######OpenITI#

#META# URI: 1384AhmadAhmadBadawi.AtharMisriyyaFiAdabCarabi.Hindawi52028503
#META# Tags: literature
#META# ID: 52028503
#META# Title: الآثار المصرية في الأدب العربي
#META# AuthorID: 15858053
#META# Author: أحمد أحمد بدوي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# الأهرام‏

# أبو الهول‏

# الهياكل‏

# المقابر‏

# توت عنخ آمون‏

# تمثال رمسيس‏

# منارة الإسكندرية‏

# عمود السواري‏

# مقدمة‏

# الأهرام‏

# أبو الهول‏

# الهياكل‏

# المقابر‏

# توت عنخ آمون‏

# تمثال رمسيس‏

# منارة الإسكندرية‏

# عمود السواري‏








# | الآثار المصرية في الأدب العربي








# | الآثار المصرية في الأدب العربي




# تأليف

# أحمد أحمد بدوي








# | مقدمة




# كانت الآثار المصرية مصدر إعجاب الناس في القديم والحديث، حتى قال الجاحظ وغيره: عجائب
~~الدنيا ثلاثون أعجوبة، عشرة منها بسائر البلاد والعشرون الباقية بمصر؛ وهي: الهرمان، وهما
~~أطول بناء وأعجبه، ليس على الأرض بناء أطول منهما، وإذا رأيتهما ظننت أنهما جبلان موضوعان؛
~~ولذا قال بعض من رآهما: ليس شيء إلا وأنا أرحمه من الدهر إلا الهرمان، فأنا أرحم الدهر
~~منهما، وصنم الهرمين ... وتسميه العامة: أبو الهول، ويقال إنه طلسم الرمل، لئلا يغلب على
~~الجيزة، وبربى سمهود ... وبربى إخميم، كان فيه صور الملوك الذين ملكوا مصر ... وهي مبنية بحجر
~~المرمر، طول كل حجر خمسة أذرع في سمك ذراعين، وهي سبعة دهاليز، ويقال: إن كل دهليز على اسم
~~كوكب من الكواكب السبعة، وجدرانها منقوشة بعلوم الكيمياء، والسيمياء، والطلسمات،
~~والطب.

# ويقال: إنه كان بها جميع ما يحدث في الزمان حتى ظهور رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأنه كان مصورا
~~فيها راكبا على ناقة، وبربى داندار كان فيها مائة وثمانون كوة تدخل الشمس كل يوم من كوة
~~منها، ثم الثانية ثم الثالثة حتى تنتهي إلى آخرها، ثم تكر راجعة إلى موضع بدأت، وحائط
~~العجوز من العريش إلى أسوان محيط بأرض مصر شرقا وغربا، قال المسعودي: ... وأثر هذا الحائط
~~باق إلى وقتنا هذا، وهو سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة.

# 1

# والفيوم ... وكانت ثلاثمائة وستين قرية ... تميز كل قرية منها مصر يوما ... ومنف وما
~~فيها من الأبنية والدفائن والكنوز، وآثار الملوك والأنبياء والحكماء، وكان فيها البربى الذي
~~لا نظير له ...

# وعين شمس وهي هيكل الشمس، وقد خربت وبقي منها عمودان من حجر صلد، فكان طول كل عمود منها
~~أربعا وثمانين ذراعا على رأس كل عمود منها صورة إنسان على دابة، وعلى ms01 رأسهما شبه الصومعة
~~من نحاس ... وصنم من نحاس كان على باب القصر الكبير عند الكنيسة المعلقة على خلقة الجمل،
~~وعليه رجل راكب عليه عمامة متنكب

# 2

# قوسا، وفي رجليه نعلان ...

# والإسكندرية والمنارة التي بها، وكان طولها سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة؛ مائتين وثلاثين
~~ذراعا، وكان طولها قديما نحو أربعمائة ذراع، وكان بناؤها على ثلاثة أشكال، فقريب من الثلث
~~مربع مبني بالحجارة، ثم بعد ذلك بناء مثمن الشكل انبنى بالآجر والجص نحو ستين ذراعا،
~~وأعلاها مدور الشكل. وبرغم أن بعض الملوك في الإسلام قد عني بأمرها، فكان يرم ما وهى من
~~بنائها، قد تخربت مع الزمن في أيام قلاوون أو ولده

# 3

# في أواخر القرن السابع الهجري، ولم يبق منها في أيام ابن فضل الله العمري،
~~المتوفى سنة 749ه، إلا ما في حكم الأطلال الدوارس، والرسوم الطوامس

# 4

# وهو عمود مرتفع في الهواء تحته قاعدة وفوقه قاعدة، ويقال: إنه لا نظير له في
~~علوه ولا في استدارته.

# ويمضي السيوطي في كتابه حسن المحاضرة معددا عجائب الآثار في مصر القديمة،

# 5

# وقد شاركه كثير من المؤرخين في وصفها كابن فضل الله العمري في كتابه المسالك
~~والممالك، والمسعودي في كتابه مروج الذهب. وقد بدا في تاريخهم لهذه الآثار نظرة الناس إليها
~~في عصورهم وما ورثوه عن أسلافهم من آراء حول إنشاء هذه الآثار، وبعضها خرافي أثاره الإعجاب
~~بها، والجهل باللغة التي كتبت فوقها.

# وقد كشف العصر الحديث عن كثير من آثار لم تكن معروفة من قبل، وكان للمعروف منها في القديم
~~والحديث صدى في الشعر العربي منذ زمن بعيد. ونحن الآن بسبيل نظرة شاملة ندرس فيها كثيرا
~~مما أنشأه الشعراء في هذه الآثار.





# | الأهرام




# لعل الأهرام صاحبة الحظ الأوفر مما قيل في الآثار من الشعر العربي. والقارئ لكتاب حسن
~~المحاضرة لمؤلفه جلال الدين السيوطي، المتوفى سنة 911ه، وهو يجمع الآراء التي قيلت قبله
~~يدرك مقدار ما كان من اختلاف في الرأي حول الوقت الذي بنيت فيه، وحول بانيها، والهدف الذي
~~أنشئت من أجله.

# ومن ms02 الطريف أن ننقل بعض هذه الآراء لنرى صداها في الشعر من ناحية، ولكي نرى الفرق الشاسع
~~بين نظرة القدماء ونظرتنا اليوم إلى هذه الأهرام.

# روى السيوطي أن جماعة من أهل التاريخ قالوا: إن الذي بنى الأهرام هو سوريد بن سلهوق بن
~~شرياق؛ ملك مصر، وكان قبل الطوفان بثلاثمائة سنة، وسبب ذلك أنه رأى في منامه كأن الأرض انقلبت بأهلها، وكأن الناس هاربون على وجوههم، وكأن
~~الكواكب تساقطت، ويصدم بعضها بعضا بأصوات هائلة، فأغمه ذلك وكتمه، ثم رأى بعد ذلك كأن
~~الكواكب الثابتة نزلت إلى الأرض في صورة طيور بيض، وكأنها تخطف الناس وتلقيهم بين جبلين
~~عظيمين، وكأن الجبلين انطبقا عليهم، وكأن الكواكب النيرة مظلمة، فانتبه مذعورا وجمع
~~رؤساء الكهنة من جميع أعمال مصر، فأخبروه بأمر الطوفان، فأمر عند ذلك ببناء الأهرام وملأها
~~طلسمات وعجائب وأموالا وخزائن وغير ذلك، وكتب فيها جميع ما قالته الحكماء، وجميع العلوم
~~الغامضة، وأسماء العقاقير ومنافعها ومضارها، وعلم الطلسمات والحساب والهندسة والطب، وكل ذلك
~~مفسر لمن يعرف كتابتهم ولغاتهم، وأحضر لها الصخور من ناحية أسوان، وجعل أبوابها تحت الأرض
~~بأربعين ذراعا.

# فلما فرغ منها كساها ديباجا ملونا من فوق إلى أسفل، وجعل لها عيدا حضره أهل مملكته
~~كلها، ثم عمل في الهرم الغربي ثلاثين مخزنا مملوءة بالأموال الجمة والآلات والتماثيل
~~المصنوعة من الجواهر النفيسة، وآلات الحديد الفاخر والسلاح الذي لا يصدأ، والزجاج الذي
~~ينطوي ولا ينكسر، والطلسمات الغريبة، وأصناف العقاقير المفردة والمؤلفة، والسموم القاتلة
~~وغير ذلك، وعمل في الهرم الشرقي أصناف القباب الفلكية والكواكب، وما صنع من أجداده من
~~التماثيل، وجعل في الهرم الملون أخبار الكهنة في توابيت من صوان أسود، مع كل كاهن مصحفه،
~~وفيها عجائب صنعته وحكمته وسيرته وما عمل في وقته، وما كان وما يكون من أول الزمان إلى
~~آخره، وجعل لكل هرم خازنا يقتل كل من يقترب منه.

# 1

# كما روي أيضا أنها كانت قبورا لملوك مصر؛ كان الملك منهم إذا مات وضع في حوض حجارة،
~~ثم يبنى من الهرم على قدر ms03 ما يريدون من ارتفاع الأساس، ثم يحمل الحوض  فيوضع وسط الهرم، ثم
~~يقنطر عليه البنيان والأقباء، ثم يرفعون البناء على هذا المقدار.

# 2

# وقد بدت هذه الحيرة في الشعر يومئذ، فقال بعضهم:

# حسرت عقول أولي النهى الأهرام

# واستصغرت لعظيمها
~~الأجرام

# ملس، موثقة البناء، شواهق

# قصرت لعال دونهن
~~سهام

# لم أدر حين كبا التفكر دونها

# واستعجمت لعجيبها
~~الأوهام

# أقبور أملاك الأعاجم هن، أم

# هذي طلاسم رمل أم أعلام؟

# 3

# ولعل هذا الشعر من أول ما قيل في الأهرام؛ لأنه يتحدث عن ملاستها، والغالب أن يكون ذلك
~~قبل أن يحاول المأمون فتح باب فيها عند زيارته لمصر.

# والشعر ينبئ عن حيرة للعقول يومئذ في الأهرام، وما وقع في نفس الشاعر لها من الإكبار
~~والإجلال. والبيت الأخير يدل على بعض ما كان يدور حول الأهرام من آراء.

# ووجد الرأي الذي سبق أن عرضنا صداه في الشعر، فقد روي أن أحمد بن طولون حفر على أبواب
~~الأهرام، فوجدوا في الحفر قطعة مرجان مكتوبا عليها سطور باليوناني، فأحضر من يعرف ذلك
~~القلم، فإذا هي أبيات شعر، فترجمت فكان فيها:

# أنا باني الأهرام في مصر كلها

# ومالكها قدما بها
~~والمقدم

# تركت بها آثار علمي وحكمتي

# على الدهر لا تبلى، ولا تتثلم

# 4

# وفيها كنوز جمة وعجائب

# وللدهر لين مرة،
~~وتهجم

# وفيها علومي كلها غير أنني

# أرى قبل هذا أن أموت
~~فتعلم

# ستفتح أقفالي، وتبدو عجائبي

# وفي ليلة في آخر الدهر تنجم

# 5

# ثمان وتسع واثنتان وأربع

# وسبعون من بعد المئين،
~~فتسلم

# ومن بعد هذا جزء تسعين برهة

# وتلقي البرابي صخرها،
~~وتهدم

# تدبر فعالي في صخور قطعتها

# ستبقى، وأفنى قبلها، ثم تعدم

# 6

# قيل: فجمع أحمد بن طولون الحكماء وأمرهم بحساب هذه المدة، فلم يقدروا على تحقيق ذلك، فيئس
~~من فتحها.

# وإذا صح هذا الخبر، فإن ناظم هذا الشعر أراد أن يضع ألغازا لا يستطاع حلها؛ ليظهر بمظهر
~~العالم الخبير.

# ولا يمكن أن يكون ذلك ترجمة لشعر كتب على شيء في الأهرام؛ لأن الباني لها لا يمكن ms04 أن يكون
~~قد أراد فتحها، ولكنه كان يرغب في أن تظل سرا مغلقا إلى الأبد.

# وإذا كان بعض من رأى الهرمين قال: ليس شيء إلا وأنا أرحمه من الدهر إلا الهرمان؛ فأنا
~~أرحم الدهر منهما.

# 7

# فإن المتنبي قد وقف أمامهما يستعظم أمرهما، ويستعظم بناءهما، ويجل الشعب الذي
~~أنشأهما، حين يستفهم هذا الاستفهام المنبئ عن الإعجاب إذ يقول:

# أين الذي الهرمان من بنيانه

# من قومه؟ ما يومه؟
~~ما المصرع؟

# تتخلف الآثار عن سكانها

# حينا، ويدركها الفناء فتتبع

# 8

# ولكنه في البيت الثاني يعلن أن هذه الآثار مهما تخلفت بعد أصحابها سيلحقها الفناء وتتبع
~~من شادوها.

# وقد قال المتنبي هذين البيتين بعد أن خرج من مصر في قصيدة يرثي بها أحد رجال مصر. ولم
~~يشر المتنبي إلى آثار مصر في غير هذين البيتين. أما عمارة اليمني فيملؤه الجلال عندما يرى
~~الهرمين، فيرى الدهر عاجزا عن أن تمتد إليهما يده، ويراهما مثال الإتقان، ولكنه يعلن عجزه
~~عن الوصول إلى سرهما ويقول:

# خليلي ما تحت السماء بنية

# تماثل في إتقانها
~~هرمي مصر

# بناء يخاف الدهر منه، وكل ما

# على ظاهر الدنيا يخاف من
~~الدهر

# تنزه طرفي في بديع بنائها

# ولم يتنزه في المواد بها فكري

# 9

# وتعبير الشاعر بخوف الدهر منها يصور مناعتها وقوة صلابتها.

# أما أبو الصلت أمية بن عبد العزيز الأندلسي فيراهما أجمل شيء يمكن أن تراه العين في هذا
~~الوجود؛ إذ يقول:

# بعيشك، هل أبصرت أحسن منظرا

# على ما رأت عيناك من هرمي
~~مصر

# أنافا بأعنان السماء وأشرفا

# على الجو إشراف السماك
~~أو النسر

# 10

# وقد وافيا نشزا

# 11

# من الأرض عاليا

# كأنهما نهدان قاما على صدر

# 12

# وأخذ صورة النهدين شاعر آخر، فجعل الأرض تكشف عنهما عندما أخذت تدعو الله أن يمن على
~~البلاد بالري بعد الظمأ، خوفا على بنيها الساكنين في هذا الجزء، فاستجاب الله دعاءها
~~وأغاثها بالنيل يروي ظمأها، ويشفي غليلها؛ وذلك إذ يقول:

# انظر إلى الهرمين إذ برزا

# للعين في علو، وفي
~~صعد

# وكأنما الأرض العريضة ms05 إذ

# ظمئت لفرط الحر
~~والرمد

# حسرت عن الثديين بارزة

# تدعو الإله لرقة
~~الولد

# فأجابها بالنيل يوسعها

# ريا، ويشفيها من الكمد

# 13

# واتخذ بعضهم شبه الهرمين بالنهدين دليلا على أن مصر صدر الأرض، وعجب من أن يظلا ناهدين،
~~برغم كثرة من ولدته من الأبناء، فقال:

# تبين أن صدر الأرض مصر

# ونهداها من الهرمين
~~شاهد

# فوا عجبا، وقد ولدت كثيرا

# على هرم، وذاك النهد ناهد

# 14

# أما ابن الساعاتي فيرى الهرمين من العجائب التي لا تحتاج إلى إسهاب في بيان غرابتها، فقد
~~مر عليهما أزمان طويلة الأمد، ولم يزدها ذلك إلا جدة في الشباب، فما أعجبهما من بناء أزلي
~~يريد أن يصل بارتفاعه إلى عنان السماء، وإنهما في ثباتهما بمكانهما يشبهان وقفا متبلدا
~~حزنا على الزمن الذي مضى، وإذا كانت الأهرام غير واضحة السر أمام العين، فإن العقل وحده
~~هو الذي يستطيع أن يصل إليه؛ وذلك إذ يقول:

# ومن العجائب، والعجائب جمة

# دقت عن الإكثار
~~والإسهاب

# هرمان قد هرم الزمان، وأدبرت

# أيامه، وتزيد حسن
~~شباب

# لله أي بنية أزلية

# تبغي السماء بأطول
~~الأسباب

# وكأنما وقفت وقوف تبلد

# أسفا على الأيام
~~والأحقاب

# كتمت على الأسماع فصل خطابها

# وغدت تشير به إلى الألباب

# 15

# ولكن الشاعر لم يذكر شيئا عن هذا السر الذي تفضي به الأهرام إلى الألباب، وإذا كانت
~~الأهرام تزيد على الأيام شبابا وقوة فلم تقف متبلدة حزينة على الأحقاب التي انقضت.

# وجاء شاعر آخر فألم ببعض معاني ابن الساعاتي، وشبهها بالخيام المقامة من غير عمد ولا
~~أطناب، فقال:

# لله أي غريبة وعجيبة

# في صنعة الأهرام
~~للألباب

# أخفت عن الأسماع قصة أهلها

# وقصت عن الألباب كل
~~نقاب

# فكأنما هي كالخيام مقامة

# من غير ما عمد ولا أطناب

# 16

# وفي تشبيه الأهرام بالخيام ما يوحي بأن الشاعر رآها عن بعد فكانت صغيرة، يذكر مرآها
~~بمرأى الخيام.

# ووقف ظافر الحداد أمام الهرمين وبينهما أبو الهول فرآهما كالهودجين لحبيبين مرتحلين، ووقف
~~بينهما رقيب يحول بينهما وبين اللقاء، فذرفا دموعا هي ماء النيل، وانتحبا لهذا الفراق ms06 بما
~~نسمعه من صوت الريح العاصفة. أما المقطم فيشبه ركبا مسافرا أدركه التعب فبرك على الأرض
~~ليستريح؛ وذلك إذ يقول:

# تأمل هيئة الهرمين وانظر

# وبينهما أبو الهول
~~العجيب

# كعماريتين

# 17

# على رحيل

# بمحبوبين بينهما رقيب

# وماء النيل بينهما دموع

# وصوت الريح عندهما
~~نحيب

# ودونهما المقطم وهو يحكي

# ركاب الركب أبركها اللغوب

# 18

# وتلمس الشهاب المنصوري للهرمين شبيها، فوجدهما مسافرين آبا إلى موطنهما فاستقرا، أو
~~عاشقين وشى بحبهما أبو الهول، أو ضالين في الصحراء اهتديا بنجم السماء فأرشدهما، أو
~~ظامئين استسقيا مطر السماء فهطل عليهما حتى رويا.

# وأحس الشهاب بغيظ من الزمن منهما لعجزه عن أن ينال منهما منالا، فقال:

# إن جزت بالهرمين قل: كم فيهما

# من عبرة للعاقل
~~المتأمل

# شبهت كلا منهما بمسافر

# عرف المحل فبات دون
~~المنزل

# أو عاشقين وشى بوصلهما أبو ال

# هول الرقيب فخلفاه
~~بمعزل

# أو حائرين استهديا نجم السما

# فهداهما بضيائه
~~المتهلل

# أو ظامئين استسقيا صوب الحيا

# فسقاهما عذبا روي
~~المنهل

# يفنى الزمان، وفي حشاه منهما

# غيظ الحسود وضجرة المستثقل

# 19

# ولا أجد في كل ما جاء به الشهاب المنصوري من تشبيهات مصورا للإحساس النفسي إزاء الأهرام؛
~~فليس هناك شيء يربطهما بالمسافر أو العاشق أو الحائر أو الظامئ، ولكنه قد وفق في تصوير
~~غيظ الزمان منهما.

# وظل الشعر إلى العصر الحديث يحمل دلائل الحيرة والعجز عن الوصول إلى معرفة السر في إقامة
~~هذه الأهرام، كما يحمل أسمى مظاهر إجلالها واتخاذها عظة تصل إلى أعماق القلوب وإن لم تنطق
~~الأهرام بلسان، كما نتبين ذلك في قول فخر الدين عبد الوهاب المصري:

# أمباني الأهرام، كم من واعظ

# صدع القلوب، ولم يفه
~~بلسانه

# أذكرتني قولا تقادم عهده
~~«أين الذي الهرمان من
~~بنيانه»

# هن الجبال الشامخات تكاد أن

# تمتد فوق الأرض عن كيوانه

# 20

# لو أن كسرى جالس في سفحها

# لأجل مجلسه على
~~إيوانه

# ثبتت على حر الزمان وبرده

# مددا، ولم تأسف على حدثانه

# 21

# والشمس في إحراقها، والريح عن

# د هبوبها، والسيل
~~في جريانه

# هل عابد قد خصها بعبادة ms07

# فمباني الأهرام من
~~أوثانه

# أو قائل يقضي برجعى نفسه

# من بعد فرقته إلى
~~جثمانه

# فاختارها لكنوزه ولجسمه

# قبرا، ليأمن من أذى
~~طوفانه

# أو أنها للسائرات مراصد

# يختار واحدها أعز
~~مكانه

# أو أنها وصفت شئون كواكب

# أحكام فرس الدهر أو
~~يونانه

# أو أنهم نقشوا على حيطانها

# علما يحار الفكر في
~~تبيانه

# في قلب رائيها، ليعلم نقشها

# فكر يعض عليه طرف بنانه

# 22

# والشاعر هنا يكاد يستوعب ما رواه عصره من آراء في سبب بناء هذه الأهرام. ومما يلحظ أنه
~~منذ القدم قد قرر بعض الآراء ما نؤمن به في العصر الحديث من أنها بنيت لتكون قبورا
~~لبناتها، الذين كانوا يؤمنون بعودة الروح إلى جسدهم. وفي تشبيه الأهرام بالجبال تصوير
~~للإحساس النفسي بضخامتها. ولأول مرة في الشعر، يوازن الشاعر بينها وبين إيوان كسرى
~~ويفضلها على الإيوان.

# وشارك النثر الشعر في الإعجاب بالهرمين؛ إذ يقول القاضي الفاضل: «الهرمان فرقدا

# 23

# الأرض، وكل شيء يخشى عليه من الدهر إلا الهرمان؛ فإنه يخشى على الدهر منهما.»

# 24

# وذلك إحساس رأيناه في الشعر أيضا كما في قول عمارة اليمني.

# وأعجب ضياء الدين بن الأثير بارتفاع الهرمين، فقال في حديثه عن مصر: «وبه من عجائب الآثار
~~ما لا يضبطها العيان فضلا عن الإخبار؛ من ذلك الهرمان اللذان هرم الدهر وهما لا يهرمان،
~~قد اختص كل منهما بعظم البناء وسعة الفناء، وبلغ من الارتفاع غاية لا يبلغها الطير على بعد
~~تحليقه، ولا يدركها الطرف على مدى تحديقه، فإذا أضرم برأسه قبس ظنه المتأمل نجما، وإذا
~~استدار عليه قوس السماء كان له سهما.»

# 25

# ولم أجد في وصفهما شيئا أبعد عن الصواب من تصوير أحد الكتاب لها بأنها بعض لعب
~~يتزين بها.

# 26

# ومن كل ذلك يتبين أن الشعر في القديم صور حيرة الناس إزاء الأهرام، وأعلن إعجابه العميق
~~ببنائها وبناتها، ومضى يسجل إحساسه نحوها، وإن لم يستطع في أكثر الأحوال أن يرتفع إلى
~~مستوى عال ينبض بالقوة والحياة.

# ومما يلحظ أن الذي حظي من الشعر في العصر القديم ms08 بأوفى نصيب إنما هما هرما الجيزة
~~الكبيران. أما غيرهما من باقي الأهرام، بما في ذلك هرم الجيزة الأصغر، فلم يحظ بنصيب من
~~التقدير. ويرجع سبب ذلك إلى ما اختص به الهرمان الكبيران من ضخامة وإتقان بناء.
~~•••

# ونالت الآثار المصرية، ومن بينها الأهرام، عناية كثير من الشعراء في العصر الحديث؛ نرى
~~بشائر ذلك فيما قاله السيد علي الدرويش، المتوفى سنة 1853م، في الهرمين الكبيرين:

# انظر إلى الهرمين، واعلم أنني

# فيما أراه منهما
~~مبهوت

# رسخا على صدر الزمان وقلبه

# لم ينهضا حتى الزمان يموت

# 27

# وهي نظرة تشبه نظرة القدماء في بقاء الهرمين راسخين دائمين، وإن كانت صياغة الشعر غير
~~قوية ولا رائعة.

# وربما كان البارودي أول شاعر في العصر الحديث أطال في الحديث عن الهرمين، ورأى فيه أثرا
~~حصاه أغلى من الدر، وصخره لا يقوم بالتبر. ولنصغ إليه لنتبين ما في شعره من إحساسات شعر
~~بها، وقد أقام بالقرب من الأهرام شهرا يتردد عليها مستغرق الفكر فيها، متأملا ما نقش
~~فوقها، ناظرا عبث العابثين بما كان فيها، فيقول:

# سل الجيزة الفيحاء عن هرمي مصر

# لعلك تدري غيب ما
~~لم تكن تدري

# بناءان ردا صولة الدهر عنهما

# ومن عجب أن يغلبا صولة
~~الدهر

# أقاما على رغم الخطوب ليشهدا

# لبانيهما بين البرية
~~بالفخر

# فكم أمم في الدهر بادت وأعصر

# خلت، وهما أعجوبة العين
~~والفكر

# تلوح لآثار العقول عليهما

# أساطير لا تنفك تتلى إلى
~~الحشر

# رموز لو استطلعت مكنون سرها

# لأبصرت مجموع الخلائق في
~~سطر

# فما من بناء كان أو هو كائن

# يدانيهما عند التأمل
~~والخبر

# يقصر حسنا عنهما صرح «بابل»

# ويعترف «الإيوان»
~~بالعجز والبهر

# فلو أن هاروت انتحى مرصديهما

# لألقى مقاليد الكهانة
~~والسحر

# كأنهما ثديان فاضا بدرة

# 28

# من النيل تروي غلة الأرض إذ
~~تجري

# وأول ما يلحظ في هذا الشعر إذا وزن بمعظمه الشعر الماضي قوة البناء، وشدة الأسر، وإحكام
~~النظم.

# أما معانيه فقد رأينا بعضها فيما مضى من الشعر، وبعضها مما انفرد البارودي بالشعور
~~به.

# ففي مطلع القصيدة يوحي الشاعر بعظمة ms09 الهرمين عندما دعا إلى السؤال عنهما، عسى أن يعلم
~~السائل أمورا جليلة لم يكن يدري عنها شيئا قبل هذا السؤال، وإنما يسأل عن الأمر
~~الجليل.

# وفي الأبيات التالية يبين عظمة هذين الهرمين فيصور الصراع بينهما وبين  الزمن، ويصور معركة
~~انتصر فيها الهرمان على صولة الزمن، ويتحدث عن إعجاب الناس بهما على مر العصور والأحقاب،
~~ويحكم حكما قاطعا بأنه ما كان ولن يكون في الدنيا بناء يضارعهما.

# وأصول هذه المعاني مما ألم به الشعراء الأقدمون، كما سبق أن أوردتها. أما المعنى الذي
~~انفرد البارودي به، فهو أن الهرمين شاهدان على أن صاحبهما جدير بأن يفتخر بهما لما يدلان
~~عليه من عظمة وعقل جبار، تمضي عقول الخلق في أثره تريد أن تتبين ما وراء بنائهما من أسرار
~~تحاول أن تصل إليها ما بقي هذا الوجود.

# وربما كان من آثار الأفكار القديمة في شعر البارودي ما كان بعض الناس يظنونه من أن الذين
~~بنوا الأهرام أودعوا في رموزها جميع ما كان لهم من علم وحكمة.

# ونجد من آثار الشعر القديم عند البارودي تشبيه الهرمين بالثديين، وللعين أثر في هذا
~~التشبيه. وأما أن يجعل البارودي النيل قد فاض عنهما، فخيال مصنوع لا يقوم على أساس نفسي؛
~~لأن الواقف عند الأهرام لا يشعر من قرب أو بعد بمثل هذا الفيضان.

# ويمضي الشاعر في وصف أبي الهول الرابض بين الهرمين، فيقول:

# وبينهما «بلهيب»

# 29

# في ظل رابض

# أكب على الكفين منه إلى
~~الصدر

# يقلب نحو الشرق نظرة وامق

# 30

# كأن له شوقا إلى مطلع الفجر

# والجديد في إحساس البارودي أنه شعر في نظرة أبي الهول إلى الشرق أنه مشتاق إلى مطلع
~~الفجر، فليت شعري أيريد البارودي بمطلع الفجر إشراق نور المجد على الوطن الحبيب؛ ليعود كما
~~كان في الماضي مجيدا عظيما. وذلك إحساس طبيعي أقرب إلى النفس من إحساسها بأبي الهول
~~رقيبا على حبيبين يركبان هودجين، كما رأينا في الشعر القديم.

# ويتحدث البارودي بعدئذ عن سعادته بمحاورته للأهرام شهرا، لعله قضاه في دراسته لها، وتأمل
~~فيما ms10 توحي به من المعاني إذ يقول:

# مصانع فيها للعلوم غوامض

# تدل على أن ابن آدم ذو
~~قدر

# رسا أصلها، وامتد في الجو فرعها

# فأصبح وكرا للسماكين والنسر

# 31

# فقم نغترف خمر النهى من دنانها

# ونجني بأيدي
~~الجد ريحانة العمر 

# فثم علوم لم تفتق كمامها

# وثم رموز وحيها
~~غامض السر

# أقمت بها شهرا، فأدركت كل ما

# تمنيته من نعمة
~~الدهر في شهر

# نروح ونغدو كل يوم لنجتني

# أزاهير علم لا تجف مع
~~الزهر

# إذا ما فتحنا قفل رمز بدت لنا

# معاريض لم تفتح بزيج
~~ولا جبر

# فكم نكت كالسحر في حركاته

# تريك مدب الروح في
~~مهجة الذر

# سكرنا بما أهدت لنا من لبابها

# فيا لك من سكر أتيح لا
~~خمر!

# ورسو أصلها وارتفاع بنائها ليكون مقرا للنجوم من المعاني التي جاء بها القدماء في
~~الشعر، كما سبق أن أوردنا.

# أما الجديد عند البارودي، فهو نظرته إلى الأهرام على أنها آيات تدل على عظمة الإنسان؛ إذ
~~استطاع أن يأتي بهذه المعجزات.

# ولست أدري - على وجه التحديد - لون الدراسة التي قام بها البارودي في الأهرام، وما
~~النتائج التي ارتاح إلى الوصول إليها من هذه الدراسة التي يعلن أنه نال منها كل ما كان
~~يتمناه، واستمتع بها كما يستمتع النشوان أسكرته الخمر، فهل كان يحاول قراءة ما على الأهرام
~~من الكتابة الهيروغليفية، ويرى فيها روحا تدب في الصخر فتحييه؟

# وجديد كذلك في التجربة التي أحس بها البارودي شعوره بالحنق على هؤلاء الذين لم يراعوا
~~حرمة هذه الكتابة، فحطموا بعض الصخور التي كانت مكتوبة لكي يصلوا إلى خزائنها وما فيها من
~~ثروة وكنوز، وهو يصب جام غضبه على المعتدين على حرمة هذه الآثار ويقول:

# وما ساءني إلا صنيع معاشر

# ألحوا عليها بالخيانة
~~والغدر

# أبادوا بها شمل العلوم، وشوهوا

# محاسن كانت زينة البر
~~والبحر

# فكم سملوا عينا بها تبصر العلى

# وشلوا يدا كانت
~~بها راية النصر

# تمنوا لقاط الدر جهلا وما دروا

# بأن حصاها لا
~~يقوم بالدر

# وفلوا لجمع التبر صم صخورها

# وأيسر ما فلوه
~~أغلى ms11 من التبر

# ولكنهم خابوا فلم يصلوا إلى

# مناهم، ولا أبقوا عليها من الختر

# 32

# فتبا لهم من معشر نزعت بهم

# إلى الغي أخلاق
~~نبتن على غمر

# 33

# ألا قبح الله الجهالة إنها

# عدوة ما شادته فينا يد
~~الفكر

# وتلك أول صيحة في الشعر العربي تستنكر الاعتداء على الآثار، وتعتز بها، وترى قيمة حصبائها
~~أغلى من الدر والذهب.

# ويختم البارودي قصيدته مقلدا الشعر القديم في إرسال التحية مع النسيم، والدعاء لها بأن
~~يسقيها المطر فيقول:

# فيا نسمات الفجر، أدي تحيتي

# إلى ذلك البرج المطل
~~على النهر

# ويا لمعات البرق، إن جزت بالحمى

# فصوبي عليها
~~بالنثار من القطر

# 34

# ويرى جمال الدين الأفغاني في الآثار المصرية، ومن بينها الأهرام، حافزا على التشبه
~~بالآباء والأجداد، ودافعا إلى التمسك بالعزة والكرامة؛ إذ يقول: «انظروا أهرام مصر، وهياكل
~~منفيس، وآثار طيبة، ومشاهد سيوة، وحصون دمياط، فهي شاهدة بمنعة آبائكم، وعزة أجدادكم.
~~هبوا من غفلتكم، اصحوا من سكرتكم، عيشوا كباقي الأمم أحرارا سعداء.»

# 35

# وتلك نظرة جديدة إلى الآثار، أوحى بها ما كانت قد وصلت إليه الأمة المصرية حينئذ من
~~تأخر وهوان، وما تدل عليه هذه الآثار من قوة وعلم وحضارة وصل إليها المصريون القدماء،
~~فدفع ذلك إلى اتخاذ هذه الآثار وسيلة لحث الأبناء على اليقظة والعمل والشعور بالكرامة، حتى
~~يكون الأبناء جديرين بأن ينتسبوا إلى مثل هؤلاء الآباء.

# ويمثل النظرة الجديدة أوفى تمثيل قصيدة إسماعيل صبري التي أنشأها على لسان فرعون يحث
~~المصريين على العمل المجيد، فيقول:

# لا القوم قومي، ولا الأعوان أعواني

# إذا ونى يوم
~~تحصيل العلا وان

# ولست، إن لم تؤيدني فراعنة

# منكم، بفرعون عالي
~~العرش والشان

# ولست جبار ذا الوادي إذا سلمت

# جباله تلك من غارات
~~أعواني

# ففرعون في هذه الأبيات ينكر قومه، ولا يعترف بنسبتهم إليه إذا قصروا في طلب المجد، أو
~~تهاونوا في السعي إلى العلا، ويقرر أنه لن يكون بذلك الأب الرفيع الشأن إذا لم يشبهه أبناؤه
~~في علو الهمة، ولن يكون الملك المهيب القوي إذا لم يكن من ms12 أبنائه جيش قوي يغير على الأعداء
~~في قوة وجبروت.

# وهو من أجل ذلك يطلب منهم أن يعملوا ويكدوا؛ لأن ماء النيل العذب لم يجر ليشربه كسلان،
~~ولا يستحق بنوه أن يرووا ظمأهم منه إذا لم يعملوا عملا جليلا، ولم يبنوا كما بنى آباؤهم 
~~من قبل، ولم يحاولوا تذليل المستحيل حتى يصير ممكنا، واستمع إلى فرعون يحث بنيه على
~~العمل قائلا:

# لا تقربوا النيل إن لم تعملوا عملا

# فماؤه العذب لم
~~يخلق لكسلان

# ردوا المجرة كدا دون مورده

# أو فاطلبوا غيره ريا لظمآن

# 36

# وابنوا كما بنت الأجيال قبلكم

# لا تتركوا بعدكم فخرا
~~لإنسان

# أمرتكم، فأطيعوا أمر ربكم

# لا يثن مستمعا عن طاعة ثان

# 37

# فالملك أمر وطاعات تسابقه

# جنبا لجنب إلى غايات
~~إحسان

# لا تتركوا مستحيلا في استحالته

# حتى يميط لكم عن وجه إمكان

# 38

# ذلك ما قاله فرعون، وأمره واجب الطاعة تلبيه الجماهير التي تملأ الوادي بآثارها:

# مقالة هبطت من عرش قائلها

# على مناكب أبطال وشجعان

# مادت لها الأرض من ذعر، ودان لها

# 39

# ما في المقطم من صخر وصوان

# لو غير فرعون ألقاها على ملأ

# في غير مصر لعدت حلم يقظان

# لكن فرعون إن نادى بها جبلا

# لبت حجارته في قبضة الباني

# وآزرته

# 40

# جماهير تسيل بها

# بطاح واد بماضي القوم
~~ملآن

# والشاعر يشير بذلك إلى أن أهل مصر كانوا كفرعون مغرمين ببناء المجد، فلا يكاد فرعون
~~يدعوهم إلى تشييد مأثرة حتى يتسابقوا إليها فرحين مجدين. وهو بذلك لا يقبل رأي أولئك
~~الذين يزعمون أن تلك الآثار بناها المصريون بالظلم والسخرة والاستبداد.

# ويمضي الشاعر متحدثا عما شادوه من آثار حديث المعجب المفتون، فيقول:

# يبنون ما تقف الأجيال حائرة

# أمامه بين إعجاب وإذعان

# 41

# من كل ما لم يلد فكر، ولا فتحت

# على نظائره في الكون
~~عينان

# ويشبهون إذا طاروا إلى عمل

# جنا تطير بأمر من
~~سليمان

# برا بذي الأمر، لا خوفا ولا طمعا

# لكنهم خلقوا
~~طلاب إتقان

# والأبيات تحمل أقصى دلائل الإجلال لقدماء المصريين الذين يبنون ما تحار ms13 أمامه الأجيال،
~~وما تقر بعظمته وجلاله، ويؤكد ما أشار إليه في الأبيات السابقة من غرام المصريين بالمجد،
~~وإسراعهم إلى بنائه رغبة منهم في إتقان ما يعملون، وحبا لملكهم لا خوفا منه ولا طمعا
~~فيما بيديه من المال.

# ويخص الشاعر الأهرام من بين تلك الآثار، فيقول:

# أهرامهم تلك حي الفن متخذا

# من الصخور بروجا
~~فوق كيوان

# 42

# قد مر دهر عليها وهي ساخرة

# بما يضعضع من صرح وإيوان

# 43

# لم يأخذ الليل منها والنهار سوى

# ما يأخذ النمل من
~~أركان ثهلان

# 44

# كأنها والعوادي في جوانبها

# صرعى، بناء شياطين لشيطان

# 45

# وإذا كان الشعراء قبله قد تحدثوا عن بقاء الأهرام، فقد انفرد صبري بإحساسه بأنها تسخر بما
~~يهدمه من القصور والأواوين، وربما كان يريد بذلك ما صرح به البارودي من صرح بابل وإيوان
~~كسرى. وجميل جدا تصويره ما استطاع الليل والنهار أن يأخذاه منها بما يستطيع النمل أن
~~يأخذه من جبل ضخم، وهو بلا ريب شيء تافه لا يؤبه له.

# ويذكرنا قول إسماعيل صبري بأن الأهرام كأنما بناها شياطين لشيطان بقول البحتري في وصف
~~إيوان كسرى مبديا أقصى ما يمكن من الإعجاب به:

# ليس يدرى أصنع إنس لجن

# سكنوه، أم صنع جن
~~لإنس

# لأن كلمة الشيطان، ولا سيما في عصرنا الحاضر، وكلمة الجن توحيان بالأعمال الخارقة
~~للعادة.

# ويصور الشاعر الجموع التي تفد لزيارتها، فيجدون كل موجود ضخم صغيرا بالنسبة إليها،
~~حقيرا إذا وزن بها، ويعودون معترفين بفضل المصريين،  مقرين بما لهم من فضل وإحسان،
~~فيقول:

# جاءت إليها وفود الأرض قاطبة

# تسعى اشتياقا إلى ما
~~خلد الفاني

# فصغرت كل موجود ضخامتها

# وغض بنيانها من كل
~~بنيان

# وعاد منكر فضل القوم معترفا

# يثني على القوم في سر وإعلان

# 46

# وقصيدة إسماعيل صبري تشترك مع قصيدة البارودي في تمجيد الأهرام والإشادة ببناتها، وتنفرد
~~عنها بالدعوة الملحة إلى التعب والجهاد لكي يصبح الأبناء جديرين بآبائهم الأمجاد.

# ويتخذ السيد محمد توفيق البكري الهرمين شاهدين على عظمة المصريين شهادة لا يمكن إنكارها؛
~~إذ يقول:

# ملك محيط الأرض ms14 يص

# غر عن مداه
~~ويكبر

# في كل صرح مخبر

# وبكل سفح منظر

# هرمان فيه كشاهدي

# ن شهادة لا تنكر

# 47

# ونظر الشعر إلى الأهرام والآثار المصرية بعامة نظرة جديدة بعد إسماعيل صبري؛ تلك هي نظرة
~~الفخر بها؛ لأنها من صنع أيدي آبائنا وأجدادنا. وكانت هذه النظرة طبيعية لشعراء وجدوا في
~~عصر يريدون أن يكون من رسالة شعرهم أن يقوي الروح المعنوية في نفوس أبناء وطنهم، وكان فارس
~~مجال هذه الحلبة أحمد شوقي، الذي بز جميع الشعراء في تمجيد الآثار المصرية والفخر بها؛ فهو
~~في قصيدته كبار الحوادث في وادي النيل يقول:

# وبنينا فلم نخل لبان

# وعلونا، فلم يجزنا
~~علاء

# وملكنا، فالمالكون عبيد

# والبرايا بأسرهم
~~أسراء

# قل لبان بنى فشاد، فغالى:

# لم يجز مصر في الزمان
~~بناء

# ليس في الممكنات أن تنقل الأج

# بال شما،

# 48

# وأن تنال السماء

# أجفل

# 49

# الجن عن عزائم فرعو

# ن، ودانت لبأسها
~~الآناء

# شاد ما لم يشد زمان ولا أن

# شأ عصر، ولا بنى
~~بناء

# هيكل تنثر الديانات فيه

# فهي والناس والقرون
~~هباء

# وقبور تحط فيها الليالي

# ويوارى الإصباح
~~والإمساء

# تشفق الشمس والكواكب منها

# والجديدان

# 50

# والبلى والفناء

# فاعذر الحاسدين فيها إذا لا

# موا؛ فصعب على الحسود
~~الثناء

# زعموا أنها دعائم شيدت

# بيد البغي ملؤها
~~ظلماء

# دمر الناس والرعية في تش

# ييدها والخلائق
~~الأسراء

# أين كان القضاء والعدل والحك

# مة والرأي والنهى
~~والذكاء

# وبنو الشمس من أعزة مصر

# والعلوم التي بها
~~يستضاء

# فادعوا ما ادعى أصاغر آثي

# نا، ودعواهم خنا

# 51

# وافتراء

# ورأوا للذين سادوا وشادوا

# سبة أن تسخر
~~الأعداء

# إن يكن غير ما أتوه فخار

# فأنا منك يا فخار براء

# 52

# ولم تظفر الآثار المصرية من قبل بمثل هذا الدفاع المدعم بالحجة، ورفع الفراعنة عن أن
~~يكونوا قد شادوا هذا المجد بيد الظلم وتسخير الرعية، وتحس في هذه الأبيات بروح الاعتزاز
~~بتلك الآثار، وبتاريخ الآباء الذين حكموا وسادوا.

# وشوقي يرى الأهرام جبالا نقلها الإنسان، وليس من الممكن نقل الجبال العالية، ولا بلوغ
~~أعنان السماء، ms15 ويرى عزائم فرعون أشد بأسا من الجن؛ فقد شاد ما لم يستطع أن يشيده أحد في
~~هذا الوجود. أما الهياكل التي أنشأتها مصر، فإنها خالدة في حين تفنى الديانات والناس
~~والقرون، وأما القبور فإن الليالي تتكدس فيها، ويخشاها الليل والنهار، والبلى
~~والفناء.

# ذلك مجد باذخ أثار حساد مصر، فأرادوا أن يقللوا من شأنه، فزعموا أنها بنيت بيد الظلم،
~~ويستبعد شوقي ذلك الزعم بما كان في مصر من قضاء عادل، وما كان لبنيها من حكمة وذكاء، وما
~~أشرق فيها من علم ناضج، وما في أبنائها من عزة. وليس معيبا أن يقوم الأسرى بالعمل في إقامة
~~هذه الآثار.

# ويختم شوقي هذه الأبيات ببيت حماسي يتبرأ فيه من الفخر، إن كان الفخار غير ما أتى به
~~هؤلاء الفراعنة.

# وإذا كان شوقي قد نفى عن ملوك مصر القدماء تهمة التسخير، فقد نفاها قبله إسماعيل صبري،
~~كما سبق أن رأينا.

# غير أن شوقي قد سلم مرة بأن تلك الآثار قد شادها الظلم، ولكنه ظلم في سبيل إشادة المجد،
~~وبناء آثار تنبئ عن عظمة الإنسان، حتى إن الظلم ليشرق وجهه فخرا عندما تعد تلك الآثار من
~~صنع يديه:

# هي من بناء الظلم إلا أنه

# يبيض وجه الظلم منه
~~ويشرق

# لم يرهق الأمم الملوك بمثلها

# فخرا لهم يبقى، وذكرا يعبق

# 53

# وأعجب شوقي كغيره من الشعراء بالأهرام، ويرى عليها من الجلال ما لم يره على السهول
~~والجبال، ولها من الروعة القدسية ما للمعابد، ويحس بأن لها روحانية. وهذا إحساس انفرد
~~بتصويره شوقي، كما أنه يرى أنها قد استقرت قواعدها فوق الثرى بما أوتيه المصريون من عقل
~~راجح وذكاء، وأنها ارتفعت إلى عنان السماء بفضل ما أوتوه من خلق رفيع هو بلا شك خلق الثبات
~~والمثابرة والطموح؛ وذلك إذ يقول:

# قل للأعاجيب الثلاث مقالة

# من هاتف بمكانهن
~~وشاد

# لله أنت! فما رأيت على الثرى

# هذا الجلال، ولا على الأوتاد

# 54

# لك كالمعابد روعة قدسية

# وعليك روحانية العباد

# 55

# أسست من أحلامهم بقواعد

# ورفعت من أخلاقهم بعماد

# 56

# وهذا ms16 الشعور بروحانية الأهرام وقدسيتها رأيناه يظهر مرة أخرى عندما وقف عند قبر نابليون،
~~فناجاه بقوله:

# قم إلى الأهرام واخشع واطرح

# خيلة الصيد

# 57

# وزهو الفاتحين

# وتمهل، إنما تمشي إلى

# حرم الدهر، ومحراب
~~القرون

# هو كالصخرة عند القبط، أو

# كالحطيم الطهر عند المسلمين

# 58

# ويرى الأهرام توحي إلى الأجيال بمعنى الثبات والجد والكفاح، وتلك المعاني هي التي
~~استوحاها نابليون في معركته ضد المماليك؛ ولذلك قال شوقي وهو يحيي الطيارين الفرنسيين،
~~معيدا إلى أذهانهم تلك الذكرى، وكيف جرح نابليون عزة الأهرام، وجزته على ذلك بهزيمته في
~~الحرب وأسره وموته في المنفى، فلما عاد إلى وطنه ليدفن فيه كان جريحا في عزته ومجده. لقد
~~استوحى نابليون الأهرام عندما وقف على الهرم يشجع جنده: «أيها الجنود، إن أربعين قرنا تنظر
~~إليكم من قمة الأهرام.» ويسجل شوقي ذلك في قوله:

# أين «نسر» قد تلقى قبلكم

# عظة الأجيال من أعلى
~~بناء

# جرح الأهرام في عزتها

# فمشى للقبر مجروح
~~الإباء

# أخذت تاجا بتاج ثأرها

# وجزت من صلف بالكبرياء

# 59

# ويناجي نابليون قائلا:

# وتسنم منبرا من حجر

# لم يكن قبلك حظ
~~الخاطبين

# وأعدها كلمات أربعا

# قد أحاطت بالقرون
~~الأربعين

# ألهبت خيلا، وحضت فيلقا

# وأحالت عسلا صاب المنون

# 60

# وإذا كان نابليون قد تلقى عظة الأهرام، ووعى الدرس الذي أوحت به إليه، فإنه يثور ثورة
~~عنيفة على المصريين الذين لم يعوا هذا الدرس ولم يصغوا إليه. وتحس بهذه الثورة في
~~قوله:

# عظة قومي بها أولى، وإن

# بعد العهد، فهل
~~يعتبرون؟

# هذه الأهرام تاريخهمو

# كيف من تاريخهم لا
~~يستحون؟

# ولم تغب صورة الأهرام عن مخيلته وهو في مغتربه بالأندلس، فنسمعه يقول في قصديته
~~السينية:

# وكأن الأهرام ميزان فرعو

# ن بيوم على الجبابر
~~نحس

# أو قناطيره تأنق فيها

# ألف جاب، وألف صاحب مكس

# 61

# روعة في الضحى، ملاعب جن

# حين يغشى الدجى حماها ويغسي

# 62

# وتخيل الأهرام موازين يشير إلى ضخامة ما يوزن بها من فدية الأعداء، وتخيلها قناطير
~~يشير إلى ضخامة الثروة التي كانت لفراعنة مصر. وهو في منفاه يتخيل ms17 روعتها في الضحا، وما
~~يكسوها من الرهبة إذا جن الليل، حتى كأنها ملعب للجن. وفي التعبير بروعة في الضحا تصوير
~~لما يحمله لهذه الأهرام من الإعجاب.

# ويقول في القصيدة النونية الأندلسية أيضا:

# ولم يضع حجرا بان على حجر

# في الأرض إلا على آثار
~~بانينا

# كأن أهرام مصر حائط نهضت

# به يد الدهر لا بنيان
~~فانينا

# إيوانه الفخم من عليا مقاصره

# يفني الملوك، ولا
~~يبقي الأواوينا

# 63

# كأنها ورمالا حولها التطمت

# سفينة غرقت إلا أساطينا

# 64

# كأنها تحت لألاء الضحا ذهب

# كنوز «فرعون» غطين الموازينا

# 65

# فهو عندما يتخيل الأهرام وبناءها يهتف من أعماق قلبه بأن ما قام في الأرض من حضارة في
~~البناء إنما وضع أسسه المصريون، بل إن ثبات الأهرام وخلودها مما يوحي بأن الباني لها إنما
~~هو الطبيعة نفسها، وكأنما نشأت بفعلها لا بيد فانية.

# ولكنني لا أرى في تشبيهها بأساطين سفينة غرقت تشبيها يبرز جلالها، ويوحي إلى النفس
~~بعظمتها وروعتها، وليس لهذا التشبيه أثر حظ من الجمال تحس به النفس، وإنما هو وقوف عند حد
~~التصوير البصري.

# وفي البيت الأخير عود إلى خواطر الميزان وكنوز فرعون، مما ألم به في القصيدة
~~السينية.

# ولم يكتف شوقي بما أنشأه شعرا في الأهرام، بل كتب في ذلك قطعة نثرية يقول فيها: «ما أنت
~~يا أهرام؟ أشواهق أجرام؟

# 66

# وأوضاح معالم،

# 67

# أم أشباح مظالم؟ وجلائل أبنية وآثار، أم دلائل أنانية واستئثار،

# 68

# وتمثال منصب من الجبرية،

# 69

# أم مثال ضاح

# 70

# من العبقرية؟

# يا قليل البصر عن موضع العبر، قليل البصر

# 71

# بمواقع الآيات الكبرى، قف ناج الأحجار الدوارس، وتعلم؛ فإن الآثار مدارس. هذه
~~الحجارة حجور لعب عليها الأول، وهذه الصفاح صفائح

# 72

# ممالك ودول، وذلك الركام

# 73

# من الرمال، غبار أحداج

# 74

# وأحمال، من كل ركب ألم ثم مال.

# في هذا الحرم درج عيسى صبيا، ومن هذا الهرم خرج موسى نبيا، وفي هذه الهالة طلع يوسف
~~كالقمر وضيا،

# 75

# ووقعت بين يديه الكواكب جثيا.

# 76

# وها هنا جلال الخلق ms18 وثبوته، ونفاذ العقل وجبروته، ومطالع الفن وبيوته، وها هنا
~~تتعلم أن حسن الثناء مرهون بإحسان البناء.»

# وفي هذه القطعة ألم شوقي بعناصر أربعة:

# العنصر الأول:

# يتساءل فيه شوقي عن بناء الأهرام، وهل هي آثار جليلة أم دلائل على الظلم
~~والأنانية، وشواهد على إجرام منشئيها، وبموازنة ذلك بما سبق أن أوردناه
~~لشوقي، يتبين هنا تردده، في حين أنه كان هناك قاطعا مرة بأنه لا أثر للظلم
~~في بنائها، ومرة بأنها ظلم يبيض منه وجه الظلم. وأرى أن جعل الأهرام
~~أشياء يستدل بها على الطريق أمر تافه لا يتناسب مع عظمة الأهرام.

# والعنصر الثاني:

# اتخاذ الأهرام عظة وعبرة لما مر عليها من دول، وما شاهدته من تعاقب
~~الممالك في هذا الوادي. وجعل شوقي الرمال التي حولها غبار هذا الركب
~~المسافر من الأجيال المعاقبة.

# أما العنصر الثالث:

# فهم الأنبياء الذين رأتهم الأهرام يدرجون في حرمها ويبعثون كموسى وعيسى
~~ويوسف.

# ويختم شوقي قطعته مبديا إعجابه بتلك الأهرام لما تدل عليه من خلق جليل أساسه المثابرة
~~والثبوت، ومن جبروت عقل استطاع أن ينشئ هذه المعجزات، ومن فن رفيع كان هو مشرق الفن في هذا
~~الوجود.
~~•••

# أما خليل مطران فلم ير في الأهرام ما رآه غيره فيها من الجلال، وما أحس به من أنها مصدر
~~مجد وفخار، ولكنه رآها مصدر عار لبناتها؛ فإن الملوك الذين أشادوها استعبدوا أمتهم في
~~بنائها، فاعتاد بنوها المعبودية، فسهل على العدو استعبادهم، وفي ذلك يقول مطران:

# شاد فأعلى، وبنى فوطدا

# لا للعلى، ولا له، بل
~~للعدى

# مستعبد أمته في يومه

# مستعبد بنيه للعادي
~~غدا

# ويتخيل خليل تلك الأيام التي كان العمل يجري في بنائها، فيصور له الخيال عمالا كعدد
~~الرمال لا يستطيع العد إحصاءهم، قد اصفرت وجوههم من تعب العمل، ونديت جباههم بالعرق، وذبلت
~~أجسامهم من الضنى، فصاروا كالكلأ اليابس عليه قطرات الندى. لقد أحنى الجهد الثقيل أجسامهم
~~يمشون في شقاء لا يسمع لهم صوت، مخلدين إلى الاستكانة والخضوع، يجتمعون فيخيل إليك أنهم
~~البحر في اضطرابه، ويمضي كل فريق إلى عمله؛ ms19 كالجداول تنبثق من بحر، يصعدون وينحدرون.

# وهنا يتساءل مطران عن هذا الجيش اللجب من المخلوقات الفانية قد اجتمعت في هذا الفضاء
~~لتبني قبرا خالدا لإنسان سيفنى.

# ويبلغ خليل مطران الذروة في تصوير هذا الشعور إذ يقول:

# إني أرى عد الرمال ها هنا

# خلائقا تكثر أن
~~تعددا

# صفر الوجوه ناديا جباههم

# كالكلأ

# 77

# اليابس يعلوه الندى

# محنية ظهورهم، خرس الخطى

# كالنمل دب مستكينا مخلدا

# 78

# مجتمعين أبحرا، منفرعي

# ن أنهرا، منحدرين
~~صعدا

# أكل هذي الأنفس الهلكى غدا

# تبني لفان جدثا

# 79

# مخلدا

# فخليل لم يلحظ في الأهرام جلالها ، ولا جبروت عقل من أنشأها، ولا ما فيها من روعة الفن
~~وعظمة البناء، وإنما لحظ جانب ما صحب بناءها من عسف وظلم، وكان ذلك وحده كافيا لانصرافه
~~عنها، وتنديده بمن بناها. وهو من أجل ذلك يسأل هؤلاء الموتى: هل أفادتهم هذه الأهرام شيئا؟
~~لقد عرفت القبور التي تحصنوا فيها، وأصبح سوقة الناس يدوسون هام الملوك، وأجسادهم في
~~المتاحف معروضة يراها كل من يريد أن يرى. أما العدو فطاغ مستبد يحكم البلاد كما يشاء.

# 80

# ونحن اليوم نحاسبهم على ما فعلوا،  فلم يغنهم ما رفعوه من شاهق البناء، وكان
~~يغنيهم عن ذلك السير بالهدى وجميل الذكر، كما قال:

# يأيها الموتى، ألم يسمعكم

# صوت المنادي صادعا مرددا

# 81

# قوموا انظروا السوقة فيما حولكم

# تدوس هامات الملوك همدا

# 82

# قوموا انظروا العدو في دياركم

# يحكم فيها مستبدا أيدا

# 83

# قوموا انظروا أجسادكم معروضة

# في مشهد لمن يروم
~~المشهدا

# بعث به يسألكم حساب ما

# قدمتم من راح منا
~~واغتدى

# لم يغنكم منه البناء عاليا

# والأرض نهبا، والملوك أعبدا

# 84

# وكان يغنيكم جميل الذكر لو

# خفضتم اللحد، وشدتم
~~بالهدى

# أخطأ من توهم القبر له

# حرزا يقيه بالردى من الردى

# 85

# ولكن النظرة العادلة تدل على أن مطرانا كان في تلك النظرة ظالما غير منصف؛ فإنه على فرض
~~أن هذه الأهرام أنشئت بالظلم، فإنه ليس من العدل أن تمحى لهؤلاء الملوك كل حسنة من أجل هذه
~~السيئة. على أنه ms20 من المستبعد أن يكون الظلم هو الذي بناها مع ما عرف عن مصر في القديم من
~~قضاء عادل، وما شهد به حكماؤها من العقل والذكاء، وما كان لملوكها من اعتزاز ببني
~~وطنهم.

# ومن الظلم، كما فعل مطران، أن تنسى هذه الحضارة التي أشرقت في هذا الوجود، وكان لها من
~~الآثار ما لا يمكن أن ينساه التاريخ.

# ولم يشارك خليلا في هذا الإحساس أحد من الشعراء، بل كان الاتجاه العام عندهم هو الفخر
~~بتلك الأهرام وبناتها، حتى هؤلاء الذين ينحدرون من أصل عربي؛ كالشيخ محمد عبد المطلب، الذي
~~يرى في ولادته بمصر سببا كافيا للاعتزاز بتاريخها وبناة أهرامها، فيقول:

# رويدك، إنا في العلا يوم ننتمي

# كلانا أبوه النيل، أو
~~أمه مصر

# لنا آية الأهرام يتلو قديمها

# حديث الليالي، فهي في
~~فمها ذكر

# ملأنا بها لوح الوجود مناقبا

# إذا ما خلا عصر تلاها
~~به عصر

# وللعلم من آثارنا في جبالنا

# على الدهر آيات بها ينطق
~~الصخر

# إذا جهلوا «مينا» و«خوفو» و«خفرعا»

# فليس «برمسيس» على
~~ملكه نكر

# لنا كل ما في الأرض من مدنية

# بها تعمر الأمصار
~~والبلد القفر

# لنا في الورى حق المعلم لو رعوا

# لنا ذمة، والدهر
~~شيمته الغدر

# 86

# وهكذا إذا استثنينا مطرانا رأينا الإعجاب بالأهرام وبناتها متوارثا على مر العصور،
~~ورآها الشعراء المحدثون حافزا لهمم المصريين، ودافعا لهم إلى المجد والعلا،
~~ومبعثا للفخر بها؛ لأنها أثر جليل من آثار الآباء والأجداد.

# ولا تزال هذه النظرة باقية عند شعرائنا الأحياء فيما أنشئوه من شعر حول الأهرام، وما
~~يحفظه تلاميذنا في مدارسهم من المحفوظات.





# | أبو الهول




# قد رأينا الشعراء فيما عرضناه من الشعر يعدونه من العجائب، ورأينا بعضهم يتخيله كأنه رقيب
~~على حبيبين يركبان هودجين. وهو خيال مجدب لا يحرك النفس، ولا يثير وجدانها؛ لأن هذا الجسد
~~الضخم لأسد رأسه رأس إنسان أكبر من أن يقف عند حد رقيب على عاشقين. فهو خيال مصنوع دفع
~~إليه الشبه البصري بين الهودج والهرم، والذي يركب في الهودج إنما هي المرأة، فلتكن عاشقة،
~~وليكن ms21 أبو الهول رقيبا على العاشقين.

# وتخيله البارودي كأنه مشتاق إلى مطلع الفجر. وإذا كان الشاعر يرمز بذلك إلى مطلع فجر
~~المجد للوطن كان الإحساس عميقا.

# ولعل خير قصيدة أنشئت في أبي الهول هي تلك التي أنشأها فيه أحمد شوقي، وقد قسمها الشاعر
~~فقرات، كل فقرة تدور حول معنى، فجعل الفقرة الأولى تتحدث عن طول بقاء أبي الهول، حتى جعله
~~الشاعر قد ولد مع الدهر، وبرغم بلوغه في الأرض أقصى العمر، وما مر عليه من عصور متطاولة، لا
~~يزال أبو الهول كما كان في أول العهد به حدثا صغير السن، ويسأله الشاعر إلى متى يظل يطوي
~~الأصل، ويجوب الأسحار، ويتنقل عبر القرون مسافرا، حتى كأن بينه وبين الجبال عهد أن
~~يظلا مقيمين إلى أن يزولا يوم القيامة، وذلك إذ يقول:

# أبا الهول، طال عليك العصر

# وبلغت في الأرض أقصى
~~العمر

# فيا لدة الدهر،

# 1

# لا الدهر شب

# ولا أنت جاوزت حد
~~الصغر

# إلام ركوبك متن الرمال

# لطي الأصيل وجوب
~~السحر؟

# تسافر منتقلا في القرون

# فأيان تلقي غبار
~~السفر؟

# أبينك عهد وبين الجبال

# تزولان في الموعد
~~المنتظر؟

# وفي الفقرة الثانية يسأل أبا الهول عن طول بقائه، وهل جنى منه غير ضجر ثقيل على النفوس،
~~وهنا يعجب الشاعر للقمان بن عاديا، الذي عمر عمر سبعة أنسر، كان آخرها يدعى لبدا. وكان
~~لقمان حريصا على هذه النسور؛ لأن عمره مرهون بأعمارها. ويزعمون أنه عاش ثلاثة آلاف
~~وخمسمائة سنة، فعجب الشاعر من طول هذا البقاء، وحرص لقمان عليه، كما عجب من لبيد الذي عاش
~~- كما روي - مائة وأربعين سنة، فسئم من طول الحياة وقال:

# ولقد سئمت من الحياة وطولها

# وسؤال هذا الناس: كيف
~~لبيد؟

# ويتعمق شوقي في النفس الإنسانية فيراها مغرمة بطول البقاء، كما رأى المتنبي ذلك من قبله
~~إذ يقول:

# وإذا الشيخ قال: أف، فما مل

# حياة، وإنما الضعف
~~ملا

# فيقرر شوقي أن لبيدا لو كان قصير العمر لشكا قصر حياته، وود أن لو طال عمره، وكيف
~~بالخلود مع الحياة التي تفل الحديد وتبلي ms22 الحجر إذا دبت فيهما الحياة، فيقول شوقي:

# أبا الهول، ماذا وراء البقاء

# إذا ما تطاول، غير
~~الضجر؟!

# عجبت للقمان في حرصه

# على لبد والنسور
~~الأخر

# وشكوى لبيد لطول الحياة

# ولو لم تطل لتشكى
~~القصر

# ولو وجدت فيك يا ابن الصفاة

# 2

# لحقت بصانعك المقتدر

# 3

# فإن الحياة تفل الحديد

# إذا لبسته، وتبلي
~~الحجر

# ويسائله في الفقرة الثالثة عن السر الذي يرمز إليه إقامته وإنشاؤه، فقد تحير الناس في
~~أمره عندما رأوا رأس إنسان على جسم أسد، وكلما ظنوا أنهم اقتربوا من إدراك السر، عادوا
~~فرأوا السر بعيدا عن الإدراك. ليت شعري هل يرى شوقي أن أبا الهول رمز للإنسان، فإنه برغم
~~ما يحمله من العقل يضم بين جنبيه نفس سبع مفترس. ولننصت إليه إذ يقول:

# أبا الهول، ما أنت في المعضلات

# لقد ضلت السبل فيك
~~الفكر

# تحيرت البدو: ماذا تكون

# وضلت بوادي الظنون
~~الحضر

# فكنت لهم صورة العنفوان

# وكنت مثال الحجا والبصر

# 4

# وسرك في حجبه كلما

# أطلت عليه الظنون
~~استتر

# وما راعهم غير رأس الرجال

# على هيكل من ذوات
~~الظفر

# ولو صوروا من نواحي الطباع

# توالوا عليك سباع
~~الصور

# فيا رب وجه كصافي النمير

# 5

# تشابه حامله والنمر

# ويعود الشاعر مرة أخرى للسؤال عن طول عمر أبي الهول، وما كان أجدره أن يجعل هذه
~~المقطوعة قبل المقطوعة السابقة التي تساءل فيها عن سر أبي الهول؛ لتكون المقطوعات التي تحدث
~~فيها عن طول عمر أبي الهول متعاقبة متصلا بعضها ببعض.

# وهو في المقطوعة الجديدة يثبت بعض ما أصاب الدهر به أبا الهول عندما امتدت يد الأيام إلى
~~عينيه فأتلفتهما، فصار أعمى لا يبرح مكانه كأبي العلاء المعري الذي سمى نفسه: رهين
~~المحبسين، وفي ذلك يقول شوقي:

# أبا الهول، ويحك، لا يستقل

# مع الدهر شيء، ولا
~~يحتقر

# تهزأت دهرا بديك الصباح

# 6

# فنقر عينيك فيما نقر

# أسال البياض، وسل السواد

# وأوغل منقاره في
~~الحفر

# فعدت كأنك ذو المحبسين

# قطيع القيام، سليب
~~البصر

# ويقلب الشاعر عينيه فيما حول أبي الهول من رمال، ms23 فيتخيل لكثرتها أنها ذنوب الناس تكدست من
~~حوله، ويتخيله بينها كأنما هو رقيب يدبر أمر الأرض، أو كأنه ضارب رمل يرى في الرمل ما يكنه
~~الغيب لهذا الوجود؛ إذ يقول:

# كأن الرمال على جانبيك

# وبين يديك ذنوب
~~البشر

# كأنك فيها لواء القضاء

# على الأرض أو ديدبان
~~القدر

# كأنك صاحب رمل يرى

# خبايا الغيوب خلال
~~السطر

# ويتجه شوقي إلى الناحية التاريخية، ولما كان أبو الهول قد ولد مع الزمن، فمن الواضح أنه
~~قد شاهد أحداث العصور من أول خلق الحياة على هذا الكون، يودع عالما قد مضى، ويستقبل
~~عالما جديدا، فعين تستقبل وأخرى تودع، فلا غرابة إذا استنبأه الشاعر أمر الذين مضوا منذ
~~فجر التاريخ، وفي ذلك يقول:

# أبا الهول، أنت نديم الزمان

# نجي الأوان سمير
~~العصر

# بسطت ذراعيك من آدم

# ووليت وجهك شطر الزمر

# 7

# تطل على عالم يستهل

# وتوفي على عالم يحتضر

# 8

# فعين إلى من بدا للوجود

# وأخرى مشيعة من
~~عبر

# فحدث؛ فقد يهتدى بالحديث

# وخبر، فقد يؤتسى

# 9

# بالخبر

# ويسائله الشاعر عن الدول التي قامت في هذا الوادي منذ عصر الفراعنة إلى العهد الذي أنشأ
~~فيه شوقي قصيدته.

# والشاعر يرى عصر الفراعنة عصر عزة وحضارة، ومجد وآثار جليلة، أسس فيها الفراعنة كل ما
~~أجدى وأثمر؛ يقول الشاعر لأبي الهول:

# ألم تبل فرعون في عزه

# إلى الشمس معتزيا
~~والقمر

# ظليل الحضارة في الأولين

# رفيع البناء جليل
~~الأثر

# يؤسس في الأرض للغابرين

# ويغرس للآخرين
~~الثمر

# وإنه من الطبيعي - بعد أن رأى أبو الهول هذه الحضارة الظليلة - أن يرتاع ويفزع عندما يرى
~~هذه الحضارة تنهار تحت سنابك خيل لجيش غاز يدمر البلاد، ويروع الساكنين:

# وراعك ما راع من خيل قمبي

# ز، ترمي سنابكها
~~بالشرر

# جوارف بالنار تغزو البلاد

# وآونة بالقنا
~~المشتجر

# أما الإسكندر الأكبر، فقد رآه أبو الهول في أوج المجد وهو شاب ناضر الشباب، غير أنه لم
~~يبق في الملك طويلا:

# وأبصرت إسكندرا في الملا

# قشيب العلا في الشباب
~~النضر

# تألق في مصر إكليله

# 10

# فلم يعد في الملك ms24 عمر
~~الزهر

# وشر ما بليت به مصر حكم الرومان، فقد استبد قيصر وأذل الرقاب، وتجبر أعوانه، وساموا
~~الناس الخسف والهوان حتى جاء العرب قليلين في عددهم، نبلاء في أخلاقهم، فحطموا تاج قيصر،
~~وهزموا جموعه، وقوضوا عرشه. وهكذا أذل الدهر من كبريائه:

# وشاهدت قيصر كيف استبد

# وكيف أذل بمصر القصر

# 11

# وكيف تجبر أعوانه

# وساقوا الخلائق سوق
~~الحمر

# وكيف ابتلوا بقليل العديد

# من الفاتحين، كريم
~~النفر

# رمى تاج قيصر رمي الزجاج

# وفل الجموع، وثل السرر

# 12

# فدع كل طاغية للزمان

# فإن الزمان يقيم الصعر

# 13

# ومر شوقي في هذه الأبيات القليلة بمعظم الدول التي رآها أبو الهول في مصر، حتى جاءت
~~الإشارة إلى العرب الفاتحين الذين جاءوا بدين جديد، فكان ذلك مثيرا لذكرى الديانات التي
~~رآها أبو الهول في الوادي منذ نهضت فيه عبادة «إيزيس»، إلى أن جاء عمرو ومعه القرآن وصحابة
~~الرسول، وكل ذلك في خطوات سريعة كأنما هي لمحات من خواطر قد أمعنت في بعد سحيق؛ وذلك إذ
~~يقول:

# رأيت الديانات في نظمها

# وحين وهى سلكها وانتثر

# 14

# تشاد البيوت لها كالبروج

# إذا أخذ الطرف فيها انحسر

# 15

# تلاقى أساسا وشم الجبال

# كما تتلاقى أصول
~~الشجر

# و«إيزيس» خلف مقاصيرها

# تخطى الملوك إليها
~~الستر

# تضيء على صفحات السماء

# وتشرق في الأرض منها
~~الحجر

# و«آبيس» في نيره العالمون

# وبعض العقائد نير
~~عسر

# تساس به معضلات الأمور

# ويرجى النعيم، ويخشى
~~سقر

# ولا يشعر القوم إلا به

# ولو أخذته المدى ما
~~شعر

# يقل أبو المسك عبدا له

# وإن صاغ أحمد فيه الدرر

# 16

# وآنست موسى وتابوته

# ونور العصا، والوصايا
~~الغرر

# وعيسى يلم رداء الحياء

# ومريم تجمع ذيل الخفر

# 17

# وعمرو يسوق بمصر الصحاب

# ويزجي الكتاب، ويحدو
~~السور

# فكيف رأيت الهدى والضلال

# ودنيا الملوك، وأخرى
~~عمر

# ونبذ المقوقس عهد الفجور

# وأخذ المقوقس عهد الفجر

# 18

# وتبديله ظلمات الضلال

# بصبح الهداية لما سفر

# 19

# وتأليفه القبط والمسلمين

# كما ألفت بالولاء
~~الأسر

# وواضح من هذا الشعر أن شوقي يعطف على الديانات التي قامت في مصر، إذا ms25 استثنينا عبادة
~~العجل آبيس، فهو يرى فيها نيرا عسرا، ويسخر بعبادته. على العكس من «إيزيس»، فهو يعطف على
~~عبادة قدماء المصريين لها، وهي رمز «للقمر»؛ ولذلك يقول شوقي: إنها تضيء على صفحات السماء،
~~فإذا عبدت في الأرض أشرقت بعبادتها مقاصير الهياكل. وقد حدثنا الشاعر في همزيته أن عبادة
~~«إيزيس» قد انتقلت من مصر إلى غيرها من الأقطار، ومنها اليونان:

# فإذا قيل: ما مفاخر مصر

# قيل: منها إيزيسها الغراء

# 20

# وينتقل الشاعر ليتحدث عن حاضر أبي الهول، ويجعله حيا يحس ويشعر بما يجري في الحياة
~~الحاضرة من حوله، بعد أن أعاد إليه ذكريات الماضي جميعها، فيراه رمزا للوفاء، فقد أطال
~~وقوفه عند الهرمين. وهنا يتخيله حزينا مسرفا في الحزن، كأم فقدت ولدها. ولم لا يسرف
~~في حزنه وهو يرجو أوبة من بنى الهرمين؟ ولكن تلك العودة مستحيلة؛ فقد صاروا رمة بالية،
~~وكيف لا يكون حزينا وهو يجوس بعينه خلال الديار، وفوق نهر النيل، يريد أن يرى في «منف»
~~عاصمة مصر القديمة ما اعتاد أن يراه من جيش ضخم، ذي عدة وعديد يمثل عظمة مصر وقوة
~~سلطانها، ويلتمس ما ألفه فيها من علم وفن بلغا ذروة التقدم، ونالا من المصريين أوفى
~~عناية ورعاية؟! ولكن أبا الهول لا يلبث أن يعود كسير القلب، حزين النفس، عندما يرى هذه
~~العاصمة المجيدة لم تعد سوى قرية ضئيلة، لا يكسبها الجمال سوى آثارها الدارسة، وقد أغرقت في
~~سبات عميق وجمود إلى درجة أن الأرض تكاد تنساها إذا دارت. وتحس بهذا الخاطر المؤلم في قول
~~شوقي:

# أبا الهول، لو لم تكن آية

# لكان وفاؤك إحدى
~~العبر

# أطلت على الهرمين الوقوف

# كثاكلة لا تريم الحفر

# 21

# ترجي لبانيهما عودة

# وكيف يعود الرميم النخر

# 22

# تجوس بعين خلال الديار

# وترمي بأخرى فضاء
~~النهر

# تروم بمنفيس بيض الظبا

# وسمر القنا، والخميس الدثر

# 23

# ومهد العلوم الخطير الجلال

# وعهد الفنون الجليل
~~الخطر

# فلا تستبين سوى قرية

# أجد محاسنها ما اندثر

# 24

# تكاد لإغراقها في الجمود

# إذا الأرض دارت بها لم
~~تدر ms26

# ولكن نغمة الألم هذه لا يلبث أن يتلوها روح من الرجاء والأمل، يبدد ظلمة اليأس، وينشر
~~نورا من التفاؤل في مستقبل مشرق بالتقدم، مزدهر بنيل الآمال، فيتمنى شوقي أن لو علم الآباء
~~أن بنيهم قد اقتدوا بسيرهم، ومضوا يطلبون المجد، ويقدمون له أغلى ما يملكون، وأنهم
~~ركبوا الشدائد في سبيل الوصول إلى أهدافهم، ووضعوا ثقتهم في أيد أمينة ذكية بعيدة النظر،
~~تستطيع أن تبين عنه بالحجة البالغة، وإذا لم يكن لمصر أسطول ضخم تفتخر به يومئذ، فإنها
~~تفتخر بدستورها.

# إن هذه الآمال في نظر شوقي قد ملأت الناس ابتهاجا وغبطة، واستخفهم بها السرور، حتى لم
~~يبق من لم يستخفه الطرب غير أبي الهول. وهو لذلك يختم القصيدة طالبا إليه أن يتحرك؛ فقد
~~تحرك كل شيء في هذا الزمان حتى الحجر الذي لا حياة فيه، وتسمع جمال هذا الرجاء في قول
~~شوقي:

# فهل من يبلغ عنا الأصول

# بأن الفروع اقتدت
~~بالسير

# وأنا خطينا حسان العلا

# وسقنا لها الغالي
~~المدخر

# وأنا ركبنا غمار الأمور

# وأنا نزلنا إلى المؤتمر

# 25

# بكل مبين شديد اللداد

# وكل أريب بعيد النظر

# 26

# نطالب بالحق في أمة

# جرى دمها دونه
~~وانتشر

# ولم تفتخر بأساطيلها

# ولكن بدستورها
~~تفتخر

# فلم يبق غيرك من لم يخف

# ولم يبق غيرك من لم
~~يطر

# تحرك أبا الهول، هذا الزمان

# تحرك ما فيه حتى
~~الحجر

# ويستمر شوقي في نغمة الرجاء عندما ينشئ شعرا على لسان أبي الهول، فما يكاد الشاعر يتم
~~القصيدة حتى يجيب أبو الهول:

# نجي أبي الهول، آن الأوان

# ودان الزمان، ولان
~~القدر

# خبأت لقومك ما يستقون

# ولا يخبأ العذب مثل
~~الحجر

# فعندي الملوك بأعيانها

# وعند التوابيت منها
~~الأثر

# محا ظلمة اليأس صبح الرجاء

# وهذا هو الفلق

# 27

# المنتظر

# فأبو الهول يطمئنه بأنه قد آن الأوان بأن يتحقق رجاء البلاد، وأن تتبدد ظلمة اليأس، ويعده
~~بأنه قد خبأ له حياة عذبة مقبلة. كما تتجلى روح الفداء والأمل في مستقبل مشرق في هذا النشيد
~~الذي يلقيه أمام أبي الهول فتى وفتاة يمثلان ms27 الجيل الناشئ، فيقولان:

# اليوم نسود بوادينا

# ونعيد محاسن
~~ماضينا

# ويشيد العز بأيدينا

# وطن نفديه
~~ويفدينا

# وطن بالحق نؤيده

# وبعين الله
~~نشيده

# ونحسنه ونزينه

# بمآثرنا ومساعينا

# سر التاريخ وعنصره

# وسرير الدهر
~~ومنبره

# وجنان الخلد وكوثره

# وكفى الآباء
~~رياحينا

# نتخذ الشمس له تاجا

# وضحاها عرشا
~~وهاجا

# وسماء السؤدد أبراجا

# وكذلك كان
~~أوالينا

# العصر يراكم والأمم

# والكرنك يلحظ
~~والهرم

# أبني الأوطان ألا همم

# كبناء الأول
~~يبنينا

# سعيا أبدا، سعيا، سعيا

# لأثيل

# 28

# المجد وللعليا

# ولنجعل مصر هي الدنيا

# ولنجعل مصر هي الدينا

# 29

# وهو نشيد عامر بالأمل والطموح إلى سيادة وإعادة أمجاد الماضي، وتشييد عظمة الوطن، وتأييد
~~حقه، وتجميله بالسعي والعمل، ولم لا وهو يضم سر التاريخ، وفي أرضه نهضت حضارة الإنسان في
~~قديم الزمان، وهو جنة الخلد، ونيله كوثر هذه الجنة ، وذكرى آبائنا عطرة في صفحات التاريخ؟
~~إنه جدير بأن يكون تاجه من الشمس، وعرشه من الضحا، وأن يرقى بنوه في سماء السؤدد كما كان
~~آباؤهم من قبل.

# ويشهد النشيد على بني الوطن العصر والناس والكرنك والهرم، لكي يكون لهم همم تبني كما
~~كان آباؤهم يبنون. ويختم شوقي نشيده بالدعوة إلى السعي لبناء المجد، وأن تصبح مصر للمصريين
~~دينهم ودنياهم.

# وفي هذا النشيد يجعل الشاعر الماضي المجيد وسيلة لحفز الهمم لبناء مستقبل مشرق سعيد جدير
~~بهذا الماضي.

# وإذا نحن وازنا بين الآمال التي كانت تجول بالنفوس يوم أنشأ شوقي قصيدته وبين ما وصلنا
~~إليه اليوم، رأينا المدى الشاسع الذي وصلنا إليه في تحقيق أهداف كانت تجول في النفس رغبات
~~وآمالا.

# وكما أن الأهرام لم تبرح خيال شوقي وهو مغترب بالأندلس كما ذكرنا، لم يبرح أبو الهول
~~خياله كذلك؛ ففي قصيدته السينية الأندلسية يقول عنه:

# و«رهين الرمال» أفطس إلا

# أنه صنع جنة غير فطس

# 30

# تتجلى حقيقة الناس فيه

# سبع الخلق في أسارير
~~إنسي

# لعب الدهر في ثراه صبيا

# والليالي كواعبا
~~غير عنس

# 31

# ركبت صيد المقادير عيني

# ه لنقد، ومخلبيه لفرس

# 32

# فأصابت به الممالك «كسرى»

# و«هرقلا» و«العبقري الفرنسي»

# 33

# فالشاعر في ms28 مغتربه يتخيله بأنفه الأفطس، ويضع في كلمة «جن» ما يحمله لصانعيه من معاني
~~الإكبار والتبجيل والإعجاب؛ لأنه يستعبد أن يكون صانعوه من الإنس، ويراه ممثلا لحقيقة
~~الناس؛ فهم يحملون وجه آدمي، وفي أعماقهم أخلاق السباع وطباعهم، ويرى القدر على قوة سلطانه
~~قد استعار عينيه لينقد بهما الناس، واستعار مخلبيه ليبطش بهما، فأصاب كسرى وهرقل
~~ونابليون.

# وقد رأينا شوقي بعدئذ يردد فكرته في تصوير أبي الهول لحقيقة الناس في قصيدته المطولة
~~الرائية عن أبي الهول، كما سبق أن رأينا.





# | الهياكل




# واسترعت معابد مصر المقامة على ضفتي الوادي أنظار بعض الشعراء، وبخاصة إسماعيل صبري
~~وشوقي.

# أما إسماعيل صبري فيرى تلك الهياكل المقامة في المدن المصرية تشهد بما للمصريين من سبق في
~~المدنية، ومبالغة في إتقان العمل، ويرى أن مجد إقامتها وما تدل عليه من الحول والمقدرة
~~يتقاسم الفخر فيه فرعون وقومه المصريون، والشاعر بذلك يرد الفضل إلى أصحابه، ولا يبخس الذين
~~شادوا تلك الهياكل بسواعدهم حقهم من الثناء والتبجيل.

# ويرى أن كل حجر في تلك الهياكل ينهض شاهدا على تلك العبقرية الخالدة، ويحس وهو يقف
~~أمامها والناس خاشعون حيالها، كأنما هي صحف من غير هذا العالم الذي نعيش فيه.

# ويصور صبري ما دار حول جدرانها من صور تفصح عما أراده منشئوها من المعاني. إنها صور كثيرة
~~مفرطة في الكثرة؛ لدرجة أنها لو كانت ذوات أصوات لروعت بصوتها الصم من الإنس
~~والجان.

# ويتساءل الشاعر عن بناة هذه الهياكل الذين سجلوا سيرتهم في الصخور، وشادوا من الآثار ما
~~يتضاءل أمامه آثار كل ملك فوق هذه الأرض. لقد بادوا أو بادت دول جاءت من بعدهم، ولكنهم
~~خلفوا من الآثار ما هو خالد يقف في ثبات يحارب الدهر، ويقوى على مجالدة الزمان.

# ويثور الشاعر على العلم الحديث الذي سطا على بناة هذه الهياكل، فجنى عليهم، وهتك أستارهم،
~~واقتحم جلالهم، وأخرجهم من قبورهم إلى حيث  يعرضون على الناس في المتاحف. وكان الأجدر
~~بجلالهم أن يظلوا حيث كانوا، متحجبين بأستار من الوقار والجلال، ولنصغ إلى إسماعيل صبري
~~إذ ms29 يقول:

# تلك الهياكل في الأمصار شاهدة

# بأنهم أهل سبق، أهل إمعان

# 1

# وأن فرعون في حول ومقدرة

# وقوم فرعون في الإقدام
~~كفئان

# إذا أقام عليهم شاهدا حجر

# في هيكل قامت الأخرى
~~ببرهان

# كأنما هي والأقوام خاشعة

# أمامها صحف من عالم
~~ثان

# تستقبل العين في أثنائها صور

# فصيحة الرمز دارت حول
~~جدران

# لو أنها أعطيت صوتا لكان له

# صدى يروع صم
~~الإنس والجان
~~•••

# أين الألى سجلوا في الصخر سيرتهم

# وصغروا كل
~~ذي ملك وسلطان

# بادوا وبادت على آثارهم دول

# وأدرجوا طي أخبار
~~وأكفان

# وخلفوا بعدهم حربا مخلدة

# في الكون ما بين أحجار
~~وأزمان

# وزحزحوا عن بقايا مجدهم، وسطا

# عليهم العلم، ذاك
~~الجاهل الجاني

# ويل له، هتك الأستار مقتحما

# جلال أكرم آثار
~~وأعيان

# للجهل أرجح منه في جهالته

# إذا هما وزنا يوما بميزان 

# 2

# ويدل الشعر على لهفة الشاعر أن يبقى للفراعنة جلالهم، وألا يستباح لهم وقار.

# ويقف شوقي أمام هذه الهياكل كما وقف إسماعيل صبري معجبا بما لها من جلال وروعة، فيتساءل
~~عن أصحاب هذه الهياكل التي ارتفع بها الباني، حتى رسا أصلها في الأرض، وارتفع ذراها إلى
~~الثريا في السماء. لقد بدا بعضها كالحصن، وبعضها كالجبل الأشم. إنها تظهر جديدة كأول العهد
~~بها، ومن حولها يبدو القدم على كل شيء حتى على الأرض الفضاء.

# إنها هياكل ضخمة يحس الشاعر كأن الدنيا متعبة بحملها، وكأن الأرض ضيقة عن سعتها. وهي
~~أبعد من أن تصل إليها يد الفناء، لا يدري كيف يصل إليها أو يتمكن من تحطيمها، ولم لا وهي
~~ثابته في الأرض كأنها الطود قد نهض محلقا في السماء. وإذا كانت قد بنيت بالظلم، فإنه ظلم
~~مشرق مضن، لم يرهق الملوك أمما بمثلها؛ لأنها فخر خالد للأمم، وذكر لا يبيد.

# لقد فتن الناس بهذه الهياكل؛ يحج إليها القاصي، ويرمقها المقيمون بعين من الإكبار
~~والتبجيل، وزادها مر العصور مهابة وجلالا، يحس بهما الزائر، ويشم فيها عبير القدم.

# ولكنه يرى التماثيل على سررها متقابلة، قد لبست رداء من الذل والإهمال، قد علاها
~~التراب، ms30 وما كان يفوح منها سوى رائحة العطر وأخلاط الطيب. لقد وطئت حجراتها المقدسة،
~~وهتك البلى أستارها ومزقها، وأفنى الزمان حليها وزينتها، ومع ذلك حسنها باق، وشبابها
~~دائم.

# لقد كان لهذه التماثيل معان يدركها عبادها، وقد نسيت هذه المعاني، فلو بعث فرعون
~~وعاد إلى الحياة لعجب من أن هذه التماثيل لم يعد الناس يدركون معانيها، أو يفهمون ما ترمز
~~إليه، وفي هذا يقول شوقي:

# ولمن هياكل قد علا الباني بها

# بين الثريا والثرى تتنسق

# 3

# منها المشيد كالبروج، وبعضها

# كالطود مضطجع أشم منطق

# 4

# جدد كأول عهدها، وحيالها

# تتقادم الأرض الفضاء وتعتق

# 5

# من كل ثقل كاهل الدنيا به

# تعب، ووجه الأرض عنه ضيق

# 6

# عال على باع البلى، لا يهتدي

# ما يعتلي منه وما يتسلق

# 7

# متمكن كالطود أصلا في الثرى

# والفرع في حرم
~~السماء محلق

# 8

# هي من بناء الظلم إلا أنه

# يبيض وجه الظلم منه
~~ويشرق

# لم يرهق الأمم الملوك بمثلها

# فخرا لهم يبقى، وذكرا يعبق

# 9

# فتنت بشطيك العباد، فلم يزل

# قاص يحجهما، ودان يرمق

# 10

# وتضرعت مسك الدهور،

# 11

# كأنما

# في كل ناحية بخور
~~يحرق

# وتقابلت فيها على السرر الدمى

# مسترديات
~~الذل لا تتفنق

# 12

# عطلت وكان مكانهن من العلى
~~«بلقيس» تقبس من
~~حلاه، وتسرق

# 13

# وعلا عليهن التراب، ولم يكن

# يزكو بهن سوى العبير ويلبق

# 14

# حجراتها موطوءة، وستورها

# مهتوكة، بيد البلى تتخرق

# 15

# أودى بزينتها الزمان وحليها

# والحسن باق، والشباب الريق

# 16

# لو رد فرعون الغداة لراعه

# أن الغرانيق العلى لا تنطق

# 17

# وقد خلد شوقي من بين هذه الهياكل قصر أنس الوجود، الذي قال عنه شوقي: إنه «الأثر
~~المحتضر، الذي جمع العبر، ومحاه الدهر أو كاد، وكان إحدى آياته الكبرى هياكل لفرعون
~~وبطليموس، توارثها عن الكهنة القسوس، وصارت للمسيح، وكانت لهوروس،

# 18

# ثم ظهر الأذان فيها على الناقوس، ثم لا تكون عشية أو ضحاها حتى يهوي في
~~الماء كل حجر كان يقبل كالأسود،

# 19

# وكل ركن كان يستلم كالحطيم.»

# 20

# وقد أنشأ شوقي ms31 في هذا الهيكل قصيدة خالدة، سيظل فيها خالدا ما بقي الزمان، كما خلدت
~~قصيدة البحتري إيوان كسرى.

# وهو في مطلع قصيدته يطلب إلى رائد هذا الأثر الخالد الذي أحس به الشاعر عالي القدر، رفيع
~~المكانة كالثريا في السماء، أن يدخل الهيكل خاشعا، خافض الطرف، يملؤه الجلال والمهابة،
~~فيقول:

# أيها المنتحي بأسوان دارا

# كالثريا تريد أن
~~تنقضا

# اخلع النعل، واخفض الطرف، واخشع

# لا تحاول من
~~آية الدهر غضا

# ويصف شوقي هذا الأثر الجليل، فيرى بعضه قد أمسك ببعض، كأنها قد خافت الغرق فأرادت أن يسند
~~بعضها بعضا. إن قصور أنس الوجود يبدو بعضها ويخفى بعضها الآخر، في روعة وجمال كأنها
~~العذارى السابحات.

# إنها اليوم مشرفة على الزوال، وكانت من قبل تنهض رافعة الرأس في فخر وتيه تعلو كواكب
~~السماء. لقد قدمت وتقادم العهد بها، ولكن الفن الذي يتجلى فيها لا يزال غضا ناضرا كأول
~~العهد به، فرب نقش في هذا الأثر ، كأنما انتهى الصانع أمس من إتمامه، ورب طلاء لا يزال
~~زيته مضيئا مشرقا، وخطوط دقيقة كأهداب العين وقد صنعها، وحسن طولها وعرضها، ورسم ضحايا قد
~~أتقن صنعها إلى درجة أن الله لو نفخ فيها من الروح لصارت أحياء تمشي، ومحاريب كأنها الحصون
~~بناها قوم لهم عزمات الجن، وحجرات كان المسك يفت في أرضها، واليواقيت تزين أرضها، فأبدلت
~~بذلك التراب والحصى.

# إن التخريب حظ هذه القصور في يومها، في حين أنها كانت بالأمس يصرف الملوك منها حظوظ
~~الناس، فيرفعون ويضعون، حتى أصبح النحس الخالص من نصيبها.

# ويختم شوقي هذا الجزء من قصيدته بصيحة إعجاب من هذه الصنعة التي تملأ العقول بالدهشة، ومن
~~هذا الفن الذي كان فرضا على المصري أن يتقنه. واستمع إلى شوقي إذ يقول:

# قف بتلك القصور في اليم غرقى

# ممسكا بعضها من الذعر
~~بعضا

# كعذارى أخفين في الماء بضا

# سابحات به، وأبدين بضا

# 21

# مشرفات على الزوال، وكانت

# مشرفات على الكواكب
~~نهضا

# شاب من حولها الزمان، وشابت

# وشباب الفنون ما زال
~~غضا

# رب نقش كأنما نفض الصا

# نع ms32 منه اليدين بالأمس
~~نفضا

# ودهان كلامع الزيت مرت

# أعصر بالسراج والزيت وضا

# 22

# وخطوط كأنها هدب ريم

# 23

# حسنت صنعة وطولا وعرضا

# وضحايا تكاد تمشي وترعى

# لو أصابت من قدرة الله
~~نبضا

# ومحاريب كالبروج بنتها

# عزمات من عزمة الجن أمضى

# 24

# شيدت بعضها الفراعين زلفى

# وبنى البعض أجنب يترضى

# 25

# ومقاصير أبدلت بفتات ال

# مسك تربا،
~~وباليواقيت قضا

# 26

# حظها اليوم هدة، وقديما

# صرفت في الحظوظ رفعا
~~وخفضا

# سقت العالمين بالسعد والنح

# س إلى أن تعاطت
~~النحس محضا

# 27

# صنعة تدهش العقول وفن

# كان إتقانه على القوم
~~فرضا

# ويناجي شوقي تلك القصور الغريقة في النيل، وهي على وشك أن تتهاوى فملكه الحزن
~~فبكى.

# إنه يراها سطرا في كتاب أمجاد مصر، ويتألم كيف فض البلى ذلك الكتاب الذي كان مصونا،
~~فكشف عن أسرار كان الفراعنة أنفسهم لا يدركونها لغموضها.

# ويدعو شوقي من صميم فؤاده أن يظل لتلك القصور جلالها وعظمتها، وألا تنزل عن سماء عليائها؛
~~فقد حارت عقول المهندسين في بنائها، وعجز العلم عن إدراك أسرارها.

# ويسألها الشاعر عما شاهدته في ماضيها من ملك عال، وحضارة مترفة، وعما رأته من مواكب
~~لفرعون كان بعضها يتلو بعضا؛ إذ كان يمضي لفتح الممالك، أو لإشادة الحضارة في أيام السلم،
~~وعما كان لإيزيس من ملك عريض، وتقديس وعبادة، ثم أصبحت اليوم لا حامي لها، ولا ناصر لها على
~~ما تلاقيه من نوائب الزمان. لقد صارت أسيرة سجن في البحر لا تستطيع الخلاص. واستمع إلى تلك
~~المناجاة إذ يقول الشاعر:

# يا قصورا نظرتها وهي تفضي

# 28

# فسكبت الدموع، والحق
~~يقضى

# أنت سطر، ومجد مصر كتاب

# كيف سام البلى كتابك
~~فضا

# وأنا المحتفي بتاريخ مصر

# من يصن مجد قومه صان
~~عرضا

# رب سر بجانبيك مزال

# 29

# كان حتى على الفراعين غمضا

# قل لها في الدعاء لو كان يجدي

# يا سماء الجلال، لا صرت
~~أرضا

# حار فيك المهندسون عقولا

# وتولت عزائم العلم
~~مرضى

# أين ملك حيالها وفريد

# من نظام النعيم أصبح فضا

# 30

# أين فرعون في المواكب ms33 تترى

# يركض المالكين كالخيل
~~ركضا

# ساق للفتح في الممالك عرضا

# وجلا للفخار في السلم
~~عرضا

# أين «إيزيس» تحتها النيل يجري

# حكمت فيه شاطئين
~~وعرضا؟

# أسدل الطرف كاهن ومليك

# في ثراها، وأرسل الرأس
~~خفضا

# يعرض المالكون أسرى عليها

# في قيود الهوان عانين جرضى

# 31

# ما لها أصبحت بغير مجير

# تشتكي من نوائب الدهر
~~عضا

# هي في الأسر بين صخر وبحر

# ملكة في السجون فوق حضوضى

# 32

# أين «هوروس» بين سيف ونطع؟

# أبهذا في شرعهم كان يقضى؟

# 33

# وهكذا خلد الشعر تلك الهياكل الضخمة في بنائها، المليئة بأسرارها، والتي كانت مقر عبادة
~~آلهة المصريين القديمة، وموطن خشوعهم وتقديسهم. وقد راع الشعراء فيها تلك الضخامة، ودقة
~~الصنع، وإحكام البناء.

# وصور الشعر ما أحس به الشعراء من الإجلال والتقديس لدى هذه الهياكل المقدسة، وما أثارت في
~~نفوسهم من ذكريات تاريخية مجيدة.





# | المقابر




# وكانت عناية المصريين القدماء بمقابرهم من ناحية حفرها في أعماق الصخور مثار التفكير
~~العميق.

# وقد وقف شوقي متأملا في هذه الظاهرة، معجبا بعنايتهم البالغة بتلك  القبور؛ فقد أقاموها
~~بحيث لا يستطيع البلى أن يمسها، وكأنهم عندما رقدوا في تلك المقابر قد تحجبوا بالهيبة تحت
~~الثرى، كما كانوا وهم أحياء يحجبون بهيبة لا تزال أستارها. لقد عرفوا حقيقة الحياة، وأدركوا
~~أنها سر مغلق، فأحاطوا أنفسهم بالأسرار المغلقة، وآمنوا بأن السعادة لا يمكن أن تتحقق إلا
~~بإدراك الخلود، فعملوا على أن ينالوه؛ فكانت بيوتهم التي يعيشون فيها أكواخا تفنى كهذه
~~الحياة الفانية، في حين أن الحياة الآخرة هي الباقية الخالدة، فبنوا لهذه الحياة قبورا
~~كالقصور الشم يبنونها من الصخور الصلدة، فيبدو ظاهرها جميلا رائعا كجمال هذه الحياة
~~الدنيا، ويختبئ في باطنها حياة أخرى خالدة، يعيش فيها الملوك مخلدين لا يعرف البلى سبيلا
~~إلى أجسامهم. فوراء هذه الأسوار التي نراها أسرار مختبئة، فإذا دخلت هذه القبور رأيت كأنها
~~فنادق تمتلئ بالزاد، رحبة لا تضيق بسكانها، يقول شوقي:

# أين الفراعنة الألى استذرى بهم

# عيسى، ويوسف،
~~والكليم المصعق

# 1

# الموردون الناس منهل حكمة

# أفضى إليه الأنبياء ليستقوا ms34

# 2

# الرافعون إلى الضحى آباءهم

# فالشمس أصلهم الوضيء المعرق

# 3

# وكأنما بين البلى وقبورهم

# عهد على أن لا مساس وموثق

# 4

# فحجابهم تحت الثرى من هيبة

# كحجابهم فوق الثرى لا
~~يخرق

# بلغوا الحقيقة من حياة علمها

# حجب مكثفة، وسر
~~مغلق

# وتبينوا معنى الوجود، فلم يروا

# دون الخلود
~~سعادة تتحقق

# يبنون للدنيا كما تبني لهم

# خربا غراب البين فيها ينعق

# 5

# فقصورهم كوخ وبيت بداوة

# وقبورهم صرح أشم وجوسق

# 6

# رفعوا لها من جندل وصفائح

# عمدا، فكانت حائطا لا ينتق

# 7

# تتشايع

# 8

# الداران فيه؛ فما بدا

# دنيا، وما لم يبد أخرى
~~تصدق

# للموت سر تحته، وجداره

# سور على السر الخفي،
~~وخندق

# وكأن منزلهم بأعماق الثرى

# بين المحلة

# 9

# والمحلة فندق

# موفورة تحت الثرى أزوادهم

# 10

# رحب بهم بين الكهوف المطبق

# ويصف شوقي في هذه القصيدة حج الناس إلى هذه القبور، وكيف يأتون إلى «طيبة»؛ عاصمة مصر
~~القديمة، في جماعات تضيق بها المدن والقرى، ويملئون البر برواحلهم، والبحر بسفنهم، حتى إذا
~~ألقوا عصا التسيار بمعبدها المقدس وفوا نذورهم، وتقاربوا إلى آلهتهم، وتصدقوا بما معهم ، ثم
~~جرت الزوارق بالحجيج مسرعة من شاطئ يعج بالحياة إلى الشاطئ الآخر، وهو وادي الملوك حيث
~~يرقد آباؤهم وأجدادهم، وحيث تغرب أرواحهم كما تغرب الشمس، وحيث يتساوى الناس عظيمهم وحقيرهم
~~في لقاء الموت، وحيث تتناثر القبور على الرحب كأنها قطع السحاب. إنهم ينتقلون من زخرف
~~الحياة على شاطئ طيبة، إلى شاطئ يضيء فيه سناء الحق كأنه الصبح، يعنو له الملوك، فيخلعون
~~رداء العظمة والجلال، ويمشون على أقدامهم تكريما لهؤلاء الموتى، ويخشع الغني والفقير،
~~ويضيق وادي الملوك بساكنيه، حتى كأنما قد بعث فيه الموتى، ويظل الأحياء مع موتاهم
~~يتنادمون كأنهم لم يفترقوا، وشوقي يصور ذلك إذ يقول:

# وإذا همو حجوا القبور حسبتهم

# وفد «العتيق» بهم ترامى الأينق

# 11

# يأتون «طيبة» بالهدي أمامهم

# يغشى المدائن والقرى ويطبق

# 12

# فالبر مشدود الرواحل محدج

# والبحر ممدود الشراع موسق

# 13

# حتى إذا ألقوا بهيكلها العصا

# وفوا النذور، وقربوا،
~~واصدقوا

# وجرت زوارق بالحجيج ms35 كأنها

# رقط

# 14

# تدافع، أو سهام تمرق

# من شاطئ فيه الحياة لشاطئ

# هو مضجع للسابقين، ومرفق

# 15

# غربوا غروب الشمس فيه، واستوى

# شاه ورخ في التراب وبيدق

# 16

# حيث القبور على الفضاء كأنها

# قطع السحاب أو السراب الديسق

# 17

# للحق فيه جولة، وله سنا

# كالصبح من جنباتها يتفلق

# 18

# نزلوا بها، فمشى الملوك كرامة

# وجثا المدل بماله والمملق

# 19

# ضاقت بهم عرصاتها، فكأنما

# ردت ودائعها الفلاة الفيهق

# 20

# وتنادم الأحياء والموتى بها

# فكأنهم في الدهر لم
~~يتفرقوا

# وهو شعر يعطينا صورة حية لما كان يحدث في تلك الأزمان من عناية الناس بزيارة هيكل طيبة
~~وقبور وادي الملوك، كما فسر الشعر قبله سر عناية المصريين القدماء بقبورهم أكثر من بيوتهم
~~التي يعيشون فيها.





# | توت عنخ آمون




# ومن تلك المقابر التي ظفرت بعناية شوقي وإبداعه مقبرة توت عنخ آمون، وما وجد فيها من آثار
~~ظفرت بإعجاب العالم أجمع عندما كشف عنها.

# وقد نظم شوقي فيها عدة قصائد: منها تلك القصيدة التي بدأها بمناجاة الشمس وسؤالها عما حدث
~~في القرون الماضية لأنها رأت مصارع الأمم وسقوطها، فجدير بها أن تروي الأخبار وتعرف أنساب
~~الناس وهي التي تلد ثم تأكل ما ولدت، وفي ذلك يقول شوقي:

# قفي يا أخت يوشع خبرينا

# أحاديث القرون الغابرينا

# 1

# وقصي من مصارعهم علينا

# ومن دولاتهم ما تعلمينا

# 2

# فمثلك من روى الأخبار طرا

# ومن نسب القبائل أجمعينا

# 3

# نرى لك في السماء خضيب قرن

# ولا نحصي على الأرض الطعينا

# 4

# مشيت على الشباب شواظ نار

# ودرت على المشيب رحى طحونا

# 5

# تعينين الموالد والمنايا

# وتبنين الحياة
~~وتهدمينا

# فيا لك هرة أكلت بنيها

# وما ولدوا، وتنتظر
~~الجنينا

# وهذه المناجاة مناسبة كل المناسبة لحديثه عن هذا الملك المصري القديم، فهو - كما زعموا
~~- ينحدر من الشمس من ناحية، وقد شاهدت الشمس ملكه وملك آبائه ومن جاء بعده من ناحية
~~ثانية.

# وينتقل شوقي من مناجاته للشمس واهبة الحياة والموت إلى حديثه إليها أما لملوك مصر
~~القديمة، مباهيا بهؤلاء الملوك، ممتلئ القلب إعجابا ms36 بأمجادهم؛ فقد رآهم ملوكا جديرين
~~بالملك، أناروا الأرض بحضارتهم، حينما كانت الدنيا في ظلام دامس، وكان الناس يعيشون في ضلال
~~مبين، أخذت روما من حضارتهم، واقتبست أثينا من نور علمهم؛ إذ يقول:

# أأم المالكين بني أمون

# ليهنك أنهم نزعوا

# 6

# أمونا

# ولدت له المآمين الدواهي

# ولم تلدي له قط الأمينا

# 7

# فكانوا الشهب حين الأرض ليل

# وحين الناس جد
~~مضللينا

# مشت بمنارهم في الأرض روما

# ومن أنوارهم قبست
~~أثينا

# ويمضي شوقي مليئا بالفخر يتحدث عن هؤلاء الملوك الذين اتخذوا قبورهم في وادي الملوك،
~~محجبين كما كانوا في حياتهم محجبين بالجلال. إنهم اليوم مقيدون في حياتهم تساق لهم الملوك
~~أسرى في القيود والأغلال. وتنطلق صيحة إعجاب من شوقي بهم، فيرى أن أعمالهم المجيدة خارقة
~~للسعادة كأنها السحر، ويرى من مظاهر هذا السحر أنهم ينطقون الحجر الأصم بما يقومون به من
~~إتقان تنطق بما يراد منها. لقد أغرموا بالخلود، فعمدوا إلى بناء الآثار الخالدة التي تقوم
~~على دعائم من الخلق المتين، وإتقان ما يصنعون، وأن الخلد لا ينال في سهولة ويسر؛ لأنه يحتاج
~~إلى الهمم الكبيرة، والعبقرية الخارقة التي يمجدها التاريخ، وتدع الدنيا لسان ثناء، وأذنا
~~تصغي إلى مجد الخالدين:

# ملوك الدهر بالوادي أقاموا

# على وادي الملوك
~~محجبينا

# فرب مصفد منهم، وكانت

# تساق له الملوك مصفدينا

# 8

# تقيد في التراب بغير قيد

# وحل على جوانبه
~~رهينا

# تعالى الله كان السحر فيهم

# أليسوا للحجارة
~~منطقينا؟!

# عدوا ينبون ما يبقى، وراحوا

# وراء الآبدات
~~مخلدينا

# إذا عمدوا لمأثرة أعدوا

# لها الإتقان والخلق
~~المتينا

# وليس الخلد مرتبة تلقى

# وتؤخذ من شفاه
~~الجاهلينا

# ولكن منتهى همم كبار

# إذا ذهبت مصادرها
~~بقينا

# وسر العبقرية حين يسري

# فينتظم الصنائع
~~والفنونا

# وآثار الرجال إذا تناهت

# إلى التاريخ خير
~~الحاكمينا

# وأخذك من فم الدنيا ثناء

# وتركك في مسامعها
~~طنينا

# ويعقد شوقي موازنة بين شباب اليوم وشباب الأمس فيرى شباب اليوم قانعين بالكلام دون
~~العمل، ويغالون في تقدير ما يفعلون وإن كان ضئيلا فيسخط شوقي ويقول:

# فغالي في بنيك الصيد غالي

# فقد ms37 حب الغلو إلى
~~بنينا

# شباب قنع لا خير فيهم

# وبورك في الشباب
~~الطامحينا

# ويعود إلى الفخر بعرش مصر القديم الذي كان أخا لعرش الشمس، وكان يتحلى بالعزة والجلال،
~~ويقوم على دعائم من القوة في البر والبحر ويكلأ أمجاد ملوكه من أمثال رمسيس وخوفو ومينا
~~الذين ارتفعت رءوسهم عزة وكبرياء وأبوا أن يخضعوا وأن يذلوا:

# فناجيهم بعرش كان صنوا

# لعرشك في شبيبته سنينا

# 9

# وكان العز حليته، وكانت

# قوائمه الكتائب
~~والسفينا

# وتاج من فرائده ابن سيتى

# ومن خرزاته خوفو ومينا

# 10

# علا خدا به صعر، وأنفا

# ترفع في الحوادث أن يدينا

# 11

# ويتعرض شوقي للدفاع عن هؤلاء الملوك، ويرد على من زعم أنهم ظلموا الرعية، وعسفوا بالعمال
~~وجلدوا الخدم في سبيل إقامة هذه الآثار؛ وذلك أننا في أيامنا التي نعيش فيها ناقصون فلا
~~يليق بنا أن نطالب الأولين بالكمال، وليس أدل على هذا النقص من سجن الباستيل بفرنسا؛ فقد
~~كان يخفي وراء جدرانه سجناء أكل الحديد أجسامهم، ومن هذه البيع التي ارتفعت على أكتاف
~~الظلم والسخرة، وكم ارتكب في بنائها من ألوان القسوة، برغم أنها شيدت لرسول الحب
~~والحنان:

# ولست بقائل: ظلموا، وجاروا

# على الأجراء، أو جلدوا القطينا

# 12

# فإنا لم نوق النقص، حتى

# نطالب بالكمال 
~~الأولينا

# وما البستيل إلا بنت أمس

# وكم أكل الحديد بها
~~سجينا

# وربة بيعة

# 13

# عزت، وطالت

# بناها الناس أمس
~~مسخرينا

# مشيدة لشافي العمي عيسى

# وكم سمل

# 14

# القسوس بها عيونا

# وبعد حديثه إلى اللورد كارنارفون الذي كشف عن قبر توت عنخ آمون، وتسجيله ما ذاع من أخذ
~~بعض كنوز هذا القبر، يأتي الحديث عن قبر الملك الدفين فيخصه بالتحية، ويرى القبر لحسنه
~~وطيبه تكاد حجارته تضيء، ويكاد طيبه تنتشر له رائحة زكية، ويخيل لرائيه أن حجارته لقداستها
~~قد اقتطعت من جبل طور سيناء، الذي تجلى الرب عنده لموسى.

# لقد كان نزيله يدعى ملكا، فصار اليوم يسمى كنزا ثمينا، لكن ذلك لا يحول دون الهتاف له
~~كما كان بنو شعبه يهتفون، إذ لم ينقص له مقدار، ms38 فلا تزال له مهابته وجلاله الذي استمر برغم
~~مرور القرون الأربعين التي مرت منذ عهده، بل إن جلال الملك أيام تنقضي، ولا ينقضي جلال
~~الخالدين.

# ويرحب شوقي بالملك القادم، ويحيي مقدمه المبارك، ويهدي إليه السلام يوم مات، ويوم كشف
~~قبره. لقد ظهر إلى الوجود كما ظهر عيسى، عليه جلالة ووقار، وأخذ اسمه يجوب أرجاء العالم
~~سهوله وجباله:

# خليلي، اهبطا الوادي، وميلا

# إلى غرف الشموس
~~الغاربينا

# وسيرا في محاجرهم

# 15

# رويدا

# وطوفا بالمضاجع خاشعينا

# وخصا بالعمار وبالتحايا

# رفات المجد من
~~توتنخمينا

# وقبرا كاد من حسن وطيب

# يضيء حجارة، ويضوع

# 16

# طينا

# يخال لروعة التاريخ قدت

# جنادله العلا من «طور
~~سينا»

# وكان نزيله بالملك يدعى

# فصار يلقب الكنز
~~الثمينا

# وقوما هاتفين به، ولكن

# كما كان الأوائل
~~يهتفونا

# فثم جلالة قرت، ورامت

# 17

# على مر القرون الأربعينا

# جلال الملك أيام وتمضي

# ولا يمضي جلال
~~الخالدين

# وقولا للنزيل: قدوم سعد

# وحيا الله مقدمك اليمينا

# 18

# سلام يوم وارتك المنايا

# بواديها، ويوم ظهرت
~~فينا

# خرجت من القبور خروج عيسى

# عليك جلالة في
~~العالمينا

# يجوب البرق باسمك كل سهل

# ويخترق البخار به الحزونا

# 19

# ويسأل شوقي توت عنخ آمون عن فراقه لهذه الحياة الدنيا: أكان قصيرا كأنه سنة نوم، أم طال
~~فاستغرق السنين الطوال؟ وكيف قطع في ظلام القبر ليلا طويل الأمد، لا يصل المرء إلى صبحه
~~إلا بعد عناء وضنى؟ ويسأله عن سر الاحتفاظ بالجسد بعد موته، وهل ذلك لأن النفوس تبقى ما
~~دامت أجسامها باقية، وتفنى إذا فنيت هذه الأجسام.

# ويسأله عن قباب هذا القبر، وكيف ظلت مجهولة طول هذه القرون. إنها قباب ملساء يظنها الرائي
~~برجا مدفونا في باطن الأرض، امتلأ بالأثاث فصار كأنه القصر، وتغطى بالصور فبدا كأنه
~~المعبد.

# ويعجب شوقي من حرص الملك على أن يدفن العرش معه، فهل ذلك لأنه يؤمل عودة إلى الحياة،
~~ويكون له حينئذ ملك ودولة، أو لأنه سيبقى لكن وهو جالس على عرشه في حين يلقاه الناس
~~مترجلين؟

# ويعجب من الطعام وقد ظل ذا رائحة طيبة ms39 ومذاق طيب كما تركته أيدي صانعيه، لقد كان الملك لا
~~يصبر عن الطعام يوما، فكيف صبر هذه المئين من الأحقاب؟

# ثم يقول للملك: لقد حدث ما كان قومك يخافون؛ لأن الإنسان يحب أن ينبش أخاه حيا وهالكا،
~~وها أنت ذا قد أخرجت من القبر يوم البعث، وسوف يأتي اليوم الذي تبعث فيه حقا إذا كان
~~بعثك ليس بهذا البعث الموعود.

# وما قيمة صيانة جسمك بعد الموت؟ إنك لا تحس بأذى بعد أن تفارق الحياة، ولا تشعر بألم،
~~وإنما يشعر بذلك الأحياء. ولننصت إلى هذه المفاجأة الرائعة إذ يقول شوقي:

# تعال اليوم أخبرنا: أكانت

# نواك سنات نوم أم سنينا؟

# 20

# وماذا جبت من ظلمات ليل

# بعيد الصبح ينضي المدلجينا؟

# 21

# وهل تبقى النفوس إذا أقامت

# هياكلها، وتبلى إن
~~بلينا؟

# وما تلك القباب وأين كانت

# وكيف أضل حافرها
~~القرونا؟

# ممردة

# 22

# البناء تخال برجا

# ببطن الأرض محطوطا
~~دفينا

# تغطى بالأثاث، فكان قصدا

# وبالصور العتاق،
~~فكان زونا

# 23

# حملت العرش فيه، فهل ترجي

# وتأمل دولة في الغابرين؟

# 24

# وهل تلقى المهيمن فوق عرش

# ويلقاه الملا
~~مترجلينا؟

# وما بال الطعام يكاد يقدى

# 25

# كما تركته أيدي الصانعينا؟

# ولم تك أمس تصبر عنه يوما

# فكيف صبرت أحقابا

# 26

# مئينا

# لقد كان الذي حذر الأوالي

# وخاف بنو زمانك أن
~~يكونا

# يحب المرء نبش أخيه ميتا 

# وينبشه، ولو في
~~الهالكينا

# سللت من الحفائر قبل يوم

# يسل من التراب
~~الهامدينا

# فإن تك عند بعث فيه شك

# فإن وراءه البعث
~~اليقينا

# ولو لم يعصموك لكان خيرا

# كفى بالموت معتصما
~~حصينا

# يضر أخو الحياة، وليس شيء

# بضائره إذا صحب
~~المنونا

# ثم يحدث الملك بأن الحكم المطلق قد انقضى، وحل مكانه حكم الشعب لنفسه، وأصبح الملوك
~~ينزلون على حكم رعاياهم، وهكذا لم ينس شوقي وهو في غمرة الفخر تلك اللمحة إلى ما حدث في
~~الحكم من تطور وتجديد؛ وذلك إذ يقول:

# زمان الفرد يا فرعون ولى

# ودالت

# 27

# دولة المتجبرينا

# وأصبحت الرعاة بكل أرض

# على حكم الرعية نازلينا

# 28

# أما القصيدة ms40 الثانية فقد تحدث فيها عن توت عنخ آمون، وهو في مجال ذكرى مكتشف قبره:
~~«كارنارفون»، وهو في هذه القصيدة يتحدث عن أوبة الملك المصري القديم، وأنها ليست أوبة
~~البعث، ويرجو أن يترك حيث هو في قبره بعيدا  عن مظاهر الحكم والسلطان، لا أن يحمل، كما كان
~~يحمل في حياته، فوق الرقاب؛ لأن الحاكم المستبد يطاق في قبره لا فوق عرشه:

# ما آب جبار القرون، وإنما

# يوم الحساب يكون يوم إيابه

# 29

# فذروه في بلد العجائب مغمدا

# لا تشهروه كأمس فوق رقابه

# 30

# المستبد يطاق في ناووسه

# لا تحت تاجيه، وفوق وثابه

# 31

# والفرد يؤمن شره في قبره

# كالسيف نام الشر خلف قرابه

# 32

# ويستبعد الشاعر في هذه القصيدة أن يكون توت عنخ آمون قد تقمصت روحه بعوضة حقيرة لدغت
~~كارنارفون وقتلته؛ لأن الملك المصري وفي لصحبه، ولا يمكن أن يكون ذلك جزاء من كشف عن
~~قبره، وعرف الناس به:

# هل كان «توتنخ» تقمص روحه

# قمص البعوض
~~ومستخس إهابه

# 33

# أو كان يجزيك الردى عن صحبة

# وهو القديم وفاؤه لصحابه

# 34

# تالله، لو أهدى لك الهرمين من

# ذهب لكان أقل ما تجزى
~~به

# أنت البشير به، وقيم قصره

# ومقدم النبلاء من حجابه

# 35

# أعلمت أقوام الزمان مكانه

# وحشدتهم في ساحه
~~ورحابه

# لولا بنانك في طلاسم تربه

# ما زاد في شرف على أترابه

# 36

# ويصف الشاعر ما قام به اللورد الراحل من جهود، فقد فض الختم فأرانا أزمانا متطاولة،
~~ونقلنا إلى فجر التاريخ، وكر راجعا إلى العصور القديمة حتى انتقل إلى فرعون في حياته
~~العادية بين الطعام والشراب، متخذا عرشه من عود المندل الطيب الرائحة، ومحليا ثيابه
~~باللؤلؤ الباهر الضياء، وكأنما الفاكهة قد جناها الجاني صباح اليوم لم يصبها تغير. لقد حوى
~~القبر ما لم يستطع قصر غمدان أن يحويه، يقول شوقي:

# أفضى الحمام على أبيه همة نفسه

# في المجد والباني
~~على أحسابه

# أفضى إلى ختم الزمان ففضه

# وحبا إلى التاريخ في
~~محرابه

# وطوى القرون القهقرى، حتى أتى

# فرعون بين طعامه
~~وشرابه ms41

# المندل الفياح عود سريره

# واللؤلؤ اللماح
~~وشي ثيابه

# 37

# وكأن راح القاطفين فرغن من

# أثماره صبحا، ومن أرطابه

# 38

# جدث حوى ما ضاق «غمدان» به

# من هالة الملك الجسيم وغابه

# 39

# بنيان عمران، وصرح حضارة

# في القبر يلتقيان في أطنابه

# 40

# فترى الزمان هناك قبل مشيبه

# مثل الزمان اليوم بعد
~~شبابه

# وتحس ثم العلم عند عبابه

# تحت الثرى، والفن عند عجابه

# 41

# والشاعر هنا معجب بما في القبر من آثار، ويراها مظاهر عمران وحضارة باذخة لا تقل عن هذه
~~الحضارة التي نعيش اليوم فيها، وتريك هذه الآثار أنها ثمرة علم ناضج متبحر، وفن تجاوز غاية
~~الإعجاب.

# ويؤكد هذا المعنى في القصيدة نفسها فيقول:

# أخرجت من قبر كتاب حضارة

# الفن والإعجاز من أبوابه

# 42

# وخص شوقي توت عنخ آمون وحضارة عصره بقصيدة مطولة أخرى، بدأها بالحديث عن هذا الكنز الذي
~~مضت عليه القرون، فازداد بمضيها قدرا وقيمة. إنه كالسيف قد مضى الزمان عليه في غمده؛ حيث
~~يقيم في مكان كأنه الغيب المكنون لا تصل إليه الظنون، حتى جاء العلم فكشف سره المصون، وأهل
~~العلم كأهل بدر حلال لهم كل ما يصنعون.

# لقد كشف العلم عن حضارة رائعة، وفن رفيع، واندس العلم يزيح الظلام عن أسرار هذه المخبآت
~~وتلك الحفر المظلمة، وهذه الحجر التي تشبه المعاقل المرتفعة، والحصون العالية التي لا تهتدي
~~إليها الريح العاصفة، ولا الغيث المدرار، وقد لجأ إليها الملك يستأمنها على نفسه وثروته،
~~فخانت هذه الأمانة يوم باحت بسرها الدفين.

# درجت على الكنز القرون

# وأتت على الدن السنون

# 43

# خير السيوف مضى الزما

# ن عليه في خير الجفون

# 44

# في منزل كمحجب ال

# غيب استسر عن الظنون

# 45

# حتى أتى العلم الجسو

# ر، فغض خاتمه
~~المصون

# والعلم «بدري» أح

# ل لأهله ما يصنعون

# 46

# هتك الحجال

# 47

# على الحضا

# رة، والحذور على
~~الفنون

# واندس كالمصباح في

# حفر من الأجداث جون

# 48

# حجر ممردة المعا

# قل في الثرى شم الحصون

# 49

# لا تهتدي الريح الهبو

# ب لها، ولا الغيث الهتون ms42

# 50

# خانت أمانة جارها

# والقبر، كالدنيا،
~~يخون

# وينتقل شوقي إلى مناجاة للملك المصري، ويبدو في هذه المناجاة الحب والإعجاب؛ إذ يرى
~~المصريين القدماء قد انفردوا بين العالم كله بحب الخلود، فربى ذلك في نفوسهم خلقا
~~يتميزون به من بين الناس جميعا هو إتقانهم لكل ما يصنعون، ورغبتهم في إحسان ما
~~يعملون.

# وإذا كان الهدف الذي يسعون إليه هو الخلود، فإنهم ليسوا كالناس يبعثون بعد موت. ويسألهم
~~شوقي أيسبقون العالم يوم القيامة كما كانوا السابقين في هذه الحياة الدنيا؟

# ويبدو إعجاب شوقي بالغا عندما يجعل المصريين القدماء أصل الحضارة، والمحسنين في إشادة
~~أركانها، والمتقنين الذين نالوا الخلود بسبب هذا الإتقان.

# وتلمس الحب العميق والإعجاب البالغ عندما يقول شوقي مناجيا توت عنخ آمون:

# يا ابن الثواقب من «رع»

# وابن الزواهر من
~~«أمون»

# نسب عريق في الضحى

# بذ

# 51

# القبائل والبطون

# أرأيت كيف يئوب من

# غمر القضاء المغرقون

# 52

# وتدول آثار القرو

# ن على رحى الزمن
~~الطحون

# حب الخلود بنى لكم

# خلقا به تتفردون

# لم يأخذ المتقدمو

# ن به، ولا
~~المتأخرون

# حتى تسابقتم إلى الإح

# سان فيما
~~تعملون

# لم تتركوه في الجلي

# ل، ولا الحقير من
~~الشئون

# هذا القيام فقل لنا: ال

# يوم الأخير متى
~~يكون؟

# البعث غاية زائل

# فان، وأنتم خالدون

# السبق من عاداتكم

# أترى القيامة
~~تسبقون؟

# أنتم أساطين الحضا

# رة والبناة
~~المحسنون

# المتقنون، وإنما

# يجزى الخلود
~~المتقنون

# وبعد هذا الحب والإعجاب بالحضارة المصرية القديمة، يتحدث عن قبر توت عنخ آمون، فيتساءل
~~أهو قبر أم هو حجرة عرش الملك؟ إنه يبدو من قبور الموتى ومن قصور الأثرياء المتوفين، فليس
~~هناك مظهر من مظاهر الحضارة إلا قد حواه ذلك المكان؛ فالملك الدفين تحيط به مظاهر الحياة،
~~وكل آيات المدنية في عصره دينية ودنيوية، حتى انبهر أمام روعتها الزمن وأهله المعجبون
~~بحضارتهم الراهنة، وظنت «باريس» أن ذلك المجد من صنع أبنائها، يقول شوقي:

# أنزلت حفرة هالك

# أم حجرة الملك
~~المكين؟

# أم في مكان بين ذ

# لك يدهش المتأملين؟

# هو من قبور المتلف

# ن، ومن ms43 قصور
~~المترفين

# لم يبق غال في الحضا

# رة لم يحزه، ولا
~~ثمين

# ملك تحيط به الحيا

# ة زمانه معه دفين

# وذخائر من أعصر

# ولت، ومن دنيا
~~ودين

# حملت على العجب الزما

# ن، وأهله
~~المستكبرين

# فتلفتت «باريس» تح

# سب أنها صنع
~~البنين

# ويفصل شوقي بعدئذ ما عثر عليه في ذلك القبر من ذهب لم تذهب السنون ببريقه الوهاج، وقد
~~صنعت أيدي القيون من هذا الذهب صفائح وسبائك وتوابيت متوهجة لا يتخذها الموتى. ولو أنهم
~~فطنوا لهذه النواويس لمضوا ينبشون عنها، وحاول كل واحد أن تكون له. وقد فصل الكفن برقائق من
~~الذهب، وقد لفه في رفق محنط رزين رفيق، كما يلف الطبيب الضماد في حنان، كما تحنو
~~الكمائم على أوراق الورد.

# وبدا القبر مزخرفا بالصور والصحف والتماثيل الرائعة، فيخيل إليك أنك في معبد للأصنام،
~~وترى الصور تمثل لك الحركة، وتعبر لك في وضوح عما تريد، وقد مرت عليها عصور تلو عصور،
~~ودهانها غض برغم الزمن المتطاول، حي لم تمته القرون. لقد خدع العيون فظنته حديث العهد،
~~ومضت الأيدي تتلمسه لتتأكد من حياته وغضارته.

# إن مظاهر الحياة تحيط بالملك في قبره، فصور غلمان القصر تجسمهم أمام أعيننا كأنهم لا
~~يزالون يزاولون الصيد ويناولونك السهام، وكأن البوق يدوي صوته في الفضاء، والسهام والأقواس
~~ترن، وكلاب الصيد تلهث لطول جريها، والخيل تجري في جنون، والوحش ينفر بين يديك يجري في
~~السهول، وحينا يثب الجبال، والطير يئن من جراحه.

# وكأن الناس قد اجتمعوا إليك من كل فج، وكأننا لا نزال نعيش في عهد الفراعنة. ولننصت إلى
~~هذا الشعر الذي يصور في قوة وروعة تلك الآثار الدفينة في هذا القبر، فيقول:

# ذهب ببطن الأرض لم

# تذهب بلمحته القرون

# استحدثت لك جندلا

# وصفائحا منه القيون

# 53

# ونواوسا وهاجة

# لم يتخذها الهامدون

# 54

# لو يفطن الموتى لها

# سرحوا الأنامل
~~ينبشون

# وتنازعوا الذهب الذي

# كانوا له يتفاتنون

# أكفان وشي فصلت

# برقائق الذهب الفتين

# 55

# قد لفها لف الضما

# د محنط آس رزين

# 56

# وكأنهن كمائم

# 57

# وكأنك الورد الجنين ms44

# وبكل ركن صورة

# وبكل زاوية رقين

# 58

# وترى الدمى فتخالها ان

# تثرت على جنبات زون

# 59

# صور تريك تحركا

# والأصل في الصور
~~السكون

# ويمر رائع صمتها

# بالحس كالنطق
~~المبين

# صحب الزمان دهانها

# حينا عهيدا

# 60

# بعد حين

# غض على طول البلى

# حي على طول
~~المنون

# خدع العيون، ولم يزل

# حتى تحدى
~~اللامسين

# غلمان قصرك في الركا

# ب يناولون ويطردون

# 61

# والبوق يهتف، والسها

# م ترن، والقوس
~~الحنون

# وكلاب صيدك لهث

# 62

# والخيل جن لها جنون

# والوحش تنفر في السهو

# ل، وتارة تثب
~~الحزون

# والطير ترسف

# 63

# في الجرا

# ح، وفي مناقرها أنين

# وكأن آباء البري

# ة في المدائن
~~محضرون

# وكأن دولة «آل شم

# س»

# 64

# عن شمالك واليمين

# ويناجي شوقي الملك ويسميه ملك الملوك، ويحييه تحية ولاء وحب، ويسجل في شعره أنه مغرم
~~بالوقوف عند آثار المجد، والاستغراق فيما توحي به من عظمة وجلال، ويرى أن هؤلاء الفراعنة
~~مثل عليا ترفع أمام الشباب ليقتدوا بهم، ويعملوا على أن يكونوا مثلهم في حب الخلود،
~~والغرام بالإتقان، ويؤمن بأن تاج مصر إنما استقر على جبين ملوكها معتمدا على ما كان لمصر
~~من قوة حربية مستعدة، فتسمعه يقول:

# ملك الملوك تحية

# وولاء محتفظ أمين

# هذا المقام عرفته

# وسبقت فيه القائلين

# ووقفت في آثاركم

# أزن الجلال،
~~وأستبين

# كنتم خيال المجد ير

# فع للشباب
~~الطامحين

# تاج تنقل في الخيا

# ل، فما استقر على
~~جبين

# خرزاته السيف الصقي

# ل يشده الرمح السنين

# 65

# وهنا تثور في نفس شوقي آلام ممضة عندما يوازن بين القوة الحربية القديمة لمصر، وبين ما
~~كانت عليه مصر من الضعف عندما كشف قبر توت عنخ آمون. ويبدو الألم البالغ في قول
~~شوقي:

# قل لي: أحين بدا الشرى

# لك، هل جزعت على العرين؟

# 66

# آنست ملكا ليس بالشا

# كي السلاح ولا
~~الحصين

# البر مغلوب القنا

# والبحر مسلوب
~~السفين

# لما نظرت إلى الديا

# ر صدفت

# 67

# بالقلب الحزين

# لم تلق حولك غير «كر

# تر» والنطاسي
~~المعين

# أقبلت من حجب الجلا

# ل على قبيل
~~معرضين ms45

# والله يعلم لم يرو

# ه من قرون أربعين

# وتبدو لوعة شوقي بالغة في هذا الجزء من القصيدة على ما وصلت إليه مصر من الضعف في ذلك
~~الحين، فقد أحس بالملك المصري القديم حزينا أشد الحزن عندما فتح عينيه على وطن ألفه قويا
~~بالغ القوة، عزيزا راسخ العزة، فوجده على غير ما اعتاد أن يراه، رآه بلدا أعزل، لا سلاح
~~يحمي بره، ولا أسطول يدافع عن بحره؛ فلا غرابة إن أعرض عن الديار بقلب متألم
~~حزين.

# ولم لا يحزن وهو لم ير حوله أبناءه المصريين هم الذين اهتدوا إلى قبره، بل وجد وجها
~~غريبا، وسحنة لا تمت بصلة إليه؟!

# ولم لا يحزن وهو يرى قومه لا يسهمون في بناء الحضارة وإشادة المجد، كما كان هو يساهم في
~~ذلك بحظ وفير؟!

# ولكن الشاعر برغم تمجيده للملك المصري وحضارة عصره لا يقبل حكم الفرد، ولا يرضى عن حكم
~~الجمهور نفسه بديلا، ويرى أولئك الذين يقبلون حكم الفرد متخلفين في التفكير، متأخرين لا
~~يعيشون في عصرهم. واستمع إلى شوقي إذ يقول:

# قسما بمن يحيي العظا

# م، ولا أزيدك من
~~يمين

# لو كان من سفر إيا

# بك أمس أو فتح مبين

# أو كان بعثك من دبي

# ب الروح أو نبض الوتين

# 68

# وطلعت من وادي الملو

# ك عليك غار
~~الفاتحين

# الخيل حولك في الجلا

# ل العسجدية ينثنين

# 69

# وعلى نجادك هالتا

# ن من القنا والدارعين

# 70

# والجند يدفع في ركا

# بك بالملوك مصفدين

# 71

# لرأيت جيلا غير جي

# لك، بالجبابر لا يدين

# 72

# ورأيت محكومين قد

# نصبوا،

# 73

# وردوا الحاكمين

# إن الزمان وأهله

# فرغا من الفرد
~~اللعين

# فإذا رأيت مشايخا

# أو فتية لك
~~ساجدين

# لاق الزمان تجدهمو

# عن ركبه متخلفين

# هم في الأواخر مولدا

# وعقولهم في
~~الأولين

# وتبدو نظرة شوقي الحزينة أيضا في أرجوزة أخرى ناجى بها توت عنخ آمون؛ حيث ثار على الضعف
~~الذي كان عليه الوطن، فتخيل الملك المصري كما كان، قائدا مغوارا يقود جيشا يملأ السهل
~~والجبل، يمضي به فاتحا منابع النيل. ms46

# ويحدثه عما اكتسبه وادي الملوك من الشهرة والازدهار يوم كشف عن قبر هذا الملك، الذي أعاد
~~إلى الأذهان ذكرى دولة الفراعنة، الذين أبلت آثارهم قوى الدهر وفلت سطوته.

# وظلت آثار الملك الراحل تسافر عبر القرون، حتى انقضى أربعون قرنا، حتى إذا عاد إلى وطنه
~~وجد به إنجلترا وجيشها ومندوبها مقيمين فيه مسلولي السيوف؛ لتحمى الهند، وتفصل السودان،
~~وتقتطع قناة السويس. يقول الشاعر للملك المصري القديم:

# قم سابق «الساعة»،

# 74

# واسبق وعدها

# الأرض ضاقت عنك، فاصدع
~~غمدها

# واملأ رماحا غورها ونجدها

# وافتح أصول النيل
~~واستردها

# شلالها، وعذبها، وعدها

# 75

# واصرف إلينا جزرها ومدها

# تلك الوجوه لا شكونا فقدها

# بيضت القربى لنا
~~مسودها

# سللت من «وادي الملوك» فازدهى

# وألقت الشمس عليه رأدها

# 76

# واسترجعت دولته إفرندها

# 77

# أبيض ريان المتون وردها

# أبلى ظبى الدهر، وفل حدها

# وأخلق العصور
~~واستجدها

# سافر أربعين قرنا عدها

# حتى أتى الدار فألفى
~~عندها

# إنجلترا، وجيشها، ولوردها

# مسلولة الهندي تحمي
~~هندها

# قامت على السودان تبني سدها

# وركزت دون القناة بندها

# 78

# وكانت هذه المفاجأة التي فوجئ بها الملك المصري مذهلة محزنة، فقال في حسرة: ليتني ظللت في
~~القبر مختفيا وراء جدرانه، ولم أنتبه من رقدتي. حدثني أيها الشاعر المصري القديم عما حدث
~~بعدي من لعب مصر واستهتارها، ونسيت  جلال الآباء والأجداد، ولم يصدها عن هذا الاستهتار
~~جلال الموت، ولا هيبة من ماتوا، يقول شوقي على لسان ملك مصر:

# فقال والحسرة ما أشدها

# ليت جدار القبر ما تدهدها

# 79

# وليت عيني لم تفارق رقدها

# قم نبني يا بنتئور،

# 80

# ما دها؟

# مصر فتاتي لم توقر جدها

# دقت وراء مضجعي
~~جازبندها

# قد سحبت على جلالي بردها

# ليت جلال الموت كان
~~صدها

# وهنا يمجد شوقي الملك المصري القديم، ويمجد ملوك مصر القديمة بعامة إذ يقول:

# فقلت: يا ماجدها وجعدها

# 81

# لو لم تك ابن الشمس كنت رئدها

# 82

# لحدك ودته النجوم لحدها

# أريتنا الدنيا به
~~وجدها

# سلطانها وعزها ورغدها

# وكيف يعطى المتقنون
~~خلدها

# آثاركم يخطي الحساب عدها

# انهدم الدهر، ولم
~~يهدها ms47

# ولم يكن الشاعر هنا برغم احتلال الإنجليز للوطن المفدى متشائما، بل كان يرى مصر قد
~~بلغت حدا من الرشد يبشر بمستقبل سعيد، وكانت ثورتها المباركة سنة 1919 دليل يقظة ورشد،
~~فأرسلت وفدها إلى أوروبا، وأقامت البرلمان تستقبل فيه نواب البلاد، ولعل ذلك كان نقطة لبدء
~~العمل الجليل لبناء مستقبل رشيد:

# مصر الفتاة بلغت أشدها

# وأثبت الدم الزكي
~~رشدها

# ولعبت على الحبال وحدها

# وجربت إرخاءها
~~وشدها

# فأرسلت دهاتها ولدها

# 83

# في الغرب سدوا عنده مسدها

# وبعثت للبرلمان جندها

# وحشدت للمهرجان حشدها

# 84

# ويختم هذه الأرجوزة بالدعاء لمصر أن يقوي الله يدها، ويشد أزرها، وأن يفتح أمامها السبل
~~ولا يسدها، وأن يجعلها تقدر لكل خطوة ما بعدها، وأن يبعدها عن صغار الأمور، ويوجهها إلى
~~العظائم، حتى لا تذهب دماء الضحايا هدرا، وأن يكبح هوى النفوس ويكسر أحقادها، ويجمع القلوب
~~على حب مصر الأم الرءوم، وأن يجعل النبوغ من حظ أبنائها، وألا تخلق بيديها من يستبد
~~بأمورها.

# ولعل الكشف عن آثار توت عنخ آمون، وقيام الثورة المصرية المباركة، وفتح البرلمان أبوابه
~~لاستقبال نواب البلاد هو الذي أثار هذه الأماني الطيبة في صدر شوقي عندما قال:

# يا رب قو يدها، وشدها

# وافتح لها السبل، ولا
~~تسدها

# وقس لكل خطوة ما بعدها

# وعن صغيرات الأمور
~~حدها

# واصرف إلى جد الشئون جدها

# ولا تضع على
~~الضحايا جهدها

# واكبح هوى الأنفس، واكسر حقدها

# واجمع على الأم
~~الرءوم ولدها

# واملأ بألبان النبوغ نهدها

# ولا تدعها تحي
~~مستبدها

# وتنتحت براحتيها فردها

# وهو هنا، كما سبق في شعره، يكره حكم الفرد ويمجد الشورى، وهكذا كان الكشف عن آثار توت
~~عنخ آمون مثيرا لخواطر متنوعة في شعر شوقي، فحينا هو فخور بالمجد المصري القديم، تياه
~~بهذه الحضارة الرفيعة التي دل عليها كشف ذلك القبر، وحينا يصف هذا الكنز الثمين، وحينا
~~يوازن بين الماضي والحاضر، وحينا يتفاءل بمستقبل مزدهر لهذا الوطن العزيز، ولكنه في جميع
~~الحالات لا يطمئن إلى حكم الفرد، ولا يرتاح إلى استبداده.

# ومن كل ما عرضناه يبدو تبريز شوقي ms48 في وصف الآثار المصرية؛ مما يجعلنا نشعر بصدقه يوم
~~افتخر بسيفه في ميدان الوقوف عند آثار مصر والإشادة ببناتها فقال:

# هذا المقام عرفته

# وسبقت فيه القائلين





# | تمثال رمسيس




# كان نقل تمثال رمسيس من البدرشين حيث كان، إلى محطة القاهرة حيث أقيم، مثيرا في نفوس
~~الشعراء كثيرا من الذكريات والخواطر، فهذا شاعر قد أثار فيه نقل التمثال ذكريات تاريخية عن
~~رمسيس، هي ذكريات مجده الحربي، فتخيل رمسيس على رأس جيشه، وقد ملأ الوادي صهيل خيله، وزلزل
~~الأرض هدير صوته الذي لا تزال ربى النيل تردده، وقد انتظم جنده من حوله يرون فيه القائد
~~المظفر. إنهم يكونون جحفلا جرارا كأنهم السيل المنهمر يثقلون كاهل الأرض، لهم شجاعة
~~الجبابرة الذين يطلبون أن يخلد التاريخ شجاعتهم، ولهم أصوات مفزعة.

# أما رمسيس فتعنو لسيفه الأعناق المتوجة، وتهوي به يمينه كالقدر يردي فلول المنهزمين أمام
~~بسالته، تحمله مركبة يحملها الدهر، ويرعاها الشمس والقمر، يسدد منها سهام الموت تحصد
~~أعداءه، فتهون عزيمتهم أمام عزمه، ويدق بأسه الحصون السامقة، حتى انفرد في عصره بالمجد لا
~~يشاركه فيه سواه.

# وها هو ذا يعود إلى وطنه تطلق أبواق جنده عودته منتصرا على أعدائه، ذكريات يسجلها الشاعر
~~فيقول:

# رمسيس، ما أروع التاريخ محتشدا

# وقد ذكرت فأصغت للعلا
~~السير

# صهيل خيلك في الوادي تردده

# ملاحن جاوبتها الريح
~~والشجر

# وزلزل الأرض إيقاعا وتصدية

# هدير صوتك والماضون قد
~~نشروا

# وفي ظلال العلا أجنادك انتظموا

# يستلهمونك أمجادا لها
~~انتصروا

# سارت جحافلهم في الأرض تثقلها

# كأنها السيل في الوديان
~~ينهمر

# عنت لسيفك أعناق متوجة

# بالغار من قبل أن تذرى بها
~~النذر

# في مركب لك هام الدهر تحمله

# والشمس ترعاه، والأفلاك
~~والقمر

# ودق بأسك حصنا كان سامقه

# يطاول النجم، حتى ما له
~~أثر

# حتى انفردت بمجد الدهر أجمعه

# فما تخطاك من عليائه
~~وطر

# والنصر بشراه في الآفاق تطلقها

# أبواق جندك في
~~الوادي، وقد ظفروا

# 1

# وهذا شاعر يرى رمسيس قد عاد بعد هذه القرون الطويلة والأجيال المتعاقبة، عاد في موكب من
~~المجد تنطق به الأفعال لا الأقوال، ms49 عاد يمشي في شعبه، رهيب الخطوة، فارع الطول، شامخ الأنف،
~~رائع الجمال، يمسك بيده صحيفة أعماله التي سجل فيها كفاحه ونضاله.

# وهنا يمجد الشاعر شعب مصر القديمة الذي أنشأ هذا التمثال الرائع، ويرى هذا الشعب صانع
~~المجد، باعث الفن، قد سكب روحه في المعابد والأهرام، ويرى رمسيس رمز هذا الشعب الأبي؛ إذ
~~يقول:

# من وراء القرون والأجيال

# عاد، لكن في صورة التمثال

# عاد يزهو في موكب من فخار

# صامت القول ناطق الأفعال

# عاد يمشي في شعبه مشية الأم

# س رهيب الخطى فسيح المجال

# فارع الطول، شامخ الأنف، يبدو

# رائع الفن، عبقري
~~الجمال

# في يديه صحيفة القدر الغا

# لب مكتوبة بروح
~~النضال

# من بطون التاريخ ينشر ألوا

# نا من الزهر والنقوش
~~الغوالي

# دبجتها الأكف من شعب مصر

# صانع المجد في العصور
~~الخوالي

# باعث الفن والحياة بوادي الن

# يل بين المصب
~~والشلال

# ساكب الروح في المعابد والأه

# رام تجري بكهرب
~~سيال

# فهو رمز العلا لشعب أبي

# بين أقرانه، عزيز
~~المنال

# وصور الشاعر خروج الشعب للقاء تمثال رمسيس، وما أثارته رؤيته في نفسه من ذكريات قديمة
~~وحديثة، فتخيله راكبا عجلة الحرب يصمي أعداءه بالنبال، وتخيله قائدا مغوارا يهجم على
~~أعدائه في معاقلهم، وتخيله وهو يبني معبد الرمسيوم، وتمثله في قرية «البدرشين» وهو ملقى في
~~ساحتها طريح الرمال في مهب الريح ينظر إلى السماء، شاكيا ما وصل إليه أمره من سوء المآل
~~بعد عز الحياة، حتى قيض الله له من نفض التراب عنه، ورفعه أمام الزمان أصيد عالي
~~المكان. وهذه بعض أبيات تصور هذه الذكريات:

# خرج الشعب كله يتملى

# وجه رمسيس ذي العلا
~~والجلال

# كان عهدي به على عجلات ال

# حرب يصمي أعداءه
~~بالنبال

# كان عهدي به أخا الفتح يغشى

# في حمى الغاب موطن
~~الرئبال

# كان عهدي به أخا المجد يعلي

# معبد «الرمسيوم» بين
~~الجبال

# وعندما كان في البدرشين:

# طالما هبت الرياح عليه

# وهو في ساحها طريح
~~الرمال

# ناظر للسماء يشكو إليها

# بعد عز الحياة سوء
~~المآل

# يتمنى على المدى من بني مص

# ر ms50 جريئا في فعله لا
~~يبالي

# ينفض الترب والغوائل عنه

# ليراه الزمان أصيد

# 2

# عال

# ثم يناجيه الشاعر بما أثارته رؤيته في نفوس المصريين من آمال كبار في المجد والنصر، ويراه
~~خطيبا بما اتصف به من الخصال السامية.

# ويرحب الشاعر برمسيس في مصر الحديثة بعد الثورة، فقد تطهرت من عار الاحتلال، وصارت أمة
~~تسعى إلى المجد والعلا، قد حزمت أمرها واتحدت كلمتها، وتخلص حتى السجين من الأغلال، فيقول
~~له:

# هذه مصر رحبت بك يا رم

# سيس في موكب من
~~الأبطال

# فادخل اليوم أرضها، فهي طهر

# غسلت من هزيمة
~~واحتلال

# ستراها كما عهدت قديما

# أمة المجد والنهى
~~والمعالي

# حزمت أمرها اتحادا، وثابت

# للهدى بعد فرقة
~~وضلال

# عيدها أن تراك فيها، وما ير

# سف حتى السجين في الأغلال

# 3

# أما هذا الشاعر فيستوقف نظره تمثال رمسيس وهو راقد في صحراء البدرشين؛ حيث تضربه الشمس
~~نهارا ويناجيه القمر ليلا، فلو أن التمثال كان حديدا لانصهر في حرارتها. لقد مرت عليه
~~آلاف الأعوام وتهاوت كما تهاوت أوراق الشجر لم تغير منه شيئا، يقول الشاعر:

# من ذلك الراقد في الص

# حراء من دهر
~~غبر

# تضربه الشمس، وفي الل

# يل يواسيه
~~القمر

# لو أنه كان حدي

# دا في لظاها

# 4

# لانصهر

# آلاف أعوام تها

# وت مثل أوراق الشجر

# ما غيرت منه، وكم

# شوهد فيها من غير؟

# ويسأله الشاعر عن سر هذا النوم الطويل، وهل كان ذلك لطول سهره على مصلحة رعيته وبناء
~~مجدها؟ لقد نام طويلا نوما لم تزعجه فيه الأحلام، فكيف استيقظ بعد هذا النوم الطويل؟ ويجد
~~الشاعر الجواب في هذه الثورة التي أيقظت في البلاد كل شيء حتى الحجر الأصم، فيقول:

# يا نائما دهرا، أطو

# ل النوم من طول
~~السهر

# ما كدرت نومك آ

# لام، ولا حلم خطر

# كيف انتبهت بعدما

# خدرت ذلك الخدر

# أيقظك العهد الذي

# أيقظ في مصر الزمر

# ويخاطب الشاعر رمسيس قائلا له: إنه قد نال الخلود في كل ناحية من النواحي، فخلد جسمه
~~محنطا، وخلد تمثاله، وخلد تاريخه الباهر على الزمن. ms51 أما روحه فمكفول لها الخلد إلى يوم
~~القيامة، وقد أمدها المصريون بالطعام، وحرسوها بالسلامة والتعاويذ من كل شر يستطيع أن
~~يمسها؛ إذ يقول:

# رمسيس، قد خلدت في الد

# نيا على كل
~~الصور

# جسما، وتمثالا، وتا

# ريخا على العهد
~~بهر

# والروح مكفول لها ال

# خلد ليوم
~~المستقر

# أما أمدوها بما

# تطعمه طول السفر

# وعوذوها بالسلا

# ح والرقى من كل
~~شر

# ويناجي الشاعر رمسيس فرحا بما أحرزته مصر على يد الثورة من أمجاد، فقد طهرت البلاد من
~~أرجاس المستعمرين، ولو أن رمسيس رأى البلاد قبل الثورة لخزي لما يراه في مصر من خور تنحني
~~له الرءوس خجلا، وينفطر له القلب أسى، ورام لو عاد إلى وحشة الصحراء، حتى لا يرى عار
~~احتلال الأجنبي للبلاد؛ فقد دام سبعين عاما عاث فيها فسادا وظلما، حتى أرسل لها القدر من
~~خلصها من عار ذلك الدنس، يقول الشاعر:

# رمسيس، لو في مصر قب

# ل اليوم لحت
~~للنظر

# لكان أخزاك الذي

# يلقاك فيها من خور

# وكان رأسك انحنى

# وكان قلبك انفطر

# ورمت لو عدت إلى الص

# حراء زهدا في
~~الحضر

# هذا هو المحتل يج

# لو بعدما في مصر
~~قر

# سبعين عاما عاث في

# ها، واسترق
~~وهدر

# مستوزرا منها الذي

# هان، ومان،

# 5

# وغدر

# حتى أتاها قدر

# من جانب الغيب ظهر

# فاجتث، واحتث،

# 6

# ونم

# ى وبنى، ثم عمر

# ويختم الشاعر قصيدته متحدثا عن العدو الرابض لنا في الشرق، كما كان العدو رابضا لرمسيس
~~في الشرق أيضا. وإذا كان رمسيس قد قضى على عدوه في معركة «قادش»، فإن الشاعر يتمنى أن يلقى
~~العدو في معركة قادش أخرى يهزمه فيها هزيمة نكراء، فيقول:

# رمسيس، يا سليل «رع»

# سل «رع» يقي مصر
~~الخطر

# ما زال في الشرق لنا

# خصم كخصمك انتظر

# يا ليتنا في «قادش»

# أخرى لقيناه، ففر

# 7

# ويحس شاعر آخر أن رمسيس عندما هب من نومه واقفا على قدميه ظن أنه قد بعث، وكان على مدى
~~العصور يحلم بالبعث ويتوق إليه، فأخذ يتساءل أين جنده وقصوره وعواصم بلاده، ms52 والمعبد الذي
~~أقامه، ومن يملؤه من العباد؟ بل أين قلبه الذي يحس به الحياة والخلود؟

# ويسرع الشاعر فيجيبه بأن ذلك بعث حقيقي؛ لأن النيل قد استيقظ بنوه، يستمدون مجدهم من مجد
~~رمسيس، فلم يبق في الوادي نائم ولا كسلان، ولا خاضع ذليل، بل قد غدا الشعب كخلايا النحل،
~~يعمل في جد ودأب، حتى أحال الصحاري التي كانت خرابا جنة مزدهرة. أما جيش رمسيس فهو في
~~الوادي قد شمر عن ساعديه للأحداث، فجنده أسود في الحرب، ويحمون الحقوق في السلم.

# وكل ما يمكن أن يراه رمسيس من فرق بين ما يراه اليوم وما كان يراه بالأمس، هو أن شعبه
~~كان يدين بالعبادة لآمون، في حين أنه يدين اليوم لإله عزيز، رحيم، واحد، خالد، خلق الخلق
~~كما شاء.

# لقد بعث رمسيس اليوم في أشخاص أبنائه، فكلهم له قلب رمسيس وعزمه، وقد صمموا أن يكتبوا
~~لأنفسهم تاريخا مجيدا، وأن يتخذوا من معركة قادش نموذجا ينسجون على منواله، يقول
~~الشاعر:

# هب من نومه على قدميه

# ينشد البعث، وهو بين
~~يديه

# وصحا فاستقام يلقي على الد

# نيا سؤالا يجول في
~~عينيه

# أوحقا بعثت للنيل أم أن

# خيالي بالبعث يهفو
~~إليه؟

# أين جندي؟ وأين ركبي؟ وجيشي؟

# وعتادي أمضي وأغدو
~~عليه

# أين ممفيس؟ أين طيبة؟ والمع

# بد والعابدون في
~~ساحتيه؟

# أين قلبي أرده لضلوعي؟

# أستمد الخلود من
~~خفقتيه؟

# فيجيبه الشاعر:

# يا ابن آمون، إنه البعث فانظر

# يقظة النيل والذين
~~عليه

# انظر النيل لا ترى فيه وسنا

# ن،

# 8

# ولا جاثيا على ركبتيه

# شعبه قد غدا خلايا من الن

# حل لجني الثمار من
~~ضفتيه

# والصحاري التي عهدت يبابا

# 9

# قد نمت جنة على شاطئيه

# وهنا جيشك المظفر قد شم

# ر للحادثات عن
~~ساعديه

# جنده في الوغى أسود، وفي الس

# لم حماة الحقوق من
~~عنصريه

# لم يعد ثم يا ابن رمسيس آمو

# ن تفيض الخيرات من
~~راحتيه

# خالق الكون قد هدى الناس لل

# إيمان والحي، واصطفاهم
~~إليه

# وحبا مصر كلها قلبك البا

# سل، ترجو الخلود من
~~خفقتيه

# كل أبنائها ms53 لهم قلب رم

# سيس وعزم الأسود من
~~ساعديه

# يوم «قاديش» يا ابن رمسيس قد

# خلف جندا سينسجون عليه

# 10

# وهكذا أثار تمثال رمسيس في نفوس الشعراء خواطر متعددة، فاستعاد بعضهم تاريخ رمسيس الحربي،
~~وأحس بعضهم أنه قد عاد بين شعبه كما كان بالأمس، وملأته ذكريات الماضي والحاضر، وفاض أملا
~~في مستقبل للوطن مزدهر، وكانوا جميعا فرحين بما ظفر به الوطن في العهد الجديد من حرية،
~~ونهضة شاملة توحي بما ستكون عليه البلاد من مجد وعزة.





# | منارة الإسكندرية




# وقد سبق وصفها في أول هذا البحث، وقد تحدث عنها المسعودي في مروج الذهب (1: 232)،
~~والسيوطي في حسن المحاضرة (1: 43)، ويقول عنها ابن فضل الله العمري: وقد كانت المنارة سرح
~~ناظر، ومطمح أمل حاضر، طالما جمعت أخدانا، وكانت لجياد الخواطر ميدانا، ولم يبق منها إلا
~~ما هو في حكم الأطلال الدوارس، والرسوم الطوامس.

# 1

# ومن هذه الخواطر التي حركتها خواطر شاعرين من أبناء القرن السادس الهجري؛ هما: ابن قلاقس،
~~والوجيه ابن الذروي؛ فقد روي أنهما طلعا المنارة، فاقترح ابن قلاقس على صاحبه أن يصف
~~المنارة، فقال الوجيه على البديهة:

# وسامية الأرجاء تهدي أخا السرى

# ضياء إذا ما حندس

# 2

# الليل أظلما

# لبست بها بردا من الأنس ضافيا

# فكان بتذكار الأحبة معلما

# 3

# وقد ظللتني من ذراها بقبة

# ألاحظ فيها من صحابي
~~أنجما

# فخيل أن البحر تحتي غمامة

# وأني قد خيمت في كبد السما

# 4

# فاشتد سرور ابن قلاقس وفرحه، وقال يصفها:

# ومنزل جاوز الجوزاء مرتقيا

# كأنما فيه للنسرين

# 5

# أوكار

# 6

# راسي القرارة، سامي الفرع في يده

# للنون والنور أخيار
~~وأخبار

# أطلقت فيه عنان النظم فاطردت

# خيل لها في بديع
~~الشعر مضمار

# ولسنا الآن بسبيل نقد هذا الشعر، وتقدير قيمته الفنية، ولكننا بسبيل استنباط ما يدل عليه
~~من الإعجاب بارتفاع المنارة في جو السماء، حتى خيل لابن قلاقس أنها بلغت عنان السماء،
~~وتخيل الوجيه أنه خيم في كبدها، والإعجاب بهذا النور ينبعث منها فيهدي السارين إذا اشتد
~~ظلام الليل، والإعجاب برسو أصلها في الأرض، واستقرارها ms54 في ثبات.





# | عمود السواري




# وصفه المؤرخون للآثار المصرية من غير أن يرووا شعرا يصف إحساس الشعراء نحوه، أو إعجابهم
~~بدقة صنعه وارتفاعه الشاهق في الجو.

# وبعد، فهذه عجالة تبين الاتجاهات المختلفة التي نظر بها الأدباء إلى آثار مصر في القديم
~~والحديث، وكلها باستثناء الشاعر خليل مطران معجبة بتلك الآثار، مسجلة ما تدل عليه من
~~حضارة وعلم وخلق رفيع. ms55