######OpenITI#

#META# URI: 1383MuhammadYusufMusa.FalsafatIbnSina.Hindawi70640725
#META# Tags: philosophy :: social.sciences
#META# ID: 70640725
#META# Title: الناحية الاجتماعية والسياسية في فلسفة ابن سينا
#META# AuthorID: 69426913
#META# Author: محمد يوسف موسى
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# فصل في إثبات النبوة وكيفية دعوة النبي إلى الله تعالى والمعاد إليه1‏

# فصل في العبادات ومنفعتها في الدنيا والآخرة1‏

# فصل في عقد المدينة وعقد البيت وهو النكاح والسنن الكونية في ذلك‏

# فصل في الخليفة والإمام ووجوب طاعتهما والإشارة إلى السياسات والمعاملات والأخلاق1‏

# تحليل‏

# مقارنات وتعليقات‏

# ملحق‏

# مقدمة‏

# فصل في إثبات النبوة وكيفية دعوة النبي إلى الله تعالى والمعاد إليه1‏

# فصل في العبادات ومنفعتها في الدنيا والآخرة1‏

# فصل في عقد المدينة وعقد البيت وهو النكاح والسنن الكونية في ذلك‏

# فصل في الخليفة والإمام ووجوب طاعتهما والإشارة إلى السياسات والمعاملات والأخلاق1‏

# تحليل‏

# مقارنات وتعليقات‏

# ملحق‏








# | الناحية الاجتماعية والسياسية في فلسفة ابن سينا








# | الناحية الاجتماعية والسياسية في فلسفة ابن سينا




# تأليف

# محمد يوسف موسى








# | مقدمة




# ابن سينا فيلسوف خالد من فلاسفة المسلمين، ولم تمنعه الفلسفة من أن يكون رجل سياسة ورجل
~~دولة، فكان له من هذا ما يكون لأمثاله من حظوة ومتعة ونعيم أحيانا، كما كان له حظه أحيانا
~~أخرى من المتاعب والاضطهاد، ذلك بأنه لم ير لنفسه أن يعيش وحده بعيدا عن الحياة العامة كما
~~فعل سلفه العظيم «الفارابي»، بل كان رجلا عمليا أسهم في الحياة العامة بنصيب
~~كبير.

# وهذه النزعة العملية جعلته لا يتقيد في تفكيره بمذهب خاص من مذاهب من سبقوه في القديم
~~والحديث، بل - بعد أن استوعب ما سبقه من فلسفات - فكر لنفسه وأخذ يختار من آراء سابقيه ما
~~يوافق ميوله وتفكيره، لا يبالي أين يجد ذلك. ومن أجل هذا نجد في تآليفه سمات وخصائص من
~~المذاهب المختلفة التي عرفها تاريخ الفكر والفلسفة، وإن كانت عبقريته وقوة فكره غطتا هذه
~~السمات حتى لا يكاد القارئ يحس بها، ومن ثم يعتقد بأن كل تفكير فيلسوفنا طريف لم يلتمس منه
~~شيئا لدى غيره من أسلافه.

# وساعد على هذا ما يلمسه القارئ في كتابات ابن سينا من قوة الشخصية والنزعة إلى الاستقلال
~~في الرأي والتفكير، حتى لقد أثر عنه أنه كان يقول: «حسبنا ما كتب من شروح لمذاهب القدماء،
~~فقد آن ms01 لنا أن نضع فلسفة خاصة بنا .»

# وابن سينا بعد هذا شغل الباحثين من بعده الذين عكفوا على كتاباته يمحصونها، وعلى آرائه
~~يدرسونها ويصدرون الأحكام لها أو عليها، بعد مقارنتها بآراء غيره من سابقيه ومعاصريه
~~واللاحقين به، وكانوا في هذا التقدير لآرائه والحكم لها أو عليها بين المقصر
~~والغالي.

# على أن هذه الدراسات - أو على الأقل الجانب الأكبر منها - توجهت إليه كطبيب خلد ذكره في
~~عالم الطب بقانونه، وكفيلسوف منطقي وطبيعي وميتافيزيقي أو إلهي.

# ومن الذين درسوه في عمق وإطالة من هذه النواحي الأخيرة - ولكن في تجن كبير أحيانا -
~~حجة الإسلام الإمام أبو حامد الغزالي، وليس هنا طبعا مجال الحديث عن هذه الدراسة التي
~~نجدها في كتاب «تهافت الفلاسفة»، ثم نجد التعقيب القادر عليها في كتاب «تهافت التهافت»
~~لفيلسوف الأندلس الأشهر ابن رشد.

# والذي نريد أن نشير إليه هنا الآن هو أن جمهرة الباحثين أغفلوا تماما - أو كادوا - دراسة
~~الشيخ الرئيس كفيلسوف اجتماعي له في هذه الناحية آراء لم تخلق جدتها مع تتابع القرون، ومن
~~ثم تضعه بحق في مصاف المفكرين الاجتماعيين المحدثين في أكثر من ناحية من النواحي
~~الاجتماعية، هذه النواحي التي تجعل موضوع دراساتها الفرد والمجتمع من مختلف الزوايا.

# وهذا ما سنلمسه واضحا من تحليلنا للفصول التي اخترنا نشرها من كتابه الشفاء، وهي الفصول
~~الأخيرة من المقالة العاشرة في فن الإلهيات، ومقارنة ما فيها من آراء في الاجتماع والسياسة
~~بما يتصل بها من آراء أمثاله من المفكرين في هذه الناحية.

# وقد جعلنا نسخة طهران المعروفة أصلا لهذه النصوص وقابلنا عليها النسخ الأخرى، وهذه
~~النسخة في مجلدين طبع طهران عام 1303ه، وقد رمزنا لها بحرفي «طه»، أما تلك النسخ الأخرى
~~فهي:
~~(1)

# النسخة رقم 140 حكمة تيمور بدار الكتب المصرية، وتشتمل على قسم من الطبيعيات
~~ثم الإلهيات كلها، وتاريخ كتابتها 535ه، وقد رمزنا لها بحرف «ت».
~~(2)

# نسخة مكتبة الأزهر رقم 331 حكمة وفلسفة، آلت إليها عن مكتبة الشيخ بخيت؛
~~ولذلك رمزنا لها بحرف «ب»، ويلوح أنها كتبت في القرن السابع، وهي ms02 كاملة وبخط
~~نسخي دقيق واضح، وبأوراقها أكل أرضة وترميم وآثار رطوبة، وعدد أوراقها 421
~~ورقة.
~~(3)

# نسخة دار الكتب المصرية رقم 144 فلسفة، وهي لا تشمل إلا الإلهيات في مجلد،
~~بقلم تعليق، بخط محمد الكرماني في عام 683ه، وبهامشها تقييدات. وهي في 223
~~ورقة، ورمزنا إليها بحرفي «مك».
~~(4)

# نسخة دار الكتب المصرية رقم 826 فلسفة، وتشمل الإلهيات فقط، وفي مجلد، بقلم
~~نسخي، بخط صفر الكرماني، وفرغ من كتابتها في 15 شوال سنة 1084ه، وعلى هامشها
~~تقييدات كسابقتها، وعدد أوراقها 157 ورقة، ورمزنا إليها بحرفي «صك».
~~(5)

# نسخة دار الكتب المصرية رقم 363 حكمة وفلسفة طلعت؛ ولذلك رمزنا إليها بحرف
~~«ط»، ولا تشمل إلا الإلهيات، بقلم تعليق دقيق جدا، وعدد أوراقها 64 ورقة،
~~وتاريخ الانتهاء من كتاباتها 26 رجب سنة 1105ه.





# | فصل في إثبات النبوة وكيفية دعوة النبي إلى الله تعالى والمعاد إليه1




# ونقول الآن: إنه من المعلوم أن الإنسان يفارق سائر الحيوانات بأنه لا يحسن معيشة

# 2

# لو انفرد وحده شخصا واحدا يتولى تدبير أمره، من غير شريك يعاونه على ضروريات
~~حاجته، فإنه

# 3

# لا بد من أن يكون الإنسان مكفيا بآخر من نوعه، ويكون ذلك الآخر

# 4

# أيضا مكفيا به وبنظيره، فيكون هذا مثلا

# 5

# يبقل لذلك،

# 6

# وذاك يخبز

# 7

# لهذا، وهذا يخيط للآخر، والآخر يتخذ الإبرة لهذا، حتى إذا اجتمعوا كان أمرهم
~~مكفيا؛ ولهذا ما اضطروا إلى عقد المدن والاجتماعات، فمن كان منهم غير محتاط في عقد مدينته
~~على شرايط المدينة، وقد

# 8

# وقع منه ومن شركائه الاقتصار على الاجتماع فقط، فإنه يتحيل

# 9

# على جنس بعيد الشبه من الناس وعادم لكمالات الناس، ومع ذلك فلا بد لامتثاله من
~~اجتماع ومن تشبه بالمدنيين.

# فإذا كان هذا ظاهرا، فلا بد في وجود الإنسان وبقائه من مشاركة، ولا تتم

# 10

# المشاركة إلا بمعاملة، كما لا بد في ذلك من سائر الأسباب التي تكون له.

# 11

# ولا بد في المعاملة من سنة وعدل، ولا بد للسنة والعدل من سان ومعدل، ولا بد ms03
~~من أن يكون هذا بحيث يجوز أن يخاطب الناس ويلزمهم السنة، ولا بد من أن يكون هذا

# 12

# إنسانا. ولا يجوز أن يترك الناس وآراءهم في ذلك فيختلفون، ويرى كل منهم ما له
~~عدلا وما له ظلما. فالحاجة إلى هذا الإنسان في أن يبقى نوع من الناس

# 13

# ويتحصل وجوده، أشد من الحاجة إلى إنبات الشعر على الأشفار

# 14

# على الحاجبين

# 15

# وتقعير الأخمص من القدمين

# 16

# وأشياء أخرى من المنافع التي لا ضرورة فيها في البقاء، بل أكثر ما لها أنها
~~ينتفع [بها]

# 17

# في البقاء. ووجود الإنسان الصالح لأن يسن ويعدل ممكن كما سلف منا ذكره، فلا
~~يجوز أن يكون العناية الأولى يقتضي تلك المنافع، ولا يقتضي هذه التي هي أسها، ولا أن يكون
~~المبدأ الأول والملائكة بعد يعلم ذلك ولا يعلم هذا، ولا أن يكون ما يعلمه في نظام الأمر الممكن

# 18

# وجوده الضروري حصوله لتمهيد نظام الخير لا يوجد، بل كيف يجوز ألا يوجد وما هو
~~متعلق بوجوده مبني على وجوده بوجود آخر.

# 19

# فواجب إذن أن يوجد نبي، وواجب أن يكون إنسانا، وواجب أن يكون له خصوصية ليست
~~لسائر الناس، حتى يستشعر الناس فيه أمرا لا يوجد لهم فيتميز به منهم،

# 20

# فيكون له المعجزات التي أخبرنا بها.

# وهذا

# 21

# الإنسان إذا وجد، وجب أن يسن للناس في أمورهم سننا، بإذن الله تعالى

# 22

# وأمره ووحيه وإنزاله الروح المقدس عليه. ويكون الأصل الأول فيما يسنه تعريفه
~~إياهم أن لهم صانعا واحدا قادرا، وأنه عالم بالسر والعلانية، وأن من حقه أن يطاع أمره، فإنه

# 23

# يجب أن يكون الأمر لمن له الخلق، وأنه قد أعد لمن

# 24

# أطاعه المعاد المسعد ولمن عصاه المعاد المشقي، حتى يتلقى الجمهور رسمه المنزل
~~على لسانه من الإله والملائكة

# 25

# بالسمع والطاعة. ولا ينبغي له أن يشغلهم بشيء من معرفة الله فوق معرفة أنه واحد
~~حق لا شبيه له.

# 26

# فأما

# 27

# أن يعدى بهم

# 28

# إلى أن يكلفهم أن يصدقوا ms04 بوجوده، وهو غير مشار إليه في مكان، ولا مقسم

# 29

# بالقول، ولا خارج العالم ولا داخله، ولا شيء من هذا الجنس، [فقد

# 30

# عظم عليهم الشغل وشوش فيما بين أيديهم الدين، وأوقعهم فيما لا تخلص

# 31

# عنه، إلا لمن

# 32

# كان المعان الموفق الذي يشذ

# 33

# وجوده ويندر كونه]؛ فإنه

# 34

# لا يمكنهم أن يتصوروا هذه الأحوال على وجهها

# 35

# إلا بكد

# 36

# وإنما يمكن القليل منهم أن يتصوروا حقيقة هذا التوحيد والتنزيه، فلا يلبثون أن
~~يكذبوا بمثل هذا الوجود ويقعوا في تنازع وينصرفوا إلى المباحثات

# 37

# والمقايسات التي

# 38

# تصدهم عن أعمالهم المدنية، وربما أوقعتهم

# 39

# في آراء مخالفة لصلاح المدينة ومنافية لواجب الحق،

# 40

# وكثرت

# 41

# فيهم الشكوى والشبه، وصعب الأمر على اللسان في ضبطهم، فما كل بميسر

# 42

# له في الحكمة الإلهية، ولا اللسان يصلح له

# 43

# أن يظهر أن عنده حقيقة يكتمها عن

# 44

# العامة. بل يجب ألا يرخص في تعرض شيء من ذلك، بل يجب أن يعرفهم جلال

# 45

# الله تعالى

# 46

# وعظمته برموز وأمثلة من الأشياء التي هي عندهم جليلة وعظيمة،

# 47

# ويلقي إليهم مع هذا هذا القدر، أعني أنه لا نظير له ولا شريك له

# 48

# ولا شبيه.

# 49

# وكذلك يجب أن يقرر عندهم أمر المعاد على وجه يتصورون كيفيته، ويسكن إليه
~~نفوسهم، ويضرب للسعادة والشقاوة أمثالا مما يفهمونه ويتصورونه. وأما الحق في ذلك فلا يلوح
~~لهم منه إلا أمرا

# 50

# مجملا، وهو أن ذلك شيء لا عين رأته ولا أذن سمعته، وأن هناك من اللذة ما هو
~~ملك عظيم ومن الألم ما هو عذاب مقيم.

# واعلم أن الله تعالى يعلم أن وجه الخير في هذا، فيجب أن يوجد معلوم الله تعالى على وجهه
~~على ما علمت. ولا بأس أن يشتمل

# 51

# خطابه على رموز وإشارات تستدعي المستعدين بالجبلة للنظر إلى البحث
~~الحكمي.





# | فصل في العبادات ومنفعتها في الدنيا والآخرة1




# ثم إن الشخص الذي هو النبي ليس مما يتكرر وجود مثله في كل ms05 وقت، فإن المادة التي تقبل كمال
~~مثله يقع في قليل من الأمزجة، فيجب لا محالة أن يكون النبي

# صلى الله عليه وسلم

# 2

# قد دبر لبقائه ما يسنه ويشرعه في أمور المصالح الإنسانية تدبيرا عظيما.

# 3

# ولا شك أن القاعدة في ذلك هي

# 4

# استمرار الناس على معرفتهم بالصانع والمعاد، وحسم سبب وقوع النسيان فيه مع
~~انقراض القرن الذي يلي النبي

# 5

# صلى الله عليه وسلم
~~. فيجب أن يكون على الناس أفعال وأعمال يسن تكرارها عليهم في مدة 
~~متقاربة، حتى يكون الذي «ميقاته مطل»

# 6

# مصاقبا للمنقضى منه فيعود به التذكر من رأس، وقبل أن ينفسخ «يلحق عاقبه».

# 7

# ويجب أن يكون هذه الأفعال مقرونة بما يذكر [الله

# 8

# والمعاد لا محالة، وإلا فلا فائدة فيها. والتذكير

# 9

# لا يكون] إلا بألفاظ تقال أو نيات تنوى في الخيال، وأن يقال لهم إن هذه
~~الأفعال تقرب

# 10

# إلى الله تعالى ويستوجب بها

# 11

# الجزاء الكريم، وأن يكون تلك الأفعال بالحقيقة على هذه الصفة، وهذه الأفعال مثل
~~العبادات المفروضة على الناس. وبالجملة يجب أن يكون منبهات، والمنبهات إما حركات وإما إعدام
~~حركات تفضى

# 12

# إلى حركات. فأما الحركات فمثل الصلاة، وأما إعدام الحركات فمثل الصوم، فإنه وإن
~~كان معنى عدميا فإنه يحرك من الطبيعة تحريكا شديدا ينبه صاحبه على أنه

# 13

# على جملة من الأمر ليس هذرا، فيتذكر سبب ما ينويه

# 14

# من ذلك وأنه التقرب

# 15

# إلى الله تعالى.

# 16

# ويجب إن أمكن أن يخلط هذه الأحوال مصالح أخرى في تقوية السنة وبسطها، والمنافع الدنيوية

# 17

# للناس أيضا أن يفعل

# 18

# ذلك،

# 19

# وذلك مثل الجهاد والحج. على أن يعين مواضع من البلاد بأنها أصلح المواضع لعبادة
~~الله تعالى، وأنها خاصة لله تعالى.

# 20

# ويعين أفعالا

# 21

# مما لا بد منها للناس، وأنها

# 22

# في ذات الله تعالى،

# 23

# مثل القرابين فإنها

# 24

# مما يعين في هذا الباب معونة شديدة.

# والموضع الذي منفعته في هذا الباب هذه المنفعة، إذا كان فيه ms06 مأوى

# 25

# الشارع ومسكنه، فإنه يذكره أيضا، وذكراه في المنفعة المذكورة تالية لذكر الله تعالى

# 26

# والملائكة. والمأوى

# 27

# الواحد ليس يجوز أن يكون نصب عين الأمة كافة، فبالحري أن يفرض إليه مهاجرة
~~وسفرة. ويجب أن يكون أشرف هذه

# 28

# العبادات من وجه هو ما يفرض متوليه أنه مخاطب

# 29

# لله تعالى ومناج

# 30

# إياه وصائر

# 31

# إليه وما [ثل

# 32

# بين يديه، وهذا

# 33

# هو الصلاة. فيجب أن يسن للمصلي من الأحوال] التي يستعد بها للصلاة ما جرت [العادة

# 34

# بمؤاخذة

# 35

# الإنسان نفسه به عند لقاء الملك الإنساني] من الطهارة والتنظيف، [وأن

# 36

# يسن في الطهارة والتنظيف سننا بالغة، وأن يسن عليه فيها ما جرت العادة]
~~بمؤاخذته نفسه به عند «لقاء الملوك»،

# 37

# من الخشوع والسكون وغض البصر وقبض الأطراف وترك الالتفات والاضطراب. وكذا يسن

# 38

# له في كل وقت من أوقات العبادة «آدابا ورسوما»

# 39

# محمودة. فهذه الأحوال

# 40

# ينتفع بها العامة من رسوخ ذكر الله تعالى

# 41

# والمعاد في أنفسهم، فيدوم لهم التثبت بالسن والشرائع بسبب ذلك. وإن لم يكن لهم

# 42

# مثل هذه المذكرات، تناسوا جميع ذلك مع انقراض قرن أو قرنين.

# 43

# وينفعهم أيضا في المعاد منفعة عظيمة، فيما تنزه

# 44

# به أنفسهم، على ما عرفته. وأما الخاصة فأكثر منفعة هذه الأشياء إياهم في
~~المعاد.

# فقد قررنا حال المعاد الحقيقي، وأثبتنا أن السعادة في الآخرة مكتسبة بتنزيه النفس، وتنزيه
~~النفس بتعبدها عن اكتساب الهيئات البدنية المضادة لأسباب السعادة. وهذا

# 45

# التنزيه يحصل بأخلاق وملكات، تكتسب بأفعال من شأنها أن تصرف النفس عن البدن
~~والحس، وتديم تذكيرها للمعدن

# 46

# الذي لها، فإذا كانت كثيرة الرجوع إلى ذاتها، لم تنفصل من الأحوال البدنية.
~~ومما يذكرها ذلك ويعينها عليه أفعال متعبة خارجة

# 47

# عن عادة الفطرة، بل هي إلى التكلف، فإنها تتعب البدن والقوى الحيوانية وتهدم

# 48

# إرادتها، من الاستراحة والكسل

# 49

# ورفض العناء وإخماد الحرارة الغريزية واجتناب الارتياض إلا في اكتساب أغراض
~~اللذات البهيمية. ويفرض

# 50 ms07

# على النفس عند

# 51

# المحاولة لتلك الحركات ذكر

# 52

# الله تعالى

# 53

# والملائكة وعالم السعادة شاءت أم

# 54

# أبت، «فيتقرر لذلك»

# 55

# فيها هيئة الانزعاج عن هذا البدن وتأثيراته وملكة التسلط على البدن فلا ينفعل
~~عنه.

# فإذا جرت عليها أفعال بدنية لم تؤثر فيها هيئة وملكة تأثيرها «لو كانت مخلدة»

# 56

# إليها منقادة

# 57

# لها من كل وجه؛ ولذلك

# 58

# قال

# 59

# القائل الحق:

# إن الحسنات يذهبن السيئات
~~. فإن دام هذا الفعل من الإنسان،
~~استفاد ملكة التفات إلى جهة الحق وإعراض عن الباطل، وصار

# 60

# شديد الاستعداد للتخلص إلى السعادة بعد المفارقة البدنية. وهذه الأفعال لو
~~فعلها فاعل ولم يعتقد أنها فريضة من عند الله، وكان مع اعتقاده ذلك يلزمه

# 61

# في كل فعل أن يتذكر الله ويعرض عن غيره؛ لكان جديرا بأن يفوز من هذا الزكاء بحظ،

# 62

# فكيف إذا استعملها من يعلم أن النبي من عند الله تعالى،

# 63

# وبإرسال الله تعالى،

# 64

# وواجب في الحكمة الإلهية إرساله، وأن جميع ما يسنه فإنما هو

# 65

# مما وجب من عند الله أن يسنه،

# 66

# وأن جميع ما يسنه من عند الله تعالى

# 67

# فالنبي فرض عليه

# 68

# من عند الله أن يفرض عبادته؟ ويكون الفائدة في العبادات للعابدين فيما يبقى به
~~فيهم السنة والشريعة التي هي أسباب وجودهم، وفيما يقربهم عند المعاد من الله زلفى
~~بزكائهم.
~~«ثم

# 69

# هذا الإنسان هو الملي بتدبير أحوال الناس على ما ينتظم به أسباب معايشهم
~~ومصالح معادهم، وهو إنسان متميز عن سائر الناس بتألهه.»





# | فصل في عقد المدينة وعقد البيت وهو النكاح والسنن الكونية في ذلك




# ويجب

# 1

# أن يكون القصد

# 2

# الأول للسان في وضع السنن وترتيب المدينة على أجزاء ثلاثة: المدبرون، والصناع،
~~والحفظة، وأن يرتب في كل جنس منهم رئيسا مرتب

# 3

# تحته رؤساء

# 4
~~«يلونه،

# 5

# يترتب تحتهم رؤساء» يلونهم، إلى أن ينتهي إلى أفناء الناس، فلا يكون في المدينة
~~إنسان معطل ليس له مقام محدود، بل يكون لكل واحد ms08 منهم منفعة في المدينة، وأن يحرم البطالة
~~والتعطل، وألا يجعل لأحد سبيلا إلى أن يكون له من غيره الحظ الذي لا بد منه للإنسان، وتكون
~~جنبته معفاة

# 6

# ليس يلزمها كلفة، فإن هؤلاء يجب أن يردعهم كل الردع، فإن لم يرتدعوا نفاهم

# 7

# من الأرض. وإن كان

# 8

# السبب في ذلك مرضا

# 9

# أو آفة، أفرد لهم موضعا يكون فيه أمثالهم

# 10

# ويكون عليهم قيم.

# ويجب أن يكون في المدينة وجه مال مشترك، بعضه من حقوق يفرض على الأرباح المكتسبة والطبيعية

# 11

# كالثمرات والنتاج، وبعضه يفرض عقوبة، وبعضه

# 12

# يكون من أموال المنابذين للسنة وهو

# 13

# الغنايم، ويكون ذلك عدة لمصالح مشتركة وإزاحة لعلة الحفظة الذين لا يشتغلون
~~بصناعة، ونفقة على الذين حيل بينهم وبين الكسب بأمراض وزمانات، ومن الناس من رأى قتل
~~الميئوس من صلاحه

# 14

# منهم، وذلك قبيح، فإن قوتهم

# 15

# لا يجحف بالمدينة. فإن

# 16

# كان لأمثال هؤلاء من قرابته من يرجع إلى فضل استظهار من قوته،

# 17

# فرض عليه كفايته.

# والغرامات كلها

# 18

# لا يسن على صاحب جناية ما،

# 19

# بل يجب أن يسن بعضها على أوليائه وذويه الذين

# 20

# لا يزجرونه ولا يحرسونه، ويكون ما يسن من ذلك عليهم مخففا فيه بالمهلة للمطالبة،

# 21

# ويكون ذلك في جنايات تقع خطأ ولا يجوز إهمال أمرها مع وقوعها خطأ.

# 22

# وكما أنه يجب أن يحرم البطالة كذلك يجب أن يحرم الصناعات التي يقع فيها انتقالات الأملاك
~~أو المنافع من غير مصالح يكون بإزائها، وذلك مثل القمار، فإن القامر يأخذ من غير أن يعطي
~~منفعة البتة، بل يجب أن يكون الأخذ أخذا من صناعة يعطى بها «فائدة

# 23

# يكون عوضا، إما عوض

# 24

# هو جوهر، أو عوض هو» منفعة، أو عوض هو ذكر جميل، «أو

# 25

# غير ذلك مما هي

# 26

# معدودة في الخيرات البشرية». وكذلك «يجب أن»

# 27

# يحرم الصناعات التي [تدعو

# 28

# إلى أضداد المصالح أو المنافع، مثل تعلم السرقة] واللصوصية والقيادة وغير
~~ذلك.

# ويحرم أيضا ms09 الحرف التي تغني

# 29

# الناس عن تعلم الصناعات الداخلة في الشركة مثل المراباة، فإنها طلب زيادة كسب
~~من غير حرفة تحصله وإن كان بإزاء منفعة. ويحرم أيضا الأفعال التي إن وقع

# 30

# فيها ترخيص أدى ضد ما

# 31

# عليه بناء أمر المدينة مثل الزنا واللواط،

# 32

# التي

# 33

# تدعو إلى الاستغناء عن أفضل أركان المدينة وهو التزوج.

# ثم أول ما يجب أن يشرع فيه هو أمر التزاوج المؤدي إلى التناسل، وأن يدعو إليه ويحرص عليه،
~~فإن به بقاء الأنواع التي بقاؤها دليل وجود الله تعالى.

# 34

# وأن يدبر في أن يقع ذلك وقوعا ظاهرا لئلا يقع ريبة في النسب، فيقع بسبب ذلك
~~خلل في انتقال المواريث التي هي أصول الأموال؛ لأن المال لا بد منه في المعيشة. والمال منه
~~أصل ومنه فرع، والأصل موروث أو ملقوط أو موهوب، وأصح الأصول من هذه الثلاثة الموروث؛ فإنه
~~ليس عن بخت واتفاق بل عن مذهب كالطبيعي. وقد يقع في ذلك - أعني خفاء المناكحات - أيضا خلل
~~في وجوه أخرى، مثل وجه وجوب نفقة بعض على بعض، ومعاونة

# 35

# بعض لبعض، وغير ذلك مما إذا تأمله العاقل عرفه. ويجب أن يؤكد الأمر أيضا في
~~ثبوت هذه الوصلة، حتى لا يقع مع كل نزق فرقة فيؤدي ذلك إلى تشتت الشمل الجامع للأولاد
~~ووالديهم، وإلى تجدد احتياج كل إنسان إلى المزاوجة، وفي ذلك أنواع من الضرر كثيرة.

# ولأن «أكثر أسباب»

# 36

# المصلحة المحبة، والمحبة لا تنعقد إلا بالألفة، والألفة لا تحصل إلا بالعادة،
~~والعادة لا تحصل إلا بطول المخالطة، وهذا التأكيد

# 37

# يحصل من جهة المرأة بألا يكون في يديها إيقاع هذه الفرقة، فإنها بالحقيقة واهية
~~العقل مبادرة إلى طاعة الهوى والغضب. ويجب

# 38

# أن يكون إلى الفرقة سبيل ما، وألا يسد

# 39

# ذلك من كل وجه؛ لأن حسم أسباب التوصل

# 40

# إلى الفرقة بالكلية يقتضي وجوها

# 41

# من الضرر والخلل، منها أن من الطبائع ما لا يألف

# 42

# بعض الطبائع، فكلما اجتهد في الجمع بينهما زاد ms10 الشر والنبو

# 43

# وتنغصت المعايش. ومنها أن من الناس من يمنى بزوج غير كفء ولا حسن المذاهب في
~~العشرة، أو بغيض تعافه الطبيعة، «فيصير

# 44

# ذلك داعية إلى الرغبة في غيره»، إذ الشهوة طبيعية، وربما أدى «ذلك

# 45

# إلى وجوه من الفساد، وربما كان» المتزاوجان لا يتعاونان على النسل، فإذا «بدلا

# 46

# بزوجين آخرين تعاونا، فيجب أيضا أن يكون إلى المفارقة» سبيل، ولكنه

# 47

# يجب أن يكون مشددا فيه.

# 48

# فأما

# 49

# أنقص الشخصين عقلا وأكثرهما اختلافا واختلاطا وتلونا، فلا يجعل في يديه من
~~ذلك شيء، بل يجعله إلى الحكام، حتى إذا عرفوا سوء صحبة يلحقها

# 50

# من الزوج الآخر فرقوا. وأما من جهة الرجل، فإنه يلزمه في ذلك غرامة، لا يقدم
~~عليه إلا بعد التثبت، وبعد استطابة

# 51

# ذلك لنفسه من كل وجه. ومع ذلك فالأحسن أن يترك للصلح وجه آخر

# 52

# من غير أن يمعن في توجيهه، فيصير سببا إلى طاعة الطيش، بل يغلظ الأمر في
~~المعاودة أشد من التغليظ في الابتداء، فنعم ما أمر به أفضل الشارعين أنها لا تحل له بعد
~~الثالثة إلا بعد أن يوطن نفسه على تجرع مضض لا مضض فوقه، وهو تمكين رجل آخر من حليلته

# 53

# بأن

# 54

# يتزوجها بنكاح صحيح ويطأها بوطء صريح! فإنه إذا كان بين عينيه مثل هذا الخطب،
~~لم يقدم على الفرقة بالجزاف

# 55

# إلا أن يصمم على الفرقة التامة، أو يكون هناك ركاكة فلا يرى بأسا بفضيحة
~~تصحبها لذة، وأمثال هؤلاء خارجون عن استحقاق طلب المصلحة لهم.

# ولما كان من حق المرأة أن تصان لأنها مشتركة في شهوتها وداعية جدا إلى نفسها، وهي مع
~~ذلك أشد انخداعا وأقل للعقل طاعة، والاشتراك فيها يوقع أنفة وعارا عظيما وهي من المضار
~~المشهورة، والاشتراك في الرجل لا يوقع عارا بل حسدا، والحسد غير ملتفت إليه فإنه طاعة
~~للشيطان؛ فبالحري أن يسن عليها في بابها التستر

# 56

# والتخدر. فلذلك ينبغي

# 57

# ألا تكون المرأة من أهل الكسب كالرجل،

# 58

# فلذلك يجب ms11 أن يسن لها أن تكفى من جهة الرجل فيلزم الرجل نفقتها. لكن الرجل يجب
~~أن يعوض من ذلك عوضا، وهو أن يملكها وهي لا تملكه، فلا يكون لها أن تنكح غيره، وأما الرجل
~~فلا يحجر عليه في هذا الباب، وإن حرم عليه تجاوز

# 59

# عدد لا يفي بإرضاء ما وراءه ويعوله،

# 60

# فيكون البضع المملوك من المرأة بإزاء ذلك. ولست أعني بالبضع المملوك الجماع،
~~فإن الانتفاع بالجماع مشترك بينهما وحظها أكثر من حظه، والاغتباط والاستمتاع بالولد كذلك،
~~بل ألا يكون إلى استعماله

# 61

# لغيره سبيل. ويسن في الولد أن يتولاه كل واحد من الوالدين

# 62

# بالتربية، أما

# 63

# الوالدة فيما يخصها، وأما الوالد فبالنفقة. وكذلك الولد أيضا يسن عليه
~~خدمتهما وطاعتهما وإكبارهما وإجلالهما، فهما سبب وجوده ومع ذلك فهما قد احتملا مؤنته

# 64

# التي لا حاجة إلى شرحها لظهورها.





# | فصل في الخليفة والإمام ووجوب طاعتهما والإشارة إلى السياسات والمعاملات والأخلاق1




# ثم يجب أن يفرض السان طاعة من يخلفه، وألا يكون الاستخلاف إلا من جهته

# 2

# أو بإجماع

# 3

# من أهل السابقة على من يصححون علانية عند الجمهور أنه مستقل بالسياسة، وأنه
~~أصيل العقل حاصل عنده

# 4

# الأخلاق الشريفة من الشجاعة والعفة وحسن التدبير، وأنه عارف بالشريعة حتى لا
~~أعرف منه؛ تصحيحا يظهر ويستعلن ويتفق عليه الجمهور عند الجميع. ويسن عليهم أنهم إذا
~~افترقوا وتنازعوا للهوى والميل، أو أجمعوا على غير من وجد الفضل فيه والاستحقاق له؛ فقد
~~كفروا بالله. والاستخلاف بالنص أصوب،

# 5

# فإن ذلك لا يؤدي إلى التشاغب والاختلاف.

# ثم يجب أن يحكم في سنته أن من خرج فادعى خلافته

# 6

# بفضل قوة أو مال، فعلى الكافة من أهل المدينة قتاله وقتله،

# 7

# فإن قدروا ولم يفعلوا فقد عصوا الله وكفروا به، ويحل دم من قعد عن ذلك وهو
~~متمكن بعد أن يصح

# 8

# على رأس الملأ ذلك منه. ويجب أن يسن أنه لا قربة عند الله تعالى بعد الإيمان
~~بالنبي أعظم من إتلاف هذا المتغلب. فإن صحح الخارجي ms12 أن المتولي للخلافة غير أهل لها، وأنه
~~منوا بنقص، وأن ذلك النقص غير موجود في الخارجي، فالأولى أن يطابقه أهل المدينة. المعمول عليه

# 9

# الأعظم العقل وحسن الإبالة - يريد: حسن السياسة - فمن كان متوسطا في الباقي
~~ومتقدما في هذين، بعد ألا يكون غريبا في البواقي وصائرا إلى أضدادها، فهو أولى ممن يكون
~~متقدما في البواقي ولا يكون بمنزلته في هذين، فيلزم أعلمهما أن يشارك أعقلهما ويعاضده
~~ويلزم أعقلهما أن يعتضد به

# 10

# ويرجع إليه

# 11

# مثل ما فعل

# 12

# عمر وعلي عليه السلام.

# 13

# ثم يجب أن يفرض في العبادات أمور لا يتم إلا بالخليفة تنويها بها

# 14

# وجذبا إلى تعظيمه.

# 15

# وتلك الأمور هي الأمور الجامعة مثل الأعياد، فإنه يجب أن يفرض اجتماعات مثل
~~هذه، فإن فيها دعاء للناس إلى التمسك بالجماعة، وإلى استعمال عدد الشجاعة، وإلى المنافسة،
~~وبالمنافسة يدرك الفضائل. وفي الجماعات

# 16

# استجابة الدعوات ونزول

# 17

# البركات على الأحوال التي عرضت من أقاويلنا.

# وكذلك يجب أن يكون في المعاملات معاملات يشترك فيها الإمام، وهي المعاملات التي تؤدي إلى
~~ابتناء أركان المدينة، مثل المناكحات والمشاركات الكلية. ثم يجب أن يفرض أيضا في المعاملات
~~المؤدية إلى الأخذ والعطاء سننا تمنع

# 18

# وقوع الغرر

# 19

# والحيف، وأن يحرم المعاملات التي فيها غرر،

# 20

# والتي يتغير فيها الأعواض قبل الفراغ من الإيفاء أو الاستيفاء كالعرف والنسيئة
~~وغير ذلك. وأن يسن على الناس معاونة الناس والذب عنهم، ووقاية أموالهم وأنفسهم، من غير أن يغرم

# 21

# متبرع فيما يلحق بتبرعه .

# 22

# وأما الأعداء والمخالفون للسنة، فيجب أن يسن مقاتلتهم وإفناءهم، بعد أن يدعوا إلى
~~الحق، وأن يباح أموالهم وفروجهم؛ فإن تلك الأموال والفروج إذا لم تكن مدبرة بتدبير المدينة
~~الفاضلة، لم تكن

# 23

# عائدة بالمصلحة التي يطلب المال والفروج

# 24

# لها،

# 25

# بل معينة على الفساد والشر. ولا بد «من ناس يخدمون الناس»،

# 26

# فيجب أن يكون أمثال هؤلاء

# 27

# يجبرون على خدمة أهل المدينة العادلة. وكذلك من كان من الناس بعيدا عن ms13 تلقي
~~الفضيلة فهم عبيد بالطبع مثل الترك والزنج. [لعل هذا يجعلنا نوقن بأن ابن سينا لم يكن
~~تركيا!]، وبالجملة

# 28

# الذين نشئوا في غير الأقاليم الشريفة التي أكثر أحوالها أن ينشأ فيها أمم حسنة
~~الأمزجة صحيحة القرائح والعقول.

# وإذا

# 29

# كانت غير مدينته مدينة

# 30

# ولها سنة حميدة لم يتعرض لها، إلا أن يكون الوقت يوجب التصريح بأن لا سنة غير
~~السنة النازلة، فإن الأمم والمدن إذا ضلت فسنت عليها سنة فإنه يجب أن يؤكد إلزامها، وإذا أوجب

# 31

# إلزامها فربما أوجب توكيدها

# 32

# أن يحصل عليها العالم بأسره. وإذا

# 33

# كان أهل المدينة الحسنة السيرة يجد

# 34

# هذه السنة أيضا حسنة محمودة، في

# 35

# تجددها إعادة أحوال مدن فاسدة إلى الصلاح، ثم صرحت بأن هذه السنة ليس من حقها
~~أن تقبل،

# 36

# وكذبت السان في دعواه أنها نازلة على المدن كلها؛ كان في ذلك وهن عظيم يستولي
~~على السنة، ويكون للمخالفين أن يحتجوا في ردها بامتناع أهل تلك المدينة

# 37

# عنها. فحينئذ يجب أن يؤدب هؤلاء أيضا ويجاهدوا، ولكن مجاهدة دون مجاهدة أهل
~~الضلال الصرف، أو يلزموا غرامة على ما يؤثرونه، ويصحح عليهم أنهم مبطلون، وكيف لا يكونون

# 38

# مبطلين وقد امتنعوا عن

# 39

# طاعة الشريعة التي أنزلها الله تعالى؟! فإن هلكوا فهم لها أهل، فإن في هلاكهم
~~فسادا لأشخاصهم وصلاحا باقيا، وخصوصا إذا كانت السنة الجديدة أتم وأفضل. ويسن في بابهم

# 40

# أيضا أنهم

# 41

# إن رئيت مسالمتهم على فداء أو جزية فعل. وبالجملة يجب ألا يجريهم وهؤلاء
~~الآخرين مجرى واحدا.

# ويجب أن يفرض عقوبات وحدودا ومزاجر يمنع

# 42

# بذلك عن معصية الشريعة، فليس كل إنسان ينزجر لما يخشاه في الآخرة. ويجب أن يكون
~~أكثر ذلك في الأفعال المخالفة للسنة، الداعية إلى فساد نظام المدينة، مثل الزنا والسرقة،
~~ومواطأة أعداء المدينة وغير ذلك. فأما ما يكون من ذلك مما يضر الشخص في نفسه، فيجب أن يكون
~~فيه تأديب

# 43

# لا يبلغ به المفروضات. ويجب أن يكون السنة في ms14 العبادات والمزاوجات

# 44

# والمزاجر معتدلة، لا تشدد فيها ولا تساهل. ويجب أن يفوض كثير من الأحوال،
~~خصوصا في المعاملات، إلى الاجتهاد، فإن للأوقات أحكاما لا يمكن أن تضبط.

# 45

# وأما ضبط المدينة بعد ذلك بمعرفة ترتيب الحفظة ومعرفة الدخل والخرج وإعداد أهب الأسلحة

# 46

# والحقوق والثغور وغير ذلك؛ فينبغي أن يكون ذلك إلى السائس من حيث هو الخليفة،
~~ولا يفرض فيها أحكام جزئية؛ فإن فرضها فساد لأنها تتغير مع تغيير الأوقات، وفرض الكليات
~~فيها مع تمام الاحتراز غير ممكن، فيجب أن يجعل ذلك إلى أهل

# 47

# المشورة.

# ويجب أن يكون السان يسن أيضا في الأخلاق والعادات

# 48

# سننا يدعو

# 49

# إلى العدالة التي

# 50

# هي الوساطة. والوساطة تطلب في الأخلاق والعادات بجهتين؛

# 51

# فأما ما فيها من كسر غلبة القوي، فلأجل زكاء النفس خاصة واستفادتها

# 52

# الهيئة الاستعلائية، وأن يكون تخلصها من البدن تخلصا نقيا، وأما ما فيها من
~~استعمال هذه القوى فلمصالح دنيوية، وأما استعمال اللذات فلبقاء البدن والنسل،

# 53

# وأما الشجاعة فلبقاء المدينة. والرذائل الإفراطية تجتنب

# 54

# لضررها في المصالح الإنسانية، والتفريطية لضررها في المدينة. والحكمة الفضيلة،
~~التي هي ثالثة العفة والشجاعة، فليس يعنى بها الحكمة النظرية، فإنها لا يكلف فيها التوسط
~~البتة، بل الحكمة العملية التي في الأفعال الدنيوية

# 55

# والتصرفات الدنيوية، فإن الإمعان في تعرفها والحرص على التفنن

# 56

# في توجيه الفوائد من كل وجه منها، واجتناب أسباب المضار من كل وجه، حتى يتبع
~~ذلك وصول أضداد ما يطلبه لنفسه إلى شركائه أو يشغله عن اكتساب الفضائل الأخرى؛ فهو الجربزة.

# 57

# وجعل اليد مغلولة إلى العنق هو إضاعة من الإنسان نفسه وعصره وآلة صلاحه وبقائه
~~إلى وقت استكماله.

# ولأن الدواعي شهوانية وغضبية وتدبيرية، فالفضائل ثلاثة: هيئة التوسط في الشهوانية ، مثل
~~لذة المنكوح والمطعوم والملبوس والراحة، وغير ذلك من اللذات الحسية والوهمية،

# 58
~~«وهيئة

# 59

# التوسط في الغصبيات كلها، مثل الخوف والغضب والغم والأنفة

# 60

# والحقد والحسد وغير ذلك»،

# 61

# وهيئة التوسط في التدبيرية. ورءوس هذه

# 62 ms15

# الفضائل عفة وحكمة

# 63

# وشجاعة، ومجموعها العدالة، وهي خارجة عن الفضيلة

# 64

# النظرية. ومن اجتمعت له

# 65

# معها الحكمة النظرية فقد سعد، ومن فاز مع ذلك بالخواص النبوية كاد

# 66

# أن يصير ربا إنسانيا، وكان أن تحل

# 67

# عبادته بعد الله تعالى،

# 68
~~«وكاد أن يفوض إليه أمور عباد الله»،

# 69

# وهو سلطان

# 70

# العالم الأرضي وخليفة الله فيه.

# 71





# | تحليل




# في الفصل الأول الذي عقده «ابن سينا» لإثبات النبوة وكيفية دعوة النبي لله والمعاد، نجده
~~يذكر أن الإنسان يفارق سائر الحيوانات بأنه لا تحسن معيشته لو انفرد وحده؛ إذ لا بد من أن
~~يكون الإنسان مكفيا بآخر من نوعه، كل منهم يخدم الآخر في ناحية من نواحي الحياة، ومن أجل
~~هذا كان مضطرا إلى عقد المدن والاجتماعات، حتى يكون بعضهم لبعض وإن لم يشعروا خدم.

# 1

# ويخلص من هذا بأن يستنتج بأنه لا بد إذن في وجود الإنسان وبقائه من مشاركة، وأنه لا تتم
~~هذه المشاركة إلا بمعاملة الناس بعضهم لبعض، ولا بد في المعاملة من أن تكون على أساس من سنة
~~وعدل، ولا بد للسنة من شارع يجيء بها وعادل يجريها كما يجب، وهذا لا بد أن يكون إنسانا.
~~والنتيجة لهذا كله بيان أنه من الضروري أن يوجد نبي يرسله الله للناس بهذه السنة والعدل،
~~وأن هذا النبي يجب أن يكون إنسانا لا ملكا من الملائكة.

# وهذا النبي إذا وجد يجب أن يسن للناس من السنن والشرائع، بإذن الله ووحيه، ما تصلح أمورهم
~~دنيا وأخرى، ومنها يعرفون أن لهم صانعا واحدا قادرا من حقه أن يطاع أمره، وأنه لا نظير
~~له ولا شريك. كما يجب عليه أن يعرف الناس جلال الله وعظمته برموز وأمثلة مما يعرفون؛ إذ لا
~~بأس من اشتمال خطابه على رموز وإشارات تدعو المستعدين بالفطرة للبحث والنظر. وأخيرا، يجب
~~أن يقرر عندهم المعاد للحياة الأخرى على وجه تسكن إليه نفوسهم.

# وفي الفصل الثاني الذي خصصه لبيان الهام من العبادات التي يجب أن يأتي بها هذا ms16 الرسول،
~~وبيان منفعة هذه العبادات في هذه الدار الدنيا والدار الأخرى، نرى فيلسوفنا يذكر أنه يجب أن
~~يعمل النبي لبقاء ما يسنه ويشرعه من تشريعات مختلفة تتناول المصالح الإنسانية عامة. على أن
~~يكون الأصل في هذا العمل على استمرار الناس على معرفتهم بالصانع والمعاد في الدار الأخرى،
~~وذلك يكون بما يفرضه عليهم من العبادات التي تتكرر، فيحصل لذلك تنبيه لهم إلى ما يريد، وذلك
~~مثل الصلاة والصوم. وكذلك يجب أن يشرع لهم ما يذكرهم به دائما، وذلك يكون بالحج إلى
~~مأواه ومقره حيا وميتا.

# وكذلك يجب عليه أن يعمل لتأكيد سعادة الناس دنيا وأخرى، وذلك بما يكون من شأنه تنزيه
~~النفس عن الخبيث من الطباع والقول والعمل، وهذا التنزيه يحصل بأخلاق وملكات تكتسب بأفعال من
~~شأنها أن تصرف النفس عن البدن والحس، وتديم تذكرها للمعدن الطيب الشريف الذي لها.

# على النبي فرض هذه العبادات ونحوها التي تعود فائدتها على العابدين، وذلك بإبقائه فيهم
~~السنة والشريعة التي هي أسباب وجودهم. نقول بأن على النبي هذا لأنه الإنسان المليء القادر
~~على تدبير أحوال الناس على ما ينتظم أسباب معايشهم ومصالح معادهم، ولا عجب! فهو إنسان يتميز
~~عن سائر الناس بتألهه.

# وهؤلاء الناس الذين يجيء بهم النبي، ويسن لهم من السنن والشرائع ما أشرنا إلى بعض منها،
~~يعيشون طبعا في مدينته التي لا بد لها من نظم تقوم عليها، وبيان هذا كله هو موضوع الفصل
~~الثالث. وفي هذا الفصل نجد الشيخ الرئيس يرتفع في الناحية الاجتماعية إلى الذروة؛ إذ نجد له
~~آراء لم تكد تعرف إلا في هذا العصر الحديث، وبخاصة ما يتصل بالعمل والبطالة والصناعة وحقوق
~~المرأة.

# إنه يبدأ الفصل بقوله بأنه يجب أن يجعل السان أو المشرع ترتيب المدينة على دعائم ثلاث:
~~المدبرون، والصناع، والحفظة، وهنا نلمح رأي أفلاطون في هذه الناحية.

# 2

# ثم يذكر بأن كل طبقة من هذه الطبقات يكون عليها رئيس تحته رؤساء، وهكذا حتى نصل
~~إلى أفناء الناس، وحينئذ يكون لكل فرد عمل ومقام محدود، وإذن فالبطالة ms17 والتعطل محرمان
~~تماما.

# فإن وجد فعلا قوم متعطلون من العمل يجب أن ننظر في أمرهم، فإن كانوا قادرين على العمل،
~~وكان الامتناع منه يرجع للكسل، وجب ردعهم أو نفيهم من الأرض إن لم ينفع فيهم الردع
~~والتأديب. وإن كان السبب في البطالة مرضا أو زمانة أو نحو هذا وذاك، وجب أن يجمعوا في
~~مكان خاص - ملجأ بلغة هذا العصر - يكون عليهم فيه قيم ينظر في أمورهم، ولا بد من مال ينفق
~~عليهم منه وتصلح به أمورهم، وهذا المال يجب في رأي «ابن سينا» أن يجمع من ضرائب على
~~الأرباح الطبيعية أو المكتسبة، ومن عقوبات على المخالفين لبعض ما تجيء به السنة، ومن
~~الغنائم التي تنالها الأمة من الأعداء غير المسلمين. ومعنى هذا أن فيلسوفنا كان رجلا
~~عمليا يفكر في المشكلة وفي حلها أيضا.

# على أنه لم ينس أن يفكر لنا بأن من الناس - يريد به أفلاطون ومن أخذ أخده - رأى قتل
~~الميئوس من صلاحه، لكنه يرى أن ذلك قبيح، فإن قوتهم لا يجحف بالمدينة. على أنه مع هذا يرى -
~~بحق - إلزام القادر من قرابات هؤلاء الذين لا يرجى صلاحهم ببعض نفقتهم في غير إجحاف ولا إلحاح.

# 3

# ثم رأى بعد ذلك أن هناك جنايات قد تقع، وأن منها ما يكون خطأ يجب ألا يمر دون عقاب من
~~غرامة يدفعها الجاني، لكن هذه الغرامة قد تئود الجاني الذي قد يكون وليه أو قريب له قد قصر
~~في زجره ومنعه منها؛ ولهذا أوجب أن يسهم في هذه الغرامات الأولياء وذوو القربى الذين عليهم
~~بعض التبعة في وقوع هذه الجنايات، تحقيقا للتضامن والمسئولية.

# 4

# ولأن المدينة لا تقوم إلا على الصناعات التي يتمثل فيها الأخذ والإعطاء، كما تتحقق فيها
~~المصلحة العامة المشتركة، يرى ابن سينا أن على السان أو المشرع أن يحرم الصناعات التي لا
~~عوض إزاء منافعها كالقمار؛ فإن القامر يأخذ من دون أن يعطي منفعة البتة، وكذلك المراباة،
~~فإن طلب زيادة كسب من غير حرفة تحصله، وإن كان بإزاء منفعة.

# 5 ms18

# وكذلك يجب تحريم ما يؤدي إلى هذا للمصلحة العامة للمدينة، كالسرقة والقيادة
~~والزنا واللواط.

# وهنا يصل إلى الزواج وما يتصل به، فنراه يشدد فيه لأن به - كما يقول - بقاء الأنواع التي
~~بقاؤها دليل وجود الله تعالى. ثم يجب أن يقع الزواج ظاهرا، حتى لا يقع خلل في انتقال
~~المواريث التي هي أصول الأموال.

# 6

# ثم لكي تدوم هذه الوصلة الشرعية بين الرجل والمرأة، يجب ألا يكون الطلاق بيد
~~المرأة؛ فإنها - في رأيه - بالحقيقة واهية العقل مبادرة إلى طاعة الهوى والغضب.

# 7

# على أنه يجب أن يكون إلى الفرقة سبيل ما، وألا يسد ذلك من كل وجه؛ لأن في
~~حسم أسباب التوصل إلى الفرقة وجوها من الضرر الشديد. مثلا، اختلاف الطبائع إلى حد عدم
~~الألفة، وسوء الخلق في العشرة، مما يؤدي إلى جعل المعيشة شقية، وربما كان الزوجان لا
~~يتعاونان على النسل، فإذا بدلا بزوجين آخرين تعاونا.

# 8

# وكما منع ابن سينا أن يكون الطلاق بيد المرأة، جعل من السنة أن تكون مستورة
~~مخدرة في دارها، فلذلك ينبغي ألا تتكسب كالرجل الذي عليه نفقتها. وأخيرا، فإن تربية ما
~~يكون للزوجين من ولد يجب أن تكون للأب والأم معا؛ هذه بما شقيت في حمله، وذاك بما عليه من
~~نفقته وإصلاحه.

# 9

# وهذا الفصل الرابع، وهو الأخير من الفصول التي اخترناها لهذه المناسبة للنشر والتحليل
~~والمقارنة، يخصصه ابن سينا للحديث عن الخليفة أو الإمام الذي يخلف السان أو الشارع، نعنى عن
~~الشروط الواجب توفرها فيه، وعن وجوب طاعته، ثم عن وجوه من السياسات العامة والمعاملات
~~والأخلاق التي تؤدي إلى السعادة.

# إنه يذكر أولا أنه يجب أن يفرض السان طاعة من يخلفه على المدينة، وألا يكون الاستخلاف
~~إلا من جهته أو بإجماع من أهل الرأي والسابقة، والاستخلاف بالنص أصوب فإن ذلك لا يؤدي إلى
~~التشعب والتشاغب والاختلاف. ثم هذا الخليفة أو الإمام لا بد أن يكون إنسانا ممتازا؛ ولذلك
~~يشترط فيه أن يكون مستقلا بالسياسة، أصيل العقل، متخلقا بشريف الأخلاق، كالشجاعة والعفة
~~وحسن التدبير، ms19 وأن يكون مع هذا كله عارفا بالشريعة حتى لا أحد أعرف منه.

# 10

# ويتشدد «ابن سينا» في رعاية هذه الشروط فيمن يختار للإمامة، حتى ليقول بأنه إذا أجمعت
~~الأمة على ولاية غير المستحق الفاضل كان ذلك كفرا بالله، كما يوجب قتال وقتل الخارج على
~~المستحق للخلافة مستندا بفضل قوة أو مال، وأن من قدر على قتاله ولم يفعل كان عاصيا لله
~~كافرا به أيضا. على أنه في حالة تصحيح الخارج أن المتولي للخلافة غير أهل لها، كان الأولى
~~أن يطابقه أهل المدينة، وحينئذ يتعاون الاثنان في الحكم والتدبير، ويتعاضدان ويكمل أحدهما
~~الآخر، ويكون في ذلك الخير للمدينة.

# 11

# وهناك ضرب من العبادات والمعاملات يجب ألا يتم إلا بالخليفة، تنويها بها وتعظيما
~~للخليفة نفسه، وذلك مثل الأعياد والمشاركات الكلية. ولعل فيلسوفنا يريد بهذه الشركات
~~والجمعيات العامة ذوات الخطر في حياة الأمة.

# 12

# ولأنه كان رجلا عمليا، ومترجما صادقا لروح عصره، ومن هنا كان له أثره العظيم في
~~التاريخ، نراه لا ينسى أنه كان هناك حينذاك دول عديدة ذات علاقات مشتركة، وإذن ينبغي ألا
~~يتعرض بسوء لما قد يكون هناك من مدن أخرى، خلاف المدينة الفاضلة، ما دام كل منها يسير على
~~سنة حميدة، اللهم إلا إذا كان هناك ما يوجب التصريح العلني بألا سنة طيبة حميدة غير السنة
~~النازلة من عند الله، أي السنة التي عليها المدينة الفاضلة. لكن إذا كذب أهل مدينة من تلك
~~المدن المشرع في دعواه عموم الشريعة، وجب تأديبهم، على ألا يبلغ ذلك تأديب أهل الضلال
~~الصرف.

# وفيلسوفنا يعرف، معرفة تستند إلى الواقع والتجربة، أن الله يزع بالسلطان أكثر مما يزع
~~بالقرآن، وأن هناك كثيرا لا تخالط من أول الأمر قلوبهم حلاوة الطاعة والفضيلة وفعل الخير
~~حتى يعملوا ذلك من أنفسهم تقديرا للفضيلة وحبا لها؛ لذلك يوجب فرض عقوبات دنيوية على من
~~لا يقف عند أوامر السنة ونواهيها، فليس كل إنسان ينزجر لما يخشاه في الآخرة .

# على أنه بسبب نزعته العملية أيضا، ولأنه عرف الزمن ونوازله، وعرف ms20 أن لكل وقت أحداثه
~~وأحكامه التي تناسبه وبها تصلح أمور من يعيشون فيه؛ رأى أنه «يجب أن يفوض كثير من الأحوال
~~إلى الاجتهاد، خصوصا في المعاملات التي تكون بين الناس بعضهم وبعض، فإن للأوقات أحكاما لا
~~يمكن أن تضبط.»

# وأخيرا، لا ينسى الشيخ الرئيس أن من الناس من لا يساعدهم استعدادهم الفطري على معرفة
~~الخير والشر في الأخلاق والعادات؛ لذلك يكون على الشارع أيضا أن يتعرض في شريعته لهذه
~~الناحية، فيسن «أيضا في الأخلاق والعبادات سننا تدعو إلى العدالة»، ويعني بها التوسط بين
~~الطرفين اللذين كلاهما ذميم.

# والسعادة تكون في التخلق بهذه الأخلاق الفاضلة، وبالجمع بين شطري الحكمة النظرية
~~والعملية، ومن فاز، مع ذلك، بالخواص النبوية «كاد - كما يقول ابن سينا - أن يصير ربا
~~إنسانيا، وكاد أن تحل عبادته بعد الله تعالى، وكاد أن يفوض الله أمور عباد الله، وهو
~~سلطان العالم الأرضي وخليفة الله فيه.»

# هكذا ختم فيلسوفنا كتابة الشفاء، أي بالإشارة إلى أن الخير للعالم لا يكون على تمامه إلا
~~إذا حكم الفلاسفة أو تفلسف الحكام، وما أجل ذلك من ختام لأكبر عمل قام به أكبر فيلسوف في
~~الإسلام!





# | مقارنات وتعليقات



# (1)

# هذه الفكرة، وهي أن الإنسان مدني بالطبع، لا يستطيع أن يعيش وحده، نجدها قبل ابن
~~سينا لدى الفلاسفة والمفكرين الذين نظروا في الاجتماع. فأفلاطون في المقالة الثانية
~~من الجمهورية يرى أن الاجتماع ظاهرة طبيعية سببها عجز الفرد عن القيام بكل حاجاته
~~العديدة وحده، وكذلك نراها لأرسطو في المقالة الأولى من كتاب السياسة؛ إذ يقرر أن
~~الذي لا يحتاج لغيره هو إما بهيمة أو إله. هذا في القديم، وفي الحديث نجدها أيضا
~~لدى مسكويه؛ إذ يرى في كتابه «الفوز الأصغر» ص62، طبعة بيروت، سنة 319ه، أن الإنسان
~~اجتماعي بالطبع، أي إنه «لم يخلق خلق من يعيش وحده ويتم له البقاء بنفسه»، وإذا كان
~~الأمر كذلك فمن العدل أن «نعين الناس بأنفسنا كما أعانوننا بأنفسهم، ونبذل لهم عوض
~~ما بذلوا لنا.» ص64. وأخيرا، نرى الفارابي المعلم الثاني يقرر نفس ms21 الظاهرة، فيرى
~~أنه «لا يمكن أن يكون الإنسان ينال الكمال الذي لأجله جعلت له الفطرة الطبيعية،
~~إلا باجتماعات جماعة كثيرة متعاونين، يقوم كل واحد لكل واحد ببعض ما يحتاج إليه في
~~قوامه». آراء أهل المدينة الفاضلة، مطبعة النيل بمصر، ص77.
~~(2)

# حقيقة، لقد استلهم ابن سينا أفلاطون في هذه الناحية في كتاب «الجمهورية» المقالة
~~الثانية، وظاهر أن كليهما نظر في هذا إلى الإنسان وقواه الثلاث، وإلى الترتيب
~~الطبيعي الواقع في أية مدينة من المدن. إلا أن الشيخ الرئيس خالف فيلسوف الأكاديمية
~~فيما رآه من وجوب الشيوعية في المال والنساء بالنسبة للحراس، نعني الحكام والجند،
~~فلا يملكون شيئا كما يقول في المقالة الثانية من الجمهورية، وكذلك لا يكون لأحد
~~منهم أسرة خاصة كما يقول في المقالة الخامسة. ونعتقد أن ابن سينا، وقد اتبع في ذلك
~~الشريعة الإسلامية، تأثر أيضا بأفلاطون نفسه حين رجع عن هذه الشيوعية في كتاب
~~«القوانين» المقالة الخامسة، وبأرسطو حين نقد رأي أستاذه ولم ير التضحية بالملكية
~~والأسرة في سبيل الدولة، وحين قرر أن الشيوعية في النساء - وما يكون عن ذلك من
~~أولاد - تضر ضررا كبيرا، مثلها في هذا مثل الشيوعية في المال، وبخاصة والمال،
~~كسائر الخيرات الخارجية، لا بد منه لتمام فضيلة المرء ليستعين به على معالي الأمور.
~~انظر في هذا كله كتاب السياسة المقالة الثانية.
~~(3)

# قتل الميئوس من صلاحه، أو ناقص التركيب، أو المريض الذي لا رجاء في شفائه، أو
~~عديم النفع لأي سبب كان؛ فكرة كانت من المسلمات عند كثير من مفكري العصر القديم.
~~نجدها عند مفكري إسبارطة، وعند أفلاطون في المقالة الخامسة من «الجمهورية»، وعند
~~تلميذه المعلم الأول في كتاب «السياسة»، وقد أحسن جدا ابن سينا حين أعرض عن هذا
~~الرأي.

# إنه رأى بلا شك في ذلك انتهاكا لحرمة النفس الإنسانية بلا ذنب جنته، وبخاصة
~~وتكاليف حياتهم - كما يقول - لا تثقل المدينة. وهنا لا يسعنا أن نمر دون أن نلاحظ
~~أن الشريعة الإسلامية أوجبت على الأب نفقة ولده الصغار الفقراء، وكذلك الأولاد
~~الكبار الإناث مطلقا ms22 أو الذكور العاجزين عن كسب حياتهم بسبب كبر السن ونحوه، وكذلك
~~أوجبت على المرء نفقة ذي الرحم المحرم منه، الصغير أو الأنثى مطلقا أو الكبير
~~العاجز عن الكسب بنحو زمانة وعته وفلج. انظر في هذا كتاب «حاشية ابن عابدين»
~~على كتاب «رد المحتار على الدر المختار»، ج2، 727 و728، وكذلك ص62 و63 من الجزء
~~نفسه، بخصوص أن نفقة الفقراء الذين لا أولياء لهم تكون في بيت المال، والزيلعي «شرح
~~الكنز» الطبعة الأولى ببولاق القاهرة، سنة 1313ه، ج3، 59 و62 و64. وبدهي تأثر الشيخ
~~الرئيس في رأيه ذلك بالشريعة الإسلامية.
~~(4)

# في هذه الفكرة، فكرة مشاركة الغريب للجاني في تحمل غرامة جنايته، نرى تأثر ابن
~~سينا بالفقه الإسلامي واضحا؛ ففي «ابن عابدين» (المرجع السابق ذكره)، ج5 ص562-567،
~~من طبعة القاهرة عام 1299ه، نجد أن عاقلة المرء هم أهل ديوانه جنديا كان أو
~~كاتبا، أو قبيلته وأقاربه ومن يتناصر بهم إن لم يكن من أهل الديوان، وأن على
~~العاقلة كل دية وجبت بنفس القتل، تؤخذ من عطاياهم في ثلاث سنين، وانظر أيضا
~~«الزيلعي» (المرجع السابق ذكره)، ج6، 176-180.
~~(5)

# هذه الصناعات، حسب تعبير الشيخ الرئيس، التي رأى أن على المشرع تحريمها، نجدها
~~محرمة طبعا في الشريعة الإسلامية (ينظر القرآن أو أي كتاب من كتب الفقه)، لما فيها
~~من مضار خطيرة تصيب المدينة والأمة. ونشير هنا إلى أن أرسطو رأى في المقالة الأولى
~~من كتاب السياسة أن الربا، من بين هذه الصناعات، أبشع الوسائل غير الطبيعية لكسب
~~الثروة، وأنه لهذا عقيم لا ينتج منه خير.
~~(6)

# تشدد ابن سينا في الزواج وإيجاب إعلانه، لما ذكره من أسباب، من الأمور التي
~~أكدتها كل الشرائع السماوية، انظر فيما يختص بالشريعة الإسلامية «ابن عابدين»
~~(المرجع السابق ذكره) ج2، 382، حيث يذكر أن التزوج فرض عند تيقن الزنا، وواجب عند
~~التوقان، وص383 حيث يذكر أنه سنة مؤكدة عند الاعتدال، ومكروه عند خوف الجور،
~~وحرام عند تيقنه، ويندب إعلانه للناس. وانظر أيضا «الزيلعي» (المرجع السابق ذكره)
~~ج2، 94 و95 و98 في إعلان ms23 الزواج والإشهاد عليه.
~~(7)

# هنا يمس الشيخ الرئيس مسألة هامة لها خطرها في كل آن ، وتثور من أجلها هذه الأيام
~~مناقشات عنيفة من وقت لآخر، نعني بها مسألة مساواة المرأة للرجل، أو أنها أدنى منه
~~مرتبة لهذا السبب أو ذاك. ولسنا نتعرض هنا لهذه المشكلة من ناحية ترجح أحد
~~الجانبين، ولكنا فقط نشير إلى أن أرسطو - في المقالة الأولى من كتاب «السياسة» التي
~~تكلم فيها عن تدبير المنزل وجعلها مقدمة لدراسة الدولة - يرى أن المرأة أقل عقلا
~~من الرجل؛ ولذلك يكون إليه أمور المنزل والمدينة، وإليها هي أمور المنزل والأولاد
~~تحت عنايته وإشرافه. والشأن كذلك في كتب الشريعة الإسلامية، بل في القرآن نفسه
~~والحديث، ولسنا في حاجة للإشارة إلى مراجع في هذا، فالأمر واضح كل الوضوح.

# على أن ابن سينا يتخذ من كون المرأة «واهية العقل» سببا لجعل الطلاق بيد الرجل
~~وحده حتى لا تلجأ إليه كثيرا إن كان بيدها، بينما الشريعة الإسلامية أجازت للرجل
~~أن يملكها الطلاق بأن يشرط لها هذا في عقد الزواج، وكذلك للقاضي أن يطلقها على
~~الرجل بشروط خاصة وفي حالات خاصة، مثل حالة عدم استطاعة الزوج الإنفاق عليها، أو
~~حالة ما إذا كان سيئ الخلق والعشرة معها. انظر «ابن عابدين» (المرجع السابق ذكره)،
~~ج2، 514 وما بعدها وص711، و«الزيلعي» على «الكنز»، ج2، 188 و219 و222 و225.
~~(8)

# الذي يشير إليه الشيخ الرئيس هنا من التشديد في أمر الطلاق نراه في كتب الفقه
~~الإسلامي، ففي كتاب «فتح القدير» للكمال بن الهمام المتوفى عام 861ه، الطبعة الأولى
~~بالمطبعة الأميرية ببولاق بالقاهرة عام 1316ه، ج3، 21؛ أن من أسباب الطلاق تباين
~~الأخلاق وعروض البغضاء بين الزوجين التي تجعل العشرة الطيبة بينهما متعذرة أو فيها
~~عسر شديد، وفي ص22 منه أن من محاسن الطلاق التخلص من المكاره الدينية والدنيوية.
~~ونجد في كتاب «ابن عابدين» (المرجع السابق ذكره)، ج2، 450 و451، أن الطلاق محظور
~~إلا لحاجة كريبة، وكبر سن، وتباين أخلاق، وعروض بغضاء موجبة لعدم إقامة حدود الله،
~~أو أن تكون المرأة مؤذية ms24 للزوج أو لغيره، أو أن يكون في عدم الطلاق فوات الإمساك
~~بمعروف كما لو كان الزوج خصيا أو عنينا أو مؤذيا.
~~(9)

# ما يتكلم عنه فيلسوفنا هنا من وجوب نفقة الزوجة على زوجها حتى تكون مصونة في
~~دارها، ويتبع ذلك طبعا أن تكون نفقة الأولاد على أبيهم، ومن وجوب جعل تربية هؤلاء
~~بين الأب والأم معا؛ كل هذا نجده مفصلا في كتب الفقه الإسلامي حتى لتكفي الإشارة
~~إلى بعض المراجع الهامة. انظر «ابن عابدين» (المرجع السابق ذكره)، ج2، 698 و727
~~و728. وفي تربية الولد، بنتا أو ابنا، وأنها في حالة الطلاق تعطى للأم في سن
~~خاصة ثم للأب بعد هذا السن، انظر «الزيلعي» على «الكنز» ج3، 46 وما بعدها إلى ص50،
~~«وابن عابدين» (المرجع السابق ذكره) ج2، 686 وما بعدها إلى ص698. ومن ذلك نعرف مبلغ
~~استلهام ابن سينا هنا أيضا للشريعة الإسلامية.
~~(10)

# المعروف من التاريخ الإسلامي من أن ولاية الخليفة كانت تكون بعهد من سابقه أو
~~باختيار أهل الحل والعقد. وانظر في هذا كتاب «الآداب السلطانية» لأقضى القضاة أبي
~~الحسن علي البصري البغدادي، طبع القاهرة عام 1298ه ص5، وكذلك «الإرشاد» لإمام
~~الحرمين، نشر وتحقيق الدكتور محمد موسى والأستاذ علي عبد المنعم عبد الحميد، طبع
~~السعادة بالقاهرة سنة 1950 ص424.

# هذا ويذكرنا ابن سينا بهذه الشروط التي رأى وجوب توفرها في الإمام، بما كان يراه
~~أفلاطون من وجوب أن يحكم الفلاسفة أو يتفلسف الحكام، للأسباب التي تحدث عنها طويلا
~~في الجمهورية؛ مقالات 4 و5 و6 بصفة خاصة، والفارابي لم يبعد عن هذا؛ إذ يرى (آراء
~~أهل المدينة الفاضلة، طبعة مصر السابقة الذكر، ص83-86، 57-59 من طبعة ليدن) أن
~~الرئيس هو من جمع بين الحكمة والفيض الإلهي؛ ولذلك يكون (ص89 مصر، 61 ليدن) عالما
~~بالشرائع والسنن، جيد الروية والاستنباط، جيد الإرشاد بالقول إلى شرائع الأولين،
~~متميزا بالشجاعة وأعمال الحرب، ومع هذا كله حكيما.

# وفي الشروط الواجب وجودها في الإمام راجع «إمام الحرمين الجويني» (المرجع السابق
~~ذكره)، ص426-427، و«أبا الحسن البصري البغدادي» (كتابه ms25 المذكور)، ص4-5.
~~(11)

# من هذا نرى أن ابن سينا لا يرى أن يكون هناك إمامان إلا عند الضرورة القصوى،
~~والفارابي (المرجع السابق ذكره ص89 طبعة مصر، 61 طبعة ليدن) يرى أنه إذا وجدت
~~الحكمة في واحد وباقي الشرائط في آخر كانا هما رئيسين معا في المدينة، بل إذا
~~تفرقت هذه الشرائط في أكثر من واحد وكانوا متلائمين، كانوا - مع الحكيم - الرؤساء
~~الأفاضل معا. لكن إمام الحرمين الجويني (المرجع السابق ذكره ص425) ذهب في ذلك
~~مذهبا جيدا وسطا، وذلك إذ يقول: «ذهب أصحابنا إلى منع عقد الإمامة لشخصين ...
~~والذي عندي فيه أن عقد الإمامة لشخصين في صقع واحد متضايق الخطط والمخالف غير
~~جائز، وقد حصل الإجماع عليه، وأما إذا بعد المدى، وتخلل بين الإمامين شسوع النوى،
~~فللاحتمال فيه مجال، وهو خارج عن القواطع»، ونظن أن التاريخ الإسلامي بما كان يحدث
~~من تعدد الخلفاء والأمراء يشهد لهذا الرأي الوسط.
~~(12)

# اشتراط الإمام في صحة بعض الشعائر الدينية أو الأعمال أو العقود العامة، تنويها
~~بهذا وذاك، نراه في الفقه الإسلامي. فمن المعروف، مثلا، أن صلاة الجمعة لا تصح عند
~~أبي حنيفة إلا بحضور السلطان أو نائبه، وكذلك نعرفه في غير الصلاة في أيامنا هذه
~~بمصر، نعني بهذا اشتراط مرسوم أو أمر ملكي لقيام بعض الشركات المالية أو الجمعيات
~~العامة، وفي بعض الوظائف الكبيرة، أو ذات الطابع الخاص كمناصب القضاء.

# الدكتور

# محمد يوسف موسى





# | ملحق




# نرى من الخير أن نقارن هنا، في إيجاز، بين تفكير الشيخ الرئيس وتفكير بعض فلاسفة أوروبا
~~في مسألة العمل والعمال والعاجزين عن العمل، وما يكون لهم على الدولة من حق توفير العيش
~~الطيب لهم:
~~(1)

# عندنا مثلا «آدم سميث»، الفيلسوف الأسكتلندي المتوفى عام 1790، إنه يعتبر
~~العمل هو مصدر الثروة، وأن قيمة الشيء لا ترجع إلى صفات ذاتية فيه، بل إلى
~~العرض والطلب. كما كان يرى أن الإنسان ينجح في إفادة المجتمع وهو يعمل لصالح
~~نفسه أكثر مما لو قصد تخصيص مجهوده لصالح المجتمع، وفي هذا يقول: «لم أعرف أن
~~خيرا كثيرا تم ms26 على أيدي أولئك الذين يتخذون من الصالح العام تجارة لهم.»

# 1

# هذا الفيلسوف كان لا يرى ضريبة على الأرباح؛ لأنه من العسير تقدير قيمة رأس
~~المال تقديرا حقا صادقا، وهذا بعكس الأراضي، كما أنه من السهل الفرار برأس
~~المال غير الثابت إلى نواح أخرى عندما يحس صاحبه ثقل عبء الضريبة عليه، ومن
~~الواضح أن في هذا الرأي خسارة على الدولة وتضييعا لجانب كبير من الضرائب التي
~~يجب جبايتها لتنفق في صالح الفقير والمحتاج من المواطنين؛ ولهذا لا يذهب إلى
~~هذا الرأي الاقتصاديون في الوقت الحاضر.

# وعلى كل فابن سينا كان أبعد نظرا، وأرفق بالفقراء والمحتاجين لعون الدولة
~~حين رأى - كما قدمنا من قبل - فرض ضريبة على الأرباح الطبيعية والأرباح
~~المكتسبة لتصرف في خير المعوزين، ولعل الضريبة على المال غير الثابت تدخل
~~فيما سماه «الأرباح المكتسبة».
~~(2)

# والفيلسوف الألماني فخته

# Fichte
~~(1762-1814)
~~يرى أن على الدولة أن تكفل لكل فرد من أهلها عملا، وهذا ما يسمى ب «مبدأ حق
~~العمل» الذي نادى هذا الفيلسوف به.

# 2

# ومن بعده نجد كارل ماركس المتوفى عام 1883، يذكر في البيان الذي
~~ضمنه مطالب الحزب الشيوعي في ألمانيا أنه «يجب أن تضمن الدولة المعيشة لجميع
~~العمال، وأن تتولى أمر العاجزين عن العمل.»

# 3

# حق كل مواطن في أن يعمل، وواجب الدولة في ضمان العيش المقبول الكريم لكل
~~مواطن عاجز عن العمل أو لا يجد إليه سبيلا؛ هذا الحق وهذا الواجب اللذان لم
~~يتقررا في أوروبا إلا بعد ثورات اجتماعية أريقت الدماء في بعضها، لم ير ابن
~~سينا أي عناء في تقريرهما، باعتبارهما من الحقوق الطبيعية للإنسان ما دام عضوا
~~في مجتمع ومواطنا في دولة. ومن هذا نرى كم كان تفكير الشيخ الرئيس في هذه
~~المشكلة مشكلة العمل والبطالة، سليما وأصيلا، مثله مثل المشاكل الأخرى التي
~~عالجها في هذا البحث! ms27