######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 19

#META# authinf: أبو إسحاق إبراهيم بن محمد اطفيش ¶ المتوفى سنة 1965م

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الفرق بين الإباضية والخوارج ¶ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد اطفيش ¶ ترقيم الصفحات موافق للمطبوع

#META# comments: أبو إسحاق إبراهيم بن محمد اطفيش ¶ ترقيم الصفحات موافق للمطبوع

#META# bk: الفرق بين الإباضية والخوارج لأبي إسحاق اطفيش - موافق للمطبوع

#META# bkord: 463

#META# archive: 1

#META# الكتاب: الفرق بين الإباضية والخوارج

#META# cat: التاريخ

#META# iso: الفرق بين الاباضيه والخوارج لابي اسحاق اطفيش موافق للمطبوع

#META# bkid: 249

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK الفرق بين الإباضية والخوارج لأبي إسحاق اطفيش موافق للمطبوع

# الفرق

# بين الإباضية والخوارج

# تأليف:

# الشيخ أبي إسحاق إبراهيم أطفيش

# رحمه الله

# مقدمة

# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين.

# أما بعد:

# فقد كثر الخلط والتهريج حول نسبة الإباضية إلى الخوارج، ويظهر التكلف
~~سافرا في جعل الإباضية فرقة من فرق الخوارج (وإطلاق لفظ الخوارج على
~~الإباضية أهل الحق والاستقامة من الدعايات الفاجرة التي نشأت عن التعصب
~~السياسي أولا ثم عن المذهبي ثانيا) على أنه ليست ثمة علاقة تربط الإباضية
~~بالخوارج (الأزارقة والصفرية والنجدية) وغيرها من فرق الخوارج؛ وإنما هي
~~دعاية استغلتها الدولة الأموية لتنفير الناس عن الذين ينادون بعدم شرعية
~~الحكم الأموي، كما أن جعل المحكمة (أهل النهروان) - الذين هم سلف للإباضية
~~وليسوا سلفا للأزارقة والصفرية والنجدية - من الخوارج، هو من وضع الواضعين،
~~ومن صنيع أرباب الأقلام المغرضة، مع أن الخوارج يسيرون في خط معاكس مع
~~الإباضية، يتضح ذلك من خلال المبادئ والأسس التي يقوم عليها مذهب كل من
~~الفريقين، و للإباضية العديد من المواقف ضد الخوارج، PageV01P001 منها:

# أولا: قتال القائد الشهير المهلب بن أبي صفرة الأزدي العماني للخوارج،
~~والمهلب وإن كان مواليا للأمويين - وهو بالطبع عمل لم يرضه الإباضية - فإن
~~من الثابت تاريخيا أن أسرة آل المهلب كانوا إباضية، وكانوا على اتصال وثيق
~~بالإمام جابر بن زيد الأزدي رضي الله عنه، ولم يبذل المهلب في قتال الخوارج
~~والقضاء عليهم، إلا بعلمه بعدم العلاقة بينهم والإباضية.

# ثانيا: كان الإمام عبدالله بن إباض شديدا إزاء الآراء والأفكار التي
~~ينادي بها نافع بن الأزرق، وكان يعلن بطلانها بصراحة تامة، ويحذر منها الناس.

# ثالثا: كان المحدث الحجة الربيع بن حبيب الفراهيدي صاحب المسند الصحيح
~~يبرأ من الخوارج، وكان يقول فيهم: (دعوهم حتى يتجاوزا القول إلى الفعل، فإن
~~بقوا على قولهم فخطؤهم محمول عليهم، وإن تجاوزوه إلى الفعل حكمنا فيهم بحكم الله).

# رابعا: قتال الإمام الجلندى بن مسعود لشيبان الخارجي - وهو من الصفرية -
~~عندما قدم في جيش إلى عمان ms01 PageV01P002 هاربا من السفاح - الحاكم العباسي -
~~ودارت معركة بين جيش الإمام الجلندى وبين شيبان وأصحابه وأسفرت المعركة عن
~~مقتل شيبان وجنوده.

# خامسا: كان البطل المغوار هلال بن عطية الخراساني رحمه الله الذي صار
~~القائد الأول في جيش الإمام الجلندى بن مسعود، كان على المذهب الصفري ثم
~~اعتنق المذهب الإباضي، ولم يقبل منه الإباضية الانضمام إليهم إلا بعد أن
~~يرجع إلى الذين دعاهم إلى مبادئ الخوارج، ويعلمهم ببطلان تلك المبادئ
~~والآراء التي دعاهم إليها، ثم عاد إلى عمان فكان قائدا ووزيرا للإمام
~~الشهيد الجلندى بن مسعود رضي الله عنه، وهناك العديد من المواقف الصارمة
~~التي وقفها الإباضية ضد الخوارج، تختفي بين ركام الأحداث وتكمن في زوايا
~~التاريخ ويأتي هذا البحث القيم الذي كتبه الشيخ العلامة الجليل / أبو إسحاق
~~إبراهيم أطفيش رضي الله عنه، موضحا النقاط التي يختلف فيها الإباضية مع
~~الخوارج وراسما الخطوط العريضة التي تبين عظمة المبادئ وسمو الآراء التي
~~يقول بها الإباضية، وأخذوا بها نظرية وتطبيقا.

PageV01P003

# وقد كتب أبو إسحاق هذا البحث بناء على طلب الشيخ محمد عبد الباقي من
~~علماء الأزهر، ونشره في كتابه (الدين والعلم الحديث) ص252 - 264، في معرض
~~حديثه عن الفرق الإسلامية، تحت عنوان (نبذة عن الخوارج).

# وقال مؤلف كتاب الدين والعلم الحديث قبل سياقه للبحث: (ولما كان الوقت
~~شحيحا يضن علي بالبحث عنهم - أي الإباضية والخوارج - والتنقيب، اتصلت بمن
~~له خبرة بهم، وهو زعيم طائفة منهم تسمى الإباضية، هذا الزعيم يسمى أبو
~~إسحاق إبراهيم أطفيش، موظف بدار الكتب المصرية، فكفاني مؤونة البحث).

# كما نشره الشيخ محمد السالمي وناجي عساف في كتابهما (عمان تاريخ يتكلم)
~~ص103 - 114.

# ونشره الشيخ علي يحيى معمر رحمه الله في كتابه القيم (الإباضية بين الفرق
~~الإسلامية) ص531 - 541.

# ولا ريب فإن جعل هذا البحث بين دفتي كتيب صغير من شأنه أن يسهل إلى حد
~~كبير على الكثير معرفة الفرق بين الإباضية والخوارج ولتعم به الفائدة.

# والله نسأل أن يوفقنا إلى خير القول وصالح العمل.

# أحمد بن سعود السيابي PageV01P004 بسم الله الرحمن الرحيم

# الخوارج طوائف ms02 من الناس في زمن التابعين وتابع التابعين، رؤوسهم نافع بن
~~الأزرق، ونجدة بن عامر، وعبد الله بن الصفار ومن شايعهم.

# وسموا خوارج لأنهم خرجوا عن الحق وعن الأمة بالحكم على مرتكب الذنب
~~بالشرك فاستحلوا ما حرم الله من الدماء والأموال بالمعصية متأولين قوله
~~تعالى: (وإن أطعتموهم إنكم لمشركون) الأنعام: آية 121، فزعموا أن معنى
~~الآية وإن أطعتموهم في أكل الميتة، فأخطأوا في تأويلهم، والحق أن معنى
~~الآية: وإن أطعتموهم في استحلال الميتة، والاستحلال لما حرم الله شرك. وحين
~~أخطأوا في التأويل لم يقتصروا على مجرد القول بل تجاوزوه إلى الفعل فحكموا
~~على مرتكب المعصية بالشرك فاستحلوا دماء المسلمين وأموالهم بالمعصية
~~فاستعرضوا النساء والأطفال والشيوخ.

# وقد كان الإمام الحافظ الحجة الربيع بن حبيب بن عمرو البصري الفراهيدي
~~الإباضي صاحب المسند الصحيح رحمه الله حين بلغ إليه أمرهم يقول: دعوهم حتى
~~يتجاوزوا القول إلى الفعل فإن بقوا على قولهم فخطأهم محمول عليهم وإن
~~تجاوزوه إلى الفعل حكمنا فيهم بحكم الله.

PageV01P005

# فلما ظهرت بدعتهم طردهم أصحابنا من مجالسهم وطاردوهم في كل صوب معلنين
~~البراءة منهم. فلما تجاوزوا بالقول إلى الفعل أعلنوا الحكم بكفرهم - لأن
~~الكفر في استحلال ما حرم الله نص في كتاب الله قطعي، وقد استشرى فعلهم
~~يومئذ فاشتدوا على أهل التوحيد بفتنتهم فسلوا السيوف على الرقاب بغير ما
~~أنزل الله فعظمت محنتهم. فكانت بلاء عظيما. كان العمانيون ممن ثبت في جهاد
~~الخوارج عند المهلب لما فلت الخوارج جيوشه فانظر الكامل للمبرد.

# وقد تولى قتالهم المهلب بن أبي صفرة الأزدي العماني القائد الأموي
~~المشهور وكان يضع الحديث في استنفار الناس إلى قتالهم فعظمت محنتهم
~~المزدوجة: محاربة المسلمين وانتشار الأحاديث الموضوعة في قتالهم حتى بلغت
~~المدى من الشر فزادت الطامة. ولما كان هؤلاء الخوارج من منكرة التحكيم فقد
~~تولى كثير ممن ينتمون إلى المذاهب العديدة إدماج الإباضية في هؤلاء الخوارج
~~ظلما وعدوانا والسبب في ذلك عديد المناهج.

# أولا: أن أصحابنا الإباضية - يرون الملك العضوض لا تجب طاعته بل الواجب
~~أن يكون الحكم على منهاج ms03 الخلفاء PageV01P006 الراشدين لما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم "اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر" حديث صحيح متفق
~~عليه. ولما روي في عمار بن ياسر رحمه الله "ستقتلك الفئة الباغية" واستشهد
~~بهذا الحديث منكرو التحكيم ولم ينكره الفريق الآخر فثبت كنص قاطع ارتضاه
~~الفريقان ولو اختلفا في تأويله إذ الفريق الآخر حمله على معنى غير صحيح
~~وإنما دعاه الغرض إلى حمله على ما يقتضيه ذلك الهوى.

# ثانيها: ظهور أصحاب الأهواء في واقعة النهروان إذ زعموا أنها لأجل الخروج
~~على علي وهو إمامهم والحقيقة التي لامرية فيها أن أهل النهروان لم يخرجوا
~~عن علي قط ولكنهم حين أبوا التحكيم وأصروا عليه جنح أبو الحسن إلى فريق
~~التحكيم فرأى منكرو التحكيم أن البيعة لم تكن في أعناقهم بل هم في حل منها
~~حيث أن التحكيم في شيء معناه غير ثابت الحكم وإلا فلم التحكيم؟ فاعتبروا
~~التحكيم تنازلا من الإمام أبي الحسن عن البيعة - إذا منكرو التحكيم في حل
~~من أمرهم فلهم الحق أن يختاروا من يشاؤون إماما لهم فاختاروا رجلا من أفضل
~~الناس يومئذ ومن الصحابة الكرام وهو عبدالله بن وهب الراسبي الأزدي. فلما
~~بايعوه بعثوا إلى PageV01P007 أصحابهم يومئذ ومنهم الإمام علي أن يدخلوا في
~~البيعة لمن اختاروه إماما.

# فرأى علي بن أبي طالب أن البيعة حصلت لأزدي لا لقريشي وحاربهم قبل أن
~~يتقوى أمرهم فتخرج الإمامة لغير قريش، وهذا هو السبب الوحيد لواقعة
~~النهروان.

# لهذا دعاهم حين ناظرهم إلى أن يحاربوا عدوهم معاوية ومن معه ولكن الأمر
~~قد فات فقد أخذ الأمر معاوية من الحكمين: عمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري
~~في دومة الجندل فأصبح المسلمون في حل من أمرهم، لأن بيعة عبدالله بن وهب لم
~~تقع إلا بعد حصول النتيجة بوقوع ما حذر منه أولوا البصائر من منكري التحكيم
~~- وهو أن التحكيم تلاعب بالأمر تولى كبر الدعوة إليه الأشعث بن قيس الذي دس
~~على أصحاب علي من قبل معاوية.

# وليس إذا ما يزعمه محرفو التاريخ ومتعفنة المذهبية أن ms04 واقعة النهروان
~~كانت بسبب الخروج على علي لأنهم لم يخرجوا والبيعة في أعناقهم فلينتبه
~~المتبصر من الزلة في هذا المقام فإن الأهواء متغلغلة في أصحابها بما لا
~~خفاء فيه.

PageV01P008

# الثالثة: أن تسمية الخوارج لم تكن معهودة في أول الأمر وإنما انتشرت بعد
~~استشراء أمر الأزارقة كما قلنا ولم تعرف هذه التسمية في أصحاب علي المنكرين
~~للتحكيم والراضين به ولعل أول ما ظهر هذا اللفظ بعد ثبوت الأمر لمعاوية
~~والاستقرار فيه حين زاره الأحنف بن قيس التميمي وهو من أهل النهروان فقال
~~معاوية: لماذا أحبك الناس وأنت من الخوارج؟ فقال له الأحنف: لو عاب الناس
~~الماء ما شربته.

# يعني الذين لم يرتضوا بيعته والدخول في أمره (راجع الأمالي لأبي علي
~~القالي).

# أترى أن معاوية يصف الأحنف بن قيس بالخارجية لأنه كان مع من حاربهم علي
~~يوم النهروان أو لأنه لم يكن في بيعة معاوية، ولو كان وصف معاوية للأحنف
~~بالخارجية لكونه من أهل النهروان لكان معاوية ومن معه أولى بهذا الوصف لأنه
~~هو الذي سل السيف ضد علي ومن معه يوم صفين ولأنه هو الذي جنح عن بيعة
~~الإمام علي، والحال قد بايعه أهل الحل والعقد فأصبحت بيعته حقا يجب اتباعه
~~والدخول فيه على كل واحد من المسلمين.

PageV01P009

# الرابعة: أن الإباضية لم يسلوا السيف على أحد من أهل التوحيد قط، ولم تقع
~~منهم حرب ضد أحد من المسلمين وحتى عند اشتداد الأزمة من الحجاج بن يوسف
~~الثقفي وزياد بن أبيه فقد اشتدوا في مطاردة المسلمين لمجرد الظنة حتى خرج
~~عليهم التوابون وعلى رأسهم سعيد بن جبير وابراهيم النخعي وهما إمامان وقد
~~قتل الحجاج سعيد بن جبير أحد أئمة التفسير، والعجب كل العجب أن هذه
~~المجموعة الكبرى من العلماء الذين حملوا السيف أمام الجور الذي ظهر بفظاعة
~~من الحجاج لم يطلق عليهم أحد اسم الخوارج بل أطلقوا عليهم اسم التوابين وهم
~~كلهم من حملة لواء العلم وماتوا جميعا في القتال ما عدا ثلاثة فيما يبدو.
~~فإن العقل يقف مشدوها أمام هذه الفاجعة ms05 الكبرى ومع ذلك تمر على القراء بسلام.

# ولكن الذي يمحص التاريخ بإنصاف وعلم يرى في إطلاق لفظ الخوارج على
~~الإباضية - وهم من الخوارج براء - مغزى وهو أنهم رأوا أن الإمامة لا تختص
~~بقريش بل هي تصح لكل من اختاره المسلمون لسياسة دولتهم ورياستها وهذا هو
~~الحق الذي دل على كمال البصيرة إذ ليس من PageV01P010 الحكمة أن يجعل الله
~~أمر البشر على سائر أجناسه وأممه تابعا لقبيلة واحدة سواء أحسنت أم أساءت
~~والوضع الطبيعي في البشر هو الذي أيد ما ذهب إليه أصحابنا وحملوا عليه حديث
~~"الأئمة من قريش" ومن المكابرة ومجانبة الحق أن يزعم الزاعمون اختصاص سياسة
~~الأمم بقريش ولم يرتضه الأنصار وهم أهل الفهم لما بعث به محمد صلوات الله
~~وسلامه عليه حين قالوا لأبي بكر: منا أمير ومنكم أمير، ولا أبو بكر حين رد
~~على الأنصار بقوله: منا الأمراء ومنكم الوزراء أن العرب تدين لهذا الحي.
~~يعني قريش فعلل الحكم بانقياد العرب لقريش لا لشيء آخر مما يزعم أهل
~~الأهواء السياسية والمذهبية. أترى الأمم على سائر أجناسها تنقاد إلى رجل من
~~قريش لمجرد أنه قرشي؟ كلا والله.

# خامسها: أن الإباضية يبتغون العدل وينشرون العمل بالكتاب والسنة والسير
~~على مناهج السياسة التي سار عليها الخلفاء الراشدون سواء قام بالأمر قرشي
~~أم حبشي، عربي أم عجمي كما ورد في أحاديث صحاح لهذا ارتضوا سيرة عمر بن عبد
~~العزيز حين أرسلوا إليه وفدا من البصرة يتألف من ستة علماء جهابذة: جعفر بن
~~السماك وأبو الحر علي بن الحصين العنبري والحتات بن كاتب والحباب
~~PageV01P011 ابن كليب وأبو سفيان قنبر البصري وسالم بن ذكوان - وربما كانوا
~~أكثر من هؤلاء إلا أن الذين وقفت على أسمائهم هم هؤلاء رحمهم الله جميعا
~~وحيث ذكر مؤرخوا قومنا وفود هؤلاء على عمر بن عبد العزيز قالوا كعادتهم في
~~الغمز: أرسل إليه الخوارج وفدا.

# ولم يذكروا ما جرى بينهم وبين الخليفة عمر من الحديث وقبوله منهم كل ما
~~أرادوه منه من نشر العدل وتطهير البلاد والمنابر من اللعن ms06 الذي اتخذه
~~الأمويون سنة فإن الوفد قال له: (إن المسلمين يلعنون على المنابر فلابد من
~~الشروع في تغيير المنكر) فأبدل اللعن بقوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم
~~تذكرون) - سورة النحل، آية 90، لم تسمح نفوس أولئك المؤرخين الذين أعمت
~~بصيرتهم الأهواء أن يذكروا بتلك المناقب التي ظهرت من الإباضية من نشدان
~~الحق والوقوف في وجه الظلمة بالمساجلة كما فعل الإمام عبدالله بن إباض مع
~~عبد الملك بن مروان، وأبو بلال مرداس بن حدير مع زياد بن أبيه ولم يسلوا
~~السيف كما فعل الخوارج، بل سلكوا سبيل البيان معرضين عن السنان لأنهم يرون
~~عصمة الدم بالتوحيد لا إله إلا الله وعصمة المال كذلك ولم يكن منهم ما كان
~~من أعمال غيرهم في سبيل تأسيس السلطان PageV01P012 أو حمل الناس على اعتناق
~~مذهبهم بالسيف وقطع العذر بل تركوا الناس أحرارا في آرائهم وأعرضوا عن
~~الدنيا إن كانت بغير حلها وتركوا لأرباب المذاهب مذاهبهم في حرية تامة لا
~~إكراه في الدين فالحق مقبول من أي كان والباطل مردود على صاحبه محمول عليه
~~فأهل القبلة عندهم كافة سواسية في الحق والحرية في الإعراب عن آرائهم
~~الفرعية، والحرية كفيلة لكل الناس بعد الاعتراف لله بالوحدانية والحرية هي
~~الأصل في الإنسان حتى أن المكاتب عندهم من أول يوم وما كاتب به فدين عليه
~~يؤديه ولم يقل بهذا غير الإباضية لأنهم أدركوا من الشريعة ما فاقوا به سواهم.

# فبان عنهم الخوارج بما ذكرنا من شنائعهم وكبائرهم، ولم تكن لهم صلة
~~بالإباضية حتى يقال أنهم خوارج. ولقد كشفت للمنصفين من قومنا هذه الفروق
~~فأدركوا الحق واعترفوا به، والرجوع للحق فريضة وفضيلة.

# سادسها: الإباضية يجيزون المناكحة بينهم وبين سائر الموحدين، والخوارج لا
~~يجيزون التناكح مع غيرهم لأنهم يرون سواهم مشركين كما بينا وأوضحنا وعلى
~~هذا لا يجوز أيضا التوارث بينهم وبين من يخالفهم بطبيعة الحال لأن الشرك
~~PageV01P013 الذي منع المناكحة والمصاهرة يمنع الموارثة؛ فهل تعامى عند هذه
~~الفروق الذين تعفنت ms07 نفوسهم وأصيبت أبصارهم بالعشي ذلك ما يشاهده الذي يقلب
~~أطوار التاريخ في مدونات قومنا ولم يعتبروا قوله سبحانه: (إن الذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا) سورة
~~الأحزاب: آية 58، وقوله تعالى: (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى) المائدة: آية 8.

# إن المسلم ليحار من أمر أولئك المتقولين على أهل الحق والاستقامة-
~~الإباضية-

# كيف استساغوا ذلك لأنفسهم لا لشيء إلا للهوى والشهوة الخفية نعوذ بالله
~~من الهوى وإنكار الحق.

# أولا يتذكرون أنهم سيلاقون الله بذلك الإفك؟ أم اعتقاد الخروج من النار
~~هون كل شيء في سبيل الهوى.

# سابعها: الإباضية اتجهوا إلى خدمة الإسلام علما وعملا منذ ابتدأت الفتنة
~~فاشتغلوا بالتدوين فكانوا أول من دون الحديث؛ فإمامنا جابر بن زيد أول من
~~دون الحديث وأقوال الصحابة في ديوانه الذي وصفوه بأنه وقر بعير، ثم تلاميذه
~~من بعده وهم حملة العلم إلى المشرق والمغرب، PageV01P014 والخوارج جنحوا
~~إلى إراقة الدماء وإخافة السبل وتعطيل الأحكام ولم يذكر عن أحد من الخوارج
~~ألف كتابا والذين يذكرون المؤلفات للخوارج إنما يذكرون الإباضية وهم دون شك
~~يريدون بهم التشنيع والتشغيب أما الصفرية والأزارقة والنجدية فلم تذكر لهم
~~رواية ولا تدوين ولو انفرد نجدة بن عامر برواية حديث ونافع بن الأزرق
~~بأسئلة سألها ابن عباس ليس هذا محلها وأريد أنهم جنحوا إلى الحروب لا إلى
~~التأليف ورواية العلم وكل من ذكره قومنا من رجال العلم ونسبوه للخوارج
~~فليسوا إلا من الإباضية. ولقد أتى أصحابنا في تدوين العلوم بالعجب العجاب
~~وعرفوا بالصدق والأمانة والورع ما لم يبلغ شأوه غيرهم فلجأ بعض الكاتبين من
~~قومنا إلى تشويه الحقائق بالدعاية الفاجرة والبهتان حين بهرتهم تلك الأنوار
~~الساطعة وما خلطوا بين الإباضية والخوارج إلا لطمس معالم الحق والصواب حسدا
~~من عند أنفسهم وأنى لمن اتخذ التشغيب مطية أن يعترف بالحق والصواب وقد عميت
~~بصيرته. وإنك لترى هؤلاء من العمل على إخفاء ما يرونه من أصحابنا من الكمال
~~الديني والعظمة العلمية ما جعلهم يذكرون لهم في موجب ms08 الذكر شيئا. وإني رأيت
~~مؤلفات دونت في التاريخ والأدب والفروع لبعض قومنا PageV01P015 يستوجب
~~المقام ذكر أصحابنا لما لهم فيما دون من الضلع فلا يتورع أن يتجاهل ذكرهم
~~كأنهم لم يكونوا، وذلك مبالغة وإمعانا في طمس الحق ولا تجد من أصحابنا شيئا
~~من هذا الأسلوب البشع والحمد لله العلي الكبير.

# ثامنها: أن قومنا حين جمعوا الحوادث التاريخية واقتضت الحال أن يذكروا
~~أصحابها فشلوا في قيل الصواب فخلطوا بين الإباضية والخوارج فتارة ينسبون
~~الإباضية للخوارج وتارة ينسبون الخوارج إلى الإباضية كما يفعل الكثير من
~~المدونين في الأصول والفروع في إضافة أقوال المعتزلة إلى الإباضية والعكس
~~مما أوجب التخليط والتشويش فيذهب المؤلفون الذين يعتمدون على النقل إلى ما
~~هو أشبه بالتهريج ولا عذر لهم عندي مطلقا لأن الذي ينشر الحق يطلبه من
~~ينبوعه لا أن ينتحله حسب هواه.

# إنا نجد من يزعم أن أبا بلال مرداس بن حدير من الخوارج، وقطري بن الفجاءة
~~من الإباضية! والأمر على العكس من ذلك، وآخر يذكر أن الإمام طالب الحق
~~عبدالله بن يحيى الكندي هو الإمام عبدالله بن إباض، والحق خلاف ذلك. إذ
~~الإمام عبدالله بن إباض توفي آخر أيام عبد الملك PageV01P016 ابن مروان،
~~وعبدالله بن يحيى طالب الحق ظهر أيام مروان الحمار سنة130 ه وهكذا يخلط
~~الكاتبون من قومنا هذه الحقائق الهامة تشويها وتشغيبا، وانظر إلى تاريخ
~~الأندلس الذي يوجد بين أيدينا اليوم ولا تجد للإباضية ذكرا، والحال أن
~~الإباضية بلغوا في الأندلس مبلغا عظيما من العلم والمال حتى أن جزيرة
~~اليابسة التي هي من الأندلس كانت كلها إباضية إلى القرن السادس بل إلى نكبة
~~الأندلس الكبرى.

# وإنك لتقرأ طبقات ابن سعد مثلا فلا تجد ذكرا لرجال الإباضية عدا الإمام
~~جابر بن زيد فإنه ذكره رغم أنفه لشهرته التي أطبقت الآفاق وهكذا.

# والحق الذي لا ريب فيه أن رجال كل قوم قومهم أولى بهم والتاريخ أهله أولى
~~وأعرف به من سواهم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.

# ولقد استوجبت بدعة الخوارج أحكاما شرعية، قال المسلمون يجب ms09 الفرز بين
~~الكبائر حتى لا يقع الإنسان في جريمة الخوارج، فالكبائر قسمان: كبائر شرك،
~~وهي كل كبيرة أخلت بالاعتقاد كاستحلال ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله،
~~أو إنكار ما علم من الدين بالضرورة، أو جحود حكم قطعي كالرجم إلى أمثالها،
~~وكبائر النفاق: وهي كبائر PageV01P017 الكفر بنعمة الله: وهي ما يطلق عليه
~~عند أهل الحديث كفر دون الكفر؛ وهي كبائر الفسق عند قومنا - وذلك كارتكاب
~~فاحشة من الزنى والإتيان في الأعجاز أو أكل الحرام أو شهادة الزور أو عقوق
~~الوالدين وما أشبه ذلك من كبائر عملية، وكترك فريضة من فرائض الله غير
~~مستحل كل ذلك يسمى عند أصحابنا بكبائر النفاق وكبائر الكفر بالنعمة، وإذا
~~أطلق أصحابنا الكفر انصرف بالقرينة إلى الحكم فيه هل هو مما يخل بالعقيدة؟
~~أو هو من الفعل أو الترك؟ فيدرك نوع الكفر أهو كفر نفاق أو كفر شرك؟ على أن
~~أصحابنا لا يكفرون تشهيا ولا يكفرون أهل القبلة ما دانوا بكلمة الإخلاص
~~والحق أنهم انفردوا بذلك ولو ادعاه أرباب المذاهب، وإذا أدركت هذا علمت أن
~~بين الإباضية والخوارج بونا بعيدا لا يجمع بينهما جامع إلا إنكار التحكيم
~~وهو الحق الذي يؤيده كتاب الله وسنة رسول الله وسيرة العمرين وإجماع
~~المسلمين. فشد يدك على الحق ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم.

# وقد قال بعض أصحابنا وبه قال قومنا أن الخوارج ينكرون الرجم والذي عندي
~~أن هذا القول غير صحيح إلا إذا نظرنا إلى حكمهم بأن مرتكب الكبيرة مشرك
~~حلال الدم؛ PageV01P018 فإن الزاني عندهم يقتل ردة لا حدا وهذا متفرع عن
~~حكمهم قطعا لا يحتاج إلى دعوى نكران الرجم، ولكن الأمر عندي ليس كما يتوهم
~~وإنما زعم من يزعم من قومنا أن الخوارج ينكرون الرجم فيه مغمز، لكنه يعود
~~على الزاعمين بطامة؛ وذلك أن قومنا رووا أنه كان مما يتلى في كتاب الله في
~~سورة الأحزاب الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم فأكلته العنزة. فيترتب على هذه المقالة أن ms10 القرآن وقع فيه نقص
~~والعياذ بالله، وهذه الطامة تلازمهم وإن فروا منها بزعم أن ما نسخ لفظه
~~وبقي حكمه، ولكن أصحابنا يقولون الرجم فرض لا من القرآن ولكن من الحديث فقد
~~روى الحافظ الحجة الإمام الربيع في صحيحه عن الإمام جابر بن زيد:
~~(الاستنجاء والإختتان والوتر والرجم سنن واجبة) فصان الله الأصحاب من الخطل
~~والحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه.

# أبو إسحاق إبراهيم أطفيشفإن الزاني عندهم يقتل ردة لا حدا وهذا متفرع عن
~~حكمهم قطعا لا يحتاج إلى دعوى نكران الرجم، ولكن الأمر عندي ليس كما يتوهم
~~وإنما زعم من يزعم من قومنا أن الخوارج ينكرون الرجم فيه مغمز، لكنه يعود
~~على الزاعمين بطامة؛ وذلك أن قومنا رووا أنه كان مما يتلى في كتاب الله في
~~سورة الأحزاب الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم فأكلته العنزة. فيترتب على هذه المقالة أن القرآن وقع فيه نقص
~~والعياذ بالله، وهذه الطامة تلازمهم وإن فروا منها بزعم أن ما نسخ لفظه
~~وبقي حكمه، ولكن أصحابنا يقولون الرجم فرض لا من القرآن ولكن من الحديث فقد
~~روى الحافظ الحجة الإمام الربيع في صحيحه عن الإمام جابر بن زيد:
~~(الاستنجاء والإختتان والوتر والرجم سنن واجبة) فصان الله الأصحاب من الخطل
~~والحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه.

# أبو إسحاق إبراهيم أطفيش

# ----NO PAGE NO------ ms11