقي خطأ النطق وتزيد عليه أنها تسجله،
~~وتضلل من عسى أن يهتدي إلى الصواب.

# فقصارى ما نغنمه بهذا التبديل أننا ننقل التبعة من القارئ إلى الكاتب، ms147 ولا نمنع الخطأ ولا
~~نضمن الصحة، وهي فائدة لا يبلغ من شأنها أن تبدل معالم اللغة، وتفصل ما بين قديمها
~~وحديثها.

# وكان من أسباب مخالفتي لاقتراح الأستاذ العلامة - وهي كثيرة - أن طريقته ليست بأيسر من
~~طريقتنا التي نجري عليها الآن في كتابة الكلمات العربية مضبوطة بعلامات الشكل المصطلح
~~عليها، في موضع الحاجة إليها.

# لأن الطريقة اللاتينية المضاف إليها بعض الحروف العربية تعفينا من علامات الشكل، ولكنها
~~تضطرنا إلى زيادة الحروف حتى تبلغ ضعفها أو أكثر من ضعفها في كلمات كثيرة، وتوجب هذه الكلفة
~~على العارفين، وهم غنيون عنها.

# ثم هي لا تغنينا بتة عن النقط والشكل؛ لأنها تعود بنا إلى النقط في حروف، وإلى ما يشبه
~~الشكل في بعض الحروف؛ لتمييز الألف والثاء والذال والشين.

# على أن الأمم الأصيلة في الكتابة اللاتينية لا تستغني بالرسم عن ضبط السماع.

# فاللغة الإنجليزية التي أستطيع الإتيان بالشواهد منها حافلة بالكلمات التي يختلف نطقها
~~ورسمها، والتي تنطق على وجه وتكتب على وجوه، كما أنها حافلة بالشواذ في صيغة الماضي
~~والمفعول، ومشتقات أخرى.

# ومن أمثلة الصعوبات في الرسم أنهم ينطقون هذه الكلمات نطقا واحدا، وهي مختلفة في الكتابة
~~والمعنى والاشتقاق، وهي

# write, right, rite
~~، وأنهم يكتبون حروف
~~الحركة أحيانا على نمط واحد، ويخالفون بين النطق بها في درجة المد وفي مخارج الصوت، كما يفعلون على
~~سبيل التمثيل في

# soup, loud, sour

# أو في

# breadth,
~~great, speak

# أو في

# done, bone

# أو في

# good, moon, door
~~.

# ومن حروف الإنجليزية ما يكتب ولا ينطق به مثل الباء في

# climb

# والكاف في

# knot
~~،
~~ومنها ما يهمل حينا وينطق حينا بخلاف حرفه مثل

# laughter, daughter
~~.

# إلى غير ذلك مما تدل عليه هذه الأمثلة ولا تحصيه، ويكفي أن نرجع إلى المعجمات التي وضعت
~~لأهل اللغة أنفسهم؛ لنعلم أنهم لا يستغنون عن إتباع كل كلمة بما يضبط نطقها، ودرجة امتداد
~~الحركات فيها، وموقع النبرة في مقاطعها.
~~•••

# وقد رأينا أن نكتفي في مناقشة اقتراح اللاتينية بالأقوى والأظهر من الأسباب دون أن نذهب ms148
~~فيها إلى الاستقصاء والاستيعاب، وإلا فالأسباب التي تحول دون رسم العربية بالحروف اللاتينية
~~أكثر من هذا الذي أجملناه بكثير.

# وتناول معالي المقترح اعتراضنا، فقال بعد تلخيصه: «إنه على كل حال اعتراف خارج عن
~~الموضوع، وما أشبهنا إزاءه بالباحثين عن طرفي الحلقة المفرغة، تقوم الساعة علينا قبل أن
~~نهتدي إلى المطلوب! إن مسألة البحث في أصول اللغة، وتيسير قواعد نحوها وصرفها تلك التي يقول
~~المعترضون: إنها هي العلاج الشافي لأدواء العربية هي مسألة أخرى قائمة بذاتها، وهي مطروحة
~~فعلا على المجمع اللغوي يردد مداخلها ومخارجها، ويحاول ما وسعت قدرته تمهيد ما يقبل منها
~~التمهيد.»

# ثم قال معاليه: إن لائحة المجمع تجب اعتراضنا، ورد معاليه عليه لأن: «نصها صريح في أن
~~عليه البحث في تيسير رسم الكتابة العربية، ووزير المعارف عهد إليه بهذه المهمة بقرار منه
~~خاص، وهو مكلف نظاميا بتنفيذ قرارات الوزير.»

# وعندنا أن رد معاليه على هذا الاعتراض هو أشبه شيء بالدفوع القضائية منه بالدفوع
~~المنطقية.

# فالحق أن تيسير القواعد اللغوية مسألة غير مسألة الرسم وكتابة الحروف، ولكن اختلافهما لا
~~يمنع العلاقة الوثيقة بينهما، ولا يخرجهما عن حكم القضيتين اللتين لا تنظر إحداهما بمعزل عن
~~الأخرى.

# وكذلك على المجمع بموجب تكوينه أن يبحث في تيسير رسم الكتابة كما عهد إليه.

# ولكن هذا الوجوب لن يوجب عليه أن يرحب بكل تغيير، أو يدين بأن التغيير أسهل من الطريقة
~~التي نحن عليها الآن.

# فتيسير الرسم العربي واجب لا شك فيه، ورفض الرسم اللاتيني كذلك واجب لا شك فيه للأسباب
~~التي قدمناها، وأولها أنه يبدل معالمنا دون أن يخرجنا من تلك الصعوبة التي تدعونا إلى
~~التبديل.

# وقد نظر المجمع في عشرات من المقترحات التي تقدم بها أعضاؤه، أو تلقاها من الفضلاء
~~المجتهدين في حل هذه المعضلة العسيرة.

# فإذا قال قائل: إن الرسم الحاضر أيسر من جميع هذه المقترحات؛ لأنه في الواقع أيسر منها،
~~فاللائحة لا تفرض عليه أن يخالف الحقيقة ويقول: بل هي جميعا أيسر من الرسم الذي نجري
~~فيه.

# ولكل لغة صعوباتها ms149 التي لا يتساوى الناس في تذليلها، ولو زالت صعوبات الرسم والكتابة
~~جمعاء.

# فلا بد من فارق في اللغة بين المتعلم وغير المتعلم، وبين الموهوب وغير الموهوب، وبين صاحب
~~السليقة والدخيل عليها.

# وليست لغتنا العربية بدعا بين اللغات في هذه الخاصة العامة ... فمهما نصنع في تيسير رسمها
~~أو قواعدها، فلن نسوي بين الناس في كتابتها وقراءتها، ولن نغني الكاتب أو القارئ عن المزيد
~~من الاستيفاء، كلما ارتفع درجة أو درجات في مراتب الفهم والشعور والتعبير.

# ولهذا ينبغي أن نيسر كتابتها بتيسير معرفتها وتيسير فهمها، مع التسليم طوعا أو كرها بأن
~~هذا التيسير لن يدفع كل عسر، ولن يزيل كل لبس، ولن يعصم من الخطأ كل العصمة، ولن يزال الباب
~~بعده مفتوحا للتفاوت بين قدرة الناس على الصواب، واستعدادهم للخطأ من جهل أو سهو أو
~~قصور.

# وإذا قيل: أي العلاجين أدنى إلى تيسير الكتابة؛ فلا شك أن العلم التقريبي بالقواعد التي
~~تقيم النطق خير من الرسم الذي يقرأ على صورة واحدة مع بقاء صور متعددة للكلمة، تختلف
~~باختلاف حظوظ الكتاب من قواعد الصرف والنحو والإملاء والهجاء، وهذا إن صح أن الحروف
~~اللاتينية تضمن القراءة على صورة واحدة، وهو غير صحيح ؛ لأن جرس الحروف اللاتينية يخالف جرس
~~الحروف العربية في المخارج والحركات، وتوقيت الكلمة في أثناء نطقها، وهو شيء في صميم اللغة
~~كالمعنى ورسم الكتابة على السواء.

# وأسلم ما يقال في هذا الباب: إن الطريقة القائمة لا تزال أسهل وأقرب إلى بنية اللغة من كل
~~مقترح علمنا به، ولا مانع من جديد يستدرك ما عز استدراكه إلى الآن.



# الفصل السابع والثلاثون



# | الشجاعة الأدبية




# كتبت مقالا أحيي ذلك الروح الإنساني الكبير الذي رحل عن الدنيا برحيل رومان
~~رولان.

# وقد كان للأدباء على ذلك المقال تعقيب يشبه الإجماع، ويتفق كله على تحية ذلك الكاتب
~~العظيم إلا رسالة واحدة ينزع صاحبها منزعا يخالف ما سمعت وما تلقيت من الآراء في رومان
~~رولان، وفيما كتبت عنه، وخلاصتها أن الأوروبيين في حاجة إلى أمثال رومان رولان؛ لقدرتهم على ms150
~~العدوان وإيغالهم فيه، ولكننا نحن الشرقيين أحوج ما نكون إلى التربية الحربية التي نعالج
~~بها الضعف المقيم، ونحمي بها الحوزة المهددة، وإننا ينبغي أن نتعلم كل ما يحرضنا على منازلة
~~الأعداء ومقاومة المعتدين، ونترك تلك الرسالة التي يبشر بها رومان رولان وأمثاله، حتى يحين
~~موعد الحاجة إليها بيننا نحن الشرقيين.
~~•••

# رأي فيه شبهة من الصواب، ولكنها شبهة من الصواب، وليست بالصواب في اللباب.

# لأن الأديب المعترض قد التبس عليه الأمر بين مذهب رومان رولان، ومذهب أولئك القعديين
~~الذين عرفوا في أوروبا باسم «الضميريين» من قولهم: «إن ضميري يأبى علي حمل السلاح ولو
~~دفاعا عن الأوطان.»

# فليس رومان رولان من هؤلاء ولا هو ممن ينكرون الحرب حين يفرضها الحق والواجب على
~~المدافعين، ولكنه ينكر البغضاء في سبيل الزهو والطمع، ويرى أن يكون السلاح آخر ما يعمد إليه
~~الإنسان لعلاج أزمات السياسة، بعد أن تنفد وسائل الحسنى وحيل السلام.

# وما دام في الدنيا حرب بغي، فالحرب الشريفة مفروضة على الناس لجزاء ذلك البغي، ومنعه أن
~~يبلغ مقصده من الغلبة على الآمنين والموادعين، فمن ينكر حرب الإغارة والسطوة لا ينكر حرب
~~المقاومة والدفاع.

# والفرق عظيم بين من يقول بمنع الحروب وتغليب وسائل السلام، وبين من يرى الحرب الباغية
~~وينكص عن دفعها؛ لأنه لا يميز بين الاعتداء ورد الاعتداء.

# بل الفرق عظيم بين أولئك «الضميريين» وبين من يحاربون العنف بالحسنى، لعلهم يخجلون صاحبه،
~~وينبهون فيه تبكيت الضمير، ومن هؤلاء غاندي وتولستوي، وطائفة من المصلحين الشرقيين
~~والأوروبيين هنا وهناك، وإنهم ليقولون بالحسنى، ولكنهم لا يتخذون الحسنى عدة في الحروب حين
~~لا مناص من الحروب.

# ومهما يكن من رأي رومان رولان في ذلك، فليس كاتب هذه السطور بالذي يحمد «الدروشة»
~~الضميرية في هذا المقام، وأقرب الشواهد على ذلك أنني كنت من دعاة المشاركة في الحرب، وإن
~~كانت لا توجبها علينا معاهدة من المعاهدات؛ لأن كفاح الطغيان واجب غني عن الوثائق
~~والعهود.

# إلا أن العجيب في كلام الأديب المعترض قوله: إن دعوة رومان رولان وأمثاله قد يحتاج ms151 إليها
~~الأوروبيون ولا نحتاج إليها نحن الشرقيين؛ لأن دعوة رومان رولان قائمة على الشجاعة الأدبية،
~~وهي ألزم ما يحتاج إليه الضعفاء بعد عصور الجهل والظلم والفساد.

# وإن الضعفاء الذين طال عليهم مراس تلك العصور لأحوج إلى الشجاعة الأدبية منهم إلى حمل
~~السلاح؛ لأن الشجاعة الأدبية تشفي أمراض الفساد كلها، وتبدل بها الصحة والسلامة والقوة
~~والكرامة، وليس شيء من ذلك بمكفول من حمل السلاح في أمة تخاف الجهر بالحق، ولا تجترئ على
~~الباطل، بل لعل السلاح يصيبها قبل أن يصيب أعداءها، كما رأينا في كثير من الدويلات
~~الأوروبية والأمريكية والشرقية، حيث يحمل السلاح ولا تعرف الآراء ولا الشجاعة في
~~الآراء.

# قال أبو الطيب:

# والعار مضاض وليس بخائف

# من حتفه من خاف مما قيلا

# يريد أن الرجل قد يقدم على الموت ولا يقدم على العار، ويحسب أن العار كله فيما يقوله
~~الناس.

# فأهون الشجاعات عنده هي الشجاعة على الموت، ثم يجعل الخوف من العار أكرم من الإقدام على
~~الحمام.

# لكن الحقيقة أن شجاعة العقيدة أرفع من الشجاعتين بلا مراء، وإن شجاع العقيدة أكرم من
~~الشجاع على الموت، ومن الشجاع الذي يموت لأنه يتقي العار، ويفهم أن العار هو ما يقول الناس:
~~إنه عيب ذميم، وأن الشرف هو ما يقول الناس: إنه فضل حميد.

# أكرم من هذا وذاك من لا يبالي بالموت ولا يبالي بما يقوله الناس، إذا اعتقد أنهم مخطئون
~~فيه.

# ولا شجاعة في الجري مع القطيع حين يثور ويعدو في الطريق الذي تدفعه إليه الغرائز الهوجاء،
~~ولكن الشجاعة كل الشجاعة أن يقف الرجل أمام ذلك القطيع، ثم لا يتخلى عن مكانه حتى يصد
~~القطيع أو يغلب على أمره غير مختار ولا ملوم.

# وهذه الشجاعة الأدبية التي تعلو درجات على شجاعة الموت، وشجاعة العار هي الشجاعة التي
~~نتمثلها في رومان رولان الذي يقول: «إن الإيمان - وليس النجاح - هو غاية الحياة.»

# وهي هي التي نحتاج إليها - نحن الشرقيين - قبل كل حاجة، ونتحلى بها قبل كل حلية، ونجتزئ
~~بها إذا كان لا بد من ms152 الاجتزاء بفضيلة واحدة من الفضائل تغني عن سائرها؛ لأن الأمة التي
~~تحسن أن تجهر بالحق وتجترئ على الباطل تمتنع فيها أسباب الفساد، أو يكون مجرد اقتدارها على
~~تلك الفضيلة دليلا لا دليل بعده على امتناع أسباب الفساد.

# ومن الخطأ البين أن يقال: إن التربية الحربية أو التربية العسكرية تخلق الشجاعة، حيث لم
~~تخلق في طباع الأمم جيلا بعد جيل.

# وأبين ما يكون ذلك الخطأ إذا قيل: إن الضعفاء يتعلمون الشجاعة بتلك التربية الحربية في
~~العصر الحديث على التخصيص.

# ولا نبدأ بالتعليل قبل أن نمهد له بالإشارة إلى الواقع الذي لا جدال فيه.

# فهذا مثال الفاشية في إيطاليا غني عن الإفاضة في مراجعة المثلات وضرب الأمثال؛ لأن
~~الفاشية زعمت أنها تبعث النخوة بعثا جديدا في بقايا الأمة الرومانية القديمة، وزعم أناس
~~من الشرقيين مثل هذا الزعم، فظنوا أن التربية الحربية منذ الصبا الباكر صنعت في الأمة
~~الإيطالية الأعاجيب، وهي خليقة أن تصنع مثل تلك الأعاجيب في النهوض بعزائم الشرقيين، وراح
~~بعض الدعاة يحاكونها محاكاة لا ترجع إلى فهم ولا اختبار، وكل ما كانت ترجع إليه تخيل كاذب
~~ومظهر خلاب.

# والحق أن التربية الحربية أو العسكرية - كما كانوا يسمونها هناك - كانت أولى بالفلاح في
~~التجربة الإيطالية، لو أنها كتب لها أن تفلح في بلد من البلدان.

# لأنهم كانوا ينشئون الأطفال عليها من الخامسة، ويتعهدونهم بها إلى ما بعد العشرين، ومضى
~~على التجربة منذ بدايتها نيف وعشرون سنة، بدأت قبل الزحف الفاشي على رومة، وانتهت قبل الزحف
~~عليها بجيوش الحلفاء الديمقراطيين.

# فماذا أفاد كل ذاك؟

# لقد كان أولئك الجنود الفاشيون أسبق المقاتلين إلى الفرار في ميدان الصحراء وفي ميدان
~~اليونان، وكانت هذه التربية مجبنة لهم، ولم تكن سبيلا إلى الشجاعة ونهوض العزيمة؛ لأن
~~العزيمة والجعجعة قلما تجتمعان.

# ثم ذهب موسوليني - إمام الفاشية - بين عشية وضحاها، فلم يسرع إلى نجدته أحد من جنوده في
~~طول البلاد وعرضها، سواء ما وقع منها في قبضة الحلفاء الديمقراطيين، وما بقي منها في قبضة
~~الألمان النازيين، وجاءه المدد ms153 حين جاءه من هؤلاء، ولم يجئه من أبطاله الذين دربهم على
~~نظامه سنوات بعد سنوات.

# وتعليل ذلك غير بعيد على من يكلف نفسه مئونة النظر وراء المواكب والصيحات؛ لأن الشجاعة
~~خلق من الأخلاق، وليست نظاما من النظم المدروسة، وكل خلق من الأخلاق فلا بد له من الشعور
~~بالتبعة ومن الحرية التي يقتضيها الشعور بالتبعة؛ لأنك لا تحمل الإنسان تبعة خلقية وأنت
~~توثق مشيئته بوثائق الطاعة العمياء، ولا تعوده خلقا قط، وهو ملقي التبعة على سواه.

# وأظهر من هذه العلة البدهية علة الإحجام عن معونة الدولة المدبرة، ومن حولها أولئك
~~الأنصار الناشئون على يديها.

# فإن جنود الفاشية قد نبتوا في حمايتها وقاموا على يديها، فهي التي تحميهم وهي قوية، وهم
~~العاجزون أن يحموها يوم تزول عنها القوة، ومن قام على يد فهو يضرب بها ولا يضرب دونها،
~~ويسقط معها ولا يقيمها بعد سقوطها.

# وهكذا صنع الجنود الفاشيون بالدولة الفاشية، وهكذا يصنع أمثالهم بأمثالها في كل زمن وبين
~~كل قبيل.

# فالتربية على الشعور بالتبعة - أو على الشجاعة الأدبية بعبارة أخرى - هي حاجتنا اليوم نحن
~~المصريين أو نحن الشرقيين على التعميم، وأمثولة رومان رولان ألزم لنا من أمثولة العسكرية
~~المزعومة، التي رأينا قصارى جهدها في تاريخ قريب لا نزال نشهده، ولا حاجة بنا إلى التاريخ
~~البعيد.



# الفصل الثامن والثلاثون



# | الشعر والقصة




# حين يقول القائل: إن الذهب أنفس من الحديد يقرر شيئا واحدا، وهو أن الحديد لا يدرك ثمن
~~الذهب في سوق البيع والشراء، ولكنه لا يقرر إلغاء الحديد ولا استخدام الذهب في المصانع
~~والبيوت بديلا منه، ولا يعني أن الذهب يغني عن الحديد، أو عن غيره من المعادن في غرض من
~~أغراضه.

# كل ما يقرره شيء واحد، وهو أن سعر الذهب أغلى من سعر الحديد، ولا لوم عليه في ذلك، وإن
~~قيل له: إن الحديد أنفع وأشيع من معادن الزينة والتجميل.

# ونحن قد فضلنا الشعر على القصة في سياق الكلام عليهما من كتاب «في بيتي» ... فكل ما قلناه
~~إذن هو أن الشعر أنفس ms154 من القصة، وأن محصول خمسين صفحة من الشعر الرفيع أوفر من محصول هذه
~~الصفحات من القصة الرفيعة.

# فلا يقال لنا جوابا على ذلك: إن القصة لازمة، وإن الشعر لا يغني عن القصة، وإن التطويل
~~والتمهيد ضرورتان من ضرورات الشرح الذي لا حيلة فيه للرواة والقصاصين.

# ويستطيع الأديب الأستاذ محمد قطب أن يقرر كما قرر في «الرسالة»: «أن القصة دراسة نفسية لا
~~غنى عنها في فهم سرائر النفوس، وليس الشعر أو النقد أو البيان المنثور بمغن عنها؛ لأنها في
~~ذاتها أحد العناصر التي يحتاج إليها قارئ الحياة.»

# يستطيع الأديب هذا، كما يستطيع أن يقول: «إن الحديد معدن نافع لا غنى عنه في تركيب الآلات
~~وبناء البيوت، وليس الذهب أو الفضة أو الجوهر النفيس على اختلافه بمغن عنها؛ لأنه في ذاته
~~أحد المعادن التي نحتاج إليها في الحرب والسلم، وفي الصناعة والتجارة.»

# ولكنه بعد كل هذا يذهب إلى السوق ليشتري الحديد، فلا يبذل فيه ثمن الذهب والفضة، ولا ينكر
~~على التاجر أن يزن له درهما من النقد برطل من الحديد المفيد.

# وقد قلنا في كتاب «في بيتي»: إن القصاص قد يرجح الشاعر في الملكة الذهنية والقريحة
~~الفنية، ولكننا لا نفضل القصة على الشعر من أجل ذلك كما لا نفضل الجميز على التفاح لأن
~~الأرض التي أثمرت الجميز كانت في حالة من الحالات أخصب وأجود من الأرض التي أثمرت
~~التفاح.

# وينفعنا مثل الجماد هنا كما ينفعنا مثل النبات، فإن تاجر الحديد قد يكون أغنى وأقدر من
~~تاجر الذهب، وقد يكون المنجم الذهبي أقل ربحا ومحصولا من المنجم الحديدي في حالة من
~~الحالات، ولكن تقويم المعدنين لا يتوقف على تقويم التاجرين أو المنجمين؛ لأنهما لا يرجعان
~~إلى نوع واحد من التقدير والحساب.

# ويقول الأستاذ محمد قطب: «قرأت سارة وقرأت في الديوان ما يقابلها من شعر، وهو شعر جيد
~~رفيع، ولكنني لا أستطيع مع ذلك أن أقول: إنني استغنيت به عن قراءة سارة، أو إن سارة ليس
~~فيها جديد مفيد من الدراسات النفسية العميقة ...»

# فالذي ms155 نقوله: إن الأستاذ غير مطالب بأن يقول هذا في باب الموازنة بين الروايات والقصائد؛
~~لأن موافقته على رأينا في الشعر والقصة لا تقتضيه أن يمحو القصة، وأن يثبت الشعر وحده،
~~وإنما يبقيهما ويبقي معهما الترجيح بينهما، ويقدم الشعر على القصة في هذا الترجيح.

# ولا حاجة به إلى جهد طويل للتسليم بفضل الشعر على القصة في هذه الموازنة؛ لأنه ينتهي إلى
~~هذه النتيجة إذا سأل نفسه: أيهما أوفر محصولا من الشعور والثروة النفسية: ألف صفحة من
~~الشعر المنتقى، أو ألف صفحة من الرواية المنتقاة؟

# أما أنا فجوابي على ذلك جزما وتوكيدا أن صفحات الشعر أوفر وأغنى، وأن معدن الشعر من أجل
~~ذلك أنفس وأغلى من معدن الرواية.

# فإذا كان هذا رأيه فقد اتفقنا.

# وإذا لم يكن رأيه ورأيي متفقين في ذلك، فهذا هو الجمل وهذا هو الجمال، كما يقولون في
~~أمثالنا الوطنية. هات ألف صفحة من رواية أو عدة روايات، وخذ ألف صفحة من الشعر الرفيع،
~~وارجع إلى حكم القراء فيما شعروا به بعد قراءة القصائد وقراءة الحكايات، أو قدر ما يشعرون
~~به على سبيل الظن والتخمين، واحتفظ برأيك بعد ذلك كما تشاء.

# إنني لم أكتب ما كتبته عن القصة لأبطلها وأحرم الكتابة فيها، أو لأنفي أنها عمل قيم يحسب
~~للأديب إذا أجاد فيه.

# ولكنني كتبته لأقول أولا: إنني أستزيد من دواوين الشعر، ولا أستزيد من القصص في الكتب
~~التي أقتنيها، وأقول ثانيا: إن القصة ليست بالعمل الذي يحسب للأديب، وإنها ليست بأفضل
~~الثمرات التي تثمرها القريحة الفنية، وإن اتخاذها معرضا للتحليل النفسي أو للإصلاح
~~الاجتماعي لا يفرضها ضربة لازب على كل كاتب، ولا يكون قصارى القول فيه إلا كقصارى القول في
~~الذهب والحديد: الحديد نافع في المصانع والبيوت، ولكنه لا يشترى بثمن الذهب في سوق من
~~الأسواق.
~~•••

# وكتب العالم الفاضل الأستاذ علي العماري - المدرس بالأزهر - يعقب على المقياسين اللذين
~~ذكرتهما في الكتاب للمفاضلة بين الشعر والقصة، وهما:

# أولا:

# أن القصة كثيرة الأداة قليلة المحصول.

# وثانيا:

# أن الطبقة التي تروج بينها ms156 القصة لا ترتقي في الثقافة والذوق
~~والتمييز مرتقى الطبقة التي تفهم الشعر وتشعر بمعانيه.

# وقد قال الأستاذ: «فالمقياس الأول تحدث عنه علماء البلاغة والنقد، فكانوا يرون أن خير
~~الكلام وأبلغه ما جمع المعنى الكثير في اللفظ القليل، وهذا المقياس وإن صلح للمفاضلة بين
~~عبارة وعبارة، أو بين بيتين من الشعر، أو قطعتين من النثر في موضوع واحد، فإنه لا يصلح
~~للمفاضلة بين القصة والشعر؛ وذلك أن فائدة القصة ليست مقصورة على الغرض الأساسي الذي وضعت
~~من أجله، ولم تكن خمسون صفحة في قصة ما، ولو بلغت الطبقة الدنيا في القصص، تمهيدا لفائدة
~~تقال في سطر أو أسطر، ولكن هناك التصوير الرائع والوصف الدقيق لحركات الأحياء ونوازع
~~النفوس.»

# والذي نقوله للأستاذ الفاضل: إن الموازنة بين الشعر والقصة لا تكون إلا بذلك الميزان الذي
~~قال: إنه لا يصلح للمفاضلة بينهما.

# لأنك إذا قلت: إن هذه القصيدة أبلغ من تلك لجمعها المعنى الكثير في اللفظ القليل، فإنك لا
~~تفاضل بين فنين أحدهما قاصر بطبيعته عن مرتبة الفن الآخر، ولكنك تفاضل بين كلامين؛ أحدهما
~~فاضل في الفن نفسه، والآخر مفضول فيه.

# أما إذا قلت: إن الشعر أفضل من القصة؛ لأن الشعر من شأنه أن يجمع المعنى الكثير في اللفظ
~~القليل، فتلك هي المفاضلة بين طبيعة الشعر وطبيعة القصة، وإن بلغت في بابها غاية
~~الإتقان.

# ونرجع إلى التمثيل بالذهب والحديد، فنقول: إن ترجيح ذهب على ذهب بخفة الوزن يدل على أن
~~أحد الذهبين ذهب ناقص، وأن الذهب الآخر ذهب كامل، ولا يفيدنا شيئا في الموازنة بين هذا
~~المعدن وغيره من المعادن.

# ولكننا إذا قلنا: إن قليل الذهب أغلى من كثير الحديد، فلا يلزم من ذلك أن الحديد ناقص في
~~صفاته المعدنية؛ لأنه قد يكون في بابه على غاية من الجودة والمتانة، وإنما يلزم منه أن معدن
~~الذهب أغلى من معدن الحديد.

# وهذا بعينه الذي قصدنا إليه حين قلنا: إن قليل الشعر يحتوي من الثروة الشعورية ما ليست
~~تحتويه الصفحات المطولات من الروايات، فإن احتياج القصة ms157 إلى التطويل لبلوغ أثر الشعر الموجز
~~هو وحده الذي يبين لنا أن قنطارا من القصة يساوي درهما من الشعر، وأن القصة في معدنها دون
~~الشعر في معدنه؛ لأن النفاسة هي أن يساوي الشيء القليل ما يساويه الشيء الكثير.

# أيقول الأستاذ: إن خمسين صفحة من القصة لازمة للتصوير والحوار الذي يتحقق به سياق
~~القصة؟

# حسن، فهذا اللزوم نفسه هو الذي ينزل بها دون منزلة الشعر في متعة الذهن والخيال؛ لأن
~~الشعر بغير حوار وبغير تمهيد من أمثال تلك التمهيدات القصصية يعطينا في خمسين صفحة أضعاف ما
~~نعطاه في تلك الصفحات، بل هي لا تعطينا في القصة شيئا إلا إذا وصلت بعد التمهيد والحوار
~~إلى مادة الشعر في لبابها، وهي التصوير والخيال.

# وقال الأستاذ عن المقياس الثاني: «أما المقياس الثاني فأحسبه ليس كذلك فاصلا، فالطبقات
~~الدنيا في الثقافة أو في الأخلاق لا تروج عندها إلا أنواع خاصة من القصص ليست هي التي يفاضل
~~بينها الكاتب وبين الشعر، وكما يروج عندهم نوع من القصص رخيص كذلك يروج عندهم أنواع من
~~الشعر رخيصة، على أننا نجد أن ميل العامة ليس دائما إلى القصص، فهناك من الأمم ما يميل
~~عامتها وخاصتها إلى الشعر ويروج عندهم ...»

# ونقول نحن: إن ميل بعض العامة إلى الشعر صحيح، ولكن حين يكون الشعر قصة، وحين يكون الشعر
~~من قبيل ملاحم الهلالي والزير سالم، أما حين يكون الشعر وصفا كوصف ابن الرومي أو البحتري،
~~وحكمة كحكمة أبي الطيب وأبي العلاء، وفخرا كفخر الشريف وأبي فراس، فالعامة لا تفضله على
~~القصص التي تفهمها، وإن أسفت غاية الإسفاف.

# ومما لا شك فيه أن عدد النسخ التي تصدر من ديوان المتنبي في الطبعة الواحدة أقل من عدد
~~النسخ التي تصدر من ألف ليلة وليلة، أو من الروايات العصرية التي تتداولها الأيدي مرة في كل
~~شهر أو مرة في كل أسبوع، وهذا مع إقبال القراء على ديوان المتنبي لغرض غير لذة المطالعة،
~~وهو غرض الدرس أو المحاكاة، ومهما يكن من طبقة القراء الذين يقبلون على ms158 تلك الدواوين وتلك
~~الروايات، فلا نزاع في أن الروايات إنما تروج لأن تحصيل لذتها أسهل وأقرب من تحصيل لذة
~~الدواوين، وليس لارتفاعها عليها في طبقة الفن وملكة التأليف.

# وقد يأكل الفقير اللحوم ويأكل الغني البقول، ولكننا لا نستطيع أن نقول من أجل ذلك: إن
~~البقول طعام الأغنياء، وإن اللحوم طعام الفقراء.

# وكذلك قد يوجد من العامة من يقرأ الشعر حتى الرفيع منه، كما يوجد من الخاصة من يقرأ القصة
~~حتى الوضيع منها، ولكننا لا نستطيع أن نقول من أجل ذلك: إن الشعر هو قراءة الجهلاء، وإن
~~القصة هي قراءة المثقفين.



# الفصل التاسع والثلاثون



# | ندرة البطولة




# كتب العالم الفاضل الأستاذ أحمد أمين بك مقالا في الرسالة ذهب فيه إلى أن البطولة قد
~~ندرت في العصر الحديث، فلا تجد في الشعر أمثال بشار وأبي نواس وابن الرومي، ولا في النثر
~~أمثال ابن المقفع والجاحظ وسهل بن هارون، ولا في السياسة أمثال عمر بن الخطاب وعمر بن
~~العزيز، ولا في الغناء أمثال إسحاق الموصلي وإبراهيم بن المهدي، وعلل ذلك على الجملة
~~بانتشار التعليم وكثرة المتوسطين بين الناس.

# وقد ناقشه صاحب الكتاب بالمقال الأول من المقالين التاليين، فنادى الأستاذ قائلا: «إن
~~كثرة العلماء والفنانين في عصرنا الحاضر حجة لي لا علي؛ وهي السبب في أننا لا نعدهم
~~نابغين ولا أبطالا.» إلى أن قال: «فعصرنا الحاضر طابعه طابع المألوف والمعتاد لا طابع
~~النابغة والبطل، وإن كان مألوفنا ومعتادنا أرقى من نابغة القرون الماضية وبطل القرون
~~الماضية.»

# وفي المقالين التاليين بيان لوجهة النظر الأخرى في هذا الموضوع:

# 1

# العالم الفاضل الأستاذ أحمد أمين يروي ما يتحدث به فريق من المتشائمين حين ينعون على
~~العصر الحديث ندرة البطولة، وقلة النبوغ، ويسأل معهم: «هل تجد في الشعر أمثال بشار وأبي
~~نواس وابن الرومي وابن المعتز وأبي العلاء؟ وهل تجد في النثر أمثال ابن المقفع والجاحظ
~~وسهل بن هارون وعمرو بن مسعدة؟! وهل تجد في الغناء أمثال إسحاق الموصلي وإبراهيم بن
~~المهدي؟» وقس على ذلك بطولة الحرب والسياسة والزعامة ms159 وسائر البطولات.

# ثم يعقب الأستاذ على ذلك قائلا: «يظهر لي مع الأسف أن الظاهرة صحيحة، وأن الجيل
~~الحاضر في الأمم المختلفة لا يلد كثيرا من النوابغ، ولا ينتج كثيرا من الأبطال، وأن
~~طابع هذه العصور هو طابع المألوف والمعتاد، لا طابع النابغة والبطل.» ثم يستعرض الأسباب
~~ويختمها بقوله: «ما أحق هذا الموضوع بالدرس وتناول الكتاب له من وجوهه المختلفة!»
~~والموضوع - كما قال الأستاذ النابه - حقيق بالدرس والتناول من وجوه مختلفة، وليس له
~~أوان يفوت بفواته، فإذا شغلتنا موضوعات أخرى عن تناوله في الأيام الماضية، فليس ما يمنع
~~اليوم أن نبدي الرأي فيه.

# رأينا أننا نخالف الأستاذ مخالفة النقيض للنقيض، ونعتقد أن العصر الحديث أغنى
~~بالبطولة والنبوغ من كل عصر سلف بغير استثناء ولا تحفظ ولا تغليب للظن والاحتمال، وأنه
~~ليس أسهل ولا أقرب من ظهور خطأ المتشائمين فيما وصلوا إليه من نتيجة؛ لأنه ليس أسهل ولا
~~أقرب من ظهور الخطأ فيما اعتمدوه من قياس.

# إن الوجه في المقارنة بين جيل وجيل أن نحصر الزمن وأن نحصر المزايا، وأن نحصر العناصر
~~التي تقوم عليها شهرة الأدباء أو الأجيال.

# وهذا الذي ينساه المفاضلون بين عصرنا الحديث والعصور الغابرة كل النسيان.

# فمن أمثلة ذلك: «هل تجد في الشعر أمثال بشار وأبي نواس وابن الرومي وابن المعتز وأبي
~~العلاء؟»

# فالذين يسألون هذا السؤال يحسبون الماضي كله عصرا واحدا يقابله عصر واحد من الحاضر
~~هو العصر الذي نعيش فيه ... وينسون أن الزمن الذي نشأ فيه بشار والمعري يمتد من أواسط
~~القرن الثاني للهجرة إلى أواسط القرن الخامس؛ أي نحو ثلاثمائة سنة!

# وينسون أن المكان الذي نشئوا فيه يمتد من العراق إلى الشام، ومن الحضر إلى
~~البادية.

# وينسون أن العصر الحاضر الذي نعيش فيه لا يمتد إلى أكثر من أربعين أو خمسين سنة، وهو
~~الزمن الذي يبدأ بفتوة الشاعر وينتهي بوفاته.

# وإنما الوجه أن يحضروا أربعين أو خمسين سنة من العصور القديمة، ثم يعقدوا المقارنة
~~بين هاتين الفترتين، فإنهم ليدركون إذن حقيقة التفاوت بين عصرنا الحاضر ms160 وبين كل عصر من
~~تلكم العصور.

# كذلك ينسى النعاة على المحدثين أن يسألوا أنفسهم: ما هي المزية التي كان بها النابغ
~~القديم «أنبغ» من قرينه الحديث؟ فلا يسألون مثلا: ما هو كتاب الجاحظ الذي يستعجزون
~~أبناء عصرنا عن الإتيان بنظيره؟ فإن لم يكن كتاب، فما هو الموضوع، وإن لم يكن موضوع،
~~فما هو المقال أو الجملة أو العبارة؟! ولو كلفوا أنفسهم سؤالا كهذا لمالت معهم كفة
~~الميزان، وعلموا أن الجاحظ ومن هم أكبر من الجاحظ يحتاجون إلى أن يتتلمذوا على أناس من
~~المتخلفين، وقلما يعتزون بمزية واحدة لا يعدلها نظير من مزايا المتأخرين.

# وأعجب من ذلك حديثهم عن الموصلي وإبراهيم بن المهدي، ومن جرى مجراهما من المطربين في
~~العصور الأولى، فماذا سمعوا من هذا أو ذاك؟ ومن أين لهم أن الموصلي يبلغ شأو سلامة
~~حجازي أو السيد درويش أو أم كلثوم، فضلا عن السبق الذي لا يجارى والبون الذي لا
~~يدرك؟

# أما أنا فأغلب الظن عندي أن الأمر معكوس، وأن ألحان الموصلي لا تعدو أن تكون مزيجا
~~من تنغيم البدو وصبغة الحضارة المستعارة والآلات الناقصة، وكل ما يأتي على هذا الخط
~~معروف الأصول، معروف النطاق، وإن يكن معروفا بحروف النوطة وأصوات السماع.

# كذلك ينسى المتشائمون أن يتقصوا عناصر الشهرة في العصور القديمة قبل أن يعقدوا
~~المقارنة بينها وبين نظائرها في العصور الحديثة.

# فدع أنهم ينسون أن يرجعوا إلى وقائع قائد مثل يوليوس قيصر أو الإسكندر المقدوني أو
~~جنكيز خان قبل أن يرجحوهم في فنون الحرب على فوش وهندنبرج ومصطفى كمال، ولو أنهم رجعوا
~~إلى تلك الوقائع لما أكبروا من شأن الانتصار فيها كل ذلك الإكبار.

# ودع أنهم ينسون أن كل حرب لا بد فيها من ظافر ومن مهزوم، وأن الظفر وحده ليس بشيء إن
~~لم ننظر معه إلى عوامله ودواعيه، ونتبين أنها صالحة للتكرار في كل وقعة وكل حين.

# ودع أنهم ينسون أحكام المصادفات والعوارض، وأنها تندر في الزمن الحديث وتكثر في الزمن
~~القديم.

# دع هذا جميعه، فقد يكون في ms161 نسيانه بعض أعذار لمن ينسون، ولكن كيف تراهم يجارون
~~الأقدمين في مبالغاتهم عن هؤلاء العظماء، وهي قائمة على دعاوى وأكاذيب، نحن على يقين من
~~بطلانها كل البطلان؟ ألم يكن هؤلاء العظماء أربابا وأنصاف أرباب وقديسين وأشباه قديسين
~~في رأي الأقدمين؟ فكيف نقابل بينهم وبين خلفائهم في عصرنا قبل أن نسقط في الميزان تلك
~~المبالغات وتلك الدعاوى والأكاذيب، إن هذا لخليق أن يضيف إلى فضل المتأخرين، لا أن يغض
~~معه ويحيف عليه؛ لأنهم - وهم آدميون ليس إلا - يوضعون في الميزان أمام أرباب وأنصاف
~~أرباب.

# ليس في تاريخ بني الإنسان منذ بدايته إلى يومنا هذا عصر يعرض لنا من عجائب الحوادث
~~والأمم والأفراد مثال ما يعرضه لنا العصر الذي نحن فيه.

# ليس في تاريخ بني الإنسان عصر برز فيه من البطولة والمغامرة والدهاء والقدرة، والصبر
~~على النصر والهزيمة مثل ما برز أمامنا في الحرب العظمى.

# وليس في تاريخ بني الإنسان عصر تولى فيه عروش القياصرة والخواقين والأكاسرة وقبض فيه
~~على أعنة السلطان رجال من «أبناء الشعب» كمصطفى كمال، ورضا بهلوي، وستالين، وموسوليني،
~~وهتلر، وكابللرو، وكرديناس، وماذا عندنا من الأدلة على أن العصاميين في الزمن القديم
~~كانوا أعجب وأدنى إلى البطولة في صنيعهم من هؤلاء؟

# وليس في تاريخ بني الإنسان عصر واحد عرض لنا من نخوة الحب وفروسية العاطفة مثل ما
~~عرضه لنا العصر الحاضر في غرام ملك الإنجليز السابق، وصديقته السيدة سمبسون، فماذا
~~عندنا من الأدلة على أن غرام هيلانة في طروادة المزعوم كان أعجب وأدنى إلى البطولة من
~~هذا الغرام؟ وليس في تاريخ بني الإنسان عصر واحد عرض لنا من أطوار الشعوب ما عرضته لنا
~~الثورة الإسبانية، والثورة الروسية من قبلها، وعرضته معها الثورات في مصر والهند
~~والصين، فماذا عندنا من الأدلة على أن عصر الثورة الفرنسية، أو عصور ثورات اليونان
~~والرومان كان لها نصيب من العجب، وجلائل الخطوب أوفى من هذا النصيب الذي شهدناه؟

# وليس في تاريخ بني الإنسان عصر أنجب في كل أمة نموذجا يمثلها، كما أنجب عصرنا سعد ms162
~~زغلول وغاندي وسون ياتسن وشيان كاي شيك وفيصلا وابن سعود.

# وليس في تاريخ بني الإنسان عصر فيه ما في عصرنا من الحقائق التي تشبه الخيال والعبر
~~التي تشبه نوادر الأمثال، والشواهد التي تتعدد على كل ملاحظة من ملاحظات النفس
~~الإنسانية، والبواعث القومية، والطوارق السياسية ... فعندنا وعلى مسمع ومشهد منا مصداق كل
~~رأي حام في ذهن فيلسوف، وتطبيق كل مذهب دعا إليه داعية قديم أو حديث في عالم النظريات،
~~وليس في تاريخ بني الإنسان مخاطرات أهول ولا أنبل من مخاطرات ركاب الطيارات والمظلات
~~والغواصات المتفجرة، والسفن المدمرة التي يقع فيها الخطر كل يوم ويقع فيها الإقدام كل
~~يوم، ولا مبالاة بالموت ولا بالخطر كأنهما رياضة من اللهو، أو لعبة من ألعاب
~~الرهان.

# فإن كنا لا نسمي ما نبصره ونسمعه عجائب وروائع، ولا نحسبها معارض للبطولة والنبوغ،
~~فقد غيرنا الأسماء وقد بدلنا اللغة، وقد أصبحنا مطبوعين على النظر إلى البعيد دون النظر
~~إلى القريب.

# نعم إننا ننظر حولنا إلى عظيم في الشعر من طراز شكسبير، فلا نرى له ندا بين الشعراء
~~المعاصرين، ولكن النوابغ من طراز شكسبير تتساوى فيهم جميع العصور، ولا يستأثر بهم القرن
~~الذي نبغوا فيه، وهكذا كان أبناء القرن السادس عشر خلقاء أن يبحثوا في زمانهم عمن
~~يضارعون نوابغ القرن العشرين في العلم والاختراع والموسيقى والفن كافة، فلا يجدوا بينهم
~~أندادا لهم يضارعونهم كثرة وقيمة ... وإن العصر الحديث مع هذا ليفهم قصائد شكسبير خيرا
~~مما فهمها معاصروه، ويقدره خيرا مما قدروه، ويمثل رواياته أكثر وأجمل وأبرع وأكفل
~~بالإقبال والإعجاب مما كانوا يمثلونها في حياته.

# أذكر أنني رأيت منذ سنوات في إحدى الصحف الإنجليزية صورا لبعض العظماء الغابرين في
~~أزياء العصر الحديث شفعتها الصحيفة بهذا السؤال: هل تعرفهم؟

# وحق للصحيفة أن تسأل سؤالها الآن؛ لأن الصور التي رأيناها لأولئك العظماء قد سلبتهم
~~كثيرا من الهيبة، وبدلت ما حولهم من هالات الفوارق والمسافات التي يوحيها اختلاف
~~المظاهر والأزياء.

# وإن حاجتنا اليوم لشديدة إلى متحف يستعرض لنا عظماء الأمس في أزياء اليوم، ms163 وعظماء
~~اليوم في أزياء الأمس؛ لنعرف مقدار ما نضيفه إلى الغابرين من هيبة الفوارق والمسافات،
~~ومقدار ما نسلبه المعاصرين من جراء الألفة والمقاربة.

# فإن تعذر علينا أن نرسم ذلك المتحف عيانا فلنرسمه بالظن والتقدير، ولنرجع إذن إلى
~~مقاييسنا وموازيننا نلمس مواضع الزيادة والنقصان فيها، ونصلح جوانب الغلو والبخس في
~~كفايتها، ونغنم تصحيح الميزان في الحكم على الرجال والأزمان؛ لأن هذا التصحيح غنيمة
~~أنفس وأجدى من تفصيل نابغ على نابغ، أو ترجيح جانب على جانب، إذ لا ضرر ولا قصور في
~~اختلاف التفضيل والترجيح متى صحت النظرة واستقام القياس، تلك هي الحقيقة فيما يقال عن
~~ندرة البطولة والنبوغ بيننا كما أراها، أما تواتر القول بندرتها بين جماعة من الناقدين،
~~منهم أناس فضلاء محبون للإنصاف، فله أسباب قد تعود إلى تفصيلها ومناقشتها.

# 2

# إن كان هذا - يا أخي - هو الذي أردت فأظن أنه لا يرد علي بمزايا العصر
~~الحاضر، وعلم العصر الحاضر، وفن العصر الحاضر، وإذا كان النبوغ في السبق وكانت
~~المقارنة بين عصرين بقياس مسافتي البعد، فأرجو أن نكون على وفاق فيما ذكرت
~~وذكرت.

# وموضع الوفاق بين ما قال الأستاذ وما قلت: أننا لا ينبغي أن نقيس علم السابقين إلى
~~علم المحدثين، فليست المقارنة بين مقدار ما نعلم ومقدار ما يعلمون، وإنما المقارنة بين
~~الملكات في الزمن الماضي، والملكات في الزمن الحاضر، وهذا ما نختلف عليه؛ إذ لا موجب
~~عندي لأن تكون ملكات النابغين في عصرنا أقل مما كانت في عصر الأقدمين.

# إن النبوغ صفة في أصحابها وليست صفة في غيرهم، فإذا تعلم غير النابغين أو لم يتعلموا،
~~فصفة النبوغ باقية في أصحابها سواء ظهروا بين المتعلمين أو ظهروا بين الجهلاء، وكل ما
~~هنالك من فرق أن النابغة الذي يظهر بين المتعلمين أنبغ من زميله الذي يظهر بين الجهلاء،
~~وتلك شهادة للنابغين في العصر الحديث تضاف إلى ميزان الحسنات والمرجحات.

# ومسافة البعد بين النابغ القديم ومعاصريه هي مسافة البعد بين نابغينا، وأبناء عصرنا
~~إذا نحن تجاوزنا مسألة التعليم ووفرة المتعلمين؛ لأن ms164 النبوغ ملكة مطبوعة، والمسافة بين
~~المطبوعين وغير المطبوعين اليوم هي هي المسافة بين الفريقين قبل مائة عام أو ألف عام،
~~فليس فضل إديسون في زماننا أنه يعرف في علم الضوء وعلم الصوت ما ليس يعرفه أبناء عصره،
~~ولكنما فضله أنه نابغ وهم غير نابغين، فأفاد بالعلم اليسير ما لم يفده الآخرون بالعلم
~~الغزير، وظلت المسافة بينهم وبينه في النبوغ كالمسافة بين أرخميد ومن عاصروه من غير
~~النابغين، وإن اختلف العصران في شيوع العلم وكثرة المتعلمين.

# يقول الأستاذ الفاضل: «مقياس النابغة في نظري أن يفوق أهل زمانه، ويسبقهم في فنه أو
~~علمه أو أدبه حتى لا يدركوه إلا بعد أزمان، وعلى مقدار هذا السبق يكون النبوغ، فسيبويه
~~نابغة في النحو؛ لأنه رأى من قواعده ما عجز أهل زمانه عن النظر إليه.»

# وأنا أقول كما يقول الأستاذ: إن النابغة يفوق أهل زمانه في معرض من معارض العلوم
~~والفنون، ولكني لا أقول: إن عصرنا لم ينحب أمثال سيبويه، بل أقول: إن سيبويه لو عاش في
~~عصرنا لما فاق نوابغه الأحياء، وإن نوابغنا الأحياء لو عاشوا في عصره لما قصروا عن
~~شأوه؛ لأن الملكات التي تعرف وحدة الأسماء والأفعال بين لغات أوروبا ولغات آسيا لا تقل
~~عن الملكات التي تعرف الوحدة أو الاختلاف بين قبيلة وقبيلة من أبناء البادية؛ لا لأن
~~الأمر يرجع إلى كثرة المتعلمين عندنا وقلة المتعلمين قبل نيف وعشرة قرون.

# وعندي أن المعاصرين ينظرون إلى نوابغهم وأبطالهم، كما كان الأقدمون ينظرون إلى
~~النوابغ والأبطال في عصورهم، إلا من كان منهم موسوما بسمة الدين أو محوطا بهالة
~~الإيمان، فالأستاذ يقول: إن نابليون ظهر «فاستبعد الناس وأجرى الدماء أنهارا، وقلب
~~الممالك رأسا على عقب ودوخ الدنيا، فكان نابغة حقا في ناحية، وبيننا الآن في عصرنا
~~من هم أعلم منه بفنون الحرب، ومن هم أقوى منه إرادة وأبعد نظرا، ولكن من الصعب أن
~~نسميهم نوابغ؛ لأن الناس ليسوا مغفلين كما كانوا أيام نابليون؛ ولأنه وحده كان هو
~~القاهر المريد، ومن حوله كانوا المنفذين المأمورين، ms165 فظهر ولم يظهروا ونبغ ولم ينبغ
~~بجانبه إلا قليل.»

# فليت الأمر كما يبشرنا الأستاذ من هذه الناحية، إنما الواقع أن أحدا من أبناء القرن
~~الثاني عشر لم يناد بأن الإمبراطور معصوم، كما ينادي الفاشيون من أبناء القرن العشرين
~~بعصمة «الدوتشي» وطاعته بغير تفكير ولا امتعاض.

# والواقع أن نابليون لم يجسر يوما على صنيع كالذي صنعه «الفوهرر» قبل ثلاث سنوات من
~~«تطهير» البلاد بلا محاكمة ولا سؤال.

# وقد كان «لنين» ينحي على القديسين، ولا يعترف للعظماء بأثر في توجيه التاريخ إلا
~~الأثر الذي يعترف به الشيوعيون، فلما مات أقاموا له ضريحا لم يحلم به كاهن ولا راهب في
~~عهد القياصرة أو عهد الكنائس والقديسين.

# وإننا لنسمع كل يوم عن الألوف التي تندفع حول نوابغ الصور المتحركة للظفر بتوقيع
~~بطاقة أو صورة شمسية، كما نسمع بالألوف التي تندفع من أجل هذا حول أبطال الألعاب
~~الرياضية، وأبطال السياحة والطيران، وأشباههم من أصحاب الشهرة في كل ميدان يتصل
~~بالجماهير. أما العلماء والأدباء فمن نبغ منهم واشتهر فليس نصيبه من الإعجاب والجزاء
~~بأقل من نصيب أمثاله قبل أجيال وأحقاب، ومن لم ينبغ ولم يشتهر فله قرناء يماثلونه بؤسا
~~وغبنا وشظفا في أقرب العصور وأبعد العصور .

# لا، بل نحن لا نستثني أصحاب المكانة الدينية على إطلاق الاستثناء، فما يربحه الدعاة
~~باسم الدين اليوم لا يقل عما كانوا يربحونه في الأيام الخالية، والثقة بأغاخان اليوم
~~وهو يعيش في أوروبا عيشة المترفين المتطلقين لا تقل عن الثقة بإمام زاهد عاكف على
~~العبادة كان يعيش في صومعته قبل عصر الكشف والاختراع.

# ولم ننفرد نحن بإكبار البعيد في الزمان أو المكان، وترجيحه على أنداده وقرنائه الذين
~~نراهم رأي العين، ونعرفهم بالمصاحبة واللقاء، فقديما كانوا يقولون: إن زامر الحي لا
~~يحظى بإطراب، وقديما كان الجاحظ يكتب الرسائل وينحلها الكتاب الأسبقين ليحظى بالإصغاء
~~والتقريظ.

# وأحسب أن إيثار الماضي على هذا النمط له علة شائعة، بل علل شائعات لا تنحصر في وقت
~~ولا يخلو منها قبيل.

# فالماضي يشبه المثل الأعلى؛ لأنه غائب عن ms166 الأنظار كالمثل الأعلى في هالاته وخيالاته،
~~أما الحاضر فهو كالواقع المحسوس الذي نحب أبدا أن نتجاوزه ونطمح إلى ما وراءه.

# ولقد كان المشركون ينكرون النبي - عليه السلام - ولا ينكرون منه إلا أنه «يأكل الطعام
~~ويمشي في الأسواق»، ترى، هل كان الأنبياء فيما مضى لا يأكلون طعاما ولا يمشون في سوق؟
~~كلا بل كانوا يأكلون ويمشون، ولكنهم بعدوا واحتجبوا فخيل إلى غير معاصريهم أنهم
~~مختلفون.

# ومن العلل التي تجنح ببعضهم إلى تهيب «السلف الصالح» أننا ننظر إليهم كما ننظر إلى
~~الآباء والأجداد، كأنهم كبار ونحن صغار؛ لأنهم ولدوا قبلنا بمائة عام أو مئات من
~~الأعوام، وينسى المتهيبون أن السابقين كانوا أطفالا في سن الطفولة، وأننا سنصبح شيوخا
~~مع السنين أو نربي في الشيخوخة على أولئك الآباء والأجداد.

# ومن تلك العلل ما أومأنا إليه في مقالنا الأول عن سهو الذين يقارنون بين الماضي
~~والحاضر، فيجعلونهما كفتين تتساويان في نطاق الزمان والمكان، مع أن الحاضر زمن واحد،
~~والماضي حاضر قد تكرر عشرات ومئات.

# وعندنا - نحن الوارثين للثقافة العربية - سببان آخران لا يلحظان بهذه القوة في جميع
~~الشعوب: أحدهما أن العربي يعتز بالأنساب وينوط الفخار كله بماضيه؛ لأنه من سلالة
~~القبائل التي تغلب فيها العصبية، وترسخ فيها الأصول.

# والثاني أن الماضي أقرب إلى منشأ الدين، فيخيل إلينا أن الأقدم فالأقدم هو الأصلح،
~~فالأصلح والأعلم فالأعلم، وإن لم تدلنا الدلائل على اطراد هذا القياس.
~~•••

# تلك الأسباب كلها خليقة أن تضاعف احتراسنا كلما عمدنا إلى الموازنة بين حاضر وغائب
~~وقريب وبعيد، فهي صنجة تؤخذ من كفة الأقدمين، وتضاف إلى كفة المحدثين في ميزان الإنصاف،
~~ومما لا شك فيه أن ملكات النبوغ لا تقل في عصرنا، بل هي أحجى أن تزيد وتنشط، بل هي قد
~~زادت ونشطت فعلا باتساع مجال السعي والمنافسة والتفكير والاستنباط ... ومما لا شك فيه أن
~~الأقدمين لم ينظروا إلى معاصريهم إلا كما ننظر نحن إلى معاصرينا، وأنهم لم يشعروا قط
~~بتلك المهابة التي نضفيها عليهم الآن، ولا بذلك الترجيح الذي نمخضهم إياه. أما ms167 أنهم
~~كانوا يرون نوابغهم وأبطالهم كما نراهم الآن فذلك ما نخالف فيه الأستاذ؛ لأنه خلاف
~~المعهود والمروي والمسطور، وهبهم أكبروا معاصريهم لأنهم قلائل، وأصغرنا معاصرينا لأنهم
~~كثيرون لا نادرون كما يقول الأستاذ الفاضل، فإنما يكون ذلك كالذهب الذي يكثر تداوله
~~فيرخص سعره وهو ذهب لا شك فيه، وإنما يكون النبوغ نبوغا ولا يكون شيئا آخر مهما يكن
~~حظ الناس من التعليم؛ لأنه ملكة في الطباع لا يختلف كنهها، وإن اختلفت أنظار الناس
~~إليها، ولا تزال الإنسانية بحاجة إلى الكثير منها والقليل.

# وخلاصة القول: أننا نستطيع أن نقول مع الأستاذ الكبير: إن النبوغ في عصرنا كثرة لا
~~ندرة، ولا نستطيع أن نقول معه: إن المسافة بين النابغ وسواد الناس تقترب في العصر
~~الحديث؛ لأن ازدياد التعليم يزيد نصيب المتعلم من المعرفة، ولا يخوله فطرة أخرى ولا
~~ملكة مطبوعة، كتلك التي يخلق بها النابغون الممتازون.



# الفصل الأربعون



# | توارد الخواطر




# قبل أربع عشرة سنة كتب صديقنا الأستاذ المازني مقالا عن الخيام ألمع فيه إلى تصوف
~~الخيام، واستغرب أن يدين رجل مثله بخيالات المتصوفة، وشطحاتهم البعيدة عن تحقيق العلم
~~وتقرير الواقع؛ لأنه «كانت له موهبة تنأى به عن التصوف؛ ذلك أنه كان رياضيا بارعا ، ومما
~~يذكر له في هذا الباب تنقيحه التقويم السنوي تنقيحا أظهر فيه من الحذق والأستاذية ما أطلق
~~لسان جيبون المؤرخ الإنجليزي بالثناء عليه، وله كذلك طائفة من الجداول الفلكية ومؤلف في علم
~~الجبر بالعربية. والذهن الرياضي مجاله وعمله ضبط الحدود والحصر، وتعليق النتائج بأسبابها
~~والمعلول بعلته، وهو عمل يتطلب من الدقة والعناية والترتيب والتبويب ما لا يطيقه أو يقوى
~~عليه ذهن المتصوف، ومن العجيب أن فتزجرالد لم يفطن إلى دلالة هذا، ولا خطر له أن يسوق هذه
~~الحجة فيما ساقه لتبرئة الخيام من التصوف.»

# ومن رأيي الذي لا أزال أراه أن الملكات الرياضية أقرب الملكات إلى التصوف والفروض
~~البعيدة، والعقائد الخفية، فكتبت يومئذ بصحيفة البلاغ مقالا عن القرائح الرياضية والتدين،
~~ناقشت فيه رأي الأستاذ المازني وبينت فيه أسباب العلاقة بين ms168 القريحة الرياضية وبين التدين
~~والإيمان بالغيب، وأهمها أن حقائق الرياضة ذهنية وليست خارجية، فهي أقرب إلى الفروض وأبعد
~~عن مراجعة الواقع الذي يراجعه علماء الحس والتجربة والمشاهدات العملية، فاعتماد الرياضيين
~~على البديهة أكثر من اعتمادهم على الملاحظة، واستعانتهم بالفرض أكثر من استعانتهم بالتجربة،
~~وموقفهم أمام المجهول موقف من يسلم به فرضا، ولا يستبعد فيه أي شيء، وهذا سر تدينهم
~~وإخباتهم وميلهم إلى تصديق المعجزات والخفايا، وما شاكلها مما يلي البديهة الغامضة ولا تكاد
~~تجمعه بظواهر الأشياء صلة. وفي عصرنا هذا لم يشتهر أحد من الرياضيين كما اشتهر أوليفر لودج
~~الإنجليزي وفلامريون الفرنسي وإديسون الأمريكي، وكلهم من أعظم علماء الرياضيات، وكلهم
~~مسترسل في إثبات أسرار الروح، وكشف غوامض الاستهواء.

# قلنا: «لهذا تتآخى فروع هذه الحقائق أحيانا، وتتآلف العلوم التي تبحث فيها، وتتقارب
~~الملكات التي تكون في المشتغلين بها، فيكثر من يجمع بين الفلسفة والرياضة، ولا يندر أن ترى
~~من يجمع بينهما وبين الموسيقى معا، فالفارابي مثلا كان رياضيا مبتكرا في الموسيقى،
~~وفيثاغوراس - وهو من أقدم فلاسفة ما وراء الطبيعة عند اليونان - كان يبني فلسفة الكون كله
~~على النسب الموسيقية بين الأعداد، وقد مر بمصر قبل أيام نابغة من أفذاذ الرياضة هو ألبرت
~~أينشتين صاحب فلسفة النسبية، التي دهمت الناس ببدع شتى في تعريف الوقت والفضاء، يكفي أن
~~نذكر منها أن الخط المستقيم ليس من اللازم أن يكون أقرب موصل بين نقطتين، وهو فيلسوف رياضي
~~وموسيقار بارع في العزف على القيثار، وليس يخفى الشبه القريب بين ملامح العظماء من الفلاسفة
~~والرياضيين، وملامح العظماء من نوابغ الموسيقيين، فقد تلتبس عليك صورهم حتى لا تكاد تميز
~~بعضهم من بعض، ولا سيما في نظرات العين وسعة الجبهة وارتفاعها ...» ومن ذلك أن ينبغ العازفون
~~والحاسبون والعدادون في الطفولة الباكرة وفيما دون الخامسة أحيانا، ولا يحصل ذلك في سائر
~~العلوم.

# ذكرني ذلك البحث القديم الجديد اتفاق عجيب بين أمور متعددة لا رابطة بينها في هذه
~~الأيام.

# فالأستاذ المازني يكتب عن توارد الخواطر، وفي مقالي الأخير بالرسالة كلمة ms169 عن الرياضيات،
~~واتصالها بعالم الروح، وبينا أفكر في هذه الموضوعات إذا بكتاب جديد يصدر من مطبعة «جولانكز»
~~الإنجليزية عنوانه «عظماء الرياضيين» لمؤلفه الأستاذ «بل» الرياضي المشهور في الجامعات
~~الأمريكية، فتصفحته واستقصيت بعض تراجمه، فإذا به لا يقول ما قلته عن الصلة بين التدين
~~والرياضة والموسيقى والحقائق الفرضية، ولكنه يعرض لنا تراجم العظماء الرياضيين، وعجائب
~~آرائهم ونوادر صباهم وطرائف أخبارهم، فلا يسع القارئ إلا أن يخرج منه بتلك النتائج التي
~~أجملناها قبل أربع عشرة سنة، كأنها استقصاء ثم تلخيص لكل ما ورد في ذلك الكتاب.

# من ذلك أن الرياضي الكبير سلفستر يقول: «ألا يجوز إذن أن توصف الموسيقى بأنها رياضيات
~~الحس، وأن توصف الرياضيات بأنها موسيقى العقل؟ وأن يقال: إن الموسيقار يحس رياضيا وإن
~~الرياضي يفكر موسيقيا؟ فالموسيقى هي حلم الحياة، والرياضة هي عمل الحياة، وكلتاهما تستوفي
~~نصيبها من الأخرى. يرتقي الذهن البشري إلى أوجه الأعلى ويسطع في مزدوج من العبقرية يجمع بين
~~موزار وديرشليه، أو بين بيتهوفن وجاوس، وهو الازدواج الذي تجلى وميض منه في عبقرية هلمهولتز
~~وأعماله.»

# ومن ذلك أن الرياضي السويسري النادر المثال لونا إيلر الذي قيل فيه: إنه يصنع المعادلات
~~كما يتنفس الهواء، كان شديد التدين، وكان يصلي بالأسرة في منزله، وخطر له أن ينتقل من
~~ألعوبة دبروها في البلاط الروسي للفيلسوف «ديدرو» إلى الجد كل الجد في إثبات وجود الله
~~بالمعادلات الرياضية. فلما تمادى ديدرو في تكفير رجال الحاشية الروسية، ومجادلتهم في وجود
~~الله، تعمدت كاترين الكبيرة أن تداعبه وتفحمه من طريق الرياضيات التي كان يجهلها كما يجهل
~~اللغة الصينية، فوكلت به إيلر فواجهه في جد ورصانة، ولفق له معادلة وتحداه أن يجيب إن
~~استطاع الجواب ... فلم يدر الفيلسوف بماذا يجيب، وكانت أضحوكة البلاط إلى حين.

# قال الأستاذ «بل» مؤلف الكتاب: «ولم يقنع إيلر بفكاهته الفاخرة، بل حاول بعد ذلك أن يجلو
~~الزنبقة وراح وهو جاد غاية الجد يركب المعادلات والبراهين الرياضية التي تثبت أن الله
~~موجود، وأن الروح مجردة من المادة، وقيل: إن هذه البراهين ms170 تسربت إلى فلسفة الفقه والتصوف
~~على أيامه، فكانت على الأرجح نخبة الأزاهير التي تتمثل فيها عبقريته الرياضية بمعزل عن
~~الشئون العملية.»

# ومن ذلك أن جاوس الملقب بملك الرياضيين عرف تصحيح الحساب قبل بلوغ الثالثة من عمره، وكان
~~أبوه رئيسا لطائفة من العمال، فلما كان يوم السبت، واستدعاهم لإحصاء ما لهم وما عليهم
~~بمسمع من طفله الصغير غلط في الجملة، فصاح به الطفل: «يا أبتاه! ليس هذا بصحيح، وإنما
~~الصحيح كيت وكيت.» وروجع الحساب فإذا هو على صواب.

# ويقول المؤلف: «ومما تشوق ملاحظته - لما هو معهود في الرياضيين من الميل إلى الموسيقى -
~~أن فيراستراس الكبير لم يكن يقبل الأنغام على ضروبها مع اتساع مشاركاته، فلم تكن تعنيه، ولم
~~يزعم هو أنها تعنيه.»

# وعندنا أن هذا غريب حقيق بالملاحظة كما قال المؤلف، إلا أن غرابته تهون كثيرا متى ذكرنا
~~أن فيراستراس هو القائل: إن الرياضي لا تستقيم له ملكة الرياضة إلا بقسط من الشاعرية فيه،
~~وأنه كان يعارض إخوته في تعلم الموسيقى؛ لأنهم كانوا يروضونه بها على الرقص وشهود
~~المجتمعات.

# وكان «كبلر» يزعم أنه اهتدى إلى نسبة بين حركات الكواكب السيارة، ومواقعها تشابه النسب
~~التي بين الأنغام الموسيقية والمقامات.

# وتتعدد الأقوال التي ترجع بتركيب الكون كله إلى النسب الرياضية، ولا سيما بعد ما ظهر في
~~السنوات الأخيرة من تحليل النور ورد المادة كلها إلى الإشعاع، ورد الإشعاع كله إلى مقدورات
~~عديدة يوشك أن تخرج به من عالم المادة إلى عالم الحساب.

# فبعد مقال أفلاطون: «إن الله يهندس.» ومقال جاليلي: «إن كتاب الطبيعة العظيم مكتوب بلغة
~~الرياضيات.» ومقال جاكوبي: «إن الله يحسب.» يقول الأستاذ جينس في كتابه «الكون الخفي»، وهو
~~من أقطاب العصر الحديث: «إن مهندس الكون الأعظم قد بدا لنا اليوم محض رياضي ... وإن الكون
~~يلوح لنا رياضيا على منوال مخالف لكل معنى تصوره الفيلسوف «كانت»، أو كان في وسعه أن
~~يتصوره في أيامه، فإن الرياضيات بالإيجاز تهبط إلى الكون من عل ولا تصعد إليه من
~~الأدنى.»

# ومن الاتفاق الذي ينساق في ms171 هذا المساق ما رواه الأستاذ جينس في كتابه المتقدم عن رأي
~~هكسلي في المصادفات وتوارد الخواطر، فهو يعتقد اعتقاده أننا لو أسلمنا الآلات الكاتبة إلى
~~ستة قرود يدقون على حروفها بغير قصد ولا معرفة، ملايين بعد ملايين من السنين لكان لزاما أن
~~يجيء الوقت الذي «تنكتب» فيه بهذه الوسيلة جميع الكتب التي في المتحف البريطاني.

# ولا يخفى ما يرده هكسلي بهذه النكتة المنطقية، ولكنه على كل حال قد خرج بالمسألة إلى «ما
~~وراء الطبيعة»، وأبطل حكم العقل والإرادة فيها، فمهما يطل عمر الإنسان فما هو ببالغ أن يفسر
~~لنا على هذا النمط اتفاق الخواطر في صفحة واحدة، بله الألوف من المجلدات التي تحويها دار
~~الكتب البريطانية.

# ولا حاجة إلى القرود الستة وملايين السنين والآلات الكاتبة لتعليل توارد الخواطر في
~~الآراء أو في العبارات، فإن علم النفس يغنينا، حيث لا يغني التطوح ملايين السنين وراء
~~المشهود والمحسوس، وقد كان علم النفس كافيا حتى الآن لتعليل حفظ العقول صفحات عديدة في
~~حالة «الغيبوبة»، أو حالة التنويم المغناطيسي أو حالة «التنويم الذاتي»، أو ما يشبه هذه
~~الحالات من عوارض الحمى العصبية، فإذا رأينا حالة كالتي رواها صديقنا الأستاذ المازني
~~يستوعب فيها الإنسان بضع صفحات، لا يخرم منها حرفا ولا نقطة ثم يعيدها، وهو معتقد أنه
~~يمليها من وحي بديهته فلنرجع إلى علم النفس في وصف العوارض، التي تأتي بهذه الغرائب، فإنه
~~لكفيل بتعليلها أو بإبداء مقطع الحق فيها.

# وإنما العبرة من جميع ما تقدم أن نسأل: ترى لو صدر كتاب «عظماء الرياضيين» قبل كتابة
~~المقال الذي ناقشت به الأستاذ المازني منذ أربع عشرة سنة، أما كان أقرب الاحتمالات إلى
~~الذهن أنني قرأت ذلك الكتاب، واستوحيت منه التحليل الذي فرقت به بين عقول الطبيعيين وعقول
~~الرياضيين، وعقول الموسيقيين؟ أما كان من المستغرب يومئذ أن يقال: إنني لم أطلع على ذلك
~~الكتاب وإن كان مؤلفه لم يبسط فيه الرأي الذي بسطته، ولم يتجاوز أن جمع أخبار الرياضيين
~~وعجائبهم في سجل واحد؟

# فأما وصدور الكتاب بعد ms172 كتابة المقال محقق لا شك فيه، فهذا التوافق يبدو سهلا جائزا
~~خلوا من الغرابة، ومن ثم ينبغي أن نقدم الاستقراء العقلي - في تمحيص الخواطر المتواردة -
~~على استقراء التاريخ مع رجاحة هذا وصعوبة الاستغناء عنه؛ لأن استقراء التاريخ وحده لا يكفي
~~للبت في جميع الأمور.

# ونعني بالاستقراء العقلي أن نمتحن ذهن الكاتب، وأن نتابع وجهته في تفكيره، فإذا عرفنا أنه
~~قمين أن يقول ما قال، وأن يخوض حيث خاض، ويتوجه حيث توجه، فالاتهام بعد ذلك ضرب من اللغو
~~والتمحل، وإن لم يكن كذلك فهو متهم ولو لم يكشفه استقراء التاريخ.

# أما حين يقع الاتفاق في العبارات والحروف صفحات متواليات، فليس من المروءة أن نجزم
~~باستحالة ذلك قبل أن نحتكم إلى الاستقراء العقلي من طريق علم النفس، ودرس الذهن الذي تقع له
~~أمثال هذه الغرائب، فقد يهدينا الحكم الوئيد هنا حيث يضلنا الحكم السريع، ولا ضير علينا إذا
~~تطابق الحكمان في النهاية بعد الموازنة والمقابلة بين جميع الفروض.



# الفصل الحادي والأربعون



# | لا نخدع أنفسنا حتى يخدعونا




# لم نخدع أنفسنا حتى خدعنا الأوروبيون عنها فانخدعنا!

# ثم صدقنا أننا أهل عاطفة ولسنا أهل عقل، وأننا أهل خيال ولسنا أهل حس، وأننا أهل روح
~~ولسنا أهل مادة، وأننا لذلك مخفقون.

# وأنا مع الذين يقولون: إننا لسنا أهل عقل ولا أهل حس ولا أهل مادة، ولكني لست ممن يقولون:
~~إن هذه «الليسية» توجب لنا نقيضها وتعطينا ما يقابلها، فنصبح أغنياء في الروح لمجرد أننا
~~فقراء في المادة، ونصبح نفاذين في الخيال لمجرد أننا محجوبون عن الحس، ونصبح و«العاطفة»
~~فياضة من نفوسنا لمجرد أننا مستريحون من العقل، أو واقفون منه عند ينبوع جديب.

# فجائز جدا أننا لا عاطفيون ولا عقليون، ولا روحيون ولا ماديون، ولا خياليون ولا حسيون؛
~~وأننا على نصيب نزر من جميع هذه الصفات، فلا تستلزم القلة في إحداها كثرة في نقيضها؛ لأن
~~الصفات الإنسانية لا تمشي عدلين عدلين متلازمين يعلو أحدهما حيث يهبط الآخر ضربة لازب، بل
~~قد ينعدم العدلان والبعير معهما في كثير ms173 من الأحيان ...!
~~•••

# واليقين عندي أننا منذ زمن طويل فقراء في العاطفة محتاجون إليها أشد من حاجتنا إلى العقل
~~والعلم والحكمة وسائر مشتقاتها.

# وكان هذا رأيي يوم ناقشني فيه فقيد العراق الأكبر جميل صدقي الزهاوي المصلح الحكيم، وكان
~~- رحمه الله - يسألني: بماذا عبر لندنبرج المحيط الأطلسي: أبالعقل أم بالعاطفة؟ فأجيبه:
~~«بالعاطفة» ... فإن العاطفة لا العقل هي التي أركبته الطيارة بعد أن فرغ العقل من تركيبها في
~~المصنع، وتركها حديدا لا تتحرك ولا تأتي بالفلق إلا أن تقدم بها عاطفة مجازفة لا تبالي
~~العقل، ولا تحفل بالسلامة.

# والذي كان يسمعه - رحمه الله - يقسم حسبة الطيارة إلى كومين: كوم العاطفة وكوم العقل،
~~يخيل إليه أننا - نحن الشرقيين - قد ظفرنا منها بكل ما فيها من عاطفة وهمة وطموح ومغامرة
~~واستطلاع، ولم يبق منها للغربيين غير حفنة من مسامير ومطارق وأرقام، هي التي يرتع فيها
~~العقل ما يشاء!
~~•••

# والآفة كلها من أوروبة نفسها.

# فقبل اتصال أوروبة بالشرق لم يقل أحد من الشرقيين: إن الشرقيين أهل أحلام وخيالات، وإنهم
~~من رجال العاطفة وغيرهم من رجال العقل والواقع.

# ولكن الأوروبيين وصفونا هذه الصفة فاغتررنا بها ومضينا فيها، ولا سند لها على الأرجح أقوى
~~من ألف ليلة وليلة وما جرى مجراها من القصص والنوادر، وهي كما نعلم ليست «بالخيال» في أي
~~سمة من سماته، ولكنها «واقع» مع إيقاف التنفيذ كما يقولون في لغة القانون! أو هي أحلام
~~الجائع في سوق الطعام، لا فرق بينها وبين الواقع إلا أن الجائع يستطيع الأكل فعلا، وهو
~~عاجز عن الأكل؛ لأن الأكل غير موجود!

# فالخيال المزعوم عند الشرقيين هو «واقع ناقص» لا يحسب له فضل الواقع، ولا يحسب له فضل
~~الخيال.

# ولو كان خيالا حقا لكان ابتكارا وخلقا وسعيا إلى عالم جديد، ولم يكن واقعا في كل
~~شيء إلا في أنه غير موجود.

# فنحن واقعيون مفرطون في الواقعية.

# وكل الفرق بيننا وبين الأوروبيين أن الأوروبيين واقعيون يجدون المائدة التي يأكلونها،
~~ولكننا نحن واقعيون نمضغ مائدة من الهواء ... ومن الخطأ جد الخطأ أن ms174 نسمى من أجل ذلك
~~خياليين أو حالمين.

# أخياليون وحالمون لأننا نعيش في عالم ألف ليلة وليلة؟ فما عالم ألف ليلة وليلة إذن؟ عالم
~~قصور وموائد وكنوز وفتيات حسان ... عالم واقع ملموس تراه العيون وتذوقه الأفواه إلا أنه لا
~~ينال، وليس هذا هو الخيال.

# بل الخيال هو فكرة يبيع الإنسان في سبيلها متاع الدنيا وكنوز الأرض وبهرج الحياة.

# أو هو مثل أعلى لا تعرفه شهرزاد، ولا يتبعه صائغ البصرة، ولا تراه في ديوان من دواوين تلك
~~القصص التي هي وسوق الرقيق سيان.

# وبودنا ألف ود لو يعظم نصيب الشرق من هذا الخيال.
~~•••

# وقريب من هذا اعتقادنا أننا - نحن المشارقة - أهل السماحة والبر؛ لأننا لا نصول ولا نجول،
~~أو لا نصنع اليوم السلاح الذي نصول به ونجول!

# فماذا يوم كنا نصنعه، أو يوم كان سلاحنا الذي نصل إليه كفيلا بالنصر على أعدائنا وعلى
~~العزل المستضعفين من جيراننا؟

# كنا نتغنى بالسيف كما لم تتغن أمة قط بسلاح، وكنا نعيب «رذيلة» السلم كما يعيبون اليوم
~~رذيلة الكفاح.

# ولعل الأموال التي بذلت في الخير بين الغربيين لا تقل عن الأموال التي بذلت فيه بين
~~الشرقيين، ولعل جهودهم فيه لا تقل عن جهودنا، وثمرات أعمالهم فيه لا تقل عن ثمرات أعمالنا،
~~وعلامات البر في عصرنا الحديث لا تقل عن علاماته في سائر العصور.

# فالإنسان إنسان حيث كان.

# ذلك أصدق ميزان للخلائق الإنسانية في كل أمة وفي كل أوان.
~~•••

# وأحرى بنا فيما نعتقد أن ننجو بعقولنا من أحلام الأوروبيين التي أفرغوها علينا لا من
~~أحلامنا نحن، فليست لنا بحمد الله أحلام من القوة بحيث تتقاضانا النجاة منها.

# إن أناسا من هؤلاء الأوروبيين أفزعتهم بلادهم في القرن الثاني عشر وما بعده، فحلموا
~~بالشرق كما يحلم آكل الأفيون بما يراه في غيبوبة الخدر والجمود، ونحلوه صفات ليست منه وليس
~~منها، فأعجب الشرقيون بما كتبوه.

# أو أن أولئك الكتاب الأوروبيين قد تخيلوا أبطالهم من الشرقيين، كما نتخيل الأبطال الذين
~~ننحلهم في الروايات شمائل نتمنى أن نراها في عالم الحس فيعيينا ms175 طلابها.

# أما الواقع فلا.

# الواقع أننا - نحن الشرقيين - لسنا عاطفيين ولسنا مأخوذين بالروح، ولا مفتقرين إلى من
~~يسوق لنا المواعظ بالإقبال على المادة والانصراف كما يقولون عن الخيال، ونحن أفرح من طفل
~~بالدرهم وأعجز من طفل عن كسبه في سوق الابتكار.

# أنحن أهل خيال؟

# سمع الله منكم أيها القوم!

# لقد عشنا عصرنا الحديث نضرب المثل «بالجرسون» الرومي في الحرص على المليمات، ولو رأينا
~~معاهده في بلاده وفي بلادنا لعرفنا من صاحب الحرص، ومن صاحب الأريحية وإن اختلفت العوارض
~~والأشكال.

# وربما ألقينا بقطعة اللحم من الفم لنزدرد قطعة اللحم التي في الماء ...!

# أخيال هذا؟

# كلا! ولا النحاس الذي يستحيل ذهبا ولا الصفقة التي يدركها الصعود في سوق القطن، فتفتح
~~الكنز كله بعد يوم.

# ما في شيء من هذا خيال وإنما هو كله واقع العاجزين.
~~•••

# وبعد فنحن في عصر اضطراب الثقافات وارتجاج الأخلاق والمزايا لا جرم يخطر لنا أن ننظر فيما
~~يصلح وفيما لا يصلح، وفيما تعز به النفوس وفيما تهون، وأن نسأل أنفسنا ماذا نأخذ وماذا ندع
~~مما يتمخض عنه عراك الأمم والدولات.

# فلنكن على يقين - سواء كنا من طلاب الحرية أو طلاب القوة - أن النخوة مطلب لا غنى عنه في
~~الحالتين وأننا محتاجون إليه، وأن الخيال عدة لا محيص عنها في المعسكرين، وأننا - نحن
~~الشرقيين - عزل منها، وأن أمة من الأمم لن تصاب في سلمها ولا في حربها بمصاب هو أفدح
~~عليها وأقبح بها من مصاب الانحصار في واقعها؛ لأن الانحصار في الواقع خلة حيوانية وليس بخلة
~~إنسانية، وكلما ضاق أفق النفس عز عليها أن تخرج من الواقع القريب إذا أرادت الخروج منه، ولا
~~مناص لها أن تريد ذلك في بعض حالاتها.

# تريد ذلك لتعلو على أثرتها؛ ولتعلو على ضنكها؛ ولتعلو على حاضرها في انتظار مستقبلها أو
~~مستقبل بني قومها، وتريده لتشعر بأن الواقع الذي هي فيه دون الواقع الذي تبغيه.

# وهذا هو الخيال الذي يرتفع بالنفس عن واقعها.

# أما الخيال الذي هو ظل اللحم في الماء فذلك هو الواقع ms176 مشوبا بالعجز والغفلة.

# وأما «الواقعية» التي يقولون: إنهم ينقذون الشرق بها، ويردون الشرق من أحلامه إليها
~~فحذار حذار منها ... هي داء الشرقيين أجمعين، وإنهم لأئمة الواقعيين بين العالمين.



# الفصل الثاني والأربعون



# | القدوة والإصلاح




# رويت في مقال لي كلمة الفلاح الكبير صاحب الأفدنة الكثير في «حمالة الجورب» التي عابها
~~على بعض المعلمين الإلزاميين، وقال: إنه لم يسمع بها إلا من هؤلاء المعلمين.

# وقد كتب أديب في «الرسالة» يعقب على تلك الكلمة، ويرى أنه كان الأجدر بكاتب هذه السطور
~~«ألا يسوق إلينا فكرة صاحب الأفدنة التي ترمي إلى إصلاح المعلم الإلزامي؛ لأنه إذا سئل عن
~~العيب الذي يراه لا يجد ما يقوله سوى أنه يعلم النشء التبطل والحذلقة، وكيفية وضع «حمالة
~~الجورب» وإحسان رباط الرقبة وهلم جرا ...»

# وجاءتني رسائل شتى في هذا الصدد ينظر بعض كاتبيها إلى ملاحظة الوجيه الريفي نظرة الفكاهة
~~والسهولة، ويشتد بعضهم في الإنحاء عليها كأنها خطر على التعليم.

# وعندي أن المعلم الإلزامي هو آخر من يحق له أن يكتم أمثال هذه الملاحظات أو يطلب كتمانها؛
~~لأن التعليم الإلزامي في اعتقادي مشتق من اللزوم قبل أن يشتق من الإلزام، فلا يضيره أن
~~ينكره كبير أو صغير حنقا على حمالة الجورب أو حمالة الحطب! ولا يفهم من اختلاف الآراء في
~~برامجه ومواده وأساليبه أن الخلاف على أصوله وأساسه، وإنما هو في نهاية الأمر خلاف على
~~الفروع والتفصيلات.

# هذا سبب من الأسباب التي تأبى على المعلم الإلزامي خاصة أن يكتم ملاحظة تساق في معرض
~~الرأي، أو في معرض الفكاهة عن هذا التعليم.

# وسبب آخر أن المعلم الإلزامي مطالب قبل غيره باستطلاع «الحالة العقلية»، أو الحالات
~~العقلية التي تتصل بمعيشة الفلاح وأبناء الريف، وهو أحرى أن يستطلع ما يخصه، ويخص عمله من
~~تلك الحالات العقلية التي يتصدى لها في تعليمه، قبل أن يتصدى لتعليم الحروف والأرقام وسائر
~~الدروس.

# قيل فيما قيل عن التعليم الإلزامي، وأشرنا إليه في مقالنا السابق: «أليس الأجدى على
~~الفلاح أن نطعمه ونرفه عنه بهذه الأموال التي ننفقها على ms177 تعليمه إلزاما، وهو مفتقر إلى
~~الطعام النافع والماء النظيف؟»

# وكان من رأينا في ذلك أنك إذا أعطيت الفلاح ماء نظيفا وهو جاهل صدف عنه وعافه وآثر عليه
~~الماء العكر؛ لأنه ماء «دسم» يروي الأصلاب كما يروي التراب.

# وقلنا: «إنك إذا أنشأت فلاحا سليم الذوق مرهف الحس مفتوح العقل مستجيب السليقة، فسيجري
~~وراءك لتعطيه الماء النظيف والغذاء الجيد والأدوية النافعة والنصائح القويمة، ولا يجشمك كما
~~يجشمك اليوم أن تعدو وراءه؛ لتقصيه عن موارد الماء العكر، بدسمه وخيره، وتدنيه من مساقي
~~الماء المرشح وموائد الغذاء المفيد.»
~~•••

# ومقطع الرأي في كل إصلاح اجتماعي - كما أحسب - أن القدوة فيه خير أنواع التعليم.

# ولكن ممن تأتي القدوة في الريف؟

# بعض إخواننا المعنيين بالإصلاح يخيل إليهم أن إقامة الوجهاء الريفيين في قراهم وسيلة
~~ناجعة لعميم القدوة الحسنة في المعيشة، وتعويد الفلاح الصغير أن يحيا في كوخه حياة الفلاح
~~الكبير في القصور.

# وهذا حق لو كان الفلاح الكبير قدوة صالحة في جميع الأحوال، أو لو كان الوجيه في قريته
~~مثلا يحتذى في نظام المعيشة ومناهج السلوك.

# لكننا نعلم أن الأمر لا يستقيم على هذا التقدير.

# ونعلم أن كل فلاح كبير يصلح للقدوة ويتخذ مثالا حسنا للسلوك ، فإلى جانبه عشرة يضلون من
~~يقتدي بهم، ويأبون أن يتمثل بهم المتمثلون من الفقراء والضعفاء فيما هو من مظاهر «الوجاهة»
~~واليسار.

# قال لي أحد هؤلاء الوجهاء مرة: لقد فسد الزمان وتغير الناس!

# قلت: ولم؟

# قال: إنك لا تعرف الآن ابن فلان العظيم من ابن فلان الصعلوك، ولا تميز الفتاة التي يملك
~~أبوها ألف فدان من الفتاة التي يعمل أبوها في دكان، أو يعمل في ديوان بين صغار الموظفين
~~الموقوتين ... هذه تلبس كما تلبس تلك، وهذا يتأنق كما يتأنق ذاك، و«البركة» في التقسيط لا
~~بارك الله فيه.

# قلت: وما يضيرك من ذاك؟ إن كان فيه ضرر فعلى جيب اللابس، لا على جيبك، وإن لم يكن فيه ضرر
~~فهو جمال ونظافة ورواج للقصارين والخائطين.

# فتأفف وأبى أن يقتنع، وظل يقول: إن الأصول، أصول، ms178 والمقامات «محفوظة» لا ينبغي أن تزول أو
~~تحول.

# وسمعنا آخرين من الوجهاء لا يبالون أن يجهروا في غير خجل ولا حرج قائلين: من يخدمنا إذا
~~لبس الفلاح الطربوش أو اغتر بما حصل في المدرسة الإلزامية من دروس الكتابة والحساب؟ وإذا
~~خدمنا هذا «الأفندي» الجديد فكم يطلب أجرا على الخدمة التي كان يؤديها وهو حاف قانع
~~باللبدة والجلباب الأزرق، راض بالخبز القفار.

# هؤلاء الأغبياء لا يعقلون ما ينفعهم وما يضرهم، ولا يدرون عاقبة هذا التفكير
~~الأثيم.

# والأنكأ من هذا أن الفلاح الفقير قد يحجم عن الاقتداء بنظافة الأغنياء إذا كانوا من
~~النظفاء، كما يحجم عن شراء السيارة والاستمتاع بالطعام الفاخر واللباس الأنيق.

# فتمتنع القدوة من ثم؛ لاعتقاد الغني والفقير معا أن النظافة والمعيشة الصالحة حق لصاحب
~~المال كحقه في ركوب السيارة الخاصة والإيواء إلى الدار القوراء.

# وتقول له: كن نظيفا كفلان بك أو فلان باشا، فيستكبر هذا الكلام منك ويقول لك في جد
~~الواثق من صوابه وسداد رأيه: وأين أنا من هذا وذاك؟ ولو استرسل قليلا لزعم أن النظافة منه
~~افتيات على حقوق الموسرين، وخروج على الأدب الحميد! ...
~~•••

# نعود إذن فنسأل: ممن تأتي القدوة الصالحة إذا علمنا كما أسلفنا أن القدوة «الشخصية» خير
~~وسائل التعليم في الإصلاح الاجتماعي؟

# تأتي من بعض الأغنياء الرحماء العارفين حين يقيمون في الريف إقامة يتصل فيها العطف والود
~~الكريم بينهم وبين الفقراء، وكم عدد هؤلاء الأغنياء الرحماء العارفين؟!

# قليل ولا ريب، والرجاء في ارتقاء معيشة الفلاح الصغير أقرب من الرجاء في زيادة
~~هؤلاء.

# فأفضل القدوة وأنفعها على هذا ما جاء من قبل المتعلمين الذين يشبهون الفلاح في نشأته،
~~فيعمد إلى التشبه بهم غير متحرج ولا معتقد في نفسه أنه يعدو طوره، ويخرج من أفقه.

# وهنا يأتي دور المعلم الإلزامي في الإصلاح، فيجمع بين الإصلاح بالتعليم والإصلاح بالقدوة
~~السائغة في رأي الفلاح، ويروح في القرية وهو معلم الأبناء والآباء على السواء.

# كن أيها المعلم الإلزامي قدوة لمن حولك، وكن على حال ينظر إليها الفلاح فيحب أن يتشبه ms179
~~بها، ويرى بعينه دلائل الخير في محاكاتها، ثم يأنس إلى نصحك بعدما أنس إلى عملك، فيسمع منك
~~القول ويحمد منك العمل، فأنت بما تهديه وتلقي في روعه مصلح جيل لا تفلح في إصلاحه المدرسة
~~وحدها، ولا الكلام الذي يجري به اللسان أو تنطوي عليه الأوراق.



# الفصل الثالث والأربعون



# | المال




# قال الدكتور زكي مبارك في حديثه عن الفقر والغنى، ولا نهاية لحديث الفقر والغنى، ولا
~~الفقر والغنى ينتهيان من الدنيا:
~~... لن أقول كلمة في الوارثين بحجة أنهم يرزقون بلا كد ولا اجتهاد، فلو عطل نظام
~~الميراث لانعدم النشاط الإنساني بعض الانعدام، ولآثر الناس جميعا أن تكون جهودهم
~~مقصورة على كسب القوت من يوم إلى يوم، ولو قلنا الحق كل الحق لصرحنا بأن الميراث هو
~~أجمل نظام عرفته الإنسانية، فهو الشاهد على أن الجهاد في طلب الرزق لا يضيع، وأنه
~~قد يصل إلى الأعقاب وأعقاب الأعقاب، وذلك أقوى حافز لتأريث عزائم الرجال.

# ورأيي في الميراث أنه حق وعدل، وأن المذاهب الاجتماعية التي تحرمه تجور على الآباء
~~والأبناء، ولا تتحرى سنن الطبيعة فيما جرت عليه بين جميع الأحياء؛ لأن المجتمع لا يستطيع أن
~~يحول بين الأب وبين توريث أبنائه ما اشتمل عليه من عيوب الخلق والفكر، ومن دمامة الوجه وشوه
~~الجسم وضعف التركيب؛ فليس من العدل أن يحول بينه وبين توريثهم الخير أو نصيبا من الخير،
~~وإن كان عدلا أن تفرض للمجتمع حصة وافية من ذلك النصيب.

# كذلك تجري الطبيعة على سنة الوراثة في جميع السلالات، وهي سنة أعرق من المجتمعات
~~الإنسانية وغير الإنسانية، ولم تنشأ عبثا ليلغيها الإنسان كل الإلغاء بقانون أو
~~نظام.

# لكنني أخالف الدكتور في قوله: إن الميراث لو عطل «لآثر الناس جميعا أن تكون جهودهم
~~مقصورة على كسب القوت من يوم إلى يوم ...»

# فإن طلب المال كطلب العلم فطرة لا تتوقف على التوريث، ولا على ما يعقبه الآباء للأبناء،
~~وقد يهمل الإنسان رزقه ورزق أبنائه؛ ليتابع الدرس ويتقصى مسألة من مسائل العلم والمعرفة،
~~وهو على يقين أنه لن يخلف ms180 لأبنائه زادا من علومه ودروسه إلا ما يخلف المعلمون للمتعلمين،
~~وقد يفوتهم منه حتى هذا النصيب.

# وبين طلاب المال من بلغ أرذل العمر، وليس له عقب ولا هو ممن يبسطون الكف بالإنفاق، فيخشى
~~نفاد ماله الكثير، ومنهم من لو بسط يده بالإنفاق عشرات السنين لما خشي على ماله
~~النفاد.

# أعرف رجلا له نظراء كثيرون كان يملك القصور، ويدخر الأموال في المصارف، وله معاش لا
~~ينقطع من خزانة الحكومة، وهو مع هذا يبخل على نفسه بالقليل، ويعيش معيشة الفقراء، ويراه
~~الحوذية في الطريق فيهربون منه؛ لأنه يأبى أن ينقدهم الأجر إلا على حساب ما تعود قبل أربعين
~~أو خمسين سنة ... يوم كان للمليم سعر القرش في هذه الأيام، وأعجب العجب أن هذا الرجل الشحيح
~~كان مجدودا في أوراق المصارف التي يناط بها النصيب، فكان يربح جوائزها الأولى من حين إلى
~~حين، وحدث مرة أن وكيله تسلم جائزة من هذه الجوائز وأخر إيداعها المصرف الذي يعاملونه
~~بضعة أيام، فلما راجع الغني الشحيح حسابه قطع أرباح الجائزة في هذه الأيام القليلة من مرتب
~~الوكيل المسكين، وهو شيء يبذله من يربح مثل هذه الجائزة هبة لمن يحمل إليه بشارتها ولا يندم
~~عليه .

# ولم يكن لهذا الرجل عقب ولا كان له مطمع في العيش الطويل بعد السن التي ارتفع إليها؛
~~ولكنه يطلب المال لأن طلب المال شهوة، ولا يشترط أن تتعلق بالإنفاق والتوريث.

# ولو نظر الناس إلى الواقع في أمر الورثة لما حرصوا على ترك المال بعدهم للأبناء والأحفاد؛
~~فإن أبناء الفقراء الذين عاشوا في الدنيا عيشة راضية بغير ميراث يبلغون أضعاف الوارثين عدة،
~~سواء ورثوا الكثير أو القليل، وإن الذين أشقاهم الميراث لا يقلون عن الذين سعدوا به وحفظوه
~~أو زادوا عليه، وإن الذين يموتون وهم خائفون من تبديد أبنائهم أكثر جدا من الذين يموتون
~~وهم مطمئنون إلى حسن التصرف ودوام الحال.

# كان العلامة يعقوب صروف - طيب الله ثراه - يوصيني كلما لقيته أن أدخر وأن أحسب حساب المال
~~والثراء، وكأنه أنس مني التواني في ms181 الإصغاء إلى هذه النصيحة، فروى لي حديثا جرى بينه وبين
~~تاجر من كبار التجار السوريين العصاميين رآه مشغول البال معنى بما يخشاه على ثروته
~~وأبنائه بعد موته من تقسم وبوار، قال: وهكذا الدنيا دواليك بين جيل عصامي يجمع، وجيل عظامي
~~يضيع ما جمعه الآباء، ويأتي بالمعذرة لمن يتركون الأبناء فقراء ناشطين في طلب الجاه
~~والثراء.

# قال العلامة صروف: ومنذ أيام طرق علينا الباب أبناء صاحب من أصحابنا مات فجأة، وليس في
~~الدار ما يشيعونه به إلى لحده؛ وكان هذا الصاحب مفراحا، يأكل ما يشتهي ويلبس الفاخر من
~~الثياب، ويطعم أبناءه أحسن مطعم، ويكسوهم أجل كسوة، ويقضي سهراته بينهم ضاحكا متهللا على
~~صينية من الحلوى أو الفاكهة، وهو لا يشغل باله لحظة بما يكون، ولا يبالي بعد موته ما يأكلون
~~ويشربون، فأي الأبوين أسعد؟ وأي الأبناء أحظى بحسن المصير؟

# وهذا السؤال الذي سأله الدكتور صروف سيظل أبد الزمان مسئولا يجيبه من يشاء كما يشاء؛
~~ولكنه جواب لن يجعل المفراح مشغولا بتوريث أبنائه، ولا المشغول بتوريث الأبناء مفراحا
~~ينعم بالحاضر، ولا يعني نفسه بالغيب المجهول.

# فخديعة من خدائع النفس أن تعلل حرصها على المال بحب الأبناء، ولو كان حب مانعا أن
~~ينفق الإنسان كل ما عنده لكان حبه لنفسه وخوفه على غده أحرى أن يمنعه ويقبض يديه، ولكنها
~~خديعة النفس كما نقول تتراءى لها في مختلف الذرائع والتعلات.

# إنما تفسر أعمال الإنسان بالبواعث والدوافع قبل أن تفسر بالنتائج والغايات. وإذا قيل
~~لنا: إن فلانا يجمع المال؛ لأنه يخاف عاقبة الفقر، قلنا: ولماذا يخاف هذه العاقبة التي لا
~~يخافها غيره؟! إنه لا يخالف غيره إلا لاختلاف البواعث النفسية دون الاختلاف في الغايات التي
~~قد يتفقون عليها من جانب التأمل والتفكير.

# المال يطلبه الإنسان لباعث قبل أن يطلبه لغاية، ومن بواعث طلبه الخوف والمنافسة والطموح،
~~وحب الكسب للكسب، كما يفرح اللاعب بالرهان الذي ليس من ورائه طائل، وهنا موضع التحذير
~~للمصلحين الذين يعالجون مسألة الغنى والفقر على أساس الأرقام والقواعد الاقتصادية، ويغفلون
~~علاجها على ms182 أساس الشعور والبواعث النفسية، فأنت إذا أعطيت الفارس قصبة السبق قبل دخوله
~~الميدان لم ترحه، ولم تعطه ما يريد؛ وإذا منعت المتنافسين أن يتنافسوا؛ لأنك ضمنت الرزق
~~لأبنائهم أو ضمنت الأمان لهم في عقباهم لم تستأصل أسباب التنافس، ولم تعطهم الحياة التي
~~جعلتهم يتنافسون.

# إنما الواجب أن ندع الناس يطلبون المال كما يطلبون العلم أو يطلبون الجاه، أو يطلبون
~~السرور، أو يطلبون الفرص النادرة والمقاحم المجهولة، وليس علينا أن نسألهم لماذا يطلبونه،
~~وإنما علينا أن نمنعهم إنفاقه فيما يضير الآخرين، فغاية ما يحق للمجتمع في هذا الصدد أن
~~يحرم الغش والجور، وتخويل أناس بغير حق ما يحرمه غيرهم من العاملين.

# كان أوليفر لودج عالما رياضيا من الطراز الأول، وكانت له بحوث مشهورة في مخاطبة
~~الأرواح وما وراء المادة، وربما انصرف أحيانا من الرياضيات والروحيات إلى المباحث
~~الاجتماعية، وشئون الثروة والسياسة، ولكنه كان يأتي فيها إذا انصرف إليها بمقطع الرأي وفصل
~~الخطاب؛ لأنه بعيد من الهوى والتشيع لهذا المذهب أو ذاك ... فمن نصائحه في هذا الباب أن تتولى
~~الدولة مراقبة المال كما تتولى مراقبة السلاح؛ لأن الخطر من سوء استخدام المال لا يقل عن
~~الخطر من سوء استخدام السلاح ، وربما ظهرت جريمة السلاح بعد اقترافها بقليل، ولقي صاحبها من
~~الجزاء ما فيه عبرة لغيره، أما جريمة المال فقد ينقضي العمر وهي خافية، وقد يقترفها أناس
~~بعيدون من الشبهات؛ لأنهم ليسوا من حثالة الخلق الذين يعتدون بالخناجر والمسدسات.

# فإذا وجبت مراقبة المال في أيدي المسيطرين به على سواد الناس، فمن الواجب أن تكون الرقابة
~~على النحو الذي قصد إليه الرياضي الكبير، ولا سيما في العصر الذي أصبح المال فيه مرادفا
~~لمعنى الثقة والائتمان، فلا يجوز في هذا العصر أن توضع الثقة الاجتماعية في أيدي أناس
~~يعبثون بها جهرة أو خفية، ولا يجوز إذا هي وضعت في بعض الأيدي أن تترك هملا بغير رقابة أو
~~حيطة، أو بغير علم بما تتجه إليه وتجري فيه.

# وهنا نسأل: ما هي حدود الرقابة الاجتماعية على سيطرة ms183 الأموال في أيدي الأفراد أو الجماعات
~~التي تسوس أموال الأفراد؟

# وجواب هذا السؤال أن الرقابة الوحيدة الممنوعة هي الرقابة التي تشل الدوافع النفسية
~~والبواعث الحيوية، وتخرجها في نظامها مخرج الجهود الآلية والأرقام الحسابية، فإن المجتمع
~~الإنساني لن يكسب شيئا من تنظيمه النفوس تنظيم الآلات التي تتحرك بأمر وتسكن بأمر، ولا
~~تتخطى ما يرسم لها من الخطوط والغايات.

# فللمجتمع أن يراقب المال، وأن يأخذ نصيبه منه للمصلحة الاجتماعية التي يشترك فيها
~~الأغنياء والفقراء، ولكن ليس للمجتمع أن يمسخ الطبيعة، ويجور على حركات النفوس وبواعث
~~الحياة؛ لأنه يتعرض بالقوانين لأمر لم تخلقه القوانين، ويأخذ ما ليس في وسعه أن يرده أو
~~يعوضه بمثله.



# الفصل الرابع والأربعون



# | الزوجة المثلى




# وصلت إلي محاضرة العالم الفاضل الدكتور عبد المعطي خيال عميد كلية الحقوق بالإسكندرية
~~في موضوع «الزوجة المثلى»، وفيها يقول ما فحواه إن الآفة كلها هي: «حرص الشباب على المادة،
~~وجريه وراء الكسب، وحظه من القيم التي خلفها السلف الصالح، ومن قواعد الأخلاق التي كانت
~~مقررة عندهم، واكتفاؤه بالعاجل من اللذات.»

# وظهر في «الرسالة» مقال صديقنا الأستاذ الزيات الذي يعقب به على خطاب السيدة «ليلى»، وما
~~رأته من أن السبب المباشر والمصدر الأول لمشكلة الزواج هو المادة، وكان ختام مقاله: «إن
~~المال إذا جعل غاية للزواج كان شقاء لمن وجدته ولمن فقدته على السواء ...»

# وعندي أن المادة هي آفة العصر الحديث كله، وفي عداد مشاكله الكبرى مشكلة الزواج، فالناس
~~لا يتهالكون على المادة ولا على اللذة العاجلة إلا إذا قل إيمانهم بالحياة، ومن ثم يغلب
~~الشح على الشيوخ والضعفاء، كما يغلب على الشعوب التي ضاعت من أيديها السيادة وقيم الحياة
~~العليا، فكل تهالك على المادة إنما هو بديل من الحياة الصحيحة، أو من الثقة بنفاسة الحياة،
~~وكأنما يقول الإنسان لنفسه: علام الصبر والانتظار والإرجاء، وأي ضمان لك من الأخلاق
~~والعواطف وهي هباء؟ إنما ضمانك الوحيد المادة التي في يديك، والمنفعة التي تسوق غيرك إليك،
~~وكل ما عدا ذلك فهو فضول لا يجدي شيئا عليك.

# لكن ms184 الزواج مشكلة كبرى، ولو خلص الناس من آفات العصر ومشكلاته، ومن ولع الشباب بمآربه
~~ولذاته.

# الزواج مشكلة؛ لأنه يحاول التوفيق بين نقائض كثيرة في الطبيعة الإنسانية، ولا يقتصر أمره
~~على التوفيق بين فردين.

# فمن الناس من يظن أن الزوجة المثلى هي المرأة المثلى؛ وهذا في اعتقادنا خطأ ظاهر يتكشف
~~بقليل من الروية.

# لأن المرأة المثلى من شأن الطبيعة.

# أما الزوجة المثلى فمن شأن المجتمع والآداب الإنسانية حسبما تتعاقب بها الأزمان.

# وقد تكون المرأة أنثى طبيعية من الطراز الأول في تكوين الأنوثة، وليس من اللازم بعد هذا
~~أن تكون زوجة من الطراز الأول في معاشرتها لزوجها، وفي أمومتها، أو في رعايتها للآداب
~~وقيودها.

# وقد تكون المرأة زوجة مثلى في البيت والأمة، ومع الزوج والولد، ولا يلزم من ذلك أن تبلغ
~~فيها الأنوثة الطبيعية تمامها.

# وتنجلي هذه الحقيقة بعض الجلاء إذا تذكرنا أن الحيوان فيه إناث مثليات في عرف الطبيعة،
~~وليس فيه زوجات مثليات على النحو الذي يتطلبه الإنسان.

# وهنا مشكلة ليست بالهينة من مشكلات الزواج؛ لأنها مشكلة التوفيق بين ما توحيه طبيعة
~~الأنثى، وبين ما تمليه آداب المجتمعات، وهما شيئان لا يتفقان كل الاتفاق.

# ويفهم بعض الناس أن الزوجة المثلى هي التي ترضي الرجل، وأن الزوج الأمثل هو الذي يرضي
~~المرأة.

# وهذا خطأ آخر من أخطاء الآراء في هذا الموضوع، ويكفي أن نسأل: ما هو غرض الزواج؟ ليكون
~~الجواب تصحيحا سريعا لهذا الخطأ المشهور.

# الزواج مقصود؛ لأنه وظيفة اجتماعية ونزعة إنسانية، ويصح أن يتم أداء هذه الوظيفة بمضايقة
~~الزوجين معا أو بمضايقة زوج واحد منهما، كما يصح أن يتم أداؤها بما يرضي أحدهما أو كليهما،
~~فلا غرابة من أجل هذا أن تبر الزوجة المثلى بعهد الزواج، وهي لا ترضي الرجل كل الإرضاء في
~~كل حين، وأن يبر الزوج الأمثل بذلك العهد وهو مكروه على إغضاب حليلته التي يتوخى لها
~~الإرضاء والإيناس.

# وهنا مشكلة ليست بالهينة كذلك من مشكلات الزواج؛ لأنها مشكلة التوفيق بين الهوى والواجب،
~~أو بين النظر القريب والنظر البعيد، ms185 وهي المشكلة الخالدة في حياة الإنسان.
~~•••

# ومن المشكلات في هذا الباب أن الزوج الأمثل لامرأة لا يلزم أن يصبح زوجا أمثل لامرأة
~~أخرى، فالرجل في الأربعين زوج أمثل لامرأة في حدود الثلاثين، والرجل الذي فيه صلابة زوج
~~أمثل للمرأة التي فيها شكاسة، والرجل الحليم المتئذ زوج أمثل للمرأة المتعجلة الرعناء،
~~ولكنهم يختلفون ولا يتوافقون هذا التوافق، فإذا هم أسوأ الأمثلة للأزواج، وأقلهم أملا في
~~الرفاء والوفاء.
~~•••

# والبيت مشكلة المشاكل في العصر الحديث.

# ففي العصور الماضية كانت المسافة قريبة جدا بين العالم البيتي والعالم الخارجي، وكانت
~~الملاهي الخارجية أشبه شيء بملاهي المنادر في البيوت مع قليل من التوسع والتعميم، فلم يكن
~~من العسير أن تتفق معيشة الأسرة، ومعيشة المحافل الساهرة ولو كانت محافل لهو
~~وانطلاق.

# أما اليوم، فالمسافة بعيدة جدا بين عالم البيت والعالم الخارجي؛ لأن المناظر التي يراها
~~الساهر في العالم الخارجي لا يراها في بيته، ولو كان من أهل السعة واليسار، وإنما نشأ هذا
~~عن اختراع الآلات التي تعمل للألوف وألوف الألوف، ولا تقصر عملها على جماعات من الناس يعدون
~~بالعشرات كما كانت محافل اللهو في العصر القديم، وليس من المعقول أن تنفق الشركات مليون
~~ريال على منظر سينما يدار في مندرة أو بهو أو قصر كبير بضع ساعات، ولا نعرف اختراعا من هذه
~~الاختراعات يوافق الحياة البيتية غير المذياع، الذي يسهل اقتناؤه في الصغير والكبير من
~~البيوت، وهو وحده لا يغني عن سائر الأفانين التي تتنوع في محافل السهرات.

# فالبيت في العصر الحديث مهدد الأساس، ولا وقاية له من هذا التهديد إلا الإقلال من العواصم
~~الكبرى، وتشجيع الإقامة في الريف، وإلا تربية الذوق المستقل الذي يصعب انغماسه في غمرة
~~الجماهير، وتربية الإرادة الفردية التي يهمها أن تنطوي على نفسها حينا بعد حين، ويعجبها أن
~~تنعم بالعشرة الأخوية بين الصحب المتفاهمين والأقارب المتعاونين، فوق إعجابها بضجة السواد
~~وزحام القطيع.

# وليس ما نذكره هنا حلولا لمشكلة الزواج ولا علاجا حاسما لآفات العصر الحديث، ولكنه
~~محاولة لفهم المشاكل على حقيقتها لا ms186 غنى عنها وعن أمثالها قبل الرجاء في علاج ناجع؛ إذ كل
~~علاج لا يسبقه الفهم الصحيح يقع على غير الداء، وقد يضاعف الأذى ولا يدني من الشفاء.
~~•••

# إلا أننا نعتقد أن الحلول جميعا لن تخلي الزواج من عقدة مؤربة باقية على الزمن كله؛
~~لأنها قائمة على طبيعة في النفس الإنسانية لا يرجى لها تبديل كبير.

# تلك العقدة هي غرابة الأسرار الجنسية التي تدفع بالرجل إلى اختيار المرأة، وتدفع بالمرأة
~~إلى اختيار الرجل، فليس لزاما أن يحب الرجل امرأة تستحق حبه، أو تصلحه وتصلح أبناءه، أو
~~تجد فيه مزية كالمزية التي يجدها فيها، بل يتفق كثيرا أن يترك المرأة التي تسعده، ويتعلق
~~بالمرأة التي تشقيه، ويتفق كثيرا أن يهواها للأسباب التي توجب عليه اجتواءها والإعراض
~~عنها، وشأن المرأة في هذه الخليقة أعجب من شأن الرجل وأنأى عن الرشد ودواعي الاختيار المميز
~~البصير؛ فإن إخلاصها لمن يستحق منها الإخلاص أندر من إخلاصها لمن يفسدونها ويسيئون إليها،
~~وهي خليقة لها أسرار أعمق من عرف المجتمع وآداب الزواج وأواصر الأهل والأسر، وليس بالميسور
~~مع بقائها في الطباع خلو الزواج من المشكلات.

# ولكن الطبيعة تهدينا إلى بعض الأسرار، كما تخفي عنا كثيرا من الأسرار، وحسبنا أن نقتدي
~~بها في أساليبها لننتهي إلى شيء في هذا الباب خير من لا شيء.

# فإن أساليبها في علاقة الجنسين تجري في نهجين مطردين لا يختلفان بين الإنسان وسائر
~~الحيوان، وإن اختلفت في الحيوان العاقل بعض المظاهر والغايات.

# أول هذين النهجين هو مزج الواجب بالسرور، فلا يخدم الإنسان النوع بإدامة النسل، أو
~~بالإصلاح والإرشاد إلا وفي خدمته سرور له يقويه على واجبه، ويغريه باحتماله.

# وثاني هذين النهجين «التوريط» الذي يقيد الإنسان حين يريد الإفلات، فلا يقدر على الإفلات؛
~~لأن مصاعب النجاة من الحالة التي يعانيها أكبر من مصاعب الصبر عليها بعد وقوعه فيها، وخير
~~الأمثلة على ذلك كفالة الأبناء ومتابعة السعي في سبيل المجد من مرحلة إلى مرحلة، وقد كان
~~الساعي فيه يحسب أنه مستريح بعد المرحلة الأولى.

# وتلك هداية ms187 لا يعدم الفائدة من يتوخاها في علاج جميع المشكلات.



# الفصل الخامس والأربعون



# | ما يمكن تبديله




# عقب أحد الأدباء على ما كتبناه في «عبقرية محمد» عن رواية النبي - عليه السلام - للشعر
~~وقال: «... في ص144» يذكر أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان يتمثل بشطرات من أبيات يبدل وزنها كلما أمكن
~~تبديله، فكان يقول مثلا: «ويأتيك بالأخبار من لم تزود.» لأنها لا تقبل التبديل، ولكنه إذا
~~نطق بقول سحيم بني الحسحاس: «كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا.» قدم كلمة الإسلام، فقال:
~~«كفى الإسلام والشيب للمرء ناهيا.»

# ثم يعقب الأديب فيقول: «وتقسيم ما يتمثل به الرسول - عليه الصلاة والسلام - إلى ما يمكن
~~تبديله لم يورد المؤلف ما يؤيده ويقتضيه، والمثال الذي ذكره لما لا يمكن تبديله غير صحيح،
~~فإن تبديله ممكن، وقد روي أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - تمثل به هكذا: «ويأتيك من لم
~~تزود بالأخبار».» (راجع السيرة الحلبية في باب الهجرة إلى المدينة).
~~•••

# والذي نعقب به على تعقيب الأديب هو الكلام فيما يمكن تبديله من الشعر والنثر، وكل ما له
~~معنى من القول.

# فإذا كان المقصود بالتبديل هو نقل كلمة في موضع كلمة بغير نظر إلى المعنى والسياق،
~~فالتبديل ممكن في كل مكان بلا استثناء؛ إذ ليس للكلام قوة مادية تمنعك أن تقدم فيه وتؤخر
~~كما تشاء، وفي وسع كل قارئ أن يعمد إلى كتاب من الكتب فيقرأه عكسا وطردا، ومن أسفله إلى
~~أعلاه، ويضع الأول في موضع الوسط والوسط في موضع الأول، ثم يعود فيصنع به مثل ذلك إلى غير
~~انتهاء، فلا يستعصي عليه عصي ولا يحول دونه حائل.

# وليس هذا بالبداهة هو التبديل المقصود حين نقول بإمكان التبديل أو استعصائه، وإنما
~~المقصود هو التبديل مع بقاء المعنى وبقاء المزية الكلامية، أو المزية البلاغية التي من
~~أجلها كان الشعر أو النثر مستحقا لروايته والاستشهاد به.

# وكثير من المعنى ومن المزية البلاغية يتوقف على تقديم كلمة إلى موضع أخرى، حتى في العبارة
~~التي لا تتجاوز كلمتين أو ثلاث كلمات.
~~«فالعالم زيد» غير «زيد ms188 العالم»، وما اختلف منهما إلا تبديل موضع الكلمتين.

# لأن «العالم زيد» قد تفيد أنك تخص زيدا بالعلم وتنفيه عن غيره، وليس هذا مستفادا من
~~«زيد العالم» على هذا الوجه.

# وقد شرح علماء البلاغة دلالة التقديم والتأخير، وعرض لها الإمام الجرجاني فقال مما قال في
~~دلائل الإعجاز: «... إنه قد يكون من أغراض الناس في فعل ما أن يقع بإنسان بعينه ولا يبالون من
~~أوقعه، كمثل ما يعلم من حالهم في حال الخارجي يخرج فيعيث ويفسد ويكثر به الأذى، إنهم يريدون
~~قتله ولا يبالون من كان القتل منه، ولا يعنيهم منه شيء، فإذا قتل وأراد مريد الإخبار بذلك
~~فإنه يقدم ذكر الخارجي فيقول: قتل الخارجي زيد، ولا يقول: قتل زيد الخارجي؛ لأنه يعلم أن
~~ليس للناس في أن يعلموا أن القاتل له زيد جدوى وفائدة فيعنيهم ذكره ويهمهم، ويتصل بمسرتهم
~~ويعلم من حالهم أن الذي هم متوقعون له ومتطلعون إليه متى يكون وقوع القتل بالخارجي المفسد،
~~وإنهم قد كفوا شره وتخلصوا منه ...» إلى آخر ما قال.

# على أن الحكمة في التقديم والتأخير معنى من معاني العقل والمنطق، وليست بقاعدة من قواعد
~~اللغة وحسب.

# ولهذا ينص عليها في جميع اللغات، ولا يقتصر التنبيه إليها على لسان دون لسان.

# فالإنجليز مثلا ينبهون إلى الفرق بين معاني العبارات إذا تغير موضع كلمة واحدة فيها،
~~ويمثلون لذلك بأمثلة كثيرة منها هذه الأمثلة الأربعة:
~~(1)

# أنا «فقط» أتحدث بهذه القصة إلى فلان.
~~(2)

# أنا أتحدث فقط بهذه القصة إلى فلان.
~~(3)

# أنا أتحدث بهذه القصة فقط إلى فلان.
~~(4)

# أنا أتحدث بهذه القصة إلى فلان فقط.

# فالفرق بعيد جدا بين كل عبارة من هذه العبارات وبين سائرها، لتغير الموضع الذي توضع فيه
~~كلمة واحدة؛ لأن العبارة الأولى معناها أنني وحدي أتحدث بهذه القصة إلى الشخص المذكور،
~~والعبارة الثانية معناها أنني أتحدث فقط ولا يصدر مني شيء غير الحديث، وقد يتحدث به غيري
~~كذلك، والعبارة الثالثة معناها أنني أتحدث بالقصة فقط إلى فلان، ولا يتعدى التخصيص ذلك، فكل
~~ما عدا هذا التخصيص ms189 فهو عام لا تقييد فيه، والعبارة الرابعة معناها أن المتحدث إليه هو
~~فلان فقط وليس إنسانا غيره، ولا تخصيص للقصة ولا للمتحدث ولا للحديث.

# وتبديل الموضع الذي توضع فيه كلمة فقط ممكن جدا لكل من أراده، ولكن المهم هو المعنى
~~الذي يترتب على هذا الإمكان، فإن كان المقصود أن نحافظ على معنى لا يتغير، فالتبديل مستحيل
~~أو كالمستحيل، وإن لم يكن هنالك معنى مقصود فبدل وقدم وأخر كما تشاء.
~~•••

# ونأتي إلى الأبيات التي نطق بها النبي - عليه السلام - فننظر ماذا كان يترتب على التبديل
~~في مواضع كلماتها؟

# إن منها لأبياتا لا يتغير منها شيء غير الوزن كالبيت الذي أنشده - عليه السلام - حين قال
~~للعباس بن مرداس: أأنت القائل:

# أصبح نهبي ونهب العبي

# د بين الأقرع وعيينة

# فإن البيت موزون على قول الشاعر:

# وأصبح نهبي ونهب العبي

# د بين عيينة والأقرع

# ولا فرق بين الوضعين إلا كالفرق بين قولك: إن طنطا واقعة بين القاهرة والإسكندرية، وقولك:
~~إنها واقعة بين الإسكندرية والقاهرة، أو كالفرق بين قولك: إن زيدا يجلس بين بكر وخالد،
~~وقولك: إنه يجلس بين خالد وبكر.

# فهل الفرق بين قول الشاعر: «ويأتيك بالأخبار من لم تزود.» وقولنا: «ويأتيك من لم تزود
~~بالأخبار.» هو فرق من هذا القبيل؟

# إن كان الفرق من هذا القبيل فالتبديل ممكن، وإن لم يكن كذلك فهو مستحيل أو
~~كالمستحيل.

# والمفهوم الذي لا يغيب عن سيد الفصحاء هو أن المعنيين مختلفان.

# فالمفهوم من قول الشاعر أن الأخبار هي المقصودة، وأن الشاعر يورد قوله على سبيل
~~الاستغراب، أو التحدث بالغريب الذي لا ينتظر في الأغلب الأعم أن يكون: تسمع الخبر الذي
~~تنتظره من مسافر لم تودعه، ولم تحفل بسفره ولم تنتظر إيابه، وهذه هي الغرابة! وهذا موقع
~~التنويه والاستشهاد.

# أما قولنا: «ويأتيك من لم تزود بالأخبار.» فهو شيء آخر في معناه، أو هو شيء لا يستشهد به
~~في الموقع الذي عناه الشاعر.

# فنحن لا نزود التاجر المسافر بزاد، ولكنه يعود إلينا من السفر بالبضائع والتحف ولا نستغرب
~~ذلك، ms190 إذ لا وجه للغرابة في أن يسافر المسافر ولا تزوده، ثم يعود إليك بشيء من الأشياء، أما
~~إن عنيت غرابة الأمر، وعنيت الأخبار خاصة فلا بد من التقديم، ومن إظهار ما يفيد هذه
~~الغرابة.

# وهذا فضلا عن التباس آخر في قولنا: «ويأتيك من لم تزود بالأخبار.» إذ يحتمل أن يفهم
~~السامع أن المقصود: «من لم تزوده أنت بالأخبار.» ثم ينتظر تتمة الكلام، ولا وجه لهذا
~~الالتباس إذا لم يتبدل موضع الكلام.

# فتبدل مواضع الكلمات ممكن إذا نحن لم نحفل بهذا الالتباس، وممكن إذا نحن تركنا المعنى
~~الذي من أجله نظم البيت، واستحق أن يروى في مقام الاستشهاد، وممكن إذا صرفنا النظر عن كل
~~معنى وكل قصد.

# ولكنه مستحيل أو كالمستحيل إذا أردنا المحافظة على معناه، وهو فرق واضح لا يغيب عن سيد
~~الفصحاء كما أسلفنا؛ ولهذا رجحنا الرواية الغالبة ولم نكترث لغيرها من الروايات؛ ولهذا كان
~~ينبغي للأديب المعقب أن يتريث طويلا قبل أن يجزم، ويتحقق أن قولنا: «لا يمكن تبديله.» غير
~~صحيح؛ فغير الصحيح هو ما قال وما قالته كل رواية توهم أن محمدا - عليه السلام - قد غاب عنه
~~الفرق الواضح بين الروايتين.
~~•••

# وما دمنا بصدد التعقيب على كتاب «عبقرية محمد»، فلنذكر تعقيبا سمعناه من المذياع لطالب
~~نجيب من طلاب الجامعة كان يتحدث عن هذا الكتاب ... فقد أشار إلى كلامنا عن موت إبراهيم ابن
~~النبي - عليه السلام - حيث نقول: «مات ذلك الطفل الصغير ومات ذلك الأمل الكبير: مات كلاهما
~~والأب في الستين ... أي صدمة في ختام العمر؟ أي أمل في الحياة؟ الدين قد تم وهذه الآصرة قد
~~انقطعت، فليس في الحياة ما يستقبل وينتظر، كل ما فيها للإشاحة والإدبار.»

# ثم عقب الطالب النجيب بما فحواه أن هذا يأس يتنزه عنه مقام الأنبياء.

# وكل ما نجيب به أن هذا ليس بيأس يتنزه عنه مقام الأنبياء، وإنما هو علم بأن الحياة قد
~~أصبحت للإشاحة والإدبار، ومحمد - عليه السلام - كان يقول: «إن معترك المنايا بين الستين
~~والسبعين.» فلا يأس في انتظاره إدبار ms191 الحياة بعد الستين.

# إنما اليأس الذي يتنزه عنه مقام النبي أن ييأس من أداء الرسالة التي بعث بها إلى الناس،
~~وهذه قد تمت يوم مات إبراهيم، فلا يأس فيها، ولا حرج أن يقبل النبي بعدها على أخراه، وما
~~قلنا عن محمد - عليه السلام - بعض ما قاله بلسانه الشريف حين قال: إن ما به من موت إبراهيم
~~ليهد الجبال، ثم استرجع. وما يكون الاسترجاع إلا أن يذكر الإنسان في كل عمر أنه تارك الحياة
~~وراجع إلى الله!



# الفصل السادس والأربعون



# | الحق المجرد




# عجب صديقنا الأستاذ الزيات لابن آدم «المخلوق الوحيد الذي يرى الشيء الواحد بعينيه
~~الاثنتين، أبيض تارة وأسود أخرى على حسب الصبغ الذي يلونه به الهوى.»

# وضرب لذلك أمثلة شتى، منها أن راديو باري أذاع منذ ليلتين أن فريقا من الطلاب الهنود
~~تظاهروا في بمباي، فاعترضتهم فئة من الشرطة الإنجليز، فتفرقوا في شوارع المدينة أباديد بعد
~~أن أصيب نفر منهم بجروح، ثم عقب المذيع على هذا الخبر بأن الاعتداء على المتظاهرين بالضرب
~~ينافي المدنية، ويجافي الخلق، ويصم الذين ارتكبوه بالقسوة الوحشية والبربرية الأثيمة، ثم
~~أعلن المذيع في هذه الإذاعة نفسها أن مليونا من جنود المحور قد اقتحموا بالدبابات الثقيلة 
~~والطيارات المنقضة والسيارات المدرعة منازل ستالينجراد على الروس، وفيهم النساء والأطفال
~~والشيوخ والمرضى، فدكوا كل بناء، وسحقوا كل حي، وركموا أشلاء القتلى في الحجرات والطرقات
~~على صورة لم يرها الراءون ولم يروها الراوون، ثم أخذ هذا البوق البشري يهذي بفضل هذا النصر
~~على المدنية، وينوه بعظيم أثره في مستقبل الإنسانية.

# وأتى الأستاذ بأمثلة متعددة في هذا المعنى تؤيد شقاء الإنسانية بين العقل والهوى.

# وإنه لشقاء باق لن يزول أبدا، ولن يزال الهوى يرينا الشيء شيئين، واللون لونين ما دمنا
~~نحس ونرى، وقد:

# أعيى الهوى كل ذي عقل فلست ترى

# إلا صحيحا له حالات مجنون

# وهذا نقص لا ريب فيه.

# وقد تناوله صديقنا الزيات من هذه الناحية، فأبرزه في صور الحياة اليومية التي لا يخطئها
~~من يرقبها.

# فهل هو نقص لا يوازنه ms192 جانب كمال؟ وهل هي آفة لا عزاء فيها لبني آدم؟

# وهل نغير ما طبعنا عليه من هذه الخليقة بما طبعت عليه سائر المخلوقات من توافق وتشابه
~~حالات؟

# مصيبتنا أننا لا نستطيع!

# لأن الإنسان لا ينقص إلا من حيث يزيد؛ فهو يعرف الخطأ لأنه يعرف الصواب ويختل في هندسته،
~~من حيث يتقن النحل هندسته كل الإتقان؛ لأنه أعلم بالهندسة من النحل؛ لا لأنه أجهل منه
~~بفنونها وأنواعها ... فهو يشتري الخطأ بثمن؛ لأنه لا يشتري الصواب إلا مخلوطا به، مضافا
~~إليه.

# نحن نرى الشيء أشياء لأننا نرى.

# أما سائر المخلوقات فهي لا ترى إذ تنظر بعينيها، وإنما الأصح أن يقال: إنها تلمس الأشياء
~~بالعين على نحو من الملمس بالأيدي، فلا تقبل عندها التعدد والاختلاف.

# وهكذا الآدميون الذين يشبهون تلك المخلوقات.

# إنهم يلمسون الأمور بأعينهم كما يلمسونها بأيديهم، ولكنهم لا يرونها متعددة الحالات،
~~متعددة الألوان، متعددة الواقع في الخواطر والأهواء؛ وإن تعددت عندهم قليلا فهو أقرب تعدد
~~إلى التوحيد.

# كنت أقول لبعضهم والألمان يدخلون باريس: إنهم سينهزمون.

# وكنت أقول لبعضهم والألمان يتقدمون في الأراضي الروسية: إنهم سينهزمون.

# فكانوا يقولون: ولكننا نرى أنهم سينتصرون لأنهم منتصرون ... فأقول لهم: ما هذا برأي، هذا
~~لمس بالعين، هذا ما تبصرونه كما تبصره كل عين حيوانية تفتح أجفانها، وإنما الرأي غير هذا،
~~الرأي ما يبصرك بالانهزام وأنت تنظر إلى النصر الملموس، فإن لم يفدنا الرأي هذه الفائدة فلا
~~خير فيه، ولا حاجة بنا إليه مع وجود العيون والأجفان، إذ حسبنا بالعيون والأجفان أن نفتحها
~~فنلمس بها، ثم لا نفكر ولا نرى خلاف ما تبديه.

# وهكذا يبصر الإنسان وجوه الرأي؛ لأنه لا يرى الشيء على حالة واحدة ولا يستوفيه كله في
~~صورة حاضرة.

# فهو يبصر وجوه الرأي في الضرب مثلا؛ لأنه يحسه لذيذا في حين ومؤلما في حين، ولا يحسه
~~في بعض الأحايين.

# يحسه لذيذا حين يكون هو الضارب، ويحسه مؤلما حين يكون هو المضروب، وليس يحس له لذة ولا
~~ألما حين لا يكون ضاربا ولا مضروبا ولا شأن ms193 له في الحالتين.

# ومن العسير عليه جدا أن يعرف ما هو الضرب إذا عرفه على وجه واحد، ولم يعرفه على شتى
~~الوجوه.

# ومن البعيد جدا ان يراه بالحق إن لم يره بالهوى على اختلافه، فيحبه ويبغضه وينظر إليه
~~بين الحب والبغض، و«يراه» بعد ذلك مستجمعا لجميع هذه الوجوه.

# وهذا هو باب الكمال في تعداد الأهواء وتعدد الحكم على العمل الواحد، إذ نعمله نحن وإذ
~~يعمله الخصوم، وإذ يعمله من ليس من الخصوم ولا من الأصدقاء.

# وكل صورة من صوره هذه تمام لغيرها، ولا سبيل إلى التمام فيها بغير هذا التعديد.

# يقولون في الصعيد: إن نواتيا سمع مضغا قويا في مخزن الخبز الجاف من سفينته، فأشفق من
~~نفاد المئونة في الطريق وصاح مغضبا: من هذا الذي يقضم في الخبز قضم الحمار؟

# فقيل له: ابنك حسن!

# قال: اسم الله عليه! أهو الذي يقرش هكذا قرش الفوير؟

# والرجل قد صدق بعض الصدق فيما سمع من قضم حمار ومن قرش فوير، فإن أكل ابنه من الخبز يسره
~~ولا يؤذيه، وإن انطلاق الغريب عليه يؤذيه ولا يسره، ويبقى أن يسمع المسافر الذي لا يسمع
~~حمارا ولا فويرا، ولكنه يسمع الصوتين على حسب ما عنده من الزاد.

# وما أعجز الإنسان أن يتبين حقيقته بهذا الصغر وبهذه البساطة ما لم يسمع من جانب مخزن
~~الخبز صوت حمار، وصوت فأر، وصوت إنسان!

# هذا نقص في خليقة بني آدم يؤدي إلى تمام.

# وإنما هو نقص دائم إذا وقف حيث هو، ولم تجتمع صوره الكثيرة في صورة واحدة، هي أدنى إلى
~~الصدق وأبعد من الهوى وأوسط في الرأي بين مختلف الآراء.

# وذلك هو النقص الذي يحبه جماعة من أصحاب المذاهب الاجتماعية، ويفرضون دوامه ويحضون على
~~الاقتداء به في فهم التاريخ، ونريد بهم الشيوعيين.

# فهم يجعلون الهوى فرضا لزاما في معالجة كل حقيقة من حقائق الحياة.

# ويكتبون التاريخ فيذمون من لا يستحق الذم، ويثنون على من لا يستحق الثناء؛ لأنهم يستوحون
~~المصلحة الشيوعية، ويعلنون أن الخروج من هوى المصلحة في تقدير ms194 الأمور مستحيل.

# فأما أنه مستحيل فلا؛ لأن الإنسان يعرف الفرق بين صوابه وهواه، وإن أحب هواه وآثره على
~~الصواب.

# فإذا كانت له قوة خلق تصحب المعرفة غلب الهوى بالجمع بين معرفته وقوة خلقه، وأصبحت مصلحته
~~تابعة لما يلزمها من جادة قويمة في رأيه.

# ولكن الشيوعيين لا يغلبون هوى المصلحة؛ لأن الخروج منه مستحيل؛ وإنما يغلبونه لأن تغليبه
~~نافع لهم فيما يقدرونه ويفسرون به الأمور.

# ولا نقول: إن الشيوعيين وحدهم يغلبون الهوى في تفسير التاريخ وتصوير الحقائق، فهذه خليقة
~~شائعة بين جميع الناس ملحوظة بين أصحاب المذاهب بلا استثناء.

# ولكننا نقول: إن الشيوعيين وحدهم هم الذين جعلوا ذلك فرضا لا مناص منه، ولم يجعلوه عيبا
~~يصححونه ويخجلون من إعلانه.

# وهذا هو الفارق الكبير بين الرأيين.

# فعلينا أن نعترف بالهوى ولا نجهل صنيعه في أفاعيل الأمم والأفراد، ولكن علينا أن نغالبه
~~ما استطعنا كلما عرفناه واقتدرنا عليه.

# وهذا هو الواجب في كل عيب من العيوب أيا كان سببه وأيا كان الناظر إليه.

# فأذكر أن «برتراند رسل» الفيلسوف الرياضي الباحث الاجتماعي الكبير قد أشار في بعض كتبه
~~بإباحة العلاقات بين الفتيان والفتيات «بغير بنين»؛ ليتم لهم اختبار الحياة الجنسية قبل
~~الاضطلاع بتبعاتها؛ ولأن المنع رياء ما دامت الإباحة قائمة فعلا، وإن سترت من أعين المجتمع
~~والشريعة.

# فأما اختبار الحياة الجنسية، فليست الإباحة سبيله الوحيد، وليس الزواج بعلاقة جنسية وكفى،
~~فيكون اختباره من طريق ذلك الانطلاق.

# وأما أن الإباحة مطلوبة ما دامت حاصلة، فهذا الذي يشبه عندنا مذهب الشيوعيين أن الهوى
~~مفروض ما دام من عادات بني آدم.

# فالسرقة موجودة ولا نعالجها برفع العقوبة عنها، والسقم الذي يأتي من الطعام موجود، ولا
~~نعالجه بتسويغ الطعام المسقم للأبدان؛ وإنما وجود هذه الآفات هو الذي يدعونا إلى محاربتها
~~واستئصالها؛ إذ نحن لا نحاربها وهي معدومة غير مكروهة الوجود.
~~•••

# هو الهوى إذن نقص في طبيعة الإنسان تميز به بين المخلوقات؛ لأنه طريقة إلى التمام.

# فلا نرميه ولا ندخره، ولكننا نتناوله بضاعة للاستبدال، كلما تسنى لنا أن نبدل ms195 به بعض
~~الصواب.

# وهوى واحد لا يصلح ثمنا مقبولا في هذه التجارة.

# ولكن خمسة أهواء متقابلات هي أصلح الأثمان للمقايضة فيها، فليس أقمن بأضعاف الهوى من تعدد
~~الأهواء.

# أيشقينا ذلك التبديل والاستبدال؟

# نعم لا مراء ... ولكن من الذي قال: إننا خلقنا لنسعد؟ ومن الذي قال: إن السعادة في استئصال
~~الأهواء؟ لم يقل ذلك أحد؛ وإن قاله لم يحفله سامع، ولم تزل دنياه ماضية في شقائها وسعادتها
~~وهواها.



# الفصل السابع والأربعون



# | حول ما نكتب




# علقت صحيفة «البورص إچبسيان» على ما كتبناه في موضوع الشيوعية، فقالت بعد تلخيص رأينا
~~فيها: «... وإن الأستاذ العقاد لينظر إلى الشيوعية في لون قاتم، وهي ما زالت على حسب سياسة
~~ستالين في دور الكشف والظهور، فلا تعرف على التحقيق إلى أي طريق تسير في تطبيقها العملي بعد
~~تجاربها في السنوات الأخيرة، فقد أنشأ نظام الأسرة فيها يتكون ثم المدرسة ثم الأخلاق، ثم
~~الاعتراف بتفاوت الدرجات والرجوع أخيرا إلى الدين، وكل هذا معناه أن الشيوعية الحالية ليست
~~إلا اسما مسمى، وإن هي في حقيقتها إلا اشتراكية مستنيرة.»

# وهذا التعليق في رأينا هو أقرب إلى التأييد والتوكيد منه إلى المناقضة أو التفنيد.

# لأن معناه أن ستالين يخالف الشيوعية التي ننكرها، ولا يدين بقواعدها التي بسطها كارل
~~ماركس وشرع في تحقيقها لينين.

# ومعناه من جهة أخرى أن الشيوعية في تطبيقها تخالف الشيوعية في أصولها النظرية، وأنها من
~~أجل ذلك مذهب لا يصلح للتنفيذ في الحياة العملية.

# وقد اضطر ستالين فعلا إلى الاعتراف بتفاوت الدرجات والأجور، واضطر إلى التسليم للأسرة
~~ببعض الحقوق، وقبول الملكية في وضع من الأوضاع، ثم انتهى خلال الحرب الحاضرة بتعظيم فضيلة
~~الوطنية التي كانت في عرف كارل ماركس وأصحابه لعنة من لعنات الاستغلال، وحيلة من حيل أصحاب
~~الأموال، فهو وأعوانه يسمون الحرب الحاضرة بالحرب الوطنية، وحرب الدفاع عن الدمار؛ لأنهم
~~علموا أن اسم الشيوعية وحدها لا يشحذ همة الشعب إلى النضال، ولا يغني عن نخوة الوطن
~~والعصبية القومية.

# فاضطرار الأقطاب الشيوعيين إلى العدول عن بعض قواعدها الأولية ms196 يؤيد ما نقول، ولا ينفي
~~أنها مذهب غير معقول ولا مقبول.

# ولكننا مع هذا ندعو إلى الحذر من تصديق كل ما يروى عن التطبيقات الشيوعية في الوقت
~~الحاضر؛ لأن الوصول إلى حقيقة النظم الروسية اليوم من أصعب الأمور، ولم يسمح قط لرجل مستقل
~~الرأي منزه عن الغرض بالطواف في أرجاء روسيا على حريته بغير رقيب أو دليل، وإذا سمح له
~~بالطواف في المواطن البعيدة عن الأسرار والخفايا، فلا ينقضي أسبوع على معاشرته لفرد من
~~الأفراد، أو فئة من الفئات إلا أسرع الحاكمون بتبديله، وإحلال آخر أو آخرين في محله، حتى لا
~~تنعقد بين السائحين المستقلين وبين أحد من الروسيين صلات وثيقة تطلق عقال الألسنة، وتكشف
~~كوامن الصدور.

# ولا حاجة بنا بعد هذا وذاك إلى ملاحظات السائحين المستقلين لإدراك هذه الحقائق الغنية عن
~~الدليل، فحسبنا أن حرية الكتابة مكبوحة في روسيا منذ نيف وعشرين سنة؛ لنعلم أن بواطن الأمور
~~غير ظواهرها، وأن رعايا الشيوعيين لا يملكون الإفضاء بما في ضمائرهم لأبناء وطنهم فضلا عن
~~الغرباء الطارقين، الذين يحاطون بالرقباء والأدلاء من قريب وبعيد.

# ولا نزال نذكر الفكاهة التي رويت على لسان الفلاح الروسي حين سمح له بالتحدث إلى العالم 
~~الخارجي من محطة الإذاعة العامة على شريطة أن يفوه بكلمة واحدة، ولا يزيد عليها، فكانت
~~كلمته التي جمعت كل ما أراد الإفضاء به إلى العالم الإنساني كله هي: «النجدة!» ولاذ بعدها
~~بصمت الأموات.

# فحسبنا أن المذهب في أصول النظرية غير معقول، وأن أقطابه لا يقدرون على تطبيقه إلا بعد
~~الانحراف عنه والتعديل فيه، وأن الأقوال التي تصل عنه إلى العالم الخارجي لا تخلو من حجر
~~ورقابة، وهذه كلها حقائق متفق عليها، حسبنا كما قلنا أن نعلمها لنعلم أن الحذر من تصديق ما
~~يقال هو أقل ما تقابل به تلك الأقوال.

# وليست كل التعليقات جدا كهذا التعليق الذي ألمعنا إليه من كلام «البورص
~~إچبسيان».

# فهناك تعليقات الأوشاب!

# وهناك تعليقات عبيد المعدة!

# وهناك تعليقات الماديين الذين يفسرون كل شيء بالماديات!

# والأوشاب وعبيد المعدة والماديون ms197 هي كلمات مرادفة لكلمة الشيوعيين باعتراف هؤلاء
~~الشيوعيين الفخورين!

# وهؤلاء - أو أذناب هؤلاء - يقولون: إنني لا أكره الشيوعية ولا أكتب ما أكتب عنها إلا
~~لأنني قبضت من أعدائها خمسة آلاف جنيه للتشهير بها في بضع مقالات.

# ولكنني أكتب ما أكتبه اليوم عن الشيوعية منذ كانت الشيوعية، أو منذ عشرين سنة على
~~التقريب.

# وأكتب عن جميع المذاهب التي تناقض الديمقراطية كما كتبت عن الشيوعية والشيوعيين.

# فما تفسير ذلك يا ترى؟ ولم لا تكون الكراهة هنا كراهة رأي ما دامت مطردة في جميع الأوقات،
~~وعلى جميع المذاهب وبين جميع الأحوال؟

# كلا، لا يمكن أن يفسر كلام إنسان بالرأي والعقيدة في عرف الأوشاب، وعبيد المعدة،
~~والمفسرين للتاريخ كله بالماديات.

# أفي الدنيا إنسان يحارب رأيا لأنه يؤمن ببطلانه؟ كيف يكون هذا؟ وكيف يكون الإنسان عبدا
~~للمعدة إذن، ويكون الرأي محور أقواله ومثار خصوماته؟

# هذا مناقض «للمذهب» في الصميم.

# وهو كذلك مناقض «للخطط الحربية» التي أوصى بها ماركس أتباعه علانية، ولم يتورع أن يزينها
~~لهم في منشوراته على مسمع من الدنيا بأسرها؛ فهو القائل: إن تشويه كل ديمقراطي حسن السمعة
~~واجب مفروض على الدعاة، وهو الذي سن لهم هذه السنة حين أشاع أن «باكونين» جاسوس للروس
~~والنمسويين، وهو يعلم أنه لطريدة الروس والنمسويين!

# ومن عقائدهم التي لا يخفونها أن «الحق» المطلق خرافة ليس لها وجود، وأن ما يسمى حقا
~~إنما هو جملة المصالح التي تنتفع بها الطبقة الغالبة في أمة من الأمم، وأن الكذب العمد على
~~هذا لخدمة «الطبقة» أمر مشروع بل واجب مشكور.

# فلا عجب إذن أن يقرفني الأوشاب عبيد المعدة بما يعهدون في أنفسهم وفي عقائدهم من الخلائق
~~والأدناس.

# بل عندي أنهم حيوني أكبر تحية في مقدروهم حين رفعوا سعر الرشوة التي أرشاها إلى خمسة آلاف
~~من الجنيهات أجرا مقدورا لبضع مقالات.

# نعم هي أكبر التحيات التي يملكونها وهم يعلمون أن سعرهم جميعا وأجور مجهوداتهم جميعا
~~منذ خدموا الشيوعية إلى أن تستغني الشيوعية عن خدمتهم لن يقارب خمس هذه الآلاف.

# فلهم على تحيتهم ms198 المغصوبة شكر يلائمها.

# ولهم فوق ذلك تبرع آخر ينتفعون به في كل لحظة إن وجدوا السبيل إليه.

# فإنني لمتبرع لهم بهذه الآلاف الخمسة حيثما وجدوها في مصرف أو بيت أو ثمنا لعقار أو
~~بضاعة أو أسناد تشرى وتباع.

# وحيثما وجدوا ذلك المال فليكتبوا إلى صاحب الرسالة بموضعه، ولهم أن أتبع كتابتهم بعد يوم
~~واحد بتحويل صريح يخولهم قبضه حالا مباحا وفاقا لكل شرط يقترحونه من شروط
~~القانون.

# وليدعوا لي بالخير إذن كما يدعون للرفقاء أجمعين، فإنني سأعطيهم إن صدقوا ما لم يأخذوه -
~~ولن يأخذوه - من رفيق!
~~•••

# وندع هذه الأضاحيك ونعود إلى موضوع «المؤلفين والمقترحين»، الذي كتبنا عنه في الرسالة
~~مقالنا الأخير.

# فقد وردتني في هذا الموضوع رسائل شتى من مؤيدين ومناقشين، وخير ما وردني من رسائل التأييد
~~رسالتان إحداهما يقول صاحبها «أ. زين العابدين»: إن كل نسخة من كتاب يقتنيها قارئ مثقف هي
~~رد مطول على أصحاب المقترحات على قلتهم، وإن كانوا من ذوي الثقافة والاطلاع.

# والأخرى يقول صاحبها «محمد عبد الهادي»: إن رضا المؤلف عما كتب قراؤه هو العزاء الذي يرجح
~~بكل جزاء، ويغنيه حتى عن الإعجاب والثناء.

# وراقني فحوى هذه الرسالة على التخصيص؛ لأنني تلقيتها من محض المصادفة في بريد واحد مع
~~مجلة «ورلد ديجست» الإنجليزية، وفي صدرها خطاب معاد لمستر تشرشل يتكلم فيه عن «غبطة
~~المؤلفين»، ويجعلها - كما يجعل كل غبطة من نوعها - عليا المطامح التي ترتقي إليها آمال
~~الناس في هذه الحياة.

# فليس في الدنيا - كما يقول - سعادة أسعد من نجاحك في التوفيق بين موضوع عملك وموضوع
~~سرورك، أو من اتخاذك العمل سبيلا من سبل الرياضة والرضاء، وهو يسأل ويطيل في سؤاله بما
~~خلاصته: ماذا يعنيك مما يحدث وراء الأفق الذي تعيش فيه بعملك وسرورك؟ ليصنع مجلس النواب ما
~~بدا له؛ وليصنع معه مجلس اللوردات مثل هذا الصنيع؛ ولتضطرب الأسواق، وليثر من يثور، فلا ضير
~~عليك وأنت منزو في تلك الساعات القلائل عن عالم يساء حكمه أو يساء نظامه.

# ثم ينتقل إلى الحديث عن الحرية والتأليف، ms199 فيرى أن أداة التأليف هي أخف الأدوات مئونة
~~وأقلها كلفة؛ لأنها قلم وصفحات من الورق، وإن أبقى شيء يبقى من وراء أسداد الزمان والمكان
~~هو الكلمات.
~~•••

# قل: إنه عزاء للمؤلفين يخلقونه من الخيال أو يخلق لهم من وقائع الأيام، فالمهم أنه قد
~~خلق، وأنه قد نزل من نفوسهم منزل العزاء الصحيح.



# الفصل الثامن والأربعون



# | السلفية والمستقبلية




# عني الأديب الفاضل الأستاذ الحوفي بالرد على اللغط الذي يلوكه باسم التجديد ذلك الكاتب
~~الذي يكتب ليحقد، ويحقد ليكتب، ويدين بالمذاهب ليربح منها ولا يتكلف لها كلفة في العمل أو
~~في المال.

# فهو يشتري الأرض، ويتجر بتربية الخنازير، ويسخر العمال، ويتكلم عن الاشتراكية التي
~~تحرم الملك وتحارب سلطان رأس المال.

# وهو يعيش من التقتير عيشة القرون الوسطى في الأحياء العتيقة، ويتكلم عن التجديد والمعيشة
~~العصرية.

# وهو ينعي الحضارة الآسيوية، وإنه لفي طواياه يذكرنا بخلائق البدو المغول في البراري
~~السيبيرية.

# ومن لغطه بالتجديد ذلك اللغط الذي لا يفهمه، قوله الذي رد عليه الأستاذ الحوفي وهو:
~~«التفت إلى عبارة قالها الأستاذ العقاد بشأن الاشتراكيين في مصر لها مناسبة هنا، إذ هم
~~يدعون على غير ما يجب إلى اللغة العامية، وقد حسب عليهم هذه الدعوة في فاتحة رذائلهم؛ لأنه
~~هو يعتز بفضيلة اللغة الفصحى، ويؤلف عن خالد بن الوليد أو حسان بن ثابت، ولكنه غفل عن
~~التفسير لهذه الظاهرة الاجتماعية، وهي أن الاشتراكيين شعبيون يمتازون بالروح الشعبي ويعملون
~~لتكوينه، وهم لهذا السبب أيضا مستقبليون وليسوا سلفيين ... في حين أنه هو سلفي الذهن في لغته
~~وأسلوبه وتفكيره وسلوكه ...»

# وهذا كلام عن السلفية والمستقبلية ببغاوي العبارة لا يعقل قائله ما يقول: لأن الكتابة في
~~الموضوعات التاريخية ليست هي مقياس السلفية أو المستقبلية، وإلا كان المؤرخون كلهم سلفيين؛
~~لأنهم ما كتبوا ولن يكتبوا في غير العصور السالفة، وفي غير الماضي البعيد أو القريب، وإنما
~~المقياس الصحيح هو طريقة الكتابة في الموضوعات التاريخية والأبطال التاريخيين، وبهذا
~~المقياس يحسب الإنسان سلفيا رجعيا ولو كتب عن المستقبل الذي يأتي بعد مئات السنين؛ إذ ms200
~~هو قد يكتب عنه بروح الجهل القديم والعصبية الرجعية، وهي العصبية التي عششت في دماغ ذلك
~~الكاتب الببغاوي، فلا ينساها في موضوع قديم ولا حديث.

# ومن أصدق المقاييس للمستقبلية الإيمان بالحرية الفردية والتبعة الشخصية.

# فليس في التاريخ الإنساني كله مقياس للتقدم أصدق ولا أوضح ولا أكثر اطرادا في جميع
~~الأحوال من مقياس حرية الفرد بين أمة وأمة، وبين زمان وزمان، وبين خليقة وخليقة، وبين تفكير
~~وتفكير.

# فإذا قابلت بين عصرين اثنين، فأرقاهما ولا ريب هو العصر الذي يعظم فيه نصيب الفرد من
~~الحرية والتبعة الشخصية.

# وإذا قابلت بين أمتين في عصر واحد، فأرقاهما ولا ريب هي التي تدين بالنظم القائمة على
~~تقرير حرية الفرد، وتحميله التبعة في السياسة والأخلاق.

# وهذا الفارق الحاسم هو أيضا مقياس الفارق بين العالم والجاهل والرفيع والوضيع والرجل
~~والطفل، والرئيس والمرءوس وكل فاضل وكل مفضول.

# ولهذا كنا نحن مستقبليين؛ لأننا ندين بمذاهب الحرية الفردية، ولا ندين بمذاهب الفاشية
~~والشيوعية، ولا نرى واحدة منها خيرا لبني الإنسان. وقد حاربنا الفاشية والنازية في الوقت
~~الذي كان فيه الببغاوات من أمثال ذلك الكاتب يطبلون لها ويزمرون ويسجدون لأبطالها ويركعون،
~~وعشنا وعاش الناس حتى رأوا ورأينا مصداق ما أنذرنا به وأكدناه وقررناه، وسنرى عن قريب مصداق
~~ما أنذرنا به وأكدناه وقررناه في أمر الشيوعية الماركسية على الخصوص؛ لأنها هي المذهب الذي
~~نحن على يقين من سوء مصيره وسوء وقعه وسوء فهمه بين أدعيائه، وليس هو الاشتراكية في صورتها
~~الحرة المهذبة كما يغالط ذلك الكاتب الببغاوي في التسمية، وهو يتعمد أو لا يتعمد التغليط
~~والتخليط.

# وقد بدرت البوادر التي لا خفاء بها، فعلم الشرقيون والغربيون أن سياسة بطرس الأكبر - لا
~~سياسة المستقبل - هي التي يترنم بها الببغاوات في هذا البلد وفي غيره من البلدان، وسيرون
~~المزيد من دلائل الرجوع إلى القديم في كل مسألة من مسائل الخلاف بين السلفيين
~~والمستقبليين.
~~•••

# ومن مقاييس المستقبل التي لا تخطئ، ولا تكذب في الدلالة على الوجهة التاريخية العامة
~~مقياس التعاون بين الدول، أو التعاون بين ms201 الطبقات، أو التعاون بين الأفراد، فإن هذا التعاون
~~ملحوظ الخطوات في السياسة الدولية من الزمن القديم إلى الزمن الحديث، وهو كذلك ملحوظ
~~الخطوات في المعاملات التي تشيع بين أبناء الوطن الواحد، وسيكون له الشأن الأكبر في علاج
~~مشكلات الاجتماع والاقتصاد على توالي السنين.

# وبهذا المقياس - بعد مقياس الحرية الفردية - تعتبر الشيوعية من المذاهب الرجعية، التي
~~ترجع بنا إلى سيادة الطبقة الواحدة، وإن كانت تزعم أنها طبقة وحيدة وأنها هي طبقة الصناع
~~والأجراء، فسيادة الطبقة الواحدة أقدم الصور الاجتماعية التي عرفها الناس، والشيوعية لا
~~تغير في الأمر غير عنوان الطبقة ... إن صح ما تدعيه.
~~•••

# وأسخف السخف قول ذلك الكاتب الببغاوي: إن الشيوعيين «يفضلون اللغة العامية؛ لأنهم شعبيون
~~مستقبليون.»

# ومصيبة الدنيا أن تحشو هذه الببغاوات أفواهها بما تسميه تفسير الظواهر الاجتماعية، وهي لا
~~تفسر تحت آنافها ما تسمعه بالآذان وتبصره بالعيون.

# فاللغة العامية لغة الجهل والجهلاء، وليست بلغة الشعبيين ولا من يحبون الخير
~~للشعوب.

# لأن الغني الجاهل يتكلم اللغة العامية، ولا يقرأ اللغة الفصحى، ولا يمتاز بفهمها على
~~الفقراء.

# ولأن الفقير المتعلم يفهم الفصحى ويكتبها، كما يفهمها سائر المتعلمين من العلية أو
~~السواد.

# فأعداء الشعب حقا هم أولئك الذين يفرضون عليه الجهل ضربة لازب، ولا يحسبونه في يوم من
~~الأيام صاعدا من حضيض الجهل إلى طبقة المعرفة والثقافة.

# وأصدقاء الشعب حقا هم الذين يفتحون له أبواب المزايا العالية، ويسوون بينه وبين
~~القادرين على التعلم والمتكلمين بلغة المتعلمين.

# والمسألة هنا - أيتها الببغاوات التي تفسر الظواهر الاجتماعية - ليست مسألة شعبيين
~~وطبقات، وأجور ورءوس أموال كما يهذي كارل ماركس وأتباعه المفتونون.

# وإنما هي مسألة الفارق السرمدي بين المعيشة اليومية وبين الحياة الإنسانية الباقية على
~~اختلاف الأمم وتعاقب العصور.

# فكل ما هو من باب القيم الإنسانية الباقية، فلا مناص له من تعبير غير تعبير السوق والبيت،
~~وكلمات التسلية والاستلقاء، ولو أجبرنا الناس جميعا في هذه الساعة على الكلام بالعامية دون
~~غيرها لما استطاعوا أن يتجنبوا اللغة الخاصة والمصطلحات الخاصة والتراكيب الخاصة سنة واحدة
~~حين يكتبون في ms202 الطب، أو الرياضة العليا أو الكيمياء أو القانون، ولكان عسيرا عليهم أشد
~~العسر أن يكتبوا بالعامية مذهبا كمذهب كانت أو مذهب لمبروزو، أو قصيدة كقصائد المتنبي
~~وبيرون وشكسبير.

# فإذا كانت اللغة الخاصة لازمة للمتعلم على كل حال لاستيفاء علم الطب، أو علوم الرياضة أو
~~علوم القانون، فلماذا تحرم عليه لاستيفاء علوم الأدب والقدرة على التعبير الذي لا يتجاوز
~~حدود اليوم، ويصاحب الأمم الإنسانية عدة أجيال؟ ومن قال: إن الإنسان يستخدم لغة واحدة حين
~~يساوم على بطيخة أو حين يغسل القدور، ويخرط الملوخية، وحين يتكلم عن غبطة النفس بالربيع
~~وسمو الأمل بالحب، ونبل الفداء في سبيل المثل العليا؟

# ما هذا الولع بالتسفل وهذا الإنكار لكل ارتفاع؟ ما هذا التمرغ في كل وضيع، وهذا الحرد
~~الذي لا يطاق على كل شريف رفيع؟

# فاللغات الفصحى لم تحفظ حتى اليوم لأن الأغنياء وأصحاب رءوس الأموال يتكلمونها في البيت
~~والسوق، ولم تحفظ حتى اليوم لأنها مزية طبقة من الطبقات الاجتماعية، أو مزية الأغنياء
~~القادرين على التعليم، فإن أغنى الأغنياء كثيرا ما كانوا من أضعف المعبرين، وأفصح الفصحاء
~~كثيرا ما كانوا من الفقراء والمعدمين، وإنما اختلفت اللهجتان على مدى الزمن بضرورة
~~الاختلاف بين حياة البيت والسوق، وحياة المعرفة والتهذيب التي تتجاوز حاجة اليوم إلى حاجة
~~الأجيال.

# وإنما الحقد على كل شريف رفيع هو الذي يسول للببغاوات أن يحاربوا اللغة الفصحى باسم
~~الشعبية، والشعبية منهم براء.

# والمرجع بعد إلى الذوق والشعور وخصب الخيال، وهي ملكات حرمتها الشيوعية وذووها من كارل
~~ماركس إلى أذنابه الذين لا يفقهون ما يقول، ولو فقهوه لما عظم شأنهم بين شئون النفوس
~~والعقول.



# الفصل التاسع والأربعون



# | في مصر فلسفة




# نعم في مصر فلسفة.

# ونحمد الله على ذلك كما حمد فردريك الكبير ربه على أن في برلين قضاء.

# ولكننا نحن أولى بالحمد من فردريك الكبير؛ لأن القضاء العادل ضرورة من ضرورات الحياة
~~الاجتماعية يتفقدها الناس إذا فقدوها، ويجدونها إذا طال تفقدها، وكان بهم صلاح
~~لوجودها.

# أما الفلسفة فلا يبحث عنها من يفقدها؛ لأن من ms203 يفقدها يجهلها ولا يحفل بها، وقد يسخر منها
~~إذا سمع بذكرها، وقد يتفق أصدقاؤها وأعداؤها على أنها نافلة من النوافل وزيادة من الزيادات،
~~وإن قال الأصدقاء: إنها نافلة الكمال، ولا غنى عن الكمال، وزيادة الفضل ولا تطيب للفاضلين
~~حياة المفضولين.

# فإذا كان القضاء العادل ضرورة محسوسة فصناعة الفلسفة ليست بضرورة من ضرورة المعاش، أو هي
~~على الأقل ليست من الضرورات المحسوسات: تلك ضرورة وطن وزمن؛ وهذه ضرورة لا يشعر بها الإنسان
~~إلا إذا تجاوز نطاق الأوطان، وأصبح نطاقه الكون كله، في كل زمان.

# أو هي العلم الكلي كما قال المعلم الثاني أبو نصر الفارابي: «فإن العلوم منها جزئية ومنها
~~كلية، والعلوم الجزئية هي التي موضوعاتها بعض الموجودات أو بعض الموهومات ... مثل علم الطبيعة
~~فإنه ينظر في بعض الموجودات، وهو الجسم من جهة ما يتحرك ويتغير ويسكن عن الحركة، ومن جهة ما
~~له مبادئ ذلك ولواحقه، أما العلم الكلي فهو الذي ينظر في الشيء العام لجميع الموجودات مثل
~~الوجود والوحدة، وفي أنواعه ولواحقه، وفي الأشياء التي لا تعرض بالتخصيص لشيء؛ شيء من
~~موضوعات العلوم الجزئية مثل التقدم والتأخر والقوة والفعل والتام والناقص، وما يجري مجرى
~~هذه، وفي المبدأ المشترك لجميع الموجودات، وهو الشيء الذي ينبغي أن يسمى باسم الله جل
~~جلاله؛ لأن الله مبدأ للموجود المطلق لا لموجود دون موجود، فالقسم الذي يشتمل منه على إعطاء
~~مبدأ الموجود ينبغي أن يكون هو العلم الإلهي؛ لأن هذه المعاني ليست خاصة بالطبيعيات، بل هي
~~أعلى من الطبيعيات عموما، فهذا العلم أعلم من علم الطبيعة، وواجب أن يسمى علم ما بعد
~~الطبيعة ...»

# وكلام صاحبنا الفارابي على تركيته العربية أو عربيته التركية كلام صحيح في التعريف بفضل
~~الفلسفة، أو البحث فيما وراء المادة وما وراء الزمان والمكان، ولكننا بعد ما قدمناه في موقع
~~الفلسفة من الضرورة نعود فنقول: إنها ليست من البعد عن حياتنا الفردية أو حياتنا الاجتماعية
~~بحيث تخرج من عالم الطبيعة إلى ما وراءها، وإن الإنسان ما عاش ولن يعيش بغير فلسفة حياة ms204 منذ
~~بحث في العلاقة بينه وبين العالم المنظور والعالم المحجوب، ومرحلة الحياة كما قلنا في بعض
~~كتبنا الحديثة: «كجميع المراحل التي نقطعها من مكان إلى مكان، لا تركب القطار حتى تحصل على
~~التذكرة، ولا تحصل على التذكرة حتى تعرف الغاية التي تسير إليها، غاية ما هنالك من فرق بين
~~راكبين أن أحدهما يقرأ التذكرة والثاني لا يقرؤها، أو أن أحدهما يؤدي ثمنها من ماله والثاني
~~يؤدى له الثمن من مال غيره ...»

# والعجب أن بعض الفضلاء من طلاب الحقيقة لا ينظرون إلى الفلسفة هذه النظرة، ولا يحجمون عن
~~نعتها باللغو الفارغ والهذر الذي ليس وراءه طائل، وكذلك فعل الكاتب النزيه الأستاذ نقولا
~~حداد حين جرى البحث على صفحات «الرسالة» عن وحدة الوجود، فضرب المثل على سخف المذاهب
~~الفلسفية القديمة بقول فيثاغورس: إن العدد هو سر الوجود، وإن النسبة بين الأشياء هي نسبة
~~بين أعداد.

# قال فيثاغورس ذلك قبل خمسة وعشرين قرنا، فكان فرضه هذا أقرب إلى الصدق من فروض علمية
~~كثيرة فتن بها الناس إلى سنوات.

# وقال فيثاغورس حين رأى أن الأوصاف كلها قد تفارق الموجودات من لون أو لمس أو صلابة أو
~~ليونة أو وزن، أو ما شابه هذه الأغراض الكثيرة إلا العدد؛ فإنه ملازم لكل موجود، فردا كان
~~أو أكثر من فرد، وكاملا كان أو غير كامل، وأن الفروق بين الأشياء هي فروق بين تركيب
~~وتركيب، أو فروق بين نسب الأعداد، وأن الكون كله «دور موسيقي» هائل يدور على قياس منسجم كما
~~يدير العازف الماهر ألحان الغناء.

# وأنشد الكون ألحانه التي لا عداد لها، وتوالت الفترات التي نعدها نحن بالسنوات والقرون،
~~وظهر اليوم للباحثين أن الأجسام نسب بين أعداد، وأن الفارق بينها فارق في هذه النسب دون
~~غيرها، وأن التناسق في هذه النسب أصدق من أجرام المادة الملموسة باليدين، وأن الأصح في
~~تركيب الذرة أن يقال: إنه «عددي» لا إنه «مادي» ملموس.

# وإذا قال فيثاغورس هذه المقالة قبل خمسة وعشرين قرنا، فليس من حقه أن توصف مقالته
~~بالفراغ، وهي ms205 أملأ من فروض العلماء بعده في معنى الوجود وفوارق الأجسام، وهي على أضعف
~~الأحوال أدق من قول بعض العلماء: إن أصل المادة أثير.
~~•••

# وكان الفلاسفة يبحثون في العقل والمادة من عهد الفراعنة إلى عهد اليونان إلى عهد العرب
~~إلى عهد الأوروبيين المحدثين.

# يسأل سائل: أهما محدثان أو قديمان؟

# ويسأل آخر: وإذا كانا محدثين فمن الذي أحدثهما؟

# ويسأل غيرهما: وإذا كانا قديمين فكيف يتفق قديمان ليس لواحد منهما بداية ولا
~~نهاية؟

# ويعود هذا السائل أو ذاك فيقول: وإذا كان أحدهما سابقا للآخر وموجدا له، فأيهما الأول
~~وأيهما الثاني في ترتيب الوجود؟

# ويفترق المجيبون فيقول فريق منهم: إن الحيوان ظهر بعد الجماد، وإن الإنسان ظهر بعد
~~الحيوان، فالمادة إذن أسبق من العقل في الترتيب.

# ويقول فريق آخر: إن فاقد الشيء لا يعطيه، وإن العقل أشرف من المادة، فهي لا تخلقه وهو
~~أولى بأن يخلقها، ويسبقها في الوجود على الأقل سبق العلة للمعلول.

# أكلام فارغ هذا؟

# أهو كلام لا يعنينا ولا يدخل في حسابنا؟

# كلا ... لأن التفسير المادي للتاريخ مذهب عملي في الحياة الاجتماعية قام على القول بأن
~~المادة هي القديمة وأن العقل هو الحديث، وتوطدت عليه دعوة «كارل ماركس» التي فعلت بعد ذلك
~~الأفاعيل في مجرى السياسة العالمية، وفي مجرى العلاقة بين الطبقات، ولو استطاع فيلسوف أن
~~يقنع الإمام وأتباعه بقدم العقل وحدوث المادة لتغير تاريخ الكرة الأرضية، وتغيرت نظرات
~~الملايين من الناس إلى الحياة.

# فهذه الصناعة التي تسمى بالفلسفة لا تغادر الطبيعة كل المغادرة، ولا تنطلق منها إلى ما
~~وراءها بغير رجعة إلينا في حياة الغذاء والكساء.

# وإهمال هذه الصناعة غير مأمون على مهمليها؛ لأن الفرق بين الفلسفة الصالحة والفلسفة
~~الطالحة قد يكون فرقا بين ثورة واستقرار، أو بين حرب وسلام، أو بين هداية وضلال.

# ونحن حين نذيع البشارة بقيام الفلسفة في مصر لا نذيع بشارة سماوات الخيال، ولا ننسى الذين
~~يعيشون ويعلمون أنهم يعيشون؛ لأنهم يأكلون ويشربون ويلبسون؛ أو لأنهم لا يطلبون من هذا
~~الوجود مطلبا غير المأكل والمشرب واللباس. ms206
~~•••

# نعم في مصر فلسفة.

# نعم وفيها عناية بالكتب الفلسفية.

# وآية ذلك أننا تلقينا في عام واحد نحو عشرين رسالة في المباحث الفلسفية وما إليها، وعلمنا
~~أنها تقرأ في بيئة المتعلمين الذين يؤدون الامتحان المدرسي، وتقرأ في بيئة المطلعين الذين
~~يقنعون بالاطلاع.

# من هذه الرسائل القيمة رسالة للأستاذ الجليل مصطفى عبد الرازق باشا عن فيلسوف العرب،
~~والمعلم الثاني، والشاعر الحكيم، وابن الهيثم، وابن تيمية، فيها أوفى تعريف ينال بمثل هذا
~~الإيجاز.

# ومنها كتابا الأسرة والمجتمع والمسئولية والجزاء للدكتور علي عبد الواحد وافي أستاذ علم
~~الاجتماع بكلية الآداب، وقد نوهنا بالكتاب الأول في «الرسالة»، وثانيهما في طبقة الأول من
~~حيث الإفادة والتحقيق.

# ومنها كتب ثلاثة في «الفلسفة الرواقية» وسيرة الإمام محمد عبده، وشخصيات ومذاهب فلسفية
~~للدكتور عثمان أمين، وأولها أوفى كتاب بالعربية في موضوعه، ويضارع خيرة الكتب الأوروبية في
~~هذا الموضوع، وقد أنصف الأستاذ الإمام في سيرته الوجيزة، وصحح أوهاما شائعة في الشخصيات
~~والمذاهب الفلسفية، وأغنى المتطلعين إلى هذه البحوث عن كثير من المراجعات.

# ومنها التعليم عند القابسي للدكتور الأهواني، وهو بيان لفن من الفنون كان المظنون أن
~~العرب أهملوه، فألم الدكتور بتاريخه وشرح آراء القابسي فيه.

# ومنها كتاب التنبؤ بالغيب عند مفكري الإسلام، وكتاب الشعراني إمام التصوف في عصره، وكتاب
~~الأحلام للدكتور توفيق الطويل مدرس الفلسفة بجامعة فاروق الأول، وكلها نمط واحد في حسن
~~التقسيم وتقرير المعلومات وفطانة التعقيب.

# وظهرت إلى جانب هذه الكتب القيمة والرسائل المسعفة مجلة مقصورة على علم النفس للأستاذين
~~يوسف مراد ومصطفى زيور، تعنى بأشرف البحوث المتخيرة في موضوعها، وتشغل مكانا لم يكن
~~بالجميل أن يفرغ بعد الآن في اللغة العربية.

# ويجب أن نقرر هنا أننا أحصينا ما رأيناه، ولم نحص كل ما صدر للجمعية الفلسفية، أو لغيرها
~~من دراسات الفلسفة والتصوف وعلم النفس وما إليها.

# وبعض هذا يكفل للمباحث الفلسفية حيزا موقرا في هذا البلد، ويجيز لنا أن نقول: إن في مصر
~~فلسفة، وإنها بشارة تذاع؛ لأنها بعض الأدلة على انتقال المصريين من عالم الضرورة إلى ms207 عالم
~~الحرية والاختيار، ومن أسر الحاجة التي لا تخلو من عبودية إلى شرف الكماليات التي لا تخلو
~~من عزة وارتفاع.

# وقد وددنا لو استطعنا أن نبسط القول في كل كتاب من هذه المجموعة النفسية لولا أنها حرب
~~خاطفة تقابل بإشارات خاطفة، وإذا بلغ بأصحاب الفلسفة أن يشكو الناس سرعتهم ونشاطهم، فتلك
~~علامة خير وحجة على من يحسبون الفلسفة قرينة للدعة والركون إلى السكون.

# لكن نشاطهم هذا يغريني باقتراح عليهم أوحاه إلي حديث مع أستاذ الجيل وكاشف أرسطو للعرب في
~~هذا الزمان العلامة الكبير أحمد لطفي السيد باشا، مد الله في عمره وأدام به النفع
~~والهداية.

# فالأستاذ قد ترجم لأرسطو كتاب الأخلاق، وكتاب الكون والفساد، وكتاب السياسة، وينوي أن
~~يترجم له كتاب الروح أو كتاب ما بعد الطبيعة.

# وما ترجمه الأستاذ الجليل هو أصح ما نقل عن المعلم الأول إلى اللغة العربية، وقرين في
~~الصحة والوضوح لأفضل الترجمات في اللغات الأوروبية.

# ولكن لا يزال الغلط البالغ محيطا بالمنقولات الأخرى عن أرسطو منذ تصدى له النساطرة
~~والإسرائيليون الأندلسيون؛ لأن الجلة من أولئك المترجمين كانوا يجهلون معاني الفلسفة
~~ويجهلون دقائق العربية، ولا ندري الآن مبلغ علمهم باليونانية، وليس أولى بتصحيح أغلاطهم من
~~عصرنا هذا الذي تيسرت فيه مراجع الفلسفة اليونانية، وتيسرت فيه العناية بها والترجمة
~~عنها.

# وقد خطر لي أن ترجمة أرسطو وأفلاطون عسيرة على الفرد إذا استقل بها، ميسرة للجماعة إذا
~~تعاونت عليها، فماذا على شبابنا الفضلاء المتفرغين للفلسفة بأنواعها لو تقاسموا بينهم آثار
~~الحكيمين جميعا، ففرغوا منها في عام واحد أو عامين؟

# إن في أرسطو وأفلاطون لما يصلح العقول ويقوم التفكير حتى في هذا الزمان، وما تباعد فيه
~~الخلف بين آرائهما وآراء عصرنا حقيق بالدراسة كتلك الآراء الخالدة التي لم يطرأ عليها الخلف
~~والتغيير؛ لأن دراسته دراسة لعقل الإنسان، وهو موضوع الدراسة في كل أوان.

# وعمل الجمعية الفلسفية ناقص إذا بقيت اللغة العربية بين لغات الحضارة خلوا من ترجمة
~~صحيحة للحكيمين الخالدين، وظننا بها أنها قادرة على التمام.

# وطلب التمام على ms208 من يستطيعه فرض عين في لغة الحكماء، وهي هنا قريبة من لغة المتصوفة ولغة
~~الفقهاء.



# الفصل الخمسون



# | الفلسفة مأمونة



# «أتمن الله على الخطر؟ إن الفلسفة خطر على أصحابها وخطر على عقول العامة؛ لأنها ما زالت
~~منذ كانت تثير الظنون وتعرض المشتغلين بها للقيل والقال ...»

# قرأت هذا في كتاب غفل من الإمضاء، فكان في ذلك بعض الدليل على أن اتهام الفلسفة بالخطر في
~~زماننا هذا هو الخطر الذي يستتر منه الناس.

# وأبادر فأقول لصاحب الخطاب ومن على رأيه: إن الكتب الفلسفية التي أشرت إليها في مقالي
~~السابق بالرسالة ليست من الكتب التي يختلف فيها قولان؛ لأنها تتناول المباحث التي يتفق على
~~دراستها رجال الدين ورجال العلم، ولا يتحرج من قراءتها أصحاب رأي من الآراء.

# ونحن مع هذا في زمان غير الزمان الذي كان يخشى فيه على الفلاسفة والمتفلسفين.

# وبودي أن أقول بعد هذا وذاك: إن الفلسفة مظلومة في تلك الأزمنة التي كانت تتخذ فيها ذريعة
~~للتنكيل بمن أصابهم التنكيل من جرائها، أو من جراء الانتساب إليها.

# فقد ظلموها والله حين أصابوا باسمها من أصابوه، فإنما كانوا يحسدون الفيلسوف على مكانة
~~مرعية، أو يبغضونه لعلة ظاهرة أو خفية، فيظلمونه ويظلمون الفلسفة معه، ويجهل الأمر من يجهله
~~فيقول: إن هؤلاء الظالمين منصفون؛ لأنهم عاقبوا من يستحق العقاب ولم يأخذوه بغير جريرة، ولم
~~يختلقوا عليه الذنوب!

# ولو كانت الفلسفة هي العلة الصادقة لأصابت النكبات كل فيلسوف يبحث فيما وراء الطبيعة،
~~ويتصدى للكلام في أصل الوجود أو أصول الموجودات.

# ولكنهم لم ينكبوا من الفلاسفة في الواقع إلا من كان ذا منزلة محسودة، ومقام ملحوظ، وإلا
~~من دخل معهم في مشكلات السياسة ومطامع الرئاسة، أو كانت لهم عنده ترة يتحملون الأسباب
~~لمجازاته عليها، فيرجعون به إلى هذه الفلسفة المسكينة، وهي غنية بالعلل والأسباب!

# وإلا فما بالهم لم ينكبوا الكندي والفارابي، ونكبوا ابن سينا الوزير وابن رشد قاضي
~~القضاة؟

# فالكندي كان رجلا ميسور الحال موفور المال، ولكنه اعتزل الناس ولم يشترك معهم في مطامع
~~الرئاسة، فتركوه يتفلسف ms209 كما يشاء، وكان قصارى ما أصابه من ألسنتهم أنهم تندروا ببخله،
~~وزيفوا الأحاديث عن عشقه وغرامه، وسلم له رأسه إلا مما سرى إليه - فيما قيل - من وجع في
~~الركبة قد استعصى على العلاج.

# والفارابي نظر إلى محيط السموات، وأعرض عن الأرض ومن عليها، وقال في رياضته الهندسية
~~ورياضته النفسية:

# وما نحن إلا خطوط وقعن

# على نقطة وقع مستوفز

# محيط السموات أولى بنا

# ففيم التزاحم في المركز!

# فقالوا له: دونك وما تشتهي من محيط السموات، ودعنا وما نتزاحم عليه من هذه المراكز
~~والنقاط!

# أما ابن سينا فقد زج بنفسه بين المتنازعين من الأمراء والرؤساء، فزجوه في السجن وألجئوه
~~إلى النفي، وضيقوا عليه المسالك، وعلموه طلب السلامة في زوايا الإهمال.

# قال تلميذه ومريده أبو عبيد الجوزجاني: «ثم سألوه تقلد الوزارة فتقلدها، ثم اتفق تشويش
~~العسكر عليه وإشفاقهم منه على أنفسهم، فكبسوا داره وأخذوه إلى الحبس وأغاروا على أسبابه،
~~وأخذوا ما كان يملكه، وسألوا الأمير قتله فامتنع منه، وعدل إلى نفيه عن الدولة طلبا
~~لمرضاتهم، فتوارى في دار الشيخ أبي سعد ...»

# إلى أن عاد.

# فالعلة في الأرض لا في السماء.

# والمصيبة من «الطبيعة» لا مما وراء الطبيعة.

# وآفة الرجل أنه أراد أن يكبح السلاح بالحكمة، ولو استطيع ذلك لاستطاعه أرسطو في سياسة
~~الإسكندر ... وهيهات.

# ثم مات الرجل في داره حينما زالت عنه رهبة السلطان، ولم يمت في الحبس كما وهم بعضهم في
~~قول بعض حاسديه:

# رأيت ابن سينا يعادي الرجال

# وبالحبس مات أخس الممات

# فلم يشف ما ناله بالشفا

# ولم ينج من موته بالنجاة

# وإنما كان «الحبس» في اصطلاحهم بديلا من داء «الإمساك» في اصطلاح هذا الزمان!

# وقد صدق هذا الحاسد الشامت حين رد البلية كلها إلى معاداة الرجال لا إلى معاداة الله، أو
~~معاداة رسل الله.

# وابن رشد جمع على نفسه بين حسد الوجاهة والنباهة، وبين سخط العظماء ونكاية ذوي
~~السلطان.

# شرح كتاب الحيوان لأرسطو وهذبه، وقال فيه عند ذكره الزرافة: «رأيتها عند ملك البربر ...»
~~وكان إذا حضر مجلس المنصور، وتكلم معه ms210 أو بحث عنده في شيء من العلوم يخاطب المنصور بأن
~~يقول: تسمع يا أخي! ولا يخاطبه بألقاب الملوك والخلفاء.

# فجزاه «ملك البربر» دقة بدقة ونكاية بنكاية، ورآه يستكثر عليه أن ينسب إلى العرب أو يسمى
~~بخليفة المسلمين، فقال له: بل أنت الدخيل على أمة العرب وملة الإسلام فيما صح لدينا من
~~الأنساب التي لا تقبل الكلام!

# وهكذا أصبحنا «خالصين»!

# وأصبح «محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أحمد» يستتر وراء هذه الأسماء سلسلة من أسماء بني
~~إسرائيل، ونفوه إلى محلتهم في جوار قرطبة؛ لأنه دسيسة على المسلمين من سلالة اليهود الذين
~~يفتنون أتباع محمد بفلسفة اليونان!

# ولولا تلك المقابلة في الإساءة والانتقام لجاز أن يلصق هذا الظن بالرجل، وإن لم يقم دليل
~~أو قام الدليل على نقيضه؛ لأن أعدى أعدائه الشامتين به في نكبته قد نفى هذه الدسيسة عن
~~نسبه، وشهد لجده بالتقوى والصلاح حيث قال:

# لم تلزم الرشد يا ابن رشد

# لما علا في الزمان جدك

# وكنت في الدين ذا رياء

# ما هكذا كان فيه جدك!

# ومن قائل هذه الشهادة في جده؟ هو الحاج أبو الحسين بن جبير الذي جعل من أهاجي ابن رشد
~~أغنية يرتلها ، ويعيد ترتيلها على اختلاف القوافي والأوزان، فقال في تلك الأهاجي
~~الكثيرة:

# ألآن قد أيقن ابن رشد

# أن تواليفه توالف

# وقال:

# كأن ابن رشد في مدى غيه

# قد وضع الدين بأوضاعه

# وقال يحرض على قتله:

# وقد كان للسيف اشتياق إليهم

# ولكن مقام الخزي للنفس أقتل

# ولو رجعنا إلى سر هذه البلية كلها لوجدنا أن «علا في الزمان جدك.» هي تفسير هذه الأبيات
~~أو تفسير تلك النكبات، وأن الزرافة التي عند «ملك البربر» هي التي أدخلت نسب الرجل في سلالة
~~بني إسرائيل.

# فالخطر يا صاحبي على الفلاسفة من الدنيا لا من الدين، ومن الخاصة الحاسدين، لا من العامة
~~الغافلين.

# وما خطب العامة والفلسفة، وهي لا تصل إليهم وهم لا يصلون إليها، ولا تنعقد بينهم وبينها
~~علاقة نظر ولا علاقة سماع؟

# فإذا تحرك العامة، فابحث ms211 عن «الصلة» بينهم وبين القضية فلن تجدها في أكثر الأحوال إلا
~~نكاية حاسد، أو وشاية جاحد أو حجة ظالم يستر ظلمه للفلسفة بدعوى الإنصاف للدين، وإن الدين
~~منه لبراء.

# واعلم يا صاحبي أن العامة في كل زمان وحش محبوس لا ينال فريسته إلا بعد تحريش وانطلاق،
~~وإن الذين يحرشونه ويطلقونه هم أصحاب الدنيا وعروضها، وليسوا بأصحاب العقائد وفروضها، إلا
~~في النادر الذي يحسب من الاستثناء.

# وما أصدق المعري حين قال متسائلا: ما للناس ولي وقد تركت لهم دنياهم؟!

# فإنه قد لمس الداء في أصوله حين حسب أن ترك الدنيا يتركه في أمان، وقد تركه فعلا في أمان
~~إلا من القيل والقال، وهو أهون ما يمر بالرجال.

# تفلسف يا صاحبي كما تشاء، ودع الناس يتفلسفون كما يشاءون، فما دامت فلسفتك لا تصيب أحدا
~~في دنياه، ولا تفيد أحدا في دعواه، فأنت ظافر برضوانهم وظافر عندهم برضوان.

# أما إذا أصبت دنياهم ونقضت دعواهم فيا ويلك إذن من الأرض والسماء، ويا سوء ما تلقاه من
~~العلية والدهماء، ولو زكاك النبيون وشهد لك الأولياء، ولزمت الصلاة والدعاء في كل صباح
~~ومساء.

# وما لك تذكر الخطر على الفلاسفة ولا تذكر الخطر على حماة الدين من الأنبياء والمرسلين؟
~~فهم الذين علموا الناس الأديان، وهم الذين يثار الناس باسمهم حين يثارون على الفلاسفة ومن
~~يزعمونهم من أهل النكران والجحود، ولو وزنت حظوظهم من البلاء والاستهزاء ووزنت معها حظوظ
~~الفلاسفة والمتفلسفين، لما حارت «شركات التأمين» بين أصحاب اليسار وأصحاب اليمين.

# هي الدنيا يا صاحبي تظلم الدين كما تظلم الفلسفة بما تدعيه عليه وعليها، وأحسبني قد باكرت
~~هذا المعنى القديم حين قلت قبل نيف وثلاثين سنة:

# لو كان ما وعدوا من الجنات في

# هذي الحياة لسرهم من يكفر

# فدع دنياهم وتفلسف على بركة الله، وأنت في أمان من الله ومن عباد الله. ms212