######OpenITI#

#META# URI: 1385AminKhuli.HadhaNahw.Hindawi39606949
#META# Tags: linguistics
#META# ID: 39606949
#META# Title: هذا النحو
#META# AuthorID: 81736093
#META# Author: أمين الخولي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# هذا النحو‏

# هذا النحو‏








# | هذا النحو








# | هذا النحو




# تأليف

# أمين الخولي








# | هذا النحو1




# بقلم  أمين الخولي

# معالم البحث
~~(1)

# من النواميس الاجتماعية أن تعد الفكرة حينا ما كافرة تحرم،
~~ثم تصبح عقيدة تعتنق، وقد جرى هذا أمامنا في حياة الفقه الإسلامي
~~حديثا.
~~(2)

# عملنا لغوي، والحياة تقتضينا فيه تجددا، وإنما بدأنا بذكر الفقه؛
~~لأن أصول هذا النحو تبنى عليه عند القدماء، فحديث تجدده يمهد
~~للتجدد اللغوي.
~~(3)

# طرائق الإصلاح اللغوي متعددة: منها الحر الطليق - المتطرف -
~~والمتوسط المعتدل الذي يقفي على أثر التجدد التشريعي، وقد خطا
~~التجدد التشريعي أخيرا خطوات فسيحة، وثم من طرائق الإصلاح اللغوي
~~ما هو مسرف في الاعتدال حتى يكاد يكون جمودا، وهو الطريق الذي
~~نسير فيه هنا الآن.
~~(4)

# حياتنا اللغوية ومشكلاتها، ومحاولات المحدثين في التدبير لها.
~~(5)

# تيسير النحو والرأي فيه: ما نأخذه منه، وما ندعه.
~~(6)

# صعوباتنا اللغوية اليوم ليست ما رآها أصحاب تيسير النحو، بل هي غير ذلك،
~~فهي: المعيشة بلغة، وتعلم لغة أخرى، وهي اضطراب إعراب هذه الفصحى
~~التي نتعلمها، ثم هي اضطراب قواعدها.
~~(7)

# التدبير لحل هذه العقد، والأصل العام لهذا الحل.
~~(8)

# معالجة اضطراب الإعراب: في الأسماء الخمسة، والمثنى، وجمع المذكر السالم،
~~والجمع بألف وتاء، والأسماء المنقوصة، والأفعال الخمسة، والمضارع المعتل
~~الآخر.
~~(9)

# معالجة اضطراب القواعد، ومحاولة طردها بمعونة أصول الأقدمين
~~النحوية.
~~(10)

# مناقشة ما يمكن أن يورد على هذه الحلول من شبه؛ مثل: صلتنا
~~بالقرآن، وحال تلاميذنا مع هذه الحلول أمام التراث القديم، وروابط الشعوب
~~التي تتكلم العربية.





# | هذا النحو



# (1) نواميس اجتماعية

# منذ أكثر من عشرين عاما كنت أتولى تحرير مجلة «القضاء الشرعي»، فنشرت فيها
~~مقالا من رسالة لأحد أبناء المدرسة عن «اجتهاد عمر» خاصا بالتطليق ثلاثا بلفظ واحد،
~~وأغضب هذا المقال من أغضب، حتى استدعيت من الريف سريعا لأدرك المجلة
~~وقد تعرضت لخطر مخيف على حياتها، فكتبت في افتتاحية العدد التالي (صفر سنة
~~1341ه) كلمة أهدئ بها النفوس، كان مما قلت فيها:

# لم تنشر المجلة ذلك رأيا لها أو مذهبا، ولم تعلق عليه باستحسان أو
~~تحبيذ، ولم يجئ في ms01 سياق الكتابة نفسها ما يشعر بدعوة إلى جديد، أو
~~حمل عليه، أو تحسين له، ولكنه بحث نظري محض، كتب للخاصة من
~~المتفقهة، يروضون فيه النظر، ويمرنون الفكر، ولهم أن يفندوه
~~وينقضوه، ويردوا عليه بما شاءوا، والمجلة تتقبل ذلك بصدر رحب وقبول
~~حسن، ولا سيما إذا ذكرت أن البحث نظري محوج إلى التمحيص، ويحسن فيه
~~الأخذ والرد ...

# إلى كلام آخر في هذا المعنى وما يتصل به.
~~•••

# وشاء الله وقضت نواميس الكون الاجتماعية بعد ذلك بأعوام ليست كثيرة في حياة
~~الأمة أن يصبح منع التطليق ثلاثا بلفظ واحد قانونا رسميا معمولا به في
~~المحاكم، ثم قضت بأن يكون الأستاذ كاتب المقال السابق أحد أساطين المختصين
~~بإصلاح تشريع الأحوال الشخصية في مسائل أهم وأبعد مدى من الطلاق الثلاث بلفظ
~~واحد.

# وإنها لظاهرة مطردة مكررة في حياة الكائنات المعنوية كلها، وقد
~~عرفتها الدنيا في شواهد جمة ومواطن متعددة، مما له صلة بالتدين
~~والاعتقاد، أو لا صلة له به.

# إذ تعد الفكرة حينا ما كافرة تحرم وتحارب، ثم تصبح - مع الزمن -
~~مذهبا، بل عقيدة وإصلاحا، تخطو به الحياة خطوة إلى الأمام.

# وعلى أساس من التنبه لهذا الناموس الاجتماعي والثقة به، نعرض لموضوعنا في «هذا
~~النحو».
~~(2) النحو والفقه

# ولكن ما دام الناموس الاجتماعي مطردا في حياة الكائنات المعنوية جميعا، ففيم
~~البدء بالإشارة إلى هذا الفقه وما كان من أمره؟! ونحن قوم إنما نشتغل بالشئون اللغوية،
~~وقد قصدنا إلى الحديث في هذا النحو، حين استفاض القول بفساد ما بينه وبين الحياة؛ إذ
~~أقام الصعوبات المحرجة في أوجه الصغار حين يتعلمون الفصحى، فيعكفون على
~~تعلمها مدة لن تقل في حياة واحد منهم عن اثني عشر عاما حتى يحصل على شهادة
~~إتمام الدراسة الثانوية، وقد تزيد ... ثم لا يظفرون منها بطائل، بل يتقدمون إلى
~~الحياة كبارا لا يحسنون استعمال هذه الفصحى والانتفاع بها، وهي أزمة، إن
~~شكاها الأفراد فإن هذه الأمة لتشكو من أنها تعيش بلغة، وتبذل ما تبذل في
~~تعلم لغة تكاد تظل غريبة عنها، فلا تجد فيها ms02 ما لا بد منه للأمة، وهو
~~الأداة الطيعة المرنة المواتية للتفاهم والتعامل والتعلم والتفنن، تلك الأداة
~~التي تحقق رغبات الجماعة في ميادين النهضة على اختلافها، وتكون عاملا من أهم
~~العوامل في وحدة الأمة وتماسكها، وإعانتها على مسايرة الحياة والاستجابة لكل
~~تدرج وتطور فيها، والحياة بطبيعتها تدرج ونماء.

# ومن أجل ذلك صار الواجب الاجتماعي الأول، على المشتغلين بالشئون اللغوية أن يفكروا
~~تفكيرا نفاذا، في تدبير الوسائل الفعالة لتذليل هذه الصعوبات كلها، وهو ما
~~حاولت بجهدي المتواضع أن أعرض فيه شيئا عن هذا النحو.

# وإنما بدأت بالإشارة إلى الفقه لأدل بذلك على خطة من الخطط في بحث مسألة
~~النحو؛ إذ إن للبحث فيه أكثر من خطة؛ فقد يأخذ متناوله بالحرية المسرفة فيقول
~~لكم: إن اللغة - في نظر الاجتماع - أشد التقاليد الاجتماعية لينا، وأقلها
~~صلابة وتحجرا، وأطوعها للتطور، وأكثرها تأثرا بالعوامل المختلفة،
~~وانقيادا لسائر ظواهر الاجتماع وأنظمة المجتمع؛ ومن هنا تعددت اللغات بتعدد
~~الجماعات، ثم تفرعت اللهجات باختلاف البيئات، في وطن الجماعة الواحدة الجنس
~~والإقليم؛ ومن هنا أصابت اللغات الحية ألوانا من التطور حفظت بها حيويتها
~~واستجابت لطلبات الجماعة منها، فكذلك ينبغي أن نتناول لغتنا بإصلاح حر طليق، إذا
~~ما أردنا لها أن تكون في حياتنا، كما يجب أن تكون اللغات في حياة الأمم.

# ولا تحسبوا أن هذا الذي أصفه هو احتمال فرضي، أو رأي نظري، فقد كان قولا
~~يقال وينشر في الجيل الماضي، مع أنه حديث عهد بتجدد، فكان من رجاله من أشار
~~بالتخلص من هذا النحو وإعرابه بالوقف مثلا، كما كان من رجاله - وإن لم أثبت
~~اسمه - من قال ما معناه: «إن كانت هذه اللغة التي تريدون أن نعيش بها، ميراثا آل
~~إلينا، فلنا فيه ما للمالك في ملكه من تصرف، فدعونا نتصرف فيها بما
~~يصلحها، وإن كانت عارية لا غير، فخذوها ودعونا نبحث عن لغة غيرها، نستطيع
~~التصرف فيها بما يدفع حاجة الحياة.»

# وسواء أكان هذا قولا لشخصي بعينه «هو المرحوم أحمد فتحي زغلول باشا»، فيما نقل
~~إلي، أم كان ms03 صرخة كل فرد مكظوم حين يعاني هذه الصعوبات، فإن واقع الحياة لا
~~يغفل تقديره.

# ولكنا - رغم هذا كله - لن نأخذ هنا بشيء من تلك الحرية التي تبدو مسرفة، بل
~~ندع الآن هذه الخطة التي لا تتمسك إلا بحقها في التصرف، دون أن تقيم هذا
~~التصرف على أساس تعينه، ندعها هنا لنأخذ بخطة مسرفة في عكس ما أسرفت
~~فيه الأولى من حرية، مسرفة في الرجوع إلى القديم، والتعمق في البحث عنه، فهي خطة
~~معتدلة محافظة، تقيم نظرها في مسألة النحو، على ما يتكشف لها من تقدير لأصوله
~~البعيدة التي أقام النحاة عليها بناء قواعده، وللنحو أصول كأصول الفقه وأصول
~~القانون، صنعها أصحاب النحو على وجه يبين في تاريخه، والفحص لمناهج درسه، وما
~~دام للنحو أصول فإن الرجوع إليها أمر لا بد منه في فهم كيانه فهما يعين على
~~التحدث فيه عن بصيرة، ويدل على تقدير أصحاب هذه القواعد لها، ومدى ما يجيزونه
~~من التصرف فيها بنفي أو إثبات.

# والناظر في هذه الأصول يرى النحاة منذ أول الدهر، قد ربطوا أصولهم بأصول
~~الفقه، بل حملوها عليها؛ فهذا ابن الأنباري - المتوفى سنة 577ه - حين يعد علوم
~~الأدب، يذكر أنه ألحق بها علم أصول النحو، فيعرف به القياس وتركيبه وأقسامه، من
~~قياس العلة، وقياس الشبه، وقياس الطرد، إلى غير ذلك على عد أصول الفقه،
~~فإن بينها من المناسبة ما لا يخفى؛ لأن النحو معقول من منقول، كما أن الفقه
~~معقول من منقول، ويعلم هذا حقيقة أرباب المعرفة بهما.

# 1

# ثم هذا الجلال السيوطي بعده - في القرن العاشر الهجري - إذ يزعم أن صنيعه في
~~كتابه «الاقتراح في أصول النحو» صنيع مخترع، وتأصيله وتبويبه وضع

# 2

# مبتدع، لا يلبث أن يقول هو بنفسه عن هذا الاختراع أنه رتبه على نحو
~~ترتيب أصول الفقه في الأبواب والفصول والتراجم ...

# 3

# إلخ، كما يقول في ثنايا كتاب «الاقتراح»: «هذا معلوم من أصول الشريعة،
~~وأصول اللغة محمولة على أصول الشريعة.»

# 4

# وليست المسألة بنت القرن العاشر أو السادس، بل هي ms04 أسبق من ذلك وأقدم، فابن جني
~~في القرن الرابع - توفي سنة 393ه - قد زاول أصول النحو، كما يقول السيوطي
~~المخترع بنفسه: «إن ابن جني وضع كتابه «الخصائص» في هذا المعنى، وسماه
~~«أصول النحو»،

# 5

# وقول ابن جني: هذا - في صلة النحو وأصوله بالفقه وأصوله - أكثر مما
~~روينا وأوضح؛ إذ ينقل عنه أنه قال في «الخصائص»: «أعلم أن أصحابنا
~~انتزعوا العلل من كتب محمد بن الحسن، جمعوها منها بالملاطفة والرفق».»

# 6

# وفي كل حال، فإن الصلة بين الأصلين، وحمل أصول النحو على أصول الفقه مما استقر
~~أمره في نظر الأقدمين على ما نقلنا، وإن زاد ابن جني على هذا أصول
~~المتكلمين وضمها إلى أصول الفقهاء،

# 7

# ورأى أن علل النحاة أقرب إلى علل المتكلمين منها إلى علل المتفقهين،

# 8

# وجعل عللهم في منزلة بين التعليلين: الكلامي والفقهي، فهي متأخرة عن
~~علل المتكلمين، متقدمة علل المتفقهين.

# 9

# وما نقف هنا لنرى رأيا في فقهية هذه الأصول النحوية، أو كلامية العلل النحوية،
~~فربما اطمأننا إلى غير ذلك كله حينما نعرض للبحث النظري فيه تحقيقا للمنهج
~~النحوي وما حوله، وإنما مهمتنا هنا - كما قدمنا - عملية، نلزم النحاة فيها
~~بقولهم، وأول هذا أن نسجل عليهم ما التزموه وقرروه، من حمل أصول اللغة
~~على أصول الشريعة حملا، وأخذها منها أخذا، بل نقدر مع ذلك أنهم تحروا
~~تأليف كتبهم في النحو على غرار ما ألف الفقهاء في فقههم،

# 10

# فننظر أولا مكان:
~~(3) اللغة والشريعة في الحياة

# من حيث اتصال كل واحدة منهما بهذه الحياة، ثم من حيث تأثر كل واحدة منهما
~~بها.

# فكل من الشريعة واللغة مظهر قديم من مظاهر حياة الجماعات البشرية، ثم اللغة
~~من أقدم هذه المظاهر - إن لم تكن أقدمها - في تقدير أصحاب الاجتماع، وهما متصلتان
~~بالحياة العامة اتصالا وثيقا، بل عنيفا، وربما كانت اللغة في هذا المعنى أشد
~~وثاقة وأقوى ارتباطا؛ لأن بعض التشريع قد يغني عنه القانون الخلقي، ولا غنى
~~لجماعة متقدمة - إلى الآن - عن اللغة، والشريعة تنظم ناحية من نواحي معايش ms05 الناس،
~~على حين تتصل اللغة بكل النواحي.

# وأما من حيث تأثر الشريعة واللغة بالحياة وواقعها، فإنا نعرف أن الشريعة
~~تعتبر العرف، وهو تركز اجتماعي بطيء التكوين بطيء التغيير، فهي إن
~~لاءمت الزمان والمكان وجعلت أحكامها تناسبهما، إلا أنها في ذلك بطيئة الخطى
~~بطيئة التغيير نوعا ما، ولعله بهذا انخدع الفقهاء حين أقفلوا باب الاجتهاد،
~~وتصوروا أن يجعلوا إقفاله أبديا.

# أما اللغة فهي - على ما سمعتم من قول الاجتماعيين عنها - أشد المظاهر الحيوية
~~لينا وأقلها تصلبا وتحجرا، وأطوعها للتطور. وقدماؤنا أنفسهم يدركون
~~هذا واضحا حين يتحدثون عن تهذيب اللغة وعوامله، وحين يقررون أن الاستعمال
~~يحيي ويميت، ويقبح ويحسن، وحين يصفون تداخل اللغات وتحول اللسان، وما
~~إلى ذلك من دلائل الشعور بتأثر اللغة بالحياة تأثرا قويا.

# وإذا ما كانت تلك هي صلة كل من الشريعة واللغة بالحياة، وحظ اللغة منها أقوى،
~~ثم إذا ما كان هذا مدى تأثر كل من الشريعة واللغة بالحياة، ونصيب اللغة منه
~~أوفر وأظهر، فإن من حقنا حين نحاول شيئا من تطويع اللغة للحياة أن ننظر
~~أولا في:
~~(4) صنيع أصحاب الفقه اليوم

# إذ الواقع قد أجبرهم على صنوف من التدرج والمسايرة، بحكم قاس لا يرد،
~~فنظروا في قواعد التصحيح والترجيح عندهم، وخطة اختيار المذاهب والقضاء بها، وهي القواعد
~~التي تتبعها النحاة تتبعا، وقد قدم الفقهاء من ذلك ما غيروا به التشريع في
~~الأحوال الشخصية، وكانت لهم في هذا محاولات متفرقة، آخرها - وقد يكون أوسعها -
~~صنيع لجنة الأحوال الشخصية التي مضت عليها أعوام تباشر عملها، وقد أخرجت منه
~~ما أصدرته الحكومة قانونا بعدما أقره البرلمان، وهيأت قدرا آخر
~~للإصدار.

# وقد آثرت ألا أقول في هذا شيئا من عندي، وإن كنت أستطيع هذا القول، فوجهت
~~سؤالا كتابيا في ذلك إلى أحد أعضائها المحترمين، ليجيب عنه كتابة أيضا، ولعله
~~من حسن الاتفاق أن هذا العضو المحترم هو صاحب مقال «اجتهاد عمر» الذي صدرت هذا
~~الحديث بالإشارة إلى ما كان من أمره، وما انتهى إليه الحال من جعل المحرم بالأمس
~~تشريعا اليوم، ms06 وهذا العضو هو حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد أحمد فرج السنهوري،
~~الذي تعرف اللجنة له في عملها أثرا محمودا ونشاطا بارعا.

# قلت له في سؤالي: «... أعرف أنكم أعددتم في اللجنة التحضيرية للتشريع الجديد - في
~~الأحوال الشخصية - مذكرات في هذا التشريع، فأرجو أن تتفضلوا ببيان علمي واف عن
~~«الدستور» الذي اتبعتموه في اختيار الأقوال والآراء الفقهية، ولكم الفضل
~~والشكر.»

# فتفضل بإجابة كتابية موقعة منه، ألخص منها هذا الدستور محتفظا بعباراته
~~نفسها لتروا ما فعل أصحاب الأصول التي حملت عليه أصول النحو حملا.
~~(5) دستور شرعي للتجديد النحوي

# فقد قال: إن اللجنة التحضيرية التي تقوم بإعداد المشروعات الفقهية - وهو أحد
~~أعضائها الثلاثة - قررت مبادئ أقرتها فيما بعد اللجنة العامة، وتلك الأصول
~~هي:
~~(1)

# أن الشريعة جاءت لمصالح العباد، وأن الدين يسر، وأن
~~المشقة تجلب التيسير، وأنه كثيرا ما أخذ المتأخرون بالقول
~~المرجوح واعتمدوه لتغير الزمان أو الأعراف، أو لأنه أرفق بالناس،
~~وعلى هذا الأساس سارت اللجنة في عملها على النظام الآتي:
~~(2)

# أن تجمع الآراء من الكتب الفقهية كلها، بل من غير كتب الفقه أيضا
~~ككتب السنة والتفسير، ولا تعتمد على المنصوص عليه منها صراحة فحسب،
~~بل يعتمد على المنصوص، وعلى ما يؤخذ منه، ومن علله، وعلى القواعد
~~العامة المذهبية، والقواعد التي أقرها جمهور الفقهاء.
~~(3)

# ألا تتقيد بمذهب واحد في مسألة بعينها، «بل ينتزع حكم المسألة
~~الواحدة من مذهبين أو أكثر، ولا تتقيد بما نص على أنه القول الأصح
~~أو الأرجح في مذهب من المذاهب، بل يؤخذ بالمرجوح وبه يفتى
~~ويقضى.»
~~(4)

# أن تتخير أكثر الأقوال ملاءمة للمصلحة العامة، مراعاة لما يوافق
~~حاجة الأمة ويساير رقيها الاجتماعي، على ضوء التجارب القضائية، وما
~~وقفوا عليه من الشكاوى الحقة.

# فإذا ما سمع حديثنا عن «هذا النحو» من يرى الاتباع خيرا من الابتداع، ومن
~~يحمي قواعد هذا النحو من كل يد متناولة، فهل تراه سيدعي للنحو قدسية
~~دينية؟ وهل تراه سيجعل تغير النحو عسيرا كتغير الفقه، ويلحق النحو بالفقه في
~~هذا كله مهما تكن مبالغته وتطرفه؟! وهبه سيفعل ms07 هذا كله على بعده، فإنا
~~نقول له: إنا لن نطلب في هذا النحو أكثر مما فعل أصحاب الفقه في الفقه، وهو أصل لهذا
~~النحو في تفكير أصحابه، كما سمعنا قولهم في ذلك، وها هم أولاء الفقهاء، وقد مهدوا
~~لنا سبيلا لا بدع بعد ذلك في أن نسلكها، وحيث كان الأمر على ما سمعت من الدستور
~~الشرعي، في تناول الفقه وإعداده للتشريع المساير للحياة، فإن من الحق الذي يقره
~~المحافظ المتبع، بل الجامد الراكد، أن نتبع تلك القواعد الإجمالية في تهذيب
~~هذا النحو، فنقرر:
~~(أ)

# ملاحظة التيسير والرفق، ولا نقول: إن البلوى بالنحو أعم من الفقه
~~وأشمل، بل حسبنا أن يساوي النحو الفقه في ذلك، وإن كان من الناس غير
~~قليل يستطيعون الاستغناء عن الرجوع إلى هذه المحاكم الفقهية، وليس فيهم
~~واحد فرد لا يعرض للمشكلات اللغوية الكلامية، «وبخاصة حينما نعطي الناس
~~جميعا» حقهم الفطري في التعلم، ومجاوزة الأمية، واستعمال لغتهم
~~في الحياة قراءة وكتابة وكلاما.
~~(ب)

# جمع كل ما يوجد من المذاهب النحوية، حيثما وجد، والتوسع في
~~فهمه دون وقوف عند نصوصه.
~~(ج)

# عدم التقيد بمذهب نحوي واحد في مسألة بعينها، وعدم التقيد
~~بالأفصح أو الأرجح أو الأصح الذي نصوا عليه.
~~(د)

# تخير ما يوافق حاجة الأمة، ويساير رقيها الاجتماعي على ضوء
~~التجارب العملية والخبرة التعليمية والشكاوى الحقة من المصاعب
~~اللغوية.

# وليس من الابتداع في شيء مطلقا أن يأخذ بهذه الأصول في اللغة والنحو، أشد
~~المحافظين، بل المتعنتين، بعد الذي سمع أن أصولها محمولة حملا على أصول
~~الشريعة، وأن هذا ما أقرته أصول الشريعة، وأصدرت على أساسه قوانين اعتمدتها
~~السلطة التشريعية المصرية، ولم يرتفع صوت ما بمعارضة أصول هذا التشريع، مع الفرق
~~الهائل، بل البون الشاسع بين الفقه والنحو من حيث الصفة الدينية، والحل
~~والحرمة في الأول، وعدم ذلك تماما في النحو، ومع شدة صلة اللغة بالحياة،
~~ومسايرتها إياها مسايرة قهرية، لا يستطيع أحد الوقوف في وجهها، وهو ما لا
~~يتوافر للشريعة بهذه القوة.
~~(6) اعتدال جامد

# إلى هنا، من الحديث ms08 عن منهج البحث في هذا الموضوع، رأيتم أن صعوباتنا اللغوية قد
~~تعرض لتذليلها الجيل السابق، أو الأسبق - على بساطة حظه من التجدد - فتحدث
~~عن خطة حرة أو متطرفة، رأينا هنا ألا نأخذ بشيء منها، وتركناها إلى
~~خطة تتأخر عنها خطوة إلى الوراء، بل ربما تأخرت خطوات، فنظرنا إلى أصول النحو
~~كيف أصلها النحاة وأسسوها، وإذا هم قد انتزعوها من أصول الفقه انتزاعا، وإذا
~~أصحاب الفقه اليوم يعملون رسميا لمسايرة الحياة، فقلنا: «إن ما صنعه أصحاب الفقه
~~يتخذ مثله في النحو لتذلل صعوباته، مع ما بين النحو والفقه من فروق، توجب ذلك
~~في النحو أكثر وأقوى وأسبق مما توجبه في الفقه.» وحل لنا اتخاذ هذا الدستور
~~الشرعي للتجديد النحوي، على أن هذه لا تكون منا إلا خطوة محافظة، بل
~~مقلدة لا محافظة فحسب.

# لكن ما رأيكم في أنه حتى هذه الخطوة لا نخطوها هنا، بل نرجع إلى ما وراءها
~~أيضا، فإذا كان أصحاب الفقه قد حوروا فلا نحور نحن! وإذا كانوا قد لفقوا فلا
~~نلفق نحن! وإذا كانوا قد التمسوا الحلول حيثما وجدت في غير كتب النحو، فلا نلتمس
~~شيئا من ذلك نحن! بل نلزم أصول النحو بنصها، ونقف عند منطوقها، ونبتغي الحلول
~~من عباراتها! وهو اعتدال جامد، أو هو أكثر من ذلك حقا، فلا يخشى عليه اعتراض
~~فيما أظن.

# وعلى هذا الأساس، سنعرض عليكم الرأي والاقتراح، بعد أن تسمعوا قبله عبارة
~~النحويين في أصولهم، وأنها تحله في غير لوم ولا تثريب.
~~•••

# والآن وقد أحجمنا عما تقدم إليه الجيل الأسبق قبلنا، ثم تأخرنا عما
~~تقدم إليه أصحاب الفقه حولنا، لا نظن أن حولنا عناصر للرجعية أكثر من ذلك
~~تأخرا، فلننظر بعين هذا الاعتدال الجامد في:
~~(7) حياتنا اللغوية

# وإذا قلنا: حياتنا اللغوية، فإنا نقدر تقديرا صحيحا أن حياتنا هذه اليوم إنما
~~هي ثمرة ونتيجة لذلك الماضي الطويل الذي تعرضت فيه اللغة العربية لعوامل ومؤثرات
~~اجتماعية متنوعة، ورحلات وانتقالات بعيدة المدى، وصراع مع لغات أخرى انتصرت فيه
~~حينا وهزمت حينا، وتأثرت ببيئات طبيعية ms09 متغايرة، وبيئات معنوية متعددة،
~~فترك فيها كل ذلك وما إليه آثارا في كيانها، وفي علومها، وفي طرق تعلمها، ولا
~~بد لمن أراد فهم المنهج النحوي فهما صحيحا، من التعرض لدرس هذا الماضي السحيق
~~كله، وتتبع آثاره، والتفهم التفصيلي لتلك المؤثرات، فلعله بعد ذلك الدرس
~~يفهم من غوامض هذا المنهج وخفاياه حقائق كثيرة، ويتبين من نواحي خطئه وطرق تحريره ما
~~لا يستطيعه قط المتناول المستعجل، وفي العزم إن شاء الله أن نفرغ لهذا الدرس
~~بعد الآن لنحكم على هذا المنهج حكما دقيقا، ونتحدث في تغييره وتصحيحه، مما يقوم
~~على واقع الحياة وقول التاريخ وسنة الاجتماع.

# أما هنا فغرضنا عملي قريب، لا يضيره الإغضاء عن هذا المنهج، ولا يفسده
~~التزام أصوله التي أشرنا إليها، راجين مع هذا الاحترام والالتزام أن نزيح
~~صعوبات ذاتية يعرض لها متعلم العربية في كل دور من أدوار هذا التعلم، وإن
~~كنا سنعنى هنا بغير المتخصصين في علومها المتفرغين لها، تاركين أولئك
~~المتخصصين يعانون تلك الصعوبات إلى أن يكون القول في المنهج قولا علميا
~~تاريخيا، يتم به التغيير البطيء لهذا المنهج إن واتت عليه الحياة العامة والخاصة،
~~فيغير إذ ذاك أصحاب العربية المختصون بها من أسس مقرراتها وأصول دراستها بقدر ما
~~يستطيعون من ذلك التغيير.

# أما الآن، فالحديث عن متكلمي العربية ومتعلميها كافة.
~~•••

# ونؤثر قبل أن نعرض لما نريده من
~~غرض عملي أن نصف في إجمال موجز المحاولات التي بذلت في سبيل إزالة تلك
~~الصعوبات، لنهتدي بالنافع منها، ونتقي ما ينقصها فيما نبتغيه.

# وتبدأ المحاولات لتذليل صعوبة تعلم العربية واستعمالها، مع النهضة الشرقية الحديثة،
~~ولعلها في مصر تظهر مع «محمد علي باشا»، ولعل أصحاب هذا العهد وما تلاه لم
~~يضعوا مسألة اللغة موضع الدرس النظري والتدبير، بل سلكوا فيه خطوات عملية
~~ذللوا بها ما واجههم، ودفعوا اللغة إلى الاستجابة لمطالب النهضة العلمية والحربية
~~والصناعية التي ظهرت في الوادي، فأحيوا ألفاظا وأساليب واصطلاحات، وحاولوا من
~~ذلك ما حاولوا حتى أخرجوا ذلك النتاج القيم في الميادين المختلفة، عربي الصورة
~~إلى ms10 الحد الذي استطاعوه، مع مزاحمة التركية لها، وجمود العربية نفسها إذ ذاك.

# ثم صارت مسألة اللغة موضع البحث والتدبير في مثل محاولة علي مبارك باشا إنشاء
~~مدرسة خاصة بهذا لتهيئ معلمين للغة غير الذين كانت تعرفهم من الأزهر، ومنذ ذلك
~~العهد عملت المعاهد التي أنشئت حول الأزهر، ولا سيما دار العلوم، على تذليل صعوبات
~~العربية، وربما كانت الصعوبات الخارجية أو الشكلية أكثر ما وجهت العناية إليه، أو
~~ما سمح بتوجيه العناية إليه وتناوله بالتغيير، فأصلحت طريقة تعليمها مثلا،
~~واستعين فيها بما ترشد إليه أساليب التربية الحديثة قدر المستطاع، ووضع الكتاب
~~الأقرب مأخذا، والأصلح شكلا في عرض قواعد اللغة، فأزاحت تلك الأعمال شيئا من
~~الصعوبات، ولكن ظل صراخ الشاكين يرتفع في كل مناسبة، كما ظلت قواعد النحو
~~نفسها في جوهرها وصورتها على ما كانت عليه في الكتب الأولى، وكما أسست على أصولها
~~الأولى، فيما اتخذه النحاة منها، نقلا عن أصول الفقه، أو تأثرا بغير ذلك من
~~مؤثرات وجهتهم في صنيعهم، بقيت تلك جميعا لم يفكر أحد في أن يمسها أو ينال
~~منها شيئا ما قليلا أو كثيرا.

# ثم عمل الزمن عمله، وتأثرت الحياة اللغوية بما حولها من مؤثرات التجدد،
~~فجعلنا نسمع الكلام عن قواعد النحو نفسها وعمل النحاة فيها، ومنهجهم في ذلك، وجعل
~~الدارسون ينظرون إليها بعين ناقدة، لا تغضي أمامه إجلالا ولا هيبة، وجعل يرتفع
~~الصوت بذلك، فيما سمعنا من عناوين مثل: إحواء النحو، وتيسير النحو، وما أشبه ذلك،
~~مما نحاول أن نصفه قبل الإشارة بشيء غيره، انتفاعا بما فيه كما قلنا، واتقاء
~~لما نقصه، فلم يحقق الرغبة الملحة في تذليل العربية وتطويعها للحياة
~~والاستعمال.
~~(8) في تيسير النحو

# فأما إحياء النحو، فما نحتاج إلى الوقوف عنده لأن صاحبه - أكرمه الله - قد صار
~~فيما بعد سادس خمسة كلفوا رسميا تيسير النحو، فجاء في ذلك بكل ما استطاع أن
~~يكون له أثر عملي يذلل من قسوة هذا النحو، فنظرنا في هذا التيسير يغني عن
~~القول فيما قبله.

# وقد كان هذا التيسير عملا ms11 مرجو النجاح، إذ أتيحت له المعونة الحكومية والقوة
~~الرسمية، فصدر قرار وزاري سجل الشكوى من هذه الصعوبة، وقال:

# بما أن الوزارة سبق لها أن عملت على تبسيط قواعد النحو والصرف والبلاغة،
~~فيما أخرجت من الكتب، وكان لهذا العمل نتيجة مرضية، وبما أن هذه
~~الخطوة التي خطتها الوزارة في الماضي لم تكن كافية؛ إذ إنه لوحظ أن
~~صعوبة قواعد النحو والصرف والبلاغة لا تزال قائمة، وأن المعلمين
~~والمتعلمين يبذلون جهدا كبيرا ووقتا طويلا في تعليمها وتعلمها، ولا
~~يصلون بعد هذا كله إلى نتائج تتفق مع ما يصرف من زمن وجهد.

# وحدد هذا القرار الوزاري مهمة اللجنة

# 11

# التي ألفها، بأنها: «البحث في تيسير قواعد النحو والصرف والبلاغة -
~~كما سماها التبسيط الجديد - وطلب الأسس التي تشير اللجنة بوضع قواعد النحو
~~والصرف عليها، وقد أعدت اللجنة تقريرها في ذلك، وطبعته الوزارة
~~وأذاعته.»

# ومما نحمده لهذه اللجنة أنها تمثلت حاجة الأمة اللغوية تمثلا واضحا؛
~~إذ قالت: «ولن تكون اللغة العربية الفصحى، لغة حية خصبة حقا، إلا إذا شاعت
~~بين الناس على اختلاف طبقاتهم وأصبحت أداة يصطنعونها لتأدية أغراضهم المختلفة في
~~يسر وإسماح، وفي غير مشقة وجهد» (ص42، س7، 8).

# وثاني ما نحمد لها أيضا اهتمامها بالعامل الاجتماعي الذي يزيد من صعوبة تعلم
~~العربية واستعمالها على الوجه الذي رأته اللجنة؛ إذ قالت: «... لأن الشباب لا
~~يتعلمون هذه اللغة كما يتعلم الشباب في الأمم الأخرى لغتهم، هم لا يسمعونها في
~~البيت، وهم لا يسمعونها في البيئة التي تحيط بهم، ثم هم لا يسمعونها في المدرسة
~~إلا أثناء درس اللغة العربية» (ص2، س20). وحين قالت: «... ويجب أن نلاحظ أن
~~الشاب الإنجليزي أو الفرنسي إنما يحسن لغته، ويتقن النطق بها والتصرف
~~فيها لأنه يسمعها صحيحة في البيت وخارج البيت، ويسمعها صحيحة في المدرسة بنوع
~~خاص، فقد تتأثر لغة البيت ولغة الشارع ببعض اللهجات العامية، وقد يكون لهذا تأثير في
~~لغة التلميذ، ولكن المحقق أن اللغة الصحيحة وحدها هي المسيطرة على التعليم الحديث
~~داخل المدرسة؛ والشاب الفرنسي أو الإنجليزي لا ms12 يسمع اللغة الصحيحة في درس اللغة
~~الفرنسية أو الإنجليزية فحسب، ولكنه يسمعها في درس التاريخ والجغرافيا، وفي درس
~~الطبيعة والكيمياء، وفي درس الرياضة أيضا» (ص3، س17 وما بعده).

# ومن «تقدير اللجنة للعامل الاجتماعي» في صعوبة تعلم اللغة العربية واستعمالها، ما
~~أشارت إليه كذلك من مزاحمة اللغات الأجنبية للغة الوطنية، في عقول الصبية
~~وأذواقهم وذاكرتهم، وما رأته من أن التعليم الابتدائي يجب أن يخلص للغة الوطنية،
~~فلا يسمع الصبي في المدرسة الابتدائية غيرها (ص4، س3 وما بعده) ... كما قررت أهمية
~~الاعتبار الاجتماعي في حياة اللغة الوطنية بقولها كذلك: «ولنسجل أننا على إكبارنا
~~لخطر النحو والبلاغة لا نغتر بأثر هذا التيسير، ولا نراه السبيل الوحيد إلى إحياء
~~لغة وإشاعتها، وتمكين التلاميذ من أن يمنحوها ما ينبغي أن تمنح اللغة الوطنية من
~~الحب لها والإقبال عليها، وإنما هو سبيل من هذه السبل، يجب أن نأخذ بأسبابه،
~~ولكن يجب ألا نكتفي به ونقصر جهدنا عليه» (ص5، س11 وما بعده).
~~«والحق» أن لهذا العامل الاجتماعي دائما خطره في اللغة العربية وعلى اللغة
~~العربية أيضا طوال حياتها، كما هو الشأن الاجتماعي للغات في الحياة دائما، ومن هنا
~~ما أشرت إليه قريبا من ضرورة بحث أثر هذا العامل في حياة علوم العربية ومناهجها،
~~ولكن هذا العامل الاجتماعي مهما يكن خطره في الإقبال على تعلم الفصحى والنشاط
~~لاستعمالها، قد كان له منذ القدم أثر أشد خطرا في أبناء العربية نفسها، وقد
~~خلف فيها صعوبات ذاتية، هي التي نحاول تذليلها اليوم تذليلا عمليا، مع تقديرنا
~~أن الاهتمام الاجتماعي بهذه اللغة في الحياة مؤثر كبير جدا في التغلب على
~~هذه الصعوبات، إذا خف ما بها من تعقد جوهري، وصعوبات أساسية سنصفها فيما
~~بعد.
~~•••

# والآن وقد حمدنا من نظرات أصحاب هذا التيسير ما حمدنا، ننظر فيما وراء ذلك منه
~~فنرى:

# أن أصحابه يقولون: «وقد شرط علينا القرار الوزاري، وشرطنا نحن على أنفسنا
~~ألا ينتهي بنا حب التيسير إلى أن «نمس من قريب أو بعيد أصلا من أصول اللغة أو
~~شكلا من ms13 أشكالها»» (ص5، س15). فنقول لهم: هبوا أن القرار الوزاري - لاعتبار سياسي
~~أو نحوه - قد شرط عليكم ألا يمس التيسير والتبسيط «أصلا من أصول» اللغة ولا
~~شكلا من أشكال الإعراب والتصريف. كما قال: فهل ترونكم - وأنتم المكابدون المعانون
~~لهذه الآلام - تنزلون على ذلك وتلتزمونه؟! لقد أثرتم الناحية الاجتماعية وما إليها،
~~وأفسحتم لها من صفحات تقريركم ما يزيد عن ثلثه، ثم قلتم: «وقد أطلنا في هذه
~~الأشياء، مع أنها ليست من جوهر المهمة التي كلفنا النهوض بها، لنشير بما نرى أنه
~~الخير من جهة ... إلخ» (ص5، س9، 10). فكنتم بالقياس على هذا، بل بالإخلاص للعمل الذي أنتم
~~أهله الأولون، خلقاء بأن تشيروا بما فيه الخير من عدم التحرج من المساس بشكل
~~من أشكال الإعراب والتصريف، ومن وجوب النظر في الأصول نفسها لعل فيها ما ينتفع به
~~دون مساس ولا تغيير! بل كنتم - فيما أومن به - خلقاء بأن تشيروا أن المسألة من
~~الأهمية والخطر الاجتماعي، بحيث تحتاج إلى النظر المستأنف في هذه الأصول نفسها، لكنكم
~~فعلتم عكس ذلك، فحين شرط عليكم الإقرار ألا تمسوا فقط، زدتم أنتم فقلتم: وشرطنا نحن
~~على أنفسنا «ألا نمس من قريب أو بعيد ...» ذلك ما لا أرتاح إليه من حذركم ولا
~~ألتزمه إن شاء الله، وإن كنت مستغنيا فعلا عن المساس؛ لأنا لا نعرف لهذا النحو
~~تلك القدسية، وليس عنا يعرفها الناس له! على أنا سنرى فيما يلي أن اللجنة لم
~~تتهيب هذا المساس بل أقدمت على غير شيء منه، وإن كان أعضاؤها رغم كل شيء قد
~~غلبهم حب الحياة والتجدد، فعدوا عملهم خطوة معتدلة موفقة في هذا
~~التيسير، قد تتاح بعدها خطوات أدنى إلى التوفيق وأقرب إلى الكمال (ص2، س3).
~~•••

# وننظر في اقتراحات اللجنة التي رأت أن فيها تيسير النحو، فنرى ما
~~يأتي:
~~(1)

# أنها ترى: «وجوب الاستغناء عن الإعراب التقديري والإعراب المحلي» (ص7)،
~~ولكن: ما التيسير في هذا؟! إن الكلمات التي فيها هذا الإعراب من المقصور
~~والمنقوص والمضاف لياء المتكلم، والمبنيات ليست مصدر الصعوبة على
~~القارئ أو المتكلم، ms14 لعدم تغير الحركات عليها باختلاف مواضعها، بل
~~ليت اللغة كانت كلها من هذا الصنف، إذن لزالت الصعوبة
~~الأساسية.

# ثم إن بيان هذا الإعراب التقديري والمحلي، بقدر ما يعرف متعلم
~~العربية، أجزاء الجملة لا بد منه لفهم المعنى، كما أنه لا بد من
~~معرفة موقع الإعراب للكلمة التي لم تظهر عليها الحركة ليمكن ضبط
~~تابعها بعدها، فمن يقول: جاء الفتى، لا بد له أن يعرف موضع الفتى من
~~الإعراب ليقال بعد ذلك: الأبيض أو الطويل ... إلخ. ودع عنك فوق هذا ما لا
~~بد منه في فهم معنى بناء الكلمة، من معرفة أنها وقعت في موضع تغيير
~~الآخر بكذا ولم تتغير، فكل الذي يمكن الاستغناء عنه هو الأخذ
~~بالرواسيم والصيغ المتحجرة، في بيان هذا الإعراب التقديري أو
~~المحلي، وتلك مسألة شكلية يكفي فيها أيسر لفت للمعلمين!
~~(2)

# رأت اللجنة عدم التمييز بين علامات إعراب أصلية وأخرى فرعية، فلا
~~تقول: إن الأسماء الخمسة معربة بالواو أو الألف أو الياء نيابة عن حركة
~~كذا، بل هي مرفوعة بضمة ممدودة، منصوبة بفتحة ممدودة، مجرورة بكسرة ممدودة،
~~وفي هذه الفقرة من قرارها: قسمت اللجنة الأسماء بحسب ما تظهر فيه الحركات
~~كلها أو بعضها، وجعلت بين هذه الأقسام أيضا ما تظهر فيه ألف ونون،
~~أو ياء ونون، أو واو ونون، وعدت من كل أولئك أقساما سبعة، ثم
~~تقول بعد هذا كله: إنها تقرر عدم التمييز بين علامة أصلية وأخرى
~~فرعية.

# وتنظر

# 12

# في هذا الصنيع فترى - فيما يخص الأسماء الخمسة والحركات
~~الممدودة فيها - ليس فيه شيء من التيسير ما دمنا نفهم مع النفسيين  وأهل
~~التربية أن اللغة إنما هي الأصوات، لا صور الأصوات، فهنا قد وجد
~~صوتان: ضمة قصيرة وأخرى طويلة، سواء أصورتها بواو أو بممدود الضمة، فهي
~~صوت مغاير للأولى، وقد وجد التعدد وتغيرت الأحوال والقواعد على
~~المتعلم.

# ثم إنها فيما عدته من أقسام حسب ظهور الحركات على الكلمات، في
~~الأحوال جميعها - أو في بعضها - قد عدت فيما قلنا سبعة أقسام بالأسماء
~~الخمسة، فكثرت عما في القديم، ms15 إذ كانت تعد الياء حالة مشتركة في
~~المثنى وجمع المذكر، ثم ما التيسير في هذا، وقد ذكرت علامات متعددة،
~~هي حينا حركات، وحينا حروف، وحينا حركات بدل حركات كما في الممنوع من
~~الصرف ؟! ولعل في النص على النيابة راحة ذهنية، على أن القدماء
~~الأولين لم يجعلوا النص على النيابة أمرا هاما يجب ذكره، فليس
~~في هذا العمل كله تيسير.
~~(3)

# قالت اللجنة: «جعل النحاة لحركات الإعراب ألقابا، ولحركات البناء
~~ألقابا» (ص8). لكنك تجد أن ليس النحاة - استغراقا ولا عهدا - قد
~~جعلوا ذلك، بل هو جعل سيبويه - والكوفيون يخالفونه

# 13
~~- وقد عادت اللجنة نفسها أخيرا فقالت: «ومن النحويين من
~~لم يلتزم هذه التفرقة.» وكانت تحسن لو قدمت هذا، وأخذت به. وفي كل
~~حال، انتهت اللجنة إلى أن ترى أن يكون لكل حركة لقب واحد في الإعراب
~~والبناء، وأن يكتفى بألقاب البناء، والأمر أيسر من أن يوقف عنده
~~كما ترى.
~~(4)

# حاولت اللجنة ضبط الجملة بأصنافها تحت تقسيم واحد، ينتظم الفعلية
~~والاسمية، والجملة الصغيرة والكبيرة، وهو صنيع إن ساغ في المنطق لأنه
~~يبحث في المعاني والمفاهيم، ولا شأن له بالألفاظ مطلقا، أو قبل في
~~البلاغة؛ لأنها تبحث عن حسن المعاني، وتعرض للألفاظ بهذا المقدار، فلعل
~~هذا الصنيع - على ما يبدو لي - لا يسهل في النحو؛ لأنه يتحدث عن الصحة
~~واستقامة المعنى الأول، وفي هذا يطيل الوقوف عند الألفاظ، ويلحظ فيها
~~أدق الفروق، فيتحدث مكرها عن الفاعل ونائبه والمعنى فيه، والمبتدأ
~~والأحكام اللفظية لكل منهما، لا مفر، على حين قد ينظمها  كلها
~~البلاغي أو المنطقي تحت اعتبارات جامعة، فيسميها مسندا ومسندا
~~إليه، وفي كل صنعت اللجنة في هذا السبيل أشياء فيها محل للنظر، فهي
~~مثلا:
~~(5)

# قالت إن تسمية طرفي الجملة، المحدث عنه والحديث اصطلاح جديد،
~~ولكنه قديم يعرفه من اتصل بأوائل كتب النحو، وأحيانا يجده في
~~أواسطها في مواضع من «المفصل».
~~(6)

# آثرت تسميتها - كالمناطقة - المحمول والموضوع، على ما فيه من
~~اعتبار معنوي، بعيد عن عقل المتعلم، وعن طبيعة الدرس اللغوي التي
~~تلتزم الألفاظ والظواهر الحسية ms16 لتدل بها على المعاني، وفي كل حال
~~حاولت ضبط إعراب الطرفين، فارتكبت صعوبات لا تطرد، وليس فيها يسر،
~~فهي مثلا:
~~(7)

# تقول: «إن المحمول يكون ظرفا فيفتح، ويكون فعلا ... إلخ، ويكتفى في
~~إعرابه بأنه محمول» (ص9). وعادت في ص10 فقالت: «يخلو الفعل في «زيد
~~قام» من الضمير، وإنه المحمول.» ولا نقف عند خلوه من الضمير أو
~~تحمله إياه، ولكنا نسأل كيف يعرف الفاعل في «قام محمد»؟ وهل سيترك
~~القول في بنائه وإعرابه ليطرد إعرابه خبرا في «محمد قام» دون بيان
~~حال آخره؟! وهل ترك المسألة مرسلة هكذا يكون تيسيرا للصعوبة أو هو
~~فرار منها؟!
~~(8)

# قالت اللجنة في المطابقة بين الموضوع والمحمول: «إذا كان الموضوع
~~مؤنثا كان في المحمول علامة التأنيث.» وهذا يصح في الجملة الصغرى،
~~أما في الجملة الكبرى فلا؛ إذ تقول: «اللجنة أصاب رأيها، وحسن
~~حظها»، فيكون المحمول في «أصاب» و«حسن» ناقضا للقاعدة، وإن قلنا معهم
~~- كما في ص9، س5 - أن الخبر الجملة يكتفى في إعرابه بأنه محمول،
~~فهذا خبر جملة، وجب فيه التفصيل في الإعراب ليعرف أن المطابقة فيه
~~بين «حسن» وفاعله، لا بين «حسن» و«اللجنة» التي هي مبتدأ، ثم فيه بعد
~~ذلك الربط بين جملة الخبر ومبتدأ لها لا بد من مراعاته، ففي المسألة
~~تعقيد ونقص لا يسر، إلا أن يكون التيسير بالإغفال والإنقاص!
~~(9)

# قالت اللجنة: «إذا كان المحمول متأخرا لحقته علامة «العدد التي
~~توافق الموضوع»، وإذا كان متقدما لم تلحقه، فيقال: «الرجال
~~قاموا»، و«قام الرجال».» ونصت على أنها أخذت في ذلك برأي المازني الذي
~~يقول: «الواو للذكور، والنون للإناث، والألف للمثنى، والتاء للواحدة،
~~علامات لا ضمائر» (ص9، س16). وبذلك زادت اللجنة شيئا جديدا على الضمير،
~~هو علامة العدد التي اختارتها،  ولكنها أهملت في هذه العلامة دلالتها على
~~الجنس ذكورة وأنوثة، وعلى الحال حضورا وغيبة وخطابا، ولم تستفد
~~شيئا إلا ترك إعرابها، ولو اكتفت بإعرابها فاعلا دون تفصيل لكان
~~أيسر، وهو ضروري؛ لأنها مضطرة إلى بيان الخبر الجملة في نحو المثل
~~السابق: «هذه اللجنة أصاب رأيها»، لتعلم الدارس ms17 أن المطابقة في
~~الجملة الخبرية بين جزأيها، لا بين جزء منها وبين الموضوع أو المبتدأ
~~التي هي خبره.

# وتقول اللجنة في هذا المقام (ص9، س18): «إنها بتقسيم الجملة إلى محمول
~~وموضوع، وجعل إشارات العدد علامات، يسرت الإعراب، ونائب الفاعل،
~~وقللت الاصطلاحات، وجمعت أبواب الفاعل والمبتدأ واسم كان واسم إن في باب
~~الموضوع، وجمعت أبواب خبر المبتدأ وخبر كان وخبر إن في باب واحد هو
~~المحمول، وخففت برد باب ظن إلى الفعل المتعدي.» وحسن هذا لو كفى،
~~ولكنك تسألها: سيبقى بعد ذلك أحكام لكل واحد من هذه الأشياء، فأين
~~ستدرس؟ فهناك مثلا ما ينوب عن الفاعل مما لا يصلح فاعلا، وهناك مطابقة
~~الفعل للفاعل وجوبا وجوازا وصحة تعبير وخطأ، وهناك حذف المبتدأ وجوبا،
~~وتقديمه وجوبا، واستغناؤه عن الخبر، وحذف الخبر وجوبا، وتقديمه كذلك،
~~وهناك حذف اسم كان وخبرها وترتيبها معهما، وهناك فتح أن مثلا وكسرها
~~وتخفيفها، فهل ستبحث هذه الأشياء في باب المحمول والموضوع دون أن
~~تسمى؟ وكيف يكون ذلك؟! وإذا بحثت في موضوعات مستقلة، فماذا صنعنا؟!
~~وإذا تركت فماذا صنعنا؟! وهلا كان الأولى أن تكون النواسخ وأحكامها
~~مع المبتدأ والخبر بعد استيفاء أحكامهما ... إلخ؟! والحق أن الصعوبة
~~ذاتية ليست شكلية، يدفعها ضم باب إلى باب وإدماج مسألة في
~~أخرى.

# ونكتفي بهذا في التعليق على أمهات الاقتراحات التي قدمتها اللجنة،
~~وننظر في محاولة أخرى حاولتها بعد الذي اعتبرته ضبطا للجملة، وتلك
~~هي:
~~(10)

# أنها جعلت بعد الجملة وتكملتها ما سمته الأساليب (ص10)، ورأت أن
~~توجه العناية في درس هذه الأساليب إلى طرق الاستعمال لا بتحليل الصيغ
~~(ص11)، وقد يفهم هذا فيما مثلت به من التعجب والتحذير والإغراء،
~~ولكنها جعلت من الأساليب الاستثناء (ص13)، فكيف يدرس هذا الاستثناء
~~بطريق الاستعمال، وأدواته: أفعال وأسماء وحروف، وأحكام كل منها - كما
~~نعرف - كثيرة منتشرة لا يأتي عليها عرض، بل هو  - إن كان - يتسع اتساعا،
~~خير منه درس الأحكام،  وكذلك لا تغني هذه الشكلية في علاج صعوبة ليست في
~~صناعة النحويين، بل في بناء اللغة نفسها، وفي ms18 سعتها، وفي أشياء أخرى من
~~طبيعتها، هي التي نعرض لأهمها حين نتحدث عن:
~~(9) صعوباتنا اللغوية اليوم

# ونكرر الإشارة هنا إلى أهمية العامل الاجتماعي في تخفيف هذه الصعوبات، أو في
~~زيادتها أحيانا، وقد تنبهت اللجنة إلى هذا العامل، وأشارت إليه على ما مر،
~~ونكرر هنا موعدتنا بأن نجعل هذا العامل الاجتماعي موضع البحث، حينما نعرض
~~لدراسة المنهج النحوي نظريا وتاريخيا.

# أما هنا، فهدفنا - كما قلنا - عملي قريب، ولجنة التيسير قد قدمت بين يدي
~~اقتراحاتها ما رأته أساس الصعوبة في النحو، ولكني أخرت الحديث عن رأيها في ذلك إلى
~~ما بعد النظر في قراراتها، ليسهل تقدير نظرها في هذه الصعوبات، بعد فهم مدى
~~تيسيرها وأثره.

# وعند اللجنة: أن أهم ما يعسر النحو على المعلمين والمتعلمين ثلاثة أشياء:

# الأول:

# فلسفة حملت القدماء على أن يفترضوا ويعللوا، ويسرفوا في
~~الافتراض والتعليل.

# والثاني:

# إسراف في القواعد، نشأ عنه إسراف في الاصطلاحات.

# والثالث:

# إمعان، في التعمق العلمي، باعد بين النحو وبين الأدب.
~~(ص5-6).

# وننظر في هذه الأسباب، فنجد أن: فلسفة
~~القدماء في النحو لها نظائر في الدراسات اللغوية عند الأمم المختلفة، وليس العيب في
~~التفلسف، وإنما العيب أن يكون التفلسف، في الكتب المدرسية التعليمية، على أنا مع
~~هذا قد رأينا أن ما برمت به اللجنة من آثار هذه الفلسفة لم يكن موضع عناية،
~~وكانت ملاحظة حازمة من أحد المفتشين تكفي في وقاية شره، كما أشرنا في الإعراب
~~التقديري والمحلي، وألقاب الحركات، وما فيها من مظاهر هذه الفلسفة.

# وأما الإسراف في القواعد وما نشأ عنه من إسراف في الاصطلاحات، فقد رأينا من
~~اقتراحات اللجنة نفسها أن الذنب فيه ليس ذنب النحويين، لكنه شيء اقتضته أو اقتضت
~~أكثره طبيعة اللغة وسعتها، وأشياء في كيانها، نوفيها في البحث النظري بعد، وآية
~~ذلك ما رأيناه من عدم استطاعة اللجنة نفسها التخلص من شيء يذكر في هذه الاصطلاحات،
~~إلا بترك الموضوع وإغفال واقع اللغة ونقص ما يعرفه منها المتعلم.

# وأما المباعدة بين النحو والأدب، فشيء يتصل بطريقة الدرس وخطته الفنية، ويكفي ms19 فيه
~~- كما أسلفنا - توجيه حازم من الرقابة على المدرسين، ثم إن الوصل بين النحو
~~والأدب لا يؤثر في كثرة القواعد، ولا في تشعب الاصطلاحات، وإن هون في تجرعها،
~~وخفف بعض وقعها على المتعلمين، لكن الأزمة بعد ذلك كله باقية.
~~•••

# والذي يبدو لي أن اللجنة بعدما بدأت في تقريرها بالنظر إلى الناحية الاجتماعية
~~والاهتمام بها عادت إلى صعوبة النحو في القواعد وفي المعلمين، تاركة الحياة
~~الواقعة وأثرها في ذلك كله، ولو ظلت تنظر إلى المشكلة من حيث صلتها بالحياة لرأت
~~- فيما أرجح - غير هذه الأسباب، ولبدا لها أن أسباب هذه الصعوبات في الحقيقة
~~إنما هي ثلاثة أخرى:

# الأول:

# أننا نعيش بلغة غير معربة ولا واسعة، حين نتعلم لغة معربة،
~~وافرة الحظ من الإعراب، واسعة الآفاق مع ذلك، فكأننا بهذا نتعلم
~~لغة أجنبية وصعبة؛ إذ إننا نعيش ونتعامل ونتفنن، بل يفكر
~~مثقفونا بهذه العامية، ثم ها هي ذي العامية تتابع زحفها الجريء
~~على مجال حياة تلك الفصحى، فقد اعترف بها رسميا في بلاط صاحبة
~~الجلالة الصحافة، كما قبلت على المسرح، وهي بهذا ومثله من الانتصار
~~المتصل تحرج العربية وتنفث حولها جوا نفسيا وعمليا
~~مسمما.

# الثاني:

# أن هذه الفصحى الواسعة المعربة، مع ثقل إعرابها علينا، لا
~~تسهل ضبطه بقاعدة، بل يسوده الاستثناء، فتتعدد قواعده
~~وتتضارب، فالفتحة تنصب وتجر، والكسرة تجر وتنصب،
~~والحذف يعرب، والإثبات يعرب، والسكون يبني ويعرب، والفتح،
~~والحركات كلها كذلك، والياء تنصب وتجر، و... و... إلخ ما نعرفه من
~~هذه المتقابلات التي تجعل التلميذ يعرف الإعراب وحركاته، ثم إذا هو
~~يقرأ حوارا فيه اثنان، ومؤنثات، ومذكرون، فلا يجد في الحوار
~~إلا خلاف ما عرفه من حركات الإعراب، وهكذا يرتبك ويرى أن
~~المدى بعيد، والأزمة شديدة، وهذا السبب هو ما سميناه اضطراب
~~الإعراب.

# الثالث:

# أن هذه الفصحى، فيما وراء إعرابها المضطرب، وسعتها، وانتشار
~~قواعدها، باختلاف الكلمات، تعود فلا تستقر على حكم وقاعدة في
~~الكلمة الواحدة، أو التعبير الواحد، فيجوز فيه النصب والجر، أو يجوز
~~فيه الرفع والنصب والجر جميعا، وهكذا يتمادى الاضطراب، ms20 ويزداد
~~التزعزع في الكلمات المختلفة، ثم في الكلمة أو التعبير الواحد
~~بنفسه، وهذا هو اضطراب القواعد.

# تلك هي الصعوبات الثلاث، أو بالأحرى هي أظهر هذه الصعوبات، وبالنظر في كنه هذه
~~العقبات وحقيقتها، يمكن البحث عن:
~~(10) تدبير لحل هذه الصعوبات

# ويتضح جليا أنها كلها في جسم اللغة وكيانها، فالإعراب طابعها، واضطراب
~~الإعراب صدى تشعبها، واضطراب القواعد وتعدد الآراء في الكلمة والتعبير الواحد، من
~~سعتها وتفرقها، وكلها عقبات في سبيل التعلم، تكد الطاقة الحيوية
~~للمتعلم الناشئ، بل هي تحول بينه وبين التمثل الواضح لهذه اللغة، فيظل
~~كبارنا يعانون من ذلك بلاء مخزيا، ويبذلون جهدا ضائعا، وما أشك في أن الموظف
~~الكبير الذي كان يذيع في الراديو فيقول: «بدا لوزارة» - كذا بالضم - قد تعلم اللغة
~~العربية، بل تعلمها بضعة عشر عاما، واضطرب في ذهنه خلالها، جر الكسرة، وجر
~~الفتحة، أو اضطربت في ذهنه أشياء متدافعة متعارضة يلقاها بنفس منصرفة بل
~~كارهة وحانقة، إن لم تكن وراء ذلك محتقرة مشمئزة، وثائرة متمردة.

# وإذا ما قدرنا أن هذه العقد جوهرية ذاتية، فقد بدا أن حلها يمس الجوهر
~~والكيان لا بد، ويحتاج إلى عمل جراحي أو ما يشبهه، وإلا فتلك الحلول السطحية
~~والمسكنات الظاهرية لا تحدث أثرا يذكر، ولا تسعف الفصحى في صراعها مع
~~العامية بسلاح ولا ذخيرة، ولا يعلم إلا الله ما يكون المصير إذا جمحت جامحة
~~اجتماعية تقول بالحرية المسرفة التي سمعنا صدى صوتها في الجيل الماضي!

# فإذا ما كان هذا العمل الجوهري الذي نرجوه، سيجرى بمباضع معروفة من أصول
~~نحاتنا، فقد أعان الفصحى على مرضها، وأثبتت أن لها من الحيوية ما يخلصها من
~~هذه الأزمة الخطرة، وذلك - ولا مراء - خير لها وأجدى عليها، ونحن بعون الله محاولون
~~هنا أن نستعمل تلك الأسلحة نفسها، وأن نستعين على علاج العربية بحيويتها هي لا بنقل
~~دم، ولا إعانة بغريب عن جسمها أو عن نظامها.
~~•••

# وعلى هذا الأساس سنجد أنه لا يد لنا بعمل يمس العقدة الأولى وهي الإعراب،
~~فسندعها هنا كما هي، وتبقى العقدتان الأخريان، وهما ms21 ما نأمل أن نصل فيهما إلى شيء
~~تخف به تلك المصاعب، على مستعملي هذه اللغة في حياتهم، من غير المختصين بدرسها،
~~والمتعمقين فيها. فإنما نريد أن يجد الشخص العادي إذا تعلم ما يزيل
~~أميته، ثم المتخصص في غير اللغة والأدب من طبيب ومهندس وعالم طبيعي ورياضي
~~ومن إليهم، نريد ليجد هؤلاء جميعا، وتجد الصحافة والتحرير على اختلاف صوره،
~~والتعامل على تنوع طرقه، لغة أقل عقدا في اضطراب الإعراب وفي اضطراب القواعد،
~~قدر ما تستطيع أن تسعفنا به الأصول النحوية التي سنعتمد عليها لا على
~~غيرها.

# وأعرض عليكم الآن الأساس العام لهذا التدبير، ثم أعرض تطبيقه على العقدتين
~~الباقيتين، واحدة فواحدة، فإليكم:
~~(11) الأصل العام لهذا الحل

# وهو أن ندع النحاة وآراءهم وقواعدهم، ونمضي إلى ما وراء ذلك من أصولهم التي
~~استخرجوا منها هذه القواعد، فنحاول بحسب استعمالهم هم لها، وكما دلوا على هذا
~~الاستعمال - وعلى رغم ما لنا من اعتراض على هذه الأصول - أن نرجح من منقول اللغويين
~~ومرويهم في اللغة، أوجها تدفع هذه الصعوبات، وتقلل هذا التعدد، وتغني
~~المتعلم عن بذل جهد عنيف، فالذي سنختاره من الأوجه، عربي، عربي منقول، مقرر
~~في أصولهم الاحتجاج به، لكنا سنلاحظ في اختياره اعتبارين:
~~(1)

# تقليل الاستثناء؛ اضطراب الإعراب ما استطعنا إلى ذلك سبيلا.
~~(2)

# اختيار ما هو بسبب من لغة الحياة والاستعمال عندنا، فإن لنا في
~~عاميتنا إعرابات بالحروف مثلا، قد نطمئن إلى إن لها أصلا عربيا، بل
~~هذا ما قد يرجحه البحث أو يثبته، وفي كل حال فإن أنسنا بها
~~وإلف المتعلم لها، في لغة البيت والشارع، سيجعل الوجه الذي نختاره من
~~الفصحى قريبا من أنفسنا سهلا، لا جدة فيه ولا إعنات، وسنجد التمثيل
~~لهذا في موضعه حين نعرض له قريبا.

# وتلك هي المرحلة الأولى التي نعتمد فيها على أصول النحاة بنصوصها، وبما قرروا
~~فيها حل استعماله بلا لوم فيه علينا، ولا إنكار منهم، كما تسمعون نص عباراتهم في
~~هذه الإباحة؛ إذ يقولون:
~~(1)

# كل ما ورد أن القرآن قرئ به جاز الاحتجاج به في ms22 العربية، سواء
~~أكان متواترا أم آحادا أم شاذا، وقد أطبق الناس على الاحتجاج
~~بالقراءات الشاذة في العربية إذا لم تخالف قياسا معروفا، بل ولو خالفته،
~~يحتج بها في مثل ذلك الحرف بعينه، وإن لم يجر القياس عليه، كما
~~يحتج بالمجمع على وروده ومخالفته القياس في ذلك الوارد بعينه، ولا
~~يقاس عليه، نحو استحوذ ... إلخ.

# ثم يقول ناقل هذا: إن ما ذكرته من الاحتجاج بالقراءة الشاذة، لا
~~أعلم فيه خلافا بين النحاة، وإن اختلف في الاحتجاج بها في الفقه؛
~~ومن ثم احتج على جواز إدخال لام الأمر على المضارع المبدوء بتاء
~~الخطاب بقراءة: «فبذلك فلتفرحوا»، كما احتج على إدخالها على المبدوء
~~بالنون بالقراءة المتواترة: «ولنحمل خطاياكم»، واحتج على صحة قول من
~~قال: إن «الله» أصله «لاه»، بما قرئ شاذا: «وهو الذي في السماء لاه
~~وفي الأرض لاه».

# 14
~~(2)

# اللغات على اختلافها كلها حجة، ألا ترى أن لغة الحجاز في إعمال «ما»،
~~ولغة تميم في تركه، كل منهما يقبله القياس؛ فليس لك أن ترد إحدى
~~اللغتين بصاحبتها؛ لأنها ليست أحق بذلك من الأخرى، لكن غاية ما لك في
~~ذلك أن تتخير إحداهما فتقويها على أختها، وتعتقد أن أقوى القياسين
~~أقبل لها، وأشد أنسا بها، فأما رد إحداهما بالأخرى فلا، ألا ترى إلى
~~قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «نزل القرآن بسبع لغات، كلها شاف كاف»؟ هذا حكم اللغتين
~~إن كانتا في الاستعمال والقياس متدانيتين متراسلتين أو كالمتراسلتين،
~~فأما أن تقل إحداهما جدا أو تكثر الأخرى جدا، فإنك تأخذ
~~بأوسعهما رواية وأقواهما قياسا، ألا تراك لا تقول: «المال لك»، ولا
~~«مررت بك»، قياسا على قول قضاعة: «المال له» ولا «مررت به»، ولا تقول:
~~«أكرمتكش» قياسا على قول من قال: «مررت بكش»، فالواجب في مثل ذلك
~~«استعمال ما هو أقوى وأشيع، ومع ذلك لو استعمله إنسان لم يكن مخطئا لكلام
~~العرب، فإن الناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ، ولكنه
~~يكون مخطئا لأجود اللغتين، فإن احتاج لذلك في شعر أو سجع، فإنه ms23 مقبول
~~منه غير منكر عليه.» ا.ه.

# وفي «شرح التسهيل» لأبي حيان: «كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه».

# 15

# وهكذا كل قراءات القرآن حجة، وكل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه؛ أي
~~استعمل مثل استعمالها له، «والأخذ بالأقل استعمالا وشيوعا، والأضعف قياسا، سائغ
~~عند الاحتياج إليه في سجع»، وكذلك منذ القرن الرابع الهجري، وقبل الجنون بالسجع، يقول
~~ابن جني:

# 16
~~«فأما إن احتاج إلى ذلك «في شعر أو سجع، فإنه مقبول منه غير
~~منعي عليه»، وكيف تصرفت الحال فالناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير
~~مخطئ، وإن كان غير ما جاء به خيرا منه.» فهل ترون يا قوم، أن جدوى هذا السجع خير من
~~تخفيف بلايا هذا الاضطراب عن الصغار، وخزايا الافتضاح عن الكبار، على ما صرخت به
~~وزارة المعارف قائلة: «إن المعلمين والمتعلمين يبذلون جهدا كبيرا ووقتا
~~طويلا في تعليمها وتعلمها، ولا يصلون بعد هذا كله إلى نتائج تتفق مع ما يصرف
~~من زمن وجهد.» ومع ذلك إن قعد بنا الجمود إلى هذا الحد عمدنا إلى المحلل،
~~فوعدناكم ووعدناهم أن نسجع عندما نستعمل مذهبا مخففا، ولغة ميسرة، ولله
~~الأمر!

# لكن اطمئنوا إلى أنا لن نلم بشيء يؤثر على الفصاحة، مما ارتفعت عنه لغة قريش،
~~من عنعنة وكشكشة وكسكسة وتضجع وعجرفية وتلتلة ... إلخ.

# هذه أصول النحاة أنفسهم ومآخذ قواعدهم المنصوصة، ننظر بها في تذليل ما بعد صعوبة
~~الإعراب في الفصحى، بادئين بالنظر في:
~~(12) اضطراب الإعراب

# إذ كثرت - فيما نعلم - الاستثناءات في الأفعال والأسماء جميعا، فاتسعت بذلك
~~الهوة بين لغة الحياة ولغة التعليم ووجدت الصعوبة.

# وننظر في هذه الاضطرابات وأقوالهم فيها فنرى:
~~(أ)

# الأسماء البضعة - الخمسة أو الستة - والمشهور منها يعرب بالأحرف أو
~~بالحركات الممطولة المشبعة ... إلخ، وهو في كل حال يختلف عن معتاد الإعراب
~~بالحركات القصيرة، والنحاة يعربونها بالحركة القصيرة المعتادة،
~~فيقولون: «أبك» ... كما أنهم قد يجعلونها من المقصور الملازم للألف في
~~الأحوال كلها، ومن بني الحارث من ينطقها بالوجه الأول، وهم الذين
~~يقصرونها كذلك.

# 17

# وننظر بعد ms24 هذا في لغة الحياة اليومية، فنجد أنها في هذه الثلاثة
~~المشهورة من تلك الأسماء «أب، أخ، حم» تنطق الأولين منهما بالواو
~~دائما، وتجعل الحم مقصورا بالألف دائما، فلا نجد هذا الصنيع كله
~~غريبا على العربية، إذ ينقل لنا من قراءات القرآن: «تبت يدا أبو لهب»،

# 18

# ويقول الزمخشري : «كما قيل: علي بن أبو طالب، ومعاوية بن أبو
~~سفيان، لئلا يغير منه شيء فيشكل على السامع.» وكل قراءة حجة كما
~~سمعنا. وابن قتيبة كما يلخص قوله ابن مطرف في كتابه «القرطين» (1:
~~185) يقول في هذه القراءة: «فكأنه حين كني به قيل: أبو طالب، ثم ترك
~~كهيئته وجعل الاسمان واحدا.» والكنية كما نعرف قد تصدر بأخ كما تصدر بأب،

# 19

# فللمسألة أصل ثابت يجعلني أجرؤ على فرض أن ما ننطقه
~~اليوم في لغة الحياة له أصل عربي، وربما يرجح هذا أن الشافعي قد
~~أعاد تصنيف «الرسالة» بمصر، وهذه النسخة هي التي بقيت بأيدي الناس،

# 20

# أملاها بمصر على تلميذه الربيع بن سليمان المرادي، الذي ترك
~~نسخة بخطه كما أيقن ناشرها.

# 21

# وفي هذه النسخة المصرية التأليف والإملاء يورد الشافعي «أبو»
~~بالواو في موضع الجر، فيقول: «عن سالم أبو النضر» (ويشير الناشر الفاضل
~~في الهامش إلى ما سبق من قراءة «تبت يدا أبو لهب»، ومن قول ابن قتيبة ...
~~إلخ).

# ومن هنا نستطيع أن نرجح أن إلزام أب وأخ الواو في عاميتنا له
~~أصل عربي، وقد قرئ به في القرآن، وكتب به في مصر علم ... وأما
~~الحم فقد قصرت بالألف دائما، وهي اللغة المعروفة في حياتنا، فهل
~~تتوسعون فتجيزون في تلك الأسماء ما جاز في الكنية، فتبقونها بالواو
~~دائما في أب وأخ؟! أو لا ترون هذا التيسير فترفضون هذا التوسع؟! لكم
~~ما تشاءون حين يجد بكم الجد في هذا التيسير العملي، وهو غير بعيد؛
~~لأنه لون من القياس الذي أسس النحاة عليه نحوهم، وهم في هذا الباب
~~نفسه مثلا قد جاءهم نقلا تثنية أب على أبان، فقاسوا على هذا المسموع
~~تثنية أخ على أخان، وقالوا ms25 ينبغي أن يكون حمان كذلك.

# 22

# أما أنا فحسبي هنا في هذه الأسماء أن تلزم الألف كالمثنى فتنقل
~~الأقسام:
~~(ب)

# المثنى وما على صورته، يعرب بحرفيه الألف والياء، وقد برم به حتى
~~المحدثون الذين حاولوا أن يصلوا في هذا الإعراب إلى أصول تطرد،
~~فقالوا: «إن باب التثنية في العربية غريب»

# 23
~~... وما بنا أن نصحح هذا القول هنا، أو نطلب في تصحيحه كلمة
~~أصحاب مقارنة اللغات، وإنما أشرنا إليه لفتا للصعوبة النظرية، مع
~~الاستثناء العملي في الإعراب بالحروف، ونحن نعرف - مع هذا - أنه قد قرئ
~~في القرآن: «إن هذان لساحران» على أنه مثنى بصورة المقصور
~~ذي الألف دائما، وتأويله على غير هذا ليس بقوي، وقد ضعفوه هم أنفسهم.

# 24

# وهذا القصر للمثنى في الشعر، وفي عبارات الحديث أيضا، ثم هذه القراءة
~~التي نقرأ بها، غير ما نعلمه لأبنائنا، وكلها غير ما نستعمله في
~~الحياة من إلزامه الياء دائما، وأحسب أننا لو رجحنا القصر في الأسماء
~~الخمسة، ثم رجحناه في هذا المثنى نريح ونستريح، وأصولهم وقواعدهم تعطي
~~هذا، كما عرفنا في سهولة وقرب.
~~(ج)

# جمع المذكر السالم وما على صورته، وهو يعرب بحرفيه الواو والياء،
~~لكنا مع هذا نقرأ في متون النحو المشهورة غير هذا من إعرابه، فابن مالك
~~يقول:

# وبابه، ومثل حين قد يرد

# ذا الباب، وهو عند قوم يطرد

# فيقول الأشموني في شرحه: «إن مجيء الجمع مثل «حين» عند قوم من
~~النحاة - منهم الفراء - يطرد في
~~جميع المذكر السالم، فيكون معربا بالحركات الظاهرة على النون، مع لزوم
~~الياء ولزوم النون، فلا تسقط للإضافة.» ويبدو أن الزمخشري من قبل ذلك
~~يقول بهذا الطرد؛ إذ أطلق العبارة في «المفصل»،

# 25

# فقال: «وقد يجعل إعراب الجمع بالواو والنون في النون، وأكثر
~~ما يجيء ذلك في الشعر، ويلزم الياء إذ ذاك.» فلعل هذه العبارة
~~المطلقة تشير إلى ما عناه ابن مالك بقوله: «وهو عند قوم يطرد» وإن
~~كان ابن يعيش يقيد هذا الإطلاق ويجعله
~~فيما يجمع بالواو والنون عوضا عن نقص لحقه، وهو ms26 باب «سنين»، في قول
~~ابن مالك، ويقول: «والشيخ قد أطلق ها هنا، والحق ما ذكرته.» ولكن
~~عبارة ابن مالك وكثيرين من شراحه - وغير شراحه من النحويين

# 26
~~- واضحة في أن من العرب من يجعل الإعراب في جمع المذكر
~~السالم، وفي كل ما حمل عليه، على النون، ويسوقون لذلك الشواهد، رغم
~~تحكم ابن يعيش في إطلاق الزمخشري المؤذن بهذا الاطراد الذي ذكره
~~ابن مالك. على أن هؤلاء الشراح ينقلون في إجمال أن الصحيح في
~~إجراء الجمع مجرى حين، أن يقصر ذلك على السماع ولا يطرد، ونحن هنا ما
~~يعنينا هذا التصحيح بعدما اصطحبنا أصل النحويين في استعمال الأقل
~~والأبعد عن القياس، وتسويغهم ذلك في السجع، ولكنا نظن أن قول
~~الشراح في القصر على السماع كقول ابن يعيش في تقييده إطلاق الزمخشري
~~هذا الإعراب، كلاهما نوع من الإلف والميل إلى الشائع المستقر، لا يقوم
~~على وجه ولا على حجة.

# وبعد هذا الذي قدمناه، ننظر فإذا نحن في لغة الحياة، نلزم هذا
~~الجمع الياء في أحواله كلها، ونستغني كدأب لغتنا كلها عن علامة
~~الإعراب، فهل هذه لهجة عربية أصلها إجراء جمع المذكر السالم مجرى حين؟
~~ليس هذا عندي ببعيد أبدا، وإذا ذكرنا ما ورد في «التصريح» عند الحديث
~~عن إعراب جمع الذكور وما حمل عليه إعراب «حين»، من قوله في تعليل ذلك
~~وتوجيهه «لأن باب الياء أوسع من باب الواو.»

# 27

# إذا ذكرنا هذا ونظرنا إليه، قدرنا أن هذه السعة في باب
~~الياء قد تكون العامل الذي أغرانا في مصر بإلزام هذا الجمع الياء
~~دائما.
~~•••

# وبعد، فإذا ما قدرتم يا سادة،
~~أنهم جوزوا تركيب اللغات وتركيب المذاهب، كما أوضح ذلك ابن جني في
~~«الخصائص»، حين عقد فصلا في الجزء الأول لتركيب اللغات، وعقد فصلا في
~~الجزء الثاني المخطوط لتركيب المذاهب، وذكرتم مع هذا أن الأصوليين - وهم
~~أئمة النحاة في أصولهم - قد جرى
~~جمهورهم وجمهور الفقهاء على أخذ حكم المسألة الواحدة من أكثر من مذهب؛
~~إذا قدرتم ذلك كله، فهل تجيزون أن نجري جمع ms27 المذكر السالم في
~~تعليمنا النحو على هذه الياء التي بابها أوسع من باب الواو، فنجعله
~~بالياء في كل حين، ونلزمه مع ذلك فتح النون تركيبا للغات أو
~~المذاهب؟ إن رأيتم ذلك فبها، وإلا فيكفي في اليسر أن يكون بالياء
~~دائما، كما نعرفه، وأن يعرب بالحركات على النون.
~~(د)

# الجمع بألف وتاء، ينصب بالكسرة حين يجر ما لا ينصرف بالفتحة، وهي
~~مقابلة متعبة، مهما يجهد الأقدمون في الكلام عنها ويلتمسوا لها علة.

# 28

# ويتعلق القدماء والمحدثون بأشياء في توجيه هذه المخالفة في
~~الحالتين: والقول في مثل هذه الأشياء باعتبارات نظرية عقلية يعد من
~~الإخلال القبيح بالمنهج اللغوي، وهو مع ذلك قول متهافت تهافتا
~~واضحا، ألا ترونهم في هذا الجمع بألف وتاء يحاولون حمله على جمع
~~المذكر السالم في الجر والنصب معا بالياء، ويكدون ليخرجوا من هذا أصلا في
~~العربية مقررا، على حين أن جمع المذكر نفسه قد سمعنا قريبا أنه قد
~~يطرد إجراؤه مثل «حين» في الإعراب على النون مع الياء، كما أن من
~~العرب من يلزمه الواو ويعربه على النون

# 29

# كزيتون، فالأصل المقيس عليه نفسه لم يسلم له في العربية
~~أمر مقرر حتى يجهد المخلون بالمنهج اللغوي أنفسهم في مثل هذه
~~الأقوال، ويضيعوا فيها وقتهم.

# على أن هذا الجمع بألف وتاء لم
~~يسلم فيه للعربية أصل مقرر في نصبه بالكسرة، فإنك لتقرأ في أكثر كتب
~~النحو تداولا قولهم: وقد أجاز الكوفيون نصب هذا الجمع بالفتحة
~~مطلقا؛ أي سواء أكان جمعا لما حذفت لامه أم لا.

# 30

# وأصولهم التي أكثرنا من الإشارة إليها تجيز الاستعمال، وإن كان لا
~~بد من سجع لننصب هذا الجمع بالفتحة سجعنا، فذلك أهون من النصب
~~بالكسرة والجر بالفتحة.
~~(ه)

# ما لا ينصرف، وهو - كما نعرف -
~~يجر بالفتحة، ويجهد في تعليله على غير طائل أولئك الذين يخضعون اللغة
~~للفروض النظرية، على حين هي ظاهرة اجتماعية يشرق بها الواقع ويغرب،
~~ويتيامن بها اللسان ويتياسر من غير ضبط ذهني ولا قواعد
~~نظرية. وما بنا هنا أن نصحح المنهج، ms28
~~ولكنا نقول لهم: إن هذا الباب قد اضطرب أمره في يد النحاة أنفسهم،
~~وقرروا وهن القاعدة فيه، وقال قائلهم منذ بعيد: «إن حكم الإعراب لا
~~يتخلف ... أما حكم الصرف فإنه
~~يتخلف عن العلة. ومنع الصرف سبب ضعيف؛ إذ هو مشابهة غير ظاهرة بين
~~الاسم والفعل».

# 31

# ثم هم يجيزون  صرف الممنوع في الاختيار، رعاية للتناسب
~~واتساق اللفظ. وقد قرئ في القرآن الكريم:

# وجئتك من سبإ بنبإ يقين
~~،

# إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا
~~وأغلالا
~~،

# ولا تذرن ودا
~~ولا سواعا ولا يغوثا ويعوقا ونسرا
~~.

# ثم ما لبثوا أن نقلوا أن العربية - في وجه - لا تعرف منعا من
~~الصرف، وحكى الأخفش لغة لبعض العرب تصرف ما لا ينصرف مطلقا في
~~الاختيار، وقال: وكأن هذه «لغة الشعراء»؛ لأنهم قد اضطروا إليه في
~~الشعر، فجرت ألسنتهم على ذلك في الكلام»

# 32
~~... وأين أنتم يا قوم من لغة الشعراء، ترحمون بها صغاركم
~~وكباركم أيضا؟! إن في هذا النص من تعليل الأخفش، ما كان خليقا بأن
~~يهدي النحاة قديما وحديثا إلى المنهج اللغوي الصحيح، حين يقدرون
~~تصرف الألسن في اللغات، وجريانها بها، على نحو ما وصفوا من عمل
~~ألسنة الشعراء، لا على نحو ما يتكلفونه من قواعد نظرية!
~~(و)

# الاسم المنقوص: كالقاضي، واختلاف
~~إعرابه بظهور النصب على يائه، وعدم ظهوره في الجر والرفع، فتحذف الياء في
~~المصروف، والنحاة مع هذا يقولون: إن من العرب من يسكن ياء هذا
~~المنقوص في النصب أيضا، وإن الأصح جواز هذا في السعة، بدليل قراءة
~~جعفر الصادق: «من أوسط ما تطعمون أهاليكم»، بسكون

# 33

# الياء. وقال السجستاني بعدما أجازه في الاختيار: «إنه
~~لغة فصيحة.»

# 34

# وعدوه في الشعر من أحسن الضرورات.

# 35

# وإذا كانت لغة فصيحة وقراءة قرآنية، فقد صح أن نستعمل
~~المنقوص دون «أل» بغير ياء في الأحوال كلها، ومع «أل» لا نظهر كذلك
~~على يائه حركة في الأحوال كلها، فيكون اختزالا مريحا وإعرابا غير
~~مضطرب، ويستريح المتعلم من المنقوص وتحريكه استراحته من
~~المقصور.

# هذا مما في الأسماء من اضطراب الإعراب.

# وفي ms29 الأفعال من ذلك مثلا:
~~(أ)

# الأفعال الخمسة، أو الأمثلة الخمسة التي يجم الصغار أمام عدها، وتثبت
~~فيها النون في الرفع، حين تحذف مع النصب والجزم، وقد ورد حذف هذه
~~النون أيضا عند الرفع في النثر، وقرئ بها القرآن، فقرءوا:
~~«قالوا ساحران يظاهرا» أي يتظاهرا بدون نون، وفي الصحيح: «والذي نفس
~~محمد بيده، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى
~~تحابوا.» والأصل: لا تدخلون، ولا تؤمنون.

# 36

# وقول عمر رضي الله عنه: «يا رسول الله، كيف يسمعوا؟! وأنى
~~يجيبوا؟!» دون نون، وإذا لم تحتجوا بالحديث مع المحتجين فبحسبكم
~~القرآن وقراءته، وقد سمعنا قاعدتهم في الاحتجاج بالقراءة دون خلاف
~~بينهم في ذلك، وقد ورد هذا الوجه في الشعر مثل قول القائل: «أبيت
~~أسري، وتبيتي تدلكي»، بدل «تبيتين، وتدلكين»، وبهذا قد انتهت
~~أصولهم إلى حذف هذه النون رفعا كحذفها نصبا وجزما.

# واسمحوا لي هنا أن أحدثكم عن شيء مما عاق انتفاع القوم بمثل هذه
~~الأوجه في تيسير اللغة للحياة؛ ذلك أن السيوطي الذي ساق هذا في كتابه
~~«همع الهوامع على جمع الجوامع» يقول بعده: «ولا يقاس على شيء من ذلك في
~~الاختيار.» فيردده الصبان في «حاشيته» من قولة مطولة في حذف هذه
~~النون من الفعل المرفوع، ويمضي على أن هذا لا يقاس عليه في الاختيار كما
~~قال السيوطي قبله، مع أن الصبان نفسه بعد هذا بصفحتين عند ذكر
~~حذف ياء المنقوص في النصب على ما بيناه، وإيراد الأشموني قول
~~المبرد إن تسكين هذه الياء في النصب من أحسن ضرورات الشعر، يعلق
~~صاحبنا في «حاشيته» قائلا: والأصح جوازه في السعة، بدليل قراءة جعفر
~~الصادق: «من أوسط ما تطعمون أهاليكم»، فلماذا كانت هذه القراءة دليل
~~الجواز في السعة على الأصح، ولم تكن قراءة: «ساحران يظاهرا» دليل جواز
~~حذف النون في السعة على الأصح؟! وإذا كان السيوطي قد نقل عدم القياس في
~~الاختيار وهو يجمع؛ لأنه لم يتكلف التحري، فلماذا غفل الصبان وهو
~~يحشي ويعلق وينقد عما خطته يده قبل ذلك بقليل؟! وإن لم يكن ms30
~~لواحد منها عذر؛ لأن القاعدة كما نقلها السيوطي نفسه في «الاقتراح»، هي
~~الاحتجاج مطلقا، وقد عقب عليها السيوطي بقوله عن نفسه: «وما ذكرته من
~~الاحتجاج بالقراءة الشاذة، لا أعلم فيه خلافا بين النحاة!» أهو الإلف
~~والتقليد يصرف الشخص عن تأمل ما قرره، ويرده عن استعمال حقه
~~العقلي؟ هو هكذا غالبا.

# وأما قواعدهم فتخرج في جلاء حذف نون الأمثلة الخمسة رفعا ونصبا
~~وجزما، وهو تخفيف مريح، فيه اختصار أيضا.
~~(ب)

# المضارع المعتل الآخر، ويحذف آخره في الجزم. وقد قال بعضهم:
~~إنه يجوز في سعة الكلام، وإن لغة بعض العرب إبقاء هذه الحروف مع الجازم.

# 37

# وقد قرئ في القرآن: «لا تخف دركا ولا تخشى»، «إنه من
~~يتقي ويصبر». وهذا القدر من القراءة القرآنية، ومن أنه لغة، كاف
~~لإبقاء الفعل المعتل دون حذف شيء منه رفعا ونصبا وجزما إراحة من
~~الاضطراب الإعرابي، وتكون المعتلات الأواخر أسماء وأفعالا باقية
~~بحالها، لا يعنت بها متكلم ولا كاتب.
~~•••

# تلك نواح من علاج صعوبة اضطراب الإعراب، أضعها بين يدي الباحثين الصادقي الرغبة
~~في جعل اللغة مادة للتفاهم الحيوي، لا يبذل فيها المتفاهم عناء وجهدا هو أحوج إلى
~~أن يوفرهما لما يريد أن يقوله وينقله من المعاني والأفكار، ولا تنسوا ما
~~كررته من أني إنما أتحدث بهذا إلى الذين ليس عملهم في الحياة الاشتغال باللغة
~~وأوجه إعرابها من سائر الطبقات العالمة والعاملة في الشعب.

# ثم ننتقل بعد ذلك إلى النظر في الصعوبة الثالثة، وهي:
~~(13) اضطراب القواعد

# إذ إن أساس القاعدة الضابطة هو الاطراد والعموم، الذي يهون به على الذهن
~~تمثل الأصل الشامل تمثلا يرجع إليه في التطبيق والاستعمال. فإذا ما كانت القاعدة
~~ذات شعب وصور، ثم ذات خلاف وآراء، فقد فقدت أخص صفاتها في الضبط الجامع،
~~وانتشر الأمر، واللغات بعامة قد تكثر قواعدها وضوابطها، لعدم سهولة تركيزها، نظرا
~~لما خلفته فيها المرونة ومسايرة الحياة ومطاوعة اللسان من تغيير على ما
~~يتبينه من ينظر في المنهج اللغوي نظرا محققا.

# لكن لغتنا الفصحى فوق ما لها من هذه الكثرة ms31 في القواعد، تزيد على ذلك بما فيها من
~~اضطراب القاعدة في الكلمة الواحدة أو التعبير الواحد، لتعدد الصور والمذاهب
~~والخلافات التي تصل إلى حد التباين العجيب، وحسبنا مثلا لذلك أن «لم» وهي شهيرة في
~~عمل الجزم الخاص بالأفعال، على ما نعرف لا يتسق فيها ذلك ولا يثبت، بل يتفرق فيها
~~القول تفرقا يتناول كل احتمال ممكن، فهي أحيانا لا تجزم حملا لها على ما أو
~~لا، فيرفع الفعل بعدها، ثم هي حينا تنصب في لغة، ويقرأ في القرآن: «ألم نشرح»،
~~فيما نقلوا.

# 38

# وتخريجاتهم لهذا النصب قد ضعفوها هم، كما في «المغني»،

# 39

# فيكون الفعل بعد «لم» مجزوما أو مرفوعا أو منصوبا، ولم يبق إلا أن
~~يخرج الفعل عن ميزته فيجر بعد «لم»!

# وهذه الأحوال كلها تعلم في كتب النحو التي يربى عليها معلمو لغة الأمة، فلا
~~أقل من أن تزعزع تلك الاضطرابات صورة القاعدة وثباتها في نفوس أولئك المعلمين!
~~وقدروا أن الأمر لا يقف عند وجود مثل هذه الآراء في كتب النحو، فيكون نقلا
~~تاريخيا فقط، بل نحن نجد هذا في الاستعمال نفسه إذ نقرأ للشافعي - رضي الله عنه -
~~في «الرسالة» نحو سبعة عشر استعمالا لم يجزم فيها ب «لم»، منها بضعة عشر لم يحذف في
~~آخرها حرف العلة من المضارع المعتل، فقال: «لم يرى»، ومنها بضعة مواضع لم يحذف حرف
~~العلة من المضارع الأجوف، فقال: «لم يحيل» مثلا، (وقد تتبعها الناشر الفاضل
~~وأوردها في فهرست الفوائد اللغوية، ص659)، ولو قد نقلت إلينا النصوص القديمة
~~المتحراة بكتابة عصرها لرأينا من أمثال هذه الظاهرة شواهد قوية، على فرق ما بين
~~اللغة المستعملة وبين هذه القواعد التي اشتهر تعلمها، ولاتضح تصورنا لواقع
~~الحياة اللغوية تصورا يجنبنا غير قليل من الأخطاء في منهج درسها.
~~•••

# وما بنا أن نعلل هذا الاضطراب في القواعد، فتلك مسألة تبحث في غير هذا الموضع،
~~وإنما نريد لهذا الاضطراب تدبيرا عمليا يهون المهمة التعليمية، ويعين على
~~استجابة اللغة لحاجات الحياة؛ لأننا نجد آثار هذا الاضطراب للقواعد في كتب ms32 النحو
~~المدرسية على أبسط صورة لها، وبعد التيسير والإحياء، وما إلى ذلك، وخذوا لذلك مثلا:
~~باب الاستثناء الذي كان التيسير أن يعد في «الصيغ»، ولم تعرف كيف يكون الأمر في
~~أحواله المختلفة وأبوابه الكثيرة المتبعة، فإذا كتاب النحو المدرسي الذي ألفه
~~جماعة منهم صاحب الإحياء نفسه في الجزء الأول منه لتلامذة السنة الأولى الثانوية، يذكر
~~بضعة قواعد لبعض أحكام الاستثناء وأحواله، يلقاها أولئك الصبية الذين تعرفون
~~أنهم يبدءون مرحلة هذا التعليم الثانوي في العاشرة وما حولها، وليس الأمر واقفا عند
~~كثرة القواعد بكثرة أدوات الاستثناء، وأنها تكون حينا أسماء وحينا أفعالا وحينا
~~حروفا، بل هو كذلك تتبع للأحوال المختلفة في الأداة الواحدة أو الأدوات المتشابهة.

# 40

# وأرجو أن نعالج مثل هذا الاضطراب الذي امتد إلى أبسط كتب النحو بعدما زلزل كيان
~~اللغة، وفرق أمرها كله، أرجو أن نعالجه كما فعلنا في الصعوبة الأولى، فنلتزم
~~أصول النحاة التي أصلوها هم أنفسهم ونقوم بأمرين:

# الأول:

# محاولة الاحتفاظ باطراد القواعد ما أمكن، فإذا ما أدى هذا
~~الاطراد إلى التسوية بين وجه لغوي قوي ووجه لغوي أقوى، أو
~~الجري على ما هو الأقل قوة، فقد سمعنا ما تجيزه أصولهم من عدم
~~اللوم في ذلك بمحلل هو السجع، وراحتنا من هذه الآلام أمتع
~~لنفوسنا آلاف المرات من سمج السجع.

# الثاني:

# اختيار ما هو أيسر إعرابا، أو أقرب فهما، أو أكثر رواجا في
~~حياتنا اللغوية الحاضرة، حينما نريد طرد القاعدة وإقلال التفريع
~~والأحوال والصور فيها.

# وأسوق لهذا التدبير مثلا من علاج مسألة في الاستثناء الذي سبق ذكر
~~صعوباته، فأقول: إن في هذا الكتاب المدرسي الصغير أنه يستثنى ب
~~«خلا، وعدا، وحاشا»، فيجوز في المستثنى بها النصب، ويجوز فيه الجر، هذا
~~إذا لم يسبق «خلا وعدا» كلمة «ما»، فيجب نصب ما بعدها، ومن ذلك نرى
~~أن النصب مشترك في الأحوال كلها، مع «ما» وبدونها، فلو قلنا:
~~إن الاستثناء «بخلا وعدا وحاشا» له حكم واحد دائما هو نصب المستثنى،
~~وقد تدخل «ما» على «خلا وعدا»، فإنا بهذا الطرد ms33 للقاعدة نضبط
~~الأمر ونيسره، ولا نرتكب أكثر من أننا جعلنا بعض الأحوال
~~المختلف في قوتها أو المرجحة قوة الجر فيها أو النصب مثلا جعلناها
~~مرجوحة، أو سوينا فيها بين الحالتين، وقد رأينا جواز هذا، وأنه
~~عربي صحيح لا شيء فيه.

# بمثل هذه الخطة نستطيع أن نمنع الكثير من اضطراب القواعد واختلافها المتعب، وبذلك
~~نمكن للفصحى من ألسنة الناس وقلوبهم. وإنما أعني من الناس - كما كررت -
~~هؤلاء الذين لا يشتغلون في الحياة باللغة وأبحاثها وآدابها، بل تعنيهم اللغة بقدر
~~ما تكون أداة عملية تسعف على عملهم أو علمهم أو فنهم أو منافعهم، فتمكنهم
~~من أن يترجموا عما في أنفسهم منه، وينقلوه إلى المتعلمين عنهم، أو إلى
~~معامليهم أو معاشريهم.

# فإذا ما مكنا للفصحى في ألسنة هؤلاء وقلوبهم، فقد أمددناها في صراعها
~~للعامية بقوة تهيئ لها شيئا من الثبات والمقاومة إن لم يكن التغلب
~~والانتصار.

# أما أولئك الذين عملهم في الحياة هو الاشتغال باللغة وعلومها وآدابها، فمنذ
~~يبدءون تخصصهم في ذلك، ويفصلون عن التعليم المشترك إلى أقسامهم الخاصة، لهم أن
~~يرددوا من هذه الاستثناءات التي تربك الإعراب ما يشاءون، وأن يتتبعوا من
~~أوجه الاختلاف ما يعرفون به الفصيح والأفصح، والأقل والأكثر، ما دامت الدنيا حولهم
~~تمكنهم من ذلك وتجيزه لهم.
~~(14) هو الاعتدال الجامد

# ثم أعود فأكرر هنا ما أشرت إليه من قبل؛ إذ بينت أننا لم نأخذ بالخطة
~~الحرة للجيل قبلنا، ولا أخذنا بالدستور الشرعي الذي تقدم إليه الفقهاء حولنا، بل
~~رجعنا إلى ما وراء ذلك، فلزمنا أصول النحاة، ولم نعتمد على شيء أبعد مما أباحوه
~~في غير تعي ولا لوم.

# وكل ما عرضناه هنا من حل قد التزمنا فيه أصول النحاة التي دونوها، ولو
~~قد جاوزنا ذلك إلى ما وراءه من عمل الفقهاء اطمئنانا إلى حمل أصول النحو على أصول
~~الفقه منذ القدم، وتقديرا للفرق الفسيح بين ما للفقه من قدسية ليس للنحو شيء منها إلخ،
~~لو أخذنا بقواعد أصحاب الفقه في صنيعهم، فتوسعنا في فهم المذاهب النحوية دون وقوف
~~عند ms34 نصوصها، وأخذنا الأحكام من التعليلات، أو من القواعد العامة للمذهب النحوي، أو من
~~القواعد العامة للنحاة جميعا، كما فعل أصحاب الفقه، أو لم نتقيد بمذهب واحد،
~~ولفقنا الحلول من مذاهب متعددة كما فعلوا، أو شعرنا بالحرية في اختيار ما يساير
~~الحياة ويلائم تطور الجماعة كما فعلوا، إذن لأوفى بنا ذلك كله على أبواب من
~~التصرف في هذا النحو، لم نفتح هنا شيئا منها يذكر.

# وإنكم بهذا لتقدرون ما في الذي عرضناه آنفا من اعتدال، قد يرهب أن يعده
~~الزمن منا جمودا لا يرضي عشاق التجديد.
~~(15) شبه واهية

# وبعد؛ فهذه فكرة حدثت فيها - كما عرضتها هنا - كثيرين من أولي العناية بهذا
~~النحو منذ بضع سنين، وانتهزت لذلك الفرص لتكون دعوة سرية ممهدة، ولأسمع ما عساه
~~يكون هناك من اعتراضات عليها، ربما أكون قد فتنت عنها أو لم أنتبه إليها.

# وقد لقيت الدعوة - في الجملة - غير المحاربة والمخالفة المنكرة، إن لم أقل
~~إن بعض أصحاب الصفة الخاصة في الأمر، قد اطمأنوا إلى جملتها، لكن بقي أثر
~~الإلف والتقليد، يدفع نفرا إلى الجمجمة بأشياء هي خواطر حائرة، فيها كثير من
~~اللين والوهن، فلا أسميها اعتراضات، وأكثر ما تنعت به أنها شبه واهية؛
~~منها:
~~(أ) القرآن وهذا التدبير

# ولم أجد من صور هذه الشبهة في صورة تناقش، وإنما هو شيء يسبق إلى الوهم
~~لظروف اجتماعية وعملية، أو منفعية خاصة، وقد سمعتم ما تلونا من قراءات القرآن في
~~جل ما قلناه، وسمعتم أن كل قراءة حجة، فلم يبق إلا أن يكون فيما
~~نستعمله من اللغة ما هو غير الذي نقرؤه في قطر من الأقطار، ولا بأس بهذا لأن هذا
~~الاختلاف واقع بين ما نتعلم اليوم من القواعد، وبين قراءات القرآن، التي تقرع
~~أسماعنا به في الإذاعة - على الأقل - كل حين، فلو غيرنا ما نتعلمه بما هو
~~مخالف لقراءة وموافق لأخرى، فما حدث جديد ولا بدع، ولا انتقض شيء، ولا كانت
~~مشكلة.

# على أنا نفرض أبعد ما يتصور، وهو: أننا أصلحنا لغة الحياة يوما ما،
~~بغير ms35 ما قرئ به القرآن، فهل نكون قد فعلنا ما لم نفعله أو يفعله أصحاب هذا القرآن
~~من قبل؟ لا، فقد وقع وتم، ما هو أخطر من ذلك وأشد؛ إذ مضى الهجاء والإملاء
~~العربي يوافق كتابة المصحف حينا، ثم تغيرت قواعد الكتابة العربية، وتقرر
~~ما يخالف رسم المصحف، فقال الزمخشري منذ مئات السنين: «... وقد اتفقت في خط
~~المصحف أشياء خارجة عن القياسات، التي بني عليها الخط والهجاء، ثم ما عاد ذلك
~~بضير ولا نقصان، لاستقامة اللفظ وبقاء الحفظ، وكان اتباع خط المصحف سنة لا تخالف.»

# 41

# بل لم يقف الأمر - كما تعرفون - عند هذا الحد، فقد أفتوا بكتابة المصحف
~~على قياسات الهجاء الجديد تيسيرا للتعليم، كل هذا والكتابة والخط والهجاء غير
~~الإعراب والضبط؛ لأن اختلاف الكتابة يمنع قراءة القرآن والاتصال بالمصحف، أما
~~هذا الإعراب والنحو فالقرآن معرض فيه للغات المختلفة، وعنه أخذنا، فشتان بين
~~اختلاف الكتابة عن المصحف، واختلاف النحو عن بعض قراءات هذا المصحف.

# وكل هذا، على فرض أننا هذبنا لغتنا بغير ما في المصحف، وهو ما لم نقترح منه
~~شيئا، ولم يقع منه شيء إلى الآن، بل الذي عرضناه قراءات من القرآن نفسه.
~~(ب) حال التلاميذ

# حين يدرسون نصا أدبيا قديما، وكل الصعوبة في ذلك، أن نقرأ لهم النص الأدبي
~~بتلك الأوجه الميسرة أو الموحدة من الإعراب، ولا شيء مطلقا في هذا، فهي لن
~~تخل بمعنى ما، وهي - في جملتها - لا تخل بوزن، وإن أخلت بشيء منه،
~~فليبق كما هو ضرورة للشعر، وما نسخنا هذه الضرورات وقراءة النص بوجه غير وجه
~~هو ما نعانيه في الروايات المتعددة للنصوص، فلا بدع فيه ولا حدث، وليست فيه
~~صعوبة تذكر حتى يوقف عندها، فما طلبنا كتابته بحروف لغة أخرى.
~~(ج) المتكلمون بالعربية واختلافهم

# والمتكلمون بالعربية اليوم في الأقطار المختلفة، قد فرقت بينهم منذ مطلع شمس
~~الإسلام، عاميات مختلفة، استبدت كل واحدة منها بجماعة منهم، ثم ها هم
~~أولاء يسمعون الفصحى كل حين، في الإذاعة مثلا ملحونة لحنا رهيبا، فهل تراهم
~~لا يفهمونها ms36 لأنها ملحونة؟! لا شك أن لا، فهب أنهم لم يأخذوا بما
~~أخذنا به في مصر من هذه الأوجه، فسيكون قولنا كقراءات القرآن المختلفة، أو هو -
~~على أسوأ الفروض - كالذي يسمعونه كل حين من اللحن. وأما إن أخذوا بما أخذنا به
~~من هذا التهذيب وهو ما تدعو حالتهم إلى مثله، بل هو ما تحتاجه أشد الاحتياج،
~~فسيكون من هذا الاتحاد والاتفاق لا الافتراق والاختلاف، ثم سيكون ومن سهولة
~~هذه الفصحى عامل جديد لتوثيق الصلة بينهم؛ إذ تضعف بسهولة الفصحى
~~عامياتهم المفرقة لوحدتهم.

# وهذا وجه من النظر الاجتماعي، يكفي وحده لأخذ أصحاب العروبة في كل إقليم بهذا
~~التهذيب، رجاء أن يجتمعوا على فصحى يسيرة تهاجم العاميات فتقتلها، أو
~~تضعف شأنها، وحبذا!

# تلك هي الجمجمات التي همس بها من سمعتهم، وإن يكن غيرها فأحبب إلي أن
~~أسمع وأصيخ!

# وختاما

# قد عرضت بهذا أصول الحل العملي لمشكلتين معقدتين من مشكلات حياة الفصحى، هما
~~اضطراب الإعراب، واضطراب القواعد، وبسطت من الأمثلة ما يسهل الانتفاع بهذا الأصل،
~~وعلى غراره تخرج تخفيفات كثيرة إذا ما صدقت النية في الاستجابة لحاجة الحياة
~~والوفاء بمطالبها.

# وإني بعد إذ فعلت ذلك أسأل كل من له شيء من الأمر: أتنحو هذا النحو؟ فإن
~~حالت دون الإجابة حوائل من أوهامنا الاجتماعية التي لا تدعنا نأخذ سمتنا إلى
~~الإصلاح، سألت المستقبل المرجو الناهض: أتنحو هذا النحو؟! تاركا للغد بعدي أن يسمع
~~الإجابة من شفتي الزمان.

# وأنتم؛ فالسلام عليكم. ms37