######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.Yawmiyyat.Hindawi17919704
#META# Tags: literature
#META# ID: 17919704
#META# Title: يوميَّات
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# كلمة في العنوان‏

# الأدباء بين جيل وجيل1‏

# من أسرار التاريخ والأدب1‏

# كانت1‏

# الناخب المصري وفلسفة أرسطو1‏

# أحد أقارب تشرشل كان يحمل البيكوية1‏

# سحر الشرق1‏

# وجودية أو عدمية1‏

# كوابيس الكبراء1‏

# قبلة الجزائر بين مكة وباريس1‏

# الممثل كين في الفلسفة الوجودية1‏

# تاريخ المستقبل‏

# من الشمال إلى اليمين1‏

# ألوان التأليف في الغرب1‏

# قصور الفلسفة1‏

# الإمامة عند الإسماعيليين1‏

# شرق وغرب1‏

# ماذا تعرف عن الوجودية والفوضوية؟1‏

# فلسفة الحكيم1‏

# شخصيات أمام محكمة التاريخ1‏

# المجتمع ووسائل الإنتاج‏

# مذاهب التطور‏

# التقديس والتشويه في التاريخ‏

# من عالمنا إلى العالم الآخر1‏

# أكاذيب السياسة1‏

# دهشة أخرى1‏

# المنظمة الشيطانية1‏

# الشرق قبل 50 سنة وبعد 50 سنة1‏

# البحث عن سر الحياة1‏

# محاكمة الخديو عباس1‏

# من تاريخ عباس وكتشنر1‏

# أسباب تاريخية؟ أو استعمارية؟1‏

# المحسوبية في بلاد الإنجليز1‏

# بين الإحراق والتحنيط1‏

# كارل ماركس يفتري على أستاذه1‏

# قد يجهل المعاصرون أقرب التواريخ1‏

# سعد زغلول وقناة السويس1‏

# يقظة أفريقيا1‏

# عصا توت عنخ آمون1‏

# الأقمار الصناعية كلام قديم1‏

# حضارة الجنس الأسود1‏

# سخافة الألقاب1‏

# إنجيل برنابا1‏

# المساواة في الدين وفي الفلسفة المادية1‏

# الكراسة الرمادية1‏

# المذاهب الهدامة تهدم نفسها1‏

# لعبة التحطيب1‏

# بلدة إبريم1‏

# الألعاب الموروثة‏

# اكتشاف أمريكا1‏

# عالم من الإسكندرية1‏

# سقراط واحد أو اثنان1‏

# الرسول والنبي!1‏

# شهر الثورات1‏

# الجريدة والصحيفة1‏

# خلق الأطفال1‏

# مكتبة الإسكندرية1‏

# جهل المستشرقين!1‏

# صهيونيتان1‏

# تعليم الفلسفة أو الاقتصاد؟1‏

# العالم منذ ثلاثين ألف سنة1‏

# شهوة الجدل؟1‏

# أين قبر الإسكندر؟1‏

# التاريخ بقلم غانية1‏

# قبر الإسكندر مرة أخرى1‏

# تاريخ الموسيقى العربية1‏

# هل كان قدماء المصريين عربا؟1‏

# نبوءات كارل ماركس1‏

# الكشف الصوفي1‏

# الشكوكية والوجودية1‏

# الذاتية والحرية1‏

# الرأي والنظر في حق الحكمة الإلهية1‏

# خلق الإنسان1‏

# شم النسيم‏

# الخلط بين الوجودية والإباحية1‏

# المؤرخ «توينبي» يصحح نفسه1‏

# اكتشاف العرب لأمريكا قبل كولمبس1‏

# دراسات غريبة في عداد الخرافات1‏

# الأقطاب الثلاثة في فهم النفس البشرية1‏

# ظرفاء النكتة وتأويل الأسماء1‏

# هل نفرتيتي أرمنية؟1‏

# اليوجا1‏

# الأسرار الخفية عند العلماء1‏

# حديث الحميراء1‏

# تقدير الأعمار1‏

# بطلان علوم التنجيم1‏

# الزهاوي ومذهب دارون1‏

# يحمل منارة الجهل فوق رأسه1‏

# المعرفة التامة مستحيلة1‏

# الشخصية النرجسية1‏

# إنصاف1‏

# تغيير البديهيات1‏

# الدين في القرن العشرين1‏

# الأيديولوجية1‏

# تاريخ ms001 الأنباط1‏

# أبطال القصة العربية بين التاريخ والخيال1‏

# اضمحلال الغرب1‏

# تقويم الشخصيات التاريخية1‏

# صاحب فكرة «إسرائيل»1‏

# فلسفات كتابنا1‏

# السوبرمان1‏

# نشيد أخناتون1‏

# التجارب الاجتماعية1‏

# المنفلوطي والاشتراكية1‏

# دارون وحاسة الجمال1‏

# اقتباس أو توارد خواطر؟1‏

# الأنسب والأصلح1‏

# مثل من التحقيق والخبرة للدراسة العلمية1‏

# مثل في التواضع والخبرة بالدراسة1‏

# فن جديد من فنون الدعوة1‏

# الإيمان بين التفكير والفلسفة1‏

# البحث العلمي في تاريخ الأدب1‏

# عود إلى الثقافتين1‏

# بين البحث والتخمين1‏

# الصلاة والعلم1‏

# الصيام في القرن العشرين1‏

# الكتب الدينية في الحضارة الحديثة1‏

# دعوى في الميزان1‏

# عبث لا يسكت عليه1‏

# نطق دهرا وسكت قهرا1‏

# المتهافت بأنفاسه1‏

# مؤرخ الغد شقي1‏

# كلمة في العنوان‏

# الأدباء بين جيل وجيل1‏

# من أسرار التاريخ والأدب1‏

# كانت1‏

# الناخب المصري وفلسفة أرسطو1‏

# أحد أقارب تشرشل كان يحمل البيكوية1‏

# سحر الشرق1‏

# وجودية أو عدمية1‏

# كوابيس الكبراء1‏

# قبلة الجزائر بين مكة وباريس1‏

# الممثل كين في الفلسفة الوجودية1‏

# تاريخ المستقبل‏

# من الشمال إلى اليمين1‏

# ألوان التأليف في الغرب1‏

# قصور الفلسفة1‏

# الإمامة عند الإسماعيليين1‏

# شرق وغرب1‏

# ماذا تعرف عن الوجودية والفوضوية؟1‏

# فلسفة الحكيم1‏

# شخصيات أمام محكمة التاريخ1‏

# المجتمع ووسائل الإنتاج‏

# مذاهب التطور‏

# التقديس والتشويه في التاريخ‏

# من عالمنا إلى العالم الآخر1‏

# أكاذيب السياسة1‏

# دهشة أخرى1‏

# المنظمة الشيطانية1‏

# الشرق قبل 50 سنة وبعد 50 سنة1‏

# البحث عن سر الحياة1‏

# محاكمة الخديو عباس1‏

# من تاريخ عباس وكتشنر1‏

# أسباب تاريخية؟ أو استعمارية؟1‏

# المحسوبية في بلاد الإنجليز1‏

# بين الإحراق والتحنيط1‏

# كارل ماركس يفتري على أستاذه1‏

# قد يجهل المعاصرون أقرب التواريخ1‏

# سعد زغلول وقناة السويس1‏

# يقظة أفريقيا1‏

# عصا توت عنخ آمون1‏

# الأقمار الصناعية كلام قديم1‏

# حضارة الجنس الأسود1‏

# سخافة الألقاب1‏

# إنجيل برنابا1‏

# المساواة في الدين وفي الفلسفة المادية1‏

# الكراسة الرمادية1‏

# المذاهب الهدامة تهدم نفسها1‏

# لعبة التحطيب1‏

# بلدة إبريم1‏

# الألعاب الموروثة‏

# اكتشاف أمريكا1‏

# عالم من الإسكندرية1‏

# سقراط واحد أو اثنان1‏

# الرسول والنبي!1‏

# شهر الثورات1‏

# الجريدة والصحيفة1‏

# خلق الأطفال1‏

# مكتبة الإسكندرية1‏

# جهل المستشرقين!1‏

# صهيونيتان1‏

# تعليم الفلسفة أو الاقتصاد؟1‏

# العالم منذ ثلاثين ألف سنة1‏

# شهوة الجدل؟1‏

# أين قبر الإسكندر؟1‏

# التاريخ بقلم غانية1‏

# قبر الإسكندر مرة أخرى1‏

# تاريخ ms002 الموسيقى العربية1‏

# هل كان قدماء المصريين عربا؟1‏

# نبوءات كارل ماركس1‏

# الكشف الصوفي1‏

# الشكوكية والوجودية1‏

# الذاتية والحرية1‏

# الرأي والنظر في حق الحكمة الإلهية1‏

# خلق الإنسان1‏

# شم النسيم‏

# الخلط بين الوجودية والإباحية1‏

# المؤرخ «توينبي» يصحح نفسه1‏

# اكتشاف العرب لأمريكا قبل كولمبس1‏

# دراسات غريبة في عداد الخرافات1‏

# الأقطاب الثلاثة في فهم النفس البشرية1‏

# ظرفاء النكتة وتأويل الأسماء1‏

# هل نفرتيتي أرمنية؟1‏

# اليوجا1‏

# الأسرار الخفية عند العلماء1‏

# حديث الحميراء1‏

# تقدير الأعمار1‏

# بطلان علوم التنجيم1‏

# الزهاوي ومذهب دارون1‏

# يحمل منارة الجهل فوق رأسه1‏

# المعرفة التامة مستحيلة1‏

# الشخصية النرجسية1‏

# إنصاف1‏

# تغيير البديهيات1‏

# الدين في القرن العشرين1‏

# الأيديولوجية1‏

# تاريخ الأنباط1‏

# أبطال القصة العربية بين التاريخ والخيال1‏

# اضمحلال الغرب1‏

# تقويم الشخصيات التاريخية1‏

# صاحب فكرة «إسرائيل»1‏

# فلسفات كتابنا1‏

# السوبرمان1‏

# نشيد أخناتون1‏

# التجارب الاجتماعية1‏

# المنفلوطي والاشتراكية1‏

# دارون وحاسة الجمال1‏

# اقتباس أو توارد خواطر؟1‏

# الأنسب والأصلح1‏

# مثل من التحقيق والخبرة للدراسة العلمية1‏

# مثل في التواضع والخبرة بالدراسة1‏

# فن جديد من فنون الدعوة1‏

# الإيمان بين التفكير والفلسفة1‏

# البحث العلمي في تاريخ الأدب1‏

# عود إلى الثقافتين1‏

# بين البحث والتخمين1‏

# الصلاة والعلم1‏

# الصيام في القرن العشرين1‏

# الكتب الدينية في الحضارة الحديثة1‏

# دعوى في الميزان1‏

# عبث لا يسكت عليه1‏

# نطق دهرا وسكت قهرا1‏

# المتهافت بأنفاسه1‏

# مؤرخ الغد شقي1‏








# | يوميات








# | يوميات




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | كلمة في العنوان




# تضم هذه المجموعة محصول أكثر من عشر سنوات من التعليقات التي نشرت تحت عنوان اليوميات
~~بصحيفة «الأخبار» اليومية، ومعها تعليقات فصول أخرى نشرت في هذه الصحيفة، وفي غيرها من
~~الصحف أو المجلات بمختلف العناوين.

# وتتسم الكتابات التي احتوتها هذه المجموعة بالسمات التي يدل عليها عنوانها: اليوميات
~~والصحفيات؛ وهي امتداد المجال، وتجدد المناسبات، وسهولة التناول، وسرعة المساجلة في حينها
~~بين النقد والرد، أو بين السؤال والجواب.

# ولا يفهم من عنوان اليوميات أنها بنت يومها أو بنت ساعتها، إنما يفهم منه أن مناسباتها
~~العارضة قد تكون بنت يومها - بل بنت ساعتها ولحظتها - ولكنها مجرد مناسبات عارضة للكلام في
~~موضوع غير عارض، أو غير موقوت بزمن من الأزمان في معظم الأحيان.

# وقد ms003 تيسر تقسيم بعضها حسب موضوعاته الشاملة، ولكنها في جملتها تتأبى على التقسيم
~~والتوزيع؛ لأن الاستطراد الذي لا مناص منه في الموضوعات المتنقلة كثيرا ما يجمع في اليومية
~~الواحدة كلاما يصلح لإلحاقه بباب العقائد والمذاهب كما يصلح لإلحاقه بباب التراجم
~~والشخصيات، مع التطرق من هنا وهناك إلى مسائل الاجتماع والأخلاق أو مسائل الآداب والفنون،
~~وقد يغني عن حصرها في الأبواب المحدودة أن تتبع في ختام الكتاب بفهرس للأعلام والمباحث يدل
~~على مواضعها من الصفحات، ولا حاجة معه إلى مراعاة التسلسل في ترتيب الأيام.

# على أن المجموعة كلها قد تلحق بباب واحد من أبواب التأليف القديم والحديث، بل هو الأصل في
~~كلمة التأليف، التي تعني جمع الشوارد ونقلها من الوحشة المتباعدة إلى الألفة المتقاربة، ثم
~~انتقل هذا الباب في العصر الحديث بعنوان واسع، يسلك فيه أشتات الرسائل والمذكرات واليوميات
~~الخاصة أو اليوميات العامة، ومنها هذه اليوميات التي كتبت من قبل، وجمعت اليوم، بإذن
~~واقتراح من أصدقائنا القراء.

# عباس محمود العقاد





# | الأدباء بين جيل وجيل1




# من جيل إلى جيل

# كم يبقى من حقائق التاريخ من جيل إلى جيل؟

# بل كم يبقى من حقائقه في الجيل الواحد، بين المعلوم والمجهول، وبين المألوف
~~والمستغرب، وبين حسن النية والنية التي تسوء وتسيء ثم تصر على السوء والإساءة؟

# قصارانا بعد كل مقال وكل سكوت أن نقول: ويل من التاريخ ما أظلمه! أو نقول: ويل
~~للتاريخ ما أثقل الظلم عليه!

# جاءتني بعد مقال الأسبوع الماضي رسائل مختلفة سيطلع القارئ عليها وعلى تعقيباتها، ثم
~~يرى فيها مصداقا جديدا لاعتقاد المعتقدين أن تمحيص التاريخ في أصغر المسائل من أصعب
~~الصعاب، ودع عنك مسائله الكبار.

# الأدباء والسياسة السرية

# إحدى تلك الرسائل رسالة ذات شعبتين من طالب جامعي، يستغرب في أولاهما ما ذكرناه عن
~~علاقة أدباء الجيل الماضي بالسياسة السرية، وعن مبلغ شأنها في تقدير أعمال الجيل كله،
~~ويسألنا: لم لم يكتب عنها شيء حتى الآن ما دامت بتلك الأهمية؟ ولم لا نكتب نحن ما
~~نعلمه عنها؟

# والذي يستغربه الطالب الجامعي كان ms004 هو المألوف والشائع بين الأدباء النابهين في ذلك
~~الجيل، فلم يكن فيه أديب واحد لا يتصل بقصر عابدين أو قصر الدوبارة في القاهرة، أو بقصر
~~يلدز والمابين في الآستانة، ولم يشذ عن هذه القاعدة من طبقته وجيله غير حافظ إبراهيم؛
~~لأنه لم يكن من ذوي الجلد على الأسرار والمناورات.

# على أن حافظا نفسه قد أدخلته تلك المناورات في حبائلها على غير مشيئة منه، فسعى
~~بعضهم في تزويده بقلب شاعر الخلافة من قبل السلطان عبد الحميد الثاني، وقامت القيامة
~~هنا حتى احتال من يعنيهم الأمر على حرمانه من اللقب المنتظر، ودسوا عليه من يغريه بهجاء
~~السيد «أبي الهدى الصيادي» نديم عبد الحميد، فانقطع الرجاء في تلقيبه بذلك اللقب الفخم
~~الذي يتضاءل عنده لقب شاعر الأمير.

# ولا يستصغرن الطالب الجامعي خطر تلك المناورات التي طالما اشترك فيها أصحاب الأقلام
~~من الأدباء والصحفيين، فالحق أن تاريخ الجيل كله يتوقف على الإلمام بها، ولسنا نعرف
~~شهرة واحدة لا يتغير تقدير الناس لها إذا انكشف الستار عن تلك الأسرار، ومنها شهرة أناس
~~يحسبون في الطليعة بين أبطال الوطنية، وتهبط بهم علاقاتهم تلك إلى ما دون أقدارهم
~~المزعومة بكثير.

# أما أن المؤرخين المعاصرين لم يكتبوا شيئا عنها مع أهميتها، فسببه واضح: وهو أنها
~~أسرار يعنى أصحاب الدولة القائمة يومئذ بكتمانها.

# وأما إننا نحن نكتب عنها، فذلك ما ننويه ولا نحجم عنه كلما عرضت لنا مناسبة من
~~مناسباته.

# والشعبة الثانية من سؤال الطالب الجامعي عن معنى قول السيد البكري للخديو عباس
~~الثاني: إنني وزير مثلك؟

# ونحن نحيل الطالب على تاريخ تلك الفترة، ويكفي في هذا السياق أن نذكر له أن خديو مصر
~~كان معدودا من وزراء السلطان العثماني في الآستانة، وأنهم كانوا إلى عهد الخديو عباس
~~يقعون في مشكلة من مشكلات المراسم كلما اتفق وجوده في الآستانة يوما من أيام الأعياد،
~~فيحار رئيس الديوان المابيني في وضعه قبل الصدر الأعظم رئيس الوزراء أو بعده في مراتب
~~التشريفات.

# ونحن فيها

# نعم ونحن فيها، والضمير عائد على كل مسألة ms005 تتعلق بتصحيح التاريخ في الأدب أو السياسة،
~~وفي الحاضر أو الماضي، وهي هنا تتعلق بنسبة بيتين من الزجل إلى قائل غير متفق عليه،
~~رويت في الأسبوع الماضي نادرة لحفني ناصف مع حمد الباسل، حين زارهم على غير موعد فحضرهم
~~في وليمة، وقال حمد بيتين من الزجل، فرد عليه حفني مشيرا إلى طربوشه المغربي وهو يقول:
~~«معلوم أدباتي!»

# يقول الأديب مصطفى الصباحي تعليقا على هذه النادرة في خطاب أرسله إلي:
~~... إن حمد الباسل باشا حين وجه إلى حفني بك هذا الكلام، إنما كان متمثلا به
~~ولم يكن هو منشئه ...

# قال: «ولهذا قصة طويلة، خلاصتها أن محمود باشا شكري كان رئيسا لمحكمة طنطا، وأولم
~~وليمة لقضاة محكمته دعا إليها حفني بك - وكان يومئذ قاضيا لمحكمة طهطا، وكان اجتماع
~~المدعوين في منظرة مجاورة للباب الكبير بمنزل الباشا، فلما صعدوا إلى غرفة الطعام دخل
~~أحد اللصوص يسرق عصيهم ومظلاتهم وعباءاتهم، ولما عرفوا أمر السرقة أبلغوا البوليس،
~~وصادف أن كان البوليس قد ضبط السارق يعرض ما سرق للبيع، ومنه عصا عليها اسم حفني بك،
~~فردت المسروقات إلى أصحابها.»
~~«ثم عرف هذه القصة محمد باشا صدقي، وكان يشغل وظيفة مأمور تفاليس، وكان صديقا لحفني
~~بك وبينهما مساجلات زجلية غاية في الظرف والطرافة، ويوقع أزجاله هكذا: «محمد صدقي زجال
~~جلالة حفني ناصف خان.» وقد بعث إلى حفني بك لهذه المناسبة زجلا طويلا لا أذكره كله،
~~جاء فيه هذان البيتان اللذان تمثل بهما حمد باشا وأشار فيه إلى اجتماع قضاة محاكم طنطا
~~وطهطا والسنطة فقال:

# جمع محاكم حرف الطاء

# طنطا وطهطا والسنطة

# ورد عليه حفني بك بزجل بارع تجلت فيه الفكاهة على مذهبه الظريف بقوله:

# مني لسيد الزجاله

# ألفين سلام فوقهم بوسه

# مالوش نظير في الرجاله

# يخلق من «الهاب يك» دوسه

# إلى أن قال:

# كانون سعادتكم زرع

# والتلج فوقه للسره

# مفيش نفر واحد يطلع

# يقول أكل عندك مره

# إلى آخر ما قالا، وإني لأرجو أن أعثر على هاتين الطرفتين فأتشرف بموافاتك
~~بهما.»

# هذا هو فحوى رسالة الأستاذ الصباحي، ms006 وإني - مع شكري على تعليقه - أرجح أن هناك
~~مناسبتين مختلفتين، وأن البيتين كما رواهما حمد الباسل - رحمه الله - أقرب إلى موضع
~~الاستشهاد؛ لأن هذه الرواية تفسر لنا وصول حفني على غير موعد، كما تفسر لنا تعريضه
~~بالأدباتي في رده على حمد.

# وأقل ما في المناسبة كلها، أنها مثال للاختلاف على الروايات والأسانيد الأدبية في مدى
~~جيل أو جيلين.

# سحاب من عباب

# أما صاحب الخطاب الذي وقعه بإمضاء «م. سلامة»، فجوابي الموجز على سؤاله الأول أنني لا
~~أحفظ الكثير من نوادر حفني؛ لأنني كنت أتلقى أخباره على السماع، ومما سمعته غير ما
~~ذكرته في مقال الأسبوع الماضي يبدو لنا تنوع المناسبات وتعدد مصادرها.

# فقد سمعت من أديب قنائي إحدى هذه النوادر الكثيرة، وكان حفني قد انتقل إليها قاضيا
~~كما جاء في قصيدته المشهورة:

# قالوا نقلت إلى قنا

# يا مرحبا بقنا وإسنا

# حدثني الأديب القنائي قال: إن القاضي الشاعر كان مقبلا على ديوان المحكمة يوما،
~~فاعترضه صاحب قضية من الفلاحين الذين يتربصون على أبواب المحاكم بكل قادم في زي
~~الأفندية، ويحسبونه قادرا على التوسط لهم في أمر من أمورهم عند الكتاب والمحضرين؛ فما
~~هو إلا أن بصر بحفني بك داخلا حتى هرول إليه قائلا: أنا لي دعوى.

# فأجابه حفني وهو يهرول مثله ما استطاع: «وأنا ماليش دعوى»!

# وحدثني أحد أبنائه أن أباه ضربه وهو صغير، فخرج يعدو إلى الشارع ونادى له بأول شرطي،
~~فلما خرج حفني للشرطي وهو يدق الباب دقا شديدا سأله: ما الخبر؟

# قال: الخبر يا سعادة البك أن هذا الولد جاءني وهو يبكي، وقال لي إن في هذا البيت
~~رجلا كبيرا ضربه واختفى.

# فأجابه حفني كالمتهم المنكر: لا والله يا سعادة الجاويش، «هو الذي ضربني
~~وجري.»

# وحدثني أديب قاهري أن جماعة تبادلوا الرأي في فن الإلقاء أمام حفني، وتحمس أحدهم للفن
~~الجديد، فاقترح أن يستعين به حفاظ القرآن الكريم في تلاوته حسب المعنى.

# وسأله حفني: وكيف يكون تطبيقه في التلاوة؟

# قال الأديب المتحمس للفن: بتصوير المعنى وتمثيله!

# قال حفني: ms007 إذن ترينا أنت مثالا لذلك في قوله تعالى:

# وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب
~~وقالت هيت لك
~~.

# وسمعت عن الشيخ عبد العزيز البشري - رحمه الله - نادرة تروى له مع الفريق إبراهيم
~~فتحي، حيث قال له الفريق: قاض في الجنة، وقاضيان في النار. فذكره البشري بقوله تعالى:

# فريق في الجنة وفريق في
~~السعير
~~.

# سألت البشري عن هذه القصة فلم يثبتها ولم ينكرها، ولكنه استطرد منها قائلا: إن
~~حفني ناصف هو السابق إلى جواب من هذا الباب؛ قال له بعضهم قاض في الجنة وقاضيان في
~~النار، فقال: «والناصف هو الذي في الجنة!»

# وكانت هذه النكتة في المجمع اللغوي مثارا للخلاف على فعل «نصف» الثلاثي وفعل «أنصف»
~~الرباعي، هل يتقاربان في المعنى؟ فتبين أن اللغوي العتيق - رحمه الله - لم يكن بعيدا
~~من الصواب.

# ومن نكاته التي تشق طريقها في مقام الحداد أنه سئل تاريخا شعريا يكتب على قبر
~~عريان بك، فنظم هذين البيتين:

# لقد هوى في أفق هذا المكان

# بدر العلا عريان فخر الزمان

# ومذ أتى الجنات أرخته
~~«عريان أضحى في ثياب الحنان»

# 1888

# إن هذه النوادر لا تضيف محصولا كبيرا إلى الذخيرة الحفنية؛ إذ تيسر جمعها من مختلف
~~مصادرها، ولكنها قد تشير بتعدد مناسباتها إلى سحاب من عباب.

# أما جواب السؤال الأخير من الرسالة - وهو تعليل ملكة الفكاهة عند حفني ونظرائه - فهو
~~شرح يطول؛ وخلاصته في كلمات أنها ملكة لا غنى فيها عن الذكاء وعن المزاج، وأنها تنمو
~~بالإضافة إلى ذلك مع مفارقات الحياة؛ لأن النكتة في جوهرها إنما هي التفات إلى
~~المفارقات.

# ولقد كانت حياة حفني كلها مفارقة تنتهي على مفارقة أعجب منها، هل يعلم القارئ مثلا
~~أن حفني ناصف كان في أول عهده بالتدريس معلما للخرس والبكم والعميان؟! أما إنه بدأ
~~سيرته من رجال الشريعة وختمها بين القضاء الأهلي وأستاذية الجامعة فهو معلوم.





# | من أسرار التاريخ والأدب1




# الكتاب الأسود

# أما قضية الكتاب الأسود، فقد كان الباعث عليها تمثيل رواية «شلومة»، التي مثلت في
~~باريس وبرلين قبل أن ms008 تمثل في البلاد الإنجليزية، وكان تمثيلها محظورا على المسارح
~~العامة، فمثلتها جماعة المسرح المخصوص وقصرت حضورها على المشتركين في الجماعة.

# وهنا انبرى بمبرتون

# pemberton

# عضو مجلس النواب وصاحب
~~صحيفة «الساهر»، فحمل على هذه الجماعة وقال إنهم فئة من سبعة وأربعين ألفا موصومين
~~بالشذوذ الجنسي، ومنبثين في المراكز وفي دوائر المجتمع على اختلافها، وأسماؤهم جميعا
~~محصورة في سجل محفوظ عند إدارة المخابرات الألمانية، يستخدمونه في التهديد والاطلاع على
~~الأسرار، وخص بمبرتون بحملته فتاة راقصة مشتركة في جماعة المسرح المخصوص، تتطوع لتمثيل
~~دور شلومة، وتستبيح في تمثيله ما لا يستباح على المسارح الإنجليزية.

# ثم ساقته هذه الفتاة إلى المحكمة، ودافع بمبرتون عن نفسه فدل على نسخة الكتاب الأسود
~~التي وصلت أخبارها إليه، وزعم أنها منقولة من الكتاب الأصيل ومودعة عند الأمير
~~وليام فيد

# vied

# الألباني، الذي كان ملكا لألبانيا
~~أثناء الحرب العالمية الأولى.

# وأخطر ما في القضية أن بمبرتون جاء بشهوده الذين اطلعوا على الكتاب إلى المحكمة،
~~فذكروا بعض الأسماء التي اطلعوا عليها في الكتاب ومنها اسم القاضي دارلنج

# Darling

# الجالس لمحاكمته، وأسماء أناس من الوزراء
~~والقادة.

# ولما وصل الشاهد على سرد الأسماء، قاطعه القاضي وأمره بالسكوت وقال له في حدة وغضب:
~~«إنني لم أعترض أقل اعتراض على تصريحك باسمي في هذا الصدد، ولكنني أصر على حماية
~~الغائبين عن الجلسة!»

# ودعي للشهادة في هذه القضية لورد ألفريد دوجلاس، عشيق أوسكار وايلد الذي كان يوما
~~من الأيام موظفا بالوكالة البريطانية في القاهرة، فسئل عن ترجمته للمسرحية من
~~الفرنسية إلى الإنجليزية، فكانت شهادته وتعقيبات المعقبين عليها وصمة لا حاجة بنا إلى
~~تفصيلها، ولكنها هي وما شابهها - مما هو أقذر من كل مجونيات أبي نواس - مدونة في تقارير
~~النفسانيين، وبعضهم علماء مختصون يرتفعون بنسبة الشواذ في ألمانيا نفسها - حيث يحفظ
~~الكتاب الأسود - إلى أكثر من عشرة في كل مائة، ويرد في هذه التقارير أسماء غليوم
~~وبيلوف وطائفة من زعماء النازيين.

# وقد سئل المحلفون عن رأيهم في بمبرتون هل هو مذنب أو غير مذنب، فاتفقوا بعد ms009 اجتماع
~~قصير على أنه غير مذنب، واضطر القاضي دارلنج إلى إعلان براءته. وهي براءة لا يخفى ما
~~تدل عليه.

# ثم عاش بمبرتون إلى أن توفي بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية بسنتين، فعاد الحديث
~~عن القضية لهذه المناسبة، وضمنها مونتجمري هيد من رجال القانون والبرلمان كتابا خاصا
~~عن القضايا التي غيرت القانون.

# فليست فضائح لندن وبرلين وباريس ونيويورك بأهون من فضائح بغداد، وليس الراقصون بالليل
~~والنهار بأشرف ممن لا يرقصون، وليس إحصاء الكتاب الأسود في عاصمة واحدة بأقل من إحصاء
~~الديوان النواسي وما احتواه من القصائد والأبيات.

# وتهميشات

# وننتقل إلى الهامش فنقول «أولا» إنها سواء كانت حربا أو غير حرب، فماذا يضير
~~الأستاذ سلامة منها؟ إنه لخليق أن يوقن بالتطوع لمؤازرته من أولئك الذين يعنيهم العقاد
~~جدا، أو يعنيهم جدا جدا، فيقولون الأرض كلما قال السماء، ويقولون اليسار كلما قال
~~اليمين، ويقولون لعنه الله كلما قال حياه الله!

# وواحد منهم على ما نظن يخصنا بعنايته في اختيار الصور، ونطمئنه على ذخيرته فنؤكد له
~~أن عندنا صورا لنا نحفظها «أشوه» من كل صورة في يديه، فإذا نفدت الصور التي عنده فلا
~~يخف ولا يحزن، فإن الصور التي عندنا في الخدمة حين يشاء!

# ونقول «ثانيا» بعد انتقالنا إلى الهامش إن صديقنا الأستاذ الشناوي يتواضع حين يذكر
~~المعارك القلمية وينسى حصته المباركة فيها.

# قال فيما قال: «وقامت معركة عنيفة بين الأستاذين الكبيرين عبد القادر حمزة في البلاغ
~~ومحمد توفيق دياب في الجهاد .»

# ونسي أن يقول: «وكان الأستاذ الشناوي يتناول التلفون ليتحدث لحظة إلى الأستاذ أنطون
~~الجميل في الأهرام، ويتحدث بعدها لحظة إلى الأستاذ دياب، ويتحدث بعدهما أو قبلهما إلى
~~الأستاذ عبد القادر حمزة، ويعمل جهده في هذه المحادثات الفنية للتهدئة والتوسط واستدراج
~~حفني محمود - رحمه الله - إلى الوساطة بين الخصوم، وأنه نسي في جميع هذه المحادثات أن
~~يذكر اسمه مستترا بأسماء غيره وغيرهم، ومبالغا ثمة في التواضع ونكران الذات.»

# وهي حصة ينساها الأستاذ الشناوي ولا يصح أن ينساها التاريخ.

# وعلى فكرة ...

# نعم على فكرة، ms010 لا تنسى أيضا كلما ذكرت عجائب المصادفات، وينبغي أن نذكرها لنذكر
~~دائما أن المصادفة تأتي بالخوارق في كثير من المناسبات.

# إن الأستاذ الشناوي يكتب يومية الثلاثاء عن الحروب القلمية، فيقول فيها ما قال عن حرب
~~البلاغ والجهاد.

# ثم يكتب بعدها على الأثر يومية الأربعاء عن تشابه الأصوات.

# فيا للعجب! هل لتشابه الأصوات يد في إحدى هذه المناسبات؟

# الله أعلم، ومن الناس من يعلمون وينسيهم التواضع نصيبهم المأثور فيما يكتبون.





# | كانت1




# فاتني ولم يفتني

# فاتنا أن نشهد الحفل الذي أقيم في القاهرة تحية لذكرى الفيلسوف العظيم عمانويل كانت
~~لانقضاء مائة وخمسين سنة على وفاته، ولكن لا يفوتنا أن نشكر الدكتور عثمان أمين لقيامه
~~عن أدباء مصر بهذا الواجب وسداد هذا الدين، وهو دين يستحقه الفيلسوف في ذمة كل شرقي
~~على الخصوص وكل مناهض لزبانية الطغيان والاستعمار.

# وإنما يعزينا عن هذا السهو - في هذه الذكرى الأخيرة - أننا سبقنا الدكتور عثمان أمين
~~إلى قضاء هذا الدين بثلاثين سنة، ولعلنا انفردنا يومئذ بتحية الفيلسوف العظيم في هذه
~~الديار، فكتبنا عنه فصلين لانقضاء مائتي سنة على مولده سنة 1724، وسرنا يومئذ أن يطلع
~~عليهما الدكتور جرمانوس المستشرق المجري فيقول: «إنه يتكلم الألمانية منذ صباه، وإنه
~~يقرأ «كانت» ويقرأ شراحه باللغة الألمانية، ولكنه لم يفهم «كانت» بتلك اللغة كما فهمه
~~من ذينك المقالين باللغة العربية.»

# سابق لأوانه وفي أوانه

# وخير ما يذكر به فيلسوف العصور الحديثة الأكبر، أنه نشأ في القرن الثامن عشر ولا يزال
~~سابقا لأوانه في القرن العشرين، ونحسب أنه سيظل سابقا لأوانه عدة قرون.

# ويقال ذلك عنه في المحسوسات كما يقال في المعقولات؛ فإنه قرر مكان السيارات الشمسية،
~~التي كشفت بعد تقدم التلسكوب، وهو لا يعول على شيء غير التقدير المضبوط والحساب
~~الدقيق.

# ويظهر فضله في هذه الفطنة النافذة متى علمنا أن الفيلسوف هيجل خليفته في الشهرة
~~العالمية، والذي ولد بعده بنحو أربعين سنة، قد سخر من علماء الفلك لأنهم يبحثون عن
~~سيارة ثامنة. قال: ولو أنهم نظروا في مباحث الفلسفة بعض نظرهم في ms011 مباحث علم الهيئة،
~~لوضح لهم أن السيارات سبع، ولا يمكن أن تكون أكثر من سبع، ولا أقل من سبع بأي
~~حساب.

# ولم يكد كتابه الذي يقرر فيه هذه البديهية على زعمه يظهر وينتشر بين المؤمنين به،
~~ومنهم كارل ماركس، حتى أعلنت المراصد الفلكية ظهور سيارة ثامنة وانتظار سيارات أخرى لم
~~يبلغها الرصد إلى ذلك الحين!

# إن دقة «كانت» في هذه المحسوسات تجاريها، بل تسبقها، دقته في المعقولات، ومنها قضية
~~الاستعمار وقضية السلام.

# فقد كان الاستعمار يومئذ يخطو في الشرق والغرب خطواته الأولى، وكان الحكيم يتطير من
~~عواقبه على السلام العالمي، وينبئ الناس بالحروب الكثيرة والثورات الجائحة التي تهددهم
~~من جراء مطامع المستعمرين. وكان اعتقاده، الذي أعلنه في بروسيا ولم يحذر عواقبه، أن
~~القضاء على الاستعمار مرهون بقيام الحكومات الجمهورية التي لا تستغل جهود الأكثرين
~~لإشباع نهمة الأقلين.

# مبارزة بسلاح البرهان

# وعلى رصانته الراجحة، كان أصحابه يعلمون أن إثارة موضوع الاستعمار كافية لاستدراجه
~~إلى الكلام والإفاضة في الشرح والتعليق ولو في الطريق.

# فاتفق يوما في حديقة عامة أن أناسا من أصحابه استوقفوه وفتحوا معه موضوع الحرب بين
~~بريطانيا العظمى والثوار الأمريكيين، فنسي نفسه وحمل على الدولة البريطانية حملة شعواء،
~~وانتصر لكل أمة من أمم الشرق والغرب تطمع فيها دول الاستعمار.

# وإنه لينطق في هذه الحملة العنيفة إذا برجل قوي ينحني أمامه ويدعوه إلى
~~المبارزة.

# وسأله الفيلسوف: ولم يا صاح؟

# قال الرجل: لأنني إنجليزي، وأنت منذ ساعة تهين بلادي على مسمع من هؤلاء.

# ولا ننسى أن الفيلسوف الذي كان يقتحم الأخطار الكبار بشجاعته الأدبية لم تكن له قدرة
~~كهذه القدرة في مبارزات السلاح، ولم يعرف السلاح قط في حياته التي قضاها بين المعاهد
~~والمكتبات، وكان هذا المارد الفكري قزما لا تزيد قامته على خمس أقدام، وقلما تقوى
~~رجلاه على حمله برأسه الكبير.

# ولكنه لم يتلجلج ولم يتلعثم أمام دعوة المبارزة، وقال له إنه يختار سلاحه ويبارزه
~~بسلاح البرهان؛ لأنه هو السلاح الذي وقعت به الإهانة، أو وقع به العدوان!

# وغني عن القول ms012 أن صاحبنا قد اختار سلاحه وهو عارف بقوته فيه، فلم يلبث خصمه أن اعترف
~~بالهزيمة، وطاب له حديثه فاسترسل معه فيه، ولم يشعر بنفسه إلا وهو على مقربة من مسكن
~~الفيلسوف، والفيلسوف يدعوه إلى زيارته! فكانت هذه الزيارة فاتحة الصداقة الطويلة بين
~~الخصمين!

# في أوانه بالسنة واليوم

# ومن المصادفات التي تتفق كثيرا في سير نوادر العبقريين، أن هذا الحكيم العظيم الذي
~~يقال عنه بحق إنه سابق لأوانه في علمه وتفكيره، قد كان مرهونا بوقت معلوم في رسالته
~~الفكرية، وكاد هذا الوقت المعلوم أن ينطبق على أيام عمله بالسنة واليوم، فلو تقدم
~~قليلا أو تأخر قليلا لضاع في الظلمات وذهب اسمه بين غمار المنسيين والمجهولين.

# قال شوبنهور: «إن عمانويل كانت كان الجوهرة العليا في تاج فردريك الكبير، فما كان
~~لمثل كانت أن يعمل أستاذا بمرتب من الدولة في ظل حكومة أخرى من حكومات الكرة الأرضية،
~~ثم يؤذن له بما قاله في كتبه عن الملوك، ولو أنه تقدم قليلا أو تأخر قليلا، لما كان
~~عندنا ذلك الشخص المسمى باسم عمانويل كانت، ويندر أن يكون الحكام من الرجال العظام،
~~فإذا بلغ من عظمتهم أن يدركوا عظمة الآخرين، فهم جدراء بالحمد من بني الإنسان.»

# ولقد حدث فعلا بعد موت فردريك الكبير أن ابنه غضب على الفيلسوف ونقم عليه جرأته في
~~آرائه ومعتقداته، ولكن الفيلسوف كان قد فرغ من أهم كتبه وأدى أمانته لتلاميذه ومريديه،
~~وكان قد شاخ وبلغ السبعين وأحب الإخلاد إلى الراحة ، فكف عن الكتابة المثيرة واعتذر
~~بطرفة من طرف المعاذير، لا نذكر لها نظيرا غير اعتذار فرنسيس باكون من نوع آخر، قبل
~~ذلك بنحو مائتي سنة.

# فأما كانت فقد كان عذره أن كلامه غامض لا يفهمه أحد من عامة القراء، فلا خوف منه
~~عليهم، ولم يكذب كانت في هذا الاعتذار، بل لعله بالغ في الاعتدال حين قال إن عامة
~~القراء وحدهم هم الذين لا يفهمونه، وإنه ليعلم أن صديقه «هرتز» من طبقة المفكرين قد
~~أعاد إليه كتابه قبل أن يتمه، وقال إنه ms013 يعيده إليه قبل أن يذهب به إلى
~~المارستان!

# أما اعتذار فرنسيس باكون فقد كان تحفة أخرى من تحف الاعتذار الغريبة؛ لأن هذا
~~الفيلسوف - إمام الفلسفة التجريبية - كان كبيرا للقضاة فاتهم بالرشوة فلم ينكرها،
~~ولكنه قال إنه كان يتقبل الهدايا من الخصمين ليقاوم الزيغ والانحراف، ويضطر إلى الحكم
~~بينهما بالإنصاف!

# ولم تكن توبة نصوحا من جانب رسول السلام والمسالمة؛ فقد عاد إلى الكتابة عن الثورات
~~والأخلاق، فلم يقلع عنها إلا وقد علت به السن، وأطبق الخوف على ذلك الدماغ الضخم، وودع
~~الحياة وهو لا يعلم أنه يودعها ويستقبل ما وراءها، ومن سخرية المقادير أن ذلك الرأس
~~القوي، الذي حاول أن يحيط بما بعد الحياة والموت، قد مات وهو لا يعلم أنه يموت!





# | الناخب المصري وفلسفة أرسطو1




# قرأت في هذا الأسبوع الكتاب الأول من «تطور الفكر السياسي»، الذي ألفه الدكتور جورج
~~هولاند ساباين، وترجمه الأستاذ حسن جلال العروسي، ولخصه العلامة السنهوري في مقدمته البليغة
~~بكلمتين؛ إذ قال:

# إن الحكم الصالح لا تتلمسه فلسفة الإغريق في الحكم
~~المطلق للفيلسوف، ولكن تنشده في مبدأ سيادة القانون.

# من كان في شك من الحكمة السائرة التي تقول: «إن الإنسان إنسان حيث كان»، أو كان في شك من
~~قول القائلين: «إنه لا جديد تحت الشمس»؛ فليقرأ هذا الكتاب فإنه سيعرف بين ما يعرفه من
~~دروسه الكثيرة أن مسائل الحكم والسياسة قديمة في أصولها، وأن أنواع الحكومات وعيوبها جميعا
~~معهودة منذ العصور التاريخية الأولى، وأن أفلاطون وأرسطو ومن عاصرهما من فلاسفة اليونان لا
~~يستغربون شيئا لو انبعثوا من الأجداث ونظروا إلى العصر الحاضر كما نراه بمشكلاته ومعضلاته
~~وحلوله وأحكامه، وتقلبوا في أرجاء العالم من مشرقه إلى مغربه ومن أرفع الأمم إلى أقل الشعوب
~~والقبائل نصيبا من الحضارة وشئون السياسة والحكومة.

# مشكلة الحكم المطلق، ومشكلة الحكم الشعبي، ومشكلة التفاوت في الثروة، ومشكلة الطبقات
~~الحاكمة، ومشكلة الانتخاب وأصحاب الحق فيه، ومشكلة الفارق بين حقوق الرجال وحقوق النساء،
~~ومشكلة الملكية والشيوعية، وغير ذلك من المشكلات التي تقرأ أخبارها في صحافة اليوم؛ ms014 هي هي
~~هذه المشكلات التي يعرضها الكتاب؛ إذ يعرض لنا آراء أفلاطون وأرسطو، ويلم بما سبقها من آراء
~~الإغريق والفرس التي لم يتغير منها إلا اتساع النطاق، وظهور الجسد القديم في ثوب
~~جديد.

# ومن المفيد للعقل الإنساني دائما أن يعرف أصالة المسائل التي يعالجها أو يفكر فيها، فإنه
~~يفهمها خطأ ولا ريب إن فهم أنها بنت اليوم وأنها شيء لم يسبق له مثيل في الجملة
~~والتفصيل.

# أرسطو والناخب المصري

# وأذكر على سبيل المثال مسألة كنت أعتمد فيها على أرسطو، وأرى الأدلة الوافرة على
~~صوابها من تجاربنا العصرية؛ وهي مسألة الناخبين واختلاف حقوق الانتخاب بين المتعلمين
~~والجهلاء.

# إن التجارب العصرية جميعا تثبت رجاحة رأي الفيلسوف الكبير في حقيقة الملكة
~~الانتخابية، فهي مسألة بداهة وعادة وليست مسألة علم وفلسفة، أو هي مسألة تجاوب وامتزاج
~~بين المعلومات، وليست مسألة آراء متفرقة ينفرد بها أصحابها هنا وهناك، دون أن تصهرها
~~البوتقة العامة في بيئة تتخلق من بينها ويتخلقون منها.

# وحدث كثيرا أن بعض إخواننا في المجالس النيابية كانوا يقترحون تمييز المتعلمين
~~بزيادة الأصوات، أو يقترحون حرمان الأميين من الانتخاب، فلم أكن أناقشهم برأي أرسطو؛
~~لأن الرد عليه سهل جدا على لسان العارف وغير العارف؛ وهو الابتسام مع القول بأن
~~الفلسفة شيء والواقع شيء آخر، أو مع القول بأنها نظريات وأحلام «طوبية» لا تقبل التطبيق
~~في العصر الحديث.

# ولكنني كنت أناقشهم بالواقع المتكرر من تجارب الانتخابات بين المتعلمين وغير
~~المتعلمين، وكنت أضرب المثل لهم بانتخابات المحامين والمهندسين والمعلمين والأطباء في
~~نقاباتهم، وأسألهم: أتعتقدون حقا أنها خير من انتخابات المجالس النيابية، وبخاصة ما
~~تقدم منها في تجاربها الأولى؟ فكان الواقع يضطرهم إلى الاعتراف بالحقيقة، ويقنعهم بأن
~~العادة هنا أفعل من العلم الغزير والثقافة العالية، إلا أن تكون من قبيل الثقافة التي
~~تسري بالقدوة والعدوى وعلى غير قصد في كثير من الأحيان.

# الديمقراطية الصحيحة

# وليس هذا كل ما يقال عن خطأ القائلين بحرمان الأميين حق الانتخاب؛ فإن الأميين إذا
~~كانوا في الأمة قلة لا تزيد على خمسة ms015 أو عشرة في المائة، فمن الجائز حرمانهم مع
~~المحافظة على قواعد الديمقراطية؛ لأن رأي تسعين في المائة مقدم على رأي العشرة الباقية،
~~ولا يخل بالحرية الديمقراطية أن يتغلب حكم الأكثرين على حكم الأقلين.

# لكن الأمية في الشرق هي الكثرة الغالبة، وليس من الحرية الديمقراطية في شيء أن تجرد
~~أربعة أخماس الأمة من الحقوق وأنت تفرض عليهم الواجبات، وأن تحملهم مهمة الدفاع عن
~~الوطن وأداء الضريبة وتعاملهم معاملة الأجانب الغرباء أيام الانتخاب.

# هذا إلى ملاحظة لا بد من الالتفات إليها في هذا الصدد، وهي سبب حرمان الأميين حق
~~الانتخاب في بعض الأمم، ولا سيما الأمريكية، فإنه هنالك حيلة يقصد بها حرمان الهنود
~~الحمر والزنوج حقوق المساواة دون التعرض لتهمة التمييز بين الأجناس، وليست هذه الحيلة
~~مما يجوز بين أبناء الوطن الواحد والجنس الواحد والصفة القومية الواحدة، بل هي مما لا
~~يجوز مع اختلاف الأجناس كما لا يجوز كل احتيال في هذا المقام.

# الواقع قبل الفلسفة

# على أن الواقع من تجارب الانتخاب في مصر يثبت لنا أن «الناخب المصري»، سواء كان من
~~الأميين أو المتعلمين، قد أدى الأمانة في مواقف كثيرة على أحسن وجه يراد من الناخبين
~~في أرقى الأمم.

# ولست أحب أن أصف الناخب المصري بصفة واحدة مطلقة تنطبق عليه في جميع الأوقات وجميع
~~المناسبات، ولكني أذكر المواقف التي نعلم علم اليقين أنه بلغ فيها الغاية من الأمانة
~~الانتخابية، ونبدأ من المجلس النيابي الأول قبل ثمانين سنة، وننتهي إلى تجاربنا الأولى 
~~في الجمعية التشريعية، ثم في البرلمان بعد إعلان الدستور.

# قبل ثمانين سنة

# رجعت إلى أسماء النواب المنتخبين لمجلسنا النيابي الأول على عهد إسماعيل ثم على عهد
~~توفيق، وكانت شروط الانتخاب يومئذ ضيقة بالغة في الضيق، ولكنها على كل حال كانت عامة
~~مطلوبة من جميع المرشحين بغير استثناء، ولم يكن في وسعي أن أتثبت من أحوال الانتخاب في
~~كل إقليم، فاكتفيت بالأقاليم التي أعرفها وأعرف الأسر والمرشحين من أبنائها، وسألت من
~~يعرف الأقاليم الأخرى هذه المعرفة، ويستطيع من شاء أن يتقصى ms016 الأمر في بلده على هذا
~~النحو، فإن النتيجة التي تنتهي إليها بعد مراجعة أحوال الانتخاب جميعا هي صحة التمثيل
~~النيابي في القطر كله، بحيث يصدق القول على كل نائب وصل إلى المجلس أنه أحق أبناء
~~إقليمه بالنيابة عنه في تلك الأحوال.

# وفي الجمعية التشريعية

# وننتقل إلى انتخابات الجمعية التشريعية منذ أربعين سنة، فإن وقائعها مذكورة
~~بتفصيلاتها وعواملها الخفية والظاهرة، ولا سيما دوائر القاهرة والإسكندرية.

# إن الناخب المصري قد قاوم من الضغط عليه في هذه الانتخابات ما يندر أن يقاومه ناخب في
~~قطر من أقطار الحياة النيابية العريقة.

# كان الخديو عباس ورئيس الوزراء محمد سعيد باشا والمندوب البريطاني لورد كتشنر؛
~~يحاربون سعد زغلول ويعملون جهدهم أن يحولوا بينه وبين الوصول إلى الجمعية
~~التشريعية.

# ووقف هؤلاء جميعا في جانب، ووقف الناخب المصري في الجانب الآخر، فانهزموا جملة ونجح
~~سعد زغلول في دائرتين هما دائرة الإمام ودائرة السيدة زينب.

# وكانت هناك قوة أخرى إلى جانب القوى التي تضافرت على مقاومة سعد في كل من
~~الدائرتين.

# كان المرشح أمامه رجلا له صفة دينية في دائرته وهي مشيخة الإمامين، وكان الناس
~~يذكرون حملات «ظلموك يا سعد»، التي كان الشيخ عبد العزيز جاويش يكتبها في اللواء - لسان
~~الحزب الوطني يومذاك - فاستطاع الناخب المصري أن يحكم حكمه بين هذه العوامل المتألبة
~~عليه، وكان آية في صدق البداهة الاجتماعية وأمانة الضمير الوطني، قبل أن يكون للجمعية
~~التشريعية شأن في ميدان الوطنية.

# ومما يذكر من مفاخر تلك الانتخابات أن رجلا «كواء» من سكان المنشية عرضوا عليه
~~جنيهين ثمنا لصوته - وكان الجنيه في ذلك الحين بقيمة عشرة جنيهات على الأقل في الوقت
~~الحاضر - فردهما وطرد المساوم له من دكانه شر طردة، ثم اتصل الخبر بسعد من بعض مريديه،
~~فأبت نخوته إلا أن يذهب إلى دكان الرجل في جمع من كبار صحبه، ثم حياه ووجه إليه الخطاب
~~كأنه يحيي أميرا مالكا في حشد عظيم.

# ولقد بذل خصوم سعد كل طاقتهم في تلك الأيام لصرف الناخبين عنه وتحويلهم إلى مزاحميه،
~~إلا وسيلة ms017 واحدة لم يستخدموها والشهادة للحق؛ تلك وسيلة التزوير في الأوراق، فلم يحصل
~~قط تزوير من هذا القبيل، ولكن وسيلة التزوير ليست مما يحسب على الناخب بأية
~~حال.

# سنة 1924

# واتفقت هذه القوى جميعا على محاربة سعد وأنصاره بعد إعلان الدستور، فلم ينجح أحد في
~~دوائر القطر غير أنصاره، ما عدا القليل الذي لا يزيد على أصابع اليدين، وكلهم ذوو
~~«عصبيات محلية» لا يزاحمها أحد في إقليمها، ولم تكن الخصومة بينهم وبين سعد محور الخلاف
~~بين الناخبين.

# وأخفق رئيس الوزراء نفسه «يحيى إبراهيم باشا» في دائرته، وأخفق أذناب الخاصة الملكية
~~في دوائرهم القليلة، وغلبت إرادة الناخب المصري كل إرادة في ذلك العراك العنيف.

# لا بل تجدد الانتخاب وأعلن أصحاب السلطان أن سعدا لن يعود إلى الوزارة، وقد كان
~~الانتخاب على درجتين: درجة لانتخاب المندوب عن كل ثلاثين ناخبا، ودرجة لانتخاب العضو
~~لمجلس النواب، فاجتهد عمال المحافظة قصارى جهدهم لإسقاط سعد في دائرة المندوبين، فنجحوا
~~لأنهم فرقوا الأسماء ذات اليمين وذات اليسار في كل اتجاه، ولكن الجهود كلها حبطت دون
~~إسقاطه، وإسقاط الكثرة من أنصاره، فجاء مجلس النواب وفيه مائة وخمسة وعشرون من أنصار
~~سعد، ولم يزد عدد الفريق الآخر على الثمانين، موزعين بين الحكوميين
~~والاحتلاليين.

# ثم تعطلت الحياة النيابية أكثر من سنة، وأنشئ حزب الاتحاد بسلطان القصر، فانتمى إليه
~~المتزلفون في كل إقليم، ثم حان الموعد لكتابة دفاتر الانتخاب على حسب القانون الجديد،
~~فأضرب العمد عن تنفيذ القانون، وسيقوا إلى القضاء، فخرج الكثيرون منهم بغير
~~جزاء.

# بداهة أرسطو

# إلى هنا يحق لنا أن نقول إن الانتخابات المصرية حتى سنة 1927 قد أسفرت عن تلك البداهة
~~التي يلخصها صاحب الكتاب عن أرسطو فيقول: «إن الحكمة الجماعية لشعب من الشعوب أسمى حتى
~~من حكمة أعقل المشرعين؛ فالأفراد في خضم الجماعة يكمل بعضهم بعضا بصورة فريدة، ذلك بأن
~~يفهم أحدهم جزءا من مسألة، ويفهم الآخر جزءا آخر، فيحيطون في مجموعهم بالموضوع
~~كله.»

# ولسنا نريد أن نطلق تلك البداهة وصفا عاما للناخب المصري في جميع ms018 أوقاته وجميع
~~حالاته، ولكننا نقرر الواقع الذي لا شك فيه حين نروي ما حدث في تلك الانتخابات، بما
~~شهدناه وشهده غيرنا عيانا وسجلته المصادر المختلفة بالأرقام.

# وقد حدث غير ذلك في الانتخابات التالية، فلماذا تغير المسلك من فترة إلى فترة، خلافا
~~لما ينتظر من التقدم مع الزمن حقبة بعد حقبة وجيلا بعد جيل؟

# قبل أن نعلل ونفصل، علينا أن نرجع إلى الجو النفساني الذي أحاط بتلك الانتخابات؛ فإنه
~~أهم عامل من عوامل الاتجاه السياسي في الجماعات.

# كان جو الانتخابات بين أوساط القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين هو «القضية
~~الوطنية»، بل جو الحماسة القوية لهذه القضية.

# كان هذا الجو محيطا بانتخابات المجلس الأول على عهد إسماعيل؛ لأن الأمة كانت في حالة
~~ثورة نفسية أمام الطغيان الأجنبي من جراء الديوان والامتيازات.

# وكان هذا الجو محيطا بالانتخابات جميعا، من أيام الجمعية التشريعية إلى أيام
~~الانتخاب الأخير قبل وفاة سعد زغلول، وانضم إليه عامل آخر لا يقل عنه قوة وصدقا في
~~توجيه الشعوب، وهو عامل الزعامة الموثوق بها، بل الزعامة التي يرتفع الشعور بها من
~~الثقة إلى الإعجاب والإيمان بقلة النظير.
~~•••

# ثم ماذا جرى للناخب المصري؟

# ثم حدث الانفصال شيئا فشيئا بين جو الانتخاب وجو الحماسة الوطنية والزعامة الموثوق
~~بها أو الزعامة المحبوبة.

# فلم ينجح زعيم قط في هذه الفترة؛ لأنه زعيم الشعب الموثوق به لخدمة القضية الوطنية،
~~وإنما كان النجاح يتوقف على الأمل في الوزارة المقبلة، فكان صاحب الوزارة المقبلة على
~~الدوام هو صاحب الكثرة في الانتخاب.

# وكان الناخب يغالط سريرته كلما تحدث عن الزعامة الشعبية؛ لأنه لا يريد أن يقول عن
~~نفسه إنه طالب منفعة، وإنه يساوم على صوته وضميره، فإن قال إنه يؤيد هذه الزعامة أو
~~تلك، فإنما يدفع التهمة التي تلصق به لو أعلن أسباب هذا التأييد، وقد يغالط سريرته
~~فيتوهم، أو يحب أن يتوهم، أنه يدين بالمبادئ ولا يدين بالمنافع والمساومات.

# ويكذب على الواقع من يقول: إن النحاسيين أخفقوا في الانتخابات التي أجراها محمد محمود
~~أو أجراها أحمد ms019 ماهر؛ لأنهم تعرضوا للضغط والإرهاب، فإن الضغط والإرهاب في هاتين
~~المرتين كان أقل من كل ضغط وإرهاب حدثا في الانتخابات المصرية، وإنما كان النحاسيون
~~يظفرون كلما قيل إنهم مطلوبون للوزارة، وكان عمل الموظفين والعمد وسماسرة الانتخاب في
~~هذا التحول أكبر من عمل الآحاد المتفرقين.

# هل نبرئ الناخب عامة من أجل هذا؟

# هل نبرئ المرشحين؟ هل نبرئ الأحزاب؟

# كلا، لا نبرئ أحدا ولا ندين أحدا، غير أننا نعلم كما يعلم الكثيرون من طبائع الناس
~~أنهم قابلون للتضحية وقابلون للبطولة كلما وجد السبب الذي يرتفع بهم إلى تلك الذروة،
~~ولكنك تطلب كرامة القديسين إذا أردت من الناس في جملتهم أن يتغلبوا على مصالحهم لغير
~~قضية عامة يفهمونها ويستثار بها شعورهم من ركود الحياة اليومية.

# والخلاصة التي لا نشك فيها، أن الناخب المصري يقاوم كل محنة وكل إغراء في سبيل إيمانه
~~بقضية وطن وعظمة زعيم، فإن لم يكن هذا، فالشرط اللازم لصحة الانتخاب أن يكون قيام
~~الوزارة القادمة معلقا على نتائجها، ولا تكون هذه الوزارة معلومة قبل إجراء الانتخاب،
~~فإذا تيسر ذلك وسلمت للناخب حريته، فتمثيل الشعب في هذه الحالة أصح تمثيل
~~مستطاع.

# وهذا أيضا في الدفتر

# وأصحابنا الأقدمون لم ينسوا هذه الخصلة ولم يجهلوا خطرها في التربية السياسية؛ فقد
~~كان الناخب الأمثل عندهم هو الناخب الذي يدين بالولاء للمدينة، وكانت المدينة عندهم
~~مرادفة للوطن في الزمن الحديث، فكانوا يقولون إن الأثيني الحق من ينسى نفسه حين يعطي
~~صوته، أو من يوفق في حياته الخاصة وحياته العامة؛ فلا تجور إحداهما على الأخرى، وكانوا
~~مع ذلك لا ينسون أن المواطن الصالح والإنسان الصالح وصفان لا يتساويان في المعنى إلا
~~إذا ارتقى المجتمع إلى الأوج المثالي في الأخلاق والملكات العقلية، وهيهات.

# قال المؤلف: «على هذا النحو كانت المدينة، كما يتصورها الأثيني، مجتمعا يعيش أفراده
~~معا في تآلف وانسجام، ويتيح لأكبر عدد مستطاع من أفراده فرصة المساهمة الفعلية في
~~الحياة العامة دون تمييز يرجع إلى ثروة أو جاه، كما يعطي لكل ذي كفاية مجالا طبيعيا
~~هنيئا ms020 للعمل والازدهار، ويمكن القول إلى حد كبير بأنه ربما لا يوجد مجتمع آخر نجح في
~~تحقيق هذا المثل الأعلى، مثلما نجح المجتمع الأثيني في عهد بركليس، ولكنها مع ذلك كانت
~~مثلا عليا لا حقائق واقعية، والديمقراطية في أفضل حالاتها لا تخلو من المثالب.»

# والصحيح في التعقيب على هذا الرأي أن الديمقراطية كثيرة المثالب، ولكنها تمتاز من هذه
~~الناحية بمزية لا تتوافر لغيرها من نظم الحكومات، فعيوبها هي عيوب الإنسانية أو هي عيوب
~~الأناسي الذين يشتركون فيها، وفرق بين عيوب النظام من حيث هو نظام، وعيوب الناس التي لا
~~يلام عليها نظام الحكم، ولكنها ترجع إلى طبائع المحكومين وأخلاقهم وعاداتهم، ولا أمل في
~~صلاحها بغير التربية السياسية والتجارب المتعاقبة وتكرار الخطأ والتصحيح.

# وإذا لاحظنا في كتاب «تطور الفكر السياسي» مأخذا، فإنما نلاحظ عليه أنه خلا من الشرح
~~الكافي للتفرقة بين الديمقراطية المعيبة والديمقراطية الممسوخة، التي كان الإغريق
~~يسمونها «أوخلوكراسي»

# Ochloocracy

# ويعنون بها شيئا
~~قريبا من فوضى الغوغاء، وهذا الفارق مشروح في كتاب المفكر السياسي بوليبيوس

Polybius
~~، الذي كان أحق المفكرين أن يعتمد عليه في
~~هذا المقام؛ لأنه يوناني تربى في عاصمة الرومان وأحاط بتجارب النظم فلسفيا وواقعيا
~~بين المدينة الإغريقية والدولة الرومانية، وكان أدق من أفلاطون وأرسطو معا في التفرقة
~~بين الديمقراطية المعيبة والديمقراطية الممسوخة، التي تشبه الحكم المطلق وتنتهي إليه،
~~وتقوم على إنكار الامتياز والتسوية العددية، على خلاف الديمقراطية في صميمها؛ وهو
~~اتساعها لشتى المزايا والاعتراف لكل مزية بحقها ومكانها من المجتمع، وقد كان تفصيل
~~المذاهب التي أتى بها بوليبيوس في تاريخه دون قصد إلى البحث النظري والتقرير الفلسفي؛
~~أصدق بيانا للنظم الحكومية جميعا في سياق التطبيق والتنفيذ من معظم آراء الأبيقوريين
~~والكلبيين.

# والذي يشكره القارئ للأستاذ العروسي مترجم الكتاب، أنه أحسن التوفيق بين الدقة
~~والوضوح والأسلوب السائغ في هذه الترجمة العلمية، وأنه أضاف بهذا الكتاب القيم ذخرا
~~جديدا إلى المجموعة السياسية العلمية، التي بدأت عندنا بكتب جستاف لوبون وجون ستيوارت
~~ميل وسبنسر وترجمة كتاب السياسة لأرسطو بقلم الأستاذ الجليل ms021 أحمد لطفي السيد، فليس ألزم
~~للقارئ العصري من توسيع النظر إلى أصول المباحث الأولى والحديثة في مسائل الاجتماع
~~والحكم والسياسة، وليس أدعى إلى صدق النظر فيما يعرض عليه من الدعاوي والدعوات من علمه
~~بعواقب أمثالها فيما تقدمت به تجارب الأمم، وقد يقال عن يقين إنه ما من جديد كل الجدة
~~قط في هذه المذاهب السياسية التي تساق كل يوم مساق الجديد.

# ولا نزيد على مثل واحد لبيان رأينا في أسلوب الترجمة كما اختاره الأستاذ العروسي
~~حريصا على الدقة والطلاوة، وهذا المثل الواحد يدل على غيره كل الدلالة، ويطمئن القارئ
~~إلى الثقة بالمعنى مع اختلاف المشرب أو المنهج، فقد ترجم الأستاذ كلمتي

# Happy Versatility

# بالتغير السعيد، ولا خطأ في معنى
~~الكلمتين بهذه الترجمة، ولكننا نفضل أن نترجمهما «بالمرونة الموفقة»؛ لأن هذا اللفظ
~~يؤدي معنى الاتفاق ويؤدي معنى السعادة دون أن يصل إلى طبقة السعادة في قوة مدلولها، وهي
~~بلا شك أقوى من المطلوب بوصف التوفيق؛ إذ هو أقرب إلى الوصف المريح منه إلى الوصف
~~السعيد.





# | أحد أقارب تشرشل كان يحمل البيكوية1




# في الشهر الماضي ظهر الجزء السادس والأخير من تاريخ الحرب العالمية الثانية، الذي يكتبه
~~السير ونستون شرشل رئيس الوزارة الإنجليزية في الوقت الحاضر، وكأنه قد ختم به تاريخه للحرب
~~العالمية وختم به أعماله الوزارية أو السياسية، إذا صح ما أذيع من أنه ينوي اعتزال السياسة
~~بعد شهور.

# ومن المعقول أن يكون الخبر عن اعتزاله السياسة صحيحا؛ لأنه لم يظهر على عادته ظهوره
~~العنيف فوق المسرح منذ سنتين ، وسيبلغ الثمانين في نهاية شهر نوفمبر القادم، فإذا انقضى
~~الصيف واقترب عيد الميلاد المسيحي، واتفق مع ذلك أنه يحتفل بالذكرى الثمانين لمولده؛ فتلك
~~مناسبة صالحة للاعتزال بعد طول النضال والنزال.

# العبقرية وآفتها

# هذا الجزء، كسائر ما يكتبه شرشل، مزيج من الأدب والتاريخ ومزيج من العبقرية وآفاتها،
~~التي يقول النفسانيون إنها تلازمها.

# قيل إن العبقرية لا تسلم من بعض الاختلال.

# ويقول تاريخ أسرة شرشل إن جذور الاختلال كامنة في الآباء والأمهات؛ فالدوق مارلبرو
~~الكبير ms022 قضى السنوات الأخيرة في حياته ذاهب اللب من أثر الصدمة التي مني بها لإهماله
~~بعد الإقبال عليه، والجدة سارة قيل عن كوارثها البيتية أنها أصابت رأسها كما أصابت
~~قلبها، والجد الأمريكي القريب - جده لأمه - كان معروفا بأغرب الغرائب في طموحه
~~ومغامراته.

# ولا شك في عبقرية شرشل.

# ولا شك كذلك في لوازم هذه العبقرية، سواء كشفتها الوراثة، أو دل عليها بأطواره
~~وأقواله وبعض كتاباته، ومنها ما تقرؤه في هذا الجزء الأخير.

# بينه وبين ابن سعود

# وهذا بعض ما تقرؤه في الجزء السادس عن مقابلته للملك سعود - رحمه الله - في إقليم الفيوم:

# في السابع عشر من شهر فبراير أعدت العدة لاستقباله بفندق البحيرة من واحة
~~الفيوم، وأجلي من الفندق جميع النازلين به، ثم نجمت مسائل شتى من المشكلات
~~الاجتماعية، فقد أخبرت أنه لا التدخين ولا المشروبات «الروحية» مما يسمح به في
~~حضرته الملكية، وكنت أنا صاحب الضيافة في ذلك الاجتماع، فبادرت إلى إثارة
~~المسألة مع المترجم وقلت له: إذا كانت ديانة جلالته تحظر عليه التدخين
~~والمشروبات، فإن نظام حياتي يجعل من شعائري المقدسة تقديسا
~~مطلقا

# Absolutly
~~Sacred

# أن أدخن وأتناول الشراب قبل الوجبات وبعدها وفي
~~الفترات بينهما. فتلطف الملك بقبول الموقف، وناولني ساقيه قدحا من عين مكة
~~المقدسة، كان ألذ ما تذوقته من الماء ...

# إلى أن قال:

# وترك الملك ابن سعود في نفسي أثرا بالغا؛ فكان إعجابي به عميقا لولائه
~~الذي لا يتزعزع لنا، فقد كان على أحسنه في الساعات المظلمة، وقد بلغ السبعين
~~ولكنه لم يفقد نشاط المقاتل المناضل، ولم يزل يعيش عيشة الملوك الشيوخ - أو
~~الآباء - في صحراء بلاد العرب مع أبنائه الأربعين الأحياء وثلاث من زوجاته
~~الأربع حسب وصفة النبي، وأحد الأماكن الأربعة خاليا لا يزال ...

# هذه العبقرية بآفاتها كلها؟

# فليس للنبي محمد - عليه السلام - «وصفة» تأمر المسلم بزواج الأربع.

# وليس للسيد المسيح - عليه السلام - وصفة تأمر شرشل بالتقديس المطلق للشراب أو
~~التدخين.

# وقد كان في وسع شرشل أن يكتب هذه القصة بغير هذا الإيماء والإيحاء.

# ولكن هل كان ms023 ذلك في وسعه حقا إن كانت الوراثة حاكمة وآفات العبقرية لازمة؟!

# لا نظن، ولو أنه كان في وسعه أن يتجنبه لتجنبه، فما كان أحد ليضطره إليه، لولا أنه
~~اضطرار لا حيلة له فيه!

# مساومات السياسة

# وليس من غرضنا أن نعقب بالنقد المفصل على أجزاء الكتاب، فإنه يبلغ أربعة آلاف صفحة لا
~~تخلو إحداها من حادث أو خبر أو قضية، ولكن القليل منه قد يغني عن الكثير في بيان «أسلوب
~~المساومات» بين سياسة الدول، ولا سيما هذه المساومات التي تجني على الأمم الضعيفة،
~~وأولها المساومة على قناة السويس!

# جرى ذكر الهيئات الدولية والأصوات المعدودة فيها فقال ستالين: «افرضوا أن الصين على
~~اعتبارها عضوا دائما بمجلس الأمن طلبت إعادة هونج كونج، أو أن مصر طلبت إعادة قناة
~~السويس، فإنهما لا تنفردان، وربما كان لهما أصدقاء أو حماة في جمعية الأمم أو في مجلس
~~الأمن.

# فقال شرشل: على حسب ما أفهم لا يمكن أن تستخدم قوى الهيئة العالمية ضد بريطانيا إن لم
~~تكن مقتنعة ورفضت الموافقة.

# وسأل ستالين: أهذا صحيح؟ فأكدت له أنه صحيح.

# وقال مستر إيدن موضحا: إنه في هذه الحالة يحق للصين أو لمصر أن تشكو، ولكنه لا يمكن
~~أن يتخذ قرار يتضمن استخدام القوة بغير مراجعة حكومة جلالة الملك، وأكد مستر ستيتنكس
~~أن العقوبات لا تفرض إلا بإجماع الأعضاء الدائمين، وإن كان من الجائز تزكية المقترحات
~~التي تقدم للتسوية السلمية.

# قال ستالين: إنه يخشى أن تؤدي المناقشات حول هونج كونج وقناة السويس إلى تمزيق الوحدة
~~بين الدول الكبرى الثلاث .

# فأجبته بأنني أقدر الخطر، ولكن الهيئة العالمية لا تعطل بحال من الأحوال على الاتصال
~~الدبلوماسي بين الدول الكبار أو الصغار، وأن الهيئة العالمية منفصلة على حدة ولأعضائها
~~أن يستمروا في بحث مسائلهم بينهم، ومن الحماقة أن تثار داخل الهيئة العالمية مسائل
~~تمزق الوحدة بين الدول الكبرى.

# قال ستالين: إن زملائي في موسكو لا يستطيعون أن ينسوا ما حدث في شهر ديسمبر سنة 1939
~~خلال الحرب الروسية الفنلاندية، حين استخدم الإنجليز والفرنسيون ms024 عصبة الأمم ضدنا،
~~ونجحوا في عزل الاتحاد السوفييتي وإخراجه من العصبة، ثم راحوا يؤلبون الأمم علينا،
~~وتحدثوا في إعلان الجهاد على روسيا، أفلا نستطيع أن نحصل على بعض الضمانات التي تحول
~~دون تكرار هذا مرة أخرى؟

# قال مستر إيدن: إن الاقتراح الأمريكي يجعله من المستحيل.

# فسأل ستالين: أليس من الممكن إضافة موانع أخرى؟

# فقلت: إن هناك تدبيرات متخذة عن الإجماع بين الدول الكبرى.

# قال ستالين: إننا نسمع اليوم بذلك للمرة الأولى.

# فسلمت أن هناك مجازفة باحتمال إثارة التهييج على إحدى الدول الكبرى - كبريطانيا مثلا
~~- فيكفي أن أقول في هذه الحالة إن الدبلوماسية العادية تؤدي مهمتها في الوقت نفسه، ولا
~~ينبغي أن أتوقع أن الرئيس يثير أو يؤيد حملة على بريطانيا العظمى، وأشعر بيقين أن كل
~~شيء سيعمل لوقفها، كما أشعر في مثل هذا اليقين بأن المارشال ستالين لن يهاجم الدولة
~~البريطانية - بالقول بداهة - قبل أن يتحدث إلينا أولا ويجري البحث في وسيلة التسوية
~~الودية.

# قال ستالين: نعم ...»

# وهكذا يتفاهمون ويعقدون صفقات المساومة وتبادل الرضى بالعدوان على الأمم الصغيرة!
~~«دعوا لنا فنلاندا وما شابهها، ندع لكم هونج كونج وقناة السويس وما شابههما ... وتجري
~~المهام الدبلوماسية أثناء ذلك على حدة باسم الوحدة العالمية.»

# ولقد كتبوا ميثاق الأمم المتحدة على الورق، ولكن الميثاق الذي جرى عليه العمل بغير
~~كتابة، هو هذا الميثاق الذي يفهم من وراء الجدران والأوراق.

# شرشل بك

# والمعلوم أن السير ونستون شرشل ينتمي إلى أسرة الدوق (مارلبرو)، وأن اسم شرشل أضيف
~~إلى أعلام الأسرة بعد موت الدوق مارلبرو بغير عقب مباشر، ولكن المجهول أن سلفا من
~~أصحاب هذا الاسم أقام زمنا في الشرق وتزوج منه وزوج بناته فيه، وأنعم عليه بلقب
~~البكوية منذ مائة سنة، إن صح الخبر الذي قرأناه في مذكرات الدكتور شاكر بك الخوري، طبعت
~~سنة 1908 بمطبعة الاجتهاد في بيروت.

# يقول الدكتور من الصفحة ال (456)، بعد رثائه للشاب فؤاد ابن الأمير سليم شهاب من
~~السيدة جلنار ابنة شرشل بك الإنجليزي:

# شرشل هو من أعرق الأسر الإنجليزية شرفا، ms025 ولم تزل أسرته من اللوردات في
~~إنجلترا، حضر إلى سوريا مأمورا عسكريا سنة 1846، وبقي فيها ولم يرجع إلى
~~إنجلترا، وتزوج من النساء الشرقيات، وهو سياسي محنك خبير، رزق ابنتان وغلام
~~(هكذا) سماه ونستن عرفته جيدا، وتزوجت بنتاه؛ الواحدة بالأمير شهاب، والثانية
~~بالأمير سليم منصور شهاب والدة فؤاد، وكان لشرشل بك أخت في إنجلترا، أوصت بقسم
~~من أملاكها أو قيمة أربعة آلاف ليرا إنجليزية لأولاد أخيها من زوجتها خانم،
~~وبعد وفاتها دخلوا بالدعاوي، وأخيرا اقتسموا المال حسب الوصية، ونالت زوجة
~~الأمير عبد الله حصتها من الإرث، أما ولده فتزوج فتاة إفرنسية أتى بها إلى
~~سوريا، ثم انفصل عنها وتوجهت لبلادها، غير أنه تبعها أخيرا ولا أعلم ماذا صار
~~به بعد ذلك، إنما بلغه أنه توفي بلا عقب.

# أما الشاب الذي رثاه الطبيب الشاعر، فقد قال عنه في مذكراته قبل ذلك إنه: هو فؤاد بن
~~سليم منصور الشهابي، كان شابا وحيدا بلغ السابعة عشر وتعلم بمدرسة الآباء اليسوعيين،
~~فمرض بداء الجنب وتوفي وله سبع شقيقات، هو وحيد بينهن، وقد حزن لفقده كل من عرفه، وقد
~~نظموا له عدة «مراث» وكنت من جملة من رثوه. أما والدته، فهي ابنة شرشل بك الإنجليزي
~~الذي كان قائمقاما في الجند الإنجليزية، وهو من أسرة عريقة في الشرف لم تزل إلى
~~اليوم.

# فها هنا اسم «شرشل» واسم «ونستون» ولقب اللوردية والعمل في الجندية، فمن يكون هذا
~~الضيف الشرقي أو المستشرق من تلك الأسرة التي لا تذكره ولا تذكر الشرق كله بخير؟

# إن صاحب المذكرات الدكتور شاكر بك الخوري قد يدعوك على الابتسام بأسلوبه الكتابي
~~وغرائب عصره، ولكنه كان ولا شك من ذوي الاتصال الوثيق بتاريخ الأسر الشرقية، وكان من
~~الطلاب اللبنانيين القلائل الذين سمح لهم بحضور الدروس الطبية في مدرسة القصر العيني
~~برعاية الخديو إسماعيل، ولما حضرت السيدة حسن جهان قرينة الأمير بشير قاسم الشهابي إلى
~~مصر، كان هو الطبيب الذي اختاره الأمير لمعالجتها والعناية بها، ثم ندب للسفر معها عند
~~عودتها، ثم وقع عليه الاختيار لمصاحبة ms026 أسرة روزفلت في رحلتها النيلية منذ نحو خمسين
~~سنة، وعلى رأسها السيدة روزفلت الأم ومعها ولداها: كرنيليوس، وفرنكلين الذي تولى
~~الرئاسة وتوفي منذ بضع سنوات.

# فإذا كتب رجل كهذا خبرا عن أسرة شرشل وعلاقتها بالأسر الشرقية، فهي كتابة مطلع
~~يعلم ما يقول، وأبعد ما يكون عن احتمال أن تكون القصة كلها من قصص المشابهة في الأسماء؛
~~لأن أسر النبلاء الإنجليز لم يتكرر فيها اسم أسرة شرشل واسم ونستون على الخصوص.

# فمن يكون شرشل بك هذا من أسلاف السير وأبناء الدوق؟ ومن في لبنان اليوم من ذرية بناته
~~أو من ذريته هو بعد زواجه من إحدى السيدات اللبنانيات؟ وكيف يكون الاتصال بين شرشل
~~اللبناني وشرشل الإنجليزي إذا تعارفا اليوم معرفة الأقارب والأصهار.

# إن وجد في لبنان من يذكر هذا النسب، فخير ما تصنعه لبنان أن تجنده لمفاوضة قريبه نصير
~~الصهيونية في مشكلة إسرائيل، أو تجنده لإقناعه بحق الشرف وحق بنيه، ومنهم عمومة له
~~وأخوال!

# طرائف التاريخ القريب

# على أن الدكتور شاكر الخوري جدير - بحقه الشخصي - أن يذكر في سياق التاريخ وفي سياق
~~اللغة وفي سياق الفكاهة، فإنه على أسلوبه المضحك يحسن الفكاهة ويقبلها إذا أصابته، وقد
~~أصابه منها الكثير وضجر منه، ولكنه أحاله على الطبيعة المصرية التي لا تعذر أحدا وقع
~~في طريق القافية.

# الحمار صاحب السعادة

# ومن فكاهته أن الطبيب الكبير «محمد علي البقلي باشا» كان يلقي درسه المشهور،
~~وكان من هيبته يخيف الطلاب فلا ينبس أحدهم بكلمة في حصته، ويخيف الموظفين بالمستشفى
~~فيمنعون كل ضوضاء فيه ومن حوله، ولكنهم في ذلك اليوم سمعوا ضجة عالية يتخللها نهيق
~~حمير وصياح أناس هنا وهناك، فنظر الدكتور البقلي إلى طالب سوري اسمه بشارة وأمره أن
~~يتعرف جلية الخبر، فجاءه بعد لحظة بخبر عن حمار الباشا، لم يدر كيف يلقبه وكيف
~~يتكلم عنه وهو - في عرف الطالب - حمار لا يمكن أن يشبه الحمير.

# قال: «إن سعادة حمارك عندما رأى دابة مصطفى أفندي ابتدأ بالنهيق.»

# ونظر الباشا إلى صاحبنا يقول له سائلا: يا شاكر! ms027 هل تمنحون الرتب والألقاب في
~~بلادكم لحميركم؟

# قال شاكر: نعم يا سيدي؛ ولذلك نقول لبشارة: يا بشارة أفندي.

# العامية من جيل إلى جيل

# أما فكاهة صاحبنا على الرغم منه، فهي فكاهة الأسلوب العامي أو المفردات العامية «كما
~~تتطور» من جيل إلى جيل ومن بلد إلى بلد.

# أراد أن يصف مستشفى قصر العيني كما وجده عند دخوله، فقال: «كان يسع لحد ألف فرشة،
~~وتدخله جميع المرضى من جهادية وملكية.»

# يعني «ألف سرير».

# وأراد أن يذكر الطلبة وأدواتهم، فقال: «كان عدد التلامذة لحد مايتين للطب والصيدلة،
~~وكان لبسهم لبس ضباط عسكريين، وكلهم كل سنة طقم جوخ وآخر كتان، وكل ما يلزم من الطربوش
~~إلى السرماية!»

# ولم يكن بالمدرسة ثلاجة، ولم يكن الحصول على الماء البارد ميسورا بغير تبريده في
~~«القلل» القنائية، قال: «وكنت في بعض الأحيان أستيقظ من النوم وأطلب الماء فأجد قلتي
~~فارغة، ففي ذات يوم خطر لي أن أضع في الماء قليلا من الطرطير المقيء، الذي يسبب القيء
~~ولا يضر ...»

# وبقية القصة مفهومة لا لزوم لشرحها في شهر رمضان!

# التشريح القاتل

# أما التطور في التفكير والفهم، على العموم، فيكفي في بيانه فرق النظر بين تشريح الجثث
~~بين أمس واليوم، فقد روى الطالب أن أحد التلامذة يوما ما، قدم عريضة إلى كلوت بك وهجم
~~عليه بينما كان يقرؤها وضربه بالخنجر على رأسه فأخطأه، ثم رجع وضربه في صدره فتلقاه في
~~زنده، وأخيرا مسكوا هذا الخائن، وذلك بسبب التشريح.

# قال: «إن معلم التشريح في ذلك الوقت كان رجلا نمساويا، فمات أحد الخصيان من دائرة
~~أحمد باشا في الاسبتالية، فأشهروا الخبر أن المعلم شرحه، فابتدروا يترصدون معلم التشريح
~~لأجل إلحاق الضرر به، ففي ذات يوم وهو راجع ليلا إلى منزله مار بقرب السرايا، وجده
~~اثنان من الخصيان فسألاه إذا كان يعرف معلم التشريح الذي شرح رفيقهما، فأجابهما: نعم
~~أعرفه، ماذا تريدان منه؟! فقالا: إنه شرح رفيقنا، مرادنا أن نشرحه مثله. فقال:
~~اتبعاني وأنا أدلكما عليه. فمشى إلى أن وصلا إلى داره، فدخلها وعرف ms028 اسمهما وقفل الباب
~~وراءه، وفي اليوم التالي أخبر عنهما فعوقبا.»

# ثم عقب صاحب المذكرات على الخبر قائلا: «وكذلك كان المصبرون زمن الفراعنة عند
~~المصريين مكروهين، وكانوا يرجمونهم بالحجارة ويخلصون من القتل بصعوبة، مع أنها عملية
~~دينية.»

# لا شهادة للمصريين

# ومن أطوار الزمن أن شهادة الطب كانت تسلم إلى الطلاب الشرقيين إذا أتموا دراستهم، ولا
~~شهادة للطلاب المصريين!

# قال صاحب المذكرات: «وبعد الامتحان النهائي - أي بعد درس ست سنوات - تعطى الشهادة
~~إلى تلامذة الشوام فقط ولا تعطى للمصريين؛ لأن هؤلاء يبقون في المدرسة بعد آخر فحص
~~فتخبر عنهم عمدة المدرسة مجلس الصحة، وهذا يعينهم بالمأموريات اللائقة بهم ولو لم تكن
~~بيدهم الشهادة؛ وذلك لأجل حصرهم في مصر بحيث لا يمكنهم مغادرتها؛ لأن الحكومة علمتهم
~~مثل عسكرية، فلو هرب أحدهم إلى البلاد الغربية لا تمكنه المعيشة بلا شهادة.»

# وهذا نص «شهادة الشوام»، على حد تعبير الطالب النجيب الذي نقلها بحرفها وهي كما يلي:

# حمدا لمن أعاد لمصر رونقها الأول بهمة عالي الهمة، الألمعي النبيه، من اقتدى
~~في نشر المعارف والمنافع بجده وأبيه، أفندينا ولي النعم ذي الفضل الجزيل، خديو
~~مصر وعزيزها؛ إسماعيل، حفظه الله وأبقاه، وأدام توفيقه وشكر مسعاه؛ فإنه جدد
~~فيها أنواع المدارس، وأحيا كل علم رميم ودارس، فمن جملة هذه المدارس الجزيلة
~~وأعظمها نفعا، المدرسة الطبية التي أشرق في المشرق نورها حتى اهتدى بها كل
~~قاص ودان، وأتاها القاصدون من أقاصي الأقطار والبلدان، وكان ممن سعى إلى هذه
~~المدرسة المنيفة رغبة في تعلم صنعة الطب الشريفة، الفطن اللوزعي الأديب والشاب
~~النبيل ؛ شاكر أفندي الخوري ابن يوسف أفندي الخوري، أحد أعضاء المجلس الكبير في
~~جبل لبنان ...

# ويلي ما تقدم بيان مفصل للدروس التي حضرها، وأسماء الأساتذة الذين حضر عليهم
~~وتوقيعاتهم واحدا واحدا شهودا بصحة ما جاء فيها من ذلك البيان، ثم يلي توقيعاتهم
~~إقرار من «رئيس مجلس عموم صحة مصرية» يقول فيه:

# نظرت هذه الشهادة الممهورة بأختام حضرات خوجات المدرسة الطبية بمجلس عموم
~~الصحة المصرية، مصدقا عليها من سعادة ناظر ديوان ms029 المدارس والأوقاف، ولأجل
~~اعتمادها بمحل اللزوم لزم الشرح منا.

# تاريخان

# هذه المذكرات وما جرى مجراها تدخل في باب التاريخ «غير المقصود»، وهو في اعتماد
~~الكثيرين أصدق وأولى بالثقة من التاريخ المقصود؛ لأن الفائدة منه منزهة عن التوجيه
~~المدبر والأهواء التي تصطبغ بها أحكام المؤرخين، ولو أن صاحب المذكرات تعمد أن يكتب
~~فصولا في تطور الأفكار والعادات وقضية اللغة الفصحى واللغة العامية وعلاقات الأسر
~~التاريخية؛ لما استطاع أن يعطينا من الحقائق ما نأخذه من سطوره ومن بين سطوره على
~~السواء.

# والعبرة البينة في أسلوب الكتابة أن لغة العلم والثقافة تتشتت وتتشعب إلى عدة لغات،
~~على حسب اللهجات والأزمنة ومبلغ المعرفة عند كتابها، لو لم تكن هناك لغة فصحى تعتمد في
~~الكتابة العلمية والثقافية وتتخطى قيود البيئة المحدودة والزمن الموقوت، ولهذا يصح أن
~~يقال إن الكتابة باللغة الفصحى تفهم الآن خيرا من الكتابة بلغة العصر الحاضر في قرية
~~من القرى، ولو كانت اللغة الفصحى لغة الجاهلية قبل بضعة عشر قرنا أو نحوها؛ لأن غاية
~~ما نجهله منها كلمة تفسرها المعجمات، أما لهجات القرى فتنحصر في حدود كل قرية وليست لها
~~معجمات، ولا يتأتى أن توضع لها معجمات تحفظها جميع القرى للمراجعة والاستشهاد.

# وحبذا لو حفظ في متاحف اللغة أثر من آثار اللهجات العامية جيلا بعد جيل؛ لتذكير
~~الباحثين في اللغة بهذه الحقيقة كلما تعرضت للنسيان.

# أين مذكرات سعد؟

# وبين النظر في مذكرات الساسة ومذكرات الرحالين والسياح، يخطر لنا أن نسأل: هل قضي
~~بالكتمان على أهم المذكرات الوطنية والسياسية التي كتبت في مصر في العصر الحاضر، وهي
~~مذكرات سعد زغلول؟

# لا نحسب أن سببا من الأسباب التي نظر إليها سعد عند كتابة مذكراته قد بقي الآن
~~حائلا دون نشرها والاستفادة التاريخية منها؛ فقد ذهب الملك فؤاد وذهب وزراؤه من نظراء
~~سعد ومنافسيه، وامتنعت العوائق التي كانت تقف في طريق ناشرها مهما يكن من حسن نيته أو
~~سوئها، وليس في هذه العوائق بطبيعة الحال أن تشتمل المذكرات على آراء لا توافق مصالح
~~النحاس، فإن ms030 سعدا لم يعلم أنها ستئول إلى يديه ولم يقيد نشرها بقيد من هذا
~~القبيل.

# فلماذا تطوى هذه المذكرات؟ وإلى متى تظل مطوية عن أعين التاريخ وأعين المتطلعين إلى
~~حقائقه وخفاياه.

# لعله قد آن الأوان.





# | سحر الشرق1




# لقيني الزميل الصحفي المتفنن الأستاذ حبيب جاماتي فابتدرني قائلا: ابن حلال والله، لقد
~~تركت الساعة على مكتبي خطابا أعددته لإرساله إليك، وضمنته بعض المعلومات عن شرشل بك الذي
~~ذكرته في إحدى مقالاتك، ثم خرجت قبل أن أتم الخطاب على نية العودة إلى إتمامه وإرساله،
~~فالحمد لله أنني لقيتك لأحدثك بما كنت أنوي أن أرسله إليك، مكتوبا في موضوع هذا
~~الرجل.

# ثم قال الأستاذ جاماتي: إن الرجل قريب حميم لرئيس الوزارة البريطانية كما قدرت، وله ذرية
~~في لبنان ومعارف وأصحاب، وهم يذكرونه باسم شرشر بك ... فقد عربوا اسمه كما عربوا كثيرا من
~~أخباره وأطواره، وهو من الشخصيات التي تحيط بها الأخبار والذكريات.

# وفي ذلك اليوم نفسه وصل إلى دار «أخبار اليوم» كتاب من المؤرخ اللبناني المعروف الأستاذ
~~صموئيل عطية، تفضل فيه ببيان موجز عن شرشل بك اللبناني وسبب مقامه في لبنان وانقطاعه فيه عن
~~أسرته الإنجليزية.

# قال الأستاذ عطية: «إن إنجلترا أرسلت في أوائل القرن التاسع عشر أسطولها إلى المياه
~~السورية لمساعدة الدولة العلية، ووقف الزحف الذي قامت به جيوش إبراهيم باشا، وأن الأسطول
~~ألقى مراسيه بميناء بيروت؛ لكي يخير الأمير بشير الشهابي حليف إبراهيم باشا بين استسلامه
~~لأميرال الأسطول أو نفيه إلى الآستانة، وكان على ظهر البارجة التي تقل الأميرال بعثة
~~إنجليزية سياسية، أحد أعضائها الكولنل شرشل من عائلة شرشل المشهورة، ففي إحدى الحفلات التي
~~أقيمت لتكريم هذه اللجنة تعرف الكولنل بسيدة من العائلة الشهابية، فهام بها وقرر أن
~~يتزوجها، ولما عارضته عائلته استعفى من الجيش البريطاني غير عابئ بتهديد العائلة.»

# شرشل محب للشعر العربي

# ويفهم من بيان الأستاذ عطية أن شرشل بك هذا كان كاتبا مشغولا بالتاريخ، وأنه ألف
~~كتابا أهداه إلى صديقه الدوق ولنجتون المشهور، عني فيه خاصة بعقائد الطائفة
~~الدرزية.

# بل ms031 يفهم من أخباره أنه أراد أن يحيط نفسه بالجو الشرقي كله، وهو ذلك الجو الذي يعتقد
~~المسحورون بالشرق من الغربيين أنه لا يخلو يوما من شعر يقال في جميع المناسبات، فاشترى
~~قرية صغيرة من قرى لبنان تقع بين بلدتي عالية وبحمدون المعروفتين للمصطافين، وبنى فيها
~~قصرا، وساعده على زراعتها كثرة الينابيع، ولا تزال على جسر بناه فوق أحد الأفنية لوحة
~~رخامية منقوش عليها ما يأتي:

# لقد أنشاه شرشل بك جسرا

# تمر الناس فيه بالأمان

# شرى هذا المكان وكان أرضا

# معطلة فصار من الجنان

# شريف قد تسلسل من شريف

# وزير الإنجليز عظيم شان

# نسيب مؤيد جنرال حرب

# بمارلبروك يدعى في الزمان

# والقرية اسمها «بحواره»، يملكها الآن المليونير اللبناني جورج شقير، ويزرع بها أجود
~~التفاح والكمثرى والخوخ، وإلى بضع سنوات مضت كانت مباني قصر شرشل بها لا تزال
~~قائمة.

# ويقول الأستاذ عطية: إن أسرة شرشل بك قاطعته مقاطعة تامة، ولكن عمته عادت فاعترفت
~~بابنه الذي كان يحمل اسم ونستون شرشل، وهو اللقب أو الاسم الذي يتخذه أفراد الأسرة،
~~وكان الاعتراف بالابن بعد وفاة والده.

# الحمد لله

# ونحن نشكر للأستاذ عطية بيانه الوافي عن شرشل بك، ونحمد الله على تبدل الزمن وتبدل
~~العلل والمعاذير التي يلجأ إليها الاستعمار لبسط يده على الأماكن التي يتطلع إليها، فلو
~~تقدم الزمن قليلا بشرشل بك هذا، لاستطاعت بريطانيا العظمى أن تقيم دعواها على القرية
~~وما حولها؛ لأنها تضم رفات رجل من رعاياها وسليل بيت من أقدم بيوتاتها، ولكانت حماية
~~الرفات ورعاية الذرية «الإنجليزية» سببا صالحا لرفع «اليونيون جاك» على  الجسر أو على
~~اللوحة التي فيها اسم «وزير الإنجليز عظيم شان».

# أما والدنيا قد تبدلت بعض الشيء، وتبدلت معها دعاوي المستعمرين ودعاوي الشعوب، فقصارى
~~الأمر في سليل «مارلبروك» هذا أنه واحد من مساحير الشرق بين مشاهير الغربيين، وليس
~~الذين عرفوا في لبنان من هؤلاء المساحير بالقليل، وفي مقدمتهم سيدة تنتمي إلى بيتين
~~يضارعان بيت مارلبرو في النسب والمكانة؛ وهما بيت شاتام وبيت ستانهوب.

# فتش عن الحب

# هذه السيدة ms032 هي اللادي هستر ستانهوب، التي أصبحت في الأدب الغربي أسطورة مشهورة منذ
~~كانت بقيد الحياة قبل أكثر من مائة سنة.

# هجرت بلادها وعولت على الإقامة في الشرق بقية حياتها، فحجت إلى بيت المقدس واختارت
~~لها مكانا بجوار صيدا بين عشائر الدروز، أقامت فيه من سنة 1813 إلى أن أدركتها الوفاة
~~بعد ست وعشرين سنة وهي تناهز الثالثة والستين.

# أما سر هذه الهجرة فهو «هوسة حب» قلبت بهوسة دين؛ فقد كانت تحب السير جون مور فمات
~~فيئست من الدنيا، واعتزمت أن تتبتل بعيدا عن كل ما يذكرها بهواها، ثم تطور معها شعور
~~الحب المفقود إلى شعور الزهد والأمل في البعث القريب، فداخلها الاعتقاد أن السيد المسيح
~~سيعود إلى الدنيا وهي قريبة من بيت المقدس، وهيأت لاستقباله مطية يركبها لتمشي هي في
~~ركابه، وغيرت زيها الأوربي فعاشت بقية حياتها في الملابس الشرقية، ولا سيما ملابس البدو
~~من الرجال!

# وكانت لا تبالي الخطر ولا تخاف البادية، فلما اعتزمت أن تزور هياكل بعلبك - وفيها
~~ذكريات عشتروت ربة الحب - حذرها النصحاء وخوفوها من أبناء الصحراء، فضربت بتحذيرهم عرض
~~الحائط ولم تندم على هذه المجازفة؛ لأنها ذهبت وعادت في أمان برعاية زعماء البدو، الذين
~~رحبوا بها واستقبلوها بين عمدان الهيكل بموكب من أجمل الفتيات البدويات، يرقصن ويهزجن
~~وينشدن لها الأناشيد، وأنزلوا أجملهن من قوس النصر متدلية على حبل مضفور بالأزهار لتضع
~~على رأسها إكليل الحفاوة والإكرام، وقد سرها المقام بين أبناء البادية وبناتها، فنصبت
~~خيامها في جوار المعبد نحو أسبوع.

# قال العلامة جوليان هكسلي، وقد عبر بصومعتها في رحلة الأونيسكو التي تولى رياستها:
~~«أي شريط سينمائي كان خليقا أن يؤخذ من هذا المنظر.» وقد طافت به ذكرى هذه الناسكة
~~«العشتروتية» وهو يتأمل هياكل تدمر، وطافت به ذكراها وهو يصعد من صيدا إلى قصر
~~المختارة، حيث احتفى به وبزملائه زعيم شاب من الدروز من بيت جنبلاط.

# حرب الجان في السويس

# وظهرت في اللغة الإنجليزية كتب شتى عن هذه الأميرة الناسكة، منها كتاب ألفته السيدة
~~حصلب اللبنانية، وكتاب ms033 ألفته النبيلة الإنجليزية الدوقة كليفلاند، ومنها فصل مسهب في
~~كتاب السائح كنجليك «في مطلع الفجر»، أجاد فيه تمثيلها ومحاكاة أحاديثها التي دار
~~معظمها على نابليون وإبراهيم باشا وبيرون ولامرتين، وكان هؤلاء جميعا هدف السخرية
~~والفكاهة عن السيدة البارعة في المحاكاة، ولكن السر الخطير الذي كشفت عنه الناسكة
~~الساحرة، إنما يدور على كنوز السويس المخبوءة ومعارك الحرب التي احتدمت حولها بين حراس
~~السجن ونابليون تارة، وإبراهيم باشا تارة أخرى، ونقل المؤلف هذه الأحاديث في كتاب ألفه
~~سنة 1835 وطبعه بعد ذلك بسنوات، وهذه شذرات منه عن عرق الذهب الذي يستولي صاحبه على ما
~~شاء من الذخائر والكنوز.

# قال فيما نقله عنها: «إن نابليون دس ذراعه في الكهف فيبست، ولكنه لم يرتعب ولم ينهزم،
~~بل أمر جنوده بإطلاق المدافع فانطلقت على غير جدوى؛ إذ ماذا تجدي المدافع في حرب
~~الجان؟! ثم جاء إبراهيم باشا بعد سنين بمدافعه الثقيلة وطلاسمه الخبيئة؛ لأنه كان من
~~العارفين بالسحر وأسرار العزائم والتعاويذ، وكان محجبا محروسا من فعل الرصاص والقذائف
~~النارية ينفضها من كسوته بعد انتهاء المعركة فتسقط كالتراب، ولكنه لم يفلح في استخلاص
~~الودائع من حراسها وأرصادها.»

# وقص كنجليك كثيرا من نبوءاتها عن الحروب العالمية فقال: «أنذرتنى النبية أننا مقبلون
~~على أهوال وقلاقل تذهب بكل قيمة للأرض وما عليها، وأن الذين يعيشون في الشرق هم
~~الجديرون وحدهم أن ينعموا بعظمة الحياة الجديدة، ونصحت لي أن أعمد في متسع من الوقت إلى
~~التخلص من كل ما أملك في إنجلترا الهزيلة المسكينة، وأن أتخذ لي ملاذا في الأرض
~~الآسيوية، ثم أشارت علي بأن أعود إلى سورية بعد ذهابي إلى مصر، فابتسمت بيني وبين
~~نفسي؛ لأنني كنت على نية عقدتها وأبرمتها وفرغت منها؛ إذ قررت بعد زيارة الأهرام أن
~~أستقل الباخرة من الإسكندرية إلى بلاد اليونان، إلا أن الإنسان يجاهد القدر عبثا،
~~ويمضي في التدبير والله في التقدير؛ فإن النبية التي لم أصدقها كانت على صواب في
~~نصيحتها، وكان الطاعون يهددني في معتقل الحجر الصحي لو أبحرت من الإسكندرية، ms034 فاضطررت
~~إلى تغيير طريقي ولبثت بمصر برهة، ثم رجعت من طريق الصحراء مرة أخرى وعدت إلى جبال
~~لبنان كما أنذرتني النبية من قبل.»

# وانتقل كنجليك من حديث الكوارث العالمية وحرب الجان والسحرة، إلى آراء الناسكة النبية
~~في العقائد والمذاهب والأديان، فقال: «إن اللادي هستر تحدثت إلي طويلا في مسائل
~~الديانة فقالت لي إن المسيح سيأتي بعد، وحاولت أن تكشف عن سخف الأوربيين في آرائهم
~~الدينية وعما لديها من أسرار العظمة الروحية.»

# وهنا تطرقت إلى سيرة اللورد بيرون الشاعر الإنجليزي وإلى سيرة الكونت لامرتين الشاعر
~~الفرنسي - وكلاهما من رواد الشرق كما سيأتي - فراحت تحاكي اللورد بيرون وهو يرطن
~~بالرومية ويظن أنه قد فهمها الفهم الكافي لإصدار الأوامر بها إلى مخدومه اليوناني،
~~وراحت تحاكي النبيل الفرنسي الشاعر وهو يبالغ في الأناقة والكياسة، ويحاول أن ينسى
~~أسلوب أبناء قومه في كثرة الإشارات والإيماءات أثناء الحديث، فكان إلى ظرفاء الإنجليز
~~أقرب منه إلى نبلاء الفرنسيين.

# وتركها الأديب السائح وهو يخفي ابتسامته ويكتب عنها في حذر شديد؛ لأن أمه كانت من
~~حاشية أسرتها الكبيرة في بلادها، ولم يشأ أن يقول إنها كانت مسحورة بالشرق، فلعله هو
~~أيضا في زمرة المسحورين.

# لامرتين

# وأشهر من هذين بين مساحير الشرق في القرن التاسع عشر كما تقدم «ألفونس لامرتين»؛ مؤلف
~~قصة روفائيل، التي ترجمها الأستاذ الزيات وترجمها قبله الأستاذ نجيب الحداد باسم «غصن
~~البان في رياض الجنان»، على عادة الأدباء يومئذ في تسجيع العناوين.

# كان لامرتين يهيم بمحاكاة بيرون في رحلاته ومغامراته، وقد رحل بيرون إلى بلاد اليونان
~~واشترك في حرب استقلالها ومات بالحمى على أرضها، ولم يبق للشاعر الفرنسي دور يتصل بتراث
~~اليونان، فليكن له إذن دور يتصل بتراث الأرض المقدسة، ومن هنا نجمت الفكرة في سياحته
~~الشرقية، وأسفرت عن رحلة الشرق البليغة التي تحسب من آيات الوصف الشعري في كتب
~~السياحات.

# وأوشك لامرتين أن يقيم في الشرق ويقطع الصلة بينه وبين الغرب لولا أن تحولت الأحوال
~~في وطنه، فآثر الرجعة إليه مزودا بسخرية اللادي ستانهوب!

# ومنذ رحلته ms035 إلى لبنان سنة 1832 أصبح الكلام عن لبنان والاشتهار بالاطلاع على قضيته
~~مما يروقه ويرضي غروره، فلما أثارت الدول مسألة الشرق الأدنى وتقسيم تركة الرجل المريض
~~- أي الدولة العثمانية - شعر الفرنسيون بهزيمتهم في المضمار أمام المناورات الإنجليزية،
~~وراحوا في برلمانهم ينحون على حكومتهم، وفي طليعتهم لامرتين الذي كان - مع شهرته بالشعر
~~- من خطباء البرلمان المعدودين.

# وقد حفظت له خطبة مشهورة في صيف سنة 1846، حمل فيها على الوزارة ولم يتورط فيها مع
~~الساسة في استغلال تهمة التعصب الديني أو في اتخاذ جانب المسيحيين أو الدروز، بل رجع
~~بالحوادث إلى دسائس الدول وقال إن الفريقين متحدون، وكانوا على وفاق ومودة في ظل الأمير
~~بشير الشهابي الكبير، وأن هذا الأمير لم يخطئ في غير شيء واحد؛ وهو جنوحه إلى إبراهيم
~~بن محمد علي، فغضبت عليه حكومة الباب العالي من جراء ذلك، وجاءت الدول بعد جلاء إبراهيم
~~باشا عن سورية فأسقطت هيبة الأمير بشير.

# وكان في تلك الخطبة معارضا لسياسة فرنسا في القطر المصري؛ لأنها صرفت همها إلى تأييد
~~محمد علي، وكان من واجبها أن تؤثر بالعناية أناسا من عقيدتها استظلوا بحمايتها منذ
~~أجيال متقادمة وأحسوا باهتمامها من أيام لويس القديس إلى أيام لويس الرابع عشر.

# وقد كان لامرتين يعني بذلك أن «الحكومة الملكية» عرفت واجبها قبل الثورة الفرنسية؛
~~لأنه كان ملكيا، وكانت أسرته كلها ملكية؛ مما عرض أباه للسجن في أيام الثورة وعرضه هو
~~للهجرة من بلاده، وأعجب أطواره في الأدوار السياسية المسرحية أنه بعد كل هذا رشح نفسه
~~لرئاسة الجمهورية، فلم يظفر بأصوات تذكر في معركة الرئاسة .

# إلا أن الكلمة التي تذكر له في تلك الخطبة هي قولته المشهورة: «إن الدول تزعم أنها
~~تريد أن تخلق من جبال لبنان سويسرة أخرى في الشرق، فاحذروا أيها السادة أن تجعلوها
~~بولونيا أخرى.»

# يريد أن يقول إن مطامع الدول قد تجني على أبناء لبنان، كما جنت على البولونيين فمزقت
~~بلادهم بين آل رومانوف وآل هابسبرج وآل هوهنزلرت، وقد كانوا يحسبون أنهم من حماية فرنسا
~~الأدبية ms036 في حرز أمين.

# ورينان

# وقد كان رينان كذلك من مساحير هذا الشرق المظلوم، وكان سحر الشرق عليه شديدا قاسيا؛
~~لأنه جرده من مسوح الكهان ومن نعمة الإيمان، إن صح ما رماه به أقطاب ذلك الزمان.

# مات أبواه وتكفلت به أخته هنرييت، واشتغلت بالتعليم لتنفق على تعليمه في مدارس
~~اللاهوت.

# ولكنه جنح في دراسة اللغات السامية ليطلع على الكتب المقدسة في أصولها العبرية
~~والعربية، فقاده الاطلاع إلى الشك، وقاده الشك إلى المجاهرة بآرائه التي أنكرها رجال
~~الدين في زمانه، وأوشكت مسألته أن توقع في القصر الإمبراطوري مشكلة بيتية بين نابليون
~~الثالث وزوجته أوجيني، فإنها كانت تناصر رجال الدين في حربهم للفيلسوف المارق، وكان هو
~~يناصر رينان ويود لو أقامه في كرسي من كراسي الأستاذية بالكوليج دي فرانس.

# غير أن الإمبراطور لم يشأ أن يستهدف لسخط المتدينين من جراء فلسفة رينان، فأقصاه عن
~~فرنسا في بعثة علمية إلى سان، واغتبط رينان بهذا الإقصاء؛ لأنه كان مشوقا إلى دراسة
~~اللغات الفينيقية والآرامية بين آثارها في بلادها، وكان يسره أن يطوف بين قرى لبنان
~~ويسمع أسماءها التي تحمل أصولها العريقة، وتدل بالباء على بيت، وبالعين على عين، وبالرش
~~على رأس، وتعيد إلى بحمدون ذكرى بيت حمدون، ورشيمة ذكرى رأس الماء، وعمشيت ذكرى عين
~~شيت، فضلا عن التين والزيتون فيها، وهما من أقسام القرآن الكريم.

# وابتلي في لبنان بلية أخرى لم تكن له في حساب؛ لأن صحبة أخته الدائمة أثارت غيرة
~~زوجته، فانقضت عليهما هنيهة ثم عادت مغضبة مستريبة، وأضافت بحماقتها مصيبة أخرى من
~~المصائب التي جرتها عليه حماقات الناس ، وحماقته هو في بعض السهوات والبدوات.

# لقد كانت هنرييت في سنها تكاد أن تحسب أما له كما كانت أما له بالتربية
~~والتثقيف، وكانت تعاونه في الكتابة وتصحح له الأخطاء، وتجتهد اجتهادها في تنقية أسلوبه
~~من مسحة فولتير وأقرانه المتهكمين المستخفين، ومن رآها ظن أنها أكبر من سنها بعشر سنين،
~~لشدة ما أصابها من شقاء العيش وهي تسعى لرزقين، وتترحل بين فرنسا وبولونيا وبين بولونيا
~~وبرلين ms037 لتجمع من مرتب المربية الخاصة رزقا تعين به التلميذ المطرود والأستاذ
~~المحروم.

# ولكنها الغيرة وسخافتها لا تعرف الحكمة فلا تستريح ولا تريح، وقد أصيبت هنرييت
~~بالحمى وماتت بها في لبنان، وحار الأطباء في توصيف تلك الحمى وتسميتها بأسماء الأمراض
~~البدنية، ولكنها ولا ريب تحمل في طيها جرثومة من جراثيم الفكر مع أدواء الأجسام.

# ومن فجائع هذه المحنة أن العدوى سرت إلى رينان، فأفاق من غيبوبته ساعة وسأل عن
~~الشقيقة التي ظن أنها تتماثل للشفاء، قبل أن يغيب عن وعيه، فعلم أنها فارقت
~~الحياة.

# بعد خمسين سنة

# وبعد خمسين سنة زار أمين الريحاني ضريح هنرييت، واستعاد ذكرياته يوم زاره قبل ذلك
~~بخمس وعشرين سنة فقال:

# إنني أنقل من مذكراتي في تلك الأيام، وأترجم من مقال لي باللغة الإنجليزية
~~كتبته إلى مجلة بوكمان النيويوركية.

# منذ ربع قرن؛ أي يوم حججنا، كان أهل عمشيت يعجبون لمن يجيء بلدتهم سائلا عن
~~ضريح هنرييت رينان شقيقة ذلك الفرنسي الكافر، وقد اجتمعنا يومئذ بكاهن يسكن
~~البيت الذي أقام فيه رينان وتوفيت فيه هنرييت، وكتب فيه قسما من حياة يسوع،
~~فقلنا لأول وهلة إنه ولا شك حر شجاع، وإنه لا يأبه بالذكريات.

# وقد قيل لنا إنه متخرج من الجامعة الشهيرة التي درس رينان نفسه فيها من سان
~~سلبيس بباريس، وإنه كاهن عصري؛ أي مهذب حر الفكر والضمير كما يراد من اللفظ في
~~تلك الأيام.

# ولكنه على عصريته وعلى ما في بيئته، كان يدعو رينان كافرا، ولا يخفي احتقاره
~~حتى للزائرين المعجبين به، وكأنه تخصص في دروسه اللاهوتية بعلم المقاصد
~~والنيات.

# وقال ذلك المحترم إن أحد أغنياء اليهود استخدم رينان لكتابة كتابه الذي لا
~~يستحسنه غير اليهود أنفسهم والكفار من المسيحيين، وقال كذلك إن شقيقة رينان
~~التي كانت تلبس لبس الراهبات وتزور الكنيسة مع أهل القرية ساعدته على تأليف ذلك
~~الكتاب، فهي وإياه في الكفر سواء.

# والبلية الكبرى على ضحايا الفكر أن رينان منهم عند اليهود؛ لأنه قال عن
~~أنبياء الساميين ما لا يرضاه يهودي من المؤمنين ولا ms038 من الكفار.

# سرك يا جمال الدين

# فماذا نقول؟ أنقول إنه سر جمال الدين الذي رماه بالكفر فلاحقته تهمة الكفر في الحياة
~~وبعد الموت، ولم يسلم منها في وطنه ولا في الشرق الذي استدرجه بسحره ولم يعرف لجمال
~~الدين حرمته فيه؟!

# لا نقول ذلك ولا يقوله جمال الدين، ولكننا نقول إن السحر أقوى من المسحورين، وإن
~~هؤلاء المفتونين بالشرق لم يستغربوه إلا لأنهم هم أنفسهم غرباء مستغربون، وإنما يرى
~~المرء نفسه فيما حوله كما قيل.

# وقد أشرنا إلى لمحة من غرائب لامرتين الذي رشح نفسه لرئاسة الجمهورية وهو ملكي
~~بالوراثة والفكرة والشعور، وأشرنا كذلك إلى لمحات من غرائب الأميرة الساحرة المسحورة،
~~فإذا كانت غرائبها تلك بحاجة إلى المزيد، ففي وسعك أيها القارئ أن تزيد عليها غرائب
~~أبيها الذي كان رساما وطباعا ومخترعا ونبيلا من الأسر البريطانية العتيقة،
~~وجمهوريا يعلن مذهبه برئاسته لجماعة الثوريين طلاب الانقلاب في المعقل الملكي
~~القديم!

# وما كان أقوى السحر الشرقي في وجدان رينان!

# وما كان أقواه في «عم» شرشل المغمور!

# إنهم غرباء تسوقهم غرابتهم إلى استغراب الشرق واستغراب كل شيء ينظرون إليه في مرآة
~~نفوسهم.

# ولسنا نكره أن يوصف الشرق بالغرابة عنه هؤلاء الغرباء ...

# ولكنه يستطيع أن يحتفظ بغرائبه دون أن يصبح فرجة من تهاويل الخيال، وأن يحبس في
~~القفص من أجل ذاك.

# وإلا فالمستشرق «المستغرب» هو الغريب.





# | وجودية أو عدمية1




# كابوس يستحق نصيبه من السخرية وافيا كما تلقاه على يدي الفيلسوف صاحب الكوابيس، أو صاحب
~~الألاعيب: براتراند رسل.

# ذلك هو كابوس الوجودية التي يلغط بها فلاسفة المقاهي في الحي اللاتيني، وهم الآن يتكلمون
~~بلغة «الإنذارات النهائية» في مناقشاتهم، أو مناوراتهم مع الخبراء الثقافيين من زمرة
~~الشيوعيين.

# ما هذا اللغط بالوجود والوجودية؟ ما لهؤلاء القوم يبدءون ويعيدون في حديث وجودهم؟ هل
~~يريدون إثبات الوجود المشكوك فيه؟ هل هم موجودون أو معدومون يحلمون في ساحة العدم
~~بالوجود؟

# كابوس وأي كابوس!

# وقد نظم الفيلسوف لهذا الكابوس نشيدا بالفرنسية قال فيه:

# في صحراء شاسعة الأطراف

# فراغ واسع من الرمال

# ذهبت ms039 أبحث وأنقب

# ذهبت أبحث عن الطريق المفقود

# الطريق الذي أبحث عنه ولا أصل إليه

# تتيه روحي هنا وتتيه هناك

# في كل جهة من الجهات الأربع

# وكلما بحثت لم أجد شيئا

# في ذلك الفراغ الذي ليس له آخر

# ذلك الفراغ الذي لا ينقطع

# رمال، رمال، رمال

# تلك الرمال الخادعة الخانقة

# تلك الرمال الرتيبة المحزنة

# تمتد إلى نهاية الأفق

# وأسمع صوتا في النهاية

# صوتا صاعقا يحلو أو حلوا يصعق

# ثم يقول لي ذلك الصوت

# أتحسب أنك روح ضائع

# أتحسب أنك روح

# أنت غلطان

# أنت لست بروح

# أنت لست بضائع

# أنت عدم

# أنت غير موجود

# وهكذا طمح الفيلسوف طموحه مرة واحدة، فهو فيلسوف وروائي وشاعر، وهو موسيقي أيضا؛ لأن
~~قصيدته هذه قابلة للإيقاع والغناء.

# والكابوس في هذه القصة راكب على أنفاس «وجودي» يريد أن يثبت مذهبه.

# ومذهبه أن الألم والخجل يخلقان الشعور في الضمير، ومتى خلق الشعور في الضمير فالضمير
~~موجود وصاحبه غير معدوم.

# ومن تجارب الكابوس أن يبتلى هذا الوجودي بالتعذيب في معسكرات النازية، وأن يجيعه في
~~روسيا، وأن يدخله في الشيوعية الصينية؛ ليتهم فتاة بريئة مخلصة بتهمة الخيانة والجاسوسية،
~~لعله يشعر بالخجل وتبكيت الضمير فيثبت لنفسه أنه موجود.

# ثم يعود إلى باريس فتنعقد المجامع ترحيبا بالمجاهد العائد من ميادينه، ويدعى إلى مجمع
~~من هذه المجامع، فيقبل وهو ينظر إلى مكان ضيف الشرف، فإذا فيه غراب! وإذا الغراب ينعب له
~~بصوت يسمعه المؤتمر كله:

# فلسفتك يا هذا ليس لها وجود

# فلسفتك يا هذا عدم

# إنها ليست بشيء ...

# وينهض فزعا على صدى هذا النعيب فيسمع نفسه يصيح: ها أنت أخيرا تتعذب، ها أنت أخيرا
~~موجود.

# ولكنه حلم، بل كابوس، لا يذكره مدى حياته، ولا يجري ذكر الفلسفة له على لسان.





# | كوابيس الكبراء1




# كابوس أيزنهاور

# ليست الكوابيس كلها مسلطة على النفسانيين والفلاسفة المفكرين، ولكنها تتسلط كذلك على
~~ذوي السلطان، فلا يسلم منها ستالين ولا أيزنهاور، ولا يفلت منها أصحاب الحلول وأصحاب
~~المقترحات والمشروعات في سبيل السلام.

# ويحلم الرئيس أيزنهاور فيرى في الحلم كابوس الوفاق ms040 الثنائي بين مكارثي
~~وملنكوف.

# مكارثي «يكتسح» ميدان الانتخاب بعد سنة فيرتقي إلى كرسي الرئاسة وينتقل بالسياسة
~~الغربية من محاربته الشيوعية في روسيا إلى محاربتها في قلب الديار الأمريكية.

# ولا تمضي غير فترة وجيزة حتى يتم الوفاق بين رئيس البيت البيض ورئيس الكرملين، وحتى
~~تنقسم الكرة الأرضية شطرين بين الرئيسين.

# فآسيا وأوربة الشرقية من نصيب الكرملين وملنكوف.

# وأوربة الغربية وأفريقيا والقارة الجديدة من نصيب البيت الأبيض ومكارثي.

# ولا يسمح لأحد في الشرق أن يشتم رأس المال أو ينكر انتساب كولمبس كله بآبائه وأجداده
~~إلى عنصر الصقالبة.

# ولا يسمح لأحد في الغرب أن يشتم الصعاليك أو ينكر انتساب بطرس الأكبر إلى الأمريكيين
~~الأصلاء.

# ويكتفى بحزب واحد في الديار الأمريكية هو الحزب الجمهوري دون غيره. ويقال في تسويغ
~~هذا التوحيد إنه الدافع الوحيد لخطر الحرب العتيد، المقبل من قريب أو بعيد.

# وتبقى مشكلة اليابان.

# وليست اليابان مشكلة إلا إذا بقيت دولة قوية مسلحة، فلتجرد إذن من السلاح، ولتقسم إذن
~~قسمين، ولتكن جزيرة «هكايدو» من حصة الروس، ولتكن بقية الجزر من حصة الأمريكيين.

# ويصبح من حق كل رئيس أن يسمي خلفه ويختاره على غراره؛ فيسمي مكارثي رئيس
~~الجمهورية من بعده، ويسمي ملنكوف أولياء عهود بعد ولي عهده، وتتعاهد الأمم ثلاثا
~~وأربعين سنة إلى تتمة القرن العشرين، أن تصون الميثاق وتنكس الأعناق لبطلي
~~الوفاق.

# ولا يخلو الكابوس من كابوس آخر في باطنه، كابوس داخل كابوس، يخيف الخائفين فيعتصمون
~~من الكوابيس الصغار بالكابوس الكبير.

# وواحد من هذه الكوابيس الصغار كابوس لئيم، يخيل إلى البيض أن السود قد ثاروا بهم
~~يذبحونهم في القارة السوداء ، فلا يبقى أبيض ولا أسود في القارات الخمس إلا وهو يلمس
~~رأسه بين كتفيه.

# نعوذ بالله

# نعوذ بالله في الختام، نعوذ به فنحمده على السلامة والسلام.

# وخير ما نشيع به الكوابيس كلمة تكشف سرها وتوضح سحرها، وإن كانت لا تدفع شرها!

# والسحرة الأقدمون والسحرة المحدثون متفقون فيما تراضى به الشياطين.

# والسحرة الأقدمون هم المشعوذون.

# والسحرة المحدثون هم «الكهنة» النفسانيون.

# وكلهم يقولون: إنك تروض ms041 الكابوس إذا عرفت اسمه، ووعيت طلسمه، وأحسنت نداءه، ولم تجهل
~~دعواه ودعاءه.

# وقد يعرف القارئ اسم الكابوس فيضحك، وقد يكون الضحك من اسم الكابوس أول علامات الشفاء
~~وآخر علامات الداء.

# إنهم يسمونه في لغات الغرب بالساحر الراكب أو العفريت الذي يدوس، ويجعلونه مرادفا
~~لكلمة التفريخ أو واللقاح، ويحسبونه من العفاريت التي تغرم بالنساء ولا تتعرض للرجال
~~إلا من قبيل الخطأ أو خبط عشواء.

# وكانوا يسمونه فرس الليل، ويشيرون به إلى الركوب والجماح، ويضمنونه من المعاني ما
~~يباح وما لا يباح.

# ومن فخر اللغة العربية أن اسم الكابوس فيها أصح الأسماء، وأنه لا يتجاوز الواقع إلى
~~هراء كذلك الهراء.

# وقد يضحك القارئ من تفسيرات الكابوس كما يضحك من أسمائه، ومن علاقاته بضحاياه
~~ونسائه.

# فالحق أن القوم في الغرب قد أمعنوا في تفسيره، وتوسعوا في أوصافه وتعليل أسبابه
~~وأصنافه، وبلغ في عملهم به أنهم استطاعوا توليد الكابوس بالوسائل الصناعية، وأمكنهم أن
~~يسلطوا تيار الكهرباء على مراكز الدماغ فيخلقوا فيها الكوابيس على أشكال وألوان،
~~والعينان مفتوحتان!

# والحق أنهم سبقوا الفيلسوف صاحب الكوابيس إلى علاج أبطال القصص والروايات، ومنهم هملت
~~الذي كان يحسب الموت كالنوم، ويخاف من الموت أن تتخلله الأحلام المزعجات.

# لكنهم هزلوا من فرط الجد حتى حسبوا من أسبابه أنه نذير بالخطر المقبل، وهاتف من هواتف
~~الغيب.

# وهنا أيضا يحق للشرقي أن يفخر على القوم؛ لأنه يعلم ما يجهلونه من أسرار
~~النوم!

# فليس مع الكابوس «رؤيا صادقة»، ولا نذير صحيح من أسرار النوم في الحكمة
~~الشرقية.

# ولا يعلم الغيب إلا الله.

# وأما الكوابيس فإنها من فعل الشياطين.

# ونعود إلى الفيلسوف فنقول إنه لم ينس ذلك في أقاصيصه عن شيطان الضواحي.

# ولكننا ننتهي الآن من كوابيسه فلا نبتدئ بشياطينه.

# ونعوذ بالله.

# وقد أنصف الفيلسوف الرياضي فلم يرحم الفلاسفة الرياضيين، ولم يتركهم في أمان من عهد
~~أفلاطون إلى عهد أدنجتون.

# وينام الفيلسوف الرياضي، فيحلم بالأرقام تناديه وتناجيه؛ الواحد يصيح فخورا: أنا
~~الأول، وأنا الأصل الأصيل.

# والاثنان تقاطعه فتصيح شامخة: لا زيادة ولا نماء إلا ms042 باثنين اثنين.

# والثلاثة تقول: أنا عدد الربات الثلاث؛ ربات الأقدار وربات النعمة والبركة
~~والكمال.

# والأربعة تقول: أنا العدد الذي تتقابل به الأمثال وتتعادل فيه الأعدال.

# والخمسة تقول: أنا اليد التي تعد وتحسب. والستة تقول إنها عدد التمام، والسبعة تقول
~~إنها العدد المقدس في الأرض والسماء.

# ثم يحاول الكابوس أن يسكتها عند العشرة، فتهجم الأحد عشر قائلة: أنا عدد الرسل
~~الأمناء بعد يهوذا الخائن. وتهجم الاثنا عشر قائلة إنها أم الحساب عند أم الرياضة في
~~أرض بابل. وتهجم الثلاثة عشر قائلة: حذار أن تغفلوني فألحقكم بالشؤم والنحس
~~والبلاء.

# وتنتفض الأعداد فإذا الفرديات والزوجيات رجال ونساء، أو إذا هي ذوات أجنحة تطير بباب
~~الرياضي المسكين فيلوذ منها بالفرار، ويطلع عليه النهار.





# | قبلة الجزائر بين مكة وباريس1




# ثورة الجزائر

# ثورة الجزائر خبر اليوم الذي يملأ الصحف وتهتز به موجات الأثير.

# وإن هذه الثورة لدرس رادع للمستعمرين وعبرة نافعة للمعتبرين، ورجاء صادق
~~لليائسين.

# كان المؤرخ الفرنسي ووزير الخارجية في وقت من الأوقات - جبرائيل هانوتو - يقول قبل
~~خمسين سنة إنهم استطاعوا أن يحولوا قبلة التونسيين من مكة إلى باريس.

# وجاء بعده من يقول إن التجربة نجحت في الجزائر أضعاف نجاحها في تونس؛ لأن الجزائريين
~~دخلوا في الجنسية الفرنسية، وفتحت لهم أبواب البرلمان الفرنسي، وأصبحوا يتعلمون لغة
~~الدولة الحاكمة قبل لغتهم العربية، ويفرض عليهم في السنوات الأولى أن يلقبوا تلك
~~الدولة بلقب الأم الحنون.

# وكنا نحن في أسوان نبصر بالعين خطأ الوزير السياسي الفيلسوف وضلاله في سياسته وعلمه
~~وفلسفته، قبل أن نميز الخطأ من الصواب في مباحث السياسة والتاريخ.

# كنا في مدرسة أسوان نتطلع إلى العمل الوطني الذي نسمع عنه كثيرا، ونتعجل الوقت الذي
~~نضطلع فيه بشيء منه بالغا ما بلغ من القلة والضآلة، وكانت المدارس في البلدة قليلة،
~~ومدرستها الأهلية التي أنشأها أحد فقهائها باسم المدرسة الإسلامية فقيرة إلى المساعدة
~~والتشجيع؛ لضعف مواردها وقلة الإقبال عليها، فاتفقنا نحن فئة من تلاميذ المدرسة
~~الأميرية على التطوع بالتدريس في فصولها التحضيرية، وكان رائدنا وسابقنا إلى هذه المهمة ms043
~~اللواء صالح حرب، رئيس جماعة الشبان المسلمين، فإنه توظف قبلنا، فاستطاع أن يضيف
~~المساعدة بالمال إلى مساعدته التي كان يؤديها بالتدريس في أوقات الفراغ.

# وأذهب إلى المدرسة الإسلامية ذات يوم لأداء حصتي، فأجد هناك شابا غريبا في كسوة
~~غريبة، لم أر شبيها لها قبل ذلك؛ فقد كان يلبس كسوة التشريفة الأوربية، وعلى رأسه
~~الطربوش المغربي، وفي إحدى يديه قفاز ويده الأخرى عارية بغير قفاز، فعرفني به صاحب
~~المدرسة وعلمت منه أنه الأمين الخاص لنبيل فرنسي من الأسر العريقة، وأنه يصحبه في
~~رحلاته الشرقية، وقد صحبه في هذه الرحلة الشتوية إلى أسوان.

# كان الكلام بالفرنسية أيسر على هذا الشاب من الكلام بالعامية الجزائرية، فضلا عن
~~العربية الفصحى، وكانت تربيته منذ طفولته في باريس، حيث عرف النبيل من سنوات الدراسة
~~الباكرة، وكانت له فترة فراغ في الصباح وفترة أخرى بعد الظهر يقضيهما حيث شاء غير متقيد
~~بصحبة النبيل، فترك الفندق وملاهيه ذلك اليوم ليبحث عن معهد إسلامي أو مدرسة إسلامية
~~يطلع فيها على خبر من أخبار الإسلام في هذه الديار، وطفق بعد ذلك يتردد على المدرسة كل
~~صباح، ويبذل لصاحبها ما استطاع من المعونة والإرشاد.

# لم يكن هذا تصديقا فلسفيا أو تاريخيا لنبوءة هانوتو وأمثاله، ولكننا رأينا خطأ
~~الفيلسوف المؤرخ رأي العين قبل أن نرجع إلى الفلسفة والتاريخ.

# للفرنسيين مستقبل واحد في الجزائر طال بهم الزمن أو قصر.

# مستقبلهم أن يعيشوا فيها جزائريين، أو يرحلوا عنها مطرودين. وأما أن تصبح الجزائر
~~الفرنسية في حضن فرنسا - أمها الحنون - فلن يطول الرضاع أكثر من خمسين سنة!

# وهذه صيحة الطفل الرضيع على أمه الحنون.

# إنها لدرس للمستعمرين وعبرة للمعتبرين ورجاء لليائسين.





# | الممثل كين في الفلسفة الوجودية1




# لو ترك «سارتر» الفلسفة وحصر جهوده في الرواية التحليلية، لما تبددت هذه الجهود في الكلام
~~الفارغ الذي يسمونه بالوجودية، ولا شيء فيه من الفلسفة على الإطلاق، ولا مصير له غير
~~الإهمال بعد سنوات، إن لم يكن قد دخل منذ اليوم في ظلال الإهمال.

# لقد كانت المسرحية التي وضعها عن ms044 الممثل كين أو خلل العبقرية تحفة قليلة النظير في الأدب
~~التمثيلي الحديث، ولا يستطيع المنصف أن يوازن بينها وبين تحفة إسكندر دوماس إلا حكم
~~بالرجحان لهذه الثمرة العصرية من ثمرات التحليل والدراسات النفسية.

# لا شيء من الحب في الرواية ولا في حياة العبقري أدموند كين، ولكنها الكبرياء في نفوس
~~الجميع، وأولهم الملك جورج الرابع، الذي ظهر في رواية دوماس باسم ولي العهد حرصا على
~~العلاقات السياسية.

# ومن الواضح أن الممثل كين يزاحم الملك على معشوقته مرضاة لكبريائه.

# ولكن من المستغرب أن تهيم هذه المعشوقة النبيلة بالممثل المنبوذ مرضاة لكبريائها، وهي -
~~فيما يبدو من ظاهر الأمر - تبتذل كبرياءها بمغازلته، وتهين كرامتها بالمناوبة بينه وبين
~~الملك وزوجها النبيل.

# لكنها غرابة ظاهرة ليس إلا.

# أما الواقع فهو أن الكبرياء تعمل هنا ما لم تعمله في غرام كين بالمعشوقة النبيلة؛ لأنها
~~تشبع غرور المرأة كله حين يقال إنها تضرب الممثلاث في ميدانهن، وإنها «أنثى» قبل كل
~~شيء.

# وتبرز هذه المعاني في المساومة بين كين والمعشوقة النبيلة على مكافحة الغيرة
~~«العلنية».

# فالنبيلة تهدده باستقبال ولي العهد في مقصورتها والإقبال عليه بالمغازلة الفاضحة، التي لا
~~بد أن يلحظها الجمهور.

# ويجن جنون الممثل فيسألها عن شروطها، فلا تشرط عليه شيئا إلا أن يعانق على المسرح ممثلة
~~غير الفتاة الجميلة «أنا دنبي».

# وإن المسكين ليعلم أن المغازلة في مقصورة علنية بين المعشوقة النبيلة وولي العهد لا تكون
~~إلا دورا من أدوار التمثيل.

# ولكن هذا الذي يعنيه دون الحقيقة؛ فهو لا يرضي كبرياءه إذا كانت النبيلة تحبه في سريرتها
~~ويرى الجمهور منها أنها تغازل ولي العهد على منظر منهم ومن صاحبها كين.

# فلا كبرياء في هذا الحب المسرحي، بل هو إذلال ومجاهرة بالإذلال في غير مجاملة.

# وعلى هذه الوتيرة تجري مناظر الرواية كلها، وتنكشف العواطف الإنسانية بين يدي سارتر من
~~وراء المظاهر الفنية والطبيعية.

# ويريد سارتر مع هذا أن يحسب في الفلاسفة، ولا يسره أن يخرج من عدادهم ليلحق بزمرة
~~الروائيين.

# اضحك معي أيها القارئ غير مأمور.





# | تاريخ المستقبل ms045




# وددت أعرض على القارئ تلك المقارنة البديعة، التي جاءت بها يراعة «ونتوورث دي ويت»

# Wintworth De witt
~~، الفيلسوف المتخصص لدراسة
~~أبيقور، لولا أنها مقارنة تستلزم منا تمهيدا طويلا في تصحيح أغلاط التاريخ عن «أبيقور»؛
~~الفيلسوف المظلوم الذي أصبح اسمه علما على «الشهوانية»، ولم يكن بين الفلاسفة من هو أبعد
~~منه عن الشهوات.

# يقارن دي ويت بين أبيقور والقديس بولس إمام المسيحية في القرن الأول بعد الميلاد، ويعزز
~~مقارنته بالنصوص وشواهد الحياة، ويدع القارئ وهو على يقين من سخافة التاريخ وطهارة الفيلسوف
~~المظلوم.

# ولو اتسع المقال للتمهيد والتصحيح على هذه الوتيرة، لكانت هذه الأعجوبة سيدة الأعاجيب بين
~~واردات الأدب الأخيرة، ولكنها أسلم وأوضح؛ حيث تأتي بعد تمهيدها الملائم، ومع تصحيحها
~~المطلوب.

# ونحن نستبدل بها هذه الخاتمة عن كتاب في تاريخ المستقبل، فربما كان الكذب على تاريخ
~~المستقبل أقل كثيرا من كذب المؤرخين على الماضي البعيد، أو على الحاضر القريب.

# وأشهد بعد هذا أن الكتاب الأخير عن تاريخ المستقبل جد صارم، لا يأتيه الهزل من بين يديه
~~ولا من خلفه.

# غير أننا معشر الشرقيين سنضحك منه قبل أن نطويه ضحكة الرضا، وسيضحك منه معشر الغربيين ضحك
~~الاستخفاف، ويتمنون له التكذيب من الغد؛ لأنهم لا يملكون في أمره غير هذا الضرب من
~~الأكاذيب.

# يتحدى الكتاب مصير الإنسان، ويستند في نبوءاته إلى الإحصاء وأطوار التقدم حسب الحقائق
~~التي يعلمونها اليوم، أو الحقائق من طراز 1954.

# ويقول عنه العلامة آينشتين:

# إننا خلقاء أن نشكر هاريسون براون على هذا الكتاب، الذي بحث فيه أحوال الإنسان
~~كما تتكشف اليوم للناظر المثقف الجلي النظر.

# ويشفق المؤلف على قرائه من جد العلم فيمزج فصوله بالشعر، ويخص الشعر الشرقي بقسط غير
~~قليل، فهو يفتتح الفصل الأخير بأبيات الخيام التي يقول فيها:

# آه يا حبيبي، ليتنا نضع أيدينا مع القدر على أداة هذه الدنيا المحزنة، فنحطمها
~~بددا ونعيدها على هوانا نشأة أخرى.

# ويختتم الفصل بأبيات تاجور التي يصف بها العالم الإنساني كما يتمناه:

# وحيث العقل لا يخاف والرأس مرتفع

# وحيث المعرفة طلقة ms046 من قيودها

# وحيث الدنيا لم تتمزق أشتاتا ولم تنفصل بجدرانها الضيقة حول الأوطان

# وحيث الكلم ينطلق من أعماق الصدق الصراح

# وحيث الجهد يبسط يديه صوب الكمال

# وحيث العقل جدول لم يضل سبيله إلى صحراء العادات

# وحيث البصيرة تمضي بهديك إلى مجال من الفكر والعمل أوسع وأجدى
~~... إلى ذلك المصير ... إلى تلك السماء الحرة أيقظ أمتي يا أبتاه
~~•••

# غير أن العقدة كلها في الطريق قبل هذه النهاية

# وفي الطريق يقول «المتنبئ العلمي»: إن الحضارة الصناعية ستنهار

# تنهار لأنها تخلق السلاح

# وتنهار لأنها تخلق النزاع بين الأمم والطبقات

# وتنهار لأنها تستنفد المعادن التي لا غنى عنها لتسيير الطاقة والانتقاع
~~بقواها

# وتنهار لأنها أول هدف للمتقاتلين من المعسكرين

# وتنهار لأنها تمسخ الإنسان وتصوغه في قالب الآلات والمصنوعات

# هذه حضارة تنهار ولا فرار لها ولا قرار

# فما الحضارة التي تخلفها مع الزمن، ويقوم عليها عمار الأرض، وتأمن عواقب
~~الفناء؟

# قال ونرجو له الصدق فيما قال:

# إن الحضارة الآتية

# إن الحضارة الباقية

# هي الحضارة الزراعية كرة أخرى

# ولا بد أن يضحك الشرقيون والغربيون راضين أو ساخرين، فقد لبثوا مائة سنة يسمعون أن
~~الحضارات جميعا صائرة على الصناعة والتصنيع، ويعلمون أنه رأي العلم وأنها نبوءة الواقع
~~الملموس باليدين.

# وبقي اليوم بعد قول الخيام وقول تاجور بيت واحد يقوله أبو العلاء:

# تقفون والفلك المحرك دائر

# وتقدرون فتضحك الأقدار





# | من الشمال إلى اليمين1




# يوميات وسنويات

# قرأت في يوميات الأستاذ مصطفى أمين أن الثورة الروسية تتمخض عن ثورة أخرى في داخلها
~~مناقضة لها في وجهتها، وأنه قرأ مقالات الصحفية العالمية مرجريت هيجنز، فاستوقفه منها
~~أن البلاد الروسية «على أبواب تطور ضخم، وأن مالنكوف بدأ يسمح للأبناء بأن يرثوا
~~الآباء، وأن إعلانات ضخمة في شوارع موسكو الآن تقول: ابن بيتا لك، ليملكه أولادك من
~~بعدك. ثم هناك إعلانات ضخمة تشجع العمال على التأمين على حياتهم لمصلحة
~~أولادهم.»

# ومضى الأستاذ مصطفى في تعقيبه على مقالات الصحفية العالمية فقال: إن النظام الشيوعي
~~«كان يسهل الطلاق، وفجأة بدأت حملة في صحف روسيا ضد ms047 الطلاق؛ تمهيدا لتقييد هذه الإباحة
~~التي كانت تجعل الطلاق مسألة سهلة كشراء تذكرة دخول السينما.»

# قال: «ومن قراءة التحقيقات الصحفية الأخيرة عن الحياة في روسيا، أشعر أن هناك ثورة في
~~داخل الثورة، وأن الشيوعية في طريقها إلى تطور جديد.»

# قديمة

# وهذا في جملته خبر قديم مسبوق!

# ولا ضير على الأستاذ مصطفى في هذه «التشنيعة» الصحفية؛ لأن الخبر مسبوق في الأخبار
~~الجديدة نفسها، وقبل سنة من هذا التاريخ نشرت الأخبار الجديدة تحقيق وكيل الصحف المتحدة
~~بعد ثلاثة أشهر قضاها في البلاد الروسية، ثم خرج منها يقول إنه وقف على أخطر تطور في
~~روسيا للثورة البلشفية، إن في روسيا الآن ثورة تتطور في هدوء وبسرعة، وقد أم هذه الثورة
~~الجديدة في روسيا مديرو المصانع وأساتذة الجامعة والعلماء والمهندسون وضباط الجيش
~~ورؤساء العمال.

# وإني أذكر هذا الخبر؛ لأنني عقبت عليه في حينه قائلا إن الكرة الأرضية في العام
~~المقبل تدور يمينا، وإن خبر الوكالة الصحفية المستعجل ليس بالخبر الحديث عندنا؛ لأننا
~~توقعناه قبل ثلاث سنوات، فقلنا في رسالتنا عن فلاسفة الحكم في العصر الحديث إن كارل
~~ماركس مخطئ في تقديراته، وإن الصناعة الكبرى لا تؤدي إلى النتيجة التي تقعر غاية التقعر
~~في الإنباء بها، وإنما تنشأ «طبقة غير طبقة أصحاب الأموال وغير طبقة الصناع والعمال،
~~تشرف على أدوات الإنتاج، ولا يتأتى الاستغناء عنها في المجتمع القائم على الصناعات
~~الكبرى، وهذه هي طبقة المديرين الفنيين، وخبراء الصناعة وما إليها.»

# ومن عهد لينين

# ولم يشعر زعماء الشيوعية اليوم - فقط - باستحالة تطبيق الخرافة الماركسية في عالم
~~الواقع، بل بدءوا يشعرون بها حين بدءوا بالتطبيق، فأباحوا للفلاح في المزرعة الجامعة أن
~~يقتني بيتا؛ يعيش فيه مع عائلته ويربي فيه دواجنه ويتركه لذويه الذين يحلون في عمل
~~المزرعة محله، واضطر مديرو المصانع إلى مضاعفة الأجر على حسب القطعة، وزيادة الدخل
~~السنوي على حسب المقدرة والبراعة، ثم وجدوا أن الإغراء بزيادة الأجر والدخل لا يحفز
~~النفوس إلى مضاعفة الجهد والمثابرة ما دامت الزيادة لا تجلب لهم شيئا غير الضروريات، ms048
~~فأطلقوا العنان لتجارة الترف والزينة، وأصبح من معروضات الدكاكين عندهم قوارير للعطر
~~وأكسية من الحرير والمخمل تباع بمئات الجنيهات.

# الأطوار النفسية

# والأطوار النفسية أهم جدا من هذه الظواهر المادية؛ لأنها جميعا تدل على إفلاس
~~الماركسية من الداخل، وتنبئ عن أحداث المستقبل التي لا مناص منها طوعا أو كرها، وعلى
~~هوى الدولة أو على غير هواها.

# ومن هذه الأطوار إقبال الملايين على الكنائس، واستطاعة هذه الكنائس أن تجمع النفقات
~~لترميم ما تخرب منها أثناء الحرب والثورة من تبرعات المصلين دون غيرها؛ لأن الدولة -
~~كما هو معلوم - لا تنفق على المعابد شيئا من خزانتها، بل تنفق من الخزانة على المعاهد
~~التي تفتحها وتديرها لمحاربة الدين.

# ومن هذه الأطوار تحول الأدباء من أدب الآلات إلى أدب النفوس البشرية، وإعلانهم ذلك
~~غير مرة في السنة الأخيرة، كما لخصناه في أخبار اليوم منذ سبعة شهور.

# وأخطر من ذلك أن «العقد النفسية» التي طالما سمعنا من الماركسيين أنها مرض لا محل له
~~في المجتمعات الشيوعية، قد أخذت تنفجر في أخلاق الجيل الجديد وعاداته على نحو لا نظير
~~له في البلاد التي يسمونها ببلاد رأس المال.

# فالخلاعة والتأنيث في ملابس الشبان والعربدة الفاضحة والولع بالمقامرة؛ قد أصبحت
~~اليوم من موضوعات العظات الدورية في الصحف والنشرات، وقد عادت الدولة إلى السماح للآباء
~~بالإشراف على سلوك أبنائهم وبناتهم، وتبليغ المراجع الحكومية عن الشذوذ أو التهتك الذي
~~يلاحظونه عليهم، ومن أخبار هذه التبليغات أن أبا وجد في حقيبة بنته مجموعة من الصور
~~الشائنة والمناظر الشاذة، فأسلمها إلى الإدارة المختصة وأدى الشهادة عليها، فكان جزاء
~~البنت - وهي في السابعة عشرة - أنها أودعت دار الإصلاح ! وأبيح للشرطة والآباء معا أن
~~يبلغوا شبهاتهم عن كل شاب يخرج إلى الطريق بالملابس المزركشة والألوان الصارخة والأصباغ
~~التي لا تجمل بالرجال.

# وباء جارف لا مرض متفرق

# والواقع أن العقد النفسية في البلاد الشيوعية وباء جارف، لم يبد من أعراضه حتى الآن
~~إلا القليل.

# ولا يمكن أن يكون غير هذا في بلاد يحسبون فيها أن التعبيرات النفسية ms049 حيلة يخترعها
~~المالكون لزمام الإنتاج الاقتصادي في كل مجتمع قديم أو حديث.

# فإنهم على هذا الحسبان يفرضون التعبيرات النفسية في الأدب والفن، ويظنون أن الحكاية
~~كلها حديثة في مكان حيلة قديمة من مخترعات رأس المال.

# ومن قراراتهم أن «الفواجع» أو التراجيدية لا موضع لها في المجتمع الشيوعي؛ لأنها
~~كانت لازمة في المجتمعات التي يتخبط فيها الفرد مع المجتمع على غير جدوى وبغير
~~رجاء.

# ومن قراراتهم أن الأسلوب الطبيعي

# Naturalism

# في الفن
~~والأدب لا موضوع له كذلك في مجتمعات الشيوعيين؛ لأن هذا الأسلوب أسلوب تأمل وحنين إلى
~~الماضي، حيث لا ينبغي التأمل والحنين.

# ومن دواعي الحيرة للمؤلف أن الفواجع ممنوعة، وأن الضحكات لا تباح إذا كان مدارها على
~~نقد المجتمع ونقد ولاة الأمور، ولم يكن هدفها المقصود بطلا من أبطال البرجوازية أو رأس
~~المال، وكل شيء ميسور إلا أن يضحك الإنسان بالأمر وعلى وفاق أحكام المراسيم.

# وقد أصدرت إحدى المطابع «الأميرية» كتابا نفدت طبعته من مؤلفات «بتروف»، فأصابها
~~التوبيخ والتحذير ولم تغن عنها المعاذير.

# وشاع الرياء في تلفيق الشعور الطبيعي، فاستحقت الرضى والتشجيع رواية مدارها على بطل
~~«مثالي» يحن إلى المصنع قبل انقضاء أيام الإجازة، ويترنم بمحاسن المكنات التي غابت عن
~~نظره كما يترنم العاشق بمحاسن ليلاه.

# مثل هذا الكبت الحيواني لخوالج النفوس الحية لن يكون له أثر معقول غير العقد النفسية،
~~التي يقولون عنها إنها مرض من أمراض البرجوازية ورأس المال!

# لا جرم ينتحر ثلاثة من الأدباء النابهين؛ هم مايكوفسكي وإيسنين وباجرتسكي، ويموت
~~آخرون في ريعان الشباب، ومنهم من يقترن موته بالريبة وتحوم الظنون فيه على الغيلة أو
~~الانتحار.

# ولا جرم يتعدى الكبت شعور الكاتب والفنان، إلى شعور القارئ الذي يحس كابوس النفاق
~~جاثما على صدره، ولا يستطيع أن يغالط نفسه فيزعم لها أنه يقرأ تعبيرا صادقا عنها
~~فيما يقرؤه من أدب المكنات والآلات.

# ولا نحسب أن الصيحة التي صاحها سيمونوف وأهرنبرج والشاعر فردوسكي والشاعرة أولجا
~~بدجولتز؛ كانت تنطلق في روسيا ويسمح لها بالانطلاق، لولا تفاقم الخطر وبلوغه مبلغ
~~التهديد ms050 والإزعاج، الذي يوقظ الغافلين ويصدم تلك الأدمغة الملتوية، فتدرك على الرغم
~~منها أن الأدب من طبيعة الإنسان، لا من حيلة محتال ولا من تدبير العمل أو رأس
~~المال.

# عرض زائل

# ونحن لا يخامرنا الشك لحظة في استحالة بقاء الشيوعية كما وضعها كارل ماركس وإنجلز
~~وسائر هذه الزمرة من دعاة القرن التاسع عشر؛ لأنها مجموعة ألفاظ أغاليط لا تقبل البقاء،
~~وكلما مضى على تجربتها عام ابتعدت من قواعدها وأهدافها على السواء، ثم لا تزال تبتعد
~~وتبتعد لا يبقى منها إلا ما ينكر الماركسيين وينكره الماركسيون.

# منذ بضع سنوات كتبت أقول إن الشيوعية لا تصمد للتجربة عشر سنوات.

# فلما أعلنوا في الصين أنهم دانوا بالشيوعية، جاءني من العراق سؤال نشرته مجلة
~~الاثنين ينتفخ بالجهل والتحدي ويسألني مرسله: ألا تزال على اعتقادك أن الشيوعية لا تصمد
~~للتجربة عشر سنوات؟

# والذي يخدع أمثال هذا السائل في الحركات الاجتماعية أنهم يأخذونها بعناوينها
~~وأسمائها، ويحكمون على «حسن» بأنه «حسن»؛ لأن اسمه حسن بشهادة أبويه وشهادة الأوراق
~~الرسمية وشهادة من يناديه!

# والشيوعية التي أعلنت في الصين إنما هي بقية الثورة الصينية التي نشبت سنة 1911 قبل
~~الحرب العالمية الأولى، وقبل الظروف الداخلية والخارجية التي استفاد منها لينين وزملاؤه
~~في إقامة الحكومة السوفيتية.

# ولو لم تحدث في روسيا ثورة ولم يقم بعدها انقلاب، لتسلسلت الحوادث من ثورة سن ياتسن
~~إلى ثوره «ماوتسي» وما يشبهها، ثم لا تلبث أن تستقر على الغرار الصالح للبقاء بعد ذهاب
~~الرغوة وانجلائها عن المحض الصريح.

# وسيرى المخدوعون بأعينهم أنه لا ثورة الروس ولا ثورة الصين تسفر غدا عن شيوعية
~~ماركسية، وأنها في هذه اللحظة لا تثبت من الماركسية مقدار ما تنفض وتهدم؛ فلم تبق من
~~الماركسية اليوم نظرية واحدة يعتمدها الثقات من أساطين الاقتصاد، وليس في وسع دعاة
~~الروس أن يدلوا الناس على نظرية منها وضعت موضوع التطبيق فأسفرت عن نجاح.

# وإن غدا لناظره قريب.

# ولكن ...

# ولكننا نقول مع الأسف الشديد إن أعداء الشيوعية يخدمونها حيث يتخاذل عنها الأصدقاء
~~والأتباع.

# فهؤلاء «الديمقراطيون» الذين ms051 يزجون بأصابعهم في كل مكان بحجة الخوف من الشيوعية، إنما
~~يخنقون الأنفس ويخلقون فيها الريبة، ويحاربون العدوان المنظور بعدوان واقع يكظم الصدور
~~وينفي عنها الأمل ذات الشمال وذات اليمين.

# وكأنما الدنيا كلها قد أصبحت وليس فيها غير اللون الأحمر يصبغ به الشيوعيون كل شيء؛
~~لأنهم يحبونه، ويصبغ به «الديمقراطيون» كل شيء؛ لأنهم يحذرونه، وتعمى العيون إذن عن كل
~~لون وعن كل نور غير هذا البلاء المحيط.

# إن أعداء الشيوعية يحسنون صنعا في محاربة الشيوعية كلما عرفوا للأمم الشرقية حقوقها
~~ولم يتخذوا من خوفهم حجة للعدوان والافتيات على تلك الحقوق، ذلك الافتيات الذي لا يجدي
~~شيئا غير إثارة المخاوف في قلوب الآمنين.

# ومن مصائب الدنيا أننا نعالج خوف الشمال بخوف اليمين، ثم نقف بينهما حائرين لا نملك
~~إلا أن نتمثل شاعرنا الحكيم:

# إذا استشفيت من داء بداء

# فأقتل ما أعلك ما شفاكا

# المذاهب والتعليم

# في هذا الأسبوع تلقيت خطابا من «معلم» يسألني فيه رأيي عن تدريس المذاهب الشيوعية في
~~مدارسنا، يسألني بصفة خاصة عن فصل من كتاب عنوانه «مشكلات فلسفية»، مكتوب عن الاشتراكية
~~الماركسية بقلم الأستاذ «عبده فراج» على نمط لا يرتضيه المعلم صاحب الخطاب.

# وأحب أن أقرر قبل الإجابة عن السؤال أنني أدعو إلى تدريس المذاهب جميعا للمتقدمين من
~~الطلاب، ولا أقيد هذا التدريس بقيد غير التحقيق العلمي والتنزه عن الدعاية.

# وأقرر كذلك أنني لا أعرف وسيلة لمقاومة الكتاب غير الكتاب، فإن الخطأ لا يثبت على
~~النقد الصحيح، ولا سبيل إلى القضاء عليه أقوم من سبيل الإقناع.

# وعلى هذا الميزان - ميزان التحقيق العلمي - أعرض ذلك الفصل الذي يسألني عنه كاتب
~~الخطاب.

# رجعت إلى ذلك الفصل فوجدت كاتبه يقول: «إن الاشتراكية وجدت أكبر دعاتها في كارل
~~ماركس، الفيلسوف اليهودي الألماني الذي قدر لمذهبه أن يطبق بنجاح في روسيا الحديثة،
~~ليصبح أقوى ما أنتجه الفكر السياسي تأثيرا في السياسة العالمية المعاصرة.»

# ثم يقول: «إن ماركس كان متأثرا بفيلسوف مادي من تلاميذ هجل، هو فورباخ الذي رفض
~~فلسفة أستاذه الروحية واعتنق الفلسفة المادية، ms052 وكانت هذه منتشرة في ألمانيا إذ ذاك بفضل
~~تقدم العلوم الطبيعية الباهر.»

# ثم يقول: «استعار ماركس المنطق الجدلي وهذبه، وتأثر بما ذهب إليه هجل من وجوب التفرقة
~~في تفسير التاريخ بين الحقائق العميقة الهامة مثل رغبات الأمة وآمالها، وبين الظواهر
~~السطحية التافهة كالشخصيات التاريخية.»

# ولم ينس الأستاذ أن يضيف إلى ما تقدم «أن نجاح النظام الاشتراكي في روسيا يرجع إلى
~~لنين ومواهبه الفلسفية العملية وأسلوبه الصلب المرن في آن واحد، وقد اضطر لأن يجاري
~~الظروف الواقعية ويحيد أحيانا عن التفصيلات الماركسية.»

# ثم يختم الفصل بكلمة عن نبوءات كارل ماركس يقول فيها: «إن كثيرا منها لم يتحقق، وإن
~~علة ذلك أن الرأسماليين يتبعون هم أيضا منهجه الجدلي، فيزيلون أو يخففون في نظامهم
~~العوامل التي تدعو إلى تذمر العمال أو إلى انهيار الرأسمالية.»

# والخطأ في هذا كله كثير، وفيه مصداق لما يعتقده من خوض الأكثرين عندنا في هذه المذاهب
~~على غير معرفة واستيعاب، معتمدين على الملخصات أو القشور التي لا يفهم منها مذهب قط
~~على وجه مفيد، ولو كان كاتب هذا الفصل على علم بما يكتبه، لما قال في مقدمته عن «إنجلز»
~~شريك ماركس إنه «أحد رجال الأعمال الإنجليز»، وهو ألماني صميم أعرق في الألمانية من
~~كارل ماركس الذي ينتمي إلى بني إسرائيل.

# فمن الخطأ أن يقال: إن مذهب كارل ماركس طبق بنجاح في روسيا، وإنما يطبق في روسيا
~~نظام لا فرق بينه وبين النظام النازي الذي كان يطبق في البلاد الألمانية، فالطبقة
~~الحاكمة التي ينتمي إليها لنين وستالين ومالنكوف كالطبقة الحاكمة التي ينتمي إليها هتلر
~~وجوبلز وريبنتروب، وتجنيد العمال هو تجنيد العمال، وإشراف الدولة هنا هو  إشراف الدولة
~~هناك، وليس في جوهر الأمور فرق واحد بين النظامين في غير الكلمات الجوفاء، وقد تقاربت
~~هذه الكلمات الجوفاء حين أصبحت العصبية السلافية دينا للأمة الروسية، تنتحل باسمه
~~المفاخر لعظماء الروس وعلمائهم دون سائر العظماء والعلماء، وتدخل الحرب فتسميها الحرب
~~القومية أو الوطنية، وتنسى القول بتفاهة الشخصيات التاريخية، فتبني لزعيمها ضريحا لم
~~يبنه القياصرة ms053 للأسلاف «المقدسين».

# ومن الخطأ أن يقال: إن المذهب المادي ينتشر «بفضل تقدم العلوم الطبيعية الباهر»؛ فإن
~~تقدم العلوم قبل عصر كارل ماركس لا يذكر بالقياس إلى تقدمها في عصر بلانك وهيزنبرج
~~وأدنجتون وجينز وأوليفر لودج، ومنهم مع ذلك من تلهمه تلك العلوم أن الكون كله «فكرة
~~رياضية»، وأن المادة لم يبق منها إلا الحسبة التي تقاس بالرياضيات.

# وقد وجدت المذاهب المادية قبل ألفي سنة، حيث لا علوم طبيعية ولا علوم صناعية، بل وجدت
~~في الهند التي تسمى مهد الفلسفة الروحانية، ونشأت مدرسة كارفاكا

# Carvaka

# قبل عصر بوذا والفلسفة الجينية، وخلاصتها أن العلم كله علم
~~الحواس، وأن الأثير الذي يسمونه أكاسا

# Akasa

# غير
~~موجود؛ لأنه غير محسوس، وأن المتعة بالحياة الدنيا غاية الأحياء، وعصفور اليوم خير من
~~طاووس الغد الموعود، وإذا انحل الجسم لم يبق عقل ولا عاقل، ويستوي في ذلك الحكماء
~~والجهلاء.

# وتقدمت الفلسفة المادية في بلاد اليونان على الفلسفة الروحانية أو المثالية في
~~تاريخها وترتيبها، وظهر بين العرب الجاهليين من يقول كما جاء في القرآن الكريم

# إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن
~~بمنشرين
~~، ومن يقول:

# ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر
~~.

# وليس في وسع باحث في العصر الحاضر أن يزعم أن الفلاسفة الماديين أكثر أو أكبر من
~~الفلاسفة المثاليين، وهذه الفلسفة المادية الجدلية نفسها لا يوجد في العالم فيلسوف
~~معدود من دعاتها المؤمنين بها، ولا استثناء لروسيا الشيوعية إلا في أسلوب المخاتلة
~~والمداراة.

# أما أن نبؤات كارل ماركس لم تصدق لأن الرأسماليين قاوموها، فذلك غير صحيح، وإنما
~~الصحيح أنها لم تصدق لأنها تناقض الواقع مناقضة القطبين المتقابلين، وخلافا لما قال قد
~~رأينا أن البلاد التي سلمت منها هي البلاد المتقدمة في الصناعة الكبرى والتعليم، وأن
~~نسبة انتشار الشيوعية عكسية على حسب التأخر والجهل والإهمال، فأسلم الأمم الأوربية من
~~الشيوعية هي أكثرها صناعة وثقافة ومعرفة بالحقوق، وعلى نقيض ذلك سائر الأمم التي تعرضت
~~من الشرق إلى الغرب ومن الشمال إلى الجنوب، ولم تغلب الشيوعية ms054 حتى اليوم على أمة بعيدة
~~من جوار روسيا وسلطانها المتحكم فيما حولها، ولم تغلبها الشيوعية إقناعا بل غلبتها
~~بحكم ذلك الجوار وذلك السلطان.

# ولن نذهب بعيدا في الاستطراد إذا قلنا قياسا على ذلك إن زيادة في العلم بالشيوعية
~~زيادة في العلم بأخطائها وخرافاتها، وإننا لا نعرف وسيلة لبيان حقيقتها خيرا من
~~الأمانة في تعليمها، فإن وجد بعد ذلك من يتمادى في لجاجاتها، فليس هو بصاحب فكرة أو
~~صاحب مذهب، ولكنه صاحب غرض يساق إليه أو يؤجر عليه، ومثل هذا لا يضيرنا تعليم المذاهب
~~على اختلافها بالنسبة له؛ لأنه على الجهل أو على العلم مسوق إلى حيث يساق.

# ورد غطائها

# وعندنا كلمة ورد غطائها في سيرة أخرى من سير الشيوعية والشيوعيين مع كاتب هذه
~~السطور.

# والكلمة خطاب من أحدهم ينكر فيه أشد الإنكار أن الذين يخصون كاتب هذه السطور بحملاتهم
~~الهزيلة شيوعيون يتعصبون للشيوعية في تلك الحملات، ويكاد يقسم أنهم يبغضون الشيوعية، أو
~~أنهم على الأقل لا يعطفون عليها.

# وليكن صاحبنا هذا صادقا كما يشاء، وليكن زملاؤه أعداء للشيوعية لا ينكرون أنها خطر
~~على المجتمع ولا يعطفون عليها.

# مليح، وقل كذلك صحيح.

# فكم كلمة مدح وجهوها إلى كاتب هذه السطور مكافأة له على خدمة المجتمع وجهده في
~~حمايته، ولو أغضب الشيوعيين المؤمنين والمأجورين المسخرين؟

# أليس في جهاد ثلاثين سنة في هذا الميدان ما يستحق كلمة مدح أو تقدير إذا كانت هذه
~~الطائفة حقا تحمد هذا الصنيع ولا تحقد عليه؟

# والا إيه؟

# كلمة مدح واحدة إن كانوا صادقين، وندركهم قبل أن يبذلوها أو يضنوا بها فنقول لهم إننا
~~نحول هذه الكلمة مقدما إلى الجهة التي يختارونها، وعليهم أن يشفعوها  بالعنوان، فلا
~~تمضي ساعة بعد وصولها إلينا، حتى نبعث بها إلى الممدوحين المختارين.





# | ألوان التأليف في الغرب1




# أما في هذه المرة فهو كشكول كبير بمعنى الكلمة، وبأكثر من معنى الكلمة؛ لأنه تصنيفة من
~~الكتب لا يرتسم لها طابع واحد، ولا تلتقي منها عدة كتب تحت عنوان واحد إلا بمشقة عظيمة،
~~ولكنها على ذلك ms055 يمكن أن تدلنا على اتجاهات واضحة في الكتابة الأوربية منذ سنتين، أو على
~~اتجاهات واضحة في السنة الرابعة والخمسين بعد التسعمائة بعد الألف للميلاد.

# قحط في القصة، نشاط في الشعر، كثرة في كتب الكشوف على أنواعها، عناية بدراسة النفسيات
~~التي تشمل طبائع الأحياء من الإنسان إلى الحشرة إلى ما دون ذلك.

# قحط في القصة

# فانصراف القراء الأوربيين والأمريكيين عن القصة ظاهرة محسوسة مقدرة بالأرقام، وعليها
~~شاهدان من كلام النقاد ومن إحصاءات الناشرين، وكلاهما يدل على انحدار سريع في الكم
~~والكيف، كما يقولون في لغة المناطقة، أو انحدار سريع في عدد القصص التي ظهرت وعدد النسخ
~~التي وزعت منها، وقيمة هذه القصص من الوجهة الأدبية والوجهة الفنية على السواء.

# وكاتب هذه السطور أول من يتفاءل بهذه الظاهرة؛ لأنني أحس من مبدأ الأمر أن أساس
~~الإقبال على القصة كسل في النفس وتقديم للتسلية على الذوق والفهم والشعور الصادق، وأن
~~جمهور القصة الشائعة هم طوائف الجهلاء وأشباه الجهلاء، ومن يتخذون القصة بديلا من علبة
~~السجائر أو تكملة لها عند الضجر من التدخين.

# وفي القصة نوع رفيع - بل رفيع جدا في بعض الأحيان - يكتبه عباقرة الفن وأقطاب
~~البلاغة، ولكنه يضيع بين القصص التي يطلبها الجهلاء وأشباه الجهلاء، ويحسب قراؤه
~~بالمئات حيث يحسب قراء المهازل والخزعبلات بمئات الألوف.

# وقد راجت قصة من القصص؛ لأن امرأة متزوجة كتبتها لتذكر فيها علاقاتها وغواياتها
~~ومقدمات تلك العلاقات والغوايات، على علم من زوجها قبل النشر، وبعد النشر بطبيعة
~~الحال!

# ومثل هذه القصة لو تحولت إلى مناظر من الصور الشمسية الخليعة، لصادفت من الرواج ما
~~صادفته القصة المكتوبة وزيادة.

# وإنه لغافل أو مخطئ من يقول إن القصة بدعة حديثة بين الفنون الإنسانية؛ فإنها أقدم ما
~~عرفه الأطفال في المهود والعجائز حول مواقد الشتاء، ولكن الأقدمين كانوا على شيء من
~~الوقار فتركوها في مكانها بين ألاعيب الأطفال وثرثرة العجائز، ومضت ألوف السنين ولم يبق
~~من تلك القصص أثر، ولم ينقص منها شيء يحس بنقصه؛ لأنها تخترع من جديد على نحو واحد ms056 في
~~كل جيل، ثم تعاد وتعاد على النسق القديم.

# ومنذ مائة سنة قيل ما قيل عن بدعة القصة في عالم الفنون، فظهر منها ما ظهر واختفى ما
~~اختفى، ولم يبق من الظاهر المأثور إلا الذي يقرؤه طلابه لغير القصة التي فيه: يقرءونه
~~للصور الشخصية أو للدراسات النفسية أو للقدرة على خلق المواقف والتعبيرات.

# ثم ندر هذا النوع من القصص الرفيع ولا يزال يندر في الأعوام الأخيرة، فعسى أن تكون
~~هذه الندرة مؤذنة بزوال سلطان الجهلاء والغوغاء على الفن والأدب والثقافة.

# ويدعونا إلى التفاؤل أن الإعراض عن القصة يصحبه إقبال على موضوعات أخرى، تجمعها كلها
~~جامعة التعريف بالحياة وبالعالم وبأسرار الأرض والسماء؛ ومنها كتب الكشوف السماوية
~~والتاريخية، وكتب البحوث في الطبيعة وما وراء الطبيعة، وكتب النفسيات والخصائص التي
~~ركبت في طبائع الأحياء.

# وإذا كان هذا هو البديل فليس انصراف الناس عن القصة دليلا على إهمال العواطف
~~والنفسيات، ولكنه دليل على إدراك هذه العواطف والنفسيات من طريق غير طريق التسلية
~~وتزييف العاطفة بغرائز الشهوات.

# والشعر ينشط

# ومن الدلائل الحسنة أن الشعر ينشط في السنة الأخيرة، وأن عوامل البناء فيه أكبر من
~~عوامل الهدم والفساد.

# رأي لا نجزم به ولا نتعجل بقوله على علاته، ونحب أن نعلقه على ما بعده حتى يتبين
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود في هذه الظلمات.

# إن المجموعة التي بين أيدينا تختار مائة قصيدة من نحو عشرة آلاف قطعة لألف وستمائة
~~ناظم.

# فالرأي الذي نراه يصدق على نخبة من هذه القصائد المختارة، ولكننا لا ندري شيئا عما
~~وراءها من المئات المرفوضة والأسماء الخاملة، فلعلها من صنف آخر لا يشبهها في نزعاتها
~~وأساليبها، ولعلها من هذا الصنف ولكنها تختلف بنصيبها من الجودة والإتقان.

# لا ندري ...

# وإن كنا نستطيع أن ندري يقينا أن اشتغال ألف وستمائة شاب بالنظم، علامة على اهتمام
~~لا شك فيه بالشعر وموضوعاته التي لا تشاركه فيها الفنون الأخرى.

# ونقول ألفا وستمائة «شاب»؛ لأننا نرى في المجموعة أسماء أناس ولدوا بعد سنة 1930،
~~ولا نرى فيها إلا القليل جدا ms057 ممن بلغوا الشيخوخة وبدءوا بالنظم قبل الحرب العالمية
~~الأولى.

# فهذه النخبة إذن ترجمان صادق للنزعة الفنية، وعلامة على روح جديدة في النظر إلى
~~الحياة، وتتمثل هذه الروح في العطف على الطفولة، وفي العطف كذلك على السلف الذي باد أو
~~كاد يبيد، ومن أمثلة ذلك قصيدة يقول ناظمها إنه يرثي للشيوخ، الذين يسمعون كلام الأبناء
~~عن فجائع الحرب الأولى كأنهم يتكلمون عن حرب طروادة ووقائع الرومان؛ لأن كلامهم هذا
~~ينتزع من حياة المجاهدين قطعة حية ليحيلها سمرا من الأسمار.

# وموقفهم مما وراء الحياة لا يصدق عليه وصف اليقين والإيمان، ولكنه لا يدخل في باب
~~اليأس المصطنع أو الهدم المعتسف، أو قلة الاكتراث المقصودة في الباطن باكتراث
~~شديد.

# وقد تصور هذا الموقف قصيدة في المجموعة، يقول ناظمها إنه لا ينتظر آخر النهار إلا أن
~~يسمع منه قبل احتجابه صفوة بليغة مما حدث فيه واستحق الذكرى والتعبير، فإذا جاء الليل
~~بعد ذلك فلتغمض العينان في انتظار الأحلام، أو على انتظار كيف كان.

# روح طيبة لا ريب فيها.

# وكل ما نلاحظه عليها أنها تتفاهم مع البشرية كأنها في ناد أو نزهة خلاء، وقد كان
~~شعراء أمس ينظمون لإخوانهم من بني الإنسان كأنهم أبناء بيت يشتركون في أعراسه ومآتمه
~~وفي وفره وفقره وفي سره وجهره، فأما هؤلاء الشعراء الذين تتحدث عنهم البشرية عندهم
~~«أعضاء ناد»، لا يباح فيه للعضو المهذب إلا إشارة يلفت بها الزميل المذهب إلى منظر هنا
~~أو صيحة هناك، ثم يكتفي بالإشارة ولا ينتظر الجواب.

# على أنهم، بعد كل ما يقال، خير من شعراء البشرية التي يفتح فيها المتكلم فمه ليقول
~~إنه لا يهتم بمن يخاطبه وإن من يخاطبه لا يهتم به، والسلام عليكم ورحمة الله، أو لا
~~سلام ولا كلام ولا رحمة ولا لعنة ولا يحزنون ولا يفرحون!

# قرأت للأديب الأستاذ أنيس منصور في إحدى أسبوعياته القريبة كلمة يسأل فيها: هل يوجد
~~فن بغير قواعد؟

# يا سيد أنيس! لا يوجد في الدنيا ولن يوجد لعب بغير قواعد معلومة للاعبين، فما ظنك ms058
~~بكرة القدم التي تلقى في كل اتجاه؟ وما ظنك بالشطرنج الذي ترمى حجارته أو تتغير بحجارة
~~أخرى في كل دور؟ وما ظنك بالسباق من غير مجال ومن غير مسافة ومن غير ميعاد؟

# يا سيد أنيس، القاعدة مع من يطلب الفن بغير قاعدة أنك تصفعه على قفاه!

# أما أن تناقشه مناقشة الجد، فمن طول البال الذي قد يطلب من عباد الله الصالحين في
~~الصوامع، ولست منهم ولا نحن بحمد الله!

# نعم، ونحمد الله أيضا لأن الشعر الجديد يفتح باب الأمل في زوال الفوضى على الأقل،
~~فلا شيء غير الفوضى بغير قواعد وبغير حدود.

# كشوف الأرض والسماء

# أما السيل الذي لا ينقطع بالقياس إلى هذه الجداول والقنوات، فهو سيل الكتب التي تصدر
~~عن الكشوف بأنواعها، وهي في هذا الزمن كثيرة الأنواع.

# الكشوف السماوية والرحلات بين الأفلاك العليا.

# والكشوف في أعماق البحار، والكشوف في قمم الجبال، والكشوف عن أصل المادة وجوف الذرة،
~~والكشوف الحفرية عن آثار الأقدمين وتواريخ الأمم والحضارات.

# ومما وصل إلى مصر من هذه الكشوف الأثرية الأربعة مصنفات بأقلام المشتركين في الحفر،
~~أو الباحثين بين طباق الزمن القديم عن كنوز التاريخ.

# منها كتاب جديد بقلم ليونارد وولي؛ حجة الباحثين في حفائر العراق عن تاريخ إبراهيم
~~الخليل.

# ومنها طبعة جديدة لهذا المؤلف لكتابه الذي جعل عنوانه «مدن ميتة وأناس أحياء»، وتكلم
~~فيه عن حفرياته في مصر وإيطاليا وتركيا والعراق، ومنها كتاب شامل عن فتوح الإنسان من
~~أقدم الأزمان.

# وأظرفها كتاب بعنوان «نفرتيتي عاشت هنا»، للسيدة ماري شوب التي أغرمت بتل العمارنة
~~وتعقبت «نفرتيتي» في كل بقعة من الأرض خطرت عليها بقدميها.

# وتلخيص هذه الكتب جميعا تضيق عنه الصفحات، ولكننا نعبرها بكلمة عن كل كتاب في الطريق
~~على سبيل التحية من قريب.

# فالكتاب الذي أثبت فيه «وولي» لقاياه وأشار إلى لقايا الآخرين، خليق أن يعلم
~~المتحذلقين درسا في أدب العلم، فلا يسرع أحدهم إلى كل خبر من أخبار الأولين بالتكذيب
~~والسخرية، ويتواضع قليلا ليفهم أن الصحيح في تلك الأخبار أكثر من صحيح أخبار ms059 هذا العصر
~~الذي نعيش فيه.

# والطبعة الجديدة عن كشوف مصر وإيطاليا والشرق الأوسط، تعيد القديم من تواريخها جديدا
~~نستغربه كأننا لم نسمع به قبل الآن، وبعض ما فيه عن الأحياء أعجب من حكايات الموتى
~~الخالدين والموتى المنسيين.

# والكتاب الشامل عن فتوح الإنسان من أقدم الأزمان يسجل الكشوف التي لا شك فيها والكشوف
~~التي يعتورها الشك الكثير، وعلى حسب هذه الكشوف المشكوك فيها نعلم أن أمريكا وأفريقيا
~~الجنوبية ومجاهل القارات جميعا قد كشفت مرات قبل عصر كولمبس وفاسكودي غاما ولفنجستون،
~~ونعلم أن مصر قد كانت لها اليد السابقة في معظم هذه الكشوف.

# رقص الصعيد في إسكس

# Essex

# وكتاب السيدة «ماري شوب» عن معاهد نفرتيتي ومآلفها قصة حقة تنبض بالحياة، وأسلوبه
~~الذي اختارته السيدة تغلب فيه عواطف المرأة على تحقيقات العالمة المؤرخة، ولا سيما
~~الأسلوب الذي تصف فيه حفلات الفلاحين وأغانيهم ومراقص الرجال والنساء في الصعيد.

# ولعلها جاءت فيه بمعلومة عن الرقص الصعيدي؛ تعتبر عند المصريين من أهل الصعيد والريف
~~خبرا مفاجئا لم يسمعوا به قبل الآن.

# ففي إحدى الحفلات التي أقامها الفلاحون لتوديع البعثة يرقص الفتيان رقصة تعجب
~~الحاضرين والحاضرات، ويقول أحدهم «رالف» متسائلا: أين يا ترى شهدت هذه الرقصة بعينها؟
~~أين رأيت هذه الخطوة بعينها وهذه الحركات من الذراعين بعينها؟!

# ثم يذكرها بعد هنيهة فيصيح قائلا: عجبا! إنها هي بعينها رقصة موريس التي رأيتهم
~~يرقصونها في إسكس.

# قال أحد أعضاء البعثة واسمه جون: «أحسب أن موريس تصحيف لكلمة موريش

# Moorish
~~، وكأننا ننظر هنا إلى الرقصة في منشئها الأصيل
~~قبل وصولها إلى بلادنا من البلاد العربية، وقد كان الأوربيون الأقدمون يطلقون اسم
~~المغاربة أو ال

# Moors

# على كل منسوب إلى العرب
~~والمسلمين .»

# ثم قال: هذا أو ربما كانت بعض ما عاد به الصليبيون من الشرق إلى البلاد
~~الإنجليزية!

# وإنه لظريف حقا أن يقدم الكشافون من إنجلترا للبحث في أرض الصعيد، فيكشفوا عن تاريخ
~~بلادهم نفسها قبل تاريخ هذه الأرض المباركة، ويتذكروا فتنفعهم الذكرى ... ولعلها تنفعنا
~~أو تنفع الذين يرقصون منا، ويحسبون ms060 أن كل خطوة يخطوها الراقصون على سطح الكرة الأرضية
~~تستحق منهم أن يتعلموها ويتعبوا في تعليمها، إلا الخطوات على الأرض المصرية في الجنوب
~~أو الشمال.

# الذئب أرحم

# ونختار من كتب الدراسات النفسية كتابا قيما عن نفسية الحيوان.

# إذا وجدت بين يدي كتابا عن النفسية الإنسانية وكتابا عن طبائع الحيوان، فقليلا ما
~~يساورني التردد في البدء بالكتاب الذي يعنى شيئا عن طبائع الحيوان.

# ولا أميزه بالتقديم لأنني أفضل الحيوان على الإنسان، وإن جاز هذا في عرف المؤمنين
~~بالتطور والقائلين باحترام الأجداد والأسلاف!

# كلا! لا أبدأ بطبائع الحيوان لأنها أفضل من خلائق الإنسان، ولكني أبدأ بها لأنها في
~~رأيي كالمسودة التي تكشف لنا المقاصد الخفية قبل التنقيح والتعديل، وأبدأ بها لأنها
~~أبسط من التركيبة الإنسانية التي تخدعنا ونغالط فيها أنفسنا، ولا خداع ولا مغالطة في
~~طبائع الحيوان الأبكم، من طريق الكلام أو غير الكلام.

# صاحب هذا الكتاب الدكتور كونراد لورنز مرجع موثوق به في لغة الطير والسباع وسائر
~~الأحياء.

# واسم كتابه خاتم سليمان؛ لأن سليمان الحكيم كان يعرف لغة الطير بفضل هذا الخاتم
~~المعجز، وصاحبنا يحب أن يزعم أنه قد عثر بنسخة من الخاتم القديم مفرغة في قالب حديث،
~~يفهم أحياء هذا الزمن كما كان سليمان يفهم أحياء زمانه، ولا فرق في النهاية بين
~~الفريقين.

# وليس في المختصين بدراسة الحيوان من ينكر على الرجل دعواه، فإنه يستطيع أن يناغي كل
~~طائر بلهجته وخصائص نطقه، فيجيبه الطائر ويصدع بأمره، ويتفق أحيانا أن يفاجئه بعضهم
~~وهو يخاطب الإوز سهوا بلغة البط أو البجع أو طيور الماء، فيسرع معتذرا كأنه يخاطب
~~إنسانا بلسان غير لسانه: عفوا عفوا، إنما أردت أن أقول كواك كواك!

# هذا السليمان الحديث يروي لنا تجاربه مع الأحياء الضارية المخيفة والأحياء الوادعة
~~الأليفة، ثم يخرج منها بنتائج محققة لا موضع فيها للفلسفة ولا للمجاز والكناية، وإنما
~~هي صور حرفية لما رآه وأعاد رؤيته سنوات بعد سنوات.

# من تجاربه أن الحمامة لا ترجع عن خصمها إذا حبست معه في قفص واحد حتى تجهز ms061 عليه،
~~وأن السباع عامة تجري على سنة غير هذه السنة في صراعها مع أبناء نوعها؛ فلا يعتدي الذئب
~~على الذئب الذي يقاتله إذا استسلم له هذا وطأطأ أمامه بعنقه ليكشف له مقتله، وهو قادر
~~على قتله بعضة واحدة لو شاء.

# ولكنه لا يشاء، ولم يحدث قط شذوذ عن هذه السنة في كل ما شاهده صاحب الكتاب أو سمع به
~~من زملائه في هذه التجارب العلمية.

# ولا يجزم الرجل بتعليل لهذه العادة العجيبة، ولكنه يقول على سبيل الترجيح إن سلاح
~~الذئب مركب في جسمه، وإن كل تركيبة في جسم الحيوان فإنما يراد بها حفظ النوع، وتنتهي
~~مهمتها إذا فرغ الحيوان من الدفاع عن نفسه. ولو أن الوحش قتل كل وحش من نوعه يستسلم له
~~في صراعه، لانقرض النوع بعد بضعة أجيال وانعكست الآية من تزويده بذلك السلاح.

# وهنا يسمح العالم لنفسه بقليل من الفلسفة، فينتقل من عادة الحيوان إلى عادة الإنسان
~~في الحروب بين القبائل والأمم، ويبدو له أن المصيبة مع هذا الإنسان أن سلاحه غير مركب
~~في بنيته، وأنه يصنعه بيديه ليقتل به عدوه، فلا يقتنع بالدفاع ولا يمنعه مانع أن يشتط
~~غاية الشطط في استخدام السلاح.

# وسألته صحيفة نمسوية أن يكتب لها فصلا عن «التسليح بين الإنسان والحيوان»، فكتبه
~~وختمه بهذه السطور!

# سيأتي اليوم الذي تقف فيه الأمم فريقين متناجزين، ويواجه كل فريق منهما فرصة
~~سانحة للقضاء على عدوه، وسيأتي اليوم الذي ينقسم فيه نوع الإنسان بين معسكرين
~~متناحرين، فهل تراه يسلك يومئذ مسلك الحمائم أو مسلك الذئاب؟!

# وظاهر أن الأمل الوحيد مرتهن بحكمة الإنسان وإيثاره مسلك الذئب على مسلك
~~الحمامة.

# وصدق أبو العلاء حكيم كل زمان حيث قال:

# ظلم الحمامة في الدنيا وإن حسبت

# في الصالحات كظلم الصقر والبازي

# ولم يخل في حكمته من محاباة؛ لأنها على قول سليمان الحديث أظلم من الصقور
~~والبزاة!





# | قصور الفلسفة1




# سنصحب القارئ في هذه المقالة إلى «قصور الفلسفة»، أو مباهج الفلسفة على قولين.

# وكلاهما اسم كتاب واحد، تبدل اسمه باختيار مؤلفه الكاتب ms062 الأمريكي «ديورانت» ومترجمه
~~الأديب المصري الدكتور أحمد فؤاد الأهواني.

# وأمنيتنا للكتاب في ترجمته العربية أن يصيب من الرواج مثل نصيبه بين قراء اللغة
~~الإنجليزية، مع حفظ النسبة بين تعداد قراء اللغتين.

# كان ابن رشد يسمى الشارح وكفى، فإذا قيل الشارح فلا حاجة إلى التسمية.

# ولو أنك أردت أن تطلق على كاتب حديث لقب الشارح، لكان «ديورانت» صاحب هذا الكتاب أحق
~~الناس به غير مدافع؛ لأنه يحسن الفهم والشرح والتلخيص على نحو نادر بين كتاب الفلسفة،
~~فيقبل القراء على كتبه بالألوف وعشرات الألوف، وربما بلغوا مئات الألوف إذا صدقنا إعلانات
~~الناشرين، وهل تراهم يكذبون على عمال الضرائب إن كذبوا على القراء والنقاد؟!

# وقد طبع أحد كتبه «قصة الفلسفة» في طبعة جيبية، فراج رواج القصص الغرامية أو البوليسية،
~~وفتح الأبواب لرواج الكتب المنوعة من هذا القبيل.

# وأحسن الدكتور الأهواني ترجمة الكتاب في معانيه ومدلولاته، وواجه مشكلة المصطلحات بأمانة
~~مشكورة؛ لأنه شفع الاصطلاح المترجم بالأصل الإنجليزي، فمن رجع إلى الأصل لم يفته المعنى
~~المقصود، وقد يحاول المترجم محاولة ناجحة للتعديل والملاحظة والوصول إلى المصطلح المتفق
~~عليه.

# ونحن نبدأ من البداءة باسم الكتاب أو باسميه، وهما الاسم الأول في طبعته الخاصة والاسم
~~الثاني في طبعته العامة أو الشعبية.

# فالاسم الأول

# Mansions of Philosophy

# ترجمة الدكتور
~~الأهواني بقصور الفلسفة، ونحن نفضل كلمة الصروح على كلمة القصور في هذا المعنى؛ لأننا
~~ألفنا في التعبيرات العربية أن نستعير الصروح للمعاني المفهومة وللمباني المحسوسة، فلا
~~يندر في لغتنا أن يقال «بنينا «صروح» المجد أو صروح العلم أو صروح الأخلاق»، ولكننا لا نقول
~~قصور المجد أو قصور العلم أو قصور الأخلاق، وهذا فضلا عن التباس القصور بالتقصير والعجز؛
~~إذ يسبق إلى ظن القارئ أن المقصود بقصور الفلسفة عجزها أو تقصيرها عن المطلوب منها.

# والاسم الثاني

Pleasures of Philosophy

# يغري بكلمة
~~«المسرات» ترجمة له لأول وهلة، ولكن الدكتور الأهواني أحسن بالعدول عن هذه الكلمة؛ لأنها
~~قريبة إلى الحسيات، وأحسن كذلك بالعدول عن كلمة «اللذات»؛ لأنها قريبة إلى الشهوات، وفضل
~~عليهما ms063 كلمة «مباهج الفلسفة»، وهي في الحق أفضل منهما لولا أنها أقوى من المعنى المقصود بها
~~حين تنسب إلى الفلسفة على الخصوص، فإننا نطمع كثيرا إذا انتظرنا من الفلسفة أن «تبهجنا»
~~ولم نقنع منها بما دون ذلك، وعندنا أن «متعة الفلسفة» أو «متع الفلسفة» أقرب إلى تصوير
~~الارتياح المعقول من المطالعة الفلسفية، وليس بالجديد في كتبنا العربية أن نذكر المتعة
~~والإمتاع في الموضوعات التاريخية والدينية والأدبية، فإن كتاب «إمتاع الأسماع» للمقريزي
~~موضوع في أخبار النبي - عليه السلام.

# وهنا وهناك كلمات نلاحظ عليها أنها لا تطابق معناها كل المطابقة، ومنها أن المترجم نقل
~~كلمة الأسباب الرديئة أو السيئة فسماها الباطلة (ص16) ولا يلزم من السبب الرديء أن يكون
~~باطلا، وإنما يلزم منه أنه غير مستحسن وكفى، ونذكر لهذه المناسبة أن موظفا - لبقا - غاب
~~عن مكتبه يوما وسأله رئيسه عن سبب غيابه فقال له: إن السبب الصحيح هو السكر والعربدة
~~والتأخر في النوم إلى ما بعد ميعاد الدواوين، ولكنه سبب رديء وإن يكن هو السبب
~~الصحيح.

# فالرديء يقابله الحسن، والباطل يقابله الصحيح، والفرق ظاهر بين ما هو حسن وما هو
~~صحيح.

# وكلمة الاختلاج أو كلمة الانتفاض أوفق إلى كلمتي الهوس الاهتزازي في ترجمة

# Delirium tremens
~~... وربما كانت كلمة الهوس أوفق بكلمة

# Obsession

# التي ترجمها الدكتور بالتلبس ولا دلالة في
~~التلبس عليها، فإن كان المقصود عيبا أدبيا ولم يكن مرضا عصبيا، فكلمة «اللجاجة» أوفق
~~الكلمات لما يراد من العبارة الإنجليزية؛ لأنها يراد بها أن المرأة تلج في غرض فلا
~~تعدوه، أو في خاطر فلا تحيد عنه.

# مباهج النحو والصرف

# وعلى هذا الاختلاف بيننا وبين الأستاذ المترجم، نود أن نستعير منه كلمة المباهج
~~للمسائل النحوية الصرفية كما استعارها للمسائل الفلسفية، عسى أن تسوغ ملاحظات النحو
~~والصرف على مقدمة الكتاب ولو بعض التسويغ.

# فمن سهوات العارفين تلك الفلتات التي جاءت في مقدمة الدكتور إبراهيم مدكور، فكانت أحق
~~شيء بالتنبيه؛ لأنها من غرائب السهو، إذا لم تكن في السهو غرابة في كثير من
~~الأحيان.

# يقول الدكتور: «إنا ms064 نتساءل إذا كان من اليسير أن يقدم له الدواء.»

# وجواب «إذا» في هذه العبارة غير مذكور وغير مقدر، ونحن قد نقول مع زهير:

# بدا لي أني لست مدرك ما مضى

# ولا سابقا شيئا إذا كان آتيا

# فنفهم جواب «إذا» من الكلام السابق، ويكون المقصود «أنه إذا كان المقدور آتيا فإنني
~~لا أسبقه.»

# أما أن نقول مع الدكتور «إذا كان من اليسير أن نقدم له الدواء فنحن نتساءل» فهو كلام
~~لا يستقيم، بل يستقيم الكلام بغير حاجة إلى الجواب حين نقول:

# نتساءل هل يقدم له الدواء؟

# وقال الدكتور مدكور بعد ذلك: «في كتاب مباهج الفلسفة جهد كبير وعرض شيق.»

# والشيق هو المشوق أو المشتاق، وليس الكتاب مشوقا أو مشتاقا ولكنه شائق يجعلنا نحن
~~مشتاقين إليه أو شيقين.

# وقال الدكتور: «وهو أديب بقدر ما هو فيلسوف.» وتلك محاكاة عرفية للتعبير الأجنبي،
~~وإنما المألوف في التعبير العربي «أن حظه من الفلسفة كحظه من الأدب»، أو أنه «على نصيب
~~سواء من الفلسفة والأدب»، أو أنه «يحسن الفلسفة كما يحسن الأدب»، ولا بأس بالمحاكاة
~~الحرفية إذا لم يكن في العربية ما يغني عنها، فإن أغنت عنها العبارات العربية فهي
~~أولى.

# وحسبنا هذا من مباهج الفلسفة ومن مباهج النحو والصرف، مع رجاء المعذرة ممن يرفعون
~~كلمة المباهج ويضعون في موضعها المزعجات، ولولا أننا لا نحب أن تتسع الفجوة بيننا وبين
~~الغربيين لتركنا لهم مباهجهم وأبعدنا مباهجنا عن الفلسفة واللغة، ولكنهم إذا أفلحوا في
~~ترويج الفلسفة بين مئات الألوف من قرائهم فلنطمع في بعض هذا الرواج عندنا، ولتكن بسائط
~~اللغة بيننا من المفهومات التي تدرك لها أسباب لا تتوقف على النحاة.





# | الإمامة عند الإسماعيليين1




# من الجنوب الشرقي

# أين نضع أسوان حين نتكلم عن الجهات الأربع، أو عن الشرق والغرب، كما  نتكلم
~~الآن؟

# ليست من الجنوب بالموضع الذي يقابل الشمال، ولكنها إذا وضعت في الجنوب «الشرقي» لم
~~نبعد بها عن موضعها الصحيح.

# ولقد عدنا من أسوان بالأمس، وسمعنا فيها أحاديث الشرق والغرب ما يلحق «بالعالميات»
~~على هذا المنوال، ms065 ومنها حديث أغاخان.

# كان «أغاخان» يحضر للصلاة في مسجدها فيصلي قائما مع الجماعة؛ لأنه لا يستطيع الركوع
~~والسجود.

# وسألوه: هل ينوي حقا أن يخلع ابنه علي خان من ولاية العهد على الطائفة الإسماعيلية؟
~~فنفى الإشاعة، ونفاها من حوله بعض الأتباع.

# وسألوني هناك سؤالا كهذا؛ لأنهم ظنوا في كتابتي عن إمام الإسماعيلية وعن مفكراته
~~ومساعيه أنني أعرف من شأنه ما يسوغ ذلك السؤال.

# ولكن الواقع أن معرفة أغاخان ليست للإفتاء في هذا الموضوع: موضوع ولاية العهد بين
~~الإسماعيليين على التخصيص.

# فالطائفة الإسماعيلية كلها قد نشأت؛ لأنها أنكرت التبديل والتغيير في ولاية العهد من
~~أيام جعفر الصادق إلى أيام الخليفة المستعلي ونزار من خلفاء الفاطميين.

# فقد كانت ولاية العهد لإسماعيل بعد أبيه جعفر الصادق فحولها جعفر إلى موسى الكاظم؛
~~لأنه سمع أن إسماعيل لا يلتزم الأوامر والنواهي التي ينبغي أن يلتزمها الإمام، فأبى
~~أناس من أتباع جعفر أن يتبعوه في هذا التحويل، وقالوا إن الإمام يتلقى وحيه من الله،
~~وإن الله لا يجوز عليه «البداء»؛ أي إبداء الرأي والعدول عنه إلى غيره.

# وكذلك انشق حسن بن الصباح وأنصاره على الفاطميين حين اختير المستعلي للخلافة بدلا من
~~نزار.

# فإذا اتبع أغاخان تقاليد أسلافه فليس من حقه أن يبدل ولاية العهد إن كان قد أعلنها
~~قبل الآن.

# إلا أن التأويل والتخريج لا يعدمان الحجج والذرائع بين فقهاء الأديان، ولولا ذلك لما
~~وقع الخلاف بين الإماميين والإسماعيليين، ولا بين الإسماعيليين أنفسهم منذ أيام شيخ
~~الجبل حسن بن الصباح.

# وينوي أغاخان - على ما علمت - أن يبني له قصرا في أسوان وضريحا لمثواه الأخير بعد
~~عمر طويل؛ لأنه أعجب بهوائها كما أعجب بترابها، بعد ما عاينه من أمانته في المحافظة على
~~رفات الخالدين!

# إن صح هذا فسوف تزاد معاهد الأديان كمية جديدة في أقصى الصعيد، وسوف يقال إن البلد
~~الذي اشتهر في العالم بالإشعاع المعدني سوف يشتهر بشعاع جديد من الأشعة الروحانية، بين
~~طائفة ذات خطر على الأقل في أفريقيا الشرقية وفي الهند: وهي طائفة الإسماعيليين.





# | شرق ms066 وغرب1




# انتهى عصر الحقنة.

# لماذا أعتقوا مالنكوف؟

# عصر الحقنة

# مضى على ما نعتقد «عصر الحقنة» المنبهة أو «المفوقة» في عصر النهضة الشرقية.

# مضى عهد المفاخرة بالحق وبالباطل لاستنهاض الهمم واستثارة النخوة، وتحريض العزائم على
~~محاكاة الأجداد والتشبه بهم في المجد العريق.

# مضى عهد الحقنة التي نأمن أوائلها ولا نأمن عواقب الإفراط فيها إذا عولنا عليها وحدها
~~ولم تعول على قوة البنية ومناعتها.

# أما اليوم فنحن في عصر «الغذاء الصحي»، الذي نختار منه للبيئة ما ينفعها وما تعتمد
~~فيه على وظائفها الصحيحة وقدرتها التي لا شك فيها.

# ولهذا يكفينا أن نقول اليوم ونحن على يقين إن ظهور الأديان في الشرق دليل على اهتمام
~~الشرق بالروحانيات وشعوره بالحاجة إليها، وحسبنا اليوم أن نحافظ على هذه المزية التي لا
~~غنى عنها في عصرنا هذا على الخصوص؛ لأنه العصر الذي أفرط، غربا وشرقا وجنوبا
~~وشمالا، في عبادة الماديات.

# أما أننا نحن الشرقيين قد احتقرنا المادة قديما أو حديثا فيفتح الله ثم يفتح
~~الله.

# هذه «ألف ليلة» وما شابهها من كتب الشرق تفيض بالماديات و«الحسيات»، التي لا فرق
~~بينها وبين الغرق في بحار المادة والحس فعلا إلا أنها موقوفة التنفيذ.

# وهذه أسماء «السيف» يقال إنها بلغت المئات في اللغة العربية فلا يفهم من ذلك، بداهة،
~~أنه دليل على «الموت في حب السلام».

# كلا، ذلك دليل على الموت في سبيل الحرب، وليس بدليل على الموت في سبيل السلام.

# فلنعرف أنفسنا على حقائقها كما ينبغي أن نعرف جميع الحقائق.

# وإننا لنعلم إذا عرفنا أنفسنا على حقائقها أننا نحب المادة وأننا أحببناها من قبل،
~~ولكننا نعلم كذلك أننا نهتم بالروحانيات ولا نزال مهتمين بها، وفي هذا الكفاية للخلاص
~~إذا عقدنا الرجاء على الخلاص من ربقة المادة بقبس من عالم الروح.

# وعلى الله تحقيق الرجاء.

# ومفاخرهم أيضا

# ومفاخر الغربيين أيضا في هذا الزمن عرضة للمناقشة وإعادة النظر، إن لم تكن عرضة
~~للتفنيد والإنكار.

# إنهم يزعمون أنهم أصحاب العقول التي احتكرت فضيلة «الاختراع» والابتكار، وينسون ألوف
~~السنين من أجل مائة ms067 سنة أو مائتين على الأكثر في تاريخ الاختراع الحديث.

# فالواقع الذي لا نكران له أن المبتكرات الكبرى جميعا من عمل الشرقيين، وأنها هي
~~المخترعات التي نقلت الإنسان في الخطوة الأولى وهي أصعب الخطوات، ثم تلتها خطوات أخرى
~~قد تقل عنها في صعوبتها ولكنها لا تقل عنها في آثارها الباقيات.

# من الذي روض الحيوان والنبات؟ من الذي صنع السفن؟ من الذي أقام البناء؟ من الذي نسج
~~الثياب؟ من الذي أبدع الآلات؟

# لقد قيل في تعريف الإنسان إنه الحيوان الذي يستخدم الآلة، وهو التعريف الذي يضع الحد
~~الفاصل حقا بين أرقى أنواع الحيوان وأسفل أنواع الإنسان.

# وقد كشفت الحلقة المفقودة، أو ما سمي حينا بالحلقة المفقودة في اصطلاح النشوئيين،
~~ووجدت في بكين بقايا الحيوان المتوسط بين العجماوات وبين المخلوق الناطق، ووجدت أمثال
~~هذه البقايا في وادي الرين بألمانيا وسميت ببقايا إنسان «النياندر» أو

# Meanderthal man
~~.

# هذه البقايا متقاربة في الأعمار، يذهب بها بعضهم مئات الألوف من السنين، ويقنع بعضهم
~~بعشرات الألوف.

# والإنسان الشرقي هو الذي وجدت معه صنوف الآلات التي لم توجد مع إنسان في القارة
~~الأوربية، فهو صاحب فضل في الاختراع الأول من أعرق الأصول.

# وقد وجدت أصول الخيل والإبل في القارة الأمريكية، ولكنها لم تعرف كيف تستخدمها قديما
~~حتى عادت إليها بعد كشفها الأخير.

# ولا خلاف على فضل الشرق في مخترعات وادي النيل ووادي النهرين وشرق البحر الأبيض، فليس
~~للغرب إذن أن يستطيل بدعواه من أجل مائتي سنة، وليس لنا نحن الشرقيين أن نستطيل عليه
~~باحتقار المادة، ولا سيما في هذا الزمان، فإن أكثر ما نستطيل به من ذلك «قصر ذيل»،
~~وحسبنا أننا سبقناه إلى العناية بالروحانيات وسبقناه إلى القدرة على الاختراع.

# فإذا جاء الغد وكتب لنا أن ننقذ العالم بروحانية جديدة من حاضرنا أو  ماضينا، فليقل
~~يومئذ من شاء ما يشاء، وربما أغناه حسن الفعال عن حسن الثناء.

# ومن الحضارتين إلى الكتلتين

# ولا بد من حديث الكتلتين بعد كل كلام يدور على الشرق والغرب في هذه الأيام، فإنه
~~المدار ms068 الذي ينطوي فيه العالم بما رحب، ويدور على عقبيه كما يدور إلى الأمام في طريق
~~المستقبل المجهول.

# ذلك حديث الصراع بين زعماء الشيوعيين بعد موت ستالين وما سيكون له من الأثر في علاقات
~~الأمم وفي علاقات الحرب والسلم على التخصيص.

# ولقد توسعت صحافة العالم في التعقيب على هذه الأحداث الخطيرة، وقلبت ما يعرض لها من
~~الاحتمالات على جميع الوجوه من ناحية السياسة بين الدول الكبرى، فلا ننوي أن نعرض لها
~~من هذه الناحية في هذا المقال.

# ولكننا نراها أهلا للتعقيب الكثير، إذا نقلناها إلى ذلك المدار الواسع الذي يرتبط
~~بتاريخ الإنسانية ومصير العقائد الاجتماعية في هذا الحين وبعد حين.

# إن أحداث روسيا الحمراء تهدم مذهب كار ماركس من أساسه، ولا تدع منه إلا أنقاضا تلحق
~~بما تقدم من آثار الهدم والانتقاض في تاريخ العالم.

# فقد كان قوام المذهب كله على فكرة واحدة؛ وهي أن القضاء على رءوس الأموال يبطل
~~الاستغلال، ويفضي بالأمم إلى مجتمع لا طبقات فيه ولا داعية فيه، من ثم، للتصارع على
~~السلطان.

# وهذه فكرة سخيفة نقضها الباحثون الاقتصاديون من وجهتها العملية الواقعية منذ عشر
~~سنين، ولخصنا مباحثهم هذه في كتابنا عن فلاسفة الحكم في القرن العشرين الذي صدر منذ
~~أربع سنوات، فقلنا في الصفحة ال (106) من ذلك الكتاب إن حساب كارل ماركس اختل في هذه
~~المسألة، وإنه «من هنا نشأت طبقة غير طبقة أصحاب الأموال وغير طبقة الصناع والعمال تشرف
~~على أدوات الإنتاج، ولا يتأتى الاستغناء عنها في المجتمع القائم على الصناعات الكبرى،
~~وهذه هي طبقة المديرين الفنيين الذين حذقوا أسرار الصناعة، أو حذقوا أساليب تنظيمها
~~وتصريفها وترويج مصنوعاتها، وهم بين مهندس وعالم طبيعي وخبير بتسيير العمل في المكاتب
~~أو نشر الدعوة.»

# ثم مضينا في التلخيص فقلنا إنه متى تداعى رأس المال ، فتلك علامة من التطور الطبيعي
~~الذي لا يرجع إلى الوراء، وسينقضي عهد الشيوعية في روسيا وفي غيرها، فلا يلزم من زواله
~~أن تعود الأمم إلى نظام رأس المال كما كانت قبل التجربة الشيوعية، وإنما تبطل ms069 التجربة
~~الشيوعية لتعقبها ولاية المديرين الفنيين حيثما وجدت الصناعة الكبرى، فإن لم توجد
~~فالبلاد التي تخلو منها تظل معلقة بدولاب من دواليب الأمم الصناعية الكبرى إلى أن
~~تتمالك قواها وتتمكن من الوقوف على قدميها.

# فالذي يحصل في روسيا اليوم نتيجة معروفة للذين ينظرون إلى هذه المسائل العالمية في
~~مدارها الكبير، الذي لا ينفصل من تاريخ الإنسانية في جملتها، وإنما هو صراع بين نفوذ
~~الصناعة الكبرى ونفوذ الساسة والمستوزرين، وما كان مالنكوف في الواقع غيورا على معيشة
~~العامة والفقراء حين أراد تحويل الصناعة الكبرى إلى إنتاج اللوازم المعيشية وتيسير
~~الضروريات للمحتاجين والمعوزين، ولكنه أراد أن يهدم منافسيه بهدم الأساس الذي يقومون
~~عليه، وهو أساس الصناعات الثقيلة والمصنوعات التي تخرجها، وفي مقدمتها الأسلحة الضخام
~~والطيارات والدبابات والمصفحات، وسائر هذه المصنوعات التي يهتم بها القادة العسكريون
~~كما يهتم بها المهندسون والمديرون والفنيون.

# فلا جرم إذن يتفق بولجانين وخروشيشيف سكرتير الحزب الأول، والرجل الذي يدل اسمه أو
~~لقبه الشائع بين الروس على أنه يترقى على عجل، ويتقدم بسرعة كأنها سرعة
~~الدواليب!

# ومن الواجب أن يحسب بولجانين من المديرين والخبراء الفنيين قبل أن يحسب من القادة
~~العسكريين؛ لأنه كان مدير مصرف الدولة أو «الجوسبانك» الذي يتبعه ثلاثة آلاف فرع في
~~البلاد الروسية، وكان قبل ذلك مدير مصلحة التعمير التي تممت مهمتها على يديه في ثلاث
~~سنوات بدلا من السنوات الخمس المقررة في المشروع، ولا شك أن القوم قد اصطنعوا الدهاء
~~إذ نقلوا مالنكوف من السياسة إلى إدارة المصانع الكبيرة؛ لأنهم بذلك قد وضعوه على
~~اللولب الذي يدور به حيث تدور الصناعات الثقيلة، فيعمل لها في مستقبله أو يقضي على نفسه
~~بيديه ولماذا أعتقوه؟

# والسؤال الذي يسأله الناس في عجب: كيف نجا مالنكوف من الموت؟ ولماذا سقط من أعلى
~~مراكز النفوذ وهو بقيد الحياة، خلافا «للعرف المرعي» في روسيا الحمراء؟

# وجواب هذا السؤال يهدم المذهب الماركسي من جانب آخر؛ وهو جانب العلل التي تدفع بطلاب
~~الجاه والسلطان إلى التنافس عليهما والاستئثار بهما في كل مكان.

# فعند ms070 كارل ماركس أن هذه العلل محصورة في استغلال «الفلوس» ... وعند الواقع في روسيا كما
~~في غيرها أنها هي أهواء النفوس وأواصر القرابة، وما إليها من وشائج الصداقة
~~والوفاق.

# فالرفيق خروشيشيف صهر مالنكوف، والجنرال بولجانين زميله في مدرسة كاجانوفتش منذ
~~اختاره ستالين لتدريب الشبان المرجوين لخدمة الدولة في المستقبل، فكان مالنكوف
~~وبولجانين في مقدمة النخبة المختارين، وربما كانت المودة «الأوثق» من هذه المودة بينهما
~~أنهما اشتركا في كراهة بريا، والتآمر على إسقاطه وقتله وتفريق شمله.

# والعجيب أن مالنكوف وصهره معا قد أفاضا في الكلام على «المحسوبية» الشخصية في الخطاب
~~الذي ألقاه كل منهما على مؤتمر الحزب التاسع عشر، فدلا بالكلام وبالعمل على أن أهواء
~~النفوس، أهم من حساب الفلوس، حتى في بلاد الروس!





# | ماذا تعرف عن الوجودية والفوضوية؟1



# ... قامت في فرنسا في القرن الماضي حركة سياسية سميت في تاريخ الفلسفة باسم

# L’anarchismc

# بزعامة

Piere
Proudhon
~~، وتلخص سياسته هذه بالحرية المطلقة؛ فلا جبر ولا إلزام
~~على الأشخاص ولا دين ولا دولة، بل تهدف الفوضوية إلى القضاء على الخضوع للسلطة سوى
~~سلطان العلم والعقل، ولكن لم يقدر لهذا المذهب السياسي أي نجاح، فضلا عن إهمال علماء
~~السياسة لدراسته.

# وفي فرنسا الآن حركة أدبية أخلاقية واسعة هي المذهب الوجودي، ومن المعروف عن هذا
~~المذهب أن كل إنسان يعمل ما يريد، وفي عمله يجب أن يكون بعيدا عن الخيال، وقد قال
~~سارتر: «إننا نعيش في المادة، فيجب أن نخضع للطبيعة ونتركها تعمل ما تريد.»

# ولشدة الشبه بين المذهب السياسي السابق والمذهب الأدبي الموجود الآن نسأل: هل هناك
~~علاقة بين المذهبين؟! وهل يمكن اعتبار الوجودية امتدادا للفوضوية ولكن في ثياب الأدب؟
~~...

# إدوارد فؤاد

# طالب بآداب القاهرة، قسم التاريخ

# أحسن الطالب الأديب أولا في تسمية الفوضوية والوجودية بالحركة؛ لأن الحركة أليق بهما من
~~اسم المذهب الذي ذكره بعد ذلك، وقد تكون الوجودية مناقضة للتمذهب بحكم قواعدها الأولى، وهي
~~تجتمع كلها في التعويل على استقلال الفرد بآرائه وميوله، وينتمي إليها - أي إلى الوجودية -
~~أكثر من عشرين مفكرا لا ms071 يلتقي واحد منهم بالآخر إلا في عرض الطريق.

# وكذلك الفوضوية في تشعبها وكثرة مدارسها وأقاويلها، فإن بردون وباكونين وكروبتكين
~~وأتباعهم في روسيا وإسبانيا؛ يختلفون بالرأي كما يختلفون بالعمل، ولا بد من هذا الاختلاف
~~بين القائمين بالحركة التي تهدم كثيرا ولا تتفق على خطط البناء.

# وأحسن الطالب أيضا في التفرقة بين الحركتين؛ لأن إحداهما سياسية وهي الفوضوية، والأخرى
~~أخلاقية أدبية وهي الوجودية، وما بينهما من التوافق العرضي فإنما هو من طريق المصادفة
~~السلبية، حيث يتفق المنكرون للأسس القائمة في بعض الأمور، وإن تفرقوا في الأسباب
~~والأغراض.

# بل تكاد الحركتان تتناقضان في مبدأ أصيل يميز كلا منهما ويرجع إليه الفارق الأكبر
~~بينهما.

# فالوجودية تعول على استقلال الفرد كل التعويل، ولا وجودية في رأي من الآراء بغير هذا
~~الاستقلال.

# والحركة الكبرى من حركات الفوضوية - وهي معروفة بالفوضوية الشيوعية - تخرج الفرد من
~~حسابها وتكاد تمحوه في سبيل الجماعة، ولم تنشأ الوجودية إلا بمثابة احتجاج الفرد على طغيان
~~الجماعة وتهوينها من شأن الاستقلال الفردي في الحركات الاجتماعية، ولا استثناء في ذلك
~~للديمقراطية ولا للاشتراكية المعتدلة ولا لدعوات التأميم والخطط المرسومة لتنظيم العمل
~~والثروة.

# فالوجودية في ناحية من نواحيها الهامة احتجاج على الفوضوية كلها، واحتجاج على الفوضوية
~~الشيوعية قبل غيرها، وما يتلاقيان فيه من إنكار التسلط، فإنما هو مصادفة عرضية لا تلبث أن
~~تبتدئ على اتفاق حتى تتشعب على شقاق ونضال؛ لأن إنكار التسلط في الحركة الفوضوية يحمل بين
~~طواياه إنكار المزايا الفردية، ورد الأمر كله إلى الجمهرة الغالبة بالعدد والكثرة دون
~~القيمة والكفاية.

# إلا أن الحركتين تتشابهان في خصلة واحدة؛ وهي أنهما معا غير مفهومتين على اتضاح وجلاء؛
~~لكثرة الشعب التي تتفرع عليهما، وكثرة الأدعياء الذين يلصقون بهما، وكثرة الآخذين منهما
~~بالقشور دون اللباب.

# الفوضوية لا تنكر النظام

# فالذي يسبق إلى الذهن من اسم الفوضوية - ولا سيما اسمها باللغة العربية - أنها تبطل
~~النظام وتلغيه، وتدعو إلى مجتمع مطلق من الآداب لا نظام فيه.

# وهذا غير صحيح.

# لأن الفوضوية إنما تنكر «التسلط» كما قال الطالب النجيب ms072 في خطابه، ولكنها لا تنكر
~~الهيئات التي تتولى الأعمال العامة بالمشاركة والمشاورة، ولا تلغي هيئة واحدة لازمة
~~للتعليم أو لصيانة الصحة أو لإدارة المصانع أو لتوزيع المطالب والحاجات.

# ودعوة برودون على الخصوص قائمة على لزوم هذه المصالح العامة واستغنائها عن
~~«المتسلطين»، الذين يعتمدون على القوة دون غيرها في تغليب مصلحتهم على سائر المصالح
~~الاجتماعية.

# وقد ألف كتابه «ما هي الملكية؟» ليقول إنها هي السرقة، ويقول من ثم إن اغتصاب
~~السارقين للثروة المشتركة يضطرهم إلى اغتصاب آخر لحفظ ما سرقوه في أيديهم، وهو اغتصاب
~~«السلطة» واحتكار الشريعة والقانون.

# وعند برودون أن اغتصاب الملكية واغتصاب السلطة هما الباعث الأكبر على الجريمة
~~والفساد؛ فحيث لا اغتصاب ولا إجرام ولا فساد، لا حاجة إلى التسلط والمتسلطين.

# وهذا الرأي قد بطل عند علماء السياسة وعلماء الاجتماع كما قال الطالب النجيب؛ لأن
~~الدراسات النفسية والمقارنات الاجتماعية بين المجتمعات الأولى والمجتمعات الحديثة، قد
~~عرفت الناس ببواعث الجريمة ولم تحصرها في البواعث الاقتصادية.

# ولا تدعو إلى القتل

# ومن الشائع عن الفوضوية أنها تدعو إلى القتل أو إلى الاغتيال السياسي لتحقيق
~~برنامجها.

# وهذا أيضا من الإشاعات التي تصدق على نفر قليل من الفوضويين ولا تصدق على الحركة
~~كلها، وقد بدأ الاغتيال السياسي قبل عصر برودون وعاش بعده، ولم يكن موقف الدعاة الكبار
~~منه موقف التأييد والتقرير إلا على سبيل الإغضاء والاضطرار.

# والنفر القليل الذي يدين بالاغتيال السياسي بين الفوضويين يطلق على الاغتيال اسم
~~«الدعاية بالفعل» أو الدعاية المثيرة، ويعتقد أن حوادث الاغتيال تنبه الأذهان إلى مقاصد
~~الفوضوية، فيتساءل عنها من يجهلها ولا يباليها، ويفهمها الناس من طريق هذا التساؤل
~~فيقبلون عليها.

# وقد أنكر كروبتكبن مبدأ الاغتيال السياسي في مقاله الذي استكتبته إياه دائرة المعارف
~~البريطانية بطبعتها الحادية عشرة، وحاول أن يفسره بقوله إنه من قبيل القصاص ورد الفعل
~~للتنكيل بأصحاب هذه الحركة، وإن المغتالين لا يعتدون على الناس جزافا بغير تفرقة بينهم
~~لمجرد التنبيه ولفت الأنظار، ولكنهم يعتدون على المعتدين ويجزونهم بما فعلوه في حماية
~~السلطة والقانون.

# ثم نشأت ms073 في روسيا طائفة فوضوية اشتراكية تنادي بمقت الاغتيال، وترى أنه من معوقات
~~الدعوة والمنفرات منها، ولكنها لم تكن تشتد في إدانة المغتالين، ولم يكن بينها وبين
~~الشيوعيين فارق كبير في الوجهة الأخيرة، فإنما كان الفارق الجوهري بين الفوضوية
~~والشيوعية أن الشيوعية ترضى عن قيام السلطة أثناء فترة الانتقال لقمع العناصر الرجعية،
~~وتمهل هذه السلطة الموقوتة إلى أن تذبل على شجرتها فتسقط بغير جهد من المجتمع لانتهاء
~~الحاجة إليها.

# ولا تنكر الاعتقاد

# وليس من الصحيح أن الفوضويين جميعا ينكرون الاعتقاد أو ينكرون الديانة في صورة من
~~صورها التقليدية أو المبتدعة.

# فإن الشعبة التي يقودها سوريل ويقترح فيها إقامة النقابات مقام الحكومات، تبني دعوتها
~~كلها على العقيدة التي تسميها ال

# Mith

# وتؤمن بضرورتها
~~لكل حركة إنسانية.

# وإنما ينكر الفوضويون الديانات التي يتخذها المتسلطون ذريعة للسيطرة على الضعفاء،
~~وهي من قبيل المذاهب التي قال عنها أبو العلاء:

# إنما هذه المذاهب أسبا

# ب لجلب الدنيا إلى الرؤساء

# وليس برودون مؤسسها

# كذلك يقال دائما إن برودون هو أبو الفوضوية وصاحب الدعوة الأولى إليها.

# وهو قول صحيح إذا أريد به تنسيق الفلسفة وتطبيقها على النظم العصرية، ولكنه مع ذلك
~~غير صحيح على إطلاقه في الزمن القديم أو في الزمن الحديث.

# فالفيلسوف الرواقي زينون الذي نشأ في القرن الرابع قبل الميلاد كان يؤمن بالمجتمع
~~المتحرر من السلطة، ويفخر بأن تلاميذه يتعلمون منه أن يصنعوا طوعا ما يصنعه سائر
~~الرعايا مكرهين أو مهددين.

# والمفكر الإنجليزي وليام جدوين

# Goduin

# الذي ظهر في
~~القرن الثامن عشر، شرح في كتابه عن العدل الاجتماعي وسائل الحكم الذي يتوزع بين الهيئات
~~ولا ينحصر في سلطة مركزية تملك وسائل الإرهاب والإكراه.

# ويمكن أن يقال إن فلسفة الحكم منذ وجدت كانت تشتمل في كل عصر على مدرستين متقابلتين:
~~مدرسة التوسع في سلطان الحكومة لتنظيم المجتمع ، ومدرسة التضييق في هذا السلطان
~~والاكتفاء منه بأقل ما يستطاع لحماية الأبرياء، وليست الفوضوية إلا تطرفا في هذه
~~المدرسة إلى أقصى اليسار، يدعو إليه تطرف الاستبداد على النحو الذي كان ms074 عليه قبل الثورة
~~الفرنسية.

# الوجوديات

# أما الوجودية فالاضطراب في قواعدها أشد من الاضطراب في قواعد الفوضوية؛ لأنها وجوديات
~~كثيرة لا وجودية واحدة، وربما تناقض الفيلسوفان الوجوديان في العصر الواحد والبلد
~~الواحد كما يتناقض الإيمان العميق والإلحاد السافر أو كما يتناقض الزهد والإباحية، ولعل
~~الكثيرين لا يفهمون منها إلا اللفظ الشائع عن الإباحية الأخلاقية المنطلقة من جميع
~~القيود، فيقبلون عليها لأنها سند فلسفي يسوغون به ضعفهم وانحلالهم، وهم يخجلون - أو
~~ينبغي أن يخجلوا - من الضعف والانحلال بغير سند منسوب إلى الفكر والفلسفة.

# والأساس الصحيح الذي تقوم عليه الوجوديات السليمة هو إنصاف ضمير الفرد من طغيان
~~الجماعة على استقلاله، ولكن الاستقلال كالمال يلزم الإنسان لأغراض كثيرة؛ فمنه ما يلزمه
~~للعصمة من الزلل، ومنه ما يلزمه للتورط في الزلل وتيسير الذرائع إليه.

# وأسوأ الوجوديات الإباحية لا يسوغ الانطلاق من قيود الآداب بغير نظر إلى العواقب
~~والضحايا، فإذا اختار الوجودي أن يستوفي كيانه الفردي بإشباع شهواته، فهو حر في اختياره
~~واحتمال جرائر هواه، وهو حقيق أن يوازن بين الخطر والإحجام على علم بما يصيبه من المنعة
~~وما يصاب به من الأذى، وتلك هي قيمة «الاختيار» الملائم في عرف هؤلاء
~~الوجوديين.

# أما المسوغ الفلسفي الذي يستند إليه الوجوديون الإباحيون، فهو أسخف الأسناد الفلسفية
~~التي ظهرت في عالم الفكر والعقيدة.

# إنهم يقولون إن الوجود الحقيقي هو وجود الفرد المعروف بشخصه وكيانه، وإنما النوع كلمة
~~أو لفظة أو خيال لا وجود له في غير التصور، وليست «الإنسانية» إلا كلمة خاوية لا توجد
~~بمعزل عن هذا الفرد وذاك الفرد، أو هذا الإنسان وذلك الإنسان.

# ومن هنا اسم الوجودية الذي ينتسبون إليه ويحسبونه تصويرا للواقع، لا مراء
~~فيه.

# إلا أن الواقع الذي لا مراء فيه أن النوع موجود في تركيب كل إنسان وإنسانة، وأنه ما
~~من خلية في بنية الفرد لم يتمثل فيها النوع تمثيلا أوفى وأعمق من تمثيل الفرد ذاته
~~خصائصه ومقوماته.

# ولقد ثبت ثبوت اليقين أن قوام البنية مرتبط بالغدد الصماء وغير الصماء، وأن علاقة هذه
~~الغدد ms075 بالخصائص النوعية وثيقة جدا في عملها المنفصل وأعمالها التي تتعاون
~~عليها.

# وإذا كان تمثيل النوع حيويا أو «بيولوجيا» حقيقة لا ريب فيها، فالتمثيل النفساني
~~أو السيكولوجي حقيقة تضارعها ثبوتا ويقينا، إن لم تكن أبرز منها للوعي
~~والشعور.

# وعلى هذا لا يمكن أن يقال إن الفرد موجود حقيقي وإن النوع وهم ليس له وجود؛ لأننا
~~نستطيع أن نتخيل فردا مجردا من الخصائص النوعية في كل خصلة من خصاله وكل خلجة من
~~خلجات وعيه وشعوره، ومن قال إنه ينطلق على هواه ويمضي على رأسه غير مبال بمصير النوع
~~إلى الفناء، فعليه قبل كل شيء أن يخرج من دعوى «الوجودية» إلى دعوى «العدمية»؛ لأن
~~فلسفته تقوده إلى فناء الفرد وفناء الإنسانية، حين يزعم أنه يبالي بحاضره ولا يبالي
~~بمصيره ولا بمصير الإنسانية جمعاء.

# وبعد فهذه الوجوديات كلها شيء، والمدارس الفوضوية كلها شيء آخر.

# إن الوجودية لا تسري على الجماعة ولا تتجه إليها إلا من طريق الاتجاه إلى استقلال
~~الفرد على حدة.

# أما الفوضوية فهي جماعية قبل كل شيء، وهي حركة سياسية لا تنظر إلى الأفراد متفرقين
~~ولا تبالي بهم مستقلين، وكلهم سواء عندها في ظل النظام الذي لا سلطة للطغاة عليه، وإذا
~~اتفق الوجوديون والفوضويون في كراهة التسلط، فقد يتضارب الفريقان إذا كانت المسألة
~~مسألة طغيان الجماعة لا مسألة الطغيان من أصحاب السلطان.

# أنا وجودي ...

# وكاتب هذه السطور «وجودي» إذا كان معنى الوجودية إنصاف الضمير الفردي وتقديس الإنسان
~~المستقل بفكره وخلقه، وعندنا أن الجماعة المثلى هي الجماعة التي تهيئ للفرد غاية ما
~~يستطاع من الكرامة والاستقلال، وأنها إذا توقف وجودها على فناء الفرد ومحو استقلاله
~~جماعة جديرة بالفناء.

# إلا أن الوجودية التي تؤمن بوجود الفرد لينسى واجبه ولا يذكر غير هواه، ليست في الحق
~~إلا عدمية باسمها وفعلها، وهي من المفارقات والأغاليط بالنسبة إلى الآحاد وبالنسبة إلى
~~الأنواع والجماعات.





# | فلسفة الحكيم1




# والحكيم هنا اسم وصفة.

# إنه اسم زميلنا الكاتب القصصي الموهوب الأستاذ توفيق الحكيم.

# وأما الصفة فهي الفيلسوف التي ترادف صفة الحكيم،
~~وهي ms076 الصفة التي اتسم بها الزميل في كتابه الجديد عن «التعادلية» ليشرح فلسفته الجامعة في
~~مسائل الكون والحياة.

# وخلاصة هذه الفلسفة، كما يدل عليها اسم الكتاب، أن «التعادل» هو الحقيقة الأولى في كيان
~~الأرض وكيان الإنسان.

# قال في الصفحة السابعة عشرة إن الأرض «كرة تعيش بالتوازن أو التعادل بينها وبين كرة أضخم
~~هي الشمس ... فإذا اختل هذا التعادل ابتلعتها الشمس أو ضاعت في الفضاء ... التعادل إذن هو
~~الحقيقة الأولى لحياة الأرض، فهل صفة التعادل هي أيضا الأولى في كيان الإنسان؟ فلننظر
~~أولا كيف يعيش الإنسان من حيث هو كائن مادي، إنه يعيش طبعا بالتنفس، ما هو التنفس؟ هو
~~حركة تعادل بين الشهيق والزفير، فإذا اختل هذا التعادل بأن طال الشهيق أكثر مما ينبغي
~~طاغيا على الزفير، أو امتد الزفير أكثر مما ينبغي جائرا على الشهيق؛ وقفت حياة الإنسان.
~~فإذا تركنا التركيب المادي إلى التركيب الروحي وجدنا عين القانون، فالتركيب الروحي للإنسان
~~له هو أيضا شهيقه وزفيره فيما يمكن أن نسميه الفكر والشعور، أو بعبارة أخرى العقل والقلب،
~~والحياة الروحية السليمة هي أيضا تعادل بين الفكر والشعور.»

# بين الرصيفين

# تلك هي خلاصة «الفلسفة التعادلية» التي يدين بها الحكيم الكاتب، والحكيم
~~الحكيم.

# ويبدو لنا أن الأستاذ دخل في البحث بهذه الفكرة، ولم يخرج بها بعد البحث في هذا
~~الكتاب على الأقل: كتاب التعادلية.

# ومن الجائز أن الأستاذ - في حياته الفكرية - بحث ثم انتهى إلى هذه الفكرة، وأخذ
~~بالمقدمات زمنا طويلا ثم استطرد منها إلى النتائج في خاتمة المطاف.

# ولكنه في الكتاب قد طرق الباب وفكرة «التعادل» معه على الباب.

# ونحن نؤمن برسالة الفن في توضيح الأفكار، ونؤمن بأن التصوير الفكاهي - أو الكاريكاتور
~~- هو خير وسيلة لإبراز فكرة تحتاج إلى الإبراز.

# ولهذا نعمد إلى هذا التصوير، الكاريكاتوري، لنقول إن السلامة في رأي صديقنا الفيلسوف
~~هي السير في وسط الطريق بين الرصيفين.

# لا على الرصيف الأيمن ولا على الرصيف الأيسر، بل في مكان متعادل بين الرصيفين.

# ولا بد من الاستعداد قبل ذلك بنمرة الإسعاف!

# مقابلة ms077 وضعية

# إن حرص الأستاذ الحكيم على الأمثلة التعادلية قد أنساه أن التقابل بين الأشياء ضرورة
~~وضعية آلية، أو أنها على أحسن تعبير ضرورة لغوية اصطلاحية!

# فماذا تكون المواضع إن لم يكن فيها يمين ويسار، وأسفل وأعلى، وأمام وخلف، وأبيض
~~وأسود، وحر وبرد، وحركة وسكون، وجمال وقبح، وصحة ومرض، وشيء يقابله شيء في كل وضع وفي
~~كل تعبير.

# فالتقابل بين الأشياء ضرورة وضعية لا محل فيها - أكثر الأحيان - للقيم الأخلاقية
~~والمعاني الفكرية، وإنما هي ضرورة الوجود المحدود بالنسبة إلى غيره من الموجودات، وما
~~يكون فوق هذا يكون تحت ذاك، وما يكون على يمين سائر يكون على يسار غيره، وما يكون
~~حسنا في وضع من الأوضاع يكون سيئا في وضع سواه.

# حتى التقابل بين الفكر والشعور

# ونستطرد من المتقابلات الوضعية إلى المتقابلات التي تمتزج بالمعاني والآراء، وقد ذكر
~~منها الأستاذ توفيق متقابلين اثنين مهمين في مذهبه الفلسفي؛ وهما العقل والقلب أو الفكر
~~والشعور.

# ويرى الأستاذ توفيق أن الإيمان من عمل القلب والشعور، وأن التفكير المجرد من العاطفة
~~يؤدي إلى الكفر والتعطيل.

# والذي نراه نحن أنه لا تقابل بين الفكر والشعور، حتى في هذه المسألة التي يخطر على
~~البال أنها مسألة فكر وشعور قبل كل شيء.

# إن في العالم اليوم ملايين من الخلق لا باعث لهم على الكفر والإلحاد غير باعث الشعور
~~بغير تفكير.

# إنهم يشعرون بالكراهية والسخط ويصبون غضبهم على الكون كله؛ لينكروا فيه كل معنى
~~ويجحدوا فيه كل جميل.

# إنهم يشعرون بغواية الشهوات والموبقات ويشعرون بالعوائق التي تصدهم عنها من جانب
~~الدين، فيمرقون عن الدين ذهابا مع الشعور بالمنعة، والشعور بالانطلاق، أو الشعور
~~بالفوضى والتمرد على الأوامر والنواهي والمحرمات والمحللات.

# ومن الناس من يكفر بالله على سبيل التحدي والمناجزة؛ لأنه يحسب أن الله يحابي ذوي
~~النعمة والجاه، ويريد أن يثور على هذه المحاباة فيجعلها ثورة في صورة الإنكار
~~والإلحاد.

# ومن الناس من يهديه الفكر وحده إلى الإيمان؛ لأن الفكر لا يناقض الإيمان بطبيعته، بل
~~يمشي معه في طريقه، ولكنه لا يستطيع ms078 أن يبلغ الغاية من هذا الطريق؛ إذ كان الفكر
~~محدودا والغاية من هذا الطريق بغير حدود.

# والحياة ليست على الحياد

# والحياة، بعد، ليست على الحياد بين هذه الموجودات، كائنا ما كان وضعها من التقابل
~~أو التعادل.

# الحياة على الدوام خروج على الحياد إلى جانب من الجوانب، وقدرة تقاوم دواعي التعادل
~~إذا اقتضى الحال، وكثيرا ما يقتضيه.

# مثال ذلك حرارة الجسم وحرارة الهواء.

# إذا تساوت حرارة الجسم وحرارة الجو فلا حاجة إلى وقاية من الملبس أو المسكن.

# ولكن الحياة تخرج دائما على الحياد لتزيد هنا أو تنقض هناك، ولولا هذا الخروج على
~~الحياد، لما كانت الملابس ولا المساكن ولا المناجم ولا العلوم التي تعنى بخصائص
~~المواد والتوفيق بين درجات الحرارة ومطالب الحياة.

# والمثل الذي ضربه الأستاذ توفيق للتعادل من دوران الأرض حول الشمس أو ضياعها في أجواز
~~الفضاء، إنه لو كان مثلا للحياد بين قوتين لأصيبت الأرض والشمس بالشلل، ولم تتحرك هذه
~~ولا تلك بانتظام ولا بغير انتظام.

# ولكن الأرض تحركت؛ لأن هناك شيئا خارجا على الحياد بين الجاذبية والاندفاع، ولولا
~~أن الأرض تملك ذلك الشيء الذي يقاوم جذب الشمس ودفعها على السواء، لسقطت بغير
~~حراك.

# ربح وخسارة

# وبعد، فإن الحياة «لعبة» لم تخلق ليخرج منها اللاعبون متعادلين «كيت» على
~~سواء.

# وإنما خلقت الحياة لتقاوم ما حولها وتتغلب على كل مقاومة، وإنها لحية قادرة ما دامت
~~«تقاوم» وتتغلب، فإذا تعادلت قوى العمل والسكون، أو قوى البناء والهدم، وقفت وآذنت
~~بالانحلال ثم الزوال.

# الحياة قوة تعمل وتقاوم الحوائل دون عملها، وظهورها بين عناصر المادة نفسه إنما هو
~~ظهور شيء يتجه مع الدوافع والبواعث، ولا يقف متوسطا بين جميع الاتجاهات، وكلما ارتقت
~~الحياة تبين ارتقاؤها في وسائل الاتجاه لا في وسائل الوقوف والسكون بين الأطراف، فهي
~~إذا أرادت عملت، وإذا عملت قدرت على المضي إلى وجهتها وتوسلت لها بوسائلها، ومقياس
~~الارتقاء بين حياتين أن الحياة الأرقى مريدة فعالة، وأن الحياة التي دونها تخضع لما
~~حولها وتتكيف بالمؤثرات ولا تؤثر فيها.

# ولنضرب مثلا بالأستاذ ms079 توفيق نفسه، وهو يهم بتأليف الكتاب عن التعادلية.

# فماذا كان يحصل لو تعادلت أسباب الكتابة وأسباب السكوت؟

# لا توجد فلسفة التعادلية.

# وفلسفة التعادلية على كل حال شيء خارج على الحياد، وينبغي أن يكون خارجا على الحياد
~~في الساعة التي يحاول فيها إقناعي بالتعادلية، ويحاول فيها أن يصل إلى يدي ثم إلى
~~إرادتي ثم إلى عقلي، ثم إلى عملي بعد الفراغ من الإقناع.

# وحمار الحكيم

# وننتقل من الحكيم إلى حماره القديم.

# لكنه هنا حمار له زميل أولى بالتقديم، وهو حمار «بريدان» المشهور في التعادل بين
~~حزمتي البرسيم.

# ضربوا المثل بحمار «بريدان» فقالوا إنه يهلك جوعا بين حزمتي البرسيم عن يمينه وعن
~~يساره، إذا تساوت الحزمتان في اللون والمقدار والرائحة وسائر المشهيات
~~والمرغبات.

# وكان من المضحك أن يصور الفلاسفة حمارهم على هواهم، وأن يتخيلوه واقفا على الحياد
~~بين الحزمتين، فلا يميل إلى هذه أو إلى تلك إلا بمرجح في إحدى الحزمتين.

# وهذه فلسفة لن يعترف بها الحمار، ولن يعمل بها في ذلك الموقف ولا في موقف غيره؛ لأنه
~~لا يقف فيه على الحياد، ولا يلبث أن يطالب نفسه بالاختيار بين شيئين لا بين حزمتين من
~~البرسيم.

# لا يلبث أن يطالب نفسه بالاختيار بين الأكل أو الموت جوعا، ومتى اختار الأكل فإنه
~~ليأكل يمينا أو شمالا ولا يبالي ذلك التعادل المزعوم بين برسيم اليمين وبرسيم
~~الشمال، فإنه هو لا يقف على الحياد بين الموت جوعا وأكل البرسيم حيث كان.

# كاتب المسرحية كمفكر

# ومن المصادفات أن كتاب «التعادلية» كان أول كتاب قرأته بعد الفراغ من كتابين وصلا إلى
~~مصر في الشهر الماضي، وكلاهما يتكلم عن المسرحي المفكر أو القصاص المفكر، أو عن الفكرة
~~التي يعمل لها كتاب المسرحيات والروايات.

# أحدهما كتاب «مؤلف المسرحية كمفكر»، لصاحبه إريك بنتلي أستاذ الأدب المسرحي بجامعة
~~كولمبيا الأمريكية.

# والآخر كتاب «مقالات أدبية وفلسفية بقلم سارتر» مترجمة بقلم أنيت مكلسون من الفرنسية
~~إلى الإنجليزية.

# فكان الإغراء بالتطبيق قويا بعد قراءة الآراء والقواعد والملاحظات، ثم قراءة
~~الفلسفة التي يكتبها بقلمه كاتب ms080 عربي في طليعة المؤلفين التمثيليين، وإن لم تكن رواياته
~~المفرغة في القالب المسرحي مما يمثل على المسارح في جميع الأحيان.

# من العودة إلى التسلية

# وفي وسع القارئ أن يتصور «برج بابل» على الطراز الحديث إذا استمع إلى الآراء المضطربة
~~المتناقضة، التي جمعت في هذين الكتابين.

# فمن هذه الآراء أن الدراما، كما قال لويس قبل ثمانين سنة، تتحول من المراسم الدينية
~~إلى العبارة الفنية إلى التسلية وتزجية الفراغ، وأنها لا تنقذ نفسها من هذه الحطة التي
~~تنحدر إليها إلا إذا تخصصت لفكرة تدعو إليها، أو لحالة اجتماعية تعرضها معرض النقد
~~والتصوير.

# ومن هذه الآراء أن الصور المتحركة قد أبطلت الدرامة الواقعية كما بطل تصوير الملامح
~~والأشباه بعد ظهور الصور الشمسية، فلا حاجة اليوم إلى «المذهب الواقعي» أو المذهب
~~الطبيعي على المسرح؛ لأنهما مذهبان متوافران على اللوحة الفضية بغير مجهود.

# ومن رأي «بنتلي» أن الدراما العصرية مصابة بالجفاف واليبوسة، وأنها إذا قرئت بعد
~~شكسبير وشعراء اليونان كانت أشبه «بالسناريو» الذي ينتظر الملء والحشو خلال
~~التمثيل.

# وإذا كانت الفكرة هي التي تنقذ الدرامة من حطة اللعب الماجن والتسلية الرخيصة، فكيف
~~يعالجها المفكر على أسلوبه الفني دون أن يخرج على أصول الفن أو وظيفة الفنان؟

# يريد ماسون من المؤلف أن يختفي عن النظر وعن الفكر أثناء عرض الرواية، ويعيب على
~~سارتر أنه يفتأ يشد الخيوط ويتدخل بين الشخوص كما يفعل صاحبه جويبتير في التطفل على
~~الواقع لتنفيذ مقاديره وإرسال بروقه ورعوده.

# ويرد عليه بنتلي قائلا إنه لم يلاحظ هذا التطفل والاقتحام على مسرحيات سارتر، وإنه -
~~لحسن الحظ - قرأها قبل أن يطلع على فلسفة سارتر، فبدا له أن القارئ يستطيع أن يتلقى
~~أفكارها بداهة وإن لم يسمع من قبل باسم كيرجارد وهيدجار.

# ونعود إلى سارتر فنسمع منه العجب في نقد الفكرة الروائية؛ لأنه - وهو الفيلسوف
~~الوجودي الملحد - يكتب عن الكاتب الكاثوليكي مورياك فيقول: «إن الكتاب المتدينين أصحاب
~~«عقلية» صالحة لكتابة الرواية؛ لأن المتدين حر، ولعله يغيظنا بيقينه؛ لأنه شيء مكتسب،
~~ولكنه إذا كان كاتبا روائيا ms081 فهذه الصفة فيه مزية.»

# ثم يقول: «إنه حتى فكرة الخطيئة توافق أصلا من الأصول اللازمة لكتابة
~~الرواية.»

# ثم يفاجئ الكثيرين من الوجوديين المتشبهين به في مصر والبلاد الشرقية حين يقول إن
~~الفكرة المادية تناقض الحرية بل تناقض طبيعة الفكرة؛ لأنه كما جاء في مقاله عن المادية
~~والثورة: «إذا كان الواقع النفساني تحت سيطرة الواقع البيولوجي، وكان هذا الواقع
~~البيولوجي تحت سيطرة الأحوال الطبيعية في العالم؛ فمن الجائز أن يكون الفكر دالا على
~~سببه، ولكنه لا يجوز أن يكون دالا على قصده وموضوعه.»

# برج بابل

# وكن على يقين أنك تسمع الرأي ونقيضه من كل ناقد قبل أن تنتقل من البحث إلى غيره، أو
~~من الفصل إلى ما بعده؛ لأن المصيبة العظمى في هؤلاء النقاد أنهم مولعون بإعطاء الأسماء
~~وإقامة الحواجز وتقييد الآراء في سياق البحث عن حرية التفكير، وكلهم تعنيه فكرة واحدة
~~مسلطة على رأسه وهو يكتب أو يتعرض بالنقد لمن يكتبون، وتلك الفكرة الواحدة هي تبرئة
~~الفن من تهمة «الفقر العقلي» أو التجرد من القدرة على التفكير، وعلى هذا يحشرون الأسماء
~~المصطنعة حشرا ليطلقوها على أفكار فجة كفقاقيع الصابون لا تقوى على نسمة هواء، وأظن أن
~~هذه الحركة لا تزال على مشابه وثيقة من الحركة النسوية في عالم السياسة؛ فإن المرأة
~~التي تمتلئ بفضائل جنسها لا تعنيها مساواة الرجل في حقوقه ولا في واجباته، وإنما تطمح
~~إلى مساواته حين تشعر بالفقر النفساني أو العقلي بالنسبة إليه، فلا يرضيها إذن إلا أن
~~تكون كالرجل في جميع الصفات، لو كانت هذه الصفات من العيوب.

# والخلاصة

# والخلاصة أن الفن لا يخلو من الفكر ولا يمكن أن يخلو منه؛ لأنه «فن إنساني» يعبر عن
~~«الشخصية الإنسانية».

# وليس من المعقول أن يوجد فنان كبير بغير فكرة أو بغير فهم بديهي للتفكير، ولكننا على
~~هذا لا نزال نشعر بوظيفة للفنان ووظيفة أخرى للفيلسوف، وقد نقترب بهذه الحقيقة من
~~المشاهدات اليومية؛ إذ قلنا إن الرجل العظيم لا يخلو من خلق عظيم، ولكننا نطالبه بغير
~~عمله حين ننتظر ms082 منه بحثا في حقائق الفضائل ودخائل المحاسن والعيوب التي يتصف بها
~~العظماء وغير العظماء.

# مكان التعادلية

# وبعد، فأين مكان «التعادلية» من فلسفة الحياة؟ وأين هي من الفكرة التي تشيع في
~~روايات الحكيم؟

# الحق أن «الفكرة» في روايات الحكيم الفنان أقوى من الفكرة في كتاب الحكيم
~~الحكيم.

# هناك لا تعبر فصلا من رواية دون أن تلقاك فكرة صائبة أو فكرة جميلة على لسان شخص من
~~شخوصها، يقولها ولا يباليها.

# وهنا في كتاب الحكيم الحكيم تفتتح الكتاب من الصفحة الأولى إلى الصفحة الأخيرة على
~~فلسفة وتفكير، ولكنك لا تأمن إذا أسلمت زمامك للحكيم الحكيم أن يدلك على أسلم الطرق في
~~الحياة: طريق التوسط بين الرصيفين.





# | شخصيات أمام محكمة التاريخ1




# كنت أعيش هذا الأسبوع في يوم واحد لم يحن بعد، وهو اليوم الحادي عشر من شهر
~~يوليو.

# إنه يوم لا ينسى في تاريخ مصر الحديث؛ لأنه يوم ضرب الإسكندرية وفاتحة أيام الاحتلال الذي
~~دام بعد ذلك أكثر من سبعين سنة.

# وإنه ليوم لا ينسى في تاريخ النهضة الشرقية؛ لأنه يوم الذكرى لأكبر المصلحين المصريين
~~الإسلاميين منذ القرن الرابع للهجرة، وهو الأستاذ الإمام محمد عبده - رحمه الله.

# وإنه ليوم أذكره فيما أذكره من أعمال التأليف؛ لأنه يرتبط بقصة كتاب ألفته من اليوم
~~الحادي عشر من شهر يوليو هذا، وكأنما كان منظورا إليه بلحظ الغيب على حد تعبير أبي العلاء؛
~~لأنه صدر في اليوم الخامس من الشهر وصودر في اليوم السادس منه بأمر فاروق أو حاشية فاروق،
~~ثم جاء اليوم السادس والعشرون من الشهر وفاروق في ديار غير هذه الديار!

# محكمة تاريخية

# كلما قلبت مراجع التاريخ في حادث من الحوادث المصرية الكبرى، خطر لي أننا في حاجة إلى
~~محكمة عادلة تنظر في تاريخ ذلك الحادث نظر القضاة، وتدين من تدين وتبرئ من تبرئ بوثيقة
~~القاضي المنصف وبينة الشهود العدول.

# محكمة تستدعي الموتى كما تستدعي الأحياء، وتنيب عن الموتى من يحضر عنهم، للدفاع أو
~~للمناقشة، كما تنيب المحاكم من يحضر عن الغائبين.

# ما أكثر المجرمين الذين ms083 يخرجون يومئذ بهالة الشرف!

# وما أكثر الأبطال الذين يخرجون يومئذ بوصمة العار!

# وما أكثر «الشخصيات» التي تخلق في الأذهان خلقا جديدا يناقض كل ما عرف منها قبل
~~الآن! حتى كأنها كانت مرسومة على البعد بوحي الخيال في قصة من القصص، فولدت بعد ذلك في
~~عالم الحقيقة بسيرة أخرى.

# شخصيات

# وقرأت عن اليوم الحادي عشر من شهر يوليو مشغولا بهذا الخاطر، معتمدا أن أشهد تلك
~~المحكمة التاريخية كأنها قائمة بقضاتها وشهودها ترد الاعتبار وتدين الهاربين من وجه
~~العدالة، وتخلق «شخوص» التاريخ على حقيقتها مبرأة من الزيف والمبالغة والتشويه.

# ومرت بي «شخصيات» كثيرة لا تستغني واحدة منها عن شهود هذه المحكمة.

# شخصيات تبرز في التاريخ بشارات المجد والعظمة، وليس أيسر من إدانتها بالخيانة العظمى،
~~لو وقفت بين يدي ذلك القضاء.

# وشخصيات تتوارى في التاريخ عن الخزي الذي يلاحقها ظلما وعدوانا، وليس أيسر من
~~إبرازها على قمة المجد أعلاما يقتدي بها العاملون.

# كم من هؤلاء! وكم من هؤلاء!

# أيها التاريخ! ما أهون احتقارك على من يريد أن يهزأ بك ويشيح عنك ببصره!

# وأيها الضمير! ما أحوج العاملين إليك كلما أشاحوا بأبصارهم عن التاريخ، ونظروا إلى
~~المؤرخين بين جاهل ومعرض، ومأجور وسايح في بحر من الظلمات، لا يطلع عليه نهار!

# عبد الله نديم

# كثيرون وكثيرون، كثير من يدان بعد تشريف، وكثير من يعظم بعد هوان، وكثير من يخلق في
~~الأذهان خلقا جديدا بعد الإدانة والتعظيم.

# ومن هؤلاء الذين يخلقون خلقا جديدا في الأذهان رجل من أجدر الناس بالإنصاف بين أهل
~~القلم، وهو الأديب الخطيب الصحفي الرائد عبد الله نديم.

# لا تفهم من جملة الأخبار عنه إلا أنه داعية ثرثارة، أقرب إلى التهريج منه إلى الجد
~~والرأي السديد.

# ولا تكاد تعرفه بهذه الصورة التي لا تنصفه حتى يستوقفك بخبر صغير هنا أو كلمة عارضة
~~هناك، فتبادر الصورة الشائهة قائلا: قفي أنظر إليك نظرة أخرى، فما أنت على التحقيق
~~بعبد الله المظلوم.

# ونظن أنه يبدو كذلك لمن شاهدوه وسمعوه ولا يبدو بها لمن يقرءون تاريخه، وحسب، ms084 بعد
~~سنوات وسنوات.

# رآه «بكتال» المستشرق الإنجليزي الذي يعرف الشرق معرفة أبنائه، ويعرف اللغة العربية
~~معرفة مكنته من ترجمة القرآن الكريم، ويعرف الإسلام معرفة حملته على الإيمان به والتعرض
~~من جراء ذلك لكثير من المتاعب والمنغصات، ويعرف الثورة العرابية تلك المعرفة التي تظهر
~~للقارئ من قصته عن أبناء النيل.

# ووصف «بكتال» شخصية عبد الله النديم في قصته عن الثورة العرابية، فوصف لنا شخصيته
~~تكمن فيها النار الملتهبة وراء صفحة من القداسة والخشوع، ويكاد يقول إنه كان يحرض على
~~الفتك كما كان يحرض على الثورة، وإن القلم واللسان بعض أسلحته - لا كلها - في ذلك
~~الصراع العنيف.

# كان عبد الله نديم يحرض على الزحف بالجيش إلى ميدان عابدين، ويكتب في صحيفته عن ذلك
~~الموكب الرائع أنه «كان زفاف الحرية في مصر.»

# وكان يتكلم في الجماهير فكأنما يلقي النفط الملتهب على الحطب، ولكنه كان يحسن الإطفاء
~~كما يحسن الإشعال والإيقاد.

# قالت صحيفة مهملة من صحف تلك الأيام بأسلوبها الذي ننقله بحروفه: «لما كان حضرة
~~الأستاذ النديم حريصا على تنفيذ ما تعهد به عرابي من حفظ الأمن مراعاة للمصلحة، وتلاحظ
~~له أن أفكار الأهالي متهيجة بسبب لائحة الدولتين ووجود أسطوليهما في مياه الإسكندرية،
~~ويظهر له ذلك بما حدث من المتظاهرين أثناء مرور دولتلو درويش باشا، خشي منه أنه ربما
~~وقع من بعض الرعاع ما لا ينطبق على تعهد عرابي ومصلحة الحزب الوطني، فاغتنم فرصة تجمهر
~~الناس وبث فيهم بعض إخوانه يوعزون إليهم بالحضور إلى جهة الأنفوشي في مساء ذلك اليوم
~~لسماع خطبة أدبية، وما جاء وقت العشاء حتى توافد الناس زمرا إلى تلك الجهة، وقام فيهم
~~الأستاذ المومأ إليه خطيبا، فحضهم على استعمال السكينة والهدوء وترك السياسة لأربابها
~~من رجال الحل والعقد، ولامهم على ما حدث منهم من التظاهر في هذا اليوم، وحرضهم على
~~الالتفات إلى الأمور النافعة من الصناعة والتجارة إلى غير ذلك من النصائح
~~المفيدة.»

# قال الكاتب في صحيفة البريد: «ومما يضحك الثكلي ما زعمه ذوو الأغراض بعد دخول
~~الإنجليز مصر أن ms085 هذه الخطابة كانت في تحريض الوطنيين على الفتك بالأجانب؛ مما نشأ عنه
~~حادثة 11 يونيو، مع أني كنت حاضرها وشاهدت نديما بعيني رأسي، وسمعت جميع ما فاه به مما
~~لا يخرج عن موضوع ما فاه به آنفا.»

# وإنك لتكاد أن تعرفه بهذه الصورة مسلما له صناعة اللسان بشقيها من الإثارة والتسكين،
~~إذا بخبر صغير في زاوية من زوايا الصحف يريك الرجل من ذوي الرأي والمشورة في مآزق
~~الحرج، ويخيل إليك أنه لو أطيع لتغيرت الحال بخير منها على الأقل في بعض
~~الأمور.

# كانت الضربة الكبرى التي زعزعت العرابيين وأوقعت الفشل في صفوفهم وجرت إلى الفتنة في
~~الجيش المقاتل؛ «بياننامة الخلافة» كما سميت في ذلك الحين، وهي المنشور الذي أعلن فيه
~~السلطان العثماني عصيان عرابي وخروجه على ولي الأمر، ومروقه من حظيرة الشرع
~~الشريف.

# وكان رأي عرابي إخفاء هذه «البياننامة» والمبالغة في كتمانها.

# أما «عبد الله نديم» فقد أشار بغير ذلك وألح على عرابي بوجوب نشر «البياننامة» مشفوعة
~~برسائل التشجيع التي كانت ترد إليه من حاشية السلطان، وأن يعقب على هذا وذاك بالحملة
~~على الدولة البريطانية ومشيري السوء من حول السلطان؛ لأنهم أكرهوه على توقيع ما كتبوه
~~وتطاولوا على ذلك المقام الأعلى - مقام الخلافة - بالتهديد والإرغام.

# قال عبد الله نديم: «إن البياننامة لا بد أن تصل بكل حيلة إلى داخلية القطر ويطلع
~~الناس عليها، فتنفر القلوب وتتفرق الكلمة، بخلاف ما إذا عرضت عليهم مشفوعة بالرد
~~عليها.»

# وهكذا حصل؛ فإن الجيش فوجئ بالمنشورات، فأحدث فيه ما أحدثه رفع المصاحف على الأسنة في
~~حرب علي ومعاوية، وكان لذلك أثره في اضطراب العزائم وتوهين الثقة بالطاعة الواجبة لقائد
~~الميدان.

# وقد شهد النديم بوادر هذا الاضطراب؛ لأنه لم يكن ينزوي في داره ليكتب صحيفته بين
~~الجدران، بل كان ملازما لعرابي في خط النار، ليجبر بالخطابة والرأي العاجل ما تكسره
~~نكبات الهزيمة والخيانة، وقد كان أكثر الهزيمة من خيانة الأعوان المتواطئين مع الأعداء،
~~وبلغ منها أن الجيش الإنجليزي ضم إليه «البروجية» الذين لازموا قصر الخديو، فضربوا ms086
~~«نوبة» الارتداد التي لا يشك سامعها من المصريين أنها صادرة من معسكر القيادة، ولم
~~ينكشف السر إلا بعد وقوع الفشل والاختلال.

# والذي لا ينسى نسي!

# أما اليوم الذي لا ينسى في تاريخ النهضة الشرقية، فقد نسي مع الأسف الشديد!

# نسي حيث ينبغي أن يذكر، وحين ينبغي أن يذكر؛ لأنه في هذه السنة يوافق انقضاء خمسين
~~سنة على وفاة الإمام الذي لم ينس إنهاض الشرق الإسلامي قط، فنهض لينساه!

# إن هذا الموعد يتخذ في الشعوب الحية الذاكرة مناسبة لإحياء الذكريات والوفاء بالشكر
~~لمن يستحقه من النوابغ والعظماء والمصلحين، وإن رجالا أصغر قدرا وأهون أثرا من محمد
~~عبده تقام المحافل لذكراهم، ويدعى إليها القريب والبعيد للمساهمة في هذا الواجب الذي
~~يشرف الأمم قبل أن يشرف عظماءها في القبور.

# وإن هذه المحافل لتنفع الأحياء ولا نفع منها للأموات؛ لأنها تنويه بالأمم التي تخرج
~~للعالم ذلك العظيم، وتنويه بالخلق ينبهها إلى الحفاوة بذكراه.

# وما من أمة في الشرق الإسلامي إلا وهي على أهبة لتلبية الدعوة إلى ذكرى الرجل الذي
~~يتردد اسمه من أقصى المغرب إلى تخوم الصين.

# ونحن نسمع اليوم بالحزب الإسلامي في أندونيسية، ونعلم أنه أقوى أحزابها بالعدد والصوت
~~المسموع، ولا يعلم الكثيرون منا أن قادته يعترفون بالتلمذة لمحمد عبده، ويطلبون إلى
~~اليوم كتبه وآثاره من الديار المصرية.

# ومنذ سنتين كنت في إحدى المكتبات، فأقبل ثلاثة من حجاج الصين يسألون عن تفسير «محمد
~~عبده»، ويقول لهم صاحب المكتبة: إنكم تسألون عن تفسير المنار. فيتشاورون بينهم هنيهة
~~ولا يشترون التفسير حتى يعلموا أنه مقتبس من دروس الأستاذ، وأن صاحب المنار تلميذ من
~~تلاميذه الكبار.

# ومن المغرب إلى نيجيريا إلى إفريقية الجنوبية إلى إفريقية الشرقية، لا تذكر النهضة
~~الإسلامية إلا ذكروا معها اسم «محمد عبده» في مقدمة الأسماء.

# ورجل مثل هذا تنقضي خمسون سنة على وفاته ولا يسمع هؤلاء الذاكرون لفضله أن فضل الرجل
~~مذكور في بلده، وفي المعهد الذي نشأ فيه وتلقى الأذى كله في سبيل إصلاحه، ومات والعداوة
~~تلاحقه من جراء هذا الإصلاح. ms087

# يا له من وفاء!

# لقد كان أيسر شيء يستطيعه الجامع الأزهر أن ينهض بهذه الأمانة وأن يتخذ منها مناسبتها
~~الحاضرة، وإننا لفي حاجة إلى خلق هذه المناسبات، لو لم تكن حاضرة بغير تدبير.

# وكان هذا الواجب أوجب ما يكون على الجامع الأزهر؛ لأنه ظفر بالجهد الأكبر من جهود
~~المصلح العظيم، ولم ينبغ فيه أحد في هذه السنين الخمسين لا يرجع نبوغه إلى غيرة ذلك
~~الرجل وجهاده الذي أعناه في إبان القوة والمضاء.

# ومنذ خمسين سنة فارق الرجل دنياه «مستحقا» كل عداوة الأقوياء في سبيل رسالته التي
~~شملت بلاد الشرق الإسلامي من أقصاها إلى أقصاها، وثارت ثورة الأمير - وهو غائب عن مصر -
~~لأن أناسا من حاشيته ساروا في الجنازة ونسوا، كما قال في خطابه إليهم: «إنه عدو الله
~~وعدو النبي وعدو الدين وعدو الأمير وعدو العلماء وعدو المسلمين وعدو أهله، بل وعدو
~~نفسه، فلم هذه المجاملة؟»

# وصح من هذا كله أن الأمير عدوه الذي لم ينس عداوته بعد أن فارق الحياة؛ لأنه أراد
~~للأزهر وللمعاهد الدينية وللمحاكم الشرعية نظاما غير النظام الذي ارتضاه لها الأمراء
~~منذ مائة سنة!

# تلك عداوة الأمير للمصلح الكبير من أجل رسالته الباقية.

# فأين الصداقة الباقية له بعد خمسين سنة؟

# في ذمة التاريخ

# ومهما يكن من غلط التاريخ، فلنحسب له من الحسنات أنه في هذا المقام أصوب من التلاميذ
~~والمريدين، ومن الأحياء الذين لا يذكرون ولا يشكرون!

# ولن يقول الناس: إن ذكرى «محمد عبده» ذهبت منسية لأنه لا يستحق أن يذكر، وإنما
~~يقولون إن الذين ينسونه هم المنسيون في حساب الحق والعرفان بالجميل.

# وبين الحادي عشر والسادس والعشرين

# ونختم الذكريات من هذا اليوم الحادي عشر، بعبرة الكتاب الذي صودر؛ لأنه أفشى قليلا
~~من الأسرار التاريخية التي لصقت بذلك اليوم العصيب.

# علم الله أننا لم نقل في ذلك الكتاب كل ما ينبغي أن يقال، وعذرنا في ذلك أنه - مع هذا
~~- لم يسلم من المصادرة السريعة، ولم تصبر عليه حاشية القصر بضع ساعات، ولا نقول بضعة
~~أيام.

# بل الشاهد ms088 بين يدي القضاء يقسم اليمين على أن يقول الحق وأن يقول كل الحق ولا يقول
~~إلا الحق.

# وأردت أن أقسم هذا اليمين بين يدي التاريخ، فأشفقت أن أكون بهذا قائلا ما لا يقرأ
~~ولا يسمع له خبر.

# فاكتفيت بثلثي اليمين، وأقسمت أن أقول الحق ولا أقول إلا الحق، فكأنني لم أصنع شيئا
~~بهذا الاختصار.

# حتى مضى أسبوعان اثنان، وكأنهم لم يصنعوا شيئا بمصادرة الكتاب؛ لأن ما قيل بعد
~~الأسبوعين في فاروق وأجداد فاروق طوفان من الأرض والسماء، إلى جانب ذلك الجدول الصغير
~~عبرة لمن ينسون العبر، وقديما قيل:

# ومهما يكن عند امرئ من خليقة

# وإن خالها تخفى على الناس تعلم

# وسيخالونها تخفى على الناس ألف مرة وآلاف المرات؛ لأن التكرار لا يعلم أبناء آدم
~~وحواء.





# | المجتمع ووسائل الإنتاج




# أين هم يا عدوي؟

# قرأت أخيرا مقالين للأستاذ ... نبهني إليهما صديقان من الأدباء.

# والذي يعني القراء من هذين المقالين موضوعان علميان؛ وهما موضوع الإنتاج المادي في
~~الشيوعية، وموضوع الفرد وحقوقه في الوجودية، ويلحق بهما ذيل يتعلق بالأبرياء الذين يقول
~~الأستاذ ... إنني رميتهم بالشيوعية وهم لا شيوعيون ولا هم يطيقون الشيوعية من بعيد، ولا
~~عمل لهم إلا أن يلعنوها في السر - في السر فقط - ويوافقوها في العلانية ممن قبيل
~~المجاملة ليس إلا.

# أما موضوع «رسائل الإنتاج المادي» فالأستاذ ... يزعم أنني أنكر تأثيره في حوادث
~~التاريخ، وهو زعم غير صحيح، لا أقول به ولا أعلم أن أحدا من أصحاب المذاهب الاجتماعية
~~قال به في عصر قديم ولا حديث.

# فتأثير وسائل الإنتاج أو الماديات على الإجمال مسلم مقرر في أقدم الآراء، ولم يخترعه
~~الشيوعيون أو الماديون التاريخيون، وإنما جاء الشيوعيون أخيرا بإنكار كل شيء غير وسائل
~~الإنتاج، فلا أديان ولا عقائد ولا آداب ولا فنون إلا من وسائل الإنتاج، وبغير وسائل
~~الإنتاج لم يكن من الممكن ظهور الحقائق المجردة في الرياضيات، فإنها لولا الانتفاع بها
~~في وسائل الإنتاج، لم يكن من المستطاع أن يدركها عقل الإنسان.

# هذا الذي ننكره ونعلم أن كارل ماركس إمام الشيوعية ms089 يخلط فيه خلطا ذريعا لا يستقر
~~على قرار.

# فهو تارة يدعي أن وسائل الإنتاج هي التي تخلق الطبقة المسيطرة على المجتمع، وتارة
~~يدعي أن الطبقة المسيطرة هي التي تخلق وسائل الإنتاج، وفي غير هذين الموضعين يقول إن
~~المكنات ومصنوعاتها هي المهم في تطور التاريخ، وفي موضع آخر يقول إن المهم هو العلاقات
~~الاجتماعية التي تربط بين المشتغلين بتلك المكنات والمصنوعات، ويهرب من مناقضة الواقع
~~فيقول إن المؤثرات المادية القديمة قد تبقى بعد أوانها بحكم العادة، ولكنه لا يقول لنا
~~ما هي تلك العادة التي تقاوم المؤثرات المادية الحاضرة بفعل المؤثرات المادية قبل خمسين
~~أو ستين سنة.

# هراء يحسبونه علما وهو أهزل من الهواء، وما كان لنا أن ننكر قولا يعطي الماديات
~~حقها من التأثير ولا يلغي كل ما عداها من عوامل التاريخ، فأما مذهب المادية الذي يفسر
~~تحنيط الموتى وحرق جثثهم بسبب واحد، فنحن لا ننكره وحسب - كما يظن الأستاذ ... متواضعا
~~في الظن - بل نحن نقول كما تقدم إنه هراء من أهزل الهراء، أو إنه بمرتبة دون ذلك أهزل
~~من الهراء.
~~•••

# ويرى الأستاذ ... أننا أخطأنا في القول بأن الوجودية تقرر الفردية.

# فليعلم الأستاذ ... إذن أننا نتحداه أن يذكر معنى واحدا للوجودية غير الفردية من الألف
~~إلى الياء.

# فالوجودية كما يدل عليها اسمها مأخوذة من الوجود

# Existence

# مقابلا للماهية

# Essence
~~.

# ومعنى هذه المقابلة أن الموجود الحقيقي هو الفرد، وأن الماهية كلمة على اللسان لا
~~وجود لها في الخارج.

# فزيد وبكر وعمرو وخالد موجودون لا شك في وجودهم، ولكن «الإنسانية» التي تجمعهم في
~~ماهية واحدة خيال في الذهن أو كلمة على اللسان.

# إذا استطاع الأستاذ ... أن يذكر للوجودية، على تعدد مذاهبها، معنى غير هذا فليتفضل
~~بذكره وذكر مدلوله الذي يراه، وإنا لمنتظرون.

# وبعد هذا نهلل قليلا للأستاذ ... لغيرته على الأبرياء المتهمين، ونصيح أو نهم بأن
~~نصيح: يا سلام! الدنيا بخير يا خلق الله.

# ولكننا لا نذكر أننا تعرضنا للاتهام مرارا من هؤلاء الأبرياء، حتى نعود إلى التهليل
~~والتحبيذ مع إيقاف التنفيذ، فإننا ms090 لا ندري أين كانت غيرة الأستاذ ... على الحق، يوم تطاول
~~على كاتب هذه السطور من لا يرتفعون إلى مواطئ نعله فزعموا أنه كاتب مأجور.

# وإلى أن يقول لنا الأستاذ ... أين كان يوم كان أبرياؤه يقذفون بالإفك والبهتان؛ نحب أن
~~نبلغه بعض الإشاعات عن مخلوق يقال له العنقاء تارة، ويقال له الشيوعية تارة أخرى بما
~~لها في العالم من دعايات وأذناب ومأجورين.

# لا يحتاج منا الأستاذ ... إلى قسم لنقول له إن تلك العنقاء موجودة لا شك فيها، ولا
~~يحتاج منا إلى قسم لنقول له إن هذه العنقاء لها دعاة منتشرون في أرجاء الكرة الأرضية،
~~وإنهم - بغير قسم أيضا - لم يغفلوا عن الديار المصرية بصفة خاصة؛ لأنها مفتاح الشرق
~~والعالم الإسلامي والبلاد العربية والقارة الأفريقية في وقت واحد.

# ولا يحتاج منا الأستاذ ... مرة أخرى إلى قسم لنقول له إن الدعاة لهم عمل مطلوب منهم،
~~وهو ترويج سياسة الكرملين والحملة على خصومه بكل حجة مدعاة إلا أنهم خصوم
~~الشيوعيين.

# والآن وبغير حاجة على قسم أيضا، نتحدى الدكتور ... أن يذكر لنا كاتبا فردا من
~~أبريائه كتب حرفا واحدا يخالف سياسة الكرملين في عهد من عهوده، وإنه ليعلم أن
~~أبرياءه مصريون - مصريون جدا - ولكنهم لم يحملوا على الصهيونية مرة واحدة يوم كان
~~مرضيا عنها من الكرملين، ولم تكن حملتهم هنا إلا تابعة للحملة من هناك.

# وهؤلاء الأبرياء - ويا للمصادفة البريئة - هم الذين يحملون على كاتب هذه السطور، ولا
~~يعرفون سببا للحملة عليه إلا ما يفترونه من الأكاذيب التي يظهر بطلانها من نظرة واحدة،
~~بل يظهر أنها مناقضة للحقيقة في الجملة والتفصيل.

# والعجيب أن أبرياءه هؤلاء لم ينبسوا بكلمة في نقد الشيوعية والتحذير من خطرها، وهم مع
~~ذلك في رأي الأستاذ ... لا شيوعيون ولا يطيقون رائحة الشيوعية من بعيد.

# أفي وسع الأستاذ ... إذن أن يدلنا على أذناب الشيوعية أين هم إن لم يكن هؤلاء هم أولئك
~~الأذناب؟

# أفي وسع الأستاذ أن يفهم، ويريد منا أن نفهم، أن الشيوعيين لهم دعاة مأجورون ليخدموا
~~الشيوعية بالدعاء في المساجد ms091 والكنائس وإقامة الصلوات في الخلوات والمحاريب.

# الأبرياء الذين لا يخالفون سياسة الكرملين بحرف واحد، ولا يكفون عن الافتراء على
~~خصومه، هم أبرياء والله العظيم.

# سلمنا يا أستاذ.

# فأين هم الشيوعيون غير الأبرياء يا ترى؟ أين هم بالله عليك؟

# أغير موجودين؟ مستحيل!

# أموجودون ولكنهم غير هؤلاء؟

# لعلهم كذلك، ولعلهم يلبسون طاقية الإخفاء ويهمسون تحت الأرض، أو يخدمون الشيوعية
~~بالصلاة والدعاء.





# | مذاهب التطور




# قرأت في إحدى المجلات مقالا عن لامارك، جاء فيه أنه قام في الاتحاد السوفيتي سنة
~~1948 مذهب جديد في التطور قريب الشبه جدا بمذهب لامارك في توارث الصفات المكتسبة،
~~يقوم هذا المذهب على اعتبارات سياسة جدلية مادية، ويتعارض مع قوانين الوراثة المعروفة،
~~وقد قوبل بنقد مر سواء في أوربة وأمريكا، ومن بعض العلماء في الاتحاد السوفيتي، وأكبر
~~أنصار هذا المذهب الأكاديمي ليسنكو، فأرجو أن تتكرموا علينا بتناول هذا المذهب الجديد
~~بشيء من الإيضاح.

# سعيد أحمد البطرني

# مدرس العلوم بمنوف الثانوية

# المذهب الذي يشير إليه الأستاذ ليس فيه جديد في عالم الفلسفة الماركسية نفسها كما وضعها
~~كارل ماركس وإنجلز منذ أكثر من مائة سنة؛ فإن آراء «ليسنكو» كلها قائمة على التفسير المادي
~~للاجتماع وللحياة، فليس في المجتمعات البشرية على رأيهم ظاهرة سابقة أو لاحقة لا تفسرها
~~الظروف المادية الاقتصادية، وليس في أطوار الحياة ظاهرة أصيلة أو متفرعة لا تفسرها الظروف
~~المادية الطبيعية، وكل ما في الإنسان وفي عامة الأحياء من الخصائص والطبائع والأفكار
~~والأخلاق، فإنما هو من أثر البيئة قديما في الناسلات

# Genes

# والصبغيات

# Chromosoms

# التي
~~تتألف منها الخلايا التناسلية، ولا فرق في ذلك بين الموروث منها والمكتسب غير فرق الزمان
~~الطويل أو القصير.

# وتطبيق هذا الرأي لم يثبت شيئا جديدا في مسألة الوراثة بين الأحياء، ولم يثبت في عالم
~~النبات غير ما سبقت تجربته في تحسين البذور وتحويل الفصائل بالتطعيم والتزريع، وكل ما عدا
~~ذلك فهو لغو أجرف لم يقم عليه أقل دليل.

# ولا يتسع المقام لتفصيل هذه التجارب ونتائجها، ولكن الأستاذ صاحب السؤال يستطيع أن يرجع
~~في ذلك ms092 إلى كتاب العالم البولوني ليوبولد إنفلد

# Infeld

# الذي ألفه عن تطور الطبيعيات

# Evolution of Physics
~~، وإلى
~~كتاب «موت علم»

# Death of a Science

# وهو مجموعة من المباحث
~~في علم الناسلات أو «الجينات» بإشراف البروفسور زيركل

# Zirkle

# أستاذ علم النبات بجامعة بنسلفانيا، وصاحب التجارب الواسعة في
~~تدجين النبات.





# | التقديس والتشويه في التاريخ




# القديس ماكلين

# وهذا ممسوخ قد ظهر بتطويب القداسة على ما يظهر من كهنوت الماركسييين؛ هذا هو
~~ماكلين.

# كان ماكلين جاسوسا ممسوخا سكيرا يعمل في مصر لخدمة الصهيونية، ويبذل جهده لإقناع
~~دولته بضرب المصريين والاستيلاء على حكومة هذا البلد؛ لأنهم اجترءوا على مقاومة
~~إسرائيل.

# وكتبنا نحن ننكر ذلك فيما أنكرناه؛ فحقت علينا اللعنة من سماء الماركسية السفلية؛
~~لأننا ذكرناه بغير ما ينبغي من التقديس والتطويب.

# وكتب إلينا السيد «محمد علي أحمد» من شارع بين الصورين يحيينا تحية نشكره عليها، ثم
~~يروي لنا نبأ اللعنة التي حقت علينا للمساس بالقديس المظلوم.

# قال: «... ومشينا في حوار وأزقة ملتوية، رائحة العفونة والقاذورات تزكم الأنوف منها،
~~ودخلنا الماخور العفن، فوجدنا في غرفة ضيقة بضعة من الأشخاص جالسين ذوي لحى وشعر منفوش
~~بينهم فتاتان، وقدمني إليهم على أني رفيق عاطف.»

# إلى أن قال: «إلا أن دجالهم الأكبر ما انفك أن أرغى وأزبد، وبدا في الهذيان والهجوم
~~الحقير على شخصكم الكريم، وانتقل إلى مقالكم الهائل عن الكلبين ماكلين وبرجس، فقال إن
~~سيادتكم المبجلة هي التي تتهرب من اتهام نفسها ... وإنكم إلى الآن لم تتزوجوا، وإنه يوجد
~~شخص عند سيادتكم سموه عم مرسي وفضحوا لي إحدى دسائسهم وأفعالهم، وأنهم لهم دائما
~~جواسيس في مجالسكم قاتلهم الله ...»

# وصاحب الخطاب السيد «محمد علي أحمد» طيب القلب جدا - كما هو واضح في خطابه - لأنه
~~لم يستطع أن يتخيل الهاوية التي ينحدر إليها هذا الواغش البشري، فلم يخطر على البال أن
~~إنسانا يتشوه هذا التشويه فيتعصب للصهيونية على قومه ويغضب لمقاومتها وذكر الحقائق عن
~~العاملين لخدمتها.

# وقد يشوه الطبع فيبتذل الصدق ويسقط في حساب الأخلاق وفي حساب الغيرة الوطنية وفي حساب ms093
~~العقيدة الدينية، ثم يبقى له أثر من الشعور الآدمي، يثير فيه شيئا من النخوة لمئات
~~الألوف من الأطفال والنساء والشيوخ المشردين على مرأى من بلادهم، ليستبيحها شذاذ الآفاق
~~من صنائع الاستعمار.

# أما أن يبلغ التشويه هذا المبلغ بمخلوق آدمي، فلا صدق ولا وطنية ولا دين ولا مروءة
~~إنسانية، فهذا من وراء الخيال - بحق - في تصور الرجل الطيب كاتب الخطاب.

# ولكن كاتب الخطاب يفرط في الطيبة إذا ظن أن الصدق شيء له قيمة في كلام الذين يقدسون
~~ماكلين وأشباه ماكلين، وكثير منه أن يظن بهم الصدق حتى في دعوى التجسس على بيتي، فإني
~~أسكن هذا البيت منذ ثلاثين سنة، لم يدخله أحد قط يسمى «عم مرسي»، وليس في وسع أحد أن
~~يخلق «عم مرسي» هذا أو يدل على ... وهكذا يمتنع الصدق عليهم حتى فيما لا شرف للصادق فيه،
~~وأما الزواج والعزوبة فما دلالتهما إن صدقوا أو كذبوا؟ ألم يكن ماكلين من
~~المتزوجين؟

# والعبرة من قصة القديس ماكلين هذه أنها تبين «لزوم» الماركسية لهذا الواغش الممسوخ من
~~الآدميين.

# فلا يستطيع مخلوق يعلم أنه ساقط في حساب الخلق والوطنية والدين والشعور الإنساني، ثم
~~يحتمل هذا الخزي دون أن يبخع نفسه بيديه.

# فإذا كانت الماركسية تنقذه من هذا الخزي وتحسبه شرفا له، فهي أحق بضرب المثل من
~~تهافت الغريق على القشة في التيار الجارف، وغير عجيب أن يتهافت عليها الممسوخ المشوه
~~وهي بديل عنده من الخزي والانتحار.

# وأود في ختام هذه الكلمة أن أهدئ من غضب الرجل الطيب وإخوانه؛ لأنهم لا يريدون أن
~~يسمعوا كلمة تكدرهم عن كاتب هذه السطور، فالكلمة التي تكدرهم في الواقع هي كلمة ثناء
~~علينا تخرج من فم واحد مع الثناء على ماكلين وأشباه ماكلين، وما يضيرهم أن يصبح كاتب
~~هذه السطور ويمسي ملعونا مكذوبا عليه ممن يوزن ثناؤهم بذلك الميزان.





# | من عالمنا إلى العالم الآخر1




# أذاع البرق من أمريكا، منذ أسابيع، خبرا مفصلا بعض التفصيل عن كشوف جديدة في كوكب
~~المريخ، وصل إليها أحد العلماء الأمريكيين، فوجدنا أن تلك ms094 الكشوف مشروحة في الكتب الفلكية
~~المبسطة وغير المبسطة التي طبعت قبل عدة سنوات، ونقلنا ما أثبته الفلكيون في تلك الكتب عن
~~لون الكوكب وعن الماء والأكسجين الطليق فيه، وعن النبات الذي يجوز أن ينبت في جوه، ومنه ما
~~هو مذكور باسمه؛ كالصبير وجزار الصخر أو زهرة الحجر التي يعرفها أبناء الكرة
~~الأرضية.

# ومن الواجب أن نقول إن تلك الكشوف مسبوقة؛ لأنها في الواقع مسبوقة لا يجوز أن يقال عنها
~~بلسان البرق إنها كشف جديد لم يعرف قبل الآن.

# ولكن الأستاذ الفاضل الدكتور «إمام إبراهيم أحمد»، مدرس الفلك بكلية العلوم بجامعة
~~القاهرة، كتب إلى «الأخبار الجديدة» يرد على ملاحظاتنا ليقول:

# فلنفرض جدلا أن الخبر كما نشر لا يحوي جديدا، فإنه ليس بخاف على الأستاذ
~~العقاد أن من أصول البحث العلمي، أيا كان نوعه، تكرار المشاهدات والتجارب التي
~~أجريت حتى منذ مئات السنين.

# ونقول نعم، هذا من أصول البحث العلمي التي لا تخفى على أحد، ولا يمكن أن تخفى عليه لو
~~أراد أن يخفيها عن نفسه، فإن البحث العلمي لا ينقطع ولا يبطل فيه تكرار المشاهدة، ولكن ليس
~~من أصول البحث العلمي في هذه الحالة أن يقال عن القديم السابق إنه جديد غير مسبوق، وإنما
~~تقضي أصول البحث العلمي أن يقال إن هذا الكشف يؤيد الكشوف التي سبقته حيثما اتفق
~~التأييد.

# وأراد الأستاذ الفاضل أن يدهشنا فقال:
~~... ولنذكر للأستاذ العقاد على سبيل المثال لا الحصر أن إراتستين

# Eratosthenes

# في حوالي عام 230 قبل الميلاد حسب
~~مقدار نصف قطر الأرض، ومع ذلك قد يدهش الكاتب الكبير إذا علم أن الأبحاث في هذا
~~المضمار لا تزال جارية باستخدام وسائل البحث الحديث لمعرفة مقداره بدقة
~~أكثر.

# وللأستاذ علينا حق الشكر؛ لأنه أراد أن يدهشنا بشيء عجيب في هذا الزمن الذي لا عجيب
~~فيه.

# ولكن هي الأيام قد صرن كلها

# عجائب حتى ليس فيها عجائب

# ولكنه نوى أن يدهشنا فكتب له ثواب النية دون أثرها ومقصدها ، فإن خبرا عن بحوث إراتستين
~~لن يدهشنا؛ لسبب بسيط لا ms095 حيلة للأستاذ ولا لنا نحن فيه.

# فحكاية إراتستين هذه قد كتبنا عنها قبل أكثر من ثلاثين سنة، فقلنا في فبراير سنة 1924:

# وعلى خطوات من ذلك المقياس بئر أخرى لا تقل عن بئر المقياس خطرا، ولا تقصر
~~عنها عراقة وأثرا؛ تلك هي - على عهدة الرواة - بئر إراتستين التي اهتدى منها إلى
~~قياس محيط الأرض، وأدرك على قاب لمحة فيها ما لا يدركه الآخرون بغير طواف الأعوام
~~والشهور، وعرف قبل المسيح بقرنين ما أيده العلم بعد المسيح بقرون.

# كتبنا هذا قبل أكثر من ثلاثين سنة، وسمعنا قصته قبل أكثر من أربعين سنة؛ لأن المكان الذي
~~عرف فيه العالم الإسكندري زاوية الفلك بين أسوان والإسكندرية، إنما كان حيث ولدت، على مقربة
~~من مسقط رأسي، ورأيناه وعرفنا قصته على غير اختيار منا كما نرى البيوت والآثار من حولنا، ثم
~~تتبعنا الجديد في هذه القصة بعد القديم، فلم نر فيه تعديلا لقاعدة ولا تخطئة لنظرية، ولم
~~نعلم أن دقة أكثر من تلك الدقة أضيفت في الزمن الحديث إلى القاعدة التي اعتمد عليها العالم
~~القديم؛ لأن هذه القاعدة لا تتغير ولن تتغير ولا يمكن أن تتغير؛ وهي أن العلم بطول الجزء من
~~المحيط يعرفنا بطول المحيط كله.

# هذه هي القاعدة التي اعتمدها إراتستين، وهي لا تتغير في هذا الزمن، ولن تتغير أبد الآبدين
~~ودهر الداهرين، وليس الخطأ منها، ولكنه من حسبان أسوان وإسكندرية على خط مستقيم، ومن حسبان
~~الأرض كرة تامة التدوير.

# ولا شان للآلات الحديثة بهذه الحقيقة؛ لأن تغيير الآلات لا يغيرها، ولكنه يغير قياس
~~المسافات الأرضية، سواء أخطأ إراتستين أو أصاب، وكذلك تتجدد المقاييس والضوابط ولا يحتاج
~~العلم بالجديد منها إلى أكثر من النظر بالعين.

# والشيء الذي لم نفهمه هو قول الأستاذ الفاضل إن النتائج «جاءت بما يعتبر كشفا جديدا في
~~هذه الدراسات؛ فقد وجد الدكتور سليفر

# Lowell

# أن هناك تغيرا
~~كبيرا في المساحات الداكنة، وهي أول مرة يثبت فيها تغير بهذا المقدار.»

# فالذي نفهمه أن هناك عالمين يبحثان في أرصاد المريخ: أحدهما يسمى ms096 سليفر

# Slipher
~~، والآخر يسمى برسيفال لويل، ولا يوجد عالم يسمى
~~سليفر لويل كما جاء في مقال الأستاذ ... وليس بحث سليفر مقصورا على المريخ وحده، وإنما يرصد
~~اللون الأحمر في المريخ وفي غيره؛ ليعلم منه مقدار المسافات التي تبتعد بها كواكب المجرة
~~إذا اختلف لونها وضربت قليلا إلى الاحمرار.

# والرأي الذي أشار إليه برسيفال لويل قديم، قد عول فيه على رأي العالم الإيطالي
~~شياباريلي

# Schiaparelli
~~، وأعتقد بناء على ذلك أن في
~~المريخ أقنية مصنوعة على أصول هندسية، وظهر لبعض الراصدين أن هذه الأقنية تحيط بها بقاع
~~زرقاء، مخضرة في بعض الأوقات، وسمراء داكنة في أوقات أخرى، ونشر هذا كله في مؤلفات مبسطة،
~~أقربها يرجع إلى الطبعة الأخيرة في السنة الماضية من كتاب «موجز السماوات» لمؤلفيه الثلاثة
~~برنارد وبنيت ورايس، وكلهم من الرياضيين الفلكيين.

# فلا جديد فيما قاله الأستاذ الفاضل أخيرا، ولا فيما قاله وكلاء الأنباء البرقية، ومقطع
~~الرأي أن يذكر لنا الدكتور «إمام إبراهيم» حقيقة الكشف الجديد، ووجه القول بجدته من اختلاف
~~المقادير والمسافات.

# ويومئذ نستطيع أن نحيله على مرجع سابق يذكر هذا الاختلاف بمقاديره، أو نعلم حقا أن
~~الكشف الجديد غير مسبوق فيما علمناه من كتب الفلك التي يقرؤها غير المختصين!





# | أكاذيب السياسة1




# وصلت الطبعة الأمريكية من كتاب جنتر

# Gunther

# عن القارة
~~الأفريقية

# Inside Africa
~~.

# وجنتر هذا هو صاحب المؤلفات المشهورة عن داخل أوربة وداخل آسيا وداخل الولايات المتحدة
~~وداخل أمريكا الجنوبية، وما وراء الستار من القارة الأوربية.

# وملاحظتنا على هذه المؤلفات أنها حافلة بالمعلومات المباشرة والصور الشخصية والأخبار
~~«الصحفية» التي يفرغها في قالب التاريخ.

# ولكنك لا تستريح إلى أحكامه كما تستريح إلى معلوماته وصوره وأخباره.

# لأنه قلما يخالف أحدا من ذوي الجاه في بلد من البلدان، وقد يرضي أكثر من فريق واحد بين
~~ذوي الجاه هنا وهناك.

# ومن أمثلة ذلك كلامه عن السودان.

# فالسيد عبد الرحمن المهدي عنده زعيم لا يحب أن «تبتلع مصر بلاده».

# وماذا عن ابتلاع الإنجليز؟

# لا شيء! ولا حرف!

# وعنده أن المهدي الكبير زعيم مات ms097 قبل الأربعين، ولكنه أفلح في إنقاذ السودان من طغيان
~~المصريين.

# وأجهل المؤرخين المعاصرين يستطيع أن يعلم أن أبناء مصر والسودان قد ثاروا على طغيان واحد،
~~وأن ثورة مصر على ذلك الطغيان كانت سابقة لثورة السودان بسنوات.

# وندع ما عدا ذلك من أكاذيب السياسة التي يجريها مجرى الوقائع المسلمة.

# فعنده أن الإنجليز تدخلوا في السودان؛ لأن مصر فزعت إليهم وتوسلت إليهم أن ينقذوها من
~~ورطتها في الجنوب.

# وأجهل المؤرخين المعاصرين مرة أخرى يعلم أن الإنجليز أكرهوا مصر على «الفزع»، وأسقطوا
~~وزيرا؛ لأنه لم يقبل أن يفزع كما أرادوا.

# إلا أننا - بعد هذه الأباطيل - نحمد الله على اليوم الذي دخلت فيه أفريقيا في حساب كتاب
~~الغرب، فكتبوا عنها كما يكتبون عن قارات الدول القوية، بل زادوا في نصيبها على نصيب تلك
~~القارات؛ لأن كتاب جنتر عن القارة «المجهولة» أضخم وأهم من كتبه الأخرى.

# لقد كانت هذه القارة مجموعة من الملحقات بإنجلترا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا والبرتغال،
~~وكل من مد يديه لإلحاق القسم المتفق عليه من أقسامها، أو من أشلائها.

# فاليوم هي «كيان» مقصود لذاته، غير محسوب على سادته، يبحثون عن مستقبله من داخله ولا
~~يكفيهم أن يبحثوا عنه في لندن وباريس وبرلين، وغيرها من عواصم السادة المستعمرين.





# | دهشة أخرى1




# الآن أدهشنا الدكتور «إمام إبراهيم أحمد» بعد أن أراد أن يدهشنا في المرة الأولى فأخطأه
~~الهدف.

# أراد أن يدهشنا بخبر عن «إراتستين» وهو لا يعلم أن العلامة الفلكي القديم «بلدينا» على
~~وجه من الوجوه، وأننا جلسنا حيث كان يجلس ونظرنا على التحقيق إلى مساقط الأشعة الشمسية حيث
~~كان ينظر إليها، وسمعنا بقصته قبل أربعين سنة، وكتبنا عنه قبل ثلاثين سنة، وتتبعنا ما يقال
~~عنه وعن نظريته؛ فليس فيها ما يدهشنا في هذا الزمن الذي لا ندري هل تقل فيه المدهشات أو
~~تكثر، وهل تنقص أو تزيد.

# أما الآن فالدكتور الفاضل يعوض ما فاته ويدهشنا على غير قصد منه، دهشة تستحق تعب السطور
~~التي كتبها والتي نكتبها في الإشادة بها والإشارة إليها.

# قلنا في تعقيبنا ms098 على كلام الدكتور: «وإنما يرصد اللون الأحمر في المريخ وفي غيره ليعلم
~~منه مقدار المسافات التي تبتعد بها كواكب المجرة، إذا اختلف لونها وضربت قليلا إلى
~~الاحمرار.»

# فعلق الدكتور على ذلك قائلا: «لعل الأستاذ الكبير يقصد ما يسمى

# Doppler
~~shift
~~؛ وهي تغير موضع خطوط الطيف نحو المنطقة الحمراء في الطيف، والتي
~~يمكن منها حساب السرعة التي يبتعد بها النجم ولا يجعله يضرب قليلا ولا كثيرا إلى
~~الاحمرار، أم لعله يقصد تغير لون النجم إلى الاحمرار بتأثير مواد ما بين النجوم

# Interstellar Matter
~~، ولكن هذه الدراسة لا تصل بنا إلى
~~استنتاج السرعة التي يبتعد بها النجم.»

# وكله مدهش

# وكل ما قاله الدكتور في هذا التعليق مدهش حقا؛ لأنه ينفي أمورا مقررة في كتب
~~الثقات من الرياضيين والفلكيين، وعليهم نعول فيما نذكره عن هذه الملاحظات.

# فاللون الأحمر يتزايد كلما ابتعد النجم أو كلما أسرع مبتعدا عنا، ونحن ننقل له سطرين
~~بنصهما الإنجليزي من الصفحة التاسعة والتسعين من كتاب «طبيعة الكون» لمؤلفه فريد هويل

# Hoyle

# حيث يقول:

# In Fact، by measuring the degree of the reddening
~~we can deduce the speed with which a body is
~~receding.

# وترجمتها الحرفية: «نحن في الواقع بقياس درجة الاحمرار نستطيع أن نستخرج
~~السرعة التي يتراجع بها الجرم عنا.»

# وقد وضح الأستاذ هويل ما يعنيه فقال: «ولعلك لاحظت أن الصفارة في القطار المقبل لها
~~حدة صوتية أعلى من الصفارة في القطار المدبر؛ فالنور الذي يصدر من مصدر متحرك له هذه
~~الخاصة بعينها، فحدة النور تهبط، أو كما نقول عادة تحمر، كلما كان المصدر يتحرك مبتعدا
~~عنا، ونحن نلاحظ أن النور من المجرة يحمر، وأن درجة الاحمرار تزداد على نسبة ابتعاد
~~المسافة عنا.»

# فإذا لم يكن معنى هذا أن الكوكب يضرب إلى اللون الأحمر، فماذا يكون معناه؟

# ولقد كررنا أن الكتب التي نقرؤها في مسائل الفلك هي الكتب الموضوعة لغير المختصين،
~~ولكن لا يفهم من ذلك أن الذين كتبوها غير مختصين بعلومها؛ لأن الواقع أنهم جميعا من
~~أكثر المختصين ms099 اختصاصا بما يكتبون فيه.

# والأستاذ هويل يدرس علومه في كامبردج، ويقوم بالرصد أحيانا في أكبر المراصد العالمية
~~وهو مرصد مونت بالومار

Palomar
~~، ويؤلف في هذه
~~الموضوعات خاصة؛ ومنها كتابه في طبيعة الكون، وكتابه في المباحث الجديدة عن طبيعيات
~~الشمس، وكتابه عن حدود علم الفلك، ورسائله القيمة التي يقرؤها في المعاهد الرياضية
~~الفلكية وتلقى كل عناية واحترام.

# والملاحظة التي ينفيها الدكتور إمام منشورة في كتاب بلغ من ذيوعه أنه صدر في ثلاث
~~طبعات، وأنه كان موضوع التعليقات الإذاعية والصحيفة والتقريظات من كبار العلماء.

# أما احمرار لون النجم بتأثير المواد المنبثة في أجواز الفضاء، فلم يكن مما قصدناه في
~~مقالنا السابق، ولكننا ندهش لقول الأستاذ: «إن هذه الدراسة لا تصل بنا إلى استنتاج
~~السرعة التي يبتعد بها النجم.»

# لأن هذا الغبار

# Dust

# المنبث في الفضاء يمكن أن تعرف
~~مواضعه، ويمكن لذلك أن تعرف لحظة دخول الكوكب فيه ولحظة خروجه منه، وتقاس بذلك سرعته
~~كما تقاس سرعة كل كوكب في الفضاء بالنسبة إلى المواقع التي يعبرها.

# وهنا أيضا نعتمد على مصدر من مصادر الثقات التي يكتبها المختصون لغير المختصين، بل
~~هذا المصدر الذي نعنيه مكتوب للمختصين بأسلوب نفهمه نحن ويفهمه من لم يتفرغوا للدراسة
~~الفلكية، ونعني به مبحث الأستاذ كاهن

# Kahn

# في العدد
~~الرابع والثلاثين من مجلة أخبار العلوم؛ إذ يتكلم عن مواد ما بين النجوم

# Interstellar Material

# وعن علامات الألوان بالنسبة
~~إليها، فيقول: إن اللون الأزرق أسرع زوالا من اللون الأحمر، وإن هذا ولا شك وسيلة من
~~وسائل الاستنتاج، لا يلزم أن تكون وسيلة مباشرة، ولكنها مؤدية إلى النتيجة من طريق غير
~~بعيد.

# ونعود فنقول إن الدكتور كاهن مختص بمراقبة المواد التي تتخلل الفضاء بين النجوم،
~~ويدرس الفلك بجامعة مانشستر، ويشترك مع كبار الأساتذة الإنجليز والألمان وآخرهم الأستاذ
~~أورت

# Oort

# بليدن

# Leiden

# وهو مرجع للعلماء في هذه البحوث.

# وبعد، فالذي نود أن يعلمه الدكتور الفاضل أننا لا نقرأ هذه الدراسات لنكون فلكيين أو
~~رياضيين، ولكنه يستطيع أن يوقن كل اليقين أننا لا ms100 نبيح لأنفسنا أن نخط كلمة فيها، ما لم
~~نكن معتمدين فيها على مراجعها، والتبعة بعد ذلك على المراجع إن كانت هناك تبعة، ولكنها
~~إذن تبعة لا يسلم منها إنسان.

# قزل باش

# ومن قزل نجم ننتقل إلى قزل باش.

# أما «قزل نجم» فهو المريخ.

# وأما «قزل باش» فهو الرأس الأحمر باللغة التركية، وهو انتقال إلى قصة الطربوش؛ لأن
~~هذا الغطاء الأحمر للرءوس لا يريد أن يحتجب عن الأعين بسلام.

# قلنا في مقال لنا: إن الترك العثمانيين أخذوا الطربوش من اليونان، وإنه الآن يفارق
~~الرءوس بعد أن تركه اليونان والعثمانيون، وأوشكنا أن نتركه نحن المصريين.

# فكتب إلينا السيد «حسن نصرت» يقول: إن الترك عرفوا غطاء الرأس الأحمر من غير اليونان،
~~وإن طائفة منهم في آسيا الصغرى تلبسه وتسمى من أجل ذلك «قزل باش»، وإن الطربوش باق إلى
~~اليوم بين المسلمين في بلاد البلقان وما جاورها.

# والسيد «نصرت» لم يخطئ حين قال إن الترك اتخذوا غطاء أحمر للرأس غير الطربوش.

# ولكن الفرق بعيد جدا بين «القزل باش» والطربوش اليوناني على أنواعه؛ لأن «القزل
~~باش» يطلق على أصحاب طريقة دينية تلبس العمامة الحمراء ذات العذبات الاثني عشر، وتعتقد
~~أنها عمامة الإمام علي بن أبي طالب - عليه السلام - وأن العذبات فيها إشارة إلى الأئمة
~~الاثني عشر من ذريته، ولم يلبس هذه العمامة أحد من سلاطين الترك العثمانيين، بل لبسها
~~على نقيض ذلك شاهات الفرس الصفويون؛ لأنهم من الشيعة، على خلاف الترك العثمانيين فإنهم
~~سنيون، وبينهم وبين القائلين بالإمامة الاثني عشرية أو الإمامة على إطلاقها خلاف
~~شديد.

# وهذه الطريقة الدينية تنطوي على أسرار تكتمها ولا توافق السنة ولا الشيعة في عقائدها
~~وشعائرها، ومنهم من يصوم الأيام الأولى من المحرم - أول السنة الهجرية - ولا يصوم شهر
~~رمضان، ودعواتهم التي يرتلونها في الأناشيد تتردد فيها أسماء علي وعيسى وموسى وداود،
~~وكأنهم يميلون إلى التوحيد بين الأديان، وإن كانوا لا يعلنون ذلك لغير
~~«الواصلين».

# ولم يخطئ السيد «نصرت» أيضا حين قال إن الطربوش باق بعد زواله من البلاد التركية ms101
~~وأوشك زواله من البلاد المصرية؛ لأنه أصبح شعارا مميزا للمسلمين البلقانيين، يلبسونه
~~في مواسمهم وأعيادهم، ولا يلبسون القلبق أو القبعة، ونذكر مما كتبته القصاصة الإنجليزية
~~ربيكا ويست

# Rebecca West

# في رحلة البلقان ، أن
~~مسلمي الصرب كانوا يتعمدون لبس الطربوش أثناء زيارة رئيس الجمهورية التركية لبلادهم ولا
~~يقابلونه بالهتاف ولا بالتحية، كأنهم يستنكرون منه أن يخلع هذا الشعار ولا يلبسه
~~إكراما لهم أثناء هذه الزيارات الرسمية «القومية».

# وفي أفريقيا الوسطى

# على أننا نذكر الآن أن الطربوش لا يزال معدودا في الطليعة بين أغطية الرأس التي
~~يحتفل بها أبناء أوغندة وأفريقيا الوسطى، وقد ذكرنا ذلك يوم مرور «الكاباكا»؛ أي ملك
~~بوغاندة بمطار ألماظة، فإنه يلبس الطربوش أحيانا كما يلبسه جنوده الوطنيون، وقد تختلف
~~ألوانه بعض الاختلاف، فلا تنحصر في اللون الأحمر كطرابيشنا المصرية، ولكنه في قالبه
~~وشكله طربوش مصري لا تختلف فيه عينان.

# هل لا بد من غطاء رأس؟

# والحق أنه سؤال لا بد أن نوجهه إلى أنفسنا بعد ما رأيناه من خاتمة عهد
~~الطربوش.

# فهل نترك الطربوش ولا نخلفه «بغطاء رأس» على الإطلاق؟ وهل يبقى فريق منا بالعمامة
~~وفريق منا عراة الرءوس بغير شارة قومية لغير المعممين؟

# لقد كان الباحثون في توحيد الزي يتجهون في بحثهم وجهة غير صحيحة؛ إذ يظنون أن
~~الأوربيين موحدون في غطاء الرأس، وأننا نحن المصريين خاصة غير موحدين.

# فتسمية الغطاء على الرأس بين الأوربيين باسم واحد - وهو القبعة - لا يعني أنهم متفقون
~~في زى واحد، فإن الفرق ما بين قبعة وقبعة أبعد من الفرق بين غطاء الرأس في الهند وغطاء
~~الرأس في قطر من الأقطار الأوربية، وإذا نظرنا إلى القبعة بأشكالها وألوانها والأنسجة،
~~أو الجلود التي تصنع منها؛ فقد يجتمع منها مائة شكل أو تزيد، ولكننا إذا حصرنا أغطية
~~الرأس المصرية لم تختلف هذا الاختلاف، ولم يكن منها - عدا العمامة والطاقية - إلا طربوش
~~واحد بلونه وشكله ونسيجه متشابها على جميع الرءوس.

# فمسألة التوحيد في غطاء الرأس عندنا ليست بالمشكلة التي نبالغ فيها بالقياس إلى أغطية
~~الرأس ms102 عند غيرنا.

# ولكن الأوربيين يخلعون القبعة في الطريق وفي محل العمل وفي البيوت، ويحسبونها مع ذلك
~~«غطاء للرأس» لا يزال على هذا الاعتبار كما كان قبل القرن العشرين.

# أما نحن فنخلع الطربوش ولا نتخذ لنا غطاء قوميا للرأس يحل في محله، أو نتمثل به
~~قوميين بغطائنا الخاص كما يتمثل الأوربيون «مقبعين»، سواء لبسوا القبعات أو حملوها في
~~اليد أو تركوها في البيوت.

# ولا اعتراض لنا على زي من الأزياء يقع عليه الاختيار بلا تفرقة بين الطربوش والطاقية
~~واللبدة والعمامة، ولكن كيف يا ترى يقع هذا الاختيار؟

# إننا نغتبط بحرية الفرد في ملابسه أمام قيود المجتمع التي لم يكن لها معنى في العصور
~~الماضية.

# ولكن الانتقال من تلك القيود إلى الفوضى التي تلغي وحدة المجتمع، لا تؤمن عقباه على
~~الحياة الاجتماعية في الشئون الجدية التي تتماسك عليها بنية الأمة.

# والشعائر والرموز حقيقة لا ننساها ولا نستطيع أن ننساها، فإن المجتمع الذي لا يذكرنا
~~بوجوده وحقوقه بشيء يواجه النظر والخيال، يسهل نسيانه في غير هذه الظواهر التي نظن لأول
~~وهلة أنها ليست ذات بال.

# وقبل أن نقول ذهب الطربوش، يجب أن نتحسس جوانب رءوسنا لنعلم ماذا نضع عليها في مكان
~~الطربوش.





# | المنظمة الشيطانية1




# أقوى علامة على إدبار الصهيونية العالمية أن دعاتها يهوشون الآن باسمها ويعترفون
~~بوجودها.

# كانت الصهيونية العالمية تعمل في الخفاء وهي واثقة من نجاحها مطمئنة إلى وسائلها التي
~~تملكها في كلتا يديها، وكانت تفزع من ظهور هذه الوسائل؛ لأنها بطبيعتها لا تستطيع العمل في
~~ضوء النهار.

# ولا نزال نذكر الحوار الطويل الذي دار بين الكاتب الإنجليزي شسترتون وبين دعاة الصهيونية
~~في إنجلترا؛ لأنه ردد كلمة اليهودية العالمية في بعض أقواله، وكان خلاصة ما كتبه أولئك
~~الدعاة وكرروه أنهم يجلون أديبا كبيرا مثله أن ينخدع بالأوهام التي تتلقفها أفواه
~~العامة على غير معرفة، فإن «اليهودية العالمية» شيء لا وجود له فيما زعموه.

# أما اليوم فالخواجة «شاريت» يعلن وجود الصهيونية العالمية ويحتج على «شكوسلفاكيا» باسمها،
~~ويكرر الاحتجاج بهذا الاسم في الخطب والتصريحات. ms103

# تلك ولا ريب علامة خير.

# تلك علامة على أن الصهيونية العالمية تحتاج إلى إثبات وجودها ولفت النظر إليها، وعلامة
~~على أن هذه الصهيونية العالمية تعمل بيديها على هدم البقية الباقية منها؛ لأن اليوم الذي
~~تزول فيه هذه «المنظمة الشيطانية» هو اليوم الذي تنكشف فيه للنور.

# إن الصهيونية العالمية آخذة في الضعف لأسباب كثيرة، ولكن الأسباب الدولية أهمها
~~وأبقاها.

# كان للصهيونية العالمية شأن كبير يوم كانت بريطانيا العظمى طرفا أصيلا في كل حرب
~~عالمية، فكان الصهيونيون في أنحاء العالم يساومونها على المعونة الاقتصادية، وعلى نشر
~~الدعوة لمصلحتها في أرجاء الكرة الأرضية.

# إلا أن بريطانيا العظمى لن تكون اليوم طرفا أصيلا في الحروب العالمية أو المشكلات
~~الكبرى.

# إنما الطرفان هما الولايات المتحدة وروسيا الحمراء، ولا تستطيع الصهيونية العالمية أن
~~تحارب الولايات المتحدة من معسكرها الأكبر في نيويورك؛ لأنها لو فعلت ذلك هدمت بيتها على
~~رأسها، وتعرضت للاضطهاد المشروع بل للمذابح الشعبية.

# وهي كذلك لا تستطيع تهديد روسيا؛ لأن الشيوعية سلاح من أسلحة الصهيونيين يمهدون به
~~للسيادة على العالم، وقد رأينا نحن في مصر صهيونيا من أصحاب الملايين ينشر الدعوة
~~الشيوعية ويشن الغارة على رأس المال.

# وقد تعدل الصهيونية عن موقفها هذا مع روسيا فتحاربها وتشوه سمعتها، فلا تبالي روسيا من
~~حملتها هذه شيئا؛ لأنها حملة قائمة على كل حال.

# هذه أهم الأسباب الدولية التي تؤذن بإدبار الصهيونية.

# وإسرائيل نفسها سبب أقوى من كل سبب؛ لأنها مخلوق متنافر لا يعيش إلا ليثير الشغب من حوله
~~ويجر البلاء على نفسه.

# والبقية في حياتك يا خواجة شاريت.

# وفي حياة بن جوريون وكل بن صهيون.





# | الشرق قبل 50 سنة وبعد 50 سنة1




# من دلائل التطور في الوعي «الشرقي» سؤالان تلقيتهما على أثر ما كتبته في الأسبوع الماضي
~~عن اليابان وما كان لها من الحب والكراهية في نفوس الشرقيين، وفحوى السؤالين متقارب في
~~معناه؛ لأن الغرض منه فهم الموقف الطبيعي للشرق كله أمام دوله الكبيرة التي تتعرض لمطامع
~~الغرب كما تتعرض لها أمم الشرق الصغيرة، ولكن الدول ms104 الكبيرة في الشرق قد تكون لها مطامعها
~~أو سياستها الاستعمارية، فما هو الموقف الطبيعي لكل أمة شرقية بين الشرقيين؟

# هذان السؤالان، كلاهما يذكرني بخطاب وصل إلي من إحدى المدن السورية «يشتمني» فيه كاتبه؛
~~لأنني أعربت عن خيبة الأمل في اليابان قبل عدة سنوات؛ إذ قلت إنها ترمي إلى استعمار القارة
~~الآسيوية بدلا من قيادة حركة التحرير فيها، وتنادي بأن آسيا للآسيويين وكأنها تفهم من ذلك
~~أن آسيا لليابانيين.

# وخلاصة الشتائم التي تضمنها الخطاب أن اليابان دولة شرقية عظيمة يشرف بها الشرق، فلا يجوز
~~لنا أن ننحى عليها أو نلومها، كأنما نسي كاتب الخطاب أن الأمم التي تفتتحها اليابان وتخنق
~~حريتها أمم شرقية، لو نهضت في طريق التقدم سلم الشرق كله، وسلمت اليابان في المقدمة من
~~طغيان الاستعمار الغربي بمختلف الألوان والأسماء.

# بين التاريخ وشهادة العيان

# ولم يشعر أحد بخيبة الأمل في هجوم اليابان على أمم الشرق كما شعرنا بها نحن الذين
~~شهدنا نهضتها وحضرنا طلائعها وعرفناها معرفة العيان، قبل أن تصبح من معارف
~~التاريخ.

# كنا في نحو الخامسة عشرة يوم نشبت الحرب بين اليابان وروسيا، وكنا نتلقف الصحف لنقرأ
~~فيها أخبار انتصارها في البر والبحر، وأخبار وقائعها الحاسمة حول المعاقل الكبرى في
~~الشرق الأقصى.

# ولا نذكر أن الشرق من أقصاه إلى أقصاه شملته هزة من الفرح كتلك الهزة التي شملته
~~أثناء الحرب اليابانية الروسية؛ لأنه اعتبرها حربا شرقية غربية، وإن لم تكن روسيا
~~مثلا صحيحا للغربيين أو للأوربيين.

# مصطفى كامل يؤلف

# لم يكن مصطفى كامل يؤلف الكتب لاشتغاله بالكتابة الصحفية والخطب الوطنية والسياحة في
~~الغرب للحملة على الاحتلال البريطاني حيث استطاع، ولكنه بعد نشوب حرب اليابان ألف كتابه
~~عن «الشمس المشرقة»، ويعني بها اليابان؛ لأنها تعرف باسم بلاد الشمس المشرقة أو الشمس
~~الطالعة، وقال في مقدمته: «كان البعض منا معاشر الشرقيين يقول، ويلقن هذا القول للصغار
~~والكبار، إننا أمم انقضى دورها ودالت الأيام على مدنيتها ومحا الزمان وجودها السياسي،
~~وليس في وسعها التسلح بمدنية أوربا ومقارنتها بها، وإنه لا بد ms105 لها من الاستسلام للغرب
~~وقبول حكمه وسلطانه بلا عمل للحاضر وبغير جهاد في سبيل المستقبل، فقامت أمة اليابان
~~مكذبة لهذه الدعوى، منادية الشرقيين أجمعين بأن طريق الارتقاء ميسر لقصاده، وأن من جد
~~وجد وكل من سار على الدرب وصل وتساءل الناس بدهشة وعجب: من هذا الشعب الذي خرج من
~~القبور ليزعج الأحياء بأصوات مدافعه وقنابله، وحركات جنوده في البحر والبر، ومطالب
~~ساسته وتغلبه على الدولة التي ظنت وظن العالم معها أنها لا تغلب، وفوزه هذا الفوز الذي
~~حارت فيه العقول وكادت الدنيا ترتاب فيه؟! وكيف أدرك هذا الشأو في سنوات قلائل، وجارى
~~الغرب في أمور وسبقه في أخرى؟!»

# وهذا الكتاب قد صدر قبل خمسين سنة، ولكنه أحد الكتب القلائل التي بقيت عندي ولم تذهب
~~مع ما ذهب من كتبي المقتناه مرات بعد مرات.

# وحافظ ينظم

# ونظم حافظ إبراهيم أكثر من قصيدة في مفاخر اليابان، قال في إحداها على لسان فتاة
~~يابانية:

# إن قومي استعذبوا ورد الردى

# كيف تدعوني ألا أشربا

# أنا يابانية لا أنثني

# عن مرادي أو أذوق العطبا

# أخدم الجرحى وأقضي حقهم

# وأواسي في الوغي من نكبا

# هكذا «الميكاد» قد علمنا

# أن نرى الأوطان أما وأبا

# ملك يكفيك منه أنه

# أنهض الشرق فهز المغربا

# وقال في قصيدة أخرى:

# أتى على الشرقي حين إذا

# ما ذكر الأحياء لا يذكر

# ومر بالشرق زمان وما

# يمر بالبال ولا يخطر

# حتى أعاد «الصفر» أيامه

# فانتصف الأسود والأسمر

# وهاجرت من مصر طائفة من الشبان للتطوع في جيش اليابان، وبقي منهم شاب هناك تزوج من
~~يابانية، واسمه «محمد فضلي» على ما أذكر، فثابر على الكتابة إلى الصحف المصرية زمنا،
~~وبقي غيره ممن عاشوا هناك ولم يكتبوا إلى الصحف، وسمعنا أن بعضهم عاد بعد حين.

# من هذا وأمثاله يستطيع الناشئ في هذا العصر أن يعرف مبلغ الأمل في نهضة الشرق على يدي
~~اليابان.

# مصيبة المظاهر

# ولكن المصيبة كلها في المظاهر أو في «الوجاهة» المصطنعة، التي تنخدع بها الدول كما
~~ينخدع بها آحاد الناس.

# كان احتلال المستعمرات ms106 «وجاهة» عالمية في عرف الدول التي تريد أن تدخل في زمرة الدول
~~الكبار.

# مستعمرة، أي مستعمرة! مستعمرة والسلام، لا بل مستعمرة في الواقع والحرب الضروس والموت
~~الزؤام.

# وكثير من هذه الدول كان يستطيع أن يعيش بغير مستعمرات، لولا هذه الوجاهة المكذوبة
~~التي اصطلحت عليها.

# وكثير من عمد الريف عندنا كانوا يستطيعون أن يعيشوا بغير لقب الباشوية أو البيكوية،
~~الذي خرب بيوتهم وبدد ثرواتهم وأغراهم بالمظاهر الكاذبة في غير حاجة إليه.

# ويحسن الظن كثيرا بالدول الاستعمارية من يظن أنها أرجح عقولا من عمد الريف في مسألة
~~المظهر والوجاهة.

# كلهم والله قريب من قريب.

# ولو أنك أحصيت ما أنفقته هذه الدول في القرن العشرين على السلاح والحرب وما كسبته من
~~مستعمراتها، لرجحت كفة النفقات أضعافا على كفة المكاسب والأرباح.

# وهذا مع سفك الدماء وإفشاء القلق والاضطراب، وتعويق نهضات التقدم والعمران.

# وهكذا أصيبت اليابان بحمى الوجاهة الكاذبة، كما أصيبت بها الدول التي ظهرت أخيرا في
~~المضمار، لتثبت «وجاهتها» ومساواتها للدول الكبار.

# وهكذا أصبحت إيطاليا تستعمر طرابلس؛ لأنها ليست بأقل من فرنسا التي تستعمر
~~تونس!

# وهكذا أصبحت ألمانيا تستعمر المجاهل في القارة الأفريقية؛ لأنها ليست بأقل من إنجلترا
~~التي سبقتها إلى استعمارها.

# ولسوء حظ هذه الدول - من طالبات الوجاهة الاستعمارية - أنها جاءت في الزمن الأخير،
~~والاستعمار كما كان خلال القرن الثامن عشر في دور الاحتضار، فنكبت جميعا ولم تستفد من
~~استعمارها كما استفادت الدول التي سبقتها في غفلة الزمن، مع جهالة الشعوب التي نكبت
~~بغارات الغاصبين.

# بديهيات لا نبوءات

# ولا أريد أن أدعي أنني أتنبأ بما يحدث بعد سنوات، ولكنني أريد أن أقول إن البديهيات
~~ظاهرة لمن يلتفت إليها، وقليلا ما يلتفت الناس إلى المحسوسات، فضلا عن
~~البديهيات.

# فمنذ عشرين سنة كتبت «رجعة أبي العلاء»، وتخيلت فيها المعري عائدا إلى العالم يسبح
~~في أرجائه، بعد أن حرم نفسه السياحة فيه أيام الحياة، وقلت عنه إنه «كان في أرض نيبون
~~يتأفف ويتبرم من كل شيء ومن غير شيء، ولم يزل مع تلميذه على حذر وامتعاض ms107 حتى هجرا أرض
~~نيبون إلى أرض الصين، وأقاما فيها برهة بين الفتن والثورات والمجاعة تارة والقحط تارات،
~~ولكنهما كانا أقرب إلى راحة البال وشهود الأحوال؛ لأنهما كانا يشهدان في الصين جهدا
~~يسر الناظرين أن يبلغ تمامه ، أما الجهد الذي كانا يشهدانه في أرض نيبون فقل أن يكون
~~في تمامه سرور للناظرين، ولا سيما الحكماء.»

# ثم يسأل التلميذ أستاذه عن انتصار اليابان وهزيمة الصينيين، فيقول الأستاذ
~~المعري:

# وما يدريك لعل أهل نيبون يخدمون أهل الصين بهذه
~~الهزيمة وهم لا يشعرون؟ لقد كان هؤلاء المنهزمون شتيتا من الخلق، فجمعتهم
~~الهزيمة فأصبحوا أمة تنضوي إلى لواء واحد، فإذا بالمنتصرين يخافونهم بعد همس
~~سنوات تجردوا فيها لاتخاذ الأهبة، وتوحدوا أو كادوا يتوحدون، فكيف يكون شأنهم
~~لو تجردوا لاتخاذ الأهبة متوحدين خمسين سنة لا خمس سنوات؟ ... علم الله لولا أن
~~أهل نيبون يخافونهم ويفزعون من غدهم، لما عاجلوهم بالعدوان، وما أخالهم مع ذلك
~~آمنين عقبى الأمور.

# وتركيا من قبل

# لقد كنا نحذر هذه العقبى على بلاد الشمس المشرقة قبل عشرين سنة، وكنا نتمنى لبلاد
~~الشرق كله أن تعصم نفسها عن غوائل الاستعمار وعواقبه، فتدفع عنها المستعمرين ولا تشتهي
~~تلك الشهوة الخبيثة، التي تغريها بمحاكاة أولئك المستعمرين.

# وقبل نكبة اليابان كنا نكتب في مجلة البيان - سنة 1912 - عن مستقبل الدولة العثمانية،
~~فنقول بعد هزيمة البلقان: «لو كانت الدولة العثمانية شجرة لا تنبت إلا في أوربة، لحق
~~لهم ألا يرجوا منها بعد الآن ثمرا، ولكنها شرقية المنبت، وهذه أرومتها لا تزال في
~~الشرق، وما هذه الولايات الأوربية إلا فروع منها لا يميتها انفصالها.»

# ثم نقول؛ «ليس من حسن السياسة ولا مما يوافق الدولة أن تفسر شعوبها على الاندماج في
~~بنيتها قوة وغضبا، والعقل العصري لا يفهم من معنى الإخلاص أن يتقيد الشعب بالولاء
~~لحكومة تحكمه لمصلحتها لا لمصلحته.»

# سياسة الأحلاف

# وأخوف ما كنا نخافه على أمم الشرق منذ ذلك الحين، سياسة الأحلاف بين المعسكرين،
~~فكتبنا في ذلك المقال قبل نيف وأربعين سنة: «إن المحالفة لا تؤكد للدولة ms108 إلا عداوة من
~~تخالفه، ثم إنها لا تكفل لها صداقة من تحالفه ... وليعلم العثمانيون أن تلك الدول لا
~~تعضدهم ولا تتخلى عنهم إلا لمصلحتها، فإن عن لها وجه المصلحة في تأييدهم نصرتهم سواء
~~كانت معهم أو عليهم ، أو عن لها وجه المصلحة في التخلي عنهم خذلتهم؛ سيان المحالف منها
~~والمخالف، فخير للدولة أن تدير شراعها مع كل ريح من أن تتقيد بريح واحدة، وأنفع لها أن
~~تكسب عطف الرأي العام في أوربا كلها من أن تكسب الود الظاهر من بعض حكوماتها.»

# كتبنا هذا ووددنا لو تعول الدولة العثمانية على منبتها في الشرق قبل أن ينهض مصطفى
~~كمال لتعمير آسيا الصغرى، وقبل أن يتخذ العاصمة الحكومية في أنقرة بثماني سنوات.

# وكل ما نتمناه لمن ينظرون تحت أقدامهم ولا ينظرون إلى أمامهم، أن يبقوا بعد انتقادهم
~~واعتراضهم، بضع سنوات على الدوام، فيروا بأعينهم أن مثالب الانتقاد والاعتراض ترتد
~~إليهم ولا تصيبنا بشرار ولا دخان، فهم على خطر من روادع الزمن يحسبون أنهم على هدى
~~وصواب.

# خمسون سنة إلى الأمام

# والآن وقد مضت خمسون سنة بين النصر والهزيمة والغرور والندم والعظة والنسيان، يستطيع
~~الناظر إلى الماضي أن يقول عن يقين إن اليابان قد ضلت الطريق، وإنها سلكت على الطريق
~~الخطأ، واغترت بمظاهر الوجاهة الكاذبة، فضيعت في سبيلها مصلحتها الحقيقية، وأنفقت
~~ملايين الملايين من الأموال على عدة الحرب التي تتغلب بها على جيرانها، فلم تربح من هذه
~~النفقات ما يساوي عشر معشارها، ولم تكن لتربح شيئا يذكر إلى جانب الخسارة لو أنها مضت
~~في طريقها ولم تنقطع بها الهزيمة في وسط الطريق.

# واليابان اليوم ضعيفة مفتقرة إلى العون، ولكنها لا تبقى على هذه الحال، ولا بد لها من
~~عودة إلى القوة والثروة، فإذا عادت وجدت إلى جانبها في آسيا دولا كبارا تقوم بين أمم
~~كبار، لا مطمع فيها لطامع من المشرق ولا من المغرب إلا على غرر وأخطار.

# ستجد الصين ذات الملايين التي تزيد على أربعمائة، وتجد الهند ذات الملايين التي تقارب
~~الأربعمائة، وتجد ms109 الباكستان وعدتها نحو مائة مليون، وأندونيسيا وهي في قرابة هذا العدد،
~~وإلى جوانبها أمم لا تضارعها في الكثرة، ولكنها تضارعها في العراقة والاعتزاز بالحرية
~~والكرامة.

# فإذا كان للماضي عظاته النافعة، فأكبر العظات أن تتعلم الأمم الآسيوية الكبرى أنها
~~مسئولة عن سلامة القارة كلها، وإلا جنت على نفسها وعبثت بسلامتها، ونكصت على عقبيها ولم
~~تنتفع بتقدمها ونهوضها إلى مرتبة الدول الغربية العظمى.

# وخمسون سنة على نهج الهداية تصنع المعجزات وتأتي بالأعاجيب.

# قارة تتساند في وجه المطامع الغربية، تكف تلك المطامع عنها وأنف الغرب راغم، وتتجه
~~بالعالم الإنساني وجهة الأمان والفلاح، وتتسلم الزمام من يد الحضارة الغربية التي
~~اؤتمنت عليه، فلم تؤد الأمانة لأحد، ولم تحفظها لنفسها، وهي تحسب أنها حافظتها أبدا
~~دون سواها.





# | البحث عن سر الحياة1




# حمام التلات «اللي يرجع العواجيز بنات»

# ولادة العذراء

# بعد تمهيد متردد أعلنت الصحف التي تنطق بلسان الفاتيكان أن قداسة البابا «بيوس الثاني
~~عشر» رأى السيد المسيح في يقظته، أيام مرضه الأخير الذي عرض له منذ عام وشفي منه بعد
~~أسابيع.

# لا نريد أن نفسر هذه الظاهرة، ولكننا نعتقد أن نظرة صاحب القداسة حجة وثيقة في مسألة
~~يهتم بها الكثيرون في هذه الأيام.

# ترى أية صورة للسيد المسيح كانت أقرب إلى الصورة التي نظرها صاحب القداسة وعرف أنها
~~صورة السيد المسيح؟

# إن قداسة البابا قد رأى من هذه الصور، التي تخيلها كبار الأقطاب في مختلف الأمم
~~والأزمنة، عددا لم يره غير القليل، وليس فيهم من يضارع قداسته في الحكم على جودتها
~~وإتقانها من الوجهة النفسية والفنية.

# رآها قداسته في متاحف الفاتيكان، ورآها في المعابد التي زارها والمراجع التي اطلع
~~عليها، وقداسته معروف باطلاعه الواسع على موضوعات الفن والثقافة، وعنده مع هذا الاطلاع
~~إجلال لمقام السيد المسيح لا يسمو عليه إجلال.

# فإذا كانت الملامح التي نظر إليها قداسته تقارب صورة من الصور التي اجتهد أقطاب
~~التصوير في تخيلها، فنظرته ولا شك حجة قوية لترجيح هذه الملامح على غيرها، وتغليب
~~الصورة المختارة عن مئات من الصور التي ms110 تخالفها.

# وهذه الظاهرة - ظاهرة الرؤيا البابوية - تأتي في أوانها على الأقل ليستفيد منها
~~المشتغلون بعرض التواريخ المقدسة على اللوحة البيضاء، أو المتسائلون عن إمكان عرضها على
~~المسرح في الروايات التمثيلية، فإننا منذ شهرين نسمع الأسئلة الكثيرة في هذا المعنى،
~~يسألها الخبراء الفنيون ورواد معاهد الفن والتمثيل.

# سمعناهم يسألون: هل يجوز تمثيل «الشخصيات المقدسة» على اللوحة البيضاء، أو على مسارح
~~التمثيل؟

# وقبل الإجابة عن هذه الأسئلة كنا نقول إن السؤال يحتاج إلى سؤال يسبقه، ونتفق فيه على
~~رأي راجح.

# فقبل سؤالنا: هل يجوز؟ ينبغي أن نسأل: هل يمكن؟ ثم ننتظر الجواب من شهود العيان
~~وخبراء الفنون.

# وعلى ذكر صورة السيد المسيح نقول إن المجموعة التي لدينا من صوره تشتمل على نحو مائة
~~صورة، عمل في تصويرها كبار الفنانين سنوات طويلة، واختلفت نظراتهم وبيئاتهم على حسب
~~الأمم التي نشئوا فيها، والمذاهب التي يدينون بها، والعصور التي عاشوا خلالها؛ فمنهم
~~مجريون وروسيون، ومنهم نمسويون وألمان، ومنهم إيطاليون وإسبان، ومنهم هولنديون
~~وفرنسيون، ومنهم إنجليز وأمريكيون معاصرون.

# وإذا سئلنا أية صورة من هذه الصور تقارب النظرة التي ننظرها والشعور الذي نشعر به،
~~فلا نستطيع أن نقول إننا نرتضي منها أكثر من صور ثلاث أو أربع بين عشرات وعشرات.

# بعض المصورين يخيل إليه أنه يأخذ بالنظرة الواقعية، فيصور السيد المسيح كأنه عبراني
~~من العبرانيين، لا يتميز من الألوف الذين ينطبع في الذهن أنهم يمثلون الملامح
~~العبرانية.

# وبعض المصورين يخيل إليه أن الصورة التي تدل على السيد المسيح لا تكون إلا مجموعة من
~~الأشعة، تتخلق بينها الملامح الآدمية.

# وبعضهم يملؤه بالحيوية الجسدية، وبعضهم يحيطه بالظلال الروحية، وكلهم لا يعطيك الصورة
~~التي تطابق في نفسك ما توقعت وتأملت، فنقول على الأثر: نعم هكذا ينبغي أن يلوح لنا هذا
~~الروح العظيم.

# إنني لا أتخيل أن السيد المسيح كانت له ملامح العبرانيين النموذجية؛ لأنه لو كان كذلك
~~لما أنكر أحوال العبرانيين في زمانه، وعلى الوجوه لا بد أن تظهر عوارض النفوس.

# ولا أتخيل أنه كان طغاوة من الأشعة؛ لأن من ms111 كان كذلك لا يقلب موائد الصيارفة في
~~الهيكل، ولا يقول إنه يلقي السيف كما يلقي السلام.

# ولا أتخيل أنه حيوية جسدية ولا أنه ظلال روحية، ولكنني أتخيل أنه «حماسة في وداعة»،
~~تلفت النظر بالطيبة والقوة بعد نظرات طويلة ، ولا أقول بعد نظرة واحدة.

# أما الصور القلائل التي أقول إنني ارتضيتها بين نحو مائة صورة فهي: صورته في العشاء
~~الرباني، من عمل ليونارد دافنشي؛ وصورته مع الأطفال، لكل من بلوكهورست وكوبنج؛ وصورته
~~وهو يتلقى قبلة يهودا الأسخريوطي، لجاسبر جيجر؛ وصورته أمام ببلاطس الحاكم الروماني،
~~لمنكاشي. وكلها تمثل السيد المسيح مع آخرين ولا تمثله على انفراد، وهذه «نقطة» مهمة يجب
~~الالتفات إليها؛ لفهم الإيحاء الذي يستعين به المصورون من طريق المقابلة أو
~~المناقضة.

# فيكفي أن يتخيل المصور منظر الخيانة في يهودا ليحسن التخيل حين يتصور نقيضها، مع
~~الفارق في العظمة والطهارة.

# ويكفي أن يتخيل المصور براءة الأطفال الشاعرين بالعطف الذي يحيط بهم ليرسم صورة
~~الأبوة العاطفة، ويعطيها مسحة الأبوة الروحية.

# ويكفي أن يتخيل مناظر السلطان الدنيوي أو الكهنوتي في حضرة بيلاطس والكهنة اليهود،
~~ليتخيل ما يقابل هذا السلطان الدنيوي من سلطان الروح وسماحة التسليم.

# وعلى هذا كله لا أشعر أنني رأيت أمامي صورا تستجيب لكل ما في النفس من جو الشعور
~~بحضرة السيد المسيح.

# أما تمثيل المسرح واللوحة البيضاء للسيد المسيح، ففي وسعي أن أقول إنني لا أذكر هيئة
~~واحدة تطابق الشخصية المسيحية في حركاتها وسكونها وكلامها وصمتها وغيرتها وحزنها
~~وأعمالها المتعاقبة في سائر أوقاتها، ولا شك أن هذا التمثيل أصعب جدا من تخيل المسيح
~~في هيئة واحدة يؤديها التصوير.

# فالسؤال: هل يجوز؟ يسبقه السؤال: هل يمكن؟ ولا يتسرع القائل بالإمكان إلا إذا كان
~~الحس الظاهر أغلب على نفسه من صور الوجدان كما يتمثل في ملايين النفوس.

# صورة محمد - عليه السلام

# ولقد سمعت الأسئلة في هذا المعنى في سياق الكلام على صورة النبي محمد - عليه
~~السلام.

# فقلت: إن الواقع هنا أقرب إلينا من الخيال.

# والواقع معروف مستمد من التاريخ الذي لا خلاف ms112 عليه، سواء منه تاريخ النبي وتاريخ
~~صحابته المقربين.

# لقد كان حول النبي رجال من طراز أبي بكر وعمر وعلي وعثمان وخالد بن الوليد وعمرو بن
~~العاص وأبي عبيدة الجراح ومعاوية بن أبي سفيان.

# كان كل من هؤلاء الرجال يقيم الممالك ويقود الجيوش، ويهزم القياصرة والأكاسرة، ويحسن
~~ولاية الأمر في وطنه وغير وطنه.

# وكان منهم رجل كعمرو بن العاص، يقول إنه لم يجرؤ على أن يملأ نظره من وجه
~~محمد.

# وكان منهم رجل كابن الخطاب، عاش إلى آخر أيامه وهو يعيد كلمة «يا أخي»؛ لأنه سمعها
~~مرة من فم محمد في موقف وداع.

# وكان منهم رجل كمعاوية، يحتفظ بقلامة ظفر من إصبع محمد، ولا يفرط فيها وهو على سرير
~~ملكه.

# ولولا أن «شخصيته» تعز على التمثيل، لما دانت له هذه الشخصيات زهاء عشرين سنة، ولا
~~يقال إنها هيبة الإيمان وحده؛ فإن هذه الهيبة لا بد لها من هيبة «شخصية» تناسبها،
~~وتناسب قدرها الرفيع في نظر المؤمنين.

# وقد رأينا على اللوحة البيضاء من حاولوا تمثيل صلاح الدين الأيوبي فلم يفلحوا.

# فهل تراهم يفلحون في تمثيل ذلك الرجل الذي لا نظير له بين الرجال؟

# لا نخالهم يفلحون، ولا ضير عندنا من تمثيل أناس من عظماء الإسلام في مقام الدعوة
~~والتكريم، فأما الشخصيات المقدسة التي تعلو على ذلك كثيرا، فالإشارة إليها من بعيد
~~أوفق للفن وللمقام. ومن ظن غير ذلك، فليحاول ما شاء على سبيل التجربة في موقف أو
~~موقفين، ثم لينظر ماذا يرى من ظنونه بعد ذاك.





# | محاكمة الخديو عباس1




# قرأت اليوم «محاكمة الخديو عباس» منقولة من الأوراق التي احتفظ بها سعد زغلول وبقيت
~~محفوظة إلى الآن.

# وتساءلت أخبار اليوم: ترى لماذا احتفظ بها سعد ولم يكن وزيرا في أثناء نظر
~~القضية؟

# ومن وفاء حق التاريخ أن نسجل هنا ما نعلمه عن هذه القضية، التي كان لها شأن خطير في تاريخ
~~مصر الحديث، أوشك بعضنا أن ينساه.

# إن سعدا احتفظ بتلك الأوراق؛ لأن حساب دائرة سيف الدين ودائرة صالحة هانم التي حذف اسمها ms113
~~من الأسرة الخديوية؛ كان سبب استقالته من وزارة الحقانية، وهي الاستقالة التي تذكر بين
~~أشرف الذكريات في تاريخ الوزارات المصرية وغيرها من الوزارات.

# إن لورد كتشنر يظهر أخيرا بمظهر الحارس الغيور على نزاهة الحكم، مع أنه كان يتعرض لها من
~~مبدأ الأمر لحماية صاحبه حسين محرم باشا وشفاء حزازته من الخديو عباس.

# وقد كان سعد وزيرا للحقانية حين راجع أعمال المجالس الحسبية، فلاحظ في أوراق الدائرتين
~~كثيرا من الخلل وسوء التصرف، وأراد أن يحيل الوصي حسين محرم إلى القضاء، فوقف له لورد
~~كتشنر، وطالبه بتقديم الأدلة على الخلل قبل اتخاذ إجراءات المحاكمة؛ أي طالبه بوضع المركبة
~~أمام الحصان كما قال له سعد؛ لأن حجز أوراق الدائرة جميعا أول عمل من أعمال
~~الإثبات.

# وأبى ضمير سعد أن يسكت على الخلل الواضح أمام عينيه، فاستقال بعد مقابلة عاصفة بينه وبين
~~اللورد الحاكم بأمره، وقالت دائرة المعارف البريطانية وهي تروي القصة: «إن أدلة إدانة زغلول
~~لم تكن كافية، ولكنها كما وقر في الأذهان كانت صحيحة في جملتها.»

# أما حماسة كتشنر للدفاع عن حسين محرم باشا، فسرها معروف عند الكثيرين، وبعض ما يقال عنه
~~إنه كان يدير له رحلات الصيد على اختلافه ويصحبه في تلك الرحلات.

# ولا نعلم بين مفاخر النزاهة واستقلال الرأي مفخرة أعظم من مفخرة الرجل الذي يناضل سلطة
~~العرش وسلطة الاحتلال دفاعا عن حقوق لا يدري بها أصحابها في خارج القطر، ولا يملكون
~~المطالبة بها لو علموا بتلك الحقوق.





# | من تاريخ عباس وكتشنر1




# نشرت «أخبار اليوم» بيانا عن القضية التي نظرت في أوائل أيام الحرب العالمية الأولى،
~~وسميت يومئذ بمحاكمة «الخديو عباس الثاني»؛ لأنها كشفت عن خلل في حساب دائرة سيف الدين
~~ودائرة صالحة هانم منسوب إلى الوصي عليها «حسين محرم باشا»، ثم قيل إن لورد كتشنر هو الذي
~~أمر بالتحقيق والمحاكمة؛ إظهارا للغيرة «الاحتلالية» على نزاهة الحكم والإدارة.

# وقد اقتبست «أخبار اليوم» بيانها الذي نشرته من أوراق مودعة بين محفوظات الزعيم الخالد
~~«سعد زغلول» وتساءلت:

# لماذا يا ترى عني سعد ms114 بحفظ هذه الوراق، مع أنه لم يكن وزيرا في أثناء
~~المحاكمة؟

# وكنا نعلم شيئا عن هذه القضية، سمعنا بعضه من سعد، وسمعنا بعضه الآخر من المعاصرين
~~الثقات، فكتبنا موجزا مما نعلمه، وقلنا إن سعدا قد احتفظ بالأوراق؛ لأن هذه القضية كانت
~~سبب استقالته المشرفة من وزارة الحقانية، بعد اصطدامه بالخديو عباس وباللورد كتشنر معا
~~أثناء التحقيقات الأولية، التي أجراها على أثر مراجعاته لأعمال الدوائر والمجالس
~~الحسبية.

# سؤال مؤرخ قانوني

# وصديقنا الفاضل الأستاذ «عبده حسن الزيات» المحامي، مؤرخ وقانوني، يعنيه تاريخ سعد
~~زغلول خاصة في القضاء؛ لأنه كتب عن قضاياه التي نظرها كتابا مستقلا، يعد الآن من
~~المراجع القانونية والتاريخية، وهو فوق ذلك معني بجلاء الحركة الوطنية على حقيقتها في
~~جميع أطوارها، وفيما يتعلق بدعوى الاحتلال عليها، وادعائه أنه ملاذ الإصلاح والنزاهة
~~فيها.

# فدعاه الاطلاع على بيان القضية، وعلى تعليقنا، إلى الاستفسار طلبا للمزيد من
~~الإيضاح، وفي كتابه الذي أرسله إلينا بهذا الصدد يقول:

# إنني بمجرد قراءتي لتلك القصة قامت بعقلي شبهات، ولاحظت في الوقائع المسرودة
~~تناقضات، أنهيتها في خطاب إلى الأستاذ مصطفى أمين، ثم قرأت تعقيبكم فاسترحت،
~~خصوصا حين قررتم أن محرم باشا كان صديق كتشنر؛ فقد كان بين ملاحظاتي على
~~القضية، صعوبة التوفيق بين القول بأن الخديو أراد إرضاء كتشنر بتقديم محرم
~~للمحاكمة كبشا للفداء، وبين ما أثبته حكم البراءة - أن محرما هذا كان قد شكا
~~إلى كتشنر تصرفات الخديو. فإن المعنى الخالص من هذا أن محرما ذو علاقة
~~باللورد. ولكنني لا أكتب هذه السطور لمجرد الشك، إنما حفزني إلى كتابتها رغبتي
~~أن تتفضلوا بزيادة القضية إيضاحا، وأن تفردوا لها فصلا خاصا يجلو على الناس
~~هذه الصفحة الوضيئة من صفحات سعد، وينفي من نفوسهم هذا الوهم الضار؛ أعني غيرة
~~المحتلين على العدالة ونزاهة الحكم.

# نزاهة غير نزيهة

# والأستاذ الزيات على حق في ملاحظاته وفيما استزاده من البيان عن دعوى الاحتلال؛ لأن
~~الواقع المستفاد من جميع القضايا الكبرى، التي تعرض لها قياصرة الاحتلال باسم نزاهة
~~الحكم، أن هذه النزاهة لم ms115 تكن نزيهة على الإطلاق، وإنما كانت سبيلا للدعاية أو لتغطية
~~الحقيقة التي تمسه وتمس أولئك القياصرة، وقد كان أنزه هؤلاء القياصرة - من الناحية
~~المالية - لورد كرومر، الذي قضى في الوكالة البريطانية نحو ربع قرن، لم يكن له فيها
~~دعوى غير النزاهة والتنزيه فيما يدور حول العدالة والمساواة، ولكنه لم يكن يعرف عدالة
~~ولا مساواة حين تقضي الدعاية المغرضة قضاءها عليه في أظهر الأمور.

# ومن قبيل ذلك أنه قام وقعد لاتهام «المنشاوي باشا» بضرب بعض اللصوص الذين سرقوا ماشية
~~الخديو عباس في جواره، ولم يسترح حتى صدر الحكم بحبس الوجيه المتهم، ليصل من وراء
~~اتهامه إلى اتهام الأمير وحاشيته.

# وكرومر هذا بعينه هو الذي أمر بإشعال النار في الحقل الذي اعتصم به اللصوص عند
~~البلينا فماتوا حرقا، ومفتشه وأعوانه يحاصرون المكان ليضربوا كل من خرج منه
~~بالنار.

# وهؤلاء لصوص، وأولئك لصوص.

# وهؤلاء في طريق المحاكمة، وأولئك في طريق المحاكمة.

# ولكن العدالة وقوانين الحضارة الحديثة تسمح لكرومر بإحراق الأحياء، وتقيم القيامة
~~للتشهير بالمصريين إذا اتهم وجيه منهم بجلد هذا أو ذاك من قطاع الطريق.

# ولقد وقر في اعتقاد أناس، يعلمون تاريخ ضرب الإسكندرية والمذابح المدبرة، أن
~~«المنشاوي باشا» حوكم لأكثر من سبب واحد في قضية الماشية المشهورة.

# وقر في أذهانهم أنه حال دون استفحال المذابح المدبرة في إقليمه، واستحق من مؤتمر
~~الأجانب الذي انعقد بفندق «أبات» بالإسكندرية أن يوجه إليه رسالة الشكر الإجماعية،
~~التي قالوا فيها: «إننا نحن الواضعين إمضاءاتنا بذيله، المستوطنين في القطر المصري،
~~والتابعين لدول مختلفة، بناء على ما اشتهر لدينا مما أتيتم به من الإعانة والغيرة نحو
~~ساكني طنطا، على اختلاف أجناسهم وأديانهم؛ قد رأينا من الواجب علينا أن نقدم لسعادتكم
~~هذه العريضة؛ برهانا على إقرارنا الأبدي بحميتكم وشكرنا الدائم لسعادتكم، وأنه ليسرنا
~~ويعزينا كثيرا أن نرى في القطر المصري، مع ما أصيب به من النوائب، رجالا دافعوا عن
~~حقوق الإنسانية، وراعوا زمام التمدن بحمايتهم أولئك الأبرياء.»

# قال أولئك العارفون بتاريخ المذابح المدبرة يومئذ إن الرجل إنما سيق إلى ms116 السجن
~~لحمايته الأبرياء لا لضربه اللصوص، وسواء صح تقدير أولئك العارفين أو لم يصح، فقد كانت
~~معاملته للمجرمين أهون جدا من الإحراق بقيد الحياة.

# أما نزاهة كتشنر

# أما نزاهة كتشنر في قضية سيف الدين، فقد كانت كلها دعاية وتغطية من  المبدأ إلى
~~الختام.

# كانت له علاقة وثيقة «بحسين محرم باشا»، تمتد إلى الرحلات والسهرات والزيارات
~~الشخصية، وكان حريصا على تغطية حسين محرم باشا، منذ عرضت أوراق الدوائر على وزير
~~الحقانية - سعد زغلول - إلى أن استقال سعد من الوزارة احتجاجا على التدخل في أعمال
~~المجالس الحسبية.

# وكان سعد قد أبدى رأيه عند مراجعة أوراق الدوائر بإحالة الوصي إلى القضاء، فوقف له
~~كتشنر مباشرة؛ لأن مستشار الحقانية الإنجليزي كان يظهر الحيدة فيما يتصل بالمحاكم
~~الشرعية والمجالس الحسبية، وقال كتشنر إنه لا يمنع المحاكمة، ولكنه يوجب على الوزير أن
~~يتقدم بجميع الأدلة التي تثبت التهمة قبل إحالة الوصي إلى التحقيق، وهذا هو الذي سماه
~~سعد بوضع المركبة أمام الحصان؛ لأن الأدلة القاطعة لا تجتمع بين يدي المحققين المسئولين
~~قبل حجز الأوراق والمقابلة بين الحسابات، ولم تستطع دائرة المعارف البريطانية أن تخفي
~~هذه الحقيقة، فقالت في طبعتها التي ظهرت بعد الحرب إن أدلة زغلول لم تكن كافية، ولكن
~~التهمة كانت صحيحة كما وقر يومئذ في الأذهان.

# وأبى سعد أن يقضي على الشبهات وهو مفتوح العينين، فاستقال وكتب في صحيفة الأهرام
~~ردا على الذين خاضوا في أمر تلك الاستقالة، منذرا بإعلان الحقيقة إذا أصر ولاة الأمر
~~على اللجاجة فيها، فانقطعت الألسنة وتقصفت الأقلام!

# ولم يكن كتشنر في مصر يوم نظرت القضية بعد التحقيق فيها، ولكن القضية لم تنظر إلا
~~والخديو عباس معزول.

# ولهذه المسألة في علاقتها بالمجالس الحسبية والقضاء الشرعي، شعب كثيرة يحيط بها رأي
~~سعد المعروف عن تنظيم المعاهد الدينية والهيئات القضائية، ولم يكن يقنع فيه بما دون
~~الإصلاح الشامل الذي يتناولها جميعا، لو انطلقت يداه بالعمل كما أراد.

# وكتشنر كله دعاية

# ومن عجيب أمر السياسة الاستعمارية التي كانت من خطط القوم في إبان ms117 عهد الاستعمار،
~~أنها خلقت من كتشنر هذا كله دعاية طنانة، كأنها الطبل الجوف يسمع من بعيد ولا شيء فيه
~~من قريب.

# ولا نعجب لأمر هذه الدعاية لأنها عجيبة من خطط الاستعمار، ولكننا نعجب لها لأن القوم
~~يصدقونها ويجددون بها قصة أشعب في ساحة الجد والخطر، وهي كثيرة على اللعب
~~والمزاح.

# فقد كانت حرب الدراويش هي الفتح العظيم الذي طيروا به اسم الرجل في الخافقين، كأنهم
~~كانوا يظنون أن القائد الذي يقاتل الأعداء بالمدافع الحديثة من بواخر النيل ومن معاقل
~~الشاطئ؛ يأتي بمعجزة فنية خارقة إذا انتصر على أناس يقاتلون بالبنادق والحراب!

# ثم أرسلوه إلى حرب البوير فأوشك أن ينهزم، لولا تفاوت القوة بين الدولة البريطانية
~~وعصابات أفريقيا الجنوبية، وهي تتلقى العداء من الوطنيين السود ومن الإنجليز.

# ثم ندبوه لتنظيم القتال في ميادين الحرب العالمية الأولى، فكانت الطامة الكبرى لولا
~~أنه أزيح من مكانه بضربة من ضربات القضاء.

# وإلى اليوم يعتقد بعض «الشكوكيين» أن الجاسوسية البريطانية لم تبذل عنايتها الوافية
~~لحراسة القائد الكبير وهو ذاهب إلى روسيا لتنظيم الخطط الحربية هناك، فغرق عند جزائر
~~شتلاند، وعرف الألمان موقع السفينة في سفرها من برقية لا تحتاج إلى فطنة كبيرة للعلم
~~بما وراءها من الإيحاء.

# وخلاصة القصة عن هذه البرقية أنها أرسلت من أحد العيون في البلاد الإنجليزية إلى زميل
~~له في الخارج يسأله بما نصه:

# Should Henry enter the law academy next
~~December?

# واسم جزائر شتلاند يتألف من أوائل الحروف في هذه الكلمات، وليس أيسر من ملاحظة
~~التلفيق فيها لجمع الحروف التي يحتويها اسم الجزيرة؛ إذ ليس من العادة المألوفة في
~~البرقيات ذكر أداة التعريف، وليست «الأكاديمي» علما على مدرسة الحقوق، ولا يلزم تحديد
~~تاريخ الدخول بديسمبر القادم ولا بشهر من الشهور.

# إلا أن العناية بكسب الحرب قد غلبت على العناية بحراسة كتشنر، فمرت البرقية بغير
~~تدقيق!

# وشاهد من أهله

# وليس لنا في الرجل رأي غير الآراء المتفق عليها بين عارفيه من قومه، بعد مسح الطلاء
~~المعهود في أمثال هذه الأوصاف والشهادات. ms118

# فاللورد كرومر يقول عنه كما روى مترجمه الفيكونت إيشر

# Esher
~~: «إنه لا يحسن الابتكار والإنشاء، ولكنه معاون نافع في
~~التنفيذ.»

# ولورد مورلي وزير الهند يومئذ يقرر بلهجة التوكيد على أثر المحادثة بينه وبين كتشنر
~~«أنه لن يذهب حاكما للهند كما أراد أبدا. لن يذهب إليها أبدا.»

# والمترجم نفسه يقول عنه: «إنه ينقلب فظا في بعض الأحيان، ولكنه يجيد الوقيعة
~~والسياسة الميكافيلية.»

# وتراجمه كلها تروي أخبار حنينه إلى المعيشة في البلاد الشرقية، التي يتولى فيها
~~المناصب بغير رقابة من الرؤساء عن كثب؛ ومنها منصب السفارة في الآستانة، ومنصب حاكم
~~الهند، ومنصب حاكم السودان. وعلاقاته الشخصية تفسر دعاية النزاهة التي تذاع عنه
~~تفسيرا منزوع الغطاء، وسر «التغطية» التي يتكلفها لبعض الأشخاص مكنون كله في ذلك
~~التفسير.

# لا يعرف شكسبير

# وثالثة الأثافي أن «القائد العظيم» كان من العامية والفدامة بمنزلة تذهل العقل ممن هو
~~دونه في المقام بكثير، فضلا عن هذا المقام الرفيع.

# قال صاحب الأروقة الهامسة

# Whispering Gaileny
~~:

# لم يكن كتشنر يعير الثقافة الأدبية ذرة من الالتفات، وقد يقرأ بعض الكتب
~~لاستقاء المعلومات ويندر أن يقرأها للمتعة؛ فإذا جرى حديث الثقافة، غاص في
~~أعماق نفسه ولم ينبس بكلمة. وجرى الحديث يوما عن شكسبير، فتداوله الحاضرون حتى
~~لاحظ مورلي أن كتشنر شارد الذهن لا يصغي إليه، فاجتهد في جذبه إلى المحادثة،
~~وأفلح في لفت نظره إلى جلسائه بعد شروده بين الجدران، وسأله: ما رأيك بحق في
~~شكسبير؟ وشاع في المجلس صمت الأموات، وكتشنر يقلب نظره من وجه إلى وجه بين
~~الحاضرين، ثم استقر نظره على جون مورلي، فقال أخيرا: شكسبير! ثم صمت هنيهة
~~وعاد يسأل: أليس هو ذلك القائل الذي يتحدث عن الخيلاء والفخامة وميادين الحروب
~~الظافرة!

# وراغ الحاضرون عن الجواب.
~~•••

# ولا نخال أن أحدا يرتاب في فدامة مخلوق إنجليزي لا يعرف شيئا أكثر من هذا عن
~~شكسبير، ولو من المسارح أو الإعلانات أو الصحف أو أحاديث الدهماء، ولا نقول الخاصة
~~والمطلعين.

# وقد كان هذا الرجل يسلط على الشعوب والرجال في الأمم المنكوبة ms119 بالاستعمار، ولا معقب
~~لحكمه ولا راد لقضائه في عظيم من أمرها أو حقير، وكان يستكثر على العظماء والرؤساء ألا
~~يعاملوه معاملة الملوك أو الأرباب؛ لأنه كما قال عنه شرشل يعامل الناس كالآلات، ولم يكن
~~في الوقت نفسه يتورع عن زيارة محتال مشهور في بيته للتفرج كما يقول على مجموعة
~~السجاجيد، ولا كان يتورع عن إهداء الدبابيس المرقومة بحرفي اسمه ولقبه

# K. K.

# لأناس لا يلقاهم في مصلحة من المصالح العامة،
~~ولا في شأن من شئون السياسة!

# ويقال في أحاديثه وحوادثه بعد ذلك إنها قصة نزاهة وعدالة، وبينها وبين النزاهة
~~والعدالة ما بين النقيضين.





# | أسباب تاريخية؟ أو استعمارية؟1




# المستعمرون كملوك البربون في فرنسا، لا يتعلمون شيئا ولا ينسون شيئا.

# قرأت اليوم تعليقهم على ثورة شرق الأردن، فرأيتهم يعللونها بالدسائس الخارجية.

# كذلك فعلوا، تماما، حين أرادوا أن يعللوا ثورة مصر في سنة 1919؛ فإنهم لم يفتح عليهم
~~بسبب في تعليلها غير دسائس الترك والألمان.

# ومعنى هذا أن الترك والألمان قد استطاعوا في يوم واحد وهم منهزمون ما لم يستطيعوه في
~~سنوات وهم صامدون على الأقل أو منتصرون.

# ولكن التعليل الصحيح لهذه التعليلات السقيمة، أنها تستر جهل المسئولين أو تعفيهم من تبعات
~~قصر النظر وسوء التدبير، فلا يقال عنهم إنهم أخطئوا الرأي وجهلوا العواقب، بل يقال عنهم -
~~كما يحسبون - إنهم معذورون غير ملومين؛ لأن السبب راجع إلى العوامل الأجنبية التي لا تدخل
~~في التقدير.

# وعندنا اقتراح واحد ينفع هؤلاء المستعمرين، فيتعلمون شيئا وينسون شيئا، ولا تصير بهم
~~الجهالة إلى مصير أسرة البربون.

# حاولوا - وأنتم أقوى الأقوياء - أن تخلقوا ثورة كثورة الأردن الآن أو كثورة مصر، فإن
~~استطعتم فأنتم حقا معذورون غير ملومين.

# ولن تستطيعوا وأنتم أقوى الأقوياء في العصر الحاضر أن تصنعوا ما تتهمون به كل يوم أناسا
~~لا يبلغون مبلغكم من القوة والثروة وفساد الضمير!





# | المحسوبية في بلاد الإنجليز1




# ندر بين التراجم التي تؤلف عن ساسة الإنجليز المشهورين في البلاد الشرقية؛ أن نقرأ كتابا
~~يحتوي من الحقائق والأخبار الصحيحة ما احتواه هذا الكتاب ms120 في ترجمة السير ريجنالدونجت، الذي
~~كان مندوبا ساميا لدولته في مصر أيام الثورة المصرية، وكان قبل ذلك حاكما عاما
~~للسودان.

# ومن هذه الحقائق، التي جاءت في الكتاب على غير قصد من المؤلف، أن المحاباة أو «المحسوبية»
~~التي يعيروننا بها داء قديم متأصل في الحكومات الغربية، لم تسلم منه أعرق البلاد في النظام
~~البرلماني، وأشهرها بالدقة والضبط في معاملة الموظفين، وسيرة صاحب الترجمة من الأدلة
~~الكثيرة على قدم هذا الداء - داء المحسوبية - في بلاد الإنجليز.

# لقد كان «ونجت» هو المندوب السامي الوحيد الذي خرج من مصر مغضوبا عليه، أو غير مشيع
~~بعلامة من علامات الرضى والارتياح، فخرج كرومر منعما عليه بلقب اللوردية وربطة الساق
~~وخمسين ألف جنيه، وخرج كتشنر منعما عليه بمثل ذلك، ولم يظفر ونجت باللقب ولا بالمكافأة
~~المالية، وبقي على فقره محروما من وظائف دولته، حتى اضطر إلى العمل بإدارة إحدى
~~الشركات.

# ومع هذا كان «ونجت» أصوب رأيا في السياسة الشرقية من جميع أسلافه ولاحقيه؛ فلم تختلف
~~نظرتان في شأن خطير من شئون مصر والسودان، إلا كانت نظرته هو أصح النظرتين، وأبعدهما أمدا
~~في اتقاء العواقب وتذليل المصاعب، وكاد هذا الرجحان بالرأي الصواب يطرد في جميع الوصايا
~~التي أشار بها على حكومته فأعرضت عنها، وربما «وبخته» من أجل بعضها في قالب التوبيخ المعهود
~~بين وزارة الخارجية وأعوانها من كبار الرؤساء.

# أنذر حكومته بالثورة في مصر إن أصرت على الإعراض عن مطالب المصريين، فجاءه رد من وزارة
~~الخارجية تعجب فيه من هذا الإنذار الذي لا تسوغه بادرة من بوادر الواقع، فصح قوله وكذبت
~~تقديرات حكومته، وظل الرجل بعد ذلك مغضوبا عليه.

# وأنذر سماسرة إسرائيل بسوء العاقبة إن لم يعملوا على مرضاة العرب، وقال لهم إنهم
~~«معقولون» مجاملة لهم وللحكومة البريطانية التي أرسلتهم إليه، ولكنه شفع ذلك بقوله إنهم
~~يجهلون كل شيء عن العرب وعن الشعور العربي و«العقلية العربية»، وإنهم لا يفلحون مع هذا
~~الجهل في خطة من الخطط التي يرسمونها على البعد في الخيال.

# ولما احتل الفرنسيون فاشودة، كان من ms121 رأي كتشنر أن يرفع عليها العلمين الإنجليزي والمصري
~~كما فعل في الخرطوم، فحذره ونجت من ذلك وقال له: إن حجتنا إنما تنقض دعوى الفرنسيين إذا
~~كانت هذه الأرض مصرية تحت الراية المصرية، ولكننا نقف منهم موقف المتنافسين على الأرض
~~الأجنبية إذا رفعنا رايتنا على تلك البقعة. فأذعن كتشنر بعد لجاج طويل، وذهب إلى ملاقاة
~~الضابط الفرنسي مرشان وهو يلبس الطربوش والكسوة العسكرية المصرية، وخرج كتشنر بفضلها
~~وشهرتها، وبقي ونجت منسيا مغمورا في هذا الحادث، على دأبهم معه في الحوادث
~~الأخرى.

# ولما اختلف كرومر وونجت على الخطة التي تتبع في السودان بعد الثورة المعروفة بثورة
~~«الجبخانة»، كان كرومر يشير باستخدام العنف وتجربة فرقة من جيش الاحتلال على الخرطوم، وكان
~~ونجت يشير بنقيض ذلك، ويوصي بحل المشكلة بالهوادة والمسايرة إلى حين، فنجح ونجت حيث أخفق
~~كرومر، وقيل يومئذ إن سياسة كرومر هي التي أعادت السودان إلى الطاعة والهدوء.

# ومن أخبار هذه الترجمة التي أشرنا إلى بعضها في كتابنا عن سعد زغلول، أن ونجت والسلطان
~~فؤاد اتفقا على إدخال سعد وعبد العزيز فهمي في الوزارة، وكتب «المندوب السامي» إلى حكومته
~~قبل أن يعرف من الوزيرين المرشحين قبول هذا الترشيح، فجاءه الرد من الحكومة البريطانية
~~بالاعتراض على اختيار رجلين معروفين بمقاومة النفوذ البريطاني، في وقت تحتاج فيه الحماية
~~البريطانية إلى المؤيدين.

# وجاء في هذه الترجمة أن سعدا كان يلقى ونجت بنادي محمد علي، فيفاتحه في أمر الجمعية
~~التشريعية، وأن الاتفاق على المقابلة بعد إعلان الهدنة، إنما تم بينهما في نادي محمد علي
~~دون أن يخبره سعد بالغرض منه حتى يكون معه صاحباه عبد العزيز فهمي وعلي شعراوي، ثم تمت
~~المقابلة ودون المندوب البريطاني أحاديثها بالتفصيل، فلم يختلف نصها ونص الزعماء الثلاثة
~~إلا في القليل.

# ونحن نقول إن الكتاب يحتوي من الأخبار الصحيحة ما لا تحتويه أمثال هذه الكتب، ولا نريد
~~بذلك أنه صدق في أخباره جميعا، ولا أنه خلا من الوقائع المحرفة أو المناقضة للواقع الثابت
~~في أسانيدنا نحن المصريين؛ وإنما هي «الصحة النسبية» ms122 بالقياس إلى التزييف المتعمد من الألف
~~إلى الياء في كل ترجمة يكتبها الإنجليز عن ساستهم في البلاد الشرقية، ولعل هذه الصلة أثر من
~~آثار الإجحاف الذي حل بصاحب السيرة، ووسيلة من وسائل إبراز الكفاية التي لم يقدرها القوم
~~تقدير الإنصاف والرعاية.

# أما الأخبار التي وردت غير صحيحة أو غير محققة في هذه السيرة ، فهي أكثر من الأخبار
~~الصحيحة المحققة، ولا سيما أخبار الحوادث التي اشترك فيها ونجت، وحمل فيها بعض الوزر وبعض
~~التبعة، متعاونا مع زملائه بالسودان أو مع وكالة القاهرة ومكاتب دوننج ستريت.

# قصة غردون مثلا، أو فجيعة غردون، أو مؤامرة غردون.

# ما حقيقتها بين القائلين إن غردون ذهب في الخرطوم المحصورة ضحية مقصودة، أو إنه ذهب في
~~ذلك الحصار من جراء الإهمال والتقصير والجهل بدخائل السودان عند تسيير الحملة لإنقاذه، على
~~الرغم من معارضته في الجلاء عن الخرطوم؟

# هل مات غردون قصدا أو مات عن جهل وسوء تدبير؟

# اقرأ الوقائع في الكتاب تجد أن مؤلفه يحاول أن يصرف الشبهات جميعا عن أبيه، وتجد أن ونجت
~~نفسه يدافع عن خطة التمهل والإبطاء في مسير الحملة إلى الخرطوم، ولكنك تستطيع أن تقول بعد
~~مراجعة الوقائع جميعا إن القصد أظهر من الإهمال، وإن الإبطاء لم تكن له ضرورة محتومة، سواء
~~قبل اتخاذ القرار بتسيير حملة الإنقاذ أو بعد اتخاذ هذا القرار.

# وهذه هي الوقائع مجردة من التعليق والزيادة نسردها، وندفع للقراء من المستعمرين بكسر
~~الميم أو المستعمرين بفتح الميم أو الشهود من أصحاب الحيدة بين الطرفين، أن يفهموا منها ما
~~تمليه ولا مبالغة فيه.

# فأول ما هنالك من حلقات هذه السلسلة المترابطة أن لورد كرومر ترك قصر الدوبارة أيام
~~الأزمة، ولم تجد حكومته وقتا غير ذلك الوقت العصيب تدعوه فيه إلى المؤتمرات المالية،
~~وتختاره هو دون غيره لحضورها وملازمتها.

# ثم يتأخر صدور القرار بإرسال الحملة بعد فوات الوقت الملائم، ويصدر الأمر إلى قائدها لورد
~~ولسلي بأن يحاول الوصول إلى دنقلة، ولا يتقدم خطوة واحدة وراءها.

# ثم يكون ولسلي هذا من أجهل ms123 الناس بالسودان ونهر النيل، ويستبد برأيه فيقرر نقل المؤنة
~~والأزواد في الزوارق الصغيرة، كما كان يفعل في أنهار كندا، ولا يخفى على حكومته - إن خفي
~~عليه - أنه يعبر بهذه الزوارق خمسة شلالات!

# ثم يصدر الأمر إليه بالتقدم في اللحظة الأخيرة وراء دنقلة، ولكن على شرط يزيل كل فائدة
~~للتقدم؛ وهو الاقتصار على كتيبة صغيرة من مائتين أو ثلاثمائة كافية في زعمهم لاختطاف غردون
~~من وراء الحصار، وهم يعلمون أن غردون يرفض النزول من السودان، وينتظر الحملة لفتح الخرطوم،
~~فلو أمكن وصول الكتيبة الخاطفة إليه، لكان هو أول من يرفض مناورة الاختطاف.

# وعلى كل هذا بقي في حساب الأيام يومان بغير عمل، يقول عنهما ونجت إن العمل فيهما توقف
~~هنيهة؛ لأنه كان مجازفة لا تؤمن عواقبها، كأنما هذه المناورات جميعا لم تكن من المجازفات
~~أو العبث الذي هو شر من المجازفة؛ لأن المجازفة قد تفلح في الأحايين.

# وتتم الفجيعة بعد هذا كله بالصياح على غردون الشهيد، وبالحقوق الشرعية التي ترتبت على هذا
~~الاستشهاد المطبوخ، وإن «فضل» المنقذين فيه لأكبر من فضل المعتدين.
~~•••

# أما حادث الذخيرة، أو «الجبخانة» كما اشتهر في وقته، فهو أول ثورة مسلحة على الاحتلال،
~~تعاون فيها الجيش المصري والجيش السوداني وشعب السودان.

# ويعزوها ونجت إلى تحريض الضباط المصريين، الذين أدخلوا في روع الجند السودانيين أنهم
~~سينقلون إلى أفريقيا الجنوبية لتسخيرهم في حرب الترنسفال، بعد الهزائم التي تعاقبت على
~~الإنجليز بقيادة كتشنر هناك، وشاع على الألسن أن كتشنر طلب التعجيل بإرسالهم؛ لأنهم قاتلوا
~~بقيادته وقاتل معهم، فاختبرهم واختبروه، فهم أنفع له في حرب البوير من الفرق الإنجليزية
~~التي كان يقودها هناك.

# إلا أن ثورة «الجبخانة» من الحوادث التي رواها الكثيرون، ووصفها الشاعر المصري الكبير
~~حافظ إبراهيم بحذافيرها من المبدأ إلى الختام، وقد كان من شهودها كما كان من ضحاياها، وطابق
~~وصفه لها روايات الشهود من المصريين والسودانيين.

# قال حافظ إبراهيم في كتابه ليالي سطيح: «صدرت مشيئة القائم بالأمر في السودان بجمع ذخيرة
~~البنادق من أيدي الجنود، فتساءل الناس عن ms124 هذا النبأ، ومشى بعضهم إلى بعض، وأرجفوا يومئذ
~~بسقوط الوزارة وانحراف الأمير عن القوم، فكثر التأويل كما كثر القيل، فتنبأت طائفة منهم أن
~~سبب هذه المشيئة هو التحرز والتوقي من انتقاض الجيش، وقد نمى خبر خذلانهم أو أوليات الحرب
~~الترنسفالية، وظنت طائفة أخرى أن سببها هو ذلك الفتور الذي زعموا أنه وقع بين الأمير
~~والقوم، وقال ذوو الأسنان إنها محنة من محن السياسة يبلون بها طاعة الجيش ...»

# وبين هذه الأراجيف التي أطال حافظ إبراهيم في التعقيب عليها، شاعت حقا مسألة الندبة إلى
~~حرب الترنسفال، وكان المصريون والسودانيون جميعا يعطفون على هؤلاء القوم؛ سخطا على
~~الاحتلال والسيادة الأجنبية، لا حبا للبوير، ولا معرفة بما هم أهله من العطف
~~والمعونة.

# وكان «ونجت» هو الذي تكفل باستكشاف أسرار المؤامرة كما سماها، وتهدئة الخواطر بغير حاجة
~~إلى استخدام السلاح، كما خطر لكرومر حين أشار بإنفاذ فرقة أو فرقتين من جيش الاحتلال إلى
~~الخرطوم.

# فلا جرم تشاب الرواية هنا وفي مأساة غردون بشائبة الهوى، أو بحب الدفاع عن الخطة التي
~~كانت له يد في رسمها وتنفيذها؛ بموافقة رؤسائه تارة، وبغير موافقتهم تارة أخرى.

# مصر والعرب

# ولكننا لا نختم الكلام عن الكتاب بحقائقه وأباطيله دون أن نعترف لمؤلفه رونالد ونجت
~~بعطفه على الجانب المصري، حين يتفق العطف عليه مع الدفاع عن سياسة أبيه.

# ومن مناسبات هذا العطف بين الحوادث التي رواها واستمر على روايتها بعد استقالة أبيه،
~~أنه عقد المقارنة بين إنذار للورد اللنبي على أثر مقتل السردار، وبين إنذار النمسا إلى
~~الصرب بعد مقتل ولي العهد في سراجيفو، وتحفز الدول لتأييد الصرب من جانب، وتأييد مطالب
~~النمسا من الجانب الآخر.

# قال المؤلف بعد الإشارة إلى الإنذارين إن إنذار اللورد اللنبي قبلته وزارة مصرية بعد
~~رفض سعد زغلول لمطالبه التي تناقض الاستقلال ... أما إنذار النمسا فقد كانت شدته البالغة
~~سببا لاشتعال الحرب العالمية، وما جرت إليه من الخسائر والنكبات.

# الحكماء الطائشون

# ويذكر المؤلف كيف قبلت مطالب الإنذار في الوقت الذي وصلت فيه البرقية السرية من لندن ms125
~~بتعديل بعض هذه المطالب والعدول عن بعضها، وكانت حجة الساسة الحكماء عندنا في قبول ما
~~قبلوه أنه «حكمة» تمليها الوطنية والبصر بدخائل الأمور، وهم كما تبين من أسرار هذه
~~النكبة بعد ذلك أجهل الناس بالدخائل والظواهر، وأسرعهم إلى الاستخفاف بالوطنية
~~وبالحكمة، وأجهلهم بما يريده الغاصبون حقا، وما يهولون به وهم فيه مختلفون.

# وشيء لم يذكر في الكتاب

# وشيء لم يذكر في الكتاب نضيفه إليه؛ لأنه مما نعلمه عن طرائف السودان، وقد يجهله
~~المؤلف أو يعلمه ولا يملك المصارحة به في كتاب يترجم به أباه.

# كان ونجت يتكلم العربية باللهجة السودانية كأحد أبنائها، وكان يتظرف بالتحدث بها إلى
~~ضيوفه من مشايخ القبائل في الحفلات السنوية التي تقام بقصر الحاكم العام لرؤساء
~~العشائر والدواوين.

# وفي حفلة من هذه الحفلات طاف بموائد المشايخ من أهل البادية، وسأل أحدهم بلهجته
~~المحلية: كيف أنك يا زول؟

# قال الرجل: زين يا جناب السردار، ما يصعب علي غير حالك أنت والله!

# فتشوف ونجت إلى استطلاع ما يريده هذا الشيخ الصريح، وسأله: وما لك صعبان عليك حالي
~~يا زول؟

# قال في براءة وطنية: أنت يا جناب السردار في هذا الملك الطويل العريض، ما لقيت لك
~~زوجة غير هذه المرأة الشينة التي نراها معك كل عام.

# فلم يتمالك ونجت نفسه أن أغرب ضاحكا، واسترسل في الضحك حتى عجبت اللادي ونجت، واشتد
~~بها الفضول إلى سر هذه النكتة التي تجود بها قريحة شيخ من شيوخ البداوة، وسألت قرينها
~~عن سر ضحكه مع تقاليد «التوقر» الذي تفرضه عليه الرئاسة أو «الإمارة» في قصر
~~«الدولة»!

# وكانت في ونجت شيطنة دعابية، فلم يكتم عنها الخبر، وكانت السيدة كزوجها في هذه
~~الخليقة، فضحكت معه وجعلت كلما لقيت ذلك الشيخ في وليمة من الولائم الرسمية، تطلب من
~~المترجم أن يسأله: أما وجدت لجناب السردار زوجة أجمل من هذه المرأة الشينة؟ فيومئ الرجل
~~إلى جناب السردار كأنه يتشفع به وهو يقول: الله يجازيك يا باشا! لا تكتم السر وأنت أبو
~~«المخابرات».





# | بين الإحراق والتحنيط1




# حضارة البراهمة ms126 تنكر الجسد وتوحي بإحراقه بعد الموت؛ لأنه مصدر الشهوات والأباطيل
~~والشرور.

# وحضارة الفراعنة تحتفظ بالجسد؛ لأنه بيت الروح الذي تعود إليه بعد طول الغياب، يوم
~~القيامة.

# وبين هؤلاء وهؤلاء أمم يتركون الجسد للأرض، كأنهم يقولون إنه تراب وإلى التراب
~~يعود.

# وصاحبنا أغاخان قد نشأ في الهند وعاش آباؤه في إيران، ويقول مذهبه إنه ينتمي إلى الرسول
~~بالجسد أو بالروح، ويعيش هو حيث شاء في جميع القارات.

# وهو لذلك حائر بجسده ماذا يصنع به بعد عمر طويل.

# إنه يحرص عليه ولا يريد أن يحرق كما يفعل البراهمة، ولكنه لا يريد أن يحفظه بالتحنيط كما
~~تحفظ الموميات.

# فلا جرم يحب هذه البقاع التي أراها أمامي الساعة ويراها الأبد كل ساعة؛ لأنها حلت له
~~المشكلة أيسر الحلول، وشهد فيها بعينيه أنها تحفظ الأجساد من البلى بغير حاجة إلى التحنيط.

# ولهذا يختارها لمثواه الأخير.

# يا للإنسان من الموت! ويا للموت من الإنسان!

# إن حبه لحياته لا ينتهي عند القبر ولا عند يوم القيامة، ولولا ذلك لما دامت قداسة الذكرى
~~ولا كانت آمال الخلود.





# | كارل ماركس يفتري على أستاذه1




# لي أصدقاء أعزاء أعرفهم ويعرفونني، ويزيدهم إعزازا عندي أنني عرفتهم بالسماع فلم أرهم
~~ولم يروني، ولم تكن بيننا من واسطة للتعارف إلا ما أكتبه في الصحف وما يكتبونه إلي
~~بالبريد.

# هؤلاء الأصدقاء أنا حريص على صداقتهم، محتفظ بها على شريطة واحدة معقولة وأخالها مقبولة؛
~~وهي ألا تكلفني هذه الصداقة أن أدخل نفسي إلى قفص الاتهام طوعا كلما سمعوا كلاما عني
~~يسوءهم، ويريدون أن يدفعوه فلا يجدون أحدا غيري يتكفل لهم بهذا الدفاع.

# ومن هؤلاء الأصدقاء، رجل حسن النية يساق إلى طريق الشيوعيين أو يسوقون أنفسهم إليه،
~~فيغيظونه بما يقولون عني؛ لأنني بحمد الله أغيظهم ذلك الغيظ الذي لا يشفيهم منه البذاء
~~والعواء؛ لأنهم أول من يعلم أنه افتراء.

# هذا الصديق على البعد يسومني أن أدخل قفص الاتهام كلما سمع من القوم فرية ينسبونها إلينا،
~~ولست أريد منه ولا من أمثاله المخلصين أن يؤمنوا بالعصمة على الغيب، ms127 ولكني أريد منه ومنهم
~~ألا يؤمنوا بالفرية المسموعة بغير دليل، فلا يطلب مني أن أقف موقف الدفاع، قبل أن يطلب منهم
~~البرهان على الدعوى. ولا يظن أنني فارغ الوقت لكل ما يقولون ويتقولون، ولا أنهم قوم يحفل
~~لهم بشهادة حق أو باطل، وهم باعتراف أساتذتهم الأولين لا يدينون بالحق ولا بالباطل كلما
~~ضاقت بهم حبائل الدعاية والتضليل.

# شنشنة معهودة

# ولست أبيح لنفسي أن أعرض لمفتريات هؤلاء الطغام، ألا أن يكون الكلام عاما في سبيل
~~تقرير الحقيقة التي تهم القراء؛ لأنها من قبيل توضيح فكرة أو تصحيح رأي أو تمكين معرفة
~~نافعة.

# كان لهؤلاء القوم إمام قذر الروح والجسد يسمى كارل ماركس، وكانت تمر به الشهور دون
~~أن يغتسل، ويمر به العمر كله دون أن يكف لحظة من لحظاته عن إلقاء قاذوراته على الناس،
~~ومنهم من أحسنوا إليه.

# وكان من مبادئه التي لا يخجل منها أن يوصي أتباعه باختلاق الأكاذيب في سبيل نشر
~~الدعوة. ومن عباراته التي نترجمها بنصها أن الداعية في حل من تشويه سمعة كل ديمقراطي
~~محبوب

# To discredit every popular democrat
~~.

# وقد طبق ذلك في معاملته لأستاذه باكونين، الذي حقد عليه لشهرته وحسن الأحدوثة عنه بين
~~دعاة الفوضوية والشيوعية، فافترى عليه أنه كان مأجورا للخفية الروسية، مع أن الرجل كان
~~محكوما عليه بالموت من محاكم الدول الثلاث: روسيا والنمسا وبروسيا، ولما أعلنت هذه
~~الأحكام قال إنها حيلة مدبرة لتيسير التجسس له على الثوار المهاجرين من تلك البلاد،
~~واتهمه باختلاس أموال مخصصة للدعاية الثورية، فظهرت براءته أمام اللجنة التي انتخبت من
~~أساطين الدعاية لبحث هذه التهمة، وزعم أن الأدلة على جاسوسية باكونين محفوظة في أوراق
~~الكاتبة الفرنسية جورج صاند، فلما أعلنت هذه الكاتبة كذبه، عاد فاتهمها هي بأنها خليلة
~~لباكونين تنكر الحقيقة وتتستر عليه.

# ثم انجلت الحقائق جميعا من المحفوظات التي تكشفت بعد موت ماركس وباكونين، فعرف
~~الماركسيون وغير الماركسيين أي قيمة للحق ولكرامة الأبرياء عند ذلك المخلوق القذر، الذي
~~يدين له أتباعه من واغش الآدمية في هذا الزمان. ms128

# وإذا كان عصر باكونين وماركس بعيدا بعض البعد، فالعصر الحاضر - إلى أشهر قليلة -
~~قريب يدل على قيمة التقديس والتنجيس معا عند هذا الواغش المحسوب على الآدمية، فماذا
~~كانت صفات «بريا» في موسوعاتهم العلمية؟ وماذا أصبحت بعد أربع وعشرين ساعة من سقوطه إلى
~~الهاوية؟ بل كيف كانوا يعبدون ستالين بالأمس وكيف أصبحوا يلعنونه اليوم؟!

# إن أشد الناس مبالاة بلغط الثناء أو التشهير ليهون عليه أن يفقد ثناءهم ولا يشتريه
~~بقبضة من تراب، ويهون عليه أن يتلقى سبابهم أو يحسبه من السباب، وهو أشرف لمن يتلقاه من
~~أشرف الألقاب.

# وعلى هذا الرأي في قيمة سبابهم وثنائهم، أذيع هنا خلاصة النشرة الداخلية رقم (57)،
~~التي قال صديقنا المراسل، أو قيل له، إنها نشرة سرية توفرت عليها لجنتهم الثقافية،
~~لتكشف الستار عن حقيقة العقاد المأجور وحقيقة الأخبار الصفراء، وحقيقة ناصر الدين
~~النشاشيبي الجاسوس، وحقيقة كل إنسان يعرفون هم حقيقته على أسلوب كارل ماركس في معرفة
~~الحقائق عن المحقود عليهم من المتنازعين والمنافسين.

# فالعقاد إذن مأجور.

# حسن، إنه لخبر يصدقه السامع كما يصدق كل خبر بدليله، فما هو دليله؟ بل ما هو الدليل
~~على أن العقاد رجل يقبل الأجور من مستأجري الضمائر والأقلام؟ وأين هذه الأجور يا ترى؟
~~وأين آثارها في حياة الرجل الذي يكتب منذ أربعين سنة ولا يزهد أحد في استئجار قلمه، إن
~~كان من أقلام الأجراء؟

# يا صديقي المخلص الأمين!

# شكرا لك، إنك من المخلصين على البعد، وإنك تغار على سمعة هذا الكاتب من أقاويل
~~المفترين، ولكني أدلك على طريق غير الطريق الذي تلجأ إليه كلما سمعت الفرية بعد الفرية
~~ممن لا يستغرب منهم كل افتراء، فلا تطلب مني الدفاع أو البيان عن البراءة قبل أن تطلب
~~الإثبات أو البيان عن الاتهام.

# العقاد مأجور.

# يجوز، ولكن هل يجوز ذلك بغير دليل؟

# إذن هاتوا الدليل، فكل اتهام لا دليل عليه فإنما هو ضرب من القال والقيل، وأضعف ما
~~يكون سندا أن يلغط به موتور هزيل أو موتورون مهازيل.

# أما أن يذهب العقاد باختياره إلى ms129 قفص الاتهام كلما انفجر بالغيظ كاذب نمام، أو واغش
~~من حثالة الهوام، فدون ذلك وينفق كارل ماركس وأتباعه، من يومه المشئوم في زمانه، إلى
~~آخر الأيام.





# | قد يجهل المعاصرون أقرب التواريخ1




# ومن بحره، جهل المعاصرين بأقرب التواريخ، في حياة رجل من أشهر المصريين والشرقيين في جميع
~~العصور.

# ومن أهم أولئك المعاصرون الجاهلون بأقرب التواريخ؟

# إنهم أناس لا يكتبون سطرا إلا زعموا فيه أنهم يكشفون من بواطن التاريخ المصري ما يجهله
~~الحاضر والماضي والرائح والغادي، ولا يطلع أحد غيرهم على بعض خباياه.

# قرأت اليوم في صحيفة من صحف الكشوف التاريخية النادرة، أن سعد زغلول بنى بيت الأسرة في
~~أبيانة سنة 1908 ليستقبل فيه الخديو عباس الثاني، يوم كان الوفد والقصر على وفاق.

# وفي سنة 1908 لم يكن في مصر شيء يسمى الوفد.

# وزيارة الخديو لبيوت الأعيان بالوجه البحري، إنما كانت في صيف سنة 1914 قبل رحلته إلى
~~الآستانة!

# وندرك المؤرخين الكشافين بهذا التصحيح؛ ليقفوا هنيهة ولا يسترسلوا خطوة أخرى من خطواتهم
~~الخفية.

# ولعلهم - لو لم ندركهم - قائلون في الخطوة التالية: إن سعدا خان أمانة الوفد والأمة
~~باستقبال الأمير، وإنه جدد بيت الأسرة بكذا وكذا من أموال المتبرعين!





# | سعد زغلول وقناة السويس1




# عدت من الإسكندرية فوجدت في بريدي رسائل كثيرة، يسألني أصحابها عن موقف سعد زغلول في
~~مسألة قناة السويس؛ عن اقتراح الشركة مد أجل الامتياز بعد انتهائه، وبعض أصحاب هذه الرسائل
~~يسألونني عن هذا الموقف، لعلمهم أنني قد ألفت كتابا ضخما في الترجمة لسعد، وأنني قد حضرت
~~هذه المسألة يوم عرضها، وكنت ممن رفضوا ذلك الاقتراح.

# ولا أحب أن أطيل الشرح والتفصيل، ولكنني أقول موجزا إن سعدا لو ذهبت جميع أعماله وبقي
~~منها عمله في هذه المسألة، لكان وحده كفيلا له بالمجد الذي تعنو له الرءوس.

# لقد عرضت الشركة اقتراحها بموافقة المعتمد البريطاني والمستشار المالي الإنجليزي، فقبله
~~أكثر الوزراء وعارضه سعد ورشدي ومحمد سعيد، وعلم سعد أن المسألة ستنتهي بالموافقة على
~~اقتراح الشركة إذا فصل فيها مجلس الوزراء، فاتفق مع أصدقائه ms130 من أعضاء الجمعية العمومية على
~~المطالبة بعرض المشروع عليها، واعتبار رأيها فيه قاطعا لأول مرة في أمثال هذا المشروع الذي
~~لا يخولها القانون النظامي رأيا قاطعا فيه.

# ولما صرح سعد بهذا الرأي في مجلس الوزراء، اشترط رئيسه بطرس غالي أن يتولى سعد عرضه على
~~الجمعية ليشرح وجهة النظر فيه، وكان يظن أن سعدا يرفض هذا الشرط محافظة على سمعته، فلم
~~يبال سعد بالسمعة في سبيل المصلحة القومية، وقبل ما اشترطه رئيس الوزراء.

# إن هذه المعلومات مما يعرفه أنصار سعد وخصومه، ولهذا لا نكتفي فيها بما نعرفه ونحيل
~~القراء من بين الأسانيد الكثيرة على شرح المسألة كلها في مذكرات أحمد شفيق باشا، الذي طالما
~~غمز سعدا وصرح بلومه في المذكرات والحوليات.

# جاء في الصفحة ال (186) من المجلد الثالث من المذكرات «وكان المستشار المالي يميل إلى
~~الأخذ بهذه الفكرة، وكذلك السير جورست وبطرس باشا، إلا أن الرأي العام كان ضدها، وكذلك بعض
~~النظار كسعد باشا ورشدي باشا ومحمد سعيد باشا.»

# ثم قال شفيق باشا: «ووردت لنا برقيات من محمود سليمان باشا وعلي شعراوي باشا وأحمد يحيى
~~باشا، يطلبون فيها طرح المشروع على الجمعية العمومية.»

# ولا يخفى على أحد أن هؤلاء الأعيان هم حزب سعد في الجمعية العمومية أو الجمعية التشريعية،
~~أو الوفد المصري عند تأليفه عقب الحرب العالمية الأولى.

# ثم عاد شفيق باشا في الصفحة ال (204) فقال: «وتقرر عرضها على الجمعية العمومية لأخذ الرأي
~~فيها، على شرط أن يتولى سعد زغلول باشا الدفاع عن وجهة نظر الحكومة.»

# ولا يخفي أيضا معنى هذا الشرط.

# فمعناه الواضح أن سعدا هو الذي يريد عرض المشروع على الجمعية، وأنهم يشترطون عليه الشروط
~~لقبول اقتراحه، ولو كان موافقا للمشروع لما كان ثمة معنى للاشتراط عليه.

# إن أناسا كثيرين لا يبالون بالمصلحة في سبيل السمعة، أما أن يتعالى الرجل عن السمعة
~~نفسها غيرة على مصلحة قومه، فتلك منزلة من الرفعة لا يسمو إليها إلا من هو أهلها، وأهلها في
~~هذه الدنيا قليلون، بل جد قليلين.





# | يقظة أفريقيا1




# خبر ms131 اليوم، بل خبر الجيل، بل خبر المستقبل، أن القارة الأفريقية تتحفز لتكوين «كتلة» من
~~شعوبها، وأن ميلاد هذه الكتلة يوشك أن يعلن في مدينة الخرطوم.

# أي مارد يتيقظ بعد مصابه الطويل بمرض النوم!

# إن القارات جميعا قد أثبتت لها وجودا قويا في تاريخ بني الإنسان، إلا القارة
~~الأفريقية في جملتها، فإنها لم تتحرك قط حركة عالمية عامة أو إنسانية شاملة، ومن تحرك من
~~شعوبها قبل اليوم فإنما تحرك بمعزل عنها.

# آسيا ثم أوربة ثم أمريكا ...

# وأين أفريقيا؟

# في سبات عميق!

# واليوم يتيقظ هذا المارد النائم، وبعد زمن يعلمه الله يعمل عمله ويقوم بدوره في تاريخ
~~الإنسانية، ولا يدري أحد في أيامنا هذه ماذا يكون هذا الدور بعد جيل واحد، ولكنه طال به
~~الزمن أو قصر لا بد أن يبدأ بخطوة لا سبيل إلى اجتنابها، وهي تحقيق المصير البديهي الذي
~~يتلخص في كلمتين: أفريقيا للأفريقيين!

# ومن المضحك أن يوجد في هذا الزمن «شعيب» ضئيل في جنوب القارة، يتوهم أنه قادر على كبح هذا
~~التيار، ويجعل سياسته كلها في المستقبل «أن يكون ضدا أبديا» لسياسة الواقع الذي لا محيص
~~منه، وهو أن أفريقيا خلقت للأفريقيين، أيا كان مدلول هذه الكلمة يوم يتحقق ذلك
~~المصير.

# ففي هذه الأيام تصدر القوانين في أفريقيا الجنوبية بعزل البيض من غير البيض، ويظن أصحاب
~~هذه القوانين أنهم يحصنون أنفسهم من هذا «السواد الأعظم» بهذه الخطوط على الورق، أو بهذه
~~«الإجراءات» في دواوين الإدارة.

# ولعلهم لو أرادوا لفتحوا أعينهم منذ اليوم، وعلموا أن الحصن الوحيد الذي سوف يلوذون به في
~~المستقبل، أن يزول الحاجز بينهم وبين ذلك السواد، وأن تشملهم كلمة الأفريقيين قبل أن تشملهم
~~العصبة التي يسمونها بعصبة «اللون الأبيض».

# وويل لهم يومئذ لو بقيت من أوراق القوانين التي ينمقونها اليوم ورقة واحدة تحجزهم عمن
~~حولهم من الملونين.

# إن هذه الورقة لن يكون لها معنى في ذلك اليوم المنظور المحتوم، إلا أنها حكم
~~الفناء.





# | عصا توت عنخ آمون1




# هواية؟ أو جريمة سرقة؟

# جوابا على أسئلة السائلين عن ms132 عصا «توت عنخ آمون» المفقودة، أقول إنني لا أعلم أي العصي
~~هي بين العصي الكثيرة التي وجدت في المقبرة، والأرجح أنها هي صولجان النصر، الذي نقشت
~~عليه صور الأعداء المنهزمين في الشمال والجنوب.

# وقيمة العصا التاريخية لا تقدر بمال، وقيمتها الفنية عظيمة في كل عصر؛ لأنها من صنع
~~المدرسة الفنية التي حررها أخناتون من قيود الكهانة وتقاليد الصناعة الهيكلية، وموروثات
~~الشعائر والتقاسيم التي تقاس بالذراع والقيراط.

# أما «التكييف» القانوني أو الجزاء القانوني لمن تضبط معه العصا في الخارج، فهو أن الحادث
~~«جريمة سرقة» سافرة معاقب عليها، ولكن العقوبة تتوقف عند إدانة المسئول وتعيين السلطة التي
~~تملك عقابه، ولا ننسى أن المصاب بالسرقة بلد شرقي، وأن المسئول عن «حيازة العصا» رعية
~~أوربية أو أمريكية، وفي هذه الحالة لا تعدم من يفتي بأن المسألة كلها مسألة البحث عن الآثار
~~بغير رخصة، وأنها في سبيل العلم هواية مستحبة أو واجب مطلوب.





# | الأقمار الصناعية كلام قديم1




# يظهر أنني سأتولى لأخبار اليوم مهمة البوليس الفلكي، أو بوليس الأخبار الفلكية التي
~~يذيعها البرق بعد أوانها بعشرين سنة في بعض الأحيان، وبعشرين قرنا في أحيان أخرى!

# فمنذ أسابيع أنبأنا البرق من العالم الجديد بخبر اليوم، أو بخبر الساعة، كما قيل في ذلك
~~الحين، وزعم لنا أن المصادر الرسمية تذيع لأول مرة أنها تشتغل باختراع الأقمار الصناعية
~~التي تدور حول الأرض كما يدور القمر، وأن كثيرا من الأطباق الطائرة إنما هي تجارب أولية
~~لهذا الاختراع.

# وعجبنا لزعم البرق أن الخبر يذاع لأول مرة من المصادر الرسمية، فإن الكتب المطبوعة منذ
~~سنوات تقرر فيها هذه الأخبار، منسوبة إلى مصادرها الرسمية التي أعلنتها قبل سبع
~~سنوات.

# أما حديث الأقمار الصناعية في غير المصادر الرسمية، أو الحكومية، فأقدم من ذلك بأعوام
~~طوال.
~~•••

# وفي الأسبوع الماضي نقلت أخبار البرق أعجوبة جديدة في زعم وكلاء الأنباء، ونشرتها الصحف
~~اليومية عندنا على هذا الاعتبار، وزبدتها أن العلماء يعللون اللون البرتقالي والألوان
~~المخضرة الداكنة على المريخ بأنها ألوان البقاع الواسعة على ذلك الكوكب، وهي تتبدل ms133 حسب
~~اختلاف المواسم الزراعية.

# وننقل ذلك الخبر كما جاء في صحيفة غير أخبار اليوم يقول وكلاؤها:

# إن الجمعية الجغرافية الأمريكية أعلنت أن أحد علمائها اكتشف على سطح كوكب المريخ
~~الأحمر اللون منطقة كبيرة، لونها أزرق ضارب إلى الخضرة، تقدر مساحتها بمائتي ألف
~~ميل مربع؛ أي ما يعادل مساحة ولاية تكساس، والمعتقد أن هذه المنطقة تغطيها مادة
~~خضرية حية، وقالت الجمعية في بيانها إن هذا الكشف يعد أعظم تطور في معرفة الإنسان
~~لجغرافية المريخ، منذ أن صنعت خريطة كاملة لهذا الكوكب.

# ثم مضى راوي الخبر يقول:

# وقالت الجمعية الجغرافية في بيانها إن البيولوجيين يميلون إلى الاعتقاد بأن هذه
~~الحياة أقرب ما تكون إلى المادة الموجودة في أنواع الفطر المعروفة باسم الجزاز
~~الصخري، التي تنمو على الصخور في المناطق الجدباء من سطح الأرض وعلى قمم الجبال،
~~ويقول الدكتور سلايفر إن مثل هذه النباتات يمكن إنماؤها في المعامل تحت ظروف طبيعية
~~وكيمائية معينة، والمعروف أن هذه الظروف متوفرة في المريخ.

# قال:

# وإذا كان في جو المريخ شيء من الأكسجين الطليق، فإنه يكون بنسبة ضئيلة جدا،
~~وكذلك الأمر بالنسبة إلى بخار الماء.
~~•••

# هذه هي الأخبار والبرقية المثيرة.

# وكلها - حرفا حرفا - مقررة في كتب الفلك التي طبعت قبل سنوات، ومقررة كذلك في البحوث
~~التي يسجلها أساتذة الجامعات، وأنت لا تفتح كتابا واحدا من كتب الفلك المبسطة، أو الكتب
~~المطولة التي ألفت لغير المختصين، إلا وجدت فيها هذه التقريرات جميعا بمختلف العبارات
~~والأساليب.

# ففي الصفحة ال (100) من كتاب العوالم
~~حولنا

# Worlds Around us

# يقول المؤلف باتريك مور:

# إنك تستطيع بمجهر صغير أن ترى العلامات على المريخ، فإن اللون الغالب برتقالي
~~أحمر، وهو اللون الذي من أجله سمي الكوكب بإله الحرب لهذه الصبغة الدموية، ولكن
~~هنالك علامات داكنة أيضا نلاحظها بضع دقائق، فنرى أنها تزحف وسط القرص من اليمين
~~إلى الشمال.

# ويستطرد المؤلف فيقول:

# والأرجح أن الجوانب البرتقالية على الكوكب صحراوات من غير الرمل؛ لأن الرمل يتكون
~~من فعل الماء الجاري على التربة والصخور، وليس في المريخ ms134 من الماء الجاري غير
~~القليل، وربما كانت تلك الصحراوات مغطاة بالتراب، وأما جو المريخ فالنبات يتنفسه
~~إذا أمكننا أن نثبت أنه يشتمل على الأكسجين الخالص، وكذلك يتنفسه الإنسان، لولا أن
~~الظاهر لسوء الحظ أن الجو مركب من الغاز الذي لا ضرر فيه ولا يصلح للتنفس وهو
~~النيتروجين، ونحن نعلم مع هذا أنه لا بد أن يكون في المريخ قليل من الأكسجين وقليل
~~من بخار الماء، ولا تستطيع الأشجار والآجام أن تعيش بمثل هذا المقدار، ولكن نبات
~~الصبير

# Cacti

# يستطيع أن يعيش عليه.

# ويقول عن النبات عامة:

# لا يدهشنا وجود النبات على المريخ؛ حيث تلائمه حالة الجو، وإنما المدهش حقا ألا
~~يوجد فيه نبات!

# هذا كتاب من المبسطات الفلكية.

# وكتاب آخر من المبسطات، كما يدل عليه اسمه، يقرر هذه المشاهدات بعبارة أخرى.

# يقول كتاب الفلك لكل إنسان

# Astronomy for Everyman

# في
~~الصفحة ال (124):

# يتألف المريخ من قيعة ثلجية قطبية، تتراجع في الصيف وتنتشر في الشتاء، ومن نطاق
~~محمر يحيط بالكوكب في مداراته الشمالية، ولعله يقابل النطاق الصحراوي من الصحراء
~~الكبرى إلى جوبي، ومن مساحة خضرة إلى اسمرار ثابتة في جملتها، ولكنها تتغير في
~~المواسم: منظرا ولونا وتخطيطا، وتشير إلى وجود النبات.

# ثم يقول إن الماء فيه، إن وجد، فهو قليل.

# وكتاب السماء وأسرارها

# The sky and its Mysteries

# أعمق
~~من ذلك قليلا في معلوماته، ومؤلفه أجار بيت سكرتير الجماعة الفلكية البريطانية يقول في
~~الصفحة ال (218):

# وعلى المريخ نرى شيئا يجوز أن يكون نباتا، ولا مسوغ للجزم بامتناع وجود الأحياء
~~الشاعرة عليه، وإن لم يكن ثمة دليل على وجودها ولا قرينة تعرفنا بأشكالها.

# وأكثر من هذه الكتب توسعا كتاب العوالم
~~جاراتنا

# Our Neighbour worlds

# لمؤلفه الأستاذ فيرسوف، وهو يخصص للمريخ أكثر من ثلاثين صفحة
~~كبيرة، ويلخص معلوماته بأن وجود الأكسجين محتمل ولكنه غير مؤكد، وأن اللون الأصفر قد تفسره
~~زوابع بركانية، وأنه لم يوجد دليل قط على وفرة الماء في المريخ، وأن الحياة إذا كانت قد
~~ظهرت حينا على سطحه، فهي الآن ms135 مولية إلى الفناء.

# ويشبه هذا الكتاب كتاب الحياة والكون لمؤلفه إيرل نلسون، وهو يقول في الصفحة الثانية
~~والثلاثين وما بعدها: «إن المريخ يبدو محمرا، ويظن أن احمراره ناشئ من امتصاص الصخور
~~لمعظم الأكسجين من جوه، والحياة كما نعرفها لا يمكن أن توجد في أحوال كأحوال المريخ، ولكن
~~الحياة متطورة وفقت بينها وبين ظروف متباينة، فيجوز أن تكون حيواناته قد وفقت بينها وبين
~~أحواله زمنا طويلا، ويجوز على هذا أن تكون موجودة في جوه الضئيل.»

# أما أوفر الكتب التي نعرفها تعمقا - بالنسبة لغير المختصين - فهو كتاب السيارات وأصولها
~~لمؤلفه هارولد أوري

# Urey
~~، وهو يلخص الآراء ويثبت منها
~~بالحرف الواحد اسم نبات الفطر المعروف بالجزاز الصخري

# Lichens

# كما جاء في أخبار البرق المستعجل من العالم
~~الجديد.

# قال بعد كلام مطول، نقلا عن العالم كويبر

# Kuiper

# قبل
~~سنوات: «إنه وجد انعكاسا ضوئيا من السيارة يماثل لون الصخر المؤكسد، مغطى على جزء منه
~~بالجزاز الصخري، وهو يعيش على الأرض فوق القمم العالية والجبال الباردة، وتناسب الأحوال
~~التي يفرض وجودها في المريخ.»

# وكتاب السيارات هذا قد صدر سنة 1952، ويحيل على كتب صدرت قبله بعدة سنوات.

# ولولا أننا نريد أن نرجع إلى المصادر، لاكتفينا هنا بما ذكرناه نحن في كتاب ألفناه قبل
~~ثلاث سنوات، وقلنا فيه من الصفحة الحادية والأربعين:

# ومن أشهر القائلين بإمكان وجود الحياة على المريخ، العالم الفلكي سبنسر جونس،
~~صاحب كتاب الحياة على العوالم الأخرى، وهو على ترجيحه وجود النبات في المريخ يقول:
~~«إن لون سطح المريخ يزودنا بدليل قاطع على وجود الأكسجين الطلق في الماضي على
~~الأقل، ويكاد وجود الأكسجين الطلق يستلزم وجود النبات، فإذا قرنا هذا الاستدلال
~~بالأدلة التي تجتمع لدينا من التغييرات التي تطرأ على سطحه، حسب اختلاف الزرع
~~موسما بعده موسم؛ أمكننا أن نفهم من ذلك أن وجود نوع من النبات في المريخ محقق أو
~~يكاد، وليس في وسعنا أن نقول إن الحياة الحيوانية - وبخاصة أنواعها العليا - يمكن
~~أن توجد في المريخ؛ لأن قلة الأكسجين فيه تجعل وجودها هنا ms136 بعيد الاحتمال، وإن كان
~~رفض هذا الاحتمال رفضا قاطعا غير مستطاع لنزارة ما نعلمه عن حقيقة الحياة، غير أن
~~مسألة وجود هذه الأشكال العليا في الوقت الحاضر على سطح المريخ، قليلة الخطر
~~بالقياس إلى المسألة الأخرى التي تكاد تتحقق بالدليل القوي، وهي وجود حياة كائنة ما
~~كانت هناك.

# ثم قلنا:

# إن جزمه بوجود النبات في المريخ يخالف تقديرات الكثيرين من نظرائه في المكانة
~~العلمية؛ فإن العالم أرهنيوس

# Arrhenius

# يقول إن
~~التغييرات التي استدل بها سبنسر جونس على مواسم النبات يمكن أن تفسر بتغير ألوان
~~الأملاح الماصة في الأجواء الممطرة. والعالم المشهور سير جيمس جينس لا يرفض هذا
~~التفسير، ويضيف إليه تفسير ليوت

# Lyot

# تغييرات تلك
~~الألوان بانعكاسها من رماد البراكين، ويقول: إننا ولا ريب نشط كثيرا حين نقرر أن
~~تغييرات اللون على سطح المريخ دليل قاطع على وجود الأكسجين الطلق ولو في الماضي،
~~وإن الأكسجين الطلق يستلزم وجود النبات، وأبسط من هذا على التحقيق أن يقال عن
~~الأكسجين الطلق الذي جاء من الشمس قد استوعبته الصخور كله، ولا موجب هنا لفرض وجود
~~النبات.

# كتبنا هذا قبل ثلاث سنوات في كتابنا «عقائد المفكرين»، وكان أحلاس القهوات ورقعاء البارات
~~يعيبون يومئذ كتابنا في هذه المسائل؛ لأنها من مسائل القرون الوسطى التي فات عليها الأوان،
~~ثم يأتي لهم البرق في أخباره المستعجلة بما كتبناه قبل ثلاث سنوات عن أخص حقائق الحياة،
~~وطبل وزمر «يا جدع أنت وهو» بأدب الحياة وقصص الحياة وأسرار الحياة وأخبار الحياة.

# وما هي أخبار الحياة عند هؤلاء؟

# لا يكون الخبر عندهم خبر حياة، إلا إذا كان خبرا عن امرأة هلوك أخذها ماجن رقيع وذهب بها
~~إلى حيث يتمم القصة كتاب الإيضاح وما إليه؟
~~•••

# والنتيجة، بل النتائج المتعددة، لهذه البرقيات المستعجلة:
~~(1)

# أن بعض العلماء في هذا العصر يجني عليهم ضيق التخصص، فيعكفون على بحوثهم ولا
~~يطلعون على بحوث زملائهم الذين سبقوهم إلى مثلها في أمثال أرصادهم، ولعلهم
~~يكررون بها كل ما سبقوا إليه.

# وهؤلاء المتخصصون «المغلقون» معروفون في البيئات العلمية ms137 الأمريكية من أجيال
~~مضت، وإليهم يشير فولتير أمريكا - وندل هولمز - في أحاديث المائدة، التي ذكر
~~فيها رجلا ثائرا على معركة الانتخاب، فحسبه من أنصار بعض المرشحين لرئاسة
~~الجمهورية، ثم سأله فتبين له أن هذه الثورة إنما تدور على الترشيح لرئاسة فرع
~~من فروع البحث في علوم الحشرات!

# ونظن أن هذا التخصص المغلق هو الذي أطرفنا بخبر من أخبار البرق عن أمور
~~منشورة في الكتب منذ سنوات.
~~(2)

# وأن بعض وكلاء الأخبار يخطفون أطراف الكلام قبل أن يتبينوه، ولعلهم لو تبينوه
~~لما عرفوه، ولا يستغربن أحد في مصر ذلك؛ فقد رأينا أناسا من هؤلاء «الفطاحل»،
~~فإذا هم أشباه أميين يراسلون الصحف العالمية، ونحسبهم نحن - مخدوعين فيهم - من
~~حملة الأقلام العالمية!
~~(3)

# ولا بد أن نذكر في هذا السياق أن أخبار المريخ تتطاير بها البلاغات البرقية؛
~~لأنها ترتبط بمسألة الخلود ولا ينحصر أمرها في مسألة الحياة؛ إذ يسأل بعض
~~المؤمنين: كيف يا ترى يكون خلاص الأرواح المريخية، كما أن خلاص الأرواح
~~الأرضية في عقائد المؤمنين بخطايا الجنس البشري وحاجته إلى الفداء؟
~~(4)

# وخاتمة المطاف اليوم أن اللغط الذي يهذر به أحلاس القهوات عندنا خليق
~~بالإهمال الذي يلقاه من قراء العربية في كل آونة؛ لأنه سخف ينم على جهل مطبق،
~~أو على افتراء أناس مأجورين يندفعون بأمر الموعزين إليهم من حيث لا يفقهون، فما
~~من مخلوق يعقل ما يقول يزعم أن الأدب العصري، أو أدب الحياة العصرية، صفة تخلع
~~على حكايات السرير ولا تخلع على دراسات تبحث عن الحياة في كل زاوية من زوايا
~~الكون، ولا يتراخى عليها القدم كما يهذرون، بل يحسبها وكلاء الأنباء أحيانا من
~~عواجل البرقيات.





# | حضارة الجنس الأسود1




# أعرف أن العلماء المتخصصين لعلم الأجناس البشرية يقولون بتشابه البيض والصفر والسمر
~~والسود في أصل الخلقة، ويؤكدون أن الاختلافات التي بينهم عارضة غير متأصلة في تكوينها،
~~ومنهم من يرفض القول بتفوق بعضها في خدمة الإنسانية، ولا يصعب عليهم أن يستدلوا على
~~اشتراكها في هذه الخدمة بالأمثلة من تاريخ الصين والهند والفارسيين والعرب والأوربيين
~~والأمريكيين. ms138

# وأنا شاب سوداني فخور بجنسي، لا أقبل عوضا منه لونا من الألوان، ولكني أحب أن أفخر
~~بسبب ولا يكفيني مجرد النخوة القومية، فهل لكم أن تدلوني على سبب؟ وهل تعرفون تاريخا
~~صحيحا يدل على اشتراك الجنس الأسود في خدمة الحضارة الإنسانية؟

# سوداني

# نعم، وإنه لسبب صحيح وسبب وجيه، وسبب يضارع غيره من أسباب المفاخر والذكريات.

# إن الجنس الأسود قد عرف الزراعة قبل أكثر من خمسة آلاف سنة، يوم كان الكثيرون من أبناء
~~الأجناس الأخرى يجهلونها وهم يعيشون في أخصب البقاع، ويعولون في معيشتهم على الصيد ورعي
~~الماشية.

# والثابت اليوم من تاريخ الجنس الأسود في صميم القارة الأفريقية، أنه زرع الأرض واعتمد على
~~غلاتها وثمراتها قبل أن يعرف الماشية، وأنه قد ظل بعد انتقالها إلى مواطنه في الجانب الغربي
~~الجنوبي من أفريقيا يعتمد على خبرته بالزراعة ولا يأكل من ألبان الماشية، وإن أكل من
~~لحومها.

# وقد وجدت في تلك المواطن أصناف من النبات لم توجد في غيرها، فتعلم الناس زرعها من السود
~~الأفريقيين بعد انتشارهم على بلاد السواحل الغربية والشرقية.

# وهذه الخبرة بالزراعة هي التي جعلت للسود تلك المكانة الملحوظة في البرازيل، فلم يحدث
~~فيها ما حدث في الأقطار المجاورة من التعصب والنفور بين الأوربيين المهاجرين وقبائل الهنود
~~الحمر في أمريكا الجنوبية، فقد كان السود أساتذة للمهاجرين إلى البرازيل في فنون الزراعة
~~باعتراف المؤرخين البرتغاليين، وكان لهذا الفضل حقه الملحوظ في شعور البرازيليين البيض
~~والسود بالمساواة والتقارب في المنزلة الاجتماعية.

# فإذا بحث الأخ السوداني عن السبب في مقام المفاخر الإنسانية، فهذا السبب قريب غير بعيد،
~~وقد تضاف إليه أسباب وأسباب كلما تقدمت مباحث العلماء في تلك الجوانب المجهولة من القارة
~~الأولى، فربما كان أول هذه الأسباب أن النوع البشري قد تعلم «الإنسانية» لأول مرة
~~هناك.





# | سخافة الألقاب1




# كنت أحسب اللورد «اللنبي» مثلا في السخافة؛ لأنه كان يكتب في تقاريره التي نشرت بعد عزله
~~أنه طلب شنق هؤلاء «الجنتلمن» جمع جنتلمان، ولكن حكومته خيبت رجاءه، وموضع السخافة أن يحرص
~~على سمعه العرف ms139 الكاذب في الصالون والنادي ولا يحرص على سمعه الإنصاف والمروءة، فإن شنق
~~إنسان يقال عنه إنه جنتلمان، وهو أكمل أوصاف الإنسانية والتهذيب فضيحة من فضائح الأخلاق
~~وسيئة من سيئات الظلم لا تغتفر ولا تحسن بمخلوق عاقل.

# إلا أن هذه السخافة لم تكن حكرا للرجل وأمثاله من طبقة النبلاء، فقد أطلعني بعض الزملاء
~~اليوم على خبر في الصحف، يروي للقراء تنفيذ حكم الإعدام في «سيدتين» قاتلتين، أدانهما
~~القضاء في جريمة من أشنع جرائم الفتك والغيلة الوحشية.

# وكل هذا ولا تزالان سيدتين، على حكم العرف المهذب الذي لا يليق بالجنتلمان أن
~~ينساه .

# أليس من الإهانة لكل سيدة شريفة أن تلقب بألقاب المجرمات المبتذلات؟

# أليس من المسخ للجنتلمانية أن تسقط بالاحترام والتحية إلى هذا الحضيض؟





# | إنجيل برنابا1



# ... قرأت إنجيل برنابا ترجمة الدكتور الفاضل خليل سعادة عن الإنجليزية، ولفت نظري أن
~~الدكتور المحترم يشك في نسبة هذا الإنجيل إلى القديس برنابا، بينما يحاول السيد رشيد
~~رضا إثبات نسبة هذا الإنجيل إلى القديس، فما رأي سيادتكم في ذلك؟ وإذا كان هذا الإنجيل
~~لم يكتبه برنابا، فمن الذي كتبه؟

# أ. ع.

# ديروط قبلي

# القديس برنابا هو أحد الحواريين الاثنين والسبعين، الذين أرسلهم السيد المسيح للوعظ
~~والتبشير في أرض الجليل، وهو الذي قدم بولس الرسول إلى جماعة المسيحيين الأولين في بيت
~~المقدس وزكاه عندهم؛ لأنهم كانوا يرتابون فيه، وهو خال مرقس الإنجيلي ومرشد البعثة الرسولية
~~إلى بلاد اليونان؛ حيث ارتفع في أعينهم، وظنوا أنه الإله جوبيتير قد عاد إلى الأرض في ثوب
~~الآدمية، «فرفعوا صوتهم قائلين إن الآلهة تشبهوا بالناس ونزلوا إلينا، فكانوا يدعون برنابا
~~زفس؛ أي جوبيتير، وبولس هرس؛ أي عطارد؛ إذ كان هو المتقدم في الكلام.» كما جاء في كتاب
~~الأعمال.

# وقد كتب برنابا إنجيلا لا شك فيه، ويقول السيد رشيد رضا في مقدمته: «إننا لم نقف على ذكر
~~لإنجيل برنابا في أسفار التاريخ أقدم من المنشور الذي أصدره البابا جلاسيوس الأول في بيان
~~الكتب التي تحرم قراءتها، فقد جاء في ضمنها إنجيل برنابا. وقد ms140 تولى جلاسيوس البابوية في
~~أواخر القرن الخامس للميلاد؛ أي قبل بعثة نبينا

# صلى الله عليه وسلم
~~، على أن بعض علماء أوربا يرتابون
~~اليوم في ذلك المنشور، كما ذكر الدكتور سعادة في مقدمته، والمثبت مقدم على النافي.»

# والحقيقة أن هذا الإنجيل لم يكن مجهولا قبل القرن الخامس كما وهم بعض العلماء الأوربيين
~~وتابعهم في ذلك الدكتور خليل سعادة؛ لأن الإشارة إليه وردت في كتابات أوريجين، وكلمنت،
~~ويوسبيوس، وأبرنيموس، ولاردنر، ومنهم من اقتبس منه وروى عنه، فهو ولا ريب قد كان معروفا في
~~القرن الثاني للميلاد.

# لكن هل الإنجيل الذي كتبه برنابا واطلع عليه أولئك الأقطاب من آباء المسيحية في القرنين
~~الثاني والثالث، هو بنصه هذا الإنجيل الذي ترجم إلى اللغة الإنجليزية ونقل إلى
~~العربية؟

# حقيقة واحدة يمكن الجزم بها، وهي أن إنجيل برنابا لم يكن موافقا كل الموافقة للأناجيل
~~الأخرى في جوهره وأصوله؛ لأنه لم يعتمد مع تلك الأناجيل عند إقرارها.

# أما فيما عدا هذه الحقيقة، فالواضح لدينا أن الإنجيل المترجم إلى اللغة الإنجليزية قد
~~أضيفت إليه زيادات غير قليلة، وقد لوحظ في كثير من عباراته أنها كتبت بصيغة لم تكن معروفة
~~قبل شيوع اللغة العربية في الأندلس وما جاورها، وأن وصف الجحيم فيه يستند إلى معلومات
~~متأخرة لم تكن شائعة بين اليهود والمسيحيين في عصر الميلاد، ولسنا نعني بذلك ما قيل من أن
~~وصف الجحيم في إنجيل برنابا منقول من قصة دانتي الشاعر الإيطالي عن الكوميديا الإلهية؛ فإن
~~الوصفين لا يتفقان عند المقابلة بينهما، وإن الشاعر دانتي نفسه قد نقل صورة الجحيم في قصته
~~عن مصادر معروفة له ولغيره، ومنها ما يرجع إلى أشعار هوميروس وقصائد شعراء الرومان وأساطير
~~التلمود.

# فليست المشابهة بين وصف برنابا ووصف دانتي هي علة الشك في بعض عبارات الإنجيل المختلف
~~عليه، وإنما نشك في كتابة برنابا لتلك العبارات لأنها من المعلومات التي تسربت إلى القارة
~~الأوربية نقلا عن المصادر العربية، وليس من المألوف أن يكون السيد المسيح قد أعلن البشارة
~~أمام الألوف باسم «محمد رسول ms141 الله»، ولا يسجل هذا الإعلان في غير صفحات هذا
~~الإنجيل.

# كذلك تتكرر في الإنجيل بعض أخطاء لا يجهلها اليهودي المطلع على كتب قومه، ولا يرددها
~~المسيحي المؤمن بالأناجيل المعتمدة في الكنيسة الغربية، ولا يتورط فيها المسلم الذي يفهم ما
~~في إنجيل برنابا من المناقضة بينه وبين نصوص القرآن.

# ولهذا يخطر لنا أن الزيادات قد أضيفت بقلم كاتب لم يقصد ترويج هذا الإنجيل بين اليهود أو
~~المسيحيين أو المسلمين، ولكنها زيدت لإلقاء الشبهة عليه ووقف سريانه بين طائفة من الطوائف،
~~حذرا من ظهور نسخة أخرى تقل أسباب الشك فيها فيسهل قبولها والاستناد  إليها.

# ولا نقول إن هذا الظن هو الظن الوحيد الذي يخطر على البال؛ فإن الزيادة قد تكون بقلم
~~يهودي أو مسيحي أسلم، فأحب أن يعدل الكتاب بما يوافق معتقده، ولم يشمله كله بالتعديل
~~لصعوبة تعديل كتاب كامل على نسق واحد، فبقيت فيه مواضع التناقض والاختلاف.

# وخلاصة الرأي بعد ملاحظة جميع الاحتمالات أن إنجيل برنابا كان إنجيلا موجودا في القرن
~~الثاني للميلاد، وأنه لم يكن موافقا كل الموافقة لسائر الأناجيل، ولا كانت هذه الموافقة
~~منتظرة بعد الخلاف الذي حدث بين القديس وبولس الرسول وأدى إلى استقلال كل منهما بالتبشير،
~~ولكن إنجيل برنابا الذي قرأه أوريجين وكلمنت ويوسبيوس وسائر الآباء المسيحيين في القرنين
~~الثاني والثالث، لم يشتمل على كل ما جاء في نسخة الإنجيل المترجمة إلى الإنجليزية
~~والعربية.





# | المساواة في الدين وفي الفلسفة المادية1




# المساواة خير ومصلحة إذا أريد بها أنها تعطي كل ذي حق حقه، وإنها تحول بين كل إنسان وبين
~~العدوان على حق غيره، وتسوي بين جميع الناس في حدود المعاملة.

# ولكنها شر ومضرة إذا أريد بها أن تمنع المزايا والكفايات، وتجعل الناس جميعا كأنهم فرد
~~متكرر، لا فرق بينهم في الصفات، ولا اختلاف بينهم في الأعمال والأخلاق، ولا تمييز بينهم في
~~التبعة والغاية.

# وهذه المساواة على كونها شرا ومضرة، هي استحالة تامة من جهة، وحالة لا يتمناها العقلاء
~~الراشدون لو جاز تحصيلها من جهة أخرى.

# فهي استحالة تامة؛ ms142 لأن عوامل الاختلاف بين الموجودات جميعا، ولا سيما الموجودات المركبة،
~~أعمق جدا من أن يحيط بها سبب واحد أو جملة محدودة، ولا سيما تلك الأسباب التي يسمونها في
~~مذهب الماديين بالأسباب الاقتصادية.

# وحسبنا مثل واحد من كواكب الفضاء ونجومه وأجرامه المختلفة، فليست هناك أسباب اقتصادية
~~كالأسباب التي تعمل في المجتمعات الإنسانية، ولكننا لا نرى بين ملايين الملايين من الكواكب
~~نجمين اثنين، يتساويان في الحجم والضوء والسرعة والموقع والتركيب وسعة المدار.

# فإن لم يكن هذا المثل كافيا، فلننظر إلى مثل آخر من عالم النبات الذي يحسب من الكائنات
~~العضوية.

# فخذ من الغابة الواحدة شجرة واحدة، وخذ من الشجرة الواحدة غصنا واحدا، ومن الغصن الواحد
~~فرعا واحدا، ومن الفرع الواحد ورقة واحدة؛ فإنك لن ترى لهذه الورقة شبيها قط في طولها
~~وعرضها، وشكل استدارتها أو استطالتها، وخطوط نقوشها وحوافيها، ولن ترى ورقتين تتشابهان في
~~الصبغة أو توزيع اللون بين أجزائها.

# فإذا كانت أسباب التنوع بين الكائنات بهذا العمق الذي لا يسبر غوره، وبهذه الأصالة التي
~~لا يحصرها سبب واحد، ولا جملة من الأسباب المحدودة؛ فمن المسخ المشوه لتكوين الأحياء
~~الإنسانية على الخصوص أن نقصرها على شبه واحد، وهي - على تركيبها المتشعب - أحق بالاختلاف
~~من أجرام الكواكب وأوراق الأشجار.

# ولهذا تعتبر المساواة استحالة بعيدة كما تعتبر مصابا حيويا غير مرغوب فيه إن تأتي، وما
~~هو بالمتأتي على وجه من الوجوه.

# وكل ما هو مستطاع ومرغوب فيه، فإنما هو منع الاختلاف الظالم بين الناس، وإطلاق عوامل
~~الحياة الحرة، التي تؤدي إلى تنويع مزايا الحياة وتوفير نصيبها من الكفايات والصفات، وتوسيع
~~مداها من الحقوق والواجبات.

# وهذا ما صنعه الإسلام، ولم يصنعه ولن يصنعه مذهب هدام.
~~•••

# يسوي الإسلام بين الناس جميعا؛ فلا تمييز بينهم في حقوق الإنصاف وحقوق المعاملة، ولا فضل
~~لأحد على الآخرين بغير أعماله وأخلاقه التي تجمعها كلمة التقوى، وهي كلمة تجمع فيها كل ما
~~ينطوي في أداء الواجب ورعاية الحدود واجتناب المحظورات.

# يا أيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل ms143 لتعارفوا  إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم
~~.

# وهذا هو الإنصاف، أصدق الإنصاف وأنفع الإنصاف.

# وأما ما عدا ذلك فالمساواة فيه ظلم وبخس للحقوق.

# هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون
~~.

# فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين درجة
~~.

# لا يستوي الخبيث والطيب
~~.

# وينشأ عن هذا التفاوت في الصفات ما لا بد أن ينشأ عنه من التفاوت في الأرزاق، ولكنه لا
~~يبيح لصاحب المال أن يحسبه حكرا له، ولا يأذن لطائفة من الناس أن تحصر الأموال بين
~~يديها.

# والله فضل بعضكم على بعض في الرزق  فما
~~الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم
~~فيه سواء
~~.

# كي لا يكون دولة بين الأغنياء
~~منكم
~~.

# هذه المساواة، هي الحق الواجب، وهي الرضا للناس آحادا وجماعات، فما من مصلحة الإنسانية
~~جمعاء أن يتساوى فيها العلم والجهل، والسعي والكسل، والطيبة والخبث، والفطنة والغباء، وما
~~من أحد يرضى عن هذا التساوي ويطلبه ويجعله أساسا للمعاملة في المجتمعات الإنسانية، إلا أن
~~يكون من أراذل الخلق، الذين وطنوا أنفسهم على الإخلاد إلى الضعة، واستراحوا إلى نصيبهم من
~~الجهل والعجز، وأضمروا الحسد والضغينة على من يسمو بهمته إلى نصيب فوق هذا النصيب.
~~•••

# والمسألة هنا ليست بمسألة الأصلح الأنفع فحسب، ولكنها مع هذا مسألة الممكن الذي لا يتأتى
~~غيره على طول الزمن، وما تأتي قط، ولو في زمن قصير.

# فالمساواة التي يدعيها أصحاب التفسير الاقتصادي للتاريخ، لا تتم في مجتمع من المجتمعات
~~الإنسانية ولو قبض على زمامه أصحاب هذا التفسير عشرات السنين، بل هم كلما تقدموا في مجتمعهم
~~سنة، بعدوا به عن مساواتهم الموهومة، واضطروا - على الرغم منهم - إلى التسليم بالعوامل
~~الحيوية والعوامل الكونية، التي لا تسمح لحظة واحدة بإلغاء الفوارق والمزايا بين
~~الأحياء.

# فلم يمض جيل واحد على مجتمع من المجتمعات التي يفرضون عليها مبادئهم المادية، إلا ظهرت
~~فيه طبقات من الرؤساء والخبراء والمديرين والمدبرين، يتفاوتون قبل كل شيء في أحوال المعيشة
~~الاقتصادية؛ من مسكن وملبس وطعام ورياضة ونفوذ وحظوظ من المال والمتاع.

# وكل ما يستفاد من تلك المساواة ms144 الموهومة، أنها سلبت عشرات الملايين قدرتهم على التقدم؛
~~لأنها قتلت فيهم عوامل الأمل والحذر التي تستحث الخاملين والكسالى إلى السعي والطموح؛ إذ
~~كان الباعث الأكبر على نفض الكسل والخمول أن يشعر الخامل الكسلان بالخوف من عاقبة الضعة،
~~وبالحافز إلى التقدم واستثارة ما فيه من حسن الاستعداد للعمل وطلب المزيد، وإن الملايين من
~~الخلق ليفقدون هذا الحافز الطبيعي إذا أيقنوا أنهم مطمئنون إلى مصيرهم، عاملين أو غير
~~عاملين.

# وينتهي الأمر بتلك المساواة المادية إلى ظلم محيط، لا تفلت الأمم ولا الآحاد من سوء
~~عقباه. وأول المظلومين، أولئك الذين يتخيلون أنهم هم الموعودون بالإنصاف  والعدل والرعاية؛
~~فإن العاجز الذي يحرمه المجتمع حوافز الهمة، لهو المظلوم المسكين الذي يبلغ من ظلمه أن يجهل
~~أنه مظلوم ويرضى عن ظالميه.

# وأقبح ما في هذا الظلم أنه نزول يأبى للنازل أن يصعد باختياره، وأنه يسوي الأعلى بالأدنى
~~حيثما استطاع، فإذا نظر المتساوون إلى حضيضهم الذي يسمونه المساواة، لم يجدوا دونه منزلة
~~يهبطون إليها، فهي مساواة ليس دونها مكان يتسع للمزيد من الهبوط، وهم يتجنبون فيها الأعلى
~~على الدوام ولا يتجنبون ما هو أدنى.

# وإنما المساواة شرف حين ترتفع بالأدنى إلى ما هو أعلى منه. وحين تعطي الرفيع حقه وتأبى
~~عليه أن يجور على حق غيره، وحين تكون إنصافا للعاجز؛ لأنها تستنهضه إلى القدرة، وإنصافا
~~للقادر؛ لأنها تكافئه على المزية ولا تعاقبه عليها بحرمانه من جزائها، وحين تكون في أعماقها
~~إنصافا للفطرة السليمة التي فطرت على التفاوت والتنوع من أجرام الفضاء إلى ذرات العناصر في
~~المادة الصماء، وذلك هو إنصاف الحق والخير، وهو إنصاف الإسلام.

# ذلك هو الإنصاف الذي لا يحرم الإنسان العاقل روحه وضميره، ولا يلغي فيه بواعث الهمة
~~والطموح إلى الكمال، ونترجمه بلغة الاقتصاد فنقول: إنه يفتح ميدان العمل للعاملين، ويحميه
~~غوائل الإفراط والتفريط من جانبيه، فيأبى على القادرين أن يحصروا الثروة بين أيديهم، ويأبى
~~للعاجزين أن يفقدوا نصيبهم فيوليهم من ثروة الأمة كلها أكثر من ثلاثة في المائة بين زكاة
~~ومعونة وكفارة ونافلة، محسوبة ms145 في كل عام من الثروة كلها، لا من ربحها الزائد في ذلك
~~العام.

# نوعان من المساواة تختار بينهما الإنسانية فلا تحار في الاختيار وفيها بقية من
~~الخير.





# | الكراسة الرمادية1




# من الأعداء من نختارهم كما نختار الأصدقاء والأصحاب، وإذا كان الأعداء قسمة في هذه الحياة
~~لا مفر منها كما يقول أبو العلاء:

# ولا يرى حيوان لا يكون له

# فوق البسيطة أعداء وحساد

# فمن الغنيمة أن نختار العدو الأحمق الجاهل المتهم في قوله وعمله، بل من الغنيمة أن نشتريه
~~بالمال إن كان الشراء سبيلا للتفضيل والانتقاء، وأهون الأعداء خطبا أحقهم بالمغالاة في
~~ثمنه وسعره على هذا الاعتبار.

# أقول هذا لصاحب الخطاب الذي جاءني من طريق «أخبار اليوم»، يعتب فيه كاتبه على الصحيفة؛
~~لأنها نشرت الكراسة الرمادية، وهي هراء لا يستحق أن نلتفت إليه.

# نعم، يا صاحبي، إنها هراء لا يستحق أن نلتفت إليه، ولكننا - على هذا - أولى بنشره من دعاة
~~الشيوعية؛ لأنه يقيد مذهبهم وينم على جهلهم، ولا يضير الإسلام أو يزعزع عقيدة مسلم في دينه،
~~إلا أن يكون مسلما بغير عقيدة وبغير دين، يستوي بقاؤه وخروجه من زمرة المسلمين.

# نحن أولى بإذاعة الجهالة الماركسية من أبنائها، فنحن نعلم أنها تكشف جهالتهم وهم لا
~~يعلمون، وأي وثيقة من وثائق الأعداء أولى بالإذاعة من الوثيقة التي تعلن جهلهم حتى بأسماء
~~القبائل، وحتى بآيات القرآن، وحتى بعناوين الدول، وهم يقولون إنهم يعتمدون على التاريخ ولا
~~ينظرون إلى شيء غير تفسير التاريخ!

# إننا ننشر عتاب المسلم الغيور صاحب الخطاب؛ لنسأل الأخبار مزيدا لا ينقطع من هذه الدعاية
~~التي يخدمنا بها الأعداء، وقد تغنينا عن خدمة الأصدقاء.

# والعدو الجاهل لا يقل في فضله وجدواه عن الصديق العاقل، ويزيد على أنه لا يكلفنا شرا
~~على فضله المعكوس وجدواه التي لا تجديه!





# | المذاهب الهدامة تهدم نفسها1




# يكتب الماركسيون كثيرا عن الأديان وعلة نشوئها وتطورها، ويخصون الإسلام بقسط وافر من هذه
~~الكتابة، ويبنونها كلها على فكرة واحدة، يكررونها على نسق واحد في كل دين؛ فلا يدري القارئ
~~ما هو ms146 الفارق بين دين ودين سواه. وفيهما من النقائض ما لا يصدر عن علة واحدة، أو علل
~~متشابهة، بل كثيرا ما يكون أحدهما هادما لغيره في عقائده وفرائضه وآدابه، قاضيا ببطلانه
~~وتكفير القائلين به وإخراجهم من عداد المؤمنين بالإله الحق والرسل الأبرار، وليس من المفهوم
~~أن تكون أسباب النقيضين على اتفاق.

# ولم أفرغ من قراءة فصل من فصولهم هذه عن الأديان عامة، وعن الدين الإسلامي خاصة، إلا
~~ورد على خاطري هذا السؤال: أي الفريقين أولى بنشر هذا الكلام؟! أهم أنصار المذهب
~~الماركسي، أم أنصار الدين الذي ينتقدونه ويشرحون علة نشوئه ويريدون أن ينقضوه بشرحهم لهذه 
~~العلة؟

# إن فضائل الدين قد تحتاج إلى مجهود لشرحها وتوضيح أسرارها، أو توضيح الأسباب العميقة التي
~~تنبعث منها العقائد، وتتخذ لها من الأشكال والرموز ما يلائم كل زمن ويوافق كل طور من أطوار
~~التفكير والمعرفة.

# إن وضوح هذه الفضائل لا يتكشف على جلائه بغير شرح وبرهان، ولكن وضوح السخف المطبق في
~~أقوال الماديين، الذين ينقدون الأديان ويبسطون أسباب ظهورها، أمر لا يتردد فيه الذهن بعد
~~نظرة عابرة، ولا يعاد فيه النظر مرة بعد مرة إلا ازداد وهنا على وهن، وتهافتا على تهافت،
~~وأصبح حجة للدين على ناقديه، ولم تبق منه حجة للناقدين على الدين.

# ولقد جاوز الماديون حد التوفيق في كراستهم «الرمادية»، التي نشروها بالعراق وجمعوا فيها
~~أقوال القدماء منهم والمحدثين عن نشأة الدين الإسلامي وبواعث الدعوة المحمدية؛ فما من مقدار
~~من الأخطاء المتلاحقة يجتمع في صفحات كراسة واحدة كهذه الكراسة الرمادية، إلا بتوفيق كتوفيق
~~الإلهام، لولا أنه إلهام معكوس يتنحى فيه الصواب لنقيضه من الخطأ والزيغ والكذب
~~الصراح.

# لقد كانت هزيمة كسرى مثلا في وقعة ذي قار سببا لثورة العرب على فارس، ولكنك تقرأ بعد
~~سطور أن قريشا كانت تعتز بسلطان كسرى في رفضها لدعوة النبي العربي، وأنه «كان من أسباب
~~إذعان القرشيين وفاة كسرى ملك الفرس في سنة 628 ميلادية؛ إذ كان هذا الشاه معروفا بحمايته
~~لعباد الأوثان، ففقدوا بوفاته كل أمل للحصول على ms147 مساعدة من الخارج ...»

# وخلال ذلك تقرأ أن سببا من أقوى أسباب ظهور الإسلام أن إله قريش «أحرز التفوق على سائر
~~الآلهة، أما أرباب العشائر الضعيفة ... فقد دعوا أولاد الله.»

# ولا تقول لنا الكراسة الرمادية: لماذا يا ترى كانت قريش تنقم على التبشير باسم الله،
~~وتعاند الداعي إليه ذلك العناد، الذي لم ينكسر ولم يتراجع إلى التسليم، إلا بعد اليأس من
~~حماية الشاه المشهور بعبادة الأوثان؟ ولا تقول لنا الكراسة: لماذا هاجر النبي من موطن قريش
~~عباد الإله الأكبر، ليستعين عليهم بأعداء ذلك الإله من أبناء يثرب الذين يعبدون غير
~~الله؟

# وتقرأ في الكراسة أن انتصارات العرب «لم تكن نتيجة حماسهم الديني، بل كان سببها انحلال
~~الدولتين العظيمتين بيزنطة وإيران بعد حرب طويلة أنهكت قواهما، وكان رعايا هاتين الدولتين
~~قد عانوا كثيرا من الضرائب المتزايدة والاضطهادات الدينية، فلم يبدوا الرغبة في الكفاح ضد
~~الفاتحين، وعدا ذلك لم يكن لديهم قوة الكفاح.»

# ولا نريد أن نسأل: لماذا دخل الفرس المنهزمون في الإسلام وأقبلوا على الدخول فيه مختارين؟
~~ولماذا تبعهم في القارة الآسيوية أضعاف أضعافهم من البوذيين والمجوس والوثنيين، الذين لم
~~يشتبكوا في حرب قط مع العرب الفاتحين؟

# لا نريد أن نسأل هذا السؤال، بل نريد أن نأخذ على اللجاجة طريقها الطويل؛ فنسأل: ولماذا
~~استطاع العرب المسلمون أن يهزموا المشركين من العرب وقد بلغوا عشرة أمثالهم في بعض
~~الحروب؟

# إن المحاربين من الفريقين كانوا يتألفون من طبقات متشابهة؛ في الغنى والفقر، وفي الحرية
~~والعبودية، وفي الرئاسة والاتضاع.

# ففي جيش المسلمين سادة وعبيد، وفي جيش المشركين سادة وعبيد.

# وليس المشركون جميعا من أصحاب الإقطاعات، ولا المسلمون جميعا من الفقراء المرهقين
~~بالديون.

# وقد كان أبو بكر وعثمان وخالد بن الوليد من ذوي اليسار، وكان في جيش المشركين ألوف من
~~الأرقاء والمحرومين، فما هي القوة التي غلب بها الأقلون الأكثرين غير حماسة الدين؟

# ويقودنا ذلك إلى سؤال آخر يستلزمه إكثار الماركسيين من ذكر الاستغلال تارة، وذكر الصعاليك
~~تارة أخرى، فنسألهم: هل قام الإسلام لأن المستغلين أقاموه، ms148 أو هو قد قام لأن الصعاليك
~~أقاموه ثائرين على أولئك المستغلين؟

# والنبي - عليه السلام - ما مصلحته «الاقتصادية» في تأييد الإقطاعيين؟ وماذا استفاد لنفسه
~~أو لأهله من تأييدهم، إن صح أنه كان يختصهم بالتأييد؟ ولماذا يثير عليهم المستضعفين ليعيش
~~هو نفسه بعد ذلك عيشة المستضعفين؟

# إن كان «الاقتصاد» يفعل كل ذلك، فهذا الاقتصاد مخلوق عجيب من عجائب الجان؛ يتشكل على جميع
~~الأشكال، ويتلون بجميع الألوان، بل هو مخلوق متناقض؛ يعدو مع الذئب ويهرب مع الأرنب، ولا
~~يحمد الغنيمة في الحالتين!
~~•••

# والجهل وحده لا يكفي للاهتداء المظلم إلى هذا التوفيق المعكوس من الأخطاء والأكاذيب في
~~خلق الأغراض والعلل، فلا بد مع الجهل من سوء النية لهذا الانحراف المتعمد عن محاسن الأديان،
~~إصرارا على حب التشويه والتشهير بغير دليل غير هوى النفس الخبيث.

# فلا بد من سوء النية لإنكار تحريم الربا في الإسلام، استنادا إلى تعاطي الربا أحيانا في
~~البلاد الإسلامية، واعتبار هذا العمل دليلا على أن الإسلام ديانة «إقطاعية» تخدم
~~الإقطاعيين، فما من عاقل يزعم أن القانون لم يحرم جريمة من الجرائم لأن الناس يقترفون تلك
~~الجريمة، وآخر من يحق له أن يزعم هذا الزعم جماعة الماركسيين، الذين يعلمون أن تطبيق
~~الماركسية لم يمنع اتهام الألوف من زعماء المذهب وخدامه بجرائم استغلال النفوذ وخيانة الشعب
~~والخروج على المبادئ المقررة فيه، ولم يمنع ثورة العمال والأجراء في المجر؛ لأنهم يطلبون
~~الخبز والكساء، ولم يمنع سلب الحرية في الكتابة والتفكير لإكراه الناس على اعتقاد لا
~~يعتقدونه، ورأي لا يصبرون عليه بغير ذلك الإكراه.

# وإذا كان مؤلف الكراسة الرمادية جاهلا بالإسلام وتاريخ الجزيرة العربية، فالعربي الشيوعي
~~الذي نشرها أجهل منه بتاريخ بلاده، بل بتاريخ ما حصل في بغداد وعلى مقربة منها قبل الإسلام
~~وبعد الإسلام، فهو يجهل تاريخ اللخميين ويسميهم اللخمديين، متابعة للكلمة الأجنبية على غير
~~علم بمعناها، وهو يذكر ثورة الزنج فيسميها الزنجة، ويتكلم عن قبيلة ثقيف ومنها الحجاج الذي
~~حكم العراق زمنا، واشتهرت أفعاله وأقواله هناك، فيسمى تلك القبيلة بقبيلة السقيف، بل هو ms149
~~لم يقرأ القرآن الكريم، ولم يقرأ سورة الفتح خاصة، وهي مدار التشهير بالجهاد في سبيل الله
~~وبما زعموه من فتوح المسلمين لغير حماسة في الدين، فالمترجم العربي يترجم الصراط المستقيم
~~في أول السورة وفي بعض آياتها فيقول: «إن الحرب قد سميت في القرآن الكريم بالطريق الأعلى.»
~~ومثل هذا النقل قد تكرر في كل كلمة مفردة نقلت من القرآن الكريم؛ كالحنفيين وهي لم تذكر في
~~الكتاب، وإنما ذكر فيه الحنيف والحنفاء، ومثله تسمية الأشهر الحرم بالأشهر «المقدسة»، ومثله
~~تسمية قريش بالقريشيين، خلافا للقاعدة واللفظ المسموع، ومثله ذكر العرب الرحل في مكان
~~«الأعراب» كلما وردت الإشارة إليهم في الكراسة، ومثله أن النبي - عليه السلام - كان «يحول»
~~وجهه في السماء ترجمة لقوله تعالى:

# قد نرى تقلب
~~وجهك

# إلى كثير من أمثال ذلك، فيما عدا الآيات التي ذكرت في اللغة الأجنبية
~~بأرقامها، فعرف المترجم مكانها من المصحف ونقلها بحروفها على غير علم بمعناها.

# وأول ما يفهم من ذلك أن أدعياء العربية والإسلام، الذين نشروا تلك الكراسة بين أبناء
~~قومهم، كانوا كفارا متطوعين للكفر قبل أن يقرءوا كتابهم، ويطلعوا على تاريخ دينهم، وينظروا
~~في نقده وتجريحه نظر العارف بما يقوله الناقدون ويقوله المخالفون لهم في الجواب عليهم،
~~وإنما طبعت قلوبهم على الضغينة والتمرد؛ حسدا للناس وذهابا مع الشر والنقمة، فكفروا وهم
~~لا يعلمون ما الإيمان، وما وجه الإنكار على الإسلام أو على غيره من الأديان.

# وتلك شنشنة مألوفة في هؤلاء الماركسيين على اختلاف نصيبهم من العلم بما يكتبون فيه،
~~زاعمين فخورين بأنه كتابة علمية أو كتابة «تحليلية»، وهم لا يزيدون فيها على أسبابهم
~~«الاقتصادية» التي يثبتونها على أسلوبهم بكلمات يبعثرونها هنا وهناك، تتخللها ألفاظ محفوظة
~~عن الاستغلال والجشع والأجور والكدح والكادحين والأموال التي تحسب بالملايين، ويكفي مجرد
~~الإيماء إليها لإثارة الحسد والضغينة في نفوس السامعين أو القارئين، وكل من تقبلها منهم فهو
~~- قبل الكفر الذي يعلله بأسبابه «الببغاوية» - كافر متطوع بلا سبب معقول غير طوية الحقد
~~واللوم وشهوة الافتراء على عباد الله، وعلى «الله» الذي ms150 يقولون عنه إنه «غير موجود»، وكل ما
~~قالوه شاهد ناطق بأنهم حاقدون عليه، حقدهم على الموجود الذي يصرف القضاء وبيده المنع
~~والعطاء.

# إن أبعد الناس عن الدين لهو ذلك القارئ الذي تذهب بدينه حجة كحجة هؤلاء المنكرين في
~~كراستهم الرمادية، وإن أضعف الناس إيمانا لتعيده إلى التفكير في الإيمان تلك الكراسة
~~التي تهدم الباطل بيديه وتنقض البهتان بلسانه، فما لم يكن متطوعا للكفر ببرهان من الضغينة
~~والعناد، فكل ما في الكراسة الرمادية من برهان فهو هباء يطير مع الريح، أو هو برهان للدين
~~على المنكرين. ولولا أنه برهان معكوس، لوجب على المسلمين أن ينشروه ويتركوه لمصيره، فما هو
~~بقادر على تشكيك أحد يطلع عليه وفي لبه ذرة من يقين.





# | لعبة التحطيب1



# ... قالوا إن لعبة التحطيب - العصاية - فرعونية قديمة، فما رأيك في لعبة الحجلة التي
~~يلعبها أبناء قنا وأسوان؟ هل هي من الألعاب القديمة في المديريتين؟

# عبد السلام محمد الصلحابي

# سليمان باشا، القاهرة

# نعم، وكذلك كل ألعاب الكرة في هاتين المديريتين؛ سواء منها الكرة التي يلعبها الأطفال
~~مقبلين أو مدبرين، ومشيا على القدمين معا أو حجلا على قدم واحدة، وسيرا على أرجلهم أو
~~محمولين على ظهور زملائهم المغلوبين، أو الذين يتبادلون السير والركوب.

# إلا أن لعبة الحجل كانت شائعة بين البنات، قليلة الشيوع بين الصبيان، ثم كثرت بين الصبيان
~~بعد الفتح العربي، وقلت بين البنات، ولا تزال لها بقية تشبه تمرينات الرقص وحركات الرشاقة،
~~وتشاهد في قرى الريف كثيرا مع ندرتها في عواصم الأقاليم، وقد شاهدناها في الشتاء الماضي
~~على مقربة من أسوان.





# | بلدة إبريم1



# ... لما كان من مقتضيات بحثي عن الحضارات القديمة أن أكون على دراية ببلدة إبريم ببلاد
~~النوبة وتعريفها؛ فأرجو إرشادي حتى أسير في بحثي على جادة الصواب.

# زكريا عبد الله فراج

# كلية المعلمين بالقاهرة

# إبريم هي بريمس

Primis

# أو برمنيس

Premnis

# القديمة، ويخطر لبعضهم أن الكلمة رومانية بمعنى الأول؛ لأن البلدة
~~كانت أول معقل في بلاد النوبة على طريق إثيوبية، ولها تاريخ قديم متقدم على تاريخ الأسرة ms151
~~الخامسة، وإلى القرب منها عاصمة الولاية التي كانت تعرف باسم معمام

# Maamam

# ويتولاها رؤساء في مرتبة الأمراء الوراثيين، ويتصل تاريخها في عهد
~~الفراعنة بتاريخها في عهد البطالسة والرومان، وقد احتلها بترونيوس قائد الإمبراطور أغسطس في
~~طريقه إلى الجنوب، واهتم سليم الأول بتحصينها بعد الفتح العثماني، وجملة أخبارها مروية في
~~كتب الآثار كما تروى في كتب التاريخ العربية، التي تناولت علاقات مصر والنوبة أيام الفتح
~~العربي وأيام الدولتين الفاطمية والأيوبية على الخصوص، ولكنني لا أعلم كتابا خاصا بإبريم
~~يفردها بالتعريف.





# | الألعاب الموروثة




# يقول الأستاذ سمير وهبي تعقيبا على اليوميات في موضوع الألعاب الرياضية الموروثة عن
~~تاريخنا القديم:

# 1
~~«وزيادة للفائدة أذكر لكم أن كرة الشراب كانت معروفة عند قدماء المصريين،
~~والدليل على ذلك أن أولادنا ما زالوا يستعملون في ألعابهم ألفاظا فرعونية لا يعتريها
~~التحريف، برغم مرور قرون طويلة عليها؛ فكلمة «سنو» معناها اثنان، وكلمة «كحكو» مشتقة من فعل
~~كحك الهيروغليفي ومعناها انحنى، وكلمة «شكو» مشتقة من فعل شكا ومعناها ضرب، وانتقلت كلمة
~~«سنو» بمعناها ومبناها إلى اللغة القبطية وصارت «سناو» للمذكر و«اسناوت» للمؤنث.»

# ويصل إلينا في الأسبوع نفسه تعليق من طرف آخر بتوقيع «مصطفى أبو زيد»، لا يرى صاحبه
~~موجبا للاستغراب ولا للعناء في البحث عن الألعاب الموروثة عن الأقدمين، أليس هذا شأن جميع
~~الألعاب في جميع البلاد كما يقول السيد أبو زيد؟ أليست ألعاب الأطفال اليوم في كل بلد
~~تكرارا لألعاب آبائهم وأجدادهم في الشرق والغرب وفي كل مكان؟

# وأيسر ما في هذا التعليق أنه دليل على تعدد وجهات النظر في كل خبر من أخبار الحياة
~~العصرية أو أخبار التاريخ؛ فمن جهة تدرس الألعاب وعادات الجد والفراغ ويرجع بها الدارسون
~~إلى أصولها العتيقة قبل ألوف السنين، ومن جهة أخرى يرى بعض المطلعين على هذه الدراسة أنها
~~تحصيل حاصل، وأنها مما يمكن العلم به والتحقق منه بغير عناء.

# لكن الواقع أن دراسة الألعاب وعادات الفراغ هامة جدا في دلالتها الاجتماعية ودلالتها
~~النفسية، وقد يكون منها ما هو أهم من دراسة ms152 الأعمال الجدية؛ لأن معرفة الأمة من هزلها
~~وعبثها وأسلوبها في قضاء أوقات فراغها، أصدق وأيسر من معرفة الأعمال الجدية التي تتقارب في
~~أكثر الأمزجة وتتشابه بين معظم الشعوب، وإنما تعرف النفس البشرية على سجيتها وحين تطرح
~~الكلفة عنها، قبل أن تعرف من الأعمال التي تتكلف لها ما ليس من دأبها في جملة أطوارها،
~~ولهذا كانت دراسة الألعاب بابا من أبواب التاريخ كدراسة العظائم وجلائل الخطوب.

# وقد تشترك جميع الأمم في هذه الخصلة، ولكنها تعنينا بصفة خاصة في الألعاب المصرية
~~القديمة؛ لأن الوراثة فيها - على خلاف ما يرى السيد أبو زيد - لا تشبه وراثة الألعاب في
~~سائر الأمم العريقة؛ إذ ليست ألعاب الإيطاليين اليوم تكرارا لألعاب الرومان في عصورهم
~~الأولى، وليست ألعاب اليونان قديما كألعابهم حديثا، إلا ما اتفقت الجماعات الرياضية في
~~أوربة على إحيائه وتجديده، ثم نقله اليونان عنهم، كأنهم يستعيرونه من غيرهم وهو في مصدره
~~منسوب إلى آبائهم وأجدادهم. وقد اختلفت ألعاب الإنجليز في القرون المتأخرة عن ألعاب سكان
~~الجزر البريطانية قبل الميلاد أو في القرون الوسطى، وكذلك تختلف ألعاب الفرنسيين والإسبان
~~والألمان مثل هذا الاختلاف، أو أشد من هذا الاختلاف.

# أما في وادي النيل فالبقاء والاستمرار «طابع» الوادي منذ أقدم العصور، وعادات المعاصرين -
~~ولا سيما أهل الصعيد - تكرار متصل لعادات الأقدمين؛ في الألعاب والأعراس والمآتم وسائر
~~العادات المشتركة في جماعات الكبار والصغار وجماعات الرجال والنساء. ومن يشاهد اليوم آنية
~~منزل متوسط في الأقصر أو أسوان، فكأنه يشاهد هذه الآنية في متحف الآثار، وقلما يلاحظ في
~~الأعراس والمآتم فارق ذو بال بين ما يجري في هذا العصر وما كان يجري ونقرأ أوصافه الأثرية
~~قبل الميلاد بألف سنة!

# ولولا أن «البقاء والاستمرار» طابع دائم هنا، لما احتفل أبناء الوادي بالتخليد والحفظ كل
~~هذا الاحتفال؛ في المراسم والأبنية والهياكل والأنصاب والموميات، وغيرها من معالم الآثار
~~التي تدخر الزمن للبقاء بغير انتهاء، بل  لولا هذا الطابع
~~في عوامل الحياة المتمكنة من الإقليم، لما «تأقلمت» فصائل الحيوان قبل أن ينقضي عليها الجيل
~~الثالث ms153 في هذا المناخ الثابت على مدى الدهور، وقد ظرف من قال: إن الجمل عندنا يوشك أن يطلب
~~الماء المرشح المثلج مرة كل ساعتين، وفي كوز من الفخار القنائي النظيف.

# وأظرف منه من قال لنا في أسوان: ما أحوجكم إلى الدليل للتمييز بين المتحف والدار.





# | اكتشاف أمريكا1




# تصل إلي مجلة الجمهور الجديد من لبنان، وقد قرأت فيها المقال الذي أتشرف بأن أرفقه
~~بهذه الرسالة عن اكتشاف اللبنانيين أمريكا قبل كولمبس، وهو موضوع يتطلب القول الفصل
~~منكم في يومياتكم ...

# أحمد طلعت

# شارع دمياط، مصر الجديدة

# والموضوع - كما قال الأديب - جدير بالتحقيق والاهتمام، وخلاصته أنهم عثروا في البرازيل
~~على وثيقة تاريخية مكتوبة بالحروف الفينيقية القديمة، تثبت أن الفينيقيين اكتشفوا أمريكا
~~قبل كولمبس بزمن طويل، واتصل الأمر بقنصل لبنان العام في ساو باولو، فاهتم به وأبلغه عن
~~طريق السفارة اللبنانية في «ريودي جانيرو» إلى دار الآثار البرازيلية؛ للتنقيب عن موضوعها
~~في صخور سفح جبل السكر على مدخل العاصمة، ويقال إن بعض الدول تسعى لطمس معالم هذا الكشف
~~الخطير؛ حرصا على مفاخرها التاريخية.

# ويؤخذ من تعليقات الصحف الأمريكية أن هذه الوثيقة كشفت سنة 1899، وطويت أخبارها حتى
~~اطلع عليها الأستاذ ريتشارد هنيج

# Hennig

# سنة 1940، وعكف
~~على دراستها وتفسير كلماتها، ولكنه لم يستطع أن يعرف معانيها بلغتها المنسية، ولعلها ترجع
~~إلى ما قبل الميلاد بعدة قرون؛ لأن حروفها تشبه حروف الأبجدية التي سبقت تطور الأبجدية
~~السريانية بأجيال كثيرة.

# والجديد في المسألة أن الكشف الذي تدل عليه تلك الوثيقة سابق لعصر الميلاد، وهذا هو وجه
~~الغرابة فيه؛ إذ لا جديد في أخبار الكشف التي رويت عن القرن الخامس أو عن القرن العاشر أو
~~عن القرن الثالث عشر بعد الميلاد، ولا عن أخبار الكشف التي رويت في تلك العصور عن رواد
~~أيرلندة وأيسلاندة وعن شواطئ القارة الأوربية في الشمال على الخصوص.

# وليس بالجديد من أخبار هذه الكشوف أن العرب قد اشتركوا فيها كما جاء في كتاب مروج الذهب
~~للمسعودي، وفي كتاب نزهة المشتاق للإدريسي، وهو الذي يروي عن أولئك ms154 الملاحين - الذين سماهم
~~بالمغررين - أنهم وصلوا إلى جزيرة في بحر الظلمات، سماها جزيرة الغنم، ولقيهم فيها من
~~يكلمهم باللغة العربية.

# ومن الأدلة على سبق الكشافين من أفريقيا إلى النزول بأمريكا الجنوبية، أن كولمبس عاد منها
~~بذهب مخلوط بالنحاس على النحو الذي يخلطونه به في «غانة».





# | عالم من الإسكندرية1




# بأي بلدة ولد الأسقف سرابيون؟ وبأي المدارس تعلم؟ وما هو تاريخ ميلاده؟ وهل هناك
~~علاقة بين شارع سرابيون في الشاطبي بالإسكندرية، وبين هذا الأسقف؟ وهل صحيح أن مصر كانت
~~بعد سنة 330 بلدا مسيحيا؟ وهل كان للأسقف سرابيون دور في هذا التاريخ ...

# إبراهيم محمد القرضاوي

# سنهور المدينة

# في تاريخ العصور الأولى للمسيحية نحو عشرين ناسكا وقسا وقديسا باسم سرابيون، ويلاحظ
~~أن هذا الاسم من الأسماء التقليدية في مدينة الإسكندرية بعد انتشار المسيحية؛ لأنه اسم يجمع
~~بين لفظ «السرابيوم» معهد الحكمة والعبادة القديم، وبين لفظ «سرافيم» الذي يطلق على ملك
~~من الملائكة المقربين.

# ولكن أشهرهم جميعا وأقواهم بأسا سرابيون الهرقلي، الذي ولد بمصر - ويرجح أنه ولد
~~بالإسكندرية - ثم عينه يوحنا فم الذهب أسقفا لكنيسة القسطنطينية، وكان مشهورا بالصرامة
~~والحزم، يشير على يوحنا فم الذهب دائما باستخدام «العصا» في تأديب القساوسة من أتباعه،
~~وكان ينوب عنه في غيابه، ويشدد النكير على مخالفيه من رجال الكنيسة، بل كان يبالغ في
~~التنديد بمن يلومونه على شدته وتعاليه، كما صنع مع رئيسه سفريان الذي قال عنه: «إنه إن مات
~~على دين المسيح فالمسيح لم يتجسد في هذه الدنيا.» فادعى عليه أنه أنكر التجسيد، وعمل على
~~حرمانه وطرده من الأسقفية. وقد حمد له يوحنا فم الذهب هذا الصنيع، وعده من دلائل غيرته وصدق
~~يقينه، فأقامه أسقفا على هرقلة في «تراقيه» ولبث في منصبه حتى نفي يوحنا فم الذهب، فثار به
~~خصومه وأخرجوه من المدينة، وأعادوه إلى الإسكندرية منفيا مغضوبا عليه.

# إلا أن الراجح من قرائن التاريخ أن سرابيون هذا غير سرابيون الذي بقي ذكره في الإسكندرية،
~~وأن سرابيون الآخر هو سرابيون الملقب بالعلامة أسقف تمويس بمصر، وصديق القديس ms155 أثناسيوس
~~والقديس أنطوني المشهور، وقد أوصى له ذلك القديس الكبير بأحد قميصيه من الجلد؛ إكراما له
~~وتنويها بعلمه وتقواه، وتنسب إليه مؤلفات كثيرة يرد بها على المانوية والديانات المخالفة
~~للمسيحية، وله شروح مستفيضة كان لها أثرها العظيم في زمانه؛ إذ يرى مؤرخو الكنيسة بمصر أن
~~هؤلاء الأقطاب الثلاثة - أنطوني وأثناسيوس وسرابيون - كانوا عماد الكفاح الذي أدى بعد حين
~~إلى تحرير النصرانية المصرية من سلطان الرومان.

# وقد أصبحت المسيحية على المذهب المصري بعد عصرهم هي العقيدة الغالبة من الإسكندرية إلى
~~بلاد النوبة، ولكنها لم تكن بطبيعة الحال عقيدة جميع المصريين بلا استثناء، فلم يزل في مصر
~~مذاهب غير مذهب الكنيسة العامة إلى القرن السادس للميلاد ، ومنهم مسيحيون ملكيون وأتباع
~~للديانة المصرية القديمة، لا يفكرون كثيرا في أمر الدين.

# ولست أعرف مرجعا يفصل ترجمة سرابيون «العلامة» منذ ولادته إلى نشأته وولايته منصب
~~الأسقفية، ويفهم من ذلك أنه قد تعلم بالإسكندرية حيث تعلم غيره من رجال الدين.





# | سقراط واحد أو اثنان1




# في كتاب مسالك الثقافة الإغريقية إلى العرب، الذي ألفه المستشرق أوليري وترجمه
~~الدكتور تمام حسان، يقول المؤلف في تعريفه نيسطور أن «سقراط» ذكره في كتابه، ومن
~~المعروف أنه لا يوجد في تاريخ الفلسفة سقراط واحد هو أبو الفلسفة اليونانية الذي تتلمذ
~~له أفلاطون، وأن سقراط هذا عاش قبل المسيحية ولم يؤلف كتبا، فمن إذن سقراط هذا الذي
~~يتحدث عنه المؤلف؟! وفي أي عصر عاش؟

# مسعود عامر

# قسم الفلسفة، آداب الإسكندرية

# إذا ذكر تاريخ المسيحية، فليس هناك غير سقراط واحد يذكرونه ولا يحتاجون إلى تخصيصه أو
~~تمييزه من سقراط الفيلسوف؛ لأن هذا - كما قال الطالب الأديب - سابق لظهور المسيحية، ولم
~~يكتب شيئا غير ما رواه عنه تلميذه أفلاطون وبعض تلاميذه ورواة أخباره.

# أما سقراط المؤرخ فقد ولد بالقسطنطينية حوالي سنة (408) ميلادية، وتعلم الفلسفة والأدب
~~على العالمين الإسكندريين هلاديوس وأمونياس، اللذين هجرا الإسكندرية فرارا من غضب
~~الإمبراطور، ومذهبه في كتابة التاريخ أن العناية بتسجيل الواقع أولى وأوثق من العناية
~~بالأخبار الماضية، وأن بساطة الأسلوب ms156 أوفق للموضوعات التاريخية من الأسلوب الفخم الذي
~~يتحراه الأدباء والشعراء، وكتابه ينقسم إلى سبعة أقسام، تبدأ من عهد قسطنطين إلى نهاية (سنة
~~439)، ولا تزيد مدتها على مائة وأربعين سنة مما حضره وشهده أو نقله عن الحاضرين وشهود
~~العيان.

# ولم يكن سقراط من رجال اللاهوت، ولكنه كان على علم واف بمسائل الجدل بين اللاهوتيين في
~~زمانه، واستطاع أن يتخذ موقف الحيدة بينهم لاستقلاله عن الشيع والكنائس ومجامع الأساقفة،
~~ووصف هذه المجامع وصفا قريبا لم يؤثر مثله عن مؤرخ آخر من أبناء عصره ولا من اللاحقين به
~~في عهود الخلاف، وهذه هي قيمته التاريخية عند الباحثين في تواريخ صدر المسيحية وفي عصر
~~قسطنطين على التخصيص، وقد ترجم كتابه إلى الإنجليزية لأول مرة سنة 1619، نقلا عن النسختين
~~اللاتينية والإغريقية، ترجمه مرديث هامتر أستاذ علم اللاهوت، ولا يعسر الحصول عليه الآن،
~~ولكنه نادر في غير المكتبات القديمة.





# | الرسول والنبي!1




# يستغرب الأستاذ مرسي محمد مرسي المدرس قولنا من رسالة الثقافة العربية «إن شعيبا تقدم
~~موسى إلى عقيدته الإلهية وعلمه تبليغ الشريعة وتنظيم القضاء في قومه.»

# ويسأل الأستاذ: كيف يتعلم الرسول من النبي؟ أليس الرسول أولى بعلم التبليغ؟

# والأستاذ «عبد الفتاح أحمد» يسألنا رأينا عما قاله الأستاذ «أمين الخولي» في بعض المجلات
~~اعتراضا على قولنا في كتاب حقائق الإسلام إن الدين الإسلامي شرع العتق ولم يشرع الرق؛ إذ
~~كان العتق موجودا معروفا قبل ظهور الدعوة الإسلامية ... إلخ إلخ.

# ولا حاجة بنا إلى جواب على الاعتراضين معا بعد جواب القرآن الكريم.

# فإن الكتاب المبين صريح فيما أنبأنا به عن طلب موسى العلم من أستاذ لم يذكر بين الرسل:

# فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من
~~عندنا وعلمناه من لدنا علما * قال له
~~موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا * قال إنك لن تستطيع معي صبرا * وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا
~~.

# أما معنى كلمة «شرع» فيفهمه من يفتح المصحف على سورة الشورى ويقرأ في آياتها الأولى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به ms157 نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى  أن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
~~.

# صدق الله العظيم.





# | شهر الثورات1



# ... ما هو السر الذي يكمن في شهر يوليو؟ وما علاقته بالثورات؟ ثورة فرنسا قامت في شهر
~~يوليو، ثورة مصر الكبرى قامت في شهر يوليو، ثورة العراق قامت في شهر يوليو، وكذلك ثورة
~~السودان وغيرها وغيرها، فما السر في هذا؟

# عبد العال يونس محمد أحمد

# الخزندارية، طهطا

# تحدث الثورات غالبا في شهر يوليو وفي شهور الصيف على العموم لجملة أسباب:

# منها أنه يوافق وقت الفراغ من الأعمال الزراعية ومن جمع المحاصيل وتدبير أمر
~~المؤنة.

# ومنها أن النفوس في الصيف أسرع جهدا وأقل كلفة، ولا سيما الحركات  الخارجية
~~التي تستدعي الانتقال من بلد إلى بلد والمبيت في الخلاء.

# ومنها أن النفوس في الصيف أسرع إلى الغضب، وأقل صبرا على الظلم والضنك
~~ومساوئ المعيشة.

# وقد تغيرت الأحوال بعض التغير في عصور الصناعة، التي لا ترتبط فيها معيشة الطوائف
~~المظلومة جميعا بمواسم الزراعة، فلا يندر الآن أن تحدث الثورات شتاء أو خريفا، كما حدثت
~~ثورة «الديسمبريين»، وثورة 17 أكتوبر في روسيا، وكما حدثت ثورة المجر بين الخريف والشتاء
~~منذ ثلاث سنوات.





# | الجريدة والصحيفة1



# ... وقد جاء في صفحات مطوية من تاريخ حركة الاستقلال من مقدمة الأستاذ إسماعيل مظهر ما
~~نصه: هذه الصفحات المطوية التي ننشرها اليوم هي خلاصة آراء أستاذنا الكبير - أحمد لطفي
~~السيد - في السياسة المصرية من أوائل 1907، وهي السنة التي تألف فيها حزب الأمة، وظهرت
~~صحيفة الجريدة إلى أوائل 1909، وعندي أن هذا العهد هو عهد الانقلاب الفكري، الذي تميز
~~فيه الاتجاه الاستقلالي في سياسة مصر الوطنية، فما رأيكم دام فضلكم؟ هل شاعت كلمة
~~الجريدة منذ صدورها سنة 1907.

# إنني أكتب إليكم لأنكم المرجع القريب لكل ما يعن للناطقين بالضاد في هذه
~~الشئون.

# محمد علي الفولي

# رئيس سكرتيرية منطقة المنيا التعليمية

# كانت كلمة «الجريدة» بمعنى الصحيفة معروفة قبل إطلاقها على لسان حزب الأمة، وإذا صح ما
~~سمعناه يومئذ فقد وقع الاختيار على هذا الاسم ms158 بعد عدة أسماء، لوحظ فيها أن تساعد الباعة على
~~مد الصوت بالنداء كالزمان والميزان والجرنال ... إلخ.

# وقد كان بعض أعضاء الحزب لا يرى حرجا في تعريب كلمة الجرنال واتخاذ الصحيفة بهذا الاسم
~~لسان حال للحزب القومي؛ لأن صحيفة «الجورنال» الفرنسية كانت هي الصحيفة القومية الكبرى التي
~~لم تتسم بالصبغة الشبيهة بالرسمية كالطان والماتان، ولكن الرأي استقر أخيرا على اختيار اسم
~~«الجريدة»، وتفضيل هذا الإطلاق على نسبتها إلى هيئة من الهيئات، وقد كان اختيار أسماء الصحف
~~في ذلك العصر مسألة دقيقة لا ترتجل ارتجالا، على خلاف المظنون اليوم؛ فكان وراء كل اسم من
~~أسماء الصحف اليومية مقصد سياسي ودلالة مفهومة، كما يؤخذ من مراجعة تلك الأسماء. وقد تغير
~~اسم الصحافة نفسها يوم ارتفع شأن الصحفيين وأنكرت الأذواق أن يطلق عليهم اسم «الجرنالجية»
~~بلهجة الاستخفاف، وكانت تسمية الجرنال بالصحيفة وبالجريدة مرحلة انتقال في تاريخ الصحافة
~~والصحفيين.

# المقوقس وكثرة الخلاف حوله
~~... ما حقيقة اسم المقوقس؟ وما سبب تلقيبه بأسماء أخرى عديدة؟ وما المركز الذي
~~كان يشغله في مصر؟ وما جنسيته ومذهبه؟ وما موقفه من الفتح الإسلامي
~~لمصر؟

# محمد عبد القادر جودة

# آداب الإسكندرية

# إذا قلنا للطالب الأديب صاحب السؤال إن هناك مائة قول في أمر هذا المقوقس فلا
~~مبالغة.

# وكأنما قالت «كليوس» ربة التاريخ لهذا الرجل عندما أرسلته إلى صفحاتها، اذهب فاجمع
~~حولك كل ما تستطيع من أوجه الخلاف في أمرك، فصدع بالأمر وجمع من أوجه الخلاف المعقول
~~وغير المعقول فوق ما استطاع وفوق ما يستطاع.

# إنه مختلف في زمنه، ومختلف في اسمه، ومختلف في وظيفته، ومختلف في جنسه، ومختلف في
~~مذهبه، ولا اتفاق على أمر من أموره بين مؤرخي العرب ولا بين مؤرخي الروم، ولا بين
~~المؤرخين المحدثين من الأوربيين والشرقيين، وتفصيل هذه الخلافات جميعا مبسوط في كتب
~~«فتح مصر»، التي يرى منها الطالب مراجع شتى في مكتبة الجامعة، ومكتبة المجلس البلدي على
~~ما نعتقد؛ فلا محل لإعادتها ولا لتلخيصها في هذه السطور؛ فإن مجرد الإشارة إليها يستغرق
~~الصفحات.

# إلا أننا نرجح ms159 جدا بعد المقابلة بين الأقوال المتضاربة أن المقوقس لقب تعظيم
~~روماني، أطلق على زعيم من زعماء مصر يدين بمذهب القسطنطينية، مع قلة صغيرة من المصريين
~~خالفوا أبناء وطنهم في المذهب؛ فقالوا بالطبيعتين والمشيئتين للسيد المسيح، بدلا من
~~القول بالطبيعة الواحدة على مذهب الكنيسة القبطية.

# ويدعونا إلى ترجيح ذلك:

# أولا:

# أن عقد معاهدة معه لتنفيذها بعد جلاء الدولة البيزنطية عن وادي
~~النيل، لا معنى له إذا كان الرجل يونانيا أو بيزنطيا ينتهي سلطانه
~~ونفوذه بانتهاء عهد الروم في البلاد.

# وثانيا:

# أن ألقاب التفخيم تخلع عادة على الولاة من أبناء الوطن؛ ترضية
~~لهم وتعويضا عن مظاهر الاستقلال، ولا تخلع أمثال هذه الألقاب على
~~الولاة الموظفين من الغرباء.

# وثالثا:

# أن اسم «مينا» تكرر في سيرة الرجل، وهو اسم لم يطلق على أحد
~~من المسيحيين غير المصريين.

# ورابعا:

# أن مذهب الكنيسة البيزنطية كان له أتباع قليلون بين أبناء
~~البلاد، أكثرهم من أبناء الأمهات الروميات، وليس من النادر في تواريخ
~~الأمم المحكومة أمثال المقوقس بين أبناء البيوتات المرشحة للرئاسة، فهم
~~يتقربون إلى الدولة الحاكمة تارة بالمصاهرة، وتارة بالمجاراة في
~~المذهب، ولا يبعد أن يكون القول بالطبيعتين مذهب المقوقس عن اعتقاد
~~وتصديق؛ لأن جمهرة الأمة لم تخالفه مخالفة الإجماع إلا بعد زوال
~~السلطان البيزنطي بعشرات السنين، ولكنه - على أية حال - لم يعتقد هذا
~~المذهب لأنه رومي أصيل، فلو أنه كان من الروم ولم يكن له سلطان بين
~~قومه مستقل عن سلطان القسطنطينية، لما اكترث العرب لمعاهدته، ولا استحق
~~«المقوقس» كائنا ما كان أن يتجه إليه خطاب من النبي - عليه السلام -
~~غير خطابه إلى هرقل عاهل الدولة الحاكمة، بل لما كان هناك موجب للحنق
~~عليه بين المصريين؛ لأن مخالفته لهم ومشابهته في الرأي والعقيدة للسادة
~~المسيطرين على البلد، كلاهما حالة طبيعية لا غرابة فيها، وإنما الغريب
~~أن يكون الواقع غير ذاك.





# | خلق الأطفال1



# ... هل تصدقون أن العلماء يجربون خلق الأطفال بالوسائل الصناعية في المعامل؟ وهل هذا
~~ممكن في هذا الزمن أو بعد زمن طويل؟ وهل يليق بالرجل ms160 المؤمن بالله - مسلما كان أو على
~~دين إلهي آخر - أن يفعل فعل هؤلاء العلماء المزعومين؟

# أحمد سالم

# المنصورة

# إن البحث في تحليل الخلايا الحية، سواء كانت من خلايا التناسل أو من غيرها، عمل نافع جدير
~~بعناية العالم المؤمن بالله على أي دين؛ فإن العلم بخصائص الأجسام الحية، تحليلا
~~وتركيبا، مصلحة إنسانية نستفيد منها؛ في تقوم البنية، وفي علاجها، وفي العلم بأسرار
~~الخليقة التي يأمرنا الدين القيم بالكشف عنها ولا ينهانا عن البحث فيها.

# ولكننا نعتقد أن العالم «البيولوجي»، الذي يظن أنه قادر بالتحليل الكيماوي أن ينقل خصائص
~~الحياة، يجهل طبيعة المسألة التي يتصدى لبحثها، ويضيع أوقاته وتجاربه في غير جدوى.

# فمن الجائز أن يطمع العالم في محاكاة الخلية الأولى بالتراكيب الكيماوية، ولكنه لا يستطيع
~~أن يودع هذا التركيب خصائص الحياة الموروثة في أبسط الخلايا، فضلا عن الأجسام المترقية
~~التي تجمع الملايين من الخلايا، وتتفرع كل وظائفها من خلية واحدة تكمن فيها جميع الخصائص
~~الموروثة عن الآباء والأجداد.

# فليس بين الخلايا الناسلة فرق كبير في التركيب الكيماوي، ولكن إحدى الناسلات تخرج للحياة
~~إنسانا له في وجهه شامة كما كان لأبيه أو لجده، ومثلها ناسلة أخرى تخرج للحياة إنسانا لا
~~تظهر على وجهه هذه الشامة، وإن فرضنا - مجرد الفرض - أنهما يتشابهان فيما عدا ذلك من أجزاء
~~التكوين، فما هي «الكمية» الكيماوية التي تكمن فيها هذه الشامة داخل جرم الخلية الصغير، وهو
~~جرم لا يرى بالعين، ويتسع فنجان القهوة لثلاثة آلاف مليون جرم مثله؟

# ونقترب قليلا من المشاهدات الحسية، فنقول إن مخ الإنسان لا يختلف كيماويا؛ سواء كان
~~يعرف الرياضة أو يعرف الطب، فهل يعقل أن العالم البيولوجي يخلق في المعمل مخا يعرف
~~المعادلات الرياضية ولا يعرف شيئا عن الطب، أو مخا يعرف الطب ولا يميز بين أرقام
~~المعادلات، بالغا ما بلغ إتقانه لمحاكاة الأجزاء الكيماوية من الدقة وتناسب
~~الأجزاء؟

# وبعد كل هذه المحاولات التي لا تفلح على ما نعتقد، هل تثبت من صنع الخلية الحية في المعمل
~~أن الخالق غير موجود؟

# إن ms161 الأنابيب والأحماض والمحلولات ودروس التشريح وعلم الحياة، تفسر لنا كيف اجتمعت الأجزاء
~~التي تركبت منها الخلية الحية في المعمل الحديث.

# فما الذي يفسر لنا تأليف الجسم الحي من العناصر المتفرقة بين جوانب الكون الواسع ملايين
~~الملايين من المرات؟

# إذا استطاع مخترع أن يركب الخلية على مثال معروف، فمن الذي استطاع أن يجمع هذه العناصر
~~بمقاديرها التي لا تتفق بالمصادفة ولو بنسبة واحدة في عشرة ملايين.

# إن كل خلية من البروتين تتألف من سلسلة، فيها بضع مئات من الحلقات، وإن كل حلقة هي تركيبة
~~من ذرات نوشادرية، وإن الأحماض النوشادرية تبلغ نحو العشرين، ويجوز أن يقع كل منها موقعه مع
~~اختلاف في النسبة والتركيب، ولكنها لا ترى في بعض الأنسجة إلا على ترتيب واحد ونسبة واحدة،
~~فكيف تم التوفيق بين هذه المصادفات؟

# يقول الأستاذ ليتز

# Leathes

# إن هذه المصادفة كمصادفة
~~الرصاصة التي تصيب حدقة الثور على بعد الأرض من المجرة، ولا تخطئها مرة واحدة في كل مليون
~~مرة!

# إن الكون الذي يفعل ذلك بغير حاجة إلى معمل الأستاذ البيولوجي، يثبت قدرة الخالق ولا
~~ينفيها، وسيلهث الأستاذ البيولوجي عبثا في خاتمة المطاف؛ لأنه سيجد الدليل الذي هرب منه
~~واقفا له أمام المعمل بالمرصاد.





# | مكتبة الإسكندرية1



# ... أصدر مكتب الاستعلامات بالإسكندرية كتابا، جاء بالصفحة الثانية منه: وفي سنة 641
~~ميلادية استولى القائد المسلم عمرو بن العاص على إسكندرية، وحرق مكتبتها الشهيرة؛
~~تنفيذا لأمر الخليفة عمر بن الخطاب، وقد استغرق حرق هذه المكتبة ما يقرب من ستة أشهر.
~~ونحن نريد من أستاذنا بيان ما إذا كان القائد المسلم هو الذي أحرق المكتبة بأمر
~~الخليفة، أم الذي جرى هو غير ذلك؟

# محمد وليد سماقية

# طالب بالإسكندرية

# إن الرواية - كما هو ظاهر - منقولة من مصدرها الخرافي الذي لا يعول عليه، وقد نفاه معظم
~~المؤرخين الثقات من الأوربيين، فلا يجوز نقله بغير تنبيه إلى علاته الكثيرة، أو بغير إشارة
~~إلى الردود الكثيرة عليه.

# وخلاصة الرواية أن القائد عمرو بن العاص سأل الخليفة في أمر المكتبة، فأمره بإحراقها،
~~فوزعت ms162 كتبها على حمامات الإسكندرية - وعدتها أربعة آلاف حمام - فأغنتها عن الوقود ستة
~~شهور!

# وبطلان هذه الرواية واضح من سياقها ومن نسبتها إلى مصادرها الأولى.

# فهي «أولا» لم تذكر في مصدر يرجع إلى ما قبل القرن السادس للهجرة أو الثالث عشر
~~للميلاد، وكانت تنسب في روايتها الأولى إلى رجل لم يكن بقيد الحياة في إمارة عمرو بن
~~العاص؛ وهو يحيي النحوي.

# ولقد كذب الرواية أقطاب المؤرخين من أمثال جيبون وبتلر.

# وقال شوفان

# Chauvin

# ساخرا: إن هذا الوقود يستنفد على
~~الأقل أربعة عشر مليون مجلد، وارتفع بها كازانوفا

# Casanova

# إلى اثنين وسبعين مليونا، مع ملاحظة حجم اللفائف وعادات القوم في النسخ والتنسيق.

# وثبت أن المؤرخين الذين اشتهروا بحب الكتب وزاروا مصر قبل الفتح العربي، لم يذكروا 
~~المكتبة ولا ما يدل على وجودها؛ مما يؤكد أنها أحرقت أثناء حصار قيصر للإسكندرية، وبادت
~~البقية الباقية منها أيام الثورة على العقائد الوثنية، وقد ذكر روسيوس

# Orosius

# الذي مر بالإسكندرية سنة 414 إحراق الكتب في عهد قيصر، وقال إنه
~~رأى مواضع الكتب خاوية، ولكنه قال على سبيل الظن «إن المعقول أن غير هذه الكتب قد جمع
~~للتعويض عن خسارتها»، ولم يذكر شيئا عن موضعها المفروض، الذي يمكن أن تودع فيه ملايين
~~المجلدات ولا يهتدي إليها المؤرخ الباحث عنها.

# ومن الواجب أن نذكر أن المكتبة على أية حال لم تكن من الضخامة بالقدر الذي توهمه المؤرخون
~~المتأخرون، ولا يمكن أن تكون بهذا القدر ولا بما يقرب منه؛ لأنها على أرجح الأقوال قد جمعها
~~الكاتب ديمتريوس دفالير، الذي احتمى بقصر «بطليموس سوتر»، وأراد أن يحسن جزاءه بإنشاء مكتبة
~~في جواره تنسب إليه، ومهما يبلغ من سعة اطلاع هذا الكاتب، فالمسألة هنا مسألة المؤلفين
~~الذين كتبوا التصانيف ووصلت إلى يديه فنسخ منها ما استطاع، وقبل أن نسأل كم مليون مجلد كان
~~في مكتبة الإسكندرية، ينبغي أن نسأل: كم ألف كاتب ألفوها؟ وأين أسماء هؤلاء الألوف من
~~الكتاب والعلماء؟

# إن لم تبلغ عدة المؤلفات في المكتبة سبعين مليونا فلتبلغ سبعة ms163 ملايين، بل سبعة آلاف، بل
~~سبعمائة تتكرر بالنسخ والشرح والتذييل، فمن أين جاء المؤلفون الذين كتبوها وشرحوها؟ ولماذا
~~لم تحفظ أسماؤهم كما حفظت أسماء الذين نعرفهم الآن بغير مؤلفات على الرواية والسماع؟ وأين
~~هي الكتب التي لم يحرقها عمرو بن العاص ولا وصلت إلى أيدي العرب؟ ولماذا يسكت عنها الغيورون
~~على الثقافة ولا نسمع عنها مثل هذه اللجاجة من أولئك الغيورين المتخصصين للغيرة في شئون
~~التاريخ العربي دون سواه؟

# إن الخرافة حضرت تأسيس تلك المكتبة ولم تفارقها بعد زوالها، وقد عاشت فوق ما يحق لها أن
~~تعيش، فإن قضي عليها أن تقبر في ظلماتها فليس لنا نحن أن ننفخ فيها النفس الأخير بعد النفس
~~الأخير.





# | جهل المستشرقين!1




# لقد أثار هنا بألمانيا - بجامعة ماينز

# Mainz
~~- أحد
~~أساتذة الدراسات الشرقية في إحدى محاضراته عن القرآن الكريم، موضوعا أعتبره نقطة ضعف
~~وتناقض في محتوياته؛ إذ يقول إن بالقرآن الكريم بعض الكلمات غير عربية الأصل؛ مثل:

# هيت لك

# في سورة يوسف،

# وفاكهة وأبا

# في سورة عبس وتولى. واستشهد كذلك بألفاظ أخرى في
~~مواضع مختلفة، على حين أن القرآن الكريم يقرر أنه عربي مبين؛

# إنا أنزلناه قرآنا عربيا
~~. وقال إن هذه القضية شغلت علماء
~~المسلمين منذ وقت بعيد ... وإني أكتب إليكم سائلا عن رأيك في هذه القضية، شاكرا لكم أن
~~تتكرموا بالإجابة.

# أحمد الزواوي

# نستغرب أن يصدر هذا الرأي من عالم متخصص للدراسات اللغوية، فإنه خليق أن يعلم قبل كل شيء
~~أن اللغة الحية الواسعة تشتمل على ألوف من الكلمات لا ترجع بالبداهة إلى مصدر واحد؛ سواء
~~قصدنا المصدر مكان النشأة، أو قصدنا به السلالة البشرية، ويصدق هذا على الألمانية - لغة
~~الأستاذ - كما يصدق على جميع لغات العالم؛ إذ توجد في هذه اللغة ألوف من الكلمات، تدخل في
~~الألمانية كما تدخل في ألسنة الأمم الهندية الأوربية على تعددها وتباعد أوطانها، ولا ينتظر
~~أن تكون اللغة العربية على غير هذه القاعدة المطردة في كل موقع وفي كل سلالة.

# ومن العجيب أن يستشهد الأستاذ بكلمة «هيت»، وهي ms164 سواء حسبناها في أصولها من أسماء الأصوات
~~أو من أسماء الأفعال أو من علامات التنبيه، لم تنفرد بها لغة محدودة بين اللغات الإنسانية؛
~~إذ يستخدم الناس الهاء الممدودة للتنبيه والاستدعاء، كما تدل على ذلك الضمائر وأسماء
~~الإشارة في ألفاظ كثير من الأمم. وأعجب من ذلك أن يجزم الأستاذ بغرابة كلمة «الأب» بمعنى
~~العشب عن اللغة العربية، مع أن العرب أولى الأمم بهذه المادة؛ لحاجتهم القديمة إلى العشب،
~~ودلالة «الأب والأباب» على العشب، والماء والسراب في لهجات قبائلهم منذ احتاجوا إلى التعبير
~~عنها. ومهما يكن الرأي في أصول الكلمات، فلم يكن أحد ليفهم من وصف القرآن الكريم ب «الكتاب
~~العربي المبين» أن كلمات اللغة العربية وقف على الأبناء والآباء والأجداد، الذين يحملون
~~شهادة ميلاد عربية منذ أول عهود النطق بالكلمات الإنسانية! إذ ليس في وسعنا أن نتخيل هذه
~~النشأة اللغوية - المقفلة بين أهلها - ولو على سبيل الفرض والتخمين، ولكننا نفهم أن القرآن
~~الكريم يكون عربيا على الوجه الوحيد الذي يمكن أن تتحقق به هذه الصفة، أو تتحقق به الصفة
~~العربية في عقل من العقول، وهي الصفة التي تصدق على اللسان كله، كيفما كانت المفردات التي
~~جرى بها ذلك اللسان.

# وليست القضية أن نفهم القرآن الكريم على هذه الصفة، ولكنما القضية - حق القضية - أن نفهمه
~~على النحو الذي يتوهمه الأستاذ وهو مستحيل، فكيف يريد صاحبنا أن تتحقق الصفة العربية للقرآن
~~الكريم؟ إنها تتحقق على شرط واحد مستحيل كما قدمنا! وهو أن تنشأ اللغة العربية مقفلة معزولة
~~من ألسنة الآدميين، لا ينطق أبناؤها بكلمة وجدت في لغة أخرى، وإلا فليست هناك لغة عربية ولا
~~كلام عربي مبين!

# إنها لقضية مشكلة بحق الله، ولكنها قضية الجهالة التي تقع فيها طائفة من المستشرقين،
~~وليست بقضية القرآن ولا قضية المسلمين والمفسرين!





# | صهيونيتان1




# قسم بعض الكتاب الصهيونية الأولى إلى قسمين: أطلقوا على أحدهما اسم الصهيونية
~~الدينية، وعلى الآخر اسم الصهيونية السياسية، فيقولون إن الصهيونية الأولى حركة دينية،
~~ترمي إلى السيطرة على فلسطين وجعلها دولة يهودية، مع إحياء ms165 تراث اللغة العبرية وآدابها.
~~ويقولون عن الثانية إنها حركة سياسية، تهدف إلى إنشاء دولة مستقلة في فلسطين، يقوم
~~دعاتها بجمع الأموال لصالحها وجلب اليهود إليها من البلاد كافة. فهل ترى سيادتكم ثمة
~~فرقا بين دولة يهودية ودولة صهيونية، أو بين هدف الحركة الأولى وهدف الحركة الثانية؟
~~هذه هي القضية التي شغلت فكري منذ مدة غير قصيرة، وذلك يرجع أولا وأخيرا إلى ندرة
~~المؤلفات التي تعالج الصهيونية.

# عبد اللطيف عبد الرحمن عنان

# مدرس اللغة الإنجليزية بالمدارس الثانوية

# الصهيونية كلها حركة سياسية في نشأتها الأولى؛ لأنها لم تعرف بين اليهود قبل قيام المملكة
~~اليهودية في بيت داود - عليه السلام.

# فقد بقيت أورشليم بعد موسى - عليه السلام - بعدة قرون ملكا لليبوسيين، وسكنها معهم بنو
~~بنيامين كما جاء في سفر القضاة إلى عهد كتابة هذا السفر، ثم تغلب عليها بنو يهوذا كما جاء
~~في التوراة، فأحرقوها ولم يقيموا فيها، ثم جاء الملك يهواش من ذرية إبراهيم - عليه السلام -
~~«فهدم سور أورشليم، وأخذ كل ما فيها من ذهب وفضة ورجع إلى السامرة»، كما جاء في الإصحاح
~~الرابع عشر من سفر الملوك الثاني.

# فلم تكن «صهيون» بأورشليم قبلة مقصودة عند اليهود قبل قيام المملكة الأخيرة، ويومئذ أصبحت
~~موعدا لعودة الملك مرة أخرى بعد زواله، واتفقت على ذلك كلمة الساسة المطالبين بالدولة
~~وكلمة الكهان على السواء.

# ولا فرق بين الصهيونية الدينية والصهيونية السياسية في النتيجة الواقعة، وإنما يقول
~~الدينيون إن دولة صهيون الموعودة يقيمها مسيح منتظر من نسل داود؛ لأنهم لا يعترفون بالمسيح
~~ابن مريم - عليه السلام - ولا يعتبرون أن الدولة السياسية تحقق أحلامهم المنتظرة في آخر
~~الزمان، يوم يعود أبناء إسرائيل الغابرون من صدر إبراهيم، ويتسلمون مفاتيح السيادة على
~~العالم أبد الآبدين ودهر الداهرين!

# وقد يختلف السامريون والإسرائيليون أشد الاختلاف في تأويل كلمات التوراة، ولكن السامريين
~~- مع هذا - لا يكرهون قيام الدولة اليهودية حيث يقوم على أية صورة من الصور؛ لأنهم يؤجلون
~~تحقيق الأحلام المنتظرة إلى المستقبل، ويتقبلون الواقع كيفما اتفق؛ لأنه تمهيد يتلوه تمكين
~~وتوكيد، ms166 وهو عندهم خير من ترك الأمر كله للمستقبل البعيد.





# | تعليم الفلسفة أو الاقتصاد؟1




# يقول الأستاذ حليم فريد تادرس، مدرس الفلسفة بالتعليم الثانوي:

# إن بعض المهيمنين على شئون التخطيط بوزارة التربية والتعليم، يدعون إلى الإقلال
~~من دروس الفلسفة بالتعليم الثانوي، وجعلها مادة اختيارية؛ يختار الطالب بينها وبين
~~مادة جديدة هي علم الاقتصاد ... فهل تحدثنا عن رأيك في هذا الموضوع؟

# ومن المحقق أن قيمة الفلسفة في التعليم الثانوي لا تحتاج إلى رأي يعززها، ولا تقبل
~~المناقشة الطويلة حول لزومها وضرورة العناية بها؛ في هذا العصر خاصة، وفي بلادنا الشرقية
~~على الأخص، بعد أن طال الزمن في تاريخنا القديم على احتجابها بين جدران الهياكل، أو على سوء
~~الظن بحقيقتها عند من كانوا يخطئون فهمها ويخطئون فهم الدين.

# فالعلماء في هذا العصر «يفلسفون» العلم، ويعرفون للفلسفة محلها إلى جانب العلم، الذي
~~يتقيد بوصف الواقع كما تثبته التجربة، ويدع الفروض الضرورية لتقرير كل تجربة أو تفسيرها، كي
~~يتولاها أصحاب النظرات الفلسفية من المفكرين العلميين.

# ونحن الشرقيين قد اتهمنا زمنا طويلا بالعجز عن التفكير المستقل عن المنافع العملية
~~والمشاهدات الحسية؛ لأن علماءنا الأقدمين كانوا يحتجبون بعلومهم وفلسفاتهم وراء الهياكل
~~والمحاريب، فلا يجمل بنا اليوم أن نؤكد تلك التهمة بتهوين شأن الفلسفة، أو اعتبارها ضربا
~~من ضروب الحذلقة وبابا من أبواب الفضول.

# ولكننا، على خلاف رأي الأستاذ حليم، لا نرى في العناية بعلم الاقتصاد غضا من قيمة
~~الفلسفة، ولا نحب أن يهمل هذا العلم في دراساتنا الثانوية؛ لأن قضايا العالم كله في عصرنا
~~هذا تتصل بالقضايا الاقتصادية أوثق اتصال، ولا يحسن بالطالب الثانوي أن ينتهي إلى التعليم
~~الجامعي وهو خالي الذهن من قواعد الاقتصاد وعلاقتها بالسياسة العالمية وبأطوار التاريخ
~~الحديث، وليس يخفى على الأستاذ حليم أن دراسة الفلسفة ودراسة الاقتصاد تلتقيان الآن في كثير
~~من المباحث الهامة، التي يتطلبها فهم أحوال الجماعات البشرية، بل فهم العقائد والمذاهب التي
~~يسمونها «الأيديولوجية»، ويقدرون لها السيطرة على النظم والأفكار وعلى العلاقات بين الأمم
~~والجماعات.

# فالاقتصاد والفلسفة يلتقيان عند البحث في ms167 أسرار الثقة وعلاقات المعاملة.

# والاقتصاد والفلسفة يلتقيان عند البحث في مبادئ التصنيع والتعمير، وارتباطها باختلاف
~~المواقع والأمم في موارد الثروة الطبيعية وموارد الأرزاق على العموم.

# والاقتصاد والفلسفة يلتقيان عند المقارنة بين المذاهب المادية والمذاهب المثالية، وعند
~~المقارنة بين مجال التخطيط والتأميم ومجال العمل الفردي أو مجال الحرية الشخصية في السياسة
~~والاجتماع.

# ولا يلزم - أثناء التعليم الثانوي - أن يستقصى الطالب مذاهب الفلسفة ومذاهب الاقتصاد خلال
~~سنة أو سنتين، ولكنه ينال منهما الكفاية في سلك هذا التعليم إذا عرف موضوع هذه المذاهب،
~~وعرف مسالك البحث فيها وأسباب العناية بها ومراجع التوسع في تفصيلاتها لمن يريد المزيد على
~~البرامج المدرسية.

# وما يقال عن علم الاقتصاد بالنسبة إلى الفلسفة، يقال عن علم الأخلاق وعلم الأجناس البشرية
~~وما إليها من الدراسات المشتركة بين علوم الثقافة، فلا يقال إن العناية بدراسة من هذه
~~الدراسات تغض من شأن الفلسفة أو تصرف الطلاب الناشئين عنها، ولكنه في الواقع عنوان واحد
~~يتفرع عليه عدة عناوين.





# | العالم منذ ثلاثين ألف سنة1




# نشرت صفحنا اليوم أنهم عثروا أخيرا في أمريكا على عظمة فيل، حفرت عليها رسوم يدوية تثبت
~~وجود أجناس بشرية كانت تقطن القارة الجديدة منذ ثلاثين ألف سنة، وآخر ما عثر عليه كان يثبت
~~أول عمل بشري كشفوه هناك لا يرجع إلى أكثر من عشرة آلاف سنة.

# والخبر مهم ينتفع به الباحثون في أبواب كثيرة من المعرفة الإنسانية، وأهم ما فيه بحث
~~الرسوم التي حفرت على العظمة، وقدروا تاريخها بثلاثين ألف سنة، فإن علماء الحفريات يحاولون
~~أن يفهموا حقيقة هذه الرسوم؛ ليستعينوا بها على الفصل في مسألة جوهرية من مسائل التاريخ
~~الكبرى، ومنهم من يعتقد أن الرسوم التي وجدت على آثار تلك الأزمنة قد تكون من قبيل
~~التعاويذ السحرية، كما تكون من قبيل علامات الكتابة، أو من قبيل نقوش الزينة التي لا معنى
~~لها غير التحلية والتجميل، وكل فرض يحققونه يذهب بالباحثين مذهبا غير مذاهبهم المتشعبة في
~~دلالة الفروض الأخرى.

# أما القول بأن الكشف الأخير هو الأول من قبيله، فهو ms168 - على ما نرى - شيء لا يدل على كشف
~~جديد في رواية هذه الأخبار العلمية: وهو أن رواة الأخبار الغربيين، ولو كانوا يعملون في
~~الشركات العالمية، يخلطون بين أخبار آخر ساعة وأخبار القرون الأولى بين طوايا الأرض وطوايا
~~الزمن المجهول؛ فإن الآثار التي أثبتت وجود الإنسان قبل ثلاثين ألف سنة في البلاد
~~الأمريكية، قد مضى على كشفها نيف وثلاثون سنة، وأثارت هناك ضجة شغلت خبراء المتاحف وطبقات
~~الأرض سنوات، ومنها آثار كشفت (سنة 1926) في بلدة فولسوم بالمكسيك الجديدة، دلت على وجود
~~الإنسان الذي كان يستخدم أسلحة الظران قبل نهاية العصر الجليدي في ذلك الإقليم، واقترن هذا
~~الكشف بكشوف أخرى، أثبتت قدم الحياة البشرية في العالم الذي يسمونه إلى اليوم العالم
~~الجديد! وربما دلت على ما هو أغرب من ذلك، إذا صح الاستدلال بالأشباه وأشكال العظام على
~~السلالة البشرية التي تخلفت من بقاياها، فإن التشابه كبير بين الأقوام البدائية في
~~أستراليا، وبين الأقوام الأمريكيين قبل ثلاثمائة قرن على هذا التقدير. وليست هذه أول قرينة
~~ترجح قدم الاتصال بين القارات الخمس فيما قبل التاريخ، فإن وجود الفيل نفسه يرجح انتقال
~~الحيوانات الوحشية من وادي النيل إلى أقاليم آسيا وأفريقيا، ثم انتقالها منهما إلى
~~الأمريكتين.

# هذه إحدى عجائب الأخبار المدفونة التي تنبعث إلى عالم الحياة من هذه الأحافير والكشوف،
~~وينبعث معها المجهول من حياة النوع الإنساني على ظهر الأرض تحت شمس النهار.

# وقد كانت الأحافير نفسها أعجوبة مجهولة قبل أن يتعلم الناس سؤالها عن خبايا تاريخهم
~~الدفين.

# كان أرسطو يرجع بها إلى توليد الأبخرة والدواخين، وكان الخرافيون يحسبونها ضربة من ضربات
~~المسخ والغضب الإلهي، وكان الفضل الأول في التعريف بحقيقتها العلمية للفيلسوف الشرقي «ابن
~~سينا» الملقب بالشيخ الرئيس؛ لأنه هو أول من قرر أن المتحجرات التي تشبه الأحياء والنباتات
~~كائنات عضوية جفت رطوباتها فبقيت على أشكالها، ولم يجد هذا الفيلسوف صعوبة قط في فهم حقيقة
~~البقايا الحيوانية بين أطواء الأرض؛ لأنه لم يجعل عمر الإنسان على الأرض مرتهنا بعصر
~~قريب.

# والآن وقد خرجت الأحافير ms169 والمتحجرات من عداد الأعاجيب الخرافية، يرجع إليها الإنسان فيقرأ
~~في صفحاتها الأولى حقائق الحياة على الأرض وتحت الأرض، ويتعلم منها كيف يصحح أباطيله
~~وأساطيره التي درج عليها منذ القرون، بل يتعلم منها أنها تحتفظ له بأسرار قد تكشف له بعض
~~الجهالات التي لا تزال تصاحبه إلى منتصف القرن العشرين.





# | شهوة الجدل؟1



# ... اسمحوا لنا أن نلجأ إليكم في مشكلة أثارها مؤلف قديم ... فقد نقل هذا المؤلف عن ابن
~~الأنباري قاضي الخليفة المهدي على البصرة؛ كلمات قليلة في الاستدلال على يسر الشريعة
~~الإسلامية واتساعها ... ثم أحال إلى مصدر آخر وجدنا فيه أن ابن الأنباري يقول: القول
~~بالقدر صحيح وله أصل في الكتاب، والقول بالإجبار صحيح وله أصل في الكتاب، وكل من سمى
~~الزاني مؤمنا فقد أصاب، ومن سماه كافرا فقد أصاب ، ومن قال هو فاسق وليس بمؤمن ولا
~~كافر فقد أصاب ... إلخ إلخ.

# ألا يرى أستاذنا أن كلام ابن الأنباري هذا يظهر الشريعة الخالدة بمظهر الاضطراب وعدم
~~الانسجام؟ ... إننا نترقب الجواب لمعرفة الصواب.

# القاهرة، محمد منير الحسامي

# قيل إن وضع السؤال نصف الجواب، ويصح أن يقال كذلك إن وضع المشكلة هو نصف المشكلة، أو هو
~~المشكلة كلها في أكثر الأمور؛ بحيث لا يبقى أمامنا وجه للإشكال ولا للاستشكال، لولا التعسف
~~والحذلقة في تقرير الآراء، أو في خلق الآراء لخلق أسباب الخلاف.

# إن القائل بأن الزاني كافر يريد أن الزاني الذي يرتكب الزنى؛ لأنه ينكر تحريمه وينكر
~~الشريعة التي تحرمه يكفر بالدين، فهو كافر لا مراء.

# ولكنه - بدلا من أن يقول ذلك ليقول شيئا يتفق عليه جميع السامعين - يعمد إلى العبارة
~~المبتورة الغامضة؛ مرضاة لشهوة الجدل وتهويلا على الناس بالحذلقة والدعوى، فيجني على الدين
~~جناية أشد عليه من جناية العصاة.

# وكذلك الخلاف على القدر والجبر لا محل له مع توضيح المراد منه؛ فنحن نؤمن بأن الله يخلق
~~الإنسان، ونؤمن بأنه يخلق الحرية والتكليف، ونؤمن بأن الفرق قائم لا شك فيه بين الحرية
~~المخلوقة والتسخير المخلوق، فكلاهما مخلوق، ولكن الحرية في النهاية غير التسخير. ms170

# فلو أننا قلنا ذلك للناس لقلنا كلاما مفهوما لا يعسر عليهم أن يتفقوا عليه، ولكن شهوة
~~الجدل - قبحها الله - هي التي تلوي الألسنة عن الكلام المفهوم إلى الكلام الذي يطول الخلاف
~~عليه في غير موجب للخلاف.

# هذا مجمل رأينا في سؤال السيد الحسامي نكتفي به ولا نحب أن نعود إلى الخوض فيه، ولولا
~~كثرة الأسئلة التي نقرؤها ونسمعها حول هذه الأمور، لما عرضنا لها بإجمال ولا بتفصيل، فربما
~~نفعت هذه الكلمة الموجزة - ولو بعض النفع - في علاج تلك المشكلات التي لا إشكال فيها بطريقة
~~ميسرة لمن يريدها؛ وهي طريقة العودة بالمشكلة إلى وضع السؤال في موضعه السليم.





# | أين قبر الإسكندر؟1




# منذ عام، تقريبا، حول الخواجة ستليو - جرسون فندق سيسل - ميدان محطة الرمل إلى حفر
~~ومطبات؛ بحثا عن قبر الإسكندر الأكبر الذي زعم أنه يوجد هناك ... ومنذ أسبوع قرأت في
~~الصحف أن رجلا برأس التين زعم - هو الآخر - أن هناك بجوار القصر مغارات وسراديب تدل
~~على أن قبر الإسكندر موجود فيها، فهل ترى أن الباحثين عن هذا القبر سيجدونه في مدينة
~~الإسكندرية؟ أو هو قول من قبيل الحدس والتخمين؟

# أحمد محمد المطيري

# كامب شيزار، إسكندرية

# الذي لا شك فيه أن هناك ضريحا فخما أقيم بالإسكندرية لدفن الإسكندر فيه، وأن هذا
~~الضريح اشتهر باسم «السوما»

# Soma
~~؛ أي الجسد، كان مقاما
~~بين أسوار المدينة الملكية التي كانت تشتمل على قصور البطالسة ومدافن الأمراء والأميرات
~~منهم ومن غيرهم، كما كانت تشتمل على بناء الجامعة المشهورة باسم الموزيوم.

# ولم يبق في التاريخ دليل قاطع على أن رفات الإسكندر نقل إلى ضريحه بعد الفراغ من بنائه،
~~اللهم إلا روايات هنا وهناك تحتمل الشك الكثير، ومنها أن يوليوس قيصر تاقت نفسه إلى رؤية
~~وجه الفاتح العظيم، فهشم أنفه وهو يزحزح الغطاء عنه!

# أما الشائع من الروايات التاريخية، فخلاصته أن الإسكندر حين وافاه أجله ببابل شغل قواده
~~عن العناية بجسده، فتركوه مهملا بضعة أسابيع تعرض فيها للتلف، ثم استدعي المحنطون من مصر
~~وبابل لوقف التعفن المحتوم، فبذلوا غاية ms171 جهدهم في حفظ الرفات وتطبيبه، ووضع التابوت بعد ذلك
~~على مركبة تشبه بناء الهيكل، أعدها القادة للانتقال بها مع موكب الجنازة الطويل من العراق
~~إلى دمشق إلى واحة آمون للصلاة عليه في معبد الإله الذي كان ينتسب إليه! ثم نقله إلى بلدته
~~«إيجة» بمقدونيا ليدفن مع آبائه وأعضاء أسرته، ولكن بطليموس مؤسس دولة البطالسة أدرك خطر
~~الدعوة السياسية التي يستفيدها بنقل الرفات إلى الإسكندرية، فأقنع الكهان بتسليمه إليه بعد
~~إتمام المراسم الدينية، ثم نقله إلى مدينة منف ريثما يفرغ من بناء الضريح الضخم الذي يناسب
~~الدفين فيه والدعوة الضافية التي تثار حواليه.

# ومن هنا يبدأ الاضطراب والاختلاف حتى على اسم البطليموس الذي تم البناء في عهده، وقيل إنه
~~استغرق أربعين سنة قبل أن يتهيأ لاستقبال دفينه.

# ويظهر هذا الاختلاف من أقوال المؤرخين المتأخرين، وأسبقهم ليون الأفريقي صاحب التاريخ
~~المنسوب إليه، فإنه يذكر أنه رأى بالإسكندرية بيتا صغيرا يشبه المعبد ويحيط بقبر يكرمه
~~المسلمون، ويؤكدون - اعتمادا على كتابهم - أنه قبر إسكندر ذي القرنين

# والمفهوم أن البيت الصغير الذي رآه هذا المؤرخ لم يكن هو ذلك الضريح الفخم الموصوف في
~~أخبار الأقدمين، ولكنه على الأرجح يوافق وصف المقام المشهور باسم مقام النبي دنيال.

# ويقول أدين بيفان صاحب كتاب «مصر في حكم البطالسة»: إن رواية بقاء الرفات أربعين سنة
~~بمدافن مدينة منف مبالغ فيها، وإن الأرجح أن بطليموس الأول هو ناقل الرفات إلى ضريح
~~الإسكندرية الكبير.

# ولكن هذا الضريح كان مجهولا على عهد يوحنا فم الذهب، الذي كان يقول في سياق التهوين من
~~مجد الجبابرة: «أين ضريح الإسكندر اليوم؟ خبروني!»

# وسواء نقل رفات الإسكندر إلى الإسكندرية، أو بقي بمدينة منف أو غيرها، فالثابت المحقق أن
~~له ضريحا بناه البطالسة في الإسكندرية، وأن هذا الضريح بني داخل المدينة الملكية التي
~~كانت تشغل نحو ربع المدينة بجميع أحيائها المعمورة، وكانت قصورها إلى جانب البحر وأضرحتها
~~إلى الجانب الغربي على الأرجح محافظة على التقاليد الفرعونية، وقد ثبت كذلك أن هذا الضريح
~~لم يكن ظاهرا عند نهاية ms172 القرن الرابع للميلاد، وأنه تهدم أيام الثورة على الآثار الوثنية،
~~وربما نهبت دفائنه النفيسة وبعثرت أجساده فلم يبق منها ما ينبئ عن أصحابها، وليس لمن
~~يتتبعون بقاياها الآن من دليل غير التخمين.





# | التاريخ بقلم غانية1




# قد تكون فشارة وقد تكون صادقة ...

# هكذا قال الأستاذ «علي أمين» في فكرته أمس عن الممثلة اللعوب «زازا جابور»، التي تنضم
~~اليوم إلى سلسلة المتجرات بأسرار المخادع، وتتحدث عن علاقاتها بمصطفى كمال «أتاتورك» في
~~أخريات أيامه.

# والأستاذ علي أمين مقتصد في التخمين؛ لأنه قسمه نصفين بين الصدق والفشر، ولا نظن نصيب
~~الصدق فيه يزيد على العشر أو نصف العشر على أبعد احتمال، ويقارب الممثلة اللعوب في هذه
~~الدرجة من الصدق جميع المتجرات والمتجرين بأسرار المخادع والمقاصير من أبناء العصر الحديث؛
~~لأنه العصر الذي علم هؤلاء رفع البرقع والغطاء، فلم يبق في وجوههم موضع للصدق ولا
~~للحياء.

# والمعروف من تراجم «أتاتورك» أنه أصيب وهو ملحق عسكري في البلقان بمرض سري خطير لم يعالجه
~~حذرا من سوء السمعة، مع تعذر علاجه يومئذ في المدن البلقانية وقصور الطب عن علاجه الحاسم
~~قبل العهد الأخير، ويعزى إلى هذا المرض عقم أتاتورك واضطراب حياته البيتية، ونوبات القلق
~~العنيف التي عجلت بوفاته وهو في نحو السابعة والخمسين، ولم تكن أحواله العامة ولا الخاصة
~~لتسمح له بساعة فراغ يستمع فيها إلى تلك المهذارة يوما بعد يوم في غير سأم ولا
~~انقطاع!

# وأكذب ما في أكاذيب هذه المؤرخة «الخصوصية»، أن غياب ساعة في يوم يدعو زوجها إلى السؤال
~~وهو يعلم أنها تشتغل بالتمثيل على اللوحة البيضاء، فلا يخطر له أنها غابت بين دور الصور
~~المتحركة إلا بعد التعب في السؤال والتفكير.
~~«أغرق الزوج في الضحك وقال لها: «يا لك من كذابة صغيرة ... اعترفي بالحقيقة ... وقولي إنك كنت
~~في السينما».»

# ولو شاء الأستاذ علي أمين لقال لها دون حاجة إلى الإغراق في الضحك: يا لك من كذابة كبيرة
~~... اعترفي بالحقيقة ... وقولي إنك كنت تمثلين ...





# | قبر الإسكندر مرة أخرى1




# يعقب الأستاذ عمر عبد العزيز عمر ms173 على يومياتنا على قبر الإسكندر بخطاب مطول، يشتمل على
~~بحث قيم معزز بالأسانيد التاريخية، وينتهي منه إلى تأييد رأي الدكتور لطفي عبد الوهاب
~~المتخصص لتاريخ الحضارة اليونانية الرومانية، وفحواه أن ضريح الإسكندر كان قريبا من كنيسة
~~في مكان الكنيسة المرقسية الحالية في منطقة شارع النبي دانيال، ثم يضيف الأستاذ عمر عبد
~~العزيز إلى ذلك أنه يعتقد «أن مكان الضريح ينحصر بين ثلاثة شوارع رئيسية؛ هي: شوارع شريف
~~وسيزوستريس والنبي دانيال، وأن كل تنقيب يتعلق بهذا الموضوع يعتبر كسبا علميا ولو أدى
~~إلى نتائج سلبية؛ لأنه يقلل احتمالات الخطأ ويحصر دائرة البحث ... ولا بد في يوم من الأيام أن
~~يسفر عن كشف مكان الضريح.»

# ورأينا أن المؤرخين المختصين مطالبون بمتابعة البحث في كل موضوع يتعلق بتاريخ الإسكندرية،
~~وأن تقديرات الأستاذين تساعد على حصر الموقع، ولا تناقض المراجع المعتمدة فيما يثبت من
~~تاريخ الضريح، ولكن البحث كله موقوف على ضبط حدود المدينة الملكية القديمة، وهي على التحقيق
~~متصلة بالشاطئ محصنة من جانب البر، أو غير مطروقة ولا ممهدة السبيل لمن يغير عليها من هذا
~~الجانب، ولا بد أن تكون المقابر في القسم الداخل إلى ناحية الغرب على الأرجح، قياسا على
~~الأضرحة الفرعونية القديمة، لما هو معلوم من التزام البطالمة لشعائر الهياكل وتقاليد الأسر
~~الملكية السابقة ... فإذا انحصرت القصور والمقابر في الحي الثاني، أو حي «الباء» كما يقول
~~فيلون، فالأماكن التي يقدرها الأستاذان أقرب من غيرها إلى الغرض؛ لأنها تواجه الميناء من
~~ناحية البحر وتقابله من ناحية الغرب إلى مسافة غير بعيدة من موقع القصور، ولكننا على هذا لا
~~نخال أن ضريح الإسكندر بقيت منه بقية بعد تخريب جميع المعاهد الوثنية التي تشمله وتحيط به
~~ولم تبق منها بقية قائمة، وليس في مباني النبي دانيال مشابهة للأبنية القديمة، ولا هي من
~~الفخامة على الصفة التي يوصف بها ضريح الإسكندر، وليس يخطر على البال أنها تجديد للضريح
~~بعد هدمه؛ لأن هذا التجديد يحدث في حالة واحدة؛ وهي شيوع الاعتقاد بقداسة قبر الإسكندر
~~المقدوني بعد ms174 هدمه، ثم تسميته بعد ذلك باسم النبي دانيال، وليس شيء من ذلك بمذكور في تاريخ
~~يعول عليه، ولا هو من التقديرات التي يرجحها الدليل.

# وللإسكندر أسوة بصاحب الهرم الأكبر؛ لا الصرح المشيد حمى جثمان خوفو، ولا المدينة الواسعة
~~حمت جثة بانيها، فلا أمان لأثر من الآثار من سخرية الأقدار وتقلب الليل والنهار.





# | تاريخ الموسيقى العربية1




# من مؤلفات هذه السنة كتاب من سلسلة بليكان، وصل إلى القاهرة هذا الأسبوع، يبحث صاحباه في
~~تاريخ الموسيقى، وهما من المتخصصين لهذه المباحث بدراستهما العلمية، ومعها دراسة الفن
~~وتاريخه والمساهمة في أعمال المجامع العليا وتأليف الموسوعات.

# ونحن نستغفر لهذين الباحثين أصحابنا الفطاحل من علماء الشرق الغيورين، الذين غضبوا علينا
~~- كما سيغضبون عليهما - لإثبات فضل الحضارة العربية القديم على حضارات الكلدانيين
~~والعبرانيين واليونانيين، ولكننا نرحب بجريمة الشريكين الجديدين؛ لأنها  ستخفف عنا كثيرا من
~~حمل جريمتنا المنكرة، وبخاصة حين يقولان في مفتتح كلامهما عن موسيقى البلاد العربية، التي
~~لا يقطعان برأي في أصول سكانها الأقدمين:

# إن شبه الجزيرة العربية تقع بين وادي النيل ووادي النهرين، وكانت مركز حضارة ترجع
~~إلى الألف الثالثة قبل الميلاد، ونعلم من حفائر أقاليمها الجنوبية أنها كانت ذات
~~مدن هامة في بواكير الألف السابقة للميلاد.

# ثم يقولان:

# إن بلاد العرب - وهي مركز تجارة كبيرة في العالم القديم - كانت على اتصال وثيق
~~بالأمم التي تحيط بها، كالعراق وإسرائيل واليونان، وقد ساعد النفوذ العربي على
~~تكوين ثقافات هذه الأمم، واقتبس العرب من جانبهم كثيرا منها، ولا سيما العراق
~~...

# وأدهى من ذلك ...

# نعم أدهى من ذلك أن المؤلفين يرجحان عند غموض كل أصل من أصول البدع الموسيقية المستحدثة
~~أنها منقولة - كالعادة - من ينابيع الشرق الحديث!

# ولم نكد نفرغ من قراءة هذا الكتاب، حتى روت لنا أخبار اليوم - هذا الصباح - خبرا بعنوان
~~«ثلاثة قرود» تقول فيه إن هذه القرود «بدأت أول تجربة من نوعها يمكن أن تؤدي إلى انقلاب في
~~عالم الصناعة، فقد تسلمت أعمالها أمس في ورشة فريدمان لإنتاج الأثاث بعد أن ثبتت كفاءتها
~~للعمل، وكان ms175 المدير الذي نجح في تدريبها على العمل يفكر في استخدام ثلاثة وعشرين قردا أخرى
~~لتشغيل الورشة تحت ملاحظة رجلين فقط ...»

# نقول - وقلبنا عند الدكتور مندور - إننا آسفون لأننا قد أثبتنا فضل قرود الشرق على هذه
~~القرود الأمريكية قبل نحو عشرين سنة، وقلنا (صفحة 151) من كتاب هذه الشجرة:

# في الهند تكثر القردة ويكثر من قديم الزمن من يستغلون ذكاءها وقدرتها على التعلم؛
~~فيعلمونها بعض الحيل المضحكة وبعض الحركات البهلوانية، وخطر لهم ... أن يستغلوا هذه
~~القدرة فيما هو أنفع وأجدى، وأن يجربوا تدريب القردة على تحريك أنوال النسيج، وهو
~~أسهل وأبسط من كثير من الحركات البهلوانية المعقدة، التي تحذقها ولا تخطئ فيها بعد
~~المرانة عليها، ففعلوا ونجحت القردة في إدارة مصنع صغير يشتمل على عدة
~~أنوال.

# فماذا نقول في هذه القردة الخبيثة؟

# لو كان هذا الخبر ابن يومه، لجاز أن نكتمه لكيلا يقال إننا نحابي الشرق في ذكر السوابق
~~والمآثر والتقاليد، ولكننا لا نملك الآن كتمان خبر قد أفلت من القلم - وا أسفاه - قبل نحو
~~عشرين سنة، فكل ما بقي لنا من فنون التشكيك العلمي - الأصلي - أن نتهم قردة الهند في تطبيق
~~الأساليب «المنهجية» لصناعة النسيج، وأن الأساليب «المنهجية» أربعة وعشرين قيراطا إنما هي
~~من تحقيقات هذه القردة الحديثة من نوابغ تكساس!

# فماذا يقول مندور وغندور على داير ما يدور؟

# قرود من الهند سبقت بهذه الألاعيب قبل عشرين سنة، وأستاذان من الغرب يرددان تلك النغمات
~~قبل نهاية هذه السنة، ولا بد في الأمر من سر مستور، وخبر مشكوك فيه، ولو أنه قديم
~~منشور.





# | هل كان قدماء المصريين عربا؟1




# سألكم سائل عما إذا كانت القومية العربية سابقة لظهور الإسلام، وأن قدماء المصريين
~~كانوا عربا كما ذهب بعض الأساتذة الثقات، وقد أجبتم سيادتكم على النصف الأول من
~~السؤال، كما ورد في إذاعة «كفاح ونجاح»، ولم نحظ بردكم على النصف الثاني وهو علاقة
~~قدماء المصريين والعروبة. فهلا وضحتم لنا إذن هذا الأمر في يومياتكم، ولكم خالص الشكر
~~وأطيب التمنيات.

# محمد محمد مرشدي بركات

# إذا رجعنا ms176 إلى المخلفات الباقية من عصور قبل التاريخ، وهي العصور المعروفة بعصر نقادة
~~الأول وعصر نقادة الثاني وعصر البداري؛ أمكن أن نستخلص الترجيحات التالية، وهي:

# أولا:

# أن حضارة عصر نقادة الأول كانت سامية أفريقية، وأن المدن في ذلك
~~العصر لم تكن تستقر على شاطئ مجرى النيل؛ لأن النهر لم يتخذ إلى ذلك العصر
~~مجرى ثابتا يعود إليه فيضانا بعد فيضان، بل كانت الفيضانات تغمر المكان
~~في سنة وتنحسر عنه في سنة أخرى، فيضطر السكان إلى الابتعاد عن الشاطئ إلى
~~جانب الصحراء، مما هو أقرب وأوفق لمعيشة البداوة قبل انتظام الزراعة
~~السنوية، ويظهر من مقارنة الأدوات الحجرية والمعدنية في هذا العصر أن
~~التشابه قريب بينها وبين أمثالها من الأدوات عند الساميين الذين تتابعوا
~~على شرق القارة الأفريقية، وأن العلاقة ضعيفة بينهم وبين منافذ البحر
~~الأبيض وسينا.

# ثانيا:

# أن حضارة عصر نقادة الثاني تشابه حضارات القارة الآسيوية الغربية،
~~ويرجح ذلك كثرة الفضة بين مخلفات هذه الحضارة، وهي معدن لا يكثر بوادي
~~النيل.

# ثالثا:

# أن حضارة الدلتا القديمة لا تزال فرضا لا يقوم عليه دليل، وأن
~~تشعب مجاري الفيضان إلى شمال الوادي في عصور ما قبل التاريخ كان حائلا
~~طبيعيا دون قيام المدن وانتظام مواسم الزراعة.

# فالآثار القديمة ترجح امتزاج السلالة السامية والأفريقية من طريق وادي الحمامات والبحر
~~الأحمر، ثم من طريق الشمال والبحر الأحمر أيضا؛ لأن وفود الطارئين من ناحية البحر الأبيض
~~المتوسط لم يقم عليه دليل قبل عصر نقادة الثاني، ويستبعد القائمون على الحفريات وصول
~~الطارئين من هذه الناحية؛ لما كانت عليه حالة الإقليم البحرية عند الدلتا من صعوبة
~~الاستقرار والانتفاع بموارد الري والزراعة.

# أما بعد العصور التاريخية، فالمفهوم من حروف اللغة الغالبة على كلام المتأخرين أنها لا
~~تشتمل على حروف كثيرة تميزت بها اللغات السامية الراقية؛ إما لأنها سقطت في الاستعمال
~~الدارج، أو لأنها ترجع إلى لغات غير سامية.

# ويقول الدكتور أحمد بدوي، العالم الثقة في الدراسات المصرية القديمة، أن قواعد الاشتقاق
~~وتركيب الفعل تتشابه في اللغتين العربية والمصرية القديمة، وهي ms177 قرينة تدل على اتساع نطاق
~~اللغات السامية في أصولها بين وادي النيل وآسيا الغربية.

# ومن المستبعد عقلا على أية حال أن تتفتح الطرق بين هذه الأقاليم من أقدم الأزمنة، ثم
~~يمتنع الاتصال بينها ورودا وصدورا قبل عصور التاريخ، وبخاصة حين نذكر أن أقاليم الدلتا
~~التي تلي شواطئ البحر الأبيض لم تكن بالحالة التي تيسر الورود والصدور بين وادي النيل وما
~~وراء تلك الشواطئ من الأقطار الشمالية.

# فالشواهد الأثرية والعقلية ترجح اتصال الطرق بين الجوانب الأفريقية الشرقية وجوانب آسيا
~~الغربية قبل اتصالها بالجوانب الأوربية. وأما ما حدث بعد التاريخ، فله مثال مما يحدث في
~~العصور الحديثة من علاقات وادي النيل بأقطار العالم المعمور.





# | نبوءات كارل ماركس1




# ولكني أكتب لك هذا الخطاب لأعرف رأيك في بعض المسائل، ومنها ما قاله أحدهم في المدرسة
~~من أن العقاد قال في الأربعينيات إن مذهب كارل ماركس سينهدم في ظرف عشر سنوات، فهل صحيح
~~ما رواه صاحبنا هذا؟ وما هو رأيك الآن في هذه المسألة إن صح ما رواه؟

# عبد الله إبراهيم عبد الله

# المدرسة الثانوية

# طوكر سودان

# ونود من الطالب الأديب أن يطلب الجواب الشافي الوافي من صاحبه راوي الخبر بعد قراءة هذه
~~السطور: إن مذهب كارل ماركس يتلخص في النبوءات التالية:
~~(1)

# إلغاء ملكية الأرض ومرافق الثروة الخاصة.
~~(2)

# إلغاء القيمة الفائضة فيما يزيد على الأجور.
~~(3)

# إلغاء الفوارق بين الجماعات.

# هذه نبوءات كارل ماركس بفصها ونصها وقضها وقضيضها.

# فإذا كان تطبيق الدعوة الماركسية قد ألغى الملكية كبيرها وصغيرها، وأبطل الفوارق بين
~~الأوراق والكفايات، ومنع استخدام القيمة الفائضة في غير الأجور؛ فقد كذبت نبوءتنا وعلينا
~~وعلى جميع الكاذبين لعنة الله!

# وإن لم يكن في العالم بلد تقررت فيه نبوءات كارل ماركس بنصها وفصها وقضها وقضيضها؛ فقد
~~صحت نبوءتنا والحمد الله، ولمن شاء أن يستأثر بما شاء من لعنة الله.

# ويحق للطالب الأديب بعد قراءة هذه السطور أن يعود إلى صاحبه ليسأله عن نبوءات معلمه
~~الكبير، جزاه الله أحسن ما يستحق من جزاء.

# وواحدة من نبوءاته المتكررة المتقررة، ms178 أن دعوته تتحقق أولا في البلاد الصناعية المتقدمة،
~~التي توطدت فيها أركان الصناعة الكبرى.

# وواحدة أخرى من نبوءاته المتكررة المتقررة، أن قيام الصناعة الكبرى يحصر الثروة بين أيدي
~~أفراد معدودين على الأصابع، ويجرد العامل والزارع من كل شيء غير السلاسل والأغلال.

# وواحدة ثالثة من نبوءاته المتكررة المتقررة، أن البلاد الزراعية لا تصلح لقيام الثورات
~~الاجتماعية.

# كذلك قال جزاه الله أحسن ما يستحق من جزاء.

# وكل ما يحدث في العالم يدل على ابتعاد هذه النبوءات عن الواقع، ولا يدل على اقترابها -
~~كلها أو بعضها - إلى التحقيق.

# فالبلاد الزراعية حدثت فيها الثورات الاجتماعية التي لم تحدث في بلاد الصناعة
~~الكبرى.

# والصناعة الكبرى تجرد أصحاب الملايين من قناطيرهم المقنطرة، كما تجردهم من الصولة
~~والسيطرة، وتخضعهم لذوي الخبرة والمقدرة، وذوي الأيدي العاملة والرءوس المدبرة!

# وهذه الصناعة الكبرى بعينها تحطم سلاسل الاحتكار، وتتوزع بالأسهم والأرباح بين الكبار
~~والصغار، وبين صعاليك الفاقة وملوك الجمع والادخار!

# وأيا كان ما قال وقلنا، فحقنا في الأنباء وحقه سواء، والسماح لنا بأخطائنا كالسماح له
~~بتلك الأخطاء؛ فلا المعلم كارل يحتكر النبوءة والخطأ، ولا نحن - بحمد الله - نحتكر العصمة
~~في الأقوال والآراء.

# وللطالب الأديب، أن يسأل بعد ذلك أو يجيب.

# الغد
~~«حاشية»: هذه السنة الجديدة - على ما نرى - قد فتحت أبواب الغد على جميع المصاريع؛
~~فلا نكاد نفتح بريد اليوميات على غير سؤال عن الغد، واستطلاع لما يرجى له وما
~~نرجوه.

# فإذا كنا قد استطعنا أن نخرج من عبر الماضي بلمحة إلى المستقبل، فهذه هي اللمحة التي
~~نلتمس بها الطريق تحت غمام الحوادث وبين ظلمات المجهول، نحن نعود إلى الماضي كلما
~~انتهينا إلى طبقة تتحكم في سائر الطبقات، أو ونحن نتقدم إلى المستقبل كلما اتسع المجال
~~للطبقات جميعا.

# وتلك هي عبرة الحرب العالمية الأولى كما نظمناها في تشييع غليوم.

# غليوم والدنيا بلاء الرجال

# أعجب من أمسك هذا المآل

# الناس لا يملكهم واحد

# مهما علا في ملكه واستطال

# وتلك هي عبرة الماضي والحاضر، وعبرة الحرب والثورة، وعبرة البدء والمصير، إن كان
~~للتاريخ ms179 لسان مبين.

# وإلا فهذا ما فهمناه من إشارة بعد إشارة، ومن صيحة بعد صيحة، ومن لسان يقول ويعيد ولا
~~نفهمه إلا بترجمان.





# | الكشف الصوفي1




# جاء في مقال الأستاذ جلال العشري، الذي نشر بالعدد الأخير من مجلة الشهر، أن هناك
~~حالات من قبيل الكشف الصوفي تعرض لكم، فهل صحيح ما ذهب إليه؟ وهل هي مما عرض للإمام
~~الغزالي وقال فيه:

# فكان ما كان مما لست أذكره

# فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر

# سعيد حنفي

# معيد بقسم اللغة العربية

# جامعة القاهرة
~~... هل صحيح ما كتب عن الشاعر ابن الرومي من أنه كان معروفا بالشؤم؟ وهل توجد
~~علاقة بين دخول سيادتكم السجن وبين ما كتبتم عن ابن الرومي؟

# عبد الرزاق فهمي المهداوي

# مدرسة العروة الوثقى الثانوية

# أقول لحضرات أصحاب هذه الرسائل، وغيرها من الرسائل التي لم أذكرها اليوم ، إنها وردت إلي
~~في بريد واحد مع رسائل اليوميات، وتعمدت أن أجمعها كلها لكي أبرز للعيان حقيقة من حقائق
~~المصادفات، التي لا تستغرب في الحياة الواقعية، ولكنها قد تستغرب إذا التفتنا إليها
~~مقرونة بموضوع معين نهتم به في وقت من الأوقات.

# فهذه الأسئلة كلها تدور على الكشف والتسبيح واستطلاع الأمور البعيدة، وما إليها من الأمور
~~المتناسبة، التي يمكن أن نلتفت إليها التفاتا خاصا فنستغربها، ولا غرابة فيها عند
~~المقارنة بينها وبين أمثالها.

# وبعد هذا التمهيد نقول للأستاذ المعيد أن الحالات التي سماها الأستاذ العشري بحالات الكشف
~~الصوفي، هي تجارب واقعة، لا ينقضي أسبوع دون أن نحصى لها مثلا أو عدة أمثلة، ولكننا نفضل
~~أن نسميها بتجارب «التلقي» أو «التلباثي»، ونعني بها حالات الشعور على البعد، ولا نرى
~~مانعا من وقوعها ومطابقتها للتجارب المقررة في عالم الأحياء جميعا، وأولها
~~الإنسان.

# من الثابت «علميا» أن بعض الأحياء تتلقى رسائل محسوسة على بعد كبير في البحر والهواء،
~~وأنها تبعث بأمثال هذه الرسائل إلى أبناء جنسها وتنتظر جوابها، وأن المخترعين المشتغلين
~~بالردار يستفيدون من مراقبة هذه الرسائل، ويجتهدون في محاكاتها لتوجيه الغواصات وطائرات
~~الاستطلاع.

# ومن الثابت «علميا» أن أضعف ms180 الأصوات ينتقل بأجهزة الإذاعة من أبعد المسافات، متى وافقته
~~أسباب التلقي والإرسال.

# وعندنا أن أجهزة الدماغ الإنساني لا يستغرب منها ما نحسبه أمرا مألوفا في الأجهزة الحية
~~والأجهزة الآلية، وأن أسباب الإرسال والتلقي قد تتوافر أحيانا فنشعر بما حولنا من الرسائل
~~النفسية والفكرية على أبعد المسافات.

# وإنني لأفضل أن أسمي هذه الرسائل ب «تجارب التلقي»؛ لأنني أستطيع تعليلها بأمثالها من
~~التجارب المقررة، ولست أمنع القول «بالكشف الصوفي» إلا لأنه موكول إلى العوامل التي لا تجري
~~على قاعدة نعللها، وقد يكون لها تعليل مقبول يعرفه أصحابه ولا ندعيه.

# أما الروايات المتواترة عن شؤم ابن الرومي، فنحن نعلم عنها علم اليقين ما يشبه التجارب
~~العلمية، وما من شك - مثلا - في أننا تعاقدنا على طبع ترجمته مع الأستاذ سيد كامل مدير
~~مطبعة مصر، فدخلنا السجن، ومات الأستاذ سيد كامل قبل أن نفرغ من طبع الملازم الأولى من
~~الكتاب، واسمه «ابن الرومي: حياته من شعره».

# إلا أن الكتاب في عرف المؤلفين والناشرين يعتبر كتابا «سعيدا» جدا؛ لأنه طبع خمس
~~مرات.

# ولو أننا عنينا بتحقيق الموافقات بين حوادث المصابين خبط عشواء، لما تعذر علينا أن نحصي
~~من أمثال نوادر ابن الرومي عشرات ومئات، نقارن بينها فلا نرى لابن الرومي اختصاصا بين خلق
~~الله بذلك الشؤم المعلوم.

# ولنجمع مثلا عشرين إنسانا أصيبوا بالخسائر في المال أو في الجسم أو في الأقربين
~~والأعزاء، فإننا نستطيع أن نجد بينهم مشابهات كثيرة قبل وقوع المصاب؛ كالذهاب إلى مكان
~~معين، أو السكن في حي معلوم، أو اتخاذ كساء من هذا الزي أو ذاك، أو غير هذه المشابهات التي
~~لم نلتفت إليها، ولكننا نستغربها إذا التفتنا إلى بعضها وراقبنا مواضع الاتفاق فيها، وبهذه
~~الوسيلة يصح أن تعتبر الغراب رسولا من رسل السعادة، وبشيرا باليمن والبركة لأناس كثيرين؛
~~لأن نعيب الغراب يسمعه مئات تصادفهم السعادة بعد استماعهم إليه.





# | الشكوكية والوجودية1



# ... نسمع التساؤل كثيرا عن الوجودية واللاأدرية، فهل نطمع أن نجد لدى سيادتكم توضيحا
~~لمذهب اللاأدرية، الذي يتزعمه الفيلسوف الإنجليزي برتراند رسل؟ وهل ms181 اللاأدريون يؤمنون
~~بالله؟ وما هو وجه الاختلاف بين اللاأدرية والوجودية؟

# أبو الفضل فهمي حسين

# الدقي، الجيزة

# إن اللاأدرية - أو الشكوكية - مذهب يقول بأن المعرفة الإنسانية قاصرة عن إدراك الحقائق
~~على وجه اليقين، ولا سيما حقائق الوجود الأبدية.

# وبرتراند رسل يؤمن بإمكان المعرفة العلمية على أنها اصطلاح مفهوم كما تفهم المصطلحات
~~المتفق عليها، ولكن اليقين من حقائق الأشياء في ذواتها غير مستطاع، ومذهبه في المسألة
~~الإلهية أن إقامة البرهان عليها بالظواهر الطبيعية ليست من الحجج الملزمة، ولا يزال القول
~~فيها محلا للخلاف.

# ولا علاقة بين اللاأدرية والوجودية؛ لأن بعض الفلاسفة الوجوديين مؤمنون مصدقون بالدين،
~~ومنهم من يتبع الدين على مذهب معروف ينتمي إليه، وبعض هؤلاء الفلاسفة يعتبرون أن الوجود
~~الإلهي هو أصل الوجود كله، ومنه وجود الإنسان. وليس القول بالوجودية رأيا في المسألة
~~الإلهية أو مسألة خلق الكون والحياة، ولكنه رأي في حقيقة وجود الفرد بالنسبة للنوع الإنساني
~~كله. وخلاصة هذا الرأي أن الفرد هو الموجود حقا بخلاف النوع الإنساني الذي لا وجود له غير
~~وجود أفراده المتفرقين؛ ولهذا يقولون بحرية الإنسان وينكرون أن تفنى هذه الحرية في غمار
~~الجماعات. وقد يكون الوجودي حازما بالمعرفة وبالواجب وبالغاية التي ينوط بها حياته، خلافا
~~لجماعة الشكوكيين الذين لا يجزمون بحقيقة شيء على الإطلاق، وإن قالوا بجواز المعرفة الحسية
~~في حدود العادات المصطلح عليها، ثم يقفون عند هذه الحدود ولا يتقدمون إلى الإثبات أو
~~الإنكار.





# | الذاتية والحرية1




# آثرت أن أكتب لكم هذا الخطاب - إلى أسوان - لأنني أقوم بكتابة بحث جامعي عن اتجاهات
~~الفكر العربي المعاصر، وقد قرأت في العددين الأخيرين من مجلة الشهر مقالا لواحد من
~~تلاميذكم، هو الأستاذ جلال العشري، ذهب فيه إلى أن الذاتية والحرية هما القيمتان
~~الرئيسيتان في حياتكم الفلسفية، فهل يعلم من ذلك أنك وجودي أو أن هناك جانبا وجوديا
~~في تفكيركم الفلسفي؟ أكون شاكرا لو أنك تفضلت بالجواب.

# مجاهد عبد الله

# كلية الآداب، جامعة القاهرة

# إذا كان المقصود بالذاتية والحرية أنني أدين بكرامة «الشخصية الإنسانية» في وجه كل مذهب ms182
~~مخالف وكل عقيدة مباينة وكل رأي لا يؤمن بهذه الكرامة؛ فالأستاذ جلال العشري قد أصاب في
~~التلخيص، وقال حقا حين قال إن أفضل القيم الفلسفية عندي هي قيمة الذاتية وقيمة
~~الحرية.

# ولمن شاء أن يحسب الإيمان بذلك موافقا للإيمان بجوهر الوجودية؛ لأن الوجودية - على تعدد
~~مذاهبها - تقوم على رعاية حق الفرد وحمايته من طغيان الجماعات على فكره وضميره.

# ولكن التشابه بين هذا التقويم العقلي الأخلاقي وبين جوهر الوجودية لا يسلكني في عداد
~~القائلين بمذاهب الوجودية المختلفة، وهي تتفاوت بين أقصى الإنكار المادي وأقصى الإيمان
~~الروحي، كما يعلم الطالب الأديب.

# وليس من طبيعة تفكيري واعتقادي أن أدين بمذهب فلسفي محدود أو أقتدي بشرعة فيلسوف واحد؛
~~لأنني آمنت بأن الحياة الإنسانية أوسع نطاقا من أن تنحصر في وجهة واحدة، ولا سيما الوجهة
~~التي تطالع الحقائق المطلقة، كيفما اتفق التجاوب بينها وبين إدراك الإنسان.

# وعندي أن التشيع لمذهب من المذاهب الفلسفية الأخلاقية يناقض الوجودية الحقة في أساسها؛
~~لأن أساس الوجودية عند كل مفكر من مفكريها الكبار أن يستقل الفرد بتفكيره وشعوره وعمله عن
~~كل قيد من قيود المذاهب التقليدية، فليس «وجوديا» حقا ذلك الذي يقول إنه وجودي على مذهب
~~كيركجارد، أو على مذهب هيدجر، أو على مذهب كارل بارت، أو على مذهب جاسبر، أو على مذهب
~~مارسيل، أو على مذهب سارتر، أو على مذهب واحد من عشرات الوجوديين؛ لأن تقليده في حياته
~~لحياة إنسان آخر يلغي حياته المستقلة، ويجعله تابعا من توابع التقليد الذي تثور الوجودية
~~عليه، وينبغي أن يكون في العالم مذاهب وجودية على قدر عدد الأفراد الوجوديين الذين يعرفون
~~اسم هذا المذهب، أو لا يعرفونه ولكنهم يحيون حياة الاستقلال بالفكر والضمير، و«يعتنقون»
~~الوجودية وهم لا يشعرون!

# وإذا سألني الطالب الأديب: لماذا لا تسمي نفسك وجوديا وأنت تؤمن بالكرامة الشخصية
~~وتوافق الوجودية في جوهرها؟ فجوابي لهذا السؤال أنني لا أعرف فاصلا حاسما بين الفرد
~~والنوع؛ لأنني أعلم أن قوام الفرد كله ممثل لنوعه في تكوين جسده وتكوين وعيه الباطن ووعيه
~~المحسوس، فليس ms183 من شروط «الشخصية المستقلة» عندي أن يكون استقلالها انفصالا عما يوجبه النوع
~~إلى الفكر والضمير، وكل ما هنالك أن وحي النوع لا يتفق في فردين، ولا يحسن بالفرد أن يكون
~~عالة على غيره في الخلائق النوعية.





# | الرأي والنظر في حق الحكمة الإلهية1



# ... وبعد فقد طالعتنا كاتبة بمقال تنقد به كلمة صدرت منكم في الحكم على المرأة، وهذه
~~الكلمة هي: إن رأيي رأي الطبيعة ورأي الخالق إلخ إلخ. وقالت: إنه لا يصح أن ينسب الرأي
~~إلى الخالق ... ولكننا نعتقد أن ما قلتموه له تعليله المقنع عندكم ... ونطمع في تفسير هذا
~~التعليل.

# محمد عبد الجواد أبو سناق

# طالب بالمعهد الديني بالمنيا

# إن السيدة التي يسألنا الطالب النجيب عن تعليقها تستند على قول رجل مبشر - أعجمي - لتتخذ
~~منه حجة في اللغة والدين، وكلاهما بمنزلة واحدة من العلم بما يكتبان فيه .

# والرأي هو مصدر «رأى» سواء بمعنى البصر وبمعنى الحكم والتقدير، وقد جاء في القرآن الكريم
~~أن الله تعالى «يرى» بكل معنى من معاني هذه الكلمة:

# يرونهم مثليهم رأي العين
~~.

# ألم يعلم بأن الله يرى
~~.

# قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء
~~.

# إنهم يرونه بعيدا *
~~ونراه قريبا
~~.

# وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون
~~.

# والمعلوم لكل قارئ يفهم معنى القرآن الكريم أن كل كلمة تنسب إلى الخالق لها تفسير غير
~~تفسيرها بالنسبة إلى المخلوق، وكذلك نفهم الوجه والعين واليد، ونفهم المكر حين ينسب إلى
~~الله في قوله تعالى:

# ومكروا ومكر الله  والله خير
~~الماكرين

# أو قوله تعالى:

# ومكروا مكرا
~~ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون
~~.

# فليس بالممتنع إذن أن ينسب الرأي إلى الله بمعنى البصر أو بمعنى الحكم والتقدير، أو بكل
~~معنى من المعاني نفهمه على الوجه الذي يناسب مقام الخالق، وإن ورد في عبارة واحدة منسوبا
~~إلى الله وإلى الرسل وإلى سائر خلقه من الناس، كما جاء في «رأى» الأعمال منسوبة إلى الله
~~وإلى الرسول وإلى المؤمنين، وليسوا في الرأي - على أي معنى من المعاني - بسواء.

# ولولا أن السيدة التي يشير إليها الطالب النجيب مسلطة ms184 على نفسها، لما انساقت مرة بعد مرة
~~إلى هذه اللجاجة التي علم من يقرءونها حقيقة ما تنطوي عليه، ولم يبق أحد - ولا إحدى! - يفهم
~~أنها مناقشة برئية تتحرى مواقع الصواب والموافقة كما تتحرى مواقع الخطأ والانتقاد، وأنها
~~لتسيء إلى نفسها وإلى المرأة فيما تزعمه من الدفاع عنها، فقد كادت - وهي تثور على الحجاب -
~~أن تقنع الناس بأنها في حاجة إلى برقع لعقلها يستر ما لا يحسن كشفه من الأخطاء وعيوب
~~التفكير، وقد كانت المشكلة كلها من قبل في براقع الوجوه!





# | خلق الإنسان1




# أرسل إلينا الطالب النجيب هانئ مبارك بالجامعة الأمريكية سؤالا عن خلق الإنسان كما تصوره
~~أصحاب مذهب النشوء والارتقاء، وسؤالا عن صورة النبي - عليه السلام - ورأي بعض المؤرخين
~~الغربيين في الدعوة الإسلامية، وكل من هذه الأسئلة موضوع حسن من موضوعات أحاديث
~~العيد.

# قال السيد مبارك: «هل كان دارون على حق حين وضع نظريته عن أصل الإنسان؟ وهل معنى
~~الانتخاب الطبيعي عنده أن الحياة خلقت «تلقائيا»؟ وهل يوافق هذا الرأي قوله تعالى، ما
~~معناه أنه خلق الإنسان وسواه وعدله؟»

# وقال السيد مبارك أيضا: إن بعض المؤرخين الإنجليز ذكر في كتاب سماه باسمه ولا داعي
~~لنشره، أن محمدا تخيل أنه رسول وأنه لم يأت بجديد بعد المسيح، ونشر له صورة مع الكلام عنه،
~~فما رأيكم في الصورة وفي هذا الكلام؟

# وقد تلقينا مع هذه الرسالة رسالتين عن مذهب دارون، وسمعنا السؤال عن هذا المذهب كثيرا
~~في الأيام الأخيرة، ولعله تجدد بعد السكوت عنه طويلا على أثر الاحتفال بذكرى كتاب دارون
~~عن أصل الأنواع وموالاة الكتابة عنه في السنتين الأخيرتين إلى هذه الأيام.

# والذي نود أن يعلمه الطالب المثقف في هذا العصر أن مذهب التطور لا ينفي وجود الخالق، وأن
~~«والاس» شريك دارون في نشر هذا المذهب يؤمن بالله ويؤمن بالمعجزات، ويرى أن ظواهر الانتخاب
~~الطبيعي لا تنطبق على خلق الإنسان، وكل ما هنالك من الاختلاف بين القائلين بالانتخاب
~~الطبيعي والقائلين بخلق كل نوع من أنواع الحيوان والنبات خلقا مستقلا، فإنما هو ms185 اختلاف
~~في كيفية الخلق لا في وقوع الخلق نفسه، وقد وجد من النشوئيين من يؤمن بالله ويقول بالانتخاب
~~الطبيعي، ويعتبره دليلا من أدلة القدرة الإلهية على الإبداع وتدبير أسباب الحياة.

# أما صورة النبي - عليه السلام - فملاحظتنا عليها أن القوم لا يتحرجون من تصوير الأنبياء
~~والرسل أو القديسين والشهداء، وأنهم صوروا السيد المسيح والحواريين على أشكال متعددة، فليس
~~في الأمر سوء «أدب» بالنسبة إلى النبي - عليه السلام - كما يفهمون الأدب في حق
~~الأنبياء.

# ولكن الخطأ في الصورة وفي الكلام إنما هو خطأ فن وخطأ تاريخ.

# فلم يصدق المصور - فنيا - حين تمثل النبي محمدا - صلوات الله عليه - كأنه كان يتزيا
~~بزي علماء الترك ومشايخ الإسلام بالآستانة، ويلبس العمامة والجبة على القفطان العثماني
~~المعروف!

# ولم يصدق المؤرخ تاريخه حين قال إن نبي الإسلام لم يأت بجديد بعد الدعوة المسيحية، مع ما 
~~هو ظاهر من المقابلة بين العقيدتين في الله وفي وظيفة النبوة وفي تبعة الإنسان.

# وليس لنا أن نطالب المؤرخ غير المسلم بأن يكرر ما نقوله عن رسالة الإسلام، ولكن المؤرخ
~~«غير المسلم» مطالب قبل غيره بإدراك مواضع المقابلة بين ما يعتقده هو ويعتقده المخالفون له
~~في الدين، وإلا كان خلافه بغير سند من التاريخ والعلم، فضلا عن العقيدة والدين.

# صفات الله
~~... إن لم يكن للتعليق على الموضوع أصلا فنرجو أن تزيدونا إيضاحا عما ينسب
~~إلى الله من الصفات مشكورين.

# عبد الحليم البكتوشي

# بالشركة العربية، السيوف إسكندرية

# فهمنا من كلام الست بنت الشاطئ أنها تدرس تفسير القرآن لطلبة المعاهد
~~العالية، فإن لم يكن بيانكم لمعاني القرآن اهتماما بالست المذكورة، فمن الواجب
~~أن يكون اهتماما بأولئك الطلبة ... ولا أخفي عنكم أن نسبة الوجه واليد إلى الله
~~غير نسبة الرأي والمكر؛ لأن تفسيرها - مجازا - قريب إلى الذهن، فهل لنا أن
~~ننتظر منكم بيانا أوفى في موضوع الألفاظ التي تذكر في وصف الخالق ويجوز في
~~الوقت نفسه أن تذكر في وصف المخلوقات؟

# شعبان إبراهيم، أسيوط

# لا نرى رأي السيد «شعبان إبراهيم» في التفرقة بين نسبة الوجه ms186 واليد إلى الله ونسبة
~~الرأي والمكر إليه سبحانه؛ لأن المعنى في جميع هذه الكلمات ينتهي إلى تنزيه الخالق عن
~~مشابهة المخلوق في كل صفة تنسب إلى الله وإلى العباد، فلا مشابهة بين رأي الإله ورأي
~~الرسول ورأي المؤمنين ورأي غير المؤمنين، ولكن الرأي قد ورد في القرآن الكريم منسوبا
~~إلى الله وإلى عباده في قوله تعالى:

# وقل اعملوا فسيرى
~~الله عملكم ورسوله والمؤمنون

# وورد كذلك منسوبا إلى الله
~~وإلى المشركين في قوله تعالى

# إنهم يرونه بعيدا * ونراه قريبا

# ولا مشابهة بين حقيقة الرأي في
~~جميع هذه الحالات.

# وما دامت المسألة - على «رأي» صاحبي الرسالتين - مسألة إنقاذ لعقول الطلبة أو القراء،
~~فنحن نسوق إليهم مثلا تمتنع فيه كل مماراة، ويتضح منه كل الوضوح أن الكلمة متى نسبت
~~إلى الله وجب أن يكون لها معنى غير معناها المنسوب إلى المخلوقات .

# فالله جل شأنه يقول في كتابه المبين:

# قال فما بال القرون الأولى * قال علمها عند ربي في كتاب  لا يضل ربي
~~ولا ينسى
~~.

# وفي الكتاب المبين أيضا قوله تعالى:

# فاليوم
~~ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا
~~.

# نسوا الله فنسيهم  إن المنافقين هم
~~الفاسقون
~~.

# فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا
~~إنا نسيناكم
~~.

# وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء
~~يومكم هذا
~~.

# فهذه صفة واحدة هي صفة النسيان ينفيها القرآن الكريم عن الخالق جل شأنه؛ لأنه لا يضل
~~ولا ينسى، ولكنها تذكر في مواضع أخرى من الكتاب، فيجب علينا فهمها بالمعنى الذي يخالف
~~صفة النسيان حين تعرض للعباد، وهو نسيان المنافقين بمعنى الإهمال والهوان وفوات الرحمة
~~والرضوان.

# ولعل «الست» مفسرة القرآن لم تنس هذا التفسير وهي تستمد العلم الغزير من الأب «لامنس»
~~وإخوانه وشركائه الأقطاب العارفين باللغة والكتاب.





# | شم النسيم




# أول عيد من أعياد الأمم عاش أمس ويعيش غدا، منذ عرفه التاريخ إلى هذا العام.

# ربما سبقته أعياد عريقة في القدم يعرفها التاريخ أو لا تعرف الآن بين أبنائها ولا
~~الغرباء عنها.

# ولكن «شم النسيم» عيد قديم متصل الماضي بالحاضر منذ عرفه التاريخ بوادي النيل، ms187 قبل دعوة
~~إبراهيم، ودعوة موسى، ودعوة عيسى، ودعوة محمد - عليهم صلوات الله أجمعين.

# عيد لبني الإنسان لا لأبناء دين من الأديان ولا وطن من الأوطان؛ لأنه عيد الربيع وعيد
~~الثمرات والأرزاق، فكل محتفل بالربيع في أوانه فهو محتفل بصورة من صور شم النسيم، وإن ظهرت
~~كل صورة باسم غير هذا الاسم، وظهر «شم النسيم» بنحو عشرة أسماء على أدواره المتعاقبة، وهو
~~هو في منبته وفي شعائره وفي تقاليده التي لا تنفصل عن تقاليد الحياة الخالدة المتجددة، مهما
~~يكن لها من تقاليد أخرى ظهرت بعد ظهور الأديان والعبادات.

# وتقاليده هذه الأخرى «سجل» عامر بالحقائق تختفي حينا وراء الأشكال والعادات، ووراء
~~الأساطير والدعايات، ولكننا لا نفتحها على صفحاتها المحفوظة إلا انكشفت السوابق والقضايا،
~~وتحدثت «البصمات» بالتهم والجرائم، وابيضت وجوه واسودت وجوه.

# وها هي الصهيونية تبرر لنا مرة أخرى في هذا السجل القديم الذي تتطوع هي لنشره على هواها،
~~ولو أنها عادت إليه - على هوى الصدق - لسترته تحت التراب، وألقت إليه حجابا فوق حجاب، تحت
~~حجاب.

# تنشر الصهيونية حديث شم النسيم في كل عام باسم «عيد الخروج»، لتحسبه تذكارا ليوم الحرية
~~ويوم النجاة بعبادة الحق والتوحيد من معقل الأسر في هذا الوادي المحبوب، ولم يكن قط مكروها
~~عند آباء صهيون وإن أحبوه لفوله وبصله ولبنه وعسله، ولم يحبوه لأهله ولا للحق ولا
~~للدين!

# ما كان لإسرائيل من فضل في يوم الخروج إن ذكروا الحرية وعبادة التوحيد، وإنما الفضل فيه
~~لموسى - عليه السلام - ولمن علموه علمه الحق قبل بعثته إلى قومه، فاهتدى بما تعلم في صباه،
~~واهتدى بما ألهمه الله مختلفا إلى أئمة التوحيد بعين شمس وإلى محراب شعيب بمدين، ومستعدا
~~للرسالة الإلهية بما أعده لها الله من هدي العلم وهدي الإيمان.

# تاريخ بني إسرائيل كله في وادي النيل يقول: إن هؤلاء العبيد الأذلاء لم يفكروا قط في
~~الحرية، ولم يصبروا قط على عبادة التوحيد، ولم يزالوا بعد عصيان الداعين لهم إلى الخروج
~~حقبة بعد حقبة يخرجون أخيرا فيذكرون عبادة العجل وعبادة البعل، وموائد ms188 الضأن والفطير وقصاع
~~العدس والفول.

# قبل خروجهم مع موسى - عليه السلام - دعاهم رهط «أفرايم» إلى الخروج، فسخروا منه وأهانوه،
~~وبعد ذلك بثلاثين سنة دعاهم موسى - عليه السلام - فشتموه وهددوه، وشهد عليهم كتاب الخروج
~~بما فعلوا وقالوا؛ حيث «تكلم أمام الرب قائلا، هوذا بنو إسرائيل لم يسمعوا، فكيف يسمعني
~~فرعون؟!»

# ولم يكن شعب مصر مسيئا إليهم؛ لأنهم كانوا يستجدونه ويستعيرون منه فلا يبخل عليهم بشيء
~~طلبوه، ويشهد كتاب الخروج أنهم «طلبوا من المصريين أمتعة فضة وأمتعة ذهب وثيابا، فأعطى
~~الرب نعمه للشعب في عيون المصريين، حتى أعاروهم فسلبوا المصريين!»

# إنما أساء إليهم فرعون يوم أساء إلى قومه وارتد عن دين التوحيد الذي ترنمت به معابد
~~إخناتون، فارتدوا معه ولم يستجيبوا لموسى - عليه السلام - خارجين مختارين، وإنما طردهم
~~أمراء البلد لكسلهم وفتورهم و«تنبلهم» في شغل السخرة وشغل العمل المختار ، لا لأنهم زهدوا في
~~لحم الضأن وهجروا قصاع العدس والفول!

# أطاعوا النبي العبري؛ لأنهم - كما شهد عليهم كتاب الخروج - قد «طردوا من مصر ولم يقدروا
~~أن يتأخروا»، فخرجوا خروج الهارب المتلبس بإجرام.

# أما النبي العبري فقد بقي على دين التوحيد، وأنكر من فرعون «المرتد» نكوصه عن العبادة
~~القويمة وإكراهه الناس على النكوص عنها، ومنهم أبناء إسرائيل وأبناء وادي النيل.

# ومن أين نتحدث إليهم عن «ملفات» شم النسيم الأول والأخير؟ عن صفحات علمائهم نروي ما نقول،
~~وإنهم لمن مفاخرهم التي يذكرونها ولا ينسونها كلما استكثروا من أسماء الأعلام: أسماء فرويد،
~~وماير، وسيلين، وآخرين وآخرين، مذكورين في كتاب فرويد عن «موسى وديانة التوحيد».

# هؤلاء هم الذين يقولون إن موسى - عليه السلام - تلقى اسمه من لغة وادي النيل؛ لأن بنت
~~فرعون التي سمته باسمه تعرف كلمة «موسى» بمعنى الطفل، ولا تعرف العبرية فتسميه بكلمة من
~~كلماتها، تعرف أسماء بتحموس ورعموس وأمنموس وغيرها من الأسماء والألقاب، ولا عجب في إطلاقها
~~على طلاب الحكمة العالية في معاهد منف وطيبة وقصور الملوك والملكات.

# إنه لفضل موسى - عليه السلام - وإنه لفضل الله على موسى بما هداه إلى الحكمة وهداه إلى ms189
~~الرسالة.

# أما أسلاف صهيون الأقدمون فما طلبوا حرية ولا ابتغوا وجه الله، ولا كرهوا عبادة العجل وقد
~~عادوا إليها قبل أن يعبروا الحدود إلى الوطن الموعود.

# وأما شعب مصر فلم يكن جزاء الخارجين من بلاده إلا أنهم سرقوه وأخذوا فضته وذهبه وثيابه
~~وآنيته، وما استطاعوا أن يحملوه ويحملهم من مطية أو ركاب، ولم يكن من عمله معهم إلا أنه
~~أكرمهم وائتمنهم، فسلبوه.

# وعلى فكرة ...

# على فكرة بعد ثلاثين قرنا لم تسقط المدة القانونية ... لأنكم تقررون «مستنداتكم» في أرض
~~الميعاد من ذلك التاريخ.

# على فكرة ...

# كم يحمل ستمائة ألف خارج وخارجة من الذهب والفضة واللباس والآنية إذا أخذ كل منهم خاتما
~~أو ما يساوي قيمة الخاتم بالدرهم والدينار!

# وكم فوائد المبلغ بالحساب الذي لا تجهلونه مضاعفا من تلك السنة، ولو سئلتم عنها في عرض
~~الطريق!

# الوثيقة بخط اليد محفوظة، والدعوى مرفوعة، والحساب يجمع.

# وشم النسيم يعود وسيعود، وسوف يعود ...

# فاحسبوها من الآن، واحسبوه إعلانا بالدين القديم، لا ينساه الديان، ولا يغالط فيه بن
~~جوريون ولا بن ديان!





# | الخلط بين الوجودية والإباحية1




# يندر أن أتلقى بريدا لهذه اليوميات من غير سؤال عن الوجودية، وعن آراء الفلاسفة
~~الوجوديين في هذه المسألة من مسائل الدين أو تلك المسألة من مسائل الأخلاق، أو غير ذلك من
~~مسائل الاجتماع أو السياسة.

# وكل سؤال من هذه الأسئلة هو خطأ جسيم من الخطوة الأولى، ينبغي أن يصحح «أولا» قبل أن
~~يتأتى الوصول إلى جواب صحيح عنه، وعن غيره من مذاهب الفلسفة الوجودية.

# فالخطوة الأولى التي يجب أن نخطوها على صحة وبينة، أن الوجودية ليست مذهبا واحدا يتفق
~~القائلون به على رأي واحد في عقائد الدين ومبادئ الأخلاق ونظم السياسة؛ فإن الفلاسفة
~~الوجوديين كثيرون؛ منهم المتدين المؤمن بوجود الإله ورسالة الرسل، ومنهم المنكر المعطل الذي
~~لا يدين بعقيدة على الإطلاق، ومنهم من هو مثل في الخلق الكريم والنزاهة العالية، ومن هو
~~مجرم بأقواله على الأقل لا فرق بينه وبين المجرمين المحكوم عليهم، غير أنه لم يصل إلى
~~المحكمة أو ms190 إلى دواوين التحقيق.

# ولا يمكن أن تكون الوجودية شيئا غير ذلك في تناقض الآراء وتباعد النزعات ومناهج الحياة؛
~~لأن الأصل فيها أن حق الفرد في الوجود هو الحق الأصيل، ومنه الذي تصدر جميع الحقوق
~~الوجودية؛ إذ كان «الفرد» هو الكائن الحقيقي المشاهد المستمتع بالحياة، وكل ما عداه فهو في
~~رأي الوجوديين أسماء وصور في الذهن لا حقيقة لها خارج التصور، وهم يتساءلون: ما هي
~~الإنسانية مثلا؟ هل هي كائن له وجود خارج الذهن، أو هي مجموعة الأفراد المنتسبين إليها ولا
~~زيادة؟

# فإذا كان الوجود الحقيقي هو «الفرد»، فلا يحق للجماعات أن تطغى عليه وأن تجرده من حقوقه
~~الحيوية، وليس للفرد المدرك لحقيقة وجوده أن ينزل عن هذه الحقيقة باختياره مجاراة لأوهام
~~ليس لها وجود.

# وينتهي الاتفاق بين الفلاسفة الوجوديين عند هذا الرأي الذي استمدوا منه اسمهم الشائع في 
~~هذه الأيام، وهو اسم «الوجوديين»؛ أي المؤمنين بالموجود الحقيقي دون الأسماء
~~والعناوين.

# ولكن الاختلاف بعد ذلك ضرورة طبيعية لا بد منها بين الذين يرجعون بكل شيء إلى الحرية
~~الفردية، فإن الأفراد بطبائع تكوينهم مختلفون مزاجا وشعورا وفكرا وتربية واستعدادا
~~للمؤثرات الخارجية؛ فمن كان منهم قويم الخلق قوي المزاج، ملك زمامه ولم يندفع مع أهواء
~~الساعة وغوايات البيئة. ومن كان على نقيض ذلك ضعيفا منحل الإرادة، فمعنى الحرية عنده أن
~~يفعل ما يشاء ولا يبالي بالعاقبة، ولا يلوم نفسه على ما وقع فيه من جرائر الضعف
~~والغواية.

# ولقد ظهر في العالم فلاسفة وجوديون قبل أن تعرف «الوجودية» باسمها هذا، الذي يلوكه
~~ويتشدق به من يفهمونها ومن لا يفهمون منها إلا أنها إباحة تنطلق بصاحبها من قيود الفضائل
~~والآداب.

# فالفيلسوف الألماني نيتشه كان وجوديا حين نادى بحق «السوبرمان» أو الإنسان الأعلى،
~~معارضا للديمقراطية التي تحسب حساب الناس بالكميات والأعداد.

# وكارليل الفيلسوف الأيقوسي كان وجوديا حين ألف كتابه عن الأبطال وعبادة الأبطال، وأراد
~~أن يقول إن صلاح الأمم مرتهن بصلاح أبطالها للزعامة في ميادين العقيدة والعمل.

# وجون ستيوارت مل وهربرت سبنسر وجوديان حين كتب أولهما ms191 يقول إن النوع البشري كله لا
~~يحق له أن يحجر على حرية فرد واحد يخالفه، وكتب الآخر كتابه عن الإنسان والدولة ليقول إن
~~الدولة لا يحق لها أن تتعرض لحرية إنسان إلا بالمقدار الواجب لحماية الآخرين من
~~عدوانه.

# وماتسيني وجروشه وجوديان؛ لأنهما يقدسان «الحرية الإنسانية»، ويجعلانها بالمنزلة
~~الأولى بين جميع الحقوق العامة والخاصة.

# وكل هؤلاء لم يظهروا في الأمم المختلفة إلا بعد ظهور الدعوات العامة، التي كانوا يخشون
~~سوء فهمها وتجاوز حدها ذهابا مع حقوق الجماعات الكبرى، وإنما سواء السبيل عندهم أن تكون
~~حرية الأمة ضمانا لحرية الفرد، وأن تكون حقوق الفرد أساسا للحقوق المشتركة التي تقام
~~عليها دعائم المجتمع مهما يبلغ من التعدد والاتساع.

# والفيلسوف الوجودي على حق في رأيه، إلا إذا تجاوز الحد من جانبه فاعتقد أن وجود الفرد
~~ينفصل من وجود النوع؛ لأن النوع موجود وجودا محسوسا في كل فرد من أفراده، وليس النوع
~~الإنساني مجرد اسم من الأسماء كما يتوهم بعض اللفظيين؛ لأن تركيب الفرد في جسده ووظائف
~~أعضائه يمثل وجود نوعه في كل خلية من خلايا الدم وكل نسيج من أنسجة الأعصاب، وليست الوظائف
~~الجسدية التي تهم الإنسان في حياته الفردية غير جزء قليل بالقياس إلى وظائفه النوعية
~~المتمكنة في تركيبه بلا انفصال بينها وبين ذرة من ذرات بدنه.

# فإذا أراد «الوجودي» أن يعتبر الوجود الحقيقي فليحلل جسمه في المعمل الكيماوي، لكي يعلم
~~من أبسط التحليلات الأولية أنه عشرة في المائة على الأكثر فرد، وتسعون في المائة نوع،
~~وسيعلم بعد ذلك أن العشرة في المائة ليست من عمله ولا من كسبه، ولكنها موروثة عن أبيه وأمه
~~وجده وجدته إلى أقدم أسلافه.

# وقد لمحنا كثيرا من بعض الأسئلة أن أصحابها يستريحون إلى الخلط بين الوجودية والإباحية؛
~~لأنهم - على ما يبدو من عباراتهم - يريدون أن يستندوا إلى مذهب يبيح لهم ما تحرمه المذاهب
~~الأخرى عليهم، وأن هذا الشعور الخفي وحده خليق أن ينقض الإباحية كل النقض؛ لأنه يدل على
~~حاجة الإنسان إلى سند يجيز له ما لا ms192 يجوز، حتى في الاستباحة التي تريد أن تعفي نفسها من
~~القيود والحدود.

# والخلاصة الأخيرة أن المخلوق الإباحي قد يكون موجودا بتكوينه الضعيف العاجز عن قيادة
~~أهوائه وشهواته.

# أما المذهب الذي يبيح هذا فهو بالاختصار «غير موجود» في كل الوجود.

# غير موجود أبدا ولا بين الوجوديين! ولكنه قد يكون بين العدميين أو المعدومين!





# | المؤرخ «توينبي» يصحح نفسه1




# أرنولد توينبي أشهر المؤرخين الغربيين في العصر الحاضر غير مدافع.

# وهو أكبر من «مؤرخ» قدير واسع الشهرة بين أبناء عصره؛ لأنه إمام مدرسة مستقلة في «فلسفة
~~التاريخ»، يعيد تصوير التاريخ العالمي على صورة خاصة به وبمنهجه في التفكير، أو في «العقيدة
~~الروحية» قبل التفكير.

# ولا نحسب أنه استطاع ذلك بفضل العلم وحده وسعة الاطلاع وحدها، ولكنه استطاع بما له من
~~«شخصية» قوية متصرفة، تطبع الوقائع والأفكار بطابعها المتميز «المتحيز» الذي لا يلتبس بطابع 
~~آخر، وإن كنا - على هذا - نعتقد أن إحاطته بالموضوعات والحوادث أهم وأعمق من إحاطته بأسرار
~~«الشخصيات» العظيمة، كما يبدو ذلك جليا من تصويره للشخصيات الكبرى في تاريخ الإسلام،
~~ومنها شخصية النبي - عليه السلام - وشخصيات الزعماء الأمويين، ومن قبلهم الخلفاء
~~الراشدين.

# ولهذا العقل المتصرف أفانين من التفكير والتخيل، يضيق بها الإحصاء في هذه الكلمة الوجيزة،
~~ولكننا نكتفي هنا بأحدثها وآخرها؛ وهو كتابه الذي سماه إعادة نظر

# Reconsideration
~~، وأدار فصوله، وقد جاوزت سبعمائة صفحة، على نقد كتابه الضخم
~~الذي أتمه في عشرة مجلدات.

# إن الناقد هو المنقود، والكاتب هو موضوع الكتاب، وللقارئ - إذن - أن يقول إنه يطالع صفحة
~~من صفحات النقد الذاتي أو صفحة من صفحات النقد الموضوعي، فكلاهما واحد حول هذا الكتاب
~~الطريف، وأطراف ما فيه أن أسلوبه أشد من أسلوب الناقد الغريب، وأن توينبي وهو يبحث عن أخطاء
~~«توينبي» قد تحدى خصومه فنجح أيما نجاح؛ لأنهم لم يظهروا من أخطائه شيئا يزيد على ما أظهره
~~بقلمه وبحث عنه باجتهاده، مع الحماسة التي تغلو أحيانا غلو اللدد والتحامل، كأنها - حقا
~~- حماسة خصوم!

# وجملة مآخذه على نفسه أنه أخطأ في اعتباره «الحضارة اليونانية» ms193 أساسا للحكم على سائر
~~الحضارات، وأنه لاحظ بعد إعادة النظر أنه كان شديد الميل إلى التعميم والتوسع في تطبيق
~~الأحكام الشاملة، وأنه أعطى الأساطير التاريخية حقا من العناية لا يقل عن حق المباحث
~~العلمية، ولكنه لا يأسف على ذلك كثيرا؛ لأنه لا يزال يعتقد أن الأسطورة الرمزية تفسر روح
~~الأمة، وتساعد على النفاذ إلى بواطنها الخفية على مثال لا يقصر عن شأو «التحقيق العلمي» وعن
~~مشاهدات الواقع والفكر الصراح.

# على أن المؤرخ الكبير لم يندم على هذه الحماسة في نقد نفسه؛ لأنه لم يبلغ بها أن يهدم
~~صرحه المشيد، الذي توفر على بنائه طول عمره، وغاية ما صنعه أنه أعاد طلاءه ووسع بعض حجراته
~~وضيق بعضها على أساسها الأول، مع بقاء «العمارة» كلها بصورتها المعهودة من بعيد، ومن
~~قريب.

# فالتاريخ لا يزال كما كان قصة مجتمعات، وليس بقصة أمم أو دول أو حكومات.

# والمجتمعات لا تزال قائمة على حضاراتها، وليست قائمة على ثروتها أو قوتها أو مساحة
~~أرضها.

# والحضارات لا تزال كما كانت مدينة للفكرة وللعقيدة، التي تحل لها مشكلاتها الطبيعية
~~والاقتصادية، وتوحي إلى أبنائها أن يعملوا مستقلين وأن يقلدوا العاملين مخلصين، فإذا انتهى
~~دور الحضارة فعلامة ذلك أن أبناءها يفقدون دوافع العمل والمحاكاة، ويقضون أعمارهم في معيشة
~~سلبية بين الاسترسال مع الشهوات والمنافع الموقوتة، وبين اليأس والسخط على غير هدى.

# إذا بقيت للمؤرخ الكبير هذه الأسس وهذه الأركان، فالخسارة من حملته على نفسه غير جسيمة،
~~والنقد على هذا المثال يزيد منافع «العمارة» ولا ينقص منها.

# ثم يزيدنا شيئا آخر لم يكن في الحسبان.

# يزيدنا علما بأن النقد «الموضوعي» لا يتطلب من الناقد أن يتجرد من «شخصيته»، وأن يقيم
~~نقده على قواعد غير قواعده السابقة أو اللاحقة، كل ما يتطلبه منه إخلاص النظر وإخلاص
~~التطبيق، وليكن بعد ذلك موضوعيا أو ذاتيا أو «ذاتيا موضوعيا» أو «موضوعيا
~~ذاتيا» كما يريد.

# يقول الأستاذ «مغاوري همام مرسي» من رسالة مطوله: «إن لكل فرد مجاله السيكولوجي الخاص ...
~~وإننا إذا تعرضنا لمسألة النقد الموضوعي في ms194 الأدب، لا نجد حيلة للاقتناع بقيام ما يمكن
~~تسميته بالنقد الموضوعي لأي إنتاج أدبي.»

# نقول للأستاذ إننا نرى خلاف ما يراه، وإن النقد الموضوعي ممكن جدا؛ كالإبصار الموضوعي
~~والسماع الموضوعي واللمس الموضوعي والذوق الموضوعي، وكل إدراك ظاهر أو باطن يدركه الإنسان
~~بحسه أو بفكره أو بخياله.

# إن المائدة التي أمامي تلوح لعيني على صورة لا يمكن أن توافق الصورة التي تلوح بها لأعين
~~الناظرين إليها من حولها؛ إما لاختلاف مكان النظر، أو لاختلاف موقع الضوء، أو اختلاف قوة
~~العين، أو اختلاف استعدادها لتمييز الألوان، أو لاختلاف العصب الموصل إلى الدماغ، أو
~~لاختلاف الشواغل النفسية ساعة النظر إليها وتلقي الصورة من جوانبها.

# ولكن هذا كله لا يمنع الاشتراك في الحس بين جميع الناظرين إليها بالمقدار الذي يكفيهم
~~جميعا للعلم بأنهم يتحدثون عن شيء واحد حين يتحدثون عن تلك المائدة.

# وهذا هو كل المطلوب للتفاهم بين أصحاب الحواس وأصحاب العقول.

# إذ ليس المطلوب أن يكون النقد الموضوعي إلغاء للشخصية الإنسانية، ولا محوا للفوارق بين
~~الشخصيات، ولو أمكن ذلك لبطل معنى النقد كله، موضوعيا وذاتيا، وأصبحنا في غنى عنه؛ لأنه
~~لا يعطينا غير ما نأخذه بأنفسنا ولا نحتاج معه إلى تفاهم مع الآخرين.

# إن النقد الموضوعي هو تصوير الأشياء كما نخالف بها غيرنا وكما تختلف بين المجالات النفسية
~~المختلفة، ولولا ذلك لما كانت فائدة ولا طعم ولا ضرورة.

# وإذا كان الناقد عاجزا عن مفارقة مجاله النفسي، فليس هو بعاجز عن بيان ذلك المجال ولا عن
~~تصويره، ونتيجة النقد - إذن - هي معرفة الشيء المنقود في مجالات نفسية متعددة بدلا من حصره
~~بين حدود المجال الواحد بلا تفاهم ولا مشاركة بين العقول والحواس، ولو على سبيل
~~التقريب.
~~«وهذا هو المطلوب» كما كان يقول لنا «خوجة الحساب» - رحمة الله عليه.





# | اكتشاف العرب لأمريكا قبل كولمبس1




# تجدد البحث منذ أسابيع في مسألة اكتشاف العرب للعالم الجديد قبل رحلة كولمبس المشهورة في
~~أواخر القرن الخامس عشر.

# وصاحب البحث الجديد هو الدكتور «هوي لزلي»، العالم الصيني، أستاذ علم النبات ms195 بجامعة
~~بنسلفانيا الأمريكية، ألقاه في الاجتماع الحادي والسبعين بعد المائة لجماعة المستشرقين
~~بمدينة «فلادلفيا»، واستند فيه إلى وثائق محفوظة في الصين، وإلى فصائل من النبات والحيوان
~~لم تكن من محاصيل الأرض الأمريكية، وذكر من أخبار تلك الوثائق أنها قدرت مدة الرحلة من
~~الشواطئ الأفريقية إلى أمريكا بنحو مائة يوم، ورجعت بموعدها إلى حوالي القرن الثاني عشر
~~للميلاد.

# وهذه هي المرة الثالثة التي يعاد فيها بحث هذه المسألة منذ مطلع القرن العشرين، فإن مدير
~~متحف البرازيل عثر قبل نهاية القرن التاسع عشر على صخرة إلى جوار ريو دي جانيرو، عليها نقوش
~~قريبة الشكل من الحروف العربية القديمة - أو الفينيقية - ثم جاء العالم الجغرافي الألماني
~~ريتشارد هنيج بعد أربعين سنة، فأعاد النظر في تلك النقوش لتفسير معانيها، واتصل الأمر بعد
~~ذلك بالقنصلية اللبنانية، ولا نعلم ماذا تم من تحقيقات هذا الكشف غير الإشارة إليه منذ شهور
~~في بعض صحف بيروت.

# إن الشكوك في أمر هذا الكشف محدودة المجال على كل حال، فإذا كانت الرحلة من أفريقيا إلى
~~أمريكا الجنوبية قد حدثت حوالي القرن الثاني عشر، فالمحقق أن الملاحين العرب هم الذين قاموا
~~بها يومئذ، أو أن الملاحة العربية هي الملاحة الوحيدة التي كانت تنفع أصحابها في مثل تلك
~~الرحلة؛ لأن مصطلحات هذه الملاحة باقية من قبل ذلك التاريخ إلى اليوم في اللغات الأوربية،
~~كما يؤخذ من كلمات كثيرة تحتويها معاجم الإسبانية والإيطالية والألمانية والإنجليزية. وقد
~~جاء في كتاب دستور الملاحة، المكتوب في القرن الثاني عشر باللغة النرويجية، أن الملاح الذي
~~يضطلع بركوب البحار البعيدة ينبغي أن يكون مطلعا على اللغة الإيطالية، وأن يلم بمعلومات
~~الجنوبيين عن الفلك، وهذا يدل على أن الملاحين الشماليين، الذين وردت أخبار رحلتهم من شمال
~~القارة الأوربية إلى بعض مواقع أمريكا، لم يتمكنوا من رحلاتهم تلك بغير معرفة الملاحة
~~العربية، فإذا كانت الرحلة قد بدأت من الجنوب حوالي القرن الثاني عشر، فمن المحقق أن
~~القائمين بها كانوا من الجنوبيين، وكانوا يحسنون فن الملاحة في البحار الواسعة، ولم يكن ms196 أحد
~~غير العرب يضطلع بمخاطر تلك الرحلة من تلك الشواطئ.

# إن ملك صقلية كان في القرن الثاني عشر يستعين بالشريف الإدريسي على رسم الخرائط وتصوير
~~الكرة الأرضية من الفضة. والإدريسي يقول في كتابه نزهة المشتاق إن جماعة من أهل الأندلس
~~ركبوا البحر من لشبونة، فوصلوا بعد أربعة وعشرين يوما إلى جزيرة، اعتقلوا فيها «ثلاثة
~~أيام، ثم دخل عليهم في اليوم الرابع رجل يتكلم باللسان العربي، فسألهم عن حالهم وفيما جاءوا
~~وأين بلدهم، فأخبروه بكل خبرهم، فوعدهم خيرا وأعلمهم أنه ترجمان الملك، فلما علم الملك
~~بذلك ضحك وقال للترجمان: إن أبي أمر قوما من عبيده بركوب هذا البحر، وإنهم جروا في عرضه
~~شهرا إلى أن انقطع عنهم الضوء وانصرفوا في غير حاجة ولا فائدة تجدي.»

# وقد كان قراء اللغة يعلمون مما كتبه المسعودي في أوائل القرن العاشر للميلاد أن الشمس إذا
~~غربت على بحر الظلمات كان ظهورها بعد ذلك على شواطئ الصين الشرقية، ومن هذا وأمثاله علم
~~كولمبس أنه يصل إلى الهند إذا اتجه غربا من شواطئ الأندلس، فليس بالمستغرب أن يقدم على هذه
~~المحاولة قبله من كانوا يطلعون في كتبهم الجغرافية والفلكية على هذه التقديرات، ولكن
~~الحقيقة في هذا الأمر إنما تثبت بما بقي من آثار الرحلات العربية هناك، ولا يكفي أنها أخبار
~~لا ترفض ولا تستغرب ليمتنع فيها الشك وتضاف عن ثقة ويقين إلى حقائق التاريخ.

# وحسبنا حتى الآن من فضل هذه الكشوف أنها لم تكن لتحدث لولا الجغرافية العربية والملاحة
~~العربية، أيا كان المنتفعون بهما من أبناء الشمال أو أبناء الجنوب.

# الأستاذ الإمام وكتابنا
~~... تناول الدكتور آدامز تاريخ الجيل المعاصر من المحدثين، فقال إن أثر محمد
~~عبده المباشر، فيما يتعلق بالعقاد وإبراهيم المازني، ربما كان أبعد إجمالا من
~~تأثيره فيما يتعلق بهيكل لقلة الصلة الشخصية، وقد كان العقاد صديقا لسعد
~~زغلول، ولكن في خلال السنوات التي أصبح للسياسة فيها المكان الأول في تاريخ
~~سعد، فهل لي أن أسألكم بقصد المعرفة: ما هي الصلة الشخصية وروابط المعرفة بين
~~الأستاذ ms197 المازني وبين الأستاذ الإمام؟

# سيد يوسف محمد حسنين

# الثانوية، الأقصر

# يعني الدكتور آدمز بروابط المعرفة، فيما يتعلق بالدكتور هيكل، أن الدكتور هيكل كان
~~على صلة بالأستاذ أحمد لطفي السيد وأسرة محمد محمود باشا وأسرة عبد الرازق باشا، وغيرهم
~~من أصدقاء الأستاذ الإمام، ولم تكن لنا بالأستاذ الإمام مثل هذه الصلة كما اعتقد
~~الدكتور آدمز، وهو خطأ منه فيما يرجع إلى ما بينت حقيقته في مناسباتها التي أشار إليها
~~الطالب الأديب في مقدمة خطابه، أما صديقنا المازني - رحمه الله - فلا أعلم أنه اتصل
~~بالأستاذ الإمام أو حضر دروسه، ولكنه ذكر في ترجمته لنفسه أن الشيخ محمد عبده أعان أخاه
~~الأكبر على كتابة اسمه بجدول المحامين الشرعيين بعد وفاة والده، وكان أخوه الأكبر -
~~خيري - يستعين به كلما أعوزته المعونة من جاه المفتي في مسائل الدواوين.

# إلا أن «التأثير الأدبي» الذي ينسب إلى الأستاذ الإمام لم يكن مقصورا على الصلة
~~الشخصية أو على حضور الدروس بالجامع الأزهر، ولكنه كان تأثيرا عاما يشمل المدرسة
~~الكبرى التي أنشأها الشيخ محمد عبده بفتاواه وآرائه وردوده على كتاب الغرب وعلى
~~الجامدين من أنصار القديم، ودعوته الوطنية التي تعتبر أساسا لدعوة «مصر للمصريين»،
~~ولمبدأ الاستقلال التام على خلاف الدعوة الأخرى، التي كان أذناب عابدين في القاهرة
~~و«يلدز» في الآستانة يروجونها لطلب الاستقلال تحت السيادة العثمانية.

# وكان مذهب محمد عبده في الإصلاح الديني، وفي تعديل نظام التعليم، ونظام المحاكم
~~الشرعية، وخطط السياسة العامة؛ معروفا منتشرا بين البيئات المهذبة، يكاد يتناوله
~~البحث ويشتد حوله الجدل بين أنصاره وخصومه من المشتغلين بالشئون العامة عند كل مناسبة
~~تثيرها فتاواه أو حملات المغرضين عليه، بإيعاز الخديو عباس الثاني وسماسرته من الصحفيين
~~ودعاة الأحزاب السياسية.

# ويظهر اتساع الأفق المحيط بتلك المدرسة من جمعها في الأدب بين حافظ إبراهيم ومصطفى
~~المنفلوطي وحفني ناصف، وبين زملاء جيلنا وهم على غير هذا المنهج من مناهج الكتابة
~~والنقد والمقاييس الفكرية أو الأدبية.

# وقد كان صديقنا المازني يناصر مدرسة الشيخ محمد عبده في دعوة التحرير من الجمود، كما
~~كان ms198 يناصرها في قضية الاستقلال عن السيادة العثمانية، ولكنه لم يكن عظيم الاكتراث
~~بناحية السياسة من تعاليم الشيخ محمد عبده قبل اشتغاله بالصحافة الحزبية على أثر الحرب
~~العالمية الأولى، فلما اشتغل بهذه الصحافة كان يتفق له أن يكتب إلى الصحيفة منها بعد
~~الصحيفة غير متقيد بآرائها في التفصيلات الحزبية، ولكنه كان على خطة واحدة من خطط
~~السياسة العامة تتلخص في استقلال بلاد العرب عن سلطان الدولة العثمانية، وهذه خطة تلتقي
~~بمبادئ الشيخ محمد عبده التي ثبت عليها منذ أيام الثورة العرابية، وكان شعارها «مصر
~~للمصريين» ردا على القائلين بجامعة عثمانية تشمل المصريين وغير المصريين، وقد كان
~~لهذه العثمانية أذناب ينصرونها إلى زمن قريب، ثم سكتوا عنها ولم يسكتوا عن نشر المغامز
~~والدعاوي على المنكرين سياستهم بالأمس، وفي طليعتهم الأستاذ الإمام.





# | دراسات غريبة في عداد الخرافات1




# في خطاب من الدكتور «عبد الكريم دهينة » النفساني ... يقول الدكتور بروايته:

# إني قرأت حديثا للدكتورة - روث دارون - تقول فيه: إنه سوف يأتي الوقت الذي يأخذ
~~كل صديق من صديقه نقطة دم عندما يودعه، ويستعمل هذا الأثر الدموي محطة إرسال كلما
~~أراد أن يخاطبه ... وقال عالم آخر هو الدكتور ألكسندر كانون: إن التفاعل مستمر بين
~~الفكرة والجسم، وإنه مصدر اهتزازات أثيرية يمكن قراءتها بآلة السيكموجراف ... أو
~~بموهبة الجلاء البصري. ويقول عالم آخر هو السير شارلس بل منذ مائة عام: إن الأفكار
~~تنفعل مع الأعصاب وتستمد ما قدر لها من خير أو شر من تموجات العقل الكوني العام،
~~فترسم في الكف رسومات تدل على ذلك ... ولن يبقى بعد هذه الكشوف الأثيرية حديث حول
~~الغيب وحول اللاشعور والميتافيزيقا، فكلها ستصبح معلومة ملموسة طبيعية.

# وهذه يا سيدي مشكلتي، وليست روحية بقدر ما هي أثيرية، وإن كنت أعتقد بأن الروح
~~جزء من الأثير، وأنه لولا دراسة الأثير ما عرف المذياع ولا المرناة - التلفزيون -
~~ولا أمكن البطل الروسي جاجارين أن يلمس السماء مجتازا شهبها وحرسها، وبدراسة
~~الأثير أيضا سنحل مشكلة استحضار الأرواح وتجسدها وتطبيبها لبعض المرضى، والزواج
~~منها أيضا كما يقال إن ms199 بلقيس كانت أمها جنية ... وبدراسة الأثير كذلك سنحل مشكلة هذه
~~العلوم التي أخذت لقب الفراسة زمنا طويلا، وعد الكلام فيها هجوما على الغيب
~~الذي تفرد به الله - سبحانه وتعالى.
~~... وهذه هي قصة الأثر والأثير، فهل أنت معي في هذا العالم - الأثيري - الذي أحلم
~~به؟ إن لم تكن معي، فإني أستلهم روحك الطاهرة، ولن يرعبني منها صولجانها بقدر ما
~~أشغف بمناجاتها؟

# إن الدكتور «عبد الكريم دهينة» يتكلم بحق عن دراسات غريبة لا تزال عند الأكثرين محسوبة -
~~كما قال - في عداد الخرافات، ولكنها تتراوح بين الدراسات الشبيهة بالنفسية

# parapsychic

# وبين دراسات
~~العلاج النفساني

# psychiatry
~~.

# فهذه المباحث تدخل في حدود التجارب العلمية، حين يجتهد العلماء النفسيون في امتحان
~~العلاقات بين العقول على البعد لتقرير الحقيقة عن الرسائل «النفسية»، التي يقال إنها تتبادل
~~أحيانا بين بعض الناس، ولا يسهل تفسيرها بالانتقال الحسي أو بالتنويم المغناطيسي من قريب 
~~أو من بعيد. وموضع السؤال في هذه الدراسات هو هل هناك وسيلة لنقل فكرة من عقل إلى عقل، بغير
~~وساطة الحواس أو بغير وساطة الإيحاء المغناطيسي، الذي تفسره الاتصالات الحسية على نحو من
~~الأنحاء؟ وهل هناك استعداد خاص عند بعض الناس لما يسمونه الإدراك «فوق الحسي»، أو إدراك ما
~~وراء الحسي، ويطلقون عليه بالإنجليزية

# Extrasensory
Perception

# ويختصرونه بحروف

# E. S.
P.
~~؟

# ونقول إن هذه الدراسات دخلت فعلا في حدود البحث العلمي؛ لأن القائمين بها اعتمدوا على
~~تجارب المشاهدة، والإعادة لنفي كل شبهة ترد على ذهن العالم المحقق في هذه الأحوال. وغاية
~~ما وصل إليه أصحاب هذه التجارب أن وجود الصلات غير الحسية بين الأفكار ليس بمستحيل، وأن
~~هناك نسبة مئوية لهذه الصلات، لم يتمكن العلماء من تعليلها بالحس، وإن كان من الجائز أن
~~يهتدوا إلى تعليلها الحسي بعد حين. ويقال بعبارة أخرى إن تفسيرها بالمصادفة لا يزال أصعب من
~~تفسيرها بوجود الصلات بين الأفكار بالوسائل الحسية ووسائل الإيحاء.

# وكل ما جاوز هذا الحد من الفرض والظن فهو - في رأي الأكثرين - لاحق بالعوارض النفسية،
~~التي تدل على انحراف ms200 الحس والفكر، وتعالج على هذا الاعتبار.
~~•••

# واعتقادي في هذه الفروض، أو هذه الظنون، أنها لا تزال من موضوعات القصص العلمية، التي
~~يعمل فيها الخيال ويتخلص فيها الذهن من الحرج باتفاق بين الكتاب والقراء، فلا يقرؤها
~~القارئ وهو مصدق لكل ما فيها من الغرائب والنبوءات، ولا يزال يحسبها من قبيل التوقع الذي قد
~~يسبق الواقع، وقد ينتهي على الورق كما بدأ عليه.

# ومن هذه الخيالات الممتعة - فيما يتعلق بالآثار «الدموية» التي أشار إليها السيد دهينة -
~~أن الكاتب القصصي المشهور جورج أوريل تخيل أن الموجات الكهربية في دم الإنسان تختلف باختلاف
~~الأجناس البشرية، وأنه يجوز على هذا أن تخترع غدا قذيفة تهلك أبناء بعض الأمم ولا تهلك
~~الجيوش التي تستخدم القذيفة؛ لأن هذه الجيوش تحتمي منها بموجات كهربية في دمها، تكفل لها
~~المناعة من الإصابة.

# ومثل هذا التخيل هو الذي نسميه «تخيلا برخصة» من العلم على «مسئولية» المتخيلين.

# أما ما وراء ذلك من أحاديث النقطة الدموية التي «تستعمل كمحطة إرسال»، فهي خيال منطلق لا
~~يرتبط بالعلم ولا بالتجربة ولا بالواقع، ويجوز أن يتخيلها المتخيل قبل اكتشاف الكهرباء وقبل
~~التحدث عن محطات الإرسال ومحطات الوصول؛ لأن الكهرباء لا تقربها قيد شعرة من أوهام التصور
~~إلى حيز البحث والاحتمال.





# | الأقطاب الثلاثة في فهم النفس البشرية1




# كانوا ثلاثة من أركان مدرسة التحليل النفساني، التي اشتهرت بعد ذلك باسم مدرسة «فينا»؛
~~لاجتماع هؤلاء الأقطاب الثلاثة فيها، متفقين متفاهمين فترة من الوقت، قبل أن يرحلوا عنها
~~مختلفين متضاربين.

# هؤلاء الثلاثة هم: فرويد، وآدلر، ويونج؛ آخرهم الراحل في هذا الشهر إلى عالم الغيب، الذي
~~كان يبحث عنه في كل ظاهرة من ظواهر الطبيعة، كما كان يبحث عنه في كل سريرة من سرائر النفس
~~البشرية.

# كانت الغريزة الجنسية هي علة العلل لجميع مشكلات النفس البشرية، وهي أعمق الجذور التي
~~تتشعب عليها جملة الفروع في مذهب فرويد.

# وكان «آدلر» يقول إن طبيعة «النمو» بجميع معانيه هي علة العلل، وهي كذلك أعمق الجذور؛
~~فإذا اصطدمت «الشخصية الإنسانية» النامية بما يعطل نموها ms201 ويعوق ارتفاعها وامتدادها، فالعلل
~~الباطنة التي تتخلف من هذه الصدمة تتطلب التعويض بحيلة من الحيل، لتغطية الضعف والتنفيس عن
~~شعور الذل والحرمان، ولا سبيل إلى التفرقة بين العوارض الحيوية والعوارض الاجتماعية في
~~تفسير هذا المرض وفي الاحتيال لعلاجه؛ لأن أحوال المجتمع هي التي تحدث الصدمة بين «شخصية
~~الفرد» وبين سائر الشخصيات، ومن هنا يحدث الاضطراب ويحتاج علاجه إلى شيء في داخل النفس وشيء
~~في البيئة الخارجية.

# أما فقيد المدرسة الأخير فلعله أسلم الثلاثة تفسيرا أو أقربهم فهما للنفس البشرية؛ لأنه
~~يبحث عن أصل كل مرض نفساني في جميع الغرائز الحيوانية والإنسانية، ويذكر من هذه الغرائز -
~~على التخصيص - غريزة التغذية وغريزة الجنس وغريزة القوة وغريزة الطبيعة الاجتماعية، ولا
~~يسوي بين الناس في التعرض لأمراض النفس وعيوب الفطرة، بل يقسمهم إلى نماذج متعددة، على حسب
~~ما يصيبهم في طفولتهم من عوارض تلك الغرائز الكثيرة، ولكنهم على الأكثر أربعة نماذج متميزة
~~واضحة الفوارق بينها إذا تطرفت إلى الغاية من التطرف، وقد يلتقي منها نموذجان أو أكثر في
~~بعض الأفراد، مع التوسط والاعتدال.

# وهذه النماذج الأربعة هي: نموذج الإنسان المفكر، ونموذج الإنسان الحساس، ونموذج الإنسان
~~العاطفي، ونموذج الإنسان الباطني، أو الإنسان الذي لا يكف عن طلب الغوامض والخفايا وراء
~~حوادث الحياة وأعمال الأحياء.

# وعن «يونج» أن جذور النفس البشرية لا تنتهي إلى غريزة من الغرائز التي يذكرها هو أو
~~يذكرها صاحباه؛ لأن «الجذور» العميقة سابقة لوجود الحي بل لوجود الحياة، وخلاصتها عنده أنها
~~هي «الإله» الذي لا يدرك بغير الرمز والتسليم، ولا يخرج عن عالم الأسرار إلا في صورة من صور
~~العقيدة الدينية، وهي - إذا جاشت بها نفس الإنسان - حقيقة واقعة، لا تقل ثبوتا وأصالة عن
~~حقائق الطبيعة وحقائق المحسوسات والمعقولات.

# ولقد كان «يونج» يدرس التنجيم والسحر وعلوم الرمل والاستطلاع، ويحسب أنها تفسر النفس
~~الإنسانية وتكشف عن الجذور العميقة وراء العلم والمنطق، وإن لم يثبت منها شيء في معامل
~~الطبيعة وقضايا الفلاسفة، فإنها لغة أخرى من لغات التفاهم بين عالم الغيب وعالم الشهادة، لا ms202
~~فرق بين إلغائها وإلغاء الحس والفكر؛ لأنها لم تكن لتوجد لو لم تكن معبرة عن معنى غير
~~المعاني المعروضة على الحس والتفكير.

# ولم يقل «يونج» قط إن الخرافة تحل محل البحث العلمي والقضية المنطقية، ولكنه كان يقول
~~ويعيد أن البحث العلمي والتفكير المنطقي كلاهما جدير بتفسير الخرافة وتفسير البواطن التي
~~تشير إليها، وأن الخطأ في تفسيرها أولى بالعقل من إنكار وجودها وإنكار حق النفس البشرية في
~~التخبط بين غياهب الظلمات، كلما قصرت الأضواء عن بلوغ ذلك القرار.

# وهذا هو عيب «يونج» مع الإفراط في مذهبه الذي انفصل به عن صاحبه.

# فإذا كان إفراط فرويد يصور لنا النوع الإنساني كله مريضا مصابا بالهوس الجنسي والشهوات
~~الحيوانية، وإذا كان إفراط «آدلر» يفتح الباب على مصراعيه للمرضى بجنون القوة؛ فها هنا
~~إفراط غير مأمون العاقبة، قد يفتح الباب لإنكار المنظور المعلوم في سبيل المغيب
~~والمجهول.

# أما المذاهب الثلاثة - بغير إفراط - فأسلمها تفكيرا وأوسعها أفقا هو مذهب النماذج
~~الإنسانية، التي تعطي كل غريزة حقها في العمل الظاهر والعمل الباطن، وتربط الصلة بين
~~الإنسان وبين عالم الغيب المجهول، وهو عالم لا يغمط حقه في مذاهب «التحليل النفساني»، التي
~~تبحث عن كلمة السر وتبتدئ منه وتنتهي إليه، ولن يكون سر النفس البشرية سرا يعتري إنسانا
~~واحدا وينتهي كله هناك بمعزل عن غيره من الناس.
~~•••

# ولا ندري هل هي مصادفة من مصادفات الحظ، أو هي طبيعة الهوس الجنسي أن يجتذب إليه
~~المفتونين به، ويكشف عن أغراضهم وعاهاتهم حين تختفي أعراض المفتونين بدين القوة وأعراض
~~المفتونين بالطلاسم والخرافات.

# فقد احترس الناس من الإفراط مع آدلر في عبادة القوة؛ لأن سخافة هذه العبادة لم تغب عن
~~الأذهان منذ أيام الحرب العالمية.

# واحترس الناس من الإفراط مع يونج في مجاهل الغيب؛ لأن الخرافة لم تزل سيئة السمعة بعد
~~تاريخها الأسود منذ أيام القرون الوسطى.

# ولكنهم لم يحترسوا من الإفراط مع فرويد؛ لأنه - على ما يظهر - أشهر الثلاثة وأسبقهم،
~~ولأنهم فهموا أقرب مقاصده إلى الحس والغريزة ولم يفهموا في الواقع لباب ms203 آرائه ومرامى
~~مصطلحاته وتعبيراته.

# وغير بعيد منا ما قد جناه التحليل الجنسي على الهستيريين؛ من هواة الأدب المكشوف أو هواة
~~أدب الهدم والإفلات على حل الشعور.

# فكل ورقة تخرج من مخادع هذا «الفن» الفراشي، فهي حالة «فرويدية» خالصة، لا تقترب من ناحية
~~آدلر ولا من ناحية يونج، ولولا أن «فرويد» يسأل عما قال ولا يسأل عما يتقوله عليه الجاهلون
~~بمرماه، لقلنا: جزاه الله بما جنت يداه على ضحاياه، إن كانوا ضحاياه ولم يكونوا ضحايا جنسهم
~~إياه، شفاه الله!





# | ظرفاء النكتة وتأويل الأسماء1




# قرأت مقالكم عن الأقطاب الثلاثة في فهم النفس البشرية؛ وهم: فرويد وآدلر ويونج، ولي
~~تعليق صغير أرجو أن تعقبوا عليه برأيكم في يومياتكم، فإنه من المعلوم أن أسماء فرويد
~~وآدلر ويونج معناها بالألمانية الفرح والصقر والفتى أو الشاب، وأراد كاتب فكه أن
~~يقرن كل اسم بمبدأ صاحبه، فقال: إنه لا عجب أن ينادي الفرح بمذهب اللذة، وأن ينادي 
~~الصقر بمذهب القوة، وأن ينادي الفتى بفكرة الأحياء

# Rebiron
~~، فماذا ترون في هذه التوفيقات؟ إلخ
~~إلخ.

# سمير وهبي

# بكالوريوس في الدراسات الاجتماعية

# والأستاذ سمير يصدق الرواية عن ظرفاء «النكتة اللفظية»، أو ظرفاء نكتة «الجناس» بين
~~الغربيين، وهم كثيرون في زمرة المثقفين الذين يطلعون على مذاهب العلم والفلسفة، ويقلبون
~~ألفاظها ومعانيها على وجوهها، ويتعمدون أحيانا تحريف الأسماء لوصف أصحابها أو للسخرية منهم
~~بشهادة أسمائهم عليهم، وقديما قال هؤلاء عن شكسبير: إنه يهز القلم أو يهز الستار؛ لأن
~~ترجمة اسمه الأصيل أنه «يهز الرمح»، وأخيرا قالوا عن برنارد شو: إنه ليس إلا «مظهرا على
~~الوجه» من كلمة

# Shaw

# التي تدل على هذا المعنى بعد قليل من
~~التحريف، وقال غيرهم ردا عليهم: بل هو «أجمة» الأسد؛ لأن الكلمة منقولة من الدانماركية
~~«المتكلنزة» بهذا المعنى.

# ومثل هذا كثير في جميع اللغات، يولع الظرفاء بتوفيقه، أو «بتلفيقه» من حسن التمني في بعض
~~الكلمات والأسماء، ولعله خير رد على الذين يصطنعون تأويل الأسماء لترويج أباطيل السحر
~~وطلاسم الشعوذة والتعاويذ، فإن المصادفة تعطينا كل يوم أمثلة من ms204 طوالع الأسماء على هذا
~~النحو، بعيدة من السحر ودعواه.

# بل نحن نشاهد من أمثال هذه التحريفات جميعا أنها لا تصلح للفكاهة على سبيل المصادفة،
~~بغير جهد قليل أو كثير في تحويل المعاني والألفاظ، وتحميلها شيئا من التأويل لا تحتمله
~~بغير «التراضي والاتفاق» بين الطرفين.

# فلماذا يكون الفرح - مثلا - دليلا على اللذة الجنسية؟

# ولماذا يكون اسم النسر في الألمانية وحدها مرادفا لمذهب القوة؟

# ولماذا يكون «الشباب» عنوانا للاستحياء الذي يقترن بعالم للغيب يسبق الحياة؟

# إنه يكون كذلك خضوعا لحكم «القافية»، كما يقول أبناء البلد عندنا ويعنون أنه حكم «مقبول»
~~على شرط، وليس بالمقبول على كل حال.

# وقد صدق من قال: «إن طبيعة الإنسان واحدة في كل مكان»؛ فإن الأمم قديما وحديثا قد لهجت
~~بهذه «التوفيقات» لهوا وتفاؤلا كما لهجت بها سحرا وشعوذة، أو زعما من الزاعمين أن
~~المسميات لها نصيب من الأسماء في كل حين، أو من حين إلى حين!

# ولكن الغربيين في القرن العشرين لا يزالون «تلاميذ» مبتدئين لأصحاب هذه الجناسات من أدباء
~~العربية، الذين يتفكهون بها أو يصدقونها تصديقهم لعلامات التفاؤل والتشاؤم، وأنها لباب واسع
~~بين أبواب «الزجر والعيافة» وأسطورة متخلفة بين بقايا الأساطير.

# وليس في كل ما قرأناه من تحريفات الأسماء عند الغربيين تحريفة واحدة ترتقي في إتقان
~~الصنعة إلى الذروة التي ارتقى إليها شاعرنا المتفائل المتشائم علي بن العباس ابن الرومي
~~المشهور.

# أرسل إليه أمير يرغب في لقائه رسولا مليحا صاحب اسم مليح، وهو اسم «إقبال».

# فلما فتح له الباب نظر أمامه فرأى باب دكان مقلوبا، فانثنى إلى داره وهو يقول: إن اسم
~~إقبال - إذا قلب - فهو «لا بقاء»، ونعوذ بالله من نذير الفناء.

# وسمع العصافير تصيح «سيق سيق»، فأيقن أنه في «سياق» الموت، كأنما كانت عصافير بيته تعرف
~~العربية، أو تعرف لها لفظا غير «سيق سيق» في أيام مرضه، وأيام صحته وفي جميع
~~الأيام.

# وقد اشتملت كتب الأدب العربي على فصول مطولات عن علامات البشارة والإنذار من أسماء الناس،
~~وأسماء الحيوان والنبات.

# فجعفر عند المتشائمين «جاع ms205 وفر»؛ ولا أمان مع الجوع والفرار، والنوى جمع «نواة» نذير
~~بالنوى والفراق، وسفرجل نذير بسفر يجل عن احتمال؛ فهي فسحة واتساع.

# أما الغراب، فكل شيء فيه من اسمه ولونه ونعيبه ومكان وجوده؛ نذير يشير إلى نذير.

# وربما تألف من هذه «التوفيقات» قاموس ضخم، يبتدئ بالهمزة وينتهي إلى آخر الكلمات في آخر
~~حروف الهجاء، ونطلع عليه متفائلين أو متشائمين فنسقطه من الحساب بعد بضعة أيام؛ لأنه يعطينا
~~البشير والنذير في الكلمة الواحدة من الصفحة الواحدة، ولا تتلاحق فيه صفحة بعد صفحة إلا
~~خرجنا من كل حرف فيها بمائة بشير ومائة نذير، ولعلنا ننقل القاموس إلى لغة أخرى غير
~~العربية، فنفهم منه أن «الغيب المجهول» يبشرنا بلسان وينذرنا بلسان، ويقول على لسان المتكلم
~~ما لا يقوله على لسان الترجمان.

# ولست أذيع للسيد «سمير» سرا إذا قلت له إنني - كجميع الناس - أحب أن أسمع كلمات البشارة
~~وأكره أن أسمع كلمات التنفير والتحذير، ولكنني أقف بهذه وتلك عند حدها المأمون، فلا أسمح
~~للكلمة الجميلة أن تخدعني بلفظة، ولا أسمح للكلمة المشئومة أن تخيفني ببضعة حروف، وإنني
~~لأكتب هذه السطور وأمامي تمثال بومة أتحدى به الشؤم كله في «صنعه» الموهوب، ومسكني رقمه
~~(13) مع مثل هذا الرقم في كثير من ملابساته عندي، وهي معروفة لمن يعرفونني من أصحابي وذوي
~~قرباى.

# وأكاد أسمع بعد هذا سؤالا على لسان القارئ، يحتاج إلى جوابه مع جوابي للسيد «سمير»:
~~ولماذا كل هذه المبالاة بالتفاؤل والتشاؤم، إن لم يكن لهما قرار عميق في نفسك؟

# وأعود إلى ابن الرومي - سامحه الله - فأقول إنه هو القرار العميق ولا قرار؛ فإنني كنت
~~أسمع التحذير - مزحا وجدا - ممن يحضرون كتابتي عنه وإعجابي بشعره، فكان تمثال البومة
~~الصامت جوابا لهم، يتكلم معهم بلسان الحال كلما لجوا في المقال، ووددت يومئذ لو لأنني
~~استغنيت عن التمثال الصامت ببومة ذات نعيب؛ فذلك جواب للسؤال أفصح من الصمت المجهول.





# | هل نفرتيتي أرمنية؟1




# سؤال للسيد «علي سري، شارع أبي بكر الصديق بمصر الجديدة»، يذكر فيه كلاما للكاتب الأرمني
~~«أرشاج البوبجيان»، ms206 من كتاب له عن العلاقات القديمة بين أرمينية ووادي النيل قال فيه:

# أراد أمنحوتب في شيخوخته المتقدمة أن يتزوج من الأميرة توتوخيبا بنت الملك
~~دوشراروي سنة 1387-1367 قبل الميلاد - وهو الملك الميداني في ذلك العصر - فأرسل
~~وفدا لمصاحبة الأميرة إلى مصر، حيث استقبلت بحفاوة عظيمة، ولكن لم يصل أمنحوتب
~~الثالث إلى أمنيته؛ لأنه مات وخلفه ابنه «أمنحوتب الرابع» 1383-1375 قبل الميلاد،
~~الذي تزوج بالأميرة الجميلة توتوخيبا، المعروفة في التاريخ بالملكة نفرتيتي، ومنحها
~~لقب الوارثة العظيمة وأميرة جميع النساء وسيدة الجنوب والشمال، وبذلك أعطي
~~الميدانيون الذين يمثلون أحد العناصر المكونة للشعب الأرمني ثلاث ملكات
~~عظيمات.

# ثم يقول السيد علي سري: «فهل لكم أن تتفضلوا بالإفادة عما إذا كان هناك نصيب من الصحة لما
~~ذكره المؤلف أو سند من التاريخ؛ لأن المعروف عند أكثر الناس أن هذه الملكة فرعونية أصيلة لا
~~أرمنية، ونرجو أن نقرأ جواب السيد الكريم في يوميات الأخبار لتعم الفائدة ولا تقتصر علي 
~~وحدي ...»
~~•••

# ونقول - فيما نعلم - إن اللبس في تحقيق نسب نفرتيتي ربما سرى إلى المؤرخ الأرمني من تاريخ
~~الفترة التي تحدث عنها، وهي فترة مشهورة في تاريخ الشرق الأوسط القديم بكثرة علاقات
~~المصاهرة بين الفراعنة وملوك الحيثيين والميتانيين، وغيرهم من شعوب الحدود بين آسيا الصغرى
~~وما جاورها إلى الشرق وإلى الجنوب، ومن هؤلاء قبائل أرمنية إذا صح أن قبائل الحيثيين جميعا
~~ترجع في أصولها إلى شواطئ بحر الخزر من مشرقه إلى مغربه؛ حيث تتلاقى الحدود بين تلك
~~الأقاليم وبين الأقاليم الأرمنية إلى اليوم.

# وقد كان الفراعنة - بعد إخراج الهكسوس (الرعاة) من وادي النيل - يطاردونهم إلى تلك
~~الأقاليم ويتعمدون مصاهرة أمرائها؛ لتوثيق الصلة بين بلادهم وبلاد الوادي، والاحتفاظ ببعض
~~الرهائن العزيزة ضمانا لدوام تلك الصلات.

# وقد ذهب بعض المؤرخين من أجل ذلك إلى افتراض لا يؤيده الواقع؛ فزعموا أن إخناتون قد
~~استعار إصلاحه الديني في التوحيد من ديانات الأميرات الغريبات، ومنهن - على القول المشهور -
~~أمه «طاي»، التي يشك المؤرخون في نسبتها إلى البيوت المالكة، ويرجحون أنها إحدى الوصيفات ms207
~~المتنقلات مع بعض العرائس من بنات تلك البيوتات، ويقال أيضا إنها فرعونية لا تنتمي إلى أصل
~~غريب.

# ولكن المعروف المشهور عن نفرتيتي أنها بنت الحاجب الكاهن «آي»، وهو من سلالة الكهان
~~والرؤساء الأقدمين بوادي النيل، وقد كانت نفرتيتي زوجة الملك إخناتون، ولم تكن بين زوجها
~~وذلك الكاهن علاقة نسب أو مصاهرة من جانب الآباء أو جانب الأمهات، فلعل المؤرخ الأرمني
~~يستند في روايته إلى تخمينات بعض المفسرين، الذين خيل إليهم - على سبيل الظن - أن
~~«تادوخيبا» بنت الملك «توشراتا» الميتاني، التي كانت وصيفة بالقصر في انتظار عقد القران
~~بينها وبين أمينوفيس الثالث قد انتقلت بعد وفاته، حسب العادة، إلى حريم ابنه وأصبحت هي
~~زوجته المشهورة باسم نفرتيتي. وقد أشار أحدث المؤلفات في تاريخ الفراعنة في الصفحة ال (213)
~~منه إلى هذه «التخمينة»، وعقب عليها قائلا: «إن هذه الفكرة يقوم في سبيلها عائق يحول دون
~~قبولها، وهو أن المعروف أن نفرتيتي كانت لها أخت في مصر، وأن «تي» قرينة الحاجب الكبير كانت
~~ترضعها وتربيها.»

# ونعني بأحدث المؤلفات في تاريخ الفراعنة كتاب «مصر الفراعنة»، بقلم عالم المصريات الكبير
~~سير «ألان جاردن»، الذي أصدرته مطبعة أوكسفورد هذه السنة قبل شهور.

# أو لعل المؤرخ الأرمني يستند إلى مراجع في اللغة الأرمنية لا نعلمها ولا توافق المشهور عن
~~تاريخ هذه الفترة، وأكثره - كما يعلم القراء - من كشوف الحفائر الحديثة لم يسجل باللغة
~~الأرمنية قبل القرن العشرين.

# والثابت في التاريخ المصري القديم أن عبادة «آتون» لم تكن مستعارة من القبائل الآسيوية في
~~تلك الفترة؛ لأنها عرفت قبل عصر إخناتون بأكثر من ألف سنة، ومن هذا الاسم استعار اليونان
~~اسم أدونيس كما استعاروا عادة أيزيس السرية، ومنه على الأرجح اسم أدوناي بالعبرية
~~القديمة.

# كذلك يظهر أن الملكة «طاي» أم إخناتون لم تكن هي صاحبة الرأي في نشر ديانته عن التوحيد؛
~~لأنها بقيت في طيبة ولم تشأ أن تصاحب ابنها إلى عاصمته الجديدة؛ حيث أعلن عبادة أتون وأمر
~~بنشرها في سائر الديار المصرية.

# وظهر أيضا من حفائر بوغاز كوي وغيرها ms208 من الحفائر الآسيوية أن الحيثيين كانوا ينقلون
~~عباداتهم وأربابهم عن الحورانيين وجيرانهم في الجنوب بين بابل ودمشق القديمة، ولم يعرف من
~~أرباب الحيثيين في الجنوب غير القليل الذي سمع به الجنوبيون دون أن تقترن به المراسم أو
~~الشعائر المرعية في هياكل العبادة.

# ويجوز أن تكون الملكة «طاي» من أصل أرمني قديم؛ لأن الأقوال كثيرة في انتسابها إلى
~~الأقاليم الآسيوية.

# أما الملكة «نفرتيتي»، فليس في تاريخها المعروف ولا في ملامحها الظاهرة من تمثالها، ما
~~يؤيد القول بانتسابها إلى غير وادي النيل، إلا إذا كان في المراجع الأرمنية ما يؤيد هذه
~~الرواية أو يرجحها، مما يعلمه المؤرخ ولم نعثر له على سند متين في التواريخ
~~المشهورة.





# | اليوجا1



# ... إنني وطائفة من الزملاء لفي شدة الشوق إلى معرفة شيء عن مذهب «اليوجا» المعروف،
~~وعما أشيع عنه من القدرة على السيطرة على النفس وعلى أجهزة الجسم المختلفة والسيطرة على
~~الطبيعة وغيرها، وتعمد تناسي الزمن للاحتفاظ بالشباب والحيوية، مما يبدو لنا إغراقا في
~~الخيال، وأرجو أن يتسع وقتكم للرد على تساؤلنا في يومياتكم بالأخبار.

# مصطفى كمال أحمد

# كلية الاقتصاد والعلوم السياسية

# منذ سنوات غير بعيدة تلاقى العلم الطبيعي ومذهب «اليوجا» في حقيقة واحدة، لا تزال قابلة
~~للتوسع في تفصيلاتها وفي تطبيقاتها العملية.

# فالتجارب الجراحية، والتحليلية، قد أثبتت أخيرا أن وظائف الجسم كلها خاضعة لتأثير الدماغ
~~عليها، وأن للدماغ سيطرة عليها من غير الخيوط العصبية، التي كان المفروض أنها الواسطة
~~الوحيدة لتنظيم الفعل ورد الفعل بين الدماغ والأعضاء.

# وكان المعتقد المقرر أن أعضاء الجسم تنقسم إلى قسمين: قسم مرتبط بحركة الدماغ، وقسم آخر
~~مستقل عن هذه الحركة يشبه النبات في استجابته للمؤثرات وتسمى أعصابه من أجل ذلك بالجهاز العصبي النباتي

# Vegetative nervous system
~~.

# ولكن هذا الاعتقاد قد تبدل كل التبدل بعد التجارب الكثيرة في حالات التخدير والانتباه،
~~وتبين أن العلاقة بين الدماغ وبين جميع الوظائف الجسدية محكمة غاية الإحكام، وأن رد الفعل
~~ينقطع على درجات إذا تعطل الدماغ عن الشعور وإرسال النذر والتنبيهات إلى الأعضاء، ولكن
~~الأعضاء ms209 تؤدي وظائفها في أحوال الدماغ العادية، أيا كان حال الموصلات المألوفة بين الرأس
~~وسائر الأعضاء.

# وشوهد أن بعض الحيوانات التي تنخدر في فصل الشتاء تلتقط الجراثيم وهي نائمة، فلا تتأثر
~~بها إلا إذا عادت إلى اليقظة، وأن بعض السموم يتوقف فعله في مثل هذه الحالة فلا يؤدي إلى
~~الموت، وهو في العادة قاتل ذريع.

# فإذا ثبت هذا علما وتجربة، فهو موافق لمذهب «اليوجا» في جانب مهم من دعوى أصحابه؛ وهو
~~إمكان التأثير في الأمراض وحالات الأعضاء بقوة الإرادة واستخدام الرياضة النفسية لتركيز
~~الذهن على اتجاه واحد، وإحداث ما يشبه الاستجابة المغناطيسية بين الفكر والوظائف
~~الجسدية.

# وإلى هنا لا صعوبة في تعليل المؤثرات الدماغية وآثارها على البنية الحية. وإذا كانت أدمغة
~~الأحياء الدنيا التي تنخدر خلال بعض المواسم قادرة على وقاية جسمها بإمساك مؤثراتها أو
~~إرسالها، فلا غرابة في قدرة الإنسان على مضاعفة هذه السيطرة بوحي الكلمات والمعاني التي
~~يدركها الحيوان، فتعمل الكلمة ما يعمله السحر المزعوم، وما هو في الواقع غير عمل طبيعي
~~مجهول العلاقة عند الذين ينسبونه إلى سيطرة خارجة عن الطبيعة.

# وتحضرنا هنا القصة التي تروى عن الفيلسوف ابن سينا والقطب الصوفي سعيد أبي الخير، حين
~~لاحظ هذا أن الفيلسوف يستنكر منه علاجه المريض بالعزائم والدعوات.

# قال القطب الصوفي للفيلسوف: وماذا تدري أنت من هذه الأمور، إنك حمار!

# فما سمعها الفيلسوف حتى بدا على وجهه الاحتقان الشديد، وصعد الدم إلى عينيه، ولاحت عليه
~~أعراض الحالة المرضية التي يصاب بها المحموم.

# وكان هذا هو المقصود بتلك الكلمة الجارحة؛ فإن أبا الخير بادر بإنقاذ ابن سينا من هذه
~~الحالة المؤلمة قائلا: لا عليك مما سمعت، وإنما عليك أن تذكر أن الإنسان الذي تمرضه كلمة
~~قد تشفيه كلمة، ولو كان من أعلم العلماء. أو قال له على الجملة كلاما بهذا المعنى.

# ولكننا نقف عند هذا الحد ولا نخطو بعده خطوة واحدة إلى المؤثرات الطبيعية التي تأبى أن
~~تعلل بأمثال هذه العلة؛ فكل ما قيل عن هذه المؤثرات كسيطرة اليوجا على عناصر ms210 الطبيعة وعلى
~~مجرى الزمن وما شابه هذه الأقاويل، فهو إشاعات بغير برهان، وهو مما ينسب عندنا أحيانا إلى
~~كرامات الأولياء الأحياء والأموات، ولا علاقة له باليوجا ولا بمذاهبها ودراويشها.

# وكل ما استعصى تعليله بالعلل الطبيعية، فهو دعوى لا تنهض لها حجة غير الثقة العمياء
~~والتسليم بغير تفكير.





# | الأسرار الخفية عند العلماء1



# ... قرأت الخبر الآتي في العدد الصادر يوم الأحد 3 سبتمبر في صحيفة الأهرام، وخلاصته أن
~~الرئيس الأمريكي كنيدي أشاد بعلماء جامعة كليفورنيا ومن بينهم عالم يوجسلافي زائر؛
~~لاكتشافهم جسيمة جديدة، وقال إن هذا الاكتشاف يعتبر حدثا هاما في معرفة تركيب النواة
~~الذرية.

# وحيث إنني قد وصلت منذ حوالي عام إلى كشف جديد قد يضيف معلومات أخرى إلى ما هو معروف
~~عن البناء الذري، ووجدت أن هناك جسيمات أخرى تدور حول الإلكترونات - الكهارب - فلا أعرف
~~هل الخبر يشير إلى نفس الكشف أو إلى كشف آخر.

# هذه هي خلاصة الرسالة التي تلقيناها من الأستاذ محمود سامي نوار المهندس، مساعد مدير
~~الأعمال بإدارة مياه الجيزة والجزيرة، وقد شرح فيه كشفه، فأشار إلى تشبيه النواة بالمنظومة
~~الشمسية، وقال إن هذا التشبيه يتم بتقدير وجود الأقمار حول سيارات المنظومة، وإن الجسيمات
~~المكتشفة حديثا قد تكون من قبيل هذه الأقمار.

# وقد قال الأستاذ المهندس: «وإني مستعد لزيادة التفسير والبرهان إذا لقيت هذه النظرية
~~قبولا من الناحية العلمية. أما إذا كان رأيي هذا مخطئا، فهو اجتهاد على كل حال.»

# ونقول إننا نراجع الصحف العلمية التي نعتمد عليها في الاطلاع على أخبار العلم المبسطة
~~لغير المختصين، فلا نقف على تفصيل للخبر الذي نشرته صحيفة الأهرام، ولكننا نعلم من بسائط
~~العلم التي قرأناها من قبل أن البحث اليوم جاد في معاهد الدراسات الطبيعية للوقوف على
~~الأجزاء التي تسمى بالمادة الضد

# Antimatter
~~، والتحقق من
~~إمكان تركيب هذه المادة الضد كما تركب الذرة من محتوياتها، فإذا وجد البروتون الضد والكهرب
~~المستقل - مثلا - فهل يمكن تركيب الجسيمات المستقلة منها كما تتركب من الأجزاء السلبية
~~والإيجابية التي تتألف منها الذرة المادية الآن؟ ms211

# إذا تم العثور على هذه الأجزاء، فالنتيجة عظيمة الشأن جدا في الاهتداء إلى مصادر الطاقة
~~ومصادر المادة، بل إلى الطور السابق في وجود الكون كله لأطوار المادة السديمية وأطوار
~~الغبار الكوني، الذي يملأ آفاق الفضاء ويرتبط بسر الخلق في مظاهره المحسوسة.

# كذلك يجد العلماء الطبيعيون في البحث عن الأجزاء البدائية من المادة، التي لا تزال
~~مجهولة

# Elementary particles

# ويتوقف على اكتشافها كل علم
~~صحيح بحقيقة القول التي تمسك هذه الأجزاء الإيجابية والسلبية والمحايدة والضدية، ولا تزال
~~أسرارا خفية عند علماء الطبيعة والكيمياء وعلماء الفلك والظواهر الجوية، وليس أجل من هذه
~~الأسرار شأنا في كل ما عرف إلى اليوم عن أوصاف المادة وتفسيراتها، ومنها - بل في طليعتها
~~جميعا - سر القوة المغناطيسية وإمكان التحويل بينها وبين القوة الكهربية والجاذبية.

# وهذه دائرة من البحث تتسع للفروض والنظريات التي تتبدل حينا بعد حين، ويستطيع الاشتراك
~~فيها كل دارس مختص يملك وسائل التجربة في معاملها العلمية. وليس من رأينا أن نستكثر على
~~دارس من بيننا أن يهتدي إلى فرض أو إلى نظرية تساعد على تصحيح التفسير في أمر الجسيمات
~~المعروفة أو المجهولة، ومن تابع الفروض والنظريات المتوالية في كشوف المادة لا يجهل
~~مقدار الفائدة العملية التي استفادها الباحثون من فرض المشابهة بين النواة وبين المنظومة
~~الشمسية، فليس مما يستخف به أن يضاف إلى هذا التشبيه اتساع النواة للأقمار التابعة
~~للسيارات بعدد مقدور أو غير مقدور، وليس مما يستبعد أن تكون هذه الأقمار تفسيرا معقولا
~~للجسيمات التي يجد العلماء في البحث عنها، ولهذا نقترح على المهندس الفاضل أن يبسط بحثه
~~للمختصين ليقنعهم أو يقنعوه بنصيب نظريته من الصحة، ونرجو له التوفيق في انتظار جلية الخبر
~~منه ومن جانب المصادر التي توافينا من الخارج بتفاصيل هذه الكشوف.

# إخواننا في الكواكب

# إن البحث في النواة، أو في المادة الأرضية على الإجمال، منفذ من منافذ الاطمئنان على
~~مواقع أقدمنا - نحن بني آدم - في هذا الكون الفسيح المزدحم «بالمطبات» ومواضع
~~العثرات.

# وإن عبرة الفيلسوف القديم الذي مضى على رأسه يرقب ms212 أفلاك السماء حتى هوى إلى الحفرة
~~التي تحت قدميه؛ لهي عبرة قائمة في زماننا هذا، وقد أوشكنا أن نعلق أنظارنا وأفكارنا
~~بالفضاء وسكان الفضاء ورحلات الفضاء، حتى كدنا ننسى أننا «فضائيون» منذ نشأنا على هذه
~~الكرة الأرضية، وأننا لا حق لنا في هذه «اللهفة» المحدثة على فضاء القرن
~~العشرين!

# وقد تعاودنا الطمأنينة بعد الحديث عن الذرة، فلا نرى حرجا من التطوح إلى وثبة أخرى
~~من وثباتنا «الفضائية»؛ سعيا إلى إخواننا الغرباء في الكواكب العلوية: إخواننا الذين
~~لم يسألوا عنا قط قبل أن نسأل عنهم، وليس لهم عذر قط في هذا الجفاء، إلا أن يكون ذلك
~~العذر المعقول عذر المفقودين الذين ليس لهم وجود، أو ذلك العذر الآخر الذي نلام عليه
~~نحن ولا يلامون عليه؛ وهو أننا - سامحنا الله - غير أهل للسؤال وغير مستحقين من
~~إخواننا لتعب السعي واللقاء!

# إلا أن المروءة الأرضية على ما يظهر قد بلغت حدها من الحنين والوفاء لإخواننا الغرباء
~~في مجاهل الفضاء، وبين يدينا تعقيبان من كاتبين يراجعاننا، بل يكاد كلاهما أن يعتب
~~علينا؛ لأننا أخلينا الكواكب العليا من السكان، كأننا نحن الذين نسكنهم أو نخرجهم من
~~ذلك المكان!

# وحجة الكاتبين الأديبين أن وسائل الاستكشاف الحديث لم تبق مجالا للشك فيما يصلح
~~لتوليد الحياة من السيارات الشمسية، فإذا جاز الشك في أحوال الكواكب البعيدة من حيث
~~الاستعداد لتوليد الأحياء عليها، فهذه السيارات الشمسية التي تشبه كرتنا الأرضية ليست
~~من المجاهل الخفية في هذا الباب.

# والذي نود أن نؤكده على سبيل اليقين أن الكشوف الأخيرة لم تتقدم بنا قيد شعرة في هذا
~~المضمار السحيق، بل نود أن نذكر دائما أن زيادة المعلوم لا تنقص من المجهول كما يسبق
~~إلى الخاطر لأول وهلة؛ بل يزيد المجهول كلما زاد المعلوم؛ لأن المعلوم يفتح أمامنا
~~ميادين للبحث لم تكن مفتوحة قبل الآن، فنعلم بعد البحث أننا نجهل الشيء الكثير، وأننا
~~أشد جهلا من آبائنا وأجدادنا بما يفوتنا علمه بعد افتتاح البحث فيه، وإنما الفارق
~~بيننا وبينهم أننا نعلم مواضع جهلنا، ms213 وهم لا يعلمون!

# وسنذكر مثالا قريبا من مبلغ علمنا بشروط الحياة في سيارات المنظومة الشمسية:

# كانوا يرجحون ترجيحا يقرب من اليقين أن «المشتري» سيار مقفر من الحياة ومن النبات؛
~~لأنه بعيد من الشمس مغلف بطبقات تحجب عنه حرارة الشمس، فلا تزيد درجة الحرارة فوقه على
~~مائتي درجة وعشر درجات فارنهيت تحت الصفر، وهي درجة تكفي لتجميد كل جرثومة تصل إليه من
~~خارجه، وتكفي من باب أولى لمنع نشوئها عليه.

# ولكن العالم الفلكي كارل ساجان، أحد علماء كليفورنيا، أيضا يرى الآن غير ذلك الرأي
~~ويسأل: ماذا يمنع أن تكون تلك الطبقات التي تحيط بالسيار بمثابة مصيدة تلتقط الأشعة
~~وتخزنها وتلقي من حرارتها على سطح السيار ما يكفي لحفظ الحياة عليها؟

# إذا صح هذا الاحتمال، فالمشتري أصلح للحياة من الزهرة التي يقال عنها هي والمريخ
~~أنهما أشبه الكواكب بالكرة الأرضية؛ لأن الأشعة والبروق كافية في البحار المترعة
~~بالنشادر على ظهر المشتري لتكوين الجرثومة الحية وإمدادها بالغذاء.

# وبهذا الاحتمال تضاف إلى المساكن العلوية أسرة أخرى من أقربائنا الذين لم يسألوا عنا
~~ولا يريدون أن يعرفونا، أو لعلهم عرفونا فلم يسألوا عنا، غير ملومين.

# وسلام عليهم يوم نلقاهم مكرهين، والسلام أمانة في ذمة السائلين عنهم من إخواننا
~~الأرضيين!





# | حديث الحميراء1




# تحية طيبة مباركة، وبعد، فقد ذكرتم في كلمتكم القيمة التي نشرت بجريدة الأخبار
~~حديثا اشتهر بين الناس بأنه مرفوع إلى النبي - عليه السلام - وهو غير صحيح، وذلك هو
~~حديث: خذوا نصف دينكم من هذه الحميراء.

# قال فيه الحافظ ابن حجر: لا أعرف له إسنادا ولا رأيته في شيء من كتب الحديث، إلا في
~~النهاية لابن الأثير ولم يذكر من خرجه، وسئل الحافظان المزي والذهبي فلم يعرفاه، ولا
~~نستقصي أسماء من طعنوا فيه من أئمة الحديث.

# وقد دعاني إلى بيان حقيقة هذا الحديث ما أعرفه من أن الناس يثقون بكل ما تنشرونه ولا
~~يشكون فيه، وتفضلوا بقبول فائق الاحترام.

# محمود أبو رية

# نشكر للأستاذ الفاضل استدراكه، ونود أن نقول - لهذه المناسبة - إن تحقيق الإسناد لم ms214 يكن
~~حكرا للمشتغلين بالتحديث ونقل الروايات عن الأحاديث؛ لأننا جميعا نستند إلى أقوال ثقات
~~اللغويين في تحقيق الشواهد اللغوية من قبل الإسلام في عصور اللغة الأولى، وقد روى صاحب لسان
~~العرب هذا الحديث بهذه الصيغة: «خذوا شطر دينكم من الحميراء»، ثم قال: يعني عائشة. وكان
~~يقول لها أحيانا: يا حميراء.

# وقد تحقق في تاريخ الحديث والمحدثين أن الشيخين اتفقا على رواية مائة وأربعة وسبعين
~~حديثا عن السيدة عائشة - رضي الله عنها - وأن البخاري انفرد بأربعة وخمسين ومسلما بثمانية
~~وستين. وقال مسروق: رأيت مشيخة أصحاب رسول الله الأكابر يسألونها عن الفرائض. وفي الجزء
~~الثالث من تيسير الوصول عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: ما أشكل علينا، أصحاب رسول
~~الله، حديث قط فسألنا عائشة عنه إلا وجدنا عندها منه علما، وقد أخرجه الترمذي
~~وصححه.

# فالواقع أن صحابه النبي - عليه السلام - كانوا يأخذون أحكام الدين من السيدة عائشة، وأنها
~~- رضي الله عنها - عاشت بعد النبي قرابة أربعين سنة يسألها الصحابة التابعون عن أحكام الدين
~~فتجيب، ولم نسمع أن أحدا منهم شك في قبول حديث سمعه منها.

# وقد جاء معنى الحديث في غير المراجع التي أشار إليها الأستاذ أبو رية، مرويا في «كنوز
~~الحقائق من حديث خير الخلائق» للإمام المناوي على هامش الجامع الصغير من أحاديث البشير
~~النذير، ونصه هناك «خذوا ثلث دينكم من بيت عائشة.»

# فأما الطعن في الحديث فلن يكون طعنا في صحة معناه ولا في صحة الواقع، وإنما يكون سكوتا
~~عن السند أو عن تسلسل الرواية، ومثل هذا السكوت مما يحمد الرواة عليه؛ لأنه شاهد بأمانتهم
~~في النقل وتحرجهم من نسبة الحديث إلى سند لا يعرفونه، ولكنه لا يبيح تكذيب الحديث ولا الجزم
~~بامتناع صدوره عن النبي - صلوات الله عليه - إذ كان النبي لا يمنع سؤال السيدة عائشة عن شيء
~~يستفسرونه من كلامه، وإن حدث هذا على فرض من الفروض البعيدة جدا، فلن يوجد من بين صحابته
~~- رضوان الله عليهم - من يسأل بعد ذلك عن حكم واحد أو فريضة واحدة ms215 ترجع إلى سند منهي
~~عنه.

# وجوهر المسألة كلها أننا روينا عن السيدة عائشة إنكارها لقولهم: إن الميت يعذب ببكاء
~~أهله عليه. وأنها تلت بعد ذلك آية الكتاب التي نصت على أن الإنسان لا يؤخذ بوزر غيره

# ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~.

# فالاستناد إلى إنكار السيدة عائشة لما نقل عن النبي بذلك النص، إنما هو الاستناد الصحيح
~~الذي يدعمه نص الكتاب الكريم، وأخذ هذا الحكم عنها سبب من أسباب اليقين لا غبار عليه، ولا
~~يبقي من موضع الخلاف بعد هذا إلا أن حديث الحميراء لم يسمعه بلفظه بعض الحفاظ، ولكنهم لا
~~يقولون بامتناع وقوع الأخذ ولا بمنعه عقلا ولا نقلا على وجه من الوجوه.

# ونعود أخيرا فنقول للأستاذ الأمين على تصحيح الأحاديث من مصادرها: إننا نتحرج غاية الحرج
~~من نسبة أمر إلى صاحب الدعوة الإسلامية، لا يجوز صدوره منه، أو يجوز أن يكون فيه خلاف لكتاب
~~الله وللمعهود المأثور من خلائق رسول الله، وإن الحديث المشهور الذي نستشهد به أحيانا قد
~~يختلف الناقلون له بنصه كما تختلف النصوص في بعض الأحاديث المصححة باتفاق الثقات، ولكنه لا
~~يختلف أبدا عن مدلول الأحاديث الأخرى التي تؤيده بمعانيها كما تؤيده بوقائع التاريخ وحجة
~~العقل السليم.

# وللسيد أبي رية حقه من الشكر على غيرته وحسن استدراكه في المبدأ والختام.





# | تقدير الأعمار1



# ... من المعضلات التي يلاقيها المرء في حياته «العقائدية»، مسألة التعمير وتكاثر النوع
~~البشري في أيامنا هذه بصفة مدهشة، وصلتها بقوله جل شأنه:

# فإذا
~~جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة  ولا يستقدمون
~~.
~~والعلماء اليوم يعزون ظاهرة التعمير وتكاثر النوع البشري إلى تحسن الأحوال المعيشية
~~وازدياد عدد المستشفيات في المرافق المتمدنة! فهل هناك تأويل آخر للآية الكريمة غير
~~الذي ذهبت إليه جمهرة الفقهاء والمفسرين من أن آجال الناس محدودة؟ أرجوكم أن تقولوا
~~قولا فاصلا في هذه المشكلة وما شابهها، وأن تنقذوا جيلا كاملا من الحيرة التي غزت
~~عقولهم بتضارب هذه الآراء واختلافها.

# وإني إذ أتقدم إليكم بهذا السؤال المتواضع، أشكركم جزيل الشكر على ما أسديتموه من
~~أياد ms216 بيضاء للعالم الإسلامي والعربي، بما قدمتموه إليه وكشفتم له عن زيف الدعوات
~~التبشيرية التي نشطت في هذه الأيام، واستغلت جهل الناس وسذاجتهم لتقويض دعائم العروبة
~~والإسلام ...

# عبد الرحمن بن عبد الله

# الرباط، شارع بوقرون، المغرب الأقصى

# هذا سؤال من أسئلة شتى في المسائل الدينية نتلقاها من ناشئة المتعلمين في أنحاء العالم
~~الإسلامي ونغتبط بها أحيانا؛ لأنها، في بعض دلالاتها، قد تدل على علامات حسنة تدعو إلى
~~التفاؤل وصدق الرجاء، بين العلامات الأخرى التي لا تندر في هذا العصر المضطرب، وفيها ما
~~فيها من نذر التشاؤم والريبة.

# فمن علامات التفاؤل أن تتفتح الأذهان الفتية للبحث في حقائق الكون وأسرار الحياة، ومنها
~~أسرار الأعمار البشرية.

# ويدعو إلى التفاؤل أن ينظر الشاب المتعلم في براهين عقيدته ولا يأخذها مأخذ التسليم
~~الأعمى بما يجهله، ولو كان من المسائل التي تعلم بالدرس والمناقشة.

# وأدعى من ذلك إلى التفاؤل أن يصون الشاب المتعلم عقله وضميره عن رعونة المذاهب الهدامة،
~~التي يخيل إلى أصحابها المحدودين أن المسألة من الخفة والهوان بحيث تنصرف  بكلمة إنكار
~~وتسليم، وقد يكون هذا التسليم المنكر أحوج إلى الدليل من تسليم العجائز بأسخف
~~الخرافات!

# لكننا - على هذا - لا نحب أن يبلغ المبشرون غايتهم بهذه السهولة التي تيسر عليهم أداء
~~رسالتهم الخبيثة من أهون سبيل.

# فإن الأعمار تقصر وتطول لأسباب معروفة ومجهولة، ولا يلزم من العلم بأسباب قصرها وطولها أن
~~يمتنع تقدير الأعمار على قول من أقوال المفسرين الأقدمين أو المحدثين.

# وقد حدث في أيام الموت الأسود أن كان الناس يموتون بالألوف في سن الطفولة وسن الشباب وسن
~~الشيخوخة، وعرف الناس لماذا قصرت أعمار صغارهم وكبارهم فلم يعترضوا بذلك على عقيدتهم في
~~تحديد الآجال.

# وتطول الأعمار اليوم مع توافر أسباب الصحة ويعلم الناس لماذا تطول؛ فلا يجوز أن يكون ذلك
~~مبطلا لعقيدة من العقائد في تحديد الآجال.

# وندع الأحياء وننظر في الجماد الذي لا يحيا ولا تعرف له روح باقية أو فانية بمعنى من
~~معاني الروح، فإننا نعرف أن آنية الحديد يطول أجلها حيث ms217 تقصر آجال الآنية من الخزف أو
~~الورق، ولا يلزم من ذلك أن نتجاهل أسباب التفاوت في هذه الآجال، بل لا يلزم منه أن يزيد عمر
~~الحديد إذا تعرض للتلف على عمر الورقة المحفوظة في مكان أمين، أو عمر الورقة التي تعالج
~~بالعقاقير لتحتمل العوارض الجوية التي تبلي صحائف المعدن المتين.

# فالعلم بأسباب البقاء الطويل أو القصير لا ينفي صحة العلم بالطبائع التي تكتب لها الأعمار
~~الطوال أو القصار؛ فإن تقدير الآجال شيء، وتعليل اختلافها بالسنوات والأيام شيء آخر.

# على أن التعليلات العلمية الحديثة لم تكشف سرا واحدا من أسرار الأعمار الحيوانية في
~~أصول تكوينها، بعد كل ما عرفه العلماء من أسرار الصحة والمرض وأسرار التعمير
~~والاغتضار.

# لماذا تعيش سمكة الشبوط مائة وخمسين سنة، ولا يعيش الحصان القوي حتى يبلغ
~~الأربعين؟

# ولماذا يزيد عمر الببغاء على عمر النعامة؟

# ولماذا يزيد عمر السلحفاة على عمر الحوت؟

# ولماذا تعيش شجرة من النبات ثلاثة آلاف سنة، ولا يعيش نبات آخر بعد عامه الذي يثمر
~~فيه؟

# إن العالم الذي يدعي علم أسرار العمر في حي من الأحياء يخرج نفسه من عداد العلماء، ويلحق
~~بزمرة الأغرار الأدعياء.

# وعلينا نحن أن نبحث عن هذه الأسرار، وأن نستمع إلى أقوال العارفين بقليلها وكثيرها،
~~ولكننا نسهل للمبشرين مهمتهم إذا سمحنا للشكوك أن تتسرب إلى عقولنا وضمائرنا من ذلك اللغط
~~الذي هو أولى بالشك، بل بالرفض القاطع، دون منافذ العقل والضمير.





# | بطلان علوم التنجيم1




# كنت أطالع كتاب التنبؤ بالغيب عند مفكري الإسلام للسيد الدكتور توفيق الطويل، فقرأت
~~في صفحة 134 منه أن هناك نوعا من التنبؤ بالغيب ينسب لأصحابه ويسمى بالزايرجة، ولا
~~سيما تلك التي تنسب إلى محمد السبتي، أحد أعلام المتصوفه بالمغرب في أواخر المائة
~~السادسة، ولا ينكرها بعض المفكرين استنادا إلى ما فيها من تناسب هو السر في الحصول على
~~المجهول من المعلوم كما يحدث عند أهل الرياضة، ولهذا نسبت إليهم.

# فما ترون في هذه الأقوال المنسوبة إلى طائفة من المفكرين والمستشرقين؟

# محمد المهدي

# هذه فاتحة خطاب السيد ms218 محمد المهدي، تليها شذرات مقتبسة من كتب الأقدمين والمحدثين عن بيوت
~~الزايرجة وطوالع الفلك، تجري في مجرى تلك الفقرة المنقولة من كتاب الأستاذ الطويل، وخلاصة
~~سؤال السيد «المهدي» عنها أنه يريد أن يتبين حكم العلوم العصرية في هذه الأقوال.

# وليس السيد «المهدي» بالوحيد الذي يشغله هذا السؤال وأمثاله عن الطوالع السماوية وأثرها
~~في الكائنات الأرضية، على رأي المنجمين الأقدمين ومن يقتفي أثرهم بين المحدثين في هذه
~~المباحثات التي يطلقون عليها اسم العلوم.

# ففي بلادنا وفي بلاد العالم ألوف يتطلعون إلى حقائق هذه العلوم المزعومة، وتتردد أخبارهم
~~في صحف الغرب والشرق، ويبلغ الاهتمام بها عندهم ما لم يبلغ بعضه عندنا إلى الآن.

# وقد عرضت إحدى مجلاتهم المشهورة - لايف - لهذه المسألة منذ شهور قريبة، فنشرت عنها
~~البيانات المفصلة، التي يفهم منها أن «علماء» هذا التنجيم يفتحون المكاتب، وينشرون الصحف
~~لتلقي الأسئلة والإجابة عنها؛ فيما يدور على الطوالع والنبوءات، وأسرار الغيوب عن السعود
~~والنحوس، وموافقة الحساب الفلكي لما ينويه السائل أو يشرع فيه من أعمال التجارة أو السفر أو
~~المشاركة أو الزواج وما إليها.

# ويسبق إلى الظن أن الكشوف الفلكية الحديثة وعودة الناس إلى الكلام على علاقات السماء
~~بالأرض والأرض بالسماء، هي التي أثارت في الأذهان حب الاستطلاع عن حقائق التنجيم القديم،
~~وكلها مما يدور على العلاقات المفروضة بين بني الإنسان فوق الأرض وتحت نجوم السماء.

# ونحمد الله على أن حكاية التنجيم القديم يمتنع الخلاف عليها في العصر الحديث من الوجهة
~~العقلية العلمية؛ لأن الخطأ فيها قد انتقل من دائرة البحوث والآراء إلى دائرة المشاهدة
~~والعيان، فلن تبق عند العلماء المحدثين ذرة من الشك في بطلان كل أساس قامت عليه علوم
~~التنجيم القديمة؛ لأن بطلان هذه الأسس ثابت كل الثبوت بحساب الأرصاد والأرقام، وثبوته هذا
~~متكرر الشواهد في عدة مسائل مقررة لا تحتمل الجدال.

# فلا خلاف في بطلان الدعاوي التي تقوم على معلومات الأقدمين عن السيارات والعناصر والبروج،
~~وسائر هذه المعلومات التي ثبت اليوم أنها كانت ضربا من التخمين يصطدم بالواقع الحسي قبل ms219
~~اصطدامه بوقائع الرأي والتفكير.
~~(1)

# فالطوالع القديمة كانت كلها معلقة على اعتبار السيارات السماوية سبعا فقط،
~~منها الشمس والقمر، وليست منها الكرة الأرضية.

# والمحقق اليوم أن السيارات تزيد على العشر وليس منها الشمس ولا القمر، وأن
~~السيارات الصغيرة لا يحصرها الحساب، وقد يزيد عددها إلى الآن على ألف وخمسمائة،
~~وقد ظهرت إلى اليوم ثلاث سيارات كبار لم يكن يعرفها الأقدمون قبل منتصف القرن
~~الثامن عشر، وهي أورانيوس ونبتون وبلونس الذي كان مجهولا منذ نحو ثلاثين
~~سنة.

# فإذا كان علم المنجمين الأقدمين قاصرا عن المعرفة بعدد السيارات نفسها فمن
~~الوهم المطبق أن نستدل بطوالعهم الفلكية على الغيب المجهول.
~~(2)

# وكان علم التنجيم قائما على أربعة عناصر أرضية؛ هي النار والتراب والهواء
~~والماء، وعلى هذه العناصر الأربعة تبنى تقسيمات المنجمين لأصحاب الأمزجة من
~~الناريين أو الترابيين أو الهوائيين أو المائيين، وعلى صلاح هذه العناصر
~~للاتفاق يبنون نبوءاتهم على اتفاق أصحاب الأمزجة، كاتفاق الترابيين والمائيين
~~مثلا واختلاف الناريين والهوائيين.

# ولكن الثابت المقرر اليوم أن العناصر تزيد على التسعين في الطبيعة وتزيد على 
~~المائة في المعمل، وأن التوافق بينها مبني على خصائص كيمية أخرى يعرفها علماء
~~الكيمياء ولا يعرفها المنجمون.

# فلا محل لسؤال المنجمين إذن عن التوافق المزعوم بين عناصر ليس لها وجود،
~~وبخاصة حين يكون ذلك التوافق محسوبا بحروف الأسماء وليس محسوبا بفوارق
~~الأمزجة المركبة في طبائع الأحياء.
~~(3)

# وقد كان الأقدمون يعلقون طوالع الناس بمنازل الفلك ويحسبون أن هذه المنازل
~~صور حقيقية في السماء، وأنها مستقرة في أماكنها بالنسبة إلى الأرض وما عليها،
~~وأن طبائعها وطوالعها تناسب أسماءها؛ كما يتناسب الري وماء الدلو، والبحر وطالع
~~الحوت، والسم وطالع العقرب، إلى غير ذلك من التوفيقات والتلفيقات.

# والمحقق اليوم أن هذه الصورة وهمية لا وجود لها في الواقع على الإطلاق، وأن بروج السماء
~~سميت بأسماء حيوانات مختلفة في البلدان المختلفة، فليس لها طبع واحد مقرر لا يقع عليه
~~الخلاف. وأدعى من كل ذلك إلى الجزم ببطلان العلاقة بين البروج وسكان الأرض، أن دائرة البروج
~~تختلف في مواقعها ms220 من الأرض بين زمن وزمن؛ فلا تثبت ألف سنة متوالية على وضع واحد؛ فما
~~يشاهد اليوم تحت برج الحوت كان يشاهد قبل بضعة قرون تحت برج الحمل، وهكذا يقال عن سائر
~~البروج.

# فليس أمامنا في هذا العصر علم يحتمل المناقشة العقلية لترجيح الآراء فيه بين الرفض
~~والقبول، ولكننا أمام قاعدة منهارة على أساسها ينهار كل ما يقام عليها قديما وحديثا من
~~محسوسات الواقع، فضلا عن نبوءات الغيب.

# إنما الغيب لله

# صدق الله العظيم.





# | الزهاوي ومذهب دارون1



# ... بمناسبة الحديث عن الإنسان في القرآن، دار الحديث بيني وبين صديق أديب عن مذهب
~~دارون، وروى الصديق أبياتا مطلعها:

# عاش في الغاب القرد دهرا طويلا

# قبل أن يلقى للرقي سبيلا

# وقال عنها إنها لأبي العلاء المعري بدليل قول المعري:

# والذي حارت البرية فيه

# حيوان مستحدث من جماد

# ورفض أن يذعن حين قلت له: إن القصيدة لشاعر العراق الزهاوي بعنوان سليل القرد،
~~فأجمعنا على أن نسألكم عن القصيدة وعن رأي المعري والزهاوي في مذهب النشوء
~~والارتقاء.

# أحمد الطايع محمد

# منيحة، كوم أمبو
~~... إن قول المعري عن الحيوان إنه مستحدث من جماد لا يلزم منه القول بمذهب دارون؛ لأنه قد
~~يصدق على خلق الإنسان من الطين أو خلق الأحياء من الماء، فلا يخالف القول بالخلق المباشر
~~الذي يقول به غير النشوئيين.

# وللمعري أبيات كثيرة تشبه في معناها نظريات النشوئيين كقوله بتنازع البقاء:

# ولا يرى حيوان لا يكون له

# فوق البسيطة أعداء وحساد

# وقوله في تسليح الحيوان بالأعضاء واستعداد البنية الذي يساعده في ذلك النزاع:

# وما جعلت لأسود العرين

# أظافير إلا ابتغاء الظفر

# أو قوله:

# ولو ذهبت عينا هزبر مساور

# لما راغ ضأنا في المراتع أو سربا

# أو كقوله في غريزة حب البقاء:

# أرى حيوان الأرض يرهب حتفه

# ويفزعه رعد ويرهبه برق

# ولكن القصيدة التي ذركرتموها لا يمكن أن تنسب إلى شاعر قبل العصر الحديث؛ لأن الكلام عن
~~علاقة التطور بسكنى القرد للغابات وانتقاله من التسلق إلى المشي، مذهب حديث لم يعرف قبل
~~القرن التاسع عشر.

# وفي ms221 هذه القصيدة بيت يذكر فيه الشاعر رأي نيتشه في الإنسان المترقي على سنة التطور، أو
~~السوبرمان باسمه الإنجليزي، حيث يقول:

# وسيأتي باسم السبرمان نسل

# هو أرقى منهم وأهدى سبيلا

# فإذا كان صديقكم لم يطلع على القصيدة في ديوان الزهاوي، فالاطلاع على هذه الأبيات فيها
~~كاف لنسبتها إلى أحد الشعراء المتأخرين وامتناع نسبتها إلى أبي العلاء.

# ويكاد نظم القصيدة أن يخصصها بالشاعر الزهاوي، ولو لم يطلع عليها القارئ في ديوانه؛ لأنه
~~ينم على طريقته في تفعيلات البحر الخفيف؛ إذ يجعل مستفعلن بدل متفعلن كما لاحظ صديقنا
~~الأستاذ خليفة التونسي، مع التسكين والتحريك المختلف أحيانا في بعض الأسباب
~~والأوتاد.

# وقد كنت أعجب لتكرار هذا التجوز في جميع قصائده، حتى سمعته ينشدها على طريقة الإنشاد
~~الفارسي، فعلمت أن الإنشاد هو الذي يداري عن أذنه وقع التفاعيل المختلة، ولا يبعد أن يكون
~~إنشاد الشعر على طريقة من هذه الطرق هو الذي كان يداري ما فيه من الخلل عن آذان فحول
~~الشعراء الجاهليين كما قال أبو العلاء:

# وقد يخطئ الرأي الفتى وهو حازم 

# كما اختل في وزن القريض عبيد

# يعني عبيد بن الأبرص صاحب المعلقة المعروفة، ولم يكن بالوحيد في اختلال الوزن، بل كان
~~امرؤ القيس وغيره يشاركونه في شيء منه، ولم يكد يسلم منه غير الشعراء الذين نظموا الشعر بعد
~~عصر الإنشاد والحداء.





# | يحمل منارة الجهل فوق رأسه1



# ... يظهر أن مؤلفي الغرب يتجاهلون هذه الحقيقة - حقيقة الحضارة العربية - بل يزيدون على
~~التجاهل أنهم يقحمون في كتبهم لغير مناسبة مقالات ملأى بالهجوم على السليقة العربية
~~وينعتونها بأحط الصفات، وإني أقرأ الآن كتابا لمؤلف إنجليزي اسمه هربرت كارسون عن
~~وسائل التغلب على المنافسة، أقحم فيه المؤلف صفحتين حشاهما بالحملة على العرب ولا صلة
~~لهما على الإطلاق بموضوع الكتاب، ومع هذا نسخة من كلامه راجيا منكم التعليق عليه
~~...

# سعد زغلول محمود

# مدير شركة الأفلام العربية المتحدة

# هذه فاتحة الخطاب الذي تلقيناه من الأستاذ سعد زغلول محمود، واكتفينا منه بما نشرناه هنا؛
~~لأنه - مع الإجابة عليه - قد يغني ms222 عن نشر الخطاب بتفصيلاته.

# وقد اطلعنا على الكلام المقتبس من كلام المؤلف كما نقله الأستاذ سعد، فوجدنا أنه قد جعل
~~اسم «العرب» عنوانا للمنافسة الضارة في الأسواق، لزعمه أن العرب يحسنون التخريب ولا يحسنون
~~الإنشا والتعمير، ومن كلامه عن أصل السليقة العربية ينكشف للقارئ - بغير عناء - كل ما انطوى
~~عليه عقله الضيق من الجهالة والحمق، وقلة الأمانة الخلقية والفكرية التي ينعاها على تلك
~~السليقة، ويضرب لها الأمثال - لسوء الحظ - ضربا ينقلب عليه، ولا يصدق إلا على سليقته هو
~~وسليقة أمثاله من صرعى التعصب والغباء، الذين يقولون ما قالوه عن جهل أو ادعاء.

# فهو يقول على هذه الرواية المقتبسة ما خلاصته: إننا نرثي للعرب لأنهم يعيشون في الصحراء
~~القاحلة وننسى أن هؤلاء العرب هم صانعو الصحراء بأيديهم؛ لأنها كانت عامرة مخصبة قبل أن
~~يسكنوها، فما زالوا بها حتى دمروا العمار فيها، وأحلوا الرمال والتلال محل المروج
~~والبساتين. ثم يضرب المثل بمدينة قرطاجة، التي كانت آهلة بالسكان موفورة الثروة قبل أن ينزل
~~العرب بالصحراء الكبرى، فأصبحت بعد نزولهم بها خرابا يبابا ينعى من بناه ...

# إن أمثال هذا اللغط السخيف خطبه هين وسره مكشوف؛ لأن قائليه يحملون «منارة» الجهل على
~~رءوسهم فلا يخفى أمرهم على أحد، ويدلون على سرهم فلا يحتاج أحد إلى البحث عنه؛ إذ هو ينادي
~~على نفسه فيعلم من لا يعلم أنه هو سر التعصب الأعمى بجميع معانيه: تعصب الدين، أو تعصب
~~الجنس، أو تعصب الغباء والادعاء.

# فالرجل الذي يجهل أن الصحاري موجودة في القارات حيث وجد العرب وحيث ينقطع السبيل بين
~~العرب وبينها؛ هو مخلوق منقطع النظير، يحمل على رأسه منارة من منارات الجهل، تملأ الجهات
~~الأربع من حوله، ولا تحتاج إلى بحث عنها غير النظر إلى خريطة الكرة الأرضية وإلى الألوان
~~الصفراء عليها بغير قراءة الأسماء.

# وجهله بعوامل الجفاف على ظهر الكرة الأرضية هو من نوع الجهل الذي يكشفه اليوم كل تلميذ
~~يقرأ مبادئ الجغرافية أو طبقات الأرض أو الظواهر الجوية في كتب الدراسة الأولية.

# ولو أنه قال ms223 إن قبائل «الإسكيمو» غير أهل للرثاء لأنهم هم الذين خلقوا مناطق الجليد حول
~~القطب، لما كان هذا أعجب من قوله إن العرب هم الذين خلقوا الصحراء، وإنهم من أجل ذلك لا
~~يستحقون الرثاء!

# ومنارة الجهل الكبرى فوق رأس المعلم كارسون هذا هو كلامه عن «قرطاجة»، كما سماها، في معرض
~~الكلام عن المنافسة المخربة الضارة، وعن الفرق بينها وبين المنافسة المنشئة النافعة.

# فإن حقيقة اسم «قرطاجة» المعروف أنها هي «قارة حداثة» أو القرية الحديثة، التي أنشأتها
~~على باب الصحراء سلالة عربية قديمة كانت - كما هو ظاهر من اسم البلدة - تتكلم العربية التي
~~كان العرب يتكلمونها قبل الميلاد بعدة قرون.

# فما الذي حدث بعد ازدهار هذه المدينة ومنافستها للدولة الرومانية بين البحر
~~والصحراء؟

# المنافسة المخربة

# الذي حدث أن المنافسة المخربة جاءت من جانب الرومان، فخربوها وحكموا على أهلها بأن
~~يتركوا مكانها خلاء ولا يعيدوا بناءها إلا في داخل الصحراء على مسافة أميال. ثم تعقبوا
~~سفنها وقوافلها حتى لحق بها الدمار - بفضل المنافسة الرومانية - وهي في جوف الرمال بعد
~~أن لحق بها دمارهم وهي على شاطئ الماء.

# فالسلالة العربية عمرت الصحراء وعمرت البحر بقوافل السفن، كما عمرت الرمال قبل ذلك
~~بقوافل الجمال!

# أما المنافسة المخربة - بل المنافسة الوقحة التي لا تبالي أن تعلن حسدها على ملأ من
~~العالم وعلى مسمع من التاريخ - فهي تلك المنافسة التي أعلنها أجداد الأوربيين على أجداد
~~العرب الأولين.

# والمعلم كارسون - فيما نقل عنه - يحمل منارة الجهل فوق رأسه، فيطلب من القوم في هذا
~~العصر أن يذكروا «قرطاجة» ليذكروا أنه جاهل أحمق، أو أنهم منافسون شرفاء على طراز من
~~الشرف لا يحسدون عليه.

# ولا يعدو كارسون هذا أن يكون سمسارا من سماسرة الصهيونية المحترفين، ولكنه هو
~~وأمثاله طغمة لا تضرنا عداوتهم، ولم تلبث سهامهم أن ترتد إليهم عند قومهم قبل غيرهم.
~~وإنما الخطب الذي يستحق العناية به والحذر منه، هو خطب السماسرة المقنعين، الذين يزجون
~~أكاذيب الصهيونية بين سطور الكتب باسم العلم والدراسة، أو يزجونها بين أنباء الصحف باسم ms224
~~الفن والسياسة، ومنهم من يحاربنا في عقر دارنا حين يموه علينا أمور كتابنا ودعاة
~~الفنون بين ظهرانينا؛ لأنهم يسكتون عن الصهيونية أو يخدمونها - من تحت لتحت - على هذه
~~الطريقة المستورة.

# إن الذي يقول لنا إن العرب خلقوا الصحراء خطبه هين وسره معلوم غير مجهول، ولكن الخطب
~~الذي نغفل عنه هو خطب الدعاية الصهيونية التي تدس علينا بين صفوفنا.

# فمن هذه الدعاية فلنحذر يا أستاذ سعد، ومنها يكون الحذر الأكبر في عالم الأفلام على
~~الخصوص؛ لأن هذه الدعاية - فيما نعتقد - لا تخفى على المشتغلين بصناعة الأفلام، وينبغي
~~ألا تخفى على إخوانهم المشتغلين بصناعة الأقلام!





# | المعرفة التامة مستحيلة1



# ... أستحلفكم أن تجيبوني على السؤال الآتي في يوميات الأخبار: إن الصراع في ميدان البحث
~~الفلسفي يكاد يقضي على قيمة هذا البحث وعلى المتصارعين في نفس الوقت؛ إذ إن بعضهم يهجم
~~في عناد على مباحث ما وراء الطبيعة؛ أي مباحث الميتافيزيقا، وبعضهم يرد هذا الهجوم
~~بأعنف منه، ومنهم من يحاول تحطيم المنطق الصوري، والآخر يقف في وجه هذه المحاولة، حتى
~~كاد الحق - وهو القيمة المقدسة - أن يذهب بينهم.

# محمد محمد النجار

# مدرس الفلسفة بخان يونس، قطاع غزة

# هذه الأسطر من خطاب الأستاذ «النجار» كافية للدلالة على موضوع السؤال كله؛ وهو موضوع
~~المعرفة وسبيل الوصول إليها، ونحمد الله على أن مسألة المعرفة، وهي أعضل مسائل الفلسفة، قد
~~أصبحت من موضوعات الدراسة الثانوية والمطالعة الصحفية، وقد يكون ذلك خيرا كثيرا؛ لأنه
~~يخفف شيئا ما من رعب بعض الناس من اسم الفلسفة، وهي عند النظر إلى حقائقها من وراء قشورها
~~«الكرنبية» تقارب ألغاز الحروف المتقطعة الأشكال المتفرقة وأسرار النجوم والكواكب وراء
~~الستار وأمام الستار، إن لم يكن أقرب منها إلى عقول طلاب الألغاز والأسرار.

# إن الصراع الذي يتحدث عنه الأستاذ مدرس الفلسفة عنيف جدا كما يقول، وكثيرا ما يحدث بين
~~أناس من المفكرين مشهود لهم بأصالة التفكير، وهذا يدل على أمر واحد سهل التفاهم عليه، وهو
~~أنهم يختلفون في المقاصد وإن حصروا خلافهم في عنوان واحد وهو عنوان ms225 المعرفة، فلا يعني أحدهم
~~بكلمة المعرفة ما يعنيه الآخرون، ولا يسهل عليهم الاتفاق على الدلول المشتركة؛ لأن المعرفة
~~أوسع من أن تنحصر في جانب واحد أو تتيسر على درجة واحدة، أو تتساوى على حد واحد في جميع
~~المعروفات وعند جميع العارفين.

# ولكنني أجزم جزما، ولا أقول أزعم زعما، أن الاتفاق واجب على حقيقتين لا سبيل إلى الخلاف عليهما:

# أولاهما:

# أن المعرفة التامة المطلقة التي ينتفي معها الجهل كل الانتفاء؛ مستحيلة
~~على العقل البشري كل الاستحالة.

# وليست هي مستحيلة على العقل وحده، بل هي مستحيلة كذلك على الإدراك الحسي
~~الذي يظن بعضهم أنه مقياس التحقيق والإدراك الصحيح؛ فإن القاتل الذي يبالغ
~~في توكيد معرفته بشيء من الأشياء فيقول إنه رآه بعينه، إنما يدرك ذلك الشيء
~~إدراك الحس الناقص الذي لا حيلة فيه؛ لأن الألوان التي تتمثل بها المرئيات
~~للعينين لا وجود لها في الطبيعة، وليست معرفتنا الحسية لها غير المعرفة
~~النسبية، التي تتيسر للمخلوق الآدمي ولا تتيسر أحيانا لغيره من المخلوقات
~~على هذا المثال.

# فإذا كانت المعرفة التامة المطلقة مستحيلة بالحس استحالتها بالعقل، فلا
~~معنى لاختصاص «الميتافيزيقا» بالخروج من دائرة المعرفة الممكنة؛ لأن
~~المعرفة الممكنة قاصرة عن المعرفة الكاملة المطلقة في جميع المعلومات وعلى
~~جميع الأحوال.

# والحقيقة الثانية:

# التي أجزم بها جزما ولا أقول أزعم زعما، أن عملية التفكير غير
~~عملية الحس والشعور.

# فليكن الحس هو مصدر التفكير كله، وليكن العقل خاليا من كل إدراك غير الذي يتلقاه أصلا
~~من الأعين والآذان والأنوف والأذواق والجلود، فالنتيجة أن العقل حين يفكر يقوم بعمل آخر غير
~~أعمال تلك الحواس متفرقات أو مجتمعات.

# وعلى هذا النحو يمكننا أن نقول إن الدم في الجسم يتكون من مواد غذائية على اختلافها،
~~ولكنه يؤدي عملا في البنية لا يؤديه الخبز ولا اللحم ولا الثمرات النباتية أو المواد
~~المعدنية التي يحتويها الغذاء، فليست وظيفة الدم محدودة بتحليل الأجزاء الكيمية أو الطبيعية
~~في الأغذية التي تخلق داخل البنية، وليست وظيفة الفكر محدودة بالمنظومات والمسموعات وما
~~يقترن بها من سائر ms226 المحسوسات.

# وليس من المعقول فكرا، ولا حسا، أننا لا نفكر في شيء إلا إذا فكرنا فيه فوجدنا في
~~النهاية أنه ينتهي إلى نتيجة قاطعة من المعرفة الكاملة المطلقة:

# أولا:

# لأن المعرفة الكاملة المطلقة ممتنعة في جميع المباحث والمدركات،
~~فلا معنى لتخصيصها بنوع منها.

# ثانيا:

# لأن القول بأننا لا نفكر إلا إذا انتهينا بتفكيرنا إلى نتيجة
~~قاطعة، كلام غير مفهوم ولا معقول؛ لأنه يمنع التفكير بعد نهاية
~~التفكير.

# ومن أين لنا أن عادة التفكير نفسها لا تزيد الفكر قوة ودراية، وتعطيه الوسيلة التي لن يصل
~~إليها عند الانقطاع عن التفكير؟

# إنني لأذكر في هذا السياق قصة لمجذوب من مجاذيب الطريق، كان يزورني بأسوان ويطيب لي أن
~~أجاريه في أحاديته؛ لأنها لم تكن تخلو من ملحة أو عبرة.

# وزارني ذلك المجذوب ذات يوم وأنا أكتب خطابا إلى الصديق المازني - رحمه الله - فسألني:
~~ماذا تصنع؟

# قلت: أكتب خطابا إلى الأستاذ إبراهيم عبد القادر المازني، هل قرأت له شيئا؟

# قال: نعم، هذا الرجل قراءته حلوة، وصوته حلو، أين يسكن الآن بالله؟

# قلت: في حي السيدة؟

# قال: شيء لله يا أم هاشم. قل له بالله يقرأ لنا الفاتحة في مقامها!

# قلت: وإذا أبى ولم يقرأ.

# قال مدهوشا: إذا أبى فلا ترسل إليه الخطاب ... يا خال.

# وكانت كلمة خال من لوازمه في نداء من يتحدث إليهم، فطاوعت وزدت القصة بتفصيلها في ذيل
~~الخطاب، وقلت لأبي خليل: إن الخال عباسا لا يرسل إليك خطابه هذا إذا فاتك أن تقرأ الفاتحة
~~باسم الشيخ «أحمد الحفار.» ومن طرائف المازني - رحمه الله - أنه أرسل بالرد إلى عنوان
~~الحفار كما أعلمني بعد ذلك، ولكنني لم أعلم نبأ هذا الرد من الشيخ!

# وإنني لا أذكر هذه القصة في هذا السياق؛ لأن نهي الحفار عن إرسال الخطاب الذي لا يستجاب
~~شبيه جدا بالنهي عن التفكير في المسائل التي يؤدي التفكير فيها إلى غير نتيجة!

# فمن أين لنا أن قوة التفكير المنتج لا تأتي من التفكير بغير نتيجة عشرات المرات أو مئات
~~المرات؟

# لقد ms227 حاولت الزواحف أن تطير قديما فلم تجد من يقول لها إن ارتفاع الجسم في الهواء مستحيل؛
~~لأنه هو أثقل من الهواء، ولم تجد من يقول لها: إن الطيران قوة لم توجد فيك أيتها الزواحف
~~الهوجاء. ولم يكن الطيران نفسه شيئا معروفا للجناحين ولا لغير الجناحين، قبل أن يوجد
~~الجناحان.

# وليس من يمنع التفكير بغير قوة الحس إلا كمن يمنع الطيران بغير قوة جناح، بل لعله يمنع كل
~~معرفة يؤدي إليها الفكر؛ لأن الوصول إلى نهاية المعرفة غير مستطاع.

# ولسنا بحمد الله من اللاأدريين حين نقول إن المعرفة الكاملة ممنوعة؛ فإن الفرق ظاهر بين
~~من يقول إنه لا يدري كثيرا ولا قليلا، وبين من يقول إنه يدري على التحقيق دراية محدودة
~~معروفة الحدود، ولو في حدود واحد من المائة أو المليون.

# ونعود فنقول إن الدراية الناقصة على التحقيق أمر نجزم به كل الجزم ولا نقول إننا نزعمه
~~زعما على طريقة «هز الوسط» إلى اليمين وإلى الشمال؛ فإن هذه البهلوانية الفكرية أبغض ما
~~نبغضه من جماعة الشكوكيين، و«المحققين» المتحذلقين!





# | الشخصية النرجسية1



# ... طالعنا في كتابكم الحسن بن هانئ تحليلا رائعا للنرجسية، محصله أنها صورة مريضة
~~من شذوذات الغريزة الجنسية، ثم قرأت لفرويد رأيا مغايرا عن النرجسية في مجال القيادة؛
~~إذ قال إن الشخصية النرجسية تتميز بالاستقلال العظيم عن الغير، وتميل إلى البذل
~~الوجداني أكثر من القبول. وطالعت في نفس الوقت للمؤرخ المشهور أرنولد توينبي كلاما،
~~يقول فيه إن نجاح الحضارة يتوقف على وجود القلة المبدعة التي تتصف بالأنانية والزهو
~~والغرور؛ فكيف يتسنى للمصاب بداء النرجسية أن يقود الغير قيادة سليمة مرضية؟

# سيد أحمد ندا

# شبرا، مصر

# بغير حاجة إلى مراجعة النصوص المطولة في كلام العلامتين فرويد وتوينبي، يبدو أن هناك
~~خلطا بين معنى الأنانية في النرجسية ومعنى الأنانية في فتنة العظمة

# Megalomania
~~.

# فالنرجسية منسوبة إلى النرجس، وهو زهر نحيل يطل على الماء كأنما يطيل التأمل في صورته
~~إعجابا بجسمه، وهي حالة لا تعترف بشعور القوة والعظمة؛ لأن النرجس الذي تنسب إليه نحيل
~~هزيل، ms228 وغرامه بجسده فتنة نحيلة هزيلة لا تفتن بها عقول الأقوياء العظماء.

# والنرجسيون من الناس هم الذين يفتتنون بأجسامهم ويشتهونها شهوة جنسية، ثم يحولونها إلى
~~معشوق يتمثلونه كأنه صورة منهم ويتممون فيه ما يحسون أنه ناقص في تكوينهم، ويتخيلون أنهم
~~يشبعون رغباتهم في أنفسهم حين تتم الصلة بينهم وبين ذلك المعشوق مرضاة لهواهم
~~السقيم.

# أما فتنة العظمة فهي شيء آخر بعيد جدا من هذه النرجسية، وبخاصة في أصحاب النفوس القوية
~~والمطامح البعيدة؛ فإن حب الذات فيمن يوصفون به لا ينصرف إلى فتنة الجسد أو شهوة الجنس،
~~ولكنه ينصرف إلى توسيع الذات وبسطها على ما حولها، ومن حولها، حتى تصبح الأنانية هنا متعلقة
~~بعظائم الأعمال التي ترتبط بها مصالح الكثيرين؛ ولهذا لا يمتنع أن يكون «الأناني» بهذا
~~المعنى خادما لأنانية الألوف والملايين؛ لأنه لا يحقق حبه لذاته إلا بتحقيق أعمال كبيرة
~~شاملة، لا يستطيع أن يفرضها على الألوف والملايين - بداهة - إلا إذا وافقتهم هوى ومصلحة
~~وإقناعا أو تأثيرا يقوم مقام الإقناع.

# فلا تناقض بين ضخامة الذات في القيادة وبين منافع الناس؛ لأن الذات التي تعوزها الضخامة
~~لا تقوم بعمل عظيم، إلا أن يكون الشعور بالعظمة وهما من ضروب الأوهام التي تعتري
~~المخبولين، فلا حساب له في أعمال العظماء.





# | إنصاف1



# ... شكرت لك تحقيقك في إنصاف الأستاذ الإمام ... وأود لو قرأنا لك مثل هذا الإنصاف للزعيم
~~أحمد عرابي - رحمه الله - فقد وصفوه بصفات تنفر المطلع واعتبروه شؤما على البلاد، ومع
~~أن الأستاذ محمود الخفيف دافع عنه في كتابه عن «أحمد عرابي الزعيم المفترى عليه» - شكر
~~الله صنعه - نعتقد أن المجال متسع للدفاع عنه في الصحف السيارة؛ لأن الاطلاع على الكتب
~~محدود، وقد رأيت الزعيم بعد أن عاد من المنفى ببضع سنوات في المسجد الحسيني سنة 1908،
~~فرأيت شمائله تدل على الوطنية والإخلاص والفلاح، ولكن:

# الناس من يلق خيرا قائلون له

# ما يشتهي ولأم المخطئ الهبل

# وإننا لفي انتظار بيانكم الوافي في هذا الموضوع.

# سيد علي الطوبجي

# إن إنصاف عرابي واجب على التاريخ، تلام على التقصير ms229 فيه الأمة بأسرها، ولكنه واجب قد تصدى
~~له كثيرون من كتابنا الفضلاء، الذين عرضوا لحوادث الثورة إجمالا وتفصيلا في الصحف
~~والمجلات أو الرسائل الموجزة والكتب المطولة، وأهمها - فيما نرى - كتاب المؤرخ الصادق
~~الأستاذ محمود الخفيف، الذي أشار إليه صاحب الفضيلة الأستاذ الطوبجي، واطلع عليه القراء من
~~جميع البيئات المثقفة، وقد صححنا ما اتسع المقام لتصحيحه من أقاويل المفترين على عرابي من
~~المخلصين في النقد أو المسخرين للقصر الخديوي، واتفق أن الكتاب الذي صححنا فيه هذه الأقاويل
~~- وهو كتاب 11 يوليو عن ضرب الإسكندرية - صودر عند ظهوره في هذا التاريخ من شهر يوليو سنة
~~1952، فلم يمض أسبوعان حتى كانت الثورة على حفيد إسماعيل إيذانا بالإفراج عن كتاب الثورة
~~على ابن إسماعيل الكبير محمد توفيق ... ولم يكن في الكتاب عن تفاصيل الدسائس الخديوية غير
~~القليل الذي يسمح به مع قيام الأسرة الخديوية على عرش البلاد، فلا يزال الكثير من خبايا
~~ذلك العهد بحاجة إلى التصريح والتفصيل.

# ولكننا نستطيع - في انتظار التفصيل الوافي - أن نجعل القاعدة التاريخية التي يقوم عليها
~~تحقيق الرأي فيما ينسب إلى عرابي من المآخذ والأخطاء.

# فهي على الجملة قسمان: قسم يتهمه في رأيه وتدبيره، وقسم يتهمه في أمانته وشرفه.

# ولا حرج عندنا في اختلاف الرأي وإن أخطأ المخالفون؛ لأننا لا ندعي العصمة لعرابي ولا لأحد
~~من زعماء ثورته أو خصومه، ولكن على شريطة الإخلاص في النقد والإنصاف بين الطرفين.

# وعلامة الإخلاص واضحة لا تخفى؛ وهي ألا تكون أخطاء عرابي سترا لأخطاء الخديو أو الحاشية
~~الخديوية على العموم. فإذا عيب على عرابي مثلا أنه لم يردم القناة، أو أنه لم يحسن
~~الدفاع في المعركة الأخيرة، فمن الواجب أن نذكر - مع هذا - أن جواسيس الخديو كانوا يندسون
~~في الجيش ويتسللون إلى خيام الصحراء لرشوة البدو وتحريضهم على العرابيين، وينقلون أخبار
~~الحركات العسكرية إلى العدو قبل تنفيذ الخطط المنوية، ومنها خطة التجريدة التي تحركت لردم
~~القناة في الموضع المتفق عليه، فوجدته محروسا محميا في اللحظة الأخيرة.

# أما المتهمون لعرابي في أمانته وشرفه، ms230 فهم الآن قلة نادرة أو معدومة؛ لأنهم كانوا يشيعون
~~عن الرجل أنه متواطئ مع الإنجليز قبل الثورة وبعد الثورة، فيجدون من يصغي إليهم ويتقبل
~~دعواهم، وبلغت القحة بأحدهم أنه لقي الرجل بعد عودته من المنفى فتقدم إليه يسأله: أأنت
~~عرابي؟ قال: نعم يا بني. فعاد يسأله: عرابي الخائن؟ فتألم الشيخ الضعيف وأجابه في ضجر وأسف:
~~كلا يا بني ... أنا عرابي بغير لقب إن شئت وشاءوا ... ولكني لست بعرابي الخائن، سامحك
~~الله!

# فبصق الفتى الوقح في وجه الشيخ وتركه والدموع تتساقط من عينيه.

# ولم يبق بحمد الله من يصدق اليوم أن زعيم الثورة تعمد أن يثور على الأمير ليفتح أبواب
~~البلاد للاحتلال، بل علم الكثيرون اليوم أن الأمير هو الذي استعان على الثورة بالاحتلال،
~~ودبر حريق الإسكندرية لتسويغ نزول الجيش البريطاني إلى البر بدعوى حماية الأجانب وحماية
~~السلطة الشرعية، فإن مصلحة الخديو الشخصية ظاهرة في هذه الدسيسة، ولا مصلحة لعرابي في
~~احتلال يقضي عليه.

# وقد كانوا يروجون الغفلة على الجهلاء بإصرار الإنجليز بعد محاكمة عرابي على استبدال حكم
~~النفي بحكم الإعدام، ولكن السياسة الإنجليزية كانت تقضي على الدولة في عهد حزب الأحرار أن
~~تسلك هذا المسلك اضطرارا؛ لأنها كانت تتذرع بفساد الحكم وظلم الرعية في مصر للبقاء في
~~البلد وإصلاح نظام الحكم فيه قبل الجلاء، فلم يكن في وسعهم أمام العالم المتمدن أن يعتبروا
~~الثائر على الفساد والظلم مجرما يستحق عقوبة الإعدام، ولم يكن من خطة الاستعمار الإنجليزي
~~قط في عهد الأحرار أو المحافظين أو العمال أن يعاقبوا كبار الزعماء الوطنيين بالإعدام؛ فلم
~~يعدموا غاندي ولا طيلاق ولا نهرو في الهند، ولم يعدموا كروجر وزملاءه في الترنسفال، ولم
~~يعدموا سعد زغلول وزملائه في مصر؛ لأنهم يعلمون أن قتل الزعماء يعقب الذكريات الدامية التي
~~لا تنسى ويستثير الشعوب إلى الثأر، ولو بعد حين.

# والتهم التي توجه إلى عرابي لا تخرج عن أحد هذين القسمين: قسم المتهمين له في رأيه
~~وتدبيره، ولا حرج عليهم في اختلاف الآراء على شريطة الإنصاف بين الطرفين؛ وقسم ms231 المتهمين له
~~في أمانته وشرفه، ولا وجود لهم الآن.

# وقد يغني هذا عند إجمال القول كما تقدم، ولكنه لا يغني عن التفصيلات الوافية لشرح الحوادث
~~وكشف الخبايا، مما لا يزال مطويا في أوراقه أو مجهولا لغير الباحثين عنه، ولا شك أنها -
~~كسائر الخبايا التاريخية في الحوادث الكبرى - سر لا يطول عليه الكتمان.





# | تغيير البديهيات1




# سؤال ما برح يتردد في خاطري؛ علكم تجيبون عليه في يومياتكم وهو: هل يمكن أن تتغير
~~البديهيات بتغير عقل الإنسان وتغير الكون الذي يحيط به؟ وهل يمكن أن تؤدي نفس المقدمات
~~إلى نتائج مخالفة بالنسبة لعقل بشري، وفي كون غير هذا الكون؟ أم أن البديهيات نشأت في
~~وجود مطلق لا يتأثر بشيء؟ إنني في حيرة من هذا الأمر، وأرجو أن تتفضلوا بإبداء رأيكم
~~مشكورين.

# نصار محمد عبد الله البدراوي

# مدرسة البداري الثانوية

# من الخير أن يكون للفكر حقه في أذهان شبابنا المتعلمين، في زمن يوشك أن يقصر الدنيا كلها
~~على عمل الحواس الجسدية، وأن يحرم العقل البشري كل مسوغات وجوده فيما عدا المأكول والمشروب،
~~أو فيما عدا المعدودات بحساب النقود ودفاتر الربح والخسارة.

# ويطيب لنا أن نحسب الكلام عن البديهيات بابا من أبواب هذه اليوميات، فنقول للسيد نصار إن
~~البديهيات التي تنشأ في الوجود المطلق لا تتغير ولا تختلف ولا يمكن أن تختلف؛ لأن الاختلاف
~~إنما يحصل بين العقول الكثيرة، وليس العقل المطلق بقابل للتعدد والمخالفة.

# ولكن أين نحن من هذا الوجود المطلق الذي لا يختلف ولا يقبل الاختلاف؟

# إن وجودنا البشري محدود، وإن إدراك الإنسان لكل ما في هذا الكون محدود، وكل بديهية
~~بالنسبة للعقل البشري فهي بديهية له على حسب إدراكه، وليس من اللازم أن تكون بديهية له إذا
~~تغير ذلك الإدراك.

# ونحن نقول مثلا إن وجود الإنسان في مكانين في زمن واحد مستحيل، ونحسبها بديهية من
~~البديهيات التي لا ريب فيها؛ ولكن هل يبقى لهذه البديهية حكمها إذا تغير إدراكنا للإنسان
~~وللزمن وللمكان؟ وهل يبقى لهذه البديهية حكمها إذا أدركنا الحقائق في الأبد ms232 المطلق ولم
~~ندركها في الزمن المحدود وفي المكان المحدود؟

# ونحن نقول إن الواحد والواحد اثنان، ولكن ما هو الواحد بالنسبة إلى غيره؟ وما هو الواحد
~~المطلق بغير نسبة إلى شيء؟

# ونحن نقول في العلم الرياضي المعترف به: إن الخط الهندسي مجموعة نقط هندسية متصلة. ولكننا
~~نقول في هذا العلم نفسه إن النقطة شيء بغير طول ولا عرض ولا امتداد، فكيف يمكن أن يمتد الخط
~~من شيء معدوم الامتداد؟

# هذا مستحيل في عقولنا، ولكننا نجعله ممكنا - بل بديهيا - على فرض واحد؛ وهو أن إدراكنا
~~للمكان الرياضي غير إدراكنا للمكان بالعقل والإحساس، ويسري هذا على جميع البديهيات كلما
~~اختلفت أمامنا بديهيتان مسلمتان.

# وما دام العقل البشري محدودا، فمن البديهي إذن أن يكون إدراكه مرتبطا بحدوده، وأن يكون
~~عرضة للتغير كلما تغيرت تلك الحدود.

# والوسيلة الوحيدة التي نستطيع أن نحقق بها معنى مطلقا هي أن ننفي ما عداه؛ فإذا عرفنا
~~صفة ناقصة محدودة وسئلنا: وما هي الصفة الكاملة بغير حدود؟ جاز لنا أن نقول: «هي ما ليس
~~كذلك»، ونحن في أمان.





# | الدين في القرن العشرين1




# وجدت بعد عودتي من أسوان طائفة من المجاميع الدورية التي تصدر في لغات الغرب باسم
~~التقاويم، ويغلب عليها في الزمن الأخير أن تسمى بالكتب السنوية، تمييزا لها من الكتب
~~المخصصة لمباحث الفلك ومواعيد الفصول.

# في هذه الكتب كثير من البيانات النافعة عن مجرى الأحوال خلال العام إلى شهوره الأخيرة،
~~وقد تلم هذه البيانات بكل مسألة من المسائل العالمية في ميادين السياسة والاقتصاد والعلم
~~والاختراع والحركات الاجتماعية والدراسات الثقافية على اختلافها، وقد تعنى بهذه الدراسات
~~الثقافية في مقدمة أبوابها؛ لأنها مطالعات عامة يشترك في العناية بها معظم القراء.

# وعلى حسب العادة، نظر نقاد الأدب والثقافة في حركة التأليف والنشر، وسجلوا أرقامهم
~~وإحصاءاتهم التي تدل على أطوار الثقافة في بلادهم بمقدار إقبال القراء عليها وعناية المطابع
~~الكبرى بنشرها وتنويع طبعاتها، ومهما يكن من القصور في دلالة الأرقام والإحصاءات على
~~المسائل العقلية، فالأمر الذي لا خلاف عليه أنها لا تخلو من ms233 دلالة صحيحة على «سير الثقافة»
~~بجملتها، وقد نعود إلى آراء النقاد الفنيين في غير هذا الأسبوع، ولكننا نقدم منها جانبها
~~الخاص بالمسائل الروحية أو العقائد الدينية؛ لأنها أشبه بأحاديث رمضان الذاهب وأحاديث العيد
~~المقبل، وأولى بالتقديم من ناحية الفكر فضلا عن ناحية الدين؛ لأنها تصحح نظرات المتعجلين
~~الذين يلبسون ثياب «المادية» عندنا، ويحسبون أن حديث الدين بين أمم الحضارة العصرية قد ذهب
~~إلى غير رجعة، فلا يلتفت إليه أحد من غير «الرجعيين» المنسيين، وما أقلهم عددا وشأنا في
~~حساب الإحصاء والأرقام! ...

# كان كتاب العام باتفاق كبار النقاد هو كتاب «العهد الجديد» في ترجمته الأخيرة إلى اللغة
~~الإنجليزية، ويقول برنس هوايت أحد هؤلاء النقاد: بل لعله كتاب القرن العشرين!

# بيع منه قبل انقضاء أربعة أشهر مليونان وخمسمائة ألف نسخة، منها خمسمائة ألف نسخة في جلد
~~فاخر تباع النسخة منها بجنيه، وينظر طابعوه في زيادة هذا العدد إلى أضعافه، وزيادة النسخ
~~الفاخرة منه للحفظ والصيانة، مع النسخ الأخرى التي يشتريها القراء للتداول بين الأيدي
~~ومعاودة الاطلاع عليها من حين إلى حين.

# ودلالة الاستعداد لإظهار هذه الترجمة أهم من دلالة الإقبال عليه بعد نشرها؛ لأن الناشرين
~~المشهورين أكبروا أن تنفرد شركة واحدة من شركاتهم المعدودة بتحضير الترجمة وعرضها لطلابها،
~~فاتفقت مطبعة أكسفورد ومطبعة كامبردج للتعاون بينهما على مهمة الترجمة والطبع والنشر،
~~وتحرجت هاتان الشركتان الكبيرتان أن تسند إحداهما عمل الترجمة إلى خبرائها الأكفاء،
~~فاتفقتا على اختيار المترجمين من كل طائفة مسيحية لها أتباع يقرءون هذه الترجمة بلغتهم،
~~وخرجت الترجمة الدقيقة بعد العناء الطويل بإشراف عالم حجة في كل مذهب متبع في الغرب، ما عدا
~~مذهب الكنيسة الكاثوليكية؛ لأن لها حكما في تفسير الكتب المقدسة يوشك أن يقصره على أقطاب
~~الكنيسة، ويستوجب «تطويبه» بقرار من المرجع الأعلى يمنع التصرف فيه بغير مراجعة ذلك
~~القرار.

# إن الذين يحكمون على مسائل العقيدة بما يسمعونه من شقاشق الأقوال عن عصر «المادة»،
~~يستفيدون لعقولهم - ولا نقول لضمائرهم فحسب - درسا في هذه الأرقام في صدق الحكم على الأمور
~~الإنسانية ms234 الواسعة، ويتعلمون كيف يفهمون الظواهر الكبرى في حياة بني الإنسان بمقياس أصح
~~وأسلم من شقاشق الألفاظ وصيحات القهوات وأشباه القهوات، ويعودون إلى أنفسهم ليحسنوا
~~المقارنة بين العصر الحاضر وبين العصور الماضية على أساس التكافؤ في تقدير الظواهر
~~التاريخية وتثبيت ألوانها ومعالمها على حقيقتها؛ فإن العادة السهلة تحول دون تثبيت الألوان
~~في المناظر البعيدة والمناظر القريبة على صحتها، حتى في محسوسات العيان والسماع، وتجعلنا
~~نتخيل الشيء البعيد على صورة غير صورته حين نقترب منه أو يقترب منا، فلا نزال متعجلين في
~~الموازنة بين أزمنة التاريخ والزمن الذي نعيش فيه؛ لأننا ننظر إليهما على زاويتين مختلفين،
~~ولكن توحيد الزاوية بينهما قد ينتهي بنا إلى أعجوبة من أعاجيب التناقض في الأحكام
~~والآراء.

# وليس بالبعيد في اعتقادنا - إذا وحدنا الزاوية - أن تكون جماهير الناس في القرون الوسطى
~~أقل اهتماما بالدين من جماهيرهم في هذا القرن العشرين، وأن يكون سلطان الدين في تلك القرون
~~دليلا على قلة اكتراث الجماهير للأمر كله، وإسناده بحذافيره إلى الذين احتكروه بحكم
~~الصناعة، فإننا نستطيع أن نجزم بشهادة الأرقام وغير الأرقام أن القرون الوسطى كلها لم تقرأ
~~من كتابها ما يعادل محصول القراءة في طبعته الجديدة خلال الأشهر الأربعة بعد صدورها. وكل
~~شهادة غير شهادة الأرقام تؤكد لنا أن خلاعة الرجال والنساء في ظل السلطان المطلق للأقطاب
~~الدينيين، قد تخجل خلعاء القرن العشرين وخليعاته في حلبات الأدب المكشوف، وقد يكون هذا
~~«الأدب المكشوف» في العصر الأوربي الحديث أجدر باسم «الأدب المغطى»، إذا قيس إلى نوادر
~~بوكاسو ورابليه، أو نوادر البورجيين في الهياكل والقصور.

# وإذا كان صدق الحكم فضيلة يحمدها «المادي» لعقله، فليسأل نفسه ماذا استفاد من وسائل
~~التفرقة بين الواقع والظن الخاطئ، بعد الاطلاع على حقائق الإحصاء والأرقام.

# إذا صح تقديره، فمن الواجب أن يكون رقم الصفر (0) بديلا من تلك الأرقام التي تصعد إلى
~~الملايين، وحسبه ميزانا لخلل تفكيره أنه آلة يختلط فيها التقدير بين الصفر وعشرات المئات
~~من الألوف.

# والحال «بعضه من بعض» إذا نقلنا دلالة الإحصاء والأرقام من ms235 الغرب إلى الشرق، ومن كتاب
~~المسيحية إلى كتاب الإسلام؛ فإن «المادي» المتعجل عندنا لا يستطيع أن يعزي نفسه ببعد
~~المسافة بين بلاد العربية وبلاد اللغة الإنجليزية؛ لأنه لو علم عدد الألوف من المصاحف التي
~~تنفد من كل طبعة على أثر ظهورها، لما كان خلل «المكنة» العقلية عنده أهون من ذلك الخلل الذي
~~يهبط بأرقام الملايين إلى رقم الصفر أو الأصفار الكثار، على أكبر تقدير!





# | الأيديولوجية1



# ... ما هي «الأيديولوجية»؟ إننا نقرأ عنها كثيرا في هذه الأيام، وقد قلتم في كتابكم عن
~~الإنسان في القرآن الكريم: «إن القرن العشرين كان حقيقا أن يسمى بعصر الأيديولوجية أو
~~عصر الحياة على مبدأ وعقيدة»، فما هي هذه الأيديولوجيات التي عمت في القرن العشرين؟ وهل
~~منها الوجودية كما ينادي بها سارتر أن ينادي بها غيره من الفلاسفة الوجوديين؟

# إسكندرية، مراد عزيز
~~... من هذه «الأيديولوجيات»؛ مذهب الشيوعية كما يطبق في البلاد الروسية، ومذهب الشيوعية
~~كما يطبق في الصين، ومذهب الشيوعية كما تركه كارل ماركس وفردريك أنجلز، ومذهب الشيوعية كما
~~يشرحه المنقحون

# Revisionists
~~، ومذهب الحكومة الكلية

# Totalitarian

# ويعنون بها الحكومة التي تتولى جميع
~~السلطات، ومذهب التأميم والتخطيط وهو ولاية الحكومة للمرافق العامة التي لا تترك للمنافسة
~~الفردية أو الطائفية، ومذهب الدكتاتورية العنصرية أو السلالية على مثال مذهب النازيين في
~~عهد هتلر، ومذهب السوق الموحدة على طريقة بعض الدول في غرب القارة الأوربية.

# ومن المصادفات أن يصل إلينا سؤال الأديب الإسكندري وقد وصل إلى القاهرة أحدث كتاب عن
~~«الأيديولوجيات» السياسية المعاصرة، وفيه شروح مفصلة عن هذه المذاهب التي ذكرناها وعن مذاهب
~~أخرى مضافة إليها؛ ومنها مذاهب الإصلاح في اليابان وإيطاليا والنمسا، ودعوة الصهيونية،
~~ودعوة العنصرية في جنوب القارة الأفريقية.

# ولكن مباحث الكتاب لم تشمل الوجودية، ونرى أن مؤلفيه على حق في استثنائها؛ لأنها مذهب
~~«فردي» لا يجرى تطبيقه على نظم الحكومة أو نظم المجتمعات السياسية، وإنما يدين به الفرد في
~~حياته الخاصة ليستقل به عن سلطان الجماعة في دساتيرها «العمومية».





# | تاريخ الأنباط1




# قرأت في بعض الكتب المقررة على الصف ms236 الأول الإعدادي عن تاريخ الأنباط وحضارتهم،
~~ولكننا نريد المزيد من تاريخ هذه الدولة ... وما مدى حكمها في بلاد الشام؟ وما هي اللغة
~~التي تكلم بها الأنباط؟ وما دورهم في صد الرومان عن فلسطين؟

# نرجو الإجابة؛ لأنني أجلت تدريس هذه الدولة إلى ما بعد ردكم على هذه الرسالة.

# ف. ن. مدرسة

# نشأ الأنباط على أشهر الأقوال عند بادية العراق، وتحولوا غربا إلى الأرض الواقعة بين
~~فلسطين وشواطئ البحر الأحمر، فتغلبوا على قبائل الأدوميين التي كانت هناك وأسسوا لهم دولة
~~كبيرة تولاها ملوك متتابعون، عرف الكثيرون منهم بأسماء الحارث وعبادة ومالك ورب أيل، وهم
~~الذين تحرفت أسماؤهم باللغتين الرومانية واليونانية إلى أرتياس وأوبيدس ومليكوس وإربليه،
~~وأشباه هذه التحريفات المعهودة في نقل الغربيين للأسماء العربية.

# وهم عرب - كما يظهر من هذه الأسماء - ولكنهم كانوا يكتبون رسائلهم بالحروف الأرامية؛
~~لأنها كانت لغة الكتابة من وادي النهرين إلى حدود سينا.

# وقد عاش منهم أناس في صحراء سينا، ووصل بعضهم في طلب المرعى إلى أقليم الشرقية وما جاوره
~~من أقاليم الوجه البحري.

# ولكنهم كانوا في مواطنهم بين البحر الأحمر وجنوب فلسطين ينحتون الصخر ويجوبون الكهوف في
~~الجبال ويودعونها كنوزهم النفيسة، التي كانوا يجمعونها من قيامهم على نقل التجارة وحراستها
~~بين العراق ومصر والشام.

# وقد حاربوا إسرائيل زمنا وحاربوا قواد الإسكندر وحاربوا الرومان ثم حالفوهم، ولم يخضعهم
~~أحد كل الخضوع في عهد من العهود، إلا ما كان من أداء الإتاوات للدولة الرومانية، ولهم
~~نظيرها من أجور الحراسة على القوافل وحملات الطريق.

# على أنهم لما نقموا من الرومان تأييدهم لدولة الهيروديين - وهم من الأدوميين - زحفوا على
~~حدود الشام، واستولى أحد ملوكهم على دمشق، فانتزعها من ولاة الدولة الرومانية، وأشار إليه
~~بولس الرسول في رسائله إلى أهل غلاطية وكوزشوس؛ أي بعد الميلاد بجيلين.

# ولا يعرف لهم ملك مستقل بعد مالك الثالث الذي عاصر الإمبراطور طراجان، وفي أيامه ذهب
~~استقلال هذه الدولة، وأصبحت منذ أوائل القرن الثاني للميلاد تابعه لولاية الشام.

# وكل ما صنعه الأنباط بعد ذلك لإقصاء الدولة الرومانية ms237 عن الشام، فإنما صنعوه بحملات غير
~~منظمة من العشائر المتفرقة، حالفوا بها كل من جاهر الرومان بالعداء إلى أواخر القرن الثاني
~~للميلاد.

# ويقول المؤرخون الأقدمون من العرب إن هذه العشائر سميت باسم «النبط» لوفرة الينابيع التي
~~كانت «تنبط» في ديارهم الأولى عند بادية العراق، ولكن الأرجح في سبب تسميتهم أنهم ينتسبون
~~إلى جد قديم أو رئيس باسم «نبات»، وهو اسم معروف في روايات العهد القديم، ولا يبعد أن يكون
~~هو ابن إسماعيل، عليه السلام.

# وقد روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه كان يقول: «نحن معاشر قريش نبط»، ويريد بذلك
~~صلة من صلات النسب الذي ينتمي إليه العرب المستعربون.

# ولا غرابة في هذه الصلة إذا نفينا من أذهاننا شبهات الصفة «النبطية»، التي لصقت «بالنبط»
~~بعد الإسلام؛ فإن هذه الصفة لم يكن لها معنى «العجمة» أو اللغة المبهمة قبل الدعوة
~~الإسلامية، ولكنها شاعت بعد ذلك على أثر التمييز بين أصول القبائل الأولى عند المقابلة بين
~~لهجاتها ولهجة قريش الفصحى، ويومئذ عادت الحميرية فأصبحت مثلا من أمثلة العجمة وهي - كما
~~هو معلوم - لغة العرب العاربة الأولين.





# | أبطال القصة العربية بين التاريخ والخيال1




# قرأت أخيرا كتابا بعنوان الإسلام والعرب للكاتب الغربي روم لاندو ... ولفت نظري - مع
~~إنصاف الكاتب - قوله إن الأدب العربي لم يخلق شخصيات فنية بارزة متفردة؛ مثل هاملت أو
~~دون كيشوت أو إما بوفاري أو أنا كارنينا أو فاوست، إلخ من تلك الشخصيات التي إذا ذكر
~~اسم واحدة منها طفرت إلى الذهن صفات خاصة ومدلولات معينة، وهو يعلل ذلك بأن الإسلام
~~ينظر للإنسان نظرة جماعية مطلقة، بعيدة من تلك النظرة الفردية التي تنظر بها
~~الأيديولوجيات الغربية إلى الإنسان، فهل أجد عند سيادتكم تفسيرا لهذا الرأي؟

# محمد محمود شهاب

# مصلحة الاستعلامات

# إن «روم لاندو» من الكتاب الأوربيين القلائل الذين يكتبون في هذا العصر عن الإسلام
~~والمسلمين وتخلو كتابتهم من سوء النية، ومن نزعة التعالي والاستغراب التي تشوب أقوال بعض
~~السياح الأوربيين وهم يكتبون عن الأمم الشرقية.

# ولكنه يخطئ إذا فهم أن ms238 الإسلام ينظر تلك النظرة إلى الشخصية الإنسانية؛ لأن تواريخ العرب
~~تحفل بالشخصيات المتميزة، التي تعتبر كل شخصية منها عنوانا لخلق من الأخلاق أو لطائفة
~~متعددة من الشمائل الإنسانية؛ فليس في تواريخ الغرب نماذج للأخلاق كنماذج الأحنف وحاتم
~~وعنترة والشنفرى ومعن بن زائدة والحجاج وأشعب وحلاق بغداد، وغيرهم وغيرهم في الدلالة على
~~الأطوار الإنسانية التي يتسم بها الفرد بين الجماعة.

# ولما ظهرت القصص العربية قبل ظهور القصص عند الأوربيين، كانت شخصياتها الأسطورية أوفر
~~وأوضح من شخصيات الأبطال في أمثال هذه القصص المتأخرة، كما يعرف كل من اطلع على حكايات ألف
~~ليلة وسيف بن ذي يزن وذات الهمة وحمزة البهلوان والظاهر بيبرس وغزوات بني هلال، وسائر هذه
~~القصص التي ازدحمت بنماذج الشخصيات في الشجاعة والدهاء والفكاهة وغرابة الأطوار، ومثلها تلك
~~الشخصيات التي أبرزتها مقامات البديع والحريري، وعرضت فيها نماذج التجار والأمراء والأدباء
~~المحتالين بالأدب على المعاش، ونماذج الأزواج والزوجات بين مختلف الطبقات.

# وهناك نوع من «الشخوص» الفنية لا شك في كثرته وشيوعه بين الغربيين ولا في قلته وإهماله
~~بين قراء العربية من أبناء الأجيال الماضية، ونعني بهذا النوع من «الشخوص» الفنية أبطال 
~~الملاحم الأسطوريين منذ أيام اليونان واللاتين، ولكن هذه الملاحم لم تظهر في اللغة العربية؛
~~لأن موضوعها لم يظهر في تاريخ العرب القديم، لا لنقص في الخيال ولا في التصوير النفساني كما
~~خطر لبعض الواهمين من نقاد الآداب الأوربية.

# وموضوع الملاحم - كما لا يخفى - هو موضوع الحروب «الأسطورية»، التي كانت تدور بين الأرباب
~~وأبطال الإنس والجن من أنصاف الأرباب في عرف الأقدمين، وكلها حروب وقعت بين أمم الملاحم
~~وبين الأمم «الأجنبية» عند اصطدام الفريقين، ولم تكن في تاريخ العرب الأوائل وقائع من هذا
~~القبيل، ولا كانت لهم تواريخ خرافية توغل في القدم وتختلط بها الحوادث بتلفيقات الخيال،
~~وإنما كانت أخبارهم كلها عن حروب قبائلهم، وعن الأزمنة التي يحفظها رواتهم ولا توغل وراء
~~التاريخ إلى عهود الأسطورة والخرافة.

# وقد يتبين خطأ القائلين بتقصير التاريخ الإسلامي في رسم الشخصيات من حقيقة قريبة
~~المتناول، ms239 يدركها القارئ بعد تقليب صفحات قليلة من مراجعنا التاريخية؛ فإنها تذكر «الشخص»
~~الذي تتحدث عنه، فلا تدع شيئا من عاداته وحركاته وإشاراته، ولا من لوازمه وهو يتكلم ويومئ
~~بيده أو يشيح بوجهه أو يبتسم أو يداري ابتسامه، على أشكال شتى من التصريح والتلميح لا نرى
~~لها نظيرا في مراجع التاريخ الأوربي قبل الزمن الأخير.

# وغير صحيح إذن أن تقاليد الإسلام تمنع العناية بالشخصية الإنسانية، ولكنه خلط يدل عليه
~~التناقص بين من يقولون بالنظرة الجماعية في الإسلام، ومن يقولون بأن الإسلام يعظم سلطان
~~الفرد ويفني وجود الجماعة في ذوات حكامها المطلقين، وكلا القولين طرف من طرفي الخطأ البعيد
~~في فهم الطبائع واستقصاء الأخبار.





# | اضمحلال الغرب1




# كان كتاب «اضمحلال الغرب» نعيبا هائلا أطلقه المؤرخ الألماني «أز والد سبنجلر» قبل نحو
~~خمسين سنة، في إبان اعتزاز الغرب بانتصاره على الدولة الألمانية.

# وكانت للمؤرخ المتشائم دواعيه الفلسفية التي لم يحفل فيها كثيرا بأحوال السياسة والحرب
~~في تلك الفترة، وكانت للأمة الألمانية كذلك دواعيها التي روجت فيها نعيب فيلسوفها المتشائم،
~~فزاد عدد النسخ التي بيعت من كتابه في ألمانيا الفقيرة على ستين ألف نسخة؛ لأنها قد وجدت
~~فيها عزاءها بعد هزيمتها وانتصار الدول الغربية عليها، فإنما هو انتصار كالهزيمة المبرمة
~~كما أنبأها الفيلسوف الواثق من نعيبه الهائل ثقة المنجم البصير بساعة الكسوف.

# أما دواعي «سبنجلر» للإنباء بذلك المصير المحتوم، فهو إيمانه بغرور المؤرخين الأوربيين
~~الذين حصروا الحضارة الإنسانية بين آفاق قارتهم المحدودة، واعتقاده أن حضارة هذه القارة
~~ومعها حضارة الغرب كله، إن هي إلا صفحة من صفحات تنتشر ثم تنطوي متى حان بها يومها المقدور
~~بحساب التاريخ، ويومها المقدور لكل حضارة منها قرابة ألف عام.

# وترتيب هذه الحضارة الأوربية بين الحضارات الإنسانية هو الدرجة الثامنة أو التاسعة؛ بعد
~~حضارة مصر القديمة، وحضارة الصين، وحضارة بين النهرين، وحضارة المجوس، وحضارات أمريكا
~~القديمة، وحضارة اليونان والرومان ويسميها الحضارة الأبولونية نسبة إلى أبولون رب الفن
~~والفروسية، وحضارة الشرق الأوسط ومنها الحضارة الإسلامية، ثم هذه الحضارة الغربية الأخيرة
~~واسمها ms240 عنده «الفاوستية»؛ نسبة إلى الساحر العالم «فاوست»، الذي اشترى الرجعة إلى الشباب
~~ليبيع الروح والوجدان.

# وليست الهزيمة علامة مهمة من علامات الاضمحلال في حساب سبنجلر؛ لأنه تنبأ للغرب
~~بالاضمحلال وهو على قمة الضر بعد الحرب العالمية الأولى.

# ولكن بوادر الاضمحلال عنده تظهر للعيان من أعراض ملموسة، تتكرر في كل حضارة على صور
~~مختلفة، ولكنها متشابهة متقاربة، وتلك هي أعراض الانتقال من البساطة إلى البذخ، ومن حياة
~~طبيعية إلى حياة مدنية، ومن البواعث الفطرية إلى بواعث التفكير بحساب المكسب والخسارة، ومن
~~الخيال والبداهة الصادقة إلى حيل الذكاء وتنظيمات الآلة العلمية، ومن تقديس النبل والتضحية
~~إلى تقديس الأثرة والمناورة.

# والظاهرة الملحوظة في هذه الأيام الأخيرة هي عودة الاهتمام بنعيب سبنجلر إلى الشيوع في
~~البيئات الغربية من أمريكا إلى ألمانيا؛ حيث ولد الفيلسوف قبل أكثر من ثمانين سنة، فتردد
~~البحث في كتابه بين تعليقات المعاصرين على فلسفات التاريخ التي تقدمت هذا العصر، وتجددت
~~المقارنة بينها وبين مباحث التاريخ العصري خلال هذه السنوات، وأعيد طبع كتابه كاملا، ثم
~~ظهرت له اليوم طبعة مختصرة بالإنجليزية في مجلد متوسط بدلا من مجلديه الكبيرين.

# وربما كان ختام الموسوعة التاريخية، التي أتمها المؤرخ المشهور «توينبي» في اثني عشر
~~مجلدا منذ بضعة شهور، سببا لهذه الرجعة إلى مذهب سلفه الكبير عن مصير الحضارة الغربية،
~~ولكنها رجعة غير محتومة ولا مطلوبة لو لم تكن هنالك أسباب لا تحصى للتشاؤم والحذر كلما
~~تطلع الناس إلى المستقبل مشفقين من صراع المطامع والمذاهب والعصبيات، متوجسين من حروب الذرة
~~والصواريخ وألغام الفضاء، ضعاف الرجاء في غلبة الأمل على اليأس، وغلبة الخير على الشر،
~~وغلبة الوئام على العداء.

# ومن الغلو في التفاؤل أن نزعم أن المتشائمين جميعا مخطئون، وأن الخطر الذي يتشاءمون به
~~موهوم أو مختلق أو مبالغ فيه.

# ومن الإفراط في تجاهل الدلالات التاريخية أن ننسى دلالة النعيب الهائل، الذي انطلق منذ
~~نصف قرن من صفحات الفيلسوف الملهم، أو صفحات الكتاب الكثيرين الذين اتبعوه بالنذير بعد
~~النذير، والتهويل وراء التهويل، فليست المسألة هنا مسألة ms241 الخطأ والصواب في التفكير، ولكنها
~~قبل ذلك مسألة البواعث النفسية التي يدل عليها تحكم هذه الخواطر في تلك العقول، وليست هي
~~بالعقول الضعاف، ولا هي بالعقول التي تخفى عليها سبل الصواب كل الخفاء إلى جانب سبيل الخطأ
~~أو سبيل الخطر الموهوم.

# والحق أن علامات الاضمحلال التي توالت بها النذر أظهر وأكثر من أن تحتاج إلى عناء طويل
~~في البحث عنها، أو يتيسر للمتفائلين أن يهونوا من شأنها بعد العثور عليها.

# فلا حاجة بالفيلسوف الناعب إلى أسباب تحقق له أسوأ ظنونه، على طريقته، ليضيفها إلى هذه
~~الأسباب التي سنأخذ الآن في حسبانها ولا نمضي بها طويلا إلى نهايتها، تسويغا لتنفيذ حكمه
~~الصارم على حضارته المتداعية.

# ألا يكفيه - مثلا - مسخ الفن الجميل وشعوذة الممسوخين بالقبح الفاضح باسم الجمال؟

# ألا يكفيه ضعف الثقة بالوجود كله ممثلا في ضعف الثقة بالدين والصدق ومكارم
~~الأخلاق؟

# ألا يكفيه تحويل المرأة من وظيفتها الاجتماعية ورسالتها الأموية؟

# ألا يكفيه طغيان العرف الحيواني على معالم الشخصية الآدمية؟

# ألا يكفيه ضياع التضامن «الآدمي» بين كفر الغالب بالله وكفر المغلوب بالإنسان؟

# ألا تكفيه سيادة «السطحية» الرخيصة على كل قيمة إنسانية كانت من قبل ذات أعماق
~~وآفاق؟

# ألا يكفيه؟ ألا يكفيه؟ بلى يكفيه ويكفيه، ويكفيه، وحسبنا بعض هذا «التعداد» على الرجل في
~~مأواه الذي آواه الموت إليه، قبل أن يتحقق نذيره بالموت لحضارة قومه الغربيين.

# إن بعض ذلك يكفيه، وإن أكثر من ذلك من أسباب الاضمحلال لظاهر - غير خاف - حيث أنذر به في
~~إبان حياته.

# ولكنا نرجع به إلى فلسفته حين نرتاب في نبوءات تلك الفلسفة ومواعيدها، فإذا بقيت حضارة
~~اليوم بعد أجلها، فإنما تبقى لأنها قد خرجت من حدود القارة الأوربية، وصارت إلى العالم
~~الإنساني الرحيب الذي لا تحصره تلك الحدود.

# إن باب الأمل الواسع في دوام هذه الحضارة العصرية أنها ملك بني آدم بحقهم في ميراثها
~~وميراث الحضارات من قبلها.

# ولو أنها كانت ملكا للقارة الأوربية وحدها، لما شككنا في مصيرها، ولا في عجز تلك القارة
~~عن حمايتها من ذلك ms242 المصير، قبل أن تتداركها حماية الله عن أيدي الصالحين الراشدين من بني
~~الإنسان.





# | تقويم الشخصيات التاريخية1




# في خطاب الطالب الأديب «فتحي عبد الحميد مقلدي»، بكلية الطب في جامعة عين شمس، سؤال عن
~~مصرع الحسين بن علي - رضي الله عنه - ينقل فيه كلاما لصديقنا المازني عن هذا الحادث
~~التاريخي الجلل، خلاصته «أن الحسين قد تعمد أن يضحي بنفسه بعد أن حاول أمرا عرف مبلغ
~~استحالته، وليس معه إلا النساء والأطفال وحفنة صغيرة من الرجال، فدفع بني أمية إلى قتله،
~~قاصدا أن يحف المصرع الذي مضى إليه عامدا بكل عوامل الاستفزاز، ليكون مصرعه لغما ينسف
~~الدولة الأموية وينتهي بالقضاء عليها.»

# ويعقب الطالب الأديب على كلام صديقنا المازني بقوله إنه لم يقتنع تماما بهذا الرأي
~~ويرجو إيضاحا وتفسيرا له في اليوميات.

# والذي أذكره عن هذا الرأي أنه، كما قال السيد «فتحي عبد الحميد»، منسوب في مقال المازني
~~إلى مصدره الأول: وهو كلام المستشرق الألماني صاحب كتاب السياسة الإسلامية، اطلعنا عليه -
~~معا - في مكتب الدكتور محمد مهدي خان، صاحب مجلة «حكمت» الفارسية، لسان حال الإيرانيين
~~الأحرار في ذلك الحين، حوالي سنة 1912، وهو - أي الدكتور محمد مهدي - من أكبر المطلعين على
~~تواريخ الشيعة في هذا الحادث على الخصوص، وكان هو أحد الزعماء الفكريين الذين كانوا يشرفون
~~على حفلة «عاشوراء» في كل سنة، وإليه كنا نرجع أحيانا فيما يلتبس علينا من أخطاء الترجمات
~~الإنجليزية عن الآداب الفارسية، وأذكر أن صديقنا المازني رجع إليه في تحقيق بعض الرباعيات
~~المنسوبة إلى عمر الخيام.

# ورأي المستشرق الألماني هذا هو أحد الآراء التي أشرت إليها في كتابي عن أبي الشهداء،
~~فقلت: إن بعض المؤرخين يرى أن حركة الحسين - رضي الله عنه - تدبير منه توخاه منذ اللحظة
~~الأولى، فلم يخامره الشك في مقتله ذلك العام ولا في عاقبة هذه الفعلة، التي ستحيق لا محالة
~~بقاتليه بعد أعوام. فقال ماربين الألماني: «إنها عزمة قلب كبير يحيي بها قضية مخذولة ليس
~~لها بغير ذلك حياة.»

# ولكننا لم نعتقد الصواب - كل الصواب - في هذا ms243 الرأي، فعقبنا عليه بقولنا: «إنه إن لم يكن
~~حقا كله فبعضه على الأقل حق لا شك فيه، ويصدق ذلك على حركة الحسين بعد أن حيل بينه وبين
~~الذهاب لوجهه الذي يرتضيه، فآثر الموت كيفما كان ولم يجهل ما يحيق ببني أمية من جراء قتله،
~~وقد جرى ذكر الموت على لسانه من خطوته الأولى وهو يتهيأ للرحيل ويودع أصحابه في الحجاز،
~~فقال: إن الموت خط على ولد آدم، ولم يخف عليه أنه يركب الخطة التي لا يبالي راكبها ما
~~يصيبه من ذلك القضاء؟»

# ولهذه المناسبة نقول للسيد «زاهر أحمد عبد الرحيم» إن هناك مسائل كثيرة تتفق عليها آراؤنا
~~في الأدب ومذاهب الثقافة العامة نحن والزميلين المازني وشكري؛ سواء في مقالات الصحف
~~والمجلات، أو فصول الكتب والمصنفات، ولا غرابة في هذا الاتفاق مع العلم باشتراكنا في دعوة
~~واحدة، واطلاعنا على مراجع واحدة، وتبادلنا الأحاديث سنوات طوالا في مختلف الشئون وعوارض
~~الأخبار والأفكار.

# ولكن الآراء التي أقررها ولا أسندها إلى مرجع آخر هي آراء قائمة على أسبابي العقلية التي
~~يجمعها أساس واحد من التفكير، فهي تتفق ببعض نتائجها مع آراء الزميلين الكريمين، ولكنها في
~~جميع مقدماتها متفقة مع أساسها الذي لا تنفصل عنه، حيث تتلقى بنا مذاهب الفكر والذوق وحيث
~~يطرأ الخلاف أحيانا على الأصول والتفصيلات.





# | صاحب فكرة «إسرائيل»1




# اطلع الأديب «عبد الرءوف توفيق» بهندسة القاهرة على كتاب حديث عن تاريخ الشرق الأوسط في
~~العصر الحاضر، يكثر فيه المؤلف من ذكر «تيود هرتزل»، ويقول عنه إنه كان له دوره الممتاز في
~~تحويل الصهيونية من منظمة تعيش على التبرع والإحسان، إلى هيئة عالمية تعتمد على نظام أصيل،
~~ويسأل الأديب «عبد الرءوف» عن الأدوار الأخرى التي ترتبط بهذا الدور؛ «لشغفه الشديد» بدراسة
~~قضية فلسطين.

# والسيد عبد الرءوف على حق حين يقرن بين ضرورة العلم بتاريخ «هرتزل» وترجمته الشخصية، وبين
~~علاقة الصهيونية وأدوارها المختلفة بقضية فلسطين.

# فالصهيونية كما تصدى لها هرتزل تحمل طابع هذا الرجل، وتشبهه في مولدها وفي نشأتها وفي
~~وسائلها الظاهرة ودسائسها الخفية؛ لأن ms244 هرتزل قد استعار اسمه من اسم القلب

# Herz

# باللغة الألمانية، إشارة إلى مولده من علاقة غرامية، ونشأته بين أب
~~وأم لم يرتبطا قبل مولده برابطة الزواج.

# وسيرة الرجل كلها في دعوته على نصيب وافر من اسمه ومولده؛ لأنه لم يدع وسيلة مشروعة أو
~~غير مشروعة، ولا دسيسة مقبولة أو غير مقبولة، ولا علاقة «قلبية» أو «زوجية»؛ لم يستخدمها
~~لخدمة مسعاه وترويج دعواه؛ فلجأ إلى السلطان عبد الحميد كما لجأ إلى الإمبراطور غليوم،
~~وتزلف إلى الدولة البريطانية كما تزلف إلى الدولة الروسية، واستعان بمذاهب الهدم والفوضى
~~كما استعان بمبادئ الحرية والديمقراطية، وتشفع إلى الشهوات كما تشفع إلى النخوة والبطولة،
~~وعرض القضية على مسرح التمثيل كما عرضها بين المقاصير ومخادع القصور، وأثار الدهماء، من
~~أبناء قومه على كبار المفكرين منهم كما أثارهم على الساسة والزعماء، من أبناء الأقوام
~~«الغرباء».

# ولم يكن أنصاره من عقلاء اليهود كثيرين يوم تصدى - أثناء النظر في قضية دريفوس المشهورة -
~~للمطالبة بإقامة الدولة الصهيونية؛ لأن هؤلاء العقلاء قدروا سوء المصير من مواجهة العالم
~~بالعصبية اليهودية، ممثلة في حكومة منفردة تضطرب بين خصومات الدول ومنازعاتها. وممن قاوموه
~~في بداءة الأمر فيلسوف يهودي معروف هو الدكتور مارتن
~~بيوبر

# Buber
~~، الذي عارض أخيرا في تنفيذ حكم الإعدام على الزعيم النازي أيشمان؛
~~لأن الانتقام منه «ينجي الناشئين الألمان بضمير مستريح من الندم والتبكيت كلما تذكروا أن
~~أيشمان قد لقي جزاءه الحق، وكفر عن تلك الأفاعيل التي أصيب بها الملايين من بني إسرائيل.»
~~وقد طلب بن جوريون إلى التلفوب على أثر صدور الحكم في القضية ليزوره ويتحدث إليه في مسألة
~~التنفيذ، فجامله رئيس الوزارة وقال له: «بل أنا قادم لأستمع إليك؛ لأنك تكبرني بالسن
~~والقدر.» ثم خرج من حضرته وهو يبتسم لهذه السذاجة الفلسفية من ذلك الشيخ الذي لم يقعده وقار
~~الهرم عن السبح في أجواء الخيال.

# وقد كان من رأي بيوبر عند معارضته لهرتزل، أن حماية الأمة اليهودية بإحياء عقائدها
~~وشعائرها والتوفيق بينها وبين ثقافة الزمن وأطواره السياسية والاجتماعية؛ هي سبيل الخلاص ms245
~~والتقارب بينها وبين أعداء السامية في بقاع الكرة الأرضية، وكان الجمع بين تطوير العقيدة
~~الذي يسمونه «هاسديزم»، وتنوير الأذهان الذي يسمونه «هاسكلا»؛ هو قوام حركة الإصلاح على
~~مذهب الفيلسوف بيوبر وأشياعه من المستنيرين الأوربيين، ولا سيما يهود الجرمان من الألمان
~~والنمسويين، ولكن بيوبر قد آل به الأمر إلى الإقامة بإسرائيل، والكف عن كل عمل يخالف
~~الصهيونية على أساسها الذي أقامه هرتزل واتبعه من بعده تلاميذه ومؤيدوه، وهكذا يصنع
~~المفكرون الذين عارضوا الصهيونية بالأمس وأنذروها بسوء العاقبة، فإنهم كلهم صهيونيون
~~صامتون، وإن لم يكونوا صهيونيين عاملين.

# وقد ولد هرتزل قبل أكثر من مائة سنة بمدينة بودابست (1860)، وبدأ الدعوة للدولة
~~الصهيونية بعد أن جاوز الثلاثين، ثم عقد مؤتمره الدولي الأول بمدينة بال السويسرية سنة
~~1897، وأعيد انتخابه لرئاسته ست مرات، ولم يقصر مساعيه على الشعوب والجماعات، ولا على جمهرة
~~قومه مع سائر الجماهير، بل استطاع أن يصل إلى قصور الملوك كما استطاع أن يصل إلى عرش البابا
~~قبيل موته ببضعة شهور، وقضى نحبه في صيف سنة 1904 بعد معركة حامية نشبت بينه وبين
~~الصهيونيين أنفسهم، ومنهم أناس كانوا إلى زمن قريب من أكبر مؤيديه في المؤتمرات الدولية،
~~وقد أوصى بنقل رفاته إلى أورشليم، فنقلها حكام إسرائيل من مدفنه بالنمسا سنة 1949. وقال
~~مترجمه يعقوب دي هاس إنه واحد من أندر الأعلام في تاريخ إسرائيل خلال أربعة آلاف سنة، وإنه
~~عاش حتى سمع عن نفسه أخبارا كأخبار الأساطير!

# ولم تنقطع معارضة هرتزل إلى اليوم بين يهود العالم، ولكن الثابتين منهم على معارضته
~~يتقبلون عمله ويغتبطون بما أصابه من نجاح في دعوته، فلا ينتظر من عقلائهم ولا من دهمائهم
~~شيء يعربون به عن معارضتهم وراء السكوت والتأمين!





# | فلسفات كتابنا1



# ... سمعت من إذاعة البرنامج الثاني ندوة أدبية حول أدبنا المعاصر في ضوء التيارات
~~الفلسفية، اشترك فيها الأساتذه لويس عوض وعبد الرحمن بدوي ونجيب محفوظ، وتحدث الدكتور
~~لويس عوض عن فلسفات كتابنا الكبار، فذكر الدكتور طه حسين والأستاذ توفيق الحكيم، ثم
~~قال: «أما العقاد فالحقيقة أن تبويبه صعب؛ ms246 لأنه بالرغم من أن ثقافته الأجنبية هي
~~الإنجليزية، إلا أن أقرب شيء إليه هو في رأيي الفلسفة الألمانية، ولست بقادر على «تعليل
~~هذه الظاهرة لدى العقاد».»

# وقد امتلأت نفسي بضباب الحيرة؛ إذ لم أفهم العبارة، وفي الوقت نفسه لم أسأل أستاذي
~~الدكتور لويس عوض أن يفسرها لي، ولكي يهدأ فكري كتبت إليك راجيا منك البيان ...

# حسن توفيق محمود

# كلية آداب القاهرة

# إن الاعتماد على الثقافة الإنجليزية في قراءة الفلسفة هو تفسير الظاهرة التي قال الدكتور
~~لويس عوض إنه غير قادر على تفسيرها؛ «بالرغم من أن ثقافة العقاد الأجنبية هي
~~الإنجليزية.»

# وقد أصاب الدكتور لويس عوض حين قال إن التبويب صعب في هذه الحالة، ولكنه استصعبه لأنه لم
~~يحاول أن يعود به إلى الفرق بين فلاسفة الألمان وفلاسفة الإنجليز؛ وهو مفتاح السر في صعوبة
~~التبويب.

# فالمعلوم أن الفيلسوف الألماني، على الأغلب، صاحب مذهب شامل، يفسر الوجود كله ويحاول
~~تطبيقه على جميع ظواهره، وأن يحصر كل تعليل من التعليلات العامة بين مقدماته ونتائجه؛ ولهذا
~~يسهل تبويب الأفكار على حسب هذه المذاهب الشاملة التي تحيط بتفاصيل الرأي بغير استثناء، أو
~~مع استثناء القليل.

# أما فلاسفة الإنجليز، فالغالب فيهم أن يكون لكل منهم فكر يسمى باسمه، ويتحرج فيه من
~~التعميم المحيط بجوانب الوجود كله؛ ولهذا تذكر عندهم المذاهب بأسماء أصحابها؛ فيقال: مذهب
~~دارون ومذهب هيوم ومذهب لوك. في حين أن الأوربيين يذكرون هذه المذاهب بعينها فيقولون: مذهب
~~التطور ومذهب الشكوكية ومذهب المعرفة التجريبية، إلى آخر هذه العناوين التي يسهل فيها
~~التبويب والتقسيم.

# وإنني على إجلالي لفلاسفة الألمان، لا أستطيع أن أتقيد بنظام فلسفي واحد يحيط بجميع العلل
~~والتفسيرات، وأرى أن الحقيقة الكونية أوسع وأكبر من أن يحصرها تفكير ذهن واحد، بالغا ما
~~بلغ من السعة والنفاذ، ولا غنى لنا عن التماس أجزاء الحقيقة حيث كانت هنا وهناك على تعدد
~~المذاهب ومناهج التفكير.

# ومع هذا لا أدين بكل ما في مذهب دارون، ولا بكل ما في مذهب هيوم، أو لوك أو بركلي أو
~~سبنسر أو ms247 الإسكندر من المحدثين والأقدمين، فلا يسهل تبويب الرأي الذي أدين به على حسب
~~الأسماء والعناوين.

# ومن هنا أصاب الدكتور لويس حين تحدث عن صعوبة التبويب، ولكنه حار فيما هو موجب لزوال
~~الحيرة؛ لأن طريقة الثقافة الإنجليزية في دراسة الفلسفة هي «السبب الذي يبطل العجب» كما
~~يقال.





# | السوبرمان1




# نقرأ عن السوبرمان في أعمال برناردشو وغيره، فما هي نظرية السوبرمان؟ وما هو نصيبها
~~من الواقع؟ وما هي المصادر التي يمكن الاستزادة منها حول هذه النظرية؟

# سامي عبد العزيز الكومي

# ماجستير الصحافة، جامعة القاهرة

# إن كان المقصود بالسوبرمان معناه «البيولوجي»، أو معناه المرتبط بما يعرض للأجسام الحية
~~من التطور؛ فالنظرية كلها خطأ؛ لأنها قائمة على سوء فهم من «نيتشه» لمذهب النشوء والارتقاء؛
~~إذ خطر له أن هذا المذهب يقول بارتقاء الإنسان من سلالة القردة، فاعتقد أن دوام التطور يقضي
~~بارتقاء الإنسان الأعلى - أو السوبرمان - من هذا الإنسان الأدنى الذي يعيش في الزمن الحاضر،
~~وكلا الاعتقادين وهم لا أصل له من مذهب التطور ولا من شواهد التاريخ.

# أما المعنى الآخر للسوبرمان، فهو معنى «الجنتلمان» في صورة أخرى غير صورة الجنتلمان على
~~مذهب الطبقات «الأرستقراطية»؛ لأن مزايا هذا الجنتلمان الأرستقراطي تنحصر في صفات الكياسة
~~والأناقة وآداب المعاشرة والمعاملة المفضلة في بعض البيئات الاجتماعية، ولكن «السوبرمان»
~~يخالف الجنتلمان بأن المزايا التي يتسم بها إنسانية نفسية، وليست مقصورة على شارات المجتمع
~~ومظاهر الطبقات، فهو إنسان ممتاز بأخلاقه العليا في كل طبقة وفي كل مظهر، وعلى كل حال من
~~أحوال المجتمع الغني أو الفقير.

# ويبالغ برناردشو بتركيزه للصفات الفردية في طبائع سوبرمانه؛ لأنه أراد أن يفرق بين خصائص
~~الجنسين بإسناد وظائف النوع إلى المرأة وإسناد وظائف الإنسان الفرد إلى الرجل، وكاد أن يجعل
~~قدرة الفرد الممتازة ممثلة في قدرته على الهرب من حبائل النوع كما تبسطها المرأة في طريقه،
~~فهو «سوبرمان» مخصوص لتمثيل هذا الجانب من الصراع بين وظائف الجنسين، وليس سوبرمانا ممثلا
~~للامتياز الإنساني المحض على اعتبار الرجل والمرأة على السواء صورتين من الإنسان كيفما كان،
~~مع ms248 اختلاف محدود فيما ينفصل به الجنسان من الوظائف والتكاليف.

# وكل دراسة وافية لآراء نيتشه وأعمال برناردشو ففيها الكفاية من شرح هذه النظرية، ولا سيما
~~التعليقات على مسرحية الإنسان والسوبرمان والمقارنات اللغوية بين معنى الكلمة بالألمانية
~~ومعناها بالإنجليزية، أو معنى البطولة على رأي كارليل

# Heroism

# ومعنى الإنسان المثالي على آراء الكماليين من
~~علماء الأخلاق.





# | نشيد أخناتون1




# درج المؤرخون على عقد مقارنة بين ما جاء في نشيد أخناتون، وبين ما جاء بالمزمور
~~الرابع بعد المائة من مزامير داود، فهل معنى هذا أن أحدهما تأثر بالآخر، أو أن الأمر
~~مجرد توارد أفكار؟

# محمد عبد الحليم أحمد نور الدين

# آداب القاهرة، قسم آثار

# من المحقق أن العبرانيين وفدوا إلى مصر وأقاموا فيها منذ عهد إبراهيم - عليه السلام -
~~وأنهم ما زالوا إلى عهد موسى - عليه السلام - يرجعون إلى العبادات المصرية، ولو كانت على
~~غير سنة التوحيد، كما فعلوا حين طلبوا العودة إلى عبادة العجل والرجعة إلى الديار المصرية،
~~على ما هو مشهور في كتب التاريخ والأسفار الدينية.

# والسؤال هنا عن المزامير التي وردت في كتاب العهد القديم، وقد نقلت إلى ذلك الكتاب بعد
~~نظم أخناتون لنشيده في صلوات التوحيد بأكثر من ثلاثة قرون، فلا شك فيما هو الأسبق بين
~~النشيدين. ولكن «أرثر ويجال»، مؤرخ المصريات المعروف، يرجع إلى التاريخ القديم قبل أيام
~~أخناتون، ويظن أن آتون وآتوم إنما هما تصحيف لاسم «أدوناي»؛ بمعنى السيد أو الإله في اللغة
~~العبرية، وأن أخناتون ورث آراءه من أمه الآسيوية! وذلك وهم سيق إليه ويجال لتشابه الأسماء
~~مع الاختلاف البعيد بين صفات آتوم وصفات أدوناي؛ فإن آتوم من أقدم الأرباب المصرية في معابد
~~رع، وقد جاء في الفقرة الرابعة عشرة من القسم الأول في كتاب الموتى على لسانه: «أنا آتوم
~~منفردا في نون، وأنا رع حيث ينزع مع الفجر ليبسط يديه على الدنيا التي خلقها.» ولا شبه
~~بينه وبين أدوناي وأدونيس في صيغته اليونانية؛ لأن أدونيس رب الربيع والغرام، ولا شيء من
~~ذلك في خصائص آتوم، الذي يبدو على ms249 مثال الكهول ذوي اللحى ويتقلد مفاتيح الحكم والحكمة ويرجع
~~إلى مبدأ الخليقة، حيث لا شيء غير الماء والظلام.

# فإذا كانت المقارنة بين المزامير على رواية العهد القديم وبين أناشيد أخناتون، فلا محل
~~للخلاف فيمن هو السابق منهما ومن هو اللاحق بعده، وقد كانت دعوة التوحيد في أناشيد أخناتون
~~فترة من فترات العقائد المنزهة، لحقت بها فترات طويلة من الردة بين رعايا الفراعنة الأقدمين
~~أبناء وادي النيل وأبناء إسرائيل.





# | التجارب الاجتماعية1




# أشارت الأخبار بالأمس إلى سلسلة من التجارب الاجتماعية الأخلاقية، تجريها بعض الصحف في
~~العالم الجديد، ويعتمد عليها طائفة من المؤلفين في حكمهم على الفضائل التي تروج أو لا تروج
~~بين جمهرة من الناس في إحدى البيئات، ومنها البيئات التي يحسب أبناؤها بعشرات الملايين،
~~كالبلاد الأمريكية.

# وبين تلك التجارب «الإحصائية» تجربة أجراها بعض المؤلفين عن الوفاء بين الزوجين، يظهر
~~منها أنه يقدر فضيلة الوفاء بمقدار طول الزمن الذي يقضيه الرجل أو المرأة في الحياة
~~الزوجية، وخلاصة تجاربه أو إحصاءاته أن الوفاء صفة مؤقتة كالحب، تزول متى زالت العاطفة بين
~~المحبين.

# وطريقة الإحصاء في الحكم على شيوع الفضائل بين أبناء البيئة الاجتماعية طريقة سليمة لا
~~غبار عليها، لولا أنها تتطلب الدقة البالغة في ضبط معاني الكلمات والتحقق من اتفاق المجيبين
~~على معنى واحد عند فهم السؤال، وعند الإجابة عليه.

# والظاهر من كلام المؤلف الباحث عن الزوج والزوجة أيهما أوفى لصاحبه، أنه جعل طول الرضى
~~بالبقاء في الحياة الزوجية مرادفا لفضيلة الوفاء، ودليلا على ذلك الخلق النفساني الذي
~~أحصى علاماته في عدد كثير من الأزواج بين الجنسين.

# ولكن طول الرضى بالبقاء في عيشة معينة قد يكون عادة من عادات الألفة والامتثال للضرورة
~~على غير علاقة بالفضائل النفسية؛ فإن الطائر الذي يطمئن إلى البقاء في قفصه، ويكف عن ضرب
~~أسلاكه بجناحيه، والتطلع من فجواته للطيران منه؛ إنما يفعل ذلك بحكم العادة التي ترتبط
~~بضرورات الواقع ولا علاقة لها بمعاني الفضيلة في الوجدان، ولا بتلك العلاقة في ضمير
~~الإنسان.

# فالاطمئنان إلى البقاء على معيشة واحدة ms250 إنما هو عادة تتساوى فيها ألفة الفضيلة والرذيلة،
~~أو حالة القبول للأمر المحبوب وحالة القبول للأمر المكروه.

# وإنما تتجلى فضيلة الوفاء عند المنازعة بين هوى النفس ودعوة الواجب، أو بين نزعة نطلبها
~~ونميل إليها ونزعة نعرض عنها ونهم بالفرار منها، وإنما تسنح فرصة التحقيق في قوة هذه
~~الفضيلة عندما يقف أحد الزوجين بين الإخلاص لصاحبه الذي أحبه من قبل، وبين مطاوعة الحب
~~الجديد الذي قد يتعرض له بعد انقضاء عهد طويل أو قصير على الزواج، وقد تحدث هذه المحنة،
~~وينفصم عقد الوفاء فيها مع رضى الزوجين بالبقاء في معيشة واحدة.

# ويظهر كذلك أن المؤلف خلط بين عاطفة الحب وفضيلة الوفاء، فبدا له أن عمر العاطفة وعمر
~~الفضيلة ينتهيان إلى أجل واحد، فلا دوام للوفاء بعد زوال المحبة بين الزوجين. وخطأ المؤلف
~~واضح في خلطه بين الأمرين؛ ففي حالة الحب لا حاجة إلى السؤال عن الوفاء؛ لأنها حالة الرغبة
~~التي يقبل فيها كل من المحبين على صاحبه باختياره، ويعارض كل ميل آخر يصرفه عن هذه الرغبة
~~إلى غيرها؛ سواء كان من أهل الوفاء أو كان من أهل الخيانة التي لا تدين بمعنى من معاني
~~الوفاء، وإذا حملت الرغبة في المال لصا سارقا، يكسر الخزينة ويتجشم الخطر في سبيل الوصول
~~إلى المال الذي يشتهيه، فأي معنى للخلط هنا بين الرغبة في الشيء المحبوب وبين فضيلة الوفاء،
~~ولو سميناه وفاء للمال؟

# أصدق من حساب الإحصاء في امتحان الفضائل أن نعود إلى حساب قديم عندنا، يعرفه الذين عرفوا
~~حكمة أبي بكر الصديق - رضوان الله عليه - فقد كان يقول ما فحواه إنه ما تردد قط بين واجبين
~~إلا اختار أبعدهما من هواه.

# وبهذه «الفرازة» المحكمة، نستطيع أن نعرف متى نبحث عن حقيقة الوفاء بين زوجين أو بين
~~محبين.

# موضع البحث عن هذه الحقيقة حين يختار صاحب العاطفة بين الإخلاص لحب كان يستهويه من قبل،
~~والاندفاع مع هوى جديد لم يبلغ من النفس مبلغ الحب القديم، ولكنه يستطيع أن يشغلها عنه ولو
~~بعض حين.

# وصدق حساب ms251 الصديق، وكذب حساب الأرقام!





# | المنفلوطي والاشتراكية1




# استمعنا إلى البرنامج العام لإذاعة القاهرة مساء يوم الأحد (16 / 9 / 1962) إلى حديث
~~عن كتاب «المنفلوطي الأديب الاشتراكي»، قال فيه المتحدث إن المنفلوطي لم يعرف
~~الاشتراكية بالمعنى العلمي الذي انتهت إليه الآن، ويرجع السبب إلى أن ثقافة المنفلوطي
~~أزهرية إسلامية؛ وهذا يعني أن الاشتراكية بوجه عام أو الاشتراكية بمعناها العلمي الآن
~~مذهب غريب عن الإسلام، فهل يتفق هذا مع ما نقرؤه من أن الإسلام دين الاشتراكية؟ أرجو
~~جوابا شافيا في يومياتكم على صفحات الأخبار.

# ج. م. ن.

# بكفر الشيخ

# إن الاشتراكية قد وجدت قبل أن يوجد اسم الاشتراكية.

# وقد وجد اسم الاشتراكية قبل أن يوجد اسم الاشتراكية العلمية.

# وأول من سمى مذهبه باسم الاشتراكية العلمية هو كارل ماركس، ولم يكن من العلماء بمعنى
~~العلم المصطلح عليه في عصرنا، وهو ال «ساينس»

# Science
~~؛ لأن
~~الموضوع الذي نال به شهادة الدكتوراه بالمراسلة، إنما كان بحثا من بحوث الأدب اليوناني،
~~ولم يكن بحثا في الكيمياء أو الطبيعة أو الرياضة أو الفلك، ولا بحثا في الاقتصاد أو
~~الاجتماع على نهج قديم أو حديث.

# وليس للاشتراكية مذهب واحد يقال إنه هو وحده المذهب العلمي وما عداه لا يوصف بهذه الصفة،
~~وإنما الاشتراكية العلمية - على اختلاف المذاهب فيها - هي هي الاشتراكية العملية التي يمكن
~~تطبيقها بتنظيم رأس المال وإنصاف العمال وتحريم احتكار الثروة العامة، وهذه كلها مبادئ كان
~~يعرفها المنفلوطي وأبناء عصره المطلعون، بين الأزهريين وغير الأزهريين، وليس أكثر من
~~كتاباته التي تندد باحتكار الثروة واستغلال الفقراء والعمال، وله عدا المنثور من مقالاته في
~~هذا الغرض شعر يقول فيه على لسان العامل:

# أقضي نهاري مقبلا مدبرا

# كأنني الآلة في المعمل

# وصاحب المعمل لا يرتضي

# مني بغير الفادح المثقل

# فإن شكوت النزر من أجره

# برح بي شتما ولم يجمل

# حتى إذا عدت إلى منزلي

# وجدت سوء العيش في المنزل

# وقد أكثر من ذلك حتى قال شوقي في رثائه كأنه يسأله:

# من شوه الدنيا إليك فلم تجد

# في الملك غير معذبين جياع؟ ms252

# أبكل عين فيه، أو وجه، ترى

# لمحات دمع أو رسوم دماع

# لا الفقر بالعبرات خص ولا الغنى

# غير الحياة لهن حكم مشاع

# ما زال في الكوخ الوضيع بواعث

# منها وفي القصر الرفيع دواعي

# وليس في الاشتراكية قاعدة واحدة من قواعدها العامة كانت مجهولة في عصر المنفلوطي ومن في
~~طبقته الثقافية بين أبناء جيله.

# أما التطبيقات الحديثة، فتلك هي الاشتراكية العملية الواقعية، وليس المتحدث الذي أشرتم
~~إليه بقادر على أن يزعم أنه يعرفها جميعا، فضلا عن معرفتها قبل اليوم بثلاثين أو أربعين
~~سنة؛ لأن لهذه الاشتراكية - أو هذه الاشتراكيات على الأصح - عشرين تطبيقا على الأقل في
~~أنحاء العالم لا يتشابه بينها تطبيقان على نحو واحد؛ إذ كل أمة يناسبها نظامها الحكومي
~~وظروفها الاقتصادية وعلاقاتها الخارجية التي لا تناسب أمة غيرها، ولا يزال كل تطبيق من هذه
~~التطبيقات قابلا للتعديل بين عام وآخر، إلى غير أمد محدود.

# وإنما صاحبكم المتحدث المشار إليه كمن يقال له إن طبخ الأطعمة عملية كيماوية، وإن مزج
~~الأصباغ عملية كيماوية، وإن غسل الملابس بالصابون عملية كيماوية، فيصيح بملء شدقيه: ومن أين
~~للأقدمين ذلك وهذه معامل الكيمياء وأدواتها لم تعرف على الطريقة العملية قبل هذا العصر
~~الأخير؟

# عجز عقيم عند هؤلاء العلماء «اللقبيين» يضيعون به الحقيقة في سبيل الاسم، ويجهلون به
~~الجوهر؛ لأنهم ينظرون إلى العرض، ويرفضون من جرائه البضاعة المطلوبة؛ لأنهم يفرزونها
~~بالعناوين على الصناديق، ويوشك العجز أن يخيل إلى هؤلاء أن «اللقب» الذي جعلهم من العلماء
~~كهنوت جديد، يخلف الكهنوت القديم في أسوأ عيوبه وهو عيب «البركات الكهنوتية»، فلا يؤذن لرأي
~~أن يكون «علميا» بغير رخصة منهم، ولا تحسب الاشتراكية اشتراكية رسمية إن لم تحمل «الدمغة»
~~التي دمغتهم، وهذه آفة من آفات التفكير، لا تقل الحاجة إلى التخلص منها في عصرنا هذا عن تلك
~~الحاجة الملحة التي اضطرت الأقدمين إلى الخلاص من كهنوت البركات!

# فإذا كانت الاشتراكية عقيدة وغاية، وكانت عقيدتها أن الأمة مسئولة عن فقرائها وأغنيائها،
~~وأن الغاية منها كف الاستغلال وإنصاف العمال؛ فالاشتراكية التي ms253 آمن بها المنفلوطي، مائة في
~~المائة، اشتراكية صحيحة ولا تفقد واحدا في المائة؛ لأن تطبيقاتها العملية كانت مجهولة
~~عنده؛ إذ كانت تطبيقاتها العملية اليوم - ودع الغد وبعد الغد - مجهولة عند كثير من الأحياء،
~~وممن يطبقونها اليوم من يجهل كيف يكون تعديلها بعد عشرة أعوام.

# وليس متحدثكم بأهل للغبطة؛ لأنه يجهل الثقافة الأزهرية الإسلامية، فإنه لو عرف منها قراءة
~~القرآن الكريم وحده لعرف قوله تعالى:

# ما كان إبراهيم
~~يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين
~~.

# ولا ريب أن «الإسلام» بحروفه العربية لم يكن معروفا بين العبرانيين أتباع إبراهيم، ولكنه
~~كان مسلما بعقيدة الدين وغاياته، وهو المطلوب كما كان يقول لنا «العلم» بلسان «معلم»
~~الحساب بعد كتابة الجواب.

# اعرف نفسك
~~... سمعت في إحدى المناقشات بكلية الآداب من أستاذ من ثقات الفلسفة عندنا، أن سقراط
~~لم يقل كلمة «اعرف نفسك» المنسوبة إليه، وأنه تأكد من ذلك بنفسه من زيارته الأخيرة
~~لليونان، وكان هذا منه ردا على استشهاد باحث جاء ليناقش رسالة له للحصول على
~~دكتوراه الفلسفة ... فهل لي إذن أن ألجأ إليكم راجيا توضيح هذا الأمر لنا، وأن
~~تذكروا لنا هل كان سقراط هو صاحب هذه الكلمة حقا، أو أن الأمر كما يذهب  إليه
~~أستاذ الفلسفة بالجامعة؟

# محمد محمد مرشدي بركات

# إذا كان مقصد الأستاذ أن الكلمة لم تثبت نسبتها إلى سقراط وحده، فهو على حق؛ لأنها قد
~~نسبت كذلك إلى صولون وفيثاغوراس، ونسبها «ديوجين لايرتس» إلى طاليس.

# وقد كانت هذه الكلمة «اعرف نفسك» شعار الرب الإغريقي أبولون في معبد دلفي، وقيل إن
~~سقراط ذهب إلى المعبد ليسأل عن أحكم الناس، فقيل له هناك: «اعرف نفسك يا سقراط، فإنك
~~أحكم الناس.»

# ولكن الثابت من محاورات أفلاطون - باب المعذرة - أن شايرفون صديق سقراط هو الذي ذهب
~~إلى الهيكل، وسأل عن أحكم الناس فقيل إنه هو سقراط، وقد جاءت الإشارة في الحوار إلى هذه
~~القصة بعد وفاة شايرفون، ولكن في حياة أخيه الذي أحيل إليه السامع ليستوثق من صحة
~~الرواية بهذا ms254 الإسناد.

# ومما لا شك فيه أن «معرفة النفس» كانت هي لباب العلم والأخلاق في فلسفة سقراط، فلم
~~يصل إلينا من أقوال الفلاسفة الذين نسبت إليهم الكلمة بحث أتم وأوفى من بحثها في
~~محاورات أفلاطون منسوبا، كما هي عادته، إلى أستاذه سقراط؛ ولهذا شاع أنه كان أول من
~~نطق بها وجعلها شعاره، وهي ولا ريب أقدم تاريخا من ذلك؛ لأنها سمعت من رب دلفي قبل
~~ميلاد الفيلسوف.





# | دارون وحاسة الجمال1




# قرأت لدارون قوله: أما البحث في حاسة الجمال ذاتها، ثم النظر في كيفية نشوئها
~~ونمائها في عقل الإنسان وبعض الحيوان؛ فموضوع مغلق يحيط به الإبهام، وفي هذا الصدد
~~أود أن أعرف هل حقيقة أن دارون مات وهو مؤمن بوجود قوة تتحكم في هذا الكون غير
~~الطبيعة؟

# علي غنيمي قمحاوي

# بكالوريوس عمارة، القاهرة

# إن دارون قال غير مرة إنه يشعر بأن وجود القدرة الإلهية أقرب الحلول إلى العقل عند النظر
~~إلى قضية الوجود كله، ولكنه كان يقول أيضا إن شعوره هذا لا يلزم أحدا بموافقته؛ لأنه لا
~~يملك البرهان القاطع الذي يلزمه غيره باعتقاده.

# وكان يكرر أحيانا ذكر المتاعب والآلام وألوان الشقاء التي تحيط بالأحياء كافة في هذا
~~الوجود، ثم يذكر معها أنها من أسباب الشك عند المترددين والمنكرين.

# ولكنه كان يعود فيقول على أسلوبه في تفسير حقائق الحياة: إن بقاء أنواع الأحياء، ورغبة
~~هذه الأنواع في التوالد، دليل قوي على أن الشر في الحياة لا يزيد على الخير، وأن أسباب
~~الإقبال على الوجود لا تقل عن أسباب الإعراض عنه والنقمة عليه.

# أما حاسة الجمال، فقد نظر إليها دارون وشريكه والاس نظرتين متقاربتين، فكان والاس يرى
~~أنها من دلائل وجود الله، وأن الموسيقى خاصة، والعبقرية الفنية عامة، آيتان من آيات القدرة
~~العلوية؛ لأن تفسيرهما بالضرورة المادية أو الاجتماعية غير مستطاع.

# ويقف صاحبه دارون فيقول إن الجمال قيمة

# Value

# وليس
~~بمقدار أو عدد، فلا يمكن أن يختبر بتجارب العلوم الطبيعية، ولكنه يختبر بحاسة، أو بذوق، لا
~~تفسره قوانين المعمل والحساب.

# وعلى ذكر التطور ms255 نعود إلى ترجمة بقاء الأنساب

# Fittest

# فنزيدها إيضاحا لما اعترضها من اللبس لدى بعض القراء.

# 2

# فبقاء الأنسب غير بقاء الأصلح من وجهة الصلاح العامة بين جميع الأحياء والبيئات.

# فالإنسان أصلح من الميكروب وأقوى منه وأقدر على المقاومة إذا نظرنا إلى الميكروب على
~~انفراد، ولكن هذا الميكروب يبقى في المستنقع الموبوء؛ لأنه أنسب لوجوده حيث يتعرض الإنسان
~~للموت والفناء إذا أقام بذلك المستنقع ولم يتخذ لنفسه وسائل الحيطة والوقاية.

# وقياسا على هذا يصح أن يقال إن الرجل الشرير يعيش ويسعد بين أبناء البيئة الشريرة؛ لأنها
~~بيئة تناسبه وتوافق استعداده لمجاراتها ولمقاومتها على السواء، ولكن الرجل الفاضل يهلك في
~~تلك البيئة، ولا يوافق أهلها أو يوافقونه على شيء من أخلاقه ومطالبه، فهو أصلح من أهلها إذا
~~نظرنا إلى الوجهة الإنسانية العامة، ولكنه ليس بأنسب من أهلها للبقاء فيها كما يبقون، وهذا
~~هو الفارق بين الأنسب والأصلح في الترجمة، وهو كذلك مصدر الأخطاء الكثيرة عند من يحسبون أن
~~مذهب التطور يرادف معناه مذهب التقدم والارتقاء.





# | اقتباس أو توارد خواطر؟1



# ... اطلعت على كتاب «وحدة المعرفة» للدكتور محمد كامل حسين، واطلعت من قبل على نظريات
~~أبي الفلسفة المثالية التجريبية الفيلسوف ألكسندر صمويل، فوجدت أن هناك تشابها واضحا
~~بين ما كتبه الدكتور محمد كامل حسين، وبين ما نادى به صمويل من قبل في كتبه التي تضمنت
~~آراءه ومباحثه في الميدان الفلسفي ... ولما التبس علي الأمر حضرت إلى أستاذنا العقاد،
~~طالبا من سيادته التفضل بتناول هذه القضية في يوميات الأخبار؛ وهي: هل هناك اقتباس أم
~~أنه توارد خواطر؟ وقد أعياني التفكير فجئت إلى رجل التفكير طالبا البيان.

# عبد العزيز البدري

# ميت غمر، دقهلية

# إن التشابه تام بين الأفكار في كتاب المعرفة وبين قواعد مذهب ألكسندر في التطور وأصول
~~الأخلاق وصفات المادة والربوبية، وقد بسط الفيلسوف مذهبه هذا في كتابه الذي ألقاه محاضرات
~~ثم نشره (سنة 1934) في مجلدين باسم «المكان والزمان
~~والربوبية»

# Space Time
~~and Deity
~~.

# وبعض آراء الفيلسوف فيما يدور حول مبحث الجمال والفن مفصل في ms256 كتابه الآخر عن «الجمال وصور
~~من القيم الأخرى».

# وقد لخصنا مذهب الفيلسوف عن الربوبية ودرجات صفات المادة في كتبانا عن «الله» الذي ألفناه
~~قبل ست عشرة سنة (ص252-254)، وهو الجانب الذي يتناول الربوبية وصفات المادة، وعدنا في كتاب
~~عقائد المفكرين إلى بيان مذهبه وعقيدته ببعض الإيجاز.

# أما السؤال عن توارد الخواطر، فالأستاذ المؤلف أولى منا بالإجابة عنه قبل تفصيل القول
~~فيه.

# اليهودي التائه
~~... جادلني بعض الأصدقاء في أسطورة اليهودي التائه، فزعم فريق أنها قصة حقيقية وقعت
~~ولا يزال صاحبها يعيش خالدا في أرجاء المسكونة حاملا لعنته الأبدية، وزعم فريق
~~آخر أنها أسطورة خرافية وهمية كأساطير الإغريق والرومان، وإني أتقدم بالرجاء إلى
~~صاحب العبقريات أن يفيدني في يوميات الأربعاء عن ذلك.

# سامي صليب

# رئيس حسابات شركة الشحن، بنها

# حديث اليهودي التائه يرجع إلى خرافة نشأت بعد سنة ألف للميلاد، خلاصتها أن حارسا
~~يهوديا في قصر بيلاطس حاكم بيت المقدس مر به السيد المسيح وهو يحمل خشبته، فأراد
~~الحارس أن يسخر منه وقال له: «لم تمشي هكذا على مهل، أسرع!» فأجابه - عليه السلام -
~~وهو ماض في طريقه: «إنني سأصل إلى غايتي قريبا، ولكنك أنت ستظل في دنياك حائرا مضللا
~~إلى يوم أعود ...»

# وكان الشائع بين اليهود والمسحيين الأوائل أن المسيح الموعود سيظهر على رأس ألف سنة
~~من تاريخ هدم الهيكل أو ألف سنة من تاريخ بعثة المسيح - عليه السلام - وأن ظهوره سيكون
~~مسبوقا بظهور كثير من المسحاء والأنبياء الكذبة، يصنعون الأعاجيب والإرهاصات ويخدعون
~~المؤمنين وغير المؤمنين، فلما اقتربت سنة ألف للميلاد أخذ هؤلاء الأدعياء يظهرون واحدا
~~بعد واحد، ثم يتوارون بعد حين كلما حبطت دعواهم وعجزوا عن تحقيق العلامات المقرونة
~~برجعة السيد المسيح وقيام القيامة بعد ذلك، ومن هؤلاء من ادعى أنه شهد محاكمة السيد
~~المسيح وسمع منه أنه سيعيش في دنياه مشردا مطرودا حتى يعود - عليه السلام - إلى
~~الأرض، وأنه يظهر ليتلقاه ويتوب على يديه.

# ومن هؤلاء من كان يتقرب إلى رجال الكنيسة ليسكتوا عن دعواه، فيزعم أنه كان بمكة وشهد ms257
~~بعثة النبي العربي - صلوات الله عليه - وناقشه في مسألة صلب المسيح؛ لأنه حضرها واشترك
~~فيها، فيغضي عنه بعضهم ويعرض عنه آخرون.

# ولم يرد في أخبار الدعوة المسيحية قط خبر واحد عن حارس يهودي من حراس الحاكم الروماني
~~بيلاطس، ولا كلمة واحدة قالها السيد المسيح لأحد من الحراس، وكل ما في الأناجيل من
~~كلماته عن اقتراب ملكوت السماء أنه قال لتلاميذه - كما جاء في إنجيل متى:
~~... فحينئذ قال يسوع لتلاميذه: إن أراد أحد أن يأتي ورائي فلينكر نفسه ويحمل
~~صليبه ويتبعني؛ فإن من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن يهلك نفسه من أجلي
~~يجدها؛ لأنه ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو ماذا يعطي
~~الإنسان فداء عن نفسه؟ فإن ابن الإنسان سوف يأتي في مجد أبيه مع ملائكته،
~~وحينئذ يجازى كل واحد بحسب عمله. الحق أقول لكم، إن من القيام ههنا قوما لا
~~يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتيا في ملكوته.

# وقد تكرر هذا الخبر في إنجيل لوقا بالصيغة الآتية: «حقا أقول لكم، إن من القيام ها
~~هنا قوما لا يذوقون الموت حتى يروا ملكوت الله.»

# وفحوى الخبرين كما هو ظاهر أن ملكوت الله، أو ثبوت الدعوة المسيحية، سوف يتحقق في
~~حياة أناس من المستمعين لتلك النبوءة، وليس في الخبرين ما يفيد أن يهوديا كافرا بتلك
~~الدعوة سيظل بقيد الحياة ألوف السنين، حتى يبعث السيد المسيح بعثته الثانية، فيحله من
~~ذنبه ويتقبله بين من يسرعون يومئذ إلى لقائه.

# ولكن النبوءة استخدمت كثيرا لترويج دعوات المحتالين، وربما حصل من أضاحيك الدجل حول
~~خرافة اليهودي التائه أن يلتقي اثنان من المحتالين بتلك الدعوى في وقت واحد؛ فيزعم
~~أحدهما تأييدا لدعواه أنه حضر مجلسا من المجالس قبل بضعة أجيال، ويتصدى له الآخر
~~فيكذبه ويثبت عليه التلفيق؛ لأنه أعلم منه بتاريخ الجلسة وحاضريها، ويبني تكذيبه أو
~~تصحيحه المعزز بالأسانيد التاريخية على أنه هو قد حضر تلك الجلسة، ولم ير فيها هذا أو
~~ذاك، ولم يسمع فيها بتلك النادرة أو تلك، ولكنه ms258 رأى وسمع ما هو أحق بالتصديق كما تؤيده
~~أسانيد المؤرخين.

# ثم شاعت الأسطورة شيوعا واسعا في المرددات الشعبية - الفولكلور - ونظمت فيها
~~الأناشيد، ووضع الموسيقيون عنها أنغام التراتيل، ودخلت عليها تعديلات مختلفة من عمل
~~الخيال كما تصورها ناظمو الأناشيد وواضعو الأنغام. ثم جاء عصر القصة الأوربية الحديثة،
~~فكانت الأسطورة كلها في مقدمة الموضوعات التي اختارها القصاصون المحدثون لتجربة فنهم
~~وإعادة المرويات القديمة بأساليبهم، بعد التصرف الكثير أو القليل من عمل قرائحهم، وكان
~~أسبقهم في اللغة الألمانية ثيودور أولكر، الذي نشر قصته عن الأميرة مريم أو اليهودي
~~التائه بمدينة ليبزج سنة 1848، وتلاه غيره من الكتاب الألمان؛ حيث يشتد الاهتمام
~~بالقضية اليهودية. وسرت العدوى إلى الدانمارك، فألف كاتبها المشهور هانس أندرسون إحدى
~~حكاياته في موضوع مقارب للأسطورة بعد التعديلات التي أدخلت عليها، وقد كان الإسكندر
~~دوماس أول القصاصين الفرنسيين الذين طرقوا موضوعها، فألف فيها قصته بعنوان: «انتظر حتى
~~أعود، أو اليهودي المؤبد»، وسمى هذا اليهودي باسمه العبري

# Lakdama

# بمعنى القديم. ولكن رواية أوجين سو، التي
~~ظهرت باسم اليهودي التائه سنة 1844، قد استولت على هذه الأسطورة في عالم القصة
~~الأوربية؛ فكانت هي مصدر المسرحيات والأفلام والصور التي نقلت وقائعها أو سجلتها
~~بالريشة الفنية.

# وقبل ظهور اليهودي التائه في عالم القصة الفرنسية أو الألمانية، ظهرت هذه الأسطورة في
~~قصة إنجليزية باسم «سلاثئيل» أو قصة عن الماضي والحاضر والمستقبل، ولكنها نشرت غفلا من
~~اسم المؤلف، ونسبت إلى رجل من رجال الدين لم يعلن اسمه؛ لما فيها من التعريض ببعض
~~المذاهب الدينية. ويقال إنه هو القس جورج كرولي المعروف.

# آخر أبطال هذه الأقاصيص في القارة الأوروبية رجل تسمى باسم إسحاق القديم

# Laguedem
~~، وفد على مدينة بروكسل في شهر أبريل 1774،
~~وزعم رواة قصته أنه كان يتسمى باسم كارتفيلس يوم كان حارسا من حراس قصر بيلاطس، وقال
~~كلمته التي استعجل بها السيد المسيح، ولم يسمع بعد إسحاق القديم هذا خبر عن أحد يدعي
~~لنفسه أنه هو اليهودي المحكوم عليه بالتأبيد في حياة الضلالة والتشرد إلى اليوم
~~الموعود. وتقدم الزمن ms259 فانتهت أيام الخرافات التي يستغلها الدجالون باسم الدين، وابتدأ
~~عصر التحقيق العلمي والشكوك في خوارق العادات؛ فانتقل اليهودي التائه من عالم الأسطورة
~~الدينية إلى عالم القصة الخيالية، وتعود الناس أن يسمعوا بحكاياتها مع حكايات المؤلفين
~~الروائيين وأبطال الخيال، فزالت عنها تلك الصبغة وغلبت عليها صبغة التصوير الأدبي أو
~~الفني، على المعهود في معروضات الصور المتحركة والأقاصيص الموضوعة، وإذا بقيت لها صبغة
~~رمزية في إخلاد بعض المعاصرين، فإنما يحسبون أنها رمز للشعب الإسرائيلي كله وللقضاء
~~الذي قضى عليه بالتفرق بين أرجاء الأرض إلى أن يشاء الله.

# وعلى عادة الباحثين العلميين، قد فرغ للبحث عن أصول هذه الأسطورة قديما وحديثا
~~جماعة من المشتغلين بالمقارنات الواقعية والخيالية في علم الإنسان، فتبين لهم أن
~~للأسطورة أصولا سحيقة في جذور العقائد الأولى، تروى على روايات شتى في كل شعب من
~~الشعوب الكبرى أو قبيلة من القبائل البدائية، فلم يخل منها تاريخ الهند والصين، ولا
~~تاريخ مصر وبابل، ولا تواريخ القبائل المتفرقة بين قارات العالم المعمور، ومنها الجزيرة
~~الأسترالية. وأوجز المؤلفات الحديثة التي ألمت بخلاصة تلك الأقاويل المطولة كتاب
~~«أسطورة اليهودي التائه»، بقلم الكاتب الروسي جوزيف جابر، الذي تجنس بالجنسية الأمريكية
~~بعد هجرته من وطنه، واشتغل بالمباحث الفلسفية والتاريخية عن نشأة الديانات، ولا سيما
~~الديانات الكبرى، وكتابه عن اليهودي التائه يتتبع الأسطورة إلى السنة الماضية (1961)،
~~ويمكن الحصول عليه من مكتبات القاهرة.





# | الأنسب والأصلح1




# نقرأ في كتاب علم الأحياء للسنة الثالثة الثانوية صفحة 155 (سنة 1960) ما نصه: «يقصد
~~بتنازع البقاء التنافس بين الأفراد المختلفة؛ فبينما نرى الحيوانات تتكاثر باستمرار،
~~نلاحظ أن أفراد كل نوع لا تزداد ازديادا كبيرا إلا بقدر ما تسمح به الظروف المحيطة
~~بها؛ إذ يهلك منها عدد كبير؛ إما لضعفه وإما لقلة حيلته في مكافحة عدائه، فلا يستطيع
~~الحياة؛ لأن الحياة للأصلح دائما ...»

# وفي يومياتكم قرأنا أخيرا أن بقاء الأنسب غير بقاء الأصلح من وجهة الصلاح العامة بين
~~جميع الكائنات والبيئات.

# فأيهما أصلح؟

# عاطف عبد الباسط

# طالب بمدرسة ملوي الثانوية

# إن بقاء الأنسب أدق ms260 وأوفق لترجمة العبارة الإنجليزية:

# Survival of the
~~Fittest
~~؛ لأن المناسبة لبيئة من البيئات قد ترجع إلى نقيصة في الكائن
~~الحي، ولا ترجع حتما إلى القوة أو الصلاح في غير تلك البيئة.

# وقد تمثلت أكبر تجارب الحياة قبل ملايين السنين في أنواع من الزحافات الضخام، كانت إحداها
~~تبلغ في الطول نحو ثلاثين مترا، وفي الوزن نحو أربعين طنا، وأشهرها «الدينصور» البيوض
~~وأخواته من أكلات العشب، ثم انقرضت هذه الحيوانات، وكانت ضخامتها وقوتها من أسباب انقراضها
~~وغلبة الحيوانات الصغيرة عليها؛ لأنها كانت تحتاج إلى مقادير هائلة من الطعام لتغذيتها،
~~وكان اجتماع طائفة منها في مكان مزروع يستنفد كل ما فيه من النبات الصالح للغذاء بعد زمن
~~قليل، ولم يكن لها من ضخامتها معين على الانتقال السريع إلى الأمكنة البعيدة للبحث فيها عن
~~طعامها. وربما تحول بعضها في العصور المتطاولة إلى أكل اللحوم، فتعذر عليها أن تطارد
~~الحيوانات الصغار، التي تخف إلى الهرب قبل أن تدركها وتتمكن من افتراسها، بل كان يحدث أن
~~هذه الحيوانات الصغار تأتي من خلفها وتنهشها وتأكل من لحومها، ثم تفر ناجية بنفسها قبل أن
~~تتمكن من الاستدارة إليها لمنعها واللحاق بها كلما فرت منها؛ ولهذا خلقت لها في الأزمنة
~~المتطاولة مراكز مخية عند الذنب للإحساس بالحيوانات التي تهجم عليها من الخلف لافتراسها،
~~ولكنها لم تكن مع هذا قادرة على اللحاق بها بعد هجومها وفرارها، وكانت هذه الحيوانات الضخام
~~بيوضا كما تقدم، فكان ما تضعه من البيض طعاما سهلا للحيوانات الصغار كلما ابتعدت عنه،
~~كما كان عقبة لها توقعها في الحيرة بين الابتعاد لطلب القوت وملازمة المكان لحماية البيض أو
~~حماية ذريتها الصغار، وربما انتهى الأمر بفنائها في كارثة من الكوارث الطبيعية سمحت بدوام
~~التناسل للأحياء الصغيرة ولم تسمح بدوام نسلها، فكانت ضخامتها وقوتها من أسباب
~~فنائها.

# فها هنا حيوان ضخم قوي ينافسه حيوان صغير ضعيف؛ فيبقى هذا لأنه «أنسب» لظروف الحياة في
~~بيئته وزمنه، ويزول ذاك مع امتيازه بالقوة والضخامة، ولا ريب إذن من ضرورة شرط «المناسبة»
~~للظروف ms261 لضمان البقاء؛ لأنه أضمن من القوة أو من الضخامة التي تفقد هذه المناسبة.

# على أن المسألة لها اعتبار آخر إذا أردنا معنى الأصلح من وجهة الصلاح العامة بين جميع
~~الكائنات والبيئات، وذلك عندما يكون التنازع واقعا بين ما يناسب الفرد وما يناسب الجماعة
~~أو يناسب النوع الإنساني كله، فما الذي يبقى إذا تنازعت مصلحة الفرد الواحد ومصلحة الجماعة
~~في حياتها الطويلة أو مصلحة النوع الإنساني كله على اختلاف الجماعات؟

# لا خلاف في أن الجماعة أطول عمرا من الفرد، وأن النوع الإنساني كله أطول عمرا من كل
~~جماعاته، فلابد في حالة التنازع بين الفرد والجماعة أن تبقى مصلحة الجماعة، وأن تبقى من
~~بعدها مصلحة النوع، وكل ما كان محققا لمصلحة الجماعات الكثيرة فهو - ولا ريب - أصلح وأفضل
~~مما يحقق مصلحة الفرد الواحد في حياته القصيرة، وبهذا المعنى دون غيره يتفق الأنسب والأصلح
~~من الوجهة العامة؛ لأن ما يناسب الجماعة الكثيرة الخالدة صلاح محقق في جميع الأحوال.

# ويجب أن نذكر أن الأنسب والأصلح يتفقان في هذه الحالة ولا يلزم أن يتفقا في الحالات
~~الأخرى، وهي الحالات التي تنحصر في بيئة واحدة وظروف محدودة؛ فقد يكون الامتياز بالقوة
~~والضخامة سببا من أسباب الهزيمة والفناء في هذه الأحوال.





# | مثل من التحقيق والخبرة للدراسة العلمية1




# وحدة المعرفة، وهو العنوان الذي اختاره الدكتور محمد كامل حسين لكتابه المبتكر ، هي إحدى
~~الآراء التفصيلية التي بسطها صمويل ألكسندر في كتاب المكان والزمان والربوبية، وليس في وسع
~~الدكتور محمد كامل حسين أن يجزم باستحالة نسبة هذا الرأي إلى «هذا الصمويل»؛ لأنه قد أصبح
~~من الإشاعات الذائعة التي نقلت عنه إلى لغتنا العربية ... وإحدى هذه الإشاعات مذكورة في كتاب
~~يقرؤه طلاب الفلسفة بلغتنا في الجامعات وغير الجامعات، وهو كتاب نحو فلسفة علمية للدكتور
~~زكي نجيب محمود؛ حيث يقول في مقدماته من الصفحة الخامسة عشرة بعد الكلام على هذا الصمويل:
~~«فهو فيلسوف تجريبي تركيبي معا، وهو يعتقد بأن الفلسفة لا تختلف عن العلم إلا في كونها
~~تبحث في مشكلات أهم من ms262 مشكلات العلم، لكنهما معا يدوران حول موضوعات بعينها.»

# والدكتور محمد كامل حسين مولع بإعادة ابتكار الآراء التي يجهلها من آراء هذا الفيلسوف
~~خاصة، ولكنه يطبقها كذلك على طريقة مبتكرة، بحق، لا يستطيع أن ينازعه فيها أحد غيره؛ لأنه
~~يؤلف كتابا وافيا عن وحدة المعرفة كلها، ثم يقيم السدود بين أبواب المعرفة ويفرض الاختصاص
~~في كل باب منها، ويحرم علينا نحن - بصفة خاصة - أن نميز بين مذاهب المفكرين؛ لأننا لا
~~نحسنها كما يحسنها هو بمعرفته الشاملة الكاملة، ولا يجوز لنا أن نكتسب هذا التمييز بعد
~~خمسين سنة في قراءة الفلسفة وعشرين سنة في تأليف الكتب المستقلة عن الفلاسفة: ومنها كتاب
~~واحد عن عقائد المفكرين يميز بين مذاهب مائة مفكر على الأقل من أساطين الفلسفة الإلهية
~~والفلسفة المادية، وبينهم من لا يستطيع الدكتور أن ينطق باسمه حقا، ولو على طريقة نطقه
~~باسم هذا الصمويل!

# وآية الابتكار في تطبيق الدكتور لقرار الاختصاص، الذي يسري على الناس ولا يسري عليه، أن
~~اختصاصه هو - هو فقط - يضع يده على طلسم مسحور أشبه شيء بطلسم «افتح يا سمسم» الذي لا
~~يغلق دونه باب من الأبواب، ولكنه إذا تحول إلى يد إنسان آخر، تساوى فيه «افتح يا سمسم»
~~و«افتح يا حمص» و«افتح يا فول».

# فالدكتور محمد كامل حسين طبيب مختص بعلاج العظام، وهذا اختصاص يجري تنفيذه على الآخرين
~~فيمنعهم أن يشتغلوا مثلا بعلاج العيون أو بعلاج الأنف والحنجرة، أو بعلاج أمراض النساء
~~وغيرها من فروع الطب، وكلها تنتمي إلى صناعة واحدة.

# أما إذا كان الاختصاص اختصاصا للدكتور محمد كامل حسين، فذلك «اختصاص خاص» محجوز له لا
~~يسمح به لغيره؛ لأنه يطلق له عنان الدعوى في جميع المعارف البشرية، ويجعله صاحب الرأي
~~الأوحد بين الفلاسفة والأدباء، فلا يجوز لإنسان يتابع دراسات الفلسفة منذ أكثر من نصف قرن
~~أن يناقشه في مسألة من مسائلها، ويستحيل على فكر خطرت له أن تخطر على بال أحد قبله ولا
~~بعده، ولو كان ذاك الأوحد في طبقة ذلك الصمويل بين فلاسفة الجيل!

# وهل ms263 من اللازم أن يتحقق هذا الاختصاص في الواقع، وبالفعل، كما يقولون؟

# كلا! لا يلزم ذاك أبدا، لا يلزم ذلك على الإطلاق.

# فالواقع - بشهادة الدكتور على نفسه - أنه، حماه الله، أبرأ خلق الله من ذلك الاختصاص؛
~~لأنه يقول: إنه يجهل كل الجهل مدارس الفلسفة الحديثة في القرن العشرين، وهي المدارس التي
~~كتب عنها مؤرخوها باللغة العربية كالأستاذ يوسف كرم - مثلا - صاحب تاريخ الفلسفة الحديثة
~~(صفحة 413)، وكتبنا عنها - نحن غير المختصين - قبل ست عشرة سنة، وقرأناها قبل ذلك بسنين.
~~ولم يمض غير ثلاث سنوات على احتفال من أشهر احتفالاتها، اشتركت فيه محطات الإذاعة العالمية
~~وصحافة العلم والفلسفة وأندية الجامعات والمجامع العلمية والأدبية، وذلك هو الاحتفال (سنة
~~1959) بانقضاء مائة سنة على مولد ذلك الصمويل النكرة جدا، على حسب قول الدكتور.

# ويقول الدكتور إنه بحث عن معلومات - أي معلومات - عن هذا الفيلسوف فلم يجدها في دائرة
~~المعارف البريطانية، فكان هذا دليلا آخر على نصيب الدكتور من الخبرة بالبحث ومن الاختصاص
~~المزعوم الذي لا يدانيه العموم.

# فدائرة المعارف البريطانية «أولا» ليست مرجع المختصين بدراسة الفلسفة؛ لأنها مرجع عام
~~للمعارف البشرية تلم من كل معرفة منها بما تتطلبه الحاجة إلى المراجعة العامة، وإنما يعتمد
~~المختصون على دوائر المعارف الفلسفية، ويعتمدون قبل ذلك على أمهات كتب الفلسفة وعلى مؤلفات
~~الفلاسفة أنفسهم أو شروح المعلقين على مؤلفاتهم، ولو كان الدكتور يحسن البحث عن مراجعة لما
~~احتاج إلى دائرة المعارف البريطانية في هذا الموضوع.

# ودائرة المعارف البريطانية «ثانيا» لم تهمل ذلك الصمويل، كما قال الدكتور؛ لأنها ذكرته
~~ولخصت مذهبه في أول جزء من أجزائها وأحدث طبعة من طبعاتها، فإذا كان الدكتور لا يحسن أن
~~يستخرج موضوعا في الدائرة التي يراجعها «العموم»، فليس في نقص القدرة على البحث غاية بعد
~~هذه الغاية، وإذا كان الدكتور يجزم بإهمال الدائرة؛ لأنه يملك طبعة منها غير الطبعة
~~الحديثة، فليس للتعجل بالإثبات والإنكار غاية بعد هذه الغاية كذلك.

# فكيف يجهل الدكتور، العليم بمراجع العلم، أن للدائرة طبعات تتجدد، وأن طبعتها قبل نيف
~~وثلاثين سنة ms264 ليست هي أحدث الطبعات.

# وكيف يرجع الدكتور إلى ترجمة حياة فيلسوف كان بقيد الحياة وظل بقيد الحياة بعد صدور
~~الطبعة السابقة بعشر سنوات؟

# وكيف يستطيل الدكتور باستقصاء مراجع البحث علينا ونحن نتابع هذه المراجع إلى أحدث
~~تواريخها وهو لا يتابعها أو لا يحسن متابعتها؟

# على أن الدكتور يقع في محظور أشد من هذا المحظور إذا قال إنه اعتمد على الطبعة الرابعة
~~عشرة ولم يعتمد على أحدث الطبعات.

# فهذه الطبعة لم تكتب للفيلسوف صمويل ألكسندر ترجمة حياة؛ لأنها صدرت وهو بقيد الحياة،
~~ولكنها ذكرته في عدة مواضع وخصته بقسم مستقل من تقسيماتها لتاريخ الفلسفة، لخصت فيه مذهب
~~الفيلسوف عن تفاضل القوانين باسمه الذي يقول الدكتور إنه «ابتكره» بعد ذلك بثلاثين سنة،
~~ويقول بكل شجاعة إنه يقترحه ... نعم يقترحه لأول مرة ويسميه لأول مرة ولا يمكن - طبعا - أن
~~يكون أحد قد ابتكره قبله وقبل هذه المرة، ونعني به اسم الهيرارشية

# Hierarchy

# باللغة الإنجليزية، وباللفظ الذي نقله الدكتور إلى اللغة
~~العربية كما هو، حيث قال في (صفحة 57):

# يقوم البناء الذي اقترحه للمعرفة على نظرية تفاضل القوانين؛ هيرارشية القوانين
~~...

# أي والله هكذا قال الدكتور!

# أما الذي قالته دائرة المعارف، فهو كما جاء في صفحة (758) من الجزء السابع عشر بترجمته الحرفية:

# إن الموجودات تنبثق في أحوال معينة وتتكون منها هيرارشية.

# إلى أن قالت: «وبهذه الهيرارشية تكون الموجودات العالية لها صفات ما دونها، ولكنها تتصرف
~~فيها بخلاف تصرفها، فهي تستمتع بصفاتها العليا باطنيا ومباشرة، ولكنها تدرك صفاتها الدنيا
~~خارجيا على درجات، ولنا بالقياس العقلي أن نقدر وجود صفات أعلى من ذلك في الربوبية، فكما
~~أن الوعي المدرك هو أعلى صفة في الإنسان كذلك الربوبية أعلى صفات الإله، وكيانه هو الوجود
~~كله يترقى إلى الوجود الإلهي، ولما كان الزمن لا يبلغ تمامه - أو نهايته - أبدا، فالصفات
~~الأعلى فالأعلى لا تزال منبثقة على الدوام ... ولا يزال العالم في تطلعه إلى الربوبية يحفز
~~فينا الشوق الدائم إلى الله.»

# فيا عزيزنا الدكتور!

# يا مقترح الهيرارشية لأول مرة ... ماذا قلت أنت ms265 في درجات الموجودات من المادة إلى العقل إلى
~~الربوبية إلى الله غير ما قالته دائرتك المختارة عن ذلك «الصمويل» الذي أهملته ولم تعرفه؟
~~ولكنك أنت عرفته مبتكرا معرفته بعد ظهور تلك «الدائرة المعارف» بثلاثين سنة أو
~~تزيد.

# ونعود إلى كتاب وحدة المعرفة: وحدة المعرفة التي هي من مبتكرات الدكتور لحساب ذاك الصمويل
~~أيضا، فلا نجد في فصل منه فكرة واحدة لم ترد في مذهب الفيلسوف «المجهول» لدى الدكتور، فليس
~~هناك عبارة واحدة عن التطور الزمني، وعن ماهية الزمن، وعن التفكير الثنائي، وعن أصالة
~~الصفات أو الأخلاق البيولوجية وعن القوانين والحوادث، وعن الحياة والوعي، وعن الربوبية
~~والإله، لم يشرحها الفيلسوف المجهول ويتبرع له الدكتور بابتكارها مرة أخرى بعد سنين.

# وليس في وسعنا هنا أن ننقل صفحات الكتاب كلها وننقل ما يقابلها من شروح فيلسوف المثالية
~~التجريبية باتفاق الآراء، ولكننا لخصنا مذهب ألكسندر ومدرسته في كتابنا عن «الله» قبل ست
~~عشرة سنة، ولا حاجة بالقراء إلى أكثر من بضعة شواهد من هذا التلخيص للحكم في مقام المقارنة
~~بين ابتكار الصمويل وابتكار الدكتور.

# في صفحة (253) لخصنا مذهب الفيلسوف في درجات الكائنات وتفاضلها بالصفات، وخلاصته كما
~~ترجمناه يومئذ قبل أن نعلم أن الدكتور سيبتكره وأننا سنقيم الحجة له أو عليه:

# إذا حدثت الحركة فذلك هو اتصال الزمان والمكان، وإذا وجدت الحركة وجد الإشعاع
~~وتسلسلت الأشياء المادية من هذا الإشعاع، وهي تبدو على درجات، فأدنى طبقات المادة
~~بعد صدورها من الفضاء والزمان هي المادة ذات الخصائص الأولية؛ وهي الحجم والشكل
~~والعدد والحركة، ثم تعلوها طبقة الخصائص التي تترقى إلى اللون والصوت والرائحة
~~ودرجة الحرارة، أو بعبارة أخرى أن الخصائص الأولية تدرك بجميع الحواس، وأن الخصائص
~~التالية لها تحتاج إلى التخصيص فتدرك كل منها بإحدى الحواس، ولا تتم الخاصة للشيء
~~إلا مع اتصاله بشيء آخر، كما يتم اللون مع اتصال الشيء بالنور، ويتم الصوت مع اتصال
~~الشيء بالهواء، فلا بد له في هذه الحالة من بعض التركيب.

# وخلاصة مذهب الفيلسوف عن النظام والمنظم: «أننا إذا استبدلنا ms266 كلمة النظام بكلمة المنظم،
~~فلا نعدو بذلك أن نسمي هذه الحقيقة الواقعة؛ وهي أن العالم يجري على نسق يخرج منه النظام،
~~وفي وسعنا أن نسمي العالم الذي ندركه على هذا النحو؛ إلها.»

# وفي صفحة (254) نلخص كلامه عن العقل والربوبية وهو: «أن الكون لا يزال يعرض لنا انبثاقا
~~بعد انبثاق بسلسلة من الكائنات المحدودة، يتسم كل منها بخصائصه وصفاته، وأرفع هذه الصفات
~~المعروفة لدينا هو العقل أو الواعية، والإله هو الكائن الذي يعلو على أعلى ما
~~عرفناه.»

# وتتمة هذا الرأي قوله إنه: «لما كان الزمان أبديا بغير انتهاء، وكان هو مصدر النماء
~~والارتقاء، فليس في استطاعتنا أن نتخيله واقفا عن إخراج تلك الكائنات المحدودة التي تتسم
~~بسمة العقل أو الواعية، ولا بد لنا من أن نرسل الفكر على الاتجاه الذي ترسمناه من تجارب
~~الانبثاق السابقة، التي تمخضت عن الصفات الرفيعة، فإن في الزمان والفضاء باعثا يدفع
~~مخلوقاتهما إلى طبقة أرفع فأرفع، كما دفع بها إلى الطبقة العاقلة أو الواعية. وليس في العقل
~~ما يدعونا إلى الوقوف عند حد من الحدود لنقول إنه هو الحد الأقصى لما يبثقه الزمان من الآن
~~إلى أبد الآباد، بل يكرهنا الزمان نفسه على انتظار مولود آخر من مواليده، ومن ثم يسوغ لنا
~~أن نتتبع سلسلة الصفات، ونتخيل تلك الكائنات المحدودة التي سميناها ملائكة، وهي كائنات
~~تستمتع بوجودها «الملائكي»، ولكنها تتأمل العقل على نحو يعجز العقل عنه، كما نرى العقل
~~يتأمل ما دونه من مراتب الحياة والموجودات السفلى ... وعلينا أن نسأل: كيف تكون العلاقة بين
~~هذه الآلهة المحدودة المسماة بالملائكة، وبين الإله الذي ليست له حدود؟ ...

# فالإله إذن هو الطبقة المثالية التي تعلو على طبقة العقل والواعية ... والإلهية.

# صفة تتولى الصفات التي دونها من طبقة العقل الذي يقوم هو أيضا على ما دونه من صفات،
~~وينبثق عندما تبلغ الكائنات مبلغا مقدورا من التركيب والتنسيق.

# ويمضي الفيلسوف في التقدير والتخمين، فيقدر أن الإله الأعلى الذي ينبثق عنه العالم هو من
~~معدن الروح والعقل؛ لأنهما الطريق التي تأدينا منها ms267 إليه، ولكنه يشارك الموجودات في
~~خصائصها الكونية، كما يشترك الإنسان العاقل في خصائص المادة وخصائص سائر الأحياء على نحو من
~~الأنحاء.»

# ونختم التلخيص في صفحة (255) بما يلي:

# فالوجود على رأي هذا الفيلسوف درجات، هي: (أولا) وجود الزمان والمكان. و(ثانيا)
~~وجود المادة التي لا كيفية لها غير الشكل والحجم والعدد، وما لا يحتاج إلى علاقة
~~بغيره ولا حاسة مميزة لإدراكه. و(ثالثا) وجود المادة التي تتكيف باللون والرائحة
~~والصوت، ويبلغ بها التركيب مبلغ التمييز بالحاسة التي تناسبها. و(رابعا) وجود
~~الحياة، وتبدأ بالاستجابة الحسية التي تشبه في ظاهرها استجابة بعض المواد غير
~~العضوية لبعض المؤثرات. و(خامسا) وجود الحياة العاقلة الواعية. و(سادسا) وجود
~~الإله الذي يعلو ويعلو مع الزمان الأبدي السرمدي بغير انتهاء.

# وبعد الإلمام بهذه الملخصات، وقبل أن نتعلم شيئا من التواضع المبتكر الذي «يقترحه» علينا
~~الدكتور، نسأله: ما رأيك في تلخيص هذا الكتاب الفضولي على علم تجبير العظام وملحقاته؟ وما
~~رأيك فيه إلى جانب تلخيص دائرة المعارف السابقة واللاحقة للموضوع بذاته من مذهب الفيلسوف؟
~~أليس هو على الأقل مساويا لتلخيص الدائرة التي هي كل سندك في طلب المعلومات الفلسفية؟ أليس
~~يحق لهذا الفضولي على فلسفة تجبير العظام وملحقاتها في حدود التواضع المحدود، أن يميز بين
~~ما تبتكره أنت وبين ما يجترئ على ادعائه ذلك الصمويل؛ ذلك النكرة الذي  أقدم على ابتكار شيء
~~تنوي أنت أن تبتكره بعده بثلاثين سنة؟!

# ونضع أمامك ما ابتكرته أنت حيث تقول: «نستطيع على ضوء هذا التعريف أن نقول إن رب أي شيء
~~هو القوة العالمة القادرة، التي تمثل قانونا أعلى منه يؤثر في حياته دون أن تتغير بذلك
~~قوانينه.»

# وحيث تقول: «سبق لنا في شرح مذهب تفاضل القوانين أن بينا علاقة ما هو أعلى بما هو أدنى،
~~ثم ذكرنا أنه قد يكون في هذا المذهب مفتاح نظرية الربوبية وموضعها العلمي من النظام
~~الكوني.»

# ونضع أمامك ما ابتكرته أنت حيث «وحدة المعرفة» بالعنوان المستعار من مذهب الصمويل في
~~المعرفة الموحدة، ثم تفتح الكتاب بالهيرارشية التي تراها في دائرتك، ms268 ثم تختمه بنظام التطور
~~الكوني من أدنى كل شيء إلى سماء الربوبية، ثم ماذا يا هذا؟ أو يا هؤلاء إكبارا لك عن ذاك
~~وهذا؟!

# نقول نحن إن التشابه تام بين مبتكراتك ومنتحلات الصمويل قبلك.

# ثم تقول أنت إنه جهل منا بالتمييز بين المذاهب والآراء؛ لأن هذا التمييز يحتاج إلى زمن
~~طويل ويشترط فيه البدء بالقدرة على تجبير العظام، ثم لا يكفي فيه أكثر من قراءة خمسين سنة،
~~وأكثر من عشرين مبحثا وكتابا في مذاهب الفلاسفة والمفكرين، ثم لا غنى فيه عن طريقة واحدة
~~من البحث؛ هي طريقتك في بحث دوائر المعارف ومراجع العلوم.

# يا دكتور، إن كنت بعد هذا لا تحس حاجتك إلى التمييز الذي جردتنا منه، فأنت من أسعد خلق
~~الله.





# | مثل في التواضع والخبرة بالدراسة1




# سئلنا رأينا في التشابه بين مذهب ألكسندر وكتاب وحدة المعرفة للدكتور محمد كامل حسين،
~~فقلنا إن التشابه تام بين الأفكار التي وردت في كتاب وحدة المعرفة، وبين تفصيلات مذهب
~~ألكسندر التي بسطها - على الأخص - في كتابه عن المكان والزمان والربوبية، وأحلنا الرد في
~~أمر الاقتباس وتوارد الخواطر إلى الدكتور محمد كامل حسين؛ مجاملة له وإبقاء على كرامته، إذا
~~شاء أن يبقي عليها.

# وبعد أسبوع من ظهور اليوميات نشر الدكتور رده، فإذا هو يقابل منا هذه الرعاية بما يدل على
~~حقيقة حظه من البحث والعلم والخبرة بالدراسات الفكرية، كما يدل على حقيقة حظه من أصول
~~المناقشة والمناظرة.

# فمما قاله الأستاذ في رده: «لا أعرف هذا الصمويل ألكسندر الذي يصفه الأستاذ العقاد أنه
~~أبو فلسفة بعينها في إنجلترا.»

# ومما قاله عن هذا الفيلسوف: «ولم أعثر على معلومات عن هذا العلم من أعلام الفلسفة
~~الإنجليزية، ودائرة المعارف البريطانية لا تعرفه، ولا أدري هل هو فيلسوف لجأ إلى العلوم
~~ليثبت نظرياته، أم هو أصلا عالم طبيعي امتد به التفكير العلمي إلى أن شمل المباحث
~~الفلسفية.»

# وقال عن فلسفة ألكسندر أيضا: «ولو قرأ الأستاذ العقاد الكتاب كله، وعكف على تفهمه ودرسه
~~درسا دقيقا - وهو كتاب عسير - لرأى فيه ms269 أشياء كثيرة لا يمكن أن تكون في كتاب صمويل
~~هذا.»

# أما نصيبنا نحن من تحقيق البحاثة وأسلوب مناقشاته، فمنه «أن الأستاذ العقاد ... ليس صادق
~~الحس في البحوث العلمية وما يقوم عليها؛ لأن صدق الحس في العلوم ينشأ من ممارستها ممارسة
~~طويلة، وقد خانه الحس حين ذكر أن التشابه تام بين كتابي وكتاب من يلحد إليه؛ لأن الفرق بين
~~المذاهب العلمية قد يدق على من لا يحسن العلم بها.»

# ومنه: «وإني أرجو الأستاذ العقاد رجاء حارا أن يقرأ كتاب وحدة المعرفة قراءة درس
~~واستيعاب، وهو قد لخص كتاب صمويل وقد يرى أن يلخص كتابي أيضا، وهو قد شرح فلسفة صمويل في
~~كتابه عن الله، ولعله يشرح فلسفتي في كتابه عن نفسه، وهو الكتاب الذي سيظهر قريبا، والذي
~~سيكون عنوانه - من غير شك - التواضع.»

# فنحن إذن من الناس الذين لا يحسنون التفرقة بين المذاهب العلمية؛ لأننا لم نمارسها ولم
~~نمارس المباحث الفكرية كما مارسها الدكتور محمد كامل حسين، وهو كما يعلم القراء طبيب
~~عظام.

# ونحن إذن نحتاج إلى التواضع لنفهم فلسفة الدكتور، وليس مما يعطينا حق الدراسة الفلسفية
~~عشرون كتابا ألفناها منذ عشرين سنة؛ في الفلسفة الإلهية، وفي عقائد المفكرين، وفي الفلسفة
~~القرآنية، وفي فلسفة ابن سينا، وفلسفة ابن رشد، وفلسفة باكون، وفلسفة الحكم، وغيرها وغيرها
~~من مذاهب الفلسفة في القديم والحديث.

# ونحن إذن نفتقر إلى التواضع الذي يتحلى به الدكتور، وإلى تمحيص الدعاوي العلمية على
~~طريقته التي يجيدها؛ ومنها ادعاؤه على كتاب يزعم أنه لم يقرأه أنه يستحيل أن تكون فيه تلك
~~الآراء التي يجوز أن تخطر على بال أحد سواه!

# وبغير دليل على الإطلاق يقول الدكتور ما قال، ولكننا بدليل من كلامه وشاهد من قلمه على
~~نفسه نقول: إن الدكتور لا يحسن البحث والدعوى، ولا يحتاج إلى شيء كما يحتاج إلى التواضع،
~~ولا يحق له أن يخوض في مسائل الفلسفة؛ لأنها شيء غريب عن تجبير العظام.

# فالدكتور المجبر لم يمارس البحث مراسا طويلا ولا قصيرا، وإلا لما فاته أن يعرف ms270 صمويل
~~ألكسندر، الذي عرفناه وشرحنا مذهبه منذ أكثر من ست عشرة سنة، ولو كان ممن يمارسون البحث لما
~~قال عن صمويل ألكسندر «هذا الصمويل» أو صمويل هذا، أو أنه لم يعرفه ولم يسمع به وليس بين
~~الفلاسفة المعاصرين من هو أشهر منه في عالم الثقافة الأوربية.

# ومن طريقته، التي نجانا الله منها في حسن البحث، أنه يزعم أن دائرة المعارف البريطانية لا
~~تعرف «صمويل هذا»، وهي قد عرفته وقالت عنه إنه أحد الفلاسفة القلائل الذين تمموا للفلسفة
~~فيما وراء الطبيعة مذهبا كاملا ينسب إليه ...

# ففي أول الصفحة (576) من أول جزء في الدائرة، يقول محررها الفلسفي:

# إنه واحد من الفلاسفة البريطان القلائل في النصف الأول من القرن العشرين، أنشأ
~~مذهبا كاملا محيطا فيما وراء الطبيعة:

# Comprehensive
~~System
~~.

# ثم يقول:

# إنه نال جائزة جرين في الفلسفة الأخلاقية، وتطور اشتغاله بالفلسفة فوجد الحاجة
~~ماسة إلى الربط بينها وبين علم السيكولوجي ... وفي خلال سنتي 1890-1891 درس
~~السيكولوجية التجريبية في ألمانيا على الدكتور «هوجو منستربرج» ... وفي سنة 1893 بعد
~~عودة قصيرة إلى أكسفورد، عين أستاذا

Professor

# للفلسفة بجامعة مانشستر، وكان واحدا من نخبة أساتذتها النابهين.

# ثم لخصت الدائرة فلسفته فقالت ما ترجمته حرفيا: «إن التقاء الزمان والمكان عنده كأنه
~~رحم كوني تتولد منه طبقات من الكائنات، تشتمل على خصائص المادة والحياة والعقل، كل منها
~~تحيط بما قبلها وتدل على اتجاه إلى ما هو فوقها، والربوبية دائما هي الطبقة الثانية بعد
~~الطبقة التي اتجه إليها التطور الكوني.»

# ثم تقول الدائرة: «إن ألكسندر منح وسام الاستحقاق سنة 1930، وإن تمثالا له من صنع
~~أبشتين - أكبر المثالين في عصره - مقام على مدخل دار الفنون بجامعة منشستر.»

# وقبل أن ننتقل إلى التعقيب إلى ما تقدم، نقول إن الأفكار التي سمح للدكتور محمد كامل حسين
~~تحقيقه العلمي أن يقول باستحالة ورودها في كتاب الفيلسوف الكبير؛ قد احتواها كلها تلخيص
~~دائرة المعارف البريطانية، التي يقول الدكتور إنها لا تعرفه، فلم يكن مستحيلا أن يشرح
~~ألكسندر تفاضل القوانين من المادة إلى العقل قبل ms271 أن يبتكر الدكتور - على دعواه - هذا
~~الترتيب في دراسة المعرفة والتطور كما قال على صفحته الثالثة: «وهي قوانين المادة، ثم تتلو
~~ذلك قوانين الحياة ... ثم تأتي بعدها قوانين الإنسان وهي أخص وأرقى.»

# وفي صفحة 161 - أي في أواخر الكتاب - يقول الدكتور: «إن لكل شيء ربا، وإن رب أي شيء هو
~~القوة أو القانون الذي يعلوه ... وقد يكون في هذا المذهب مفتاح نظرية الربوبية وموضعها العلمي
~~من النظام الكوني.»

# فمن صفحة (3) إلى صفحة (161) في كتاب وحدة المعرفة يحكي الدكتور مذهب الفيلسوف، ولو
~~اكتفينا منه بهذه الخلاصة في دائرة المعارف البريطانية التي تعرفه، ولكن العجب العجاب إنما
~~يدرك القارئ من المراجعة بالكلمة والعبارة لما قد شرحه ذلك «الصمويل» - على حد قول الأستاذ
~~المتواضع محمد كامل حسين!

# وبالدليل القاطع يثبت إلى الآن نقيض كل ما ادعاه الأستاذ لنفسه وادعاه علينا.

# فليس هو طويل الدراسة للمباحث الفكرية؛ لأن من كان طويل الدراسة لها لن يبلغ من جهله
~~بفلسفة القرن العشرين القريبة أن يخفى عليه مذهب المثالية التجريبية وهو بهذه المكانة من
~~عالم الثقافة.

# وليس الدكتور بالرجل الذي يعلمنا أدب التواضع؛ لأن المتواضع يذكر الحياء الواجب حين تحدثه
~~نفسه باحتقار هذا «الصمويل» لغير ذنب جناه غير فلسفته التي يتعالى بها السيد الهمام.

# وليس الدكتور محققا في بحثه وتمحيصه؛ لأن الباحث المحقق لا يدعي على دائرة معارف تملأ
~~الأرض أنها خالية من ذكر الفيلسوف، وهي تنوه بشأنه هذا التنويه.

# ولا نريد بعد هذا كله أن نتعلم على يد الدكتور درسا في التواضع؛ لأننا قد نحس بعد
~~مقالاته ودعاويه أننا بحاجة شديدة إلى درس آخر يعوزنا إلى الآن.

# ذلك الدرس هو الكبرياء، التي كان ينبغي أن نتعلمها ليعلم الدكتور كيف يتواضع أمام من هم
~~أخبر منه بما يدرسون، ولعله يراجع برنامج الدروس اللازمة لنا وله بعد استيفاء هذا البحث في
~~اليوميات، التي «لا يستحيل» أن تبصره يومئذ بمواضع التبصير.

# 2





# | فن جديد من فنون الدعوة1




# وربما صح أن يسمى فن الإقناع الآلي، أو فن الاضطرار إلى الاختيار، ms272 ولكن لا بد - على أية
~~حال - من التفرقة بينه وبين ضروب أخرى من المعارف والفنون، تشاركه في الإقناع وتختلف
~~أحيانا كثيرة في الوسيلة والأداة؛ ومنها علم المنطق وهو الإقناع بالبرهان، وفن الخطابة وهو
~~الإقناع بالكلام المؤثر، وفن الدعاية وهو تصوير الأفكار والآراء على الصورة التي تسوق
~~المخاطبين إلى القيام بعمل مرغوب فيه أو اجتناب عمل مرغوب عنه، فإن الفن الجديد من فنون
~~الدعوة يعتمد على وسائل شتى للإقناع وتبديل الآراء والأخلاق غير البرهان والكلام المؤثر
~~وأساليب العرض بالدعاية العامة، سواء منها أساليب الكتابة والخطاب وأساليب التصوير
~~والتمثيل.

# ويكفي أن نذكر فارقا واحدا تظهر منه سائر الفوارق بين هذا الفن الجديد وبين تلك الفنون،
~~فنقول إن هذا الفن قد يصل إلى تبديل آراء الإنسان من النقيض إلى النقيض بعملية جراحية أو
~~تبديل «الشخصية» في تكوينها العقلي، فلا يدري صاحب الشخصية كيف حدث التحول في تفكيره
~~ومسلكه؛ لأنه من أثر علاج جسدي أو «دماغي»، كعلاج البتر وتبديل الأعضاء في بعض العمليات
~~وأنماط العلاج بالعقاقير.

# ويطلق أصحاب هذا الفن أسماء ثلاثة على هذه الدعوة الجديدة، تختلف باختلاف الوسيلة وقوة
~~الفعل وحالة المعالج ومقدار خضوعه لمن يتولاه بالعلاج.

# وهذه الأقسام الثلاثة هي:

# أولا:

# بث المذاهب والآراء، ويصح أن نسميه بالتلقين أو الإيحاء، ترجمة
~~لكلمة

# Indoctrintion
~~، ومعناها الحرفي
~~«المذهبة» أو الإنظار من «النظر» أو النظرية.

# ثانيا:

# غسل الدماغ، ترجمة حرفية لكلمتي 

# Brain
~~Washing
~~.

# ثالثا:

# توجيه الأفكار، ترجمة لكلمتي

# Thought
~~Control
~~، وقد تترجم بالسيطرة أو الرقابة على
~~الأفكار.

# والتلقين هو أهون هذه الأساليب؛ لأنه يستخدم في الحالات التي تحاط فيها قدرة الملقن ببعض
~~القيود، فلا يستطيع أن يتسلط كل التسلط على الشخصية التي يحاول تلقينها ما يريد، ويلجئون
~~إليه أحيانا في معاملة الأسرى الذين يخشى آسروهم أن يشتدوا في معاملتهم؛ لأن أمثالهم من
~~الأسرى موجودون في المعسكرات الأخرى، وقد ينتهي الأمر بعد فترة محدودة إلى تبادل الأسرى بين
~~الطرفين. فإذا اشتد هذا الفريق في معاملة أسراه، فقد يشتد الفريق الآخر مثله أو يذيع الأمر
~~في الهيئات ms273 الدولية إذا كان فيه شيء من المخالفة للمعاهدات والشرائع المتفق عليها.

# وتقوم وسائل التلقين على الإكثار من الأسئلة، التي لا خطر لها في ظاهر الأمر غير استطلاع
~~حالة المسئول والنفاذ إلى أسرار مزاجه؛ من مجرد ميله إلى التبسط في الكلام، أو إلى التحفظ
~~في الجواب، أو إلى المراوغة التي يعرف لها سبب من الأجوبة نفسها، أو تدل على سبب يتيسر
~~الوصول إليه من معاودة السؤال.

# فإذا كتب السائل للمسئول مائة سؤال، فمنها السؤال عن اسمه وأسماء أبويه وإخوته، والسؤال
~~عن معيشته الأولى وعن مسكنه وعن جيرانه وعشرائه في صباه، ومنها السؤال عن شعوره نحو نظام من
~~النظم الاجتماعية أو نحو عظيم من عظماء قومه وعظماء الأقوام الآخرين، ومنها السؤال عن زواجه
~~أو عن خطبته أو عن خطيبته أو عن أصهاره، ومنها السؤال عن علاقاته الجنسية، وعن رأيه في
~~المحرم منها والمباح والمألوف منها وغير المألوف.

# وقد يسأل الأسير عن أسباب وقوعه في الأسر، وعن الفرقة التي كان فيها عند أسره، وعن زملائه
~~الذين وقعوا مثله في الأسر، أو تمكنوا من الهرب فهربوا ولم يستطع هو أن يهرب مثلهم لعجزه عن
~~المقاومة أو قلة اكتراثه، أو غير ذلك من الأسباب التي تنم على معدنه ومزاجه، ولو عمد فيها
~~إلى المغالطة واختلاق المعاذير.

# فإذا اطلع الخبير النفساني على مائة جواب لمائة سؤال من هذا القبيل، لم يعسر عليه أن
~~يتفهم طبيعة المسئول واستعداده لقبول بعض الآراء ونفوره من غيرها، وأن يتفهم منها مكامن
~~الهوى الضعيف أو القوي، التي ينقاد منها للإغراء أو للخوف أو للتأثير أو للخداع أو للمطاوعة
~~والنفاق؛ إيثارا للعافية واستخفافا بمسائل السؤال والجواب.

# وهم يقسمون المسئولين إلى ثلاثة أقسام: أحدها عسير لا أمل في تحويله وقد يكون العناء في
~~تحويله أكبر من الفائدة المرجوة من بذل ذلك العناء.

# والقسم الثاني عسير يخضع للمعالجة بعد حين مع بذل بعض المجهود المستطاع.

# والقسم الثالث سهل مطيع خاضع للإقناع والتأثير، وقد يبدو من أجوبته أنه راغب في التحول عن
~~رأيه قليل المعارضة ms274 في موضوع السؤال، أو قليل المعارضة للمخالفين له على الإطلاق.

# ومتى تم هذا التقسيم بدأت وسائل التأثير، واستخدمت فيها وسائل التخويف والإغراء؛ ومنها
~~العزلة وزيادة المشقة والإذلال والتمييز في المعاملة، وأبلغ ما يكون الإغراء أثرا حين يلمس
~~كوامن الأحقاد الاجتماعية، والعصبيات القومية والدينية، ونوازع الغرور والعاطفة، وأبلغ من
~~ذلك أثرا حين يزلزل قواعد الثقة بالماضي والحاضر والمستقبل، ويعم فيه الشك والقلق حتى
~~ينتزع من نفس الفرد كل طمأنينة إلى أمثاله وإلى المجتمع الذي نشأ فيه، وإلى الأمثلة العليا
~~التي يعلق عليها آماله في الحياة، ويتم التحويل بمقدار نجاح الملقن في عزل «الشخصية» التي
~~يعالج تحويلها، إلى أن تصبح هذه «الشخصية» على انفراد بينها وبين سائر الناس، فلا تنعقد
~~الثقة بينها وبين أحد ممن حولها، ولا يكون العالم الإنساني في نظرها غير مجموعة من
~~«النكرات» لا تتميز فيه الملامح والأشكال، ولهذا شوهد أن المقاومة تشتد وتستعصي على العلاج
~~كلما بقيت للإنسان صلة دينية أو قومية أو فكرية على نحو من الأنحاء، وقد لوحظ أن الأسرى
~~المسلمين في الحرب الكورية بطلت فيهم الحيل، فلم يفلح الملقن في استخلاص شيء منهم غير كلمات
~~انتقاد لحكوماتهم، فاه بها اثنان بين مئات من الأسرى، وعاقبهما إخوانهما عليها بالمقاطعة
~~والاحتقار، فندما على ما فاها به بعد أيام، وهذا مع نجاح الملقنين في تحويل ألوف من
~~الأوربيين والأمريكيين، حتى رفض بعضهم أن يعود إلى وطنه بعد نهاية  القتال.

# أما وسيلة «غسل الدماغ»، فقد يقع فيها ما هو أعنف وأسرع وأبلغ أثرا من التلقين بالإيحاء،
~~وبث الأفكار في الجماعة على انفراد، وقد تستلزم سحق الشخصية حتى تعجز عن المقاومة بل عن
~~مجرد الرغبة فيها، فيتقبل الإنسان كل ما يلقى إليه، ثم يصدقه ويؤمن به ويتعصب له بعد
~~معاودته لرغباته ونشاط فكره وجسده، ويخرج من العلاج مخلوقا آخر غير المخلوق الذي بدأت معه
~~المحاولة أول الأمر على غير هواه.

# ومن وسائل غسل الدماغ إجراء عملية جراحية في مقدم المخ على الطريقة التي اتبعها بعض
~~الجراحين في ترويض الحيوان الشرس ms275 أو الحيوان المريض.

# ومن وسائله استئصال الغدد وحقنها بما يضعفها تارة، ويضاعف نشاطها تارة أخرى.

# ومنها المعالجة بالعقاقير التي تشل الإرادة، ولكنها لا تشل الدماغ عن العمل والاستماع إلى
~~التلقين والتوكيد.

# ومنها استخدام العقاقير لتخدير المصاب واستعادة بعض المزعجات التي تغلغلت في باطنه، ثم
~~إطلاق العنان لها لكي تبلغ مداها من الثورة الشعورية، فيستريح المصاب من المزعجات المكتومة
~~بتصريفها وتحويلها من الباطن المجهول إلى الظاهر المكشوف، وتنجح هذه المحاولة في أحوال
~~الخوف والغضب، ولكنها لا تنجح مثل هذا النجاح في أحوال السآمة والكآبة والاستسلام، بل لا بد
~~في هذه الأحوال من رد المصاب إلى النشاط النفساني، ولو بتعريضه لتيارات الكهرباء، أو نقص
~~بعض المقادير من المواد الجسدية وزيادة بعضها، على نسب مقدورة يختارها الأطباء المختصون لكل
~~مريض على حسب الضرورة.

# وقد يعمدون فيما يسمونه غسل الدماغ إلى تحطيم المقاومة الشخصية بالتعب المفرط، أو التهويل
~~المرعب، أو بالتجويع والإظماء إلى المدى الذي يبطل بعده كل ثبات على المقاومة، ثم يعمدون
~~إلى علاج العقاقير والكهرباء والوسوسة بالأفكار والنوازع النفسية خلال ذلك بغير إكراه ولا
~~إظهار للرغبة في الإقناع؛ لأن المصاب ينتهي بعد ضروب العلاج المتقدمة إلى حالة كحالة الطفل
~~الذي يحكي كل ما يراه ويسمعه حكاية آلية لا تفكير فيها، ثم يرسخ في طويته كل ما رآه وسمعه
~~كذلك بغير تفكير.

# وقد امتلأت مكتبة الدراسات النفسية بمئات المؤلفات، التي يكتبها علماء النفس والأطباء
~~الجراحون وأطباء الأمراض العصبية والباطنية في موضوع التلقين وموضوع غسل الأدمغة، فثبت من
~~هذه المؤلفات أن كثيرا من التجارب التي أجريت بعد الحرب العالمية الثانية بصفة خاصة، كان
~~لها أثر فعال في انتزاع الأوهام التي غرستها مخاوف الحرب في أذهان المقاتلين وغير
~~المقاتلين، وأنها قد يساء استخدامها في محاولات غير مشروعة لتخدير الإرادة وإملاء الخواطر
~~التي يرفضها المصاب كل الرفض لو رجع الأمر إلى اختياره، وقد يعالج بمثلها للخلاص مما أقحم
~~على ذهنه من الدوافع والخواطر؛ ليملك حريته في العودة إلى ما كان عليه قبل إخضاعه لذلك
~~«الإقناع بالإكراه». ms276

# أما المقصد الثالث من هذا الفن الجديد، وهو توجيه الأفكار، فالجديد منه محدود بما حدث من
~~المخترعات، أو بما تداوله الاصطلاح العصري من أسماء العلل وضروب العلاج، ولا نذكر فيما عدا
~~ذلك كشفا جديدا يزيد به المعاصرون على فنون الدعاية التي عرفها الأقدمون، وبخاصة دعاة
~~الدولة الفاطمية قبل ألف سنة، فليس في دعاية العصر من جديد ذي بال يضاف إلى دعاية السر
~~والعلانية، التي حذقها أقطاب الدعوة الفاطمية في تخريج المريدين على درجات إلى التشويق
~~بالأسرار والكنايات إلى اختراع النحل وتنظيم الندوات، وعرض المناقشات وتسيير المواكب وإقامة
~~الموالد، واستغلال الخفايا والرموز، وتيسير وصول بعض الأفكار وتعسير وصول بعضها، أو
~~الاحتيال على وصوله بعد إثارة الشكوك حوله وإحاطته بالتهم والشبهات.

# وعلينا أن نذكر في هذا الصدد كما نذكر في كل معرض من معارض البحث ذلك السؤال الخالد: هل
~~من جديد تحت الشمس؟

# والجواب الخالد عن ذلك السؤال الخالد أنه لا جديد كل الجدة في أمر من أمور هذا العالم
~~الإنساني المتكرر المتجدد المستعاد على شتى الوجوه والأشكال.

# فماذا كان يصنع الوعاظ الأقدمون كلما أنذروا الناس وخوفوهم غضب السماء، أو شوقوهم إلى
~~النعمة والغفران، أو استثاروا غضبهم على أعداء الحق وأشياع الباطل وفرقوا أمامهم بين حزب
~~الله وحزب الشيطان؟

# وماذا كان يصنع الناس والهداة كلما اعتصموا بالصيام والعزلة، وجاهدوا الجسم والنفس
~~بالرياضة على الشدائد، والزهد في اللذة والراحة، والإعراض عن مزالق الإغراء ، والترغيب
~~والصبر على ألوان التعذيب والترهيب؟

# إنهم جميعا كانوا يعلمون أثر الخوف والغضب في تهيئة النفوس والأذهان للإصغاء إلى الوعد
~~والوعيد، وكانوا يعلمون جميعا أن زمام الروح مرهون بزمام الجسد، وأن الفكرة التي تكسر
~~الشرة وتقمع الشهوة ضرورة لازمة لتمهيد سبيل الاعتقاد وتغليب العزيمة على وساوس الشك
~~والغوية.

# وقديما عرف الهداة كيف يغسلون القلوب أو يغسلون «الأدمغة» إذا طاب لنا أن نتحدث برموز
~~العصر الحديث، ولكنهم أقنعوا الناس كما أقنعوا أنفسهم ولم يجعلوهم آلات تدار إلى اليمين أو
~~إلى اليسار.





# | الإيمان بين التفكير والفلسفة1




# ينسب إلى المعري أنه قال في ms277 اللزوميات:

# قلتم لنا خالق حكيم

# صدقتم، هكذا نقول

# زعمتموه بلا زمان

# ولا مكان، ألا فقولوا

# هذا كلام له خبيء

# معناه ليست لكم عقول

# ويروى «قديم» بدلا من حكيم في البيت الأول، وهي رواية ضعيفة متناقضة؛ لأن من يقول بقدم
~~الخالق لا يستغرب بعد ذلك أن يكون بلا زمان؛ فإن أقرب معاني القدم إلى الذهن ألا يكون
~~مسبوقا بما هو أقدم منه، إن لم يكن سابقا للزمان.

# ونحن على كلتا الروايتين نتردد في نسبة الأبيات إلى أبي العلاء؛ لسبب يتعلق بالصيغة في
~~اللزوميات على الخصوص؛ فإن أبا العلاء إنما نظم قصائده التي التزم بها ما لا يلزم في
~~القافية؛ ليتقيد بأكثر من حرف واحد في الروي، فليس من المناسب لهذا القيد أن ينظم ثلاثة
~~أبيات: اثنان منها منتهيان بنقول وقولوا، وهما مضارع فعل واحد، ولم يكن عزيزا عليه أن
~~يتجنب هذا الإيطاء الذي يتجنبه الشعراء ممن لا يلتزمون في الروى والقافية ما كان يلتزمه
~~رهين المحبسين.

# وأيا كان قائل الأبيات، فهو ولا ريب من المفكرين الذين يتعرضون للفلسفة بغير أداتها،
~~وقديما كان التفكير والفلسفة لفظين بمعنى واحد، يحل أحدهما محل الآخر بلا اختلاف في رأي
~~الكثيرين، ولكن موضوعات التفكير قد تخصصت بعد تصنيف العلوم على أوضاعها الحديثة، فتعددت
~~ملكات التفكير على حسب الموضوعات والعلوم التي يتصدى لها المفكرون.

# هناك التفكير العلمي، ويكفي فيه أن تكون للباحث قدرة على ملاحظة التجارب المحسوسة
~~والمقابلة بين المتشابه منها والمختلف، والإفضاء من هذه المقابلة إلى نتيجة عامة محسوسة
~~قلما تتعدى الوصف والإحصاء.

# وهناك التفكير الرياضي، ويكفي فيه أن يتفهم الباحث علاقات المدركات الذهنية، التي يسلمها
~~العقل فرضا وتقديرا ولو لم يكن لها وجود في الخارج، وأكثر ما تكون الحقائق الرياضية
~~تقديرات ذهنية لا ترى بالحواس، بل لا يتصورها العقل إلا من قبيل التسليم بالفرض الذي لا بد
~~منه، كالنقطة الهندسية التي لا طول لها ولا عرض ولا عمق ولا امتداد على الإطلاق، وكالبسيط
~~الذي يخالف المركب في الأشكال والأبعاد، فإن الذهن الرياضي يعقل من هذه ms278 الفروض ما لا وجود
~~له في الطبيعة، ولا دليل عليه، إلا أنه مستلزم بحكم البداهة، وليس هذا الفرض من ضروب
~~التفكير التي يطبع عليها من طبع على جمع المعلومات بالمشاهدة والتجريب.

# والتفكير الفلسفي ملكة أخرى لا تشبه كل الشبه ملكة العلم التجريبي وملكة الفروض الرياضية،
~~ولكنها تشترك فيهما بنصيب لا غنى عنه، وقوامها الأكبر أن تحسن الفهم في المسائل المجردة، أو
~~المفارقة، كما يقول المتقدمون. وهي بهذا قد تشبه الرياضة إلى حد بعيد، لولا أن الرياضة
~~تنتهي إلى الفرض، ولا يعنيها أن تتصوره أو تحوم حوله بوجدان أو إلهام.

# وصاحب الأبيات الثلاثة مفكر يعتمد على المشاهدة التجريبية في فهم الحقائق الفلسفية،
~~فيستغرب البديهيات التي تنتفي بها الغرابة عند الفيلسوف، وهي استقلال وجود الخالق عن الزمان
~~والمكان.

# إن الذي استغربه قائل الأبيات الثلاثة هو الفهم الوحيد الذي يستطيع الفيلسوف أن يفهم به
~~وجود الخالق المبدع لجميع الموجودات، ومنها الزمان.

# فليس في وسع العقل الفلسفي أن يتصور خالقا يسبقه زمان ويحيط به مكان، ولا بد للخالق من
~~استقلال عن الوقت وعن الحيز المحدود، ولن يكون الحيز إلا في حدود، ولن يكون الخالق الأبدي
~~إلا منزها عن جميع الحدود.

# وإنما استغرب قائل الأبيات أن يتنزه الخالق عن الزمان؛ لأنه لا يفهم بالمشاهدة الحسية كيف
~~يفرق بين الوجود في الزمن وبين الوجود بلا زمن، وهو الوجود الأبدي السرمدي؛ وجود الخالق
~~المنزه عن الحدود والأشكال.

# أما العقل الفلسفي، فإنه يستطيع على الأقل أن يفرق بين الوجودين، وأن يدرك أنهما نقيضان
~~متقابلان في أهم الصفات، ولا يلزم من إدراكه الفرق بينهما أنه يحيط بهما تصورا وتصويرا
~~للحس أو للبديهة؛ لأن التناقض بين الوجود والعدم - مثلا - معقول، وإن لم يكن في وسع
~~العقل أن يحيط بماهية الوجود كله أو يدرك العدم على أي حال من أحوال الإدراك، غير إدراك
~~الفارق بينه وبين الوجود.

# وكذلك الأبد والزمن نقيضان؛ فالأبد لا يتصور مع الحركة، ولكن الزمن لا يتصور إلا مع
~~الحركة.

# الأبد لا تعقل له حركة في مكان؛ لأنه ms279 بلا بداية ولا نهاية، وبلا أول ولا آخر، وبلا حيز
~~ينتقل من بعد إلى بعد ومن موضع إلى موضع.

# والزمن على نقيض ذلك؛ لا يتصوره العقل إلا مع الحركة التي لا يخلو منها مكان.

# وهنا يشترك العقل الرياضي والعقل الفلسفي في ملكات التقدير الصحيح؛ فالعقل الرياضي يستلزم
~~أن يفرق بين الزمن والأبد، ويستلزم أن يكون الزمن مبتدئا، وأن يكون الأبد بغير ابتداء، ولا
~~يستلزم أن يكون معهما ثالث بين هذا وذاك.

# وعلى هذا النحو يدركهما العقل الفلسفي كما أدركهما حجة الإسلام الغزالي - رضوان الله عليه
~~- فإنه استلزم أن يكون أبد، وأن يكون زمن لا زمن قبله، ولم يستلزم بينهما شيئا ثالثا؛ لأن
~~هذا الشيء المقتحم من أغاليط الأوهام، كما قال - رحمه الله.

# ويقال عن المكان ما يقال عن الزمان، وغاية الفرق بينهما أن أحدهما امتداد مع الحركة،
~~والآخر امتداد مع السكون. وإذا كان العقل الفلسفي لا يحيط بحقيقة المكان إدراكا وتصورا،
~~فإنه ليستطيع أن يتبعها إلى مقتضاها فيغنيه ذلك بعض الغنى عن الإدراك الشامل والتصور
~~المحيط؛ إذ هو يستطيع أن يتبعه فيدرك أن وراءه شيئا غير الامتداد الذي يتراءى للإنسان. فلا
~~بد من شيء وراء النقطة الهندسية التي هي حقيقة من الحقائق، ولكننا لا نفرض لها امتدادا على
~~على الإطلاق، وكذلك الخط الذي هو مجموعة من النقط على هذه الصفة، وكذلك النهاية الصغرى التي
~~لا نصل إليها بالحساب في الأبعاد ولا في الأرقام.

# هنالك شيء وراء امتداد الحركة ووراء امتداد السكون.

# ما هو على التحقيق؟

# لا ندري، ولا يمكن أن ندري، ولكنه هناك!

# وننتهي الآن إلى السؤال الذي لا مناص منه؛ وهو: كيف إذن يكون الإيمان بالحقائق الأبدية؟
~~وكيف إذن يكون الإيمان بالخالق الذي لا أول له ولا آخر ولا زمان ولا مكان؟

# إن العقل لا يستطيع أن يحيط به إدراكا وتصورا على وجه من الوجوه، ولكنه يستطيع أن يدرك
~~ضرورة الإيمان بغير شك وبغير محال.

# إن الخالق الذي يستحق أن نؤمن به لا تكون له حدود ولا يحصره إدراك، ms280 ومن كان كذلك فهو أعظم
~~من أن تحيط به العقول.

# فماذا يكون حكم العقل في هذه الحقيقة التي يقررها ولا يسعه أن يقرر غيرها؟

# هل يكون سبب الإيمان مانعا للإيمان؟

# هل تكون «الأبدية» مبطلة لوجود الخالق ومبطلة للإيمان به أو الإيمان بوجوده وهي شرطه
~~وسببه وداعيه؟

# العقل يدرك على الأقل أن الإيمان ضرورة «عقلية»؛ لأن سبب الشيء لا يكون مبطله وسبب إلغائه
~~ونقضه.

# والعقل إذن يستلزم التسليم بالإلهام والهداية الدينية في الأمور التي تمتنع الإحاطة بها؛
~~لأنها بطبيعتها وراء متناول العقول.

# هل معنى ذلك أن العقل لا عمل له في الإيمان، ولا قدرة له على بلوغ الهداية؟

# كلا! فإن القول بترك المجهود العقلي غير القول ببذل المجهود إلى غاية مداه والانتهاء من
~~هذا المدى إلى ما يليه.

# فرق بين أن يقال: إن الإيمان ضرورة عقلية، وأن يقال: إن الإيمان يناقض العقل، أو أن العقل
~~لا يعمل شيئا في السعي إلى الإيمان.

# وحسب العقل «أولا» أن يعلم أن الوجود الأبدي ضرورة عقلية، وأن الإيمان به كذلك ضرورة
~~عقلية، وأن هناك مطلبا يسعى إليه ليدرك منه ما وسعه إدراكه وينتهي منه إلى الملكة التي
~~تهدي إليه؛ فإنه يدرك هذه الحقائق «عقلا» ولا يتسنى له «عقلا» أن يهملها ويدع البحث عنها،
~~ومتى آمن بذلك فقد أسقط الإنكار من حسابه، فليس في وسعه أن ينكر لسبب معقول، وقد جاء في
~~الأثر أنه «كل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك»، وما خطر على البال فهو موجود، وإن لم يكن له
~~مثيل في الوجود.





# | البحث العلمي في تاريخ الأدب1




# لنا رأي خاص حول فائدة البحث العلمي في تمحيص تاريخ الأدب، محصله أن استخدام هذا البحث
~~قمين أن يبين لنا موضع الصحة وموضع التلفيق من كل خبر وكل رواية؛ لأنه يبين لنا صعوبة
~~التلفيق، بل استحالته أحيانا على من يريده ويتعمده، إذا تكشفت المقابلة بين الأخبار
~~والروايات عن حقيقة علمية كانت مجهولة في الزمن الذي ترجع إليه.

# وتتكشف هذه المقابلة بين أخبار امرئ القيس - الملك الضليل ذي ms281 القروح - عن حقيقة القروح
~~التي قيل إنه أصيب بها من أثر حلة مسمومة أرسلها إليه قيصر انتقاما منه - لمغازلته بعض
~~حرمه - فإذا بالإصابة كلها تتمشى بأعراضها من أيام صباه؛ إذ كان له - كما قالت إحدى صواحبه
~~- عرق يفوح برائحة كلب، وكانت تلازمه حالة من حالات الخلل الجنسي تشاهد مع حالات الالتهاب
~~الجلدي، ولا بد أن تنتهي - مع إهمال العلاج - إلى عواقبها التي ظهرت قبيل وفاته.

# ونود أن نتبسط الآن بعض التبسط في أمثال هذا الخبر عن موت امرئ القيس، فإنني تبينت بعد
~~المقابلة بين أخبار الكثيرين ممن توسعت في درس سيرتهم، وقيل عنهم بإجماع الرواة إنهم ماتوا
~~مسمومين؛ أن الآفة كلها في هذه الأخبار إنما هي آفة العجز عن تطبيق النقد العلمي والتعجل في
~~صرف الحوادث التاريخية بالعلل القريبة، على مثال التحقيقات الجنائية التي تختم بإحالة الأمر
~~على القضاء والقدر؛ إيثارا للسهولة وإخلادا إلى العفو والعافية.

# ومن أصحاب السير التي توسعت في درسها وانتهت حياة أصحابها على قول المؤرخين بدس السم لهم
~~في الطعام أو الدواء؛ سيرة ابن الرومي في الأقدمين، وسيرة جمال الدين الأفغاني وعبد الرحمن
~~الكواكبي في المحدثين، فإن أيسر مراجعة علمية للأعراض التي صحبت وفاتهم خليقة أن توجه النظر
~~إلى تعليل الوفاة بأسباب غير السم، وأن تصحح أخطاء المؤرخين في أمور كثيرة ترتبط بتاريخ
~~العصر كله ولا تنحصر في سير أولئك الأدباء والزعماء.

# فالمشهور عن وفاة ابن الرومي كما جاء في تاريخ ابن خلكان وغيره: «أن الوزير أبا الحسين
~~القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب، وزير الإمام المعتضد، كان يخاف من هجوه وفلتات لسانه
~~بالفحش، فدس عليه ابن فراش فأطعمه خشكنانجة مسمومة وهو في مجلسه، فلما أكلها أحس بالسم،
~~فقال له الوزير: إلى أين تذهب؟ فقال: إلى الموضع الذي بعثتني إليه. فقال له: سلم على والدي!
~~قال له: ما طريقي على النار.»

# وقد تداول المؤرخون من الشرقيين والمستشرقين هذه القصة، وأعجبهم موقع النكتة منها، مع
~~وضوح الكذب فيها وسهولة الاهتداء إليه بالرجوع إلى تاريخ وفاة ms282 عبيد الله بن سليمان، الذي
~~طلب الوزير إلى الشاعر أن يبلغه سلامه في العالم الآخر، فإنه كان حيا بعد آخر تاريخ ذكره
~~الرواة لوفاة ابن الرومي بأربع سنوات؛ إذ مات سنة ثمان وثمانين ومائتين.

# والعجيب في قصور وسائل التحقيق عند المؤرخين أنهم لو راجعوا شعر الشاعر لعلموا أنه عاش
~~إلى ما بعد سنة ثمانين؛ لأنه بلغ الستين كما قال:

# طربت ولم تطرب على حين مطرب

# وكيف التصابي بابن ستين أشيب!

# أما سبب الوفاة الصحيح فلا ريب عندنا فيه، وهو تسمم جرح فسد في جسم مريض مصاب بمرض السكر،
~~وليس أوضح من ذلك عند مراجعة جملة الأخبار والحقائق التالية:
~~(1)

# كان ابن الرومي مشهورا بالنهم والإفراط في أكل الحلوى والدسم.
~~(2)

# أصيب بجرح غلط فيه الطبيب كما قال:

# غلط الطبيب علي غلطة مورد

# عجزت موارده عن الإصدار

# والناس يلحون الطبيب وإنما

# غلط الطبيب إصابة الأقدار
~~(3)

# زاره صديقه الناجم في مرض وفاته فرآه يشكو من إلحاح البول وعنده ماء مثلوج،
~~فلما لاحظ الناجم ذلك قال الشاعر:

# غدا ينقطع البول

# ويأتي الهول والغول

# وجعل الشاعر يشرب من الماء المثلوج ولا يروى فقال:

# وأراه زائدا في حرقتي

# فكأن الماء للنار حطب

# ولا حاجة إلى غير المقابلة بين هذه الأخبار والروايات لنعلم أننا أمام حالة مرضية معروفة
~~لا شك فيها؛ حالة رجل منهوم مفرط منذ صباه إلى شيخوخته في أكل الحلوى والدسم، ففصده الطبيب
~~وهو لا يعلم خطر الفصد في مثل حالته، ثم فسد الجرح فاعتراه كل ما يعتري مريض السكر؛ من شدة
~~الظمأ وإلحاح البول والشعور بمثل ما يشعر به المسموم.

# وليس بنا - هنا - أن نحاسب المؤرخين الأقدمين على قلة إدراكهم لهذه الحقيقة من جملة
~~الأخبار التي رووها، ولكننا نستدل على صدق رواياتهم بهذه المطابقة بينها وبين الأسباب
~~العلمية، ونخرج من ذلك إلى تحقيق جديد لرأي القائل: إن لسان الحال أصدق من لسان المقال،
~~وإننا مطالبون بأن نستمع اليوم إلى لسان الحال قبل أن نستمع إلى أقوال المؤرخين وآرائهم
~~فيما يقصدونه ويتعمدونه من العلل والتفسيرات.
~~•••

# ولقد ms283 شاع عن أسباب وفاة السيد جمال الدين الأفغاني أنه مات بمرض السرطان في فكه، وأن هذا
~~المرض أصابه من يد طبيب مدسوس عليه من قبل السلطان أو من قبل رئيس الشرطة.

# لكن السرطان لم تكن له جراثيم معروفة يلقح بها المريض في أوائل القرن العشرين، وقد أصيب
~~السيد بآلام في فكه قبل أن يعرض حالته على الطبيب، وقبل أن يسوء علاجه عمدا أو خطأ، إن صح
~~أنه ساء.

# وليس من المستغرب أن يصاب السيد جمال الدين بالتهاب الفك مع إفراطه في تدخين التبغ الحار
~~وإفراطه في تناول الشاي المرير، وأن يتعسر بعد ذلك علاج الداء كما تعسر علاج داء قريب من
~~هذا في فك «أحمد فؤاد»، ملك مصر السابق، مع الفارق الكبير في العناية بالحالتين، ومع التقدم
~~في فنون العلاج خلال ثلاثين سنة بعد أيام السيد جمال الدين.
~~•••

# وقد دعتني الكتابة عن الكواكبي إلى استقصاء الأخبار عن سبب وفاته، فكان أشهرها وأسبقها
~~إلى خواطر أبناء عصره أنه مات مسموما، ولم يستطع شهود الوفاة من صحبه أن يعللوا وفاته بغير
~~هذه العلة.

# ولكنني راجعت تفصيلات الخبر في مراجع عدة، فرأيت الأستاذ محمد كرد علي يقول: «إنه شعر
~~بالأمس بوجع في ذراعه وما عرف له تعليلا.»

# ورأيت الأستاذ صالح عيسى يقول إن السيد عبد الرحمن «استدعاني إليه وكنت جالسا إلى قربه،
~~وقال لي: أحس بوجع شديد في خاصرتي اليسرى.»

# وجاء في خبر نشرته مجلة الحديث الحلبية «أنه شرب قهوة مرة، وبعد نصف ساعة أحس بألم في
~~أمعائه، فقام للحال وقصد مع ابنه السيد كاظم في عربة حنطور إلى الدار، وظل يقيء حتى قارب
~~الليل منتصفه، فأصيب بنوبة قلبية ضعيفة ...»

# وليس يحق للمؤرخ أن يبعد من ذهنه علة الذبحة الصدرية وهو يقابل بين هذه الأعراض؛ من ألم
~~الذراع وألم الخاصرة والنوبة القلبية على أثر القيء وألم الأمعاء. وقد ذكر الأستاذ محمد
~~لطفي جمعة فعلا في مقال نشره بمجلة الحديث سنة 1937 أن الكواكبي «ذهب ضحية ذبحة
~~صدرية.»
~~•••

# تلك سير ثلاث، لم أتعهد جمعها ms284 من عصر واحد، ولم أبحثها في وقت واحد، ولكنها مصادفات، تدل
~~كل مصادفة منها على فائدة البحث العلمي للتمييز بين مواضع الصدق ومواضع التلفيق في أقوال
~~المؤرخين، وأن التاريخ بحذافيره وشيك أن يتغير إذا عرضناه على ضوء المعارف التي كانت مجهولة
~~من قبل، ثم انجلت عنها غشاوة الجهل شيئا فشيئا، حتى بلغت مداها من الوضوح والثبوت في
~~العصر الحاضر. ونعود في ختام هذا المقال إلى رأينا في ضرر التخصص الضيق للأدب أو للعلم في
~~الثقافة العصرية، فلا بد لميزان النقد اليوم من تمام الأداة التي ينتفع بها في هذه الصناعة،
~~ولا غنى للأديب ولا للعالم عن الإلمام بغير ثقافته الخاصة، لتصحيح الحكم على حقيقة من حقائق
~~المعرفة العامة.





# | عود إلى الثقافتين1




# ليس في الإسلام مشكلة ثقافية

# عرضنا في إحدى مقالاتنا بمجلة «الأزهر» لمشكلة الثقافتين عند الأمم الغربية، والمقصود بها
~~مشكلة الانفصال بين ثقافة العلم وثقافة الأدب، واتساع الهاوية فترة بعد فترة بين تفكير
~~العلماء وتفكير الأدباء وأصحاب الآراء النظرية، مما ينذر بإصابة «الشخصية الإنسانية» في هذا
~~العصر بداء كداء الفصام، ويجعل الإنسان الناشئ على إحدى هاتين الثقافتين دون الأخرى كأنه
~~نصف إنسان.

# وقد كانت هذه المشكلة مدار البحث في سلسلة المحاضرات الفلسفية التي ألقاها الكاتب -
~~العلمي الأدبي - الأستاذ سنو

# Snow

# في شهر مايو الماضي،
~~فثارت حولها ضجة من النقاش والنقد والتعقيب لم تنقطع إلى هذه الأيام؛ لأن المشكلة - على ما
~~هو ظاهر - ليست في المشكلات التي ينتهي الفصل فيها بسلسلة من المحاضرات، أو بطائفة من
~~الآراء تنشر ثم تطوى بعد أسابيع أو شهور، ولا مناص فيها من اتباع القول بالعمل على منهاج
~~متفق عليه، فإن لم يبلغ التفاهم عليه مبلغ الاتفاق فلا أقل من أن يكون صالحا للتنفيذ
~~والتقرير.

# وقد عاد الأستاذ «سنو» إلى بحثه في مقال نشرته مجلة المساجلة

# Encounter

# في عددها الصادر في شهر فبراير الماضي، وأراد بمقاله هذا أن يلم
~~أطراف المناقشة ويعقب عليها بخلاصة رأيه، بعد عرض أقوال الموافقين والمخالفين من الباحثين
~~قبله أو بعده في ms285 مشكلة الثقافتين، وقد قسمهم إلى طوائف ثلاث: موافقين في الرأي والنتيجة،
~~وموافقين في الرأي مخالفين في النتيجة، ومخالفين يعارضون نظرته كل المعارضة في وصف المشكلة،
~~ويرون أن العصر الحديث كالعصر القديم في تعدد الثقافات، مع اختلاف الموضوع والمقدار.

# ولا يعنينا هنا تفصيل أسباب الخلاف بين آراء الموافقين والمعارضين، فذلك شرح يطول ولا
~~علاقة له بالناحية التي نحول إليها البحث من أمر الثقافة الإسلامية.

# ولكننا نجتزئ بالإشارة إلى رده المجمل على المخالفين، ثم بالإشارة إلى الحل الذي يقترحه
~~لعلاج المشكلة من الوجهة العامة.

# فالمخالفون يقولون: إن الحال لم تتغير في جوهرها من أيام عصر النهضة إلى اليوم، فلو تلاقى
~~عالم فقيه وشاعر فنان قبيل القرن السادس عشر، لما كان بينهما من التفاهم والتقارب أكثر مما
~~يكون بين علماء العصر الحاضر وأدبائه أو مفكريه النظريين.

# وجواب الكاتب على هؤلاء أنه لا يسلم بأن المسافة بين الفريقين كانت على هذا البعد منذ
~~ثلاثة قرون، ولا يقول إن العلم والأدب كانا قريبين متلاقيين في القرن السادس عشر، ولكنه
~~يقول إن القنطرة بينهما كانت موجودة مستقرة وهي اليوم تتهدم شيئا فشيئا وتوشك أن تزول،
~~وأنه على أية حال لا يريد أن تتوحد معرفة العالم ومعرفة الأديب، ولا أن يتم التفاهم على نمط
~~واحد بين جميع المثقفين، وإنما يريد أن تقام القنطرة وتظل قائمة لمن يعبرها، ولا يعجز أحد
~~عن عبورها إذا أراد.

# أما حل مشكلة الثقافتين من الوجهة العامة عند الكاتب ، فهو تعميم التصنيع في المجتمعات
~~الحديثة، ولا بد - على رأيه - من الاختيار بين البدائية الهمجية وبين تصنيع المجتمع وتعويد
~~الناس جميعا أن يعيشوا معيشة الحضارة العلمية، فيصبح التثقف العلمي حقيقة واقعة يزاولها
~~الناس في البيوت والأسواق وفي ميادين الرياضة البدنية والنفسية، وفي حينها تحول الإنسان بين
~~العمل الصالح واللهو البريء، لاضطرارهم إلى استخدام الآلات.

# والكاتب، فيما نعتقد، مصيب من الجانب الذي ينظر إليه، وهو جانب «الإنسان الغربي» وارث
~~العلم والأدب في البلاد الأوربية أو الأمريكية من القرون الأولى بعد الميلاد.

# فقد عاش هذا الإنسان ms286 على الدوام في ميدانين متقابلين من عالم الثقافة: ميدان الروح وميدان
~~الجسد، أو ميدان ملكوت السماء وميدان ملكوت الأرض. وكان الانفصال بين الميدانين بعيد الأمد
~~يكاد ينتهي إلى عالمين متناقضين؛ أحدهما ملعون منبوذ هو هذا العالم المشهود، والآخر مقدس
~~مطلوب ولكنه غائب وراء الحواس، بل وراء العقول التي تتصرف في الأمور الدنيوية.

# وليس الانفصال بين العلم والأدب في القرن التاسع عشر وما بعده إلا ميراثا منقولا من ذلك
~~الفاصل القديم، ولا غنى في هذه الحالة عن تقريب القواعد قبل تقريب البناء الذي يقام
~~عليها.

# ولهذا لا غنى عن سؤال يجاب عليه قبل البحث في الحلول العامة المقترحة، سواء منها حل
~~الكاتب الإنجليزي وحل غيره من المفكرين العلميين والنظريين.

# هذا السؤال هو: ما الرأي في «الشخصية الإنسانية» على أي وضع من الأوضاع الاجتماعية في
~~العصر الأخير؛ عصر الصناعة وحضارة العلم الحديث أو عصور الزراعة والعلاقات الاقتصادية على
~~اختلافها؟

# هل «الشخصية الإنسانية» هي موضع التربية والتثقيف وغرضهما ومدارهما في جميع الأحوال، أو
~~أن موضع التربية والتثقيف وغرضهما ومدارهما شيء آخر لا يبالي مصير هذه الشخصية؟

# إن الإسلام لا مشكلة فيه من جهة الثقافة على أنواعها؛ لأن «الضمير الإنساني» هو المسئول
~~دنيا وأخرى عما يعمله الإنسان وما يعلمه، وعما يدين به في نجواه وما يدين به بينه وبين
~~غيره.

# والتربية في الإسلام هي تهذيب هذه «الشخصية»، وتزويد قواها الفكرية والبدنية معا بكل ما
~~يصلحها للعلم والعمل.

# وكل تربية ينالها الإنسان فهي امتداد لقوة من قواه؛ سواء منها قوة البدن وقوة الروح،
~~وإنما تعرف قيمتها بميزان القوة التي تمدها وتزيدها وتهيئها للعمل في الحياة الخاصة أو
~~الحياة الاجتماعية العامة.

# فالتربية الصناعية تجعل للإنسان يدا أقوى من يده أو قدما أقوى من قدمه، أو بصرا أقوى
~~من بصره، أو سمعا أقوى من سمعه، وهي تربية ضرورية نافعة لا غنى عن تعميمها بين الناس في
~~المجتمعات الحديثة، ولا غنى لهذه المجتمعات عنها في عصر الصناعة والمخترعات.

# هذه التربية الصناعية قوة تمنح الإصبع قدرة على أن يحرك ms287 الجبال بالضغط على زر صغير، وتمنع
~~العين قدرة على النظر بالمجاهر والمناظر إلى دقائق الخفاء وإلى آفاق السماء.

# ولكن هذه القوى جميعا لن تبلغ في القيم الإنسانية مبلغ القدرة التي ترفع ضميره وتوليه من
~~الشعور والفكر وسيلة توسع أمامه آفاق الحياة، وتبسط بين يديه كونا أعظم من الكون الذي يعيش
~~فيه جسده، ووجودا أتم من الوجود الذي يلابسه بأعضائه البدنية، ولو بلغت غاية مداها من بسطة
~~وامتداد.

# إن «زرا» يضغطه الإنسان بإصبعه قد يمنحه قوة ألف إصبع أو آلاف لأصابع تحسب بالملايين،
~~ولكن «الشخصية الإنسانية» لا تتوقف عليه، وقد تصنعه للإنسان شخصية أخرى فيعمل به كل عمله
~~المطلوب، فليس في الضروري أن يكون صانع الزر هو المنتفع به أو هو المتعلم لتركيبه
~~واستخدامه، ولا شأن له في إتمام «كيانه الإنساني»، ولا في الارتفاع به إلى ما هو أهل له من
~~مراتب الكمال.

# ولكن القدرة الروحية إذا عرف بها الإنسان مزايا الخير والجمال، وتذوق بها محاسن الحياة
~~الفكرية والعاطفية، تتوقف على «الشخصية» التي تستطيعها ولا تصنعها لها شخصية أخرى كما تصنع
~~الأزرار والمجاهر والمناظير.

# وهذا هو الفارق بين تربية وتربية، وبين إنسان مثقف وإنسان ناقص التثقيف، أيا كان نظام
~~المجتمع، وأيا كان حظه من التصنيع.

# فإذا وجب التصنيع، فإنما يجب لتمكين الإنسان من الانتفاع بصناعات عصره وتوزيع منافع
~~الصناعات بين جميع أبناء المجتمع على سنة الإنصاف والتعاون في المصلحة والخير. ولكن المجتمع
~~الذي سيصنع الأزرار والمحاجر والمناظير لأبنائه لا يعطيهم كل شيء، ولا يزودهم بمقومات
~~الحياة التي يحتويها كل ضمير بينه وبين الله وبينه وبين الناس، ولا يستطيع أن يعول فيها على
~~معمل من معامل التصنيع يتكفل بتوريد الضمائر لأبنائه كما تتكفل المعامل بتوريد هذه الأداة
~~أو ذلك المخترع المصنوع.

# ولن تتم في مجتمع من المجتمعات ثقافة عالية جديرة بأن تسمى ثقافة إنسان ما لم تكن ثقافة
~~شاملة يتم بها قوام «الشخصية الإنسانية»، بريئة من داء الفصام موفورة الحظ من الضمير
~~والجسد، ومن العلم والأدب، ومن مطالب الأذواق ومطالب العقول.





# | بين ms288 البحث والتخمين1




# قرأت في عدد شهر ربيع الأول في منبر الإسلام مقالا لحضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبد اللطيف
~~السبكي، بعنوان «تفسيرنا للقرآن لا يكون بالتخمين»، يقول فيه من مبادئ عامة يقررها: «إن
~~القرآن عربي وأسلوبه خاضع للقواعد العربية.» ثم يقول عن قصة خلق آدم:

# فالله تعالى يخبرنا في سورة «ص» بحديثه مع الملائكة:

# إني
~~خالق بشرا من طين * فإذا سويته
~~ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين
~~.

# والمبدأ الأول الذي يقرره الأستاذ ويقرره مع فضيلته كل باحث في معاني القرآن الكريم، هو
~~أن قواعد اللغة العربية تقضي «بأن اللفظ لا يصرف عن معناه الظاهر إلا لضرورة تقتضي ذلك»،
~~وإلا كان صرف اللفظ عن معناه ضربا من التخمين.

# وهذا - كما تقدم - مبدأ يقرره مع الأستاذ كل باحث في معاني القرآن الكريم وفي معاني اللغة
~~في كل كلام مفيد.

# وإنما يحتاج الأمر إلى التعريف بالتخمين ما هو، وما الفرق بينه وبين البحث عن المعاني في
~~أخبار الوحي بالأمور الغيبية على التخصيص، وهي باتفاق الأقوال معلومة الكلمات مجهولة
~~الكيفيات، وعلى الأخص فيما ينسب إلى الخالق - سبحانه وتعالى - من عمل أو كلام.

# فالتخمين - قطعا - في معنى هذه الآية وسائر الآيات أن يزعم قارئ القرآن أن التسوية
~~الإلهية كالتسوية التي نعهدها في أعمالنا نحن المخلوقين من الآدميين، وأن النفخ في خلق آدم
~~من الطين كالنفخ عندنا بالأفواه، وأن طينة آدم كطينة التمثال الطيني الذي يصوره المثالون
~~مشابها للإنسان بالأعضاء والوظائف بغير حراك .

# إن الذي يزعم ذلك «يخمن» في فهم اللفظ والمعنى بلا جدال؛ لأن أعمال الإله - جل وعلا -
~~تنزهت عن مشابهة الأعمال الآدمية، وعن كل عمل محدود عن أعمال المخلوقات.

# فليست معاني الكلمات في المعجمات اللغوية هي مدار البحث عن تفسير هذه الآيات؛ لأن الأمر
~~فيها يرجع إلى الكيفيات المجهولة التي نجزم بحقيقة واحدة منها، وهي أنها «كيفية» منزهة عن
~~مشابهة أعمال المخلوق.

# ما التسوية؟ وما النفخ؟ وما الروح؟ وما مدلول الآية الكريمة بعد التحقق من معاني هذه
~~الكلمات؟

# إذا كانت «الكيفيات» مجهولة هنا، فالمعلوم ms289 الذي لا خفاء به قطعا أنها ليست تسوية باليدين
~~على مثال تسوية المصورين الآدميين، وأنها ليست نفخا بالأفواه كما ينفخ الإنسان الهواء في
~~الطين أو غير الطين، وأن الروح ليست بالروح الإنسانية، وليست على أية حال بالكيفية المحدودة
~~بالقواميس والمعاجم؛ لأن روح الإنسان المخلوق مجهولة يعلمها الله وحده كما نفهم من آي
~~الكتاب، وندع الكلام فيما هو أعظم من ذلك وأخفى على العقل من معنى الروح منسوبا إلى
~~الله.

# كل ما يجوز أن نفهمه من معنى النفخ أنه بث قوة الحياة في الطين.

# وفي كم من الوقت حدث هذا؟ أفي لمحة واحدة؟ أفي يوم واحد؟ أفي الدهر المتطاول؟

# من جزم بشيء من ذلك، فإنما يخمن ويجزم على التخمين.

# بل لو قيل إن هذا كله تم في وقت كلمح البصر، لما جاز لأحد أن يحصره في اللمحة المعهودة
~~لدينا؛ لأن اللمحة عند الله يتم فيها أمر الساعة كله:

# وما أمر
~~الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب
~~.

# وهذه اللمحة مقرون بها في القرآن الكريم خلق كل شيء وتقديره:

# إنا
~~كل شيء خلقناه بقدر * وما أمرنا إلا
~~واحدة كلمح بالبصر
~~.

# وإذا قيل إن بث الحياة في طينة آدم تم في يوم واحد، فإن اليوم الواحد مجهول المقدار في
~~علم الله:

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون
~~، وقد يكون اليوم خمسين ألف سنة كما جاء في قوله تعالى:

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة
~~.

# وهذا من حيث الموعد المقدور لبث الحياة في طينة آدم بعد تسويتها.

# فما هي التسوية؟ وكم من الزمن قدره الله تعالى لإظهار هذه التسوية في خلق الطين وفي خلق
~~البنية الآدمية منه؟

# من جزم بوقت محدود لهذه التسوية، فذلك هو التخمين بغير دليل، ومثله في التخمين بغير دليل
~~أن يزعم الزاعم كيفية لهذه التسوية يمتنع ما عداها ويحرم علينا أن نفهمه من مدلول
~~الآيات.

# وإذا كان هذا هو مدلول النفخ والتسوية والطينة، فالحقيقة التي هي أجل من ذلك قدرا وأخفى
~~من ذلك ms290 سرا، هي حقيقة الروح ومعناها المقصود في قولة تعالى

# ونفخت فيه من روحي
~~.

# فإن كلمة الروح قد وردت في عدة مواضع في القرآن الكريم:

# منها قوله تعالى في سورة الشورى:

# كذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا
~~.

# ومنها قوله تعالى في سورة الشعراء:

# وإنه لتنزيل رب
~~العالمين * نزل به الروح الأمين
~~.

# ومنها قوله تعالى في سورة النحل:

# قل نزله روح القدس من
~~ربك بالحق
~~.

# ومنها في سورة النساء:

# إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه
~~.

# ومنها في سورة مريم:

# واذكر في الكتاب مريم إذ
~~انتبذت من أهلها مكانا شرقيا * فاتخذت من
~~دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا
~~سويا
~~.

# وفي سورة الأنبياء:

# والتي أحصنت فرجها فنفخنا
~~فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين
~~.

# وكل كيفية يحدث بها نفخ الروح بالمعنى الذي وردت به في هذه الآيات، فهي كيفية مفروضة على
~~التخمين، وكل جزم بإنكار ما عداها فهو جزم مفروض على التخمين، وقد كان نفخ الروح من قبيل
~~ولادة عيسى - عليه السلام - وكان من آياته أن يتمثل بشرا سويا في غير هذا المقام، وكان
~~الروح وحيا ومصدرا للوحي، وسرا محجوبا عن علم بني آدم في جميع هذه الأحوال.

# ونعود بعد هذا البيان عن معاني الكلمات لنقرر مرة أخرى، كما قرر صاحب الفضيلة الأستاذ
~~السبكي، أنها كلمات عربية، وأن الكلمات العربية جميعا خاضعة لقواعد اللغة تنصرف إلى
~~معناها، ولا يجوز أن تؤخذ بالتخمين ، ولها معنى صريح في اللغة لا يجوز صرفها عنه إلى
~~غيره.

# نقرر هذا المبدأ مرة بعد مرة، ولكننا لا نراه في مرة من المرات يجيز للمفسر أن يقول إن
~~تسوية الطين كانت على هذه الكيفية دون غيرها، وإن النفخ فيه على هذا النحو دون سواه، وإن
~~روح الله يعمل عمله في بث الحياة وإخراج الأحياء من الطين على هذا المثال باستثناء كل مثال
~~آخر، وإن التسوية والنفخ وخلق آدم - عليه السلام - قد تم كله في لحظة واحدة، وإن هذه اللحظة
~~لا تكون ألف ms291 سنة ولا خمسين ألف سنة، ولا ألف ألف سنة؛ لأنها لحظة واحدة مما تلحظه العين
~~الإنسانية، ولا تدل اللغة العربية على معنى معقول لها غير هذا المعنى.

# إن هذا المبدأ لا يجيز للمفسر أن يجزم بقول من هذه الأقوال، إلا أن يكون قوله تخمينا
~~يعوزه السند القاطع ولا يلزم أحدا غيره.

# وعلى المسلم أن يؤمن بأن الله تعالى بث روح الحياة في الطين، وسوى الطين سلالة خرج منها
~~آدم - عليه السلام - ولكن ليس لأحد أن يفرض عليه كيفية للتسوية والنفخ والخلق يلغي كل ما
~~عداها، وأن يقرر للتسوية والنفخ والخلق وقتا محدودا باللمحة أو اليوم أو الدهر، ويكون
~~بمقدار واحد ولا يكون بغير ذلك المقدار.

# ومما روي عن أبي هريرة: «أنزل القرآن على سبعة أحرف، فالمراء في القرآن كفر، فما عرفتم
~~منه فاعملوا به، وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه.»

# وأيا كان القول في سند هذا الحديث، فالمبدأ السليم الذي قرره صاحب الفضيلة الأستاذ
~~السبكي ينهانا أن نقيد كلمة من كلمات الآية الكريمة بكيفية محدودة ووقت محدود، وما سوى ذلك
~~فهو التخمين الذي ينهى عنه الأستاذ كما ينهى عنه كل مسلم غيور على القرآن وعلى عقائد
~~الإسلام.





# | الصلاة والعلم1




# يقول الأديب «مختار عبد القادر الفيل» الطالب بكلية الآداب:

# إنني أومن بالله إيمانا قويا، وأؤدي فرائض الإسلام، ولكنني أوجه السؤال إليكم
~~لرغبتي في المزيد من المعرفة عن أمور إسلامنا، وأسأل: ما هي فائدة الصلاة والدعاء
~~إلى الله؟ وإنني لأعلم أن الصلاة رياضة وثقافة وصلة وثيقة بالله وعلاقة وثيقة
~~لتقوية العطف بين الناس، وبث روح التعاون بينهم لاجتماعهم في بيت الله. ولكن كيف
~~نفهم الدعاء إلى الله طلبا لشيء من الأشياء؟ فإن هذا الطلب إما أن يكون مطابقا
~~لإرادة الله الثابتة فلا فائدة فيه، وإما أن يكون مخالفا للإرادة الإلهية فلا
~~فائدة فيه كذلك، ولا يفعل - سبحانه وتعالى - غير العدل، فليس ثمة ما يدعو إلى
~~مطالبته؛ لأننا في هذه الحالة كمن ينزله منزلة الحاكم الذي يقضي بقضاء، ثم يعدل عنه
~~بعد التزلف ms292 والاستعطاف، وأرجو أن أقرأ رد سيادتكم لأعلم قبل كل شيء هل يحرم علينا
~~الدين أن نبحث في هذه الأمور.

# وأقول للطالب الأديب إنه أحسن فهم الصلاة كما أحسن
~~وصفها حين قال إنها رياضة وصلة وثيقة بالله، وإن الأمر الذي أشكل عليه في فهم صلوات الدعاء
~~قد أشكل على كثيرين، وورد عليهم الإشكال فيه على صور كثيرة بين جميع المتدينين في العصر
~~الحديث من المسلمين وغير المسلمين، فحسب فريق منهم أن القول بجدوى الصلاة يناقض القول
~~بالسنن الإلهية والقوانين الطبيعية التي أودعها الله طبائع الأشياء وبنى عليها نظام الكون
~~كله، وحسب فريق آخرون - كما قال الطالب الأديب - أن تنزيه الإله، سبحانه وتعالى، عن تبديل
~~كلماته وتعديل قضائه يوجب على الإنسان أن يتورع عن الطلب الذي يسأله فيه العدول عن قضاء
~~قضاه.

# ومن كبار علماء الطبيعة عند الغربيين أناس تصدوا للرد على هذا الاعتراض، وأجابوا عن
~~أسئلته جوابا يوافق إيمانهم بالله وإيمانهم بالعلوم الطبيعية على السواء، وقد فرغ أحدهم
~~لهذا البحث - وهو الطبيب الجراح الكبير ألكسيس
~~كاريل

# Carrel
~~- فكتب فيه رسالة خاصة أجمل فيها صفوة تجاربه العلمية، وجعلها
~~جوابا على قول فردريك نيتشه «إنه لشيء مخجل أن يبتهل الإنسان بالصلاة.»

# فكان من مقرراته في هذه الرسالة أن نفع الصلاة قد ثبت له - علميا - كما تثبت التجارب
~~الطبيعية، وأنه لا يفرق في هذا بين صلاة الإنسان لنفسه أو صلاته لغيره، ما دام صادق النية
~~صادق الطلب في الحالتين.

# وأحد هؤلاء العلماء الكبار - أوليفرلودج - وهو من أشهر علماء الرياضة والطبيعة، يرد على
~~القائلين بمخالفة الصلاة للسنن الكونية فيقول:

# إنهم يتوهمون ذلك؛ لأنهم يحكمون على الصلاة حكمهم على ظاهرة غير طبيعية خارجة من
~~حدود الكون، ولكنه في الواقع ظاهرة كونية يحسب حسابها في أعمال الكون كما يحسب
~~حسابها في سائر الحوادث التي تقع في حياتنا بغير صلاة. وإذا كانت الصلاة تربية
~~نفسية، فلماذا يحسب المعترضون أن هذه التربية ليست سببا لتحقيق بعض الحوادث كما
~~تسببها كل تربية يتم بها استعداد الإنسان لغاية من الغايات؟

# والواقع ms293 التاريخي عن الصلاة - بمعنى الدعاء إلى الله - أنها ظاهرة روحية، تعرف في
~~الديانات العليا ولا تعرف في الديانات البدائية على هذا المعنى، فهي نتيجة لترقي الإنسان
~~في فهم وحدة الكون ووحدة القوة الإلهية التي تقوم بتدبيره، ولهذا تعرف في أديان الموحدين
~~والمتحضرين، ولم تكن معروفة على هذا النحو بين الهمج الأولين الذين يعددون الأرباب
~~ويوزعونها بين عناصر الطبيعة في الأرض والسماء، ويطلبون من كل منها ما يقدر عليه ولا يقدر
~~على غيره، ويجعلون صلاتهم من قبيل المساومة على تبادل المنفعة، لاعتقادهم أن أربابهم تحتاج
~~إلى دعواتهم وقرابينهم كما يحتاجون هم إلى نعمها وعطاياها، وقد بقيت من هذا الأسلوب في
~~الصلاة بقية مشهودة بين الجهلاء، الذين يساومون الأولياء على الشموع والذبائح إذا استجابوا
~~لما يدعونهم إليه من إغاثة الملهوف ورد المفقود وتحقيق الغرض المأمول، ولو لم يكن من
~~الأغراض التي تحسن بالأولياء.

# فالصلاة في الأديان العليا علامة من علامات التقدم الإنساني في فهم حقائق الكون وفهم
~~الصفات الإلهية، ولا قوام لدين من الأديان بغير الإيمان بالصلاة على معنى الطلب والدعاء، مع
~~الإيمان برياضتها الروحية وصلتها الوثيقة التي تربط عالم الشهادة بعالم الغيب، وتجعل وجود
~~الإله حقيقة أعلى من حقيقة النواميس، أو حقيقة الحوادث الكونية التي تهم الإنسان في مطالب
~~معيشته كما تهمه في مطالب ضميره.

# فلا الدين ولا العلم يقضيان على الإنسان أن ينكر حقيقة النواميس الطبيعية، ولكن وجود
~~الإله قائم في ضمائرنا على إيماننا بأن النواميس الطبيعية وحدها لا تغني الإنسان عن الاتصال
~~بخالقها؛ لأن وجود النواميس لا يلغي عمل الإله، ولا يعني أن الاتصال به والانقطاع عنه
~~سواء.

# والذين يفهمون أن نواميس الطبيعة واقع مفروغ منه يخالفون العلم والفلسفة، وليس قصاراهم
~~أنهم ينكرون الإرادة الإلهية من ورائها.

# فمن المقررات العلمية التي اشتهرت حديثا باسم نظرية هيزنبرج

# Heisenberg

# أن العلم لا يستطيع أن يعرف مقدما كيف يتصرف كهرب واحد من كهارب
~~الأجسام المادية، وأن الذي نعرفه من ذلك إنما هو حكم على الجملة يستحيل تطبيقه على الأجزاء
~~المتفرقة، ومن المشاهدات ms294 التي يقربون بها هذا الرأي تقدير شركات التأمين لحوادث السيارات في
~~البلد الواحد والسنة الواحدة، فإنهم يحسبون الحساب لإصابة عشرين سيارة من كل ألف سيارة -
~~مثلا - فيصدق هذا التقدير وتنتظم عليه موارد الشركة ومصاريفها، ولكن أخبر الخبراء في
~~الشركة لو سئل أن يدل على هذه السيارات العشرين أو على بعضها لما استطاع.

# والعلماء الذين يعتقدون أن النواميس الكونية مسألة قديمة حصلت وفرغ الأمر منها، يتمثلون
~~الكون كأنه مكنة صنعت وأرسلت في طريقها وانقطعت عوامل التكوين فيها، ولكن هذا الاعتقاد ضرب
~~من التصور لا يوافقهم عليه كثير من العلماء والمفكرين، ومن هؤلاء المفكرين من يقول - كما
~~قال بيرس:

# إن المصادفات قد تكون اليوم قوانين في دور التكوين وليست شذوذا عن قوانين مبرمة
~~منذ الأزل، وإن القوانين قد تكون مصادفات تكررت على وتيرة واحدة، ولكنها لا يرتبط
~~بعضها ببعض ارتباط الأسباب بالمسببات.

# ومذهب بيرس هذا مطابق لقول الحكيم الإسلامي أبي حامد الغزالي، ومطابق للإجماع الذي انعقدت
~~عليه آراء العلماء المحدثين، فإنهم يقولون إن التجارب العلمية إنما هي تجارب وصفية تسجل
~~الواقع كما يتكرر أمام المجربين، ولكنها ليست بالتفسيرات التي تعلل الأسباب بعلة محققة غير
~~علة التكرار والاستمرار.

# ومن الأمثلة التي تضرب لتقريب هذا الرأي، أن الديكة تصيح قبل طلوع الشمس أبدا، وليست هي
~~علة طلوعها، وأن جرس القطار يدق قبل وصوله إلى المحطة وليس هو سبب الوصول، وأن ضوء القذيفة
~~يرى عند انفجارها قبل سماع صوتها، ولا علاقة بين سبب الرؤية وسبب السماع.

# وأيا كان الرأي في السببية عند علماء العصر الحديث، فالقول الفصل الذي لا شك فيه أن
~~قوانين الطبيعة لم تحصر جميع عواملها، وأن الحصر الذي وصلنا إليه قد يعين على تقدير الحوادث
~~المترتبة عليها بالإجمال، ولا يعتمد عليه في تقدير حادثة واحدة بغير الظن والتقريب.

# فإذا نظرنا إلى التقدير العلمي، فالباب مفتوح في الكون للعوامل التي لا تحصرها ضوابط
~~القوانين والنواميس.

# وإذا نظرنا إلى التقدير الديني، فالله تعالى فعال لما يريد، والخلق «عملية مستمرة» وليس
~~بالعملية الآلية التي فرغت ms295 منها العناية الإلهية، وتركتها هملا بغير تبديل.

# وسنة الله لا تبديل لها حقا، ولكننا لا نعلم من سنة الله إلا ما نهتدي إليه بعقولنا
~~وهداية الله، وقد تكون سنة الله في نصيب الإنسان موقوفة على تربية نفسية تحققها الصلاة، وقد
~~تكون هذه التربية النفسية سببا مشروطا للسنة الإلهية، لا يجوز للمؤمن تعطيله أو لا يجوز
~~له أن يدعي القضاء فيه باسم الإله.

# والطالب الأديب يرى للمسألة وجهين لا ثالث لهما من وجوه البحث في فائدة الصلاة: فإما أن
~~يكون الطلب موافقا للإرادة الإلهية فهو محقق بغير طلب، وإما أن يكون مخالفا للإرادة
~~الإلهية فلا معنى لطلبه؛ لأن الله يتنزه عن تغيير إرادته كما يغير الحاكم قضاءه بالملق
~~والاستعطاف.

# ولكن مسألة الصلاة لا تنحصر في وجه من هذين الوجهين؛ لأننا يجب أن نذكر أولا وآخرا أن
~~إرادة الله متمثلة في طبيعة الإنسان، وأن من طبيعة الإنسان أن تطلب الغوث عند الحاجة إليه،
~~وأن طلبه من غير الله عبث مع الإيمان بوجود الإله القادر على كل شيء، فإذا اندفعت طبيعة
~~الإنسان إلى طلب الغوث من الله، فمن أين له إذا قمع هذه الطبيعة أنه لا يخالف إرادة الله،
~~ومن أين له أن الاستجابة هي كل ما يرجى من الدعاء؟ ومن أين له أن الدعاء نفسه هو سبيل
~~الاتصال بالله من جانب الإنسان؛ لأنه في ذاته عمل من أعمال النفس التي تدل على سجية من
~~سجاياها وإن لم يكن لها جواب؟!

# ونعود إلى رأي الرياضي الكبير أوليفرلودج؛ لأن الرياضيين من أقدر الناس على فرض الفروض
~~التي تحل المجهولات، فنقول: لماذا نحسب الصلاة خارقة للنواميس الكونية وهي ظاهرة كونية
~~كسائر الظواهر التي تحدث كل يوم في هذا الكون؟

# وليكن الطالب الأديب على يقين أن سؤاله عن نفع الصلاة لا يمتنع في الدين الإسلامي، بل يجب
~~عليه وجوب التفكير ووجوب سؤال أهل الذكر، وكلاهما فريضة من فرائض الإسلام، ولكن لمسألة
~~الصلاة - كما قلنا - وجها آخر لا ضير من السؤال عنه؛ إذ كان السؤال عنه هو ms296 جوابه المريح:
~~ألا يجوز للإنسان أن يكشف عن ذات نفسه أمام الله إلا أن يعلق هذه المكاشفة مقدما بضمان
~~الجواب؟





# | الصيام في القرن العشرين1




# من الإشاعات التي راجت زمنا عن القرن العشرين، أنه عصر الحس والمادة، أو أنه عصر المادة
~~المحسوسة.

# ونقول: إنها إشاعات؛ لأنها لا تحسب من الرأي الذي يقوم عليه الدليل، ولا من الخبر الذي
~~تثبته المشاهدة، ولا من الواقع الذي يستغني بذاته عن الرأي والأخبار.

# فالواقع في القرن العشرين أن المادة كلها قد انتقلت في البحث عن حقيقتها، من عالم الحس
~~إلى عالم النظر أو عالم الغيب، وأن المباحث المادية قد رجعت إلى مجال من النظريات والغيبيات
~~لا فرق بينه وبين مجال الروحيات في حكم الحس والمشاهدة، فلم نفهم من تسمية الكهارب والنوى
~~بهذه الأسماء ما هو سر القوة التي تربط بينها، وما هو مكان المادة التي تستقل بوجودها عن
~~الكهارب الموجبة والكهارب السالبة، أو الكهارب التي تتردد من عنصر إلى عنصر بين السلب
~~والإيجاب، وما من فرض من فروض «العلماء المحققين» عن أصل المادة ينتهي إلى فهم أوضح من
~~فهمنا لحقائق الروح أو العبادات الروحية، فقد أصبح العالم «المادي» الذي ينكر الغيب المجهول
~~يحتكر لنفسه ما ينكره على طلاب المعرفة الروحية بغير مسوغ لهذا الإنكار يسوغه العلم أو
~~التفكير.

# وفي القرن العشرين قد ثبت للعبادات الروحية من الفضائل ما لم يثبت لها قبل القرن العشرين
~~بغير فضيلة الطاعة الواجبة لأوامر الدين، أو بغير الأسباب التي ينفرد الدينيون بتفسيرها
~~وإقامة الأدلة على لزومها، فلا تدخل في نطاق البحوث التي يتصدى لها علماء الماديات أو علماء
~~المحسوسات.

# والصيام في مقدمة هذه الأوامر الدينية التي أعيد فيها النظر على أيدي أبناء القرن
~~العشرين، فظهرت لها مزاياها الكثيرة إلى جانب مزايا العبادة والإيمان بحقوق الغيب، مع حقوق
~~الشهادة والعيان.

# فقد أصبح أبناء القرن العشرين جميعا يزاولون نوعا من أنواع الصيام في وقت من الأوقات،
~~لصلاح البنية أو صلاح الخلق أو صلاح الذوق والجمال.

# ومعنى الصيام أنه هو الكف عن شهوات ms297 الطعام وسائر الشهوات الجسدية وقتا من الأوقات، وهذا
~~هو الصيام الذي تدعو إليه الحاجة في تحقيق أغراض التربية النفسية والتربية الاجتماعية وسائر
~~ضروب التربية النافعة على حالة من الحالات؛ فمن الصيام ما يتقرر اليوم لتربية الأخلاق
~~الفدائية في الجنود، ومن يؤدون عملا يستدعى من الشجاعة ورياضة النفس على تقلبات الحياة ما
~~تستدعيه أعمال الجنود الفدائيين.

# وقد يستدعي عمل الجندي الفدائي أن يكف عن الطعام بضعة أيام، أو يستدعي أياما أن يقبل
~~الطعام الذي تعافه نفسه في سائر أيامه، أو يستدعي أن يرفض الطعام الجيد المشتهى وهو حاضر
~~بين يديه.

# ومن الصيام الذي ثبت لزومه في هذا العصر صيام الرياضيين وهم يملكون بإرادتهم زمام وظائفهم
~~الجسدية، ويتجنبون كل طعام يحول بينهم وبين رشاقة الحركة، أو يحول بينهم وبين الصبر على
~~الحركة العنيفة والحركة التي تتعاقب على انتظام إلى مسافة طويلة من المكان أو من الزمن، ولا
~~يستطيعها من يجهل نظام الصيام ولا يروض نفسه وجسده على نوع من أنواعه طوال الحياة.

# ومن الصيام العصري صيام التجميل، وقد يصبر عليه من لا يصبرون عادة على صيام الرياضة
~~النفسية أو صيام الرياضة البدنية، وقد يقضى على الصائم من الرجال أو النساء أن يلتزم
~~الحمية في شرب الماء وغيره من السوائل المروية كما يلتزم الحمية في تناول الغذاء المستطاب،
~~وإن يكن صالحا للتغذية موفور الفائدة للبنية الحية، ولكنه يؤخذ بمقدار لا يزيد عليه من
~~يحرص على الوسامة واعتدال الأعضاء.

# ومن الصيام الشائع في العصر الحديث صيام الاحتجاج على الظلم، والتنبيه إلى القضايا
~~والحقوق التي يهملها الناس ولا يعطونها نصيبها الواجب من الفهم والعناية.

# وهذه الأنواع من الصيام كلها صالحة لغرض من أغراض التربية العامة أو الخاصة، يهتدي إليه
~~أبناء القرن العشرين، ويعلمون منه أن الآداب الدينية تسبق «التحقيق العلمي» إلى خلق العادات
~~الصالحة، واشتراع الآداب الضرورية لمطالب الجسد والروح في الجانب الخاص أو الجانب العام في
~~حياة الإنسان.

# ولعل الفضيلة العصرية - فضيلة القرن العشرين - التي تحسب من الأخبار الصادقة ولا تحسب
~~من الإشاعات المزجاة ms298 أنه يعرض مسائل الحياة للبحث والتقرير، ويجمع الأشتات المتفرقات من
~~معلومات الأقدمين ليجري عليها حكم العقل والعلم في نسق جديد.

# وعلى هذا النسق يتناول الباحثون العصريون أنواع الصيام، ويقسمونها إلى أقسامها على حسب
~~أغراضها العامة أو الخاصة، من قديم العصور إلى العصر الحديث، وقد أحسنوا تقسيمها حقا حين
~~حصروها في هذه الأقسام الخمسة، التي تحيط بها ولا تستثني نوعا منها على ما نعلم،
~~وهي:
~~(1)

# صيام التطهير الذي يكف الصائم عن الإلمام بالخبائث والمحظورات من شهوات
~~النفوس أو الأجسام.
~~(2)

# وصيام العطف، ومنه صيام الحداد في أوقات الحزن أو المحنة؛ ليشعر الصائم
~~بأنه يذكر أحبابه الذاهبين أو الغائبين، ولا يبيح لنفسه ما حرموه بفقدان
~~الحياة أو فقدان النعمة والحرية.
~~(3)

# وصيام التكفير عن الخطايا والذنوب؛ تطوعا من الصائم بعقاب نفسه على
~~الذنب الذي يندم على وقوعه، ويعتزم التوبة منه والتماس العذر
~~فيه.
~~(4)

# وصيام الاحتجاج والتنبيه، وهو صيام المظلومين وأصحاب القضايا العامة
~~التي لا تلقى من الناس نصيبها الواجب من الاهتمام أو
~~الإنصاف.
~~(5)

# وصيام الرياضة النفسية أو البدنية التي تمكن الصائم من السيطرة بإرادته
~~على وظائف جسمه؛ تصحيحا لعزيمته أو طلبا للنشاط واعتدال
~~الأعضاء.

# وكل هذه الأنواع الصومية تستدعي الكف عن الطعام وشهوات الجسد؛ تارة بالامتناع عن الطعام
~~كله بعض الوقت، وتارة بالامتناع عن بعضه في جميع الأوقات، وتارة بالإقلال من جميع مقاديره
~~والمباعدة بين وجباته، أو بالقدرة على مخالفة العادات المتبعة في تقديره وتوقيته على جميع
~~الأحوال.

# وشريطته العامة التي تلاحظ في جميع أنواعه هي تحكيم الإرادة في شهوات النفس والجسد، أو
~~تربية العزيمة على قيادة الإنسان لنفسه حيث يريد.

# والمتواتر من أقوال الباحثين عن عادات الأجناس البشرية، أن الصيام بجميع أنواعه قديم في
~~أمم العالمين؛ القديم والجديد.

# ففي حضارات أمريكا الوسطى آثار تدل على قدم الصيام بين شعائر العبادة التي دان بها سكانها
~~الأصلاء قبل ميلاد السيد المسيح، وقد اشتهر الصيام البرهمي والبوذي منذ أقدم العصور
~~التاريخية، مع تحريم أكل اللحوم كما هو معلوم، واشتهر مثله صيام البابليين والأشوريين على
~~نحو قريب ms299 من الصيام الذي تعلمه منهم اليهود أيام السبي، متابعة للشعائر الدينية التي جاء
~~بها الرسل الأسبقون فيما بين النهرين، وأولهم نوح - عليه السلام - على القول
~~المشهور.

# وكان الصيام معروفا عند المجوس الزردشتيين، ولكنهم - أو طائفة منهم - حرموه أخيرا
~~لثورتهم على العبادات البرهمية والعبادات الأشورية، بعد اصطدام العقائد الجديدة بالعقائد
~~الموروثة السابقة عليها.

# ولا يندر الصيام في أمة من الأمم الكبيرة غير الأمم التيوتونية من أبناء الشمال، فإنه
~~قليل في تاريخها القديم وإن لم يكن مهملا كل الإهمال، ولعلهم أقلوا منه لصعوبة الاستغناء
~~عن الطعام زمنا طويلا في البرد الشديد، أو لصعوبة توقيت المواعيد حيث تطول الفترة بين
~~شروق الشمس وغروبها، فلا ينتظم التوفيق بينهما وبين وجبات الطعام.

# وعند المقابلة بين أنواع الصيام نتبين مزايا الصيام الإسلامي بين جميع هذه الأنواع، فإنه
~~واف بالشريطة العامة للصيام المفروض بحكم الدين أو المتبع لرياضة الأخلاق، وهو على ذلك صالح
~~لمقاصد التطهير والعطف والتوبة، والتكفير. ولا جدال في رجحان الصيام بنظامه الإسلامي، على
~~نظام الصيام الذي يتحرى الصائم فيه اجتناب بعض الألوان من الأطعمة الفاخرة أو الأطعمة
~~الشهية، فإن اجتناب بعض الألوان لا يكفي لترويض وظائف الجسد وتغليب حكم الإرادة عليها؛ إذ
~~كانت هذه الوظائف تؤدي عملها بكل لون من ألوان الطعام، وقد يكون فيه ترويض للذوق على اجتناب
~~اللذائذ والشهوات الجسدية، ولكنه ترويض ينتفع به القادرون على تحصيل الطعام اللذيذ والطعام
~~الثمين، ولا رياضة فيه - حتى للذوق - عند فقدان القدرة على تحصيل هذه الأطعمة في جميع
~~الأوقات.

# لا جرم كان الصيام في الإسلام نظاما لا يفضله نظام بين شتى الأنظمة التي تقدمت بها
~~فرائض الصيام.





# | الكتب الدينية في الحضارة الحديثة1




# من أبناء الشرق الذين لا يزالون على فتنتهم بالحضارة الأوربية، أناس يحسبون أنهم مطالبون
~~بالرجوع إلى الغرب للعلم بسمت العصر في شئون الفكر والضمير، فلا يبيحون لأنفسهم أن يطلعوا
~~على موضوع من موضوعات القراءة الجدية، أو قراءة التسلية وتزجية الوقت، غير الموضوعات التي
~~يقرؤها الأوربيون المعاصرون، وقد يخجل أحدهم أن يرى في يده ms300 كتاب مما يسمونه بالطراز
~~القديم، كما يخجله أن يرى وهو في زي «عتيق» غير أزياء «المتمدنين» العصريين.

# والشائع بين هؤلاء «العصريين» على التقليد والسماع أن قراءة الكتب الدينية في هذا الزمن
~~«تقليد» قديم، هجره أبناء المدنية الحاضرة وخلفوه وراءهم لأبناء القرون الوسطى؛ وهي التي
~~تشتهر الآن باسم قرون الظلام، أو قرون الجهل والخرافة، ويظنون أنها من أجل ذلك كانت تقترب
~~من موضوعات الدين، على قدر ابتعادها من موضوعات العلم الحديث، أو على قدر ابتعادها في الزمن
~~من تفكير أبناء القرن العشرين.

# وقد عناني هذا الظن الشائع فخطر لي منذ زمن بعيد أن أتحققه في مراجعه، التي تهيئها لنا
~~الإحصاءات الكثيرة في سجلات عصرنا، وهو كما نعلم يعتمد في كل تقدير على مراجع الأرقام،
~~وجعلت أحضر ذلك الظن في خلدي كلما اطلعت على بيان جديد عن المطالعات والتواليف عند القوم،
~~فثبت لي ثبوت اليقين أن القراءة الدينية بين الغربيين المحدثين تأتي في المقدمة بين أنواع
~~القراءات العامة بغير استثناء، وأن الفرق بينهم وبين أسلافهم من أبناء القرون الوسطى يوشك
~~أن يعكس القضية الشائعة عن تدين الأوربي قبل بضعة قرون، وانصراف الأوربي المعاصر عن الدين،
~~أو عن الشئون الدينية، بالقياس إليه.

# وفي مقال قريب

# 2

# أشرت إلى ذلك، لمناسبة البيانات السنوية التي تظهر في التقاويم، بالمقارنة بين
~~موضوعات الطباعة والقراءة من عام إلى عام، فقد تبين أن الترجمة الأخيرة من كتاب العهد
~~الجديد بيع منها مليونان ونصف مليون نسخة، قبل انقضاء أربعة أشهر من ظهورها في البلاد
~~الإنجليزية، وأن الاستعداد لهذه الترجمة كلف الناشرين من الجهود العلمية والمالية أضعاف
~~أضعاف ما تكلفته ترجمة هذا الكتاب، في عهد الملك جيمس، وفي عهود الترجمات التالية، سواء
~~ظهرت باللغة الإنجليزية، أو بغيرها من اللغات الأوربية، ويدخل في تقدير هذا الفارق حساب
~~الفوارق الكثيرة بين العصر القديم والعصر الحاضر، في انتشار القراءة والكتابة، وانتشار
~~الطباعة، ووسائل التوزيع، وانتشار المعارف، التي يعول عليها في ترجمة كتب التوراة والإنجيل
~~من لغاتها الشرقية أو اليونانية.

# وتتبين هذه الحقيقة من ms301 مراجعة الصحافة، كما تتبين من مراجعة التقاويم السنوية، فإن الصحف
~~التي تخصص بعض أبوابها لنقد الكتب والتواليف على العموم، تفرد في مواسم العام، لمناسبة
~~الأعياد الدينية، أعدادا مستقلة لما يصدر خلال هذه المواسم من كتب الدين، ومباحث العقيدة،
~~بأقلام المفكرين، وأقلام رجال الكنائس المختلفة، وتشترك في اتباع هذه السنة الدورية صحف
~~مشهورة، لا يخطر على البال أنها تشتغل بهذه المباحث وتستعين - بين محرريها - بمن يحسن
~~الكتابة فيها، إلى جانب المحررين المتخصصين، بشئون السياسية العامة، أو شئون الفن
~~والأدب.

# فصحيفة التيمس - مثلا - تخصص عددا من أعداد ملحقها الأدبي في شهر مارس الماضي للتعليق
~~على الكتب الدينية، وتفتتحه بمقال ضاف عن: أثر العقائد في سياسة العصر الحاضر، وفي تطور
~~الفكر الاجتماعي بين أمم القارة، التي يظن أنها أشد هذه الأمم إمعانا في محاولة الفصل بين
~~الدين والسياسة، ويقول كاتب هذا المقال ما فحواه: إنه ما من أحد يفهم بواطن النزاع بين
~~الطوائف السياسية والاجتماعية في فرنسا، ما لم يدخل في حسابه أسماء الدعاة والمفكرين، الذين
~~تعرض أسماؤهم منقوشة على جدران الكنائس، تحت عنوان «الشهداء» وضحايا الزمن الأخير.

# ومن موضوعات الكتب التي عرضت في هذه الصحيفة: موضوع عن القصة، في عصر الملكة فكتوريا،
~~ينظر فيه مؤلف الكتاب إلى قصص ذلك العصر، من حيث هي «منابر للوعظ» و«كراسي
~~للاعتراف».

# وموضوع عن الخير الإلهي، ومشكلة الشر في العالم الإنساني.

# وموضوع قريب منه عن «الحب الإلهي» في عصر الحروب العالمية.

# وموضوع في تقديم إنجيل يوحنا، من كتب العهد الجديد.

# وموضوع الرحلات، التي قام بها أحد القساوسة العلماء، في بلاد الصين والهند، وجاوة
~~وإثيوبية، وأفريقيا الجنوبية.

# وموضوع عن أعمال أحد الأطباء «التبشيريين» في أواسط القارة الأفريقية.

# وموضوع الكتب المقدسة بالصور والرسوم، ومنها الصور الشمسية، والصور التي نقلت عن لوحات
~~الفنانين الأقدمين والمتأخرين.

# وموضوع حرية العبادة والدين في البلاد الروسية، والهرطقات القديمة والحديثة، واللفائف
~~الأثرية التي كشفت أخيرا بوادي القمران، والقرى الاجتماعية والروحية والعودة إلى
~~الينابيع، وتحرير المبادئ الخلقية على قواعد المسيحية، ووجهة النظر في الكتب المقدسة إلى ms302
~~مسألة «الجنس» ومسألة الزواج، وتاريخ البابوات مع الدعاة البروتستانتيين، وأشباه هذه
~~المباحث من صميم «الموضوع الديني» كما تعالجه معاهد العبادة، ولا يلزم أن يكون من مباحاث
~~المعلقين على شئون الدين بأسلوب العالم، أو أسلوب المؤرخ، الذي يعرض لمسائل العقيدة، كما
~~يعرض لغيرها من المسائل «الدنيوية».

# ولهذه المطالعات جميعا جمهورها الواسع بين طوائف المتدينين، والمهتمين بالعقيدة الدينية
~~في حياتهم الخاصة، إلى جانب حياتهم الاجتماعية.

# وهذا الاهتمام، هو الذي يفتح الباب للمقابلة بين العصر الحديث، وبين عهود القرون الوسطى،
~~في القارة الأوربية.

# فليس «الإخلاص الباطني» في الإيمان والعبادة موضوع ملاحظة تاريخية، تصلح للمقابلة بين
~~العصور؛ لأن ظواهر التدين في الأمم هي في كل حال ظواهر الاهتمام التي تتراءى بعلاماتها
~~المشهودة للعيان، وكل ما عداها من البواطن الخفية، فإنما هو سر للفرد في حياته الخاصة، لا
~~يسهل الحكم على نصيبه من الإخلاص والصدق، أو نصيبه من النفاق والمداراة، ومن الموافقة
~~والمجاراة.

# وزيادة الاهتمام بالدين في العصر الحديث غير محتاجة إلى دليل من ناحية القراءة والقراء،
~~أو النسخ المتداولة من الكتب المطبوعة، فإن الفارق هنا بين القرون الوسطى والقرن العشرين،
~~هو الفارق بين عدد الأميين أمس وعدد الأميين اليوم، أو هو الفارق بين عدد المخطوطات
~~المنقولة وبين ما تصدره المطابع السريعة في هذا العصر بالألوف والملايين؛ حيث كانت مطابع
~~الأمس لا تقوى على إصدار عدد من الكتب في مثل هذا الوقت يزيد على المئات.

# لكن هذا الفارق بين عدد الأميين بالأمس واليوم، يدل على درجة الاهتمام من جانب آخر، غير
~~جانب المقدار المتداول من الكتب الدينية، وهو اضطرار «الجمهور» إلى ترك الأمر كله في فهم
~~كتب الدين إلى رجال الكهنوت المنقطعين للاطلاع عليها، فلن يكون هذا الاهتمام غير نوع من
~~التسليم، لا فرق فيه بين الإهمال والعناية؛ لأنها عناية بالاتكال على الآخرين.

# وربما كان استبداد السلطان الديني بالأمر في القرون الوسطى، وقدرة المتسلطين على تعذيب
~~المخالفين، والبطش بالمنازعين لهم في هذا السلطان؛ هو الذي خيل إلى الناس أن أبناء القرون
~~الوسطى كانوا في أمور ms303 الدين أشد غيرة وأعمق إخلاصا من المعاصرين.

# إلا أننا نخطئ إذا فهمنا ذلك من دلائل الاستبداد الذي اجتمعت قوته بين أيدي المتسلطين
~~الدينيين، فإن استبدادا كهذا الاستبداد - أو أشد منه - كان مجتمعا بين أيدي المتسلطين من
~~الملوك والأمراء، وأيدي الحكام على الإجمال، ولا يسوغ لنا أن نفهم منه أنه كان دليلا على
~~اهتمام جمهور الناس بأحوال السياسة وقضايا الحكم في تلك العهود، بل لعل هذا هو الدليل على
~~تهاونهم بتلك الأحوال وتلك القضايا، وتسليمهم فيها إلى الحاكمين المستبدين بغير
~~سؤال.

# وإذا أردنا أن نحكم على أبناء العصر الحاضر بالاستخفاف بأمر الدين من وفرة المقروءات في
~~فنون الكتابة الخليعة، أو الحملة على العقائد الدينية، فالذي يلوح لنا أن أبناء القرون
~~الوسطى أولى من المحدثين بتهمة الاستخفاف، وأوفر قسطا من القول الخليع، والتنديد بحياة
~~التدين والمتدينين.

# فإن المجون في أقاصيص القرون الوسطى لا نظير له في الأدب المعاصر، الذي يسمى بالأدب
~~المكشوف، ولا يجرؤ أحد على نشره في غير الطبعات السرية.

# وقد كانت حملة التحرير باسم الإنسانيين

# Humanists

# حربا
~~صريحة على حياة التدين، أو حياة التقشف «الكهنوتية»، ودعوة جريئة إلى نبذ الفرائض والموانع
~~المقررة في عرف رجال الدين ورجال الأخلاق، وإعطاء الضعف الإنساني حقه من مطاوعة اللذة
~~الجسدية، والقصد في تكاليف الحياة الروحية؛ لأنها كمال منشود في الخيال، ولكنه يفوق طاقة
~~اللحم والدم في جبلة الإنسان.

# وربما كان استبداد السلطان الديني بالأمر في مسألة هامة كمسألة القراءة، أمرا تقتضيه
~~أمانة الإنسان لعقله، إن لم يكن للدين شأن كبير في حسابه، ولكننا نصحح النظر إلى التاريخ
~~الإنساني كله، إذا فهمنا أن زيادة رقم السنين على صفحة التقويم لا تعني حتما أنها نقص مطرد
~~في العناية بأمر الدين.





# | دعوى في الميزان1




# كتب إلينا السيد عبد المنعم محمد عبد الله بوزارة الأوقاف يقول:

# ورد ما يلي بالعدد رقم 11 من سلسلة أعلام العرب، التي كان لكم فضل بدئها بالكتاب
~~الرائع عن الإمام محمد عبده، ولم أقصد إلا الإيماء بما كتب حتى لا تكونوا عنه
~~غافلين. ms304

# يقول مؤلف الكتاب إنه «ليس من التاريخ ولا العلم في شيء أن تسمى عبقريات محمد
~~وفلان من أصحابه، ثم يكون الحديث عن فلان آخر من هؤلاء الصحابة، فإذا اسم الكتاب
~~فلان في الميزان، وإنما الأمر أن الكل جميعا في الميزان.»

# ويقول: «... لا تكون الترجمة مع شيء من هذا موضوعية، وعلى هذا الأصل تدرك ما تكون
~~عبقرية عمر حين يقول السيد مؤلفها ... إلخ.»

# ثم يقول: «من خفيف الملاحظة التي تغير سيرة المترجم له تغييرا عنيفا، وتتبين
~~بها الحاجة الشديدة للأصول التاريخية في رسم الصورة الأدبية؛ أن عبقرية الإمام ... في
~~طبعة الهلال تزين غلافها صورة فارس على جواده شاكي السلاح ... فكلمة التاريخ أن
~~عليا ليس في خير أحواله فارسا - راجع الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان - فصورة
~~الغلاف ضد هذه الحقيقة واحترام التاريخ يستبعدها.»

# فهل يجوز لناقد نزيه أن يحكم على كتاب مثل عبقرية الإمام بصورة الغلاف؟ وهل يكون
~~من التاريخ ومن العلم أن تتناول ترجمة ما الهجوم على العقاد، بينما المؤلف نفسه
~~يقرر في صفحات الكتاب أنه ليس من العلم ولا من التاريخ أن تتناول الترجمة دفاعا عن
~~المترجم له وردا لهجوم الهاجمين عليه؟

# ثم لماذا العقاد بالذات والدنيا مملوءة بالكتاب والنقاد؟ هل هي الشهوة الجامحة
~~لتجريح العظيم؟ أو هو شيء آخر في الصدور؟

# ومن خطاب للسيد زايد أحمد حسن المنوفي، يسأل بعد تمهيد وتلخيص لما كتب في هذا الموضوع:

# ألا نقرأ في صفحة اليوميات كلمة ملجمة في إيضاح هذا الذي يسمونه بالأصالة وهم
~~يتطاولون إلى نقد مؤلفاتكم ؟

# ويقول الطالب الأديب خميس سعد الكنيدي بكلية التربية جامعة عين شمس:

# طالعت أخيرا كتاب الأستاذ أمين الخولي، يصف في مقدمته العبقريات بأنها ليست
~~تاريخية علمية ... فهل ينطبق هذا على ما طالعته سابقا في الصفحة السابعة من عبقرية
~~الصديق طبعة الهلال؛ حيث تقولون ما نصه: «في تقديم كتابي هذا عن عبقرية الصديق أقول
~~ما قلته في عبقرية محمد وعبقرية عمر وكل كتاب من هذا القبيل، وفحواه أنني لا أكتب
~~ترجمة للصديق - رضي الله عنه - ولا أكتب ms305 تاريخا لخلافته وحوادث عصره ... ولكنني أقصد
~~أن أرسم للصديق صورة نفسية تعرفنا به، وتجلو لنا خلائقه وبواعث أعماله كما تجلو
~~الصورة ملامح من تراه العين.»

# وإنني لفي عجب ودهشة ... أرجو أن أجد جوابا شافيا بمتابعتي يومياتكم
~~بالأخبار.

# والقراء الكرام مشكورون على غيرتهم، وإن كان لي عتب على هذه الغيرة؛ أنها كلفتهم سؤالا
~~في أمر غني عن السؤال!

# فقد مرت بي أقاويل قديمة وحديثة من قبيل هذه الأقاويل، يسميها الشيخ أمين الخولي نقدا
~~موضوعيا أو علميا أو منهجيا، إلى آخر هذه المحفوظات المتواترة بغير معنى، فعودتنى أن
~~أحسبها في عداد القراءات التي لا تحتمل المناقشة؛ لأنها مما يتهافت بعضه على بعض بغير حاجة
~~إلى جواب، ولست أغير رأيي فيها بعد هذه الإضافة الجديدة التي تفضلوا بنقلها إلينا، ولكنني
~~أجيبهم هم ولا أرى الأمر يحتاج إلى إفاضة في الجواب لجلاء الحقيقة في قيمة كل ذلك الفراغ،
~~الذي ينطوي تحت فقاعة الموضوعية أو المنهجية أو العلمية أو الواقعية أو التحليلية أو
~~أشباهها من فقاقيع المصطلحات الخاوية، وهي لو كانت مسبحة ألفية يكرون حباتها كل يوم وكل
~~ساعة، لما خلقت في عالم الفكر باحثا من غير باحث، ولا حجبت فضلا يعرفه ذووه.

# وما رأيت أحدا يأخذ الشيخ أمين الخولي مأخذ الجد فيما يدعيه لنفسه وما يدعيه على غيره،
~~بل ما عرفت إنسانا يتعالم على الناس وهو أحوج منه إلى أن يتعلم ممن يتعالم عليهم، وليس
~~أضيع من كلام يذهب في مناقشة صاحب دعوى يحسب أن اللياقة تسمح له أن يقدم كتابا، فلا تكون
~~مقدمته إلا عرضا رخيصا قصاراه أن يقول فيه: هذه هي الترجمة وإلا فلا ... فاقرءوني ولا
~~تقرءوا أحدا سواي!

# وليس أضيع من كلام يقال لمن يدعي أنه هو وحده قد اختصه الله بحق الكتابة في العلم
~~والتاريخ والأدب، فإذا سمحت رخصة من عنده بالمشاركة في فضلات هذا الحق فعلى شرط واحد؛ وهو
~~استثناء من يسمى عباس العقاد، بعد أن جرده من كل قدرة على كتابة الكتب، حتى العنوان
~~والغلاف!

# فإذا تناولنا أول ms306 حبة من حبات الموضوعية، فعلامة التحقيق فيها أن هذا «الموضوعي الوحيد»
~~يقرأ الكتاب ويلغيه، وهو لا يفهم موضوعه.

# فما كان موضوع العبقريات، كما يدل عليه عنوانها، إلا دراسة نفسية ووصفا لصاحب العبقرية.
~~فإن لم يستطع الناقد من العنوان أن يفهم الفرق بين وصف الملكات والأخلاق وبين سرد الأرقام
~~والأخبار، فقد يفهمه من الموضوع الذي بيناه وفصلناه وقلنا إننا نقصده ولا نقصد ما عداه؛ وهو
~~كما نقله الطالب الأديب رسم صورة نفسية وليست «سيرة للصديق أو تاريخا لخلافته».

# وما قلناه وكررناه عن العبقريات يكفي لفهم الموضوع المقصود، ولكنه مع هذا لم يكن بالتعريف
~~الوحيد للترجمة كما نعنيها، بل ذكرناه مرات قبل ذلك وسبقنا إلى تقريره قبل العبقريات بأكثر
~~من عشر سنوات؛ حيث نقول في مقدمة كتابنا عن ابن الرومي: «إنها ترجمة وليست ترجمة؛ لأن
~~الترجمة يغلب أن تكون قصة حياة، ولأن تكون ترجمة ابن الرومي صورة خير من أن تكون
~~قصة.»

# وربما خلت العبقرية بجملتها من ذكر رقم من أرقام السنين، بل ربما خلت من ذكر رقم السنة
~~التي ولد فيها صاحب العبقرية أو تولى فيها أو حانت فيها وفاته بتاريخها المعروف، وما من
~~أحد يستطيع أن يزعم - ولو كان من طراز الشيخ الموضوعي - أن ذكر هذه السنين أمر يعجز عنه
~~كاتب سيرة، ولو كان من أجهل الجهلاء بين أصحاب الجزازات والفهارس والهوامش والعنعنات؛ فهي
~~متروكة لأنها غير لازمة لجلاء الملكات والأخلاق، وليست متروكة لأنها منهج غير مستطاع من
~~مناهج التأليف.

# وهذه هي الحبة الأولى من المسبحة الطويلة.

# والحبة الثانية لا تزال واقفة منا عند العنوان: إن الناقد الموضوعي صاحب التمييز الدقيق
~~الذي وهبه الله له وحرمنا نحن وحدنا منه على الخصوص ...

# صاحب التمييز هذا يتساءل لماذا يسمى بعض الكتب باسم العبقريات ويسمي بعضها الآخر باسم
~~فلان في الميزان، وكلهم جميعا في الميزان ...

# والناقد «الموضوعي» الذي يفوته التمييز بين العنوانين ينبغي أن يكف لسانه على الأقل عن
~~التعالم على الأولين والآخرين، كلهم جميعا، باسم التمييز.

# فالحكاية، كلها جميعا، أن العباقرة ومن ms307 هم في الميزان هم كلهم جميعا في الميزان.

# نعم، ولكن الذين هم في الميزان ليسوا كلهم جميعا عباقرة ...

# أفمفهوم هذا؟ إن لم يكن مفهوما، فالحق على المنهجية والموضوعية، ولا علينا ولا على اسم
~~العبقرية والميزانية.

# وهبهم سواء بلا خلاف كثير ولا قليل، فمن أين للتاريخ أن يحرم على المؤلف تنويع العناوين
~~بين كتاب وكتاب، ولو كانت كلها عبقريات وكلها موازين؟

# أما الحبة الثالثة من المسبحة الألفية، فلا تنتقل بنا من صفحة الغلاف؛ لأنها تلغي
~~العبقرية كلها جميعا إكراما لصورة عليه، ومما يسقط العبقرية كلها جميعا أن يتحلى الغلاف
~~بصورة علي بن أبي طالب على ظهر فرس شاكي السلاح، وقد كان راجلا خيرا منه فارسا، كما جاء
~~في رواية أبي حيان.

# ولقد ظهرت من عبقرية الإمام ثلاث طبعات قبل طبعة الصورة، فهل كانت العبقرية في طبعاتها
~~الأولى موضوعية منهجية، ثم جاءت صورة الغلاف على الطبعة الرابعة فخرجت بها عن
~~الموضوع؟

# منهجيا يجوز ...

# ومنهجيا أيضا يجوز أن يحسب على المؤلف عمل الفنان الذي يسند إليه الطابعون والناشرون
~~تحضير الغلاف.

# ولكن المنهجية - لسوء الحظ - مطية جامحة أصعب مراسا من كل فرس على كل غلاف، ويوشك أن
~~ترمي براكبها تحت قدميها وتنطلق بعنانها حين يرمي هو بهذا العنان بين يدي أبي حيان.

# ومن أبو حيان هذا فيما يجهله الموضوعيون المحققون؟

# أبو حيان هذا هو الرجل الذي جعل همه تلفيق القصص على الإمام علي بن أبي طالب، وافتراء
~~الأحاديث عنه؛ ليوقع بها بين الطالبيين، وهو مشهور بين أهل السنة والشيعة  بأنه أكبر زنادقة
~~الإسلام. ويقول عنه عالم من فضلاء علماء الشيعة، هو ابن أبي الحديد شارح نهج البلاغة: إنه
~~ملحد زنديق، لفق حديث المفاضلة بين علي وأخيه جعفر ليوقع بين الطالبيين.

# فهل هناك حبة رابعة أو خامسة من حبات المسبحة الألفية لهذه التحقيقات «العلمية» في إسناد
~~الروايات إلى الرواة الثقات؟

# آخر الروايات في أمر علي بن أبي طالب رواية يعتمدها أبو حيان.

# وآخر الناقلين حقا في النقل عن أبي حيان من ينقله فلا يصيب ولا ms308 يفقه مرماه.

# فحقيقة الخبر على خلاف ما نقله الناقد الناقل الأمين، ونص الخبر من كتاب الإمتاع
~~والمؤانسة: «إن عليا قال للمقداد: أعطني فرسك أركبه. فقال له رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: أنت
~~تقاتل راجلا خير منك فارسا. قال: فركبه ووتر قوسه ورمى فأصاب أذن الفرس فخرمه، فضحك
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حتى أمسك على فيه، فلما رأى علي ضحكه غضب، فسل سيفه ثم شد على المشركين فقتل
~~ثمانية قبل أن يرجع، فقال علي ... لو أصابني شر من هذا كنت أهله حين يقول: أنت تقاتل راجلا
~~خير منك فارسا.»

# وكفى بهذه الرواية عن ضحك النبي في ذلك الموقف وعن اضطراب معناها دليلا على قيمة الخبر
~~في ذمة أبي حيان؛ فإنه على هذه الرواية يثبت أن عليا يقاتل فارسا فيقتل ثمانية في كرة
~~واحدة. وأدعى من الكلام عن ضحك النبي إلى الشك في قيمة الخبر أن يقال: إن عليا - رضي الله
~~عنه - يعصيه ثم يقول عن قتله ثمانية من المشركين: إنه شر أصابه.

# ولكن ... فليكن الخبر صحيحا على علاته، فهل معنى ذلك أن عليا لم يكن فارسا، وأن تصويره
~~على ظهر فرس يهدم التاريخ؟

# لقد كانت وقائع صفين تشهد بفروسية علي وغلبته على أنداده، وكان في وقعة الجمل يواصل ركوب
~~الفرس حتى يرنق على قربوس سرجه كما جاء في مروج الذهب. ولئن صح أن النبي - صلوات الله عليه
~~- نهاه عن خوض المعركة فارسا، فقد نهاه بعد ذلك عن الخروج راجلا لنزال عمرو بن ود، فهل 
~~كلمة التاريخ في ذلك أنه ليس بفارس ولا راجل؟ وقد كان علي - كرم الله وجهه - يخلع درعه
~~أحيانا، فهل كلمة التاريخ فيه أنه كذلك ليس بدارع ولا صاحب عدة للقتال؟

# على أن المؤرخ الذي يهمل أثر المترجم له في نفوس الناس غير جدير بكتابة التاريخ، وقد كان
~~أثر علي الفارس في نفوس الناس أبلغ الآثار، فكان السعدي شاعر قومه يسميه فارسا وهو يركب
~~الدلدل بغلته الموروثة، كما جاء في قصائد البستان الفارسي، وقد ذكره حافظ ms309 في العمرية فسماه
~~فارس عدنان:

# ما كان غير أبي حفص يفوه بها

# أمام فارس عدنان وحاميها

# وما كان لقب الفارس أولى بذي شجاعة من قاتل عمرو بن ود فارس الفرسان، أو قائد خيل
~~المسلمين إلى اليمن، وهي أول خيل لهم دخلت تلك البلاد. ومن جاز أن يكون قائد حملة الخيل
~~وفيها خالد بن الوليد، جاز أن يرسم على ظهر فرس في صفحة غلاف.

# وبعد، فلماذا نمسك بحبات المسبحة، ولا نمسك بتلابيب الموضوع واقعيا منهجيا ذاتيا
~~مع الشاهد الحي من شخص الشيخ أمين؟

# لقد رأينا الشيخ بخمسة أزياء في مدى شهرين اثنين: رأيناه يلبس الفيصلية والقميص المفتوح
~~والسروال القصير، ورأيناه يلبس الجبة على «الياقة» المنشاة وفي يده أساور النشا بالأزرار
~~الذهبية، ورأيناه يلبس الجلباب البلدي والصندل في قدميه، ورأيناه يلبس الجاكتة والبنطلون
~~عاري الرأس أو لابس العمامة، ورأيناه ورأيناه ورآه مثلنا الطلاب والأساتذة في الجامعة كما
~~رأيناه ...

# فمن من هؤلاء هو «الخولي العلمي التاريخي الموضوعي»؟ ومن منهم يبيح التاريخ وضع صورته
~~على غلاف ترجمته؟ ومن منهم تبطله كلمة التاريخ؟

# يأيتها المسبحة المنهجية الطويلة، الألفية!

# كفاية ...

# كفاية قلبة دماغ بهذه الفقاقيع، وكفاية على ما نظن جوابا لقرائنا الكرام عما تحت هذه
~~الفقاقيع، وليسرح بها من يحتاج إليها موضوعيا كان أو غير ذي موضوع.





# | عبث لا يسكت عليه1




# وصلت إلينا تعليقات شتى على اليوميات، يتندر أصحابها بتلك الدعاوي التي يدعيها لنفسه
~~الشيخ أمين الخولي متعالما بها على خلق الله أجمعين، من الأولين والآخرين.

# وكتب إلينا السيد «محمد نجيب المطيعي » صاحب مكتبة المطيعي بشارع العباسية - وهو كما ينبئ
~~عنه خطابه من المتتبعين لمراجع الأحاديث - خطابا مطولا عن أقاويل منسوبة إلى النبي -
~~صلوات الله عليه - وإلى الإمام مالك وإلى الخليفة هارون الرشيد، يجترئ بها الشيخ أمين
~~الخولي على حقائق التاريخ وعلى دعائم الإسناد، اجتراء لا يقل ما فيه من دلائل الجهل
~~بالتاريخ على ما فيه من مساوئ التبديل والتحريف.

# والحق أنه عبث لا يسكت عليه لأحد، ولا يسكت عليه - خاصة - لإنسان لم يكتب صفحة إلا ms310
~~ليتعالم بها على الناس؛ بدعوى التحقيق والتصحيح والفهم النافذ والعقل الرجيح، وليس يحتاج
~~الناس إلى التحذير من أحد كما يحتاجون إلى التحذير من إنسان يتطاول ويتعالى باسم الأسانيد
~~والمراجع، وهو بهذه الجرأة على ما يجهل وبهذه الجرأة على ما يعلمه، ثم يستطيل عليه بالتبديل
~~والتحريف.

# ومن الموضوعات التي تلقينا الرسائل في التنبيه إليها، ما ورد في باب «السياسة ومالك»؛ حيث
~~يقول الشيخ أمين الخولي ما ننقله بحرفه:

# وكذلك الأمر مع الرشيد، يوشك أن يشد فيتردد في إتيانه حينما دعاه وهو بالمدينة ثم
~~يرخي ويأتيه أخيرا، لكنه يشد في الحديث السفرجل؛ إذ أرسل إليه الرشيد ينهاه أن
~~يحدث بحديث معاوية في السفرجل، وهي الشنشنة الحمقاء من الحكام دائما؛ إذ يحسبون
~~أنهم يطمسون الحقيقة ويمحون ما في الكتب، وذلك أن حديث السفرجل هذا يذكر أنه أهدي
~~إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# سفرجل، فأعطى أصحابه واحدة واحدة، وأعطى معاوية ثلاث
~~سفرجلات، وقال له: القني بهن في الجنة ... وهو وجه من الفضل لمعاوية؛ رأس الأمويين
~~أعداء العباسيين. فلما جاء النهي مالكا تلا قوله تعالى: (إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون).

# ثم قال: والله لأخبرن بها في هذه العرصة، حدثني نافع بن عمر قال: «كنت عند رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# فأهدي إليه سفرجل ...» الحديث.

# انتهى كلام الشيخ أمين الخولي سند الأسانيد ومعلم المؤرخين.

# انتهى كلام الشيخ في خبر من أخباره المحققة، وأوجز ما يقال فيه أنه مكذوب على كل من ذكر
~~فيه: مكذوب على الله، وعلى النبي، وعلى مالك، وعلى هارون الرشيد، وعلى نافع، وعلى ابن عمر،
~~وعلى المذكورين والمحذوفين ممن ينسب إليه.

# نعم، كل من ذكر في هذا الخبر مكذوب عليه، حتى الله - جل وعلا - وحتى النبي - صلوات الله
~~عليه.
~~«أولا» حذف الشيخ أمين جزءا في وسط الآية الكريمة التي نقلها، وهو قوله تعالى: «في
~~الكتاب» بعد «ما بيناه للناس.»

# وتمام الآية الكريمة بنصها هو:

# إن الذين يكتمون ms311 ما
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب  أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون
~~.

# وإنما حذف هذا الجزء من الآية الكريمة وليس هو في نهاية الكلام؛ لأنه لو ذكر كما جاء في
~~القرآن الكريم، لثبت افتراء الخبر على مالك - رضي الله عنه - لأن مالكا يعف عن الخلط بين
~~الحديث والكتاب، فلا يجترئ على جعل الحديث من الآيات المنزلة في القرآن.

# وهذا هو الكذب على الله.

# أما الكذب على النبي - صلوات الله عليه - فهو ثابت من الروايات الصحيحة جميعا، وهو أثبت
~~من ذلك بسند التاريخ الذي لا شك فيه.

# فليس في روايات الحديث الصحيحة خبر عن هذه القصة بحذافيرها، وجميع المصادر المعول عليها
~~التي ألفها الثقات عن الأحاديث الموضوعة قد ذكرتها بين الأحاديث المكذوبة، وعقب عليها بعضهم
~~بلعن الكاذبين.

# على أن كذب الخبر بالسند الذي لا شك فيه من التاريخ يغني عن النظر في أقوال الرواة الثقات
~~وغير الثقات؛ فإن الخبر يروى عن جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه أهدى السفارج إلى
~~النبي - صلوات الله عليه - والمعلوم علم اليقين أن جعفرا قتل في غزوة «مؤتة» في شهر جمادى
~~الأولى، ومعاوية بن أبي سفيان أسلم بعد فتح مكة في شهر رمضان، فبين مقتل جعفر وإسلام معاوية
~~أكثر من خمسة شهور، ولا محل بعد ذلك للسؤال عن صدق الرواة للأحاديث؛ فإن كذب الخبر بالتاريخ
~~المحقق ثابت ثبوت اليقين الذي لا يحتمل الخلاف.

# والشيخ أمين الخولي - الذي وضع التاريخ كله جميعا تحت حمايته - يحذف اسم  جعفر من الخبر،
~~فيقول إن النبي أهدي إليه السفرجل بصيغة المجهول، فلماذا يختزل اختزاله حتى في نقله
~~للخبر المكذوب؟! أيحذف الاسم هنا كما حذف الكلمتين من الآية الكريمة؛ لأن ذكر اسم جعفر قاطع
~~في تكذيب ما رواه؟

# قال الشوكاني في كتاب «الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة» بعد إيراد ذلك الحديث
~~المكذوب: «وجعفر قتل في مؤتة، ومعاوية إنما أسلم عام الفتح، فلعن الله الكذابين.»
~~•••

# أما الكذب على الإمام مالك، فشاهده الذي لا حاجة إلى شاهد ms312 غيره أن «موطأ مالك» خال من
~~ذكره ومن الإشارة إليه.

# وشاهده الذي هو أقوى من كل شاهد آخر، أن مالكا - رضي الله عنه - لا يجعل الحديث من
~~الآيات البينات المنزلة في القرآن الكريم.

# ولا محل للإفاضة في بيان الكذب على الخليفة هارون الرشيد، الذي رماه الرجل الثبت المتحرج
~~بالحماقة وهو يستند إلى كل تلك الأباطيل، فإن مالكا - رضي الله عنه - لم يرو الحديث ولم
~~يكن للرشيد من داع إلى الحجر على روايته، وليس الرشيد بالذي يجهل الخبر عن مقتل جعفر بن
~~أبي طالب وهو على علمه وعلم عترته بتاريخ أهل البيت.
~~•••

# وأما الكذب على نافع وابن عمر، فيكفي في إثباته أن الخبر لم يرد في موطأ مالك، ولم يأت له
~~ذكر في غير رواية يعيش بن هشام.

# والدارقطني يقول عن يعيش هذا: «إنه يروي الغرائب»، وكل أفراد إسناده بين ضعيف
~~ومجهول.

# والخليل يقول عن هذا الحديث: «إنه منكر جدا.»

# والحافظ الذهبي يقول إنه موضوع.

# والسيوطي يقول إنه لا أصل له.

# ولم ترد الإشارة إليه حيث وردت من كتب التحقيق إلا ليتبع بإبطاله أو بتضعيفه أو بلعن
~~راويه.

# وهذه هي الأسانيد التي يحققها الشيخ أمين، ويحتكر من أجلها أن يلقن التاريخ كلمته الأخيرة
~~في التراجم، ويتخذها قدوة للذين ينعى عليهم «الحاجة الشديدة للأصول التاريخية»، «والتغيير
~~العنيف لصور المترجمين».
~~•••

# نعم، هذه هي الأسانيد عند الشيخ أمين الخولي فيما يرجع إلى تحقيق النصوص، حتى نصوص القرآن
~~الكريم.

# والمسألة أعنف من هذا عند البحث عن «الحاجة الشديدة إلى الفهم» مع امتناع الأصول
~~التاريخية.

# فروايته عن أبي حيان ظاهرة التلفيق من كل خبر ورد فيها، بغير حاجة شديدة إلى إطالة
~~التفكير أو إطالة النظر في مراجع التاريخ.

# وهذه هي الرواية كما نقلها الشيخ أمين في تعليقاته على عبقرية الإمام: «لكن التاريخ ينكر
~~هذه الصورة؛ إذ يعلن حكم الرسول - عليه السلام - أن عليا راجلا - من المشاة - خير منه
~~فارسا. ويروي ذلك في حادثة كانت يوم بدر؛ إذ قال علي للمقداد: أعطني فرسك أركبه. فقال رسول
~~الله ms313

# صلى الله عليه وسلم
~~: أنت تقاتل راجلا خير منك فارسا. فركب علي الفرس ووتر قوسه ورمى فأصاب أذن
~~فرسه هو، فصرمه، فضحك النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حتى أمسك على فيه، فلما رأى علي ضحكه غضب، فسل سيفه ثم
~~شد على المشركين فقتل ثمانية قبل أن يرجع، فقال علي: «لو أصابني شر من هذا كنت
~~أهله».»

# وبهذا السند، يثبت «حامي التاريخ وملقنه» أن النبي حكم على الإمام علي بن أبي طالب بأنه
~~راجل وليس بفارس مقدم، وأن هذه هي كلمة التاريخ التي لا مراجعة فيها.

# والتاريخ يطأ هذه القصة بنعليه سبع مرات، إن كان له نعلان، أو بقدميه إن كان حافيا، كما
~~ينبغي أن يكون في صورة الغلاف، إذا كتب على هذا المنوال!

# التاريخ يطؤها بنعليه، أو بقدميه سبع مرات، إن لم يشأ أن يزيد:

# الأولى:

# هي الشك في رواية أبي حيان الذي اشتهر بين ثقات أهل السنة والشيعة بأنه
~~ملحد زنديق. فإن كانت شهرته باطلة، فالصحيح الذي لا ريب فيه أن هذا الحديث
~~عن النبي - عليه السلام - لم يرد قط في سند صحيح.

# والثانية:

# أن حكم النبي للإمام علي بالفروسية نعرفه في توليته إياه قائدا للفرسان
~~في خيل اليمن - وفيهم خالد بن الوليد - بل نعرف أن النبي لا يحكم عليه بنقص
~~الفروسية من رواية أبي حيان نفسه؛ لأن من يقتل ثمانية في كرة واحدة يصنع
~~غاية ما يصنعه الفارس القادر على القتال.

# والثالثة:

# أن الرواية تنفي عن علي أنه واتر إن صح ما زعمه راويها ، فماذا بقي له بعد
~~نفي الفروسية والرماية عنه؟ ولماذا يوتر الفارس القوس وهو على ظهر فرس يعدو
~~به إلى ملتقى الصفوف؟

# والرابعة:

# أن راكب الفرس لا يستطيع - حتى لو أراد - أن يصيب أذنه بوتر يطلقه من
~~قوسه على أي وضع من الأوضاع؛ لأنه يرفع القوس ويمد يده مدا يجاوز المسافة
~~بين مكانه على ظهر الفرس وموضع أذنيه، اللهم إلا إذا كان علي قد أراد أن
~~يضحك رسول الله عليه، فيستهدف الأذن عامدا، وليست أذن ms314 الفرس من الطول
~~بحيث تبلغ آذان الحمير.

# والخامسة:

# أن عليا لا يعصي النبي، وأن النبي لا يستهزئ به، ولا يبلغ من استهزائه
~~به أن يضحك منه حتى يمسك على فمه بيديه.

# والسادسة:

# أن الإجماع متفق على أن النبي - صلوات الله عليه - لم يكن في وقعة بدر
~~بالحالة التي يفرغ فيها لهذا الضحك وهذا الاستهزاء؛ فقد كان، كما جاء في
~~أخبار السيرة، يواصل الدعاء ويرفع يديه بالابتهال إلى السماء، ولا يني عن
~~ذلك حتى قال له الصديق: بعض مناشدتك ربك يا رسول الله ... إلى آخر ما جاء عن
~~موقفه بالعريش، وبعد هزيمة المشركين.

# والسابعة:

# أن عليا لا يقول «إنه لو أصابه شر مما أصابه لكان أهلا له»؛ فإنه لم
~~يصبه شر في تلك الكرة التي كرها على المشركين، وإنما أصاب المشركين هذا
~~الشر بعد أن قتل منهم ثمانية في كرة واحدة!

# هذه سبع مرات يطأ فيها التاريخ رواية أبي حيان، ونحن الذين نملي على التاريخ هنا عدد
~~المرات كما نختارها نحن؛ لأننا لم نسلم بعد للشيخ أمين بالحق الوحيد في احتكار الإملاء على
~~التاريخ المسكين، ولأننا سنعود إلى رسم الصور على الغلاف، بغير رخصة من فن الخولي أو فن أبي
~~حيان.
~~•••

# والحق - مرة أخرى - إنه لعبث لا يسكت عليه، ولا يسكت عليه - خاصة - لإنسان هو من
~~أحوج خلق الله إلى العلم بقدره والعلم بأقدار الناس. ولن يحتاج الناس إلى تحذير من كلام
~~أحد في التاريخ وفي العلم، كحاجتهم إلى التحذير من مؤرخ يتعالى بدعواه ويحكم على الناس 
~~«بالحاجة الشديدة» إلى الأصول التاريخية، وهو يقرر رواياته فإذا بالرواية الواحدة تجمع
~~الأكاذيب على كل من ذكر فيها، ولا تسلم منها حتى أرقام السنين والشهور في التاريخ.





# | نطق دهرا وسكت قهرا1




# قضى الشيخ أمين الخولي نحو عشرين سنة، يكتب ويشطب ثم يشطب ويكتب فيما يسميه نقدا تارة،
~~وفيما يسميه تحليلا موضوعيا تارة أخرى، ومداره كله على موضوعات من الأدب الغربي والثقافة
~~العصرية، أوجز ما يقال عنها إننا قرأنا فيها كتب النقد والتحليل أكثر مما ms315 يحفظ الشيخ أمين
~~من أبيات ألفية ابن مالك، مع التواضع الكثير!

# وكنا نقرأ بعض ما كتب وشطب، ونسمع ببعضه ولا نقرؤه، ثم نشطبه جميعا ولا نرى فيه ما يحتمل
~~المناقشة ... ولعلنا وغيرنا سواء في النظرة إلى كل ما يكتبه الشيخ أمين نقدا لموضوعات الأدب
~~الحديث! هل رأيتم الريفي الذي يدخل المطعم مرة أو مرتين وينطلق بعدها إلى مجالس الحاضرة
~~ليعلم الناس كيف يأكلون بالشوكة والسكين؟

# من لم يره فقد رأى الشيخ في نقده «الموضوعي» لتلك الموضوعات، وعرف لكل منهما حقه في
~~المناقشة والتعليق.

# ثم ألف الشيخ أمين، أو أعاد تأليف كتابه عن الإمام مالك، فقدم له بفصل طويل في الموضوع أو
~~في النقد الموضوعي ولا مؤاخذة ... وما هذا الموضوع يا ترى؟ ليس مالكا ولا ابن مالك، ولا هو
~~ذلك، ولا شبيه ذلك ...

# كلا ... ولكنه هو الموضوع الذي خلاصته على لسان الشيخ أمين:

# أنا الموضوع، أنا التاريخ، أنا السند، أنا الموضوعية ... أنا العلم ... أنا العلماء ...
~~أنا أنا أنا الأمناء ... أنا كذلك وكل ذلك، ولكن من هو العقاد موضوع المقدمة دون مالك
~~وأهل مالك؟ هو بالإيجاز: ما ليس كذلك!

# ولقد كان في وسع الشيخ أمين أن يحمل شوكته وسكينه كما يشاء ليعلم بها الحضريين السذج كيف
~~يأكلون، بل كيف يشربون الماء بالشوك والسكاكين.

# كان في وسعه ذلك «كله جميعا» دون أن نحاسبه على لقمة واحدة، غصت بها حلوق المساكين على
~~هذه المائدة!

# ولكننا سئلنا عما يخصنا منها وجاءنا السؤال ممن يستحقون الجواب، فسمعنا وأجبنا، وانكسرت
~~الشوكة والسكين في يمين الشيخ أمين!

# ولقد صاح التاريخ والموضوع والسند و«الأنا» المكررة مرات عداد الأسطر في الصفحات، ولقد
~~صاح معها «الأمناء» الذين يتعددون بعدد الأشكال والأزياء، ولجوا في الصياح وهم يعلنون
~~السكوت عن المباح وغير المباح.

# إن اللامفهومية - على ما يظهر - مذهب «لدني» لمن يخرج عن كل موضوع في الكتابة
~~الموضوعية.

# فمن المفهوم أن يعتصم بالسكوت من تحرش به الناس وألحوا عليه بالتحرش ليتكلم على كره منه،
~~فإذا سيق إلى الكلام مرة بعد مرة قالها مرة ms316 واحدة ليعلن النية على السكوت الطويل أو
~~القصير.

# ولكن هذا غير مفهوم ممن يتصدى للكلام ويعيد الكلام ويعود إلى الإعادة والناس معرضون عنه
~~لا يلتفتون إليه، فإذا تكلم دهرا ثم سكت قهرا، فمعنى ذلك أنه قد عرف أخيرا أن الله حق
~~وأن الكلام باطل لا يغني عن الحق، وأن أعلم الخلق، ومعلم الغرب والشرق، خليق أن يخفي
~~الشوكة والسكين، في موضع «موضوعي» أمين!
~~•••

# وحسن على كل حال أن يسكت المتكلم إذا كان يتكلم ليقول ما تمجه الأسماع وتأباه
~~العقول.

# حسن أن يسكت وليس بالحسن أن يتكلم ليتمسح بصفاف الحروف، ويزعم أن الكلمتين «في الكتاب»
~~سقطتا من المطبعة ولم تسقطا من قلمه، ثم يعود القارئ إلى طبعة الكتاب الأولى، فيرى أن
~~المؤلف الأمين مصر على إسقاط الكلمتين من الآية القرآنية؛ لأنه في الصفحة ال (329) من تلك
~~الطبعة يقول عن الإمام مالك: إنه في حديث السفرجل تلا قوله تعالى:

# إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من
~~بعد ما بيناه للناس
~~... الآية!

# هكذا بغير إتمام الآية وبغير ذكر «بيناه للناس في الكتاب»، وآية الآيات في النقل الصحيح
~~أن المؤلف الذي يضن على الشواهد القرآنية بالتمام يفسح الصفحات لأكذوبة أبي حيان من الألف
~~إلى الياء، ويفسحها للواهن الضعيف من الأحاديث المكذوبة ثم يعيدها من طبعة إلى طبعة ومن
~~صفحة إلى صفحة بغير اقتضاب، إلا لإخفاء المصدر المدعى عليه!

# يفعل هذا ويكرر فعله ويحرم علينا أن نحاسبه على الحذف من القرآن أو على اقتضاب الإشارة
~~إليه، وإنه ليبيح لنفسه من رواية أبي حيان أن يحاسبنا على صورة غلاف، وأن يجعل تلك الرواية
~~سندا قاطعا يحرم على المصورين والمؤلفين رسم علي بن أبي طالب على ظهر حصان.

# وإنه ليكمل الحديث الواهن ويعترف بتوهينه، ثم يقول إن مالكا يعتبره في حكم القرآن الكريم
~~الذي يلعن الله واللاعنون من يكتمونه، ثم هو يبني على هذا السند الواهن وصف الرشيد بالحماقة
~~وإقدامه على محو الثابت في الكتاب؟ وما الثابت في الكتاب؟ الثابت في الكتاب هو ذلك الحديث ms317
~~غير الثابت وغير الجدير بالذكر في صفحة بعد صفحة وطبعة بعد طبعة، حيث تضن الصفحات على آيات
~~القرآن بالإتمام.

# وأعبث العبث أن يقرر توهين الحديث، ثم يبلغ من ثقته به أن يحسبه من الأحاديث التي أسقطت
~~من «الموطأ»، وهو لا يدري أن إثبات الأحاديث في الموطأ إنما يستشهد به على الأحكام الفقهية
~~في الكتاب والسنة؛ لأنه كتاب فقه وليس بكتاب حديث.
~~•••

# وإن أحرى الناس أن يسكت ولا يجري القلم بكلمة في أمر الأحاديث النبوية، من يتكلم في أمر
~~كتب الأحاديث، فيسمعنا العجب من تقسيمها إلى شائع وغير شائع وعادي وفوق العادة. فما علمنا
~~أن كتب الأحاديث تنقسم إلى شيء غير كتب الصحيح وغير الصحيح؛ فليست هي بشيء منقوش وشيء آخر
~~غير منقوش، وليست هي بتحفة في متحف المخطوطات أو سلعة في أسواق المطبوعات، فإنما هو تقسيم
~~لم يذكره غير إنسان واحد نسيج وحده في أمثال هذه التقسيمات، وإنما هو تقسيم يعرفه الذين
~~يقسمون أزياء الرجال بين «الكرافتة» وطوقها المنشى، أو بين اللاسة والطاقية على الجلباب
~~والجاكتة الرياضية، أو بين الصندل المخروق في الترام وفي السوق، أو بين الفيصلية على الجبة
~~والقفطان، أو بين الجبة والقفطان بالرأس العريان!

# كلا! ليس بالحسن أن يتكلم الإنسان ليميز بين كتب الحديث بغرائب الأزياء، وإنما تتميز كتب
~~الحديث بصحة السند وصدق الرواة، ولا تمييز لها غير ذلك عند طلاب الحقائق من الأحاديث. فإذا
~~جاز هذا التمييز لأحد يستجيز ما لا يجوز، فليس بالجائز في العقول أن يكون القاضي عياض قد
~~نقل حديثا بالسند الصحيح عن نافع عن عبد الله بن عمر ثم حكم عليه بالتوهين. فمن الجهل
~~المحض أن ينسب هذا إلى القاضي عياض وهو يعلم أن هذا السند هو أصح الصحيح.

# هذا أيضا من البعد عن العقول في حكم المستحيل، ثم نعود بالمسألة فوق ذلك إلى سند يغني عن
~~إسناد الرواة كلهم أجمعين، صادقين أو غير صادقين، وذلك هو سند الواقع الذي لا شك فيه من خبر
~~التاريخ.

# مات جعفر بن أبي طالب قبل ms318 إسلام معاوية ببضعة شهور، فمن المستحيل أن يكون حاضرا يهدي
~~السفرجل إلى رسول الله بعد إسلام معاوية بزمن يقصر أو يطول.

# من المستحيل هذا إلا إذا صح عند الشيخ أمين فرض واحد وسند واحد، لا يستغرب منه أن يعتمد
~~عليه، فقد كان جعفر - رضي الله عنه - يلقب بالطيار بين أهل الجنة، ومن الجنة حمل السفرجل
~~إلى الأرض، ثم عاد سالما إلى قواعده في السماء.

# إن كان هذا سند الشيخ أمين - أو الشيخ أمناء بالجملة - فليبينه لنا من مصادره «غير
~~العادية» ... ولن يكون في هذا البيان أغرب في الافتتان من مصادره عن أبي حيان عن فلان، ولا
~~فلان ...

# بل لن يكون أغرب من تعرضه لتمحيص الثقة بالرواة والثقة بنافع مولى ابن عمر على الخصوص،
~~وإنه ليجهل تاريخه ويقول عنه في طبعته المطولة إن الخليفة بعثه إلى مصر «يعلم الناس الحديث
~~وفيها مات سنة 117 هجرية»، ولو راجع تاريخه - وهو بعض ما يلزم لتحقيق سند الرواة - لعلم كما
~~جاء في التجريد أنه مات بالمدينة!

# كل هذا جميعه ليس بحسن ولا شبيه بالحسن، وأسوأ من هذا «كله جميعه» أن يأخذ بتلابيب مالك
~~المظلوم، وهو يتصدى لتمحيص تاريخه، فلا يزال هذا الإمام المظلوم موعودا من الشيخ بإسناد
~~الأحاديث الباطلة إليه في كل خبر يعترضه اسم من أسماء الجعافرة، كائنا من كان، لا فرق بين
~~جعفر بن أبي طالب وجعفر الصادق وأبي جعفر المنصور.

# فنحن لم نقرأ من قبل كتاب الشيخ أمين عن مالك في طبعته الأولى ولا في طبعته الثانية، ولكن 
~~فاضلا مطلعا نبهنا فانتبهنا إلى هذه «الموضوعية» الطريفة في الشيخ أمين، وقال لنا:

# إنها ليست أولى أفاعليه بالإمام المظلوم - رضوان الله عليه - لأنه روى عنه في
~~الصفحة (160) من طبعته الأولى أنه قال عن أهل العراق إنهم أهل كذب وباطل وزور، وإنه
~~تحدث في ذلك مع الإمام جعفر الصادق - رضوان الله عليه - ولم يحصل من ذلك شيء، غفر
~~الله له ذنوبه مع الإمامين الجليلين. والشاهد على ذلك هو نفس الشاهد الذي يشير
~~إليه الشيخ ms319 أمين الخولي، المحقق المدقق السند الأوحد في فهم ما يطلع عليه، وهو
~~الزواوي؛ حيث يقول بالحرف الواحد من الصفحة (24):

# قال مالك: قال
~~لي جعفر يوما: أعلى ظهرها أحد أعلم منك؟ قلت: بلى. قال: فسمهم لي. قلت:
~~لا أحفظ أسماءهم. قال: قد طلبت هذا الشأن في زمن بني أمية وقد عرفته؛ أما
~~أهل العراق فأهل كذب وزور، وأما أهل الشام فأهل جهاد ليس عندهم كبير علم،
~~وأما أهل الحجاز ففيهم بقية العلم، وأنت عليم الحجاز فلا تردن على أمير
~~المؤمنين قوله. قال مالك: ثم قال لي: قد أردت أن أجعل هذا علما واحدا
~~أكتب به إلى أمراء الأجناد وإلى القضاة فيعملون به، فمن خالف ضربت
~~عنقه.

# وبعد هذا الكلام في الأسانيد «فوق العادة»، أسانيد غير شائعة يطلع عليها الشيخ أمين، يكتب
~~كتابه ويرفع حجابه ليعلم الناس فهم السير وتحقيقها، فينسب إلى مالك - الذي ابتلاه الله به
~~- حديث أبي جعفر المنصور، ويفهم أن جعفرا الذي كان يتحدث إلى مالك المظلوم هو الإمام جعفر
~~الصادق، وليس في يده الكتابة إلى الأجناد والقضاة ولا ضرب الأعناق وزجر العصاة ... ويفهم أن
~~الإمام جعفرا يسأل مالكا تلميذه: أعلى ظهر الأرض من هو أعلم منك؟ ثم يفهم أن الأستاذ يسأل
~~التلميذ عمن هو أعلم منه، فيجيبه التلميذ بأنه مجهول!

# يفهم «كل ذلك جميعه»، ويخفى على فهمه وتحقيقه واستنباطه وتوفيقه أن الذي يقدر على الكتابة
~~إلى قادة الجند وولاة الحكم وعلى ضرب أعناق المخالفين وتوحيد الشرائع والقوانين، لن يكون
~~جعفرا الصادق، ولن يكون في ذلك العصر غير رجل واحد هو الخليفة أبو جعفر المنصور.

# إنه ليس بالحسن أبدا أن يكون هذا هو مبلغ المؤلف من فهم الأسانيد، ثم يتعرض بعد ذلك لخبر
~~عن اسم فيه جيم أو عين أو فاء أو راء؛ لا فرق بين جعفر الطيار شهيد السفرجل في تحقيقات
~~الشيخ أمين، أو جعفر الصادق شهيد التهم والأقاويل، أو جعفر الخليفة، أو أبناء أبي جعفر
~~أجمعين؛ في تلك التحقيقات أو تلك التخامين.

# وأعجب العجب أن يؤجل القائل ms320 بهذا سكوته يوما واحدا بعد ذلك، وأن يتكلم فلا يقول شيئا
~~إلا ليبسط كمه ويحمل شوكته وسكينه، ويجعل صناعته تعليم خلق الله كيف يفهمون وكيف يسندون
~~وكيف يحققون وكيف يتموضعون ولا يتواضعون؛ لأنه هو وحده يلقن التاريخ كيف يقول كلمة
~~التاريخ.

# وإن الأشياء التي يحسن بالمتكلم أن يجتنب الكلام فيها لكثيرة، يبحث عنها الشيخ أمين إذا
~~شاء وإذا استطاع، فلا نحصيها في هذا المقال، ولكننا نضيف إليها من باب الملاحظات الخفيفة
~~ملاحظة أو اثنتين.

# فليس بالحسن أن يكتب المعتذر ليعتذر فيقول إنه يذكر الملاحظة الخفيفة في هامش الكتاب ولا
~~يسوقها مساق الجد في نقد الفن والتاريخ؛ فإن الاعتذار بالعبث لا يبيح له أن يرتب على ذلك
~~العبث جدا أكبر من كل جد يستند إليه قائل في الكلام على الأنبياء والأئمة وسائر خلق
~~الله.

# إذ أي جد أكبر من الجد الذي يحتاج إليه الناقد، ليكون سندا له، حين يقول إن النبي في
~~وقعة بدر كان يضحك حتى يمسك بيده على فمه استهزاء بالإمام؟ وأي جد أكبر من الجد الذي يحتاج
~~إليه محقق الأسانيد ليجرد عليا، فارس عدنان، من كل وصف بالفروسية ومن حق الظهور على ظهر
~~حصان؟ وأي جد أكبر من الجد الذي يسول لهذا الموضوعي السندي أن يرمي المؤلف بالحاجة الشديدة
~~للأصول التاريخية، وأنه يغير الترجمة تغييرا عنيفا وينقض كلمة التاريخ؟

# فالذين يرتبون على ملاحظات «الهامش» أمثال هذه الأحكام القاطعة الصادعة، يعبثون بالجد
~~عبثا يحرم عليهم أن يتناولوا قلما ليكتبوا في صميم العلم والتاريخ، ما داموا يجهلون موضع
~~الجد والوقار وموضع الخفة والعبث في وصف الحقائق وتقدير الرجال. فإذا تكلم المجترئ على هذا
~~العبث، فإنما يحسن به أن ينطق ليعلن توبته عن اللفظ الهازل في غير موضعه، فليست قصة أبي
~~حيان إذن بالسند الثابت الذي ينقب عنه المؤرخ حين يكون الأمر أمر الجد من النبي وأمر
~~الفروسية من الإمام، وليست عبقرية الإمام إذن في حاجة شديدة إلى الأصول التاريخية، وليست
~~صورة الفارس إذن تغييرا عنيفا للتاريخ، وليس التاريخ إذن بقائل ms321 تلك الكلمة الحاسمة التي
~~تسجل علينا من أجل تلك الصورة - وحدها - أننا ننقض الحقيقة ونهدم التاريخ.

# وليس من الحسن أن يتكلم المتكلم، فيدخل بالمناقشة العلمية في باب من أبواب الفهاهة
~~الصبيانية.

# قال شيخ لطفلة يوما: إنك صغير لا تحتمل هذا الطعام. فكان جواب الطفل الصغير لشيخه
~~الكبير: بل أنت الطفل الذي لا يحتمل ذلك الطعام!

# واحدة بواحدة، وخالصين؟!

# أهذا هو الحوار؟ أهذه هي المناقشة الموضوعية؟

# إننا، إذ نأخذ العبث على الشيخ أمين، لا نحتاج إلى كلمة واحدة في وصف عبثه غير كلامه الذي
~~يسجله على نفسه بلسانه، فليس أعبث عبثا من هذا الولع بالتفتيش عن الأقاويل الواهنة من كل
~~كاذب أو مكذوب عليه، ثم الاعتذار عنها مع الاعتراف بوهنها ليقيم عليها ما يقيم من تقدير
~~الأقدار والحكم على الحوادث والرجال، وذلك هو العبث الذي أبينا السكوت عليه.

# فما هو عبثنا نحن حين نأخذ عليه عبثه من كلامه بشهادة قلمه ولسانه؟
~~- أنت «كخة».
~~- لا، أنت أنت الكخة!

# مثل هذا الحوار «كخة» في الغاية من «الكخية»، وبخاصة حين يصدر من شيخ يداول بين أغطية
~~الرءوس جمعاء؛ من العمامة إلى القلنسوة إلى الطاقية إلى الطربوش إلى الرأس المكشوف ظاهرا
~~وباطنا بغير غطاء!

# وكثير من الأشياء يبلغ هذا المبلغ من «الكخية»، ويفرض الجد على الشيخ أن يتجنب الكلام
~~فيه، ولكن الأخير منها في هذا المقال كلامه الذي لا ينتهي عن «الأصالة» المحتكرة، وعن
~~«أصالته» هو التي لا فرق بينها حين يتصدى لما لا يحسنه، وبين حمل الشوكة والسكين لتعليم
~~الآكلين والشاربين .

# إنك يا مولانا لن تدعي أصالة أقرب إلى دعواك من الكتابة في الفقه وعن الفقهاء.

# أليس كذلك؟

# بلى كذلك!

# وإذا كان كذلك، وكان ذلك ما تتعلمه من العقاد في الكتابة عن الفقه والفقهاء؛ فاحذر على
~~أصالتك كل الحذر، واعرف قدرك وأقدار غيرك؛ فقد عرفها الناس بغير حاجة إلى أصالتك. فإذا حسن
~~لديك أن تنطق بعد أن حسن لديك أن تسكت، فلن يفوتك ولن يفوت قراءنا الذين هم أحق منك
~~بجوابنا أن يعرفوا المزيد، ms322 إن كان متسع لمزيد.





# | المتهافت بأنفاسه1




# حكاية الأزياء الخمسة التي يتزيى بها الشيخ أمين الخولي، أو الشيخ «أمناء بالجملة»، كانت
~~معروفة بين ركاب الترام بمصر الجديدة، وطلاب الجامعة الذين سعدوا بتمثيل هذا المخزن
~~المسرحي المجتمع في شخص واحد، ولكنها قد تكون اليوم معروفة بين الكثيرين من قراء هذه
~~المقالات، ثم تظل معرفتهم بها محتاجة إلى بقية موجزة للاستفادة منها في المعرض الوحيد، الذي
~~يجعلها حقيقة بأن تذكر وتفيد.

# وهو موضع الدراسة النفسية في تلك الحالة التي تغني - إذا هي عرفت على حقيقتها - عن إضاعة
~~الوقت في أخذها مأخذ الجد، وتحميل «الموضوع» ما لا يطيق من مناقشات العلم ومساجلات الأدب
~~والتاريخ.

# فالقصة التي أصبحت مشهورة الآن عن أزياء الشيخ الخمسة: كرافتة على الجبة والقفطان، وعمامة
~~على «الشورت» والقميص المفتوح، وصندل إفرنجي - بدل القبقاب - مع الطاقية البلدية، ورأس عار
~~مع القفطان الفضفاض، ولاسة مع البدلة الإفرنجية تارة والجلباب «المنزلي» تارة أخرى.
~~... قصة هذه الأزياء هي - من الوجهة الفنية الموضوعية - قصة مقتضبة، إن لم تلحق بها لواحقها
~~وسوابقها من أزياء الشيخ «الموضوعية والوضعية»، منذ أيام طاقية الطفولة، إلى أيام طيلسان
~~الأستاذية في الكهولة. ولا حاجة هنا إلى سند أو إسناد من الأحاديث العادية أو الأحاديث «فوق
~~العادة»، غير عادات الشيخ فيما يكتبه بقلمه أو يصنعه بنفسه غير مكره عليه، أو يفتح منافذه
~~لمفتاح شخصيته بيديه؟

# فالشيخ الموقر هو الذي كتب عن نفسه في صباه، فقال إنه كان في الثانية عشرة أو الحادية
~~عشرة يعجب كلما سمع فقيه المكتب يقول له وهو يطيل التأمل في عينيه: يا خوفي من هاتين
~~العينين!

# والشيخ هو الذي قضى بعد ذلك أربعين أو نيفا وأربعين سنة وهو يطيل التأمل في شخصه، ولا
~~يرى في الوجود شخصا يجوز النظر إليه أو التحدث عنه غير أمين ثم أمين ثم أمين ثم أمين ثم
~~أمين ... خمسة أمناء على خمسة أزياء، أو على خمسين من الأزياء. فإذا اجتمع حوله نفر ممن
~~يجتمعون على أمثاله، فليست لهم أسماء ولا صفات ولا ملامح ولا ms323 ذوات، ولكنهم حسبة مكونة من
~~أمين واحد مضروبا في خمسة أو خمسين. وهذه إذن - يكرم الله السامعين - هي جمعية الأمناء
~~المكررين المعطرين المنجرين؛ وقاية لهم - بعيد الشر - من حسد الحاسدين.

# والمقصود من هذه الحكاية «الموضوعية» في الصميم، أن قصة الفقيه الذي أطال التأمل في عيني
~~الشيخ، مضافة إلى قصة الأزياء الخمسة، مضافة إلى قصة الدنيا التي خلت من كل شيء غير أمين
~~واحد ومضروب فيما شاء من الأرقام، مضافة إلى طول الأنفاس، في تسويد القرطاس بعد القرطاس،
~~والهبوط إلى الأساس، أو الصعود إلى السقف بالسند والقياس، مضافة إلى كثير من صنف هذه
~~الأشكال والأجناس!
~~«كل ذلك جميعه» إنما ينجلي عن حكاية كاملة شاملة، خلاصتها أننا أمام «ظاهرة نفسية» ينبغي
~~أن تفهم فهمها وتوضع في موضعها، ولا حاجة بعد ذلك إلى إضاعة الوقت في معاملة لها غير هذه
~~المعاملة؛ فإنها هي - دون غيرها - وجه الفائدة في الكلام عنها.

# والأمر الذي يعنينا فيما نحن بصدده ملاحظتان:

# إحداهما:

# أن أصحاب هذه الظاهرة لهم غصة واحدة تهون إلى جانبها «كل الغصص
~~جميعها»؛ وهي أن يوجد في الدنيا إنسان يتحدث عنه الناس ويشغل الأسماع -
~~كثيرا أو قليلا - عن مهمة التأمل الطويل في عينيها - أي عيني تلك الظاهرة
~~- أو يشغلها عن مهمة تكرار الأمناء إلى غير انتهاء، أو يشغلها بزي واحد
~~منظور أو مفهوم، لا تستغرقه تلك الأزياء!

# ولسوء حظ «الظاهرة إياها» أن كاتب هذه السطور كان ممن يذكرون على ألسنة
~~الناس ولا يزال، فكان من اعترافات الشيخ الأخيرة أنه غص بذكره منذ ثلاثين 
~~سنة، وكتب إليه وكتب عنه طوال تلك السنين، وهو لا يلتفت إليه
~~...

# والملاحظة الثانية:

# أن الظاهرة النفسية التي يستغرقها الولع بلفت الأنظار إليها موكلة
~~بالظواهر والقشور تعيش فيها ومنها وعليها، ولا تنفذ من ورائها إلى أمر ذي
~~طائل، فإنها كلما تجاوزت الظواهر إلى ما وراءها تهافتت بأنفاسها لاضطرابها
~~وتناقصها وغلبة القشور عليها، وهذه هي الخصلة التي عرفناها من خصال الشيخ
~~فأهملنا الرد عليه، وعلمنا أن كلام أمثاله «مردود عليه منه فيه»، فلا ms324 حاجة
~~بنا ولا بالقراء إلى إضاعة الوقت في التعليق عليه، إلا أن يكون الكلام عنه
~~فائدة للقراء على هذا المنوال.

# والشيخ - عافاه الله - كفيل بإعفاء كل ذي قول من مؤنة الرد عليه في كل صفحة يسطرها
~~بيمينه، فهو موفق أسوأ التوفيق لإثبات ما يؤخذ عليه من الخطأ والعبث والجهالة، وكل ما نحسبه
~~قدرة عندنا على إقامة الحجة يتقاصر دون قدرته المعكوسة على إقامة حجتنا، تبرعا منه غير
~~مشكور عليه!

# فهو - عافاه الله - ولسنا نحن، يثبت على نفسه بما يكتبه بقلمه:

# أولا:

# أنه يتصدى لتحقيق الأسانيد وهو يجهل تاريخ الرواة، وأولهم الراوي
~~الذي اتهمه بالحديث المكذوب، وهو لم يروه قطعا كما اعترف الشيخ عند حكمه
~~على الحديث بالتوهين؛ وأسخف السخف أنه يتهجم على الراوية الأمين بالتلفيق
~~عليه وهو يجهل تاريخه ويزعم أنه مات - محدثا - بمصر، وقد مات
~~بالمدينة.

# وثانيا:

# أنه يتعمد حذف كلمتي «في الكتاب» من الآية القرآنية في الطبعتين،
~~وهو ما يستحيل في الأخطاء المطبعية التي يتمسح بها، ولو لم يكرر هذا الحذف
~~لما استطاع غيره أن يسجل نية الحذف عليه.

# وثالثا:

# أنه - وهو يتعالم - على الناس بفهم النصوص، يستند إلى حديث لأبي
~~حيان ليس له من سند، وليس فيه خبر واحد لم يناقض الخبر الذي
~~يليه.

# ورابعا:

# هو الذي يحيلنا على الكتب المخطوطة ليدعي على القاضي عياض ما ليس
~~بالمعقول في حقه؛ وهو الشك في حديث يرويه نافع عن عبد الله بن عمر، وليس في
~~علم القاضي عياض سند أقوى من هذا السند، حتى عرف عن الرواة جميعا بأنه
~~أصح الصحيح؛ وأنه السلسلة الذهبية بإضافة الإمام الشافعي
~~إليه.

# وخامسا:

# هو الذي أثبت على نفسه العجز عن فهم النصوص، عجزا يقع به في الخلط
~~بين جعفر الصادق وأبي جعفر المنصور، وأعجز الناس عن فهم النصوص - ودع عنك
~~صدق الأسانيد - إنسان يفهم أن جعفر الصادق يأمر الأجناد والقضاة، ويضرب
~~الأعناق، ويسأل الإمام مالكا - تلميذه - عمن هو أعلم منه على ظهر الأرض؛
~~ويفوته أن الذي يفعل ذلك جعفر واحد ليس هو بجعفر ms325 الصادق؛ ولكنه أبو جعفر
~~المنصور.

# وسادسا:

# هو الذي يثبت على نفسه أنه يلح إلحاحا غريبا في طلب المصادر
~~الواهنة وتعزيزها بالأدلة التي تدفع الوهن عنها، ولو اقتضاه الأمر أن يسكت
~~عن كلمات في الكتاب الكريم.

# وأعجب العجب في هذا كله جميعه، وإن لم يكن عجيبا من تلك الظاهرة
~~النفسية، أنه يبذل هذا الجهد لحمل القراء على تصديق الأكاذيب، ثم يعود
~~فيعترف عليها بالتوهين، ويكرر هذا الاعتراف وهو يحاول إنقاذها من
~~الشبهات.

# وسابعا:

# تتم هذه الأعاجيب، أو هذه النقائض، عندما يتكلم الشيخ أخيرا لينفي
~~الوهن عن الحديث الذي اعترف بتوهينه غير مرة، فيعمد إلى المغالطة الذميمة
~~في أخبار صحيحة واضحة، لا تقبل المغالطة ولا التجاهل عند أقل الناس علما
~~بمصادر الأخبار ...

# قلنا له أولا وأخرا إن حديث السفرجل باطل بطلانا لا يقبل الشك ولا الريب ولا التردد
~~ولا المحال ولا المحاولة؛ لأنه يسند إلى جعفر بن أبي طالب واقعة حدثت بعد مقتله ببضعة شهور.
~~فمهما يكن من تلفيق الرواة، فالتاريخ الثابت يمنع أن يكون جعفر بن أبي طالب قد أهدى إلى
~~النبي - عليه السلام - سفرجلا يوزعه على المسلمين، ومنهم معاوية بن أبي سفيان.

# ولو كانت «الظاهرة النفسية إياها» تستطيع أن تكف عن التناقض، لعرف صاحبنا هذه الحقيقة،
~~وعلم أن تسليمها واجب عليه بعد تكراره القول ببطلان حديث السفرجل المزعوم.

# ولكنه يكتب بعد ذلك كأنه يقرر الحديث ولا يبطله، ويقدم على كل ما يستطيع من المغالطة
~~ليقول إنه صواب غير مكذوب.

# وكذلك قال في الأخبار بنص كلامه: «إن هذا الذي لا شك فيه من خبر التاريخ فيه الشك كل
~~الشك، بالذي يرويه ابن حجر في كتابه الإصابة من أن معاوية أسلم بعد الحديبية. ولو كان هذا
~~كله خبرا، أي خبر، لما جاز لذي ضمير أن يجترئ هذه الجرأة المريضة ...»

# والمسكين يتكلم عن الجرأة المريضة على الضمائر وهو يلطخ الصحيفة بهذه الجرأة التي جاوزت
~~حد المرض إلى عفونة الموت، ويحذف ما شاء كما حذف من الآيات والبينات، ليحمل على ابن حجر
~~وزره هو ms326 في الجهل والتلفيق.

# ويعود القارئ إلى ابن حجر، فيعلم علم اليقين أن أخباره جميعا تثبت الثبوت الذي لا شك فيه
~~ولا ريب ولا تردد ولا محال ولا محاولة؛ أن حديث السفرجل مكذوب جد مكذوب.

# فابن حجر يقرر أن «معاوية» من مسلمة الفتح؛ ويقرر أن الصحابة كانوا يصفونه بالكفر بعد
~~الحديبية ...

# ويقرر أنه إذا صح ما يدعى عن إسلامه قبل الفتح، فهو شيء مجهول كتمه معاوية
~~وأخفاه.

# وهذا ما قاله ابن حجر عن معاوية بالحرف الواحد:
~~... حكي الواقدي أنه أسلم بعد الحديبية وكتم إسلامه حتى أظهره عام الفتح؛ وأنه كان
~~في عمرة القضاء مسلما، وهذا يعارضه ما ثبت في الصحيح عن سعد بن أبي وقاص أنه قال
~~في العمرة في أشهر الحج: فعلناها وهذا يومئذ كافر. ويحتمل - إن ثبت الأول - أن يكون
~~سعد أطلق ذلك بحسب ما استصحب من حاله ولم يطلع على أنه كان أسلم لإخفائه لإسلامه،
~~وقد أخرج أحمد من طريق محمد بن علي بن الحسين عن ابن عباس أن معاوية قال: قصرت عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عند المروة ...

# فهذه هي طريقة المسكين الذي يتكلم عن الضمائر المريضة في نقل الأخبار من مصادرها المعروضة
~~عن الناس، وهذا كل ما يثبت عنده أن خبر السفرجل غير باطل وغير واهن؛ وأن توهينه يجوز الشك
~~فيه.

# وكل كلمة في كتاب الإصابة تنادي إن حديث السفرجل مستحيل على كل حال.

# مستحيل؛ لأن معاوية أسلم في عام الفتح، كما هو الصحيح ...

# ومستحيل؛ لأنه - على فرض إسلامه قبل ذلك - قد كان يخفي إسلامه، فيكذب من قال إنه كان بين
~~المسلمين جهارا نهارا توزع عليه سفرجلات ثلاث، وتوزع على الآخرين واحدة لكل صحابي من
~~الظاهرين بالإسلام في مجلس النبي - عليه السلام.

# وإذا بقيت في النصوص بقية بجهلها الشيخ من مصادره «فوق العادة»، فقد فاته أن يجترئ
~~اجتراءة أخرى على ابن حجر، فينسى أو يتناسى أن أستاذه الخطيب هو حجة الرواة في لعن الكاذبين
~~بعد نقل حديث السفرجل، وينسى مصدرا آخر من أهم ms327 المصادر عن الصحابة الذين أسلموا قبل الفتح؛
~~وذاك هو مصدر طبقات ابن السعد، وهي خالية من كل إشارة إلى معاوية في هذا الباب.

# ولو لم يكن خلط الشيخ واضحا كل الوضوح من النص الصريح في كتاب الإصابة وسائر مصادره،
~~لوضح من الفهم السليم أن معاوية الذي كان يرجع إلى أبيه في لطمة تصيبه لا يعتزل أباه وأهله
~~ليسلم وحده قبل إسلامهم، ووضح من الفهم السليم أنه لو أسلم قبل الفتح لكان من المهاجرين
~~كغيره من الصحابة، ولم يكن بعد ذلك من المؤلفة قلوبهم، «وإذا لم يكن من المهاجرين فكيف لقي
~~النبي ومعه جعفر بن أبي طالب في المدينة قبل فتح مكة؟» ووضح من الفهم السليم أن كلمة «مسلمة
~~الفتح» كانت لقبا يخجل منه الملقبون به؛ لأنه يسجل عليهم التأخر عن السابقين بإحسان، كما
~~يسجل عليهم الإسلام خضوعا للقوة، وهو أمر كان الكثيرون غير معاوية يدفعونه عنهم بما
~~تحدثوا به عن إسلامهم في الخفاء، وشأنهم في ذلك شأن «المؤلفة قلوبهم» سواء.
~~•••

# ونعود فنقول إن «الظاهرة النفسية» هي التي تلغو بمثل ذلك اللغو في مقام الجد والبحث عن
~~الحقيقة، وإنها منذ الثانية عشرة هي التي تبيح لنفسها أن تطبطب على جانبيها، لتقول إن
~~صحيفتها وحدها دون غيرها هي الصحيفة الباقية، وأما غيرها فلا تستحق أن يتأمل في عينيها
~~الفقهاء ...

# والظاهرة النفسية هي التي تتوهم أننا نهملها ثلاثين سنة، لنكتب بعد ذلك في صحيفتها
~~الباقية ما يكشفها لقرائها المعدودين، وأن من كان منهم أهلا للقراءة لهو كاشف منها ما لا
~~خفاء به ولا خير فيه.

# والظاهرة النفسية هي التي تسول لصاحبها أن يعلن نفسه حاميا للتاريخ، وحاميا للعلم،
~~وحاميا للناشئة، وواعظا للكتاب، ومعلما لهم كيف يكتبون ويقصدون في المقال.

# وبعض ما قال الشيخ، صاحب الظاهرة إياها، في مقاله الأخير إننا «نشيع الضلال»، وإننا نتلقى
~~سياط الحق - حقه هو بسلامته - من يد التاريخ، وإننا مصابون بالجرأة المريضة، وإننا «غير ذوي
~~الضمير»، وإنه ينشر كلام المنقود بطينه، وإننا وإنه على ما قال من هذا القبيل ms328 في الصحف «غير
~~الباقية» وفي مقدمة كتابه، وله طول البقاء!

# إن «الظاهرة النفسية» هي التي تحسب أن هذا الأسلوب هو العفة وهو الأدب وهو التهذيب
~~والنقاوة من الطراز الممتاز؛ لأنها هي - بسلامتها - تكتبه، وهي بسلامتها مسموح لها بما يسمح
~~به «للمحروسين» في أعين الفقه والفقهاء.

# ذلك هو الأدب المخصوص!

# وما هو الأدب «العادي» الذي تولى صاحبنا حماية التاريخ والناشئين منه؟ هو ما ليس كذلك؛
~~لأنه هو الأدب الذي يضعه في موضعه بين الظواهر النفسية! بغير خروج من الموضوعية أو
~~الموضوع!





# | مؤرخ الغد شقي1




# تصفحت اليوم عدد شهر مارس من مجلة الهلال، وقرأت في مقال منها للأديب العراقي حارث طه
~~الراوي، هذه العبارة، منقولة عن كلام الدكتور زكي مبارك - رحمه الله:

# من ذلك روايته عن جهل رشدي باشا بالصلاة، والحرج الذي عاناه عندما كان يتحتم عليه
~~أن يصلي مع فؤاد الأول، وكيف يتوسل إلى سعد زغلول قائلا: الحقني يا سعد! الله
~~يسترك، أنت يا حبيبي كنت في الأزهر وصليت على الأقل مليون صلاة، وما أظن أنك نسيت،
~~فما رأيك فيمن يريد أن يتتلمذ لك حتى يتعلم فروض الصلاة. وكانت كما يقول زكي مبارك
~~ضحكات وفكاهات، فقد أخذ سعد يعلم زميله الفاتحة والتحيات، ولكن ذلك لم ينفع؛ لضعف
~~ذاكرة رشدي باشا ولصعوبة الموضوع، وأخيرا قال سعد باشا لزميله: ما عليك! أنت ستصلي
~~بجواري وتصنع كما أصنع، وهذه كل الحكاية. وقد ذهبوا بالفعل للصلاة، غير أنه لسوء
~~الحظ كان الإمام يطيل الركوع والسجود، فقال رشدي باشا بالفرنسية وهو ساجد: شيء
~~ثقيل. وفي ذلك الحادث الطريف قال حافظ إبراهيم:

# سعد يصلي ورشدي

# آمنت بالله ربي

# يا رب أبق فؤادا

# حتى يصلي اللنبي!

# قرأت هذه العبارة فزادتني إيمانا بسوء حظ المؤرخ الشقي، الذي يقضى عليه غدا أن يعتمد
~~في تاريخ مصر الحديث على روايات الأدباء والصحفيين، ولا يكلف نفسه عناء المراجعة والتثبت من
~~صحة الرواية، وصحة المناسبة قبل ذلك.

# فالبيتان كما قالهما حافظ إبراهيم لم يرد فيهما ذكر سعد، وإنما قالهما عن الوزارة التي
~~اشترك ms329 فيها عدلي ورشدي في عهد أحمد فؤاد بتوصية من اللورد اللنبي، بعد إسناد وظيفة المندوب
~~السامي البريطاني إليه؛ فكان عدلي ورشدي يدعيان لمصاحبة الملك إلى المساجد التي يختارها
~~لصلاة الجمعة، وفي ذلك قال حافظ ملمحا إلى يد اللورد اللنبي في تأليف هذه الوزارة ...

# فلم يبق إلا أن يصلي معها:

# عدلي يصلي ورشدي

# آمنت بالله ربي

# يا رب أبق فؤادا

# حتى يصلي اللنبي

# والبيتان من شعر حافظ الذي كان بعض أصحابه يسميه بالديوان الشفوي، ومنه أبياته التي يقول
~~منها عن الملك فؤاد:

# يا مليكا برغمه يلبس التا

# ج ويرقى لعرشه مملوكا

# إن تتمم يداك تخريب مصر

# فلقد مهد الخراب أبوكا

# ومنها القصيدة التي اشتهرت بين متداوليها باسم «عام سعاد» لقوله في مطلعها:

# قد مر عام يا سعاد وعام

# وابن الكنانة في حماه يضام

# وفيها يشير إلى الوزارة الصدقية قائلا عن رئيسها:

# يا آلة للقاسطين ودمية

# في قبضتيها النقض والإبرام

# لا هم: أحي ضميره ليذوقها

# غصصا وتقلق نومه الأحلام

# وقد يعذر الراوي الذي تختلف روايته لأكثر هذه القصائد «الشفوية»، التي كانت تنتقل من فم
~~إلى فم ولا تكتب في الأوراق؛ خوفا من حملات التفتيش والتحقيق، ولكن لا عذر لمن يخطئ في
~~رواية البيتين اللذين أقحم فيهما اسم سعد بدلا من اسم عدلي؛ لأن المناسبات الواقعية خليقة
~~أن تصحح له خطأه أو سهوه، وخليقة أن تفضح كذبه إن كان متعمدا ولم يكن ساهيا ولا مخطئا في
~~الرواية.

# فلم يجتمع سعد ورشدي قط في وزارة واحدة لعهد أحمد فؤاد.

# ولم يكن سعد من الرؤساء الحكوميين الذين يدعون لشهود صلاة الجمعة مع الملك أو رئيس
~~الدولة؛ لأنه كان على رأس المعارضة القومية للوزارة، أو كان خارج الوزارة كلها رئيسا لمجلس
~~النواب، وفي هذه الفترة أيضا كان رشدي رئيسا لمجلس الشيوخ، ولم تكن دعوته إلى صلاة الجمعة
~~أول عهده بالصلاة مع رئيس الدولة في المساجد، إذا فرضنا أنه دعي إلى مصاحبة الملك وهو رئيس
~~لمجلس الشيوخ؛ إذ كان قد حضر الصلاة الجامعة مرات في عهود عباس ms330 الثاني وحسين كامل وأحمد
~~فؤاد.

# والمناسبة لذكر اللنبي مع عدلي ورشدي مفهومة؛ لتشكيل الوزارة كلها برأي المندوب السامي
~~بعد ثورة سنة 1919، وقد كان سعد أبعد الناس عن القصر في ذلك الحين، وكان اللنبي يخاطب
~~حكومته في محاكمة سعد بتهمة الخروج على العرش وتوجيه «التهديد الشخصي» إلى السلطان، فلا محل
~~لاقتران اسمه باسم عدلي ورشدي عند ذكر الوزارة.

# والرواية المنقولة عن الدكتور زكي مبارك كافية وحدها لنفي العجب عن صلاة سعد؛ لأنها تقول
~~إنه قد أقام الصلاة مليون مرة قبل هذا الحادث.

# على أن سقوط الرواية كلها ظاهر من سياقها المضطرب المتناقض؛ لأن تعليم رشدي كيف يشترك في
~~صلاة الجمعة لم يكن يقتضي حفظه لسورة الفاتحة ولا حفظه للتحيات وعدد الركعات؛ فإنه لا يجهر
~~بهما في صلاة الجمعة، ولا يصعب عليه أن يركع ويسجد مع مئات المصلين أمامه ومن حوله، بغير
~~حاجة إلى مصاحبة سعد أو سواه.

# وهكذا تروى أخبار الأدب، وهكذا تروى حوادث التاريخ، وهي على مدى أعمار الأحياء من أبناء
~~الجيل!

# الفابية بين المذاهب الاشتراكية

# 2

# قرأنا في الأسابيع الماضية مناقشات حول الفكر الاشتراكي، اختلفوا فيها حول آراء
~~كينز في الإصلاح، وحول مناقشات الفابيين في الفكر الاشتراكي، ولم نقرأ رأيكم في هذه
~~الموضوعات، فهل يجد القارئ العربي رأيكم على صفحات الأخبار؟ ولكم الشكر والتقدير
~~والاحترام.

# حامد زيدان

# المحرر بالأخبار

# يقال عن الزوبعة في غير طائل إنها زوبعة في فنجان، ولكن هذه الزوبعة التي أشرتم إليها
~~ليست بزوبعة وليس لها فنجان، وهي أولى أن يقال فيها ما كان يقول فقيد  الجيل في أمثالها:
~~إنها غير ذات موضوع!

# فليس في الجماعات الاشتراكية العالمية جماعة أوضح تاريخا وأدق تسجيلا وتدوينا من
~~جماعة الفابيين، وليس في دعوتها ولا في أسلوبها ولا في أعمالها وتطبيقاتها صفحة واحدة
~~مجهولة أو مذهب واحد غير مدروس بتفصيلاته، منذ قامت في أواخر القرن التاسع عشر (1884)
~~إلى اليوم.

# والفوارق بينها وبين مذهب كارل ماركس وغيره من مذاهب الشيوعية والاشتراكية، معروفة
~~الأصول والحدود بلا اختلاف وبغير لبس أو غموض.

# وأهم ms331 الفوارق بينها وبين الشيوعية، أنها لا تؤمن بحرب الطبقات، ولا بضرورة الانقلاب
~~الدموي؛ لتحسين أحوال الأجراء، وتعميم العدالة، وتمكين الجميع في فرص
~~المساواة.

# وربما كان أهم من ذلك أن مبادئ الجماعة تقوم على الأسس الأخلاقية قبل قيامها على
~~الأسس المادية الاقتصادية، ووجهتها الكبرى هي بناء المجتمع على أرفع المثل العليا في
~~الآداب الإنسانية، ويرجع ذلك على الأكثر إلى قيامها على آثار الجماعة الخلقية، التي
~~كانت تسمى بجماعة «الحياة الحقة»، وكان يبشر بها توماس دافيدسون المشهور.

# والفابيون «تطوريون» وليسوا بانقلابيين. وعندهم أن نشر المعرفة، وتأليب الأنصار من
~~جميع الطبقات، والتوسل بالوسائل الديمقراطية إلى ولاية الحكومة للمرافق العامة؛ أصلح
~~لتحقيق الغرض المقصود من الاشتراكية؛ وهو منع الاستغلال والاحتكار، والتسوية بين الناس
~~في فرص الأعمال، والمشاركة في إدارة الأداة الحكومية.

# وإمام هذه الطائفة جون ستيوارت مل، وليس لكارل ماركس إمامة فكرية أو اجتماعية بينهم،
~~بل هم يناقضون فلسفته المادية ولا يكلفون أنفسهم مشقة تعديلها وتنقيحها كما يفعل
~~الماركسيون الذين اشتهروا حديثا باسم المنقحين، ولا يخفى أن المتصوفة الروحية المعروفة
~~«آن بيزانت» كانت من أوائل الفابيين، كما كان منهم كثير من المفكرين الروحيين غير
~~الماديين.

# وقد كان للفابيين الفضل الأول في تأسيس حزب العمال البريطاني، بعد استبطاء العمل على
~~إقناع المحافظين والأحرار بالمبادئ التي تؤدي إلى الملكية العامة وإلغاء الاحتكار،
~~ويعزى إلى سدني وب وزوجته بياتريس بوتار أكبر الفضل في التقريب بين الجماعة والمشرفين
~~على نقابات العمال، وقد كان سدني وب وزوجته وبرنارد شو وولز من طلائع الفابيين العاملين
~~في البحث ونشر الدعوة والتوفيق بين طوائف العمال، ولهذا أرادت وزارة العمال أن ترفع
~~برنارد شو إلى رتبة من رتب النبلاء، فكان جوابه على أسلوبه المعهود من التهكم
~~والاستعلاء إنه لا يرتضي لقبا أقل من لقب «الدوق»، ولا يقنع بهذا اللقب لو كان لقب
~~البرنس مما يمنح لغير أفراد الأسرة المالكة، فلا داعية - إذن - للإنعام عليه بما هو دون
~~قدره!

# واسم جماعة «الفابيين» يدل على خطتها في الإصلاح؛ لأنها استعارت اسمها من اسم القائد
~~الروماني ms332 «فابيوس»، واتبعت في خطتها الاجتماعية خطة هذا القائد في حرب هانيبال. وكان
~~مدار هذه الخطة كلها، على المناوشة والمفاجأة والإرهاق واجتناب اللقاء مع العدو في
~~معركة واحدة، مما يسمونه في تاريخ الحروب بالمعركة الحاسمة، وشعارهم: «إلى الساعة
~~الملائمة فلتنتظر، فإذا حانت هذه الساعة فاضرب.»

# وقد ظهر دستور الفابيين في مجموعة من المقالات سميت بالمقالات الفابية، وطبعت سنة
~~1889 وراجت في البلاد الأوربية رواجا واسعا مطردا، إلى أن صدرت المجموعة الثانية بعد
~~ذلك بنيف وستين سنة (1952).

# ولم يكن في الدستور الأخير شيء ينقض دستورها الأول، ولكنها أعادت دراساتها ومباحثها
~~على أضواء التطبيقات الواقعية، بعد قيام الثورة الروسية وظهور التنقيحات العملية
~~والفكرية لفلسفة كارل ماركس والمنشقين عليه، وكان من حجتها القوية أن تجربة الخطة التي
~~اتبعتها فعلا في الإصلاح والبحث ونشر الدعوة، كانت أوفى بتحقيق الأغراض الاشتراكية من
~~خطط الهدم والانقلاب، وأوفق للديمقراطية الصحيحة من التجارب الأخرى في القارة الأوربية
~~وسواها.

# ولقد كانت الاشتراكية الفابية نصب عيني حين كتبت في تعزيز الفلسفة الاشتراكية والرد
~~على خصومها قبل أكثر من خمسين سنة، ولا تزال الفابية كما بقيت إلى اليوم أقرب إلى
~~اعتقادي من سائر الجماعات.

# مذهب كينز

# أما مذهب كينز فهو من مباحث الاقتصاد ولا يحسب من المذاهب الاشتراكية، إلا من بعض
~~نواحيه التي يتناول بها مسألة البطالة ومسألة الادخار ومبلغ أثره في تعريض المجتمعات
~~لمساوئ رأس المال. وقوانينه المشهورة، عن البطالة والاستهلاك والادخار وصك العملة، يمكن
~~أن توضع عند الاشتراكيين وغير الاشتراكيين موضع التطبيق، وليس للقواعد الأخلاقية في
~~مذهبه ذلك الشأن الأصيل في قواعد الآراء الفابية.

# ونظن أن الفنجان قد يسلم من الرجرجة - فضلا عن الزوبعة - إذا احتوى جملة هذه الآراء،
~~إلا نقطة أو نقطتين لا تسقطان بعيدا عن طبق الفنجان!

# تاريخ عهد الاحتلال

# مسودة تحت التبييض والتعديل

# على أكبر قدر من الإغضاء والتسامح، لا يسعنا أن نعتبر رواياتنا المكتوبة عن عهد
~~الاحتلال الأخير أكثر من «كناشة مسودة» في حقيبة سائح مستعجل، تجمع بين الخبر والإشاعة،
~~وبين الحكاية الواقعية والأسطورة الخيالية، وبين ms333 المبالغة والانتقاص، وبين التلفيق عن
~~جهل وعجلة والاختلاق عن قصد وسوء نية، وبين ما يستحق الإثبات بعد مراجعة كثيرة وما
~~يستحق المحو والإهمال بعد مراجعة واحدة، ولا بد لها من إعادة بعد إعادة بعد ثالثة بعد
~~رابعة، قبل أن تخرج من مكتب التحرير إلى صفاف الحروف، ثم تعرض بعد ذلك لدور آخر من
~~أدوار الحذف والتصحيح.

# والقصة الأخيرة التي عرضنا لها في اليوميات الماضية عن صلاة «حسين رشدي باشا
~~وزملائه»، ليست إلا مثلا واحدا من أمثال كثيرة، لا تقل عنها في التلفيق الواضح
~~والحاجة الشديدة إلى المراجعة والتحقيق.

# يذكر راو في العراق أبيات حافظ كما أثبتها الدكتور زكي مبارك في بعض كتبه وهو يقحم
~~اسم سعد في الأبيات لغير مناسبة، بل على خلاف كل مناسبة، فينقل الأبيات على الرواية
~~التالية:

# سعد يصلي ورشدي

# آمنت بالله ربي

# يا رب أبق فؤادا

# حتى يصلي اللنبي

# ولا حاجة إلى مراجعة طويلة لإظهار ما في رواية الدكتور زكي مبارك من خطأ لا يحتمل
~~الخلاف؛ فإن سعدا لم يكن من الرؤساء الذين يدعون إلى المساجد لصلاة الجمعة مع الملك
~~أحمد فؤاد في صحبة حسين رشدي، ولم تكن صلاة رشدي مع أحمد فؤاد أول صلاة له في المساجد
~~حتى يضطر إلى تعلم الفاتحة والتحيات من سعد، ولم تكن هناك ضرورة تدعوه إلى حفظ الفاتحة
~~والتحيات؛ لأنه لا يجهر بهما في صلاة الجمعة. وقد عرف حركات الصلاة قبل ذلك عشرات
~~المرات، منذ كان يصلي مع الخديو عباس الثاني إلى أن تولى رئاسة الوزارة مرة أخرى بعد
~~إعلان الحماية ، إلى أن دخل الوزارة مع عدلي بعد موت حسين كامل وتولية أحمد فؤاد.

# ولكن الروايات عن صلاة حسين رشدي في المساجد لا تنتهي بهذه القصة، ولا يكتفي رواة
~~أخبارها باستجهال الرجل وعجزه عن حفظ الفاتحة والتحيات ... ولكنهم يتقولون في هذه
~~الأحدوثة أقاويل شتى، سمعنا بعضها وننقل بعضها كما ورد إلينا في إحدى رسائل اليوميات من
~~الأديب «شوقي عطية»، الطالب الحقوقي بجامعة عين شمس، وقد سمعناها بشيء من التحريف لا ms334
~~يخرج بها عن فحواها المقصود.

# قال الطالب الأديب مما تواتر على سمعه: «إن المرحوم حسين رشدي» حضر إحدى الصلوات
~~بمسجد الرفاعي لمناسبة دينية، فلما أقيمت الصلاة قام مع القائمين وسجد مع الساجدين، حتى
~~إذا حان وقت التسليم الأخير لم يذكر «السلام عليكم ورحمة الله»، ولم يجد مخرجا من حرجه
~~إلا أن يقول: بونسوار مسيو، يمينا وشمالا! وراجعه الوزير الجالس إلى جواره فأجابه:
~~«إن الفرنسية لغة دولية، ولا بد أنها محترمة في السماء كما هي في الأرض، فهل كان رشدي
~~على هذا الجهل بلغة بلاده؟ ...»

# ونقول للطالب الأديب: كلا! لم يكن رشدي على هذا الجهل في معرفته باللغة العربية، بل
~~كان نطقه المفخم للقاف والطاء والظاء وما إليها، مفارقة من المفارقات التي يتندر بها
~~حافظ إبراهيم - أيضا - في معرض الحديث عن المفارقات المصرية، إذ كان يقارن بين قاف
~~رشدي ابن الترك وقاف سعد ابن الفلاحين، وهي كما يذكر سامعوه قريبة من الكاف، فيقول:
~~آمنت أننا في بلد المفارقات!

# ولن يبلغ من جهل أحد - كائنا من كان - بعد أن عاش في مصر أكثر من نصف قرن أن يجهل
~~كلمة «السلام عليكم ورحمة الله»، وهي مما يسمع في كل يوم وفي كل مكان ومن جميع الطبقات،
~~مئات المرات.

# ومهما يبلغ من ضعف الذكاء - وقد كان حسين رشدي من أصحاب الذكاء المتوقد - فليس
~~بالعسير على أحد أن يحتال بالتمتمة التي لا تسمع مع أصوات الناطقين بالتسليم، ولا أن
~~يفهم أن التسليم باللغة الفرنسية المسموعة ليس بالمخرج المقبول من الحرج الذي يخشاه، بل
~~هو الحرج كل الحرج؛ إذ لا حرج على الإطلاق في السكوت أو في التمتمة والغمغمة بغير صوت
~~مسموع.

# ورواية أخرى من روايات الأبيات المنسوبة إلى حافظ ينبهنا إليها الأديب «شريف سامي»،
~~طالب الهندسة بجامعة أسيوط، وخلاصتها أنه يتذكر أنه قرأ هذه الأبيات بعبارة أخرى، وأنه
~~بالرجوع إلى هلال نوفمبر سنة 1948 وجد النبذة التالية مكتوبة إلى جانب مقال الأستاذ
~~إبراهيم عبد القادر المازني بعنوان: صديقي حافظ إبراهيم. وقد جاء في النبذة أن ms335 جمعا من
~~الوزراء ذهبوا للصلاة مع الملك أحمد فؤاد في جامع القلعة، عقب المناداة باستقلال مصر في
~~سنة 1922، وكان منهم أحمد مظلوم وحسين رشدي وإبراهيم فتحي، فأراد حافظ إبراهيم أن
~~يداعبهم لهذه المناسبة فقال:

# مظلوم صلى ورشدي

# آمنت بالله ربي

# وجاء فتحي يصلي

# بغير سيف وضرب

# يا رب أبق فؤادنا

# حتى يصلي اللنبي

# قال الطالب الأديب: «وإني أبعث إليكم بمقالي هذا عله يسهم في الوصول إلى الرواية
~~الصحيحة.»

# ونقول للطالب المهندس إن «هندسة البيت» الأول قد تقنعه بأن اسم «عدلي» أحق هنا بأن
~~يقرن إلى اسم رشدي، لأسباب كثيرة غير النسق الصوتي؛ وأهمها أنه كان معه في الوزارة من
~~قبل ولاية أحمد فؤاد، وأن صلاة أحمد مظلوم - الذي كان يقال عنه إنه من وزراء «الدقة
~~القديمة» أو وزراء «الالاتركا» - لم يكن فيها من الغرابة ما يدعو حافظا إلى إثبات اسمه
~~ونسيان اسم عدلي في هذا المقام.

# وأصاب الطالب المهندس حين قال إن رواية هذه الأبيات بالصيغة التي نقلها عن الهلال، قد
~~تسهم في الوصول إلى الرواية الصحيحة؛ فإنها على الأقل تبعد اسم سعد غاية الإبعاد في هذه
~~المناسبة، وهي مناسبة إعلان الاستقلال في سنة 1922؛ فإن سعدا كان على رأس المنادين
~~بنقص هذا الاستقلال، وكانت مناداته بنقصه سببا لنفيه إلى جزائر سيشل قبل
~~إعلانه.
~~•••

# ومما ورد إلينا تعليقا على قصة هذه الأبيات، خطاب مفصل من الأستاذ حسين غالب رشدي،
~~سفير الجمهورية العربية المتحدة سابقا، يعتب فيه على الذين يتجاهلون تاريخ والده هذا
~~التجاهل، وينسون في سبيل النكتة سيرته الحافلة بالجد والفخار في خدمة  بلده وقيادة
~~حكومته، مع ما اشتهر به من النزاهة النادرة التي أجمع أصدقاؤه وخصومه على الشهادة بها،
~~والتنويه بالثناء عليها «حتى مات فقيرا من المادة، غنيا بما أسداه لوطنه من جليل
~~الخدمات، فدخل بذلك التاريخ من أوسع أبوابه، واستحق تقدير الوطن.»

# ويشير السيد السفير السابق إلى صداقة سعد ورشدي، ثم إلى الخصومة بينهما فيقول: «إن
~~الهجوم من زعيم المعارضة على رئيس الحكومة كثيرا ما كان مدبرا ومتفقا عليه؛ ms336 تسهيلا
~~لمأمورية الوزارة، وتمكينا لها من الوصول إلى أهدافها.»

# وقد كنا نود أن ننشر هذا الخطاب من «الابن البار»؛ إنصافا لوالده مما يفترى عليه
~~جدا أو هزلا، وقصدا أو على غير قصد، لولا أن صفحة اليوميات تضيق عنه، ولولا أن هذه
~~الإشاعات وما هو من قبيلها جميعا ستظل بحاجة إلى التصحيح الشامل في مقام أوسع من هذا
~~المقام.

# ولن يفوت التاريخ إنصاف الوزير رشدي في كل ما هو من حقه، وهو كثير، ولكن العزاء
~~للصابرين على أباطيل هذه الأقاويل أن علاقتها «بالقافية» التي تهذر ولا تعذر في عرف
~~البلد ليست مجهولة عند بنيه!

# المسلمون والنظام العسكري

# قرأت للأستاذ الكبير أحمد حسن الزيات، في كتابه تاريخ الأدب العربي، أن
~~«النظام العسكري حتى بعد الإسلام كان غير ثابت ولا منظم؛ لأن المرءوسية والتجرد
~~عن الشخصية، وهما الركنان الأساسيان في العسكرية، يتضادان مع إعجاب العربي
~~بنفسه واعتداده بشخصه.»

# وعلى الرغم من مكانة المؤلف، قد ساورني شك في صحة هذا الكلام؛ لأن التاريخ
~~يحدثنا أن المسلمين تناسوا ما بينهم من فروق شخصية ... وكانوا يدينون بالولاء
~~التام لقائدهم الأعلى صاحب الدعوة الإسلامية، ألم يقل له زعيم منهم: «لو
~~استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك»؟! أليس في قبول خالد العزل ورجوعه إلى
~~صفوف الجند دلالة واضحة على مدى فهم المسلمين للروح العسكرية؟

# لقد أثير جدل كثير حول ما كتبه الأستاذ الزيات، ونحن مترقبون قولكم في هذا
~~الخلاف ...

# عبد العظيم إبراهيم المطعني

# كلية الدراسات العربية

# إن ما قرره الأستاذ الزيات صحيح، ولا يغض من صحته ما ذكرتموه من الوقائع والأدلة
~~التاريخية؛ لأن الرياضة على الطاعة بسلطان الدين تثبت النزعة المستقلة في طبائع الأفراد
~~المتفرقة، وكفى بهذه النزعة قوة أن تحتاج إلى رياضة لا تقل في قوتها عن سلطان
~~الإيمان.

# لكن «المضادة» بين الطبائع البدوية في الجاهلية وبين النظام الجندي، ليست من الظواهر
~~التاريخية المقصورة على بادية الجاهلية وبادية الإسلام؛ فإن قبائل الترك والجرمان
~~الأقدمين كانوا أهل قتال وحرب، ولم يراضوا على النظام المطاع إلا بعد مئات ms337 السنين،
~~وقد كان جنود السلاطين العثمانيين إلى القرن التاسع عشر يثورون على الأوامر العليا كلما
~~خالفت أهواء قادتهم أو تقاليد عسكرهم على العموم، وكانت الفتن والقلاقل بين طوائف
~~الغالبين مضرب المثل على عهد القادة الرومان، وعلى عهود القادة الأسبقين من صميم
~~الجرمان.

# ولا يزال الشقاق في صفوف المقاتلين سنة معهودة بين شعوب اللاتين وجيرانهم من أبناء
~~أمريكا الجنوبية.

# وربما كان النظام «القبلي» أو نظام العشيرة بين العرب الأولين أسبق نظام عسكري في
~~تواريخ الأمم القديمة قبل الإسلام أو المسيحية، وقد كانت عقوبة «الخلع» حقا على كل من
~~يخرج على النظام في قتاله للجماعات أو للأفراد من أبناء العشائر الأخرى؛ فلا يؤخذ بثأر
~~الخليع ولا يحسب وزره على القبيلة، وقد كان خوف البدوي من الخلع أشد من خوف الجندي
~~العصري من الطرد أو الجزاءات البدنية. ms338