######OpenITI#

#META# URI: 1384MuhammadMandur.WaliDinYakin.Hindawi74979204
#META# Tags: literary.criticism
#META# ID: 74979204
#META# Title: محاضرات عن ولي الدين يكن
#META# AuthorID: 27181903
#META# Author: محمد مندور
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# ولي الدين يكن‏

# معالم حياته1‏

# صورته النفسية‏

# أديب ملتزم‏

# أديب الحرية‏

# آثاره الأدبية‏

# ولي الدين الشاعر‏

# ملحق‏

# مقدمة‏

# ولي الدين يكن‏

# معالم حياته1‏

# صورته النفسية‏

# أديب ملتزم‏

# أديب الحرية‏

# آثاره الأدبية‏

# ولي الدين الشاعر‏

# ملحق‏








# | محاضرات عن ولي الدين يكن








# | محاضرات عن ولي الدين يكن




# تأليف

# محمد مندور








# | مقدمة




# تحدثنا في العام السابق عن الشعر بعد شوقي، فلاحظنا وجود تيارين كبيرين؛ هما تيار
~~الشعر التقليدي، وتيار المجددين، وسايرنا كلا التيارين بعض الشوط، ولكننا لاحظنا بعدئذ
~~أننا قد جاوزنا في الحديث الزمن الذي عاش فيه شاعران كبيران، لم يتحدد لكل منهما
~~مكان في التيارين الكبيرين سالفي الذكر، وهذان الشاعران هما: ولي الدين يكن
~~(1873-1921)، وإسماعيل صبري باشا (1854-1923).

# ولم يكن ذلك لضعف في مكانتهما الأدبية، أو تفاهة في إنتاجهما الشعري، ولكن لأن
~~كلا منهما كان في الواقع بمثابة جدول خاص ينساب إلى جوار التيارين الكبيرين، اللذين
~~كانا يشغلان حقل الشعر عندئذ، ويصطرعان اصطراعا مستمرا، لا هوادة فيه، ولا
~~رفق.

# والواقع أن هذين الشاعرين لم يثيرا دويا في عالم الشعر العربي المعاصر، ولم
~~يخوضا معارك، ولم يحاولا اجتذاب أنصار، وتكوين مدرسة أو مذهب في الشعر، وإذا كان من
~~النقاد المحدثين من يرى أن إسماعيل صبري يدخل في تيار الشعر التقليدي،

# 1

# بالرغم من ثقافته الفرنسية، وعمله في القضاء المختلط زمنا طويلا، بينما
~~يعتبر ولي الدين يكن شاعرا مجددا في روحه وأسلوبه، إذا كان هذا هو رأي بعض
~~النقاد، فإن الحقيقة الأكثر وضوحا هي ما سبق أن ذكرناه من أن هذين الشاعرين لم
~~ينضم أي منهما إلى تيار من التيارين الكبيرين، اللذين اصطرعا، ولا يزالان يصطرعان في
~~عالم الشعر العربي الحديث.

# والواقع أن كلا من ولي الدين يكن، وإسماعيل صبري لم يحترف الشعر، ولم
~~يجعل منه وكده، ولا اشترك في معارك الشعر والأدب، وإن اختلف باعث كل منهما على
~~الموقف الذي وقفه منهما.

# فأما إسماعيل صبري، فإننا لا نجد في تحديد موقفه من الشعر خيرا من اصطلاح
~~إيطالي، انتقل من الإيطالية إلى ms01 غيرها من اللغات الأوروبية الحديثة ، كالفرنسية
~~والإنجليزية وغيرهما، وهو لفظة ديلليتانتي

# Dilettante
~~،
~~التي يمكن ترجمتها إلى العربية بلفظة «الهاوي»، فهو لم يكن يقول الشعر لأن من واجبه أن
~~يقوله عندما تعن مناسبة، ولم يكن الناس يحاسبونه على صمته كما يحاسبونه على قوله؛
~~لأنه قد عرف بين الناس بأنه شاعر؛ أي: محترف، كما أنه لم يحرص على أن يخوض في
~~مناقشة أصول الشعر ومذاهبه، ولا على تحديد مكانه في عالم الشعر، وإنما كان يقول
~~الشعر إذا ساقه مزاجه إلى أن يقوله في غير قصد إرادي، ولا تصميم، وهو الرجل الهادئ
~~المنعم الذي يأخذ الحياة من أيسر سبلها، ولا يعرف الانفعالات العنيفة، أو المشاعر الجامحة،
~~أو التكالب على الأدب وعرش الأدب، حتى لقد وصفه الأستاذ العقاد في كتابه عن «شعراء مصر
~~وبيئتهم في الجيل الماضي» بأنه «شاعر قاهري»؛ لما لاحظه على شعره من روح المدن، ومدينة
~~القاهرة بنوع خاص، حيث تغلب على أمزجة سكانها روح اليسر، وعدم التزمت
~~والانفعال.

# وأما ولي الدين يكن، فبالرغم من أن مزاجه العصبي العنيف كان يختلف الاختلاف كله عن
~~مزاج إسماعيل صبري القاهري المرفه الوديع الهادئ الطبع، إلا أنه هو الآخر لا
~~يمكن أن يوصف بأنه قد احترف الشعر، واتخذه غاية في ذاته، أو فنا جميلا قائما
~~بنفسه، وإنما اتخذ الشعر وسيلة للتعبير عن آرائه واتجاهاته السياسية والاجتماعية، حتى
~~لنراه يجمع بين الشعر والنثر في كثير من أبحاثه ومقالاته التي كان ينشرها في الصحف،
~~والتي جمعها بعد ذلك في كتبه: «الصحائف السود»، و«التجاريب»، و«المعلوم والمجهول» بجزأيه،
~~وأكبر الظن أن ولي الدين يكن لم يكن يلجأ إلى الشعر؛ ليستهل به مقالاته
~~إلا لإحساس عميق بأن الشعر يستطيع بفضل موسيقاه وأخيلته أن يستنفد ما في أفكاره من
~~انفعالات، حتى إذا هدأت نفسه، واستراحت من عصبيتها العنيفة الدافقة، لجأ إلى النثر ليفصل
~~القول، ويعالج المشكلة التي يدور حولها المقال، مما يدفعنا إلى أن نحدد الخاصية
~~الأساسية لشعر ولي الدين يكن في قولنا: إنه شاعر الانفعالات الفكرية، كما حددنا من
~~قبل ms02 إسماعيل صبري بأنه شاعر الهواية الأدبية.

# ثم إن كلا من الشاعرين قد كان مقلا نسبيا في إنتاجه الشعري؛ وذلك لأن
~~إسماعيل صبري كان مشغولا بالحياة ونعيمها الميسر عن الشعر، كما أن ولي
~~الدين يكن قد كان مشغولا بمعاركه السياسية والاجتماعية عن الشعر كفن جميل يقصد
~~لذاته، وكل ما كان يحرص عليه - كما قال في مقدمات كتبه، وفي شعره أحيانا - هو أن يأتي
~~يوم ينتفع فيه مواطنوه من عرب وأتراك بآرائه ونزعاته الإصلاحية، وقد عبر عن هذا الأمل
~~في بيتين حرص على أن يدونهما تحت صورته التي يفتتح بها كتبه وديوانه، وهما:

# ما كان أهنأني وأسعدني

# لو كان ينفع معشري قلمي

# أنا لي فؤاد لا أنزهه

# لكن يراقب ما يقول فمي

# وهو يردد نفس المعاني في نثره مثل قوله في تقديم كتابه المعلوم والمجهول: «بهذا الكتاب
~~أشياء، وقد فاتته أشياء، وفي أحوال العالم ما يمنع الإفصاح بكل ما يدور في الخلد، على
~~أنني لا أحب أن أخرج من هذه الدنيا قبل إظهار ما عندي من الخوافي، فإذا وفقني الله إلى
~~أمنيتي تلك كنت سعيدا ... حين تذهب دول الظلم، ويذوق الناس نعيم العدل، يقرءون مثل كتابي
~~هذا بارتياح، وإذا وهب الله أقوامنا من الترقي أكثر مما نالوه، وبقيت حيا بينهم، كلمتهم
~~بما يخالج صدري تصريحا لا تلميحا.»





# | ولي الدين يكن




# لا شك أن ولي الدين يكن يعتبر من الظواهر الفريدة بين رجال الأدب والفكر؛
~~وذلك لأن هذا التركي العنيد يعتبر مثلا قويا في صلابة الرأي، وجرأة الفكر، وانفعال
~~العصب في كل أو معظم ما كتب من شعر ونثر.

# ولا شك أيضا في أن وضعه الخاص، وظروف عصره، وتضارب التيارات السياسية والاجتماعية في
~~أيامه، لا شك أن كل هذا قد أثر تأثيرا بليغا على مكانة ولي الدين؛ ككاتب،
~~وشاعر، وعلى ما خلف من شعر ونثر، وعناية الناس بدراسة تراثه الأدبي.

# وذلك لأن ولي الدين ولد تركيا، وهو بحكم هذا المولد لم يكن يستطيع إلا أن يتعصب
~~للجنس العثماني، وأن يغار على مجده وسلطانه، ms03 ولكنه من جهة أخرى كان ساخطا على
~~الفساد الذي انتشر في قصر الخلافة، وفي حكم الخلفاء العثمانيين، وقد أخذ يهاجم هذا الفساد
~~والظلم والطغيان هجوما عنيفا لا هوادة فيه، وانضم إلى جماعة تركيا الفتاة، وحزب الإصلاح
~~والترقي، حتى نفاه السلطان عبد الحميد إلى مدينة سيواس حيث ظل في منفاه من سنة 1902
~~إلى سنة 1909، ولم يطلق سراحه إلا بعد أن نجحت الثورة ضد الخليفة، وأرغمته على إصدار
~~الدستور، وتقرير الحكم النيابي سنة 1908، ومنذ أن أطلق سراحه قدم إلى مصر، وظل فيها حتى
~~توفي.

# وكانت مصر في ذلك الحين تعج بالتيارات السياسية، والدينية، والعنصرية المختلفة المتضاربة.

# 1

# ففيها المنادون بالجامعة العثمانية، المتحمسون للخلافة، والمتمسكون بأهدابها؛
~~لكي يستعينوا بها على محاربة الاستعمار الإنجليزي، وكان هذا التيار هو الغالب عندئذ، حتى
~~لقد اختلط بفضل مصطفى كامل وزملائه في الحزب الوطني بمعنى الوطنية المصرية العنيفة
~~المتطرفة، بينما كان هناك نفر آخر يبغضون حكم الأتراك، وظلمهم واستبدادهم، ويرون من
~~الوطنية الواعية أن يوفروا الجهد أولا على تخليص مصر من السيطرة العثمانية، حتى ولو
~~أدى بهم ذلك إلى مهادنة الإنجليز والاستعانة بهم ضد الأتراك، وقد استغل هذا النفر شعور
~~العداء الذي ولدته الثورة العرابية ضد الأتراك والجراكسة، وغطرستهم، واحتقارهم للفلاحين،
~~واحتكارهم لمناصب البلاد الكبرى، وخيراتها الوفيرة؛ ولذلك نادى هذا الفريق بمبدأ «مصر
~~للمصريين» حتى يقضوا على الدعوة القائلة بأن مصر للعثمانيين، وهذا النفر هم الذين كونوا
~~حزب الأمة، وإن يكن هذا الحزب قد ضم الكثيرين من وجوه البلاد وباشواتها، وأصحاب
~~الإقطاع فيها، أي أولئك الذين كانوا يسمون أنفسهم بأصحاب المصالح الحقيقية، وكانت هذه
~~المصالح تتفق وترتبط بمصالح الاستعمار الإنجليزي الاقتصادية.

# وكانت هذه الوحدة في المصالح من العوامل القوية التي قربت بينهم وبين الإنجليز، وذلك
~~بينما كان الحزب الوطني يرى أن تبعية مصر لتركيا لا تعتبر تبعية استعمارية، وبخاصة
~~بعد أن ضعفت تلك التبعية، وأصبحت أمرا شكليا، لا تعدو نتائجه الفعلية الإتاوة التي
~~كانت تدفعها مصر لتركيا سنويا، ثم بعض المظاهر المعنوية والروحية؛ كالمناداة بالخليفة،
~~والدعاء له ms04 في خطب الجمعة بالمساجد.

# وفطن الإنجليز بالفعل إلى ضرورة تحطيم فكرة الجامعة العثمانية، والوحدة الإسلامية، لكي
~~تخلص لهم مصر، وغيرها من البلاد العربية، فأخذوا يناصرون المنادين بمبدأ مصر للمصريين، كما
~~أخذوا يناصرون الساخطين على فساد الخلافة وانحلالها وطغيان حكامها، حتى لنراهم يوحون
~~بفكرة انتقال الخلافة إلى العرب، وأولويتهم بها، بحكم أن الدين قد نزل على نبي منهم،
~~كما نزل القرآن بلسانهم العربي.

# ولقد ناور معتمدو بريطانيا في مصر - وبخاصة اللورد كرومر - مناورات عميقة مؤثرة؛
~~لتغليب سياستهم، وجمع الأنصار حولها، فنراهم مثلا يوحون ابتداء من سنة 1892 بإهمال قانون
~~المطبوعات القاسي الذي كان قد صدر في سنة 1881 إبان الثورة العرابية، ويطلقون للصحف
~~حرية مطلقة قلما تشهد مثلها، وظلت هذه الحرية على هذا الإطلاق حتى تغيرت الظروف، فبعثوا
~~من جديد هذا القانون العاتي في سنة 1909، وكان بعثه من ضمن الأسباب التي أدت إلى اغتيال
~~بطرس باشا غالي، وكانت السياسة الإنجليزية ترمي من وراء إباحة حرية الصحف إباحة مطلقة إلى
~~هدفين؛ أولهما: تشتيت الرأي العام الوطني في فرق وأحزاب، يشغلها تطاحنها وسبابها وعنف
~~خصوماتها عن التنبه إلى الاستعمار الإنجليزي، والتكتل لمحاربته، والتخلص منه. وثانيهما:
~~شغل الرأي العام بمشاكل الإصلاح العاجلة وغير العاجلة، وصرفه عن المشكلة الكبرى، وهي مشكلة
~~الاستعمار الإنجليزي.

# والواقع أن الإنجليز قد استطاعوا بهذه السياسة الخبيثة وأمثالها أن يجتذبوا إليهم عددا
~~من الوطنيين المستنيرين، الذين طربوا لهذه الحرية، وآثروها على الاستبداد التركي، حتى
~~أصبحت مصر عندئذ موئلا لكثير من الترك والعرب والأرمن وغيرهم، ممن نزحوا من بلادهم التي
~~كانت تركيا تسيطر عليها سيطرة مطلقة، وتنشر فيها أنواعا من الظلم والإرهاب البالغة
~~القسوة.

# والواقع أيضا أن الإنجليز قد استطاعوا أن يوهموا نفرا من المصريين المستنيرين
~~بأنهم سينقلون إلى مصر الحضارة الأوروبية، ويساعدون على إصلاح مرافق البلاد، وتعميم
~~الخدمات الشعبية، ويستبدلون بظلام الأتراك نور الحضارة الغربية، بل واستطاعوا أن يقنعوا
~~عددا من المفكرين بأن تعصب رجال الدين في الإسلام وجمودهم وتخلفهم عن مجاراة روح
~~الحضارة، من بين الأسباب الأساسية في تخلف مصر، ms05 وغيرها من البلاد الإسلامية، وعجزها عن
~~مجاراة الحضارة الحديثة.

# واستفحلت هذه الدعاية حتى رأينا عددا من المفكرين يدعون إلى فصل الدين عن الدولة، وقصر
~~الدين على تنظيم العلاقة بين الإنسان وربه، بل وتطرف البعض فأخذ يشك في صلاحية الدين
~~الإسلامي نفسه لأن يكون دين حضارة.

# ولم تقتصر هذه التيارات المتضاربة على محيط المصريين الأصلاء، بل امتدت إلى عدد كبير من
~~المهاجرين، واللاجئين السياسيين الذين وفدوا إلى مصر من تركيا، أو من البلاد السورية
~~اللبنانية؛ فرارا من استبداد الأتراك، أو مما ظنوه تعصبا دينيا، واحتضن الإنجليز كل
~~هذه العناصر الدخيلة، واستخدموها في تغليب سياستهم، ونشرها بين طبقات الشعب العميقة، وكان
~~من بين هؤلاء النازحين أصحاب المقطم والمقتطف بنوع خاص، إذ نراهم يناصرون الاستعمار
~~البريطاني ورجاله في مصر مناصرة علنية صريحة، بل يكونون حزبا وهميا سموه بالحزب
~~الوطني الجديد، لمناهضة حزب مصطفى كامل، وسياسته الوطنية المتطرفة، واتجاهه العثماني
~~الديني.

# وعلى ضوء هذه الحقائق والتيارات نستطيع أن نحدد الوضع، الذي لم يكن بد من أن نجد فيه
~~ولي الدين يكن العثماني بمولده، والساخط على الخلافة العثمانية، وحكمها الظالم
~~الفاسد، بطبعه ومزاجه وثقافته وظروف حياته، ثم موقفه من الإنجليز، وموقف الإنجليز منه، بعد
~~أن تيقنوا من أنه من رجال تركيا الفتاة، الذين يناهضون عبد الحميد الثاني وخلافته
~~الفاسدة المستبدة، بل وموقفه من حركة الإصلاح في مصر وغيرها من البلاد الإسلامية، وفضلا عن
~~نزعته العنيفة نحو التحرر الفكري، والتخلص من سيطرة الكهنوت الديني، بل والتزمت الإسلامي
~~كله، واتجاهه بكل قوته نحو النظم المدنية والحضارة الحديثة.

# وهكذا تآمرت الظروف والأحداث لكي تضع ولي الدين يكن في وضع لم يكن يرضي التيار
~~الوطني المسيطر، أو الآخذ في السيطرة عندئذ، وهو تيار مصطفى كامل وأنصاره من رجال الحزب
~~الوطني، الذين كانوا يحاربون الإنجليز حربا لا هوادة فيها، ويتمسكون بحكومة الخلافة،
~~ويستمدون منها العون ضد الاستعمار الإنجليزي، ويحرصون على الروح الدينية والوحدة الإسلامية.
~~وكان هذا الوضع من الأسباب الرئيسية التي أصابت ولي الدين يكن وأدبه بالخمول حتى
~~يومنا هذا، ms06 بالرغم من قوة نزعته التحريرية ونبلها، وإفناء حياته في سبيل مثل الحرية والتقدم
~~التي آمن بها، وتعصب لها، ودفع في سبيلها أبهظ الأثمان؛ من عذاب النفي، والفقر، والمرض،
~~وإنهاك الأعصاب.

# والواقع أن ولي الدين يكن قد اتهم بمناصرة الإنجليز، والإشادة بعدلهم في مصر،
~~وتعميرهم لها؛ وذلك لأنه قد وجد فيهم حماة من الظلم التركي، حتى كانت مصر تعتبر عندئذ
~~موئلا للأحرار من الأتراك والعرب الخاضعين للحكومة التركية المستبدة، وكان ولي الدين
~~يجاهر بهذه الآراء، وينشرها في الصحف في مقالات أو قصائد، مثل المقال الذي نشره في جريدة
~~المقطم، وأعاد نشره في كتابه «الصحائف السود» (ص45-51) تحت عنوان «المحتلون يخرجون من مصر»
~~وفيه يقص حلما لموكب خروج الإنجليز من مصر، وما يترتب على ذلك من آثار مدمرة، ويختتم
~~المقال أو الحلم برؤيته لتمثال إبراهيم باشا، وهو ينزل إلى الميدان ليمنع جيش الاحتلال من
~~الخروج، قائلا: «تريدون اليوم أن تخرجوا من مصر؛ ليصبح عاليها سافلها، وليجري هذا النيل
~~أحمر قانيا، كلا ثم كلا، لأصيحن صيحة تخرق حجب الأزل، وتنفذ إلى من ولجوا غابته،
~~ولأبعثن لكم من تحت المقابر أجسادا تسد دونكم طرق الرحيل، أما والهرمين والنيل ليدخلن أهل
~~الطيش غدا على العذارى في خدورهن، وليأخذون بغدائرهن، وليقومون بعد زماعكم من الشر أضعاف
~~ما أتى بمقامكم من الخير، ارجعوا إلى ثكناتكم مأجورين غير مأزورين، إنما يأنس إليكم أهل
~~الوقار وأنصار الفضل.» وهو يعترف بجميل إنجلترا على الأحرار من أعضاء تركيا الفتاة في رثائه
~~لإدوارد السابع سنة 1910، فيقول:

# أبا الأحرار لا ينساك حر

# شبابهمو يجلك والكهول

# رفعت بناءهم وجريت معهم

# كذاك الليث يتبعه الشبول

# تناديك الشعوب بكل أرض

# فليتك سامع ماذا تقول

# تناجي منك حاميها المرجى

# وصولتها إذا قامت تصول

# ومع ذلك فالظاهر أن ولي الدين يكن لم يكن يناصر الإنجليز؛ إلا لأنهم يحمونه من
~~عسف الأتراك، ولم يكن كشاعر آخر هو نسيم الذي كان يمدحهم ويذود عنهم طمعا في مغانم
~~الحياة؛ وذلك لأن ولي الدين يكن كان رجلا أبيا عفيف النفس ذا كبرياء، ms07 وقد خاصم
~~السلطان عبد الحميد الثاني خصومة عنيفة لا هوادة فيها ولا رفق، وتحمل في شجاعة الذل
~~والفقر والشقاء طوال حياته، وبخاصة أيام نفيه في سيواس على نحو ما نطالع في بعض فصول
~~كتابه «المعلوم والمجهول».

# والظاهر أن بغض ولي الدين لعبد الحميد كان من ذلك النوع العنيف الجامح الذي لا تهدأ له
~~ثائرة، والذي قد يغشي البصيرة، ويسوق إلى التماس كافة السبل لإرضاء ذلك البغض، حتى لنراه
~~يستمر في بغضه وهياجه ضد عبد الحميد بعد عزله، كما نراه يغضب من شوقي؛ لأنه رثى لحال عبد
~~الحميد، وأبدى أسفه لعزله عن الخلافة في قصيدته التي مطلعها:

# سل يلدزا ذات القصور

# هل جاءها نبأ البدور

# ثم يقول:

# شيخ الملوك وإن تضع

# ضع في الفؤاد وفي الضمير

# فاستغفر المولى له

# والله يعفو عن كثير

# وتراه عند مصابه

# أولى بباك أو عذير

# ونصونه ونجله

# بين الشماتة والنكير

# عبد الحميد! حساب مث

# لك في يد الملك الغفور

# يغضب ولي الدين يكن من شوقي بسبب هذه القصيدة، ويرد عليه قائلا:

# هاجتك خالية القصور

# وشجتك آفلة البدور

# وذكرت سكان الحمى

# ونسيت سكان القبور

# وبكيت بالدمع الغزي

# ر لباعث الدمع الغزير

# ولواهب المال الكثي

# ر وناهب المال الكثير

# حامي الثغور الباسما

# ت مضيع آهلة الثغور

# إن كان أخلى يلدزا

# مخلى الخورنق والسدير

# أو فاستسرت من سما

# ها أنجم بعد الظهور

# فلتأهلن من بعدها

# آلاف أطلال ودور

# وبعد أن عدد مآسي عبد الحميد وظلمه وفجوره، انتهى إلى التعريض بشوقي ومن نحا نحوه من
~~الشعراء، فقال:

# لما أديل من السرير

# بكاه عباد السرير

# نذروا النذور لعوده

# هيهات يرجع بالنذور

# أسفوا عليه وإنما

# أسفوا على المال الدرير

# طلبوا له عفو الغفو

# ر وشذ عن عفو الغفور

# قلص ظلالك راحلا

# ودع البرية في الهجير

# وفي الحق أن المقارنة بين قصيدة شوقي «عبرة الدهر» التي قالها في سنة 1909 في خلع
~~عبد الحميد الثاني، وقصيدة ولي الدين يكن التي سماها أيضا «عبرة الدهر»، وقالها
~~مناقضة لقصيدة شوقي السابقة، وجمعتا جنبا إلى جنب ms08 في ديوان ولي الدين يكن
~~(ص26-32)، نقول: إن المقارنة بين هاتين القصيدتين يمكن أن نخلص منها إلى تحديد منهج كل
~~من الشاعرين في الحياة، ومزاج كل منهما الشخصي، مما يعيننا على أن نفهم كيف استطاع
~~شوقي بلباقته ومرونته أن يكسب أكبر عدد من الناس حتى يذيع صيته، ويشغل الدنيا بذكره،
~~بينما نرى ولي الدين الصلب العنيد يستكثر من خصومه، ولا يداري أو يواري أو يهادن فيما
~~يراه حقا وعدلا، في حين نرى شوقي يتجنب المزالق، ويحاول أن يرضي الجميع، فهو يرثي
~~لعبد الحميد، ويسهب في وصف ما كان فيه من نعيم، ويتحدث عما يظن أن «حريم» عبد الحميد
~~وجواريه الحسان سيجدنه من حزن ومرارة بعد عزل سيدهن، ويبدي أسفه؛ لأن عبد الحميد المحنك
~~الخبير لم يستطع أن يتدارك الأمر بحكمته، فيحتفظ بعرشه وقصوره وجواريه، قائلا له:

# ماذا دهاك من الأمو

# ر وكنت داهية الأمور

# أين الروية والأنا

# ة وحكمة الشيخ الخبير

# إن القضاء إذا رمى

# دك القواعد من ثبير

# ثم ينتقل في مرونة نخشى أن تكون نفاقا ومداراة إلى تمجيد الثائرين الأحرار،
~~فيقول:

# دخلوا السرير عليك يح

# تكمون في رب السرير

# أعظم بهم من آسري

# ن وبالخليفة من أسير

# أسد هصور أنشب ال

# أظفار في أسد هصور

# بل ويود أن لو احتفظ عبد الحميد بالدستور، ولم يتنكر له، ويشيد بذلك الدستور وبجدواه،
~~ثم ينتقل إلى مدح الجيش الثائر وقادته أنور ونيازي وشوكت، قائلا:

# يا أيها الجيش الذي

# لا بالدعي ولا الفخور

# يخفي فإن ريع الحمى

# لفت البرية بالظهور

# كالليث يسرف في الفعا

# ل وليس يسرف في الزئير

# عند المهيمن ما جرى

# في الحق من دمك الطهور

# يتلو الزمان صحيفة

# غراء مذهبة السطور

# في مدح «أنورك» الجري

# وفي «نيازيك» الجسور
~~«يا شوكت» الإسلام بل

# يا فاتح البلد العسير

# وأخذت يلديز عنوة

# وملكت عنقاء الثغور

# بل ويهنئ الخليفة الجديد ويبايعه، وما كان لشاعر القصور شوقي أن يغفل عن مثل هذه
~~التهنئة، فيقول:

# المؤمنون بمصر يهد

# ون السلام إلى الأمير

# ويبايعونك يا محم ms09

# د في الضمائر والصدور
~~... إلخ (ص49).

# وكل ذلك لا يروق رجلا عنيفا صارما لا يقول الشعر؛ لأن من واجبه أن يقوله، وأن
~~يراعي اللياقة، ويرضي كافة الجهات، بل يقول الشعر لينفس عن مكنون صدره، ولا يضمن شعره
~~إلا الحق الذي يؤمن به، والقول الذي يشفي نفسه مما بها، ولو أغضب من أغضب، وأرضى من
~~أرضى.

# وبالرغم من بغض ولي الدين لعبد الحميد، ولكل حاكم تركي مستبد ظالم، فإنه كان
~~يتعصب للعثمانيين كما يتعصب للعرب، حتى لنراه يثور؛ إذ يطالع في جريدة المقطم مقالات
~~لكاتب اسمه عزت الجندي، وفيه يحمل على الأتراك ونكبتهم للبلاد العربية، فيرد عليه في
~~مقال ينشره في المقطم تحت عنوان «الشقاق»، يبدؤه بالبيتين العربيين القديمين:

# مهلا بني عمنا مهلا موالينا

# لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا

# لا تطمعوا أن تهينونا ونكرمكم

# وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا

# ثم يقول: «شهد الله وكل عثماني حر يكون قد قرأ لي شيئا أني لا أتعصب للدين، ولا
~~للجنس، أنا تركي، وأبغض عباد الله إلي تركي يعتدي، أحب العناصر العثمانية كلها، وآخذ
~~بناصر المستضعف منها، ثم أحب العرب حبا خالط الروح، وجرى مجرى الدم من العروق، وأنا
~~عربي الأدب والقلم، عربي النزعة، ومن أبغض العرب فأنا مبغضه، أولئك إخواني الذين أغنيهم
~~فيطربون، وأحدثهم فيقبلون علي بالسمع، غير أني لا أكذبهم، إني كذلك لا أحب من يسب الترك،
~~ولا من يكون لهم عدوا، وكذلك العرب لا يحبون من لا يحب إخوانهم، وإذا جرى بين العرب
~~والترك شر أكون يومئذ بمعزل عن كليهما، داعيا عليهما بالفشل جميعا.» ثم يندد بروح
~~الخصومة بين العرب والأتراك، ويدعو إلى التآخي بينهم.

# والواقع أن العصر الذي عاش فيه ولي الدين يكن كان عصرا شديد التذبذب بين
~~الاتجاهات المختلفة، وكان من الشاق أن يتبين المرء السبيل السوي، بل لقد كنا نرى كبار
~~المفكرين والأدباء والسياسيين يتأرجحون بين اتجاه وآخر من الاتجاهات المتضاربة المتعادية،
~~التي كانت تستغلها قوى الاحتلال والتعصب العنصري الديني، بحيث لا يسهل علينا اليوم أن نحكم
~~على ms10 هذا الرجل أو ذاك بالوطنية، أو الخيانة، وبالخير، أو الشر؛ لمناصرته هؤلاء ، أو أولئك،
~~ولاستعانته بهذا الفريق، أو ذاك؛ لمناصرة فكرته، وإن كنا بالرغم من كل ذلك لا نستطيع
~~إلا أن نأسف للظروف التي تآمرت، فساقت ولي الدين إلى المعسكر الإنجليزي يتقي به استبداد
~~الأتراك، مما أساء إلى سمعته، وحد من المجد الأدبي الذي يستحقه ككاتب جيد وشاعر كبير،
~~ورجل حر عزيز النفس، لا يهادن ولا يتملق، ولا يسخر قلمه ومواهبه لأعراض الحياة
~~الفانية.





# | معالم حياته1




# ولد ولي الدين يكن - كما قلنا - في عام 1873 في الآستانة التي ظل يحن إليها
~~طول عمره، ويتغنى بجمالها، ويرثي لما يصيبها من محن، ويطرب لذكراها، رغم ما لاقى منها من
~~شدائد واضطهاد، وقد فصل الحديث عنها في كتابه «المعلوم والمجهول».

# وقد نشرت مجلة الزهور في أحد أجزائها سنة 1913 مقالا في وصف الآستانة، فأرسل ولي الدين
~~إلى رئيس تحريرها كتابا يقول فيه: «لله وصفك لفروق ونوحك عليها، فقد هزا روحي هزا، رعى
~~الله فروق، ما أفتنها، هي أول ثغر بسم لوجهي بعد ثغري الوالدين، ثم لم ألقها بعد ذلك
~~إلا باكية وباكيا، ائتلفت العناصر فقامت بها الأشياء، وقامت فروق من عنصر واحد، لست
~~أدري ما هو، ولكنه عنصر يظلم عنده الراديوم، كنت أشتاق إلى فروق وأنا فيها، فكيف الحال
~~وأنا ناء عنها؟ إن أمة تضيع مثل فروق لمضياع، غير أن فروق ناشز لا تدوم على ود،
~~ليتها لم تكن، وليتها إذ كانت، كانت في دون هذا الجمال ...»

# وقد ولد في بيت نبيل، فهو ابن حسن سري باشا يكن، وحفيد إبراهيم باشا يكن ابن أخت
~~محمد علي باشا الكبير، رأس الأسرة التي كانت مالكة في مصر، ولقب أسرته «يكن» معناه باللغة
~~التركية «ابن الأخت»؛ لأن جدها كان ابن أخت والي مصر، وكانت أمه بنت أحد أمراء الشراكسة،
~~وقد ربيت بعد هجرة أبيها من موطنه في قصر الأمير برهان الدين أفندي، أحد أنجال السلطان عبد
~~الحميد، وربما كان لهذه النشأة أثر فيما اتصف به ولي ms11 الدين من أنفة وكبرياء، وإباء
~~للضيم، وعناد في الرأي، ونفور من الاستسلام أو الاستخذاء، وإن لم يفتخر بأصله، بل كان
~~يفتخر بنفسه، ويعتز بصلابة خلقه، ويقول من خالطوه؛ كأنطون الجميل: إنه كان وديعا خافض
~~الجناح.

# وقد جاء به والده إلى مصر، وهو لا يزال طفلا، ولم يلبث الوالد أن توفي والولد في
~~السادسة من عمره، فكفله عمه علي حيدر باشا يكن وزير المالية المصرية يومئذ، ثم ألحقه ب
~~«مدرسة الأنجال» الشهيرة التي أسسها محمد توفيق باشا خديوي مصر لتعليم أنجاله، بعد أن ضم
~~إليها عددا من أولاد أمراء مصر ووجهائها، فتلقى ولي الدين دروسه مع الخديوي عباس الثاني
~~في مدرسة واحدة، ودون بعض ذكريات الدراسة في «المعلوم والمجهول»، وأولع بالأدب العربي
~~فأخذ أصوله وفنونه عن أئمة ذلك العهد؛ كالشيخ محمد النشار، وأضرابه، وظهرت مواهبه الكتابية
~~على حداثة عهده، وأتقن العربية إتقانه للتركية مع معرفة واسعة بالفرنسية، وإلمام
~~بالإنجليزية، وانصرف إلى الكتابة في الصحف، تارة أديبا وتارة سياسيا، فكتب في جرائد
~~«القاهرة»، و«النيل»، و«المقياس»، حينا مراسلا، وحينا محررا، ولم ينقطع عن الكتابة في
~~الصحف إلا فترات قصيرة من الزمن، توظف فيها في النيابة الأهلية، ثم في المعية السنية،
~~ولما بلغ الرابعة والعشرين من عمره قصد إلى الآستانة، وقضى فيها حوالي سنة عند محمد فائق
~~بك يكن أحد أعضاء مجلس شورى الدولة، ثم عاد إلى مصر فأصدر جريدة «الاستقامة»، التي منعت
~~حكومة الآستانة دخولها إلى الممالك الإسلامية، فأوقف صدورها وودعها بقصيدة قال
~~فيها:

# ولما غدا قول الصواب مذمما

# عزمت على أن لا أقول صوابا

# فجافيت أقلامي وعفت «استقامتي»

# ورحت أرجي للسلامة بابا

# وفيها يقول:

# أبى الله إلا أن أزيد تصابيا

# لمجدي ومجدي أن يقال تصابى

# فمن مبلغ عني الغضاب الألى جنوا

# بأني امرؤ ما إن أخاف غضابا

# أذم فلا أخشى عقابا يصيبني

# وأمدح لا أرجو بذاك ثوابا

# علام أحابي معشرا أنا خيرهم

# ومثلي إذا حابى الرجال يحابى

# وقائلة حتام يفنى شبابه

# فقلت إلى أن لا يصير شبابا

# إلى أن تزول الأرض عن ms12 نهج سيرها

# وتصبح هذي الكائنات خرابا

# وأخذ بعد ذلك ينشر مقالات ضافية في السياسة العثمانية في جريدة «المقطم»، وجريدة
~~«المشير». وبعد سنة قصد ثانية إلى الآستانة، فعين في «الجمعية الرسومية الجمركية»، ثم
~~عضوا في «مجلس المعارف الأعلى».

# ولم يلبث أن نفاه السلطان عبد الحميد إلى «سيواس»، فظل فيها سبع سنوات، بقي في منفاه
~~إلى أن أعلن الدستور العثماني سنة 1908، فعاد إلى الآستانة، ومنها إلى مصر، وبعد عودته إلى
~~مصر عاود الكتابة في الصحف السابقة، ثم في «الأهرام»، و«المؤيد»، و«الرائد المصري»، كما
~~تولى ردحا من الزمن رئاسة تحرير جريدة «الإقدام» التي أصدرتها في الإسكندرية الأميرة
~~ألكسندرة أفرينو ديفيس ديوسكا، وقد جمع معظم الكتابات التي كتبها في هذه الفترة في كتابي:
~~«الصحائف السود»، و«التجاريب»، كما ترجم من اللغة التركية إلى اللغة العربية كتاب: «خواطر
~~نيازي، أو صحيفة من تاريخ الانقلاب العثماني الكبير»، ونشرت الترجمة في سنة 1909.

# وقد عين في وزارة الحقانية المصرية إلى أن تولى السلطان حسين كامل عرش مصر، فدعاه إليه
~~وعينه سكرتيرا عربيا في الديوان العالي السلطاني، وكانت هذه أسعد فترة في حياته؛ لأنه
~~كان معجبا بالسلطان حسين، مرتاحا إلى العمل معه، ولكن سعادته لم تدم طويلا؛ إذ أخذ مرض
~~الربو ينغصها حتى اشتد به المرض، واضطر إلى أن يعتزل منصبه، وأن يلازم منزله في حلوان حتى
~~لقي ربه في سنة 1921، وكان في مدة عمله بالديوان السلطاني قد ترجم من الفرنسية إلى العربية
~~رواية «الطلاق» لبول بورجيه.

# ولقد عبر أنطون الجميل عن الشقاء وسوء الحظ اللذين لازما ولي الدين يكن في حياته
~~وموته في رثائه له، فقال: «وقد أبى الله إلا أن يغمط فضله بعد مماته كما غبن في
~~حياته، فقد اجتمعنا في الخامس عشر من شهر أبريل سنة 1921 لتأبينه، فإذا بنا نفر قليل حول
~~قبره، نفتش عن معظم أدباء مصر، وحملة الأقلام فيها فلا نجدهم، مع أنه كان خليقا بهم أن
~~يتألبوا حول ضريح من كان في طليعة الأدباء نزاهة، وإباء، وشرف نفس، وكرم عنصر، ولكن
~~ولي الدين ms13 كان يتوقع مثل ذلك.»





# | صورته النفسية




# يخيل إلينا أن الآنسة مي زيادة قد أجادت وصف حالة ولي الدين يكن النفسية عندما
~~قالت: «هو نفس كثيرة الأهواء، منهوكة القوى، متمردة وثابة حساسة رقيقة، حتى لتخال
~~رقتها وإحساسها سقاما أحيانا، وإذا جاء وقت الوثب كان متهورا في شجاعته غير مبال ولا
~~هياب.»

# وقد جاء هذا الوصف في مقال نشرته في مجلة الفجر ببيروت بعدد أكتوبر سنة 1920، ثم جمعته
~~في كتابها «الصحائف» (ص88-93). وأوردت فيه بعضا من أحداث حياته وبدواته التي لاحظتها
~~وسجلتها بإحساس المرأة المرهف الدقيق، بحيث يمكن أن يعتبر هذا المقال من المفاتيح الأساسية
~~التي تعين على فهم نفسية ولي الدين يكن، وبالتالي فهم أدبه واتجاهاته فهما دقيقا؛
~~ولذلك ربما كان من الخير أن نثبت هنا هذا المقال القصير كاملا.

# قالت: «استوقفني في ردود على استفتاء قول فتاة أنها تود أن تموت غرقا، وقد سبق أني سمعت هذا
~~التمني ممن لم يكن فتاة، بل كان شاعرا، ولا يندر أن يكون الشاعر فتاة في بعض تخيلاته
~~اللطيفة، وأعني ولي الدين بك يكن.

# إن حياة ولي الدين بك تعددت فيها الفواجع البكماء.

# هذا الرجل الذي يعد من أعظم البيوتات الإسلامية في المشرقين، ومن أعظم أسرة
~~مصرية على الإطلاق، قد جلب على نفسه سخط ذويه بزواجه من سيدة يونانية مسيحية، ولأجل
~~شغفه بالحرية تعرض لصواعق عبد الحميد، فخسر منصبه العالي في الحكومة التركية، وذاق - وهو
~~النفس الكبيرة الأبية - الفقر والسجن والنفي، والبعد عن الأهل والوطن، ثم عاد إلى مصر
~~وتكاثرت عليه المصائب في السنوات الأخيرة، فمات ثاني أنجاله - وله من العمر 26 سنة - فجأة
~~بلمس سلك كهربائي، ثم توفيت والدته، وآلمه أكثر من ذلك فقد شقيقته التي كان يحبها
~~حبا شديدا، وهي قرينة أحد أعضاء الأسرة اليكنية، وها هو اليوم في حلوان يستشفي من مرض
~~ألم به، وقد قاطع جميع معارفه وأصدقائه، فنسمع زفراته هنا في نتاج قلمه، كما يسمعونها في
~~سوريا وفي البلدان الأخرى.

# ورغم ما نزل به من الرزايا كان مجلسه مجلس ms14 ظرف وأدب، وتكاد النكتة تبرز في كل جملة
~~يقولها، وللأشياء عنده مقارنات غريبة ، رأى يوما خط المرحوم شميل - وكانت رداءة خط
~~الدكتور مشهورة - فوضع ولي الدين إصبعه على أحد الحروف قائلا: «تعجبني هذه الألف لأنها
~~تشبه النبوت!» أما كرهه لكلمة «أيضا» فلا حد له، وهو يهجوها بألفاظ ونعوت تضحك
~~الحاضرين حتى تستدر دموعهم، وتجعلهم يتجنبون لفظها ما استطاعوا، فقد يتفق أني أكتب مثلا
~~كلمتين أو ثلاث كلمات أو جملة بتمامها لأتخلص من وجود «أيضا»، وإذا اضطررت وكتبتها مرة
~~أو قرأتها أو سمعتها يوما عاودني بعض ما أضحكني في هجوها، فأسفت لأني دونتها
~~مسوقة.

# سألت مرة ولي الدين بك: متى يجاوب الكاتب الذي يناقشه في إحدى الصحف؟ فأجاب بمنتهى
~~الجد: وكيف يمكنني أن أناقش رجلا يدمج في مقالة واحدة عشرين أيضا ولا يموت؟ إذا جاوبته
~~أقول له: ما لي ولك يا أيضا!

# وكان يوما في حفلة حافلة بالوزراء والكبراء، وبعد انقضاء ساعة تقريبا قفز بغتة،
~~وخرج من القاعة مسرعا ثم عاد بعد انتهاء الحفلة معتذرا من الذين كانوا بجواره وذهلوا
~~لحركته الفجائية، اعتذر بأنه لم يكن عالما أن فلانا موجود، وأنه لا يحتمل أن يكون
~~وإياه في غرفة واحدة، فقيل له: «أنت تكره فلانا، ولكن لو هو أحبك وطلب صداقتك فماذا
~~تفعل؟» فأجاب لفوره: «أنتحر!»

# والغريب أنه لم يكن من علاقة بينه وبين الشخص المكروه، ولم يكلمه مرة في حياته على ما
~~يقال، وليس في خلق ولي الدين بك شيء من التكلف، فهو صادق في ميله، صادق في نفوره،
~~سواء أكان فيهما على هدى أو على ضلال، وللألحان والألوان تأثير شديد في نفسه، قال لسماع
~~فتاة تغني بصوت خافت: «هذه نسمات البسفور.» أما تلك القطعة الموسيقية المرقصة المعروفة
~~باسم كارمن سيلفا، فلا يرى البيانو مفتوحا إلا ويطالب بأن تعزف له، وفي إحدى زياراته لنا
~~رأيت نظره جامدا بعيد وصوله، وإذ سألته ما به قال: «هذه (مشيرا إلى زهرة ليلكيه في ثوبي)،
~~يحزنني هذا اللون الليلكي.» فحاولت نزع الزهرة، فقال: «لا تفعلي ms15 أرجوك، يحزنني أن أراها،
~~ويحزنني أكثر من ذلك أن تنزع.» وأنشدنا ذلك المساء أبياتا من شعره الحزين.

# وكما أن كرهه ونفوره شديدان، فكذلك حبه وإعجابه، هو معجب بالرسم الذي تعلم مبادئه في
~~المنفى، فلا يندر أن يكتب أبياتا يرسم فيها ذوات المعاني مثل: غرد الطير، فهو يكتب غرد
~~كتابة، ويرسم الطير رسما، وهكذا. وله ولع بخليل مطران وبشعره، فقد رأيناه مرة يضطرب
~~وتتغير ملامحه لمجرد سماع أبيات من قصيدة «الأسد الباكي»:

# أنا الأسد الباكي أنا جبل الأسى

# أنا الرمس يمشي داميا بين أرماس

# فيا منتهى حبي إلى منتهى المنى

# ونعمة فكري فوق شقوة إحساسي

# دعوتك أستشفي إليك فوافني

# على غير علم منك أنك لي آسي

# فهتف ولي الدين بك: «كفى!»

# ثم تابع بعد سكون قصير: «آه خليل! خليل! لو سئلت كيف ينظم موكب دفني، لتمنيت أن
~~يرثيني خليل مطران بأبيات ينشدها عزيز نصر على مقربة من نعشي السائر، أريد أن أشيع
~~إلى قبري على هذه الصورة في موكب ينظمه سليم سركيس.»

# كتبت كل هذا عن ولي الدين بك؛ لأني أعلم أنه كاتب محبوب في سوريا، وأن أخباره تهم
~~القراء الذين لا يستطيعون الوقوف على مثل هذه المعلومات من الصحف السيارة.

# إن الأدب العذب المتسم به هذا الرجل شأن من تربى تربية عالية ممتازة، لا يحول دون
~~شذوذ خاص به، هو نفس كثيرة الأهواء، منهوكة القوى، متمردة وثابة حساسة رقيقة، حتى
~~لتخال رقتها وإحساسها سقاما أحيانا، وإذا جاء وقت الوثب كان متهورا في شجاعته، غير
~~ميال ولا هياب. فلا عجب إذا جذبه البحر، ونبه فيه أشواقا غير مألوفة، ولا عجب أن تسمع
~~منه هذه الجملة: «أود أن أموت غرقا بدلا من أن أموت في سريري بين جدران ضيقة بعد عذاب
~~أيام وحشرجة ساعات. أريد أن أموت غرقا في البحر على غير استعداد؛ لأن في مثل هذه
~~الميتة الشعرية عظمة وشذوذا».»

# هذه هي الأخبار والنوادر التي سجلتها مي عن ولي الدين، فأعطتنا مفتاحا لنفسيته، وإن
~~يكن من المفيد أن نتم هذه الأخبار ms16 والنوادر بما ذكره أنطون الجميل، وبخاصة عن موت ولي
~~الدين وطريقة هذا الموت ، فهو لم يمت بغتة ولا غرقا، وإنما مات بعد عذاب أليم، ومرض
~~طويل ألزمه البيت سنوات.

# وكتب إلى أنطون الجميل في 12 فبراير سنة 1918 يصف هذا المرض فقال: «أنا في يأس شديد من
~~زوال هذا المرض ... الذي عجز الطب عن دفعه وهو المسمى «الربو»

# emphyzème
~~. إذا دجا الليل تكاثرت مخاوفي، فلا يغمض جفناي فرقا؛ لأني لا
~~أغفي إغفاءة إلا وأنتبه صارخا مذعورا؛ إذ تتقطع أنفاسي، ويشتد اضطراب قلبي، وتبرد يداي
~~ورجلاي، فأختلج مكاني وأتلوى تلوي الأفعى ألقيت في النار. أريد تنفسا أستعيد به ما يوشك أن
~~يذهب عني من الحياة فلا أجده، حتى إذا بللني العرق وأنهكني التعب، عاودتني أنفاسي شيئا
~~فشيئا، وذهبت النوبة على أن تعود بعد ساعة أو ساعتين، ومصير مثل هذا المرض معلوم وهو
~~مذكور في كتب الطب، لم يختلف فيه طبيبان ... لا أدري أمن الموت وما أنتظره من أهوال يزداد
~~جزعي؟ وما تطلع علي شمس يوم إلا وزادتني قربا من قبري، وا لهفي على آمال تحولت آلاما!
~~ووا حسرتي على أيام عمر ما ضحكت لي مرة إلا جعلت دموعي لها ثمنا! أهذه عاقبة الصبر التي
~~أطلت انتظارها؟ ما أكثر ضلال الحكماء، وما أكثر غش القدماء ...»

# وكان آخر ما كتب بيتين وجدا قرب سريره بعد موته، وهما:

# يا جسدا قد ذاب حتى امحى

# إلا قليلا عالقا بالشقاء

# أعانك الله بصبر على

# ما ستعاني من قليل البقاء





# | أديب ملتزم




# لقد أشاعت الوجودية في عالم الثقافة والأدب المعاصر فكرة خصبة بالغة الأهمية، وهي فكرة
~~الالتزام في الأدب كنتيجة للالتزام في الحياة، وهي قد لا تبدو جديدة، ولكن الوجودية قد
~~جعلت منها في العصر الحاضر مذهبا في الأدب والتفكير.

# وإذا كان الالتزام في الأدب مذهبا يرمي إلى توجيه الأدب الجديد، فليس هناك ما يمنع من
~~اتخاذه فيصلا في الحكم على الأدب السابق، أو على الأقل نورا يهتدى به في إيضاح خصائص
~~الأدب السابق ومميزاته.

# والالتزام في ms17 الأدب معناه بكل بساطة أن يكون للأديب رأي واضح متميز في المشكلة التي
~~يعرضها، أو في القصة التي يرويها، أو المسرحية التي يقدمها، بل وفي القصيدة التي ينظمها،
~~إذا كانت تلك القصيدة ذات موضوع يحتمل إبداء رأي، والالتزام به وتحمل مسئوليته.

# والذي لا شك فيه أن العالم كله والبلاد العربية في حاجة ماسة إلى الأدب الملتزم،
~~وذلك حتى يستقيم للناس سلم صحيح للقيم، وحتى يتميز الحق من الباطل، والطيب من الخبيث،
~~والخير من الشر، والجميل من القبيح، ومن أجدر من الأدباء ذوي الوعي والحساسية بأن
~~يقدموا لأممهم هذا السلم الذي تفتقده.

# والذي لا شك فيه أنه لو غلب مذهب الالتزام على أدبنا لاستطاع الأدباء أن يحتلوا مكانهم
~~في قيادة الأمة وكسب احترامها، ولاستطعنا أن نتخلص من أكبر أزمة روحية نعانيها، وهي
~~أزمة البلبلة والتردد والفوضى، واختلاط القيم والأقدار.

# وإذا كنا قد لاحظنا عند حديثنا عن موقف الشاعر أحمد شوقي من عزل السلطان عبد الحميد،
~~وثورة الجيش عليه دفاعا عن الدستور، وموقف ولي الدين يكن من نفس الحادث ومعارضته، أو
~~على الأصح رده على قصيدة شوقي «عبرة الدهر» بقصيدة أخرى بنفس العنوان، إذا كنا قد
~~لاحظنا عندئذ أن شوقي لم يبد رأيا محددا حاسما، بل أخذ يلف ويدور وينافق
~~الجميع، فيرثي لعبد الحميد ويتفجع على جواريه، ثم يشيد بثورة الجيش وبطولته، ويتغنى بشجاعة
~~أنور ونيازي وشوكت، ثم ينتهي بمبايعة السلطان الجديد محمد الخامس، مما يبلبل الأفكار،
~~ويزعزع الثقة بالشاعر الذي تقول الحكمة القديمة أنه خليفة الأنبياء، وذلك بينما نرى ولي
~~الدين يسفه رثاء شوقي لعبد الحميد وعطفه على جواريه، ويصيح في قصيدته بأن عزل عبد
~~الحميد لم يكن إلا إيقافا لظلمه وفساده وطغيانه، وانتصارا لدماء الأبرياء وحقوق
~~الرعية.

# إذا كنا قد لاحظنا هذا الفارق الكبير بين الشاعرين، فإن الحقيقة تقتضينا أن نعمم
~~خلاصة تلك المقارنة لنقرر أن ولي الدين يكن يعتبر من بين شعراء وأدباء العربية
~~القليلين الذين يمكن أن يوصف أدبهم بأنه أدب ملتزم.

# والواقع أن ولي الدين يكن قد ms18 كان من أشد الناس إمعانا في الالتزام لا في الأدب
~~فحسب، بل وفي أسلوب حياته، بحيث يمكن القول بأن التزامه في الأدب لم يكن إلا صدى
~~لالتزامه في الحياة، وإذا كان ولي الدين يكن قد تعصب ضد بعض الألفاظ كلفظة «أيضا»، وضد
~~بعض ألوان الزهور كزهرة الليلكيه، ولم يخف كراهيته ونفوره من بعض الأشخاص، كذلك الشخص
~~الذي تحدثنا الآنسة مي أنه غادر وليمة رسمية عندما لمح وجوده فيها، إذا كانت هذه طبيعة
~~ولي الدين يكن في صغار المسائل، فإننا لا يمكن أن نتوقع من رجل في مثل هذه الطبيعة إلا
~~أن يكون صاحب رأي واضح محدد حاسم في كل مشكلة يتحدث عنها، وبذلك يصبح أدبه مثلا
~~قويا للأدب الملتزم.

# وبالفعل يعتبر ولي الدين يكن من أولئك الأدباء والشعراء القليلين، الذين يحق
~~لدارسهم أن يبحث عن آرائهم؛ لأنهم قد كانت لهم آراء، بل وكانت لهم فلسفة في الحياة
~~يؤمنون بها، ويتعصبون لها ويفنون في سبيلها، وعند دراسة مثل هذا الأديب الشاعر تأتي دراسة
~~آرائه في المرتبة الأولى بالنسبة لدراسة فنه الأدبي أو الشعري.

# وآراء ولي الدين يكن لم تكن مجرد أفكار باردة يرددها في فتور أو يأخذها عن
~~الغير، بل كانت انفعالات فكرية، وهذا الانفعال الفكري الذي نلمسه في أدبه وشعره هو الذي
~~يدخله في مجال الأدب، ولا يبقيه في مجال السياسة والإصلاح الاجتماعي، والبون شاسع بين
~~الأفكار العادية والانفعالات الفكرية، فالأفكار قد تدخل في ميدان الفلسفة أو السياسة أو
~~الاجتماع، ولكنها لا تدخل في مجال الأدب إلا إذا أصبحت انفعالات فكرية.

# والانفعال الفكري خليق في ذاته بأن يولد الخصائص الأدبية والمميزات الفنية التي تميز
~~أسلوب الأديب عن غيره من الأساليب.

# والانفعال الفكري لا يمكن أن يخضع للتقليد، أو أن يأنس للدروب المطروقة، أو يسكن إلى
~~قوالب التعبير التقليدية؛ وذلك لأن الانفعال ثورة، وكل ثورة تجديد وشق لدروب
~~جديدة، وبحث عن قوالب جديدة توائم هذه الثورة، وتستطيع أن تحتويها.

# والانفعال الفكري يخرج بأسلوب صاحبه عن الصنعة المجتلبة؛ لأن المنفعل لا يستطيع ms19 أن يفلت
~~من انفعاله ليتسكع في صناعة الألفاظ، وأكبر دليل على هذه الحقيقة هو ما نلاحظه من أن
~~أديبا ذا انفعالات فكرية كولي الدين يكن لا يكاد يتميز أسلوب شعره عن أسلوب نثره،
~~وليس معنى ذلك هو أن ينحدر بأسلوب الشعر إلى مستوى النثر العادي المسطح، بل بالعكس فهو
~~يرتفع بأسلوبه النثري إلى مستوى أسلوبه الشعري في أغلب الأحيان؛ وذلك لأنه يصدر في كلا
~~الفنين عن نفس الطبيعة المنفعلة الحارة، ولعل في هذا التحليل ما يعيننا على فهم ما أحسه
~~صديقه أنطون الجميل بحق، وعبر عنه تعبيرا صادقا بقوله: «مهما حاولنا تصوير نفسه لا
~~نصورها بأقرب إلى حقيقتها مما صورها به صاحبها في شعره وفي نثره أيضا، فهو شاعر في كلا
~~الفنين المنظوم والمنثور، يصوغ كلامه المرسل كأنه الشعر؛ توقيعا وانسجاما وخيالا
~~وروعة معان، حتى لتكاد تستقيم لك جملته شعرا موزونا، ويسبك الشعر كأنه النثر؛ سهولة
~~وطلاقة وطبيعة وانقياد قواف، حتى لو نثرت نظمه ما جئت بأسهل منه، فتبيت بين هذا النثر
~~الأنيق، وذلك الشعر الطلي، لا تدري أولي الدين أشعر في هذا أم في ذاك؛ لأنه ما جرى قلمه
~~إلا بما خفق به قلبه، وتحرك له لبه، وهو في كلا الفنين ذو القلب المتألم مما حوله ولمن
~~حوله؛ لأنه قلب حساس شريف، تخدمه مخيلة ترى ما لا يراه الغير، حتى أصبح كما قال هو عن
~~نفسه:

# قلبي يحس وهذه عيني ترى

# ما حيلتي فيما يحس وما يرى»





# | أديب الحرية




# إذا كان ولي الدين يكن أديبا ملتزما، وكان له رأي ثابت محدد فيما يحتمل الرأي
~~من موضوعات الشعر والنثر، وكان من الأدباء القلائل الذين يجب على الدارس لهم أن يبحث
~~عن آرائهم، بقدر ما يجب عليه أن يبحث عن فنهم؛ وذلك لأن لهم آراء وصل إيمانهم بها
~~وتحمسهم لها إلى حد الانفعال، الذي جعل من آرائهم أدبا لا فلسفة أو تفكيرا فحسب، بل
~~وأعطى هذا الانفعال أدبهم مميزاته الفنية الخاصة من حيث الأسلوب ووسائل العبارة. إذا كان كل
~~هذا حقا؛ ms20 فإن البحث عن آراء ولي الدين يكن لا يمكن أن يطول بالباحث، أو أن يتعثر به 
~~في مزالق المواربة والتحايل أو الغموض والإلغاز؛ لأنه لن يلبث أن يلاحظ أن النواة التي
~~تتبلور حولها جميع آراء ولي الدين، أو تنبعث عنها كما ينبعث النبات عن البذرة، هي الحرية؛
~~حرية الفرد وحرية المجتمع وحرية الفكر وحرية العقيدة، وعلى أساس هذه الحرية بنى كافة
~~صداقاته وعداواته في مجال الحياة وفي مجال التفكير.

# وحب ولي الدين يكن للحرية يمتاز بأنه لم يكن حبا عاطفيا يمكن أن يخبو أو
~~يهتز ككل حب عاطفي، كما أنه لم يكن إعجابا فكريا يتسم ببرود الفكر وهدوئه، وقبوله
~~للمهادنة وأنصاف الحلول والنزول على الضروريات، وهو من باب أولى لم يكن تظاهرا ولا
~~اصطناعا لتحقيق مجد شخصي أو تملق جمهور؛ وذلك لأن ولي الدين يكن كان أبعد ما
~~يكون بطبعه عن النزعة الديماجوجية، التي لا هدف لها غير استهواء الجماهير أو كسب الأنصار،
~~وهو الذي لم ترهبه عداوة الأفراد والطوائف، بل تحداها أحيانا كثيرة، وعارض التيارات
~~العامة الجارفة، وخاصم شخصيات ومشاعر كانت تستهوي لب الجماهير، وتستطيع أن تنفع وأن
~~تضر، وأن ترفع وأن تخفض في ميادين النجاح المادي والأدبي.

# لم يكن حب ولي الدين يكن للحرية شيئا من كل هذا، وإنما كان كما أشرنا من قبل
~~انفعالا فكريا انتهى به - وهو داعية التسامح والحرية بكافة أنواعها - إلى التعصب للحرية
~~تعصبا عنيفا لا هوادة فيه ولا رفق، تعصبا يجمع بين شهوتي الحب والبغض العنيفين
~~المسرفين، اللذين قد يغشيان أحيانا بصيرة المتعصب في تبين حقيقة الوسائل التي يستخدمها،
~~واختياره للمعارك التي يقودها لمناصرة ما يحب ومحاربة ما يكره، وهذا التعصب الناشئ عن
~~انفعال فكري لما يراه حقا، هو الذي دفعه إلى مهاجمة شوقي هذا الهجوم العنيف عندما
~~رآه يعطف على خصمه وخصم الحرية والعدل عبد الحميد الثاني في قصيدة «عبرة الدهر» التي سبق
~~لنا الحديث عنها.

# ولولي الدين يكن في نثره وشعره أناشيد تغنى فيها بالحرية، وهاجم الاستبداد، نكاد
~~نلمحها أو نلمح ms21 صداها في كل ما كتب، حتى ليعتبر باب السياسة أو الوطنيات في ديوانه
~~الصغير أهم أبوابه ، كما يعتبر كتابه الكبير «المعلوم والمجهول» بجزأيه حديثا متصلا
~~عن الحرية، وتاريخ الكفاح في سبيلها في تركيا والإمبراطورية العثمانية كلها، كما أن
~~كتابيه الآخرين الصغيرين وهما الصحائف السود والتجاريب يضمان أيضا الكثير من مقالاته التي
~~تدور حول الحرية وتفريعاتها، وقد زاده الاضطهاد والتنكيل تعصبا لهذه الحرية، التي اختلط
~~معناها بمأساة حياته الخاصة وما لقيه في تلك الحياة من محن وأهوال.

# ففي فصل طويل له عن حزب تركيا الفتاة في الجزء الأول من المعلوم والمجهول (ص31-50) نراه
~~يستهل فصله بتعريف للاستبداد وتعريف للحرية، نحس إحساسا واضحا بأنه قد استقاه من
~~تجربة حياته وأحداثها المؤلمة، فيقول: «ملك من الملوك شديد البطش قاسي الفؤاد دائم الحقد،
~~جريء في غضبه، خائف في حيلته، مطلق اليدين على أمة تتوجع ولا تدري مكان وجعها، يبعث
~~بأمره إلى رجل من رجاله، ويجرده من ماله ونشبه، ويسلبه عزه وسلطانه، ويخرجه من بين أهله
~~وجيرته، ويسجنه صاغرا، كل ذلك لنصح نصح به أو قول صدق فيه، أو حق عرف حبه له، أو ظلم
~~أبى أن يعين عليه، ثم يفرق أهله ويشرد أولاده، ويقفل باب داره، ويختم عليها رجال الشرطة
~~بالشمع الأحمر، ويمسي الرجل وذووه خبرا من الأخبار. هذا هو الاستبداد.»
~~«ودولة عظيمة جم ثراؤها، رغد عيش أبنائها، يتقلبون في النعيم، ثغورهم باسمة، وألحاظهم
~~غير زائغة، يتسابقون ولكن إلى المجد، يتنافسون إلا أن تنافسهم في الفضل، ربوعهم آهلة
~~وخيراتهم عميمة، لا يخافون مسيطرا إلا كتابا هو القانون، ولا يتقون معاديا إلا الأجل
~~المحتوم، أيديهم مطلقة في عمل ما يفيد، مغلولة عن عمل السوء، تخفض الملوك رءوسها أمام
~~إدارتهم، وتنصاع الحكومات إلى إشاراتهم، لا يعرفون الحزن إلا وصفا، ولا يجهلون من السرور
~~طعما ولا شكلا؛ هذه هي الحرية.»

# ثم يستطرد إلى مأساة العثمانيين وما عانوه من استبداد، فيقول: «الاستبداد الذي اشتكاه
~~العثمانيون هو أكبر مما جاءت به هذه السطور، والحرية التي كانوا يقنعون بنيلها أقل ms22 بكثير
~~مما مثلته في الكلمات المتقدمة، نعم كانت الأمة تريد شيئا ولا تدري ما هو، كانت تشكو ولا
~~تعلم ما يشكيها، بل كانت لا تطمع أن تعلم، فلما حل ميقات الخلاص انتفضت فتساقطت من
~~عليها نبال الظلم، فوقفت مستبسلة لا ترجو إلا الله، ولا تريد إلا الوطن، حتى إذا ذاقت وصال
~~الحرية، واستمتعت بجمالها وشبابها، علمت أنها كانت تئن من أجل ذاك، ودرت أن هذا ما لا
~~بد منه لحياة الأمم.»

# ويتحدث عن رجال تركيا الفتاة، فيقول: «وإنما نقم رجال تركيا الفتاة على الملوك العثمانيين
~~جهلهم وخمولهم، وما ألفوه من البذخ والترف، وما جروا عليه من ظلم الرعية والتأله عليهم،
~~وإنكارهم على الأمة ما تطلبه من العدالة، وهي أصل الحرية والمساواة والإخاء، واستكبروا أن
~~يكونوا كالملوك في البلاد المتمدينة، وأبناء الملوك عندنا لا يربون على ما يفتح أذهانهم
~~ويهذب أخلاقهم.»

# ولما كان سلاطين تركيا يستمدون سلطتهم من الدين باسم الخلافة التي يستترون خلفها، للبطش
~~بالرعية وإشباع شهواتهم الحقيرة الحيوانية، ويصطنعون رجال الدين في تثبيت تلك السلطة، فقد
~~كان من الطبيعي أن يهاجم ولي الدين يكن ورجال تركيا الفتاة رجال الدين هجوما عنيفا،
~~وأن يبذلوا كل جهد لتقويض سلطانهم على الأمة، وفي هذا يقول ولي الدين في نفس الفصل من نفس
~~الكتاب: «أما رجال الدين وهم عيال الرجال فينبشون عن منسوخة الأحاديث وغير الصحيح منها، فلا
~~يروون للملوك إلا ما كان حثا على طاعتهم، مثل قولهم: «قلب السلطان بين إصبعي الله يقلبه
~~كيف يشاء.» وقولهم: «الملوك ملهمون.» وقولهم: «اسمعوا وأطيعوا ولو ولي عليكم عبد حبشي
~~كأن رأسه زبيبة.» كل ذلك يفسدون به أخلاق الملوك تقربا إلى جفانهم واستجداء
~~لحبواتهم.»

# ويهاجم الشعراء المداحين المتملقين فيقول بعد حديثه عن رجال الدين: «فما يخرج هؤلاء
~~إلا يدخل السائلون المادحون، ونسميهم مسامحة شعراء، ليمدحوا الظالم سفاك الدماء ناهب
~~العباد فيقولوا له: «إن بين غلائلك لعدلا من الله، وبين جنبيك لروح القدس! يا مجزل العطاء
~~ومولى النعم! يا من يخصب بأمرك المحل وتجري الرياح، وتنقاد لمشيئتك ms23 الأقدار، وتحسد السماء
~~الأرض إذ كانت موطئا لأقدامك! يا ظل الله وباني الكون، يا من عتبته فوق  الأفلاك ...» إلى غير
~~ذلك مما يستحي من ذكره ويشمئز من سماعه كل من كان في فؤاده مثقال خردلة من العقل
~~والإنصاف.»

# وهو يصف الحكومة العثمانية التي كان يحاربها هو ورجال تركيا الفتاة بقوله: «أما
~~الحكومة العثمانية فلم تشبه حكومة في الوجود، وما انتظم لها أمر في ماضيها ولا في حاضرها،
~~ومثل رجالها كمثل سكان الخيام في زمان الجاهلية، إذا وليهم سيد عاقل، واتخذ بطانة خير
~~وحاشية عدل، أنعش نفوس محكوميه وأحيا موات آمالهم، وإذا وليهم غاشم جب منم الغارب
~~والسنان، وأذاقهم مضض الذل ومرارة العذاب، تجبى أموال الرعية بلا حساب، ويضيع بعضها في
~~جيب الجابي، وبعضها في جيب من هو فوقه، فلا يبقى لبيت مال الدولة إلا ما يتصدق به عليه
~~السارق والناهب فضالة، ينفق جانب منها على طرب الملوك ولذاتهم، وجانب على المقربين من
~~الغرانقة، ويبقى الموظف الصغير صفر اليد أو تدرك أمره رحمة، فينبز إليه بما يسد به
~~رمقه.»

# والظاهر أن شدة سخطه على الخلافة المستبدة الفاسدة، وعلى من يمكنون لها في الأرض قد
~~دفعه إلى إساءة الظن برجال الدين أجمعين، فقال في الجزء الثاني من المعلوم والمجهول (ص137):
~~«رجال الدين في كل أقطار الأرض حرب على الناس، فهم يبدون غير ما يخفون، ويأمرون بما لا
~~يعلمون، ومنهم من صدق إيمانه، وكانت سريرته كعلانيته وهم أقل من القليل.»

# والواقع أن مسألة رجال الدين من المسائل العالمية المزمنة؛ وذلك لأن الأديان كلها
~~تدعو إلى المحبة والإخلاص والأخوة بين البشر، ومع ذلك لم ترق دماء في تاريخ الإنسانية
~~الطويل مثلما أريقت بسبب الأديان، ولم يكن ذلك لتعارض تلك الأديان وتعصب أهل كل دين ضد
~~الآخرين، على نحو ما حدث في الحروب الصليبية فحسب، بل وكان ذلك داخل كل دين على حدة، وما
~~انشق إليه من فرق ومذاهب وطوائف، فضلا عما فرض على البشر باسم الدين من حجر على الفكر
~~البشري، وإعاقة تقدمه، وتقدم ms24 البحث العلمي، على نحو ما شهدت الإنسانية من محاكم التفتيش
~~واضطهاد الكهنوت وجامعاتهم للعلماء والمفكرين.

# ولما لم يكن من المعقول تحميل الديانات السماوية مسئولية هذه الدماء، فإن المؤرخين
~~والمفكرين لم يروا بدا من أن يحملوا رجال الدين وكهنوته هذه المسئولية الجسيمة، وأن يدعوا
~~الكثير منهم إلى فصل الدين عن الدولة،  والحد من نفوذ رجال الدين، حتى تواصل الإنسانية
~~تقدمها وتنجو من التعصب الديني والنفاق الممقوت. وكان ولي الدين يكن من هؤلاء
~~المفكرين أنصار حرية الفكر، وخصوم رجال الدين، حتى لنراه يستشهد على تعصبهم وجهلهم
~~بمناقشة طريفة جرت بينه وبين أحد رجال الدين في سيواس أثناء نفيه بها، وأوردها في ص140
~~من الجزء الثاني من «المعلوم والمجهول»، فقال: «ذهب رجل منهم إلى أنه يحرم على المسلم أن
~~يدعو غير المسلم أخاه، واحتج بآية:

# إنما المؤمنون إخوة

# فقلت له: أنا لا
~~أجادل بالقرآن، ولكني أخالف الساعة عادتي، وأثبت لك فساد دعواك وخطأك في تأويلك، قال: هات
~~ما عندك، قلت: إن في علم المعاني بابا اسمه باب القصر، قال: أعرفه، قلت: وفي الآية قصر
~~موصوف على صفة، فهذا لا ينفي الإخاء من غير المسلمين، ولو كان فيها قصر صفة على موصوف،
~~كأن تكون: إنما الإخوة المؤمنون، لنفى من غيرهم الإخاء، ثم يضيف: فغضب الرجل من كلامي وقال:
~~أعوذ بالله أن يكون في علم المعاني شيء من هذا الكفر، وما هو إلا اختلاق منك، وهب جدلا
~~أن دعواك صحيحة، أيحملني ذلك على أن أصدق علم المعاني ولا أصدق القرآن.»

# ويعلق على هذه الحادثة بقوله: «فأيقنت يومئذ أن الرجل ممن أفرغ في رأسه عشرون قنطارا
~~قطرا، فآثرت إهماله وأنشدت قول أبي الطيب:

# ومن البلية نصح من لا يرعوي

# عن جهله وخطاب من لا يفهم

# هؤلاء الرجال يحللون من الأمور ما يوافق أهواءهم، ويحرمون منها ما يخالف أهواءهم،
~~يسطون على الناس بسيوف من الإيمان الكاذب، فلا يثبت على لقائهم إلا من:

# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه

# ونكب عن ذكر العواقب جانبا

# فما تحكم عبد الحميد ms25 بالأمة إلا بنصر هؤلاء، أما جنوده فأولئك منخدعون، ولقد فطنوا لذلك
~~فجعلوا صلواتهم وابتهالهم وقفا لظالم الأمة، استجلبوا له القلوب الخالية والنفوس الطامعة،
~~فوقفوا كلهم لقاء الأحرار يكيدون لهم كيدا، وكانوا يدعون المنفيين في بلادهم أعداء الدين
~~والدولة، وكانوا يذمون الشورى ويذمون من يدعو إليها، ولو أمكنتهم غرة من الأحرار لاجتثوا
~~أصولهم وأبادوا أعقابهم، فإذا طهرت البلاد من شر هذه الفئة راجعتها السعادة.»

# وانفعال ولي الدين يكن العنيف للحرية أو تعصبه لها، هو الأساس الذي بنى عليه - كما
~~قلنا - صداقاته وعداواته، وبه نستطيع أن نفسر حبه للإنجليز، وبخاصة للورد كرومر الذي أطلق
~~حرية الرأي والكتابة وحرية الصحف في مصر لأغراض سياسية معلومة سبق الإشارة إليها، وأوقف
~~قانون المطبوعات منذ سنة 1892، وظل موقوفا حتى سنة 1909، كما حمى الأتراك الأحرار الذين
~~احتموا بمصر، وحمى غيرهم من رعايا الإمبراطورية العثمانية عندما نزحوا أيضا إلى مصر فرارا
~~من بطش الحكومة التركية.

# ففي مقدمة الجزء الثاني من «المعلوم والمجهول» يقول ولي الدين: «نظر أناس في الجزء
~~الأول من المعلوم والمجهول فرأوا صورة اللورد كرومر وقد كتب تحتها «مصلح مصر» فألقوا
~~بالكتاب جانبا، وأطبقوا جفونهم وولوا عنه هاربين، راعهم شخص ذلك الرجل الجليل على الورق،
~~فأخذتهم سورته، ولم تقو عيونهم على النظر في وجهه، فكيف بهم لو تمثلوا بين يديه ورن صوته
~~في آذانهم، وقد زعموا بعد ذلك أني صنيعة الرجل، والرجل لا علم له بكتابي إلى يومنا
~~هذا.»

# وهو في الجزء الأول من المعلوم والمجهول يعقد فصلا عن حال الأحرار وجمعياتهم بعد هرب
~~مراد من الآستانة، يتحدث فيه عن مراد الطاغستاني أحد أحرار الأتراك، واحتجاجه على اضطهاد
~~عبد الحميد الثاني للأرمن وتذبيحهم، ثم هرب مراد هذا إلى مصر، ويقول: «وجاءت الرسائل
~~برقية وغير برقية، تطالب فيها الحكومة العثمانية الحكومة المصرية بإعادة مراد إلى
~~الآستانة، أو طرده من مصر، أو عدم الإذن له بإصدار جريدة فيها، فلم ينل عبد الحميد من
~~لجاجه سوى الفشل وسوء المصير، والفضل في ذلك للورد كرومر حبيب الأحرار، ومصلح مصر ورجلها ms26
~~العظيم.» وإن يكن قد غاب عنه - كما سبق أن قلنا - حقيقة سياسة كرومر الدفينة، التي لم تكن
~~تبغي خير مصر والأحرار، بل كانت تبغي تحطيم الإمبراطورية العثمانية والتهام ممتلكاتها، وفي
~~مقدمتها مصر، كما أثبتت الأيام من بعد.

# وهذا التعصب للحرية هو الذي يفسر لنا أيضا إعجابه بإخواننا العرب، ولا سيما المسيحيين
~~السوريين المهاجرين إلى مصر، وصداقته لهم على غير تبصر ولا دقة في الاختيار، حتى لنراه
~~يوثق صلته بأصحاب «المقطم»، الذين لم يكن حبهم للإنجليز مبعثه حب الحرية، وبغض الاستبداد
~~التركي فحسب، بل كان يرجع إلى عوامل أخرى كثيرة أقل شرفا ونبلا، كالمصالح المادية، بل
~~والتعصب عند نفر من تلك الجماعة.

# وهو يشيد في الجزء الأول من المعلوم والمجهول (ص71) بهؤلاء المسيحيين السوريين، ويوازن
~~بينهم وبين المسلمين الأتراك المقيمين بمصر، فيقول: «ويشهد الله وكل محب للحق أن
~~إخواننا العرب لا سيما المسيحيين السوريين منهم كانوا أشد الناس ضجرا وأعظمهم أنفة من
~~احتمال الذل، فهم الذين تاقت نفوسهم إلى الفضيلة العصرية من وراء حجب الاستبداد فأقبلوا على
~~مصر، وعلموا إخوانهم المصريين إنشاء الصحف واتخاذ المطابع واحتراف الأدب العصري واصطفاء
~~الحرية، هذا مع أنهم محرومون في بلادهم من التمتع بمثل هذا النعيم.

# غير أن حب المعالي في أكثر النفوس طبع لا تطبع، وإلا فمن علم الطير ترجيعه ومن وهب
~~البلبل حب الورد؟ ولما طال عليهم احتمال الضيم هجروا أوطانهم وضربوا في أقطار الأرض، يجوبون
~~قاصيها ودانيها، يحلون من منازلها آهلها وحاليها، أعوانهم عزائمهم، وبضاعتهم عقولهم، فحيث
~~عثرت جدودنا انتهضت جدودهم ... إلخ.»

# وهو يتحدث بعد ذلك عن الأتراك المسلمين الذين استوطنوا مصر من الأزمنة السالفة، فيقول
~~عنهم: «لا يهمهم من السلطان إلا كونه سلطانا، وهم يعتقدون أن لا حق للأمة في مشاركة
~~الملوك في أعمالهم، وأن الرعية عبيد للملوك، يؤمرون بالطاعة لهم وإن ظلموا، والشكر وإن
~~أساءوا، يتحدثون بذلك في مجامعهم وبأيديهم السبح وأمامهم النارجيلات، يمتصونها حتى تستطلع
~~حبابها، يؤتى لهم بالشاي منقوعا، وبين يديهم جماعات من المشايخ، منهم المدعون لعلوم
~~الكيمياء القديمة، ms27 ومنهم أولياء الله الناطقون بالغيب (بالسرياني)! ومنهم المتصوفون من
~~أتباع الرفاعي والكيلاني ومحي الدين العربي والبكطاشي والمولوي، ومنهم أئمة الشرع ورواة
~~الأحاديث والمفسرون، كل هؤلاء يكفرون الأحرار، ويدعون لعبد الحميد، ويمدون أنامل أكلت
~~أطرافها حبات السبح يجرون بها دراهم أعوانهم عدا، بطلا وجشعا ولؤما، كانوا يؤثرون حب
~~عبد الحميد على حب العادل الحميد.»

# والذي لا شك فيه أن كل هذا إنما هو تفريع عن العقدة النفسية الأصلية عند ولي الدين، وهي
~~عقدة بغضه العنيف لاستبداد عبد الحميد باسم الدين، وهو في موضع آخر من نفس الكتاب يقارن
~~عبد الحميد بالجعل ويجمع بينهما في حكم واحد، حيث يقول: «كريهان يؤذيهما طيبان:
~~الجعل يؤذيه ريح الورد، وعبد الحميد يؤذيه نسيم الحرية!»

# وهو يناصر المضطهدين من الأرمن، ويدفع عنهم في الجزء الأول من المعلوم والمجهول (ص48) تحت
~~عنوان «مذابح شهداء الحرية من إخواننا الأرمن»، ويشرح أسباب تلك المذابح، ويقرع التعصب
~~الديني والعنصري تقريعا شديدا، ويهاجم المتعصبين من الأتراك والأكراد هجوما عنيفا،
~~ويستشهد في وصف حالة الأرمن في الإمبراطورية العثمانية، واضطهاد المسلمين لهم بأبيات
~~قديمة بالغة القوة، حيث يقول: «وقد صدق أحد شعراء الحماسة، إذ يقول:

# لو كنت من مازن لم تستبح إبلي

# بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا

# إذن لقام بنصري معشر خشن

# عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا

# قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم

# طاروا إليه زرافات ووحدانا

# لا يسألون أخاهم حين يندبهم

# في النائبات على ما قال برهانا

# لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد

# ليسوا من الشر في شيء وإن هانا

# يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة

# ومن إساءة أهل السوء إحسانا

# كأن ربك لم يخلق لخشيته

# سواهم من جميع الناس إنسانا

# فليت لي بهم قوما إذا ركبوا

# شدوا الإغارة فرسانا وركبانا»

# وليس من شك في أن استشهاده بهذه الأبيات ينم في ذاته عن مدى تعصبه للحرية، وكرهه
~~للظلم والاضطهاد، وهي أبيات جاهلية الروح تنطق بالحكمة الجاهلية المأثورة: «انصر أخاك
~~ظالما أو مظلوما»، وهي روح تخالف روح التسامح التي كان يدعو ms28 إليها ولي الدين يكن، بل
~~لكأننا به يود أن لو تكتل الأرمن وتعصبوا ليفتكوا بمن أخذ يذبحهم من مسلمي الأتراك
~~والأكراد . ولا عجب فإن ولي الدين كان يتعصب للحرية وضد الظلم والاضطهاد، أكثر مما يتعصب
~~لأي شيء آخر كوحدة الدين أو وحدة العنصر أو الجنس أو غيرها.

# وهو يبرر دفاعه عن الأرمن وثورته لمذابحهم بقوله: «هناك أناس يقولون لنا: إن الأرمن أعداء لنا، ويزعمون أنهم هم المعتدون
~~دائما، وأن المسيحيين لا يخلصون للمسلمين ودا، ولا يصفون لهم سريرة، وينعتونهم
~~لنا بالكافرين وأهل النار، وغير ذلك من كلام الجهل والجنون، وبسطاؤنا يصدقون هذه
~~الباطلات، حسن ظن منهم بقائليها، ولبعدهم عن مواضع العلم وفهم الحقائق، فإذا ذكرت
~~لهم تلك الفظائع لم تهز منهم موضعا من قلب، ومنتهى إنصافهم أن يقولوا: إن الأرمن
~~جنوا على أنفسهم.»

# وهو يقص طرفا من مذابح الأرمن، فيروي كيف كان المتعصبون من أهل سيواس يذبحون كالوحوش من
~~عثروا عليه من الأرمن بالمناشير.

# على أن دفاعه عن الأرمن وتعصبه لهم في محنتهم لا يفيد أنه كان ضعيف الإحساس بعثمانيته،
~~متهاونا في التمسك بها والدفاع عنها، وذلك بدليل أنه كان يكره العرابيين ويسفه ثورتهم،
~~كما كان يخاصم عبد الله النديم لأنه كان «من قدماء من يقولون: مصر للمصريين، ونحن نقول:
~~مصر للعثمانيين» (ص30 من المعلوم والمجهول ج1).

# وفي حديثه عن عبد الله النديم في نفس الموضع من نفس الكتاب ما يلقي ضوءا على الكثير من
~~مشاعره نحو العرابيين وثورتهم، حيث يقول: «إن عبد الله النديم انتحل لنفسه السيادة، وجاراه إلى تسميته باسمها جماعة من
~~محبيه، ولكن اتصل بي ممن حضر مجالسه وسمع حديثه وألم ببعض أموره أنه لم يكن في
~~طباعه ما يشبه طباع السادة، وما كان إلا رجلا من الرجال ذكي القلب، شديد العارضة،
~~ذرب اللسان، سريع الخاطر، حاضر البديهة، ظريف المحاضرة، حلو الشمائل، وكان كذلك
~~جريئا على من يخافه، كثير الوقيعة بمن يعاديه، محاسدا أهل الفضل ممن هو
~~دونهم، سهل الغضب صعب الرضاء، مدمن الهجاء دائم السخط، فمن ms29 صاحبه على حذر منه
~~فاز بوده، ومن وثق به ضاع وضاعت ثقته معه، قرض الشعر فلم يملك له ناصية، ولا فاز
~~منه بسهم ، ورام الزجل فوفر منه حظه، وحلا في فمه نشيده فكان يرتجله ارتجالا،
~~ويسابق أهله فلا يشقون له غبارا.

# هذا عبد الله النديم صاحب «الطائف»، و«التنكيت والتبكيت» من قبل، وصاحب «الأستاذ»
~~من بعد. اختفى بعد ثورة العرابيين، وكان حارثهم بن حلزة أو عمرهم بن كلثوم، رغا
~~فتجمعوا، وعقر فتفرقوا، ثم آوته قرى الريف فبات كأبي زيد السروجي، يحترف الحرف،
~~وينتقل في الأزياء والأشكال، فيوما هو واعظ، ويوما هو ماجن، ويوما هو عالم،
~~ويوما هو خليع، وما زال كذلك يطوف في البلاد حتى تعرفه بعضهم فوشى به إلى
~~الحكومة، فجيء به إلى نظارة الداخلية عليه غبرة ترهقها قترة، فأظهر الذلة
~~والاستكانة ووعد بالتوبة والإنابة، فزين بعض شيعته لمقام الإمارة المصرية أن تعفو
~~عنه بعد ذلك فعفت، فبدأ بعدئذ في نشر «الأستاذ»، وبيان النديم مشهور ومألوف
~~تفهمه العامة، وتبتذله الخاصة، ولو مسح على لفظه بشيء من جزالة اللفظ وسمو المعنى،
~~وأمعن النظر في غلطاته فاجتنبها لصح أن يعد من كبار الكتاب، فقد شهدت له ببعض
~~الذوق السليم، وأعجبني ترسله، وقرأت له في الأستاذ مقالة عنوانها «لو كنتم مثلنا
~~لفعلتم فعلنا»، فعلمت أن البيان سجية في الرجل، وكتابه المسمى «كان ويكون» يجوز أن
~~يقال فيه: إنه ابن قريحة وقادة.

# ومن المعلوم عند أهل الدهاء أن حزب العرابي - وإن تمزق شمله بعد نكبة صاحبه - بقي مختبئا في مكامن خوفه اختباء الأفاعي في جحورها، وكذلك الفزع يستولي على أهل
~~الدعوة فيلجم أفواههم ويكبهم على أذقانهم؛ فلما عاد النديم وأعاد لهم نغماته،
~~تطربوا وعرتهم هزة أفلتوا بها من مرابطهم، فقال فصدقوا، ودعا فأجابوا، وما زال في
~~غلوائه وهم في غوايتهم، يدعو إلى الفتنة ويحض على الثورة، والإمارة تحبوه ما يقوم
~~أوده، ويطلق لسانه حتى آل أمره إلى الطرد؛ فترك مصر مأسوفا عليه من أشياعه،
~~مغضوبا عليه من العقلاء.»

# والذي لا شك فيه أن دعوة ms30 العرابيين «بمصر للمصريين» هي التي أغضبت ولي الدين العثماني.
~~ومن المعلوم أن العرابيين قد ثاروا على محاباة الحكام للجراكسة والأتراك في مناصب الدولة
~~وبخاصة في الجيش، واحتقار هؤلاء الدخلاء للفلاحين المصريين، وإن يكونوا قد اضطروا إلى
~~مصانعة الخلافة الإسلامية وأظهروا خضوعهم لها، مع أن هذه السياسة لم تجدهم فتيلا،
~~وحاربهم توفيق باسم هذه الخلافة الإسلامية، وأذاع على الشعب منشورات يتهم فيها عرابيا
~~وأنصاره بالكفر والخروج على الخلافة. وأكبر الظن أنه لو قلب العرابيون سياستهم، وهاجموا
~~الخلافة المستبدة الفاسدة وتمسكوا - على العكس - بالوحدة العثمانية، لرأينا ولي الدين
~~يناصرهم ويتعصب لهم.

# ومع ذلك؛ فإن المناداة بالوحدة أو الجامعة العثمانية لم تكن تكفي لكسب تأييد ولي
~~الدين، أو على الأقل تجنب عداوته، إذا لم تقترن هذه الدعوة بمحاربة الحكومة التركية
~~المستبدة، والخلافة الحميدية الظالمة، وذلك بدليل أن ولي الدين كان يخاصم أيضا مصطفى
~~كامل والحزب الوطني ويتهمهم بالنفاق والتهريج؛ وذلك لأن أنصار هذا الحزب، وإن لم يهاجموا
~~الجامعة العثمانية إلا أنهم ناصروا الخلافة الحميدية والحكومة التركية، واعتمدوا عليها في
~~محاربة الاستعمار الإنجليزي، وذلك بينما كان ولي الدين يرى عدوه الأول في ظلم عبد
~~الحميد وفساده، وإن لم يهاجم الخلافة العثمانية في ذاتها، ولا ناصر فكرة نقل الخلافة من
~~الأتراك إلى العرب، ومن الخليفة العثماني إلى الخليفة الهاشمي، كما كان يدعو البعض من
~~العرب، وكما كان الإنجليز يوحون لأغراضهم الخفية.

# ولكي نستكمل آراء ولي الدين السياسية، وهي الآراء التي سيطرت على معظم إنتاجه الأدبي
~~نثرا وشعرا، يجب أن نوضح أنه إذا كان بغض ولي الدين لعبد الحميد وخلافته الفاسدة وحكومته
~~الظالمة لم تدفعه إلى مهاجمة فكرة الخلافة العثمانية في ذاتها، أو فكرة الجامعة العثمانية،
~~إلا أنها لسوء الحظ قد دفعته أحيانا إلى الاستخفاف ببعض أحكام الدين الإسلامي وشعائره،
~~فضلا عن مهاجمة رجاله وعلمائه، حتى لنراه يسخر ممن يدارون إفطارهم في شهر رمضان في مقال
~~له في «الصحائف السود» تحت عنوان «أكذوبة أبريل وأكذوبة رمضان» يختتمها بعبارة يتحدى فيها
~~شعور المسلمين على صفحات جريدة «المقطم» ms31 فيقول بعد أن تحدث عن الشدة التي تأخذ بها نظارة
~~الداخلية في تركيا المفطرين والسافرات من السيدات المسلمات: «وفي مصر من الحرية الشخصية ما
~~لا يضطر إلى التواري عن الأبصار، والاختباء تحت الموائد، ولكن في الناس كثيرين يفعلون
~~ذلك. ولولا أني شاركت بعض الأجانب في الكذب معهم في أول يوم من شهر أبريل، وذلك حين كنت
~~ابن عشرين سنة، لجاريت أهل المسابح إلى الكذب، غير أني جالس أمام مكتبي، وعيناي شاخصتان
~~إلى الساعة وقد دوى مدفع الظهر الذي أفطر عليه!»

# والواقع أن ولي الدين لم يكن من أنصار الحريات السياسية فحسب، بل كان أيضا من أولئك
~~الذين عرفوا في تاريخ الإنسانية باسم أحرار الفكر، والذين ازدهر مذهبهم في فرنسا مثلا في
~~القرن الثامن عشر، وكان من بينهم فولتير وجماعة دائرة المعارف، والحرية الفكرية عندهم أدت
~~إلى التمرد لا على رجال الدين وحدهم، بل وعلى الكثير من أوامر الدين ونواهيه ذاتها، حتى
~~لنرى عبارة حرية الفكر تقترن عند خصومهم من المحافظين المتدينين بعبارة الزندقة عندما
~~يقولون «حرية الفكر والزندقة»، وإن يكن الجمع بين العبارتين على هذا النحو لا يخلو من
~~إسراف، فإنه إذا كان من بين أحرار الفكر من يبيح لمن يشاء الحق في الزندقة، إلا أنهم
~~لم يكونوا يدعون إليها، كما أن الكثيرين منهم لم يكونوا يصدرون عن خصومة شاملة مطبقة
~~للديانات، بل إن فولتير نفسه إذا كان قد أنكر الرسل والأنبياء، ووساطتهم هم ومن خلفهم من
~~رجال الكهنوت بين الله والبشر، فإنه لم ينكر وجود الله في ذاته، بل وقال: إنه إذا لم يكن
~~الله موجودا لوجب على البشر أن يخترعوه، وإن تكن فكرة الألوهية عنده تختلف بالضرورة عنها
~~في الديانات السماوية.

# وعلى أية حال، وسواء أكان ولي الدين يكن قد تأثر بأولئك الفلاسفة والأدباء الفرنسيين
~~الذين كان يجيد لغتهم، أو سار في نفس الاتجاه الذي ساروا فيه بتأثير من العوامل المحلية في
~~الإمبراطورية العثمانية وخلافتها الفاسدة، ورجال دينها المنافقين، فالثابت أنه من المفكرين
~~الأحرار، وأنه أحد حلقات تلك ms32 السلسلة الطويلة التي انتهت بظهور مصطفى كمال، وتحطيم
~~الخلافة، وتكوين الدولة المدنية، والقضاء على كل نفوذ لرجال الدين، والاتجاه بتركيا
~~اتجاها كليا نحو الحضارة المادية الغربية.

# وعلى ضوء هذه الحقيقة الكبرى نستطيع أن نفهم الكثير مما كتبه ولي الدين نثرا وشعرا في
~~محاربة التعصب الديني، والدعوة إلى التسامح، ومناصرة كافة قضايا التحرر التي كان يحاربها
~~رجال الدين، والواقعون تحت سلطانهم باسم الدين، إن حقا وإن باطلا، مثل قضية تحرير
~~المرأة، وقضية التوفيق بين الدين والعلم، كما كان يناصر الداعين لمثل هذه القضايا ويتحمس
~~لهم وفي مقدمتهم قاسم أمين ومحمد عبده.

# أما عن حرية الفكر فله عنها مقال في «الصحائف السود» بنفس العنوان (ص93)، يستهله بقوله: «نحس بآلام بين أحناء الضلوع، فنكتمها صبرا، ونسكت عليها خيفة، لو كان هذا
~~الصبر في موضع يحمل فيه لنطق من جوانبه الثناء، ولكنه قصارى نفوس جبنت ونصيرها
~~الحق، وأقصرت وشأوها بعيد.

# تغلبت سورة الجدل على سورة الدليل، وبات كلام الإنصاف والصمت أحب منه إلى
~~الناس، ألا قاتل الله اللجاج، لا العقل أغنى في الغلبة على سلطانه، ولا الهمم مضت
~~في التغلب على فجاجه، كلما جهر بالحكمة ناطق تألبت عليه عصب الغرور، فسدوا
~~بأيديهم فمه، يا ليتهم يجعلون أصابعهم في آذانهم تصامما، أو يلفتون وجوههم إلى
~~ورائهم إعراضا، ذلك إذن يهون.

# يحجهم الصواب فلا يلبثون أن يقبلوا عليه، غير أنهم يعتدون فلا يدعون مكلمهم
~~يكلمهم، فكيف يجري فيهم نصح الناصحين.

# إنما يقبل القول بعد سماعه ويرد بعد سماعه، وهذا البلد يتعجل أهله الحكم، سواء
~~عليهم أصابوا أم أخطئوا، يريدون وليس الذي يريدونه صوابا، ولكنهم يحاولون أن
~~يجعلوه صوابا، هذا محال، حقائق الأشياء لا يدخلها تغير، ومن لم يكن معه الهدى،
~~عليه أن يكون مع الهدى إذا رام رشدا.

# قلت في إحدى الصحائف السود التي تقدمت كلاما على الأضاحي، فهاج قلوبا استوطنها
~~التعصب، وهاج على أهل الشر من المخضرمين، عفا الله عنهم ماذا يبتغون؟ طوت الأيام
~~برد الشباب، وأنالتنا من التجارب ما لا مندوحة فيها لجهل، إن ms33 يستطيلوا فقد استطال
~~أسلافهم من قبل، أنا ابن عصر عيت فيه الألسن وأفصحت بعبرها الأيام، ولي بمحمد عبده
~~وقاسم أمين أسوة حسنة.

# على أنني لا أعجب من أهل القدم والمنتحلين صيغة الدين، وإنما أعجب من قوم
~~لبوسهم لبوس أهل التمدن، ومآكلهم مآكلهم يطاف عليهم بالآنية والجام، في مجالس
~~كأنها ديباجات الآفاق، ثم يصبحون فيقارعون الناس بالدين، يرموننا بالكفر
~~والمروق والزندقة ليثيروا علينا أشياعهم، وما نبالي نحن من أشياعهم، يغالبون
~~بالدين كلما تساقطت حججهم، وبه يحاربون كلما أجفلت نعائمهم ... أنتم أعداؤنا اليوم،
~~وأبناؤكم أنصارنا غدا، لن نشكوكم وحدنا، بل سوف نشكوكم ومعنا أعقابكم، ولنعمت
~~الشهود يومئذ يقولون آباؤنا كذبوا وهؤلاء صدقوا.»

# وأما عن الدين وقداسته، فله فيه (في التجاريب ص26) رأي صريح، يقول فيه: «الأديان
~~مناهج للناس إلى ما يستطاع من الكمال، فإذا هي تجاوزت ذلك وأضحت سلعا يتجرون بها كان
~~شرها أكثر من خيرها، وإن من أشد ما ينزل بالحر أن يبلى بقوم لا تسمو مداركهم إلى
~~مقاصده، فيتعسفوا في تأويلها الشبهات، حتى إذا أعيتهم المناظرة وأعيتهم الحجج عمدوا إلى
~~الفساد، فاستثاروا العامة إلى الوقيعة، وفزعوا إلى الختل والغدر، وأكبر من هذا أن تكون
~~الحكومة عونا للمفسد على المصلح، لا اعتقادا بإيمانه ولا إعجابا برأيه، بل تحببا إليه
~~وإقرارا بالعجز عن إخضاعه وتقويمه.»

# وهو يتحدى الرأي العام عند مقتل بطرس غالي فيرثيه شعرا، وينشر في المقطم مقالا بعنوان
~~«بطرس غالي في موكبه الأخير» (الصحائف السود ص101)، يستهله بقوله: «مشى بعاصمة مصر يوم
~~الثلاثاء 22 فبراير سنة 1910 مشهد لم تشهد مثله، ذاك مشهد بطرس غالي العظيم من كرسي
~~الرياسة إلى مضجع الأبد؛ لله درك من ظاعن ... قال النعاة: قتل أحد الباغين بطرس باشا غالي.
~~قلت: لقد قتل مصر.» وهو يدافع عن الوزير الذي أثارت تصرفاته سخط الوطنيين بقوله: «ماذا جنى
~~هذا الفقيد المظلوم، صاح أكثرهم مذكرا بحادث دنشواي، وتشدق آخرون باتفاق إنجلترا ومصر على
~~السودان، وشكا غيرهم من قانون المطبوعات، وهل كان لهذا الوزير هذا القدر من النفوذ بالإرادة
~~والخيار ms34 في الفعل؟ ومن أهاج أهل دنشواي ومن أتى بقانون المطبوعات: سائلوا تلك الجرائد التي
~~تود أن توقع البلد في الهلاك، عسى أن توافيكم بجواب سديد.» ثم يضيف : «الأقباط هم أولو مصر
~~قبل كل مصري، ما زال الجور يتصيدهم حتى قلوا عددا، ووفرتم وخسروا، وكسبتم ثم من الله
~~بعدله، فقالوا نحن إخوان، أفلا تريدون أن تكونوا لهم إخوانا؟ فما لهذه البراثن إذن
~~داميات؟»

# وهو عندما يضطهد جميل صدقي الزهاوي لحرية فكره، ويتهم بالكفر والزندقة، يجرد قلمه للدفاع
~~عنه ودعوة الأدباء إلى مناصرته في مقالين حارين نجدهما في «التجاريب» تحت عنوان «التعصب
~~يخرج الحرية من ديارها، هلموا إلى نجدتها يا أحرار» (ص19-28)، و«الأحرار وأعداؤهم» (ص29-39)،
~~وقد بدأ المقال الأول بقصيدته التي مطلعها:

# أسير بدار الظلم أعياه آسره

# أما من فتى في الناس حر يناصره

# أفي الناس أحرار وفيهم أحبة

# فما لأخيهم لا يرى من يؤازره

# وفيها يستثير الهمم لنصرة الزهاوي قائلا: «إن ينزل بالزهاوي نازل من الظلم فتلك سبيل
~~أبناؤكم سالكوها غدا، فإلا يحزنكم مصرعه، فإن في مصارع أبنائكم ما يستدر جامدات العبرات،
~~إيه لكم، قطعت الشعوب أشواطا في منازل الحياة، ونحن إلى الوراء راجعون، لا تكونوا واسطة
~~السوء بين الأسلاف والأخلاف، أما لتقذفن لكم الأرحام بأضاحي كالتي شهدتم تلبسون ليومها
~~السواد، ويطول عليها أنينكم تحت طيات الدياجير.»

# وهو في المقال الثاني عن «الأحرار وأعداؤهم» يهاجم رجال الدين هجوما عنيفا، فيقول:
~~«الآكل من كسب غيره وهو قاعد لا يحمل نفسه عناء السعي لرزقه، وإذا علمت الأمة حقائق
~~الأشياء، وبصرت بضلالات أهل التعصب، قبضت عنهم جدواها ومنعتهم ورد جودها، والقوم يعلمون ذلك
~~ولا يدانيهم فيه ريب، فمن أي الطرق يأتي نحوهم الإنصاف، لو جمعنا العمائم التي بالبلاد
~~العثمانية، وجعلنا بعضها فوق بعض بنينا حصنا يعجز عن هدمه أسطول إنجلترا بأسره، ما في هذه
~~الجوازات ما يرجى منه أقل الفوائد إلا آحاد لا يصعب تسميتها، وما بقي من ذلك الجمع العديد
~~فأنصار للاستبداد سواء عليهم حق وباطل، لا يعجبهم من الحياة الدنيا إلا الجفان، ms35 أو ما
~~يكون ثمنا للجفان.

# أروني واحدا من هؤلاء المبردين يكون جاد بدرهم واحد في خير يريده، ثم إذا التفت عليهم
~~المحافل ألفينا كل عثنون كحديدة الفأس، يضطرب غضبا لرأي رآه أحد العقلاء، فكم من عنفقة
~~كذنب السمكة تهتز على أثرها وتغضب لغضبها، ما أشقانا بهذه المخلوقات!»

# وهو يناصر قضية المرأة بشعره ونثره، فيقول في «الصحائف السود ص9»: «قالوا: إن تعليم البنات مهيع إلى إفسادهن، وما في القائلين بذلك من تعلمت أمه وعرف
~~فسادها.» بل ويكتب في نفس «الصحائف السود» مقالا خاصا عن المرأة يقص فيه مصارع ثلاث
~~نسوة، إحداهن قتلها الاستبداد، والثانية أرداها الجهل، والثالثة أودى بها الحجاب.

# أما الأولى فقد اشتراها باشا يقيم في إحدى قرى ولاية سيواس، ولكنها كانت تنفر منه ولا
~~تلبي رغباته، بل واحتالت فأنفذت لأبيها كتابا تشكو فيه الحياة، وتعبر عما تجد من اشتياق
~~إلى أهلها، وعلم بذلك الباشا فقتلها.

# وأما التي أرداها الجهل ففتاة تلقت الدراسة في إحدى مدارس الراهبات ببيروت، ثم زوجها
~~أبوها رغم أنفها من مجهول، لم يلبث أن شق بطنها إذ رأى في يدها صورة رجل مكشوف الرأس عليه
~~ثياب قواد الجنود وفي يده قبعة، ولم تكن هذه الصورة إلا صورة واشنطون الشهير محيي مجد
~~أمريكا!

# وأما الثالثة التي قتلها الحجاب فقد تزوجها رجل من أهل أدنه شديد الغيرة، دخلت بيته
~~ليلة زفت إليه ولم تخرج منه أبدا، حتى إذا مرضت وثقل عليها المرض واشتد الألم دعا زوجها
~~طبيبا، وأخذ يصف له ما تشكوه، فقال: أنا لا أداوي على السماع، ولا بد من رؤية المريضة،
~~وفحص موضع العلة، فأبى الزوج الأبي ذلك، «وما مضت أيام قلائل إلا وقد أزروها في أكفانها
~~وشيعوها إلى منزلها الأبدي من ضريح إلى ضريح.»

# ويهاجم في نهاية المقال تعدد الزوجات قائلا: «رأيت رجالا يبذرون المال تبذيرا، فإذا
~~أقاموا الأفراح نصبوا السرادقات، ورفعوا الأعلام وأوقدوا الزينات، ومدوا الموائد، وجاءوا
~~بالمغنين والمغنيات، واستكملوا أسباب المسرات. كل ذلك ليدخلوا بامرأة لا يعرفونها، خطبوها
~~لأنها خلقت لتخطب، فإذا صارت ms36 في أيديهم أياما ملوا حديثها، وسئموا قربها، وراحوا
~~يفتشون على غيرها، فمثلهم كمثل الطفل المدلل يرى اللعبة فيبكي لأبيه وأمه حتى يبتاعاها له،
~~ثم لا يلبث أن يحطمها ويطرحها جانبا ليأتيا له بغيرها.»

# ثم يختتم المقال بقوله:
~~«هذا عصر غارة شعواء يشنها المجددون على شيعة الرأي القديم، وما ضرني وقد اشتعل
~~الرأس شيبا أن أتقدم صفوف الشباب، فإن لم أكن صاحب أمرهم، فما علي أن أكون حامل
~~رايتهم، فمن لي بصاحب «تحرير المرأة» أن ينفض عنه تراب القبر ويخرج إلى الأحياء
~~ليرى مبلغ استفادتهم من رأيه، أما إنه لو فعل - ولن يفعل - وقرأ ما يكتبه قوم في
~~إبقاء الحجاب، والتحكم على أمهات الأجيال الآتية، لكر راجعا إلى مرقده وأغمض
~~عينيه حتى لا يرى، وأذنيه لكيلا يسمع.»

# وأنشد قول الحكيم القديم:

# ضجعة الموت رقدة يستريح

# الجسم فيها والعيش مثل السهاد

# هذه طائفة من الآراء التي التزم بها ولي الدين يكن، وقد كانت - كما قلنا - آراء
~~ثابتة لا خواطر شعراء يهيمون في كل واد، بل لقد نادى ولي الدين نفسه بدافع من فطرته
~~ومزاجه بالالتزام في الأدب والفكر والحياة، وندد بالتردد والنفاق، حيث قال في ص104 من
~~التجاريب: «إن من عجائب الشرق أن يشكو ابنه الرجل حاضرا، وأن يشتاق إليه غائبا، ومن
~~عجائبه أن يكون لكل امرئ رأيان ليس له أحدهما، ولكنه يحملهما استخداما لهما، فكلما حل
~~بين جماعة من أهل أحد الرأيين كلمهم به.»

# وبمراجعة هذه الآراء وطوائف المجتمع التي كانت ترضيها أو تغضبها عندئذ تلك الآراء،
~~نستطيع أن ندرك مقدار الشجاعة الأدبية التي كان يتصف بها هذا الأديب الشاعر الملتزم، وذلك
~~بصرف النظر عن كونه قد أخطأ أو أصاب في تمسكه بكل هذه الآراء والتعصب لها، وبصرف النظر عما
~~إذا كان قد أحسن دائما فهم التيارات الظاهرة والخفية التي كانت سائدة في عصره، أو أساء،
~~والشيء المؤكد هو أننا لا نستطيع أن نرميه بفساد الضمير أو التواء القصد، فهو ربما يكون
~~قد أساء الرأي، ولكنه لم يسئ القصد.

# وليس بخاف ms37 بعد ذلك أن آراءه لم تكن تصادف هوى إلا في نفوس طوائف ضيقة محدودة؛
~~لأنه كان مخطئا في بعضها، وسابقا لعصره في بعضها الآخر، كما أن عصره كان - كما قلنا 
~~- مبلبلا مضطربا بين الاتجاهات المختلفة والسبل المتعارضة، وكان الناس لا يزالون
~~يبحثون عن الوجهات المجدية الصالحة لأفرادهم ووطنهم، كما كانوا لا يزالون في حاجة إلى
~~غربلة القيم المختلفة المتوارثة والدخيلة، وانتقاء خيرها، وأجداها نفعا.

# وعلى أية حال، فإن رجلا كان يغاضب العرابيين ورجال الحزب الوطني ورجال الدين
~~والمتزمتين والمحافظين، لم يكن من المعقول أن يحظى بجمهور كبير يشيد بفضله وينزله
~~المكانة التي يستحقها في عالم الأدب والشعر. بل إن إشادته بعدل الإنجليز، وحماية كرومر
~~للحرية والأحرار وإعجابه به كان وحده كفيلا بأن يحط من ذكره، وأن يصمه بما لا نزال نسمعه
~~حتى اليوم من أنه كان من أنصار الإنجليز المحتلين، وهذه تهمة استطاعت أن تطمس ما كان له من
~~اتجاهات أخرى خيرة، كتعصبه للحرية السياسية والفكرية، وثورته على الظلم والاستبداد،
~~ومناصرته للقضايا التقدمية.





# | آثاره الأدبية




# لقد كان ولي الدين يكن مشغولا بالمسائل السياسية والاجتماعية أكثر من انشغاله بمسائل
~~الأدب والفن في ذاتهما، بحيث يعتبر أدبه أبعد ما يكون عما يسمى بالفن للفن، أي: الفن لمجرد
~~الجمال الفني؛ ولهذا تغلب الروح السياسية والاجتماعية على معظم ما كتب من نثر وشعر، وإن
~~تكن شدة انفعاله الفكري قد صبغت كتاباته بصبغة الأدب وأكسبتها قدرة دائمة على
~~الإثارة.

# لقد خلف ولي الدين يكن الكتب التالية:
~~(1)
~~«المعلوم والمجهول» في جزأين، صدر الأول منهما سنة 1909، والثاني 1911، وهو
~~يتضمن سلسلة من الفصول تكاد تكون تاريخا كاملا لحركة التحرير التركي، التي
~~قامت بها جماعة تركيا الفتاة، ثم حزب «الإصلاح والترقي»، كما يتضمن تاريخ
~~الويلات التي تعرض لها ولي الدين، من سجن ونفي واضطهاد وذكريات عن مدة
~~نفيه في سيواس، وعرض للكثير من آرائه السياسية والاجتماعية خلال حديثه عن
~~التاريخ، أو قصصه لذكرياته الخاصة.
~~(2)
~~«الصحائف السود» وهو مقالات جمعها في سنة 1910 بعد نشرها في جريدة المقطم،
~~وقد قدمها ms38 للقراء هو نفسه بقوله: «الصحائف السود مقالات نشرت في جريدة المقطم
~~الشهيرة، متتابعة، أردت أن أنتقد بها بعض ما يقع في معترك الحياة، واخترت حين
~~بدأت نشرها اتخاذ توقيع «زهير» تكتما لكيلا يمنع رجال الأدب من نقدها حق الود،
~~ولكن عرفني إخواني فرجعت عن الاختفاء وعدت إلى توقيعي الأصلي، واستهللت بعض
~~المقالات من صحائفي السود بأبيات ومقطعات نظمتها على ما يناسب المقام، وكنت
~~أود أن أستمر في كتابة هذه الفصول حتى أبلغها المائة أو الأكثر، غير أني خفت
~~ملل القراء فاكتفيت بالقلائل، وسأعود إلى مثلها بعد أن أختار اسما
~~جديدا.»
~~(3)
~~«التجاريب» وهي مجموعة مقالات اجتماعية لولي الدين، وقد عني بطبعها فؤاد
~~مغبغب في سنة 1913، وقدمها المؤلف بمقدمة خطية مصورة، قال فيها: «كل ما
~~يتعلم المرء من حوادث الأيام تجربة، وما يستفيد التجربة مستفيدها إلا وقد
~~امتلكها بشيء يخسره من الأمل، ولو كنا نعنى بتقييد العظات وهي أغلى ما بقي
~~لفاضت عن الكتب الضخمة وسالت، ولكن ما يسلم من النسيان قليل، وفي ذاك القليل
~~ذكرى إذا استعادها المرء وجد راحة في استعادتها، هذه آلام مصورة وشكاوى
~~متجسدة، هذه هدية الفؤاد المقروح إلى الأفئدة المقروحة، إن للأفئدة لنجيا
~~تتعارف به وتتآلف إذا لم ينفع اليوم ينفع غدا.» وهو يسير في هذه المقالات على
~~نفس النهج الذي سار عليه في «الصحائف السود»؛ ولذلك كثيرا ما نراه يبدأ كل
~~مقال بمقطوعة من الشعر ثم يواصل الحديث نثرا.
~~(4)
~~«دكران ورائف» وهي شيء يشبه القصة، ولكنها في الواقع عدة فصول تعرض
~~أنواعا من الظلم الذي كان ينزل بالرعايا العثمانيين في عهد عبد الحميد؛ فدكران
~~شاب أرمني جاهد هو وذووه حتى حصل على دبلوم الطب، وإن لم يمنعه اجتهاده من
~~أن يقدم رشوة لكي يحصل عليه، ورائف تركي صديق وزميل لدكران، ولم يكد
~~الشابان يتخرجان حتى اعتقلا وسجنا بتهمة التآمر مع الأحرار. وفي هذا الكتاب
~~صفحات من الوصف والتصوير، غارقة في جو شعري حار، وإن لم تكون تلك
~~الفصول وحدة قصصية، بل ظلت أشبه ما تكون بقطعة ms39 من قلم استعراضي، يقدم
~~لوحات من عصر الاستبداد والظلم، وما ينزل بالناس من محن وأحزان.
~~(5)

# ترجم من التركية إلى العربية كتاب «خواطر نيازي أو صحيفة من تاريخ الانقلاب
~~العثماني الكبير»، وقد طبع في سنة 1909، كما ترجم في أخريات أيامه من الفرنسية
~~إلى العربية رواية «الطلاق» لبول بورجيه.
~~(6)

# وفي سنة 1924 - أي: بعد وفاته بثلاث سنوات - جمع أخوه يوسف حمدي يكن ما
~~استطاع أن يجمعه من قصائد أخيه، ونشرها في «ديوان ولي الدين يكن»، وهو
~~ديوان صغير يقع في 127 صفحة، وقد قسمه جامعه إلى سبعة أقسام: أولها شعره
~~السياسي وهو أكبر الأقسام، وثانيها الرثاء والعزاء، وثالثها التهنئة والمديح،
~~ورابعها الدهريات، وخامسها الهجاء وهو أربعة أبيات، وسادسها الغراميات،
~~وسابعها المتنوعات.

# وقد ضم هذا الديوان المقطوعات أو القصائد التي استهل بها ولي الدين الكثير من مقالاته
~~المنشورة في كتبه النثرية، ويقول أخوه في تصديره للديوان: «إن ولي الدين قد نطق بالشعر
~~قبل أن يبلغ العشرين، وكان له شعر كثير نشر في الصحف، أحرقه برمته منذ ثلاثين سنة، أما
~~هذا الشعر (أي: الديوان) فإنه مما قاله بعد ذلك، وقد كان محا منه بعض القصائد وفقد
~~بعضها، وأراد قبل وفاته بعامين أن يطبع ديوانه، فنقل من ما يربو على سبعمائة بيت، ثم حال
~~مرضه دون استمراره.» ثم يقص أخوه كيف استطاع أن يجمع ما نشره في الديوان من مخلفات أخيه
~~الشعرية.





# | ولي الدين الشاعر




# لقد فطن النقاد في سهولة إلى مكان ولي الدين يكن في تيارات الشعر العربي
~~المعاصر، ووضعوه بين جماعة المجددين، فقال عنه أنطون الجميل: «وقد نقل حريته هذه واستقلاله
~~في حياته إلى أسلوبه الشعري، ففي الشعر كما في السياسة حزبان: حزب استقلالي، وحزب
~~استعبادي، وكان ولي الدين في طليعة الحزب الأول؛ لأنه كان من القائلين بتحرير المخيلة
~~والشعور من نير العبودية للمألوف الراهن، وهذا التحرير أو الاستقلال أصبح من مميزات
~~الشعر العصري، وله روعته وجماله وإن بلغ حد الغلو والتطرف أحيانا؛ لأن للحرية عظمة خاصة
~~بها حتى في تهورها، فالشاعر الحر ms40 شغف بحرية الوحي الشعري كالسياسي الحر عبد لحرية
~~الرأي السياسي.»

# والواقع أن ولي الدين يكن رغم معرفته الدقيقة الواسعة باللغة العربية وآدابها، لم
~~تستعبده تقاليد الشعر العربي، ولا طغت الذاكرة عنده على القدرة على الخلق وابتكار
~~التعبير أو الصورة أو القالب، وذلك لعدة أسباب منها: تنوع ثقافته الأدبية؛ إذ كان يجيد
~~معرفة الأدبين التركي والفرنسي إلى جوار الأدب العربي، كما كان يلم بالأدب الإنجليزي، مما
~~وسع في أفقه ووقاه خطر استبداد تقاليد الشعر العربي بشعره، وبخاصة وأنه كان نزاعا إلى
~~الحرية، وكان من الطبيعي أن تمتد هذه النزعة إلى وسائل التعبير والتصوير، فتحررها هي الأخرى
~~من التقاليد والقوالب المتحجرة، وربما كان في تحرر مطران من تلك التقاليد والقوالب ما
~~حمل ولي الدين على محبته والإعجاب به، بل والثمل بشعره.

# وأخيرا لا يجوز أن ننسى أن طبيعة ولي الدين النفسية قد كانت - كما سبق أن قلنا - من
~~أهم العوامل التي دفعته إلى التجديد والابتكار في أسلوب الشعر والنثر؛ وذلك لأن الانفعال
~~الفكري القوي لا يمكن أن يسكن إلى العبارات أو الصور التقليدية المتوارثة التي أكلها
~~التحات لكثرة الاستعمال والتداول، ولا بد أن يبحث مثل هذا الانفعال الفكري القوي عن عبارة
~~أو صورة جديدة، واضحة المعالم قوية التعبير كالعملة الجديدة السك.

# ولقد سبق أن مرت بنا لوحات من تصويره للأتراك المسلمين في مصر بنرجيلاتهم ومشعوذيهم،
~~ولرجال الدين بعثانينهم التي تشبه حدائد الفئوس! وكلها تنم عن رؤية شعرية أصيلة واضحة،
~~وقدرة على ابتكار التعبير القوي الدال في غير كسل ولا رجوع إلى التعابير والصور
~~التقليدية المتآكلة.

# وفي الحق إننا لا نكاد نتصور كيف كان يستطيع مثل هذا الشاعر المنفعل الملتزم أن يجري في
~~شعره السياسي المعاصر، وفي نفثات منفاه وفي آرائه الاجتماعية الحديثة على تقاليد الشعر
~~العربي القديم، أو أن يستعير منه القوالب والأخيلة، وهو يسبح في عالم جديد مغاير تمام
~~المغايرة لعالم الشعر العربي القديم، وإنما يمكننا أن نتصور ذلك عندما يكون موضوع
~~الشعر من الموضوعات التقليدية عند العرب مثل الغزل، فهنا ms41 نعثر في ديوان يكن على بعض
~~مقطوعات قالها في صباه على النهج التقليدي، حتى لنراه يقف على الديار، حيث يقول (ص101) تحت
~~عنوان «ومن قوله في صباه»:

# وقفت بالدار أبكي رسمها العافي

# ما كل ذي شجن مثلي بوقاف

# إلى أن يقول:

# أهوى رضاه وأهوى أن يعذبني

# سيان في حبه ظلمي وإنصافي

# بل ونراه في معرض الغزل يعارض الحصري القيرواني، فيقول:

# الحسن مكانك معبده

# واللحظ فؤادي مغمده
~~... إلخ.

# وذلك بينما لا نستطيع أن نسمي قصيدته «عبرة الدهر» معارضة لقصيدة شوقي التي تحمل نفس
~~الاسم، وإن اتفقت معها في الوزن والقافية، بل هي مناقضة يرد فيها على شوقي - كما رأينا
~~- ردا عنيفا.

# وكذلك الأمر في كافة شعره السياسي الذي يكون الجزء الأكبر من ديوانه، بل والذي يعطي
~~الديوان قيمته الأساسية، وكله شعر مباشر ينبعث عن انفعال فكري حار، وإيمان عقلي
~~متين، ودعوة مخلصة إلى ما يتضمن من توجيه.

# فهو يخاطب الوطن بقوله (ص19):

# صحا كل شعب فاسترد حقوقه

# فيا ليت يصحو شعبك المتناوم

# هو الشعب أفتى دهره وهو خادم

# وليس له فيمن تولوه خادم

# يقلب من عهد لعهد على الأذى

# إذا زال عنه غاشم جد غاشم

# وهو يعالج في شعره السياسي كافة الموضوعات التي عالجها في نثره من دعوة إلى النهضة
~~والإصلاح إلى سخط على الظلم والظالمين، وثورة على العصر الحميدي ورجاله الذين يسميهم
~~«بغالا» في إحدى مقطوعاته، حيث يقول في ص42:

# كفى حزنا إن الرجال كثيرة

# وليس لنا فيما نراه رجال

# نحكم قوما لا يبالون قائلا

# وإن قام كل العالمين فقالوا

# إذا ارتقبوا يوما فذلك منصب

# أو اطلبوا شيئا فذلك مال

# بغال تسوس الأسد شر سياسة

# وما ساس أسدا قبل ذاك بغال

# قضيتم وعشنا بعدكم مر عيشة

# تعالوا انظرونا يا جدود تعالوا

# وهو قد يترك الأسلوب الخطابي المباشر أحيانا؛ ليأخذ في أسلوب القصص السريع الخاطف، فيصل
~~بفضله إلى أبعد مما يصل إليه بأسلوبه الخطابي من ناحية التأثير والإثارة، ولعل من خير
~~أمثلة هذا المنحى مقطوعة صغيرة، لا تتجاوز العشرة أبيات، ومع ms42 ذلك تهز النفس هزا عنيفا،
~~وقد سماها: «خليج البسفور في إحدى ليالي الشتاء»، وقال فيها (ص60):

# في ليلة ليس بها كوكب

# كأنما مشرقها مغرب

# يمسي سوادا كل ما بينها

# ففوقها وتحتها غيهب

# لا يدرك الفكر بها مطلبا 

# فكل ما يطلبه يهرب

# جاءوا بمظلوم إلى ظالم

# قالوا له هذا هو المذنب

# بكى وفي الدار بكوا مثله

# فكل من في داره ينحب

# وقد رأينا حوله صبية

# تندب حين أمهم تندب

# قال اجعلوه مثل أترابه

# من كان من مذهبه يذهب
~~•••

# وأقبل الصبح على أيم

# وصبية ليس لديهم أب

# يا بحر لو تنطق أخبرتنا

# ما قال من غيبت إذ غيبوا

# فهذه المقطوعة تروي قصة أحد أولئك المظلومين، الذين كان عبد الحميد يأمر بالقبض عليهم
~~وإلقائهم في مياه البسفور أثناء الليل، وإذا كان قد أوجز القصص واستعان بالإشارة بدلا من
~~التصريح، والانتقال المفاجئ بدلا من التسلسل الرتيب، فإنه بذلك لم يضعف من التأثير، بل
~~لعله زاده حدة.

# وهو في شعره يعبر أيضا عن مشاعره الخاصة إزاء الأحداث التي تأثر بها أو جاهد في سبيلها،
~~مثل اغتباطه بسقوط عبد الحميد، وبدء عصر الشورى والحرية، ومثل حنينه إلى مصر وإلى فروق
~~أثناء نفيه في سيواس، وتألمه من ذلك المنفى. وإذا كان شوقي قد قال عن مصر أثناء نفيه
~~بإسبانيا بيته الخالد:

# وطني لو شغلت بالخلد عنه

# نازعتني إليه في الخلد نفسي

# فإن ولي الدين قد خاطب مصر هو الآخر ببيت رائع، هو قوله (ص34):

# وإذا الإله قضى بوصلك بعد ذا

# فلأمسحن وجهي ببعض ثراك

# وبالرغم من صلابة ولي الدين وعناده وتعصبه لآرائه السياسية والاجتماعية، وإيمانه بتلك
~~الآراء، إلا أننا لا نعدم أن نجد في شعره السياسي أبياتا تكاد تنطق باليأس والتشاؤم، وذلك
~~مثل قوله في قصيدة «ويل للناس من الناس» (ص51):

# وداع جاء يدعوني لنصح

# وقد وهت النهى ووهى البنان

# تعبت من الكلام فليس يجدي

# لبث النصح نظم أو بيان

# وكانت ضلة ونزعت عنها

# فها أنا لا أدين ولا أدان

# وما أسفي على عهد تقضى

# ولكن صنت ms43 عهدا لا يصان

# ظللت أمينه دهرا طويلا

# وكنت أظن أني لا أخان

# بل ونلمح في نفس الشعر تشاؤما فلسفيا في نظرته إلى الإنسان في ذاته نظرة تذكرنا
~~بفلاسفة الغرب المتشائمين، بل وبالجملة اللاتينية الشهيرة التي عبر بها الفيلسوف الإنجليزي 
~~هوبز عن ذلك المذهب وهي

# Homo Homini Lopus

# أي: «الإنسان على
~~الإنسان ذئب.» بينما يقول ولي الدين (ص53):

# أفسد الظلم أنفس الناس حتى

# لو رأى الناس عادلا لارتابوا

# قد أجيعوا فالبعض يأكل بعضا

# غنم بعضهم وبعض ذئاب

# وشعره السياسي ليس موضوعيا كله، بل فيه الشعر الغنائي الذاتي، مثل حنينه إلى مصر
~~وفروق، وتألمه من المنفى وبخاصة في قصيدته التي سماها: «في المنفى، زفرة من زفراتي» (ص55)
~~حيث يقول:

# فؤاد دأبه الذكر

# وعين ملؤها عبر

# ونفس في شبيبتها

# وجسم مسه كبر

# وآمال مضيعة

# ووقت كله هدر

# وعيش عذبه مضن

# وعمر صفوه كدر

# أما يا ليل من صبح

# لمن سهروا فينتظر

# جفون الناس هاجعة

# وجفني ضافه السهر
~~•••

# أرى سيواس تغمدني

# كأني صارم ذكر

# صدئت بها وأحسبني

# سأصدأ ما جرى العمر

# ثم يختتمها بروح معنوية عالية حيث يقول:

# رويدا إنها دول

# تدول وبعدها أخر

# يظل الحق منهزما

# زمانا ثم ينتصر

# سيوف الله إن سلت

# فلا تبقي ولا تذر

# هذا هو الشعر السياسي الذي تميز فيه ولي الدين يكن؛ لأنه كان مهموما بالسياسة
~~وشئون الإصلاح، وأما فيما عدا الشعر السياسي فإننا لا نرى لولي الدين أصالة خاصة،
~~ففي رثائه مثلا قد نحس بعاطفة صادقة قوية في رثائه لابنه، ولكنه لا يخرج عن القوالب
~~المألوفة في الرثاء، مثل قوله:

# الله في لوعة أجرعها

# يعرفها في الأنام من ثكلوا

# يا كبدا من مناطها انفصلت

# ما خلت أن الأكباد تنفصل

# كما قد نجد انفعالا وعنادا في رثائه لبطرس باشا غالي في قصيدته التي اتخذ لها عنوانا
~~«جاهدت في إعلاء مصرك جاهدا»، إلا أننا بوجه عام لا نحس بأصالة لولي الدين إلا عندما
~~ينفعل للسياسة أو لإحساس شخصي.

# وهو إذا قد كان قد أعجب بالسلطان حسين كامل، وأخلص له ms44 الود ومدحه عن اقتناع وإيمان،
~~إلا أننا أيضا نراه يودع الجنرال مكسويل ويرثي إدورد ملك إنجلترا!

# وإذا كان التاريخ يحدثنا عن علاقة غرام بين ولي الدين «ومي» بل ويحتفظ لنا الديوان
~~بمقطوعة من ستة أبيات اتخذ لها الشاعر عنوانا «فيا رب هب لي مواجع مي» (ص103)، فإننا
~~بالرغم من ذلك نجده في غزله يسلك الدروب التقليدية، بل ويتسكع كما تسكع غيره في معارضة
~~«أليل الصب متى غده».

# وكأن الأمر أمر قدرة ومهارة على قرض الشعر، لا تعبير عن تجربة إنسانية خاصة
~~وابتكار للصور الجمالية.

# ولو أننا تركنا فنون شعره وأغراضه لننظر في ديباجته وأسلوبه للاحظنا أن أسلوبه مرآة
~~صادقة لنفسه، فهو أسلوب منفعل سريع متلاحق الإيقاع، يتميز بالقوة والانفعال أكثر مما
~~يتميز بالصيغة الفنية، أو التصوير البياني، بل لعل التصوير البياني أوضح في نثره منه في
~~شعره.
~~•••

# والخلاصة أن ولي الدين يكن يتميز خاصة بأنه أديب وشاعر سياسي، ملتزم منفعل
~~مجدد، وأنه إذا كانت أفكاره واتجاهاته لم ترض التيار الوطني الغالب، إلا أنه كان بلا
~~ريب رجلا مخلصا لرأيه، مخلصا لنفسه، كما كان من محبي الحرية بل من عشاقها، ذوي النفوس
~~القوية التي لا يرهبها ظلم، ولا تثنيها تضحية في الدفاع عن الحرية السياسية، والحرية
~~الفكرية، وعن قضايا التقدم الاجتماعي، وإن استهدف بسبب ذلك إلى كثير من العداوات
~~والاضطهادات.





# | ملحق




# بعد إلقاء هذه المحاضرات ظهر في بيروت ضمن منشورات المكتبة العصرية كتاب جديد لولي
~~الدين يكن بعنوان «عفو الخاطر»، وقد نشره الأستاذ أمين نخلة عن نسخة كان قد نسخها عن
~~الأصل المكتوب بخط المؤلف، وكان هذا الأصل مودعا عند الأستاذ فؤاد مغبغب ناشر كتاب
~~التجاريب لولي الدين، وقد استعاره منه الأستاذ أنطون الجميل قبل وفاته بقليل لينسخه،
~~وتوفي دون أن يرده، فلم يعثر عليه بعد ذلك.
~~«وعفو الخاطر» يضم طائفة من القطع النثرية والشعرية التي لم يتضمنها الديوان، فيما
~~عدا مقطوعة واحدة مكررة وهي الخاصة «بالكلب جوجو» ص49 من «عفو الخاطر» وص119 من
~~الديوان.

# والطريف في هذا الكتاب الجديد أنه ms45 يغاير مغايرة تامة كافة مؤلفاته الأخرى؛ وذلك
~~لأنه يعتبر من الأدب الخالص، أو ما يمكن أن يسمى بالفن للفن، فلا علاقة له بالسياسة أو
~~الاجتماع، ومن ثم لا محل فيه للأدب الملتزم، وإنما هو قطع ومقطوعات نثرية وشعرية منمقة
~~قصد منها إلى الجمال الأدبي وطلاوة التصوير وأناقة الأسلوب، وهي وإن سميت «بعفو الخاطر»
~~إلا أنها تعتبر في الواقع من قبيل الأدب المنمق.

# وفي العناوين التي اختارها لمقطوعاته ما ينم عن معدنها مثل: «زهرة على شط نهر»
~~و«القلم المكسور» و«نكبة باريس» و«أيا ليتني» و«الأنفة» و«الزهرة» ... إلخ.

# وها هو مثال مما جاء في هذا الكتاب نأخذه من قطعة «زهرة على شط نهر» ص32:
~~«حمراء صافية ذات أرج يملأ الروح، كأنها بسمة على ثغر ملك، أو قطرة دم من
~~فؤاد معذب، تناولتها بأناملي وقسوت عليها بالقطف، وشممتها فمازج روحي روحها ...
~~باعدت ما بين موردها العذب ومنبتها الطيب حرصا على جمال ليس لي منه إلا الإعجاب
~~به، فكأنه خلق لأصفه، وكأني خلقت لأعنى به، الله يأبى أن يبقى فؤاد الشاعر في
~~دعة، ويأبى سبحانه أن يظل خاطره في سكون.»

# وظاهر من هذه الأسطر وأمثالها أن ولي الدين قد جارى في كتابتها روحا رومانسية عامة
~~كانت سائدة في ذلك العصر عند كتاب مثل المنفلوطي وجبران ومي، وهذه ليست الروح الأصيلة
~~التي تميز بها ولي الدين يكن، وحللناها في الصفحات السابقة، ورأينا أكبر خاصية لها في
~~تلك الانفعالات الفكرية العنيفة التي انبثقت عن اهتماماته السياسية والاجتماعية، وهي تلك
~~الاهتمامات التي طغت على كتاباته وعلى حياته، بحيث يعتبر «عفو الخاطر» جدولا صغيرا
~~رقراقا إلى جوار تيار أدبه العام الصاخب العاتي. ms46