######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 139

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الدعاية إلى سبيل المؤمنين لأبي إسحاق اطفيش ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: بسم الله740144E4 الخاتمة

#META# bk: الدعاية إلى سبيل المؤمنين لأبي إسحاق اطفيش

#META# bkord: 780

#META# archive: 1

#META# الكتاب: الدعاية إلى سبيل المؤمنين لأبي إسحاق اطفيش

#META# cat: الدعوة وأحوال المسلمين

#META# iso: الدعايه الي سبيل المؤمنين لابي اسحاق اطفيش

#META# bkid: 379

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK الدعاية إلى سبيل المؤمنين لأبي إسحاق اطفيش

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

# نحمدك يا من شرحت صدورنا بنور الإيمان والتوفيق ،أرشدتنا إلى سبيل النجاة
~~من الحيرة والضيق ، وملأت قلوبنا إخلاصا للدين ،فكان أكبر باعث إلى إحيائه
~~بخدمة العلم وإحياء سيرة سيد المرسلين ، رغم كيد الكائدين ومعاكسة الخائنين
~~، حمدا يكون لنا نورا يسعى بين أيدينا يوم ينكشف الغطاء عن مساوي المفسدين
~~. ونصلي ونسلم على أشرف المخلوقات ، مطهر النفوس من وسن (1) الجمود
~~والغباوة ، سيدنا محمد الذي من تمسك بهديه سعد في الدارين . وآله وصحبه
~~الذين تحملوا كل إذاية وعبء (2) في سبيل تأييد الحق المبين.

# وبعد فإن الله عز شأنه، خلق الإنسان في أحسن تقويم ،وكرمه بالعقل ،
~~ولولاه لكان في مستوى البهيمة، فتح له سبيلي السعادتين ، وهداه النجدين ،
~~فمنه من كان بلدا طيبا يخرج نباته بإذن ربه، ومنه من خبث لا يخرج إلا نكدا
~~، فصيره الله أسفل سافلين بسوء كسبه ، يتيه في هوجل (3) الجهالة بفساد
~~اختياره ، ينقدح الشك في فؤاده لأول وهلة (4) سمع الحق ، ويسعى وراء كل
~~ناعق يصيح بباطل أو بشر أو بضر ، اغتمضت (5) عيون كثير من الناس عن الواجب
~~، فعدلوا عن المنهج السوي ،وانصرفت قلوبهم عن مراقبة الحق ، ورعاية الصدق .
~~فتراهم يتمثلون في مظهر خلاب (6) وشكل يظنون انه مستطاب ، ويغدون ويروحون
~~في هيئة يخالونها (7) أبهج الصفات، وفي كل ذلك لا يناقشون أنفسهم
~~الحساب،ولا يوجهون إليها أدنى

# (1) الوسن الغشيان من نتن ريح البئر يقال وسن وأوسن . (2) ثقل

# (2) الأرض التي لم تكن لها أعلام ومعالم .(4) الوهلة أول الشيء (5) صارت
~~عمضه (6) خداع يقال برق خلاب أي لا مطر فيه (7) أحسنها

# عتاب فيأتون بضروب(1) من الأعمال لا تتفق مع الحق والصواب بحال من
~~الأحوال ،يخادعون به ذوي البساطة؛لغاية في نفوسهم ، وما يخدعون الا أنفسهم
~~، وما يشعرون .

PageV01P001

# أهملوا إعمال الفكر؛ فاستعصت عليهم الحقائق ،واستحكم فيهم الهوى فطلبوا
~~إرضاءنفوسهم ، وتركوها هائمة (2) فاستبهمت (3) سبيل الهدى ؛ فأصبحوا عقبة
~~وعثرة (4) أمام التقدم القومي والحياة العلمية والعملية ، فكلما أحسوا
~~بانتعاش الأفكار ن ms001 أونهوض في مضمار المنافسه ، أو حركة في ميادين الاقتصاد
~~، أو ركوب الأخطار للارتقاء إلى أوج (5) الشرف ، ملاوا الفضاء لجبا (6)
~~والأرجاء صخبا(7) ، ونادوا بالويل واستهولوا الامر ، وذهبت أفكارهم طرائق
~~قددا (8) ذلك لأنهم اعتادوا الخمول (9) وألفوا الذل والصغار والذبول (10)،
~~وشبوا وشابوا على الجهل بأسباب الحياة وأحوال الامم وماضي التاريخ، فحسبوا
~~أن كل ما يخالف مألوفهم فهو فساد يطرأ على مستواهم (11)، وخلل في الاعتقاد
~~وسبب في خراب البلاد على أنهم لاينفكون في الغالب يفصمون (12) عرى الأمة
~~وينقضون (13) ما أبرمه الراسخون ومن أوتوا الحكمة ، مما يصلح الهيئة
~~الاجتماعية وتحسن به عاقبة الأمة وينتظم به شملها فيا للعجب من هؤلاء
~~يتدخلون فيما لا يعرفون له كنها (14)

# ولا يستطيعون له تحملا، ويفتاتون على كل عمل بمجرد دعوى الزعامة ، ظانين
~~أنها مقدسة ولو بدون التأهيل والاستعداد عرفانا وأخلاقا ، ويتحكمون في
~~نوازل بأحكام

# (1)أنواع (2) متحيرة (3) اشتبه عليها بحيث لا تهتدي إليه من شدة التحير (
~~4) كبوة

# (5) العلو أو الأعلى (6) الجلبة والصياح والأرجاء الناحية (7) كثرة
~~الأصوات

# (8) طرائق جمع طريقة والقدد بالكسر القطع (9) الستر الصغار والحقارة

# (10) ذبل البقل ذوى (11) وسطهم (12) يقطعون (13) النقض ضد الإبرام

# (14) حقيقة PageV01P002 ما أنزل الله بها من سلطان فمتى وجهت إليهم أسهم
~~الانتقاد أو حلوا العتاب؛ ليستقيموا أو يبعدوا عن مضان الريب، وينقلعوا من
~~عوامل الفساد، قاموا وقعدوا وأغاروا (1) وأنجدوا، فتبا (2) لتلك النفوس
~~الضارة ، والأحلام الطائشة ، والأفكار التائهة منشأ الخلاف ومبعث النزاع
~~والتشاكس (3) وآلة انفصام(4) التضامن والتكافل وفك التحام القلوب بين
~~الأفراد والجموع .

# يتذرع ( 5) هؤلاء باسم الدين والحق، إلى غايات شخصية وأمنية حقيرة بشره
~~(6) زائد ونهم جسيم واغراق(7) في المكر، يعبثون بالواجبات والأعراض وحرية
~~الأفراد والعائلات ، بدون شفقة ولا رحمة ، أضف إلى ذلك استمدادهم من السلطة
~~الاستبدادية ، هنالك لا ترى دينا ولا رحمة ،ولا رعاية حق ولا عاقبة
~~ولارضوخا (8)للموعظة الحسنة ولا تبكيتا (9) للنفس ولا خوف نكاية (10) العدو
~~ولا غيرها من المهلكات ، الأهواء (11) تتلاعب بها الأهواء ، وأدمغة دبت
~~(12) فيها خمرة الحمية ، ونفوسا لعبت بها نشوة (13) الانتقام، صفات تذكرنا
~~الدور الجاهلي وما كان عليه العرب وغيرهم من الأمم الهمجية ms002 ، صفات
~~لايشاهدها المرء في النفوس المتشبعة بالتعاليم الاسلامية ، من الأداب
~~الكاملة والوجدان الطاهر والتهذيب الديني والاعتصام بحبل الله المتين .

# (1) الغور المكان المنخفض والنجد المرتفع (2) التب الهلاك (3) المشاجرة

# (4) الانفصام الانفكاك في المعاني ومقابله الانقصام في المحسوسات . (5) يتوسل

# (6) غلبة الحرص والنهم شدة شهوة الشيء وأصلهافي الطعام (7) المبالغ فيه

# (8) السكون والخضوع (9) تقريعا (10) ايقاع (11) جمع هوى ، الاول المراد
~~به ميول النفس والثاني النفس

# (12) مشت (13) السكر

# إن نهضات الشعوب وحركات الأحزاب الصالحة مبنية على قوة الإرادة في
~~الأفراد، وصدق العزيمة التي لاتثنيها عقبات، ولا يفلها (1)حسام ،ولا تنصدع
~~بمعارضة الرجعيين ، فبمقدار ما تكون الإرادة فيهم من السمو والخير تكون
~~النتيجة وحسن المآل .

PageV01P003

# ومن المعلوم أن أحزاب الإصلاح لا تسلم من المعارضين الذين يألفون الخمول
~~ويؤون إلى كهوف الانزواء (2) طلبا للسلامة في زعمهم واتقاء من الحوادث ،
~~فكيف بالذين يستهترون(3) ويلجون(4) أبوابا طلبا للرياسة أو التذاذا بالخلاف
~~، في حين أنهم لا يدركون من يقظةالأفكار ولامن انتباه النفوس الساميةشيئا
~~ما إلا الجريان على قاعدة (خالف تعرف )كي يصلوا إلى بعض ما سولت لهم أنفسهم
~~من الظهور الفارغ.

# ولقد كنا طوينا كشحا وضربنا صفحا (5) عن هذا الموضوع ردحا (6) من الزمن ،
~~رغم ما نشاهده من استهتار الذين جبلت نفوسهم على حب الشقاق والعناد ورفع
~~لواء النفاق والفساد ، تنزها عن أن نتنازل إليهم ،وترفعا عن أن نكون في
~~مستواهم وتجافيا (7) لمكافحة من لا تأثير له بالحق ، إذ هي عناء . لذا قال
~~المتنبي :

# ومن البلية عذل من لا يرعوي (8)

# عن غيه وخطاب من لا يفهم

# وددنا والله أن تطوى صحيفته طيا لا نشر بعده ، لكن أبى أولئك الأشقياء
~~الا أن يلجوا في طغيانهم يعمهون(9) وحسبوا إعراضنا ضعفا ووهنا ، ولم يزالوا
~~منهمكين

# (1)الفل الثلم (2) الاستتار (3) يتبعون هواهم فلا يبالون بما يفعلون
~~(4)الولوج الدخول

# (5) كناية عن الإعراض وصفح ترك التثريب (6) سعة (7) إعراضا (8) يرجع ،
~~والغي الباطل

# (9) عمه تردد في الأمر وتحير ، والطغيان تجاوز الحد ، ولج تمادى على العناد

# في مقاومة الحق ومناوأة النهضة العلمية ، والطعن في الأعراض ، واختلاق ما
~~عساهم أن يلصقوه بأولئك الذين أخلصوا ms003 دينهم لله ، وعملوا بالواجب الذي
~~ينشده كل غيور ، ويسعى إليه كل حصيف، (1)ولابدع إن بادرنا إلى حماية الحق
~~وصون العرض من إفك الخراصين (2) ودفع شكوك ربما تحوم حول القاصرين

# ولاخير في حلم إذا لم يكن له بوادرتحمي صفوه أن يكدرا

# أصيب وطننا منذ أمد ببعض الحائرين ، يجرون إليه الخزي.

PageV01P004

# وكم نزلت به من النكبات ، وتحمل من ويلات تنوء (3) بها الراسيات وكثيرا
~~ما رزح تحت كلكل (4) الاضطهاد والاعتساف .

# وطن لم يزل ينكب بما جره فسدة أبنائه الخائنين العاقين المسلوبي الإيمان
~~ولسان حاله يقول :

# وردت علي وقائع وشدائد وردت على الأيام صرن ليالي

# هكذا تشقى أوطان بأبناء جهلة نحس مستمر، وتسعد بأبناء بررة عارفين كيف
~~كيف تجلب السعادة إليها . ولقد صدق والله القائل:

# أنى اطلعت على البلاد وجدتها

# تشقى كما تشقى الرجال وتسعد

# قاتل الله الجمود والغباوة ، يذران نفوسا أعضاء مشلولة(5) في الهيئة
~~الاجتماعية

# تصدى أشخاص منذ أن قامت فئة لخدمة العلم والدين والأخذ بيد الشبيبة
~~الناهضة لمقاومتها بالطعن وإيجاد العقبات والصد عن سبيل العلوم ، تارة
~~بالسعاية وحينا بالشتائم على صحف لاخلاق ولاذمة لذويها وطورا بالتغرير
~~والمكر .

# تولى كبرهم شخص حلقات عمره ضروب من الفتن والأهواء .

# (1) العاقل السديد الرأي (2) الكاذبون (3) تثقل وتميل ، ورزح سقط إعياء
~~وهزالا (4) الصدر

# والاضطهاد القهر ، والاعتساف الظلم والجور (5) يبست وفقدت قوتها

# كتب رسالة فوزعت بين الناس مجانا ، حشر فيها هجر القول وأباطيل وأدلة
~~محمولة على ما لم ياذن به الله،وأحكاما لم ينزل بها سلطانا ، مزج فيها بين
~~الغث(1) والسمين والرث (2) بالقشيب (3)والصفو بالكدر والغرر(4) بالغرر

# (كمحتطب في اليل مهما يجد يضم)

# إنا لنربأ بأنفسنا - لولا وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- أن ننفق
~~جزءا من حياتنا في جانب هؤلاء الذين خذلهم الله وأصمهم وأعمى أبصارهم ،
~~ولعمرو الحق إن نسبة تلك الرسالة إلى من له ذرة من الإيمان أو مسكة من
~~العقل عار وخزي،لولا الواجب لقلنا (سلام عليكم لانبتغي الجاهلين) ولقلنا ما
~~قاله المعري :

# ولما رأيت الجهل في الناس فاشيا

# تجاهلت حتى ظن أني جاهل

# وإنا لخصنا ذلك الإملاء في ms004 عشرة فصول هي محوره ومدار هوج(5) المملي
~~المغرور PageV01P005 أولا:الشباب المتعلم في معزل عن تعلم دينهم.

# ثانيا: ذم العلوم الفلسفية مطلقا ، وذم العلوم العصرية.

# ثالثا: ذم الأسلوب العصري في التعليم .

# رابعا : ذم الفصاحة والبلاغة .

# خامسا :مدح الخمول والذل والاستكانة .

# سادسا : زعمه أنه سالك في تعليمه الأسلوب النبوي .

# سابعا : الحكم على رجال النهضة بالضلال

# ثامنا : دعوى الإعراض عن السلف الصالح وذم مسالكهم وجحود فضائلهم

# (1) الهزال (2) الخلق (3) الجديد (4) الهلاك والغش والغرر جمع غرة مستعار
~~للشيء المستحسن

# (5) الطيش والتسرع .

# تاسعا: زعم تحليل بعض صور الربا والبيوع المنفسخة.

# عاشرا:اتهام الرجال العاملين بالغاية الشخصية المادية .

# ثم دعم أباطيله بدعاوى فارغة ليست في شيء من الصواب ، كما تراه إن شاء
~~الله ونبينه بالحجج القاطعة والبراهين الساطعة (1) ، زيادة على ما هو واضح
~~السقوط بطبيعته عند كل حاذق من مزاعمه ومقاصده الذاتية التي لم تعزب عن
~~البله فضلا عن النبلاء النبهاء

# إذا جاء موسى وألقى العصى فقد بطل السحر والساحر)

# فها نحن شارعون بحول الله وقوته في كشف ذلك الضباب بشمس الحق وغسل هاتيك
~~الأدران(2) بوابل الصواب ، مراعين آداب التأليف مجتنبين البذاءة (3) ،التي
~~جاء بها ،مقتصرين على الدليل والبرهان ، تاركين تيار الإحساس جانبا حتى
~~لايكون عملنا شخصيا

# (وإني لتنهاني خلائق أربع عن الفحش (4) فيها للكريم روادع )

# (حياء وإسلام وشيب وعفة وما المرء إلا ما حبته(5) الطبائع)

# (1) مسلكنا في إيراد ما بناه إيراد آيات أو أحاديث أو ما قاله جهابذة
~~العلم أو ذكر نظريات مسلمة بدهيا ، بحيث يدرك المطلع لدى المقارنة مبدأه
~~كليا ، وتنكشف له مخباته التي أبداها في صورة حق ، لكن أراد به باطلا لا
~~الاعتناء بعبارة منحطة وتمطق مؤلم اللهم الا اضطرارا لدافع ، فتنبه .

# (2) الأوساخ (3) السفه وفحش المنطق (4 ) مجاوزة الحد وسيء القول أو القبح
~~مطلقا (5) أعطته .

# مقدمة PageV01P006 إن العاقل - متى تأمل في حالة العالم، وما ظهر من تقدم
~~الأمم وتنافسها في ميادين العلوم،ومناهج الحياة والعز والعظمة، واستثمار
~~خيرات الأرض والأخذ بنواصي الأمم البسيطة، وغير ذلك من كل وصف يدل على
~~التمكن والسلطان - أدرك مقار فوز العلم على ms005 الجهل وأنه هو أس السعادة
~~والفلاح، وتبين له اتساع دائرة العلوم والتطور العجيب في بني الإنسان منذ
~~أفاض الإسلام على البرية بنو العرفان وسعادة الإيمان.

# كان جهابذة(1) الإسلام وفطاحله(2) عند سواده وانتشاره في أرجاء الأرض،
~~وفرار الشرك أمامه فرار الظلام عند انفلاق الصبح، مجتهدين في تدوين العلم
~~واستنباط الفنون ونشر العرفان بكل ما في وسعهم إلى أن أصبحت الأمة
~~الإسلامية زاهرة مغتبطة ، تعنو(3) لإرادتها الأمم الأخرى وتقتبس (4) من
~~أنوارها وتأنس لجوارها . ولم يأل (5) جهدا أولئك الفحول في تنقيح ما سبق
~~للأمم الغابرة (6) من العلوم حتى لا يكون للقصور لديهم مجال ،وأضافوا إلى
~~ما استخلصوه إلى ما بين أيديهم ، حرصا على أعداء الإسلام ودفعا لكل تفوق في
~~الأخصام .

# (1) جمع جهبذ النقاد الخبير (2) جمع فطحل العظيم (3 ) تخضع (4) تستمد
~~علومها (5) يترك

# (6) الماضية .

# وسهروا على حياة الأمة العلمية والعملية كي لا تخضع للأعداء ولا تجنح إلى
~~الخنوع (1) - وهما ضروريان بحكم القسر على الجاهل ولدينا ما يقنع - فتصبح
~~ذليلة بعد العز صاغرة بعد العظمة كل هذا بعد ظهور الإسلام بمبعث سيد
~~العالمين،- عليه الصلاة والسلام- بالفتح ونشر الدين ومحو الوثنية وتطهير
~~البشر من عبودية الأوهام، وخضوعه لسلطان الجهل والاستبداد .

PageV01P007

# وإذا قارنا بين هذا العصر والقرون الوسطى وما آل إليه كثير من الأمم من
~~الانحطاط والهمجية والسذاجة(2) والجهل العميق بينهما من حيث انتشار العلم
~~وظهور النبغاء وتأثير النبوغ (3) في البيئات(4) وإن الحياة بتعميم المعارف
~~بين الطبقات على اختلافها في الجنس والاستعداد .على أننا نشاهد اليوم شدة
~~الحاجة إلى الشيء التافه

# ( 5)(كالإبرةمثلا) المجلوب من الخارج ، وما ذلك إلا لخلونا من المعارف
~~وإعراضنا عنها وجهلنا مقار منفعتها . ويعتقد البسيط الفكر أن الأجنبي أولى
~~بالحياة والابتكار والتنعم والنفوذ ، وإن ذلك مخصوص به اختصاصا أزليا ،
~~والواجب على المسلم أن يستسلم للحكم القسري والقضاء الإلآهي الذي لايعقب ،
~~وأنه في سجنه(6) -

# (1) الخضوع * للأمة الإسلامية أطوار يمكن تلخيصها في ثلاثة :

# 1- طور النشر للدين والفتح والاستمداد من أنوار النبؤة ، 2- التدوين
~~واستنباط الفنون وزهور مدينة الإسلام ،

# 2- التدلي وظهور أعداء الإاسلام على أهله وليس هذا محل الأسباب ms006 .

# (2) البساطة (3) الظهور واتساع المعلومات (4) الأوساط التي يعيش فيها
~~المرء (5) الحقير .

# (6) يستدل كثير بقوله :-عليه الصلاة والسلام- ( الدنيا سجن المؤمن وجنة
~~الكافر ) على بؤس ونكد حياة المؤمن، وبحبوحة نعيم الكافر جهلا بالحقيقة ،
~~والحديث الشريف معناه الدنيا كسجن المؤمن؛ لما يعتوره من مشاق
~~التكاليف،وكره نفسه على أدائها وقمعها عن الشهوات ، والكافر كأنه في جنته
~~لأنها مبلغ نعيمه ، ولا يناله ما ينال المسلم من تكليف العبادات والحبس عن
~~الشهوات ، والأدلة على ما ذكرنا لا تحصى .

# جهلا منه بوجوب تعاطي الأسباب (1)-إلى غير ذلك من كل ما يصرف عن الواجب
~~الديني والحيوي، ظنا منه أن ذلك يخفف وطأة الشقاء ونكبة العناء ، وما درى
~~أن الشقاء بعينه والبلاء الماحق الذي أباد كثيرا من الأجيال .

PageV01P008

# إعلم أن العاقل لا يغتر بما يكتبه المتعجرف(2) الذي لم يتجاوز فكره عتبتي
~~داره، ولم يعرف من مسالك الحياة ولوازمها - التي هي مزرعة الآخرة - إلا ما
~~يعرفه الداجن (3)الذي يغدو إلى الكلأ(4)أويروح إلى مربضه(5)، ولقد ران على
~~قلبه سوء كسبه، فكان عليه غشاوة وسجافا (6)؛ فنبا(7) عن أن يكون مهبط
~~الحكمة وينبوع الهداية ومقر التوفيق ؛ لذلك طفق يهذي هذيان المحموم ويقبل
~~ويدبر كالهائم المكلوم(8) . يصور من الخيال ما عن(9) له، ويفرض من اللوازم
~~ما هو وفق أهوائه فيجعلها مناط (10)أحكامه شأن الذين زين لهم الشيطان
~~أعمالهم ، فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون.

# جهل القاعدة الكلية ( الحكم فرع التصور ) فحكم على الفنون الحيوية
~~بالفساد ولم يتصور منها شيئا ولا عرف لها نتيجة .

# وثب إلى حكم الترجيح اغترارا وجهلا بالمآل فانكب ذلك بأن طعن في العلوم
~~الكونية التي ورد القرآن الحكيم بها والحث عليها، إذ هي من الوسائل العظيمة
~~إلى تقوية اليقين برسوخ الإيمان والاهتداء إلى منافع خلقها الله لنا وجعلها
~~آيات تدل على كمال قدرته الباهرة وحكمته العجيبة الزاهرة .

# وإليك المسلك الذي توخاه الناهضون في تثقيف الشبيبة، (11) ونبذامن فوائد
~~تلك العلوم الجليلة ،وبيان مرتبتها من بين العلوم حتى يتضح السبيل أمام
~~السالك البصير .

# (1)ومن الأدلة قوله تعالى:( ابتغوا من فضل الله - فامشوا في مناكبها ms007
~~وكلوا من رزقه ) وقوله ع م ( اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لاخرتك كأنك
~~تموت غدا وقوله ( تغدوا وتروح ) الحديث .

# (2) العجرفة خرق في العمل وإقدام في هوج . (3) الحيوان الذي يألف البيوت
~~. (4) المرعى (5) مأوى الغنم ، وران غلب .

# (6) سترا (7) بعد (8) المجروح (9) عرض (10) متعلق (11) جمع شاب
~~PageV01P009 إن المسلك الذي انتهجه المخلصون في تربية الشباب العلمي ،هو
~~تنمية الشعور الديني وتقويته ، وإيجاد الملكات(1) الإسلامية والبواعث على
~~التمسك بالدين، بالوجوه المقنعة والبيانات المؤثرة، وإظهار أسراره ومزاياه
~~وبيان أن لاحياة للمسلم إلا بدينه ولا سعادة إلا بالتمسك بأهداب تربيته
~~الفاضلة، والتحلي بأخلاقه الطاهرة التي بها يكون المرء فائزا في الحال
~~والمآل ، كالصدق والإخلاص والأمانة والوفاء والعفة والغير،ة وأضرابها من
~~الصفات الحميدة التي جاءت بها الشريعة الطاهرة المطهرة، واشتهر بها الأسلاف
~~الصالحون رضوان الله عليهم .

# هذا المسلك الإجمالي الواجب سلوكه والذي نحن دائبون(2) فيه لإيجاد رجال
~~الحياة والعمل في المستقبل، ولم يتعام عن الحق المعرضون وأنكر النور
~~العامون . وإنكارهم لهذه الحقائق الناصعة(3)، وتصويرها بصورة شائنة(4) ليس
~~بعجيب ممن خذلهم الله ولا بحادث ، بل هؤلاء في كل عصر ، ومني بهم كل حزب .

# وكيف لا ندأب على ما ذكرناه ونحن نعلم علم اليقين أن الأمة الإسلامية ما
~~بلغت إلى أن صارت فاقدة لعزها العريق ومجدها الباذخ(5) ونعمة الاسلام إلا
~~بترك ذلك السبيل السوي، والانسلاخ من الصبغة(6) الإلهية واجتراح الموبقات
~~التي جاءت الحنيفية السمحاء لتطهير البشر منها .

# وإذا كان المسلم جاهلا بدينه فكيف يتسنىله الامتثال لأوامر الله واجتناب
~~نواهيه، اللذين لا يكون المرء مسلما بمعنى الكلمة إلا بهما ؟ وبذلك تطلب
~~السعادة الأبدية في الحياة السرمدية في الروح(7) والريحان ورضوان الله
~~الأكبر .

# (1) جمع ملكة وهي الكيفية الراسخة في النفس بالتكرر . (2) سائرون (3)
~~الواضحة (4) معيبة (5) العالي .

# (6) الصبغة الملة والدين والفطرة (7) الرحمة والريحان النعيم .

PageV01P010

# ألق بنظرة إلى العالم تبصر مباراة(1) الشعوب لبعضها بعضا، كل في إحياء
~~شعائره وتأريخه وتقوية مركزه بين الأمم، دينيا وسياسيا وماديا وأدبيا . كل
~~منهم يرى سعادته وحياته في حرس مباديه ، وشقاوته ومحوه من صحيفة الوجود في
~~إهمالها .أفلا يكون لنا ms008 في ذلك أعظم عبرة؟ أم يتأتى لشعب إحراز مركزه
~~بالسذاجة والجهل لا بالقوة الموزعة بين الأفراد، كل منهم على حسب استعداده
~~الفطري ؟ اللهم إنا نريد بأنفسنا خيرا وغيرنا يريد بنا سوءا فمدنا بعنايتك .

# نريد المحافظة على مبادئنا(2) وإحياء ما اندرس منها ، وعليها نحيا ونموت
~~، تلك المبادئ الصادقة التي استمات في سبيلها رجال جهابذة وأعلام كرام ،
~~وأيم الله حياتها بفنون العلم والاجتهاد لا بالبله(3) والاستكانه ، بالعمل
~~والعزيمة الثابته لا بالأماني والعزيمة الخائرة (4)، بالصدق والإيمان لا
~~بالخيانه والنفاق . (قال ): - صلى الله عليه وسلم - (تحروا(5) الصدق وإن
~~رأيتم فيه الهلكة )

# نريد مجاراة(6) العاملين الذين هم أكبر مثال محسوس في الشعوب ، لا
~~الاندماج(7) في غيرنا أو التفصي(8) من المباديء الصحيحة الممتزجة بدمائنا .
~~ومن الغلط الفادح (9)بل من من الموت الزؤام(10) . أن يرى البصير عناصر
~~تجاوره تعمل بجد ونشاط وعزم وهو صامت لا يبدي حراصا.

# كفى ما مضى من الإغفال والإهمال يا قوم وحسبنا ما حل من نكبات الجهل
~~وانتبهوا من ذلك السكر المديد، لقد ضل من انخدع لمغالطة الجامدين وهلك من
~~خشع لوساوس اليائسين ، وقد أمرنا الله تعالى أن نكون مع الصادقين في
~~الأقوال والأفعال في قوله سبحانه( يا أيها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين)

# (1)معارضة (2) تطلق المبادئ على ما يمتاز به شعب كالدين واللغة والتاريخ
~~وعلى ما به حياته . (3) الغفلة (4) الضعيفة .

# (5) اقصدوا (6) الجري معهن أي فيما هو خير (7) الدخول (8) التخلص (9)
~~الثقيل (10) الكريه.

PageV01P011

# فلا تغرنكم كلمات يكتبها من لازلتم تشاهدون منهم أعمال الجناية والنكاية
~~بقومهم ، وكيف ما كانت في نظركم حقا فقد أريد به باطل ، ولئن انخدعنا مرة
~~فلا ننخدع أخرى (المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين)

# إن التلاميذ ليسوا في معزل عن تعليم ما يلزمهم من علمي التوحيد والشريعة
~~كما يدعي المعارضون ، وهم يعلمون أنهم لكاذبون ، بل يأخذون من هذه الواجبات
~~ما يترتب عليهم كأن يأخذوا دروسا في علم التوحيد، ودروسا في الفقه(1) في كل
~~أسبوع، مع اليقظة التامة في مراقبة البالغ منهم عند التباسه بأداء الواجبات
~~وإقناعهم بأنهم خلقوا للعمل ms009 العائد عليهم بالفلاح العاجل والآجل ألا وهو
~~تمسكهم بالدين الحنيف بمعنى الكلمة قولا وفعلا، بطريقة لا يحلم بها
~~الأجلاف، سهلة التناول واضحة البيان، يفهمون بها ما هي شريعة الله؟ ويدركون
~~ما هي العبادة؟ زيادة على ما يلقى إليهم من تاريخ الإسلام وحياة الأئمة ،
~~وعبثا نحاول أن نبرهن على ما هو ساطع كالغزالة (2)رأد الضحى.

# (1) يلقى لهم درس يوميا في الأيام الطوال إما في الفقه وإما في التوحيد ،
~~وإما في تاريخ الأئمة ( سلم العامة ) و( جامع أركان الاسلام ) و( نور
~~التوحيد ) وأمثالها .

# (2) الشمس وقت الضحى

# ( أيعمى العالمون عن الضياء ؟)

# ومما أوضحناه تعلم أن المسلك الذي انتهجناه مع هذه النهضة المباركة في
~~تثقيف أذهان التلاميذ وتهذيب أخلاقهم هو الصراط السوي والمسلك الحميد ، كما
~~سلمه المعارض نقلا عن المجلة(1) ، وهو أرقى ما ينبغي أن يتبع حيث لم يفقد
~~فيه الطلبة ما يجب من وظائف الدين قولا وعملا واعتقادا، ولا ما تتحلى به
~~نفوسهم من التهذيب والأخلاق الفاضلة والشيم الجليلة والشهامة والإباء وعزة
~~النفس التي بها يترفع المرء عن الدناءة ومواقف التهم ،وما ينمي فيهم القوى
~~العقلية والشعور الديني .

PageV01P012

# وظهر لما ذكرنا آثار اعترف بها أهل المعرفة ، ولئن امتعضت بها النفوس
~~الموبوءة التي تتضرر بالمحامد والصالحات، فذلك شاهد قاطع إذ لا تزداد
~~العيون الرمداء بالنور إلا عموشة ، وأكبر شهادة على فوزنا ما نقله عن مجلة
~~( نور الإسلام )، هذا المعارض جاءت منه عفوا تأييدا لنا رغم إرادته إذ ذاك
~~نفس ما نحن دائبون فيه ، إن لم نقل بعضه والحمد لله .

# (1) أما التهوش ومحاولة التذرع إلى تفويض مشيد الحق، وما أبرمه ذوو
~~الإخلاص بانتحال عناويين واهية، ومزاعم باطلة واعتبارات ساقطة ودعوى صرف
~~الناشئة عن علوم الدين عملا واعتقادا إلى علوم الفلسفة التي لا وجود لها في
~~هذه الأقطار فضلا عن أن تزاول في المدارس الابتدائية فلا يستفز ذوي الألباب
~~ولا يخفى مغزاه عن ملتمسي الصواب، ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ، (1)ومن
~~العجب التجاء هذا المخذول إلى الاستدلال بالمجلات ، وإدراج المقالات في
~~الصحف ، وهو بالأمس كان يحكم ms010 عليها بأنها من لهو الحديث ، وربما أفتى بحرمة
~~الاشتراك فيها أو الاشتغال بمطالعتها ، هي الأغراض تفعل في النفوس التائهة
~~ما تشاء ، نسأله العصمة من الخذلان والخطل .

# ( وشر ما يكسب الإنسان ما يصم )

# ولعمر الحق إن هذا الشخص وأضرابه لا يفهمون للفلسفة معنى إذا كان هذا
~~مبلغ إدراكهم ونهاية تصورهم ، PageV01P013 على أن الفلسفة الصحيحة حرم منها
~~معاهد التعليم الإسلامي بهذه الأرجاء والحال أنها من أجل الفنون التي توصل
~~الإنسان إلى المدارك السامية والوقوف على الحقائق والأسرار الكونية ، إذ
~~أمرنا الله بتدبرها والبحث عن منافعها ، لأن الإنسان لا يتوصل إلى شيء من
~~ذلك بدون النظر الصحيح والبحث الصادق ، وإذا أمعن ذو الإدراك السامي النظر
~~في الكتاب العزيز ، وما احتوى عليه من علوم الأولين والآخرين ، وجد من
~~المعاني والآيات الجاذبة للفكر إلى اكتشاف غوامضها واستطلاع أسرارها
~~والاهتداء إلى حكمتها ما يجعله مندهشا، وقد امتلك الإعجاب حسه وأخذ
~~بتلابيبه من كل ما يبعث النفس إلى التنقيب على مكنوناتها وإبراز دررها
~~والاستضاءة بأنوارها التي لايزال العالم في سنائها مجدا .

# الكلام على الفلسفة الحقة

# لا نعني بالفلسفة ما هو عبارة عن سوء العقيدة في الدين ومحاربته والإلحاد
~~فيه- معاذ الله - كما يتوهمه الذين لا يفقهون، وإنما الفلسفة الصحيحة
~~المطلوبة هي المعرفة بقول بعضهم: ( هي عبارة عن البحث عن حقائق الأشياء على
~~ما هي عليه في نفس الأمر على قدر الاستطاعة البشرية ) وهي العلم النافع
~~المعبر عنه بمعرفة النفس ما لها وما عليها المشار إليه بقوله تعالى : {
~~يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا
~~أولوا الألباب } ( البقرة /269)

# وعلى هذا يكون موضوع الفلسفة، هو الأشياء الظاهرة للعيان أو التي يمكن
~~تصويرها في الأذهان، وتكون الغاية منها التشرف بالكمالات في العاجل، والفوز
~~بالسعادة في الآجل ، وعلى هذا الشكل تتفق مع الدين ولا تنافيه.

PageV01P014

# والفلسفة والحكمة ماصدقهما واحد ،والحكمة في اللغة العلم مع العمل، وتطلق
~~على العدل ووضع الشيء في موضعه، وصواب الأمر وسداده وأفعال الله كذلك لأنه
~~يتصرف بمقتضى الملك؛ فيفعل ما يشاء ms011 وافق غرض العبادة أم لا . وتطلق أيضا
~~على القرآن قال تعالى: { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة } (
~~النحل / 125)

# أي القران . وعلى النبوءة قال تعالى: { أم يحسدون الناس على ما آتاهم
~~الله من فضله فقد آتينآ آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما } (
~~النساء / 54)

# وعلى الفهم والعلم،قال تعالى: ( ولقد آتينا لقمان الحكمة )، وفي عرف
~~العلماء هي استعمال النفس الإنسانية لاقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة
~~الحاثة على الأفعال الفاضلة قدر طاقتها .

# نقول انتصارا للحق وإفادة لمريدي التحصيل:قد قسم العلماء الفلسفة إلى
~~أقسام ،منها ما يخص العبادات فسموه بالفلسفة الإلهية ، ومنها ما يخص إدارة
~~الأحكام فسموه بالفلسفة السياسية ، وما يخص الأعمال البشرية من صناعة
~~وزراعة وتجارة وما أشبهها فسموه بالفلسفة المدنيه ، وما يخص النفس من حيث
~~التهذيب فسموه بفلسفة الأخلاق ، PageV01P015 وقسمها الإمام الجيطالي (1)
~~-رضي الله عنه- في ( القناطر ) على طريقة من جعل المنطق من فنونها لا من
~~مباديها إلى أربعة أقسام أيضا حسب ما جرى عليه الأولون، وهي إما أن يكون
~~البحث عن الخطوط والسطوح والأشكال بأنواعها ،عمليا وتعليما فهو الهندسه،
~~وإما البحث عن وجه الدليل وشروطه ووجوه الحد وشروطه فهو المنطق ،قال- رحمه
~~الله- (وصناعة المنطق تعطى بالجملة القوانين التي من شأنها أن تقوم العقل،
~~وتسدد الإنسان نحو الصواب والحق في كل ما يمكن الغلط فيه من جميع المعقولات
~~وذلك إن في المعقولات أشياء لا يغلط العقل فيها أصلا، وهي التي يحتاج
~~الإنسان في إدراكها إلى تفكير وقياس واستدلال، وفي هذه يضطر الذي يلتمس
~~الوقوف على الحق اليقين في مطلوباته كلها إلى قوانين ( المنطق ) ا هت

# أما البحث عن صفات الباري عز وعلا وكمالاته فهو الإلهيات وأما البحث عن
~~صفات الأجسام وخواصها، وتراكيبها وكيفية استحالتها وتغيرها وتحليلها فهو
~~علم الطبيعيات(2).اهت

# (1)نسبة إلى جيطال قرية من قرى الجبل بطرابلس الغرب ، وهو المحقق الجليل
~~الآخذ من كل فن القدح المعلى، الفيلسوف الماهر صاحب التصانيف المفيدة
~~والتحقيقات المنيفة الدالة على براعته وتضلعه الشيخ اسماعيل بن موسى
~~الجيطالي رحمه الله .

PageV01P016

# من تآليفه هذا الكتاب المشتمل على ثلاثة أجزاء ms012 الجامع لفلسفة الأخلاق
~~والفنون الشرعية بأسلوب فائق وترتيب رائق مع الاختصار غير المخل ، وهو من
~~أهم الكتب في تربية النفس وتحليتها بالكمالات الإنسانية وتطهيرها من
~~الرذائل وقبائح الأخلاق ، وله القواعد في التوحيد والفقه وشيء من الحقوق ،
~~وهو من أنفس الكتب المعتمدة عند أصحابنا ، وله ( كتاب الفرائض والحساب
~~والجبر ، وكتاب المناسك وغيرها ، وكان -رضي الله عنه- مشهورا بالفضل والورع
~~والتقى والجد والاجتهاد ، يتبين للمطلع من غضون عباراته مقدار نبوغه وغوصه
~~في علوم الآداب وعلوم الدين وتأثيرها الدال على إخلاصه ، وبالجملة كان من
~~رجال العلم والعمل الذين تجاب إليهم الأقطار وتشد إليهم الرحال ،توفي- رحمه
~~الله -في جزيرة جربة وروضته معروفه تزار وتلتمس فيها الإجابة .

# (2) لو تاملت أيها القارئ الكريم كيف تنجز من هذا الفن الفوائد العظيمة ،
~~التي ارتقى بها فن الطب في هذه العصور وع فن الكيمياء الذي هو فن تحليل
~~الأجسام واستخراج منافعها ومعرفة مضارها حتى أصبحت طريقة مقاومة الأمراض -
~~إلا نادرا - من الميسور على البشر ، والطب من أهم العلوم وأقواها نفعا
~~تتبارى فيه الشعوب المتمدنة ، فكم رفع هذا الف العظيم عن النسان مضض الالام
~~ونكبات الأسقام فأصبح في نعمة الصحة يرفل في برد العافية، قائما بجميع
~~الواجبات الدينية والدنيوية ، بعد ما كان إذا أصيب بألم لازمه لفقدان علم
~~الطب ، وربما لاينفك عنه إلى أن يفارق الحياة ، ضحية الجهل .

# وعلى هذه الطريقة تدريس فن الطبيعة في المدارس النظامية كما نبينه في
~~موضعه . وقسم العلامة نور الدين السالمي (1)- رحمه الله- في (شرح المشارق )
~~الفنون باعتبار الأحكام الخمسة، فقال : فمنها مختلف في إباحته وعدمها .

PageV01P017

# الاول: المنطق الفلسفي والصحيح الإباحة ولا حجة للمانع ، وما ذكروه من
~~التعليل في تحريمه من أن اليهود والنصارى يتعلمونه فليس بشيء نعم ويلزم
~~عليه تحريم النحو والصرف لأن أولئك يتعلمونهويلزمهم تحريم تعليم القران إذا
~~ثبت أن أولئك يتعلمونه ولا خفاء في بطلان هذا القيل وما ذكروه من التعليل
~~بالإشفاق على الضعيف بأن يضل بضلالات الفلاسفه ويعتقد اعتقادهم فهو تعليل
~~لا يوجب التحريم لذلك العلم لكن نفس الضلالة ونفس الاعتقاد هو المحرم ms013 لا العلم

# فأنت ترى ما يقوله الائمة الأعلام حملة الشريعة في هذا الفن الجليل الذي
~~تبجح المغرور بذمه افتئاتا وغباوة اعتمادا على قول ابن السبكي إذ وافق هواه
~~وهو لا ينهض حجة.

# (3) هو الجهبذ الهمام أعلم علماء جزيرة العرب بطل عمان نور الدين أبو
~~محمد عبدالله بن حميد السالمي العماني -رحمه الله -، أحد الأعلام الفخام
~~صاحب التآليف الجليلة والمتون المفيدة منها: متن المشارق وهو أهم المتون في
~~التوحيد كتب عليه شرحين طويل ومختصر الأول جمع شتات مسائل الأصول وحقق
~~مسائل الدين وعقيدة أهل الاستقامة، ببيان شاف كاف ، وحاشية جميلة على
~~الجامع الصحيح في الحديث ومدارج الكمال نظم مختصر الخصال وشرحه معارج
~~الآمال في ستة عشر جزءا على ما بلغني وأظنه لم يتم وطلعة الشمس ألفية في
~~أصول الفقه وشرحها شرحا عظيم الفائدة في جزئين من أهم ما كتب في الفن
~~وأجمعه وغيرها من المتون والمؤلفات كان أكبر ركن في استقلال عمان تحت أمام
~~النير الأجنبي توفي- رحمه الله- في ربيع الثاني سنة 1332ه بعد أن ترك له
~~ذكر رجال التاريخ العاطر ورجالا من أفذاذ العلم والسياسة .

PageV01P018

# وكان من أساطين الفلاسفة المحقق المجتهد الإمام الكامل شمس الدين أبو
~~يعقوب الوارجلاني (1) -رضي الله عنه- ويشهد بذلك تآليفه مرج البحرين الجامع
~~بين المنطق الفلسفي وعلمي العدد والهندسه وهو من أهم الكتب الإسلامية
~~المترجمة الى اللغات الأجنبية على ما بلغنا لعظم فائدته عند الأمم الحية
~~ومهجور لدينا

# ( PageV01P019 1) أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني -رضي الله عنه-
~~أحد الائمة المجتهدين البارعين الذين جابوا الأقطار وسبروا أغوار الأمم
~~وبحثوا في حقائق كتاب الله وفسروه ، وتفسيره -رحمه الله -لم ينسج على
~~منواله ذلك العصر مع أنه عصر التدوين والنبوغ ، ذكر أنه في سبعين جزءا جمع
~~فيه من العلوم ما لم يذكره غيره ، غير أنه تلاشى في تلك الحروب الداخلية
~~التي منيت بها الأمة الأسلامية حينا من الدهر وفتوح المغرب وترجمة رجال
~~الإباضية ، ذكر لنا أحد الأساتذة أنه اطلع عليه في كلية بأوروبا وأظن
~~بألمانيا وكتاب الدليل في أصول الدين وغيرها من ms014 التآليف المنبئة عن مقدار
~~تضلعه في العلوم، وكان من كبار المنجمين ، قرأ بقرطبة ونبغ فيها في علوم
~~اللسان والحديث والتنجيم والتفسير والفلسفة وغيرها من العلوم وعاد إلى وطنه
~~وهو من العلماء العظماء والفلاسفة الأعلام الذين هم خصب القلوب ونور
~~العقول، وكان معدودا عند علماء أوروبا في تراجم الرجال الأفريقيين الذين
~~يشار إليهم بالبنان رحل إلى السودان إلى خط الاستواء لمشاهدة تلك الأمم
~~والاطلاع على أحواله واكتشاف ذلك الإقليم الغميض والبحث عن اعتدال الليل
~~والنهار، ولا جرم أنه العالم الوحيد الذي عنى بهذا الاكتشاف في القرن
~~السادس، مما يدلنا على علو كعبه وسعة عقله، واعتناء المسلمين بالاكتشاف في
~~القرون الأولى عكس ماما يتمشدق به الأوروبيون من اعتنائهم بالاكتشاف
~~واجتلاء الحقائق دون المسلمين وهم لم يعتنقوا بذلك إلا منذ أربعة قرون
~~تقريبا، ولم يكتشفوا الراب الذي يعرفه المسلمون ويقرؤونه في القرآن إلا في
~~القرن التاسع عشر ولم يكتشفوا منطقة خط الاستواء إلا حوالي القرن السابع
~~عشر وهكذا كان الفضل في إبانة الحقائق لعلماء المسلمين ، وكان- رحمه الله-
~~كيمياويا واغترف من سائر مناهل الفنون وفاز بالقسط الأوفر فحاز قصب السبق
~~بين أقرانه توفي -رضي الله عنه- وأسكنه بحبوحة الفردوس في أواسط القرن
~~السادس بمسقط PageV01P020 رأسه جزاه الله عن العلم والإسلام أحسن جزاء
~~ونفعنا بتآليفه .

# بعد أن عني به المحققون منهم البدر الشماخي(1) -رحمه الله- وضياء الدين
~~عبد العزيز الثميني (2) شرحه شرحا وافيا كشف فيه عن غوامضه وأظهر سر
~~الفلسفة الصحيحة وسر العالم العلوي ونوه بفحول هذا الفن . وأيم الله إن هذا
~~الشرح من النفاسة بمكان إلا أنه لم يتمه -رحمه الله- .

# (1) هو العلامة المحقق نادرة زمانة الغزير المادة بدر الدين الشيخ أحمد
~~بن سعيد بن عبد الواحد الشماخي- رضي الله عنه- ، أحد المؤلفين في كثير من
~~الفنون والذين أبرزوا نتائج قرائحهم للقاصي والداني وكشفوا غوامض المشكلات
~~وأزاحوا الشبهات ، يعلم من طالع كتبه مقدار تضلعه وما أوتيه من الحكمة وسعة
~~المعلومات .

PageV01P021

# من تآلايفه ( شرحه على مختصره للعدل والإنصاف ) في أصول الفقه وشرحه لمتن
~~العقيدة وهو شرح لطيف ولكنه غاية في النفاسة، ms015 وكتاب السير جمع فيه تراجم
~~الأئمة وتواريخهم وكثيرا من العلماء أضاؤا الشريعة بنور المعارف فكانوا خير
~~قادة ، من خصائصه في بابه أنه جمع كثيرا من فتاويهم واستنباطاتهم ومنه
~~يستفيد الإنسان سيرة الأصحاب المحكمة التي هي سيرة الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- وسيرة الصحابة وخيار التابعين -رضي الله عنهم- والعائلة الشماخية من
~~أعرق العائلات حسبا ونسبا قد ذكر أن نسبهم يتصل بنبي الله هود -عليه
~~السلام- وهي معروفة بالعلم وعظماء الرجال ، منهم ذلك المجتهد الجليل صاحب
~~الكرامات الجلية الشيخ عامر أحد المدونين والجهبذ العلامة الشيخ سعيد بن
~~قاسم -رحمه الله- نزيل مصر ونائب الدولة التونسية إذ ذاك بالقاهرة ، كان من
~~الأكابر الجامعين بين الدين والدنيا والعلم والسياسة حتى كان الفيصل الوحيد
~~عند خديوي مصر توفيق باشا وأبا حسن معضلاته ومن أشد العظماء على عرابي باشا
~~في ترك الفتنة وتحذيره سوء مغبتها وله في تلك الظروف الحرجة موقف هابه به
~~الخاص والعام ، ومات ولم يعترف باستيلاء فرنسا على تونس ، ولا سلم لهم
~~بالنيابة وكان قوي النظر بعيد الغور شديد العارضة قوي الإرادة ولم تزل هذه
~~الفئة الجليلة تبدي لنا من خيرة الرجال وكرام الفحول بعد العائلة البارونية
~~الفخيمة ما ترك لها في القلوب المكان السامي وصارت محل احترام وإجلال في
~~الأصحاب إلا أن أهلها الآن تفرقوا وهجروا العلم إلى الاشتغال بالدنيا
~~وانقرض أولئك الذين أجلهم التاريخ وحفظ لهم الآثار الحميدة ولله عاقبة
~~الأمور أرسل الله فردا منهم يجدد شبابها .

# ( PageV01P022 2) هو علامة المعقول والمنقول نابغة عصره المحقق ضياء
~~الدين الشيخ عبد العزيز ابن إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الله الثميني بن
~~عبد العزيز بن عبد الله بن عبد العزيز بن موسى بن محمد بن عبد العزيز بن
~~يحيى بن موسى الحفصي نسبة الياجراني بلدة مات- رحمة الله عليه- وهو ابن نيف
~~وتسعين سنة ، يوم السبت عشية أول العشرة الوسطى من رجب عام 1223ه ، كان
~~رحمه الله من العظماء العاملين وقدوة السالكين ، له من التصانيف ( النيل )
~~وهو أحسن متن دون في الفقه الإسلامي ومكارم الأخلاق ، و ( تعاظم الموجين
~~على ms016 مرج البحرين ) و ( معالم الدين ) في أصول الدين جمع فيه من اللباب ما
~~يغني ذوي الألباب و ( مختصر المنهاج ) أحد الكتب المعتمدة في الفقه
~~والتوحيد و ( الورد البسام في رياض الأحكام ) أحسن كتاب أخرج للناس في
~~أحكام القضاء والمعاملات، ومن سوء الحظ لم ينتبه أحد المترفين إلى إبرازه
~~في عالم المطبوعات مع ما إليه من الحاجة في أكثر الأحكام و ( عقد الجواهر
~~مختصر القناطر ) و ( المصباح ) مختصر أبي مسالة والألواح و ( مختصر حاشية
~~المسند ) ومختصر أصول الأرضين سماه ( تكملة النيل ) و ( كتاب حقوق الأزواج
~~) وهو أعظم كتاب جمع من النظام العائلي والحقوق الزوجية مالا يفتقر إلى
~~سواه و ( شرحا الرائية والنونية ) وغيرها وله -رحمه الله- حسن التعبير
~~وأرقى أسلوب التأليف حتى كان شيخه -رضي الله عنه- يكنى عنه بالعربي السليقة
~~، تولى الرئاسة العامة وسلك بالشعب سبيل السعادة وقام بالوعظ والإرشاد
~~وتطهير النفوس الجامحة من داء الجهل والفتن وضرب على كل يد عابثة بالهيئة
~~الاجتماعية إلى أن لزم ربعه العامر لما استولى عليه الهرم حتى أتاه اليقين
~~فانتقل إلى رضوان الله والأمة عنه راضية آسفة .

# ولا غرو فقد أبان لنا هذا العلم الذي يهتدى به قيمة فن الفلسفة في كتابه
~~معالم الدين وفتح لنا المهيع (1) الذي لا يضل من سلكه ولا يغتاله(2) طمسل
~~ولا هيم (3) PageV01P023 قال المصنف والشارح: ( وفائدة تدوين المنطق وتعلمه
~~كما قال الحفيد التمييز بين الحق والباطل والصدق والكذب والخير والشر وهو
~~معنى قول المصنف إيضاح الحق بالقياس كما سيأتي المؤيد أي المقوى بالبرهان
~~الصحيح ليكون المرء على ثقة ويقين من نفسه لأنه يثلج الصدور وبصيرة من أمره
~~في علمه ويعقبه في حجته السرور ليهلك من هلك عن بينه ويحيى منحي عن بينه
~~إلى أن قال المصنف وبفائدة المنطق حاج الله المشركين في القرآن وقرعهم
~~ببراهينه)

# وأورد الإمام رسائل أخوان الصفا ونوه بشأنها تنويها وهي أصول الفلسفة
~~وعمدتها وجمعت من الفنون التي ذمها المفتون ، أبعد هذا يقام لضوضاء (4)
~~الجهلاء وزن؟! ولولا خشية الإطاله لأوردنا لك ما يبهر العقول ، ولنكتف بمصة
~~من ms017 وشل (5) فإذا تأملت بعين بصيرتك - وقد اتخذت الإنصاف رائدك (6)ونبذت عنك
~~غلاف الجمود - في كل ما ألممنا به مما كتبه هؤلاء المتبحرون في علم الشريعة أدركت

# سذاجة (7) فكرة ذلك المسكين وتهتره بدون روية (8) ولا بصيرة واندفاعه
~~بباعث الشهوات الخسيسة ما يجب عليه أن يندب (9) حظه ويبكي على نبوه (10) عن
~~مقعد أهل النبل (11) وتلكده (12) بذوي الحماقة والجهل

# (1) الطريق الواضح الواسع (2) اغتاله قتله بغته ، والطمسل بضم الطاء
~~والسين اللص (3) التحير وشدة العطش

# (4) كثرة الأصوات (5 ) قليل من كثير وقد يطلق الوشل على القليل وهو ضد
~~(6) رسولك والأصل رسول لطلب الكلا .

# (7)البساطة (8) فكر (9) يندب يبكي والحظ النصيب (10) نبا السيف عن مكانه
~~أخطا المحز

# (11) العقل والنجابة والذكاء والحذق (12) التزاقه ولزومه لهم PageV01P024
~~ولأهل العصر توسع في معنى الفلسفة ولذا أطلقوها علىالنتائج الفكرية العلمية
~~وكل ما يعتمد على البحث الفكري فقالوا فلسفة الآداب وفلسفة العربية كما
~~يقال فقه المسئلة . وكانت في الأصل هي علم الحكمة والمنطق مفتاحها ودليل
~~الصواب ومقوم العقل ومسع دائرة الفكر وذلك متى كان ملكة للإنسان تترتب عليه
~~حركات فكره وهذا يحصل بكثرة التمرين والاستعمال وقد أطال ضياء الدين
~~الثميني في إطرائه (1) في الشرح نقلا عن شرح المطالع، قال بعد كلام طويل:(
~~أصبح العلماء الراسخون الذين تتلألأ (2) في ظلم الليالي أنوار قرائحهم
~~الوقادة ، واستنارت على صفحات الأيام آثار خواطرهم النقادة ، يحكمون بوجوب
~~معرفته، ويفرطون في إطرائه ومدحه ، حتى أن الشيخ أبا علي بن سينا إذا حاول
~~التنبيه على جلالة قواعده وفضلها قال: المنطق لكم العون على إدراك العلوم
~~كلها ، وأبا نصرالفارابي ذلك الفيلسوف الذي لم يظفر بمثله في تحقيق المعاني
~~وتشييد المباني ، وترقى أمره إلى حيث لقب بالمعلم الثاني ،رآه كالعقد
~~النفيس ، وإذا قاسه بالعلوم الأخرى أحله منها محل الرئيس .الخ

# فارجع إلى الكتاب فإن فيه ما يثلج (3) الفؤاد ، ويميط (4) الأذى عن طريق المراد

# وبهذا النزر(5) اليسير يظهر للبصير فائدة الفلسفة الحقة التي نأسف
~~لفقدانها من مدارسنا وفقدان أساطينها المنورة للفكر ، والكاشفة لحقائق
~~الموجودات وأحوالها بقدر الطاقة البشرية.

# والعجب من الذين إذا سمعوا ms018 الأبحاث العقلية أو علومها امتعضت (6) نفوسهم
~~واقشعرت جلودهم وتقطبت(7)وجوههم وهم يشاهدون الكتب العالية الإسلامية ،

# (1) مدحه (2) تشرق

# (4) يطمنه ويسكنه (4) أزال والأذى الضرر .

# (5)القليل . تأمل ما أوردناه في هذه الصفحة مع ما نقله المخذول عن ابن
~~السبكي تدرك الحق .

# (6)غضب وشق عليه (7) زوى ما بين عينيه وكلح .

PageV01P025

# كمعالم الدين لضياء الدين والمواقف للسيد وغيرها كثير مشحونة بها ، وبها
~~تدفع الشبه الزائغة ويقرر الحق بما لا مزيد عليه وتظهر القوة الفكرية
~~وأسرار النفوس الشريفة ونتائج القرائح . وهل المراد بقوله سبحانه وتعالى: {
~~إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب } (
~~آل عمران / 190)الآية وقوله ( ألم ينظروا في ملكوت السماوات والارض ) الآية
~~في كثير من أمثالها إلا جذب العقول إلى البحث فيها وتدبرها حتى تقف على
~~كمال قدرة الباري جل شأنه وآياته العجيبة وحكمته الباهرة فتعترف له
~~بالوحدانية وتخضع لعزته وجبروته وصمدانيته ؟ سبحانه من إله عجزت عن أن
~~تناله الأفهام ، وتاهت في جماله واتقان صنعه الأحلام ، لااله الا هو، له
~~الحمد في الأولى والآخرة ، وله الحكم وإليه ترجعون.

# وعرف بعض الفلسفة بالتشبه بالخالق بحسب الطاقة البشرية لتحصيل السعادة
~~الأبدية واستدلوا لهم بقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( تخلقوا بأخلاق الله
~~) أي تشبهوا به في الإحاطة بالمعلومات والتجرد عن الجسمانيات ، وقد رأيت ما
~~ذكرناه لك وهو الحق الذي ما بعده إن شاء الله وتوسع المتأخرون في مباحث
~~كثير من فنون الفلسفة ولا سيما فن الطبيعيات فسموا بعضا منها بأسماء
~~مخصوصة.

# كعلم الجيولوجيا(1) وعلم الفسيولوجيا(2) وعلم الهستولوجيا(3) وعلم
~~البكتريولوجيا(4) وغيرها كثير .

# واعلم أن البحث في الطبيعيات يضاهي بحث الطبيب عن جسم الإنسان وأعضائه
~~الرئيسية والخادمة وأسباب استحالة مزاجه ، فكما ليس من شرط الدين إنكار علم
~~الطب فليس من شرطه إنكار ذلك العلم (5)

# (1) طبقات الأرض (2) وظائف الأعضاء (3) التشريح الدقيق (4) المكروبات أو
~~الجراثيم

# (5) بقي في حافظتي أنني رأيت للشافعي ما نصه : العلم على قسمين علم
~~الأبدان وعلم الأديان فعلم الأبدان مقدم على علم الأديان .

PageV01P026

# وأما ما يزعمه أهل مذهب النشوء والارتقاء فكلام سخيف ساقط صار الآن بين ms019
~~العقلاء ضحكة وهزءا ، وكذا القائلون بمذهب الاشتقاق . وليس كتابنا محل
~~البسط فكل هذه لا تحوم حول أهل القرآن إلا من أضله الله ( ومن يضلل الله
~~فلا هادي له )فالمسلم يعتقد اعتقادا جازما أن الطبيعة مسخرة لله، لا تعمل
~~بنفسها استقلالا، بل التأثير لمن فطرها ( والشمس والنجوم مسخرات بأمره ألا
~~له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين )

# وأنه سبحانه قدر نجاح المسببات بتعاطي الأسباب، فهذا هو السر في ازدياد
~~إيمان المؤمن ورسوخه لأنه كلما تجلت له لطيفة تيقن أنها من دقائق صنع الله
~~الذي أتقن كل شيء سبحانه هو الواحد القهار.

# ومن الناس من يبحث في عالم الطبيعيات، وعجائب الحيوانات والنباتات،
~~والخوض في علم التشريح فرأوا فيها من عجائب صنع الله وبدائع حكمته ما
~~اضطروا معه إلىالاعتراف بالقادر الحكيم المطلع على غايات الأمور.

# وقد أعرب لي أحد أصدقائنا من العلماء الأجلاء بالقاهرة أنه ما عرف الله
~~من نفسه ورسخ إيمانه إلا عند بحثه في النبات وإدراكه عجائب ما أودع الله
~~فيه من بدائع حكمتة { وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون } (
~~الذاريات /21،20)

# الكلام في الفنون الحديثة (1)

# لا خفاء في أن العلوم نوعان مقاصد ووسائل كما تنقسم إلى فرض عين وفرض
~~كفاية وأن قوله - صلى الله عليه وسلم - :( طلب العلم فريضة على كل مسلم
~~ومسلمة ) شامل للفرضين والنوعين وأن أل في العلم للجنس كما أثبته المحققون
~~ولا وجه للتخصيص بعلوم الدين .

PageV01P027

# ولا إخال أن مسلما على وجه البسيطة يستخف بفن من الفنون ، سواء أكان من
~~الفنون الدينية أم الحيوية بل ولو من المحرمة ، للقاعدة المقررة ( يعرف
~~السم ليتقى ) وقولهم ( كل علم رديء فالجهل أردأ منه )، وقد استخرج الآن
~~كثير من الفنون فخصت بتآليف على حدة، وأدخلت في الجامعات الكبرى في العالم
~~رسميا وما تجاسر فرد من العلماء على نكران شيء منها (مع حرية الانتقاد مع
~~ما في الأمة الإسلامية، بقية من أصحاب الجمود ينعقون ، ولا جرم أننا في زمن
~~شديد المحن كثير الفتن جلبت فيه أوروبا على الشرق بخيلها ورجلها ms020 وهم من كل
~~حدب ينسلون حيثما أهمل المسلمون موجبات الدنيا والسيادة وهجروا العلوم
~~وارتطموا في أمواج الفتن والتفريق واستفحل فيهم داء التخاذل والتدابر وعموا
~~عن قوله- عز شأنه-: (كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة
~~يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون ) وأقبل الناس على الدنيا
~~واغتر الغالب (إن لم نقل إلا النادر ) بزخاريف المدينة الغربية الخلابة،
~~وما دروا أن ما يبثه المستعمرون بين الشرقيين جراثيم وسموم يعاكسون بها
~~الدين الاسلامي دين الحياة والسعادة وزاعموا التمسك به جاثمون يعتذرون بما
~~لا يجديهم نفعا وهم يعلمون أن العلم هو الذي رفع أولئك والجهل حط هؤلاء .

# (1) لا نسلم إطلاق الحديثة او العصرية على التاريخ والهندسة والطب
~~والجغرافية لما ستراه عن الإمام شمس الدين وهو من ائمة القرن السادس كما
~~تقدم في ترجمته .

PageV01P028

# هلكت الأمة الإسلامية بترك سنة الله في الكون وإهمال البحث عن واجب
~~الحياة وموجب الفلاح ، وظن كثير ممن يعدون أنفسهم في زمرة العلماء أن
~~الجمود والخمول والاستسلام أمام الهاجم هو الحق فهلكوا وأهلكوا . حسبوا أن
~~مجرد الانتساب إلى العلم يستنزل الحقائق إلى أدمغتهم ، ويستحقون الإجلال -
~~الذي يتهافتون عليه تهافت الذباب على جرح الدابة - ويستوجبون التكريم وقبول
~~الحكم والترجيح . جهلوا أن الإيمان ليس بمجرد التحلي ولا الدين بالتمني،
~~وإنما هما ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال .

# وما كل ذي تاج ولابس جبة على زي ذي علم لعلم بصاحب

# وما كل سيف ذا الفقار مهندا وما كل رمح عاملا في الترائب

# شقيت أمة ابتليت بهؤلاء ، وسعدت التي هبت إلى العلم والعمل للدين والدنيا
~~والبحث عن الحقائق والتمسك بالإسلام الذي اعترف بفضله محاربوه ، وجهله
~~المنتسبون إليه ( فالمباديء لا تعتز إلا بنصرائها ) وهم يدعون أنهم على
~~منهج السلف (معاذ الله) مؤسسي المجد الذي حفظه التاريخ وغفل عنه الجاهلون
~~بأسباب حياة الأمم ، ومما لا خلاف فيه بين العقلاء العارفين أن الدين هو
~~أساس السعادة وما يستوجب من العلوم لازمة قطعا سواء أعينية أم كفائية . وما
~~خالف هذائك الذين هبوا إلى تخليص وطنهم من مخالب ms021 الجهل وأخطار الجمود إذا
~~لا ريب في تعنت المعارضين ومصارعتهم للحق ( من صارع الحق صرع ) PageV01P029
~~إليك ما أسلفنا الوعد به من إلمام بيسير من فوائد العلوم الكونية وغيرها من
~~علوم الحياة مما يزاوله الشباب في المدارس النظامية الإسلامية الحرة، مع
~~العلوم الدينية التي ما كان ينبغي للمرء أن يحيد عنها أو يكون خاليا مما لا
~~يسع جهله منها أو يرجو رضاء الله بدون التلبس بمضمونها: { قل إنما أنا بشر
~~مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } ( الكهف / 110)

# وتعاريفها تزييفا للشكوك التي اعتورت الأفهام الضعيفة الأفكار القاصرة
~~فجنت على أهلها وعلى الدين بما هو براء منه { ولو تقول علينا بعض الأقاويل
~~لأخذنا منه باليمين } ( الحاقة / 45،44)

# فن التاريخ (1)

# التاريخ فن دونت فيه أخبار الأمم وحوادثها، وسير الملوك ومشاهير الرجال؛
~~ليطلع العاقل من ذلك على أحوال من سبق من الأمم وأخلاقهم وعاداتهم
~~وسياستهم؛ فيعتبر بما كان لهذه من النتائج الحسنة والسيئة، سواء في ذلك
~~الإنسان في خاصة نفسه أو مع أبناء جنسه، والملك في رعيته والأمة في سائر
~~شؤونها ، ذكر الله تعالى في كتبه المقدسه كثيرا من قصص الأولين؛ ليعتبر
~~الناس ويتبصروا في سائر أحوالهم فيتبعوا السبيل المستقيم الذي في سلوكه
~~الفوز والسعادة .

# فالتاريخ علم نافع لا يجهل قدره إلا جامد لا يعرف من أين يستفيد وينمي
~~عقله ويوسع مجال نظره ، ولا كيف يصل إلى الحقائق ولا يخطئ في إصابة المرمى
~~ولا يغتر بظواهر ، ولا كيف يجد السبيل إلى معرفة المستقبل المجهول ويملأ
~~نفسه عظة واعتبارا ويعمر قلبه بالوجدان الشريف .

PageV01P030

# أي نعم لا يجهل قدره إلا من يجهل ذلك؛ لأن تلك هي بعض فوائده وثمراته
~~وكيف لا ومن المعلوم أن أكثر ما يفيد كمال العقل التجارب . والتاريخ هو
~~العلم الذي يعطيك من التجارب كما يكون لمن عاش منذ بدء الدنيا، إلى اليوم
~~الذي أنت فيه . يمر بك على الأمم كأنك معهم، ويأخذ بيدك إلى الممالك،
~~حاضرها وباديها حتى كأنك ms022 فيها ويشهدك الحوادث والمناظرة الغابرة التي حصلت
~~في أكثر من ستة آلاف سنة ، ويطلعك على ما لو كنت في زمنه ما استطعت الوصول
~~إليه من دقائق السياسة وما كان يجري في قصور الملوك، ويعطيك علم التاريخ
~~هذا وأكثر منه في أقل جزء من الزمن فيه كل ذلك ، للتاريخ فائدة هائلة لا
~~يعرفها إلا من قرأ التاريخ أو رأى أعمال وأفكار من قرأه - يرقى الفكر إلى
~~درجة عظيمة ، ويؤثر في الأخلاق تأثيرا لا يمكن أن يصل إليه الإنسان بدونه ،
~~ويرقى العقل أكثر مما يتصور - وأقطع شاهد قوله تعالى : ( أفلم يسيروا في
~~الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها ) وشيء يحضر بين يديك
~~العصور الخالية، والأمم البائدة والممالك السحيقة بأعمالها وعاداتها
~~وأخلاقها ومدنيتها وحسناتها وسيئاتها، ويمثل الحوادث بين يديك كلها لتأخذ
~~منها خلاصة المستحسنات وتبتعد عما عداها، لجدير أن تكون له أعظم فائدة،
~~حسبك في هذا كتاب الله الذي أتى على شيء كثير من تواريخ الأمم وحث على
~~التأمل في أحوال الأمم البائدة منها لغرض الاعتبار والموعظة(1) .

# ( PageV01P031 1) فن التاريخ قسمان أثري وهو ما يستمد من استكشافات
~~الباحثين عن آثار الأمم وهو الأصح لأن ما يوجد من ذلك أعظم شاهد محسوس، به
~~تعرف حالة تلك الأمم ومبلغها من العلم والحضارة، والبأس الخ وروائي ولا
~~يخلو من الحشو والخرافات التي لاوجود لها ، ومن هذا كثير في كتب التاريخ
~~الإسلامي استنادا على الظنيات ، أو موافقة الهوى ، أو ثقة بالراوي مع إهمال
~~التحقيق ، ومنه أكثر ما يرويه غيرنا في الأصحاب تعصبا أو طاعة للهوى أو
~~جهلا بالحقيقة التي لو بحثوا عنها بإنصاف وتجرد لشاهدوا روح الإسلام وسيرة
~~أفضل الأنام وأنى يدرك الواقع من اقتنع بما بين يديه سواء أكان حقا أم
~~باطلا ، ومن ذلك ما يعتمده كثير من المفسرين وغيرهم من المؤلفين من
~~الإسرائيليات فصارت ملجأ للجامدين لا يقيهم حرا ولا قرا .

# إن التاريخ اتخذه كثير ممن يدعي العلم مع عظم فائدته مهزءا ولعبة
~~ياللاسف،وبلغ بهم التهاون به إلى حد تزهيد الناس فيه ms023 وهم لايعلمون من تاريخ
~~الإسلام شيئا فكيف بتاريخ المذهب وتاريخ الوطن والأئمة وعظماء الدين ،
~~والحال إن حياة الأمة واتصال حاضرها بماضيها متوقف عليه،والوقوف على أحوال
~~الأمة الاسلامية وأطوارها التي تقلبت فيها وكيف تشتت وتمزقت وتجزات إلى فرق
~~منها الضال والمحق ، كل ذلك لايقف عليه إلا من عرف التاريخ . وكفاه شرفا ما
~~تضمن القران الكريم منه ولوله ما كنا أنعرف مثال قوم نوح وقوم لوط وغيرهم
~~من الأقوام ولا نعرف أعمالهم الخبيثة التي اجترحوها فاستحقوا بها عذاب الله
~~الاليم ، قال بعض الأدباء درس حياة الأجداد يربي أخلاق الأحفاد يصيبون فيها
~~حكمة بالغة وموعظة حسنة والتاريخ يلقن الفكر الجديد وينير الطريف بالتليد .

# بمطالعة التاريخ يعرف الإنسان كيف تسعد الأمم ويسطع نورها في أفق الظهور
~~وكيف تشقى وينكسف ضياؤها ويأفل نجمها فتمسي في الغابرين PageV01P032 يصير
~~باقعة كأنه جاب الأقطار وسبر الأمم ؛ فحصلت له ملكة التجارب صاحب علم
~~ودهاء، كأنه نقب في البلاد ولم تخف عنه أحوال الشعوب غابرهاوحاضرها .

# (1) خلاصة تاريخ مصر والعلم والعلماء مع بعض تصرف .

# فن الجغرافيا

# الجغرافية علم وصف الأرض من حيث هيئتها الطبيعية والاقتصادية والسياسية
~~به تعلم ما احتوت عليه الأرض من الأمم والأجيال، والمدن والجبال والبحار
~~والنباتات والبراكين وأنواع الحيوانات التي سخرها الله للإنسان، زينة ونعمة
~~ودفأ (والأرض وضعها للأصنام فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام والحب ذو العصف
~~والريحان ) آلاء عظيمة خلقها عز شأنه لبني آدم ودلالة على وجوده وكماله
~~وعزته وجلاله .

# علم يمكنك من معرفة بقاع الأرض وجهاتها والأوقات وأقسام الإسلام من غيرها
~~ومقار الأمم والأجيال السالفة، حتى إذا وقفت على شيء منها في الكتاب العزيز
~~فإنك تكون على بصيرة منه، ولا سيما في هذه الظروف التي أصبح البشر فيها
~~مرتبطا ببعضه ، الأفريقي مرتبط بالأوروبي والعكس وهكذا، يحتاج كل إلى نتائج
~~الآخر ويستمد كل من الآخر بمواد قطره ، ومن القبيح أن يتعاطى الإنسان
~~التفسير ولا يعرف من هذه الفنون التي أودعها الله في كتابه شيئا.

# 1. الجرافيه دليل السياحة السياحة رأس النجاح وأس الفضائل وكم مرة حث
~~القران عليها ms024 { أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان
~~يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور } (الحج / 46)

# الآية { قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة
~~الآخرة إن الله على كل شيء قدير } ( العنكبوت / 20) وأمثالهما من الآيات
~~الواردة بصيغة التوبيخ والإنكار ، لكنا نحن ما أجهلنا بحاضرنا وبادينا وما
~~أشد تقصيرنا في أداء الواجب PageV01P033 لم لا نعلم الجرافية ونسير في
~~الأرض ونسافر في طلب المعالي ؟ لم لا نتبع سبيل الأسلاف الذين كانوا
~~يسافرون الشهور لمسئلة واحدة من العلم ؟ ،لم لا نعرف هذا الفن فنعلم مواقع
~~البلاد ونتائجها؟ ونعلم كيف نستوردها لتحصيل الثروة كالأجانب؟

# أليس من العار أن لا نعلم موقع عمان مثلا،أو الزنجبار أو الآستانهة أو
~~غيرها من المواقع الهامة ونرحل إليها ونجتمع بإخواننا أينما حلوا ،ونزيل
~~سوء التفاهم بين المسلمين حتى يلتئم شعث الإسلام ويرأب صدعه (1) .

# أصبح هذا الفن يعرفه صغار التلاميذ، من الأجانب والعالم الإسلامي الضليع
~~لا يعرف منه شيئا،أليس من العار المبين أن يسود الإسلام في الصين حتى يبلغ
~~سبعين مليونا ولا نعرف عن أحواله شيئا؟

# ولنورد لك ما كتبه شمس الدين أبو يعقوب من رسائل إخوان الصفا؛ لتزداد
~~يقينا بما عليه الجامدون، من الإجرام والغباوة وتسفيه الحق حتى لايلتبس
~~عليك أمرهم فتكون من الهالكين ، قال رحمه الله :

# (الرسالة الخامسة ) في جغرافية الأرض يعني صورة الأرض والأقاليم وبيان (
~~بأن الأرض كروية الشكل )، بجميع ما عليها من الجبال والبحار والبراري
~~والأنهار والمدن والقرى،وكيفية تخطيطها ومسالكها وممالكها ، والغرض منه هو
~~علة ورود النفس

# (1) الشعث التفرق ، ويرأب يصلح ، والصدع الشق .

# إلى هذا العالم والحض على التفكير في هذه الآيات اللاتي في الآفاق لأنفس
~~الغفلين عنها حتى يتبين لهم الحق، فيستعدون للرحيل والتزود إلى دار الآخرة
~~قبل الممات وفناء العمر وتقارب الأجل وقبل الفوت والندامة(1) .

PageV01P034

# الجغرافية هو العلم اللازم لمن يغار على دينه ويهمه انتشاره في بقاع
~~الأرض ؛ ليعرف ما يمكن نشره فيها وما لا يمكن، كما يعرف القسس أن أواسط ms025
~~أفريقية مثلا وإن صعبت مسالكها كما هو مبين في هذا الفن لكن من السهل نشر
~~المسيحية فيها؛ لأن أهلها متوحشون على غير دين، أو على دين الوثنية والأكثر
~~تابع لحكومات أجنبية فيأتون أفريقيه ويتجولون وهم كأهلها في العلم بها
~~وبطبائعها، قد لا يحتاجون إلى دليل ولا يمكن أن يغرر بهم أحد ، ولكن من أين
~~يكون لنا هذا؟ ونحن لا نعرف بلاد المسلمين فضلا عن غيرها (2).

# وترى كثيرا من أهل العلم لا يعرفون الحجاز، الذي فيه مكان النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أشرف البقاع، وفيه قبلة أربعمائة مليون وهو مهبط الوحي
~~ومبعث الرسالة وينبوع نور الإيمان وشعاع الحرية للعالمين،ومحل أداء ركن من
~~أركان الدين الذي يشير إلى وجوب جمع كلمة المسلمين على أختلافهم، والتفافهم
~~حول راية الإسلام المرفرفة عليهم، من حدود بكين إلى شاطئ الأطلسي ورأس
~~الرجاء الصالح .

# لا يعرفون هذا المكان المعظم بوجه علمي، اللهم إلا بتصور كما يتصورون
~~أنياب الأغوال عند ذكر بيت امرئ القيس :

# أيقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كأنياب أغوال

# وهل بلغهم ما تحمله أفراد من الأوروبيين في اكتشاف جزيرة العرب؟ وما
~~ارتكبوه من الحيل حتى أشرفوا على جميع أرجائها ووقفوا معهم على جبل عرفات

# (1) الدليل (2) العلم والعلماء ، أول سفر في التعاليم الإسلامية .

# وأتوا جميع المناسك ثم رجعوا باكتشافهم إلى أممهم مملوئي الوطاب .

PageV01P035

# نبغ في الأوروبيين من لا يحصون في اكتشاف أحوال القارات والأمم وينابيع
~~الثروة في الأرجاء،واطلعوا على خفايا البلاد الإسلامية وما تكنه من الكنوز
~~بعد أن كانوا في ظلمات الجهل منغمسين وفي الهمجية متقلبين ، والإسلام في
~~زهره وخفوق رايات عزه في أنحاء المعمورة { قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك
~~من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك
~~على كل شيء قدير } ( آل عمران / 26)كل ذلك بهذا الفن الذي طالما هزأ به
~~الجامدون ، ولا يأتمون موطنا إلا بعد أن يكونوا على خبرة تامة منه من حيث
~~حدوده وعوارضه الطقسية وموارده وأحوال ساكنيه .

# استشكل بعض العلماء كروية الأجرام الفلكية قائلا: لعل ms026 هذه الأجسام مسطحة
~~مبسوطة كذلك ويؤيده قوله تعالى: (وهو الذي مد الأرض) قالوا في تفسيرها:
~~بسطها طولا وعرضا (فأجاب ) بعضهم : كون هذه الأجرام كروية الأشكال مما شهد
~~به الحس والأرصاد، ودل عليه الأمارات والعلامات من غير إخلال بما ثبت من
~~القواعد الشرعيةوالعقائد الدينية،كيف وبعض المسائل الشرعية ينبني عليها
~~كتعدد المشارق والمغارب،واختلاف المطالع وسمت القبلة وأوقات الصلاة وانتفاء
~~وقت العشاء في بعض المواضع وغير ذلك .

# وأما قوله تعالى: ( وهو الذي مد الأرض )،فقد قال الإمام الرازي في تفسيره
~~:(ثبت بالدليل أن الأرض كرة، ولا ينافي ذلك قوله تعالى):مد الأرض) لأن جميع
~~الأرض جسم عظيم والكرة إذا كانت في غاية الكبر كان كل قطعة منها يشاهد
~~كالسطح).اه PageV01P036 لهذا الفن ارتبط بفن التاريخ،وهو عمدة فيه،ولا
~~يتسنى لكاتب أو متكلم فيه أن يكتب أو يتكلم ما لم يكن له علم الجغرافيا ،
~~به يأمن الخطأ في الكلام على البلاد والأمم وما بين بعضها والبعض من
~~الروابط ، ولا بد له أن يعرف أقسام الأرض وما عليها من الأمم والممالك
~~وأحوالها، ونسبة بعضها إلى بعض كما أن المشتغل بعلم أقسام الأرض وتقويم
~~البلدان لا بد أن يكون عارفا بالتاريخ حتى يستقيم له وصف أقسامها وأقاليمها
~~وصفا صحيحا وإلا كانت أعماله سدى وكلامه لغوا (1) .

# فن الهندسة

# هو علم تعرف به المقادير والأبعاد والأنواع وخواصها،مباديه واجبه لتقوية
~~العقل وتقويمه وتوسيع دائرته، لقد كان الحكماء السابقون لا يقبلون من
~~التلاميذ إلا النابغين في هذا العلم؛ لنفس هذه الحكمة ، وأيضا فإن طبيعة
~~الجهل بشيء ما يعلمه

# (1)من العلماء من يعد هذه الفنون من العلوم الأجنبية التي لاينبغي للمؤمن
~~أن يشتغل بها ولا حجة لهم إلا أنها لم تكن من معلومات أسلافنا، وهذا من
~~الأوهام والجمود بمكان ، هؤلاء لم يخل منهم عصر ،فقد كانوا في عصر النبوغ
~~والاستنباط يطعنون في الفنون العربية الحديثة إذ ذاك، كالبلاغة والنحو
~~والصرف والشعر، كما ذكر الشيخ عبد القاهر الجرجاني في دلائل الإعجاز، مع ما
~~في هذه العلوم من حقائق أسرار العربية وإبراز أسرار التنزيل ودقائق التأويل ms027
~~المعجزة لفحول بلغاء العرب، وقد شن غارة شعواء عليهم إمام الفن في كتابه
~~وما ذلك منهم إلا بما تكنه صدورهم من الحسد لكل من ظهر بفضيلة وهم عنها بعيدون

# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه فالناس أعداء له وخصوم

# ولع الناس بامتداح القديم وبذم الحديث غير الذميم

# ليس إلا لأنهم حسدوا الحي ورقوا على العظام الرميم PageV01P037 ما أوهى
~~تعليلهم !وما أشنع حجتهم! على أن عدم اشتغال الأسلاف بتلك الفنون لا يدل
~~على بطلانها ومنابذتها للدين كما قدمنا ، بل قد كتب فيها فطاحل من المسلمين
~~كما رأيت وتراه، كالإمام أبي يعقوب والإمام الغزالي وابن رشد والرازي وسعد
~~الدين وأضرابهم ، قاتل الله الحسد والجمود .

# بعض الناس يؤدي إلى النقص في أعينهم ، والعالم من حيث هو عالم ينبغي أن
~~يتأهل لأن يكون محترما في عين سائر الطبقات (ليكون لحكمته تأثير ونفوذ إلى
~~القلوب ) ولا يكون ذلك إلا بالإلمام بشيء مما تحتاجه سائر الطبقات ، كيف لا
~~يكون من الأمور اللازمة تعلم مبادىءالهندسه،ولنا غالبا وقفة عند ما ترد في
~~نحو المنطق أمثلة هندسية فلا نفهم المراد منها،بل هجرت دراسة كتب الحكمة
~~؛لوجود مسائل هندسية وطبعية لا يدركها من لم يكن له إلمام بفنهما، وإذا
~~تعاطى تدريسها فإنما هو كسالك في الدجى أو داخل لجيا لا يدري السباحة .

PageV01P038

# من الكمال الواجب أن يتعلم العلماء وطلاب العلم شيئا من الهندسة،بل شيئا
~~من كل علم على قدر ما تسمح به الظروف،لا أقول إن الهندسة كالحساب ولا
~~كالجغرافية ولا كالتاريخ،ولكن أقول إنها كمال وإن منها قدرا لازما(1)
~~.ولنذكر لك ما ينثلج به صدرك،ويتنور به ذهنك من كلام الإمام وضياء الدين
~~ممزوجا قالا: ( ورأس العلم أي كل علم البرهان المنطقي، وغيره من العلوم
~~فروعه؛ لأنه آلة وخادم لجميعها، والبرهان من حيثما دار يتعلق بثلاثة علوم
~~أولها العدد وثانيها (الهندسة) وثالثها المنطق )) (ضياء الدين) مرتبة
~~المنطق أن يقرأ بعد تهذيب الأخلاق وتقويم الفكر ببعض العلوم الرياضية من
~~الهندسة والحساب .( PageV01P039 الإمام ) إعلم أن الهندسة من العلوم
~~الضرورية ،كلما شهدت به فهو حق ms028 عند الله تعالى، واعلم أن العدد تكييف
~~الأزمنة ،والهندسة تكييف الأمكنة والدنيا والأخرة هما الأزمنة
~~والأمكنة،والهندسة هي معرفة المقادير والأبعاد والأنواع وخواص تلك الأنواع
~~، ومبدأ هذا العلم من النقطة التي هي رأس الخط ، والمقادير ثلاثة أنواع :
~~هي الخطوط والسطوح والأجسام وهي الهندسة ، وتقدير كل صانع في أول ابتدائه
~~في صناعته هو الهندسة - ولدفع ما عساه يورد قال : فالمتعلم لها إنما يتعلم
~~تفصيل تلك القواعد المذكورة في جبلة عقله أي إجمالا ، واعلم أن العلوم
~~العقلية الضرورية ثلاثة : المنطق و(الهندسة ) والعدد ، ثم قال إعلم أن الله
~~تعالى خلق ظروف الزمان وظروف المكان، فلن يستقيم لخلق وجود إلا بهما وفيهما
~~، والحال التي تجري على أهل الصين والهند الخ ، هي الحال التي تجري علىأهل
~~السماوات والعرش والكرسي والموجود الممكن ( دون الموجود الواجب الوجود )
~~سبحان مقدر الأمور وجعل الأمكنة بخلاف ذلك،فارتبط العدد بالأزمنة وارتبطت
~~الهندسة بالأمكنة قال تعالى: { وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية
~~الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين
~~والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا } ( الإسراء / 12) فجعل الرب تعالى العدد
~~حاكما على كل شيء منعقد وعلىتفاصيله، إلى أن قال وجعل الهندسة حاكمة على
~~الأمكنة ومنها نقتبس علمها(2)اه . انظر الرسائل الثانية والسادسة من إخوان
~~الصفا في الدليل والبرهان أيضا .

PageV01P040

# ولهذا الفن ارتباط بعدة فنون كلها تستمد منه ،كفنون الفلك والميقات
~~والمساحة والصنائع والجغرافيا وغيرها ، ولا نريد إلا الاختصار في هذه
~~العجالة ، ولولاه لرفعنا القناع عن حقائق هذا العلم وغيره من العلوم
~~المفيدة في الحياة إفادة عظيمة ورافعة للنفس إلى مقعد صدق عند مليك مقتدر ،
~~وإن فسح الله في العمر فسنكتب فيها ما يسربه أرباب الوجدان والسعادة
~~الروحية بحوله وقوته سبحانه ما أعظم شأنه! وأكبر حكمته!

# (1) من كتاب العلم والعلماء أول سفر في التعاليم الإسلامية ببعض تصرف .

# (2) شرح مرج البحرين ، والدليل والبرهان ، من هذا يتبين لك هجوم
~~المتطفلين على موائد العلماء.

# فليكن ما أوردناه أنموذجا (1) صالحا للنبيل(2)ولبابا يستغنى به عن القشور
~~التي لا تجديه(3) وخير مثال إلى تحصيل السعادة، فإن العلوم ms029 أنوار لا يبعد
~~عنها الا من كان غير موفق ( أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي
~~به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما
~~كانوا يعملون) ( الأنعام / 122)

# علم الطبيعة

# علم الطبيعة علم يبحث فيه عن معرفة الظواهر الطبيعية للاجسام،باعتبار
~~كونها كتلا أي بدون أن يحصل تغيير في تركيبها ، وبه تتعين النواميس التي
~~بواسطتها تتفاعل الأجسام .

# وقولنا باعتبار كونها كتلا مخرج لعلم الكيمياء فإنه علم به تعرف طبيعة
~~العناصر الداخلة في تركيب الأجسام لكونه يبحث فيه عن الأجسام من حيث
~~التحليل والتركيب ، ومخرج أيضا لعلم المواليد الثلاثة ( المعدنيات
~~والنباتات والحيوانات )،فإن هذه الثلاثة إنما يبحث فيها عن الإشكال والصفات
~~المخصوصة بها وعن كيفية وجودها إن كان على سطح الأرض أو في جوفها، وعن
~~كيفية نموها وحيويتها،لا عن الظواهر التي تحصل بين كتل الأجسام،ومخرج أيضا
~~لعلم الفلك وعلم طبقات الأرض

# ( PageV01P041 1) مثال الشيء وهو بضم الهمزة وليس بلحن ونموذج بفتح النون
~~(2) الزكي النجيب ولباب الشيء خالصه (3) لا تنفعه .

# فالأول وإن كان يبحث عن الكواكب وحركاتها وأبعادها ونحو ذلك إلا أن
~~القواعد التي تستنتج من هذا البحث ليست عامة بخلاف الطبيعة .

# والثاني إنما يبحث عن شكل الأرض الظاهر، ووضع الطبقات المعدنية في جوف
~~الكرة بالنسبة لبعضها،وعن تساوي أسطحة الأرض واختلاف ميلها، وعن تقطع
~~الشواطئ واتجاه تيار الماء،وعن وضع الجبال وتكونها ونحو ذلك لا عن الظواهر
~~العامة .

# فكل ما تيسر لنا إدراكه بإحدى الحواس الخمس يسمى مادة ، والجسم يطلق على
~~الجزء المحدود منها، فالحجر والشجر والماء والهواء أجسام ، وهي كما ترى
~~ثلاثة أنواع (1) يابسة (2) سائلة (3) غازية أي بخارية .

# واختلاف هذه الأحوال الثلاثة ناشيء من اختلاف كمية الحرارة الموجودة في
~~كل منها، فذرات الغاز أشد اضطرابا وحركة لتوفر الحرارة ، وأقلها في الجامد
~~حركة وحرارة ، وهي متوسطة في السوائل ، وبالحرارة يمكن تحويل الجسم من
~~صلابة إلى سيولة أو إلى غازية .

# قال بعض المحققين وهذا العلم فضلا عن كونه لازما للطبيب والصيدلاني لا بد
~~منه أيضا في حسن التربية ، فإن ms030 دراسته تكسب العقل قوة واتقانا وملكة يحكم
~~بها حكما جيدا وتصرفا تاما ، وبالمعارف المكتسبة من هذا العلم نقف إجمالا
~~على معرفة هيئة السماوات والأرض والفراغ والزمن والمادة معرفة تامة على
~~معرفة هذا العالم العجيب الانتظام، وبه يمكننا التوصل أيضا إلى معرفة
~~الأسباب والنواميس العامة المفتقرة إليها جميع ما تبرزه القدرة الإلهية إلى
~~حيز الظهور، ومعرفة الظواهر التي تحدثها الآلات التي اخترعها الإنسان
~~بعقله،وبذلك نرتقي إلى درجات توصلنا لمعرفة الباري سبحانه اه PageV01P042
~~وفائدة هذا الفن ، أولا تكميل القوة النظرية بالوقوف على بعض ما أودع الله
~~في هذا العالم البديع من الأسرار؛ فيزداد معرفة بحكمة العليم الحكيم المريد
~~القادر الذي لا تحيط به الأفكار فيقبل عليه بكليته قائلا:( ربنا ما خلقت
~~هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ) ( آل عمران / 191)

# ثانيا: الاستمتاع بما ينشأ عنه من الأمور الجمة المنافع التي لها مدخل في
~~كثير من الصنائع .(1)

# من الغلط الفادح أن يقول عاقل أن هذا الفن يوصل إلى الكفر، وهو على ما
~~ذكرنا يوصل إلى استكشاف آيات الله في الكون وتسخير منافعها وقد أخبر تعالى
~~على سبيل الامتنان والتذكير بنعمه بقوله:( خلق لكم ما في السماوات وما في
~~الارض جميعا ) وقوله ( وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن
~~في ذلك لآيات لقوم يتفكرون )

# فكفر بعض المتعلمين بالمدارس الأوروبية ولا سيما الكنيسية ناشيء عن
~~هجرانهم وعدم تحصيلهم لما لا يسع جهله من الدين،فشبوا بين الأجانب الذين
~~يفرسون فيهم سموما منافية للإسلام ، وذلك منهم لا يقدح في العلم وإنما هو
~~جناية عليهم ، والعلم نور وهدى ولا يعقل أن مرارة العسل في فم المريض فساد
~~له ،كلا وإنما هو شفاء للناس .ومن الأدلة القاطعة على حث المولى عز شأنه
~~لنا على العمل بسننه في الكائنات قوله عظمت قدرته:( لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد
~~فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي
~~عزيز) ( الحديد / 25)

# (1) الشيخ طاهر الجزائري في ( الفوائد الجسام ms031 ) ، وهو من الكتب النافعة
~~في هذا الفن .

PageV01P043

# فالحديد نزل من كواكب السماء بإرادة الله تعالى في الأرض، وليس هو من أصل
~~مادة الأرض الترابية بل ألقى فيها، وأنزل إليها من الكواكب كما تثبت ذلك
~~العلوم الفلكية وعلم طبقات الأرض فقوله تعالى: ( فيه بأس شديد ومنافع للناس
~~) أي ليعمل الآلات المختلفة المستعمل فيها الحديد وهي أكثر من أن يمكن
~~حصرها - وقوة الدفاع عن النفس وللصيد وعمل العدد والآلات الحربية ضد من
~~يعتدي على نظام الله في الأرض ولتساعد بني الإنسان على كد الحياة واجتياز
~~البحار بأنواع البواخر حربية وتجارية(1) وفي معنى هذا قوله عز من قائل:(
~~وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون ) وقوله ( وجعل
~~لكم سرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون ) قال أهل هذا
~~الفن : إن الحديد معدن نفيس من أهم المعادن لا يوجد في جسم الأرض على هيئة
~~الإنفراد كالذهب أو الفضة

# (1) فلسفة الإسلام ومدنية القران ج الأول ص 67

# أو النحاس ومبدأ استخراجه كان في الغالب من الأحجار التي تتساقط من
~~السماء على سطح الأرض المسماة ( بأحجار نيازيك ) وليس هو نقيا فيها بل
~~مختلط ( بالنيكل ) وغيره، ثم إن تلك الأحجار توجد مغطاة بطبقة سوداء لماعة
~~تشبه الورنيش، وتحتوي على أنواع متعددة من الصخور، أحيانا يتصاعد منها غاز
~~(الإيدروجين ) والمركبات الشهيرة المحتوية على كمية وافرة من هذا المعدن،
~~إلا أكسيد الحديد أي الحديد المغناطيسي .

# ثانيا : كربونات الحديد ، ويوجد مركب آخر وهو ( سيسكوي أكسيد الحديد )
~~وأما كبريتور الحديد فيوجد بكثرة في الأرض، ولكن لا يستعمل لما ينفق في
~~سبيله من العناء والمال والحديد المتصل به رديء .

# وأكسيد الحديد المغناطيسي يوجد بكثرة في طبقات الأرض العتيقة، وله أحيانا
~~صفات حسنة وقد يكون جبالا كما في بلاد السويد ونيرويج .

PageV01P044

# وأما كربونات الحديد فتوجد مبلورة على هيئة عروق في الأرض العتيقة أيضا،
~~وفي بعض الأحيان يجدونه بين طبقات الفحم الحجري فتتلون باللون الأسود
~~ويعطونه اسم حديد حجر الفحم (1) .

# فتأمل أيها العاقل الذي يريد الوقوف على أسرار كلام ms032 الله الذي أنزله
~~هداية ورحمة جامعا لما فيه صلاح المعاش والمعاد للإنسان ، والمسلمون من
~~غفلتهم عنه معرضون (وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها
~~معرضون ) ( يوسف / 105)

# ولا بأس أن نذكر هنا بعض ما أورده أبو يعقوب مما له علاقة بالموضوع، من
~~ذلك في رسائل إخوان الصفا قال في رسالة الآثار العلوية : الغرض منها هو
~~البيان عن كيفية حوادث الجو وتغييرات الهواء من النار والظلمة والحر والبرد
~~وتصاريف الرياح من البخارات والدخان الصاعد في الهواء من البحار والأنهار
~~وما يكون منها من الغيوم والضباب والظل والأنداء ، والأمطار والرعود
~~والبروق والثلوج والبرد والهالات وقوس قزح والشهب وذوات الأذناب وما
~~يشاكلها(1) اه

# ثم أورد ما يخص تكوين المعادن والجواهر وعلة اختلاف جواهرها وكيفية
~~تكوينها في الأرض ، وعن ماهية الطبيعة ومولداتها التي هي ( الحيوان ) و(
~~النبات ) و( المعادن ) .

# (1) الجواهر السنية

# (2) الدليل والبرهان ، اعلم أن هذه الرسائل وضع جماعة من الحكماء لم تعرف
~~أسماؤهم وقد نسج على منوالها جماعة من الحكماء والمتأخرين إلا أنهم لم
~~يأتوا بشيء بالنسبة إلى الرسائل الأولى .

PageV01P045

# وما أورده هذا المجتهد الجليل الذي عرف مكانته أرباب هذه الفنون العصر (
~~كالهندسة )، و(الطبيعة )، و ( الكيمياء )، و ( التشريح)، و( تاريخ الحيوان
~~)، و ( علم النفس )، و( علم تهذيب الأخلاق )، وغيرها إلا أن هناك اختلافا
~~في المصطلحات والترتيب ،وهي الآن أخصر طريقة وأوضح بيانا وأكمل تفصيلا،
~~بهذه الفنون أصبح الإنسان يمخر عباب الأرض ؛ لاستخراج مكنونات أحشائها
~~واستخدام الميكانيكية ، وسراج الغياهب، والسوائل وغيرها من موارد الحياة
~~التي هي من آلاء الله، ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) سبحان بديع السماوات
~~والأرض القادر المريد .

# علم الكيمياء

# علم باحث عن تحليل الأجسام وتركيبها، سواء كانت تلك الأجسام بسيطة أو
~~مركبة ، فيكون هذا العلم باحثا عن كيفية تفاعل الأجزاء العنصرية الدقيقة
~~المركب منها الجسم في بعضها وعن طبيعة تلك الأجزاء وعن طريق كيفيات تحليل
~~الأجسام ثم تركيبها .

# فخرج علم الطبيعة فإنه باحث عن النسب بين الأجسام من حيث إنها كتل وعن
~~الخواص العامة للأجسام وعن وسائط ذلك التفاعل .

# وعن ms033 تفاعلها الميكانيكي في بعضها ، وخرج علم الفلك ؛ لأنه إنما يبحث عن
~~الأجرام السماوية من حيث حركاتها ودورانها وغير ذلك .

# ففي سنن الكائنات : الكيمياء القديمة كان الغرض منها معرفة ( حجر
~~الفلاسفة) وهو الجوهر الذي إذا وضع على أي معدن يصير ذهبا على حد زعمهم ،
~~ومعرفة (إكسير الحياة ) وهو الذي كانوا يظنون أنه يعيد الشيخ شابا أو أنه
~~يشفي جميع الأمراض ، وأما الآن فالغرض من الكيمياء معرفة أصول المركبات ،
~~وكيفية تركيبها وتحليلها ، وهذه الأصول تسمى بالعناصر ، وهي كثيرة ولكنها
~~الآن لا تتجاوز الثمانين ، ومن أهمها الحديد والنحاس والأكسجين والكربون .

# ( PageV01P046 قلت) وبتلك الخرافات الباردة تعلق الجامدون الذين لا
~~يصرفون مواهب أفكارهم في حقائق الكون والترقي الروحي بالبحث في أسراره ،
~~وبها تصوروا الفنون الكونية وهم يمرون عليها في كتاب الله العزيز الذي
~~أنزله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين .

# ما أخسر صفقة هؤلاء وما أسوأ حالهم ، يتلون آيات الله ولا يتدبرونها ،
~~وتقرعهم نوائب الجديدين ولا يعتبرون بها

# ( كالعيس في البيداء يقتلها الظما والماء فوق ظهورها محمول )

# وفي الجواهر السنية بعد أن تكلم على تاريخ الفن وأطواره (ثم ) جمع
~~الرجال، ما كان مفرقا من تلك الأعمال ورتبوه على قواعد معقولة حسب الإمكان
~~ثم دونوه علما مستقلا كامل الحدود والأركان، ثم توسعوا فيه حتى بينوا دخوله
~~في الصنائع والفنون بل في أطوار الحيوان ، فإن في التنفس عملا كيماويا في
~~الرئة به يتلون الدم بالحمرة الناصعة، وفي الهضم عملا كيمياويا في القناة
~~الغذائية به يستحيل الغذاء إلى أجزاء حيوانية ( حيوية ) متنوعة،وكذا في
~~النباتات أعمال كيمياوية بها التغذية والنمو ، وفي المعادن حركات كيمياوية
~~بها الامتزاج (الاتحاد ) بين الأجزاء والدنو ( الاختلاط ) وعلم الطب من بين
~~العلوم قد استفاد من علم الكيمياء أعظم المنافع فالطبيب بدون معرفة
~~الكيمياء لا يمكنه أن يركب دواء أو يطيعه للمريض .

# إذا نظرنا إلى هذا العلم نظرة عامة نجده يحتاج إليه في كثير من الفنون
~~وحتى الفقيه في فتاويه،فكثير منها لا تصح إلا إذا كان عارفا بهذا الفن ولا
~~غرابة .

# (وإليك البيان )إذا سئل ms034 المفتي عن مادة طبية أو دهنية أو عطرية مثلا وردت
~~من أوروبا،وهي مصدر الكل بلا نزاع،لا تصح فتواه إلا على طريق اكتشاف
~~مركباتها، لما في كثير من مواد أوروبا من الكحول والمواد الشحمية .

PageV01P047

# وللنجاة من حرج المحرمات والانتفاع بالنافع لقاعدة ( جلب المصالح ودرء
~~المفاسد ) يكون عارفا بهذا الفن وفروعه،حتى إذا سئل عن شيء منها صح له
~~الإفتاء عن بصيرة وإلا كانت عن حدس فيعظم خطاه ، فكثيرا ما يحصل للمفتين
~~لجهلهم بالحقائق الواجبة عليهم كتحريم أشياء هي حلال في نفس الأمر
~~والعكس،وإذا سألت بعضا عن حقيقة الفتوى أجاب : بقاعدة ( استصحاب الاصل
~~)،على أن هذه القاعدة ولو كانت من القواعد العظيمة لكنها تنطبق على ما تعذر
~~الوصول إلى حكمه ، أما وقد تجلت الحقائق بقواعد العلم وتوفرت الأسباب إلى
~~تحصيلها،فالجنوح إلى الإهمال خلود إلى الجهل واستسلام إلى الحرمان .

# وقد عمت البلوى الآن بما لا محيد عنه من واردات الغرب،أصحاب الجد
~~والمعارف فلا ينبغي للمسلمين أن يقفوا مكتوفي الأيدي بدون رعاية الحكم
~~الشرعي فيها والأخذ بما راق،ونبذ ما عداه ومضارعتهم في استنتاج المواهب
~~العقلية واستثمار القوى الطبيعية،وليست شريعتنا الحنيفية السمحاء قاصرة عن
~~ذلك،بل هي صالحة لكل زمان ومكان ولكل أمة مهما كانت منازعها ، بيد أن
~~حامليها بتقصيرهم وتهاونهم ومداجاتهم وجهلهم بأسرارها وغفلتهم عن سنن الله
~~في الكائنات،ترك العامة في جهل حالك لا يبالون بأحكام الله ولو جاءوا
~~بالواجب لما اقتحم العامة العمل بالجهل .

# علم النبات

# هو علم يبحث فيه عن الأوصاف العامة لجميع النباتات والخاصة بكل
~~نوع؛لتمييزه عما عداه ،وعن وظائف أعضائه وترتيب أنواعه ترتيبا قانونيا به
~~تتيسر دراسته .

# وهو ينقسم إلى ثلاثة فروع :

# الأول : التشريح النباتي وغايته معرفة المنسوجات الأصلية التي يتركب منها
~~النبات .

# الثاني : الفيسيولوجيا النباتية ( وظائف الأعضاء ) وغايته معرفة الأعضاء
~~التي تتمها الأعضاء النباتية في الإنبات .

# الثالث : الترتيب النباتي وغايته معرفة التراتيب المستعملة؛لسهولة دراسة
~~النبات .

PageV01P048

# يعطي هذا العلم لمتعاطيه ملكة تربية النبات كل في فصله وتربته وما يليق
~~به من هواء ومياه ؛ لأن النبات كائن عضوي حي يتولد وينمو ويموت،وحيث كان ms035
~~مشاركا للحيوان في التغذية والنمو؛فإنه يحتاج إلى قوانين بها يدرك الإنسان
~~كيفية تغذيته ونموه لتحصل له المنفعة التي أنعم الله بها عليه .

# في البحث في النبات يشرف العاقل على بدائع الحكيم القدير ، يرى آيات
~~الكمال المطلق والقدرة الكاملة ، يشاهد في عالم النبات جمالا قاهرا ونظاما
~~باهرا وانقيادا لأمر المريد المدبر الحكيم الذي مدح ذلك الجمال الهائل
~~الخاضع لجلاله { والنجم والشجر يسجدان } ( الرحمن / 6)وأمر بتدبره وصرف
~~الفكر في تطوره،حتى آل إلى أن يقتات به ويتنعم بلذائذه فضلا منه ونعمة، {
~~فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صباثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا
~~فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم
~~ولأنعامكم } ( عبس / 24، 34) وقال عز من قائل حثا وإلفاتا للنفوس الغافلة
~~عن آياته وجليل آلائه { وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل
~~صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون } ( الرعد / 4)

# ثم نعى على النفوس المنصرفة عن التدبر والاعتبار التائهة في أودية
~~الضلالة والاحتيار فساد عقولها على سبيل التعريض فقال :( إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون )

# العلوم الرياضية

# من الضروريات الحيوية واللوازم الأدبية والواجبات الدينية علم الحساب،لا
~~يستغني عنه أحد من بني الأنسان،وهو من العلوم التي ينبغي أن يتلقاها المرء
~~أول نشأته لأنه يقوي العقل ويورث النظر الصحيح وسرعة الإدراك وملكة الفهم .

PageV01P049

# كفى فخرا وشرفا لهذا العلم أن مدحه الباري جل وعلا في كتابه العزيز فقال:
~~{ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون } ( يونس / 5)

# جهل هذا الفن العظيم الفائده أكثرنا ولم يعلموا من فروعه شيئا مع شدة
~~لزومه لأبنائنا،ولا سيما المزاولون لمهنة التجارة الشريفة ، لا يعلمون شيئا
~~من مسك الدفاتر الذي هو من أكبر اللوازم التجارية ولا طرق الاختزال لاختصار
~~العمليات ولهذا كانت التجارة المفيدة المنظمة بيد الأجانب ، وإذا أراد أحد
~~منا تنظيم أعماله اضطر إلى استخدام أجنبي،وهذا نقص فاحش وخلل ms036 واضح وعار
~~كبير ، أفلا تأخذنا الغيرة وقد فاز الأجانب بكل مورد من موارد الحياة في
~~وطننا ونحن صامتون ؟

# أليس من الخزي أن يكون الأجانب على جانب عظيم من النظام في أعمالهم
~~وحياتهم ومعاملاتهم وجامعين لكل ما يعود من الفنون عليهم بالقوة
~~والسلطان،ونحن نعلل أنفسنا بأن هذه الفنون للحياة الدنيا وهي متاع قليل
~~وتضر بالدين إلى أمثال هذه الترهات التي لو لم تكن موجودة لبذل الأجنبي في
~~سبيل ايجادها ونشرها بيننا ملايين من الأموال،وأنفق في ذلك أعظم مجهودات
~~حتى لا يستقيم لنا أمر ، اللهم إن أعظم البلاء على الإسلام من المسلمين (
~~لانهلك وأنت معنا يا رجاءنا ).

# إن العلوم الرياضية لا يدرك منافعها الجسيمة العائدة بأجل الفوائد من
~~التربية العقلية وقوة الثروة الا من انصرف إلى البحث عن أسباب نجاح الأمم
~~وتدقيق النظر للتوصل إلى وسائل النظام وتسهيل المعاملات في عالم الحياة
~~الإنسانية .

PageV01P050

# إن هذه العلوم صارت الآن بمراتب من الاختصار وسهولة التناول بكيفية هائلة
~~، ولا سيما فن الجبر منها الذي هو أعظمها فائدة ولو صعب التحصيل إلا أنه
~~جليل القدر ، واضح المزية لا تنكر فضيلته،فكم له من المآثر المرضيات على
~~علوم الرياضيات، خصوصا في حل المشكلات واستخراج المجهولات .

# عليه مدار الميكانيكية والأرصاد والعمليات العظيمة وسير الأرتال والبواخر
~~والفنون الحربية وغير ذلك .

# وشرف هذه العلوم أظهر من أن يذكر ومنافعها أجل من أن تبين ، إلا أن
~~الاستغناء عن الإلمام بها في موضوعنا ليس من الصواب .

# اللغات الاجنبية PageV01P051 من النقص الفادح أن تكون أمة تحت سلطة شعب
~~أجنبي ولا تتعلم لغته وتطلع على أوضاعه ومزاياه،حتى تعرف كيف تتقي صولته
~~وتقاوم تعسفه وتستفيد بخصائصه ، وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام ( من تعلم
~~لغة قوم أمن مكرهم ) . على أن تعلم اللغات الأجنبية واجب بالنظر إلى نشر
~~الدعوة الإسلامية بين أمم العالم وبث التعاليم الحنيفية في تلك الشعوب التي
~~كثيرا ما تنعت الأمة الإسلامية بالأمة المتوحشة التي لا مدنية لها ولا
~~أخلاق ، لما يوحيه إليهم شياطين الكنيسة وأنصار الاستعمار، أم ارتفع وجوب
~~نشر الدعوة الاسلامية ؟ كلا ms037 إنها لواجبة على المسلمين في كل زمان ، كيف لا
~~والقرآن ينطق بذلك { قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم
~~ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون } ( آل عمران / 64) { ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون
~~} ( آل عمران / 104) { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال
~~إنني من المسلمين( فصلت / 33) PageV01P052 وأمثالها من الآيات الآمرة
~~بالدعوة إلى الله ولا يتأتى ذلك إلا بتعليم اللغات الأجنبية بها يقتدر
~~العلم على التفاهم مع تلك الأمم وإيقافها على حقائق الدين الاسلامي ، ولا
~~سيما وقد ارتبط التعامل بين الشعوب ، ولا يمكن لأحد الطرفين أن يشارك الآخر
~~مشاركة حقيقية إلا إذا كان يحس بما يحس به ، ويدرك كل وجدان الآخر وآراءه
~~وأفكاره وأمياله ، وكثيرا ما يقع سوء التفاهم وتعاند من غير أن يكون هناك
~~موجب ذلك ، وإنا كثيرا ما نشاهد الإرهاق والاعتساف في جانب المسلم ، وما
~~ذلك الإ لجهله اللغة الأجنبية يعرب بها عن حجته ويبين بها عما يختلج فؤاده .

# يحرف دعاة المسيحية القرآن ويشوهون الآداب الإسلامية ويفترون على رسول
~~الله ويصفونه بمالا يليق به ، كل ذلك لصرف القلوب عن اتباعه وإيغار الصدور
~~على المسلمين ، وإفعامها بغضا وكراهة واحتقارا الإسلام والمسلمين ونحن في
~~غمرة ساهون عن الواجب غافلون .

# إنا نرى ونسمع ما يبذله القسس الأوروبيون في سبيل تعليم العربية وما
~~يجازفون به من حياتهم وأموالهم في معارضة الإسلام وإفساد القلوب عنه وبث
~~الدعوة المسيحية ، ولانعتبر بذلك ولا ينفخ فينا روح الغيرة على الإسلام ،
~~فنقوم بنشر مباديه القويمة، بل كثيرا ما يقوم من الأجانب من يناضل عن
~~الإسلام ويدفع تلك الأراجيف الباطلة ولا نشعر به ، ولوكان منا أفراد نابغون
~~في اللغات الأجنبية لقاموا بهذا الواجب الديني العظيم ولجلبوا من الفوائد
~~العظيمة التي لا تخطر بالبال .

# أجل قام بهذا كثير من أفاضل السوريين والمصريين والأتراك ، وكتبوا أحسن
~~كتابات في فنون متعددة ، وترجموا ms038 شيئا كثيرا مما ينفع ولكن غير كاف في بابه
~~ولا ساد ذلك النقص العظيم الذي حل بالمسلمين .

# وبالجملة لو انتقل الجامدون من مغاور الجمود ونشطوا من عقالهم لأدركوا سر
~~ما ندعو إليه وأحسوا بما ينادي إليه الواجب وموقفهم الحالي .

# الإنشاء PageV01P053 الإنشاء هو الكتابة وعرفها بعضهم بأنها ( صناعة
~~روحانية تظهر بآلة جثمانية دالة على المراد بتوسط نظمها ) (1)

# إذا كان المرء بأصغريه قلبه ولسانه فلا شك أن القلم أحد اللسانين بل هو
~~أفضلها وأحقها بالعناية والاعتبار ؛ لأن عمله عام دائم ، فعمل اللسان
~~الأصلي من الأعراض السيالة ، قد لا ينتفع به إلا من يخالط صاحبه ويسمعه .
~~أما عمل القلم فهو من الصفات الثابتة ينتفع به من يخالط صاحبه ومن لا
~~يخالطه ولو كان بينهما بعد المشرقين ، بل وينتفع به من في عصره ومن يأتي
~~بعده على ممر الليالي والأيام .

# (1) صبح الأعشى عن البيان

# ولئن قامت الحاجة إلى الكتابة في كل عصر ففي هذا العصر أشد كما أنه وإن
~~احتاج إليها جميع الناس فإن العالم أشدهم احتياجا لأنها من أهم أسلحته التي
~~يقضي بها أغراضه ويقيم بها من دعائم الإصلاح ما شاء الله .

# فضل الإنشاء معلوم من أول الدولة الإسلامية ، وقد كان سابقا لأصحاب
~~الأقلام النصيب الأوفر من التقدم والرفعة بل كان هو الميدان الذي يتسابق
~~فيه الفضلاء من أهل العلم والأدب .

# لا ينكر فضل الإنشاء وقيمته العالية أحد ، حتى الجهال والبسطاء والأميون
~~الذين يحبون الكتابة المستمرة إلى أهليهم وأصدقائهم بعبارات إنشائية بليغة
~~وقد يدفعون في سبيل ذلك أجورا عظيمة .

# وفائدته في التأثير أشهر من أن تذكر ، فقد تفعل الجملة الواحدة من جمل
~~الإنشاء ما تعجز عنه السيوف والحراب والمدافع .

# وطالما أورث الإنشاء غنى وجاها وجلب سلاما وأقام حروبا ونجى من الموت ،
~~وطالما كانت له اليد الطولى في توبة العاصي وإنابة الفاسق (1) ، ومن العجيب
~~أن يجهله مع ذلك كثير ممن يدعون العلم ويعدون أنفسهم في مصاف الفحول جهلا
~~فاحشا وصل بهم إلى حد أن تضرب بهم الأمثال وتلوكه الألسنة في المحافل ،
~~وتتخذ بعض مكتوباتهم ms039 سخرية واستهزاء بين الناس .

PageV01P054

# وإنك لتشاهد متى وجهت فكرك إلى الحالة العالمية اليوم وقبيله من التاريخ
~~مكانة للصحافة عظيمة وبأسا شديدا حتى إن الحكومات لتخشاها وتعنو لها في
~~الموقفين : الاستحسان والانتقاد ، وحتى صارت هي مسند كل مظلوم ولسان الشعوب
~~التي راج فيها عكاظ الآداب ، وراضت أذهانها في حدائق المعارف ، بل وأصبحت لسان

# الحكومات تبشر وتنذر بها وترغب وترهب ، ولسان أرباب الصنائع والمبتككرين
~~تشهر تجارتهم ونتائجهم وتجلب لهم الرفاهية ، ولسان المصلح الداعي إلى مسالك
~~الفوز ، وصوت المرشد إلى أذهان الغافلين ورسول الآمر بالمعروف الناهي عن
~~المنكر العامل لإعلاء كلمة الله ، والرقيب الحارس للأمة من غوائل الأعداء
~~ودسائس الكائدين ومفاسد الأخلاق وقبائح العادات ، كل ذلك بفضل القلم
~~والإنشاء ،

# (1) العلم والعلماء

# وتجد التأثير وتصوير الحقائق بما هو مطابق للواقع بقدر رسوخ أربابها في
~~الصناعة وحوك المعاني .(1)

# إن أهل التحقيق من أهل علماء الأدب ما برحوا يرجحون كتابة الإنشاء
~~ويفضلونها ويميزونها على ساءر الكتابات ويقدمونها لأمور :

# منها اشتمال كتابة الإنشاء على البيان الدال على لطائف المعاني التي هي
~~زبد الأفكار وجواهر الألفاظ التي هي حلية الألسنة وفيها يتنافس أصحاب
~~المناصب الخطيرة والمنازل الجليلة أكثر من تنافسهم في الدر والجواهر .

# ومنها ما تستلزمه كتابة الإنشاء من زيادة العلم وغزارة الفضيلة ، وذكاء
~~القريحة ، وجودة الروية : لما يحتاج إليه من التصرف في المعاني المتداولة
~~والعبارة عنها بألفاظ غير الألفاظ التي عبر بها من سبق إلى استعمالها مع
~~حفظ صورتها وتأديتها إلى حقائقها ، وفي ذلك من المشقة ما لا خفاء فيه على
~~من مارس الصناعة ، خصوصا إذا طلب الزيادة والعلو على من تقدمه في استعمالها ،

# ( PageV01P055 1) لم تزل فكرة ذم الصحافة تدب في أفكار الغافلين ويستدلون
~~على ذلك باشتغال بعضها بالأعراض ونشر الموبقات ، ولم يلتفتوا إلا إلى جانب
~~العوارض فخفيت عنهم الذاتيات ، ولو علموا أن الصحافة بيد غيرأهلها كالسيف
~~الصقيل بيد الصبي ، وكالثروة بيد المتهتك والحكمة ، عند من لا يعرفها لما
~~عابوا الشمس في رابعة النهار ، نعم إن الحكومة الغشمة تمنحها غير أهلها
~~لتكون لها الة ولا تكون سدا ms040 حائلا دون مقاصدها الخبيثة وهذا غير قادح في
~~الصحافة .

# أو أخذ حذو رسوم المبرزين الذين ينتحلون الكلام ويوقعونه مواقعه مع
~~مراعاة رشاقة اللفظ ، وحلاوة المعنى ، وبلاغته ومناسبته مع ما يحتاج من
~~اختراع المعاني الابكار للامور الحوادث والوقائع لاتتناهى ولا تقف عند حد.

# أعظم شاهد لجليل قدر الكتابة ورفعة شأنها ذكر المولى عز شأنه لها على
~~سبيل الامتنان ، واضافة تعليمها إلى نفسه وعده لها من كرمه ووافر افضاله
~~وجزيل الائه ، فقال عز من قائل { اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم
~~الإنسان ما لم يعلم } ( العلق / 5،3)

# مع أن الآية والتي قبلها من مفتتح التنزيل وحيا على أشرف نبي وأكرم رسول
~~- صلى الله عليه وسلم - وآله وفي ذلك من التعظيم ورفعة الشأن ما لاخفاء فيه .

# لا جرم أن الذي لا يعرف قواعد الإنشاء ولا شيئا من فنون الأدب يعيب تعاطي
~~هذه المناقب ويعدها من قبيل الهزل وتضييع الفطرة السليمة و( المرء عدو ما
~~جهل ) سترا لقبحه والتماسا لعجزه عذرا.

# (فما حسن ان يعذر المرء نفسه وليس له من سائر الناس عاذر )

# وعديم الاحساس والشعور الحي لا يخجل إذا كتب ما يكون اضحوكة بين الناس
~~ولا سيما إذا كانت الكتابة رسمية .

PageV01P056

# ولقد رأينا ورأى الناس كتابات يتصبب بها عرق الجبين خجلا ويتضاءل الإنسان
~~حياء كتبت إلى الحكومة وفي كتابها ودواوينها من المستشرقين الذين كرعوامن
~~حياض الأدب الشرقي نهلا وعللا وامتازوا من بين بني جلدتهم بتاريخه حتى صار
~~من البسيط الفرق عندهم بين الآداب الإسلامية والآداب الآرية بينما كنت ترى
~~منا من يعد نفسه بين العلماء الأعلام وهو لا يعرف أن هناك ما يسمى بالأدب
~~السامي والأدب الآري ذلك لبعدهم عن تلك المناهل بعد الفرقدين عن البسيطة ،
~~أفلا يكون هذا من أكبر العيوب وأشنعها ؟ وفراغا جسيما يستوجب الازدراء ومنا
~~أئمة الأدب وفرسانه وأبطال البيان وليوثه .

# علم تهذيب النفس

# هو علم يبحث فيه عن أحوال النفس وطرق إصلاحها وتطهيرها من سيء الأخلاق

# حاجة العلماء والطلاب إلى هذا الفن لا تخفى لغرضين ساميين :

# أولا _ ms041 تعديل أخلاقهم وتقويمها ورفع هممهم عن الدناءة واتصافهم بالفضائل
~~ومعرفتهم كمال الإنسان من حيث هو إنسان .

# ثانيا _ لغرض إعدادهم لأن يكونوا هداة مرشدين داعين الأمة إلى فضائل
~~الأخلاق ومحاسن الشيم .

# إذا كانت العلوم تشرف بشرف غاياتها وآثارها فإن هذا العلم من أفضل العلوم
~~وأعلاها وأحقها قدرا بالرعاية والالتفات والعناية خصوصا من العلماء وطلاب
~~العلم ؛ لأنه يتعلق بترقية النوع الإنساني وبلوغه أوج الكمال فيما يتعلق
~~بشؤون المعاش والمعاد ، علم يدعو إلى الابتعاد عن الشرور والمفاسد ،
~~والاقتراب من الخيرات والمصالح ، علم يدعو للتقدم ويرسم للإنسان طريق الخير
~~والسعادة .

# إن الأمة التي لا تروج بضاعة علم الأخلاق في أسواقها جديرة أن تكون أحط
~~الأمم وأخسها ، وأن تكون رهينة الذل والنقص ، حليفة الاحتقار والصغار .

# يتبين للناضر في أحوال النفس وقواها إنها تنقسم إلى ثلاثة :

PageV01P057

# أولا _ القوة الناطقة وتسمى الملكية وهي القوة العاقلة ، وهي التي بها
~~يكون الفكر والتمييز والنظر في حقائق الأمور ، فمتى كانت معتدلة وغير خارجة
~~عن ذاتها وكان شوقها إلى المعارف الصحيحة ( لا المظنونة معارف وهي في
~~الحقيقة جهالات ) حدثت عنها فضيلة العلم وتتبعها فضيلة الحكمة .

# ثانيا _ القوة الشهوية وهي التي يعبر عنها بالبهيمية ، وهي القوة التي
~~بها تكون الشهوة وطلب الغذاء والشوق إلى الملاذ التي في المأكل والمشارب
~~والمناكح وضروب اللذات الحسية ، فمتى كانت معتدلة منقادة للنفس العاقلة غير
~~مستعصية فيما تقسطه لها ولا منهمكة في اتباع هواها حدثت عنها فضيلة العفة
~~وتتبعها فضيلة السخاء .

# ثالثا _ القوة الغضبية وهي التي يعبر عنها بالسبعية ، وهي القوة التي بها
~~يكون الغضب والنجاة والإقدام على الأهوال والشوق إلى التسلط والترفع وضروب
~~الكرامات .

# فمتى كانت معتدلة تطيع القوة العاقلة فيما تقسطه لها فلا تهيج في غير
~~حينها ، ولا تحمي أكثر مما ينبغي لها حدثت منها فضيلة الحلم وتتبعها فضيلة
~~الشجاعة ، وباعتدال هذه القوى الثلاث تحدث فضيلة هي كمالها وتمامها وهي
~~فضيلة العدالة ، لهذا أجمع الحكماء على أن أجناس الفضائل أربعة : ( الحكمة
~~) و(العفة ) و ( الشجاعة ) و ( العدالة ) . ولهذه الفضائل أضداد أربعة أيضا ms042
~~هي : ( الجهل ) و ( الشره ) و ( الجبن ) و ( الجور ) .

# فأنت ترى أن القوة العاقلة هي أشرفها وبها صار الإنسان إنسانا وشارك
~~الملائكة وبأين البهائم ، وأدونها البهيمية ، وأوسطها السبعية .

# فأشرف الناس من كان حظه من القوة العاقلة أكثر وانصرافهاليها أتم وأوفر ،
~~لهذا وجب تغذية النفس بالعلم والتهذيب بالأخلاق الفاضلة والزيادة في
~~المعقولات والارتياض بالصدق في الأراء وقبول الحق حيث كان ومع من كان
~~والنفور من الكذب والباطل كيف كان؟ ومن أين جاء ؟

PageV01P058

# ومن اتفق له في الصبا أن يربى على أدب الشريعة ويؤخذ بوظائفها وشرائطها
~~حتى يتعودها ثم ينظر بعد ذلك في كتب الأخلاق حتى يتأكد تلك الآداب والمحاسن
~~في نفسه بالبراهين ثم ينظر في الحساب والهندسة حتى يتعود صدق القول وصحة
~~البرهان فلا يسكن إلا إليها ثم يتدرج حتى يبلغ إلى أقصى مرتبة الإنسان فهو
~~السعيد الكامل

# وعلم تهذيب النفوس ضروري للحياة الفردية وللحياة العائلية والحياة
~~الاجتماعية ، وهو لحفظ الفطرة في النفوس حتى لاتنطبع بالخبائث والرذائل
~~فتصبح من المفسدين .

# فالقلوب التي هي محل نظر الله جل جلاله إذا كانت في نفوس متعهدة بالتهذيب
~~كانت ينبوع الخيور وإذا لم تتعهد بالتهذيب كانت مثار الشرور .

# قال - صلى الله عليه وسلم - ( إن في الجسد مظغة إذا صلحت صلح الجسد كله
~~وإذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ) وبمقدار تأثر النفس بالفضائل
~~ورسوخ التهذيب فيها تكون مجاهدتها في سبيل الخير وعبادة الله تعالى
~~واستطابة الحق ولو كان مرا ثقيلا ، قال عليه الصلاة والسلام ( اعبد ربك على
~~الرضا واليقين وإلا ففي الصبر على ما تكره خير كثير )

# وللتهذيب طرق متعددة ولم يزل علماء الأخلاق والنفس يستخدمون قواهم
~~لابتكار أساليب التهذيب باعتناء عظيم إلا أن الطريق المعمول به الآن في بعض
~~مدارس تونس هي بسيطة ولكنها لابأس بها ، وهي ترويض أذهان التلاميذ بما
~~ذكرنا من الفنون ، ثم بحفظ شعر الحماسة والأخلاق الطاهرة والمحاسن والحكمة
~~والفضائل وقطع نثرية من ذلك القبيل ، بعدة آيات وأحاديث وشرح ذلك كله لهم
~~وما يناسبه من الأمثال ، أما ما يخل بالأدب الإسلامي ms043 من المجون والسخف
~~والتغزل فلا وجود له وحسنا فعل أربابها ، وما قيل من وجوده فاختلاق محض ومع
~~وجود شيء من ذلك في دروس أولئك المختلقين وآدابهم ، أولئك الذين يطعنون
~~فيما رأيته وتراه من العلوم ويتخلل دروسهم مثل قول الشاعر :

# ( قد أقبلت عزة من عراقها من عراقها )

# وقوله : (اعد نظرا يا عبد قيس ) PageV01P059 مما يخجل العاقل من ذكره
~~وسماعه ، وما انتبهوا إلى سنة الله في كتابه العزيز من التعبير بالكناية
~~كقوله تعالى { نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } ( البقرة / 223)
~~وقوله { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا } (
~~النساء / 21)وقوله { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن } ( البقرة /222)

# وأمثالها من التعاليم العالية والآداب الكاملة .ونود أن يوجد تدريس علم
~~النفس حتى تتربى القوى العقلية في الناشئين وتنمو وتسمو مداركهم وتتثقف
~~غرائزهم .

# وما أحوج بلادنا الجزائرية إلى المدارس وأنواع العلوم الإسلامية فقد
~~انتشرت في جميع أرجائها المدارس الفرنساوية وفقدت منها المدارس الإسلامية ،
~~اللهم إلا شيئا يذكر مع ضعف التعليم وهذه منافسة عظيمة للتعاليم الإسلامية
~~وإن استمر الأمر على هذه الحال فستصبح تعاليمنا في خبر كان ولله عاقبة
~~الأمور .

# ولا بأس أن نأتي بنزر من الكلام على الفطرة وتضاربت آراء الباحثين في
~~نزعاتها ، وعند بعض هي نقاوة القلوب وطهارتها واستعدادها للخير ، ويدل لهذا
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - ( خلقت هذه القلوب حنيفية إلا ما كان من
~~الشيطان فإنه يخترمها عما خلقت له ) وقوله عليه الصلاة والسلام : ( كل
~~مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه )

# وعند آخرين هي الإسلام ، واستدلوا لقولهم بقوله تعالى { فأقم وجهك للدين
~~حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ( الروم / 30) PageV01P060 ومنهم من يرى هي
~~استعدادها للخير والشر ، ومنهم من يرى هي هيي استعدادها للخير والشر ،
~~ومنهم من يرى هي خلوها منهما ، ومنهم من يرى أنها الشر

# ويستدلون برأي أبي الطيب ms044 المتنبي (1) في قوله :

# ( والظلم من شيم النفوس فإن تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم )

# ورأي المعري(2) في قوله :

# ( وفضيلة النوم الخروج باهله

# من عالم هو بالأذى مجبول)

# وقوله :

# ( ومن جرب الأقوام أوسعهم ثلبا )

# وبعض أنصار هذا الرأي يقول إن الطبع الإنساني متى وكل إلى نفسه ولم تحفظه
~~العصمة الإلهية وترشده الهداية الربانية التبست عليه الأمور وكان إلى الشر
~~أميل منه إلى الخير وأطوع إلى صولة الأول منه إلى سلطة الثاني ، ولذلك وجب
~~حياطة الناس بما صدر عن سنة خيرة الخلق المعصومين المطهرين وما جاؤا به من
~~الحكمة المبينة لجميع الخيرات بأصدق القول وأبلغ الكلام .

# وللقائلين بأن الفطرة استعداد النفوس للخير والشر أدلة منها قوله سبحانه
~~: { فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها } ( الشمس /
~~8- 10) فقد افادت الآية أن إلهام الله للنفس عقب تسويتها والفلاح لمن طهرها
~~من المعاصي ولم يدنس صفاءها الفطري بشيء من الرذائل والخيبة لمن دسسها
~~بالمعاصي ،ويأيد هذا قوله عز شأنه : { وهديناه النجدين } ( البلد / 10)أي
~~بينا له طريقي الخير ، وكذا قوله تعالى : { إنا هديناه السبيل إما شاكرا
~~وإما كفورا } (الإنسان / 3) إلا أنك إذا تأملت جيدا تجد ترجيح رأي القائلين
~~بأن الفطرة ميل النفس إلى الخير والاستعداد له للحديثين الشريفين ( خلقت
~~هذه القلوب حنيفية ) و( كل مولود يولد على الفطرة ) .والقائلون الفطرة هي
~~الإسلام يستدلون بالآية المتقدمة ( فطرة الله التي فطر الناس عليها ) أي
~~ألزم فطرة الله وهي الاعتراف لله بالوحدانية فإنها الدين القيم لا تغيير
~~لها أولا تغيرها ،

# ( PageV01P061 1) أبو الطيب أجمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد أحد
~~كبار الشعراء الراقي الخيال الدقيق التصوير العيد ي المرمى ، له سلاسة
~~وانسجام في شعره ما جعله جذابا للقلوب ، كان مصاحبا لسيف الدولة ، وله فيه
~~كثير من القصائد ولكافور الإخشيدي في مصر ولعضد الدولة بفارس ، توفي سنة 354ه .

# (2) هو أبو العلاء الفيلسوف الشاعر المشهور ، رمي بالكفر والإلحاد وذكر
~~أنه تاب ، عمي بعد ولادته بأربع سنين ، وهو من أساطين الأدب لبث زهاء 45
~~سنة بعيدا عن أكل ms045 اللحم ، متزهدا عن تعذيب الحيوان بالذبح وكان يعتقد أن
~~الزواج جناية ، توفي سنة 449 ه كان من مشهوري الحفظ والذكاء النادرين .

# على أن النفي بمعنى النهي وقد أخبر الله تعالى في آية { تسبح له السماوات
~~السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
~~إنه كان حليما غفورا } (الإسراء/ 44)بأن الخضوع لجلاله والاعتراف بوحدانيته
~~وألوهيته من جميع المخلوقات أما بلسان الحال وأما بلسان المقال .

# زهد الجامدون في فن تهذيب الأخلاق وابتعدوا عنه فصارت نفوسهم مظلمة
~~وعقولهم غير صقيلة فضاعت منهم الفطرة السليمة فكان ما يمر عليهم من الدلائل
~~والحكم غير قار . ولو اشتغلوا بهذا الفن لكفى بعضهم شر بعض وكفوا شر الناس
~~وكفى الناس شرهم ورأوا ما تقر به أعينهم ولأدركوا ضرورة التعاون والاتحاد
~~مع أوساطهم لأن الضرورة داعية إلى حال تجمع وتؤلف بين أشتات الأشخاص
~~ليصيروا بالاتفاق والائتلاف كالشخص الواحد الذي تجتمع أعضاؤه كلها على
~~الفعل الواحد النافع له .

PageV01P062

# فالنقصان الذي يضطر الناس إلى الإتمام والاستكمال جعل أفراد البشر مرتبطة
~~، ولا سيما أفراد الشعب الواحد ، والمصالح العامة ضرورية بين الناس
~~الاستغناء عنها مستحيل ، لاتمنع منها ولاية ولا براءة لأنها من وظائف
~~القلوب لهذا قال - صلى الله عليه وسلم - (افشوا السلام تحابوا)ما أحوج
~~أولئك إلى درس علم النفس أيضا والوقوف على أسرار الإسلام حتى يعلموا سر
~~إيجادهم ومعنى إنسانيتهم وكونهم بالطبع مدنيين

# { إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين } (
~~القصص / 56)

# المكاييل والمقاييس

# من الفنون التي يزاولها الشبان بالمدرسة فن المكاييل والأوزان ، وليس
~~بخفي أن الأقيسة على اختلاف أنواعها هي القطب الذي تدور عليه رحى المعاملة
~~فيما بين الناس وينضبط به أمر التبادل العام الذي هو أس الثروة والعمران
~~وتتعين مقادير الحقوق الشرعية في الزكاة والصدقات وغيرها وبدونها لا يمكن
~~الوصول إلى هذه الغاية الشريفة فيتلاشى أو يفسد كثير من أصول الدين القويم
~~وتتعطل حركة المعاملة ويختل أمرها حيث لا يعرف الإنسان كيف تكون .

# لم تزل مسائل هذا الفن مطمح ms046 أنظار العقلاء ومبحث القادة من العلماء ،
~~ولها أهمية عظيمة بين الأمم المتقدمة وتعد من الواجبات المدرسية على
~~التلميذ في أطواره المدرسية الأولية حتى يكون بصيرا بآلات التعامل بين أمته
~~وغيرها كذلك ، فإن سمحت له الأقدار بتعاطي المعاملة كان في تجارته لا يظلم
~~ولا يظلم .

# وقد ورد عظيم في الإخلال بشيء منها فقال عز من قائل : { ويل للمطففين
~~الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن
~~أولئك أنهم مبعوثون } ( المطففين / 4،1) PageV01P063 ثم انذرهم ونبههم الى
~~مراعاة يوم يناقشون فيه الحساب ويقتص منهم فيما نقصوه من المكيال والميزان
~~فقال { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون } ( المطففين /4) ، وببخس المكيال
~~والميزان أهلك الله قوم شعيب عليه السلام .

# وغير خفي أن التعامل الآن في بلادنا بمكاييل وموازين فرنسوية واندثرت
~~مكاييلنا وموازيننا فوجب أن نعلم الشبيبة هذا الفن حتى يكونوا على بصيرة من
~~هذه الآلآت التي ابتلينا بالتعامل بها في ظعننا وإقامتنا كما يجب علينا أن
~~نحافظ على أوزاننا الشرعية لأداء الحقوق كما قدمنا .

# وهذا الفن من لوازم العمران لا من الكماليات حتى يصح الاستغناء عنه لبعض .

# الإجمال في الفنون بعد التفصيل

# يتبين للمطلع على ما كتبناه على الفنون وما أتينا به باختصار وألممنا به
~~من تلك الفنون الحيوية ، عدم منافاتها للقرآن والإسلام ، ويتبين له كونها
~~من الواجبات الحيوية والعدة اللازمة للوقاية من انكسار شوكة الإسلام
~~وانهدام أطمه وانهزام أنصاره أمام أي قوة أجنبية عنه تحاول القضاء عليه
~~وطمس معالمه ، وتلك من وسائل إعلاء كلمة الله .

# والزاعمون مباينتها للدين وأنها مما يضر به ، بينهم وبين إدراك أسرار
~~الله وفهم سننه في الكون أغوار وأنجاد ، ومعالم وأطواد وهذا النزر اليسير
~~من علوم حقائق الموجودات وخواصها وأسرارها ما هو إلا كمصة من وشل ، يندرج
~~تحت هذه الكلمة علوم شتى لا تكاد تحصى ولا تخطر ببال الجامدين الذين يصمون
~~الحق بالباطل ويتكلمون فيما ليس لهم به علم { ولا تقف ما ليس لك به علم إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا } ( الإسراء / 36 ms047 )

# وكلها من العلوم المفيدة اللازمة في الدين والمعاني الأدبية والأمور
~~المادية ، وقد دعا الله إلى النظر في موضوعاتها غير مرة بل أكثر القرآن جاء
~~حاثا على النظر في الموجودات كما قدمنا .

PageV01P064

# ولا شك لأنه وإن سلمنا أن النظر السطحي كاف في الإيمان لكن التحقق من هذه
~~الأشياء على الطرق العلمية مما يورث كمال اليقين .

# إن اعتقاد الناظر في هذه العلوم والعالم ببعض تفاصيلها هو الاعتقاد
~~الكامل الذي يعد النفس إلى الاقتراب من موجد العوالم ، وفرق كبير بين الأثر
~~الذي يحصل في نفسك إذا سمعت أن فلانا شجاع كريم على سبيل الإجمال وبين
~~الأثر الذي يحصل عندك إذا شاهدت جزئيات وقائعه في الحروب ونظرت إلى ما يصدر
~~عنه من الإحسان .نعم نعم بين الإجمال والتفصيل فرق ما بين الشهود والتقليد .

# الوجدان الذي يحصل من الاستكمال العلمي والنضر في الموجودات ومعرفة
~~أنواعها ونظامها وترتيبها إلخ يرفع الإنسان إلى حد يكاد يجعله سلطان
~~العوالم ( ولا شك أن العلم نوع من الاستيلاء على المعلوم ) ويريه كأنه يشرف
~~عليها من كوة عالية فوقها ويخيل له معنى السعادة ، والغنى التام ، والكمال
~~المطلق الرباني المتجلي في مخلوقاته .

# ولئن امتاز الإنسان باتقان الفعل وحسن الآثار وتحصيل المصالح والابتعاد
~~من المضار فلا جرم أن ذلك لا يكون إلا بالاستكمال في العلوم الكونية والنظر
~~في خصائصها وأسرارها فكيف لا ننظر فيها على قدر الطاقة(1) .

# ( الاتقان ) : وقد احتوى ( آي القران ) على علوم أخرى من علوم الأوائل
~~مثل الطب والجدل والهيئة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة إلخ

# ثم زاد على طب الأجساد بطب القلوب وشفاء الصدور . وأما الهيئة ففي تضاعيف
~~سورة من الآيات التي ذكر فيها ملكوت السماوات والأرض وما بث في العالم
~~العلوي والسفلي من المخلوقات وأما الهندسة ففي قوله تعالى: { انطلقوا إلى
~~ظل ذي ثلاث شعب } ( المرسلات / 30) (2) .

# (1) العلم والعلماء ببعض تصرف واختصار .

# ( PageV01P065 2) في الاستلال بهذه الاية على هذا الفن نظر ، وكانه يشير
~~الى الشكل المثلث والاشارة في قوله تعالى :( وكل شيء عنده بمقدار ) اقوى ،
~~ففي اقل اشارة او احتمالها في اية ms048 كفاية الرد على دعوى مباينة تلك الفنون
~~للقرآن .

# وأما الجبر والمقابلة فقد قيل إن أوائل السور فيها مدد وأعوام وأيام
~~لتواريخ أمم سالفة وأن فيها تاريخ بقاء هذه الأمة وتاريخ مدة أيام الدنيا ،
~~وما مضى وما بقي مضروب بعضها في بعض .

# وأما النجامة ففي قوله تعالى: { قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني
~~ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو
~~أثارة من علم إن كنتم صادقين } ( الأحقاف / 4)قال به ( حبر الأمة )(1) .
~~وفيه أصول الصنائع كلها والمعاملات .اه وبالجملة كتاب أنزله الله للبشر ،
~~كافل لسعادتهم في الدارين { كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولوا الألباب } ( ص / 29)

# ( قلت) من العلوم الممتازة بالتآليف النفيسة وأخصاء ونوابغ ( علم النفس )
~~وقد أصبح من العلوم المقفرة بالجامعات الكبرى وهو وإن كان شعبة من علم
~~الأخلاق لكنه توسع فيه العلماء وأبرزوه في ثوب قشيب وحلة بديعة ، المتبرزون
~~فيه لهم اقتدار في تربية القوى العقلية وإدراك النفوس واستعدادها وتهذيب
~~الأخلاق ، وسيكون في مستقبل الأيام لهذا العلم شأن وأي شأن بما ظهر فيه من
~~الأسرار العجيبة ، وقد أخبرني بعض الأساتذة أن الاعتناء بهذا الفن عند
~~الأمم الأوروبية أبلغهم إلى حد معرفة النفوس الشريرة كل بما يخصها من قبيح
~~الأعمال حتى صاروا يستخرجون قضايا الجنايات بهذه المواهب بطريقة صادقة
~~يحكمون بها .

PageV01P066

# هو عبد الله بن عباس عم سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ورضي عنهما بحر
~~العلم وحبر الامة وعالمها ولد (والنبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته بالشعب
~~من مكة ) فاتي به النبي ( عليه الصلاة والسلام ) فحنكه بريقه وذلك قبل
~~الهجرة بثلاث سنين على قول وراى جبريل عنده صلى الله عليه وسلم مرتين وكان
~~له لما مات النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ثلاث عشرة سنة وقيل خمس عشرة سنة
~~وتوفي سنة ثمان وستين بالطائف وهو ابن سبعين سنة في رواية .

# وهي وإن كانت غير مطابقة للحكم الشرعي لكنها توصل إليه بدون أدنى ريب
~~ويعرف بها الجاني والنفوس الخبيثة فتتخذ ms049 وسائل إصلاحها فتغدو أعضاء نافعة
~~في الهيكل الاجتماعي

# 1. فإن النفوس الجامحة منها المستعدة للتأثير بالزواجر الإلهية بمجرد
~~سماعها ومنه بتكرارها ومنها غير قابل لها بالكلية ، ولهذه الفروق شرع
~~الحدود تطهيرا لقابلية الصلاح وتمييزا لضدها { ليميز الله الخبيث من الطيب
~~ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون
~~} ( الأنفال / 37)

# ولا غرابة أن نقول أن القرآن من أكبر الآيات وأعظم المعجزات وأسطع
~~البراهين على توحيد الله تعالى وكمال قدرته إذ جميع ما في الكون وما بلغت
~~إليه أفهام البشر من الاختراعات مذكور في الكتاب العزيز تصريحا أو تلويحا .
~~تأمل قوله سبحانه وتعالى : { والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق
~~ما لا تعلمون } ( النحل / 8) PageV01P067 ترى من الإبداع والإعجاز المرتبة
~~القصوى ، فإنه سبحانه ألفت نظرنا تذكيرا إلى آلائه الوافرة علينا في عالم
~~الشهادة من تسخير الحيوانات لنا وانقيادها ذلولة نتخذها مطايا وزينة ثم
~~ألفتنا ثانيا إلى عالم الغيب بأنه يخلق أشياء لم يحط بها علمنا قبل حدوثها
~~بصيغة الاستقبال المفيدة للتجدد والاستمرار صالحة للركوب والزينة وغيرها من
~~العجائب التي لاتنقطع .

# اللهم عز شأن الإنسان ما لم يعلم فابتكر المراكب البديعة المائية والجوية
~~والبرية التي أصبحت تطوي الأرض وتقطع في جزء من الزمن يسير الأبعاد الشاسعة
~~وتصل كل منتأى ، وابتكر المخبرة السلكية واللاسلكية والمسرة يستكشف بها
~~مرامه في كل صوب ، وإنا نرى كل حين من غرائب صنع الله تعالى الذي أتقن كل
~~شيء مما ألهمه الذين خصهم بقوة الفكر واستخدام المواهب العقلية ما يبهر
~~الألباب . وأولئك الذين تعتمت أفكارهم بطحلب الجمود أو قصرت مداركهم وتعطلت
~~دون الوصول مواهبهم بعدم استعمالها عن آيات الله غافلون .

# في رسالة حكم عيسى عليه السلام آخر الزمان(1) قال - صلى الله عليه وسلم -
~~( ما من شيء فهو في القران أو فيه أصله قرب أو بعد ، فهمه من فهمه وعمه عنه
~~من عمه ) .

# وفيها قال بعضهم : ما من شيء إلا ويمكن استخراجه من القرآن لمن فهمه الله ،

# (1) رسالة جليلة للسيوطي خطية في دار الكتب المصرية .

# حتى إن بعضهم ms050 استنبط عمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا وستين سنة
~~من قوله سبحانه في سورة المنافقين : { ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها
~~والله خبير بما تعملون } ( المنافقون /11)

# فإنها رأس ثلاث وستين سورة وأعقبها بالتغابن .

PageV01P068

# قال - صلى الله عليه وسلم - :( لو أغفل شيئا لأغفل الذر والخردلة
~~والبعوضة(1)، وقال ابن مسعود(2) رضي الله عنه :( من أراد العلم فعليه
~~بالقرآن فان فيه خبر الأولين والآخرين ) ، وقال :( أنزل في القرآن كل علم
~~وبين لنا فيه كل شيء ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في القرآن ) .

# مما ينبغي لنا أن نذكره هنا ونزين به هذه النبذة بعض أسرار كلام الله
~~العزيز الذي لا ينضب معينه ولا تخلق محاسنه ولا تنطفيء أنواره ، نرى كثيرا
~~ما يمدح سبحانه فيه أعمالا ويذكر على أخرى ثوابا ويثني على فاعلها مرة
~~أخرىتشويقا لنفوس المؤمنين وانتدابا لها إلى تلك الأعمال الجليلة بطريقة
~~مؤثرة بليغة لما فيها من المنافع الجمة وادخار الحسنى . ولو امعنت التفكر
~~مثلا في قوله تعالى : { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير } ( البروج / 11)

# لرأيت في نفسك من التأثير ما لاتقدر على تكييفه ومن الشوق ما لاتتصوره
~~ومن انتعاش روحك وانجذاب نفسك ما تكتنهه ، لذلك قال العلماء يؤخذ الأمر من
~~ثلاثة من مدح الفعل ومن ذكر الثواب عليه ومن مدح الفاعل ،كذلك النهي يؤخذ
~~من ذم الفعل ومن ذم الفاعل ومن ذكر الوعيد عليه . ومن هذا القبيل ذكر
~~المولى عز شانه نعمه في معرض الامتنان الفاتا لنفوسنا الى شكرها واستعمالها
~~فيما خلقت لاجله وهذا كثير في القران مما تحسن حال الافراد به وتنتظم
~~الهيئة الاجتماعية ةتنال السعادة السرمدية .

# ومن الغرور ان يقول قائل ان الكتب المنزلة لم تتضمن الا ما هو عبادة
~~ةتهذيب النفوس مع ما تضمنه القران مما ذكرناه وهو شيء يسير مما فيه ، وحتى
~~سيادة المسلمين ةاستخلافهم في الارض لحفظ النظام ونشر السلام .

# (1) رواه ابو الشيخ وابن حبان في كتاب العظمة .

# ( PageV01P069 2) هو عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي ms051 كان من كبار
~~الصحابة وعلمائهم ، شهد له ( صلى الله عليه وسلم ) بالجنة وشهد معه بدرا
~~واحدا والخندق وبيعة الرضوان وسائر المشاهد ، وهاجر الهجرتين الى الحبشة
~~والى المدينة وصلى الى القبلتين ، قال رضي الله عنه لقد رايتني سادس ستة ما
~~على الارض مسلم غيرنا ، وشهد وقعة اليرموك بعده ( صلى الله عليه وسلم ) ،
~~توفي بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين واوصى الى الزبير بن العوام ودفن بالبقيع
~~وعمره بضع وستون سنة

# أولا يرى إلى قوله سبحانه : { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر
~~بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون } ( النور / 55) PageV01P070 كيف استنهض
~~المسلمين إلى العز والسلطان بأن وعدهم بالاستخلاف في الأرض وتمكينهم من
~~الإسلام الذي اختاره لهم دينا وإلا من بعد الخوف ، كل ذلك متى جمعوا بين
~~التصديق به والعمل الصالح ثم أمر بالخضوع لجلاله وعظمته والامتثال لأوامره
~~واجتناب نواهيه ثم ختم الآية بقوله ( ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون )
~~فأفادتنا الآية أننا متى تركنا الواجب صار أمننا خوفا وزال سلطاننا وأصبحنا
~~محكومين لا حاكمين وهذا هو المشاهد الآن ( أعاد الله للإسلام عزه وعظمته
~~ورفع لواء دينه على كل الألوية ) وأكبر دليل على أن القرآن جامع لعلوم
~~الأولين والآخرين قوله سبحانه : { ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من
~~أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى
~~ورحمة وبشرى للمسلمين } ( النحل /89) و { وما من دآبة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم
~~يحشرون } ( الأنعام / 38)

# ولا يصح قصر الآيتين على ما يخص العبادات والمعاملات ، ولا دليل يصح قصر
~~الآيتين على ذلك إذ لا تخصيص لعمومهما ، وما ظهر من هجمات الملحدين وطعن
~~الأجانب في الدين الإسلامي ووصفهم له بأنه دين الجمود فمن أسبابه ما يكتبه
~~الجامدون والأعراض منهم عن سنن الله في الكون ، وهم ms052 يحسبون أنهم يرفعون
~~مناره بينما هم يقوضون بنيانه فكانوا أكبر مساعد لأولئك الأخصام الذين ما
~~ذاقوا المجد وعرفوا نعيم الحرية إلا بما نشره القرآن وأفاضه الإسلام بين
~~الورى من أنواع السعادة وبينته السنة الغراء من المحاسن ومكارم الأخلاق ،
~~ولم تزل تتفيأ ظلال الإسلام على العالم ولو أنكرها الجاحدون .

PageV01P071

# من شأن المسلم أن يجعل نفسه مثالا تتشخص فيه مكارم الإسلام وآثاره
~~الفاخرة وكمالاته وتعاليمه العالية وأن لايبتدر منه ما يحط من محاسنه . ومن
~~الواجب إظهار حقائقه وفضائله والدعوة إليه ونشر مزاياه وإبانة ما جاء به
~~القرآن من السعادتين .

# فبتصوير المسلم لدينه بجماله والدعوة إليه والترغيب فيه يحصل التأثير
~~العجيب ومصداق قولنا قوله سبحانه : { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل
~~صالحا وقال إنني من المسلمين } ( فصلت / 33)

# إن من كمالات الدين الإسلامي ونعمة القرآن انتشال البشر مما كان منغمسا
~~فيه من حمأة الجهالة والهمجية والخضوع لأسر الأوهام وما يخطر من الهواجس
~~التي ما لها على الإنسان من سلطان إلا سوط الجهل إطاعة لها ، أباح القران
~~للعقلاء في كل شي من المخلوقات وفتح لهم مراقي السعادة العقلية ولم يحظر
~~عنهم إلا التفكير في ذات الباري جل وعلا لأنهم لا يحيطون به علما لذا قال
~~عليه الصلاة والسلام : ( تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق )

# الحكمة ضالة المؤمن PageV01P072 ورد عنه - صلى الله عليه وسلم - ( الحكمة
~~ضالة المؤمن فحيث وجدها أخذها ) سواء قلنا الحكمة العلم أو إصابة الحق
~~بالعلم والعقل أو غير ذلك من الوجوه، فكلها تحوم حول معنى واحد وهو العلم ،
~~هو أنشودة المؤمن وغاية مناه ؛لأنه به يشرف ويسعد وينال الدرجات العلى ،
~~وأشرفه ما يبلغ به إلى معرفة ( مالك الملك ) (جل جلاله) عن يقين ،فمن هنا
~~قال المحققون إيمان المقلد ضعيف ، فكل علم يزداد به اليقين ويشرق به الباطن
~~وتتقوى به الكمالات الإنسانية فهو علم الحكمة { يؤتي الحكمة من يشاء ومن
~~يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب } ( البقرة /
~~269) يلتقطها المؤمن أينما وجدها ولا غبار عليه متى وجد ms053 علما نافعا من
~~العلوم التي لا ضرر فيها على الدين عند أي شخص وأخذه عنه، وقد جرى على هذا
~~العلماء قديما وحديثا ، وفي المثل السائر قال - صلى الله عليه وسلم - :(
~~الحكمة ضالة المؤمن فهو أحق بها إذا وجدها ) والمراد بذلك أن الحكمة قد
~~يستفيدها أهلها من غير أهلها كما يقال:( رب رمية من غير رام ) ، وهذا لايخص
~~علما واحدا من العلوم بل يقع في كل علم .اه ففي بعض الروايات لحديث الباب (
~~حيث ) وهي لعموم الأمكنة فتفيد أخذ كل علم نافع لا ضرر فيه شرعا من أي
~~إنسان وجد عنده .

PageV01P073

# وفي الجواهر السنية : لما كانت الحكمة ضالة المؤمن يلتقطها أينما وجدها ،
~~وأبرك يوم عنده ما أحرز فيه مسالة واستفادها أو أفادها ، وكان من أجلها علم
~~الكيمياء الذي لم يسمح بمثله الزمان ، إذ هو أساس لعلم الشفاء ، ومعالجة
~~الأبدان فهو له كالأم وعلم الطبيعة كأبيه ، ولا ينكر ذلك إلا جاهل سفيه ،
~~لم لا وبه يعرف تحليل الأجسام وتركيبها وتقطير الأملاح وتبلور(1) الأملاح
~~وتذويبها وتأكسيد(2) المعادن واستحضار الغازات ، وتجهيز الحوامض(3)
~~والأملاح ومنافع الفلزات(4)وبه تتميز السموم من غيرها من الاستحضارات ، ولا
~~تتم مهارة الطبيب إلا به ويدرك خطؤه من صوابه ، كان الواجب على العاقل أن
~~يتلقاه ولو من غير أهل الإسلام حيث لا يجد فيه ما يخالف شريعة سيد الأنام .

# وقد قال - صلى الله عليه وسلم - : ( أعلم الناس من يجمع علم الناس إلى
~~علمه وكل صاحب علم غرثان ) ، وأنت ترى عند التحقيق أن الحكمة هي العلم ،
~~فتأمل يا مسكين شرف العلم ، فإن الله عز وعلا سماه الخير الكثير ( ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ) والتنكير للتعظيم وسمى الدنيا بأسرها قليلا {
~~قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا } ( النساء /
~~77) وذلك أن الدنيا متناهية العدد متناهية المقدار ، متناهية المدة ،
~~والعلوم لا نهاية لمراتبها ولعددها ولمدة بقائها والسعادات الحاصلة منها .

# واعلم أن كمال الإنسان في شيئين : أن يعرف الحق لذاته ،والخير لأجل العمل
~~به ، فمرجع الأول إلى العلم والإدراك المطلق ، ومرجع ms054 الثاني إلى فعل العدل
~~والصواب ، قال بعض المفسرين في قول أبينا إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - :
~~{ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين } الحكمة النظرية ( وألحقني بالصالحين )
~~الحكمة العملية . والله ولي التوفيق .

# ( PageV01P074 1) اجتماع أجزاء مائعة أو غازية أو محلولة في مائع
~~وانعقادها تدريجا مع البطيء على أشكال مختلفة منتظمة تسمى بالبلورات ، فإن
~~كان الاجتماع بسرعة ومن غير انتظام في الشكل يسمى ترسيبا وما تكون منه يسمى
~~رسوبا .

# (2) اتحاد مقدار من الأكسجين بجسم .

# (3) هي الجواهر المتكونهة من اتحاد الأوكسجين أو الإيدرجين بجسم بسيط أو
~~جسمين أو ثلاثة . (4) هي الأجسام المعدنية .

# الكلام على التعليم

# لا ريب أن التعليم له طرق متعددة وأساليب متنوعة ، غير أن النجاح في
~~التحصيل مبني على مقدرة العالم في التأثير وإيصال المعاني إلى أذهان
~~التلاميذ بذكائه ومواهبه .

# لم تكن أساليب التعليم فيما سلف منظبطة وإنما هي حسب ما يراه المدرس على
~~سبيل التقليد أو استنباطا منه لفوائد فيه يضمها إلى طريقته التي أخذ بها عن
~~أساتذته ، غير أن العلماء المعتنين بالتعليم ما زالوا يبتكرون طرقا ويمزجون
~~بأخرى ثمرات بلغت إليها عقولهم بحثا وتجربة ويختصرونها آنا بعد آن إلى أن
~~أصبح اليوم التعليم له طرق سهلة التناول مفيدة للمتعلمين موصلة إلى البغية
~~في يسير من العمر مع وفرة المعلومات ، وقد ألف فيها العلماء تآليف لا تحصى
~~وأعدت الحكومات والجمعيات مدارس لذلك يتخرج فيها المعلمون الأخصاء البارعون
~~في ايجاد الملكات للتلاميذ .

# والتعليم من شعار العلم وأخص صفاته ، إذن فلا بد له من الكمال فيه ، وإذا
~~كان هو أساس السعادة وواسطة التربية والترقي ونشر الدين ، فلا بد من
~~الاعتناء به والسعي في تسهيله ولا يجوز الاقتصار فيه على ضرب غيره أحسن منه .

# وبدهي أنه لا تلازم بين العلم وحسن التعليم ، فكثيرا ما يكون الشخص من
~~كبار العلماء ولكنه مشوش أو عاجز البيان أو قليل الخبرة بأساليب الإقناع
~~ليست عنده قوة التصرف ولا دراية بطرق التفهيم التي تختلف باختلاف المتعلمين
~~، ولا شك أن نجاح الطالب أو سقوطه وسعادته أو شقاوته يرجعان إلى أمر ms055
~~التعليم .

PageV01P075

# فهناك من يرفع البليد بحسن تعليمه ويقدمه إلى صفوف الأذكياء ويأخذ بأيدي
~~الطلاب إلى أسمى مراتب العلم وأقصى وجوه النظر من أقرب الطرق بدون تعب يذكر
~~، وهناك من يحط من قدر الأذكياء حتى يذهب ما ينتظر منهم ويضيع حسن
~~استعدادهم ، ويكون كالعلة التي تلحق الحيوان أو النبات في أول نشأته فتعوق
~~نموه وتورثه الذبول .

# المتعلم يكون أول أمره عاجزا عن تعلم أصغر الجمل وأظهرها إلا على سبيل
~~الإجمال والتقريب بالعبارات الصريحة والإشارات الحسية ثم لا يزال الاستعداد
~~يتدرج فيه قليلا قليلا بمعاودة النظر في قواعد العلم وتكررها عليه
~~والانتقال فيها من التقريب والإجمال إلى الشرح والتفصيل ، ثم إلى الإحاطة
~~والاستيعاب حتى يتم ويكمل الاستعداد ، فمتى حصلت للتلميذ ملكة في علم من
~~العلوم رغبت نفسه وتشوقت إلى الاستزادة منه وتوسيع ملكته فيه ، ثم لايزال
~~ينتقل فيه تدريجا حتى يصل الغاية ويصير فيه إماما ، بخلاف ما إذا خلط عليه
~~من أول الأمر عجزت نفسه عنه وذهبت زهرة عمره بدون جدوى ، لهذا كان أغلب
~~المتعلمين ينقطعون عن العلم عندما يرون عدم التحصيل ، فكان فساد التعليم
~~جناية على مواهب كثير فعاقتها عن إبراز آثارها والانتفاع بها .

# فالتعليم النظامي العصري جميل سريع مع نمو مواهب التلميذ تدريجيا ، فكان
~~كالمذكى لها إذا كان بيد المخلصين الأمناء ، وإنكار حسن التعليم الآن
~~وترقيه من قبيل انكار المحسوس وذمه ، من ( المفتون ) ضفاطة(1) وخطل .

# الكلام على الفصاحة والبلاغة وتأثيرهما

# من جمال ابن آدم وكماله الإنساني البيان ، جمال يأخذ القلوب ويلج الأسماع
~~بدون أذن ، ويستهوي النفوس ويخلب الألباب ، لولم يكن للبيان مدح إلا قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - :( إن من البيان لسحرا )(2) لكفاه شرفا وثناء خالدا ،
~~فكيف وقد مدحه الله تعالى في محكم كتابه الذي هو ينبوع البيان ،
~~PageV01P076 ومنهل العرفان ، فقال سبحانه : { الرحمن علم القرآن خلق
~~الإنسان علمه البيان }

# ( الرحمن / 4،1)علم البيان هو علم البلاغة _ وهو أجل العلوم الأدبية قدرا
~~ومكانا ، وأعلاها منزلة وأكبر شأنا ،لأنه علم يستولي على استخراج أسرار
~~البلاغة من معادنها وهذه توجد محاسن النكت المودعة ms056 في أصدافها ومكامنها ،
~~وهو الغاية التي ينتهي إليها فكر النظار والضالة التي يطلبها غاصة البحار ،
~~وعلبه التعويل في الاطلاع على حقائق الإعجاز في القرآن وإليه الاستناد عند
~~المسابقة في الخصل(3) والرهان ومنه تستشار المعاني الدقيقة على ممر الدهور
~~وتخرم الأزمان .

# هو أبو عذرتها وإنسان مقلتها وشعلة مصباحها ، وياقوتة وشامها ، ولولاه لم
~~تر لسانا يحوك الوشي من حلل الكلام وينفث السحر والزهر مفتر الأكمام ، كيف لا

# وهو المستولي على أسرار الإعجاز وحقائق المجاز، وكيف لا وبه يدرك
~~المستقيم من المعوج من التأويل .هو من العلوم الأدبية بمنزلة الإنسان من
~~سواد الأحداق وقد بلغ الذروة العليا من البلاغة الكتاب العزيز الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، فأعجز البشر ووقف دونه فطاحل
~~الفصحاء والبلإاء ، منهم من خروا له خاضعين فنكسوا أمامه ألويتهم مندهشين ،
~~فما استطاعوا أن يبدوا أقل آية فكيف بسورة من مثله وقد أنزله الله تعالى
~~على (سيد العالمين ) - صلى الله عليه وسلم - وآله

# (1) الجهل وضعف الرأي . (2) الجامع الصحيح للإمام الربيع بن حبيب (رحمه
~~الله) من أئمة القرن الثاني .

# (4) الخصل والرهان عطف مراد .

PageV01P077

# وسوق البلاغة نافقة (1)، ومنهم من انتقل عند عجزهم من المعارضة باللسان
~~إلى المقارعة بالسنان ومن المكالمة باللهازم(2) إلى الملاكمة باللهاذم(3)
~~.ليت شعري ما كان يخطر ببال أنه يوجد من يذم الفصاحة والبلاغة ، وأحكام
~~اللغة العربية الشريفة وإتقانها ، وقد مضى ذلك العصر الذي وجد فيه هؤلاء ،
~~عصر استخراج الفنون من أصدافها ، وتأسيس الضوابط لصيانتها وكفى مؤنة الرد
~~عليهم إمام البلاغة وفارس الفصاحة(4) في دلائل الإعجاز .

# أجمعت كلمة البلغاء على أن القران معجز ، وإعجازه بوجوه عديدة بالنظم ،
~~واشتماله على المغيبات وخفايا الأمور التي لم تدرك إلا بعد ظهورها ، ووجوه
~~الحسن وأسبابه وطرقه وأبوابه من تعديل النظم وسلامته ، وحسنه وبهجته ، وحسن
~~موقعه في السمع وسهولته على اللسان ، ووقوعه في النفس موقع القبول وتصوره
~~تصور المشاهد ، وتشكله على جهته حتى يحل محل البرهان ، ودلالة التأليف مما
~~لا ينحصر حسنا وبهجة وسناء ورفعة ، وإذا علا الكلام في نفسه كان له ms057 من
~~الوقع في القلوب والتمكن في النفوس ما يذهل ويبهج ، ويؤنس ويطمع ، ويضحك
~~ويبكي ، ويحزن ويفرح ، ويسكن ويزعج ، ويشجي ويطرب ، ويهز الأعطاف ويستميل
~~نحوه الأسماع ، ويورث الأريحية والعزة ، وقد يبعث على بذل المهج والأموال
~~شجاعة وجودا ويرمي السامع من وراء رأيه مرمى بعيدا ، وله مسالك في النفوس
~~لطيفة ومداخل إلى القلوب دقيقة ، وبحسب ما يترتب في نظمه ويتنزل في موقعه
~~ويجري على سمت مطلعه ومقطعه يكون عجيب تأثيراته وبديع مقتضياته .

# (1) رائجة (2) عظمتان ناتئان خلف الأذنين والمراد المكالمة بالفم . (3)
~~الرماح القواطع .

# (4) الشيخ عبد القاهر الجرجاني أول من لخص هذا الفن وأظهره برأسه وألف
~~فيه كتابيه دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة ، فكانا ركن علم البلاغة العظيم .

PageV01P078

# القرآن هو أشرف بيان وأهداه وأكمله وأعلاه وأبلغه وأسناه ، متضمن ثمرة
~~كتبه تعالى التي أولاها أوائل الأمم ، كما نبه عليه بقوله سبحانه: { رسول
~~من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة } ( البينة / 2، 3)

# الله من معجزته أنه مع قلة الحجم متضمن للمعنى الجم بحيث تقصر الألباب
~~البشرية عن إحصائه والآلآت الدنيوية عن استيفائه { ولو أنما في الأرض من
~~شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز
~~حكيم } ( لقمان / 27)

# كالبدر من حيث التفت رأيته يهدي إلى عينيك نورا ثاقبا

# كالشمس في كبد السماء وضوؤها يغشى البلاد مشارقا ومغاربا

# محاسن أنواره لا يثقفها إلا البصائر الجلية ، والقلوب النقية المؤيدة من
~~الله بالتوفيق والعون .

# ( المصباح )(1) : البلاغة أشرف أنواع الأدب وأعلاها مكانة وخطرا ؛ لأنه
~~علم لاستخراج أسرار البلاغة من معادنها ، والكشف عن محاسن النكت المودعة في
~~مكامنها ، الذي هو منتقد قوى البصائر ومسبار غور الفهم والخاطر ومضمار ما
~~يقع به التفاضل وينعقد بين الأماثل في شأنه التسابق والتناضل والذي إذا
~~حذفت فيه

# اطلعك على إعجاز نظم القران وعلى خباء انصبابه في تلك القواليب ووروده على

# تلك المناهج والأساليب ، وأقدرك في نسج الكلام على مايشهد لك من البلاغة
~~بالقدح المعلى وإن لك في إبداع وشيها اليد الطولى اه

# (1) كتاب في البلاغة نفيس طبع حديثا لبدر الدين ms058 بن محمد بن مالك الإمام
~~النحوي .

# ولولا البلاغة ما كان للشعر قيمة ولا كانت له مزية ولا كان له في النفوس وقع .

# إن من الغرابة أن يذم إنسان هذه اللذة الوجدانية ، أو يزهد فيها وهي كما
~~رأيت من صفات القرآن وصفات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( أنا أفصح من
~~نطق بالضاد ولا فخر ) إن هذا لمن التحير والانقطاع بمكان .

PageV01P079

# الكلام على الخمول والذل والاستكانة

# ضعف الإرادة من بواعث الحرمان ، وإهمال واجبات المرء نحو دينه ووطنه
~~وأمته يلذ لصاحبهما الاستتار وتحمل الصغار والخضوع لإرادة الظالمين، ويرى
~~ذلك سعادة ونعيما، تعروه رعدة الخوف لأقل صوت أو حركة .قالت عائشة أم
~~المؤمنين : (رضي الله عنها)(1) ( إن لله خلقا قلوبهم كقلوب الطير ، كلما
~~خفقت ريح خفقت معها ، فأف للجبناء ) .إن الخمول والذل والاستكانة صفات يجب
~~أن يبعد عنها المسلم الغيور لدينه ، وكيف لا والإسلام مصدر العز والعظمة :
~~{ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون } ( المنافقون
~~/8) أهمل المسلمون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ففشت المعاصي وفسدت
~~الأخلاق واختلت الآداب الحنيفية وأهملت الواجبات واشتدت وطأة الظالمين،
~~وتمكن روح الانخذال من النفوس ،

# (1) هي أم المؤمنين زوج ( رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بنت أبي بكر
~~الصديق (رضي الله عنهما) تزوجها رسول الله قبل الهجرة بسنتين وهي بكر لها
~~سبع سنين وبنى بها وهي بنت تسع بالمدينة وهي أحب أزواجه إليه ( عليه الصلاة
~~والسلام ) كانت عالمة جليلة قال : - صلى الله عليه وسلم - في حقها ( خذوا
~~شطر دينكم من هذه الحميراء ) ومدحها الله في القرآن ( الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ) الآية وهي ممن أخذ عنه الإمام
~~جابر بن زيد (رضي الله عنه) ، توفيت سنة سبع وخمسين ودفنت ليلا بالبقيع
~~بأمرها .

PageV01P080

# فضاع العلم والدين فصارت الأمة في في زلزلة وشقاق واستحكمت الذبذة
~~والنفاق ، وأصبح كثير من النفوس ميكروب الضرر وبيت المفاسد ألا لا يمدح تلك
~~الصفات إلا صاحب الجبن والخور قال بعض علماء الأخلاق : الجبن والخور تتبعها
~~إهانة النفس وسوء المعيشة ، وطمع طبقات الأنذال ms059 ، وقلة الصبر والثبات في
~~المواطن التي يجب فيها الثبات ، وهما أيضا سبب الكسل ومحبة الراحة اللذين
~~هما سببا كل رذيلة ، ومن لواحقهما الاستخذاء لكل أحد والرضى بكل رذيلة وضيم
~~، هذه أمراض نفسانية ناشئة عن فقدان مزايا الحكمة وعدم تتبع أعمال عظماء
~~النفوس بعقل صحيح ، وقلة الاتعاض بآيات التاريخ .

# جدير بأن تتمكن الأهواء من النفوس عند فقدها لمزايا الحكمة والأدب والعقل
~~السليم والعلم النافع الذي يلزم صاحبه العمل لصالح أمته من طريق الحكمة
~~والموعظة الحسنة ويلزمه اجتناب الشؤون التي تنتج ضيق الفكر وفساد التصور
~~وسقوط المروءة وفقدان الشهامة والإعجاب بالرأي وتمكن الغرور من النفس
~~الأمارة .

# ليت شعري كيف يتسنى لمن تمكنت منهم تلك الصفات الذميمة أن يعرفوا سنن
~~التطور الاجتماعي الضروري في البشر ماذا كتب فيما هو مسلم بالبداهة ،
~~أيحتاج النهار إلى دليل ؟

# وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يجنحون إلى الاستكانة تحت كلا كل
~~الاضطهاد والاعتساف باختيار منهم ، ويفضلون الخمول ويزهدون النفوس في
~~الواجب من النهوض العلمي والاقتصادي .

# التطور الاجتماعي سنة الله في خلقه { استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا
~~يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله
~~تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا } ( فاطر / 43) PageV01P081 وما السعي في
~~معارضته إلا ضرب من المستحيل ، وحيث لا مناص منه فليعمل المصلحون الصادقون
~~والعلماء المرشدون في صرفه إلى الخير والسعادة بإنهاض الأفكار إلى العلم
~~والعمل والسعي وراء الحق بجميع الوسائل ومقاومة كل فساد ، وإلا وقع المحذور
~~من الشر والشقاوة ، وانحلت رابطة الأمة ودخلها كل وصف خبيث وتخلقت بأخلاق
~~مباينة للدين .

# من الخداع والتغرير والجبن والخور أن ينتصب المرء لمعاكسة الحياة العلمية
~~وهي الحياة الصحيحة المعتد بها عند العقلاء إذ العلم غذاء العقول كما أن
~~العمل غذاء الأبدان ويأمر بتحمل الضيم والمهانة ، والخضوع لما تبديه الغشمة
~~من سلب الحقوق

# وكذلك ذم التنعم بنعم الله وقد خلقها الله للمؤمنين به الموقنين : { قل
~~من حرم زينة الله التي أخرج ms060 لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون } (
~~الأعراف/ 32)

# { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون }
~~( الأعراف /32)

# ألا يرى إلى توفر الأدلة على إباحة نعمه سبحانه بدون استثناء وكتابه ينطق
~~بذكرها كل آونة ، والنهي عن الحرمان منها ، وأنت خبير بما ورد في سبب نزول
~~قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين } ( المائدة / 87) PageV01P082 وذلك أن
~~جماعة من كبار الصحابة أثرت فيهم خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وشوقتهم إلى نعيم الآخرة فعزموا على هجر التنعم وقطع آلتهم حتى لا يشتهوا
~~النساء ولبس الخشن من الثياب والانقطاع إلى العبادة وإجهاد النفس بها ليل
~~نهار ، فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك فقال :(أما أنا فأقوم وأنام
~~وأصوم وأفطر وآتي النساء والطيب ، فمن رغب عن سنتي فليس مني ) وتحريمهم ليس
~~إلا منع نفوسهم عنها وحرمانها منها ، وهذا معنى قول بعض المفسرين في قوله
~~تعالى : ( لاتحرموا ) لا تقولوا حرمنا على أنفسنا مبالغة منكم في العزم على
~~تركها تزهدا منكم وتقشفا . وقد سمى الله تعالى ذلك اعتداء على حدوده فقال :
~~( ولا تعتدوا ) على حدود الله أو على أنفسكم بحرمانها مما أباحه الله من
~~اللذائذ ، فإن لأنفسكم عليكم حقا ، وقال تعالى : { ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم
~~اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين } ( المائدة / 93)

# أي استمروا على التقوى وتحروا حسن الأعمال وأفضلها وأحسنوا إلى الناس ،
~~لما اشترط الله تعالى لانتفاء الجناح عمن طعم مستلذات المطاعم حصول التقوى
~~والإيمان فيه مرتين وفي المرة الثالثة حصول التقوى والإحسان اتجه أن يقال ،
~~ما الحكمة في تكرير اشتراط التقوى والإيمان فيه وعطف أحد المكررين على
~~الآخر بثم الدالة على التراخي ولا تراخي بين الشيء ms061 وبعضه ، فأجيب بأن
~~التكرير للتاكيد كما في قوله تعالى: { كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون }
~~( التكاثر / 4،3)

# والتحقيق إن التكرير للتأسيس كما جرى عليه قطب الأئمة(1) شيخنا في تفسيره
~~الكبير ( هيميان الزاد إلى دار المعاد ) وكثير من محققي التفسير .

# ( PageV01P083 1) هو الإمام الكامل مجتهد القرن الرابع عشر بين المعقول
~~والمنقول قطب الائمة شيخنا محمد بن يوسف اطفيش (رضي الله عنه) صاحب
~~المؤلفات الكثيرة والتصانيف العظيمة الذي بخل الدهر بمثله في القرون
~~الأخيرة ، ولد (رحمه الله) عام ألف وماتين وستة وثلاثين هجرية ونشأ في معهد
~~العلم والتربية الفاضلة ، توفي جدنا والده رحمه اللله وهو صغير ، وكفلته
~~الوالدة ، وشاهدت فيه النجابة والذكاء والفطنة وهو في سن لم يعهد فيه
~~لأمثاله تلك الصفات ، عهدت به إلى أحد المؤدبين فختم كتاب الله في مدة
~~وجيزة ثم اشتغل بالعلم وحضور مجالس العلماء حتى قدم أخوه جدنا (رحمه الله)
~~من رحلته في طلب العلم بمصر فعكف بين يديه مجدا حتى فاق أقرانه ثم اشتغل
~~بالتدريس حتى ظهر على كل علماء عصره وبلغ درجة الاجتهاد وصار هو المرجع
~~وكان نادرة الذكاء والاجتهاد وكان يحضر قبل ذلك على العلامة المفضال الشيخ
~~أي عيسى اشتغل بالتدريس والتأليف قبل عشرين سنة من عمره ، وفسر القرآن
~~ثلاثا ، وألف في التوحيد والفقه والحديث والبلاغة والنحو والصرف والفرايض
~~والعروض والفلك والتاريخ والحساب والمنطق ، تآليفه تجاوزت ثلاثمائة مصنف
~~بين كبير وصغير وحج مرتين ، ومن اجتهاده كان يؤلف في السفينة حريصا على
~~دقايق عمره لا تجده إلا في تدريس أو تأليف أو في لوازم الدين أو ضرورات
~~الحياة شديد المقاومة للبدع آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر شديد الغيرة على
~~الدين لا يخاف في الله لومة لائم ذا هيبة ووقار وسخاء وإخلاص لله وتبتل
~~محدثا ومروعا يلقي في روعه فيحدث فيقع ما حدث به ولا غرو فهو من أولياء
~~الله ذاع صيته حتى صار مرجع المسلمين في جميع أقطار الاسلام في مشكلاتهم
~~ترد إليه الاسئلة منها ، ولو جمعنا أجوبتها لبلغت المجلدات العديدة وكان ذا
~~منزلة سامية ms062 لدى الملوك كالسلطان

# ( PageV01P084 عبد الحميد الثاني ) وسلاطين عمان وزنجبار وأهدوه بأوسمتهم
~~اعترافا بمنزلته السامية في العلم والدين تبرز عنه العلماء الفطاحل أخص من
~~بينهم ذلك السري الفخيم سليمان باشا الباروني ، وبالجملة كان آية التحقيق
~~والتدقيق والتضلع في سائر الفنون وناهيك بتآليفه في أكثرها ، انتقل إلى
~~عالم الأرواح عند تنفس الفجر يوم السبت 23 ربيع الثاني 1332ه وقد اشبعنا
~~الكلام على حياته الشريفة ونسبنا الفخيم الحفصي العدوي في تاريخنا له عنه (
~~الأقوال السنية في حياة قطب الأئمة ) إن ساعدتنا الأقدار فنمثله للطبع ،
~~نسأله سبحانه تحقيق الرجاء ، والعدوي نسبة إلى بني عدي القبيلة العمرية ،
~~قال في أرجوزته :

# مع اجتماع في عدي بعمر وبالنبي في لؤي وزمر

# فإن قيل قوله تعالى: { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا
~~وأحسنوا والله يحب المحسنين } (المائدة /93) يفيد انتفاء الجناح عن المؤمن
~~الذي طعم مباحا بشرط إن آمن واتقى المعصية وعمل صالحا ، ومن المعلوم أن
~~انتفاء الجناح عن المؤمن ليس مشروطا بشيء من الإيمان والتقوى والإحسان
~~وإنما الجناح في ترك شيء من تلك المذكورات لا في تناول المباح عند انتفاء
~~شيء منها . فما الوجه في تقييد انتفاء الجناح عمن تناوله بقوله :( إذا ما
~~اتقوا وآمنوا ) أجيب بأن قوله تعالى :( إذا ما اتقوا وآمنوا ... إلخ لم
~~يذكر لتقييد نفي الجناح عنهم بتحقق تلك الأوصاف السنية مدحا لهم وثناء
~~عليهم فالسائلون من الصحابة ، تم جوابهم بقوله تعالى : ( ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا ) لأنهم طعموها قبل أن حرمت عليهم
~~فإن تلك الأوصاف لو ذكرت لاشتراط نفي الجناح عنهم باتصافهم بها لما كان
~~لختم الكلام بذلك وجه .

PageV01P085

# نعم ينبغي للمؤمن الانكفاف عن بعض المباح أحيانا تحفظا للنفس عن الخسة
~~وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة وتوطينها على الاقتصاد الذي هو وسط بين رذيلتين
~~: التقتير والتبذير ، { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط
~~فتقعد ملوما محسورا } ( الإسراء/ 29)(1) وحديث ( إياكم والتنعم فإن عباد ms063
~~الله ليسوا بمتنعمين )(2) محمول على ما قلناه

# (1) في معنى ما قلناه قوله (عليه الصلاة والسلام) ( ما عال من اقتصد )
~~أخذ المعنى ابن الوردي في لاميته المشهورة الجليلة :

# بين تبذير وبخل رتبة فكلا هذين إن زاد قتل

# (2) الحديث في الجامع الصغير وفي جامع الشمل أورده شيخنا على قاعدة العمل
~~بالحديث الضعيف في باب الترغيب والترهيب .

# 1. وحمله على حرمة التنعم خطأ هائل ، ولاريب أن ترك التنعم رهبانية وقد
~~قال عليه - الصلاة والسلام- ( لارهبانية في الإسلام ) ولنا برسول الله أسوة
~~حسنة أولا ترى إلى قوله تعالى: { وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض
~~جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } ( الجاثية / 13)وقوله : { هو
~~الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو
~~بكل شيء عليم } ( البقرة/ 29 )

# وغيرهما من الآيات كيف يتبادر إلى الذهن النفع الذي تدل عليه اللام وكيف
~~تشرق في سماء الأذهان النقية تلك الحكمة البالغة .

# على أن ما ينتقده الجامدون ليس بتنعم وإنما هي بساطة في المعيشة عادية
~~ربما عدت تقتيرا ، وهل يريد هؤلاء أن تكون معيشة العقلاء كمعيشة الحيوان
~~الأعجم ؟ وما هذا إلا تنطع وليس من صفات الإسلام التي هي سعادة ونعيم : (
~~يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه
~~تعبدون ) .

PageV01P086

# قال - صلى الله عليه وسلم - : ( إن لأنفسكم عليكم حقا ، فصوموا وأفطروا
~~وقوموا وناموا ، فإني أقوم وأنام وأصوم وأفطر وآكل اللحم والدسم وآتي
~~النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني ) ثم جمع الناس وخطبهم ، فقال : ( ما
~~بال أقوام حرموا النساء والطيب والطعام وشهوات الدنيا ، وإني لست آمركم أن
~~تكونوا قسيسين ورهبانا فإنه ليس في ديني ترك النساء والطعام والطيب وشهوات
~~الدنيا ولا اتخاذ الصوامع ، وإن سياحة أمتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد ،
~~واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وحجوا واعتمروا وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم ، فإنما هلك من كان قبلكم بالتشدد
~~، شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم ) وهذا لما حرم الجماعة من الصحابة على ms064
~~أنفسهم الطيبات والمستلذات كما مر .

PageV01P087

# العقلاء ينقسمون بالنسبة إلى كمال اللذات على قسمين ، فقسم يرى أن سعادته
~~في اللذات الحسية من المآكل والمشرب والمركب والمنكح والملبس ، فيحمله هذا
~~الاعتقاد على التأنق في ذلك والتفنن فيه ، ويراه هو الكمال الإنساني
~~والغاية والخير المطلوب والسعادة القصوى ، وما ركب فيه من القوى إنما هي
~~لأجل هذه اللذات والتوصل إليها ، وهذا هو اعتقاد الطبقة المنحطة رعاع الناس
~~وجهالهم وسفلة القوم وسقاطهم عبيد الشهوات الخسيسة ، وما علموا أنهم
~~يشاركهم في تلك الصفات الحيوان الأعجم ، وقسم يرى اللذات الحسية مهما بلغت
~~من الحسن والجمال فهي عوارض غير مقصودة بالذات ، وإنما الكمال والسعادة في
~~اللذات المعنوية ، من العقل والعلم والحكمة والفوز على الأعداء وشرف النفس
~~والشجاعة والعفة وكرم الأخلاق ومقارعة الباطل ببرهان الحق ، والعمل للسعادة
~~السرمدية والنعيم المقيم ، وأمثال هذه الكمالات وهذا القسم هم المشاركون
~~للملائكة المقيمون بينهم بروحانيتهم المستنيرون بالنور الإلهي لا يرون
~~للحسيات وزخاريفها شأنا ولا تختلبهم خدائع الطبيعة الجسمانية ، ولا يحزنون
~~على فقد محبوب ولا يتحسرون على فوت مطلوب ، يستمدون من فيوض الآمال
~~ويستعذبون أشد الأهوال ، وما ذلك إلا لما في نفوسهم من اللذة المعنوية
~~الصحيحة ، يعسر فك رموزها على النفوس التي أخلدت إلى الحسيات والجهل المبين .

# وإذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الأجسام

# 1. يذكر لنا التاريخ رجالا يأتون ضروبا من عظائم الأمور وأئمة تجرعوا
~~كؤوس الحتف نصرة للحق، واشتياقا إلى الحق تعالى ، أترى ذلك منهم لسوى تلك
~~السعادة والكمال المعنويين في نفوسهم ؟ كلا { ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم } ( الجمعة /4)

# كيف كان (عليه الصلاة والسلام) يعلم أصحابه PageV01P088 ولنعطر كتابنا
~~بنفحة من عطر الشمائل النبوية ، ولنأت للقاريء بيسير من سيرته - صلى الله
~~عليه وسلم - في تعليم الصحابة (رضي الله عنهم) ، ليرى من بعث من مرقد
~~الجمود تمحله في دعوى ( التعليم على الأسلوب النبوي ) . والجامدون هم من
~~السيرة الغراء أفرغ من جراب بني عامر ، وعنها أبعد من الأرض عن السماكين .

# فما كل من صلى يقال مصليا فشتان بين الإسم والفعل ms065 في الأمر

# كان - عليه الصلاة والسلام - أفصح خلق الله وأعذبهم كلاما وأسرعهم أداء
~~وأحلاهم منطقا حتى إن كلامه يأخذ بمجامع القلوب ويسبي الأرواح ويشهد له
~~بذلك أعداؤه إذا تكلم تكلم بكلام مفصل مبين يعده العاد ، ليس بهذر مسرع
~~لايحفظ ، ولا منقطع تخلله السكتات بين أفراد الكلام .

# قالت عائشة (رضي الله عنها ):( ما كان رسول الله يسرد سردكم هذا ولكن كان
~~يتكلم بكلام يبينه ، فصل يحفظه من جلس إليه وكثيرا ما يعيد الكلام ثلاثا
~~ليعقل عنه).

# يجلس إليه أصحابه فيعلمهم الكتاب الذي تعرف به الكمالات وتتأدى به جميع
~~العبادات ، وتستفاد منه جميع العلوم ، ويوقف على مجامع الأخلاق الحميدة
~~وخير الدنيا والآخرة ، والحكمة من الوعظ والإرشاد والدلائل والأحكام
~~والمصالح والسنة والتسبب بأمور الدنيا ؛ لتتقوى بها دواعيهم إلى الإيمان
~~والعمل الصالح والمعرفة بالدين والتفقه فيه ، ويعلمهم من أخبار الأنبياء
~~والأمم الخالية والأيام الماضية وما هو حادث وكائن من الأمور التي لم
~~يكونوا يعلمونها من أحوال الكون ونعوت الكمال ، ويعلمهم من يحتاجون إليه في
~~معاشهم ومعادهم ، لذلك مدح بأنه على خلق عظيم ، يجلس إليه البدوي الفظ
~~الغليظ الطبع فيصدر عنه وهو من خير الناس وأرسخهم إيمانا ، قال تعالى: {
~~كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } ( البقرة / 151) PageV01P089 كان
~~حريصا على المؤمنين عزيزا عليه مشقتهم رؤوفا رحيما ليس بصخاب ولا لعان ولا
~~شاتم ، ( داعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ) يرسل الكلام وهو قريب من حد
~~الإعجاز فيلج الأسماع بلا إذن ويستقر في القلوب فتصير منيبه إلى باريه (عز
~~شأنه) حتى هدى تلك الأمة التي كانت من الانحطاط بمكان ، وزكاها من كل
~~الأرجاس والأدناس { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم } ( الشورى / 52)

# فأصبحت تخر له فتن الشامخات وتستكين لإرادتها الأمم العريقات وتنشر في
~~العالم أعظم المدنيات وقد أوتي عليه - الصلاة والسلام - من جوامع الكلم
~~التي لم تعط ms066 لأحد جمعت من الحكمة والفصاحة والبلاغة ما بهر العقول وعني بها
~~فلاسفة الأمم الأجنبية ، وهي ألذ شيء لدى القلوب الحية ، سطعت أنوارها في
~~العالم العلمي واهتدت بها نفوس ، واتخذها أكابر الكاتبين في مقدمة الكلمات
~~الذهبية ، منها قوله - صلى الله عليه وسلم - :( اتق الله حيثما كنت واتبع
~~السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ) وقوله :( من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد ) وقوله (كل الصيد في جوف الفرا ) وأمثالها كثير .

# هذه صفاته وتلك أخلاقه التي مدحه عليها القرآن وجدير بالمؤمن المتبع له -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يتخلق بأخلاقه الكريمة ويتصف بصفاته الجليلة
~~البالغة نهاية الحسن والجمال .

PageV01P090

# وإن تعجب فعجب قول القائل (المسكين ) إن الاشتغال بالإنشاء والفصاحة
~~والبلاغة مناف لقوله - عليه الصلاة والسلام - : ( من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين ) كلام يضحك الثكلى ، لا ينبس به من له أدنى إلمام بالعلم ،
~~ولا أدل على خذلان المرء من صرفه عن التجمل ( سيد الوجود ) - عليه الصلاة
~~والسلام - تلك الطريقة المثلى والسنة الغراء التي يجب أن تسلك في التعليم
~~حتى يكون له تأثير في الآداب ووقع في النفوس يظهر آثرهما بفوز المتعلمين
~~وسعادتهم في معارفهم ، وذلك لايكون إلا متى كانت نفوس العلماء المعلمين
~~متشبعة بروح الإخلاص لله والإخلاص للدين والأمة ، وهذه الصفات السامية تكون
~~في النفوس الطاهرة ، أما النفوس المتهالكة في الذاتيات والإعراض عن الله
~~وصرف الوقت في غيبة ونميمة وهتك أعراض وتتبع عورات الناس ونصب نفسها ميزانا
~~مرجحا لأحوال الناس ، والاسترسال في الطعن فيمن انتقد مفسدة منهم أو ظهر
~~برأي سديد ، والسعي في الإيقاع بالأبرياء واصطناع الخائنين ومعارضة الإصلاح
~~خذلانا وإنفاق الأموال في سبيل الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ، والتخوف
~~من سياسة الظلم والإرهاق ظاهرا وتأييدها باطنا وإثارة الحمية الجاهلية
~~وإساءة الظن بذوي الخير والإخلاص والسعاية بهم ، وأمثال هذه الضلالات
~~والموبقات التي شقيت بها شعوب وبأصحابها فما هي إلا بلاء وفتنة وشقاء .

# اللهم إنا نستعيذ بك من الجهل وخدعة المذلة ومن بوادر الحمق المضلة ،
~~ونسئلك السعادة بعقل رادع يستقيم به ms067 من زل وعلم نافع يستهدي به من ضل ) .

# تلك النفوس لا تنفث في أفكار المتعلمين إلا سموما قاتلة وجراثيم فاتكة ،
~~ولا تزيد مواهبهم إلا قتلا ومسخا ولا أخلاقهم إلا فسادا .

PageV01P091

# ولا تعجب من هوس الغافلين متى عدوا تعليمهم القاتل للقوى العقلية والمعقم
~~للفكر الصالح من التعليم النبوي ؛ لأن الهوس طرف من الجنون ، وخذ لك
~~بالنفحة النبوية وفلسفة التعليم التي مرت في كتابنا ،واعتقد أن المواهب
~~الرحمانية للعبد موهبة التعليم الصحيح والمقدرة على إيجاد رجال للمستقبل
~~تسعد بهم الأمة والدين ، وذر الغرور فإنه مما يطيح الإنسان ،والجمود فإنه
~~موت في عالم الحياة ، واعمل لواجبك الاجتماعي كما تعمل لواجبك الفردي ، فكل
~~ميسر لما خلق له .

# الكلام على الجمود

# الجمود علة من أكبر العلل وآفة من أشنع الآفات تثل عروش الأمم وتذرها
~~أثرا بعد عين ، ولقد أصيب بها المسلمون منذ قرون حتى نال منهم العدو كل
~~مبتغاه ، وبلغ فوق ما تمناه ، ولم نزل نتكبد آلام هذه العلة ونتجرع غصصها
~~كان أصحابها أقسموا أن لا تبدو حركة إصلاح أو نهضة فلاح إلا قاموا إليها
~~مصبحين بمعاول الهدم وتسلق القائمين بها بألسنة حداد ، يصح أن يقال :
~~الجمود هو عدم التصرف بالمواهب العقلية ، في الحوادث والعلوم وتطبيق الحديث
~~منها على أصول الشريعة ، ويصح أيضا أن يقال :هو رؤية النفس أن التمسك
~~بالمألوف هو الحق والخروج عنه باطل ومروق .

# لو انتبه المسلمون واتعظوا بتقلبات الدهر ونظروا إلى ما كانت عليه الأمة
~~في عهد استنباط العلوم وما أوتيه أولئك المجتهدون من المقدرة على إبراز
~~كنوز القرآن والأخذ بالعلم الصحيح كما قدمنا لما كان ما نشاهد الآن من
~~المبكيات ، ورب قائل : إن ما حل بالمسلمين من الانحلال أمر طبعي للأمم وسنة
~~الله فيها ، فنقول :نعم ذلك نتيجة الإهمال وترك الواجب : { ذلك بأن الله لم
~~يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم }
~~( الأنفال / 53) PageV01P092 وإليك بعض ما ذكر في كتاب ( الغرائز ) من آثار
~~الجمود في النفوس : إن أدنى أنواع المحاكاة ما حوفظ به على ms068 الأصل بدون تصرف
~~، ولا إتقان على النحو الذي يتبعه صناع الفخار في قنا ، عادة ألفتها الأمم
~~الساذجة ووضعتها موضع الاحترام ، زرت مصنعهم يوما ، ولما رأى بعضهم أن الشك
~~داخلني في مقدرتهم الصناعية عمد إلى طين وسألني أن اقترح شيئا يمنعه ثم
~~انبرى فصنع طستا وإبريقا يجمعان إلى دقة الصنعة رقة الذوق ، ثم أعادهما إلى
~~عجين كما كان ولم يرد أن يدخل ما ورثه من أسلافه شيئا خوفا عليه ، كان بدعة
~~الصناعة الدينية التي لا مسوغ إلى إدخال التعديل عليها .

# وإذا وصفنا المحاكاة بأنها من أنواع الحضارة وجب علينا أن نفسر ذلك
~~بضرورة الاطلاع على المحاكي وبحثه وتمحيص أدلته ، لتندفع النفس إلى محاكاته
~~بوازع صادق ، والمحاكاة روح توثق الرابطة بين الفرع وأصله ومن هنا نشأت
~~محبة المحافظة على القديم ، وقد تغلو الأمة في احترام قديمها فتقتصر على ما
~~أوصلته إليها الوراثة ، وتغض الطرف عن التغيير الذي تدعو إليه الحاجة
~~وأطوارها فتكسد بضاعتها وتبور صناعتها ، ويسل عليها الدهر سيف الحرمان
~~وتبطش بها عوامل الفناء .

# ومن أمثلة الجمود والغلو في حب القديم والتحيز إلى مذهب ( ليس في الإمكان
~~أبدع مما كان ) ما روي أن أحد الهنود الذين يحرمون قتل الحيوان وأكله ، قد
~~باحثه عالم ألماني وأراه بالعيان نقطة من الماء الذي يشربه تحت المنظار (
~~المكبرة ) ، فتخيلها لكبرها غديرا من الماء ، قد اكتظ بالهوام السابحة فيه
~~، فلم يقتنع الهندي بما رآه بعينه وسخر بقول هذا العالم وكسر المنظار
~~إصرارا على الباطل وعنادا للحق اه PageV01P093 ومن الجمود ما يعتقده السذج
~~أن لبس الخلق من الورع وتغييرها بالنظفة والكي مثلا أو التبييض بدعة ،
~~والحال أن الدين يأمر بالنظافة ومنها وظائف الطهارة للعبادات وقال عليه -
~~الصلاة والسلام- ( النظافة من الإيمان ) سئل أحد هؤلاء عن فن الجغرافية
~~فأجاب بسخرية لا حاجة إليه أو لا منفعة فيه فإذا كنت تريد السفر إلى قارة
~~مثلا فاحمل صرة من المال حتى إذا جئت إلى ربان الباخرة فسلم له الصرة واطلب
~~منه أن يوصلك إلى أي جهة شئت .

# انظر إلى هذا الجمود الغريب ms069 ، يأمر الإنسان أن يكون كالأنعام أو كالبضاعة
~~ترفع وتوضع بإرادة الربان كأنه لا يملك عقلا ولا إرادة ، وهذا المسؤول ينعت
~~نفسه بمنار الدين وقدوة الصالحين إلى أمثالها من الألقاب الفخمة .

# قل لمن يدعي سليمى سفاها لست منها ولا قلامة ظفر

# وإنا إذا نظرنا نظرة عامة نجد علة الجمود من أكبر العوامل للأيدي السيئة
~~الخفية العاملة لتقويض مميزات الأقوام وطمس معالمها ومقاومة العلوم النافعة
~~الناهضة بالأمة من وهدة الوقوع كي يتسنى لها ازدهارها وتسخيرها آلة
~~لمشيئتها ، ولم تخف عنا قرائنها التي كادت تلمس باليد ، ولكن النفوس
~~الموبوءة ربما لا تشعر بها وهي مسخرة لها { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار } ( إبراهيم / 42)

# الكلام على تضليل العاملين لاسعاد القوم

# هل أتاك نبأ الذي نغلت صدره الآثام ، وأثارت حفيظته منه باطن الأسقام ،
~~ذلك الذي نادى بضلال الذين يطاردون الأمية والجمود ، وأبوا الإغضاء عن
~~إجرام ذوي الجحود .. ذلك ما وقفت عليه من أول كتابنا من جميل السيرة ، ونشر
~~الفنون وتنوير الفكرة الخامدة وتغذية عقول الشبيبة بها لتكون ركن المستقبل
~~في الدين والحياة ، والدعاية إلى الله وإحياء الحنيفية السمحاء ومحجة
~~الإسلام البيضاء .

PageV01P094

# يظن من خدعته نفسه وغرته الأماني الكاذبة أنه على بينة من أمره في كل
~~أحكامه وهو خطأ مبين ، ما كان لمن في قلبه مثقال ذرة من الإيمان الصحيح ،
~~وله مسكة من العقل الرجيح أن يسترسل في الانهماك ، ويتوغل في ظلمات الهوى
~~حتى يحمله ذلك على تسفيه الحق والحكم بالباطل والهلاك على من وفقتهم
~~العناية الربانية إلى إيجاد نهضة علمية تعمل للدين والدنيا في عصيب من
~~الفتن ، انطماس معالم الدين . انصراف عن العلم ولا حياة إلا به ، انسياب
~~الأوضاع والتقاليد الأوروبية وهي ترمي إلى القضاء علينا وابتلاعنا وقتل
~~قومياتنا ، إن هذا لعمرو الحق جناية على الدين وإهانة لأهله .

# ثم غلا في الحكم وشط في الخرق والإثم فقال ما حكمنا بالضلال إلا على
~~الولد الضال إلخ ، يا ترى كيف يتأتى الحكم بالضلال على الولد ، وأنت خبير
~~بأنه يطلق في ms070 مثل مقامه إلا على الكبيرة نفاقا أو إشراكا ، وكل منهما لا
~~يصح إطلاقه على غير البالغ لعدم تكليفه ، ولا وعيد ولا براءة إلا على
~~الإخلال بالدين اعتقادا وعملا ، وإنما الحكم على غير البالغ مذهب الخوارج
~~الصفرية الأزارقة ومن نحا نحوهم ، يحكمون على الأطفال كالمكلفين بالبراءة
~~والكفر ، فاستحلوا الدماء والأموال ، فضلوا عن سواء السبيل ، نعوذ بالله من
~~الحرمان والضلال المبين .

# وليس بجائز حمل اللفظ على معنييه الحقيقي والمجازي ، وذلك من المفتون يدل
~~على جهله وتلاعبه وإلا فكيف ساغ له الحكم على غير المكلف بالضلال ، ولعله
~~أراد الحكم بالمئال فيكون كماش في الدجا ليس يهتدي .

PageV01P095

# يتبين للقارئ الكريم كيف تنقاد النفوس الدنيئة للهوى ، وتكون أسيرة له
~~حتى يفضي بها إلى تطبيق الأحكام حسب الشهوة كتضليل وتفسيق المحق ، وأخلق
~~بمن كان على هذه الصفة أن لا يؤبه له ولا يعبأ بأحكامه ، إذ ليست أحكام
~~الشريعة منوطة بالشهوات ، وإنما هي جاءت بالنهي عن الهوى والهوى مهلك : {
~~فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين } ( القصص / 50) يجعل ستر
~~المروءة مهتوكا ، ومدخل الشر مسلوكا ، إن كان الذين يسعون لإسعاد الأمة
~~بنشر العلم وإعزاز كلمة الله ومقاومة الأباطيل والوقوف في وجه الظلم ضالين
~~بهذه الأعمال فمن هو المهتدي المستقيم ؟ أهم الخونة الذين لا يفترون عن
~~السعاية بالناس ظلما وعدوانا ؟ أم هم الذين يحملون الناس على البقاء في
~~الجهل ونبذ العلوم ؟

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون } (
~~الأنعام / 125 )

# ما أبعد هؤلاء عن إدراك مقاصد الشريعة ، وما أجرأهم على التلاعب بالأحكام
~~، وما أحقهم بالوعيد في قوله تعالى : { ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة
~~ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون } ( النحل /25 )
~~PageV01P096 1. إذ لا قصد للمفتون وأمثاله في التأويل الباطل وخطأ الحكم
~~إلا تضليل الطبقة البسيطة ؛ استمالة لها واصطيادا ms071 في تلك المياه الآسنة
~~وتفريق الكلمة ، مصرين على ذلك وهم يعلمون ، ولا نلوث كتابنا بسوء أعمالهم
~~وسود صحائفهم ، ولقد استبان المنهج القويم لأولي الأبصار وهداهم المولى (عز
~~شأنه) إلى سلوكه : { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا
~~ونصيرا } ( الفرقان / 31)

# وكفى للمفتونين واعظا وإنذارا أواخر هود .

# الكلام على السلف

# السلف الصالح (رضي الله عنهم) كانوا أهل جهاد في سبيل الخير ، أهل تواصل
~~وتراحم وصدق وإخلاص وعزة وإباء ، يأنفون من ارتكاب العار ولا يحيدون قيد
~~أنملة عن منهج المختار، ولو وقعوا في أشد الأخطار ولا يرهبون ظالما ولا
~~يخشون جبارا إلا الملك الجبار ، أهل ورع وثبات وسماحة وسلامة ، قلوبهم
~~مملوءة إيمانا وصدورهم موقورة حكمة وإيقانا ، يخضعون للحق ولو من أصغر
~~الناس ويأنفون أن يستسلمون للباطل ولو من أعظم السواس ، يرون المذلة كفرا
~~والعزة إيمانا : { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون } ( الأنفال / 2)

# يقيمون الصلاة وينفقون مما رزقهم الله سرا وعلانية في سبيله لا في سبيل
~~الطاغوت ، يبيتون لربهم سجدا وقياما .

PageV01P097

# ومن آثارهم الجليلة سيرتهم وأنظمتهم المحكمة في وظائف الدين وتربية
~~النفوس وتنفيذ أحكام الله بحيث صارت من أعظم أنظمة الشعوب الراقية ، مستمدة
~~من الكتاب والسنة وأفكار الأئمة الأعلام الذين نظروا إلى العالم بنظر
~~الحقيقة وأخلصوا إلى الله في أعمالهم فاستمدوا من أنواره المشرقة به
~~ضمائرهم ، حتى أصبحت تلك المؤسسات العجيبة مما يدهش الألباب في أحكامها
~~وضبطها ، يسعى الباحثون عن أحوال الأمم وعوائدها إلى الوقوف واكتشاف آثارها
~~وأسرارها .

# وكانت في عهد الاستقلال التام تسير الأمة بتلك النظامات كافلة لها في
~~أحوالها المدنية والدينية والاجتماعية ، حافظة ذاتيتها وقوميتها وأخلاقها
~~الطاهرة ، منذ انتقل الشعب إلى ذلك الوطن القاحل فرارا من الفتن واحتفاظا
~~على الذاتية شأن الشعوب العريقة ، وابتعادا عن تلك الشعوب المتجاورة التي
~~يجمعها دين واحد ووطن واحد ولغة واحدة وجنس واحد ، وما يقدح زنادها إلا
~~التعصب الفاسد وتقليد أزمتها لأفراد لا علم لهم بتسيير دفة السياسة ، وإنما
~~هم أسراء التقليد الأعمى ms072 ، حتى أصبحت تلك البلاد بلاقع بعد العمران متنائية
~~الأطراف بعد الحضارة والارتباط التام ، ولنا سابقا في قافيتنا :

# مالي أراكم والحوادث جمة فرقا وكنتم خير ناد واق

# كانت أوائلكم بعز شامخ ركبوا مطايا لم تنل بلحاق

# شم الأنوف ذوو الشهامة والتقى طب القلوب وقرة الآمال

# تنبي مآثرهم بحسن مسيرهم جمعا بغير خيانة ونفاق

# كسبت لهم أحلامهم حسن الثناء فسموا بمجد سار في الآفاق

# رفعوا لواء الدين حب محمد وذخيرة عظمى ليوم تلاق

# وتواصلوا وتراحموا وتعاونوا وتواددوا وتجمعوا بوفاق

# أيامهم غرا محافلهم ريا ض الأنس تحيي النفس بالإشراق PageV01P098 تلك
~~نبذة يسيرة من سيرة السلف الصالح التي لا تشم ذرة منها في الذين لا يبالون
~~بتضحية الدين والشرف القومي في سبيل شهوات شيطانية ، وما هي إلا صد عن سبيل
~~الله وإضرار بالمسلمين لو كانوا يعقلون ، لو فطنوا لنوائب الدهر وتحفظوا من
~~عواقب المكر لكانت مغانمهم مذخورة ومغارمهم مجبورة .

# زعم المفتون أننا نعرض عن السلف ونجحد فضائلهم ونذم مسالكهم ، وهذه أكذب
~~كلمة قيلت ، ولا قائل بفضل هذا العصر على عصر النبوءة والسلف ولا بأفضلية
~~أهله وهم عالة على السلف .

# من بحورهم استمداد الأمة في العصور بعدهم كيف لا وهم الأقربون إلى زمن
~~النبوءة والصحابة ، أما وجود المزايا التي لم تكن في عصرهم فلا ينكره أحد
~~له أقل إدراك .

# إن الأفضلية موهبة من الله تعالى وكرامة يختص بها من يشاء من عباده {
~~لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم } ( الحديد /29) PageV01P099 لا ريب
~~أن الإسلام منتشر في أطراف الكرة الأرضية بما لم يكن في العصور الأولى
~~واتسعت العلوم وكثرت الفنون وازدهرت المدنية وبسطت أجنحتها على العالم طرا
~~وترقي التعليم وانتشر ، ومع هذا كله لا يقدر أن يقول عاقل بفضل هذه العصور
~~على عصر النبوة ولو قالها أحد لعد من المعتوهين ، كيف لا وقد ورد عنه -
~~عليه الصلاة والسلام - ( خيار أمتي أولها )(1) وعنه ( خيركم قرني ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ms073 يكون بعدهم قوم يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا
~~يستشهدون ولا ينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن )(2) وقد ورد عنه - عليه
~~الصلاة والسلام - ( خير أمتي قوم يؤمنون بي ويعملون بأمري ولم يروني ،
~~فأولئك لهم الدرجات العلى إلا من تعمق في الفتنة )(3) ومع ذلك لا منافاة
~~ولا مناقضة ففضيلة الصحبة لايعدلها عمل لمشاهدة سيد العالمين - صلى الله
~~عليه وسلم - ، والصحابة كانوا يبذلون مهجهم في إعلاء كلمة الله ونصرة نبيه
~~- عليه الصلاة والسلام -وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم ولا سيما وقد صرح المولى
~~عز شأنه بمدحهم في كتابه العزيز : { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا } ( الأحزاب/23)

# (1) رواه الطبراني في كبيره . (2) رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وشمس الدين في الدليل .

# (3) رواه الإمام الربيع بن حبيب في المسند الصحيح عن الأئمة أبي عبيدة
~~مسلم عن جابر بن زيد عن ابن عباس (رضي الله عنهم) .

# { PageV01P100 محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما } ( الفتح / 29)

# وإذا ذكرنا فضل العصر أو فضل الفرد من أفراده فلا يلزم منه أنه في الفضل
~~أكثر من عصر النبوة أو أفضل من الصحابة أو السلف الصالح ، وإذا ذكرنا حسن
~~التعليم ورقيه فذلك بقطع النظر عن تأثير تعليم رسول الله ، إذ لايعقل أن
~~يوازيه أو يقاربه في تأثير غيره من التعليم ، وذلك من خصائصه - صلى الله
~~عليه وسلم - ، وعليك بمضان موضوعنا في المطولات تستفد .

# غير أن اللدود إذا أعياه الدليل وأفحمته الحجة التجا إلى تكليف اللوازم
~~أو اختلاق الدعاوى ولو تلعثم في أذياله وتسكع في جهالته .

# ولا أعجب ممن يبتاع الضلالة بالهدى والدنيا بالدين ، يستبيح الأعراض ويشي
~~بالمسلمين فينالهم العذاب الأليم ممن لا يرقبون في ms074 مؤمن إلا ولا ذمة ، وهم
~~يعدون أنفسهم في زمرة المؤمنين ، قال - صلى الله عليه وسلم - ( من سعى
~~بمؤمن أقامه الله مقام ذل وخزي يوم القيامة ) ولا أرى هؤلاء المتلبسين بهذه
~~الصفة الخبيثة إلا نفوسا مسخها الله على مكانتها وسلب منها إيمانها فأمست
~~في الهالكين .

PageV01P101

# 1. قف معي أيها العاقل برهة وتفكر فيما طرا على المسلمين من القبائح
~~والرذائل ، ونبئني أتلك الصفات تحل في قلوب مملوءة إيمانا خاضعة للباري
~~فيما يأمر وينهى أم هاتيك قلوب في أكنة مما تتلوه من كلامه العزيز الذي
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ، إنك تشاهد على مرأى ومسمع من العموم
~~سعاية وغدرا ورياء ، ومكابرة وكذبا ونفاقا وركونا إلى الذين ظلموا وتسمع
~~بجود حاتمي في سبيل الطاغوت { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا
~~به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا } ( النساء /60)

# بينما كنت ترى البخيل بدرهم في سبيل العلم أو نفع عمومي ، ترى ارتشاء
~~وخيانة وتوعدا بالسوء لا لشيء اللهم إلا لهوس في النفوس ووصب في القلوب
~~وخيال فاسد علق بالأذهان الضعيفة .

# أمور يضحك الجهال منها ويبكي من عواقبها الحكيم

# استمرعت نفوس هذه الخلل الذميمة وعدتها رطبا جنيا وسلاحا باترا تعده ليوم
~~الكريهة ، فصدق عليها قول أبي نصر (رحمه الله)(1) :

# أيا عجبا أما الديار ديارهم وسكانها قوم أطل تبارهم

# ألم يأن لهؤلاء أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق؟ويتعظوا بما حل
~~بالمسلمين من النكبات والشتات

# رب إن الهدى هداك وآيا تك نور تهدي بها من تشاء

# ليس من الأسلم في شي من يخذله أو يخونه أو يعين على إضعافه ، أو يتهاون
~~به أو ينقصه ، قد أكمله الله وأتمم به نعمته على المؤمنين واختاره شريعة
~~للأنام لا عمل بسواه ولا قبول لما عداه : { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن
~~الله غفور رحيم } ( المائدة / 3)

# { PageV01P102 إن الدين عند ms075 الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع
~~الحساب } ( آل عمران / 19 )

# هل يعقل أن يبقى هذا الدين العظيم الذي أسعد البشر بكمالاته صورة في نفوس
~~أهله أو يزعم بعض من ينتمي إليه أن العلم الحيوي يخالفه ، فيفضي به الأمر
~~إلى الاختلاق والاعتراض بالسوء والطعن على كل من يبدو بشيء من العلوم
~~النافعة .

# إن الإسلام لا يؤيد بالسيئات والعيوب ، وإنما يؤيد بالحسنات ومحاسن
~~الأعمال ، وقد رأيت يسيرا مما يجب على المسلمين أمام الحالة العصرية وسترى
~~بحول الله أيضا ، ولا التفات إلى أقوال الذين أضناهم الجمود ولم يرق لهم أن
~~ينهض المسلمون إلى إنارة الأذهان واستعمال المواهب العقلية واستخدام العلوم
~~، حتى يكون ديننا في عز ومنعة بقوة أهله لا تؤثر فيهم ترهات الذين لم يألوا
~~جهدا في مقاومته بدعاة مبشرين تحت ما تسميه حكوماتهم بحرية الأديان ، ما
~~نهى الدين قط أن يكون المسلمون في العزة

# (1) هو أبو نصر فتح بن نوح التملوشائي النفوسي شاعر الفقهاء وفقيه
~~الشعراء نظمه كله أخلاق وحكم وعلوم دينية له في التوحيد والصلاة منظومتان
~~من أجل المتون فائدة وأحكمها نظما وأمتنها حجة ومتونة كلها في البحور غير
~~الرجز ، كان بليغا لغويا وهو من علماء القرن السابع .

# والباس والرفاهية التي عليها الأوروبيون باستخدام اللوازم واستنتاج دقائق
~~الحياة واستفراغ الجهد والطاقة، واستعمال حتى لحظات أعمار البله ، قال -
~~صلى الله عليه وسلم - :( اعملوا ولا تغتروا فكلكم ميسر لما خلق له ) ، إنا
~~نرى بأبصارنا الأفراد الذين ينزحون إلى أوطاننا من الأمم يعيشون بيننا
~~باحترام زائد ومامن من كل غائلة لما تبديه حكوماتهم من الاعتناء بهم وربما
~~آلت نكبة تحل بهم إلى مسالة دولية تنذر باصطلاء لهيب الهيجاء .

PageV01P103

# أليس ذلك إلا مظهرا من مظاهر القوة والعظمة ؟ ولو كان المسلمون لهم قوة
~~السلطان وشدة الشوكة لكان الأفراد منهم النازحون إلى الأوطان النائية لمآرب
~~في تلك المثابة ، وإنك لتسمع من الذين يثنون على الحرية التي يلفونها ما
~~يبهرك ، وما ذلك ms076 منهم إلا حفظا لكرامتهم من أن ينسب إلى أوطانهم اضطهاد
~~وحيف ، ويتنافسون في ذلك اكتسابا لمودة الشعوب وثنائهم .

# إن ذلك هو ما جاء به الإسلام والقرآن { لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله
~~يحب المقسطين } ( الممتحنة / 8 )

# أي تحسنوا وتعدلوا فيهم فإن الله يحب العدل ، وبه قامت السموات والأرض ،
~~ويأمركم به ؛ لأن ثناءه تعالى على وصف يتضمن الأمر به كما مر ، ولنأت
~~للمطلع البصير ببعض مفتعلات ضعيف الرأي وواهي الحجة لترى ما ينتحله أسير
~~الجمود وعبد الهوى .

# مختلفات للتهويش وإثارة الخواطر

# قال : لا يرى لسلفه فضلا ولا لكلامهم وزنا ... إلخ ، وهذا كدعوى الازدراء
~~بهم والتهاون بكتبهم(1)وذم أسلوب النبي أو الصحابة أو التابعين في التعليم .

PageV01P104

# ودعوى أن اتباعهم والاقتداء بهم ضرب من الجمود ، وأعمالنا هي سيرتهم حيث
~~كانت لتقوية الدين وإيجاد الفكر العلمي ودرس أحوال الظروف وتنشيط النفوس
~~إلى ما خلقت لأجله من حسن أعمال الدنيا والآخرة ، وتكليفه لازم أفضلية آخر
~~الزمان على عصر النبوة ، على أن أفضلية ذلك العصر من المعلوم بالضرورة كما
~~رأيت لا يوازيها فضل بل ولا يقرب منها وإن وجدت مزايا في عصر مثلا (
~~فالمزية لا تقتضي الأفضلية ) ومن المسلم أن العصر متوفر الاختراعات وسهولة
~~المواصلات برا وبحرا وجوا وانتشار التمدن والعلم بسائر فنونه ولا يقدر أيا
~~كان أن يجترئ على التصريح بأفضليته على عصره - صلى الله عليه وسلم - ، وأنى
~~ذلك ولو بلغ أهله الذروة العليا من الصلاح والحكمة ، فكيف وقد عبث بالإسلام
~~كثير من المنتمين إليه في كل صقع غير مبالين بما يحتج به أهل الشرك من سوء
~~أعمالهم على الدين الإسلامي ، ودعوى إنكار السموات والمعراج وكل منهما
~~منصوص عليه ، سبحانك اللهم هذا يهتان عظيم ، ولعل هذا ممن يقطع بإسرائه -
~~صلى الله عليه وسلم - بدنا لا روحا ، مع أنه لا دليل قطعي ، لذا قال قطب
~~الأئمة (رضي الله تعالى عنه) :

# ( دع ذا وقل إن تشأ في اليقظ أو حلم )

# والشباب في معزل عن تعلم ms077 دينهم ، وانتقاص عبارة السلف إلقاء لتنقيصهم
~~(رحمهم الله) في قلوب التلاميذ ، وقد مر لك ما يناقض هذا وتنقيص العبارة لا يحط من

# (1) يقول هذا وهو يعلم أن النيل تلقى منه ومن شرحه الدروس وسلم العامة في
~~تاريخ الأئمة ومختصر الوضع ومتن المسند الصحيح وكتاب الصوم ومتن نور
~~التوحيد وعقيدة العزابة وجامع أركان الاسلام ومن تلاميذه من يحضر بعضها .

# كرامة المؤلف وفضيلته متى كان من أهل الفضل كذا السلف لا يبلغ شأوهم ولا
~~يحط من مقامهم الأسنى انتقاد عبارة أحدهم

# ( لقد ألجموا المستصعبات وأسرجوا

# فهل من راكب أو سالك حيث أنهجوا ) PageV01P105 والانتقاد الصحيح لا ضير
~~فيه بل هو مما يثبت قدم أولي المعرفة، ويبين فضل المؤلفين ومكانتهم من بين
~~أضرابهم إذ الفضل لا ينكر ، وجل من لا يخلو من عيب

# (ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها

# كفى المرء نبلا أن تعد معايبه )

# والإصداع بالحق شيمة الصادقين ، وما هذا إلا ملجأ لركاكة العبارة ورداءة
~~الأسلوب الخالي من حسن النظم والسبك الحاوي لضعف التأليف والانحطاط إلى
~~درجة تمجها الأذواق السليمة ولا أشد افتراء من دعوى تفضيل العلوم العصرية
~~على القرآن التي هي قطرة من يمه وجزء من كله، وهل يقول بهذا من في شرايينه
~~ذرة من دم الإسلام أو في خلده لمظلة من الإيمان .

# ما قال بهذا أعداء الإسلام بل أجلوا القرآن وقدسوه ، فكيف بأهل القرآن
~~العاملين الراسخي الإيمان .

# سلف لنا أن من وسائل مقاومي الإصلاح افتعال ما يظنون تأثيره في النفوس كي
~~يستخدموه ولو حملهم ذلك الى أعظم فرية ، ولا سيما ما هو مظنة الكفر والمروق
~~من الدين ، ولكن ذلك لا يزيدهم إلا خسرانا وخيبة { ليحق الحق ويبطل الباطل
~~ولو كره المجرمون } ( الأنفال / 8)

# إن تفضيل كلام البشر على كلام الباري كفر بدون ريب ولو صدق الأفاكون في
~~إفكهم لاندفع لهيب براكينهم وهم بالمرصاد وهذا كدعوى إنكار السماوات ويأجوج
~~ومأجوج وكلها من المنصوص عليها المقطوع بها وإنكار ما نص عليه تجردهم من
~~العلم وخلوهم من الفكر الصحيح إذ لا يفرقون بين إنكار الشيء ms078 والبحث في
~~حقيقته ، وسيأتي الكلام على كل منهما إن شاء الله وكزعم تحليل بعض صور
~~الربا والبيوع المنفسخة لاقتضاء سياسة العصر واتهام العلماء العاملين
~~لتكوين النهضة العلمية ومراقبة الشباب المتعلم بالغاية الشخصية والدليل على
~~الإفك المبين اقتصار الخراصين على مجرد الحكاية بدون الاستشهاد بقضية صحيحة
~~والمخلصون لا تؤثر فيهم الافتعالات ولا يستفزهم تلويك ألسنة المفترين
~~وحسبنا أن نقول لنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون .

PageV01P106

# روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( أتدرون من المفلس ؟ قالوا :
~~المفلس من لا دينار له ولا متاع . فقال : إنما المفلس من أمتي من يأتي يوم
~~القيامة بصلاة وزكاة وصيام وقد شتم هذا وضرب هذا وقذف هذا ، فيقتص لهذا من
~~حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم
~~يطرح في النار ) (1)

# ومن آثار السلف الصالح ( لا يجوز حمل الناس على التهم ) وكانوا (رحمهم
~~الله) أهل توقف واحتياط وتحرز في أحكامهم وتثبت وأقمن بهم أن يكونوا كذلك
~~لقوله - عليه الصلاة والسلام- ( المؤمن وقاف والمنافق وثاب ) (2)

# الكلام على التفقه في الدين

# مما ينبغي أن لانهمل الكلام عنه التفقه في الدين الذي ذكره الله تعالى في
~~قوله : { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } ( التوبة / 122)

# وذكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قوله:( من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين )(3) وفي رواية ( إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين
~~وألهمه رشده ) (4).

# التفقيه في الدين تفهيم الأحكام الشرعية إما بتصورها وبالحكم عليها حتى
~~يعلم ما يأتي وما يذر ، وإما باستنباطها من أدلتها ، كل ميسر لما خلق له ،
~~وإنما كان التفقه في الدين سببا لحصول الخير عند الله تعالى ؛ لأن الدين هو
~~السبيل إلى (رضى الله) وهو باب رحمته ( { وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون } (
~~الأنعام / 153) PageV01P107 والآية إنما تحض على طلب العلم أي فهلا ms079 نفر من
~~كل فريق طائفة إلى اكتساب العلم والتفقه أى وطائفة إلى الجهاد ، فتفيد
~~الآية الأمر بتوزيع الأعمال العامة بين الجماعات منها إلى النفير للجهاد ،
~~ومنها إلى تحصيل العلم وتلقي الشريعة منه- عليه الصلاة والسلام - (
~~ليتفقهوا في الدين ) ليعالجوا الفقاهة ويتجشموا المشاق في أخذها وتحصيلها (
~~ولينذروا قومهم ) وليجعلوا غرضهم ومرمى همتهم في التفقه

# (1) رواه شمس الدين أبو يعقوب في الدليل والبرهان عن أبي هريرة (رضي الله
~~عنهما) . (2) رواه البدر الشماخي في السير عن بعض المحققين .

# (3) في المسند الصحيح للإمام الربيع بن حبيب الفراهيدي البصري . (4) رواه
~~البزار عن أبي مسعود .

# إنذار قومهم وإرشادهم والنصيحة لهم ( لعلهم يحذرون ) عقاب الله فيعملوا
~~عملا صالحا .

# قال بعض المفسرين : يصح عود الضمير على النافرين ويكون تفقيههم في الغزو
~~بمشاهدة نصرة الله لدينه وإظهاره فئة قليلة من المؤمنين على فئة كثيرة من
~~الكافرين ، وتعلمهم أساليب الكر والفر وضروب البسالة ، وهذا الوجه مروي عن
~~بعض التابعين .

# وأنت ترى كيف جعل التفنن في الجهاد ضربا من التفقه في الدين لما يعود به
~~عليه من الفائدة العظيمة من النصر والتأييد والتمكين وفيه تدريب النفس على
~~تحمل المشقة لأجل السعادة .

# قال بعض المحققين : هو أشبه بظاهر الآية نظرا إلى مادة نفر لأنه بمعنى
~~الخروج ، وبعض اختار الأول نظرا إلى مادة فقه .

# في جامع البيان : إن أول الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال ؛ ليتفقه
~~الطائفة النافرة بما تعاين من نصر الله أهل دينه وأصحاب رسوله على أهل
~~عداوته والكفر به فيفقه بذلك من معاينته حقيقة علم أمر الإسلام وظهوره على
~~الأديان من لم يكن فقهه .

# وإنما اختير هذا الوجه عند بعض لما يدل عليه لفظ النفر ، فإنه يراد به
~~عند الإطلاق غالبا الخروج إلى الغزو والجهاد والموالاة لفظ التفقه له كما مر .

PageV01P108

# وعلى الوجه الثاني فلا بد من الإضمار ، والتقدير فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة وأقامت أخرى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليتفقه
~~المقيمون في الدين ولينذروا قومهم النافرين إذا رجعوا إليهم من الجهاد .

# وعلى كلا الوجهين ms080 تفيد الآية توزيع العمل بين المسلمين ؛ ليستقيم الأمر
~~ويحصل لهم الهم الفوز في كل موطن ، ويجمعوا بين العلم والعمل ، والفقه في
~~الآية يشمل علوم الشرع كلها من التفسير والحديث وأصول الدين وأصول الفقه
~~ومقدمات كل من ذلك وغاياتها بحسب الإمكان النوعي أو الشخصي ، وفي قوله : (
~~ولينذروا قومهم ) إشارة إلى أن الغرض الأصلي من التعليم هو التخويف من عذاب
~~الله، والإرشاد إلى سبل السعادة ، لا ما يستبق إليه علماء السوء من الأغراض
~~الدنيئة والأعمال الذميمة وإفساد القلوب .

# وكان هؤلاء في الوقت الحاضر يرون أنفسهم غير مطالبين بالواجبات العامة ،
~~وإنما خلقوا للشهوات والإضرار بغيرهم ، ولا عليهم في مصائبنا الحاضرة
~~وغوائل اليوم وما ينتاب الأمة من الأرزاء وأليم العذاب .

# فاذا أمعنت النظر في أقوال المفسرين على الآية الكريمة وجدتها تفيد أمورا :

# أولا - العمل بخبر الآحاد إذ لفظ الطائفة يصح إطلاقه على الواحد .

# ثانيا _ الأمر بالسفر إلى العلم وتشير إلى مزاياه الجسيمة التي لا تحصر
~~بصيغة التحضيض الدالة على النهي عن التخلف .

# ثالثا _ الأمر بتوزيع الأعمال العامة بين المسلمين ، إذ نهت أولا عن
~~النفير الكلي إلى الجهاد ، وأمرت ثانيا بالخروج إلى كسب العلم وبالتوزيع
~~ينتظم شمل الأمة ونكون جامعة للكمال الديني والدنيوي فتصبح في عز باذخ
~~ووارف الحرية .

# رابعا _ تفيد أن ما يعود على الدين بالتأييد تفقه فيه بناء على جعل
~~النفير بمعنى الخروج إلى الجهاد .

# خامسا _ تفيد جواز طلب العلم ، للقيام بأود الإسلام والمسلمين بالوعظ
~~والإرشاد والتخويف من عذاب الله ولا ينافي ذلك الإخلاص .

PageV01P109

# سادسا _ تفيد أن العلم لا يدرك إلا بالتعليم ولهذا قال العلماء : العلم
~~يؤخذ من أفواه الرجال .

# سابعا _ تفيد أن في تحصيل العلوم مشقة وتجشما فيلزم توطين النفس على
~~معالجة التحصيل وإلا فاتت المعالي وخابت الآمال .

# ( لطيفة ) قال بعض المفسرين : وإن أمكنه ( أي التفقه ) في الحضر ، فلا شك
~~أن في السفر بركة أخرى يعرفها كل من زاول الأسفار وحاول الأخطار اه

# ( لا يعرف الشوق إلا من يكابده ولا الصبابة إلا من يعانيها )

# لعمرو الحق ms081 أن السفر مدرسة عظمى تطبيقية توجد في الإنسان ملكة يقتدر بها
~~على حفظ مميزاته مما يشاهد من تنافس الأمم في الظهور بها ، ويطلع على آداب
~~الأمم وأخلاقها ومواهب أفرادها وصنائعها ، ويعرف سنة الله في الكون فيكون
~~بذلك بصيرا بأحوال الهيئة الاجتماعية ، وسياسات الأمم وأغراض حكوماتها
~~ومالها وعجائب العالم ، فبه تقوى مداركه وتنمو مواهبه وتكثر معلوماته ويقوى
~~على التمييز بين الحق والباطل لهذا قال الله تعالى : { أفلم يسيروا في
~~الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور } ( الحج / 46)

# ولو سئل أكثر من يدعي الفقه والتجرد لإحياء الدين بزعمه عن معنى من معاني
~~تلك العلوم حتى عن الإخلاص مثلا ، أو عن التوكل أو عن وجه الإحتراز عن
~~الرياء لتوقف فيه مع أنه فرض عينه الذي في إهماله هلاكه في الدنيا والآخرة
~~، وكم سمعنا عن تخبطهم في الكلام على قواعد الإسلام وأركانه في متن العقيدة
~~وما يحشرونه من المعاني غير الصحيحة مما يقتلون به مواهب نفوس السامعين .

PageV01P110

# ترى الشخص منهم يجهد نفسه ليلا ونهارا في درس متون الفقه وتفهم مسائل
~~الفتوى واللعان والظهار والسلم والشفعة والإجارات وما أشبه ذلك من مسائل
~~الفروع التي تنقضي الدهور ولا يحتاج إلى شيء منها ، وإن احتيج لم يخل البلد
~~عمن يقوم بها ويكفيه مؤنة التعب فيها على أنها من الفروض الكفائية ، وهو في
~~غفلة عن واجبات نفسه من تطهيرها من الأدناس وتزكيتها بحسن الأعمال وتحليتها
~~بالفضائل ، وعن واجبات الهيئة الاجتماعية وحرس الدين والأمة من كل فساد جهد
~~استطاعته .

# الفقه علم النفس ما لها وما عليها فعلا وتركا ، وإذا أراد الله خيرا
~~بعبده صيره عارفا بذلك بأن يلهمه تعاطي أسباب التحصيل ويؤيد بروح منه حتى
~~يفوز بالمراد ، وهذا شامل لكل الواجبات دينية أو دنيوية ، فمقاصد الخلق
~~مجموعة في الدين والدنيا ، ولا نظام في الدين إلا بنظام الدنيا ؛ لأن
~~الدنيا مزرعة للآخرة ، وهي المطية والآلة الموصلة إلى الله لمن اتخذها آلة
~~ومطية قال - عليه الصلاة والسلام- ( الدنيا مطية ms082 المؤمن عليها يبلغ الآخرة ) .

# يظهر من الاستدلال بالحديث في كلام ( الجمود ) إن الاشتغال بغير الفقه من
~~العلوم لا يجوز ، ولا يكون إلا ممن لم يرد الله به خيرا ، وهو سخافة وهراء
~~فإن من التفقه في الدين العلم بالفروض العينية ، فمتى جاء المرء بواجباته
~~من صلاة وزكاة وصيام وحج وما يتابعها من الفروض كان من المتفقهين في الدين
~~؛ لأن الفروض الكفائية يسع للإنسان جهلها ما لم تتعين عليه .

PageV01P111

# ولا نكران لفضل الفقه ؛ فإن علم العبادات ومعرفة الحلال والحرام وهو من
~~العلوم المقصودة بالذات لا من الآلآت التي يكون الغرض منها والتوسل بها إلى
~~غيرها من العلوم ، وبه يعرف ما يعرض لأفعال المكلفين من الوجوب والحرمة
~~والكراهية والندب والإباحة والصحة والفساد ولو أهمل العمل به ؛ لانهدمت
~~شريعة الله التي جاء بها الأنبياء { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه
~~من ينيب } ( الشورى / 13)

# لكن لا يعقل أن تشتغل الأمة بالفقه وتعرض عما سواه ولا يقول بهذا عاقل ،
~~بل الواجب أن يكون ما يخص الهيئة الإسلامية كالمواريث والأنكحة والوصايا
~~والأحكام والإجارت وأمثالها ، موزعا بين أفراد مع مشاركتهم في غيرها من
~~العلوم ، كما يجب أن يتخصص أفراد لعلوم الحياة مع مشاركتهم في العلوم
~~الشرعية حتى تصير الأمة جامعة لما يكفل لها السعادة من العلوم في الدين
~~والدنيا ، وينتظم أمرها وهذا ما يرمي إليه غرض العاملين ؛ لإسعاد الأمة
~~بنشر المعارف وإحياء معالم الهدى .

# لا يدع طالب العلم فنا من العلوم المحمودة إلا شارك فيه مشاركة يكون بها
~~خبيرا بمقصده وغايته ، ثم إن ساعده الحظ سعى أن يتضلع فيه ؛ فإن العلوم
~~متعاونة وبعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك
~~العلم بسبب جهله ، فإن الناس أعداء ما جهلوا فما قام المعارضون ضد الإصلاح
~~والطعن في العلوم الحيوية إلا لجهلهم لها وعدم النظر في نتائجها في ms083 الخارج
~~حتى يستبين لهم حكمها .

# لهذا قال بعضهم لابنه : عليك بكل نوع من العلم فخذ منه ؛ فإن المرء عدو
~~ما جهل ، وأنا أكره أن تكون عدو شيء من العلم وأنشد :

PageV01P112

# تفنن وخذ من كل علم فإنما يفوق امرؤ في كل فن له علم

# فأنت عدو للذي أنت جاهل به ولعلم أنت تتقنه سلم

# وربما سمع بعض المتهوشين ما قلنا أولا في توزيع العلوم وتكفل أفراد
~~بالفتوى الكفائية فحمل الكلام على وجه الطعن من التزهيد في علم الشريعة ،
~~وذلك شأن الذين في قلوبهم مرض وهم جراثيم الهيئة الاجتماعية لا حياة لهم
~~إلا في جو متسمم بوباء الشغب ، إلا أنها لا تتستقر مع مواد التعقيم(1)
~~وآيات الشفاء { وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا } (الإسراء/ 82)

# بيان حقيقة

# سبق لنا القول في بعض مفتريات وبيان الحق فيها ، ونعود الآن إلى بيان
~~حقائق أخرى حتى لا يبقى للخائضين مجال .

# من المعلوم بالضرورة ومن لوازم الإيمان وجود السماوات وآيات القرآن طافحة
~~بذكرها ، وإنكارها كفر صراح ، أما البحث في ذاتها واكتشاف عجائبها فلا مانع
~~منه بل من الواجب ، كيف لا وكتاب الله يحضنا على ذلك كلما تلوناه ، وهي من
~~أعظم الدلائل على وجود باريء الكون وكمال قدرته سبحانه ، ما أعظم شأنه وأعز
~~سلطانه ، قال سبحانه : { إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء
~~فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دآبة وتصريف الرياح والسحاب
~~المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون } ( البقرة / 164)

# (1) التعقيم هو النظافة بكل معانيها وهو في عرف أهل الطب تعقيم الشيء أي
~~قتل جراثيمه المرضية حتى لا يكون واسطة في نقل تلك الجراثيم إلى غيره .

PageV01P113

# انظر كيف جمع تعالى في هذه الآية أعظم الدلائل وأكثرها مشاهدة ، وأجلها
~~نعمة بحيث لا يبقى للإنسان أدنى ريب متى التفت إليها في أن المعبود الحق هو
~~المتصرف في هذا الكون العجيب النظام ، وما سواه ms084 من المعبودات باطل بل هي
~~تخضع بلسان حالها لذي الجلال والاكرام

# وفي كل معبود سواك دلائل من الصنع تنبي أنه لك عابد

# فإن البحث في الملكوت وتعاطي علومه يزيد المؤمن إيقانا والباطن نورا
~~والضال هداية ، وما أظهره العلم الصحيح الآن لم يناف الحق ، بل إنك إذا
~~تأملت قوله تعالى: { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه
~~الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد } ( فصلت / 53) وجدت الآية تخبر
~~بظهور تلك البينات التي أبداها العلم ، فالواجب التصديق بها لا الجمود على
~~ما قاله علماؤهم أنفسهم وما ذكروه لا على سبيل الاحتياط ولا شك .

# من الحماقة أن يقول المرء بأن السماوات إجرام معدنية كما تخبر
~~الإسرائيليات الموضوعة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وكيف يصدق
~~عاقل أن السماوات من فضة ونحاس وذهب وزجاج .... إلخ وأن الأولى مخضرة بجبل
~~قاف وهي موج مكفوف إلى غير ذلك مما لم يذكره القرآن ولا السنة الصحيحة ،
~~ولو ذكراه لقطعنا به رغم كل قائل ، لكن (معاذ الله) أن يأتي العلم الصحيح
~~بخلافهما ، وقد قال قطب الأئمة وبعض المحققين(1) : أن ما يروى من أن
~~السماوات أجرام معدنية لا صحة له ولم يؤيده نقل صحيح عن رسول الله يعتمد .

# (1) في حفظي أنني رأيت في شرح شرح التوحيد وأظنه للبدر التلاتي أنه زيف
~~هذا القول كشيخنا القطب (رضي الله عنهما) ولا يبعد أن يكون في غيرها من
~~تآليفه .

PageV01P114

# وما اكتشفه علماء الفلك وأطبقت عليه الأرصاد في العالم أمور مسلمة لا
~~تقبل الرد ،وحيث لم يذكر القرآن ولا السنة المقطوع بها وصف الأجرام العلوية
~~فالبحث عن كيفيتها ونظام سيرها البديع وما بينها من النسب والجاذبية
~~والاقتران والدوران حول

# نفسها أو حول بعضها واستمداد بعضها من نور البعض وخاصيتها وأبعادها ،
~~ومدد سيرها ومسافتها وأقطابها وأشباه ذلك : علم جليل الفائدة عظيم العائدة
~~يدلك على سر الوجود ولطيف صنع الله الذي أتقن كل شيء وترقى للكمالات
~~الروحانية كما أثبته العارفون بأسرار النفس ، ويرشدك إلى ذلك قوله تعالى: (
~~لآيات لاؤلي ms085 الألباب) ، (لآيات لقوم يعقلون ) ، { وما خلقنا السماء والأرض
~~وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار } ( ص/ 27)
~~في أمثالها من الآيات .

# عجبا أن يطعن من له مسكة من العقل في هذه العلوم ويعدها كفرا ومخالفة
~~الإسلام سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم .وقد خلى الجو للذين يشتغلون بها
~~وينتفعون بأسرارها ونحن في غفلة معرضون نمر عليها ولا نشعر { وكأين من آية
~~في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون } ( يوسف / 105) كأنما حظ
~~المسلمين الشقاوة .

# والسماء لغة كل ما علاك { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى
~~إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم } ( البقرة /29 )

# قال تعالى : في آية { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق
~~غافلين } ( المؤمنون / 17)

# ماذا يقول الخراصون الذين هم في سكرة وغفلة عن آياته ؟ ألم يكن لهم إدراك
~~يتفهمون به كلام العليم الخبير أم جبلوا على حب المعارضة والطعن في كل شيء
~~لم تصله مداركهم ؟

PageV01P115

# إن ما يقال عند اليونانيين في الهيئة الفلكية من أن السماوات السبع مركوز
~~فيها الكواكب السبع ، وأن الكرسي هو الفلك الثامن والعرش الفلك التاسع
~~ويسمى بالأطلس ، كل ذلك أصبح ساقطا لا صحة له على مقتضى العلم الصحيح الآن
~~والاشتغال به اشتغال بالباطل .

# كان الأئمة الرستميون مصدر هذه العلوم ومنهلها أيام ملكهم الشامخ وعزهم
~~الباذخ بتاهرت ، حتى برعوا في التنجيم واشتهروا فيه في رحلهم وإقامتهم ، بل
~~حتى خدمهم يتعلمونه وهل أنكرها أحد العلماء الأعلام مع كثرة عددهم إذ ذاك ؟
~~كلا وكيف ينكر ما هو حق ولا سيما علم أشتغل به الأئمة المجتهدون (رضي الله
~~عنهم) لا عاقل يقول أن الاشتغال بهذه العلوم مضر ولاحاجة إليها وعليها مدار
~~حياة العالم ولا يقع في حرج الاعتقاد ؛ فإن الأسباب كلها مضافة إلى المدبر
~~الحكيم سبحانه من خبير بالذرات في الأجواف وباللؤلؤ في الأصداف ، لا إله
~~إلا هو فليتقول الزاعمون فإن الحق كالطود يحقر نطحه الأوعال كلما بدا منهم
~~اعتراض إلا وكشف عن جهل مستور .

# لم ms086 يزل العلم يكتشف كواكب وشموسا هي على غاية من البعد تظهر لنا كواكب
~~ويدل لذلك في القرآن قوله تعالى: { تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل
~~فيها سراجا وقمرا منيرا } ( الفرقان / 61)

# جمع سراج في قراءة { وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر } (
~~المدثر / 31)

# وكفى إرشادا القرآن إلى العلوم والترغيب فيها دليلا فكل ما وافق الحق
~~وقبله العقل الصحيح فهو حق ، لاسيما إذا أيده الكتاب العزيز ، وإنك لتعجب
~~من المستدلين في القرآن عند التفسير بأقوال حكماء اليونان وهي مناقضة للعلم
~~الصحيح ، وبالإسرائيليات الكاذبة ومتى بلغهم شيء يناقض ذلك من البينات
~~المقبولة عقلا كانت منهم طعنات وحملات عنيفة كان ما يتلقى من تلك الأباطيل
~~هو من القرآن ، ولو تأملوا قليلا لوجدوا في نفوسهم نفورا منه .

PageV01P116

# إنا نريد بهذه اللمعة تذكير الخامدين لعلهم يرشدون ولولاه لأتينا في هذا
~~المقام بالعجاب .

# الكلام على يأجوج ومأجوج

# أما يأجوج ومأجوج فأمة مذكورة في القرآن الكريم أيضا وفي الحديث الشريف
~~وهم أمة عظيمة كان لها في التاريخ الغابر شأن وأي شأن كما قصه تبارك وتعالى
~~في سورة الكهف وقد أنبانا بأن ظهورهم من أشراط الساعة الكبرى .

# وهذا النوع من البشر قد انكشف للباحثين وظهر جليا للمحققين من أنه هو
~~الجنس الأصفر ( اسم المغول والتتار ) ومقره الآن الصين وقد ذكر كثير من
~~المؤرخين أنهم كانوا يشغلون الجزء الشمالي وتنتهي غربا مما يلي بلاد
~~التركستان(1) .

# وما ذكره الله (عز وجل) من إفسادهم في الأرض فقد ذكر المؤرخون من الأمة
~~الإسلامية وغيرهم أن هذه الأمم كانت قديما تغير على من جاورها من الأمم في
~~أزمنة مختلفة وأهلكوا الحرث والنسل وقلبوها ظهرا لبطن ، وخربوا البلاد
~~ودمروا العالم تدميرا

# (1) انظر فاكهة الخلفاء وابن مسكويه ونظام العالم .

# ، وذلك في قوله تعالى : { قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في
~~الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا } ( الكهف / 94)

# وذكروا أن منهم الأمم المتوحشة والسيول الجارفة التي انحدرت من الهضبات
~~المرتفعة من آسيا الوسطى وذهبت إلى ms087 أوروبا ،وكم أغاروا على بلاد الصين وعلى
~~أمم آسيا الغربية التي كانت مقر الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ) كل ذلك
~~قبل نزول القرآن وظهور النبي - صلى الله عليه وسلم - ، إلى أن ظهرت تلك
~~الداهية الدهياء والغارة الشعواء ( غارة المغوليين ) التي اكتسحت قسما
~~عظيما من البلاد الاسلامية ، وأبادت جموعها وآتت من المنكرات ما لا يقدر
~~قلم كاتب على وصفه ولا خيال شاعر على تصويره .

PageV01P117

# كم أحرقوا من الكتب وهتكوا من الحرمات ، حتى وصلوا إلى الشام بدون أن
~~ينال من همجيتهم وفسادهم الحرمين الشريفين ولا القدس كما أخبرت به بعض
~~الأحاديث .

# وقد انسابوا على البلاد من كل حدب أي مرتفع ، ووقائعهم مشهورة ملأت بطون
~~التواريخ ، وكل ذلك مصداق القرآن ، إلا أن من العلماء من قالوا ليس ذلك ما
~~أخبر الله به من خروج يأجوج ومأجوج؛ لأن خروجهم وظهورهم من اشراط الساعة
~~لقوله تعالى : { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون } (
~~الأ،بياء / 96)

# فأجيبوا بأنه لامنافاة بين الوجهين ، فإذا صح أن التتر والمغول هم أولئك
~~الموعود بهم فلا مانع من وجود فاصل بين خروجهم وقيام الساعة ، فقد قال
~~تعالى :

# { اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون } (الأنبياء/ 1)

# وقال { اقتربت الساعة وانشق القمر } ( القمر / 1) PageV01P118 وقد وقع
~~انشقاق القمر في زمانه - صلى الله عليه وسلم - ومضى لذلك ألف وثلاثمائة
~~ونيف وأربعون عاما ، وقال - عليه الصلاة والسلام - :( بعثت أنا والساعة
~~كهاتين ) وأشار بالسبابة والوسطى ، وربما قال قائل أين الاقتراب على تسليم
~~ما قررتموه ؟ فنقول : من المعلوم أن ما مضى من عمر الدنيا لا يتناوله إحصاء
~~وما بقي قدره يسير ويؤيد هذا القول ما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - : (
~~سيوقد المسلمون من قسي يأجوج ومأجوج ونشابهم وأترستهم سبع سنين )(1) ومن
~~المسلم أن هذا السلام لم يبق له ذكر في هذا العصر في أي قطر من الأقطار ،
~~وهل يصح أمام تلك القذائف الجهنمية العصرية ، والحروب الكيمياوية التي
~~أصبحت تهدد العالم إن وقعت لا قدر الله تكتسح الملايين من البشر في جزء
~~يسير من الزمن،وهذه التحقيقات ms088 لا تنافي النصوص الواردة من الآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية ، ولا يصح لأحد أن يقول ما ذكرتموه غير مقبول لعدم ظهوره
~~تلك الأمة ولم تعرف لحد الآن ولا مقرها من الكرة الأرضية ؛ لأن البشر قد
~~اكتشف القسم اليابس من الأرض ما عدا مركز القطبين والربع الشمالي لم يبق
~~فيه احتمال لوجود أمة مجهولة .

# وعلى الرأي الثاني مع التسليم أن يأجوج ومأجوج هم أمم الصين كما سبق
~~سيظهرون في المستقبل ويعبر عنهم بعض ساسة أوروبا وعلمائها بالخطر الأصفر
~~المتوقع ،وذكر بعض علماء العصر أن عاهل جرمان كان يريد بممالاته المسلمين
~~وإمدادهم لو رجحت كفته في الملحمة الكبرى أن يجعلهم سدا محكما دون أوروبا
~~من ذلك الخطر الأصفر ، وليس ببعيد أن يكون سعي الدول الاستعمارية من ثل
~~عروش الأمم وافقادها عزها إذا أراد الله إنقاذ حكمه سببا لاهتياج ذلك الجنس

# (1) رواه الترمذي عن النواس بن سمعان .

PageV01P119

# وانسيابه على الأمم المجاورة له فيستأصلها قتلا ونهبا وسلبا وتخريبا كما
~~سلف من أعمال جان كز خان وأولاده المغوليين مما هو مشهور ومحفوظ في كتب
~~التواريخ إلى زمن ولاية هلاكو ، وقد وقعت إذ ذاك ملاحم جسيمة وأهوال
~~وانقلاب حتى إنه قتل في سمرقند في إحدى وقائعهم مليون نسمة ولله عاقبة
~~الأمور .

# لقد بلغ الجشع الاستعماري إلى حد اقتطاع أطراف الصين والتدخل في شؤونه
~~الداخلية بما أدى كما ذكرت إحدى الجرائد الشرقية قبيل الحرب الكبرى إلى
~~تهديد الحكومة الصينية لتلك الدول بيد أنه أقعدها عن القيام بأعباء مملكتها
~~الشاسعة الأطراف الآهلة الجهل بالنظام العصري ، وفقدان العلماء الفنيين
~~والخصيصين وسواد الهمجية في تلك الأمم حتى انتشرت فيها الفوضى ، فكلا
~~الوجهين محتمل وغير مناقض لكلام الباري كلام الرسول - عليه الصلاة والسلام
~~- كما رأيت ، وأما ما يذكره أصحاب القصص من صفات ذلك الجنس فغالبه ليس
~~بصحيح ، وإنما هو من قبيل الخرافات والإسرائيليات التي هي محض كذب ، تناقله
~~أولئك الرواة والكاتبون بدون تحرز وتدقيق ، وبطلان ظاهر بأدنى تأمل أيده
~~التوفيق والعون . تلك الحقائق التي يطعن فيها الفارغون منها ومن حقائق
~~الكون ، وتظاهروا ms089 بين الملأ بدعوى دحض الشبه وإزاحة الزيغ وهم فيهما
~~منغمسون .

# يتصور لك مما مر من الفرى وهو بعضها ما عليه النفوس الشريرة وما تحاوله
~~من لبس الحق بالباطل استسلاما لسلطان الهوى وتنفيذا لإرادته وإهمالا
~~لسياسته بالنفس العاقلة وجهلها بطرق تلك السياسة ، وقد شبه الحكماء من أهمل
~~سياسة نفسه العاقلة وترك سلطان الشهوة يستولي عليها برجل معه ياقوتة حمراء
~~شريفة لا قيمة لها من الذهب والفضة جلالة ونفاسة ، وكان بين يديه نار تضرم
~~فرماها في حباحبها حتى صارت كلسا لا منفعة فيها فخسرت وخسر ضروب منافعها .

PageV01P120

# إعلم أن النفس العاقلة إذا عرفت شرف نفسها وأحست بمرتبتها من الله عز وجل
~~أحسنت خلافته في تربية قواها الثلاث : العاقلة والسبعية والبهيمية وسياستها
~~ونهضت بالقوة التي أعطاها الله تعالى إلى محلها من كرامة الله تعالى
~~ومنزلتها من العلو والشرف ولم تخضع للسبعية ولا للبهيمية ، بل تقوم النفس
~~الغضبية ( وهي السبعية ) وتقودها إلى الأدب بحملها على حسن الطاعة ، ثم
~~تستنهضها في أوقات هيجان هذه النفس البهيمية وحركتها إلى الشهوات حتى تقمع
~~بهذه سلطان تلك وتستخدمها في تأديبها وتستعين بقوة هذه على إباء تلك .

# قال بعض علماء النفس : إن الغضبية قابلة للأدب قوية على قمع الأخرى ،
~~والبهيمية عادمة للأدب غير قابلة له ( على هذا الرأي )

# وأما النفس العاقلة فقد شبهها كبار الحكماء والفلاسفة كابن مسكويه(1)
~~بالذهب في اللين والانعطاف ، فمتى آثرت الفعل الجميل وجاذبيتك البهيمية إلى
~~خلافة فاستعن بالقوة الغضبية التي تثيرها الأنفة وعزة النفس واقهر بها
~~البهيمية ، وإن غلبتك ثم ندمت وأنفت في منهج الصلاح فتمم عزيمتك واحذر
~~معاودتها إليك بالطمع والغلبة ، وإلا كنت كما قال الحكيم الأول : إني أرى
~~أكثرالناس يدعون محبة الأفعال الجميلة ثم لا يحتملون المؤنة فيها على علمهم
~~بفضلها فيغلبهم الترفه ومحبة البطالة ، فلا يكون بينهم وبين من لايحب
~~الأفعال الجميلة فرق إذا لم يتحملوا مؤنة الصبر ويصبروا إلى إدراك ما عرفوا
~~فضله ، فمثله كمثل الضرير والبصير الواقعين في بئر فهما في الهلكة سواء وإن
~~كان الأول أعذر .

# ( PageV01P121 1) هو أبو علي ms090 أحمد بن مسكويه الخازن من كبار الحكماء ،
~~وأجلاء علماء الأخلاق درس العلوم الحكمية في الكتب اليونانية المترجمة إلى
~~العربية واستخلص لبها وبرع في علم النفس ، ومن كتبه تهذيب الأخلاق من
~~النفائس في فنه ، قرن فيه الحكمة بالشريعة وبين طرق التربية وتهذيب النفس
~~وإنماء الفضائل فيها وتجريدها من أدناس الخصائل ، وكان من الأطباء المهرة
~~جمع بين طب العقول وطب الأبدان له تآليف كثيرة فيهما وفي التاريخ توفي سنة 421ه

# ومن وصل إلى هذه المرتبة من معرفة النفس ومرتبة الآداب واكتساب الفضائل
~~فقد وجب عليه أن يفيض ما أعطاه الله على أبناء جنسه وتسنى له تأديب غيره
~~وكان فردا صالحا في بيئته .

# إعلم أن النفوس التي لم تهذبها التربية ولم تغرس فيها الفضائل يبلغ بها
~~حب النفس إلى الحد المذموم فترى أنها أولى بكل شيء كأنها لا تعيش إلا
~~لنفسها ولم تخلق إلا لذاتها ، وكأنما الدنيا بما فيها إنما وجدت لأجلها دون
~~الخلق فلا تسعى إلا للذاتها ولا تتألم بما يتألم به غيرها ، ولا تحفل إلا
~~بنيل مطالبها ولا تعتبر الشخص إلا بقدر حاجتها إليه، ومن كان بهذه المثابة
~~فقد أخطا طريق السعادة ، ويسلك الاغترار ببعض النفوس مسالك مذمومة فتصير
~~أصلا لشيم نازلة منحطة أو مرذولة ممقوته ،

# وتستحيل صفات غير مذمومة إلى مذمومة كالغيرة عند فقدان اعتدالها ( حسدا )
~~والمبالغة في إكبار النفس إلى حد أن لا يكبر في عينها أحد ( كبرا ) وحب
~~النفس والتعالي إلى PageV01P122 حب الرئاسة وإلى حب السلطة ، وإليك ما
~~تتنور به بصيرتك وتقف به على بعض حالة النفس الطالحة من كتاب علم النفس :
~~ولا حرج على المرء في حب الرئاسة والسلة إذا كان فيه من ( الاستعداد
~~الطبيعي ) وعنده من (الكمال الأدبي ) ما يؤهله إلى هذه المكانة العالية ،
~~ولم يستفز به توليتها إلى الاستقلال الفاسد والاستبداد الباطل والتكبر
~~المشؤم والتجبر المهلك ، فلا يسوغ أن يترك المهلك فلا يسوغ أن يترك أحد
~~يطمح نظره إلى هذه المنزلة السامية إلا إذا تحقق فيه كرم العنصر وطيب
~~المحتد ، وتبين حسن مذهبه وجميل مقصده ms091 وعلو همته وظهرت جودة فكره وقوة عقله
~~وسعة معارفه وأصالة رأيه وكثرة تجاربه وحسن تدبره في العواقب ولطف تبصره في
~~الأمور ، وجمع إلى فصاحة اللسان وبلاغة القول والقدرة على العمل ومضاء
~~العزيمة وحب المشاركة في الآراء والمشاورة في المسائل ، والإذعان إلى الحق
~~والمساعدة إلى اظهاره والعمل به ، وإلا دخل بشهوة على الأعمال فأبطلها وحشا
~~بأهوائه المصالح فأفسدها ورمى النظامات بسوء تصرفاته فأخلها ، فكانت عاقبة
~~ذلك ليس فقط دمار الفرد الواحد بل دمار الأمة بأجمعها بل دمار الإجتماع
~~الإنساني برمته ، وذلك هو الوبال الأكبر والخسران المبين ، فحذار حذار من
~~حب الرئاسة والسلطة إلا من اتبع قانونا عدلا ولم يخالفه طرفة عين، أما إذا
~~كان الداعي إلى حب هذين الأمرين ليس هو حب النفس بل إرادة الإصلاح المعززة
~~بالاستحقاق والأهلية والكفاءة وذلك باستيفاء الشروط التي قدمناها فإنه يكون
~~شيمة كريمة كما في عصر الخلفاء الراشدين وأمراء المؤمنين المهديين اه

# ويتبدل الحرص طبعا باشتداد حب الاستزادة إلى حد التعلق ببعض أسباب واهية
~~ظنا أنها توصل إلى الحصول على ما يراه ، وحب الاستئثار إلى ( بخل وشح ) وكل من

# ( PageV01P123 الطمع والبخل والشح ) من الخلال الرديئة التي يجب العمل
~~على محوها واستئصالها منذ ظهورها مع النشاة الإنسانية ، فإنها أصل الذل ،
~~ومما يجب علمه أن حب النفس وما ينشأ عنه من الميول الشخصية دائرة على
~~المنفعة الذاتية ، بخلاف الميل إلى الجنس فإن كثيرا ما يكون مجردا عن قصد
~~الفائدة الشخصية ، ولهذا كان أشرف من الأول وأقرب إلى الكمال الإنساني .

# فإذا يجب على العاقل أن يعرف ما ابتلى به الإنسان من تلك النقائص
~~وأشباهها، وحاجاته الضرورية إلى إزالتها وتكميلها ، ويلتمس الفضيلة في نفسه
~~العاقلة التي صار بها إنسانا ، وينظر إلى النقائص التي في هذه النفس خاصة
~~فيروم تكميلها جهد طاقته ويلتمسها في غيره ؛ لأن الإنسان قلما يدرك عيوب
~~نفسه لهذا قال - عليه الصلاة والسلام - :( المؤمن مرآة أخيه ) فإن صفات
~~الكمال الإنساني خيرات لا تستر، وجمال يدنو إليه كل ذي وجدان ، وهي التي
~~يكون بها بعض الناس أفضل من ms092 بعض وبعضهم أقوي إنسانية من بعض ، ويغذو نفسه
~~العاقلة بغذائها الموافق لها وهو العلم والزيادة في المعقولات والارتياض
~~بالصدق وقبول الحق والنفور من الكذب والباطل .

# واجب الأمة

# مما لا مرية فيه رقي الغربيين في الفنون والصنائع وتقدمهم في النفوذين
~~السياسي والاقتصادي ، ولا جحود لما يبتكرون للبشر من مواد الحياة والعمران
~~والتمدن ، ولا ترد صوابا ولا تقطع قطرا ولا تقف على صناعة ولا تدخل سوقا
~~إلا رأيت من آثارهم ونتائج قرائحهم ، ولا يمر حين من الدهر إلا وتسمع
~~بمؤتمر لهم علمي أو عكاظ صنائعهم ، ولاتأتي بلدا بل قرية إلا وجدت فيها
~~مدارس لأبنائهم ، ولا تركوا صنفا من صنائع الشرقيين إلا جاؤا بمثله ، حتى
~~كادوا يقضون على سائر صنائعنا وهذا إحدى غاياتهم نحو الشرق .

PageV01P124

# تسابقوا في ميدان النبوغ وميزوا عديد الفنون ، واستنبطوا كثيرا صالحا
~~ووسعوا دوائرها بعد أن كانت مسائل ضمن علوم أخرى ، وبرع فيها مؤلفون وبرروا
~~فيها اختصاصيون ما منهم إلا من يرى من واجبه إظهار ما لم يسبق إليه كي يخلد
~~له ولأمته حميد الأثر وعاطر الثناء بين الشعوب .

# ما هو واجب الأمة تلقاء تلك البينات وهاتيك القوى والمكانة التي طولبت
~~بها على لسان نبيها في آي الذكر الحكيم ، أواجبها وضع الإصر عنها والأغلال
~~التي عليها بالأخذ بتلك الأسباب المسعدة ، أم الأعراض عنها والبقاء تحت كلا
~~كل الجهل والفاقة كما يدعو إليه الناعقون ؟

# هل نقعد على ضر ومسغبة وعيشة شأنها التعذيب والكدر

# إن مواهب النفوس ليست متجهة إلى وجهة واحدة بل كل منها تميل إلى عمل وإلى
~~علم غير الذي تميل إليه الأخرى غالبا سنة الله في عباده ؛ ليحصل العمران
~~ويظهر سر الكون ومخباته فتتجلى وحدانية الباري وجلالة وصمدانيته { ليهلك من
~~هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم } ( الأنفال / 42)
~~PageV01P125 إذا الواجب على الأمة أن تتوجه إلى مناهل المعارف فتغترف من كل
~~فن بتوزيع الأفراد كل حسب استعداده كما أمر الله تعالى أن تقوم طائفة
~~بحماية الدعوة ونشرها ، وأخرى بتجشم المشاق في اكتساب العلم كما مر، ms093
~~فلينقطع أفراد إلى العلوم الحيوية ، ، وآخرون إلى العلوم الدينية ،وآخرون
~~إلى الصنائع وآخرون إلى علوم الآداب ، مع انفراد كل بما عليه من الواجب
~~العيني ، ليقيم دينه فإنه لا سعادة للمسلم إلا بالدين ، فإن العلوم كلها
~~واجبة إما وجوبا عينيا وهو ما وجب على كل مسلم ، كفروض التوحيد والصلاة
~~والزكاة والصوم والحج وبر الوالدين وصلة الرحم وترك الكبائر من الغيبة
~~والنميمة والخيانة والركون إلى الباطل وأشباه ذلك ، وإما وجوبا كفائيا وهو
~~ما وجب على الأمة ، فإذا قام به البعض ارتفع الوجوب عن المجموع ، كالعلوم
~~الحيوية من الرياضيات والاجتماعيات والشرعيات والصنائع وتوابعها والعلوم
~~الآلية ، أما الجمود أمام المزاحم فاستسلام وهلاك يربأ عنهما كل عاقل ،
~~والزاعمون أن العلوم الحيوية مباينة للدين واصفون له بالنقص وهم لا يشعرون
~~، وقد وصفه الله بالكمال وتمام النعمة : { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } (المائدة /3) وقد علمت أن أكثر
~~الآيات تشير إلى ما في العالم من أنواع الخلق وكافة العلوم المتنوعة حثا
~~لكل نفس أن تفتكر وتعمل بما يلائم إرادتها الخصوصية ومواهبها ، فبذلك تفوز
~~بأمرين عظيمين :- PageV01P126 الأول - قوة الإيمان والرسوخ فيه فيقدس
~~الإنسان ربه كلما رأى حكمته تعالى في الخلق ويشكره ، وهذان هما الحكمة في
~~إيجاده في هذه الحياة ، ولم يخرج الإنسان من بطن أمه إلا لهما ،تأمل ذلك في
~~قوله سبحانه : { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم
~~السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون } ( النحل / 78)

# انظر كيف امتن الله علينا بالسمع والأبصار، إذ هما محل العقل والعلم ،
~~وهو القلب المعبر عنه بالفؤاد ، وعلل ذلك بالشكر الذي هو صرف تلك النعم
~~فيما خلقت له .

# ثانيا :- الاستفادة المادية من تلك النتائج التي يدركها ويشرف عليها
~~ومعرفة المضر منها فيجتنبه ، وقال بعض الكاتبين : إن من الأسباب في ضعف
~~الأمة الإسلامية أولئك الذين ادعوا العالمية وخطوا لأنفسهم ما تقشعر منه
~~الأبدان ثم ألصقوه بالدين فسرى في الأمة سريان السم ولا يعلمون إلى أي حفرة
~~هم سائرون .اه

# ليس شقاء الأمة الإسلامية سببه الفقر فقط ms094 كما يقول بعض الكاتبين وإنما هو
~~نتيجة فقدان ثلاثة :

# فقدان التمسك بالدين بالمعنى الصحيح .

# فقدان العلوم الحيوية

# فقدان الرفاهية ، قال - عليه الصلاة والسلام- : ( لابد للناس في آخر
~~الزمان من الدنانير والدراهم يقيم المسلم بها أمر دينه ودنياه) أو كما قال .

# بهذه الثلاثة كانت فيما هي عليه من الاستبعاد والتعذيب وضروب الإرهاق .

PageV01P127

# إن المنافسة في العرفان وميادين الحياة من واجب الأمة ، والمحافظة على
~~الصنائع الوطنية وترقيتها وجلب وسائل التسهيل والتوفير لها كذلك ، كما أن
~~من واجبها اختصاص رجال العلم والمتعلمين كل بفن من الفنون مع مشاركته في
~~غيرها لارتباط؛ العلوم بعضها ببعض واستمداد بعضها من بعض ؛ ولاستحالة إحاطة
~~الفرد الواحد بجميع العلوم ، ولأن الأفراد إذا جاؤا بواجبهم تكون واجب
~~المجموع من نفسه ، فخذ لك مثلا علم التفسير فإنه ترتبط به علوم العربية
~~وعلوم السنة وتوابعها وعلم التاريخ والعلوم الكونية والجغرافية والطبيعية
~~وغيرها كثير، إن أراد المزاول له أن يدرك أسرار القرآن وما يحتوي عليه من
~~العلوم ، ويتمتع بذلك الجما ل الرائع ، فالهيئات لا تتكون بدون توزيع
~~اللوازم على أفرادها ؛ لأن الأمة شبيهة بالهيكل كل عضو له عملية يقوم بها
~~فمتى سلمت الأعضاء وقامت بلوازمها كانت سلامة ذلك الهيكل .

# والقوة نتيجة اجتماعية ، فالقوة السياسية مثلا نتيجة ارتقاء في الهيئة
~~الاجتماعية، والقوة العملية نتيجة ارتقاء في العرفان ، والقوة الاقتصادية
~~نتيجة ارتقاء في الهيئة العاملة إلخ لهذا كانت الشعوب الفاقدة لتلك القوات
~~طعمة الأقوياء .

# لماذا لا تضارع الأمة الإسلامية غيرها من الأمم المتمدنة؟ وهي الأمة
~~المتدينة بالدين الذي فتح أبواب الشرف في وجوه الأنفس وكشف لها عن غايته،
~~وأثبت لكل نفس صريح الحق في أي فضلية، وأنبأ كل ذي نطق بوفرة استعداده لأي
~~منزل من منازل الكرامة ومحق امتياز الأجناس ، وسوى بينها في كل الحقوق ،
~~وإنما جعل التفاضل بالعقل والفضلية { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله
~~عليم خبير } ( الحجرات / 13)

# قال - عليه الصلاة والسلام -:( من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله ) .

PageV01P128

# واجب ms095 على الأمة أن تضارع الأمة الحية لا دفعا للتفوق فقط بل الواجب يأمر
~~بذلك ، وكيف لا وهي الأمة التي أنبأها دينها بأنها ستحاسب على ما منحها
~~الله من المواهب والقوة الاختيارية التي هي مناط الثواب والعقاب والمدح
~~والذم :

# { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } ( النحل / 97)

# ( من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ) .

# كل شعب تمسك بالبساطة ولم يحفظ مميزاته الجميلة بسياج العرفان فإنه يكون
~~نهبة للأخطار وعرضة للاضمحلال .

# والثروة الخالدة هي العلم وهو مع الرفاهية سعادة في سعادة ، وهي بدونه
~~عذاب وشقاوة ، إن المعارف من أعظم ما يتترس به الشعوب والأفراد ، وهي
~~السلاح في كل معترك والأنيس في الوحدة والدليل إلى كل مطلوب والنور في
~~الغياهب والرشيد عند كل حيرة ، والعلوم الحيوية قوة مندفعة إلى الأمام لا
~~يمكن إيقافها ولا حصرها في مكان واحد .

# القول في الاتحاد

# أنعم بنعمة الاتحاد إذا صدرت من أفئدة نقية طاهرة فإنها تفرح القلوب
~~المحزونة وتبعث الآمال والرجاء ، وتجدد الروح وتوقظ النفوس الخاملة ، نعم
~~كلمة طيبة ونغمة شجية تنعش الآيسين وتفتح الباب على مصراعيه للراجين ،
~~والاتحاد يحيي موات النفوس حياة الحبوب بالقطر ، وينبت فيها صالح العمل
~~إنبات الربيع البقل، نسمع هذه الكلمة من كثير لكنا نرى الغالب لا ينطقون
~~بها إلا تقليدا ، ولا يتصورون معناها إلا سطحيا ، ومنهم من يلفظ بها رياء
~~ونفاقا ، ألسنهم ترددها وقلوبهم تنبعث منها زفرات المكر وخبث النية .

PageV01P129

# يالله من نفوس تبدو بمبدأ الإيمان وسلامة السريرة ، وتدبر بالكيد والرياء
~~وحملقة العيون والتوعد بالشرور ، نعم هي شعار المخلصين ، وإن شئت تسبيحهم
~~وذرة مغروسة في صدورهم ، يلهجون بها في كل مجتمع لا رياء ولا سمعة ، ودرة
~~يضعونها في أفكار الناشئة ، هي العقيدة والإيمان وتراث عن الآباء الأماجد

# { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم
~~أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها كذلك يبين الله ms096 لكم آياته لعلكم تهتدون } ( آل عمران / 103)

# آية جمعت بين الأمر بالتمسك بحبله المتين والنهي عن التفريق والتباعد،
~~كيف لانلهج بها عن صدق وإخلاص وهي جزء من إيمان المؤمنين .

# الاتحاد المطلوب يكون في الخير والأعمال الصالحة العائدة على الدين
~~والأمة بالفوز والصلاح ، ويكون مع النفوس التي تعرف ضرورة التعاون البشري
~~الذي به صار الإنسان إنسانا ،في الطاعة تأتي تلك القوة الهائلة التي بها
~~ينال المطلوب ويظفر بالمرغوب ، تلك القوة العظيمة التي خاطب الله بها عباده
~~المؤمنين ، وكثروا بها وهم قليلون وعزوا بها بعد أن كانوا ضعفاء وكانوا يدا
~~واحدة في شؤونهم الداخلية والخارجية ، قال - عليه الصلاة والسلام- : ( يد
~~الله مع الجماعة ((المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا ) ، هو
~~وسيلة للرقي والكمال، به يلتئم شعث الأمة ، ويتكون المعدوم من الصالحات ،
~~ويوجد أكبر المدنيات ويعمر البلاقع ويوطد أركان الحرية وترتفع تلك المعاملة
~~السيئة التي تعامل بها الأمة .

PageV01P130

# الاتحاد فكرة حيوية لا تقاوم ولن تقتحم ، وقوة توجد نظاما بديعا وبناء
~~محكما ، يخضع أمامها كل ظلوم وغشوم ، هذه المنقبة الكبرى لا تتحملها نفوس
~~عليلة الأفكار أسيرة غايات لها، فكيف بالتي في باطنها خيانة أو نفاق أو مكر
~~وأمثالها من الكبائر الموبقة للمبتلى بها ولقومه ، المفيدة للأضداد
~~المترصدين ، قاتلها الله من صفات لعينة تلعب بنفوس فتذرها جذوعا خاوية وأيد
~~شلاء لا تتناول أمرا إلا صيرته شتيتا ولا تدخل جمعا إلا جعلته وحدانا ولا
~~تبدي رأيا إلا كان مأفونا ، حظه عند ذوي الألباب المقت والحرمان ، صفات
~~يبغضها الله ورسوله والمؤمنون ، صاحبها أحبولة الطريد وفخ الشريد يتخذها
~~المجرم آلته يعمل بها على حسابه وهو لا يشعر، كم هدمت من مشيد المجد ،
~~ونسفت من جسور الوئام ، واجتثت من غروس الإصلاح ، وجلبت من أضرار جسام
~~وقوضت من آثار المودة ، هن أمهات الشقاء وأصول البلايا لو تطهر منها
~~المبتلون بها لعاد السهم إلى النزعة وانتأى كل بلاء ، ولو التفتوا إلى
~~نفوسهم بالتزكية من مفاسد الأخلاق وأمسكوا عن الخوض فيما ليس لهم به علم
~~حتى يعلموا لسلموا وسلم سواهم من أسوائهم ( لو ms097 سكت من لا يعلم لبطل الخلاف ).

# إنا لفي زمن ترك القبيح به

# من أثر الناس إحسان وإجمال

# كلمة في الأخلاق

# إذا كانت الأخلاق الطاهرة في قوم كانوا على جانب من العز والكرامة ، قال
~~العلامة بدر الدين التلاتي(1) في ( الفتح المبين ) : (الخلق كيفية راسخة في
~~النفس تصدر عنها الأفعال الاختيارية الممدوح بها بسهولة بحيث لا يتكلف
~~صاحبها في إيجاد تلك الأفعال كالإعطاء والصفح عن الزلات ومقابلة الإساءة
~~بالإحسان من أعظم أسباب سعادة الأمم الأخلاق الفاضلة ، ولا أجمل من أخلاق
~~الإسلام فقد تكفلت بسائر وسائل الإسعاد والفوز في كل المواطن لمن تخلق بها
~~، فإنه لم يدع خصلة كريمة وسمة جميلة إلا أمر بها ، ولا صفة خسيسة إلا نهى عنها .

PageV01P131

# أمر بالإحسان والعدل ، وصلة الأرحام ، والبر بالضعيف وبر الوالدين والرفق
~~والأمانة والوفاء والحياء والجود ، والتعاون على البر والتقوى ، والتحاب
~~وإكرام الجار والضيف وابن السبيل وحفظ السر والاتحاد ، والأمر بالصدقة
~~والمعروف والإصلاح بين الناس وتحري الصدق ، والثبات والصبر على المكاره في
~~سبيل الخير ، وعلو الهمة والاعتماد على الله والعمل للدارين ، وإفشاء
~~السلام وإماطة الأذى عن الطريق وسائر الخصال الحميدة ،نهى عن التجسس ،
~~والعمل بالظن ، والبغي ، والركون إلى الظالمين ، والخيانة والكذب .

# (1) هو العلامة المحقق الجامع لما تفرق في غيره من العلوم صاحب المؤلفات
~~المفيدة الشيخ أبو حفص عمر بن رمضان الجربي التلاتي أخذ العلم في الأزهر
~~الشريف ، وصنف في عدة فنون ما يفيد وكان مشهورا بفرط الذكاء وقوة الذاكرة
~~معاصرا للعلامة يحيى بن صالح (رحمهما الله) ، توفي بالقاهرة وهو من علماء
~~القرن الثالث عشر .

# قال - صلى الله عليه وسلم - :( يطبع المؤمن على كل خلق ليس الخيانة
~~والكذب )(1) وعن الغش والخديعة والغيبة والنميمة والظلم في المال والأنفس
~~والأعراض ، وعن كل خصلة ذميمة ، قال - عليه الصلاة والسلام - : ( بعثت
~~لأتمم مكارم الأخلاق ) ومن الكلمات الذهبية لشاعر الشرق التي سارت بها
~~الركبان :

# وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت

# وإن هم ذهبت أخلقهم ذهبوا

# فليس بعامر بنيان قوم

# إذا األاقهم كانت خرابا PageV01P132 قال - عليه الصلاة والسلام - : ( إن
~~من أخلاق المؤمن قوة ms098 في دين وحزما في علم وقصدا في غنى وتجلا في فاقة ،
~~وتحرجا عن طمع، وكسبا في حلال، وبرا في استقامة ونشاطا في هدى ، ونهيا عن
~~شهوة ورحمة للمجهود ، وإن المؤمن من عباد الله لا يحيف على من يبغض ، ولا
~~يأثم في من يحب ولا يضيع ما استودع ، ولا يحسد ولا يطعن ولا يلعن، ويعترف
~~بالحق وإن لم يشهد عليه ، ولا يتنابز بالألقاب ، في الصلاة متخشعا في
~~الزكاة مسرعا، في الزلزال وقورا ، في الرخاء شكورا قانعا بالذي له ، لايدعي
~~ما ليس له ، ولا يجمع في الغيض ولا يغلبه الشح عن معروف يريده ، يخالط
~~الناس كي يعلم ، ويناطق الناس كي يفهم ، وإن ظلم وبغي عليه صبر حتى يكون
~~الرحمن هو الذي ينتصرله)(2)

# (1) رواه عبد الله بن عمر (رضي الله عنهما) ذكره السيوطي .

# (2) رواه الحكيم عن جندب بن عبد الله .

# انتقاد

# كنا فيما مر أتينا على بعض انتقاد لما كتبه المفتون ضمن الكلام ، والآن
~~عن لنا أن نلم بشيء منه فيما يتناول فكرته وكتابته من حيث الصحة والفساد ،
~~فنقول أن ما كتب منذ تصدي المعارضون للعمل ضد النهضة العلمية ورجال الإصلاح
~~لم يخرج عن دائرة الثلب والسباب ، والكذب الفاحش وذم علوم الحياة والتشاؤم
~~من تعليمها ، وإذا تصفحت تلك الرسالة فلا تمر بك صفحة خالية من إحدى تلك
~~الخلل الذميمة ، ولا تجد انتقادا صحيحا ولا فكرة حسنة ، ولا فائدة علمية ،
~~ولا عبارة راقية تستميل النفس ، اللهم إلا ما دل على فراغ وطاب الكاتب
~~وتجرده من التربية الفاضلة والعلم الصحيح ، وما يدل على خبث النفس
~~والانسلاخ المبين .

# لقد أجاد القاضي الجرجاني في تقسيمه أهل النقص إذ قال : أهل النقص رجلان
~~: رجل أتاه التقصير من قبله ، وقعد به عن الكمال اختياره ، فهو يساهم
~~الفضلاء بطبعه ، ويحنو عللا الفضل بقدر سهمه ، وآخر رأى النقص ممتزجا
~~بخلقته ومؤثلا في PageV01P133 تركيب فطرته ، فاستشعر اليأس من زواله ،
~~وقصرت به الهمة عند انتقاله ، فلجأ إلى حسد الأفاضل ، واستغاث بانتقاص
~~الأماثل ، يرى أن أبلغ الأمور في جبر نقيصته لوستر ما كشفه العجز ms099 عن عورته
~~، اجتذابهم إلى مشاركته ووسمهم بمثل سمته وقد قيل :

# وإذا أراد الله نشر فضلية

# طويت أتاح لها لسان حسود

# صدق والله وأحسن ، كم من فضيلة لو لم تستثرها المحاسدة ، لم تبرح في
~~الصدور كامنة ، ومنقبة لو لم تزعجها المنافسة لبقيت على حالها ساكنة ،
~~لكنها برزت فتناولتها ألسن الحسد تجلوها ، وهي تظن أنها تمحوها ، وتشهرها
~~وهي تحاول أن تسترها ، حتى عثر بها من يعرف حقها ، واهتدى إليها من هو أولى
~~بها فظهرت على لسانه في أحسن معرض ، واكتست من فضله أزين ملبس ، فعادت بعد
~~الخمول نابهة وبعد الذبول ناضرة ، وتمكنت من بر والدها فنوهت بذكره ، وقدرت
~~على قضاء حق صاحبها فرفعت بقدره ، وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم .

# إن الفضل له آثار ظاهرة وشواهد باقية ، لايتناولها تنقيص بالاستحقار ولا
~~زراية واستصغار

# بنقصك أهل الفضل بان لنا

# أنك منقوص ومفضول

# فالكتابة متى كانت خالية من علم يستفاد أو حكمة ترتاد أو راى صائب أو نسج
~~بديع رائق فلا حظ لها من القبول ، وإنما تعد من قبيل الفضول ، أما إذا كانت
~~هجرا وفحشا فنصيبها الرد والامتهان ، ولصاحبها المقت والشنآن .

# وإليك ما اشتملت عليه تلك الرساله من النقائص الفادحة والغباوة :

# أولا - ألفاظ الشتم والاختلاق وطعن الأعراض والبهتان ، ولا أعظم فرية من
~~قوله ( تفضيل علومهم على القرآن ) ودعوى نكران سد يأجوج وانكار هذا الجنس
~~وقد رأيت ما فيه .

PageV01P134

# ثانيا - الاستدلال بما هو حجة على نفسه لو كان يعقل ، كقوله نقلا ( يا
~~أيها الكفلاء تعاهدوا إلخ ، اجتمعت كلفة العقلاء إلخ ) وكقوله ( ولمن انتصر
~~بعد ظلمه ) الآية وقوله - عليه الصلاة والسلام - ( أيما داع دعا إلى ضلالة
~~فاتبع كان عليه مثل أوزار من اتبعه ) الحديث ولا أضل ممن يدعو إلى نبذ
~~العلم والرضى بالجهالة .

# ثالثا - تناقض الكلام ، فهو أخرق من ناقضة غزلها ، بينما هو يذم
~~الجغرافياوالهندسة وحوادث الجو وغيرها من العلوم ، ويعبر عنها بالعلوم
~~المذمومة إذا هو يقول نقلا ورب قائل يقول إن بعض جماعات الأمة الإسلامية في
~~أشد الاحتياج إلى تقدم الفنون والعلوم المناسبة للعصر ms100 الحاضر .... إلخ ثم
~~ذم طريقة العصر في التعليم بقوله

# ( ما أنكرنا عليهم إلا الأسلوب الذي اخترعوه ) مع أنه لايوجد أسلوب غير
~~الطريقة النظامية ، ثم قال مناضلا عن نفسه ( وادعاء هذا ........ إنكاره
~~التعلم على الأسلوب مجازفة )

# رابعا - ضعف التأليف ورداءة التعبير ، كالتكرار الممل لغير فائدة ،
~~وتتابع الإضافات مثل ( إلقاء بذر فتنة شعوب وطنهم ) ومثل ( مقالة ألقاها -
~~وإنشاء الشقاشق الهدرية - والتيس النطوح وأمته الوطنية ) وكثير من هذه
~~السخافات التي يمجها السمع قبل الذوق .

# خامسا - الخروج عن الأساليب العربية تارة باستعمال غير المشهور بين أهل
~~العلم كإتيان النكرة من المضاف له بدون شرط الحال من شروطه ، ونعت النكرة
~~بالمعرفة مع وجوب التطابق ، ولا يصح القطع لعدم تعيين المنعوت وتعدد النعوت
~~، وتارة بما ليس بصحيح مثل يأخذون عليهم وصوابه يأخذون منهم ، وقيامهم
~~عليهم وصوابه قيامهم بهم ، فينجر ذلك إلى تفرق كلمة الأمة صوابه فيجر ،
~~وتصغير توقيف صوابه تحقير إلخ لكن ليس الكريم من استقصى .

PageV01P135

# سادسا - ارتكاب مفاسد لغوية ، مثل واقدها ، وصوابه موقدها ؛ لأن وقد
~~يتعدى بالهمزة كقوله تعالى : { كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون
~~في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين } ( المائدة / 64)

# ومثل يورث لهم صوابه يورثهم .

# ( كل من يدعي بما ليس فيه

# كذبته شواهد الامتحان )

# ثم ماذا يرى في تلك الكبائر من الشتم الطعن في العرض بالظن والكذب،أهي
~~طاعة؟ فالله لا يعبد بالشتم ، ومن تقرب إلى الله بالمعصية كفر ، لما فيه من
~~الاستخفاف بالمولى عز شأنه ، أم معصية ؟ فتعمد ارتكابها ، ففي كلا الحالتين
~~من الخاسرين .

# كم رأينا مأساة بما كسبت أيدي الذين أجرموا وتجرع الشعب من مضض العسف
~~والجور ، وقاسى كثيرا آلآم الاضطهاد ، وهناك من الذين نعدهم في زمرة
~~المفكرين ، وفي مقدمة المصلحين ، يوجهون سهام الانتقاد المر إلينا عن مخبات
~~ذوي الحيف والعناد بعد ما بلغ السيل الزبا.

# ومن عجب الأيام أني على الهدى

# ألام وغيري بالضلالة يحمد

# فقد تبين الرشد من الغي ، وانكشف الغطاء عما كان خفيا ، فهل أنتم منتهون ؟

# الخاتمة

# لقد مرت على الشعب أطوار المحنة والبلاء ، وصنوف الإرهاق ونقص ms101 من الأموال
~~والأنفس والثمرات ، وانتهز تلك الظروف العصيبة كل ذي كيد ، فطعن برمحه كيف
~~شاء ، طعنة نجلاء فهل تركت هذه المحن في النفوس أثر الموعظة ؟

PageV01P136

# إن شعبنا كسائر شعوب الشرق له قوى ومواهب ، وإنا لنأسف لضياعها ، وإن
~~استخدمت ففي يسي ،ر أولا يحسن استخدامها لفقدان المعارف ، وإنك لترى أناسا
~~يرضون بالتافه وفي مقدرتهم أن يكونوا على أحسن حال بما منحهم الله من قوة
~~الذكاء واستعداد النفس لأي عمل جليل ، وقد رأينا الأوروبي كيف يبذل قواه
~~لأن يكون على أكمل صفة من العلم والرفاهية والمجد وهو في بلاد غيره ، ونحن
~~نرى أنفسنا كالغرباء في بلادنا ، نخشى تناول أحقر شيء وأيسره ، ولو وجدت
~~هذه الطباع في شعب من الشعوب السائدة في العالم لما قامت لهم حضارة ولا
~~شاهدنا منها تلك الآثار الباهرة والأعمال الفاخرة .

# فلتتوجه الأمة إلى واجبها من العلوم والعمل ، ولتنبذ الجمود وأهله ولتتعظ
~~بالشعوب الأجنبية في العمل الصالح لها ، ولا يتسنى لنا والحالة كما نشاهد
~~أن نسير مع أوهام وخيال ، ولا أن نعمل بفكرة الجامدين أمام سفور الحقيقة ،
~~فإنه لا حياة لشعب بدون المعارف واكتساب الكمال ، فقد بين تعالى في كتابه
~~الذي لا يمسه إلا المطهرون مزية العالم على الجاهل آية لقوم يوقنون ، فقال
~~عز شأنه : { هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا
~~الألباب } ( الزمر / 9)

# هذا ما ندعو إليه ويدعو إليه الصادقون الذين شعارهم ( الحق قبل كل شيء )
~~لا ما يقول الغربيون : المصالح قبل كل شيء ، كل يعمل على شاكلته .

# هذا آخر ما تيسر لنا ، والحمد لله أولا وآخرا ، ونستغفره من الزلل
~~ونستمنحه الهداية والتوفيق ، ونستعينه على خدمة العلم والدين ، لا نعبد إلا
~~إياه مخلصين له الدين ، والحمد لله رب العالمين . ms102