######OpenITI#

#META# URI: 1383MuhammadSacidCaryan.ShaytanBantaur.Hindawi82727906
#META# Tags: literature
#META# ID: 82727906
#META# Title: شيطان بنتاءور: أو لِبَد لقمانْ وهُدهُد سُلَيمان
#META# AuthorID: 37094079
#META# Author: أحمد شوقي
#META# EditorID: 61380386
#META# Editor: محمد سعيد العريان
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# إهداء الرسالة‏

# المحادثة الأولى‏

# المحادثة الثانية‏

# المحادثة الثالثة‏

# المحادثة الرابعة‏

# المحادثة الخامسة‏

# المحادثة السادسة‏

# المحادثة السابعة‏

# المحادثة الثامنة‏

# المحادثة التاسعة‏

# المحادثة العاشرة‏

# المحادثة الحادية عشرة‏

# المحادثة الثانية عشرة‏

# المحادثة الثالثة عشرة‏

# المحادثة الرابعة عشرة‏

# المحادثة الخامسة عشرة‏

# إهداء الرسالة‏

# المحادثة الأولى‏

# المحادثة الثانية‏

# المحادثة الثالثة‏

# المحادثة الرابعة‏

# المحادثة الخامسة‏

# المحادثة السادسة‏

# المحادثة السابعة‏

# المحادثة الثامنة‏

# المحادثة التاسعة‏

# المحادثة العاشرة‏

# المحادثة الحادية عشرة‏

# المحادثة الثانية عشرة‏

# المحادثة الثالثة عشرة‏

# المحادثة الرابعة عشرة‏

# المحادثة الخامسة عشرة‏








# | شيطان بنتاءور








# | شيطان بنتاءور






# | أو لبد لقمان وهدهد سليمان




# تأليف

# أحمد شوقي

# تحقيق

# محمد سعيد العريان








# | تمهيد




# بقلم  محمد سعيد العريان

# هذا كتاب لا يعرفه قراء هذا الجيل فيما يعرفون من آثار شوقي الشاعر الناثر القاص،
~~وهو كتاب شعر ونثر وقصة؛ لا أعني الشعر المنظوم؛ فإن حظ هذا الكتاب من ذلك الفن
~~قليل، ولكنه إلى ذلك فن من الشعر يروع بلفظه ومعناه، وبما تحس فيه من نبضات قلب شاعره.

# هو كتاب شعر إذن، وإن لم يكن منظوما على ذلك النسق الذي ألفه الأدباء والمتأدبون؛
~~لأن مؤلفه قد آثر أن ينثر فيه خواطره غير مقيدة بميزان ولا قافية، وهو إلى ما فيه من
~~صفتي الشعر والنثر أسلوب من القصص يسلكه في ذلك الباب الذي عرفه قراء العربية
~~للمرحوم أحمد شوقي في آخر ما أنشأ من فنونه الأدبية، حين عرض «مجنون ليلى» و«كليوباترة»
~~و«علي بك الكبير» و«عنترة» وغيرهم من أبطال الماضي القريب، أو الماضي البعيد، فردهم إلى
~~الحياة، أو رد إليهم الأحياء.

# ولكن القصص في «محاورات بنتاءور» هذا الذي نصفه، ليس جاريا على ذلك النمط الذي ألفه
~~القراء فيما طالعوا من قصص شوقي؛ لأنه لم ينشئه ليكون قصة ذات بدء وخاتمة وعرض متسلسل،
~~ينتهي بالمقدمات إلى نتائجها، حتى تنحل العقدة أو تزداد تعقيدا؛ كما يفعل كل قاص فيما
~~ينشئ من ذلك الباب، وإنما أنشأه ليقص قصته هو نفسه مع «بنتاءور» شاعر رمسيس الأكبر؛ ذلك
~~الشاعر الذي خلد في الأدب المصري القديم، أو خلد به الأدب المصري القديم حتى ms01 رواه لنا
~~الحجر في هذا العصر الحديث بعد آلاف من السنين.

# لقد عاش شوقي، شاعر مصر الحديثة، مع بنتاءور، شاعر مصر القديمة، حقبة من عمره في الخيال،
~~وكان بينهما من الود ما يكون بين الأصدقاء؛ يلتقيان على ميعاد، أو على غير ميعاد، ويفترقان
~~على ميعاد، أو على غير ميعاد كذلك؛ فيكون بينهما في كل لقاء وفي كل فراق ما يكون بين
~~الصديقين حين يلتقيان وحين يفترقان، من أسباب البث والشكوى، أو من أسباب الشوق والحنين،
~~ولكن بين زمان شوقي وزمان بنتاءور قرونا متطاولة، وبين مكانيهما بادية جرداء متباعدة
~~الأطراف، قد انتثرت عليها أشلاء وجماجم وآثار أمم بائدة وعروش مثلولة وتيجان محطمة؛ فأين
~~يلتقيان إلا أن يعبر أحدهما إلى صاحبه القرون ومن حواليه تلك الأشلاء والجماجم والآثار؟ ثم
~~هل يكون حديثهما حين يلتقيان بعد ذلك الجهد - وإنهما لشاعران - إلا عن الأشلاء والجماجم،
~~وعن تلك الأمم التي كانت ثم بادت؟

# وكذلك كان، وجرت محاورات بنتاءور وشوقي عن الأحداث التي تعاقبت على ضفتي النيل منذ عهد
~~رمسيس إلى عصر عباس.

# محاورات فيها من بنتاءور حكمته وصوفيته، وما يحتقب من علم الماضي، وفيها من شوقي شعور
~~مصري يقظ القلب والعقل والضمير، قد حصل من علم الحاضر وذاق لذات الحضارة، وتقلبت
~~على عينيه صور من الحياة وصور من الأحياء، وألوان من الحوادث لم يتقلب مثلها على عيني
~~شاعر رمسيس القديم.

# وكان بنتاءور - فيما تصوره هذه المحاورات - نسرا معمرا، قد شهد الماضي كله منذ
~~كان حتى يوم لقائه بصاحبه، ولكنه لم يزل يعيش في هذا الجيل بقلب بنتاءور شاعر رمسيس الذي
~~كان يعيش على ضفة هذا الوادي منذ آلاف من السنين؛ أما شوقي فكان هدهدا حديد البصر قد
~~أحاط بكل شيء مما حواليه علما، وأحس به إحساس الحي بالحياة، وصوره في نفسه تصوير العين
~~لما ترى، والقلب لما يشعر، والعقل لما يدرك؛ لأنه ابن الجيل الذي لم يزل يحيا، فهو يحس
~~ويشعر ويدرك ويشم ريح الغد قبل أن يكون الغد.

# صورتان من الماضي البعيد، البعيد إلى ms02 ما لا تدرك نهايته في القدم، ومن الحاضر الحي
~~المتوثب إلى ما لا تدرك غايته من المستقبل، التقتا على صفحة مرآة، فاختلط شعاع منهما
~~بشعاع؛ فكان من امتزاج الصورتين على صفحة تلك المرآة، ومن اختلاط الشعاع بالشعاع، صورة
~~ثالثة تتملاها العين بإعجاب، وشعاع من حكمة يشرق على القلب بالهدوء والاطمئنان.

# تلك قصة شوقي وبنتاءور، أو قصة هدهد سليمان ونسر لقمان كما تصورها تلك المحاورات؛
~~فيها من شوقي شعر الشاعر ونثر الناثر وفن القاص؛ فهو فيها الشاعر الناثر القاص الذي
~~يعرفه قراء العربية فيما طالعوا من روائعه المنظومة والمنثورة والمقصوصة.

# على أن لهذه المحاورات دلالة أخرى على فن شوقي الشاعر الناثر القاص، فهو قد
~~أنشأها - في سنة 1901م - وهو لم يزل بعد شابا في الثلاثين أو قريبا من ذلك، قبل أن
~~يتم تمامه في الشعر والنثر والقصة، فهي من هذه الناحية أمارة واضحة على مدى
~~التطور الذي نال فن شوقي فيما تلا ذلك من سنين تزيد على الثلاثين، وهي إلى ذلك أمارة
~~على شيء آخر، يتصل برأي شوقي في أحداث السياسة المصرية لعصره، منذ كان له رأي يتحدث به في
~~تلك الأحداث.

# أما بعد؛ فهذا تعريف موجز لكتاب من كتب شوقي، إلا يكن أعلاها في فنه، فإنه أصدقها في
~~التعبير عن نفسه.

# وإني إلى ذلك لأرجو أن أكون بما حققت من لفظ الكتاب، وما صوبت من نصه، وما ضبطت من
~~كلمه، قد أديت للعربية حقا، وأوفيت لشوقي بدين.

# وما توفيقي إلا بالله.

# يناير سنة 1952م





# | مقدمة




# بقلم  شاعر القطرين خليل مطران

# هي شذرات حكم، ونثرات فكر، صدح بها طائر مصر المحكي «أحمد شوقي» من على قمة الهرم
~~تارة، وبين طلول منف وعين شمس طورا، وذهب بها كل مذهب، في سلسلة فصول سماها محادثات،
~~متناولا فيها كل عبرة جليلة، وكل معنى غريب، مؤاخذا بها غضاضة مصر الآن، برفعتها فيما
~~تقدم من الزمان، معاقبا بالرفق، محاسبا بالصدق، جعلها على لسان طائرين، هما لبد لقمان،
~~وهدهد سليمان، ونثرها نظما، أو نظمها نثرا، بحيث هي ms03 الشعر أو أنفس، وهي الكلام المرسل أو
~~أسلس.

# ولهذا الكاتب العظيم كلف شديد بمجد الفراعنة؛ فهو لا يفتأ يذكرهم ويملأ الصحف والآثار
~~بما يرويه عنهم من عجيب الأخبار، وإنما يريد بذلك تحريك وتر جمد في فؤاد الأمة عن التأثر
~~للحال، فضلا عن الحقب الأول، وإحياء عاطفة في النفوس جفت لعدم تعهدها من بدء
~~الأزل، وهكذا الشأن في الجسم والروح، والحس والمعنى؛ لا يسلم منها ما يغفل، ولا يستقيم
~~ما يهمل.

# على أننا نرى الغربيين أكثر حنينا إلى قدماء المصريين من أبنائهم، وأشد ولوعا بتعرف
~~أسرارهم وتنسم أخبارهم؛ وذلك لأن حب البعيد لما يعلمه، أصدق من حب القريب لما
~~يجهله.

# على أن صاحب «عذراء الهند» بعد أن ذكر فيها خرافات جدات المصريين - وهي أشبه شيء بخرافات
~~جداتنا إلى هذا اليوم؛ مما يدل على مجانسة الفكر واتصال النسب - كان جديرا بالانتقال إلى
~~أسمى قمة يلقى منها النظر إلى ما يستفاد من قديم الخبر، وحديث العبر؛ ففعل موفقا، وفتح
~~بابا مغلقا.





# | إهداء الرسالة




# إلى حضرة الأستاذ الجليل العالم المفضال الشهير الشيخ عبد الكريم سلمان، أحد أعضاء
~~المحكمة الشرعية العليا:

# كلم عزين إلى كليم

# ألبسته ثوب الحكيم

# وجعلته يهدي ويه

# ذي بالحقائق والرجوم

# فوضى خواطره فإن

# جمعت فكالعقد النظيم

# فتراه في وادي النقا

# وتراه في وادي الصريم

# وتراه في عهد العزي

# ز وفي ولاية «مصرييم»

# ومن السماء إلى الثرى

# ومن الحضيض إلى النجوم

# حتى إذا أتممتها

# أهديتها «عبد الكريم»

# وأنا المقر بفضله

# الذاكر الحق القديم





# | المحادثة الأولى




# حكى الهدهد منبئ الأنباء، وشيطان بعض الشعراء، قال: أكثرت مخالطة الناس حتى ندمت،
~~وأطلت النظر في الكتب حتى سئمت، واشتقت إلى عبرة مرموقة موموقة، وحكمة من نفسها
~~مسوقة. آخذها ولو من سوقة، لا مطروقة ولا مسروقة؛ فخرجت إلى الأهرام في وقت من
~~أوقاتنا الموصوفة، ويوم من أيامنا المختارة، ذهب نهاره إلا أواخره، وتناوب على الجو
~~صاحيه وماطره:

# تعرض الغيم فيه

# للشمس في كل مسلك

# تروغ منه فتبدو

# وتختفي حين تدرك

# والأفق منه ومنها

# كالطفل يبكي ويضحك 

# فبلغت ms04 فضاءها، وإذا ذهب الأصيل عليه يزهو آونة، ويصدأ بالغيم آونة، والشمس صفراء في
~~الأفق منكسرة الأشعة، قد كادت ولما تفعل، كأنها عين الأشقر الأحول، فوثبت إلى الهرم
~~الأكبر، وحططت فوق حجر، ثم تقصيت النظر، فكانت فاتحة العبر، وباكورة العظات
~~الكبر؛ إذ رأيت السياح حوالي الأثر، يرتعون في الأصل ويلعبون، وينزلون عن الإبل
~~ويركبون، وقد ضفت عليهم ثياب الكبرياء، وجروا ذيول الزهو والخيلاء؛ فغضبت من رؤيتهم
~~على هذه الصورة، وعيثهم في القبور بعد عبثهم بالجثث المقبورة، فقلت: «أيتها الحجارة
~~الخالدة، اسخري من هؤلاء كما سخرت من قمبيز وخيله، واستهزئي بهم كما استهزأت بنابليون
~~وجنوده!»

# ثم خرجت من الغضب فأبصرت، وتألفت ما كنت أنكرت، وما زال الغضب يعمي صاحبه،
~~ويضل راكبه، ويريه صدور الأمر ولا يريه عواقبه؛ أبصرت فرأيت الغادي والرائح، والترجمان بجانب السائح، ولم أر من باك ولا نائح، ولا مهيب
~~بالجندل والصفائح، يجيبه صدى من جانب القبر صائح؛ فرجعت في أمر القوم إلى الرضى، وقلت إنما
~~يزورون قبور الفراعنة في مصر كما تزار قصور الملوك في هذا العصر، وذكرت ساعة قضيتها في
~~قصر «وندسور»

# 1

# منذ ثمان سنين، والملكة يومئذ في الحياة، لا تخرج الشمس عن طرفي ملكها
~~كأنهما حاشيتا النهار، فدخلت المقاصير، وتنقلت في الحجر، ورأيت فراش الملكة وقد هجرته،
~~كما ينظر هؤلاء إلى مراقد الفراعنة، وقد نقل ما فيها إلى دور التحف، وحيل بين ذلك
~~اللؤلؤ وهذا الصدف؛ فرحم الله المصريين القدماء، لولاهم ما ذكر مصر الذاكرون، ولا ظلت كعبة
~~يزورها الزائرون:

# قضوا والدور باقية وأودوا

# وليس شخوصهم بالموديات

# فما ذهبوا ولكن في اغتراب

# وما ماتوا ولكن في سبات

# قال: ثم وقفت أتأمل قبور الملوك العظام، وأذكر عبث الأنام لا الأيام، وأعجب للأهرام - وهي من
~~عمل الأسرة الرابعة، وبنيان المصري في أول عهده بالحياة وبداية دخوله في الحضارة - كيف
~~رسخت في الأرض رسوخه في العلم، ووقفت للدهر وقوفه في الفن، وكلما تأملتها جزتني العبرة عن
~~النظرة، والعظة عن اللحظة؛ فرأيت النعيم كيف يزول، والحال كيف يحول، والدولة كيف ms05 تدول،
~~والملك الكبير إلام يئول، وبعث الموقف مني فقلت:

# لما رأيت قبورهم

# كملت فما فيها لناقد

# وكأنها نهد الثرى

# وكأنه مذ كان ناهد

# بليت رواسيه ولم

# تبل العظام ولا المراقد

# وهوت حواليها الهيا

# كل والكنائس والمساجد

# وخلت ممالك وانطوت

# دول زواهر كالفراقد

# أيقنت أن المرء بع

# د الموت بالآثار خالد

# وأدمت النظر إلى الأهرام، لا لعظم في الجرم وفخامة في البنيان، ورسوخ في الأرض
~~وطول زمان؛ فإن استعظام رؤية الأجرام من خلائق الصبيان، لكن كمرآة أرى فيها قدماء
~~المصريين كما هم في الأعصر الأول، ولما يكتملوا دولا أربع، فلا أرى إلا صورا واضحة،
~~وأشباحا لائحة؛ ثم أنظر فيها المصريين الأحياء وكأنما أتأملهم في مرآة محدبة مقعرة؛
~~صور ممسوخة، وأشباح معوجة، وأعضاء كمختلط الأشلاء من ضياع التناسب، وما اختلف
~~الزجاج لكن هي الأخلاق تحسن وتقبح، وتعلي وتسفل، وتقوم وتعوج، وتريك من قوم
~~ما لا تريك من آخرين؛ ما أبعد ما بين الأصل والفرع، وشتان ما بين الوالد والمولود؛ ذلك قبيل شاد وساد،
~~وأجار من البلى الأجساد، ونشر سلطانه على البلاد والعباد، وأخذ لآثاره من بعده ميثاقا
~~من الآباد، حياته للموت وموته للحياة، يعمل للذكر، ويهيئ للأحاديث، ويترك للأبناء،
~~ويعلم أن السير حياة ثانية في هذه الدار الفانية، وأن ليس الموت إلا سفرا من الأسفار،
~~ونقلة من دار إلى دار:

# ولا يستوي ناء يعطل ذكره

# وآخر مذكور بكل لسان

# ونحن معشر الأبناء فيما نزعم، وذراري المصريين القدماء فيما نتوهم، أمة نيام، لا نعرف
~~الملك إلا في الأحلام، كأنا ولاة العهود شابوا وآباؤهم قيام؛ يومنا يوم العاجزين، وغدنا
~~غد اليائسين، وأمسنا لا للدنيا ولا للدين؛ معنى الحياة عندنا شيء باطل، وطرفاها نعيم
~~زائل، وماهيتها أيام قلائل، لا ندخر صالحات ولا باقيات، ولا نرجو علوا في حياة ولا
~~ممات، يترك أحدنا لولده من وجده، ولا يترك لهم من مجده!

# قال الهدهد: وما لبثت الشمس أن غربت عن بلاد وطلعت على بلاد، فآفاق في مهرجان وأخر في حداد، فحدثت
~~نفسي بالانثناء، فرارا من وحشة الظلماء ms06 ، لكني ما هممت حتى شعرت بانتفاض طائر من الجوارح،
~~وسمعت هاتفا يقول: يا منادي الحجر، ومناجي الأثر، أخطأتك مصدوقة الخبر، وغابت عنك
~~أمهات العبر، هلا قلت في شكوى الحال ونجوى هذه الأطلال:

# يا أيها الهرم المنحوت من زحل

# صب النحوس علينا أنت والزمن

# هوى حواليك ملك لا قيام له

# وغيبت في ثراك الأربع المدن!

# وأمسك الهاتف عن الكلام، فالتفت مذعورا لعلي أرى على المكان شبح إنسان، أو خيال
~~شيطان، فلم أر غير نسر، مستجمع في وكر، نسج عليه الدهر، وهو يرنو بصفراوين كالتبر، في
~~كلتيهما إنسان كنقطة من حبر، فدنوت منه وتأملت فيه، وإذا هو قد وهن منه العظم، وتناثر
~~الريش من الكبر، وشد منسره إلى ساقيه بأسباب من الهرم، وأكل على جؤجئه الزمن وشرب
~~القدم؛ فقلت: لعله نوح النسور، أو بعض ما حمل نوح معه من الطيور، وابتدرت خطابه
~~فقلت: سلاما أيها الشيطان! إن كنت لبد لقمان، فإني هدهد سليمان.

# قال النسر واستضحك: افتريت على النبيين والطير، وانتحلت لي ولك ما للغير، أنا آدم
~~الشعراء ولا إطراء، وأول من نطق بالقافية الغراء فوق هذه الغبراء!

# قال الهدهد: وكنت لم أفقه ما رمز إليه، ولم أعلم مراده من بيتيه، فبشرت نفسي وقلت: شيطان قديم،
~~فلأعلمن منه ما لم أعلم، وفوق كل ذي علم عليم. ثم قلت أخاطبه: الأيام أيها النسر مدارس الأحلام، ولا يستوي في العلم كهل وغلام، فلا أستحيي أن أسألك
~~من أنت؛ فقد استبهم علي ما بينت؟

# قال: أنا من سميت في قريضك، وكرمت في شعرك، وبعثت في قوافيك؛ فضل لك لا أنساه،
~~وما كنت تراني لولاه.

# قلت: لئن صدقت مزاعمي، فأنت الروح الأكبر، والشيطان الأشهر، والنسر المعمر، بنتاءور
~~شاعر الملك رعمسيس، وحامل لواء البيان في طيبة ومنفيس.

# قال: إنه أنا، وإني بك لقرير، كنت أراك تستمع لواعظ الدهر، فوق هذه المنابر، وتجمع
~~الخبر والخبر عن ذلك الملك الغابر، والسلطان الغائب الحاضر، وجدير بأقدم المقابر أن تعظ
~~الزائر والعابر؛ فهمست في أذنك بالبيتين، أريد أن أريك ما لم ms07 تر عين. انظر كيف تر
~~منف؟

# قلت: أطلال بالية، ورسوم عافية، عندها قرية كبعض القرى، لا تكاد تحسب من الثرى.

# قال: فكيف عين شمس؟

# قلت: مزارع ورمال، لا جلال عليها ولا جمال.

# قال: فانظر الفسطاط كيف تراها؟

# قلت: بييتات وأديرة، وديار مستنكرة.

# قال: فما هذه البلدة الزاهرة، والروضة الناضرة، والذرية السافرة؟

# قلت: مدينة القاهرة.

# قال: لمن هي؟

# قلت: لغير أهلها.

# قال: هي إذن في حكم المدن الغابرة، عواصم أربع، كن مقار دول، وكراسي ممالك، وقواعد
~~حكومات، تغير إحداهن الشمس بأبهة الملك وعظمة السلطان، حضرت الأهرام يومها وأمسها، وشهدت
~~مصرعها وكانت رمسها، فاسأل ربك لقومك أن يكفيهم نحسها!

# قال الهدهد: فأطرقت أتأمل في معاني هذه الكلم الجوامع، وأتدبر مغازي هذه الحكم الروائع، وأنا أستعرض
~~كرة الأرض في خاطري، وأقلب صفحات التاريخ في فكري، فلا أجد لفضاء الأهرام مثلا فيما وصفه
~~النسر، إلى أن أخرجني من إطراقي بأن قال: أرى الهدهد بين عبرة جلت حين تجلت، وفكرة في المدائن الأربع كيف تولت، فهل لك في
~~كلمات تمثلك وقوتك في الظلمات، وتريك الأمم في حال ذهابها، كيف ينقصها الآلهة من أخلاقها
~~وآدابها.

# قلت: لو كان فيهما آلهة غير الله لفسدتا، إني أراك في ضلالك القديم!

# قال: قطعت حديثي لأمر لا يعنيك، لك ما تعبد ولي ما أعبد، ولا يزر النسر وزر
~~الهدهد؛ فإن كان لك في الصحبة فعلى ثلاث: ألا تجري الأمور على هواك، وألا تنظر فيها
~~بمقتضى طباعك، وأن تأخذها ولا تسأل عن أسبابها؛ فهذه الثلاثة تخرج من العلم إلى الجهل،
~~فكيف تخرج من الجهل إلى العلم.

# قلت: ذلك لك يا شاعر الآلهة فأنجز الآن ما وعدت.

# قال: هلك الفراعنة وخلت الأسرة منهم، وذهبت دولهم، ونبشت قبورهم، وعرضت جثث عزت
~~عليهم على الناس، ومأتمهم بينكم معاشر المصريين قائم لا ينفض، وما مقعدكم منه إلا
~~كالمعددة: تبكي ولا دمع، وتندب ولا حزن، وتهتف بما لا تعرف من أخلاق الميت وصفاته، وسنة
~~سارها في حياته، يفخر أحدكم بالعظم الرميم، ويتحلى في حديثه بالمجد القديم ms08 ، ويسر وهو
~~عطل من الغنى عديم، بمبالغ غيره من اليسارة والنعيم، فإذا ذكر المصريون القدماء، رفعتم
~~الأنوف للسماء، وزعمتم أنكم سلالة الفراعنة العظماء، لكم التاجان وعرشكم على الماء؛ وإذا
~~جرت أحاديث العرب، قلتم بيننا أقرب النسب، ولنا ما تركوا من حسب، وما هو إلا سبب
~~قطعتموه، ودين ضيعتموه، ولسان عربي بالعجمة بعتموه؛ وإذا سمي جد الأتقياء، وواسطة عقد
~~الأنبياء، كنتم كلكم لآلئ الشرف، وما خرج قط خزف من ذلك الصدف، وإذا نصر الترك في حرب،
~~وتركوا دويا في الشرق والغرب، كنتم السيوف والأكف والضرب، وما ذقتم لها من حرب ولا
~~كرب؛ وإذا مات ملك ليس منكم ولستم منه، ولا يسأل عنكم ولا تسألون عنه، وخلف لقومه سيرة
~~تسير كالأمثال، وخلى مفاخر لن تبيد ولن تنال، كنتم المؤبنين الشعراء، لغيركم الميراث
~~وعليكم الرثاء!

# قال الهدهد: وبينما أنا في الإصغاء، آخذ الحكمة الغراء عن آدم الشعراء، إذ قطع الحديث وتركني
~~مفكرا في كل ما هاج بي ذكره من قديم وحديث، ثم صرفني على أن ألتقيه في منف أصيل الغد،
~~وإن غدا لناظره لقريب.





# | المحادثة الثانية




# قال الهدهد: فأقلعت للطيران، أؤم عشي في حلوان، وأنا كمن مر به غرام على منازل الآرام، يتلفت قلبي
~~إلى تلك الأجرام، ويعز على نفسي أن تفارق الأهرام، ثم جاشت في صدري هواجس، وامتلأ خطرات من
~~الوساوس، فتمنيت على فئة غير هذه الفئة، وأملت من حكام مصر بعد مائة، أن يتخذوا من الأهرام
~~مقابر، للنفر الأنفعين الأكابر، فيدفن فيها الجليل والعزيز، كالبنثيون في روما وباريز،
~~أمنية إن شئت عدها سخافة، وإن شئت قل حديث خرافة:

# من لي بأن تجعل الأهرام مقبرة

# كالبنثيون لأهل الفضل والفطن

# مفتوحة لوفود الأرض قاطبة

# يزورها الناس من شام ومن يمن

# مغيبين من الإجلال في جدث

# مدرجين من الإعظام في كفن

# مسطورة بمذاب التبر فوقهم

# آثارهم والذي أسدوا من المنن!

# تخيلت ثم خلت الأمر قد تم، وأعلنت الحكومة مشيئتها فيه، وصدر الأمر العالي به، ولم
~~يبق إلا العمل بموجبه، فأنشئت الأضرحة الفخيمة في تلك ms09 الحجر القديمة، وأقيم الحراس على
~~أبواب الأهرام، وكتب على مداخلها بماء الذهب: لعظماء الرجال شكر الأوطان، وقيل هذا القبر
~~فأين الميت ...؟

# قال الهدهد: خطرات شاعر وأمنية شيطان، فمن حضر بعده تحقيقها فليذكره، ومن علم بها ولم يرها أبرزت
~~من القول إلى العمل فليعذره. ثم بلغت عشي فنمت ناعم البال مغتبطا بما وعدت من لقيا النسر، كأنما وعدت ملكا
~~كبيرا، فلما أصبح الصبح قطعت نهاري متململا حتى الأصيل، وأنا لا أدري ماذا عنى النسر
~~بمنف، أهذه القرية أم تلك المدينة؟ وهل موعدنا منفيس أم ميت رهينة؟ حتى إذا ذهب معظم النهار
~~طرت إلى النيل أريد أن أعبره فوق سارية من معدية، فلما شارفته رأيت ما ملئت منه
~~تعجبا وتحيرا، رأيت شاطئين يتغايران، وضفتين تختلفان: هذه تلوح موحشة كأنها قبر بمكان
~~قفر، أرض على الطبيعة، وفلاح على الفطرة، وجيئة لغير مطلب، وذهاب في غير مغنم، وزرع
~~للفلاح إنباته، وللتاجر ثمراته، وهذه تموج بمعالم العمران، وتتجلى في زخارف الحضارة،
~~وتتدفق حياة، وتتوثب وجدانا، فوقفت أتأمل هذا المرأى البهج، والمنظر العجب، والمشهد البديع
~~وأنا أتهم الخيال ولا أتهم الحس، ولا أبرئ نفسي من سحر أو مس، وقد أنساني الذهول ذكر
~~ما وعدني النسر أمس؛ أنظر إلى النيل فأرى المجاديف تنتهب مياهه من تكاثر السفن لديه،
~~وتلاقي الزوارق عليه، مشحونة بالبضاعة، مملوءة من الجماعة، فكأنما أنظر إلى السين أو الرون
~~أو الدانوب، فذكرت عندئذ ما قاله نابليون لجماعة من جنده في مصر، وقد مر بهم فرآهم ينظرون
~~إلى النهر، وسمعهم يتساءلون: أهذا هو النيل الذي تشيد الكتب المقدسة بذكره، وتبالغ الأجيال
~~في قدره؟ إن السماع به خير من رؤيته! فاقترب منهم وقال: إنه لا يعوز النيل إلا خمسون
~~عاما، ثم يبدو لكم كما تصفه الكتب المقدسة أو أجل! فقلت في نفسي: لئن زعم نابليون أن مصر
~~لا ينقصها إلا التمدين ولا بد أن تناله على يد الفرنساويين أو غيرهم من الأمم المتمدنة؛ فقد
~~مر مائة عام لا خمسون؛

# 1

# فما بالي أرى هذه الضفة بحالتها ms10 التي رآها جنود نابليون عليها، وأرى لدى هذه
~~نعيما وملكا كبيرا؟ وبينما أنا في التخيل تارة والتأمل تارة، والتوهم مرة والتيقن كرة،
~~بصرت بزورق يقترب مني، ويجريه عصبة من المجدفين في الزي المصري القديم، كما تمثلهم
~~لنا الآثار، وقد نهض فيه رجل كأنه المثال المنصب رونقا واعتدالا، وسكينة ومهابة، وهو
~~مكشوف الرأس، لابس ثياب المصريين القدماء كذلك، فأشفقت من رؤية الزورق ورجاله لأول وهلة،
~~وتحفزت المطار؛ فصاح الرجل بي يقول: إلي يا هدهد، إني أنا النسر فلا تخف ولا تجزع!

# قلت: وما بدلك يا مولاي؟ وما هذه الحال؟ وهبني جئت إليك، فأين تريد أن
~~تجعلني؟

# قال: تقدم ثم تكلم.

# فطرت من فوري إليه، فتلقاني بكلتا يديه، ثم رفعني فوق كتفه، وقال: هذا مكانك فاستقم فيه،
~~ولا تكثر من التلفت والانتفاض فتؤذيني.

# قلت: سمعا وطاعة يا مولاي.

# وعندئذ أشار إلى الملاحين أن ينثنوا بنا راجعين، فسالت أيديهم بالزورق في نهر سرى به
~~الجلال، وخط عليه الجمال، تتلاقى السفن فيه كالجبال، تنوء بالبضائع والغلال، وتفيض من
~~الرجال والأموال، فسألت النسر: لمن هذه الأرباح يا مولاي؟ لقد أذكرتني كنوز سليمان عليه
~~السلام، وجواريه المنشآت في البحر كالأعلام.

# قال: هذه رعية مولانا الملك رمسيس، تروح وتغدو بين طيبة ومنفيس، ناهضين بالمتاجر الجسيمة،
~~قائمين بالأعمال العظيمة، تجري السفن بهم ليل نهار، بين شاطئين كلاهما محط لرحال
~~التجار.

# قلت: وإلى أين تمضي بي الآن يا مولاي؟

# قال: ألم أقل لك موعدنا منف؟ وها نحن قادمون، وهذه معالمها تبدو وتظهر، وتلك مجاليها تضيء
~~وتزهر.

# فأخذني الدهش، وصحت: الله أكبر!

# فأنكر النسر علي صيحتي، وقال: ألم أؤدبك بالأمس؟ فهلا داريتنا في دارنا، وأرضيتنا في أرضنا؟

# قلت: وما عساي كنت أقول يا مولاي؟

# قال: كان أولى بك أن تسكت، أو أن تقول: الشمس كبيرة وحفيدها رمسيس كبير!

# قلت: لا أعود لمثلها يا مولاي، فهل لي أن أرى حفيد الشمس ذاك؟

# قال: ستراه وتسمعه، فلا تعجل ولا تؤذني بأسئلتك!

# ثم استقر بنا الزورق ونالت أقدامنا منفيس، فإذا بها تحلت من ms11 الزخارف بكل نفيس، وتجلت
~~تختال في حلل البهاء وتميس، حيث التفت رأيت حولي عزازة وعمارة، وثروة ويسارة، وصناعة
~~وتجارة، وجاها وإمارة، وجنود البر والبحارة، من كل زي وشارة؛ فلم أتمالك أن اغرورقت
~~عيناي بالدمع، فالتفت النسر إلي وقال: أدمعة سرور وفرح، أم عبرة أسى وترح؟

# قلت: بل كلتاهما يا مولاي، فلئن سرني أن أرى هذا المجد لمصر أولا، لقد ساءني أني لا أراه
~~لها أخيرا.

# قال: لو أن فوق كل شبر من أرض مصر هدهدا يملؤه دمعا لما أغنى ذلك عنها شيئا، فعليك
~~بالتأمل والاستقراء، قبل البكاء والاشتكاء، والتبصر والاعتبار، قبل النحيب
~~والاستعبار!

# فكفكفت دمعي وقلت: لا يكونن إلا ما أمرت يا مولاي.

# قال الهدهد: ثم مررنا بهيكل يأخذ العين ويتملك النفس ويأسر الخاطر، ويستوقف اللب قبل الناظر،
~~فتوجه النسر وجهته، ثم دخل بين حراس ينحنون له تعظيما وإجلالا، وكهان يوفونه تحية
~~واستقبالا، وهنالك جعل يطوف بي حول القواعد والأركان، ويرفع بصره إلى دعائم البنيان،
~~ويتنقل بي من مكان إلى مكان، ويذهب بي صعدا وصببا، في حجر عالية غالية، ومقاصير خالية من
~~عيب حالية، منها الداجي المظلم الحالك، وبعضها منور للشمس إليه مسالك، وهو يقول: هذا يا
~~بني الهيكل الأشهر، بيت «فتاح» الإله الأكبر، حامي حمى هذه المدينة، وملبسها الأمن والنعمة
~~والزينة، تنقل معي من حجر إلى حجر، ومل معي عن أثر إلى أثر، وأنعم النظر في هذه النقوش
~~والصور، ترها في ضمائر الجفن أدق من الخواطر والفكر، وما صنعت في نور الشمس ولا في ضياء
~~القمر، لكن في ضوء سراج ضئيل غير وهاج، ثم تأمل في الحجر بجانب الحجر، كأنهما واحد انقسم
~~على نفسه شطرين. انظر إلى هذه الجبال كيف قطعت، وإلى الآساس كيف وضعت، وإلى العمد كيف
~~رفعت، وإلى الزخارف كيف جمعت! هل ترى في جميع ذلك إلا معرفة في العلم، ودراية في الفن،
~~ومهارة في الصناعة؟ وغير إحكام في الصنع، وإتقان في العمل، ورغبة في الثناء، وهمة عالية في
~~الأمر، وذكاء فائق في الأمور، وطاعة واجبة للملك ms12 على الرعايا، وعدالة مفروضة للرعايا على
~~الملك؛ وهذه يا بني أسس الآداب، ورءوس الأخلاق، وقوى الحياة في الأمم، وسر نجاح
~~الشعوب.

# قال الهدهد: وكنت أراعي النسر وفكرتي في الملك، أتمنى أن أراه مرة واحدة، فناجيته بذلك، فغضب من هذه
~~المفاجأة، وقال: الملوك أيها الهدهد في كل مكان من ممالكهم، إذا تغيبوا حضرت مآثرهم، وإذا
~~احتجبوا سفرت مفاخرهم، فحيث نقلت القدم في هذه العاصمة، حدثك عز الملك عن الملك
~~ووصفته لك هذه الدولة الكبرى كأنك تراه؛ على أني سأنيلك سؤلك، وأجعلك من رمسيس بحيث تسمع
~~وترى، فلا تعجل علي، ولا تكن كمن يزورون الآستانة ولا أرب لهم إلا «حفلة السلاملك»، وإذا
~~قضوا أربهم من حضورها رجعوا إلى أوطانهم متبجحين بما لم يعلموا من أبهة ذلك الملك، وعظمة
~~ذلك السلطان!

# قلت: أفيرضيك أن أكف عن السؤال يا مولاي؟

# قال: اسأل ما شئت إلا الصغائر، فإنها تقتل النفوس، وتطفئ نور العقول، وما اشتغل بها شعب
~~إلا هلك حيا. إن لرمسيس وجها كبعض الوجوه، وجسما كسائر الأجسام، لكن إذا وقفت على شيء
~~من بسطة ملكه، وامتلأت نفسك مهابة من سعة دولته، ورأيت آثار نعمته على رعيته، ثم لقيته
~~بالذات لقيت إلها في زي إنسان، تنحسر في جلالته العينان، ويخفق لأدنى لحظة منه
~~الجنان.

# قلت: مررنا في مجيئنا إلى الهيكل بعمائر شتى، وأبنية تشيد، وهياكل تعمر، فكنت أرى
~~العمال صنفين، والصناع فريقين مختلفين، فما شرف من الأعمال وكان للعقل والرأي معظم
~~الأثر فيه، تولاه المصريون بأنفسهم، وما خس منها وكان شاقا يشترك فيه الساعد والجسم،
~~كعمل الطوب، وجر الأثقال، قام به طوائف من الناس زرية أزياؤهم، مختلفة صورهم،
~~مسودة وجوههم، فمن هؤلاء يا مولاي؟

# قال: غرباء أسروا في الحروب وجيء بهم إلى مصر، فأرواحهم مباحة للملك، ينهب منها ما يشاء،
~~ويسخر من استبقى فيما يشاء، ويجود ببعضها على قواد جيوشه الذين جنوا معه ثمر الوقائع،
~~وشهدوا بجانبيه المعارك والمعامع.

# قلت: عجبا لكم معشر الآباء، تبلغون هذه المبالغ من المدنية، وتأخذون هذا النصيب من
~~الحضارة، ثم ms13 تقسوا قلوبكم فهي كالحجارة أو أشد قسوة؛ فلو اطلع الإفرنج - خلفاؤكم في الأرض  - اليوم على سيرتكم هذه في معاملة الغريب والأسير؛ لأنكروها عليكم إنكارا، ثم لولوا
~~منكم فرارا.

# قال: يبقى الحيف ما بقي السيف، وليس ما نسبت إلى أصحابك من الرحمة المتناهية،
~~وعزوت إليهم من الفلسفة العالية إلا ضلة من حلمك، وقلة في علمك؛ ينكرون على ملوكنا
~~أن يلعنوا من ليس من دينهم من الأمم، وما أشبههم في ذلك بإدوارد السابع، يوم ذم المذهب
~~الكاثوليكي بمسمع من الأشراف تباع هذا المذهب؛ ويرموننا بفرط الكراهية للغريب واقتناء
~~الحقد له، ولنا في ذلك أعذار مقبولة، فما بششنا في وجهه قط، ولا استنمنا إليه مرة، إلا طمع
~~في ملكنا وأفسد علينا أمرنا؛ على أننا علمنا الأمم من بعدنا شرع الوطنية، وعرفناهم كيف
~~يطول عمر الدولة عند قوم، وتمد برهة الحكم بينهم، إذا هم اعتمدوا في جميع أمرهم على
~~أنفسهم، وضربوا على يد الأجنبي أن تعبث في شئونهم، ولئن بالغنا للغرباء في سوء المعاملة،
~~فلنا من موقع بلادنا الطبيعي عذر واضح؛ فما مصر إلا سهل سهل غزوه والإغارة عليه،
~~وواد مكشوف للأبصار الطامحة إليه؛ فلو لم يسهر عليه منا الساهرون لما لبث في قبضتنا طوال
~~تلك القرون؛ أما أسير الحرب عندنا فأشقى منه أسير الاستعمار عندهم، يزرع لهم ويحصدون،
~~ويبني لهم ويسكنون، ويسهر عليهم وينامون، ويفتح لهم البلاد ويمتلكون، وإلى بعض هذا ينتهي
~~الشقاء والصغار والهون.

# قلت: يكاد علمك يسع الأشياء كلها يا مولاي، فلو علمت ما مراد الملك رمسيس من مواصلة
~~الغزو ومتابعة الغارة، والخروج من حرب والدخول في حرب، ومنزلته بين الملوك الغابرين منهم
~~والحاضرين ما لا ترى أبصارهم خلفها مطرحا، فهلا أقر السيف وحقن الدماء؛ فقد ملك الأرض فهل
~~يريد أن يملك السماء!

# قال: السيف يا بني يعلي السيف، والدول إذا كبرت وعز مقامها وتغلبت وعرفت الجاه والنفوذ،
~~جد بها الحرص على البقاء، وطمعت في المزيد من الارتقاء، مخافة أن تقف فيدركها اللاحقون،
~~أو تتمهل فيفوتها السابقون. وقد جرت العادة بين ms14 الناس أن الضعيف لا يزال يرمي القوي
~~بالبغي حتى يصير ذا قوة مثله فيطغى مثل طغيانه، والفقير لا يزال يتهم الغني بالجشع حتى
~~يثرى فيصبح هو الأجشع. وليس ما ترى من رحمة الناس البوير وما تسمع من ذمهم الإنكليز
~~المعملين السيف في جنوب أفريقيا منذ عامين،

# 2

# إلا حسدا لا ينفع البوير ولا يصغر الإنكليز؛ ولو أن إحدى الدول مكانهم ما
~~كان شأنها إلا شأنهم؛ على أن الفتح إذا نفع القاهر مرة، نفع المقهور ألف مرة، فرمسيس إنما
~~يخرج الأمم من الظلمات إلى النور، فيفك عقولهم من عقالها، ويشفي نفوسهم من ضلالها، ولولا
~~فضل المصريين على أهل الأعصر الأول، ما قامت للأحباش دولة، ولا اجتمع للعبرانيين أمر، ولا
~~انعقد للأشوريين لواء؛ سرى نورهم في الأمم المجاورة، وامتدت حياتهم إلى الشعوب المعاصرة،
~~وهكذا سنة الدهر في الناس: أواخر يرثون الأول، ودول تبني أنقاض دول.

# قال الهدهد: فعذبت مقالة النسر في نفسي، كأنها لفظ الشفاء على لسان طبيب، وقلت: لقد أخرجتني من يأسي
~~يا مولاي، وعلمتني من مستقبل مصر ما لم أكن أعلم!

# فتنهد بنتاءور وقال: تجمع كل أمة جوامع شتى من لغة ودين وجنس، وأمل ويأس، وسراء وضراء،
~~وأنتم لا تعرفون غير جامعة الموت تجمع الأعداء.

# ثم قطع الحديث وقال: هذا شيء نتحادث فيه بعد، فلنبق فيما نحن فيه من اجتلاء المناظر
~~والمشاهد، ومناجاة المعالم والمعاهد.

# قلت: ذلك أنفع لي يا مولاي، فما هذا التمثال القائم بين مقاصير الآلهة من الهيكل، وبين
~~مجلس الملك ومنصب عرشه منه، إني أراه كعون بن عنق في ضخامته التي يزعمون!

# فمشى النسر إلى التمثال وجثا لديه، ثم نهض وقال: فرغ الملك من حروبه التي تسير كالأمثال،
~~وأمن تخوم ممالكه، وأخذ بالثقة من المستعمرات الواسعة، وفرق جيوشه في البسيطة يعززون
~~فيها آية الملك ويحمون أطرافها، وأصبح من ثبوت الدنيا له، واستقامة الأمر في يده، بحيث قلت
~~في وصفه ومدحه:

# رمسيس يا ملك الدنيا وواحدها

# وبضعة النور وابن الكوكب الأحد

# الشمس مثلك بعد اليوم لا ولدت

# والشمس ms15 مثلك قبل اليوم لم تلد

# فإن تكن في سرير المجد خالدة

# فإن عرشك مرفوع إلى الأبد
~~... حتى إذا فرغ من تشييد مملكته والاحتياط لحفظها، وجعلها بمأمن من الحساد والأعداء، فكر
~~فيما يخلد اسمه، ويؤبد ذكره، ويكفل لتاريخه الدوام، فبنى المدائن، وأنشأ في كل واحدة
~~منها هيكلا خاصا بإله أهلها الذي يعبدون، وسور هذا الهيكل القديم بالأعمدة التي تراها
~~محيطة به، وليس أفخم ولا أضخم ولا أجل في الأعين منها؛ أمر أن تصنع صورته معظمة وتجعل
~~في الهيكل، فعمل له هذا التمثال وطوله ثلاثون ذراعا، وهو من عمل الأسرى وحدهم، وقد عني
~~الملك بأمر ذلك، فرغب أن يكتب أنه «لم يعمل مصري في هذا التمثال.»

# قلت: وفيم هذا التبرؤ يا مولاي، ولو أنه من صنع المصريين لكان بالملك أليق، ولكانوا به
~~أحق؟

# قال: إن رجلا يرفع أكبر دولة في الأرض، ويقهر أربعين أمة، ويضع حدود مملكته أنى شاء،
~~لا يؤخذ بكبيرة، فكيف ينتقد في صغيرة!

# قلت: لأنك في دفاعك هذا عن الملك أشعر منك في مدحه!

# قال: إنما أديت بعض حقه.

# وهنا غلب النعاس على النسر، فجعل موعد الهدهد ميدان الملك في أصيل الغد.





# | المحادثة الثالثة




# قال الهدهد: كنت في صدوري عن ميت رهينة تحت سماء الليل، أنظر قلة الرسوم لديها، وأرى ندور الأطلال
~~عليها، وما هي إلا مقابر بعض الملوك، ومدفن العجل أبيس، وذلك التمثال في حفرته التي تنزل به
~~عن سطح الأرض بقدر ما جرى الدهر على منفيس في سالف الأحقاب، وما عقدت سنابك خيله عليها من
~~متراكم الحصى والتراب؛ فأعجب له كيف لم يبق من حواء العواصم غير بقية لا تذكر في جانب ما
~~رأيتها عليه من السعة المتناهية، والعظمة الجمة، والعمارة المدهشة، وتبصرت مليا في
~~السبب، فلم أر الداء إلا موقعها الذي عرضها في كل زمان للفيضان يعلوها، وأسلمها إلى رياح
~~الصحراء تختلف عليها فتذروها، وذهبت مع المؤرخ عبد اللطيف

# 1

# إلى أن معظم البلوى إنما جاء من عبث الأمم المختلفين أديانا، الذين أغاروا على
~~وادي النيل، ms16 ومدهم يد الحسد إلى آثار الفراعنة بمعاول الجهل، وما زال الحسد بمرصد للفضل،
~~وما انفك الجهل عدو العقل.

# قال: وكان جؤجئي قد جاش بالشعر عندما نظرت التمثال في حاليه، وخبرته في يوميه، فقلت
~~فيه:

# إن جئت «منفا» وهي أو

# لى بازديارك وانتيابك

# ومررت بالأطلال مرا

# في مجيئك أو ذهابك

# بالأمس كنت مؤلها

# ماذا لقيت من انقلابك

# لا ينظرون إلى ذرا

# ك وينظرون إلى رحابك

# ويخاطبونك راغبين

# إلى ثوابك عن عقابك

# أزرى برمسيس البلى

# وهوى به زمن هوى بك

# وقصار خطبك عند ذي

# نظر يبالغ في خطابك

# عابتك أحداث الزما

# ن فكنت أكمل عند عابك

# وحضرني بشأن هذا الأثر شيء من قبيل ما مر بالفكر بشأن الأهرام، فأملت من جهة أن ينشط
~~المصريون يوما لتشييد بنائه، وتكملة أعضائه، وتجديد حسنه وروائه، عساهم يقضون بهذا العمل
~~الجليل حق خير ملك لخير جيل رأى وادي النيل، وتمنيت من جهة أخرى أن تفشو التماثيل في مصر؛
~~لأن فيها بعض المكافأة لمن سلف، وتعظيم شأن الحياة في نفس الخلف.

# ثم فكرت في رجل عظيم القدر جليل المقام، خطير الشأن في صحائف الأيام، لا صحف الأقوام؛
~~تضيء مزاياه ثنايا التاريخ، وترفعه أعماله فوق البرجاس والمريخ، إذا مات رشحته الأمة
~~المصرية ليمثل بالحجارة الأبدية، ويبجل بالكلمات الذهبية؛ فما زال بي الوهم والخيال، حتى
~~وجدت طلبتي في الرجال، ولم يبق إلا عمل التمثال، فقلت حينئذ في نفسي: أين من يصنعه، وأين
~~آلات ترفعه؟ وكنت خرجت من أحلامي في المدينة الغابرة، وبلغت مقامي في ضواحي القاهرة، فنمت
~~أطيب المنام، أصل الأحلام بالأحلام، حتى إذا طلع الفجر، انتهيت أشوق ما كنت إلى النسر،
~~يطول النهار ولا صبر، كأن إحدى ساعاته شهر، ومالي لا أشتاق معلمي الحكمة في الحديث،
~~وملهمي القديم من العلم والحديث، وممثل الحقيقة في حسي، وكنت أجهلها في أمسي، أو أغالط
~~فيها نفسي.

# ولما جاء الأصيل، هجت إلى شاطئ النيل، فوجدته كما عهدته، وألفيت الحال ما زال: صغرت مدينة
~~وكبرت مدينة، وعطلت ضفة وضفت على أختها الزينة، فاطمأن ms17 قلبي وقلت: صدق  النسر وعدا،
~~وعمدت لأقرب الزوارق الحاضرة، وهي كالعرائس في النيل خاطرة، بعضها في جيئة وذهاب، ومنها
~~المتسابق في كل منساب، الآخذ بأنواع الرياضات والألعاب، حتى خيل لي أنه التامين، أو أني
~~لدي السين في باريز؛ فنظرت إليه وأنا أحسب أن سأجد سارية أحط عليها، وأستند في وقوعي
~~إليها، فوجدت جزاء من ينقل قدمه ولا يبصر قدامه؛ إذ علق جناحي، فالتفت فإذا أنا في يد رجل تعلوه كبرة وفترة، ويضرب لونه إلى الصفرة، وعليه ثياب
~~مزركشة من ثمين الكتان، وقد جلس أمامه غلام من أوسم ما استخدم الكبراء، فقلبني قليلا ثم
~~دفعني إلى ذلك الغلام، وقال: هذه طلبتنا، ساقتها الآلهة إلينا، فتحفظ عليها؛ فقد تفاءلت أن
~~شفائي فيها، ما زال طبيب الرأس يحيلني على طبيب الأحشاء، وهذا يرشدني إلى الطبيب الروحي،
~~وهو يرى دوائي في مساءلة الهياكل، وقد أعيت الجميع علتي، حتى وصف لنا مضحكنا «أوتا» الذي
~~اشتهر بصدق تجاريبه، على قصر قامته وتشويه خلقته، أن رأس الهدهد إذا سحق، وأضيف إليه
~~قلامة من حافر البغل، ومزج هذان بشيء من شحم الخنزير المذبوح قربانا لأوزيريس الإله
~~والقمر في ليلة تمامه، ثم تناولت كل يوم حبة من هذا التركيب؛ فقد ينفعني ذلك في علتي التي
~~حارت فيها العقاقير، وعجز عنها الأطباء!

# قال الهدهد: فما استتم الرجل حتى ذبحت من الذعر بغير مدية، وقلت في نفسي: ما ذنبي حتى يختلط رأسي
~~بحافر البغل وشحم الخنزير، وليس أحقر من هذين! فجعلت أفكر في حيلة تنقذني من هذه الميتة
~~الشنيعة، فرأيت أن أنطلق لعل الأمير يستعظم الأمر فيضن بي، ففعلت، فإذا أنا طليق الجناح
~~أطير، فنظرت تحتي فرأيت الرجل يشير نحوي براحتيه، كأنه يستغفر لي أو يستغيث بي.

# والزورق يكاد ينقلب بمن فيه من هول ما فاجأ رجاله من أمري وشهدوا من حالي مع مولاهم،
~~فضحكت من رؤيتهم على هذا الحال، وارتفعت في المطار حتى جازتني المدينة، فجعلت أحط تارة فوق
~~جدار، وأستتر أخرى في الأشجار، وأتنقل من حانوت إلى دار، وأنا ms18 في هذه الأثناء ألحظ مجمل
~~الأحوال، وأتزود من المدينة نظرة عامة، فرأيت حركة لم أر مثلها فيما غبر.

# وشهدت من العظمى ما يصغر المدائن الكبر، شوارع وسيعة، ودور رفيعة، وحدائق بديعة،
~~وجماهير متدفقة، وشرطة منبثة متفرقة، وخيل مركوبة، ومركبات مجرورة، ومخازن تفيش من صنوف
~~المتاجر، وحوانيت لا تحصى لديها ضروب الصنائع، وكان من أعجب ما رأت العينان، أنس الحيوان
~~إلى الإنسان، واطمئنان الطير إليه في كل مكان؛ تمشي بجانبه آمنة، وتتوثب حوله مطمئنة،
~~وأعجبها الكراكي، رأيتها تتألف الأهالي وكنت أظنها لا تستأنس.

# ورأيت نساء العامة يحملن أحمالهن على الأكتاف، ويجعلها رجالهم فوق الرءوس، وتلبس المرأة
~~ثوبا واحدا، ويلبس الرجل ثوبين، وقد دهشت من توحد الزي عند القوم، وإيثارهم من
~~اللباس الكتان أو الصوف، واختيارهم من الألوان الأبيض مع نظافة تضرب بها الأمثال،
~~فكأنما كملت الجوامع فيهم حتى هذه؛ وتحيتهم في الطريق أن يفضي أحدهم بيمناه إلى الأرض؛
~~وإذا عارض كبيرهم صغيرهم تنحى حتى يعبر، وإذا مر به وهو جالس قام له حتى يمر.

# ورأيت جميع الحيوان في الطريق إلا الخنزير، ثم عرفت السبب اتفاقا؛ وذلك أني بصرت
~~بزحام فاقتربت منه، فعلمت من تساؤل الناس أن أحدهم تمسح به خنزير، فهم يسوقونه إلى النهر
~~ليغمس فيه بجميع ثيابه، وهم يعتقدون أنه لا يطهر بدون ذلك، فرثيت في نفسي لحاله، وضحكت
~~من أمر هذه العادة؛ ثم احتواني ميدان عظيم، ينحسر الطرف في جوانبه، ولا تحيط العين بأطرافه،
~~فابتهجت باستقباله، وقلت: لعله ميدان الملك، ولعل الملتقى قريب!

# وفي الواقع كان الأستاذ بنتاءور أول إنسان وقع نظري عليه، رأيته يشير بوجهه المتهلل نحو
~~السماء، وكأنما يفتش عني الجواء، وينشدني في طبقات الهواء، فلما أخذني بصره، رفع يده
~~يستنزلني، فهبطت فيها، ثم وثبت منها إلى كتفه منتفضا من التأنس والحبور، مرنقا من غلب
~~السرور، فسألني عن أمري، وما لقيت من وحدتي في رحلتي، فحدثته حديثي أوله وآخره، فضحك من
~~حادثة الزورق، وقال: تلك وحدة لم يكن لك عنها غنى وأنت في أول أيامك بهذه المدينة؛ ms19 لأني
~~أردت أن تجمع في حكمك عليها بين ما تسمع مني وما تراه في خاصة نفسك، من أحوال أهلها
~~وأطوارهم، وأخلاقهم وعاداتهم؛ فما رأيك في ذلك المريض؟

# قلت: أحمق جاهل يا مولاي، وأطباؤكم أحمق منه وأجهل؛ وإني لأعجب منهم كيف يبلغون في الطب
~~إجارة الجسد من الفساد، وحفظه من البلى على مدى الآباد، ثم ينزلون إلى الإيمان
~~بالرقى والطلاسم، واعتقادهم أن رأس الهدهد وحافر البغل من العقاقير النافعة في بعض
~~الأدواء!

# قال: الخرافات يا بني وجدت مع الإنسان منذ البداية، وسوف تصحبه إلى النهاية،
~~ولو بلغ من المدنية أقصى غاية، وأظنك عهدت باريز لا تخلو منها، وهي فيما يزعمون عاصمة
~~العواصم، وكرسي التمدن القائم!

# قلت: كذاك هي يا مولاي.

# قال: لكن هلا أخذت من عبارة المريض أن الأطباء في منفيس ضروب، وأن توزع الأعمال
~~قاعدة التطبيب بينهم؛ فهذا للرأس، وذاك للبطن، وآخر لأمراض العين، ورابع لأدواء الأذن؛
~~كل على قدر اجتهاده في الفرع الذي وقف نفسه عليه.

# وهذا ما صار إليه الطب أخيرا عند الغربيين، وهم يعتقدون أن ذلك بداية النجاح الحقيقي،
~~وفاتحة عصر للعلوم الطبية لا يقف ارتقاؤها فيه عند حد، فلو لم يكن من فضل أطبائنا الحمقى
~~الجهلاء سوى أن القوم أخذوا عنهم هذا المبدأ الجليل، لكفى؛ على أنني عالم بأن الطب لم يتقدم
~~في هذه العاصمة التقدم اللائق بمزلتها في الحضارة، الجدير بمبالغها في المدنية؛ ولهذا
~~الأمر أسباب، أهمها قلة الأمراض في هذه الأمة؛ لأنهم من جهة يعتنون بأمر نظافة الأبدان
~~والملابس؛ إذ من عاداتهم أن يغتسل واحدهم ثلاث مرات بالنهار ومرتين بالليل، فمثلهم كالمتقين
~~منكم معشر المسلمين، الذين يتوضئون خمس مرات في اليوم؛ ومن جهة أخرى لأنهم في الغالب رجال
~~عمل ونهوض وحركة، وإذا كان النشاط في الطباع، سلمت الجسوم من الأوجاع.

# وبديهي أن توسيع العلوم يكون بقدر الحاجة إليها، فإذا عظمت عظم الاشتغال بها، وكثر
~~الاختراع فيها، وإذا قلت قل، وأكبر برهان على ذلك ما أشرت إليه من بلوغنا الدرجة
~~القصوى في التحنيط والتصبير، فلولا ms20 اعتقاد الأفراد أن الأجسام بعد الموت مقدسة لا ينبغي
~~أن يصل إليها الفساد، لما اجتهد الأطباء المختصون بهذا الفن فيما يمارسون من جليله
~~وحقيره، حتى بلغوا فيه إلى درجة الإعجاز، منساقين برغبة الكافة، ملبين منادي الحاجة
~~العامة.

# وما يقال عن التحنيط يقال كذلك عن فن العمارة والإنشاء؛ فليس السبب في رقيه بيننا هذا
~~الرقي المعجز الباهر، إلا مبالغة المصريين منذ القدم في قيمة الآلهة وتصورهم إياهم في
~~منتهى العظمة المؤبدة الأزلية؛ فلا يرفعون لهم من الهياكل إلا ما يليق بمقامهم هذا
~~ويسكنونه إلى الأبد؛ على أنك لو قست دور الأهالي من جميع الطبقات، وما رأيتها عليه من
~~البساطة والاقتصاد في البناء، بالهياكل وما شهدت من فخامتها، واجتليت من زخارفها، لعلمت أن
~~دعواي مبرهنة من نفسها، ولأيقنت أن قصور المصريين في الطب لم يكن عن جهل وقلة ذكاء، لكن عن
~~عدم حاجة ماسة وقلة اعتناء.

# قلت: صدق مولاي وأفاد، لكن هذا ميدان الملك، فأين قصره؟

# قال: تظل تحلم بالملك! وقد أذكرتني أن لي كلمة أقولها لصائغه الخاص بأمر جلالته، فلنبدأ
~~به الآن.

# قلت: الأمر إليك يا مولاي.

# فمشى النسر وأنا فوق كتفه، حتى مر بحانوت ضيق المدخل رزي المنظر، فرأيته يهم بالولوج،
~~فقلت: لعلك ضال يا مولاي؛ فمثل هذا الحانوت لا يكون لصائغ الملك!

# قال: بل الضال أنت يا كثير العجلة.

# فخرست، ودخل الأستاذ، فخف لاستقباله رجلان: كهل وغلام، وكانا ساعة دخولنا متقابلين على
~~منصة للعمل، مكبين على الذهب يفرغانه ثم يصوغانه، فحيياه حق تحيته، ثم عادا إلى
~~العمل وأخذا بما كانا فيه، وعندئذ قال الرجل للأستاذ: أتأذن يا مولاي أن أتمم حديثي مع هذا
~~الغلام، ثم أتلقى أوامرك؟ فأجابه: افعل، فلا تكره أن نشاطره الفائدة. فاندفع الرجل يقول:
~~اعلم يا بني أن الأمانة رأس مال التاجر، وهي والإتقان كلاهما رأس مال الصانع، وقد صيرتهما
~~لي عادة منذ مارست هذه الصناعة، فلم أكلف عملا إلا استجمعت قواي لتجويده وإحكامه، وفكرت
~~في إتقانه قبل الفكر في إتمامه، فإن بدا نقص بعد ذلك ms21 برأت نفسي وقلت : علي بذل الجهد
~~وليس علي أخذ المستحيل. وكنت في بدء تعاطي هذه الحرفة مساعدا لمحب الحقيقة أستاذي
~~الذي انتقل إلى الدور الأبدية، فتعلمت منه محبة العمل والإخلاص فيه وبذل الجهد في
~~إتقانه، وهو الذي ذهب تابوت الملك سيتي، والد جلالة الملك، ونقشه فأبدع نقشه.

# وكان أجره عن ذلك مائة قلادة من الذهب، خرجت إليه من الخزائن السلطانية، فهنأته يومئذ بما
~~نال من جسيم الربح، فكان جوابه لي: اعلم أنه لو عرضت علي خزائن الملك جمعاء وأنا في العمل
~~أصنع التابوت، لما أعرتها نظرا؛ لأني رجوت أن يقال: ملك الصناعة، شرفها يوم موت ملك
~~الجماعة! فوعيت هذه النصيحة كما يوعى الوحي الآتي من جانب الآلهة، وها أنا أبذلها لك كما
~~بذلت لي من قبل فكانت أصل سعادتي وسر نجاحي، والسبب في تحصيل هذه الثروة الجسيمة،
~~وارتقائي في القصر هذه المنزلة العظيمة.

# قال الهدهد: وكان الرجل يقدم النصائح لتلميذه وكأنها قلائد يصوغها، وبنتاءور يتثاءب ويتمطى، فخشيت أن
~~يحول بنومه المعهود، دون سماعي مقالة الصائغ إلى آخرها، فكان ما خفت أن يكون، وغلب على
~~النسر النعاس، فقال لي بلسان متلعثم: إذا جاء الليل نامت الشياطين، فارجع إلى عشك الآن
~~والقني غدا في هذا الحانوت.

# قال الهدهد: فلم يكن إلا إغماءة حتى رأيت نفسي فوق سطح بيت العمدة في ميت رهينة، فاستعذت بالله،
~~وأقلعت من فوري للطيران، أؤم عشي في حلوان.





# | المحادثة الرابعة




# قال الهدهد: وكان الغد، فأصبحت فيما أمسيت فيه، أهفو إلى النسر ولا أعطى عنه صبرا، والنفس إلى ما
~~يشغلها شيقة ولعة، فما زلت رهن أحوال، وجار عيش وأشغال، حتى زينت السماء الدنيا
~~بالآصال، وإذا أنا من جؤجئي في سفينة عند دأماء، وهي تجري في بحر ولا ماء، من مذاهب
~~السماء، دفتها ريشتان، وشراعها جناحان، فاستوت على ما وراء النهر، وإني لفي الحانوت كأن لم
~~أبرحه، أراني فوق كتف النسر، أنظر إلى الصائغ والغلام، وكأن ما مر فترة من حلم، إذ الحديث
~~متصل، والصائغ يقول: هذا يا بني صاحب ms22 الملك وشاعره، وبوقه في الغزاة، وظله في
~~النقلة، وداعيه في الأمة، وآية ملكه في الأولين، وحديثه من بعده في الآخرين، أوفده حفيد
~~السموات، وشعاع الشمس في الجماعات، برسالة عملت بها قبل أن تبلغ إلي.

# ثم التفت إلى بنتاءور وسأله قائلا: أليس أمر الملك يا مولاي أن تنقش على القلائد الثلاث
~~صوره الثلاث: يوم قدم طيبة ظافرا، ويوم صلى صلاة الظفر في هيكلها، ويوم المهرجان؛
~~وكانت إشارته السابقة أن تتضمن الصور الثلاث حملته على الأعداء في آتيش، ودخوله المدينة
~~فاتحا، وجلوسه لملكها ومترفيها يأتونه أذلة صاغرين؟

# قال: في هذا جئت؛ فلعل إنسانا جاءك به قبلي.

# فتبسم الصائغ حينئذ وقال: إنه ليس إنسانا، إنه الملك بذاته، أشرق هذا الحانوت بنوره،
~~وكأني به قائم عند رأسي يقول: اصنع كيت، وافعل كيت، وأنا جالس كما أنا الآن أحدثه كما
~~أحدثك، ثم مشى تظلله السماء، وتحرسه عين ذكاء.

# قال الهدهد: فدهشت مما سمعت، وودت لو كنت حاضرا في تلك الساعة، أرى الملك وأسمع حديثه،
~~وتحسر الغلام كذلك وسأل أستاذه قائلا: وأين كنت يا مولاي عندما تقدس هذا المكان
~~بالملك؟

# قال: كنت في إصباحك لم تغد بعد إلى العمل، فلم أشأ أن يخجلك أن تعلم أن ملك الملوك
~~سبقك إلى حانوت أنت فيه صبي تتعلم صناعة.

# فخرس الغلام وتلون ألوانا من الخجل.

# ثم قال الصائغ يخاطب الأستاذ: ليس العجب يا مولاي أن يسعى الملك إلى عبده، فإن دأبه الأخذ
~~بيد العاملين، فكيف بعباده المخلصين أمثالي؟ على أن كبار الملوك يتنكرون لأخذ الحكمة التي
~~لا تنفذ على الملوك حجابهم، وطلب الحقيقة التي لا تلج عليهم أبوابهم، كما يتنكر صغارهم
~~ليزدادوا من الصغائر؛ لكن العجب كل العجب أن يلفيني الملك قد ألغيت العمل بأمره الأول قبل
~~أن ينقضه، وعملت بما جاء من أجله قبل أن أعلم به، أمهلته ريثما تكلم وأشار وأمر، ثم كشفت
~~عن القلائد بين عينيه؛ فاستغرب الأمر وسأل عن السبب، فقلت له: القلائد يا مولاي للملكة
~~الصغرى، وهي بنت ملك آتيش الذي كان عزيزا فأذللته، ms23 وملكا فاستعملته ثم  صاهرته، وأنت تحبها
~~وتفضلها في هوى القلب على سائر نسائك، ولحبل من مسد تجعله في جيدها أحب إليها من
~~قلائدك التي تذكرها فشل قومها وذل أبيها.

# فسر الملك بما قلت له، وأقرني على ما أخذت به من العمل، وقال: خلق الغرور للملك، وقد
~~يبلغ بنا معشر الملوك حتى نسيء إلى أعز الناس علينا ونحن نحسب أننا نحسن إليه.

# قال الهدهد: ثم ودع الأستاذ الصائغ وخرجنا وأنا أقضي العجب مما سمعت ورأيت ولا أستطيع مع الأستاذ
~~صبرا، فلما صار وحده قلت: حفظت أشياء وغاب عني شيء واحد يا مولاي.

# قال: وما ذاك؟

# قلت: إنفاذ الملك إياك في أمر سبقت به كلمته للصائغ!

# فتبسم ثم قال: هذا من تأديب رمسيس صحابته لكيلا يطغوا، يعلمنا أن له جسدا وقدمين ولسانا
~~وعينين، وأن بين غمر العامة ولفيف الخاصة ممن لا يحوزهم مجلسه من يليق أن يسعى الملوك إليه
~~ويأخذوا الحكمة عنه!

# قلت: تظل تشوقني إليه، فهل أنى أن أراه أم لم يأن يا مولاي؟

# قال: لكل شيء ميقات، وليس هذا وقت رؤية الملك، فاصبر معي أو انقلب إلى عشك جاهلا
~~محروما!

# فاستعنت الله على الأستاذ في نفسي، ولذت بالصبر في أمري.

# وطفق يجوب بي الطرق، ويحول في الأزقة حتى خرجنا إلى بناء رفيع، فوق طريق وسيع، فقصد
~~الأستاذ قصده، فسألته: ما هذه الدار يا مولاي؟ ولمن؟

# قال: هذه يا بني شمس النهار، ومشرق الأنوار، ومهبط الحكمة والأسرار، ونقطة تلاقي العقول
~~الكبار، دار الأدب والفلسفة، أسسناها على مثال الدار الكبرى في طيبة، وكنا أربعة، فلم يمض
~~علينا عشرون عاما حتى نمت وربت، ونجحت ورقت، وأصبحت من تعدد الأساتذة وتكاثر الطلاب
~~وتهافت المستفيدين من الأجانب علماء وفلاسفة، بحيث تضارع أختها في طيبة، ويميزها أن ليس
~~للملك ولا لحكومته ولا للكهنة يد في التأسيس، ولا سبيل على التدريس، وأنها غراس الأفراد
~~وإحدى هممهم؛ فانظر إلى الكثير كيف يأتي من القليل! ومن ميمون أمر هذه الدار أن وزير
~~الخزانة السلطانية لما سمع بها وزارها وهي ms24 في أيامها الأولى ، كتب لها صكا بربع ثروته
~~الواسعة، تستوفي ذلك في حياته وبعد مماته؛ ثم مات وانتقلت روحه الكريمة إلى المغرب،

# 1

# وكان قد أدخل ولديه فيها، فلا ورأس الملك يا بني، ما رأيت أنجب منهما، ولا أحب
~~للعلم، ولا أصبر على تحصيله، ولا أطلب للغايات فيه؛ إذا ذكر فتيان المملكة في مجلس صاحبها
~~سماهما وأثنى عليهما، وسمع ثناء الناس فيهما؛ فليت أباهما يرد إلى الحياة لينظر كيف تجزي
~~العناية المحسنين، وتجعل عماد بيوتهم من بعدهم البنين!

# قلت: سعداء أنتم معشر الآباء، اتفق أربعة منكم ولن يتفق اثنان منا، وبذل أحدكم ربع ماله
~~في البر ولن ينفق أحدنا دخل عام واحد في صالح الأعمال، ونحن الذين قال بعضهم فينا: «اتفقوا
~~على أن لا يتفقوا.»

# 2

# فأحفظت عبارتي الأستاذ، وقال: ما هذا السم في الدسم؟! ومن ذاك الذي يثبط الهمم؟! هذا ومثله
~~أيها الهدهد من الأوهام، وإنها لتخامر العقول فتعقلها، وتداخل النفوس فتقتلها. الأوهام داء
~~الأمم، ومنية الشعوب؛ إذا تمكنت من قوم كانت كالفاس في الأساس، وكالنار في الشعار،
~~وكالحبل في الخناق، وكالعلة في القلب، لا يخفق معها إلا إلى حين. ومن تبالغ نكد الدنيا على
~~الشرق الحاضر تبالغ هذا الداء فيه، حكوماته دواليب تدور بالأوهام، وبلدانه مملوءة ما بين
~~السماكين من الأوهام، وأممه تروح وتغدو حيث تجعلها الأوهام. نظر الواحد منهم في الأمور
~~عرضا وبعين غيره، وحكمه فيها عن الهوى، وانقياده في إيرادها وإصدارها بأزمة الأوهام. قال
~~لكم رجل قولا فوهمتم فمتم أحياء. ليس مع السلوة عيش، ولا مع القنوط عمل، ولا مع اليأس
~~حياة، وليس أجلب للشر والضر من الدعوة إلى الربوض، وتوهين العزائم، وإماتة القلوب، وإخراج
~~النفوس من الرجاء إلى اليأس الذي هو الموت في أشنع صوره وأقبح أحواله.

# قلت: الأوهام يا مولاي داء الأمم منذ القدم، لم تخل منها أمة خالية، ولن تخلو منها أمة
~~آتية، فما بالك تلزمها فريقا دون فريق، وتنكرها على قوم ولا تنكرها على آخرين؟

# قال: خلق الإنسان من ضعف، فكان الوهم ms25 أول دين دان به، وأول حكومة دان لها، وأول شيطان
~~سكن إليه. كان على وجه الدهر يستقبل المجسمات ويتخذ منها آلهة يسجد لها، ولا يزال آخر الدهر
~~يتوجه إليها بالتأليه والتقديس والتنزيه، وإذا عبد الله كما تعبدونه أنتم والنصارى
~~واليهود، كان لله الشطر من تلك العبادة وللأوهام الشطر؛ فالمسيحي يبلي الحديد في كنيسة
~~القديس بطرس بروما استلاما وتقبيلا، كما يضع المسلم خده في عتب الأضرحة بالقاهرة تمسحا
~~وتأميلا وتعظيما وتبجيلا. وكان في شبيبة الدهر يؤله الجبابرة من البشر أمثاله،
~~ويحكمهم في عرضه ودمه وماله، ولا يزال معظم الخلق حتى الآن عبادا للملوك يأتونهم طائعين،
~~غرهم التاج، وخدعهم العرش، وغشهم الحجاب، وضللهم الاستبداد، فالسلطان في الأصل للوهم لا
~~للسلاطين، وحقيقة الطاعة له لا للمالكين. وكان الوهم أول شيطان سكن إليه الإنسان، تولد منه
~~يقينه، ونشأ عنه علمه، وجرت عليه أموره، وانبنى عليه حكمه، وتألف منه مألوف عاداته، يحس
~~به ويشعر، ويسمع به ويبصر، ويعجز به ويقدر، وبه يعيش وعليه يموت. خلت آلاف من السنين، وحافر
~~البغل في مصر حافر البغل فيها، يمسح في وهم بعض الناس من بعض العلل، ويشفي من بعض الأمراض.
~~ومضت مئات من القرون والميت في مصر يجنز آخر الدهر كما كان يجنز أوله، فلو رفع الصليب من
~~جنازة قبطية، وصين القرآن عن أن يرتله الهمل في جنازة مسلمة، لخيل لك أنها جنازة ميت منا
~~معشر القدماء؛ رسوم احتفال، وقربان، وأكل، وحثو تراب، وشق جيوب، وولولة نساء، وعويل عبيد
~~وإماء، وندب الميت ونعته بكيت وكيت؛ والأوهام يا بني كما قلت لا تخلو منها الأمم الكبيرة
~~والشعوب الحية، إلا أنها تقف حينئذ حيث العامة لا تجاوزها إلى الخاصة، إلا ما ندر؛ كما أنها
~~تتملك الأمم الصغيرة والشعوب المنحطة، فيكون للخاصة منها مثل حظ العامة، وهنا عظيم البلوى،
~~ومنتهى نكد الدنيا. أليس من الوهم القاتل للأنفس، المميت للقلوب، أن يصح في أذهان خاصة
~~المصريين من أمراء وعظماء، وأدباء وعلماء، أنهم أمة ليس فيهم فلاح، ولا يرجى في أمرهم
~~صلاح؛ وأن ms26 اتفاقهم سابع الجهات، ورابع المستحيلات ، وأن الوطن ميت وأنهم ميتون، وما أشبه ذلك
~~من الدعاوى الباطلة التي لا تنطبق على نواميس الوجود، ولا ترد إلى أحوال البشر وحوادث
~~التاريخ. الأمم يا بني لا تموت، ولئن بدت عليها دلائل الموت في أزمنة الاضمحلال فما تلك إلا
~~بؤسى تزول، وحال ستحول. الأمة تصح ثم تعتل ثم تصح؛ تتجدد من حيث تبلى، وتقوم من حيث تسقط،
~~وتصح بالعلل. هذه اليابان، هل كان في حسبان أحد أن تضم صوتها يوما ما إلى أصوات دول الغرب
~~في مسألة من أكبر مسائل العصر، وتطمع مع الممالك الطامعة، وتسير الجيوش في البر، وتخرج
~~الأساطيل في البحر، وقد كانت وأنت في زمن الدراسة لا يذكر اسمها إلا مقرونا باسم الصين،
~~عنوان الهمجية، ومثال التوحش، والمشبه به إذا ذكر التأخر والانحطاط.

# 3

# وعرض على المسيو تييرس الوزير الفرنساوي المشهور، مشروع يراد به إنشاء
~~السكة الحديدية في فرنسا، فسخر منه علانية في المجلس، وعده ضربا من الهذيان، ثم لم يمض
~~نصف قرن على ذلك حتى أصبحت سكك الحديد في فرنسا تكاثر الأنعام. وقارن المؤرخ فولنيه -
~~الشهير بأسفاره الطويلة في الشرق وكتبه الجليلة عنه - بين القاهرة وباريز على عهده، فذهب
~~إلى أن عدد أهالي القريتين واحد، وأنهما كلتيهما تضاءان بالسرج وزيت الزيتون،
~~وتحصنان من الخارج بالأسوار، ومن الداخل بالأبواب، وأن الإنسان لا يخرج فيهما بعد ساعة
~~معلومة من الليل، إلى غير ذلك من شبه التأخر ومخايل الانحطاط. وفولنيه هذا قدم القاهرة في
~~أيام المماليك،

# 4

# وكتب ما كتب عنها في القرن الثامن عشر، فانظر كيف تبدلت الأمور، وتحولت
~~الأحوال، وأصبحت باريز كما عهدت عروس عواصم الغرب، تعتاض كل يوم عن ضوء بضوء، وتبدل
~~حصونا بحصون، وتذهب مخترعات وتأتي مخترعات، وتخرج المدينة من أبوابها، وتمتد إلى ما وراء
~~أسوارها، من تكاثر الأعمال، وتزاحم العمال؛ على كثرة ما أصابها بعد فولنيه من مصائب الدهر
~~ونوائبه؛ فكم هول ثورة لاقت، ونار حرب ذاقت، وخراب إليه انساقت، وكم حكومة قلبت، ودولة
~~غيبت، وملك قتلت، وقيصر ms27 عزلت، كل ذلك في قرن ونصف قرن ، ثم كانت النتيجة خروجها من دجنة
~~هذه الحوادث سافرة زاهرة، عظيمة فاخرة، فلو أن أهلها دعوا إلى اليأس فلبوا، وقال لهم
~~عقلاؤهم موتوا أحياء فسمعوا، لكانت النتيجة بقاءها كما وصفها فولنيه أو أضيق حلقة أو أشد
~~انحطاطا. من هذا ومثله تعلم يا بني أن العلم والبيان خلقا ليكونا حرب الأوهام، ونورا
~~يخرج إليه الأمم من الظلمات، وأن حاملهما مطالب بالعمل والدعوة إلى العمل حتى النفس الأخير
~~من الحياة، فمن ثبط هممكم من علمائكم وعظمائكم، فالووا الوجوه عنه، وانفروا بالأسماع
~~عنه؛ ومن دعاكم إلى حياة فذلك داعي الخير، فاستمعوا له وأنصتوا.

# قال الهدهد: فما استتم النسر حتى ملئت حياة وأملا وثقة من المستقبل الذي أعتقد أنه بيد الله، إذا
~~شاء صد عنه وإذا شاء أقام فيه.

# وكان للأستاذ درس يلقيه على الطلبة، فأدرك أن الوقت سرق بعضه بعضا، وأن حديثه معي كان
~~السبب في ذلك، فغضب في نفسه، وهرول حتى دخل القاعة الكبرى، وهناك خف مئات الطلبة له
~~إجلالا، ثم انحنوا إكبارا؛ وكان ملل الانتظار تبدو دلائله على وجوههم، فتأملتهم وأنا لا
~~أصدق حسي فيما أنظر وأسمع، فإذا هم جميعا مرد أو كالمرد؛ لأن من عادتهم إزالة شعر الوجه
~~- كما قدمنا، وعليهم أردية صافية من الكتان الأبيض.

# ثم تصدر الأستاذ للتدريس كأنه الملك على عرشه، فغلب علي السرور وقلت في نفسي: الآن نلت من
~~السعادة ما لم ينله أحد، لكني ما تأهبت للسماع حتى تثاءب النسر وغشيته السنة المعهودة،
~~فالتفت إلي يقول بلسان يعقده النعاس: إذا جاء الليل ذهبت الشياطين، وموعدنا غدا هذا
~~المكان.

# فاستعذت بالله وخرجت من أحلامي، وإذا أنا في وكري بحلوان.





# | المحادثة الخامسة




# قال الهدهد: كان الغد، وجاء الأصيل، وآن الموعد، فأعملت جناحي أستقبل منفيس، فلما وصلتها قصدت دار
~~العلم والفلسفة فيها فدخلتها، فرأيت الطلبة يخرجون من الدرس، وكانوا يستعدون له بالأمس، وقد
~~أحاطت عصبة منهم بالنسر يماشونه ويلقون عليه الأسئلة شتى، ويأخذون من بحر علمه وروضة
~~بيانه، فأشرفت على حلقتهم ms28 أخطف السمع، فسمعت أحدهم يقول للأستاذ: ما هي الفضيلة يا مولاي؟
~~قال: ترك الرذيلة. قال: وما الرذيلة؟ قال: هي جاران في دار: الجهل، والبطالة في
~~الشباب.

# وسأله آخر: علمتنا يا مولاي أن الراحة والسعادة كلتيهما في العمل، فدلني على عمل
~~ألتمسهما فيه. قال: ابن من أنت؟ قال: ابن نجار في المدينة. قال: عليك بمنشار أبيك، فإن
~~فيه الراحة والسعادة.

# وسأله ثالث: بماذا تشقى هذه البلاد وبماذا تسعد يا مولاي؟ قال: بالنيل والثور وبالمحراث.

# وألقى عليه رابع هذا السؤال: من العالم يا مولاي ومن الحكيم ومن الطبيب؟ قال: العالم من لا
~~ينام، والحكيم من لا يطعم، والطبيب من لا يموت! قال: هذا هو المستحيل يا مولاي؛ فما تريد
~~بهذه المبالغة؟ قال: أردت أن العالم من علم بالنهار وتعلم بالليل، والحكيم من زهد في هذه الدنيا وقنع
~~منها بكسرة، والطبيب من ترك طبا يعيش به الناس بعد موته.

# وسأله تلميذ آخر: ما هي الفلسفة يا مولاي؟ قال: هي احتقار الدنيا، ورحمة الناس. قال: وما
~~فضلها؟ قال: تحول دون الهوى والغضب، وكلا هذين مذلة. قال: وكيف تؤخذ يا مولاي؟ قال: توجد في
~~الطباع، ولا تؤخذ من الرقاع.

# قال الهدهد: ثم أشار النسر إلى الطلبة أن ينفضوا من حوله، ففعلوا إلا اثنين من خاصة
~~تلاميذه، ظلا يماشيانه وأنا أطير حيث يسيرون، حتى أخذوا إلى المدينة، وعندئذ وقعت فصرت فوق
~~كتف الأستاذ، فلم يقف ولم يلتفت، لكن سمعته يقول لصاحبه: ما فاته درسي لا تفوته صحبتي، ومن
~~صحبني فليصبر معي، ليس للعلم وطن، ولا للحكمة دار، بل العاقل من له على كل أرض مدرسة، وعلى
~~كل طريق أستاذ، المدرسة تقيم العقل في طريق العلم ولا تتكفل بوصوله، كالمعبد يمد السريرة في
~~الاعتقاد ولا يتكفل لها بكشف الغطاء، فرب عابد من نفسه وصل، ومتعلم من نفسه حصل، عرفت صنوف
~~العلم فلم أر كالفلسفة يأخذها المرء من نفسه، ثم من حيث التفت فرأى، وكلما قيل له فسمع من
~~حديث المتكلم إن صدقا وإن كذبا، وصموت الصامت إن ms29 بكامة وإن بكما، ونعيم المنعم وبؤس
~~البئيس ، ومشية المستكبر، وهذيان المهوس، وعربدة السكران، ومن النمل في مشاغلها، والنحل في
~~معاملها، والذر في مستثاره، والبرق في مستطاره، والزهر إقباله وإدباره، والفلك ليله
~~ونهاره، والبحر مضطربه وقراره، ومن النفس إذا اعتلت وإذا صحت، وإذا طمعت وإذا قنعت، وإذا
~~رغبت وإذا تسلت، وإذا جشأت وإذا اطمأنت، وإذا شكرت وإذا جحدت، ومن الطباع إذا امتحنت،
~~والسرائر إذا بليت، والأهواء إذا اختبرت. مدارس لا يفرغ اللبيب منها، ودروس لا يصبر الحكيم
~~عنها.

# قال الهدهد: ففهمت أن النسر يعتذر، وأنه ينهى عن الكلام ويأمر بالسكوت، فامتثلت ولم
~~أنبس.

# ثم سرنا فمررنا في طريقنا على دار تشيد ويبالغ فيها ويوشك بنيانها أن يتم من زحمة الأيدي
~~عليه؛ وكان ربها عندها بين غلمانه وأعوانه، وكان الأستاذ يعرفه، فاقترب منه وحياه، فرد
~~التحية، فخاطبه النسر قائلا: لمن هذا القبر أيها السيد؟

# قال: هذا قصر يا مولاي لا قبر!

# قال: وجدنا آباءنا يؤبدون القبور لا الدور؛ لأنها مواطن القرار، ومنازلنا جميعا معاشر
~~السفار، فعلام تظلم سنتهم، ولا تسير في الحكمة سيرتهم؟

# قال: إني واهبها للملك، ولا يوهب له إلا ما يليق به.

# قال: إن الملك في غنوة عن مثلها، ولو كان ممن يطمحون إلى ما تملك أيدي الرعايا، أو يفرحون
~~بما يزلف لهم من ثمين الهدايا، لما ساد الأمم، ولا اعتز ولا احتكم؛ إنه ليجيء إليه من
~~أقاصي البلاد، ويدخل في خزائه من كرائم المال، ما لو جعل بعضه فوق بعض لطاول الجبال، وإنه
~~لأحرى بك أيها السيد، أن تهدم هذا الصرح من أساسه، ثم تجود على كل فقير في وادي النيل يتضور
~~جوعا بطوبة من أنقاضه، يشد بها على لحم بطنه لتخفف عنه من ألم الجوع.

# ثم ودعه وسار، فما زلنا نذهب في المذاهب والنسر دليلنا، حتى انتهينا إلى دار حقيرة
~~البنيان، عندها صبيان يلعبان، فقصد الأستاذ قصدهما، ودعاهما إليه، وقبلهما فوق جبينهما، ثم
~~قال يخاطبهما وعيناه تفيضان من الدمع: كان أبوكما رجل صدق، وكان وفيا، فلتجزينه السماء
~~فيكما، ms30 ولتباركن فيكما لأمكما. ثم التفت إلى صاحبيه وقال: ألا أنبئكما من مالك هذا البيت
~~الزري؟

# قالا: بلى.

# قال: ذاك الذي يبني قصرا ليهديه إلى الملك، وهو لا يسامح تلك الأرملة ولا هذين اليتيمين
~~في أجرة شهر واحد، فما أظلمه وما أظلم الملك يوم يقبل هديته، وما أظلم الحياة وما أظلم
~~الناس!

# ثم ودعهما الأستاذ وانطلق يمشي ونحن نتبعه، حتى دخل في طريق ضيقة، فاندفع فيها حتى أتى
~~عليها، وكان في آخرها منزل، فوقف به ثم دق الباب، فخرج إليه رجل وقور، يدل تجعيد وجهه على
~~تقدم ميلاده، فحياه النسر، فرد التحية، فسأله: ما صنع الملك باليتيمين وأمهما؟

# قال: رأف بهم وأمر أن يجرى لهم رزق من الخزانة السلطانية.

# قال: خيرا فعل، والخير سجية فيه؛ فعد إلى أهلك فقد اطمأن قلبي.

# ثم تركه واستمر في مسيره، والفتيان يماشيانه، وقد سأله أحدهما: من الرجل يا مولاي؟

# قال: للملك جواسيس يتخذهم، لا على رعيته، ولا على صحابته، لكن على المتعففين من الفقراء،
~~وعلى الأرامل والأيتام، يدلونه عليهم لينظر في أمرهم، وهذا الرجل من أدلاء الملك على
~~الخير، ولا أجر له على ذلك غير رضى نفسه، وطلب الهدوء لها في رمسه.

# هذا ما يفعله رمسيس، وملك الدنيا له، وأمر تدبيرها بيده، مباركا له في الآل والحال،
~~والرعية والسلطان، وليأتين يوم يتخذ الملوك جواسيس على الأرملة واليتيم، ليسلبوهما شبر
~~أرض، أو جدار منزل؛ فأولئك ملكهم في دمار، وتاريخهم في سجل من عار.

# ثم عطف الأستاذ على حانة خمار فدخل، فتخلف الفتيان، فأبى إلا أن يتبعاه، وهناك جلسنا في
~~ناحية، وطلب النسر شيئا من الخمر له ولتلميذيه، وكان إزاءنا ثلاثة فتيان، ترى عليهم دلائل
~~النسب والحسب، وكأنما عرفوا الأستاذ، فاحتال أحدهم حتى تسلسل وانصرف، وتحول الثاني إلى
~~زاوية فانكمش فيها، ولبث الثالث كما وجدناه ثابتا لا يتحرك؛ فالتفت النسر إلى أحد الصاحبين
~~وسأله قائلا: أعرفت هؤلاء يا بني؟

# قال: هم يا مولاي بنو صديقك القائد فلان.

# قال: هم بعينهم يترددون إلى هذا المكان، وقد علم والدهم ms31 بذلك، فتشبث بي أن أتداركهم
~~بالنصح والخمر في رقهم قبل أن يصبحوا في رقها؛ فكيف وجدتهم يا بني؟

# قال: أما الأول يا مولاي فيخجل من نفسه، وأما هذا المنكمش المستتر فيخجل من الناس، وأما
~~هذا الثالث المتهتك فلا يخجل من نفسه ولا من الناس!

# قال: أصبت يا بني. ثم أقبل على رفيقه وسأله: وكيف رأيك فيهم أنت يا بني؟

# قال: أرى يا مولاي أن يوكل الأول لنفسه؛ لأنها سوف تزجره، وأن ينصح للثاني؛ لأن
~~المقالة تنجح فيه، وأن ينعى هذا الثالث إلى أبيه!

# فضحك الأستاذ من جوابه، وحكم بصوابه؛ ثم التفت إلى ذلك الفتى المنكمش، وناداه: مالك يابن
~~الأخ لا تكون رابعنا؟

# قال: إن أذن مولاي فعلت. ثم خف إلينا فجلس معنا، فحياه الأستاذ ولاطفه، ثم خاطبه فقال: ما
~~أطيب الخمر يا بني!

# قال: أطيب منها يا مولاي هذا الثناء عليها منك.

# قال: كيف تجدها؟

# قال: فيها لطف، وهي محرقة.

# قال: كذلك الشرارة: تجدها لطيفة المتقد، وقد تضرم نارا على بلد!

# قال: وإنها لتدب خفية ضعيفة، ثم تتمكن ظاهرة قوية.

# قال: وهكذا الداء!

# قال: وإن الجسم ليستريح معها، وتخرج النفس بها من عالم الهموم إلى عالم موهوم.

# قال: خير لشاربها إذن أن ينتحر؛ فالراحة كل الراحة في الموت!

# قال: وإنها يا مولاي لعادة، والنفس بما اعتادت منقادة!

# قال: الآن صرحت، فإن كان ولا بد فخذ منها لطربك، ولا تعطها من عقلك وأدبك، واتخذ منها صحة
~~ولا تتخذ منها مرضا، واشربها مع حكيم يقول لها قفي، وخذها في مجالس الكرام؛ فهناك أوائلها
~~طرب، وعواقبها أدب.

# قال: ألنت يا مولاي فنجحت، ولو ألححت لما أفلحت، فلا يكونن إلا ما نصحت.

# قال: بقيت يا بني في النفس حاجة: إن أباك أشفق من السفهاء أن يمدوك وأخويك في الغي، فسلطني
~~عليكم؛ فأما ذاك الذي استحيا فله نفس تزجره وهي حسبه، وأما أنت فقد رأيت من عقلك ما يطمئن
~~به قلبي، وأما هذا الذي يشربها جهرا، ويلحظ اللائمين فيها شزرا، فالحيلة فيه قليلة،
~~والنصيحة معه ms32 مستحيلة؛ فإذا لقيت أباك فتب من تلقاء نفسك إليه، واكفني شبهة المن عليه
~~بهداية ولديه.

# قال: أمرت ممتثلا يا مولاي. فودعه الأستاذ ونهض وصاحباه على أثره.

# قال الهدهد: فلما خرجنا من الحانة رأينا الناس يزدحمون على بابها، والتفت إلى النسر فرأيت الغيظ على
~~وجهه، وسمعته يقول لصاحبيه: ما أولع الناس بالناس، يشتغل أحدهم بشئون أخيه، وفي أيسر شأنه ما
~~يلهيه! علم الملأ أن بنتاءور دخل في هذه الحانة، فاجتمعوا ينظرون كيف خروجه، فلأستقبلن
~~جمعهم، ولأخطبن فيهم. ثم فعل فقال: أيها الناس، الماس فوق التراب ماس، والخزف خزف ولو حمل
~~على الراس؛ أما والآلهة في معابدهم، وآباء الملك في مراقدهم، لرب صادر عن هذا المنزل
~~أطهر من خارج من هيكل! أيها الناس، من زل منكم فليستتر، ومن رأى زلة فليستر، من علم على
~~أخيه فلينصح له همسا، وليرحمه في نفسه، وليدع له في صلاته. أيها الناس، ثلاثة تعرض ولا
~~يأمنها أحد أن تفاجئ: المرض، والمصيبة، والغواية؛ وما شكر أحدكم الآلهة على الخلاص منها
~~بأفضل من رحمة الواقعين فيها. رأيتم من السفاهة والمجانة أن يلج شيخ في هذه الحانة
~~فاجتمعتم، ولو عقلتم لما فعلتم؛ إن للعقل كما للقدم زلة، وإن للحليم كما للجاهل ضلة، وإن
~~النفس مع الهوى مائلة، والعاقل من إذا مال مع النفس اعتدل. أيها القوم، إن ملككم لكبير، وإن
~~عدوكم لكثير، أمركم نافذ في المشرق، وسيفكم في كل مفرق، وعداكم يسيرون، وحسادكم
~~يسعرون، فاستبقوا نفوسكم وهذبوها، وحافظوا على أبدانكم وربوها، وأعدوها ليوم تدعوكم الأوطان
~~لتقربوها، لا تعطوا الغواية أزمتكم فتسلب منكم ذكاءكم وهمتكم؛ دخل الرعاة بلادكم في شبيبة
~~الدهر، فأفسدوا فيها وجعلوا أعزة أهلها أذلة، وكان آباؤكم على أخلاقهم القديمة، يأخذون
~~الفضيلة ويذرون الرذيلة، صحاح العقول، صحاح النفوس، صحاح الأبدان؛ فاستجمعوا في وقت السكون،
~~ثم وثبوا في وقت الوثوب، فاستردوا ملكهم بقوة؛ ويراد منكم أن تكونوا في الأمن في درع مضاعفة
~~من الفضيلة، لا تأمنون الدهر أن يأتي على عجل. يا حملة السلاح، لا تقتلكم في السلم الراح.
~~يا ms33 حملة العلم، لا تغلبكم الخمر على الحلم . يا معاشر الصناع، من كان الوقت رأسه ماله،
~~والصحة سبب رزقه، والكسب قوت عياله، فليهجر الخمرة فإنها مضيعة الوقت، مضرة الصحة، آفة
~~النشاط.

# قال الهدهد: فبينما النسر يتكلم والجمع يسمعون، برز الخمار له بين رجلين من الشرطة كان استأجرهما،
~~فطلبا إلى الأستاذ أن يمسك عن الكلام، وألا يذم الخمر في بيتها، ولا يطعن عليها في وجهها؛
~~ثم أبلغاه أن صاحب الحانة يدعوه إلى المحكمة في اليوم التالي ليطالبه أمام القضاة ببدل ما
~~ألم به من الضرر ولحق به من الخسارة، بسبب هذه الخطبة في هذا الموقف. فامتنع الأستاذ من
~~الكلام كما أشار، وأجاب بأنه سيوافي المحكمة في الغد، وهناك يكون له وللخمار شأن.

# ثم مشينا نخترق الصفوف، وهي تتنحى للنسر وتنحني له في طريقه، حتى خرجنا من ذلك القسم من
~~المدينة، ودخلنا في قسم آخر؛ فقال الأستاذ لصاحبيه: غدا نتبارز أنا والخمر، ويحكم القضاة
~~بيني وبين التجر.

# قال أحدهما: قد كان لك يا مولاي غنى عما أتيت، إنك ظلمت إنسانا من حيث هديت.

# قال: إن الطرق مدارس العامة، ولا يعلمهم فيها إلا الخطباء، والرجل يظلم الناس ليل نهار،
~~ومن ظلم ظالما فما ظلم؛ إني لا أشفق من الخمر على الخاصة؛ فإن لهم عقولا تردهم أحيانا إلى
~~الاعتدال في أمرهم، وأشغالا من العيش وأسبابا من السعة تعينهم على الخمر وتقيهم كثيرا من
~~عواقبها؛ ولكني أشفق منها على العامة؛ فهي فيهم سلطان جائر، يفتك ولا يرحم، وشيطان ثائر،
~~يسكن الرءوس فيملؤها شرا، ويتملك النفوس فيملؤها خبائث، وإذا هلكت العامة في أمة فقد هلكت
~~الخاصة.

# قال الهدهد: وبينما أنا مؤتنس بحديث النسر، أسمعه ولا أمله، وأتعظ بجميع ما يأتي ويذر، وإن لم يخاطبني
~~في هذه المرة ولم أخاطبه، إذ قطع الحديث كعادته وتثاءب، فعلمت أن الساعة أتت، ثم نظر إلي
~~وقال كلمته المألوفة: إذا جاء الليل ذهبت الشياطين، فالقني غدا في المحكمة، تسمع
~~وتره.





# | المحادثة السادسة




# قال الهدهد: فلما كان اليوم التالي، سئمت من النهار وطوله، ms34 ومن ينتظر يسأم، حتى إذا مال ميزانه واصلت
~~الآفاق ركبتها إلى منفيس، وأنا أنتظر أن يكون لتلك المحاكمة نبأ، وأرجو أن أقف على درجة
~~القضاء عند المصريين القدماء، لعلمي بأن العدل - كما قيل - أساس الملك، ولا عدل إلا حيث
~~القضاء يدور دولابه، ويولاه أربابه، وتوثق أسبابه؛ فهو مرآة الحكومات التي تتراءى فيها بما
~~هي عليه من استقامة أو عوج، وظلم أو عدل، وصلاح أو فساد، وارتقاء أو انحطاط؛ وأساس
~~الممالك، إذا سلم سلمت، وإذا تهدم انهدمت؛ وعنوان شعور الأمم وتعقلها، ودرجتها في
~~العرفان، ومبالغها من الفضيلة الإنسانية؛ لأن القوانين التي تضعها كل أمة وتتواصى بالخضوع
~~لها، ليست إلا مجموعة تاريخها وآدابها وأخلاقها وعاداتها، ولأن القائمين عليها بهذه
~~القوانين ليسوا إلا أفرادا من أبنائها، يبصرون بعينها، ويسمعون بآذانها، ويشعرون مثل
~~شعورها، ويجدون مثل وجدانها؛ فإذا زكوا زكا سائر الأمة، وإذا خبثوا خبثت الأمة
~~جمعاء.

# قال: فلما احتوتني المدينة رأيت الزمر آخذين طريقا يتدفقون فيه، فقلت في نفسي: لعل الزحام
~~من أجل بنتاءور وقضيته، وطفقت أطير إلى حيث يسيرون، حتى تجمعت الجموع، أرى لديها هالة،
~~وعليها من العدل رونق وجلالة، فقلت في نفسي: دار القضاء لا محالة، ومرقت من فوري فصرت فيها،
~~أجول مع الجائلين في نواحيها، وهناك علمت أن هذا البناء الرفيع، مقر حاكم القسم، وأنه يجلس
~~فيه للقضاء بين الناس؛ فقد رأيت كثيرا من دور الحكومة في الأقاليم، وهي التي يجلس فيها عمد
~~البلاد وأعيانها وحكام القرى للفصل في المنازعات، فلم أر ما يحاكي رفعة هذه الدار.

# فأجابه أحدهم: إن قسم الصناعة أكبر أقسام المدينة يا مولاي، فلا غرو أن تكون دار الحكومة
~~فيه بهذا العظم، لكن أيأذن لي مولاي إن سألته: ألم يأن لحكومة جلالة الملك أن تجعل القضاء
~~عملا مستقلا، ونظاما قائما بذاته، فلا يقضي بين الناس شيخ القرية، ولا حاكم القسم، ولا
~~قائد العسكر؟

# قال: وأي بأس بهؤلاء إذا انتدبوا للقضاء، وهم أشد الناس امتزاجا بالأهالي، وأعرفهم
~~بطباعهم وأحوالهم، وجلهم على معرفة واستقامة أخلاق، بل إن الأهالي ms35 كثيرا ما يفزعون
~~بمنازعاتهم إلى أفراد منهم اشتهروا بالعلم والخبرة ليفصلوا فيها، وهم يرتاحون لقضائهم،
~~ويقبلون أحكامهم، ويمتثلون الصارم منها كالجلد، وربما كانت هذه الأحكام أدنى إلى العدل
~~وأقرب للصواب مما يصدره قضاة تقيمهم الحكومة ولا تنتقيهم، ولقد رأيت الحكام في القرى إذا
~~تصدروا للقضاء جلس بجانبهم نفر من الكتاب والأعيان ليمدوهم بالرأي ويردوهم إلى الصواب
~~فيه.

# قال الهدهد: فاستغربت هذه الأقوال، وعجبت للدهر كيف تشابه وجهه وآخره؛ فهذا قضاء العمد كان من ضمن
~~نظامات المصريين القدماء، وهو اليوم الشغل الشاغل والمسألة الكبرى في مصر؛ وهؤلاء
~~المحلفون كانوا يؤازرون القضاة على عهد الفراعنة، وهم اليوم من ضرورات القضاء في باريز
~~مركز الحضارة الحاضرة.

# ثم التفت النسر حوله وقال لأصحابه: ما أجل هذا الموقف!

# وهناك بصرت بالنسر في ناحية يحيط به جماعة من أصدقائه وتلاميذه، فاقتربت منه، فهبطت
~~مستقري من كتفه، فالتفت إلي مبتسما فقال: جعل هذا الموقف للفضيلة ينصرها فيه دعاتها،
~~كما جعل للجرائم يفتضح فيه جناتها، والمتمثلان فيه اثنان: جان تعلن براءته، وهذا يبكي عليه
~~من في الأرض، وبريء تعلن جنايته، وهذا يبكي عليه من في السماء، ومن لي أن أكون
~~الثاني!

# فقال له أحدهم: قضاة منفيس يا مولاي قضاة عدل ودراية، فلا خوف على رفيع شرفك منهم.

# قال: لا يضطرب إلا القاضي العادل، ولا يخطئ إلا القاضي العليم؛ ولو أن لبنتاءور أن يحاكم
~~نفسه بنفسه، لحار في شأنه مع الحمار فلم يدر أيقضي لنفسه أم عليها.

# قال أحدهم: هبهم يا مولاي حكموا لصاحب الحانة بشيء من المال يأخذه منك عوضا لما لحق به
~~من الخسارة المزعومة، فما يكون شأن هذا الحكم؟

# قال: أكون قد أعطيت الفضيلة شيئا من مالي لا أستكثره عليها ولا أتبعه المن.

# فسأله آخر: ما القضاء يا مولاي؟

# قال: محكمة ظاهرية ألجأ إليها فساد المحكمة الباطنية.

# قال: فما العدل؟

# قال: شيء كان مع الإنسان الأول حين لم يكن له في الأرض شريك يزحمه، وكان لا يجد عليها من
~~يظلمه.

# قال الهدهد: فبينما النسر وأصحابه في ms36 التحادث، إذ دعي المتقاضيان للمثول في موقف القضاء، فدخل الأستاذ
~~ونفر من الشهود له وعليه، وكان القضاة نحو سبعة، هم حاكم القسم ومعاونوه من كتاب الناحية
~~وأعيانها، وكان مترديا حلة للقضاء بيضاء ضافية محلاة الحواشي، تزهو بقلائد العقيان التي
~~كان الحكام يزينون بها صدورهم كلما جلسوا للحكم بين الناس، فلما صار النسر بين أيديهم قال
~~له الحاكم: أيها الأستاذ، إن لك بمقتضى مناصبك السامية في المملكة أن ترغب عن قضائنا إلى
~~قضاء جلالة الملك، كما لك أن تقبل منا، قضينا لك أم عليك، فانظر ماذا تؤثر؟

# قال: رضيت بقضائكم لأن مناصبي السامية في المملكة ليس من شأنها أن تميزني على خصمي هذا
~~في موقف يستوي فيه الخصوم، ويقتص فيه للحصى من النجوم، فاسمعوا له ولي، ثم اقضوا ما
~~أنتم قاضون.

# قال: إنه يقول إنك أزريت به وبتجارته، وإنه لا بد له من بدل، ويطلب من المحكمة أن تحكم له
~~بمال يأخذه منك، وقد جاء بشهود من عنده للإثبات، فهل جئت بشهود من عندك للنفي؟

# قال: ليس لي شهود من عندي أيها القاضي، وما خطر لي قط على بال أن الشهادة تتجزأ؛ لأنه لا
~~فضيلة ولا عبادة، حيث يختلف اثنان في شهادة؛ وإني لأعجب لكم معشر الحكام كيف تقبلون من شاهد
~~أن يثبت ومن آخر أن ينفي، وأنتم تعلمون أن أحدهما كاذب، أو محرف للشهادة لا محالة، وقبول
~~الكذب إغراء به؟ إن الشاهد دعامة القضاء، إذا متنت متن، وإذا وهنت وهن، فقوموه
~~تقوموا به، ولو أن من الآلهة قضاة في الأرض، ومن الملائكة متقاضيين وفسد الشاهد لفسدوا
~~جميعا. الشاهد عنوان الأمة، فاجعلوا عنوانها الصدق والفضيلة، لا المين والرذيلة، إن
~~شاهدين يقول أحدهما رأيت نهارا فيقول الآخر رأيت ليلا، ويقول الأول سمعت ضحكا فيقول
~~الآخر سمعت بكاء، لمن حقهما أن يفصل بينهما قبل أن يفصل بين المتقاضين؛ فمن كذب منهما
~~يسلب السمع والأبصار، وينادى عليه في الناس بالفضيحة والعار.

# قال الحاكم: إن مقام هذا المقال المدرسة لا المحكمة أيها الأستاذ، لا بد ms37 لنا أن نسمع
~~الشهود، فليخرجوا وليبق منهم واحد.

# فخرجوا إلا واحدا، فطلب القاضي منه أن يؤدي اليمين القانونية، وهي عند المصريين القدماء:
~~«أقسم بحياة الملك، وبنعمة الآلهة ...» فأداها، ثم قص على المحكمة ما رأى وما سمع، وحدث
~~القضاة حديث الخطبة، وأعاد عليهم منها حتى فرغ من الشهادة فذهب لشأنه، وجيء بغيره فأداها،
~~ثم شهد ثالث ورابع وخامس، فرأيت الكل على خلق واحد من توخي الصدق والتوجه إلى الحقيقة
~~والإيجاز في العبارة، فغبطت قضاة الفراعنة بهم وبسائر الأمة، أمة الأخلاق، ورثيت في نفسي
~~لقضاتنا، علما بما يكابدون من جهل الشهود وروغانهم من الحقيقة، وخبطهم في المقالة، بما يخرج
~~القاضي أحيانا من سكينته، ويشتت خواطره، ويذهب بثمين وقته سدى.

# ثم طلب القاضي من صاحب الحانة أن يشرح دعواه، فتقدم رجل أسمر اللون، صغير الهامة، رقيق
~~العنق، قبيح الوجه، فسأله الحاكم: من أنت؟ قال: فلان الكاتب يا مولاي، أنابني صاحب الحانة
~~عنه في تقرير شكواه، وشرح دعواه.

# قال: إذن تكلم.

# فأقسم الرجل ثم شرع يقول: دخل السيد الأستاذ بنتاءور، وصديق ملك العالم، حانتنا التي
~~بشارع الصناعة، يصحبه فتيان، فلبث ريثما شرب قدحا من نبيذ منفيس، ثم خرج فلم ندر به إلا
~~وقد وقف بباب الحانة فمنعه، واعترض للناس في طريقهم إليها فقطعه، وخطب في المارة بعد ذلك
~~فاستوقفهم، وجلب الزحام بعضه بعضا حتى خيل للرائي أن الحانة قتل فيها قتيل، أو حدث فيها
~~حادث جليل، وكانت الخمر موضوع خطبته، أولها وآخرها، فوصفها بأقبح الأوصاف، ونهى عن شربها،
~~وحذر من عواقبها، وذكر مضارها، وبين نصيب كل طبقة من طبقات الأمة منها، وطالت خطبته حتى
~~سمعها خلق كثير، ومن فاته أولها لم يفته آخرها. ويعلم القضاة من جهة أن تجارة الأهلين حرة
~~في بلاد جلالة الملك، وأن قوانين جلالته لا تحرم الخمر ولا تمنع من المتاجرة بها؛ ويعلمون
~~من جهة ثانية أن للخطابة مواقف لم يكن ذلك الموقف منها؛ فلو قال الأستاذ في الخمر ما قال
~~وهو في التعبد بالهيكل أو في التعليم بالمدرسة، لما ms38 وجد لائما ولا مؤاخذا؛ لكنه عمد
~~لشخص معين فأزرى به وبتجارته، بمرأى ومسمع من الكافة، ويعلمون كذلك أن ألاف الحانات بين
~~الناس هم العامة في الغالب، وهؤلاء يتأثرون بذكر اسم الأستاذ بنتاءور، فكيف إذا سمعوا
~~حديثه، وكان مداره ذم الخمر في بيتها، وتقبيح تجارتها بين أعين تجارها، ويعلمون أيضا أن
~~المارة في أي قسم من أقسام المدينة، إنما يكون معظمهم من أهله وسكانه، وحانتنا إنما جعلت
~~لأبناء تلك الناحية التي خطب الأستاذ عليها، فكل ضرر ينشأ عن خطبته إنما يلحق بالحانة خاصة
~~ويصيب صاحبها بالذات.

# هذه شكوانا بسطناها للحاكم وأعوانه، آملين من عدالتهم أن يقدروا الخسارة التي سببها
~~الأستاذ لنا بخطبته، وأن يسوموه أداء العوض إلينا.

# فحين فرغ الرجل من شرح الشكوى، لم يتمالك بنتاءور أن ضحك ثم قال: أيها القضاة، أعطوا
~~الخمار من مالي ما شئتم، ولا تعطوا هذا الأحمق منه فتيلا!

# فسأله الحاكم: وأي علاقة بينكما وليس هو إلا محاميا عن صاحب الحانة؟

# قال: علمت أنهما اشترطا أن يكون له النصف مما تحكمون به علي، وأن الخمار عارضه في ذلك
~~بادئ بدء، فكان جوابه أن التجارتين سواء؛ فكما أن الخمار يسلب الناس أموالهم، كذلك المحامي
~~يشاطرهم أرزاقهم.

# زعم الخصم أن قوانين جلالة الملك لا تحرم الخمر ولا تمنع من المتاجرة بها؛ ونحن نقول إنها
~~تبيح السم أيضا ولا تحظر الاتجار به، ما دام من العقاقير، وكلما أخذ بمقادير.

# على أننا لم نحرم الخمر ولم ننه عنها، وكيف وقد شربنا منها قدحا باعتراف الخصم؛ لكن
~~دعونا الناس إلى الاعتدال في أمرهم وأخذ القليل منها إذا لم يكن من شربها بد؛ فمثلنا
~~كمن يقول لهم وهو على باب صيدلية لا حانة: يا أيها الناس، لا تأخذوا السم إلا بمقدار! فهل
~~علينا إن قلنا هذا من حرج؟ شتان بين النوعين من السم، هذا يأخذه المرء وهو يعافه، وهذا
~~يتناوله وهو يلذه؛ هذا يتجرعه وهو يدري، وهذا يتعاطاه وهو لا يدري؛ هذا إذا أخذ قليله
~~نفع، وإذا أخذ كثيره أراح، وهذا صحة ms39 تزول، وشعور يعتوره ذبول، وعلة تطول، وميتة عذابها
~~يهول.

# وزعم الخصم أن للخطابة مواقف لم يكن ذلك الموقف منها؛ ونحن نقول إن الموقف لم يكن أصلح
~~منه للخطابة؛ لأن مدمن الخمر لا يرثى له إلا في الحانة، كما أن الميت لا يؤبن إلا في
~~القبر.

# وزعم الخصم أن خطبتنا من شأنها أن تؤثر في العامة الذين هم المشاءون إلى الحانات، وهذا
~~ما كنا نبغي، فإنا نلتقي بالخاصة في المجالس، ونكتب لهم ما تصل إليه أيديهم وأفهامهم، لكن
~~لا يجمعنا والعامة إلا الطريق، ونصحهم دين علينا أينما لقيناهم.

# وزعم الخصم أن البلاء مقصور على حانته؛ لأنها إنما جعلت لأبناء الناحية التي حاربنا فيها
~~الخمر، فأصبح ينتظر من سكانها أن يولوا الوجوه عنها؛ وهذا يسوءنا بقدر ما يحزن صاحب الحانة؛
~~فقد وددنا لو عم النفع بقدر ما خص الضر.

# أيها القضاة، لا تحكموا للخمار فتحكموا على الفضيلة، ولا تقضوا له فتقضوا على التجارة
~~الشريفة؛ لأن التاجر بالخمر قاسي القلب لا يرحم صرعاه، غدار لا يشيع جنازة قتلاه، غشاش لا
~~يقف في الغش عند حد، شره لا يقصر في الكسب عند غاية، فإذا لم يكن منك رقيب عليه، ولم يضرب
~~القضاء على يديه، عظم شره، وعم ضره، وتشبه به الكثيرون من أهل الكسل والشره!

# ثم نطق القاضي بهذا الحكم: نحن حاكم قسم الصناعة، من أسباب حكمنا الذي نصدره باسم جلالة الملك، مقتبسين من أنوار عدله
~~المشرقة على العالم، أن النيات موازين الأعمال، لا غنى للقضاء عن تقديرها والتأمل فيها
~~والوقوف حيث هي من صلاح أو فساد في الحكم على صلاح الأعمال أو فسادها؛ ونية الأستاذ بنتاءور
~~يوم خطب في شارع الصناعة، كانت معقودة على أن ينفع الناس ولا يضر بصاحب الحانة، وأيضا إن
~~الفضيلة هي روح الشرائع التي يحكم بها جلالة الملك رعاياه، فلا ينبغي لها أن تنصر عليها
~~الرذيلة في حال من الأحوال؛ والأستاذ بنتاءور إنما نهى عن الإكثار من الخمر وإدمانها الذي
~~هو رأس الرذائل، ونرى كذلك أن الأستاذ بنتاءور هو ms40 من كبار أساتذة الأمة وأهل الإرشاد فيها ،
~~وهذه الوظيفة العالية يؤديها أمثاله الحكماء في كل زمان ومكان، أينما وجدوا وكيفما ارتأوا،
~~وكل تعرض لهم فيها تعرض للفضيلة، وبناء على ذلك حكمنا ببطلان دعوى الخمار، وأن يدفع إلى
~~الأستاذ بنتاءور عشرين قطعة من الذهب؛ لأنه سلبه بعض وقته الثمين، وأخره عن أشغاله النافعة
~~في دعوى لم يكن من شأنها أن ترفع إلى القضاء؛ ولهذا السبب نفسه حكمنا على الكاتب فلان
~~المحامي عن الخمار بخمسين جلدة يجلدها في صحن دار الحكومة هذه بمشهد من الناس، عقوبة له
~~على غشه صاحبه، ولكيلا يجترئ أمثاله الكتاب على أخذ أموال الناس بغير الحق.

# قال الهدهد: ثم تثاءب النسر تثاؤبه المعهود، وفاه بكلمته المألوفة: إذا جاء الليل ذهبت الشياطين.
~~وأمرني أن ألقاه غد ذلك اليوم في دار الأمير «أوني».





# | المحادثة السابعة




# قال الهدهد: فلما كان أصيل الغد، خرجت إلى الموعد كالعادة، وقد عيل صبري لبخل النسر علي بالكلام،
~~وخبطه في ضرب المواعيد، فدخلت منفيس ضالا حيران لا أهتدي السبيل، ولا أجد من دليل، فجعلت
~~أمر بالدور العالية، وأطيف بالقصور الشاهقة، لعلي أجد ريح النسر على ذلك القصر، حتى أتعبني
~~طلابه، وأغضبني احتجابه، وبغض إلي اصطحابه فعمدت لشباك مفتوح في طبقة من دار فدخلتها
~~منه، وقررت في رف هناك، ثم نظرت تحتي فرأيت غلمانا بضعة منتثرين في المكان، متقابلين على
~~الأرض فيه، وقد جلسوا أرضا، وأقبلوا برءوسهم على ركبهم، وبين أيديهم شيء كثير من ورق
~~البردي وسائر أدوات الكتابة وهم في العمل، وكان الصدر لرجل يؤخذ من سنه وهيئته واتخاذه منصة
~~للجلوس وأخرى للأوراق، أنه رئيس هذه العصبة، والمسيطر على هؤلاء الكتبة، فخيل إلي عندما
~~رأيتهم على هذا الحال أنني في بعض الدوائر المصرية القديمة، حيث الباشكاتب يتصدر والعمال
~~بجانبيه يعرضون عليه الحرف والسطر والصحيفة.

# قال: وكان دوني غلامان متدانيان في الجلوس، وكانا يتحادثان همسا، فاسترقت السمع فسمعت أحدهما
~~يقول للآخر: نحن نكتب غير مأجورين ونتعب، وهذا الرئيس يأخذ المرتب!

# فأجابه الثاني: وليته يتركنا وشأننا وما نحن ms41 فيه من حال تحني الظهور وتدمي الركب وتقرح
~~الجفون؛ فقد شكاني من أيام إلى والدي، وزعم أني بطيء الفهم، ثقيل الحركة!

# قال: وهل صدقه أبوك؟

# قال: تردد، ثم نقل الحديث إلى أمي فلم تصدقه، وحلفت بنعمة الآلهة أنني أحضر ذهنا وأصح
~~فهما منه ومن أولاده الثلاثة!

# قال: إنه صديق لأبيك ولوالدي، ولولا هذه الصداقة لما اتخذنا تلميذين له، فليتها لم تكن
~~ولم ندخل هذا القبر على قيد الحياة!

# قال: لكن الناس إجماع على أن هذه الصناعة التي يمارسها هي سلم الارتقاء في خدمة الأمراء
~~والأغنياء، وأن كثيرا من الكتبة وصلوا فيها إلى الجاه العظيم، وحصلوا معها على المال
~~الجسيم؛ وقد حدثني أبي - وأنت تعرف مكانته في العلم والفضل - أنه رغب في الاتصال بالأمير
~~«أوني» أحد أنجال الملك، وكان في ديوان حجابه عمل يحتاج إلى عامل، فطلبه أبي بسفارة صديقه
~~هذا الذي سئمنا من رؤيته، وهو كما تعلم المأمور المتصرف في ديوان أمواله، فعرض اسمه على
~~الأمير في جملة ما عرض من الأسماء، فلم يقع اختياره إلا على واحد من الكتبة، لكن أبي لا
~~يبرئ هذا الشيطان، ويتهمه بكونه يظهر ما لا يبطن، كدأب جماعة الكتبة المتفقين على أن يأخذ
~~بعضهم بيد بعض في الأمر كله، وهذا هو سبب قوتهم وسر نجاحهم!

# قال الهدهد: فعجبت لمصر أم العجائب، كيف صبرت آلافا من السنين على حال واحد مع هؤلاء الكتبة، فكانوا
~~على عهد الفراعنة هم أنفسهم وقت دخول العرب، إلى زمن المماليك، إلى أيام محمد علي، إلى حكم
~~إسماعيل، إلى عصر الاحتلال، وفيه ظهرت الشهادة الابتدائية، وأختها الثانوية، فمات بها الجهل
~~وماتت الكتابة القديمة، لكن هلك كثير من طلبة الرزق في الحكومة بين طلبة العلم عن غير
~~شهادة! وحرت في نفسي فلم أدر أأبكي ذلك اليسر مع الجهل، أم أبكي من هذا العسر مع العقل،
~~وكنت قد استبشرت عندما سمعت اسم الأمير أوني، وعرفت من حديث الغلامين أن الديوان له، وهؤلاء
~~الكتبة أتباع له، وأملت أني أستدل على القصر بأحدهم، فتحقق أملي ms42 على الفور، إذ لم يلبث
~~الرئيس أن نهض، فالتفت إلى من يليه من الغلمان وأخبره أنه ذاهب إلى القصر لمقابلة الأمير في
~~بعض الشئون، ثم خرج من الباب فسبقته من النافذة وأنا أستغرب هذا الاتفاق، وأتعجب من
~~المصادفات كيف تنساق! فما زال في سيره وأنا في أثره، حتى احتوانا طريق ضيق، جمعتني العناية
~~فيه بالنسر، وكان يمشي متمهلا كثير التلفت، فلم أتمالك عن الوقوع على كتفه؛ فلما صرت في
~~عشي المألوف منه، التفت مبتسما مسرورا، وقال: لقد خفنا على الهدهد الضلال!

# قلت: ما زلت يا مولاي تضله، وما برحت العناية تدله!

# ثم حدثته حديثي وما وعيت من محاورة الغلامين، فاستضحك ثم قال: انظر كيف يستفيد الغريب من
~~الضلال أضعاف الفائدة من الاستدلال!

# قلت: لقد أوشكت يا مولاي أن أضل حلما فيكم وفي شئونكم الغريبة، وأحوالكم العجيبة؛ لأنكم
~~تهزلون وتجدون، وتصغرون وتعظمون، وتجهلون وتعقلون، كيف يكون مثل ذلك الكاتب على ديوان أموال
~~الأمير وفي المملكة من يصلح لهذا العمل، وأمثاله من طلبة العلم بين شبان البلاد
~~الأكفاء؟

# قال: وأي كبير لا يصغر أحيانا يا بني؟ إن للأمة الكبيرة - كما للفرد الكبير - زلات
~~وجهالات، تدل على الكمال الكامل للآلهة وحدهم، فإذا دخلت على قوم ديارهم فلا تحكم على
~~أشيائهم متفرقة، واحكم عليها مجتمعة.

# ثم أفضى بنا المسير إلى ميدان وسيع، فيه قصر رفيع، فمشى النسر نحوه، فسألته: لعلها دار
~~الأمير يا مولاي؟

# قال: نعم، وليس ما ترى إلا قصرا من نحو مائة قصر، يحيط بها سور واحد، ويأوي إليها الملك
~~ونساؤه وأولاده وأرباب خدمته، كل بقدر درجته في القرابة، وحسب منزلته في الصحبة وموقفه في
~~الخدمة.

# قال الهدهد: فاستغربت الأمر وقلت للنسر: ما ترك الأول للآخر يا مولاي؛ فليست يلدز بالشيء الذي يذكر
~~في جنب هذه الأبنية الفرعونية، والمساكن الرمسيسية؟

# قال: ألم أحرمك أن تقيس، وأن تذكر أحد الملوك برمسيس؟

# قلت: لا أعود لها يا مولاي.

# ثم دخلنا القصر، فجعلنا نلج بابا ونستقبل آخر، ونخرج من ساحة وندخل في ساحة، ونطوي
~~دهليزا ms43 إلى دهليز، بين حراس جملة، وجند عدة ، وخدام لا تنقضي لهم جيئة ولا ذهاب، حتى ضمتنا
~~حديقة من أبدع ما غرست الراحات، وأكرم ما أخرجت الأرض من النبات؛ فاجتزناها إلى قصر له
~~بهو يتمشى فيه الأمير الشاب بين اثنين من الأصحاب، فحين وقع نظره على الأستاذ، تهلل
~~واهتز، وانثنى إلى ما وراء البهو ليستقبلنا، وسار الغلمان بين يدي النسر حتى أدخلوه على
~~الأمير، فالتقاه أحسن التقاء، وأعلى محله، وأجلسه بجانبه، وأومأ إلى صاحبيه فجلسا دونه في
~~الحضرة، ثم خاطبه والابتسام ملء فمه، فقال: لعل هذا هو الهدهد السحري الذي لا يفارق الأستاذ
~~في هذه الأيام؟

# قال: هو بعينه، فمن حدثك حديثه يا مولاي؟

# قال: قداسة هوروس (من ألقاب الفراعنة).

# قال: أوبلغ حديث الهدهد إلى الباب العالي (من ألقاب الفراعنة)؟

# قال: وهل تخفى على جلالته خافية في الأرض أو في السماء، وهو المضطلع وحده بالملك في
~~الأولى، وشريك الآلهة في ملك الثانية؟

# قال: كذاك هو يا مولاي، لكنه لم يسألني عن أمر هذا الصاحب الجديد!

# قال: لعل شاغلا شغله.

# قال: هذا الهدهد يا مولاي خلق لمجالس الملوك والأمراء؛ لأنه أصم لا يملك السمع، أخرس لا
~~يملك الخطاب، اللهم إلا أن يتنزل فيه من روح الملك يوم يعرض عليه فينطق بما يدهش السامعين،
~~ولا يدهش ذا القصرين (من ألقاب الفراعنة)؛ لأن سره إذا حل في نبات مشى، أو في طير نطق، فلا
~~يجدن مولاي من بأس في تشرفه الآن بالحضرة؛ لأنه يكتم الأخبار، ولا يذيع الأسرار.

# قال: الكريم يصحب الكريم أيها الأستاذ، ولو حملت معك الببغاء، وهي الناقلة الواشية من بين
~~الطير، لائتمناها كما نأتمنك، والآن لعلك تدعوني إلى الدرس؟

# قال: إن أذنت يا مولاي!

# فتبسم الأمير ثم قال: ألا تراني كبرت عن الدرس أيها الأستاذ؟

# قال: ما علم على بشر أنه كبر عن التعلم يا مولاي، ولو سألت جلالة الملك وهو الموحي إلى
~~من في الأرض، الموحى إليه من السماء، لأجاب أن الكمال ميسور بلوغه إلا في العلم.

# قال: فما باله ms44 أعفى كثيرا من إخوتي الأصغرين سنا من الدروس؟

# قال: وما يدريك أنه يستنجيك ويرجو أن يستثمر غرس عنايته بك؛ فقد سمعته في بعض الأيام يقول
~~لمن حوله: إن «أوني» لعلى بيان، وإن البيان لخير مظاهر الملوك والأمراء، يسترق لهم الخواطر،
~~ويسعى لهم بالقلوب.

# قال: لو أنهم يختصرون معي من الدروس، فلا يكلفونني منها ما يمجه ذوقي وتأباه طباعي، مثل
~~الرماية، وركوب الخيل ومطاردة السباع في الصحاري والقفار، لأقبلت على سائرها إقبال الحيارى
~~المستفهمين على الهياكل ينتظرون جواب الآلهة في معضلات المسائل.

# قال: من الناس يا مولاي من تلجئه منزلته في هذا العالم إلى ممارسة ما يكره، وركوب ما لا
~~يود، وأنت ابن الملك، وناهيك بها من نسبة يتلاقى فيها أبوك والشمس، وإنها لتجعلك حيث لا
~~يكون سائر الناس، فأنت ممن معك بين أصحاب موالين، لا تأمنهم أن ينقلبوا أعداء مقاتلين، بل
~~أنت من قصرك هذا في شبه حصن تحرسه الآن مهابتك، ولا يحميه عند الكريهة إلا ثباتك وشجاعتك،
~~وإذا خرج فتيان المملكة إلى قتال المتوحشة بني الخراب (كنية الأمم الخارجين من حكم
~~الفراعنة) ومنعهم من الغارة على البلاد، نصرة للآلهة ومواطنهم المقدسة، خرجت أنت ناصرا
~~للآلهة، ذائدا عن ملك أبيك المؤيد بالشمس؛ فأنت إذن من جنود الصف الأول الذين لا غنى لهم
~~عن قلوب تقسيها ملاقاة الأسود، وجسوم ينشطها ركوب الخيل، وأحداق تحددها مزاولة الرماية،
~~وسواعد يقويها الضراب بالسيوف.

# واعلم يا مولاي أن هذه الدنيا لمن غلب، وأن الغلبة فيها للقوة، وأن الأمم لا تحفظ
~~الاستقلال موجودا، ولا تسترده مفقودا، إلا بالقوة؛ فيتعين إذن على كل إنسان يحب بلاده محبة
~~حقيقية، ويريد بقاءها ممتنعة الجوانب، عزيزة المنال على الأجانب، أن يثبت نفسه بالفضيلة،
~~ويقوي بدنه بقدر الإمكان، ويتعلم فنون الحرب في السلم، وأن يشيب على ذلك، ويسوم أولاده أن
~~يشبوا على مثله، حتى إذا دهم البلاد يوم عصيب، استدفعته بشبان من أبنائها وشيب.

# إن الأسد إذا أقعده الهرم ناشته الذئاب كإحدى الرمم، وإن الباز إذا خفضت رأسه الدهور توثب
~~على ms45 منسره العصفور، وهكذا الأمة لا تغني عنها الفضائل جمة، إذا هي لم تجعل الشجاعة رأسها،
~~ولم تستحضر في الحرب والسلم قوتها وبأسها. نشأ أبوك الملك يا مولاي ونشأنا معه، نحن رفاق
~~صباه، في التخشن والتقشف، وأنواع الرياضة البدنية، من صيد ومطاردة، وقتال صوري، ولم يكن
~~جدك الملك سيتي يقدمه على أحدنا في المعاملة، أو يفرق بين أحد منا في المجاملة، بالرغم من
~~مختلف الأنساب، ومتفاوت الأحساب؛ فلم يبلغ الواحد منا الخامسة عشرة من عمره، إلا وهو كالشبل
~~النوبي لا يقر له قرار في الفيافي والقفار، وقد أوتي والدك الملك وهو يحبو إلى العشرين،
~~فاحتكم بكف كمخلب الأسد، وقلب كقلبه أو أشد، وكنا نحن المرشحين لمشاركته في سياسة الأمور،
~~وأعوانه الطبيعين على مداورة الشئون؛ فوجد عندنا سواعد قوية الباس، وعزائم شديدة المراس،
~~وعقولا صحيحة سليمة في جسوم قوية قويمة؛ ولا أكتمك يا مولاي أني كنت كثير الشكوى مثلك،
~~أضيق ذرعا بتلك النقل، وأتعب بتلك المشاق، وأشتهي جلسة على شاطئ النيل في ساعة الغروب لكي
~~آخذ من محاسن الأكوان وأسرارها، وأشهد معترك ظلماتها وأنوارها، وأنظر إلى الماء إذا قعد،
~~وإلى النبات إذا سجد، وإلى الطير إذا هجد؛ وأسمع ذلك الخرير، تتاليه بأصواتها النواعير،
~~وقد انفتح للكائنات هيكل من خاطري فجمعها، فهي تمجد الآلهة فيه وأنا أمجدهم معها، إلا أن
~~والدتي كانت تقص علي قصص الوحوش من الشعوب الذين أغاروا على مصر في الزمن الأول، وتمثلهم
~~لي في أفظع الصور، وتصفهم بأقبح الأوصاف، فبينما هم الذئاب العارية، إذا هم الأسود الضارية،
~~إذا هم الشياطين العاصية، فروا من الحامية، وردوا إلى الدنيا ثانية؛ وكانت تقول إنهم لا
~~يفرون إلا من السلاح، ولا يعصم منهم إلا السواعد العبلة الصحاح، فكنت إذا سمعت ذلك منها
~~قصرت الشكوى، وصبرت على البلوى، حتى تمت لجسمي التربية، فانقطعت لتهذيب نفسي.

# قال الأمير: ومن لي أيها الأستاذ بأم كالتي ذكرت؟ إن والدتي أول العاذلات لي على ما أنا
~~فيه من إجهاد نفسي، وإتعاب جسمي، وهي تزعم أنه ما دام الملك ms46 من بعد أبي سيصير لأخي الأكبر،
~~فلا حاجة بي إلى مثل هذا الكد والكدح.

# قال: ويح الأمهات! طالما جنين فمهدت الرحمة عذرهن. أنت يا مولاي إن لم تكن وارث الملك
~~فإنك وارث الملك، وهو على فضائل لا بد لك أن تكون عليها؛ لأن المسئولية في هذا العالم
~~بقدر منزلة الإنسان فيه، ومن أرفع منزلة من ابن رمسيس؟! على أن محبة أخيك لك، وثقته فيك يوم
~~ينتقل إليه الملك، تكونان بقدر قسطك من المزايا، ونصيبك من الفضائل، فإن كانا موفورين وكان
~~أخوك برا بك مقبلا عليك، كنت ساعده في الملك، ومساعده في الحكم، فإن فاتك منه هذا لم
~~يفتك إجماع الناس على تعظيم نسبك، وتكريم حسبك.

# قال: أتظن أيها الأستاذ أن يخرج منا معشر أبناء رمسيس ونحن خمسون أو نزيد، من يشبه أباه،
~~ويخطو في سبل الفخار خطاه؟

# قال: مثل هذا السؤال يا مولاي يلقيه أبناء الملوك ولا يبالون، لكن الحرج كل الحرج على من
~~يسألون.

# قال: نحن الآن صديقان نتحادث ولا نختلف.

# قال: إنني أرجو أن تكونوا من بعده كماء الورد بعد الورد، يحفظ منه شيئا، ومعذور أن
~~تفوته أشياء، إن السعادة يا مولاي لم تكمل لملك كما كملت لأبيك في حياته، فهل نكلفها أن
~~تبقى عليه بعد مماته؟ ولئن صح ما اعتقد من أن الإنسان قد يحيا في نسله، وينبعث في فرعه كما
~~يبعث من أصله، فربما حيي لدى أحدكم ما يموت من فضله، لكن من لكم يومئذ بالملك الجسيم يظهر
~~ذلك الفضل للعباد، وبالحظ العظيم ينشره في البلاد؟

# قال: صدقت أيها الأستاذ، فهل تدلني على ركن من السعادة ألوذ إليه فأسلو ما لا يدرك من
~~محاكاة أبي في بلوغ السعادة الكاملة؟

# قال: عليك بالشهرة يا بني، فإنها محسودة الملوك والأمراء، وأفضل ما تنال بالعلم، وأثبت
~~ما تكون به، فاطلبه وجالس أصحابه، واجهد وسعك أن يقال عنك ابن نفسه ثم ابن رمسيس؛ فهذه هي
~~اللذة الحقيقية، والسعادة التي لا يعدلها في هذا العالم إلا الصحة، أبقتها الآلهة
~~عليك.

# قال ms47 الهدهد: وبينما أنا أنتظر أن يدعو الأمير إلى الدرس ويأخذ في إلقائه عليه، إذا هو قد تثاءب
~~كعادته، ثم التفت إلي مملوء الجفنين من النعاس فقال: إذا جاء الليل ذهبت الشياطين، فالقني
~~أصيل الغد على باب القصر. فانتبهت من حلمي، فإذا أنا في عشي بحلوان.





# | المحادثة الثامنة




# حدثنا الهدهد المسحور، الدخيل في الطيور، كحال ذلك الناطق في النسور، السابق في المنظوم
~~والمنثور، وما هو إلا بنتاءور، شاعر القدم المشهور، الخالد ذكره مع الدهور، أنشر
~~شيطانه، وبعث بيانه، وأرجع للناس زمانه، قال: لما كان الغد وأزف الأصيل، خرجت إلى «منف»
~~المنبعثة بقوة الخيال، المتمثلة كما كانت في العصر الخال، إذ المالك رمسيس المعظم ذو
~~الجلال، وإذ الملك في ذروة السعد وأوج الكمال؛ فبلغتها وأنا حيران لا أدري على أي أبواب
~~القصر ألقى النسر؛ لأنها متفرقة كثر، وقد تقدم القول بأن الدار الفرعونية تكاد تكون ثلث
~~المدينة من التناهي في السعة وكثرة المشتملات وتمدد الأطراف؛ لكل زوجة فيها أخبية منصوصة،
~~وأفنية بها مخصوصة، وما أكثر الزوجات! ولكل ولد غرف منفصلة، ومقاصير منعزلة؛ والملك كثير
~~البنين والبنات؛ ولا تسل عن الحاشية وكثرتهم، وما يلزم لهم من مساكن تختلف باختلاف منازلهم
~~في القصر، وتتفاوت بتفاوت مواقفهم في الخدمة، وفي الدار منهم آلاف يؤدون الخدم المتنوعة،
~~ويمارسون الصناعات المختلفة؛ وبالجملة فالقصر السلطاني من امتداد البنيان، وسعة الجوانب
~~والأركان، بحيث لا تحصى أبوابه ولا يغني أحدها عن سائرها؛ فحين انتهيت إليه، ولجته من
~~الباب الذي دخلناه بالأمس، وحينئذ ذكرت أن الساعة ساعة الدرس، وأني ربما لقيت الأستاذ في
~~مقر الأمير «أوني»، فاحتلت حتى دخلت على الأمير في غرفة جلوسه، فلا والله ما عللت النفس
~~بكذاب، ولا أوردتها السراب، بل إذا أنا بالأمير وجمع من إخوته وكبار الأتباع، قد داروا
~~كالحلقة بالنسر، وهو في بهرتها يتلطف لهم في التعليم، ويخلط المفاكهة والتدريس، فوثبت إلى
~~رفرف هناك فحططت فوقه، وأنا مسرور بما وجدت، قرير بما شهدت؛ ثم ألقيت السمع فسمعت الأستاذ
~~يقول: والذي يميز علماء هذه الأمة  على ms48 غيرهم، ويجري بهم إلى الغايات، ويكفل لهم السبق،
~~ويجعلهم أساتذة وقتهم، ومصابيح عصرهم، أنهم يطلبون العلم لذاته، ثم لأنفسهم، ثم للأحادث من
~~بعدهم؛ وهذه الثلاثة ما قامت بنفس طالب علم ورزق الحجا والذكاء وفسحة الأجل، إلا نبغ في
~~حياته، ثم جاوز ذلك إلى رتبة الخلود بالذكر بعد مماته، فيا أيها الأمراء ومن يلوذ بهم من
~~الخواص والكبراء، من أحب منكم العلم حبا صادقا، وطلبه لذاته، فليأخذه مني، ومن حضر
~~منكم مجلسي هذا وهو فارغ الفؤاد من حب العلم، عين ساهية، وأذن لاهية، وجسم في ناحية وقلب
~~في ناحية، فليأخذ العلم من غيري!

# قال الهدهد: فرأيت، وما أعجب ما رأيت! رأيت أكثر الحضور انسلوا من المجلس، فدهشت لهذا الصدق،
~~واستغربت من القوم هذا الرجوع في الضمير إلى الحق، وذكرت مجالس من هذا القبيل يعقدها بعض
~~الكبراء في مصر، تظاهرا بمحبة العلم، ويتصدر فيها للتدريس عباد الشهرة من العلماء،
~~ويحضرها البعض رياء وتمليقا.

# ثم استمر النسر فقال: محب العلم يطلبه لذاته، وهذا أول التوفيق في طريق التحصيل، وسبب النجاح الأوثق؛ لأن
~~النفس حيث رضاها، وحيث يجعلها هواها؛ ومن رضيت نفسه بالعلم قسما من أول يوم، وامتلأ فؤاده
~~من حبه، أقبل عليه وضن به وانقطع له، وألفى التعب راحة في تحصيله، واستوى عنده السلامة
~~والعطب في سبيله، ثم لا يلبث العلم أن يعرفه قدر نفسه، وأنه ما خلق في هذا التقويم
~~سدى، ولا ساد نوعه على هذا الوجود عبثا، فتأخذه من ذلك عزة بالحق، وتنزل نفسه في عينه
~~منزلتها الحقيقية، فيطلب العلم لها، ويستكثر منه لأجلها، ويجري فيه إلى الغايات في سبيلها،
~~لما استقر عنده من أن العلم يحيي النفوس ويهذبها، ويطلعها على الحياة وأسرارها،
~~ويوصلها إلى كنه أغوارها، ويسهل لها محياها، ويهون عليها الفواجع في دنياها؛ وهذه هي
~~المنزلة الثانية في العلم، يقف عندها سواد العلماء، ولا يجاوزها إلا آحاد يسخرهم الآلهة
~~بهذا الوجود فيعملون فيه العمل العظيم، ثم يموتون عن تراث في الفضل جسيم، من بنيان
~~يخلدون، أو حكمة يؤبدون، أو ms49 مجد يشيدون، أو فن يجددون؛ وهذه هي رتبة الامتياز
~~بالاختراع، ولا يقال عن أمة إنها بحياة ولها وجدان، حتى يبلغ أفراد من بنيها هذه الرتبة،
~~ولئن كان العلماء في الأرض عدد ما عرف من النجوم في السماء؛ فهذا الفريق منهم كالكواكب
~~التي لم تعرف بعد، يكشف منها واحد على رأس كل مائة، وإنهم لأجل منها وأنفع في الوجود
~~وأهدى للناس؛ وما بلغ بهؤلاء العلماء إلى هذه الرتبة العليا والمنزلة العظمى إلا
~~ترقيهم في عرفان قيمة النفس ومغالاتهم بها، واعتقادهم أنها لا تفنى، وأنها أجل
~~ماهية وأعظم شأنا من أن تحصر بأيام الحياة القلائل، ولئن تحتم أن تخرج يوما ما من هذا
~~الهيكل الزائل، فلها من جميل الذكر ومحامد الأحاديث هيكل خالد فاخر، يتجلى في الخواطر، ولا
~~تراه النواظر، ولا يستأثر به مكان دون مكان، ويتوارثه الدهر زمانا عن زمان.

# قال الهدهد: ثم التفت الأستاذ إلى الأمير، وكان الدرس قد طال، فأذن له في الإمساك، فأمسك وتحفز
~~للقيام، فطرت إلى كتفه، فنهضت فيه وأنا حسران على ما فاتني من أوائل درسه، حتى إذا انصرفنا
~~من حضرة الأمير، التفت إلي وقال: كيف وجدت مجلسنا أيها الهدهد؟

# قلت: استطبته يا مولاي وإن حضرت في آخره، واستدللت بهذه الحبة من العنقود على
~~سائره!

# قال: لنا تلميذ في القصر نتعلم منه أحيانا، ونزداد كلما حدثناه علما وبيانا، فهل لك
~~في زيارته الساعة؟

# قلت: الأمر إليك يا مولاي.

# فسار النسر بي يخترق وسيعات الدور، ويجتاز شاهقات القصور، وهو يعينها لي واحدا بعد
~~واحد، ويسمي أهلها، ويصف ما فيها، حتى أفضينا إلى قصر لا يبلغ البصر ذروته ولا يدرك سعته،
~~فقال: هذه مساكن الملك خاصة، ونحن قادمون عليها.

# ثم وصل سيره بين رياض ناضرة، وحدائق زاهرة، وسوح وسيعة، وأسوار رفيعة، ومقاصير كالغيد
~~الحسان، تموج بالجواري والغلمان، إلى أن بلغنا إحدى الغرف، وكان على بابها غلامان يحرسانها،
~~فوقف الأستاذ ثم سأل أحدهما: أين «تحوت»؟

# فأجابه: في غرفة الكتابة يا مولاي.

# قال: اذهب فاستأذن لنا عليه.

# فدخل الغلام يؤدي ms50 الرسالة، والتفت النسر إلي فقال: رأيت جميع الفواجئ فلم أر أثقل على
~~الإنسان من مفاجئ في ساعة الكتابة، وقد استأذنا، فلعل تحوت يأذن لنا!

# وما كاد يستتم حتى خرج إلينا فتى مليح الطلعة، حسن الزي، ترى دلائل الذكاء على جبينه
~~الوضاء، فانحنى بين يدي الأستاذ وقال: زارنا خير من نحب ونكرم يا مولاي.

# ثم أخذ بيده، فدخلا وهو ينظر إلي ويقول للنسر: لعله هدهدك السحري الذي شاع ذكره في
~~المدينة يا مولاي؟ وليس بمستنكر على من سحر البشر أن يسحر الهداهد!

# قال: كيف أنت والملك يا تحوت؟

# قال: أفضل مولى هو، فمن لي أن أكون أصدق عبد! يحبني كبعض ولده، ويثق بي كبعض قدماء
~~أصحابه، ويؤدبني بالإشارة الخافية، والحكمة العالية، والنصيحة الغالية.

# قال: هكذا عهدناه: إذا صادق أعز، وإذا عادى أذل، وإذا أحب بلغت به المقة، وإذا وثق
~~لا يرجع عن الثقة.

# ثم جلس الصاحبان، وطاف عليهما الغلام بشيء من عتيق النبيذ، فسأل الأستاذ صديقه الفتى: من
~~أي الكروم هذا المعتق يا تحوت؟

# قال: مما يضن به الملك يا مولاي ولا يوجد إلا في خوابيه، وقد أمر صاحب شرابه أن يملأ
~~دناني منه كلما فرغت؛ وسبب ذلك أن جلالته نزل مرة إلى أن ناولني منه شيئا بيده المقدسة،
~~فدعوت له ثم قلت: أيها الملك المعبود، كانت حلب العنقود فصارت بسرك حلب الخلود، من
~~يذوق منها لا يخرج من الوجود؛ فمن لي بها تنجلي، في كأس لا تفنى ولا تمتلي، أذوقها بلسان
~~رطب عليك ثناء، وأشربها بفم مملوء لك دعاء؟

# فسر الملك بهذه الكلمة في شكره، وكان ما كان من أمره.

# قال: هكذا الملوك العظماء، يحتالون على الثناء، ويأخذونه من عبادهم الأمناء؛ والآن ائذن
~~لنا يا تحوت إن سألناك ماذا تكتب؟

# قال: ولم يا مولاي، وما كتبت في عمري حرفا إلى عرضته عليك؟

# ثم مشى الفتى إلى منصة الكتابة، وكانت عليها رسالة من إنشائه، جف مدادها أو كاد،
~~فأخذها ثم دفعها إلى النسر وهو يقول: هذه الرسالة مني إلى أخي، أحد ms51 جنود الملك في أسطول
~~البحر الأحمر، أشكو فيها من بطء مكاتيبه عني، وأبشره بمنزلتي الجديدة في الخدمة الشريفة،
~~وأصف له بعض أخلاق الملك.

# قال الأستاذ: ما قرأ الكلام مثل كاتبه، فخذ فأسمعنا يا تحوت.

# فتناول الفتى الرسالة ثم قال: «يا أخي، ما شغلك عني وأنا المشغول بك، أعتني بأمرك، وأسأل
~~عن خبرك، وأذكرك في السر والعلانية، أأفزع بالشكوى من هذا الجفاء، إلى شيمتك الوفاء، أم أعوذ
~~بهوروس حامي حمى الثغور، ومسير تلك الأساطيل كالجبال في البحور، أن يكون بين جنده من
~~ينسى الصديق وينام عن عهده، وقد عرفت نفوسهم بالوفاء، كما وصفت بالنخوة والإباء؟ ولئن
~~أخذت بقسط من العزة التي هي لجنود الملك بالحق، فإنها لكم جماعة الجند ولنا معشر الحاشية،
~~وما سوانا من الناس فأشباه، إلا من حسب على رفيع ذلك الجاه.

# ولعله نمى إليك أني ازددت من حظوة، واستفدت في سبل الفخار خطوة، فجعلت على ملابس الملك
~~أنشرها وأطويها، وعلى جواهره أسهر على حفظ غاليها؛ وقد أشفقت من الأمر في أوله، وحملته
~~وأنا أعلم أنه جسيم، وأني قادم على ملك تام المهابة عظيم، فلا والآلهة ونعمائهم، وآباء
~~الملك وثنائهم، ما سمعت كحديثه، ولا آنست كبشره، ولا رأيت كحلمه، ولا عرفت أقل اغترارا
~~بالدنيا منه، ولا أكثر ذكرا للآخرة، إذا دخلت عليه بثياب الملك قال: ما هذي العواري يا
~~تحوت؟ وإذا حملت إليه التاج قال: ألبسني يا تحوت، فلا تمس يدي شيئا يخرج منها غدا.
~~وسألني جلالته مرة: ما أجمل الثياب يا تحوت؟

# فقلت: ما تجمل بالملك!

# قال: كذبت ربك! أجملها ما لبس الفقير بعد الغني، وثيابي لا تصلح لفقير بعدي، فمر
~~صناع لباسي ألا ينقشوا رموز الملك على جميعه، وأن يقصروا ذلك على ما أتخذ منه في
~~المحافل. وطلب خاتما له من نحو ألف خاتم في الخزانة، فتشابهت علي، فأبطات ولم أجسر على
~~مخاطبته، فلم أدر إلا به عند رأسي وأنا في البحث عن طلبه، فتبسم ثم قال: الخاتم لك إن
~~وجدته يا تحوت!

# فأطرقت هنيهة ثم قلت: ms52 في البحار يا مولاي مليكة اللؤلؤ التي لم يهد لها الملوك حتى
~~الآن، وهي لجلالة الملك إن وجدها. فاستضحك ثم قلب طرفه في الخزانة حتى عرف الخاتم، فقال:
~~هو ذا الخاتم، فخذه فهو لك يا تحوت! فقبلت الأرض بين يديه شكرانا لأنعمه، ثم تحول عني
~~فسمعته يقول: أي آمون، جنبني الغضب، وأدبني أحسن الأدب، واجعلني من يثيب لسبب ويعاقب
~~لسبب!

# وحسدني حاسد على منزلتي الجديدة في خدمة الملك، فوشى بي عند جلالته، وقال عني إني أذيع
~~كلماته وأنقل ما يدور بيننا من الحديث، فقال له الملك: أنا أعلم بما أقول، وليس في كلمي ما
~~يريب فأكره أن يصل إلى عبادي! ثم أمر بالواشي فطرد من خدمته، وقال: الملوك اثنان: ملك أذنه
~~للمظالم، وهذا سيد الأكارم، وآخر أذنه للنمائم، وهذا عبد الألائم.

# ورماني أحدهم عند جلالته بأني كثير الحلف بحياته؛ وهذا كما تعلم محرم على العامة، مكروه
~~صدوره عن الخاصة، فقال: رجل عيشه بعيشي، ولا يثق بصفو الحياة بعدي، له ألف عذر أن يحلف
~~بأيامي. ثم أردف بأن قال للواشي: ونحن معشر الملوك أحوج إلى من تخلص لنا سرائره منا
~~إلى من يرضينا ظاهره؛ نلقى إجلال الناس حيث ملنا، ولا نثق بحبهم لنا ... هذا قليل من كثير
~~من كلمات الملك التي اختصه بها آباؤه، وبودي لو نلتقي على خلوة تطول؛ لأحدثك عن جلالته
~~فتقول زدني من حديثك، ولتعلم أنه ملك الملوك يقينا، ولو نظر إليه عاطلا من أبهة الملك
~~وعظمة السلطان، وأن جنوده ملوك الجنود، فحسبنا شرفا ما أنت فيه يا أخي من إعزاز لوائه
~~والاعتزاز به، وحماية سفنه والاحتماء بها، والحياة في ظل ملكه، والموت دون شرفه
~~الرفيع.»

# قال الهدهد: وما كاد تحوت يفرغ من قراءة رسالته، حتى تثاءب النسر، والتفت إلي مثقل الجفنين بالنعاس،
~~فقال: إذا جاء الليل ذهبت الشياطين، فالقني غدا في دار الأعمى «بسادر». فخرجت من صفو تلك
~~الأحلام إلى كدر اليقظة بين هذا الأنام.





# | المحادثة التاسعة




# قال الهدهد: فلما كان اليوم التالي قضيت النهار في كد ms53 وكدح وتعب حياة، وأشغال دنيا طالبها حائم ، على
~~ماء دائم، وليته دائم، إلى أن كان أوان الموعد، فثرت إلى منف، وأنا لا أستطيع للغيظ كظما،
~~ولا أملك في أمر النسر حلما، ولا أظن أن سأهتدي إلى ذلك الأعمى؛ فلما بلغت بناء «منا»
~~الدائم، وقدمت أم المدن القدائم، نظرت إليها نظرة مرتاح، وقمت لديها على جناح، وقلت في
~~نفسي: صفحا للنسر عن هفواته، إذ كان هذا المنظر من حسناته؛ وهكذا الإنسان ينسى ويذكر،
~~ويكفر أحيانا ويشكر.

# ثم فكرت في الأعمى وداره، وما يقتضيني النسر من مزاره، فسألت نفسي: من يا ترى الرجل حتى
~~يزوره النسر، وأي العميان هو، فهم كثر؟ تراه «شمشون» في الهيكل انبعث، أم «المعري» قام من
~~الجدث، أم «يعقوب» ابيضت عيناه من الحزن على فتاه، أم «بشار بن برد» قام من اللحد، أم «أبو
~~العباس» الأعمى، أم «دريد بن الصما»، أم الخليفة «القادر» في أيام محنته، أم «حسان بن ثابت»
~~في آخر مدته، أم «الشطبي»، أم «طوبيا» النبي، أم «هومير» الشاعر اليوناني، أم «ملتون»
~~الشاعر الإنكليزي، أم «مرصفي» هذا الزمان صاحب «الوسيلة» والكلم الثمان، وأول من علم الهدهد البيان،

# 1

# أم «داود الأكمه»، أم «ابن سيده»، أم «الطليطلي»، أم أكمه المسيح، أم أعمى
~~عبس، أم الأعمى الذي قتل البصير في هذا الزمن الأخير؟

# 2

# ولم يبق أعمى في الزمن الغابر، إلا مر ذكره بالخاطر، ثم قلت: لعلها تعمية شاعر، والرجل من
~~عمي البصائر، فتشابه البقر علي عندئذ وقلت: لعله أحد الغز

# 3

# الذين أمنوا لمحمد علي وانتظموا في تلك الصفوف، فلاقوا في القلعة الحتوف، أم
~~كروجر في بلدان الغرب، لا في ميدان الحرب، يظن أن الأقوام منقذوه من الكرب، أو أحد سفراء
~~الدول في بكين، منذ اتفقوا على الثقة بالصين، أم من هؤلاء المهوسين في البلاد الذين يطلبون
~~حق السلطان «مراد» وآونة يبايعون من شاءوا من العباد، ويريدون من «عبد الحميد» - وهو الذي
~~لا يجري في ملكه إلا ما أراد - أن يصبح كهذا الذي قال عن نفسه وأجاد: ms54

# أليس من العجائب أن مثلي

# يرى ما قل ممتنعا عليه 

# وتؤخذ باسمه الدنيا جميعا

# وما من ذاك شيء في يديه

# 4

# قال الهدهد: ولو أردت أن أحصي عمي البصائر - على ذكر الأعمى بسادر - لما استطعت أن أحصي نصف الناس،
~~على اختلاف الأصناف والأجناس، فبينما أنا مفكر حائر، ماض في الجو طائر، إذ طاف بي من
~~الجوارح طائف، فلم أدر إلا وأنا بين جناحي خاطف وهو ينظر إلي مبتسما ويقول: لقد أتعبنا
~~الهدهد بالانتظار. قلت: وبذلك الأعمى في تلك الدار.

# قال: أما الأعمى فرمسيس رب هذا الملك، وباني هذه الدولة، عمي إذ بلغ به الكبر، فكانت
~~هذه أبلغ العبر، وأما «بسادر» فمن الأسماء الدائرة، وإنما رميت باستعارته له إلى أن الدهر
~~قد حكم فيه فصار كبعض الناس.

# قلت: يا أسفا على ذلك الوعد، ويا حسرتا على تلك الأمنية! لقد أخطأني ما أملت من القدوم
~~عليه، وفاتني ما رجوت من النظر إليه!

# قال: ستجده أبصر في العمى وأسمع في الصمم، وتلفيه متلبسا بلباس الفتوة في الهرم، فتعلم
~~أني استأذنت لك عليه وهو على عظمة من قوة الوجدان، تعدل ما بلغ إليه من عظمة الملك
~~والسلطان.

# وصاحب لي أعمى

# فداؤه المبصرونا

# يريك في كل قول

# وكل فعل عيونا!

# قال الهدهد: فقبلت حكم النسر، ورضيت بهذا القسم النزر، وقلت: قد آن أن ينجز مولاي وعده، فإني أخاف
~~ألا أرى رمسيس بعده، إذ ما بعد العمى والصمم، وتبالغ الهرم، إلا محتوم العدم!

# فاستضحك الأستاذ ثم قال: الآن تقدم عليه، فإذا أقامك في الخطاب فبالغ له في التحية،
~~وشبهه بكل قوي في الأرض والسماء، عظيم في الغبراء والزرقاء، واتبع ... حته سنتنا معشر
~~الشعراء من المصريين القدماء، وقل ... الأمم الأربعين، كما قلت في قاهر اليونانيين:

# أمولاي غنتك السيوف فأطربت

# فهل ليراعي أن يغني ويطرب؟

# فعندي كما عند الظبى لك نغمة

# ومختلف الأنغام للأنس أجلب

# فإن الملك وإن أشرق وجه الأرض من ثنائه، وامتلأ فم الدنيا من مدحته، وسيرت ذكره
~~الأشعار، وبزت أعماله القائلين، وتكاثرت مناقبه على الناظمين، ms55 فما زال يهزه المداح وما انفك
~~يطرب للإطراء ويرتاح.

# قلت: ستجدني يا مولاي من المحسنين.

# وعندئذ حملني النسر إلى القصر، فدخلنا حجرة ليس أجمل منها في الناظر، ولا أجل منها في
~~الخاطر، في وسطها سرير فاخر، وهو يزهو بالجواهر، منضودة من الخشب النادر، اضطجع فيه رجل
~~يغضى من مهابته، ولا تثبت النفس إزاء جلالته، حفظ الزمن الغضاضة على وجهه النقي من
~~الشعر، وعلا التاج منه رأسا ملء التاج، وهو كالتمثال له عينان ولا يبصر.

# وكان النسر قد تمثل بشرا سويا، واستأذن في الوصول، فاستقدمه الملك، فحين نقل القدم في
~~الحجرة العالية، استقبل مولاه مستجمعا من الخشوع، غاضا من بصره من المهابة، ثم قال: سلام
~~من هوروس إليه، سلام الآباء والأجداد عليه! أيها الشمس المضطجعة في سرير مجدها وضوءها يغشى
~~البلاد، ويبعث حياة للعباد، هذا هدهد ناطق، انفرد في الآخرين بتقديس ذاتك، والتمدح بصفاتك،
~~والبكاء بعدك على رفاتك، فاستحق أن يحسب على التفاتك.

# قال الملك: لعله هدهدك السحري يا بنتاءور!

# قال: كذلك لقبوه في المدينة يا مولاي.

# فالتفت رمسيس إلي كأنه يراني وقال: ماذا يقال عنا أيها الهدهد في زمانكم النكد، وأيامكم
~~السود، وعهدكم النكر، وسنيكم العجاف؟ وماذا يعلم عنا ذلك الجيل الصغير، والجمع
~~المتفرق، والعقد المتمزق، والنسل الذي سمونا بالبناء والحجر، ولم نسم به في يوم
~~مفتخر؟

# قال الهدهد: فعجبت من حرص الملك على ذكره من بعده، وكيف أنه قدم هذا الأمر على غيره في ابتداء
~~الحديث، وعلمت أن حب تخليد الذكر هو رأس المطالب العالية، لا يتأسس بناء في المجد إلا به،
~~ولا تقوم شهرة ثابتة راسخة إلا عليه، وحرت فلم أدر كيف أجيب، أأصدق الملك فأقول له إن
~~القوم ضيعوا عهدكم، وأغفلوا ذكركم، وجادوا للأجانب بكثير مما تركتم، واتخذوا منهم
~~النباشين، واستخدموا منهم الكشافين، واستقدموا منهم العلماء الباحثين، أم أكذبه فأمدحه
~~وأطربه، وأعلي ذكره وأغليه؟

# وكان الأستاذ قد نظر إلي نظرة مغضب، كأنه ينهاني عن التردد، فأنشدت:

# رمسيس يا كل الملو

# ك ويا جميع العالم

# يفدي سليل الشمس ms56 ك

# ل مسلسل من آدم!

# والتفت إلى النسر فرأيته يتهلل، فعلمت أن قولي أرضاه، وأن الألفاظ جرت على هواه؛
~~فأردفت بأن قلت: علمت الأرض يا مولاي أنك خير من ملكها، وأجرى من سلكها، وأفضل من
~~تركها؛ وعلم الأحياء أنك كنت كالفلك لا تسكن، وكالمنية لا تدفع، وكالصخرة لا تستخف،
~~وكالسماء لا تطاول، وكالدهر لا تنام، وكالنجم لا تعيا، وكالسيف لا تروى، وكالدنيا لا
~~تكره، وكالحياة لا تمل، وكالصبح لا تخفى، وكالشمس لا تستزاد، وكالسهم لا ترد، وكالبحر لا
~~تزحم، وكالذهب لا تراب، وكالليث لا تهاب، وكالطيب لا تكتم، وكالنار لا تدنس، وكالعارض لا
~~تعارض، وكالريح لا تستبدل، وكالحق لا تغلب، وكالسعادة لا تعادل، وكالسلامة لا تفاضل،
~~وكالبدر لا تواسم، وكالليل لا يدرى ما تأتي.

# قال الهدهد: وخالست الملك وجلساءه النظر، فوجدتهم منصتين لما أزخرف من الثناء، ورأيت النسر يزداد
~~تهللا، فشجعني ذلك على متابعة الخطاب، فقلت: وعلموا يا مولاي عن صباك أنك ملكت الدنيا في
~~رؤيا قبل أن تولد وأن تحيا، ثم ما جاوزت العاشرة حتى الملك بيدك، والأيام من جندك،
~~والخير والشر من عندك؛ فكنت في ذاك الصبا الغض والعمر النضير، وهذا الأمر النافذ والملك
~~الكبير، مثال الملوك المحتذى في كرم الخلال وحسن الأخلاق، يأخذ الكهول منك العلم، ويتعلم
~~الشيوخ منك الحلم، وتغلب النفس على شيمتها الظلم، وتركب الحرب إلى السلم.

# هنا أطرق الملك هنيهة، ثم رفع رأسه وأشار بوجهه نحو أصحابه وقال: أتذكرون إذ أزجي الجيوش
~~وأنا طفل، وإذ مثلوني التاج فوق رأسي وأصبعي في فمي ألوكها كما يفعل الصبيان؟ أتذكرون إذ
~~لبست التاج في الهيكل الطيبي وأنا صبي، كالشبل الليبي، من رآني قال: لن يكبر هذا ولن يعمى
~~ولن يهلك أبدا؟ أتذكرون إذ نحن صغار، نصارع بالنهار وحوش القفار، وإذ تجمعنا بالليل
~~والعلماء المسامر، نأخذ من علمهم وآدابهم، ونتلقى عليهم الدروس النافعة؟ أتذكرون إذ أسير
~~في الأرض في سبعمائة ألف مقاتل، وآونة أركب البحر في عدد أمواجه من سفن القتال؛ فملكت
~~المعمور من أفريقيا، وأخضعت المسكون من ms57 آسيا، ونشرت أعلامي على الأمم والشعوب، وملأت من
~~آثاري الشعاب والدروب ، فلا جبل إلا لي فيه أثر، ولا بقعة إلا لي عليها حجر؟

# قال بنتاءور: نذكر ذلك كله، ونعلم أنه لم ينل ملك ما نلت من صنوف السعادة، ولا أوتي
~~بشر ما أوتيت من بسطة الملك وامتداد السيادة!

# قال: لكن وددت لو خلقت ابن راع، أو أحد الزراع، في بعض الضياع، وأني لم أعرف الملك ولم
~~أنل من معاليه ما نلت؛ ذلك من أجل حادثة وقعت في حرب أمة الخيتاس، إذا ذكرتها وأنا في غاية
~~السرور، انقلب سروري انقباضا وترحة، وإذا خطرت على البال وأنا في ذروة المجد وأوج العظمة،
~~صغرت نفسي في عيني واحتقرت في خاطري، واستحييت من الشمس أن ألقاها بوجهي، وهي الملك المسوي
~~القسم بين الأحياء، المنعم لهم بالحياة على السواء؛ وحديث تلك الحادثة أنني أحرجت
~~العدو يومذاك، بعد أن أتم الآلهة لي النصرة عليه، فانساق بين يدي شيوخا ونساء وأطفالا،
~~وأنا أطاردهم وحدي، فأبيدهم بمركبتي تارة، وبسهامي أخرى، حتى صادفوا في طريقهم غابة،
~~فاستعصموا بها فولجتها عليهم، وجعلت أصطادهم في أعالي الأشجار كما تصطاد الطير في الأوكار،
~~غير راث لحالهم، ولا راحم ضعفاءهم، وكان فوق شجرة هناك رجل شيخ أعمى قد تسلقها، وجذبه حب
~~الحياة فعانقها، فرميته بسهم فأصابه، فصرخ قائلا: «أعمى أصاب أعمى يا رمسيس!» ثم سقط يتخبط
~~في دمه، فامتنعت من فوري عن متابعة الفتك، ومواصلة البطش، وكانت نجاة البقية الباقية من
~~أولئك الفارين الضعفاء، على لسان ذلك الشيخ الأعمى، الذي ما وعظني منذ كنت غيره، ولا
~~عرفني قدر نفسي سواه؛ والآن أحس كأن السهم رد إلى مرسله، وأن ذلك الأعمى أصاب هذا
~~الأعمى، فيا أيها المعمرون بعدي، لا تغرنكم الأيام، واتقوا سهام الانتقام!

# ثم حول الملك وجهه إلي وقال: وأنت يا صاحب النسر، وشيطان الشعر في عصر غير هذا العصر، اعلم أن المجد والعظم في الدول
~~والأمم ينتهيان إلى بناة الفسطاط، وأنهم خير من ورث النيل بعدي؛ ظلمت وعدلوا، وتطرفت
~~واعتدلوا، وأسرت وأطلقوا، ms58 واستعبدت وأعتقوا، وخلدت بعدي الحجر، وخلفوا بعدهم
~~السير؛ ذهبت الديانات ودينهم هو الدائم، وبادت اللغات ولسانهم في مصر قائم، وأريبت كل
~~أمة في وادي النيل، وذكرهم فيه سالم جميل، وشقي الغريب فيه بغيرهم، وغمر من أول يوم
~~بخيرهم، واستوى السوقة والملك على عهدهم، وما تساويا من قبلهم ولا من بعدهم؛ وتكافأ في
~~مصر الخليفة والعامل، حتى لا أدري أيهما الرجل العادل والإنسان الكامل. وإن الذي استنزل
~~روحي من عالم الراحة الكبرى بعد ثلاثين قرنا أو تزيد، وسلط علي من روحه ما يوجد العديم
~~ويبعث الرميم، وحاز لك الدول منذ التأسيس، والملوك من منا إلى أمازيس، في منفيس، على عهد
~~رمسيس؛ لقادر على أن يريك الفسطاط وأهلها، ويشهدك تلك الدولة وعدلها، وأمة العرب وفضلها،
~~حتى إذا قستها بمن قبلها قضيت عليها أو لها.

# قال الهدهد: فخشيت أن تنقضي الرؤيا ولما أظفر من ملك الملوك بموعظة، فقلت: أيها الملك، إن بيننا
~~لرحما مبلولة لم تيبس، وإنك لمجد هذه الأمة أولا وأخيرا، فهل نصيحة عالية نسمعها منك،
~~وموعظة غالية نحفظها عنك؟

# قال: عليكم بالإقدام؛ فإنه مفتاح الغنى، والطريق المختصر إلى العلياء، والسلاح الأمضى في
~~معترك الأحياء، به سدت، وعليه اعتمدت فيما أسست وشدت، وإنه ليخرج أصحابه من غمار العامة
~~إلى عليا مراتب الملوك، ومن هون الخمول إلى العز والسؤدد والذكر الجميل، ولو لم أكن ابن
~~«سيتي» وعنه ورثت ملك الدنيا، لملكتها بالإقدام.

# قلت: زدنا منعما يا مولاي.

# قال: قاوموا الظالم ولا يغرنكم ما ترون من قوته وبأسه؛ فمثله كالأسد: لا يزال يفترس
~~حتى تفترسه نهمته.

# قلت: الثالثة يا مولاي ولا أزيد.

# قال: احفظوا أنفسكم وضيعوا ما شئتم.

# قال الهدهد: وعندئذ تثاءب النسر، فتثاءب الملك وأصحابه على أثره، فالتفت إلى الأستاذ فرأيته يغالب
~~الكرى، وسمعته يقول كلمته المعتادة: إذا جاء الليل ذهبت الشياطين، فإذا كان أصيل الغد
~~فالقني على «المعاهد».

# وعند ذلك تبدل الزمان والمكان، فخرجت من مسك الشيطان ودخلت في صورة إنسان، وقد ضمني مبيتي
~~بحلوان.





# | المحادثة العاشرة




# قال الهدهد، جار الأثر، ونجي ms59 الحجر، يتطلب فيهما العبر، ويأخذ الخبر عمن غبر: ولما أصبحت أعدت أمس في يومي، كما يفعل قومي، فباشرت أشغالا لا تنفع، وأخذت بأعمال لا
~~ترفع، وأكلت كأمسي، وشربت كالبارحة، ولقيت الوجوه المألوفة، وجلست المجالس المعتادة، وقرأت
~~جرائد مشحونة الصفحات، أفكه ما فيها الإعلانات!

# إذا أنت لم تحي الحياة كبيرة

# ولم تبق ذكرا في البرية خالدا

# وعشت تعيد الأمس في اليوم خاملا

# فقد عشت يوما في الحقيقة واحدا!

# إلى أن سرى الأصيل، فتنقلت من شاطئ إلى شاطئ، ولفظتني ضفة إلى ضفة؛ وكنت أخذت من كلمة
~~النسر في صرفي، وما رسم له ربه من الوقوف بي على الفسطاط، والإشراف بي على معالمها،
~~واطلاعي على مواكب دولة العرب فيها، أن بساط الرؤيا قد انطوى فيما يتعلق بمنف والدول
~~الأولى، وأنا قادمان على الفسطاط، مستقبلان وجوه العرب، وافدان على هذه الدولة التي وصف
~~الرشيد ما كانت عليه من انبساط الظل، وامتداد النفوذ، واتساع الملك والسلطان، في قوله لغمامة
~~ظللته ولم تمطر، وكان يرجو أن يستدفع الحر بمطرها: «أمطري حيث شئت فإن خراجك سوف يجبى
~~إلي!» وفي ضوء هذا الفخر سرى الإسبانيون في أيام دولتهم، حيث زعموا الشمس لا تغيب عن
~~أملاكهم؛ ثم زالت هذه الكلمة عنهم إلى الإنكليز، فهي آية ملكهم اليوم؛ ثم ترثها أمة غيرهم؛
~~سنة الله في خلقه، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء.

# قال: فلما صرت في منف، رأيت الدهر قد جعل عاليها سافلها، وصيرها كبعض القرى، ولم يبق
~~عليها من أنقاض ذلك البنيان الباذخ، وبقايا تلك العمارة الكبرى، إلا آثارها هنا وهنا؛ منها
~~القائم وكان قاعدا، والقاعد وكان قائما، وبعضها مشوه في أحسن محاسنه، منقوص من أطرافه،
~~أو مفقود تفتش عن مكانه لا تجده، فقعدت أعجب للدهر كيف طال على ذلك الطول، وعلا فوق تلك
~~العلياء، وأتقصى النظر فأرى قصور الرومان موحشة مهجورة، وكانت بالأمس آهلة معمورة، أخنى
~~عليها الذي أخنى على منازل الفراعنة من قبل، وأنظر أكواخ الفلاحين تموج بنسائهم وصغارهم
~~كبيوت النمل، وقد سكنوا إلى الدولة ms60 القائمة كما سكنوا إلى الدول من قبلها، فأقول في نفسي:
~~«هكذا الحكماء وإلا فلا، فلو رد أمير المؤمنين علي رضي الله عنه إلى الحياة - وهو أزهد
~~خلق الله في الدنيا - لما أخذ حقيقة الزهد إلا عن هذه الأمة!»

# وبينما أنا أنظر حولي بعين تعتبر، وأخرى تستعبر، إذا صوت النسر يستسيرني إليه، فوافيته،
~~وكان عند قدمي رمسيس وهو من حجر، وعهدته بالأمس عند رأسه وهو بشر محتضر؛ فابتدر خطابي
~~يقول: ما بال الهدهد يستعبر؛ أيبكيه من الأيام أن تتصرف بالأنام، ورحاها تطحن على الدوام،
~~وسيفها على رقاب الأقوام في الحرب والسلام؟

# انظر يا بني إلى الحسد كيف حمل الأمم على الإزراء بالقوم بعد اندثارهم، والعيث في
~~ديارهم، والعبث بآثارهم، وهدم البقية الباقية من منازلهم؛ فقاتلوا الحجر، وحاربوا الأثر،
~~وسبوا التماثيل والصور، ودخلوا على الأموات الحفر؛ ولو استطاعت إحداهن أن تدعي صنعا
~~لبعض هذه الآثار لفعلت، ولامتلأت منها فارس، فأتينا، فروما؛ فقد صدر عن الرومان أنهم كانوا
~~يستعيرون رءوس التماثيل مما ترك اليونان، لأجسام مما صنعت أيديهم، وبالعكس، ثم يوهمون أن
~~الكل من عملهم، وهذا عند ذكر السرقة غاية. أتى على شيطاني يا بني عشرون قرنا يجاور الآثار،
~~ويندب على طلول الديار، وهي نهب بيد البلى والدمار، فلم أعهد أن أيدي العاثين انتفضت منها،
~~وأكف المخربين انكفت عنها، إلا منذ هبط العرب أرض مصر.

# قلت: إنك لتطري القوم يا مولاي.

# قال: وإنهم لأهله يا بني، فما حكم بين الناس أعدل من عمر، ولا سادهم أفضل منه، ولئن
~~صدق أن في القول شيئا من القائل فعمر هو الإنسان الكامل، حيث يقول: «رأيت جميع البر فلم
~~أر برا أفضل من الرحمة!» والرحمة في اعتقادي أعلى مراتب الأخلاق، وقد جازت بعض
~~الأنبياء في بعض الأمر ولم تجز عمر في شيء منه.

# قلت: إني إذن لسعيد يا مولاي أن أعلم من أمرهم بالمشاهدة والعيان، ما أضيفه إلى معرفتي
~~في التاريخ.

# قال: لا نزال في إجلالهم ووقارهم، والاعتناء بأمرهم، والنظر فيما يأتون ويذرون، والسكون
~~إلى ظلهم في ms61 مصر، حتى يقتلوا عثمان، ويفتك المصريون منهم بالوقور في الصحابة، الكريم في
~~الأصهار، السمح في الخلفاء، الكبير في الشيوخ؛ فإذا فعلوا ودعنا أيامهم، ونبذنا جوارهم،
~~ووكلناهم إلى السماء تأخذهم بدمه، فتصب عليهم المصائب، وتنزل بهم المحن، وتغمسهم في الفتن،
~~وتبدلهم من الخلافة الحقة بالملك الباطل، وتردهم إلى نعيم الدنيا الزائل!

# قلت: لقد رضيت بما رضيت لي يا مولاي، وحسبي أن أعيش يوما واحدا في خلافة عمر، وولاية
~~عمرو.

# قال: الآن نتهيأ للزيارة، ونستعد للخروج إلى مقر الإمارة، فسطاط الأمن والعمارة؛ ضالة
~~عمرو التي طالما نشدها، ولم يألها طلبا حتى وجدها.

# قلت: أشبه الناس به مسعاة يا مولاي في الزمن الحاضر، اللورد كتشنر، حاكم السودان بالأمس،
~~وسيف إنكلترا العامل في جنوب أفريقيا اليوم؛ فقد علم الخاص والعام، عن هذا الرجل المقدام،
~~أنه نظر في أمر فتح السودان، وهو ضابط ضئيل الشان، قليل المكان والإمكان، ليس له بمثل هذا
~~الأمر العظيم يدان، فجعل يعد له الصبر، ويعمل له في السر، والأيام في هذه الأثناء ترفعه،
~~والسعد إلى السعد يدفعه، حتى انتهت إليه إمرة الجيش في مصر، وآلت إليه السلطة العسكرية في
~~هذا القطر، وأصبح من رفعة المنصب بين رجال الاحتلال، بحيث يسمع صوته في قومه؛ ومن علو
~~الكلمة في الحكومة المصرية، بحيث لا يمانع في أمر يحاوله؛ فثبت عندئذ في نفسه أمر، وتدرج
~~فيما يحاول من السر إلى الجهر، وكاشف الحكومة الإنكليزية بما يريد من فتح السودان ونشر
~~العلم البريطاني في أرجائه، فكانت مشيئتها ما شاء، كدأبها بإزاء رجالها الأمناء؛ وها قد مضى
~~على السودان عامان،

# 1

# يخفق على دور الحكومة فيه العلمان، ويخفق من الحسرة عليه فؤاد «مرشان».

# 2

# قال: كذلك زين عمرو لعمر فتح مصر، وكذلك فتحها؛ والتاريخ - كما قيل - مكرر معاد؛
~~وقد حدثك رمسيس عن الإقدام، وذكر لك فضله وشرح لك مزاياه، وهذان دليلان قاما عرضا في
~~الحديث على صدق قوله، وصواب رأيه، وما كان رمسيس ليعرف الشوق ولا الصبابة، لولا أنه
~~كابدهما وقاسى، وكان في مقدمة رجال الإقدام، ms62 فإن أردتم ببنيكم خيرا، وضعفت قلوبكم أن
~~تتمادوا في الجناية عليهم، فربوهم منذ الصغر على الإقدام؛ فإنه - كما قال رمسيس - سعادة
~~الأفراد وحياة الأمم.

# قلت: أوشك الأصيل يا مولاي أن يفيض ذهبه، فإن أمرت انتقلنا إلى الفسطاط.

# قال: تلك مقدمة لم يكن لنا عنها غنى؛ والآن لك أن تطير معي إلى حيث الإسلام يحكم،
~~والأخلاق تسود.

# قلت: إن أذن مولاي بدلنا هذا الزي بغيره، لنأمن نظر الرماة، وزجر الجماعات.

# قال: الناس والطير وهذه الحجارة - وأومأ إلى الآثار - في كلاءة رجل يتقي الله في السماء،
~~ويخاف عمر في الأرض، فلو نالنا أحد في حماه بظلامة، لفزعنا بالشكوى إلى صاحب الإمامة،
~~ولأنشدناه: «جاءت سليمان الزمان حمامة!» على أنه لا بأس بتغيير الزي؛ فأيهما تختار:
~~آلقبطي، أم العربي؟

# قلت: الثاني يا مولاي؛ لأنه لباس الفاتح، وشعار الحاكم، ينبئ عن عز الملك، ويخبر عن
~~سناء الدولة، وقد خلفت جنود «الملك إدوارد» في مصر يتنحى السراة لأحدهم حتى يعبر كأنه في
~~رداء «ولنتون»، أو مطرف «نابليون» وإن مست طرف ثوبه يد مسها السيف.

# قال: هذا ليس شأن عمرو وأصحابه في مصر؛ فهم المؤمنون؛ العزة لهم ولمن في ظلهم بالسواء،
~~وقد كان الرومان قبلهم كمن ذكرت من الإدلال على هذه الأمة، والمرح في هذه الأرض، على ما
~~بينهم وبين القبط من مودة في الدين ورحمة، فكان الصليب يعلو على الصليب، والناقوس يخرس
~~الناقوس، والكنيسة تزري بالكنيسة؛ وكان مذهب الرومان في عبارة المسيح هو الدين كله، وما
~~سواه فضرب من الهذيان يسخر من أهله ويعتدى على أصحابه؛ وكان الأمير في القبط يحكم فيه
~~سوقة من الرومان، وكانت الحكومة الكبرى في روما عمياء عن هذا الظلم المبين، صماء عن تظلم
~~المصريين، إلى أن قدم العرب مصر، وتم لهم على الرومان النصر، واطمأن عمرو بالولاية، وسكن
~~أولئك البؤساء إلى حكومته السمحاء، ودخلوا في الإسلام أفواجا، يحببه إليهم تسمح العرب،
~~وتحلم زعيمهم، واجتماعهم على كلمة الإسلام، وتساويهم فيما جاء به من الأحكام، وكونه بينهم
~~كالحقيقة لا تقبل الانقسام، ولا يجادل ms63 فيها الخاص فكيف العام! وأن سيرة العامل وأصحابه فيهم
~~هي أقرب مما أراد المسيح عليه السلام من الناس: أن يتساوسوا، ويتصافحوا، ويتعاونوا، وأن يكونوا
~~رحماء بينهم؛ وأبعد عما أراد القسوس بالناس منذ القدم، من شغب التمذهب، وفتنة الانقسام
~~والتفرق إزاء الحقيقة الباهرة. العرب في مصر بضعة آلاف، وفيهم المقاتلة؛ فكيف فتحوا، ثم
~~كيف أصلحوا، ثم كيف وطدوا فيها بنيانهم، وعلموا أهلها لسانهم، ثم كيف استأصلوا الوثنية من
~~هذا الوادي، وزحزحوا منه النصرانية، وأرسوا فيه الحنيفية؟ كل ذلك في أيامهم الأول، بل في
~~حكومة ابن العاص. إذا أضفت إلى ذلك أن الدعوة إلى الإسلام لا تقوم على الحول والحيلة، علمت
~~أن العرب تعلموا حقيقته ثم علموها الناس؛ فكانوا حيثما استعمروا من الأرض كالمصباح النقي،
~~يحمل النور البهي.

# وإذا الديانة لم يصنها أهلها

# خيفت خفاء النور بعد ظهور

# أخفاه مصباح حواه فاسد

# فالذنب للمصباح لا للنور

# قلت: أرى الحديث فتح بعضه بعضا يا مولاي، فماذا اخترت لنا من الزي؟

# قال: قد انتدبنا يا بني للنظر والاختبار، واستقراء أحوال العرب في هذه الدار؛ فما لنا لا
~~نتلبس بلباس المحكوم، ونتردى ثياب المؤتمر؛ لكي ننظر بعينيه، ونسمع بأذنيه؛ فإن كان شقيا
~~بدولة القوم، تعبا بحكومتهم، عرفنا ذلك بالخبر لا الخبر، وشفعنا له عند عمرو أو عمر؛
~~وإن كان ناعما في ظلهم، راضي العيشة على عهدهم، أخذنا بنصيب من حاله، ووقفنا على حقيقة
~~أمره.

# قال الهدهد: وبينما نحن في الحديث لم نبرح المكان، هتف هاتف بالأذان، ودقت بالناقوس يدان، فلم أدر إلا
~~ونحن على الفسطاط، في زي قسيسين من الأقباط؛ فضحكت من نفسي، وعجبت لاختلاف يومي وأمسي،
~~والتفت إلى النسر فرأيته يبتسم كذلك؛ فتمثل بهذا البيت من الشعر، وهو من قصيدة لي في مديح
~~العباس:

# قد بشر الناقوس بالمسلم ال

# عادل من قبل بشير الأذان

# قلت: هذا مما حليت به العباس يا مولاي، فكيف نزعته عنه وكسوته عمرا؟

# قال: بضاعة عمرو ردت إليه؛ فلا والنفس والخلود، ودين الآباء والجدود، ما فتح
~~لأبوة العباس في مصر ms64 إلا بسر هذه الراية، ولا دخلوها إلا ليعزوا هذه الآية؛ على أن
~~الشعراء كثيرا ما يمدحون زيدا ويعنون عمرا؛ وقد صدق صاحبنا من حيث كذب في قوله:

# وإن جرت الألفاظ يوما بمدحة

# لغيرك إنسانا فأنت الذي تعني

# 3

# قلت: إنك لتزري بأصحابك يا مولاي.

# قال: ما كانوا لي أصحابا وهم ينزلون بالشعر عن رتبته، ويجعلونه حيث لا يرضاه الأدب، لا
~~يمدحون محمدا، ولا يهجون مذمما، ولا ينظمون في الطبيعة والتاريخ اللذين هما أم الشعر
~~وأبوه؛ ويخلطون كلمة باقية، وأخرى فانية؛

# 4

# هذا صاحبك الذي سير الأمثال حكما والحكم أمثالا، وجرى في الشعر إلى
~~الغايات فسبق السابقين وبز القائلين، يقول هذه الحكمة العالية، ويرسل هذا المثل
~~المحكم:

# بذا قضت الأيام ما بين أهلها

# مصائب قوم عند قوم فوائد

# 5

# وتراه يقول بعد ذلك:

# نهبت من الأعمار ما لو حويته

# لهنئت الدنيا بأنك خالد

# 6

# وما أحسن هذا الشعر وألطف هذا التصوير، لو لم يتجرد فيه الشاعر من رقة القلب ورحمة النفس
~~وكرم الشيمة؛ فهو يبيح ممدوحه دماء العباد، ويملكه أعمارهم، وينوه بسفح الدماء وسفكها،
~~ويتمنى له بعد ذلك الانفراد بالخلد الذي كرهه أبو العلاء لنفسه حيث قال:

# ولو أني منحت الخلد وحدي

# لما آثرت في الخلد انفرادا

# فهلا هجر أبو الطيب الصناعة إلى الروحانية التي هي حقيقة الشعر ورجاحة الموزون والمراد من
~~المنظوم، والروحانية لا تقوم على مثل هذه الجفوة والقسوة والغلظة، لكن تكون بمثل ما قال في
~~مثل هذا المقام:

# ترفق أيها المولى عليهم

# فإن الرفق بالجاني عقاب

# تأمل يا بني هذين البيتين، وانظر كيف هدمت الصناعة الأول، ورفعت الروحانية الثاني؛ وأقبح
~~من بيت المتنبي في استباحة دم الأفراد، بيته في استباحة جماجم الملوك:

# وجنبني قرب السلاطين مقتها

# وما يقتضيني من جماجمها النسر

# فما قتلة «كارنو» و«همبرنو» و«إليزابيث» و«مكنلي»، وما اقتضتهم الفوضوية من صدور الملوك
~~والملكات وجنوبهم وأحشائهم، بأشنع ولا أفظع ولا أبغض إلى السموات وما أظللن، والأرضين وما
~~أقللن، من نسر صاحبك؛ وإني لأعجب للفوضويين كيف لم يهتدوا لهذا ms65 البيت فيتخذوه شعارهم، أو
~~يتخذوا فيه قرارهم!

# قال الهدهد: ورأيت الناس يهرعون إلى صلاة المغرب، فندمت على ما فاتني من المشاهدة والعيان في هذه
~~الزورة الأولى، وقلت للنسر: قد كان لنا يا مولاي غنى عن أبي الطيب وحديثه، والنظر في
~~طيبه وخبيثه، لا سيما وهذا أول أصيل قضيناه على الفسطاط.

# فأخذ النسر من عبارتي الغضب، وقال: أحدثك عن شعر العرب وشاعرهم، ونحن قادمون على
~~دولتهم في ابتدائها بمصر فتزعم أنني حدت عن الغرض، وخرجت عن الموضوع! وما الشعر والبيان
~~إلا عنوان الأمم، يستدل بهما عليها.

# ثم تثاءب النسر وقال: موعدنا غدا مجلس عمرو. فما هي إلا إغماءة، ثم إذا أنا
~~بحلوان.





# | المحادثة الحادية عشرة




# قال الهدهد: وكان موعدي مع النسر أن نلتقي في مجلس عمرو، فلما كان الأصيل خرجت إلى الفسطاط، في زي
~~قسيس من الأقباط، كما سبق بذلك الاشتراط؛ فحين بلغت مدينة ابن العاص، التي فتحها للإسلام
~~بالرأي قبل الفتح بالسيف، وافيت مقر الإمارة، وهناك ما كان أسهل الوصول، وأيسر الدخول!
~~رفعت الحجب بين عامل عمر وبين الزمر؛ واقتدى به وجوه العرب في سلوكهم؛ والناس
~~على دين ملوكهم؛ فاستقبلت مجلسا أليق بالوعاظ والعلماء منه بالملوك والأمراء؛ وقدمت على
~~أمير تاجه العمامة، ومطرفه القباء، وصولجانه السيف، وكرسيه التراب، وحاشيته الأصحاب، وقصره
~~خيمة ممدودة الأطناب؛ يحيط به العرب وكأنه أحدهم، وهو زعيمهم في مصر وسيدهم؛ وكان النسر بين
~~يديه، قد سبقني إليه، وهو يبالغ للعامل في الخطاب، ويلقي السؤال ويأخذ الجواب؛ فسمعته يقول
~~له: هذه دنياكم يا ابن العاص، لا تغترون بها، ولا تحفلون بحبها؛ وإنها لدنيا العقلاء، وطلبة
~~الحكماء، فكيف دينكم؟

# قال: أسهل وأيسر وأسمح: الشهادة وهي كلمة، والصلاة وهي عصمة، والزكاة وهي رحمة، والحج
~~وهو حكمة؛ وما سوى ذلك فزيادة في العبادة، أو بدع تأتي بها الأيام، وأعراض لا يصدأ بها جوهر
~~الإسلام.

# قال: نعمت الدنيا لو لم تزل عن الخلفاء، وتئول إلى الملوك والأمراء؛ وحبذا الدين لو سلم
~~من عبث الفقهاء، وعيث الجهلاء.

# قال: وما يمنعك أيها القسيس ms66 أن تستقبل هذه الدنيا وتدخل في هذا الدين؟

# قال: إني أتبع دينا يقال فيه في جملة الدعاء: «إيزيس لو لم تتوحدي لما كانت الأشياء، ولن
~~تصل إلى حواشي حجابك يد الأحياء!» فالمعبود إذن واحد، وإن اختلفت الأسماء.

# قال: أي الأديان هذا؟

# قال: دين المصريين القدماء.

# قال: عجبا! أفي مصر بقية من القوم؟

# قال: ليس للظالم دين يا ابن العاص، والرومان قوم ظالمون، دخلوا هذه البلاد فأفسدوا فيها،
~~وهدموا ما بنى أصحاب المسيح عليه السلام بزهدهم وتجردهم وتسمحهم، من بنيان للنصرانية
~~متين، وركن للمسيحية مكين؛ وغادروا مصر لا تخلو من عاكف في خاصة سريرته على دين آبائه
~~وأجداده، وأنا من هذا الفريق.

# قال: الآن أنهاك عن عبادة الأصنام، وآمرك بالدخول في الإسلام، فإما أن تقبل، وإما أن
~~تقتل!

# قال: القتل أحب إلي يا ابن العاص، ولكن لي كلمة أقولها وأرجو أن تسمع لي.

# قال: هات.

# قال: على التمسك بالدين قامت دولتنا القرون الطوال، ومن شدة التمسك به أدركها الزوال،
~~فذهبت من أجل «هرر»، وأمست إحدى العبر، ولا أكره أنا أيضا أن أذهب على الأثر.

# قال الهدهد: فلم أدر بالأستاذ إلا وقد عاد سيرته الأولى، فإذا هو نسر يطير بين أعين القوم، وهم من
~~أمره في أعظم الدهش، فلحقت به؛ وما زلنا ننفذ الأفق حتى هبطنا ناحية من الفسطاط، فتمثلنا
~~كما كنا قسيسين من الأقباط، وهناك التفت إلي وقال: كيف وجدتني وصاحبك؟

# قلت: ألان لك وجه الأمر وخاشن آخره.

# قال: بالحق ألان، وبالحق خاشن؛ لأن مقاومة الوثنية فرض على نصراء العقل وحماة الحقيقة،
~~وقد تكفل بها الإسلام لسائر الملل.

# قلت: قد كان لك غنى يا مولاي عن التكشف له، وإطلاعه على حقيقة معتقدك.

# قال: أردت أن أريك كيف يحفظ القوم دينهم في الكبيرة والصغيرة.

# عجبا لكم معشر المصريين، أنتم أمة التاريخ وليس لكم فيه كتاب! هلا تشبهتم بآبائكم
~~الأولين! فلقد كان الواحد منا أحرص الناس على حديث بعده يؤبده في حجر يشيده، وذكر مع
~~الزمن يخلده، في أثر ينضده؛ وكان أحب الأعمال ms67 إلى ملوكنا وضع التاريخ وتدوين السير، لعلمهم
~~بأن التاريخ دليل الأمم، ومرشد الشعوب، وإن قوما لا يعرفون ماضيهم لا يكون لهم بحاضرهم
~~اعتناء، ولا في آتيهم رجاء، أليس عارا عظيما على الشرقيين، وفيهم اليوم العالم الذكي،
~~والكاتب الألمعي، ألا يعلموا من سيرة «الأمير عبد الرحمن» المتوفى بالأمس، غير ما تنقله صحف
~~الغربيين ومجلاتهم.

# وإني أسترعيك لقضية لا تفوت أهل النظر في أحوال البشر، والباحثين في طبائع
~~الاجتماع.

# قلت: وما تلك يا مولاي؟

# قال: يدهش الناظر المتأمل، والباحث المدقق، لما يرى من التفاوت البين في الأخلاق،
~~والتباين الظاهر في الطباع بينكم معاشر النازلين هذا الوادي في شمال أفريقيا، وبين أمة
~~البوير سكان الجنوب؛ ويحار فلا يدري بأي الآراء الثلاثة يأخذ، وإلى أي المذاهب الثلاثة
~~يرجع: أيذهب مع القائلين بفعل البيئة في الأمم، وتأثير الإقليم في الشعوب، وسلطان المقام
~~على المقيم؛ فيحكم أن جار الليث أسد، وجار العير وتد؛ أم يجاري الذاهبين إلى أن اختلاف
~~الطبائع ليس إلا نتيجة اختلاف الأجناس؛ أم يعتمد على رأي القائلين بأن العقل البشري - وهو
~~مركز القوى المدركة في الإنسان، والنفس - وهي مهبط الفضائل أو الرذائل فيه - ليسا إلا
~~هبتين يشترك فيهما أصناف العباد، وإن تفرقوا في أطراف البلاد، وإنما يصح العقل بالتعليم
~~الصحيح، وتقوم النفس بالتربية الحقة؟ على أنني إلى هذا الرأي الثالث أميل، وعليه في
~~اعتقادي المعول؛ فعليكم بالعلم، خذوه نافعا دافعا، واهجروا منه ما يميت إلى ما يحيي،
~~واطلبوه لدنيا تعملون لها كأنكم تعيشون أبدا، أو لآخرة تعملون لها كأنكم تموتون غدا،
~~وعليكم كذلك بالتربية، فإنها باب مدينة العلم، لا تدخل إلا منه؛ خذوا صحيحها ولا تأخذوا
~~فاسدها، واطلبوها لأنفسكم؛ فإن كبرت عنها فلأبنائكم، فإن لم تكمل لهم كملت لأبنائهم من
~~بعدهم؛ وكونوا الحفظة الذين تكرم عليهم بلادهم في الشدة أضعاف ما تكرم عليهم في الرخاء؛
~~يبكونها بالدموع آونة، وفي القلوب آونة؛ لا يغفلون لها عن حرمة، ولا يقصرون لها في الخدمة؛
~~حبها لهم العشق، لا التفات فيه إلى ملامة، ولا قيمة معه للسلامة. ms68

# أعمار الأفراد قصار، والأمم طويلة الأعمار؛ وآمال الواحد الفرد تفوت بموته وآمال الجماعة
~~لا تفوت، وإنما هي لهم مثل الورق للشجر: ينزعه حينا ويكساه حينا؛ وما بنى قوم بناءهم في
~~المجد ولا قامت سعادة أمة إلا على العلم والتربية؛ وهما إنما يحصلان في المدرسة، وليس ما
~~يمنعكم من إنشائها؛ فإذا أنشأها غنيكم غير مسرف، ودخلها الكهل بالليل غير مستنكف، ولزمها
~~الصبي بالنهار غير متكلف، وأخذتم العلم فيها كما يريد زمانكم الذي أنتم مخلوقون له أن يؤخذ،
~~فقد استقبلتم الحياة من وجهها الحق، وأخذتم في التقدم العصري بالسبب الأوثق.

# اللغة رأس مال الأمة في العلم والعرفان، والدين رأس مالها في التربية والأخلاق؛ فاجعلوا
~~المحل الأول في مدارسكم لهذين؛ فالثمرات إنما تأتي بقدرهما. الإنسان إذا علم كان إنسان
~~العين، وإذا جهل كان إنسان الغابة؛ والعلم إن لم يتأسس بالتربية كان لحامله محنة، وللناس
~~فتنة؛ فاجمعوا بينهما في الدار، ثم في المدرسة، ثم في الحياة؛ تلك المدارس الثلاث الكبر؛
~~فأما الدار فالأستاذ فيها المرأة، وأما المدرسة فالمعلم فيها الرجل، وأما الحياة فالمربي
~~فيها الزمن؛ فابدءوا بالنساء فعلموهن في الصغر يعلمنكم في الكبر، وربوهن في الطفولة يربينكم
~~في الكهولة، ولا تنشئوا مدرسة واحدة للرجال إلا وقد أنشأتم مدرستين اثنتين للنساء.

# إذا اشتغل الحليم بالسفيه شارف على السفاهة، وإذا اشتغل العالم بالجهول شارف على الجهالة،
~~وأكثر ما ينتشر السفهاء والجهلاء، وأشد ما يكون إفسادهم وإيذاؤهم في الأمم وهي في بداية
~~نهضتها؛ فمثلها عندئذ كالأنهار الكبيرة في أزمنة الفيضان: تسوق الأقذار فتساق بتيارها،
~~ويختلط الخبيث بالطيب، ثم لا تلبث أن تلفظ الفاسد وتستبقي الصالح، فينصلح الماء وتفيض
~~الخيرات على البلاد والعباد؛ فلا يثبطن لئامكم كرامكم، ولا تلقوا للصغائر مما يحدثون بالا،
~~واعملوا كل بما تعلم من علم أو صناعة، وأتقنوا العمل؛ فإن إتقانه يلقي عليه اليمن والبركة،
~~ويولد بين العاملين المنافسة والمسابقة والمزاحمة، وعلى هذا تقوم حياة الأمم كما تقوم حياة
~~الأفراد على دورة الدم.

# ليس بين دبيب الحياة في الأمة وبين ظهورها كاملة الأدوات تامة ms69 الصفات، إلا مثل ما يخفق
~~فؤاد الجنين لأول وهلة، ثم تمسك الحياة فيه بعضها بعضا وينمي بعضها بعضا؛ فلا تزال به حتى
~~تخرجه إلى الوجود فيؤدي فيه وظيفته، ويستوفي فيه برهته؛ ولا أجد مثلا لما أصف إلا أمة
~~اليابان، وإنها لدليل حاضر، وشاهد معاصر، على أن الحياة ربما كانت أسرع جريا بالأمم منها
~~بالأفراد؛ فقد جاوز اليابانيون أطوارها الأول إلى هذا الشباب المرجو المخايل، المبشر بأبرك
~~أعمار في المدنية والحضارة، في نحو ربع قرن من الزمن؛ وهي برهة قد لا تكفي الواحد من الأفراد
~~ليبلغ في الصبا أملا، أو يحسن في الحياة عملا.

# قال الهدهد: كان النسر يتكلم وكأن كلامه حديث الجيبة، تأخذه الآذان، وهو يأخذ الوجدان، بيد أنه حكم
~~غرر، وحقائق كبر، تستوجب النظر؛ حتى أمسك عن الكلام فوددت أنه لم يمسك، وقلت له: لو خيرت
~~يا مولاي فيما أريد لما اخترت إلا أن يبعثك الله فتمشي في القوم خطيبا هاديا، وطبيبا
~~مداويا، تتتبع أقصى الداء، وتصف عزيز الدواء.

# قال: ليكونن لي ولكم شأن يوم تجمعنا القاهرة.

# قلت: ومتى تدخلها يا مولاي؟

# قال: يوم يقتل عثمان ويصير أمر العرب من الخلافة إلى الملك، فهناك أنفض يدي من دولتهم،
~~وأصدر بك عن الفسطاط وأرد القاهرة، عاصمة مصر الحاضرة.

# ثم أخذت النسر الإغماءة المعتادة، فتثاءب وقال كلمته المألوفة: إذا جاء الليل ذهبت
~~الشياطين، وموعدنا غدا دار العجوز.

# وأصابني مثل ما أصابه، فما هي إلا غمضة عين ثم انتباهة، حتى رأيت الفسطاط أطلالها، وحاذيت
~~في القطار تلالها، فعجبت للحال وتحولها والروح وتنقلها، وأخذت في نفسي على النسر هذا الرجوع
~~إلى الخلط في المواعيد، وإتعابي بدار العجوز أنشدها ولا أنشدها:

# أهلا بدار سباك أغيدها





# | المحادثة الثانية عشرة




# قال الهدهد: خرجت في أصيل الغد إلى الفسطاط، في الحلة التي قضاها الشيخ لي واختارها، وأنا لا أعرف
~~العجوز ولا دارها، ولا أدري كيف أملك مزارها، أو أجد من يحدثني أخبارها؛ وأنكر على الأستاذ
~~هذه التعمية، وأعذله على اختياره النعت على التسمية، فجعلت أمشي قلقا في ms70 هذا البلد، غريبا
~~في ثيابي، تزدحم شفاه العامة على يدي بالتقبيل، ويتنحى الخواص حيث أسير، وأنا أغبط في نفسي
~~رؤساء الديانات بهذه المكانة في النفوس، وأحسدهم على هذه المنزلة في القلوب، وأنظر سلطان
~~الرغبة كيف يعلو على سلطان الرهبة، وأرى الملك الكبير لمالك السريرة لا السرير؛ وقد راقني
~~وأدهشني أني لم أر عربيا ظهر لقومه - أو للمسلمين من أهل البلد - في مظهر رئيس روحي، أو
~~مسيطر ديني، وفي الفسطاط كثير من صحابة النبي الذين يتعلم الدين في بدايته منهم، وتؤخذ
~~أصوله على حقيقتها عنهم، بل وجدتهم كسائر العرب في مصر: جنود الخلافة، وأنصار الإمامة،
~~وأعوان الحكومة الإسلامية، يعزون الإسلام آونة بالجهاد، وآونة بحسن السيرة في العباد؛ لا
~~يلتمسون الكرامة في تكبير العمامة، ولا يوسم أحدهم بولاية، وهم مصابيح الهداية، وعلى عهدهم
~~ظهرت الآية؛ دائبون في خدمة الدين لا يألونها صبرا، يغتربون من أجله، ويقاطعون الدنيا في
~~وصله، ويعلقون بيض الأيادي وكرائم الصنائع في أعناق الأمم ممن يأتي بعدهم؛ قدم في الشام
~~وأخرى في العراق، ولواء في سماء النيل خفاق، ويد لها بالأمر في الروم انطلاق، وحكومة تنتظم
~~سائر الآفاق؛ وهكذا العلماء لا يغني عنهم علمهم، ولا تثبت لهم هذه الصفة العالية في نظر
~~الجماعة، حتى يجمعوا بين المدارك والهمم، وتنقاد بأزمتهم الحياة العملية في الأمم، يرشدون
~~الناس بالعلم مرة وبالعمل مرارا، ويعرفونهم كيف تطلب الدنيا بالعقل، وتركب الحياة إلى
~~المحيا السهل، وتتزود النفوس من المجد والفضل.

# للعلم أهل ليس يألونه

# أخذا وردا في شئون العباد

# لهم مراد لا ينالونه

# حتى ينالوا غايتي الاجتهاد

# العلم في أنواعه كلها

# والعمل الموصول فيما أفاد

# في خلفاء الله من قبل ما

# ينبيك أن العلم للخلق هاد

# كانت تفيض الأرض من علمهم

# في الحكم أو في الوعظ أو في الجهاد

# فما باله أصبح يحمله من لا يبذله، وصار يدعيه من ليس يعيه، وما للمسلمين مختلفين فيه،
~~فريق يرى النافع الرافع منه ما كان مقصورا على الشريعة، منحصرا في فقهها، مردودا إلى
~~المذاهب الأربعة فيها، والتقي ms71 النقي من هذه الفئة من عادى لغات الغربيين، وهي التي ينهى
~~بها فينا معاشر الشرقيين ويؤمر، واحتقر علومهم وفنونهم، وهي التي نفاضل بها فنفضل، ونقاوم
~~بها فنخذل، وتقتلنا كل يوم بلا قتال؛ وفريق يهجرون علوم الدين وآداب اللغة العربية إلى لغات
~~لم تجر بها ألفاظ آبائهم، وآداب لم تقم عليها حياة أجدادهم، ولم تؤلف بعد في بلادهم؛ وإن
~~أمة لا تجتمع على لغة، ولا ترجع إلى جامعة من الآداب القومية، ولا رابطة من الأخلاق
~~الملية، ليست على شيء من الحياة، وإن جمعت فيها معاني الفضائل:

# أرى جوامع الشعوب أربعا

# أمرهم بدونها لن يجمعا

# الدين في آدابه متبعا

# والجنس لا حتما ولا مضيعا

# والعلم يهديك إلى ما نفعا

# ولغة يفهمها من سمعا

# تكون في الغالب والعلم معا

# قال الهدهد: وما زلت في تنقل واستقراء، وتجول واستجلاء، ومشي على قلق وعناء، حتى أعييت بضالتي
~~طلبا وسعيا، فصحت: لا نشدت تلك العجوز ولو أنها الدنيا. وهناك مرت يد على كتفي، فالتفت
~~فرأيت النسر يعتذر عذر البريء، وسمعته يقول: نعم هي الدنيا وأنت في الطلب، وستراها وتسمع
~~حديثها من كثب. فقضيت من مقالته العجب، وقلت: إذن أغفر لك إبطاءك، ولا أستنكر استهزاءك،
~~ومن لي أن أجتمع بفاتنة الأنام، التي ما رؤيت إلا في الأوهام، ولا تمثلت إلا في
~~الأحلام؟

# قال: وهذه دارها. وأشار إلى خربة على الطريق من بقايا الرومان.

# قلت: وما يلجئها إلى هذا الانعزال والاستتار، ولو شاءت لسكنت الأسماع والأبصار؟

# قال: ليس لها إلا ما تسترد، وشيمتها أن تسترد النعم حتى تحولها إلى نقم، تعطي القصور
~~عالية، وتأخذها أطلالا بالية.

# قلت: ونحن نتقدم إليها الآن يا مولاي؟

# قال: ادخل عليها هذا الأثر، وأنا على الأثر؛ وتدلل عليها في الخطاب، ولا تخشها؛ إنها في
~~سجن ابن الخطاب.

# قال الهدهد: فتقدمت وحدي حتى جئت بابا صغيرا، فلم أطرقه بل عالجته، فانفتح من نفسه، فإذا أنا لدى
~~عجوز أكل الدهر لحمها، وأدق عظمها، وجمع كالقوس جسمها، وشيب كل شعرة في بدنها، حتى شعرات
~~في أذنها، ms72 وهي تنوء بسلاسل الحديد، وترزح في أسر شديد؛ فضحكت من منظرها وبادأتها بالخطاب،
~~فقلت : أيتها الأمة المضطهدة، والعجوز المقيدة، كيف حالك وعمر، لقد انتقم منك للزمر، ونهى
~~عليك بعد النبي وأمر؛ لئن حبسك فطالما حبست رزق الرجل الفاضل، وقيدت نفس الحر العاقل،
~~وملكت الناقص رزق الكامل.

# فاستضحكت العجوز ثم قالت: من هذا الذي شمت بجدة الناس، وأم الكل في الأجناس، إلا اثنين:
~~ابن الخطاب صاحب هذا الأمر، وابن عبد العزيز، عذر بني أمية لو قام لهم عذر؟

# قلت: ولا ناس إلا من ذكرت، ولا أناسي إلا من سميت!

# قالت: لا يغرنك أيها الفتى أن الذل شعاري، وأني عاجزة عن فك إساري؛ فوالذي سلطني على
~~عباده ليبلوهم أيهم أصدق عزما، وأجمل صبرا، وأقصد إليه سرا وجهرا، ما ملك عمر إلا
~~الظواهر، ولي التسلط على السرائر، والسيطرة على الضمائر؛ وليس هذا الذي ترى في ملك ابن
~~الخطاب من زهد في، وتجن علي، وإساءة إلي إلا غاية وتنقضي، وحال من أكره لا من رضي؛
~~عمال في مداراة الخليفة، يوجسون منه خيفة؛ ورجال يلبسون لكل دولة لبوسها، يأخذون نعيمها
~~ويذرون بوسها؛ زهاد في دولة الزاهد، شياطين في زمان الفاسد.

# وبينما نحن في الكلام، دخل النسر فوقف بين المهابة للعجوز والإكبار؛ ثم خاطبها فقال: أيتها
~~الحاكمة في البشر، من غبر منهم ومن حضر، والآتي منهم والمنتظر، ما لقيت من عمر، في ظلمات هذا
~~الأسر؟

# قالت: أضيق الأمر، وأعظم الأسر؛ لكنها حال تحول، ونازلة عما قريب تزول، ثم أفتك في هذه
~~الأمة فتكا، وأصير هذا الأمر ملكا، تقتتل عليه القبائل، وتتلاعن من أجله البطون،
~~وتتفانى في طلبه الشعوب؛ ولا أزال كذلك حتى أشقى مرة أخرى في زمن ابن عبد العزيز، ثم يخلو
~~لي الجو إلى الأبد، وأحكم في المسلمين على الأمد.

# قال: بحق عمر عليك إلا ما وصفت لي الأربعة الخلفاء.

# قالت: أما أبو بكر فأخذني كما تؤخذ الإماء، وخرج مني خروج الأنبياء؛ ضرب على يدي أن أفسد
~~هذا الأمر حين الفرصة سانحة، والصفقة رابحة، والأمة ms73 جامحة، إلى الفتنة جانحة. وأما هذا الذي
~~أعذب في أسره، وأبلو المر من معاملته ، فأشدهم إعراضا عني، وأكثرهم فرارا مني، لم يرضني
~~أمة تشرى، ولا قبل بي طريقا إلى الأخرى، ولا يزال حتى يخرج مني خروج الأنبياء. وأما ابن
~~عفان فأتقرب إليه بقرابته، وأمهد للفتنة تمهيدا في خلافته؛ ولا أزال به أتنازعه أنا ودينه
~~حتى أزول عنه إلى علي؛ أزهد الناس في، وأكثرهم إساءة إلي، يفضحني في كلمه، ويقبحني في
~~حكمه، ولا يرضى بي لنفسه قسما، ولا للغير غنما، ينافس في معاوية، ونفسه عني راغبة سالية،
~~ولا يزال يجعل همه في جمع أمر الأمة، وحفظ إمرة المسلمين في بيت النبوة، وأنا أروغ بالنفوس
~~منه، وأحيد بالقلوب عنه، حتى يخرج مني وليس في يده مني هباء، كما خرج من قبل
~~الأنبياء.

# قال النسر: فكيف أنت بمعاوية؟

# قالت: فطن داهية، مختلف في السر والعلانية، لا يزال يهجرني إلى الدين ويهجر الدين إلي، وهو في
~~خاصة نفسه أحرص الناس علي، يتسع من نعيمي لنفسه، ولذريته من بعده، ويتخذ الآخرة طريقا إلي
~~وكنت طريق السلف إليها، حتى أجتمع له ولآله وأعوانه، ثم أزول عنه وقد استرقني لبني أمية
~~يصيبون بي خيرا كثيرا، ويتوارثونني ملكا في الأرض كبيرا.

# قال: وأنت ظل الملك؛ حيث كان كنت، وأين سكن سكنت.

# قالت: أنا الملك والملك أنا، وما نهض به في الأرض من آذاني بشامل عدله، وساءني بحسن
~~سيرته، إلا زلت عنه على عهده، أو قاطعت ذريته من بعده، وهذا هو السر في كون الملوك الصالحين
~~العادلين في التاريخ لم تستقم لأكثرهم الحال في أواخر حكمهم، ولم يقم من عقبهم من أحسن
~~السلوك، أو سار سيرة تليق بالملوك.

# قال الهدهد: ثم التفت النسر إلي وقال: دونك أيها الهدهد هذه الصحيفة الناطقة، وهذا التاريخ المتكلم،
~~فسل ما شئت، واستفسر عما شئت، من فائدة تستجلبها، أو حكمة تأخذها.

# فاستقبلت العجوز وأنا أعجب من حفاوة الأستاذ بها، وأستغرب منه هذه المبالغة في خطابها، ثم
~~قلت: صفحا أيتها الدنيا عن هفوتي، وانسي لي ms74 جفوتي، وخبريني أي الناس أحب إليك وأيهم أبغض
~~عليك؟

# قالت: أحب الناس إلي أبغضهم إلى الله، وأبغض الناس إلي أحبهم إلى الله!

# قلت: ومن أبغضهم إلى الله ومن أحبهم إليه؟

# قالت: أبغضهم إلى الله العالم المفتون، وذو الصنع الممنون، ومؤتمن يخون. وأحبهم إليه
~~العامل عن علم، المتواضع في رفعة، العافي على مقدرة، الذاكر الموت المستعد له؛ فهذا الذي
~~يرجى لعظيم الأعمال في الدنيا، ولصالحها في الآخرة.

# قلت: عظيني أيتها العجوز.

# قالت: خلقت أضل ولا أدل، وأفسد ولا أرشد؛ وما مثلي إلا كالنار تهدي الناظر من بعد
~~إليها، وتحرق المتهافت عليها.

# قلت: أي الأمم بك أعلم، وأي الحكماء في وصفك أحكم؟

# قالت: الأمة التي جاء في كتابها المنزل بلسانها في جملة وصفي:

# إنما الحياة الدنيا لعب ولهو
~~، والتي يقول في شاعرها:

# وما الناس إلا هالك وابن هالك

# وذو نسب في الهالكين عريق

# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت

# له عن عدو في ثياب صديق

# قلت: عرفيني بعض صفاتك، وصفي لي شيئا من آفاتك.

# قالت: أنا المانحة المانعة، الواصلة القاطعة، أقبل لا شاملة ولا كاملة، وأدبر لا منذرة
~~ولا معذرة؛ صفوي عند كدري، وكدري عند صفوي؛ أونس الملك فيشقى، وأمني السوقة فترضى، وآتي
~~الآمن المطمئن من حيث لا يتقي، وأصيب اللاهي الناعم فيما يؤنسه في خاصة نفسه، لا ما يظهر
~~للناس من أنسه؛ ألسنة الناس في سبي، وقلوبهم مملوءة من حبي، يغالط بعضهم في بعضا، وما أضمر
~~أحدهم لي كراهة ولا بغضا، من زلت عنه استعاد، ومن اتسع مني استزاد، ولا حي إلا له في مراد؛
~~العاقل من أخذني أخذا، أو نبذني نبذا، ولم يقف في طلبي بين التقنع والجهاد؛ فمن أخذني
~~فبالمراد الغزير، والجهاد الكثير؛ ومن نبذني فبالاعتقاد المستقر، والسلوان المستمر؛ لا يرغب
~~مع الآخرة في ثمين، ولا يؤثر عليها المال والبنين؛ ومتى كان ذلك فله لا للمتنبي أن
~~يقول:

# كذا أنا يا دنيا إذا شئت فاذهبي

# ويا نفس زيدي في كراهتها قدما

# قال الهدهد: وكنت أصوب النظر في العجوز وأصعده، فأراها ms75 تلبس حالا عن حال، وتصير من غايات القبح إلى
~~نهاية الجمال، ثم نهضت من السلاسل والأغلال، وتمثلت لي وللنسر غادة كالمثال؛ فلما رآها
~~الأستاذ دق يدا على يد وقال: قضي الأمر، وقتل عمر، واستقبل العرب الدنيا واقتتلوا على
~~الملك، وجاءتهم الفتنة من كل مكان. قالت: كذلك هم مذ الآن، ولا أزال حتى أجمعهم على سب
~~بيت منه خرجوا، وفي ظله دبوا ودرجوا، وبه ظهر عزهم، وعليه بني ملكهم، ثم لا أزال حتى يحكم
~~فيهم من يزري بالقرآن، ثم لا أزال حتى يغلبهم الهمل من العجم على أمرهم، ويسلبوهم ما
~~بأيديهم؛ ثم لا أزال حتى يتفرقوا في البلاد، ثم لا أزال حتى يمسوا كأن لم يكونوا شيئا
~~مذكورا، ويبقى قرآنهم ولسانهم خالدين على الأمد، منشورين إلى الأبد.

# قال الهدهد: ثم انطلقت الدنيا من أسرها، وتركتنا نقضي العجب من أمرها، فالتفت النسر إلي وقال: لا
~~خير في هذا الأمر بعد عمر، ولا مقام لنا في ملك هذا الذي يموت عن عبيد وإماء، وضياع وثراء،
~~وأثاث وكساء، بعدما ظلم أبا الزهراء، وآثر على الخليفة الخلفاء، وأراق ما شاء من دماء، ثم
~~ألقى المعذرة والدنيا مدبرة، وطلب المغفرة حال الغرغرة.

# قلت: ومن تعني يا مولاي؟

# قال: ابن العاص.

# قلت: ذاك الذي أبلى بالأمس في الجهاد، وجلس للحكم بين الناس مجلس الزهاد؟

# قال: كانت نفسه إلى الدنيا مغلولة إلى حين، ثم فكت بموت أمير المؤمنين.

# وتثاءب النسر عند ذلك فخشيت أن تكون هذه النومة الكبرى، وأن لا أراه مرة أخرى، فسألته عن
~~الملتقى؟ فقال: بمصر، بين الجزيرة والجسر. فسررت بالموعد، وبشرت نفسي بآصال مستعادة، أقضيها
~~مع النسر في استقراء واستفادة.





# | المحادثة الثالثة عشرة




# قال الهدهد: لما كان الغد، خرجت إلى الموعد، ألاقي النسر في مصر، بين الجزيرة والجسر، وأنا مسرور
~~بلقائه في وطني، والاجتماع به بين قومي؛ لعله ينفعني بالتنبيه والإرشاد، ويفيدني الملاحظة
~~والانتقاد، فيما خفي علي من خلائق الرجال، وما غاب عني من حقائق الأحوال؛ لأن الغريب حريص
~~على الصغيرة والكبيرة، يرى من كل ms76 بلد يحله، ما لا يراه أهله، كالتمساح لا يبصر في الماء وهو
~~موطنه الذي يعيش فيه، فإذا خرج منه كان أحد الحيوان لحاظا، فكيف به مثل الأستاذ واسع
~~العلم والدراية، متقادم العهد على صحبة الزمان وأهله.

# فبلغت النهر وكان الأصيل على سمائه ذهبا، والريح على مائه لعبا، والمنظر على فضائه
~~عجبا؛ وكان الناس يخرجون إليه موكبا موكبا، تجري بهم المركبات من كل طراز وشكل؛ فمن
~~«بسكليت» كبساط الريح لا تراها، وتنظر من أجراها؛ تمرق كالسهم مروقا، وتخفق كالريح خفوقا،
~~وتنساب فوق طريق الناس، فتصوت كالأفاعي ذات الأجراس، ومن «أتوموبيل» كجني عنيف، ذي هبوب
~~وعزيف، صوتها أنكر الأصوات، وفيها جمعت المزعجات، وراكبها لا في الأحياء ولا الأموات؛ ومن
~~«ترامواي» تنقل الأقوام من شاطئ النهر إلى الأهرام، وهي تمضي بصاحبها ثم تمضي عليه، بخلاف
~~الأيام فيما ذهب الشاعر إليه:

# ما أسرع الأيام في طينا

# تمضي علينا ثم تمضي بنا

# ومن مركبات تنقاد بأعنة الجياد، منها ما لا تسمع لها حسا ولا جرسا، كأنما يهمس في أذن
~~الأرض همسا؛ وبعضها كالدار طبقات، تتبوأ مقاعدها فيه الجماعات، وبعضها قليل الحجم يجره فرد
~~ويركب فيه فرد؛ وبالجملة وجدت منازه الجزيرة والجيزة حافلة بصنوف المحدثات، جامعة لأنواع المخترعات،
~~كأنها غاب «بولونيا» الشهير في باريس، لولا أن القوم عليها كشكول ملل ونحل وأجناس وأزياء
~~وألوان، وقد ذهبت أيام الحمير، وتصرمت دولة البغال، فنسي الشيخ في مركبته ذكر بغلته، وكانت
~~مجلى زينته، في ذهابه وجيئته؛ وهجر السيد الحمار إلى «الدوكار»، وبرز الكبراء للناس في
~~«الأتوموبيل»، وكانوا ينكمشون وقارا في «الكوبيل»، وألهت «البسكليت» الخصي عن جواده
~~العربي، وسرجه الفضي، وكانا زينته بالغداة والعشي، وركبت السيدات في مكشوف المركبات، تجري
~~بهن بين أعين الجماعات، وكن في مثل هذه الأحوال لا يملن حيث يميل الرجال. عادات بدلت،
~~وأحوال تحولت، وآية للغرب في الشرق علت، وألقاب حضارة ومدنية، لا شرقية ولا غربية.

# قال: فلما صرت على الجزيرة تقصيت النظر أنشد النسر عليها، فرأيت من بعد درويشا قد خلا
~~بنفسه في ناحية، وهو ms77 يستقبل النيل ويديم النظر إليه؛ فوجدت ريح النسر لأول وهلة، وتقدمت
~~إليه فقلت: سعد النيل بشاعره في الزمان الأول يا مولاي.

# قال: وسعدنا به يا بني؛ إنه سموأل الأنهار، الوافي على الأدهار، الجاري بالليل والنهار؛
~~عبد قديما وأله، وقدس وجه الدهر ونزه، وآوى النبيين في المهد صبيين؛ فجرى التابوت فيه
~~بموسى، وبلغ الفطام لديه عيسى؛ ولا يعلم إلا مجريه كيف انفجر، ثم جرى وانحدر، ثم كفلته
~~الشمس والمطر، وكم قرية عمر، وأخرى دمر، وهيكل نثر، وديانة قبر، وكم أفنى من زمر، ممن نهى
~~وأمر، وتكهن وسحر، وفتح وانتصر؛ ألا وإنه المنهل العذب، اقتتل عليه القاهرون فوق البشر،
~~فانتهى إليه قمبيز بغاراته، فالإسكندر بفتوحاته، فقيصر بانتصاراته، فابن الخطاب بغزواته،
~~فسليم بحملته، فنابليون بتجريدته؛ هذا يا بني حظه من التاريخ، لا ينافسه فيه نهر، ولا يزاحمه عليه بحر؛ على أن حظه من
~~الطبيعة أوفر، وقسطه من نعمائها أكبر؛ شمس تزهر، وأفق أنضر، وواد أخضر، وجو لا يستعر ولا
~~يخصر، ونسيم يخطر، ومطر يندر، ورزق بأيسر السعي يحضر، وسهل صعب على العدو، ولجة تستعصي عليه
~~على ما بها من هدو، لو وجد من يمنعه من الدنو؛ وفوق هذا وذاك هو القائم على هؤلاء الناس
~~بالأقوات؛ إذا فاض أحيا وإذا غاض أمات، ولا يزال يأخذ من البر للبحر، فتتسع مصر بفضله من
~~سهل وواد، وقرى وبلاد.

# قال الهدهد: فشفتني هذه الكلمة في النيل، وودت لو لم يختصر النسر من هذا البحث الجليل، وإن يك أتى
~~بالكثير في القليل. وكان قد التفت فرأى المراكب تموج على تلك المروج، فسألني: لعل هذه مصر
~~القديمة ونحن على نقراطيس.

# قلت: وما نقراطيس يا مولاي؟

# قال: ثغر كان لنا على البحر، قامت «فوة» مكانه اليوم، وكانت للأجانب، لا يؤذن لهم أن
~~يسكنوا سواه، ولا يسامحون في الخروج منه إلى غيره من نواحي القطر.

# قلت: بل نحن في عاصمة البلاد يا مولاي، وهؤلاء مترفوها من أهلين وأجانب.

# قال: وما هذه المطايا التي لا تجوع ولا تظمأ، وكيف تسمونها؟

# قلت: هذه ms78 محدثات الغربيين، تجلب إلى مصر فيتهافت الأغنياء على اقتنائها، ولم يتفق علماء
~~اللغة على تسميتها حتى الآن، ولعلهم لا يتفقون، فإن القوم اخترعوا «الأتوموبيل» من كل حجم
~~وشكل، واتخذوا منها دوارع في البر، ونحن لا نرضى عمن سماها السيارة، ولا عمن دعاها
~~بالجوالة.

# قال النسر: اللسان يا بني، من حيث هو مضغة، مرآة الصحة؛ ومن حيث هو لغة، مرآة الأمة؛ ولا
~~غرابة في أن تقعد بكم اللغة وتخونكم في ميسور الأمر وعسيره؛ فهي إنما تأخذ بنصيب من هذا
~~النقص العام، وتتأثر بهذا العجز الشامل؛ لأنها للعلم مثل الظل للشبح يتضاءل بتضاؤله، يطول
~~بطوله؛ والعلم في التجارة وفي الصناعة وفي الزراعة، مثل ما هو في الشروح والمتون، وفيما
~~يسمونه الفنون الجميلة؛ فكلما ظهرت آثاره على هذه الأشياء في مجموعها اتسعت اللغة من مادة،
~~وازدادت من حياة، وتهذبت على الزمن، وحسبت على ناموس الارتقاء، يقتادها بأزمته، ويجري
~~بها في أعنته؛ هذه يا بني هي الحياة الحقيقية للغات، وما سواها فتوهم، ووجود أشبه بوجود الأجسام
~~المحنطة، يظن بها حفظ وهي وإن طال المدى ستبيد.

# قلت: إنك لتنعي يا مولاي!

# قال: ومن أنعي؟

# قلت: اللغة العربية؛ فقد حيل في التعليم بينها وبين العلم الذي تزعم أنه للغات كالروح
~~للجسم.

# قال: وماذا يحول بينهما؟

# قلت: الحكومة في مدارسها، والكتاب في منشآتهم، والعلماء في مؤلفاتهم، والجرائد فيما تنشر
~~كل يوم؛ فأما الحكومة فقد استقر عند القابضين على أزمة التعليم من رجالها في السنين
~~الأخيرة، أن اللغة العربية لحقت باللغات الغابرة، وأنها في واد وعلوم هذا العصر في واد، ولا
~~يزالون على هذا الرأي وفي هذا السعي حتى ييبس ما بين اللغة العربية وبين العلم، ولا يكون
~~بعيد حتى تعدم من يعلم قواعد الحساب فيها أو يعلمها الناس بها؛ وأما الكتاب فقل من جمع منهم
~~بين العلم والبيان، وهم المشهورين منهم بالإجادة في الوصف والتصوير، انتقاء اللفظ
~~والاحتيال على المعنى، واتباع الشعراء في الهيام، ومزاحمتهم على الخيال؛ حتى ضاع محل
~~الكتابة العلمية بين منشآت الكتاب، وخلا أكثرها ms79 من حقيقة التاريخ وروح الفلسفة، ونبذت فيه
~~العلوم الطبيعية، وهجر الطب والفلك وغير ذلك مما له في اللغة العربية آساس طال عليها الأبد
~~وغيرها الترك والإغفال.

# 1

# وأما العلماء في مصر فأبعد الناس عن معرفة في اللغة، أو تمكن من أدبها، يمتلئ دماغ أحدهم
~~من العلم، ويتغرب في سبيله، وينفق الأيام في تحصيله؛ وإذا ألف بعد ذلك لم يؤلف فيما يعرض
~~على أبناء العربية بين صحة التقرير وسلامة التحرير؛ ولا أستحي يا مولاي أن أختص بالذكر في
~~هذا المقام أولئك الألوف ممن خرج أو يخرج من الأزهر، وهم علماء الدين المتفقهون فيه، أحوج
~~ما كان الخواص والعوام إلى كتاب منهم مجيدين، يبينون للأمة مواضع الحكمة في أحكام الدين،
~~ليقروها في أذهان الخاصة، ويقربوها من عقول العامة؛ ومع ذلك لم يقم من بينهم حتى الآن إلا
~~ثلاثة أو أربعة يرجون لمثل هذا النفع، ومن البلية أنهم بهذا الفضل محسودون، ومن أجله
~~ممقوتون. رب مدرس يا مولاي تقلب على أعمدة الأزهر، وأفنى الطلبة طبقة بعد طبقة؛ وإذا أراد أن يكتب إلى ولده في بعض الشئون خانه القلم، وكتب ما لا يفهم، وكان في رسالته
~~أنكر خطا وأكثر خطأ من شاب أرسل إلى الغرب في أول الصبا، كلما دعاه داع ليكتب إلى أبيه
~~بالعربية.

# وأما الجرائد يا مولاي فمشغولة في الغالب بسفاسف السياسة عن كل شغل، منصرفة عن وجوه
~~الخدمة الحقيقية، لا يهمها إحياء اللغة، ولا يعنيها نشر العلم باللغة؛ وشتان ما بينها في
~~ذلك وبين الصحف الغربية، التي هي من التمكن وكثرة الانتشار بحيث تلحظ أحوال الزمن كل يوم،
~~وتنظر في سياسة العلم بأسره، ومع ذلك فالأهم عندها، المقدم من واجبات الصحافة، إنما هو
~~ترقية الآداب، ونشر العلم بين الجماعة، والبحث فيما يجد منه ويكتشف فيه بحثا مدققا ربما
~~كانت فيه من قرائها بمنزل الأساتذة من تلاميذهم.

# قال: الآن علمت أن الفاس في الأساس. ثم التفت والتفت، فبدا له وراء النهر قصر، عليه بهاء
~~ورونق، وإن لم يكن بالسدير ولا الخورنق، فأومأ ms80 إليه وسألني: لمن الدار؟

# قلت: لزعيم الاحتلال، والرقيب على جماعة الرجال، يعده الإنكليز في جملة  عظمائهم، ويختلفون
~~إلا فيه، ويرمقون بناء لهم في الاستعمار يبنيه؛ تخير هذه البقعة ثم بنى فوقها تلك الدار،
~~فبنى الكثيرون على الآثار، حتى جاورها من ليس لها بجار، وكثر عليها في الزيارة من كان يجادل
~~فيها الزوار، وأصبحت هذه الناحية وفيها اعتبار، ها هنا الفلاح المصري وهنا المستشار.

# فلم يكن من النسر إلا أن تبسم ثم قال: لا احتلال ...!

# فدهشت من هذا الجواب وقلت: أمازح يا مولاي أم أنت لم تفهم مقالي؟

# قال: بل أنت الذي لم تفهم، فلا تجادلني حتى تعلم.

# وفي هذه الأثناء مرت مركبة صغيرة، يجرها جواد واحد، يمسك عنانه شاب من الإنكليز، لا
~~أبهة على ركابه، ولا زخرف على ثيابه، فيه حشمة ووقار، وعليه للتواضع آثار، حمل على إحدى
~~عينيه زجاجة فأبرقت تحتها، وترك الأخرى تتمثل بقول المتنبي:

# هو الجد حتى تفضل العين أختها

# فجعلت أنظر إليه، فسألني النسر: من هذا الذي شغلتك رؤيته؟

# قلت: هذا مستشار المالية يا مولاي، له المحل الثاني في الاحتلال، وهو على خزائن مصر يدبر
~~المال، ويشرف على الجليل والحقير من الأعمال.

# فتبسم النسر ثم قال: لا احتلال ...!

# فقضيت العجب من هذا الإصرار على الإنكار، وقلت: أتريد يا مولاي أن آتيك بدليل على
~~النهار؟

# قال: لا، بل أريد أن تصبر معي.

# وهناك اقتربت منا مركبة فيها ضابطان، كأنهما ساريتان، عليهما حلتان حمراوان، وهما يشيران
~~بوجهيهما نحو السماء تعاظما وعزة، فسألني النسر: ممن الجند؟

# قلت: وما انتفاعك يا مولاي بسؤالي إذا كان الجواب لا يقنعك؟

# قال: لعلهما من جيش غريب!

# قلت: وهو جيش الاحتلال، له في كل ناحية من القاهرة معسكر، وكل واحد من جنوده علم إنكلترا
~~الذي لا يمس، وسيفها الذي لا يجس، وقد بولغ لهم في الرعاية والحيطة فجعلوا فوق القوانين
~~كلها في البلاد، وأنشئت من أجلهم محكمة مخصوصة يحاكم المعتدون عليهم أمامها.

# فتبسم النسر كعادته ثم قال: لا احتلال ...!

# فكتمت غيظي، وغلبت النفس على ms81 غضبها، وقلت: لا سبيل يا مولاي إلى الجحود، بعدما رأيت
~~الجنود.

# قال: مثل البلاد تراها أنت بعين، وأنظرها أنا بعين، كالمريض بين العائد والطبيب: ينظر
~~الأول إلى جسمه الناحل، وقوته الواهنة، وعينه الغائرة، وشفته الذابلة، وعرقه المتصبب، ويسمع
~~زفراته المتصاعدة وأناته المتتابعة، فيرق له ويرثي ويتوجع، ثم يخرج من عنده وليس المرض في
~~اعتقاده إلا ما رأى بعينه وسمع بأذنه، فإذا سأله سائل: ماذا بصاحبك؟ قال: بجسمه نحول،
~~وبشفته ذبول ... ووصف سائر ما شاهد من الأغراض؛ ويكون الطبيب في هذه الأثناء قد نظر لسان المريض، ثم جس
~~نبضه، ثم قعد يقرع ويتسمع، ثم انصرف يقول في نفسه: داؤه كذا، ودواؤه كذا. وقد كنا يا بني
~~أمة تسعد يوما وتشقى يوما، وكانت لنا دولة تعلو حينا وتسفل حينا؛ حكم الأجانب فيها
~~مرارا، فلا أذكر أنهم حكمونا يوما ونحن أمة كملت فيها أدوات الحياة، أو سلبونا دولتنا وهي
~~في منعة وإمكان، قائمة على حقيقة الملك والسلطان؛ فعلل الأمم إذن باطنية، لا يرجى فيها
~~الشفاء حتى تعالج في مواطنها؛ وما قام هذا العالم منذ قام إلا على هذه القاعدة: «كل ضعيف
~~الركن مضطهد.» وهي تسري على الجماد والنبات، كما تسري على الإنسان والحيوان؛ فالجبل يجذب
~~إليه الذر ولا يجذب هذا إليه الجبل، والسرحة تزهق الحشائش ولا تزهقها هذه، والذئب يفترس
~~الحمل ولن يكون له فريسة؛ وكذلك الناس؛ جهلاؤهم لعقلائهم تبع، وضعفاؤهم لأقويائهم خدم؛ سنة
~~الدهر في بنيه، وشيمة قديمة فيه؛ فالأولى بالذين يتصدون لفك الأمم المسترقة، وتحرير الشعوب
~~المملوكة، أن يعلموها أن قيود الحديد لا تعالج إلا بمبارد الحديد؛ فالعقل لا يقاوم إلا
~~بالعقل، والقوة لا تستدفع إلا بالقوة، والناس مذ وجدوا رأس وذنب، والدنيا مذ كانت لمن
~~غلب.

# قلت: أفدت يا مولاي وأرشدت؛ ولكن هذا كله لا ينفي وجود احتلال أجنبي في البلاد، أريتك
~~آثاره فأنكرتها، ولم تذكر السبب في الإنكار.

# قال الهدهد: فجعل الأستاذ يتثاءب ويدخل في السنة المعهودة، ثم قال كلمته المألوفة: إذا جاء الليل ذهبت
~~الشياطين. وسألني بعد ذلك: ms82 أين الملتقى غدا؟

# قلت: على الأزبكية يا مولاي.

# قال: الآن لك وكر ولي وكر، فلن يجمع الليل الهدهد والنسر. ثم احتجب عيانه، وذهب شيطانه،
~~فانثنيت فيمن انثنى من الجزيرة، وأنا أذكر ما كان، وأخشى أن يكون في البلاد احتلال ثان، من
~~روس أو ألمان، أو صين أو يابان؛ وهي بحمد الله مذ كانت لا تضيق بنازل، ولا تبكي على راحل؛
~~ولكن قلت في نفسي: ليس بعد خفي الإشارة، إلا جلي العبارة، وما تجاهل النسر إلا وفي نفسه
~~أمر؛ فقد عودني منذ انعقدت بين شيطانينا الألفة أن يجد فأحسبه يهزل، ويهزل فإخاله يجد، وأن
~~يتوضح آونة ويتكتم آونة، ويقتضب تارة ويسترسل تارة، ويعلم حينا ويتجاهل حينا؛ وأنا إنما
~~أتأدب بأدبه، وأذهب بالمحادثة في مذهبه، وأصبر على مرافقته وموافقته؛ لأنه عالم يصحب على
~~علاته، وحكيم يحب في جميع حالاته، وإذا نقلت إلى الناس أحاديثه فإنما أنقلها كما هي،
~~ليأخذوا الدر ويذروا المخشلب، ويدخلوا ظلمات المعدن على الذهب؛ على أني أنبه من تهمهم هذه
~~المحادثات من القراء إلى أيام النسر في مصر؛ لأنها إنما تتناول الحالة الحاضرة، ولا مستقبل
~~لقوم لا يهمهم حاضرهم.





# | المحادثة الرابعة عشرة




# قال الهدهد: لما كان الغد قصدت الأزبكية لملاقاة النسر، وإذا هي كما عهدت بهجة هذا البلد، لها المحل
~~الأول فيه، ولا تناظر بناحية من نواحيه؛ ابتسمت أرجاؤها بالمنظر الضاحي، وانتضدت عليها
~~الدور العالية، تحتها بيوت التجارة من الطراز الأول، تتخللها الأندية العمومية تموج بالخلق
~~الكثير؛ وكانت قد أخذت كعادتها لليل أهبته، وبرزت لأهل ودها مرموقة بعين الرضى، كريمة
~~الثناء في الخواطر، فبعد أن كانت دار الماجن والخليع، وقرارة المدمن الصريع، ومسلك التهم في
~~اعتقاد الجميع؛ وكانت مراح الفاجر ومغداه، ومصبح المقامر وممساه، وسامر المنكت ومن راعاه، وبعد أن كان
~~الخروج إليها خروجا من الحشمة والوقار، حتى مات أناس من أهل الكمال ما عرفوها، وبقيت منهم
~~بقية لم ينظروها، أمست مسحب ذيل الوزير، ومستقر أتوموبيل الأمير، ومجلس القاضي والمدير،
~~ومسامر الكتاب والشعراء، ومنتدى العلماء والفقهاء؛ وأصبحت مقعد المتقاعدين، ms83 ومستودع
~~المستودعين، ومدرسة الناشئين، ورواق المجاورين، وديوان الموظفين؛ تجمع الكبير والصغير،
~~وتخلط الرفيع والوضيع، وتحل محل «المندرة»، وتقوم مقام «السلاملك»، وتغني عن «الديوان»،
~~وتغص الأندية العمومية فيها بالجموع من كل الطبقات، وكافة الأجناس؛ فترى عليها كبار
~~الموظفين عند «الذوات» المتقاعدين.

# يليهم ألاف الجرائد ينتهبونها كمال اليتيم، ويقرءونها عارية بالمليم، فالزاجرون الشاة
~~الآكلون الفيل من عشاق الشطرنج، فأصحاب النارجيلة تفنيهم على الزمن كما يفنونها نفسا في
~~نفس، وتمر هناك على أركان الغيبة والاعتراض، من أهل الفراغ والبطالة، وبجماعة المقاولين من
~~كل ذي لقب، أو عاطل يذم الرتب، وتلوي على عصبة المحررين والمكاتبين في الجرائد اليومية،
~~أدرك أصحابها النشب، وأدركت أصحابنا حرفة الأدب، وتعثر فيها كذلك على أعضاء الجمعية
~~العمومية ومجلس الشورى، آتين من أقاصي البلاد لزيارة المستشارين، وبعمد الأقاليم وأعيانها،
~~كثروا على الأزبكية في هذه السنين الأخيرة زيارة وانتيابا، وجيئة وذهابا، وكانوا إذا ظفر
~~أهل الكسب فيها بواحد منهم أحلوه بين السمع والبصر، وأجلوه كأنه المهدي المنتظر،
~~وبالجملة يتعاقب على هذه الناحية ما بين حاشيتي النهار وطرفي الليل - عدا هؤلاء - خلق كثير
~~من حساة الراح، وعباد الميسر، والأغرار من أهل الثروة الموروثة، والناصبين لهم الحبائل من
~~أهل عشرتهم، ومما يبكى منه ويضحك، ولا يرى له مثيل في مدينة من مدائن الأرض، أن هذا العالم
~~المنصب في الأزبكية بالليل والنهار، الباذل فيها قليل المال وكثيره كل يوم إنما يلقي أساس
~~الثروة، ويرفع عماد البيوت لهذه الأمة الصغيرة الكبيرة المجتهدة المقتصدة، أمة اليونان في
~~مصر، لا في تجارة تحتاج إلى عظيم مهارة، ولا في صناعة تستلزم كبير براعة، لكن في تجارة للهو
~~والطرب.

# قال: وكان النسر قد سبقني إليها، فاعترضني في هيئة وزي هو فيها أشبه بسائح أمريكاني، أو
~~إنكليزي: قامة طويلة، لكنها ضئيلة، وعارضان كثيفان، لكن لا يلتقيان، وثياب لا يشتكى منها
~~طول ولا قصر، ولا ضيق ولا سعة، وهو يتشمخ بأنفه ويختال في مشيته، فضحكت حال رؤيته،
~~وقلت بعد تحيته: قد كان لك غنى عن هذا الزي يا مولاي.

# قال: ولم ms84 ذا؟

# قلت: لأن في طباعي النفار من صحبة أهله؛ لا عن حقارة ولا كراهية، ولكن  أربأ بنفسي أن
~~أحتقر، وأن أصحب من لا يعدني من البشر.

# قال: ومتى احترم القوي الضعيف؟! إنك يا بني تحاول من النفس غير شيمتها، وتكلفها ضد طباعها؛
~~وأنا ما اتخذت هذا الشعار إلا لعلمي أن فيه السلامة، ومعه الكرامة، في بلد ليس لي بدار
~~إقامة. ثم التفت حوله وسألني: بأي مكان نحن؟

# قلت: على الأزبكية يا مولاي، وهي قسم من القاهرة ليس كسائر الأقسام؛ كان وجه القرن الماضي
~~مجر عوالي الحوادث، ومجرى سوابقها؛ أقام به نابليون ومن معه، ولا يزال منزله عليه قائم
~~الجدار، معدودا في جملة الآثار؛ وفيه ألبس محمد علي ثياب الولاية، واتخذ عليه بعد ذلك
~~مسكنا يتردد إليه في تراوحه بين شبرا إيوانه، والقلعة ديوانه، وما زال الأجانب يكثرون على
~~الأزبكية في السكنى، وهي تأخذ من سعودهم وتشاطرهم دنياهم المقبلة، حتى أكرمها فيهم الخديو
~~إسماعيل في زمن اهتمامه بهذه العاصمة واعتنائه بأمر إصلاحها وتحسينها، ففتح فيها الشوارع،
~~وأنشأ فيها الميادين، وآثرها بالأوبرا الخديوية، دار التمثيل الكبرى في البلاد؛ ثم ما زالت
~~حتى أصبحت كما تراها تضارع كثيرا من مشهورات النواحي في الغرب، حركة وتجارة، ورونقا
~~ونضارة، وعمارة ويسارة.

# قال: وما هذا السوق القائم، والدولاب الدائر؟ ولمن هذه التجارة الواسعة، وتلك الدور
~~الرفيعة؟ ومن هؤلاء الشامخون بالأنوف فوق سلم النزل، كأنهم الفراعنة في بهو الإمارة وعند
~~رفرف الملك؟

# قلت: أبديت لك يا مولاي أن هذه الناحية من القاهرة تكاد تكون للأجانب بأرضها وسمائها؛
~~فهذا السوق القائم سوقهم، وهذا الدولاب إنما يدور بهم، وهذه التجارة الرابحة لهم، وتلك
~~الدور الرفيعة مساكنهم وعقارهم، وهؤلاء المدلون المختالون هم السياح من الأوروبيين،
~~يأتون مصر رحلة الشتاء في كل عام، فيقضون بها ما شاءوا من أيام، مثل الملوك في مشاتيهم من
~~ممالكهم وبلادهم، بين إجلال الخاصة ومهابة العامة.

# استأثر الأجانب بفوائد التجارة، واختصوا بمنافعها، وقبضوا على أزمتها، حتى أصبحت هذه
~~الحوانيت الكبيرة وتلك المخازن المشحونة ولا منصرف عنها ms85 لمصري يحيا حياة سهلة، من أقصى
~~الريف إلى أقصى الصعيد؛ فما من بيت في الأرياف أهله على شيء من الثروة إلا ومن الأزبكية
~~زيتهم ودقيقهم، وكأسهم ورحيقهم، وطستهم وإبريقهم؛ وإذا بنى أحدهم بالغ في البنيان، ومثل
~~في القرية الحقيرة الإيوان؛ لكي يقال أتى بما لم يستطعه فلان؛ ثم لا تسل عن الأثاث والرياش،
~~وما يجلب منه من القاهرة لائقا لشاهقة القصور، ضافيا على وسيع الدور، صالحا لجلوس
~~المدير والمأمور؛ حتى ليجد الإنسان في كثير من مدائن الأقاليم وقراها، من هذه المساكن من
~~الطراز الأول، ما لا يجد له مثيلا في ضياع أصحاب الملايين من الفرنساويين، بالرغم مما عهدت
~~القوم عليه في تلك البلاد، خصوصا كبار الزراع منهم من الميل إلى المعيشة السهلة في المكان
~~الطيب، ولكنهم لا يسرفون في البناء إذا بنوا، ويختصرون من الأثاث والرياش إذا اقتنوا،
~~ويعتمدون في تشييد الدور وتزيينها على سلامة الذوق وحسن الاختيار، بحيث ترى المغنى
~~الصغير فتأخذه عيناك على قلة حجمه، كأنه بيت من الشعر أو بيت من الشعر؛ وليس ذلك إلا من
~~حب الاقتصاد الذي لا تقوم حياة الزراع إلا عليه، وقد تدرج الأجانب يا مولاي من الاستئثار
~~بتجارة القطر، ما جل منها وما قل، والانفراد بالصناعة فيه، ما علا منها وما سفل، إلى مزاحمة
~~الوطنيين على تجارات وحرف لم يكن يخطر على بال أنها تخرج من أيديهم يوما؛ ولا أستحي أن
~~أضرب لك مثلا هؤلاء الأطفال من اليونان والأرمن، منتشرين في الشوارع والأندية العمومية،
~~يسابقون فقراء الغلمان من المصريين والبرابرة إلى النعال يمسحونها، والأحذية ينظفونها؛ ثم
~~أرتقي عن هذا المثل الأدنى إلى آخر أعلى، فأبدي لك أنه لا يقام في مصر عظيم احتفال، ولا
~~تحيا فيها بالأفراح ليال، إلا رأيت المحل الأول للأجانب، ووجدت الربح من وراء ذلك لهم؛
~~فالآنية من «جيس»، والطعام من «فلوران»، والشراب من «ووكر»، والحلوى من «ماتيو»، والغلمان
~~من «الكونتيننتال»، والنور من معامل الكهرباء، والصدر في المهرجان لمن حضر من القوم ولو
~~بغير دعوة، والقدم السابقة إلى المائدة ms86 قدمهم، والغناء مناوبة ومطارحة، تخت لهم وتخت لنا،
~~ومغنية منهم ومغن منا، يزهقون صنعة الطاهي ، ويبيرون تجارة الفراش، ويرخصون أسعار المغني،
~~وقد عاشت هذه الحرف الأهلية زمنا طويلا في مأمن من منافسة المنافسين، ومزاحمة المزاحمين،
~~إلى أن قتلها سراة مصر في هذه الأيام، وأصبحنا نخشى أن يتكفل لنا القوم بالمآتم
~~والأتراح، كما دخلوا علينا البيوت في الأعراس والأفراح، والقوم يا مولاي فوق هذه البقعة وغيرها من
~~نواحي القطر، في شعب من حمى كليب عزا ومنعة، تسهر المحاكم المختلطة على حفظ حقوقهم،
~~وتلاحظ عيون الامتيازات كرامتهم، ويشفق القناصل عليهم في المهمات، فكأنهم وراء هذه المعاقل
~~والحصون أسود الغاب في الغاب، لم يكفها تلك القوة وذلك الإقدام، فاستعصمت بالآجام، وفوق هذا
~~وذاك تراهم قد ألقي عليهم للخواص محبة، وملئ العوام منهم مهابة، وصح في الأذهان أن العقل لا
~~يجوزهم، والذكاء لا يحل دونهم، والهمة لا تتعداهم؛ واستقر عند الذين يرجون للنهوض بهذه
~~الأمة من عثرتها، ويطلب منهم أن ينفخوا فيها من كل روح جديد، من أهل الحل والعقد وناس
~~الأحلام والأقلام، أن أوان العمل قد فات فلا يستدرك، وبرهة الأمل قد ولت فلا تعود، وأنه لم
~~يبق للمصريين إلا أن يودعوا أيام الحياة وداعا.

# ومن عجيب أمر هذا الفريق العالي في الأمة يا مولاي أنهم متحزبون متفرقون، يعتقدون ذلك
~~في أنفسهم ويقولونه بألسنتهم، ثم ينتدبون لقيادة الأفكار متباغضين متحاسدين متخاذلين، كل
~~له أمل يسعى ليدركه من وراء سكرة الخاصة، وغفلة العامة في هذا البلد الأسيف؛ أولئك هم
~~القواد فيما زعموا، لكن لا تراهم إلا في ظل القصور الشاهقة، ولدى الأبواب العالية، ولا
~~تلقي بهم إلا في مجالس اللغو والغرور والنفاق والرياء، لا يجولون في الصفوف جولة، ولا
~~يعيرون الجنود نظرة؛ وإذا مر أحدهم على جيشه الموهوم، وفيلقه المزعوم، كان في خيلائه
~~وكبريائه كالملك الصغير المتوج، ورث لقب القائد العام فيما ورث من ألقاب المملكة، فتكلف
~~طلعة على جيوش لا تعرف له فضلا، ولا تذكر له بلاء، وإن هتفت بتحيته واصطفت بين المهابة ms87 فيه
~~والإعظام.

# قال الهدهد: كنت أتكلم والنسر مطرق يصغي لما أقول؛ فلما انتهيت رفع رأسه  ثم قال: هذا يا بني هو
~~الاحتلال.

# ففهمت عندئذ معنى إشارته في سالف عبارته، وقلت: لكم معشر النسور كيد لا يبور، ونظر بعيد
~~في الأمور.

# قال: دع عنك يا بني ما تسميه المحاكم المختلطة، وما تدعوه الامتيازات؛ ودع القناصل وما
~~تزعم لهم من حول وطول، واسحب ذلك على أولئك القواد من أهل العبث وطلبة المظهر الكذب والشهرة
~~الباطلة؛ وهب أن الملك إدوارد وقيصر والملوك الآخرين ملكوا عليكم البحر بالأساطيل، ثم ملكوا
~~عليكم البر بالجيوش زاحفة، أكانوا قادرين على إذلالكم إن كان لكم من أنفسكم عزة، أو تفريق
~~كلمتكم إن كان لها منكم جامع، أو تضييع حقكم إن كان له منكم طالب؛ أم كانوا ضاربين على
~~أيديكم أن لا تتداولوا أشياءكم فيما بينكم، تنشطون الصانع منكم بالإقبال، وتشجعون التاجر
~~بالتهافت على بضاعته. إن علمتم على أهل الصناعات منكم نقصا فتجملوا بنقصهم حتى يزول
~~فتتجملوا بكمالهم؛ فإنكم لا تزالون عراة حتى تلبسوا مما حكتم وخطتم، ولا تزالون حفاة
~~حتى تنعل أيديكم أرجلكم، ولا تزالون مشاة حتى تركبوا فيما صنعتم، ولا تزالون تتوسدون الثرى
~~حتى تسكنوا ما بنيتم؛ وليس هذا الذي ترى يا بني، من ثياب يزهو بها الجماعة، ومواكب يختالون
~~بها، وقصور ينعمون فيها، وما هي من صناعة البلاد في شيء، إلا مقابح ترى على الأمة في
~~مجموعها وإن توهمها بعض الأفراد محاسن؛ إذ جملة ما يقال عنها: أمة عارية، كل أشيائها
~~عارية!

# واعلم يا بني أن الاحتلال الذي تستعظم أمره وتقول وجوده حقيقة وأقول وجوده توهم، لا
~~يضيق ذرعا بمن ذكرت من قادة الأفكار، ولا يتأثر بسحبان لو رد إلى الحياة فخطب، ولا بعبد
~~الحميد لو بعث بعد ممات فكتب؛ ولا يتعب بمعارض قوال، ولا يشقى بمعاكس فعال، عشر معشار
~~ما يقيمه ويقعده، ويضايقه ويحرجه، أخذكم بالصناعة والتجارة أخذ الأمم الناهضة الراقية؛ لأن
~~الإنكليز وغيرهم من أمم الحضارة الحاضرة يذهبون من التملك والاستعمار في غير المذهب ms88 القديم؛
~~فلا يدخلون البلاد فاتحين يقبضون نفوس أهلها ويسلبون من ذوي الأملاك أملاكهم، لكن كما يدخل
~~التجار الأسواق، همهم الاستكثار من الثروة، والاتساع في التجارة، والتقدم على سائر الأمم في
~~هذا السبيل بحق الحكم وفضل الاستعمار؛ فكل بلاد يحكمها الأجنبي في هذا الزمن إنما يحكمها في
~~الحقيقة بذراع مرتفعة من الصناعة، ويد قوية من التجارة، بحيث يصح أن يقال عن عصركم هذا: لو
~~كان رجلا لكان تاجرا.

# قلت: أفدت يا مولاي وإن لم تزدني علما بزمني وأشيائه، لكن من أين لك هذه النظرات وأنت
~~غريب في هذا الزمن، أجنب عن أهله، نكرة في هذه الثياب؟

# قال النسر وهو يبتسم: ما غرك بشيطان بنتاءور فأنكرت عليه بعد النظرة، واستغربت منه صدق
~~الخطرة، وقد كنا يا بني نمشي في البلاد المحكومة ونخطر بين الأمم المقهورة، فلا نرى إلا
~~معسكرات مشحونة، ولا ننظر من مظاهر الدولة الحاكمة، ودلائل الحكومة القائمة غير الجنود
~~الفاتحة، يحمل الناس كبرياءهم في كل مكان، ويصبرون لاعتدائهم في كل آونة، أما اليوم فليست
~~المعسكرات إلا هذه الحوانيت، وليس الجند إلا هؤلاء التجار؛ فإن قالوا إن الهند مثلا يحكمها
~~سبعون ألفا من جنود الملك إدوارد، فقل إنما ناصيتها بيد سبعة من ملوك التجارة في لندره.

# ولقد أتى لكم معشر المصريين أن تؤمنوا فيمن آمن بهذه الآية، وتعتقدوا أن العز في هذا
~~الزمن قبة لا تضرب على قوم حتى يمدوا لها الطنبين: الصناعة والتجارة، ويرفعوا لها عمودا
~~من الهمة والإقدام.

# قلت: كل ذلك قيل للأمة يا مولاي، ودعيت إليه بألسنة قائلة، وأصوات مرتفعة، ولكنها لم تر
~~فيه رأيا، ولم تدبر لها أمرا حتى الآن؛ على أن ذلك لا يثني مولاي عن الاشتراك مع الناصحين
~~في مقالة يقولها ربما نجحت في رجل واحد ممن تصل إليهم، فتكون قد غنمت أجرا، وبلغت
~~عذرا.

# قال: لا رأي لي يا بني حتى أرى، ولا حكم لي حتى أنظر وأخبر، وستكون لي معك خطبة وداع
~~حافلة بالنصائح والعظات.

# قال الهدهد: ثم تثاءب النسر كعادته، وقال كلمته ms89 المعهودة: إذا جاء الليل ذهبت الشياطين. فسألته: وأين
~~الملتقى غدا يا مولاي؟

# فأشار إلى الكونتيننتال وقال: في هذا النزل.





# | المحادثة الخامسة عشرة




# قال الهدهد: لما كان اليوم التالي أتيت نزل الكونتيننتال فجلست فوق ذلك البهو العظيم، أرقب طلعة النسر
~~من بين صفوف المارة؛ وكان السياح قد خرجوا إليه من غرفهم، فجلسوا كل جماعة في ناحية،
~~يستمتعون بالشتاء تحت سماء القاهرة، وينظرون الحديقة وهي تتحلى بذهب الأصيل، وتتجلى بالمنظر
~~الجميل؛ وكان يخالطهم هناك نفر من شبان أبناء الكبراء في العاصمة، تدل عليهم طرابيشهم، وما
~~سواها من الأشياء فهم والقوم فيه سواء، وما هو إلا أن اطمأن بي المجلس حتى تراءى النسر يصعد
~~السلم مبديا عزة شماء، ومشيرا بأنفه نحو السماء، كأنه روزفلت يستعرض في البحر، أو غليوم
~~يستعرض في البر، أو هو المتنبي في هذا البيت من الشعر:

# تغرب لا مستعظما غير نفسه

# ولا قابلا إلا لخالقه حكما

# فلما لمحني أقبل نحوي بتهلل، وأنا أضحك من هيئته، وأستعظم كيد شيطانه؛ فقدمت له
~~كرسيا، فجلس جلسة استكبار واستخفاف، كأن لم يقدم على أحد، فازددت ضحكا من سيرته وقلت:
~~هلا تواضع الحكيم، وتأدب الرجل العليم!

# قال: وهلا تلطفت في الخطاب، فما كنت أستوجب هذا العتاب. انظر إلى القوم، هل جلست إلا
~~كما يجلسون، أو فعلت غير ما يفعلون؟

# قلت: صدقت يا مولاي، ولكن القوم في موقف احتقار لما حولهم، ومن احتقر استهتر؛ فهم لا
~~يعلمون من أمر هذه الأمة إلا أنها أشبه شيء بهؤلاء الحمارة.

# قال: إذن فما عمل هؤلاء الشبان، وهم فيما أظن من المصريين؟

# قلت: هؤلاء أبناء كبراء القطر يا مولاي، صار لهم عادة في هذه الأيام أن يتنافسوا في معرفة
~~السياح، ويتهافتوا على صحبتهم، ويستبقوا مرضاتهم!

# قال: فما بالهم لا يشرفون أقداركم عند أصحابهم؟

# قلت: وكيف وهم إنما يتعرفون إليهم بالتبرؤ منا، ثم لا يرونهم من أشيائنا إلا ما يغرهم
~~بهذه الأمة ويخرجهم من وقارها؛ فإذا كان النهار أنشئوا لهم النزهة حوالي الأهرام يوما،
~~وعلى النيل يوما، من مثل ما ms90 اعتادوا في بلادهم، وألفوا في ديارهم، من مركب ومأكل، ولهو
~~وقصف؛ وإذا كان الليل دلوهم على عورة العاصمة، وخرجوا بهم إلى كل مكان، يصان عن ذكره
~~اللسان، ولو كانوا على شيء من الأدب أو قليل من العقل لوجدوا في هذا البلد القديم العظيم، من
~~محاسن الآداب، وغرر المناقب، وكرائم الأشياء، ونفائس المآثر، وكثيرا من الحياة الشرقية
~~تجلى بها في أحسن صورها وأجمل معانيها، مما تسر السياح رؤيته، وتهمهم معرفته، وتنفى به
~~التهمة عن أدب المصريين، ويحمل هؤلاء الأجانب على العدول عن البغض والحقارة، إلى الحب
~~والكرامة.

# انظر يا مولاي إلى هذه القبعة بين تلك الطرابيش؛ هذا شاب من نوابغ الفرنساويين في الأدب،
~~قدم مصر في هذا العام سائحا، وهو يراسل الصحف السيارة في بلاده، وينشئ لقومه الروايات التي
~~لا تفرغ الملاعب من تمثيلها، عرفني به أحد هؤلاء الشبان عفوا في هذا النزل، فجلست معه
~~برهة، ثم تركته ولقيت صاحبي بعد ذلك فقلت له: ألا تجمع هذا الشاب الفرنساوي بأبيك الباشا في
~~معاهد عزه ويساره، ومجالس جلاله ووقاره؛ فإنه أحوج إلى الوقوف على شيء من مظاهر الحياة
~~الشرقية، منه إلى إنكليزيتك وفرنساويتك وأتوموبيلك؛ فاستضحك ثم لم يزد في الجواب على أن
~~قال: وماذا في أبي مما يروق أو يسر؟! أتريد أن تضحك الإفرنج منا؟! مع أن الباشا المشار إليه
~~ممن امتد بهم الزمن في خدمة هذا الملك، ومعاشرة كبار الموظفين من الأجانب، ومخالطة السفراء
~~سفيرا بعد سفير؛ وبيته في مصر رفيع العماد، يصلح ليقصده الملوك في جملة القصاد.

# قال الهدهد: فما كدت أستتم حتى نهض النسر مغضبا، ثم قال: هذا يا بني هو الاحتلال، فاخرج بنا من هذا
~~المكان؛ فللضر أهون منظرا عندي من هؤلاء الشبان.

# فبرحنا النزل على هذه الصورة، وجعلنا نتمشى حتى مررنا بتجارة واسعة على الأزبكية لمصري من
~~ذوي اليسار، عظيم القدر بين التجار، فدللت النسر عليها، وحدثته حديث صاحبها، فتهلل واهتز،
~~ورغب في الدخول فدخلنا؛ وكان رب هذا البيت التجاري العظيم جالسا في ناحية، لا يلقي بالا ms91
~~لمن دخل، ولا يهمه من خرج؛ اتكالا على من معه من ذويه وغلمانه؛ فحولت نظر  النسر إليه، فغضب
~~غضبة فرعونية وقال: متى جلس التاجر لأهل الرغبة في بضاعته جلوس الملك والحاشية
~~قيام؟

# قلت: لعل له على هؤلاء الشبان اتكالا يا مولاي.

# قال: بل هو يدعوهم بهذا الربوض إلى الكسل، ويعديهم منه الخمول، ألا ترى المحل على سعة
~~أطرافه، وكثرة مشتملاته، خلوا من الحركة العظيمة، عطلا من الحياة الكبيرة؟

# قلت: لا أزال أمهد عذرا للرجل يا مولاي؛ فقد كان محله صغيرا فكبره، وكان ماله قليلا
~~فكثره، وكان ذكره خاملا فأظهره، ثم أقصر دون التناهي؛ وهكذا تعود المصريون من دهرهم: يكتفي
~~أحدهم بسبب من الغنى عن سائر الأسباب، وتهيئ السعادة له دارا فيقف دون الباب؛ وليس ما ترى
~~في صاحبنا من الانقباض والانكماش والتثاقل عن إظهار تجارته، وإدارة هذا المحل العظيم حق
~~إدارته، إلا دلائل الإقصار، وعلامات الاستغناء؛ وتلك خلة يشاركه فيها سائر الموفقين السعداء
~~من المصريين في الزمن الحاضر.

# قال: بئست الخلة، ولا بد لي أن أتقدم إلى الرجل ببعض النصح والإرشاد في هذا ومثله من شئون
~~عمله.

# قلت: وأين تعلمت التجارة يا مولاي حتى تعلمها رجالها؟

# قال: التاجر يا بني تلميذ في محله، كل الواردين أساتذته، تعلمه المرأة البلهاء إذا تقدمت
~~إليه في شراء إبرة، ويؤدبه الطفل الصغير إذا تعلق به في طلب لعبة؛ فكيف لا يرشده الرجال وهم
~~في شغل مع التجار بالليل والنهار، يرون من أحوالهم وسيرتهم في محالهم ما لا يرى التاجر من
~~أخيه، ولو كان جاره الذي يليه.

# قلت: إن كان لا بد يا مولاي، فهذا الشاب المتوقد ذكاء، المتدفق حياة، الممتلئ من حب
~~التجارة، أولى بغالي نصحك، وأحق بثمين إرشادك؛ لأنه من جهة في أول الشباب، وإنما يستثمر غرس
~~التعليم في هذا العمر النضير، ومن جهة أخرى هو مخلوق لزمن خلق هذا الشيخ لما قبله.

# قال: صدقت؛ فتوجه بي إليه، وأعد ما أقوله لك بلسان الشياطين عليه.

# قال الهدهد: فقصدنا قصد الفتى، وكان جالسا فنهض ms92 نشطا ينتظر الإشارة، فقال له النسر بلساني وهو هش به
~~بش: اعلم يا بني أن التاجر الحق يدخل الحانوت ليباشر عمله، فلا يزال فيه على قدم حتى يخرج
~~منه ليرتدي لباس الليل؛ لأنه في هذا الموقف بين يدي الرازق، وهو يحب المتأدبين، وينفخ من
~~روحه في الناشطين، فإن كان المشتغل بالتجارة صاحبها، وجده المعامل حاضرا، ووجده العامل
~~ساهرا، ووجد نفسه صابرا على العمل قادرا؛ وإن كان من الأجراء فيها بلغ عند رئيسه منزلة
~~في الحب والثقة، وتحبب إلى الناس بأدبه، وتقرب إليهم بنشاطه، فإذا وفق يوما ما لإنشاء محل
~~وتأسيس تجارة مال الناس إليه، وأقبلوا عليه، وكانت سيرته المعلومة عندهم، وأخلاقه المعروفة
~~لديهم، خير ما يعلن به أمره، مهما كثرت أساليب الإعلان في هذا الزمان.

# قال الفتى: أعتذر إليك يا سيدي، وأشكرك على هذه النصيحة. والآن ماذا تأمر؟

# قال النسر: أريد دواة، ولا أكتمك أنني كثير الكتابة، فلا أصبر على دواة واحدة.

# فجاءه الفتى بها غالية، من صنعة عالية، فقلبها ثم ردها إليه وتبسم فقال: لو استوصفتني يا
~~بني كيف أريدها، وبأي ثمن، لكفيت نفسك تعب الرجوع بها من حيث جئت، وإنه لأجلب لراحة المشتري
~~أن يكثر عليه التاجر في الأسئلة حال الطلب من أن يملأ الحانوت بين يديه بضاعة، ويضيع عليه
~~جانبا عظيما من زمنه في بحث وتنقيب، وتأمل وتقليب؛ على أنني عرفتك بخفي الإشارة ماذا
~~أريد، إذ قلت لك إني كثير الكتابة لا أصبر على دواة واحدة؛ ومن كان كذلك لا يقتني هذه
~~الأداة من ذهب ولا فضة، بل ربما استكثرها لنفسه من الخشب والنحاس.

# قال الفتى: أشكرك يا سيدي على هذه النصيحة بعد النصيحة. ثم إنه عرض على الأستاذ دواة
~~كبيرة الحجم قليلة الثمن، فرغب عنها؛ فجاءه بأخرى أقل حجما وثمنا، فقلبها ثم دفعها؛ فأتاه
~~بثالثة فردها كذلك، ثم ما زال حتى بدا عليه الملل وظهر عليه الغضب، وأحس الأستاذ ذلك منه،
~~فقال يخاطبه: لعلك من الملائكة يا بني؛ فقد صبرت لنصيحتين، وأراك على استعداد لقبول الثالثة ms93
~~بالرغم مما بدا عليك من دلائل الضجر؛ وقل من صبر من الناس لنصيحة واحدة.

# فاعلم يا بني أن بيوت التجارة لا تعمر ولا يرفع لها عماد حتى تكون أوسع من صدر الحليم،
~~وأرحب من فناء الكريم، تخف بالثقلاء، ويدارى فيها السفهاء، ويعالج البخلاء، ويصبر للأغبياء،
~~ويتهافت على الغلظاء، ويحمل فيها الكبرياء؛ والتاجر يا بني قد يساوم ساعة في الخرزة ثم لا
~~يبيع، وقد لا يساوم لحظة في درة يبيعها؛ وفي هذه الحالة يكون قد خسر في الأولى أضعاف ما ربح
~~في الثانية؛ إذ جملة ما يقال عنه: ليس في حانوته خرزة تشترى! ثم يناقش هو نفسه فيقول في خاصتها: عجزت عن بيع خرزة.

# ألذ الجدال يا بني وأطيب المناقشة
~~وأشهى المغالطة، ما كان بين البائع والشاري؛ لأنهما في الحقيقة خداع تجاه خداع، يصدم
~~الحرص بينهما بالحرص، ويحارب الطمع بالطمع، ويقاتل الغش بالغش، ولا ينفع التاجر في هذا
~~الموقف ولا يظهره على قرنه إلا الصبر؛ فلعلك بعد هذه النصيحة من التجار الصابرين!

# قال: سأصبر يا مولاي حتى تراني أرضي المريض والأفين، والشحيح الضنين.

# قال: بورك فيك يا بني؛ والآن عندي نصائح أخر ربما نفعتك في عملك هذا، فهل لك
~~فيها؟

# قال الفتى: هات يا مولاي، فإني مستمع إن شاء الله متبع.

# قال: التجارة يا بني آية عصركم هذا الكبرى، أعلى الممالك ما قام عليها، وأوسع الدول ما
~~اتسع منها، وما من ملك ولا أمير ولا حاكم ولا وزير عرف الغنى في هذا الزمن إلا عرفه من طريق
~~التجارة؛ فهي صيد يطلبه الجميع، غير أن الشباك مختلفات.

# أغنياء هذا العالم يتاجرون بمالهم في السر، وأنتم معاشر العمال تتاجرون بعملكم في الجهر؛
~~أنت تعمل لمستأجرك هذا، وهو يعمل لأناس هم أوسع منه تجارة، وهؤلاء يعملون لبيوت التجارة من
~~الطراز الأول في العالم، وتلك تعمل لأصحاب الملايين من بيوت الملك والإمارة وأسر المجد
~~والشرف وجماعة الساسة والقواد وسائر عظماء الرجال، سواء اشتهر عنهم أنهم من أصحاب الأموال،
~~أو خفي أمرهم على الناس. إذا علمت ms94 ذلك يا بني عرفت نفسك قدرها؛ إذ يرسخ في اعتقادك أن الملك
~~والتاجر ربما كانا شريكين في تجارة ولا يعلم أحدهما بالآخر، هذا يؤسس الشركة بماله وسلطانه
~~في الخفاء، وهذا يقيمها بعمله وأمانته في الجهر.

# ومتى احترم الإنسان عمله تولد عن هذا الاحترام حب العمل، وهو سر النجاح؛ فأحبب يا بني
~~التجارة تجد عناءها مع الحب راحة، وتلف صعبها معه سهلا؛ واجعل الأمانة فيها رأس مالك، ولو كان لك شم الجبال من رءوس الأموال؛ لأن دولاب التجارة
~~يدور بالمال مرة، ويدور بالأمانة والذمة ألف مرة، وكن يا بني في هذا المحل كأنه لك في
~~اعتقاد، وكأنك تمر به مرا في اعتقاد آخر، وبعبارة أصرح: كن كثير العمل، كبير الأمل، لا
~~تقف في الغنى عند نهاية، ولا تتمهل في المجد عند غاية.

# واعلم أن كل ما يفيض عن قدر الإنسان وشخصه من سعة الثروة ورفعة الذكر إنما يفيض على وطنه
~~وقومه؛ وإن طالبتني بمثال حاضر فهذا «كارنجي» الأمريكي، جمع بالأمس سفن التجارة في لجج
~~الغرب وبحار الشرق تحت راية أمريكا التجارية؛ مع أن المجد والثراء من أن يستزاد هذا الرجل
~~براء.

# وإذا ذكر التوفيق يا بني أو خطرت السعادة على بالك، أو حدثوك عن قيام الجد ويمن الأمر
~~وإقبال الدنيا، فقل: ذلك فضل السماء تؤتيه من تشاء، وكن كربان الباخرة: ملأها فحما،
~~واستوثق من استقامة إبرتها، وسلامة آلاتها، وكمال أدواتها، ثم خرج بها إلى عالم الماء غير
~~آخذ موثقا على الرياح والأنواء، ولا في يده صك بالوصول من القضاء.

# قال الهدهد: وبينما الأستاذ ينثر من حلى نصائحه ودرر وصاياه على سمع الغلام، وهو يصغي لما يقول ويفهمه
~~فهم ذكي في طباعه حب الاستفادة، انسلخ رب التجارة من كرسيه ثم تقدم نحونا وسأل الغلام: من
~~هذا الذي شغلك ساعة زمان، وماذا يريد؟

# قال: يريد دواة ولا يكاد يجد طلبته.

# فاستحوذ على التاجر الغضب وقال يعنف الفتى: أمن أجل دواة تؤخر شغلك ساعة، وتنقطع لهذين
~~دون الجماعة؟

# فعبس الأستاذ وتولى، وهمس في أذني ms95 بأن قال: هذا يا بني هو الاحتلال!

# ثم خرجنا فاندفعنا نمشي حتى مررنا بمجلد كتب على الأزبكية أيضا، فاستوقف النسر حقارة
~~حانوته ومنظره الزري، فسألني: لمن الحانوت؟

# قلت: لرجل منا يا مولاي.

# قال: ما يصنع فيها؟

# قلت: تجليد الكتب وتغليف «الرسائل» لكي تحفظ زمنا طويلا، وتكون للمكاتب زينة.

# قال: هل لك في الدخول؟

# قلت: انظر ماذا تأمر يا مولاي؟

# قال: انظر إلى الشمس كيف مالت، وإلى دولة النهار كيف زالت؟ ثم تمطى كعادته وتثاءب، وقال
~~كلمته المألوفة: إذا جاء الليل ذهبت الشياطين، فإذا كان الغد فالقني في أصيله عند باب هذا
~~الحانوت.
~~•••

# قال الهدهد: ثم لم أر لذلك الشبح أثرا، فمضيت في سبيلي وأنا أذكر التاجر والغلام، وروحانية ذلك الكلام،
~~وأشتهي على العناية أن تستخر لعوام هذه الأمة من خواصها مرشدين، وتبعث لجهلائها المصابيح من العلماء
~~الهادين، وأسأل الله أن يخرج عباده من الظلمات إلى النور.
~~(تم) ms96