######OpenITI# #META# URI: 1385AsadRustam.KanisatAntakiya01.Hindawi25308516 #META# Tags: history #META# ID: 25308516 #META# Title: كنيسة مدينة الله أنطاكية العظمى (الجزء الأول): ٣٤–٦٣٤م #META# AuthorID: 96461919 #META# Author: أسد رستم #META# EditorID: None #META# Editor: None #META# TranslatorID: None #META# Translator: None #META# Related_books: None #META#Header#End# # مقدمة‏ # الباب الأول: ظهور النصرانية وانتشارها‏ # 1 - كنيسة أوروشليم أم الكنائس‏ # 2 - حيث دعي المؤمنون مسيحيين أولا‏ # 3 - البدع والفرق والهرطقة في القرن الأول‏ # 4 - النظم والعقائد في القرن الأول‏ # 5 - أغناطيوس ثيوفوروس‏ # 6 - الدفاع الأول عن العقيدة‏ # 7 - مشكلة عيد الفصح‏ # 8 - الكنيسة والدولة‏ # 9 - الاضطهادات الكبرى‏ # 10 - وهن وضعف وارتداد وانشقاق‏ # 11 - قانون الإيمان الأنطاكي قبل نيقية‏ # 12 - لوقيانوس المعلم الأنطاكي‏ # 13 - المقاومة الوثنية‏ # 14 - روابط الكنيسة ونظمها في القرن الثالث‏ # 15 - الاضطهاد العظيم‏ # 16 - ليكينيوس وقسطنطين‏ # الباب الثاني: انتصار النصرانية وانقسامها‏ # 17 - آريوس والآريوسية‏ # 18 - ملاتيوس الشريف‏ # 19 - يوحنا الذهبي الفم‏ # 20 - الرهبان في القرنين الثالث والرابع‏ # 21 - كنيسة أنطاكية في الربع الأول من القرن الخامس‏ # 22 - نسطوريوس والمجمع المسكوني الثالث‏ # 23 - أوطيخة والمجمع المسكوني الرابع‏ # 24 - النزاع الخريستولوجي‏ # 25 - يوستينوس ويوستنيانوس‏ # 26 - تنصر العرب‏ # 27 - القوانين والنظم والطقوس والأعمال الخيرية في القرن السادس‏ # 28 - فوقاس وهرقل‏ # الفهارس‏ # سلسلة البطاركة‏ # مقدمة‏ # الباب الأول: ظهور النصرانية وانتشارها‏ # 1 - كنيسة أوروشليم أم الكنائس‏ # 2 - حيث دعي المؤمنون مسيحيين أولا‏ # 3 - البدع والفرق والهرطقة في القرن الأول‏ # 4 - النظم والعقائد في القرن الأول‏ # 5 - أغناطيوس ثيوفوروس‏ # 6 - الدفاع الأول عن العقيدة‏ # 7 - مشكلة عيد الفصح‏ # 8 - الكنيسة والدولة‏ # 9 - الاضطهادات الكبرى‏ # 10 - وهن وضعف وارتداد وانشقاق‏ # 11 - قانون الإيمان الأنطاكي قبل نيقية‏ # 12 - لوقيانوس المعلم الأنطاكي‏ # 13 - المقاومة الوثنية‏ # 14 - روابط الكنيسة ونظمها في القرن الثالث‏ # 15 - الاضطهاد العظيم‏ # 16 - ليكينيوس وقسطنطين‏ # الباب الثاني: انتصار النصرانية وانقسامها‏ # 17 - آريوس والآريوسية‏ # 18 - ملاتيوس الشريف‏ # 19 - يوحنا الذهبي الفم‏ # 20 - الرهبان في القرنين الثالث والرابع‏ # 21 - كنيسة أنطاكية في الربع الأول من القرن الخامس‏ # 22 - نسطوريوس والمجمع المسكوني الثالث‏ # 23 - أوطيخة والمجمع المسكوني الرابع‏ # 24 - النزاع الخريستولوجي‏ # 25 - يوستينوس ويوستنيانوس‏ # 26 - تنصر العرب‏ # 27 - القوانين والنظم والطقوس والأعمال الخيرية في القرن السادس‏ # 28 - فوقاس وهرقل‏ # الفهارس‏ # سلسلة البطاركة‏ # | كنيسة مدينة الله أنطاكية العظمى (الجزء الأول) # | كنيسة مدينة الله أنطاكية العظمى (الجزء الأول) ms0001 # | 34-634م # تأليف # أسد رستم # | مقدمة # بسم الآب والابن والروح القدس # الإله الواحد # آمين # أومن بإله واحد آب ضابط الكل، خالق السماء والأرض، كل ما يرى وما لا يرى؛ وبرب واحد ~~يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كل الدهور، نور من نور، إله حق من ~~إله حق، مولود غير مخلوق، مساو للآب في الجوهر، الذي به كان كل شيء، الذي من أجلنا نحن ~~البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء، وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء وتأنس، ~~وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطي، وتألم وقبر وقام في اليوم الثالث على ما في الكتب، ~~وصعد إلى السماء، وجلس عن يمين الآب، وأيضا يأتي بمجد ليدين الأحياء والأموات، الذي لا ~~فناء لملكه. # وبالروح القدس الرب المحيي، المنبثق من الآب، الذي هو مع الآب والابن، مسجود له ~~وممجد، الناطق بالأنبياء. # وبكنيسة واحدة جامعة مقدسة رسولية، وأعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا، وأترجى ~~قيامة الموتى والحياة في الدهر الآتي. آمين. ~~••• ~~«وديننا لا يقتصر على ما يثبته العقل بدليل منه، ولو اقتصر على ذلك لما شعرنا بحاجة إليه، ~~ولكنه لا يعلم ما يراه العقل محالا، ولو فعل لكان ضربا من الضلال والتضليل، وليس كل معقول ~~قابلا للإثبات بحجج العقل؛ فحقائق الوجود أعمق من أن يسبر غورها عقل محدود، وحقائق الوحي ~~كالشمس تبهر ولكنها تنير السبيل.» # وقد أقام العلماء حججا كثيرة على وجود الله، منها: حجة الحركة والقول إن الكون سلسلة ~~أحداث، وإن كل حادث مفعول، وكل مفعول يفترض فاعلا، ومنها الاستناد إلى قضية الإمكان ~~والوجوب، والقول إن في الموجودات حاجات وكمالات، وإن الله وحده كامل بذاته لا يتأتى له ~~الكمال من غيره، وإنما هو كامل بحكم طبعه، والقول أيضا بتدبير الكون، وبأن الله عقل ما لا ~~يعقل وقصد ما لا يقصد، وأنه قد طبع في كل طبع ما أراده إليه، وهيأ لكل طبع فعلا ملائما له ~~محققا لغايته. # ولكن أهم من هذا كله وأشد أثرا في النفس دليل الخبرة الشخصية، فالرسل والأنبياء ~~والقديسون ms0002 والمؤمنون جميعهم خبروا الله يوما بعد يوم، ولمسوا عنايته لمسا، فعلموا أنه عالم ~~بكل معلوم. # ولكم دجا ليل الخطوب، وأظلمت سبل الخلاص، فصلوا مع داود: «إلى الرب صرخت في ضيقي، يا رب ~~أنقذ نفسي، إني ولو سلكت في وادي ظل الموت لا أخشى سوءا؛ لأنك معي، عصاك وعكازك هما ~~يعزيانني.» فأتاهم من ألطافه فرج لم يحتسبوه. وكم أثقلت الذنوب ظهورهم، وسودت العيوب ~~صحفهم، فصرخوا مع باسيليوس الكبير: «يا رب، يا رب، يا من أنقذنا من كل سهم يطير في النهار، أنقذنا ~~أيضا من كل عائق يسري في الدجى.» فستر عفوه وشمل لطفه، فكانت صلاتهم نورا لهم ~~وبرهانا. # وندموا واستغفروا وتقدموا من جسد الرب ودمه الكريم للتطهير والتقديس والإنارة والحراسة، ~~وللنمو في الفضيلة والكمال، فخرجوا شاكرين واثقين من شفاء النفس والجسد، وإنارة العين وسلامة ~~القوى، ممتلئين حكمة، عاملين بالوصايا، عائشين بالبر والطهارة للسيد له المجد. ~~••• # وميزة ديننا أن الكلمة صار جسدا، فكان إلها كاملا في إنسان كامل، فالشرقي كان قد أذعن ~~لله، ولكنه لم يكن حرا طلقا، فجاء إذعانه سلبيا؛ وكان الغربي قد نشط وتحرر، وحاول جهد ~~المستطاع أن يصل بالإنسان إلى درجة الكمال، ولكنه كان لا يزال يجهل الله، فجاء المسيح إلها ~~كاملا في إنسان كامل، فأوجد للشرق ضالته، وأعطى الغرب ما طلب واستقصى، وأظهر الحقيقة وهو ~~الحقيقة المتجسدة، فأبان للشرق الإله الكامل متحدا بالإنسان الكامل، وأكد للغرب أن الإنسان ~~الكامل إنما هو مظهر من مظاهر الإله الكامل، ومن هنا سجود مجوس الشرق ل «الإله المولود»، ومن ~~هنا أيضا قول ممثل الغرب بيلاطس البنطي: «ها هو ذا الرجل.» # ولم يبق بعد هذا أي مجال لثقافة شرقية وثقافة غربية، فالمولود الجديد أوجد ثقافة إنسانية ~~شاملة ثقافة الشرق والغرب معا، وأوجب على الخلق أجمعين أن يجعلوا من أنفسهم بشرا أقوياء ~~طلقاء كاملين قدر المستطاع؛ لينصرفوا إلى تطبيق مشيئة الله على أكمل وجه. # والكنيسة في العالم هي جماعة المقدسين في المسيح وبنعمة الروح القدس، المدعوين ليكونوا ~~قديسين بشرا أحرارا كاملين قدر المستطاع، منصرفين ms0003 إلى تطبيق مشيئة الله على أكمل وجه، ~~والكنيسة فوق العالم هي سر الله المكنون، ولولا هذا لما عاشت في العالم. # والهرطقة على ممر العصور هي تفريق ما جمعه المسيح في شخصه، فالإبيونيون # Ebionites # لم يروا في المسيح إلا نبيا عظيما، خصه الله بشرط وافر من ~~الحكمة، والمشبهون # Docetistes # لم يروا فيه إنسانا، فقالوا ~~وما صلبوه ولكن شبه لهم، والآريوسيون جعلوه مخلوقا وسطا بين الله والإنسان، والنساطرة ~~قالوا إنه ولد إنسانا ثم حل فيه روح الله، وبالتالي فالعذراء أم يسوع لا والدة الإله، ~~والمونوفيسيون قالوا بطبيعة واحدة إلهية لا بطبيعتين إلهية وبشرية، والمونوتيليون قالوا ~~بمشيئة واحدة إلهية لا بمشيئتين إلهية وبشرية، ولم تكن حرب الأيقونات نزاعا سطحيا حول ~~طقس معين من طقوس الكنيسة، وإنما كانت بحثا في سر التجسد نفسه، فمن حارب الأيقونات أنكر ~~حرمة شكل الإله المنظور، وهدد سر التجسد بالانهيار، وإنكار الأسرار المقدسة عند الإنجيليين، ~~ولا سيما سر الاستحالة، هو في حد ذاته خروج على اتحاد الإله الكامل بالإنسان الكامل. «ففي ~~المسيح يحل كل ملء اللاهوت جسديا وفيه نحن نمتلئ» (كولوسي، 2: 9). ~~••• # وكنيستنا واحدة جامعة مقدسة رسولية؛ فإننا جميعنا قد اعتمدنا بروح واحد لجسد واحد، يهودا ~~كنا أم يونانيين، عبيدا أم أحرارا، وسقينا جميعا من روح واحد، ونحن جسد واحد هو جسد ~~المسيح وأعضاء كل بمقدار، ومكانة كنيستنا في تاريخ البشر أنها أذعنت لله وسعت لتطبيق ~~مشيئته، وطلبت من المؤمنين إيمانا وعملا في آن واحد. # والكنيسة تتألف من عنصرين؛ إلهي وبشري، من الحقيقة الإلهية المعطاة لها ومن سعيها البشري ~~لتنفيذ المشيئة، وقد يسهو البعض عن أن النعمة الإلهية لا تقسر الناس قسرا، وإنما تعمل فيهم ~~عمل النور في الهواء، فتخترق نفوسهم لتعطيهم حرارة وإشعاعا، ونحن أعضاء هذه الكنيسة ~~الجامعة بشر، وكبشر نستبق التطور أحيانا، فنلجأ إلى الإكراه والقسر، وإكليروسنا قد يستكن أو ~~يتحرك، فبينما يستكن الإكليروس الشرقي في بعض الأحيان، يتحرك الغربي أحيانا إلى أن يمسي ~~متهجما صلفا؛ وهكذا فإنه نشأ - على ممر العصور - شيء من الاختلاف في تطبيق العقائد ms0004 الواحدة، ~~ولم يخل حقل الرب في فرعيه الغربي والشرقي من الزوان من حب السيطرة والمجد الفارغ، ومن ~~الطمع والحسد وسوء الظن والحقد، فكان انشقاق مؤلم مخيف. # ويتوجب على المؤمنين والحالة هذه، أن يصلوا بحرارة لأجل زوال هذا الشقاق، وأن يبتهلوا ~~بقلب منكسر ونفس منسحقة لأجل التقارب والوحدة، وألا ينسوا قول الذهبي الفم: «إن الذي يشق ~~كنيسة الله يعمل عملا أفظع من إنكار الإيمان؛ لأن الذي ينكر الإيمان يهلك نفسا واحدة، ~~وأما الذي يشق الكنيسة فإنه يهلك نفوسا كثيرة.» وعلى كل مؤمن أن يلاحظ هؤلاء الذين يحدثون ~~الشكوك والشقاق، وأن يعرض عنهم؛ لأنهم على حد قول بولس الرسول: «لا يخدمون ربنا يسوع المسيح ~~بل بطونهم.» # وإذا ما صلينا وابتهلنا لوحدة الصفوف، فإنما نفعل ذلك لأجل متابعة العمل في حقل الرب بعد ~~جمود دام طويلا، وحقل الرب واسع جدا يشمل العالم بأسره، والعمل فيه لا يثمر إلا إذا ~~اقترن بظروف صالحة معينة، وأهم هذه الظروف التجدد الداخلي الذي يتحلى بإنكار الذات، وإنكار ~~الذات يبدأ باعتراف داخلي بالعيوب وعدم الوصول إلى الكمال، ويفرض تنازلا حقيقيا عما ~~نسميه كرامة شخصية، وهو يتطلب استعدادا للتعاون مع الغير في سبيل مبدأ صحيح عام كلي ~~المفعول؛ والمبادئ الأدبية الروحية كثيرة لا يخلو منها فؤاد، ولكن المقصود هنا هي تلك التي ~~يعترف جمهور المؤمنين بصحتها، وتوجب الكنيسة الجامعة تطبيقها، وإذا كان الشرقيون منا قد ~~أخطئوا في مجرد التمادي في التأمل والتعبد والمحافظة على قدسية الإيمان والوقوف عند هذا ~~القدر، فالغربيون منا أخطئوا أيضا في التشديد على نواح معينة من العمل وإعطائها المرتبة ~~الأولى؛ وهكذا فإنه يحق للأرثوذكسي الشرقي أن يفاخر بشدة حرصه على استقامة الإيمان، ولكنه ~~ينسى في بعض الأحيان قول الرسول بولس: «ولو كانت لي النبوة، وكنت أعلم جميع الأسرار والعلم ~~كله، ولو كان لي الإيمان كله حتى لأنقل الجبال، ولم تكن في المحبة؛ فلست بشيء!» ويحق ~~للكاثوليكي أن يفاخر بدوره بأعماله الكثيرة، ولكنه ينسى في بعض الأحيان قول هذا الرسول ~~نفسه: «ولو بذلت جميع أموالي إحسانا، ms0005 ولو أسلمت جسدي لأحرق، ولم تكن في المحبة؛ فلا أنتفع ~~شيئا!» والواقع أن عيب الكاثوليكيين والأرثوذكسيين كان ولا يزال منذ الانشقاق إغفال ~~المحبة. «والمحبة تتأنى وترفق ولا تحسد ولا تتباهى ولا تنتفخ ولا تأتي قباحة، ولا تطلب ما ~~لنفسها، ولا تحتد ولا تظن السوء، ولا تفرح بالظلم بل بالحق، تتغاضى عن كل شيء، وتصدق كل شيء، ~~وترجو كل شيء ، وتصبر على كل شيء!» ~~••• # وقد أزمن الداء وتعسر برؤه، ولكنه ليس من النوع الذي لا ينجع فيه دواء، ورأينا أن نبتعد ~~عن سياسة القسر والإكراه، فلا نستغل ظرفا سياسيا، ولا نستعين بسلطة زمنية مسيطرة، فقد ~~جربنا هذا النوع من العلاج مرارا وتكرارا؛ فأخفقنا وتباعدنا. # وعلينا أيضا أن نقلع عن التشويق إلى طقس معين، أرثوذكسيا كان أم كاثوليكيا؛ فكنيسة ~~المسيح غربية وشرقية في آن واحد، ويجب أن تظل هكذا؛ لأن السيد المخلص إله كامل في إنسان ~~كامل، ولأن هذه الصفة الشاملة التي تضم الشرق والغرب صفة لازمة للكنيسة على ممر العصور، ~~وكفانا نحن الاثنين - إلى أن يتم اتحادنا - أن هيرارخيتينا رسوليتان، وأن دستور إيماننا إلهي ~~بشري واحد لا غش فيه، وأننا نمارس أسرارا إلهية مقدسة واحدة، تنشئ فينا بنعمة الله عندما ~~نصبح مستعدين، ظرفا روحيا طاهرا يتطلب الاتحاد. # وإذا ما تمت هذه المهادنة بيسوع وله وتابعنا الصلاة المخلصة الحارة، «من أجل ثبات كنائس ~~الله المقدسة واتحاد الجميع»، زال من نفوسنا مركب الشقاق والانشقاق، وحل محله مركب المحبة، ~~وعندئذ نجلس معا ونتبادل الرأي بإلهام الروح القدس إلى ما فيه مشيئة الله وخير ~~البشر. ~~••• # وكنيستنا الأنطاكية يونانية سريانية عربية؛ فقد كانت يونانية برجالها في المدن، وبفكرها ~~ولغتها وطقوسها، وكانت سريانية وعربية بشعبها في القرى والأرياف، ولا يخفى أن الأرياف ~~السورية اللبنانية الفلسطينية الأردنية استعربت قبل الفتح الإسلامي بتسعمائة سنة، وأن ~~السريانية تقلصت تدريجيا، فانحصرت في القرى والمدن، ثم في التلال النائية في لبنان ~~والقلمون مثلا، وأخبار العرب والعروبة ثابتة في المراجع الهلينية، وفي سفر الأعمال، وفي ~~أخبار القديسين ولا سيما أفثيميوس العظيم (377-473) وسمعان ms0006 العمودي (390-460). # ولا نرى مبررا للضجة التي يثيرها بعض إخواننا من رجال الكنائس السريانية، كلما وجدوا ~~مخطوطة من مخطوطات كنائسنا الأرثوذكسية مكتوبة باللغة السريانية؛ فمجرد العثور على هذه ~~المخطوطات لا يجيز الاستنتاج أن كنيسة أنطاكية كانت سريانية بلغتها وطقوسها ثم تهلنت؛ ~~فالواقع الذي لا مفر من الاعتراف به هو أن هذه الكنيسة التي نتشرف بالانتماء إليها جمعت في ~~جميع عصورها يونانيين وسريانيين وعربا، وأن لغتها الرسمية وطقوسها وقوانينها وثقافتها كانت ~~يونانية قبل أن تكون سريانية أو عربية. # وقد يفيد أن نذكر إخواننا السريانيين أن مثل اجتهادهم هذا لا يصح إلا في أحوال منطقية ~~معينة؛ فلا بد من كلية معترف بصحتها، كأن نقول مثلا إن اللغة التي كتب بها كتاب كنسي ~~هي وحدها لغة الكنيسة التي استعملت هذا الكتاب. ولا بد من جزئية صحيحة أيضا، كأن يقال إن ~~هذا السواعي الأرثوذكسي كتب بهذه اللغة؛ فتلزم النتيجة بطبيعة الحال، فكل ما صدق على حد صدق ~~على كل ما يصدق عليه ذلك الحد إيجابا وسلبا، وأنى لنا أن تكون هذه الكلية صحيحة! ~~وكنيستنا الأرثوذكسية كانت ولا تزال تعمل بوصية الرسول، فتجعل الصلاة بلغة يفهمها الشعب، ~~وقد رأينا بأم عيننا كتابا طقسيا أرثوذكسيا يعود إلى السنة 1680 مكتوبا باللغة الثلاث ~~معا: اليونانية والعربية والسريانية، وإذا جاز استنتاج إخواننا، فماذا نقول عن اللغة ~~الكرجية في كنائس فلسطين؟ فالرقوق الكنسية الكرجية والكتب القديمة الكرجية كثيرة في ديري ~~المصلبة والقديس سابا. ~~••• # وندرس ماضي كنيستنا لفهم حاضرها وإعداد العدة لمستقبلها، ولا سبيل لفهم الحاضر فهما ~~تاما كاملا شاملا إلا بالطريقة العلمية المثلى، والطريقة العلمية المثلى تستوجب جمع ~~جميع مخلفات الآباء، بالإضافة إلى الأناجيل الطاهرة والرسائل المقدسة وفهمها فهما دقيقا ~~كاملا؛ وفهم هذه المخلفات فهما علميا كاملا يوجب التذرع بما يسميه المؤرخون العلوم ~~الموصلة، والعلوم الموصلة لتاريخ كنيستنا تشمل إجادة اللغات التي كتبت بها الأناجيل ~~والرسائل ومخلفات الآباء، وهي بترتيب أهميتها: اليونانية واللاتينية والسريانية والعربية، ~~ولما كان لا بد من الاطلاع على أبحاث المؤرخين الزملاء، وجب علينا أن نجيد ms0007 الألمانية ~~والإفرنسية والروسية والإنكليزية وغيرها. # وقد جمعت مخلفات الآباء ونشرت بنصوصها الأصلية، ~~ونقلت إلى اللاتينية وبعض اللغات الحديثة، وأكمل هذه المجموعات مجموعة الأب جاك بول مين ~~الإفرنسي (1800-1875)؛ فإنه أصدر ما بين السنة 1844 والسنة 1855 أكثر من مائتي مجلد، ~~شملت مخلفات الآباء اللاتينيين حتى السنة 1216، # 1 # ثم نشر ما بين السنة 1857 والسنة 1866 مائة وواحدا وستين مجلدا من مخلفات ~~الآباء اليونانيين حتى السنة 1439. # 2 # ويعنى الآباء البنديكتيون في بلجيكة بجمع نصوص الآباء، ومقررات المجامع، ~~وسير القديسين، والنقوش الكتابية المسيحية؛ لنشرها نشرا علميا في سلاسل ثلاث لاتينية ~~ويونانية وشرقية، # 3 # وقد ظهر مجلد في برنامج هذا المشروع العظيم في السنة 1951، # 4 # وظهر بعده في السنة 1953 الجزء الأول من المجلد الأول، وتعاونت أكاديمية برلين ~~مع أكاديمية فينة في نشر نصوص الآباء نشرا دقيقا كاملا، فنشرت برلين منذ السنة 1897 ~~ثلاثة وأربعين مجلدا من النصوص اليونانية، # 5 # ونشرت فينة ثلاثة وسبعين مجلدا من النصوص اللاتينية، # 6 # وكرس شابو وغويدي وهيبرنا وكراديفو وفورجي أوقاتهم لنشر النصوص التي جاءت ~~باللغات الشرقية، فنشروا منذ السنة 1903 مائة وسبعة وأربعين مجلدا في سلاسل أربع سريانية ~~وقبطية وعربية وحبشية، # 7 # ونشر غرافان ونو منذ السنة 1907 سبعة وعشرين مجلدا من النصوص الشرقية، # 8 # وهنالك مقررات المجامع المسكونية والمحلية، وقد نشرها دومينيكوس منسي ما بين ~~السنة 1759 والسنة 1798 في فينة في واحد وثلاثين مجلدا، # 9 # وقام بعده العلامة الألماني شفارتز فبدأ في السنة 1914 بنشر أعمال المجامع ~~المسكونية نشرا عمليا دقيقا، # 10 # ولا بد من التنويه هنا بفضل المونسنيور دوشان لعنايته بالمناشير الباباوية، ~~وفضل الأب غرومل لاهتمامه بمحفوظات البطريركية المسكونية. # 11 # وينتقل المؤرخ المدقق في المرحلة الثانية من عمله إلى نقد هذه المراجع الأولية؛ ليتثبت من ~~أصالتها وعدم تزويرها أو الدس فيها، ويعين تاريخها ومكان تدوينها، ثم يتحرى نصوصها، فيجيء ~~بلفظها الأصلي، ويتذرع بالعلوم الموصلة إلى فهم ظاهرها وباطنها، ثم يدقق في أخبار رواتها، ~~فيتعرف إلى أحوالهم ويتوصل إلى تقدير عدالتهم وضبطهم، فيتمكن من المفاضلة ms0008 بينهم، ويعين درجات ~~متانة رواياتهم، فيجعلهم ثلاثة: راو لا تقبل روايته، وآخر ضعيف الرواية مجهول المكانة، ~~وثالث هو أولاهم في انتباهه، ولكنه على هذا يظل موضوعا للنظر والاختبار، ولا يصل المؤرخ في ~~هذا النقد كله إلى نتيجة إيجابية يمكنه الاعتماد عليها للتثبت من حقيقة الماضي، ولا يقطع في ~~شيء سوى أمر واحد هو إسقاط رواية من لا يعتمد عليه. # وأفضل ما يرجع إليه في نقد المراجع لتاريخ الكنيسة في القرون الأولى مصنفات هرناك ~~وبوخ ولابريول وبومشتارك وشابو، # 12 # ولا يستغنى في معالجة مراجع العصور الوسطى اليونانية عن مصنفي العلامة ~~الألماني كارل كرومباخر، # 13 # وفي معالجة المراجع اليونانية الحديثة عن كتاب ثيودوري بابادوبولو. # 14 # وتجيء المرحلة الثالثة في التأريخ، وهي دور إثبات الحقائق المفردة، فيتابع المؤرخ البحث ~~والتنقيب للوصول إلى طمأنينة العقل وسلامة الاستنتاج؛ فيبتعد أولا عن الروايات التي انفرد ~~بها راو واحد، فإذا كانت العلوم الطبيعية تتطلب المشاهدة والاستدلال القياسي والتحقيق ~~بالمقابلة والتجربة؛ فتبتعد كل الابتعاد عن الإطلاق في النتيجة من مشاهدة واحدة، فالتأريخ ~~أولى بذلك منها؛ لأنه بعيد عن المشاهدة، ضعيف الاستدلال بالقياس، عديم التجربة؛ فحري بنا أن ~~نبتعد عن كل رواية تاريخية انفرد بها راو واحد، فإذا قضت الظروف بتدوينها، فعلينا أن نصرح ~~بأنها فريدة في بابها، وقد تتعدد الروايات التاريخية في أمر واحد فتتوافق أو تتناقض، وحيث ~~تتناقض يجب على المؤرخ أن يترفع عن اتخاذ موقف وسط بين الطرفين، فإذا ما وقع مثلا على أصل ~~من الأصول فيه أن عدد الشهداء كان أربعمائة، وآخر فيه أنهم كانوا مائتين؛ فإنه من الخطأ ~~الفاضح أن يوفق بين الطرفين، فيزعم أن العدد الحقيقي كان وسطا بين الطرفين أي ثلاثمائة، ~~فإذا جعل أحدهم حاصل الرقمين 2 × 2 أربعة، وجعل الآخر الحاصل ستة، فهل يقال إن الحاصل ~~الحقيقي لا هذا ولا ذاك، بل هو خمسة؟! وعلى المؤرخ أن يعيد النظر لعله يكشف الستار عن عيب في ~~إحدى الروايتين لم يتنبه إليه أولا، أو لعله يجد ما يجعله يثق بالواحدة أكثر من الأخرى، ms0009 ~~فيسقط ما قلت ثقته فيه ويرجح القول الآخر. # وعليه أن يمتنع عن الحكم إذا عم الشك وبانت ~~قلة الثقة؛ فليس هنالك ما يضطره لإبداء رأيه وإصدار حكمه، والعالم من يعلم أنه لا يعلم، ~~والشك في الإيمان قبل اليقين، وشدة الانطباق بين الروايات المختلفة توجب الشك لا الثقة، ~~وهنالك تآلف بين الحقائق التاريخية لا بد من الالتفات إليه، والاستعارة هنا من فن الموسيقى، ~~فكما تتآلف الألحان فتؤلف مجموعا شائقا، كذلك الروايات التاريخية المختلفة، فإنها إذا ما ~~عبرت عن الحقيقة الراهنة، تتآلف بعضها مع بعض، فتتناصر على البطل وتلمع لمعان الحق. # وقد تتوفر الحقائق المفردة في ناحية، وتعدم في الناحية الأخرى، فيجتهد المؤرخ في تلافي ~~ما قد يقع من فراغ ويتذرع بالمنطق، فيعمل أحيانا بما نسميه الاجتهاد السلبي، وأحيانا أخرى ~~بالاجتهاد الإيجابي؛ والاجتهاد السلبي هو ما عبر عنه المناطقة بقولهم: «السكوت حجة.» ~~ومعناه أن يتمكن المؤرخ من القول بأن كذا وكذا حدث أو لم يحدث؛ لأن الأصول ساكتة خالية، ~~وهو أمر خطر للغاية، فقد يكون السكوت حجة وقد لا يكون، ولا بد من التثبت من أمور ثلاثة ~~قبل التذرع بمثل هذه الحجة، وهي أن يكون المؤرخ على يقين جازم من أمر اطلاعه على جميع ~~الأصول، وألا يعتريه شك في أن ما لديه من هذه المراجع الأولية هو جميع ما دونه السلف في ~~الموضوع الذي يبحث، وأنه لم يضع منها شيء، وثالثا أن يتأكد من استحالة سكوت الأصول عن ~~الموضوع الذي يبحث؛ وهكذا فإن حجة السكوت لا تتم إلا إذا اقترن بالراوي حالتان لا تنفصلان: ~~أولاهما أن تكون الوقائع التي يمكن أن يكون قد سكت عنها وقائع يهتم بها اهتماما شديدا، ~~والثانية أن يكون الراوي قد صمم على تدوين جميع الأخبار التي أحاط علما بها. # وسيتضح في تضاعيف هذا الكتاب أن بعض علماء الأوساط البروتستانتية وبعض علماء الكنيسة ~~الكاثوليكية الغربية، لم يتقيدوا في بعض أبحاثهم بقواعد علم المصطلح؛ فدونوا استنتاجات من ~~هذا النوع لا يقرها المنطق. # وهنالك محاولات في بعض المصنفات الغربية للحط ms0010 من قدر رجالات الكنائس الأرثوذكسية، ~~وللمبالغة في الاختلافات التي نشأت بين بعض كنائسنا، وهي أمور لا تخفى على كل ذي ~~بصر. # وبعد هذا القدر كله من التحذير نوصي وننصح بمطالعة المصنفات التالية، أولا الموسوعة ~~والقواميس العامة: قاموس الدومين كابرول ولكلرك في الليتورجية والآثار المسيحية، # 15 # وقاموس بودريار وفوغت وروزيس في تاريخ الكنيسة وجغرافيتها، # 16 # وقاموس فاكان ومانغينو وأمان في اللاهوت الكاثوليكي، # 17 # وقاموس آليس في الإيمان والدفاع عنه، # 18 # وموسوعة هوك الفنية البروتستانتية في اللاهوت والكنيسة، # 19 # ومصنف غونكل وزشرنك في الدين في الماضي والحاضر، # 20 # وموسوعة هايستنغس في الدين والفلسفة الأدبية، # 21 # ولا يخفى أن أهمية المقالات في الموسوعات والقواميس العامة تختلف باختلاف ~~كتابها. # ثانيا التواريخ العامة: ولا يستغني باحث في تاريخ الكنيسة عن الاطلاع على كتابي هرنك ~~ولوفس في تاريخ العقيدة، # 22 # ويجب الرجوع من آن إلى آخر إلى مصنف تيكسيرون في الموضوع نفسه، # 23 # وأفضل خلاصة لموقفنا من مشاكل العقيدة كتاب فلاديمير لوسكي، # 24 # ورسالة المطران سيرافيم، # 25 # وكتاب الأنوار في الأسرار للمطران جراسيموس، وقد يفيد الرجوع إلى كتاب للعلامة ~~مالتزيف للمقابلة والمقارنة بين العقيدة الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية. # 26 # ولا تزال مجلدات العلامة تيلمون الستة عشر على علاتها مرجعا مفيدا من حيث إحاطتها ووفرة وثائقها، # 27 # ولا بد من الاطلاع على عمل المونسنيور دوشان للمدة نفسها # 28 # وكتاب الأب بارغوار في تاريخ الكنيسة البيزنطية من السنة 527 حتى السنة 847، # 29 # ومصنف ماسبيرو في بطاركة الإسكندرية، # 30 # وكتاب ليبيديف العالم الروسي في انفصال الكنائس في القرون التاسع والعاشر ~~والحادي عشر، # 31 # ومؤلفي لويس براهيه في الكنيسة والشرق وفي الانشقاق، # 32 # وكتاب ذيميتراكوبولو في العالم اليوناني الأرثوذكسي، # 33 # ومصنف دوسيثيوس في بطريركية أوروشليم، # 34 # وكتاب ذيوميذس كيرياكوس في تاريخ الكنيسة الشرقية من السنة 1483 حتى السنة 1898، # 35 # وأفضل ما ظهر في الغرب في هذا الباب، باب التواريخ العامة، مجموعة فليش ومارتان ~~في تاريخ الكنيسة، ومجموعة هيفيلي في تاريخ المجامع. # 36 # وأفضل ما جاء في تاريخ كنيسة أنطاكية كتاب الطيب ms0011 الذكر خريسوستوموس (بابا ~~ذوبولوس) رئيس أساقفة أثينة وبلاد اليونان، فإنه بعد أن صنف في تاريخ كنيسة أوروشليم ~~وكنيسة الإسكندرية وكنيسة القسطنطينية، أتحف الأرثوذكسيين بكتاب جليل في تاريخ كنيسة ~~أنطاكية، وإننا ننتظر بفارغ الصبر المجلد الثالث والعشرين من مجموعة فليش ومارتن في تاريخ ~~الكنائس «المنفصلة». # وهنالك مئات من الأبحاث في مواضيع خصوصية محدودة في اللغات الألمانية والإفرنسية والروسية ~~والإنكليزية والإيطالية واليونانية، أشرنا إليها في محلاتها إشارات واضحة تامة تعاون على ~~الرجوع إليها عند الحاجة. # وقد لقيت في شخص كل من حضرات الآباء: أغناطيوس (هزيم)، وجاورجيوس (خضر)، واسبيريدون ~~(خوري) غيرة واندفاعا وتضحية، ولولا جهود السيد أندره جحا وغيرته الأرثوذكسية ونشاطه ~~الذي لا يعرف الكلل، واهتمام غيره من شباب الحركة الأرثوذكسية المباركة، لما تم طبع هذا ~~الكتاب في هذا الوقت القصير. # عن الشوير ورأس بيروت # في يوم تذكار القديس الأنطاكي # يوحنا الذهبي الفم # 13 تشرين الثاني سنة 1958 # أسد رستم # لقد بزغت النعمة من فمك فأنارت المسكونة، # فتشفع إلى الكلمة المسيح الإله في خلاص ~~نفوسنا. # الباب الأول # | ظهور النصرانية وانتشارها # 30-313 # الفصل الأول # | كنيسة أوروشليم أم الكنائس # منذ الصلب حتى حلول الروح القدس # وأسلم السيد الروح معلقا على الصليب يوم الجمعة، فيما يعادل في حسابنا السابع ~~من نيسان من السنة 30 بعد الميلاد، # 1 # وأنزل يوسف الذي من الرامة جسد السيد، ولفه في كتان ووضعه في قبر منحوت ~~لم يكن قد وضع فيه أحد، وكان قد أخذ السبت يلوح، وكانت النساء اللواتي أتين مع ~~السيد من الجليل يتبعن، فأبصرن القبر وكيف وضع فيه جسده، فرجعن وأعددن حنوطا ~~وأطيابا، وفي أول الأسبوع باكرا جدا أتين إلى القبر يحملن الحنوط، فوجدن الحجر ~~مدحرجا، فدخلن فلم يجدن جسد الرب، فإذا برجلين بلباس براق يقولان لهن إنه ليس ~~ها هنا لكنه قد قام، اذكرن كيف كلمكن وهو في الجليل إذ قال: ينبغي لابن البشر أن ~~يسلم إلى أيدي أناس خطأة، ويصلب ويقوم في اليوم الثالث. فذكرن كلامه ورجعن من ~~القبر، وأخبرن الأحد عشر وجميع الباقين، وهؤلاء اللواتي ms0012 أخبرن الرسل هن: مريم ~~المجدلية، وحنة، ومريم أم يعقوب، وأخر معهن، فقام بطرس وأسرع إلى القبر، وتطلع ~~فرأى الأكفان موضوعة على حدة، فانصرف متعجبا، وكان اثنان في ذلك اليوم سائرين إلى ~~عمواس، وكانا يتحادثان في هذا كله، فدنا السيد منهما وسار معهما واشترك في حديثهما، ~~فقال: يا قليلي الفهم وبطيئي الإيمان، أما كان ينبغي للمسيح أن يتألم، ثم يدخل إلى ~~مجده. # فلما اقتربوا من القرية دخل يسوع ليمكث معهما، ولما اتكأ أخذ خبزا وبارك ~~وكسر وناولهما، فانفتحت أعينهما وعرفاه فغاب عنهما، فقاما في تلك الساعة ورجعا إلى ~~أوروشليم، فوجدا الأحد عشر والذين معهم مجتمعين، وهم يقولون: لقد قام الرب وتراءى ~~لسمعان. فأخذا يخبران بما حدث، وبينما هم يتحدثون وقف يسوع في وسطهم، وقال: السلام ~~لكم أنا هو لا تخافوا . وقال: ينبغي للمسيح أن يتألم، وأن يقوم في اليوم الثالث من ~~بين الأموات، وأن يكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا في جميع الأمم ابتداء من ~~أوروشليم، وأنا أرسل إليكم موعد أبي، فامكثوا أنتم في المدينة إلى أن تلبسوا قوة من ~~العلاء. ثم خرج بهم إلى بيت عنيا، ورفع يديه وباركهم، وفيما هو يباركهم انفرد عنهم ~~وصعد إلى السماء، فسجدوا له ورجعوا إلى أوروشليم بفرح عظيم، وكانوا كل حين في ~~الهيكل يسبحون الله ويباركونه. # 2 # يوم العنصرة # والعنصرة كلمة عبرانية معناها اجتماع أو محفل، وعيد العنصرة عند اليهود هو عيد ~~الشكر، وعيد تذكار قبولهم الشريعة في طور سينا على يد موسى. # 3 # وعيد العنصرة عند النصارى هو عيد تذكار حلول الروح القدس على التلاميذ، ~~وهو بعد عيد الفصح بخمسين يوما؛ ولذا يسمى باليونانية بنتيكوستي Pentekoste ~~. # وعاد الرسل إلى أوروشليم، وواظبوا على الصلاة بنفس واحدة مع النساء ومريم أم ~~يسوع ومع إخوته، وكان عدد «الإخوة» جميعا نحو مائة وعشرين، فطلب إليهم بطرس أن ~~ينتخبوا من الرجال الذين رافقوا يسوع منذ معمودية يوحنا، رجلا يحل محل يهوذا الذي ~~علق نفسه فانشنق، فقدموا اثنين: يوسف البار المسمى برسابا، ومتيا؛ وصلوا وقالوا: ~~أيها الرب العارف قلوب الجميع، ms0013 أظهر أي هذين اخترت لكي يستخلف في الخدمة والرسالة ~~التي سقط عنها يهوذا، ثم ألقوا القرعة فوقعت على متيا، فأحصي مع الرسل الأحد عشر. # 4 # ولما حل يوم الخمسين بعد القيامة كانوا كلهم معا في مكان واحد، فحدث بغتة صوت ~~من السماء كصوت ريح شديدة، وملأ كل البيت الذي كانوا جالسين فيه، وظهرت ألسنة ~~منقسمة كأنها من نار، فاستقرت على كل واحد منهم، فامتلئوا كلهم من الروح القدس، ~~وطفقوا يتكلمون بلغات أخرى؛ وكان في أوروشليم رجال من اليهود أتقياء من كل أمة تحت ~~السماء من البرتيين، والماديين، والعيلاميين، وسكان ما بين النهرين، واليهودية، ~~وقبدوقية، والبونط، وآسية، وفريجية، وبمفيلية، ومصر، وليبية، والغرباء من رومة، واليهود ~~الدخلاء، والكريتيين، والعرب؛ وكانوا كلهم مندهشين متحيرين، يقول بعضهم: ما عسى أن ~~يكون هذا؟ ويقول آخرون مستهزئين: إنهم قد امتلئوا سلافة. فقال بطرس إلى اليهود: ~~فليعلم يقينا جميع آل إسرائيل أن الله جعل يسوع هذا الذي صلبتموه ربا ومسيحا. ~~وقال إلى الإخوة: فيسوع هذا قد أقامه الله ونحن كلنا شهود، وإذا كان قد ارتفع بيمين ~~الله، وأخذ من الآب الموعد بالروح القدس أفاض هذا الروح الذي تنظرون وتسمعون. فلما ~~سمع اليهود نخسوا في قلوبهم، وقالوا لبطرس ولسائر الرسل: ماذا نصنع أيها الرجال ~~الإخوة؟ فقال لهم بطرس: توبوا وليعتمد كل واحد منكم باسم يسوع المسيح لمغفرة ~~الخطايا، فتنالوا موهبة الروح القدس. فالذين قبلوا كلامه اعتمدوا، فانضم في ذلك ~~اليوم نحو ثلاثة آلاف نفس، وكانوا مواظبين على تعاليم الرسل والشركة في كسر الخبز ~~والصلوات. # أم الكنائس # وكان جميع المؤمنين معا، كان كل شيء مشتركا بينهم، وكانوا يبيعون أملاكهم ~~وأمتعتهم، ويوزعونها على الجميع على حسب حاجة كل واحد، وكانوا يلازمون الهيكل كل ~~يوم بنفس واحدة، ويكسرون الخبز في البيوت، ويتناولون الطعام بابتهاج ونقاوة قلب، ~~مسبحين الله ونائلين حظوة لدى جميع الشعب، وكان الرب كل يوم يضم الذين يخلصون إلى الكنيسة. # 5 # ثم صعد بطرس ويوحنا إلى الهيكل معا لصلاة الساعة التاسعة، وكان رجل أعرج من بطن ~~أمه يحمل، وكان ms0014 يوضع كل يوم عند باب الهيكل ليسأل صدقة، فلما رأى بطرس ويوحنا ~~سألهما صدقة، فتفرس فيه بطرس مع يوحنا، وقال: ليس لي فضة ولا ذهب، ولكني أعطيك ما ~~عندي باسم يسوع المسيح الناصري، قم وامش. وأمسكه بيده وأنهضه، فوثب وقام وطفق يمشي ~~ودخل معهما إلى الهيكل وهو يمشي ويسبح، فتبادر إليهم الشعب وهم منذهلون، فوعظ ~~بطرس قائلا: ما بالكم متعجبين من هذا؟ ولماذا تتفرسون فينا كأننا بقوتنا وتقوانا ~~جعلنا هذا يمشي؟ إن إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب قد مجد فتاه يسوع الذي أسلمتموه ~~أنتم وأنكرتموه، وقد حكم هو بإطلاقه. # 6 # وإن كثيرين من الذين سمعوا آمنوا، فصار عدد الرجال خمسة آلاف. # وفي الغد اجتمع في أوروشليم رؤساء اليهود والشيوخ والكتبة وحنان رئيس الكهنة ~~وجميع الذين كانوا من عشيرة رؤساء الكهنة، وكانوا قد أمروا بحبس بطرس ويوحنا ، فلما ~~اكتمل الجمع أقاموا بطرس ويوحنا في الوسط، وسألوهما: بأي قوة صنعتما هذا؟ فأجاب ~~بطرس: باسم يسوع المسيح الناصري، الذي أقامه الله من بين الأموات بذاك وقف هذا ~~أمامكم متعافيا. فلما رأوا جرأة بطرس ويوحنا، ونظروا الرجل الذي شفي واقفا ~~معهما، لم يكن لهم شيء يقولونه، فتهددوهما ألا يكلما أحدا من الناس بهذا الاسم، ~~فأجاب بطرس ويوحنا، وقالا لهم: احكموا أنتم ما العدل أمام الله؛ أن نسمع لكم أم نسمع ~~لله؟ فإنا لا نقدر ألا نتكلم بما عاينا وسمعنا. فهددوهما وصرفوهما، فصلى ~~المؤمنون أن يهبهم الله أن ينادوا بكلمته بكل جرأة، وباع يوسف اللاوي القبرصي الأصل - ~~الذي لقبه الرسل برنابا، الذي تفسيره: ابن العزاء - حقله وأتى بثمنه وألقاه عند ~~أقدام الرسل. # 7 # وكان المؤمنون بالرب يأخذون في الازدياد جماعات من الرجال والنساء، ~~وجرت على أيدي الرسل آيات وعجائب كثيرة. # 8 # وامتلأ رئيس الكهنة ومن معه غيرة، وألقوا أيديهم على الرسل وجعلوهم في الحبس، ~~ففتح ملاك الرب أبواب السجن وأخرجهم، وقال: «كلموا الشعب بجميع كلمات تلك الحياة.» ~~فلما كان الفجر ذهب الرسل إلى الهيكل وطفقوا يعلمون، ثم التأم محفل اليهود وأنفذوا ~~إلى السجن ليحضروا الرسل، فجاء ms0015 رجال الشرطة ولم يجدوهم، فعادوا وأخبروا أن السجن ~~مقفل، وأنهم لم يجدوا أحدا في الداخل؛ فتحير أعضاء المحفل، ثم علموا أن الرسل في ~~الهيكل يعلمون الشعب، فانطلق الوالي مع الشرطة وأحضر الرسل، فسألهم رئيس الكهنة: قد ~~أمرناكم أمرا ألا تعلموا بهذا الاسم. فأجاب بطرس والرسل: إن الله أحق من الناس بأن ~~يطاع! فتشاور الأعضاء في قتلهم، فنهض أحدهم غملائيل وأمر بأن يخرج الرسل ~~قليلا، ثم قال: اعدلوا عن هؤلاء الرجال واتركوهم؛ لأنه إن كان هذا الرأي من الناس ~~فسوف ينتقض، وإن كان من الله فلا تستطيعون نقضه. فارتضوا برأيه ودعوا الرسل ~~وجلدوهم، وأمروهم ألا يتكلموا باسم يسوع ثم أطلقوهم، فخرج الرسل فرحين بأنهم ~~حسبوا مستأهلين أن يهانوا لأجل اسم يسوع، وعادوا إلى التعليم والتبشير في الهيكل ~~وفي البيوت. # 9 # بداية التنظيم # ولما تكاثر التلاميذ حدث تذمر من اليونانيين على العبرانيين بأن أراملهم كن ~~يهملن في الخدمة اليومية، فدعا الاثنا عشر جمهور التلاميذ وقالوا: لا يحسن أن نترك ~~كلمة الله ونخدم الموائد؛ فاختاروا أيها الإخوة سبعة رجال منكم يشهد لهم ~~بالفضل، قد ملأهم الروح والحكمة، فنقيمهم على هذه الحاجة، ونحن نواظب على الصلاة ~~وخدمة الكلمة، فاختار الجمهور إسطفانوس وفيليبوس وبروكوروس ونيقانوروس وطيمون ~~وبرمناس ونيقولاوس دخيلا أنطاكيا، وأقاموهم أمام الرسل فصلوا ووضعوا عليهم الأيدي، # 10 # وهؤلاء هم الشمامسة، وهنالك إشارات في مواضع أخرى من هذا السفر نفسه؛ ~~أي سفر الأعمال، إلى ال Presbyteroi ~~. # 11 # وهؤلاء هم الشيوخ المقدمون أعوان الرسل في الخدمة الروحية؛ وهكذا فتكون ~~أم الكنائس قد انتظمت منذ أوائل عهدها برسل يقودون، وشيوخ يدبرون، وشمامسة يخدمون، ~~وتلامذة وإخوة مؤمنين، وكان أنفذ الرسل كلمة بطرس ويعقوب أخو الرب. # أول الشهداء (36-37) # وكانت كلمة الله تنمو وعدد التلاميذ يتكاثر في أوروشليم جدا، وكان جمع كثير من ~~الكهنة اليهود يطيعون الإيمان، وكان إسطفانوس الشماس مملوءا نعمة وقوة، وكان يصنع ~~عجائب وآيات عظيمة في الشعب، فنهض قوم من اليهود الغرباء يباحثون إسطفانوس، فلم ~~يستطيعوا أن يقاوموا الحكمة والروح؛ حينئذ دسوا رجالا يقولون: إنا سمعناه ms0016 يجدف ~~على موسى وعلى الله. فهيجوا الشعب والشيوخ والكتبة، فنهضوا جميعا واختطفوه وأتوا ~~به إلى المحفل، وأقاموا شهود زور يقولون: إن هذا الرجل لا يزال ينطق بكلمات تجديف ~~على المكان المقدس والناموس، فإنا سمعناه يقول إن يسوع الناصري سينقض هذا المكان، ~~ويبدل السنن التي سلمها إلينا موسى. فقال رئيس الكهنة: هل هذه الأمور هكذا؟ فقال ~~إسطفانوس قولا طويلا في تاريخ إسرائيل، ثم اختتم كلامه بالعبارات التالية: «يا ~~قساة الرقاب وغير المختونين في قلوبكم وآذانكم، إنكم في كل حين تقاومون الروح القدس، ~~كما كان آباؤكم كذلك أنتم، أي نبي من الأنبياء لم يضطهده آباؤكم! أنتم الذين تسلمتم ~~الناموس بترتيب الملائكة ولم تحفظوه.» ثم أردف فقال: «ها أنا ذا أرى السموات مفتوحة، ~~وابن البشر قائما عن يمين الله.» فصرخوا وهجموا عليه وطرحوه خارج المدينة ورجموه، ~~وكان هو يقول: أيها الرب يسوع اقبل روحي. ثم جثا وصرخ: يا رب لا تقم عليهم هذه ~~الخطيئة. ثم رقد في الرب. # 12 # اضطهاد وتبدد # وحدث اضطهاد شديد من اليهود على أم الكنائس، وكان بين المتلفين فيها شاب يهودي من ~~طرسوس يدعى شاوول، وكان هذا قد أم أوروشليم ليدرس الشريعة على غملائيل المعلم ~~الكبير، فدفعته عاطفته الشديدة إلى الاشتراك في إتلاف الكنيسة، فطالب برجم إسطفانوس ~~وشهد الرجم مشجعا، وعاد مملوءا نقمة، فدخل بيوت المؤمنين بيتا بيتا، وجر ~~الرجال والنساء وسلمهم إلى السجن، ثم أقبل إلى رئيس الكهنة، وطلب منه رسائل إلى ~~دمشق إلى المجامع، حتى إذا وجد أناسا من هذه الطريقة رجالا أو نساء يسوقهم موثقين ~~إلى أوروشليم. # 13 # وكان من جراء هذا الاضطهاد أن تبدد المؤمنون في اليهودية والسامرة «ما عدا ~~الرسل»، فانحدر فيليبوس أحد الشمامسة إلى السامرة، وكرز بالمسيح، فاعتمد كثيرون ~~رجالا ونساء، وانحدر إليهم بطرس ويوحنا، فوضعا أيديهما عليهم، فنالوا الروح القدس؛ ~~ثم انطلق فيليبوس نحو الجنوب، وسلك الطريق بين أوروشليم وغزة، فتقبل النعمة على يده ~~رجل حبشي خصي ذو منزلة عظيمة عند كنداكة ملكة الحبشة، وتابع فيليبوس التبشير فوجد ~~نفسه في أشدود، ومن ms0017 هناك جال مبشرا في جميع المدن إلى أن انتهى إلى قيصرية عاصمة ~~فلسطين آنئذ. # 14 # شاوول بولس (36-37) # وقصد شاوول بعد مقتل إسطفانوس إلى دمشق برسالة من رئيس كهنة اليهود ليسيء إلى ~~المؤمنين فيها، فظهر له يسوع في الطريق وهداه إلى الإيمان، وبعث به إلى التلميذ ~~حنانيا في دمشق فعلمه ماذا يفعل، ونادى بولس باسم يسوع أولا في دمشق، ثم في بلاد ~~العرب القريبة منها، ثم في أوروشليم، فالتمس اليهود اليونانيون قتله، فلما علم ~~الإخوة بذلك أحضروه إلى قيصرية، ثم أرسلوه إلى طرسوس مسقط رأسه. # 15 # اللدة ويافة وقيصرية # وسارت الكنيسة في سلام في اليهودية والجليل والسامرة، # 16 # وكان بطرس يطوف في جميع الأطراف، فنزل إلى لدة فأبرأ إينياس، فرجع جميع ~~الساكنين في لدة وشارون إلى الرب، وزار يافة فجثا على ركبتيه وصلى، ثم التفت إلى ~~جثة طابيثة، وقال: قومي. ففتحت عينيها وقامت؛ فذاع الخبر في يافة فآمن كثيرون ~~بالرب، وبقي مقيما في يافة أياما كثيرة عند سمعان الدباغ. # 17 # وكان في قيصرية عاصمة فلسطين قائد مائة اسمه كرنيليوس، وكان كرنيليوس ~~تقيا يخشى الله هو وجميع أهل بيته، فرأى في رؤيا ملاك الله داخلا عليه، وقائلا: ~~أرسل رجالا إلى يافة، واستحضر سمعان الملقب بطرس، فهذا يقول لك ماذا ينبغي أن ~~تعمل. فجاءه بطرس وقال: «قد علمتم أنه حرام على رجل يهودي أن يخالط أجنبيا أو ~~يدنو إليه، أما أنا فقد أراني الله ألا أقول عن أحد أنه بخس أو دنس، فالله لا يحابي ~~الوجوه، ولكن في كل أمة من أتقاه وعمل البر، فإنه يكون مقبولا عنده، وأنتم قد ~~علمتم كيف مسح الله بالروح القدس وبالقوة يسوع الناصري، وكيف قتله اليهود معلقين ~~إياه على خشبة. هذا أقامه الله في اليوم الثالث، وأعطاه أن يظهر علانية لا للشعب ~~كله، ولكن لشهود اصطفاهم الله من قبل، أي لنا نحن الذين أكلنا وشربنا معه بعد ~~قيامته، وقد أوصانا أن نكرز للشعب، ونشهد بأنه هو الذي عينه الله ديانا للأحياء ~~والأموات، وكل من يؤمن به ms0018 ينال مغفرة الخطايا.» وفيما كان يتكلم حل الروح القدس على ~~جميع الذين سمعوا الكلمة، ثم أمر بطرس أن يعتمدوا باسم الرب. # 18 # وسمع الرسل والإخوة الذين في اليهودية أن الأمم أيضا قد قبلوا كلمة الله، فلما ~~صعد بطرس إلى أوروشليم خاصمه الذين من أهل الختان قائلين: إنك دخلت عند رجال قلف ~~وأكلت معهم. فشرح لهم بطرس ما جرى، وقال: بعد حلول الروح القدس على هؤلاء القلف ~~تذكرت كلام الرب حيث قال: إن يوحنا عمد بالماء، وأما أنتم فستعمدون بالروح ~~القدس. فإن كان الله قد أعطاهم نظير الموهبة التي أعطانا نحن، فمن أنا حتى أستطيع ~~أن أمنع الله؟ فلما سمعوا ذلك سكتوا ومجدوا الله. # 19 # ثاني الشهداء # وكان الإمبراطور كاليكيولا قد عطف في السنة 37 على نديمه هيرودوس أغريبة، فجعله ~~ملكا وولاه على تترارخيتين في أقصى الشمال في فلسطين، ثم ولاه على الجليل وعلى ~~بلة في شرقي الأردن وتوابعها، وفي السنة 41 بعد الميلاد وسع الإمبراطور كلوديوس ~~صلاحيات هيرودوس، فولاه بالإضافة إلى ما تقدم على السامرة واليهودية، وكان هيرودوس ~~قد اشتهر بتهتكه في أثناء إقامته في رومة وبعدها، فلما أصبح ملكا على جميع فلسطين، ~~ودخلت أوروشليم في ملكه، أحب أن يتودد إلى رجال الدين ويسترضيهم، فشدد في ~~السنة 43 على المؤمنين بيسوع، وألقى الأيدي على قوم من الكنيسة، فقتل يعقوب أخا ~~يوحنا بالسيف، ولما رأى أن ذلك يرضي اليهود عاد في ربيع السنة 44، فقبض على بطرس ~~أيضا، وكانت أيام الفطير، فلما أمسكه جعله في السجن وفي عزمه أن يقدمه إلى الشعب ~~بعد الفصح، وكانت الكنيسة تصلي من أجل بطرس بلا انقطاع، ولما أزمع هيرودوس أن يقدمه ~~جاء ملاك الرب في الليل، وأيقظ بطرس وأخرجه من السجن، فتوجه بطرس إلى بيت مريم أم ~~يوحنا الملقب مرقس؛ حيث كان قوم كثيرون مجتمعين يصلون، فلما فتحوا ورأوه دهشوا، ~~فقص عليهم كيف أخرجه الرب من السجن، وقال: «أخبروا يعقوب والإخوة بهذا.» ثم خرج ~~ومضى إلى موضع آخر. # 20 # أم المؤمنين # وكانت مريم أم يسوع قد ms0019 نالت نعمة عند الله، فحل الروح القدس عليها وظللتها قوة ~~العلي، فذهبت إلى مدينة يهوذا، ودخلت إلى بيت زكريا وسلمت على اليصابات؛ فعندما ~~سمعت اليصابات سلامها ارتكض الجنين في بطنها وامتلأت من الروح القدس، فصاحت مباركة: ~~أنت في النساء ومباركة ثمرة بطنك. من أين لي هذا أن تأتي أم ربي إلي. فقالت ~~مريم: تعظم نفسي الرب وتبتهج روحي بالله مخلصي، فها منذ الآن تطوبني جميع الأجيال؛ ~~لأن القدير صنع بي عظائم واسمه قدوس ورحمته إلى أجيال وأجيال للذين يتقونه. # 21 # ثم ولدت الرب وأضجعته في مذود، فسبح جمهور من الجند السماويين ~~قائلين: المجد لله في العلا وعلى الأرض السلام وللناس المسرة. فسمعت مريم بهذا ~~«وحفظته كله وتفكرت به في قلبها»، ولما أتم يوسف ومريم كل شيء حسب الناموس، رجعا ~~بيسوع إلى الناصرة، فكان الصبي ينمو ويتقوى ممتلئا حكمة، وكان أبواه يذهبان إلى ~~أوروشليم كل سنة في عيد الفصح، فلما بلغ اثنتي عشرة سنة صعدا إلى أوروشليم ، ولما ~~تمت الأيام عند رجوعهما بقي الصبي في أوروشليم، فطلباه فلم يجداه، وبعد ثلاثة أيام ~~وجداه في الهيكل جالسا فيما بين المعلمين يسمعهم ويسألهم، فقالت أمه له: لم صنعت ~~بنا هكذا؟ إننا كنا نطلبك متوجعين. فقال: إنه ينبغي لي أن أكون فيما هو لأبي. ثم نزل ~~معهما إلى الناصرة، «وكانت أمه تحفظ ذلك الكلام كله في قلبها»، # 22 # ثم اعتمد يسوع، ولما ابتدأ في الوعظ والعمل كان له نحو ثلاثين سنة، ~~وكان عرس في قانا الجليل، وكانت مريم هناك، فدعي يسوع وتلاميذه إلى العرس، وفرغت ~~الخمر فاشتركت مريم في أداء الرسالة، فقالت ليسوع ليس عندهم خمر، فقال: لم تأت ~~ساعتي بعد. فقالت للخدام: مهما يأمركم به فافعلوه. فحول يسوع الماء خمرا، # 23 # وكانت هذه أولى عجائبه، ورافقت مريم يسوع حتى ساعة موته على الصليب، ~~فقد جاء في إنجيل يوحنا الحبيب أنها كانت واقفة عند صليب يسوع، وأن السيد قال لها ~~مشيرا إلى الذي كان يحبه: «هو ذا ابنك.» وأنه قال لهذا: «هذه أمك.» وأن ms0020 يوحنا أخذها ~~من تلك الساعة إلى خاصته، # 24 # وبعد الوفاة وبعد أن قام السيد من بين الأموات واظبت مريم على الصلاة ~~مع الرسل والتلاميذ. # 25 # ويرى بعض العلماء المتطرفين المتحذلقين في النقد أن السيدة العذراء لم تنتسب إلى ~~أم الكنائس، وأنها لم تقم بأي دور فيها، وأن أم الكنائس لم تعر شخص العذراء أي ~~اهتمام، وهم يستندون في رأيهم هذا إلى سكوت متى ومرقس عما جاء من أخبار العذراء ~~في لوقا ويوحنا، ويرون أن متى يجعل من مريم العذراء شخصية سلبية، وأن مرقس يذهب ~~إلى أبعد من هذا فيزجها في مرتبة إخوة الرب وأخواته في الجسد. # 26 # والإشارة هنا إلى ما جاء في الفصل الثالث من إنجيل مرقس إلى الآيات ~~العشرين، والحادية والعشرين، والحادية والثلاثين، حتى الخامسة والثلاثين: «وسمع ذووه ~~فخرجوا ليمسكوه؛ لأنهم قالوا إنه شارد العقل، وجاءت أمه وإخوته، ووقفوا خارجا، ~~وأرسلوا إليه يدعونه، فقالوا له: إن أمك وإخوتك خارجا يطلبونك. فأجابهم: من أمي ~~وإخوتي؟ ثم أدار نظره في الجالسين حوله وقال: هؤلاء هم أمي وإخوتي؛ لأن من يعمل ~~مشيئة الله، ذاك أخي وأختي وأمي.» # ونحن نرى أن التضلع من اللاهوت لا يكفي وحده للتثبت من صحة الروايات في تاريخ ~~الكنيسة ومن سلامة الاستنتاج، فهؤلاء الرجال وفي طليعتهم موريس غوغل، عميد كلية ~~اللاهوت البروتستانتية في باريز، يجهلون فيما يظهر أبسط قواعد المصطلح؛ فلا يكون ~~سكوت الأصول حجة إلا بشروط معينة، وهي أن يكون المؤرخ على يقين جازم من أمر اطلاعه ~~على جميع الأصول، وألا يعتريه شك في أن ما لديه من الأصول هو «جميع ما دونه ~~السلف في الموضوع الذي يبحث»، وأنه «لم يضع مما دونه السلف شيء»؛ وعليه أن يتثبت ~~من «استحالة» السكوت في الأصول عن الموضوع الذي يدرس، فقد تسكت الأصول عن أمور ~~شتى تكون قد وقعت في الماضي. # ونحن علاوة عما تقدم لا نرى مبررا لاعتماد مرقس دون لوقا، فالاثنان دونا في ~~عصر واحد وفي زمنين متقاربين جدا، وهناك ما يجعلنا نؤثر رواية لوقا من حيث ms0021 ~~الإحاطة على رواية مرقس؛ لأن لوقا توخى كتابة سيرة السيد لأجل المثقفين من ~~الوثنيين، ويوحنا الحبيب اتخذ العذراء إلى خاصته منذ وفاة السيد، فهو والحالة هذه ~~أقرب لفهمها والإحاطة بأخبارها من مرقس ومتى. # الفصل الثاني # | حيث دعي المؤمنون مسيحيين أولا # 34-44 # أنطاكية # وكان سلوقوس الأول قد رصد النسر من الجبل الأقرع، فأنشأ حيث حل هذا النسر في ~~الثالث والعشرين من نيسان سنة 300 قبل الميلاد مدينة سلوقية، ثم كفر وضحى في جبل ~~سيلبيوس # Silpios ~~، ورصد النسر في أول أيار من ~~تلك السنة، فأكمل بناء أنتيغونية، التي كان قد شرع مناظره أنتيغونوس # Antigonos # في بنائها على بعد قليل من موقع ~~أنطاكية، ولاحظ سلوقوس بعد ذلك أن النسر حمل فريسته وأتى بها سفح سيلبيوس، فأمر ~~بنقل المواد التي كانت قد استحضرت لبناء أنتيغونية إلى السهل عند سفح ~~سيلبيوس؛ وفي الثاني والعشرين من شهر أرتميسيوس (أيار) من السنة 300، وعند بزوغ ~~الشمس أسس عاصمة لملكه دعاها أنطاكية على اسم والده أنطيوخوس. # 1 # ورأى المؤرخ ديودوروس أن أنتيغونوس انتقى منحنى العاصي مركزا لعاصمته؛ ليكون في ~~وسط يشرف منه على سير الأمور في ولايته الشرقية والغربية في آن واحد. # 2 # وجاء في جغرافية سترابون وفي خطب ليبانيوس أن أنطاكية جمعت في موقعها ~~الجغرافي بين فوائد البحر والبر؛ فالبحر كان قريبا، والعاصي كان صالحا للملاحة بين ~~أنطاكية والبحر، # 3 # ورغب سلوقوس وخلفاؤه في إنماء عاصمتهم هذه، فربطوها بستربية بابل ~~بطريقين معبدتين؛ تسهيلا لنقل الجيوش، وتشويقا لانتقال التجار وتبادل السلع، ~~وقالوا بتهلين الشرقيين من رعاياهم، فسهلوا لهم الإقامة في العاصمة، ونمت أنطاكية ~~في عهد السلاقسة، فأصبحت أربعة أحياء كل منها محاط بسور منيع منفصل عن الآخر؛ ومن ~~هنا نعتها باللفظ اليوناني # tetrapolis ~~، ومعناه المدن ~~الأربع. وقيل إنها دعيت تترابوليس؛ لأنها كانت إحدى المدن الأربع الكبيرة التي ~~بناها سلوقوس، وهي: أنطاكية، وسلوقية، وأبامية، واللاذقية. # 4 # وفي السنة 64 قبل الميلاد استولى بومبايوس على مملكة السلاقسة وعلى غيرها مما ~~جاورها، فاحترم حق أنطاكية في إدارة شئونها الداخلية، وأشاد فيها ندوة ms0022 الذاريوم، ~~وجعلها عاصمة ولاية سورية بكاملها ومقر الحاكم الروماني العام Pegatio ~~، وفي السنة 27 قبل الميلاد عندما ~~أعيد النظر في نظام الولايات، ظلت أنطاكية عاصمة لسورية، # 5 # ولم تسلخ اليهودية - فلسطين - عنها قبل السنة 70 بعد الميلاد. # وكانت أنطاكية لم تزل رافلة بحلل الفخر، فأنشأ فيها الفاتحون الهياكل والقصور ~~والمراسح، وجروا المياه إليها، وبنوا الحمامات فيها على طريقتهم الخاصة، وفتح ~~هيرودوس الكبير فيها طريقا بأعمدة على الجانبين، وظلت أنطاكية زاهية زاهرة فيما ~~يظهر حتى الفتح الإسلامي؛ فقد جاء في كتاب فتوح الشام للواقدي أن أبا عبيدة كتب إلى ~~الخليفة عمر في السنة 637 ما نصه: «وإني لم أقم بها - أي بأنطاكية - لطيب هوائها. ~~وإني خشيت على المسلمين أن يغلب حب الدنيا على قلوبهم، فيقطعهم عن طاعة ربهم.» # 6 # وقال سلوقوس الكبير وخلفاؤه بتهلين سورية وغيرها من ممتلكاتهم، فاستقدموا ~~المقدونيين واليونانيين وأنزلوهم المدن والقرى، ومنحوهم الامتيازات؛ ليستعينوا بهم ~~في الحرب وفي التهلين، وكان نصيب أنطاكية من هؤلاء كبيرا، فساد العنصر اليوناني ~~فيها، وظل مسيطرا على مقدراتها قرونا طوالا؛ وهكذا وبناء على ما نعلمه من ~~أنطاكية وعن بعض المدن المماثلة لها المعاصرة، فإنه يجوز الافتراض أن مجلس العموم ~~في أنطاكية ومجلس إدارتها كانا لا يزالان عند ظهور النصرانية يونانيين في صبغتهما، ~~وأن معظم المواطنين أصحاب الحق في التصويت كانوا إما يونانيين في الأصل أو متهلنين ~~تهلنا كاملا. # 7 # ومما يجوز القول به أيضا أن حقوق التمتع بالغمنازيين كانت محصورة بهؤلاء # 8 # وأن تدابير خصوصية كانت لا تزال تتخذ لحصر الملكية في أنطاكية في يد اليونانيين. # 9 # ومن المفيد أن نذكر لهذه المناسبة أن الأنطاكيين ظلوا يفاخرون بأصلهم ~~اليوناني الهليني حتى الفتح الإسلامي، فذكر ليبانيوس الأنطاكيين بتحدرهم من ~~هرقيل، وبأصلهم اليوناني الهليني في القرن الرابع بعد الميلاد؛ # 10 # ويوليانوس الجاحد أشار في الكلام، الذي وجهه إلى الأنطاكيين إلى أصلهم ~~اليوناني الهليني، وذكرهم بأنه هو يوناني أيضا بعاداته وتفكيره. وفي القرن الخامس ~~مرت أفذوكية الأثينية زوجة الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني بأنطاكية في طريقها إلى ~~أوروشليم، ms0023 وخطبت في الأنطاكيين، ففاخرت بأنها من عرقهم ودمهم. # 11 # وأم العاصمة المقدونية اليونانية منذ تأسيسها عناصر مختلفة من سكان الدولة ~~السلوقية، بينهم الآرامي المحلي واليهودي والغلطي والبرتي وغيرهم؛ ومن هنا في ~~الأرجح اعتزاز ليبانيوس في أن بلدته أنطاكية كانت مضيافة تتقبل النازلين عليها ~~برحابة صدر وإكرام، فهو يقول في خطاب له: «ليس هنالك مدينة لم نتقبل منها بعض ~~أبنائها، وليس من قبلنا من هذه المدن أقل بكثير ممن بقي فيها.» # 12 # وأهم هذه العناصر غير اليونانية في نظرنا هم العرب واليهود، فالأرياف ~~السورية كانت قد استعربت منذ منتصف القرن الثاني قبل الميلاد، # 13 # واليهود كانوا قد عششوا فيها منذ أن استقدمهم ديمتريوس الثاني في السنة ~~145 قبل الميلاد؛ ليعاونوه في تثبيت دعائم ملكه ضد مناظريه الأنطيوخيين، فإن ~~يوناثان صديقه كان قد أمده بثلاثة آلاف مقاتل منهم. # 14 # ومما جاء في تاريخ يوسيفوس أيضا أن زماريس # Zamaris # اليهودي البابلي قام إلى أنطاكية بخمسمائة خيال، # 15 # ويستدل من بعض ما جاء في خطب ليبانيوس أن بعض الفلاحين الذين عملوا في ~~مزارعه كانوا يهودا أيضا. # 16 # ويرى البحاثة كارل كرايلنغ أن عدد اليهود في أنطاكية تراوح بين خمسة وأربعين ~~ألفا وخمسة وستين ألفا، # 17 # من مجموع عام بلغ أربعمائة ألف على وجه التقريب. وتدل النصوص والآثار ~~الباقية أن اليهود سكنوا في مختلف أحياء المدينة وفي ضواحيها؛ فبعضهم أقام في حي ~~الكيراتيون # Kerataion # بالقرب من الباب الشرقي، # 18 # والبعض الآخر عند الباب الغربي باب دفنة، # 19 # وسكن بعضهم في دفنة نفسها، كما عمل آخرون منهم في المزارع العديدة في ~~السهل إلى الشمال الشرقي من أنطاكية. # 20 # ولا صحة فيما يظهر لما جاء في تاريخ يوسيفوس # 21 # من أن سلوقوس المؤسس الأول منح اليهود في أنطاكية حقوق المواطن ~~الهليني، فإن رجال الاختصاص يرون أن يوسيفوس ناقض نفسه بنفسه، وأنه كتب في عهد ~~متأخر كثرت فيه الدعايات المغرضة؛ # 22 # وجل ما يمكن القول به هو أن الجيش السلوقي حوى بعض العناصر اليهودية ~~البابلية، وأن شرف الخدمة ms0024 قضى بمعاملة اليهود العسكريين معاملة العناصر الهلينية؛ ~~فتسنى لهؤلاء اليهود دون سواهم أن يتمتعوا بحقوق المواطن الهليني. # 23 # ومما يجوز القول به أيضا أن يهود أنطاكية تمتعوا بحرية العبادة، ~~وبتنظيم محاكم خاصة تنظر في شئونهم، وبانتخاب رئيس لجاليتهم شأن غيرهم من الجاليات ~~غير الهلينية، والإشارة هنا إلى نظام ال Politeia ~~، ~~الذي ذكره يوحنا الذهبي الفم في كلامه عن اليهود. # 24 # ومما جاء في تاريخ الحروب ليوسيفوس أن الجالية اليهودية في أنطاكية كانت في العصر ~~الذي نحن بصدده غنية سعيدة، تستهوي العناصر الهلينية لحضور حفلاتها، # 25 # وأن مرقس أنطونيوس أوجب إبقاء القديم على قدمه، وإعادة ما أخذ من ~~اليهود إليهم، وأن طيطس لم يسمح بإخراج اليهود من أنطاكية، ولم يصغ إلى رغبات ~~الأنطاكيين في ذلك. # 26 # ومما يجب ذكره عن اليهود في أنطاكية عند ظهور النصرانية أنهم كانوا في الأرجح لا ~~يزالون منقسمين على أنفسهم، فإن بعضهم كان لا يزال متمسكا بكل قديم، والبعض الآخر ~~كان يقول بوجوب التهلن والاختلاط باليونانيين والأخذ عنهم؛ ومن هنا في الأرجح خروج ~~أنطيوخوس ابن رئيس الجالية اليهودية على اليهود في أنطاكية، وحضه الجنود والجماهير ~~على إكراه أبناء ملته على العمل يوم السبت. # 27 # أول المؤمنين في أنطاكية # ولعل نيقولاوس «الدخيل الأنطاكي» هو أول المسيحيين الأنطاكيين، فهو أحد الإخوة ~~السبعة الذين انتخبوا ليشرفوا على الخدمة اليومية، عندما تذمر اليهود اليونانيون ~~بأن أراملهم كن يهملن في هذه الخدمة، وهو أحد هؤلاء السبعة الذين ملأهم الروح ~~والحكمة، وشهد لهم بالفضل. # 28 # ثم كان ما كان من أمر الشهيد الأول إسطفانوس القديس، وقضت العناية الإلهية بأن ~~يتفرق التلاميذ في البلدان، وكان قوم من هؤلاء قبرصيين وقيروانيين، فقدموا أنطاكية ~~وأخذوا يكلمون اليونانيين مبشرين بالرب يسوع، وكانت يد الرب معهم فآمن عدد كثير ~~ورجعوا إلى الرب، فبلغ خبر ذلك إلى مسامع الكنيسة التي بأوروشليم فأرسلوا برنابا ~~إلى أنطاكية، فلما أقبل ورأى نعمة الله فرح ووعظهم كلهم بأن يثبتوا في الرب، فانضم ~~إلى الرب جمع كثير، ثم خرج برنابا إلى طرسوس في ms0025 طلب شاوول، ولما وجده أتى به إلى ~~أنطاكية، وترددا معا سنة كاملة وعلما جمعا كثيرا. # 29 # بطرس الأسقف الأول المؤسس (34) # وعلى الرغم من هذا كله، فإن الآباء المؤرخين المفسرين الأولين يصرون على أن بطرس ~~الرسول هو الذي أسس الكنيسة في أنطاكية، فالقديس أيرونيموس في تعليقه على الفصل ~~الثاني من الرسالة إلى أهل غلاطية، يأخذ على القديس لوقا الإنجيلي صاحب سفر الأعمال ~~إهماله بطرس وعمله التأسيسي في أنطاكية. # 30 # وينهج أفسابيوس المؤرخ النهج نفسه في تاريخه الكنسي، فيؤكد أن الفضل في ~~تأسيس الكنيسة في أنطاكية يعود إلى بطرس الرسول، # 31 # وإذا ما ذكرنا أن السيد المخلص قضى في السنة 30 بعد ميلاده كما سبق ~~وأشرنا، وأن بولس تقبل النعمة بعد ذلك بسنة واحدة؛ أي في السنة 31، وأنه لم يعد إلى ~~أوروشليم إلا بعد سنوات ثلاث؛ أي في السنة 34، وأنه لم يجد آنئذ من الرسل في ~~أوروشليم سوى يعقوب أخي الرب، وأن بطرس الرسول كان آنئذ منطلقا يبشر في كل مكان، ~~وأنه بموجب التقليد الكنسي ترأس كنيسة أنطاكية سبع سنوات متتالية حتى السنة 41 بعد ~~الميلاد؛ نقول: إذا ما ذكرنا جميع هذه الأمور، جاز لنا الافتراض بأن بطرس الرسول أسس ~~كنيسة أنطاكية في السنة 34 بعد الميلاد. # ومما جاء في التقليد أيضا عن أفسابيوس المؤرخ ونيقيفوروس كاليستوس أن كثرة أشغال ~~بطرس اضطرته إلى التغيب عن أنطاكية، وأنه سام لهذه المناسبة القديس إفوذيوس # Evodios # نائبا عنه وخلفا له. # 32 # ويرى # Tillemont # أن بطرس أسس كنيسة أنطاكية ورعاها ~~بعنايته، ولكنه كسائر الرسل قضى معظم وقته متجولا مبشرا، فلم يمكث في أنطاكية إلا ~~فترات وجيزة، # 33 # ويفرق # Belser # الألماني بين تنصرين ~~اثنين في أنطاكية: أولهما تنصر بعض الأوساط اليهودية في السنة 33، وقيام كنيسة ~~مسيحية متهودة على يد بطرس في السنة 34-35، والثاني تنصر العناصر الأممية الذي لم ~~يبدأ إلا بعد البت في قضية كورنيليوس وقبوله في الكنيسة، أي في السنة 39 أو 40. # 34 # ولا يتردد الأب # James Kleist # اليسوعي ~~في الاعتراف برئاسة بطرس على كنيسة ms0026 أنطاكية وتأسيسه لها، فإنه يجعل أغناطيوس ~~«الحامل الإله» الأسقف الثالث على أنطاكية بعد بطرس، # 35 # أما الأب # Jean Colson # الذي يخصص كتابا ~~كاملا للأسقف في الكنائس الأولى، فإنه يجعل برنابا المؤسس في أنطاكية دون أن يذكر ~~بطرس مرة واحدة، أو يبين موقفه من أقوال أفسابيوس وغيره من الآباء، ودون أن يبدي ~~رأيه في عيد «منبر بطرس»، الذي لا تزال الكنيسة الكاثوليكية تكرس له يوما معينا ~~في كل سنة. # 36 # ويصعب على المؤرخ المدقق أن يتتبع بطرس وغيره من المبشرين؛ ليتثبت من كيفية تأسيس ~~الكنائس في فلسطين ولبنان وسورية، فدوروثاوس الصوري صنف لائحة طويلة بأسماء ~~التلامذة السبعين وغيرهم، ممن ورد ذكرهم في الرسائل المقدسة، وجعلهم يؤسسون الكنائس ~~في أمهات المدن في الأقطار الشامية الثلاثة، ولكن أفسابيوس المؤرخ لا يتعرف إلى هذه اللائحة. # 37 # ولما كان أفسابيوس من أقدم المراجع وأوسعها، نرانا مضطرين أن نشك في ~~لائحة دوروثاوس؛ لأن الأصل في التأريخ اتهام الأخبار لا براءة ذمتها. # ومن هذه الروايات غير الثابتة أن الصوريين والصيداويين والطرابلسيين ادعوا أن ~~بطرس أسس كنائسهم، # 38 # ومنها أيضا أنه هو الذي أسس كنيسة قيصرية فلسطين وسام زكى أسقفا عليها، # 39 # وأن سمعان الغيور بشر في منبج وحلب، وأن يهوذا دعا إلى الإيمان أهل ~~بيروت وأرواد، وأنه استشهد في إحداهما، وأن كيفا أحد السبعين نادى بالإنجيل في ~~بعلبك وحمص والرستن وحماة وتوفي في شيزر، وأن يوسي بشر في درعة وطيمون في بصرى، # 40 # أما أعمال حنانيا وبولس في دمشق فإنها ثابتة بنص سفر الأعمال ورسائل ~~بولس. # المعمودية والاختتان # ومنذ أن بدأ الرسل والإخوة في الكرز والتبشير نشأ اختلاف بينهم حول دخول الوثنيين ~~في النصرانية، وقد سبق لنا وأشرنا إلى اضطرار بطرس أن يدافع عن موقفه وفعله عندما ~~قبل كورنيليوس قائد المائة في الدين الجديد؛ والواقع أن اليهود كانوا منذ قيام ~~دولتي البطالسة والسلاقسة قد انقسموا على أنفسهم؛ فقال بعضهم بوجوب الأخذ بأساليب ~~حضارة اليونان والتمشي مع هؤلاء، وقال آخرون بالمحافظة على كل قديم عند اليهود، ~~فلما تقبل ms0027 اليهود رسالة المخلص، قال المتهلنون منهم بوجوب التسامح مع الوثنيين الذين ~~يقبلون المسيح وإعفائهم من إتمام جميع ما جاء في شريعة موسى، كحفظ السبت والاختتان ~~وما شاكل ذلك؛ أما اليهود المحافظون الذين قبلوا رسالة الإنجيل، فإنهم أوجبوا على ~~الوثنيين «إتمام الناموس» قبل الدخول في الدين الجديد. # ويذهب بعض رجال البحث في تعليل هذا الاختلاف في الرأي بين الإخوة، إلى أن أبناء ~~الجليل لم يتهودوا إلا في آخر الزمان، وأنهم كانوا قد قالوا بشيء من هذا التوسع في ~~تطبيق الناموس في زمن السيد المخلص؛ # 41 # ونحن نرى أن موقف هؤلاء العلماء نظري صرف؛ فليس هنالك أي نص يمكن ~~الاستناد إليه لافتراض هذا التعليل. والأقرب إلى الحقيقة التاريخية أن يكون تهلن ~~«الإخوة اليونانيين» قد جعلهم أبعد نظرا وأوسع أفقا من الإخوة غير اليونانيين، ~~وأن يكون كلام السيد المخلص إلى بطرس ويعقوب ويوحنا وأندراوس قد أثر في نفوس ~~الإخوة اليونانيين، فجعلهم يرون في الرسالة رسالة عالمية، ينقض بموجبها الهيكل ~~ويكرز بها بالإنجيل في جميع الأمم، «وهذا الذي تنظرون - حجارة الهيكل - ستأتي أيام ~~لا يترك فيها منه حجر على حجر إلا ينقض. وينبغي أن يكرز أولا بالإنجيل في جميع ~~الأمم، وحينئذ يشاهد ابن البشر آتيا على السحاب بقوة وجلال عظيمين.» # 42 # ومما لا يجب إغفاله في معالجة هذا الأمر أن يهود الجليل كانوا من أشد ~~اليهود تحمسا في إبان الثورة على رومة بعد ذلك بقليل. # وحدث اضطهاد شديد على الكنيسة في أوروشليم بسبب موقف إسطفانوس كبير هؤلاء الإخوة ~~المتهلنين، فتبدد الإخوة في بلاد اليهودية والسامرة ما عدا الرسل، # 43 # واجتازوا إلى فينيقية وقبرص وأنطاكية، وهم لا يكلمون أحدا بالكلمة إلا ~~اليهود، ولكن قوما منهم كانوا قبرصيين وقيروانيين، فهؤلاء لما قدموا أنطاكية أخذوا ~~يكلمون اليونانيين مبشرين بالرب يسوع، فآمن عدد كبير ورجعوا إلى الرب، # 44 # ثم وصل إلى أنطاكية فريق من المسيحيين، الذين من أصل يهودي، فنقلوا ~~إليها حدة في المناقشة حول علاقة الناموس بالإنجيل، وأوجبوا على الإخوة الذين من ~~أصل وثني أن يختتنوا ويتمموا ms0028 الوصايا التي فرضها الناموس، فرأى الإخوة في أنطاكية ~~أن يوفدوا بولس وبرنابا وطيطس وغيرهم إلى أوروشليم لمباحثة الإخوة فيها بهذا الشأن. # 45 # مجمع في أوروشليم (43-44) # وبعد أن شيعت كنيسة أنطاكية هذا الوفد، اجتاز أعضاؤه فينيقية والسامرة محدثين ~~المؤمنين بتوبة الأمم، فسر جميع الإخوة سرورا عظيما، ولما قدم الوفد أوروشليم ~~قبلتهم الكنيسة والرسل والكهنة، فأخبروهم بجميع ما صنع الله معهم، «وأن قوما من ~~الذين آمنوا من مذهب الفريسيين قاموا وقالوا إنه يجب أن يختتنوا ويؤمروا بأن ~~يحفظوا ناموس موسى»؛ # 46 # فاجتمع الرسل والكهنة لينظروا في هذا الأمر، وإذ جرت مباحثة كثيرة قام ~~بطرس وقال لهم: أيها الرجال الإخوة، إنكم تعلمون أنه من الأيام الأولى اختار الله ~~من بيننا أن الأمم من فمي يسمعون كلمة الإنجيل فيؤمنون، والله العارف بالقلوب شهد ~~لهم إذ أعطى لهم كما لنا الروح القدس، ولم يفرق بشيء بيننا وبينهم؛ إذ طهر ~~بالإيمان قلوبهم، فالآن لم تجربون الله لتضعوا على رقاب التلاميذ نيرا لم يستطع ~~آباؤنا ولا نحن أن نحمله، ولكن بنعمة الرب يسوع نؤمن أن نخلص نحن مثل أولئك. فسكتت ~~الجماعة كلها، واستمعت لبرنابا وبولس وهما يشرحان جميع ما أجرى الله على أيديهما من ~~الآيات والعجائب في الأمم، وبعد أن سكتا أجاب يعقوب قائلا: قد شرح سمعان كيف افتقد ~~الله الأمم منذ الأول ليتخذ منهم شعبا لاسمه، وعليه وافق الأنبياء؛ ولذلك أحكم ~~بألا يثقل على من يرجع إلى الله من الأمم، وبأن يرسل إليهم أن يمتنعوا من نجاسات ~~الأصنام والزنى والمخنوق والدم، وائتمن بولس على إنجيل القلف كما ائتمن بطرس على الختان. # 47 # واختار الرسل والكهنة مع جميع كنيسة أوروشليم يهوذا وسيلا، وبعثوهما إلى أنطاكية ~~مع بولس وبرنابا وطيطس وسائر أعضاء الوفد، وكتبوا كتابا بما أجمعت الكلمة عليه، ~~فلما أتى هؤلاء جميعا إلى أنطاكية جمعوا الجمهور، ودفعوا إليهم الرسالة فقرءوها ~~وفرحوا بالعزاء، وبقي سيلا في أنطاكية، أما يهوذا فإنه انطلق وحده. # بولس وكيفا # 48 # ولم تنته المشادة بين الإخوة الذين من أصل يهودي والإخوة من أصل ms0029 وثني، فقد جاء ~~في رسالة بولس إلى أهل غلاطية بعد الكلام عن مؤتمر أوروشليم، أنه لما قدم كيفا ~~(بطرس) إلى أنطاكية قاومه بولس مواجهة؛ لأنه قبل قدوم قوم من عند يعقوب - أي من ~~أوروشليم - كان كيفا يأكل مع الأمم، أي يتناول العشاء الرباني مع الإخوة الذين من أصل ~~وثني، فلما قدم هؤلاء تنحى كيفا، واعتزل مخافة من أهل الختان، وتظاهر معه سائر ~~الإخوة الذين من أصل يهودي؛ حتى إن برنابا أيضا انجذب إلى تظاهرهم، فلما رأى بولس ~~أن هؤلاء لا يسيرون سيرا مستقيما إلى حق الإنجيل، قال لكيفا أمام الجميع: إن كنت ~~أنت مع كونك يهوديا قد عشت عيش الأمم لا كاليهود، فلم تلزم الأمم أن يسلكوا مسلك ~~اليهود؟ إن الإنسان لا يبرر بأعمال الناموس، بل بالإيمان بيسوع المسيح. # 49 # ودعي المسيحيون مسيحيين في أنطاكية أولا # وسمع الأنطاكيون الوثنيون اسم السيد المسيح بدون انقطاع؛ لأن الإخوة كانوا يبشرون ~~به ويصلون له ويعتمدون باسمه، فأطلقوا عليهم اسم المسيحيين. # 50 # وكان المسيحيون في الأماكن الأخرى يدعون أنفسهم إخوة أو تلاميذ أو ~~مؤمنين، واليهود اعتبروهم خارجين، فلم يطلقوا عليهم الاسم مسيحيين؛ لأنهم كانوا يعتبرون ~~اسم المسيح مقدسا، فاكتفوا بأن دعوهم ناصريين نسبة إلى يسوع الناصري. ويرى بروشن ~~الألماني أن الاسم مسيحيين كما استعمله الأنطاكيون الوثنيون حمل بادئ ذي بدء شيئا ~~من التهكم على الإخوة، فهؤلاء في نظر الوثنيين كانوا يمسحون مسحا، # 51 # ولعل في كلام ثيوفيلوس الأنطاكي ما يؤيد هذه النظرية في أصل هذه التسمية، # 52 # وأطلق هذا الاسم الجديد على أتباع السيد من غير اليهود، ثم على كل ~~من قبله مخلصا. # وأقدم الآثار التي تشير إلى المسيحيين بهذا الاسم الأنطاكي كتابة من نوع ~~الغرافيتو وجدت على جدار في خرائب بومبايي في إيطالية سنة 1862، وقد جاء فيها ~~الاسم هكذا: # HRISTIAN ~~، وهي تعود بطبيعة الحال إلى ~~السنة 64 بعد الميلاد؛ # 53 # وأشار تاسيتوس إلى نصارى السنة 64 في رومة بالاسم مسيحيين. # 54 # أنطاكية أم الكنائس الأممية # وأقبل اليونانيون الوثنيون المقيمون في أنطاكية عاصمة الشرق ms0030 آنئذ على النصرانية ~~وكثر عددهم؛ فأصبحت أنطاكية مركز الرسالة العالمي ونقطة الانطلاق للتبشير بين ~~الأمم، فقد جاء في الفصل الثالث عشر من سفر الأعمال أنه «كان في أنطاكية أنبياء ~~ومعلمون، منهم: برنابا، وسمعان الملقب بالأسود «نيجر»، ولوقيوس القيرواني، ومناحيم ~~الذي تربى مع هيرودوس رئيس الربع وشاوول بولس، وبينما كان هؤلاء يخدمون للرب ~~ويصومون، قال لهم الروح القدس: أفرزوا لي شاوول وبرنابا للعمل الذي دعوتهما إليه. ~~فصاموا حينئذ وصلوا ووضعوا أيديهم عليهما وصرفوهما، فانحدرا إلى سلوقية، ومن هناك ~~أقلعا إلى قبرص.» وكان ما كان من أمر انطلاق بولس وصحبه إلى آسية الصغرى ومقدونية ~~وبلاد اليونان وإيطالية، وليس لنا أن نتتبعه في ذلك؛ لأن هدفنا في هذا الكتاب هو ~~تاريخ كنيسة أنطاكية دون غيرها من الكنائس، ولكن لا بد من الإشارة هنا إلى أن ~~أعمال بولس نشأت عن حرارة الإيمان في أنطاكية، وعن تضحية أبناء أنطاكية في سبيل ~~الكرز باسم يسوع. # وانتشر الإيمان بالسيد المخلص في هذه الفترة نفسها في ما وراء الفرات، ويعود ~~الفضل في ذلك إلى الرسول توما وإلى أخيه أو تلميذه أدي، فقد جاء في تاريخ الكنيسة ~~لأفسابيوس أن توما الرسول، الذي كان يدعى يهوذا أيضا، بشر بالإنجيل في بلاد ~~الفرات وما وراءها. # 55 # ومما جاء في هذا التاريخ نفسه أن أدي أو ثدي # Thaddaion # أحد السبعين هو الذي أسس كنيسة الرها ~~(29 أو32) وغيرها من الكنائس في العراق وبعض ما جاورها. # 56 # وقد تسرع القديس إيرونيموس فيما يظهر في قراءة هذا النص، فقرأ لبس ~~بدلا من ثدي، # 57 # وقد تكون هذه القراءة من ناسخ قديم؛ ويؤكد مؤرخو الكنيسة الأرمنية أن ~~ثدي وبرثلماوس أسسا كنيستهما، وأن مقاميهما لا يزالان محجين يزورهما المؤمنون ~~في ماكو وبشمكالي حتى يومنا هذا. # 58 # ومما جاء في تاريخ الكنيسة لأفسابيوس أن أبجر الخامس ملك الرها # Edessa # كان قد بعث وفدا إلى السيد المسيح، حاملا ~~رسالة يعترف فيها الملك بالإيمان بالمخلص، ويسأله القدوم إلى الرها ليشفيه من عاهة ~~ألمت به ويسكن في مدينته، وأن السيد ms0031 له المجد أجاب برسالة بارك الملك فيها ~~ومدينته، ووعده بإرسال أحد تلاميذه ليشفيه نفسا وجسدا، ولكن بعد صعوده إلى ~~السماء؛ فأنجز توما الرسول وعد الرب، فانطلق أدي إلى الرها، وحل ضيفا على طوبيا بن ~~طوبيا اليهودي الفلسطيني، ثم مثل أمام أبجر الخامس، فأبصر هذا الملك هالة تحيط برأس ~~الرسول فآمن، فشفاه أدي من داء النقرس الذي كان قد ألم به، وعمده وبشر أهل الرها ~~وبنى فيها كنيسة فاخرة، ثم حمل مصباح الإنجيل المنير إلى بلدان كثيرة ما بين ~~النهرين، منها: آمد أي ديار بكر، وجنوبي أرزون، ووادي دجلة الشرقي، وبازبدي، ~~وحديابين أي أربيل، ثم عاد إلى الرها وصار أول أساقفتها وفيها توفي، # 59 # وجاء مثل هذا إلى حد بعيد في ال # Acta ~~Edessena # التي نظمها لبونة بن سناك بن عبد شادر كاتب الملك ~~وختمها حنان. # 60 # ولكن علماء الكنيستين اليونانية واللاتينية يرون أن خبر تبادل الرسائل بين السيد ~~المخلص وبين أبجر، وقصة أدي وعلاقته بأبجر، وضعا وضعا في القرن الثالث أو الرابع ~~بعد الميلاد؛ وذلك لأسباب أهمها اقتباس آيات وردت في أناجيل متى ولوقا ويوحنا # 61 # وزجها في متن الرسالتين، مما يدل دلالة واضحة على أن واضع هاتين ~~الرسالتين كتبهما بعد انتقال السيد، وبعد تدوين سيرته في هذه الأناجيل، وهنالك خلط ~~في تواريخ بعض الحوادث لا يتفق والصحة. # 62 # ومن الأخبار التي لم تثبت صحتها - وقد لا تثبت أبدا - ما أخذه بعض المؤرخين عن ~~سفر أعمال توما، الذي وضع فيما يظهر في أوائل القرن الثالث بعد الميلاد، # 63 # ومما جاء في هذا السفر المنحول أن القرعة أصابت توما الرسول للتبشير في ~~الهند، فباع نفسه لتاجر هندي اسمه حبان بصفة صانع ماهر يبني القصور، ولما اتصل بملك ~~الهند وتناول منه مالا جليلا برسم البناء، وزعه على أهل البؤس والفاقة، وقال للملك ~~إنه بنى له به قصرا في السماء، فلما أوقع الملك به ثم عرف صحة قوله بحلم ظهر لأخيه، ~~استنار لبه بالنعمة الإلهية، فآمن بالسيد المسيح هو وجمهور من رجال دولته ms0032 وبني ~~قومه، بعدما عاينوا بواهر المعجزات التي فعلها الله على يد رسوله المجاهد الأمين. # 64 # الفصل الثالث # | البدع والفرق والهرطقة في القرن الأول # سيمون الساحر # وظهرت البدع في عصر الرسل أنفسهم، فإنه جاء في الفصل الثامن من سفر الأعمال أن ~~سيمون الساحر السامري تنصر واعتمد، وأراد أن يشتري موهبة الروح القدس بالمال، فزجره ~~بطرس الرسول وطرده: «وانحدر فيلبس إلى مدينة السامرة، وجعل يكرز لهم بالمسيح، وكان ~~قبلا رجل اسمه سيمون يسحر في المدينة، ويدهش شعب السامرة مدعيا أنه شخص عظيم، ~~فأصغوا إليه من صغيرهم إلى كبيرهم، قائلين: هذا هو قوة الله التي تدعى عظيمة. وإنما ~~أصغوا إليه لأنه كان منذ زمان كثير يخلبهم بسحره، فلما آمنوا بما كان فيلبس ~~يبشرهم به من ملكوت واسم يسوع المسيح اعتمدوا رجالهم ونساؤهم، وسيمون أيضا آمن ~~واعتمد ولزم فيلبس، وإذ عاين ما كان يجرى من القوات والآيات دهش، ولما سمع الرسل ~~الذين في أوروشليم أن أهل السامرة قد قبلوا كلمة الله، أرسلوا إليهم بطرس ويوحنا، ~~فانحدرا وصليا من أجلهم لكي ينالوا الروح القدس؛ لأنه لم يكن قد حل على أحد منهم، ~~سوى أنهم كانوا قد اعتمدوا باسم الرب يسوع، فلما رأى سيمون أنه بوضع أيدي الرسل ~~يعطى الروح القدس، عرض عليهما نقودا قائلا: أعطياني أنا أيضا هذا السلطان؛ حتى ~~ينال الروح القدس كل من أضع يدي عليه. فقال له بطرس: لتذهب فضتك معك إلى الهلاك؛ ~~لأنك ظننت أن موهبة الله تقتنى بالنقود، فلا حصة لك ولا نصيب في هذا الأمر؛ لأن ~~قلبك غير مستقيم أمام الله، فتب من شرك هذا وتوسل إلى الرب، عسى أن يغفر لك وهم ~~قلبك، فإني أراك في مرارة العلقم ورباط المعصية. فأجاب سيمون: توسلا أنتما إلى الرب ~~من أجلي؛ لئلا يصيبني شيء مما ذكرتما.» ومما جاء في بعض المراجع أن سيمون انطلق ~~بعد هذا إلى رومة فعظم شأنه، وهو قول ضعيف؛ لأنه مأخوذ عن نصوص غير معترف بصحتها ~~كسفر أعمال بطرس ورسالة الرسل وغيرهما من كتب الأبوقريفة. # ويقول القديس ms0033 يوستينوس الذي انتسب إلى منطقة السامريين إن أتباع سيمون كانوا ~~كثرا، وإنهم اعتبروه الإله الأعلى، وأشركوا معه إنوية # Ennoia # الفكر الذي انبثق عنه، فتجسد في امرأة اسمها هيلانة، # 1 # ومما جاء في الدفاع ضد الهرطقة للقديس إيريناوس أن سيمون قال بإله ~~ذكر أعلى # Sublimissima Virtus # وبفكر # Ennoia # منبثق عن هذا الإله الأعلى أنثى موازية ~~له، وأن إنوية هذه خلقت الملائكة الذين خلقوا العالم، وأن هؤلاء الملائكة حبسوا ~~إنوية في جسم امرأة، وأوقعوا بها أنواعا من الإهانات، وأن إنوية هذه هي هيلانة ~~امرأة مينيلاوس # Menelaus # الزانية في صور. ومما ~~قاله سيمون بموجب رواية القديس إيريناوس أن الإله الأعلى أظهر نفسه بصفة الابن ~~بيسوع بين اليهود، وبصفة الآب بين السامريين في شخص سيمون، وفي بلاد أخرى بصفة الروح القدس. # 2 # ومما نقله أفسابيوس المؤرخ عن هيغيسبوس # Hegesippus # أن مينانذروس ~~الكباراتي # Menandros Capparatea ~~، وذوسيثفس # Dositheus ~~، وكليوبيوس # Cleobius ~~، جميعهم ادعوا الألوهية في القرن الأول، ~~وعلموا مثل ما علم سيمون الساحر. ويرى البعض أن مينانذروس تتلمذ على يد سيمون، وعلم ~~في السامرة وأنطاكية. # 3 # ستورنينوس # ومن هؤلاء أيضا ستورنينوس # Saturninus ~~، الذي ~~علم في أنطاكية في عهد تريانوس الإمبراطور (98-117)، فصادف نجاحا ملموسا، ومما ~~يعزى إليه أنه قال بإله واحد أب خلق القوى والملائكة ورؤساءهم، وقال إن سبعة من ~~هؤلاء الملائكة كونوا العالم المنظور، ثم قدر لهم أن يرمقوا الإله الأعلى ~~بالرؤيا، فخلقوا الإنسان على صورة هذا الإله، ولكنهم جعلوه يزحف زحفا فشمله الإله ~~الأعلى بعطفه وحنانه؛ لأنه كان على مثاله، فأمر أن ينصب فيمشي على قدميه. ومما يعزى ~~إلى ستورنينوس أيضا أنه جعل إله اليهود أحد هؤلاء الملائكة، وجعل الباقين مصدر وحي ~~الأنبياء، وأشرك الشيطان في هذا الوحي في بعض الأحيان، وجعل الملائكة السبعة في ~~نزاع متواصل مع الإله الأعلى، كما جعل هذا الإله يفصل عن نفسه مخلصا؛ ليقضي على ~~هؤلاء الملائكة ويخلص الإنسان أو أولئك البشر الذين أسعدهم الحظ بأن ينالوا من ~~الإله الأعلى نعمة تمكنهم من الخلاص. والمخلص في عرف ستورنينوس لم يولد ms0034 ولادة ~~بشرية، ولم يكن له جسم بشري. # 4 # ورأى ستورنينوس أن الزواج والتوالد من أعمال الشيطان، وفرض عفة وزهدا شديدين، ~~ولم يدع الألوهية؛ فاحترمه الأنطاكيون وأعجبوا به. # 5 # كيرينثوس # واشتهر في هذا القرن الأول أيضا مبتدع آخر اسمه كيرينثوس # Cerinthos ~~، ولا نعلم سنة ولادته كما أننا نجهل تاريخ وفاته، وجل ~~ما يمكن قوله عن أخباره الشخصية أنه كان يهوديا مصريا قدم أوروشليم في أيام ~~الرسل وأقام فيها، ثم انتقل إلى قيصرية فلسطين فأنطاكية وعلم فيهما، وألقى العصا في ~~آسية الصغرى ولعله توفي فيها. # ومما دونه القديس إيريناوس عن هذا المبتدع أنه أزعج يوحنا الحبيب بتعاليمه ~~وضلاله؛ فاضطره أن يقول عنه لدى دخوله إلى أحد حمامات أفسس ووقوع نظره عليه: لنهرب ~~مسرعين من هذا البيت قبل أن يتهدم علينا؛ فإن فيه كيرينثوس عدو الحق. # 6 # وقال هذا القديس أيضا إن كيرينثوس أوجب حفظ السبت والاختتان وغير ذلك ~~من فروض الناموس، وإنه ادعى بأن السيد هو ابن يوسف ومريم، وأن ملاكا من الملائكة ~~خلق الكون، وآخر الذي هو الله إله اليهود أعطى الشرائع والناموس، وأن شيئا من ~~الروح القدس المنبثق من الإله الأعلى حل على يسوع عند اعتماده في الأردن، فرافقه ~~حتى الصلب. # 7 # وأضاف القديس هيبوليتوس # Hippolytus # أن ~~كيرينثوس نفى قيامة السيد بعد الصلب وأرجأها حتى قيامة «جميع الأتقياء». # 8 # الغنوسية # وأثر الغنوسية ظاهر في هذه التعاليم كلها، واللفظ اليوناني غنوسيس # Gnosis # معناه: المعرفة أو الحكمة، والغنوسية محاولة ~~فلسفية دينية لتفسير الشر والخلاص منه، والغنوسيون قالوا بإله أعلى لا يدرك صدرت ~~عنه أرواح سموها أيونات وأراكنة، وأن هذه صدرت زوجا فزوجا ذكرا وأنثى، فتضاءلت ~~في الألوهية كلما ابتعدت عن مصدرها الإله الأعلى. وقالوا إن أحد هذه الأراكنة أراد ~~أن يرتفع إلى مقام الإله الأعلى، فطرد من العالم المعقول، ثم أضافوا أنه صدر عن هذا ~~الأركون الخاطئ أرواح شريرة مثله، وصدر العالم المحسوس الذي لم يكن ليوجد لولا ~~الخطيئة؛ فهو والحالة هذه عالم شر ونقص بصانعه وبالمادة المصنوع منها. وقالوا أيضا ~~إن ms0035 هذا الأركون الخاطئ حبس النفوس البشرية في أجسامها فكون الإنسان، وإن هذه ~~النفوس تتوق إلى الخلاص، وإن الناجين قليل؛ لأن الناس طوائف ثلاث متمايزة: طائفة ~~أولى تشمل الروحيين الذين هم من أصل إلهي، وهم الغنوسيون صفوة البشر؛ وطائفة ثانية ~~تتألف من الماديين، الذين لا يمكنهم الصعود فوق العالم السفلي؛ وطائفة ثالثة تجمع ~~الحيوانيين الذي قدر لهم الارتفاع والسقوط، النجاة والهلاك. واختلفوا في وسيلة ~~النجاة؛ فمنهم من قهر الجسم وطرح كل ما يثقل النفس ويمنعها من الوصول إلى المقر ~~الذي هبطت منه، ومنهم من قال بدناءة الجسم فأطلق العنان للشهوة. وعظموا الفراغ بين ~~الإله الأعلى والعالم، وخشوا استحالة رجوع النفوس إلى هذا الإله، فقالوا بأيونات ~~تصدر عن الإله الأعلى، ووجدوا فيها سلسلة من الوسطاء بين الأنفس والإله الأعلى، فإذا ~~ما حاولت الأنفس الاجتياز من عالمها السفلي إلى العلوي، قالت «كلمة السر» لكل أيون ~~تصادفه وتحولت إلى صورته. وكان القول بالوسطاء شائعا؛ فسماهم البعض مثلا أخذا عن ~~الأفلاطونية، ودعاهم البعض الآخر «كلمات» # Logos ~~؛ ~~أي القوى الطبيعية الكبرى بموجب الفلسفة الرواقية، وسماهم فيلون اليهودي ~~«الملائكة»، وغيره عبر عنهم ب «الجن». # 9 # النصارى المتهودون # وهكذا فإن الرسل والتلاميذ والأساقفة الأولين عانوا مشقة شديدة في مكافحة هذه ~~البدع والصمود في وجهها؛ كي لا تتسرب إلى أوساط المؤمنين الأولين، ولكن المشقة ~~الكبرى جاءت من بعض فرق النصارى المتهودين؛ فإن بعض المسيحيين الأولين لم يذعنوا ~~لقرارات مجمع السنة 43-44، ولم يباركوا عمل بولس الرسول وأتباعه في التبشير بين ~~الأمم، والغريب المستغرب أنهم لم يقفوا عند هذا الحد من الاختلاف، بل تأثروا ببولس ~~العظيم في آسية الصغرى وبلاد اليونان، مبينين خطأ الرسول، موجبين الاختتان وحفظ السبت ~~وما شاكل ذلك من فرائض الناموس، وعظم أمرهم فخشي بولس سوء العاقبة؛ فرد على هؤلاء ~~برسائل ست بعث بها إلى كنائس معينة، فلاقت رواجا كبيرا؛ فقد جاء في رسالته الأولى ~~إلى أهل كورينثوس: «أدعي أحد وهو مختون فلا يعد إلى القلف، أدعي أحد وهو في القلف ~~فلا يختتن، ليس الختان بشيء ولا ms0036 القلف بشيء، بل حفظ وصايا الله، فليستمر كل واحد ~~على الدعوة التي دعي فيها، أدعيت وأنت عبد فلا يهمك ذلك، ولكن إن أمكنك أن تنال ~~الحرية فالأحرى أن تغتنمها؛ لأنه من دعي في الرب وهو عبد فهو معتق للرب، وكذلك من ~~دعي وهو حر فهو عبد للمسيح، قد اشتريتم بثمن فلا تصيروا عبيدا للناس.» # 10 # وأصغى المسيحيون في غلاطية إلى هؤلاء الدعاة، فاستحقوا وعظا وإرشادا ~~شديدي اللهجة، وكتب الرسول إلى أهل رومة بهذا المعنى فقال: «ليس اليهودي هو من كان ~~في الظاهر، ولا الختان ما كان ظاهرا في اللحم، بل إنما اليهودي هو من كان في ~~الباطن، والختان هو ختان القلب بالروح لا بالحرف، ومدحه ليس من الناس بل من الله.» # 11 # ثم دخل في النصرانية المتهودة يهود آخرون، فأدخلوا آراء غريبة تمت بصلة قوية إلى ~~المذاهب اليهودية الرائجة آنئذ، وإلى الفلسفة الغنوسية اليونانية، ولاقت هذه الآراء ~~أرضا خصبة في وادي الليكوس # Lycus # بين فريجية ~~وليدية وكارية في آسية الصغرى، وفي الأوساط المسيحية في هيرابوليس # Hierapolis ~~، واللاذقية، وكولوسي # Colossae ~~؛ فهرع إبفراس # Epaphras ~~«الحبيب» يخبر بولس بذلك في منفاه، فكتب بولس إلى أهل ~~كولوسي يحذرهم «ألا يسلبهم أحد بالفلسفة والغرور بالباطل حسب سنة الناس على مقتضى ~~أركان العالم لا على مقتضى المسيح»، الذي «فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديا»، وهم ~~«مملوءون فيه وهو رأس كل رئاسة وسلطان»، وألا يحكم عليهم أحد «في المأكول أو ~~المشروب، أو من قبيل عيد أو رأس شهر أو سبوت»، وألا يخيبهم أحد في جعالتهم مبدعا ~~مذهب تواضع وعبادة للملائكة، وخائضا في سبل لا يبصرها. # 12 # وهكذا فإنه يستدل من كلام بولس الرسول أن هؤلاء الدخلاء علموا بحفظ أعياد خصوصية ~~وحفظ رءوس الأشهر وحفظ السبت، وأنهم حرموا بعض المآكل وأوصوا بعبادة ~~الملائكة. # وينبه يوحنا الحبيب في رسالته الأولى إلى «مسحاء دجالين» كثيرين (2: 18)، ويقول: ~~«منا خرجوا، ولكنهم لم يكونوا منا؛ لأنهم لو كانوا منا لاستمروا معنا.» (2: 19) ثم ~~يستطرد فيقول: «من الكذاب إلا الذي ينكر أن يسوع هو المسيح.» ms0037 (2: 22) ويرى أهل ~~العلم أن الإشارة هنا هي للإبيونيين # Ebionaioi ~~، ~~الذين تفرعوا عن كنيسة أوروشليم، وتفرقوا مبشرين معلمين أن المخلص هو ابن يوسف، وأن ~~بولس مرتد عن الدين القويم، متمسكين بالإنجيل إلى العبرانيين، مستمسكين بالناموس، ~~متخذين أوروشليم قبلة لهم في صلواتهم. # 13 # ويختلف رجال البحث في أصل هذا الاسم، فينسبه بعضهم إلى أبيون المؤسس - ~~وهو قول ضعيف - ويقول آخرون إنه مشتق من العبرية إبيونيم ومعناه الفقراء، وإنه ~~مأخوذ من الآية: «طوبى لكم أيها المساكين، فإن لكم ملكوت الله.» # 14 # ويذكر يوحنا الحبيب في الفصل الرابع من رسالته الأولى، الأنبياء الكذبة الكثيرين ~~الذين خرجوا إلى العالم، فيوجب على المؤمنين اختبارهم فيقول: «وبهذا تعرفون روح ~~الله، كل روح يعترف بأن يسوع المسيح قد أتى (في الجسد) فهو من الله، وكل روح لا ~~يعترف بيسوع ليس من الله.» والفرق هنا هو بين من يعترف بتجسد الكلمة وبين من ينكر ~~المسيح في ناسوته أو لاهوته، ولعل هؤلاء الملحدين هم الدوكينيون الذين قالوا إن ~~يسوع المسيح لم يولد من لحم ودم، ولم يكن له جسد ولم يتألم ولكن شبه لهم، واللفظ # Dokein # يوناني معناه لاح وبدا. # 15 # وعاد يوحنا الحبيب إلى هؤلاء مرة ثانية في رسالته الثانية فقال: «لقد ~~دخل إلى العالم مضلون كثيرون لا يعترفون بيسوع المسيح آتيا في الجسد، هذا هو ~~المضل والضد للمسيح، كل من تعدى ولم يثبت في تعليم المسيح فليس له الله، ومن ~~يثبت في تعليم المسيح فهذا له الآب والابن جميعا. إن كان أحد يأتيكم ولا يجيء بهذا ~~التعليم فلا تقبلوه في البيت ولا تقولوا له سلام؛ لأن من يسلم عليه يشترك في أعماله ~~الشريرة.» # وينبه الرسول الحبيب في الفصل الثالث من رسالته الأولى إلى نوع ثالث من الضلال ~~فيقول: «لا يضلكم أحد، من يفعل البر فهو بار، ومن يفعل الخطية فهو من إبليس.» ويرى ~~المجتهدون من علماء اليوم في هذا التنبيه إشارة إلى ضرب من الأنتينومية # Antinomism ~~، التي ذرت قرنها منذ ذلك العهد، أي ~~إلى القول بأن من يؤمن ms0038 لا يخطئ، وبالتالي فلا يربطه ناموس. # 16 # وتوجه رؤيا يوحنا الحبيب ما بين السنة 75 والسنة 85 إنذارا إلى ثلاث من الكنائس ~~السبع التي في آسية إلى تيتيرة وبرغامون وأفسس، إنذارات بوجوب الابتعاد عن ~~النيقولاويين، الذين يتمسكون بتعليم بلعام الذي علم بالاق أن يلقي معثرة أمام بني ~~إسرائيل «حتى يأكلوا من ذبائح الأوثان ويزنوا»، وتأخذ الرؤيا على ملاك كنيسة تيتيرة ~~أنه يدع المرأة إيزابل الزاعمة أنها نبية تعلم وتضل العباد حتى يزنوا ويأكلوا من ~~ذبائح الأوثان، ولا سيما أنها أمهلت مدة لتتوب من زناها فلم ترض أن تتوب؛ ولذا فهي ~~تطرح في فراش، والذين يزنون معها في ضيق شديد إن لم يتوبوا من أعمالهم، «ولسائر ~~من في تيتيرة من جميع الذين ليس لهم هذا التعليم، والذين لم يعرفوا أعمال الشيطان، ~~إني لا ألقي عليكم ثقلا آخر، ولكن تمسكوا بما هو عندكم إلى أن آتي.» # 17 # ولا نعلم بالضبط من هم هؤلاء النيقولاويون، ويذهب البعض إلى أنهم شيعة نيقولاوس ~~الأنطاكي أحد الشمامسة السبعة الذين رسمهم الرسل، وأن نيقولاوس هذا ضل في الإيمان ~~وخرج عن الكنيسة، ولكن مراجع أصحاب هذا الرأي متأخرة ونصوصها مبهمة غامضة؛ فلا بد ~~والحالة هذه من الاعتراف بأننا لا ندري من هم هؤلاء بالضبط؛ أما تعاليمهم التي ~~استوجبت هذه الإنذارات الشديدة اللهجة، فإنها قد تكون من نوع التعاليم الأنتيمونية ~~التي سبقت الإشارة إليها. وقد يكون الزنى المشار إليه في هذا الفصل من الرؤيا، هو ~~النوع نفسه الذي ورد في الفصل الخامس عشر من سفر الأعمال، ذاك الذي عبر عنه ~~بالكلمة اليونانية Porneia ~~؛ أي التزاوج بين ~~الأقرباء الذي نهى عنه الناموس، فإذا كان هذا هو الواقع يصبح النهي عن الزنى وعن ~~الآكل من ذبائح الأوثان، نهيا عن قلة الاكتراث بتعاليم التوراة والناموس وارتكاب ما ~~يخل بالآداب. # 18 # هذه أهم أنواع البدع والهرطقات، التي اعترضت في القرن الأول سبل الآباء في ~~الكنائس في الشرق، وليس غريبا أن تظهر هذه البدع والهرطقات في الشرق في القرن ~~الأول من تاريخ الكنيسة؛ فالشرق ms0039 كان لا يزال منذ عهد خلفاء الإسكندر أشد اهتماما ~~بالفكر والفلسفة من الغرب، وأكثر إقبالا على كل جديد. # الفصل الرابع # | النظم والعقائد في القرن الأول # الرسل # وكانت أم الكنائس قد انتظمت حول الرسل الأطهار، معترفة بسلطتهم المطلقة، صاغية ~~لوعظهم وإرشادهم، طائعة عن إيمان ومحبة، وتبعها في ذلك جميع الكنائس على ~~الإطلاق. # واللفظ اليوناني # Apostolos # الذي يطلق في ~~الأناجيل والرسائل على الرسل الاثني عشر، وعلى قليلين غيرهم؛ مشتق من الفعل # Apostellein ~~، وهذا الفعل اليوناني مركب من # Apo ~~؛ ومعناه: بعيد، ~~و # Stellein ~~؛ ومعناه: أرسل أو أوفد. وقد ورد هذا ~~اللفظ في الترجمة السبعينية للدلالة على حمل رسالة دينية ونقلها، ويؤكد أفسابيوس ~~المؤرخ أن اليهود دعوا منذ عهد أشعيا من حمل منشور زعيم من الزعماء رسولا، ويؤيد ~~أفسابيوس كل من أبيفانيوس ومكاريوس المغنيسي، ويفيد أبيفانيوس أن يوسف الجليلي ~~الذي عاصر قسطنطين الكبير، وحمل رسالة إلى يهود قيليقية سمي لهذه الغاية رسولا ~~بوضع الأيدي. ويرد مكاريوس المغنيسي على بورفيريوس الفيلسوف فيقول إن الرسل ~~الدجالين الذين أشار إليهم بولس الرسول، كانوا رسلا من اليهود يحملون مناشير يهودية معينة. # 1 # والرسول في سفر الأعمال هو أحد الاثني عشر الذين انتقاهم السيد المخلص، فتبعوه ~~منذ اعتماده حتى صلبه، ومن هنا قول بطرس الرسول لمناسبة الخيانة التي ارتكبها يهوذا ~~الأسخريوطي: «فينبغي إذن أن يعين واحد من الرجال الذين اجتمعوا معنا في كل الزمان، ~~الذي فيه دخل وخرج الرب يسوع بيننا، منذ معمودية يوحنا إلى اليوم الذي ارتفع عنا ~~ليكون شاهدا معنا بقيامته.» وهؤلاء الرسل بموجب نص سفر الأعمال هم الذين «اصطفاهم ~~السيد وأوصى لهم بالروح القدس؛ ليكونوا له شهودا في أوروشليم وجميع اليهودية وفي ~~السامرة وأقصى الأرض». والرسل هم الذين «استقر عليهم الروح القدس في كل واحد منهم»، ~~وهم أيضا أولئك الذين «جرت على أيديهم آيات وعجائب كثيرة أهمها استحلال الروح ~~القدس على غيرهم بالصلاة ووضع الأيدي». # 2 # ويقول مرقس الإنجيلي إن السيد اصطفى الرسل اصطفاء، فإنه «فيما كان ماشيا على ~~شاطئ بحر الجليل، رأى سمعان وأندراوس أخاه ms0040 يلقيان شباكا في البحر، فقال: اتبعاني ~~فأجعلكما صيادي الناس.» وهم الذين انتقاهم بعد أن صعد إلى الجبل «ليكونوا معه ~~وليرسلهم للكرازة، فأعطاهم سلطانا أن يشفوا المرضى ويخرجوا الشياطين». # 3 # ويؤيد متى ولوقا ويوحنا هذه الرواية، ويضيف يوحنا أن الرب نفخ في ~~الرسل بعد قيامته، وقال: «خذوا الروح القدس من غفرتم خطاياهم تغفر لهم، ومن أمسكتم ~~خطاياهم تمسك لهم.» # 4 # وأطلق هذا اللقب على غير الرسل الاثني عشر، فقد جاء في الفصل الرابع عشر من سفر ~~الأعمال أن بعض أهل أيقونية كان مع اليهود، وبعضهم مع «الرسولين»، والإشارة هنا ~~إلى بولس وبرنابا، وقد سلم بولس على أندروتيكوس ويونياس في رسالته إلى أهل رومية ~~جاعلا منهما «رسولين» في المسيح قبله (16: 7). وجاء في الفصل الخامس عشر من رسالة ~~بولس إلى أهل كورينثوس أن الرب تراءى لكيفا ثم للأحد عشر، ثم لأكثر من خمسمائة، ثم ~~ليعقوب، ثم «لجميع الرسل». ويرى صاحب الذيذاخة أن كل من حمل كلمة الله فهو رسول، ~~وعندما يشير إلى الرسل الاثني عشر يستعمل اللفظين اثني عشر، ويبين أنه ليس للرسول ~~العادي أن يمكث أكثر من يوم واحد في محل واحد، وأنه يجوز له أن يقيم يومين متتاليين ~~عند الحاجة، ثم يؤكد أنه إذا أقام أكثر من يومين أصبح من الدجالين. # 5 # الأنبياء والمعلمون ~~«وكان في الكنيسة التي بأنطاكية أنبياء ومعلمون، منهم: برنابا، وسمعان الملقب ~~بالأسود، ولوقيوس القيرواني، ومناين.» # 6 # والأنبياء والمعلمون في نظر بولس غير الناطقين بالألسنة، فالذي كان ~~ينطق بالألسنة كان لا يكلم الناس بل الله، أما الذي تنبأ فإنه كلم الناس كلام بنيان ~~وموعظة وتعزية، # 7 # وبعض هؤلاء في نظر كاتب سفر الأعمال أنبياء ينبئون بما سيقع من حوادث، ~~فإن أغابيوس أنبأ بالروح أن ستكون مجاعة شديدة في جميع المسكونة، فوقع ذلك في أيام كلوديوس. # 8 # وليس في المراجع الأولية ما يخولنا تحديد صلاحيات هؤلاء الأنبياء، أو يمكننا من ~~القول بأنهم حازوا درجة معينة من درجات الكهنوت، فاهتمام صاحب الذيذاخة بهم ~~واعترافه بحقهم في أخذ باكورة المواسم، وفي ms0041 دعوة المؤمنين إلى الاجتماع والتمتع ~~بلقب «رئيس الكهنة »؛ # 9 # لا يكفي وحده لجعلهم رؤساء الكنائس وأصحاب السلطة فيها؛ فإن ظروف ~~التبشير والوعظ في القرن الأول قضت بتسهيل مهمة الأنبياء، ولا سيما وأن معظمهم كان ~~متجولا غريبا لا يملك ما يعتاش به، ولا يمارس مهنة تدر عليه بالمال اللازم لقضاء حاجاته. # 10 # أما المعلمون # Dedascales ~~، فإنهم كانوا يقومون ~~فيما يظهر بالعمل نفسه الذي قام به الأنبياء؛ أي التبشير والإرشاد. والفرق بين ~~الاثنين نشأ عن مصدر الوعظ، فالأنبياء اعتمدوا الوحي، والمعلمون اجتهدوا اجتهادا. # 11 # الأساقفة # وتوجب الذيذاخة على المؤمنين انتخاب أساقفة وشمامسة مستقيمين أمناء مجربين ذوي ~~سهولة ودماثة في الأخلاق لا يحبون المال، فتنيط بالأساقفة ممارسة أقدس الأسرار ~~وأرفعها وتعلمهم الصلاة لهذه المناسبة. # 12 # وكان قد سبق لبطرس الرسول أن دعا المسيح أسقفا على النفوس # 13 # ولبولس أن جعله وكيل الله، وأوجب أن يكون بغير عيب رجل امرأة واحدة، ~~صاحيا عاقلا مهذبا مضيفا للغرباء، قادرا على التعليم، غير مدمن الخمر ولا سريع ~~الضرب، بل حليما غير مخاصم ولا محب للمال، يحسن تدبير بيته، ويضبط أبناءه في ~~الخضوع بكل عفاف. # 14 # والأسقف # Episkopos ~~: لفظ يوناني مركب معناه ~~الرقيب أو الناظر، وهو مؤلف من # Epi ~~؛ ومعناه: «على»، ~~و # Skopein ~~؛ ومعناه: لاحظ أو راقب. وقد اجتهد ابن ~~السكيت وغيره من علماء اللغة في أصل هذا اللفظ، فجعلوا كلمة أسقف مشتقة من السقف، ~~وهو عندهم طول في انحناء، فقالوا سمي أسقفا؛ لأنه يتخاشع، وهو اجتهاد في غير ~~محله، واللفظ # Episkopos # قديم العهد عند اليونان؛ ~~فقد جاء في أشعار هوميروس أن الآلهة أساقفة على القيام بالعهود المقطوعة، # 15 # وجاء في شرائع أفلاطون أن ذيكي أرسل نمسيس أسقفا ليؤدب الأولاد عما ~~ارتكبوه من ذنوب ضد الوالدين. # 16 # وورد هذا اللفظ نفسه في الترجمة السبعينية بمعنى المراقب، # 17 # والحاكم، # 18 # ورئيس الكهنة. # 19 # الشيوخ # وتشير رسائل الرسل في كثير من الأحيان إلى زعماء الكنائس، فتجعلهم رؤساء أو ~~مدبرين أو ملائكة أو رعاة أو أساقفة أو شيوخا؛ فقد جاء في ms0042 رسالة بولس الرسول ~~الأولى إلى أهل تسالونيكية، وفي فصلها الخامس إشارة إلى الذين يتعبون «ويرأسون»، ~~كما جاء في رسالة بولس إلى أهل رومية في فصلها الثاني عشر أمر يوجب على المعلم ~~التعليم، والواعظ الوعظ، «والمدبر العناية». وجاء أيضا في الفصل الثالث عشر من ~~الرسالة إلى العبرانيين «اذكروا مدبريكم»، والكواكب السبعة في الفصل الأول من ~~الرؤيا هم «ملائكة» الكنائس السبع، والمسيح في رسالة بولس إلى أهل أفسس وفي فصلها ~~الرابع هو الذي جعل بعضا رسلا، وبعضا أنبياء، وبعضا مبشرين، وبعضا «رعاة» ~~ومعلمين، وليس في هذه النصوص ما يمكننا من التعرف بوضوح إلى نوع العمل، الذي كان ~~يقوم به كل من هؤلاء الرؤساء والمدبرين والرعاة والأساقفة والشيوخ، أو إلى درجة ~~السلطة التي كانوا يمارسونها. # وأكثر هذه الألقاب استعمالا في رسائل الرسل الأسقف، وقد سبقت الإشارة إليه ~~والشيخ Presbyleros ~~، وليس في استعمال هذين اللقبين ~~ما ينبئ بوضوح أن أحدهما كان أعلى رتبة من الآخر؛ فالشيوخ هم رؤساء الكنائس في ~~رسائل بطرس ويعقوب، # 20 # والأساقفة والشيوخ هم رؤساء كنيستي فيليبي وأفسس، والرؤساء في الرسائل ~~الرعائية هم أساقفة أحيانا وشيوخ أحيانا أخرى. # ويصعب التفريق بين الأسقف والشيخ في رسالة إقليمس الروماني إلى أهل كورينثوس، # 21 # كما يتعذر العثور على أية إشارة واضحة إلى الشيوخ في نص الذيذاخة، # 22 # وقد يكون السبب في هذا كله أن تنظيم الكنائس في القرن الأول لم يكن ~~واحدا مطردا فيها جميعها. # 23 # الدرجات في أوروشليم # ولا يختلف اثنان فيما نعلم في أن أم الكنائس كانت في أوائل عهدها أخوية تعمل بقلب ~~واحد وروح واحد، وأن الرسل كانوا قطب الدائرة فيها، فهم الذين شهدوا قيامة الجسد، ~~وهم الذين حملوا التعاليم، وهم أيضا الذين نقلوا هدي الروح القدس إلى جمهور ~~المؤمنين. # ويشير صاحب سفر الأعمال (11: 29-30) إلى المساعدة المالية التي قدمها ~~الأنطاكيون إلى كنيسة أوروشليم، فيقول إنها أرسلت إلى «الشيوخ» على أيدي برنابا ~~وشاوول، ونقرأ بعد هذا أن بولس وبرنابا شكوا أمر النزاع حول الاختتان إلى «الرسل ~~والشيوخ»، وأن «الرسل والشيوخ» اجتمعوا ms0043 لينظروا في هذا الأمر (15: 2 و6)، ثم نرى ~~«الرسل والشيوخ وجمهور المؤمنين» يختارون رجلين منهم ليحملا نص القرار في هذه ~~المشكلة إلى الإخوة في أنطاكية (15: 22)، فيقولون في متن هذا القرار: «لأنه قد رأى ~~الروح القدس «ونحن» ألا نضع عليكم ثقلا فوق هذه الأشياء» (15: 28). # وهكذا فإنه يجوز القول بناء على هذه النصوص إن الشيوخ في كنيسة أوروشليم شاركوا ~~الرسل في إدارة أم الكنائس، واشتركوا معهم في تحمل المسئوليات، وأبدوا رأيهم في ~~العقيدة، ونقلوا هدي الروح القدس مع الرسل الأطهار. # 24 # ويجوز القول أيضا بناء على الآيتين الرابعة عشرة والخامسة عشرة في ~~الفصل الخامس من رسالة يعقوب أخي الرب، وأسقف أوروشليم نفسها؛ إن هؤلاء الشيوخ لم ~~يكونوا وجهاء نافذي الكلمة في كنيسة أوروشليم فحسب، بل كهنة يمارسون الطقوس: # 25 ~~«هل فيكم مريض فليدع شيوخ الكنيسة، وليصلوا عليه ويمسحوه بالزيت باسم ~~الرب، فإن صلاة الإيمان تخلص المريض والرب ينهضه، وإن كان قد ارتكب خطايا تغفر ~~له.» # واللفظ اليوناني الذي استعمل للدلالة على هؤلاء الشيوخ في المراجع الأولية هو ~~الكلمة Presbyteroi ~~؛ ومعناها الشيوخ المتقدمون، ~~ولعلهم كانوا في أم الكنائس أقدم المؤمنين في نعمة الإيمان وأوجههم. # 26 # وجاء بعد الشيوخ في أم الكنائس الشمامسة، والشماس لفظ سرياني معناه خادم ديني، ~~وهو يقابل اللفظ # Diakonos # اليوناني الوارد في سفر ~~الأعمال وغيره من الرسائل المقدسة، وقد سبق لنا وأشرنا إلى كيفية انتقاء الشمامسة ~~السبعة الأولين، فإن المؤمنين انتخبوهم انتخابا والرسل باركوهم بوضع الأيدي، ~~فقاموا بمهام روحية منذ البدء، وأشهرهم أسطفانوس الشهيد، ولعل السبب الرئيسي ~~لانتقائهم كان إشراك العنصر اليهودي الهليني في الخدمة قبل أن يكون مجرد خدمة موائد. # 27 # وضيق أغريبة على المؤمنين في أوروشليم وشدد عليهم، فاستشهد يعقوب بن زبدي، ~~وألقي بطرس في السجن وأفلت، وقضت حرارة الإيمان بالتبشير، فتفرق الرسل الاثنا عشر، ~~وتزعم يعقوب أم الكنائس، وما فتئ حتى استشهاده في السنة 62. # ويعقوب هذا هو «أخو الرب» وأخو سمعان ويوسي ويهوذا الرسول، وهو الذي قال عنه بولس ~~أنه رأى الرب وحده، # 28 # وهو الذي يعتز ms0044 بولس بموافقته، فيذكره قبل بطرس ويوحنا. # 29 # ولا نعلم بالضبط متى قبل يعقوب الرسالة، ولكن صاحب الإنجيل إلى ~~العبرانيين يؤكد أن يعقوب أقسم في ليلة العشاء أنه لن يذوق طعاما قبل قيامة المسيح ~~من الموت، وأن المسيح بعد أن داس الموت ذهب إلى يعقوب هذا، وقال له: «كل خبزك؛ لأن ~~ابن الإنسان قد قام من بين الأموات.» # 30 # وجاء في التقليد أن يعقوب أخا الرب كان قد اشتهر بين اليهود بالورع ~~والتقوى والمحافظة على الناموس، وأنه كان قد تقدم على كهنتهم فلبس القميص والجبة ~~والعمامة، ووضع الصحيفة الذهبية على عمامته، ودخل قدس الأقداس وحده. # 31 # ومما أجمع عليه الآباء أن يعقوب أخا الرب امتنع عن اللحم والخمر، وتقشف ~~وتعبد وأكثر السجود، ولم يحلق رأسه ولم يحتذ حذاء، ويقول إقليمس الإسكندري إنه لم ~~يتقدم أحد على يعقوب، فانتخب أسقفا على أوروشليم في اليوم الأول بعد الصعود. # 32 # ويرى رجال الاختصاص من علماء الكنيسة أن نصوص سفر الأعمال ورسائل بولس تجعل من ~~يعقوب خلفا للرسل في أوروشليم، يمارس سلطتهم، ويقوم بالأعمال نفسها التي قاموا هم ~~بها في أثناء وجودهم في أوروشليم؛ فهو في نظر هؤلاء العلماء رئيس أم الكنائس، يعمل ~~على إدارتها وسياستها بالتعاون مع شيوخها، كما يرأس الأسقف الكنيسة في عهدنا. # 33 # الدرجات في أنطاكية # وليس لدينا من النصوص الأولية ما يخولنا التبسط في وصف هذه الدرجات في أنطاكية ~~وتعيين الصلاحيات اللاحقة بكل منها، وجل ما يجوز قوله هو أن بطرس كان راعي هذه ~~الكنيسة منذ نشأتها، وأن أفوذيوس حل محله، فلما توفي هذا أو استشهد تسلم زمام ~~الأمور في هذه الكنيسة أغناطيوس ثيوفوروس؛ أي حامل الإله. # ومما لا ريب فيه أيضا أن برنابا بذل بسخاء من وقته ونشاطه في خدمة الكلمة في ~~أنطاكية، وأن عددا من الأنبياء والمعلمين أقاموا في أنطاكية واشتركوا في تدبير ~~كنيستها، وقد سبقت الإشارة إلى أسمائهم والظروف التي اقتادتهم إلى أنطاكية؛ فلتراجع ~~في محلها. وجل ما لدينا عن صلاحياتهم مضمون الآية: «وبينما هم يخدمون الرب ويصومون، ms0045 ~~قال الروح القدس: افرزوا لي برنابا وشاوول للعمل الذي دعوتهما إليه. فصاموا حينئذ ~~وصلوا ووضعوا عليهما الأيادي وأطلقوهما.» # 34 # ويجوز القول أيضا إن مجمع الرسل والشيوخ في أوروشليم استمع إلى بولس وبرنابا ~~يشرحان أمر المشادة، التي نشبت في أنطاكية حول ختن الأمميين فيها قبل دخولهم في ~~النصرانية؛ وإن بطرس اشترك في البحث، وإن يعقوب أخا الرب قال كلمته أيضا، فاتخذ ~~المجمع قرارا، وأوفد يهوذا وسيلا إلى أنطاكية؛ لينقلا قراره إلى الإخوة الأمميين ~~في أنطاكية وسورية وقيليقية. # 35 # الدرجات في الكنائس المجاورة # وبشر بولس وبرنابا في قبرص وآسية الصغرى، وأسسا الكنائس «وانتخبا للمؤمنين شيوخا Presbyleroi ~~، ثم صليا بأصوام واستودعاهم للرب ~~الذي كانوا قد آمنوا به.» # 36 ~~«ومن ميليتس أرسل بولس إلى أفسس، واستدعى شيوخ الكنيسة Presbyteroi ~~، وقال لهم: ها أنا أذهب إلى ~~أوروشليم مقيدا بالروح، لا أعلم ماذا يصادفني هناك، فاحترزوا إذن لأنفسكم ولجميع ~~الرعية التي أقامكم الروح القدس فيها «أساقفة»؛ لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه.» # 37 # وهكذا فإننا نرى الرسول المؤسس مدبرا أعلى لكل كنيسة أسسها في آسية ~~الصغرى، ونراه أيضا يقيم شيوخا محليين في هذه الكنائس يدعوهم أساقفة في بعض ~~الأحيان لرعاية الكنيسة. # 38 # وينبئنا البطريرك أفتيشيوس أن رئيس كنيسة الإسكندرية كان في بادئ الأمر الأول بين ~~أقرانه الشيوخ أو الأساقفة Primus Inter Pares ~~، # 39 # وكان هؤلاء يقيمونه رئيسا بوضع الأيدي، كما أقام شيوخ أفسس تيموثاوس ~~أسقفا عليهم، # 40 # ولعل السبب في ذلك أن أسقف الإسكندرية ظل الأسقف الأوحد في مصر حتى ~~أوائل القرن الثالث، فالأسقف ديمتريوس الثالث (189-232) كان أول من سام أساقفة في ~~مصر خارج الإسكندرية، ولنا في نص ال # Ambrosiasler # ما يؤيد هذه النظرية؛ فقد جاء في هذا المرجع الأولي (القرن الرابع) أن لكهنة مصر ~~حق التثبيت في حال خلو الكراسي من الأساقفة. # 41 # وتطل علينا السنة 97 فإذا بالقديس إقليمس الروماني، يحاول حل الخلاف الذي نشب في ~~كنيسة كورينثوس، فيحث المؤمنين على المحبة والتوبة والتواضع، ويذكرهم بأن السيد ~~نفسه رفع الرسل إلى مرتباتهم، وأن ms0046 الرسل هم الذين أقاموا الأساقفة والشمامسة، وأن ~~هؤلاء انتخبوا خلفاءهم، وأن الخضوع لهؤلاء واجب. # 42 # الذيذاخة # ويجيء القرن التاسع عشر، فيحرك الروح فيلوثيوس متروبوليت نيقوميذية، فيجد في ~~السنة 1873 نسخة قديمة من «تعاليم الرسل» للأمميين الراغبين في تقبل رسالة السيد ~~المخلص، ويتهافت علماء الكنيسة على قراءتها ودرسها، فتنقل في السنة الأولى لظهورها ~~مطبوعة إلى لغات الغرب (1883). # والذيذاخة لمؤلف مجهول من أعيان كنيسة أنطاكية (أو مصر) عاش ما بين السنة 50 ~~والسنة 150، وجمع في كتاب واحد التعاليم المنقولة عن الرسل التي يجب تلقينها ~~للأمميين الراغبين في الدخول في النصرانية. # 43 # ويتضح من هذه الذيذاخة أن نظام الكنيسة عند نهاية القرن الأول قضى بالاعتراف ~~بسلطة الأنبياء بعد الرسل، وسلطة المعلمين وال # Episcopoi-Presbyteroi # فالشمامسة. # 44 # الأسرار # ومارس المؤمنون في القرن الأول أسرارا ثلاثة: المعمودية، ووضع الأيدي، وكسر ~~الخبز. فكان على المؤمن أن يعتمد باسم الرب أولا ليتحد بشخص المسيح السري الذي كان ~~ولا يزال حيا بالكنيسة، وكان عليه أن يتثبت بوضع الأيدي ليتغلغل في نفسه فعل ~~الروح القدس فيطهرها، وباشتراكه بسر الأفخارستيه كان يترجى الاتحاد مع الحاضر تحت ~~أعراض الخبز والخمر. # 45 # الليتورجية والطقوس # وكان على المسيحي في القرن الأول أن يصلي ثلاث مرات في اليوم الواحد، # 46 # وذلك في الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة، # 47 # أي في الساعة التاسعة صباحا، وعند الظهر، وفي الساعة الثالثة بعده، ~~وكان عليه أن يصلي واقفا حاسر الرأس رافع اليدين حتى الكتفين، وحضت الذيذاخة ~~المؤمنين على الاتصال في كل يوم بالقديسين أي بإخوانهم المسيحيين؛ ليجدوا في كلامهم ~~عزاء وغذاء للنفوس، وأوجبت التراضي والاعتراف بالخطايا قبل تقديم الذبيحة الإلهية ~~في يوم الأحد. # 48 # والصلوات في الذيذاخة: الصلاة الربانية، وصلاة المعمودية، وصلاة الذبيحة ~~المقدسة، وقد جاءت الصلاة الربانية متوجة بالذوكسولوجية: «لأن لك القوة والمجد إلى الأبد.» # 49 # ولا نعلم الشيء الكثير عن المعمودية في القرن الأول؛ فالذيذاخة توجب وعظ المهتدين ~~وتدريبهم في مبادئ النصرانية، وتفرض صوم يوم أو يومين على كل من يصبح مستعدا ~~للمعمودية، وتحض مرشده وغيره من المؤمنين ms0047 على الاشتراك معه في الصوم التمهيدي، ~~وتعين الذيذاخة أيضا نوع المياه، فتوجب الاعتماد بالمياه الجارية، ولكنها تسمح ~~باستعمال غيرها في حال تعذرها، كأن تجمع كمية كافية من المياه في أحد الأوعية، وهي ~~تجيز تسخين المياه في بعض الأحيان، والتغطيس واجب، وقد يكتفى بالرش إذا قضت الظروف ~~باللجوء إليه. ويجب على من يتولى أمر التعميد أن يعمد باسم الآب والابن والروح القدس، # 50 # ولا بد من الإشارة هنا إلى أن هذا لم يكن كل ما في المعمودية، وأن ~~المسيحيين آنئذ قالوا بماء جاء في رسالة بطرس الأولى (3: 21)، فاعتبروا الماء ~~«رمزا لاختيار الضمير الصالح الذي يخلصهم بقيامة يسوع المسيح»، كما قالوا مع بولس ~~الرسول «برب واحد وإيمان واحد ومعمودية واحدة»، # 51 # ومع فيليبوس والخصي «بأن يسوع المسيح هو ابن الله». # 52 # ويجب ألا يغيب عن البال أن اليهود مارسوا آنئذ معمودية شابهت في بعض مراحلها ~~ومظاهرها معمودية النصارى، فإنهم أوجبوا على الداخل في دينهم أن يتعلم مبادئ هذا ~~الدين، وأن يختتن ويعمد بالماء، # 53 # ولكن هذا التشابه وسكوت الذيذاخة عن مغفرة الخطايا وعن المقصود بالضبط ~~من العبارة باسم الآب والابن والروح القدس، وعدم توضيح علاقة المسيح بالمعمودية، لا ~~يعني أن معمودية الذيذاخة تقع في صعيد واحد مع معمودية اليهود؛ # 54 # فالسكوت لا يتخذ حجة # Argumentum ex ~~Silentio # إلا في ظروف منطقية يصعب توفرها في غالب الأحيان، وهي ~~غير متوفرة في هذه الحالة، وقد سبقت الإشارة إلى هذا النوع من الخطأ في عرض الكلام ~~عما قاله بعض العلماء المتحذلقين عن دور السيدة العذراء في أداء الرسالة، فليراجع ~~في محله. # ومارس المسيحيون في القرن الأول سر الأفخارستية؛ فقاموا باكرا في يوم الرب في ~~الساعة نفسها التي تغلب فيها على الموت، وأموا الكنيسة للصلاة، فبارك الأسقف وشكر ~~من أجل الخبز والخمر، وناول من اعترف بالخطايا وتقدم بنية صالحة وقلب طاهر، # 55 ~~«فإذا قدمت قربانك إلى المذبح وذكرت هناك أن لأخيك عليك شيئا، فدع ~~قربانك هناك أمام المذبح وامض أولا، فصالح أخاك وحينئذ ائت وقدم قربانك.» ms0048 # 56 # ورب معترض يقول: ولكن الذيذاخة لا تذكر الاستحالة. وجوابنا على هذا ذو حدين: ~~أولهما أن المسيحيين كانوا قد أجازوا التقية للتحاشي وللمحافظة على قدسية هذا السر، ~~والثاني أن السكوت لا يكون حجة إلا بشروط معينة لا تتوفر في هذا المقام. # 57 # وتناول المسيحيون في عشية الأحد عشاء الأغبة # Agapé ~~؛ أي المحبة، مجتمعين حول مائدة واحدة ناظرين في أمورهم ~~المشتركة، ولا سيما في حاجة المعوزين منهم، وبدءوا حفلتهم بالشكر وأنهوها بالشكر ~~وبقبلة المحبة، وكان الروح يرافقهم ويحل على بعضهم، فيتكلمون بلغات أو يتنبئون . # 58 # وأساء بعض الكورنثيين السلوك في هذه الحفلات المسائية، فاستحقوا تأنيب ~~بولس الرسول: «فحين تجتمعون معا ليس هو لأكل عشاء الرب؛ لأن كل واحد يسبق، فيأخذ ~~عشاء نفسه في الأكل، فالواحد يجوع والآخر يسكر، أفليس لكم بيوت لتأكلوا فيها وتشربوا؟» # 59 # الدوغمة أو العقيدة # وتوجب الذيذاخة على المؤمن القول بإله واحد في أقانيم ثلاثة؛ الآب والابن والروح ~~القدس، والله في هذه الذيذاخة هو الآب السماوي الخالق ذو القدرة والجلال، به كان كل ~~شيء وبدونه لم يكن شيء، له المجد إلى الأبد باسم ربنا يسوع المسيح، ويسوع المسيح ~~ابن الله وربنا ومخلصنا، وهو حي في كنيسته وسيجيء في يوم الدينونة، والروح القدس هو ~~الله مع الآب والابن وقد نطق بالأنبياء، وكنيسة الله جامعة مقدسة! # الفصل الخامس # | أغناطيوس ثيوفوروس # 64-107 # ونكاد لا نعلم شيئا عن أفوذيوس خليفة بطرس الأول، وهنالك تقليد أنه استشهد في عهد نيرون، # 1 # وكلنا نعلم جيدا أن أغناطيوس «حامل الإله» عاصر أفوذيوس وخلفه في رئاسة الكنيسة، # 2 # ويرى البعض أن ظروف الكنيسة في أنطاكية قضت بأن يسام أسقف على المسيحيين ~~المتهودين، وأسقف آخر على المسيحيين الأمميين، وأن أفوذيوس وأغناطيوس ترأسا معا فترة ~~من الزمن، فلما توفي أو استشهد أفوذيوس تابع أغناطيوس العمل وحده مترئسا على الكنيستين ~~في وقت واحد. # 3 # وجاء لاناستاسيوس الكتبي أن أغناطيوس هو ذاك الطفل الذي أشار إليه متى في الفصل ~~الثامن عشر، حيث قال: «فدعا يسوع إليه ولدا، وأقامه في وسطهم، ms0049 وقال الحق أقول لكم، إن ~~لم ترجعوا وتصيروا مثل الأولاد، فلن تدخلوا ملكوت السموات.» # 4 # ولكن يوحنا الذهبي الفم الأنطاكي المولد يؤكد أن أغناطيوس لم ير المسيح، # 5 # وشهادة الذهبي الفم في هذا الموضوع أثمن بكثير من شهادة أناستاسيوس الكتبي، ~~ويرى علماء الكنيسة أن أغناطيوس ولد من أصل سوري هليني حوالي السنة 35، ثم تقبل ~~النعمة في أنطاكية على أيدي الرسل أو التلامذة أو المعلمين، فاتخذ لنفسه لقب ثيوفوروس ~~حامل الإله تيمنا وتبركا. # 6 # ظروف كنيسة أنطاكية في عهد أغناطيوس # وتفاقمت الخطوب من حول كنيسة أنطاكية في النصف الثاني من القرن الأول، فتغير موقف ~~السلطات الرومانية من النصرانية والنصارى، وتطور من اللامبالاة إلى التضييق والاضطهاد، ~~وذلك لأسباب أهمها أن الرسل انطلقوا يكرزون باسم الرب في كل مكان، فانتقلوا من ~~أوروشليم إلى جميع أنحاء فلسطين ولبنان وسورية، ثم آسية الصغرى، فاليونان وإيطالية ~~ورومة نفسها، وكان العرف عند الرومان واليونان يقضي بأن يعتبر الدين ميثاقا ~~قوميا تجب مراعاته والمحافظة عليه، كما كان يوجب الثبوت على عهد الولاء للدولة، ~~فكان ترك دين الآباء والالتحاق بدين شعب آخر كالفرار من الجيش والدخول في خدمة عدو مداهم، # 7 # ولكن هذا العرف لم يمنع الأجانب المقيمين في الأراضي الرومانية من ~~ممارسة طقوسهم الخاصة والتعبد لآلهتهم. ثم جاء عصر الفتوحات والتوسع، وتلاه عصر آخر ~~منحت فيه رومة حقوق المواطنين إلى غير المواطنين الرومانيين، فأصبحت آلهة ~~الرومانيين آلهة الشعوب الداخلة في حكم رومة، وباتت آلهة هؤلاء الشعوب محترمة ~~معترفا بها في الأوساط الحاكمة، وتمت معادلات بين الآلهة، فأصبح جوبيتر الرومان ~~زفس اليونان، وتعبد اللبنانيون القدماء إلى جوبيتر في بعلبك تعبدهم إلى هدد بعل ~~هذه المدينة السابق؛ ولكن إله اليهود والنصارى لم يكن إله قوم معين كسائر الآلهة، ~~بل إلها لا إله إلا هو، ولم يكن دينهم دين قوم واحد كسائر الأديان، بل الدين ~~الحقيقي الذي ليس بعده دين؛ وعلى الرغم من هذا التفرد في العقيدة والخروج على ~~المألوف، فإن السلطات الرومانية اعترفت عند الفتح بكيان الدين اليهودي، واعتبرته ~~دينا ms0050 شرعيا # Religio licita ~~، وغضت النظر في ~~غالب الأحيان عن الدخول في هذا الدين خارج رومة وأوساطها العالية، ولم تضيق على من ~~قال بإله واحد، ما دام هذا القول لم يتبعه اختتان وانتماء ظاهر إلى الجاليات ~~اليهودية، ولم تكترث هذه السلطات بادئ ذي بدء للنصرانية، فاعتبرتها فرقة من فرق ~~اليهود، وهذا كان موقف بيلاطس في أوروشليم وزميله غاليو # Gallio # في آخية، عندما نظر في شكوى يهود كورينثوس على بولس، ولكن ~~اليهود أبوا أن يتمتع النصارى بامتيازاتهم الخاصة، فأبانوا الفروق بينهم وبين أتباع ~~المسيح، فتفتحت أعين السلطات وبدأ الارتياب والظن. # 8 # وقضى تيطس على ثورة اليهود في فلسطين، ودمر الهيكل في أوروشليم في السنة 70، ~~فظن أنه أصاب عصفورين بحجر واحد؛ اليهود والنصارى الذين تفرعوا عنهم. # 9 # وجاء دوميتيانوس (81-96)، فجبى ضريبة الهيكل من اليهود، وممن «عاش ~~عيشتهم وإن لم يكن أصله منهم»، فأدى ذلك إلى التفتيش الدقيق عن المسيحيين، وإلى ~~تدوين أسمائهم وإكراههم على دفع الذيذراخمة # Didrachma # ضريبة الهيكل، وإرسالها إلى صندوق # Jupiter Capitolinus # في رومة، وكانت جالية ~~اليهود في أنطاكية كبيرة كما سبق وأشرنا، وكان قد أصبح عدد المسيحيين في عاصمة ~~الشرق عظيما، فأقلقت هذه الترتيبات بال أغناطيوس وقضت مضجعه. # ولم تكن ظروف الكنيسة الداخلية في أنطاكية أقل خطرا من ظروفها الخارجية، فإن ~~الخلاف بين المسيحيين الأمميين والمسيحيين المتهودين كان لا يزال قائما حينما تسلم ~~أغناطيوس عكازة الرعاية، وكان عدد كل من الفريقين كبيرا في أنطاكية وفي سائر ~~المدن السورية، وكانت الغنوسية لا تزال تفسد على قادة الفكر المسيحي عملهم التبشيري ~~كما سبق وأشرنا في فصل سابق. # موقف أغناطيوس وسياسته الرعائية # وكان أغناطيوس قد دخل في الدين الجديد في عصر بطرس وبولس وبرنابا، فأصلحت سيرهم ~~نفسه وأثار حماسهم حميته، فاندفع في سبيل يسوع وتعلق به، ولم يكن ذلك اللاهوتي ~~النظري فلم يتعرض للبحث في الثالوث الأقدس أو في اتحاد الطبيعتين، ولكنه عني كل ~~العناء بالتعاليم المسيحية التاريخية # Depositum ~~Fidei ~~، فسعى للمحافظة عليها خالية من الأدران، والتفت إلى ~~إدارة كنيسته، فوحد صفوفها، ms0051 وحرص على السلطة الرعائية، فقواها وقال برسالة واحدة ~~وكنيسة واحدة في العالم أجمع؛ فكان أول من استعمل اللفظ «كاثوليكي» في الإشارة إلى ~~كنيسة المسيح «الجامعة»، ولعله هو الذي أدخل ترتيل المزامير في كنيسة أنطاكية. # 10 # رسائله إلى الكنائس # وقضى ظرف استشهاده، كما سنرى قبل انتهاء هذا الفصل، بالتجول في آسية الصغرى ~~والبلقان وإيطالية، فكتب إلى كنائس هذه البلدان واعظا مرشدا، وقويت هذه الرسائل ~~على محن الدهر ونوائبه، فوصلت إلينا في مجموعات ثلاث: القصيرة والطويلة والمختصرة، ~~والقصيرة هي الأصلية فيما يظهر، وقد حفظت في مخطوطة يونانية قديمة تعود إلى القرن الثاني، # 11 # ولا تشمل هذه المخطوطة نص الرسالة إلى الرومانيين، وأقدم النسخ التي ~~تحفظ لنا نص هذه الرسالة تعود إلى القرن العاشر. # 12 # وقام في القرن الرابع من عني بهذه الرسائل فحرفها وأضاف إليها، ~~فجعل مجموعها ثلاث عشرة رسالة بدلا من سبع، فجاءت تشمل علاوة عن الرسائل إلى ~~كنائس أفسس ومغنيسية وترلة ورومية وفيلدلفية وأزمير وبوليكاربوس، رسائل إلى ~~كنائس أنطاكية وطرسوس وفيليبي وهيرون ومريم الكسبولة # Cassobola ~~، ورسالة هذه إلى أغناطيوس؛ ونشر # Cureton # في السنة 1845 نصا سريانيا لا يشمل ~~سوى رسائل ثلاث إلى أهل أفسس وأهل رومة وبوليكاربوس، ولكن # Lightfoot # وغيره من العلماء أثبتوا أن هذا النص ~~السرياني هو في الواقع ترجمة قديمة لما جاء في المجموعة القصيرة المشار إليها ~~أعلاه. # وظلت هذه الرسائل مدة من الزمن موضوع جدل بين علماء الكنيسة وبين العلماء ~~الإنجيليين، فزعم هؤلاء أنها مزورة، وقال أولئك بصحتها، ثم وفق # Lightfoot # و # Harnack # و # Zahn # و # Funk # إلى إثبات أصالتها بالدليلين الداخلي ~~والخارجي، فسكت الإنجيليون وأصبحت هذه الرسائل من أفضل ما تبقى من آثار الآباء الأولين، # 13 # وقد نقلت إلى لغات متعددة في طبعات مختلفة. # 14 # وإليك بعض ما جاء فيها: فقد قال أغناطيوس إلى أهل أفسس: «لقد انتهى إلي أنه ~~مر قوم من هناك تشربوا تعليما مفسدا، وأنكم لم تدعوهم ينشرونه بينكم، فسددتم ~~آذانكم لئلا تقبلوا الزرع الردي الذي يزرعون.» وقال: «لا تحبوا شيئا آخر غير ms0052 ~~المسيح، فإني بالاتحاد معه أسير بسلاسلي التي هي درري الروحية، عسى أن أبعث بها ~~يوم القيامة بجاه أدعيتكم.» # 15 # وقال إلى أهل مغنيسية: «لا تتخذوا من حداثة أسقفكم حجة للإفراط في ~~الدالة عليه، بل احترموه؛ لأنه يحمل سلطة الله الآب، إني أعلم أن شيوخكم لم يستغلوا ~~حداثته الظاهرة في الجسد، ولكنهم بحكمة الله خضعوا له أو بالحري ليس له، بل لأبي يسوع المسيح أسقف الجميع؛ وكونوا مسيحيين لا بالاسم وحسب، بل بالفعل، فإن هنالك ~~قوما يدعون الواحد أسقفا ولكنهم لا يعبئون به في تصرفاتهم، ويلوح لي أن ضمير ~~هؤلاء ليس مستقيما؛ لأنهم لا يؤمون الصلاة في الأوقات التي يعينها أسقفهم.» # 16 # أغناطيوس والكنيسة الجامعة # وجاء في الفقرة الثامنة من رسالته إلى أهل أزمير: «واتبعوا جميعكم الأسقف كما تبع ~~يسوع المسيح الله الآب، وسيروا في أثر الشيوخ سيركم في أثر الرسل، واحترموا ~~الشمامسة كما تحترمون وصايا الله، ولا تأتوا بعمل يمت إلى الكنيسة بصلة منفردين عن ~~الأسقف؛ والذبيحة الإلهية لا تصبح شرعية محللة إلا برئاسة الأسقف أو من يفوضه بها، ~~وكونوا حيث يكون الأسقف، فحيث يكون يسوع المسيح هناك أيضا تكون «الكنيسة الجامعة» # Catholici Ecclesia ~~.» # كنيسة أنطاكية وكنيسة رومة # ويختلف علماء الكنيسة في تفسير عبارتين وردتا في التحية التي استهل بها أغناطيوس ~~رسالته إلى أهل رومة، فقد جاء في هذه التحية العبارة التالية: «إلى الكنيسة التي ~~ترأس المكان السائد في أرض الرومان.» وجاء أيضا في هذه التحية نفسها العبارة: «إلى ~~الكنيسة التي ترأس بالمحبة.» ويرى بعض العلماء أن هاتين العبارتين تشيران إلى رئاسة ~~كنيسة رومة وتفوقها وتقدمها على جميع الكنائس، وأن أغناطيوس اعترف بهذه الرئاسة ~~وذاك التفوق. # 17 # ويذهب غيرهم إلى أن أغناطيوس كرم رومة تكريما، وأنه لا يلزم القول ~~بأكثر من هذا. # 18 # والواقع أن هنالك غموضا في هذين النصين أدى بطبيعة الحال إلى هذا الاختلاف في ~~الرأي، فما هي «أرض الرومان» بالضبط، وما هو مقدار اتساعها؟ وإذا كانت الكنيسة ~~تترأس في أرض الرومان، فما هو نوع هذه الرئاسة؟ هل ms0053 هي رئاسة سياسية أم ثقافية أم ~~أدبية أم روحية؟ وما هو معنى «المحبة» بالضبط؟ ولماذا خص أغناطيوس هذه الكلمة ~~بأداة التعريف في النص اليوناني؟ وحيث يشعر المؤرخ بشيء من هذا الشك في فهم النص، ~~يكمل قراءة النص لعله يقف على إيضاح ما التبس، فإن أعياه ذلك فعليه بسائر كتب ~~المؤلف، وأنى لنا هذا ورسائل أغناطيوس ومعاصريه قليلة نادرة، وقد تعرضت مع مرور ~~الزمن إلى جهل الناسخين وعبثهم بها؟ ولذا نرانا مضطرين أن نقول لا ندري؛ ومن ترك ~~قول لا أدري أصيبت مقالته! # الإمبراطور تريانوس والنصرانية # وكان نيرون قد اشترع قانونا خصوصيا جعل به التدين بالدين الجديد خروجا على ~~القانون # Non licet esse christianos ~~، # 19 # وجاراه في ذلك كل من فيزبازيانوس وتيطس ودوميتيانوس، وليس لدينا ما ~~يثبت إثباتا قاطعا تطبيق هذا القانون في الولايات خارج رومة وإيطالية، # 20 # ولكننا نعلم أن تريانوس الإمبراطور وافق منذ السنة 99 على قانون نيرون ~~وأمر بتنفيذه، وأن بلينيوس الأصغر حاكم بيثينية استوضح تريانوس في السنة 112 أمر ~~القانون الذي منع التدين بالنصرانية، فسأله أن يفسر له نقاطا معينة تتعلق بتفاصيل التنفيذ، # 21 # فأجابه هذا الإمبراطور أن ليس على السلطات أن تفتش عن المسيحيين # Christiani conquirendi non sunt ~~، وأن من يعلن ~~من هؤلاء أنه ليس مسيحيا يعتبر بريئا، ومن يصر على مسيحيته يدان ويعدم. # 22 # أفذوكية وشربل وبيبة # وطبق هذا القانون في السنة 100 في رومة، فاستشهد أقليمس أسقف رومة الثالث بعد ~~بطرس، ونفذ في بعلبك فامتحنت أفذوكية البتول المؤمنة بأنواع كثيرة من العذاب، ثم ~~حكم عليها بقطع الرأس فتقبلت هذا الحكم بفرح عظيم. # 23 # وكان برصوم أسقف الرها قد نجح في الدعوة، فعمد كثيرين في منطقة ~~الفرات الوسطى، وكان بين هؤلاء كاهن الأصنام شربل وأخته بيبة، فلما شدد تريانوس نكل ~~لوكيانوس الحاكم بهذا الكاهن، فنشره بالمنشار وقتل أخته. # 24 # سمعان أسقف أوروشليم # وفي السنة 107 أثار اليهود الشغب على المسيحيين في مدن فلسطين، فوشى بعضهم بسمعان ~~أسقف أوروشليم الثاني بعد يعقوب، وقالوا إنه مسيحي ومن ms0054 سلالة داود، فأمر # Claudius Atticus Herodes # حاكم فلسطين آنئذ بتعذيب سمعان ~~الشيخ الطاعن في السن وبصلبه. # 25 # أغناطيوس أمام السلطة # ولعل ظروفا مماثلة دعت إلى استجواب أغناطيوس أمام حاكم سورية المحلي، فأدت إلى ~~استشهاده في رومة في أوائل السنة 107، # 26 # وجاء لصاحب ال # Martyrium Colbertinum # أن أغناطيوس مثل أمام الإمبراطور تريانوس نفسه، وذلك لمناسبة الحرب الفرتية وإقامة ~~تريانوس في أنطاكية قاعدته في الشرق. # 27 # والواقع أن هذه الحرب جاءت في السنتين 115-117، لا في السنة 107 كما تنص ~~هذه الرواية المجهولة الراوي، وأن أفسابيوس والذهبي الفم لا يشيران إلى مثول ~~أغناطيوس أمام الإمبراطور نفسه، وهنالك سبب آخر يجعلنا نشك في صحة هذه الرواية، وهو ~~أن أغناطيوس نفسه يرجو المسيحيين في رومة ألا يسعوا لدى السلطات فيها لاستبدال ~~الحكم بالموت بأي حكم آخر، فلو كان تريانوس نفسه قد حكم عليه بالموت، لكان حكمه ~~مبرما لا يمكن تعديله في رومة. # ومما جاء في التقليد أيضا أن هذا الحكم الروماني وجه إلى أغناطيوس القول : أأنت ~~تجسر كشيطان رجيم أن تخالفني في أوامري، وتغر الآخرين على هلاك نفوسهم؟ فأجاب ~~أغناطيوس: ما من أحد غيرك سمى ثيوفوروس حامل الإله شيطانا رجيما، وعبيد الله ~~ليسوا بأبالسة، والشياطين ترتعد منهم وتنهزم. فقال الحاكم مستدرجا: أتظن أننا لا ~~نحوي في قلوبنا آلهة تقاتل عنا؟ فأجاب أغناطيوس غير هياب: إنك في غرور، فآلهتك ~~ليسوا إلا أبالسة، فلا إله إلا الله الواحد القهار خالق السموات والأرض، ولا يوجد ~~إلا يسوع المسيح وحده ابن الله الوحيد الذي أتوق إلى مملكته. فقال الحاكم: لعلك ~~تعني يسوع الذي علقه بيلاطس على الصليب؟ فأجابه أغناطيوس: يجب أن يقال إن يسوع هذا ~~علق الخطية وصانعها على الصليب، فأعطى الذين يحملونه في قلوبهم سلطانا لسحق الجحيم ~~وقوته. فقال الحاكم: أنت إذن حامل يسوع في أحشائك؟ فقال أغناطيوس: لا ريب في ذلك؛ ~~لأنه قيل أحل بينهم وأسير معهم. فحكم الحاكم في السادس من كانون الثاني سنة 107 ~~بتكبيل أغناطيوس، وإرساله إلى رومة ليطرح للوحوش أمام الشعب، فهتف ms0055 أغناطيوس: أشكرك ~~يا رب؛ لأنك منحتني حبا كاملا لك، وشرفتني بالقيود التي شرفت بولس بها. ثم تقدم ~~من تلقاء نفسه إلى القيود وصلى لأجل الكنيسة، واستودعها الله بدموع غزيرة، ثم أسلم ~~نفسه للشرطة. # استشهاد حامل الإله # وانطلق أغناطيوس مصفدا بالأغلال يخفره عشرة جنود قساة، ويرافقه كل من الشهيدين ~~روفوس # Rufus # وزوسيموس # Zosimus ~~، اللذين شملهما الحكم بالإعدام، وقام الجميع من أنطاكية ~~إلى سلوقية التي على مصب العاصي، ثم أقلعوا إلى مرفأ من مرافئ قيليقية أو بمفيلية، ~~ومنها إلى أزمير، وقضت ظروف السفر ببقائهم في هذه المدينة مدة من الزمن، فتعرف ~~أغناطيوس إلى بوليكاربوس أسقف أزمير، وحرر منها عددا من الرسائل إلى كنائس آسية ~~الصغرى واليونان ومقدونية، وهرعت أساقفة مغنيزية وأفسس وفيلادلفية في وفود كنائسها ~~لاستقباله والتبرك به والتقاط درر تعاليمه، فاغترفوا من بحر إيمانه وإرشاده؛ وقد ~~تجلت في رسائله روحه الرسولية، فلا يتمالك قارئها من الشعور في كل فقرة منها أن روح ~~الله يتكلم بلسان هذا القديس العظيم. # 28 # وقام حامل الإله ورفيقاه من فيليبي إلى شاطئ الأدرياتيك، ومنه أبحروا إلى ~~بوتيولي Puteoli ~~، ورغب أغناطيوس أن يقتفي أثر ~~بولس، فينزل في هذه البلدة ثم يقوم منها إلى رومة، ولكن الرياح منعته فأقلع إلى ~~مرفأ رومة، ولدى وصوله إلى هذا المرفأ وجد عددا كبيرا من المسيحيين في انتظاره، ~~فحياهم وكرر رجاءه ألا يعيقوا انتقاله للقاء سيده. # وانتهى هذا القديس إلى عاصمة الإمبراطورية، وحل موعد أعياد الختام # Sigillariu ~~، فتقاطر الرومانيون إلى مدرج ~~فلافيانوس الذي عرف باسم ال # Collosseum ~~؛ ~~ليحتفلوا بانتصارات تريانوس في داقية، فيشاهدوا المجالدات الدموية بين ألوف ~~المجرمين والأسرى، والمصارعة بين بعض المجرمين والوحوش الضارية، فاستشهد روفوس ~~وزوسيموس في باحة هذا المدرج في الثامن عشر من كانون الأول، وفي العشرين عري الشيخ ~~الوقور الحامل الإله من ثيابه وطرح إلى الوحوش، فمزقت جسده الطاهر والتهمته، ولم ~~تبق من جسمه إلا العظام الخشنة، فجمعها المؤمنون بكل احترام وأرسلوها إلى ~~أنطاكية، فدفنت خارج السور بالقرب من باب دفنه، وبقيت هنالك حتى أيام إيرونيموس، # 29 # ثم ms0056 تحول هيكل فورتونة في قلب أنطاكية إلى كنيسة مسيحية، فنقل ثيودوسيوس ~~الصغير رفات القديس إلى هذه الكنيسة، وأطلق عليها اسم الشهيد البار تخليدا لذكره. # 30 # ومما نقل عن المؤمنين في رومة، الذين شاهدوا هذه الميتة المجيدة أنهم سكبوا ~~لأجلها العبرات، وأقاموا الليل كله بالسهر والصلاة، متوسلين إلى الرب المخلص أن ~~يشدد ضعفهم، فظهر لهم الشهيد بهيئة مجاهد خرج من القتال ظافرا، فامتلأت قلوبهم ~~فرحا، وعينوا للإخوة في أنطاكية اليوم الذي نال فيه الحامل الإله إكليل الجهاد؛ ~~أملا بالاشتراك في ذكر هذا المجاهد الذي داس إبليس لتمجيد الرب يسوع؛ ولا تزال ~~الكنيسة الأرثوذكسية تحتفل بذكرى أغناطيوس الحامل الإله في العشرين من كانون الأول، ~~أما الكنيسة الكاثوليكية فإنها خصصت الأول من شهر شباط لهذه الغاية النبيلة، ولعل ~~السبب في هذا هو الجمع بين يوم استشهاده ويوم نقل رفاته إلى أنطاكية. # وجاء في حوليات يوحنا ملالاس الأنطاكي أن تيبريانوس حاكم فلسطين كتب إلى تريانوس ~~الإمبراطور ينبئه بمتابعة التنكيل بالنصارى، ثم يفيد أن هذا التنكيل لم يأت ~~بالنتيجة التي توخاها، فإن النصارى ما فتئوا يهرعون إلى قاعة المحاكمة مقدمين ~~أنفسهم للموت. # 31 # القديسة ذروسيذة # وجاء في هذه الحوليات أيضا أن تريانوس أعد أتونا في أنطاكية، ودعا المسيحيين ~~الذين أبوا إنكار دينهم إلى إلقاء أنفسهم فيه، وأنه ألقى القبض على خمس عذارى بينهن ~~ذروسيذة، فاستنطقهن وحكم بإحراقهن، ومما جاء في هذه الحوليات أن كنيسة أنطاكية شيدت ~~هيكلا باسم ذروسيذة العظيمة في الشهيدات والشهداء، واحتفلت بعيد استشهادها في كل ~~سنة. # الفصل السادس # | الدفاع الأول عن العقيدة # وأحب أغناطيوس كنيسته ووله بها، ففارقها مضطرب البال لما كان قد حل بها من خلافات ~~داخلية، وصلى لأجلها وحض المؤمنين في كل مكان مر به أن يصلوا لأجلها، وكتب إلى ~~الرومانيين المؤمنين من أزمير يقول: «اذكروا في صلواتكم كنيسة سورية التي أصبح الله ~~راعيها.» وصادف في تروادة الشيخين غابوس وأغاثوبوس والشماس فيلون، فنقلوا إليه أخبارا ~~سارة ولكنه ظل قلقا، فكتب من رومة إلى بوليكاربوس أسقف أزمير يحضه على إرسال أحد ms0057 ~~المؤمنين الغيورين إلى أنطاكية لإصلاح حالها، ويؤكد أن مثل هذا العمل هو عمل الله، ~~ولبى المؤمنون في آسية الصغرى نداء الحامل الإله، فأوفدوا إلى أنطاكية من قضى على ~~أسباب الخلاف فيها. # هيرون وكورنيليوس وإيروتوس # وخلف أغناطيوس في رئاسة كنيسة أنطاكية هيرون # Hirona ~~، ثم كورنيليوس # Kornelios ~~، فإيروتوس # Erotos ~~، # 1 # وحرف «النو» في الاسم الأول واضح جلي، وحرف «التو» في الاسم الثالث ~~ظاهر بين؛ وبالتالي فليس هنالك إيروس أول وإيروس ثان كما جاء في بعض اللوائح ~~العربية. # ولا نعلم بالضبط السنة التي تولى فيها كل من هؤلاء رئاسته، فإن أفسابيوس المؤرخ ~~لا يعين هذه السنوات، وما جاء في ترجمة إيرونيموس من أن كورنيليوس تولى في السنة ~~128، وأن إيروتوس ترأس في السنة 142، لا يزال قيد البحث والتدقيق. # 2 # وقد يفيد القارئ أن يعلم أن أقدم اللوائح المؤرخة لسلسلة البطاركة في ~~أنطاكية جاءت في حوليات ثيوفانس، وأن البطريرك المسكوني نيقيفوروس الأول (806-815) ~~اعتمد هذه اللائحة نفسها في تاريخه، # 3 # وأن هنالك لائحة ثالثة في حوليات ميخائيل السوري. # 4 # ولم يبق من أخبار هيرون شيء يمكننا الرجوع إليه، ورسالته إلى أغناطيوس مزورة لا ~~يجوز قبولها والاعتماد عليها، # 5 # والدليل على تزويرها داخلي، فإنها لا تتفق في شيء والعصر الذي تتحدث ~~عنه، وقد فقدت أخبار كورنيليوس وإيروتوس أيضا. # أدريانوس والمسيحيون (117-138) # وقضت سياسة الإمبراطورية الرومانية بعودة تريانوس إلى رومة، وكانت الحرب بين رومة ~~وفارس لا تزال سجالا، فرأى تريانوس أن يعود إلى العاصمة فيسوس الدولة ويستعد ~~للحرب، فترك قيادة جيشه في الشرق إلى نسيبه أدريانوس، وعينه حاكما على ولاية ~~سورية، ونهض إلى رومة في صيف السنة 117، وما إن وصل إلى سيلينوس # Selinus # في قيليقية حتى أدركته المنية فتوفي فيها، ورأت زوجته ~~بلوتينة أن أدريانوس ابن عمة زوجها أحق من غيره في الحكم، فادعت أن تريانوس أوصى ~~بها خلفا له، وكتبت إلى السناتوس بذلك، فوافق هذا المجلس وتبوأ أدريانوس أريكة ~~الحكم، وساس الإمبراطورية حتى وفاته في السنة 138. # 6 # ولم يعدل أدريانوس الموقف القانوني من المسيحيين ولم يتحسس ms0058 لهؤلاء، وعلى الرغم من ~~ميله إلى كل جديد وخروجه على تقاليد رومة الدينية، ودخوله في عداد الأخويات الدينية ~~الشرقية، فإنه ظل بعيدا عن المسيحيين متمسكا بقانون نيرون، مستعدا لتطبيقه عند ~~الحاجة، وجل ما يذكر له من التساهل أنه حرم صخب الجماهير وضجيجهم عند المطالبة ~~بالحكم على المسيحيين وإذلالهم، وتفصيل ذلك أن ليكينيوس غرانيانوس # Licinius Granianus # قنصل آسية كتب في ~~السنة 124 إلى أدريانوس يتذمر من ضغط الجماهير الذي أدى إلى الحكم بالإعدام على ~~أشخاص لم يكن لهم ذنب سوى انتمائهم إلى طائفة معينة، فحرم الإمبراطور صخب الجماهير ~~وضجيجهم وضغطهم على الحكام، واكتفى بهذا القدر، ولم يبين ما إذا كان الانتماء إلى ~~النصرانية يشكل جرما يوجب العقاب. # 7 # وقل ضغط الجماهير على الحكام، ولكن شكاواهم تكررت وتعددت، فاتسع التدقيق ~~والتحقيق والتعذيب، وكثر التفنن في أساليب الإعدام. # 8 # وسكوت المراجع عن حوادث الاستشهاد في سورية في القرن الثاني لا يعني في ~~حد ذاته أن السلطات ترفعت عن الاضطهاد وامتنعت عن التقتيل، فقد يكون السبب في ذلك ~~ضياع الأخبار والتواريخ. # ثورة ابن كوكب وسخطه على النصارى (132) # وزار أدريانوس الشرق مرارا وخص أنطاكية بعنايته، فجملها وتفقد سائر المدن، ~~فعطف على تدمر وأطلق اسمه عليها، وأنشأ الأبنية العمومية في جرش وعمان، ورفع دمشق ~~وصور إلى رتبة متروبوليس، # 9 # ورأى أن أوروشليم كانت لا تزال خرابا منذ أن دمرها طيطس، فأمر ~~بتخطيطها تخطيطا يونانيا رومانيا، وأطلق عليها الاسم # Aelia ~~Capitolina ~~، وقضت سياسته الداخلية بتوحيد الإمبراطورية، وتمكين ~~الروابط بين شعوبها المتباينة، فأوجب إنشاء هيكل لزفس على أنقاض هيكل يهوه، فلم ~~يرق اليهود هذا العمل وأعلنوها ثورة لا هوادة فيها، وأدار دفة هذه الثورة ودبرها ~~الكاهن العالم المجتهد عقيبة، وجعل من أحد الأشداء في القتال المسيح المنتظر، وقاد ~~جواده بيده، واستبدل اسمه «ابن كذب» بابن كوكب # Bar ~~Cocheba ~~، وانقض اليهود على معسكر روماني في أوروشليم، فقضوا ~~على أفراده. # وكان بعض النصارى قد عاد من بلة إلى أوروشليم، وكانت كنيسة الرسل لا تزال قائمة ~~على إحدى روابي هذه المدينة، ms0059 فاستغل النصارى خراب الهيكل، وقيام معبد لزفس محله، ~~وقالوا لليهود: ألا ترون في بقاء كنيستنا هذه سالمة وفي خراب هيكلكم أكبر دليل على ~~عناية الباري بنا وغضبه عليكم؟ فرد اليهود: إن أدريانوس أراد إعادة بناء الهيكل، ~~ولكنكم أغريتموه فأفسدتم بيننا. # 10 # وكسب اليهود الدورة الأولى فاضطهدوا النصارى في كل مكان وأذاقوهم ~~ألوانا من العذاب. # ولكن بوزانياس المعاصر يعلق على هذه الثورة فيقول: إن أدريانوس كان أبعد الناس عن ~~اللجوء إلى العنف، وإن اليهود أكرهوه إكراها على ما أنزل بهم من عقاب؛ # 11 # ويرى الذهبي الفم أن حب العودة إلى الاستقلال تسلط على عقول اليهود في ~~هذه الحقبة فدفعهم إلى الثورة. # 12 # واهتم أدريانوس للأمر واستدعى يوليوس سيفيروس # Severus # أفضل القادة من الجزر البريطانية، وأنفذه على رأس قوة ~~إلى فلسطين، فأخمد الثورة بقساوة وشدة، ومن لم يسقط في ميدان القتال بيع في أسواق ~~تربينة وغزة ومصر بثمن حصان واحد. # 13 # أكويلة والتوراة # وقضت ظروف البناء في أوروشليم أن يتولى تشييد المدينة الجديدة رجل عالم قدير ~~مدبر، فانتقى أدريانوس أحد أنسبائه ~~أكويلة البنطي # Aquila ~~، وأنفذه إلى فلسطين لهذه الغاية، وفي ~~أثناء إقامة أكويلة في فلسطين كثر احتكاكه بالمسيحيين، فأعجب بفضائلهم وبالعجائب ~~الظاهرة على أيديهم، ثم طلب الانضواء تحت لواء السيد المخلص ، فعمد باسم الآب والابن ~~والروح القدس، # 14 # وكان لا يزال معجبا بنفسه متمسكا بالعلم والمعرفة، مكثرا في درس ~~التنجيم والعمل به، ولم يرض الآباء عن ذلك ورأوا فيه ضلالا وتضليلا، فنصحوا له ~~وردعوه فلم يرعو، فوبخوه فغضب، فقطعوه من الشركة، فخرج على الدين ودخل في اليهودية، ~~واتصل بالكاهن اليهودي عقيبة، فتعاونا في نقل التوراة إلى اليونانية، واقتطعا منها ~~كل ما استشهد به المسيحيون لتدعيم عقيدتهم، ودفعا بتوراتهم إلى الأوساط المسيحية ~~اليونانية ليضللا من جهل العبرية والنصوص الأصلية. # 15 # الخطر المرقيوني # وكانت الغنوسية قد أصبحت أكثر الحركات الفلسفية الدينية انتشارا وأوسعها ~~ميدانا، وكانت تعاليم مدرستها السامرية قد تسربت إلى مصر وعششت فيها، فإن كلسوس ~~يذكر أن هذا النوع من الغنوسية شاع في ms0060 مصر، ويشير إلى بعض ما كتب فيه، # 16 # وأوريجانيوس نفسه درس هذه الفلسفة في الإسكندرية على أحد رجالها ~~السوريين بولس الأنطاكي، # 17 # وأثر هذه الغنوسية لا يزال ملموسا حتى يومنا هذا في بعض صفحات الأدب ~~القبطي، وفي بعض أوراق البردي التي كشفها العلماء المنقبون؛ على أن أعظم ما جاءت به ~~قرائح رجال هذه المدرسة مربوط بأسماء إسكندريين ثلاثة، صنفوا فيما يظهر في القرن ~~الثاني في عصر أدريانوس الإمبراطور (117-138) وبعده بقليل، وهؤلاء الثلاثة هم: ~~فالنتينوس # Valentinus ~~، وفاسيليذس # Basilides ~~، وكربوكراتس # Carpocrates ~~، وقد فصل إيريناوس القديس مذهب فانتينوس من باب ~~الرد عليه، كما تكلم عن فاسيليذس وآرائه، # 18 # وعن كربوكراتس وملائكته. # 19 # ومما نقله إيريناوس عن كربوكراتس، وعن رأيه في المسيح المخلص أنه قال ~~إن يسوع كان ابن يوسف من صلبه، وأنه تمكن بواسطة التقمص وبما اختبره في «دوره» ~~الأول وبما أوتي من مقدرة من فوق؛ أن يسيطر على حكام هذا العالم، وأن يعود إلى الله ~~الآب، وأضاف أنه بمقدور جميع الناس أن يفعلوا ما فعله المسيح إن هم سلكوا سلوكه ~~وتذرعوا بأساليبه. # 20 # ولم يقتصر نشاط هذه القوة الدينية الفلسفية على سورية ومصر، ولكنه انساب نحو ~~الشمال حتى شاطئ البحر الأسود، فقام في سينوب في هذا القرن الذي نحن بصدده ابن ~~أسقف مسيحي يعظ ويبشر بمسيحية غنوسية، ويعمل لها بكل ما أوتي من مقدرة ونشاط؛ ~~والإشارة هنا إلى مرقيون # Marcion # ابن أسقف سينوب ~~الذي نزع إلى الدين والفلسفة بعد أن أثرى في التجارة البحرية، وقال مرقيون بغنوسية ~~مسيحية، فغضب عليه والده وقطعه من شركة الكنيسة، # 21 # فخرج من سينوب وطاف آسية الصغرى مبشرا باستحالة التوفيق بين التوراة ~~والإنجيل، موجبا التخير بين محبة المسيح التي لا نهاية لها وصلاحه السامي، وبين ~~عدالة إله إسرائيل القاسية، مبينا أن إله اليهود إله الخليقة والناموس لا يمكن أن ~~يكون هو نفسه إله الرحمة، بل دونه مرتبة، «والمخلص» في نظره كان مظهرا من مظاهر ~~الإله الحقيقي الصالح، وقد خلص البشر بإظهاره حقيقة الإله الصالح، الذي جاء ms0061 من عنده ~~وبالصلب. ولما لم يكن له أي صلة بإله الخليقة؛ فإنه لم يكن بشرا ولم يولد ولم ~~ينم، ولكن شبه لهم في كنيس كفر ناحوم أولا في السنة الخامسة عشرة لحكم طيباريوس ~~قيصر، ثم في سائر الجليل واليهودية والسامرة. # 22 # وقال مرقيون بخلاص البعض لا الكل، وأوجب الزهد الشديد في المأكل والمشرب، ونهى عن ~~الزواج، وسمح بمعمودية المتزوجين بعد موافقتهم على الافتراق. # ولم يلجأ مرقيون إلى النبوات ليؤيد صحة مذهبه، ولم يحاول أن يربط عقيدته بنصوص ~~التوراة، ولم يعتمد سوى رسائل بولس وإنجيل لوقا، وقال بأن الرسل الأطهار لم يفهموا ~~الإنجيل فهما تاما؛ لأنهم اعتبروا المسيح رسول الإله الخالق، فاصطفى يسوع بولس ~~ليصحح التعاليم. وقال عما جاء في رسائل بولس من إشارات إلى الإله الخالق أنها دست ~~دسا، ومن هنا قول ترتليانوس إن مرقيون قرض الأناجيل فاستحق اللقب «جرذ البونط»، ~~وأضاف أتباعه فيما بعد إلى إنجيل لوقا ورسائل بولس العشر رسالة مرقيون في التناقض ~~بين التوراة والإنجيل # Antitheses ~~، فكان لهم كتاب ~~مقدس خاص شاع استعماله في جميع كنائسهم. # 23 # واحتدم الجدل بين مرقيون والقديس بوليكاربوس، فاعتبره هذا «أول خلق الشيطان»، # 24 # وأم مرقيون رومة حوالي السنة 140، وكتم غنوسيته ونفح كنيسة رومة بهبة ~~جليلة، وعكف على «قرض» إنجيل لوقا ورسائل بولس، وعلى تصنيف كتابه في التوراة والإنجيل، # 25 # ولما تم له ذلك كشف عن وجهه الحقيقي ودعا إلى آرائه، فالتف حوله عدد من ~~المسيحيين، فطردته الكنيسة وأطرحت هبته، واغتنم القديس بوليكاربوس فرصة وجوده في ~~رومة في السنة 154، فأنقذ من الضلال عددا من أتباع مرقيون. # 26 # وحكي أن مرقيون ندم وارتضى بما اشترطته الكنيسة عليه، ولكنه توفي قبل ~~أن يفعل، ولا نعلم سنة وفاته بالضبط، ويرى العلامة هرنك الألماني أنها لم تقع بعد ~~السنة 160. # 27 # وذاع أمر هذا القول وفشا، فانتشر في جميع أرجاء الإمبراطورية الرومانية، وعلى ~~الرغم من دفاع الآباء فإنه ظل شائعا حتى أواخر القرن الرابع، فقد جاء في كتاب ~~الهرطقات لأبيفانيوس المؤرخ أن مرقيون كان لا يزال متبعا ms0062 في أنطاكية ومصر وفلسطين ~~والعربية وسورية وفارس وغيرها من البلدان. # 28 # وجاء القرن الثالث، فسطت المانوية على هذه البدعة، وبدأت تحل محلها في ~~الغرب أولا، ثم في الشرق. # 29 # برديصان (154-222) # واشتهر في أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث غنوسي آخر هو برديصان الرهاوي، ~~وبرديصان # Bardesenes # مشتقة من بار السريانية، ~~ومعناها ابن، ومن ديصان وهو نهر فوق مدينة الرها، ولد برديصان على هذا النهر ~~فسمي به، ثم نشأ في الرها في قصر أبجر التاسع واهتدى إلى النصرانية، فانبرى ينتصر ~~لها، ثم زاغ عندما تقبل الغنوسية على مذهب فالنتينوس، # 30 # وانتمى إلى فرع هذه البدعة الشرقي، فزامل أكسيونيكوس # Axionikos # واشتغل بالتنجيم، وأجاد السريانية ونظم الأناشيد، ~~وأحسن التلحين فافتتن بأناشيده شبان الرها وفتياتها ونقلوا أضاليله بها. وجاء في ~~تاريخ أفسابيوس أن برديصان كتب مقالات كثيرة في الفلك والقدرة وغير ذلك، وأن بعضها ~~نقل إلى اليونانية، وليس لدينا اليوم من مصنفاته هذه سوى كتابه في شرائع البلدان # 31 # الذي أملاه على تلميذه فيليبوس، ويرجح العلامة الأستاذ بيفان أن ~~برديصان هو صاحب «أنشودة النفس»، ولكن أحدا من زملائه العلماء لا يشاركه في هذا الرأي. # 32 # وحكى مار إفرام الملفان أنه قال بسبعة كائنات، ونقل مار ميخائيل الكبير وابن ~~العبري أنه قال بثلاث طبائع كبار وأربعة كائنات صارت 366 عالما وكائنا، وأن الله ~~لم يكلم موسى والأنبياء وإنما هو رئيس الملائكة، وأن مريم لم تلد جسدا قابلا ~~الموت، لكن نفسا نيرة اتخذت شكلا جسديا، وكذب بالقيامة، وخلط في أمر تكوين العالم. # 33 # التهجم على الإيمان وتحقيره # وظهر خبر النصرانية في أوائل القرن الثاني، وشاع وانتشر فسار على أفواه الوثنيين ~~وملأ أسماعهم، ولكنه التبس عليهم وأشكل، فتخيلوا في النصرانية أشياء وأشياء، فقالت ~~العامة إن النصارى يعبدون إلها رأسه رأس حمار؛ ومن هنا صورة تلة البلاتيوم في رومة ~~التي تعود إلى القرن الثاني، وتمثل شخصا مصلوبا له رأس حمار وفي أسفلها العبارة: ~~أعبد ربك يا أليكسامينوس # Alexamenos ~~! # 34 # وقال آخرون من هذه الطبقة إن النصارى يجتمعون مرة ms0063 في الأسبوع حول مائدة ~~واحدة للسكر والأكل والخلاعة، وإن طقوسهم الدينية تستوجب السحر وسفك الدماء، وقالت ~~الطبقة المتنورة إنهم فقراء مساكين لا يفقهون ما يقولون، # 35 # وشارك الفلاسفة والفصحاء أمثال هيرودوس أتيكوس وكلوديوس سفيروس العامة ~~في قلة الاحترام والتحقير؛ وهذا كلسيوس # Celsius # الذي نقل أخباره أوريجانس، فإنه رأى في الدين الجديد دينا بربريا أعده أناس غير ~~مثقفين يستخفون بالشرائع، ويزدرون العادات والتقاليد، ويهينون ثقافة الأوساط التي ~~يعيشون فيها. # 36 # دفاع النصارى # واقتدى الشهداء الأولون بالسيد المخلص، فدافعوا عن الإيمان دفاعه أمام بيلاطس، ~~ودفاع أسطفانونس أمام المجلس، وبولس أمام فيستوس، ولكن ظروف الاستشهاد لم تسمح بأكثر ~~من دقائق معدودة، فهب المسيحيون المتنورون يصنفون الرسائل للدفاع عن الإيمان، ~~وهؤلاء هم الآباء الأبولوغيون. والأبولوغية # Apologia # كلمة يونانية معناها الدفاع عن قول أو فعل. # وأقدم المدافعين المسيحيين الذين وصلت أخبارهم إلينا القديس كوادراتوس # Quadratus ~~، الذي وجه دفاعا عن الدين القويم إلى ~~الإمبراطور أدريانوس فقال: «إن أعمال مخلصنا باقية، فالأموات الذين أقامهم والمرضى ~~الذين شفاهم استمروا في الحياة إلى ما بعد انتقاله، وبعضهم ظل حيا حتى عصرنا.» # 37 # ووجه القديس أريستيذس # Aristides # الفيلسوف الأثيني دفاعا آخر إلى الإمبراطور أنطونينوس بيوس (138-161) بين السنة ~~138 والسنة 147. # 38 # أريستون البلاوي # وبلة Pella # هي فحل وادي الحمة، وأريستون هو أحد ~~المسيحيين المتهودين، الذين نشئوا في بلة هذه بعد خراب أوروشليم على يد طيطس في ~~السنة 70، وهو أول من دافع عن الإيمان في الشرق، فصنف حوالي السنة 137 حوارا بين ~~ياسون المسيحي وبابيسكوس اليهودي، فيما إذا كان السيد المخلص هو المسيح المنتظر ، ~~واستعان بالتوراة فأبان كيف تمت النبوات في شخص يسوع. # 39 # يوستينوس الشهيد (105-165) # وولد في نابلس في مستهل القرن الثاني من أبوين وثنيين يونانيين، يوستينوس ~~الفيلسوف القديس الشهيد، فنشأ نشأة وثنية، وطلب الحقيقة عند الرواقيين فالأكاديميين ~~فالفيثاغوريين فلم يرتو، ثم استوقفته الأفلاطونية مدة من الزمن، فلم يجد فيها ~~مطلبه، وظل يتوق لمعرفة الخير الأعظم والحق الأسمى، فصادف عند شاطئ البحر رجلا ~~شيخا كلمه فيما كان يبحث عنه، ms0064 وأرشده إلى الأسفار المقدسة، وأكد له أنه لا يمكنه ~~الوصول إلى ما تمنى «إلا إذا وهبه الله ومسيحه النور السماوي»، ثم غاب عنه واختفى، ~~فثابر يوستينوس على قراءة النبوات والإنجيل، ووجد ضالته فيها، وتقبل النعمة ~~بالمعمودية في الثلاثين من عمره، وشاهد المؤمنين يحتقرون الزمنيات ويتقبلون الموت ~~بلا خوف أو جزع؛ فزاده ذلك إيمانا، وجعل يبتعد عن العالم، فقبل الكهنوت وانطلق يرشد ويعلم، # 40 # ونفخ في الفلسفة اليونانية روحا مسيحية فكان أول الفلاسفة المسيحيين، # 41 # وقال بوجوب مشاركة الغير فيما وجد لنفسه، واعتبر امتناعه عن ذلك خطيئة ~~توجب العقاب، فجال في الأرض يبشر بالإنجيل لخلاص النفوس، # 42 # وما فتئ يجول ويطوف حتى وصل إلى رومة، فاستقر فيها معلما. # وأدى إخلاصه وورعه إلى الدفاع عن الدين القويم فصنف كثيرا، ولم يبق من مصنفاته ~~سوى الأبولوغيتين الأولى والثانية والذيالوغوس، والأبولوغية الأولى موجهة إلى ~~الإمبراطور أنطونينوس بيوس ما بين السنة 148 والسنة 161، # 43 # أما الثانية فإنها وجهت إلى مجلس الشيوخ الروماني، وأهم ما جاء في ~~الأولى رجاء القديس الفيلسوف أن يشمل الإمبراطور المسيحيين بعطفه، فينظر هو في ~~قضاياهم المماثلة أمام المحاكم، وأردف القديس هذا الرجاء بانتقاد موقف السلطات ~~الرسمي من المسيحيين، فأبان أن اللفظ «مسيحي» كاللفظ «فيلسوف» لا يشكل في حد ذاته ~~جرما أو براءة، ثم يخلص إلى القول بأن امتناع المسيحيين عن احترام الآلهة والتعبد ~~لها إنما هو ناشئ عن خوفهم من غضب الله في يوم الدينونة، وأنهم بابتعادهم عن الشر ~~يصبحون أفضل العناصر لتدعيم الحكم وتأييده، وينتقل بعد هذا إلى وصف عقيدة المسيحيين ~~والطقوس التي يمارسونها والأسباب التاريخية التي تدفعهم إلى ذلك ، فالنبوءات في نظره ~~تثبت أن يسوع ابن الله، والمسيح المخلص أسس الدين المسيحي ليغير البشرية، ويردها ~~إلى ما كانت عليه في الأصل، والشياطين قلدت النبوءات فأنشأت أسرار الديانات الوثنية ~~وطقوسها، وأفلاطون نفسه أخذ عن التوراة؛ ومن هنا هذه الأفكار المسيحية في ~~فلسفته. # ويستهل القديس الشهيد دفاعه الثاني بالإشارة إلى الحكم بالإعدام، الذي أصدره ~~أوربيكوس # Urbicus # برايفكتوس رومة على ثلاثة من ms0065 ~~المسيحيين لمجرد اعترافهم بأنهم مسيحيون، ثم يحكم الرأي الروماني العام في مثل ~~هذه القضية، ويحتج على قساوة الأحكام الصادرة، ويدحض عددا من التهمات التي كانت ~~تلصق بالنصارى، ويرد على بعض المستهزئين، فيقول للذين استغربوا إحجام النصارى عن ~~الانتحار، على الرغم من أن هذا الانتحار يعجل لقاءهم بربهم: إن النصارى لا يعاكسون ~~إرادة الله، ولكنهم لا يحجمون عن الاعتراف بنصرانيتهم أمام القضاة؛ لأنهم أصحاب ~~ضمير يعتبرون الكذب نفاقا وزندقة. # 44 # ويخلص إلى القول بأن الاضطهاد يهيئ للمسيحيين ظرفا يظهرون فيه تفوق ~~دينهم على الأديان الوثنية. # والذيالوغوس الذي أعده يوستينوس يتضمن جدلا دار في أفسس زهاء يومين كاملين مع ~~تريفون اليهودي، # 45 # ويبدأ القديس هذا الذيالوغوس بسرد ما جرى له في سعيه وراء الحقيقة وفي ~~كيفية دخوله في النصرانية، ثم يبين في الفصول 9-47 موقف النصارى من التوراة، فيؤكد ~~أن ناموس موسى كان وقتيا، وأن الناموس المسيحي هو ناموس البشرية بأسرها على مدى ~~الأجيال، وينتقل بعدئذ إلى المسيح الإله، فيكرس الفصول 48-108 إلى تدعيم ألوهية ~~السيد المخلص، ثم يعتبر المؤمنين به الحافظين وصاياه شعب الله الخاص (109-142). ~~والذيالوغوس في الشكل الذي نعرفه عبارة عن تدوين ملخص ما جرى في أفسس، لا تدوين ~~أسئلة وأجوبة بالتسلسل الذي جاءت فيه أثناء المناقشة. # 46 # ويرى الآباء المجتهدون أن يوستينوس الشهيد الفيلسوف كان أول من كشف الأسرار ~~المقدسة للوثنيين واليهود، فقد جاء في الفصل الحادي والستين من أبولوغيته الأولى ~~أنه يجب على من رام الدخول في النصرانية أن يصوم ويصلي، ويلتمس الغفران عن مآثمه ~~السابقة، وبعد ذلك يقاد إلى المكان المهيأ فيه الماء، فيعمد باسم الآب والابن ~~والروح القدس، ثم يؤخذ إلى حيث يكون الإخوة مجتمعين، فيصل من أجله ومن أجل جميع ~~المؤمنين؛ وبعد قبلة المحبة يقدم الخبز والخمر والماء إلى المترأس، فيشكر هذا الآب ~~مبدع الكون باسم الابن والروح القدس، ويشترك المؤمنون بهذا الشكر بلفظة آمين؛ الكلمة ~~العبرية التي تعني «فليكن»، وبعد أن يكمل المترأس الصلوات والتسابيح يأخذ الشمامسة ~~الخبز والخمر ويوزعونهما على الحاضرين، ثم ms0066 يأخذونهما للغائبين أيضا؛ # 47 # ويؤكد القديس أن هذا القوت يدعى عند المسيحيين أفخارستية، فلا يتناوله ~~إلا من قال قولهم واغتسل من آثامه، وطبق تعاليم السيد المخلص، وأن الخبز ليس خبزا ~~عموميا، وأن الخمر ليس مشروبا اعتياديا، بل هما جسد الكلمة المتجسد ودمه. # 48 # وتطاول كريشنتة # Crescens # الفيلسوف الكيني على ~~المسيحيين، فقال إنهم كفرة مجدفون يخدعون الجماهير ليربحوا تأييدهم، فانبرى ~~يوستينوس للدفاع، وحج هذا الفيلسوف الوثني وقرعه، فضمر كريشنتة السوء، ووشى ~~بيوستينوس وبستة آخرين، فاستجوبهم روستيكوس # Rusticus # برايفيكتوس رومة في السنة 165، وأمر بضربهم بالعصي، ثم ~~بقطع رءوسهم، وحفظ المسيحيون المعاصرون نص هذه المحاكمة وأورثوها الخلف الصالح، # 49 # وإليك بعضها: # روستيكوس ~~: # أي علم تدرس؟ # يوستينوس ~~: # لقد درست جميع العلوم الواحد بعد الآخر، وقد انتقيت لنفسي تعاليم ~~المسيح. # روستيكوس ~~: # وما هي هذه التعاليم؟ # يوستينوس ~~: # أن يؤمن بإله واحد خالق كل شيء، وأن يعترف بيسوع المسيح ابن الله ديان ~~البشر، ولا يمكنني أنا الضعيف أن أتكلم عن ألوهيته كما يجب؛ فإن هذا الكلام ~~هو عمل الأنبياء الذين تنبئوا عنه منذ قرون بوحي من فوق. # روستيكوس ~~: # أين يجتمع المسيحيون؟ # يوستينوس ~~: # حيثما يمكنهم ذلك؛ لأن إله المسيحيين يعبد في كل مكان. # روستيكوس ~~: # هل أنت مسيحي؟ # يوستينوس ~~: # أنا مسيحي. # روستيكوس ~~: # يقول الناس إنك فيلسوف فصيح، فإذا ضربتك بالعصي، ثم قطعت رأسك، أتعتقد أنك ~~تصعد إلى السماء؟ # يوستينوس ~~: # إني واثق إلى حد لا يعتريني شك بعده. # روستيكوس ~~: # تعبد للآلهة. # يوستينوس ~~: # العاقل لا يشتري الضلالة بالهدى! # وأعدم القديس الفيلسوف في عهد الإمبراطور مرقس أوريليوس، وسرق المسيحيون جسده ~~وأجساد رفاقه ووضعوها جميعها في مكان لائق بها، ولا نزال نحيي ذكر هؤلاء في القداس ~~الإلهي في أول حزيران من كل عام. # 50 # تاتيانوس السوري (110-180) # ولد تاتيانوس # Tatianus # في الجزيرة السفلى في ~~حديابين، من أبوين وثنيين فتربى في الوثنية، ثم طلب الحكمة، فرحل وتجول وأقام في ~~بلاد اليونان مدة من الزمن وانتهى في رومة، وعاشر اليونانيين والرومانيين ومارس ~~طقوسهم، فلم يجد في أديانهم إلا ضلالا وفسادا؛ فهو يقول: لقد رأيت هذه ms0067 الأشياء، ~~واشتركت في ممارسة الأسرار، وتفحصت جميع الطقوس التي أنشأها المخنثون والخناثى، ~~فوجدت جوبيتر الروماني يستلذ الدم البشري والذبائح البشرية، وكذلك أرتميس فإنها ~~أجازت مثل هذا، ووجدت شياطين آخرين يقذفون انفجارات من الشر؛ وعندئذ عدت إلى نفسي ~~أبحث عن السبل التي تقودني إلى الحقيقة، فوقعت يدي على مصنفات برابرة أقدم من آراء ~~اليونانيين وأقرب من ضلالاتهم إلى الحق الإلهي، فراقت لي سذاجتها، وتجلى لي صدقها ~~وحسن عندي تعليمها بوحدانية الله، وثبت لدي أن الطقوس الوثنية تقود إلى الدينونة ~~والعقاب، وأن هذه الأسفار تخرج من العبودية، وتخلص من ربقة الطغاة وجمهور المعلمين. # 51 # ويرى العلماء الباحثون أن تاتيانوس تنصر في رومة، ولزم يوستينوس الفيلسوف وأخذ ~~عنه وانتصر للنصرانية ودافع عنها، ولكنه خالف أستاذه في موقفه من الفلسفة ~~اليونانية، فيوستينوس وجد شيئا من الحقيقة فيما صنفه رجال الفكر اليوناني واحترم ~~فلسفتهم، أما تاتيانوس فإنه انثنى على اليونانيين بالملام الشديد، فانهال على ~~فلسفتهم وعلومهم وفنونهم ولغتهم، وعذلها عذلا. # 52 # وأنشأ تاتيانوس بعد استشهاد معلمه مدرسة في رومة علم فيها الدين وشرح الأسفار، ~~والتف حوله عدد من الطلبة بينهم رودون # Rhodon ~~. # 53 # وصنف تاتيانوس لمناسبة الأستذة خطابا # Discursus # في أربعة أجزاء؛ خص الأول منها بالكوسمولوغية # Cosmologia ~~، فأبان موقف المسيحيين من الإله الخالق وعلاقة ~~الكلمة بالآب، وكيفية خلق العالم والإنسان والملائكة، وبحث في الجزء الثاني من هذا ~~الخطاب في الشياطين والشيطنة، وشدد في الثالث النكير على الحضارة اليونانية، فأظهر ~~محالية الفلسفة اليونانية وسمو التجسد النصراني، ورذائل المسرح اليوناني، والتناقض ~~بين الفلسفة اليونانية والشرع اليوناني، وتفوق الدين المسيحي، وأبان في الجزء ~~الرابع من هذا الخطاب قدم عهد الآداب المسيحية. # وساقه الغرور إلى الانحراف عن الصراط المستقيم، وأخذ عن الغنوسيين وغيرهم من ~~هراطقة القرن الثاني، # 54 # فانكفأ إلى وطنه حوالي السنة 172، وأقام مدة في أنطاكية فقيليقية ~~فالرها، وجمع في الرها الأناجيل الأربعة في كتاب واحد أسماه «من خلال الأربعة» # Diatessaron ~~، وكتبه باليونانية أولا، ~~ثم بالسريانية، فتلي في كنائس الرها وإقليم الفرات زمانا مديدا حتى أبطله ~~رابولا أسقف ms0068 الرها في القرن الخامس، واستبدله بالأناجيل الأربعة المفضلة. # 55 # وقد عثر المنقبون في دوره في السنة 1934 على جزء من الدياتيسرون ~~باليونانية، يعود فيما يظهر إلى ما قبل السنة 254، # 56 # ونقل الدياتيسرون إلى الأرمنية في القرن السادس، وإلى العربية في ~~القرن الحادي عشر، وذلك على يد الراهب أبي الفرج ابن الطيب ودعي ~~«الرباعي». # ويرجح العلماء المدققون أن تاتيانوس هو مؤسس مذهب الإنكراتيت # Encratites ~~، وهؤلاء قوم «من غلاة الأعفة نسجوا على بعض منوال ~~المرقيونية، واستهواهم الإفراط في الزهد، فحرموا أكل اللحم وكل ذي نفس والخمر ~~والزواج»، واستعاضوا عن الخمر بالماء في سر الأفخارستية، فسموا «الأكواريون» أيضا # Aquariens ~~، ولا نعلم شيئا عن وفاته. # 57 # ثيوفيلوس الأنطاكي (169-185) # وهب للدفاع عن الإيمان المقدس بعد أرستون ويوستينوس وتاتيانوس ثيوفيلوس أسقف ~~أنطاكية، ولا يخفى ما لدفاع هذا الأسقف من الأهمية؛ لأنه صدر عن رئيس مسئول، ولأنه ~~قوبل بارتياح تام في الأوساط المسيحية القديمة، فظل مرجعا هاما لمن عني بالعقيدة ~~طوال قرون ثلاثة متتالية. # وعلى الرغم من تقدير لكتانيتوس (250-325) # 58 # لهذا الأسقف المجاهد واهتمام أفسابيوس المؤرخ (265-339) لمؤلفاته ومصنفاته، # 59 # وتذرع إيرونيموس (331-420) بأقواله، # 60 # فإن أحدا منهم لم يحفظ لنا شيئا من أخباره، وجل ما دونه أفسابيوس أن ~~ثيوفيلوس كان الأسقف السادس بعد بطرس، وأنه جاهد ضد الهراطقة، وكتب في مواضيع ~~معينة. # ولذا ترانا مضطرين أن نعود إلى ما تبقى من مصنفات ثيوفيلوس لالتقاط ما أشار إليه ~~هذا الأسقف عن نفسه في عرض كلامه، ويستدل من رسالته الثانية إلى أوتوليكوس أنه نشأ ~~في بيئة هلينية يونانية بالقرب من الفرات، وأنه اهتم للغة العبرية، # 61 # ويجوز القول إنه كان واسع الاطلاع يعرف شعر هوميروس وإسيوذ وبعض ~~مناقشات أفلاطون، وأنه أحب التاريخ واستعان به كثيرا، ولا نراه كثير الاهتمام ~~بالعلوم الزمنية والفلسفية؛ فهو يسخر ممن بحث في شكل الأرض، ويقول إن العقل البشري ~~لا يمكنه أن يعلم ما إذا كانت الأرض كروية الشكل أو مكعبة؛ # 62 # ولا يجوز القول إنه كان لاهوتيا قديرا، فإن ما قاله ms0069 عن خلق السموات ~~والأرض ينم عن شيء من السذاجة والسخف، # 63 # ولكن لا يختلف اثنان فيما نعلم في مقدرة ثيوفيلوس في الكتابة والتصنيف، ~~فإنه كان أديبا واسع الخيال، رشيق اللفظ، فخم الكلام. # 64 # وقد غالى بعض العلماء في النقد، فقالوا بثيوفيلوسين أحدهما أسقف أنطاكية والآخر ~~صاحب الرسائل التي أشرنا إليها، واستدلوا على ذلك بالإشارة الواردة إلى وفاة مرقس ~~أوريليوس في الرسالة الثالثة، فقالوا إن تاريخ هذه الوفاة أمر تاريخي ثابت يجب ~~الابتداء به والبنيان عليه؛ فمرقس هذا توفي في السابع عشر من آذار سنة 180، ~~وثيوفيلوس الأسقف توفي بموجب رواية أفسابيوس في السنة 178، فلا يجوز والحالة هذه أن ~~يقال إنه هو صاحب هذه الرسائل، وآثروا القول بثيوفيلوس آخر عاش بعد الأسقف الأنطاكي. # 65 # وقد فات هؤلاء أن أفسابيوس الذي يستمسكون بروايته يقول بصراحة إن واضع ~~هذه الرسائل هو ثيوفيلوس أسقف أنطاكية، ويرى العلامة الأب بردي أن أفسابيوس أخطأ في ~~تاريخ وفاة ثيوفيلوس الأسقف، وأنه أقرب إلى الحقيقة أن يكون هذا الأسقف قد توفي في ~~السنة 185 لا 178. # 66 # وليس لدينا من مصنفات هذا الأسقف الباسل سوى رسائله الثلاث إلى أوتوليكوس، ولا ~~نعلم من هو أوتوليكوس، فقد يكون شخصا حقيقيا ألف ليسخر من الدين المسيحي، وقد ~~يكون شخصا وهميا جعل منه الأسقف هدفا للنصح والإرشاد. # 67 # وقد جاء في رسالة ثيوفيلوس الأولى إلى أوتوليكوس أن أوتوليكوس هذا كان أحد ~~أصدقائه الوثنيين، الذين مجدوا آلهتهم وأنبوا ثيوفيلوس لاعتناقه العقيدة النصرانية، ~~وهزءوا من إلهه غير المنظور ومن قيامة الموتى، قائلين إنهم لم يروا ميتا عاد إلى ~~الحياة، فيجيبهم ثيوفيلوس: إن الله روح لا يراه إلا المؤمن، ولا يجده إلا نقي القلب ~~ولا يوصف لأنه يفوق البصيرة، وإذا كنا لا نبصره فإننا نلمس وجوده بمظاهر عنايته وتدبيره. # 68 # ثم ينتقل هذا الأسقف الباسل إلى قيامة الموتى فيتذرع بالإيمان فيقول: ~~أليس من الضروري أن نثق بالطبيب الذي يعالجنا، والمعلم الذي يعلمنا ، والربان الذي ~~يقود سفينتنا؟ فأحرى بنا أن نؤمن بما يقوله الله لنا، الإله الحق لا ms0070 آلهة الوثنيين المزورة. # 69 # ويستهل ثيوفيلوس رسالته الثانية بخلاصة ما جاء في الأولى، ثم يحاول أن يرد ~~أوتوليكوس عن الآلهة، فيتساءل عن ماهيتها وقيمتها وسبب توقفها عن التناسل بعد خصبها ~~الأول، ويهزأ من الفلاسفة فيرى باعترافهم بوجود هذه الآلهة ضربا من الجهل ~~والبلاوة، وفي اختلافهم في الرأي حولها دليلا على قلة وزن ما يقولون. # 70 # وينتقل بعد هذا إلى النبوات المقدسة التي أوحى الله بها إلى أنبيائه، ~~فيبين صدقها باكتمالها فيما بعد، ثم يعرض عندئذ قصة الخليقة كما جاءت في سفر التكوين، # 71 # ويجيء بعد هذا كلام عن السيبولات المتنبئات اليونانيات، يظهر ثيوفيلوس ~~فيه بعض الاتفاق بين ما قلنه وبين ما جاء على ألسنة الأنبياء. # 72 # ويثير أوتوليكوس حداثة عهد النصرانية والنبوات التي تستند إليها، فيكرس ثيوفيلوس ~~قسما هاما من رسالته الثالثة إلى هذا الموضوع، وبعد أن يبين ضآلة الأساطير ~~اليونانية التي تبحث في كيفية نشوء العالم، يؤكد أن الأنبياء وحدهم يستحقون الثقة فيما ~~يقولون عن هذه المواضيع البعيدة الأجل؛ لأنهم تكلموا فيها بوحي من الله. ويخلص ~~بعد هذا كله إلى القول بأن موسى والأنبياء أقدم بكثير من مشترعي اليونان وشعرائهم. # 73 # وقد ضاعت مؤلفات ثيوفيلوس الأخرى، وأهمها كتابه في تكوين العالم الذي أشار إليه ~~في الرسالة الثانية إلى أوتوليكوس، # 74 # ورده على كل من هيرموجانوس ومرقيانوس اللذين ذكرهما أفسابيوس في تاريخ الكنيسة، # 75 # وقد يكون رد ترتيليانوس على هيرموجانوس مستوحى من كتاب ثيوفيلوس، # 76 # ويرى بعض العلماء أن كلا من أدمنتيوس وإيرينايوس اعتمدا رد ثيوفيلوس ~~على مرقيانوس في مصنفيهما الشهيرين. # 77 # ويفيد أفسابيوس أن ثيوفيلوس صنف في التعليم المسيحي، ويذكر إيرونيموس ~~أن ثيوفيلوس كتب في تفسير الإنجيل وفي شرح أمثال سليمان. # 78 # ويرى رجال اللاهوت أن ثيوفيلوس الأنطاكي تشرد في الإيمان، فلم ير موجبا لإقامة ~~الدليل على العقائد، ولكنه لم يحرم اللجوء إلى العقل والفلسفة، فهو يقول إن مجرد ~~الالتفات إلى الكون والوقوف على نظامه يكفيان للاعتراف بخالق حكيم قدير، # 79 # بيد أنه لا يشعر بحاجة إلى هذا النوع ms0071 من الدليل؛ لأن البرهان الحقيقي ~~في مثل هذه الأمور هو قول الأنبياء. # ويقول ثيوفيلوس بإله واحد خالق السموات والأرض، لا بداية له ولا نهاية، حي قيوم لا ~~يتغير، وهو آب؛ لأنه سبق كل شيء وخلق كل شيء، وكان الكلمة عند الله، وكان كائنا فيه # Logos Endiathetos ~~، ففاه الله الكلمة قبل كل ~~شيء # Logos Proforichos # وصنع به كل شيء، # 80 # وأنطق الأنبياء بالروح القدس فكانوا قديسين عادلين، وبحكمته تكلموا عن ~~خلق العالم وعن كل شيء. # 81 # ويعزو المؤرخون المجتهدون هذا التفريق بين الكلمة الكامنة - إذا جاز هذا ~~التعبير بالعربية - والكلمة الناطقة؛ إلى أثر الفلسفة الرواقية. # 82 # ولا يجوز القول إن ثيوفيلوس هو «أول من جاهر بالثالوث الأقدس»؛ # 83 # لأن المكاشفة بالثالوث جاءت في الأناجيل الطاهرة والرسائل المقدسة، وجل ~~ما يجوز قوله هو أن اللفظ اليوناني # Trias # يرد لأول ~~مرة في الأدب المسيحي القديم (كما نعرفه اليوم) في رسائل ثيوفيلوس إلى أوتوليكوس، ~~ويجوز القول أيضا إن هذا اللفظ اليوناني ليس من نحت ثيوفيلوس؛ لأن ثيوفيلوس لا ~~يشعر عند استعمال هذا اللفظ أنه أتى بشيء جديد، فهو لا يقف عنده ولا يلفت النظر ~~إليه، بل يستعمله كلفظ معروف شائع مفهوم؛ ولا يستغرب والحالة هذه أن يكون غيره قد ~~استعمل هذا اللفظ من قبله، وأن تكون الألسن قد تداولته حتى أصبح معروفا لا حاجة ~~إلى تفسيره والتعليق عليه. # 84 # ويرى العلامة الأب باردي أن سكوت ثيوفيلوس عند التجسد الإلهي في رسائله الثلاث ~~هذه، إنما نشأ عن اهتمامه في الرد على قضايا معينة أثارها الوثنيون المعاصرون، فهو ~~لم يهدف إلى وضع مصنف كامل شامل في العقيدة المسيحية، وإنما قصد أن يرد تهما معينة ~~ويهدي من الضلال. # 85 # هيغيسيبوس الباحث (110-180) # واشتهر في النصف الثاني من القرن الثاني هيغيسيبوس الباحث # Hegesippos ~~، ولد يهوديا متهلنا في فلسطين ~~وتنصر حوالي السنة 150، وهاله انتشار الغنوسية فرحل في طلب الإيمان الصحيح، وزار ~~كورنثوس في عهد أسقفها بريموس، ثم انتقل إلى رومة فوصلها في عهد أسقفها أنيكسيتوس # Enixitos # الحمصي (155-156)، وبقي ms0072 فيها حتى ~~أسقفية إلفثيريس # Eleutheros ~~(174-189)؛ ولما كان ~~رائده التثبت من صحة العقيدة والتعليم، فإنه نظر في تسلسل البركة الرسولية في كل ~~كنيسة زارها، ودون هذا التسلسل منذ أيام الرسل المؤرخين حتى عهده، واطمأنت نفسه إلى ~~أرثوذكسية العقيدة والتعليم، فعاد إلى الشرق وصنف كتابا باليونانية دعاه ~~«الذكريات»، وكرس معظمه لدحض أقاويل الغنوسيين. # وقد ضاعت «ذكريات» هيغيسيبوس، ولم يبق منها سوى ما أخذه أفسابيوس المؤرخ عنها، ~~ومعظم هذا يبحث في أخبار أساقفة أوروشليم وأقرباء السيد المخلص في الجسد، كاستشهاد ~~يعقوب أخي الرب وسمعان خلفه وما إلى ذلك، وكان هيغيسيبوس يجيد اليونانية والسريانية والعبرية. # 86 # سرابيون (191-212) # وجلس بعد ثيوفيلوس في سدة أنطاكية مكسيمينوس # Maximinos ~~(185-191)، وقد ضاعت أخباره، ولم يبق منها سوى ذكر اسمه، # 87 # وخلفه بعد وفاته سرابيون # Serapion # وهو ~~التاسع بعد بطرس، وقد اشترك في الدفاع عن الإيمان، وصنف في ذلك رسائل عدة، منها ~~رسالة إلى الإكليريكيين كيريكسوس # Carixos # وبنطيوس Pontios ~~، ومنها رسالة وجهها إلى ~~ذمنوس # Domnos # الذي كان مسيحيا فارتد عن ~~الإيمان؛ ليرد عن نفسه آلام الاضطهاد في عهد سبتيميوس سويروس «فسقط في خرافة اليهود». # 88 # ومما نقل عنه أنه صنف كتابا في إنجيل بطرس بين فيه ما حواه هذا الإنجيل ~~المزور من التعاليم المرقيونية الفاسدة، وكان الداعي لذلك أن دعاة المرقيونية ~~تسللوا إلى صفوف كنيسة أرسوز # Rhossos # بين رأس ~~الخنزير والإسكندرونة، فبذروا فيها بذور الشقاق، فأقبل بعض أبناء هذه الكنيسة على ~~مطالعة هذا الإنجيل المزور وامتنع غيرهم عن ذلك، فأذن سرابيون بقراءته أولا تهدئة ~~للخصام، ثم استحصل على نسخة من هذا الإنجيل وعكف على مطالعتها، فلمس الدس والتضليل ~~فيها، فوضع رسالة في ذلك كله، وبعث بها إلى المؤمنين في أرسوز وأنبأهم بقرب زيارته لهم؛ # 89 # وجاء في التقليد أن سرابيون سام بالوط أسقفا على الرها، # 90 # فأثبت بذلك وبتدخله في شئون كنيسة أرسوز سلطته على الكنائس التي أسسها ~~المبشرون الذين انطلقوا من أنطاكية. # الفصل السابع # | مشكلة عيد الفصح # 154-198 # وذكر المسيحيون الأولون صلب السيد وموته وقيامته في ms0073 صبح كل أحد، فأموا الكنيسة ~~باكرا؛ ليجتمعوا ويصلوا ويذكروا الرب في مثل الساعة نفسها التي قهر فيها الموت، ~~وأفردوا بالإضافة إلى هذا ثلاثة أيام متتالية مرة في كل سنة لذكر القيامة والآلام، ~~فجعلوها تبدأ في الرابع عشر من نيسان القمري العبراني، وتنتهي في السادس عشر منه، وذلك ~~لورود الآية: «وبلغ يوم الفطير الذي كان ينبغي أن يذبح فيه الفصح.» # واختلف المؤمنون الأولون في اليوم الذي يذكرون فيه الآلام، وفي اليوم الذي يبتهجون ~~فيه بالقيامة؛ فكنائس آسية الصغرى وقيليقية وسوريا الشمالية وبين النهرين كانت تقيم هذه ~~الذكرى في أي يوم من الأسبوع وافق وقوعه الرابع عشر من نيسان أو السادس عشر منه، أما ~~كنائس بلاد اليونان وإيطالية وأفريقية ومصر وفلسطين والبونط، فإنها خصت يوم الجمعة وحده ~~بالآلام ويوم الأحد بالقيامة، وكانت في السنين التي لا يوافق فيها الرابع عشر من نيسان ~~يوم جمعة، تذكر الآلام في أول يوم جمعة بعده ومثله يوم الأحد للقيامة. # واقترن هذا الخلاف بخلاف آخر، فاعتبرت كنائس آسية الصغرى ومن شد أزرها يوم الآلام يوم ~~تحرير من العبودية وخلاص، فكانت تفرح في يوم موت الرب وتحل الحزن والصوم معا مستشهدة ~~بيوحنا الحبيب وبفيليبوس أيضا، أما الكنائس الأخرى فإنها كانت تعتبر يوم الصلب يوم ~~حزن، فلا تسمح بحل الصوم قبل تذكار القيامة، وكانت تستشهد بتعاليم بطرس وبولس في ذلك. # 1 # واستمر هذا الخلاف وقتا طويلا، ولكنه لم يقطع ربط السلام والمحبة بين الكنائس، ثم ~~كثر عدد المسيحيين وتغربوا، فاضطروا أن يقيموا في بلدان جرت كنائسها على غير عادة ~~كنائسهم، فساءهم كما ساء غيرهم أن يختلفوا في موعد العيد الكبير، ولكنهم واظبوا على ~~ممارسة التقاليد الموروثة بسلام ومحبة، وكثر عدد المسيحيين الآسيويين في رومة وجروا على ~~عادتهم الخاصة في ممارسة عيد الفصح، ولم يعترضهم أسقف واحد من أساقفة رومة قبل فيكتور، ~~ولم يقطعوا أحدا من الشركة، بل إنهم ذكروا هؤلاء الآسيويين في صلواتهم، وأرسلوا لهم ~~الأفخارستية في حينه. # بوليكاربوس وأنيقيطس (154) # وجاءت سنة 154 وكان القديس الشهيد بوليكاربوس أسقف أزمير ms0074 قد ناهز الخامسة ~~والثمانين، فقام إلى رومة لقضاء مصالح متعددة منها النظر في مسألة الفصح، والتقى ~~بزميله أنيقيطس أسقف رومة وبحث معه أمر الخلاف، فاستمسك كل منهما بتسليم الرسل كما ~~مارسه، ولم يستطع أحد منهما أن يقنع الآخر، ولم يؤثر هذا الاختلاف في ربط المحبة ~~الأخوية، فإن الاثنين اشتركا في خدمة القداس الإلهي، وعند تقديس القرابين تنحى ~~أنيقيطس لبوليكاربوس؛ لأنه كان شيخا طاعنا في السن، ورجلا رسوليا تلميذا ~~ليوحنا الحبيب وأقرب منه إلى الرسل، ولا نرى في النصوص الأولية ما يبرر استنتاج ~~المؤرخ شميدت الألماني في أن بوليكاربوس وجد في رومة في فصل الربيع، وأنه بعد ~~اختلافه في الرأي مع زميله الأسقف الروماني أقام خدمة قداس الفصح لجماعته ~~الآسيويين، بينما أقام أسقف رومة قداسا آخر للرومانيين. # 2 # مليتون وبلاستوس # واستشهد بوليكاربوس في السنة 155 وحذا حذوه أنيقيطس في السنة 166، وظل الخلاف ~~قائما بين المؤمنين، وتكاثرت صفوف الهراطقة وتراصت، وحوالي السنة 170 انبعثت حركة ~~التهود في كنيسة لاذقية فريجية، فهب مليتون يصنف في عيد الفصح، ونهض أبوليناريوس ~~هيرابوليس يقاوم التهود بكل ما أوتي من حكمة ومقدرة، # 3 # وخشي كل من أقليمس الإسكندري وهيبوليتوس العلاقة بين رأي الآسيويين ~~المسيحيين وبين فكرة الفصح عند اليهود، فصنفا في عيد الفصح دفاعا عن الدين القويم، ~~ولكن شيئا من هذين المصنفين لم يبق حتى عهدنا هذا. # 4 # فيكتور وبوليكراتس # ودب الشقاق إلى كنيسة رومة نفسها من جراء ما قاله بلاستوس # Blastus ~~، فهرع فيكتور أسقفها (185-197) إلى درس الموقف مجددا، ~~ورأى من مصلحة الكنيسة جمعاء أن تقول كلمتها في عيد الفصح، فكتب بذلك إلى بوليكراتس ~~أسقف أفسس، ولعله كتب إلى غيره من الأساقفة أيضا، ولم يأمر فيكتور أسقف رومة ~~بوليكراتس أمرا بذلك، بل رجاه رجاء فيما يظهر، فالكلمة التي أشار بها بوليكراتس ~~إلى رغبة فيكتور في الاجتماع هي # Exiosate # ومعناها ~~رمتم أو طلبتم، # 5 # أما رسالة فيكتور فإنها ضائعة! # والثابت الراهن هو أن أساقفة الشرق عقدوا قبيل نهاية القرن الثاني مجامع مكانية ~~في قيصرية فلسطين وفي البونط ms0075 وغلاطية، وبين النهرين وكورينثوس، بحثوا فيها أمر ~~الفصح، وأقروا رأيا واحدا وهو أن تراعى عادة ذكر القيامة يوم الأحد، وألا يحل ~~الصوم إلا فيه. # 6 # مجمع قيصرية فلسطين (198) # وجاء في كتاب الاعتدال الفلكي # 7 # لبيد المحترم # Venerable Bede ~~(673-735) أن مجمع ~~قيصرية انعقد برئاسة ثيوفيلوس أسقف قيصرية ونركيسس أسقف أوروشليم، وبحضور كاسيوس ~~أسقف صور وكلاروس أسقف عكة وغيرهما، فتداول الأساقفة كيفية خلق العالم، فأقروا أن ~~يوم الرب هو أول أيام الخلق والسبت آخرها، ثم بينوا أن الربيع هو أول فصول السنة، ~~وأن العالم وجد في الخامس والعشرين من آذار، حينما كانت الشمس في وسط المشرق والقمر ~~بدرا، ثم شرعوا بتعيين عيد الفصح، فأجمعوا على أن يقع في يوم الرب؛ لأن الظلام ~~انقشع في هذا اليوم وأشرق النور، ولأن الشعب تحرر فيه من أرض مصر كما من ظلام ~~الخطيئة، ولأن الشعب منح فيه طعاما سماويا، ولأن موسى أوجب تكريمه، ولأن ~~المرتل قال عنه إنه اليوم الذي نبتهج ونفرح فيه، ولأنه هو اليوم الذي قام فيه الرب. # 8 # وبعد أن تم كل هذا كتب الأساقفة المجتمعون في قيصرية فلسطين إلى إخوانهم في ~~الكنائس الأخرى؛ ليجتهدوا فيرسلوا صورة رسالتهم إلى الكنائس لئلا «يصيروا سببا ~~للذين يخدعون أنفسهم بسهولة»، وأضافوا: «ونعلمكم أنه في اليوم الذي نحتفل فيه نحن ~~يحتفلون في الإسكندرية أيضا، وقد تبودلت بيننا وبينهم رسائل حول هذه المسألة لكي ~~نحتفل معا بهذا اليوم المقدس.» # 9 # بوليكراتس أسقف أفسس # وتشاور أساقفة آسية الصغرى، فأصروا على إبقاء القديم على قدمه، وكتب بوليكراتس ~~أسقف أفسس بذلك إلى أسقف رومة، فانتفض فيكتور وكتب يهدد بالقطع، فجمع بوليكراتس ~~مجمعا مكانيا اشترك فيه خمسون أسقفا، وبعد التداول كتب بوليكراتس بلسان مجمعه ~~يؤكد أنهم لا يزيدون على التسلم الرسولي ولا ينقصون منه، وأنه رقد في بلادهم يوحنا ~~الذي اتكأ على صدر الرب، وفيليبوس أحد الاثني عشر، وبوليكاربوس الشهيد، وأن هؤلاء ~~جميعهم حافظوا على اليوم الرابع عشر للفصح وفقا للإنجيل؛ ومما قاله بوليكراتس ~~موجها كلامه إلى كنيسة رومة: «أنا أصغركم ms0076 جميعا، وما دام لي خمس وستون سنة في ~~الرب، وقد اجتمعت بالإخوة الذين من المسكونة، وقرأت كل كتاب مقدس، لا أجزع ولا ~~أخاف؛ لأن الذين هم أعظم مني قالوا إنه يجب الخضوع لله أكثر من البشر، وكنت أستطيع ~~أن أذكر الأساقفة الحاضرين معي الذين «رمتم » أنتم أن أجمعهم، وقد جمعتهم ووافقوا ~~على الرسالة لعلمهم أني لم أحمل هذه الشيبة عبثا، بل سلكت بالرب دائما.» # 10 # تدخل إيريناوس # ومما جاء في تاريخ أفسابيوس أن فيكتور أسقف رومة غضب، وأراد أن يعتبر كنائس آسية ~~خارجة عن الدين القويم، فاعترضه في ذلك عدد من الأساقفة، وكان بين هؤلاء إيريناوس ~~القديس أسقف ليون، فإنه كتب يقول: «إن الخلاف ليس في اليوم فقط، بل في نوع الصوم ~~أيضا، وإن هذا الاختلاف لم يحدث في أيامنا فقط، بل قبلنا بكثير في عهد أسلافنا، ~~ومع ذلك كانوا ولا يزالون متسالمين، ومنهم الشيوخ الذين تولوا الكنيسة التي تتولاها ~~أنت إلى الآن، وكانوا يشتركون وهم غير محافظين مع الآتين إليهم من الكنائس ~~المحافظة.» ويعلق أفسابيوس فيقول إن فيكتور اتبع نصيحة أسقف ليون، وإن إيريناوس ~~استحق شكر الكنيسة لعمله السلمي. # 11 # ولا نعلم بالضبط متى عدل الآسيويون عن تقليدهم الخاص، # 12 # ولا يجوز القول إن ذلك تم في مجمع نيقية؛ لأن مشكلة الفصح التي أثيرت ~~أمام المجمع المسكوني الأول لم تكن التي بحثت في أواخر القرن الثاني. # 13 # الفصل الثامن # | الكنيسة والدولة # 193-249 # حجر حمص الأسود # وكانت حمص لا تزال تعبد الشمس وتقدس حجرا أسود مخروطي الشكل يحمل لمناسبات ~~دينية خاصة، ويطاف به في شوارع المدينة تبركا وإجلالا، وكان السادن يوليوس ~~باسيانوس # Bassianus # وجيها محترما، له سطوة ~~ونفوذ في جميع الأوساط الوثنية في حمص وما جاورها. # وفي السنة 180 جاء حمص قائد روماني من أصل فينيقي أفريقي يدعى سبتيميوس سويروس # Septimius Severus ~~، فافتتنته يولية مرتي ~~ابنة باسيانوس الكاهن، ونقل إليه أن عرافة تعلم الغيب تقول إن من يتزوج من يولية ~~مرتي يصبح ملكا، فتزوج سبتيميوس القائد من مرتي، ونقل اسمها ms0077 إلى اللاتينية فجعله # Domna # فأصبحت زوجته يولية دومنة. # 1 # وكان ما كان من أمر سبتيميوس القائد، وأصبح في السنة 193 إمبراطور رومة الوحيد، ~~وكانت يولية ذكية قديرة فغص القصر بالحمصيين والحمصيات، وبينهم رجل محنك قانوني ~~كبير هو إميليوس بابنيانوس # Aemilius Papinianus # أحد أنسباء يولية الإمبراطورة، فقدر للوثنية في حمص أن تلعب دورا هاما في سياسة ~~الدولة الدينية. # سياسة سبتيميوس الدينية # وكان سبتيميوس نفسه متمسكا بالوثنية، يقول بغثها وسمينها، ويواظب على القيام ~~بفرائضها، فلما قدر له أن يصبح إمبراطور رومة وحبرها الأعظم Pontifex Maximus # اهتم اهتماما كبيرا بالدين ~~ورجاله، وحافظ على التقاليد الموروثة والفرائض المفروضة، وعني بالمعابد والهياكل ~~فرمم القديم وعمر الجديد وبذل بسخاء في بعلبك، وكان من الطبيعي أن تظهر الحاشية ~~اهتمامها أيضا في الدين وفرائضه، فتبارى أفرادها في تكريم الآلهة والاعتناء بكل ما ~~يمت إلى الدين الوثني بصلة. # 2 # ولم يتعرض سبتيميوس للنصارى بسوء في السنوات الأولى من حكمه، ويذهب ترتليانوس إلى ~~أبعد من هذا، فيفيد أن النصارى وقفوا إلى جانب سبتيميوس في نزاعه ضد نيجر وألبينوس، ~~وأنهم فرحوا لنجاحه عندما سقطت بيزنطة في يده، وأنه تدخل هو فحمى وجهاءهم من سخط ~~الجماهير في السنة 197؛ # 3 # ولعل السبب في هذا التفاهم والتعاون كان عطف الغريب على الغريب ~~للصمود في وجه الرومانيين الأصليين، ومما جاء في ترتيليانوس أيضا أن سبتيميوس كان ~~قد ألحق عددا من المسيحيين في خدمته قبل وصوله إلى العرش، وأنه كان قد وكل تربية ~~ابنه البكر إلى عائلة مسيحية وتقبل المسح بالزيت المقدس على يد طبيب مسيحي جعل هذا ~~الزيت دواء شافيا. # 4 # وعلى الرغم من هذا كله فإن المؤرخين يجمعون على أن الاضطهاد الخامس وقع في عهد ~~سبتيميوس، فأفسابيوس يؤكد أن هذا الاضطهاد بدأ في السنة العاشرة من حكم سبتيميوس؛ أي ~~في السنة 202، # 5 # ويضيف صاحب التاريخ الأوغوسطي أنه بعد أن توشح سبتيميوس بالقنصلية في ~~أنطاكية في أول كانون الثاني من السنة 202، حرم التبشير بالدين اليهودي، واتخذ ~~قرارا مماثلا فيما يتعلق برعاياه المسيحيين. # 6 # والواقع أن ms0078 أنطونينوس بيوس كان قد حرم على اليهود ختن غير اليهود من ~~الوثنيين، وأن سبتيميوس كان قد كرر هذا التحريم، فأوجب معاقبة من يختن رومانيا ~~بمصادرة أملاكه وإبعاده إلى جزيرة من الجزر، وعاقب من ختن رقيقا بالموت، # 7 # واتخذ سبتيميوس الإجراءات نفسها لكبح النصرانية وردها عن التوسع، فكان ~~ينظر في كل حادث على حدة، فيأمر بنوع من العقوبة المشار إليها أعلاه، ولم يتخذ فيما ~~يظهر قرارا عاما أبطل به الدين المسيحي كما فعل خلفاؤه داقيوس وفاليريانوس وديوقليتيانوس. # 8 # ولا نعلم شيئا عن تطبيق هذه الأحكام وتنفيذها في فلسطين وسورية، ولعل ما حفظه ~~لنا أفسابيوس # 9 # عن ارتداد دومنوس # Domnos # في أنطاكية ~~وعودته إلى دين اليهود هو أثر من آثار هذا التهديد والتهويل، أما في مصر فإن نجاح ~~ذيذاسقاليون # Didasxaleion # الإسكندرية وإقبال ~~الوجهاء والأعيان عليه، وجلوس الفلاسفة والنسوة الشهيرات وأفراد العائلات ~~الأرستوقراطية العالية وأبناء البيوتات المثرية على مقاعده، أفزع سبتيميوس، فهرع ~~إلى تطبيق عقوباته بشدة؛ # 10 # ففر إقليمس الإسكندري رئيس هذا الذيذاسقاليون إلى قيصرية قبدوقية، ~~واستشهد ليونيذاس والد أوريجانس الشهير وجمهور من المؤمنين والموعوظين من جميع ~~أنحاء مصر، وأشهر هؤلاء القديسة الشهيدة بوتميانة. # 11 # ولم تؤثر هذه الشدة في نفوس المؤمنين، ولم يقتف أثر دومنوس أحد فيما نعلم، وتابع ~~سرابيون أسقف أنطاكية العمل في حقل الدفاع عن العقيدة، فكتب ما كتب إلى أبنائه ~~الروحيين في أرسوز كما سبق وأشرنا، وقام من أبناء كنائس قيصرية فلسطين وعكة وصور ~~وبيروت من حمل الإنجيل إلى تلال لبنان وحارب الوثنية فيه، وتقبل أبجر التاسع ملك ~~الرها (179-216) النصرانية، فانتشرت بسرعة بين رعاياه في وادي الفرات وما جاورها، ~~ووجه برديصان رسالة بالسريانية إلى سبتيميوس دافع فيها عن دين المسيح، # 12 # ولم يكن أثر شرائع سبتيميوس في نفوس المؤمنين في الغرب أشد منه في الشرق. # 13 # كركلا (211-217) # وادعى كركلا أنه أتقى الرجال، # 14 # واستمسك بدين رومة استمساك سلفه سبتيميوس، ورحب بالآلهة الشرقية وضحى ~~لها في أثناء وجوده في الشرق، وجمع أولبيانوس مستشاره القضائي كل ما كان قد ms0079 صدر من ~~الأحكام ضد المسيحيين، فأوردها في الكتاب السابع من مؤلفه # De ~~officio Proconsulis ~~، # 15 # ولكن كركلا لم يتخذ أي إجراء قانوني ضد النصارى، ويدعي ترتليانوس أن ~~مسيحيين أشرفوا على تربيته؛ # 16 # ومهما يكن من أمر تربيته فالواقع الذي لا جدال فيه هو أن عددا من ~~المسيحيين التحقوا بحاشيته، وقاموا بمهام كبيرة، وأشهرهم أوريليوس بروسينس # Aurelius Prosenes ~~. # 17 # ولا بد من إعادة النظر فيما نسب إلى عهده من قساوة واضطهاد واستشهاد، ~~فأما أن يكون الآباء المدونون قد ضلوا بسبب اسمه الرسمي # M. ~~Aurelius Antoninus ~~، أو أن تكون بعض هذه الحوادث قد تمت في ~~الولايات تحت ضغط الغوغاء. # 18 # وأحب كركلا الشرق فعاد إليه في السنة 215، واستقبلته أنطاكية استقبالا حافلا، ~~وأقام فيها معيدا إليها عزها ومجدها، وكان والده قد غضب على أنطاكية، فجعل ~~اللاذقية عاصمة الشرق، وقسم ولاية سورية إلى ولايتين: سورية الفينيقية وسورية ~~المجوفة # Coele ~~، فجعل مدينة صور عاصمة الأولى، ~~وضم إليها دمشق وحمص وتوابعهما، # 19 # وترامى إلى كركلا سخر الإسكندريين منه ومن والدته، فترك والدته في ~~أنطاكية، ونهض إلى الإسكندرية فاقتص من أهلها وعاد إلى أنطاكية، ثم استدعى كلا من ~~ملك الرها وملك أرمينية إلى أنطاكية ليكرمهما إكرام الحلفاء الأصدقاء، فزجهما في ~~السجن وجعل من مملكتيهما ولايتين رومانيتين، وحارب أرطبون ملك البرت فخر صريعا ~~(8 نيسان 217) من جراء مكيدة دبرها مكرينوس قائد الحرس، وتلقت يولية دمنة والدته ~~نبأ مقتله في أنطاكية فخضعت لأمر الإمبراطور الجديد، ولكنها امتنعت عن الطعام فماتت جوعا. # 20 # إله الجبل (218-222) # ولم يرض أشراف رومة وعظماؤها عن وصول مكرينوس إلى الحكم؛ لأنه لم يمت بصلة إلى ~~الأسرة الحاكمة، ولأنه لم يكن سوى فارس عادي، وعلى الرغم من الاحترام الذي أظهره ~~لأعضاء السناتوس، ومن بعض الإصلاحات الداخلية والوعود التي قطعها على نفسه لجمهور ~~الشعب في رومة، فإنه لم يوفق إلى الحصول على الرضى، وكان قد اضطر لإنهاء حرب الفرات ~~اضطرارا، فجاء سلمها محاطا بكرامة رومة واعتزاز جنودها. # وكانت يولية ماييسة # Julia Maesa # شقيقة يولية ~~دمنة قد ms0080 عادت إلى مسقط رأسها مع ابنتي شقيقتها يولية سومياس # Soemias # ويولية مامية # Mammaea ~~، ~~وكان قد ولد ليولية سومياس من زوجها القنصل السوري فاريوس مركلوس # Sex. Varius Marcellus # ولد ذكر اسمه ~~فاريوس باسيانوس # Varius Avitus Bassianns ~~، ~~وعلى الرغم من حداثة سنه، وكان لم يتجاوز الرابعة عشرة، فإنه كان قد ورث وظيفة جده ~~لأمه، فأصبح كاهن حمص الأعظم، فلما أخفق مكرينوس في استرضاء الرومانيين روجت ~~يولية ماييسة خبرا في الأوساط العسكرية الرومانية في سورية، مؤداه أن فاريوس ~~باسيانوس هو ابن لكركلا غير شرعي من نسيبته سومياس، وأنه هو أحق بالحكم من هذا ~~المغامر الأفاق، ووعدت الجنود بالعطاء فقبلوا، فخرج غنيس # Gannys # مربي باسيانوس إلى معسكر حمص في السادس عشر من أيار سنة ~~218، وخرج معه كومازون أفتيخيانوس محافظ البلدة، فقدما باسيانوس إلى الجند، فنادوا ~~به إمبراطورا، # 21 # ولم يقو مكرينوس على الصمود في وجه الإمبراطور الجديد، ففر من سورية ~~وألقي القبض عليه وقتل. # وأدخل باسيانوس عبادة الشمس الحمصية إلى رومة، ونقل إليها حجرها الأسود، واتخذ ~~لنفسه اسم إلهه فعرف ب # Elagabalus # أو # Heliogabalus ~~، وتلخص سياسته الدينية في أنه ~~توخى الجمع بين جميع الأديان الوثنية الرائجة في إمبراطوريته، ولا صحة فيما يظهر ~~لما جاء في التاريخ الأوغوسطي من أن هذا الإمبراطور أراد أن يمثل في معبد إلهه ~~النصرانية والسامرية واليهودية. # 22 # واختتن «إله الجبل» وامتنع عن أكل لحم الخنزير، # 23 # ولكن هذا لم يعن أنه تهود؛ لأن معظم الساميين شاركوا اليهود في هذه ~~التقاليد، وليس لدينا ما يثبت أن السيدة سفيرينة # Severina # التي وجه إليها هيبوليتوس # Hippolytus # عالم الكنيسة إحدى رسائله، هي زوجة إله الجبل أو إحدى نسائه، # 24 # وجل ما يجوز قوله هو أن أحدا من المسيحيين لم يمس بأذى في عهد هذا ~~الإمبراطور، وأن أحدا من كتابهم لم يذكر هذا الإمبراطور بسوء. # 25 # سويروس ألكسندروس (222-235) # وكان ما كان من أمر تهتك «إله الجبل» وانصرافه عن شئون الدولة ومصرعه، فتولى ~~الحكم بعده ابن خالته أليكسيانوس ~~باسيانوس # Alexianus Bassianus # ابن يولية مامية وغاسيوس ms0081 مرقيانوس العكاري # Gessius Macianus ~~، وكانت ماييسة قد ~~أشاعت عن أليكسيانوس أيضا أنه ابن كركلا غير الشرعي، فلما تسلم أزمة الحكم انتسب ~~إلى سويروس وعرف بالاسم سويروس ألكسندروس. # 26 # وكانت يولية مامية قد عنيت عناية فائقة بتربية ولدها وتثقيفه؛ فنشأ أليكسيانوس ~~شابا أديبا مهذبا لطيفا وديعا، يجيد اللغتين اليونانية واللاتينية ويتذوق ~~آدابهما، ويحترم رومة وتقاليدها، فلما تسلم أزمة الحكم أعاد الحجر الأسود إلى حمص، ~~وأظهر تعلقه بآلهة رومة ودينها، وأكرم في قصره من الأباطرة من كان قد أصبح في مصاف ~~الآلهة، كما أظهر احتراما شديدا للإسكندر الكبير ولأبولوتيوس تيانة وفيرجيليوس ~~وشيشرون وغيرهما من كبار الرجال، # 27 # ولا يعقل أن يكون قد أكرم بهذه الطريقة نفسها إبراهيم اليهود ومسيح ~~النصارى؛ لأن شرائع رومة كما سبق وأشرنا كانت قد بينت وجه التناقض بين دين ~~الدولة وهذين الدينين، وقل الأمر نفسه عما جاء في التاريخ الأوغوسطي من أن هذا ~~الإمبراطور أراد أن ينشئ هيكلا للمسيح، وأن يعتبر سيد النصارى إلها من آلهة رومة، # 28 # وأنه لدى وقوع المشادة بين نصارى رومة وأصحاب الحانات فيها حول ملكية ~~قطعة من الأرض، حكم بالملكية للنصارى، فإن مثل هذه المواقف تتعارض والقوانين السارية المفعول. # 29 # وجل ما يجوز قوله هو أن هذا الإمبراطور العاقل المسالم سكت عن النصارى ولم ~~يلاحقهم بشيء، فأذن لهم بذلك بالبقاء، ولكنه لم يتمكن في الوقت نفسه من الصمود في ~~وجه تيار قد يثار ضد مسيحي معين أو جماعة من المسيحيين، كما يدلنا على ذلك حادث ~~استشهاد أسقف رومة القديس كليستوس في الرابع عشر من تشرين الأول سنة 222. # 30 # أحبار أنطاكية # ووافقت رئاسة سرابيون عهد سبتيميوس سويروس، فبدأت في السنة 191 وانتهت في السنة ~~212، وخلف سرابيون في الكرسي الرسولي أسقليبياذس # Asclepiades ~~، وكان قد ذاق العذاب لأجل يسوع في قبدوقية فاستحق لقب ~~«المعترف»، وما إن علم إلكسندروس المعترف أسقف قيصرية قبدوقية بوصول أسقليبياذس إلى ~~السدة الأنطاكية، حتى كتب إلى الأنطاكيين يقول: # من إلكسندروس خادم يسوع المسيح وسجينه إلى كنيسة أنطاكية المغبوطة سلام ~~بالرب: لقد جعل ms0082 السيد أصفادي محتملة خفيفة حينما بلغني، وأنا لا أزال في ~~السجن، إن أسقليبياذس الذي يستحق التقدير لأجل إيمانه قد تقبل بعناية الله ~~أسقفية كنيستكم الأنطاكية المقدسة، وإني أبعث لكم يا سادتي وإخوتي برسالتي ~~هذه على يد إقليمس القس السعيد الفاضل المحترم الذي تعرفون، لقد كان حضوره ~~بيننا بعناية السيد ورقابته مثبتا للكنيسة ومقويا لها. # 31 # وتوفي أسقليبياذس في السنة 218، فخلفه في الرئاسة فيليطوس Philetos ~~(218-231)، وقدر لهذا الأسقف أن يجني ~~شيئا من فوائد المهادنة التي كانت قد حلت بين الكنيسة والدولة في عهد الأباطرة ~~الحمصيين، فسر من عطف الإمبراطور سويروس ألكسندروس على يوليوس الأفريقي أحد ~~أبناء كنيسة أوروشليم، واغتبط لما شاهده في أنطاكية نفسها من مظاهر الإكرام ~~والاحترام التي أحيط بها أوريجانس الإسكندري عالم الكنيسة آنئذ. # يوليوس الأفريقي # هو سكستوس يوليوس ~~أفريكانوس # Sextus Julius Africanus ~~، ولد في أوروشليم في المستعمرة الرومانية العسكرية # Aelia Capitolina # في النصف الثاني من القرن ~~الثاني، والتحق بالجيش الروماني، ورافق الإمبراطور سبتيميوس سويروس إلى الرها ~~وجهاتها، واشترك في الأعمال الحربية فيها وأصبح ضابطا محترما، ثم أقام في ~~عمواس # Nicopolis # متقاعدا، وألح زملاؤه من ~~أبناء هذه المستعمرة أن يقوم إلى رومة؛ ليعرض بعض المطالب ويفاوض السلطات فيها، فأم ~~العاصمة الرومانية في السنة 224 لهذه الغاية، فقدر له أن يتصل بشخص الإمبراطور ~~سويروس ألكسندروس، فأصغى إليه وعطف عليه، وطلب إليه أن يجمع له مكتبة بالقرب من ~~البانتيون ففعل. # 32 # وكان يوليوس قد بدأ بوضع كشكول أدبي علمي، فأسماه الوشاء # Kestoi ~~، وضمنه مسائل طبية وزراعية وعسكرية وسحرية ~~وتنجيمية، فجاء في أربعة وعشرين بابا، ورأى يوليوس أن يهدي هذا المؤلف إلى ~~الإمبراطور، فاغتنم فرصة وجود الإمبراطور في أنطاكية سنة 231-232، ونهض إليها فقدم ~~هذا المؤلف إلى الإمبراطور نفسه، وصنف يوليوس حوليات في تاريخ العالم # Chronographia # منذ أقدم العصور حتى السنة 221، ~~أبان فيها قدم التاريخ المقدس وأفضليته على تاريخ اليونان والرومان، وشاع استعمال ~~هذا المؤلف فيما بعد، فأخذ عنه أفسابيوس وعدد من مؤرخي الروم، # 33 # وحرر يوليوس رسائل بحث فيها قصة ms0083 سوسان ونسبة مار يوسف خطيب السيدة ~~العذراء في إنجيل متى ولوقا، وتوفي حوالي السنة 240. # 34 # أوريجانس في أنطاكية # وخر أرطبان صريعا في صيسفون في السنة 227، فدالت دولة الأراشقة، وأسس أردشير ~~دولة ساسانية فتية، واضطر أردشير أن يقضي على من تبقى من الأراشقة في أرمينية، ~~فامتد لهيب الحرب إلى أرمينية وحدود رومة، وأنذر سويروس ألكسندروس زميله الساساني ~~الجديد، وذكره بما فعلته رومة بسلفائه الأراشقة فلم تنفع الذكرى؛ فاضطر ~~الإمبراطور الروماني أن يجيش للقاء هذا الخصم الجديد، فنهض إلى أنطاكية في السنة ~~231 وجعلها قاعدة أعماله، ورافقته والدته يولية مامية، فاستقرت في أنطاكية مدة من ~~الزمن. # واهتمت والدة الإمبراطور لانتشار النصرانية، وعلمت أن علم أعلامها آنئذ كان ~~أوريجانس الإسكندري، فأوفدت إليه حراسا إمبراطوريين، واستقدمته إلى أنطاكية لتسمع ~~منه شروح بعض المسائل الدينية، ففعل وأقام في أنطاكية مدة من الزمن. ويختلف رجال ~~الاختصاص في تعيين الزمن الذي تمت فيه هذه الزيارة؛ فالأستاذ كاديو يجعلها من حوادث ~~السنة 224-225، # 35 # أما العلامة بينييه والسيد بيلماير، فإنهما يتفقان في جعلها من حوادث ~~السنة 232، # 36 # ويجب ألا يغيب عن البال أن أفسابيوس الذي ينفرد في رواية هذا الخبر # 37 # لا يقول إن يولية هذه كانت مسيحية، ولا إنها تنصرت بعد هذه المقابلة، ~~ولا يخفى أيضا أن حاكم العربية، ولعله # Furnius ~~Julianus # كان قد استدعى أوريجانس إلى بصرى ليتحدث إليه في «بعض ~~أمور» منذ السنة 214-215، وأن أوريجانس كان قد لبى الطلب. # 38 # مكتبة أوروشليم # وكانت أم الكنائس قد خصت رئاستها بأقرباء السيد في الجسد وبغيرهم ممن كان من أصل ~~يهودي، فلما أوقد اليهود نار الثورة سنة 132، وتشردوا كما سبق وأشرنا، أخذت أم ~~الكنائس تختار لرئاستها أساقفة من الأمم، وكان مرقس الأسقف الأول من هؤلاء والسادس ~~عشر بعد يعقوب أخي الرب، وفي السنة 185 رقي السدة الرسولية الأوروشليمية نرقيسوس ~~القديس # Narxisson # الذي تشرف بفعل المعجزات، ~~وعمر نرقيسوس طويلا (100-216)، ولما لم يعد يستطيع القيام بأعباء وظيفته ~~لتقدمه في السن، دعت عناية الله ألكسندروس أسقف قيصرية قبدوقية لزيارة ms0084 الأماكن ~~المقدسة في السنة 212. # وكان ألكسندروس هذا قد درس على بنطينس وأقليمس الإسكندريين، وجاهد في سبيل الدين، ~~فما إن علم المسيحيون بقدومه حتى ألحوا عليه بالبقاء بينهم وتولي شئون كنيستهم، ~~واشترك مسيحيو الكنائس المجاورة في هذا الإلحاح، فقبل ألكسندروس وساس كنيسة ~~أوروشليم تسعا وثلاثين سنة (212-251)، وأفضل ما يذكر له بعد تمسكه بأهداب ~~الدين القويم وقيامه بالواجب الرعائي، اهتمامه بإنشاء مكتبة في أوروشليم تجمع أهم ~~ما صنف في الدين المسيحي، وأثمن ما تبودل من رسائل في مشاكل الكنيسة واحتياجاتها في ~~ذلك العصر، وقد تسنى لأفسابيوس المؤرخ أن يستعين بهذه المجموعة القيمة عندما ~~صمم على تدوين تاريخ الكنيسة. # 39 # ويجمع العلماء الباحثون على أن هذه المكتبة هي أقدم مكاتب النصرانية، # 40 # ومما يذكر لهذا الأسقف التقي الفاضل اهتمامه في تشجيع الحج إلى ~~الأماكن المقدسة، وما كان للحج من أثر في تقريب القلوب وتوحيد الصفوف. # 41 # مدرسة قيصرية فلسطين # وكان ما كان من أمر الاضطهاد الذي أمر به كركلا في السنة 215-216، ففر أوريجانس ~~العالم من الإسكندرية، والتجأ إلى قيصرية فلسطين، فرحب به أسقفها ثيوكتيستوس # Theoctistos # وأسقف أوروشليم صديقه ورفيقه في ~~التلمذة ألكسندروس، وطلبا إليه مع غيرهما من أساقفة فلسطين أن يفسر الأسفار المقدسة ~~لجمهور المؤمنين، ففعل وعلم وأرشد، فغضب ديمتريوس أسقف الإسكندرية، وكتب يؤنب ~~زملاءه في فلسطين لخروجهم عن العرف المألوف وسماحهم لرجل علماني أن يعلم في ~~الكنيسة، وأمر ديمتريوس أوريجانس بالعودة إلى الإسكندرية، فعاد إليها وواظب على ~~التعليم والتأليف من السنة 217 حتى السنة 230، # 42 # ثم قام إلى أخائية في بلاد اليونان للفصل في اختلاف نظري بين بعض ~~المسيحيين، ومر بقيصرية فلسطين، فاحتفل أسقفها وأسقف أوروشليم بسيامته قسا، ~~فغاظ ذلك ديمتريوس فأسقطه من وظيفة التعليم. # وفي السنة 231 استقدمته مامية والدة الإمبراطور إلى أنطاكية، فلما انتهى من عمله ~~فيها عاد إلى قيصرية فلسطين واستقر فيها، فنشأت حوله مدرسة لاهوتية اشتهرت ~~بأساتذتها وطلابها، فزادت النصرانية في فلسطين وما جاورها إيمانا وازدهارا، وأشهر ~~من قرأ على أوريجانس في قيصرية غريغوريوس العجائبي وأخوه ms0085 أثيندوروس وفرميليانوس القبدوقي، # 43 # وتابع أوريجانس أبحاثه في تحري النصوص المقدسة والتعليق عليها، وفي ~~الدفاع عن الإيمان القويم، ومن أفيد ما دبج يراعه في قيصرية عظاته وإرشاداته، ~~فإنها تلقي ضوءا واضحا على حالة الكنيسة في النصف الأول من القرن الثاني. # 44 # يوليوس مكسيمينوس (235-268) # وفي آخر السنة 234 نهض سويروس ألكسندروس إلى غالية وعبر الرين على جسر من القوارب ~~ليحارب البرابرة، ولكنه بدأ يفاوض هؤلاء مفاوضة بدلا من محاربتهم، فغضب الجند ~~لكرامتهم ولم يرضوا عن التفاوض، ونسبوا هذا الضعف والتقاعس في السياسة إلى والدة ~~الإمبراطور، التي كانت ترافقه في جبهة القتال، وكانوا قد أحبوا مدربهم # Julius Verus Maximinus # لشجاعته وكرمه، فعرضوا ~~الإمبراطورية عليه فرفض أولا ثم قبل، فنادوا به إمبراطورا، وانقضوا على سويروس ~~ألكسندروس ووالدته وقتلوهما. # وشكا مكسيمينوس من مركب نقص في نفسه، فشعر أن سلفه كان أعلم منه وأشرف، فخشي سوء ~~العاقبة واضطهد حاشية سويروس فنكل بهم تنكيلا، وبما أن سويروس عطف على المسيحيين، ~~وألحق عددا منهم بخدمته، فإن مكسيمينوس اضطهد النصارى، وخص رؤساءهم بعذاب أليم، # 45 # وكأنه قصد بتهجمه على الرؤساء أن ينفذ الأحكام التي كان قد أصدرها ~~سبتيميوس سويروس منذرا أن التبشير بالنصرانية أمر غير شرعي، # 46 # فأبعد عن رومة إلى سردينية أسقف رومة بونتيانوس وعالم كنيستها ~~هيبوليتوس، وأمر الإمبراطور الجديد بإلقاء القبض في قيصرية فلسطين على الشماس ~~إمبروسيوس يد أوريجانس اليمني وعلى الأب بروتيكتيتوس، أما أوريجانس نفسه، فإنه ظل ~~حرا طليقا فيما يظهر؛ لأن تلميذه الشهير غريغوريوس المشار إليه آنفا يفيد في ~~خطابه الذي دبجه في السنة 238 أنه تابع دروسه على أستاذه أوريجانس خمس سنوات ~~متتالية بدون انقطاع، # 47 # ولا نعلم شيئا عما جرى لأسقف أنطاكية زيبنوس # Zebennos ~~(231-238)، ولكن مراجعنا الأولية لا تشير إلى اضطهاده أو ~~استشهاده، وقل الأمر نفسه عن سائر أساقفة سورية وفلسطين. ويرى العلامة المؤرخ موريس ~~بينيه أن قصر عهد الإمبراطور مكسيمينوس وعدم مطاوعة عماله له أديا إلى تخفيف وطأة ~~الاضطهاد وتقصيره. # 48 # غورديانوس الثالث وفيليبوس العربي (238-249) # وأثقل مكسيمينوس كاهل ms0086 الأهلين بالضرائب، وأصغى عماله بسهولة فائقة الحد إلى ~~الوشاة، وصادروا أملاك الأغنياء وكنوز الهياكل، فأثاروا بذلك استياء الجماهير وغضبهم، # 49 # فأعلن جنود أفريقية في السنة 237 غورديانوس الأول إمبراطورا، وكان هذا ~~من أشراف رومة وقد ناهز الثمانين، فأشرك ابنه غورديانوس الثاني في الحكم معه، ~~وقاومهما والي موريتانية (الجزائر)، فسقط غورديانوس الثاني في ميدان القتال وانتحر ~~والده العجوز، وثار جنود مكسيمينوس في وجهه، فقتلوه في أثناء حصار أكويلية في ولاية ~~البندقية، وتدخل مجلس الشيوخ فانتخب بوبيانوس Pupienus # وبلبينوس # Balbinus # فغورديانوس الثالث (238-244) حفيد الأول؛ نزولا عند رغبة الشعب. # 50 # وكان غورديانوس الثالث لا يزال في الثالثة عشرة من عمره، فاضطر أن يرضي ~~جنود الشرق، فأشرك فيليبوس العربي معه في الحكم في السنة 243، ثم خر صريعا في ~~السنة 244 بيد قائد الحرس، فاستأثر فيليبوس بالسلطة (244-249). # 51 # فيليبوس والنصارى # ولد فيليبوس # Julius Philippus # في حوران في ~~أوائل القرن الثالث من أبوين حورانيين من رتبة فارس، # 52 # ولا صحة للقول بأنه تحدر من أصل وضيع، أو أن والده كان زعيم عصابة من اللصوص، # 53 # ولا نعلم شيئا عن حداثته أو عن سيرته قبل الحرب الفارسية في عهد ~~غورديانوس الثالث، ويتضح من النصوص الباقية أنه كان قد توصل عند نشوب هذه الحرب إلى ~~رتبة قائد، وأنه كان قد تمكن على الرغم من بعده عن رومة من الاتصال بمجلس شيوخها ~~ومن استرضائهم، وما إن توصل إلى دست الحكم حتى خفف الضرائب عن كاهل الأهلين، وأبعد ~~عن شخصه الوشاة والجواسيس، ونهج نهج الإمبراطور المثالي مستمسكا بالفضائل الرواقية، ~~مثبتا أنه سيد جنوده لا رقيقهم. # 54 # ولا يختلف اثنان فيما نعلم في أن فيليبوس العربي عطف على النصارى، ولم ينفذ في ~~حقهم القوانين السارية المفعول، ومما لا شك فيه أيضا أن فيليبوس وظف المسيحيين، ~~وجعل من بعض أساقفة أفريقية ولاة إمبراطوريين. # 55 # فيليبوس والقديس بابولا # وهل يجوز أن نذهب إلى أبعد من هذا، فنقول مع القديس إيرونيموس وأوروسيوس أن ~~فيليبوس كان أول الأباطرة النصارى، # 56 # ونقول مع الذهبي ms0087 الفم إن فيليبوس الإمبراطور خضع للتكفير الذي فرضه ~~عليه القديس بابولا أسقف أنطاكية (238-250)، فوقف في كنيسة أنطاكية مع الموعوظين هو ~~وزوجته الإمبراطورة؛ لأنه كان قد اتهم بمقتل غورديانوس الثالث؟ # 57 # وفي الإجابة عن هذا نقول إن النصرانية كانت قد انتشرت انتشارا واسعا في حوران ~~قبيل أيام فيليبوس، وإن أفسابيوس الذي حفظ لنا هذا الخبر ولد في السنة 265 وسيم ~~أسقفا على قيصرية فلسطين في السنة 313، وعرف الرسائل التي وجهها أوريجانس إلى ~~فيليبوس وزوجته أوتاكيلية # Otacilia ~~، وإن يوحنا ~~الذهبي الفم كان ابن أنطاكية، وإن ما سمعه فيها عن القديس بابولا نقل إليه في النصف ~~الثاني من القرن الرابع، وإنه يجوز والحالة هذه أن يكون فيليبوس قد تقبل النصرانية ~~في حداثته، ولم يتظاهر بها عملا بالتقية الشائعة في أوساط النصارى في ذلك العهد، ~~ولا نرى مبررا للأخذ برواية ثيودوريطس مع العلامة غوستاف بردي، والقول إن الذي فرض ~~عليه التكفير ووقف مع الموعوظين هو ثيودوسيوس لا فيليبوس، # 58 # وأشهر من اعترض على صحة هذه الرواية المؤرخ الألماني نومان. # 59 # الفصل التاسع # | الاضطهادات الكبرى # 249-285 # الإمبراطور داقيوس والنصارى (249-251) # وقدر الرومان فيليبوس العربي حق قدره، ورأوا في شخصه حاكما عاقلا رزينا، أحب ~~رومة وأخلص لها وحافظ على تقاليدها، ولكن حدة المناظرة والمشادة بين جيوش الشرق ~~وجيوش الغرب دفعت هؤلاء إلى المناداة بقائدهم # Messius Traianus ~~Decius # إمبراطورا لدى نجاحه في إبعاد البرابرة القوط عن ~~الدانوب، وكان ما كان من أمر القتال بين فيليبوس وبين داقيوس بالقرب من فيرونة في ~~إيطالية، فدارت الدائرة على الأول وسقط في الميدان مقاتلا. # 1 # وبوصول داقيوس إلى منصة الحكم دخلت الكنيسة في دور جديد من حيث علاقاتها بالدولة ~~الرومانية، فداقيوس اقتدى بتريانوس وحمل اسمه، فأحب أن يعود برومة إلى ما كانت عليه ~~في أيام عزها، واستمسك بدين الآباء والأجداد، فأعلنا حربا لا هوادة فيها على من ~~آمن بيسوع إكليروسا وشعبا، وقد مر بنا أن الأباطرة السابقين اعتبروا الدين ~~المسيحي دينا غير شرعي، واكتفوا أولا بالنظر في الحوادث لدى ظهورها، ms0088 ثم منعوا ~~التبشير واتخذوا بعض الإجراءات ضد من اشتهر في اجتذاب الناس إلى الكنيسة؛ أما ~~داقيوس فإنه جعل السلطة المركزية في الدولة تأخذ قمع النصرانية على عاتقها، فتتخذ ~~إجراءات معينة للتفتيش عن النصارى ومجازاتهم في جميع أطراف الدولة. # مرسوم التحريم (250) # وقد ضاع نص المرسوم الذي حرم به داقيوس القول بالنصرانية، وادعاء بيدون # Bedon # في السنة 1664 بأنه عثر على هذا النص هو ~~ادعاء باطل؛ # 2 # فرجال الاختصاص يجمعون اليوم على أن نص بيدون نص مزور، وأن بيدون ~~نفسه زوره بيده. # 3 # وعلى الرغم من ضياع هذا النص، فإن العلماء الباحثين قد تمكنوا ~~باجتهادهم من معرفة مضمون النص أو مؤداه؛ فديونيسيوس الإسكندري يقول إن المرسوم كان ~~مخيفا، وإنه أوقع بكبار الرجال، # 4 # وأوريجانس يرى فيه محاولة لمحو اسم يسوع، # 5 # ومما نقله غريغوريوس النيسي أن هذا المرسوم الإمبراطوري قضى بتعذيب ~~المؤمنين لإرجاعهم إلى عبادة الشياطين، # 6 # ويفيد القديس كبريانوس الأفريقي أن الحكومة الرومانية ألفت لجانا ~~محلية لتنفيذ الإرادة السنية وإرغام المسيحيين على عبادة الآلهة وتقديم البخور ~~والخمر لها وتناول اللحم المقدس، # 7 # وقد أثبتت آثار مصر ما جاء في هذه النصوص؛ فإن أعمال التنقيب في وادي ~~النيل في القرن الماضي أتحفتنا بما لا يقل عن أربعين وثيقة بردية تعود إلى شهري ~~حزيران وتموز من السنة 250، وتنص على أن حامليها ما برحوا يخدمون الآلهة ويقدمون ~~البخور والخمر لها ويشتركون في تناول اللحم المقدس، وأنهم يستحقون نيل الشهادة بذلك ~~من «أعضاء اللجنة». # 8 # تنفيذ التحريم # وألفت اللجان وبدأت أعمالها في منتصف السنة 250، فطلبت إلى جميع المواطنين أن ~~يتقدموا من الآلهة بالسجود والإكرام؛ فامتنع معظم المسيحيين فحل بهم العقاب، وارتد ~~بعضهم ثم عادوا فاهتدوا، ودام العذاب سنة كاملة. # استشهاد بابولا أسقف أنطاكية # وجلد بابولا # Babylas # أسقف أنطاكية، وسجن ~~وأوثق بالأصفاد في عنقه وبالقيود في رجليه، وحبس معه ثلاثة إخوة صغار كان بابولا ~~يلقنهم الدين القويم، وأوصى بابولا قبل انطلاق نفسه بدفن هذه الأصفاد والقيود معه، ~~وهنالك اختلاف في كيفية وفاة بابولا، فإما أن يكون ms0089 قد حز رأسه حزا مع الفتيان الثلاثة، # 9 # أو أن يكون قد توفي في السجن من جراء العذاب، # 10 # وبني على اسمه كنيسة حوت ضريحه. # عذاب ألكسندروس أسقف أوروشليم # ومثل ألكسندروس أسقف أوروشليم أمام حاكم قيصرية فلسطين، فأعلن تعلقه بالسيد ~~المخلص، فسجن وذاق ألوانا من العذاب ثم توفي سجينا، وكان قد سبق له أن نادى باسم ~~يسوع في عهد سبتيموس سويروس. # 11 # دور أوريجانس العظيم # وكان من الطبيعي جدا أن يشمل إحصاء داقيوس كوكب النصرانية أوريجانس العظيم، فقد ~~جاء في تاريخ الكنيسة لأفسابيوس أن إبليس هاجم عددا كبيرا من الأتقياء الأبرار، ~~ولكنه جرد كل ما لديه من قوى لمحاربة أوريجانس، فحكمت السلطات عليه بالحبس، ~~فقيد بالأغلال وزج في أظلم السجون وكوي بالحديد الحامي، وفج حتى الدرجة الرابعة؛ # 12 # فأذاقه اعترافه بالإيمان عذابا أليما طويلا أنهك قواه، واضطر داقيوس ~~أن يعود إلى جبهة الدانوب، فخفت وطأة الاضطهاد وأفرج عن أوريجانس، فأم مدينة صور ~~وتوفي فيها في التاسعة والستين من عمره، وفي السنة 253 ودفن فيها، فاستحق ضريحا ~~جليلا بقي مدة طويلة من الزمن يلفت أنظار السياح وأبناء السبيل. # 13 # القديس خريستوفوروس # وجاء في التقليد في سير القديسين أن خريستوفوروس الذي كان قد تقبل النعمة على ~~يد بابولا أسقف أنطاكية، ونال شهرة واسعة في التدين والورع والتقوى، لقي حتفه في ~~عهد داقيوس في إقليم ليقية في جنوبي آسية الصغرى، فجلد بقضبان من حديد حتى تناثر ~~لحمه واستحم بدمه، ثم طرح في لهيب النيران، ولما نجا منها عرض لسهام الجنود فلم يمت، ~~فجز رأسه جزا. # غالاكتيون وزوجته # وفي حمص ألقي القبض على غالاكتيون وزوجته أبستيمي، فجلدا ثم قطعت أيديهما ~~وأرجلهما، ولكنهما لم ينكرا يسوع فقطعت هامتاهما ففازا بإكليل الشهادة. # الإمبراطور غالوس والطاعون (251-253) # وعاد القوط إلى البلقان وعبروا الدانوب وتجهوا نحو فيليبوبوليس (250)، فاضطر ~~داقيوس أن يصمد في وجههم ويردهم فسقط في ميدان القتال (251) عند مصب الدانوب، ~~فنادى الجنود ~~بغالوس # Vibius Tribonianus Gallus # إمبراطورا، وقبلوا بهوستليانوس # Hostilianus # ابن داقيوس شريكا له في الحكم، فصالح ms0090 غالوس القوط ~~وعاد مسرعا إلى رومة ليدبر أمورها. # وانتشر وباء في حوض المتوسط في أواخر السنة 251 ولعله الطاعون، فاجتاح ~~الإمبراطورية من أقصاها إلى أقصاها، وجرف عددا كبيرا من الضحايا، ورأى الوثنيون في ~~هذا كله مظهرا من مظاهر غضب الآلهة لانتشار النصرانية، فطالبوا بالعودة إلى ~~الاضطهاد، فمثلت مأساة أخرى أدت إلى استشهاد عدد من المسيحيين في رومة وفي ولاية ~~إفريقية وفي الإسكندرية. # 14 # الإمبراطور فاليريانوس (253-260) # وفي السنة 253 عبر القوط الدانوب مرة أخرى، فردهم حاكم ميسية أميليوس أميليانوس # Aemilius Aemilianus ~~، وأوقع بهم خسارة ~~فادحة، فاستكبر الجنود عمله ونادوا به إمبراطورا، وحذا حذوهم جنود الشرق كله، ~~فاستنجد غالوس بقائد قوات نهر الرين ليكينيوس فاليريانوس # Licinus Valerianus ~~، وما إن علم جنود هذا بواقع الحال حتى نادوا ~~به أيضا إمبراطورا، فالتقت في إيطالية جيوش متعادية ثلاثة، فانتصر أميليانوس على ~~غالوس في أواخر أيار وقضى عليه، وبعد ذلك بثلاثة أشهر خر أميليانوس نفسه صريعا ~~بخناجر جنوده، وكثرت مشاكل الدولة وتشعبت، فوكل فاليريانوس الأشراف على حدود الرين ~~وما جاورها إلى ابنه غاليانوس # Gallianus ~~، ونهض هو ~~على رأس جيوشه إلى الشرق لينظر في شئونه ويدرأ خطر الفرس. # 15 # وكانت هيبة رومة قد ضاعت في الشرق، وكثرت تعديات القبائل العربية في بادية سورية، ~~فلجأ داقيوس في أوائل عهده إلى حيلة غريبة يدرأ بها خطر هذه القبائل، فاستقدم عددا ~~من الأسود واللبوات من أفريقية، وأطلقها في بادية الشام تهدد القبائل بفناء جمالهم ~~وسائر ماشيتهم. # 16 # وكان غالوس لا يزال في قيد الحياة (253) عندما زحف شابور الساساني على أرمينية ~~والجزيرة وسورية الشمالية، ودخل أنطاكية مخربا محرقا سابيا ، ولولا حزم أمير ~~حمص وكاهنها الأعظم أورانيوس ~~أنطونينوس # Uranius Antoninus # وصموده في وجه الفرس، لانتشر هؤلاء في طول البلاد ~~وعرضها. # وعلى الرغم من تقدم فاليريانوس في السن، وكان قد ناهز السبعين، فإنه ما كاد ~~يستولي على عرش الأباطرة حتى أدرك حراجة الموقف في الشرق، فاستعاد أنطاكية في السنة ~~254، ونهض بجنوده في السنة التالية، فجعل سميساط قاعدة لأعماله الحربية، ولكن خوفه ~~من ms0091 مطامع كبار القادة أدى إلى الاستعاضة عنهم بضباط عاديين، فتمكن هورمزد بن شابور ~~من اختراق الحدود عند الصالحية # Doura Europos # والتوغل في سورية الشمالية، وتألبت العناصر المعارضة على فاليريانوس واتصلت ~~بالأكاسرة، فقاد مارياذس # Mariades # أحد أبناء ~~أنطاكية الفرس إلى مسقط رأسه، فدخلوا أنطاكية مرة ثالثة في السنة 258، وأعملوا ~~السيوف في رقاب أهلها، ووقع فاليريانوس (260) أسيرا في يد شابور، # 17 # ولكن مكريانوس # Macrianus # أمين المال ~~تمكن بمعونة حامية الرها من الامتناع في سميساط وتدبير هجوم معاكس، وصمد القائد ~~بليستة # Ballista # في وجه شابور في قيليقية، ~~وأنزل به خسارة فادحة، فاضطر شابور أن يهرول شطر الفرات، وما إن وصل إلى هذا النهر ~~حتى أوقع به سبتيميوس أذينة أمير تدمر؛ فاضطر أن يسرع في التراجع تاركا شيئا ~~كثيرا من غنائمه. # 18 # فاليريانوس والنصارى (257-260) # وسكت فاليريانوس في بدء عهده عن النصارى ولم يلحق بهم أذى، وكثر عددهم في ~~البلاط، وشغل بعضهم وظائف هامة، وتظاهرت سالونينة # Salonina # كنة الإمبراطور بعطفها على النصارى ولعلها تنصرت، وغالى ~~بعض النصارى في مديح الإمبراطور فشبه بلاطه بكنيسة الله. # 19 # ثم أحدق الخطر بالإمبراطورية في جميع أطرافها، فهجم الإفرنج والألمان على حدودها ~~الغربية، وتجرأ القوط في وادي الدانوب وحوض البحر الأسود، وثار البربر في أفريقية، ~~وعبر شابور الفرات وخرق حرمة الدولة؛ فاضطربت الأوساط الرسمية والشعبية، وعزا بعضهم ~~ذلك إلى امتناع المسيحيين عن إرضاء الآلهة، ورأوا فيهم خطرا داخليا كبيرا على ~~سلامة الدولة. # 20 # وكان مكريانوس يمين الإمبراطور شديد التعلق بالديانات الوثنية الشرقية، ~~فأشار فيما يظهر بوجوب التضييق مرة أخرى، # 21 # واستصدر إرادتين إمبراطوريتين: الأولى في آب السنة 257، والثانية في ~~السنة التالية، فحرمت الأولى إجراء الطقوس المسيحية وزيارة المدافن، وأوجبت على ~~الأساقفة والكهنة والشمامسة أن يقدموا الذبائح لآلهة الإمبراطورية، # 22 # ثم تبين للسلطات أن عدد المسيحيين كان أكثر بكثير مما قدروه، وأن عددا ~~غير قليل منهم كان من الطبقات العالية، فجاءت الإرادة الثانية في السنة 258 تفرق ~~بين طبقات أربع من المسيحيين: الأساقفة وسائر الإكليروس، وأعضاء مجلس الشيوخ ~~والفرسان، والسيدات ms0092 ورجال البلاط، والأملاك السنية، وفرضت هذه الإرادة الثانية ~~عقوبة الموت على الإكليروس، وعزل الشيوخ والفرسان من مراكزهم ومصادرة أملاكهم، ~~والحكم عليهم بالإعدام إذا أصروا على القول بالنصرانية، أما السيدات فتصادر ~~أملاكهن وينفون وتصادر أملاك رجال البلاط، ويكرهون على العمل في أراضي الأباطرة ~~مقيدين بالسلاسل، # 23 # وتتميز هاتان الإرادتان عن غيرهما من الأوامر التي أوجبت الاضطهاد في ~~أنهما توجبان مصادرة الأملاك، ويجوز القول والحالة هذه إن فاليريانوس أراد أن يدافع ~~عن دين الدولة، وأن يملأ خزائنها في آن واحد. # 24 # واستشهد في الغرب من جراء التشريع عدد من الرؤساء، أشهرهم: سكستوس الثاني أسقف ~~رومة، وكبريانوس الفرطاجي، ومما يؤسف له أن جميع مصادرنا القديمة خالية من ~~أخبار اضطهاد الرؤساء الأساقفة في سورية وفلسطين. ومع أن أفسابيوس يفيدنا أن ~~ديمتريانوس خلف فابيوس في رئاسة كنيسة أنطاكية فيما يعادل السنة 253، # 25 # وأن هيليودوروس ترأس كنيسة اللاذقية، وأن مارينوس كان أسقف صور ~~وثيوقتيستوس # Theoctistos # أسقف قيصرية ~~ومزابانس # Mazabenes # أسقف إيلية أي أوروشليم، # 26 # فإنه لا يذكر شيئا عن علاقتهم بالسلطات الرومانية، ولا يجوز الاجتهاد ~~في هذا السكوت؛ لأن مراجعنا قليلة، ولأنها ليست تواريخ منظمة كاملة. وقد يكون سبب ~~هذا السكوت أن فاليريانوس ووزيره كانا بأشد الحاجة إلى السكينة في الداخل؛ ليتمكنا ~~من التفوق على الساسانيين وإجلائهم عن الأراضي الرومانية، ولا يزال خبر أسر ~~ديمتريانوس أسقف أنطاكية ونقله إلى فارس غير ثابت، وهنالك إشارة في مصدرين آخرين ~~إلى استشهاد أسقفين مرقيونيين لا قيمة سياسية لهما؛ نظرا لقلة أهمية المرقيونيين آنئذ. # 27 # ويعتز أفسابيوس بحرارة الإيمان التي دفعت ثلاثة من أبناء كنيسته إلى ~~الاستشهاد في سبيل السيد المخلص، فهو يقول إن بريسكوس وملكوس وألكسندروس خرجوا من ~~مساكنهم في الأرياف، وأموا قيصرية فلسطين، ومثلوا أمام السلطة فيها متطوعين غير ~~مكرهين ، فقضوا نحبهم تحت براثن الوحوش. # 28 # وجاء في التقليد أن الحاكم الروماني في أنطاكية قبض في السنة 258 على الكاهن ~~الأنطاكي سبيريكيوس، وأمره أن يقدم الذبائح للآلهة، فرفض بجرأة ودافع دفاعا مجيدا ~~عن النصرانية، فصدر أمر الحاكم بضرب ms0093 عنقه، وفيما هو ذاهب ليلقى حتفه اعترض سبيله ~~صديق قديم اسمه نيقيفوروس، وطلب إليه أن يصفح عن الماضي ويغفر له، غير أن الكاهن لم ~~يكترث فرافقه نيقيفوروس إلى موضع النطع، وكرر رجاءه قائلا: «يا شهيد المسيح ~~سامحني؛ لأني أخطأت إليك.» ولكن سبيريكيوس لم يصفح، فركع نيقيفوروس على قدمي ~~الكاهن، والدمع يبلل وجهه وأعاد الكرة، ولكن سبيريكيس لم يفه بكلمة واحدة، ثم ~~أمر سبيريكيوس أن يركع لينفذ فيه الحكم، فاستولى عليه الخوف وجحد النعمة، وقال ~~إنه مستعد لتقديم الذبائح للآلهة، وعندئذ صاح نيقيفوروس بالجلادين قائلا: «أنا ~~مسيحي وإني أؤمن بالسيد المسيح الذي أنكره هذا، فاقتلوني بدلا منه.» فمات ~~شهيدا! # غاليانوس (260-268) # وكان ليكينيوس أغناطيوس ~~غاليانوس # Licinius Egnatius Gallienus # قد شارك أباه في الحكم منذ السنة 253، فلما وقع والده في ~~يد الفرس أسيرا أحاطت به النكبات والمصائب؛ فاشتدت وطأة الطاعون حتى جرف الناس بالألوف، # 29 # وجاءت الزلازل تصدع الأبنية والمساكن في إيطالية وأفريقية وآسية (262)، # 30 # وتمرد الأرقاء في صقلية # 31 # واشتد ضغط البرابرة عند الحدود وكثر عدد الطامعين بالملك، ونادى ~~مكريانوس بابنيه مكريانوس وكوايتوس قيصرين في الشرق، واعترفت بسلطتهما آسية وسورية ~~ومصر (260)، # 32 # ثم ازداد طمعه، فنهض وابنه البكر إلى الغرب ليقضي على غاليانوس فمني ~~بالفشل في اليرية وخر صريعا (261). # ورأى غاليانوس أن يستعين بأذينة العربي أمير تدمر فمنحه لقب # Dux ~~، وأمره على جميع جنود رومة في الشرق، # 33 # فهب أذينة للكفاح في سبيل غاليانوس، فقتل كوايتوس في معركة حمص (262) ~~وقضى على حركته، ودانت له باسم غاليانوس مصر وسورية وآسية الصغرى، ثم عبر الفرات ~~يحارب الفرس، فاكتسح العراق حتى طيسفون وأعاد الحدود الرومانية إلى ما كانت عليه في ~~عهد سبتيميوس سويروس. # 34 # وفي السنة 266 نهض إلى آسية الصغرى يطهرها من القوط البرابرة، الذين ~~نزلوا إليها من الشمال، فاضطرهم إلى العودة إلى قواربهم بعد خسائر فادحة، # 35 # فكافأه غاليانوس بأنه منحه لقب إمبراطور ولقب # Corrector ~~Orientis ~~، ثم كان ما كان من أمر أذينة واغتياله، فظن غاليانوس ~~أن الفرصة سنحت لفرض سلطته على ms0094 الشرق مباشرة، فلم يمنح وهبة اللات ابن زنوبية من ~~أذينة الألقاب نفسها التي حملها أذينة، فصمدت زنوبية في وجه الإمبراطور وأكرهته على التراجع، # 36 # وعادت المياه إلى مجاريها، فحكمت زنوبية وابنها باسم غاليانوس كما ~~تدلنا على ذلك المسكوكات التي ضربت في أنطاكية. # غاليانوس والنصارى # وأدى ضغط البرابرة في الخارج وطمع الزعماء في الداخل إلى اعتدال في سياسة ~~غاليانوس، فأمر في السنة 260 بوقف الاضطهاد الذي كان قد أوجبه والده، ولا نعلم نص ~~الإرادة الإمبراطورية بوقف الاضطهاد، # 37 # ولكننا نقرأ في تاريخ الكنيسة لأفسابيوس أن الأساقفة استغلوا الظرف ~~الجديد فتقدموا من الإمبراطور مطالبين برد الكنائس والمدافن المصادرة إليهم، فأجاب ~~الإمبراطور سؤلهم، وسمح لهم بمزاولة أعمالهم كما سبق لهم وفعلوا قبل الاضطهاد. # 38 # ثم يتابع أفسابيوس فيذكر وصول ديمتريانوس إلى أسقفية أنطاكية بعد فابيوس (253)، # 39 # ووصول دومنوس إلى الأسقفية في قيصرية فلسطين بعد ثيوقتيستوس، ووصول ~~هيمينايوس إلى أسقفية أوروشليم بعد مزابانس، ويقول إنه في عهد هؤلاء أي في السنة ~~262-263 تم استشهاد مارينوس الشريف الغني صاحب الرتبة العالية في الجيش، وذلك ~~لمناسبة ترقيته، فإنه ما كاد أحد زملائه يعلم بهذه الترقية حتى أعلم السلطات ~~العسكرية بأنه هو أحق من مارينوس بها؛ لأن مارينوس كان نصرانيا، فأحيل مارينوس ~~إلى القضاء، فمثل أمام آخيوس القاضي في قيصرية فلسطين، فسأله القاضي عن مذهبه، فأجاب ~~أنه نصراني، فرفق به القاضي ومهل حكمه ثلاث ساعات ليعيد مارينوس فيها النظر في ~~أمر معتقده، فلما خرج من قاعة المحاكمة أخذه الأسقف بيده إلى الكنيسة، ووقف به أمام ~~المذبح ثم رفع رداء مارينوس العسكري وأمسك بالخنجر باليد الواحدة، وتناول الإنجيل ~~المقدس باليد الأخرى، وقال لمارينوس: انتق أنت هذا أو ذاك. فاستمسك مارينوس ~~بالإنجيل، فقال الأسقف: اذهب بسلام. فعاد مارينوس إلى قاعة المحاكمة، فحكم عليه بالإعدام؛ # 40 # ومن هنا تحفظ رجال الاختصاص وقولهم إن الاضطهاد لم يقف وقوفا تاما ~~كاملا شاملا، ولم يصبح الدين المسيحي دينا ~~شرعيا # Religio Licita ~~، وإنما هدأ الاضطهاد هدوءا، فانتقلت المبادرة في طلب ~~تنفيذ القوانين بحق النصارى ms0095 من السلطات إلى الأفراد، كما جرى في حادث مارينوس ~~الضابط الروماني، أو إلى الجماعات. # 41 # ولا يجوز القول إن الفضل في تسامح غاليانوس يعود إلى زوجته سالونينة المسيحية؛ ~~لأن نصرانيتها لا تزال في موضع الشك، فالعبارة # Augusta in Pace # التي ترد على نقودها إنما تشير إلى تعلقها بالإلاهة Pax ~~. # 42 # الأباطرة الأليريون (268-285) # وليس هنالك ما يدل على انقلاب في موقف السلطة من النصارى في عهد كلوديوس الثاني ~~(268-270)، والدم الذي أحرق في عهد هذا الإمبراطور في رومة وإيطالية إنما ~~أريق بسبب الجماهير، أو مجلس الشيوخ، أو وغر الصدور في بعض الأوساط الإدارية. # 43 # وقال أوريليانوس (270-275) بالإله الشمس، وأحب أن يجعله دين الدولة الأوحد، ولو ~~فعل لما أبقى على سياسة غاليانوس، ولكنه اغتيل في صيف السنة 275، فنجت الكنيسة من ~~محنة كامنة. # 44 # ودام الهدوء في عهد خلفائه، ولم تتخذ السلطات أي إجراء «عمومي» من شأنه ~~أن يلحق الأذى بالنصارى، ولكن وقوع بعض الأذى ظل محتما ما دامت السلطات تعتبر ~~الدين المسيحي دينا غير شرعي. # القديس إليان الحمصي # وجاء في التقليد أن إليان الحمصي وثلاثة غيره استشهدوا في عهد الإمبراطور ~~نوميريانوس # Numerianus # ابن كاروس # Carus # في السنة 284، وإليان الشهيد نشأ مسيحيا ~~صالحا في حمص، فهاله أمر الاضطهاد في بلدته، وأحب أن يواسي المقيدين في سجونها، ~~وأن يجتذب غيرهم إلى الدين القويم، فتعلم الطب وزار السجون بصفته طبيبا، وافتقد ~~«المعترفين» وشجعهم، وأوضح للضالين فساد الوثنية واجتهد في اكتسابهم، وقبض في عهد ~~نوميريانوس في حمص على سلوانس ولوقا الشماس الإنجيلي وموكيوس الأناغنسط، وبعد ~~امتحانهم بشتى أنواع العذاب حكم عليهم بالموت بين مخالب الوحوش الضاربة، وفيما هم ~~مساقون إلى مدرج حمص ليطرحوا إلى الوحوش، قابلهم إليان في الطريق وحياهم وعانقهم ~~مقبلا كل واحد منهم القبلة الأخيرة، فقبض عليه، وامتحن بدوره فثبت في الإيمان ~~بيسوع، فسمر رأسه ويداه ورجلاه، وزج في مغارة خارج حمص، فتشرف بالاستشهاد معلقا ~~على صليب، وتشبه بالسيد له المجد في أنه قاسى نفس النوع من الآلام، ولا تزال ~~الكنيسة تحيي ms0096 ذكراه في اليوم السادس من شباط في كل عام. # الفصل العاشر # | وهن وضعف وارتداد وانشقاق # وثبت كثيرون في الإيمان وداوموا عليه، وواظبوا واستشهدوا وتحملوا العذاب، ولكن كثيرين ~~أيضا وهنوا وضعفت قلوبهم فارتدوا وتحولوا إلى الوثنية، وتاب بعض هؤلاء ورغبوا في ~~العودة إلى حضن الكنيسة، فاختلف الرؤساء في قبولهم، فارتأى بعضهم الشدة ومال آخرون إلى ~~الرأفة والرحمة، فتعددت الانشقاقات وتنوعت وطال أمد الاضطراب والقلق. # اضطراب في كنيسة أفريقية # وقال بريفاتوس Privatus # أسقف لامبيزة # Lambaesa # قولا غريبا لا نزال نجهله، فحكم عليه ~~مجمع قرطاجي بالهرطقة، واشتد الشغب في كنيسة لامبيزة وطال أمده، فدام اثني عشرة سنة ~~(236-248) أو أكثر. # وفي السنة 249 رقي كبريانوس كرسي الأسقفية في قرطاجة، فرضي البعض عنه وعارض آخرون، ~~وفي طليعة هؤلاء خمسة من الكهنة أشهرهم نوفاتوس # Novatus ~~، وحل اضطهاد داقيوس ففر كبريانوس واختبأ، فاستغل ~~نوفاتوس هذا الفرار، وطعن في إيمان كبريانوس، وغالى في تكريم «المعترفين»، الذين ~~تحملوا شتى ألوان العذاب باسم يسوع، واعتبرهم أصحاب الحل والربط في أمر من رغب في ~~العودة إلى الإيمان، وكتب إلى كنيسة رومة في فرار كبريانوس من وجه السلطات في أثناء ~~الاضطهاد، وكان ذلك بين وفاة فابيانوس وقبيل ارتقاء كورنيليوس، فاتخذ مجلس شيوخ ~~كنيسة رومة قرارا أظهر فيه عدم الرضى عن فرار كبريانوس، # 1 # ودافع كبريانوس عن نفسه، فحرر ثلاث عشرة رسالة إلى كنيسة رومة أبان ~~فيها الأسباب التي دفعته إلى الفرار، واعتدل في موقفه من المرتدين والمعترفين، ولكن ~~نوفاتوس وأتباعه ظلوا معاندين، واستمروا في تقبيح عمل الأسقف، فدعا كبريانوس في ~~أواخر السنة 250 مجمعا محليا قطع بواسطته نوفاتوس ومن قال قوله. # انشقاق في كنيسة رومة # وبرح نوفاتوس أفريقية وأم رومة، فوجد المؤمنين فيها منقسمين على أنفسهم ~~متجادلين في أمر الخلافة بعد فابيانوس، فمنهم من أيد كورنيليوس، ومنهم من فضل ~~نوفاتيانوس # Novatianus # الكاهن العالم صاحب ~~الرسالة في الثالوث # De Trinitate ~~، # 2 # فشد نوفاتوس أزر نوفاتيانوس، فلما نجح كورنيليوس عقد مجمعا محليا ~~(251) أيد به موقف كبريانوس في أفريقية! فطعن نوفاتوس ونوفاتيانوس في انتخاب ms0097 ~~كورنيليوس، مدعيين أن كورنيليوس حصل على شهادة في أثناء الاضطهاد تثبت ارتداده أمام ~~السلطات، وأنه واظب على الاتصال بالمرتدين، ثم استعانا ببعض الأساقفة فساموا ~~نوفاتيانوس أسقفا على رومة، وأصبح لهذه الكنيسة أسقفان في آن واحد، # 3 # وعرف أتباع نوفاتوس ونوفاتيانوس بال # Cathari # الطهريين لتمسكهم بالطهارة وتطرفهم في ~~أمر المرتدين وعدم قبولهم في عداد المؤمنين. # 4 # أنطاكية ورومة # وكتب كل من نوفاتيانوس وكورنيليوس إلى كبار الأساقفة في الشرق، فوافق ديونيسيوس ~~أسقف الإسكندرية كورنيليوس في موقفه من الجاحدين العائدين إلى التوبة، أما فابيوس ~~أسقف أنطاكية (250-252)، فإنه آثر الشدة، وقال قول نوفاتيانوس، # 5 # وكتب إليه كورنيليوس أكثر من مرة، وطعن في إيمان نوفاتيانوس ولكن دون جدوى، # 6 # وتدخل ديونيسيوس فكتب إلى فابيوس موجبا التروي والاعتدال، مستشهدا ~~على صحة ما ذهب إليه بقصة الرجل الشيخ سيرابيون الإسكندري، # 7 # وظهرت بوادر الشقاق في كنيسة أنطاكية حول هذا الموضوع، # 8 # فاضطر فابيوس أن يشاور في الأمر، فدعا أساقفة الكرسي الأنطاكي إلى مجمع ~~يبحث قضية الجاحدين العائدين إلى التوبة، ويتخذ موقفا حاسما من الشقاق الذي دب ~~إلى كنيسة رومة وقرطاجة وغيرهما، ولبى الدعوة عدد من الأساقفة الأنطاكيين أشهرهم: ~~إلينوس # Elenos # أسقف طرسوس، وفرميليانوس # Firmilianos # القبدوقي، وثيوقتستوس # Theoctistos # الفلسطيني. # 9 # ورأى إلينوس - وكان فيما يظهر أقدم الأساقفة الأنطاكيين سيامة، وأشدهم ~~نفوذا نظرا لحجم طرسوس وتسلسل البركة فيها من الرسل أنفسهم - أن اشتراك ~~ديونيسيوس الإسكندري في أعمال المجمع ضروري، فخاطبه بهذا المعنى واشترك معه في ~~خطابه هذا الأساقفة المذكورون أعلاه، ونحن لا نرى في نص أفسابيوس المؤرخ ما يؤيد ~~استنتاج الأب بردي، من أن إلينوس وأعوانه دعوا إلى المجمع لافابيوس أسقف أنطاكية ~~المتقدم بينهم؛ # 10 # فأفسابيوس يفيد أن ديونيسيوس الإسكندري كتب إلى كورنيليوس الروماني ~~يقول إن إلينوس وفرميليانوس وثيوقتستوس دعوه إلى «اللقاء في مجمع أنطاكية؛ لأن ~~البعض يؤيدون شقاق نوفاتيانوس»، ولكنه لا يفيد أن هؤلاء الأساقفة دعوا أنفسهم إلى ~~هذا المجمع، ولا يخفى أن قلة المراجع الأولى تقضي بالتروي والاعتدال في ~~الاستنتاج. # المجمع الأنطاكي الأول (252) # وتوفي فابيوس قبل ms0098 انعقاد المجمع، واعتذر ديونيسيوس عن الاشتراك في أعمال هذا ~~المجمع الأنطاكي؛ نظرا لتقدمه في السن، فجلس الأساقفة الأعضاء وأيدوا كورنيليوس ~~أسقف رومة في موقفه من قضية الجاحدين، ونبذوا تعليم نوفاتيانوس، # 11 # ولعلهم اشتركوا في سيامة ديمتريانوس الكاهن الأنطاكي أسقفا على ~~أنطاكية (252-260) وخلفا لفابيوس، وهنالك من يشك في أمر انعقاد هذا المجمع بعد ~~وفاة فابيوس، وهو قول ضعيف. # 12 # معمودية الهراطقة والجاحدين # وكان قد خف نشاط الهراطقة منذ نهاية القرن الثاني، وبدأ بعضهم يعود إلى حضن ~~الكنيسة، فاختلف الأساقفة في معمودية هؤلاء واعترف بعضهم بها، وامتنع غيرهم فأوجبوا ~~معمودية ثانية، ودعا أغريبينوس # Agrippinus # أسقف ~~قرطاجة مجمعا لهذه الغاية في السنة 217، وتتابعت جلساته، فقرر عدم الاعتراف ~~بمعمودية الهراطقة، وجرى مثل هذا في الشرق، فعقد فرميليانوس مجمعا في أيقونية وآخر ~~في سنادة سنة 230، فاتخذ قرارا مماثلا. # 13 # ثم ذر الشقاق قرنه في رومة، فاتخذ نوفاتيانوس موقفا شديدا، وأعاد تعميد ~~التائبين وتعميد من تساهل معهم، وثابر كرنيليوس على تساهل سلفائه، فلم يتطلب إعادة ~~التعميد، ولكنه لم يتدخل في شئون أساقفة الشرق وأساقفة أفريقية ولم يثر أي جدل ~~حول هذا الموضوع. # وتوفي كرنيليوس في السنة 252، وخلفه في كرسي رومة لوقيوس (252-253)، ثم إسطفانوس، ~~وكان إسطفانوس خشن الجانب فيما يظهر، حاد الطبع شديدا؛ فاشتد الخلاف حول معمودية ~~الهراطقة والجاحدين، ودخلت الكنيسة الجامعة في أزمة كادت تشقها شقا، ففي السنة ~~255 أثار ثمانية عشر أسقفا من أساقفة نوميدية قضية إعادة المعمودية أمام مجمع ~~قرطاجة، فأوجب المجمع التمسك بالتقليد المحلي، ونهى عن قبول معمودية الهراطقة والجاحدين، # 14 # وبعد ذلك بقليل كتب كبريانوس بالمعنى نفسه في الإجابة عن سؤال وجهه ~~إليه أسقف موري؛ # 15 # وفي خريف السنة 255 أو ربيع السنة 256 أحب كبريانوس أن يجلي هذه القضية ~~جلاء تاما ويبتها بتا، فكتب إلى إسطفانوس مبينا موقف مجمع قرطاجة، موجبا إعادة ~~معمودية الهراطقة والتائبين: # إننا نرفع هذه الرسالة إليك أيها الأخ الحبيب؛ لتقف على حقيقة الأمور ~~رعاية لرتبتنا العامة وكرامتنا المتبادلة، وبرهانا على المحبة الخالصة ~~والشركة، ولنا الثقة ms0099 بتقواك الحقيقي وإيمانك أن كل ما هو صالح وحقيقي يكون ~~حسنا عندك، ونحن نعلم أن بعضا لا يتخلون أبدا عما يستصوبون من الآراء، ~~وأنهم لا يغيرون مواقفهم بسهولة، وأنهم في الوقت الذي يحافظون فيه على ~~علاقاتهم السلمية مع رفقائهم، يصرون على ما ذهبوا إليه ويعاندون، ونحن لا ~~نريد أن نرغم أحدا على شيء إرغاما، كما أننا لا نرغب في سن الشرائع ~~للغير؛ فكل رئيس من رؤساء الكنيسة حر أن يدير دفة الإدارة كما يرى مناسبا، ~~وهو وحده مسئول عن أعماله أمام الرب. # 16 # فغضب إسطفانوس وكتب إلى أساقفة أفريقية، موجبا المحافظة على تقاليد رومة ~~الموروثة، مكتفيا بوضع الأيدي على التائبين، مهددا بقطع العلاقات، وكان قد أرسل ~~إنذارا مماثلا إلى كنائس الشرق إلى أساقفة قيليقية وقبدوقية وغلاطية، فدعا ~~كبريانوس الأساقفة إلى مجمع في أول أيلول، فلبى الدعوة سبعة وثمانون أسقفا وقساوسة ~~كثيرون وشمامسة، وأيدوا بقرار جديد موقف أفريقية من معمودية الهراطقة والجاحدين، ~~وأكد كبريانوس في جلسات هذا المجمع «أن اختلاف الآراء لا يضر ولا ينافي الاتحاد في ~~الإيمان، ولا يفك الربط بين الكنائس.» # 17 # موقف كنيسة أنطاكية # وتجلى موقف كنيسة أنطاكية برسالة طويلة دبجها أشهر أحبارها آنئذ فرميليانوس نفسه ~~أسقف قيصرية قبدوقية، الذي اشترك في أعمال مجمع أنطاكية كما سبق وأشرنا، وكان ~~الداعي لوضع هذه الرسالة أن كبريانوس وأساقفة أفريقية أوفدوا إلى قيصرية قبدوقية ~~الشماس روغاتيانوس # Rogatianus # برسالة إلى ~~فرميليانوس أوضحوا فيها موقفهم وموقف إسطفانوس أسقف رومة. # وكان فرميليانوس قد اشتهر بالتقوى والصلاح والفضل والعلم والمحافظة على سلامة ~~العقيدة، ولكنه كان قد ورث عن أستاذه أوريجانس الإسكندري شيئا من الكره لرومة، ~~وكان قد أخذ على إسطفانوس نفسه قلة اهتمامه ببعض الأساقفة الشرقيين الذين أوفدوا إليه، # 18 # فلما اطلع على الإضبارة التي حملها إليه روغاتيانوس، ووجد فيها ما يتفق ~~ومقررات مجمعي أيقونية وسنادة، كتب إلى كبريانوس رسالة طويلة باليونانية، سدد ~~بها موقفه وانتقد إسطفانوس انتقادا لاذعا، وقد ضاع نصها الأصلي ولم يبق عنه سوى ~~ترجمتها إلى اللاتينية، ولعل هذه الترجمة هي لكبريانوس ms0100 نفسه. # 19 # وبعد أن أكد هذا القديس الأنطاكي «أن بيت الرب بيت واحد»، وشكر لإسطفانوس «عتوه»؛ ~~لأنه أتاح له أن يخبر إيمان كبريانوس وحكمته؛ انتقد أسقف رومة في قوله إن الرسل ~~منعوا تعميد الراجعين من الهراطقة، مؤكدا أن الهرطقة ظهرت بعد الرسل، وبين بعد ~~هذا أن الهراطقة بانشقاقهم عن كنيسة المسيح خسروا السلطة والنعمة اللذين في ~~الكنيسة، وأن الولادة الروحية بالتالي لا يمكن أن تتم من دون الروح. ثم استطرد ~~الحبر الأنطاكي، فأشار إلى الذين عمدهم يوحنا قبل إرسال الروح القدس من الرب عمدهم ~~بولس مرة ثانية بالمعمودية الروحية، ووضع عليهم يده لينالوا الروح القدس، «فما دام ~~بولس عمد تلاميذ يوحنا، وقد كانوا معمدين منه، فكيف نقاوم نحن تعميد القادمين من ~~الهرطقات إلى الكنيسة؟» # ومما جاء في رسالة فرميليانوس قوله: «علينا أن نسأل مساعدي الهراطقة ما قولهم في ~~معموديتهم، أجسدية هي أم روحية؟ فإن كانت جسدية فلا فرق بينها وبين معمودية اليهود، ~~وإن كانت روحية فكيف يمكن أن تكون معمودية روحية عند الذين ليس لهم الروح القدس؟ ~~وإذا كانت معمودية الهراطقة كافية لتمنح الولادة الثانية فالمعمدون من الهراطقة ~~ليسوا هراطقة، ولكن إذا كانت عروس المسيح واحدة، فمن الواضح أن تكون الكنيسة الجامعة ~~هي وحدها التي تلد أبناء لله لا جماعة الهراطقة؛ لأن الزانية والفاسقة ليست عروسا ~~ولا تستطيع أن تلد أبناء لله.» # وتخالف الأحبار وتفرقت كلمتهم، وهدد إسطفانوس بقطع العلاقات فأجابه فرميليانوس: ~~«إنك قد بذرت خصومات لا تعد ولا تحصى في كل كنائس المسكونة، ويا ليتك تعلم تحت ~~أية خطيئة وضعت نفسك إذ انفصلت عن هؤلاء الناس جميعهم، وإنك بعملك هذا لا تفصل عن ~~شركة الاتحاد الكنائسي سوى نفسك فتصبح أنت العاصي.» # تدخل ديونيسيوس الإسكندري (248-265) # وتوفي إسطفانوس أسقف رومة (257) قبل أن ينفذ شيئا من التهديد بقطع العلاقات، وحل محله ~~سكستوس # Sixtus ~~«الأسقف الصالح المسالم»، # 20 # وتدخل ديونيسيوس أسقف الإسكندرية مصلحا، فقرب القلوب وعادت العلاقات ~~الودية إلى سابق عهدها، واتصل أسقف رومة الجديد بكبريانوس وفرميليانوس وغيرهما، # 21 # ولكن الخلاف في ms0101 أمر المعمودية ظل قائما حتى حكم فيه مجمع ~~نيقية. # فساد الإكليروس # والقرن الثالث من تاريخ الإمبراطورية قرن تفكك وانهيار، ففيه نقصت موارد إيطالية ~~والولايات الغربية وكادت تنضب، وفيه دب الفساد إلى صفوف الجيش، واشتدت مطامع ضباطه ~~وتنوعت، وفيه أيضا تمخضت أواسط آسية، فتحركت قبائل روسية وأواسط أوروبة وارتطمت، ~~فضغطت ضغطا متزايدا على حدود رومة عند الرين والدانوب، وفيه كذلك قدر لفارس ~~أن تتطور، فاستلمت أزمة الحكم فيها أسرة نشيطة قوية حاولت أن تستغل ضعف رومة عبر ~~الفرات. # وكان قد تزايد عدد المسيحيين تزايدا ملموسا، فأصبحوا في أنطاكية وحدها في القرن ~~الثالث الذي نحن بصدده مائة ألف، # 22 # وأضحوا في عرف الذهبي الفم في القرن الرابع مائتي ألف، # 23 # فاضطر بعض الحكام في بعض الأحيان إلى استرضاء زعماء النصارى ورؤسائهم، ~~فأصغوا إلى آرائهم وأسندوا إليهم بعض الوظائف فأكسبوهم هيبة ونفوذا، # 24 # فأدى هذا كله إلى تهافت الرجال على صفوف الكهنوت، ووصول من لا مطلب له ~~سوى المال والنفوذ إلى بعض المناصب الإكليريكية العالية؛ ومن هنا قول أفسابيوس ~~المؤرخ: «إن هؤلاء الذين يتظاهرون أنهم رعاتنا قد استخفوا بقواعد الدين وتلهبوا ~~حسدا، ولم يتقدموا في شيء سوى المجادلة والمنازعة والمناظرة والمشاغبة والمباغضة.» # 25 # ومن هنا أيضا قول أوريجانس العظيم إن بعض الأساقفة يردون من يقودون عن ~~مملكة الله، ويحرمون بدافع الحسد والغضب مؤمنين أفضل منهم؛ # 26 # ومن هنا كذلك افتخار ديونيسيوس الإسكندري بأنه ترفع فاحتقر مدح الحكام ~~له وإغراء أعضاء مجلس الشيوخ. # 27 # ولم ينحصر هذا الفساد في الأوساط الإكليريكية الشرقية، فإن كبريانوس يسمعنا ~~النغمة نفسها عندما يقول إن عددا كبيرا من أساقفته احتقروا السماويات فأهملوها ~~ليتفرغوا للأمور البشرية، وإنهم تركوا الوعظ والإرشاد، وابتعدوا عن رعاياهم ليجوبوا ~~الولايات النائية طالبين المال، غير مبالين بالربى وبالطرق المعوجة التي سلكوها ~~للحصول عليه. # 28 # ديمتريانوس أسقف أنطاكية (253-260) # ونكاد لا نعلم شيئا عن أسقفية ديمتريانوس خلف فابيوس، وليس بإمكاننا أن نبت في ~~زمن بدايتها ونهايتها، ويرى العلامة هارنك الألماني أن ديمتريانوس رقي الكرسي ~~الرسولي قبل حزيران ms0102 السنة 253، # 29 # وجاء في خرونوغرافية نيقيفوروس أن أسقفية ديمتريانوس دامت أربع سنوات فقط، # 30 # وجاء في خرونيقون أفسابيوس أنها كانت سبع سنوات، وجاء أيضا في التقليد ~~لبعض المتأخرين أن ديمتريانوس نفي إلى فارس وتوفي فيها، # 31 # وهو قول ضعيف لا يمكن الاعتماد عليه؛ نظرا لتأخر الزمن الذي دون ~~فيه، فإنه لا يرد قبل القرن الثاني عشر ، # 32 # واستعداد هارنك لقبول هذا القول على أساس تآلفه مع الحوادث الراهنة # 33 # لا تقره قواعد المصطلح؛ فالحقائق التاريخية لا تثبت بمرد تآلفها مع ~~غيرها من الحوادث، وقل الأمر نفسه عن موقف العلامة الأب بردي من هذه الرواية، # 34 # وجل ما يجيزه المصطلح هو القول: لا ندري. وإن لا أدري لمن ~~العلم! # ومما جاء في التقليد أيضا أن ديمتريانوس استشهد، # 35 # ولكن هذا القول يشكو من وروده متأخرا، ويتنافى وسكوت القرار الذي ~~اتخذه مجمع أنطاكية الثاني عند ذكر سلف بولس السميساطي، فديمتريانوس في عرف أعضاء ~~هذا المجمع رجل «مطوب الذكر يستحق الثناء لنجاحه في إدارة الكنيسة». # زينب التدمرية وكنيسة أنطاكية # وغلب الإمبراطور ووقع في الأسر، ونقل إلى فارس (260) كما سبق أن أشرنا، ~~وارتطمت الدولة الرومانية، وقدر لأذينة صاحب تدمر أن يثبت مقدرته في الحرب ~~والسياسة، فجعله غاليانوس إمبراطورا على جميع الولايات الشرقية، # 36 # ثم اغتاله أحد أنسبائه فتولى الحكم بعده وهبة اللات ابنه لزوجته زينب ~~الشهيرة، ولما كان وهبة اللات لا يزال ولدا قاصرا تولت الحكم باسمه والدته زينب، ~~واتسع سلطانها في هذه الحقبة، التي نحن في صددها حتى شمل جميع سورية ولبنان وفلسطين ~~ومصر وقسما من آسية الصغرى، وتطورت علاقات تدمر مع رومة، فأعلنت زينب استقلالها في ~~منتصف السنة 271، واتخذت لابنها لقب أوغوسطوس بالإضافة إلى لقب إمبراطور، وهرع ~~أوريليانوس الإمبراطور الروماني إلى قتال زينب، فتمكن من إذلالها والدخول إلى ~~عاصمتها واقتيادها إلى رومة أسيرة في أواخر هذه السنة نفسها، # 37 # وهكذا فتكون الفترة التي ساد فيها نفوذ تدمر هي الفترة نفسها التي تولى ~~فيها بولس السميساطي أسقفية أنطاكية. # بولس السميساطي أسقف أنطاكية (260-268) ms0103 # ولا نعلم شيئا عن أصل هذا الأسقف سوى اسم المدينة سميساط التي انتمى إليها، # 38 # ويجوز «الافتراض» أن بولس هذا عرف أشياء عن اليهود ودينهم وعن التوراة ~~قبل وصوله إلى الكرسي الرسولي في أنطاكية، وأن زينب التي اشتهرت بعطفها على اليهود ~~عاونت بولس بنفوذها على الوصول إلى رئاسة كنيسة أنطاكية؛ لتضمن بذلك تعاونا وثيقا ~~بينها وبين المسيحيين في عاصمة الشرق، # 39 # وما كاد بولس يصل إلى السدة الأنطاكية حتى جعلت زينب منه موظفا ~~مدنيا عاليا، فأسندت إليه مهام مالية والإشراف على الجباية، ومنحته لقب ~~ذوقيناريوس # Ducenarius ~~، # 40 # وله تمتع بصلاحيات أوسع بكثير، فمثل ملوك تدمر في أنطاكية، فإن ~~الأساقفة الذين نظروا في أمره فيما بعد قالوا إنه لم يكن بمقدور أحد أن يجرؤ فيشكو ~~جور هذا الأسقف. # 41 # وتاه بولس بنفسه وتكبر، وسار في الشوارع بأبهة الحكام وفخفختهم، وصنع لنفسه عرشا ~~عاليا في الكنيسة، وأذن لمريديه بتقريظه فيها، ومنع تسبيح السيد المخلص في ~~الكنيسة، مدعيا أن تلك التسابيح إنما أحدثها رجال متأخرون، واستعاض عنها بمزامير ~~داود وبتسابيح خصوصية أعدت لتمجيده، وأنشدتها النساء له في الكنيسة نفسها، وأطلق ~~بولس لسانه في انتقاد الآباء الأولين، # 42 # ولعله خص أوريجانس بشيء كثير من هذا الانتقاد، فأثار حقد من حوله من ~~الأساقفة المعاصرين تلاميذ هذا العالم العلامة الكبير. # 43 # ولم يرض أساقفة كنيسة أنطاكية عن حياة بولس الشخصية، فإنه نشأ فقيرا فاغتنى ~~بطرق غير شرعية واستغنى، وخامرهم الشك في سلوكه الشخصي؛ لأنه ساكن النساء واستصحب ~~بعضهن على الرغم من حداثتهن ومظهرهن المغري. # 44 # ولكن بولس كان رجلا لبقا ماهرا وخطيبا بليغا، فتمكن من إنشاء حزب حوله من ~~أبناء أبرشيته، وكان بين هؤلاء عدد من أساقفة الريف والكهنة والشمامسة، فانشقت ~~كنيسة أنطاكية إلى معسكرين: أبناء الريف وأمهات القرى، وأبناء المدن الكبيرة، أو ~~بعبارة أخرى: إلى وطنيين شرقيين سريانيين وعرب، وإلى يونانيين ورومانيين ومتهلنين، ~~وكان طبيعيا أن يرى البولسيون في زينب العربية زعيمة وطنية، تحاول التحرر من حكم ~~رومة وكل ما يمت إلى الغرب بصلة، # 45 ms0104 # وعطف على هؤلاء وأيدهم عدد من اليهود والوثنيين الذين ناصروا زينب في ~~حركتها التحررية. # واستقدمت زينب لونجينوس # Longinus # الحمصي من ~~أثينة إلى تدمر؛ ليتولى الدفاع عن موقفها بما أوتي من حجة وفصاحة، وأصغت إلى ~~إرشاداته في السياسة؛ # 46 # ولا يستبعد أن يكون بولس قد عرف لونجينوس، فتأثر بالفلسفة الأفلاطونية ~~الجديدة، وإذا ما ذكرنا أن هؤلاء الفلاسفة عطفوا على توحيد اليهود وعلى القول بتقوى ~~المسيح وخلوده وأنكروا ألوهيته، سهل علينا تفهم ضلالة بولس، وقوله بأن المسيح ~~«مخلوق» صالح حمل في أحشائه روح الله؛ # 47 # ووافق بورفيريوس الفيلسوف بولس الأسقف فيما يظهر بالتمسك بظاهر نص ~~التوراة والابتعاد عن التأويل الإسكندري. # 48 # وقاوم بولس كل من أيد رومة والحضارة اليونانية الرومانية، وكان هؤلاء كثرا في ~~المدن ولا سيما أنطاكية، وعبثا حاولت زينب أن تستميل هؤلاء بفصاحة لونجينوس ~~وبيانه، فإنهم ظلوا يعتبرونها بربرية تتطفل على الحضارة تطفلا، # 49 # ولم يجمع اليهود على تعضيد الدولة العربية الجديدة، فإن كثيرا منهم ~~آثروا سلطة رومة البعيدة على حكم تدمر القريب. # 50 # وإذا كان من الخطأ أن نغالي فنقول مع بتيفول إن معظم المسيحيين في ~~أنطاكية قاوموا أسقفهم، وإن الشقاق الذي حل في عهد بولس كان شقاقا بين الأسقف من ~~الجهة الواحدة وجمهور المؤمنين من الجهة الأخرى، # 51 # فإنه من المغالاة أيضا أن نفترض مع ريفيل أن بولس نجح في استمالة معظم ~~أبنائه الروحيين في عاصمة الشرق. # 52 # ويجب ألا يغيب عن البال أنه كان لا يزال في كنيسة المسيح أساقفة أبرار، حافظوا ~~على تعاليم الرسل ودافعوا عنها دفاع الأبطال، وهل ننسى ديونيسيوس الإسكندري ~~وفرميليانوس القبدوقي وغريغوريوس العجائبي، وجميعهم من أعيان هذا القرن الثالث ~~نفسه؟ والمقاومة التي لقيها بولس كانت في الصميم مقاومة عقائدية هدفها تطهير ~~الكنيسة من بدعة فاسدة. # 53 # وتزعم هذه المقاومة الروحية في أنطاكية نفسها اثنان من أبناء هذه المدينة؛ ~~دومنوس بن ديمتريانوس الأسقف السابق، وملكيون أحد معلمي الفلسفة والمنطق والفصاحة ~~والبيان في مدارس أنطاكية الهيلينية، # 54 # وأحد أبناء كنيسة أنطاكية الأبرار الذين اشتهروا بالتقوى ms0105 والصلاح. وجاء ~~فيما حفظه لنا بطرس الشماس أن الأساقفة المجتمعين في أنطاكية للنظر في بدعة بولس ~~أجمعوا على تولية ملكيون أمر المناقشة الرسمية، # 55 # ولا يزال اسمه حتى يومنا مقرونا باسم القديس فرميليانوس في أخبار ~~القديسين تحت الثامن والعشرين من تشرين الأول. # 56 # وقد يجوز الافتراض أن دومنوس وملكيون نجحا في تنظيم المقاومة، فازداد الشق ~~اتساعا وحدثت اضطرابات في أنطاكية أدت إلى تدخل أساقفة الكنائس المجاورة. # تدخل الأساقفة (264) # ويرى العلامة الأب بردي أن ليس في المراجع الأولية ما يبرر القول مع بارونيوس أن ~~ديونيسيوس الإسكندري كتب بادئ ذي بدء عن ضلال بولس الأنطاكي إلى ديونيسيوس ~~الروماني، وأن الحبرين الروماني والإسكندري اتخذا منذ البدء موقفا حازما فهددا ~~بالقطع، وجل ما توصل إليه هذا العالم البحاثة مع زميله الألماني لوفس هو أن قضية ~~بولس بدأت شرقية وحلت حلا شرقيا مستقلا. # 57 # ولما اشتدت المشادة في أنطاكية، دعا إلينوس أسقف طرسوس إخوته أساقفة كنيسة أنطاكية ~~إلى اجتماع في أنطاكية للنظر في قضية أسقفها، فلبى هذه الدعوة كثيرون أشهرهم على حد ~~قول أفسابيوس المؤرخ # 58 # فرميليانوس أسقف قيصرية قبدوقية، وغريغوريوس العجائبي أسقف قيصرية ~~الجديدة في بلاد البونط، وأخوه أثينودوروس، ونيقوماس أسقف أيقونية، وهيميناوس أسقف ~~أوروشليم، وثيوتيقنوس أسقف قيصرية فلسطين، ومكسيموس أسقف بصرى حوران. ولا يخفى أن بلاد ~~البونط ظلت تابعة لأنطاكية حتى مجمع نيقية، # 59 # ورغب هؤلاء في الاستفادة من علم ديونيسيوس الإسكندري وحكمته ودرايته ~~وشهرته، فدعوه إلى الاجتماع معهم في أنطاكية، وأحب ديونيسيس أن يلبي هذه الدعوة ~~ويعيد الوحدة إلى صفوف كنيسة المسيح، ولكنه اعتذر عن الحضور نظرا لتقدمه في السن، # 60 # وحض الأساقفة على التقوى وخوف الله، # 61 # وأوفد أفسابيوس الشماس الإسكندري إلى أنطاكية؛ لينقل رسالة خصوصية في ~~موضوع بولس، # 62 # وكان هذا قد اشتهر بتمسكه بالدين القويم وبتضحيته في هذا السبيل، فلما ~~أحب أن يعود إلى الإسكندرية مر في اللاذقية التي عند البحر (لاذقية سورية)، ~~فاستمسك به أبناؤها المسيحيون وجعلوه أسقفا عليهم. # 63 # وأهم ديونيسيوس أمر بولس وأقلقه، فطلب إلى أناطوليوس ms0106 الإسكندري ~~العالم الفيلسوف # 64 # أن يرافق أفسابيوس الشماس إلى أنطاكية، وأن يسخر علمه وفلسفته في سبيل ~~الدفاع عن العقيدة، ولا بد وأن يكون ديونيسيوس قد رأى في أقوال بولس خروجا على ~~تعاليم الرسل الأطهار، وتحديا لرأيه ورأي أستاذه أوريجانس في الثالوث الأقدس. # 65 # والواقع الذي لا مفر من الاعتراف به هو أن مواعظ بولس وآراءه في العقيدة قد ضاعت، ~~ولم يبق منها شيء سوى ما جاء في ردود أخصامه عليه، فأصالة الرسالة إلى هيمنايوس # Hymnaeus ~~، التي تنسب إلى الأساقفة الستة الذين ~~نظروا في قضية بولس بادئ ذي بدء، لا تزال موضوع جدل بين رجال الاختصاص، وقل الأمر ~~نفسه عن الشذرات الباقية من خطب بولس إلى سبينوس # Sabinus ~~. # 66 # ويذكر علماء الكنيسة اهتمام الآباء في القرن الثالث بالثالوث الأقدس، وسعيهم ~~للتوفيق بين وحدانية الله في التوراة وألوهية المسيح في الإنجيل، واختلافهم في هذا ~~التوفيق، ثم يذكرون فكرة التبني # Adoptianism # التي ~~قال بها ثيودوتوس وأرطمون، وفكرة المونارخية التي نادى بها براكسياس Praxeas # في القرن الثاني، ~~ثم سبيليوس # Sabellius # في القرن الثالث، ويقرءون في ~~تاريخ أفسابيوس # 67 # اعتراض الأساقفة المجتمعين في أنطاكية واتهامهم بولس بالأرطمة، ~~ويطالعون أقوال القديسين هيلاريوس # 68 # وباسيليوس # 69 # في موضوع بولس، فيجدون اعتراضا على لجوئه إلى اللفظ اليوناني # Homoousios # للتعبير عن علاقة المسيح بالآب، ~~نقول يذكر علماء الكنيسة جميع هذا، فيخلصون إلى القول بأن بولس شارك المونارخيين، ~~فزعم معهم أن الله أقنوم واحد، وأخذ عن الأرطمة # Artemon # فقال إن الله تبنى المسيح تبنيا. # 70 # المجمع الأنطاكي الثاني (264) # وعقد المجمع الأنطاكي الثاني جلساته في أنطاكية نفسها في السنة 264، وحضر هذه ~~الجلسات كهنة وشمامسة، # 71 # وألقيت الخطب وكثر النقاش، ودارى البولسيون الأحبار ولاينوهم، واستتروا ~~فأخفوا هرطقتهم، وحاول الأحبار كشف اللثام فلم يفلحوا، # 72 # وتوفي ديونيسيوس الإسكندري، فخسر الأحبار سندا كبيرا، ولم يبق بينهم ~~واحد بحزمه وعزمه؛ وكانت زينب لا تزال في أوج عزها ومجدها، وأيد بولس وشد أزره جميع ~~أعداء رومة، واعترف بولس بأنه قال قولا جديدا وقطع العهود على نفسه ms0107 بالعودة إلى ~~السراط المستقيم، # 73 # فمال القديس فرميليانوس إلى اللين، واكتفى بما تقدم ذكره، وعاد الأحبار ~~كل إلى أبرشيته. # ولا يجوز القول مع البحاثة رفيل إن فرميليانوس اكتفى بابتعاد بولس عن الغنوسية ~~وعن مونارخية سبيليوس؛ لأن موقف الآباء من اللوغوس # Logos # كان لا يزال مائعا، # 74 # وذلك لسببين: أولهما أن مؤلفات فرميليانوس ضائعة، والثاني أن القديس ~~باسيليوس استشهد بآراء فرميليانوس لتدعيم موقفه من الروح القدس. # 75 # المجمع الأنطاكي الثالث (268) # وعاد بولس إلى سيرته الأولى، ولم يعبأ بما قطع من عهود، فكتب إليه الأحبار رادعين ~~واعظين ولكن بدون جدوى، # 76 # فخامرهم الشك وداخلهم الريب، وقالوا بوجوب العودة إلى أنطاكية لاتخاذ ~~الإجراءات اللازمة، ودعا إلينوس أسقف طرسوس مرة ثالثة إلى اجتماع في أنطاكية وذلك ~~في السنة 268، # 77 # فأم عاصمة الشرق عدد كبير من الأساقفة، # 78 # ولعل مجموعهم بلغ السبعين أو الثمانين. # 79 # وخلا مكان غريغوريوس العجائبي، وتوفي فرميليانوس بعده وهو في طريقه إلى أنطاكية، ~~فتبوأ إلينوس أسقف طرسوس المكان الأول بين المجتمعين، وجاء بعده فيما يظهر هيمنايوس ~~أسقف أوروشليم، ثم ثيوتيقنوس أسقف قيصرية فلسطين، ومكسيموس أسقف بصرى، ونيقوماس ~~أسقف أيقونية، وثيوفيلوس أسقف صور، # 80 # وبروكلوس، ونيقوماس، وإليانوس، وبولس، وبولانوس، وبروتوجينس، وهيراكس، ~~وإفتيخيوس، وثيودوروس، وملكيون، ولوقيوس، # 81 # ولا تذكر المراجع أسماء الأساقفة الباقين. # وخشي الأساقفة أعضاء المجمع مكر بولس ودهاءه، فوكلوا أمر المقارعة بالمنطق إلى ~~ملكيون الكاهن، مدرس المنطق في إحدى مدارس أنطاكية الهلينية، كما فعل غيرهم من قبل ~~في ظروف مماثلة، # 82 # واستقدموا عددا من الكتاب الماهرين لتدوين المناقشة، # 83 # وكان ملكيون حاضر الدليل صحيح الاستدلال، فناقش بولس في العقيدة، وأثبت ~~رأيه بالحجج الملزمة فاستظهر عليه. # 84 # فأدان المجمع بولس ووصمه بالهرطقة؛ لأنه «امتنع عن القول بأن ابن الله نزل من ~~السماء، ولأنه قال بأن يسوع المسيح بشر وإنسان». # 85 # وأكد المجمع شذوذ بولس في حب المال والجاه والفخفخة، وشجب أيضا إقدامه ~~على مساكنة النساء والسماح لبعضهن أن يرتلن في الكنيسة، وما إلى ذلك مما سبقت ~~الإشارة إليه، وصرح المجمع أيضا أن ms0108 إصلاح من يشعر بوحدة الكنيسة ويعد نفسه منها ~~ممكن، ولكن ذاك الذي يستهزئ بسر التقوى، ويفخر بهرطقة أرطمون المنتنة، لا فائدة من محاسبته. # 86 # وسر التقوى هنا هو في الأرجح ذاك الذي جاء في الآية السادسة عشرة من ~~الفصل الثالث من رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس: «وإنه لعظيم ولا مراء ~~سر التقوى الذي تجلى في الجسد، وشهد له الروح، وشاهدته الملائكة وبشر به في ~~الأمم وآمن به العالم وارتفع في مجد.» # وخلع المجمع الأنطاكي الثالث بولس وانتخب دومنوس بن ديمتريانوس سلف بولس أسقفا ~~على أنطاكية، وكتب بذلك رسالة محبة إلى «ديونيسيوس أسقف رومة ومكسيموس أسقف ~~الإسكندرية، وجميع الإخوة الأساقفة في المسكونة، والكهنة والشمامسة، وإلى كل الكنيسة ~~الجامعة»، ليكتب هؤلاء بدورهم إلى دومنوس معترفين برئاسته. # 87 # امتناع بولس عن الطاعة # وامتنع بولس عن طاعة المجمع المقدس، وظل يعتبر نفسه رئيسا على كنيسة أنطاكية، # 88 # وطاوعه في ذلك أتباعه، # 89 # وأيدته زينب صاحبة السلطة، فظلت أوامره نافذة، # 90 # وجل ما ربحه المؤمنون أنه أصبح لهم أسقف صافي العقيدة تقيا يلتفون ~~حوله بإيمان وخشوع، ويمارسون الطقوس كسائر أبناء الكنيسة الجامعة، ولكنهم ظلوا غير ~~معترف بهم من السلطات التدمرية، يعقدون معظم اجتماعاتهم في السر أو في بعض ~~الكنائس الحقيرة. # 91 # وجاء في بعض المراجع المتأخرة أن مكسيموس الإسكندري وفيليكس الروماني الذي خلف ~~ديونيسيوس على السدة الرومانية اتصلا بدومنوس، واعترفا برئاسته على كنيسة أنطاكية ~~في السنة 269، # 92 # ولكن بولس لم يعبأ بهذا كله، وما فتئ يتمتع بالسلطتين الروحية والزمنية ~~في أنطاكية حتى خروج زينب منها. # ولم تدم رئاسة دومنوس أكثر من ثلاث سنوات، # 93 # وجاء في حوليات إيرونيموس أن تيمايوس # Timaios # خلف دومنوس في الرئاسة في السنة الأولى من حكم ~~الإمبراطور أوريليانوس 270-271. # 94 # زوال زينب وبولس # وسقط غاليانوس محاربا ضد أوريولوس في السنة 268، ولكن الجنود نادوا بكلوديوس ~~الثاني إمبراطورا (268-270)، فقتل هذا أوريولوس وقهر الألماني والقوط وتوفي ~~بالطاعون، فخلفه أوريليانوس (270-275)؛ إذ نادى به جنوده إمبراطورا، وصالح ~~أوريليانوس القوط، وتنازل عن حقوق رومة ms0109 في ما وراء الدانوب. # وفي أواخر السنة 270 أو أوائل السنة 271 أنفذت زينب زبدة قائد قواتها إلى مصر ~~ليستولي عليها، ففعل وأبقى حامية تدمرية فيها وعاد إلى سورية، وكان حاكم مصر ~~الروماني بروبوس Probus # قد خرج منها لتأديب بعض ~~العصاة في ليبية وقرطاجة، ولتطهير بحر الأرخبيل من القوط، فعاد إلى مصر بعد خروج ~~زبدة منها، وحارب الحامية التدمرية ومن ناصرها من المصريين، فمات محاربا، فأضحت ~~زينب في حرب ضد رومة، فاتخذت لنفسها ولابنها لقب أوغوسطوس، # 95 # ودفعت برجالها عبر طوروس إلى آسية الصغرى فاحتلت أنقرة ثم بيثينية، ~~ووصلت طلائع جيشها إلى خلقيدونية مفتاح البوسفور، وكان نبأ تولي أوريليانوس قد وصل ~~إلى خلقيدونية، فصمد الخلقيدونيون في وجه التدمريين. # وقام أوريليانوس من إيطالية إلى البلقان في صيف السنة 271، ثم انتقل بجيشه إلى ~~آسية الصغرى، فرأت زينب أن تقاتله قريبة من البادية، فتراجعت برجالها إلى سورية ~~الشمالية وصمدت في أنطاكية ، ووصل أوريليانوس إلى أنطاكية، فوجد الخيالة التدمريين ~~بانتظاره عند ضفة العاصي، فدنا منهم وتناولهم بالقتال وتظاهر بالضعف وتراجع، فلحقوا ~~به وما فتئوا مجدين في إثره، وكانوا من النوع الثقيل حتى أعياهم السعي، ففاجأهم ~~أوريليانوس بهجوم صاعق وذبح منهم عددا كبيرا، فرأى زبدة أن لا مفر من الجلاء عن ~~أنطاكية، فأشاع خبرا مؤداه الانتصار على الرومان، وعرض في المساء في شوارع أنطاكية ~~رجلا بزي إمبراطور روماني، وادعى أنه أوريليانوس نفسه، ثم قام تحت جناح الليل ~~إلى حمص، وترك في دفنة ساقة تؤخر تقدم أوريليانوس، وقام معه عدد كبير من الأنطاكيين ~~الموالين له ولسيدته زينب، ودخل أوريليانوس أنطاكية فضبط أمورها، وتساهل مع ~~الأنطاكيين مدعيا أن من لحق منهم بزبدة إنما فعل ذلك مكرها، ثم نهض أوريليانوس ~~إلى أبامية فحماة فالرستن فحمص، واصطدم هنالك بزبدة ورجاله وكتب النصر له، فانثنت ~~زينب عن حمص وانصرفت إلى تدمر، ولحق بها أوريليانوس، فحارب البدو يمينا وشمالا، ~~ووصل إلى تدمر بعد أسبوع واحد، فشدد على تدمر الحصار، فاتصلت زينب بشابور الساساني ~~وطلبت معونته فأنجدها، ولكن أوريليانوس تمكن من القضاء ms0110 على هذه النجدة قبل وصولها ~~إلى تدمر، فخفت زينب بنفسها إلى طلب نجدة ثانية، وخرجت من تدمر تحت جناح الظلام ~~طالبة الفرات، ولكن الرومان أدركوها عند هذا النهر، وعادوا بها إلى معسكر سيدهم، ~~فدخل أوريليانوس تدمر ظافرا، ونقل كنوزها إلى حمص وجر وراءه ملكتها وملكها ~~ومستشارها لونجينوس الفيلسوف وبعض أعيانها، وحاكم أوريليانوس لونجينوس في حمص، وأمر ~~بقتله فقتل فيها، وتقبل لونجينوس الموت بشجاعة، فلفظ أنفاسه وهو يعزي ذويه ويقوي ~~أصدقاءه وأحباءه. # 96 # وبزوال الحكم التدمري زال نفوذ بولس السميساطي، وقويت شوكة تيمايوس وجمهور ~~المؤمنين، فانتهز تيمايوس (271-279) هذه الفرصة السانحة، وتقدم من الإمبراطور ~~المحرر راجيا إخراج بولس من قلاية الأسقفية وكف يده، ورأى أوريليانوس وجه الحق في ~~هذا الطلب، ولعله رأى أيضا في شخص تيمايوس وفي أعوانه حزبا يونانيا رومانيا ~~قاسى الأمرين في عهد زينب «البربري»، «فأمر بأن تعطى القلاية إلى أولئك الذين كانوا ~~على صلة بالمكاتبة بأساقفة العقيدة المسيحية في إيطالية ومدينة رومة»، # 97 # ولا نعلم عن مصير بولس بعد هذا. # أناطوليوس أسقف اللاذقية # ولدى انفضاض المجمع الأنطاكي الثالث عاد أناطوليوس ممثل حبر الإسكندرية برفقة ~~صديقه القديم أفسابيوس الإسكندري أسقف اللاذقية إلى هذه المدينة، وأقام عنده مدة ~~وجيزة، وفي أثناء إقامته في اللاذقية اختار الله أفسابيوس فشغر كرسيه، فتقدم ~~المؤمنون من أناطوليوس راجين بقاءه في مدينتهم أسقفا عليهم وخلفا لصديقه الراحل، ~~فقبل دعوتهم وساس كنيستهم حتى السنة 282، وكان عالما كبيرا كما سبق وأشرنا ~~ورياضيا ماهرا، فصنف في اللاذقية كتابه الشهير في عيد الفصح. # 98 # ماني وثنويته (216-276) # وجاء في تاريخ الراهب الرهاوي أن مجمع أنطاكية الثالث حرم تعاليم ماني في الوقت ~~نفسه، الذي حرم فيه تعاليم بولس السميساطي، وهو قول ضعيف لا يجوز الأخذ به؛ لأن ~~المؤرخ الرهاوي دون أخباره في القرن الثالث عشر، وجاء أيضا في بعض التواريخ ~~السريانية وفي تاريخ ميخائيل الكبير «أن ماني ولد في مدينة السوس سنة 240، وتنصر ~~وسامه أسقفها كاهنا سنة 268، ثم مرق من النصرانية لخبث طينته». # 99 # وهذا القول ضعيف أيضا؛ لأنه جاء ms0111 متأخرا؛ فميخائيل الكبير ولد في ~~السنة 1126 في ملطية، وتوفي في السنة 1199. # ويجمع رجال البحث والتنقيب على أن ماني بن بابك ولد في ماردين في السنة 215 أو ~~216، وأنه ادعى الوحي أول مرة في الثالثة عشرة من عمره، ثم في الخامسة والعشرين، أي ~~السنة 240 أو 241، وعلم ماني وبشر في طيسفون وخص شابور بإحدى رسائله، وقال ~~بسببين أصليين النور والظلام، وبظروف ثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل. والنور ~~والظلام عند ماني كائنان مستقلان منفصلان منذ الأزل، ولكن الظلام غزا النور في ~~الماضي، وأصبح بعض النور ممتزجا بالظلام، وهذه هي حالة عالمنا في الحاضر. ثم يخلص ~~ماني إلى القول أن لا بد من تنقية النور من هذا الظلام؛ كي يعود النور والظلام ~~إلى الانفصال التام كما بدآ، والله هو سيد عالم النور، والشيطان سيد عالم الظلام. ~~هذا بعض ما قاله ماني عن الماضي، فأما في الحاضر فإن قوى النور أرسلت بوذا ~~وزورواستر، ثم يسوع وهو أهم الجميع؛ والعالم عند ماني ينتهي في المستقبل بثوران ~~هائل وسقوط عظيم، فيصعد الصالحون في الفضاء إلى أعلى، والأشرار يهبطون إلى ظلام ~~دائم. # ماني والنصرانية # وخص ماني السيد المخلص بمكانة ممتازة، وادعى أنه هو رسوله، وأنه هو البارقليط ~~المنتظر الذي وعد به السيد، وأن مقدرته على معرفة ما كان وما سيكون مستمدة من ~~البارقليط الذي حل فيه. ويرى رجال الاختصاص الذين وفقوا إلى درس ما بقي من رسائل ~~ماني في تركستان، وفي أوراق البردي في مصر؛ أن المانوية تفرعت عن المسيحية لا الوثنية. # 100 # وانتظم المانويون في كنيسة واحدة مؤلفة من طبقتين: المنتقين المصطفين والمستمعين، ~~وكان على رأسها بادئ ذي بدء رسل اثنا عشر، ثم تلاميذ ستون، ثم أساقفة وكهنة وشمامسة ~~ورهبان، وكانوا يجتمعون في كل أحد للصلاة والترتيل وقراءة الأسفار، ومنها الأناجيل ~~ورسائل بولس الرسول. # وانتشرت تعاليم ماني في بابل وما بين النهرين أولا، ثم في سورية وفلسطين ومصر ~~وأفريقية الشمالية وفارس وأواسط آسية، وسكت عنها شابور الأول لرحابة صدره واتساع ~~أفقه، ولكن كهنة مزدة قاوموا هذه ms0112 التعاليم، فاضطر ماني أن يغادر فارس إلى الكشمير ~~وتركستان والصين، وتوفي شابور الأول في السنة 272، وتوفي ابنه وخلفه هورمزد الأول ~~في السنة 273، وتولى العرش بهرام الأول، فظن المانويون أن سيتاح لمعلمهم أن يعود ~~إلى وطنه ويعيش بأمان وحرية، ولكنه اعتقل وصلب وسلخ جلده وحشي قشا في السنة 275 ~~أو 276. # الأسفار الأبوكريفية # واللفظ اليوناني # Apokryphos # معناه المخفي ~~والمستور والمكنون، وأسفار السيبولات عندهم وعند الرومان كانت أبوكريفية؛ لأنها ~~كانت مقدسة لا يجوز أن تبقى في متناول جميع الناس، والأسفار الأبوكريفية عند ~~المسيحيين الأولين كانت الأسفار الخالية من الوحي الإلهي، ويطلق رجال الاختصاص ~~هذا اللفظ اليوم على كل كتاب غير صحيح، أو غير موثوق به، أو غير أصلي. # ولجأ أهل البدع في القرنين الثاني والثالث إلى التزويق والتلفيق والتزوير لخداع ~~المؤمنين، ولمس المؤمنون نقصا في أخبار طفولة السيد وحداثته، وفي أخبار العذراء ~~وأعمال الرسل، فأقدموا على مطالعة ما أعده أهل البدع، فهب الآباء بدورهم يدققون ~~وينذرون ويحرمون. # 101 # والأسفار الأبوكريفية المسيحية متنوعة؛ منها الإنجيل ، ومنها الرسائل، ومنها أيضا ~~الأعمال، وعدد الأناجيل الأبوكريفية يربو على العشرين: إنجيل العبرانيين وهو قريب ~~جدا من إنجيل متى، وقد كتب بالآرامية بأحرف عبرية، وإنجيل المصريين، وإنجيل ~~الأبيونيين ويدعى أيضا إنجيل الرسل، وإنجيل بطرس وقد سبقت الإشارة إليه عند ~~الكلام عن سيرابيون أسقف أنطاكية، وإنجيل نيقوذيموس، وإنجيل يعقوب، وإنجيل توما، ~~وإنجيل الطفولية العربي، وسيرة يوسف النجار العربية، وإنجيل فيليبوس، وإنجيل متيا، ~~وإنجيل برنابا، وإنجيل برثلماوس، وإنجيل أندراوس، وإنجيل يهوذا الأسخريوطي، وإنجيل ~~تدايوس، وإنجيل بسيليدس، وإنجيل كيرينثوس، وإنجيل فالنتينوس، وإنجيل أبيليس؛ وأثر ~~الغنوسية في الأناجيل الثمانية الأخيرة واضح جلي. # وأهم الأعمال الأبوكريفية أعمال ~~بولس # Acta Pauli ~~، وأعمال بطرس، وأعمال بطرس وبولس، وأعمال يوحنا، وأعمال أندراوس، ~~وأعمال توما، وأعمال تدايوس، وفيها رسالة أبجر ملك الرها إلى السيد المخلص. # وأشهر الرسائل الأبوكريفية رؤيا بطرس، ورؤيا بولس، ورؤيا إسطفانوس، ورؤيا توما، ~~ورؤيا يوحنا، ورؤيا العذراء، ورسالة الرسل # Epistola ~~Apostolorum ~~، وهذه من بقايا النصف الثاني من القرن الثاني، وقد ~~حفظت باللغتين القبطية والحبشية. # 102 ms0113 # وأفيد هذه النصوص الأبوكريفية لتاريخ كنيسة أنطاكية والنصرانية في القرن الثالث: ~~إنجيل بطرس، وإنجيل يعقوب، وأعمال يوحنا، وأعمال بولس، وأعمال بطرس، وأعمال توما، وأعمال ~~أندراوس، ورسالة الرسل. # وإنجيل بطرس كما نعرفه اليوم يعود إلى النصف الأول من القرن الثاني (120-130)، ~~ويحمل آثارا تدل على أنه دون في سورية. # 103 # ولعل جامع أخباره قال بالتشبيه # Docetism # وما صلبوه ولكن شبه لهم، فإنه يستعيض عن النص «إلهي ~~إلهي لماذا تركتني»؟ بالعبارة «قدرتي قدرتي لقد تركتيني»! وتقع مسئولية صلب المسيح ~~في هذا النص المزيف على اليهود بأكملها، فإن هيرودوس ملك اليهود حكم على المسيح ~~بالإعدام لا بيلاطس؛ ويظهر مما جاء في شرح أوريجانس على إنجيل متى أن القول بتحدر ~~إخوة المسيح من زوجة ليوسف سابقة لمريم جاء في هذا الإنجيل الأبوكريفي عينه، # 104 # ويؤكد أفسابيوس أن سيرابيون أسقف أنطاكية حرم مطالعة هذا الإنجيل؛ ~~لأنه كان يمت إلى المشبهين بصلة قوية. # 105 # وإنجيل يعقوب يعود في أقدم أجزائه إلى النصف الثاني من القرن الثاني (150-180)، ~~وفي مجموعه كما نقرؤه اليوم بنصه اليوناني إلى القرن الرابع. # 106 # وعلى الرغم من ورود إشارة واضحة في ذيله إلى أن يعقوب أخا الرب وأسقف ~~أوروشليم، هو الذي دون هذا الإنجيل، فإن العلماء الباحثين يرون أن شخصا أقل ~~اطلاعا على جغرافية فلسطين من يعقوب وضع هذا السفر، وأنه كان من المقيمين في مصر، # 107 # ولعل الغاية الأساسية من جمع أخباره إثبات عذرة العذراء قبل ولادة ~~السيد وبعدها، وهو أغنى المصادر الأولى في أخبار مريم ويوسف وطفولة السيد المخلص، ~~وأكثرها تفصيلا. # أما كاتب أعمال يوحنا فإنه آسيوي عني بجمع أخبار يوحنا الحبيب في آسية الصغرى، ~~فذكر رحلاته فيها ودون عظاته، ووصف العجائب التي تمت على يديه، ويستدل من بعض ~~ما جاء في هذا السفر الأبوكريفي أن كاتبه دون أخباره في النصف الثاني من القرن ~~الثاني، وأنه قال بالتشبيه أيضا؛ فقد جاء في الفصل الثالث والتسعين من هذا الكتاب ~~ما محصله: «وكنت إذا أردت أن ألمس السيد، أضع يدي على جسم ms0114 مادي صلب، وفي بعض ~~الأحيان كنت إذا لمسته أجد جوهره بدون جسم، كأنه لم يوجد أبدا.» # 108 # وكتاب أعمال بولس يشمل قصة بولس وتقلا ورد الكورنثيين على رسالتي بولس الثانية ~~والثالثة إليهم، وأخبار استشهاد بولس. وصاحب هذا الكتاب هو في الأرجح كاهن من كهنة ~~آسية الصغرى من أعيان النصف الثاني من القرن الثاني. # 109 # وأعمال بطرس دونت فيما يظهر في سورية أو فلسطين عند نهاية القرن الثاني، وهي ~~تشمل رحلة بولس إلى إسبانية بعد رومة ووصول سمعان الساحر إلى عاصمة الدولة ~~الرومانية، ولحاق بطرس بهذا الساحر وانتصاره عليه، ثم أخبار استشهاد هامة الرسل، ~~ومما يؤخذ على واضع هذا السفر الأبوكريفي أنه كان يقول بالتشبيه أيضا، فإنه ~~يذكر أن بولس كان يمارس سر الأفخاريستية بالخبز والماء. # 110 # وأعمال توما من مصنفات القرن الثالث، وقد وضعت بالسريانية أولا، ثم نقلت إلى ~~اليونانية والأرمنية والحبشية واللاتينية، وواضعها رهاوي من أتباع برديصان، وقد ~~سبقت الإشارة إليه، وهو يجعل من توما مبشر الهند بعد ما بين النهرين. وتشكو هذه ~~الأعمال من شيء من الغنوسية والمانوية، وقد تبنى غبطة البطريرك أغناطيوس أفرام ~~شيئا كثيرا مما جاء في هذا السفر الأبوكريفي، وذلك في كتابه الدرر النفيسة في ~~تاريخ الكنيسة. # 111 # ويرى رجال البحث أن لفكيوس ~~خارينوس # Leukios Charinos # هو الذي صنف أعمال أندراوس في منتصف القرن الثالث، ويقول ~~أفسابيوس إن العقيدة التي تتجلى في هذا المصنف الأبوكريفي لا تتفق والعقيدة ~~الأرثوذكسية الحقيقية، وإن أحدا من المؤمنين لم يردد ما جاء في هذا المصنف، وإن ~~صاحبه أو أصحابه هراطقة. # 112 # وتشمل أعمال أندراوس قصة أندراوس ومتياس بين أكلة البشر في البحر ~~الأسود، وقصة بطرس وأندراوس، واستشهاد أندراوس في آخية، وعظته في سجن بتراس. # 113 # أما رسالة الرسل # Epistola Apostolorum # فإنها ~~أبصرت النور، إما في آسية الصغرى أو في مصر بين السنة 160 والسنة 170 بعد الميلاد، ~~وقد ضاع أصلها اليوناني ولم يبق عنه سوى جزء من ترجمته إلى القبطية وترجمته إلى الحبشية، # 114 # والقسم الأكبر من هذه الرسالة ms0115 الأبوكريفية يبحث في ظهور السيد المخلص ~~لتلاميذه بعد القيامة، وهنالك مقاطع تبحث في ألوهية السيد فتظهره ذا طبيعتين إلهية ~~وبشرية، وتوجب القول بأقانيم ثلاثة وكنيسة مقدسة ومغفرة الخطايا، وتجعل من ~~المعمودية شرطا لازما للخلاص. وعلى الرغم من ظهور بعض الغنوسية في هذه الرسالة، ~~فإنها تعتبر سمعان الساحر وكيرينثيس رسولين كاذبين، وتؤكد قيامة الجسد في يوم الدينونة. # 115 # أهمية الأبوكريفية # والأسفار الأبوكريفية تظل على ما فيها من عيب مراجع مفيدة لتاريخ كنيسة أنطاكية ~~والنصرانية جمعاء، فهي تحفظ لنا ما ظنه بعض رجال البدع جذابا لجمهور المؤمنين، ~~وإذا ما فتشنا هذه الأسفار لهذه الغاية نجد موضوع البكارة مطروقا أكثر بكثير من ~~غيره، فقصة بولس وتقلا سحرت عقول المؤمنين أجيالا طوالا، وقد نلمس شيئا من ~~المغالاة في حض الرجال والنساء على العفة في سفر أعمال بولس، ولكننا نضطر في الوقت ~~نفسه أن نكبر في الرسول مثله العليا، ومقدرته على الأخذ بقلوب المؤمنين، فقصة تقلا ~~تمثل لنا سطوة العقيدة الجديدة، وتمكنها من اقتلاع الأنفس من أوساخها الوثنية ~~وتقديمها للمسيح، فقد جاء على فم بولس في الفصل الخامس من الأعمال التي تنسب إليه ~~ما يلي: # طوبى لأنقياء القلب؛ لأنهم يعاينون الله. # طوبى لأعفاء الجسد؛ لأنهم يصبحون هيكل الله. # طوبى لأغضاء الطرف وأنقياء العرض؛ لأنهم يخاطبون الله. # طوبى لمن يتخلون عن هذا العالم؛ لأنهم يستحسنون عند الله. # طوبى للمتزوجين الذين كأنهم لم يتزوجوا؛ لأنهم يرثون الله. # طوبى لمن يخافون الله؛ لأنهم يصبحون ملائكة الله. # ويذهب واضع سفر أعمال يوحنا إلى أبعد من هذا، فيحرم الزواج ويحض المؤمنين على ~~زيجة سماوية طاهرة حقيقية لا تنفصم أبدا هي الاتحاد بالمسيح، # 116 # ولا يختلف موقف من وضع أعمال توما وأعمال أندراوس من الزواج عن هذا ~~الموقف نفسه. # 117 # ومما تظهره هذه الأسفار الأبوكريفية تطور في صلوات جمهور المؤمنين، فالسيد المخلص ~~لا الآب أصبح قبلة أنظار المصلين «خارج الكنيسة»، وتقلا في أعمال بولس تهتف: «يا ~~ربي وإلهي إله هذا البيت الذي أبصرت فيه النور، يا يسوع المسيح ابن الله ملجئي ms0116 في ~~السجن وأمام الحكام وفي النار وبين الوحوش، أنت الله ولك المجد إلى الأبد، آمين.» # 118 # وما نلاحظه في أعمال بولس من هذا القبيل نجده أيضا في أعمال بطرس ~~وأعمال يوحنا وتوما وأندراوس. # ومن أهم ما جاء في المصنفات الأبوكريفية موقف بعضها من الناموس، فالرسائل ~~المنسوبة إلى إقليمس الشريف الروماني تجعل موسى ينقل الناموس إلى السبعين شفاها، ~~وتصر على أن الناموس لم يدون إلا بعد وفاة موسى، وأن بعض من حمله في صدره بدل ~~قولا غير الذي قيل له، # 119 # وأن الله سكت عن هذا التبديل كي لا يصبح الناموس كافيا في حد ذاته، ~~ثم تخلص هذه الرسائل إلى القول بأن افتراض فهم الناموس من مجرد قراءته خطأ خطر؛ # 120 # وفي هذا كله تشابه شديد مع ما جاء في رسالة بطليموس الغنوسي إلى فلورة، ~~ففي هذه الرسالة أيضا تفريق في الأهمية بين مصادر الناموس الثلاثة؛ الله وموسى ~~والشيوخ، وبالتالي تحرر من الخضوع لهذا التشريع. # 121 # وجاء في ذيذاسكالية الرسل أن الله منح شعبه ناموسا طاهرا، فلما سقطوا في ~~التجربة وعبدوا الأصنام، أنزل لهم ناموسا آخر أشد من الأول وأقسى، فجاء المسيح ~~فأقر الناموس الأول وألغى الثاني، وعلى جمهور المؤمنين أن يتحرروا من ربقة الناموس ~~الثاني، وأن يعملوا بموجب نصوص الأول. # 122 # ويرى العلماء المدققون صلة قوية بين هذين السفرين الأبوكريفيين وبين ~~بعض الأوساط المسيحية في النصف الأول من القرن الثالث في شرقي الأردن. # 123 # الفصل الحادي عشر # | قانون الإيمان الأنطاكي قبل نيقية # وعني العلامة الألماني كتنبوش بتأريخ قانون الإيمان، ففتش وجمع ونقب ونقر، فأتحف ~~الكنيسة بمجلدين مفيدين ظهر الأول منهما في السنة 1894، والثاني في السنة 1900، # 1 # ونظر في تاريخ قانون الإيمان في كنيسة أنطاكية، فتسرع في الاستنتاج فقال ~~إنه لم يكن لكنيسة أنطاكية قانون إيمان معين محدد قبل بدعة بولس السميساطي، وإن دومنوس ~~أسقف أنطاكية بعد بولس تقبل قانون إيمان كنيسة رومة وتبناه، فجعله قانون إيمان كنيسته. # 2 # ووجه الخطأ في استنتاج هذا العالم العلامة هو أنه اتخذ من سكوت ms0117 المراجع ~~حجة، ولم يدر فيما يظهر أن سكوت المراجع لا يصبح حجة إلا بشروط معينة قلما تتوفر لدى ~~المؤرخ المدقق. وإليك حجة كتنبوش والرد عليها: # حجة كتنبوش # يبدأ كتنبوش بالرسالة السلامية، التي وجهها الأساقفة المجتمعون في أنطاكية إلى ~~أسقف رومة وأسقف الإسكندرية وسائر أساقفة المسكونة، فيرى أن أساقفة أنطاكية يكتفون ~~بالقول «إن بولس لا يريد أن يعترف معنا بان ابن الله نزل من السماوات، وأنه لم ~~يحافظ ~~على الإيمان الذي تسلمه». # 3 # ثم ينتقل كتنبوش من نص هذه الرسالة السلامية إلى نص رسالة الأساقفة الستة، # 4 # فيقرأ العبارة: «الإيمان الذي تسلمناه منذ البدء فحفظناه وحفظته ~~الكنيسة الجامعة المقدسة، ذاك الذي انتقل إلينا بالتقليد من الرسل الطوباويين.» ~~ويلاحظ أنها خالية من أية إشارة إلى قانون معين، فيخلص إلى القول بأنه لم يكن هنالك ~~قانون معين محدد! # ثم يشير كتنبوش إلى ما جاء بعد ذلك في ذيامارتورية أفسابيوس الدورلي من قانون ~~إيمان كنيسة أنطاكية، فيجده قريبا جدا من قانون إيمان كنيسة رومة، # 5 # فيخلص إلى القول بأن كنيسة أنطاكية أخذت نص قانونها عن قانون كنيسة ~~رومة، ويلاحظ أن الفرق بين القانونين موجه ضد بدعة معينة، فيرى أن هذه البدعة هي ~~بدعة بولس السميساطي، فيحدد زمن الأخذ عن رومة، ويجعله في عهد دومنوس خلف بولس على ~~السدة الأنطاكية. # الرد على كتنبوش # ونحن نرى أن سكوت المراجع لا يكون حجة قبل التثبت من أمور ثلاثة: أولها أن نكون ~~على يقين جازم من أمر اطلاعنا على جميع المراجع، والثاني ألا يعترينا شك في أن ما ~~لدينا من هذه المراجع هو «جميع» ما دونه السلف، وأنه لم يضع منها شيء، والثالث أن ~~نتثبت من استحالة السكوت في هذه المراجع عن الموضوع الذي ندرس. ونحن لا ننكر على ~~كتنبوش إحاطته بأخبار الرواة عن قانون الإيمان وجده واجتهاده، ولكننا نرتاب في أمر ~~إحاطته بها جميعا، فقد جاء في رسالة أسقف أنطاكية العظيم أغناطيوس حامل الله إلى ~~كنيسة ترولة ما يمكن اعتباره جزءا من قانون إيمان معمول به. وجاء ms0118 في رسالة القديس ~~كبريانوس الخامسة والسبعين أن القديس فرميليانوس أشار إلى قانون إيمان معمول به في ~~كنائس البونط، كان يردد في ظروف المعمودية؛ فإذا كان هذا أمر الكنائس الصغيرة التي ~~كانت تتأثر أنطاكية، فما قول كتنبوش في كنيسة أنطاكية نفسها؟ # 6 # وهل بإمكان كتنبوش أو غيره من العلماء أن يجزم في أن ما لدينا من ~~المراجع الأولى لتاريخ كنسية أنطاكية قبل مجمع نيقية هو جميع ما دونه السلف، وأنه ~~لم يضع مما دون شيء؟ ثم هل من المنطق بشيء أن نقول باستحالة سكوت الآباء المجتمعين ~~في أنطاكية عن ذكر قانون الإيمان بكامله، في رسالة سلامية وجهوها إلى إخوانهم في ~~المسيح في جميع المسكونة؟ ألا يجوز أن يكون هؤلاء الأساقفة اعتبروا نص قانون ~~الإيمان أمرا معروفا لدى إخوانهم في الرب يسوع، فاكتفوا بالإشارة إلى المهم منه؛ ~~أي إلى القول بأن بولس «لا يريد أن يعترف معهم بأن ابن الله نزل من السموات»؟ ثم هل ~~نسي أن مرقس أفجينيكوس # Eugenicos # متروبوليت أفسس ~~فاجأ إخوانه الغربيين مفاجأة في مجمع فرارة (1438)، عندما صرح أمامهم بأن كنائس ~~الشرق تجهل كل الجهل نص إيمان ~~الرسل # Symbolum Apostolicum # الشائع في الغرب؟ # ما يجوز قوله # والراهن الثابت هو أن الرسل أوجبوا منذ بداية التبشير والتعميد اعترافات معينة ~~تنبئ باهتداء الموعوظ؛ ففيليبس فرض على الخصي الحبشي القول: «إني أؤمن بأن يسوع ~~المسيح هو ابن الله.» وبولس استهل رسالته إلى الرومانيين بقوله: «المولود بحسب ~~الجسد من ذرية داود المقام، بحسب روح القداسة في قدرة ابن الله بقيامته من بين ~~الأموات يسوع المسيح، ربنا الذي به نلنا النعمة.» وقال هذا الرسول نفسه في رسالته ~~الأولى إلى الكورنثيين (15: 3-5): «إن المسيح قد مات من أجل خطايانا، وإنه قبر ~~وقام في اليوم الثالث على ما في الكتب.» وقال بطرس في رسالته الأولى (3: 18-22): ~~«إن المسيح مات مرة من أجل الخطايا وهذا الماء وما رمز به إليه - أي المعمودية - ~~التي ليست إزالة أقذار الجسد، بل معاهدة الضمير الصالح لله، يخلصكم الآن بقيامة ~~يسوع المسيح ms0119 الذي هو عن يمين الله منذ انطلق إلى السماء، وأخضعت له الملائكة ~~والسلاطين والقوات.» # وهكذا فإن الجوهر في نص قانون الإيمان يعود إلى عصر الرسل أنفسهم، أما صيغته ~~فإنها تطورت تدريجيا بتطور ظروف الوعظ والمعمودية، ونظرا لبعد المسافات وتنوع ~~الظروف، فإنه نشأ قبل نيقية فصيلتان من النصوص إحداهما شرقية والثانية غربية، وضاعت ~~الأولى بعد نيقية وبقيت الثانية في الغرب، وهذه هي قانون الرسل المشار إليه آنفا. ~~وأهم الظروف التي دعت لاختلاف النصوص قبل نيقية ظهور البدع في الشرق ووجوب ~~محاربتها، وأهم هذه النصوص الشرقية نص كنيسة أوروشليم، كما ورد في إرشادات كيرلس ~~ونص كنيسة قيصرية فلسطين كما حفظه لنا المؤرخ أفسابيوس. # 7 # الفصل الثاني عشر # | لوقيانوس المعلم الأنطاكي # تيمايوس وكيرلس # وتوفي دومنوس الأول بعد خلع بولس السميساطي في السنة 271، فتولى خلافة بطرس في ~~أنطاكية تيمايوس # Timaios # ورعى المؤمنين حتى السنة 279، # 1 # ولعله هو الذي تسلم الأوقاف والقلاية بأمر أوريليانوس كما سبق ~~وأشرنا، وجاء كيرلس بعده فساس الرعية حتى السنة 303، # 2 # وجميع هذه التواريخ تقديرية لا يجوز اعتبارها ثابتة. # 3 # ومما يروى عن كيرلس أنه أبعد عن أنطاكية عند بدء الاضطهاد في السنة ~~303، وحكم عليه بالأشغال الشاقة في مقالع بانونية، فتوفي فيها بعد ثلاث سنوات. # 4 # فلول البولسيين # وتدخل الإمبراطور أوريليانوس في النزاع بين المجمع الأنطاكي وبين بولس السميساطي، ~~فنفذ رغبات المجمع، وأكره بولس على تسليم الأوقاف للأسقف الشرعي، وغاب بولس عن ~~أنطاكية وانقطعت أخباره، ولا نعلم شيئا عن أتباعه في أنطاكية وتوابعها قبل مجمع ~~نيقية، ولعلهم انزووا ولم يأتوا بحركة. # 5 # ويرى لوفس # Loofs # العلامة الألماني أن ~~البولسيين ظلوا منتظمين كنيسة مستقلة في أنطاكية حتى مجمع نيقية برعاية أسقف كان ~~يدعى لوقيانوس، وأن أسقفهم هذا هو غير لوقيانوس المعلم الشهير، # 6 # ولكن النصوص التاريخية الباقية لا تخول المؤرخ المدقق هذا القدر من ~~الاستنتاج. # دوروثيوس الكاهن # ويقول أفسابيوس المؤرخ إنه عرف في أنطاكية دوروثيوس ~~الكاهن # Dorotheos ~~، فوجده ملما باللاهوت مطلعا على علوم اليونان، يجيد ~~العبرية ويقرأ الأسفار بلغتها الأصلية. ويقول أفسابيوس ms0120 أيضا إن دوروثيوس ولد ~~خصيا، وأن الإمبراطور ألحقه بالبلاط، ووكل إليه إدارة مصبغة صور؛ ثم يخلص المؤرخ ~~إلى القول: «لقد سمعناه يفسر الأسفار بحكمة في الكنيسة.» # 7 # وقام بعد أفسابيوس من خلط أخبار دوروثيوس الكاهن هذا بأخبار دوروثيوس آخر جعله ~~التقليد أسقفا على صور في أيام يوليانوس الجاحد، # 8 # ولا نعلم شيئا عن دوروثيوس الكاهن أكثر مما أوردناه أعلاه. # 9 # لوقيانوس المعلم # وجاء في التقليد # 10 # أن لوقيانوس أبصر النور في سميساط في بيت كريم، وأنه درس الأسفار ~~المقدسة في الرها على مفسر شهير كان يدعى مكاريوس، وإذا صح هذا التقليد جاز القول ~~إن بولس السميساطي استقدم لوقيانوس ابن بلدته إلى أنطاكية بعد أن أصبح رئيس الكنيسة ~~فيها، فعني بتثقيفه ورسمه كاهنا، ووكل إليه الإشراف على تلقين الدين المسيحي ~~في عاصمة الشرق. # 11 # والثابت الراهن لدى المدققين الثقات هو أن لوقيانوس كان كاهنا عالما في أنطاكية ~~في الثلث الأخير من القرن الثالث، وأنه ماشى بولس السميساطي في آرائه اللاهوتية، ~~فقطعه دومنوس عن الشركة بعد قرار المجمع الثالث، فبقي مقطوعا حتى تولى تيرانوس ~~(304-316) بعد كيرلس، # 12 # والدليل على قطعه هو شهادة ألكسندروس الإسكندري بذلك بعد وفاة لوقيانوس ~~بعشر سنوات فقط. # 13 # ومن الأدلة على قطعه انتماء آريوس إليه في المذهب، # 14 # وقول عدد من كبار الآريوسيين إنهم من أتباع لوقيانوس يقولون قوله ~~ويدينون بمذهبه، وأشهر هؤلاء: أفسابيوس النيقوميذي، وماري الخلقيدوني، ومينوفنتيوس، ~~ونومينيوس، وأفذوكسيوس، وألكسندروس، وأستيريوس القبدوقيون ، وأنطونيوس الطرسوسي، # 15 # ويضاف إلى هذا كله دستور إيمان نسب إلى لوقيانوس، وبحث في مجمع ~~أنطاكي في السنة 341، والقول في هذا الدستور بالهوموئيسية الآريوسية جلي واضح. # 16 # والثابت الراهن أيضا أن لوقيانوس استشهد في السنة 312 في نيقوميذية، # 17 # فغسلت معموديته بالدم سابق ذنوبه، ونقل جثمانه إلى دريبانوم # Drepanum # ودفن فيها، # 18 # فأصبح ضريحه مزارا للمؤمنين، وأقامت القديسة هيلانة فيما بعد كنيسة ~~فوق هذا المزار، # 19 # تلقى فيها ابنها قسطنطين الوعظ والإرشاد قبيل اعتماده، # 20 # ومن هنا أيضا اندفاع الذهبي الفم في تقريظ لوقيانوس ms0121 في السابع من ~~كانون الثاني سنة 387، # 21 # وفي تعليقه على الآية السادسة من الفصل التاسع من نبوة أشعيا. # 22 # لوقيانوس والتوراة # وعني لوقيانوس بالتوراة وشرح نصوصها، وصحح ترجمتها إلى اليونانية، # 23 # ولكننا نجهل شرحه وليس لدينا من آرائه سوى ما يجوز استنتاجه من ~~تصحيحاته للترجمة اليونانية، وأفضل ما تبقى من هذه التصحيحات ما حفظه لنا كل من ~~يوحنا الذهبي الفم وثيودوريتس في مصنفاتهما المختلفة. # ويستدل مما تبقى من ترجمة لوقيانوس أنه توخى الضبط والإيضاح، فاستبدل بعض الكلمات ~~الغامضة في مدلولها بما اعتبره أدق وأوضح منها، واستعاض عن الضمير في بعض الأحيان ~~بالأسماء التي يشير إليها هذا الضمير، وتلافى بعض النقص في نص القصص بما يتممه، # 24 # وكان رائده في هذا كله أن يضمن نصا سهل القراءة، واضح المعنى، دقيق ~~التعبير، لا يفسح المجال للتأويل والتفسير، كما كان يجري في الإسكندرية وغيرها من ~~الأوساط الشرقية، التي تأثرت بطريقة أوريجانس في البحث. وعلى الرغم من خروج ~~لوقيانوس على العقيدة الأرثوذكسية الرسولية في بعض أبحاثه اللاهوتية وتوجيهه ~~الآريوسي (إذا صح هذا التعبير)، فإن طريقته في تفسير الأسفار المقدسة ظلت طريقة ~~أنطاكية زمنا طويلا. # 25 # ولا نعلم شيئا عن تفاصيل عمله في حقلي الترجمة والتفسير، ولا نعرف من عاونه في ~~هذا العمل العظيم، والقول مع سويت العلامة الإنكليزي إن دوروثيوس اشترك في هذا ~~العمل، هو مجرد افتراض ينقصه الدليل. # 26 # تعاليم لوقيانوس # وجاء في رسالة ألكسندروس الإسكندري إلى ألكسندروس البيزنطي، التي حررت بعد ~~استشهاد لوقيانوس بعشر سنوات فقط؛ أن لوقيانوس خلف بولس السميساطي، وأنه قطع من ~~الشركة، وأن آريوس قال قوله وقول غيره من الخارجين قبل بولس. # 27 # وقال القديس أبيفانيوس (310-403) الفلسطيني أسقف قسطنطينة في جزيرة ~~قبرص: «إن لوقيانوس وأتباعه أنكروا أن يكون ابن الله قد اتخذ لنفسه روحا، وقالوا ~~إنه اكتفى بالجسد فقط؛ ليتمكنوا من القول إن ابن الله تألم وجاع وعطش وتعب وحزن واضطرب.» # 28 # وورد هذا القول في عرض الكلام عن آريوس والآريوسيين، وجاء عن أستيريوس ~~تلميذ لوقيانوس أنه عدل ms0122 تعليم معلمه، فقال إن طبيعة الابن هي صورة مشابهة تماما ~~لطبيعة الآب. # 29 # وفي هذا كله ربط بين تعاليم لوقيانوس وتعاليم آريوس بعده، وبالتالي فإنه يجوز ~~القول إن لوقيانوس مهد الطريق فيما يظهر، إما عن قصد أو عن غير قصد، للقول بخلق ~~الابن، وأن معمودية الدم التي اعتمد بها في نيقوميذية في السنة 312 غسلت ذنبه هذا ~~ورفعته إلى مصاف القديسين. # 30 # بمفيلوس البيروتي (250-309) # ولد بمفيلوس Pamphilos # في بيروت وتلقى علومه ~~الأولية فيها، ثم رحل إلى الإسكندرية، ودرس اللاهوت على بيريوس Pierius # خلف أوريجانس، الذي كان يدعى أوريجانس الأصغر، فأصبح ~~بمفيلوس من أتباع المعلم العظيم، يقول قوله ويدافع عن رأيه، وعاد إلى وطنه، فاستقر ~~في قيصرية فلسطين حيث علم أوريجانس في أواخر أيامه، وتقبل سر الكهنوت على يد ~~أغابيوس أسقف قيصرية، وأنشأ مدرسة درس فيها اللاهوت ليواصل عمل أوريجانس، ثم أنفق ~~بسخاء فجمع مكتبة خدم بها الفكر المسيحي أجيالا متواصلة. ومما يروى عنه أنه ~~كان يستنسخ الكتب التي لا يمكن شراؤها، فينقلها بخطه في بعض الأحيان، ودرب ~~أفسابيوس المؤرخ على قراءة النصوص وترجمتها ونقدها وجمعها، ولولا عنايته بآثار ~~أوريجانس لضاع معظمها، # 31 # وألقي القبض عليه في السنة 307، وزج في السجن، ثم استشهد في السادس ~~عشر من شباط سنة 309 أو 310. # دفاعه عن أوريجانس # وراج القول بظاهر النصوص المقدسة في فلسطين، وشايع أساقفتها وكبار رجالها قادة ~~الفكر الأنطاكيين، فهب بمفيلوس للدفاع عن رأي أوريجانس، واغتنم فرصة سجنه فصنف ~~أبولوغيته الشهيرة في خمسة أجزاء، وبعد استشهاده أكمل أفسابيوس تلميذه عمله هذا، ~~فأضاف جزءا سادسا، وقد ضاع هذا المصنف ولم يبق منه سوى الجزء الأول، وذلك بترجمة ~~لاتينية غير موثوق بها تنسب إلى روفينوس # Rufinus ~~، ~~ويفيدنا فوطيوس العظيم في مجموعته أن بمفيلوس وجه مؤلفه هذا إلى المؤمنين ~~الفلسطينيين الذين حكم عليهم بالأشغال الشاقة في المناجم، وأشهر هؤلاء ~~باترميثيوس Patermythios ~~. # 32 # بمفيلوس والتوراة # وأفيد ما قام به بمفيلوس تسهيل الاطلاع على نصوص التوراة، فإنه نسخ التوراة ~~مرارا وتكرارا ووزعها، فانتشرت في فلسطين وعبرت ms0123 حدودها إلى غيرها من البلدان ~~المجاورة، ولا تزال بعض النسخ القديمة للعهدين القديم والجديد، تنتسب إلى أمهات ~~أعدها بمفيلوس وتلميذه أفسابيوس. # 33 # ذيالوغوس أدمنتيوس # ومحاورة أدمنتيوس # Adamantios # للدفاع عن العقيدة ~~الأرثوذكسية هي في عرف علماء اليوم نتاج أحد أبناء كنيسة أنطاكية قبل السنة 300، ~~وعلى الرغم من عزوها إلى أوريجانس مدة طويلة من الزمن، وورود اسم أوريجانس في بعض ~~نسخها اليونانية، فإن محتوياتها تدل على اطلاع واضعها على بعض مصنفات مثوديوس، ~~كرسالته في القيامة وقوله في حرية الإرادة، وبالتالي فإنه لا يمكن أن تكون قد كتبت ~~قبل مثوديوس (+311). وأدمنتيوس هو اسم المدافع فيها عن العقيدة الأرثوذكسية، أما ~~اسم واضعها فإنه لا يزال مجهولا، وهي موجهة ضد المرقيونيين وغيرهم من هراطقة هذا ~~القرن الذي نحن بصدده، # 34 # وقد نقلت إلى اللاتينية في أيام روفينوس فسميت أيام روفينوس فسميت # De Recta in Deum Fide ~~. # ذيذاسكالية الرسل # ومن آثار الفكر المسيحي الأنطاكي في هذا القرن الثالث تعاليم الرسل والتلاميذ # Didascalia Apostolorum ~~، وهي لمؤلف مجهول ~~تحدر من أصل يهودي وسيم أسقفا، فصنف رسالة في تعاليم الرسل على مثال الذيذاخة، ~~وقصد بها إرشاد رعية مستجدة في النصرانية تقطن شمالي سورية، وهو يستعين كثيرا ~~بالأسفار المقدسة والذيذاخة وإيريناوس وإنجيل بطرس الأبوكريفي وأعمال بولس. # وهو يبحث في فصوله الأولى في الحياة الزوجية، ثم كيفية انتقاء الأساقفة والكهنة ~~والشمامسة، ويبحث بعد ذلك في حقوق الأساقفة وواجباتهم، فيوصي باللين في معالجة ~~التائبين وبالعطف على الفقراء والمساكين، ويحذر المؤمنين من الإخوة الكذبة، ويحضهم ~~على عدم الالتفات لشهادة الوثنيين على المؤمنين. وبعد أن يصف كيفية الاحتفال ~~بالصلاة المشتركة ووجوب الاتجاه نحو الشرق في أثناء القيام بها، يشدد على الاشتراك ~~في هذه الصلاة، وعدم التلهي عنها بمزاولة الأعمال اليومية أو بزيارة الملاهي، وهو ~~يحض الأساقفة على الاهتمام بالمضطهدين والمسجونين لأجل المسيح، ويؤكد على جميع ~~المؤمنين وجوب الترفيه عن «المعترفين» بتقديم الأموال اللازمة، ويشير إلى الرجاء ~~الأكيد بقيامة الموتى، فيوجب عدم التهرب من الاستشهاد، ويحث المؤمنين بعد هذا على ~~صوم الأربعاء والجمعة، وصوم أسبوع ms0124 الآلام ابتداء من صباح الإثنين حتى «الليل بعد ~~السبت». # ولا يبحث صاحب الذيذاسكالية في العقيدة، ولكنه يكره اليهود ويخشى الغنوسيين، ~~ويحذر المؤمنين من شر الاثنين، فيقول مثلا إن الله ترك كنيس اليهود وجاء كنيسة ~~النصارى، ولكن الشيطان أيضا فعل الأمر نفسه. # وقد ضاع أصل الذيذاسكالية اليوناني ولم يبق منه سوى شذرات يسيرة، ولكن بقاء نص ~~قانون الرسل كاملا يمكننا من ترميم ما تبقى من الذيذاسكالية، ولا يخفى أن الكتب ~~الستة الأولى من قانون الرسل مأخوذة عن الذيذاسكالية. # ونقلت الذيذاسكالية من اليونانية إلى السريانية في عصر قريب من عصر مؤلفها، وبقيت ~~عن ترجمتها السريانية نسخ نشرت في أوروبة في النصف الثاني من القرن الماضي، وهنالك ~~ترجمة لاتينية قديمة تشمل ثلاثة أثمان الذيذاسكالية، وتعود إلى القرن الرابع بعد ~~الميلاد، وقد تولى نشر هذه الترجمة هولر في السنة 1900، ونص الذيذاسكالية العربية ~~والحبشية مأخوذ عن النص السرياني. # 35 # الفصل الثالث عشر # | المقاومة الوثنية # في القرن الثالث # واغتبط الوثنيون بما حل بالنصارى في القرن الثالث من قهر وإيذاء وتعذيب وتشتيت، ~~وأيدوا الحكومة الرومانية بما أوتوا من مقدرة ونشاط، وهب رجال الفكر بينهم إلى التفنيد ~~والتكذيب، وأعلن لوقيانوس وكلسوس وغيرهما الحرب على الكنيسة. # ثم هدأت الأحوال بعض الشيء في عهد الأباطرة السوريين كما سبق وأشرنا، وجرت محاولة ~~لتوحيد الآراء الدينية بالاعتراف بجميع الآلهة اعترافا رسميا، ولكن المسيحيين لم ~~يقبلوا بشيء من هذا؛ لأن إلههم إله واحد لا إله إلا هو. # 1 # أبولونيوس التياني # وكانت الفوضى والحروب والأوبئة قد أدت إلى نزعات جديدة في الفكر الوثني، فدفعت ~~بعض الرجال إلى الابتعاد عن هذا العالم الفاني، والتأمل في عالم أزلي ملؤه الخير ~~والجمال، فعكف عدد من رجال الفلسفة على فيثاغورس زاهدين ورعين مستوحين قائلين ~~بالسحر والعرافة، جاعلين من بعض حلقاتهم انتداءات سحرية، فظهرت فيثاغورية ~~جديدة. # وكان أبولونيوس قد اشتهر في القرن الأول بفيثاغوريته وسحره، فزادت شهرته في القرن ~~الثالث وأصبح صانع عجائب ونصف إله، وسمح كل من كركلا وسويروس ألكسندروس وأوريليانوس ~~بإحياء ذكره بطقوس خصوصية، وأحبت يولية دومنة ms0125 الإمبراطورة الحمصية أن تتقرب من ~~مريدي هذا الفيلسوف الساحر ومن أتباعه، فطلبت إلى فيلوستراتوس أن يكتب حياة ~~أبولونيوس ففعل، # 2 # وجاء أبولونيوس في كتاب فيلوستراتوس فيثاغوريا مثاليا مرتديا ~~الكتان، لا يشرب إلا الماء، ولا يأكل إلا من ثمار الأرض، ولا يرضى عن الذبائح، ولا ~~يتعبد إلا للإله الشمس مكتفيا بحرق البخور، وهو يخبر بما يكون في المستقبل ويطرد ~~الشياطين، ويجوب الأرض في طلب الحكمة، فيضرب فيها حتى بابل والهند والحبشة. # 3 # ويقول أفسابيوس المؤرخ إن هيروكليس # Hiéroclés # حاول أن يجعل من أبولونيوس مناظرا للسيد المخلص، # 4 # ولكنه خاطر في رهانه، فنفر بعمله هذا جمهور الوثنيين وأبعدهم عن ~~بطله. # نومانيوس # وعلم نومانيوس # Numenius # في أبامية بين حماة ~~والمعرة في النصف الثاني من القرن الثاني، فنقل عن فيثاغورس وأفلاطون، وشرح ما ~~جاء عن النفس في الجمهورية، واطلع على حكمة اليهود وتعاليم المسيح فأولها، ورأى في ~~أفلاطون موسى، فدعاه موسى اليوناني واعتبره نبيا. # 5 # وقال نومانيوس بانقسام الوجود إلى مملكتين: مملكة العناية، ومملكة ~~المادة، وقال إن المادة هي أصل الشرور والمفاسد وإنه ليس يليق أن نعزو صنع العالم ~~إلى الإله الأعلى، وأن الابن هو الصانع الذي نظم الكتلة المادية، وهو يتأمل النموذج ~~تارة ويتحول عنه طورا ليحرك الفلك فيصير حينئذ النفس الكلية. # 6 # وأول نومانيوس النبوات اليهودية، وبحث بالطريقة نفسها في بعض نواح من حياة ~~السيد المخلص، ولكنه لم يذكر اسمه، ولم يفت هذا نظر أوريجانس العظيم فأبانه في أحد مؤلفاته. # 7 # ويرى رجال الاختصاص أن أفلوطين اعتمد على نومانيوس في أفلاطونيته ~~الجديدة. # الأفلاطونية الجديدة # ووجد آخرون في الطيماوس # Timaeus # لأفلاطون قوتا ~~قامت به أنفسهم فانتعشت، فأكدوا قوله بالواحد الأوحد، وقالوا بالثنائية ~~الأفلاطونية، ففرقوا بين النفس والجسد، وجعلوا من أسطورة أفلاطون في الحياة بعد ~~الموت عقيدة، وتقبلوا نظريته في الوسطاء بين الله والبشر # Daimones ~~، وأكدوا أن رائد الإنسان إنما هو أن ~~يصير مشابها لله، فظهرت في مصر وسورية أفلاطونية جديدة كان لها شأن كبير في عالم ~~الفكر حتى أواخر القرن الخامس. # 8 # أفلوطين ms0126 (204-270) # وأشهر المؤسسين في هذا الحقل أفلوطين Plotinus ~~، ~~ولد في مصر في ليقوبولس في السنة 204 بعد الميلاد، وبدأ دروسه الفلسفية في سن ~~متقدمة في الثامنة والعشرين في مدينة الإسكندرية، ولكن ما لقيه في هذه الدروس خيب ~~أمله، واعترف بذلك إلى أحد أصدقائه، فقدمه هذا فورا إلى أمونيوس سكاس # Ammonius Saccas # فعادت رغبته إليه، وبعد أن ~~قضى إحدى عشرة سنة في معية هذا المعلم، علم أن الإمبراطور غورديانوس فتح أبواب هيكل ~~يانوس في رومة؛ ليعلن الحرب على ساسان، فصمم الفيلسوف الطالب على الالتحاق بهذه ~~الحملة العسكرية ليسمع عن حكمة الفرس والهنود، والتحق بجيش غورديانوس ووصل معه إلى ~~الفرات، ثم تمرد الجند واغتالوا الإمبراطور عند الصالحية، فعاد أفلوطين إلى ~~أنطاكية (244)، وزار أبامية ليطلع عن كثب على فلسفة نومانيوس، ثم توجه من أنطاكية ~~إلى رومة وبدأ يعلم فيها، وتميز بسمو أخلاقه ونفاذ بصيرته، فصادف نجاحا وأقبل على ~~الأخذ عنه عدد من أفراد الأسر العالية. # 9 # أفلوطين والنصرانية # وكثر عدد طلاب أفلوطين وتنوعوا، وعارضه بعضهم فاتهمه بانتحال نومانيوس، فرد ~~أميليوس # Amelius # برسالة بين فيها الفرق بين ~~عقيدة أفلوطين وعقيدة نومانيوس، # 10 # وجرؤ آخرون من طلابه الغنوسيين المسيحيين على أفلاطون نفسه، فقالوا إنه ~~لم يستبطن كنه الماهية ~~المعقولة # Essence Intelligible ~~، فثارت ثائرة أستاذهم ورد عليهم في السنة 264 برسالة ~~هامة سجل فيها موقفه من هؤلاء النصارى، فانتقدهم في رأيهم في العالم وفي الإنسان والخلاص، # 11 # واتهمهم باستنباط أشياء لا تمت بصلة إلى الثقافة اليونانية القديمة، ~~فقد جاء في الفصل الثامن من هذه الرسالة: «بأن التساؤل عن سبب وجود العالم يعني ~~التساؤل عن سبب وجود النفس، وعن سبب إنتاج الإله الخالق الذميورغوس # Demiourgos ~~، وهذا التساؤل يعني بدوره الاعتراف ~~ببداية الذي كان دائما موجودا، وهذا الاعتراف يعني بالتالي أن هذا الذي كان ~~دائما موجودا قد أصبح سبب وجود نتاجه بعد أن تغير هو نفسه وتطور، أي إنه قد لحقه ~~التغير والتحول، وهو ممتنع.» # ومما قاله أفلوطين في رسالته هذه أن هؤلاء النصارى يعتبرون أنفسهم موضوع عناية ms0127 ~~خاصة، وينسون أن هذه العناية كلية جامعة تشمل جميع الكائنات، وتسهر على الكل لا ~~البعض فقط، والدليل على ذلك هو الوجود نفسه المرفق بالحكمة. # وأخذ أفلوطين على هؤلاء النصارى أيضا أنه لم يكن لديهم رأي واضح في الفضيلة، ~~وأنهم تجاهلوا آراء القدماء في هذا الموضوع، فأهملوا النظر في كيفية اكتساب الفضيلة ~~وكيفية إبراء النفوس وتطهيرها. # 12 # بورفيريوس (233-305) # وأظهر تلاميذ أفلوطين بورفيريوس Porphyrius # الحوراني، ولد في البثنية من أعمال حوران وتعلم في صور، ثم درس البيان والفلسفة على ~~لونجينوس في أثينة، فأعجب لونجينوس بشغفه بالعلم ومواهبه النادرة، وكان يدعى ~~مالكا، فأطلق عليه لونجينوس اسم «الأرجواني» بورفيريوس، ولا نعلم ما إذا كان ولد ~~مسيحيا كما يصرح سقراط المؤرخ، # 13 # ولكننا نرجح أنه عرف أوريجانس العظيم، وعلم أشياء وأشياء عن النصرانية ~~التي كانت قد شاعت آنئذ في طول الساحل اللبناني وعرضه. # 14 # ويرى بعض العلماء الباحثين أنه بالإضافة إلى لغته الأم تكلم العبرية، ~~وعرف جيدا طقوس الكلدانيين والفرس والمصريين، ولعله أجاد فهم الأدب اليهودي غير ~~المقدس والفينيقي. # 15 # ويستبعد أن يكون بورفيريوس قد تذوق رسالة السيد المخلص في هذا الدور من ~~حياته، أو أن يكون قد قدر عظمة التوراة حق قدرها، # 16 # فإنه في السنة 249 عندما بدأ داقيوس اضطهاده الشهير، اتخذ موقف المدافع ~~عن الإمبراطورية وآلهتها وصنف رسالته في العرافة والعرافين، وطرد قوساته # Causatha # من الحمام؛ لأنه اعتبره شيطانا رجيما. # 17 # ولما بلغ بورفيريوس الثلاثين من عمره (263)، رحل إلى رومة وأصغى إلى أفلوطين، ~~فقال بفلسفته وأحب كثيرا أن يغني ذاته في الوحدة الإلهية ويتحد بالواحد، كما ~~تسنى لمعلمه ولأفلاطون من قبله، واشتدت رغبته هذه حتى أنزفت قواه العصبية ففكر ~~بالانتحار، ولكن أفلوطين ردعه عن ذلك مبينا سخف هذا العمل، وأشار عليه بالتجول، # 18 # فرحل بورفيريوس في السنة 268 إلى صقلية وأقام في ليليبة، ولم ير ~~أستاذه بعد ذلك. # وكان ما كان من أمر زينب التدمرية وحاجتها لفصاحة لونجينوس، وانقض القوط على ساحل ~~إيجه وجزره، ففر لونجينوس ملبيا دعوة زينب وأقام معها، ms0128 وعلم لونجينوس بما حل ~~ببورفيريوس، فكتب إليه أن يبرح صقلية، ويعود إلى بلده الأم (270) ويحمل إليه بعض ~~المصنفات. ولكن بورفيريوس آثر البقاء في صقلية، فاستدرك بذلك خطر الموت الذي حل ~~بلونجينوس في حمص في السنة 272 على يد أوريليانوس. # وكان أفلوطين المعلم يمقت البيان، ويستثقل العناية بالجمل والألفاظ، وأدرك الحاجة ~~إلى إعادة النظر فيما كتب، فوكل ذلك إلى تلميذه بورفيريوس، فقبل التلميذ ولكنه لم ~~ينفذ شيئا منها إلا بعد وفاة معلمه، فدون في صقلية حياة أستاذه، وجمع محاضراته في ~~مجلدات ستة عرفت بالأقسام # Ennead ~~(التاسوعات) وشرحها، # 19 # وكتب إليه تلميذه خريساريوس # Chrisarios # عضو مجلس الشيوخ الروماني، أن يعينه على فهم ~~كاتيغوريات # Kategoria ~~(مقولات) أرسطو، فصنف له ~~بورفيريوس كتاب الإيساغوجي # Eisagoge ~~(المدخل)، ~~وكسب بهذا السفر شهرة واسعة خالدة. # 20 # بورفيريوس والنصرانية # وعاد أوريليانوس من الشرق إلى رومة منتصرا، وأحب أن يعمم عبادة الشمس، فيجعلها ~~دين الإمبراطورية الأوحد، فأنشأ في السنة 274 هيكل الإله الشمس على الكورينال، وبدأ ~~يدعو لدين الشمس في أوساط العاصمة وفي الولايات، وعلم بورفيريوس بذلك فهب يهاجم ~~النصارى والنصرانية، وصنف رسائله الخمس عشرة الشهيرة، وأمر الأباطرة المسيحيون في ~~القرنين الرابع والخامس بمصادرة هذه الرسائل وإبطالها، فضاع نصها الكامل ولم يبق ~~منها سوى شذرات مبعثرة في متون الردود التي صنفت ضدها، ثم ضاعت هذه الردود بدورها، ~~فلم يسلم منها سوى رد مكاريوس. # 21 # ويرى رجال الاختصاص أن هذه الرسائل خالية من أي تفكير فلسفي عميق، وهي في نظرهم ~~أقرب إلى الجدل الفيلولوجي التاريخي منها إلى البحث الفلسفي، فإننا نرى بورفيريوس ~~يسخر من قصة آلام السيد، ويتطلب مثل الفريسيين من قبله عجائب عظمى، وهو يهزأ أيضا ~~من «تناقض» الأناجيل الأربعة، ويلجأ في غالب الأحيان إلى اللجاجة والمماحكة، مبتعدا ~~عن اتخاذ موقف حاسم واضح. # 22 # يمبليخوس العيطوري # وقام في النصف الثاني من القرن الثالث في خلقيس (مجدل عنجر) يمبليخوس العيطوري ~~يدعو إلى الأفلاطونية الجديدة ويدافع عنها، ويعطي الناحية الدينية في الأفلاطونية ~~الجديدة المقام الأول. # 23 # وهو تلميذ بورفيريوس أخذ عنه في ms0129 روما، ودرس الرياضيات على أناتوليوس، ~~وعاد إلى وطنه الأصلي يعلم في أبامية وفي مجدل عنجر، فقال بصدور الموجودات بعضها عن ~~بعض، ورأى أن أفلوطين حين سمى الواحد الأوحد خيرا بالذات قيده بصفة، فوضع ~~فوقه واحدا غير معين ووضع بعده العالم المعقول، فأصبح لديه «حدود» ثلاثة؛ وجعل ~~العالم المعقول ثلاثة حدود أيضا: العقل، والصانع، وبينهما القدرة الإلهية؛ وجعل ~~للعالم الاستدلالي ثلاثة حدود أخرى: الآب، والقوة، والفهم. # الفصل الرابع عشر # | روابط الكنيسة ونظمها في القرن الثالث # الأخوة والمحبة # وواظب المسيحيون في هذا القرن على محبة المسيح، وأحب بعضهم بعضا؛ لأنهم أحبوا ~~المسيح ولأن المسيح أحبهم، وبقيت الكنيسة أخوية يتساهم أعضاؤها الوفاء ويتقاسمون ~~الصفاء؛ لأن قلوبهم اجتمعت على محبة السيد المخلص، واتفقت على ولائه، ولم يشذ عن ~~هذه القاعدة إلا كل طماع رغيب، خلا قلبه من نعمة الله ومحبة ابنه الحبيب. # كنيسة واحدة جامعة # وقضت العناية أن يكون المسيحيون واحدا، فذكروا الآية: «لست أنا بعد في العالم، ~~وأما هم فإنهم في العالم وأنا أمضي إليك، أيها الآب القدوس احفظهم باسمك، الذين ~~أعطيتني ليكونوا واحدا مثلما نحن «واحد».» نقول: ذكروا هذه الآية فحفظوها وعملوا ~~بها كأنهم جسم واحد، فكانوا حيثما يحلون ينتظمون كنيسة واحدة لا «كنيسات» متعددة ~~مستقلة كما فعل اليهود من قبل، ولا «كليات» منفردة قائمة بذاتها كما جرت عادة الوثنيين. # 1 # وعلى الرغم من المسافات الطويلة، التي كانت تفصل الكنائس بعضها عن بعض، واللغات ~~المتباينة التي كانت تعرقل سبل التفاهم، فإن المؤمنين ظلوا متماسكين معتبرين أنفسهم ~~أعضاء جسم واحد، مستهدفين خيرا واحدا هو ملكوت الله، وظلت الرسائل # Litterae Formatae # واسطتهم العادية للمفاوضة ~~وتبادل الرأي كما كانت في القرنين الأولين. # 2 # وجاءت بدع القرن الثالث، واشتد الاضطهاد، فلجأ الأساقفة إلى التفاوض مجتمعين ~~لتوحيد الرأي ودرء الأخطار الداهمة، والإشارة هنا إلى سنودوسات إيطالية التي التأمت ~~برئاسة أسقف رومة، ومجامع أفريقية برئاسة أسقف قرطاجة، ومجامع أنطاكية برئاسة أسقف ~~أنطاكية، أو أقدم الأساقفة سيامة كأسقف طرسوس. # 3 # الهيرارخية # والهيرارخية # Herarchia # لفظ يوناني معناه في الأصل ~~سلطة ms0130 الكاهن أو حكمه، ويرى رجال الاختصاص أن بعض الكنائس في بعض البلدان كانت منذ ~~القرن الأول قد بدأت تخضع للكنيسة الأم التي أسستها، ولما كانت هذه الكنائس المؤسسة ~~في غالب الأحيان كنائس مراكز الحكم في الولايات، تزعم أساقفتها السلطة في القرن ~~الثالث على جميع أساقفة الولاية التي انتموا إليها، ومما يجدر ذكره لهذه المناسبة ~~أن مراكز الحكم في الولايات كانت تتمتع في غالب الأحيان برتبة متروبوليس # Metropolis ~~«المدينة الأم»، وأن الولاية التابعة ~~كانت تدعى «أبرشية» # Eparchia ~~، فأصبح أسقف ~~المتروبوليس متروبوليت الأبرشية. ومما يذهب إليه رجال البحث في هذا الموضوع أن ~~أبرشيات الشرق سبقت غيرها من الأبرشيات إلى هذا النظام، وأن متروبوليت الأبرشية ~~تمتع منذ القرن الثالث بصلاحية سيامة الأساقفة في أبرشيته، أو بحق تثبيتهم بعد ~~الانتخاب. ومما يقره رجال الاختصاص أيضا أن ظروف التبشير والإدارة والمواصلات ~~قضت بتكتل أوسع وأكبر، ففرض أسقف قرطاجة سلطته في القرن الثالث على جميع أفريقية ~~الشمالية، وعلى إسبانية في بعض الأحيان، وخضعت مصر وليبية لسلطة أسقف الإسكندرية، ~~كما اعترفت إيطالية بأسرها بسلطة أسقف رومة، والشرق بسلطة أسقف أنطاكية. # 4 # هيرارخية أنطاكية # وكانت أنطاكية ثالثة مدن الإمبراطورية، وقاعدة الأباطرة في الشرق، وكانت قد أصبحت ~~عاصمة النصرانية بعد خراب أوروشليم وتضعضع أم الكنائس، فكان من الطبيعي أن يصبح ~~أسقفها خليفة بطرس وبولس ذا هيبة ووقار وسطوة واقتدار. وقد مر بنا أن أغناطيوس ~~«حامل الإله» اعتبر نفسه منذ نهاية القرن الأول أسقف سورية، # 5 # كما اعتبر كنيسة أنطاكية كنيسة سورية بأسرها، # 6 # وأن سيرابيون (191-212) الأسقف التاسع بعد بطرس وبولس كتب إلى ~~الإكليريكيين بونطيوس Pontios # وكريكوس # Caricus # البونطيين بشأن هرطقة مونطانوس # Montanos ~~، # 7 # وأنه تدخل أيضا تدخلا فعليا في شئون كنيسة أرسوز ليمنع مطالعة ~~إنجيل بطرس. # 8 # وفي التقليد السرياني روايات عديدة تدل على اتساع نفوذ الكرسي الأنطاكي وسلطته في ~~ما بين النهرين وما وراءهما في هذه القرون الأولى، ولا سيما في أمر سيامة الأساقفة، ~~ولكن هذه الروايات جاءت متأخرة مشحونة بالأغلاط التاريخية، فضاعت فائدتها وتعذر على ~~المؤرخ ms0131 المدقق أن يأخذ بها، ومن هنا ضلال العلامة اللبناني السمعاني وغيره. # 9 # ويأخذ فابيوس أسقف أنطاكية في منتصف القرن الثالث برأي فالنتنيانوس كما سبق ~~وأشرنا، فيهرع أساقفة الكرسي الأنطاكي إلى إنقاذه من الضلال، ويلتئم مجمع أنطاكي في ~~أنطاكية نفسها، فيهتم أفسابيوس المؤرخ لهذا الحدث، ويدون أسماء أعضاء هذا المجمع، # 10 # فيبين لنا بعمله هذا مدى سلطة السدة الأنطاكية، ويتضح من نص أفسابيوس ~~أن هيرارخية أنطاكية شملت في منتصف القرن الثالث: سورية، ولبنان، وفلسطين، والعربية، ~~وقيليقية، والقسم الشرقي من آسية الصغرى حتى البحر الأسود، بما في ذلك قبدوقية ~~وغلاطية وما جاورهما. # 11 # تقدم رومة في الكرامة # ويتفق المؤرخون الباحثون في هذه الحقبة من تاريخ الكنيسة على تقدم أسقف رومة في ~~الكرامة والاحترام، فهو أسقف عاصمة الدولة الرومانية وممثل الكنيسة الجامعة أمام ~~السلطة المدنية العليا، يدافع عن حقوق هذه الكنيسة الجامعة، ويتحمل مسئولية أقوال ~~المسيحيين وأفعالهم في جميع أرجاء الإمبراطورية الرومانية، وهو يتمتع في الوقت نفسه ~~بتسلسل بركة رسولية لا غش فيها ولا جدال حولها، # 12 # ويحمل في شخصه ومن حوله أمانة العقيدة الطاهرة المقدسة، يؤم مقامه كبار ~~علماء الكنيسة أمثال إيريناوس وترتوليانوس وأوريجانس، ويراسله غيرهم أمثال ~~ديونيسيوس الإسكندري للمشاورة والاستيضاح. # 13 # وأحس بعض أساقفة رومة في هذه الحقبة من تاريخ الكنيسة بواجب رعائي تجاه الكنيسة ~~الجامعة، فحاول فيكتوريوس (189-199) أن يفرض رأي رومة في كيفية ممارسة عيد الفصح ~~على أساقفة آسية الصغرى، وهب بعده إسطفانوس (254-257) يوجب الاعتراف بمعمودية ~~التائبين العائدين إلى حضن الكنيسة، والاكتفاء بفرض الندامة والتوبة مهددا ~~أساقفة أفريقية وآسية الصغرى وأنطاكية بالقطع إن هم خالفوا العرف والتقليد ~~الرومانيين، فاحتج بوليكراتس أسقف أزمير على تدخل فيكتوريوس، واستند في احتجاجه ~~هذا إلى العرف الرسولي المتوارث في آسية الصغرى عن يوحنا الحبيب، وأيده في ~~احتجاجه مجمع محلي ضم خمسين أسقفا؛ # 14 # ثم احتج أيضا كل من القديس كبريانوس أسقف قرطاجة والقديس ~~فرميليانوس أسقف قيصرية التابعة لكنيسة أنطاكية، على تدخل إسطفانوس في أمورهما، ~~وقالا بتساوي الرسل # 15 # وتساوي الأساقفة، مؤكدين أن وحدة ms0132 الكنيسة إنما تتم بتفاهم الأساقفة ~~وتآلفهم وتعاونهم. # 16 # ورأى كبريانوس في العبارة «أنت صخر» رمزا بالرقم واحد لوحدة الكنيسة، # 17 # أما العبارة Primatus Petro datur ~~«الأولية تعطى لبطرس»، والعبارة «الذي يهجر كرسي بطرس الذي عليه أسست الكنيسة، هل يثق أنه في ~~الكنيسة؟» # Qui cathedram Petri Super quam ~~fundata Ecclesia est, deserit, in Ecclesia se esse confidit? # والواردة في رسالة كبريانوس عن وحدة الكنيسة، فإنها ~~موجودة في بعض النسخ الخطية وساقطة من غيرها؛ # 18 # وهنا يختلف العلماء الباحثون، فإن بعضهم يرى أن هذه العبارات مدسوسة ~~دسا لتأييد سلطة رومة، # 19 # والبعض الآخر يرى أن نصوص هذه العبارات تتفق وطريقة كبريانوس في ~~التعبير، وأن كبريانوس نفسه ربما أدخلها على النص الأصلي في ظرف متأخر. # 20 # ولا ينحصر القول بالدس في الأوساط العلمية غير الكاثوليكية، فإن كلا ~~من أرهارد وتكسيرون يشكان في صحة هذه العبارات موضوع البحث. # 21 # أما الآية «أنت صخر» فإنها في نظر علماء الكنيسة الكاثوليكية مصدر سلطة رومة، ~~فالسيد المخلص وهب بطرس بموجب هذه الآية زعامة رسولية بنى عليها الكنيسة، ثم مكنه ~~من تأسيس كنيسة رومة وأذن باستشهاده؛ فأصبح خلفه في أسقفية رومة وريثه. # 22 # وآباؤنا وعلماؤنا رأوا، ولا يزالون، في الصخرة التي تبنى عليها الكنيسة صخرة ~~الإيمان، صخرة القول مع بطرس «أنت المسيح ابن الإله الحي» (متى، 16: 16)، ورأوا ~~في القول «أنت صخر» تثبيتا لبطرس في إيمانه، وقال آباؤنا بتساوي الرسل الأطهار في ~~النعمة وفي الحل والربط، ووجدوا في اختلاف بطرس وبولس في أنطاكية واحتكامهما أمام ~~مجمع الرسل في أوروشليم برئاسة يعقوب «أخي الرب»، دليلا واضحا على هذا التساوي؛ ~~فبطرس لم يعترض على الاحتكام، بل امتثل لقرار المجمع، فأين الزعامة! وينهج آباؤنا ~~في وحدة الكنيسة نهج القديس كبريانوس في رسالته «وحدة الكنيسة»، ولا سيما في ~~الفصلين الرابع والخامس، فيرون أن هذه الوحدة تتجلى بتفاهم الأساقفة وتعاونهم، وأن ~~الكلمة التي وجهها السيد إلى بطرس إنما ترمز إلى وحدة الأساس الذي ترتكز إليه ~~الكنيسة. # أنطاكية ورومة # ويرى العلامة الأب غوستاف بردي أن ms0133 موافقة رومة على قرار المجمع الأنطاكي الثالث ~~القاضي بخلع بولس السميساطي كانت ضرورية؛ ليصبح هذا القرار نافذ المفعول، # 23 # ويستند في رأيه هذا إلى الرسائل التي تبودلت في السنة 339 بين يوليوس ~~أسقف رومة وبين الأساقفة اليوسيبيين المجتمعين في أنطاكية آنئذ، # 24 # وإلى قول يوليوس فيها إن القانون الكنسي يقضي بإعلام الجميع بما ~~يتم. # ويلاحظ أن النصوص الأولية التي تحفظ أخبار المجمعين الأنطاكيين خالية من أية ~~إشارة إلى ضرورة موافقة رومة على قرارات هذين المجمعين، وأن الرسائل التي تبودلت ~~بين يوليوس أسقف رومة وبين الأساقفة اليوسيبيين تعود إلى السنة 339؛ أي إلى ما بعد ~~المجمع الأنطاكي الثالث بإحدى وسبعين سنة، وأن جل ما يقوله يوليوس هو إعلام «الجميع» # 25 # بالقرار المتخذ سنة 339. ومما تجب ملاحظته أن الأب بردي يعترف بضياع ~~القانون الكنسي، الذي أشار إليه يوليوس أسقف رومة، وأنه لا يجوز اتخاذ مرجع ضائع ~~حجة ودليلا، ونحن نلفت نظر الأب بردي إلى أن الكنائس الشرقية لا تزال حتى يومنا ~~هذا توجه رسائل «سلامية» تنبئ بها جميع رؤساء الكنائس الشقيقة بالقرارات الهامة، ~~التي تتخذ لمناسبة خلع رئيس أو ارتقاء غيره. # الأساقفة # وتميز الأسقف في هذا القرن على نظرائه في القرنين الأول والثاني، فأصبح على حد ~~تعبير القديس كبريانوس هو الكنيسة # Ecclesia in Episcopo ~~، # 26 # وظل الشعب ينتخبه انتخابا، ويرفعه إلى أسقف عامل في حقل الرب لينال ~~منه الرسامة، ثم تبدلت شروط هذه الرسامة، فأصبح عدد الأساقفة الراسمين ثلاثة، وغدا ~~تثبيت متروبوليت الأبرشية لازما ضروريا، وتمتع الأسقف بعد هذه التولية المزدوجة ~~البشرية والإلهية بصلاحيات واسعة، فأصبح هو الراعي المطاع يدبر أمور الرعية كما ~~يشاء، ويقدم لقاء هذه الطاعة محبة وغيرة وإخلاصا. # 27 # الكهنة # وقضت ظروف الاضطهاد في القرن الثالث بتوسيع صلاحيات الكهنة، فاختباء بعض الأساقفة ~~واستشهاد البعض الآخر، وتشتت الرعية وعدم تمكنها من انتخاب أساقفة جدد، أدى بطبيعة ~~الحال إلى توسيع صلاحيات الكهنة والسماح لهم بممارسة سر الأفخارستية. ولا يخفى أن ~~أعمالهم كانت تنحصر قبل ذلك بتعليم المؤمنين وإعداد الموعوظين لتقبل سر المعمودية، ms0134 ~~وإرشاد التائبين إلى سبل التكفير عن خطاياهم؛ وكانوا لا يمارسون سر الأفخارستية ~~إلا بحضور الأسقف الراعي، # 28 # وأدى ازدياد عدد النصارى في أمهات المدن في هذا القرن إلى تقسيم ~~الأبرشية إلى خورنيات Parochia ~~، وإقامة كاهن على ~~كل منها يدبر شئونها ويقوم بواجبات الرعاية. # 29 # الخور أسقف # Chorepiscopos # وقضت هذه الظروف عينها بزيادة عدد ~~الأساقفة، فازداد عددهم في هذا القرن ازديادا عظيما، ولا سيما في إيطالية وشمالي ~~أفريقية وسورية وآسية الصغرى، واختلفت الكنائس في صلاحيات هؤلاء الأساقفة الجدد، ~~فلم تفرق رومة بينهم وبين الأساقفة القدماء، أما كنيسة أنطاكية وكنائس آسية الصغرى، ~~فإنها ألحقت هؤلاء الأساقفة بأساقفة المراكز القديمة، وجعلتهم دونهم أهمية ونفوذا، ~~ومنحتهم لقب خور أسقف. وخوره # Chora # لفظ يوناني ~~معناه منطقة تجمع القرى، والكورة العربية هي في الأرجح تحريف خوره اليونانية، # 30 # وأقدم خور أسقف ورد ذكره في تاريخ الكنيسة هو زوتيكوس خور أسقف كومانة في فريجية، # 31 # ولم يلق هذا الترتيب ترحيبا في الغرب، فأمسى استعمال هذا اللقب في ~~كنائس الغرب أمرا نادرا شاذا. # 32 # الشمامسة # وواظب الشمامسة في هذه الحقبة من تاريخ الكنيسة على القيام بالخدمات نفسها التي ~~مارسوها في القرنين الأولين، فعاونوا الأسقف في الصلوات والخدمات الروحية، وأشرفوا ~~على توزيع الصدقات بين المؤمنين الفقراء، كما قاموا ببعض أعمال إدارية داخل الكنيسة ~~وخارجها، وآثر الآباء في هذه الحقبة تأثر الرسل في عدد الشمامسة، فجعلوا هذا العدد ~~سبعة وأبقوه، كما كان في أيام الرسل في أم الكنائس، وكان المقدم بين الشمامسة ~~السبعة يدعى أرشدياكون، وكان الأرشدياكون في معظم الكنائس الكبيرة الشخصية ~~الثانية بعد الأسقف، يخلفه في غالب الأحيان بعد وفاته. # الأناغنوستس # ويستدل مما تبقى من مصنفات القديس يوستينوس # 33 # أن الكنائس الكبيرة كانت منذ عهده (100-164) قد بدأت توكل قراءة ~~الأسفار المقدسة في الخدمات الروحية إلى أشخاص معينين أطلقت عليهم لقب أناغنوستس # Anagnostes ~~، وظل الأناغنوستس طوال القرن الثالث ~~رجلا مرموقا في الخدمات الروحية، # 34 # ولا تزال هذه الرتبة محفوظة حتى يومنا هذا في جميع الكنائس ~~اليونانية. # الأبوذياكون # واتسع عمل ms0135 الشمامسة في هذا القرن نفسه، وحافظ الآباء على التقليد الرسولي، وأبقوا ~~عدد الشمامسة سبعة، فاضطروا أن يرسموا معاوني شمامسة أطلقوا عليهم لقب أبوذياكون. # 35 # الإكزورخيس # وجاء بعد الأبوذياكون الإكزورخيس # Exorkistes ~~، ~~وكانت واجباته في هذا القرن تقضي بطرد الشياطين والأرواح النجسة. # 36 # الكاتيخيستس # وعني بإرشاد الموعوظين في الكنائس الكبرى في هذا القرن موظف خصوصي أطلق عليه لقب ~~كاتيخيستس # Catechistes ~~، وهو ال # Doctor Audientium # في كنيسة رومة. # 37 # الإكليروس والشعب # وأجاز بولس الرسول في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس (9: 13 و14) أن يأكل الذين ~~يتولون الأعمال الكهنوتية من الهيكل، وأن يقاسم المذبح الذين يلازمونه، فحض الآباء ~~المؤمنين على التقدمة مما يملكون، # 38 # وقدر للكنيسة في القرنين الثاني والثالث أن يكون لها أوقاف تدر ~~عليها دخلا ثابتا، فكان للإكليروس شيء من المال يتعيشون به، ولكن لا هذا ولا ذاك ~~كان كافيا، فامتثل بعض رجال الإكليروس أمر بولس واحتذوه، فتعاطوا الأعمال المدنية ~~لاكتساب الرزق، ولم يقنع بعضهم باليسير، ولم يتكرموا عن المكاسب الشائنة، فأثاروا ~~غضب زملائهم القديسين الأطهار أمثال كبريانوس # 39 # وأعضاء المجمعين الأنطاكيين الثاني والثالث كما سبق وأشرنا. # وقضت رسائل الرسل بأن يتميز الإكليركي عن سائر أفراد الشعب بالصلاح والتقوى، ~~وأوجب بولس في رسائله إلى تيموثاوس وتيطس أن يكون الأسقف غير متزوج «أكثر من مرة ~~واحدة»، فلم تفرض العزوبة على الإكليروس في القرون الثلاثة الأولى، ولكن التبتل ~~فضل على الزواج منذ عهد الرسل؛ فآثر الآباء في هذه القرون الأولى انتقاء رجال ~~الإكليروس من صفوف العذاب إذا تساوت سائر الصفات بينهم وبين المتزوجين، وامتنع ~~الآباء في هذه الفترة من تاريخ الكنيسة عن قبول الحديثين في نعمة الإيمان # Neophyte ~~، والذين تعمدوا معمودية المرضى، والتائبين ~~بعد الإجحاد، والذين شوهوا أنفسهم من غير إكراه؛ في صفوف الإكليروس. # 40 # الفصل الخامس عشر # | الاضطهاد العظيم # 303-312 # مقدمات الاضطهاد # وقتل الإمبراطور أوريليانوس في حملة قام بها على الساسان في السنة 275، فانتخب ~~مجلس الشيوخ تسيتوس إمبراطورا بإيعاز من الجند، وتوفي هذا بعد ثلاثة أشهر في أثناء ~~حملة شنها على قبيلة الألاني ms0136 في آسية الصغرى، ولم يفلح أخوه في تسنم الحكم بعده ~~لانكساره أمام بروبوس (276-282)، ورد بروبوس الإمبراطور هجمات الإفرنج والبورغنديين ~~والألمان والفندال، وشغل الجنود بتجفيف المستنقعات وإنشاء الترع وبناء الطرق، ~~فثاروا عليه وقتلوه، فتولى الحكم بعده قائد الحرس كاروس (282-283)، ولكن صاعقة ~~أصابته فيما يظهر بعد أن احتل طيسفون عاصمة ساسان، فخلفه ابنه نومريانوس (284)، ~~ولكنه قتل بمؤامرة دبرها كارينوس والد زوجته، ولم يفلح كارينوس في استلام أزمة ~~الحكم؛ لأن الجند نادوا بديوقليتيانوس (284-305). # وأراد ديوقليتيانوس أن يجعل جلوس الإمبراطور أمرا مدنيا لا علاقة له بالجيش، ~~فجعل للدولة الرومانية إمبراطورين، وجعل لكل منهما قيصرا يعاونه في الحكم، ويحل ~~محله عند الوفاة أو اعتزال الوظيفة، وطبق هذا النظام الجديد، فجعل مكسيميانوس # Maximianus # إمبراطورا يشاطره الحكم، وحكم هو ~~الشرق متخذا نيقوميذية قاعدة له، وحكم مكسيميانوس الغرب وجعل قاعدته ميلان، وفي ~~آذار السنة 293 نصب الإمبراطوران قسطنديوس كلوروس # Constantius Chlorus # أبا قسطنطين قيصرا يعاون مكسيميانوس في الغرب، ~~وجعل من غلاريوس # Galerius # قيصرا آخر يعاون ~~ديوقليتيانوس في الشرق، فساس غلاريوس البلقان وجزيرة كريت، وتولى ديوقليتيانوس ~~بنفسه إدارة شئون الشرق من ليبية حتى الفرات وآسية الصغرى. # 1 # وزار ديوقليتيانوس فلسطين في السنة 286 وأقام عدة أشهر في طبرية، وفي السنة 288 ~~قام إلى الفرات يهدد بهرام الثاني شاه ساسان ويكرهه على التخلي عن ما بين النهرين ~~وأرمينية، وعاد ديوقليتيانوس إلى أنطاكية وحمص في ربيع السنة 290 ليقتص من القبائل ~~العربية الضاربة في هذه المناطق، ولعل الإشارة الواردة في المراجع لهذه المناسبة هي ~~للغساسنة بزعامة ثعلبة؛ # 2 # واضطرب الأمن في مصر في السنة 296-297، فهجم نرسه الساساني على أرمينية ~~وسورية، فأنفذ ديوقليتيانوس معاونه غلاريوس لقتال نرسه، فوقع في كمين مخيف وتراجع ~~مقهورا، فأكرهه ديوقليتيانوس أن يواكبه ماشيا مسافة ميل مرتديا ثوبه الأرجواني، ~~ثم شرع الإمبراطور يعد العدة للأخذ بالثأر، فأنشأ معامل لصنع الأسلحة في أنطاكية ~~ودمشق والرها، وحض غلاريوس على انتقاء أفضل الرجال وأكثرهم خبرة في القتال، ~~فاستقدم غلاريوس الرجال من البلقان، وانقض على نرسه عن طريق ms0137 أرمينية، فقدر له ~~النجاح؛ إذ جرح نرسه نفسه واعتقل حرمه وأولاده، واستولى على خزينته، فاضطر نرسه أن ~~يفاوض صاغرا، فتخلى عن ما بين النهرين، واعترف بحماية رومة على أرمينية، ووافق على ~~جعل نصيبين مركزا دائما لتسوية العلاقات التجارية بين البلدين، ودام هذا الصلح ~~أربعين عاما، وعاد غلاريوس مرفوع الجبين، واعتز سيده ديوقليتيانوس بهذا النصر، ~~فنقل عن خصمه الفارسي مظاهر الأبهة والعظمة في التشريفات الملكية، فكثرت الحجب ~~الحريرية في البلاط، وتنوعت الزينة؛ فشاع استعمال الذهب واللؤلؤ والحجارة الكريمة، ~~واحتجب الإمبراطور وتطلب ضروبا من التكريم والتبجيل أهمها الركوع. # وجد ديوقليتيانوس في حماية حدود الدولة، فجدد الحصون التي كان تريانوس ومرقس ~~أوريليوس قد أنشآها ضد فارس، وأمر ببناء غيرها كقصر الملكة في تدمر، وقصور جنيجل، ~~وخان التراب، وخان الشامات، ودير الكهف، وقصر الأزرق؛ # 3 # وعبد الطرقات العسكرية وحماها بالأبراج، وأهم هذه طريق دمشق تدمر ~~الفرات التي دعيت طريق ~~ديوقليتيانوس # Strata Diocletiana ~~، # 4 # وطريق دمشق بصرى فالعربية وعمان مادبا حتى وادي الحسا، # 5 # وأعاد النظر في نظام الجيش، فخفض عدد الرجال في وحداته ليسهل الحركة والانتقال. # 6 # وكان فاليريانوس قد بدأ في بلاط إمبراطوري في أنطاكية، فأكمل ديوقليتيانوس هذا ~~العمل، وأنشأ بلاطا آخر في دفنة، وشيد هيكلين في دفنة أحدهما لزفس كبير الآلهة ~~والآخر لأبولون. # أسباب الاضطهاد # وهكذا فإن ديوقليتيانوس كان منذ بداية عهده مجددا مصلحا محافظا على سلامة ~~الدولة، وكان منذ بداية عهده أيضا معاديا للنصرانية؛ لأنه لم يجد في أوساطها ~~استعدادا للتعاون معه في توحيد القلوب ودرء الأخطار المداهمة؛ # 7 # فالنصارى لم يقدسوا ما قدسته الدولة، ولم يفتروا عن مصارحة الأوساط ~~الوثنية الرسمية وغير الرسمية بأن لا إله إلا الله، وبأن يسوع ابنه الوحيد تأنس ~~وصلب ومات من أجل البشر، وقام في اليوم الثالث وجلس عن يمين الآب، وأن لا خلاص إلا ~~به. # ويتميز القرن الثالث عن القرنين الأولين بشدة انتشار الدين المسيحي وانكشاف أمره، ~~وإقدام المسيحيين على الجهر به، وبتشييد الكنائس الفخمة والاستعانة بفني النحت ~~والتصوير للتعبير عن العقيدة المقدسة، ولا ms0138 تزال بعض آثار هذا القرن تنطق بصحة ما ~~نقول، فقد كشف العلماء الباحثون آثار كنيسة كبيرة هامة في عمواس فلسطين تعود إلى ~~القرن الثالث، # 8 # وأظهروا كنيسة جميلة في الصالحية عند الفرات يعود إنشاؤها إلى قبيل ~~السنة 256، كما أبانوا معالم محل العمادة ودار الكاهن والمخازن، # 9 # وقامت في هذا القرن أيضا كنيسة النصارى في نيقوميذية، على تلة تحاكي ~~قصر ديوقليتيانوس نفسه على تلة مقابلة لها، # 10 # وأم المؤمنون هذه الكنائس زرافات زرافات، # 11 # وخلت الهياكل من الوثنيين، # 12 # فضجت الأوساط الرومانية المحافظة الرسمية وغير الرسمية، وعلا صوت ~~الفلاسفة الوثنيين ورجال البيان والخطابة مطالبين بدرء هذا الخطر المداهم. # 13 # رجال الاضطهاد # ولم يكن ديوقليتيانوس ظنونا قاسيا مثل نيرون، أو داعيا ملحا لدين معين ~~كأوريليانوس، ولكنه كان شديد التمسك بالوثنية يقول بجميع خرافاتها، وكان في الوقت ~~نفسه رجل إدارة وسياسة، يكره العنف ويبتعد عنه، فسكت عن النصرانية تسعة عشر عاما؛ ~~لأن الظروف السياسية الخارجية قضت بتحاشي الاضطراب في الداخل. # 14 # أما القيصر غاليريوس يمين الإمبراطور، فإنه ورث عن أمه تعلقا شديدا بالآلهة، ~~ورغب بأن يظهر بمظهر المدافع عن عقائد أكثرية الشعب، وأن يطهر جيشه من كل عنصر مشاغب، # 15 # واعتمد غاليريوس في تنفيذ رغباته هذه على القائد فيتوريوس # Veturius # كبير رجال الحرب لديه # Magister Militum ~~. # 16 # ولا ننس بورفيريوس ورسائله الخمس عشرة وتلميذه هيروكليس # Hierocles # حاكم بيثينية آنئذ، الذي خص النصارى ~~برسالة أسماها «صديق الحقيقة»، فأثر في نفس ديوقليتيانوس ودفعه إلى الاضطهاد. # 17 # الظرف # ويطل علينا خريف السنة 302، فنجد ديوقليتيانوس في أنطاكية يضحي لآلهته، ويطلب ~~إلى طاغس # Tagis # رئيس العرافين أن يتفحص أحشاء ~~الضحية وينبئه بالمقدر، ففعل طاغس ولم يفلح، وادعى أن المسيحيين الموجودين حوله ~~أفسدوا عليه عمله في أنهم رسموا علامة الصليب، فاضطرب الإمبراطور وخشي سوء العاقبة، ~~ثم اغتاظ فأمر جميع رجال البلاط ونساءه أن يضحوا للآلهة مهددا بالجلد، وتبنى سياسة ~~غاليريوس، فأمر قادة جيوش الشرق مصارحة جميع الضباط والأفراد في أمر احترام الآلهة ~~وتكريمها وتسريح من يمتنع عن ذلك. # 18 ms0139 # أوامر السنتين 303 و304 # وعاد ديوقليتيانوس إلى مقره في نيقوميذية، ووصل غاليريوس إليها، فتشاورا في أمر ~~النصرانية والنصارى، وألح القيصر على اللجوء إلى العنف للتخلص من الدين الجديد ~~وأتباعه، ولكن ديوقليتيانوس كان لا يزال يكره سفك الدم ويأنفه، فدعا كبار الموظفين ~~والقادة، وبحث معهم نقطة الاختلاف في الرأي بينه وبين غاليريوس، وكان بين المدعوين ~~هيروكليس الفيلسوف، فحض على القمع بالقوة فوافقه المجتمعون، # 19 # وأبطأ ديوقليتيانوس وتريث مرة ثانية، فأمر بوجوب استلهام أبولون في ~~ميليطة، ففعلوا فثبت العراف رأي هيروكليس وزملائه. # 20 # وأصر ديوقليتيانوس على عدم سفك الدماء، فأمر في الثالث والعشرين من شباط السنة ~~303 بتهديم الكنائس وسائر محلات العبادة، وإتلاف الكتب المقدسة وكتب الصلوات والطقوس ~~ومنع صلاة الجماعة، وحرم المسيحيين الأشراف من التمتع بامتيازات الطبقات التي ~~انتموا إليها، واعتبر جميع المسيحيين خارجين على القانون، فحرمهم حق الدفاع عن ~~حقوقهم أمام المحاكم، ويختلف رجال البحث في تفسير عبارة وردت في تاريخ أفسابيوس، ~~فيرى بعضهم أن ديوقليتيانوس اعتبر جميع المسيحيين أرقاء، ويرى البعض الآخر أنه خص ~~الأشراف المسيحيين بهذا الذل دون سواهم. # 21 # وفي عشية الثالث والعشرين من شباط وقبل إعلان الإرادة الإمبراطورية، هجم الشرطة ~~على كنيسة نيقوميذية المشرفة على القصر الإمبراطوري، فخربوها وأحرقوا ما وجدوا فيها ~~من الكتب، وفي صباح الرابع والعشرين ألصقت نصوص الإرادة على جدران الشوارع في ~~نيقوميذية، فنزع مسيحي واحدة منها ومزقها فألقي القبض عليه وأحرق، # 22 # وشبت النار بعد ذلك في أحد أجنحة البلاط فاتهم غاليريوس المسيحيين بذلك، # 23 # ثم شبت النار ثانية فخرج غاليريوس من نيقوميذية معلنا أنه لا يرغب في ~~أن يحرق حيا؛ فاستوقدت هذه النار غضب الإمبراطور فتسخط وتنمر، واعتبر جميع ~~المسيحيين في بلاطه وعاصمته أعداءه، وحل غضبه على زوجته بريسكة Prisca # وابنتها فاليرية # Valeria ~~، وخيرهما بين الموت والرجوع عن النصرانية، فرجعتا ولكن حوادث ~~البطولة في سبيل يسوع تكررت، فاستشهد دوروثاوس كبير الأمناء، وبطرس رئيس الحجاب، ~~وأنثيموس أسقف نيقوميذية وكهنته، وعدد كبير من رعيته بينهم نساء وأطفال. # 24 # ونفذ أمر الإمبراطور بقساوة في ms0140 جميع أنحاء الإمبراطورية ما عدا غالية ~~وبريطانية مقاطعة قسطنديوس زوج هيلانة، وشبت ثورة في ملاطية وسورية، ونادى بعض ~~الجنود بأفجينيوس # Eugenios # إمبراطورا في مرفأ سلفكية، # 25 # فنسب هذا التمرد إلى المسيحيين، فأصدر الإمبراطور أمرين قضى الأول ~~منهما بحبس رجال الإكليروس، والثاني بإطلاق سراح من يكرم الآلهة، وبتشديد العذاب ~~على من يرفض ذلك. # 26 # وجاء في الفصل الثاني من رسالة أفسابيوس في «شهداء فلسطين» أن السابع ~~عشر من أيلول سنة 303 وافق مرور عشرين عاما على بداية حكم ديوقليتيانوس، ففتحت ~~أبواب السجون، وأطلق سراح من فيها، ولا نعلم ما إذا كان هذا العفو شمل النصارى، ~~ولكننا نعلم أن ديوقليتيانوس أصيب بمرض عضال في مطلع السنة 304، وأن غاليريوس ~~حل محله، وأعد أمرا رابعا باضطهاد النصارى فنفذ في ربيع السنة 304، وقضى هذا ~~الأمر بإكراه جميع النصارى على الخضوع لآلهة رومة. # 27 # أنطاكية وأبرشياتها # وخاض حكام الولايات وضباط الجيش في باطلهم، فاستشهد في قيليقية عدد كبير من ~~النساء والرجال أشهرهم: طراخوس رجل الشعب، وبروبوس، وأندرنيكوس، # 28 # وتناقل الآباء فيما بعد أخبار العذارى السبع اللواتي قضين في غلاطية ~~لأجل يسوع، وخبر ثيودوتوس أنقيرة، # 29 # وأبت يوليتة الأرملة في قيصرية قبدوقية أن تضحي للأصنام، فحرقت وهي ~~تقول: «إن الله يريد منا جميعا إيمانا وصبرا مكينا.» # 30 # وتفنن الظالمون في أبرشية البونط عند البحر الأسود بأساليب التعذيب، ~~فأدخلوا القصب الحاد تحت أظافر المؤمنين، ثم صبوا عليها رصاصا مذوبا، فالتجأ بعض ~~المؤمنين إلى جبال هذه الأبرشية، وفر آخرون إلى أرمينية وفارس. # 31 # ووصل التيار الجارف إلى أنطاكية وفلسطين في نهاية شهره الأول في أواخر آذار السنة ~~303 أو حوالي عيد الفصح في السابع عشر من نيسان، فألقي القبض على كيرلس أسقف ~~أنطاكية، ونقل إلى بانونية للعمل في مناجمها، فخلفه في رئاسة الكنيسة تيرانوس # Tyrannos ~~(304-314)، # 32 # وكان رومانوس شماس قيصرية فلسطين مقيما في أنطاكية آنئذ، فهاله تدمير ~~الكنائس وارتداد بعض المؤمنين والمؤمنات، وهب لساعته يقوي النفوس، ويحذر من السجود ~~للأصنام، فقطع لسانه وزج في السجن، ثم هيئت نار ms0141 لإحراقه فأخمدها الله بسحاب جاد به، ~~فشنق بعد ذلك في السجن في الثامن عشر من تشرين الثاني سنة 303، # 33 # وقبض على تيرانيوس أسقف صور وعلى زينوبيوس الطبيب كاهن صيدا، وعرضا ~~على الوحوش الضارية في مدرج أنطاكية، فأعرضت عنهما فحز رأساهما حزا. # 34 # ولا نعلم متى تم استشهاد الضابطين سرجيوس وباخوس بالضبط، ولعل غاليريوس بدأ ~~اضطهاد المسيحيين قبل إعلان الاضطهاد رسميا، فأوقع بعدد كبير منهم لدى عودته ~~ظافرا من حرب فارس، وبين هؤلاء الضابطان سرجيوس وباخوس اللذان نالا إكليل الشهادة ~~في مقاطعة الفرات، حيث شيد لتكريمهما هيكل أصبح فيما بعد مركزا روحيا هاما، ~~فدعيت المدينة القريبة منه سرجيوبوليس (الرصافة). # 35 # وتجمع روايات التقليد على استشهاد القديس جاورجيوس والقديسة بربارة في السنة 303، ~~ولكنها تختلف في موضع الاستشهاد، وليس هنالك ما يثبت استشهاد جاورجيوس في اللد، ~~واستشهاد بربارة في بعلبك، ولعلهما من شهداء آسية الصغرى. # وامتثل فلافيانوس حاكم فلسطين أمر الإمبراطور، ونشط عماله لتنفيذه في قيصرية، ~~فأكرهوا المؤمنين على الحضور إلى الهياكل، وأجبروهم على الركوع والخشوع، وأعلنوا ~~رجوعهم عن النصرانية وانقيادهم للأوامر العليا، # 36 # وأول شهداء فلسطين في السنة 303 بروكوبيوس Procopios # القارئ، وكان هذا الرجل الصالح يجيد اليونانية ~~والآرامية، فيقرأ الأسفار والصلوات في كنيسة بيسان # Scythopolis # في اليونانية وينقلها إلى ~~الآرامية، فلما وصلت أوامر الإمبراطور إلى بيسان طلب إليه أن يحرق البخور ~~للإمبراطورين والقيصرين، فامتنع مرددا بيتا من أبيات الإلياذة قائلا: «ليس من ~~الحسن تعدد الأسياد؛ إذ ليس سوى سيد واحد وملك واحد.» فحز رأسه! وبعد ذلك ببضعة ~~أشهر فاز بإكليل الشهادة في قيصرية أيضا كل من زكي شماس كنيسة جدروألفيوس قارئ ~~كنيسة قيصرية. # 37 # وفي السنة 304 أوجب الإمبراطور، كما سبق وأشرنا، على جميع النصارى أن يقدموا ~~الذبائح إلى الأوثان، وحل في هذه السنة نفسها أوربانوس محل فلافيانوس في فلسطين، ~~فانهال أهل غزة بالهوان والضرب على تيموثاوس، فنال إكليل المجد، واستشهد معه ~~أغابيوس وتقلا بين أنياب الوحوش الضارية، وفي قيصرية فلسطين بهرت شجاعة الشبان ~~الثمانية أعين الجماهير، وأشهر هؤلاء الثمانية ديونيسيون ms0142 الطرابلسي الفينيقي، ~~وروميولوس أبوذياكون اللد # Diospolis ~~، وألكسندروس الغزاوي. # 38 # وبين شهداء هذه السنة يوليانوس الطرسوسي، الذي وضع في كيس فيه رمل وحشرات سامة ~~وطرح في البحر، ثم نقل جثمانه إلى أنطاكية، وكرياكوس الطفل وأمه يوليته، اللذان ~~استشهدا في طرسوس، وفبرونية الفاضلة التقية التي قبض عليها في نصيبين ومزقت ثيابها ~~وعلقت على خشبة. # غلاريوس ومكسيمينوس (305-310) # واستقال ديوقليتيانوس وزميله مكسيميانوس من المنصبين الإمبراطوريين، فأصبح كل من ~~قسطنديوس وغلاريوس إمبراطورا، الأول في الغرب والثاني في الشرق، وفي أول أيار سنة ~~305 أعلن كل من فلافيوس ~~سويروس # Flavius Valerus Severus ~~، ومكسيمينوس دايا # Galerius Valerius Maximinus Daia # قيصرا معاونا، ~~الأول في الغرب والثاني في الشرق، واحتفظ الإمبراطور غلاريوس بإدارة اليرية وآسية ~~الصغرى ووكل تدبير شئون الولايات الشرقية الباقية إلى نسيبه مكسيمينوس دايا، # 39 # كان مكسيمينوس هذا سكيرا فاسقا قاسيا عاتيا، وكان يقول بالوثنية وخرافاتها، # 40 # فلما استتب له الأمر عاد أعوانه إلى الاضطهاد، فاستشهد في قيصرية ~~فلسطين في السنة 306 أبفيانوس # Apphianos ~~، الذي قرأ ~~الفقه في بيروت، واقتبس عن بمفيلس الكمال المسيحي، وفي صور زج أولبيانوس في جلد ~~ثور مع كلب وصل وألقي في البحر، وفي أنطاكية بسط الشيخ الفلاح برلاها يده إلى لهيب ~~النار حتى فنيت ونكل به تنكيلا فظيعا، فاستحق مدح القديسين يوحنا الذهبي الفم ~~وباسيليوس الكبير، وفي أنطاكية أيضا باغت الجند بلاجية الفتاة منفردة في بيتها، ~~فاستأذنتهم لترتدي أجمل ما لديها، فصعدت إلى السطح ورمت نفسها إلى أسفل، وكان ~~لذومنينة الأنطاكية ابنتان جميلتان: برنيقية وبروسذوكي، ربتهما على سنة السيد ~~المخلص، فبالغ مكسيمينوس الفاسق في التفتيش عنهن، فهربن من أنطاكية إلى الرها، ولما ~~علم زوجها أنها هي وابنتيها في الرها، أخذ معه بضعة جنود للقبض عليهن، فتم له ذلك ~~وعاد بهن إلى أنطاكية، وفي الطريق غافلن الجنود وألقين أنفسهن جميعا في الفرات، ~~فقال الذهبي الفم: «لقد أرادت ذومنينة أن تفوز بالغنائم قبل المعركة، وأن تختطف ~~إكليل الغار قبل الجهاد، وأن تنال الأوسمة قبل التعذيب.» وفي هذه السنة نفسها أيضا ~~نالت ثيودوسية الصورية ms0143 إكليل المجد في قيصرية فلسطين بعد أن مشط الجند جسدها بأمشاط ~~حديدية، وفيها أيضا عذب لوكيوس الحاكم الطبيبين العربيين قوزما ودوميانوس وضرب ~~عنقيهما بالسيف. # وفي السنة 307 بدأ سلوانس كاهن غزة ورفاقه أعمالهم الشاقة في وادي عربة، وطرح ~~ذومنينوس في النار، ودخل بمفيلوس السجن بعد عذاب أليم، وفي السنة 308 استشهد بولس ~~الغزاوي طالبا الغفران لليهود والسامريين والجلاد الذي أشرف على تعذيبه؛ وفيها ~~أيضا استشهد في النار الشبان الثلاثة: أنطونيوس وزبينا وجرمانوس، والفتاة ~~البيسانية أوناثة وغيرهم. وفي السنة 309 عقد لبمفيلوس إكليل الشهادة مع أحد عشر ~~شهيدا، بينهم فالنسيوس الشيخ شماس أيلية، الذي اشتهر بتضلعه من علوم الكتاب المقدس ~~وبورفيريوس الخطاط. # 41 # براءة سرديكة (311) # وتوفي قسطنديوس الإمبراطور الغربي زميل غلاريوس في السنة 306 في يورك من أعمال ~~بريطانية، فبعث ابنه قسطنطين بنظام ديوقليتيانوس الجديد، وأعلن نفسه قيصرا على ~~بريطانية وغالية وإسبانية، ونادى حرس رومة بمكسنتيوس إمبراطورا، وعادت شهوة الحكم ~~إلى قلب مكسيميانوس الإمبراطور المستقيل، فأعلن نفسه إمبراطورا أيضا، وأصبح ~~للدولة الرومانية أباطرة ثلاثة وقياصرة ثلاثة، وثار جنود سويروس عليه فقتلوه، ~~فعين غلاريوس قيصرا جديدا محله يدعى ليكينيوس، وعم الاضطراب الأوساط ~~السياسية والعسكرية، فانقض مضجع غلاريوس الإمبراطور، واضطرب وانزعج ، وفي مطلع ~~السنة 310 ألم بغلاريوس مرض غريب مخيف، فتقرح جلده وظهرت به الأخرجة، وقاحت ~~جروحه ونزف دمه، وطال مرضه حتى جاوز الثمانية عشر شهرا، وأعضل الأطباء وأعياهم، # 42 # فخاف الإمبراطور وخشي أن يكون قد أغضب إله من اضطهد، ولمس الإمبراطور ~~أيضا فساد رأيه في السياسة وإخفاقه في الحرب التي شنها على المسيحيين، فأصدر عن ~~سرديكة بالاتفاق مع ليكينيوس وقسطنطين ومكسيمينوس براءته الشهيرة في نيسان السنة 311. # 43 # ويرى بعض العلماء أن الفضل في هذه البراءة يعود إلى ليكينيوس لا ~~غلاريوس، ولكنه رأي ضعيف لا يزال في طور الافتراض. # 44 # وقد حفظ لنا المؤرخ لكتنتيوس نص هذه البراءة باللاتينية، # 45 # كما أورد أفسابيوس نصها باليونانية. # 46 # ويبدأ غلاريوس براءته هذه باللوم والتأنيب؛ فيأخذ على المسيحيين خروجهم ~~على دين الآباء والأجداد، وامتناعهم عن ممارسة ms0144 الطقوس والعادات التي قال بها ~~المؤسسون، ثم يذكر قيامه بالواجب، وإصدار الأوامر إلى هؤلاء بالعودة إلى التقاليد ~~الموروثة، ويشير بعد ذلك إلى رجوع بعض المسيحيين إلى دين الأجداد، ولكنه يبين بوضوح ~~أن هؤلاء لم يعودوا إلا مكرهين، وأن معظم إخوانهم أصروا على الإباء، ولم يتابعوه ~~على ما يريد، فلم يحترموا الآلهة ولم يتعبدوا لإله النصارى! ولعل الإشارة هنا إلى ~~بعض البدع والهرطقات، ثم يخلص الإمبراطور بعد هذا كله إلى القول بالرأفة والرحمة ~~نحو جميع الناس، فيضرب عن المسيحيين صفحا جميلا، ويعترف بوجودهم ويسمح لهم بصلاة ~~الجماعة شرط ألا يخلوا بالنظام، ويؤكد أنه سيكتب إلى القضاة والحكام عن القوانين ~~التي يجب اتباعها، ويرى أنه بالمقابل يجب على النصارى أن يصلوا لإلههم من أجل ~~الإمبراطور والدولة وأنفسهم. # ودخلت الكنيسة بعد هذا في دور جديد؛ إذ أصبحت النصرانية ديانة شرعية # Licet Esse Christianos # لأول مرة، وأدى ~~الاعتراف بحرية المعتقد إلى حرية العبادة، وإلى إعادة الكنائس إلى أصحابها، # 47 # ثم انقضى أجل غلاريوس، فأدركته الوفاة في الخامس من أيار سنة 311، فلم ~~يتسن له أن يكتب إلى القضاة والحكام كما جاء في نص البراءة. # مكسيمينوس يتابع الاضطهاد (311-312) # وظهر خبر براءة سرديكة واشتهر، فوقف الاضطهاد في ولايات غلاريوس وليكينيوس ~~وقسطنطين، ولكنه لم ينشر في مقاطعات مكسيمينوس؛ أي في سورية ومصر، واكتفى ~~سبينوس # Sabinus # معاون مكسيمينوس بنقل فحوى ~~البراءة ولم يعلن نصها، # 48 # ثم مات غلاريوس بعد ذلك ببرهة وجيزة، فعاد مكسيمينوس إلى الاضطهاد، ~~فأسس منظمة وثنية على غرار الكنيسة لمحاربة النصرانية، # 49 # ولفق سفرا جديدا دعاه «أعمال بيلاطس»، وبثه وأشاع محتوياته لتحقير ~~السيد المخلص، # 50 # ولجأ قائد في دمشق إلى وسائل دنيئة ليبرهن عن ولائه لمكسيمينوس، فأخذ ~~بعض نساء من السوق العمومية، وعلمهن أن يدعين أنهن مسيحيات، وأنهن رأين أعمالا ~~مخجلة ترتكب في الكنائس نفسها، ثم أوعز مكسيمينوس إلى بعض الأوساط الوثنية في بعض ~~المدن بالمطالبة بطرد المسيحيين من مدنهم، فأقيم في صور عمودا نقشت عليه كتابة ~~تعظم الوثنية، وتدعو الأهلين لطرد المسيحيين من البلد، ms0145 ففر ألوف من المسيحيين من ~~صور وغيرها، وتشردوا في البراري والقفار. # 51 # شهداء حمص (312) # وعاد بعض الولاة والقضاة إلى المطالبة بإكرام آلهة الدولة، وخصوا كبار النصارى ~~بهذه المطالبة، فألقى والي حمص القبض على سلوانس أسقف هذه المدينة، وعلى شماسها ~~لوقا، والقارئ في كنيستها موكيوس، وزجهم في السجن، وأذاقهم شتى ألوان العذاب، ثم ~~حكم عليهم بالطرح أمام الوحوش الضارية. # وكان بين المؤمنين في هذه المدينة رجل يدعى يوليانوس، فلما اشتدت وطأة ~~الاضطهاد والتعذيب امتهن الطب؛ ليخفف آلاف المعترفين ويرشد الضالين، وكان ما كان من ~~أمر سلوانس ورفيقيه، فلما أخرجوا من السجن وسيقوا إلى المدرج، قابلهم يوليانوس في ~~الطريق وقبلهم القبلة الأخيرة، فقبض عليه وامتحن بالعذاب، فأصر على الاعتراف ~~بالمسيح، فسمر رأسه ويداه ورجلاه، وزج في مغارة خارج البلدة، ففاضت نفسه وانصرف إلى ~~جوار ربه مشرفا بالآلام نفسها التي تألم بها السيد المخلص. # لوقيانوس المعلم الأنطاكي # وفي هذه السنة نفسها ألقي القبض في أنطاكية على الكاهن العالم لوقيانوس، وزج ~~في السجن في نيقوميذية وعذب تعذيبا، فجلد جلدا وضرب ضربا ووضع على الصاجات ~~وتحت العجلات وقدم للأسود الضارية، وانتهز هذا المعلم فرصة السجن، فصنف رسالة ~~وجهها إلى مكسيمينوس نفسه، ودافع بها عن صحة الإيمان بالمسيح. وقد يكون نص هذه ~~الرسالة كما نقله روفينوس المؤرخ مشوها، ولكن هذا لا ينفي قيام الشهيد الأنطاكي ~~بعمل التصنيف للدفاع عن الدين القويم، # 52 # وحرم لوقيانوس الطعام وجوع، ثم عرض عليه لحم الضحايا للآلهة ~~فامتنع وتصبر، وما فتئ مستمسكا بيسوع مجيبا عن كل سؤال وجه إليه بالعبارة: «أنا ~~مسيحي.» حتى فاضت روحه وعادت إلى ربها، وقد قرظه الذهبي الفم أيما تقريظ في عظته ~~الخامسة والأربعين، ودفن جثمانه في مدينة ذريبانة، وأمرت القديسة هيلانة فيما ~~بعد بتشييد هيكل فخم فوق ضريحه، وخصت ذريبانة باسمها، فأصبحت تدعى إيلينوبوليس؛ ~~أي مدينة هيلانة. # مثوذيوس الأوليمبي # وليس لنا نحن أبناء كنيسة أنطاكية العظمى أن نفاخر بالمعلم اللاهوتي الكبير ~~القديس مثوذيوس، الذي استشهد أيضا في السنة 312، فالقول بأنه كان أسقف ليقية ~~أولا، ثم صور ms0146 بعدها قول ضعيف لا يقبله الثقات المدققون، فقد جاء أنه كان أسقف ~~أوليمب في ليقية، وجاء أيضا أنه كان أسقف سيرة القريبة، كما ورد أنه كان أسقف ميرة ~~وأسقف صور، ويذهب العلامة ديكامب # Diekamp # إلى ~~القول بالتقليد الصقلبي، فيجعل مثوذيوس أسقف فيليبي، # 53 # ويؤيده في ذلك زميله لوبون # Lebon ~~، # 54 # ولكن البحاثة فايان # Vaillant # الذي ~~عني بآثار القديس مثوذيوس لا يزال مستمسكا بالرأي التقليدي القديم، الذي يجعل ~~مثوذيوس أسقفا على أوليمب في ليقية آسية الصغرى، وهو يرى في نص رسالة مثوذيوس في ~~القيامة ما يوجب هذا الاستنتاج. # 55 # براءة ميلان (313) # ونظر قسطنطين إلى سماء غالية، فرأى شارة الصليب مرسومة عند الشمس قبل المغيب، ~~فاندفع في سعيه اندفاع المؤمن الواثق وكر على خصمه، فشتت شمله وما فتئ يقاتل ~~ويطارد حتى وصل إلى أبواب رومة، # 56 # وقبيل فجر الثامن والعشرين من تشرين الأول سنة 312، تلقى هذا البطل ~~الفاتح أمرا من لدن العلي الأعلى يوجب رسم الحرفين اليونانيين «خي» و«رو» على تروس ~~رجاله قبل البدء بالقتال، ففعل وانتصر على خصمه باسم المسيح، ولا يخفى أن هذين ~~الحرفين هما الحرفان الأولان من كلمة خريستوس اليونانية التي تعني المسيح، # 57 # ولا نزال نرسمهما متراكبين مذكرين بالصليب، كما رآهما قسطنطين تبركا ~~واحتراما، ونزين بهما جدران كنائسنا وآنيتنا المقدسة وأثوابنا الحبرية. # ولمس قسطنطين يد المخلص وأحس بعنايته الفائقة، فأبطل أوامر خصمه مكسنتيوس، ~~وأعلن محتويات براءة سرديكة في إيطالية وأفريقية وأوجب تنفيذها، ثم أمر بإعادة ~~أملاك الكنائس المصادرة إلى المسيحيين، وأوجب على موظفي المالية في الولايات ~~الغربية أن يقدموا إلى الكنائس الكاثوليكية «الجامعة» لا الدوناتية ما تحتاجه من ~~الأموال، وكتب إلى مكسيمينوس زميله في الشرق يوجب إنهاء الاضطهاد، فكتب مكسيمينوس ~~بدوره إلى سبينوس في أواخر السنة 312 يمنع اللجوء إلى العنف في سبيل احترام الآلهة وإكرامها. # 58 # وفي أوائل السنة 313 التقى قسطنطين وليكينيوس في ميلان وتبادلا الرأي في السياسة، ~~فاتفقا على إعلان حرية المعتقد في جميع أنحاء الإمبراطورية، وعاد ليكينيوس إلى ~~الشرق ليحد من مطامع مكسيمينوس، فانتصر ms0147 عليه عند تزيرالوم # Tzirallum # بالقرب من أدريانوبل في أول أيار وأكرهه على التراجع، ~~وتوفي مكسيمينوس في طرسوس في آب السنة 313 من مرض ألم به فأضعفه وأفقده البصر، ~~أما ليكينيوس فإنه ما كاد يستقر في نيقوميذية حتى أعلن حرية المعتقد في نص رسمي، # 59 # هذه خلاصته: «نحن قسطنطين أوغوسطوس وليكينيوس أوغوسطوس، بعد تبادل الرأي ~~في ميلان تبين لنا أن مصلحة الدولة تقضي بتنظيم أمور التعبد ومنح المسيحيين وجميع ~~الرومانيين حق اتباع الدين الذي يؤثرون؛ وذلك ليرضى الإله أيا كان عنا وعن جميع ~~الخاضعين لنا، وبعد التبصر في هذا الأمر قررنا عدم التعرض لحرية المعتقد؛ وهكذا ~~فإننا لا نمنع أحدا من الناس عن اتباع دين المسيحيين أو أي دين آخر يختاره هو ~~لنفسه، آملين أن ننال بذلك رضى الإله ~~الأعلى # Summa Divinitas # وبركته.» وأمر الإمبراطوران بعد هذا بإعادة الكنائس ~~والأملاك المصادرة إلى أصحابها، وبالتعويض من صندوق الدولة عن كل خسارة تلحق بفرد ~~من الأفراد من جراء هذه الإعادة. # 60 # وهكذا فإنه يتضح مما تقدم أنه لا يجوز القول ببراءة معينة محددة صدرت عن ~~الإمبراطورين المجتمعين في ميلان، وجل ما يجوز القول به هو أن هذين الإمبراطورين ~~اتفقا على خطة معينة فنفذاها كل في منطقته. # 61 # والقول ببروتوكول وقع في ميلان لهذه الغاية # 62 # قول ضعيف لا يرتكز إلى أسس عملية راهنة. # 63 # أهمية التشريع الجديد # وانتهى بهذا التشريع الجديد عصر الاضطهاد، وأصبح المسيحيون يدينون بدين شرعي ~~معترف به من السلطات المدنية، ودخلت الكنائس لا الكنيسة الجامعة # 64 # في دور جديد، فتمتعت كل منها بحرية العبادة وحق التملك، واستمتع رجال ~~الإكليروس بالامتيازات نفسها التي انتفع بها كهنة الأوثان. ولا يجوز القول إن ~~النصرانية أصبحت دين الدولة؛ لأن الأديان الوثنية ظلت تستفيد من صبغتها الرسمية ~~التي اصطبغت بها في العصور السابقة، وجل ما يجوز قوله هو أن التشريع الجديد ساوى ~~النصرانية بالأديان الوثنية القديمة. # 65 # الفصل السادس عشر # | ليكينيوس وقسطنطين # واستتب الأمر لليكينيوس وحده في الشرق في السنة 313، فأخذ بوحي قسطنطين في إصلاح ms0148 ~~الأمور وتهدئة الخواطر، وألغى مراسيم مكسيمينوس الشاذة، وزار أنطاكية فسرح جماعة ~~الأنبياء الكذبة وكهنة زفس أولئك الذين كان مكسيمينوس قد أغدق عليهم هباته وأظهر عليهم ~~عطفه، وقدر لتيرانوس أسقف أنطاكية ورئيس كنيستها أن يتنفس الصعداء بعد أن شهد كثيرا ~~من ألوان الطغيان والسفك. # الترميم والتشييد # وتسلم الأساقفة الكنائس والأوقاف، وهرعوا لترميمها أو تشييدها ثانية، واشتد ~~الحماس وكثر التعاون فتم البنيان بسرعة وتعددت حفلات التكريس وصلوات الابتهال ~~والشكر، فاستأنف فيتاليوس أسقف أنطاكية بناء كنيسة الرسل القديمة Palaea ~~، # 1 # واشترك أفسابيوس المؤرخ في تكريس كنيسة صور، وألقى لهذه المناسبة ~~خطابا ملؤه الفخر والحماسة. # 2 # مجمع أنقيرة # وتوفي تيرانوس في السنة 314 فخلفه في رئاسة الكنيسة الأسقف فيتاليوس (314-319)، ~~ولمس فيتاليوس اختلاف الآراء في قبول التائبين العائدين إلى حضن الكنيسة بعد ~~الاضطهاد، فدعا الأساقفة إلى مجمع في أنقيرة، ولبى هذه الدعوة عدد من الأساقفة من: ~~غلاطية، وبسيدية، وبمفيلية، وفريجية، وقبدوقية، وقيليقية، وسورية، وفلسطين، ~~وأرمينية، وبحث المجمع أمر الساقطين إبان الاضطهاد، فمنح «المعترفين» غفرانا ~~تاما، وأوجب الندامة سنتين على من تظاهر بالارتداد في أثناء الاضطهاد، ولكنه لم ~~يرتد، وثلاث سنوات أو أربع على من أكره على الارتداد إكراها، وست سنوات على من ~~أكرم الآلهة وضحى لها مكرها، وعشر سنوات على كل من ارتد وليس له عذر في ذلك. ثم ~~نظر المجمع في الزنى والبغاء وقتل الأطفال والإجهاض والقتل والسحر، ففرض العقوبات ~~اللازمة، وتناول واجبات الإكليروس، فأذن بزواج الشمامسة إذا استأذنوا الأسقف في ذلك ~~قبل الرسامة ، ومنع أساقفة الكورات (خور أسقف) من رسامة القساوسة والشمامسة بدون ~~موافقة أسقف الأبرشية، وقضى بعزل القسوس والشمامسة إذا امتنعوا عن أكل اللحم بداعي ~~النجاسة، ومنع الإكليروس عن بيع الأوقاف في أثناء خلو الكرسي من أسقف يدبر شئونها، ~~وسمح للأساقفة الذين لا تقبلهم أبرشياتهم بالاحتفاظ بشرف الأسقفية، شرط ألا يقلقوا ~~أساقفة الأبرشيات التي يخدمون فيها، وألا يحاولوا اغتصاب الكراسي. # 3 # مجمع قيصرية الجديدة # وعاد المجمع الأنطاكي إلى المشاورة وتبادل الرأي، فاجتمع قبل السنة 319 برئاسة ~~فيتاليوس نفسه في قيصرية الجديدة، ms0149 فاشترك في أعماله سبعة عشر أسقفا من أساقفة ~~البونط، وقبدوقية، وقيليقية، وسورية، وفلسطين، وغلاطية، وأرمينية. ونظر هذا المجمع ~~في أمر الخطاة، فأوجب ندامة طويلة للزواج الثاني، وأخر تقدم الموعوظين عند ~~وقوعهم في الخطيئة ونهى عن خطيئة الفكر، ووافق على معمودية الحبالى، ومنع رسامة ~~الكهنة قبل الثلاثين، ورسامة من أجل معموديته حتى دهمه المرض، ومن أمسكت ~~زوجته في الفجور، ومنع هذا المجمع من ارتكب الزنى قبل الرسامة من خدمة القداس، وسمح ~~له بممارسة الخدمات الأخرى، وجعل عدد الشمامسة في كل كنيسة سبعة فقط، ومنع قساوسة ~~القرى من إقامة القداس في كنائس المدن، ولكنه سمح بذلك لأساقفة الكورات. # 4 # ضيق جديد (320-323) # وكان ليكينيوس إمبراطور الشرق لا يزال وثنيا غير مسيحي، وكان قد توسع مع ~~المسيحيين توسعا ليجاري زميله قسطنطين ويخطب وده، وليكسب بذلك تأييد المسيحيين ~~أنفسهم؛ لأنهم كانوا قد أصبحوا عنصرا هاما جدا في الشرق، ولا سيما في آسية الصغرى. # 5 # ويجب ألا يغيب عن البال أنه تقيد في توسعه مع المسيحيين بما تم الاتفاق ~~عليه في ميلان، وأنه لم يعط المسيحيين أكثر من ذلك؛ أما إقدامه على محاكمة الوزير ~~بفكيتيوس Peuketios ~~، ووالي مصر كوليانوس # Culienus ~~، ووالي سورية ثيوتكنة # Theotekne ~~، فإنه جرى لأسباب سياسية لا دينية أهمها ~~ولاء هؤلاء لمكسيمينوس، وقل الأمر نفسه عن إعدام كهنة زفس في أنطاكية. # 6 # ولا نراه يهتم لشئون الكنيسة الداخلية اهتمام زميله في الغرب، ولا نعرف ~~له عطية أو هبة وهبها إلى الأساقفة في الشرق ليعاونهم في أعمالهم التعميرية. # 7 # وكان ما كان من أمر الخلاف بين قسطنطين وليكينيوس، وبدت طلائع هذا التنافر ~~لمناسبة تعيين قيصري الغرب في السنة 320، # 8 # فضاق صدر ليكينيوس، وبدأ يزعج رجال الكنيسة وكبار الموظفين المسيحيين؛ ~~ليحفظ بذلك «استقلال الدولة» ويحافظ على مكانتها، ولا مجال للقول مع بعض رجال ~~الاختصاص إن ليكينيوس ضيق على المسيحيين في الشرق ليجتذب العناصر الوثنية في الغرب؛ # 9 # لأنه ليس لدينا من النصوص ما يخولنا القول إنه كان لليكينيوس أي مطمع ~~في الجزء الغربي من الإمبراطورية، ms0150 وجل ما يجوز قوله أن ليكينيوس خشي تعاون رعاياه ~~المسيحيين مع صديقهم الكبير قسطنطين الذي أصبح خصمه بعد السنة 320. # وبدأ ليكينيوس تضييقه على المسيحيين، فمنع في السنة 320 عقد المجامع الكنسية، # 10 # ثم حرم اجتماع الجنسين المسيحيين في مكان مقفول، وأوجب اجتماعهما ~~للصلاة في الهواء الطلق وخارج المدن، كما أمر بوجوب تدريب كهنة من النساء لإرشاد الموعوظات. # 11 # تم تعذر على الإكليريكيين افتقاد المتهمين والمذنبين في السجون، ~~وتعسرت الأفراح والأتراح، # 12 # ولجأ ليكينيوس بعد ذلك إلى سياسة التطهير، فأمر أولا بإبعاد المسيحيين ~~عن البلاط والوظائف الكبرى، ثم أوجب التضحية للآلهة، فاستمسك بعض الموظفين بالعقيدة ~~المقدسة واستقالوا، واستهان غيرهم بالإيمان وآثروا البقاء في مراكزهم، وأشهر ~~المستقيلين أوكسنتيوس كاتب العدل، الذي أصبح فيما بعد أسقف موبسوستي في قيليقية، # 13 # وامتنع الأساقفة عن الطاعة لأوامر الإمبراطور فطوردوا، ورغب الولاة في ~~استرضاء سيدهم ليكينيوس، فصادروا الأوقاف ودمروا الكنائس، وساقوا المؤمنين للعمل في ~~المناجم، وحكموا على البعض بالإعدام، وأشهر هؤلاء الشهداء باسيليوس متروبوليت ~~ذيوسبونطة الخاضع لرئاسة أنطاكية. # 14 # واشتد الضغط في شرقي آسية الصغرى وكثر عدد الشهداء، ولكن أخبار هؤلاء ~~لا تزال غير ثابتة، وبين هذه الأخبار الضعيفة قصة الشهداء الأربعين، الذين استشهدوا ~~فيما يظهر في سبسطية من أعمال أرمينية الصغرى. # 15 # ولم يرض قسطنطين عن هذا التضييق والتنكيد، فنهى في الخامس والعشرين من أيار سنة ~~323 جميع الموظفين عن المطالبة بالتضحية للآلهة، # 16 # ثم رفع الصليب عاليا، وأعلنها حربا شعواء ضد ليكينيوس ووثنيته، ~~واسترضى ليكينيوس الآلهة بدوره، ومشى إلى الحرب واثقا من النصر، فاتخذت الحرب ~~الجديدة لونا دينيا واضحا، # 17 # ورأت كنيسة أنطاكية في شخص قسطنطين مخلصا مرسلا من الله لتحريرها من ~~ربقة ليكينيوس وأعوانه، وانتصر قسطنطين على خصمه مرتين متواليتين في تموز وأيلول ~~السنة 324، # 18 # فظهر الحق على الباطل، ودخلت الكنيسة في دور جديد من تاريخها. # 19 # قسطنطين وكنائس الشرق # واستتب الأمر لقسطنطين وحده، فأصدر في أواخر السنة 324 بيانين؛ صفى في الأول ~~منهما الحساب بين الوثنية والنصرانية في الشرق، فأنهى عشرين سنة ms0151 من التضييق ~~والتنكيد والاضطهاد، وثبت حرية المعتقد، وأوجب إعادة الأوقاف المصادرة، وأعتق ~~«المعترفين» العاملين في المناجم وعلى الطرقات، وأثنى على شجاعة الشهداء وقوة ~~إيمانهم، وأوجب تسليم ما خلفوه من تركات إلى ذويهم وورثائهم، أو إلى الكنيسة التي ~~انتموا إليها إذا لم يكن لهم وريث شرعي، # 20 # ثم وجه خطابا «إلى الشرقيين» أكد فيه أن حرية المعتقد تشمل الوثنيين ~~والمسيحيين على السواء، فاستدرك بعمله هذا اضطهادا قد يشنه المسيحيون المنتصرون ~~على الوثنيين، ولام في الوقت نفسه رجال الاضطهاد الذين نفذوا رغبات ليكينيوس، وأبان ~~نقائص الوثنية، وقرع العرافين في هياكل زفس، ونادى باتكاله على سيد الكون ~~وبالواجب المسيحي الملقى على عاتقه. # 21 # وعلى الرغم من مبدأ المساواة الذي أعلنه قسطنطين في خطابه «إلى الشرقيين»، فإنه ~~ما كاد يستقر به الحال، بعد انتصاره على ليكينيوس، حتى وعد الأساقفة بتقديم المال ~~والمكان والمواد اللازمة لإنشاء الكنائس، وحرر لهم بذلك، وما كتابه في هذا الموضوع ~~إلى أفسابيوس المؤرخ سوى نموذج واحد من نوعه. # 22 # وأعد الإمبراطور في السنة التالية بابا خاصا في موازنة الدولة لهذه المعونة، # 23 # ثم أنشأ على نفقة الدولة كنائس القسطنطينية ونيقوميذية وأنطاكية ~~وأوروشليم وبيت لحم والخليل، والإشارة هنا إلى كاتدرائية إيرينة وباسليقة الرسل في ~~القسطنطينية، وإلى الكاتدرائية الكبرى بالقرب من القصر في أنطاكية، وكنيسة القبر ~~المقدس في أوروشليم، وكنيسة المهد في بيت لحم، ومزار البطاركة في الخليل. # 24 # وقدر لفيلوغونوس Philogonos # أسقف أنطاكية ~~الثاني والعشرين بعد بطرس أن يرى كنيسة البالية القديمة المتهدمة تعود إلى سابق ~~رونقها ومجدها، وتوفي هذا الأسقف في السنة 324، فنعم خلفه أفستاثيوس # Eustathios # بسخاء قسطنطين، والشروع في بناء ~~الكاتدرائية الكبرى قرب القصر، وذلك في السنة 327، ولم يتم بناؤها قبل السنة 341، ~~وذلك في عهد فلاكيلوس السابع والعشرين بعد بطرس؛ وجاء في مصنف أفسابيوس عن حياة ~~قسطنطين وأعماله أن الفضل في اكتشاف المكان الذي صلب فيه السيد المخلص، والمكان ~~الذي دفن فيه جسده الطاهر يعود إلى مكاريوس أسقف أوروشليم آنئذ. # 25 # قسطنطين والكنيسة # وكان قسطنطين منذ السنة 318 قد ms0152 منح الأساقفة شيئا من السلطة القضائية، # 26 # ثم زادهم سلطة واحتراما في السنتين 321 و323، # 27 # وبعد أن استتب له الأمر وحده منحهم سلطة إعتاق الرقيق بمجرد إعلان ذلك ~~في الكنيسة بحضور الكهنة، ثم اعتبرهم قضاة فأجاز للمدعي أو المدعى عليه أن يترافع ~~في دعوى ماثلة في محكمة مدنية أمام الأسقف، واعتبر حكم هذا الأسقف مبرما غير قابل الاستئناف. # 28 # وألغى قسطنطين منذ السنة 320 القوانين التي سنها أوغوسطوس وحرم بها العزوبية، # 29 # واشترع عقوبات قاسية وشدد في تطبيقها على كل من يرتكب جرم الخطف ~~والاغتصاب، وشملت هذه العقوبات المرأة نفسها إذا ثبتت موافقتها على ذلك، # 30 # وحرم اعتداء المربي على عفاف تلميذته، # 31 # ومضاجعة السيدة رقيقها، # 32 # والعهر بخادمات الفنادق والخانات، # 33 # وأباح ملاحقة التسرر، # 34 # وصعب الطلاق، # 35 # وعني قسطنطين في الوقت نفسه بحماية الضعفاء والمساكين والأبرياء، ففرض ~~العقوبات الشديدة على الوشايات والطعون الكاذبة، # 36 # ووضع حدا لقساوة السجانين، كما منع الأسياد عن الإساءة إلى أرقائهم، ~~والآباء عن الغلاظة في معاملة أولادهم، # 37 # وشجع الإمبراطور الاعتناء بالأرامل واليتامى. # 38 # وهكذا فإن قسطنطين آمن بالسيد المخلص وأخلص لكنيسته، ولكنه لم يطلب المعمودية إلا ~~في ساعة متأخرة وقبيل وفاته؛ ولعل السبب في ذلك أنه كان يشغل وظيفة إمبراطور ~~الدولة، وأن عددا كبيرا من الرومانيين كان لا يزال وثنيا متمسكا بدين الآباء ~~والأجداد، فرأى قسطنطين أن مصلحة الدولة والكنيسة تقضي بأن يظل حبر رومة الأعظم Pontifex Maximus # ليتمكن من خدمة الاثنين معا؛ ~~ومن هنا في الأرجح قوله لرجال الكنيسة: «أنتم أساقفة على من هم داخل الكنيسة، وأنا ~~أسقف بمشيئة الله على من هم في الخارج.» # 39 # ومن هنا أيضا هذا التحسس بوجوب إصلاح الوثنية، وهذا الإقدام على منع ~~السحر، وإقفال الهياكل التي وصمت بالفسق والدعارة كهيكل أفقا في لبنان وغيره في سورية، # 40 # وهذا التهجم على الأفلاطونية الجديدة وعلى بورفيريوس ومصنفاته. # وكان لعطف قسطنطين على الكنيسة وقع عظيم في جميع الأوساط النصرانية، فاشتد الحماس ~~له وعظمت الثقة به، حتى أصبح ملجأ ms0153 النصارى ونصيرهم، فشكوا أمورهم إليه ورجوا تدخله، ~~وكان هو حبر الدولة الأعظم ورأسها، فشعر أنه من واجبه أن يحافظ على الأمن وحرية ~~العبادة، فتدخل في شئون الكنيسة، وسجل بتدخله سابقة خطرة أدت فيما بعد إلى مشاكل ~~ومشاكل بين الدولة والكنيسة، وما الانشقاق العظيم الذي شطر الكنيسة الجامعة في ~~القرن الحادي عشر شطرين، إلا نتيجة محتمة لتدخل الدولة في شئون الكنيسة، وربط السياسة ~~الدينية بالسياسة السياسية. # الباب الثاني # | انتصار النصرانية وانقسامها # الفصل السابع عشر # | آريوس والآريوسية # 323-360 # كنيسة الإسكندرية # وعكر الاضطهاد سلام الكنيسة في الإسكندرية؛ ففي السنة 306 صنف بطرس أسقف ~~الإسكندرية رسالة في كيفية قبول الجاحدين، فعارضه ملاتيوس أسقف أسيوط «وخطابه سفه ~~الرأي إلى المنابذة والخلاف، مع أنه داجى الوثنيين، وسجد لأصنامهم فيما قبل»، ثم ~~اشتدت وطأة الاضطهاد، فتخفى بطرس فانطلق ملاتيوس يحرك قضية التوبة، واجترأ على ~~سيامة الكهنة ورجال الإكليروس في غياب الأساقفة وفي أبرشيات غير أبرشيته، فعنفه على ~~عمله هذا أساقفة أربعة كانوا معتقلين يتوقعون الشهادة، وقطعه بطرس وحرمه، ثم نال ~~بطرس إكليل الشهادة في خريف السنة 311، فخلفه أخيلاس بضعة أشهر ثم ألكسندروس، وحاول ~~الاثنان معاجلة قضية ملاتيوس فلم يفلحا؛ وتجرأ كاهن يدعى كولوثوس على سيامة الكهنة ~~والشمامسة، وحل الشقاق في الكنيسة المصرية وتراشق الأساقفة بالحرمان؛ ثم تجرأ ~~كاهن آخر يدعى آريوس على أسقف الإسكندرية، فكانت مشادة أدت إلى شقاق عظيم في كنائس ~~الشرق دام مدة طويلة. # آريوس (256-335) # ونكاد لا نعلم شيئا عن آريوس قبل خروجه على رئيسه ألكسندروس أسقف الإسكندرية، ~~وجل ما نعلمه هو أنه ليبي المولد والمنشأ، وأنه أم الإسكندرية، وتعلم فيها وشايع ~~ملاتيوس لدى خروجه على رئيسه بطرس، ثم تراجع فسيم شماسا، ثم انتقد رئيسه في أمر ~~توبة الجاحدين فقطع، فالتجأ إلى أخيلاس فسامه هذا كاهنا، ثم وثق فيه ألكسندروس ~~فجعله خادم كنيسة بفكالس # Bavcalis ~~. # 1 # وكان آريوس فيما يظهر عالما زاهدا متقشفا، يجيد الوعظ والإرشاد، فالتف حوله ~~عدد من المؤمنين، ولا سيما عذارى الإسكندرية اللواتي نذرن أنفسهن للعمل الصالح، ~~فأصبحن فخر كنيسة مصر، ms0154 وانضم إلى هؤلاء عدد كبير من رجال الإكليروس، الذين وجدوا في ~~وعظه غذاء للنفوس، فآثروا الإصغاء إليه على الرغم من التخالف في التعليم بينه وبين ~~الأسقف رئيس الكنيسة. # 2 # ووافق آريوس لوقيانوس المعلم الأنطاكي وأخذ عنه، ولعله درس عليه كما سبقت الإشارة ~~إلى ذلك في الكلام عن لوقيانوس، ولا نعلم بالضبط وتمام الوضوح ما علمه لوقيانوس، ~~كما أنه لم يبق من تعاليم آريوس ~~إلا مقتطفات يسيرة جاءت في بعض «الردود» عليه، ولا سيما ما كتبه القديس أثناسيوس ~~الكبير وما أورده القديس إمبروسيوس، الذي اطلع فيما يظهر على تقارير الأسقف هوسيوس، ~~ولا يخفى أن هوسيوس انتدب للتحقيق في قضية آريوس قبيل انعقاد المجمع المسكوني ~~الأول، وأنه أصغى لكل من الأسقف ألكسندروس والقس آريوس. # وجل ما يجوز قوله عن مذهب آريوس أنه كان فيما يظهر محاولة جديدة لتأكيد وحدانية ~~الآب، وتخفيض منزلة الابن # Subordinationisme # والروح القدس، فالآب وحده في نظر آريوس استحق لقب الإله، أما الابن فإنه لم يكن سوى ~~إله ثانوي منخفض في الرتبة والمنزلة، مخلوق من العدم بإرادة الآب؛ بيد أنه تميز عن ~~سائر المخلوقات في أنه كان صورة الله الآب في جوهره # Ousia # وإرادته وقدرته ومجده، والثالوث في نظر آريوس ثلاثة في ~~الأقنوم، ولكنهم ليسوا واحدا إلا باتفاق المشيئات. # 3 # ومما أخذه سوزومينس المؤرخ على آريوس أنه كان لسانيا منطيقيا متطرفا ~~جره تطرفه هذا إلى الوقوع في الخطأ. # 4 # وعلم ألكسندروس بما علم به آريوس خادم كنيسة بفكاليس، وسمع اعتراض بعض المؤمنين ~~على هذه التعاليم الجديدة، فدعا الطرفين إلى مناقشة علنية بحضوره في موضوع الخلاف، ~~فأوضح آريوس رأيه في الآب والابن والروح القدس، واستمسك خصومه بولادة الابن من الآب ~~قبل كل الدهور، وبمساواة الابن للآب في الجوهر، وأصغى ألكسندروس إلى كل ما قاله ~~الطرفان، وأثنى على جميع الخطباء، ولكنه قال بولادة الابن قبل كل الدهور، وبمساواته ~~للآب في الجوهر، وأمر آريوس أن يقول قوله ومنعه عما كان يعلم به. # 5 # واعتز آريوس بعلمه وبالأساقفة خارج مصر، الذين اخذوا عن ms0155 لوقيانوس المعلم الأنطاكي ~~وقالوا أقوالا مماثلة، وبين هؤلاء أفسابيوس أسقف نيقوميذية، وأفسابيوس أسقف قيصرية ~~فلسطين، وباتروفيلوس أسقف بيسان، وآيتيوس أسقف اللد، وبافلينوس أسقف صور، ~~وغريغوريوس أسقف بيروت، وثيودوتوس أسقف اللاذقية، وأثناسيوس أسقف عين زربة في قيليقية، # 6 # واعتز آريوس بعلمه وبهؤلاء، فرفض أمر سيده وامتنع عن الطاعة. # وعلم ألكسندروس أن أساقفة مصر يقولون قوله، فدعاهم إلى مجمع في الإسكندرية، ~~وأطلعهم على بدعة آريوس، وكانوا مائة فشجب ثمانية وتسعون منهم قول آريوس، وامتنع عن ~~الشجب أسقفان فقط، فقطع المجمع الإسكندري آريوس وهذين الأسقفين وستة قساوسة وستة شمامسة. # 7 # آريوس في فلسطين # وقصد آريوس أسقف قيصرية فلسطين أفسابيوس المؤرخ ووصل حبله بحبله، وكان أفسابيوس ~~سيدا منظورا وعالما كبيرا، يتجه اتجاه آريوس في تفكيره، ولكنه لا يجاهر برأيه ~~ولا يجادل، ولعله لم يدقق أمر الثالوث تدقيق آريوس، ولم يتخذ موقفا محددا من هذا الموضوع، # 8 # ولكن غموضه في التفكير لم يمنعه عن إسعاف آريوس، فإنه كتب إلى ~~ألكسندروس أسقف الإسكندرية يلومه على تحريف أقوال آريوس، # 9 # وأشار على آريوس بالكتابة إلى أسقف نيقوميذية لتبيان موقفه، فكتب آريوس ~~وحصر شكواه في أنه قطع لأنه لم يقل إن الابن غير مخلوق. # 10 # وأفسابيوس أسقف نيقوميذية رسم بادئ ذي بدء أسقفا على بيروت، ثم ~~أصبح أسقف نيقوميذية، واتصل بقسطندية أخت قسطنطين وزوجة ليكينيوس ونال ثقتها، فشفعت ~~له عند أخيها، فتقرب من الإمبراطور، فخف لحاجاته واهتم بشئونه. # 11 # آريوس في نيقوميذية # ثم أم آريوس نيقوميذية، وعمد إلى أسقفها واستحمله أموره، فنزل أفسابيوس على ~~مقترح آريوس، ولم يدخر عنه وسعا، وحرر إلى جميع الجهات، وحض الأساقفة على ~~تأييد آريوس، ولا يزال نص كتابه إلى بافلينوس أسقف صور محفوظا في تاريخ ثيودوريتس، ~~وفيه من عبارات التشجيع على الجهر بالرأي ما يثبت تردد بافلينوس في بادئ الأمر ~~وامتناعه عن مصارحة زملائه في قضية آريوس. # 12 # ويقول سوزومينس المؤرخ إن أفسابيوس أسقف نيقوميذية دعا إلى مجمع محلي ~~للنظر في قضية آريوس، وإن هذا المجمع اتخذ قرارا بوجوب قبول آريوس وجماعته في ms0156 ~~الشركة، ووجوب الكتابة إلى ألكسندروس بذلك ليرفع عنهم الحرم، # 13 # ورأى أفسابيوس أسقف نيقوميذية أن يكتب آريوس نفسه إلى ألكسندروس مبينا ~~عقيدته، فكتب آريوس كتابة لبقة جاء فيها أنه لم يعلم غير ما علمه ألكسندروس نفسه، ~~وأنه حرم ما حرمه سيده ورئيسه، # 14 # وصنف آريوس في هذا الوقت نفسه رسالة دعاها «الثالية» # Thalia ~~، وضمنها آراءه في الثالوث وبدأها بمدح نفسه، فراجت في ~~بعض الأوساط رواجا ملموسا. # 15 # نشاط ألكسندروس # وهب ألكسندروس للدفاع عن الإيمان القويم، فكتب إلى عدد كبير من الأساقفة خارج ~~مصر معلنا وحدة الكنيسة الجامعة، موجبا تبادل الرأي بين الأساقفة؛ ليتألموا مع ~~العضو المتألم ويفرحوا لفرحه، # 16 # مبينا موقفه وموقف المجمع المصري المحلي. ويستدل من النصوص الباقية أن ~~ألكسندروس حرر بما تقدم ذكره إلى كل من سلفيستروس أسقف رومة، وفيلوغونيوس أسقف ~~أنطاكية، وأفسابيوس أسقف قيصرية فلسطين، ومكاريوس أسقف أوروشليم، وزينون أسقف صور، ~~وأفستاثيوس أسقف حلب، وأسكليباس أسقف غزة، ولونجينوس أسقف عسقلان، وإلى واحد وستين ~~أسقفا آخر. # 17 # وتجاوزت البدعة من آريوس وزمرته إلى غيرهم، فانتشرت في سنتها الأولى في جميع ~~الأوساط المسيحية في الشرق، وتراشق الخصمان بالقطع والحرمان، وكثرت النشرات ~~الآريوسية والردود عليها، وجمعت مجموعات لتسهيل الاطلاع عليها، # 18 # ومشى أستيريوس # Asterios # السفسطي ~~المغالط من قبدوقية إلى جميع أنحاء الشرق، يدعو إلى بدعة آريوس ويدافع عنها ~~بالسفسطة، وكان قد ضحى للآلهة الوثنية في أثناء الاضطهاد العظيم، وتاب وأحب ~~الالتحاق بالإكليروس، فمنع فازداد سخطا ومعارضة. # 19 # تدخل الغوغاء # وكان المجمع المحلي الذي انعقد في نيقوميذية قد كتب إلى ألكسندروس في الإسكندرية ~~أن يرفع الحرم الذي وضعه على آريوس وأتباعه، فامتنع ألكسندروس عن ذلك، فاجتمع بعض ~~الأساقفة الأنطاكيين أمثال: أفسابيوس القيصري، وبافلينوس الصوري، وباترفيلوس ~~البيساني وغيرهم في قيصرية فلسطين، ومنحوا آريوس وجماعته حق الرجوع إلى ممارسة الأسرار، # 20 # فتسلح آريوس بهذا القرار، وعاد وجماعته إلى الإسكندرية، ونظم الأغاني ~~والأهازيج وعممها؛ فحفظها أناس من جميع الطبقات وتغنوا بها، وسرت العدوى إلى ~~السفلة، فاندفعوا يرددون هذه العبارات في الأسواق والشوارع والباحات وأماكن ms0157 اللهو. # 21 # موقف الإمبراطور قسطنطين # وكان قسطنطين قد عانى الأمرين في سعيه للوصول إلى العرش وفي توحيد الإمبراطورية، ~~وكانت موقعة خريسوبوليس التي فصلت في الخلاف بينه وبين ليكينيوس لا تزال قريبة ~~العهد جدا (18 أيلول 324)، فلما علم الإمبراطور بالخلاف بين آريوس وبين رئيسه ~~ألكسندروس، وبتطور هذا الخلاف وتأزمه، تألم وغضب، واستشار في هذا الأمر صديقه القديم ~~الشيخ التقي هوسيوس # Hossius # أسقف قرطبة الإسبانية، ~~ولم يدرك هوسيوس أهمية النزاع العقائدي وصلته بألوهية السيد المخلص، ولا غرو في ذلك ~~فإن معظم أساقفة الغرب كانوا لا يزالون بعيدين عن تفهم هذه الأمور، لقلة تضلعهم في ~~الفلسفة واللاهوت، فقر قرار الصديقين على الكتابة إلى ألكسندروس وآريوس، وعلى قيام ~~هوسيوس بنفسه إلى الإسكندرية للتحقيق في القضية الماثلة وإدلاء النصح للطرفين وحلها ~~حبيا؛ وخلاصة الرسالة الإمبراطورية التي حملها هوسيوس إلى الإسكندرية ألا فائدة ~~من المشادة حول اللغو في الكلام، وأن إقرار السلم أهم بكثير من مثل هذه المشادات، ~~وأن الواجب يقضي بتساهل الطرفين للوصول إلى حل مرض، # 22 # وقد اختلف رجال الاختصاص في أصالة هذه الرسالة، فمنهم من قال بأنها ~~مزورة، وأنها دست دسا في أوائل عهد قسطنس الثاني، # 23 # ومنهم من يراها صحيحة غير مزورة. # 24 # ووصل هوسيوس إلى الإسكندرية، فوجد الأساقفة مجتمعين للنظر في بعض الأمور المحلية، ~~منها قضية كولوثوس الذي اغتصب الأسقفية اغتصابا، ومنها مشكلة الكاهن أسخيراس الذي ~~رسمه كولوثوس، ولا بد وأن تكون قضية آريوس قد بحثت أيضا، ولكننا لا نعلم الشيء ~~الكثير عن أعمال هذا المجمع، وجل ما نعلمه هو أن هوسيوس اتصل بأسقف الإسكندرية ~~وبآريوس، وأنه عاد إلى نيقوميذية فتبعه إليها كل من ألكسندروس وآريوس، وأن ~~ألكسندروس أقلع إلى نيقوميذية بحرا، فوصل إليها قبل آريوس الذي آثر طريق البر. # 25 # مجمع في أنطاكية (324-325) # وتوفي فيتاليوس أسقف أنطاكية في السنة 319، فخلفه كما سبق وأشرنا فيلوغونيوس، ~~وكان فيلوغونيوس محاميا «له مع عباد الله معاملة جميلة ومروءة ظاهرة ومعدلة ~~فاشية»، فرفع بعد وفاة زوجته إلى السدة الرسولية، وانصرف إلى خدمة الكنيسة بخوف ms0158 ~~الله وورعه، وأتم بناء الكنيسة القديمة، وعاد بعدد وافر من الجاحدين إلى حظيرة ~~الخلاص، وقاوم اضطهاد ليكينيوس، وتحمل الضيق والشدة فاعتبر معترفا، وأحزنه أمر ~~آريوس فبذل وسعه في محاربة هذه البدعة، وراسل ألكسندروس الإسكندري مثبتا، ثم رقد ~~بالرب يسوع في الرابع والعشرين من كانون الأول سنة 324. # 26 # وما إن طويت صحيفة هذا الرجل الصالح وخلا مكانه، حتى انتشر الصوت به في ~~الأوساط المستقيمة الرأي، فهرع الأساقفة إلى أنطاكية للتشاور في أمر الخلافة ~~الرسولية، فاجتمع في عاصمة النصرانية ستة وخمسون أسقفا من فلسطين والعربية ~~وفينيقية وسورية وإسورية وقبدوقية برئاسة أفسابيوس الأسوري، فتشاوروا في أمر آريوس ~~وبدعته، وسلموا عكاز الرعاية في أنطاكية إلى أفستاثيوس (325-330) أسقف حلب، الذي ~~كان قد اشتهر بصحة عقيدته وتأييده لألكسندروس الإسكندري، واتخذوا لمناسبة البحث في ~~بدعة آريوس قرارا جاء فيه أنهم يقولون بإله فائق القدرة أزلي لا يتغير، خالق ~~السماء والأرض وكل ما يوجد، وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الآب ~~قبل كل الدهور؛ # 27 # واعترض على هذا القول ثلاثة من الأساقفة المجتمعين؛ أفسابيوس أسقف ~~قيصرية فلسطين، وثيودوتوس أسقف اللاذقية، ونرقيس أسقف بانياس # Neronias # إحدى المدن العشر، فقطعهم المجمع لمدة ~~معينة، ثم أقر نص الرسالة السلامية، ووجهها إلى أسقف رومة وغيره من رؤساء الكنائس ~~الشقيقة، وإلى عدد كبير من الأساقفة. # 28 # ويرى بعض رجال الاختصاص أن كنيسة أنطاكية سبقت غيرها من الكنائس إلى فكرة المجامع ~~المسكونية، وأن هذا المجمع الأنطاكي نفسه اقترح دعوة أساقفة الشرق وآسية الصغرى ~~ومصر والغرب إلى مجمع مسكوني يجلس في أنقيرة للبت في قضية آريوس، وإخراج الكنيسة ~~الجامعة من الورطة التي وقعت فيها، ويستند هؤلاء العلماء في رأيهم هذا إلى نص ~~العبارات التي قطع بها الأساقفة الثلاثة، فقد أتاح نص القطع التوبة أمام مجمع ~~كبير في أنقيرة. # 29 # وجاء في بعض المراجع الأولية أن الفضل في التفكير بمجمع مسكوني يعود ~~إلى ألكسندروس الإسكندري، # 30 # وينسب أفسابيوس المؤرخ هذا الفضل إلى الإمبراطور قسطنطين نفسه، # 31 # ولكن روايته هذه مجروحة ينقصها شيء ms0159 كثير من العدل؛ نظرا لعلاقة ~~أفسابيوس الشخصية بآريوس والآريوسية. # مجمع نيقية (325) # ودعا قسطنطين جميع الأساقفة من جميع أنحاء الإمبراطورية إلى التشاور وتبادل ~~الرأي، وعين مكان الاجتماع في نيقية لا في أنقيرة، ورأى أن تبديل المكان ضروري ~~لأسباب، منها: أن مناخ نيقية ألطف من مناخ أنقيرة، وأن نيقية أقرب إلى نيقوميذية مقر ~~حكمه، وأن الوصول إليها أسهل على أساقفة الغرب وأوروبة من الوصول إلى أنقيرة. ولا ~~يزال بعض ما كتبه الإمبراطور في هذا المعنى محفوظا حتى يومنا هذا، # 32 # ولا نعلم السبب الذي حدا بالأساقفة المجتمعين في أنطاكية إلى تعيين ~~أنقيرة مكانا للاجتماع، ولعله قربها كمركز أنطاكي كنسي من نيقوميذية، وشهرة أسقفها ~~مركلوس # Marcellus # وصموده العنيف في وجه آريوس ~~وأتباعه. # ومثل الكنائس عدد غفير من الأساقفة من: سورية، وقيليقية، وفينيقية، والعربية، ~~ومصر، وليبية، وما بين النهرين، وأسكيثية، والبونط، وغلاطية، وبمفيلية، وقبدوقية، ~~وفريجية، وتراقية، ومقدونية، وآخية، وأبيروس، وإيطالية، وغالية، وإسبانية، وأفريقية الشمالية، # 33 # وتختلف المراجع في عدد الأساقفة المجتمعين، فإنهم مائتان وسبعون في ~~رواية أفستاثيوس أسقف أنطاكية، # 34 # وثلاثمائة في عرف أثناسيوس الإسكندري، وبعد السنة 360 جعل عددهم ثلاثمائة وثمانية عشر ليتساووا «وغلمان إبراهيم المتمرنين»، # 35 # وكان معظمهم من الولايات الشرقية. # ويستدل مما تبقى من آثار هذا المجمع المسكوني الأول أن ثمانين أسقفا أنطاكيا ~~أو أكثر أيدوا قراراته، وأنهم جاءوا من ولايات (أبرشيات) سورية وفينيقية وفلسطين ~~والعربية وما بين النهرين وقيليقية وإسورية وقبرص، # 36 # وأشهر الأساقفة الأنطاكيين الذين اشتركوا في أعمال المجمع: أفستاثيوس ~~أسقف أنطاكية العالم اللاهوتي، ومكاريوس أسقف أوروشليم، وأفسابيوس أسقف قيصرية ~~فلسطين العالم المؤرخ والخطيب المفوه، ويعقوب أسقف نصيبين الناسك الورع المتوشح ~~بجلد الماعز، وإسبيريدون الراعي أسقف قبرص، الذي ذهبت له في الحلم والدعة شهرة ~~طائلة، وتوما أسقف مرعش المعترف الذي شوهت أعضاؤه وحبس نحوا من عشرين سنة، وبولس ~~أسقف قيصرية الجديدة الذي يبست أعصاب يديه من جراء تعذيبه بالحديد الحامي، وماركوس ~~العالم أسقف أنقيرة. # 37 # ولم يستطع سيليفستروس أسقف رومة الحضور لشيخوخته، فناب عنه قسيسان رومانيان وأسقف ~~كلابرية، وحضر ms0160 ألكسندروس أسقف الإسكندرية وشماسه أثناسيوس الشهير، كما حضر ~~ألكسندروس أسقف القسطنطينية، وأفسابيوس أسقف نيقوميذية، وكثير من أجلاء الأساقفة ~~الذين فاح عبير قدسهم، وحضر أيضا آريوس بنفسه. # 38 # واجتمع الآباء الأجلاء في اليوم العشرين من أيار من شهور السنة 325، # 39 # في بهو كبير في البلاط، وجلسوا في الأماكن المخصصة لهم إلى اليمين ~~وإلى اليسار، وباتوا ينتظرون وصول الإمبراطور منصتين، ثم أعطيت الإشارة بوصوله ~~فانتصبوا احتراما وإجلالا، ودخل قسطنطين بالأرجوان والذهب ووراءه بعض أفراد ~~الحاشية من المسيحيين، ولما وصل إلى المكان الذي أعد له، شاء ألا يجلس قبل جلوس ~~الأساقفة، وأمرهم بذلك فامتثلوا. # 40 # وتختلف الروايات فيمن رأس المجمع، فالكاتب الذي رتب فصول كتاب أفسابيوس في ~~حياة قسطنطين يرى أن أفسابيوس نفسه ترأس المجمع، # 41 # ويخيل للقارئ أن القديس أثناسيوس أراد أن يقول إن هوسيوس أسقف قرطبة ~~تبوأ أول المراكز، # 42 # ولكن ثيودوريطس المؤرخ يعطي الرئاسة لأفستاثيوس أسقف أنطاكية، # 43 # ولعل هذا القول أقرب إلى الحقيقة من سواه؛ لأنه أوضح من غيره، ولأن ~~أسقف أنطاكية كان أهم الأساقفة المجتمعين، ولا سيما وأن أسقف رومة لم يحضر بشخصه، ~~وأن ألكسندروس أسقف الإسكندرية كان أحد الخصمين المتداعيين، # 44 # بيد أنه لا بد من الإشارة إلى أن اسم هوسيوس جاء في طليعة أسماء الموقعين. # 45 # وتوسط الإمبراطور مجلس الآباء على كرسي من ذهب، ونهض رئيس المجمع، فشكر ~~الإمبراطور عنايته بالكنيسة، فرد عليه الإمبراطور شاكرا «لملك الكون» نعمه ~~الكثيرة، ولا سيما تلك التي أتاحت له أن يرى الأساقفة مجتمعين بفكر واحد وقلب واحد، ~~وذكر بعد ذلك أنه بقدرة «الملك المخلص» تمكن من القضاء على الطغاة الذين قاوموا ~~الله، وأكد أنه يعتبر كل شغب في داخل الكنيسة مساويا في الخطر لحرب كاملة. # 46 # ونقل خطاب الإمبراطور من اللاتينية إلى اليونانية، وشرع الآباء فور الانتهاء من ~~ترجمة هذا الخطاب إلى بحث القضايا الماثلة؛ ويرد رجال الاختصاص قول أفسابيوس المؤرخ ~~إن الإمبراطور تدخل مرارا في البحث لإقرار السلم والوفاق، # 47 # ولا يقرون قول روفينوس إن بعض الفلاسفة الوثنيين حضروا ms0161 الجلسات وناقشوا الأساقفة. # 48 # ويستبعد رجال الاختصاص أيضا تدخل أثناسيوس شماس ألكسندروس الإسكندري ~~في البحث، ويميلون إلى الاعتقاد بأن الأساقفة وحدهم تباحثوا وتشاوروا، ثم اتخذوا ~~القرارات اللازمة. # 49 # وبحث الآباء بدعة آريوس، واستمعوا إلى بعض ما جاء في كتابه «الثالية»، فسدوا ~~آذانهم نافرين، # 50 # ولم يحضروه ولم يستنطقوه، وأول من قال باستحضاره روفينوس وقوله ضعيف ~~مردود، وأيد آريوس من وراء الستار عشرون أسقفا أشهرهم: أفسابيوس أسقف نيقوميذية، ~~وأفسابيوس أسقف قيصرية فلسطين، وثيودوتوس أسقف اللاذقية، وأثناسيوس أسقف عين زربة، ~~وغريغوريوس أسقف بيروت، # 51 # ولكن الجميع اعترفوا بأن ابن الله هو إله حق، واختلفوا في تفسير هذا ~~الكلام وتحديده، فقال بعضهم بوجوب الاكتفاء بتعبير الآباء السابقين، وقال آخرون ~~بوجوب التدقيق في قول هؤلاء الآباء السابقين وتحديد التعبير. # 52 # وانتهز أفسابيوس أسقف قيصرية فلسطين هذه الفرصة، فعرض قانون إيمان كان يتلى في ~~كنيسته عند ممارسة سر المعمودية، وترجى قبوله والموافقة عليه، ولعل هذا القانون ~~نفسه هو من اجتهاد ألكسندروس الإسكندري وهوسيوس، # 53 # أو من صياغة هيرموغونيوس أسقف قيصرية قبدوقية، # 54 # ولكن الآباء أبوا أن يقبلوه كما كان، فأدخلوا عليه بعض العبارات للضبط ~~والتوضيح، فأوجبوا القول بأن ابن الله مولود من جوهر الآب، وأنه إله حق من إله حق ~~مولود غير مخلوق مساو للآب في الجوهر. ويرى بعض رجال الاختصاص أن هوسيوس اقترح ~~إدخال العبارة «مساو للآب في الجوهر»، فأيده في ذلك كل من أفستاثيوس أسقف ~~أنطاكية وماركلوس أسقف أنقيرة، # 55 # ووافق قسطنطين على رأي الأكثرية الساحقة، فجاء نص قانون الإيمان ~~النيقاوي كما يلي: # نؤمن بإله واحد آب ضابط الكل خالق كل ما يرى وما لا يرى، وبرب واحد يسوع ~~المسيح ابن الله الوحيد مولود من الآب، أي من جوهر الآب إله من إله، نور من ~~نور، إله حق من إله حق مولود غير مخلوق، مساو للآب في الجوهر الذي به كان ~~كل شيء، ما في السماء وما على الأرض، الذي لأجلنا نحن البشر ولأجل خلاصنا ~~نزل وتجسد وتأنس وتألم، وقام في اليوم الثالث ms0162 وصعد إلى السماء، وسيجيء ~~ليدين الأحياء والأموات، وبالروح القدس. # 56 # وألحق الآباء بهذا القانون العبارات التالية: «أما أولئك الذين يقولون إنه كان ~~زمن لم يكن فيه، وأنه لم يكن قبل أن يولد، وأنه صار من العدم، أو من أقنوم آخر، أو ~~جوهر آخر، أو أن ابن الله مخلوق أو متغير أو متحول، فهؤلاء جميعهم تفرزهم الكنيسة.» ~~وحرم الآباء آريوس وأتباعه، فأيدهم قسطنطين في ذلك، وحكم على آريوس بالإبعاد ~~والنفي. # ثم نظر المجمع في أمر عيد الفصح، فإن كنيسة أنطاكية كانت تجاري اليهود في حسابهم ~~لتعين الرابع عشر من نيسان، وبالتالي اليوم الذي يقع فيه عيد الفصح، وكانت السنة ~~اليهودية تتألف من اثني عشر شهرا قمريا في السنين البسيطة، ومن ثلاثة عشر شهرا ~~في السنين الإضافية، وكانت سنتهم الإضافية تعود سبع مرات في مدة تسعة عشر عاما، ~~وكانوا يزيدون في هذه السنوات الإضافية «أمبوليسمية» شهرا آخر مؤلفا من تسعة ~~وعشرين يوما، يسمونه «وآذار» أي آذار الثاني، لتقريب السنة القمرية من السنة ~~الشمسية، وكانت كنيسة الإسكندرية قد غضت النظر عن حساب اليهود، واتخذت لنفسها قاعدة ~~خاصة جعلت عيد الفصح يقع بعد أول بدر بعد اعتدال الربيع في الحادي والعشرين من ~~آذار، ونتج عن تشبث كل من الكنيستين الشرقيتين بطريقتها الخاصة فرق في موعد عيد ~~الفصح؛ فقد يسبق عيد الفصح الأنطاكي العيد نفسه الإسكندري بشهر كامل. وبعد أن أصغى ~~أعضاء المجمع إلى حجج الفريقين أقروا وجوب الاحتفال بهذا العيد العظيم في يوم واحد ~~في جميع الكنائس، وأوجبوا اتباع قاعدة الإسكندرية ورومة. # 57 # وسن المجمع المسكوني الأول عشرين قانونا لنظام الكنيسة، فقضى القانون الثامن ~~بقبول النوفاتيين في الكنيسة الجامعة، شرط أن يعترفوا كتابة بعقيدة الكنيسة، وأن ~~يشاركوا ذوي الزيجة الثانية والساقطين في الاضطهاد، وقضى هذا القانون نفسه ~~بالاعتراف برسامة هؤلاء وبأسقفية أساقفتهم الرسمية إذا رضي بذلك أسقف الأبرشية ~~الأرثوذكسي، وأجاز القانون التاسع عشر عودة أتباع بولس السميساطي إلى حضن الكنيسة ~~شرط اعتمادهم ثانية، وأوجب الاعتراف برسامة هؤلاء فور الانتهاء من تعميدهم. # 58 # وأوجب القانون ms0163 الأول قطع الإكليريكي الذي يجب نفسه، وعدم انتداب أي علماني ~~لممارسة الكهنوت ما لم يكن قد جبه الأطباء لمرض أو شوهه المضطهدون، ومنع القانون ~~الثاني قبول الحديثين في الإيمان في مصاف الإكليريكيين. وقضى التاسع والعاشر برفض ~~الكهنة الذين رسموا بغير فحص أو خلافا للقانون، وبقطع الذين جحدوا الإيمان ~~ورسموا دون أن يعرف بذلك راسموهم. # وبحث المجمع في القوانين: الثالث، والثالث عشر، والخامس عشر، والسادس عشر، ~~والسابع عشر، والثامن عشر؛ في تصرفات رجال الإكليروس، فقضى الثالث ألا يساكن الأسقف ~~أو القسيس أو الشماس امرأة غير والدته أو شقيقته أو خالته أو عمته أو من لا تدور ~~حولها أية شبهة، وأوجب الثالث عشر مناولة الذين يطلبون القربان المقدس وهم في حالة ~~الاحتضار، ومنع الخامس عشر والسادس عشر الإكليروس من مغادرة كنائسهم والانتقال إلى ~~كنيسة أخرى، وأوجب بطلان الرسامة التي يقلدها أسقف شخصا من كنيسة أخرى دون موافقة ~~أسقفها، ومنع السابع عشر الإكليروس عن الاتجار بالمال بالربى، وحرم الثامن عشر ~~جلوس الشمامسة بين الكهنة وتقديم القربان لهم. # وحض القانون الرابع على اشتراك جميع أساقفة الأبرشية في سيامة أسقف من ~~الأساقفة، وأجاز سيامته من ثلاثة معا بعد موافقة الغائبين، وأوجب موافقة ~~المتروبوليت وتصديقه، وقضى القانون الخامس عدم قبول الممنوعين من الشركة في ~~الأبرشية الواحدة في شركة أبرشية أخرى، وأوجب لهذه المناسبة التئام أساقفة الأبرشية ~~في مجمع محلي مرتين في كل سنة في الربيع وفي الخريف. # وجاء في القانون السادس «بأن تكون السلطة في مصر وليبية والمدن الخمس لأسقف ~~الإسكندرية؛ لأن هذه العادة مرعية الإجراء للأسقف الذي في رومة أيضا، وعلى غرار ~~ذلك فليحفظ التقدم للكنائس في أنطاكية وفي الأبرشيات الأخرى.» وجاء في القانون ~~السابع: «أنه جرت العادة والتسليم أن يكون الأسقف الذي في إلية أي أوروشليم ذا ~~كرامة، فلتكن له المتبوعية في الكرامة.» # وختم المجمع أعماله في التاسع عشر من حزيران السنة 325، ووافق هذا التاريخ أو كاد ~~يوافق إكمال السنة العشرين لتسلم قسطنطين أزمة الحكم، فدعا الإمبراطور الأساقفة إلى ~~مأدبة كبيرة في قصره، # 59 ms0164 # ثم حضر حفلة الختام وألقى فيها كلمة، حض بها الأساقفة على التفاهم ~~والسلم والمحبة، وعلى التعاضد في نشر الإيمان بين الوثنيين، # 60 # وقدم لهم الهدايا كل بقدر استحقاقه، وأمر بتوزيع الحنطة على ~~الكنائس لسد رمق الفقراء والمساكين. # تدمير هيكل أفقا (325) # وأمر قسطنطين بتهديم المعابد الوثنية التي اشتهرت بفسقها كما سبق وأشرنا، «فعلم ~~بما نصبه إبليس من الأشراك في فينيقية لصيد النفوس، فوجد من ذلك على هضاب لبنان في ~~موضع قفر لا تطرقه السابلة، معبدا تحدق به غيضة، وكان المعبد قد أقيم لبعض الأصنام ~~الدنسة يدعى الزهرة، يتوارد إليه البغايا وأهل الفجور، فأضحى بذلك أشبه ~~بماخور منه بمعبد ديني، ولم يتجاسر أحد من أهل الفضل أن يدخل إليه ليتحقق صحة ما ~~تتناقله الألسن، بيد أن قسطنطين وقف على حقيقة الأمر، فرأى من أخص واجباته أن ~~يقوض أركان ذلك الزون النجس، فأمر عماله بأن يهدموا ذلك المقام ويكسروا أصنامه، ~~ويتلفوا ما حمل إليه من الهدايا النفيسة، فأرسلت إلى أفقا فئة من الجند نفذوا أوامر ~~الملك ولم يبقوا ولم يذروا، وكان ذلك في السنة 325، أما سكان أفقا فأمروا بأن ~~يبارحوا مساكنهم فاستوطنوا بعلبك.» # 61 # اكتشاف الصليب المقدس (326) # وقام قسطنطين في مطلع السنة 326 إلى رومة؛ ليحتفل فيها كما احتفل في نيقوميذية ~~بعيده العشرين، وكانت والدته القديسة هيلانة قد استقرت في رومة، وتمتعت بلقب ~~أوغسطة، وأثرت ثراء كبيرا، فعزمت في هذه السنة على القيام برحلة إلى فلسطين للتبرك ~~بزيارة الأماكن المقدسة، فغادرت رومة في أواخر الصيف، واتجهت شطر فلسطين بحرا، ~~وكان قسطنطين قد فاوض مكاريوس أسقف أوروشليم في إقامة كنيسة لائقة بالسيد المخلص في ~~جلجثة تكون أفضل الكنائس، فاستحثت القديسة الأسقف على إتمام هذا العمل، وكان قد سبق ~~للنصارى أن أقاموا في القرن الثالث بناء مثمن الأضلاع والزوايا، فوق المذود الذي ~~ولد فيه السيد في بيت لحم، فأضافت هيلانة إلى هذا المثمن بازيليقة فخمة، وفعلت مثل ~~هذا عند كهف الصعود. # وعند انتهاء القرن الرابع بدأ النصارى يتناقلون خبرا، مؤداه أن القديسة هيلانة ~~بعد تفتيش ms0165 دقيق وعناء شديد وجدت ثلاثة صلبان في جلجثة، وأنها أحبت أن تتعرف إلى ~~صليب السيد منها، فلمست بها جسد مريض شاب، وانتقت منها ذاك الذي شفى المريض. ومما ~~تنوقل أنها لدى عودتها أذابت مسامير الصليب في معدن خوذة قسطنطين ابنها، والآخر في ~~لجام حصانه، كما أنها وزعت عود الصليب على كنائس عدة . # 62 # حقد الآريوسيين ومجمع أنطاكية (330) # ولم يتمكن المجمع المسكوني الأول من استئصال بذور الشقاق، فإنه عندما عاد بعض ~~الأساقفة أعضاء المجمع المسكوني الأول إلى أبرشياتهم، وزال جو أكثرية الأعضاء، شعروا ~~بشيء من الحرية، فعادوا إلى الكلام عن المساواة في الجوهر، وأولوا نص الإيمان ~~النيقاوي، وجرؤ ثيودوتوس أسقف اللاذقية على مثل هذه الأقاويل أكثر من غيره، وعلم ~~قسطنطين بذلك فكتب إلى ثيودوتوس في خريف السنة 325 يبين له سوء العاقبة، ويحضه على ~~الاستمساك بالإيمان الطاهر؛ ليحظى بالمكافأة في الحياة الأبدية، # 63 # وحرر رئيس كنيسة أنطاكية أفستاثيوس الورع إلى أفسابيوس أسقف قيصرية ~~فلسطين، يؤنبه على التبديل بعقيدة نيقية، فغضب أفسابيوس وكتب إلى خليفة الرسولين ~~يتهمه بالسبلنة # Sabellianisme ~~؛ أي بالقول بما قال ~~به سبيليوس الكافر، الذي جحد بالثالوث الأقدس فقال بأن الله أقنوم واحد، # 64 # وذلك لتمسك أفستاثيوس بالمساواة في الجوهر. # وكان أفسابيوس أسقف نيقوميذية مقبول الشفاعة في بلاط نيقوميذية، فإن صوزومينس ~~المؤرخ يقول إن قسطندية أخت قسطنطين أوصت أخاها، وهي على فراش الموت بكاهن آريوسي ~~كان قد أصبح معلم ذمتها، وإن هذا الكاهن قدم أفسابيوس إلى قسطنطين، # 65 # وكانت هيلانة أم قسطنطين من بنات دريبانوم # Derpanum # في بيثينية، وكانت بلدة دريبانوم قد أصبحت مثوى ~~لوقيانوس الشهيد، وكان قبره قد أصبح مزارا فيها، وكانت هيلانة شديدة العناية بهذا ~~المزار، وكان أفسابيوس أسقف نيقوميذية أحد تلامذة هذا الشهيد كما سبق وأشرنا، ~~وشاركه في التلمذة ثيويغينس أسقف نيقية، فلما أمر قسطنطين بإبعادهما إلى غالية ~~لتمسكهما بآراء آريوس، شفعت هيلانة لهما عند ابنها، فقبل شفاعتها وأعادهما إلى ~~مراكزهما في السنة 328. # 66 # وما إن عاد أفسابيوس إلى أبرشية نيقوميذية وتسلم مقاليد أمورها، حتى استأنف نشاطه، ms0166 ~~وخرج يسعى لتعليم مبادئه، وكان عالي الهمة، ماضي العزيمة، ذا علم ودراية وحنكة ~~ومراوغة، فتحاشى الطعن المباشر في دستور نيقية، ولم يتلفظ بشيء من عبارات آريوس، ~~ولكنه ذكر المؤمنين بسبيليوس وهرطقته وتخوف من الوقوع فيها، وأشار بلطف زائد ~~إلى وجه التشابه بين عقيدة نيقية والقول بالمساواة في الجوهر، وبين قول سبيليوس بأن ~~الله أقنوم واحد لا ثلاثة. # وكان أفستاثيوس رئيس كنيسة أنطاكية عالما لاهوتيا كبيرا درس في أنطاكية، ~~فأصبح أحد مصابيحها النيرة، ثم صار أسقفا لحلب، فجاهد في سبيل الإيمان في إبان ~~الاضطهاد العظيم، وجلس على كرسي أنطاكية في أوائل السنة 325، فقاوم الآريوسية وكتب ~~ضدها، وظهرت عظمة جهاده في المجمع النيقاوي، فترأس جلساته # 67 # وأصبح في نظر الآريوسيين أول أعدائهم وأشدهم خطرا، فرأى أفسابيوس ~~النيقوميذي أن يبدأ بتحطيم هذه الشخصية الكبيرة، فزار أنطاكية في السنة 330 بحجة ~~رؤية كنيستها الجديدة المذهبة، ورافقه في زيارته هذه شريكه في الآريوسية والمنفى ~~ثيوغينس أسقف نيقية، فرحب بهما أفستاثيوس وزار معهما جميع الكنائس والأماكن ~~الأثرية في أنطاكية، ولم يدر بمكرهما، فانتهزا فرصة وجودهما في أنطاكية للاجتماع ~~بزعماء الآريوسية فيها وتدبير المكيدة على خليفة الرسولين، # 68 # ثم غادرا أنطاكية إلى أوروشليم، واجتمعا بأفسابيوس أسقف قيصرية، ~~وباتروفيلوس أسقف بيسان، وآيتيوس أسقف اللد، ولا بد وأن يكونا قد اجتمعا أو اتصلا ~~بثيودوتوس أسقف اللاذقية، وقر قرارهم على اجتماع أسقفي في أنطاكية للحط من قدر ~~أفستاثيوس وتنزيله عن كرسيه الرسولي، وتوافدوا على عاصمة النصرانية في الشرق ~~واجتمعوا، فاتهم كيروس أسقف حلب رئيسه بالسبلنة واتهمه غيره بالفجور، وكانوا قد ~~تآمروا في ذلك مع امرأة كان قد فجر بها رجل يدعى أفستاثيوس الحداد، وحل بهذه ~~المرأة مرض وبيل واشتدت وطأته عليها، فكشفت سر المؤامرة ولكن بعد فوات الفرصة. ~~ومما قاله هؤلاء المتآمرون عن هذا الحبر الجليل أنه انقبض عن هيلانة والدة قسطنطين ~~لدى مرورها بأنطاكية؛ لأنها أكرمت لوقيانوس الشهيد المدفون في بلدتها، واتخذوا ~~قرارا بخلعه ورفعوه إلى قسطنطين، فنفاه الإمبراطور إلى تريانوبوليس في تراقية في ~~طبقة من القسوس والشمامسة، ثم ms0167 أمر بنقله إلى فيليبي، وبقي فيها حتى انطلقت نفسه ~~الزكية في السنة 337. # 69 # وتحلى أفستاثيوس بالدفاع عن العقيدة الأرثوذكسية، فصنف كتابا في قمع الآريوسية، ~~ودبج رسالات في تفسير الأيام الستة والمزامير والنفس، ولم يبق من مصنفاته سوى ~~رسالته في عرافة عين دور، وفيها يفند هذا العلامة الصالح رأي أوريجانس ويدحض ~~طريقته الرمزية، # 70 # وأعجب بعض الآباء بتوقد خاطره وسلاسة إنشائه. # 71 # وجاء في الدرر النفيسة لغبطة البطريرك أغناطيوس أفرام عن ابن كيفا أن ~~أفستاثيوس وضع ليتورجية مطولة. # بافلينوس وإفلاليوس # وقام مكان أفستاثيوس بافلينوس Paulinos # أسقف ~~صور، وصديق أفسابيوس أسقف قيصرية فلسطين، ولكنه توفي بعد ستة أشهر (330-331)، # 72 # وجاء بعد بافلينوس إفلاليوس # Eulalios ~~، ~~فخلا مكانه في السنة الثانية أو الثالثة من ولايته. # 73 # تدخل قسطنطين # وكان لأفستاثيوس القديس الجليل أنصار كثيرون في أنطاكية نفسها وفي الأبرشيات ~~التابعة لها، وكان له أيضا أعداء متعصبون، وأبى أتباعه الانقياد إلى الرؤساء ~~الآريوسيين، فاعتزلوهم برئاسة القس بافلينوس وصلوا في الكنيسة القديمة. # فلما خلا مكان إفلاليوس (332) ازداد الشقاق في الكنيسة، وتعقدت الأمور فأصبح من ~~الصعب جدا إيجاد خلف يرضي به جمهور الشعب، فتدخل الإمبراطور، وكتب إلى صديقه ~~أفسابيوس أسقف قيصرية فلسطين أن يتولى أمور كنيسة أنطاكية، وكان أفسابيوس كما سبق ~~وأشرنا ملقا مصانعا، فداور الإمبراطور والكنيسة معا، وتظاهر بالمحافظة على ~~القانون الكنسي الذي منع انتقال الأساقفة من أبرشية إلى أبرشية أخرى واعتذر، فقبل ~~قسطنطين اعتذاره وشكر له تواضعه، وكتب إلى الأساقفة مقترحا انتخاب القس جاورجيوس ~~خادم كنيسة الرستن # Arethusa # وإفرونيوس # Euphronios # خادم كنيسة قيصرية قبدوقية، وكان ~~الأول قد وقع تحت حرم صدر عن ألكسندروس الإسكندري، أما الثاني فإنه انتمى آنئذ إلى ~~جماعة اليسوبيين أعداء نيقية المتسترين، فانتخب الأساقفة إفرونيوس (333) أسقفا على ~~أنطاكية ورئيسا لكنيستها. # 74 # بدء المشادة بين الكنيسة والدولة # وعلى الرغم من الانقسام الذي حل في كنيسة أنطاكية حول قضية آريوس والآريوسية، ~~وحاجة الطرفين المتخاصمين إلى السلطة المدنية العليا، فإن أساقفة أنطاكية تخشوا ~~تدخل هذه السلطة في شئون الكنيسة وتوجسوا خوفا، واتخذوا في السنة ms0168 نفسها التي ~~أقاموا فيها إفرونيوس رئيسا عليهم قرارات من شأنها وضع حد لهذا التدخل، والإشارة ~~هنا إلى القوانين الأنطاكية الخمسة والعشرين، التي كانت تعتبر فيما مضى من أعمال ~~مجمع التكريس الأنطاكي (341)؛ فالقانون الرابع من هذه القوانين يمنع كل مجمع لاحق ~~من إعادة أسقف إلى منصبه إذا سبق لهذا الأسقف أن حرم من مجمع سابق، وظل يمارس ~~صلاحياته على الرغم من هذا الحرم، والقانون الحادي عشر يمنع كل إكليريكي من رفع ~~قضاياه إلى الإمبراطور بدون موافقة أساقفة الأبرشية ومتروبوليتها، والقانون الثاني ~~عشر يوجب على الأساقفة الذين يقعون تحت حرم مجمع ألا يزعجوا الإمبراطور برفع قضيتهم ~~إليه، فإن فعلوا ارتكبوا ذنبا لا يغتفر، وأضاعوا كل أمل في العودة إلى مناصبهم، ~~وعلى الرغم من أنه ليس في هذه القرارات ما يمنع المجامع من عرض أمورهم على مسامع ~~الإمبراطور، فإن هذه القرارات تعتبر بحق أول خطوة رسمية نحو استقلال الكنيسة في ~~إدارة شئونها. # 75 # عودة آريوس من المنفى # وفي خريف السنة 334 كتب قسطنطين إلى آريوس نفسه يدعوه إلى المثول بين يديه، ويؤكد ~~استعداده لإعادته إلى وطنه، # 76 # فعاد آريوس ومثل بين يدي الإمبراطور، وأكد «أرثوذكسيته» واعترف أن ~~الابن مولود من الآب قبل كل الدهور، ولكنه لم يقل شيئا عن المساواة في الجوهر # Homoousios ~~، ثم التمس قبوله في الكنيسة، فأحاله ~~الإمبراطور على مجمع ينعقد في صور. # 77 # مجمع صور (335) # وتوفي ألكسندروس أسقف الإسكندرية في الثامن عشر من نيسان سنة 328، وخلفه في ~~الرئاسة أثناسيوس القديس، وكان ملاتيوس زعيم المعارضة في كنيسة مصر قد توفي أيضا ~~وخلفه في المعارضة يوحنا أرقف # Arkaph ~~، وكان يوحنا ~~من أبرع سماسرة الشقاق وتجار الفساد، فاندس إلى الإمبراطور وتناول أثناسيوس عنده ~~وادعى أن أسقف الإسكندرية فرض على المؤمنين الضرائب، وأمد فيلومينوس الخائن ~~بالمال، وأنه أمر بكسر كأس الأفخارستية الذي كان يمارس السر به الكاهن أسخيراس؛ # 78 # ويرى رجال البحث أن أفسابيوس النيقوميذي مسئول عن هذا الشغب، وأنه هو ~~الذي أزكى نار الشقاق في مصر بعد وفاة ألكسندروس وملاتيوس، # 79 # واستدعى قسطنطين ms0169 أسقف الإسكندرية إليه، فذهب أثناسيوس إلى نيقوميذية ~~ورد هذه التهم، فاقتنع الإمبراطور وأعاد الأسقف إلى كنيسته قبيل فصح السنة 332، ~~وفي أواخر السنة 333 أو أوائل السنة 334 عاد يوحنا أرقف وأتباعه إلى المشاغبة، ~~فاتهموا أثناسيوس بقتل أرسانيوس أحد أساقفتهم، فأوفد قسطنطين أخاه دلماتيوس للتحقيق ~~في هذا الحادث المزعج، وقام دلماتيوس بالمهمة الموكولة إليه، فوجد أرسانيوس حيا ~~في أحد الأديرة، ونظر في قضية كأس الأفخارستية، واتصل بأسخيراس نفسه، فنفى أسخيراس ~~الخبر وكتب أن شيئا من هذا لم يحدث، # 80 # واغتبط قسطنطين بما ثبت، وكتب إلى أثناسيوس يهنئه ويعنف المشاغبين ~~ويوجعهم لوما، # 81 # وكان الإمبراطور قد دعا الأساقفة إلى مجمع في قيصرية فلسطين في ربيع ~~هذه السنة نفسها (334)، فلما ثبتت براءة أثناسيوس كتب إلى الأساقفة أن يعودوا إلى ~~مراكز أبرشياتهم. # وقربت السنة 335 فأحب الإمبراطور أن يحتفل فيها بمرور ثلاثين عاما على تسلمه ~~أزمة الحكم، ورأى أن كنيسة القيامة # Anastasis # التي ~~كان قد أمر بإنشائها قد تم بناؤها على أكمل وجه، وكاد يلمس سلما في الكنيسة ~~الجامعة، ولم يبق في نظره من عقبة في سبيل هذا السلم سوى التفاهم بين آريوس ~~وأثناسيوس، فدعا إلى مجمع كبير في صور للنظر في موقف هذين الزعيمين في صيف السنة ~~335، وأمر بانتقال الأساقفة بعد الانتهاء من أعمالهم إلى أوروشليم ليحتفلوا بمرور ~~الثلاثين عاما، وليتوجوا هذا الاحتفال بتكريس كنيسة القيامة ورفع الصليب المقدس فوقها. # 82 # وكان قد توفي إفرونيوس أسقف أنطاكية في السنة 333، فخلفه فلاكيلوس # Flacillus # صديق أفسابيوس القيصري، فقام فلاكيلوس ~~إلى صور، واجتمع حواليه عدد من الأساقفة أخصام أثناسيوس وأركان الآريوسية، أمثال: ~~أفسابيوس النيقوميذي، وأفسابيوس القيصري، وثيوغنيس النيقاوي، وماريس الخلقيدوني، ~~ودعي إلى الاجتماع مع هؤلاء الغلاة عدد من الأساقفة المحايدين أمثال ألكسندروس ~~أسقف ثسالونيكية، فبلغ عدد الجميع ستين أسقفا، وأم أثناسيوس صور على رأس وفد مصري ~~مؤلف من تسعة وأربعين أسقفا، فلم يسمح لهم بالاشتراك في الأعمال، # 83 # ومثل قسطنطين القومس فلافيوس ديونيسيوس، وحافظ على النظام عدد من الجند. # 84 # واتهم الملاتيوسيون أثناسيوس بأمور، أهمها: عبثه ms0170 بكأس الأفخارستية، وضغطه على ~~الإكليروس، وعسفه وجوره. وأراد بعض الأساقفة أعضاء المجمع أن يجعلوا من قضية كأس ~~الأفخارستية تهمة أساسية، فاقترحوا إيفاد لجنة إلى مصر للتحقيق في هذه القضية، فقبل ~~أثناسيوس بذلك شرط ألا تؤلف هذه اللجنة من أخصامه، ولكن المجمع أبى أن يصغي لهذا ~~الرجاء، وأوفد إلى مصر أساقفة آريوسيين منذ اللحظة الأولى، وأجرت اللجنة تحقيقا ~~مغرضا، وقدمت تقريرا مكدرا مؤلما؛ # 85 # ويلوح لبعض رجال الاختصاص أن حرص أثناسيوس على العقيدة الصالحة ~~واندفاعه في سبيلها، أخرجاه في بعض الأحيان عن جادة الاعتدال في معاملة ~~الملاتيوسيين، ويستدلون على هذا بما جاء في بعض أوراق البردي، التي تعود إلى ربيع ~~السنة 335 نفسها. # 86 # وليس هنالك من الأدلة التاريخية ما يحملنا على القول مع روفينوس المؤرخ # 87 # بأن المجمع الصوري حقق أيضا في تهمة فجور، واشتدت الدعاية في صور ~~نفسها ضد أثناسيوس، فهاج هائج السكان، وتوافدوا على قاعات المجمع متهمين أثناسيوس ~~بالسحر والقساوة، مطالبين بإنزال أشد العقوبات، وطالب جمهور الأساقفة المصريين ~~الذين لم يشتركوا في أعمال المجمع برفع القضية إلى مسامع الإمبراطور، وأيدهم في ~~مطلبهم ألكسندروس أسقف ثسالونيكية، ولكن معتمد الإمبراطور اكتفى بحث أعضاء المجمع ~~على الاتزان والاعتدال. # 88 # وأيقن أثناسيوس باليأس مما طلب، وتقوضت حصون آماله، فانسل من صور خفية وانطلق ~~نحو القسطنطينية، # 89 # فأصدر عليه المجمع حكما غيابيا قضى بعزله من منصبه، وحرر المجمع ~~بذلك رسالة سلامية وجهها إلى جميع أساقفة المسكونة، مبينا تغيب أثناسيوس عن مجمعي ~~قيصرية وصور، وامتناعه عن الإجابة عما وجه إليه من تهم راجيا قطعه من ~~الشركة. # ووصل أثناسيوس إلى القسطنطينية وطلب مقابلة الإمبراطور فرد طلبه، فاغتنم خروج ~~قسطنطين للنزهة على ظهر جواده، واعترض سبيله والتمس عدله، فأصغى الإمبراطور إليه ~~وسمع شكواه، ثم استدعى الأساقفة المجتمعين في صور، فمثل بين يديه أفسابيوس ~~النيقوميذي وأفسابيوس القيصري وأربعة غيرهما، ولم يذكروا قضية كأس الأفخارستية ~~وحصروا شكواهم في أن أثناسيوس هدد بمنع تصدير الحنطة من الإسكندرية إلى ~~القسطنطينية، وعبثا حاول أثناسيوس إقناع الإمبراطور بأن شيئا من هذا لم ms0171 يصدر عنه، ~~وأمر قسطنطين بإبعاده؛ فنفي إلى تريف # Trèves # في غالية. # 90 # كنيسة القيامة وعيد الصليب # وقضى برنامج الاحتفال بمرور ثلاثين سنة على حكم قسطنطين أن ينتقل الأساقفة ~~المجتمعون في صور إلى أوروشليم، ليكرسوا كنيسة القيامة التي أمر بإنشائها قسطنطين، # 91 # فاجتمع في أوروشليم لهذه الغاية عدد كبير من الأساقفة، والتف حولهم ~~ألوف من المؤمنين، وكان بين الأحبار الأرثوذكسيين كل من ألكسندروس أسقف ~~تسالونيكية، وميليس أسقف شوشن، ويعقوب أسقف نصيبين. وفي الثالث عشر من أيلول احتفل ~~الأساقفة والمؤمنون بالقداس الإلهي، وصلوا لتأييد المملكة وسلام الكنيسة، وفي الرابع ~~عشر من أيلول احتفلوا بارتفاع الصليب المقدس، # 92 # ومنذ ذلك الحين يصعد أسقف أوروشليم في الرابع عشر من أيلول إلى أعلى ~~الكنيسة، ويرفع الصليب الذي مات عليه المخلص للشعوب أجمعين ليشاهدوه، مقدمين له ~~السجود والتكريم، ذاكرين رفعه على يد القديسة هيلانة. # الصليب حافظ كل المسكونة، الصليب جمال الكنيسة، الصليب عزة الملوك، ~~الصليب ثبات المؤمنين، الصليب مجد الملائكة وجرح الشياطين، اليوم يرفع ~~والعالم يتقدس؛ لأنك أيها الجالس مع الآب والروح القدس لما بسطت يديك عليه ~~اجتذبت العالم إلى معرفتك، فأهل المتكلين عليك لمجدك الإلهي. ~~(الميناون) # آريوس يلفظ أنفاسه (336) # ولم ترض مصر عن أعمال المجمع الصوري واحتجت عليه، وكتب القديس أنطونيوس إلى ~~قسطنطين أكثر من مرة يرجوه العفو عن تلميذه القديس أثناسيوس وإعادته إلى أبرشيته، ~~فأجاب قسطنطين أنه لا يعقل أن يجمع عدد كبير من الأساقفة المتنورين الحكماء على ~~إدانة بريء، وأن أثناسيوس كان في نظره وقحا متعجرفا مشاغبا. # 93 # وجاء في بعض المراجع الأولية أن آريوس أراد أن يعود إلى الإسكندرية، ~~وأن الشعب لم يحتمل ذلك، فاقتدحت نار الفتنة، فأمر القيصر بمجيئه إلى القسطنطينية. # 94 # وجاء أيضا في بعض هذه المراجع أن الآريوسيين اجتهدوا بإقناع أسقف ~~القسطنطينية ألكسندروس الشيخ الجليل أن يقبل آريوس في الشركة، وأن هذا الحبر استمسك ~~بالإيمان النيقاوي ورفض قبول آريوس، فأمره قسطنطين بذلك فالتجأ إلى الكنيسة، وجثا ~~أمام المذبح باكيا مبتهلا، ومما جاء في هذه المراجع أنه عندما اجتمع أشياع ms0172 آريوس ~~ليدخلوا زعيمهم إلى الكنيسة، اضطرب آريوس واعتزل القوم لقضاء حاجته، فاندلقت أحشاؤه ~~ومات فوقها (336). # 95 # وفاة قسطنطين (337) # واحتفل قسطنطين بعيد الفصح في الثالث من نيسان سنة 337، ونالته الحمى فذهب إلى ~~مياه معدنية قريبة يستحم فيها، ثم انتقل إلى أنقيرونة بالقرب من نيقوميذية، وكان ~~يود أن يعتمد في مياه الأردن كما فعل السيد نفسه، ولكن الوقت عاجله فتقبل سر ~~المعمودية على يد أفسابيوس أسقف نيقوميذية، وخلع الأرجوان وألقاه جانبا وتردى ~~بالبياض، وفاضت نفسه يوم العنصرة في الثاني والعشرين من أيار سنة 337، وحنط ~~جسمه ووضع في تابوت من ذهب، ونقل إلى القصر في القسطنطينية ليتقبل احترام الوجهاء، ~~ثم عرض جثمانه في كنيسة الرسل حيث صلى الإكليروس عليه طوال الليل ودفن فيها، # 96 # وخسرت الأرثوذكسية بوفاته أكبر مدافع عن دستور إيمانها ~~النيقاوي. # وتوفي قسطنطين عن ذكور ثلاثة: قسطنطين الثاني، وقسطنديوس الثاني، وقسطنس، وحكم ~~الثلاثة الإمبراطورية معا، فتولى قسطنطين الثاني الغرب، وتولى قسطنديوس الثاني ~~الشرق، أما قسطنس فإنه حكم إليرية وقسما من أفريقية، وطمع قسطنطين الثاني في ملك ~~قسطنس الصغير، فحاربه ولكنه خر صريعا في أكويلية في السنة 340، ثم تمرد الجند ~~على قسطنس وقتلوه في السنة 350؛ فأصبح قسطنديوس الثاني المالك وحده، وكان رجلا ~~عاقرا لا وارث له، فاستدعى ابن عمه غالوس # Gallus # من منفاه ورفعه إلى رتبة قيصر، وأمره على برايفكتورة الشرق وجعل مقره أنطاكية، ~~ولكن غالوس هذا كان جافي الطبع فظ القلب قليل الرحمة، فطغى وتجبر وأرهب الناس ~~إرهابا، فاستدعاه ابن عمه الإمبراطور إليه في السنة 353 وحاكمه وأمر بقطع رأسه، ~~وعندئذ طلب يوليانوس أخا غالوس وجعله قيصرا على غالية. # الآريوسيون ورومة (338) # ورضي قسطنطين الثاني عن أثناسيوس، فأذن له بالعودة إلى الإسكندرية في السابع عشر ~~من حزيران سنة 337، وشمل هذا العفو سائر الأساقفة المنفيين، ووصل أثناسيوس إلى ~~الإسكندرية في الثالث والعشرين من تشرين الثاني من السنة نفسها، فاضطرب الآريوسيون ~~وسعوا في الشرق والغرب معا للاعتراف بسلطة مرشحهم بيستوس Pistus # على كنيسة الإسكندرية وتوابعها، وكتبوا إلى جميع أساقفة ~~المسكونة بذلك، وأوفدوا إلى يوليوس ms0173 أسقف رومة كاهنا اسمه مكاريوس وشماسين لإطلاعه ~~على قرارات مجمع صور، وإقناعه بقانونية عملهم ووجوب اعترافه بأسقفهم، # 97 # وعقد الأساقفة الأرثوذكسيون المصريون مجمعا في السنة 338 لدرس الموقف ~~واتخاذ الإجراءات اللازمة، واجتمعوا في الإسكندرية واتخذوا قرارا يؤيدون به أسقفهم ~~أثناسيوس، ويجرحون في الوقت نفسه قرار مجمع صور، وحرروا رسالة سلامية بهذا كله، ~~ووجهوها إلى يوليوس أسقف رومة وجميع أساقفة المسكونة، # 98 # وإلى الأباطرة الثلاثة خلفاء قسطنطين. # ودعا يوليوس أسقف رومة زميله أثناسيوس إلى رومة، وأوفد إلى الشرق قسين يدعوان ~~الأساقفة الآريوسيين وغيرهم إلى مجمع مسكوني في رومة للبت في القضية الماثلة، فرفض ~~الأساقفة الآريوسيون في مطلع السنة 340 اقتراح أسقف رومة، واحتجوا على إعادة النظر ~~في قضية شرقية بت فيها مجمع شرقي، وهددوا بقطع العلاقات معه إن هو اعترف بأثناسيوس، # 99 # وأشهر الأساقفة الذين وقعوا هذا الاحتجاج فلاكيلوس أسقف أنطاكية، ~~وأفسابيوس أسقف القسطنطينية، وكان هذا الأخير قد نجح في إبعاد بولس عن كرسي ~~القسطنطينية، وحل محله جاعلا أمفيونوس خلفا له في نيقوميذية، أما أفسابيوس أسقف ~~قيصرية فلسطين، فإنه توفي قبل هذا الاحتجاج. # ورد يوليوس ردا قويا على هذا الاحتجاج، مبينا وجوب اطلاع «جميع» الأساقفة ~~على القرارات المتخذة؛ ليشترك «الجميع» في إحقاق الحق، ويرى بعض علماء الكنيسة ~~اللاتينية الشقيقة دليلا في هذا الرد على سلطة رومة، # 100 # وهو توسع في الاستنتاج لا تقره قواعد المنطق، وجل ما يجوز قوله هو أن ~~أسقف رومة طالب في رده هذا بإعلام جميع أساقفة الكنيسة الجامعة وإشراكهم في إحقاق ~~الحق، والاعتراف بسلطة «الجميع» - أي المجامع المسكونية - حقيقة تاريخية مسيحية ناصعة ~~لا يختلف فيها اثنان. # 101 # تكريس كنيسة أنطاكية الكبرى (341) # وكان قسطنطين الكبير قد أمر بإنشاء كنيسة كبيرة فخمة في عاصمة النصرانية في ~~الشرق، فبوشر في بنائها في السنة 327 على الجزيرة بالقرب من القصر، وفي عهد ~~أفستاثيوس الشهير، # 102 # وتوفي قسطنطين في السنة 337، فتبنى هذا المشروع ابنه قسطنديوس الثاني، ~~وقامت هذه الكنيسة مثمنة الأضلاع تعلوها قبة جميلة فدعيت الكنيسة المثمنة، ودعيت ~~أيضا الكروية والجليلة والذهبية. ms0174 # 103 # وتم بناء هذه الكنيسة في أواخر السنة 340 أو أوائل السنة 341، فتوافد الأساقفة ~~إلى أنطاكية للاشتراك في تكريس هذا المعبد، وناهز عددهم المائة، ولا نعلم أسماءهم ~~كلهم، وجل ما يجوز قوله هو أن أفسابيوس النيقوميذي دعا إلى هذا المجمع، وأن ~~فلاكيلوس ترأس أعماله، # 104 # وأن الأساقفة المجتمعين بحثوا أقوال آريوس، فانقسموا إلى فئات ثلاث؛ ~~فأعلن أفسابيوس وجماعته أنهم لم يتبعوا آريوس، وإنما نظروا فيما قاله، واقترحوا ~~تعديلا للفصل الأول من دستور نيقية والرجوع عن اللعنة التي جاءت في آخره. وقال ~~آخرون بدستور نيقية ولكنهم رغبوا في تلطيفه، واقترحت فئة ثالثة تعديلا مسكنا ~~مخدرا في عباراته الإيجابية، موجبا في ناحيته السلبية لعن السبلنيتين القديمة والجديدة، # 105 # وأقر المجمع هذا الاقتراح الأخير، وأعلن دستور إيمان أنطاكي شبيه ~~بدستور نيقية قريب منه، ولكنه خال من العبارة «مساو للآب في الجوهر». # وأهم ما جاء في هذا الدستور الأنطاكي الجديد عن الابن الكلمة أنه إله من إله، وكل ~~من كل، وواحد من واحد، تام من تام، وأنه غير قابل للتكييف وللتحول في الألوهية، وأنه ~~«صورة تامة» لمجد الآب، كما أنه مظهر من مظاهر مشيئته وعظمته، وأن الآب هو آب حق، ~~وأن الابن ابن حق، وأن الروح القدس روح حق، وأن هذه الأسماء لم تذكر عبثا، بل تدل ~~دلالة حقيقية على منزلة كل ممن تسموا بها وقوتهم ومرتبتهم، وأن هذه الأقانيم ثلاثة ~~ولكنها واحد. # 106 # ومعظم هذا النص مأخوذ عن تعليم لوقيانوس المعلم الأنطاكي. # 107 # وكان قسطنس لا يزال منهمكا في أمور الغرب بعد مقتل أخيه قسطنطين الثاني، فكتب ~~إلى أخيه قسطنديوس أن يوافيه بما استقر الرأي عليه في أنطاكية، فأوفد الآباء ~~المجتمعون في أنطاكية كلا من: نرقيس أسقف بانياس # Neronias ~~، وماري أسقف خلقيذونية، وثيوذوروس ~~أسقف هرقلية، ومرقس أسقف أرسوز # Arethusa ~~، إلى مقر ~~الإمبراطور في تريف، وذلك في مطلع السنة 342، وخشي أعضاء هذا الوفد ألا يرضى قسطنس ~~عن نص قرار المجمع الأنطاكي، فنقلوا إليه ما اصطلح المؤرخون أن يسموه «دستور ~~أنطاكية الرابع»، وقد جاء فيه ms0175 فيما يظهر تأكيد لأزلية ابن الله، وتشبث بدوام ملكه، ~~ولعنة لكل من يقول إنه كان زمان أو وقت أو أزل قبل ولادة الابن. # 108 # وقد يستغرب القارئ تعدد قوانين الإيمان في هذه الفترة من تاريخ الكنيسة، ولا سيما ~~بعد أن اتخذ المجمع المسكوني الأول قراره الشهير، ولكن الواقع التاريخي هو أن ~~المجمع المسكوني الأول جعل من قراره هذا ردا على بدعة آريوس لا قانونا للإيمان ~~كاملا مانعا، وأنه ترك المجال مفتوحا للقول بالقوانين المحلية القديمة المتوارثة ~~عن الرسل. # 109 # ومات آريوس وحل أصدق المواعيد بمعظم أتباعه الأولين، فاستصعب خلفاء هؤلاء مخالفة ~~الآباء النيقاويين الثلاثمائة والثمانية عشر، واضطروا أن يعيدوا النظر فيما قاله ~~السلف على ضوء التطورات الأخيرة، وأراد يوليوس أسقف رومة أن يستغل هذا التطور، ~~فانتهز فرصة مثول الوفد الشرقي بين يدي الإمبراطور قسطنس للدعوة إلى مجمع جديد يحل ~~قضية أثناسيوس المعلقة، ويجلس في سرذيكة أي صوفية على الحدود بين الإمبراطوريتين ~~الشرقية والغربية، فاستوسط يوليوس الإمبراطور قسطنس، ورجاه أن يكتب إلى أخيه ~~قسطنديوس محبذا اجتماع الآباء لهذه الغاية، فقبل قسطنس وكتب بذلك. # مجمع سرذيكة (343) # وقبل الآباء ذلك، فاجتمع في سرذيكة في خريف السنة 343 مائة وسبعون أسقفا، منهم ~~ستة وسبعون شرقيون آريوسيون أو نصف آريوسيين، وأربعة وتسعون غربيون وشرقيون ~~أرثوذكسيون مستقيمو الإيمان. # 110 # وكان فلاكيلوس أسقف أنطاكية قد توفي في السنة 342، فأقيم بعده إسطفانوس رئيسا ~~على أنطاكية وتوابعها، وكان إسطفانوس كاهنا في عهد أفستاثيوس، فأثم فاعلا ما لا ~~يحل له، فقطعه أفستاثيوس، فحاول رفع هذا الحرم فلم يفلح، فانضم إلى الآريوسيين. # 111 # وترأس إسطفانوس وفد الشرف إلى مجمع سرذيكة، وانضوى تحت لوائه ستة ~~وسبعون أسقفا، أشهرهم: منوفنتس أسقف أفسس، وأكاكيوس أسقف قيصرية فلسطين، وذيانيوس ~~أسقف قيصرية قبدوقية، وثيودوروس أسقف هرقلية، وماري أسقف خلقيدونية. وتميز في ~~المعسكر الأرثوذكسي هوسيوس الشيخ أسقف قرطبة، وأثناسيوس الوقور أسقف الإسكندرية، ~~وماركلوس أسقف أنقيرة، ومثل يوليوس أسقف رومة كاهنان وشماس. # 112 # وأدرك الآريوسيون قلة عددهم، فسعوا لعرقلة أعمال المجمع، وطلبوا منذ اللحظة ~~الأولى إبعاد أثناسيوس وماركلوس ms0176 وأسكليباس عن جلسات المجمع؛ لأن مجمعا سابقا أقر ~~خلعهم، ولأن إعادتهم إلى كراسيهم هي موضوع البحث، واعتبر الأساقفة الأرثوذكسيون خلع ~~هؤلاء لاغيا، فاعتزل الآباء الشرقيون عن الاشتراك في البحث، وعقدوا جلسة منفردين ~~عن سائر أعضاء المجمع، ثم انتقلوا ليلا إلى فيليبوبوليس متخذين عذرا بشرى انتصار ~~قسطنديوس على الفرس، وتخلف عن الوفد الشرقي أستيريوس أسقف البتراء وأسقف فلسطيني ~~يدعى آريوس، واشتركا في أعمال مجمع سرذيكية. # 113 # وبرأ الآباء الأرثوذكسيون أثناسيوس وأسكليباس وماركلوس، وقطعوا كلا من باسيليوس ~~أسقف أنقيرة وغريغوريوس أسقف الإسكندرية، وكوينتيانوس أسقف غزة، واتخذوا قرارات ~~مماثلة، فحكموا بالقطع على جاورجيوس أسقف اللاذقية، وأكاكيوس أسقف قيصرية فلسطين، ~~ونرقيس أسقف بانياس، وأسطفان أسقف أنطاكية وغيرهم؛ وبحثوا دستور الإيمان فاقترح بعض ~~الآباء نصا جديدا، هو في زعمهم أدق من نص نيقية وأوسع، يؤكد وحدة الجوهر، ويبين ~~أن الآب غير منفصل عن الابن، ويثبت أن الذي تألم ومات ثم قام هو الإنسان الذي ولد ~~من مريم العذراء لا الله؛ # 114 # وفي هذا النص المقترح خطر على الإيمان القويم، فاعترض أثناسيوس القديس ~~على هذا النص الجديد وأكد أن النص النيقاوي يفي بالغرض المقصود، وحذر الآباء من ~~التمادي في البحث كي لا يجرأ على الاسترسال في الكلام من لا يشبع منه، # 115 # فاقتنع الآباء وعدلوا. # ووضع الآباء المجتمعون في سرذيكة قوانين منعت تبديل الأبرشيات، وحضت الأساقفة على ~~البقاء في مراكزهم وعدم التغيب عنها، وحذرت من شر اللجوء إلى البلاط الإمبراطوري ~~وغير ذلك من القوانين الغربية المحلية. # وجدد الآباء الشرقيون في أثناء وجودهم في فيليبوبوليس الحكم على أثناسيوس ~~وماركلوس، وقطعوا يوليوس أسقف رومة وهوسيوس أسقف قرطبة وغيرهما، وأقروا ثانية دستور ~~الإيمان الأنطاكي. # في أنطاكية (344) # وأوفد الآباء المجتمعون في سرذيكة فيكنديوس # Vinccnt # أسقف كابوا، وإفراتاس # Euphratas # أسقف كولون إلى أنطاكية؛ لمقابلة قسطنديوس وإطلاعه على ~~المقررات التي اتخذت في المجمع، والتوسل إليه أن يسمح لأثناسيوس وماركلوس وأسكليباس ~~بالعودة إلى مراكزهم، فوصل الأسقفان إلى أنطاكية في ربيع السنة 344، وعلم إسطفانوس ~~بقرب وصولهما، فنصب لهما شركا ليقضي على سمعتهما ويفسد عملهما، ms0177 فأوصى أحد الشبان ~~أن يستقبلهما وينزلهما ضيفين على إحدى النساء الفاجرات، فاحتج الأسقفان وعلم ~~قسطنديوس بذلك، فأوجب التحقيق فنظر المجمع في هذه القضية في أواخر السنة 344، فثبتت ~~خيانة إسطفانوس فجرد من رتبته وخلع، وانتخب المجمع لونديوس # Leontios # أسقفا على أنطاكية. # 116 # لونديوس أسقف أنطاكية (344-358) # وكان لونديوس قد أخذ اللاهوت والفلسفة عن لوقيانوس المعلم الأنطاكي، فامتنع ~~أفستاثيوس عن قبوله في مصاف الإكليروس الأنطاكي، وكان أيضا قد جب نفسه ليتمكن من ~~مساكنة المرأة إفستوليوم # Eustolium ~~، فخرج بذلك على ~~قرارات المجمع المسكوني الأول، وأصبح غير لائق أن يتحلى برتبة الكهنوت، # 117 # ولكنه اعتدل في آرائه مع تقدمه في السن واتزن في سلوكه، وأظهر مقدرة في ~~تسيير دفة الأسقفية في زمن كثر فيه الشقاق واشتد الخصام، # 118 # ولم يتمكن الأسقفان الغربيان فيكنديوس وإفراتاس من إقناع الإمبراطور ~~قسطنديوس بإصدار العفو عن الأساقفة الأرثوذكسيين المنفيين، ولكنهما استصدرا أمرا ~~أوجب عودة الكهنة والشمامسة الأرثوذكسيين من أرمينية إلى أماكنهم، وإيقاف الاضطهاد ~~الذي كان قد حل بالإكليروس الأرثوذكسي في مصر. # 119 # وأظهر لونديوس استعدادا للتفاهم مع الأرثوذكسيين المجتمعين في ميلان آنئذ، فقام ~~وفد مؤلف من الأساقفة ذيموفيلوس وأفذوكيوس ومقدونيوس ومرتيريوس إلى الغرب؛ ليبحثوا ~~أمر العقيدة مع الأساقفة الأرثوذكسيين وأمام الإمبراطور قسطنديوس، وحملوا إلى ميلان ~~(345) قانون إيمان أنطاكيا طويلا، عرف فيما بعد بالمكروستيكوس # Machrosticos ~~؛ أي ذي الأسطر الطويلة، # 120 # وأعلن هذا القانون «الطويل» وحدانية الله وألوهية الابن قبل كل الدهور ~~وعدم فناء ملكه، فأنكر بهذا القول الآريوسية الأصلية، ثم كذب القانون الطويل ~~أقوال ماركلوس الأنقيري وفوتينوس السرمي، # 121 # ولكن الآباء الأرثوذكسيين المجتمعين في ميلان أوجبوا إضافة نص صريح ~~تنكر به الآريوسية، فامتعض أعضاء الوفد الأنطاكي من هذا الإلحاح، ولا سيما وأن ~~البيانات التي صدرت عن أنطاكية في السنة 341 كانت قد أنكرت الآريوسية إنكارا ~~تاما، فرفضوا أن يضيفوا شيئا إلى المكروستيكوس وانسحبوا من المجمع وعادوا إلى أوطانهم. # 122 # انتصار أرثوذكسي وقتي # وكان الخطر الفارسي لا يزال جاثما منذ السنة 340، فاضطر قسطنديوس أن يضمن سلاما ~~في داخل مملكته ليجابه الخطر ms0178 الخارجي، وتوفي غريغوريوس أسقف الإسكندرية ومناظر ~~أثناسيوس في الخامس والعشرين من حزيران سنة 345، فرأى قسطنديوس أن يعيد أثناسيوس ~~إلى كرسيه، فكتب إليه بذلك، وألح بوجوب العودة، فامتثل الأسقف وقام إلى الشرق، ووصل ~~إلى الإسكندرية في الحادي والعشرين من تشرين الأول سنة 346. # 123 # وعرج أثناسيوس في طريقه على أنطاكية، وأقام فيها برهة واتصل بأبنائها ~~الأرثوذكسيين أتباع أفستاثيوس، الذين كانوا لا يزالون يعتبرون الكرسي الرسولي ~~شاغرا منذ عهد أفستاثيوس، وأحب أن يعاونهم في شدتهم، فمثل أمام الإمبراطور ~~قسطنديوس، ورجاه أن يسمح لأتباع أفستاثيوس بكنيسة من كنائس أنطاكية يصلون فيها ~~أحرارا، وكاد قسطنديوس يأمر بذلك، ولكن لاونديوس أسقف أنطاكية اعترض على ذلك ولم ~~يسمح به، فقام أثناسيوس إلى اللاذقية حيث استقبل استقبالا حسنا، وأبحر منها إلى ~~فلسطين، فامتنع أكاكيوس أسقف قيصرية وخلف أفسابيوس القيصري عن استقباله، ولكن ~~مكسيموس أسقف أوروشليم عقد مجمعا محليا مؤلفا من ستة عشر أسقفا، ورحب ~~بأثناسيوس وحمله تحيات الكنيسة الأرثوذكسية الفلسطينية إلى إخوانهم الأرثوذكسيين ~~في الإسكندرية. # 124 # غالوس والكنيسة (350-353) # وتمرد الجند على قسطنس وقتلوه في السنة 350، فاضطر قسطنديوس الثاني، وقد أصبح ~~المالك الشرعي الوحيد، أن يخمد الثورة في الغرب، وكان قسطنديوس رجلا عاقرا لا وارث ~~له، فاستدعى ابن عمه غالوس # Gallus # من منفاه ورفعه ~~إلى رتبة قيصر، وأمره على برايفكتورة الشرق وجعل مقره أنطاكية، ولكن غالوس هذا كان ~~جافي الطبع فظ القلب قليل الرحمة؛ فطغى وتجبر وأرهب الناس إرهابا، فاستدعاه ابن ~~عمه الإمبراطور إليه في إيطالية في السنة 353 وحاكمه وأمر بقطع رأسه، وعندئذ طلب ~~ابن عمه الأصغر يوليانوس وجعله قيصرا على غالية في الغرب. # ولا نعلم بالضبط ما إذا كان غالوس مسيحيا أو وثنيا، ولكننا نعلم العلم اليقين ~~أن حاشيته في أنطاكية كانت غير أرثوذكسية، فإن ثيوفيلوس الهندي المتقشف الشهير كان ~~قد أخذ أشياء وأشياء عن معلمه أفسابيوس النيقوميذي، وأن لاونديوس أسقف أنطاكية لم ~~يكن أرثوذكسيا، وأن آئيتيوس # Aèce # أقرب المسيحيين ~~إلى القيصر، ومعلم أخيه يوليانوس، كان آريوسيا شديدا صارما، # 125 # والتف هؤلاء وغيرهم حول القيصر، وأخذوا ms0179 يدلسون عليه الرأي، فزينوا له ~~وللإمبراطور فوقه أن أثناسيوس على صلة بالمتمردين في الغرب، وأنه رجل خطر يخل ~~بالأمن، وأن المصلحة تقضي بنبذه وإبعاده عن الإسكندرية. # وتمادى لاونديوس في هذه السياسية الجديدة، فرسم آئيتيوس شماسا وسمح له بالوعظ في ~~الكنيسة، فاحتج الأرثوذكسيون على ذلك وأجمعوا على محاربة آئيتيوس، ولم ينفرد أتباع ~~أفستاثيوس بهذا الاحتجاج، فإن السواد الأعظم من الأرثوذكسيين، الذين كانوا قد ~~واظبوا على إجراء الطقوس مع أتباع لاونديوس ضنا بوحدة الكنيسة، استنكروا صوت ~~آئيتيوس في الكنيسة، والتفوا حول زعيمين علمانيين ذيذوروس وفلافيانوس، وهددوا ~~بالانفصال التام ففاوضهم لاونديوس، فأصروا على تعديل في الذوكسة (المجدلة)، يثبت ~~مساواة الابن للآب في الجوهر، فأوجبوا القول «المجد للآب والابن والروح القدس»، ~~بدلا من القول «المجد للآب في الابن والروح القدس»، كما جرت العادة آنئذ، فوافق ~~لاونديوس على ذلك، ولكنه خشي مقاومة الآريوسيين في الكنيسة، فرتل «المجد للآب» ثم ~~أضعف صوته متظاهرا بالألم في حلقه، حتى إذا وصل إلى العبارة «الآن وكل أوان وإلى ~~دهر الداهرين» رفع صوته فرتلها بوضوح. # 126 # واشتد احتجاج الأرثوذكسيين في أنطاكية، فنزل لاونديوس عند رغبتهم وأبعد ~~آئيتيوس عن أنطاكية. # الغرب ينبذ أثناسيوس # وتوفي يوليوس أسقف رومة (337-352)، وتولى الكرسي الرسولي بعده ليباريوس ~~(352-366)، فاهتم لساعته بقضية أثناسيوس، ورجا الإمبراطور قسطنديوس أن يدعو أساقفة ~~الكنيسة الجامعة إلى مجمع في أكويلية لينظر في قضية أثناسيوس، وكان الإمبراطور يرغب ~~في تهدئة خواطر الآريوسيين في الشرق؛ لأنهم كانوا قد أصبحوا أكثرية راجحة، فدعا ~~الأساقفة الغربيين إلى مجمع في ميلان في مطلع السنة 355، وطلب إليهم أفرادا ~~وجماعات أن ينتقوا لأنفسهم أحد أمرين؛ إما نبذ أثناسيوس أو النفي، فوافق معظمهم على ~~النبذ، وأصر أسقف رومة على تأييد أثناسيوس، فأبعد بأمر الإمبراطور إلى تراقية ~~وأبعد أساقفة ثلاثة آخرون إلى صعيد مصر. # 127 # وحاول قسطنديوس أن يستدرج أثناسيوس، فأرسل إليه من يؤكد له أن الإمبراطور يرغب في ~~مشاهدته في الغرب، ثم أرسل الإمبراطور بارجة حربية إلى الإسكندرية لنقل أثناسيوس ~~وتسهيل وصوله إلى الغرب، ولكن أثناسيوس اعتذر وامتنع، فلجأ ms0180 الإمبراطور إلى العنف، ~~وفي مساء الثامن من شباط سنة 356 أحاط الجند بكنيسة ثيوناس # Theonas # في الإسكندرية، ودخلوا إليها طالبين أثناسيوس، فصدهم ~~المصلون واشتد الاختلاط والقتال، وعلت أصوات العذارى الصالحات، وظل أثناسيوس جالسا ~~في كرسيه لا يأتي بحركة، ثم اقتنع بوجوب الفرار، فخرج من الكنيسة والتجأ إلى رهبان ~~الصحراء الغربية، فأحسنوا استقباله وحموه فصنف وكتب، وقال في بعض ما كتب: «إني ~~أسمع لاونديوس أنطاكية، ونرقيس بانياس، وجاورجيوس اللاذقية يتهانفون ويستهزئون؛ ~~لأني لم أمكنهم من اغتيالي، إن أنطاكية تبكي أفستاثيوس المعترف بالحقيقة، ~~وبانياس البحر # Balanyas # تندب إفراتيون # Euphration ~~، وبلدة Paltos # تعدد محاسن كيماتيوس # Cymatios ~~، وطرطوس تذكر كرتيريوس وحلب كيروس وغزة أسكليباس # Asclepas ~~.» # 128 # وكأني بهذا القديس يحمل بعض رجال كنيسة أنطاكية مسئولية اضطهاده وشق ~~الصفوف، والواقع أن لاونديوس أنطاكية ونرقيس بانياس وجاورجيوس اللاذقية لم يكتفوا ~~بما جرى بالإسكندرية وبفرار قديسها، فإنهم عقدوا في السنة 356 مجمعا أنطاكيا ~~محليا، وكتبوا إلى الأساقفة باسم هذا المجمع، مذكرين «بالجرائم» التي ارتكبها ~~أثناسيوس، راجين الاعتراف بجاورجيوس القبذوقي أسقفا على الإسكندرية. # 129 # طغيان الآريوسية # ونفي هوسيوس الأسقف الشيخ «أبو المجامع»، وتخلى ليباريوس أسقف رومة في منفاه عن ~~أثناسيوس (357)، # 130 # وتولى دفة الأمور في رومة الأرشدياكون فيلكس المشاكس، فعطف على ~~الآريوسية وأيده في ذلك عدد كبير من رجال الإكليروس الروماني، # 131 # وتوفي لاونديوس أسقف أنطاكية سنة 358، فتولى الرئاسة فيها أفذوكسيوس ~~أسقف مرعش # Germanicia ~~، # 132 # وأيد الآريوسية كل من جاورجيوس أسقف الإسكندرية، ومقدونيوس أسقف ~~القسطنطينية، وجرمينيوس أسقف سرميوم، وأوكسنتيوس أسقف ميلان. # 133 # المساواة في الجوهر والتشابه والاختلاف # وكان من الطبيعي بعد هذا النصر الكبير أن تتطاول أعناق الآريوسيين إلى تعديل ~~دستور الإيمان النيقاوي، وأن يطالبوا بذلك جهارا، ولم يقم بينهم بعد وفاة أستيريوس ~~الصوفي حبر لاهوتي كبير يتزعم هذه المطالبة بالتعديل، فإن ثيودوروس أسقف هرقلية ~~(+355) كان مفسرا للكتاب أكثر منه لاهوتيا متعمقا، وعني أفسابيوس أسقف حمص ~~(+359) بالرد على الوثنيين واليهود والنوفاتيين والمانويين، وكان معتدلا متزنا ~~يكره التطرف. # 134 # وكان جاورجيوس أسقف اللاذقية من هذا الطراز أيضا، فإنه كتب ms0181 ضد ~~المانوية، وعني عناية خاصة بسيرة أفسابيوس أسقف حمص. # 135 # أما أكاكيوس أسقف قيصرية فلسطين فإنه تابع السلف القيصري، فعني بمكتبة ~~كرسيه، وأضاف إليها وفسر سفر الجامعة، # 136 # فلم يبق والحالة هذه سوى آئيتيوس الشماس يمين لاونديوس الأنطاكي وعدو ~~الأرثوذكسيين في أنطاكية. # وكان آئيتيوس آريوسيا متطرفا يحب اللاهوت ويعشق الجدل، فلم يرض عن القول ~~بالتشابه في الجوهر # homoiousion # السائد آنئذ في ~~الأوساط الآريوسية، المناظر للقول بالمساواة في الجوهر # homoousion # الذي أقره مجمع نيقية، فأجهر بالاختلاف في الجوهر # anomoios ~~، وجاهر به الأرثوذكسيين معلنا أنه ليس ~~هنالك أي ارتباط بين الآب والابن! # 137 # فتخطى بذلك آريوس نفسه، وشاطر جرمينيوس أسقف سرميوم الشماس آئيتيوس ~~رأيه، ودعا إلى مجمع في صيف السنة 357 في سرميوم، فحرم هذا المجمع الإشارة إلى ~~الجوهر والمساواة في الجوهر والتشابه؛ لأن هذه الاصطلاحات لم ترد في الكتاب المقدس، ~~ولأنها تقلق راحة المؤمنين، وأكد عظمة الآب وتفوقه على الابن، # 138 # ورغب الآباء الآريوسيون المجتمعون في ترويج النص الجديد، فاتصلوا ~~بهوسيوس أسقف قرطبة وشيخ القائلين بالمساواة في الجوهر، وكان هوسيوس قد هرم وولى ~~وبلغ من الكبر عتيا، فعجز عن المقاومة ووافق على القول الجديد. # 139 # مقاومة أرثوذكسية # وتمادى أفذوكسيوس أسقف أنطاكية في ضلاله وغلا في الآريوسية وجاوز الحد، فقبل ~~التعليم الجديد الصادر عن سرميوم، وحض أساقفة الكرسي الأنطاكي على قبوله، وقرب ~~آئيوس وإفنوميوس # Eunomios # واعتمد رأيهما، فثار ~~ثائر الأرثوذكسيين في كنيسة أنطاكية، وانضم إليهم عدد كبير من المعتدلين، ولا يخفى ~~أن مجمع التكريس الأنطاكي كان قد امتنع في السنة 341 عن القول بأقوال آريوس وعن ~~الانتماء إليه وحمل اسمه، وأن معظم الأساقفة الأنطاكيين الذين اشتركوا في أعمال ~~المجمع الأول في سرميوم سنة 351 كانوا قد قالوا قولا لا يجوز اعتباره هرطقة إذا ~~حسن تفسيره، فلما جاء آئيوس ببدعته الجديدة وأنكر ألوهية الابن، هب لمقاومته هؤلاء ~~المعتدلون أنفسهم، وكتب جاورجيوس أسقف اللاذقية كتابا إلى كل من: مقدونيوس أسقف ~~القسطنطينية، وباسيليوس أسقف أنقيرة، وكيكروبيوس أسقف نيقوميذية، وأفجينس أسقف ~~نيقية، يناشدهم الإسراع في المعونة ms0182 لتخليص كنيسة أنطاكية من أفنوميوس وزمرته. # 140 # وكان باسيليوس أسقف أنقيرة قد نفر من آئيوس وحذلقاته، فعقد مجمعا في ~~أنقيرة في ربيع السنة 358، وكتب باسم هذا المجمع رسالة سلامية وجهها إلى جميع ~~أساقفة المسكونة، # 141 # ثم عاد فكتب ثانية باسمه وباسم جاورجيوس أسقف اللاذقية. # 142 # ويتضح من هاتين الرسالتين أن الآباء المجتمعين في أنقيرة شجبوا القول بالاختلاف ~~في الجوهر وأكدوا ألوهية الابن، وابتعدوا عن المساواة في الجوهر خشية الجنوح إلى ~~بدعة بولس السميساطي، فآثروا القول بالتشابه في الجوهر # homoiousion ~~. # وحمل باسيليوس أسقف أنقيرة، وأفستاثيوس أسقف سبسطية، وإلفسيوس # Eleusios # أسقف كيزيكة؛ مقررات مجمع أنقيرة إلى قسطنديوس في سرميوم، # 143 # ونبذ عدد من أساقفة غالية وأفريقية قول آئيوس وأفنوميوس، # 144 # فأيد قسطنديوس موقف الأساقفة في أنقيرة، وكتب إلى الأنطاكيين ينفي أن ~~يكون هو قد عين أفذوكسيوس أسقفا عليهم، ويحذرهم شر أولئك الذين يغيرون ~~أبرشياتهم ليزيدوا دخلهم، وأولئك المتفلسفين الذين يتجرون بالنفاق والزندقة ليخدعوا ~~الجماهير، وذكر الإمبراطور الأنطاكيين بما قاله لهم عن العقيدة، وكيف أنه أبان لهم ~~أن المخلص هو ابن الله وأنه مشابه للآب في الجوهر، # 145 # وانتهز بافيليوس هذه الفرصة السانحة، فاستصدر أمرا إمبراطوريا أبعد ~~به أفذوكسيوس أسقف أنطاكية إلى أرمينية، وآئيوس إلى بابوزة Papuze ~~، وسجن بموجبه أفنوميوس في أنقيرة. # 146 # مجمع سلفكية (359) # وسعى باسيليوس لعقد مجمع مسكوني، ينظر في قضية الإيمان ويقر موقفا نهائيا ~~منها، وأراد أن يلتئم أساقفة المسكونة للمرة الثانية في نيقية، ولكن ذكريات النضال ~~حول مقررات المجمع النيقاوي الأول قضت باستبدال نيقية بمكان آخر، فاقترح باسيليوس ~~أن يجتمع الأساقفة في نيقوميذية فوافق الإمبراطور، ولكن هزة أرضية دمرت هذه المدينة ~~في الرابع والعشرين من آب سنة 358، فرأى الإمبراطور أن يستفتي الأساقفة في أمر ~~المكان الذي يرغبون الجلوس فيه وذلك بالكتابة إليهم فردا فردا، فطال أمر الاستفتاء ~~وعاد باسيليوس إلى مركز أبرشيته، فاستغل بعض رجال الإكليروس تغيبه عن البلاط، ~~وطلبوا إلى ركنين من أركان الآريوسية أن يقوما إلى سرميوم ويتصلا مباشرة بقسطنديوس، ~~فأم البلاط الإمبراطوري في سرميوم كل من ms0183 نرقيس أسقف بانياس وبتروفيلوس أسقف بيسان، ~~وكانا من كبار الأساقفة الذين اشتركوا في مجمع نيقية المسكوني، وخشي الأسقفان ألا ~~يكون أتباعهما ومناصروهما أكثرية في مجمع مسكوني يضم أساقفة الشرق والغرب، فأظهرا ~~صعوبة التفاهم بين الأساقفة لتباين اللغتين اليونانية واللاتينية، وبينا كثرة ~~النفقات اللازمة لنقل الأساقفة الغربيين إلى الشرق، واقترحا عقد مجمعين في آن واحد: ~~مجمع غربي في ريميني # Rimini # على شاطئ الأدرياتيك ~~الإيطالي، ومجمع في سلفكية أسورية بالقرب من الساحل القيليقي. # 147 # وقبل الإمبراطور اقتراح الأسقفين نرقيس وبتروفيلوس، وطلب إلى مرقس أسقف أرسوز ~~الذي كان آنئذ في سرميوم أن يعد نصا لدستور إيمان جديد يعرض على أساقفة ~~المجمعين، فأعد مرقس دستور إيمان عرف فيما بعد بالدستور المؤرخ؛ لأن مرقس بدأ ~~النص بالإشارة إلى موافقة قسطنديوس، وإلى السنة والشهر واليوم الذي تمت فيه هذه ~~الموافقة. و«الدستور المؤرخ» ينص على التشابه في الجوهر # omoios # بعبارات غامضة، ويؤكد «أن المسيح هو ابن الله مولود قبل ~~كل الدهور، وأنه يشابه الآب في كل شيء كما جاء في الأسفار المقدسة»، ويتميز هذا ~~الدستور بالإشارة الواردة فيه لأول مرة إلى نزول السيد إلى الجحيم، # 148 # وأوجب الإمبراطور على المجمعين تفحص «الدستور المؤرخ» وإيفاد وفدين ~~إليه يحملان رأيي الأساقفة المجتمعين، وترك البت في الأمور الشخصية الفردية وغيرها ~~إلى كل من المجمعين على انفراد. # 149 # فالتأم في ريمينة أربعمائة أسقف ، ورفض معظمهم الدستور المؤرخ، وأيدوا دستور ~~نيقية، وقطعوا عددا من الأساقفة المخالفين، وقام إلى القسطنطينية وفدان: أحدهما ~~يمثل الأكثرية الساحقة، والآخر الأقلية، فأذن الإمبراطور لوفد الأقلية بالمثول بين ~~يديه، ورفض الإصغاء إلى وفد الأكثرية، ثم حاوط الآريوسيون هذا الوفد وداوروا رئيسه، ~~فوافق الأكثرية على حذف العبارة «في جميع الأشياء» عن الإشارة إلى تشابه الابن ~~بالآب، وقبلوا بالدستور المؤرخ، ووقعوا بروتوكولا بهذا المعنى في العاشر من تشرين ~~الأول سنة 359. # 150 # وبدأ المجمع الشرقي أعماله في سلفكية في السابع والعشرين من أيلول سنة 359، وضم ~~أكثر من مائة وخمسين أسقفا، وأشهر أعضائه أصحاب الرأي والقول: باسيليوس أسقف ~~أنقيرة، ومقدونيوس أسقف القسطنطينية، ms0184 وإلفسيوس # Eleusios # أسقف كيزيكة، وسلوانوس أسقف طرسوس، ومرقس أسقف أرسوز، ~~وواضع نص الدستور المؤرخ موضوع البحث، وكيرللس أسقف أوروشليم، وصفرونيوس أسقف ~~بومبيوبوليس Pompeiopolis ~~، وجاورجيوس أسقف ~~الإسكندرية، وأفذوكسيوس أسقف أنطاكية سابقا، وأكاكيوس أسقف قيصرية فلسطين. وتألف ~~الوفد الأنطاكي من: مرقس أسقف أرسوز، وأكاكيوس أسقف قيصرية، وأورانيوس أسقف صور، ~~وسبعة عشر آخرين بينهم أربعة يمثلون أبرشيات «العربية». # 151 # واقترح سلوانوس أسقف طرسوس القول بدستور «التكريس» الأنطاكي، الذي أقره المجمع ~~الأنطاكي سنة 341، وأيده في هذا مائة وخمسة أساقفة، # 152 # فاحتج أكاكيوس أسقف قيصرية على هذا القرار، وخرج من المجمع وتبعه ~~ثمانية عشر أسقفا، واجتمع هؤلاء منفردين، وأقروا قبول «الدستور المؤرخ» ملطفين بعض ~~عباراته، لاغين القول بالاختلاف في الجوهر # anomoios ~~، # 153 # وعاد أكاكيوس وجماعته إلى المجمع في الجلسة الثالثة، وحاولوا إعادة ~~البحث في الدستور فلم تقبل الأكثرية بذلك، وقال ألفسيوس قوله الشهير: «لم نجتمع ~~لوضع دستور جديد، وإنما اجتمعنا لإثبات قول الآباء.» # 154 # وغضب ليوناس ممثل الإمبراطور، وخرج من المجمع قائلا: إني جئت لأمثل ~~الإمبراطور في مجمع متحد متفق لا في مجمع منشق منقسم. ثم رفض أكاكيوس وجماعته ~~الاشتراك في أعمال المجمع. # وتابعت الأكثرية أعمالها، فنظرت في قضية كيرللس أسقف أوروشليم، وفي الخلاف الذي ~~كان قد نشأ بينه وبين أكاكيوس متروبوليت الأبرشية، فإن كيرللس كان قد استمسك في بعض ~~الامتيازات التي أقرها التقليد لأم الكنائس، فقاومه في ذلك أكاكيوس مدعيا أنه هو ~~متروبوليت الأبرشية ، وكان كيرللس قد باع آنية كنيسته ليطعم بثمنها الفقراء ~~والجائعين، فاعترضه أكاكيوس وأمر بخلعه، # 155 # فأعاده مجمع سلفكية إلى كرسيه مكرما، وقطع هذا المجمع كلا من: ~~جاورجيوس أسقف الإسكندرية، وأفذوكسيوس أسقف أنطاكية سابقا، وأكاكيوس أسقف قيصرية، ~~وبتروفيلوس أسقف بيسان، وخمسة أساقفة آخرين، ورفع أنيانوس # Annianos # أحد كهنة أنطاكية إلى كرسيها الرسولي، ثم أعلن أسماء ~~أعضاء الوفد الذي سيحمل قرارات هذا المجمع إلى الإمبراطور قسطنديوس في القسطنطينية، ~~ولم يرض لوريقيوس دوق أسورية عن القرار الذي اتخذ في أمر أسقفية أنطاكية، وألقى ~~القبض على أنيانوس ونفاه. # 156 # مجمع القسطنطينية (360) # واجتمع ممثلو المجمعين ms0185 في القسطنطينية في مطلع السنة 360، فأقروا «الدستور ~~المؤرخ» المعدل، وقالوا بالتشابه في الجوهر كما في الكتب، ونبذوا التخالف في ~~الجوهر، وحرموا استعمال اللفظين # ousia # و # hypostasis # اللذين أثارا الجدل، واعتاضوا ~~عنهما بالكلمة # omoios ~~؛ فجاء الدستور بهما مبهما ~~غامضا قابلا لتفاسير متناقضة في بعض الأحيان. # 157 # ثم انتقل الأعضاء إلى البحث في الأشخاص، فنزعوا عن آئيتيوس رتبته وطردوه من ~~الكنيسة، وهددوا بلعنه إن هو أصر على موقفه، وحرموا قراءة كتبه وأوجبوا تمزيقها، # 158 # وخلعوا مقدونيوس أسقف القسطنطينية، وألفسيوس أسقف كيزيكة، وباسيليوس ~~أسقف أنقيرة، وسلوانوس أسقف طرسوس، وكيرللس أسقف أوروشليم وغيرهم. # 159 # وكتب المجمع إلى جميع أساقفة المسكونة يدعوهم إلى الموافقة على نص الدستور ~~الجديد، وهددت السلطات الزمنية بالنفي في حال عدم الموافقة، فوافق عدد كبير من ~~الأساقفة في الغرب والشرق معا، وامتنع عدد وافر عن الموافقة، وكان أثناسيوس لا ~~يزال سيد الموقف في مصر، فحض أساقفة مصر وليبية على الاستمساك بالدستور النيقاوي ~~ففعلوا، ولعل الرسالة المرسومة # Epistola Encyclica # هي مما كتبه لهذه المناسبة، # 160 # ولعلها تعود إلى السنة 356. # 161 # ملاتيوس أسقف أنطاكية (361-381) # وأقام الأساقفة المجتمعون في القسطنطينية أفذوكسيوس أسقف أنطاكية السابق أسقفا ~~على القسطنطينية، واعتبروا ترقية أنيانوس إلى الكرسي الأنطاكي غير قانونية، فانتخب ~~أكاكيوس أسقف قيصرية فلسطين وأتباعه ملاتيوس أسقفا على أنطاكية، واحتاطوا لهذا ~~الأمر فوقعوا محضرا بانتخاب ملاتيوس، وجعلوا أفسابيوس أسقف سميساط يحتفظ به دفاعا ~~لكل اعتراض، # 162 # وكان ملاتيوس قد أبصر النور في ملاطية أرمينية، واشتهر بالتقوى واللطف ~~والمحبة والاستقامة، فلما انفرط عقد المؤمنين في سبسطية أرمينية، وانقسموا على ~~بعضهم، نادى البعض بملاتيوس أسقفا ضد أفستاثيوس الأسقف القديم، ولم يتمكن ملاتيوس ~~من الوصول إلى كرسي سبسطية هذه نظرا لشدة الخصام والشغب، فابتعد عنها وأقام في ~~حلب، وفي السنة 359 التأم مجمع سلفكية، فمثل سبسطية أرمينية أفستاثيوس، ووافق ~~أكثرية المجمع على التمسك بالدستور الأنطاكي، أما ملاتيوس فإنه ماشى أكاكيوس، إما ~~في أثناء انعقاد المجمع أو بعد ذلك بقليل. # 163 # ودخل ملاتيوس أنطاكية في شتاء السنة 360-361، وتسلم عكاز الرعاية ms0186 بحضور قسطنديوس ~~الإمبراطور، وأكاكيوس أسقف قيصرية فلسطين، وجاورجيوس أسقف الإسكندرية، وطلب ~~الإمبراطور إلى الأساقفة الثلاثة أن يتكلموا في موضوع الآية: «الرب حازني في أول ~~طريقه قبل عمله منذ البدء» (أمثال 8: 22)، فصارح جاورجيوس المؤمنين بالآريوسية، ~~واكتفى أكاكيوس بالتعليمات المبهمة، أما ملاتيوس فإنه اعترف بأن المسيح هو ابن الله، ~~إله من إله، وواحد من واحد، وتحاشى استعمال الكلمتين جوهر وأقنوم، # 164 # فأرضى بذلك الأرثوذكسيين ولكنه أغضب الآريوسيين. # 165 # ويرى العلامة كافاليرا في كتابه انشقاق أنطاكية # 166 # أن ملاتيوس كان منذ البدء، وظل حتى النهاية أرثوذكسيا لا غش فيه، ~~والواقع أن ملاتيوس ماشى أكاكيوس كما سبق وأشرنا، وأن أكاكيوس وجاورجيوس اشتركا في ~~تسليمه عكاز الرعاية، وأن سقراط وأبيفانيوس يؤكدان علاقة ملاتيوس بأكاكيوس، # 167 # ولعل باسيليوس الذي اعتبر ملاتيوس نيقاويا كاملا أراد أن يكتفي بما ~~اعترف به ملاتيوس في أواخر عهده، وأن يغض النظر عما فاه به ووقعه في بدء حياته العملية، # 168 # ورقب الآريوسيون حركات ملاتيوس وسكناته، فاحتجوا على بعض إجراءاته ~~الإدارية وطلبوا عزله وإبعاده، فنفاه قسطنديوس إلى أرمينية في آخر الشهر الأول من أسقفيته، # 169 # وتبوأ الكرسي الرسولي الأنطاكي بعده إفظويوس # Euzoios # الآريوسي، وكان إفظويوس شماسا ماشى الآريوسيين منذ ~~اللحظة الأولى، فدخل في حرم ألكسندروس الإسكندري ونزعت عنه رتبته الكنسية، وانتصرت ~~الآريوسية انتصارا باهرا، وأصبح أساقفة معظم الكنائس الكبرى في الشرق والغرب معا، ~~إما آريوسيين متطرفين أو معتدلين. # 170 # وفاة قسطنديوس الثاني (361) # وكان شابور الثاني ذو الأكتاف قد عبر دجلة في جيش عظيم في السنة 358، فتجاوز ~~نصيبين وزحف على آمد (ديار بكر) فأخذها عنوة، وكان قسطنديوس لا يزال في سرميوم ~~يعالج الاختلاف في العقيدة كما ذكرنا، فقام إلى القسطنطينية، وبقي فيها طوال شتاء ~~السنة 359-360، وفي ربيع السنة 360 نهض من القسطنطينية لمجابهة الخطر الفارسي، وكان ~~شابور ذو الأكتاف قد استأنف الحرب، فاحتل سنجار ثم اتجه منها إلى بيت زبدي (جزيرة ~~ابن عمر) على ضفة دجلة الغربية وحاصرها، فحاول قسطنديوس أن يفك هذا الحصار فلم ~~يفلح، وسقطت بيت زبدي في يد الفرس ms0187 في خريف السنة 360، وأقبل فصل الشتاء، فتوقفت ~~الأعمال الحربية، ولبث قسطنديوس في أنطاكية، وكانت حاشية قسطنديوس لا تزال توغر ~~صدره على ابن عمه يوليانوس قيصر غالية، بينما خطر الفرس في الشرق يتعاظم، فطلب ~~الإمبراطور إلى ابن عمه القيصر أن يوافيه بأحسن ما عنده للصمود في وجه الفرس، ويقال ~~إن ابن عمه مال إلى تلبية الطلب، ولكن جنوده تمردوا احتجاجا ونادوا به إمبراطورا ~~في باريز في السنة 360، وكتب يوليانوس إلى قسطنديوس يرجو منه الاعتراف بما تم، ~~ولكن قسطنديوس أصر عليه أن يتنازل، فاضطر يوليانوس أن يزحف بجنده على الشرق، وسار ~~قسطنديوس من أنطاكية إلى القسطنطينية فالغرب لمنازلة خصمه، ولكنه مرض وهو لا يزال ~~في طرسوس، واشتد الخطر على حياته، فاعتمد بيد إفظويوس، وتوفي على مسيرة يوم من ~~طرسوس في الثالث من تشرين الثاني سنة 361، وأجمل ما يذكر عنه أنه عندما أشرف على ~~التلف أوصى بأن يكون يوليانوس نفسه خلفا له. # الفصل الثامن عشر # | ملاتيوس الشريف # 360-382 # يوليانوس الجاحد (361-363) # هو يوليانوس بن يوليوس بن قسطنديوس الأول كلوروس، وهو أخو غالوس لأبيه، كما كان ~~والده يوليوس أخا قسطنطين الكبير لأبيه، ووالدة يوليانوس باسيلينة نسيبة أفسابيوس ~~أسقف نيقوميذية، وقد سبقت الإشارة إليه وإلى نضاله في سبيل الآريوسية. # ولد يوليانوس في النصف الثاني من السنة 331 في ميسية على الدانوب، وما إن مضت ~~بضعة أشهر حتى توفيت والدته، فنقل إلى القسطنطينية ونشأ في قصر لجدته في آسية لا ~~يبعد كثيرا عن العاصمة. وفي السادسة من عمره أي في السنة 337 شهد مقتل والده وجميع ~~أقربائه، ونجا هو وأخوه غالوس بأعجوبة، وعاشا مدة من الزمن مراقبين محصورين ، فشب ~~يوليانوس مضطرب العصب يكره قسطنطين وذريته، وتولى أمره في هذه الفترة أفسابيوس أسقف ~~نيقوميذية، فوكل أمر تهذيبه إلى خصي نصراني (مردونيوس) كان شديد الإعجاب بهوميروس ~~الشاعر اليوناني، وتوفي أفسابيوس في السنة 341 فنفي قسطنديوس الأميرين إلى قصر في ~~قبدوقية على مسافة قريبة من قيصرية، فقضى يوليانوس ست سنوات يدرس ويطالع مؤلفات ~~أعاره إياها كاهن نصراني، وفي السنة ms0188 347 أمر قسطنديوس بانتقال غالوس إلى أفسس ~~ويوليانوس إلى القسطنطينية، وأقام يوليانوس في عاصمة الدولة سبع سنوات احتك فيها ~~بعالمين شهيرين، أحدهما وثني والآخر نصراني، وتعلم مبادئ اللاتينية، ورحب الجمهور ~~بالأمير الصغير وأكرمه، فدخلت الريبة نفس قسطنديوس فأمر بنقله إلى نيقوميذية، وكان ~~ليبانيوس العالم الأنطاكي الوثني قد ترك مدرسة نيقوميذية، فلم يتسن ليوليانوس أن ~~يأخذ عنه مباشرة، ولكنه طالع بعض مصنفات ليبانيوس وأكب عليها فأثرت في نفسه؛ ومن ~~هنا هذا التشابه في الأسلوب بين الاثنين. وفي السنة 351 رضي قسطنديوس عن الأميرين، ~~فجعل غالوس قيصرا وأعاد إلى يوليانوس إرثه فأصبح غنيا، فرحل يوليانوس في طلب ~~العلم وأم برغامون في آسية الصغرى، واتصل فيها بأديسيوس الفيلسوف الأفلاطوني ~~الجديد، وبتلميذه خريسانطيوس الفيلسوف الفيثاغوري، وتردد إلى أفسس فاتصل بفيلسوفها ~~مكسيميوس، وكان هذا يمارس ضروب السحر، فوقع يوليانوس تحت تأثير شعوذاته ودخل في ~~زمرة أتباعه. وفي السنة 355 قضى ثلاثة أشهر في أثينة والتحق بجامعتها، وكان بين ~~رفقائه فيها غريغوريوس النازينزي وصديقه باسيليوس القديس، ثم أصبح قيصرا في غالية، ~~ونادى به جنوده إمبراطورا، فمشى في صيف السنة 361 إلى الشرق، وتوفي قسطنديوس كما ~~سبق وأشرنا، فأسرع يوليانوس إلى القسطنطينية ودخلها في الحادي عشر من كانون الأول ~~سنة 361. # 1 # وكان يوليانوس قد جنح إلى الوثنية قبل وصوله إلى العرش، وذلك لأسباب أهمها: أن ~~النصرانية كانت دين جلاد أسرته، وأنها كانت في شقاق الاضطراب، وأنها خلت من إبداع ~~الفلاسفة والشعراء، وأن الأفلاطونية الجديدة كانت وريثة هذا الإبداع، # 2 # ويستدل من الرسائل التي صنفها هذا الإمبراطور الجاحد # 3 # أنه قال بأكوان ثلاثة أو شموس ثلاث: الشمس الأولى شمس الحقائق الراهنة ~~والمبادئ السامية والعلة الأولى، وهي التي سماها شمس النفس، والشمس الثالثة شمس ~~المادة الملموسة وصورة انعكاس للشمس الأولى، وبين الاثنتين - أي بين النفس والمادة - ~~شمس ثانية هي شمس العقل. ولما كانت الشمس الأولى بعيدة المنال، وكانت الشمس الثالثة ~~مادية غير صالحة للعبادة، فإن يوليانوس عبد شمس العقل، وسماها الملك الشمس، واعتقد ~~أنه هو سليل الملك الشمس يهتدي ms0189 بإرشاده، وقال بتناسخ الأرواح على طريقة فيثاغورس، ~~فاعتقد أنه هو الإسكندر في «دور» آخر، وتبنى في رسالته «ما يؤخذ على النصرانية» ~~موقف بوفيريوس الفيلسوف الحوراني اللبناني، فقال إن إله التوراة هو إله شعب خاص لا ~~إله الكون بأسره، وأن هنالك تناقضا بين التوحيد في التوراة والتثليث في الإنجيل، ~~وأن الأناجيل الأربعة متنافرة غير متآلفة. # ومنح يوليانوس الشعب حرية المعتقد، فانطلق الوثنيون فرحين مهللين، وراحوا يعترفون ~~ليوليانوس بهذا الفضل ويخلدون ذكرى هذا الانطلاق، ولا تزال بعض نقوشهم الكتابية ~~تنطق «بالجميل» حتى يومنا هذا في عنز إلى الجنوب من صلخد حوران، وفي جنينة وجرش # 4 # وفي بيروت. # 5 # في أنطاكية # ودب النشاط في صفوف قبائل القوط في قطاع الدانوب، وحسب يوليانوس لذلك حسابه، ~~ولكنه آثر العمل في الشرق؛ لأنه اعتبر نفسه الإسكندر في دور ثان، فقام إلى أنطاكية ~~قاعدة الشرق الحربية في حزيران السنة 362، وفي أثناء مروره في طرسوس أمر بإعادة ~~أعمدة كانت قد انتزعت من هيكل وثني لتشييد كنيسة مسيحية منذ أكثر من ثلاثين سنة، ~~ووصل أنطاكية في التاسع عشر من تموز، يوم انتحاب العذارى على مقتل أذوناي عشيق ~~عشتروت، وكان ليبانيوس الفيلسوف الأديب قد عاد إليها ليعلم فيها إخوانه الأنطاكيين، ~~فاستقبل الإمبراطور الجاحد استقبالا حارا، ولكن أنطاكية كانت قد أصبحت مسيحية، ~~فهال يوليانوس إعراض أهلها عن «الدين القويم»، وقلة اكتراثهم بهياكل دفنة المقدسة، ~~فقال في إحدى رسائله إلى الأنطاكيين ما معناه: «هو ذا الشهر العاشر، شهر لوس الذي ~~تبتهجون فيه بعيد أبولون الإله الشمس، وكان من واجبكم أن تزوروا دفنة، وكنت أنا ~~أتصور موكبكم لهذه المناسبة شبانا بيضا أطهارا يحملون الخمور والزيوت والبخور ~~ويقدمون الذبائح، ولكني دخلت المقام فلم أجد شيئا من هذا، وظننت أني لا أزال خارج ~~المقام، فإذا بالكاهن ينبئني أن المدينة لم تقدم قربانا هذه المرة إلا وزة واحدة ~~جاء بها هو من بيته.» # 6 # وأكرم يوليانوس ليبانيوس الفيلسوف الوثني، ورقى عددا من الوجهاء إلى رتبة ~~المشيخة، فجعلهم أعضاء سناتوس أنطاكية، ووهب للمدينة مساحات كبيرة من أراضي ms0190 الدولة، ~~ولكن الأنطاكيين المسيحيين قابلوه بالهزء، ووجدوا في النقيضين لحيته الطويلة وقامته ~~القصيرة مجالا واسعا للعبث والسخر، # 7 # وعبثا حاول ليبانيوس أن يوفق بين الإمبراطور وبين رعاياه الأنطاكيين، ~~ثم اشتد الخلاف وتفاقم الشر حين أخرج الإمبراطور بقايا شهيد أنطاكية القديس بابيلاس ~~من قبره، فغضب المسيحيون لكرامتهم، وأحرقوا في الثاني والعشرين من تشرين الأول هيكل ~~أبولون، فأقفل الإمبراطور كنيسة أنطاكية الكتدرائية، وأمر بنهبها وتدنيسها، فكسر ~~المسيحيون تماثيل الآلهة، واحتج إفظويوس أسقف أنطاكية فلم يلق إلا الذل والهوان. # 8 # وتمادى يوليانوس في ضلاله، وأطلق لنفسه العنان، فنزع عن ميومة مرفأ غزة رتبتها ~~المدينية؛ لأنها مسيحية، وجعلها ضاحية من ضواحي غزة الوثنية، وأعمل السيف في رقاب ~~الكهنة والعذارى في غزة وعسقلان، ورمى بأجسادهم إلى الخنازير لتدوسها. وفي بانياس ~~أنزل تمثالا للسيد المخلص عن قاعدته، وحطمه تحطيما وأقام محله تمثالا لنفسه، ~~وأحرق القومس مغنوس كنيسة بيروت، وأشعل اليهود النيران في كنيستين من كنائس دمشق، ~~ولقي شماس بعلبك حتفه؛ لأنه اجترأ في عهد قسطنطين فأقدم على قلب الأصنام. وأحرقت ~~قبور النصارى في حمص، وحولت كنيستها إلى هيكل لباخوس، وفي حماة أقيم تمثال لباخوس ~~على مذبح الكنيسة. # 9 # وعلم يوليانوس أن يسوع تنبأ بألا يبقى من الهيكل في أوروشليم حجر على حجر، فلكي ~~يكذب الكتب اهتم لإعادة بناء الهيكل، فأرسل إلى أوروشليم أحد أمنائه أليبيوس ليشرف ~~على العمل، وتقاطر اليهود واجتمع عدد كبير منهم في مكان الهيكل، فجرفوا المكان ~~وحفروا الأرض كبارا وصغارا، رجالا ونساء، ولما انتهوا من هدم الأساسات القديمة، ~~وأوشكوا أن يضعوا الأساسات الجديدة حدثت زلزلة هدمت الأبنية المجاورة، وقتلت بعض ~~الفعلة وملأت الحفر ترابا. # 10 # ونهض يوليانوس في ربيع السنة 363 إلى الفرات، وزحف على بابل وانتصر على ذي ~~الأكتاف عند سلوقية، فاستأنف الزحف على طيسفون، وأصابه سهم عقبه نزيف، فتوفي وهو ~~يحدث أصدقاءه عن صفات النفس السامية، وقيل إن فارسا مسيحيا من فرسانه رماه بهذا ~~السهم للقضاء عليه. وتشاور رؤساء الجند فيمن يكون خلفا ليوليانوس، فأجمعوا على ~~يوفيانوس # Jovianus # إمبراطورا، وكان هذا ms0191 رئيس ~~الخدم في القصر مسيحيا نيقاويا أرثوذكسيا، فوقع صلحا مع الفرس وعاد إلى ~~أنطاكية في خريف السنة 363. # مجمع الإسكندرية (362) # واتخذ يوليانوس التساهل في الدين سياسة له في بدء عهده ليعيد الوثنية، ورغب في ~~عودة الأساقفة المنفيين إلى أوطانهم ليزداد الشقاق في صفوف النصرانية، فعاد ~~أثناسيوس الكبير إلى الإسكندرية، ورجع ملاتيوس إلى أنطاكية، واجتمع في الإسكندرية ~~في السنة 362 عدد من الأساقفة المصريين المنفيين وغيرهم، وأمها أستيريوس أسقف ~~البتراء، وأفسابيوس الإيطالي أسقف فركيلية، وكانا قد نفيا إلى مصر، وانضم إلى هؤلاء ~~ممثلون عن لوسيفيروس # Luciferus # أسقف كلياري، ~~وأبولويناريوس أسقف اللاذقية، والكاهن بافلينوس رئيس كنيسة أفستاثيوس الأنطاكية، ~~واعتذر لوسيفيروس عن الحضور بالذات، وقال «إن ظروف الكنيسة في أنطاكية قضت بذهابه إليها»، # 11 # وخشي زملاؤه الأساقفة المجتمعون في الإسكندرية قلة درايته، فحاولوا ~~إبقاءه في مصر ولكنه لم يرض. # وكان ظرف الكنيسة في أنطاكية دقيقا، فإن إفظويوس كان لا يزال في قيد الحياة ~~يمارس سلطته الأسقفية، فلما عاد ملاتيوس إلى أنطاكية أصبح لعاصمة النصرانية في ~~الشرق أسقفان في آن واحد ومكان واحد، وظل أتباع أفستاثيوس يمارسون العبادة مستقلين ~~عن الآريوسيين أتباع إفظويوس وعن الأرثوذكسيين أتباع ملاتيوس، وذلك برئاسة الكاهن بافلينوس. # 12 # وتصون كاهن اللاذقية أبوليناريوس من الآريوسية، وتزعم الأرثوذكسيين في هذه ~~المدينة وتوابعها، وعاونه في ذلك ابنه القارئ في الكنسية، وكان يدعى أبوليناريوس ~~أيضا، وتحلى الاثنان بالعلم والأدب اليونانيين، وأصغيا للحكيم الوثني أبيفانيوس ~~بينما كان ينشد شعرا لباخوس في اللاذقية، فقطعهما ثيودوتوس أسقف اللاذقية، ثم ~~قطعهما جاورجيوس خلف ثيودوتوس؛ لأنهما رحبا بأثناسيوس الكبير لدى مروره باللاذقية ~~سنة 346، فلما توفي جاورجيوس بعد مجمع سلفكية (359)، وانتخب بلاجيوس خلفا له، ~~انتخب أيضا أبوليناريوس الأصغر أسقفا على اللاذقية. # 13 # وهكذا فإن كل الأساقفة الذين اشتركوا في أعمال مجمع الإسكندرية كانوا نيقاويين ~~مضطهدين ، ولكنهم ما كادوا يخرجون من مخابئهم، أو يعودون من الأمكنة التي أبعدوا ~~إليها حتى أدركوا أن معظم أساقفة عصرهم كانوا قد ماشوا الآريوسيين مكرهين أو من ~~تلقاء أنفسهم، فاضطر الأعضاء والحالة هذه أن يعتدلوا في موقفهم ms0192 من الآريوسيين، وأن ~~يحاولوا تفهم الظروف التي أكرهت زملاءهم على إهمال دستور نيقية وعدم القول به؛ ~~وهكذا فإننا نرى مجمع الإسكندرية يقرر قبول الآريوسيين الأساقفة في الكنيسة ~~الأرثوذكسية، شرط الاعتراف بالخطأ والرجوع عنه والتنازل عن الأسقفية، أما الآخرون ~~الذين أكرهوا إكراها على القول بالآريوسية، فإن المجمع قرر قبولهم في الكنيسة ~~برتبهم شرط اعترافهم بدستور نيقية، # 14 # وشمل هذا العفو معظم أساقفة مصر وفلسطين وقبرص ونيقية وبمفيلية ~~وأسورية، أما أساقفة سورية فإن معظمهم كان قد اتخذ موقفا مضادا لجمع نيقية منذ ~~اللحظة الأولى، ولكنهم لم يقولوا بالآريوسية المتطرفة، بل بما جاء في قرارات مجمع ~~التكريس الأنطاكي (341) ومجمع سلفكية (359)، فاعترفوا بألوهية ابن الله، ولكنهم ~~تحاشوا القول بالمساواة في الجوهر. # المجمع الإسكندري ومشكلة أنطاكية # وذكر الأساقفة المجتمعون في الإسكندرية إخوتهم في المسيح المخلص أبناء كنيسة ~~أنطاكية، فحرروا رسالة سلامية إلى الأساقفة النيقاويين الموجودين في أنطاكية ~~والذاهبين إليها وإلى أفسابيوس الإيطالي أسقف هركيلية، ولوسيفيروس السرديني أسقف كلياري، ~~وأستيريوس أسقف البتراء، وكيماتيوس # Cymatios # أسقف ~~جبلة Paltus ~~، وأناتوليوس أسقف أفبية، وهو غير ~~أناتوليوس أسقف حلب. # 15 # ومما جاء في نص هذه الرسالة ما يلي: «وأولئك الذين يرغبون أن يعيشوا ~~معنا في سلام، ولا سيما أولئك الذين يجتمعون في الكنيسة القديمة، والآريوسيون الذين ~~يأتون إلينا، هؤلاء يدعون ويقبلون قبول الآباء لأبنائهم، اقبلوهم قبول الأوصياء، ~~وضموهم إلى البولسيين الأعزاء، ولا تطلبوا منهم شيئا سوى نكران الهرطقة الآريوسية ~~والقول بالإيمان الذي أقره آباؤنا في نيقية، ونكران القول بخلق الروح القدس ~~واختلافه في الجوهر.» # 16 # وتجاهل المجمع الإسكندري في رسالته هذه إفظويوس أسقف أنطاكية وأتباعه ~~الآريوسيين، ولعل للأعضاء الآباء عذرا في هذا، ولكن الغريب أنهم لم يذكروا اسم ~~ملاتيوس أسقف أكثرية الأرثوذكسيين في أنطاكية، الذي تحمل مشقة النفي لأجل الإيمان، # 17 # فجاء تدخل هذا المجمع الأرثوذكسي في أنطاكية أبتر قليل الفائدة منذ ~~انبثاقه. # بافلينوس أسقف أنطاكية # ومما زاد في الطين بلة أن لوسيفيروس السرديني أسقف كلياري كان غيورا عجلا ينتاط ~~الأمور برأي نفسه، فإنه ما كاد يخلص من النفي والأسر ms0193 حتى أسرع إلى أنطاكية ليحل ~~مشكلتها، ولدى وصوله إليها أسرع الكاهن إلى تأييد البوليسيين فيها، ورسم الكاهن ~~بافلينوس زعيمهم أسقفا عليهم، # 18 # فجعل بعمله هذا عدد الأساقفة المتناظرين ثلاثة بدلا من واحد، فلما ~~انتهى مجمع الإسكندرية من أعماله، وقام الأسقفان أفسابيوس وأستيريوس إلى أنطاكية ~~لتدبير أمورها، جوبها مجابهة بعمل لوسيفيروس، فامتنع أفسابيوس عن تبكيت زميله الغربي جهارا، # 19 # ولكنه لم يعترف برسامة بافلينوس، وغادر أنطاكية إلى إيطالية مستصحبا ~~معه الشاب الأنطاكي إفاغريوس # Evagrios ~~. # 20 # موقف ملاتيوس «الجليل» # وتوفي يوليانوس، وتسلم يوفيانوس أزمة الحكم بعده، وكان يوفيانوس أرثوذكسيا يقول ~~بنص الدستور النيقاوي، فدعا أثناسيوس الكبير إلى مقابلته في أنطاكية، # 21 # واستغل ملاتيوس الجليل الظرف فدعا بدوره إلى مجمع أرثوذكسي ينظر في أمر ~~العقيدة، فلبى الدعوة عدد من الأساقفة، أشهرهم: أفسابيوس سميساط، وبيلاجيوس ~~اللاذقية، وأورانيوس أبامية، وطيطس بصرى، وأكاكيوس قيصرية فلسطين، وأناطوليوس حلب، ~~وإسحاق أرمينية؛ وكان قد سبق لهؤلاء الأساقفة وقالوا بنص الدستور الذي أقره مجمع ~~القسطنطينية إرضاء لقسطنديوس الإمبراطور، فلما زال قسطنديوس وهلك يوليانوس بعده ~~رأوا من الواجب أن يعودوا إلى دستور نيقية، # 22 # فكتبوا إلى يوفيانوس رسالة جاء فيها أنهم لا يرغبون الانتماء إلى أولئك ~~الذين حرفوا حقيقة الإيمان، وأنهم يقبلون نص نيقية ويحافظون عليه، وأنهم توصلوا ~~إلى تفسير حكيم للفظ # Homoousios # الذي التبس أمره ~~على بعض الأساقفة. # 23 # وشك البولسيون أتباع الأسقف بافلينوس في إخلاص هؤلاء الأساقفة، ~~واتهموهم بالرياء والمواربة، ووضعوا ردا بهذا المعنى نسب خطأ فيما بعد إلى ~~القديس أثناسيوس الكبير. # 24 # ملاتيوس وأثناسيوس # ولبى أثناسيوس الكبير دعوة يوفيانوس، ووصل إلى أنطاكية في خريف السنة 363، واتصل ~~بملاتيوس الجليل ودعاه إلى الشركة، فأجاب ملاتيوس جوابا مبهما مطاطا، ولعل اللوم ~~في ذلك يقع على حاشيته، فاعترف أثناسيوس بأسقفية بافلينوس وعاد إلى الإسكندرية، # 25 # فأمست الأرثوذكسية في أنطاكية منقسمة على نفسها ذات رأسين: ملاتيوس ~~وبافلينوس. # ولنتنيانوس ووالنس # وتوفي يوفيانوس في السابع عشر من شباط سنة 364، واجتمع رؤساء الجند في نيقية، ~~وتداولوا في أمر الخلافة، فأجمعوا في الرابع والعشرين من الشهر نفسه ms0194 على ~~ولنتنيانوس # Valentinianus # أحد قادة الحرس، وما ~~إن أطل هذا الإمبراطور على الجند ليخطب فيهم، حتى قاطعه عدد منهم بدق التروس ~~طالبين إمبراطورا آخر يشاركه في الحكم، فاستمهلهم وشاور ثم قدم أخاه والنس # Valens # في الثامن والعشرين من آذار أوغوسطا وشريكا ~~له في الحكم، وتشاطر الاثنان الملك، فحكم والنس الشرق (364-378)، وتولى ولنتنيانوس ~~الغرب (364-375)، واقتسم الاثنان الملك اقتساما تاما كاملا، وأصبحت ~~الإمبراطورية دولتين شرقية وغربية. # سياسة والنس الدينية # وكان الشقاق قد عم الشرق بأسره، فاضطر والنس أن يتخذ موقفا معينا محددا ~~حسما للنزاع، وحبا في توطيد الأمن الداخلي وتوحيد الصفوف للدفاع عن الإمبراطورية ~~ضد القوط في الشمال، والفرس في الشرق، ورأى والنس الأرثوذكسية النيقاوية ضعيفة خارج ~~مصر، ولمس مقاومة عنيفة لعقيدة آئيوس # Anomeisme # في ~~آسية الصغرى وغيرها، ووجد في الدستور «المؤرخ» الذي أقر في ريمينة والقسطنطينية ~~قولا وسطا # Homeisme # بين الأقوال المتضاربة، يؤيده ~~عدد من أساقفة المراكز الهامة في القسطنطينية وأنطاكية وغيرهما، ومما لحظه والنس ~~أيضا أن قسطنديوس الإمبراطور كان قد جعل من الدستور المؤرخ دستورا رسميا ~~للدولة، فقال بالهومايسية ودافع عنها طوال عهده. # 26 # ويلاحظ في تعليل موقف والنس أن أفذوكسيوس أسقف القسطنطينية الذي قال ~~هذا القول نفسه كان رزينا حكيما مجربا ذا تأثير في نفس الإمبراطور الجديد، # 27 # وأن الإمبراطورة ذومينيكة كانت آريوسية متحمسة. # 28 # إبعاد ملاتيوس الجليل # وفي ربيع السنة 365 أصدر والنس أمرا بوجوب إبعاد الأساقفة الذين أقصاهم قسطنديوس ~~عن مراكزهم وأعادهم يوليانوس إليها، فخرج ملاتيوس الجليل من أنطاكية، ولم يعد إليها ~~قبل وفاة والنس، # 29 # أما بافلينوس فإنه بقي آمنا في أنطاكية؛ لأنه رقي الكرسي الأسقفي بعد ~~عهد قسطنديوس، ولأنه تمتع بشطر وافر من احترام إفظويوس وإكرامه. # 30 # وتشاور الأساقفة الذين قالوا بالتشابه في الجوهر، فأرسلوا وفدا إلى إيطالية ~~يلتمسون بواسطته عطف ولنتنيانوس، وعقدوا مجمعا في تيانة قبدوقية؛ لسماع أقوال ~~أعضاء هذا الوفد، ولاتخاذ ما يرونه موافقا لمصلحتهم العامة، وكان بين المجتمعين في ~~تيانة عدد من أساقفة الكرسي الأنطاكي: أفسابيوس قيصرية قبدوقية، وأثناسيوس أنقيرة، ms0195 ~~وبيلاجيوس اللاذقية، وزينون صور، وبولس حمص؛ فاتفق المجتمعون على القول بالمساواة ~~في الجوهر، وقرروا عقد مجمع كبير لهذه الغاية في طرسوس في ربيع السنة التالية، ولكن ~~أفذوكسيوس القسطنطينية خشي سوء العاقبة، فمنع الإمبراطور انعقاد المجمع المنتظر. # 31 # جوهر الروح القدس # وأدى البحث في جوهر الابن إلى النظر في جوهر الروح القدس، ولا سيما وأن المجمع ~~المسكوني الأول اكتفى بالعبارة: «ونؤمن بالروح القدس.» وقال مجمع الإسكندرية في ~~السنة 362 بألوهية الروح القدس، وأوجب لعنة من يقول بخلق الروح، # 32 # وراج القول في هذه الآونة في ولايات تراقية وبيثنية والهلسبونط بخلق ~~الروح القدس، وتزعم هذه الحركة ثلاثة من كبار الأساقفة الذين اشتهروا بالفضيلة ~~والمحبة والغيرة، والإشارة هنا إلى أفستاثيوس سبسطية، وإلفسيوس # Eleusios # كيزيكة، ومراثونيوس # Marathnios # نيقوميذية، # 33 # فكان لتزعمهم أثر في نفوس جمهور المؤمنين في هذه المنطقة؛ فاتسعت ~~حركتهم حتى أصبحت في السنة 381 موضوع بحث رئيسي في المجمع المسكوني الثاني، كما سنرى ~~في حينه. # الأرثوذكسيون لسان واحد # وشغلت القبائل القوطية والنس الإمبراطور عن الدين والعقيدة، وتخالف أتباعه أصحاب ~~القول بالدستور المؤرخ، وتعارضت أهواؤهم فانتظمت صفوف الأرثوذكسيين، ولا سيما في ~~قبذوقية، فجهر أثناسيوس أنقيرة بالعقيدة النيقاوية الأرثوذكسية، # 34 # وحذا حذوه أفسابيوس قيصرية، واتخذ لنفسه مستشارا ومعاونا باسيليوس الكبير، # 35 # وعاد غريغوريوس النزينزي أبو غريغوريوس اللاهوتي عن الدستور المؤرخ، ~~وصارح زملاءه بالعقيدة الأرثوذكسية. # 36 # وقال آخرون من آباء كنيسة أنطاكية في أرمينية والبونط قول هؤلاء ~~الأساقفة الكبار، وصرح الجميع بالأقانيم الثلاثة وبوحدة الجوهر، فمهدوا بذلك لتوحيد ~~الصفوف والانضواء تحت لواء الأرثوذكسية. # الاضطهاد الوالنسي # وعاد والنس إلى القسطنطينية في أواخر السنة 369، وتوفي أفذوكسيوس بعد ذلك بقليل، ~~فخسرت الكنيسة بوفاته أبا معتدلا حكيما، واختلف أبناء كنيسة القسطنطينية في أمر ~~الأسقف الجديد خليفة أفذوكسيوس، فأسرع الأرثوذكسيون إلى تأييد إفاغريوس # Evagrios ~~، ونادى أصحاب القول بالدستور المؤرخ ~~بذيموفيلوس، فاحتج الأرثوذكسيون وأرسلوا وفدا إلى والنس الإمبراطور مؤلفا من ~~أربعة وثمانين إكليريكيا، يطالبون بالاعتراف بإيفاغريوس، فغضب والنس وأمر بإعدام ~~الوفد، فألقي القبض على هؤلاء الإكليريكيين وأبعدوا على قوارب في مياه ms0196 البوسفور وأحرقوا # 37 # أو أحرق بعضهم، # 38 # ودخلت الكنيسة في دور من الاضطهاد دام طويلا، فطرد الأرثوذكسيون من ~~الكنائس، وسلمت كنائسهم إلى أصحاب القول بالدستور المؤرخ، وأكره الآباء إكراها ~~على القول بهذا الدستور، وصودرت الأملاك والأوقاف، ونفي الأساقفة المؤمنون، وكف ~~الجيش عن محاربة الفرس والبرابرة، ودنس الكنائس والمذابح، # 39 # وعم اضطهاد والنس جميع الولايات الخاضعة له. # وأطل والنس في ربيع السنة 372 على سورية، وأقام فيها حتى وفاته، فنفى ملاتيوس الجليل، # 40 # وبيلاجيوس اللاذقية، # 41 # وبرسا الرها، وإبراهيم بنس (تل بتنان)، وسجن أفسابيوس سميساط. # 42 # ونشط الكاهنان الأنطاكيان: أفلوغيوس وبروتوجنس لرعاية الأرثوذكسيين في ~~مدينة أنطاكية، فأمر الإمبراطور بنفيهما إلى صعيد مصر، # 43 # وطرد الأرثوذكسيين من كنائسهم وسلمها لإفظويوس وأتباعه، فاضطر المؤمنون ~~أن ينطلقوا إلى الحقول للصلاة والعبادة، # 44 # ويؤكد ثيودوريطس المؤرخ أن الإمبراطور أمر بإغراق عدد من المؤمنين في العاصي. # 45 # باسيليوس الكبير (329-379) # ولمع في فضاء الكنيسة في هذه الفترة من محنتها كوكب براق، أنار سبيلها وبهر ~~خصومها فزادها قوة وثباتا، هو باسيليوس القبدوقي أسقف قيصرية الجديدة ذو القداسة ~~والطهارة والحكمة. # 46 # ولد باسيليوس في السنة 329 في قيصرية الجديدة في بلاد البونط من ~~أبوين مسيحيين تقيين، ونشأ في جو مشبع بالإيمان القويم والتضحية في سبيله، فإن جدته ~~مكرينة كانت لا تزال حية تحضنه لتسمعه أخبار الاضطهاد الذي عم البونط في عهد ~~ديوقليتيانوس، يوم فرت مع جده إلى الغابات المجاورة ليتخلصا من شر الحكام ~~واضطهادهم. # وتلقى باسيليوس العلوم في قيصرية أولا، ثم في القسطنطينية على يد ليبانيوس ~~الفيلسوف الأنطاكي، فأثينة حيث رافق غريغوريوس النزينزي، فأضاف إلى شدة إيمانه قوة ~~الحجة وفصاحة الكلام، وفي السنة 357 عاد إلى مسقط رأسه، فأشار عليه رئيسه الروحي ~~الأسقف أفستاثيوس أن يرحل إلى سورية ومصر وما بين النهرين؛ ليتفقد شئون الرهبان ~~والنساك فيها، فلما عاد إلى آسية الصغرى وكانت السنة 360، أنشأ على نهر إيريس بالقرب ~~من قيصرية الجديدة ديرا للترهب على طريقة باخوميوس، أصر فيه على الطاعة زيادة على ~~الفقر والعفة. # وأصبح باسيليوس منذ ms0197 السنة 360 قارئا، وفي السنة 362 سامه أفسابيوس القيصري ~~كاهنا، ولدى وفاة أفسابيوس سنة 370 أجمع المؤمنون في قيصرية على قداسة باسيليوس ~~وثقافته وفصاحته وحنكته؛ فأقامه القديس ملاتيوس الأنطاكي أسقفا عليهم، فخضعوا ~~لرئاسته مختارين غير مكرهين، # 47 # وفي شتاء السنة 371-372 وصل والنس الإمبراطور إلى قبدوقية في طريقه إلى ~~أنطاكية، فأقام فيها مدة يسيرة حاول في أثنائها تطبيق سياسته الدينية الجديدة، ~~ولكنه لمس في شخص باسيليوس من القداسة والثبات والجرأة والحنكة ما اضطره أن يعف ~~عن كنيسة قيصرية ورئيسها. # 48 # ومما يروى عن شجاعة هذا القديس وتفانيه في سبيل الإيمان القويم، ما حفظه لنا ~~القديس غريغوريوس النزينزي في عظاته، فقد جاء في العظة العشرين أن مودستوس ~~برايفكتوس الشرق قال لباسيليوس: «وأنت لا تخشى سطوتي؟» فأجابه القديس: «وأي شيء ~~ينتظرني عندك؟ فإن لجأت إلى المصادرة، فإنك لن تجد عندي سوى بعض الكتب، وإن قلت ~~بالنفي فإني غريب في هذا العالم، غريب أينما حللت، وإن أمرت بالتعذيب فإن هذا الجسد ~~النحيل لن يلقى منك سوى ضربة واحدة، أما الموت فإنه سيعجل لقائي بالرب إلهي الذي من ~~أجله أحيا وأتحرك، ولأجله أصبحت نصف ميت، وللقائه أتلهف منذ أمد بعيد.» # 49 # ومما قاله القديس غريغوريوس أيضا أن والنس نفسه توجه يوم عيد العنصرة ~~إلى كنيسة قيصرية، وتقدم إلى المذبح بهدية، فلم يتناولها منه أحد، فارتعد وارتعش، ثم ~~قبلها الأسقف فلانت صلابة الإمبراطور وعامل باسيليوس معاملة طيبة، ثم أراد نفيه ~~فمرض ابنه الوحيد وأشرف على الموت، فطلب الإمبراطور إلى باسيليوس أن يصلي عليه فقبل ~~الأسقف شرط أن يعمد الولد عمادة أرثوذكسية، فتعافى الولد، ثم عمده أسقف آريوسي ~~فمات حالا، فغضب الإمبراطور وأخذ القلم ليأمر بنفي باسيليوس فانكسر، فبراه فانكسر، ~~وهكذا للمرة الثالثة، فارتجف الإمبراطور ومزق الصك. # 50 # كنيسة أنطاكية أعظم الكنائس # وهال باسيليوس أمر الانشقاق في كنيسة أنطاكية، وإبعاد ملاتيوس رئيسها الشرعي، ~~وخروج بفلينوس الأرثوذكسي على هذا الراعي الجليل، واعتراف أثناسيوس الإسكندري ~~بأسقفية بفلينوس وتعاونه معه، ورأى في انشقاق أم الكنائس علة العلل، فقال قوله ms0198 ~~المأثور: «وهل هنالك أعظم من أنطاكية بين كنائس المسكونة! فإذا ما ساد التفاهم فيها ~~عاد الوفق والوئام إلى غيرها.» # 51 # وأخذ باسيليوس يسعى لحل المشكلة الأنطاكية منذ بداءة عهده في الأسقفية، ~~فكتب إلى أثناسيوس يستحثه على مفاوضة دماسوس أسقف رومة؛ ليرسل إلى الشرق من يتحلى ~~بدماثة الخلق والمقدرة على المفاوضة والإقناع، فينقل جميع القرارات التي اتخذت في ~~الغرب بعد مجمع ريميني، فمحت أثر العنف وتغلبت على الشقاق فأعادت الوفاق والوئام، ~~وأضاف باسيليوس راجيا أن يتيسر لدى الزملاء الغربيين أمر الاعتراف بشرعية انتخاب ~~ملاتيوس والحكم على ماركلوس أسقف أنقيرة، # 52 # فرحب أثناسيوس باقتراح باسيليوس وأفاده بذلك، فهب باسيليوس لساعته ~~يفاوض ملاتيوس في الأمر، ثم كتب إلى دماسوس أسقف رومة يرجو تدخله في الشرق بإيفاد ~~من يتمكن من جمع الشمل وإحياء المحبة بين كنائس الله، أو كشف اللثام عن المفسدين، ~~فيعرف من يستحق الدخول في الشركة. # 53 # ووكل باسيليوس أمر القيام بنقل هذه الرسالة وتوضيحها إلى دوروثاوس أحد ~~شمامسة ملاتيوس الأنطاكي، ووافق وصول دوروثاوس إلى الإسكندرية مجيء سبينوس شماس ~~ميلان، حاملا رسالة سلامية من المجمع المحلي الذي عقد في رومة سنة 368 تجدد القول ~~بدستور نيقية، فاطلع أثناسيوس على هذه الرسالة السلامية، ونصح إلى سبينوس أن يقوم ~~بها إلى قيصرية الجديدة، فسر باسيليوس بقدوم الرسول الروماني، وكتب رسائل إلى ~~«الغربيين» عموما، ثم حرر بالاشتراك مع ملاتيوس الأنطاكي وأفسابيوس السميساطي، ~~وغريغوريوس النزينزي (الأب)، وأفستاثيوس السبسطي وغيرهم من أساقفة الشرق؛ رسالة ~~أساقفة إيطالية وغالية، يوضح فيها حالة الكنائس الشرقية المحزنة، ويرجو تدخل أساقفة ~~الغرب لإنقاذ الموقف، وعاد سبينوس إلى رومة حاملا هذه الرسائل، وتوفي أثناسيوس ~~الإسكندري وخلفه أخوه بطرس، وقضت ظروف مصر بقيام بطرس إلى رومة، فلما وصل إليها بحث ~~الوضع الراهن في أنطاكية، فاعتبر ملاتيوس خارجا عن الإيمان القويم مغتصبا، وأوصى ~~ببفلينوس أسقفا شرعيا على أنطاكية. # 54 # وفي صيف السنة 374 أم قيصرية إفاغريوس الكاهن الأنطاكي عائدا من رومة، حاملا ~~نصا معينا موجبا توقيعه بحروفه دون أي تغيير، مصرا على قيام وفد من ms0199 كبار ~~الأساقفة إلى رومة للمفاوضة، # 55 # فأحجم باسيليوس وزملاؤه عن القبول، وأوضحوا السبب في ذلك، فقام ~~إفاغريوس إلى أنطاكية، واشترك في الذبيحة الإلهية مع بفلينوس رافضا الاعتراف بملاتيوس، # 56 # وقضت الظروف أن يحمل باسيليوس على أكثر من هذا، فإن والنس عاد إلى ~~التشديد والتضييق، فأمر بخلع عدد من الأساقفة الأرثوذكسيين ونفيهم، ولكن باسيليوس ~~وطن نفسه على الصبر، فتلقى هذه الأمور جميعها بسعة صدر وثبات جنان، وعاد إلى ~~مفاوضة الغرب، فكتب ثانية في السنة 375 إلى أساقفة إيطالية وغالية كتابا مؤثرا، ~~مبينا ما قاساه الشرق من تصلف الآريوسيين واستئثارهم بالسلطة، مؤكدا صعوبة انتقال ~~الأساقفة الشرقيين إلى الغرب، راجيا الإصغاء إلى دوروثاوس لفهم الموقف في الشرق، # 57 # ولكن التفاهم بين نصفي الكنيسة كان قد بدأ يبدو صعبا لاختلاف التعبير ~~وكثرة الهموم وتنوعها. # 58 # وما كاد باسيليوس ينتهي من وضع رسالته هذه ودفعها إلى دوروثاوس، حتى ~~علم باعتراف دماسوس أسقف رومة ببفلينوس أسقفا على أنطاكية، وعاد دوروثاوس حاملا ~~جواب دماسوس، وفيه يستنكر أسقف رومة أخطاء ماركلوس وأبوليناريوس، ويوضح دستور ~~الإيمان الواجب القبول والاتباع، ولكنه يتجنب الكلام في وحدة الجوهر، فاستأنس ~~باسيليوس بهذا الجواب، وكتب في ربيع السنة 377 يشكر لأساقفة الغرب اهتمامهم، ويرجو ~~زيارة كنائس الشرق لتعزية المضطهدين وتقوية الضعفاء، ثم يشير إلى خطر جديد مداهم، ~~فيرى في أفستاثيوس سبسطية وأبوليناريوس اللاذقية وأتباعهما ذئابا بلباس الحملان ~~تندس بين الصفوف لتمزق الكنيسة تمزيقا، ويتهم بفلينوس بهرطقة ماركلوس وبالتسرع في ~~القبول بالشركة. # 59 # وحمل دوروثاوس هذه الرسالة وأسرع إلى رومة، فصادف اجتماع الأساقفة في ~~مجمع محلي، فتليت الرسالة على الأساقفة، فتهجم بطرس الإسكندري على ملاتيوس ~~الأنطاكي وعلى أفسابيوس السميساطي؛ فاضطر دوروثاوس أن يرد على هذا التهجم ردا ~~شديدا، ثم حمل جواب الأساقفة إلى باسيليوس وفيه شيء من التعزية، ولكن رومة ظلت ~~تعترف ببفلينوس. # هجوم القوط (372-378) # وعبر الهون الفولكة في السنة 372 أو قبيلها، متدفقين كالسيل الجارف في سهول روسية ~~الجنوبية، فاحتلوا مراعي الآلاني والقوط والشرقيين، ولم يبق حائلا بينهم وبين مصب ~~الدانوب سوى القوط ms0200 الغربيين، واشتد ضغط الهون ففر جماعة من القوط الغربيين، وخذلوا ~~قومهم واتجهوا غربا، وجاءوا يفاوضون الإمبراطور والنس في الانتقال إلى داخل الحدود ~~الرومانية والإقامة في تراقية، ورأى والنس في هؤلاء عنصرا طيبا وأداة فعالة ~~لتقوية الجيش ولا سيما فرق الخيالة ، فقبل مطلبهم فعبروا الدانوب خمسين ألفا، وما ~~إن فعلوا وألقوا سلاحهم حتى شعروا بالفاقة وقلة المأكل، فاستعادوا سلاحهم بالرشوة ~~وجالوا في البلقان ينالون قوتهم بالقوة. وفي السنة 377 اندلعت نيران الحرب بين ~~الفريقين، ولم يقو الجيش الروماني المرابط في البلقان على ضبط الموقف، فاستقدم ~~والنس نجدات من الشرق وأمده غراتيانوس ابن أخيه إمبراطور الغرب ببعض الكتائب، ثم ~~قام هو بنفسه على رأس الجيش الغربي لإعانة عمه، ولكن والنس تسرع فنازل القوط ~~وحده، فخر في ساحة القتال صريعا في الثامن من آب سنة 378. # ثيودوسيوس الكبير (379-395) # وعظم الأمر على غراتيانوس وهاله، فاستدعى إليه ثيودوسيوس أشهر القادة وأمهرهم في ~~الحرب، وفاوضه في أمر القوط، ورفعه إلى منصة الحكم، ونادى به إمبراطورا على الشرق، ~~وهب ثيودوسيوس يعالج الموقف العسكري، فأوقع بالقوط ضربات أولية متتالية، ثم رأى أن ~~لا بد من الاستيلاء على تسالونيكية لتأمين الزاد والعتاد الواردين من مصر والشرق، ~~فاشتق طريقه إليها، ووصلها في أوائل حزيران سنة 379 واستقر بها، وفي شباط السنة 380 ~~انتابه مرض عضال أشرف به على الموت، فطلب الاعتماد ليغسل به ذنوبه قبل ملاقاة ربه، ~~ولكنه تساءل قبل اعتماده عن إيمان الأسقف المعمد، ولما تثبت من أرثوذكسيته اعتمد، # 60 # وكان والنس قد عدل عن اضطهاد الأرثوذكسيين مذ أن بدأ يعد العدة لمنازلة ~~القوط، وكان غراتيانوس قد أيده في ذلك في خريف السنة 378، # 61 # فلما استتب الأمر لثيودوسيوس، عاد فأكد وجوب توقيف الاضطهاد والسماح ~~للآباء المنفيين بالعودة إلى أوطانهم. # 62 # مجمع أنطاكي محلي (379) # وعاد ملاتيوس إلى مدينة الله مركز أبرشيته في صيف السنة 378، # 63 # وعاد أيضا كيرللس إلى أوروشليم، وأفسابيوس إلى سميساط، وإفلاليوس إلى ~~أماسية البونط، # 64 # ووجد ملاتيوس الرعية ممزقة مشتتة، فقسم وافر منها كان يتبع دوروثيوس ~~الآريوسي ms0201 أسقف هرقلية، الذي خلف إفظويوس في أنطاكية في السنة 376، # 65 # وقال بعضهم قول أبوليناريوس فاعتبروا ويتاليوس # Vitalis # أسقفا عليهم، وكان بفلينوس الأرثوذكسي لا يزال يرعى ~~قطيعا صغيرا من الرعية، فاتصل ملاتيوس لدى عودته ببفلينوس أولا، وحاول إزالة ~~الشقاق بين أصحاب الإيمان الواحد بالتفاهم والرضى، ولكن بفلينوس تشامخ وتناسى كلام ~~السيد الفادي واستغنى مكتفيا باعتراف أسقفي رومة والإسكندرية. ولا صحة فيما يظهر ~~لما ورد في بعض المراجع # 66 # من أن ملاتيوس عرض على زميله بفلينوس رئاسة مزدوجة على كنيسة أنطاكية ~~طوال حياتهما، تتبعها رئاسة موحدة بعد وفاة أحدهما. # 67 # وأخفق ملاتيوس الجليل في القديسين في مفاوضة بفلينوس، فدعا إلى مجمع أنطاكي محلي ~~في خريف السنة 379، ولبى الدعوة مائة وثلاثة وخمسون أسقفا، بينهم: أفسابيوس سميساط، ~~وبلاجيوس اللاذقية، وزينون صور، وإفلوغيوس الرها، وبيماتيوس ملة، وديودوروس ~~طرسوس، أما باسيليوس الكبير فإنه كان قد توفي في مطلع هذه السنة نفسها، وقد ضاعت ~~أعمال هذا المجمع، ولم يبق منها شيء سوى بعض إشارات غامضة متقطعة، وردت في مجموعة ~~الشماس ثيودوسيوس، وقد أدى هذا الغموض والتقطع إلى اختلاف في الرأي بين العلماء ~~المؤرخين؛ فالعلامة الألماني شوارتز يذكر إشارة إلى دستور إيمان أنطاكي جاءت في ~~القانون الخامس الصادر عن المجمع المسكوني الثاني (382)، فيتوقع احتجاجا في قرارات ~~هذا المجمع على موقف دماسوس رومة وبطرس الإسكندرية من بفلينوس، # 68 # والعلامتان دوشان وبتيفول يذكران تعلق الإمبراطور ثيودوسيوس بالعقيدة ~~الأرثوذكسية، «كما قال بها دماسوس رومة وبطرس الإسكندرية»، ومحاولات باسيليوس ~~وملاتيوس السابقة للاتصال برومة وإقناعها بوجوب تأييدهما، فيتوقعان انقياد الآباء ~~المجتمعين في أنطاكية إلى القول بما قالت به رومة والإسكندرية، وطلب إدخالهم في ~~الشركة المقدسة. # 69 # ولعل أفضل ما يقال في مثل هذا الظرف من الاجتهاد أن المجمع الأنطاكي ~~اعتبر ملاتيوس خليفة الرسولين الشرعي، وأعلن استمساكه بالإيمان القويم، وحرر بذلك ~~رسالة سلامية إلى أسقف رومة وغيره. # 70 # موقف الإمبراطور # ولا نعلم بالضبط ماذا كان موقف الإمبراطور ثيودوسيوس من هذا النزاع بين ملاتيوس ~~الجليل في القديسين وبين بفلينوس مرشح دماسوس رومة وبطرس الإسكندرية، ونجهل ms0202 أيضا ~~درجة اهتمامه لهذا الاختلاف المحلي، وجل ما يجوز قوله هو أن هذا الإمبراطور المسيحي ~~أهمل ذكر كنيسة أنطاكية ورئيسها عندما أصدر رأيه الرسمي في الثامن والعشرين من شباط ~~سنة 380، # 71 # فإنه حض جميع المؤمنين بهذه البراءة على القول بما قال به أسقف رومة ~~وأسقف الإسكندرية، ولكن نص هذا الحض جاء في صالح بفلينوس؛ لأن أسقف رومة وأسقف ~~الإسكندرية كانا قد اعترفا به وحده، # 72 # ثم أدرك ثيودوسيوس بعد اطلاعه على الوضع الراهن في الشرق أن ~~الأرثوذكسية لن تسيطر في الشرق إلا بواسطة الأرثوذكسيين أنفسهم وبتعاونهم مع السلطة ~~الزمنية، فجاءت براءة العاشر من كانون الثاني سنة 381 خالية من أية إشارة إلى أسقف ~~رومة أو أسقف الإسكندرية، وحرمت جميع الذين لا يقولون قول «نيقية» من الاجتماع في ~~المدن، وقضت بتسليم جميع الكنائس لأبناء الكنيسة «الجامعة». # 73 # المجمع المسكوني الثاني (381) # وكان غراتيانوس وثيودوسيوس قد رغبا في عقد مجمع مسكوني منذ السنة 378، ولكن ظروف ~~الحرب وقلة الثقة بين أساقفة الشرق وأساقفة الغرب حالت دون ذلك، فلما جاءت السنة ~~381 دعا ثيودوسيوس إلى مجمع مسكوني في القسطنطينية، فأم العاصمة الشرقية مائة ~~وثمانية وأربعون أسقفا وأبا من أعاظم رجال الكنيسة، بينهم: ملاتيوس الأنطاكي ~~وغريغوريوس النزينزي، وييموثاوس الإسكندري، وكيرلس الأوروشليمي، وشمل الوفد ~~الأنطاكي خمسة وستين أسقفا من أساقفة فلسطين، وفينيقية، وسورية، والعربية، ~~والرها، وما بين النهرين، والفرات، وقيليقية، وأسورية. # 74 # ووفد على الآباء الأرثوذكسيين المجتمعين في القسطنطينية ستة وثلاثون ~~أسقفا من أنصاف الآريوسيين بزعامة الوسيوس أسقف كيزيكة، فامتنعوا عن الاشتراك في ~~أعمال هذا المجمع؛ لأنهم لم يرضوا عن القول بدستور نيقية، # 75 # وتكلم غريغوريوس النزينزي يوم عيد العنصرة عن الروح القدس، فحث أتباع ~~مقدونيوس على الألفة والاتحاد، ولكن دون جدوى، # 76 # فلم يبق للاشتراك في أعمال المجمع إلا كل أرثوذكسي مستقيم ~~الإيمان. # وتولى ملاتيوس الجليل في القديسين رئاسة هذا المجمع المسكوني، وتوفي قبل انتهاء ~~الأعمال، فتولى الرئاسة بعده غريغوريوس النزينزي أسقف القسطنطينية، ثم استعفى هذا ~~الثيوغولوس من أسقفية القسطنطينية ومن رئاسة المجمع، فجلس في كرسي ms0203 الرئاسة خلفه ~~في أسقفية القسطنطينية نكتاريوس الشهير. # فبحث المجمع أمر العقيدة فثبت الدستور النيقاوي، وأضاف إليه فيما يظهر الفصول ~~التاسع حتى الثاني عشر، # 77 # ويلاحظ هنا أن أعمال هذا المجمع ضاعت، وأنه لم يبق منها شيء سوى ما ~~أعيد ذكره للتثبيت في أعمال المجمع الخلقيدوني. ويرى هرنك العلامة الألماني أن هذه ~~الفصول التي أضيفت إلى دستور نيقية، اتخذت شكلها الحالي بعيد مجمع الإسكندرية ~~(362)؛ لأن أبيفانيوس السلميني يشير إليها في الأنكوراتوس # Anocratus # سنة 374. # 78 # وسن المجمع أربعة قوانين، بحث الأول والرابع منها أمر الهرطقات وأسقفية مكسيموس ~~القسطنطيني، وحرم الثاني تدخل الأساقفة في شئون الكنائس خارج أبرشياتهم، فجعل ~~لأسقف الإسكندرية أن يسوس أمور مصر فقط، ولأساقفة الشرق أن يسوسوا الشرق فقط مع ~~المحافظة على التقدم الذي في قوانين نيقية لكنيسة الأنطاكيين، وجعل هذا القانون ~~الثاني لأساقفة آسية أن يسوسوا أمور آسية فقط، وللذين في البونط أمور البونط فقط، ~~وللذين في تراقية أمور تراقية فقط، وأما كنائس الله التي بين الأمم البربرية، فيجب ~~أن تساس حسب عادة الآباء. وجاء في القانون الثالث: «أما أسقف القسطنطينية، فليكن له ~~التقدم في الكرامة بعد أسقف رومة؛ لأن القسطنطينية رومة جديدة.» # ويلاحظ هنا أن كتاب المجامع اليوناني يضيف إلى هذه القوانين الأربعة ثلاثة قوانين ~~أخرى، ولكن الخامس والسادس من هذه القوانين المضافة هما من أعمال مجمع السنة 382 ~~لا 381، وأما السابع فإنه في الأرجح نبذة من رسالة وجهتها كنيسة القسطنطينية في ~~منتصف القرن الخامس إلى مرتيريوس أسقف أنطاكية. # 79 # وختم الأساقفة أعمال المجمع المسكوني الثاني في التاسع من تموز سنة 381، وحرروا ~~بذلك رسالة إلى ثيودوسيوس الإمبراطور، وشكروا له دفاعه عن الإيمان القويم وسعيه ~~لتوطيد السلم بين الكنائس، فأصدر الإمبراطور في الثلاثين من تموز سنة 381 براءة ~~جديدة أوجب بها إعادة الكنائس إلى الكاثوليكيين الأرثوذكسيين، واعتبر أرثوذكسيين ~~أولئك الذين شاركوا نكتاريوس القسطنطينية، وتيموثاوس الإسكندرية، وبيلاجيوس ~~اللاذقية، وديودوروس طرسوس وغيرهم، # 80 # وكانت أسقفية أنطاكية لا تزال شاغرة بعد وفاة ملاتيوس. # فلافيانوس أسقف أنطاكية (381-404) # وتوفي ملاتيوس في أواخر أيار ms0204 السنة 381، فبكاه الإمبراطور والأساقفة وأبنه أفصح ~~الخطباء، ومما قاله أبو الآباء غريغوريوس النيصي أحد أعضاء المجمع المسكوني الثاني: ~~«كيف اضطر لساني على حبك الكلام، وقد قيدته الطامة كالسلسلة؟ كيف أفتح فمي وقد ~~أطبقته الدهشة؟ كيف أحدق بعين النفس وأنا مغلف بحلك الأهوال؟ أين شراعنا المجيد ~~الذي كان يسير بهدي الروح القدس؟ أين ثبات العقيدة الذي كنا نفزع إليه واثقين؟ أين ~~النوتي الحكيم الذي كان يقود السفينة إلى الهدف الأسمى؟ فافقهوا أي رجل هذا: جليل ~~من مشارق الشمس، صديق بلا لوم تقي متنكب عن كل أمر رديء.» # 81 # وبحث الآباء المجتمعون في القسطنطينية أمر خلافة الرسولين في أنطاكية، فارتأى ~~غريغوريوس الثيولوغوس الاعتراف برئاسة بفلينوس الذي كان لا يزال في قيد الحياة، ولا ~~سيما وأن أسقفي رومة والإسكندرية كانا لا يزالان يعترفان بسلطته على أنطاكية ~~وتوابعها، ولكن الأساقفة الأعضاء الصغار «ضجوا ودندنوا»، والكبار أعرضوا ولم ~~يوبخوا، فاضطر الثيولوغوس أن يقول قوله المأثور: «إذا كان السيد له المجد ولد في ~~الشرق، فإنه صلب فيه أيضا.» # 82 # واستقال الثيولوغوس من رئاسة المجمع ومن أسقفية القسطنطينية، وأجمع ~~الأعضاء على نكتاريوس خلفا له، وعلى فلافيانوس الكاهن خلفا لملاتيوس. # ونفذ شابور الحاكم العسكري إرادة ثيودوسيوس في أنطاكية، فطرد دوروثيوس وأتباعه ~~الآريوسيين، ولم يعترف برئاسة بفلينوس، # 83 # فأجمع الأساقفة في أنطاكية وانتخبوا فلافيانوس أسقفا وسلموه عكاز الرعاية، # 84 # وزهت الكنيسة في عهد فلافيانوس، وعاد إليها نشاطها السابق، ولكن رومة ~~ثابرت في تأييد بفلينوس! وكبر بفلينوس وبلغ المائة، وكان لا يزال مكابرا فخرج على ~~مقررات المجمع المسكوني الأول، وسام هو نفسه إفاغريوس خلفا له، ثم توفي في السنة ~~388، فعاد النشاط إلى صفوف الأفستاثيين في أنطاكية، فاتهموا فلافيانوس بالاستبداد ~~والظلم والجور واستغاثوا بالغرب، ولا سيما بأسقف ميلان إمبروسيوس، وانتهزوا فرصة ~~وجود ثيودوسيوس في رومة في صيف السنة 389، فحاولوا تقويض أسس المحبة والاحترام بين ~~الإمبراطور وخليفة الرسولين في أنطاكية، # 85 # ودعا إمبروسيوس أسقف أنطاكية إلى كابوا في إيطالية في أواخر السنة 391 ~~لمقابلة إفاغريوس فيها، ولكن فلافيانوس أبى أن يعاد النظر ms0205 في أمر انتخابه، # 86 # فلجأ إمبروسيوس إلى أسقف رومة، وألح عليه بوجوب تدخل ثيوفيلوس أسقف ~~الإسكندرية في الأمر، فكتب سيريقيوس أسقف رومة إلى ثيوفيلوس في ذلك، فالتأم مجمع ~~محلي في قيصرية فلسطين في السنة 392 للنظر في الخلاف القائم بين إفاغريوس ~~وفلافيانوس، فاعترف الأساقفة المجتمعون بأسقف واحد على أنطاكية هو «فلافيانوس التقي ~~الورع»، وعلى الرغم من هذا كله، فإن رومة تباطأت فلم تعترف بأسقفية فلافيانوس إلا ~~بعد ذلك ببضع سنوات! # 87 # الفصل التاسع عشر # | يوحنا الذهبي الفم # 345-407 # وأنجبت كنيسة أنطاكية في أثناء محنتها أفصح الآباء لسانا وأبلغهم قلما وأشدهم ذودا ~~عن حرمة الدين وشرف الإيمان، هو يوحنا الذهبي الفم، الذي لا يزال يهزنا بصلواته هزا، ~~ويثير فينا بمواعظه خوف الله وطاعته. # مولده وصباه # أبصر يوحنا النور في أنطاكية في السنة 345 من أب عريق في الشرف سكوندوس # Secundus # قائد القوات الرومانية في سورية، وأم ~~مسيحية تقية أنثوسة # Anthusa # الشهيرة. # ولدت أنثوسة ابنة ثم ابنا، وتوفي سكوندوس في السنة الرابعة لزواجه، فترملت ~~أنثوسة وهي لا تزال في العشرين من عمرها، واحتقرت أباطيل هذه الدنيا، وزهدت في ~~ملاذها فرفضت الزواج بعد ترملها، وعطفت على ولديها وتفرغت لهما، فربتهما تربية ~~مسيحية خالصة، ونالت بذلك إعجاب جميع معارفها المسيحيين منهم والوثنيين، واضطر ~~ليبانيوس الفيلسوف الوثني أن يعترف بإخلاصها وثباتها، وأن يهتف قائلا: «ما أعظم ~~النساء عند المسيحيين!» # 1 # تهذيبه وتحصيله # وشب يوحنا فطلب اللغة والبيان في مدرسة ليبانيوس أشهر بلغاء عصره، فأجاد ~~اليونانية وشرب من مناهلها الكلاسيكية حتى تضلع؛ فكانت له خير عون في مواعظه ~~وشروحاته ورسائله، ولمس ليبانيوس مواهب تلميذه، فافتخر به وعده أبرع خطباء عصره، ~~وقال لتلاميذه عند احتضاره: لقد كان في ودي أن أختار يوحنا لإدارة مدرستي من بعدي، ~~ولكن المسيحيين سلبوه منا. # 2 # وطلب يوحنا الفلسفة، فقرأها على أنذروغاثيوس # Androgathius # في أنطاكية أيضا، وكان ليوحنا في حياة التلمذة عدد ~~من الأصدقاء الصادقين المخلصين الأمناء، ولكن واحدا بينهم كان أرفع من غيره في ~~إخلاص الولاء، وهو باسيليوس الذي أصبح فيما ms0206 بعد أسقف رفنية بالقرب من مصياف، لا ~~باسيليوس الكبير كما ظن بعض الباحثين. # 3 # زهده وورعه # وأراد باسيليوس أن ينتقي لنفسه سيرة الزهد، ويعبر إلى حمى «الفلسفة الحقيقة»، ~~وأطلع صديقه يوحنا على ذلك وحثه على ترك العالم، ولكن يوحنا لم يقبل، ومن هنا قوله: ~~مال الميزان بيننا، فارتفعت كفة صديقي وهبطت كفتي تحت ثقل الملاذ الدنيوي والأميال الشبابية. # 4 # وامتهن يوحنا المحاماة ليلفت النظر إلى مواهبه ومداركه، ويصعد بها إلى أعلى ~~الدرجات، وبهر أقرانه في قاعات المحاكمة بفصاحته وبلاغته، ونال إعجاب القضاة ورجال ~~الحكم، ثم رغب عنها فجأة وترفع فتركها أنفة واستنكافا. # وكانت أمه قد زرعت في قلبه خوف الله وحب الفضيلة، فأقبل على الإنجيل والتوراة ~~يستقي إيمانا ومحبة وطهرا، وكان ملاتيوس الجليل في القديسين أسقف أنطاكية يرقب ~~تقدم يوحنا في العلم والفضيلة، فلما تيقن من زهده أحله في دار الأسقفية، وأرشده ~~ثلاث سنين متتالية، ثم منحه سر المعمودية ورقاه إلى درجة القارئ، ولا يخفى أن بعض ~~المسيحيين آنئذ هابوا سر المعمودية، وتحرزوا من عواقب الوقوع في الخطيئة بعدها، ~~فآثروا تأجيل ممارسة هذا السر حتى سن متأخرة، وليس في المراجع ما يبين لنا سبب تأخر ~~أنثوسة عن تعميد ابنها ووحيدها، أو سبب تأخر يوحنا نفسه عن سماع الوعظ وتقبل ~~النعمة حتى الثالثة والعشرين، وقد يكون السبب في ذلك انقسام الكنيسة في أنطاكية على ~~نفسها، وقد لا يكون. # 5 # وبالمعمودية «رفع يوحنا رأسه فوق أمواج بحر العالم الجائشة»، # 6 # فهرع إليه باسيليوس وعانقه ولازمه ابتغاء إرشاده، واتفق الاثنان على ~~الانزواء في مسكن واحد، مبتعدين عن العالم، مكرسين وقتهما للدرس والتأمل والصلاة، ~~ولكن أنثوسة ذكرت ابنها بترملها الباكر، وامتناعها عن الزواج للقيام بواجبها له ~~ولأخته، وطلبت إليه بلجاجة أن يعود إليها، فرضخ لسؤالها، # 7 # وبقي معها ولكنه حبس نفسه في البيت، ولازم الصمت وقضى وقته في المطالعة والصلاة، # 8 # ثم أنشأ بالاشتراك مع صديقه باسيليوس أخوية نسكية ضمت بعض رفاقهما في ~~التلمذة أمثال: ثيودوروس أسقف موبسوستة فيما بعد، ومكسيموس أسقف سلفكية أسورية، ms0207 ~~وخضعت هذه الأخوية فيما يظهر إلى ديودوروس وكرتيريوس الراهبين الرئيسين في أنطاكية ~~آنئذ، وهاك ملخص ما قاله الذهبي الفم في وصف هذا التنسك: ~~«منذ نصف الليل وعند صياح الديك يهب رئيس الجماعة، ويطوف على غرف الإخوة، فيمس ~~كلا منهم برجله ناطقا بعض كلمات مقدسة ليوقظهم ويدعوهم إلى الصلاة، فيقومون بصمت ~~وتهيب، ويرفعون قلبهم وأصواتهم إلى الله، ويتلون مناوبة صلاة السحر والتسابيح، ثم ~~يعودون ساكتين إلى مخادعهم، فيتبحرون متأملين في الأسفار المقدسة أو ينصبون على ~~التأليف، ثم يجتمعون في الكنيسة خمس مرات في النهار لتلاوة الساعات الأولى، ~~والثالثة، والسادسة، والتاسعة، والغروب. أما ساعات الفراغ في النهار فإنهم كانوا ~~يقضونها بالأعمال اليدوية؛ كحراثة الأرض، وحياكة السلال، والمسوح، وخياطة ثياب ~~الفقراء، وجمع الحطب ونقله إلى الدير، وحمل ما يحتاج إليه من القوت، وإصلاح ~~الأطعمة. وكان بابهم مفتوحا يرحبون بكل ضيوفهم، إن أغنياء أو فقراء مرضى أو قطاع ~~طرق، أبرارا أو خطأة، أصدقاء أو أعداء، وعندما كان الغريب يطأ عتبة الدير كانوا ~~يحيونه بألفاظ مقدسة، ثم يأتي أحد الإخوة وينفض عن ثيابه الغبار، ثم يغسل رجليه ~~ويقبلهما، ثم يجلسه إلى مائدة الضيوف، ويقف أمامه باحترام لخدمته. # وعند المساء بعد زوال النهار كانوا يجتمعون كلهم لتناول غدائهم الوحيد وهو الخبز ~~والملح لا غير، وكانوا لا يأكلون الزيت إلا قليلا، أما إذا توعك أحدهم أو أضناه ~~المرض، فكانوا يأذنون له بأكل بعض الأعشاب والخضر المسلوقة، وبعد صلاة النوم كانوا ~~يتوغلون في التأمل، ثم ينطلقون لينالوا نصيبا من الراحة، وكان فراشهم حصيرة ممدودة ~~على الأرض، فكانت لهم في النهار مجلسا وفي الليل سريرا، وكانوا يمشون حفاة وليس ~~على أبدانهم إلا أنسجة غليظة من شعر الماعز أو وبر الإبل أو بعض الجلود الجافة، ~~وكانوا كلهم في المأكل والملبس سواء مهما كان شرف أصلهم وغنى أسرتهم.» مأخوذ بتصرف ~~عن نخبة النخب ص11-13. # وفي السنة 374 شاع في الأوساط النصرانية في أنطاكية أن أصحاب الرأي والقول من ~~رجال الإكليروس والشعب، مزمعون أن يرقوا باسيليوس ويوحنا إلى درجة الأسقفية (وفي ~~بعض ms0208 النسخ إلى درجة الكهنوت)، # 9 # وقضى العرف آنئذ بوجوب الرضوخ في مثل هذه الأحوال لمشيئة الشعب ~~والإكليروس، وجاز لهؤلاء إكراه من يرون فيه الكفاءة على قبول ما يقرون (ومن هنا ~~بكاء القديس أوغوسطينوس قبل سيامته). وعلم باسيليوس بما تضمره له ولرفيقه الأوساط ~~الدينية العالية، فجاء وأسر إلى يوحنا هذا الخبر، وتوسل أن يبيح له بما في ضميره ~~ليعمل ما هو عامل، فإن رضي يوحنا بالأسقفية انضما فيها كلاهما، وإن رفضها هربا ~~معا، فأجاب يوحنا جوابا مبهما فهم باسيليوس منه الترغيب في قبول الأسقفية، وحان ~~الوقت وجاء الأسقف الراسم، فتوارى يوحنا ورسم باسيليوس وحده، فاستثقل باسيليوس ~~الحمل؛ ولا سيما لما وجد رفيقه قد أفلت منه، فجاءه متذمرا باكيا مذكرا كيف ~~تصافيا على المحبوب والمكروه، وكيف رسخت بينهما قواعد المودة، وتوثقت عرى المحبة، ~~مؤكدا أنه لم يتهم وده قط، ولم يخش غدره مرة واحدة، # 10 # فوقع هذا الكلام في قلب يوحنا وقعا شديدا، فأنشأ كتابه الشهير في ~~الكهنوت مبينا سمو مرتبته، وافتخر بالخديعة التي اقترفها؛ لأنه بها أعطى الكنيسة ~~كاهنا بحسب قلب يسوع المسيح، واعتبر الكاهن قديسا وملاكا وجيشا وقاضيا وطبيبا ~~وراعيا، وقال: «إن الكهنوت يباشر على الأرض إلا أنه مرتب بين العجائب السماوية؛ ~~لأنه لم يرتب من إنسان ولا من ملاك ولا من أية قوة أخرى مخلوقة، بل من المعزي ~~الإلهي نفسه. ويرسم صورة الحرب الواجبة على كل كاهن، فيرى في الكاهن جنديا ~~مدافعا عن الكنيسة جسد يسوع المسيح السري، مسلحا بسلاحين: سلاح المثل الصالح، ~~وسلاح الكلام الذي يسند القلب ويؤيده.» # 11 # وكان غضب والنس قد جاش على الأرثوذكسيين في السنة 373، فأكره نساكهم ورهبانهم ~~على الخدمة العسكرية أو المدنية التي تفرضها الدولة، واعتبر بعض المسيحيين تقشفات ~~النساك ضربا من الجنون، فهزءوا بهم وأهانوهم أينما وجدوهم وفاخروا بما فعلوا، ~~وضحك الوثنيون على الطرفين، فأخذت الكآبة من نفس يوحنا كل مأخذ، وعلم أحد الأصدقاء ~~بهذا الانفعال النفساني الشديد، فحض يوحنا أن يقيم من كلامه حصنا يدرأ به نار ~~الاضطهاد، فتردد يوحنا ثم أنشأ ms0209 ثلاثة كتب في إطراء السيرة النسكية، ولا تزال حتى ~~يومنا هذا من أفضل ما صنف في موضوعها. # وازداد يوحنا في هذه الفترة (374-381) رغبة في الكمال الرهباني، فتوغل في وادي ~~العاصي وأوى إلى مغارة عند مصبه، فلم يقو جسمه على هذا التقشف الجديد، فهزل قديسنا ~~وحل به داء عضال، فظن هو أنه قد قارب أصدق المواعيد، فعاد إلى أنطاكية «ولم يدر أن ~~الله إنما افتقده لما رأى ثمره نضج، وقد حان الوقت ليرفع صوته ويسطع نوره في أفق ~~الكنيسة.» # الشماس والكاهن والواعظ (381-398) # وكان الجليل في القديسين ملاتيوس قد عاد إلى أنطاكية في صيف السنة 378، فلما أطل ~~يوحنا على دار الأسقفية ابتهج الأسقف الأنطاكي الجليل، وجاء به ورسمه شماسا رغم ~~معارضته، فوزع الصدقات اليومية، وزار المرضى والحزانى، وحافظ على النظام والهدوء في ~~الاجتماعات الروحية، وعاون الأسقف في خدمة الأسرار وحمل المناولة إلى ~~المرضى. # ودعي ملاتيوس لحضور المجمع المسكوني القسطنطيني (381)، فاستصحب يمينه الكاهن ~~فلابيانوس، ووكل السهر على شئون الكنيسة في أنطاكية إلى شماسه يوحنا، ثم توفي ~~ملاتيوس في أثناء انعقاد هذا المجمع فبكاه يوحنا؛ لأنه فقد به مرشدا ومحاميا، ~~وأجمع الآباء الأنطاكيون أعضاء المجمع القسطنطيني على فلابيانوس خليفة للرسولين، ~~وأيدهم في ذلك غيرهم من أعضاء هذا المجمع، وتم انتخابه وتسنم السدة الأنطاكية، ~~فتوثقت بينه وبين يوحنا عرى المحبة، وشرع يفكر في ترقية الشماس يوحنا إلى الكهنوت، ~~ثم وضع يده عليه في كنيسة القديس بولس سنة 386، فجعله كاهنا وواعظا، وسمعت كنيسة ~~أنطاكية خطب يوحنا، فأخذتها الدهشة وأصغت جامدة لا تبدي حراكا، فملك يوحنا ~~قيادتها بزمام فصاحته ومثال قداسته، فكان يديرها كيف شاء، ولم يكتف بضرب معاقل ~~الرذائل ودكها، بل سعى لإصلاح المجتمع ومعالجة قضيتي الفقر والرقيق، فمثل المصائب ~~تمثيلا بارعا، وحرك الأغنياء أن يمدوا يد المعونة، فشرعت الكنيسة في إنشاء ~~المستشفيات والمآوي برئاسة الأسقف وتدبير الشمامسة والقساوسة. # الذهبي الفم وعيد الميلاد (386) # وبدأت كنيستنا الأنطاكية تحتفل بعيد الميلاد في أيام الذهبي الفم، آخذة بذلك عن ~~كنيسة رومة، فلما سيم قديسنا قسا في السنة ms0210 386 رأى من واجبه إقناع المؤمنين ~~بأهمية العيد المجيد، فقال مما قال في العشرين من كانون الأول: # أيها المسيحيون، إن العيد المقبل علينا هو العيد الأكثر وقارا وهيبة بين ~~جميع الأعياد، ولا نخرج عن محجة الصواب إذا قلنا إنه أبو الأعياد، فلو لم ~~يولد المسيح بالجسد لما كان اعتمد ولا صلب ولا أرسل الروح القدس؛ ومن ثم ~~فما كنا نقيم عيد الغطاس ولا الفصح ولا العنصرة، فمن عيد الميلاد المجيد ~~تولدت جميع الأعياد السيدية، وتدفقت منه كما تتدفق الأنهار من ينبوع واحد، ~~فأطلب إليكم وألتمس منكم جميعا أيها الإخوة أن تتركوا منازلكم وتوافوا إلى ~~الكنيسة بجد ونشاط لنشاهد السيد موضوعا في مذود . # وعاد قديسنا إلى الوعظ في يوم عيد الميلاد بفصاحته المعهودة، فقال قولا بليغا ~~خالدا، وسجل بعض الأخبار المفيدة لتاريخ هذا العيد، فألمع إلى أننا لم نبدأ ~~بالاحتفال به في كنيستنا الأنطاكية قبل السنة 376، وأننا أخذناه عن الغرب: # ولئن كان ظهور هذا اليوم الشريف ومعرفتنا إياه من مدة لا تنيف على عشر ~~سنوات، فمع ذلك بما أظهرتموه فيه أيها المسيحيون من الجد والنشاط قد ازدهى ~~وأضاء كأنه مسلم به قديما، وقد كان معروفا منذ البدء بين الشعوب القاطنين ~~في الغرب، ودخل بيننا حديثا، ومع ذلك فقد أينعت ثماره الدانية القطوف ~~بغزارة تظهر لديكم جليا مما تشاهدون من احتشاد الشعب في الدار وما حولها، ~~فضلا عن أن الكنيسة ضاقت بالذين وافوا إليها، وقد بلغني أنه قامت مناظرة ~~بشأن هذا العيد، وأن البعض نددوا بتعيين هذا اليوم، وأبوا أن يشتركوا في ~~الاحتفال به نظرا لكونه مستحدثا، والآخرين احتجوا على ذلك، وناضلوا عن ~~إقامة هذا التذكار المجيد، مبينين أنه قديم وأن الأنبياء قد سبقوا وأعلنوا ~~عن يوم ميلاد السيد، وأنه معروف عند جميع الشعوب القاطنين بلاد تراكي حتى ~~بلاد إسبانية ويحتفلون به كثيرا. # وثورة أنطاكية # وتلطخت إدارة ثيودوسيوس بالرشوة، وكتب ليبانيوس الفيلسوف الأنطاكي إلى الإمبراطور ~~يقول: «حكامك الذين تبعثهم إلى الولايات ليسوا سوى قتلة.» وجاءت السنة 387 فشرعت ~~الحكومة المركزية تتهيأ للاحتفال ms0211 بمرور عشر سنوات على حكم الإمبراطور، وبإتمام ~~السنة الخامسة لإشراك ابنه أركاديوس بالسلطة، فاستثقل الأنطاكيون هذه الترتيبات ~~المالية الجديدة، وتقدم أعيانهم إلى عامل الإمبراطور في أنطاكية يسألونه رفع هذا ~~العبء، فلم يلتفت إلى سؤالهم، وأبدى جباة الضرائب الجديدة عنفا وقسوة، فأمسوا ~~هدفا للشتائم واللعان، واشتدت وطأة هذا الظلم على الفقراء، فأخذوا يتجولون في ~~الشوارع، وجعلوا يجدفون على الإمبراطور وأسرته، وحطموا تماثيلهم النحاسية ولا سيما ~~الإمبراطورة بلاكلة، التي كانت قد غمرت الأنطاكيين بالإحسانات، فإنهم جروا ~~تماثيلها في الأوحال والأقذار، ثم كسروها قطعا، واختبأ رجال السلطة في منازلهم، ~~وحذا حذوهم سائر الأعيان والوجهاء، فأمست المدينة في يد أهل الفوضى، فنهبوا ودمروا ~~وخربوا تخريبا، ثم أفاقوا فتأملوا مرتجفين، وتوقعوا نزول العقاب، فهجر بعضهم ~~المدينة، وهرب آخرون إلى الهضاب المجاورة. # وتفطر قلب فلابيانوس الأسقف، وخشي سطوة الإمبراطور، فأشفق على خرافه من أن يؤخذ ~~البريء بذنب الجريء، وقر قراره أن يطرق باب الإمبراطور نفسه ويلتمس العفو منه، فسار ~~في إبان الشتاء مسرعا؛ ليسبق السعاة المنفذين لإنذار ثيودوسيوس بما جرى، فنظر ~~الأنطاكيون إلى هذه الغيرة بعين الارتياح والتقدير، وشخصت أبصارهم إلى خليفته ~~الذهبي الفم، فاقتدى هذا بأصحاب أيوب، ولزم جانب الصمت سبعة أيام، ثم أخذ يعزي ~~نفوسهم مؤكدا حماية يسوع، مذكرا ببلايا أيوب وبالفتيات الثلاثة، الذين ظلوا ~~يسبحون الرب في وسط أتون النار. # وبلغ ثيودوسيوس خبر الاضطرابات في أنطاكية من الإشاعات قبل وصول السعاة، فاستشاط ~~غضبا وجزم بأن ينزع عن جميع أنطاكية امتيازاتها، وينقل عاصمة المشرق إلى اللاذقية، ~~وأوفد إليها قائدين كبيرين: الليبيكوس # Ellebichus # وقيصاريوس. فلما وصلا إلى أنطاكية في الثاني والعشرين من شباط من السنة 387، أعلنا سقوط ~~امتيازات المدينة، وأقفلا الملاعب والمشاهد والميدان والحمامات، وشرعا ينقبان عن ~~المجرمين، ووقعت الشبهات على كثيرين من وجهاء المدينة لتقاعدهم عن قمع الهيجان، ~~فأوثقوا وطرحوا في السجون، وحجز على أموالهم وطردت نساؤهم من بيوتهم، ولم يجرؤ أحد ~~أن يقبلهن عنده خشية أن يتهم بمشاركة أزواجهن، فتولى الذهبي الفم التعزية بنفسه، ~~وأقبل لمساعدته بعض أساقفة الكرسي الأنطاكي وعدد من الرهبان ms0212 والنساك، وامتاز بين ~~هؤلاء مقدونيوس الناسك فإنه أوقف معتمدي ثيودوسيوس، وقال لهما قولا حكيما، وطلب ~~إليهما أن ينقلاه إلى سيدهما؛ وخلاصة هذا القول أن ليس له أن يمحو من سفر الحياة ~~صورة الله الممتازة، فاندهش المعتمدان من بلاغة هذا الشيخ الزاهد وقوة لهجته، ~~ووعداه بأنهما لا يمسان أحدا بسوء قبل أن يرفعا كلمته للإمبراطور. # وقابل الذهبي الفم موقف الأساقفة والنساك والرهبان في هذا الحادث الجلل بموقف ~~كبار الوثنيين، فقال في إحدى مواعظه ما معناه: أين هم الآن أولئك الرجال أصحاب ~~الطيالس الطويلة واللحى العريضة، الذين كانوا يتمشون شامخي الأنوف في الأندية ~~العمومية وفي يدهم عصا؟! أين هم في ساعة الأحزان والذعر، لقد هجروا المدينة عند ~~حلول الخطر، وفروا إلى المغاور والأودية إخفاء لعار ضعفهم، ولم يأت لإغاثة الشعب ~~في ضيقه إلا محبو الحكمة الحقيقية حكمة الصليب، هؤلاء النساك مستودعو كنز تعليم ~~الرسل وورثة غيرتهم وشجاعتهم، وكفى بالحوادث صوتا يفحم كل خصم (نخبة النخب: ~~29). # ووصل أسقف أنطاكية فلابيانوس إلى القسطنطينية وهرع إلى البلاط، وكان قد عانى من ~~التعب أشده، ولا سيما وأنه سافر في أثناء الصوم الكبير وحفظ فريضته، فلما أبصره ~~ثيودوسيوس تصدم قلبه أسفا، فذكر الامتيازات والإحسانات التي غمر بها أنطاكية، ~~وقال: أهذا هو عرفان الجميل؟ فرد عليه الأسقف الشيخ خليفة الرسولين بخطاب طويل، ~~وأفضل ما جاء فيه قوله: «إني لست فقط رسول شعب أنطاكية، بل أيضا سفير الله أتيت ~~باسمه أنبئك أنك إن غفرت للناس سيئاتهم وهفواتهم، غفر لك أبوك السماوي مساوئك ~~وزلاتك. افتكرن في ذلك اليوم الرهيب حين نلتزم جميعا أن نؤدي عن أعمالنا حسابا، ~~تذكر أنك اليوم تستطيع بلا عناء ولا دموع وبكلمة واحدة أن تعطف عدل الله أبيك، ~~وتؤكد لك في دينونة يسوع المسيح الحصول على الصفح والغفران، فبمثل ما تحكم الآن ~~يحكم عليك. إن سائر السفراء يمثلون بين يديك ببهاء الذهب ووفرة الهدايا وكثرة ~~المال، أما أنا فلا أقدم لك إلا شريعة يسوع المسيح المقدسة، والمثل الذي أعطاناه ~~بموته على الصليب ليستحق لنا مغفرة سيئاتنا.» ms0213 فمست الشفقة قلب ثيودوسيوس، وأجاب: «إن ~~كان يسوع ربنا وسيدنا قد صار لأجلنا عبدا وأسلم نفسه ليصلب، وإن كان قد سأل أباه ~~المغفرة لصالبيه، فكيف أتجاسر أن أتردد في المغفرة لأعدائي» (نخبة النخب: 37-41). # وعاد فلابيانوس إلى أنطاكية حاملا العفو المنشود، واحتفل بعيد الفصح المجيد، ~~فانبرى الذهبي الفم يرد آيات الشكر والتسبيح؛ لأن شعب أنطاكية كان ميتا فعاش، ~~وضالا فوجد. # 12 # أسقف رومة الجديدة (398-404) # وتوفي نكتاريوس أسقف القسطنطينية في خريف السنة 396، فأصبح كرسي رومة الجديدة كرة ~~شقاق بين الشعب وبين رجال الكهنوت، وكان ثيودوسيوس قد توفي في مطلع السنة 395 ~~مخلفا أزمة الحكم ليدين ضعيفتين لابنيه أركاديوس في الشرق وأونوريوس في الغرب، ~~وتسلط على أركاديوس وزيره الأكبر روفينوس، ثم قوي على هذا الخصي أفتروبيوس فأسقطه ~~وجلس في مكانه، وهذا هو الذي عهد إليه من حيث منصبه أن يرفض توسلات أولي الأطماع، ~~وأن يفتح أذنه إلى وحي ضمير المؤمنين وصوت الشعب المسيحي الحقيقي، وكان أفتروبيوس ~~الخصي قد عرف الذهبي الفم في أثناء إحدى رحلاته إلى «الشرق»، فأعجب بفصاحته ~~وقدر فضله، فلم يجد أجدر منه بإعادة شعب العاصمة إلى الفضائل المسيحية، ولعله ~~أحس بوحي أوتيه من فوق؛ فإنه عند المجاهرة باسم الذهبي الفم استصوب الجميع هذا ~~الاختيار. وعرف الخصي تعلق الأنطاكيين بمرشحه، فكتب إلى فيكتور استريوس والي الشرق ~~أن يرسل يوحنا خفية دون إطلاع أحد من الأنطاكيين على ذلك، فبادر الوالي إلى التنفيذ ~~ووجد أن أيسر الطرق هو الاحتيال بإخراج يوحنا إلى ظاهر البلد ليتمكن من تسفيره ~~سرا، فدعا الوالي الكاهن يوحنا إلى زيارة قبور الشهداء خارج أسوار المدينة، فعد ~~يوحنا هذه الرحلة واجبا مقدسا ورضي بها، وما كاد يعبر باب أنطاكية حتى استلمه أحد ~~الخصيان وقائد من البلاط وحملاه إلى القسطنطينية. # 13 # ورغب الإمبراطور ومن حوله أن يستقبلوا المرشح الأنطاكي بما استطاعوا من العظمة ~~والأبهة والإجلال؛ لأنه سيتبوأ أسمى المناصب في الكنيسة بعد أسقف رومة، فدعا ~~الإمبراطور إلى مجمع محلي للانتخاب، وجمع كل أكابر العاصمة، واستدعى ثيوفيلوس أسقف ~~الإسكندرية ليحتفل ms0214 بوضع يده على الذهبي الفم وتسليمه عكاز الرعاية. # ولم يرض ثيوفيلوس عن مقررات المجمع المسكوني الثاني، التي جعلت من أسقف ~~القسطنطينية الثاني في الكرامة بعد أسقف رومة، وخشي مواهب يوحنا وقداسته، فأحب أن ~~يجعل أيسيدوروس الكاهن الإسكندري أسقفا على رومة الجديدة، وكان هذا الكاهن راهبا ~~فاضلا، ولكنه ساذج مطواع، فأحبه ثيوفيلوس؛ لأنه رأى في انقياده الأعمى آلة يديرها ~~في يده كيف شاء، # 14 # فجاهر ثيوفيلوس بعدم الرضى، فاضطر أفتروبيوس الخصي أن يقول لهذا ~~الأسقف: «أمامك أحد أمرين: إما أن تنقاد لرأي الأساقفة والوجهاء، وإما أن تدافع عن ~~نفسك ضد المشتكين عليك.» فارتبك ثيوفيلوس واحتفل برسامة يوحنا الذهبي الفم في ~~السادس والعشرين من شباط سنة 398، # 15 # ويجوز القول أيضا مع السنكسار القسطنطيني إن هذه الرسامة تمت في منتصف ~~كانون الأول من السنة 397. # 16 # ولم يعبأ يوحنا بأبهة العاصمة، ولم يتعاظم بعظم مركزه، ولم يتباه بقربه من ~~البلاط، بل حاول أن يوفق بين حياته الرعائية وبين حياة المخلص، وابتدأ بالإصلاح من ~~بيته، فخفض النفقات وبذل ما فاض من الدخل في سبيل إسعاف الفقير وتخفيف مصائب ~~المرضى، وسعى سعيا حثيثا لحماية خرافه من حملات الهراطقة: الآريوسيين، ~~والأفنوميين، والمانيين، والمركونيين، والفالنتينيين. والأفنوميون كانوا أتباع ~~أفنوميوس أسقف كيزيكة، وقد سبقت الإشارة إليه في فصل سابق. # وعني هذا الأسقف القديس بإصلاح الإكليروس، فسلق بعضهم بلسانه سلقا، وأوجب ~~عليهم الزهد في الملبس والمأكل والقيام بالواجب المقدس، وكان لكلامه وقع شديد في ~~قلوب السامعين، فانقاد إكليروس القسطنطينية لصوته، وعاد عدد كبير منهم إلى ما اعتاد ~~عليه آباء الكنيسة الأولون من التواضع والفقر والقناعة والقداسة. وكان ~~الأرشدياكون سرابيون أشد من الذهبي الفم غيرة على الإصلاح، فأمسى إفراطه في التنقيب ~~والتأنيب عثرة في سبيل القديس، فحقد بعض رجال الإكليروس على الأسقف وعلى ~~الأرشدياكون، واضطر الأسقف بعد أن يئس من إصلاحهم أن يقطعهم من جسم الكنيسة، وتفقد ~~القديس بنفسه جميع الأديرة، فأثنى على المحافظين على فرائض الدعوة، وأكره الذين نفخ ~~فيهم ريح العالم على الرجوع إلى الأديرة، والتقيد بقوانينها وتقاليدها، وحرم ms0215 على ~~الكهنة قبول العذارى المصونات في بيوتهم، وأنشأ للعذارى مآوي انقطعن فيها للصلاة ~~والفضائل ولنسج ثياب الفقراء وتزيين الكنائس، وجعل عليهم أما واحدة لسياستهن ~~نيكارتية النيقوميذية، ثم التفت إلى إصلاح ما فسد من أحوال الأرامل فئة الكنيسة ~~العاملة في أوائل عهدها، فمنعهن عن التردد إلى البيوت والحمامات والملاعب، وأمرهن ~~أن يعتضن عنها بالتأمل والصلاة، ومؤاساة الفقراء، وعيادة المستشفيات، وحتم أنهن إن ~~استثقلن الترمل فليتقيدن بزواج ثان خير لهن وأولى، وفاقت أولمبياذة جميع الأرامل ~~بجميل فضائلها وكثرة حسناتها، وكانت قد ترملت وهي في العشرين من عمرها، فالتحقت ~~بأحد الملاجئ، فلما أتى يوحنا القسطنطينية كان لها من العمر خمسون سنة، فأثرت ~~شخصيته في نفسها، فعرضت عليه خدماتها وأموالها، فأنفق القديس عن سعة في سبيل تبشير ~~القوط والروس وبعض الفينقيين في تلال لبنان، وفي إنشاء المؤسسات الخيرية. # سقوط أفتروبيوس (399) # وكان أفتروبيوس ثاقب العقل، وقاد الفكر، ينظر في مشاكل ويحلها من أبواب لم يستطع ~~غيره الوصول إليها؛ فكبرت منزلته في عين أركاديوس، ورأى فيه الرجل الوحيد الذي لا ~~غنى عنه في تدبير السلطنة، وولد هذا الاحترام في قلب الخصي صلفا وتيها. # وكان ثيودوسيوس قد أدخل إلى صفوف الجيش عددا كبيرا من القوط، ولا سيما في سلاح ~~الخيالة، وكان بعضهم قد خدم الجيش بإخلاص وأبلى البلاء الحسن، فرقي من رتبة إلى ~~رتبة، وكان بين هؤلاء غايناس القوطي، وكان غايناس يهتم بشئون القوط أبناء جنسه، ولم ~~يكن عدد هؤلاء قليلا في العاصمة، فأصبح غايناس أحد زعماء السياسة، وأصبحت سياسة ~~العاصمة تطاحنا مستمرا بين غايناس وبين أفتروبيوس، وكان لغايناس نسيب اسمه ~~تربيجلد كان مستلما قيادة بعض الجيوش في آسية الصغرى، فوسوس إليه غايناس أن يجتاح ~~برجاله القوط سهول فريجية مقوضا وناهبا، ففعل فتظاهر غايناس بالغيظ، واستأذن ~~بالانطلاق لإطفاء نار الثورة والعصيان، فسار إلى آسية الصغرى، وجمع الكل تحت إمرته ~~وزحف على القسطنطينية، # 17 # فانخلع قلب أركاديوس وفاوض غايناس، فكان من أهم شروط الصلح أن يترك ~~الإمبراطور وزيره أفتروبيوس، ثم أمر الإمبراطور بنفي أفتروبيوس ثم بقتله، فالتجأ ~~هذا ms0216 إلى الكنيسة، وهرع إلى المذبح والتزق به! وتابعه الجنود لإلقاء القبض عليه، ~~فصدهم الذهبي الفم. وفي اليوم التالي، بينما كان أفتروبيوس لا يزال بجانب المذبح، رقي ~~الذهبي الفم المنبر، ووعظ عظته الأولى في حادث أفتروبيوس: # 18 # باطل الأباطيل كل شيء في هذه الدنيا باطل، أين قنصليتك وظروفها الباهرة، ~~أين ذهبت تلك المشاعل الساطعة والرقص ووقع أرجل الراقصين، أين تلك الأعياد ~~والمآدب، أين ذهبت ستائر المرسح وأكاليل الزهر، أين تصفيق المدينة وهتافات ~~الملعب، أين إطراء المعاينين المتفرجين؟ الكل اضمحل؛ لقد عصفت الزوبعة، ~~فزعزعت الشجرة وذرت أوراقها وهددت بقطع عروقها. أين أصدقاؤك المداهنون ~~الممالقون؟ أين مآدبك وخمرك؟ أين أولئك الذين توددوا إليك وغازلوا سطوتك؟ ~~هي أحلام تضاءلت وتلاشت عند الفجر، باطل الأباطيل كل شيء باطل. أين أولئك ~~الذين كانوا آلة في يد شهواتك؟ أين أولئك السائرون أمامك لتمهيد السبيل ~~لقدميك في الطرق العمومية؟ لقد هربوا عند حلول الخطر وكفروا بنعمتك حرصا ~~على تخليص أنفسهم، أكذلك يا ترى صنع خدمة الكنيسة؟ إن الكنيسة التي اضطهدت ~~أيام كنت مسلطا تفتح ذراعيها اليوم لتعانقك وتحميك، وحذار أيها الشعب أن ~~تفكروا أن غاية كلامي الشماتة على هذه السقطة، كلا لست أقصد فيها إلا تأييد ~~الذين لم يسقطوا بعد، فعندما جاءوا من البلاط أمس ليجروه بالقوة هرع إلى ~~الاعتصام بالآنية المقدسة، وقد امتقع وجهه حتى صار كالأموات، وكانت فرائصه ~~ترعد، وجميع أعضائه ترتعش، واختنق صوته واعتقل لسانه، ولعلكم تقولون إنه ~~بالشرائع البربرية التي سنها قد أغلق في وجهه أبواب هذا الملجأ، أفلا ترون ~~أنه قد ضرب نفسه بالضربة عينها التي أتاها، وأنه هو نفسه كان أول مخترق ~~لأحكامه الجائرة، وجاء الآن يكفر على مشهد من السماء عن قساوته عينها، ليكن ~~لدينا عظيما هذا المذبح المقدس الذي يمسك ويحمي هذا الأسد المقيد. # 19 # ورضي الإمبراطور وعفا عن أفتروبيوس، فخرج من حمى المذبح المقدس فاعتقل ونقف عنقه. # 20 # الذهبي الفم وغايناس # وكان غايناس آريوسيا كمعظم القوط أبناء جنسه، فلما تغلب على أفتروبيوس دب ~~النشاط إلى الأوساط الآريوسية، وأخذوا يجتمعون ms0217 في الليل أجواقا يرتلون أناشيد ~~آريوسية، فنظم الذهبي الفم أجواقا أرثوذكسية، وجعلهم فئات يحيون الليل في الهياكل ~~مرنمين لألوهية السيد ترانيم وأناشيد، وأدى هذا كله إلى الاشتباك وسفك الدماء في ~~بعض الأحيان، ولكن غايناس واظب على احترام الذهبي الفم وتقديره وإجلاله، وكان من ~~مظاهر هذا الاحترام أنه عفا عن أوريليانوس وسترنينوس إكراما للذهبي الفم، # 21 # وأنه امتنع عن مصادرة إحدى الكنائس في العاصمة للسبب نفسه، وكان بعض ~~القوط أرثوذكسيين، فخصهم الذهبي الفم بعنايته، ورسم لهم كهنة منهم، وأفرد لهم كنيسة ~~يتعبدون فيها بلغتهم. # 22 # أخصام الذهبي الفم # وخشي الوطنيون الروم مطامع غايناس، فعاهدوا قوطيا آخر فرافيتة، ولدى خروج ~~غايناس من العاصمة في أوائل السنة 400 هجم الوطنيون على من تبقى من عساكره في داخل ~~المدينة وقتلوهم، وعبر غايناس الدانوب ، ووقع أسيرا في يد الهون، وقتل في أواخر ~~السنة 400. # 23 # وبزوال أفتروبيوس أولا ثم غايناس، زالت هيبة السلطة، فجهر أخصام الذهبي الفم ~~بمعارضة أدت مع مرور الزمن إلى نفيه ووفاته، وشملت هذه المعارضة منذ البداية عناصر ~~معينة من الرهبان والأرامل والأساقفة، وتزعم معارضة الرهبان إسحاق الراهب السوري، ~~الذي كان قد أم العاصمة في عهد والنس الإمبراطور، واشتهر بحق أو بغير حق بقداسة ~~فائقة، وبجرأة في سبيل الأرثوذكسية أدت به إلى مصارحة والنس باقتراب أجله، وكان قد ~~أسس لنفسه مقرا عند مدخل العاصمة أصبح أول الأديار فيها، # 24 # ولم يرض إسحاق الراهب عن إصلاحات الذهبي الفم، فلما زالت سطوة البلاط ~~بدأ يطعن في الأسقف القديس، فكان لكلامه ودعاياته أسوأ الأثر. # 25 # وانضم إلى الرهبان المعارضين عدد من الأرامل اللواتي حقدن على الأسقف القديس ~~لأنه انتقد خفتهن جهارا، وكان بينهن عدد من المقربات إلى البلاط كمرسة أرملة ~~الجنرال بروموتوس، وكستريكية أرملة القنصل سترنينوس، وإفغرافية # Eugraphia # التي قدر لها أن تلعب دورا هاما في الدس ~~والمؤامرات في البلاط. # 26 # في أفسس (400) # وتعبد أنطونينس أسقف أفسس للمال، فشكاه أفسابيوس أسقف ليدية إلى الذهبي الفم، ~~فأرسل الذهبي الفم أسقفين إلى أفسس للبحث والتدقيق، وتوفي أنطونينس في ms0218 غضون هذا البحث، ~~فأقبلت الرعية تطلب إلى أسقف العاصمة أن يقوم إليها ليصلح شئونها، ففعل وعقد مجمعا ~~محليا وسام شماسه هرقليذس أسقفا على أفسس، وأسقط ستة أساقفة كانوا قد رقوا إلى ~~درجاتهم بالسيمونية. # 27 # الإخوة الأربعة الطوال (401-403) # وكان ثيوفيلوس أسقف الإسكندرية مطماعا كلفا بحشد الأموال، فطمع بثروة الرهبان، ~~فاتهم بعضهم باتباع أوريجانس واضطهدهم، فهرب عدد منهم ولاذوا بأسقف أوروشليم، ثم ~~سار خمسون منهم إلى القسطنطينية، يتقدمهم الأربعة الطوال ليرفعوا للإمبراطور ~~شكواهم، وهؤلاء الأربعة هم: أمونيوس، وأفسابيوس، وأفثيميوس، وذيوسقوروس أسقف هرموبوليس، # 28 # ولدى وصولهم إلى القسطنطينية ذهبوا توا لزيارة أسقفها القديس، وشكوا ~~ما قاسوا من اضطهاد، فأنزلهم في بيت قريب من إحدى الكنائس، وسمح لهم بالصلاة مع ~~سائر المؤمنين، ولكنه منعهم عن الاشتراك في ممارسة الأسرار المقدسة ريثما تنكشف ~~الحقيقة، وكتب إلى ثيوفيلوس يناشده برابطة «المحبة الأخوية الجامعة» أن يصفح عن ~~الإخوة الطوال، وأبان أنهم إذا كانوا مؤاخذين بذنب، فليرسل أيا شاء من المدعين ~~عليهم إلى القسطنطينية، فخشي ثيوفيلوس المحاكمة في القسطنطينية، وأدرك أنه إذا تمت ~~أخذ هو بجرائره ومظالمه، فاتهم يوحنا الذهبي الفم بقبول الإخوة الطوال بشركة ~~الأسرار بدون فحص أو تدقيق، واعتبره شريكا لهم في أضاليلهم الأوريجانية، ثم أرسل ~~رسلا إلى القسطنطينية، يطوون التهم والتقريعات على الأربعة الطوال، فاضطر هؤلاء أن ~~يذكروا مساوئ ثيوفيلوس نفسه أمام زميله القديس يوحنا، فاستكبر الذهبي الفم هذا ~~الأمر، وكتب ثانية إلى ثيوفيلوس يشير إلى الشكايات عليه، ويرجوه أن يكلفه بحسم ~~المسألة، فأجاب ثيوفيلوس أن قوانين نيقية لا تسمح للأساقفة أن ينظروا في الدعاوي ~~الخارجة عن حدود أبرشياتهم، # 29 # ولم يتعجل الأمور ولم يذهب إلى القسطنطينية فورا، بل إنه أوفد إليها ~~القديس أبيفانيوس أسقف سلامينة قبرص (403)، وكان هذا لا يطيق أوريجانس وتآويله، ~~فلما قرأ رسالة ثيوفيلوس ضد الأربعة وأوريجانس أقلع حالا إلى العاصمة، وأعلنها ~~حربا لا هوادة فيها على الأربعة وعلى الذهبي الفم أيضا! فتدخلت السلطات في أمره، ~~وطلبت إليه أن يعود إلى أبرشيته، ففعل وتوفي وهو في طريقه إليها. # 30 # ثيوفيلوس في ms0219 القسطنطينية # وسئم الأربعة الطوال الصبر، وكتبوا العروض وأودعوها شيئا من جرائم ثيوفيلوس، ~~وذهبوا إلى كنيسة القديس يوحنا، وانطرحوا على أقدام الإمبراطورين، والتمسوا حضور ~~ثيوفيلوس ليحاكم بإزاء الذهبي الفم، وأصابت هذه الشكوى أذنا صاغية، فكتب أركاديوس ~~إلى عامله في مصر أن اقبض على ثيوفيلوس وأرسله مخفرا، فقام ثيوفيلوس إلى ~~العاصمة، وأطلق إليها أيضا جميع الأساقفة الخاضعين لكرسيه، ولما وصل إلى البوسفور ~~أقام في خلقيدونية أياما، ثم جاء القسطنطينية، ومر أمام كنيسة الرسل ولم يدخل ~~إليها، وعلى الرغم من هذا فإن الذهبي الفم ذهب لاستقباله في القصر الذي أعد له ~~ودعاه للإقامة عنده، ولكن ثيوفيلوس أسفر بجفاء أنه لا يريد أن يرى الذهبي الفم، ولا ~~أن يسمع صوته ولا أن يشاركه في الصلوات، وأنشأ ثيوفيلوس حزبا قويا لعضده، فكان ~~لديه تسعة وعشرون أسقفا مصريا، وعدد من الأساقفة والرهبان الناقمين على الذهبي ~~الفم، وشد أزره بحارة أسطول القمح، وكانوا جميعهم مصريين، ونثر ثيوفيلوس الذهب، ~~فابتاع عددا من الوجوه وكبار الموظفين، وأصبح صالون إفغرافية الأرملة مركز ~~المشاغبة على الذهبي الفم، واقتنعت أفذوكسية الإمبراطورة أن الأسقف القديس عناها هي ~~نفسها عندما أشار في إحدى عظاته إلى إيزابل. # 31 # مجمع البلوطة (403) # ولما تم اتفاق هذه العناصر واتحدت كلمتهم، خافوا أن تحبط مساعيهم إذا عقدوا ~~اجتماعاتهم في العاصمة؛ لأن الذهبي الفم كان محبوبا من عموم الشعب، موقرا من ~~جمهور الإكليروس، فاستحسنوا بلدة خلقيدونية على ضفة البوسفور الآسيوية، ونزلوا ~~ضيوفا على أسقفها كيرينوس المصري، وعقدوا اجتماعاتهم في قصر البلوطة، وانضم إليهم ~~أكاكيوس أسقف حلب، وسويريانوس أسقف جبلة، وأنطيوخوس أسقف عكة، # 32 # وماروطة أسقف ميافارقين، ومكاريوس أسقف مغنيسية، وأصغى الأساقفة ~~المجتمعون في قصر البلوطة إلى جميع الاتهامات الواردة في سوء حال يوحنا الذهبي ~~الفم، فبلغت شكايات الأرشدياكون يوحنا تسعا وعشرين، وادعى الأسقف إسحاق على الذهبي ~~الفم أنه قبل في كنفه الرهبان الذين قالوا قول أوريجانس، وأنه لم يصغ إلى الرهبان ~~الذين مثلوا ثيوفيلوس، وأنه تدخل في شئون أبرشيات غيره من الأساقفة، وجاء الراهب ~~إسحاق مقدما ثماني عشرة شكوى، منها ms0220 «مزيد حنو القديس على الخطأة»! # وبينما كان ثيوفيلوس وأصحابه يفتلون الشر فتلا ويحكمونه إحكاما، قام غيرهم ~~أربعون أسقفا من إقليم القسطنطينية وغيرها ينظرون في ملافاة الخطر، أما الذهبي ~~الفم فإنه طلب إلى هؤلاء الملتفين حوله ألا يدع أحد منهم كنيسته لأجله، ومما ~~قاله: «هو ذا عاصفة شديدة تهب علينا، لكن لا تنخلعن لها قلوبنا؛ إذ لا نخاف البتة ~~من الغرق، فمهما جاش البحر فماذا يستطيع أن يصنع مع صخرة الكنيسة غير المتزعزعة ~~التي نحن عليها راسخون.» # ثم كتب مجمع البلوطة إلى الذهبي الفم أن يبرر نفسه أمامهم، وأن يصحب معه الكاهنين ~~سرابيون وتكريوس، فرد الأساقفة المجتمعون في القسطنطينية أن في هذا الطلب خروجا ~~على القوانين الموضوعة في المجمع النيقوي، وأنه يجب على أقلية مثلهم أن تخضع ~~لأكثرية مؤلفة من أربعين أسقفا برئاسة سبعة مطارنة، # 33 # وكتب الذهبي الفم إلى مجمع البلوطة يؤكد أن ضميره لا يبكته بشيء، وأنه ~~مستعد أن يمثل أمام مجمع مؤلف من مائة أو ألف أسقف، ثم يقول: وإن شئتم أن أمثل في ~~محفلكم، فبادروا إلى تطهيره من أعدائي الشخصيين، فثيوفيلوس الإسكندري قال في ليقية: ~~«إني منطلق لعزل الأسقف يوحنا.» وقد أبى منذ دخوله هذه المدينة كل اشتراك معي، ~~وأرفض أيضا أكاكيوس مطران حلب الذي تجاسر في كنيستي نفسها أن يهددني، وأنطيوخوس ~~وسويريانوس أسقفا عكا وجبلة سيجازيهما العدل الإلهي قريبا، فإن أردتم أن أدافع ~~أمامكم، فامحوا هذه الأسماء الأربعة من عداد قضاة مجمعكم. # 34 # وأبى الذهبي الفم أن يمثل أمام قضاة البلوطة، فاتخذوا قرارا بخلعه، وبعثوا به ~~إلى البلاط، ونشروه في جميع كنائس العاصمة، ولم يبن الحكم فيه إلا على أن المجمع ~~دعاه أربع مرات فلم يحضر ليزكي نفسه، # 35 # وقد ضاعت أعمال هذا المجمع ولم يبق منها سوى ما نقله فوطيوس العظيم عنها. # 36 # نفيه إلى بيثينية # واستغاث الذهبي الفم بالكنيسة الجامعة، وسأل عقد مجمع مسكوني، ولم يخضع فورا ~~لحكم قضاة البلوطة، بل ظل يواصل أعماله الرعائية يومين كاملين، وكان يقول: وما هي ~~أفكارهم وآمالهم، أيظنون ms0221 أنهم يخيفوني بتهديدات الموت، والموت عندي خير عظيم، أم ~~بالمنفى والأرض بكمالها للرب الذي وقفت له حياتي، إن يسوع معي فماذا أخشى، ولا أنفك ~~أقول لتكن مشيئتك يا رب فها أنا ذا بين يديك مستعد لأعمل وأتحمل بسرور ما يجري من ~~معين رحمتك، أو ما تأمر به إرادتك! # ولم يتجرأ عمال الإمبراطور أن ينفذوا حكم البلوطة بالقوة؛ لأن الشعب كان عازما ~~على مقابلة القوة بالقوة، ثم رغب القديس حبا بالسلام أن يسلم نفسه بأيدي الجنود ~~دون علم الشعب، فنقل في الليل إلى مرفأ هيرون على البوسفور، فهام القديس على وجهه، ~~وظل تائها حتى وصل إلى بيت قروي قرب برينيت Prenetos # في ساحل بيثينية فأوى إليه. # 37 # رجوعه معززا # واستيقظ الشعب عند الصباح ولم يجد أسقفه فغضب، واكتظت الشوارع بالناس وأحاط بعضهم ~~بالقصر من كل جانب، وصرخوا طالبين إرجاع أبيهم المنفي، وظلوا على هذا الحال حتى ~~المساء، وفي أواسط الليل أرجفت الأرض وتزلزلت أركان القصر الإمبراطوري، # 38 # فاشتد خوف الإمبراطورة، ورأت في ذلك انتقاما ربانيا، فقالت ~~لأركاديوس: إن لم يعد الأسقف فليس لنا تاج ولا سلطان. فوكل أركاديوس إليها أن تفعل ~~ما تشاء، فكتبت بخط يدها تبدي عذرها، وأوفدت أحد خصيانها ليرجو العودة، فلما عبر ~~البوسفور أبى العودة إلى كرسيه توا لئلا يخترق حرمة القانون الكنسي، فإن خروجه ~~كان بحكم مجمعي، فكان لا بد من حكم مجمعي لعودته، # 39 # ولكن الشعب لم يقبل له عذرا، فسار بموكب عظيم إلى كنيسة الرسل وأوجز ~~في الكلام، فبارك اسم الرب إلى الأبد: «أجل تبارك الله الذي يحبط المكايد ويقضي ~~برجوع الراعي، تبارك الذي يثير العواصف، تبارك الذي يحل جليد الشتاء ويقمع هيجان ~~الرياح ليقوم مقامها الهدوء والصحو والسلام.» # 40 # والتفت في كنيسة الحكمة الإلهية إلى كنيسته، فتراءت له متوجة بإكليل ~~سموي، فهي العروس سارة العفيفة الطاهرة، التي سعرت طلعتها الجميلة نار الهوى في ~~جوانح فرعون، # 41 # والإشارة هنا إلى ثيوفيلوس الإسكندري. # عودة ثيوفيلوس إلى مصر # ومال كوكب «فرعون» إلى الهبوط وكاد ينفضح أمره، واختلف ms0222 الآباء المجتمعون في قصر ~~البلوطة حول قضية هرقليذس أسقف أفسس واشتد بينهم الضجيج، وسمع الشعب المحدق بالقصر ~~جلبتهم وتردد اسمي يوحنا وهرقليذس، فانتصروا لهما ولعنوا المجتمعين، فخاصمهم ~~البحارة المصريون واشتد القتال وجرت الدماء، # 42 # وسمع «فرعون» نفسه أنصار القديس يوحنا يطلبون طرحه في المياه، # 43 # وعلم أن الإمبراطور يميل إلى دعوة مجمع مسكوني للبت في القضية الماثلة، # 44 # فركب البحر مستصحبا إسحاق الراهب وعاد إلى الإسكندرية. # التآمر على الذهبي الفم # وفي خريف السنة 403 أقام أركاديوس لزوجته أفذوكسية تمثالا من الفضة الخالصة فوق ~~عمود من البورفير، وعلى قاعدة مزدانة بأجمل النقوش، ولا تزال هذه القاعدة محفوظة ~~حتى يومنا هذا في متحف القديسة إيرينة وعليها كتابة الإهداء والتدشين باللغتين ~~اليونانية واللاتينية، # 45 # وجعل الإمبراطور محل هذا التمثال في أكبر باحات المدينة بحذاء مجلس ~~الشيوخ وبإزاء كنيسة الحكمة الإلهية، وكان حاكم العاصمة آنئذ رجلا مانويا يكره ~~الذهبي الفم، فأقام لمناسبة الاحتفال بالتمثال ملعبا للرقص والمصارعة أمام أبواب ~~كنيسة الحكمة، فلم يستطع الذهبي الفم صبرا، فذكر المؤمنين أن هذه الملذات من ~~شأنها أن تجدد قبائح الديانات الوثنية، ولا يجوز الاشتراك فيها، # 46 # ولم يأت الذهبي الفم على ذكر الإمبراطورة ولم يلمح، خلافا لما ~~قاله بعض المؤرخين وكما قلناه نحن سابقا. # 47 # ولا يستبعد أن تكون العظة «يوحنا المعمدان» التي لا تزال تنسب إلى ~~الذهبي الفم ملفقة مزورة، # 48 # وخيل لأفذوكسية أنها حقرت فأرعدت وأزبدت، واغتاظ لغيظها الإمبراطور ~~وحاشيته، فاستشاروا ثيوفيلوس الإسكندري، فأفتى بوجوب تبرير الذهبي الفم أمام مجمع ~~كنسي، وانتدب ثلاثة من أعوانه، وأرسلهم إلى القسطنطينية، ولدى وصولهم دعا الإمبراطور ~~أساقفة آسية وأنطاكية، فلبى الدعوة بعضهم وأبى آخرون خشية اتساع الشقاق في الكنيسة، ~~وكان بين الذين هرعوا إلى القسطنطينية أكاكيوس حلب، وسويريانوس جبلة، وأنطيوخوس عكة، ~~وليونيتوس أنقيرة، وأمونيوس لاذقية بسيدية. وأطل عيد الميلاد، وبات المؤمنون ينتظرون ~~قدوم الإمبراطور والحاشية لحضور الاحتفال، فاعتذر أركاديوس مبينا أنه لا يشترك مع ~~الذهبي الفم بشيء ما لم يبرر أمام المجمع، # 49 # واستمع أركاديوس إلى عشرة من الأساقفة ms0223 الموالين ليوحنا وعشرة من ~~الأساقفة أخصامهم، فلعب البيذس أسقف لاذقية سورية دوره المشهور، وطلب إلى أخصامه أن ~~يوقعوا قانون أنطاكية، كأنه عمل أرثوذكسي قبل تطبيقه على يوحنا الذهبي الفم، ~~فاحتاروا في أمرهم؛ لأنهم إن قبلوه تلطخوا بالآريوسية وإن أبوا سقطت حجتهم، فلاذوا ~~بالكذب ووعدوا بالتوقيع ثم أخلفوا. # 50 # فصح السنة (404) # ومضت أشهر عشرة، والمدينة في قلق واضطراب والقديس لا يتزعزع، فاحتال أخصامه في ~~إغلاق فيه وصوروا مجتمعاته مستوقدات للاضطراب والإخلال بالنظام، وسعوا في منع ~~انعقادها، ثم طلبوا طرد الذهبي الفم قبل عيد القيامة (17 نيسان)؛ لأنه محجوج من ~~المجمع، فأتى أركاديوس هذه المنكرة، وأوجب خروج الذهبي الفم من كنيسته، فقال الأسقف ~~القديس: لقد استلمت الكنيسة من يسوع المسيح، ولا أستطيع أن أقصر في خدمتها، فإن ~~أردت أن أترك هذه الحظيرة المقدسة فاطردني قهرا. فطرد يوم سبت النور من الكنيسة ~~طردا، وحذر عليه الخروج من قلايته، # 51 # وطرد من الكنائس أيضا جميع الكهنة الذين كانوا في شركة الأسقف القديس، ~~وكانت العادة حينئذ تقضي بأن يبقى المسيحيون ساهرين بالصلوات حتى صياح الديك، ~~معدين طالبي المعمودية إلى قبول هذه النعمة، فلجئوا جميعهم إلى الحمام الكبير الذي ~~شيده قسطنطين وحولوه إلى كنيسة، فسعى المتآمرون في فض هذا الاجتماع، فدخل الجند ~~الحمام والسيوف بأيديهم مصلتة، واخترقوا الحشد حتى وصلوا إلى جرن المعمودية، فضربوا ~~الكهنة والشيوخ والنساء واختلسوا الآنية المقدسة، فخرج المؤمنون خارج الأسوار، ~~واحتفلوا بالتعميد، وأقاموا الذبيحة في ميدان قسطنطين. # 52 # نفي الذهبي الفم # وبعد العنصرة بخمسة أيام؛ أي في التاسع من حزيران سنة 404، سار أكاكيوس وأعوانه إلى ~~الإمبراطور وقالوا: إن الله لم يجعل في الأرض سلطانا فوق سلطانك، وليس لك أن ~~تتظاهر بأنك أكثر وداعة من الكهنة وأعظم قداسة من الأساقفة، وقد حملنا على رءوسنا ~~وزر عزل الأسقف يوحنا، فحذار مما ينجم عن إهمال التنفيذ، فأوفد أركاديوس أحد كبراء ~~البلاط إلى الذهبي الفم يسأله أن يهجر كنيسته ورعيته حبا بالراحة العمومية. # 53 # فأصغى القديس، وقام إلى المنفى فالموت وصلى وودع «ملاك الكنيسة»، ثم ~~ذهب ms0224 إلى مصلى المعمودية ليودع الشماسات الفاضلات: أولمبياذة الأرملة القديسة، ~~وبنتاذية، وبروكلة، وسلفينة، وقال لهن: لا تدعن شيئا يخمد حرارة محبتكن للكنيسة. # 54 # وخرج القديس خفية، وقبض عليه الشرطة، وعبروا البحر به إلى نيقية حيث ألقوه في ~~السجن، واستبطأ الشعب خروج راعيهم، فارتفعت جلبتهم في كنيسة الحكمة، وفيما هم على ~~هذه الحال اتقدت نار تحت المنبر وحولته رمادا، ثم امتد لهيبها إلى السقف وسرى خارج ~~الكنيسة، ثم دفعته ريح شمالية إلى الجنوب، فبلغ قصر الشيوخ فقوضه، وأمست الكنيسة ~~الكبرى قاعا صفصفا، ولم يسلم منها إلا آنية الأفخارستية! # 55 # وأقام الذهبي الفم في نيقية أربعين يوما أو أكثر، وعلى الرغم مما كان عليه من ~~مضايق السجن وغلاظة الجنود، فإن نفسه ظلت تتوقد غيرة على خلاص النفوس في سورية ~~وفينيقية وتحطيم الوثنية وهياكلها، وكان صديقه قسطنديوس البار لا يزال يعمل في حقل ~~الرب في تلال فينيقية وسهولها، متكبدا أشد المصاعب من الوثنيين ومن «الإخوة ~~الكذبة»، فقيض الله للذهبي الفم راهبا زاهدا في نيقية، فاستقدمه الأسقف القديس ~~إليه، واستمال قلبه إلى التبشير في فينيقية، وأرسله إلى صديقه قسطنديوس. # 56 # وفي الرابع من آب سنة 404 قامت قوة من الحرس الإمبراطوري إلى نيقية لتنقل الذهبي ~~الفم إلى منفاه، وقضى أمر النفي بوجوب مواصلة السفر نهارا وليلا إجهادا ~~وتعجيلا، وما كاد الذهبي الفم يصل إلى مداخل قيصرية قبدوقية حتى وقع لا يعي ~~حراكا، فوقف حراسه عن المسير وأذنوا له بشيء من الراحة، بيد أن فارتاريوس أسقف ~~قيصرية شدد النكير، فاضطر الذهبي الفم أن «يخرج وينفض غبار رجليه»، وبعد سفر دام ~~ستة وخمسين يوما وصل الأسقف القديس في آخر أيلول إلى منفاه بلدة كوكوس في شمالي ~~طوروس، وعلى الرغم من إقفارها وحقارتها فإن الذهبي الفم ابتهج بمرآها؛ لأنه أحب ~~الانقطاع والراحة، ولأن أهلها كانوا قد أوفدوا الرسل إلى قيصرية يسألونه قبول ~~دعوتهم في بيوتهم، ولأن أذلفيوس أسقف كوكوس كان على جانب من القداسة والطهارة، ولأن ~~جماعته الفقراء في المادة كانوا أغنياء بالتقوى والكمال، ومما زاد في سروره ms0225 أنه ~~لاقى في كوكوس صديقه القديم القس قسطنديوس الأنطاكي، الذي اضطهد في أنطاكية لولائه ~~وإخلاصه، وابتهج القديس ودهش أيضا عندما رأى الشماسة سبينة تنتظر قدومه في كوكوس، ~~فإنها على الرغم من تقدمها في السن تجشمت مشقة الأسفار، وسبقت راعيها إلى ~~المنفى! # موقف أنطاكية ورومة # وكان فلافيانوس أسقف أنطاكية قد بلغ من العمر قرنا كاملا، فلم يقو على محاربة ~~عقارب الحسد التي دبت في قلوب بعض الأساقفة أمثال: أكاكيوس حلب، وسويريانوس ~~جبلة، وأنطيوخوس عكة، وفاليريوس طرسوس، فالذهبي الفم بلغ رتبة تقاصر عنها هؤلاء، ~~وشأوا تقطعت دونه أعناقهم، فأصغوا إلى مفاسد ثيوفيلوس الإسكندري، وآثروا الإقامة في ~~العاصمة والدس على الذهبي الفم على العمل المثمر في أبرشياتهم. # 57 # وتوفي فلافيانوس في السادس والعشرين من أيلول سنة 404، فهرع أكاكيوس وأعوانه إلى ~~أنطاكية لانتخاب خلف يقول قولهم ويسعى سعيهم، فأيدوا بورفيريوس الكاهن الأنطاكي، ~~وحاربوا قسطنديوس مرشح الشعب، وانتهزوا خروج الشعب إلى دفنة لمشاهدة الألعاب ~~الأولمبية، فأتموا انتخاب بورفيريوس وسيامته، ثم تواروا عن الأنظار وتولت السلطات ~~المدنية إخماد كل حركة مضادة. وفي الثامن عشر من تشرين الثاني صدرت إرادة ~~إمبراطورية أوجبت الاعتراف بسلطة أرساكيوس في القسطنطينية، وثيوفيلوس في الإسكندرية، ~~وبورفيريوس في أنطاكية، # 58 # ونفذت هذه الإرادة السنية بشدة، فنفي كيرياكوس أسقف حمص إلى تدمر، وسجن ~~كل من إلبيذيوس # Elpidius # أسقف اللاذقية، ~~وببوس Pappus # ثلاث سنوات متتالية. # 59 # وحرر ثيوفيلوس الإسكندري إلى أنوشنتيوس أسقف رومة في موضوع الذهبي الفم، وكتب ~~يوحنا نفسه أيضا إلى أسقف رومة يعلمه بالجريمة التي ارتكبت في القسطنطينية، ~~ويقول: «ولما كان لا يجوز لنا أن نحزن، بل يجب علينا أن نعيد النظام، ونبحث عن ~~الوسائل التي تمكننا من إيقاف هذه العاصفة، رأينا من الضروري أن نقنع السادة ~~الجزيلي الشرف والتقوى، الأساقفة: ديمتريوس، وبانسوفيوس، وببوس، وأوجينيوس، أن ~~يتركوا كنائسهم، ويجازفوا بأنفسهم، فيقوموا بهذه الرحلة البحرية الطويلة ويسرعوا ~~لملاقاة محبتكم، وبعد اطلاعكم على كل شيء يتخذون الإجراءات اللازمة لمداواة الموقف بسرعة.» # 60 # وأرسل الذهبي الفم مثل هذه الرسالة إلى كل من فينيريوس # Venerius # أسقف ميلان، ms0226 وكروماتيوس # Chromatius # أسقف أكويلية، راجيا المعونة ~~لإنقاذ الموقف، فكتب أنوشنتيوس إلى كل من ثيوفيلوس والذهبي الفم يؤيد دوام الشركة، ~~ويقترح عقد مجمع مسكوني يمثل الشرق والغرب للنظر في الأمر. # 61 # ويلاحظ العلامة الأب غوستاف بردي أنه ليس في نصوص هذه الرسائل ما يخولنا القول إن ~~الذهبي الفم لجأ إلى أسقف رومة ليستصدر حكما في القضية الماثلة بينه وبين أسقف ~~الإسكندرية، ويضيف الأب بردي أن الذهبي الفم لم يخص أسقف رومة وحده بهذه «الشكوى»، ~~فإنه كتب إلى أسقفي ميلان وأكويلية بمثل ما كتب إلى أسقف رومة. # 62 # ويلاحظ أيضا لهذه المناسبة أن القديس أنوشنتيوس أسقف رومة أوصى بمجمع ~~مسكوني للبت في هذه القضية، وألح بذلك. # وأيقن أنوشنتيوس أن دعوى ثيوفيلوس فارغة، فاندفع في سبيل الذهبي الفم، ولم يكترث ~~لموقف القديس إيرونيموس الذي نقل كلام ثيوفيلوس إلى اللاتينية، فاتصل بأونوريوس أخي ~~أركاديوس، فقر قرار الاثنين أن يدعى إلى مجمع مسكوني في تسالونيكية، وكتب أونوريوس ~~إلى أخيه بذلك وتألف الوفد الروماني إلى المجمع المنتظر، وما كاد هذا الوفد يدخل ~~داخل حدود إمبراطورية أركاديوس، حتى ألقي القبض على أعضائه وأعيدوا إلى الغرب. # 63 # وفاته (407) # وتوفي أرساكيوس في الحادي عشر من تشرين الثاني سنة 405، # 64 # فتأمل الأرثوذوكسيون أن تعود الراحة بموته إلى مجراها، وأن يعود يوحنا ~~إلى رعيته، ولكن المتآمرين أقاموا أتيكوس السبسطي أسقفا على القسطنطينية، فأبى بعض ~~الأساقفة الاشتراك معه وتنحى الشعب عنه، فاستشاط غيظا، فنال من الإمبراطور أمرا ~~بنقل يوحنا من كوكوس إلى بيتوس على الساحل الشرقي من البحر الأسود، وعهد في إجراء ~~هذا الأمر إلى بعض الجنود، فقطعوا به آسية الصغرى من غربيها الجنوبي إلى شرقيها ~~الشمالي بعنف وصلابة وبدون راحة، ولما دنوا من كومانة كان قديسنا قد أضحى كالخيال، ~~فتوفي على بعد ستة أميال منها في الرابع عشر من أيلول سنة 407، في كنسية أسقفها ~~القديس باسيليكوس الشهيد. # 65 # مؤلفاته # وصنف الذهبي الفم كثيرا، ولعله أكثر الآباء إنتاجا، وكتب متأثرا بنفحات ~~إيمان حار، «فكان تارة يوشح خطبه البسيطة بثوب قشيب من الطلاوة ms0227 الشعرية الظريفة، ~~وطورا يزينها بحلي التشابيه اللطيفة، فيسكر السامعين ويسترق ألبابهم». # ووعظ وأرشد فأبان ضرورة المعمودية للحصول على نعمة الله في الدنيا والسعادة في ~~الآخرة، وأوجب مصارعة إبليس، فأنشأ ثلاث خطب في قدرة الأبالسة، وثلاثة كتب وجهها إلى ~~ستاجير في «فوائد» التجارب وأخطارها، وأعد تسع خطب في التوبة والمحبة، واعتبر ~~الوثنيون في أنطاكية تجسد ابن الله حلما من الأحلام، فرد قديسنا مبددا أقاويلهم ~~مبينا اتفاق السماء والأرض في هذا العمل العظيم، وألف خطبتين في خيانة يهوذا ~~بعد تناول جسد الرب، مبديا إيمانه في سر الاستحالة: # أيها الرب إلهي، أنا أعلم أني لست مستحقا ولا أهلا أن تدخل تحت سقف ~~نفسي؛ لأنها مقفرة ساقطة، وليس لك في موضع أهل لتسند إليه رأسك، لكن كما ~~أنك من أجلنا تواضعت منحدرا من العلاء، تنازل الآن أيضا إلى حقارتي ... فلتصر ~~لي جمرة جسدك الأقدس ودمك الكريم لتقديس وإنارة وتقوية نفسي وجسدي ~~الحقيرين ... ولئلا أمسي فريسة الذئب العقلي إذا ابتعدت جدا عن شركتك. ~~(السواعي، المطاليبسي) # وشرح قيامة المسيح في خطبتين بليغتين، ورأى فيهما عربون قيامتنا، ولا نزال نقول ~~معه: «لا يخافن أحد من الموت؛ لأن موت المخلص قد حررنا، أين شوكتك يا موت، أين ظفرك ~~يا جحيم؟ قام المسيح وأنت غلبت، قام المسيح والملائكة يفرحون. قام المسيح واستقرت ~~الحياة، قام المسيح وليس ميت في القبر؛ لأن المسيح بقيامته من الأموات قد صار مقدمة ~~الراقدين.» # وحرض القديس على أعمال التقوى، ففي خطبته في شهداء مصر يوجب احترام ذخائر رجال ~~الله المقدسة، وفي خطبه في حنة أم صموئيل وشاوول وداود، وفي خطبه الثماني في سفر ~~التكوين يبين قديسنا لسلفائنا في هذه الكنيسة الأنطاكية المقدسة الأسباب الداعية ~~لتكريم ذخائر الشهداء، وأهمية الصوم ومنفعة التوبة وفوائد الصدقة وطهارة القلب، ~~ويطعن طعنا عنيفا في الملاعب العمومية، وألقى في كنيسة القديس بولس في أنطاكية ~~أيضا ثمانيا وثمانين خطبة في إنجيل يوحنا، فارتقى مع «التلميذ الحبيب» إلى البحث ~~في الجوهر، وتولد الكلمة المتأنس وتساوي الآب والابن في الجوهر. # ولاقى القديس يوحنا أعداء ms0228 النصرانية ببرهان كلامه وحسن سيرته، فخص الكهنوت بكتب ~~ثلاثة كما سبق وأشرنا، وأنشأ ثلاثة كتب شديدة اللهجة في الدفاع عن الرهبان ~~والرهبانية، ودبج خمس مقالات في طبيعة الله الغير المدركة، رد بها على أفنوميوس ~~وبدعته، وخص اليهود بثماني خطب أبان لهم بها بطلان موقفهم من النصارى. وله إحدى ~~وعشرون خطبة في ثورة أنطاكية سرد فيها رذائل عاصمة الشرق أنطاكية، وتخلي الله عنها ~~وسقوطها في لجة الإثم، ثم أشار إلى كيفية التخلص، فأوجب الابتعاد عن السباب ~~والتجديف والتمسك بالتوبة والفضيلة. # وعني الذهبي الفم منذ صبوته بتفسير الأسفار المقدسة، فخص سفر التكوين بسبع وستين ~~خطبة، ثم فسر الزبور، ولم يبق من هذا التفسير سوى ثماني وخمسين خطبة، وفسر أيضا ~~بعض ما جاء في أشعيا وآرميا ودانيال، وله في إنجيل متى تسعون خطبة، وفي رسالة ~~بولس إلى أهل رومة اثنتان وثلاثون خطبة، وقد دحض فيها أضاليل بيلاجيوس وفظائع ~~المانويين. # وأورع ما جاء على يد هذا الرجل البار أربع وأربعون خطبة في تفسير رسالة بولس ~~الأولى إلى أهل كورنثوس، وشرح أيضا الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس، وفسر رسالة ~~الرسول إلى الغلاطيين ففند أضاليل ماني ومرقيون وأنوميوس ، وأنشأ أربعا وعشرين ~~خطبة في رسالة بولس إلى أهل أفسس، وثمانيا وعشرين في رسالته إلى تيموثاوس، وأربعا ~~وثلاثين في الرسالة إلى العبرانيين، وقد اعتبرها من رسائل بولس. # وأقدم الطبعات لمؤلفات الذهبي الفم وأكملها طبعة الآباء البندكتيين التي ظهرت ~~باليونانية واللاتينية في آن واحد في باريز سنة 1713 في ثلاثة عشر مجلدا، وقد أعيد ~~طبعها في البندقية سنة 1734-1741، وفي باريز سنة 1834-1839. وفي السنوات 1859-1863 ~~ظهرت طبعة مين # Migne # في ثلاثة عشر مجلدا، وقد ~~ترجمت هذه المؤلفات إلى لغات عديدة منها اللغة الإنكليزية، والإشارات في متن كلامنا ~~هي هذه الترجمة. # 66 # وقد يلذ للقارئ أن يعلم أن إراسموس الشهير عني بمصنف الذهبي الفم في الكهنوت، ~~فنشره باليونانية في بازل سنة 1525، وأن العالم الإنكليزي السر هنري سافيل # Saville # شغف بالذهبي الفم، فكرس معظم أوقات الفراغ ~~له، ورصد للتفتيش عن ms0229 مصنفاته ثمانية آلاف استرليني؛ فأقض بذلك مضجع زوجته وأثار ~~غيرتها، فهددت بحرق جميع ما جمع زوجها من آثار الذهبي الفم. # الفصل العشرون # | الرهبان في القرنين الثالث والرابع # السوابق # وليس لنا أن نبحث مع كابلي ورايتزنشتاين # 1 # السوابق اليونانية في ضبط النفس وجمود القلب؛ لنستعين بها على تفهم ~~الزهد والترهيب في النصرانية، ولا أن نجعل من الرهبانية حلقة من سلسلة تشمل نساك ~~بوذة، وإسيني يوسيفوس، # 2 # وثيرابيفتي فيلون، # 3 # والأفلاطونيين الجدد أمثال: أفلوطين، وبورفيريوس الحوراني الصوري، ~~ويمبليخوس العنجري. # 4 # الأصل # والواقع الذي لا مفر من الاعتراف به هو أن السيد المخلص نفسه عاش عيشة فقر وتيه ~~ومسكنة، وأنه علم باقتراب النهاية، وأرسل تلاميذه ليكرزوا بملكوت الله، وأوصاهم ~~ألا يحملوا شيئا للطريق، «لا عصا ولا مزودا ولا خبزا ولا فضة»، # 5 # وألا يكون للواحد منهم ثوبان. والواقع أيضا أن يعقوب أخا الرب لم يأكل ~~لحما ولم يشرب خمرا ولم يقتن سوى رداء واحد، وأن الرسل جميعا حضوا المؤمنين ~~على العفة والبتولية، وأجازوا الزواج لمن خشي العنت فقط. # 6 # وجاء الاضطهاد في القرون الثلاثة الأولى، ففر المؤمنون إلى البراري والقفار، ~~وعاشوا عيشة البؤس والطهارة والتقوى، # 7 # واشتدت وطأة الحكم وكثرت الضرائب وتثاقلت، فتاه المؤمنون وتركوا القرى ~~والمزارع محتجين على نظام المجتمع، حتى إذا أطل القرن الرابع، وجاء قسطنطين وخلفاؤه ~~لم يكد يغير ذلك شيئا من طريقة المؤمنين؛ إذ أصبحوا يقولون بوجوب الانكفاء ~~والابتعاد عن العالم للتأمل والتفكير بالقيم الروحية والبشرية. # الرهبانية في أبرشيات أنطاكية # واعتكف أنطونيوس الكبير (350-356) على نفسه وذاع صيته في مصر، والتف الزهاد حوله ~~متنسكين أفرادا لا جماعات، وتقبل القديس باخوميوس (290-345) النصرانية وتنسك، فآثر ~~أتباعه الرهبانية مجتمعين غير منفردين، وأقبل على القديسين المؤسسين مؤمنون ~~أنطاكيون، فأخذوا عنهما وعادوا إلى فلسطين وسورية والرها والجزيرة وآسية ~~الصغرى. # وأقدم الرهبان الأنطاكيين فيما يظهر هيلاريون غزة، فإنه بعد أن أخذ التقشف عن ~~القديس أنطونيوس الكبير نفسه عاد إلى فلسطين في السنة 307، واعتكف في برية غزة في ~~اتجاه مصر، وبعد أن قضى عشرين سنة ms0230 مفكرا متأملا، فاح عبير فضائله فالتف حوله ~~وثنيون من مصر وسورية، وتقبلوا النعمة على يده، وثابروا على الزهد والتقشف، ونسج ~~آخرون على منواله فانتشرت الرهبانية في فلسطين، وتعددت الأديار فيها، وأقام هيلاريون ~~نفسه في أحد هذه الأديار، فاكتظ الرهبان حوله فتاقت نفسه إلى العزلة، فتركهم وشأنهم ~~وعاد إلى البرية. # 8 # ويلاحظ هنا أن شك إسرائيل # 9 # وفاينغارتن # 10 # وغيرهما في صحة أخبار هيلاريون واعتبارها أسطورة من الأساطير جاء ~~متطرفا مبالغا فيها كل المبالغة، # 11 # ويلاحظ أيضا أن القديس أيرونيموس لم ينفرد في رواياته عن هيلاريون، ~~وأن صوزومينس المؤرخ يؤيده في أكثر ما ذهب إليه، # 12 # وأن صفرونيوس نقل رواية إيرونيموس إلى اليونانية في النصف الثاني من ~~القرن الخامس. # ويرى رجال الاختصاص أن الرهبانية في فلسطين اتخذت في القرن الرابع شكلين مختلفين، ~~فبينما نرى الفلسطينيين وغيرهم من أبناء الأقطار المجاورة يزهدون فيتنسكون جماعات ~~في ساحل فلسطين وبرية اليهودية، نلحظ عددا من الحجاج الغربيين أيضا يؤسسون ~~الأديرة في أوروشليم وبيت لحم وغيرهما من الأماكن المقدسة، ويقيمون فيها معتكفين ~~على الصلاة والصوم والزهد، والإشارة هنا إلى دير ميلاني للراهبات في أوروشليم، ودير ~~روفينوس للرهبان على جبل الزيتون، وديري بفلا وأيرونيموس في بيت لحم، ويلوح لنا أن ~~العذارى الصالحات آثرن في غالب الأحيان العيشة المنفردة، ولكنهن قمن بالصلاة مجتمعات. # 13 # واعتكف مالك # Malchus # فيما يظهر في النصف الأول من ~~القرن الرابع في برية قنسرين # Chalcis ~~، وروى ما ~~قاساه من المتاعب والأخطار إلى القديس أيرونيموس في مارونية على بعد ثلاثين ميلا ~~عن أنطاكية، # 14 # ويذكر صوزومينس المؤرخ أكثر من ثلاثين ناسكا في براري سورية الشمالية ~~وسورية الوسطى، # 15 # ويؤكد أنهم فاقوا نساك مصر في ممارسة «الفلسفة»، وزهد إبراهيم القيدوني ~~لسبعة أيام من عرسه، واشتهر بالورع والتقوى، وقدر فضله أناس كثيرون، ولما فاضت روحه ~~في السنة 366 احتشد المؤمنون لتشييع جنازته، وتسابقوا لاقتطاع شيء من ثيابه تبركا. # 16 # وذكر ثيودوريطس أسقف قورش ثلاثين زاهدا أقاموا الصلاة، واجترحوا ~~المعجزات في براري أبرشيته، وأشار أيضا إلى الدير الذي ms0231 أنشأه الراهب ثيودوروس في ~~أرسوز في ساحل سورية الشمالية، وإلى رهبانيات جسر ~~شغور # Seleucobelos # وتوابعها. # 17 # ويرى الأب هنري لامنس أن مدافن عدلون بين صيدا وصور أصبحت مناسك في أوائل عهد ~~الرهبنة في ساحل لبنان، ففيها من شارات النصرانية والصهاريج ما يبرر هذا القول، ~~وهذه المدافن مغاور مختلفة الحجم يربو عددها على المائتين، وفيها مراق متقنة يصعد ~~منها إلى طبقات المغاور العليا فتجمع بين القلالي، ولا يستبعد أن تكون أغوار وادي ~~الفرزل التي تطل على البقاع قلالي أيضا، ولا شك في أن مغارة الراهب عند نبع العاصي ~~بالقرب من الهرمل هي أيضا مجموعة من القلالي. # 18 # ولنا في اسم مزرعة مندرة بالقرب من تعنايل البقاع أثر من آثار الرهبنة في أوائل ~~عهدها في أبرشيات أنطاكية، ولا يخفى أن اللفظ اليوناني # Mandra # كان يعني حظيرة الغنم، ثم أطلق الرهبان ~~هذا اللفظ على المكان الذي كانوا يجتمعون فيه، ومن هنا اللفظ أرشيمندريت الذي أطلق ~~على رئيس الرهبان، فالأرشمندريت رئيس المندرة. ولنا في الاسم قنوبين أثر آخر من ~~آثار الرهبنات الأولى، فبعض الرهبان الأولين أطلقوا على مكان اجتماعهم اللفظ ~~اليوناني # Choinobion # ومعناه المنتدى أو ~~المجتمع. # القديس باسيليوس الكبير (329-379) # وعاد باسيليوس من أثينة مدينة العلم والنور إلى مسقط رأسه قيصرية قبذوقية في ~~السنة 357، فعلم الفصاحة والبيان ولقي ترحيبا وتقديرا، فخشي الكبرياء، فوزع ~~ماله على الفقراء وسار إلى البرية للتعبد والصلاة. # ثم أشار عليه رئيسه الروحي الأسقف أفستاثيوس أن يرحل إلى مصر وسورية وما بين ~~النهرين؛ لتفقد شئون الرهبان والنساك فيها، ففعل وعاد إلى بلاده في السنة 359، ~~فأنشأ ديرا للرهبان على ضفة نهر الأيريس مقابل دير للراهبات كانت إميلية وشقيقته ~~مكرينة قد أنشأتاه على الضفة الثانية، «وعاش باسيليوس مع رهبانه حياة قشفة، فكان ~~يلبس قميصا خشنا في النهار، ويتمنطق فوقه بمنطقة من جلد، ويلبس المسح ليلا فقط؛ ~~لئلا يلحظه أحد في النهار فيسمو في عينيه، وكان لا يأكل إلا مرة واحدة في اليوم ~~ويكتفي بالخبز والماء، ولا يسمح لنفسه بشيء من البقول إلا في ms0232 أيام الأعياد، وكان ~~يقضي أيامه في الصلاة والتأمل وعمل اليد، ويحيي لياليه ساهرا مضحيا إرادته على ~~مذابح الصبر والاحتمال وطول الأناة، وكان إذا نام يفترش الأرض ويحتمل البرد إماتة لجسده». # 19 # وأنشأ هذا القديس الكبير الدير بعد الدير حتى صار أبا لمئات من الرهبان، ووضع ~~قوانينه الكبرى والصغرى فعمت الشرق بأسره، وانتقلت في حينها إلى الغرب أيضا، ~~وتميزت الرهبانية الباسيلية عن الباخومية المصرية وغيرها بانتظامها وخضوع أفرادها ~~خضوعا تاما لرئيسهم ومدبر شئونهم، وبإصغاء هذا الرئيس إلى نصح الرهبان الشيوخ، ~~فأصبح النذر مثلثا يقضي بالطاعة والفقر والعفة، وخشي باسيليوس أثر الكسل في نفوس ~~الرهبان، فحضهم على العمل اليدوي المشترك لمصلحة المجموع، وعلى مطالعة الكتاب ~~المقدس والتأمل في محتوياته: # 20 # هب لنفوسنا انسحاقا، ولأفكارنا اهتماما بفحص دينونتك الرهيبة العادلة، ~~سمر أجسادنا بخوفك وأمت أعضاءنا التي على الأرض لكي نستنير في هدوء النوم ~~بتأمل تدابيرك، أبعد عنا كل تصور لا يليق وكل شهوة مضرة، وأنهضنا في وقت ~~الصلاة موطدين في الإيمان، وناجحين في وصاياك بمسرة وصلاح ابنك الوحيد الذي ~~أنت مبارك معه ومع روحك القدوس الصالح والمحيي. # أفرام البار (303-379) # وعاصر باسيليوس الكبير أفرام البار «معزي الحزانى ومرشد الشبان وهادي الضالين». ~~ولد أفرام في نصيبين من أبوين مسيحيين حوالي السنة 303، ولحق بأسقفها القديس ~~يعقوب الشهير «فسقاه من التقى والعلم لبانا نقيا، وقرأ كتاب الله فأحكمه»، وترك ~~الدنيا وما فيها، واعتكف فأخذ عن يوليانوس الناسك طريقته، فأكب على الصوم والصلاة ~~والإماتة، ولم يأكل سوى خبز الشعير والبقول المجففة، ولم يشرب سوى الماء، فأصبح ~~جسده على حد تعبير غريغوريوس النيصي هيكلا عظميا كأنه تمثال من الفخار. # وعلم أفرام القديس في مدرسة نصيبين، فلما سقطت بيد الفرس سنة 363 جلا عنها وسار ~~إلى آمد فالرها، وارتاح إلى سكنى الرها، وأشرف على مدرستها، فظهر فيها على أهل ~~البدع، ولقن الطلبة حقائق الدين القويم، وزار النساك المنتشرين في ضواحي الرها، ~~وفاقهم بالكمال والقداسة، فذاع صيته وجاءه الكثيرون لاقتفاء أثره، فوعظ وهدى حتى ~~أصبح أبا للمئات من النساك والرهبان. ms0233 # ويرى غبطة البطريرك أغناطيوس أفرام الأول أن هذا القديس البار هو إمام اللغة ~~السريانية الأكبر، وفارس ميدانها الذي لا يجارى ولا يطاول، ويضيف غبطته أن أبرز ~~مصنفات هذا القديس ميامره الشعرية على البحر السباعي في أسرار ربنا ومخلصنا، وفي ~~البتولية والتوبة والإيمان والحياة المسيحية والكهنوت. # 21 # مار مارون (410 +) # ويذكر ثيودوريطس أسقف قورش مارون الناسك في عداد نساك أبرشيته، ويقول إنه اعتكف ~~على إحدى القمم بالقرب من هيكل وثني، وأنه قضى حياته بالصلاة والتوبة، وأن الله ~~من عليه بالقدرة على الشفاء، فتقاطر الناس إليه يتبركون ويلتمسون الدعاء، وأن بعض ~~هؤلاء تتلمذ عليه واقتفى أثره. # 22 # وكتب يوحنا الذهبي الفم إلى هذا «الكاهن الناسك» في أثناء محنته في ~~أرمينية سنة 405 يستخبر عن أمره ويلتمس دعاءه. # 23 # ولم يذكر ثيودوريطس سنة وفاة هذا القديس الناسك ولا ذكرها غيره، ولكننا نعلم أن ~~الذهبي الفم التمس دعاء هذا الناسك القديس في السنة 405، وأن ثيودوريطس بدأ يدون ~~أخباره في السنة 423، ومن هنا تعيين الوفاة في السنة 410 أو حواليها، # 24 # ولا تزال الكنيسة الجامعة بفرعيها اليوناني واللاتيني تعيد لهذا القديس ~~الأرثوذكسي حتى يومنا هذا. # القديس أيرونيموس (347-420) # وأم أنطاكية في السنة 373 أيرونيموس الشاب السلوفيني الإيطالي، الذي أصبح فيما ~~بعد أكبر رجال التفسير في الكنيسة الغربية. ولد أيرونيموس في سلوفينية من أبوين ~~شرقيين مسيحيين تقيين، # 25 # وفي الثانية عشرة أرسل إلى رومة، فدرس فيها الفصاحة والبيان، ~~واستسلم حينا لأهوائه، ثم قبل سر المعمودية على يد ليباريوس أسقف رومة سنة 365، ~~وعزم على التفرغ للعبادة، وسعى لاجتذاب أخته الصغيرة إلى حياة التبتل والتنسك، ~~فغضبت عليه عمته وثارت في وجهه، فسافر إلى الشرق. # ولدى وصوله إلى أنطاكية حل ضيفا على إفاغريوس الكاهن # 26 # يمين بفلينوس زعيم الأفستاثيين الأرثوذكسيين، وفي أثناء إقامته في ~~عاصمة الشرق درس اليونانية والعبرية، وأصغى لكبار رجال التفسير واللاهوت، وشعر ~~بالدعوة إلى التبتل والتنسك، فانفرد في برية خلقيس (قنسرين)، وأقام فيها مدة ~~مثابرا على الصوم والصلاة والسهر والإماتة، وفي السنة 377 عاد إلى أنطاكية ms0234 فسعى ~~بفلينوس أسقف الأفستاثيين وأقنعه بقبول درجة الكهنوت، ثم رحل إلى القسطنطينية ليأخذ ~~العلم واللاهوت عن غريغوريوس الثيولوغس، فلبث فيها سنتين، وفي السنة 381 أصبح بعلمه ~~وفصاحته مقررا للمجمع المسكوني الثاني، وفي السنة التالية رافق بفلينوس إلى رومة، ~~فاتخذه دماسوس أسقفها كاتبا له، ووكل إليه وضع ترجمة موحدة للكتب المقدسة. # وتوفي دماسوس (384)، فأراد البعض أن يخلف أيرونيموس هامة الرسل في رومة، فثارت ~~ألسن الحساد ورشقوا هذا الراهب المسكين بسهام «القلوب الدنيئة»، فحمل أيرونيموس ~~صليبه بصبر، وحمل مكتبته وترك رومة (385)، وقام إلى الشرق إلى أنطاكية وعكة ويافة ~~فأوروشليم وبيت لحم، وجاء برفقته إلى هذه الديار أخوه بولنيانس، والكاهن منصور، ~~والتقيتان بولا Paula ~~، وإفستوكيوم # Eustochium ~~، وشيدت بولا ديرين في بيت لحم في ~~جوار «المذود المقدس» واحدا للرجال وآخر للنساء، وتسلمت هي رئاسة دير النساء، ~~وأشرف أيرونيموس على إدارة دير الرجال، وعكف أيرونيموس على تقديس نفسه في بيت لحم ~~خمسة وثلاثين عاما، وتوفي فيها (420) ودفن بالقرب من المذود الشريف، ثم نقل جسده ~~إلى رومة. # ونقل أيرونيموس خرونيقون أفسابيوس القيصري من اليونانية إلى اللاتينية، وأضاف ~~إليه وأكمل أخباره حتى السنة 378، # 27 # وفي السنة 392 أخرج مجموعته في مشاهير أدباء النصارى # De ~~Viris Illistribus ~~، وكتب رسائل عديدة بعث بها إلى أكابر رجال ~~عصره ردا على كتاباتهم أو رسائلهم، وفي السنة 405 أنجز هذا القديس العظيم ترجمة ~~الكتب المقدسة التي طلبها منه دماسوس أسقف رومة، فكانت ال # Vulgata # التي لا تزال مقبولة في الأوساط ~~الكنسية الغربية حتى يومنا هذا. # الوثنيون والرهبان # واعتبر الوثنيون المثقفون الرهبان أعداء ألداء لجميع المسرات الطبيعية وخونة، ~~سخفاء الذمة لم يثبتوا على عهد الولاء للمجتمع المدني، وقالوا إنهم لا يدخلون المدن ~~إلا لبذر الشقاق في المجتمع وإلحاق الضرر بهياكل الآلهة. وجاء في رسالة يوليانوس ~~الجاحد التاسعة والثمانين أن في الرهبان أرواحا نجسة تجعلهم يتغالظون ويشاكسون ثم ~~يبتعدون عن الناس، وكتب ليبانيوس الفيلسوف الوثني الأنطاكي في السنة 384 إلى ~~ثيودوسيوس الإمبراطور، يطلب تدخله الفعال ضد «هؤلاء الذين يخربون الهياكل ويملئون ~~الكهوف والمغاور، وليس ms0235 لديهم من الزهد والتقشف سوى معاطفهم، هؤلاء الذين يرتدون ~~الأسود، ولكنهم يأكلون أكثر من الفيلة، ويشربون أثناء الترتيل ما يتعب الأرقاء من ~~كثرة السكب، يصفرون وجوههم ولكنهم يخبئون تحت هذا التصفير بلبلة وتشويشا، هؤلاء ~~أيها الإمبراطور هم الذين يهجمون على الهياكل عابثين بالقانون، حاملين الأخشاب ~~لإضرام النار، والحجارة والحديد للتقويض والنهب». # 28 # الدولة والرهبان # ولم يرض والنس عن تدخل رهبان النطرون في قضية خلف أثناسيوس في الإسكندرية، فأصدر ~~في السنة 375 قانونا قضى بإكراه الرهبان على القيام بالخدمة العسكرية، وهب عماله ~~في مصر والشرق يسوقون الرهبان والنساك فيعزرونهم ويهزءون بهم، وقضوا على عدد غير ~~قليل منهم تحت ضرب السياط وسفع الحديد. # 29 # واضطر ثيودوسيوس على الرغم من ورعه وتقواه أن يصد الرهبان ويمنع تدخلهم في ~~الأمور المدنية، فإنه تألم من تدفقهم على أنطاكية في السنة 387 كما سبق وأشرنا، ومن ~~تهافتهم في الغرور في السنة 388 في كلينيكوم في مقاطعة الرها، عندما انقضوا على فئة ~~من الغنوسيين، فأحرقوا هيكلها وطمعوا في اليهود فخربوا كنيسهم، وأراد ثيودوسيوس أن ~~يكره أسقف كلينيكوم على إعادة تعمير الكنيس على نفقة المسيحيين، ولكن تدخل القديس ~~إمبروسيوس رفع عن زميله في كلينيكوم عبئا ثقيلا، # 30 # فسن الإمبراطور قانونا في الثاني من أيلول سنة 390 منع به الرهبان ~~من الإقامة في المدن، وأجبرهم على البقاء في البراري الفسيحة، # 31 # وفي الثاني من نيسان سنة 392 حرم الإمبراطور على الرهبان التدخل في ~~الأحكام والتشفع أمام السلطات. # 32 # موقف الأوساط المسيحية # ولم يجمع المسيحيون على تقرير التبتل والزهد والتنسك، ولم يشاركوا كلهم الذهبي ~~الفم في قوله إن رهبان الفيافي في مصر ملائكة في شكل بشري، # 33 # فإنه قام من أبناء أنطاكية نفسها من المسيحيين من قرف بالرهبان وعد ~~تقشفهم ضربا من الجنون، واستفرغ كل ما في وسعه لمنع الناس عن اقتفاء آثارهم. # 34 # وإذا جاز لنا أن نأخذ بشهادة سالفيانوس قلنا معه: «إذا خرج رجال الله ~~من أديرتهم في مصر أو من أماكن أوروشليم المقدسة أو من البراري، وأموا ms0236 المدن ~~بوجوههم الصفر وشعورهم المجزوزة حتى الجلد، قوبلوا بالضحك والصفير والاستهزاء.» # 35 # الأساقفة والرهبان # وليس لنا أن نغالي مع مؤرخ الكنيسة لويس دوشان # Duchesne ~~، فنرى في مجرد التنسك انتقادا للحياة الإكليريكية آنئذ، ~~وليس لنا أيضا أن نقول معه إن البقاء في الكنيسة في نظر نساك ذلك العصر أضحى ~~مستحيلا لمن أراد منهم أن يحيا حياة مسيحية حقيقية، # 36 # بل يمكننا أن نقول إن الرهبانية، رغم بعض التطرف في التبتل والتعبد، ~~كانت بمثابة تنفس للقوى الروحية الفائضة في الأفراد الذين اضطروا إلى الاعتزال ~~لمتابعة الجهد الروحي، وتكشف المثل العليا دون الاعتداء على نظم الكنيسة وأوضاعها ~~القائمة. والواقع أن تشريع والنس وثيودوسيوس وحده يثبت تدخل الرهبان والنساك في ~~أمور الكنيسة، وأن أخبار ثيوفيلوس الإسكندري تؤكد أيضا تعاونا وثيقا بين الأسقف ~~وبين الرهبان، # 37 # ويجب ألا ننسى أن مجمع أسنة # Latopolis # بحث ادعاء باخوميوس أنه «يرى ويقرأ الأرواح»، # 38 # ولا يخفى أيضا أن علاقات باخوميوس مع أساقفة مصر كانت حسنة، وأن عددا ~~كبيرا من رهبانه تقبلوا درجة الكهنوت، وأن أثناسيوس يبين بوضوح تام احترام ~~أنطونيوس الكبير للسلطة الدينية. ويلاحظ هنا أن العالمين الكبيرين هارناك ~~وغروتزماخر الألمانيين تطرفا في خروجهما عن المألوف، فاستحقا نقد زميلهما شيفيتز. # 39 # ويلاحظ أيضا أن النساك المتبتلين من أبناء كنيسة أنطاكية ساهموا منذ القرن ~~الرابع في أعمال الكنيسة الخيرية وفي التبشير أيضا، فكان بعضهم يخرج من الصوامع ~~عند اقتضاء الحاجة للعمل والتبشير، ثم يعود إلى العزلة بعد إنجاز المهمة، وقد أجاد ~~الأب أولاف هندريك في إظهار هذه الناحية من الحياة الرهبانية الأنطاكية، ولكنه تطرف ~~في الاستنتاج عندما رأى أن اشتراك هؤلاء في هذه الأعمال هدف بعد مجمع خلقيدونية إلى ~~الاستقلال عن بيزنطة، ولعله يقصد الرهبان الذين قالوا بالطبيعة الواحدة لا رهبان ~~كنيسة أنطاكية، فهؤلاء ظلوا أبناء الكنيسة الأم الجامعة! # 40 # تطرف في التبتل والتأبد # وتطرف بعض المؤمنين في موقفهم من لذات الجسد، ولا سيما في أمر الزواج، فافترق ~~الزوجان ليلة العرس # 41 # أو حافظا على العفة إلى ما شاء ms0237 الله، # 42 # أو ترك أحد الزوجين الآخر على الرغم من فائق المحبة وشدة التعلق، # 43 # وعاد البعض إلى تمجيد التأبد والتبتل والدفاع عنهما دفاعا عقليا ~~منطقيا، ولا تخلو بعض مصنفات الآباء القديسين من التأسف الشديد على وجوب المحافظة ~~على الجنس بالطريقة الجسدية المعروفة، وعلى ما يتبعها من عواقب «نجسة قذرة». # 44 # ويستدل من مقررات مجمع غنغرة المحلي الذي انعقد في منتصف القرن الرابع، أن ~~المؤمنين في أبرشية سبسطية في أرمينية الصغرى اعتبروا المتزوجين منهم موبوئين لا ~~خلاص لهم، وامتنعوا عن التعبد في الكنائس التي قام بالخدمة فيها كهنة متزوجون، ~~وقالوا إن الأغنياء لن يدخلوا ملكوت السماوات، وحضوا الأرقاء على عدم الطاعة، ~~وطالبوا بجزء كبير مما قدم للكنيسة مدعين أنهم أحق بذلك من سواهم؛ نظرا لمستواهم ~~الأدبي العالي، # 45 # فأوجب الآباء المجتمعون الابتعاد عن كل بدعة لا تقرها الأسفار المقدسة ~~أو قوانين الكنيسة، وأكدوا احترامهم في الوقت نفسه للتنسك والعفة والطهارة. # والتأم في هذا القرن نفسه مجمع محلي آخر في لاذقية فريجية ضم عددا غير قليل من ~~أساقفة آسية، ويتضح من خلاصة أعمال هذا المجمع أن الأساقفة المجتمعين حرموا الربا ~~على الكهنة، ومنعوا رجال الإكليروس من التردد إلى الفنادق، وأوجبوا خروجهم من ~~العرسات قبل بدء الرقص، وابتعادهم عن الحمامات عند دخول النسوة إليها، وحرموا ~~إقامة حفلات الأغبة في الكنائس، وأوجبوا على الكهنة ألا ينقلوا إلى بيوتهم فضالة ~~الموائد بعد هذه الحفلات، ثم منعوا النساء منعا باتا من الاقتراب من المذبح، ~~ولعلهم أوصوا بسيامة الشماسات خارج الكنيسة لا داخلها، ولم يرضوا فيما يظهر عن ~~اشتغال الكهنة بالسحر والتنجيم، وعن إعداد التعويذات والأحراز لصيانة حاملها من ~~الأمراض والأرواح النجسة. # 46 # الفصل الحادي والعشرون # | كنيسة أنطاكية في الربع الأول من القرن الخامس # الهيرارخية # وتدل النصوص الباقية أن هيرارخية كنيسة أنطاكية شملت في الربع الأول من القرن ~~الرابع، أي قبيل التئام المجمع المسكوني الأول، الأبرشيات الآتية: أبرشية فلسطين ~~ومركزها قيصرية، وأبرشية فينيقية ومركزها صور، وأبرشية العربية ومركزها بصرى، ~~وأبرشية سورية ومركزها أنطاكية، وأبرشية ما بين ms0238 النهرين ومركزها الرها، وأبرشية ~~قيليقية ومركزها طرسوس، وأبرشية أسورية ومركزها سلفكية. # وهناك ما يدل على أن هذه الأبرشيات أصبحت خمس عشرة في الربع الأول من القرن ~~الخامس، فأبرشية فلسطين أصبحت ثلاثا: فلسطين الأولى ومركزها قيصرية، وفلسطين ~~الثانية ومركزها بيسان # Scythopolis ~~، وفلسطين ~~الثالثة ومركزها البتراء، وقد أنشئت هذه في السنة 357-358، فشملت كل ما وقع جنوبي ~~أرنون وبحر الميت. # 1 # ويجوز القول أيضا إن أبرشية قيليقية قسمت إلى اثنتين ما بين المجمع ~~المسكوني الثاني (381) والمجمع الثالث (431)، فظهرت أبرشية قيليقية أولى مركزها ~~طرسوس، وأبرشية قيليقية ثانية مركزها عين زربة، وجرى مثل هذا وفي الوقت نفسه في ~~فينيقية فظهرت أبرشيتان فينيقيتان: فينيقية الساحلية ومركزها صور، وفينيقية ~~اللبنانية ومركزها دمشق، وقضت ظروف الحدود الفارسية في السنة 359 بتقسيم أبرشية ~~سورية إلى أبرشيتين: سورية ومركزها أنطاكية، والفرات ومركزها دولك، ثم ظهرت أبرشية ~~الرها في السنة 371 فسورية الأولى ومركزها أنطاكية، وسورية الثانية ومركزها أبامية، # 2 # ولم يرتبط عدد المطارنة بعدد الأبرشيات الإدارية المدنية، فإن أسقف ~~بيروت أصبح متروبوليتا منذ عهد ثيودوسيوس الثاني (408-450)، وتمتع أسقف حلب بهذا ~~اللقب في مجمع السنة 536، وقل الأمر نفسه عن حمص ودارا والرصافة # Sergiopolis ~~، فقد تمتعت جميعها باللقب متروبوليس ~~في أوقات لم تكن هي فيها مراكز أبرشيات إدارية. # 3 # أسقف أنطاكية # وكفى أسقف أنطاكية فخرا آنئذ أن يكون أسقف أنطاكية، ومن هنا في الأرجح هذا ~~السكوت في المراجع الأولية عن ألقابه وعن صلاحياته قبل أيام يوستنيانوس الكبير، وجل ~~ما نعلمه وتقره المصادر هو أن موافقة الأبرشيات الخاضعة له كانت ضرورية لارتقائه ~~إلى منصب الرئاسة، وأنه لم يكن له حق التدخل في ترقية إكليروس هذه الأبرشيات من ~~درجة إلى درجة. # متروبوليت الأبرشية # أما متروبوليت الأبرشية فإنه حفظ في يده حق ترقية رجال الإكليروس في داخل ~~أبرشيته، وكان لا بد من موافقته وحضوره لسيامة الأساقفة الخاضعين له، وكان عليه أن ~~يدعو إلى مجمع محلي جميع أساقفة أبرشيته مرتين في كل سنة، مرة في الأسبوع الثالث ~~بعد الفصح، ومرة ثانية في منتصف تشرين ms0239 الأول، وهي أمور نصت عليها قوانين مجمع ~~التكريس في أنطاكية (19 و20) ومجمع نيقية (6). # ويستدل مما خلفه سويروس الأنطاكي أن انتخاب الأساقفة في الأبرشية كان يتم في غالب ~~الأحيان باشتراك الشعب والسلطة الروحية، فيجتمع الوجهاء ويتخذون قرارا Psephisma # بثلاثة من أفضل المرشحين اللائقين ~~بمقام الأسقفية، ثم يرفعون هذا القرار إلى متروبوليت الأبرشية أو إلى رئيس الكنيسة ~~أسقف أنطاكية نفسه لينتقي الأفضل، # 4 # وجاء بعد الأسقف الخور أسقف والبرديوت Periodeutes # والكاهن والبرمون Paramonaire ~~. # 5 # الكنيسة والدولة # واتبع يوفيانوس بعد يوليانوس سياسة الحياد بين النصرانية والوثنية، وتبعه في ذلك ~~فالنتنيانوس فاستحق شكر أميانوس ماركلينوس المؤرخ الوثني، # 6 # وسكت والنس عن الوثنية ولم يضيق عليها، وجاء ثيودوسيوس فخرج من هذا ~~الحياد الرسمي إلى تدخل فعلي في شقاق النصارى واختلافاتهم الداخلية، ثم أعلن في ~~ربيع السنة 381 ما ينتظر النصراني الجاحد من عقوبات، # 7 # وفي الخامس والعشرين من أيار السنة 385 جدد تحريم الذبائح للعرافة، # 8 # ثم أرسل المدبر كينيغيوس # Cynegius # في ~~جولة إدارية تفتيشية إلى إقليمي سورية ومصر؛ ليقفل بإجراءات إدارية ما أمكنه من ~~الهياكل الوثنية، ودامت رحلة كينيغيوس ثلاث سنوات (385-388) تمكن في أثنائها من ~~إغلاق عدد غير قليل من هذه الهياكل، # 9 # ثم دخل الإمبراطور ثيودوسيوس في مشادة عنيفة مع القديس إمبروسيوس # 10 ~~(390)، فعطف على مشاهير الوثنيين وقربهم إليه، # 11 # وهكذا فإن ثيودوسيوس لم يحزم ولم يكن متوثقا من سياسته الدينية وموقفه ~~من النصرانية قبل السنة 391، ولا يخفى أن إنشاء الهياكل الوثنية في الشرق أو ~~ترميمها أو تزيينها لم ينقطع طوال القرن الرابع؛ ففي السنة 329 زين سكان عرنة حوران ~~هيكلا لزفس، # 12 # وفي السنة 367-368 رمم الوثنيون هيكل زفس في كوريفايوس (الحصن)، # 13 # وفي السنة 389 أنشأ الحورانيون معبدا للإله ثيانذريتس، # 14 # وجاءت السنة 391 فبدأ ثيودوسيوس تحريماته الشهيرة الأولى في رومة في 24 ~~شباط، والثانية في الإسكندرية في 16 حزيران، والثالثة بعد سنة وأكثر (8 تشرين ~~الثاني سنة 392) في القسطنطينية، وقد حرمت هذه التدين بالوثنية في جميع أنحاء الإمبراطورية. ms0240 # 15 # وبعد السنة 392 استغلت الكنيسة وحدها جميع الامتيازات التي كان قسطنطين الكبير قد ~~منحها رجال الإكليروس ليساويهم بكهنة الوثنيين، وأهم هذه الامتيازات إعفاءات مالية معينة، # 16 # وصلاحيات قضائية، وحق حماية اللاجئ، وحق الاستقلال القضائي. # 17 # واختلف الآباء القديسون في موقفهم من موضوع الكنيسة والدولة؛ فالقديس أثناسيوس ~~الكبير قال إلى الإمبراطور قسطنديوس في السنة 357: «إني لم أقاوم أوامر تقواكم، ~~أعوذ بالله، إني لا أعارض أحكام وال من الولاة، فكيف أجرؤ على مقاومة أمير عظيم؟» # 18 # وعلم هذا القديس بوجوب طاعة الملوك؛ لأن سلطتهم مستمدة من الله، ~~وبوجوب اهتمام هؤلاء بشئون الكنيسة وحمايتها، وعندما احتج دوناتوس على تدخل ~~الإمبراطور في شئون الكنيسة، أجابه الأسقف أوبتاتوس: «إن الكنيسة جزء من الدولة، ~~وليست الدولة جزءا من الكنيسة.» # 19 # أما إمبروسيوس فإنه لم يخضع السماويات للأرضيات، وأكد للإمبراطور «أنه ~~ليس رئيس الكنيسة»، # 20 # Imperator intra ecclesiam non supra ~~ecclesiam ~~. # وعلى الرغم من هذا الاختلاف في الرأي، ومن استمساك عدد من الأباطرة بالسلطة ~~وتدخلهم في شئون الكنيسة، وتسخير هذه لأغراضهم الخاصة وسياساتهم الدنيوية، فإن تنصر ~~الدولة أدى إلى خضوع الأباطرة لمبادئ الإنجيل الطاهر، وجعل منهم أداة للخير في كثير ~~من الأحيان. ولا يختلف اثنان في أن حكم الأباطرة المسيحيين كان أليق بالحرية ~~والعدالة والمحبة من حكم سلفائهم الوثنيين. # 21 # الآباء العلماء # وأنجبت كنيسة أنطاكية في الخمسين سنة التي تلت وفاة ملاتيوس عددا من العلماء ~~الأعلام، الذين دافعوا عن العقيدة القويمة في عصر كثرت فيه البدع واشتد ضغط ~~الهراطقة، وحافظوا على نصوص الأسفار المقدسة في زمن كثر فيه اختلاف المعاني ~~الرمزية، والإشارة هنا إلى ديودوروس الطرسوسي # 22 # وتلميذيه يوحنا الذهبي الفم وثيودوروس الموبسوستي. # 23 # رهط من كبار الأساقفة # وإذا ما ذكرنا بالإضافة إلى ديودوروس أسقف طرسوس، وثيودوروس أسقف موبسوستة، كلا ~~من: أفلوغيوس أسقف الرها، ومركلوس الشهيد أسقف أبامية، # 24 # وكيرلس ويوحنا أسقفي أوروشليم، وأبيفانيوس أسقف سلامينة قبرص؛ # 25 # نجد فلابيانوس رئيس الكهنة محاطا بعدد غير قليل من الشخصيات القوية ~~المحترمة. # بين اللاذقية وبيروت # ولا نعلم ماذا ms0241 حل بأبوليناريوس أسقف اللاذقية، الذي غالى في دفاعه عن لاهوت ~~السيد المخلص ضد آريوس وأتباعه، فزعم أن لاهوت السيد قام مقام العقل فأصبح ناسوته ~~ناقصا. أما تلميذه فيتاليوس الأنطاكي فإنه توفي في السنة 382، ووافق تلميذه الآخر ~~تيموثاوس أسقف بيروت على مقررات المجمع المسكوني الثاني، فعاد إلى كرسيه مكرما ~~وصنف بعض الرسائل ووضع تاريخا كنسيا، فنفر منه بوليمون وابتعد ليصبح مغاليا من الغلاة. # 26 # المصلون والراهب ألكسندروس # والمصلون # Messaliens # الذين ظهروا في الأبرشيات ~~الأنطاكية الشمالية في الربع الأخير من القرن الرابع لزموا الصلاة، ولا سيما ~~الذكسولوجية ورددوها دائما؛ لأنهم زعموا أن لكل إنسان شيطانا لا يخرج إلا ~~بالصلاة، «وامتهنوا النسك والصيام والسهر والشغل، ولازموا النوم وعاشوا بالصدقات»، ~~وادعوا أنهم بالصلاة والتجرد عن الأموال يتحدون بالله اتحادا شديدا، ومن هنا ~~اعتبارهم أنفسهم ملائكة وأنبياء ورؤساء ومسحاء، ومن هنا في الأرجح قول دوشان المؤرخ ~~أنهم «دراويش النصرانية». # 27 # وأشهر هؤلاء المصلين الراهب ألكسندروس، بدأ حياته الرهبانية في سورية الشمالية ~~وفي الجزيرة، فكان تارة يجول مبشرا بالإنجيل وطورا يجمع الرهبان ليقيم معهم في ~~مسكن دائم، وأم أنطاكية في أوائل القرن الخامس، فدارت حوله الشبهات فطرد منها ~~طردا، فذهب إلى القسطنطينية حيث أصبح مشكلة المشاكل في عهد أتيكوس أسقفها. # 28 # ويختلف المؤرخون في موقفهم من هذا الراهب، فهو قديس عند بعضهم سابق ~~ممهد بإتيان فرنسيس الأسيزي، # 29 # وهو خارج عند غيرهم مبتدع مهرطق. # 30 # ذوات الأقراص # واهتمت نساء أبرشية بصرى بالسيدة العذراء، فأقمن لها احتفالا خصوصيا، وصنعن لها ~~عرشا، وأعددن أقراصا، واجتمعن حول العرش لأكل الأقراص وممارسة بعض الأعمال كأنهن ~~من الكهنة. # بورفيريوس (404-414) # وتوفي فلافيانوس وخلا عرش أنطاكية فجاء بورفيريوس، وجل ما نعلمه عن بورفيريوس أنه ~~وصل إلى السدة الأنطاكية بتواطؤ أكاكيوس وسويريانوس وأنطيوخوس أساقفة حلب وجبلة ~~وعكة، وأنه تذرع بالإرادة السنية الإمبراطورية، فأنزل بأخصامه العذاب، ونفى معظمهم ~~كما سبق وأشرنا، ولا نعلم مدى مدة رئاسته بالضبط، ولكننا نقرأ أنه اشترك في ~~المفاوضات التي جرت في السنة 409-410 مع كنيسة فارس. # 31 # ألكسندروس (414-424) ms0242 # وتولى خلافة الرسولين بعد بورفيريوس ألكسندروس الراهب الوقور الذي تمكن بلطفه ~~ودماثة أخلاقه أن يزيل الشقاق بين الأرثوذكسيين الشرعيين أتباع ملاتيوس وبين ~~الأرثوذكسيين الأفستاثيين، وأن يجعل الطائفتين رعية واحدة لراع واحد؛ فإنه قبل ~~الكهنة الأفستاثيين بين كهنته في الرتب نفسها التي تمتعوا بها، وقام بشخصه إلى كنيسة ~~الأفستاثيين وجاء بهم إلى كنيسته مرتلا مصليا! # 32 # وبقيت بقية متعنتة من الأفستاثيين ولم ترض عن شيء من التفاهم والتعاون ~~حتى عودة رفاة أفستاثيوس في عهد كالنذيون (479-483). # وكان ثيوفيلوس خصم الذهبي الفم قد ناشد أساقفة الشرق والغرب موجبا رفع اسم خصمه ~~من الذبتيخة، والذبتيخة مصحف يضم أسماء الذين يراد ذكرهم من شهداء وأبرار وقديسين ~~أو من أساقفة وبطاركة عند تقديم الذبيحة الطاهرة، وكان قد أصر على هذا العناد عدة ~~سنين حتى أصبح ذكر الذهبي الفم في الذبتيخة من أهم مشاكل الكنيسة في الشرق ما بين ~~السنة 404 والسنة 414، وتوفي ثيوفيلوس في السنة 412، وخلف الرسولين في أنطاكية ~~ألكسندروس التقي المسالم، وأحب أن يزيل النفور الذي كان قد دب إلى قلوب ~~«الحناويين» من أبناء رعيته، فدون اسم يوحنا الذهبي الفم في الذبتيخة الأنطاكية، ~~وقبل في الشركة ألبيذس أسقف اللاذقية وببوس وغيرهما ممن وقع تحت الاضطهاد من أصدقاء ~~الذهبي الفم. # وقضى العرف الكنسي بتسطير رسالة سلامية إلى كبار الأساقفة خارج كنيسة أنطاكية، ~~فكتب ألكسندروس إلى أنوشنتيوس أسقف رومة ينبئه بما جرى ويلتمس الشركة، وبعث بكتابه ~~مع وفد صحبة الكاهن كاسيانوس تلميذ الذهبي الفم، فتهللت نفس القديس الروماني، وأنفذ ~~إلى ألكسندروس رسالة مجمعية مذيلة بتواقيع أربعة وعشرين أسقفا إيطاليا قابلا ~~شركة كنيسة أنطاكية، وكتب أنوشنتيوس أيضا كتابا خصوصيا إلى ألكسندروس أعرب فيه ~~عن حبه وتقديره، ودفع الرسالتين إلى وفد مؤلف من الكاهن بولس والشماس نقولا والشماس ~~بطرس، وكان بورفيريوس قد كتب إلى أنوشنتيوس مسلما ولكن أسقف رومة لم يجب. # 33 # وفي هذه الأثناء عرف أكاكيوس أسقف حلب خطأه، فوضع اسم الذهبي الفم في الذبتيخة ~~الحلبية، ولم يمض وقت يسير بعد هذا حتى اتحدت الكنيسة الأنطاكية على ms0243 تكريم الذهبي ~~الفم مفتخرة بكونه ابنها ورسولها، وأصرت كنيسة القسطنطينية على إنكاره وغمص ~~جميله، فسار ألكسندروس أسقف أنطاكية إلى القسطنطينية، واستنفد الجهد في اجتذاب ~~أتيكوس، فأخفق فاستفز حمية الشعب بتعداد فضائل الذهبي الفم، فتضرعوا إلى أتيكوس أن ~~يقبل بتكريم سالفه، فأبى فعاد ألكسندروس إلى أنطاكية حابط السعي. # وكتب أكاكيوس إلى أتيكوس أسقف القسطنطينية وإلى كيرلس أسقف الإسكندرية، فاشتد ~~اللغط في الأوساط الشعبية في العاصمة حتى خشي من شبوب ثورة، فاستشار أتيكوس ~~الإمبراطور الشاب، ثم بادر إلى تسطير اسم سالفه يوحنا في الذبتيخة، ولم يسر كيرلس ~~من هذا الخبر، فكتب إلى زميليه القسطنطيني والحلبي يلومهما، # 34 # ولكنه لم يثبت في ذلك طويلا، ولعله وافق زملاءه أجمعين في إكرام ~~الذهبي الفم قبل السنة 419. # 35 # ثيودوتوس (424-428) # وهو الثامن والثلاثون بعد الرسولين، واسمه يوناني ومعناه عطا الله # Theodotos ~~، ويختلف المؤرخون في تعيين مدة رئاسته؛ ~~فقد تكون 424-428، وقد تكون أيضا 417-429، # 36 # وقد تكون أيضا 418-427 كما جاء في تاريخ قسطنديوس البطريرك القسطنطيني، # 37 # وأفضل ما يعزى إليه أنه حاول رد الأبوليناريين عن ضلالهم، فعاد إلى ~~الأرثوذكسية حوالي نصفهم، # 38 # ويعزى إليه أيضا أنه اتخذ موقفا حازما من بيلاجيوس Pelagius # وأتباعه، فعقد مجمعا أنطاكيا وخطأ ~~هؤلاء وحرم عليهم الوصول إلى الأماكن المقدسة. # 39 # الفصل الثاني والعشرون # | نسطوريوس والمجمع المسكوني الثالث # 428-441 # شغور الكرسي القسطنطيني # وتوفي أتيكوس أسقف القسطنطينية في خريف السنة 425، فترشح للخلافة كل من بروكلوس ~~سكرتير أتيكوس، وفيلييبوس أحد كهنة العاصمة، وقد عرف هذا بشغفه بالآثار وباهتمامه ~~بتاريخ النصرانية، ولكن الشعب آثر سيسينيوس # Sisinnius # أحد كهنة الضواحي، الذي اشتهر بمحبة المسيح وبتواضعه ~~وزهده وعطفه على الفقراء، فتم انتخابه في الثامن والعشرين من شباط سنة 426، # 1 # ثم اختار الله له ما عنده، فاصطفاه لجواره في ليلة عيد الميلاد سنة 427، ~~فعاد كل من بروكلوس وفيليبوس إلى سابق نشاطهما، ولكن ثيودوسيوس الثاني آثر التفتيش ~~عن خلف لسيسينيوس خارج العاصمة، فاتجهت أنظاره نحو أنطاكية نحو الراهب نسطوريوس ~~رئيس أحد أديارها، الذي كان قد اشتهر بفضله وفصاحته. ms0244 # نسطوريوس # ولد نسطوريوس في ضواحي مرعش في الربع الأخير من القرن الرابع من أبوين سوريين أو ~~فارسيين، وهو ابن عم ثيودوريطس المؤرخ أسقف قورش، # 2 # ودرس اليونانية ومبادئ العلوم في مرعش، ثم انتقل منها إلى أنطاكية حيث ~~أخذ العلوم الدينية عن ثيودوروس الموبسوستي ، وقدم النذر والتجأ إلى دير ~~أفبريبيوس # Euprepios # في ضواحي أنطاكية، ثم سيم ~~كاهنا على مذابح كنيستنا الرسولية، وكلف بتفسير الأسفار المقدسة لتفوقه في اللغة ~~والأسلوب ولجمال صوته. # 3 # وشغر الكرسي القسطنطيني واشتد نشاط المرشحين وأصحاب المصالح، فوقع اختيار السلطات ~~على نسطوريوس، فقام إلى القسطنطينية في أوائل السنة 428، وجاء في أسطورة سريانية أن ~~نسطوريوس عرج وهو في طريقه إلى القسطنطينية على معلمه القديم الأسقف ثيودوروس، ~~فأقام عنده في موبسوستي يومين كاملين، وأن ثيودوروس شيعه حتى مشهد القديسة تقلا، ~~وقال له عند الوداع: «إني أعرفك يا بني، لم تلد امرأة رجلا أشد حماسا منك، فعليك ~~بالاعتدال إن رمت النجاح في معالجة الاختلافات في الرأي.» فأجاب نسطوريوس: «ولو عشت ~~أنت يا سيد في زمن السيد المسيح لقيل لك وأنت أيضا ذاهب.» # 4 # واحتفل بتتويج نسطوريوس أسقفا على القسطنطينية في العاشر من نيسان سنة 428، ~~فخاطب الإمبراطور على مسمع من جمهور المحتفلين قائلا: «أعطني بلادا خالية من ~~الهراطقة، أقدم لك السموات بديلة، واستأصل الهراطقة لنا نستأصل الفرس معك.» # 5 # حمية نسطوريوس واندفاعه # واندفع نسطوريوس في سبيل الإيمان القويم، فاستصدر أمرا بإغلاق كنيسة الآريوسيين ~~في القسطنطينية في الأسبوع الأول من رئاسته، وفي الثلاثين من أيار أي في الأسبوع ~~الثامن لرئاسته صدرت إرادة سنية إمبراطورية تستأصل الهرطقة في جميع مظاهرها، فشملت ~~في حكمها: الآريوسيين، والمقدونيين، والأبوليناريين، والنوفاتيين، والأفنوميين، ~~والفالنتينيين، والمونتانيين، والمركيونيين، والبوربوريين، والمصلين، والأفخيتيين، ~~والدوناتيين، والبولسيين، والمركلوسيين، والمانويين، وغيرهم. # 6 # ونفذت هذه الإرادة بحزم فأغلقت كنائس هؤلاء المبتدعين، وأدى إغلاقها ~~إلى استعمال العنف في بعض الأحيان، وإلى خسائر في الأرواح. # والدة الإله # وكان الشقاق لا يزال مستحكما في العاصمة بين أتباع آريوس وأتباع أبوليناريوس، ~~وكان من الطبيعي أن يشترك في الجدل بين هذين المعسكرين ms0245 بعض الكهنة والشمامسة ~~الأرثوذكسيين، ويستدل مما جاء في بعض المراجع الأولية # 7 # أن كاهنا أنطاكيا من ناحية نسطوريوس يدعى أنستاسيوس تدخل في الجدل ~~القائم وقال إن مريم بشر، وكبشر لا يمكنها أن تلد إلها؛ ولذا فإنه لا يجوز القول ~~عنها إنها والدة الإله # Theotokos ~~. وتضيف هذه ~~المراجع نفسها أن نسطوريوس أبى أن يلوم أنستاسيوس، وأنه تحاشى هو بدوره استعمال ~~التعبير «والدة الإله». وجاء في مخلفات المجمع المسكوني الثالث أن دوروثيوس أسقف ~~مركيانوبوليس حرم استعمال الاصطلاح والدة الإله، وأن نسطوريوس سكت عن هذا التحريم ~~ولم يقطع دوروثيوس من الشركة. # 8 # والاصطلاح «والدة الإله» قديم العهد فيما يظهر، فألكسندروس الإسكندري استعمله ~~بدون تكلف، وغريغوريوس النزينزي لعن من لا يعتبر مريم أم الله. # 9 # ورأى نسطوريوس أن هذا الاصطلاح لم يرد في الأسفار المقدسة، وأن الآباء لم يستعملوه ~~في نيقية، # 10 # وذكر القول النيقاوي «إن ابن الله تجسد من الروح القدس ومن مريم ~~العذراء.» فرأى في هذا اعترافا بطبيعتين: طبيعة ابن الله المساوي للآب في الجوهر، ~~وطبيعة الإنسان المولود من العذراء، فرأى في الاصطلاح «والدة الإله» خلطا بين ~~اللاهوت والناسوت، واقترح القول «والدة المسيح». # 11 # اللاهوت والناسوت # وعلمت الكنيسة منذ البدء أن مخلصنا الوحيد إله كامل، وإنسان كامل، رب واحد لمجد ~~الله الآب، فقام آريوس وأنكر على الكنيسة الاعتقاد بطبيعة لاهوت الكلمة المتأنس، ~~فعقدت المجمع المسكوني الأول وحكمت عليه وعلى تعليمه، وقررت حقيقة كمال لاهوت ~~المخلص؛ ثم قام أبوليناريوس وقال بنقص في طبيعة المسيح البشرية، فعلم أن اللاهوت ~~في المسيح قام مقام العقل في الإنسان، فعقدت الكنيسة المجمع المسكوني الثاني وحكمت ~~على أبوليناريوس، وقررت حقيقة كمال ناسوت المخلص. ولكن الكنيسة لم تعين بعبارات ~~محدودة مضبوطة وجه العلاقة بين الطبيعتين الإلهية والبشرية، ووجه الاتحاد بين ~~اللاهوت والناسوت، فأدى هذا إلى تفاوت في فهم التعبير، ونشأ عنه اختلاف في التعليم ~~وخصام ونزاع أفضى إلى الانشقاقين النسطوري والأوطيخي. # الإسكندرية وأنطاكية # وتزعمت الإسكندرية الفكر المسيحي مدة من الزمن وشاطرتها أنطاكية هذه الزعامة، ~~وكان لكل من هذين المركزين ms0246 نهج خصوصي في التعليم، واصطلاح في التعبير كثيرا ما خالف ~~اصطلاح المركز الآخر في تأدية المعنى الواحد. # 12 # وقالت الإسكندرية بكمال الطبيعة البشرية في شخص المخلص وبكمال الطبيعة الإلهية، ~~ولكنها لم تعين وجه اتحاد الطبيعتين، فقالت مثلا بالاتحاد الطبيعي والاتحاد الشخصي ~~والاتحاد الجوهري بين الطبيعتين، وبعضهم نظر إلى الطبيعة الإلهية بنوع خصوصي، فقال ~~بطبيعة واحدة متجسدة، وما عني بذلك سوى الاتحاد الحقيقي بين لاهوت الكلمة وناسوته، ~~وأن الإله المتأنس شخص واحد وليس اثنين؛ لأن كلمة طبيعة كانت عندهم بمعنى الشخص ~~والأقنوم، ولكن أحدا منهم لم ينكر الطبيعتين بمعنى الجوهر اللاهوتي والعنصر ~~البشري، ونظرا لامتداد بدعة آريوس ووجوب محاربتها كان كلام الإسكندريين في لاهوت ~~المخلص أكثر من كلامهم في ناسوته، وهكذا فإنهم سموا سيدتنا مريم والدة الإله، وقالوا ~~إنها ولدت إلها وإن الإله ولد وتألم وصلب. # وأما مدرسة أنطاكية فإنها توخت البساطة والإيضاح، فميزت بين اللاهوت والناسوت في ~~شخص المسيح الواحد، ومع أنها كانت تعتقد بأن المسيح واحد وليس اثنين، فإنها كانت ~~ترفض التعليم بالاتحاد الطبيعي وبالمزاج بين الطبيعتين، وكانت تعتبر اتحادهما ~~إضافيا بمعنى السكنى والارتباط حفظا لكمال الطبيعة البشرية، التي زعم أبوليناريوس ~~أسقف اللاذقية الأنطاكية أنها كانت ناقصة، وكانت تنكر على الناسوت خواص اللاهوت ~~كالحضور في كل مكان، والقدرة على كل شيء، وما شاكل ذلك، كما أنها أنكرت على اللاهوت ~~أهواء الناسوت وآلامه كالولودة والتألم والموت؛ ولهذا السبب ابتعد الأنطاكيون عن كل ~~تعبير يؤدي على زعمهم إلى مثل المعنى، كتسمية العذراء والدة الإله وغيرها من ~~العبارات التي عينتها الكنيسة بعد ذلك صيانة للتعليم القويم. وقالوا بوجوب كمال ~~الطبيعة البشرية؛ لأن لوقا يقول إن يسوع «كان ينمو في الحكمة والقامة.» وأوجبوا ~~السجود للناسوت؛ لأنه متحد بالكلمة، ومن هنا قولهم: «إنما نسجد للأرجوان من أجل ~~المتردي به، وللهيكل من أجل الساكن فيه، ولصورة العبد من أجل صورة الله، وللحمل من ~~أجل رئيس الكهنة، وللمتخذ من أجل الذي اتخذه، وللمكون في بطن البتول من أجل ~~خالق الكل.» ولا يجوز القول إن الأنطاكيين علموا ms0247 بأقنومين، فإنهم قالوا بأقنوم واحد ~~ذي طبيعتين متحدتين، بلا انمزاج ولا اختلاط ولا تشويش. # 13 # وهكذا فإن أساتذة المدرستين علموا تعليما مستقيما، ولكن بمناهج مختلفة وبانتقاء ~~عبارات معينة قضت باستعمالها ظروفهم الخصوصية، فالمصريون الإسكندريون توخوا ~~العبارات التي أوضحت كمال اللاهوت حذرا من بدعة آريوس، والأنطاكيون طلبوا إيضاح ~~كمال الناسوت حذرا من بدعة أبوليناريوس، وآريوس إسكندري وأبوليناريوس لاذقي ~~أنطاكي! # وقام في الكنيستين والمدرستين أناس تطرفوا فسقطوا في الضلال، فإن نسطوريوس ~~الأنطاكي تطرف في التعليم بالطبيعتين إلى حد قال عنده بشخصين أو أقنومين، وأوطيخة ~~الإسكندري كما سنرى تطرف في التعليم باتحاد الطبيعتين إلى حد قال عنده باختلاطهما ~~طبيعة واحدة لا يميز بعدها بين اللاهوت والناسوت، وهاتان البدعتان أدتا إلى عقد ~~المجمع المسكوني الثالث للنظر في بدعة نسطوريوس، وعقد المجمع المسكوني الرابع للبت ~~في بدعة أوطيخة، وعقد المجمع المسكوني السادس للنظر في بدعة المشيئة الواحدة التي ~~تفرعت عن بدعة الطبيعة الواحدة. # نسطوريوس وإكليروس القسطنطينية # ومع أن نسطوريوس كان أنطاكي المذهب، فإن رهبان الكرسي القسطنطيني وإكليروسه كانوا ~~إسكندريين يعملون ضد آريوس والآريوسية، فلما قاوم نسطوريوس القول باتحاد الطبيعتين ~~اتحادا طبيعيا وجوهريا، ونهى عن تسمية السيدة العذراء والدة الإله؛ وقع تعليمه ~~موقع الاستغراب في جميع الأوساط الأرثوذكسية في العاصمة، ثم وصمه المحامي أفسابيوس ~~باتباع بولس السميساطي، # 14 # واحتج الرهبان لديه فأمر بضربهم وحبسهم، فاضطر الشعب أن يلجأ إلى الإمبراطور، # 15 # فعقد الأسقف مجمعا سنة 329 وحرم جميع الذين لم يقبلوا تعليمه. # 16 # كيرلس ونسطوريوس # ولم يلبث خبر نسطوريوس أن ظهر وشاع، فانتشر بريده في الأنحاء ووصل إلى ~~الإسكندرية، وكان كيرلس قد خلف خاله ثيوفيلوس في كرسي الأسقفية (412)، وورث عنه ~~شيئا من المنافسة بين الإسكندرية والقسطنطينية التي كانت قد دبت إلى الصدور بعد ~~المجمع المسكوني الثاني، عندما أصبح أسقف القسطنطينية الثاني بعد أسقف رومة في الكرامة. # 17 # وإذا كان الحاسد يغتاظ على من لا ذنب له، فكيف به والذنب خروج على ~~الدين القويم، وهكذا فإن كيرلس تكلم في منشوره الفصحي للسنة 429 في تعليم الكنيسة ~~عن ms0248 الطبيعتين، وحارب تعليم نسطوريوس دون أن يذكر اسمه، # 18 # ثم كتب إلى نسطوريوس يوضح الاصطلاح والدة الإله، ويفسر أن هذا الاصطلاح ~~لا يعني أن مبدأ اللاهوت منها، وإنما أن المولود منها كان إلها كاملا وإنسانا كاملا، # 19 # فأجابه نسطوريوس بعبارات مبهمة غامضة، ولامه على جفاف العبارة وقلة ~~المودة الأخوية، # 20 # وعقد كيرلس مجمعا محليا، وعرض عليه الرسائل المتبادلة فاستصوب ~~المجمع رأيه وحكم بصحته. # كيليستينوس ونسطوريوس # وكتب نسطوريوس إلى كيليستينوس # Celestinus # أسقف ~~رومة، وإلى كثير من الأساقفة الغربيين لتعزيز موقفه وتكثير أنصاره، ولكن كيليستينوس ~~أنكر على نسطوريوس بقاء بعض الأساقفة البيلاجيين في القسطنطينية، واعتمد في رأيه ~~على مشورة يوحنا كاسيانوس # Jean Cassien # الذي عرف ~~الشرق جيدا، وبلغ كيرلس اتصال نسطوريوس برومة، فكتب هو أيضا لكيليستينوس وأفاد أن ~~الإيمان القويم معرض لخطر عظيم، وأرسل هذه الرسالة مع مخصوص اسمه بوسيذونيوس وأوصاه ~~أن يلاحظ ويفهم، فإذا كان نسطوريوس قد كتب فيقدم الرسالة، وعلم بوسيذونيوس أن ~~نسطوريوس كتب فدفع هو أيضا رسالة كيرلس، فعقد كيليستينوس مجمعا محليا في صيف ~~السنة 430 واعتبر تعليم نسطوريوس غير قويم، وكتب بذلك إلى كيرلس الإسكندري ويوحنا ~~الأنطاكي وغيرهما من رؤساء الكهنة في الشرق، وأوجب التراجع عن الضلال في العشرة ~~الأيام الأولى التي تلي التبليغ وهدد بالقطع، # 21 # وكتب أسقف رومة إلى نسطوريوس نفسه أيضا وإلى رعيته بمثل ما تقدم. # 22 # وكتب كيرلس أيضا إلى رؤساء الكهنة في الشرق راجيا التدخل لهدي نسطوريوس ورده ~~عن الضلال، وكان بين هؤلاء الذين كتب كيرلس إليهم أكاكيوس أسقف حلب، وقد زاد سنه ~~على المائة، فكتب هذا الشيخ إلى كيرلس يرجوه أن يجتهد في إطفاء نار الخصومة ضنا ~~براحة الكنيسة. # البنود الاثنا عشر # وكان أسقف رومة قد أوجب على نسطوريوس إظهار إيمانه كتابة، فكتب كيرلس رسالة ~~لنسطوريوس «يعلمه فيها كيف يجب أن يؤمن»، وأضاف إليها اثني عشر بندا يشتمل كل واحد ~~منها على قضية، وحرم ضد من يعلم غير ذلك وكلفه أن يوقع هذه البنود! ووصل الوفد ~~الإسكندري إلى العاصمة في السابع من ms0249 كانون الأول، وأموا دار الأسقفية في أثناء خدمة ~~القداس الإلهي، وطلبوا مواجهة نسطوريوس فأرجأ الأسقف المقابلة إلى الغد، ولما اطلع ~~على الرسالة والبنود رفض مقابلة الوفد الإسكندري، ولم يكتب نسطوريوس ضد كل بند ~~بندا كما شاع بعد ذلك، وما ينسب إليه من هذا القبيل هو من قلم أحد المعجبين به من المتأخرين، # 23 # ولكنه أخبر يوحنا أسقف أنطاكية بالبنود الاثني عشر، وما إن اطلع هذا ~~على نص هذه البنود حتى وصمها بالأبولينارية ، وشجع علماء الكرسي الأنطاكي على درسها ~~والرد عليها، فكتب ثيودوريطس أسقف قورش اثني عشر فصلا، كما صنف مؤلفا آخر في تجسد ~~الكلمة، ووضع إيبا أسقف الرها رسالة دافع بها عن نسطوريوس، وألف أندراوس أسقف ~~سميساط أيضا كتابا ضد كيرلس وبنوده. # 24 # وهكذا فإن الاختلاف في الاصطلاح واندفاع كل من نسطوريوس وكيرلس ~~وانتفاخهما وتسرعهما، قسم الكنيسة في ظرف سنوات ثلاث إلى شطرين: رومة وآسية وأوروشليم ~~والإسكندرية في الجهة الواحدة، وأنطاكية ونسطوريوس في الجهة الأخرى. # الدعوة إلى مجمع أفسس (430) # واتصل نسطوريوس بالإمبراطور ثيودوسيوس الثاني، وأطلعه على واقع الحال، ورجاه أن ~~يأمر بدعوة الأساقفة إلى مجمع مسكوني للنظر في القضية القائمة بينه وبين كيرلس، ~~وكان ثيودوسيوس يعطف على أسقف عاصمته، فأمر في 19 تشرين الثاني سنة 430 بدعوة جميع ~~«مطارنة» الإمبراطورية إلى مجمع مسكوني يعقد يوم عيد العنصرة في السابع من حزيران ~~سنة 431، وشملت هذه الدعوة كيليستينوس أسقف رومة وأوغوسطينوس وغيرهما من كبار ~~أساقفة الغرب. # 25 # وتوافدت الوفود على أفسس، وشمل الوفد الإسكندري خمسين أسقفا وعددا كبيرا من ~~الشمامسة والرهبان، ولم يعبأ كيرلس بنص الدعوة الإمبراطورية، ووجوب الاكتفاء بعدد ~~قليل من الأساقفة، وجاء نسطوريوس إلى أفسس تصحبه حاشية مخلصة صادقة، وكان من أعضاء ~~هذه الحاشية القومس إيريناوس أحد كبار رجال البلاط الإمبراطوري، وفي الثاني عشر من ~~حزيران أطل أسقف أوروشليم على رأس وفد مؤلف من خمسة عشر أسقفا، ولا يخفى أن ~~يوبيناليوس # Juvenal # الأوروشليمي كان مشاغبا من ~~الدرجة الأولى وطماعا كبيرا، وكان همه الوحيد أن يصطاد في الماء العكر ليرفع عن ms0250 ~~رأسه سلطة أنطاكية، ويستقل بأبرشيات فلسطين، # 26 # ولم يرض ممنون أسقف أفسس ومائة غيره من أساقفة آسية عن تدخل أسقف ~~العاصمة في أمورهم، فوقفوا إلى جانب كيرلس، وناصروه مناصرة فعالة نظرا لكثرة ~~عددهم، وأوفد كيليستينوس أسقف رومة الأسقفين: أركاذيوس وبرويكتوس Projectus # والقس فيليبوس، وأوجب عليهم التقيد ~~برأي كيرلس أسقف الإسكندرية، # 27 # وكان أوغوسطينوس قد توفي قبل صدور الدعوة إلى المجمع في الثامن ~~والعشرين من آب سنة 430. أما كابريولوس # Capreolus # أسقف قرطاجة ورئيس كنيسة أفريقية، فإنه اعتذر عن الحضور بداعي هجوم الوندال ، وأوفد ~~الشماس بسولة # Bessula # ليمثله في المجمع. # وترأس يوحنا أسقف أنطاكية (428-441) الوفد الأنطاكي، وتألف هذا الوفد من أربعة ~~وثلاثين أسقفا: يوحنا أسقف أنطاكية، وألكسندروس أسقف أبامية، ويوحنا أسقف دمشق، ~~وإيلاذيوس أسقف طرسوس، وألكسندروس أسقف منبج # Hierapolis ~~، ومكسيموس أسقف عين زربة، وذكسيانوس أسقف سلفكية، وكيروس ~~أسقف صور، وأستيريوس أسقف آمد، وأنطيوخوس أسقف بصرى، وثيودوريطس أسقف قورش، وبولس ~~أسقف حمص، ومكاريوس أسقف اللاذقية، وأبرنجيوس # Apringios # أسقف قنسرين # Chalcis ~~، ~~وجيرونتيوس أسقف كلوديابوليس أسورية، وكيرلس أسقف أدنة، وكيروس أسقف مركوبوليس الرها # Marcoupolis ~~، وأوسونيوس أسقف هيميرية الرها # Himeria ~~، وأوريليوس أسقف أيرينوبوليس # Irenopolis # أسورية، وبوليخروتيوس أسقف حماة، ~~وملاتيوس أسقف قيصرية الجديدة، وموسايوس # Musaeus # أسقف أرواد وطرطوس، وأيلاذيوس أسقف عكة، وهيسيخيوس أسقف كستبالة بودروم قيليقية، ~~وتريانوس أسقف أوغوسطة، وسلوستوس أسقف كوريكوس، وفالنتينوس أسقف ملوس، وزوسيس أسقف ~~أسبوس، ويوليانوس أسقف شيزر # Larissa ~~، وديوجينس أسقف ~~جسر شغور # Seleucobelos ~~، وإلياس أسقف بلقيس # Zeugma # بالقرب من بيرة جك، وبلاكوس أسقف ~~اللاذقية، ومركلوس أسقف عرقة، ورابولا أسقف الرها. # 28 # ونهض الوفد الأنطاكي إلى أفسس، ولم تخل رحلتهم هذه من المتاعب وبعض الحوادث، ولا ~~سيما وأنهم سافروا برا، فأوفدوا من سبقهم إلى أفسس؛ ليؤكد وصولهم إليها بعد حين ~~ويرجو انتظارهم، ورأى رأي هؤلاء ثمانية وستون أسقفا وأوصوا كيرلس بالانتظار، # 29 # ووافقهم على هذه النصيحة القومس كنديديانوس ممثل الإمبراطور، وكان ~~الوفد الروماني في طريقه إلى أفسس، ولكن حسد كيرلس وحقده الموروث وخوفه من مناقشة ~~بنوده أمام المجمع بكامله وطمع يوبيناليوس، أوقع الكنيسة ms0251 الجامعة في مأزق كان من ~~الممكن تجنبه. # 30 # الجلسات # وفي الثاني والعشرين من حزيران سنة 431 اجتمع في كنيسة السيدة في أفسس مائة ~~وخمسون أسقفا برئاسة كيرلس أسقف الإسكندرية، فهرع ممثل الإمبراطور إلى هذه الكنيسة ~~يؤكد أن الإمبراطور لا يرضى عن مجامع ناقصة، ويرجو الانتظار ريثما يصل وفد أنطاكية، ~~فامتنع الآباء عن الإصغاء، وكادوا يطردون ممثل الإمبراطور طردا من الكنيسة، فاضطر ~~هذا الممثل أن يدون احتجاجه ويعلنه للجمهور. # ثم دعي نسطوريوس إلى الحضور فلم يحضر، فدعي ثانية وثالثة فلم يحضر، فحكم عليه ~~بالقطع، ثم تليت رسائل كيرلس وبنوده الاثنا عشر ورسالة البابا كيليستينوس إلى ~~نسطوريوس وأساقفة الشرق وقرار مجمع رومة المحلي، فصدق المجمع على هذه كلها ~~واعتبرها أرثوذكسية، وكتب كيرلس باسم المجمع إلى الإمبراطور وإلى إكليروس العاصمة ~~وشعبها، منبئا بما تم في أفسس، واحتج نسطوريوس وعشرة أو سبعة عشر من مؤيديه على ~~خروج كيرلس ومجمعه على النظام، ورفعوا احتجاجهم إلى الإمبراطور. # 31 # وفي الرابع والعشرين من حزيران وصل يوحنا أسقف أنطاكية ووفد كنيسته، فأرسل المجمع ~~من أفاد بقطع نسطوريوس، فأسف يوحنا واعتبر عمل المجمع ظاهرة من ظواهر الرعونة ~~والاستبداد، ثم عقد يوحنا مجمعا مؤلفا من ثلاثة وأربعين أسقفا حكم فيه بالقطع ~~على كيرلس وممنون لظلمهما، وحكم أيضا بمثل ذلك على سائر الأساقفة الذين قبلوا قرار ~~المجمع بدون فحص ولا ترو # 32 # إلى أن يجتمعوا ثانية ويلغوا ما قرروه ويحرموا بنود كيرلس الاثني عشر، ~~وكتب يوحنا بهذا كله إلى الإمبراطور والمجلس الأعلى والإمبراطورة والإكليروس والشعب. # 33 # ثم وصل وفد رومة، فاجتمع مجمع كيرلس في دار الأسقفية في العاشر من تموز، فتليت ~~تحارير كيليستينوس الجديدة وأعمال الجلسة الأولى، وفي الحادي عشر وافق أعضاء الوفد ~~على مقررات هذا المجمع، ثم عقد كيرلس وأتباعه جلستين في السادس عشر والسابع عشر من ~~تموز، ودعي يوحنا أولا وثانيا وثالثا، فأرسل رئيس شمامسته فلم يقبل المجمع، ~~فحكم حالا بقطعه وقطع أربعة وثلاثين أسقفا معه، # 34 # وكتب يوحنا إلى الإمبراطور ضد كيرلس ووافقه في ذلك ممثل الإمبراطور، ~~فأمر ms0252 ثيودوسيوس الثاني بتكدير كيرلس وتوبيخه وببقاء جميع الأساقفة في أفسس ليجتمعوا ~~مجمعا جديدا واحدا. # 35 # دستور الإيمان # وبحث مجمع كيرلس في جلسته السادسة في الثاني والعشرين من تموز أمر دستور إيمان ~~كان قد فرض في فيلادلفية على بعض التائبين من الهراطقة، فحرم المجمع كل محاولة ~~لإعداد دستور إيمان غير ذلك الذي أقره الآباء في نيقية بإلهام الروح القدس. # 36 # استقلال كنيسة قبرص # وشملت ولاية الشرق قبرص، فخضعت هذه الجزيرة لأنطاكية في شئونها المدنية، واعتبرت ~~كنائس قبرص كنيسة أنطاكية كنيسة مؤسسة، فنشأت مرتبطة بالكنيسة الأم خاضعة لها. وكان ~~ما كان من أمر آريوس والآريوسية، ودب الشقاق إلى صفوف المؤمنين في أنطاكية، ~~فتشاغلوا عن شئون قبرص وتركوها رهن الطوارق، وقيض الله لقبرص في النصف الثاني من ~~القرن الرابع راعيا صالحا عالما ورعا، فوحد صفوف المؤمنين فيها وزادهم ثقة في ~~النفس وإحساسا بالعزة والكرامة، والإشارة هنا إلى القديس أبيفانيوس صاحب كتاب علبة ~~الأدوية البيناريون، وكتاب الإنكيروتس «الثابت في مرساه»، وكتاب الأدوية ضد البدع، ~~وفيه محاولة لدحض ثمانين بدعة وهرطقة. وقد يفيد أن يعلم أن أبيفانيوس ولد في بيت ~~جبرين وتنسك في بيت صدوق، وأنه ذاع صيت علمه وقداسته؛ فعين أسقفا على مدينة ~~قسطنسية (سلامينة) سنة 367، وبقي حتى وفاته في السنة 403، والواقع أن احترام ~~أبيفانيوس أدى إلى ممارسة الاستقلال قبل الاعتراف به. وفي السنة 415 نرى الجدال ~~محتدما بين تروئيلوس متروبوليت الجزيرة وبين ألكسندروس رئيس كنيسة أنطاكية، ونرى ~~هذا الأخير يستعين بزميله الروماني أنوشنتيوس الأول، فيؤكد أسقف رومة وجوب الاعتراف ~~بسلطة أسقف أنطاكية في جميع أنحاء ذيقوسية الشرق، ويضيف أن هذا التقدم عائد إلى ~~أمرين: أولهما أن أنطاكية كانت مقر الرسول بطرس وأنها كانت عظيمة، # 37 # ولكن أساقفة قبرص لم يكترثوا بشيء من هذا كله، فلما كان ما كان من أمر ~~نسطوريوس ومجمع أفسس، سأل أسقف أنطاكية يوحنا والي ذيقوسية الشرق أن يأمر بتأجيل ~~انتخاب خلف للمتروبوليت ثيودوروس في قبرص إلى أن يرفض مجمع أفسس، ولكن رجينيوس ~~المتروبوليت الجديد كان قد انتخب فأقلع للحال ms0253 إلى أفسس ومعه أسقفان، وبات رجينيوس ~~ينتظر فرصة مناسبة لإثارة قضيته، فلما توترت العلاقات بين يوحنا وكيرلس تقدم ~~متروبوليت قبرص بطلب رسمي إلى المجمع في جلسته السابعة في الحادي والثلاثين من تموز ~~سنة 431 يرجو به منح قبرص استقلالها، فكان له ذلك، ولا يجوز القول إن هذا تم في ~~الثلاثين من آب. # 38 # بيان إمبراطوري # وفي أوائل آب أطل على الآباء المجتمعين المختلفين أحد كبار رجال البلاط يوحنا ~~قومس العطايا المقدسة وبيده براءة إمبراطورية، ولدى وصوله أمر الحزبين المتنافرين ~~أن يجتمعا في مكان واحد، ثم قرأ عليهم البراءة، وفيها خلع نسطوريوس وكيرلس وممنون ~~ووجوب الاستمساك بنص الدستور النيقاوي والعودة إلى الأوطان. # 39 # ووافق الوفد الأنطاكي على مضمون هذا البيان، وأعلن استمساكه بالدستور النيقاوي ~~واعتقاده بصحة الاصطلاح «والدة الإله»، ولم يأت الوفد على ذكر نسطوريوس؛ والواقع ~~أنه منذ وصول الوفد إلى أفسس ونقطة الدائرة في البحث هي بنود كيرلس الاثنا عشر، أما ~~الوفد الإسكندري ومن شد أزره فإنهم صعقوا صعقا، وراحوا يسعون للدفاع عن كرامة ~~كيرلس وممنون، وعاد كيرلس إلى أساليب خاله ثيوفيلوس فنثر الذهب في العاصمة، ولا سيما في البلاط، ووزع الهدايا على أنواعها، # 40 # فأصغى الإمبراطور إليه وقال بالتسوية. # في خلقيدونية # واستقال نسطوريوس من منصبه وآثر العودة إلى الدير في أنطاكية، ولم يطلب شيئا سوى ~~إبطال بنود كيرلس الاثني عشر، ووافق الوالي أنطيوخوس فعاد نسطوريوس إلى دير أفبريبيوس، # 41 # ودعا الإمبراطور ممثلين عن الحزبين المختلفين إلى خلقيدونية، واستمع ~~إلى أقوالهما وأمر بإعادة كيرلس وممنون إلى منصبيهما، ونصب على كرسي القسطنطينية ~~مكسيميانوس الكاهن الوقور المحب المحترم، # 42 # ولكن هذا وحده لم يكف لإعادة السلم والوئام إلى الصفوف، فبنود كيرلس ~~الاثنا عشر كانت لا تزال موضع جدل عنيف بين أنطاكية والإسكندرية. # ورجع الأساقفة إلى أوطانهم وهم على شقاق لا على سلام واتفاق، وبعد رجوعهم عقد ~~الأنطاكيون مجمعين أحدهما في طرسوس والآخر في أنطاكية، وأعادوا حرم كيرلس ~~وبنوده. # مهمة أرسطولاوس # فساء هذا كله في نظر الإمبراطور، فشاور مكسيميانوس في الأمر، فأشار بدعوة ms0254 كل من ~~كيرلس ويوحنا إلى اجتماع خصوصي يعقد بينهما وحدهما في نيقوميذية، فاستدعى ~~الإمبراطور القائد أرسطولاوس # Aristolaus # ودفع إليه ~~بإرادة سنية قضت بقيام كل من كيرلس ويوحنا إلى نيقوميذية لأجل التفاهم، وبامتناعهما ~~عن خلع الأساقفة وسيامتهم حتى وصولهما إلى الصلح والاتحاد، ولدى وصول أرسطولاوس إلى ~~أنطاكية رأى من المفيد جدا أن يتصل بعميد الأساقفة، وشيخهم الوقور أكاكيوس ~~متروبوليت حلب، ففعل وحمل إليه أيضا جواب أساقفة أنطاكية، وكان هؤلاء قد أكدوا ~~للإمبراطور أرثوذكسيتهم واستمساكهم بدستور نيقية وبنص رسالة أثناسيوس إلى أبيكتيش، ~~ولكنهم أعلنوا عدم استعدادهم لتقبل أية إضافة إلى التعاليم الموروثة. # 43 # ورأى أكاكيوس أن يطلع كيرلس على جواب أساقفة أنطاكية، فأوصى أرسطولاوس بذلك، فكتب ~~كيرلس إلى أكاكيوس مبينا شروط التفاهم المنشود، وأهمها الاعتراف بخلع نسطوريوس ~~وتحريم بدعته، وأما سائر الأمور المعلقة، ولا سيما البنود، فإن كيرلس لم يقصد بها ~~سوى نسطوريوس وعقيدته، فلمس الأسقف الشيخ استعداد كيرلس للمصالحة، فكتب إلى ~~ثيودوريطس قورش وألكسندروس منبج يبين شروط كيرلس، وينصح بقبولها ويرجو التفضل بالرد، # 44 # فرفض ألكسندروس منبج هذا النصح، وأيده في الرفض عدد من زملائه ~~الأساقفة، وأجمعوا أن فيما يقوله كيرلس شيئا من الأبولينارية، أما ثيودوريطس قورش ~~وأندراوس سميساط، فإنهما لمسا تقربا في رد كيرلس، ولكنهما رفضا ذم نسطوريوس والحكم عليه. # 45 # بولس أسقف حمص # وكتب يوحنا أسقف أنطاكية كتابا كريما إلى زميله الإسكندري، جاء فيه أنه لا يطلب ~~إلا السلام، وأنه يغتبط لتمسك زميله برسالة أثناسيوس لأبيكتيتس؛ لأنه هو أيضا ~~مستمسك بها، # 46 # فرأى أكاكيوس أن يوفد صديقه بولس أسقف حمص إلى الإسكندرية لينقل رسالة ~~يوحنا ويفاوض كيرلس في التفاهم والاتحاد. # 47 # وصل بولس إلى الإسكندرية فوجد كيرلس مريضا، ثم لمس شيئا من الدس يزرعه البلاط ~~الإمبراطوري طمعا بالمال، فطالت إقامة الرسول الأنطاكي، ونثر كيرلس الذهب مرة ~~ثانية فسكتت القسطنطينية، ثم استأنف الفريقان التفاوض فاتفقا على أن يعلن بولس ~~اعترافه بقانونية انتخاب مكسيميانوس وبصحة التعبير «والدة الإله»، وأن يخطئ ~~نسطوريوس فيما ذهب إليه، فيدخله عندئذ كيرلس في شركته، واعترف بولس ms0255 بهذا كله، ~~فاشترك في الذبيحة الإلهية في الإسكندرية مرتين متتاليتين؛ في 25 كانون الأول سنة ~~432، وفي أول كانون الثاني سنة 433. # 48 # اتفاق وسلام # وكان أرسطولاوس قد عرج على أنطاكية حاملا رسالة بين فيها كيرلس موقفه ~~النهائي من المسالمة، وقد أوجب فيها قطع نسطوريوس ونبذ تعاليمه، ولم يشر بشيء إلى ~~بنوده الاثني عشر، فقبل يوحنا وأرسل إلى كيرلس نص اعتراف كان قد حرره ثيوذوريطس في ~~أفسس، فوافق كيرلس عليه وتم التفاهم بين الإسكندرية وأنطاكية، وإليك أهم ما جاء في ~~هذا الاعتراف: # نؤمن بأن سيدنا يسوع المسيح ابن الله الوحيد، هو إله تام وإنسان تام من ~~نفس ناطقة وجسد ... وأنه قام به اتحاد طبيعتين، وأنه مسيح واحد، وابن واحد، ورب ~~واحد، وأن البتول بحسب هذا الاتحاد العادم الاختلاط هي والدة الإله ؛ لأن ~~الإله الكلمة تجسد وتأنس منها، ومن بدء الحبل اتحد بذاته الهيكل المأخوذ ~~منها ... إلخ. # 49 # وصدر عن أنطاكية وعن الإسكندرية رسائل سلامية إلى كل من سيكستوس أسقف رومة، ~~ومكسيميانوس أسقف القسطنطينية، وثيودوسيوس الإمبراطور؛ تنبئ بالحادث السعيد. # 50 # اختلاف الكلمة في أنطاكية # واختلف الأساقفة الأنطاكيون في أمر هذا الاعتراف، فاعتبره ألكسندروس منبج ~~انتصارا لكيرلس واندحارا ليوحنا وأتباعه، وقال هذا القول معظم أساقفة قيليقية ~~الأولى والثانية كما يتبين من مقررات مجمع عين زربة في ربيع السنة 433، وتفرقت ~~الطرق بأساقفة وادي الفرات، فبعضهم أيد ألكسندروس والبعض الآخر عاد إلى الشركة مع ~~يوحنا رئيس الكنيسة، وبين هؤلاء أندراوس أسقف سميساط ويوحنا أسقف مرعش. # وتوفي مكسيميانوس أسقف القسطنطينية في ربيع السنة 434، وحل محله بروكلوس، وقد سبقت ~~الإشارة إليه، وظل ألكسندروس منبج، وإيلاذيوس طرسوس، ومكسيميانوس عين زربة، وملاتيوس ~~موبسوستي، وثيودوريطس قورش؛ مستبدين برأيهم منفردين به، فأطلت عليهم السلطات المدنية، ~~وأكدت لهم أن الوقت قد حان للتواضع والتعقل، وضغطت بشكل خصوصي على ثيودوريطس أعلم ~~الأساقفة وأبعدهم أثرا، فبعثت بسمعان العمودي ويعقوب وغيرهما من مشاهير الرهبان ~~إليه؛ ليتوسلوا إليه بوجوب المحافظة على الاتحاد، وشجعت السلطات وجهاء رعية هذا ~~الأسقف القديس على مطالبته بالأمر نفسه، وتعددت رسائل زملائه الأساقفة ms0256 للغاية ~~نفسها، فقبل ثيودوريطس أن ينهض إلى أنطاكية لمقابلة رئيس الكنيسة يوحنا، ولدى وصوله ~~إليها اشترك بالذبيحة مع يوحنا ووقع الاعتراف وكتب إلى كيرلس بذلك، ولم يطلب إليه ~~أن يقطع نسطوريوس، # 51 # وتبع ثيودوريطس في هذا عدد غير قليل من أساقفة القيليقيتين وأسورية، ~~وأصر ألكسندروس منبج على غيه وأمعن في تيهه فنفي إلى مناجم مصر، وهام في أودية ~~الضلال حتى وافته المنية، وعميت وجوه الرشد على خمسة عشر أسقفا آخرين فخلعوا ~~وأبعدوا، وأشهر هؤلاء: ملاتيوس موبسوستي، وأنستاسيوس تنذوس. # 52 # إبعاد نسطوريوس # وكان نسطوريوس لا يزال مقيما في ديره في أنطاكية منذ أواخر السنة 431، يرقب سير ~~الحوادث ويجمع المواد اللازمة للرد على خصومه، ورأى كيليستينوس في ذلك ضررا على ~~الإيمان والوحدة، فكتب بإبعاده عن أنطاكية في السنة 432، # 53 # ثم خشي يوحنا نفسه أثر بقاء نسطوريوس في كنفه، فكتب إلى الإمبراطور ~~بإبعاده، فأبعد إلى البتراء أولا، ثم إلى الواحدة الكبرى في صحراء ليبية، وبقي ~~فيها حتى وفاته ولا نعلم تاريخ وفاته، ولم يعلم سقراط المؤرخ، الذي كان يدون تاريخه ~~في السنة 439، ما إذا كان نسطوريوس قد مات فعلا أو أنه كان لا يزال حيا. # 54 # وفي الثالث من آب سنة 435 صدر قانون إمبراطوري قضى بتحريم تعاليم نسطوريوس وحرق كتبه، # 55 # واضطهد الولاة أتباعه وخصوا صديقيه القومس إيريناوس والكاهن فوتيوس ~~بعنايتهم، فنزعوا عنهما الألقاب والرتب وصادروا أملاكهما ونفوهما إلى البتراء. # 56 # فاتحة الفصول الثلاثة # وانتمى نسطوريوس إلى مدرسة أنطاكية، فنزع إلى أستاذته فيها إلى ثيودوروس ~~الموبسوستي وديودوروس الطرسوسي، ولكن أحدا من الباحثين في قضيته في أفسس ~~والإسكندرية لم يثر هذا النسب العلمي، ولا سيما وأن كلا من ثيودوروس وديودوروس ~~كان قد توفي على إيمان وتقوى. # وكانت الكنيسة في أرمينية في نهضة مباركة، وكان آباؤها قد آثروا نقل مؤلفات ~~الآباء اليونانيين إلى الأرمنية على التصنيف من جديد، فتعرفوا إلى أقوال ثيودوروس ~~وديودوروس وغيرهما من الآباء الأنطاكيين ونقلوها إلى الأرمنية، وشاء القدر أن تتاخم ~~أبرشيتا أكاكيوس ملاطية ورابولة الرها البلاد الأرمنية، وكان كل من ms0257 هذين الأسقفين ~~كيرلسيا حساسا، فكتبا إلى إخوانهما في الرب أساقفة أرمينية، يرشدانهم إلى ~~الابتعاد عن مصنفات ثيودوروس الموبسوستي؛ لأنه «أبو النسطرة»، وكانت العقائد ~~الأبولينارية أيضا قد تسربت إلى بعض الأوساط الأرمنية، فقام أنصارها يعارضون ~~الاعتماد على مصنفات الآباء الأنطاكيين، فعقد الأرمن مجمعا محليا للنظر في هذا ~~الأمر، وأوفدوا كاهنين إلى القسطنطينية ليعرضا القضية على بروكلوس ويستبصرا برأيه. # 57 # ورحب بروكلوس بالوفد الأرمني ودرس نصوص ثيودوروس المحمولة إليه، فألفاها تتطرف ~~في التفريق بين «ابن الله» و«ابن الإنسان» إلى درجة يصعب عندها القول بوحدانية ~~الأقنوم، فشجبها ودون «اعترافا» خصوصيا عرف باسمه، ودفع بهذا النتاج كله إلى ~~الوفد الأرمني موصيا بوجوب قبوله وتوقيعه. # ولم يقف بروكلوس أسقف القسطنطينية عند هذا الحد، فإنه بعث بمثل ما خص الأرمن به ~~إلى الآباء الأنطاكيين، وأوجب شجب بعض الأقوال التي نسبت إلى ثيودوروس، وأرفق هذا ~~كله بإرادة إمبراطورية توصي يوحنا رئيس كنيسة أنطاكية وزملاءه الأساقفة بالابتعاد ~~عن كل ما من شأنه الإخلال بالسلام والمحبة. # 58 # ودهش يوحنا ولفيف الأساقفة الأنطاكيين لهذا التجرم والتجني، فكتبوا إلى ~~بروكلوس يشجبون نسطوريوس والنسطرة، ويؤكدون استمساكهم بالدستور النيقاوي، ولكنهم ~~رفضوا شجب ثيودوروس «كي لا يشجبوا أثناسيوس وباسيليوس وغريغوريوس وثيوفيلوس وغيرهم ~~ممن علم المبادئ نفسها». # 59 # وكتب يوحنا إلى الإمبراطور بالمعنى نفسه، ولفت نظره بالإضافة إلى الخطر ~~الذي يتحتم وقوعه من جراء محاكمة آباء سبق رقادهم على إيمان وتقوى، # 60 # وحرر إلى كيرلس أيضا يوجب تسكين هذا اللهيب وإطفاء جمره، # 61 # وكان كيرلس يعد كتابا في الرد على علماء أنطاكية، ولكنه أحب السلام ~~فيما يظهر، فكتب إلى بروكلوس يذكره أن مجمع أفسس شجب قولا عزي إلى ثيودوروس، ~~ولكنه لم يذكر اسما واحدا عند شجب هذا القول، وأضاف أنه يجدر به ألا يتطلب ~~أمورا كثيرة من أساقفة الشرق. # 62 # وسكت الأساقفة الكبار الثلاثة، ولكن أسقف الرها خلف رابولة لم يسكت، وكان يدعى ~~إيبا # Ibas ~~، فإنه شنها حربا شعواء على بروكلوس ~~في سبيل الدفاع عن ثيودوروس الموبسوستي وديودوروس الطرسوسي المعلمين الأنطاكيين، ~~وعرف فيما بعد برسالة ms0258 امتدح فيها هذين المعلمين، ووجهها إلى ماري أحد أتباع ملك ~~الفرس في سلفكية. # 63 # وفاة يوحنا وكيرلس وبروكلوس # وتوفي يوحنا أسقف أنطاكية في السنة 441 أو 442 وخلفه ابن أخته دومنوس، ثم لحق ~~بيوحنا كيرلس أسقف الإسكندرية (444)، فتولى الرئاسة بعده الأرشدياكون ديوسقوروس. ~~وفي السنة 446 انتقل بروكلوس أسقف القسطنطينية، فرقي سدة الرئاسة بعده فلافيانوس ~~الكاهن، وبوفاة هؤلاء الثلاثة أصبح ثيودوريطس أسقف قورش زعيم الكنيسة الأوحد في ~~الشرق كله. # ثيودوريطس (393-457) # ولد في أنطاكية ونشأ فيها، وأخذ عن أساتذتها شطرا وافرا من العلوم الدنيوية، ثم ~~نقل عن آبائها تفسير الأسفار المقدسة واللاهوت، وقبل النذر فالتجأ إلى أحد الأديار ~~بالقرب من أبامية، # 64 # واشتهر بالعفة والطهارة والتقوى فسيم أسقفا على قورش في السنة ~~423. # وكانت أبرشية قورش كبيرة، ولكنها لم تكن غنية ولم تخل من الوثنيين والهراطقة، ~~فكرس ثيودوريطس سنواته الأولى (423-430) لمكافحة الوثنية والهرطقة بالوعظ ~~والكتابة والتأليف، ويجمع رجال الاختصاص اليوم على أن مصنفه ال # Curatio # في الدفاع عن المسيحية ظهر في هذه ~~الحقبة الأولى من أسقفيته، # 65 # وأن عددا كبيرا من رسائله الضائعة التي رشق بها الآريوسيين ~~والمركيونيين والأفنوميين والمقدونيين تعود إلى هذه الحقبة نفسها أيضا، # 66 # وصادر ثيودوريطس في أثناء حربه هذه أكثر من مائتي نسخة من دياتسرون # Diatessaron # تاتيانوس، وأحل محلها نسخا من ~~الأناجيل المفردة؛ حرصا على سلامة النص، وأعاد الأسقف إلى حظيرة الخلاص أكثر من ~~عشرة آلاف ضال، # 67 # وواصل الأسقف أبناءه الروحيين حيثما كانوا في المدن وفي القرى ~~والمزارع، وأصغى إلى شكاواهم ودافع عن حقوقهم، ولا سيما أمام الجباة والشرطة. # 68 # ووصل نسطوريوس إلى السدة القسطنطينية، وحلت العاصفة ووضع كيرلس الإسكندري بنوده ~~الاثني عشر، وهبت أنطاكية تدافع عن موقفها العلمي اللاهوتي، فوكل أسقفها يوحنا ~~أمر هذا الدفاع إلى ثيودوريطس، فصنف كتابا أسماه «الرد على اللعنات»، وقد ضاع هذا ~~المؤلف ولا نعلم عن محتوياته شيئا سوى ما جاء في معرض الرد عليها في رسائل كيرلس. # 69 # ومثل ثيودوريطس رئيسه ألكسندروس منبج في اجتماع خلقيدونية المنبثق عن ~~مجمع أفسس، ms0259 وتولى الكلام باسم كنيسة أنطاكية، وما فتئ يدافع عن مدرسة أنطاكية حتى ~~كان ما كان من أمر التفاهم بين يوحنا وكيرلس، فطغت محبة المسيح على نعرة إقليمية، ~~ووقع ثيودوريطس ما أدى إلى توحيد الصفوف في الكنيسة الجامعة. # الفصل الثالث والعشرون # | أوطيخة والمجمع المسكوني الرابع # 441-451 # أوطيخة (378-455) # وراجت تعاليم كيرلس الإسكندري في الأوساط الرهبانية في القسطنطينية، وتزعم هذه ~~الأوساط بعد وفاة القديس دلماتوس (440) الراهب أوطيخة أو إفتيشيس # Eutyches ~~، وكان أوطيخة راهبا زاهدا ورعا ~~محترما، وقد تقدم جميع رهبان العاصمة وبرز تبريزا، وكان الإمبراطور يجله كما ~~كان الخصي خريسافيوس ابنه في المعمودية يحترمه ويستشيره في جميع المشاكل الإدارية الدينية. # 1 # واهتم أوطيخة للجدل بين كيرلس ونسطوريوس، وكان يكره نسطوريوس فقال قول كيرلس، ثم ~~تمادى فقال إن الطبيعة الإنسانية في المسيح امتزجت بالطبيعة الإلهية حتى تلاشت ~~فيها «تلاشي نقطة خمر وقعت في بحر ماء»، فالمسيح والحالة هذه أقنوم واحد وطبيعة واحدة. # 2 # وراجت هذه التعاليم في القسطنطينية وخارجها؛ نظرا لروابط الصداقة التي ~~كانت تربط أوطيخة بأصدقاء كيرلس وأتباعه، ونظرا لبراعة أوطيخة في وضع الخطط ونصب ~~المكايد، فإنه تودد إلى أورانيوس أسقف هيميرية في منطقة الرها ليحارب به إيبا ~~الأسقف الشهير، وتحبب إلى الناسك برصوم ليشاغب به على دومنوس أسقف أنطاكية ~~وثيودوريطس أسقف قورش في سورية وفي العاصمة. # 3 # دومنوس أسقف أنطاكية (441-449) # هو دومنوس الثاني # Domnos ~~، ولد في أنطاكية ونشأ ~~فيها وأخذ العلم عن أساتذتها، ثم عكف على الصلاة والتأمل في جوار القديس أفثيميوس ~~الكبير في ساحل أريحا، وكان بإمكانه أن يلجأ إلى دير أفبريبيوس؛ حيث تقبل النذر ~~خاله يوحنا أسقف أنطاكية ونسطوريوس أيضا، ولكنه آثر طهر أفثيميوس وقفار أريحا، ~~فأطل على هذا القديس في السنة 428 وتقبل النذر على يده، ثم هاله موقف خاله من كيرلس ~~في السنة 431، فأحب أن يعود إلى أنطاكية ليقنع خاله بوجوب تأييد العقيدة القويمة ~~كما رآها معلمه ومرشده، فنهاه أفثيميوس عن ذلك، مبينا أنه إذا عاد إلى أنطاكية، ~~فإنه لا يستفيد شيئا، وأنه سيبقى هناك وسيقام ms0260 أسقفا ليخلف خاله في كرسي الرسولين، ~~ولكن المنافقين سيحطونه من مقامه. والواقع أن القديس الكبير أفثيميوس عرف دومنوس حق ~~معرفة، فقدر فيه طهره وقداسته وتواضعه وحسن نواياه، ولكنه لمس فيه «بساطة» وضعفا ~~في تقدير الرجال لم يؤهلاه للزعامة والرئاسة. # 4 # دومنوس وأوطيخة # ولم يرض دومنوس عن تعليم أوطيخة، ولم يخش خريسافيوس الخصي ولا سيده الإمبراطور، ~~فرأى رأي ثيودوريطس، ورضي عن تصنيف كتاب يرد به على أوطيخة، فظهر في أواخر السنة 447 ~~إيرانيستيس # Eranistes # ثيودوريطس أي كتابه ~~«الشحاذ»، وراج هذا الكتاب في الأوساط الرسمية والدينية، فوجد المؤمنون فيه رسالة ~~متينة تثبت أن الله لا يتغير ولا يتألم، وأن الطبيعتين وجدتا معا في المسيح بدون ~~امتزاج، ورصع ثيودوريطس فقراته بمقتطفات من كلام الآباء القديسين، ولم يستهدف ~~شخصا معينا، ولكنه لم يترك لقرائه مجالا للشك في أنه إنما يقصد أوطيخة ~~و«الأوطخة». وفي مطلع السنة 448 كتب دومنوس إلى الإمبراطور نفسه يلفت نظره إلى خروج ~~أوطيخة وهرطقته. # 5 # الإمبراطور يدافع عن أوطيخة # ولم يرض الإمبراطور عن هذه الشكوى، فأجاب في السادس عشر من شباط سنة 448 بإرادة ~~إمبراطورية قضت بتحريم مصنفات بورفيريوس ونسطوريوس، وجميع المصنفات التي لم تتفق ~~ونصوص قرارات نيقية وأفسس و«بنود كيرلس»! وأمر أيضا بعزل إيريناوس أسقف صور من منصبه، # 6 # فاتخذ لنفسه بعمله هذا صلاحيات لم يسبقه إليها قسطنديوس من قبل، ولا ~~يخفى أن القومس إيريناوس كان أحد أصدقاء نسطوريوس، وأنه نفي إلى البتراء ثم أطلق ~~سراحه بعد وفاة كيرلس، وأن أساقفة فينيقية الساحلية ألحوا بوجوب سيامته أسقفا على ~~صور، فوافق بروكلوس نفسه على ذلك، وقام بفروض السيامة ثيودوريطس أسقف قورش. # 7 # وذاع خبر هذه الإرادة السنية، ودبت عقارب أوطيخة وخريسافيوس بين القوم، فخاض ~~عملاؤهما في الأخبار الكاذبة إيقادا للفتنة، فأم أنطاكية من الرها من شكا الأسقف ~~إيبا إلى رئيسه دومنوس، فاحتار دومنوس في أمره وأجل وسوف، فرفع المتذمرون شكواهم ~~إلى القسطنطينية والإسكندرية، وشكوا دومنوس نفسه وثيودوريطس، # 8 # فصدرت إرادة جديدة تقضي بوجوب بقاء ثيودوريطس ضمن حدود أبرشيته، وحصر ~~اهتمامه بأبنائه ms0261 الروحيين، وكتب ديوسقوروس إلى دومنوس كتابا ناشفا، أشار فيه إلى ~~تأخر دومنوس عن سيامة خلف لإيريناوس في صور واهتمامه بأعداء الأرثوذكسية ومعاونته لهم، # 9 # فاحتج دومنوس على تدخل ديوسقوروس في شئون غيره ولكن دون جدوى. # 10 # وفي الثامن والعشرين من تشرين الأول سنة 448 صدر أمر سني إلى القائد دمسكيوس # Damascius # بوجوب نقل كل من إيبا الرها ودانيال ~~حران ويوحنا الرسينة إلى فينيقية؛ لإجراء محاكمتهم أمام هيئة روحية مؤلفة من: ~~أورانيوس أسقف هيميرية، وفوطيوس أسقف صور، وأفستاثيوس أسقف بيروت، # 11 # ومثل المتهمون أمام الهيئة الحاكمة في صور أولا ثم في بيروت، وترافع ~~الطرفان فنصحت الهيئة الحاكمة بالصلح والمسالمة، فتم ذلك في بيروت في ربيع السنة 449. # 12 # فلابيانوس وأوطيخة # وفي الثامن من تشرين الثاني سنة 448 أثار أفسابيوس أسقف دورلة قضية أوطيخة أمام ~~المجمع القسطنطيني، وكان أفسابيوس قد نبه أوطيخة إلى ضلاله فلم يصغ، واضطر ~~فلابيانوس أن يأمر الأرشمندريت أوطيخة بالمثول أمام المجمع المقدس للإجابة عما يوجه ~~إليه من أسئلة تتعلق بتعاليمه، فلم يحضر ولم يمتثل إلا بعد التهديد. وفي الثاني ~~والعشرين من تشرين الثاني خرج أوطيخة من ديره، يحف به عدد كبير من الرهبان ~~والموظفين واتجه نحو الأسقفية، ومثل أمام الأساقفة في المجمع وأصر على القول ~~بالطبيعة الواحدة، فحكم عليه المجمع بالهرطقة، وقطعه من كل رتبة كهنوتية ومن الشركة ~~ومن رئاسة الدير، وكان بين الأساقفة الجالسين أربعة أنطاكيون: باسيليوس سلفكية، ~~وسابا «بلدة» Paltos # عند مصب نهر السن بين بانياس ~~وجبلة، وبروكلوس أذرح، وذيفرنطيوس # Diapherontios # حلبان في شرقي حماة. # 13 # ولم يرضخ أوطيخة، وأكد أنه سيرفع أمره إلى مجامع رومة والإسكندرية ~~وأوروشليم وتسالونيكية. # 14 # لاوون وأوطيخة # وكتب أوطيخة إلى لاوون أسقف رومة، وبطرس أسقف رابينة، وغيرهما من الشخصيات الكبيرة؛ ~~راجيا إنصافه، # 15 # فكتب لاوون إلى الإمبراطور يفيد أن فلافيانوس لم يكتب إليه بشيء مما ~~جرى، وأنه بناء على ما أفاد به أوطيخة نفسه لا يرى ما يستعاب به للبت في الأمر. # 16 # تلصص في أفسس (449) # وكتب خريسافيوس الخصي إلى ديوسقوروس أسقف ms0262 الإسكندرية يطلب معونته، فعقد ديوسقوروس ~~مجمعا محليا، وحل أوطيخة من القطع واعتبره أرشمندريتا على ديره، ثم طلب إلى ~~القيصر أن يدعو إلى مجمع سكوني للنظر في قضية أوطيخة، وبمداخلة خريسافيوس وأفذوكية ~~زوجة الإمبراطور وغيرهما من رجال البلاط انتصر الإمبراطور لأوطيخة، وكتب إلى لاوون ~~أسقف رومة يلمح بوجوب النظر في قضية أوطيخة أمام مجمع مسكوني، فكتب لاوون إلى ~~فلابيانوس بعناية الإمبراطور في الحق والعدل واستعلم منها ما جرى، فأرسل فلابيانوس ~~أعمال المجمع القسطنطيني الذي حكم على أوطيخة، فعقد لاوون مجمعا محليا، ودقق هذه ~~الأعمال فوافق عليها، وكتب إلى الإمبراطور يعتذر عن حضور المجمع بشخصه، ويفيد أن ~~يوليوس أسقف بوزولة سيرأس الوفد الروماني إلى المجمع، وأن ليوليانوس أسقف كوس الحق ~~بتمثيله أيضا. # 17 # ودعا الإمبراطور إلى مجمع في أفسس يبدأ أعماله في أول آب سنة 449، وأكد ~~الإمبراطور أنه لا يجوز اشتراك ثيودوريطس في هذا المجمع إلا إذا طلب ذلك الأساقفة ~~المجتمعون، وأمر أيضا بأن يمثل الزهاد والنساك في الشرق الأرشمندريت برصوم (عدو ~~ثيودوريطس)، وأوجب الإمبراطور على إلبيذيوس # Elpidios # وإفلوجيوس # Eulogios # من ~~رجال المعية أن يمثلاه في المجمع، وأعلن مسبقا أن رئاسة هذا المجمع ستكون ~~لديوسقوروس أسقف الإسكندرية، يعاونه فيها كل من يوبيليانوس أسقف أوروشليم، ~~وثلاسيوس # Thalasios # أسقف قيصرية. # ومثل كنيسة أنطاكية في هذا المجمع دومنوس رئيسها وواحد وعشرون أسقفا بينهم: ~~ملاتيوس شيزر، وفوطيوس صور، وثيودوروس دمش، وأفستاثيوس بيروت، وإسطفانوس عين زربة، ~~وثيودوروس طرسوس، وروفينوس سميساط، وسمعان آمد، وبوليكاربوس جبلة، # 18 # ومنع ثيودوريطس كما مر بنا، وألقي القبض على إيبا أسقف الرها في ~~أواخر حزيران، وتجاذبته أيدي الشرطة مدة من الزمن. # 19 # طوموس القديس لاوون # وحمل الوفد الروماني عددا من الرسائل، منها واحدة للمجمع بكامله، وثانية ~~للإمبراطور، وغيرها للإمبراطورة، ورابعة لرهبان العاصمة، وأهمها طوموس القديس لاوون، ~~وهي رسالته إلى زميله فلابيانوس أسقف القسطنطينية، وفيها أيد موقف فلابيانوس ضد ~~أوطيخة، وشرح تعليم الكنيسة بالطبيعتين في الأقنوم الواحد شرحا مدققا واضحا: # 20 # لقد جلست أيها المجيد على كرسي الكهنوت، وأبكمت بعقائد الثالوث الموقر ~~أفواه الأسد ms0263 الناطقة، وأنرت رعيتك بنور معرفة الله، فلذلك مجدت يا مقرا ~~إلهيا لنعمة الله. # السواعي # 18 شباط # المجمع اللصوصي # ودعا ديوسقوروس الوفود إلى الاجتماع في كنيسة السيدة في أفسس في الثامن من آب سنة ~~449، فلبى الدعوة مائة وثلاثون أسقفا أو أكثر، وافتتح ديوسقوروس الأعمال بتلاوة ~~أوامر الإمبراطور، وعند الانتهاء من تلاوتها طلب إليه ممثل رومة الأسقف يوليوس أن ~~يقرأ رسائل رئيسه، فتناولها ديوسقوروس ولكنه أمر بتلاوة ما تعلق بمهمة الأرشمندريت ~~برصوم، ثم طلب إلى أوطيخة أن يعترف بالإيمان، فأكد هذا الراهب أن إيمانه هو إيمان ~~الآباء، ثم لعن جميع الهرطقات، ولا سيما تلك التي ادعت بأزلية جسد المسيح. واحتج على ~~قطعه وطلب إنصافه، فأشار فلابيانوس بوجوب استماع أفسابيوس أسقف دورلة، ولكن ~~البيذيوس ممثل الإمبراطور رفض ذلك، ولم يسمح أيضا بقراءة رسائل أسقف رومة، ثم بدءوا ~~بتلاوة أعمال المجمع القسطنطيني الذي حكم على أوطيخة بالقطع، وعندما بلغ القارئ إلى ~~العبارة: «إن أفسابيوس الدورلي قد بذل جهده في حمل أوطيخة على الإقرار بأن في ~~المسيح طبيعتين.» هتف عدد كبير من الحاضرين: «فليحرق أفسابيوس حيا وليقطع؛ لأنه ~~أراد أن يقسم المسيح.» ثم طرح ديوسقوروس قضية أوطيخة للتصويت، فقال باستقامة رأيه ~~مائة وأربعة عشر أسقفا، أولهم دومنوس أسقف أنطاكية، ويوبيليانوس أسقف أوروشليم، ~~وآخرهم ديوسقوروس! # 21 # فشهر أوطيخة أرثوذكسيا وأعيد إلى مقامه ورئاسة ديره. # وذكر ديوسقوروس بعد هذا الأعضاء الجالسين بموقف المجمع المسكوني الثالث، ممن ~~يجسر على مخالفة دستور نيقية، وطلب إدانة فلابيانوس وأفسابيوس على هذا الأساس، ~~فاحتج فلابيانوس وصرخ الشماس الروماني هيلاريوس باللاتينية: # Contradicitur ~~، وتقدم بعض الأساقفة نحو ~~ديوسقوروس ورجوه التبصر والتريث، فادعى أسقف الإسكندرية بأنهم هددوه، وطلب المعونة ~~من ممثلي الإمبراطور، ففتح هؤلاء أبواب الكنيسة، وأدخلوا إليها الجند والرهبان ~~والبحارة المصريين وغيرهم من عناصر الغوغاء، وعبثا حاول فلابيانوس الالتجاء إلى ~~قدسية المذبح، فإن الرهبان جروه جرا، فوقع على الأرض فداسه ديوسقوروس وجماعة ~~برصوم، وأخرج خارجا وسجن وتوفي بعد ثلاثة أيام وهو في طريقه إلى المنفى، # 22 # واتهم ديوسقوروس بقتله قتلا. # 23 # أما أفسابيوس أسقف ms0264 دورلة فإنه كان أسعد حظا، فتمكن من الفرار ~~والالتجاء إلى رومة. # 24 # وعقد هذا المجمع جلسته الثانية في الثاني والعشرين من آب من السنة نفسها، فنظر في ~~قضية إيبا أسقف الرها، فاستمع إلى أعمال المجمع الأنطاكي وقرار محكمة بيروت وإفادات ~~قاضي الرها # Chereas ~~، فحطه عن مقامه الأسقفي، ونزع ~~عنه ممارسة السلطات الكهنوتية، وأكرهه على «إعادة الذهب المسروق». # 25 # ونظر المجمع أيضا في قضية دانيال أسقف حران، فاعتبره غير أهل لأن يكون كاهنا، # 26 # وحرم المجمع إيريناوس أسقف صور وأكلينوس # Aclynos # أسقف جبيل، وكان هذا قد سيم أسقفا على يد إيريناوس، ~~وطلب المجمع إلى فوطيوس أسقف صور الجديد أن يرسم أسقفا آخر على جبيل، # 27 # وجاء دور صفرونيوس أسقف قسطنطينة، وكان قد اتهم بالسحر والعرافة وبكسر ~~الصوم والاشتراك في الأكل والقصف مع يهودي معين، فقرر المجمع إحالة ملف صفرونيوس ~~إلى عهدة متروبوليت الرها. # 28 # ثم تليت بعض فقرات من مصنفات ثيودوريطس أسقف قورش، فاتهم بالنسطرة، وأوجب ~~ديوسقوروس حرق هذه المصنفات، وخلع صاحبها من كرسي الأسقفية وإبعاده، ولفت ديوسقوروس ~~نظر دومنوس إلى هذه الأمور، فوافق دومنوس على هذه الاقتراحات، وخرج بذلك على ~~الإيمان القويم؛ ومن هنا في الأرجح امتناع المجمع الخلقيدوني من إعادة النظر في قضيته، # 29 # واستجار ثيودوريطس بأسقف رومة وأساقفة الغرب # 30 # ولكن دون جدوى، وترجى أن يسمح له بالعودة إلى ديره القريب من أبامية، # 31 # فكان له ذلك. # 32 # وكان دومنوس قد وعد مسبقا بأنه يوافق على جميع الإجراءات التي تتخذ ضد النساطرة، # 33 # ولكن هذا لم يكف لغض النظر عنه، فإنه كان في نظر ديوسقوروس وأعوانه ~~صديق فلابيانوس أسقف القسطنطينية وثيودوريطس وحامي النساطرة، فحكم المجمع عليه بالخلع، # 34 # فعاد إلى فلسطين إلى ساحل أريحا وجاور معلمه الكبير أفثيميوس، # 35 # وخلف فلابيانوس في كرسي القسطنطينية أناتوليوس ممثل ديوسقوروس في ~~العاصمة، وخلف دومنوس في أنطاكية مكسيموس (449-455) عدو يوحنا وصديق ~~الإسكندرية. # رومة تحتج # ولم يرض لاوون الكبير عن هذا التلصص ولم يسكت، فإنه كتب في خريف السنة 449 إلى ~~الإمبراطور ms0265 والإمبراطورة والإكليروس والشعب، يعترض على ما جرى، ويوجب انعقاد مجمع ~~مسكوني لإعادة النظر، ولكن ثيودوسيوس لم يكترث ولم يجب، فحرر الأسقف الروماني مرة ~~ثانية يوم عيد الميلاد، ثم وصل إلى رومة في مطلع السنة 450 كل من فالنتنيانوس ~~الثالث وأمه بلاكيدية Placidia # وزوجته أفذوكسية، ~~فتوسل لاوون بالدموع إليهم أن يكتبوا إلى ثيودوسيوس، فكتبوا ولكن ثيودوسيوس أجاب أن ~~ما جرى كان كافيا، وأنه لا حاجة إلى عقد مجمع آخر. # 36 # بلشيرية ومركيانوس # ووقع ثيودوسيوس عن حصانه، ومات في الثامن والعشرين من تموز سنة 450، ولم يكن له ~~ولد فاستلمت بلشيرية أخته زمام الأمور، ثم تزوجت من قائد جيشها مركيانوس، شرط أن ~~تبقى عذراء، وأن تقتصر الزيجة على الاشتراك في إدارة الإمبراطورية. # وكان مركيانوس رجلا حازما عادلا يتمتع بتأييد الجيش، فوفقت فيه رومة الجديدة ~~إلى حاكم مناسب، وأعلن مركيانوس انتهاء الظلم والفوضى بإعدام خريسافيوس الخصي ~~وإبعاد مستشاره أوطيخة، # 37 # فسعى الأساقفة المظلومون لديه وأسقف رومة أيضا، فأرجع المنفيين من ~~منافيهم، ووافق لاوون في الدعوة إلى مجمع مسكوني جديد ينظر في أمر أوطيخة ويصلح ما ~~هدمه ديوسقوروس، ولكنه لم يرض أن يلتئم هذا المجمع في أرض إيطالية كما رغب في ~~ذلك لاوون. # المجمع المسكوني الرابع # وفي السابع عشر من أيار سنة 451 صدرت عن بلاط مركيانوس دعوة إلى مجمع مسكوني ~~يفتتح في اليوم الأول من أيلول، ولبى هذه الدعوة خمسمائة أسقف، وتلاقوا في ~~القسطنطينية ليقوموا منها إلى نيقية في الموعد المعين، وقضت ظروف عسكرية بتأخر ~~مركيانوس عن الحضور، فتأجل انعقاد المجمع مدة وجيزة، وانتهز ديوسقوروس هذه الفرصة ~~للدس والتخريب، فسعى سعيا حثيثا لقطع لاوون أسقف رومة، # 38 # ولكنه لم يلق آذانا صاغية خارج أوساط الأساقفة المصريين، واعترف في ~~هذه الآونة نفسها بمكسيموس أسقفا على أنطاكية. # 39 # ثم رغب مركيانوس أن تعقد جلسات المجمع في خلقيدونية لقربها من العاصمة، وأمر ~~بإخراج رهبانها منها لتأمين السلام والصفاء فأخرجوا، وبدأ المجمع المسكوني الرابع ~~أعماله في الثامن من تشرين الأول سنة 451 في خلقيدونية. # الوفد الأنطاكي # وتألف الوفد ms0266 الأنطاكي من مائة وثلاثين أسقفا، وذلك على الوجه التالي: ~~(1) # أساقفة سورية الأولى: مكسيموس أسقف أنطاكية، وماراس أسقف خناصير # Anasartha ~~(إلى جنوبي حلب وشرقيها، وعلى ~~بعد ستين كيلومترا عنها)، وثيوكتيستوس أسقف حلب، ورومولوس أسقف ~~قنسرين # Chalcis ~~، وبوليكاربوس أسقف ~~جبلة، وبطرس أسقف الجبول # Gabboula ~~، ~~ومكاريوس أسقف اللاذقية، وسابا أسقف بلدة Paltos ~~، وجيرونتيوس أسقف ~~سلفكية. ~~(2) # أساقفة سورية الثانية: دومنوس أسقف أبامية، ومرقس أسقف الرستن # Arethusa ~~، وتيموثاوس أسقف بانياس # Balanée ~~، وأفتيخيانوس أسقف حماة، ~~وملاتيوس أسقف شيزر، وبولس أسقف مريمين إلى شرقي المشتى، ولمباذيوس # Lampadios # أسقف رفنية # Raphania ~~، وأفسابيوس أسقف جسر شغور # Seleucobelos ~~. ~~(3) # أساقفة أسورية: وهم اثنان وعشرون، أولهم باسيليوس أسقف سلفكية ~~الساحلية، ويأتي بعده يعقوب أسقف أنيموريون، وأكاكيوس أسقف ~~أنطاكية. ~~(4) # أساقفة قيليقية الأولى: ثيودوروس أسقف طرسوس، وفيليبوس أسقف أدنة، ~~وثيودوروس أسقف أوغسطة، وخمسة آخرون. ~~(5) # أساقفة قيليقية الثانية: كيروس أسقف عين زربة، ويوليانوس أسقف ~~الإسكندرية، وباسيانوس أسقف موبسوستي، ويوليانوس أسقف أرسوز # Rhosos ~~، وخمسة آخرون. ~~(6) # أساقفة الفرات: إسطفانوس أسقف منبج # Hierapolis ~~، وقوزمة أسقف بالس # Barbalisos ~~(بين منبج والرقة وقبل صفين)، وثيودوريطس أسقف ~~قورش، وتيموثاوس أسقف دولك # Doliché ~~، ~~وداود أسقف جرابلس # Europos ~~، ويوحنا ~~أسقف مرعش، وبتريقيوس أسقف صفين # Neocesaria ~~، وماراس أسقف روم ~~قلعة # Ourima ~~، وأثناسيوس أسقف بيرين Perrhé ~~، وماريانوس أسقف الرصافة # Sergiopolis ~~، وروفينوس أسقف سميساط، ~~وأورانيوس أسقف سورية أو سورة على الفرات، وإيفولغيوس # Evolcios # أسقف بلقيس # Zeugma ~~. ~~(7) # أساقفة الرها: نونوس أسقف مدينة الرها، ودانيال أسقف بيرة جك # Birtha # وأحيانا # Macedonopolis ~~، ودميانوس أسقف ~~الرقة # Callinicum ~~، وإبراهيم أسقف ~~كيراسيوم # Ciresium ~~، ولعلها ~~قرقيسيون عند مصب الخابور في الفرات، وصفرونيوس أسقف قسطنطينة، ويوحنا ~~أسقف حران # Carrhes ~~، وقيومة أسقف ~~مركوبوليس وهي مجهولة الموقع، ويوحنا أسقف العرب # Sarracènes ~~. ~~(8) # أساقفة ما بين النهرين: سمعان أسقف آمد، وماراس أسقف غزة (وهي مجهولة ~~الموقع)، وقيومة أسقف أنجل، ونوح أسقف كيفا، وزبنوس أسقف ميافارقين # Martyropolis ~~، وأفسابيوس أسقف ~~صوفانة. ~~(9) # أساقفة العربية: قسطنطين أسقف بصرى، وبروكلوس أسقف درعة، ومالك أسقف ~~مسمية Phaena ~~، وثيودوسيوس أسقف ~~القنوات # Canatha ~~، وسليم أسقف ~~قسطنطينة اللجا، وماراس أسقف السويدا # Dionysias ~~، ويوحنا أسقف الصنمين # Erès ~~، وزوسيس ms0267 أسقف حسبان # Esbos ~~، وأناستاسيوس أسقف حران # Eutimia ~~، وبلانكوس أسقف جرش، وغيانوس أسقف مادبا، ~~وسويروس أسقف شقة # Maximianopolis ~~، ~~وخيلون أسقف خان النيلة # Neapolis ~~، ~~وأيوب أسقف نوي # Nevé ~~، وغوطوس أسقف ~~مشنف # Neela ~~، وأفلوجيوس أسقف ~~عمان Philadelphia ~~، وهورميداس ~~أسقف شحبة Philippopolis ~~، ونونوس أسقف ~~أذرح # Zerabene ~~. ~~(10) # أساقفة فينيقية الأولى أو الساحلية: فوطيوس أسقف صور، وألكسندروس ~~أسقف طرطوس # Antarados ~~، وبولس أسقف ~~أرواد، وإيراقليطس أسقف عرقة # Arce ~~، ~~وأفستاثيوس أسقف بيروت، وبورفيريوس أسقف البترون # Botrys ~~، وبطرس أسقف جبيل # Byblos ~~، وفوسفوروس أسقف عرطوز # Orthosia ~~، وأوليمبوس أسقف بانياس، وتوما أسقف النبي ~~يونس Porphyreon ~~، وبولس أسقف ~~عكة Ptolemais ~~، ودميانوس أسقف ~~صيدا، وثيودوروس أسقف طرابلس. ~~(11) # أساقفة فينيقية الثانية أو اللبنانية: ثيودوروس أسقف دمشق، ويردانوس ~~أسقف سوق وادي بردي # Abila ~~، وإبراهيم ~~أسقف حرلانة في الغوطة، وذاذاس أسقف قارة أو كناكر # Chonacara ~~، وبطرس أسقف جيرود # Corada ~~، وثيودوروس أسقف مهين # Danaba ~~، وأورانيوس أسقف حمص، وتوما أسقف ~~حوارين # Evaria ~~، ويوسف أسقف ~~بعلبك # Heliopolis ~~، وأفسابيوس أسقف ~~يبرود، وفاليريوس أسقف قطينة # Laodicia ~~، ويوحنا أسقف تدمر، وأفستاثيوس أسقف العرب. # 40 # الوفود الأخرى # وتألف الوفد الروماني من الأسقفين باسكاسينوس Paschasinus # ولوشنتيوس # Lucentius ~~، ~~والقسين بونيفاتيوس وباسيليوس، وانضم إليهم يوليانوس أسقف جزيرة كوس للمرة الثانية، ~~وجاء ديوسقوروس ووراءه سبعة عشر أسقفا، وانضم إلى هؤلاء أساقفة آسية وتراقية ~~واليونان واليرية وأفريقية، ومثل الدولة الرومانية أناتوليوس القائد الكبير، ~~وبلاذيوس برايفكتوس الشرق، وتاتيانوس برايفكتوس العاصمة، وخمسة عشر موظفا. # الجلسة الأولى: # وافتتحت أعمال المجمع في الثامن من تشرين الأول في كنيسة القديسة أفيمية # 41 # في خلقيدونية، بحضور هذا العدد الكبير من الأساقفة، ووجود عدد من وجهاء ~~الدولة في صدر المجمع أمام الباب الملوكي، وعن يسارهم: نواب رومة القديمة، وأنانوليوس ~~أسقف رومة الجديدة، فمكسيموس أسقف أنطاكية، وعن يمينهم: ديوسقوروس أسقف الإسكندرية، ~~ويوبيناليوس أسقف أوروشليم، ثم سائر الأساقفة من الجهتين، ويتضح من هذا الترتيب أن ~~رئاسة المجمع المسكوني الرابع كانت في يد السلطة. # 42 # وبعد الافتتاح قام باسكاسينوس ووقف في وسط المجمع وقال لعظماء الدولة: «إن أسقف ~~مدينة الرومانيين الرسولي الجزيل الغبطة رأس جميع الكنائس، أمرنا أن ms0268 نخاطبكم بألا ~~يجلس معنا ديوسقوروس أسقف الإسكندرية، فإما أن يخرج هو وإما أن نخرج نحن.» فرأى ~~ممثلو السلطة أن يجلس ديوسقوروس في وسط المجمع فجلس، ثم وقف أفسابيوس أسقف دورلة، ~~ودفع للمجمع كتابا مضمونه ملخص ما جرى من التلصص في أفسس، وتليت بعد ذلك أعمال ~~المجمع اللصوصي، ثم أعمال المجمع القسطنطيني قبله، وبعد أخذ ورد شديدين اقترح ممثلو ~~السلطة قطع كل من ديوسقوروس الإسكندرية، ويوبيناليوس أوروشليم، وثلاسيوس قيصرية، ~~وأفسابيوس أنقيرة، وأفستاثيوس بيروت، وباسيليوس سلفكية؛ باعتبارهم زعماء التلصص في ~~أفسس، ثم ارتفعت الجلسة فخرج الآباء يرددون: «قدوس الله، قدوس القوي، قدوس الذي لا ~~يموت، ارحمنا.» وهي أول مرة يرد فيها ذكر التريصاجيون في تاريخ الكنيسة، وهتفوا بعد ~~هذا التقديس قائلين: «لتكن سنو الإمبراطور عديدة! المسيح أسقف ديوسقوروس القاتل! ~~قدوس الله، قدوس القوي، قدوس الذي لا يموت، ارحمنا.» # الجلسة الثانية: # وعاد الآباء إلى العمل في العاشر من تشرين الأول، وظل ديوسقوروس ويوبيناليوس ~~وسائر المتهمين بأعمال التلصص في أفسس خارج المجمع، فطلب ممثلو السلطة إلى الآباء ~~المجتمعين أن ينظروا في أمر الإيمان، وأن يتفقوا على صيغة تصبح هي المعول عليها، ~~فذكر الآباء أن المجمع المسكوني الثالث حرم أي تعديل في قانون الإيمان النيقاوي، ~~ولكن نظرا لإلحاح السلطة فإن الآباء أصغوا إلى نصوص رسائل كيرلس إلى نسطوريوس ~~ويوحنا، وإلى «الطوموس» رسالة لاوون إلى فلابيانوس، فهتف معظم الآباء قائلين: «هذا ~~هو إيمان الآباء، هذا إيمان الرسل، جميعنا هكذا نؤمن، الأرثوذكسيون هكذا يؤمنون، ~~محروم من لا يؤمن هكذا، بطرس نادى بهذا التعليم بواسطة لاوون، كيرلس هكذا علم، ~~محروم من لا يؤمن هكذا.» وتردد أساقفة فلسطين، وطلبوا شرح الطوموس، ولم يتخذ أساقفة ~~مصر موقفا معينا نظرا لتغيب رئيس وفدهم ديوسقوروس، وقبيل ارفضاض الجلسة هتف بعض ~~الإليريين للأساقفة المتهمين. # الجلسة الثالثة: # والتأم المجمع في جلسة ثالثة في الثالث عشر من تشرين الأول، وفي كنيسة مجاورة ~~لكنيسة القديسة أفيمية تضم رفاة بعض الشهداء، وتغيب ممثلو السلطة فتسلم تسيير دفة ~~الأمور الأسقف باسكاسينوس ممثل أسقف رومة، ونهض أفسابيوس أسقف دورلة ms0269 وقرأ مذكرة ~~جديدة بين فيها هفوات ديوسقوروس وذنوبه، ثم تلاه أربعة إكليريكيين إسكندريين ~~انتقدوا ديوسقوروس من حيث موقفه من أسرة سلفه كيرلس وقساوته وظلمه، ومن حيث طمعه ~~بالمال وجشعه في جمعه، فدعا المجمع ديوسقوروس ثلاث مرات فلم يحضر، فقال باسكاسينوس: ~~«لقد دعي ديوسقوروس ثلاث مرات ولم يحضر، فماذا يستحق هذا الذي يزدري بالمجمع؟» فقال ~~المجمع: «يستحق جزاء العصاة.» ثم قال لوقيانوس أسقف بيزا ونائب أسقف هرقلية: «لقد أجرى ~~المجمع المسكوني السابق أعمالا ضد نسطوريوس، فلنقف على إجراءاته ولنعمل بموجبها.» ~~فقال باسكاسينوس: «أتأمرون أن نطبق في حقه عقوبات كنسية؟» فقال المجمع: «إننا نوافق ~~على ما هو حسن.» وخاطب الأسقف يوليانوس وفد رومة وطلب إلى رئيسه باسكاسينوس أن يبين ~~القصاص المعين في القوانين، فقال باسكاسينوس: «إني أكرر ماذا تستحسنون؟» فقال مكسيموس ~~أسقف أنطاكية العظمى: «كل ما يستحسنه بركم نوافق عليه.» فاقترح باسكاسينوس قطع ~~ديوسقوروس؛ لأنه برأ أوطيخة وقبله في الشركة قبل اجتماع أفسس، ولأنه لم يسمح ~~بقراءة رسالة لاوون إلى المجمع، ولأنه أصر على قطع العلاقة مع الأرثوذكسيين، فقال ~~أناتوليوس أسقف رومة الجديدة: «إني أعتقد في كل شيء مثل الكرسي الرسولي، وأوافق على ~~قطع ديوسقوروس.» وقال مكسيموس أسقف أنطاكية: «إني أضع ديوسقوروس تحت العقاب الكنسي ~~الذي فاه به لاوون أسقف رومة القديمة وأناتوليوس أسقف رومة الجديدة.» ووافق كثيرون ~~آخرون، فحكم على ديوسقوروس بالقطع، أما الأساقفة الباقون من المتهمين فإنهم قدموا ~~ندامة ونالوا الصفح. # الجلسة الرابعة والخامسة: # وبحث الآباء في الجلستين الرابعة والخامسة أمر العقيدة، فنظروا في طوموس لاوون ~~على ضوء دستور الإيمان الذي سن في المجمعين المسكونيين الأول والثاني، وعلى ضوء ~~تحديدات القديس كيرلس كما جاءت في أعمال المجمع المسكوني الثالث. # وقدم ثلاثة عشر أسقفا مصريا لائحة إيمان أثبتت تعلقهم بإيمان الآباء منذ عهد ~~مرقس الإنجيلي حتى أيام كيرلس، وشجبوا آريوس وفنوميوس وماني ونسطوريوس ، ولكنهم سكتوا ~~عن أوطيخة، فوبخهم المجمع فقالوا إنهم يعملون بموجب القانون النيقاوي السادس؛ إذ لا ~~يجوز لهم أن يقطعوا رأيا بدون موافقة أسقف الإسكندرية. # وحاول برصوم أن يدافع ms0270 عن ديوسقوروس ولكنه لم يفلح، فإنه ما كاد يطل على الآباء ~~المجتمعين حتى تعالت الأصوات بوجوب خروجه، فقال البعض: «إلى الخارج أيها القاتل، إلى ~~المرسح المدرج، إلى الوحوش الضارية.» فخرج برصوم والوفد الرهباني الذي كان ~~يرافقه. # وألفت لجنة تمثل جميع الآراء في المجمع لتعد صورة اعتراف يبت في قضية الطبيعة ~~الواحدة التي أثارها أوطيخة، فقامت هذه اللجنة بالمهمة الموكولة إليها خير قيام، ~~وتقدمت من المجمع في جلسته الخامسة بمشروع اعتراف هذا نصه: # إننا نعلم جميعنا تعليما واحدا تابعين الآباء القديسين، ونعترف بابن ~~واحد هو نفسه ربنا يسوع المسيح، وهو نفسه كامل بحسب اللاهوت، وهو نفسه كامل ~~بحسب الناسوت، إله حقيقي وإنسان حقيقي، وهو نفسه من نفس واحدة وجسد، مساو ~~للآب في جوهر اللاهوت، وهو نفسه مساو لنا في جوهر الناسوت، مماثل لنا في ~~كل شيء ما عدا الخطيئة، مولود من الآب قبل الدهور بحسب اللاهوت، وهو نفسه ~~في آخر الأيام مولود من مريم العذراء والدة الإله بحسب الناسوت لأجلنا ~~ولأجل خلاصنا، ومعروف هو نفسه مسيحا وابنا وربا ووحيدا واحدا ~~بطبيعتين، بلا اختلاط ولا تغيير ولا انقسام ولا انفصال، من غير أن ينفى فرق ~~الطبائع بسبب الاتحاد، بل إن خاصة كل واحدة من الطبيعتين ما زالت محفوظة، ~~تؤلفان كلتاهما شخصا واحدا وأقنوما واحدا لا مقسوما ولا مجزأ إلى ~~شخصين، بل هو ابن ووحيد واحد هو نفسه الله الكلمة الرب يسوع المسيح، كما ~~تنبأ عنه الأنبياء من البدء، وكما علمنا الرب يسوع المسيح نفسه، وكما سلمنا ~~دستور الآباء. # 43 # الجلسة السادسة: # وفي هذه الجلسة في الخامس والعشرين من تشرين الأول حضر الإمبراطور بشخصه، وخطب في ~~الآباء، فحضهم على استقامة الرأي والسلام، وتلا تحديد المجمع فأمضى عليه الآباء وصدق ~~الإمبراطور. # صور وبيروت # ونظر الآباء في الجلسة الرابعة في الدعوى التي أقامها فوطيوس أسقف صور على ~~أفستاثيوس أسقف بيروت، وخلاصة هذه الدعوى أن أناتوليوس أسقف القسطنطينية وهب ~~أفستاثيوس أسقف بيروت لمناسبة ارتقائه إلى رتبة متروبوليت؛ الرئاسة على أسقفيات جبيل ~~والبترون وطرابلس وعرطوز وعكار وطرطوس، ms0271 وذلك بعد أن كانت هذه جميعها خاضعة ~~لمتروبوليت صور، فلام المجمع أناتوليوس على هذا التعدي، وحكم بإرجاع هذه الأسقفيات ~~إلى متروبوليت صور. # ثيودوريطس وإيبا # وفي الجلسة الثامنة فاه ثيودوريطس أسقف قورش لأول مرة بقطع نسطوريوس «وكل من لا ~~يدعو مريم العذراء والدة الإله، ويجعل من الابن الوحيد اثنين»، وحذا حذوه كل من ~~صفرونيوس أسقف قسطنطينة الرها، ويوحنا أسقف مرعش، فعرف المجمع جميع هؤلاء ~~أرثوذكسيين، وفي الجلسة العاشرة تبرأ إيبا. # كنيسة أوروشليم # وكان الآباء القديسون المجتمعون في نيقية في المجمع المسكوني الأول قد خصوا أسقف ~~أوروشليم بامتيازات معينة نجهلها، وحافظوا في الوقت نفسه على حقوق متروبوليت ~~الأبرشية أسقف قيصرية، وكان يوبيناليوس منذ أن تسلم عكاز الرعاية قد بدأ يمارس ~~صلاحيات أوسع بكثير مما سمح به العرف والتقليد؛ فإنه تشوف إلى ممارسة السلطة في ~~العربية وفي فينيقية، فسام الأساقفة في هاتين الأبرشيتين، وزور الوثائق وأبرزها في ~~أفسس ليثبت حقا لم يعترف به أحد، واعترض كيرلس سبيله وكشف أمره، فسكت وبات ينتظر ~~فرصة مؤاتية، فلما تعكر الجو واجتمع الآباء لينظروا في أمر أوطيخة، عاد يوبيناليوس ~~إلى سابق مطلبه. وفي الجلسة السابعة من جلسات المجمع الخلقيدوني المنعقدة في السادس ~~والعشرين من تشرين الأول سنة 451، تفاهم الأسقفان الأنطاكي والأوروشليمي، فاعترف ~~مكسيموس بسلطة يوبيناليوس على أمهات المدن بيسان وقيصرية والبتراء، وامتنع ~~يوبيناليوس عن المطالبة بأية صلاحية في فينيقية أو العربية. # أسقف رومة الجديدة # وفي الجلسات الحادية عشرة إلى الرابعة عشرة حلت مسائل تتعلق بأساقفة آسية، وفي ~~الجلسة الخامسة عشرة سن المجمع ثلاثين قانونا لا تزال سارية المفعول، وجاء في ~~القانون التاسع أنه إذا وقع خلاف بين إكليريكي وبين متروبوليت الأبرشية، يرفع إلى ~~إكسرخوس الولاية أو إلى الجالس على كرسي القسطنطينية، وجاء مثل هذا في القانون ~~السابع عشر، ونص القانون الثامن والعشرون بالمساواة في الكرامة بين أسقفي رومة ~~الجديدة ورومة القديمة، فاعترض الوفد الروماني على هذه المساواة. # انتهاء الأعمال # وصدق الإمبراطور على القرارات والقوانين، وحل المجمع المسكوني الرابع، ومنع ~~أتباع أوطيخة عن إقامة الحفلات الدينية، ونفى أوطيخة ms0272 فتوفي بعد ذلك بقليل، ونفى ~~أيضا ديوسقوروس فجعل إقامته جبرية في كنغريس أفلاغونية. # الفصل الرابع والعشرون # | النزاع الخريستولوجي # 441-518 # الأباطرة # وتوفيت بلشيرية في السنة 453 وتبعها مركيانوس في السنة 457، ولم يكن لهما وارث، ~~فاتجهت الأنظار إلى قائد الجيش أسبار، فوجد آلانيا آريوسيا فوقع الاختيار على ~~وكيل خرجه لاوون، فتربع على عرش القسطنطينية حتى السنة 474، واصطنع لاوون منافسا ~~ينافس أسبار، فأنشأ حرسا إمبراطوريا من الأسوريين، وأتى بزعيمهم زينون وأزوجه من ~~بنته أرياذنة (467)، وبطش زينون بأسبار وحرسه (471)، ونشب خلاف بين لاوون وفيروز ~~شاه الفرس حول مصير إمارة لازقة على شاطئ البحر الأسود، وتدفق القوط الشرقيون على ~~شاطئ الأدرياتيك الشرقي، فعاد لاوون إلى دفع الإعانة المالية السنوية إليهم. # وتوفي لاوون الأول في السنة 474، فتولى العرش بعده حفيده لاوون الثاني ابن بنته ~~أرياذنة، وكان لا يزال في السادسة من عمره، فأشرك الولد والده زينون في الحكم ~~(474-491)، ثم توفي بعد بضعة أشهر، فعظم أمر الآريوسيين في الدولة. # وفي إيطالية أصبحت السلطة محصورة بيد العسكريين البرابرة، فكانوا ينصبون الأباطرة ~~ويعزلونهم حسب أهوائهم، وخلعوا في السنة 476 آخر الأباطرة، ونصبوا مكانه أحدهم ~~أودواكر، واستقل هذا بالحكم ولم يكترث لصاحب السلطة الشرعي زينون إمبراطور الشرق، ~~فالتفت زينون شطر القوط الشرقيين في البلقان الغربي ووجههم شطر إيطالية، فزحف ملكهم ~~ثيودوريكوس على إيطالية واستولى على رابينة، ثم على رومة، وخلع أودواكر وجلس مكانه ~~(493) ملكا على مملكة قوطية شرقية ذات حول وطول. # مركيانوس ينفذ # وفي السابع من شباط سنة 452 شرع مركيانوس بالتنفيذ، فأمر بتطبيق جميع مقررات ~~المجمع الخلقيدوني، ونهى عن التردد في قبولها وتطبيقها، ثم عاد فكرر هذه الأوامر في ~~الثالث عشر من آذار من السنة نفسها، وفي الثامن والعشرين من تموز أعلن عدم الرضى ~~الإمبراطوري على أوطيخة وأتباعه. # بلبلة في فلسطين # وكانت أفذوكية أرملة ثيودوسيوس الثاني قد استقرت في فلسطين منذ السنة 442، بعد أن ~~دب الخلاف بينها وبين بلشيرية شقيقة زوجها وزوجها أيضا، وأنفقت هذه الإمبراطورة ~~بسخاء في سبيل الدين في فلسطين، فاكتسبت عطف الرهبان وجمهور المؤمنين، وقالت ms0273 ~~أفذوكية بالطبيعة الواحدة؛ لأنها توهمت أن الإيمان الصحيح يقضي بذلك، ولأن بطانتها ~~أكدت لها أن القول بالطبيعة الواحدة هو قول كيرلس الإسكندري، وارتاحت نفس ~~الإمبراطورة الأرملة إلى القول بالطبيعة الواحدة؛ لأن بلشيرية وزوجها مركيانوس قالا بالطبيعتين. # 1 # وكان قد أم فلسطين عدد كبير من النساك والرهبان الذين قالوا بالطبيعة الواحدة؛ ~~لأنهم توهموا أن في ذلك مجاراة لاعتقاد الآباء الأطهار، وأن في القول بالطبيعتين ~~خروجا على التقليد، وكثر عدد هؤلاء حتى أصبحوا في السنة 451 أكثرية ساحقة بين ~~الرهبان، وغدا معظم رؤساء الرهبان أمثال: البيذيوس، وجيرونتيوس، ورومانوس، ~~ومركيانوس؛ من أقحاح الأوطيخيين، وجارى الرهبان في قولهم هذا نصف الأحبار الأساقفة، ~~واضطر يوبيناليوس أسقف أوروشليم أن يصرح قبل قيامه إلى خلقيدونية في السنة 451: «إن ~~من يؤيد طومس لاوون أسقف رومة، فليتبوأ مقعده بالقرب من سمعان الساحر ويهوذا ~~الخائن، وليختتن اختتان اليهود أنفسهم.» # ثيودوسيوس الراهب # وقدر لثيودوسيوس - أحد هؤلاء الرهبان الفلسطينيين أو الموجودين في فلسطين - أن يتزعم ~~القول بالطبيعة الواحدة ويدافع عنه. ويستدل من بعض المراجع الأولية أن ثيودوسيوس ~~هذا كان مشاغبا من الطراز الأول، وأنه كان يجمع في شخصه صفتين قلما اجتمعتا في شخص ~~واحد: الممالقة والوقاحة، وأن صلابة وجهه كانت قد دفعته للتواقح على ديوسقوروس في ~~الإسكندرية، فأمر به فجلد وأركب الأجرب الأعر! # 2 # فلما دعي الأساقفة إلى خلقيدونية في السنة 451 أسرع ثيودوسيوس السير وأقام في ~~خلقيدونية يترقب أخبار الآباء الأعضاء ويتجسسها أحيانا، وعند ارفضاض المجمع سبق ~~يوبيناليوس إلى فلسطين، فحدث بما جرى ولام الآباء الأساقفة، وشدد عليهم النكير ~~مدعيا أنهم خانوا كيرلس وأيدوا نسطوريوس، فاغتاظ الرهبان وقبحوا وأنكروا، ثم ~~تمادوا في اللوم بعد أن تزعمت هذه الحركة المعارضة أفذوكية الإمبراطورة الأرملة ~~المقيمة في فلسطين. # 3 # وعاد يوبيناليوس إلى أوروشليم فخيره الرهبان المعارضون بين الموافقة على موقفهم ~~من المجمع الخلقيدوني وبين الاستقالة والعزلة، فرفض يوبيناليوس فأحاط الرهبان به من ~~كل جانب، وهددوه بالقتل واغتالوا سويريانوس أسقف بيسان، وفر يوبيناليوس إلى ~~القسطنطينية، فسام بعض الأساقفة المعارضين ثيودوسيوس أسقفا على أوروشليم، ورأى ~~ثيودوسيوس ms0274 وأعوانه أن لا بد من الاستغناء عن خدمات الأساقفة الأرثوذكسيين ~~واستبدالهم بغيرهم ممن يقول بالطبيعة الواحدة، فأقاموا بطرس الكرجي # 4 # أسقفا على مايومة، وثيودوتوس أسقفا على يافة. # واهتم الإمبراطور مركيانوس للأمر، فأنفذ القائد دوروثيوس إلى فلسطين على رأس قوة ~~عسكرية للقضاء على المعارضة وإيصال يوبيناليوس إلى كرسيه في أوروشليم، فقاوم ~~ثيودوسيوس والرهبان ولجئوا إلى العنف، فكانت معركة بالقرب من نابلس سقط فيها عدد ~~كبير من الرهبان، وفر ثيودوسيوس إلى سيناء وكذلك بطرس الكرجي، ووقع ثيودوسيوس في ~~أيدي الشرطة ونقل إلى القسطنطينية، وأكره على الإقامة في أحد أديارها، وما فتئ حتى ~~توفي فيها في الثلاثين من كانون الأول سنة 457، ونقل رفاته إلى جزيرة قبرص. # 5 # وظلت أفذوكية الإمبراطورة الأرملة في أوروشليم وتابعت نشاطها في المعارضة، وظل ~~جمهور الرهبان ناقما ساخطا، فلجأ الإمبراطور إلى الطرق السلمية وحرر هو وزوجته ~~الإمبراطورة إلى رهبان سيناء ورهبان أوروشليم # 6 # وإلى الراهبات في أوروشليم والمجمع المقدس ناشدين السلم للكنيسة، # 7 # وحذا حذوهما أسقف رومة لاوون الكبير، فكتب إلى أفذوكية يحضها على إنقاذ ~~الرهبان من الضلال. # 8 # اضطراب في مصر # وأوعز مركيانوس بانتخاب خلف لديوسقوروس وأوصى ببروتيريوس Proterios # وكيل ديوسقوروس في الإسكندرية، فتم انتخابه وسلم ~~العكاز واعتبر خليفة أرثوذكسيا لمرقص الإنجيلي، فثارت فتنة فتدخل الجند فأكروها ~~على اللجوء إلى السيرابيوم فأحرقوا أحياء، فمنعت الحكومة توزيع الحنطة وأقفلت ~~الحمامات والملاهي. # 9 # وتوفي ديوسقوروس في الرابع من أيلول سنة 454 ولم تقع حوادث هامة، ولكن لما توفي ~~مركيانوس في السادس والعشرين من كانون الثاني سنة 457 اعتبر تيموثاوس الهر # Ailouros # نفسه مرسلا من السماء، ودعا إلى خلع ~~بروتيريوس، وسيم أسقفا وهجم على بروتيريوس وقتله وعرض جثته في قلب البلد، ثم أمر ~~بجرها إلى محل سباق الخيل وهناك أحرقها، # 10 # وبعد ثبوته في الكرسي جمع مجمعا وحرم المجمع الرابع المسكوني، وقطع ~~أساقفة رومة والقسطنطينية وأنطاكية. # 11 # في أنطاكية # وفي أنطاكية خلع مكسيموس خلعا في السنة 455، فخلفه باسيليوس الأول، ثم أكاكيوس، ~~فمرتيريوس # Martyrios ~~(458-471). # وانتشر القول بالطبيعة الواحدة في وادي الفرات، ms0275 وسار على أقواه النساك والرهبان ~~وملأ الأسماع، وتولى زينون الأسوري قيادة الجيش في الشرق، فجاء أنطاكية يجر وراءه ~~أخلاطا من الناس بينهم راهب خلقيدوني قال بالطبيعة الواحدة وأبطل النذر، يدعى بطرس القصار، # 12 # وما كاد هذا القصار يستقر في أنطاكية حتى ألف عصبة من بقايا ~~الأبوليناريين وهاجم بها مرتيريوس، فانطلق هذا إلى القسطنطينية يشكو زينون وصديقه ~~القصار، فضغط زينون على بعض الأساقفة فساموا بطرس أسقفا على أنطاكية وسلموه عكاز ~~الرعاية في سلفكية الساحلية، ولدى عودة مرتيريوس فائزا بعطف الإمبراطور توارى ~~القصار وبات ينتظر فرصة ثانية، ثم عاد إلى المشاغبة، فيئس مرتيريوس واستقال، فجلس ~~القصار مرة ثانية على سدة الرسولين في أنطاكية، فغضب الإمبراطور لكرامته وكرامة ~~القانون فأصدر أمرا بإبعاد بطرس، فابتعد فتبوأ يوليانوس الكرسي الرسولي. # 13 # وفي مطلع السنة 475 تغلب باسيليسكوس القائد على زينون، واستوى على عرش ~~القسطنطينية وأصغى لأقوال الرهبان في مصر وآسية، فأعاد تيموثاوس إلى سدة الإسكندرية، ~~وبطرس القصار إلى رئاسة أنطاكية، ثم أصدر برأيهما منشوره الشهير وأكره خمسمائة ~~أسقف على تأييده، فأصبح القول بالطبيعة الواحدة قول الدولة، والقول بالمجمع ~~الخلقيدوني وطومس لاوون قولا منبوذا، # 14 # ولم يدم حكم باسيليسكوس أكثر من عشرين شهرا، وعاد زينون إلى سابق عزه ~~(477) بمعونة الخلقيدونيين، فاضطر أن يرضيهم فألغى شرائع باسيليكوس وخلع بطرس ~~القصار من كرسي الرئاسة، وأجلس صديقه يوحنا الثاني محله # Jean ~~Codonat ~~، وكان هذا لا يزال قائما في أنطاكية منذ سيامته؛ لأن ~~أبرشيته أبت أن تعترف برئاسته، وهو الذي قطع في السنة 478 بقرار من مجمع روماني عقد ~~برئاسة سيمبليكيوس أسقف رومة. # 15 # وفي هذه السنة نفسها عادت السلطة الزمنية فأقصت يوحنا وأجلست إسطفانوس ~~الثاني في كرسي الرئاسة (477-481)، وليس لدينا في هذه الحقبة سوى إسطفان واحد هو ~~إسطفان الثاني بدليل اتفاق النصوص. # 16 # ولم يرض أتباع أوطيخة عن أرثوذكسية إسطفانوس، فأوقعوا به وهو في طريقه ~~إلى كنيسة الأربعين، وذلك بشكه بالقصب الحاد الذرب، # 17 # فتدخلت العاصمة وانتقت كلانذيون # Calendion # وسامته أسقفا على أنطاكية وأرسلته إليها (481-485). # 18 # كتاب ms0276 الاتحاد (482) # ولم يثمر حزم مركيانيوس ولاوون، ودام الشقاق في مصر وفلسطين وفي كنيسة أنطاكية ~~أيضا، وأصبح القوم لا تجمعهم جامعة، فاضطرب زينون لهذا التشعب في الآراء والتباين ~~في المذاهب، فاستشار أكاكيوس أسقف العاصمة في ذلك، فاقترح هذا أن يصار إلى التراخي ~~بانتهاج سبيل وسط، فأصدر زينون في السنة 482 الأينوتيكون # Henotikon # كتاب الاتحاد، وهو إرادة سنية إمبراطورية موجهة إلى ~~الأساقفة والإكليروس والرهبان والمؤمنين في الإسكندرية ومصر وليبية والمدن الخمس، ~~وفيها يشجب زينون تعاليم نسطوريوس وأوطيخة معا، ويقر رأي كيرلس، ويجتنب الكلام ~~في الطبيعة الواحدة والطبيعتين ليرفض بلباقة ما كان قد أقره المجمع الخلقيدوني الأخير. # 19 # ولكن الأينوتيكون بدلا من أن يؤلف القلوب ويوحد الصفوف، سعر نار الشقاق ~~والتفرقة؛ لأنه لم يرض الأرثوذكسيين ولا أصحاب الطبيعة الواحدة. وانشق في مصر عن ~~بطرس أسقف الإسكندرية قسم من جماعته، فألفوا طائفة سموها الآكيفلي أي العادمة ~~الرأس، وكتب الأرثوذكسيون إلى أكاكيوس يلومونه على مماشاة بطرس الإسكندري، فلم ~~يكترث، بل أصر على القول بكتاب الاتحاد، فكتبوا إلى أسقف رومة فيلكس الثالث (483)، ~~ولكن هذا بدلا من أن يراسل زميله القسطنطيني مستوضحا حسب العادة القديمة والمحبة ~~الأخوية، فإنه عقد مجمعا محليا وحرم بطرس وأكاكيوس، فلما علم أكاكيوس بذلك محا ~~اسم أسقف رومة من الذبتيخة، فنشب انشقاق دام أكثر من خمس وثلاثين سنة. # ولم يرض كلانذيون أسقف أنطاكية عن كتاب الاتحاد ولم يوقعه، وعلى الرغم من ~~أرثوذكسيته ونجاحه في إنهاء الانشقاق الأفستاثيوسي بنقل رفاة أفستاثيوس إلى ~~أنطاكية، فإنه اتهم بالمؤامرة على سلامة الإمبراطور وتأييد القائد لاونديوس مرشح ~~البطريق أيلوس للعرش، فأنزل عن الكرسي الرسولي ونفي إلى الواحة الكبرى في أواخر ~~السنة 484، أو أوائل السنة 485. # بطرس القصار (485-490) # وعاد بطرس القصار إلى الكرسي للمرة الرابعة والأخيرة، وكان قد تولى الرئاسة في ~~أثناء غياب مرتيريوس، ثم بعد استقالته، ثم في أثناء حكم باسيليسكوس، ووقع بطرس كتاب ~~الاتحاد ودعا المجمع الأنطاكي، فأرسل الرسائل السلامية ولا سيما إلى بطرس أسقف ~~الإسكندرية، وحاول أن يرجع كنيسة قبرص إلى طاعة أنطاكية ولكنه لم يفلح. ms0277 # وهو أول من أوجب تلاوة قانون الإيمان في أثناء القداس الإلهي، وأنشأ رتبة تكريس ~~الماء ليلة عيد الظهور فضلا عن تبريكه يوم العيد نفسه، وأضاف إلى التريصاجيون ~~العبارة: «يا من صلبت لأجلنا»، كأن يقال: قدوس الله، قدوس القوي، قدوس الذي لا يموت، ~~الذي صلب من أجلنا، ارحمنا. # ودخلت الكنيسة في دور من الفوضى، كثرت فيه سيامة الأساقفة زوجا زوجا، أرثوذكسيين ~~ومونوفيسيين، في وقت واحد، ومدت الأيدي إلى الكراسي لخلع هذا وتنصيب ذاك، وكان من ~~أهم أسباب هذه الفوضى سعي الأباطرة لاسترضاء من قال بالطبيعة الواحدة في مصر وسورية؛ ~~لكثرة عددهم ولضعف هيبة السلطة إذ أحرجتها مشاغل أخرى، وظلت الحال على هذا المنوال ~~حتى ظهرت كنائس مونوفيسية مستقلة في مصر وسورية وأرمينية. # الإمبراطور أنسطاسيوس الأول (491-518) # وكان زينون قد سعى لإجلاس أخيه لونجينوس على العرش بعده، ولكن زوجته الإمبراطورة ~~أرياذنة لم تر في لونجينوس الكفاءة اللازمة، فانتقت أنسطاسيوس الموظف في التشريفات ~~ورفعته إلى منصة الحكم، وكان أنسطاسيوس في الحادية والستين من عمره ورعا تقيا، ~~وعلى الرغم من ميله إلى القول بالطبيعة الواحدة، فإن الشعب قابل ارتقاءه بالهتاف: ~~«ليكن عهدك في الحكم كعهد مركيانوس، وكسيرتك أنت في حياتك الشخصية.» واشترط أوفيميوس ~~العاقل أسقف القسطنطينية ألا يحيد الإمبراطور عن العقيدة الأرثوذكسية، وأن يكتب قبل ~~التتويج تعهدا بذلك، ففعل وتقبل تاجه من يد الأسقف القسطنطيني. # بلاذيوس وفيلوكينوس # وخلف بطرس القصار في رئاسة الكنيسة بلاذيوس Polladios ~~(490-491) أحد كهنة القديسة تقلا في سلفكية أسورية، الذين ~~قالوا بالطبيعة الواحدة وشملهم عطف الإمبراطور أنسطاسيوس، # 20 # فلما استتب له الأمر دعا رعاياه إلى قبول كتاب الاتحاد وتأييده، ووجد ~~في شخص فيلوكسينوس Philoxenos # أسقف منبج خير عون ~~لتأدية هذه الرسالة. # وجاء في بعض المراجع أن فيلوكسينوس هذا كان رقا فارسيا اسمه أكسينائياس، ففر ~~من بيت سيده وتزيا بزي قس ودخل أبرشية أنطاكية في أيام كلانذيون، وعلم بخلع ~~الأيقونات من الكنائس وكان غير معمد فطرده كلانذيون، أما بطرس القصار فإنه سامه ~~أسقفا على منبج وسماه فيلوكسينوس، وعلم أنه غير معمد ms0278 ولكنه قال: «لا بأس ~~فالشرطونية تغنيه عن المعمودة.» واشتهر فيلوكسينوس بتعلقه بالطبيعة الواحدة، فجاب ~~الأقطار مبشرا ناشرا المصنفات المونوفيسية حيثما حل. # 21 # وفيلوكسينوس هذا نفسه هو في نظر الكنيسة السريانية «علم من أعلام السريان وأقطاب ~~الزمان، مع ديانة وصيانة وزهد ظاهر وورع معروف، بحث عن أصول الدين أتم بحث وأبعد ~~استقصاء؛ اقرأ كتابه في التثليث والتجسد تراه الملفان المتبحر، وتصفح رسائله تعلم ~~أية نفس وثابة كان يحمل بين جنبيه ذلك الرجل العظيم، أقامه بطرس الثاني خوريا ثم ~~مطرانا، فبذل قصارى عنايته في حماية العقيدة الأرثوذكسية، وغلا في مناوأة النساطرة والخلقيدونية.» # 22 # تقلب أنسطاسيوس # وكان أنسطاسيوس كلما زاد سنا ازداد تعلقا بالقول بالطبيعة الواحدة، فأدى تشبثه ~~إلى مشاكل متتالية في العاصمة وفي أنطاكية والإسكندرية ورومة، وبدأت مشاكله عندما ~~حاول أن يسترجع التعهد الذي كان قد كتبه قبيل تتويجه وسلمه إلى أسقف القسطنطينية، ~~ولكن أوفيميوس الأسقف أبى فجمع الإمبراطور مجمعا محليا سنة 496، وقطع المجمع ~~أوفيميوس ونفاه، وتولى رئاسة كنيسة القسطنطينية مقدونيوس الثاني، وكان هذا نقي ~~السيرة مستقيم العقيدة محبوبا، فحاول مصالحة بعض الرهبان الذين تباعدوا عن كنيسته ~~منذ ظهور الأينوتيكون فلم يستطع، فعقد مجمعا محليا ثبت فيه قرارات المجمع ~~المسكوني الرابع الخلقيدوني، ونوى أن يكتب بذلك إلى كنيسة رومة، فمنعه الإمبراطور ~~وحاول إقناعه بوجوب شجب قرارات هذا المجمع الخلقيدوني، فلم يجب مقدونيوس ~~طلبه. # سويروس الأنطاكي # وفي نيسان السنة 505 أنهى أنسطاسيوس الحرب الفارسية بعد إخماد ثورة الأسوريين ~~وترتيب أمور الهون، فتمكن من اتباع سياسة إيجابية في معالجة الموقف الديني، فاستعان ~~بسويروس وفيلوكسينوس الأنطاكيين. # ولد سويروس في سوزوبوليس من أعمال بسيدية في حدود السنة 459، ودرس الأدب اليوناني ~~والبيان في الإسكندرية والفقه الروماني في بيروت، وتقبل النعمة في دير الشهيد ~~لاونديوس بالقرب من طرابلس في السنة 488، واختار لنفسه الزهد فلجأ إلى برية بيت ~~جبرين، ثم التحق بدير رومانوس فحبسة # Laura # مايومة، ~~وأنشأ ديرا خصوصيا وأقام فيه مدة طويلة، وتقبل الكهنوت على يد أبيفانيوس أسقف ~~مغيذوس في بمفيلية، وكان هذا قد أخرج من أبرشيته لقوله ms0279 بالطبيعة الواحدة. # وكان سويروس من فحول علماء عصره، تضلع من البيان وعلوم اللغة، وتبحر في الفقه ~~والمحاماة، ثم أوغل في بحث الأسفار المقدسة وأمعن في تنقيب التقليد؛ ليدحض طومس ~~لاوون ويخرج على مقررات المجمع المسكوني الرابع الخلقيدوني، فيشتت بذلك صفوف ~~المؤمنين ويشق الكنيسة، غير مكترث بدستور الإيمان الموروث وبنص الإنجيل الطاهر ~~المبارك: «ليكونوا واحدا مثلما نحن واحد.» # ويلاحظ لهذه المناسبة أن العلماء المؤرخين، الذين يعنون اليوم بتاريخ هذه الحقبة، ~~يرون أن كيرلس وديوسقوروس وتيموثاوس أيلوروس الإسكندريين وسويروس الأنطاكي لم ~~يقولوا بمزج الطبيعتين الإلهية والبشرية في شخص السيد المخلص، ولم ينكروا العنصرين ~~البشريين الجسد والنفس اللذين وجدا فيه، وإنما قصدوا أن يظهروا وحدة العامل المتصرف ~~الذي هو الله، وعبروا عن هذه الوحدة بالقول بطبيعة واحدة، وآثر الآباء الأرثوذكسيون ~~الشرقيون والغربيون التعبير عن وحدة هذا العامل المتصرف بالقول بوحدة الأقنوم، ~~وأصروا في الوقت نفسه على القول بطبيعتين إلهية وبشرية. # 23 # التهجم على فلابيانوس الثاني # وما كاد أنسطاسيوس ينهي الحرب الفارسية في ربيع السنة 505، حتى أوعز إلى ~~فيلوكسينوس أن يداعب فلافيانوس رئيسه ليحرجه فيخرجه، وكان فلافيانوس قد قضى مدة ~~طويلة في القسطنطينية ممثلا الحبر الأنطاكي فيها # Apokrisis # أمام السلطات العليا، فلما كانت ~~السنة 498 انتخب أسقفا على أنطاكية، فهب يعمل بأمانة واستقامة، وكان أرثوذكسيا ~~مستقيم الرأي، فتم شيء من التفاهم والتعاون بينه وبين زميله مقدونيوس أسقف ~~القسطنطينية وإيليا أسقف أوروشليم، # 24 # فلما قضت الظروف بالعمل للطبيعة الواحدة، أعلنها فيلوكسينوس حربا لا ~~هوادة فيها على فلابيانوس مدعيا أنه كان لا يزال يقول بالنسطرة، # 25 # فتنصل فلابيانوس ولعن نسطوريوس والنسطرة، ولكن فيلوكسينوس لم يرض بذلك ~~وأصر على وجوب التراجع عن القول بالطبيعتين، وكتب فيلوكسينوس بهذا كله إلى مارون ~~أناغنوسطوس عين زربة، # 26 # وادعى الجهاد ودخوله في حرب ضد نسطوريوس وجميع علماء أنطاكية ديودوروس ~~وثيودوروس وثيودوريطس وإيبا، وعاونه في ذلك كل من إلفسينوس # Eleusinos # أسقف ساسيمة قبدوقية، ونيقياس # Nicias # أسقف اللاذقية وغيرهما، # 27 # وأعد فيلوكسينوس رسالة في مقومات الإيمان الصحيح ورفعها إلى البلاط ~~الإمبراطوري، فأمر أنسطاسيوس ms0280 بوجوب مثوله في القسطنطينية، فامتثل ومثل بين يدي ~~الإمبراطور ولكن مقدونيوس لم يسمح له بالمثول أمامه لتقبيل يده، فاضطر فيلوكسينوس ~~أن يفر من العاصمة تحت جناح الظلام. # سويروس يؤم القسطنطينية (508-511) # وما كاد فيلوكسينوس يخرج من العاصمة حتى دخلها سويروس على رأس مائتي ناسك فلسطيني ~~يحاربون نيفاليوس وغيره من الرهبان الذين قالوا بالطبيعتين، وأجيب طلب سويروس ~~سريعا، ولكنه بقي ثلاث سنوات متتالية في عاصمة الدولة يخطب ويجادل ويؤلف في سبيل ~~القول بالطبيعة الواحدة، فرد على الخلقيدونيين بالفيلاليتة مبينا أن ما نسبوه ~~إلى كيرلس غير صحيح، ووجه رسالة إلى أبيون وبولس البطريقين نافيا ما نسب إليه من ~~المانوية وغير ذلك، # 28 # واجتمع حوله عدد لا يستهان به من أخصام مقدونيوس أسقف العاصمة، وافتروا ~~أقوالا وأفعالا ونسبوها إلى مقدونيوس وهو براء منها، ثم تجرءوا على أكثر من هذا ~~فجعلوا رهبان سويروس يسبحون التريصاجيون مضيفين إليها عبارتهم «المصلوب من أجلنا»، ~~فأدى هذا إلى هياج شعبي عظيم جعل أنسطاسيوس يخشى سوء العاقبة ويستعد للفرار، وبات ~~الإمبراطور يعد العدة لخلع مقدونيوس وإبعاده، فاستمال بعض العناصر الإكليريكية وأمر ~~بإقفال أبواب العاصمة في وجه الرهبان الداخلين إليها، ووزع العطايا على الجيش، وفي ~~السادس من آب سنة 511 أمر بخلع مقدونيوس وإبعاده، فتم ذلك بدون مقاومة، # 29 # ثم أوعز الإمبراطور بتنصيب تيموثاوس الأول (511-518) أسقفا على ~~القسطنطينية. # مجمع صيدا (512) # وعاد فيلوكسينوس إلى منبج مركز أبرشيته ليستأنف النزاع ضد رئيسه فلابيانوس، وشدد ~~الخناق على فلابيانوس واضطره أن يوقع بيانا شجب فيه تعاليم ديدوروس وثيودوروس ~~وإيبا وغيرهم من الآباء الأنطاكيين، # 30 # وما إن نال هذا القدر من الرئيس المسالم حتى طالب بأكثر، فإنه أكد أن ~~لا بد من شجب أعمال المجمع الخلقيدوني، وشجب كل من يقول إن في المسيح طبيعتين لا ~~طبيعة واحدة، # 31 # ودفع بوثيقة مهيأة لهذه الغاية Plerophoria ~~، وطلب إلى فلابيانوس أن يوقعها ~~لتعاد إلى القسطنطينية، فوقع فلابيانوس هذه الوثيقة أيضا معترفا بحكم المجمع ~~الخلقيدوني على نسطوريوس وأوطيخة، ممتنعا عن تأييد أي تحديد للعقيدة ورد في مقررات ~~هذا ms0281 المجمع. # 32 # وعاد فيلوكسينوس للمؤاخذة وشفاء الغيظ، فرأى فلابيانوس أن يدعو المجمع الأنطاكي ~~للنظر في جميع الأمور التي أثارها فيلوكسينوس، ولا سيما قضيته الأخيرة، فاجتمع ~~الآباء الأنطاكيون في صيدا في خريف السنة 512، وبلغ عددهم الثمانين، ومثل ~~الإمبراطور بينهم القائد أفتروبيوس، ومشى في ركاب فيلوكسينوس كل من بطرس أسقف حلب، ~~ونيقياس أسقف طرابلس، ومكسيموس أسقف بيروت، وسبعة آخرون؛ بحيث أصبح عدد المونوفيسيين ~~عشرة فقط، وأيد فيلوكسنوس ووفده عدد كبير من الرهبان، فقدموا إلى المجمع طلبا بشجب ~~مقررات خلقيدونية وأردفوا طلبهم هذا بسبعة وستين فصلا في تفنيد طومس لاوون وقرارات ~~المجمع الخلقيدوني، # 33 # فتدبر الآباء الأرثوذكسيون هذه الفصول وغيرها، وجادلوا خصومهم واستظهروا ~~عليهم بدليل العقل والنقل، ثم استشهدوا بنصوص الآباء المونوفيسيين برسائل بطرس ~~مونغوس وأثناسيوس الثاني، فثبتوا وجوب الاكتفاء بتوقيع الأينوتيكون، # 34 # فأفحموا فيلوكسينوس وتركوه معتقل اللسان، وانتهت أعمال المجمع بانتصار ~~الأرثوذكسية على المونوفيسية، ولا نرى ما يوجب القول بتدخل الإمبراطور لتعليل ~~الإسراع في إنهاء الأعمال. # 35 # وقبل الارفضاض وجه فلابيانوس أنطاكية وإيليا أوروشليم رسالة إلى ~~أنسطاسيوس الإمبراطور أكدا فيها تأييدهما لنص الأينوتيكون. # 36 # خلع فلابيانوس وإبعاده (512) # وخرج فيلوكسينوس من مجمع صيدا ساخطا حاقدا، فجمع الرهبان من كل حدب وصوب واتصل ~~بأساقفة أسورية، فأفسد بينهم وبين رئيسهم فلابيانوس، ثم أرسل رهبانا إلى ~~القسطنطينية يطالبون بخلع فلابيانوس وإبعاده، فتم لهم ذلك في أوائل تشرين الثاني ~~سنة 512 بواسطة مجمع محلي عقد خصيصا لهذه الغاية في مدينة اللاذقية، وأبعد ~~فلابيانوس إلى البتراء. # 37 # سويروس أسقف أنطاكية (512-518) # وأوعز أنسطاسيوس بانتخاب سويروس خلفا لفلابيانوس، فتم ذلك في السادس من تشرين ~~الثاني سنة 512، وسيم سويروس في أنطاكية نفسها على يد متروبوليتي طرسوس ومنبج وعشرة ~~أساقفة محليين من أبرشيات الفرات وسورية الأولى، # 38 # ووجه سويروس لمناسبة تسلمه عكاز الرعاية خطابا إلى الرهبان لا تزال ~~ترجمته إلى السريانية محفوظة حتى يومنا هذا، # 39 # وقد جاء في هذا البيان الرعائي تأكيد باستمساك سويروس بما جاء في أعمال ~~مجامع نيقية وأفسس، واعتراف بصحة ما تضمنه الأينوتيكون، ولكنه شجب نسطوريوس وأوطيخة ms0282 ~~والمجمع الخلقيدوني وطومس لاوون وجميع الذين قالوا بالطبيعتين. # 40 # وفي السنة التالية (513) دعا إلى مجمع أنطاكي في أنطاكية نفسها، فأقر ~~هذا المجمع الرئيس في كل ما ذهب إليه، وشجب المجمع الخلقيدوني وطومس لاوون، # 41 # واعترض على هذه المقررات ولم يؤيدها كل من أبيفانيوس متروبوليت صور ~~(أخي فلابيانوس الرئيس السابق)، ويوليانوس متروبوليت بصرى، وبطرس أسقف دمشق، وأساقفة ~~الرستن وحماة وشيزر والرفنية. # 42 # مجمع صور (514) # وادعى سويروس أن أكثرية الأساقفة الساحقة تؤيده، فذكر في رسائله عددا كبيرا منهم، # 43 # وادعى خصومه غير ذلك، فدعا إلى مجمع في صور في السنة 514 فاشترك في ~~أعماله أساقفة أنطاكية وأبامية ووادي الفرات والرها وما بين النهرين والعربية ~~وفينيقية اللبنانية، وأيد هذا المجمع موقف سويروس السابق من مشكلة العقيدة، وفسر ~~الأينوتيكون تفسيرا معاكسا لمقررات المجمع الخلقيدوني، فاضطرب معظم الأساقفة، ~~وامتنع عدد من أساقفة أسورية عن الاعتراف بسلطة سويروس، وقطعه من الشركة أساقفة صور ~~ودمشق وبصرى، وأنزله عن السدة الرسولية كل من سويريانوس الرستن وقوزمة حماة، وأرسلا ~~إليه نص القرار المتخذ، # 44 # ووافق هذا كله ظهور قرار مجمعي في الإسكندرية يوفق بين بنود كيرلس ~~وطومس لاوون، ويحتج كل الاحتجاج على مشاغبات سويروس وفيلوكسينوس؛ # 45 # فرأى سويروس أن لا بد من اللجوء إلى العنف، فوكل أمر تهذيب الأساقفة ~~إلى سويروس أبامية وبطرس رفيقه، فدعا سويروس الأبامي إكليروس الأبرشيات المجاورة ~~إليه وحادثهم في موضوع الساعة، فبسط على بعضهم جناح الرحمة، وأعرض عن غيرهم ~~واستبدلهم بآخرين ممن قالوا قول سويروس الأنطاكي ومجمع صور، ولم يقف الأبامي عند ~~هذا الحد، فإنه صادر الذهب والفضة من فوق المذابح وأجران المعمودية، وتذوق بطرس ~~رفيق هذا الأبامي الخشونة والغلاظة والفظاظة، فاستعان بالأسوريين على الزهاد والنساك ~~فكانت معركة في شيزر، وسقط عدد من الرهبان دفاعا عن الدين القويم. # 46 # أوروشليم # ولم يعترف إيليا أسقف أوروشليم بأسقفية سويروس الأنطاكي، ولم يذكره في الشركة ~~لخروجه على العقيدة الأرثوذكسية، فكان لا بد من خلعه وإجلاس غيره ليقول قول ~~الإمبراطور ويتعاون مع أسقف أنطاكية، وفي السنة 516 قام أوليمبيوس ms0283 حاكم فلسطين من ~~مركز حكمه في قيصرية إلى أوروشليم على رأس قوة لخلع إيليا وتنصيب غيره، فاعترضه ~~الرهبان فأطلعهم على بعض الوثائق الصادرة عن إيليا فأثبط عزمهم، ودخل أوروشليم بدون ~~مقاومة وخلع إيليا ونفاه إلى أيلة عند خليج العقبة. # 47 # واختار أوليمبيوس الحاكم الشماس يوحنا «حامي الصليب المقدس» # Stavrophylax # خلفا لإيليا، وكان هذا الشماس ~~ابن مرقيانوس أسقف سبسطية وشقيق أنطونيوس أسقف عسقلان ، وطلب إليه أوليمبيوس أن ينبذ ~~طومس لاوون ويشجب قرارات المجمع المسكوني الرابع قبل تنصيبه، فوعد يوحنا بذلك، فحدد ~~يوم التنصيب وعين المكان، فهرع الناس إلى كنيسة القديس إسطفانوس أكبر الكنائس آنئذ، ~~وأم أوروشليم ثمانية عشر ألفا من الرهبان الأرثوذكسيين، وأطل يوحنا يواكبه ~~القديسان سابا وثيودوسيوس، وهتفت الجماهير: «العن الهراطقة وأيد المجمع.» فلعن ~~يوحنا كلا من نسطوريوس وأوطيخة وسويروس الأنطاكي وسوتيريخوس # Soterichos # قيصرية قبدوقية، وأيد في الوقت نفسه المجامع ~~المسكونية الأربعة. # 48 # ضغط الإمبراطور وفشله # وكان تيموثاوس الأول أسقف القسطنطينية (511-518) رجلا متقلبا، فحرم قرارات ~~المجمع الرابع المسكوني، وتفاهم مع سويروس الأنطاكي ويوحنا النيقاوي الإسكندري، ~~فاضطر متروبوليت تسالونيكية أن يماشي تيموثاوس خوفا من الإمبراطور، فتظاهر الشعب ~~ضد الإمبراطور والأساقفة، وعقد أربعون أسقفا من البلقان وبلاد اليونان مجمعا ~~وقطعوا علاقاتهم مع تيموثاوس ودخلوا في شركة أسقف رومة. # وتتابع ضغط الإمبراطور على الأرثوذكسيين، فثار فيتاليانوس قائد فرقة بلغارية في ~~الجيش واحتل وارنة على البحر الأسود، ثم تقدم نحو العاصمة مطالبا بإلغاء التسبيح ~~المونوفيسيتي، وبإعادة الأساقفة الأرثوذكسيين من منفاهم، وهاجم العاصمة برا ~~وبحرا، فصد ولكنه لم يغلب، فعاد برجاله إلى بورغاس وبقي فيها ثائرا غاضبا! # 49 # وعلم سويروس في هذه الآونة أن عددا كبيرا من المؤمنين الأرثوذكسيين سيقصدون ~~مقام سمعان العمودي؛ احتجاجا على قساوة سويروس وهراطقته، فأرسل سويروس من كمن ~~لهؤلاء وانقض عليهم فقتل تقتيلا. # 50 # وعلى الرغم من هذه القساوة وهذا الضغط المتزايد، فإن الشعب في آسية وتراقية ~~والبلقان واليونان وفلسطين ظل محافظا على التقليد القويم، مستمسكا بمقررات ~~المجامع المسكونية، وظل أساقفته بعيدين عن القول بالطبيعة الواحدة، وفي كنيسة ~~أنطاكية كثر ms0284 القائلون بالطبيعة الواحدة أساقفة وشعبا، ولكن الأرثوذكسيين ظلوا كثرا ~~أيضا، ولا سيما بين الرهبان والنساك، أما في مصر فإن القول بالطبيعة الواحدة عم ~~القسم الأكبر من الشعب والإكليروس. # وفي ربيع السنة 518 توفي تيموثاوس الأول أسقف القسطنطينية، وتبعه أنسطاسيوس ~~الإمبراطور فزهقت نفسه في التاسع من تموز من السنة نفسها، وانصرف إلى جوار ربه في ~~التاسع عشر من تموز من السنة 518 أيضا فلابيانوس الثاني أسقف أنطاكية المنفي ~~وزميله إيليا أسقف أوروشليم. وفي خريف هذه السنة أيضا نفي فيلوكسينوس إلى غنغرة ~~ليحبس في بيت يوقد فيه وتسد منافذه فيموت خنقا. # الفصل الخامس والعشرون # | يوستينوس ويوستنيانوس # 518-590 # الإمبراطور يوستينوس # وتوفي أنسطاسيوس في التاسع من تموز سنة 518 بدون عقب، فتولى العرش بعده يوستينوس ~~أحد قادة الحرس الإمبراطوري، وذلك بتدبير لا يزال غامضا، وكان يوستينوس هذا وضيع ~~الأصل، جاء العاصمة مغامرا يمشي على القدمين من مقدونية، إلا أنه كان جنديا ~~باسلا فألحق بالحرس الإمبراطوري، وظل يتقدم حتى أصبح قومس إحدى فرق الحرس، على أنه ~~في الواقع لم يكن شيئا غير جندي باسل، وقد رأى فيه المؤرخون المعاصرون له أميا ~~لا يقرأ ولا يكتب، متطفلا على السياسة وأهلها، جاهلا علم اللاهوت، ويقولون أيضا ~~إنه لولا مساندة ابن أخته يوستنيانوس له لناء بحمله وضاع في متاهات الإدارة ~~والسياسة. وكان يوستينوس قد استقدم يوستنيانوس إليه في حداثته وعني بتثقيفه ~~وتهذيبه، فأصاب يوستنيانوس شطرا وافرا من العلم في مدارس العاصمة، فلما تبوأ خاله ~~عرش الأباطرة كان يوستنيانوس قد أنهى علومه وخبر الحياة السياسية وتحلى بالنضج والاتزان. # 1 # العودة إلى الأرثوذكسية # وكان يوستينوس قد نشأ يتكلم اللاتينية ويقول قول أساقفة رومة، فلما أدرك أن ~~المعارضة منوفيسية في الصميم، اضطر هو أن ينهج نهجا أرثوذكسيا خالصا، # 2 # واندفع الشعب في سبيل هذا الإيمان القويم، فطالب الأسقف في الأحد الأول ~~بعد وصول يوستينوس إلى العرش وفي كنيسة الحكمة الإلهية، أن يقوم إلى الأمبون # Ambon # وينادي بصحة أعمال الآباء في المجمع ~~المسكوني الرابع ففعل، ثم طالبوا بذكر أفيميوس ومقدونيوس ولاوون في ms0285 الذبيحة فذكر، ~~وألحوا بلعنة سويروس الأنطاكي فلعن، # 3 # وأوجبوا إعادة الإكليريكيين الأرثوذكسيين الذين أبعدوا عن مراكزهم، ~~فالتأم مجمع محلي في العشرين من تموز، وأقر ذلك ورفع قراره إلى الإمبراطور، # 4 # فصدرت إرادة سنية إمبراطورية فرضت الاعتراف بالمجمع الخلقيدوني فرضا، ~~وأوجبت إعداد نص جديد يحل محل الأينوتيكون، وقضت إرادة سنية أخرى بإبعاد الهراطقة ~~المونوفسيين عن وظائف الدولة وصفوف الجيش. # 5 # وتجاوب الأرثوذكسيون فالتأم مجمع مقدس في أوروشليم في السادس من آب من هذه السنة ~~نفسها، واتخذ القرارات نفسها التي اتخذها مجمع القسطنطينية في العشرين من تموز، ~~وحذا الشاطئ اللبناني حذو القسطنطينية وأوروشليم، فاتخذ مجمع صور في السادس عشر من ~~أيلول قرارات مماثلة، وتظاهر الشعب تظاهرا كبيرا في كنيسة صور الكتدرائية، وقام ~~كيروس أسقف مريمينة المشتى في مجمع جمع زويلوس رفنية، وسويريانوس الرستن، وقوزمة حماة، ~~وأفسابيوس شيزر، فطلب لعن أسقف أبامية وقطعه ففر بطرس فرارا، # 6 # وأمر الإمبراطور بإلقاء القبض على سويروس الأنطاكي وقطع لسانه، فلاذ ~~سويروس بالفرار، فقام إلى سلفكية الساحل في التاسع والعشرين من أيلول وأقلع منها ~~إلى الإسكندرية حيث أقام مدة طويلة. # 7 # وخير الأساقفة الأنطاكيون بين القول بالطبيعتين وبين الاستقالة، فآثر اثنان ~~وثلاثون منهم الاستعفاء من الخدمة على الرضوخ والاعتراف بالمجمع الخلقيدوني، وكان ~~بين هؤلاء: بولس الإسكندرونة، وقسطنطين اللاذقية، وأنطونيوس حلب، ونونوس سلفكية الساحل، ~~وأيسيدوروس قنسرين، وبطرس أبامية، وتوما دمشق، وألكسندروس وادي بردي، وتوما يبرود، ~~ويوحنا تدمر، ويوحنا حوارين (أسقف الرهبان العرب)، وفيلوكسينوس منبج، وسرجيوس قورش، ~~وتوما مرعش، وبولس الرها، ويوحنا حران، وبولس الرقة، ومريون سورة، وماراس آمد, وتوما دارا. # 8 # واتخذت إجراءات قاسية لإكراه الرهبان على القول بالطبيعتين، فطردوا من أديرتهم ~~شبانا وشيوخا، أصحاء ومرضى ومقعدين، في حر الصيف وبرد الشتاء. # 9 # بولس الثاني (519-521) # ولمست المقامات الأرثوذكسية في العاصمة كفاءة في شخص الكاهن الأنطاكي بولس «مضيف ~~الغرباء»، فأوصت به فسيم أسقفا على أنطاكية، وما كاد يستلم أزمة الرئاسة حتى كاشف ~~المونوفيسيين بالعداوة وجاهر بها، وخص رهبانهم بشطر وافر من كرهه وحقده، ثم حامت ~~نفسه على المال ms0286 والمادة، فلجأ إلى البلص وما يتبعه، وكاد يمثل أمام القضاء، ولكنه ~~استعفى من الخدمة (521)، فخلفه راهب فلسطيني اسمه إفراسيوس # Euphrasios ~~. # 10 # إفراسيوس (521-526) # وقال إفراسيوس بالطبيعة الواحدة حينما كان لا يزال قسيسا في أوروشليم، ثم عدل عن ~~هذا القول وأعلن تمسكه بالإيمان القويم، وتبوأ السدة الأنطاكية، فتابع التضييق على ~~المونوفيسيين فخنق فيلوكسينوس في غنفرة 523، # 11 # واقتلع بولس اقتلاعا من كنيسة الرها، وطارد الرهبان فهاموا طالبين ~~البادية وأسسوا فيها أديارا جديدة. # 12 # مصر ملجأ الهراطقة # وتشاغل الأباطرة عن مصر وسياستها، فأطمعوا أبناءها في هيبة الحكم وروعته ~~فتطمعوا وراحوا يخادعون ويراوغون، ولولا الشقاق المزمن بين الفلاح والملتزم، لما ~~تمكن الروم من البقاء في مصر حتى ظهور الإسلام، # 13 # ومن هنا التجاء سويروس ويوليانوس وغيرهما من كبار المونوفيسيين إلى ~~وادي النيل، وإقامتهم فيه أعزاء الجانب لا ينالهم طالب ولا يطمع فيهم طامع، ومن هنا ~~أيضا هذه الصلابة التي دفعت سويروس إلى متابعة العمل في أنطاكية وأبرشياتها بعد ~~خروجه منها، # 14 # ومن هنا كذلك أعمال يوحنا أسقف قسطنطينية الذي ظل يمارس السلطة الروحية ~~في مسقط رأسه الرقة بعد استعفائه من الخدمة وخروجه من أبرشيته. # 15 ~~«وأقام سويروس في مصر عشرين سنة يدبر الكنيسة بنوابه ومراسلاته، ويحبر الكتاب ~~إثر الكتاب نقضا «للبدع ودحضا للمضللين» بهمة لا تعرف الملل، ولا تتعثر بأذيال ~~الكلل، مجيبا على مسائل السائلين، معطيا الفتاوى السديدة في المشاكل الشرعية.» # 16 # وأكمل سويروس في مصر كتابه ضد يوحنا النحوي القيصراني الذي بدأ به في أنطاكية، # 17 # ثم اختلف مع يوليانوس الإليكرناسوسي فيما إذا كان جسد المسيح قابلا ~~أو غير قابل الفساد، فانقسم المونوفيسيون في مصر إلى سويريين ويوليانيين، وما فتئوا ~~حتى الفتح الإسلامي. # 18 # زلزال أنطاكية (526) # وتنوعت الكوارث الطبيعية في عهد يوستينوس واشتدت، فزلزلت الأرض في عين زربة، # 19 # وطفت المياه في الرها فغمرتها (22 نسيان 525)، # 20 # وحلت صاعقة في بعلبك فأحرقت هيكلها، # 21 # وعم الجفاف فلسطين بأسرها وطال أمده فحل الجوع فيها، وفي التاسع ~~والعشرين من أيار سنة 526 دهمت زلزلة كبرى ms0287 أنطاكية، فخربتها تخريبا وقضت على خمسين ~~ألفا من السكان وعلى الأسقف إفراسيوس أيضا. # 22 # يوستنيانوس (527-565) # هو فلافيوس بتروس سباتيوس يوستنيانوس ابن أخت يوستينوس، ولد في توريزيوم # Tauresium # مقدونية # 23 # في السنة 482، وقدم العاصمة في حداثته، فعني خاله الإمبراطور بتثقيفه ~~وتهذيبه، فأصاب شطرا وافرا من العلم، ولما تبوأ خاله عشر القسطنطينية كان ~~يوستنيانوس قد أنهى علومه وخبر الحياة السياسية وتحلى بالنضج والاتزان، ويقول ~~معاصروه إنه كان يميل إلى البساطة في العيش، لا يشرب الخمر ولا يأكل إلا القليل من ~~الخضراوات، وكثيرا ما كان يصوم ليلتين ونهارا بينهما، # 24 # وجاء أيضا أنه كان يحب مجالسة الأساقفة والرهبان للبحث في العقيدة ~~والدين، وأنه كان قد أخذ اللاهوت عن أكبر رجال عصره لاونديوس البيزنطي مؤسس اللاهوت ~~البيزنطي السكولاستيكي، # 25 # ويجوز القول إن مغامرات يوستنيانوس في اللاهوت نشأت في بعض هذه الجلسات ~~التي أحياها الإمبراطور في قصره. # 26 # أهدافه # وأراد يوستنيانوس أن يعيد إلى الدولة الرومانية سابق وحدتها السياسية، وأن يضرب ~~على أيدي الوثنيين واليهود والهراطقة؛ ليؤمن كنيسة واحدة جامعة، # 27 # واعتبر نفسه مسئولا أمام الله والناس عن الأمن والسلام في الدولة وفي ~~الكنيسة، فتدخل في شئون هذه تدخلا منتظما لم يسبقه إليه أحد من قبل، فلا قسطنطين ~~ولا ثيودوسيوس ولا غيرهما تدخل في أمور الكنيسة هذا التدخل المستمر المطلق ~~الصلاحية، ولا هذا ولا ذاك حاول أن ينظر في جميع المشاكل الكبيرة والصغيرة التي ~~اعترضت الأساقفة في علاقاتهم مع زملائهم ومع الإكليريكيين الخاضعين لسلطتهم؛ ومن ~~هنا هذا الاشتراع الكبير في المسائل الإكليريكية الذي تركه يوستنيانوس للخلف الصالح، ~~والذي لا يزال المرجع الرئيسي في القانون الكنسي حتى يومنا هذا. # 28 # ولم يكتف هذا الرجل الفذ في تنفيذ قرارات المجامع المسكونية باقتباس ~~نصوصها وجعلها جزءا من إراداته السنية، بل إنه ذهب إلى أبعد من هذا، فاتخذ لنفسه ~~صلاحية التفسير وكيفية التطبيق دون أن يستند في ذلك إلى أية سلطة كنسية. # 29 # يوستنيانوس وتقدم رومة # وكان يوستنيانوس شديد الإيمان بكنيسة واحدة جامعة مقدسة رسولية، فما إن تبوأ ms0288 خاله ~~عرش الإمبراطورية حتى عمد إلى إزالة الانشقاق بين كنيسة رومة الجديدة وكنيسة رومة ~~القديمة، واعترف يوستنيانوس ببطاركة خمسة: بطريرك لرومة القديمة، وآخر لرومة الجديدة، ~~وثالث للإسكندرية، ورابع لأنطاكية، وخامس لأوروشليم، # 30 # وخص بطريرك رومة القديمة بلقب بابا، فخاطبه إما بهذا اللقب وحده أو ~~باللقبين بابا وبطريرك، وجاء في أحد القوانين الصادرة عنه أن أبرشية رومة الجديدة ~~تأتي بعد أبرشية رومة القديمة، واعتبر بابا رومة القديمة في إحدى الرسائل التي ~~وجهها إليه «رئيس جميع ~~الكنائس المقدسة» # caput omnium sanctarum ecclesiarum ~~، # 31 # ولكنه على الرغم من هذا كله ظل يعتبر نفسه مسئولا عن الدولة والكنيسة، ~~ورئيسا لهذه كما كان لتلك. # 32 # ثيودورة # وحرص يوستنيانوس أن يعلم كل شيء، وأن يدقق في كل شيء، وأن يقر كل شيء، وكان شديد ~~الإعجاب بمواهبه ومؤهلاته، لا يسمح لأحد من رجاله أن يعارضه في أمر، ولكنه على الرغم ~~من التظاهر بالعزم والحزم والثبات فإنه كان في قرارة نفسه مترددا شديد التأثر ~~بآراء الحاشية، ولا سيما زوجته ثيودورة. # 33 # ويقول بروكوبيوس المؤرخ في كتابه عن أسرار هذه الحقبة إن ثيودورة هذه تلطخت منذ ~~حداثتها بفساد المحيط حولها؛ لأنها نشأت في مسارح القسطنطينية ابنة لمروض الدببة، # 34 # ويقول شارل ديل الإفرنسي إن ثيودورة شغلت العاصمة فألهتها، لا بل ~~فتنتها، ثم جرت الخزي عليها، # 35 # ولكن يجب ألا يغيب عن البال أن بروكوبيوس كتب ليحطم يوستنيانوس وزوجته، ~~وأنه بالتالي راو مغرض لا تقبل شهادته بدون تبصر وروية، ويجب ألا ننسى أيضا أن ~~ثيودورة ترصنت بعد طيشها، وأنها أخرجت زوجها في كثير من الأحيان من مآزق ~~حرجة. # والمهم هنا هو أن نذكر ما كان لثيودورة من التأثير على زوجها، وألا ننسى أنها قالت ~~بالطبيعة الواحدة وعطفت على من شاركها هذا القول، وأنها ربما عرفت سويروس الأنطاكي ~~قبل زواجها من الإمبراطور، وأننا نجدها «عظيمة» في جميع المراجع المونوفيسية. # 36 # اضطهاد غير المسيحيين # وأدى شعور يوستنيانوس بالمسئولية الدينية الملقاة على عاتقه بصفته إمبراطورا ~~مسيحيا أرثوذكسيا، إلى أن يأمر بالتضييق على رعاياه ms0289 غير المسيحيين ليصيروا ~~مسيحيين، وبدأ بهذا التضييق منذ أن شارك خاله يوستينوس في الحكم، فحرم الوثنيين ~~والسامريين والهراطقة حق الانتفاع من إرث آبائهم وأجدادهم، وحق توريث من لم يكن أرثوذكسيا، # 37 # ثم حرم الكفار واليهود حق الشهادة على الأرثوذكسيين أمام المحاكم، # 38 # وحق استرقاق الأرثوذكسيين، # 39 # وأردف هذا كله بقانون آخر منع به المانويين والوثنيين والسامريين من ~~الاستفادة من أي حكم قانوني، # 40 # ورأى ضروريا أن يقضي على عقائد الوثنيين وفلسفاتهم، فأمر في السنة ~~529 بإقفال جامعة أثينة، فآثر دماسكيوس وزملاؤه الأساتذة النفي على التنصر، فأموا ~~بلاط كسرى وعاشوا في كنفه، وما فتئوا حتى انتهت الحرب الفارسية (532) فقبل ~~يوستنيانوس بعودتهم إلى أوطانهم آمنين. # 41 # ونفذ يوستنيانوس قوانينه هذه بشدة وقساوة، واستعان في الوقت نفسه بالرهبان لوعظ ~~الوثنيين وتبشيرهم، فانتدب يوحنا الأفسسي أو الأسيوي لتبشير الوثنيين في جبال ~~أزمير وأفسس، فأحرز يوحنا نجاحا عظيما وهدى ثمانين ألفا، وأنشأ تسعا وتسعين ~~كنيسة واثني عشر ديرا. # 42 # ولد يوحنا في الأرجح في بلدة أكل من ولاية آمد حوالي السنة 507، وشارف ~~الموت وهو طفل، فدعا له وشفاه مارون الناسك العمودي في دير أرعاربتا في أجل، ~~فلما بلغ الرابعة أرسله أهله إلى الدير عملا بأمر مارون، فأقام فيه حتى ~~الخامسة عشرة، وتوفي الناسك فانضم يوحنا إلى رهبان مار يوحنا الأورطي، فدرس ~~الأسفار وأجاد اللغتين اليونانية والسريانية، (وفي السنة 521) حين اضطهاد ~~الرهبان وتشريدهم خرج يوحنا معهم. # 43 # ثم أم القسطنطينية لينال عطف ثيودورة وينضم إلى مار ~~زعورا # Zooras # ورفاقه، والظريف اللطيف ~~في هذا المبشر أنه لم ينقل إلى الموعوظين شيئا من التعليم بالطبيعة الواحدة. # 44 # وعلى الرغم من التضييق والتبشير، فإن الوثنية ظلت عائشة مدة غير يسيرة، فالرها ~~كانت وثنية في معظم سكانها في السنة 540، # 45 # والشرطة ضبطت في زوايا العاصمة في السنة 562 عددا من كتب السحر، فأوقفت ~~خمسة من كهنة الأوثان؛ واحدا من أثينة، واثنين من أنطاكية، واثنين من بعلبك، وشوهتهم ~~ثم أركبتهم الجمال عراة، ودارت بهم في شوارع العاصمة وأحرقت كتبهم، # 46 # ولدينا ms0290 من الأدلة ما يجعلنا نعتقد أن هياكل بعلبك بقيت وثنية تقام فيها ~~الذبائح حتى السنة 580، # 47 # وأن شيئا من الوثنية بقي لاحقا بمصر حتى أوائل القرن السابع. # 48 # واحترم الإمبراطور يوستنيانوس حقوق اليهود المدنية، وأذن لهم بحرية العبادة وإقامة ~~الشعائر الدينية، ولكنه لم يسمح لهم بالشهادة أمام المحاكم على المسيحيين ~~الأرثوذكسيين، ولم يأذن لهم بشراء أي شيء له علاقة بالكنيسة والكنائس، وادعى أن ~~عددا كبيرا من اليهود لا يفقهون العبرية، فأمر باستعمال الترجمة السبعينية أو ~~ترجمة أكويلة # Aquila ~~، ثم تدخل في أمور العقيدة ~~فحرم القول بالذفتيروسيس # Deuterosis ~~(نكران ~~اليوم الآخر وقيامة الموتى)، # 49 # وأمر بقطع من يقول هذا القول واعتباره وثنيا غير يهودي. # واتخذ السامريون موقفا معاديا من المسيحيين ودولتهم واعتصموا بجبال فلسطين، ~~فأمر يوستنيانوس بتدمير معابدهم، # 50 # فثاروا في السنة 529 ونادوا بيوليانوس إمبراطورا، # 51 # فاضطر والي الشرق أن يجهز جيشا لمحاربتهم، فاستعان بالقبائل العربية ~~وطوقهم تطويقا، وقتل منهم عشرين ألفا وسجن عشرين ألفا آخرين وأمر بيوليانوس فقطع رأسه، # 52 # ثم ثاروا ثانية في السنة 555 فذبحوا إسطفانوس برو قنصل فلسطين وعددا ~~من النصارى، ونجسوا الكنائس وأحرقوها، فأخضعوا ثانية وصلب زعماؤهم صلبا. # 53 # التضييق على الهراطقة # أبعد يوستنيانوس الهراطقة عن الوظائف والمهن الحرة، ومنع اجتماعاتهم وأغلق كنائسهم ~~كما سبق وأشرنا، وحرمهم حقوقهم المدنية قائلا: «يكفي هؤلاء أن يؤذن لهم ~~بالعيش.» # ولم ينج من هذا التضييق سوى المونوفيسيين ولا سيما السويريين منهم، فيوستينيانوس ~~رأى التفاهم مع هؤلاء ممكنا على أساس الاستمساك بنص الدستور النيقاوي وتفسيره على ~~طريقة كيرلس الإسكندري، ولمس في الوقت نفسه قوتهم المتزايدة في مصر، فرهبانهم هناك ~~ألفوا جيشا متراصا مستعدا لتنفيذ أوامر البطريرك. ولا يخفى أن يوستينيانوس ~~كان مؤمنا مخلصا يقول بكنيسة واحدة جامعة، وأنه كان لاهوتيا واسع الاطلاع أخذ ~~علمه هذا عن يد قطب أهل اللاهوت آنئذ وعميدهم لاونديوس الكبير، # 54 # ومما تجب الإشارة إليه أن المؤرخين المونوفيسيين لمسوا إخلاص ~~يوستينيانوس في معالجة قضيتهم، فلم يهملوا الإشارة إلى ورعه واهتمامه بالفقراء. # 55 # وزينت ثيودورة لزوجها وحسنت، ms0291 فأشارت عليه منذ وصوله إلى العرش أن يسمح بعودة ~~الرهبان المونوفيسيين والأساقفة من منافيهم إلى أوطانهم ففعل، وعاد منذ السنة 531 ~~إلى آمد والرها جميع الرهبان المونوفيسيين الذين كانوا قد لجئوا إلى البادية، # 56 # ثم حببت إليه إقامة بعض الرهبان المونوفيسيين في العاصمة فسمح بهذا ~~أيضا، وأم العاصمة أساقفة مونوفيسيون ثمانية وعدد كبير من الرهبان، وانتظم هؤلاء ~~برعاية ثيودورة وإدارة مار زعورا # Zooras # في دير ما ~~وراء القرن الذهبي أقيمت فيه الصلوات بحضور الإمبراطورة وحاشيتها. # 57 # مؤتمر في القسطنطينية (533) # وركن المونوفيسيون إلى يوستنيانوس، فرفعوا إليه طلبا ضمنوه بيانا بمعتقدهم، ~~فتراءى للإمبراطور أنه بإمكانه أن يعيدهم إلى الإيمان القويم بواسطة مؤتمر يضم ~~ممثلين عنهم وعن الكنيسة الأم، ودعا الإمبراطور إلى هذا المؤتمر ستة أساقفة عن كل ~~جانب، ووجه دعوة خصوصية إلى سويروس الأنطاكي زعيم المونوفيسيين، ولكن سويروس اعتذر ~~ولم يحضر. # وعقد هذا المؤتمر جلساته في قصر الهورميذدة في السنة 533 فترأس الجلستين الأولى ~~والثانية قومس العطايا # Comes Sacrarum Largitionum ~~، ~~وشرف الثالثة والأخيرة الإمبراطور بشخصه ، ووافق الأساقفة الشرقيون المونوفيسيون ~~زملاءهم ممثلي الكنيسة الأم على شجب أقوال أوطيخة، ووجوب دعوة المجمع المسكوني ~~الرابع للنظر في البدعة في خلقيدونية، ثم اختلفوا في الجلسة الثانية حول القول ~~بالطبيعتين، فأقام المونوفيسيون شهادة ديونيسيوس الآريوس باغوسي وأشاروا إلى مؤلفات ~~نسبوها إليه لأول مرة في تاريخ الفكر اليوناني، ثم أبرزوا نصوصا أخرى اعتبرها ~~زملاؤهم الأرثوذكسيون مزورة، وعبثا حاول يوستنيانوس في الجلسة الثالثة التقريب بين ~~الطرفين، ولم يعترف بصحة موقف الكنيسة الأم من جميع الأساقفة المونوفيسيين سوى ~~فيلوكسينوس أسقف دولك، وأصر الخمسة الآخرون على شجب تساهل المجمع الخلقيدوني في أمر ~~إيبا وتيودوريطس. # 58 # أحد الثالوث تألم في ~~الجسد # Unus de Trinitate passus # وتابع الإمبراطور سعيه للتقريب بين المونوفيسيين والأرثوذكسيين، فأصدر في الخامس ~~عشر من آذار سنة 533 وفي السادس والعشرين من هذا الشهر نفسه أيضا إرادتين سنيتين ~~إمبراطوريتين أبان فيهما موقفه من النزاع القائم حول الطبيعة الواحدة والطبيعتين، ~~فأهمل ذكر أي مجمع مسكوني وتحاشى الإشارة إلى «الطبيعتين»، وأكد وحدة ms0292 شخص السيد ~~المسيح على طريقة الرهبان السكيتيين الذين قالوا بتألم الإله # Theopaschites ~~، # 59 # فأغضب الرهبان الذين «لا ينامون» # Akoimetoi # 60 # ولم يرض المونوفيسيين! # ونظر البابا يوحنا الثاني في هذا النص اليوستنياني بناء على طلب الإمبراطور نفسه، ~~وشاور الشماس الأفريقي فران # Ferrand ~~، ووافق على نص ~~الإرادة الإمبراطورية ومضمونها، وشجب موقف الذين لا ينامون. # 61 # سويروس ويوستنيانوس (535) # وكدت ثيودورة للمونوفيسيين وسعت، فعلمت بقرب أجل تيموتاوس الثالث بطريرك ~~الإسكندرية، فأرسلت في مطلع السنة 535 أحد خدامها الخصي كالوتيخيوس # Kalotychios # إلى مصر، فحض السلطات فيها على ~~مساعدة ثيودوسيوس الشماس أحد تلاميذ سويروس الأنطاكي، # 62 # وفي شهر حزيران توفي أبيفانيوس بطريرك القسطنطينية، فتدخلت ثيودورة ~~وجعلت زوجها والأساقفة يوافقون على سيامة أنثيموس أسقف طرابزون بطريركا على رومة ~~الجديدة، وكان أنثيموس هذا يتظاهر بالأرثوذكسية ويبطن القول بالطبيعة الواحدة، ~~فلما تبوأ العرش القسطنطيني وجه رسالته السلامية إلى سويروس وثيودوسيوس معتبرا كلا ~~منهما أسقفا شرعيا، متناسيا خلع سويروس عن عرش أنطاكية، وقيام إفراميوس بطريركا ~~أرثوذكسيا على سدة الرسولين. # 63 # وكان يوستنيانوس قد دعا كلا من: سويروس الأنطاكي وتيموثاوس الإسكندري إلى التشاور ~~في أمر الاختلاف القائم، فاستوفى تيموثاوس أنفاسه وطاحت روحه، وقام سويروس يلبي ~~الدعوة في صيف السنة 535، فنهض إلى القسطنطينية وأقام فيها سنة كاملة، واستصحب ~~سويروس تلميذه بطرس أسقف أبامية للتعاون في الإقناع والتبشير، وبينما كان سويروس ~~وبطرس يسعيان لاجتذاب الشخصيات الإكليريكية العالية، كان مار زعورا يطلق لنفسه عنان ~~هواه في الأوساط الشعبية، وغلا وجاوز الحد فعمد أبناء بعض العائلات المعروفة في يوم ~~عيد الفصح في الثالث والعشرين من آذار السنة 536، # 64 # وطبع الله على بصيرة مونوفيسي آخر إسحاق الفارسي فتجرأ وثقب عيني ~~الإمبراطور في إحدى صوره الزيتية؛ لأنه «لم يرض عن فتوره»! # 65 # البابا أغابيتوس # وكان ثيوداتوس ملك القوط قد طلب إلى أغابيتوس بابا رومة أن يفاوض يوستنيانوس في ~~سياسته ومطامعه في إيطالية، ووصل أغابيتوس إلى القسطنطينية في الثاني من شباط سنة ~~536 فاستقبل استقبالا حافلا حارا، وآثر البابا الدين على السياسة، وكان رجلا ~~تقيا جليلا، فعلم بما ms0293 في الزوايا من خبايا، فدعا أساقفة القسطنطينية ومقدمي ~~الكهنة فيها إلى مجمع محلي برئاسته، وقطع فيه أنثيموس ومن شاركه رأيه، ثم انتخب ~~الإكليروس والإمبراطور والشعب ميناس بطريركا على القسطنطينية، # 66 # وفر أنثيموس ولجأ إلى القصر واختبأ فيه اثنتي عشرة سنة، # 67 # وأصغى أغابيتوس إلى شكاوى رهبان العاصمة ورهبان سورية وفلسطين من سياسة ~~سويروس واعتداءاته، فاقترح عقد مجمع ينظر في هذه الشكاوى وفي قضية أنثيموس وغيرها، ~~ووافق الإمبراطور، ولكن أغابيتوس انصرف إلى جوار ربه في الثاني والعشرين من ~~نيسان. # قطع سويروس الأنطاكي # والتأم مجمع في القسطنطينية في الثاني من أيار سنة 536 برئاسة ميناس البطريرك ~~الجديد، وعضوية أساقفة الكرسي القسطنطيني، وأساقفة الوفد الروماني، ووكيلي بطريرك ~~أنطاكية وبطريرك أوروشليم. ودعا المجمع أنثيموس للدفاع عن نفسه أولا وثانيا ~~وثالثا، فلم يحضر، فجرد من صلاحياته الروحية بما في ذلك صلاحيات الكهنوت وخلع ~~وقطع، وبعد الاتصال بالإمبراطور قطع سويروس الأنطاكي وأبطلت مصنفاته، وقطع أيضا ~~بطرس أسقف أبامية السابق والراهب مار زعورا، # 68 # وفر سويروس والتجأ إلى مصر ثانية، فلم يرض اليوليانيون عنه، فاختبأ في ~~إحدى القرى، وما فتئ أن لفظ أنفاسه في السنة 538. # 69 # وأصر مار زعورا وإخوانه الرهبان المونوفيسيون على البقاء في ~~القسطنطينية، فطردوا منها طردا. # 70 # إفراميوس بطريرك أنطاكية (527-545) # وخلف إفراسيوس في الكرسي الأنطاكي إفراميوس الآمدي، وكان إفراميوس قومس الشرق ~~فاضطر أن يتدخل في شئون أنطاكية السياسية في السنة 525 ليقضي على مشادة عنيفة كانت ~~قد نشبت بين الزرق والخضر، فأعجب الأنطاكيون باتزانه وعدله وجمال خلقه، وقام في ~~سلفكية الساحلية (السويدية) أثر يشيد بفضل هذا القومس العادل، # 71 # ثم دهمت أنطاكية بزلزال السنة 526 وتهدمت بيوتها وأبنيتها العمومية ~~وكنائسها، وتوفي أسقفها إفراسيوس تحت الأنقاض، فجاءها القومس إفراميوس مرة ثانية ~~يعينها على النهوض من كبوتها، فتعلق الناس به ورأوا في شخصه خلفا صالحا للرسولين، ~~فسيم أسقفا على أنطاكية في نيسان أو أيار السنة 527، # 72 # وكان إفراميوس أرثوذكسيا صادق العهد وفيا ملما بالعلوم الإلهية ~~مؤلفا كاتبا، # 73 # فدافع عن الأرثوذكسية دفاعا شديدا. # وكان يوستنيانوس ms0294 لا يزال ينفق في ~~سبيل إنهاض أنطاكية من الكبوة التي حلت بها بعد زلزالي السنة 526 و528، فلما قارب ~~العمل النهاية اقترح القديس سمعان العمودي «الأصغر» على الإمبراطور أن يطلق على ~~أنطاكية الاسم «مدينة الله» تعوذا، فوافق يوستنيانوس على هذا الاقتراح، ولا تزال ~~أنطاكية مدينة الله حتى يومنا هذا. وقام إفراميوس في السنة 531 ينفذ إرادة ~~إمبراطورية يوستينية فطالب بنفي من قال بالطبيعة الواحدة في أنطاكية، فقاومه العوام ~~في ذلك وتدخلت السلطة فجرت حوادث مؤلمة، # 74 # وما إن صدر قرار المجمع القسطنطيني بقطع سويروس وحرق مصنفاته في السنة ~~536، حتى هب إفراميوس ينفذ بالشدة التي عرف بها، فأعاد اضطهاد المونوفيسيين ~~وتشريدهم، وجاب البلاد يفتش عن زعمائهم، ووصل إلى حدود فارس جادا في طلب ~~ديونيسيوس أسقف قسطنطينة، فقيل له إنه عبر الحدود والتجأ إلى المرزبان في نصيبين، ~~فاتصل إفراميوس بالمرزبان وتسلم ديونيسيوس وحبسه في دير على باب أنطاكية وشدد ~~عليه، «فصبر هذا على مكروه عظيم» حتى انقضت أنفاسه. # 75 # وجاء في بعض المراجع أن إفراميوس أمر بإحراق بعض من أصر على غيه ~~ومضى في طغيانه من هؤلاء المونوفيسيين. # 76 # ويقول ميخائيل المؤرخ السرياني إن إفراميوس سافر إلى الرها محاولا إقناع أهلها ~~بتقبل قرارات المجمع الخلقيدوني، وإنه توجه إلى بلاد فارس وسنجار للغاية نفسها ~~فاجتذب كثيرين، وإنه قصد الحارث بن جبلة وحدثه في الموضوع نفسه ولكنه عجز عن إقناعه. # 77 # ونجد هذا البطريرك في مطلع السنة 540 متعاونا مع زميله بطرس الأوروشليمي ~~وبيلاجيوس وكيل الحبر الروماني جالسا في غزة فلسطين، ناظرا في قضية بولس بطريرك الإسكندرية. # 78 # إسطفانوس بار صوديلي والأوريجينية الجديدة # وقام في الرها في أواخر القرن الرابع وأوائل الخامس الراهب السرياني إسطفانوس بن ~~صوديلي، يدعو إلى أوريجينية جديدة تستند إلى تعاليم أوريجينس الإسكندري وتقول بشيء ~~من وحدة الوجود، فنبذه الرهاويون وطردوه، فلجأ إلى فلسطين إلى محابس الرهبان إلى ~~رهبان من أهل مذهبه، وكان القديس سابا لا يزال في قيد الحياة فنهى الرهبان عن هذه ~~الأقوال، وكاشف إسطفانوس بار صوديلي بالمقاومة، ورحل ms0295 إلى القسطنطينية يطلب المعونة ~~للقضاء على الأوريجينية الجديدة، # 79 # ولكنه ما كاد يعود إلى فلسطين حتى انتقل إلى دار القرار (532)، فضاعف ~~الأوريجينيون جهودهم وبثوا دعايتهم في دير مار سابا نفسه، فقاومهم الساباويون ~~وطردوا أربعين راهبا من رهبانهم اتهموا بالأوريجينية (539)، وشد أزر الأوريجينيين ~~اثنان منهم كانا قد نالا حظوة في عيني يوستنيانوس (536)، فأمر بترقيتهما إلى رتبة ~~الأسقفية، وتدخل هذان الأسقفان ثيودوروس إسكيذاس أسقف قيصرية قبدوقية، ودوميتيانوس ~~أسقف أنقيرة في الأمر، فقضت الإرادة السنية بوجوب إبعاد أشد الرهبان عداوة ~~للأوريجينية عن دير القديس سابا، فخرج من هذا الدير ستة من كبار الرهبان عرفوا ~~بعداوتهم لبار صوديلي وفلسفته. # والتجأ الستة الكبار إلى إفراميوس بطريرك أنطاكية فقبلهم، وعقد مجمعا أنطاكيا ~~وشجب الأوريجينية، فضغط الأوريجينيون في فلسطين (541) على بطرس بطريرك أوروشليم، ~~موجبين حذف اسم إفراميوس الأنطاكي من الذبتيخة، فأرسل بطرس وفدا إلى القسطنطينية ~~يبين واقع الحال ويرجو اتخاذ موقف واضح من أورويجينس ومؤلفاته، فكان من ميناس بطريرك ~~القسطنطينية أن عقد مجمعا محليا بموافقة الإمبراطور حكم فيه على أوريجينس وتعاليمه. # 80 # هيرارخية مونوفيسية # وتسابق سويروس الأنطاكي ويوحنا التلاوي إلى حياض المنية، فتوفي الأول في الثامن من ~~شباط سنة 538، وسبقه الثاني بيومين لا ثالث لهما، # 81 # وكان أنثيموس الطرابزوني لا يزال مختبئا في حمى ثيودورة، وكذلك ~~ثيودوسيوس بطريرك الإسكندرية السابق، فإنه كان مبعدا في تراقية لا يستطيع القيام ~~بأي عمل روحي، فلاحت بارقة أمل للإمبراطور وكبار رجال الكنيسة الأرثوذكسية في الشرق ~~والغرب معا أن تتقطع حبال السلطة المونوفيسية، فيجيء يوم يصبح فيه المونوفيسيون ~~بدون رؤساء روحيين يدبرون أمورهم. # ولكن ثيودورة ظلت تداهن وتصانع فتمكنت من نقل ثيودوسيوس الإسكندري من منفاه من ~~ذركوسة تراقية إلى القسطنطينية، وتمكن هو من استصحاب يمينه الأسقف يوحنا (الراهب ~~الفلسطيني)، وما إن تم لثيودورة هذا حتى دفعت بثيودوسيوس ويوحنا إلى الاهتمام ~~برعاية المونوفيسيين في آسية، وسيامة الكهنة ورؤساء الكهنة لخدمتهم وتدبير أمورهم، ~~والواقع أن يوحنا الفلسطيني هذا عبر البوسفور مرارا مستترا بداعي المرض، فجاب ~~ولاية آسية بأسرها متفقدا شئون المونوفيسيين ناظرا في احتياجاتهم. ms0296 # 82 # وتفيد المراجع الأولى أن الحارث بن جبلة الأمير الغساني اتصل بثيودورة سنة 543 ~~ورجاها أن تعين أسقفا يرعى شعبه، فأحالت الإمبراطورة طلبه على ثيودوسيوس ~~الإسكندري، فسام هذا ثيودوروس رئيسا على أساقفة بصرى، ويعقوب البرادعي أسقفا على ~~الرها ومتروبوليتا مسكونيا. # 83 # ويرى ثيودور نولدكه مؤرخ الغساسنة أنه ليس ثمة من أساس تاريخي للعلاقة الأولى بين ~~الحارث الغساني وبين يعقوب البرادعي مؤسس الكنيسة السريانية القائلة بالطبيعة ~~الواحدة، التي تدعى أحيانا كنيسة اليعاقبة؛ ومما يذهب إليه نولدكه أن بعض رجال ~~الاختصاص صبغوا هذه العلاقة بمسحة من الإعجاز # 84 # لا تتفق والواقع التاريخي، ويؤكد هذا العلامة أن الحارث بن جبلة لم ~~يرحل إلى القسطنطينية في هذه الحقبة، وأن ما جاء من هذا القبيل في كلام المتقدمين ~~والمتأخرين هو خطأ فاضح. # 85 # ولد يعقوب ابن القس ثيوفيلوس بن معنو في تل موزل، وترهب في دير فسيلتا القريب من ~~مسقط رأسه، وأجاد السريانية واليونانية، وفي السنة 528 رحل إلى القسطنطينية مع من ~~رحل إليها من الرهبان المونوفيسيين، وهو في نظر غبطة بطريرك السريان «أشهر الأحبار ~~ورعا وطهرا، وأكبر المجاهدين الرسوليين في نصرة المعتقد القويم ونخبة النساك ~~الصوامين القوامين ذوي الصلاح والدين المتين». # 86 # وما كاد يعقوب البرادعي يصير أسقفا على يد ثيودوسيوس، حتى طفق يطوف متنكرا ~~مرشدا مشجعا مؤسسا، ومما يروى عنه أنه سام في رحلاته العديدة سبعة وعشرين أسقفا ~~وبضعة آلاف شماس وقس، وأنه زار مصر ورسم فيها اثني عشر أسقفا، وشملت رحلاته آسية ~~الصغرى وسورية وما بين النهرين وفارس ومصر وقبرص ورودوس وغيرهما من الجزر، وأعطى ~~يعقوب المنوفيسيين بعمله هذا ملاكا إكليريكيا خصوصيا، ولكنه مزق كنيسة ~~أنطاكية إذ جعل من الأسقفية الواحدة أسقفيتين، ومن الكنيسة الواحدة كنيستين، وأقام ~~على هذه الحال خمسا وثلاثين سنة فاعتبر بحق أحد مؤسسي الكنيسة السريانية، ونسبت ~~هذه إليه فدعيت يعقوبية وعرف أبناؤها باليعاقبة، # 87 # وهذه أسماء خلفاء سويروس الأنطاكي حتى الفتح الإسلامي: # سويروس # 512-538 # سرجيوس # 538-562 # بولس # 564-581 # بطرس # 581-591 # يوليانوس # 591-594 # أثناسيوس # 595-631 # يوحنا # 631-649 # الفصول الثلاثة ms0297 (544-545) # واتفق أن كان في البلاط ثيودروس أسكيذاس أسقف قيصرية قبدوقية ودوميتيانوس أسقف ~~أنقيرة، وهما الراهبان الفلسطينيان اللذان رحلا إلى القسطنطينية سنة 536 ليدافعا عمن ~~قال بالأوريجينية الجديدة من رهبان فلسطين، فنالا الحظوة لدى الإمبراطور ورقيا إلى ~~رتبة الأسقفية، وبقيا بين العاصمة وآسية، وكان ثيودوروس لا يزال يحقد على بيلاجيوس ~~ممثل رومة، وجيلاسينوس رئيس أخوية القديس سابا؛ لما أبدياه من النشاط في ملاحقة ~~الرهبان الذين قالوا بالأوريجينية الجديدة في فلسطين، فرأى هذا الأسقف الأوريجيني ~~«الباطني» أن يحقر سميه ثيودوروس المبسوستي مقابل تحقير أوريجنس لتعلق جيلاسينوس ~~وأتباعه به وتعظيمهم له، ولا يخفى أن ثيودوروس المبسوستي كان قد انتقد أوريجينس ~~وتفاسيره الرمزية. # واستدعت رومة بيلاجيوس عام 543 فأضحى الأسقف ثيودوروس أشد المستشارين أثرا في ~~نفس الإمبراطور، وكانت ثيودورة لا تزال تداور زوجها وتدامله لتصلح بينه وبين ~~جماعتها المونوفيسيين، فشجعت ثيودوروس على موقفه من سميه المبسوستي ونصحت إليه أن ~~يطلع زوجها على رأيه، فانتهز ثيودوروس ظرفا ملائما في إحدى سهراته في مكتبة ~~القصر، ولفت نظر يوستنيانوس إلى إمكانية كسب المونوفيسيين بشجب مصنفات النساطرة ~~الذين تبرءوا في المجمع الخقيدوني، # 88 # فأصغى يوستنيانوس إليه، ثم شاور نفسه فصوب رأي ثيودوروس، وأصدر إرادة ~~سنية جديدة حرم فيها تعاليم ثيودوروس الموبسوستي وثيودوريطس القورشي وإيبا ~~الرهاوي. # وجاءت هذه الإرادة الإمبراطورية في ثلاثة فصول، ومن هنا القول الفصول الثلاثة، ~~وقد ضاع نص هذه الإرادة ولم يبق منه سوى بعض شذرات منثورة هنا وهناك، ويعود الفضل ~~في جمع هذه الشذرات إلى العلامة شوراتز الذي عانى مشقة في مضاهاة النصوص الباقية ~~وضمها بعضها إلى بعض ليؤلف منها مجموعا موحدا متسلسلا متواصلا. # 89 # ولا يخفى أن ثيودوروس الموبسوستي جعل من اتحاد الكلمة بالناسوت في المسيح مجرد ~~سكنى وتلطف ومسرة # eudoxia ~~، لا اتحادا في ~~الجوهر # ousia ~~، فأصبحت السيدة في نظره ~~أم إنسان # anthropotoxos # وأم إله # theotoxos ~~! وأهم ما أخذ على ثيودوريطس القورشي ~~اعتراضه على البند الثاني عشر من بنود كيرلس الإسكندري، الذي نص على أن «الله ~~الكلمة تألم وصلب ومات في الجسد». أما ms0298 إيبا الرهاوي فإنه نقل تعاليم ثيودوروس إلى ~~السريانية، وفند أعمال مجمع أفسس في رسالة وجهها إلى ماري أسقف أردشير. # 90 # وطلب يوستنيانوس إلى جميع الأساقفة في الشرق والغرب معا أن يوافقوه على شجب هذه ~~المصنفات والأقوال، فتردد إفراميوس بطريرك أنطاكية مدة ثم وافق قبيل وفاته، # 91 # ولم يرض أساقفة الغرب عن هذه الفصول، وجاراهم في ذلك البابا فيجيليوس، ~~وكتب أسقف قرطاجة إلى الإمبراطور أنه لا يجوز إيقاع الحرم بشخص بعد موته، واستخف ~~المونوفيسيون بعمل الإمبراطور؛ لأن نص الإرادة بتحريم الفصول الثلاثة حوى أيضا ~~تحريما مماثلا لمن فكر في إبطال مقررات المجمع الخلقيدوني. # 92 # فاستدعى يوستنيانوس البابا إلى القسطنطينية، فحضر إليها وانتهى بالنزول عند إرادة ~~الإمبراطور، فأنشأ رسالته المعروفة بالجوديكاتوم # Jvdicatvm ~~، وفيها شجب الفصول الثلاثة (548)، ولكن أساقفته ~~انتقضوا عليه وعينوا له وقتا للندامة، فلبث فيجيليوس في القسطنطينية ورجع عن قوله ~~في الجوديكاتوم، ثم أصدر يوستنيانوس أمرا ثانيا (551) بشجب الفصول الثلاثة وطلب ~~الموافقة عليه، فأبى فيجيليوس ودخل كنيسة القديس بطرس في قصر الهورميزدا واحتمى بها ~~مستمسكا بعمود المائدة، فسحبه الجند بالقوة فانسحب العمود معه وسقطت المائدة. # 93 # دومنينوس البطريرك (545-559) # وتوفي إفراميوس في السنة 545 فاهتم يوستنيانوس للأمر اهتماما بالغا، وأخذ يبحث ~~بنفسه عن خلف صالح للرسولين في أنطاكية، فتقدم عدد من الكهنة مرشحين أنفسهم لهذا ~~المنصب الكبير، واتفق أن أم العاصمة آنئذ دومنينوس # Domninos # رئيس إحدى المؤسسات الخيرية في ليخنيذس # Lychnidos # في تراقية، وما إن تعرف الإمبراطور إلى ~~شخص هذا الرجل الصالح الوقور، حتى أوعز بانتخابه بطريركا على أنطاكية العظمى . وهو ~~ذومنينوس لاذومنوس بدليل الكتابة اليونانية التي أنشئت في الجوانية لذكر هذا ~~الراعي الصالح في السنة 554، # 94 # ولنا في كره السريان له واعتباره «أكولا نهما لا يعمل شيئا سوى ركوب ~~الخيل والاضطهاد»، دليل على اندفاعه الشديد في سبيل المحافظة على الإيمان القويم. # 95 # المجمع المسكوني الخامس (553) # ورأى يوستنيانوس أن يضع حدا للنزاع حول الفصول الثلاثة، فشاور في الدعوة إلى ~~مجمع مسكوني خامس ينظر في هذا النزاع ويبت فيه، وتوفي في أثناء ms0299 المشاورة ميناس ~~بطريرك القسطنطينية، فخلفه أفتيشيوس الراهب البونطي، وأعلن أفتيشيوس تسلمه عكاز ~~الرعاية إلى البابا فيجيليوس المقيم في القسطنطينية (6 كانون الثاني 553)، وأرفق ~~رسالته السلامية هذه ببيان بالإيمان موقع منه ومن أبوليناريوس بطريرك الإسكندرية، ~~وذومنينوس بطريرك أنطاكية، وإيليا رئيس أساقفة تسالونيكية، # 96 # ولمس فيجيليوس أرثوذكسية زملائه لمس اليد، فوافق على الدعوة إلى مجمع ~~مسكوني ينعقد برئاسته لينظر في أمر الفصول الثلاثة. # 97 # وأحب بابا رومة أن يجتمع المجمع في صقلية أو إيطالية ليضمن أكثرية غربية أفريقية، ~~ولكن يوستنيانوس أوجب المساواة بين البطريركيات الخمس ورومة القديمة ورومة الجديدة ~~والإسكندرية وأنطاكية وأوروشليم، وذلك بإرسال عدد مماثل من الأساقفة من كل من هذه البطريركيات، # 98 # واحتج البابا ولكن الإمبراطور لم يعبأ به. # واجتمع المجمع في القصر البطريركي في جوار كنيسة الحكمة الإلهية في الخامس من ~~أيار سنة 553 برئاسة أفتيشيوس البطريرك القسطنطيني، وعضوية كل من أبوليناريوس ~~بطريرك الإسكندرية ودومنينوس بطريرك أنطاكية ومائة وخمسة وأربعين أسقفا. # وتألف الوفد الأنطاكي من: دومنينوس البطريرك، ودوميتيوس قنسرين، وديونيسيوس ~~سلفكية الساحلية، وتوما أبامية، وثيودوتوس سلفكية أسورية، وبولس أدراسوس، وبطرس ~~دوميتيوبوليس، وبطرس طرسوس، وكبريانوس كوريكوس، وقوزمة مالوس، وإيثيريوس عين زربة، ~~وباسكاسيوس إيجة، ونيقيطاس أبيفانية قيليقية، وثيودوروس منبج، ويوحنا قيصرية ~~الجديدة التي على الفرات، ويوليانوس بلقيس # Zeugma ~~، ~~وأمازون الرها، ويوليانوس سروج # Batnae ~~، وتوما قرقيسية، ~~وتوما قسطنطينة، ونونوس دوسر، وسرجيوس هيميرية، وكيرياكوس آمد، وثيودوروس إنجل # Ingel ~~، ويوحنا بصرى، وذوريمانيوس درعة، وأفسابيوس صور، ~~وزوسيموس طرطوس، وأسينكراتيوس أرواد، ولاونديوس عرقة، وإسطفانوس البترون، وثيودوسيوس ~~جبيل، وجاورجيوس عكة، وأنسطاسيوس رخلة # Rachlé ~~، ~~وأفستاثيوس دمشق، ويوحنا برقش (الغوطة)، وثيودوروس جيرود # Gorada ~~، وإفلوغيوس مهين # Danaba ~~، ~~وثيودوروس اللاذقية، وإسطفانوس اللاذقية، وإسطفانوس بانياس الساحلية، ورومانوس جبلة، ~~وإبراهيم الرصافة، وإسطفانوس دارا. # 99 # وتليت رسالة يوستنيانوس وفيها استمزاج الأعضاء في أمر الفصول الثلاثة، وتلميح إلى ~~أن معظم الأساقفة سبق لهم أن شجبوا تعاليم الأنطاكيين الثلاثة، ثم تقرر أن ينتقل ~~وفد من الأساقفة إلى مقر البابا فيجيليوس ليدعوه باسم المجمع إلى الاشتراك في أعمال ~~المجمع، فقام وفد مؤلف من البطاركة الثلاثة وعدد كبير ms0300 من الأساقفة واتصلوا ~~بفيجيليوس وأبلغوه قرار المجمع، فشكا البابا من مرض ألم به واستمهل المجمع بعض ~~الوقت قبل القبول أو الرفض، ثم أعاد الوفد الكرة في اليوم التالي فأجاب فيجيليوس ~~أنه لا يشترك في أعمال المجمع ما لم يشترك معه أساقفة إيطاليون آخرون، # 100 # فترأس المجمع بطريرك القسطنطينية، وأقر جميع أعمال المجامع المسكونية ~~السابقة، وفي الثاني عشر من أيار أو الثالث عشر دقق المجمع قضية الفصول الثلاثة. # 101 # وفي الرابع عشر من أيار قدم فيجيليوس بابا رومة إلى الإمبراطور ~~مذكرة # Constitutum # 102 # استعرض فيها موقفه من الفصول الثلاثة، منذ أن أثيرت قضيتها حتى اليوم ~~الذي حرر فيه مذكرته، وأبان فيجيليوس في هذه المذكرة أشياء عديدة لام فيها ثيودوروس ~~الموبسوستي، ولكنه امتنع عن شجب ثيودوروس بعد وفاته، ولا سيما وأنه توفي في حضن ~~الكنيسة الجامعة، وامتنع أيضا عن نبذ ثيودوريطس وإيبا؛ لأن المجمع المسكوني الرابع ~~استمع إليهما وبرأهما من النسطرة، # 103 # ورفض يوستنيانوس تناول هذه الوثيقة الباباوية مدعيا أنها عديمة الجدوى، ~~مؤكدا أن البابا سبق له أن نبذ الفصول الثلاثة، وأنه إذا دافع بوثيقته الجديدة عما ~~نبذ من قبل يكون قد ناقض نفسه وأضعف حجته. # 104 # وفي السابع عشر والتاسع عشر من أيار عاد المجمع يدقق قضية الفصول الثلاثة، وفي ~~الثاني من حزيران في الجلسة الثامنة الأخيرة، أجمع الأعضاء على نبذ جميع مصنفات ~~ثيودوروس الموبسوستي، وعلى استنكار موقف ثيودوريطس من مجمع أفسس وبنود كيرلس، ~~وأبانوا بوضوح كفر إيبا وإلحاده في الرسالة التي وجهها إلى ماري، واعتبر يوستنيانوس ~~قرارات هذا المجمع ملزمة، وأكره الأساقفة على قبولها، ونفى حاشية فيجيليوس إلى صعيد ~~مصر، وترأف بالبابا نفسه؛ لأنه كان يشكو من داء الحصى ، فأبقاه في القسطنطينية ولم ~~يبعده عنها، كما جاء في بعض المراجع، # 105 # وبعد ستة أشهر وافق فيجيليوس على قرار المجمع وحرر بذلك إلى زميله ~~القسطنطيني، وأصدر مذكرة ثانية # Constititum # تنقض ما ~~جاء في الأولى (شباط 554)، وبقي فيجيليوس في القسطنطينية سنة أخرى ولم يبرحها قبل ~~أن نال من الإمبراطور موافقته على نظام ms0301 جديد لإيطالية، وأقلع إلى رومة ولكنه توفي ~~في سرقوصة قبل أن يصل. # ضلال يوستنيانوس # وتوفيت ثيودورة بداء السرطان في السنة 548، فانكشف أمر أنثيموس البطريرك ~~المونوفيسي، وتبين أنه عند خلعه التجأ إلى الإمبراطورة فخبأته في قصرها، وتبين أيضا ~~أنها أوصت بإكرامه وإكرام غيره من الإكليروس المونوفيسي الذين كانوا قد التجئوا ~~إليها وأقاموا في ظلها، وما إن أدرجت وسوي عليها التراب، حتى استدعى يوستنيانوس ~~إليه كلا من أنثيموس وثيودوسيوس البطريركين المونوفيسيين المبعدين، ظانا أن وفاة ~~حاميتهما ستجعلهما أقل تصلفا من ذي قبل، وأكثر استعدادا للتفاهم مع الكنيسة الأم ~~الجامعة، وتحدث الإمبراطور إلى البطريركين في هذه الأمور، وطلب إلى يوحنا الأفسسي ~~أن يقوم إلى سورية ويجيء بعدد كبير من رهبان الإكليروس المونوفيسي للبحث في التفاهم ~~والوئام، وامتنع يوحنا ولكن منوفيسيا آخر دفع بأكثر من أربعمائة راهب مونوفيسي ~~سوري للقيام إلى العاصمة، وظل هؤلاء زهاء سنة كاملة من الزمن يدخلون العاصمة ~~ويجادلون ثم يخرجون بدون جدوى، وفي السنة 557 وصل إلى العاصمة يعقوب البرادعي ~~ووراءه عدد من الرهبان السوريين، # 106 # ولكن شيئا من التفاهم لم يتم! # وتوفي ثيودوروس سكيذاس أسقف قيصرية في السنة 558، فتقرب أسقف يافة من يوستنيانوس، ~~وأصبح هو صاحب الرأي في المسائل اللاهوتية عند الإمبراطور، ويرى بعض المدققين أن ~~هذا الأسقف الفلسطيني كان مثل سلفه ثيودوروس أسكيذاس أوريجينيا في الباطن، وأنه ~~اقترح على الإمبراطور إمكانية توحيد الصفوف بالتقرب من مونوفيسيين غير سويريين، فذكر ~~اليوليانيين وشرح موقفهم من السويريين وأشار بإمكانية التفاهم معهم. # 107 # وهكذا فإننا نرى يوستنيانوس يصدر في السنة 562 إرادة إمبراطورية توجب القول ~~بالطبيعتين، وتنذر المخالفين بأشد العقوبات، فيطمئن بها الإرثوذكسيين، ثم يعمل بنصيحة ~~أسقف يافة، فيعمم في السنة 564 البراءة الأفثرتوذوقية # Aphthartodocetisme ~~، ويؤكد مع اليوليانيين المونوفيسيين أن جسد المسيح ~~لا يتعب ولا يتألم ولا يفسد! ويعتقد فيما يظهر أنه بعمله هذا إنما يفسر ~~الخريستولوجية الخلقيدونية على طريقة كيرلس الإسكندري. # 108 # واضطرب أساقفة الكنيسة الجامعة وانزعجوا، فكتب أسقف ترير # Trier # من وادي الرين يؤنب الإمبراطور لسقوطه في أثناء الشيخوخة مع ms0302 ~~نسطوريوس وأوطيخة اللذين أنكرا على السيد ألوهيته، # 109 # ولا نعلم موقف البابا يوحنا الثالث، ولكننا نعلم العلم اليقين أن ~~أفتيشيوس بطريرك القسطنطينية لمس ضلال يوستنيانوس لمس اليد، وامتنع عن الموافقة على ~~مضمون البراءة الإمبراطورية، فأمر الإمبراطور بحبسه وإبعاده، وأوعز بانتقاء وكيل ~~البطريرك الأنطاكي المحامي يوحنا السرميني # Sirimis # خلفا له، وكان هذا عالما فاضلا وقانونيا قديرا، ولد في سرمين في سورية ~~الشمالية، وتلقى علومه في أنطاكية، ثم عين وكيلا عن الكرسي الأنطاكي لدى البلاط ~~الإمبراطوري، وقبل يوحنا السرميني الدعوة ولكنه اشترط في الموافقة على البراءة ~~الأفثرتوذوقية موافقة البطاركة الآخرين، ولا سيما بطريرك أنطاكية موكله الكبير. # 110 # أنسطاسيوس بطريرك أنطاكية (559-570) # وكان ذومنينوس قد توفي في السنة 559، فتولى السدة البطريركية بعده أنسطاسيوس ~~الراهب السيناوي الذي كان وكيل البطريرك الإسكندري في أنطاكية، وكان أنسطاسيوس قد ~~اشتهر بالورع والتقوى وصحة الإيمان والفضل، وكان قد أتقن أيضا العلوم الدينية فبلغ ~~منها موضعا جليلا، وأصبح عالم عصره يرجع إليه في المشكلات، # 111 # فلما صدرت الإرادة الأفترتوذوقية سنة 564، وطلبت الحكومة إلى الآباء ~~تأييدها، اتجهت الأنظار إلى أنطاكية للفصل بين الحق والباطل، فدعا أنسطاسيوس في ~~السنة 565 إلى مجمع محلي في أنطاكية، فلبى الدعوة مائة وخمسة وتسعون أسقفا، وأجمعوا ~~على رفض الأفترتوذوقية وعلى الكتابة بذلك إلى الإمبراطور، واستعد أنسطاسيوس للنفي ~~وأعد عظة الوداع، ولكن المنية عاجلت يوستنيانوس (565) فظل أنسطاسيوس يدير دفة ~~الأمور في كنيسة أنطاكية حتى السنة 570 كما سيجيء بنا. # 112 # يوستينوس الثاني (565-578) # ولم يخلف يوستنيانوس عقبا، ولم يشرك أحدا معه في الأرجوان، ولكنه كان يثق بابن ~~أخته يوستينوس ويستشيره في أمور الدولة، ولمس أعضاء مجلس الشيوخ هذه الثقة وأحبوا ~~يوستينوس، فعولوا على انتخابه فور وفاة الإمبراطور الشيخ، وأدرك يوستنيانوس ~~الثالثة والثمانين ومرض مرضه الأخير، ولم يفه بكلمة واحدة تنبئ عمن يريده خلفا له ~~في الحكم، وكاد يلفظ أنفاسه في ليلة من ليالي الخريف، فجلس يوستينوس وزوجته صوفية في ~~إحدى نوافذ قصرهما التي تطل على البوسفور وباتا ينتظران، وعند الفجر أبلغهما ~~الرسول وفاة الإمبراطور ورجاء مجلس ms0303 الشيوخ أن يتوليا دفة الأحكام، وقضت التقاليد ~~بأن يرفض يوستينوس الرجاء ففعل، ثم قبل وذهب توا إلى القصر (14 تشرين الثاني، ~~565)، وخرج منه مرتديا الأرجوان، متزينا بالجواهر التي اقتنصها بليساريوس من القوط، ~~فرفعه الجند على الترس معلنين بذلك موافقتهم، ثم أيدته الكنيسة فباركه بطريرك ~~العاصمة ووضع التاج على رأسه. # 113 # وكان يوستينوس نشيطا مجتهدا شجاعا جريئا، فامتنع عن أن يؤدي المنح السنوية ~~للبرابرة، «وكانت قد بلغت ثلاثمائة ألف ليرة ذهبا»، وأعاد العناية بالجيش واهتم ~~بالمالية، وحاول محاولة صادقة في إزالة الهم والعناء عن جميع الرعايا، ولكن الحوادث ~~تتالت قوية عنيفة فجاءت بما لم يشته وكعمته كعما، وكان يوستينوس على مزاياه شامخا ~~متغطرسا تعوزه الحيلة، وفي أواخر السنة 573 أصيب في عقله إصابة ظاهرة، فتصدت زوجته ~~صوفية للقيام بأعباء الحكم، مستعينة بقومس الحرس طيباريوس الأمين، ثم إن يوستينوس ~~تبنى طيباريوس، وفي السابع من كانون الأول سنة 574 أعلنه قيصرا، فصرف طيباريوس ~~الأمور باسم سيده أربع سنوات متتاليات، إلى أن قضى يوستينوس فانفرد بالحكم. # تثليث الآلهة # وأدى الشقاق إلى التطرف فالضلال، فإن واحدا من أبامية اسمه يوحنا أسكوصناغ # Askusnagès # علم في القسطنطينية في السنة 557 بأن ~~المسيح له طبيعة واحدة، وأن كل واحد من الأقانيم الثلاثة له طبيعة واحدة خاصة، فقطع ~~ونفي وتوفي، وانقسم أتباعه فعلم يوحنا فيلوبونوس Philoponos # الأستاذ الإسكندري بتثليث الآلهة # Tritheisme ~~، وقال بفناء جسد الإنسان بحسب الهيئة والمادة معا، ~~وعلم كونون # Conon # أسقف طرسوس بأن جسد الإنسان فان ~~بحسب الهيئة فقط، وذهب دميان أحد بطاركة الطبيعة الواحدة في الإسكندرية إلى القول ~~بتربيع اللاهوت، أي إنه اعتبر وجودا خاصا لكل واحد من الأقانيم الثلاثة، ووجودا ~~رابعا عاما للثلاثة معا. # 114 # يوستينوس الثاني والكنيسة # وعلى الرغم من فشل يوستنيانوس في سياسة التودد إلى من قال بالطبيعة الواحدة، فإن ~~يوستينوس لم يغير شيئا من خطة خاله الكبير، فظل رائده توحيد الصفوف، وظلت وسيلته ~~إما مساومة في العقيدة أو ضغطا في الإدارة، ولم تختلف صوفية زوجته عن نسيبتها ~~ثيودورة، فالاثنتان قالتا بالطبيعة الواحدة ms0304 على طريقة سويروس الأنطاكي، والاثنتان ~~أيدتا المونوفيسيين بما أوتيتا من حكمة ودهاء ومقدرة. # 115 # وبدأ يوستينوس برنامجه الديني بإرجاع الأساقفة المنفيين إلى أوطانهم، ثم استقبل ~~ثيودوسيوس البطريرك الإسكندري الذي كان لا يزال في المنفى بعيدا عن أبرشيته، بحفاوة ~~فائقة، ولدى وفاته في السنة 566 أمر يوستينوس بدفنه دفنا فخما عظيما، # 116 # وتصبر فاستمع إلى المثلثين في العاصمة، وإلى أخصامهم المونوفيسيين؛ ~~محاولا الإصلاح وتوحيد الصفوف، ودعت صوفية إلى مؤتمر شبه دائم في القسطنطينية ~~لتقرب وجهات النظر بين الآباء المتخاصمين المتجادلين، فجاء البرادعي وجاء غيره من ~~كبار المونوفيسيين، ودام الاحتكاك الشخصي سنة كاملة (566)، ولكن بدون فائدة، # 117 # فلجأ يوستينوس إلى البيانات والتحريم والضغط الإداري، وأصدر في السنة ~~567 أينوتيكونا قضى بنبذ الفصول الثلاثة، وقبول سويروس الأنطاكي، وتجاهل المجمع ~~الخلقيدوني، ولكن المونوفيسيين أصروا على وجوب الاعتراف جهرا بالطبيعة الواحدة، # 118 # فأمر يوستينوس سفيره في فارس البطريق يوحنا أن يعرج على سورية لدى ~~عودته، ويحاول إقناع الآباء المونوفيسيين بقبول الأينوتيكون والعمل بموجبه، وهكذا ~~فإننا نرى الآباء مجتمعين في الرقة # Callinicum # في ~~السنة 567 للتداول مع يوحنا البطريق في أمر الأينوتيكون، ويلين البرادعي وغيره، ولكن ~~جمهور الآباء ظل مرتابا في كل حل إمبراطوري من هذا النوع، وقام أحدهم وخطف الوثيقة ~~الإمبراطورية من يد القارئ ومزقها، وعاد يوحنا إلى القسطنطينية مخفقا. # 119 # وأعاد يوستينوس الكرة وألح على التفاهم، وأطلع كبار المنوفيسيين على نص تفاهم ~~جديد قبل إصداره، وفي السنة 571 أبرز الأينوتيكون الثاني، وفيه اعتراف بطبيعة واحدة ~~متجسدة، ولكن في الثيوريا # theoria # فقط، واعتراف ~~بفرق بين طبيعتين إلهية وبشرية، مع اعتراف ضمني بالمجمع الخلقيدوني، واستمرار القطع ~~الذي حل بسويروس الأنطاكي. # 120 # طيباريوس وموريقيوس # وتسلم طيباريوس زمام الحكم في خريف السنة 574، فأوقف ملاحة المنوفيسيين، وسمح ~~للبرادعي بالخروج من منفاه والعودة إلى القسطنطينية، ولدى وفاة يوحنا بطريرك ~~القسطنطينية أعاد أفتيشيوس من منفاه وسلمه عكاز الرعاية (577)، وعاد أفتيشيوس إلى ~~سابق حماسه في الضغط على المنوفيسيين والتضييق عليهم، فقال له طيباريوس قوله ~~التاريخي: «تمهل فالبرابرة كثر ومحاربتهم أولى.» # 121 # واتبع ms0305 موريقيوس هذه الخطة نفسها في موقفه من الكنيسة ومشاكلها، فإنه اتزن واعتدل ~~فحافظ على أرثوذكسيته ولم يتطرف ولم يضيق على المنوفيسيين وغيرهم، وكان قد صادق ~~غريغوريوس الكبير بابا رومة عندما كان لا يزال وكيلا عن رومة القديمة لدى البلاط ~~الإمبراطوري في رومة الجديدة، فأبقى على هذه الصداقة وعززها، واحترم موريقيوس ~~غريغوريوس بطريرك أنطاكية، ويوحنا الصوام بطريرك القسطنطينية، وتعاون معهما تعاونا ~~وثيقا، والغريب أن التقليد السرياني جعل من هذا الإمبراطور قديسا. # 122 # غريغوريوس بطريرك أنطاكية (570-593) # ولم يتعاون يوستينوس الإمبراطور مع أنسطاسيوس البطريرك الأنطاكي، ولعل السبب في ~~ذلك أن أنسطاسيوس أخلص للعقيدة الأرثوذكسية كل الإخلاص، وأن تصلبه في الدين لم يتفق ~~ومرونة يوستينوس في السياسة، وفي السنة 570 اشتد الخلاف بين العاهلين فاتهم ~~الإمبراطور البطريرك بالتفوه بما لا يليق بالحضرة السنية وبتبذير أموال الكنيسة، ~~فاضطر أنسطاسيوس أن يغادر أنطاكية إلى أوروشليم، فأقيم مكانه غريغوريوس رئيس دير ~~سيناء، فساس الرعية بالتقى وخوف الله حتى وفاته في السنة 593، فأعيد أنسطاسيوس إلى ~~خلافة الرسولين وظل يرعى بالعزم والغيرة حتى الوفاة في السنة 598. # الكنيسة السريانية والكنيسة الملكية # واعتدل خلفاء يوستنيانوس في موقفهم من المونوفيسيين، فتمكن هؤلاء من تنظيم شئونهم ~~واستقروا في الربع الأخير من القرن السادس كنيسة مستقلة، وأطلقوا على الكنيسة الأم ~~الجامعة اسما جديدا شاع في أوساطهم، هو الكنيسة الملكية، أي إنها كنيسة الملك في القسطنطينية. # 123 # الفصل السادس والعشرون # | تنصر العرب # رسالة عالمية # وقال السيد له المجد: «ليكونوا هم أيضا واحدا فينا ليؤمن العالم أنك أرسلتني.» ~~وقال بطرس الرسول: «وأما أنتم فشعب مختار وأمة مقدسة.» وهكذا فإنه بعد أن انتصرت ~~النصرانية على الوثنية وعمت البلاد الرومانية بأسرها، اتجهت أنظار الأباطرة ~~والبطاركة إلى ما وراء حدود الإمبراطورية لأداء الرسالة المقدسة وتنصير ~~العالم. # ومن هنا هذا الاهتمام في القرن السادس بالعالم أجمع، وهذه الألقاب «المسكوني» ~~و«المسكونية»، فرب الكون نفسه هو الملك والإمبراطور عبده يحمل رسالة «عالمية» لا بد ~~من أدائها، والإمبراطور يوستينوس يحمي ذمار النصرانية في كل المسكونة، فيصغي لشكوى ~~نصارى اليمن ويطلب إلى النجاشي ms0306 المونوفيسي أن يتدخل في تلك البلاد النائية لينصر ~~النصارى على اليهود، # 1 # ومن هنا أيضا هذا التعاون بين الدولة والكنيسة لتبشير الوثنيين فيما ~~وراء الحدود، وهذا الربط في ولاء الجماهير بين الأباطرة والنصرانية، فكل من اهتدى ~~جعل عهد الله بينه وبين الإمبراطور، وضمن له من نفسه مودة وإخلاصا. # 2 # النصرانية والعربية # والعربية في عرف رجال الكنيسة هي الولاية الرومانية العربية التي أنشئت في السنة ~~105 حول مدينة بصرى، فشملت كل ما وقع بين وادي الحسا في الجنوب، واللجا في الشمال، ~~وبين بحر الميت والأردن من الغرب، حتى أطراف البادية في الشرق. # وجاء في التقليد أن يوسي أخا يعقوب ويهوذا بشر في درعا واستشهد فيها، وأن طيمون ~~أحد الشمامسة السبعة بشر في بصرى وتسقف عليها، وأن يوسف الرامي الذي تشرف بتجهيز ~~الرب بشر في المدن العشر في شرقي الأردن. # 3 # وتنجلي الشكوك وينتفي الريب في مطلع القرن الثالث، فيرن صوت الإنجيل في بصرى، ويقوم ~~أوريجينس الإسكندري إليها لينظر في بعض ما قاله أسقفها بيرلس، ويقول بولس السميساطي ~~قولا لعينا، فيتوافد الأساقفة إلى أنطاكية للنظر في بدعته، فيمثل العربية زهاء ~~سنوات أربع (264-268) مكسيموس أسقف بصرى، ولكن الإقبال على النصرانية يظل بطيئا ~~وتبقى الأكثرية الساحقة وثنية طوال القرن الرابع، فلا يؤم القسطنطينية في السنة 381 ~~للاشتراك في أعمال المجمع المسكوني الثاني سوى خمسة أساقفة فقط؛ أساقفة بصرى ودرعة ~~والسويدا وبراق وشيخ مسكين أو خان النيلة، ثم يرتفع عددهم في المجمع المسكوني ~~الرابع (451) إلى سبعة عشر، فيجلس في خلقيدونية أساقفة درعة، وعينة، وقنوات، وبراق ~~اللجا، والسويدا، وصنمين، وحسبان، وأفتيمية، وجرش، ومادبا، والشقا، وخان النيلة أو شيخ ~~مسكين، ونوى، وعمان، والشهبا، وأذرع. # 4 # ويتبارى المؤمنون في العربية منذ منتصف القرن الخامس حتى الفتح الإسلامي في ميدان ~~الإنشاء، فيحولون معابد جرش والقنوات وشقا وبصرى الحريري وأذرع إلى كنائس، وينهي ~~بوليانوس متروبوليت بصرى في السنة 512 كتدرائية فخمة جليلة، # 5 # ويندفع سرجيوس أسقف مادبا في سبيل الإنشاء، فيتم إنشاء كنيسة الرسل في ~~السنة 578، ويؤسس القس لاونديوس ms0307 في السنة 603 كنيسة جديدة في مادبا، ويكمل ما أنشأه ~~سرجيوس في إليانة، # 6 # ثم يلتفت إلى صياغة (الدير في الآرامية) فيوفق إلى إكمال كنيستها الكبيرة، # 7 # ثم تنشأ الكنائس والأديار في كل مكان آخر في طول هذه الأبرشية العربية وعرضها. # 8 # عرب البادية # ولا نعرف المؤمن البدوي الأول، ولا نعلم متى بدأ عهد النصرانية في البداية، ولعل ~~أقدم أخبار التنصر في البادية رواية نقلها القديس أيرونيموس، تنبئ باحترام عشائر ~~البدو في منطقة غزة لشخص أيلاريون الناسك (291-371)، وتعلقهم به وتنصرهم على يده، # 9 # ومن أقدم ما يروى من هذا القبيل خبر ماوية البدوية التي حاربت والنس ~~(364-378) وأنزلت به الخسائر الفادحة، وحينما جاء دور الصلح والتفاهم اشترطت أن ~~يكون «موسى» أسقفا على عشيرتها، فوافق والنس وأمر بذلك، فنقل موسى الناسك إلى ~~الإسكندرية ليسام أسقفا على يد لوفيوس الإسكندري، فلم يرض موسى لتمسكه بالعقيدة ~~الأرثوذكسية، فجيء بأسقف نيقاوي فسامه أسقفا، فأقام في البادية يرعى شئون ماوية وعشائرها. # 10 # ويقول سوزومينس المؤرخ إن راهبا من الرهبان تضرع إلى الله أن يرزق زقوما # Zocomos # شيخ إحدى العشائر الضاربة في البادية ابنا ~~ذكرا، وإن الله استجاب طلبة هذا الراهب، فتنصر الشيخ زقوم وجميع أتباعه، وإن زقوما ~~وقومه أصبحوا أخلص القبائل العربية لرومة في نزاعها مع فارس. # 11 # وفي أخبار كيرلس البيساني # 12 # أن جماعة من البدو دخلوا على النساك في منطقة أريحا في أواخر السنة ~~420، وأن النساك فزعوا وتوجسوا خوفا، فطلب شيخهم الصبيبة # Asdabet # مقابلة رئيس النساك أفتيميوس الكبير، وكان له ولد مقعد ~~«لم تنجح فيه حيل الأطباء ولا رقي الراقين المشعوذين»، # 13 # فبارك أفتيميوس الولد الكسيح فقام يمشي، فتنصر الصبيبة مع عشيرته، بل ~~أضحى رسولا عربيا بدويا يبشر باسم المسيح، وكلل الله عمله بالنجاح فسامه ~~يوبيناليوس أسقف أوروشليم أسقفا على المضارب (428)، وكان قد اتخذ من بطرس الرسول ~~شفيعا له فسمي الأسقف بطرس، ومثل نصارى فلسطين في مجمع أفسس ووقع هكذا: «بطرس ~~أسقف المضارب» Paremboles ~~، وأصبح الكسيح طربون # Terebon # شيخا على العشيرة وخلفه ms0308 أولاده وأحفاده، ~~وقدر لأحد هؤلاء طربون الثاني أن ينقل هذه الرواية إلى كيرلس البيساني، فخلدت ~~بخلود مصنفه، # 14 # وقدم النذر عدد من أبناء هذه العشيرة، بينهم ماري الذي ترأس المحبسة ~~في أريحا وتوفي في السنة 448، ولا يخفى أن القديس إلياس بطريرك أوروشليم كان هو ~~أيضا بدويا عربيا، # 15 # وهدى ننوس # Nonnos # أسقف بعلبك في هذا ~~القرن نفسه ثلاثين ألف بدوي. # 16 # الغساسنة # وجاء في الأنساب أن الغساسنة رحلوا من اليمن إلى تهامة، وأقاموا فيها بين بلاد ~~الأشعريين وعك على ماء يقال له غسان فنسبوا إليه، ونزلوا مشارف الشام وفيها الضجاعم ~~من قضاعة، فغلبوهم على ما في أيديهم وأنشئوا لأنفسهم زعامة في البلقاء وحوران في ~~المنطقة التي دعيت العربية، وتنصروا تنصر سائر أبناء هذه المنطقة كما سبق ~~وأشرنا. # وقضى الغسانيون زمنا طويلا والروم لا يكترثون لهم؛ لأنهم لم يحتاجوا إلى ~~نصرتهم، واشتد ضغط البرابرة واستفرس الفرس، فشعر الروم بالضعف ورأوا الفرس يستنجدون ~~عرب الحيرة، فاضطروا إلى استنصار عرب العربية وما جاورها، فاتجهت أنظارهم نحو ~~الغساسنة، وأول من ذكر من أمراء غسان في خدمة الروم جبلة، وقد ورد عنه أنه أخمد ثورة ~~فمنحوه رتبة فيلارخوس وجعلوه عاملا على البتراء، وجبلة هذا هو في نظر ثيودور ~~نولدكه والد الحارث بن جبلة أكبر ملوك غسان وأكثرهم ذكرا في مراجع الروم، وحارب ~~الحارث الغساني المنذر ملك الحيرة سنة 528، واستعانه الروم لإخماد ثورة السامريين ~~ففاز بها، ثم عاون بليساريوس في محاربة الفرس سنة 531، فهابه الروم وأعجبوا بشجاعته ~~وبالغوا في تقريبه وترقيته، فأصبح فيلارخوسا عاما وبطريقا، وفي السنة 541 حارب ~~الحارث في العراق بجانب الروم، وعبر دجلة على رأس جماعته ثم ارتد إلى مركزه السابق ~~عن طريق غير الطريق التي اتبعها الروم، فشك بعض الروم في إخلاصه. وفي السنة 563 ~~سافر الحارث إلى القسطنطينية ليفاوض البلاط فيمن يخلفه من أولاده، وما يجب اتخاذه ~~من التدابير لمقاومة عمرو ملك الحيرة، فكان لما شاهده من مظاهر العظمة وقع عظيم في ~~نفسه، وكذلك فإنه أحدث هو بدوره تأثيرا قويا على ms0309 سكان العاصمة، ولا سيما على ~~يوستينوس نسيب يوستنيانوس، فلما أصيب يوستينوس هذا بعقله بعد تسنمه العرش كان أهل ~~البلاط يخيفونه بالحارث العربي كلما بدا منه عصيان أو عربدة، فيقولون له: «تعقل ~~سندعو الحارث.» # وناصر الحارث المونوفيسيين ولم يدخر وسعا في الدفاع عنهم وتحريرهم من الاضطهاد، ~~وتمكن في السنة 542-543 من تحقيق رجائه لدى ثيودورة الإمبراطورة بتعيين يعقوب ~~البرادعي ورفيقه ثيودوروس أسقفين في العربية أو غيرها، فتوطدت بذلك دعائم الكنيسة ~~اليعقوبية. ويظهر من أقوال يوحنا الأفسسي أن الحارث سعى لحل المشاكل العقائدية ~~والشخصية بين إكليروس اليعاقبة وإكليروس الكنيسة الجامعة ولكن بدون جدوى، ويرى ~~العلامة ثيودور نولدكه أن الحارث لم يدرك حقيقة المسائل التي كانت تدور عليها تلك ~~المنازعات، وإنما كان مدفوعا بالعامل السياسي لمعاضدة المذهب الذي كانت تتبعه ~~أكثرية الشعب في إمارته. # 17 # ويجب ألا يغيب عن البال أن أمراء غسان لم يجمعوا على القول بالطبيعة الواحدة، ~~فالدعاء للمنذر بن الحارث الذي وجد منقوشا على حجر في إحدى نواحي تدمر أو النبك ~~يشمل عبارة هامة جدا تنص بما يلي: «واهد الضالين من إخوته إلى معرفة الحق أيها ~~الله تعالى.» فإذا ما ذكرنا أن هذا النص يتضمن أيضا إشارة «إلى الأسقفين المحترمين ~~القديسين» يعقوب البرادعي ورفيقه ثيودوروس، يتبين أن المقصود من ضلال إخوة المنذر ~~انتماؤهم للكنيسة الأرثوذكسية الجامعة وقولهم معها بالطبيعتين. # 18 # وتوفي الحارث بن جبلة في السنة 569، أو في أوائل السنة 570، فتسلم زمام الحكم بعده ~~ابنه المنذر # Alamundaros ~~، فهب لمحاربة قابوس ملك ~~الحيرة؛ لأنه كان قد انتهز فرصة وفاة الحارث للإغارة، فانتصر المنذر بن الحارث على ~~قابوس عند عين أباغ في البادية في ربيع السنة 570، ومما تحفظه لنا المراجع عن هذا ~~الأمير الغساني أنه عقد في أوائل عهده مجمعا محليا للنظر في بدعة المثلثين # Tritheisme # وحكم عليهم بالهرطقة، وكان ممن أمضى ~~قراراته «كاهن البطريق المنذر الأمجد ومحب المسيح»، وهو فيما يظهر كاهن بلاط الأمير. # 19 # ولم يرض الإمبراطور يوستينوس عن المنذر لأسباب نجهلها، فأوعز إلى ~~عامله البطريق مرقيانوس أن يحتال عليه ms0310 ويقتله، وأحس المنذر بذلك فشق عصا الطاعة، ~~فأغار عرب الحيرة على أملاك الروم، فاسترضى الروم المنذر فلم يرض بالمفاوضة إلا ~~عند قبر القديس سرجيوس في الرصافة لما تمتع به هذا القديس من الإجلال والاحترام عند السوريين. # 20 # وفي الثامن من شباط سنة 580 وصل المنذر مع اثنين من أبنائه إلى ~~القسطنطينية، فاستقبل فيها استقبالا حارا، وأنعم عليه الإمبراطور طيباريوس بالتاج ~~بدلا من الإكليل، وانتهز المنذر هذه الفرصة فسعى لنيل العفو عن اليعاقبة أصحاب ~~مذهبه. ويرى مؤرخ الغساسنة العلامة ثيودور نولدكه أنه لا يجوز تعليق أهمية كبرى على ~~قول يوحنا الأفسسي (4: 21 و36) إن قبائل العرب في سورية كانت متمسكة متعصبة لمذهب ~~الطبيعة الواحدة؛ «لأن ذلك لم يكن ليحول دون دخول أكثرهم في الإسلام بعد خمسين أو ~~ستين سنة». # 21 # وفي السنة 580 عزم موريقيوس قومس الأناضول أن يغزو بالاشتراك مع المنذر إحدى ~~ولايات الفرس، وما إن فعل حتى وجد الجسر الكبير على الفرات مهدوما، فارتد خائبا ~~وعزا هذه الخيبة إلى خيانة المنذر وتواطئه مع العدو، # 22 # وعلى الرغم من عودة المنذر إلى الغزو ووصوله إلى الحيرة وعودته غانما، ~~فإن سلطات الروم ظلت حاقدة حائرة في أمر هذا الأمير، ولعل السبب في هذا يعود إلى ~~الفارق المذهبي وتوتر الأعصاب؛ فالعاصمة وأمهات المدن حوت آنئذ جماعات كبيرة من ~~كبار رجال الإكليروس والشعب، ونظرت شزرا إلى سياسة التساهل مع اليعاقبة، وتاقت إلى ~~تجريد كنائس هؤلاء من حماتها، فصدرت أوامر مشددة إلى مغنوس # Magnus # حاكم سورية بالقبض على هذا الأمير العربي، فأرسل مغنوس إلى ~~المنذر يدعوه إلى حوارين ليشترك في تدشين كنيستها، ولا سيما وأن البطريرك خليفة ~~الرسولين سيرأس الحفلة، فلبى الأمير الدعوة، فألقي القبض عليه وأرسل مخفورا إلى ~~العاصمة. ومن أغرب ما جاء في كلام يوحنا الأفسسي لهذه المناسبة أن الأمير أقام مع ~~«إحدى نسائه» وابنين وبنت له في الأسر، ومما جاء لهذه المناسبة نفسها كلام الأمير ~~الغساني: «ولقد كان في وسع عرب الفرس أن يأسروا نسائي وأولادي.» # 23 # فهل يجوز القول إنه ms0311 كان للمنذر عدة نساء، وأن الكنيسة لم تكن تبالي بذلك ~~ما دامت زيجات الأمراء المتعددة غير كنائسية؟! وجرى هذا كله في أواخر عهد طيباريوس، ~~فلما توفي هذا الإمبراطور وخلفه موريقيوس عدو المنذر نفاه ورجلا آخر من كبار ~~الحاشية إلى جزيرة صقلية. # 24 # وتمرد أولاد المنذر على دولة الروم وأوغلوا في البادية بزعامة كبيرهم النعمان، ~~وأخذوا يشنون الغارة تلو الغارة على أراضي الدولة، وألقوا الرعب في قلوب الحامية في ~~بصرى، واضطروها أن تتخلى عن الذخائر الحربية وأموال أبيهم المحفوظة فيها، فاستعان ~~موريقيوس بأحد إخوة المنذر «الأرثوذكسيين» وألقى القبض على النعمان وأخذه أسيرا، ~~وتصدعت أحوال العرب عند تخوم البادية (584)، وتفككت عرى الوحدة بينهم واختارت كل ~~قبيلة أميرا، ولحق بعضهم بالروم وعادوا إلى حضن الكنيسة. # سمعان العمودي والبدو # وقد يعود الفضل في بدء التبشير في شرقي البادية إلى بعض الأسرى المسيحيين الذي ~~نقلوا إلى الحيرة وغيرها بأمر شابور في السنة 260، # 25 # ولكن الفضل الأعظم يعود فيما يظهر إلى العمودي الأكبر القديس سمعان ~~الذي بهر نوره في النصف الأول من القرن الخامس، فأضاء البادية بأسرها. # 26 # ولد سمعان في قرية سيسان بين سورية وقيليقية في الربع الأخير من القرن الرابع، ~~ونشأ راعيا فألف الصمت والتأمل، وما لبث أن حمل عصاه وجرابه وذهب يطرق باب أحد ~~الأديار القريبة، فتردد الرئيس في قبوله لحداثة سنه، ثم أخذ برصانته فقبله، وقضى ~~سمعان الفتى سنتين في هذا الدير ثم انتقل إلى غيره طالبا فقرا أكبر وإماتة عظمى، ~~فكان ما كان من أمر الحبل الذي شده على وسطه فأدماه وقرح جلده، وتفنن سمعان في ~~أساليب القهر والإماتة، فطلب إليه رئيسه أن يترك الدير ويذهب حيث يشاء ليكون حرا ~~في أساليبه ونفسه، فأقام سمعان في صومعة على سفح جبل لا يبعد كثيرا عن أنطاكية، ~~وهنا تعرف إلى الكاهن باسوس الذي كان يتفقد شئون النساك من قبل البطريرك الأنطاكي ~~وينقل إليهم الأسرار الإلهية، ثم رغب سمعان في الصوم أربعين يوما من غير طعام أو ~~شراب، فردعه باسوس مؤكدا أن الله لا ms0312 يرضى عن الانتحار، فقبل سمعان النصيحة وأبقى في ~~كوخه بعض الخبز والماء، وطلب إلى الكاهن أن يسد عليه باب الكوخ بالحجارة، ففعل ~~الكاهن ومضى، وصام سمعان الأربعين بدون خبز أو ماء، وجاء الكاهن في أسبوع الآلام ~~يحمل القربان المقدس فوجه على الأرض لا يتحرك، فعني به وناوله، ومارس سمعان هذا ~~النوع من الصوم سنين كثيرة، ثم توغل في الجبل وبنى صومعة جديدة بلا سقف، وقيد نفسه ~~بالحديد إلى إحدى زواياها، وأقام فيها عرضة لتقلبات الطقس، فمر به نائب بطريركي ~~فدهش لطريقته ثم قال له مشيرا إلى القيد: «من لم يكن إيمانه قيدا له فلا ينفعه ~~قيد.» فأذعن سمعان ونزع القيد من رجله. # وشرف الله سمعان بالعجائب فأقبلت الناس عليه تبركا وإعجابا، فخشي أن يضيع روح ~~الصمت والصلاة، فتوغل بعيدا وبنى لنفسه عمودا وصعد إليه ليأمن شر الوحوش الضارية ~~ويعيش في العراء، فجد الناس في طلبه من جديد، فرأى في سعيهم إرادة العلي، فجعل ~~عموده منبرا يبشر منه ويردع باسم يسوع، وطار صيته فتوافدت الناس عليه زرافات ~~وبينهم الأمراء والأساقفة طالبين نصيحة أو تعزية أو بركة أو شفاء، وكانوا ينتشرون ~~حوله مشتركين في الصلاة، فيطل عليهم عند العصر مرشدا معزيا شافيا، وأتاه يوما ~~خليفة الرسولين حاملا القربان الأقدس، فناوله بيده وعاد معجبا متخشعا (بتصرف عن ~~سنكسار المطران ميخائيل عساف). # ويروى أن أنطيوخوس بن سبينوس حاكم دمشق قال إن النعمان ملك الحيرة جاء بربعه ~~وحل في بادية دمشق ودعاه لتناول الطعام معه، فقام إليه وما إن استوى بهما المقام ~~حتى سأله النعمان عن سمعان العمودي قائلا: هل هو إله في نظر قومه أم بشر؟ فأجاب ~~أنطيوخوس: إنما هو بشر مثلنا ولكنه يخدم الله. فقال النعمان: لقد طبق صيت هذا الرجل ~~الآفاق، ولقد عظم شأنه بين عشائرنا؛ فإنهم ما فتئوا يفدون عليه زرافات زرافات، ~~وينقادون إلى وعظه وإرشاده، ويخشى شيوخنا أن تؤدي هذه الزيارات المتكررة إلى دخول ~~قومنا في النصرانية وإلى موالاة الروم بدافع الدين، وقد اضطررت أنا بدافع المصلحة ~~أن أحرم على ms0313 قومي الاتصال بهذا الرجل، مهددا بعذاب الموت كل من تخوله نفسه الالتجاء ~~إلى سمعان والإصغاء إليه، ولكني رأيت في منامي رجلا جليلا يدخل علي ممسكا سيفا ~~ويأمر بجلدي، فيطبق بي خمسة من أعوانه ويجلدوني جلدا، ثم سمعته يقول لي: حذار ~~حذار لما منعت قومك عن زيارة سمعان، أولا تدري أني أقطعك إربا إربا. فألغيت المنع ~~وسمحت باعتناق النصرانية، وقد انتشرت النصرانية بيننا وأصبح لنا أساقفة وقساوسة. # 27 # وكان سمعان كلما ازداد الناس عليه إقبالا ازداد هو لنفسه تعذيبا وإذلالا، وفوق ~~تعذيبه افتقده الله بأمراض مؤلمة، وسمح بالحط من سمعته والنيل من قداسته، ولكنه كان ~~يصبر ويسكت ويتواضع، بل كان يشكر لأولئك الذين أرادوه بسوء؛ لأنهم على رأيه كانوا ~~يعاملونه كما تستحق آثامه ونقائصه، ثم فاضت روحه في السنة 469، وظنه الناس يصلي ~~فسجدوا حول عموده واشتركوا في الصلاة، وطالت عليهم صلاته يومين كاملين فصعدوا إليه ~~فوجدوه جثة هامدة، فجعلوا ذخائره في كنيسة كاسياني ثم نقلوه إلى كنيسة الاتحاد ~~بالتوبة، وبقي عموده مزارا شهيرا، وبنى الرهبان حوله ديرا وكنيسة لا تزال آثارها ~~تنطق بالعظمة حتى يومنا هذا. # 28 # أساقفة الحيرة # وتوفي النعمان ملك الحيرة في السنة 418 فتعاقب في الحكم بعده كل من المنذر الأول ~~(418-462)، والأسود (462-482)، والمنذر الثاني (482-489)، والنعمان الثاني (499-502)، ~~فقاسى بعضهم شدة لتنصر قومهم، وحمى آخرون النصارى في فارس عند الضيق ولا سيما المنذر ~~الأول، واشترك أساقفة الحيرة في القرن الخامس في مجامع محلية ترأسها كثوليكوس ~~سلفكية، ووافقوا على مقرراتها فأمسوا من النساطرة. # 29 # المونوفيسيون والحيرة # وفي مطلع القرن السادس نشط المونوفيسيون لبث دعوتهم في الحيرة، فأمها شمعون ~~الأرشمي وأقام فيها ودعا إلى بدعته، فاستجاب له بعض النصارى وبنى أشرافهم كنيسة أو أكثر، ~~«وكان غيورا جدلا حاذقا دربا»، # 30 # ثم أوفد سويروس الأنطاكي أسقفين مونوفيسيين في السنة 513 إلى بلاط ~~المنذر الثالث (505-554) ليدعواه إلى القول بالطبيعة الواحدة، ويروى أنه تظاهر ~~بالأسف الشديد عندما تناول حديثهما ميخائيل رئيس الملائكة، فلما سئل عن سبب تأسفه ~~قال أولا يؤسف ms0314 لموت رئيس الملائكة، فطمأنه الأسقفان مؤكدين أن الملائكة لا تموت، ~~فانتفض المنذر وقال متهكما: وهل يموت الإله المتحد بالمسيح بطبيعة واحدة على ~~الصليب؟ فاكتفى الأسقفان وبقيت الحيرة نسطورية خالصة. # 31 # وظل المنذر الثالث هذا وثنيا يذبح للعزى ويقدم لها أفضل ما عنده، فقد جاء في ~~بعض المراجع أن هذا المنذر قدم في السنة 544 ذبيحة لهذا الغرنوق بن الحارث الغساني ~~الذي وقع في يده أسيرا في إحدى غزواته، # 32 # وأنه ضحى بأربعمائة عذراء وقعن تحت براثنه في حمص لمناسبة دخوله إليها. # 33 # المنذر وخلفاؤه # ومات المنذر فتولى زمام الأمور ابنه عمرو (554-569) وكان مسيحيا، فأنشأت أمه ~~هند الغسانية زوجة المنذر الميت ديرا في الحيرة، ونقشت في صدره بموجب رواية ياقوت ~~العبارات التالية: # بنت هذه البيعة هند بنت الحارث بن عمرو بن حجر، الملكة بنت الأملاك وأم ~~الملك عمرو بن المنذر، أمة المسيح وأم عبده وبنت عبيده، في ملك ملك الأملاك ~~خسرو أنوشروان، في زمن مار أفريم الأسقف، فالإله الذي بنت له هذا الدير يغفر ~~لها خطيئتها ويترحم عليها وعلى ولدها، ويقبل بها وبقومها إلى أمانة الحق، ~~ويكون الله معها ومع ولدها الدهر الداهر. # ويستدل من هذا أن الملك عمرو بن المنذر كان نصرانيا؛ لأن النقش علا صدر الدير ~~في أيام ملكه (554-569)، ويظهر أن النصرانية لم تثبت بعد عمرو، فلما مات رجع خليفته ~~أو المنذر بن المنذر إلى الوثنية، # 34 # ونشأ ابنه النعمان فيها يذبح للأصنام حتى تنصر على يد الكاثوليكوس صبر ~~يشوع في السنة 594، وجاء في تاريخ ابن خلدون (ج2، ص171) أنه تنصر على يد عدي بن زيد. # 35 # جزيرة تيران # ومما جاء في المراجع خبر أسقف تيران، وتيران جزيرة عند مدخل خليج العقبة اشتهرت ~~في القرون الأولى بجماركها وسلطتها على التجارة البحرية عبر البحر الأحمر، ومما ~~يروى عنها أنها سقطت في السنة 470 في يد عربي اسمه امرؤ القيس # Amorkesos # قدم إليها من المناطق الخاضعة لفارس، فاحتلها وطرد ~~موظفي الروم منها، ثم ما لبث أن أوفد أسقفا اسمه ms0315 بطرس إلى الإمبراطور لاوون ليقدم ~~خضوعه، ولينال منه لقب فيلارخوس عرب البتراء. وتذكر المراجع أن الإمبراطور استدعى ~~هذا الزعيم إليه ومنحه السلطة على جزيرة تيران ومناطق غيرها، ثم عادت الجزيرة إلى ~~حكم الروم المباشر بنزول القائد رومانوس فيها عام 498، ولكنها احتفظت بأسقفيتها، ~~فإننا نقرأ في أعمال مجمع أوروشليم المحلي المنعقد عام 536 عن أنسطاسيوس أسقف ~~تيران، ولعله كان خاضعا لكنيسة سيناء. # 36 # حمير # ولا نعلم بالضبط متى تسربت النصرانية إلى اليمن «والعربية السعيدة»، ولكننا نقرأ ~~أن الإمبراطور قسطنديوس أوفد في السنة 356 بعثة يرأسها الراهب الآريوسي ثيوفيلوس ~~لتتفاوض في حرية الاتجار وحرية المعتقد، ولتنشر رسالة السيد المخلص، وأفلح ثيوفيلوس ~~فيما يظهر وأنشأ كنيسة في عدن وكنيسة غيرها في ظفر، ولا نعلم بالضبط ما إذا كان هذا ~~الراهب نجح في تأسيس كنيسة ثالثة في هرمز عند مدخل خليج الفارسي. # 37 # ويؤكد ثيودوروس القارئ أن النصرانية لاقت نجاحا في حمير في عهد ~~أنسطاسيوس الإمبراطور (491-518)، وأن النصارى في هذا البلد البعيد خضعوا لأسقف ~~يرشدهم ويدبر أمورهم، # 38 # ولعل هذا الأسقف هو سلوانس عم يوحنا الذيكرينومينوس. # 39 # نجران # ولا يختلف اثنان فيما نعلم في أن نجران كانت أهم مواطن النصرانية في الجنوب، ~~ولعل الفضل في تنصر أهلها يعود إلى كنيسة أنطاكية، فقد جاء في كتاب السيرة لابن ~~هشام (طبعة أوروبة، 20-22) وفي تاريخ الرسل والملوك للطبري (طبعة أوروبة ج1، ص919)، أن ~~قافلة عربية أسرت راهبا سوريا اسمه فيميون Phemion # فنزلت به إلى نجران فهدى أهلها طريق الصواب، ويذكر ياقوت ~~كعبة في نجران يقال لها البيعة بناها بنو عبد المدان بن الديان الحارثي على بناء ~~الكعبة، فعظموها مضاهاة لكعبة مكة، وكان فيها أساقفة «معثمون». # وكانت اليهودية قد تسربت إلى بلاد اليمن من جراء خراب أوروشليم، وكان آخر ملوك ~~حمير ذو نواس يهوديا، فاشتدت المنافسة بين النصارى واليهود وانقلبت عداء مريرا، ~~وكان ذو نواس يرى في النصرانية ما يذكره بالأحباش ومطامعهم في اليمن، فأوقع ~~بالنصارى في السنة 523 مذبحة نجران، ثم جمع من نجا منهم ms0316 وخيرهم بين القتل ~~واليهودية، فاختاروا الموت استشهادا، فخد لهم أخدود النار، وروى بعض المحدثين ~~أنه نزل في ذلك ما جاء في سورة البروج: # قتل أصحاب ~~الأخدود * النار ذات الوقود * إذ ~~هم عليها قعود ~~. ومما جاء في الطبري أيضا أن دوس ذا ثعبان ~~أفلت ولجأ إلى إمبراطور الروم يستنصره على ذي نواس، وأن يوستينوس قال له: «نأت بلادك ~~عنا فلا نقدر أن نتناولها بالجنود، ولكني سأكتب إلى نجاشي الحبشة وهو أقرب ملوك ~~النصرانية إلى بلادك.» ويروى أيضا أن النجاشي انتصر على ذي نواس مرتين متواليتين ~~في السنة 523 وفي السنة 525، وهنا رب معترض يقول: كيف اضطهد يوستينيوس أصحاب ~~الطبيعة الواحدة في بلاده، ثم تعاون معهم في الحبشة واليمن؟ والجواب أن صاحب ~~القسطنطينية كان يعتبر نفسه حامي ذمار النصرانية في كل المسكونة. # 40 # الفصل السابع والعشرون # | القوانين والنظم والطقوس والأعمال الخيرية في القرن السادس # يوستنيانوس والقانون الكنسي # عني الآباء في القرنين الرابع والخامس بجمع القوانين المسكونية والمحلية، ~~ولكنهم لم يوفقوا إلى درسها وتمحيصها وتنسيقها وتبويبها، وكان بعض هذه القوانين قد ~~وضع لمناسبات خصوصية انتهى أمرها، فزالت فائدة القانون بزوال الظرف الذي دعا إلى ~~وجوده، ونشأت ظروف جديدة تطلبت عودة إلى الاجتهاد والتشريع. # وكان يوستنيانوس يرى في نفسه رئيسا للدولة وحاميا للكنيسة في آن واحد، فأمر ~~بجمع القوانين الكنسية ودرسها وإلغاء الباطل منها، وسن ما تقضي به الظروف ~~الجديدة، فظهر بإرادته السنية قانون الإكليروس ( # Nov. ~~123 ~~) وقانون الأديرة ( # Nov. 133 ~~) ~~وغيرهما. # نوموقانون يوحنا المحامي # والنوموقانون اصطلاح يوناني مركب مؤلف من كلمتي نوموس الشرع المدني وقانون الشرع ~~الكنسي، ويوحنا المحامي هو البطريرك يوحنا القسطنطيني (565-577) الذي نشأ محاميا ~~في أنطاكية، ثم تولى تمثيل الكرسي الأنطاكي في القسطنطينية، فلما شغر الكرسي ~~القسطنطيني كما سبق وأشرنا شرطن يوحنا كاهنا ثم رقي إلى السدة البطريركية، وما إن ~~استتب له الأمر حتى بادر لجمع القوانين المدنية التي تتعلق بالإكليروس والكنيسة، ~~وأضاف إليها جميع القوانين الكنسية، ثم نسق ما جمع وبوبه لتسهيل الوصول إلى ~~محتوياته، فظهر ما يعرف في ms0317 تاريخ الكنيسة بنوموقانون يوحنا المحامي. # ويستدل مما تبقى من آثار هذا الحبر الفقيه الجليل أنه استعان بمجموعة من نوع ~~مجموعته صنفت في السنة 534، وأنه اعتمد قوانين الرسل وقوانين المجامع المسكونية ~~الأربعة الأولى ومجامع أنقيرة وقيصرية الجديدة وسرديكة وأنطاكية وغنغرة واللاذقية، ~~وببعض قوانين القديس باسيليوس الكبير، وقد استخرجها من رسائله وعددها ثمانية وستون ~~قانونا، وانتقى هذا البطريرك أيضا من اثني عشر قانونا يوستنيانيا مدنيا ما ~~تعلق بأمور الكنيسة، فنسقه تنسيقا ونشر في سبعة وثمانين فصلا. # 1 # البنتارخية # وتبنى يوستينانوس قرارات المجامع المسكونية السابقة، فاعتبر الكنيسة الجامعة ~~مؤلفة من خمس بطريركيات Pentarchia # لا سادسة لها، ~~وهي: بطريركية رومة القديمة، وبطريركية رومة الجديدة، وبطريركية الإسكندرية، وبطريركية ~~أنطاكية، وبطريركية أوروشليم، وعمل بالتقليد الموروث وبقرارات المجامع؛ فقدم بطريرك ~~رومة القديمة على سائر البطاركة، وجعل بطريرك رومة الجديدة الثاني بعده، وأعطى ~~المرتبة الثالثة في الكرامة لبطريرك الإسكندرية، والرابعة لبطريرك أنطاكية، والخامسة ~~والأخيرة لبطريرك أوروشليم، وشملت سلطة بطريرك رومة القديمة بموجب هذا الترتيب كل ~~الغرب وذيقوسية أليرية الشرقية، وضمت بطريركية رومة الجديدة ذيقوسيات تراقية وآسية ~~والبونط، وخضعت مصر وصعيدها وليبية والقيروان لسلطة بطريرك الإسكندرية، واعتبر ~~بطريرك أنطاكية بطريركا على ذيقوسية الشرق ما عدا فلسطين الأولى والثانية ~~والثالثة، وتبعت هذه الفلسطينيات الثلاث بطريرك أوروشليم المدينة المقدسة، وظلت ~~كنيسة قبرص تتمتع باستقلالها عملا بقرار مجمع أفسس، وأصبح هذا الترتيب كله قانونا ~~شرعيا بموجب النوفليتين المائة والثالثة والعشرين، والمائة والحادية والثلاثين، وهذه ~~هي المرة الأولى التي ورد فيها لقب بطريرك في معاملات رسمية. # واللقب بطريرك لفظ يوناني، وهو مركب من الكلمة اليونانية Patria # أي العشيرة، والكلمة اليونانية # archi # أي الرئيس، فيصبح البطريرك شيخ العشيرة، ~~وجاء لبلصامون في رسالته في امتيازات البطاركة أن أول من أطلق عليه هذا اللقب رئيس ~~عشائر اليهود، # 2 # فإن اليهود بعد خراب أوروشليم وتشتتهم، اصطلحوا أن يقيموا عليهم رؤساء ~~أسموهم بطاركة، وجعلوا لهؤلاء البطاركة مساعدين أطلقوا عليهم لقب رسول، وعلى هذا ~~الأساس لقب أسقف أنطاكية بطريركا؛ لأنه اعتبر كبير الأمة أو الطائفة المسيحية ~~في أنطاكية وزعيمها ms0318 المطاع، وجاء في رسالة كتبها بطرس الثالث البطريرك الأنطاكي إلى ~~رئيس أساقفة إكيليا أن البطريرك الأنطاكي وحده اختص منذ القدم باللقب بطريرك، وأن ~~البطاركة الآخرين لقبوا بهذا اللقب جوازا لا وجوبا، وأن لقب الحبرين الروماني ~~والإسكندري هو بابا، ولقب زميليهما في رومة الجديدة وأوروشليم هو رئيس أساقفة. # 3 # وفي الثامن من حزيران سنة 533 كتب يوستنيانوس إلى البابا يوحنا الثاني يفيد أنه ~~سيوافيه بجميع ما يتعلق بأحوال الكنائس؛ لأنه هو رئيسها وأنه سوف يسرع في إخضاع ~~أحبار الشرق وضمهم إليه. # 4 # وجاء في قانون صدر في هذه السنة نفسها أن على أبيفانيوس بطريرك رومة ~~الجديدة أن ينبئ بطريرك رومة القديمة بجميع المسائل الدينية؛ لأن رومة القديمة ما فتئت ~~تدحض الهرطقات الشرقية. # 5 # وجاء في النوفيلة التاسعة أن أحدا من الناس لا يشك في عظمة حبر رومة وجلاله. # 6 # كتب يوستنيانوس هذا كله وأكثر منه، ولكنه تدخل في شئون أحبار رومة ~~تدخلا إجباريا، فضيق على فيجيليوس مثلا ولم يتورع عن مخالفته في أمر العقيدة، ~~ولعله ذهب إلى أبعد من هذا فاعتبر نفسه سيد الباباوات والبطاركة وصاحب القول الفصل ~~في إدارة الكنيسة وفي معتقدها. # 7 # وتبادل البطاركة الخمسة الرسالات السلامية وبينوا معتقداتهم فيها عند وصولهم إلى ~~العرش، وتبادلوا ذكر أسمائهم في ذيبتيخة الأحياء، فقرأها شماس علنا في أثناء القداس ~~وأوفدوا إلى عاصمة الدولة وكلاء يمثلونهم أمام البلاط، وتبادلوا هؤلاء الوكلاء # apocrisarios # بين بعضهم في بعض الأحيان، وكان بين ~~هؤلاء رجال أفذاذ؛ فغريغوريوس العظيم بابا رومة قضى مدة في القسطنطينية قائما ~~بأعمال أبوكريساريوس رومة ومثله يوحنا المحامي، فإنه قبل تسنمه العرش القسطنطيني ~~كان أبوكريساريوس الكرسي الأنطاكي في القسطنطينية. # 8 # نظام الأسقفية # وقضت قوانين يوستنيانوس بحصر حق انتخاب الأساقفة في أيدي الوجهاء والإكليروس، ~~فكان على هؤلاء أن يتفقوا على ثلاثة من المرشحين، فيرفعوا أسماءهم إلى البطريرك أو ~~المتروبوليت أو مجمع الأساقفة المحلي لانتقاء واحد منهم ورفعه إلى رتبة الأسقف، # 9 # وكان للإمبراطور في الواقع أو لممثله المحلي القول الفصل في هذا ~~أيضا. # وحاول يوستنيانوس ms0319 الإصلاح، فوضع حدا أدنى لسن المرشح وجعله خمسة وثلاثين سنة، ~~وعالج السيمونية بأن عين المبلغ الذي توجب دفعه إلى الأساقفة المنتخبين، وأوجب بقاء ~~كل أسقف في أبرشيته، ومنع تغيبه عنها أكثر من سنة واحدة، ومنع أيضا مجيء الأساقفة ~~إلى عاصمة الدولة بدون موافقة المتروبوليت. # 10 # وأحاط بالبطاركة والمطارنة عدد من الموظفين، وأهم هؤلاء في القرن السادس ~~السنكليوس # Syncellios ~~، وهو المستشار الأكبر ~~والوكيل الذي يقوم مقام البطريرك أو المطران في أثناء غيابه، وجاء في المصادر ما ~~يدل على أن بعض المطارنة أوفدوا وكلاء عنهم إلى العاصمة وإلى المقر البطريركي، وأن ~~هؤلاء كانوا يدعون أبوكريساريوسيين أيضا، وفي المصادر إشارات إلى الرفرنذاريوس # Referendarios # وهو المستشار العادي، وأطلق ~~على مدير أوقاف الكنيسة وأمين ممتلكاتها لقب أيكونوموس # Economos ~~، وعني سكيلاريوس # Sacellarios # بمراقبة الأديرة والرهبان، كما أشرف ذيذاسكاليوس # Didaskalios # على تلقين المؤمنين قواعد الإيمان. # 11 # وتمتع الأساقفة في هذا القرن بصلاحيات قضائية واسعة، فكان لهم وحدهم حق النظر في ~~خروج الإكليريكيين على أنظمة الكنيسة، # 12 # ومنحهم يوستنيانوس حق النظر أيضا في الدعاوي التي أقامها العلمانيون ~~على رجال الإكليروس، ولكنه حفظ لأولئك حق استئناف هذه الأحكام أمام المحاكم المدنية، # 13 # وظل المتداعون العلمانيون يترافعون أمام المحاكم الأسقفية في الدعاوي ~~المدنية، ووافق يوستنيانوس على هذا الترافع في جميع المدن ما عدا العواصم، واشترط أن ~~يكون برضى الطرفين. # 14 # وقضى قانون يوستنيانوس بتنظيم محاكم خصوصية مؤلفة من الأساقفة للنظر والبت في ~~الدعاوي التي تقام على الأساقفة، ولكنه لم يعبأ بما أمر به، فإنه كثيرا ما نظر هو ~~بنفسه في بعض هذه الدعاوي؛ وحذا حذوه يوستينوس الثاني عندما عزل أنسطاسيوس البطريرك ~~الأنطاكي (570)؛ لأنه تفوه بما لا يليق عن شخص الإمبراطور، ولأنه اتهم بتبذير أموال الكنيسة. # 15 # ويرى رجال الاختصاص أن أساقفة هذا القرن تدخلوا في سير الأمور المدنية تدخلا ~~فعليا، فرفعوا أصواتهم عند الحاجة ليمنعوا حاكما عن التحكم والتعسف، أو لينفذوا ~~القانون ضد الفسق والفجور، أو ليقفوا سدا منيعا في وجه الهرطقة، # 16 # وتطلبت ظروف مصر أكثر من هذا، فمنع ms0320 الإمبراطور بطريركين من بطاركتها ~~الأرثوذكسيين أبوليناريوس وأفلوغيوس صلاحيات مدنية وعسكرية مطلقة، أصبحا بموجبها ~~نائبي الإمبراطور في مصر وقائدي جيوشه فيها. # 17 # جمهور الإكليروس # ودخل تحت هذا التعبير في القرن السادس الكهنة والشمامسة والشماسات والأيبوذياكونات ~~والقراء والمرتلين، وتوجب على المتقدمين من سر الكهنوت، وعلى العذارى والأرامل ~~اللواتي رغبن في الخدمة كشماسات، أن يكونوا جميعهم قد بلغوا الأربعين من العمر، ~~وافترض فيمن طلب الرسامة كشماس أو أيبوذياكون أن يكون في الخامسة والعشرين أو ما ~~فوق ذلك، وأصبح السن الأدنى للقراء والمرتلين ثمانية عشر عاما، وجاز لجميع هؤلاء ~~أن يكونوا متزوجين شرط أن يكون زواجهم قد تم قبل الرسامة، وحرم الزواج ثانية ~~باستثناء القراء والمرتلين. ولا تخلو المراجع الأولية من الإشارة إلى رتبة ~~الخور أسقف، فقد جاء في تاريخ بروكوبيوس الفلسطيني المعاصر أن خور أسقف الرصافة # Sergiopolis # تولى قيادة الحامية فيها، وفاوض الفرس ~~في حصار السنة 543. # 18 # ويرى العلامة غيلمان الألماني أن البريودفيتس Preiodeutes # البرديوط الزائر بدأ في هذا القرن يحل محل ~~الخور أسقف، وأنه كان خاضعا تابعا لأساقفة المدن، # 19 # وكثر عدد الإكليريكيين في هذا العصر فاضطر يوستنيانوس أن يحصر عددهم ~~فجعلهم خمسمائة وخمسة وعشرين في كنيسة الحكمة الإلهية في القسطنطينية، وكان بين ~~هؤلاء ستون كاهنا ومائة شماس. # 20 # حق الأمان # وكان ثيودوسيوس الثاني قد وسع منطقة الحرم التي لا تهتك، فجعلها تشمل الكنيسة وما ~~حواليها حتى مداخلها الخارجية، # 21 # وجاء لاوون الأول فأباح للمفلسين في الثامن والعشرين من شباط سنة 466 ~~حق الإحرام، وبرأ الكنيسة من كل التزام تجاه الدائنين، # 22 # ولكن يوستنيانوس رأى في هذا كله توسعا لا مبرر له، فأباح لعماله الدخول ~~إلى مناطق الحرم لإلقاء القبض على القتلة والزناة والخاطفين المغتصبين، كما سمح ~~بجباية الأموال الأميرية في داخل الكنيسة وبتوقيف الممتنعين عن أدائها، وأوجب على ~~الأسقف إن هو عارض في شيء من هذا أن يتحمل بنفسه المبالغ المطلوبة، وأن يدفعها من ~~جيبه الخاص. # 23 # الأوقاف # وشملت الأوقاف في هذا القرن الهبات على أنواعها (كالأراضي وبيوت السكن والمخازن ~~والعائدات ms0321 السنوية)، والضرائب الشرعية على ممتلكات الهراطقة والوثنيين والتركات غير ~~الموصى بها، ولا سيما الإكليركية منها. # 24 # ووافق يوستنيانوس على هذا كله، ووسع حق انتفاع الكنيسة من مرور الزمن، ومنع نقل ~~ملكية الأوقاف واحتباسها الدائم تحت مرتب معين، ونظم حقوق الواقف فأوجب عليه ~~القيام بتعهداته واعترف بحقه في إدارة أوقافه، ولكنه لم يسمح له بفرض إكليريكي معين ~~على الأسقف لخدمة هذه الأوقاف. # 25 # وكان المجمع الخلقيدوني قد أوجب في قانون السادس والعشرين تعيين مدبر أوقاف # Economos # لكل كنيسة، فحدد يوستنيانوس صلاحيات هذا ~~المدبر وأوجب انتقاءه من بين رجال الإكليروس، ونظر الإمبراطور أيضا في كيفية إنفاق ~~أموال الكنائس، فعين ما وجب دفعه إلى رجال الإكليروس وما جاز إنفاقه لممارسة الطقوس ~~وصيانة الأملاك وإعاشة الفقراء. # 26 # الرهبان والأديرة # وتكاثر الرهبان في القرنين الخامس والسادس، فأصبحوا ألوفا وعشرات ألوف، ولم يؤثر ~~القول بالطبيعة الواحدة في عددهم عند اليعاقبة، ولم تختلف نظم هؤلاء عن نظم الرهبان ~~الأرثوذكسيين، فظل باسيليوس الكبير زعيم المعسكرين، وبقيت مثله العليا مثل ~~الطرفين، وغصت تلال أنطاكية وأبامية وآمد والرها بالأديرة، وانتثرت الصوامع في بعض ~~أنحاء البادية، وأثر هذا كله في نفس يوحنا أفسس، فصنف «سير النساك الشرقيين» ضمنه ~~ثماني وخمسين ترجمة. # 27 # وتنوعت طرق الترهب واختلفت وسائل الأمانة، فقام إلى جانب الأديرة قلايات # Kellia # آوت كل منها ناسكا واحدا اشتهر بورعه ~~وزهده وقداسته، فأطلقت له الحرية لقهر الجسم كيف شاء، واشتهر من هؤلاء في جهات ~~أنطاكية الذين اختاروا رءوس الأعمدة مقرا لهم، فقضوا السنين الطوال عليها، وبين ~~هؤلاء السمعانان الأكبر والأصغر، وقد سبقت الإشارة إلى الأكبر فلتراجع في محلها، ~~ويذهب بعض رجال الاختصاص إلى أن عدد العموديين لم يكن قليلا. # 28 # وقضت مقررات المجمع الخلقدوني بخضوع الرهبان للسلطات الإكليريكية، ولكن نصوصها ~~بقيت حبرا على ورق، وكثر عدد الرهبان ~~التائهين # Sarabaites # الذين عاشوا متنقلين متسولين غير خاضعين لأية سلطة من ~~السلطات الروحية، فحاول يوستنيانوس أن ينظم الحياة الرهبانية من الناحية الإدارية ~~القضائية، فأخضع أديرة كل ذيقوسية إلى سلطة المتروبوليت، وأكره جميع الرهبان ms0322 أن ~~يعيشوا في أديرة معينة، وأجاز الانحباس شرط أن يتم في داخل الدير، وتوجب على ~~الطالبين الجدد أن يمروا في دور «المبتدئ»، وأن يظلوا فيه ثلاث سنوات، ولا يقبلون ~~نهائيا إلا بعد التثبت من أنهم ليسوا أرقاء هاربين، وحرم عليهم ترك الدير ~~تحريما، وسنت قوانين خصوصية لتنظيم حياة الراهبات. # وكان على الرهبان في كل دير أن ينتخبوا رئيسا لهم هيغومينوسا # Hegoumenos # أو أرشمندريتا # 29 # يدبر أمورهم ويمثل رهبنتهم ما دام حيا قادرا على العمل، وكان ~~الهيغومينوس مطلق الصلاحية لا يستشير رهبانه إلا في بعض الأمور الهامة، كنقل الملكية ~~واحتباسها بطريقة الحكر، ولكنه كان مقيدا بالتيبيكون الذي حفظ قانون الرهبانية ~~وأشياء أخرى، ورأى يوستنيانوس أن الرقابة مفيدة، فأوجب تعميم نظام الإكسرخوس الذي ~~كان سائدا في بعض الأبرشيات، أي أن يعين كل متروبوليت أكسرخوسا لزيارة الأديرة في ~~الأبرشية والتثبت من انتظامها، وكان في استطاعة هذا الإكسرخوس أن ينتدب زائرين # Stationarii # لهذه الغاية نفسها، أما في ~~القسطنطينية فإن هذا المفتش الزائر كان يدعى سكيلاريوسا # Sacellarios ~~. # 30 # الأسكيم # وكان الأسكيم الرهباني يتألف من ثوب فضفاض من الصوف الخشن أو شعر الماعز، وكانوا ~~يسمونه # Kolobion # وهو أصل اللفظ العربي «جلابية»، ~~وتردى الرهبان فوق الجلابية جبة دعوها المنذية # Mandya ~~، أما غطاء الرأس فإنه كان قبعة عالية عرفت بالكملفكيون # Kamelaukion ~~، وتبع هذه لاطية دعيت كوكوليونا # Koukoulion ~~، وشد وسط الراهب زنار جلد، وزين ~~الأسكيم بكامله بطرشيل دعي أنالافوسا # Analabos ~~. # 31 # الصوم والصلاة # وامتنع الرهبان عن اللحوم وتناولوا الطعام مرة واحدة في اليوم، وصاموا الصوم ~~الكبير (سبعة أسابيع) وصوم الميلاد وصوم الرسل وصوم رقاد العذراء، وصلوا ست ساعات ~~في كل يوم، ولكنهم كرسوا ليالي البارامون كلها للصلاة. # الليتورجية # وكانت لغة كنيسة أنطاكية لا تزال يونانية فجاءت ليتورجيتها باليونانية، ولم تكن ~~سريانية أو عربية إلا في بعض القرى النائية في داخل البلاد. # 32 # وصلى المؤمنون بموجب ليتورجية يعقوب أخي الرب، وكانت هذه في القرن ~~السادس مسبوكة باللغتين اليونانية والسريانية، ولا بد أن تكون قد نقلت إلى ~~العربية أيضا لكثرة المؤمنين ms0323 العرب في ريف سورية وفلسطين وعند حدود البادية، أما ~~في كنائس آسية وتراقية والبونط واليونان، فإن الليتورجية السائدة كانت إما ~~الليتورجية التي تدعى باسم ليتورجية الذهبي الفم أو باسيليوس الكبير. # 33 # البناء # وكانت معظم كنائس هذا القرن بسيليكات في طرازها، والبسيليكة بناء مستطيل الشكل ~~شيد في العصور اليونانية القديمة للاجتماعات العمومية، وتميز هذا البناء عن سواه في ~~أنه حوى صفين من الأعمدة، قسمت أرضه إلى ثلاثة أقسام مستطيلة متساوية، وأنه أفسح في ~~منتصف جداره الرئيسي محلا خصوصيا في شكل حنية لتمثال الإله، وأن النور كان يدخل ~~إليه من نوافذ فوق رءوس الأعمدة ودعي مجموعا منورا، واحتفظ الآباء في هذا القرن ~~نفسه بالأبنية المدورة والمثمنة والمصلبة للتعميد أو لدفن الشهداء، وكنت إذا قصدت ~~الدخول إلى إحدى الكنائس، تمر في صحن كبير مفتوح تحيط به أروقة معمدة، فإذا ما ~~انتهيت منه وجدت نفسك في النرثكس # Narthex ~~، وهو غرفة ~~خارجية لاصقة ببناء الكنيسة عند مدخلها الرئيسي. # وقامت المائدة عند رأس هذا البناء مقابل الحنية، وخصص ما يجاورها إلى الأسقف ~~والكهنة، وأقيم للأسقف عرش في الحنية وراء المائدة، وقسم البهو كله إلى قسمين غير ~~متساويين أصغر وأكبر، وفصل الأصغر القريب من المائدة عن الأكبر وراءه بحاجز مزين ~~وخصص للخوروس، وانتصب المؤمنون للصلاة في القسم الأكبر الباقي من البهو، أما ~~الموعوظون فإنهم وقفوا إما وراء المؤمنين عند مدخل البهو الرئيسي، أو في الطبقة ~~الثانية من البهو التي أقيمت في جانبي الكنيسة فوق الأعمدة وأطلت على البهو ~~والخوروس، وكان الإيقونوستاسيس # Iconostasis # لا ~~يزال مجهولا، # 34 # ولا تزال كنيسة القديس أندراوس في القسطنطينية (خوجه مصطفى جامعي) تحفظ ~~هذا الترتيب حتى يومنا هذا. # الأواني # ولنا في الرسوم التي تزين بعض الصواني الفضية الأنطاكية الباقية ما يحفظ لنا ~~أشكال مذابح ذلك العصر وموائده، وما استعمل من الأواني كالبوتيريون Poterion # والمراوح # Rhiphidia # وملاعق الأفخاريستية وحقاق الميرون والمباخر، # 35 # ولا نزال نتبرك بأناجيل تعود إلى ذلك العهد، وقد كتبت بماء الذهب على ~~الرق. ومما تجدر الإشارة إليه أن بعض كتب الخدمة ms0324 كان لا يزال بهيئة دروج ملفوفة لفا. # 36 # وتتميز الملابس الحبرية في هذا القرن أكثر من قبل، فيظهر الأسقف مكسيميانوس مثلا ~~في فسيفساء رابينة (547) مرتديا القميص والصاكوس فوقها، وواضعا الأوموفوريون على ~~كتفيه وحاملا الصليب بيده، ويواكبه الكاهن والشماس، وقد تردى كل منهما بقميص أبيض ~~ذي أكمام واسعة. # الصلوات # وقضى قانون يوستنيانوس # 37 # على إكليروس كل كنيسة بالصلاة اليومية، وكانت هذه الصلاة قد قسمت في ~~مصر إلى ثلاثة أقسام: صلاة نصف ~~الليل # Mesonyktikou ~~، وصلاة السحر # Orthos ~~، وصلاة ~~الغروب # Lykhnikon ~~، أما في القسطنطينية وفي ~~سائر الولايات فإنها أقيمت في السبع التي انتهت بالإسبيرينوس # Hesperinos # والأبوذيبنون # Apodeipnon # صلاة النوم، وتليت مقتطفات من الأسفار المقدسة وأضيف ~~إليها ترانيم منظومة ملحنة، وأتحفت كنيسة بيروت في هذا العصر الكنيسة الجامعة ~~رومانوس المرتل، وكان يهوديا حمصيا فاهتدى ونبغ في النظم والتلحين وأم ~~العاصمة فأصبح مرتل الكنيسة اليونانية الأكبر. # 38 # الأسرار # وأصر آباء هذا القرن السادس على ممارسة سر المعمودية في الكنائس دون سواها، ولام ~~الآباء المجتمعون في القسطنطينية في السنة 536 من قال بالطبيعة الواحدة على التعميد ~~في المنازل الخصوصية، # 39 # وعمد الآباء بالتغطيس ثلاث مرات، وآثروا إجراءه لمناسبة الأعياد الكبيرة ~~كعيد الميلاد وعيد الغطاس وعيد الفصح وعيد الصعود، وألحقوا التثبيت بالتعميد، ~~وعمدوا الأطفال في اليوم الأربعين بعد الولادة وتساهلوا حتى السنتين. # تناول المؤمنين # ويستدل من رسوم صينية الكأس التي وجدت في ريحة، أن المؤمنين في كنيسة أنطاكية في ~~هذا العهد تقدموا من جسد الرب ودمه مغطين اليدين، وأنهم تناولوا الخبز أولا ثم ~~الخمر من الكأس نفسه، وجرت المناولة بعد الأصوام الأربعة، ولمناسبة أعياد الميلاد ~~والرسل والفصح والعذراء، وهنالك ما يدل على أن البعض تناولوا يوميا، وأن آخرين ~~استأذنوا للمناولة في بيوتهم. # 40 # خدمة القداس # ويرى رجال الاختصاص أن آباء القرن السادس لم يبدءوا الخدمة بتقديم المقدمة إلى ~~المائدة كما نفعل اليوم، وهم يؤكدون أن قداس الموعوظين بدأ بالأيصوذن الصغير ~~وبالتريصاغون والبخور، وأنه بعد تبادل المحبة بين الكاهن المصلي والشعب كانت تقرأ ~~مقتطفات من النبوات والرسائل والإنجيل، ms0325 وبعد هذا كله كان على أحد الشمامسة أن ~~ينادي: «أيها الموعوظون اخرجوا.» لأنهم كانوا لا يزالون غير معمدين، ولدى خروجهم ~~كان أحد الشمامسة يقدم الطلبات السلامية. ثم يتلى دستور الإيمان (لأول مرة في السنة ~~511 كما أشرنا)، ويجيء الأيصوذن الكبير فيحمل الشمامسة المقدمة إلى المائدة، ويرتل ~~الشعب التسبحة الكروبية، وبعد البركة وقبلة السلام تقرأ ذيبتيخة الأحياء والأموات، ~~والذيبتيخة دفتان مرتبطتان تصفحان وتغلقان، كتب عليهما أسماء الذين عمروا الكنيسة ~~وغيرهم من الأحياء والأموات، ثم يتبع الأنافور والتسبيح الأفخاريستي وذكر أسرار ~~الفداء فالأبيكليسيس # Epiclesis ~~(الابتهال إلى ~~الروح القدس)، ويعود الشماس إلى الطلبات السلامية، ثم يتم تبادل المحبة ويكسر الخبز ~~وتجري المناولة ويرفع الشكر ويصار إلى الحل # Apolysis ~~. # 41 # الأيقونات # وشاع في هذا القرن تكريم الأيقونات، ففاخرت الرها بتلك التي قالت إن السيد المخلص ~~نفسه أرسلها إلى أبجر ملك الرها، # 42 # وبالمنديل الذي انطبع عليه شكل وجهه، واعتبرت هذين الرسمين من يد غير ~~بشرية، فدعيا # Acheiropoietes ~~، # 43 # واشتهرت صورة العذراء التي نسبت إلى لوقا الإنجيلي نفسه، فنقلتها ~~الإمبراطورة بلشيرية إلى القسطنطينية، وأقدم ما لدينا من أيقونات القرن السادس ما ~~وجده في سيناء العلامة الروسي بورفيريوس أوسبنسكي، وهي تمثل القديسين سرجيوس وباخوس ~~وبين هالتيهما صورة مصغرة للسيد المسيح، وهي من محفوظات متحف كيف # Kiev ~~، ومن أيقونات هذا القرن صورة السيدة حاملة الطفل ~~في متحف الإمبراطور فريدريك في برلين، وصورة يوحنا المعمدان في متحف كيف أيضا، # 44 # وجميع هذه مصورة بالألوان الممزوجة بشمع العسل لحمايتها من الرطوبة، ~~وقد ظهرت فيها العينان جاحظتين كأنهما تنظران من دار البقاء. # الذخائر # واشتدت العناية بما تبقى من آثار القديسين، فلم تخل منها كنيسة من الكنائس، وقضى ~~العرف في هذا القرن بأن ينقل إلى كل كنيسة مستجدة أثر من آثار القديسين الأبرار ~~تبركا واستشفاعا، ومما يروى من هذا القبيل أنه عند تجديد بناء كنيسة الحكمة ~~الإلهية في القسطنطينية بعد ثورة السنة 532، نقلت إليها قطعة من الصليب المقدس ~~وحجارة بئر السامرية وأبواق أريحا، وأن البطريرك ميناس نقل في السنة 547 إلى ms0326 كنيسة ~~الرسل الأطهار بقايا القديس أندراوس، وقد سبقت الإشارة إلى ما جرى من هذا القبيل في ~~بعض كنائس الكرسي الأنطاكي، فلتراجع في محلها. # وعني الأباطرة عناية كبيرة بجمع الذخائر وحفظها، فوضعت بلشيرية يد الشهيد ~~الأول اليمني في الكنيسة التي شيدت على اسمه في قصر القديس إسطفانوس في دفنة، وفي ~~السنة 574 نقلت قطعة من عود الصليب من أبامية إلى القصر في القسطنطينية. ويروى عن ~~يوستينوس الثاني أنه اعتبر الذخائر أفضل ما يهدي إلى أصدقائه، ولا سيما عود الصليب، ~~فأرسل شيئا منه إلى البابا وإلى الملكة راديغوند لدى دخولها إلى الدير في بواتية ~~في السنة 569. # 45 # الحج # وبدأ الأتقياء بزيارة الأماكن المقدسة في أوروشليم وبيت لحم والناصرة وغيرها من ~~مقامات فلسطين منذ أوائل القرن الرابع، وتقاطروا زرافات من جميع أنحاء العالم ~~المسيحي للوصول إليها والتضرع فيها، وذلك لمناسبة عيد القيامة أو عيد رفع الصليب، ~~ولم يقتصر الحجاج في حجهم على زيارة هذه الأماكن، بل قصدوا غيرها في سورية ومصر، ~~وأشهر محجات الكرسي الأنطاكي في هذا القرن مقام سمعان العمودي؛ حيث قامت كنائس أربع ~~حول صحن مخمس حوى في وسطه عمود سمعان . # 46 # الأعمال الخيرية # وكانت الكنيسة قد عنيت منذ نشأتها بالفقير والمريض واليتيم وابن السبيل، فلما ~~انتصرت على الوثنية وأصبحت كنيسة الدولة كثر دخلها واشتد ساعدها، فتنوعت أعمالها ~~وظهرت الملاجئ والمياتم والفنادق والمستشفيات، وقام بهذه الأعمال جميعها رهبان ~~أتقياء وراهبات صالحات وأرامل متعبدات. # وجاء يوستنيانوس فأحيا قانون السنة 382 ومنع التسول، # 47 # ثم اعتبر جميع المؤسسات الخيرية شخصيات معنوية قضائية، فضمن أموالها ~~وراقب أعمالها، وسمح للواقف أو الأسقف أن يعين مدراءها، ولكنه أوجب خضوعها للأسقف، ~~ومنح هذا حق التدخل في أمورها وملاحقة مدرائها أمام محكمته، وسمح لهؤلاء بحق ~~الاستئناف أمام مجلس المتروبوليت، # 48 # وأنشأ الإمبراطور دائرة أوقاف رسمية إكليريكية وأصبح رئيسها ~~الأورفانوتروفوس الأعظم مدير الإسعاف العام. # 49 # العلم والتعليم # واحتفظت الكنيسة الجامعة بحقها في تعليم المؤمنين قواعد الإيمان، فخلت جامعة ~~القسطنطينية وغيرها من مؤسسات الدولة من أي كرسي لهذه الغاية، وظل ms0327 تدريس اللاهوت ~~وتوابعه منوطا بالأساقفة ومن يستعينون به لهذا الغرض، وتابعت مدرسة أنطاكية سيرها ~~في هذا السبيل، أما مدرسة الرها فإنها أقفلت بأمر من الإمبراطور زينون سنة 489، ~~وانتقل أساتذتها إلى داخل الحدود الفارسية واستقروا في نصيبين. ويرجح العلماء وجود ~~المدارس في الأديرة؛ ذلك أن يوستنيانوس أوجب على الرهبان مطالعة الأسفار المقدسة ~~وتعاليق يوحنا الأفسسي. # 50 # والجدير بالذكر هنا أن آباء القرن السادس حذوا حذو سلفائهم رجال القرن الرابع ~~أمثال باسيليوس الكبير، فاطلعوا على المصنفات الكلاسيكية وغرفوا غير خائفين، وذهبوا ~~إلى أبعد من هذا فأجازوا الاستعارة من مصنفات الوثنيين في بعض ما ورد من نقوش على ~~أنصاب القبور. # 51 # وأشهر علماء هذا القرن لاونديوس البيزنطي؛ ولد في القسطنطينية سنة 485 وتلقى ~~علومه فيها، وبعد أن زار رومة في السنة 519 أم فلسطين ليقضي الباقي من حياته في ~~دير القديس سابا، فدخل بعمله هذا في نطاق بحثنا لشدة أثر هذا الدير في الفكر ~~الأنطاكي، وأهمية مصنفاته في تاريخ الفكر الكنسي تعود إلى المحاولة التي قام بها ~~للتوفيق بين العقيدة الأرثوذكسية وفلسفة أرسطو، وكان من الطبيعي أن يبحث لاونديوس ~~في النسطرة والطبيعة الواحدة، وأن يرد على الاثنتين، وهو أول من استعان باللفظ ~~اليوناني # Enhypostasis # لتبيان العلاقة بين ~~الطبيعتين في الابن. # 52 # وعاصر لاونديوس عالم سرياني جنح إلى القول بوحدانية الوجود هو أسطفان بار صوديلي؛ ~~ولد في الرها في منتصف القرن الخامس ورحل إلى مصر، فقال إن كل طبيعة مساوية في ~~الجوهر للذات الإلهية والجوهر الإلهي. ومات ابن الصوديلي في السنة 510. # 53 # وديونيسيوس الكاذب Pseudo Dionysios ~~، ذاك الذي ~~انتحل اسم ديونيسيوس تلميذ الرسول بولس، وأول أساقفة أثينة، هو من كتاب هذا العصر ~~أيضا؛ ولد وثنيا في سورية الشمالية وقال بالأفلاطونية الجديدة، ثم تنصر وصنف ~~ليربط التصوف باللاهوت، فضل وأضل في الشرق والغرب معا طوال ألف سنة. # 54 # وأنجبت كنيسة أنطاكية في القرن السادس محاميا وواليا ومؤرخا هو إيفاغريوس # Evagrios # الأنطاكي؛ ولد في أنطاكية في السنة 536 ~~وتلقى علومه فيها، واستوظف فعين في المالية في ms0328 عهد طيباريوس وأصبح واليا في زمن ~~موريقيوس، وعني بالتاريخ الكنسي فصنف كتبا ستة عالج فيها تاريخ الكنيسة منذ مجمع ~~أفسس في السنة 431 حتى السنة 593، فأكمل أعمال سلفائه المؤرخين سقراط وسوزومينس ~~وثيودوريطس، وتوفاه الله بعد السنة 593 وقبل السنة 600. # وأخيرا لا بد من الإشارة إلى المؤرخ يوحنا ملالا # Malalas ~~، فإنه أبصر النور في أنطاكية ونشأ فيها، وكتب في تاريخ ~~العالم منذ أقدم العصور حتى أوائل عهد يوستنيانوس أو أواخره، # 55 # وذلك باللهجة اليونانية الدارجة «ليكون كتابه في متناول العامة من ~~مدنيين وإكليريكيين»، وكتابه هذا محشو بالترهات والمغالطات؛ فقد جاء فيه على سبيل ~~المثال أن قائدا رومانيا اسمه بيبلوس أسس بيبلوس على الساحل الفينيقي فدعيت باسمه، ومن ~~مغالطاته أنه عطف على المونوفيسيين ومالأهم، ولكنه على ضعفه لا يخلو من الفائدة ~~لكثرة أخباره وتنوعها، ولشدة تأثيره على بعض المؤرخين المتأخرين. # 56 # ويستدل من تضاعيف هذا الكتاب أن معظمه دون في أنطاكية، وأن القسم الأخير ~~منه فقط صنف في القسطنطينية، والقول إنه من آثار البطريرك القسطنطيني يوحنا الثالث ~~قول ضعيف. # 57 # الفصل الثامن والعشرون # | فوقاس وهرقل # 602-641 # وصول فوقاس إلى الحكم # وتمرد الجند في خريف السنة 602، وعبروا الدانوب بإمرة فوقاس أحد ضباطهم، واتجهوا ~~نحو عاصمة الدولة، وكانت القسطنطينية خالية من الجند، فحشد موريقيوس متطوعة من سكان ~~العاصمة ودفع بهم إلى الأسوار، وكان قسم كبير من السكان قد سئم كبرياء الإمبراطور ~~وأساليبه الأرستقراطية، وجشع أصحاب الأملاك الكبيرة والأموال الوافرة الذين عززهم ~~الإمبراطور، فلما اقترب فوقاس والجند من العاصمة شعر موريقيوس بتذمر الجمهور، وخشي ~~ممالأة ابنه ثيودوسيوس ونسيبه جرمانوس للجند، فأمر بإلقاء القبض على جرمانوس، فنفر ~~الشعب وأخلى المتطوعة مراكزهم على الأسوار، ففر الإمبراطور بعائلته عبر البوسفور ~~إلى نيقوميذية، فنادى الشيوخ والشعب في الثالث والعشرين من تشرين الثاني سنة 602 ~~بفوقاس إمبراطورا، فدخل هذا في اليوم التالي ناثرا الذهب نثرا، ثم وجه إلى ~~نيقوميذية من ذبح موريقيوس وعائلته ذبحا. # هجوم الفرس # وكان موريقيوس قد كتب إلى أبرويز شاه الفرس يستنجده، وسمع أبرويز أيضا بالثورة ~~التي ms0329 أعلنها نرسيس القائد في السنة 603 في الرها، فرأى أن يستغل فرصة مناسبة، فزحف ~~بنفسه إلى الرها وحاصرها، ثم تغلب على الروم بين الرها ونصيبين في السنة 604، وفي ~~السنة 605 سقطت دارا بيده، فاتجه أبرويز نحو سورية وأرمينية، واحتل قائده شاهين ~~أرضروم # Theodosiopolis ~~، وأرمينية الصغرى في السنة ~~605-606، وغزا الأناضول فوصلت طلائع جيشه إلى خلقيدونية في السنة 610، وقام قائد ~~آخر اسمه شهربراز فاحتل ماردين وآمد والرها والرقة، وفي السنة 610 أمسى الفرات ~~الحد الفاصل بين الدولتين. # 1 # فوقاس وكنيسة أنطاكية # واتخذ فوقاس موقفا حازما من الشقاق، الذي كان قد حل بكنيسة أنطاكية بين ~~المنوفيسيين اليعاقبة والأرثوذكسيين أبناء الكنيسة الجامعة، فأيد هؤلاء تأييدا ~~تاما، ومنع اجتماعات اليعاقبة وضيق على بطريركهم أثناسيوس الجمال في مقره في ~~القبة بين حلب ومنبج، # 2 # ولكن اليعاقبة تذامروا وتشجعوا، فعقدوا اجتماعاتهم وتشاوروا، وتوافد ~~رؤساؤهم على أنطاكية، واجتمعوا في إحدى كنائسها؛ فاضطرت السلطات أن تفرقهم بالقوة، ~~فامتنعوا فأكرهوا إكراها وكثرت ضحاياهم. # 3 # ووصل إلى أنطاكية في السنة 608 أنسطاسيوس بطريرك الأقباط المنوفيسيين، واجتمع ~~بزميله أثناسيوس الجمال، فخالف بعمله هذا أوامر الإمبراطور واستهدف جزاءه، فنهض ~~القائد بونوسيوس إلى أنطاكية وأمر بفض الاجتماع، فثار اليعاقبة في وجهه فأخضعهم ~~بالقوة، وتناولت سيوف جنوده عددا كبيرا منهم فكانت مجزرة مؤلمة. # 4 # ويقول ثيوفانس المؤرخ إن فوقاس رغب في تنصير اليهود، فأمر بتعميدهم فثاروا في ~~أنطاكية، فجرد بونوسيوس قوة عليهم فذبحهم تذبيحا، # 5 # ولكن كولاكوفسكي المؤرخ الروسي، الذي بحث هذا الأمر بحثا دقيقا يرى أن ~~ثيوفانس يخلط في أمر تعميد اليهود بين فوقاس وهرقل، ويؤكد أن الذين ثاروا على فوقاس ~~هم اليعاقبة لا اليهود، ويأخذ كولاكوفسكي برواية أنطيوخوس القائد، # 6 # فيرى أن اليهود استغلوا الموقف فأيدوا السلطات في نزاع سياسي بينها ~~وبين الخضر، فأوقعوا باليعاقبة خسائر في الأرواح كبيرة. # 7 # مصرع البطريرك الأنطاكي # وتقدم الفرس، واحتلوا في السنة 608-609 منبج وخلقيس وحلب، وكان فوقاس لا يزال ~~منهمكا في توطيد سلطته، فلم يعط الخضر شيئا مما وعد، فقاموا عليه وأهانوه علانية ~~في الهيبودروم، ms0330 فاشتد النزاع بينهم وبين الزرق، وعم معظم المدن الكبرى، وحدث مثل ~~هذا في أنطاكية، فاستغل اليهود الظرفين الداخلي والخارجي، وتدخلوا في مشادة الأحزاب ~~في أنطاكية، فأوقعوا بالمسيحيين خسائر في الأرواح جسيمة. # 8 # وكان أنسطاسيوس الأول قد توفي في أواخر السنة 598، فخلفه على كرسي الرسولين ~~أنسطاسيوس الثاني (599-610) الراهب السيناوي المحامي، الذي نقل إلى اليونانية مصنف ~~البابا غريغوريوس # Regula Pastoralis ~~، القوانين ~~الرعوية، فلما دخل الفرس الشهباء، واشتد الضجيج في أنطاكية، استغل اليهود الظرف ~~فيها، وحاكموا أنسطاسيوس الثاني محاكمة اعتباطية، وتفننوا في تعذيبه وإعدامه. # 9 # ويقول برنيقيوس إن اليعاقبة دبروا المكيدة، ولكنه قول ضعيف، # 10 # ودبر اليهود تدبيرا مماثلا في صور، ولكن مطرانها أفسد عليهم الخطة، ~~فخسروا بدورهم خسارة كبيرة. # 11 # اللقب بطريرك المسكونة # وعظم قدر لاوون بابا رومة في منتصف القرن الخامس، وارتفعت منزلة زميله ديوسقوروس ~~بابا الإسكندرية، واستوكف برهما، فعظما باللقب «المسكوني»، ولعل أوليمبوس أسقف ~~إفازة # Evaza # هو أول من استعمل هذا اللقب، فإنه ~~خص ديوسقوروس به في مجمع التلصص في أفسس سنة 449، # 12 # وحذا حذوه ثيودورس الشماس الإسكندري عندما خاطب لاوون لمناسبة المجمع ~~الخلقيدوني في السنة 451، # 13 # وجاء مثل هذا أيضا في الرسالة التي وجهها رؤساء الأديار في ~~القسطنطينية إلى البابا أغابيتوس في السنة 535. # 14 # وأعلن زينون كتابه الأينوتيكون، فأيده فيه أكاكيوس بطريرك العاصمة (472-488)، ~~واعترض سمبليكيوس بابا رومة، فحل الشقاق بين الحبرين فاتخذ بطريرك القسطنطينية لقب ~~بطريرك المسكونة وتبعه في ذلك خلفاؤه، وفي السنة 518 وجهت الأوساط الإكليريكية ~~الأنطاكية رسالة إلى البطريرك القسطنطيني يوحنا الثاني (518-520) فاعتبرته بطريركا مسكونيا، # 15 # وكتب هذا البطريرك إلى زميله الأوروشليمي ووقع متخذا اللقب «البطريرك المسكوني». # 16 # وجاء يوستنيانوس بقوانينه وشرائعه، فاعتبر كل بطريرك قسطنطيني بطريركا ~~مسكونيا، وأشار إلى حبر رومة بما يجوز تعريبه هكذا: صاحب ~~القداسة رئيس أساقفة المدينة الأولى رومة وبطريركها # Sanctissimos Archispiscapus Almae Urbis Romae et Patriarcha ~~. # 17 # وفي أعمال المجمع المسكوني الخامس ما يؤيد هذا كله، فالإشارة إلى ~~بطريرك القسطنطينية مقرونة باللقب بطريرك المسكونة. # 18 # بيلاجيوس الثاني يحتج # وعلمت ms0331 رومة بهذا كله، فتغاضت عنه ولم تعره اهتماما، ثم نشبت مشادة بين غريغوريوس ~~الأول بطريرك أنطاكية، وبين أستيريوس والي الشرق، فعقد بسبب هذه المشادة مجمع في ~~القسطنطينية في السنة 587، وتألف هذا المجمع من أساقفة ومطارنة وبطاركة وقضاة، ~~وترأس جلساته يوحنا الصوام بطريرك القسطنطينية، وخرج غريغوريوس نقي الثوب بريئا، # 19 # ولكن بيلاجيوس الثاني بابا رومة (579-590) اعترض على عقد المجمع بدون ~~علمه، وعلى اللقب «بطريرك المسكونة» الذي ورد في أعمال المجمع مقرونا باسم بطريرك القسطنطينية، # 20 # وشدد بيلاجيوس على وكيله في عاصمة الدولة ألا يشترك مع يوحنا ما دام ~~مستمسكا بلقبه، أما الصوام فإنه لم يكترث لهذا كله، ولم يعبأ بتهديدات بيلاجيوس، ~~فاكتفى بيلاجيوس بأن شكا أمره إلى زميليه الآخرين بطريركي الإسكندرية وأنطاكية. # 21 # غريغوريوس يشدد النكير # وخلف بيلاجيوس على سدة رومة غريغوريوس الكبير (590-604)، وكان ورعا تقيا فرأى ~~في إقدام زملائه القسطنطينيين على التلقب بالمسكوني خطرا يهدد وحدة الكنيسة، فكتب ~~إلى يوحنا في السنة 595 رسالة جاء فيها: # أذكر أن سلام الكنيسة يشوش بترفعك الأحمق، فيا أيها الأخ الحبيب أحب من ~~كل قلبك التواضع الذي يحفظ اتفاق جميع الإخوة ووحدة الكنيسة المقدسة ~~الجامعة، فإن بولس لما سمع بعضا يقولون: أنا لبولس وأنا لابولس اضطرب من ~~تجزئة جسم المسيح فصرخ: ألعل بولس صلب لأجلكم أو باسم بولس اعتمدتم! # 22 # وتوفي الصوام في الثاني من أيلول من هذه السنة نفسها 595، متميزا بالصوم والتقوى ~~والعلم والتصنيف، محرزا «بالتواضع رفعة وبالمسكنة غنى»، # 23 # وتبوأ السدة القسطنطينية بعده كيرياكوس، فكتب رسائل السلام إلى ~~الكنائس، وفي طليعتها كنيسة رومة القديمة، فأجابه غريغوريوس عنها مهنئا، ثم كتب له ~~أن يترك لقب «البطريرك المسكوني» إذا كان يرغب في السلام، وكتب إلى وكيله سبنيانوس ~~ألا يخدم القداس معه ما لم يترك اللقب. # وكان غريغوريوس قد كتب إلى أنسطاسيوس بطريرك أنطاكية في آذار السنة 593، يهنئه ~~بالعودة إلى السدة البطريركية بعد وفاة سلفه غريغوريوس ويهدي إليه مفاتيح الرسول، # 24 # فلما بدأت المشادة بينه وبين يوحنا الصوام وجه رسالتين: إحداهما إلى ~~أنسطاسيوس، ms0332 والأخرى إلى بطريرك الإسكندرية، موجبا الابتعاد عن تلقيب أحد بلقب رئيس ~~كهنة مسكوني، مؤكدا أن الإمبراطور يخاف الله، وأنه لا يفعل شيئا ضد الإنجيل ~~والقوانين، متأسفا أن يصبح يوحنا المتواضع متكبرا، راجيا إبقاء الكنائس على ما ~~كانت عليه، وحفظ الأساقفة الخاضعين لهما من الفساد، مختتما بالعبارة: «فصلوا من ~~أجلي لكي توافق أعمالي أقوالي.» # 25 # وعلم موريقيوس بما تمكن من ألفة بين أنسطاسيوس الأنطاكي وبين ~~غريغوريوس، فطلب إلى الحبر الأنطاكي في السنة 597 أن يبرد غيظ حبر رومة ويسكن ~~غضبه، فكتب أنسطاسيوس كتابا لطيفا إلى صديقه غريغوريوس، ورجاه ألا يفسح المجال ~~للشر، وأن يعود إلى اللطف والملاينة، فلامه غريغوريوس على تهاونه، وأطلعه على مضمون ~~الرسائل التي تبودلت بينه وبين كيرياكوس. # 26 # فوقاس واللقب المسكوني # وتمرد فوقاس وذبح موريقيوس وأولاده، فالتجأت أمهم قسطندية وبناتها الثلاث إلى ~~دير أقمن فيه، فطلب فوقاس إلى البطريرك المسكوني تسليم البنات وأمهن، فأبى كيرياكوس ~~ووبخ فوقاس على ظلمه، # 27 # وكتب غريغوريوس إلى فوقاس مهنئا متملقا، ثم توفي في السنة 604، فخلفه ~~سبنيانوس فمات بعد بضعة أشهر، فتولى بونيفاتيوس الثالث. وتابع بونيفاتيوس سياسة ~~التملق، فأمر فوقاس في التاسع عشر من كانون الثاني سنة 607 بأن تعتبر كنيسة رومة ~~زعيمة جميع الكنائس # Caput omnium ecclesiarum ~~، # 28 # ثم منع كيرياكوس من استعمال اللقب المسكوني. # 29 # الفتح الفارسي (611-614) # وركل هرقل فوقاس برجله، ونادى الشيوخ بهرقل إمبراطورا، فكتب هرقل إلى أبرويز ~~يعلمه بالقصاص الذي أنزله بفوقاس، ويؤكد له أن إعادة السلم بين الدولتين أصبح ~~ميسورا، ولكن أبرويز لم يجب، وكانت جيوشه قد قطعت الفرات، واحتلت قرقيسية عند مصب ~~الخابور والرقة إلى شماليها، ثم تقدم شهربراز وتوغل في سورية الشمال، فاحتل أبامية ~~وأنطاكية في ربيع السنة 611، ثم زحف على حمص فاستولى عليها، ودخل دمشق في السنة ~~613، وعاد هرقل إلى المفاوضة فلم يفلح، فرأى أن يجابه الفرس في جبهتين في آن واحد، ~~فأنفذ فيليبيقوس بجيش إلى أرمينية، وقام هو وأخوه ثيودوروس إلى سورية الشمالية؛ ~~ليصدا أبرويز عن لبنان وفلسطين ومصر، فالتقى الجيشان واشتبكا في ms0333 السنة 613 ~~حول أسوار أنطاكية، فدحر الروم وتراجعوا إلى مداخل قيليقية، فغلبوا فيها أيضا، واحتل ~~الفرس طرطوس وقيليقية بأكملها، # 30 # وفي السنة 614 تابع الفرس زحفهم إلى الجنوب بقيادة شهربراز، وزحفوا من ~~قيصرية فلسطين إلى أوروشليم، وهي البلد المقدس عند أعدائهم، فحاصروها عشرين يوما ثم ~~دخلوها عنوة، فقتلوا جموعا غفيرة من النصارى؛ سبعة وخمسين ألفا، وأسروا خمسة ~~وثلاثين ألفا، وأحرقوا الكنائس، وألقوا القبض على البطريرك زخريا، واستولوا على عود ~~الصليب وأرسلوه إلى فارس، # 31 # ولكنهم أبقوا على كنيسة المهد لما شاهدوا في فسيفسائها من تكريم للمجوس، # 32 # وكان شهربراز قد حالف اليهود على النصارى، فلما تم له ما أراد نفى من ~~المدينة المقدسة جميع اليهود، ثم أمر بترميم الكنائس، وفي ربيع السنة 617 عاد شهربراز ~~إلى الفتح، فزحف على مصر وأدخلها في طاعة الشاه. # الفرس والكنيسة # واستعان أبرويز بالكنيسة الفارسية، فاذخر عددا من أساقفتها وقساوستها النساطرة ~~والمونوفيسيين، وألحقهم بجيشه الفاتح، وأحلهم محل الأرثوذكسيين حيثما حل، فخلت جميع ~~الأبرشيات الأنطاكية الشرقية من إكليروس الكنيسة الجامعة، وشغر الكرسي الأنطاكي بعد ~~مقتل أنسطاسيوس الثاني مدة من الزمن، وجاء في تاريخ ميخائيل السرياني أن هذا الكرسي ~~ظل شاغرا ثمانية وثلاثين عاما، # 33 # ولكن جاء أيضا في لائحة قسطنديوس البطريرك المسكوني أن غريغوريوس ~~الثاني تولى من السنة 610 حتى السنة 620، وأن أثناسيوس الثالث خلفه حتى السنة 628، ~~ثم مقدونيوس حتى السنة 640، فجاورجيوس حتى السنة 656، # 34 # ويوافق هذا الترتيب درج الأسماء نفسها في لائحة الأرج الزكي (بعبدا ~~1899). # مجمع طيسفون (614) # وشقت على أبرويز علة النصارى، وكانوا دخلوا في طاعته ألوفا ألوفا، فتعهدهم ~~برعايته الشخصية، ودعا رؤساءهم إلى الاجتماع في قصره في طيسفون في السنة 614 ~~للتداول والتشاور والاتفاق، # 35 # فتوافدوا على العاصمة أساقفة و«فلاسفة» أي رهبانا، وكان بينهم فيما ~~يظهر زخريا بطريرك أوروشليم الذي سيق إلى طيسفون أسيرا، وترأس اجتماعهم بأمر الشاه ~~كل من سمباد البغرتوني الأرمني وطبيب الشاه، واشترك أبرويز في أعمال هذا المجمع ~~بشخصه، وبحث المجتمعون قرارات مجامع نيقية والقسطنطينية وأفسس وخلقيدونية، ويستدل ~~من نص المؤرخ ms0334 سيبيوس أن أبرويز تكلم في الطبيعة والطبيعتين، وأنه لم يوافق على موقف ~~النساطرة، فأمر بإخراجهم من المجمع، ثم أقر الأرمن في موقفهم، وأصبح القول بالطبيعة ~~الواحدة في نظر السلطات الفارسية قولا مشروعا. # 36 # هرقل الصليبي الأول # وكان هرقل قد استشفع إلى العذراء في السنة 609 عندما بدأ يستعد للحملة على ~~القسطنطينية، فعاد إليها مستشفعا في شتاء السنة 621، واعتزل الرياضة الروحية تأهبا ~~للقيام بواجب مقدس؛ واجب الدفاع عن الدولة والكنيسة والدين. وفي الرابع من نيسان من ~~السنة 622 تقدم من المائدة المقدسة متناولا جسد الرب ودمه، وفي الخامس من الشهر ~~نفسه دعا إليه كلا من البطريرك المسكوني سرجيوس والحاكم بونوس والشيوخ وكبار ~~الموظفين والوجهاء والأعيان، والتفت إلى البطريرك وقال: «إني أعهد إلى الله وإلى ~~والدته وإليك بهذه المدينة وبابني من بعدي.» وبعد الصلاة في كنيسة الحكمة الإلهية ~~والابتهال والتوسل، تسلم أيقونة السيد المخلص وأقلع بجنوده إلى خليج نيقوميذية، ثم ~~إلى غلاطية وقبدوقية لإكمال التعبئة والتموين، ومن هنا القول إن هرقل أول ~~الصليبيين. # وقام هرقل بحركة التفاف واسعة النطاق واتجه بجيشه شرقا مهددا مواصلات العدو في ~~آسية الصغرى وطرق تموينه، فحاول شهربراز أن يصرف هرقل عن خطته فغزا قيليقية، ولكن ~~هرقل لم يعره انتباها، فاضطر القائد الفارسي أن ينقلب إلى الشرق ليحول بين هرقل ~~وهدفه، وتواقع الخصمان في أرمينية في السنة 622، فدارت الدائرة على الفرس وسجل هرقل ~~نصرا مبينا، وانسحب الفرس من قبدوقية والبونط، وعاد هرقل إلى القسطنطينية لينظر ~~في أمر الآفار، وفي ربيع السنة 623 استأنف الهجوم في الشرق، فقطع أرمينية واحتل ~~دوخان ونشقفان، ثم توغل في أذربيجان واتجه نحو تبريز (كنزاكه) ليفاجئ أبرويز في ~~قصره فيها؛ ففر أبرويز من المدينة ودخلها الروم فأحرقوا معبدها الكبير وتعقبوا ~~الفرس الهاربين وهم ينهبون ويدمرون، ثم رجع هرقل خوفا من حركة التفافية خشي أن ~~يقوم بها شهربراز أو شاهين أو الاثنان معا، وبانتصاراته هذه تسنى لهرقل أن يستمد ~~من شعوب القوقاس المسيحية ما عبأ به الصفوف، وكر كرة أخرى إلى الميدان في السنتين ~~624 ms0335 و625، فضرب شهربراز عند بحيرة وان، ثم ضربه في قيليقية عند نهر ساروس، فاضطر ~~القائد الفارسي أن يتراجع إلى الشرق، وعدل هرقل إلى البونط لتمضية فصل الشتاء، ثم ~~نوى أن يتحرك من البونط بجيش عظيم في السنة 626 ليستأنف انتصاره على الفرس، ولكن ~~تقدم الآفار في البلقان وحصارهم القسطنطينية، اضطراه أن يؤجل قصده هذا حتى السنة ~~627. وفي صيف السنة 627 قام الخزر حلفاء هرقل بحصار تفليس، وهب هو إلى محاربة ~~أبرويز، فانحدر إلى وادي الزاب ونازل خصمه في الثاني عشر من كانون الأول عند أطلال ~~نينوى، فأوقع به هزيمة شنعاء، ثم عبر الزاب متجها شطر طيسفون عاصمة الفرس، فاحتل ~~المقر الملوكي في دستجرد، وانتزع منه ثلاثمائة لواء رومي كان الفرس قد استحوذوا ~~عليها في انتصارات سابقة، وأطلق سراح ألوف من الأسرى، ولما كان جيش شهربراز لا ~~يزال كاملا سالما، وكانت خطوط الدفاع عن طيسفون قوية منيعة، آثر هرقل التربص لعدوه ~~في تبريز، فقطع جبال الزاغروس في إبان الشتاء وبلغ إلى تبريز سالما في الحادي عشر ~~من آذار سنة 628. # وكان شيرويه بن أبرويز قد تمرد على والده وتسنم العرش في الثامن والعشرين من شباط ~~من السنة 628، فكتب إلى هرقل يطلب الصلح، فصالحه الإمبراطور على شروط أهمها: العودة ~~إلى الحدود القديمة، وإطلاق الأسرى، وإرجاع الصليب المقدس. وقبل شيرويه بهذه الشروط ~~فاتصل هرقل بشهربراز لتنفيذها، وكان هذا القائد لا يزال مستوليا على شطر وافر من ~~أملاك الروم في آسية، وبعد مفاوضات طويلة اجتمع هرقل وشهربراز في أرابيسوس في آسية ~~الصغرى في حزيران من السنة 629، وعرف هرقل كيف يحدث شهربراز بما كان يراود نفس هذا ~~القائد، وكان شهربراز يطمع بعرش الفرس فعلله هرقل بالأمل، فأسرع القائد إلى ~~تنفيذ المعاهدة وأجلى جيوشه عما كان يحتله من أراضي الروم. # الصليب المقدس # وجاء في تاريخ أنطيوخوس القائد أن أبرويز أودع الصليب زوجته المسيحية، فحفظته في ~~مكان أمين في طيسفون، # 37 # وجاء لميخائيل المؤرخ السرياني أن الفرس سلموا الصليب المقدس إلى ~~الروم في منبج، وأنه نقل منها إلى ms0336 حلب فحمص فدمشق فطبرية، وأن هرقل نفسه تسلمه في ~~طبرية، وقام به إلى أوروشليم، # 38 # وجاء لسيبيوس أن هرقل أدخل الصليب إلى المدينة المقدسة في موكب باهر ~~الجلالة ظاهر الأبهة، ملأت هيبته الصدور وتخشعت أمامه العيون. # 39 # ويضيف ثيوفانس أن هرقل أمر بإخراج اليهود من المدينة قبل وصوله إليها، ~~وأن البطريرك زخريا اشترك في هذا الموكب المهيب، # 40 # وتدل القرائن والنصوص أن وصول هرقل إلى أوروشليم تم في الحادي ~~والعشرين من آذار سنة 630، وأن الاحتفال برفع الصليب إلى مكانه جرى في يوم الأحد التالي. # 41 # الأكاثيسطون (626) # وفي السنة 617 عبر الدانوب جمع غفير من الصقالبة، ناقلين معهم عيالهم وأمتعتهم، ~~فانتشروا في البلقان وجزر إيجة وشواطئ آسية، وعاثوا في البلاد فسادا، وطوقوا ~~تسالونيكية وحاصروها شهرا كاملا، ولم تكد تنجلي المحنة وينقضي عامان، حتى كر ~~الصقالبة كرة أخرى جارين وراءهم الآفار، وما زالوا حتى بلغوا إلى ضواحي ~~القسطنطينية، فنهبوا ودمروا وأحرقوا وسبوا، ولم يتراجعوا إلا بعد أن زاد لهم هرقل ~~الإتاوة. # وقضت الحرب الفارسية بتغيب الإمبراطور عن العاصمة ثلاث سنوات متتالية، فعاد ~~الآفار إلى سابق سيرتهم، وأرادوا هذه المرة اقتحام العاصمة نفسها في السنة 626، ~~وتقدم الفرس في الحرب حتى خلقيدونية، فنكث خاقان الآفار بعهده واندفع بجموعه إلى ~~أسوار العاصمة، وكان الإمبراطور قد أقام البطريرك المسكوني سرجيوس وصيا على ابنه ~~ونائبه في الحكم، فهب البطريرك بفصاحته وشجاعته يثير الهمم ويشدد العزائم، فيطوف ~~العاصمة بالشعائر الدينية، ويعلو بنفسه الأسوار ومعه أيقونة المخلص وأيقونة ~~العذراء، فأصبح على تعبير أحد المعاصرين خوذة العاصمة ودرعها وسيفها، ويقول معاصر ~~آخر: «إن البطريرك ما فتئ يواجه قوات الظلمة والفساد بأيقونتي المخلص والعذراء حتى ~~أدب في قلوبهم الرعب والخوف، فكانوا كلما عرض البطريرك من الأسوار أيقونة الشفيعة ~~حامية العاصمة، أعرضوا هم عن النظر إليها.» # 42 # وجمع الفرس أسطولا، وحاولوا الوصول إلى الشاطئ الأوروبي عبر البوسفور، ولكنهم ~~أخفقوا؛ لأن مراكب الروم بددت شملهم عند القرن الذهبي، «فصبغت المياه بدمهم وغطت ~~البحر بجثثهم»، وانقض خاقان الآفار بجموعه على الأسوار لآخر مرة في ms0337 العاشر من تموز، ~~فارتد خائبا وهو يقول: «إني رأيت امرأة متوشحة بأثمن الأثواب تطوف الأسوار من ~~أولها إلى آخرها!» # وهكذا نجت العاصمة من هذا الخطر المداهم، فعزا سكانها انتصارهم على الفرس والآفار ~~إلى السيدة العذراء حامية المدينة وشفيعتها، ونظم البطريرك سرجيوس تسبيحته الشهيرة ~~الأكاثسطون، التي لا نزال نرددها ونرنمها باللحن الرابع حتى يومنا هذا مساء كل جمعة ~~من الأسابيع الخمسة الأولى من الصوم الكبير: # إني أنا مدينتك يا والدة الإله، # أكتب لك رايات الغلبة يا جندية محامية، # وأقدم لك الشكر كمنقذة من الشدائد، # لكن بما أن لك العزة التي لا تحارب، # أعتقيني من صنوف الشدائد # حتى أصرخ إليك. # افرحي يا عروسا لا عروس لها. # 43 # والأكاثيسطون لفظ يوناني معناه «الذي لا يجلس فيه»، أي إنه لا يجوز الجلوس عند ~~تلاوته، وقد اختلف العلماء رجال الاختصاص اختلافا كبيرا في الناظم وتاريخ النظم؛ ~~فقال بعضهم ما قلناه أعلاه، # 44 # وقال آخرون غير ذلك، فأرجئوا النظم حتى أيام لاوون الثالث (717-741) ~~ولم يعينوا الناظم، # 45 # ولمس غير هؤلاء تشابها شديدا بين هذا المديح وبين بعض ما ورد للقديس ~~أفرام السرياني، فقدموا النظم حتى القرن الرابع، وقالوا بإضافة أبيات إليه تعبر عن ~~النصر عند القسطنطينية. # 46 # تنصر اليهود # وكانت قلوب اليهود قد دمنت على رومة منذ خراب أوروشليم وتشتيت الشمل، فجاشت ~~صدورهم عليها بالغل، فلما تنصرت الدولة الرومانية، وأصبحت النصرانية دينها الرسمي، ~~أضمر اليهود العداوة للدولة وخاتلوا، # 47 # وكان ما كان من أمر الفوضى في عهد فوقاس، فنصب اليهود الحبائل الخفية، ~~وضربوا النصارى ضربات مؤلمة، وعاونوا الفرس على الفتح. # 48 # وقد سبقت الإشارة إلى موقف يوستنينوس من اليهود فلتراجع في محلها. وإذا جاز لنا ~~اعتماد رواية انفرد بها راو واحد، قلنا مع أغابيوس المنبجي إن موريقيوس طرد اليهود ~~من أنطاكية، # 49 # ولا يجوز القول مع ثيوفانس، كما سبق وأوضحنا، إن فوقاس أمر بتعميد اليهود. # 50 # وبدا لهرقل من اليهود ما دعا إلى التحذر من كيدهم، وأوجب التيقظ من مكرهم، ولكنه ~~لم ينكر عليهم أفعالهم ms0338 ولم يظهر لهم سوء صنيعهم إلا بعد انتهاء الحرب الفارسية؛ فقد ~~جاء في تاريخ سيبيوس الأرمني أنه عند انتهاء الحرب الفارسية جاء ثيودوروس أخو هرقل ~~بجيشه إلى الرها، وحاول الدخول إليها فمنعه يهودها، فحاصرها وكاد يفتك بهم لولا تدخل ~~هرقل، وأن الإمبراطور أمر بخروجهم من المدينة، ففروا من وجهه والتجئوا إلى عرب البادية، # 51 # وقام هرقل إلى فلسطين معيدا الصليب المقدس، ووصل إلى طبرية فحل ضيفا ~~على بنيامين اليهودي أحد وجوه البلدة، ثم استنكف لما علم أن هذا اليهودي الكبير ~~اشترك في اضطهاد النصارى، فخرج من بيته، واستقر عند أفستاثيوس النابلسي المسيحي، ~~وأكره بنيامين على التنصر ففعل. # 52 # وجاء في حوليات أفتيخيوس أن يهود الجليل أوفدوا إلى طبرية من رحب بالإمبراطور ~~المنتصر، وقدموا له الهدايا وطلبوا الأمان، فأمنهم ببراءة رسمية حملت الخاتم الإمبراطوري، # 53 # ولكنه بعد أن دخل المدينة المقدسة أبعد اليهود عنها إلى مسافة ثلاثة ~~أميال احتراما للصليب المقدس، # 54 # وجاء في حوليات أفتيخيوس أيضا أن نصارى أوروشليم رووا لهرقل ما أنزله ~~بهم يهود المدينة من تعذيب وتقتيل، وأن رهبان المدينة المقدسة حضوا الإمبراطور على ~~التنكيل باليهود؛ جزاء ما فعلوا، فأمر بهم فذبحوه، ولكنه قول ضعيف لا يجوز الأخذ به. # 55 # وظل الإمبراطور آخذا بقانون يوستنيانوس في معاملة اليهود حتى السنة 634، وفيها ~~زحفت القبائل العربية على فلسطين، فلم يقو سرجيوس على الصمود في وجهها فتراجع ~~أمامها، وما كاد يبدأ بالانسحاب حتى تطوع اليهود لخدمة العرب، فتجسسوا لحسابهم ~~ونقلوا إليهم المعلومات الضرورية، وسمسروا لهم فاشتروا منهم ما غنموا من مال ومتاع وأسرى. # 56 # ومما يروى من هذا القبيل أنه عندما استولى العرب على جزيرة رودوس ~~أسقطوا صنمها المشهور، إحدى العجائب السبع، فتقدم اليهود منهم وابتاعوا نحاس الصنم. # 57 # فامتلأ هرقل غيظا وثار ثائره، فأصدر في السنة 634 أمرا عاما بوجوب تنصير ~~اليهود أينما كانوا وحيثما حلوا، # 58 # وأرسل الرسل إلى ملوك الإفرنج والقوط مبينا الضرر من بقاء اليهود على ~~دينهم، موجبا تنصيرهم بالقوة. # 59 # فعل واحد ومشيئة واحدة # وأدى استيلاء ms0339 الفرس على أرمينية وسورية ولبنان وفلسطين ومصر وبقاؤهم فيها خمس ~~عشرة سنة، إلى اضطهاد أبناء الكنيسة الجامعة لعلاقتهم بالقسطنطينية وتمسكهم بعقائد ~~الكنيسة الجامعة، كما كان طبيعيا أن يؤدي ذلك إلى تنشيط اليعاقبة وكل من قال ~~بالطبيعة الواحدة. والواقع أنه لما عاد هرقل إلى هذه الأقطار، وجد أن جميع البطاركة ~~هم من أتباع الطبيعة الواحدة، فعاد إلى معالجة هذا الانشقاق في الكنيسة لتوحيد ~~الكلمة وجمع الصفوف خصوصا لأن الأخطار كانت لا تزال تحيط بالإمبراطورية وتهدد ~~كيانها. # وكان طبيعيا أيضا أن يشعر البطريرك سرجيوس صديق هرقل الأمين بالضعف الذي نجم ~~عن هذا الاختلاف في العقيدة؛ ذلك بأن البطريرك كان سوري المولد يعقوبي النشأة، # 60 # وأنه كان يمارس الحكم ويطلع على خفايا الأمور في أثناء الحرب ~~الفارسية. # ويرى بعض الباحثين أن القول بفعل # Energeia # واحد، ~~كان قد بدأ في مصر في بعض الأوساط القبطية منذ أوائل القرن السابع، وأن القول ~~بالطبيعة الواحدة جر هؤلاء إلى القول بالفعل الواحد. وكان أفلوغيوس بطريرك ~~الإسكندرية الأرثوذكسي قد حارب هذا القول بشدة وحزم. # 61 # فلما تسلم هرقل أزمة الحكم، وبدأ التعاون بينه وبين سرجيوس البطريرك المسكوني، ~~تراءى لهذا أنه بإمكانه أن يجد مخرجا سليما من الأزمة اللاهوتية المستحكمة، ووسيلة ~~لتوحيد الصفوف، فقال بالطبيعتين مع آباء المجمع الخلقيدوني، ولكنه خرج من القول ~~بأقنوم واحد إلى القول بفعل واحد، وادعى أن سلفه ميناس قال قوله من قبل في رسالة ~~وجهها إلى زميله فيجيليوس بابا رومة. # 62 # ولا يخفى على أي أرثوذكسي أن هذا القول لا يتفق والعقيدة الصحيحة، فالمسيح في ~~نظرنا إله كامل وإنسان كامل، وطبيعته البشرية لا يمكن أن تكون كاملة وهي ناقصة ~~الإرادة والفعل؛ وبالتالي فالقول بالطبيعتين يلزمه الاعتقاد بالفعلين والمشيئتين ~~باتحاد وبلا انفصال، فيسوع لم يرد ولم يفعل شيئا من حيث هو إله فقط، ولا من حيث هو ~~إنسان فقط، بل كإله وإنسان معا بدون اختلاط أو انقسام. # وهام سرجيوس في أودية الضلال، وجره القول بالفعل الواحد إلى القول بالمشيئة ~~الواحدة، ولين ومهد في مصر أولا، ms0340 فاتصل في بادئ عهده بفرقها الضعيفة الصغيرة ~~بالهرمسيين والأكيفاليين وبث الدعاية بينهم، فوافقه بعضهم فاضطر الراهب أنسطاسيوس ~~السيناوي أن يرد عليه بين السنة 615 والسنة 630 مبينا ضلاله، وذلك في كتابه ~~«المرشد» # Hodegos ~~، # 63 # واتصل سرجيوس في السنة 615 بثيودوروس أسقف فارانة Pharan # سيناء، وأوضح له رأيه فقال ثيودورس قول البطريرك المسكوني، ~~وأم القسطنطينية لزيادة البحث والتنقيب. # 64 # وفي السنة 617 قبل الدعوة الجديدة جاورجيوس أرساس رئيس فرقة البولسيين، ~~وأراد البطريرك الإسكندري يوحنا الرحوم أن يعاقب جاورجيوس على ضلاله، فلم ير إلى ~~ذلك سبيلا لدخول مصر في طاعة الفرس. # 65 # ولما كانت السنة 623 التقى هرقل في أرمينية ببولس أسقف الأرمن في قبرص، فتحدث ~~إليه في رأي سرجيوس، وأرسل سرجيوس إلى بولس نص رسالة ميناس إلى فيجيليوس، وكتب هرقل ~~إلى أركاديوس متروبوليت قبرص محذرا التعليم بالمشيئتين، # 66 # وفي السنة 626 انتهز هرقل فرصة إقامته في لازقة ففاوض كيروس # Cyrus # أسقف فاسيس في بلاد الأكراد، ونصح إليه أن ~~يكتب إلى سرجيوس، فقبل كيروس وكتب إلى سرجيوس # 67 # فأجابه هذا # 68 # بأنه وجد بين رسائل أحد أسلافه ميناس رسالة وجهها إلى فيجيليوس بابا ~~رومة، أشار فيها إلى فعل واحد ومشيئة واحدة، # 69 # وأضاف أنه لا يعرف أحدا من الآباء يؤيد القول بالمشيئتين؛ وهكذا قال ~~كيروس بالمشيئة الواحدة. # مؤتمر منبج # وسر هرقل بكيروس وازداد شجاعة، ودخل الرها في السنة 630، وأخرج النساطرة من ~~كتدرائيتها وحولها إلى اليعاقبة، وفي يوم الميلاد أم هذه الكنيسة للصلاة، وتقدم من ~~المائدة المقدسة، فامتنع الأسقف أشعيا عن مناولة الإمبراطور، مشترطا رفض طومس ~~لاوون وقرارات المجمع الخلقيدوني، فغضب هرقل وطرد الأسقف واستعاض عنه بغيره، # 70 # وفي أثناء وجوده في الرها فاوض هرقل أثناسيوس الجمال بطريرك اليعاقبة ~~في أمر المشيئة الواحدة، # 71 # وأشار على سرجيوس أن يكتب إليه أيضا. # 72 # ثم رأى الإمبراطور أن يتصل بالجمال، فالتقيا في منبج في أثناء السنة 631، واصطحب ~~الجمال اثني عشر أسقفا بينهم أشعيا بطل رواية الرها، وتفاوض الكبيران فاعترف ~~الإمبراطور ببطريركية أثناسيوس على أنطاكية مقابل ms0341 اعتراف البطريرك بالمجمع ~~الخلقيدوني، فقبل الجمال، ثم استدعى الإمبراطور كيروس، وطلب إليه أن يوضح قضية ~~المشيئة الواحدة ففعل، فقال البطريرك قول كيروس، وتبعه في ذلك عدد من الأساقفة ~~والرهبان، وظل أثناسيوس بطريركا على أنطاكية وحده حتى وفاته في السادس والعشرين من ~~تموز سنة 631. # 73 # وروى ابن العبري اليعقوبي عن ديونيسيوس التلمحري ما ترجمته: وإذ بلغ الملك «هرقل» ~~إلى منبج مثل لديه البطريرك أثناسيوس ومعه اثنا عشر أسقفا، وطلبهم منهم جميعا ~~صورة إيمانهم، وإذ تلاها أوسعها مدحا، ولكنه لم يغفل عن تكليفهم بقبول المجمع ~~الخلقيدوني، وإذ أبوا غضب الملك عليهم، وكتب إلى كل المملكة أن من لا يسلم بالمجمع ~~الخلقيدني يجدع أنفه وتصلم أذناه ويؤخذ بيته. # 74 # وهو قول ضعيف لا يقبله الثقاة. # 75 # وجاء إلى الجزيرة كاثوليكوس الأرمن أزر، فقابل الإمبراطور فيها، وبحث معه أمر ~~المشيئة الواحدة فقال بها، ثم تناولا معا وعاد الكاثوليكوس إلى أسز يبشر بالعقيدة الجديدة. # 76 # رهبان بيت مارون # وانتقل هرقل من الجزيرة إلى سورية الشمالية، فزار أنطاكية ولم يعين خلفا ~~لأثناسيوس الجمال، # 77 # ثم قصد المدن والأديار، فاستقبل فيها استقبالا حسنا حافلا، ولدى ~~وصوله إلى حمص هرع رهبان بيت مارون إلى الترحيب بقدومه، فأكرم وفادتهم وأقطعهم ~~أراضي واسعة، # 78 # وقبلوا دعوته فيما يظهر وأيدوه، وكيف لا يؤيدونه وهو الملك وهم ~~الملكيون، «ولو شاءوا لجابهوا المبتدعين (اليعاقبة) بالشدة لا باللين، ولكن بما أن ~~الملك أخذ باللين، فهل على الملكيين إلا السير على الخطة عينها!» # 79 # ومن هنا قول ميخائيل السرياني: «أما رهبان الموارنة في منبج وحمص وفي ~~البلدان القبلية فقد أظهروا كيدهم، وقبل المجمع عدد كبير منهم، واستولوا على أكثر ~~الكنائس والأديار.» # 80 # والمجمع المشار إليه في هذا النص هو المجمع الخلقيدوني، عقدة العقد في ~~نظر ميخائيل واليعاقبة، والمعنى المقصود هو أن رهبان دير القديس مارون قبلوا الحل ~~الذي حمله هرقل؛ أي قبلوا القول بالطبيعتين مع المجمع الخلقيدوني، وبالمشيئة ~~الواحدة مع سرجيوس وهرقل، # 81 # فأظهروا كيدهم واستولوا على أكثر الكنائس والأديار، ولا يخفى أن رهبان ~~القديس ms0342 مارون كانوا قد قبلوا قرار المجمع الخلقيدوني منذ ظهوره، وأنهم كانوا قد ~~ضحوا في سبيل هذا القبول بثلاثمائة وخمسين راهبا شهيدا، # 82 # فإذا كان ميخائيل يعني بنصه هذا أن رهبان القديس مارون قبلوا القول ~~بالطبيعتين فقط؛ يصبح ترحيبهم بهرقل في حمص ضربا من المجاملة لا يستحق «إقطاع ~~الأراضي الواسعة»، ولا يخولهم «الاستيلاء على أكثر الكنائس والأديار»، فهرقل أراد ~~تسوية واسعة وتوحيد الصفوف، فعرض القول بمشيئة واحدة وبطبيعتين لاسترضاء اليعاقبة ~~والأرمن والأقباط. # ولا يجوز الجزم في شيء مما تقدم ذكره؛ لأن جميع مراجعنا متأخرة؛ فديونيسيوس ~~التلمحري الذي أخذ عنه ميخائيل السرياني، من أعيان القرن التاسع (815-845)، وقد ضاع ~~مصنفه ولم يبق منه سوى ما اختصره ميخائيل السرياني وغيره، وميخائيل هذا ولد في ~~ملاطية سنة 1126، وترهب في دير مار برصوم، وسيم بطريركا على اليعاقبة في السنة ~~1166، وتوفي في خريف السنة 1199. وأفتيخيوس هو سعيد ابن البطريق بطريرك الإسكندرية ~~منذ السنة 933 حتى السنة 940، وإذا كان لا يجوز الجزم في صحة هذه الروايات ~~«المستلقة المتآلفة»، فإنه لا يجوز أيضا إغفالها جميعها أو بعضها كما فعل بعض ~~الآباء الأحبار وغيرهم ممن عني بتاريخ الموارنة، وسنعود إلى هذا عند الكلام عن ~~ظهور بطريركية مارونية مستقلة. # فارس وأرمينية ومصر # وليس من العلم بعد هذا كله أن نقول مع المطران يوسف دريان (137) «أنه لم يكن ~~للمونوثيلية أثر بشكلها المعروف في كل سورية قبل الفتح العربي، وأنه لم يبق مجال ~~لدخولها بعد الفتح»، وقد يفيد هنا أن نذكر اندفاع أحد أساقفة دمشق في سبيل هذه ~~المونوثيلية نفسها، وذهابه إلى فارس قبل الفتح العربي للتبشير فيها بالحل الجديد، # 83 # فإنه بينما كان هرقل لا يزال في حلب مثل أمامه وفد فارسي مؤلف من ~~الكاثوليكوس وبعض الأساقفة، وبين للإمبراطور أسس الإيمان في فارس فرضي ~~الإمبراطور، واشترك مع الوفد في الصلاة والمناولة، # 84 # وأكمل هرقل جولته في سورية، وعاد إلى جزيرة فعلم في الرها أن الأوساط ~~الأرمنية لا تجمع على تأييد الكاثوليكوس في موقفه الجديد من المجمع الخلقيدوني، ~~فأوعز الإمبراطور إلى الكاثوليكوس ms0343 أن يدعو الأساقفة إلى مجمع جديد يبت في الأمر، ~~فاجتمع الأساقفة في كارين (أرض روم) في السنة 633 وكرروا تأييدهم لرئيس كنيستهم. # 85 # واستغل المونوفيسيون في مصر الظرف الفارسي، فاستأثروا بقيصرية الإسكندرية وجلس ~~بطريركهم فيها، وسيم جاورجيوس بطريركا على الإسكندرية في السنة 621، ولكنه لم ~~يتمكن من الوصول، فبقي في القسطنطينية وتوفي فيها في السنة 631، وأعجب هرقل بمواهب ~~كيروس وباندفاعه في سبيل الفعل الواحد والمشيئة الواحدة، فجعله بطريركا وواليا ~~على مصر، # 86 # وما كاد يصل إليها في خريف السنة 631 حتى فر بنيامين بطريرك ~~المونوفيسيين واختبأ، # 87 # فخلا الجو لكيروس، فكتب اعترافا بإيمانه بالمشيئة الواحدة، ودعا ~~المونوفيسيين للموافقة عليه، فقبله السويريون فورا فلاينهم البطريرك، ورفضه ~~اليوليانيون فضيق البطريرك عليهم، ففروا واستشرفوا في حركة الفتح الإسلامي نوعا من الإنقاذ. # 88 # البطريرك صفرونيوس # وكانت كنيسة دمشق قد أنجبت شابا غيورا مؤمنا مندفعا هو صفرونيوس العظيم، ~~وكان صفرونيوس قد تعلم البيان وعلمه، واتخذ لنفسه لقب الحكيم، ثم قدم النذر في ~~الإسكندرية ولبس الأسكيم فيها والتحق بإحدى رهبانياتها، ووضع مواهبه بعد ذلك تحت ~~تصرف بطاركتها المستقيمي الرأي، فعاون كلا من أفلوغيوس وثيودوروس ويوحنا الرحوم ~~في سعيهم لهدي المونوفيسيين، ولدى وصول الفرس إلى مصر خرج صفرونيوس منها، واتجه نحو ~~قرطاجة ورومة، ثم عاد الصليب إلى أوروشليم فعاد صفرونيوس إلى الشرق، إلى فلسطين ~~نفسها، وانعكف متأملا في دير القديس ثيودوسيوس بالقرب من بيت لحم. # وقدر لكيروس أن ينجح في مصر، كما سبق وأشرنا، فذاع خبر نجاحه في فلسطين، وعم ~~الأوساط الرهبانية وطرق مسامع صفرونيوس فأقض مضجعه، فعول على القيام بذاته إلى مصر ~~للاتصال بكيروس وإنقاذه من الضلال، ولم يعبأ صفرونيوس بمشاق السفر، وكان قد بلغ ~~الرابعة والثمانين، فقام إلى مصر وذهب توا إلى الإسكندرية، وارتمى على أقدام ~~بطريركها راجيا العدول عن القول بالفعل الواحد والمشيئة الواحدة، # 89 # ولكن كيروس لم ير رأيه، فأعلن الراهب الشيخ عزمه على السفر إلى ~~القسطنطينية لمناقشة سرجيوس نفسه في الأمر، فزوده كيروس بنسخة عما وزع في موضوع ~~الاتحاد، ورجاه عرضها على زميله ms0344 القسطنطيني. # ووصل صفرونيوس إلى العاصمة واتصل ببطريركها وناقشه، فاتفق الاثنان على تدوين ما ~~يقولان حصرا للمعنى، وعرضه على المجمع الدائم في القسطنطينية، ونظر المجمع فيما ~~دون، فقال بوجوب الابتعاد عن المشاحنات الكلامية والاستمساك بقرارات المجامع، ~~فوعد سرجيوس أنه سيكتب لكيروس أن يكف عن البحث في الموضوع، # 90 # وعاد صفرونيوس إلى ديره في بيت لحم. # ولدى عودة الشيخ الوقور إلى مقره في بيت لحم أثيرت قضية خلافة يعقوب أخي الرب، ~~وكان الكرسي لا يزال شاغرا منذ وفاة موذيستوس في أواخر السنة 630، فلما لمع ~~صفرونيوس في دفاعه عن الإيمان القويم انتخب بطريركا على أوروشليم، وقد اختلف ~~العلماء في تاريخ هذا الانتخاب، فقال العلامة الأب فان سان الدومينيكي بأنه تم في ~~السنة 636، # 91 # وخالفه آخرون فحددوا السنة 634 تاريخا لهذا الانتخاب؛ # 92 # ومما جاء عن هذا الموعد أن تسليم العكاز تم قبيل عيد الميلاد، وأن ~~البطريرك الجديد لم يتمكن من قيادة المؤمنين إلى بيت لحم لظهور العرب في ضواحيها ~~وقلة الأمن. # 93 # وقضى العرف والتقليد بأن يوجه البطريرك الجديد ومجمعه رسائل سلامية إلى سائر ~~البطاركة تنبئ بالانتخاب الجديد، وتنقل بيانا بإيمان البطريرك المنتخب، فدعا ~~صفرونيوس المجمع الأوروشليمي، وأطلع أعضاءه على نص إيمانه، ثم وجه الرسائل إلى ~~البطاركة، وجاء في رسالته السلامية إلى سرجيوس كلام واضح في الثالوث والتجسد، وقول ~~ناصع بالمشيئتين والطبيعتين، ورجاء بإيفاد أبوكريساريوس يحمل الجواب ويمثل البطريرك ~~في أوروشليم. # 94 # سرجيوس وأونوريوس # ونادى مكسيموس القسطنطيني بمثل ما نادى به صفرونيوس، فخاف سرجيوس واضطرب، ومنع ~~جماعته عن المذاكرة في الموضوع، وكتب للبابا أونوريوس يستوضح رأيه، فأجابه البابا ~~أنه من حيث المشيئة يعترف بمشيئة واحدة في المسيح - # Unde et unam ~~voluntatem fatemur # 95 ~~- ومن حيث الفعل لا يسمح أن يذكر أحد لا فعلا ولا فعلين، # 96 # وعقد صفرونيوس المجمع الأوروشليمي، ودفع برسائله السلامية إلى ~~البطاركة، فاضطرب البابا أونوريوس، وكتب له والبطاركة بمعنى رسالته الأولى، # 97 # فأيد هرقل موقف أونوريوس وسرجيوس وكيروس من قضية الفعلين، فأصدر إرادة ~~سنية في السنة 634-635 حرم فيها البحث ms0345 في الفعل الواحد والفعلين. # 98 # الإكثيسيس (638) # واستهال هرقل أمر العرب وغزواتهم وكاد ينشق صدره، ورغب رغبة أكيدة في توحيد ~~الصفوف، وظن أن مثل هذا التوحيد يتم بمجرد صدور إرادة ملكية، وتوفي صفرونيوس في ~~السنة 638 سنة دخول العرب إلى المدينة المقدسة، فأصدر الإمبراطور بيانا # Ekthesis # بالإيمان الصحيح في أواخر السنة 638، ~~وأوجب قبوله والعمل بموجبه. # 99 # وأهم ما جاء في الإكثيسيس قول المجمع الخلقيدوني بالثالوث والتجسد الإلهي، وتحريم ~~البحث في الفعل أو الفعلين، ووجوب القول بمشيئة واحدة وبطبيعتين بدون اختلاط أو ~~انفصال. # وعقد سرجيوس مجمعا محليا في السنة 638 وصدق الإكثيسيس ثم مات، # 100 # فخلفه بيروس، وكان هذا قد اشترك في إعداد نص الإكثيسيس، فوافق عليه ~~موافقة سلفه سرجيوس. # 101 # وخلف صفرونيوس في الكرسي الأوروشليمي سرجيوس اليافاوي فقال بالمشيئة ~~الواحدة، وكان مقدونيوس البطريرك الأنطاكي لا يزال مقيما في القسطنطينية؛ نظرا ~~لاضطراب الأحوال في سورية وسائر ولاية الشرق، فأيد الإكثيسيس وقال بالمشيئة الواحدة. # 102 # وحمل نص الإكثيسيس إلى الإسكندرية ورابينة الماجيستروس أفستاثيوس فابتهج كيروس ~~وهلل، وتوفي أونوريوس في خريف السنة 638، فخلفه في الكرسي الرسولي سويرينوس، وأوفد ~~سويرينوس أبوكريساريوسا إلى القسطنطينية، ينبئ البلاط والبطريركية بانتخابه، ويرجو ~~الإمبراطور تصديق الانتخاب والسماح بتسليم العكاز، فاشترط هرقل الاعتراف بمضمون ~~الإكثيسيس قبل التصديق، وتوفي هذا البابا في السنة 640 ولم يحرم القول بالمشيئة ~~الواحدة، أما خلفه يوحنا الرابع (640-642) فإنه عقد مجمعا محليا وحرم القول ~~بالمشيئة الواحدة. # 103 # | الفهارس # | سلسلة البطاركة # 34-634 ~~(1) # بطرس الرسول. ~~(2) # إفوذيوس # Evodios ~~. ~~(3) # أغناطيوس ثيوفورس المتوشح بالله: ولعله توفي بين السنة 106 والسنة 108، أو في ~~السنة 115. ~~(4) # هيرون # Hirona ~~. ~~(5) # كرنيليوس: ولعله تولى في السنة 128. ~~(6) # إيروتوس # Eroutos ~~: ولعله ترأس في السنة ~~142. ~~(7) # ثيوفيلوس: توفي بعد آذار السنة 181 أو 182 أو 185. ~~(8) # مكسيمينوس: توفي في آذار السنة 190 أو 191. ~~(9) # سرابيون: 191-212. ~~(10) # أسقليبياذس: 212-218. ~~(11) # فيليطوس: 218-231. ~~(12) # زيبنوس # Zebennos ~~: 231-238. ~~(13) # بابيلاس (بابولا): 238-250. ~~(14) # فافيوس (فابيوس): 250-252. ~~(15) # ديمتريانوس: شتاء السنة 252-253، حتى السنة 260-261. ~~(16) # بولس السميساطي: 260-268. ~~(17) # دومنوس: 268-271. ~~(18) # تيمايوس # Timaios ~~: 271-279. ~~(19) # كيرلس: 279-303. ~~(20) # تيرانوس # Tyrannos ~~: 304-314. ~~(21) # فيتاليوس: 314-319. ~~(22) # فيلوغونوس Philogonos ms0346 ~~: 319-324. ~~(23) # إفستاسيوس # Eustathios ~~: 325-330. ~~(24) # بافلينوس Paulinos ~~: 330-331. ~~(25) # إفلاليوس # Evlalios ~~: مدة قصيرة غير محددة حسب ~~رواية ثيودوريطس. ~~(26) # إفرونيوس # Euphronios ~~: 332-333. ~~(27) # فلاكيلوس # Flacillos ~~: 333-344. ~~(28) # إسطفانوس: 342-344. ~~(29) # لاونديوس # Leontios ~~: 344-358. ~~(30) # أفذوكسيوس: 358-359. ~~(31) # أنيانوس # Annianos ~~: 359. ~~(32) # ملاتيوس: 360-361. ~~(33) # إفظويوس # Euzoios ~~: 361-376، ثم ~~دوروثيوس. ~~(34) # ملاتيوس: 378-381. ~~(35) # فلافيانوس: 381-404، وبافلينوس، وإيفاغريوس. ~~(36) # بورفيروس: 404-414. ~~(37) # ألكسندروس: 414-424. ~~(38) # ثيودوتوس # Theodotos ~~«عطا الله»: ~~424-428. ~~(39) # يوحنا: 428-441، وخلفه ابن أخته. ~~(40) # دومنوس الثاني: 441-449. ~~(41) # مكسيموس: 451-455، خلع خلعا. ~~(42) # باسيليوس: 457-458. ~~(43) # أكاكيوس: 458-459. ~~(44) # مرتيريوس: 458-471. ~~(45) # بطرس القصار: 464، 465، 466، 467، و475-476، و485-490. ~~(46) # يوليانوس: 471. ~~(47) # يوحنا الثاني: 477. ~~(48) # إسطفانوس الثاني: 477-481، وهو هو الذي يدعى أيضا الثالث. ~~(49) # كالانذيون: 481-485. ~~(50) # بالاذيوس: 490-498. ~~(51) # فلافيانوس الثاني: 418-512، خلع ونفي إلى البتراء. ~~(52) # سويروس الأنطاكي: 512-518، فر إلى مصر. ~~(53) # بولس الثاني: 519-521، أكره على التنازل. ~~(54) # إفراسيوس: 521-526، توفي في أثناء الزلزال. ~~(55) # إفرام: 527-545، قومس الشرق سابقا. ~~(56) # ذومنينوس لا ذومنوس: 545-559. ~~(57) # أنسطاسيوس السينايتي: 559-570، لجأ إلى القسطنطينية. ~~(58) # غريغوريوس: 570-593. ~~(59) # أنسطاسيوس ثانية: 593-598. ~~(60) # أنسطاسيوس الثاني : 599-609، استشهد على يد اليهود. ~~(61) # غريغوريوس الثاني: 610-620. ~~(62) # أنسطاسيوس الثالث: 620-628. ~~(63) # مقدونيوس: 628. ~~(64) # أثناسيوس الجمال اليعقوبي، الذي وافق على برنامج هرقل. # الباب الثالث: النصرانية والإسلام‏ # 1 - محمد والإسلام والنصارى‏ # 2 - وصول الإسلام إلى أبرشيات أنطاكية‏ # 3 - المجمع المسكوني السادس‏ # 4 - يوحنا الدمشقي دفاق الذهب‏ # 5 - الأيقونات‏ # 6 - نظم الكنيسة وقوانينها وطقوسها في القرنين السابع ~~والثامن‏ # 7 - العباسيون والكنيسة‏ # 8 - فوطيوس العظيم‏ # 9 - عصر الروم الذهبي‏ # 10 - الفاطميون والكنيسة‏ # 11 - بدء الانشقاق العظيم‏ # 12 - صدى الانشقاق‏ # 13 - الحروب الصليبية‏ # 14 - رومة والقسطنطينية في أثناء الحروب الصليبية‏ # 15 - هولاغو والكنيسة‏ # 16 - عهد المماليك‏ # 17 - المجمع الفراري الفلورنسي‏ # الفهارس‏ # سلسلة البطاركة‏ # الباب الثالث: النصرانية والإسلام‏ # 1 - محمد والإسلام والنصارى‏ # 2 - وصول الإسلام إلى أبرشيات أنطاكية‏ # 3 - المجمع المسكوني السادس‏ # 4 - يوحنا الدمشقي دفاق الذهب‏ # 5 - الأيقونات‏ # 6 - نظم الكنيسة وقوانينها وطقوسها في القرنين السابع ~~والثامن‏ # 7 - العباسيون والكنيسة‏ # 8 - فوطيوس العظيم‏ # 9 - عصر الروم الذهبي‏ # 10 - الفاطميون والكنيسة‏ # 11 - بدء الانشقاق العظيم‏ # 12 - صدى الانشقاق‏ # 13 - الحروب الصليبية‏ # 14 - رومة والقسطنطينية في أثناء الحروب الصليبية‏ # 15 ms0347 - هولاغو والكنيسة‏ # 16 - عهد المماليك‏ # 17 - المجمع الفراري الفلورنسي‏ # الفهارس‏ # سلسلة البطاركة‏ # | كنيسة مدينة الله أنطاكية العظمى (الجزء الثاني) # | كنيسة مدينة الله أنطاكية العظمى (الجزء الثاني) # | 634-1453م # تأليف # أسد رستم # | الباب الثالث: النصرانية والإسلام # 634-1453 # الفصل الأول # | محمد والإسلام والنصارى # 610-632 # انتشار النصرانية في قلب الجزيرة # بحثنا في الفصل السادس والعشرين في انتشار النصرانية في بادية الشام شرقا ~~وغربا، وآثرنا أن نرجئ الكلام في انتشارها في قلب الجزيرة نفسها إلى أن يتسنى ~~لنا البحث في ظهور الإسلام في مكة والمدينة، وذيوعه شمالا وشرقا. # ويستدل من أقدم المراجع العربية الإسلامية أن أفرادا وجماعات من قبائل هذيم ~~وعذرة وجذام وجهينة وبلي وبهرا وطي وحنيفة؛ دخلوا في النصرانية قبل ~~الإسلام، وأن بعض هؤلاء لم يسلم إلا بعد وفاة النبي. # 1 # وأقرب هذه القبائل للمدينة بنو هذيم، وكانوا فقراء ضعفاء، أما بنو ~~عذرة فإنهم نزلوا وادي إضم في شمالي الحجاز، وعرفوا برقة عواطفهم وطهارة ~~عشقهم، وقد جاء في كتاب الطبقات لابن سعد أن أمهات بعض الأنصار كن من بني عذرة. # 2 # وكانت منازل جهينة بين المدينة والعقبة وفي سيناء حتى الفرما، وجاءت ~~منازل بلي بين المدينة وتبوك. # 3 # ومن نصارى قضاعة بهرا، وكانت منازلهم بين بلي وبين مشارف الشام، وتاخمت ~~لخم حدود الشام، أما منازل بني طي وبني حنيفة فإنها كانت في قلب الجزيرة وإلى شرق المدينة. # 4 # والأنصار في القرآن هم نصراء النبي: # والسابقون ~~الأولون من المهاجرين والأنصار والذين ~~اتبعوهم ~~. # 5 # والأنصار في القرآن أيضا هم الرسل أصحاب عيسى استنصر بهم من اليهود: # فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من ~~أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا ~~بالله واشهد بأنا مسلمون ~~. # 6 # وقال ابن إسحاق: «وكان من بعث عيسى بن مريم من الحواريين والأتباع الذين كانوا ~~بعدهم في الأرض؛ بطرس الحواري، ومعه بولس، وكان بولس من الأتباع ولم يكن من ~~الحواريين، إلى رومية، وأندرائس ومنتا إلى الأرض التي يأكل أهلها الناس، وتوماس إلى ~~أرض بابل من أرض الشرق، وفيبليس إلى قرطاجة ms0348 وهي إفريقية، ويحنس إلى أفسوس قرية ~~الفتية أصحاب الكهف، ويعقوبس إلى أوروشليم وهي إيلياء قرية بيت المقدس، وابن ثلماء ~~إلى الأعرابية وهي أرض الحجاز، وسيمن إلى أرض البربر، ويهودا ولم يكن من ~~الحواريين جعل مكان يودس.» # 7 # وهكذا، فيكون النصارى عند العرب آنئذ هم أنصار عيسى وأنصار أنصاره، ويكون أحدهم ~~نصراني، ومن هنا الآية: # ولتجدن أقربهم مودة ~~للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ~~، وتكون ~~النصرانية بالتالي دين النصارى. # وتمر العصور ويبقى حس هذا العهد مسموعا في ما تبقى من أدب؛ فهذا حنظلة الطائي ~~يفارق قومه وينسك ويبني ديرا بالقرب من ضفة الفرات، وفيه يترهب حتى يموت. وذاك قس ~~بن ساعدة يتقفر القفار ولا تكنه دار، يتحسى بعض الطعام ويأنس بالوحوش ~~والهوام. وينظم بعضهم الشعر فيزهد في الدنيا ويدعو إلى النظر في الكون والاعتبار بحوادثه. # 8 # وصول النصرانية إلى مكة # وليس لنا أن نقول مع صديقنا المرحوم الأب لويس شيخو إن النصرانية توطدت في مكة، ~~وإن الدليل على ذلك أن الكعبة خضعت لأسقف عليها، فالأزرقي قال إن الكعبة كانت ~~مكشوفة لا «سقف» عليها، ولم يقل إنها كانت «لأسقف» عليها! # ولكن لا يختلف اثنان - فيما نعلم - في وصول النصارى من الأحباش إلى مكة وإقامتهم ~~فيها لأغراض يقضونها، وإذا كان هؤلاء من «طبقة العبيد»، وكانت منازلهم بعيدة عن ~~الكعبة متاخمة للصحراء، وكان ما يتحدثون به من قصص دينية لا يتصل بسمع أمجاد قريش ~~وأشراف أهل البلد الحرام، فماذا نقول بأمية بن أبي الصلت الذي كان ينظر في الكتب ~~ويقرؤها ويلبس المسوح تعبدا، وبورقة بن نوفل الذي عرف الإنجيل ونقل بعضه إلى العربية! # 9 # وماذا نقول في القريشيين الأربعة؛ ورقة بن نوفل وعبيد الله بن جحش ~~وعثمان بن الحويرث وزيد بن نفيل، الذين خلصوا نجيا # 10 # فقال بعضهم لبعض: «تعلموا، والله ما قومكم على شيء، لقد أخطئوا ~~دين أبيهم إبراهيم، ما حجر نطيف به لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع!» فأما ~~ورقة بن نوفل فاستحكم في النصرانية واتبع الكتب من أهلها حتى ms0349 علم علما من أهل ~~الكتاب، وأما ابن جحش فإنه هاجر مع المسلمين إلى الحبشة ثم تنصر ومات ~~نصرانيا، وكذلك ابن الحويرث فإنه لجأ إلى قيصر وتنصر، وابن نفيل لم يدخل في ~~يهودية ولا نصرانية، ولكنه فارق دين قومه واعتزل الأوثان. # 11 # ومن أخبار النصرانية والنصارى في مكة قبل ظهور الإسلام فيها: أن حليمة السعدية ~~أم النبي بالرضاعة عادت بالنبي إلى مكة فرآه نفر من الحبشة نصارى، فنظروا إليه ~~وسألوها عنه وقلبوه، وأرادوا أن يأخذوه إلى ملكهم في الحبشة. وأضل محمد الولد ~~أمه في الرضاعة فوجده ورقة بن نوفل، وأتى به عبد المطلب وقال له: هذا ابنك وجدته ~~بأعلى مكة. # 12 # الراهب بحيرة # وأحب أبو طالب محمدا حتى كان يقدمه على أبنائه، وأراد أن يخرج يوما في تجارة له ~~إلى الشام، وكان محمد لا يزال في الثانية عشرة فأبدى رغبة في مصاحبة عمه، فصحب ~~الغلام القافلة، ووصل الركب إلى بصرى، فنزل بالقرب من صومعة بحيرة الراهب، فرأى ~~بحيرة محمدا «وغمامة تظله»، فأرسل إلى الركب يقول: إني قد صنعت لكم طعاما ~~فاحضروا كلكم كبيركم وصغيركم. فاجتمعوا إليه، وتخلف محمد لحداثة سنه، فأصر ~~الراهب على حضوره فحضر، فجعل بحيرة يلحظه لحظا شديدا، وينظر إلى أشياء من جسده ~~حتى إذا فرغ القوم من طعامهم وتفرقوا قام إليه بحيرة وسأله عن أشياء من حاله، ~~فأخبره الرسول فوافق كلامه ما كان عند الراهب من صفاته. ثم نظر الراهب إلى ظهر ~~الرسول فرأى خاتم النبوة بين كتفيه، وكان مثل أثر المحجم. فلما فرغ أقبل على عمه ~~أبي طالب وقال: «ارجع بابن أخيك إلى بلدك واحذر عليه من اليهود، فوالله لئن رأوه ~~وعرفوا منه ما عرفت ليبغنه شرا.» # 13 # خطباء النصارى # ولم يفد أبو طالب مالا كثيرا من رحلته إلى الشام فأقام في مكة، وأقام محمد ~~معه قانعا بنصيبه، فإذا جاءت الأشهر الحرم ظل بمكة مع أهله أو خرج وإياهم إلى ~~الأسواق المجاورة بعكاظ ومجنة وذي المجاز؛ يستمع لإنشاد أصحاب المذهبات والمعلقات، ~~ويصغي إلى خطب الخطباء ومن بينهم ms0350 اليهود والنصارى، الذين كانوا يأخذون على إخوانهم ~~العرب وثنيتهم، ويحدثونهم عن الإنجيل والتوراة، ويدعونهم إلى الحق، وكان محمد يزن ~~ذلك بميزان قلبه فيراه خيرا من هذه الوثنية التي غرق فيها أهله. # 14 # الراهب نسطور # ورعى الغنم - غنم أهله وغنم أهل مكة - وذكر ذلك مغتبطا، وأحب عمه أبو طالب ~~أن يجد له سببا للرزق أوسع، فبلغه أن خديجة المثرية تستأجر الرجال في مالها ~~وتضاربهم إياه بشيء تجعله لهم، وإذ علم أنها تجهز لخروج تجارتها إلى الشام نادى ~~إليه ابن أخيه محمدا، وكان يومئذ في الخامسة والعشرين من سنه، وأخبره بما كان من ~~أمر خديجة، وسأله ما إذا كان يكلمها، فقال محمد: «ما أحببت.» ووافقت خديجة على ~~استخدام محمد، فخرج مع ميسرة، غلامها، وانطلقت القافلة في طريق الصحراء إلى ~~الشام مارة بوادي القرى ومدين وديار ثمود، فلما بلغت بصرى اتصل محمد بنصارى الشام ~~وتحدث إلى رهبانها، وتحدث إليه الراهب نسطور وسمع منه، ولعله جادله. # 15 # محمد وأول الوحي # وتزوج محمد من خديجة ابنة عم ورقة بن نوفل، وتيسر له التفكير والتأمل، وكان يلجأ ~~في شهر رمضان إلى غار حراء للتأمل والعبادة، وفيما هو نائم في الغار جاء ملاك وفي ~~يده صحيفة، وقال: اقرأ، فقال محمد: ماذا أقرأ؟ فقال الملاك: # اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان ~~من علق * اقرأ وربك الأكرم * ~~الذي علم بالقلم * علم الإنسان ما لم ~~يعلم ~~. # وتنبه محمد فزعا، ودخل على خديجة وقال: زملوني. فزملته وهو يرتعد كأن به ~~الحمى، فلما ذهب عنه الروع نظر إلى خديجة وحدثها بالذي رأى، فانطلقت إلى ابن عمها ~~ورقة بن نوفل وأخبرته بما رأى محمد، فأطرق ورقة - وكان نصرانيا كما أوضحنا - ثم ~~قال: «قدوس قدوس قدوس، والذي نفس ورقة بيده لئن كنت صدقتني يا خديجة لقد جاءه ~~الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى، وإنه لنبي هذه الأمة، فقولي له فليثبت.» # 16 # وخرج محمد للطواف بالكعبة فلقيه ورقة، فلما أخبره محمد بما رأى قال ورقة: ~~«والذي نفسي بيده إنك لنبي هذه الأمة، ولقد جاءك ms0351 الناموس الأكبر الذي جاء موسى، ~~ولتكذبن ولتؤذين ولتخرجن ولتقاتلن، ولئن أنا أدركت ذلك اليوم ~~لأنصرن الله نصرا يعلمه، ثم أدنى رأسه منه فقبل يافوخه.» # 17 # النجاشي مسيحي لا يظلم عنده أحد # ونزلت سورة الضحى، وعلم الله محمدا الصلاة، وصلت خديجة معه، وأسلم علي بن ~~أبي طالب وأبو بكر وعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة وسعد والزبير، وتحدث ~~الناس عن محمد وظنوا أن حديثه لن يزيد على حديث الرهبان والحكماء أمثال قس وأمية ~~وورقة، وأن الناس عائدون لا محالة إلى دين آبائهم، وبعد ثلاث سنين أنذر النبي ~~عشيرته، وقال: إنه النذير المبين، فأعرضوا عنه وانصرفوا مستهزئين. # ثم انتقل محمد إلى أهل مكة جميعا، وصعد ~~على الصفا ونادى، فنهض أبو لهب، وقال: تبا لك، فجاءت الآية: # تبت يدا أبي لهب وتب ~~! فحارب أشراف قريش محمدا بالحط ~~من شأنه وبتكذيبه فيما جاء به، فبادأهم محمد بذكر آلهتهم وعابها، فعظم ذلك عليهم ~~وحز في صدورهم، ومضى محمد في دعوته ومضت قريش في ائتمارها، فاعتصم محمد بقومه، ~~ووثبت كل قبيلة على من فيها من المسلمين الوضعاء يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم، ثم ~~حاول عتبة بن ربيعة أن يفاوض محمدا، وأن يعرض عليه أمورا لعله يكف، وعرض عليه ~~مالا وزعامة، فتلا محمد سورة السجدة! فزاد ما كان ينزل بالمسلمين من الأذى ~~وبلغ منهم القتل. # فأشار محمد على جمهور المسلمين أن يتفرقوا في الأرض، فسألوه أين نذهب، فنصح ~~إليهم أن يذهبوا إلى بلاد الحبشة المسيحية؛ لأن بها ملكا لا يظلم عنده أحد، ~~وهي أرض صدق! وخرج المسلمون إلى الحبشة المسيحية في هجرتين، ونقل جعفر بن أبي طالب ~~إلى النجاشي بعض ما جاء في سورة مريم: # فأشارت إليه ~~قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا * ~~قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا * وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني ~~بالصلاة والزكاة ما دمت حيا * وبرا ~~بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا * ~~والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث ~~حيا ~~. # 18 # جبر النصراني # وفي أثناء الهجرة إلى ms0352 الحبشة أسلم عمر بن الخطاب، فظن المسلمون في الحبشة أن ~~قريشا رجعت عن أذاها فعادوا إلى مكة، فعادت قريش إلى الأذى فعاد المهاجرون مرة ~~ثانية إلى الحبشة، وهددت قريش محمدا وهددت أهله وتهكمت به وسخرت منه. # وكان محمد يكثر من الجلوس عند المروة إلى مبيعة غلام نصراني يقال له: جبر ~~عبد لابن الحضرمي، وكانوا يقولون: والله ما يعلم محمدا كثيرا مما يأتي به إلا ~~جبر النصراني، غلام ابن الحضرمي، فجاءت الآية: # ولقد ~~نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي ~~يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين ~~. # 19 # عداس النصراني # وفر المسلمون من مكة إلى شعاب الجبل، وحصروا فيها، ثم مات أبو طالب وماتت ~~خديجة، وازداد أذى قريش، فخرج محمد إلى الطائف وحيدا منفردا، واحتمى إلى حائط ~~لعتبة وشيبة ابني ربيعة، وحبس إلى ظل شجرة من عنب وابنا ربيعة ينظران إليه، ~~فلما اطمأن رفع رأسه إلى السماء ضارعا وقال: «اللهم إليك أشكو ضعف قوتي ~~وقلة حيلتي وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى ~~من تكلني.» # فلما رآه ابنا ربيعة تحركت له رحمتهما ~~فدعوا غلاما لهما نصرانيا يقال له: عداس وقالا له: خذ قطفا من هذا العنب ~~فضعه في هذا الطبق، ثم اذهب به إلى ذلك الرجل، ففعل عداس، وقال: كل، فلما وضع ~~الرسول يده فيه قال: باسم الله، ثم أكل، فقال عداس: والله إن هذا الكلام ما يقوله ~~أهل هذه البلاد، فقال محمد: ومن أهل أي البلاد أنت وما دينك؟ قال: نصراني وأنا رجل ~~من أهل نينوى، فقال له محمد: من قرية الرجل الصالح يونس بن متى؟ فقال عداس: وما ~~يدريك ما يونس بن متى؟ فقال محمد: ذاك أخي كان نبيا وأنا نبي، فقبل عداس رأسه ~~ويديه وقدميه، فقال ابنا ربيعة: ويلك يا عداس ما لك تقبل! فقال: لقد أخبرني بأمر ~~ما يعلمه إلا نبي، فقالا: ويحك! لا يصرفنك عن دينك فإن دينك خير من دينه. # 20 # إبراهيم وموسى وعيسى # ثم عرض محمد نفسه على ms0353 القبائل في أثناء المواسم، ولكن عمه عبد العزى بن عبد ~~المطلب كان يتبعه ويحرض الناس على ألا يستمعوا له، وقصد كندة في منازلها، وذهب ~~إلى بني كلب في منازلهم، وأتى بني حنيفة وبني عامر؛ فردوه جميعا ردا غير ~~جميل. # وفي هذه الفترة؛ أي حوالي السنة 621 بعد الميلاد كان الإسراء والمعراج، وأطل ~~جبريل وفي يده دابة عجيبة، هي البراق، لها أجنحة كأجنحة النسر، انحنت أمام ~~الرسول فاعتلاها، وانطلقت به انطلاق السهم فوق جبال مكة ورمال الصحراء متجهة إلى ~~الشمال، فوقف الملاك به عند جبل سيناء حيث كلم الله موسى، ثم وقف به في بيت لحم ~~حيث ولد عيسى، ثم انطلق بعد ذلك في الهواء فبلغ بيت المقدس، فقيد محمد دابته ~~وصلى على أطلال هيكل سليمان ومعه «إبراهيم وموسى وعيسى»، ثم أتي بالمعراج فارتكز ~~على صخرة يعقوب وعليه صعد محمد سراعا إلى السماوات. # 21 # ونقل الزهري عن سعيد بن المسيب أن محمدا وصف لأصحابه إبراهيم وموسى وعيسى حين ~~رآهم في تلك الليلة، فقال: «أما إبراهيم فلم أر رجلا أشبه بصاحبكم ولا صاحبكم ~~أشبه به منه، وأما موسى فرجل آدم طويل ضرب جعد أقنى، كأنه من رجال شنوءة، وأما ~~عيسى بن مريم فرجل أحمر، بين القصير والطويل، سبط الشعر كثير خيلان الوجه كأنه ~~خرج من ديماس، تخال رأسه يقطر ماء وليس به ماء، أشبه رجالكم به عروة بن مسعود الثقفي.» # 22 # الهجرة إلى المدينة (622) # وقبل الدعوة عدد من أهل يثرب، وازدادوا، ولم يجدوا فيها من أذى اليهود ~~والمشركين عبدة الأوثان ما وجده إخوانهم في مكة من أذى قريش، والعيش في يثرب ~~آنئذ أرخى منه في مكة، وما أحب محمد أن يرد على قريش إساءتها؛ لأنه كان لا يزال ~~أضعف منها، وقد لا ينصره أهله عليها، وكانت دعوته لا تزال ترتكز إلى الرفق ~~والإقناع والجدل بالتي هي أحسن، فأمر أصحابه أن يلحقوا بالأنصار في يثرب، وبدءوا ~~يهاجرون، ففطنت قريش للأمر فاعترضت السبيل، ومانعت وعذبت ونكلت، وحسبت ~~لهجرة النبي نفسه ألف حساب وخشيت أن ms0354 تؤدي الهجرة إلى قطع طريق الشام أو إلى ~~الإجاعة، واجتمعت قريش في دار الندوة وتشاورت على قتل محمد، وعلم محمد بما بيتت ~~قريش، فظل في مكة حتى لم يبق من المسلمين بها إلا القليل، وفي ليلة الهجرة ~~أسر إلى علي بن أبي طالب أن يتسجى برده الأخضر وأن ينام في فراشه، وأن يبقى ~~بعده في مكة حتى يوزع الودائع التي كانت عنده للناس. # وأخبر محمد أبا بكر بأن الله أذن له في الهجرة، فطلب الصديق أن يصحبه فأجابه ~~إلى ذلك، فانطلقا إلى غار ثور أولا وأقاما به، وفي اليوم الثالث امتطى كل منهما ~~بعيره، وأخذا طريقا غير الذي ألف الناس. # وترامت أخبار هذه الهجرة إلى يثرب، وبينما كان مسلموها ينتظرون يوما كعادتهم ~~صاح بهم يهودي: «هذا صاحبكم قد جاء!» وخرجت يثرب لاستقباله، رجالا ونساء، مؤمنين ~~ويهودا ومشركين. # اليهود أمة مع المؤمنين # ودخل محمد في دور جديد من رسالته، واضطر أن يعالج مشاكل جديدة لم تظهر من قبل، ~~نراه في أوائل عهده في المدينة منهمكا في تنظيم العلاقات بين المهاجرين والأنصار، ~~وفي علاقة هؤلاء جميعا باليهود والمشركين، ويتضح من نص «الصحيفة» الواردة في تاريخ ~~ابن هشام عن ابن إسحاق التي اعتاد المستشرقون المستعربون أن يسموها «دستور المدينة» ~~أن النبي اعتبر المؤمنين «أمة واحدة»، وأنه اعتبر اليهود أيضا «أمة مع المؤمنين»، ~~وأن «للمسلمين دينهم ولليهود دينهم»، وأن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة، وأن ~~الجار كالنفس، وأن قريشا لا تجار ولا تناصر. # 23 # مخاوف يهود المدينة # وأقبل اليثربيون على الإسلام، وازداد المسلمون شوكة وقوة، فخشي اليهود أن تمتد ~~الدعوة إلى صفوفهم، وأن تفشو في عامتهم، وأسلم عبد الله بن سلام أحد كبار ~~أحبارهم، فازدادوا خوفا وغيظا، وأجمعوا على أن يكيدوا لمحمد. # محمد ويهود المدينة # وبدأ اليهود بالجدل واستعانوا بالدسيسة والنفاق، فنزل صدر سورة البقرة وما يزيد ~~على ثلثها، ونزل قسم كبير من سورة النساء، وفيها تأنيب لليهود على ما أنكروا من ~~كتابهم: # ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا ~~من بعده بالرسل وآتينا عيسى ms0355 ابن مريم البينات ~~وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا ~~تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا ~~تقتلون * وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم ~~الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون * ولما ~~جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من ~~قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما ~~عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين ~~. # 24 # ثم حاول اليهود فتنة محمد نفسه، فذهبوا إليه، وقالوا: «إنك قد عرفت أمرنا ~~ومنزلتنا، وإنا وإن اتبعناك اتبعك اليهود ولم يخالفونا، وإن بيننا وبين بعض قومنا ~~خصومة فنحتكم إليك فتقضي لنا فنتبعك ونؤمن بك.» # 25 # فجاءت الآية: # وأن احكم بينهم بما ~~أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك ~~عن بعض ما أنزل الله إليك ~~، # 26 # ثم حاولوا إقناعه بالجلاء عن المدينة، فذكروا له أن الرسل اتخذوا من ~~بيت المقدس مقاما لهم، وأنه يجدر به أن يعتبر المدينة وسطا في هجرته بين مكة ~~ومدينة المسجد الأقصى، فرد محمد على هذا بأن جعل قبلته إلى المسجد الحرام «بيت ~~إبراهيم وإسماعيل»، فأنكر اليهود عليه هذا التغيير، وقالوا: إنهم يتبعونه إذا هو ~~رجع إلى ما كان عليه من قبل إلى جعل قبلته إلى المسجد الأقصى، وجاءت الآية: # قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى ~~صراط مستقيم ~~. # 27 # وجاء سلام بن مشكم ونعمان بن أوفى ومحمود بن دحية وشاس بن قيس ومالك بن ~~الضيف ؛ فقالوا للنبي: كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وأنت لا تزعم أن عزيرا ابن الله؟ ~~فأنزل الله في ذلك من قولهم: # وقالت اليهود عزير ~~ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم ~~بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل ~~قاتلهم الله أنى يؤفكون ~~. # 28 # محمد ونصارى نجران # ووفد على محمد في إبان هذا الجدل العنيف ~~ستون راكبا من نصارى نجران، بينهم العاقب، وهو أميرهم، واسمه عبد المسيح والسيد ~~وهو تمالهم واسمه الأيهم وأبو حارثة بن علقمة أحد بني بكر بن وائل وهو أسقفهم ~~وحبرهم وإمامهم وصاحب مدراسهم، وكان قد شرف فيهم ودرس كتبهم فشرفه ms0356 ملوك الروم ~~ومولوه وبنوا له الكنائس، فلما وصلوا المدينة دخلوا على النبي في مسجده حين صلى ~~صلاة العصر، وحانت صلاتهم فقاموا في هذا المسجد نفسه يصلون، فقال الرسول: ~~«دعوهم.» فصلوا إلى المشرق، ثم كلموا الرسول، فلما كلمه الحبران قال لهما: أسلما، ~~قالا: قد أسلمنا، قال: إنكما لم تسلما، قالا: بل قد أسلمنا قبلك، قال: كذبتما، ~~يمنعكما من الإسلام دعاؤكما لله ولدا وعبادتكما الصليب وأكلكما الخنزير، قالا: فمن ~~أبوه يا محمد؟ فصمت عنهما ولم يجبهما، فنزل صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية: # 29 # الله لا إله إلا هو الحي القيوم ~~... # إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله ~~يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم ~~وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين * ~~ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين * قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني ~~بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا ~~فإنما يقول له كن فيكون * ويعلمه ~~الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ~~... # إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من ~~تراب ثم قال له كن فيكون * الحق من ~~ربك فلا تكن من الممترين * فمن حاجك ~~فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ~~أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا ~~وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على ~~الكاذبين ~~... # ما كان لبشر أن ~~يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول ~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ~~... # ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة ~~والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم ~~مسلمون ~~. # سلمان الفارسي # وكان محمد قد وجد في يثرب بين أرقاء اليهود رجلا فارسيا نصرانيا، ذكي ~~الفؤاد كثير الخبرة واسع الاطلاع دقيق التصرف؛ فأحبه وعاونه على عتق نفسه، ثم جعله ~~من صحبه وأخصائه، وهو سلمان الفارسي، ذاك الذي قال عنه النبي فيما بعد: «سلمان منا ~~أهل البيت.» # 30 # وقال ابن إسحاق: إن سلمان الفارسي قال: «كنت رجلا فارسيا من أهل أصبهان، وكان ~~أبي دهقان قريته، وأمرني يوما بالذهاب إلى ضيعته لقضاء بعض ما أراد، فخرجت أريد ms0357 ~~ضيعته فمررت بكنيسة من كنائس النصارى، فسمعت أصواتهم فيها وهم يصلون، فدخلت، ~~فأعجبتني صلاتهم، ورغبت في أمرهم وقلت: هذا - والله - خير من الدين الذي نحن ~~عليه، ثم قلت لهم: أين أصل هذا الدين؟ قالوا: بالشام، فرجعت إلى أبي، فقال: ليس في ~~ذلك الدين خير، دينك ودين آبائك خير منه، فقلت له: كلا، إنه لخير من ديننا، فجعل ~~في رجلي قيدا ثم حبسني في بيته. وبعثت إلى النصارى فقلت لهم: إذا قدم عليكم ركب ~~من الشام فأخبروني بهم، فقدم عليهم ركب من تجار النصارى فخرجت معهم حتى قدمت ~~الشام، فلما قدمتها قلت: من أفضل أهل هذا الدين علما؟ فقالوا: الأسقف في الكنيسة، ~~فجئته وقلت له: إني قد رغبت في هذا الدين فأحببت أن أكون معك وأخدمك فأتعلم منك ~~وأصلي معك، قال: ادخل، فدخلت معه، وكان رجل سوء يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها، فإذا ~~جمعوا إليه شيئا منها اكتنزه لنفسه ولم يعطه المساكين حتى جمع سبع قلال من ذهب ~~وورق، فأبغضته بغضا شديدا، ثم مات فاجتمعت إليه النصارى ليدفنوه فأريتهم موضع ~~الكنز، وجاءوا برجل آخر فجعلوه مكانه، وما رأيت رجلا لا يصلي الخمس أفضل منه ~~وأزهد في الدنيا ولا أرغب في الآخرة ولا أدأب ليلا ولا نهارا منه، فأحببته ~~حبا لم أحبه شيئا قبله مثله، فأقمت معه زمانا، ثم حضرته الوفاة فقلت له: إني ~~قد كنت معك وأحببتك حبا لم أحبه شيئا قبلك وقد حضرك ما ترى من أمر الله تعالى ~~فإلى من توصي بي وبما تأمرني، فقال: والله ما أعلم اليوم أحدا على ما كنت عليه، ~~فقد هلك الناس وبدلوا وتركوا أكثر ما كانوا عليه إلا رجلا بالموصل، وهو فلان، ~~وهو على ما كنت عليه فالحق به. # فلما مات وغيب لحقت بصاحب الموصل، فأقمت عنده فوجدته خير رجل على أمر صاحبه، ~~فلم يلبث أن مات، فألحقني برجل بنصيبين، فالتحقت به وأخبرته خبري، فقال: أقم عندي، ~~فأقمت عنده فوجدته على أمر صاحبيه، فأقمت مع خير رجل، فوالله ما لبث أن نزل به ~~الموت، ms0358 فأوصى بي إلى رجل في عمورية، فأقمت عند خير رجل على هدي أصحابه وأمرهم، ~~واكتسبت حتى كان لي بقرات وغنيمة، ثم نزل به أمر الله، فسألته إلى من توصي بي قال: ~~والله ما أعلمه أصبح اليوم أحد على مثل ما كنا عليه، ولكنه قد أظل زمان نبي، ~~وهو مبعوث بدين إبراهيم يخرج بأرض العرب مهاجره إلى أرض بين هرتين بينهما نخل، به ~~علامات لا تخفى: يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة، وبين كتفيه خاتم النبوة، فإن استطعت فافعل.» # 31 # محمد والقتال # وهكذا، فإن محمدا لم يفكر في ملك ولا في مال ولا في تجارة، وإنما كل همه توفير ~~الطمأنينة لمن يتبع رسالته وكفالة الحرية لهم في عقيدتهم ككفالتها لغيرهم في ~~عقيدتهم، وهذه الوجهة في التفكير هي التي نزل بها الوحي على محمد منذ الهجرة، وهي ~~التي جعلته جنوحا للسلم راغبا عن القتال، مقتصدا - طول حياته - أشد القصد فيه، ~~غير لاجئ إليه إلا لضرورة تقتضيه دفاعا عن الحرية والدين والعقيدة، ألم يقل له أهل ~~يثرب ممن بايعوه في العقبة الثانية حين سمعوا المتجسس عليهم يصيح بقريش ينبهها ~~لأمرهم: «والله الذي بعثك بالحق إن شئت لنميلن على أهل منى غدا بأسيافنا.» فكان ~~جوابه: «لم نؤمر بذلك.» ثم ألم تكن أول آية في القتال: # أذن ~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم ~~لقدير ~~، والآية بعدها: # وقاتلوهم حتى ~~لا تكون فتنة ويكون الدين لله ~~! فتفكير محمد إذن إنما ~~كان متجها لغاية واحدة عليا، هي كفالة حرية العقيدة والرأي، كفالة في سبيلها وحدها ~~أحل القتال، ودفاعا عنها أبيح دفع المعتدي حتى لا يفتن أحد عن دينه، ولا ~~يظلم أحد بسبب عقيدته أو رأيه! # 32 # ولم تكن السرايا الأولى التي أنفذت لقتال قريش إلا محاولة لإفهام قريش أن ~~مصلحتهم تقضي بالتفاهم مع المسلمين، تفاهما يكفل حرية الدعوة إلى الدين وحرية ~~التجارة للمشركين، ولعل محمدا رمى من وراء هذه السرايا إلى غرض آخر هو تخويف ~~اليهود الذين بدءوا يقلبون له ظهر المجن، وعملوا لإثارة البغضاء وإيقاظ الأحقاد ms0359 في ~~المدينة. # ولم ينكر محمد الدفاع عن النفس، ولكنه أنكر حرب الاعتداء، ومن هنا الآية: # ولا تعتدوا إن الله لا يحب ~~المعتدين ~~، ومن هنا القول في الآية: # والفتنة أشد من القتل ~~، والجهاد في سبيل الله معناه ~~قتال الذين يفتنون المسلم عن دينه ويصدونه عن سبيل الله. # إجلاء اليهود # وحاولت قريش إثارة شبه الجزيرة كلها على محمد وأصحابه، فأيقن محمد أنه لم ~~يبق في الاتفاق معهم أي رجاء، وخرج أبو سفيان في خريف السنة 623 في تجارة إلى ~~الشام، فتحين محمد موعد عودته منها وأرسل إلى طريق الشام من ينتظر خبر هذه ~~العودة، وخشي أن تفوته العير في عودتها إلى مكة فندب المسلمين قائلا: «هذه قريش، ~~فاخرجوا إليها؛ لعل الله يكفيكموها.» وأراد بعض من لم يسلم أن ينضم طمعا بالغنيمة، ~~فأبى محمد «أو يؤمنوا بالله ورسوله». واستنفر ضمضم قريشا إلى أموالهم فخرجت مكة ~~كلها للدفاع عن تجارتها، وعدل أبو سفيان بالسير مساحلا، وفات المسلمين خبره فنجا، ~~وكانت موقعة بدر في آذار السنة 624، وانتصر المؤمنون على المشركين. # ووصل رسول محمد إلى المدينة يبشر بالفوز وسر المسلمون، أما الذين بقوا على ~~الشرك واليهود فقد كبتوا لهذا النبأ، فقالوا: إن محمدا قتل وإن أصحابه هزموا، ~~ثم دخل محمد المدينة منتصرا، وازداد قوة ونفوذا، ولكنه ما كاد يعود من بدر ~~حتى بدأت طوائف المدينة الأخرى تتغامز وتأتمر وتغري بالمسلمين وتحرض ~~عليهم. # وقدمت امرأة من العرب إلى سوق اليهود من بني قينقاع ومعها حلية جلست إلى صائغ ~~فهم بها، فجعلوا يريدونها على كشف وجهها وهي تأبى، فجاء يهودي من خلفها فأثبت ~~طرف ثوبها بشوكة إلى ظهرها، فلما قامت انكشفت سوأتها، فضحكوا بها، فصاحت، فوثب ~~رجل من المسلمين على الصائغ - وكان يهوديا - فقتله، وشدت اليهود على المسلم ~~فقتلوه، فوقع الشر بين المسلمين وبين بني قينقاع، وطلب محمد إلى هؤلاء أن يكفوا ~~وأن يحفظوا العهد، فاستخفوا به، فحاصرهم المسلمون في دورهم خمسة عشر يوما، فلما ~~سلموا أخرجوا من المدينة، فساروا حتى بلغوا وادي القرى فأقاموا فيها زمنا، ثم ms0360 ~~ساروا صوب الشمال حتى بلغوا أذرعات على حدود الشام. # 33 # وعاهد محمد قبائل الشاطئ عبر طريق الشام، فنصح الأسود بن المطلب قريشا بأخذ ~~طريق العراق، ودلهم على فرات بن حيان من بني بكر بن وائل يدلهم على الطريق، وقال ~~فرات: طريق العراق ليس يطؤها أحد من أصحاب محمد، فإنما هي أرض نجد وفياف، فعلم ~~محمد بذلك فأنفذ مائة راكب اعترضوا تجارة قريش، فغنموا وعادوا إلى المدينة، فثار ~~ثائر قريش وجهزوا للثأر، فكانت موقعة أحد في ربيع السنة 625، وظفر المسلمون، ثم ~~دارت الدائرة عليهم فاستماتوا في الدفاع عن الرسول، وتحرج موقف محمد في المدينة ~~وبين القبائل المحيطة بها، وقام بنو أسد يدعون إلى مهاجمة المدينة والسير إلى محمد ~~فيها، فسير النبي مائة وخمسين راكبا فاجئوا بني أسد وعادوا غانمين، وتكررت ~~هذه الحوادث بين المسلمين وبين القبائل المجاورة، فجاءت سجالا. # 34 # ووجد اليهود وغيرهم من أهل المدينة في ما أصاب المسلمين ما ذكرهم بأحد، فخشي ~~النبي أمرهم، وشاء أن يستدرجهم ليستوضح نياتهم، فذهب إلى اليهود من بني النضير في ~~محلتهم في ضواحي المدينة في عشرة من كبار المسلمين، بينهم أبو بكر وعمر وعلي، ~~فرابه أمرهم وانسحب تاركا أصحابه عندهم، وقام هؤلاء في طلبه فوجدوه في المسجد، ~~فذكر لهم ما رابه، ثم بعث إلى بني النضير من قال: «إن رسول الله أرسلني إليكم أن ~~اخرجوا من بلادي، لقد نقضتم العهد بما هممتم به من الغدر بي، لقد أجلتكم ~~عشرا، فمن رئي بعد ذلك ضربت عنقه.» وحاصر المسلمون بني النضير عشرين ليلة، ~~فاستأمنوا، فصالحهم، فخرجوا ونزلوا خيبرا، وسار بعضهم إلى أذرعات في الشام. # 35 # وخرج نفر من بني النضير وقدم مكة، فسألهم أهلها عن قومهم فقالوا: تركناهم بين ~~خيبر والمدينة ينتظرونكم لتسيروا معهم إلى محمد وأصحابه، وسألوهم عن بني قريظة ~~فقالوا: هم في يثرب متى أتيتم مالوا معكم، وقالت قريش لليهود: إنكم أهل الكتاب ~~الأول، وتعرفون ما نختلف فيه ومحمد، فهل ديننا خير أم دينه؟ فقالت اليهود: بل ~~دينكم خير من دينه. وخرج اليهود ms0361 إلى عرب غطفان وبني مرة وبني فزارة وأشجع ~~وسليم وسعد وأسد، فحرضوهم على الأخذ بالثأر، وخرجت هذه الأحزاب كلها متجهة نحو ~~يثرب فبلغوها في أواخر آذار السنة 627، واتصل خبر هذا السير بمحمد وجماعته، ~~فحفروا الخندق أمام المدينة بإرشاد سلمان الفارسي، فعرفت هذه الحرب بحرب الخندق. ~~وأقبلت قريش وأحزابها ففاجأها الخندق، فحاصرت المدينة واكتفت بتبادل الترامي ~~بالنبال، وتحركت في بني قريظة يهوديتهم، فنقضوا عهدهم مع محمد! وتراجعت قريش ~~وتراجع أحزابها، فأمر محمد مؤذنا فأذن في الناس: «من كان سامعا مطيعا فلا ~~يصلين العصر إلا ببني قريظة!» فقتلت المقاتلة وقسمت الأموال وسبيت الذرية والنساء. # 36 # وقل متجر قريش، وخف دخلها ولم تأت الحرب بفائدة، وجعل محمد قبلته إلى المسجد ~~الحرام فسئمت قريش الحرب وباتت أكثر استعدادا للتفاهم والمسالمة، وكان محمد على ~~صلة مستمرة بعمه العباس وغيره، فعلم بهذا التطور النفساني، فأذن في الناس بالحج ~~في شهر ذي القعدة الحرام من السنة السادسة للهجرة؛ أي في آذار السنة 628، وخرج إلى ~~مكة بمن معه من المهاجرين والأنصار، وأحرم بالعمرة؛ ليعلم الناس أنه لا يريد ~~قتالا، وفاوض محمد قريشا فتهادنا، فعرفت المهادنة بعهد الحديبية، وعاد ~~المسلمون إلى المدينة وفي نفوسهم من أمر هذا الصلح شيء، فنزلت سورة الفتح وهم في ~~الطريق، وتلاها محمد عليهم. # 37 # وفكر محمد في هذا الأمر مليا، فانتهى به تفكيره إلى ضرورة القضاء على شوكة ~~اليهود، وإلى إرسال رسله إلى هرقل وكسرى، وغيرهما، ولم يقم في المدينة إلا شهرا ~~واحدا، ثم جهز لغزو خيبر، وانطلق المسلمون في ألف وستمائة، وفاجئوا خيبرا ~~وحاصروها، فاستقتل اليهود ثم دب اليأس إلى قلوبهم فصالحوا على نصف إنتاجهم، وذلك ~~في حزيران السنة 628، # 38 # وجرى كل هذا مع يهود فدك ووادي القرى، وكانت جزية خيبر للمسلمين؛ ~~لأنهم قاتلوا لاستخلاصها، وكانت جزية فدك للنبي؛ لأن المسلمين لم يجلبوا عليها، ~~وقبل يهود تيماء الجزية بدون حرب، وأوصى النبي بألا يفتن اليهود عن يهوديتهم ولم ~~يكلف يهود البحرين دفع الجزية وإن ظلوا على دينهم، وصالح بني غازية وبني عريض ~~بالذمة ms0362 والجزية. # الرسائل إلى الملوك والأمراء # وجاءت رسالة محمد سمحاء فلم يكره أهل الكتاب من اليهود والنصارى على قبولها، ~~ولكنه اعتبرها عالمية، فرغب في تعميمها قدر المستطاع، وخرج يوما على أصحابه فقال: ~~«أيها الناس إن الله قد بعثني رحمة وكافة.» ثم ذكر لهم أنه مرسل إلى هرقل وكسرى ~~والمقوقس والحارث الغساني والحارث الحميري والنجاشي؛ يدعوهم إلى الإسلام، فصنع له ~~خاتما من فضة نقش عليه «محمد رسول الله». وبعث بكتبه إلى هؤلاء الملوك والأمراء في ~~أيار السنة 628، وجاء في كتابه إلى هرقل: # بسم الله الرحمن الرحيم # من محمد بن عبد الله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما ~~بعد؛ فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن ~~توليت فإنما عليك إثم الأريسيين. # وكتب مثل هذا إلى كسرى والنجاشي والمقوقس والحارث الغساني والحارث ~~الحميري، وحمل رسالته إلى هرقل دحية بن خليفة الكلبي، وإلى كسرى عبد الله بن حذاقة ~~السهمي، وإلى النجاشي عمرو بن أمية الضمري، وإلى المقوقس حاطب بن أبي بلتعة، وإلى ~~الحارث الغساني شجاع بن وهب الأسدي، وإلى الحارث الحميري المهاجر بن أمية المخزومي، # 39 # ويشك بعض علماء الفرنجة في صحة هذه الرسائل، ولكنهم يتطرفون. # 40 # وتتمة ما جاء في المصادر العربية أن دحية التقى بهرقل في حمص، وأن هرقل لم ~~يغضب ولم تثر ثائرته، وأنه رد على الرسالة ردا حسنا، وجاء أيضا أن الحارث ~~الغساني بعث إلى هرقل يخبره أن رسولا جاءه من محمد بكتاب يدعوه فيه إلى الإسلام، ~~وأن الحارث استأذن بأن يقوم على رأس جيش لمحاربة صاحب هذه الدعوة، وأن هرقل أجاب ~~الحارث بأن يوافيه إلى المدينة المقدسة. # ومما جاء في المصادر العربية أيضا: أن شرحبيل بن عمرو الغساني صاحب بصرى في ~~حوران قتل الحارث بن عمير الأزدي رسول النبي إلى صاحب بصرى في حوران، ومما تشتمل ~~عليه المصادر أيضا أن المقوقس حاكم مصر بعث إلى النبي في الرد على رسالته يقول: ~~إنه يعتقد أن نبيا سيظهر، ولكنه في الشام، وتضيف هذه المصادر ms0363 أن المقوقس بعث إلى ~~محمد جاريتين وبغلا وحمارا وكمية من المال وبعض خيرات مصر، وأن النبي قبل هذه ~~الهدية، وتزوج من إحدى الجاريتين ماريا فولدت له إبراهيم، وأهدى شيرين الجارية ~~الثانية إلى شاعره حسان بن ثابت، وأنه أسمى البغلة الفريدة في بياضها دلدل، والحمار ~~عفيرا أو يعفورا. # قتال النصارى في مؤتة (629) # ومضى عام بعد الحديبية، وخرج النبي إلى عمرة القضاء وجلت قريش عن مكة، وصعدت ~~في التلال المجاورة، وأم المسلمون البيت الحرام وطافوا بالكعبة، ثم نحر النبي ~~الهدي عند المروة وحلق رأسه وأقام ثلاثة أيام ثم خرج إلى المدينة. # وأقام محمد بضعة أشهر في المدينة لم تقع في خلالها سوى بعض المناوشات ~~والمناورات الصغيرة. وكان بين هذه إرسال خمسة عشر رجلا إلى ذات الطلح على حدود ~~الشام يدعون إلى الإسلام، فقتلوا كما قتل الحارث بن عمير الأزدي ولم ينج منهم ~~إلا زعيمهم، فجهز محمد ثلاثة آلاف من خيرة رجاله، وأمر عليهم زيد بن حارثة ~~وأنفذهم إلى حدود الروم في خريف السنة 629. # وسار المسلمون حتى بلغوا معان، وسبقهم نبأهم، فجمع شرحبيل عامل هرقل جموعا من ~~قبائل الحدود؛ من نصارى لخم وجذام والقين وبهراء وبلي. وبلغ المسلمين وهم في معان ~~خبر هذه الجموع، فترددوا أولا، ثم قالوا مع عبد الله بن رواحة: «إنما هي إحدى ~~الحسنيين فإما ظهور وإما شهادة.» ومضوا، فالتقوا بأعدائهم في مشارف عند تخوم ~~البلقاء، فلما اقترب حلفاء الروم انحاز المسلمون إلى قرية مؤتة ليتحصنوا بها، فدارت ~~معركة أسفرت عن مقتل عدد من المسلمين بينهم زيد بن حارثة ربيب النبي نفسه ~~وجعفر بن أبي طالب، فدافع خالد بن الوليد بالقوم وحاشى، ثم انحاز وتحيز حتى انصرف ~~بالناس، وعاد المسلمون إلى المدينة فإذا بذويهم يصيحون في وجوههم: «يا فرار، ~~فررتم في سبيل الله!» وإذا بقريش تعتبر تراجع المسلمين هزيمة قاضية. # 41 # سقوط مكة (630) # وقضى صلح الحديبية بحرية التحالف؛ أي أن يدخل في عهد محمد من شاء وأن يدخل في عقد ~~قريش من شاء، ودخلت خزاعة في عهد محمد، ودخل بنو ms0364 بكر في عهد قريش، وكانت بين هاتين ~~القبيلتين ثارات قديمة، فلما انكسر المسلمون في مؤتة ظن بنو بكر أنه قضي عليهم، ~~وخيل إلى بعضهم أن يأخذوا بثأر قديم ففاجئوا خزاعة وقتلوا منهم، فلجأ هؤلاء إلى ~~حليفهم محمد، وكان البعض من قريش - وفي طليعتهم عكرمة - قد حرضوا بني بكر، فرأى ~~محمد أن لا مفر من فتح مكة فتحا. # وبعثت القبائل من سليم ومزينة وغطفان وغيرها؛ من انضم إلى المسلمين من ~~المهاجرين والأنصار، وسار النبي بهؤلاء جميعا فلقيه بالجحفة العباس عمه وجماعة ~~من أهله، فأسلموا، وتابع محمد السير حتى ذي طوى ورأى أن مكة لا تقاوم فاستوقف ~~الناس وانحنى يشكر الله، وعلى الرغم من هذا فإنه ظل متحذرا ففرق جيشه أربع فرق، ~~ودخل مكة في الحادي عشر من كانون الثاني سنة 630، فلم يلق منها مقاومة إلا جيش ~~خالد بن الوليد. # 42 # الأسقف ضغاطر # وعاد النبي إلى المدينة بعد فتح مكة وبعد انتصاره في حنين وبعد حصار الطائف ~~والقضاء على مقاومة المشركين فيها، فعظم شأنه في الجزيرة وقبل دعوته عدد كبير من ~~أبنائها، وظل النصارى في شمال الجزيرة على دينهم، ولا سيما وأن هرقل كان قد استعاد ~~هيبة الروم وكرامتهم بعد انتصاره على الفرس. # فكتب النبي في هذه الآونة إلى أسقف من أساقفة البادية اسمه ضغاطر، يقول: «إلى ~~ضغاطر الأسقف، سلام على من آمن، أما على أثر ذلك فإن عيسى بن مريم روح الله ~~وكلمته ألقاها إلى مريم الزكية، وإني أؤمن بالله وما أنزل إلينا ، وما أنزل إلى ~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ~~ربهم، لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون، والسلام على من اتبع الهدى.» # 43 # لا ندري - بالضبط - ماذا كان أثر هذه الرسالة في نفس ضغاطر وبين قومه ~~ورعيته، وليس لدينا ما ينبئ بقبولها وبدخول هؤلاء في الإسلام. # تبوك # وراقب الغساسنة محمدا ولعلهم دسوا في صفوفه فخشي أمرهم، # 44 # وذكر يوم مؤتة وما جره من هزء واستخفاف، فأمر بالتهيؤ لغزو الروم، ~~وذلك ms0365 في أواخر صيف السنة 630 «في زمن عسرة من الناس وشدة من الحر، وحين طابت الثمار ~~- والناس يحبون المقام في ثمارهم وظلالهم - وكان قلما يخرج في غزوة إلا كنى عنها، ~~وأخبر أنه يريد غير الوجه الذي يصمد له»، أما غزو تبوك فإنه بينه للناس؛ لبعد ~~المسير، وليتأهبوا، فأمرهم بالجهاز وأخبرهم أنه يريد الروم، فقال للجد بن قيس: «هل ~~لك العام في جلاد بني الأصفر؟» أي الروم، فقال جد: ما من رجل أشد عجبا بالنساء ~~مني، وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر أن لا أصبر. فأعرض عنه رسول الله وقال: قد ~~أذنت لك، وحض محمد أهل الغنى على النفقة، فاحتسبوا، وأنفق عثمان بن عفان وحده ~~ألف دينار، وبلغ محمدا أن ناسا من «المنافقين» يجتمعون في بيت سويلم اليهودي، ~~يثبطون الناس عن غزوة تبوك؛ فأمر بإحراق البيت، # 45 # وسار الجيش حتى بلغ الحجر، وبها أطلال ثمود، ثم انطلق قاصدا تبوك، ~~فبلغ الروم أمر هذا الجيش وقوته، فآثرت الانسحاب بجيشها. # فأقام محمد عند الحدود، ووجه رسالة إلى يوحنا بن رؤبة صاحب أيلة عند خليج ~~العقبة أن يذعن أو يغزوه، فأقبل يوحنا وعلى صدره صليب من ذهب، وقدم الهدايا وصالح ~~محمدا على جزية يدفعها في كل عام، فأمنه محمد بكتاب وجهه إليه، # 46 # وخشي محمد انتقاض أكيدر بن عبد الملك الكندي ~~النصراني أمير دومة الجندل (الجوف) فأنفذ خالد بن الوليد إليه على رأس قوة، ففاجأه ~~خالد وهو يطارد بقر الوحش وأخذه أسيرا وقدم به على محمد، فحقن له دمه وصالحه على الجزية. # 47 # الجزية على يد # وتبرم بعض من اشترك في الحملة على تبوك وتأففوا من أنهم تحملوا وعادوا ما تحملوه ~~ولم يغنموا، # 48 # وكان بعض المسلمين قد تخلفوا عن مؤازرة النبي في الحملة على تبوك، فعاد ~~النبي وتلا من سورة التوبة: # لقد تاب الله على ~~النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ~~ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق ~~منهم ~~. # ثم خرج أبو بكر حاجا في ثلاثمائة مسلم، ولحق به علي ms0366 بن أبي طالب فوقف في الناس ~~وهم يؤدون مناسك الحج في منى، فتلا عليهم آيات من سورة التوبة: # براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم ~~من المشركين ~~، ولما أتم تلاوتها صاح: «أيها الناس، إنه لا يدخل ~~الجنة كافر، ولا يحج بعد العام مشرك، ومن كان له عند رسول الله عهد فهو إلى مدته.» ~~ثم أجل الناس أربعة أشهر ليرجع كل إلى مأمنه وبلاده. # 49 # ثم أمر الرسول بجهاد أهل الشرك بعد الأربعة الأشهر فجاءت الآيات: # ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا ~~بإخراج الرسول ~~، ثم ذكر قوم قريش لتنقطعن عنا الأسواق ~~فتهلكن التجارة وليذهبن ما كنا نصيب فيها من المرافق، فجاءت الآية: # وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من ~~فضله إن شاء إن الله عليم حكيم * قاتلوا ~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا ~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق ~~من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد ~~وهم صاغرون ~~؛ أي عوض ما تخوفتم من قطع الأسواق، ودلت الآيات ~~التالية على أن الإشارة بالعبارة «الذين أوتوا الكتاب» هي إلى اليهود وإلى النصارى، # 50 # ومن هنا خروج القبائل العربية المسلمة إلى الشام والعراق. # الفصل الثاني # | وصول الإسلام إلى أبرشيات أنطاكية # 632-656 # تعاليم الإسلام # هو الله لا إله إلا هو رب العالمين، خلق السماوات والأرض وما بينهما، وقد اختار ~~أفرادا من خلقه واتصل بهم بالوحي، ومن هؤلاء إبراهيم وموسى وعيسى، ومحمد رسوله ~~أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وعلى المسلم أن يقيم الصلاة ويؤتي ~~الزكاة، وعليه أن يبتعد عن الفحشاء والمنكر، وعليه أن يعدل ويعفو عند المقدرة، ~~وأن يفي بالوعد، ويصبر عند الشدائد، كما عليه أن يرد التحية بأحسن منها وأن ~~يستأنس قبل الدخول إلى بيوت الغير وأن يسلم على أهلها. والمؤمنون إخوة، أكرمهم ~~عند الله أتقاهم، وعليهم طاعة الله وطاعة الرسول وأولي الأمر منهم، ولا طاعة ~~لمخلوق في معصية الخالق. # الإسلام والإنجيل # والإنجيل بموجب القرآن منزل تنزيلا، وعلى المؤمنين أن يؤمنوا بالله ورسوله ~~والكتاب الذي ms0367 نزل على رسوله، # والكتاب الذي أنزل ~~من قبل ~~، # 1 # وعليهم أيضا أن يروا في الإنجيل والتوراة تصديقا لما جاء في القرآن ~~نفسه: # يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا ~~بما نزلنا مصدقا لما معكم ~~. # 2 # وعلى النصارى أن يحكموا بما جاء في الإنجيل: # وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم ~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ~~. # 3 # توجيه الجيوش إلى الشام (633-634) # وجاء الإسلام يدعو إلى محو التعصب للقبيلة ومنع الثأر وفرض الدية وأوجب دفع ~~الزكاة في أوانها، فتأثر به البعض وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، ~~واستثقله آخرون وهم الأعراب، وعد هؤلاء دفع الزكاة ضريبة ومذلة واعتبروها إتاوة ~~تدفع من قبيلة إلى أخرى تتسلط عليها، ومن هنا قول قرة بن هبيرة لعمرو بن العاص: ~~«يا هذا، إن العرب لا تطيب لكم نفسا بالإتاوة، فإن أعفيتموها من أخذ أموالها فتسمع ~~لكم وتطيع، وإن أبيتم فلا تجتمع عليكم.» # 4 # والواقع أن عددا من القبائل رفض دفع الزكاة بعد محمد، وكانت قريش لا ~~تزال تتأفف من تكسير الأصنام وتخشى أن تخسر مغانم الحج، وكان المهاجرون من اليهود ~~اليثربيين لا يزالون على حدود الروم يدسون ويفسدون، وكان الروم أنفسهم قد دخلوا ~~في حرب مع النبي لم تأت نتائجها في صالح المسلمين. # 5 # فلما فرغ أبو بكر من أمر أهل الردة رأى توجيه الجيوش إلى الشام، فكتب إلى أهل ~~مكة والطائف واليمن وجميع العرب بنجد والحجاز يدعوهم للجهاد ويرغبهم فيه، «فسارع ~~الناس إليه بين محتسب وطامع»، وأتوا المدينة من كل أوب، فعقد ثلاثة ألوية لثلاثة ~~رجال؛ خالد بن العاص بن سعيد بن أمية، وشرحبيل بن حسنة، وعمرو بن العاص بن وائل ~~السهمي، واعترض عمر بن الخطاب على تعيين خالد بن سعيد؛ لأنه كان رجلا فخورا ~~متعصبا، فعزله أبو بكر ودفع لواءه إلى يزيد بن أبي سفيان، فسار به ومعاوية أخوه ~~يحمله بين يديه، وكان العقد لكل من هؤلاء في بادئ الأمر على ثلاثة آلاف مقاتل، فما ~~زال أبو بكر يمدهم بالرجال حتى ms0368 صار مع كل أمير سبعة آلاف وخمسمائة، وأمر الأمراء أن ~~يعقدوا لكل قبيلة لواء، وأن يسلك عمرو بن العاص طريق أيلة (العقبة) عامدا لفلسطين، ~~وأمر يزيد وشرحبيل أن يسلكا طريق تبوك. # 6 # وادي عربة # وفي أوائل السنة 634 وصلت جموع المسلمين العرب إلى شرق بحر الميت وغربه، فظن ~~سرجيوس بطريق قيصرية فلسطين أنه أمام غزوة عادية من غزوات البدو، فقام بنفسه على ~~رأس ما تيسر لديه من الرجال واتجه نحو الجنوب، فاشتد القتال في وادي عربة وتكاثر ~~المسلمون فمني سرجيوس بالفشل، ثم كان قتال في قرية دائن بالقرب من غزة وكان انتصار ~~للمسلمين، ولقي سرجيوس حتفه، فانفتحت أبواب فلسطين على مصراعيها أمام المسلمين، ~~«وحدث شيوخ الشام فيما بعد أن الفاتحين لم يقاتلوا قبل عربة، ولم يمروا بشيء من ~~الأرض مذ فصلوا من الحجاز إلا غلبوا عليه بغير حرب وصار في أيديهم.» # 7 # خالد بن الوليد # ولما صار عمرو بن العاص إلى أول فلسطين كتب ~~إلى أبي بكر يعلمه بكثرة العدو وسعة أرضه، فكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد وهو ~~بالعراق يأمره بالمسير إلى الشام، فأتى خالد عين التمر ففتحها عنوة، ثم صندوداء ~~فقاتله أهلها فظفر بهم، ثم قاتل جمعا لبني تغلب بن وائل في المضيح والحصيد فهزمهم ~~وسبى، ثم أغار على قراقر وهو ماء لكلب، ثم فوز منه إلى سوى، وهو ماء لكلب ومعهم ~~فيه قوم بهرا فقاتلوه، ثم أتى أركة ففتحها صلحا ثم دومة الجندل ففتحها أيضا، ثم ~~أتى تدمر فامتنع أهلها وتحصنوا ثم طلبوا الأمان، فأمنهم «على أن يرضخوا ~~للمسلمين ويكونوا ذمة»، # 8 # ثم صمد أهل القريتين في وجهه وأهل حوارين فظفر وغنم وسبى، ثم وصل إلى ~~مرج راهط فأغار على غسان في يوم فصحهم فسبى وقتل، وقدم خالد على المسلمين في ~~حواران فحاصروا بصرى عاصمتها وحاربوا بطريقها فصالحهم أهلها، إما على طعام وزبيب ~~وخل أو على جزية يؤدونها، ثم دخل خالد موآب صلحا. # 9 # أجنادين وفحل # ونشط هرقل وجيش «فسرب بعضا من جماعته وتجمع الباقي من ms0369 النواحي»، وعقد ~~اللواء لأخيه ثيودوروس القبقلار، # 10 # وصعب على ثيودوروس أن يستجلي خطة خصمه في الحرب، ولعل سبب ذلك أن هذه ~~القبائل المغيرة لم تكن لها خطة عسكرية واضحة، وتقدم ثيودوروس ببطء فرابط في جلق # 11 # أولا ليحمي دمشق ويهدد القبائل الغازية، ثم اتجه جنوبا للدفاع عن ~~المدينة المقدسة، فصمد في أجنادين بين القدس وغزة، فترفع خالد ولم يحفل بإمكانات ~~السلب والنهب، بل أسرع إلى الجنوب عبر شرق الأردن وجمع الجموع في وادي عربة، ثم دفع ~~بها إلى أجنادين، فنشبت معركة حامية في الثلاثين من تموز سنة 634 كتب النصر فيها ~~للعرب، فجلا الروم عن الأرياف في جنوب فلسطين وهمدوا وراء مستنقعات بيسان # Scythopolis # فغلبوا فيها، فقاموا إلى فحل Pella ~~، فقوتلوا أشد قتال وأبرحه، وقتل بطريقهم ~~وتفرق الباقون في مدن الشام، وذلك في الخامس والعشرين من كانون الثاني سنة 635، ~~وتحصن أهل فحل فحصرهم المسلمون حتى سألوا الأمان على أداء الجزية عن رءوسهم ~~والخروج عن أرضهم، فأمنوا على أنفسهم وأموالهم ولم تهدم أسوارهم، ولم يبق للروم ~~في فلسطين سوى مدنها المحصنة المنيعة. # 12 # تطور في الهدف والخطة # وحدث أبو حفص الدمشقي عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن «عدة»، منهم أبو بشر ~~مؤذن مسجد دمشق، أن «المسلمين» لما قدموا الشام كان كل أمير منهم يقصد إلى ناحية ~~ليغزوها ويبث غاراته فيها، فكان عمرو بن العاص يقصد لفلسطين وكان شرحبيل يقصد ~~للأردن وكان يزيد بن أبي سفيان يقصد «لأرض» دمشق، # 13 # وتوفي أبو بكر في الثالث والعشرين من آب سنة 634، وتولى الخلافة بعده ~~عمر بن الخطاب، وبان عيب الروم وضعفهم وعيب ~~الفرس وانتهاء أمرهم، فتحول الغزو والسلب والسبي إلى فتح، وأصبح رائد المسلمين ~~السيطرة على الشام والبقاء فيها، # 14 # واتخذوا من السامريين واليهود «عيونا وأدلاء لهم»، # 15 # وكان أمير الغزاة في عهد أبي بكر عمرو بن العاص، يقودهم عند الاقتضاء، ~~ثم تزعم غاراتهم خالد بن الوليد، فلما تطور الهدف وجاء عمر «ولى أبا عبيدة بن ~~الجراح أمر الشام كله، وأمره الأمراء في ms0370 الحرب والسلم، ففتح شرحبيل بن حسنة ~~طبرية صلحا على أن يؤمن أهلها على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم ومنازلهم، إلا ما ~~جلوا عنه وخلوه. وفتح جميع مدن الأردن على هذا الصلح فتحا يسيرا، ففتح بيسان ~~وسوسية وأفيق وجرش وبيت راسن وقدس والجولان وعكة وصورة وصفورية». # 16 # دمشق (635) # وتوجه المسلمون إلى دمشق، فالتقوا بالروم في مرج الصفر، فاقتتل الطرفان قتالا ~~شديدا «جرت في أثنائه الدماء في الماء وطحنت بها الطاحونة»، وجرح من المسلمين ~~أربعة آلاف، ثم ولى الكفرة منهزمين مغلولين لا يلوون على شيء حتى أتوا دمشق وبيت ~~المقدس، وأقام المسلمون خمس عشرة ليلة، ثم زحفوا على دمشق فأخذوا الغوطة وكنائسها ~~عنوة، وتحصن أهل المدينة وأغلقوا أبوابها في أوائل آذار السنة 635، # 17 # وحاصر المسلمون دمشق ستة أشهر، وأهمل أمرها هرقل ولم يرسل النجدات، ~~فوقف أسقفها على السور في أيلول، فدعي له خالد، فإذا أتى سلم عليه وحادثه فقال له: ~~يا أبا سليمان إن أمركم مقبل، ولي عليك عدة فصالحني عن هذه المدينة، فدعا خالد ~~بدواة وقرطاس فكتب: # بسم الله الرحمن الرحيم # هذا ما أعطى خالد بن الوليد أهل دمشق إذا دخلها، أعطاهم أمانا على ~~أنفسهم وأموالهم وكنائسهم، وسور مدينتهم لا يهدم، ولا يسكن شيء من دورهم، ~~لهم بذلك عهد الله وذمة رسوله # صلى الله عليه وسلم # والخلفاء والمؤمنين، لا يعرض لهم ~~إلا بخير إذا أعطوا الجزية. # ولما رأى الأسقف أن أبا عبيدة قد قارب دخول المدينة من باب الجابية؛ بدر إلى خالد ~~فصالحه وفتح له الباب الشرقي، فدخل والأسقف معه ناشرا كتابه الذي كتبه له، فقال ~~بعض المسلمين: والله ما خالد بأمير، فكيف يجوز صلحه؟ قال أبو عبيدة: إنه يجيز على ~~المسلمين أدناهم، وأجاز صلحه وأمضاه، ولم يلتفت إلى ما فتح عنوة، فصارت دمشق ~~صلحا كلها. # 18 ~~«وزعم الهيثم بن عدي أن أهل دمشق صولحوا على أنصاف منازلهم وكنائسهم، وقال محمد ~~بن سعد: قال عبد الله الواقدي: قرأت كتاب خالد بن الوليد لأهل دمشق فلم أر فيه ~~أنصاف المنازل والكنائس، ولا أدري من ms0371 أين جاء به من رواه، ولكن دمشق لما فتحت ~~لحق بشر كثير من أهلها بهرقل، وهو في أنطاكية، فكثرت فضول منازلها فنزلها المسلمون.» # 19 # وروي عن الأوزاعي أنه قال: كانت الجزية في الشام في بدء الأمر جريبا ودينارا ~~على كل جمجمة، ثم وضعها عمر بن الخطاب على أهل الذهب أربعة دنانير وعلى أهل الورق ~~أربعين درهما وجعلهم طبقات، وروي أن اليهود كانوا كالذمة للنصارى؛ يؤدون إليهم ~~الخراج فدخلوا معهم في الصلح. # 20 # بعلبك وحمص # ولما فرغ أبو عبيدة من أمر مدينة دمشق؛ سار إلى حمص فمر ببعلبك، فطلب أهلها ~~الأمان والصلح فصالحهم وأمنهم على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم، وكتب لهم: # بسم الله الرحمن الرحيم # هذا كتاب أمان لأهل بعلبك رومها وفرسها «وعربها» على أنفسهم وأموالهم ~~وكنائسهم ودورهم، داخل المدينة وخارجها وعلى أرحائهم، وللروم أن يرعوا ~~سرحهم ما بينهم وبين خمسة عشر ميلا، ولا ينزلوا قرية عامرة، فإذا مضى شهر ~~ربيع وجمادى الأولى ساروا إلى حيث شاءوا، ومن أسلم منهم فله ما لنا وعليه ~~ما علينا، ولتجارهم أن يسافروا إلى حيث أرادوا من البلاد التي صالحنا ~~عليها، وعلى من أقام منهم الجزية والخراج، شهد الله وكفى بالله شهيدا. # 21 # ثم نهض أبو عبيدة إلى حمص، فنزل في باب الرستن، فصالحه أهل حمص على تأمين أنفسهم ~~وأموالهم وسور مدينتهم وكنائسهم، واستثنى عليهم من هذه ربع كنيسة يوحنا للمسجد، ~~واشترط الخراج على من أقام منهم. # 22 # بيروت (636) # وأتى يزيد بن أبي سفيان بعد فتح مدينة دمشق صيدا وعرقة وجبيل وبيروت، «وعلى ~~مقدمته أخوه معاوية» ففتحها فتحا يسيرا وجلا كثيرا من أهلها، وتولى فتح عرقة ~~معاوية نفسه، # 23 # أما طرابلس فإنها ظلت صامدة حتى أوائل ولاية معاوية (639). # حماة والمعرة واللاذقية (636) # ومضى أبو عبيدة بعد حمص إلى حماة فتلقاه أهلها مذعنين، فصالحهم على ~~«الجزية في رءوسهم والخراج في أرضهم»، فمضى نحو شيزر «فخرجوا يكفرون ومعهم ~~المقلسون» ورضوا بمثل ما رضي به أهل حماة، وبلغت خيل أبي عبيدة الزراعة والقسطل، ~~ومر بمعرة حمص فخرجوا يقلسون بين يديه، ms0372 ثم أتى فامية، ففعل أهلها مثل ذلك، ~~وأذعنوا بالجزية والخراج، ووصل إلى اللاذقية فقاتله أهلها ودخل عبادة الحصن وعلا ~~حائطه «فكبر عليه»، وهرب قوم من نصارى اللاذقية إلى اليسيد ثم طلبوا الأمان، ~~فقوطعوا على خراج يؤدونه قلوا أو كثروا، وتركت لهم كنيستهم، وبنى المسلمون ~~مسجدا جامعا، ثم فتحوا بلدة على فرسخين من جبلة، ثم فتح عبادة أنطرطوس ومرقية وبلتياس. # 24 # يوم اليرموك (636) # وكان هرقل في أثناء هذا كله يسعى بنشاط بين أنطاكية والرها؛ لتجييش قوة كبيرة ~~يتمكن بها من صد المسلمين وإنقاذ سورية الجنوبية وفلسطين والساحل، وبرغم خسارته ~~الكبيرة في الرجال إبان الحرب الفارسية، وبرغم قلة المال في الخزينة؛ فإنه حشد في ~~خريف السنة 635 من الروم والأرمن والعرب بين الثلاثين والخمسين ألفا، وأمر عليهم ~~ثيودوروس تريثوريوس، وأنفذهم في ربيع السنة 636 إلى الجنوب، وكان خالد آنئذ في ~~حمص، فلما علم بقدوم هذا الجيش الكبير جلا عن حمص ودمشق وسائر المدن المجاورة، ~~وجمع ما لديه من الرجال خمسة وعشرين ألفا، وانتقى الجابية فصمد فيها فأدركه الروم ~~وضربوه فدافع وانسحب إلى اليرموك، أحد روافد الأردن الشرقية. # ووصل الروم إلى اليرموك في تموز السنة 636، وتناوش الفريقان وتناول بعضهم بعضا ~~في معارك صغيرة ردحا من الزمن، وفيما خالد ينتظر وصول المدد كان الروم يتخاصمون ~~فيما بينهم بدافع الحسد وقلة الانضباط، فانهزم ثيودوروس في عدد من تلك المناوشات، ~~فنادى الجند ببانس فسيلفسا، فأدى هذا الفساد إلى انسحاب القبائل العربية المسيحية ~~من معسكر الروم وامتناعهم عن القتال، فجاءت هذه الفوضى وجاء هذا الانسحاب في صالح ~~المسلمين، واغتنم خالد هذه الفرصة السانحة فقام بحركة التفاف حول الروم من الشرق، ~~ثم احتل الجسر فوق وادي الرقاد فحرم خصمه إمكان التراجع غربا، وفي الثاني والعشرين ~~من آب سنة 636 انقض عليهم بفرسانه المجربين فقتل من قتل وشرد من شرد. # 25 # أنطاكية وحلب (638) # وسار أبو عبيدة إلى حمص، ثم أتى قنسرين وعلى مقدمته خالد بن الوليد، فقاتله ~~أهلها، ثم لجئوا إلى حصنهم وطلبوا الصلح، فصالحهم أبو عبيدة على مثل ms0373 صلح حمص، وكان ~~حاضر قنسرين لتنوخ «منذ أول ما تنخوا بالشام»، فدعاهم أبو عبيدة إلى الإسلام، فأسلم ~~بعضهم وصالح كثير منهم على الجزية، وبقي بنو سليح على النصرانية، ~~وكان بالقرب من حلب حاضر يجمع أصنافا من العرب ~~من تنوخ وغيرهم، فصالحهم أبو عبيدة على الجزية، ورحل إلى حلب وعلى مقدمته عياض ~~الفهري، فوجد أهلها قد تحصنوا، فنزل عليها، فلم يلبثوا أن طلبوا الصلح ~~والأمان على أنفسهم وأموالهم وسور مدينتهم وكنائسهم ومنازلهم والحصن الذي بها، ثم ~~سار إلى أنطاكية وقد تحصن بها خلق من جند قنسرين، فلما وصل إلى مهروبة لقيه جمع ~~للعدو ففضهم وألجأهم إلى المدينة وحاصر أهلها من جميع أبوابها، وكان معظم ~~الجيش على باب فارس وباب البحر، ثم صالحوه على الجزية والجلاء، فجلا بعضهم وأقام ~~بعضهم، وكانت أنطاكية عظيمة الذكر والأمر عند عمر وعثمان، فلما فتحت كتب عمر إلى ~~أبي عبيدة أن رتب بأنطاكية جماعة من المسلمين «أهل نيات وحسبة»، واجعلهم بها ~~مرابطة «ولا تحبس عنهم العطاء!» # 26 # وبلغ أبا عبيدة أن جمعا للروم بين معرة مصرين وحلب، فلقيهم، وقتل عدة بطارقة، ~~وفتح معرة مصرين على مثل صلح حلب، وجالت خيوله فبلغت بوقا وفتحت قرى الجومة، وفتح ~~أبو عبيدة جميع أرض قنسرين وأنطاكية، ثم سار يريد قروش فتلقاه راهب من رهبانها ~~فصالحه فعقد لأهلها عهدا مثل الذي أعطى أهل أنطاكية. وأتى أبو عبيدة حلب المأجور ~~ودلوك ومنبج، فصالحهم مثل صلح أنطاكية، وبعث جيشا عليه حبيب بن مسلمة إلى بالس ~~وقاصرين، فصالحهم على الجزية والجلاء، فجلا أكثرهم إلى أرض الروم وأرض الجزيرة، ~~وبلغ أبو عبيدة الفرات، ثم رجع إلى فلسطين. # 27 # الجراجمة (638) # وغزا حبيب بن مسلمة الجرجومة في جبل اللكام بين حلب والإسكندرية «عند معدن ~~الزاج»، فلم يقاتله أهلها، ولكنهم بدروا بطلب الأمان والصلح، فصالحوه «على أن لا ~~يؤخذوا بالجزية، وأن ينفلوا أسلاب من يقتلون من أعداء المسلمين»، ودخل من كان في ~~مدينتهم من تاجر وأجير وتابع، من الأنباط وغيرهم؛ في هذا الصلح. # 28 # المدينة المقدسة (638) # وكان لا يزال ms0374 يعلو السدة البطريركية في أوروشليم الشيخ الورع التقي الأمين ~~صفرونيوس، وقد سبق الكلام عنه في الفصل الأخير من المجلد الأول، فلما شعر بالخطر ~~المداهم أبعد الصليب المقدس، وأثمن ما لديه من الأواني الكنسية إلى ساحل البحر، فالقسطنطينية. # 29 # وعاد أبو عبيدة إلى فلسطين بعد فتح الشمال، ~~«فأمر بتشديد الحصار على المدينة المقدسة فطلب أهلها الأمان على أن يكون المتولي ~~للعقد لهم عمر نفسه»، فكتب أبو عبيدة إلى عمر، فقدم فنزل الجابية، ثم سار إلى ~~«إيلياء»، فاستقبله صفرونيوس على جبل الزيتون وفاوضه في صلح «على مثل ما صولح عليه ~~أهل مدن الشام»، فقبل عمر وكتب بذلك، ثم نزل الكبيران إلى المدينة لزيارتها، فصلى ~~الخليفة عند أطلال هيكل سليمان، عند الصخرة التي قام فوقها فيما بعد مسجد عبد الملك ~~بن مروان، وجاء في رواية عربية ثانية أن الخليفة أعطى سكان بيت المقدس على ما أحاط ~~به حصنهم «شيئا» يؤدونه ويكون للمسلمين ما كان خارجا. # 30 # قيصرية وطرابلس (640-644) # وتوفي أبو عبيدة، فولى الخليفة عمر بن الخطاب يزيد بن أبي سفيان الأردن ~~وفلسطين، وأمره أن يغزو قيصرية فلسطين، فنهض إليها في سبعة عشر ألفا، فقاتله ~~أهلها فحاصرهم، «وكان سبب فتحها أن يهوديا يقال له: يوسف، أتى المسلمين ليلا ~~فدلهم على طريق في سرب لقاء تأمينه على أهله، فدخلها المسلمون في الليل وكبروا ~~فيها، فأراد الروم أن يهربوا من السرب فوجدوا المسلمين عليه، وفتح المسلمون الباب ~~فدخل معاوية، وكان قد تسلم القيادة بعد وفاة أخيه، فسبى أربعة آلاف وأرسلهم إلى ~~عمر، وحوصرت قيصرية سبع سنين، وكان بها خلق من العرب.» # 31 # ولما استخلف عثمان وولى معاوية الشام وجه معاوية سفيان بن مجيب الأزدي إلى ~~«أطرابلس» وهي ثلاث مدن مجتمعة، فبنى في مرج على أميال منها حصن سفيان، وقطع ~~المادة عن أهلها من البحر وغيره وحاصرهم، فلما اشتد عليهم الحصار اجتمعوا في أحد ~~الحصون الثلاثة وكتبوا إلى ملك الروم يسألونه أن يمدهم، أو يبعث إليهم بمراكب ~~يهربون فيها، فوجه إليهم مراكب كثيرة فركبوها ليلا وهربوا، ms0375 فأسكنها معاوية ~~جماعة كبيرة من اليهود. # 32 # يوم الجابية # وغزا المسلمون وغنموا، ثم غلبوا الروم في الميادين الطلقة، فحاصروا المدن المحصنة ~~فصالحت، واتسعت رقعة الدولة ودخل فيها ألوف مؤلفة من النصارى والمشركين واليهود، ~~وتدفقت الأموال على بيت المال وكثر طلابها واختلفوا في ما أصابهم منها، ~~وكان لا بد من الدفاع عن هذه الدولة والنظر في أمور أهلها وسكانها، فقام عمر ~~إلى الجابية عاصمة الغساسنة في الجولان يصحبه عدد من الصحابة، فاستدعى كبار ~~القادة والوجهاء وشاور؛ فقرر اتخاذ بعض الإجراءات الحربية والمالية والإدارية، وكان ~~ذلك في أثناء السنة 638. # قضية الجزية # وذكر المسلمون الآية: # وإن خفتم عيلة فسوف ~~يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم * قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا ~~باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا ~~يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا ~~الجزية عن يد وهم صاغرون ~~، ففرضوا جزية على رءوس ~~النصارى وخراجا على أملاكهم. # وقدر للمسلمين النصر على الروم في اليرموك، فأتى جبلة بن الأيهم ملك غسان ~~عمر بن الخطاب - وهو على نصرانيته - فعرض عمر عليه الإسلام وأداء الصدقة، فأبى ~~ذلك وقال: أقيم على ديني وأؤدي الصدقة، فقال عمر: إن أقمت على دينك فأد الجزية، ~~فأنف منها، فقال عمر: ما عندنا لك إلا واحدة من ثلاث؛ إما الإسلام وإما أداء الجزية ~~وإما الذهاب إلى حيث شئت، فدخل جبلة بلاد الروم في ثلاثين ألفا، فلما بلغ ذلك عمر ~~ندم، وعاتبه عبادة بن الصامت فقال: لو قبلت منه الصدقة ثم تألفته لأسلم، فوجه ~~عمر عمير بن سعد الأنصاري إلى بلاد الروم وأمره أن يتلطف لجبلة ويدعوه إلى الرجوع ~~إلى بلاد الإسلام على أن يؤدي ما كان بذل من الصدقة ويقيم على دينه، فسار عمير حتى ~~دخل بلاد الروم وعرض على جبلة ما أمره عمر بعرضه فأبى إلا المقام في بلاد الروم. # 33 # وكتب عمير بن سعد إلى عمر أنه أتى شق الفرات الشامي، وأراد من هناك من ~~بني تغلب على الإسلام، فأبوا وهموا ms0376 باللحاق بأرض الروم، فكتب إليه عمر يأمره أن ~~يضعف عليهم «الصدقة» التي تؤخذ من المسلمين في كل سائمة وأرض. # 34 # وتقدم أبو عبيدة في شمال سورية ووصل ~~إلى جبال اللكام، وغزا حبيب بن مسلمة الجرجومة فبدر أهلها في طلب الأمان «على أن لا ~~يؤخذوا بالجزية، وأن ينفلوا أسلاب من يقتلون من عدو المسلمين»، فوافق حبيب ودخل ~~الجراجمة في دولة الإسلام ولم يدفعوا الجزية. # 35 # وصالحت حلب على جزية تؤديها كسائر مدن الشام، ولكنها احتفظت بحصنها، وقد مر ~~بنا كيف تنص رواية من الروايات على أن المسلمين صالحوا سكان بيت المقدس على ~~«شيء» يؤدونه وأعطوهم ما أحاط به حصنهم على أن يكون للمسلمين ما كان خارجا، ~~وقوطع أهل اللاذقية على «خراج» يؤدونه، قلوا أو كثروا! # ولما فتح عياض بن غنم الرها أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم «على أن لا ~~يحدثوا كنيسة ولا بيعة ولا يظهروا ناقوسا ولا باعوثا ولا صليبا». # 36 # عهدة عمر # ونظر عمر بن الخطاب نظرة فاتح مؤسس فأمن وعدل وأنصف، واعتبر الدولة الفتية ~~دولة إسلامية تحمي الإسلام والمسلمين أولا كما كانت دولة الروم دولة مسيحية تحمي ~~المسيحية والمسيحيين أولا، ومن هنا قوله إلى عمرو بن العاص عندما حل القحط في ~~المدينة: «أخرب الله مصر في عمران المدينة وصلاحها.» # 37 # وروى عبد الرحمن بن غنم الأشعري، الذي توفي سنة 78 للهجرة: كتبنا لعمر بن الخطاب ~~- رضي الله عنه - حين صالح نصارى أهل الشام: # هذا كتاب عبد الله عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا، أنكم لما ~~قدمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا وأهل ملتنا، ~~وشرطنا لكم على أنفسنا أن لا نحدث في مدائننا ولا فيما حولها ديرا ~~ولا كنيسة ولا قلية ولا صومعة راهب، ولا نجدد ما خرب منها ولا ما كان ~~مختطا منها في خطط المسلمين في ليل ولا نهار، وأن نوسع أبوابها للمارة ~~وابن السبيل ، وأن ننزل من مر بنا من المسلمين ثلاث ليال نطعمهم، ولا ~~نؤوي في كنائسنا ولا في منازلنا جاسوسا، ولا نكتم غشا ms0377 للمسلمين، ولا ~~نعلم أولادنا القرآن ولا نظهر شرعنا ولا ندعو إليه أحدا، ولا نمنع ~~أحدا من ذوي قرابتنا الدخول في الإسلام إن أراد، وأن نوقر المسلمين ونقوم ~~لهم من مجالسنا إذا أرادوا الجلوس، ولا نتشبه بهم في شيء من لباسهم من ~~قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر، ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني ~~بكناهم، ولا نركب بالسروج ولا نتقلد السيوف، ولا نتخذ شيئا من السلاح ولا ~~نحمله معنا، ولا ننقش على خواتمنا بالعربية ولا نبيع الخمور، وأن نجز ~~مقادم رءوسنا ونلزم زينا حيثما كنا، وأن نشد الزنانير على أوساطنا، ~~ولا نظهر صلباننا ولا كتبنا في شيء من طرق المسلمين ولا أسواقهم، ولا ~~نضرب نواقيسنا في كنائسنا إلا ضربا خفيفا، ولا نرفع أصواتنا بالقراءة في ~~كنائسنا في شيء من حضرة المسلمين، ولا نخرج شعانيننا ولا باعوثنا، ولا نرفع ~~أصواتنا مع موتانا، ولا نظهر النيران في شيء من طرق المسلمين ولا أسواقهم، ~~ولا نجاورهم بموتانا، ولا نتخذ من الرقيق ما جرى عليه سهام المسلمين ولا ~~نتطلع إلى منازلهم. # وأتى الأشعري خليفة الخليفة وأطلعه على هذا النص، فزاد فيه: # ولا نضرب أحدا من المسلمين، شرطنا ذلك على أنفسنا وأهل ملتنا، ~~وقبلنا عليه الأمان، فإن نحن خالفنا في شيء مما شرطناه لكم وضمنا على ~~أنفسنا فلا ذمة لنا، وقد حل منا ما يحل من أهل المعاندة والشقاق. # 38 # الكنائس والأديار # واحترم المسلمون حق النصارى في استعمال الكنائس القائمة في أكثر المدن ~~والقرى، وأخذوا بعضها عنوة ككنائس الغوطة وطبرية، # 39 # أما كاتدرائية دمشق فإن نصفها أصبح مسجدا منذ اللحظة الأولى، وأراد ~~معاوية أن يزيد النصف الأخر في المسجد، «فأبى النصارى ذلك فأمسك»، وما فتئ بيدهم ~~حتى عهد الوليد بن عبد الملك، # 40 # وأمن أبو عبيدة نصارى حمص على كنائسهم، ولكنه استثنى ربع كنيسة يوحنا للمسجد. # 41 # خروج النصارى # وجاء في المراجع العربية في كتاب فتوح البلدان للبلاذري ؛ أنه لما فتحت دمشق ~~«لحق بشر كثير من أهلها بهرقل وهو في أنطاكية، فكثرت فضول منازلها». وجاء ms0378 ~~أيضا أن يزيد بن أبي سفيان وأخاه معاوية «أجليا كثيرا من أهالي صيدا وبيروت وجبيل ~~وعرقة» لدى فتحها، وأن أهالي طرابلس «هربوا» بمراكب قبيل سقوط بلدتهم، وجاء أيضا ~~أن جبلة بن الأيهم الغساني دخل بلاد الروم بعد اليرموك «في ثلاثين ألفا»، وأن أهل ~~أنطاكية صالحوا على الجزية والجلاء «فجلا بعضهم وأقام بعضهم»، وأن أكثر أهالي بالس ~~وقاصرين جلوا إلى بلاد الروم، وكذلك سكان الثغور الشامية بين الإسكندرونة وطرطوس، ~~فإنهم «هربوا إلى بلاد الروم خوفا»، وقيل: إن هرقل أدخلهم معه عند انتقاله من ~~أنطاكية، ووجه أبو عبيدة ميسرة بن مسروق إلى درب بفراس ليقطعها «فلقي جمعا للروم ~~معهم مستعربة من غسان وتنوخ وأياد؛ يريدون اللحاق بهرقل». # 42 # ولم يرض هرقل عن هذا النزوح الكبير، فإنه أعلم المخلصين من النصارى في جميع أنحاء ~~سورية وفلسطين أنه عائد لا محالة، وأوجب عليهم البقاء في أماكنهم؛ استعدادا ~~لجولة ثانية في ميدان القتال. # 43 # اليعاقبة والمسلمون # ويرى عدد من المستشرقين المستعربين، ومن رجال الاختصاص في تاريخ الروم أن ~~اختلاف النصارى في كنيسة أنطاكية حول الطبيعة الواحدة، وضغط الروم على من لم ~~يشاركهم قولهم في الطبيعتين؛ حمل اليعاقبة على الترحيب بالدولة الإسلامية الجديدة. ~~ويغيب عن بال هؤلاء أن معظم من وقف إلى جانب هرقل من قبائل النصارى العرب ~~كان ممن قال بالطبيعة الواحدة، وأن من نزح من هؤلاء إلى بلاد الروم كان من ~~المونوفيسيين أيضا، وأن هرقل كان قد ثبت (631) في رئاسة الكنيسة الأنطاكية ~~بطريرك اليعاقبة أنفسهم أثناسيوس الجمال، وأن بابا رومة كان قد سكت عن القول ~~بالمشيئة الواحدة أو قاله، وأن بطاركة القسطنطينية والإسكندرية وأرمينية كانوا قد ~~اتفقوا على هذه العقيدة الجديدة وحدها، فلا يجوز بإزاء هذه الحقائق الناصعة وإزاء ~~الأعمال الحربية التي قام بها اليعاقبة أنفسهم ضد المسلمين أن نقول مع أفتيخيوس: إن ~~أبناء حمص رأوا في هرقل إمبراطورا مارونيا عدوا للدين القويم؛ لأنه قال ~~بالمشيئة الواحدة، # 44 # وأما قول المستشرق المستعرب ده غويه: إن حروب الفتح استهدفت تحرير ~~العرب في سورية من نير ms0379 الروم؛ فإنه مجرد خيال لا تؤيده النصوص. # البطريرك مقدونيوس (628-640) # وكاد اليهود لأنسطاسيوس الثاني خليفة الرسولين وأمسكوه وعذبوه وجروه في شوارع ~~أنطاكية جرا، فقضى نحبه شهيدا في السنة 609، ثم كان ما كان من أمر الفرس وزحفهم، ~~فتولى السدة الرسولية الأنطاكية غريغوريوس الثاني، وكان آنئذ في القسطنطينية، فبات ~~ينتظر نهاية الحرب الفارسية؛ لينهض إلى أنطاكية ويدير دفة الرئاسة بنفسه، ~~وطالت الحرب فطال انتظاره، وتوفي في القسطنطينية بعيدا عن أنطاكية في السنة ~~620، وخلفه في الرئاسة أنسطاسيوس الثالث، وبقي في القسطنطينية حتى وفاته في السنة 628. # 45 # وكان سرجيوس البطريرك المسكوني قد بدأ يقول بالمشيئة الواحدة، ورغب في تعميم رأيه ~~وتدعيمه، فسعى لمقدونيوس أحد أصدقائه برئاسة كنيسة أنطاكية، وتسلم مقدونيوس عكاز ~~الرعاية في القسطنطينية، وبقي فيها، # 46 # وقضت ظروف التقارب وتوحيد الصفوف بالاعتراف ببطريرك اليعاقبة أثناسيوس ~~الجمال بطريركا على أنطاكية؛ مقابل اعترافه بالطبيعتين والمشيئة الواحدة، فأصبح هو ~~رئيس كنيسة أنطاكية المسئول، ثم توفي أثناسيوس بعد هذا بقليل (631) فعادت السلطة ~~إلى يد مقدونيوس، ووافق مقدونيوس صديقه سرجيوس، فأعلن قوله بالمشيئة الواحدة، ~~وسعى لتعميمه في أبرشيات أنطاكية، فقال هذا القول عدد كبير من الأساقفة والرهبان، ~~وبين هؤلاء رهبان القديس مارون - كما سبق وأشرنا # 47 ~~- وظهر الإكثيسيس وقد سبق الكلام عنه، فأيده مقدونيوس وحث المؤمنين على ~~قبوله. # البطريرك جاورجيوس الأول (640-655) # واستمر العداء بين الروم والمسلمين، وأنفذ الروم حملة على مصر وحملة غيرها على ~~أنطاكية (646)، وركب المسلمون البحر وهجموا على قبرص (649) واحتلوا جزيرة أرواد ~~(650) وانتصروا على أسطول الروم في «ذات الصواري» (655)، فلم يتمكن جاورجيوس الأول ~~خلف مقدونيوس من الوصول إلى أنطاكية والإقامة فيها، فبقي في القسطنطينية حتى وفاته ~~في السنة 655. # مجمع اللاتران (649) # وتوفي هرقل في السنة 641 وتولى العرش بعده في آن واحد كل من ولديه قسطنطين ~~الثاني وهرقلون على أن يحكما بإشراف الفسيلسة مرتينة زوجة هرقل الثانية ووالدة ~~هرقلون، وتوفي قسطنطين الثاني في السنة 641 مسموما، فاتهمت مرتينة بقتل ابن ~~ضرتها، وتمرد الجند وأكرهوا مرتينة على إشراك قسطنطين الثالث ابن قسطنطين الثاني في ~~الحكم، ثم قطع ms0380 لسان مرتينة وجدع أنف ابنها ونفيا إلى رودوس، وتولى الحكم قسطنطين ~~الثالث (641-668). # وكان هرقل قد أصدر في سنة 638 الإكثيسيس الذي أوجب به القول بالمشيئة الواحدة، ~~وكان بيروس قد خلف سرجيوس على السدة المسكونية (638) واضطر أن يتنازل على أثر ~~هياج الشعب في العاصمة ضد مرتينة ربيبته، فهاجر إلى إفريقية، وكان قد قام بينه وبين ~~مكسيموس المعترف جدال علني (645) انتهى باقتناع بيروس ورجوعه عن بدعة القول ~~بالمشيئة الواحدة. # فكتب بيروس إلى بولس الثاني خليفته على عرش كنيسة القسطنطينية يهدده بالقطع إن لم ~~يرجع عن الهرطقة ويرفع الإكثيسيس عن أبواب الكنائس، ورحل بيروس ومكسيموس معا إلى ~~رومة فأيدهما البابا ثيودوروس الأول (642-649)، فألغى قسطنطين الثالث ~~الإكثيسيس وأصدر التيبوس # Typos # القانون (648) ~~محظرا به كل تعليم بالمشيئة الواحدة أو المشيئتين. # 48 # وتوفي غريغوريوس برايفيكتوس إفريقية وصديق بيروس وحاميه، فخشي بيروس ألا يتمكن ~~من العودة إلى عرش القسطنطينية، فالتجأ إلى أفلاطون إكسرخوس رابينه وعاد إلى القول ~~بالمشيئة الواحدة، فغضب البابا ثيودوروس ودعا مجمعا محليا ثم زار قبر الرسول ~~مستجيرا، وغمس «قلامسه # Calamus ~~» قلمه في الدم ~~المقدس ووقع حارما بيروس. # 49 # وانقضى أجل ثيودوروس الأول في الثالث عشر من أيار سنة 649 فخلفه على السدة ~~الرومانية مرتينوس الأول (649-653)، وكان مرتينوس قد مثل ~~السدة الرومانية في القسطنطينية مدة من الزمن ~~وخبر رجالها، فلم ير فائدة في المفاوضة. فلما تسلم عكاز الرعاية دعا إلى ~~اللاتران عددا كبيرا من الأساقفة للنظر في أمر البدعة الجديدة، ولبى هذه الدعوة ~~مائة وخمسة أساقفة معظمهم من إيطالية وبعضهم من إفريقية، ووصل اسطفانوس أسقف دورة ~~في فلسطين، فاشترك في أعمال هذا المجمع، وحضر الجلسات عدد من القساوسة والرهبان ~~اليونانيين المقيمين في رومة آنئذ، وكان بين هؤلاء يوحنا رئيس دير القديس سابا ~~الفلسطيني وجاورجيوس رئيس دير قيليقي في رومة. # وأجمع الأعضاء على شجب التعاليم الجديدة واعتبارها خروجا وهرطقة، فكانت جلسات ~~خمس، استمع فيها الآباء إلى قراءة جميع ما صنف في المشيئة الواحدة، وإلى الأوامر ~~الإمبراطورية الصادرة في صددها، فاعتبروها جميعها من صنع ms0381 سرجيوس وبيروس وبولس ~~بطاركة القسطنطينية وكيروس بطريرك الإسكندرية وثيودوروس أسقف فارانة، ثم نبذوها ~~وقطعوا هؤلاء البطاركة، وكرروا الاعتراف بالإيمان النيقاوي واقترحوا إضافة بند ينص ~~على القول بالمشيئتين. # 50 # مرتينوس وأنطاكية وأوروشليم # وساء الآباء المجتمعين انتشار القول بالمشيئة الواحدة في أبرشيات أنطاكية ~~وأوروشليم، وعلموا بشغور الكرسي الأوروشليمي وبابتعاد بطاركة أنطاكية عن حقل عملهم ~~وقولهم بالمشيئة الواحدة، فأقام مرتينوس أسقف فيلادلفية (عمان) وكيلا بطريركيا ~~على أبرشيات الكنيستين الأنطاكية والأوروشليمية، وحضه على خلع كل أسقف يصر على ~~القول بالمشيئة الواحدة، # 51 # ووجه مرتينوس رسالة رعائية إلى المؤمنين في أنطاكية وأوروشليم، كما كتب ~~إلى بعض الشخصيات الكبيرة من الشعب والإكليروس، ومما جاء في هذه الرسائل أن ~~مقدونيوس انتحل الأسقفية لنفسه، وأن الكنيسة الجامعة لا تعرفه أسقفا؛ لأنه يوافق الهراطقة. # 52 # ويلاحظ هنا أن هذه الرسائل التي صدرت في السنة 649 اعتبرت مقدونيوس مستمرا في ~~رئاسة الكنيسة الأنطاكية، وهو أمر ذو بال يوجب بحثا دقيقا في تعيين السنوات التي ~~ترأس فيها كل من مقدونيوس وجاورجيوس ومكاريوس كنيسة أنطاكية. # استشهاد مرتينوس ومكسيموس # واستعظم قسطنطين الثالث موقف مرتينوس ومكسيموس؛ فأمر بإلقاء القبض عليهما ~~وبمحاكمتهما أمام المجلس الإكليريكي الأعلى في القسطنطينية، فجاء القديسان إلى ~~العاصمة واتهما بالمؤامرة على سلامة الدولة وعذبا تعذيبا، ثم نفي مرتينوس ~~إلى الخرسونة في ربيع السنة 655 فتوفي فيها، ثم نقل جثمانه إلى رومة في الثاني عشر ~~من تشرين الثاني، فأحيت الكنيسة الجامعة بفرعيها اليوناني واللاتيني ذكر هذا ~~الشهيد البار. # 53 # وما كاد المركب الذي أقل مكسيموس وتلميذيه أنسطاسيوس وأنسطاسيوس يرسو في ميناء ~~العاصمة حتى هجم الجند على مكسيموس وعروه من ثيابه الرهبانية وجروه جرا في ~~شوارع القسطنطينية، ثم ساقوه أمام ديوان الإمبراطور وحققوا معه في تهمة الخيانة ~~والتآمر على سلامة الدولة، فلم يثبت عليه شيء منها فأعادوه إلى السجن وأرسلوا من ~~يقنعه بالخضوع للإمبراطور والقول بالتيبوس، فقال: كيف أطيع الملك وأغضب الله! ~~فنفوه مع تلميذيه، ثم حاولوا إقناعه مرة ثانية فلم يفلحوا، فلما أعيتهم الحيل ~~رشقه المجلس الإكليريكي بالحرم، ثم صدرت الأوامر بقطع ms0382 لسانه ويده اليمنى؛ ليمتنع ~~عن الكلام والكتابة، وحل بتلميذيه مثلما حل به، ونفي مكسيموس ورفيقاه إلى لازقة، ~~وتوفي القديس فيها في الرابعة والثمانين من عمره وفي الثالث عشر من آب سنة 662. # 54 # لنكرمن أيها المؤمنون بالتسابيح الواجبة محب الثالوث مكسيموس العظيم الذي ~~علم بالإيمان علانية بأن يمجد المسيح بطبيعتين ومشيئتين وفعلين هاتفين ~~السلام عليك يا كاروز الإيمان. # أورولوغيون، 21 كانون الثاني # تقارب ومهادنة # وسئم الطرفان الروماني والقسطنطيني هذا التنافر وهذه القساوة، وتزايد الضغط ~~الإسلامي وتعاظم الخطر، وتوفي البابا أوجانيوس الأول (654-657)، وخلفه فيتاليانوس ~~(657-672)، فأعلم هذا قسطنطين الثالث بارتقائه السدة الرومانية، وكتب إلى زميله في ~~القسطنطينية الرسالة السلامية، فاعترف الإمبراطور بقانونية الانتخاب البابوي، وقدم ~~الهدايا الملكية وبينها إنجيل مذهب مرصع، # 55 # ويستدل من أعمال المجمع السادس أن فيتاليانوس امتنع عن نبذ التيبوس، ~~وأن الإمبراطور أكد تعلقه بالتعاليم الأرثوذكسية، فتمت مهادنة عاد على أثرها اسم ~~البابا إلى ذيبتيخة الكنيسة القسطنطينية. # 56 # الفصل الثالث # | المجمع المسكوني السادس # 668-715 # قسطنطين الرابع (668-685) # وأساء قسطنطين الثالث الظن بأخيه ثيودوسيوس، فألبسه ثوب الرهبنة ثم أمر به فقتل، ~~فثار به ضميره، وأصبح أخوه يتراءى له حاملا كأسا من دمه، ويقول له: اشرب يا ~~أخي! فكره قسطنطين الإقامة في المدينة التي ارتكب فيها إثمه ونزح عنها، وفي السنة ~~662 ذهب إلى رومة فاستقبله فيها البابا فيتاليانوس بالحفاوة والإكرام، أما الشعب في ~~القسطنطينية فإنه لم يرض عن تغيب قسطنطين ومنع التحاق زوجته وأولاده به، ثم بعد ~~ست سنوات دخل قسطنطين حماما في سرقوسة، فضربه خادم الحمام بصندوق من الصابون ~~على رأسه فتوفي في السنة 668. # وفي أثناء غياب هذا الإمبراطور كان ابنه قسطنطين الرابع يسوس الملك، وهو بعد ~~فتى، فلما علم بقتل والده ونشوب الثورة في صقلية نهض إليها فأخذ بالثأر ثم عاد ~~والشعر قد نبت في وجهه فلقب بالألحى Pogonatos ~~. # التوسع الإسلامي # وكانت الاضطرابات الداخلية التي نجمت في الدولة الإسلامية عن مقتل عثمان بن عفان ~~قد انتهت، فاستتب الأمر لمعاوية بن أبي سفيان (661-680)، ومعنى هذا - في رأينا ms0383 - أن ~~الأمر استتب لتجار قريش أولئك الذين قدروا عظمة التجارة التي كانت تربط حوض ~~المتوسط بالشرق الأقصى، فكان - بالتالي - طبيعيا أن يدركوا مبلغ الخسارة التي ~~حلت بأبناء الساحل اللبناني السوري المصري من جراء ما سبب لهم الفتح ~~الإسلامي من انقطاع عن أسواقهم في آسية الصغرى والبلقان وإيطالية وأوروبة ~~الغربية. وهكذا، فإنهم لم يروا بدا من متابعة الحرب ضد الروم ودفعها إلى نتيجة حاسمة. # 1 # وكان معاوية ومن حوله يعلمون علم يقين أن رغبة الروم في العودة إلى القتال لم ~~تنته، وقد اغتنم قسطنطين الثالث فرصة انشغال معاوية بالمشاكل الداخلية، فدس إلى ~~جبال العلويين في لبنان بضعة آلاف من المردة يغيرون منها على الحواضر والأرياف، ~~فيهددون سيادة المسلمين في الشام، ويعيثون في البلاد فسادا، وكان معاوية قد صالح ~~قسطنطين هذا على مال يؤديه له كل سنة شرط أن يقطع قسطنطين الإعانة عن المردة. # 2 # واغتيل قسطنطين الثالث في السنة 668، واعتلى أريكة الملك بعده فتى يافع هو ~~قسطنطين الرابع، وتمرد الجند مطالبين بحق أخوي هذا الملك الفتى. وثار مزيزيوس في ~~صقلية وسابوريوس في أرمينية، واستنجد سابوريوس بالعرب، فرأى معاوية أن الفرصة ~~سانحة، وكان قد احتاط لأمر المردة فاستقدم عددا من الفرس وأسكنهم مدن الساحل ~~اللبناني، وأتبعهم في السنة 669 غيرهم من أهل العراق، # 3 # ثم عني بترميم الحصون الساحلية، وفي السنة 669 قام بمناورة عسكرية ~~بحرية وبرية في الغرب ليضلل خصمه، ولكنه في الوقت نفسه سبر غور الدفاع البيزنطي في ~~آسية الصغرى فإذا بطلائع جيشه تصل إلى القسطنطينية، وكان زعيم هذه الحملة أبا أيوب ~~الأنصاري، وقد توفي في أثنائها، فدفن خارج أسوار عاصمة الروم! # وفي ربيع السنة 673 وصلت عمارة إسلامية كبيرة إلى مياه القسطنطينية تحاصر عاصمة ~~الروم، وتحاول إنزال الجنود فصدتها مراكب الروم، وفي الخريف عادت هذه ~~العمارة إلى شبه جزيرة كيزيكوس؛ لتمضي فصل الشتاء، وتتلقى المؤن والذخائر من ~~قواعدها في الساحل اللبناني السوري، وفي الربيع التالي استأنف المسلمون الحصار ~~فارتدوا ثانية، فعادوا يصرفون الشتاء في كيزيكوس، وظلوا كذلك حتى المرة ms0384 الرابعة، ~~واستعمل الروم في هذا الحصار النار الإغريقية فنشروا الذعر في صفوف المسلمين، ~~وجاءت السنة 677 فإذا بالمسلمين يعودون إلى الحصار، فانطلقت لصدهم مراكب النار ~~البحرية ، فأحرقت عددا كبيرا من مراكب المسلمين، فاضطر ما بقي إلى العودة إلى ~~قواعده في الشام، وهبت عاصفة هوجاء حطمت قسما آخر وطارد الروم البقية الباقية ~~فغنموا معظمها، # 4 # وفي السنة 678 فاوض معاوية الروم في الصلح فأقروه عليه لثلاثين سنة، ~~شرط أن يدفع في كل سنة ثلاثة آلاف قطعة من الذهب، وخمسين جوادا عربيا وخمسين عبدا. # 5 # وتوفي يزيد بن معاوية في السنة 683 فتولى الخلافة بعده معاوية الثاني، ورأى هذا ~~أنه ليس بأهل للخلافة، فخلع منها نفسه ولم يعين له خليفة، فعادت الأمور إلى ما ~~كانت عليه قبل ثلاث سنوات عندما توفي معاوية الأول، وتبوأ العرش مروان بن الحكم، ~~وكان رجلا طاعنا في السن، فاستغل قسطنطين الرابع مشاكل يزيد فأكرهه على الخروج ~~من قبرص، وجاءت مشاكل معاوية الثاني ومروان، فزحفت جيوش قسطنطين عبر الحدود ~~الجنوبية فدكت حصون ملاطية وأجلت المسلمين عن مرعش، وتوفي مروان فاضطر ابنه ~~وخليفته عبد الملك أن يفاوض الروم، وأن يدفع مالا سنويا أكثر مما كان غيره ~~يدفع من قبل، وتم الصلح على هذا الشرط في السابع من تموز سنة 685. # 6 # المجمع المسكوني السادس (680-681) # ولم يقو زوان سرجيوس وكيروس وأونوريوس على حنطة صفرونيوس ومكسيموس، وأثمر ~~التقارب الذي تم بين الإمبراطور قسطنطين الرابع وبين البابا فيتاليانوس فرقي السدة ~~القسطنطينية بطاركة ثلاثة عرفوا بالمحبة والمسالمة، وهم توما (667-669) ويوحنا ~~(669-675) وقسطنطين (675-677)، ثم جاء ثيودوروس في صيف السنة 677، وكان ضعيف الرأي ~~شديد الإصغاء إلى زميله مكاريوس بطريرك أنطاكية، فالتبس عليه وجه الصواب، وطالب ~~بحذف اسم فيتاليانوس بابا رومة من الذيبتيخة، وكان قسطنطين الرابع قد نجح في صد ~~المسلمين ورغب في إخماد الفتن الداخلية وتوحيد الصفوف، فلم يكتف برد طلب ~~ثيودوروس، بل إنه عمد إلى عقد مؤتمر شرقي غربي تبحث فيه أهم نقاط الخلاف الديني، # 7 # فكتب في صيف هذه السنة نفسها ms0385 إلى دونوس بابا رومة وطلب إليه أن يوفد ~~اثني عشر أسقفا إيطاليا إلى مؤتمر ينظر في الخلاف القائم في العقيدة، وكتب ~~الإمبراطور إلى إكسرخوس رابينة يأمر بتسهيل سفر هؤلاء الأساقفة وإبحارهم إلى القسطنطينية، # 8 # وكان دونوس قد توفي في نيسان السنة 679 فخلفه أغاثون، فاتصل البابا ~~الجديد بأساقفة الغرب مستمزجا، فتأخر جوابه فانتهز ثيودوروس القسطنطيني هذه ~~الفرصة فحذف اسم فيتاليانوس من الذيبتيخة، فرد عليه الإمبراطور بأن أمر به فخلع ~~واستعيض عنه بجاورجيوس، وكان هذا أقل تمسكا بالمونوثيلية من سلفه. # 9 # وفي أوائل أيلول السنة 680 وصل الوفد ~~الروماني إلى القسطنطينية، وكان مؤلفا من أساقفة ثلاثة وقسيسين وشماس ~~وأيبوذياكون، وحمل هذا الوفد رسالة من أغاثون إلى قسطنطين تنبئ بتأليف الوفد ~~وباستعداد أعضائه لتأييد قرارات المجامع المسكونية السابقة، # 10 # وحمل الوفد أيضا بيانا بالإيمان موقعا من البابا ومائة وخمسة وعشرين ~~أسقفا غربيا، يؤكدون فيه نبذ التعليم بالمشيئة الواحدة، # 11 # ولدى وصول هذا الوفد طلب الإمبراطور إلى كل من جاورجيوس بطريرك ~~القسطنطينية ومكاريوس بطريرك أنطاكية؛ أن يدعوا الأساقفة الخاضعين لسلطتهما إلى ~~القسطنطينية للاجتماع بزملائهم الغربيين، # 12 # فلبى الدعوة - بادئ ذي بدء - ثلاثة وأربعون أسقفا، ثم تكاثروا ~~حتى أصبح مجموع الموقعين مائة وأربعة وسبعين، ومثل كنيسة الإسكندرية القس ~~بطرس، وكنيسة أوروشليم القس جاورجيوس، وبدأت أعمال المجمع في السابع من تشرين ~~الثاني سنة 680، وانتهت في السادس عشر من أيلول سنة 681، وبلغ عدد الجلسات الرسمية ~~ثماني عشرة جلسة. # وعقد المجمع جلساته في قاعة القبة «الأطرولوس» # In ~~Trullo ~~، وجلس قسطنطين الرابع في حفلة الافتتاح في صدر المجلس، ~~وعن جانبيه قضاة الدولة، ثم جلس عن يساره نواب البابا ونائب بطريرك أوروشليم، ~~وجلس عن يمين الإمبراطور جاورجيوس بطريرك القسطنطينية، ثم مكاريوس بطريرك أنطاكية، ~~ثم نائب بطريرك الإسكندرية فسائر الأساقفة بعضهم عن اليمين والبعض عن اليسار، وجعل ~~الإنجيل المقدس في الوسط. # وطلب نواب البابا في الجلسة الأولى إلى إكليروس القسطنطينية أن يشرحوا القول ~~بالفعل الواحد والمشيئة الواحدة، فطلب الإمبراطور إلى البطريركين جاورجيوس ومكاريوس ~~أن يجيبا، فقال بطريرك أنطاكية: إنه موجود ms0386 في مجامع أشهر الآباء وبطاركة ~~القسطنطينية ومعتقدات كيروس الإسكندري وأونوريوس بابا رومة، فطلب القصر البينة على ~~ذلك، فأحضرت أعمال المجامع وقرئت في الجلسات الأربع التالية، وتبين أن الرسالة التي ~~نسبها سرجيوس بطريرك القسطنطينية إلى سلفه في الكرسي ميناس لم تتفق في الخط ~~والترقيم وما قبلها وما بعدها من أعمال المجمع الخامس، ولدى التفتيش في محفوظات ~~بطريركية القسطنطينية وجدت نسخة أخرى من أعمال هذا المجمع نفسه، وتبين أنها خالية ~~من نص الرسالة موضوع البحث. # 13 # وفي الجلستين الخامسة والسادسة في السابع من كانون الأول سنة 680 والثاني عشر من ~~شباط سنة 681 قدم مكاريوس البطريرك الأنطاكي ثلاثة مجلدات، ضمنها نصوصا ادعى ~~أنها تؤيد القول بالمشيئة الواحدة، وفي الجلسة السابعة في الثالث عشر من شباط قدم ~~الوفد الروماني مقتطفات من أقوال الآباء في تأييد القول بالمشيئتين. # وفي الجلسة الثامنة في السابع من آذار سنة 681 طلب الإمبراطور إلى البطريركين ~~جاورجيوس ومكاريوس أن يبديا رأيهما في بيان البابا أغاثون، فعاد جاورجيوس إلى نصوص ~~الآباء ودرسها على ضوء ما جاء في بيان زميله الروماني، فتبين له وجه الصواب وقال ~~بالمشيئتين، ووافقه في ذلك جميع الأساقفة الخاضعين لسلطته، وطلب هذا البطريرك إعادة ~~اسم البابا فيتاليانوس إلى الذيبتيخة فأعيد، ثم سئل مكاريوس والأساقفة الأنطاكيون ~~عن رأيهم، فوافق هؤلاء الأساقفة على القول بالمشيئتين، ولكن مكاريوس أبى مدعيا أن ~~القول بالمشيئتين يعرضهما إلى الاختلاف والتناقض، فأعاد الإمبراطور الطلب فأنكر ~~البطريرك مفضلا الموت مقطعا على القول بالفعلين والمشيئتين. # وانصرف الآباء في الجلسة التاسعة إلى التدقيق في المجلدات الثلاثة التي وضعها ~~مكاريوس لتأييد القول بالفعل الواحد والمشيئة الواحدة، وقابلوا بعض ما أخذه عن ~~الآباء بالأصول؛ فظهر التبديل والتحريف، فاقترح الآباء قطع مكاريوس وتلميذه ~~اسطفانوس، وخصصت الجلسة العاشرة للتدقيق في ما قدمه الوفد الروماني ومقابلته ~~بالأصول. # واجتمع الآباء للمرة الحادية عشرة والثانية عشرة في العشرين والثاني والعشرين من ~~آذار لدرس جميع ما صنف مكاريوس، فتليت جميعها، وسئل مكاريوس عنها فاعترف بصحة ~~نسبتها إليه، فسأل القضاة المجمع ماذا يكون مصير مكاريوس بعد ms0387 الندامة والتوبة، وهل ~~يظل بطريركا على أنطاكية، فلم يرض الآباء الأعضاء، فخلع مكاريوس ونوه بثيوفانس ~~خلفا له. # 14 # وفي الجلسة الثالثة عشرة حكم بالحرم على سرجيوس وبيروس وبطرس بطاركة القسطنطينية ~~وعلى كيروس بطريرك الإسكندرية وعلى أونوريوس بابا رومة وثيوذوروس أسقف فارانة ~~سيناء. # ودخل على الآباء في الجلسة الخامسة عشرة في السادس والعشرين من نيسان قس متوحد من ~~أتباع مكاريوس، اسمه بوليخرونيوس، وادعى هذا القس أنه رأى في حلم ملائكة سماويين ~~وفيهم رجل عظيم الجلال أوصاه أن يذهب إلى الإمبراطور وينذره ألا يقول إلا بمشيئة ~~واحدة، وادعى القس أيضا أنه يستطيع إقامة الأموات تصديقا لرسالته، فخرج الأساقفة ~~والرؤساء إلى ساحة الحمام، ووضعوا أمام القس ميتا على نعش وطلبوا إليه أن يقيمه، ~~فوضع القس على صدر الميت اعترافه بالمشيئة الواحدة، وانحنى عليه يبتبت فلم يستطع ~~أن يفعل شيئا، فقطعه المجمع وحرمه. # 15 # وفي الجلسة السابعة عشرة صدق المجمع جميع أعماله السابقة وحرم المعتقدين بالمشيئة ~~الواحدة والفعل الواحد، وفي الثامنة عشرة في السادس عشر من أيلول سنة 681 تلي ~~اعتراف المجمع هكذا: «بمسيح وابن ورب وحيد، هو نفسه بطبيعتين وأقنوم وشخص واحد ~~وبمشيئتين طبيعيتين وفعلين طبيعيين بلا انقسام ولا تغير ولا تجزؤ ولا ~~اختلاط ... وليست المشيئتان متضادتين، حاشى! بل المشيئة البشرية تتبع بلا مقاومة ولا ~~مناكفة، وتخضع لمشيئته الإلهية القادرة على كل شيء.» # 16 # وجاء حرم البابا أونوريوس هكذا: «وإننا نحرم أونوريوس الذي قام بابا على رومة ~~القديمة؛ لأننا وجدناه في تحاريره إلى سرجيوس تابعا في كل شيء لرأيه، وموافقا ~~على عقائده الفكرية.» ووافق نواب البابا على هذا الحرم وأيده البابا لاوون ~~الثاني؛ لأن أغاثون توفي في مطلع السنة 681. # واعتبر المجمع رسالة صفرونيوس إلى سرجيوس من أعمال المجمع، ودعا آباء المجمع ~~للرؤساء، فقالوا: «إننا ندعو بالسنين الكثيرة لأغاثون بابا رومة وجاورجيوس وثيوفانس ~~بطريركي القسطنطينية وأنطاكية وللمجمع والسينودوس.» ودعوا أيضا لقسطنطين الرابع ~~«نصير الأرثوذكسية وعمود الكنيسة وحارس الإيمان»، ووافق الإمبراطور على جميع أعمال ~~هذا المجمع، وأوجب القول والعمل بها بإرادتين إمبراطوريتين؛ الأولى بتاريخ السادس ms0388 ~~عشر من أيلول، والثانية بتاريخ الثالث والعشرين من كانون الأول سنة 681. # 17 # يوستنيانوس الثاني (685-695) # وتوفي قسطنطين الرابع في أول أيلول سنة 685، فتولى العرش بعده ابنه ~~يوستنيانوس الأشرم # Rhinometos ~~، وكان لا يزال في ~~السادسة عشرة من عمره، وكان طموحا مشبعا بحب العظمة والمجد، فأراد أن يحتذي مثال ~~سميه يوستنيانوس الأول، ولكنه كان يشكو شيئا من قلة الاتزان، فتطور سوء ظنه بالناس ~~وحبه للعنف إلى شراسة في الخلق ورغبة في سفك الدماء، أما في أمور العقيدة فإنه ~~كان أرثوذكسيا مخلصا متمسكا بقرارات المجامع المسكونية. # 18 # المجمع الخامس السادس (692) # وأدت حروب القرن السابع وفتنه إلى إهمال القوانين الكنسية وقلة الاكتراث بها، # 19 # وحصر آباء المجمعين الخامس والسادس أبحاثهم في أمور العقيدة، ولم ~~يعالجوا مشاكل الكنيسة الإدارية، فدعا يوستنيانوس الثاني إلى مجمع يكمل أعمال هذين ~~المجمعين فيعنى بالإدارة والضبط، ومن هنا تسميته بالمجمع البنثيكتي Penthektos ~~؛ أي الخامس والسادس، واسمه في الآداب ~~الكنسية الغربية # Quinesextum ~~. # واشترك في أعمال هذا المجمع مائتان وسبعة وعشرون أسقفا أو مائتان وأربعون، ~~وأبرزهم بولس بطريرك القسطنطينية، وبطرس بطريرك الإسكندرية، وجاورجيوس بطريرك ~~أنطاكية، وأنسطاسيوس بطريرك أوروشليم، وأسقف غورتيني وأسقف رابينة نائبا بابا ~~رومة. واجتمع الأعضاء وعقدوا جلساتهم في القسطنطينية وفي قاعة القبة أيضا. # وسن المجمع البنثيكتي مائة قانون وقانونين، وأثبت الآباء في أول هذه القوانين ~~تمسكهم بالعقيدة الأرثوذكسية كما جاءت في أعمال المجامع الستة، وكرروا شجب ~~الهراطقة وحرم القائلين بها بما فيهم البابا أونوريوس، # 20 # وأكد الآباء في القانون الثاني تأييدهم للقوانين التي سنها ~~سلفاؤهم أعضاء المجامع السابقة، وبحثوا في المائة الباقية علاقات الشمامسة ~~بالقساوسة وزواج هؤلاء وأولئك، وعينوا السن التي يجب أن يبلغها الإكليريكي قبل ~~سيامته، وحرموا الدين بالربا على رجال الدين، والرشوة للوصول إلى المناصب ~~الكنائسية، وبحثوا الكتب المقدسة وكيفية استعمالها والمحافظة عليها والتعليم بها، ~~كما بحثوا في أمور الرهبانية والأديار والجمعيات السرية وعتق الرقيق، والتصاوير ~~البذيئة، والسحر والكهانة وأمر اليهود. # 21 # رومة تحتج # ودونت أعمال هذا المجمع في نسخ ست، واحدة لكل من الإمبراطور والبطاركة الخمسة ~~وأرسلت ms0389 جميعها إلى رومة ليوقعها البابا، وكان البابا كونون قد توفي في السنة 687 ~~فخلفه سرجيوس الأنطاكي (687-701)، فأبى سرجيوس أن يوقع، محتجا ببعض محتوياتها ~~كتحريم الصوم أيام السبت والإذن للكهنة بالزواج، فأراد يوستنيانوس أن يكرهه على ~~ذلك، ولكن جيشه في إيطالية وقف إلى جانب البابا. # 22 # خلع يوستنيانوس وعودته # واستنزفت حروب يوستنيانوس كل ما في الخزينة، فجمع وزيراه الأموال عن طريق ~~الاغتصاب فجرا عليه كراهية الشعب، وأراد هو في السنة 694 أن تهدم كنيسة في ~~القسطنطينية ليقيم في مكانها بناء له، وكلف البطريرك المسكوني أن يصلي على الكنيسة ~~قبل هدمها، فأجابه البطريرك: أما لأجل بناء كنيسة فعندنا أفشين، ولكن لأجل هدم ~~كنيسة فليس لنا ما نقول! فأجبره يوستنيانوس أن يصلي للهدم، فوقف البطريرك ودموعه ~~تسيل وصلى قائلا: المجد لله الطويل الأناة كل حين وكل أوان وإلى دهر ~~الداهرين. # وطغى يوستنيانوس وتجبر فسار القائد لاونديوس إلى القصر وقبض على يوستنيانوس وجدع ~~أنفه ونفاه إلى الخرسون، ثم أخفق لاونديوس في إفريقية فنادى الجند بطيباريوس ~~إمبراطورا، ووفق طيباريوس هذا الثالث في حروبه ضد المسلمين، ولكن الشعب والجيش ~~كانوا قد أصبحوا لا يخضعون لسيطرة أحد، فبات عرش طيباريوس متداعيا، وفر ~~يوستنيانوس الثاني من منفاه ونزل في بلغاريا واستنصر تربيل ملك البلغار، فزحفا معا ~~على القسطنطينية، وعاد يوستنيانوس إلى العرش (705)، وفي السنة 711 ثار فيليبيكوس ~~البرداني فدخل العاصمة ثم قتل يوستنيانوس وابنه طيباريوس، فانتهى أمر الهرقليين بعد ~~مائة سنة وسنة. # يوستنيانوس والبابا قسطنطين (711) # ورغب يوستنيانوس بعد عودته إلى الحكم في موافقة رومة على أعمال المجمع ~~البنثيكتي، فدعا البابا قسطنطين إلى زيارة القسطنطينية، فأمها في السنة 711 واستقبل ~~فيها بحفاوة وإكرام، واختلى يوستنيانوس بقسطنطين في نيقوميذية فخرجا متفقين، وأقام ~~الباب قداسا حافلا في القسطنطينية وتناول يوستنيانوس من يد البابا، وعاد البابا ~~إلى رومة مكرما، وبقي أمر هذا الاتفاق غامضا تنقصه التفاصيل. # 23 # ظهور الكنيسة المارونية # واستولى الفرس على أبرشيات أنطاكية فرحب اليعاقبة بقدومهم وتعاونوا معهم، وطالت ~~الحرب الفارسية (609-628) فلمس هرقل أهمية ولاء اليعاقبة ~~والأرمن لقربهم ms0390 من حدود فارس ولكثرة عددهم، فرغب ~~في تسوية الخلاف القائم بين هؤلاء وبين الكنيسة الجامعة، فأعد سرجيوس البطريرك ~~المسكوني حلا للمشكلة فقال بطبيعتين مع الكنيسة الجامعة بفعل واحد لاسترضاء ~~اليعاقبة والأرمن والأقباط، ووضعت الحرب أوزارها، فأخذ هرقل يطوف في الولايات ~~الآسيوية ويحض النصارى على التفاهم وتوحيد الصفوف بالشكل الذي اقترحه سرجيوس ~~بطريرك القسطنطينية، ووصل هرقل إلى الجزيرة في صيف السنة 631 وزاره فيها آزر ~~كاثوليكوس الأرمن فقبل الحل الجديد، ثم اتصل هرقل بأخبار اليعاقبة في منبج فقالوا ~~بالمشيئة الواحدة والطبيعتين، واعترف هرقل ببطريركهم أثناسيوس الجمال بطريركا ~~قانونيا على كنيسة أنطاكية، ثم اتجه الإمبراطور شطر سورية الشمالية مقربا ~~موحدا، فلقي ترحيبا كبيرا. # ووصل هرقل إلى حمص في هذه السنة عينها (631) فخف رهبان بيت مارون إلى ~~استقباله فيها، ورحبوا به ترحيبا، «فأقطعهم أراضي واسعة»، # 24 # وأبقى في أيديهم ما كانوا قد أخذوه من الكنائس والأديار التي كانت لليعاقبة، # 25 # فازدادوا عزة ومناعة ونفوذا وتعاونوا معه. # 26 # وأطل المسلمون على سورية وانتشروا في سهولها واستولوا على مغانمها، وتراجع هرقل ~~وأوصى أعوانه وأنصاره - وبين هؤلاء رهبان بيت مارون وأتباعهم - بالتيقظ والتربص ~~مؤكدا عودته بعد حين، فاشتد ضغط المسلمين على هؤلاء الأعوان والأنصار، وأكد ~~اليعاقبة للمسلمين أنهم ليسوا من أنصار الملك، فأطلق المسلمون يدهم فاضطهدوا رهبان ~~بيت مارون وأتباعهم محاولين استرجاع ما خسروا من أديار وكنائس، # 27 # وكان اليعاقبة لا يزالون كثرا في أبامية ونواحيها، ولهم دير عظيم ~~بالقرب منها على اسم مار باسوس بلغ عدد رهبانه ستة آلاف وثلاثمائة، # 28 # فطلب الموارنة لهم ملاجئ حصينة يعيشون ~~فيها أحرارا طلقاء، ويمتنعون بها إلى أن يعيد ~~الروم الكرة ويجولوا جولة ثانية في الحرب القائمة بين النصارى والمسلمين، واغتنم ~~معاوية نشوب الثورات في أوائل عهد قسطنطين الرابع فأنفذ حملاته الشهيرة ووصل إلى ~~أسوار القسطنطينية (673-677)، فأنفذ الروم المردة والجراجمة إلى جبال لبنان للقيام ~~بغارات جريئة في بلاد الشام تعرقل أعمال تموين العدو وتهدد عاصمته، فاحتمى بهؤلاء ~~كثيرون من أهل البلاد، # 29 # وضوى إليهم «جماعة كثيرة من الجراجمة ms0391 والأنباط»، # 30 # وهؤلاء الأنباط هم في عرف رجال البحث والاختصاص العناصر الآرامية المعاصرة # 31 # ومنها الموارنة، ولم تأت هذه الهجرة دفعة واحدة، وإنما حدثت في أزمنة ~~متتالية، فجاء الموارنة إلى لبنان على موجات صغيرة واستقروا - بطبيعة الحال - في ~~أعالية الشمالية في منطقة الجبة القريبة من وادي العاصي، وفي بلاد العاقورة التي ~~كانت لا تزال قليلة السكان كثيرة الغابات. # 32 # وسار موكب المشيئة الواحدة في البلدان التي لم تكن قد فتحها المسلمون سيرا ~~موفقا، فقال بها بطاركة القسطنطينية وأرمينية ومصر، وأيدهم أونوريوس بابا رومة، ~~فصدر الإكثيسيس بالمشيئة الواحدة في السنة 638، وتولى السدة القسطنطينية بعد سرجيوس ~~من قال بالمشيئة الواحدة وبث الدعاية لها وناصر من ناصرها، وتعاقب على الكرسي ~~الأنطاكي من قال هذا القول منذ السنة 631 حتى السنة 681، وأشهر هؤلاء مقدونيوس صديق ~~سرجيوس وكاريوس صاحب المصنفات في المشيئة الواحدة، وكان القول بالمشيئة الواحدة على ~~ما دعا إليه هرقل قد شاع في أبرشيات أنطاكية وأوروشليم، وتفشى بين طبقات الشعب ~~والإكليروس من الملكيين الموارنة منهم وسواهم، ومن هنا اهتمام البابا مرتينوس ~~وتفويضه إلى يوحنا أسقف عمان أمر رعاية من تبقى من المؤمنين الأرثوذكسيين وتخويله ~~خلع الأساقفة في أبرشيات أنطاكية وأوروشليم الذين ضلوا فضللوا، # 33 # وقد نغالي كثيرا إذا اعتبرنا البطاركة الأنطاكيين المونوثيليين ~~المقيمين في القسطنطينية آنئذ شرفيين # In Partibus ~~Infidelium # بكل ما في هذا الاصطلاح من سلطة وهمية وفقر في ~~النفوذ، فموقف الإمبراطور من مكاريوس قبيل انعقاد المجمع المسكوني السادس يدل على ~~صلة بين البطريرك الأنطاكي وبين الأساقفة الخاضعين لسلطته. # 34 # وكان ما كان من أمر المجمع المسكوني السادس (681) وحرم القول بالمشيئة الواحدة، ~~وأصر بطريرك أنطاكية مكاريوس على غيه وأمعن في تيهه، فوسم بطابع الهرطقة وحرم ~~هو وأتباعه، وآثر مكاريوس الاتصال ببابا رومة على البقاء في القسطنطينية فأذن له ~~بذلك، فأقلع إلى إيطالية مع أعضاء الوفد الروماني، ووصل إلى رومة والتبست عليه ~~وجوه الرشد فغلا في هرطقته فدخل ديرا وأقام فيه، واعتبر اليعاقبة عمل المجمع ~~المسكوني السادس غلوا في ما ذهب إليه المجمع ms0392 الخلقيدوني، فاشمأزوا واتهموا ~~قسطنطين الرابع بالخيانة، وادعوا أنه باع ضميره لقاء مائة وسبعين قنطارا من الذهب ~~دفعها إليه البابا إغاثون! # 35 # وأصبح من نكب من الملكيين عن طاعة المجمع السادس بلا رأس، فاجتمع ~~رهبان بيت مارون ورسموا على قول المؤرخ اليعقوبي بطريركا وأساقفة من ديرهم، وهكذا ~~تأسست كنيسة مارونية مستقلة بين أواخر القرن السابع وأوائل الثامن. # يوحنا مارون (627-707) # وأثبت ما يستنتج من تقاليد الموارنة أن رهبان دير مارون وأتباعهم - أثناء شغور ~~الكرسي الأنطاكي - نادوا بيوحنا أحد رهبانهم الأفاضل بطريركا على أنطاكية، وأنه هو ~~أول بطاركتهم، ومما جاء في التقليد أنه رقد في جبل لبنان وتوالى بعده بطاركة الموارنة. # 36 # الموارنة والمشيئة الواحدة # ويذكر القديس جرمانوس البطريرك المسكوني (715-729) الموارنة في كتابه المجامع ~~والهرطقات، فيقول: إنهم لم يعترفوا بالمجمعين الخامس ~~والسادس، # 37 # ويعد القديس يوحنا الدمشقي رسالة في العقيدة الأرثوذكسية قبل السنة 726 ~~ليتبناها إلياس أسقف يبرود أمام رئيسه بطرس متروبوليت دمشق، فيجيء في القسم في ~~آخرها أن الأسقف لا يقول إلا بها، وأنه لا علاقة له بأي دستور إيمان آخر، ولا سيما ~~دستور إيمان الموارنة، # 38 # ويوجه ثيودوروس أبو قرة أسقف حران (740-820) رسالة إلى صديق له كان ~~يعقوبيا فاهتدى # 39 # فيقول بالعربية: «ولا نرى أن القوى التي كانت في التركيب الأنسي بطلت؛ ~~لأن الكلمة هو كان المدبر والمحرك لها وإن كان قد يرى ذلك جند الموارنة.» ولعله ~~ينسب للموارنة رأي غلاة المونوثيلية المتأخرين. # وقام سعيد ابن البطريق بطريرك الإسكندرية (933-940) يؤرخ منذ الخليقة حتى أيامه، ~~فقال: إن مارون علم بالطبيعتين والمشيئة الواحدة والفعل الواحد والأقنوم الواحد، ~~وإضافة أنه علم في عصر موريقيوس، وأن أكثر من تبعه تلاميذه أهل مدينة حماة وقنسرين ~~والعواصم فسميوا المارونية، # 40 # وسيعد ابن البطريق هو أفتيخيوس المشار إليه آنفا، وهو يخلط بين القديس ~~مارون ويوحنا مارون البطريرك الماروني الأول، فيضعف روايته. # 41 # ويتصدى للبحث في هذا الموضوع في القرن العاشر مؤرخ مسلم، هو أبو الحسن علي ~~المسعودي، المتوفى في السنة 957 للميلاد، وقد اشتهر ms0393 بحب الاستطلاع والبحث في ~~المواضيع الإسلامية وغيرها، وصنف كتبا عديدة أشهرها مروج الذهب، وبحث في كتاب ~~التنبيه والإشراف في الموارنة، فقال: # وظهر في أيام موريق رجل من أهل مدينة حماة، من أعمال حمص يعرف بمارون، ~~وإليه تنسب المارونية إلى هذا الوقت المؤرخ به كتابنا، وأمرهم مشهور في ~~الشام وغيرها، وأكثرهم بجبل لبنان وسنير وحمص وأعمالها كحماة وشيزر ومعرة ~~النعمان. وكان لهم دير عظيم يعرف شرقي حماة وشيزر، ذو بنيان عظيم، حوله ~~أكثر من ثلاث مئة صومعة فيها الرهبان، وكان فيه من آلات الذهب والفضة ~~والجوهر شيء عظيم فخرب هذا الدير وما حوله من الصوامع بتواتر الفتن من ~~الأعراب وجور السلطان ، وهو يقرب من نهر الأرنط نهر حمص وأنطاكية. وكان ~~مارون قد أحدث آراء أبان بها عمن تقدمه من النصارى في المشيئة وغيرها وكثر ~~متبعوه، وقد أتينا على شرح مذهبه وموافقته الملكية والنسطورية واليعاقبة في ~~الثالوث، ومخالفته إياهم في ما يذهب إليه من أن المسيح جوهران أقنوم واحد ~~مشيئة واحدة، وهذا القول متوسط بين قول النسطورية والملكية. # 42 # كتاب الهدى # وقد سطت محن الدهر وعوادي الزمن على آثار الموارنة الأولين، فلم يبق منها شيء ~~يذكر، وأقدم ما عند الموارنة كتاب الهدى والمقالات العشر. # 43 # وكتاب الهدى، أو كتاب الناموس، أو كتاب الكمال الذي ينسب إلى المطران داود ~~الماروني هو في الحقيقة مجهول المؤلف؛ لأن المطران داود لم يؤلفه، وإنما نقله من ~~السريانية إلى العربية في نحو السنة 1058؛ وذلك إجابة لطلب راهب فاضل اسمه يوسف، ~~والمطران داود مجهول أيضا، وكذلك صديقه الراهب يوسف، وليس في متن كتاب الهدى ما ~~يدل على واضعه سوى العبارة «وقال الأب القديس». أو ما يشابهها. ولا نعلم من هو هذا ~~الأب القديس، ولعله مار يوحنا مارون أو أحد خلفائه البطاركة الأولين أو غيرهم، وقد ~~يكون هذا الكتاب من كتب الطائفة المارونية؛ بدليل ما جاء في الباب الثالث عشر منه ~~عند ذكر آراء النصارى في أخذ القربان؛ فقد جاء ما نصه بالحرف: «فرأت الروم أن ~~تقريبه في كل ms0394 يوم واجب، ولكنها قالت: إن ترك أخذه في أكثر الأوقات أولى من أخذه ~~دائما، أما الأرمن فإنهم لا يرون تقريبه بالجملة إلا في أوقات مخصوصة مثل الخميس ~~الكبير والفصح، وما أشبه ذلك من الأعياد الكبار، فأما أكثر السريان، وهم أهل ~~مذهبنا وأكثر اليعاقبة وسريان المشرق والنساطرة؛ فرأيهم في المواظبة على أخذه في ~~أكثر الأوقات أولى من تركه.» ويتضح من هذا أن السريان أهل مذهبه هم غير الروم ~~والأرمن واليعاقبة والنساطرة وسريان الشرق. # 44 # نقول: قد يكون هذا الكتاب من كتب الموارنة؛ بدليل ما اقتبسنا، وقد لا ~~يكون. وقد يكون لبعض الموارنة لا لجميعهم. # والذي يهمنا من كتابه الهدى جاء في القانون الأول منه وفيه كلام صريح في أمر ~~المشيئة الواحدة، وإليك نصه: # فنقول: إنه هكذا نعتقد، وهكذا نؤمن أن أحد الأقانيم الثلاثة الشريفة، وهو ~~الابن الكلمة المولود من الآب ليس في الزمان والابتداء وليس كتوليد الأجسام ~~بعضها من بعض، بل هو نور من نور إله حق من إله حق في آخر الزمان من أجل ~~كثرة رحمته قد صنع خلاص الجنس الآدمي بمشيئة الآب، وروح القدس هبط من ~~السماء من غير أن يفارق ذات الآب، ومن غير تغير ولا فساد، تجسد من روح ~~القدس والطاهرة ابنة يواقيم وحنة، وأخذ منها جسدا موازيا لنا في طبيعتنا ~~وموازيا لنا في جوهرنا الإنساني، جسما ذا نفس ناطقة عالمة، وشابهنا في كل ~~شيء سوى الخطيئة، وولد منها ابنا واحدا وربا واحدا يسوع المسيح ~~أقنوما واحدا وشخصا واحدا ذا جوهرين معقولين من جوهر الآب الأزلي ~~بلاهوته، ومن جوهرانا بناسوته محسوس بالجسم الإنساني وغير محسوس باللاهوت، ~~محدود بالجسم الزماني الإنساني وغير محدود باللاهوت الأزلي الأبدي. # وإذ قد اعتقدنا فيه هذا الاعتقاد الذي ذكرناه؛ فإننا لا نعتقد فيه أيضا ~~اثنين ولا مسيحين ولا فعلين حاشا من ذلك، بل هو واحد، يسوع المسيح ~~ابن الله، الذي من أجلنا تأنس أقنوم واحد وشخص واحد، وهو يعقل بجوهرين ~~ومشيئة واحدة وفعل واحد إله أزلي ليس له ابتداء، وإنسان آدمي زماني ذو ms0395 جسم ~~نفساني حساس زماني، وهو إله تام باللاهوت وإنسان تام بالجسم ~~الإنساني. # وبهذه الأوصاف قد آمنت البيعة المقدسة، وبها أقرت واعترفت هي وجميع ~~أولادها، وعلى ذلك اتفق رأي النصارى المؤمنين، وآمنوا بالرب يسوع المسيح ~~ابن الله الحي الأزلي الذي هذه أوصافه، وكانت أرواحهم متفقة في جميع ما ~~قدمنا ذكره إلى هذا الذي انتهينا إليه من أوصاف الابن الأزلي يسوع المسيح، ~~ثم اختلفوا فيه كيف كان بعد الاتحاد وافترقوا فرقا كثيرة. # فأول فرقة ظهرت من الفرق المشهورة الفرقة المنسوبة إلى آريوس، وهي التي ~~تدعى الآريوسية، ثم النسطورية، وهي المنسوبة إلى نسطور. ثم اليعقوبية، ~~وهي المنسوبة إلى يعقوب الذي كان من مدينة تدعى بردعاء؛ ولذلك يقال له: ~~البرادعي. ثم الملكية، وهي المنسوبة إلى قسطنطين بن قسطنطين بن هرقل الملك. ~~ثم المارونية، وهي المنسوبة إلى مارون يوحنا بطريرك أنطاكية العظمى. # 45 # وثبتت هذه الفرق الأربع على أن الفرقتين الملكية والمارونية اللتين ~~ذكرناهما إنما هما فرقة واحدة، ورأيهما في الاتحاد والجوهر والأقنومية ~~رأي واحد، وإنما اختلفتا في المشيئة، فقالت الملكية بمشيئتين، وقالت ~~المارونية بمشيئة واحدة. واحتجت كل واحدة منهما بحجج، فقالت الملكية في ~~المسيح: إنه ذو مشيئتين للجوهرين؛ مشيئة إلهية للجوهر الإلهي ومشيئة ~~إنسانية للجوهر الإنساني، وقالت المارونية: بل هو ذو مشيئة واحدة للجوهرين ~~الإلهي والإنساني. ومن بعض ما احتجت به الملكية أنه لما كان المسيح ذا ~~جوهرين؛ جوهر إلهي وجوهر إنساني؛ وجب أن يكون ذا مشيئتين: مشيئة إلهية ~~للجوهر الإلهي، ومشيئة إنسانية للجوهر الإنساني، إلا أن الجوهر الإلهي تختص ~~به مشيئة التفضل والإنعام وإظهار المعجزات، مثل: شفاء المرضى وفتح أعين ~~العمي وإنهاض الزمني وإحياء الموتى؛ وما أشبه ذلك، والجوهر الإنساني يختص ~~به العالميات مثل الأكل والشرب، ولو كان المسيح ذا مشيئة واحدة؛ لوجب أن ~~يكون جوهرا واحدا وعاد الأمر إلى ما قالت اليعقوبية، واستدلت على ذلك ~~بقوله في الإنجيل: أما النفس فمختارة مستعدة، وأما الجسم فموجوع ضعيف، ~~وبقوله: ما أتيت لأصنع مشيئتي، بل مشيئة الآب الذي أرسلني، وقالت طائفة ~~المارونية: هاتان المشيئتان اللتان ms0396 ادعيتموهما لا تخلوان من أن تكونا إما ~~متساويتين أو متضادتين، فإن كانتا متساويتين في جميع حالهما عاد الأمر إلى ~~مشيئة واحدة، وإن كانتا متضادتين جاء من ذلك أن يكون الجوهر الإلهي يشاء ~~ما لا يشاء الجوهر الإنساني، وكذلك الجوهر الإنساني يشاء ما لا يشاء الجوهر ~~الإلهي، وإذا حصل ذلك وقع التباين والقضاء وحصلا اثنين وبطل حكم الاتحاد ~~وصار الثالوث رابعا، وآل الأمر إلى رأي نسطور وما ادعاه في المسيح. # 46 # المقالات العشر # وكتاب المقالات العشر في المشيئة الواحدة للأسقف توما الكفرطابي يقول مع كتاب ~~الهدى بالطبيعتين والمشيئة الواحدة، ويستدل من مقدمة هذا الكتاب أن صاحبه توما كان ~~أسقفا على موارنة كفر طاب وكورة حلب # 47 # في النصف الثاني من القرن الحادي عشر، وأنه كتب في المشيئة الواحدة ~~ليرد على يوحنا السابع بطريرك أنطاكية الأرثوذكسي، وذلك في السنة 1089، ومن ~~أهم ما جاء في هذه المقالات قوله: # ونحن وأنتم دمنا ثابتين على ذلك زمان كثير إلى زمان مكسيماس خاصتكم الذي ~~من تحقيق ولد زنا؛ لأن أمه كانت مرأة عجمية زنت مع رجل يهودي من ملة ~~السامرة، فلما ولد منها هذا المذكور ونشأ، ثم إنه تدرب بكل أمور منشقة عن ~~العدل بكل مكر وأفعال ردية؛ لأنه تربى في طبرية، وانتقل من هناك إلى مدينة ~~قسطنطينية، وعند ذلك الحين كان في مدينة قسطنطينية ملكين أخوة، مرقيان ~~وأخيه تسلما مقاليد سياسة مملكة الروم. حينئذ تقدم إليهم مكسيما المذكور ~~وطفق يشير عليهما بأن يوجب أننا نزيد مشية أخرى ويكونا مشيتين لذو ~~الطبعين، وهذا الاعتقاد يلزم افتراق الطبيعتين من الاتحاد الشريف، ثم إن ~~الملكين امتثلا قوله؛ لأنه قال كما أنتما ملكين يصير لكما شعب يسمى ملكيين ~~باعتقاد مشيتين وطبعين وفعلين ومذبحين، ويصلب بأصبعين، فلما حسن ذلك ~~عند الملكين كي يظهر لهم سمعة جديدة في العالم أمرهم مكسيماس يكتبوا ~~مناشير إلى بلد الشام؛ كي أنهم يعتقدوا مقالة المشيتين التي قالها ~~مكسيماس، فلما انتهت كتبهم إلى بلاد سورية الشام وبلد حلب ودمشق وجبل ~~لبنان، حينئذ قالوا أهل الشام إننا ms0397 نحن راجعين إلى حكم دير ماران سرياني، ~~تفسيرها عربي: دير ربنا؛ لأن صفة هذا الدير كان على شط العاصي خارج مدينة ~~حماة، وكانت جملة رهبانه ثمانمائة راهب كلهم قديسين. # ثم وصلت لهم كتب الملكين مرقيان وأخيه إلى دير ماران، فلما وقفوا على ~~قراءتها وتأملوا مضمون إشارتها للحين؛ نفروا منها غاية الإنفار، ثم إن ~~الرهبان ردوا جواب كتب الملكين قائلين لهم هكذا: أنتم تعلمون؛ لأن نحن ~~بأيدينا أمانة الثلاثمائة وثمانية عشر أبا بمدينة نقية، وقامت عليها خمس ~~مجامع وثبتتها لنا واحرموا لكل من يغيرها أو يميل عنها، وتأمرونا نقيم مذهب ~~مكسيماس بيد غالبة وسيف، ومذهب حق لم يكن بقوة حرب، وهذا الشقاق اخترعه ~~مكسيماس من تلقين قلبه بأغراض مفسدة مايلة عن عدل المجامع، فإن كان مكسيماس ~~قوله حق يجي ويجتمع نحن وإياه بمدينة الله أنطاكية، فإن رأينا نعمة روح ~~القدس حل عليه علمنا أن قوله عدل، وإذا لم يكون كذلك وإلا لم يكرهنا أحد ~~على اتباع مقالته غصبا بغير شهادة برهان من كتب الكنيسة المقدسة الرسولية ~~وتثبيت قوانين المجامع المقدسة المهذبة بنعمة الروح القدس. # ثم إن أولئك الرهبان القديسين كتبوا جواب مراسلة الملكين، وتسلم رسل ~~الملوك وانصرفوا من عندهم، فلم يشعروا إلا وقد ظهرت جيوش الإسلام، وقطعت ~~البلد، وتغلبوا على دمشق ومصر، وأيضا بيت المقدس وجميع الشام، فلما عادوا ~~الملكين كاتبوا دير مارون، عند ذلك ثبتوا أهل الشام وجبل لبنان على تلك ~~المقالة المقدسة المفوضة من الرسل والمجامع المقدم ذكرها، فلما عاد توفوا ~~الملكين مرقيان وأخيه. # حينئذ تقلد سياسة مملكة الروم بعد هولاي هرقل الملك المنصور الذي رفع ~~مجد دين النصرانية، وأباد أعاديها وأهلك أضدادها من الفرس وغيرهم، وأهلك ~~بلدانهم وأخرب حضرانهم وأمحى ذكرهم ورفع منارة الصليب الكريم على جميع ~~الأعالي، وكسر معبودات المجوس عباد الأوثان، وأقام بحق الملك نظير ~~قسطنطين الكبير الملك القديس، الذي ثبت مقالة الثلاثمائة والثمانية عشر في ~~مدينة نيقية. # وإن الملك هرقل القديس نكر على مقالة مكسيماس، ثم كتب عرف البان لاوون ~~بطريرك رومية بفساد تلك المقالة ms0398 الذي زادها مكسيماس بغير شهادة حق، فلما ~~بلغ كتاب الملك هرقل إلى لاوون حينئذ تأمله وفهم مضمون صحة إيمانه، عند ~~ذلك أرسل جوابه رسالة يبارك له بملكه ويدعي له بالنصر قائلا له: إن الذي ~~ابتدع هذا الشقاق مستحق تأديب قطع لسانه ويده، فلما وصل كتاب البطريرك ~~قبله هرقل قبل الوقوف عليه، حينئذ أشخص بين يديه مكسيما وأمر بعض ~~غلمانه أحد اسمه قسطا قطع لسان مكسيما ويده وأنفاه إلى جزيرة تسمى ~~الريكية، وهذا المقال مؤرخ عندنا وعندكم بكتاب سعيد بن بطريق، وهناك مات ~~مكسيما منفيا وبطلت مقالة المشيئتين ومحا ذكرها في ملك هرقل وابنه ~~قسطنطين، وابن قسطنطين كان اسمه قسطاس مقدار سبعين سنة. # وبعد هولاي تقدموا تلاميذ مكسيماس إلى أهل المراتب، وقدموا لهم البرطيل ~~والرشوات الجزيلة، وردوا المقالة المنشقة كما كانت من مكسيما، وانشقوا ~~أولئك إلى تلك المقالة، وثبتنا نحن أهل حلب وحماة وحمص في الشرق وجبل لبنان ~~بمقالة الخمس مجامع، وثبتوا تلاميذ مكسيماس منشقين وحودهم لا يخالطهم ~~أحدا، وأكثروا المقال والعيب واللعنات؛ بغضة منهم ورقاعة إلى جميع صفوف ~~النصارى المؤمنين إخوتنا المسيحيين. # وأنتم تلاميذ مكسيماس أخذتم لكم لعنة تلعنوا بها جميع المسيحيين، ظلما ~~وبغضة بغير شهادة عدل، وما سمعتم ما قال الإنجيل المقدس صلوا على من ~~يلعنونكم ظلما، افرحوا وابتهجوا؛ لأن أجركم كثير في السماء، وباركوا على ~~من لعنوكم ومن صخرك ميل مر معه ميلين، وأنتم أخذتم لكم لعنة تلعنوا ~~بها النساطرة والإفرنج والأرمن، والقبط والحبش، واليعاقبة ~~والموارنة. # ولا تعتبوا علينا ولا تلومونا؛ ~~لأننا أوريناكم الصواب، ولكم بروسكم ولربنا المجد، ونحن سمينا موارنة من ~~دير ماران - تفسيره دير ربنا - وأنتم انشقيتم وحودكم وسميتم ملكيين على اسم ~~الملكين عابدين مشيتين وإرادتين وفعلين وغرضين ومذبحين وتصلبوا بأصبعين، ~~وأفرقتم السيد المسيح مسيحين، عرفتك ذلك بعد إكرامك يا أبي القديس وصلي ~~علي منشان الله، له السبح، آمين آمين. # 48 # موقف علماء الموارنة # وأحكم ما صنف في هذا الموضوع على يد الموارنة كتاب: لباب البراهين عن حقيقة أمر ~~الطائفة المارونية، للمطران يوسف دريان، فإنه جاء ms0399 - والحق يقال - غزير المادة ~~جزيل المباحث واضح التعبير، وظهر بعده بثمانية عشر عاما كتاب آخر بالإفرنسية، ~~لصديقنا سيادة الحبر العلامة المطران بطرس ديب، وقد أسماه: «الكنيسة المارونية حتى ~~نهاية العصور الوسطى»، # 49 # وقد استوعب سيادته أصول هذا الموضوع، وأحاط به بالطريقة العلمية ~~الحديثة، فجاء كتابه مرجعا لا يستغنى عنه، وتلخص نظرية المطران يوسف دريان ~~والمطران بطرس ديب بما يلي: # أولا: # أن القول بالمشيئة الواحدة لم يصل إلى أبرشيات أنطاكية في عهد ~~سرجيوس وأونوريوس وهرقل، وأن القول بالمشيئتين تسرب إلى هذه ~~الأبرشيات بواسطة بعض الأسرى في أوائل القرن الثامن. # ثانيا: # أن الموارنة - ولو قالوا بالمشيئة الواحدة - لا يصح أن يقال ~~بصواب أنهم مونوثيليون بحصر المعنى؛ لأن المشيئة الواحدة في عرفهم ~~«واحدة معنويا؛ أي في مفعولها ونتيجتها لا في قوتها ومبدئها». # 50 # ثالثا: # أنه لا يجوز عد الموارنة الأولين هراطقة؛ لأنه لا يصح فيهم ~~تحديد الهرطقة وشروطها، ولا سيما وأنه لم يكن في عملهم أي عناد ~~أو جسارة، أو مكابرة أو عصيان على سلطة الكنيسة، كما برهنوا على ~~ذلك عند أول اتصالهم بالكرسي الرسولي الروماني بعد تحديد المجمع ~~المسكوني السادس. # ويرى صديقنا العلامة سيادة المطران مخائيل ضومط أن التعبير «مشيئتان طبيعيتان ~~وفعلان طبيعيان» الذي أقره المجمع المسكوني لم يظهر في المناقشات الأولى التي ~~رافقت قضية المشيئة الواحدة، وقد أخذها بعضهم بمعنى أدبي يقصد به «الأمر ~~المراد»، وبالفعل «الأمر المفعول»، وفي عدم التمييز التباس أدى إلى جدال هو ~~أشبه شيء بما قام حول تعبير الطبقية الواحدة الموروس عن كيرلس الإسكندري. # الفصل الرابع # | يوحنا الدمشقي دفاق الذهب # 655-749 # شقاء «الملكيين» # واستغل اليعاقبة الحروب بين الروم والأمويين، وأكدوا لهؤلاء ولاء أبناء الكنيسة ~~الجامعة لدين ملك الروم ودعوهم «ملكيين» واتهموهم بالتجسس للروم، فضيق الأمويون ~~على هؤلاء «الملكيين» ومنعوا قيام بطاركة لهم في أنطاكية وأوروشليم والإسكندرية، ~~وقد مر بنا أن البطاركة الأنطاكيين مقدونيوس وجاورجيوس الأول ومكاريوس ظلوا ~~بعيدين عن أنطاكية مقيمين في القسطنطينية، وشمل هذا المنع ثيوفانس الأول (681-687) ~~واسطفانوس الثالث (687-690)، ولعل جاورجيوس الثاني (690-695) وخلفه ms0400 ألكسندروس ~~الثاني (695-702) عادا إلى أنطاكية وأقاما فيها، # 1 # ولكن بطاركة اليعاقبة ظلوا هم أيضا بعيدين عن أنطاكية، مقيمين في جهات ~~ديار بكر وملاطية، وعلى الرغم من أن أحدهم إلياس نال حظوة لدى الأمويين فمنح ~~حق إنشاء كنيسة في أنطاكية؛ فإنه لم يسمح له بالإقامة في هذه المدينة. # 2 # الأمويون والنصارى # ورغب الأمويون في المال لاصطناع الأحزاب وللتمتع بأسباب الدنيا ولمتابعة الحرب، ~~فزادوا الجزية والخراج وشددوا في تحصيلهما، وضيقوا على الناس حتى أخذوا ~~الجزية في بعض الأحيان ممن دخل في الإسلام، ورأى بعض النصارى أن الإسلام لا ينجيهم ~~من الجزية والعنف، فعمدوا إلى لبس الأسكيم، فأدرك عمال بني أمية غرضهم فوضعوا ~~الجزية على الرهبان، وأراد بعضهم اقتضاءها من الأموات فجعلوا جزية الموتى على الأحياء. # 3 # ولا يجوز التعميم في شيء من هذا، فإن الأمويين عطفوا أيضا على بعض المسيحيين ~~من أبناء الكنيسة الجامعة نفسها، وأشهر هؤلاء منصور بن سرجون والد دفاق الذهب، ~~وعطف الأمويون على بعض الأطباء وعلى الأخطل أيضا، وكان هذا يدخل على عبد الملك بن ~~مروان بغير إذن وهو سكران وفي صدره صليب ولا يعترضه أحد، ولا يستنكفون من ذلك؛ ~~لأنهم كانوا يستعينون به في هجو الأنصار، # 4 # وأجاد في مديح بني أمية في مناظرة جرت بينه وبين جرير فقال قوله ~~المشهور: # شمس العداوة حتى يستقاد لهم # وأعظم الناس أحلاما إذا قدروا # فصاح عبد الملك الخليفة الذي جرت المناظرة في حضوره: «لا فض فوك! أنت محامينا ~~وشاعرنا، اصعد على ظهر مناظرك.» فخلع الأخطل برده وشمر رداءه وقبض بيده ~~على عنق جرير، فصرخ هذا يستنجد: «يا أمير المؤمنين إن مسيحيا لا يحق له أن يسوم ~~مسلما هذه الإهانة.» فأيده الحاضرون، وقالوا: الحق في جانبه يا أمير ~~المؤمنين! ولكن عبد الملك لم يبد أي اهتمام لهذا الكلام، حتى إذا وطئ النصراني ~~بقدمه عنق غريمه قال عبد الملك: هذا حسبك. # 5 # ومما يروى عن عبد الملك أن طبيبه كان مسيحيا نسطوريا اسمه سرحون، وأنه عين ~~أثناسيوس الرهاوي مربيا لأخيه عبد العزيز. ms0401 # ويروى عن عبد الملك نفسه أيضا أنه كان يدعو المسيحيين للدخول في الإسلام، ولكن ~~بدون ضغط أو إجبار، # 6 # ويروى عنه أيضا أنه نشأ في أوساط المدينة، ورغب في الدين فلما بلغه ~~أن أباه أضحى أميرا للمؤمنين أغلق القرآن، وهو يقول: «ليس بعد بيننا من جامع.» # 7 # وينقل البلاذري بالإسناد أن عبد الملك طلب كاتدرائية دمشق «للزيادة في ~~المسجد» وبذل للنصارى مالا لهذه الغاية فأبوا أن يسلموها إليه، فامتنع. # 8 # واحتاج عبد الملك إلى مقاومة جماعة من مناظريه على الخلافة، وفيهم عبد الله بن ~~الزبير في مكة والمختار بن أبي العبيد في العراق وغيرهما، فوكل ذلك إلى الحجاج ~~وأمثاله، فاستخدموا العنف وحصلوا الأموال بحق وبغير حق، ومما يحكى أن الحجاج كتب ~~إلى عبد الملك يستأذنه في أخذ بقية من الأموال من أهل الذمة فأجابه: «لا تكن على ~~درهمك المأخوذ أحرص منك على درهمك المتروك، وأبق لهم لحوما يعقدون بها شحوما.» # 9 # ونقض يوستنيانوس الثاني معاهدة السنة ~~685، وكان عبد الملك مشغولا في توطيد دعائم ملكه، فاشترى الصلح مع الروم، وزاد ~~المال السنوي الذي كان يدفعه معاوية (689)، ثم استتب له الأمر في الداخل فنشأت ~~مشادة بين عبد الملك ويوستنيانوس حول ما كتب أو نقش على القراطيس والدنانير؛ فإن ~~الروم كانوا لا يزالون يستوردون الورق من مصر، وكانت قد جرت عادة الأقباط على ~~كتابة اسم المسيح وعبارة التثليث على أعلى الطوامير، فأمر عبد الملك باستبدال هذه ~~العبارة: # قل هو الله أحد # وكتب في صدور كتبه ~~إلى الروم: # قل هو الله أحد # وذكر النبي مع ~~التاريخ، فكتب إليه يوستنيانوس: إنكم قد أحدثتم كذا وكذا، فاتركوه، وإلا أتاكم في ~~دنانيرنا من ذكر نبيكم ما تكرهون - وكانت العملة الرائجة في البلدان الإسلامية لا ~~تزال دنانير رومية ودراهم فارسية - فغضب عبد الملك وخشي ما قد يحدثه هذا التهديد ~~من أثر سيئ في نفوس المسلمين، فأشار خالد بن يزيد على عبد الملك بالتمسك بما ~~أحدثه في القراطيس، وقال: يا أمير المؤمنين حرم دنانيرهم فلا يتعامل بها، ~~واضرب للناس ms0402 سككا ولا تعف هؤلاء الكفرة مما كرهوا في الطوامير. # 10 # فسك عبد الملك دنانيره الأولى في السنة 692، وأرسل المبلغ السنوي ~~المفروض عليه لملك الروم من هذه الدنانير الجديدة، فغضب يوستنيانوس لخلو هذه ~~الدنانير من صور أباطرة الروم، ولحملها عبارات لم تخل من التحدي: «أرسله بالهدى ~~ودين الحق ليظهره على الدين كله.» فرفض يوستنيانوس قبول هذه الدنانير، وتحرك ~~بجيوشه إلى الحدود الإسلامية 693، # 11 # وأنزل عبد الملك الصلبان # 12 # واستشهد البطريرك الأنطاكي ألكسندروس الثاني وجماعة من المؤمنين، وترمل ~~الكرسي الأنطاكي أربعين سنة. # 13 # وتوفي عبد الملك في خريف السنة 705 وتولى بعده ابنه الوليد (705-715)، «وكان ~~جبارا عنيدا» # 14 # فأمر بجميع أسرى الروم فقتلوا، ثم ضغط على النصارى - ولا سيما التغالبة ~~- للدخول في الإسلام. # 15 # طمع الوليد في كاتدرائية دمشق «فجمع النصارى وبذل لهم مالا عظيما على أن يعطوه ~~إياها فأبوا، وأدخلها في المسجد». # 16 # وسار سليمان (715-717) أخو الوليد على هذه الخطة عينها. # أما عمر بن عبد العزيز (717-720) فإنه أوجب البر بالعهود وإعطاء كل ذي حق حقه، ~~فأمر عامله في دمشق أن يرد إلى النصارى كنيستهم، فكره ذلك أهل دمشق وقالوا نهدم ~~مسجدنا بعد أن أذنا وصلينا! ثم أقبلوا على النصارى فسألوهم أن يعطوا جميع ~~كنائس الغوطة التي أخذت عنوة على أن يصفحوا عن كنيسة يوحنا فرضوا بذلك، # 17 # ثم شدد عمر في تنفيذ عهدة عمر بن الخطاب جد أمه. # أسرة يوحنا الدمشقي # ولا نعلم شيئا عن أصل الأسرة التي تحدر منها دفاق الذهب، ولا نجد شيئا في ~~المراجع الأولية يؤيد قول فون كريمر العلامة الألماني أن هذه الأسرة بزنطية الأصل، # 18 # وليس لنا أن نقول مع الأب إسحاق الأرملي إن هذه الأسرة كانت عربية أو ~~آرامية جارت اليعاقبة وقالت قولهم، فالقديس الدمشقي ابتعد عن أديار اليعاقبة ونسك ~~هو وأقاربه في دير أرثوذكسي في فلسطين هو دير القديس سابا، وشهادة ابن البطريق ~~أفتيخيوس أن أبا يوحنا طلب إلى خالد أن يعطي الأمان «له ولأهله ولمن معه ولأهل دمشق ~~سوى الروم» ms0403 لا تعني أن منصورا كان سريانيا يعقوبيا، # 19 # فاللفظ «الروم» الوارد في هذه الشهادة قد يشير إلى العنصر لا المذهب، # 20 # والتلمحري، المتوفى في السنة 845 يرى في سرجيوس بن منصور الكاتب ~~الدمشقي رجلا خلقيدونيا لا يعقوبيا. # 21 # وتوطنت أسرة منصور دمشق، ونعمت في أيام موريقيوس (582-602) بالنفوذ والاحترام، ~~فمنصور في عرف أفتيخيوس شغل منصبا ماليا هاما، وكاد يكون عامل موريقيوس في ~~ولاية فينيقية اللبنانية، ودمشق آنئذ كانت من أهم مدن هذه الولاية، وأبقى هرقل ~~منصورا في منصبه بعد دخول الفرس إلى سورية، # 22 # ومنصور هذا هو الذي فاوض المسلمين باسم سكان دمشق بعد تخلي ~~الروم عنها، وهو الذي حظي بعطف أولئك بعد دخولهم إليها وتسلمهم أزمة الحكم فيها، ~~فبقي في المنصب الذي شغله في أيام الروم ولم يدخل سرجيوس بن المنصور في الإسلام كما ~~زعم ابن عساكر وابن شاكر، فكلامهما في هذا الموضوع مصنوع وحديثهما محسن مزلف، # 23 # وثيوفانس الراهب الذي دون بين السنة 810 والسنة 814 يؤكد تعلق ~~سرجيوس بالدين المسيحي، وينعته بما تعريبه: «كان مسيحيا كاملا.» # 24 # وتقوى معاوية بعد أن نودي بعثمان خليفة سنة 644، ونوى الاستئثار بالسلطة في ~~سورية، ثم صار خليفة أمويا في دمشق، فاستعان بالنصارى في الحرب والسلم، وكلف ابن ~~آثال بخراج حمص، وأبقى أفراد أسرة المنصور في مراكزهم في دمشق، # 25 # ولعل السبب في ذلك خدمات منصور أيام الفتح واحتياج الفاتحين إلى موظفين ~~إداريين من ذوي الخبرة والأمانة، وأن معاوية كان يخشى طمع أشراف الفاتحين ولجوءهم ~~إلى المساومة عند دفع الأموال. # 26 # وأخلص سرجيوس لمعاوية النصح، واجتهد له في المشورة فاتسعت صلاحياته وشملت ديوان ~~المقاتلة بالإضافة إلى المالية، فكلفه معاوية - وهو على سرير الموت - أن يسير ~~الأمور بعد موته حتى يعود ابنه يزيد من الحملة التي كان يقودها في آسيا الصغرى، # 27 # وأبقى يزيد سرجيوس على ما كان عليه، وهكذا فعل معاوية الثاني. # 28 # وأحب عبد الملك أن يستبدل اليونانية ~~بالعربية في الدواوين المالية وما تبعها، وأن يغير بعض النظم في هذه الدواوين ms0404 فلم ~~يرض سرجيوس عن ذلك، فولى عبد الملك سليمان بن سعد وهو «أول مسلم ولي الدواوين»، # 29 # وتوفي سرجيوس بين السنة 703 والسنة 705. # وخلف سرجيوس ابنين أحدهما يوحنا دفاق الذهب، وهو منصور المؤرخين المسلمين، ~~والآخر والد اسطفانوس السبئيتي ولا نعرف اسمه، وترهب اسطفانوس في دير القديس سابا ~~أيضا، وتبعه ابن عم له اسمه غريغوريوس، وقد اشتهر بنظم الترانيم، وفي القرن ~~التاسع اعتلى السدة البطريركية الأوروشليمية بطريركان من أفراد هذه الأسرة نفسها ~~هما سرجيوس (842-858) وإيليا الثالث (879-907). # 30 # مولد القديس ونشأته # ولد قديسنا في دمشق وإليها نسب، ومن هنا القول: إنه يوحنا الدمشقي، ومن هنا ~~أيضا لقبه الآخر دفاق الذهب، فالتعبير اليوناني # Chrysorroas ~~«دفاق الذهب» أطلق أولا على نهر ~~دمشق ومنعش غوطتها، وأول من أطلقه على يوحنا الدمشقي هو المؤرخ ثيوفانس الذي دون ~~بين السنة 810 والسنة 814، # 31 # وهو يوحنا في المراجع اليونانية ويوحنا بن منصور في المراجع القبطية ~~وقوريني بن منصور في تاريخ ابن العبري وابن سرجون في كتاب الأغاني، # 32 # أما سنة ولادته فإنها مجهولة، وقد حصرها أصحاب سير القديسين بين ~~السنتين 670 و680، ويرى الأب نصر الله أن قديسنا ولد حوالي السنة 655، وقد جاء ~~اجتهاده في محله. # 33 # ونشأ يوحنا في بيت غنى ووجاهة وعلم، ولا بد أن تكون دمشق قد نعمت بمدرسة ~~عالية كغيرها من مدن ذلك العصر، فماري بن سليمان يقول: إن الأساقفة حذوا حذو ~~فوطيون كاثوليكوس النساطرة، فأنشئوا المدارس في مراكز أبرشياتهم، # 34 # ولكن سرجيوس آثر التهذيب الخصوصي، ففتش عن مهذب لائق يعنى بتعليم ~~ولده يوحنا وولده بالتبني قوزما وتهذيبهما، ووافق هذا وقوع راهب صقلي في يد القرصان ~~المسلمين اسمه قوزما أيضا، فلما جاء القرصان بهذا الراهب وبغيره من ركاب السفينة ~~المأسورة إلى دمشق؛ رأى سرجيوس هذا الراهب، ورأى البعض من رفاقه يجثون أمامه طالبين ~~البركة، فرثى لحاله واقترب وتحدث إليه فلمس فيه ضالته المنشودة، فمثل أمام الخليفة ~~واستوهبه الراهب فأعطاه إياه، فأخذه سرجيوس وأقامه على تربية ابنه يوحنا وابنه ~~بالتبني قوزما، وكان هذا ms0405 الراهب يدعى قوزما أيضا، وكان ماهرا في العلوم والآداب ~~والفنون، فأخذ يلقن الولدين اللغة اليونانية وآدابها والعلوم والفلسفة والموسيقى، ~~ثم لمس في الولدين ميلا إلى الإلهيات فلقنهما مبادئ علم اللاهوت، ولما أتم ~~الولدان علومهما استأذن الراهب ولجأ إلى دير القديس سابا فدعي إلى الدرجة الأسقفية ~~وسيم أسقفا على ميومة ميناء غزة، # 35 # وقد اعترض الأب جوجي الإفرنسي # 36 # على صحة هذه الرواية فجاء اعتراضه ضربا من الحذلقة الفارغة، ونحن ~~نرى مع الأب نصر الله أنه ليس في هذه الروايات القديمة ما لا ينسجم وظروف القرن ~~السابع والثامن وأخباره المدونة. # 37 # يوحنا والدولة الأموية # وعولت السلطات الإسلامية على تعريب الدواوين في دمشق العاصمة وفي الولايات كما ~~سبق وأشرنا، ولكن الولاة ألحوا بوجوب الاحتفاظ بالكتبة والموظفين النصارى، # 38 # ومن هنا قول سليمان بن عبد الملك: «لم نستغن عنهم ساعة، ولم يحتاجوا ~~إلينا ساعة واحدة في سياستهم.» # 39 # فخلف يوحنا آباءه في الإدارة «وصار كاتبا لأمير البلد متقدما عنده ~~صاحب سره وجهره وأمره ونهيه». # 40 # أما قول البطريرك يوحنا إن قديسنا أصبح «مستشار الخليفة الأول» فإنه لا ~~شك مبالغ فيه. # 41 # وقام يوحنا بأعباء منصبه أحسن قيام مسخرا لذلك مواهبه وعلمه ومبادئه المسيحية ~~السامية، ثم خير هو بين البقاء في مركزه وبين المحافظة على إيمانه، فهجر العالم غير آسف. # 42 # ويقول الراهب ميخائيل في سيرة يوحنا الدمشقي: إنه لما رأى يوحنا ما صارت إليه ~~الكنيسة من الاضطهاد والاضطراب في أثناء حرب الأيقونات هب يدافع عن الإيمان ~~القويم، فألف في ذلك ودعم رأيه بالبراهين اللاهوتية والمنطقية، وذلك بلغة يونانية ~~فصحى، فراع الإمبراطور ما رآه من هذا الخصم العنيد، ففكر في ~~إهلاكه بالحيلة، فأمر بتزوير رسالة تنسب إلى ~~يوحنا وتوجه إلى الإمبراطور، ويجيء فيها وصف ما يلاقيه النصارى على يد المسلمين من ~~الذل والهوان، ويبين فيها مواقع الضعف في الدولة الأموية، ثم تظاهر الإمبراطور ~~لاوون بصداقة الخليفة عمر بن عبد العزيز وكتب إليه يطلعه على خيانة يوحنا، فانخدع ~~الخليفة واستشاط غضبا، فأمر بيوحنا فقطعت يده ms0406 وطرد من الخدمة. ويضيف الراهب ~~ميخائيل أن يوحنا عاد إلى بيته يجر أذيال العار والدم يقطر من يده البريئة ~~الطاهرة، فانطرح أمام أيقونة العذراء وبكى كثيرا وصلى وتضرع ونام، فتراءت له ~~البتول واقتربت إليه وأعادت له يده المقطوعة، وكان هو قد تسلم يده المقطوعة ~~ليدفنها، فلما أفاق وشاهد يديه كاملتين ذهب إلى عمر وأراه يده كاملة، فدهش الخليفة ~~وطلب إليه أن يعود إلى وظيفته، لكن يوحنا باع ما عنده ووزع ثمنه على الفقراء ~~والأديار والكنائس، وقصد دير القديس سابا وتضرع إلى الآباء أن يقبلوه في عداد صغار المبتدئين، # 43 # ويلاحظ هنا أن أعمال المجمع السابع خالية من أية إشارة إلى قطع ~~اليد والأعجوبة، وأن المؤرخين قدرينوس وأفراميوس وزوناراس ونيقيفورس؛ ساكتون عن هذا ~~الخبر بكامله. # 44 # يوحنا الراهب # واعتزل يوحنا قومه وابتعد عن ضوضاء العالم وأكاذيبه، فانتقل من القصور والرياض ~~إلى الصوامع والقفار، وكان اسمه قد ملأ الدنيا رغم حداثته، فخشي رهبان القديس ~~سابا أن يكون شوقه للحياة الرهبانية ريحا عاصفة فيعود بعد مدة إلى بيته وسابق ~~عهده، فامتحنوه فأقاموا عليه مرشدا طاعنا في السن شديدا على نفسه وعلى غيره، ~~فأمره ألا يسير بموجب إرادته في أمر من الأمور، وألا يفتر في البكاء عن ذنوبه ~~الماضية، وألا يستعلي بسبب ما عنده من العلوم، «وألا يعمل عملا دون رأيه ~~ومشورته، ولا يكتب رسالة إلى أحد.» # 45 # فلبى يوحنا وخضع ولم يخالف لمرشده أمرا، فكان كبيرا في نسكه ~~وتواضعه بقدر ما كان في مكانته الاجتماعية ومنصبه الحكومي، وعلم يوحنا أن أحد ~~رفقائه الرهبان فقد والده، فرثى لحاله وحادثه معزيا، وذكر قول شاعر من شعراء ~~اليونان فنقله إليه: # وهذه الأرض لا تبقي على أحد # ولا يدوم على حال لها شان # فوبخه مرشده على إظهار معارفه الأدبية، وعاقبه بالسجن في غرفته، فأصغى للقول ~~وقبله وأذعن. # 46 # ثم رغب الرؤساء في ترقية يوحنا، فلم يرض المرشد واستمهلهم إلى أن تثبت ~~فضيلته، فأمر يوحنا أن يحمل كمية من السلال التي كان يحوكها الرهبان ويذهب بها ~~إلى دمشق ms0407 بلد يوحنا ليبيعها في أسواقها! وزاد المرشد ثمن السلال وأوصاه ألا يعود ~~حتى يبيعها جميعا، فشد يوحنا على حمار الدير وحمله جبلا من السلال وساقه في ~~طريق دمشق، ووصل إلى مسقط رأسه وتجول في عاصمة الأمويين عارضا سلالة، فلم يجد ~~من يشتريها لارتفاع سعرها، وما لبث أن عرفه الناس. # فتألبوا حوله لينظروا ذلك الوجه الكبير الذي أمسى راهبا حقيرا بائع سلال، ~~وأمطروه الأسئلة وتغامزوا واستنكروا أسعاره فسخروا منه، أما هو فحافظ على هدوئه ولم ~~يقابل ما سمع إلا بالصمت والإطراق، ثم أطل عليه أحد خدمه القدماء فابتاع السلال ~~كلها وأنهى عذابه ومحنته، وعاد يوحنا إلى الدير منتصرا على شيطان الكبرياء والظهور. # 47 ~~«لقد وقفت أمام أبواب هيكلك، ولم أقص الأفكار المنكرة، لكن أنت أيها المسيح ~~الإله، يا من برر العشار ورحم الكنعانية وفتح للص أبواب الفردوس، افتح لي أحشاء ~~محبتك للبشر، واقبلني وأنا أدنو إليك وألمسك كما قبلت الزانية ونازفة الدم» ~~(متالوبسي ليوحنا الدمشقي). # يوحنا الكاهن والواعظ # وانقطع قديسنا إلى الدرس، وتعمق في اللاهوت على يد يوحنا الرابع البطريرك ~~الأوروشليمي (706-734) وسيم كاهنا واعظا، فكان يصعد من الدير إلى المدينة ~~المقدسة ليعلم ويعظ في كنيسة القيامة وغيرها ، # 48 # وتجلت مواهبه في هذه الفترة من حياته، فجاءت عظاته ومصنفاته ~~بليغة العبارة لطيفة الكناية قوية الحجة. # وأمر يزيد الثاني الخليفة الأموي بتحطيم جميع الأيقونات في كنائس النصارى في ~~السنة 723، # 49 # وتبعه في ذلك زميله ومعاصره لاوون الثالث، إمبراطور الروم - كما ~~سنرى في حينه - فانبرى قديسنا للدفاع عن الدين القويم، فوعظ وصنف وهدد باللعنة ~~والقطع (726-730)، ولدى تنازل جرمانوس عن الكرسي القسطنطيني (730) اشترك يوحنا في ~~أعمال المجمع الأوروشليمي، وحض الأساقفة على المناداة بهرطقة الإمبراطور وقطعه، # 50 # وجاء في بعض المراجع أن يوحنا طاف في مدن فلسطين وسوريه وبلغ ~~القسطنطينية نفسها مناقشا مدافعا، # 51 # ولكنه قول ضعيف لا يقبله رجال الاختصاص، والراجح عند هؤلاء أن ~~يوحنا قضى هذا الدور من حياته بين دير القديس سابا والمدينة المقدسة، # 52 # وأنه لم يبرح هذه المنطقة إلا ms0408 مرة واحدة في السنة 734 عندما زار دمشق ~~ليعالج الضربة التي وجهها الخليفة هشام الأموي إلى أخيه والد اسطفانوس السبئيتي. # 53 # يوحنا دفاق الذهب # وتآليف يوحنا الدمشقي عديدة، بعضها لاهوتي فلسفي وبعضها جدلي وبعضها ~~زهدي رهباني وبعضها تفسيري، والبعض الآخر تسبيحي طقسي، ولكن الدمشقي لاهوتي في ~~الدرجة الأولى «فما نثر ولا نظم ولا ناظر ولا علم إلا إثباتا للحقيقة المنزلة، ~~أو تمهيدا لها، أو دفاعا عنها، أو تبيانا لأسرارها». # 54 # وأشهر ما صنف في اللاهوت ينبوع المعرفة # 55 # والمقدمة في العقائد # 56 # والإيمان الحق # 57 # والثالوث الأقدس # 58 # وإيضاح الإيمان، # 59 # وأشهر هذه المصنفات وأكملها كتاب ينبوع المعرفة، وقد جاء في أجزاء ~~ثلاثة الفصول الفلسفية، وكتاب الهراطقة وتفصيل الإيمان الأرثوذكسي، وقال الدمشقي في ~~الطريقة التي اتبعها في عرض ينبوع المعرفة: سأبين أولا أحسن ما عند الحكماء؛ لأنه ~~هبة من الله للبشر، وسأورد هذيان الهراطقة لنعرف ضلالهم فنزداد تعلقا ~~بالحقيقة، ثم أشرح - بعون الله - الحقيقة التي تقوض الضلال وتطرد البهتان، وأضاف ~~محددا علاقة الفلسفة بالإيمان فقال: «وبما أن الرسول يقول امتحنوا كل شيء ~~وتمسكوا بما هو حسن، فسندرس تعاليم الحكماء الوثنيين؛ لعلنا نجد عندهم ما يحسن ~~اتخاذه ونجني للنفس ثمرة تفيدنا. # هذا، وكل صانع يحتاج إلى أدوات لصناعته، ولا بد للملكة من خادمات، فلنجمع ~~التعاليم التي تخدم الحقيقة بعد أن ننتزعها من طغيان الكفر، ولا نسيء استخدام ~~الخير، ولا نستخدم فن الجدل لإغواء البسطاء، ولو كانت الحقيقة لا تحتاج إلى براهين ~~مختلفة، فلنستخدم المنطق أيضا لدحض البهتان وتحطيم أعداء الإيمان. # أجل، يجب أن نكتفي بما أوحى الله إلينا بواسطة ابنه وأنبيائه ورسله، ويجب أن نثبت ~~فيه غير ناقلين حدوده الأبدية ولا خارجين عنها.» # 60 # وأساس الإيمان عند دفاق الذهب هو الوحي الإلهي لا براعة العقل البشري، فالنفس ~~بحاجة دائمة إلى معلم والمعلم المنزه عن الضلال هو المسيح، ولنسمع صوته في ~~الكتاب المقدس؛ فإن النفس التي تقرع بنشاط وثبات باب روضة الكتاب المقدس الغناء؛ ~~لكالشجر المغروس عند مجاري المياه، # 61 # والدمشقي شديد ms0409 التمسك بالتقليد الرسولي؛ لأن الكتاب المقدس نفسه يوجب ~~هذا التمسك. # 62 # وحاول الهراطقة الدفاع عن أضاليلهم بفلسفة أرسطو، فصرخ الدمشقي بهم: «أتجعلون ~~أرسطو قديسا وثالث عشر الرسل! أم تعتبرون الوثني أكثر من الكتبة الملهمين.» # 63 # ثم انبرى يحارب هؤلاء بسلاحهم بفلسفة أرسطو، ولم يكن عمله هذا أمرا ~~يسيرا؛ فموقف أرسطو من القوى فوق الطبيعة مناقض لعقائدنا المنزلة، ولا سيما: سر ~~الثالوث الأقدس والتجسد الإلهي، ولكن الدمشقي وفق إلى إصلاح بعض نظريات أرسطو، ولا ~~سيما فيما يتعلق باللاهوت الطبيعي وعلم الأخلاق وخلود النفس، وأخذ عن أرسطو ~~كثيرا من التحديدات، ولكنه أضاف إليها أشياء وأشياء كالفرق بين الطبيعة والجوهر ~~والأقنوم، واستعان بها على إنشاء تعابير خاصة بعلم اللاهوت مستقلة عن المذاهب ~~الفلسفية العديدة، دقيقة، خالية من الالتباس الذي أدى فيما مضى إلى الجدل والخصام ~~والشقاق. وهكذا، فإن قديسنا أدرك قوة فلسفة أرسطو فانتزعها من أيدي أعداء الإيمان ~~وسخرها فنصرها ووضعها في خدمة رجال اللاهوت الذين أتوا بعده؛ كبطرس اللومباردي ~~وتوما الأكويني، فأصبح - بحق - مؤسس اللاهوت السكولاستيكي. # 64 # ويعتبر الدمشقي في تاريخ الفكر المسيحي لاهوتي سر التجسد الإلهي؛ فقد عالج هذا ~~السر العجيب في أكثر مؤلفاته اللاهوتية فوفق كل التوفيق إلى الاستخراج من عقيدة ~~الاتحاد الأقنومي جميع ما نقول به في الإيمان واللاهوت، ودعم استنتاجاته المنطقية ~~بنصوص الكتاب المقدس وشهادات الآباء، فلم يترك مجالا للشك في صحة ما ذهب ~~إليه. # وصنف الدمشقي في الجدل، فجاءت رسائله متينة الحجة صحيحة الاستدلال فردت ~~أهل البدع صاغرين قميئين، وأشهر ما كتب في الجدل رسائله الثلاث في الدفاع عن الأيقونات، # 65 # وقد سطرها - فيما يظهر - بين السنة 726 والسنة 730، فحوت وجه الصواب ~~في إكرام القديسين، وحددت المسائل المتعلقة بهذا الموضوع، ولا نزال حتى يومنا هذا ~~نعتمد كلام هذا القديس العظيم في موقفنا من الأيقونات. # ولم تبكم قرارات المجمع الخامس من قال بالطبيعة الواحدة، فجاء الدمشقي يكمل عمل ~~أفلوغيوس الأنطاكي وتيموثاوس القسطنطيني وأنسطاسيوس الأنطاكي وأنسطاسيوس السينائي، ~~فكتب رسالته الشهيرة في التريصاغيون ووجهها إلى الأرشمندريت جوردانس، فأيد فيها ~~الموقف ms0410 التقليدي من أن آغيوس المثلثة موجهة إلى الأقانيم الثلاثة لا إلى الابن فقط، ~~وأنه - بالتالي - لا يجوز أن يضاف إليها قول بطرس القصار: «أنت الذي صلبت من أجلنا.» # 66 # وكتب الدمشقي رسالة ثانية باسم بطرس متروبوليت دمشق، إلى أسقف دارا ~~اليعقوبي؛ مفندا موقف اليعاقبة، مثبتا رأيه بالمنطق وبأقوال الآباء، # 67 # وعاصر الدمشقي إيليا الأول بطريرك اليعاقبة (+723)، وكان هذا ~~أرثوذكسيا، فلما طالع مؤلفات سويروس الأنطاكي جنح إلى القول بالطبيعة الواحدة ~~فسقفه اليعاقبة على كرسي أوفيمية ثم رقوه بطريركا عليهم، فوجه إليه لاوون أسقف ~~حران الأرثوذكسي رسالة في موضوع جنوحه عن العقيدة الأرثوذكسية، فأجابه البطريرك ~~الجانح برسالة يحتج فيها عن نفسه، وأشار فيها إلى رسالتين وضعهما الدمشقي في موضوع ~~الجدل لا نعرف لهما نصا. # 68 # ومن آثار قديسنا رسالتان في الرد على النساطرة يثبت فيهما ألوهية السيد المخلص ~~ووحدة شخصيته، # 69 # ورد أيضا على من قال بالمشيئة الواحدة ناسجا على منوال القديسين ~~صفرونيوس ومكسيموس. # 70 # وكانت المانوية قد عادت إلى الظهور في منتصف القرن السابع متخذة ثوبا جديدا ~~فعرفت بالبولسية، واضطربت بها الألسنة وتفشت في أرمينية والجزيرة وسورية، ~~وتدرع أصحابها بالآية: «حيث العابدون الحقيقيون يعبدون الآب بالروح والحق.» ~~فرفعوا الأيقونات ومنعوا السجود للصليب المقدس، واستغنوا عن إكرام العذراء والقديسين، # 71 # فأمسك قديسنا يراعه وجال جولة موفقة في ميدان العقيدة، ولا سيما ~~الخريستولوجية منها، وصنف رسالتين في الرد على المانويين البولسيين. # 72 # ثم أطل المسلمون حاملين القرآن حافظين الحديث، فاضطر الدمشقي أن يدافع عن ~~الأسرار واحدا واحدا، فجاء الفصل المائة والواحد ردا صريحا على العقيدة الإسلامية، # 73 # وثبت تلاميذه في الإيمان بطريقة السؤال والجواب، فظهر حواره الأول ~~والثاني مع المسلمين، # 74 # ولم يخل كتابه ينبوع المعرفة من الرد على المسلمين ففصوله في الواحد ~~الأحد والثالوث الأقدس والتجسد الإلهي جميعها ردود على أهل الجدل من المسلمين. # 75 # وعني الدمشقي أيضا بالزهد والترهب، وأشهر ما صنف في هذا الموضوع كتاب ~~التوازي Parallyla ~~، وقد جاء هذا الكتاب في ~~أبواب ثلاثة فبحث الأول منها في الثالوث والتوحيد ms0411 وضم الثاني رأي الدمشقي في ~~الإنسان ومشاغله، وجاء الثالث بحثا مستفيضا في الفضائل والرذائل، فقابل المؤلف كل ~~رذيلة بفضيلة معينة، ومن هنا اللفظ التوازي في عنوان الكتاب كله. # وجاء في التقليد أن قديسنا وضع كتاب المعزي الأوكطوئخوس اليوناني # Octoichos ~~، ولعله نسقه ونظمه وأضاف إليه، وجاء ~~أيضا أنه نظم عددا كبيرا من قوانين الخدمة، وأنه لعب دورا هاما في تنظيم ~~تيبيكون القديس سابا، وأنه لحن معظم الأكطوئخوس كما لحن عددا كبيرا من القوانين ~~والطروباريات، وأنه أدخل تحسينا ملموسا في الموسيقى البيزنطية الكنسية، # 76 # وجاء أيضا أنه هو أول من نظم السنكسار الرومي. # الدمشقي والآداب العربية # ولا نعلم ما إذا كان قديسنا كتب شيئا في لغتنا العربية، ولكنه خلف أثرا ~~ملموسا في علم الكلام وفن الجدل الإسلاميين العربيين، فالخطة التي رسمها ~~لتأليف كتابه ينبوع المعرفة هي الخطة عينها التي اتبعها علماء الكلام فيما بعد، ~~فهم يبدءون مثله بمقدمة فلسفية، ثم ينتقلون مثله أيضا إلى بحث في الملل والنحل ~~قبل الخوض في صلب الموضوع. ولا يقف الكلاميون عند هذا الحد في الأخذ عن يوحنا ~~الدمشقي؛ فإنهم ينسجون على منواله في تنسيق الكلام عن العقيدة، فيعالجون موضوع ~~الله وصفاته أولا، ثم ينتقلون مثل الدمشقي إلى الكلام في الله وأعماله، ثم يحلون ~~البحث في النبوة محل البحث في المسيح. # 77 # الوفاة والتكريم # وتختلف المراجع في تعيين السنة التي توفي فيها يوحنا الدمشقي اختلافا كبيرا؛ ~~فقد تكون السنة 750 وقد تكون السنة 780، ولكن الأب فايهي يرى العبارة الواردة في ~~أعمال مجمع هييرية # Hieria # سنة 754 دليلا قاطعا ~~على أن يوحنا الدمشقي توفي قبل هذا التاريخ، وهذه العبارة تنص على أن ~~الثالوث الأقدس كان قد «أمات» الثلاثة جرمانوس القسطنطيني وجاورجيوس القبرصي ويوحنا ~~الدمشقي، ثم يرى هذا الأب العالم في كلام لاونديوس الدمشقي عن استفانوس السبئيتي ما ~~يعين على تعيين سنة وفاة يوحنا الدمشقي وجعلها السنة 749، فاسطفانوس التحق بعمه ~~يوحنا في دير القديس سابا وهو في التاسعة من عمره، وبقي معه في الدير خمسة عشر ~~عاما، وتوفي في ms0412 التاسعة والستين من العمر في السنة 794، فلو طرحنا 69 من 794 ~~عرفنا سنة ولادة اسطفانوس وجعلناها السنة 725. ثم لو أضفنا تسع سنوات إلى هذه ~~السنة عرفنا السنة التي دخل فيها اسطفانوس الدير (734)، ولو أضفنا إلى هذه السنة ~~(734) الخمسة عشرة عاما التي قضاها اسطفانوس في جوار عمه يوحنا بلغنا السنة 749، ~~سنة وفاة قديسنا. # 78 # وفاضت روح قديسنا في السنة 749 في دير القديس سابا ودفن فيه، ثم نقلت عظامه في ~~أواخر القرن الثاني عشر، أو أوائل القرن الثالث عشر إلى القسطنطينية، إلى كنيسة ~~جميع القديسين في جوار كنيسة الرسل، ثم نهب الصليبيون هذين المقامين، وجاء الأتراك ~~بعدهم فهدموهما لإنشاء جامع السلطان محمد الثاني. # 79 # وملأ يوحنا الدمشقي الكنيسة بعبير فضائله وعلمه، فأكرمه المؤمنون في حياته وبعد ~~وفاته، وردد المجمع المسكوني السابع (787) صدى هذا الإكرام، فأعلن قداسة يوحنا ~~الدمشقي في جلسته السابعة وهتف: «ليكن ذكره خالدا.» ثم نظم اسطفانوس المرتل مديحا ~~ليوحنا في أواخر القرن الثامن، فأتحفنا بما لا نزال نردد ونرتل في الرابع من كانون ~~الأول من كل عام: # ماذا ندعوك أيها القديس، أيوحنا المتكلم باللاهوت أم داود المترنم؟ ~~أكنارة ملهمة من الله أم نايا رعائيا؛ فإنك تحلي السمع والعقل وتبهج ~~محافل الكنيسة، وبأقوالك المفضية عسلا تزين الأقطار، فابتهل في خلاص ~~نفوسنا. # الفصل الخامس # | الأيقونات # 717-787 # لاوون الثالث الأسوري (717-740) # وأنجب الروم في إبان محنتهم لاوون الأسوري، فأنزل بالمسلمين هزيمة بالغة ~~وردهم عن القسطنطينية، فكانت محاولتهم هذه الأخيرة من نوعها في تاريخ الخلفاء ~~الأمويين. # وعني لاوون بالتشريع، فرأى أن القوانين والأنظمة التي ترجع إلى عهد يوستنيانوس ~~الكبير قد أصبحت تفتقر إلى إعادة نظر وتعديل، رأى الناس يؤثرون العرف حتى على بعض ~~شرائع يوستنيانوس، كما رأى بعد تقلص الإمبراطورية من جراء الحروب الإسلامية ~~وتغلب الصقالبة والبلغار على جزء كبير من البلقان؛ أن اليونانية قد أصبحت اللغة ~~الوحيدة التي يفهمها السكان، وبالتالي لا بد من تشريع باليونانية خلاف تشريع ~~يوستنيانوس الموضوع باللاتينية، فانتقى في السنة 726 لجنة من كبار رجال القانون ~~أسند إليها ms0413 إعادة النظر، فظهرت الإكلوغة # Ecloga # ومعنى هذا اللفظ: المنتخبات، وتضمنت الإكلوغة في أقسامها الثمانية عشرة الحقوق ~~المدنية والأحوال الشخصية، ولم تبحث في الجزاء إلا قليلا، وجاءت الإكلوغة مسيحية ~~أكثر من الديجستا. # وثمة ثلاثة قوانين أخرى تعود إلى عهد الأسوريين أيضا، وأشهرها قانون المزارعين، ~~ويرى العالم الروسي بنشنكو أن هذا القانون مستمد من العرف الذي ساد الأوساط ~~الريفية، والذي لم تشمله الإكلوغة، ونجد في بعض نسخ الإكلوغة الخطية ملاحق تتضمن ~~قانونين آخرين، أحدهما بحري والآخر عسكري. # الأيقونات # والأيقونة لفظ يوناني، معناه الصورة أو الرسم، وهو يستعمل في المصطلحات ~~الدينية للإشارة إلى صور القديسين، والأيقونات في عرف الكنيسة نوعان: منها العادي ~~ومنها العجائبي، وحرب الأيقونات تنقسم إلى مدتين: الأولى من السنة 726 حتى السنة ~~780، وهي سنة انعقاد المجمع المسكوني السابع، والثانية تمتد من السنة 813 حتى السنة ~~843 وتنتهي بإرجاع الأرثوذكسية إلى حالتها الأولى. # وأسباب حرب الأيقونات لا تزال غير واضحة ولا ثابتة؛ لأن ما نعلمه عنها مأخوذ - في ~~معظمه - من أقوال أحد الخصمين، فقد ضاعت مصنفات الذين حاربوا الأيقونات، وما بقي ~~منها جاء في معرض الردود التي كتبها الخصوم، وهو - والحالة هذه - غير صالح للأخذ ~~به؛ لما ينقصه من العدالة، وما يصح من هذا القول على المصنفات العامة يصح كذلك على ~~قرارات المجمعين اللذين بحثا أمر إكرام الأيقونات، فمقررات مجمع السنة 754 قد وردت ~~في قرارات المجمع المسكوني السابع. # والباحثون في أسباب هذا النزاع يختلفون في الرأي، فبعضهم يرى أسبابها دينية ~~وغيرهم يراها سياسية، فالمؤرخ اليوناني الحديث بابا ريغوبولو يرى في كتابه تاريخ ~~الحضارة اليونانية أن حرب الأيقونات كانت في أساسها حرب إصلاح سياسي اجتماعي، وأن ~~لاوون الثالث ومن خلفه من أسرته أراد أن يحرر التعليم والتربية من سيطرة ~~الإكليروس، وأن العناصر المستنيرة المتحررة في الدولة وبعض كبار رجال الدين والجيش؛ ~~قد أيدوا هذه الحركة الإصلاحية، وأن إخفاق هؤلاء أجمعين إنما نتج عن تمسك العناصر ~~الجاهلية من النساء والرهبان بكل قديم، # 1 # ويرى المؤرخ الإفرنسي لومبار في كتابه قسطنطين الخامس # 2 ms0414 # أن حرب الأيقونات كانت حركة إصلاحية دينية، ترمي إلى تطهير النصرانية ~~من أدران الوثنية، وأنها جاءت في الوقت نفسه الذي جرت فيه محاولات أخرى للإصلاح، ~~ويرى لويس براهيه الإفرنسي أيضا أن محاربة الأيقونات ذات وجهين، فثمة مشادة حول ~~إكرام الأيقونات، وثمة بحث دقيق إذا كان يصح الرمز إلى ما فوق الطبيعة بالرسم والتصوير، # 3 # ويرى أوسبنكي الروسي أن السبب الحقيقي الذي دفع بلاوون وخلفائه إلى خوض ~~غمار هذه الحرب إنما كان خوفهم من ازدياد ثروة الرهبان وتزايد نفوذهم، فالمشادة ~~كانت زمنية سياسية في مستهل أمرها فجعلها الرهبان دينية؛ ليوغروا صدور المؤمنين ~~ويحضوهم على مقاومة سياسة الحكومة. # 4 # والواقع أن الاعتراض على الأيقونات لم يكن ابن ساعته؛ ففي بدء القرن الرابع حرم ~~مجمع ألفيرة # Elvira # المحلي في إسبانيا إقامة الصور ~~في الكنائس، # 5 # ورأى أفسابيوس مؤرخ الكنيسة أن إكرام صور السيد وبطرس وبولس كان من ~~«عادات الأمم»، # 6 # وفي القرن الرابع نفسه أيضا مزق أبيفانيوس القبرصي ستارا في إحدى ~~كنائس فلسطين؛ لأنه كان يحمل صورة السيد وأحد القديسين، # 7 # وفي القرن الخامس اعترض خينائياس أسقف منبج (488) على الأيقونات قبل سيامته، # 8 # وفي القرن السادس جاهد أغاثياس (+582) في حماية أيقونة مار ميخائيل ضد المعترضين، # 9 # وقبيل نهاية هذا القرن نفسه في السنة 599 حرم سيرينوس أسقف مرسيلية ~~إقامة الأيقونات في الكنائس، فكتب إليه القديس غريغوريوس بابا رومة يثني على عدم ~~التعبد لما هو من صنع البشر، ويذكر - في الوقت نفسه - بالمؤمنين الأميين الذين لا ~~يقرءون ولا يكتبون وبضرورة إعانتهم على النظر إلى ما لا يمكنهم أن يقرءوه في الكتب، # 10 # ويجب ألا يغيب عن البال أن اليهود لم يرضوا قط عن شيء من هذا، وأن ~~القرآن علم بأن الأنصاب رجس من عمل الشيطان «سورة المائدة»، وأن المانوية بثوبها ~~البولسي استنكرت إكرام الأيقونات - كما سبق وأشرنا. # لاوون والأيقونات # وأخلص لاوون للدين والدولة، وتوخى مناهج الرشد، فأصلح القضاء والإدارة والمال، ~~ولم يغفل حدوده الجنوبية طرفة عين، فراقب المسلمين واستقرى أحوالهم، وترصد ~~البولسيين المنتشرين في ms0415 ولاياته الجنوبية وفي الجزيرة وسورية الشمالية وقيليقية ~~وذكر موقفهم من الصليب المقدس والسجود له، # 11 # ولم ينس اليهود وأحقادهم وما قالوه في الأيقونات، فرأى أن مصلحة ~~الدولة تقضي بمعالجة هذه القضية معالجة جدية. # ويرى شارل ديل أن لاوون نشأ في جو عائلي آسيوي، يمقت الأيقونات ويرى في إكرامها ~~خروجا على العقيدة القويمة، وأنه رغب في الإصلاح السياسي الاجتماعي الاقتصادي؛ ~~فرأى أنه إذا حارب الأيقونات يضرب الرهبان ضربة مكينة فيصيب عصفورين بحجر واحد، # 12 # ويلمس كارل شينك في شخص لاوون الثالث ورعا وتصوفا شديدين، جعلاه ~~يعتبر بما حل بالدولة من ويلات، فيعزي ذلك إلى إكرام الأيقونات، # 13 # ويقول كارل شفارتز لوزي بشيء من هذا، ويضيف أن لاوون كان جنديا خشنا ~~لا يتذوق الفن، وأن تربيته العائلية واحتكاكه باليهود والمسلمين دفعاه إلى تحطيم ~~الأيقونات، ولا سيما وأنه كان يعتبر نفسه رئيسا زمنيا وروحيا في آن واحد. # 14 # يزيد والأيقونات (723) # ويرى بعض رجال الاختصاص أن القرآن حرم الأصنام والأنصاب، ولكنه سكت عن الصور ~~والرسوم، وأن تحريم هذه جاء في الحديث فقط، ويرون أيضا أن الأمويين زينوا بعض ~~قصورهم بما مثل الكائنات الحية، # 15 # وأنهم لم يتورعوا عن التداول بالعملة البزنطية التي كانت تحمل رسوم ~~الأباطرة، وأن محاربة رسوم الكائنات الحية بدأت في عهد عبد الملك بن مروان، وهم ~~يرون أيضا في خلو فسيفساء الجامع الأموي من رسوم الأحياء دليلا على بدء محاربة ~~الرسوم في أوائل القرن الثامن. # 16 # وشملت محاربة الأيقونات الكنائس والمعابد والبيوت فأمر عبد الملك بن مروان بتحطيم ~~جميع الصلبان، ثم جاء يزيد الثاني (720-724) فقرب يهوديا من طبرية وأصغى إليه، ~~فأشار عليه هذا بتحطيم جميع الصور والصلبان حيثما وجدت؛ وذلك ليطول عمر الخليفة ~~وعهده، فأمر يزيد بذلك فتوفي في السنة التالية، # 17 # وجاء في كتاب الخطط للمقريزي (ج2، ص492-493) أنه لما تولى يزيد كان ~~أسامة بن زيد التنوخي متولي الخراج على النصارى في مصر، فاشتد عليهم وأوقع بهم، «ثم ~~هدمت الكنائس وكسرت الصلبان ومحيت التماثيل وكسرت الأصنام جميعها.» وجاء أيضا ms0416 في ~~تاريخ أبي فرج الملطي أن يزيد «أمر أن تنزع صورة كل حي من الهياكل والجدران ~~والأخشاب والحجارة والكتب». وأن لاوون ماثله في ذلك. # 18 # أساقفة آسية الصغرى # وخاض الناس في خبر يزيد، وانتشر بريده في آسية الصغرى فتلقاه قسطنطين أسقف ~~نقولية # Nocolia # برحب صدره، فأطلق لسانه في ~~هذا الموضوع، # 19 # فاعترضه في ذلك رئيسه متروبوليت سينادة # Synnada # فقام قسطنطين إلى القسطنطينية يبحث موضوع الخلاف مع ~~جرمانوس البطريرك المسكوني، مستندا في اعتراضه على الأيقونات بما جاء في الفصل ~~العشرين من سفر الخروج: «لا يكن لك آلهة أخرى تجاهي، لا تصنع لك منحوتا ولا صورة ~~شيء مما في السماء من فوق ولا مما في الأرض من أسفل، ولا مما في المياه من تحت ~~الأرض، لا تسجد لهن ولا تعبدهن؛ لأني أنا الرب إلهك إله غيور.» وكان المتروبوليت قد ~~كتب إلى البطريرك في ذلك أيضا، فأسكت البطريرك الأسقف وكتب إلى المتروبوليت ودفع ~~برده هذا إلى الأسقف طالبا إليه أن يوصله إلى رئيسه، فعاد الأسقف إلى نقولية ~~واحتفظ برسالة البطريرك، فاغتاظ المتروبوليت وعلم البطريرك بذلك، فكتب إلى ~~الأسقف يهدده بالقطع، # 20 # وجارى قسطنطين كل من توما أسقف كلوديابوليس وثيودوسيوس رئيس أساقفة ~~أفسس، فكانت مشادة وكان انطلاق في سبيل تحطيم الأيقونات. # 21 # بسر السوري ولاوون (723) # وجاء في حوليات ثيوفانس أن لاوون أحب مارقا سوريا اسمه بسر، وأن بسرا هذا كان ~~بطلا مغوارا فأحبه لاوون وعطف عليه، ووقع بسر أسيرا في يد العرب فدخل في الإسلام ~~ونال حظوة عند يهودي طبري كان يزيد الخليفة الأموي قد قربه من شخصه، وجاء أيضا أن ~~بسرا عاد إلى القسطنطينية في السنة 723 واتصل بلاوون، فجعله بطريقا فقتل في ثورة ~~الأرتفزدة في السنة 740. # 22 # ويعلق بعض رجال البحث أهمية على اتصال بسر بلاوون، فيشيرون إلى أن لاوون أعلن ~~موقفه من الأيقونات في السنة نفسها التي اتصل بها ببسر، وهو - في نظرنا - استنتاج ~~ضعيف لا يركن إليه؛ فمجرد وقوع الحادثين في سنة واحدة لا يبرر الاستنتاج بأن أحد ~~الحادثين سبب ms0417 الآخر، ويعلق هؤلاء أهمية أيضا على اللقب «الشرقي» الذي ألصق بلاوون ~~فيما بعد، فيربطون بين هذا اللقب وبين أثر المسلمين في سياسته الدينية، # 23 # ويسهو عن بال هؤلاء أن عدالة الرواة الذين ألصقوا هذا اللقب غير ~~ثابتة! # بركان سنتورينة (726) # وثار بركان جزيرة سنتورينة في السنة 726، وغارت جزيرة صغيرة بالقرب منها، وظهرت ~~جزيرة جديدة فوق سطح المياه، فرأى لاوون في هذا كله غضبا ربانيا؛ فدعا الناس في ~~العاصمة وخطب فيهم منذرا موجبا التعبد لله وحده والتندم على ما فرط منهم في إكرام الأيقونات، # 24 # فدمدم الحضور وهمهموا، فأكد الإمبراطور أنه لا يقصد التهاون بالأيقونات ~~ولا الاستهانة بها، وإنما يرغب في رفعها إلى محلات عالية في الكنائس؛ كي لا يؤدي ~~لمسها وتقبيلها إلى إتلافها. # 25 # أيقونة خالكة (727) # ثم أطلق لاوون لنفسه عنان هواه، فأمر في مطلع السنة 727 بإنزال أيقونة السيد ~~المخلص من مكانها فوق أحد مداخل قصر خالكة، فاضطرب سكان العاصمة وهجم بعضهم يمنع ~~إنزال الأيقونة، فصدهم رجال الأمن، فاصطدم الفريقان ووقعت بعض الضحايا، فألقي ~~القبض على المتظاهرين وجلد بعضهم وشوه البعض الآخر ونفي غيرهم. # 26 # ولم تلق دعاية لاوون آذانا صاغية بين أساتذة جامعة القسطنطينية، فغضب لكرامته ~~وشوش عليهم، ولعله أقفل هذه المؤسسة، ولا صحة - فيما يظهر - لما جاء في بعض ~~المراجع المتأخرة من أن لاوون أمر بإحراق مكتبة الجامعة. # 27 # واستوقدت دعاية لاوون في هذه السنة نفسها غضب الجند في ثيمة هيلاذيكي في بلاد ~~اليونان نفسها، فركبوا البحر وأقلعوا إلى القسطنطينية، فوصلوا إلى مياهها في الثامن ~~عشر من نيسان السنة 727، ولكنهم لم يقووا على النار الإغريقية فأخفقوا، فأمر ~~الإمبراطور برؤسائهم فذبحوا ذبحا. # 28 # البطريرك والبابا # وكان لاوون يقظ الفؤاد، لا يغفل عن النظر فيما أهمه، فظل حتى السنة 730 يتحين ~~الفرص ويفاوض، ففي السنة 728 فاوض جرمانس البطريرك المسكوني في أمر الأيقونات، وزعم ~~أن جميع البطاركة والأباطرة ضلوا سواء السبيل بما قاموا به من إكرام واحترام ~~للأيقونات، ثم هول وأفزع فصفحه جرمانوس وخيب أمله. # 29 # وكتب لاوون في هذه ms0418 الأثناء إلى بابا رومة غريغوريوس الثاني واعدا وعدا كريما ~~في حال الموافقة على تحريم الأيقونات، متوعدا بالخلع إن هو خالف الرغبة الملكية، ~~فأنذر غريغوريوس المؤمنين بطغيان الإمبراطور وتيهه وحذرهم منه. # 30 # ويستدل مما تبقى من نصوص هذه الرسائل؛ أن لاوون تذرع بالتوراة لتحريم الأيقونات، ~~فاستشهد الفصل الثامن عشر من سفر الملوك الرابع، فذكر «كيف أزال حزقيا المشارف، ~~وحطم الأنصاب وسحق حية النحاس التي كان موسى صنعها؛ لأن بني إسرائيل كانوا إلى تلك ~~الأيام يقترون لها وسموها نحوشتان». وادعى أنه إنما يقتفي أثر هذا الملك الصالح، ~~ومما احتج به لاوون في هذه الرسالة أنه اعتبر نفسه كاهنا وإمبراطورا، أما ~~غريغوريوس فإنه عاب على لاوون إقدامه على ما فعل بدون مشاورة السلطات المختصة، وأكد ~~له أن ما ورد في التوراة إنما جاء ليردع اليهود عن التعبد للأوثان. # ويلاحظ هنا أن اعتراض الثقات على صحة هذه الرسائل وأصالتها # 31 # قد تلاشى بعد ظهور البحث الدقيق الذي قام به العلامة جورج أوستروغورسكي ~~أستاذ تاريخ الروم في جامعة بلغراد. # 32 # وفي أواخر السنة 729 أعاد لاوون الكرة، فبحث موضوع الأيقونات مرة ثانية مع ~~جرمانوس وتصنع له في المودة وتملقه، ولكن جرمانوس أصر على الإباء، ~~فأصغى إليه الإمبراطور، ولكنه حال عن مودته وسئم ألفته. # 33 # تحريم الأيقونات (730) # وتوثق لاوون من أمره فدعا السيلنتيون # Silention # إلى جلسة قانونية في قصر دفنة في البهو ذي التسعة عشر ~~سريرا في السابع عشر من كانون الثاني سنة 730. والسيلنتيون مجلس أعلى كان يضم ~~أعضاء مجلس الشيوخ وكبار رجال الدولة والكنيسة، # 34 # وكان لاوون قد أمر بإعداد بيان رسمي بتحريم الأيقونات، # 35 # فلما اكتمل الحضور طلب الإمبراطور إلى البطريرك جرمانوس أن يوقع هذا ~~البيان، فرفض البطريرك ورفع الأوموفوريون وقال إلى الإمبراطور: «أنا يونان اطرحوني ~~في البحر، لا يمكنني أن أعترف إلا بالدستور الذي أقره المجمع المسكوني.» وخرج إلى ~~بيت أبيه وأكمل أيامه فيه، # 36 # وجاء أنه طرد من البطريركية طردا، وأجبر على الإقامة في أحد ~~الأديار، ولكنه قول ضعيف. # 37 # واعتبر لاوون ms0419 الكرسي القسطنطيني شاغرا، فأوعز بارتقاء أنسطاسيوس السنكلوس، ~~فانتخب هذا بطريركا مسكونيا في الثاني والعشرين من الشهر نفسه، ودعا المجمع ~~القسطنطيني إلى الانعقاد وحرم استعمال الأيقونات، وأرسل الرسائل السلامية ووجه ~~إحداها إلى غريغوريوس الثاني بابا رومة وأعلمه بما فعل، فاعترض أسقف رومة وألح ~~عليه بوجوب العودة إلى الأرثوذكسية. # 38 # وضيق الإمبراطور والبطريرك الجديد على من أيد الأيقونات، وعذبا عددا كبيرا ~~من المؤمنين وشوها وأعدما، ولكن المراجع الأولية لا تمكننا من تعيين شهداء هذه ~~الفترة، وجاء في سيرة اسطفانوس الأصغر أن سكان العاصمة فروا زرافات زرافات، وأن ~~والدي اسطفانوس الأصغر أودعا ابنهما هذا ناسكا فنشأ راهبا. # 39 # موقف كنيسة أنطاكية # وكانت كنيسة أنطاكية لا تزال ميتمة، لا راعي لها - كما سبق وأشرنا - ولكن ~~ابنها البار يوحنا الدمشقي هب للدفاع عن الدين القويم، فصنف رسائل ثلاثا رد ~~بها على لاوون وأتباعه، فأتحف الكنيسة الجامعة بحجج لاهوتية منطقية دامغة أصبحت ~~فيما بعد حجة الكنيسة الرئيسية، # 40 # ويعتبر بعض الثقات رسائله هذه أفضل ما صنف؛ لأنه أثبت فيها مقدرة ~~في الاجتهاد فاق بها جميع أقرانه من علماء القرن الثامن، # 41 # ولم يكتف قديسنا بقول بولس الرسول: «تمسكوا بالتقاليد التي تعلمتموها، ~~إما بكلامنا وإما برسالتنا.» بل ذهب إلى أبعد من هذا فاعتبر الأيقونة رمزا ~~ووسيطا بالمعنى الأفلاطوني الجديد، ثم ربط تكريمها بسر التجسد الإلهي وسر الخلاص، ~~مؤكدا أن من يحارب الأيقونات ينكر حرمة شكل الإله المنظور، ويهدد سر التجسد بالانهيار. # 42 # ويرى بعض رجال الاختصاص أن يوحنا الدمشقي تكلم في هذا الموضوع باسم يوحنا الخامس ~~بطريرك أوروشليم وزعيم كنيستي أوروشليم وأنطاكية آنئذ، وأن هذا ما جعله يهدد لاوون ~~باللعنة والقطع، ومما يذكر لهذه المناسبة أن قديسنا اعترض على تدخل لاوون في ~~أمور العقيدة، واعتبر البحث فيها من خصائص الكنيسة الجامعة وحدها. # 43 # وأدى اهتمام لاوون بالدين إلى سلخ أبرشيات أسورية عن كنيسة أنطاكية وضمها إلى ~~كنيسة القسطنطينية، فخسرت كنيستنا أربعة وعشرين أسقفا ومتروبوليتا، ولعل الظرف ~~السياسي الحربي قضى بهذه التجزئة، فإن أسورية أصبحت بعد الفتح الإسلامي ms0420 بعيدة عن ~~أنطاكية، خاضعة لإمبراطور الروم. # 44 # البابا غريغوريوس الثالث (731-741) # ودعا غريغوريوس الثالث إلى مجمع محلي في رومة في أول تشرين الثاني من السنة 731، ~~فحرم هذا المجمع كل من قاوم احترام الأيقونات وإكرامها، # 45 # فحرم لاوون بدوره أسقف رومة من دخل أوقافه في كلابرية وصقلية ورفع ~~سلطته الروحية عن كنائس اليرية وكلابرية وسردينية وألحقها كلها بالبطريركية المسكونية، # 46 # فبذر بعمله هذا شقاقا في الكنيسة أدى فيما بعد إلى عواقب ~~وخيمة. # قسطنطين الزبلي (740-775) # وتوفي لاوون في السنة 740 فتسلم قسطنطين الخامس أزمة الحكم في القسطنطينية، وهو ~~الذي أطلق عليه لقب الزبلي # Kopronymos ~~؛ لأنه أفرز ~~في جرن العماد حين المعمودية، # 47 # ويروى أيضا أنه لقب بالزبلي؛ لأنه كان يحب الخيل، # 48 # وما كاد يستوي على عرشه حتى انتزع الملك منه صهره آرنافزدوس زوج ~~أخته حنة، فاضطر قسطنطين أن يحاصر العاصمة، واستولى عليها عنوة، وقلع عيني صهره ~~وأعين ابنيه، ونفى الثلاثة معا. # وتبنى قسطنطين مقاومة الأيقونات، وقال قول رجال هذه المقاومة فأكد استحالة تمثيل ~~الله بواسطة المادة؛ لأن المادة زائلة والله دائم، وقال إن ما يصح عن الله ينطبق ~~على العذراء والقديسين؛ لأنهم أصبحوا عند الله، فإذا ما مثلوا بالمادة نزع عنهم شرف ~~وجودهم أمام الله، وأضاف أن المسيح هو صورة الآب، فإذا ما مثلناه بالمادة نزعنا ~~عنه طبيعته الإلهية وأصبحنا من النساطرة. ويقول البطريرك نيقوفوروس إن قسطنطين صنف ~~رسالة في هذا الموضوع، أكد فيها استحالة تمثيل طبيعتي المسيح الإله، وأوجب اعتبار ~~الأفخاريستية صورة السيد الوحيدة، وهام قسطنطين في ضلاله فاستبدل اللفظ ~~«أيبوستاسيس» الذي أقره الآباء في المجامع باللفظ «بروسيتون»، فجارى بذلك من قال ~~بالطبيعة الواحدة، # 49 # ومن هنا قول ميخائيل السرياني اليعقوبي: إن الخلقيدونيين نبذوا قسطنطين ~~وأقواله؛ لأنه استصوب بملء إرادته التحديدات التي أقرها الأرثوذكسيون؛ أي اليعاقبة. # 50 # قسطنطين والصليب # ثم شرع الزبلي في اضطهاد الكنيسة فسخر بكل قديس وبالاحتفال به، ومنع الأعياد ~~والأصوام، وحطم الأيقونات وطلى جدران الكنائس بما يطمس الصور والرسوم، ولكنه احترم ~~الصليب فزين به كل حنية ms0421 ورسمه مكبرا على سقوف الكنائس وحفره في المسكوكات والأختام. # 51 # وجاء صليب هؤلاء المحطمين عريض الأطراف، شبيها - إلى حد معين - بصليب فرسان ~~مالطة، وظهر في بعض الأحيان في المسكوكات والأختام قائما فوق مدرج صغير، وبدا ~~أحيانا أخرى في مجموع من الأغصان المورقة متأثرا بشكل صليب النصر القسطنطيني، ~~ولعل علاقة الصليب بالنصر كانت هي الدافع لاستمساك المحطمين بالصليب وإبقائهم عليه. # 52 # هيرارخية أنطاكية # وأنكر الأرثوذكسيون الأنطاكيون على لاوون وابنه بدعتهما وقبحوا عملهما، وكتب ~~يوحنا الدمشقي رسائله في نقض هذه البدعة وتحريمها، وأيده في ذلك البطريرك ~~الأوروشليمي يوحنا الخامس - كما سبق وأشرنا - فكان خلاف ظاهر ملموس بين إمبراطور ~~الروم وبين كبار رجال الكنيسة الجامعة الأرثوذكسية في بطريركيات أنطاكية وأوروشليم ~~والإسكندرية، فشفع هذا كله عند هشام بن عبد الملك وضعفت ريبته في رعيته من ~~الأرثوذكسيين، فرخص لهم بالرجوع إلى حقوقهم القديمة بإقامة بطاركة لهم من أحبارهم ~~البلديين، فانتخبوا راهبا أعزه هشام وأجله، فرقي السدة الأنطاكية في السنة ~~742 باسم اسطفانوس الرابع. # 53 # واشتد الجدل في هذه الآونة بين علماء المسلمين وبين الآباء المسيحيين، فتخاصموا ~~وتغالبوا في المناظرة يريد كل واحد إفحام خصمه، وتدخل بطرس متروبوليت دمشق في ~~هذا الجدل، وأيده اسطفانوس الرابع البطريرك الأنطاكي الجديد، فغضب الوليد الثاني ~~خليفة هشام (743-744) لكرامة الإسلام والمسلمين، فأمر باسطفانوس فقطع لسانه وتوفي ~~في السنة 744، ثم أمر ببطرس فقطع لسانه أيضا ونفي إلى «العربية السعيدة»، # 54 # ونجا ثيودوروس أبو قرة أسقف حران، ولعل السبب في ذلك أنه جادل ~~النصارى من أصحاب المشيئة الواحدة والطبيعة الواحدة. # 55 # وفي السنة 745 رضي مروان الثاني عن الكاهن الأرثوذكسي ثيوفيلكتوس بن قنبرة الصائغ ~~الرهاوي فأوعز بانتخابه بطريركا على أنطاكية، فانتخب وتسلم عكاز الرعاية، وحرر ~~الرسائل السلامية، فوجهها إلى زملائه رؤساء الكنائس الخمس، واضطر أن يدافع عن سلامة ~~العقيدة، فضيق على الباقين من رهبان بيت مارون في منبج وفي وادي العاصي. # 56 # وكان بطرس القصار قد أباح للكرجيين في النصف الثاني من القرن الخامس أن ينتخبوا ~~كاثوليكوسا عليهم شرط أن تتم سيامته ms0422 على يد البطريرك الأنطاكي ، فلما تم الفتح ~~الإسلامي وانقطعت العلاقات بين الكرسي الأنطاكي وبلاد الكرج شغر الكرسي ~~الكاثوليكوسي كما شغر الكرسي الأنطاكي، وفي السنة 745 جاء وفد كرجي يفاوض ~~ثيوفيلكتوس البطريرك في أمر الرئاسة، فدعا البطريرك الأساقفة إلى مجمع محلي، وسمح ~~للكرجيين أن ينتخبوا رئيسهم، وأن يرسموه مستقلين شرط أن يذكروا البطريرك الأنطاكي ~~ويؤدوا له مالا سنويا، وبقي الحال على هذا المنوال حتى السنة الألف تقريبا ~~حينما حل البطريرك الأوروشليمي محل البطريرك الأنطاكي في نظام الكنيسة ~~الكرجية. # مجمع هييرية (754) # وطوى الزبلي فؤاده على عزيمة ماضية فراح في حوالي السنة 753 يستمزج الرعايا في ~~أمر العقيدة التي كان قد عقد نيته عليها، فأمر الولاة والمطارنة بعقد الاجتماعات ~~لهذه الغاية، # 57 # وبعد أن لاحت أشراط الفوز دعا الأساقفة إلى مجمع في قصر هييرية # Hieria # بالقرب من خلقيدونية في العاشر من شباط سنة 754، # 58 # فالتأم في هذا الموعد ثلاثمائة وثمانية وثلاثون أسقفا، ولم يظهر بينهم ~~أي ممثل لكنائس رومة والإسكندرية وأوروشليم وأنطاكية، وتوفي أنسطاسيوس البطريرك ~~القسطنطيني قبيل انعقاد هذا المجمع فتولى الرئاسة فيه ثيودوروس متروبوليت أفسس، ~~وكان قد اشتهر بعدائه للأيقونات، وعاونه في تسيير أمور المجمع كل من سيسينيو أسقف ~~برجة وباسيليوس أسقف أنطاكية بسيدية. # 59 # وبحث الآباء المجتمعون أمر الأيقونات فتبنوا قول لاوون وابنه وأوجبوا نزعها، ~~وأكدوا أن تصوير المسيح بالمادة يعني واحدا من اثنين، إما القول مع نسطوريوس ~~بإمكانية فصل الطبيعتين وتصوير واحدة منهما وهي البشرية أو مجاراة المونوفيسيين ~~والقول معهم بطبيعة واحدة هي الإلهية، # 60 # وأبى الآباء أن يتقبلوا شيئا من آراء الزبلي الخصوصية، فإننا نراهم ~~يؤكدون أن مريم هي والدة الإله، وأنها أسمى المخلوقات، تشفع مع سائر القديسين من ~~أجل البشر، # 61 # ومنع الآباء كل تخريب في الكنائس وكل تحطيم بدون موافقة البطريرك ~~والإمبراطور. # وفي منتصف شهر آب من السنة 754 قدم الزبلي البطريرك الجديد قسطنطين سيلايون إلى ~~الآباء المجتمعين، ثم أعلنت في السابع والعشرين خلاصة أعمال هذا المجمع مشفوعة ~~بإرادة إمبراطورية تقضي بالتنفيذ وتؤدي بقطع كل من جرمانوس ms0423 القسطنطيني وجاورجيوس ~~القبرصي ويوحنا الدمشقي، # 62 # وانتحل الآباء المجتمعون الصفة المسكونية لهذا المجمع فاعتبروه المجمع ~~المسكوني السابع. # تضييق واضطهاد # وتقوى قسطنطين الخامس الزبلي بقرارات هذا المجمع، فاندفع في محاربة الأيقونات ~~أكثر من ذي قبل، وصب غيظه وبلاءه على الرهبان، فكم عينا قلع وكم يدا وأذنا قطع ~~فضلا عن قتلهم، # 63 # وأكره طائفة منهم على الزواج إكراها، واستعرض مرة فئة منهم في ميدان ~~الهيبودروم موجبا على كل منهم أن يمسك بيد امرأة في أثناء العرض، # 64 # ويقول ثيوفانس إن حاكما من حكام آسية الصغرى (ميخائيل لاخانوذراكون) ~~جمع رهبان ولايته وراهباتها، فأمرهم بأن يرتدوا الأبيض ويتزوجوا حالا، ومن لم يطع ~~فتسمل عيناه ويقصى إلى قبرص، فهنأه الزبلي قائلا: لقد وجدت في شخصك رجلا يحب ما ~~أحب وينفذ جميع رغباتي، # 65 # وصادر الزبلي أملاك الأديرة وضمها إلى أملاك الدولة، وهكذا فر عدد ~~كبير من الرهبان إلى إيطالية وجنوب روسية وشاطئ لبنان وفلسطين، ويقدر الأستاذ ~~أندريف الروسي عدد الذين فروا إلى إيطالية بخمسين ألفا، # 66 # وأشهر الشهداء في هذه الفترة من تاريخ الكنيسة اسطفانوس الأصغر، # 67 # ومن هنا - في الأرجح - كان رأي الأستاذ أوسبنسكي الروسي أن المؤرخين ~~ورجال اللاهوت قد حرفوا الحقائق وشوهوها عندما رأوا في هذه الحوادث حربا ~~ضد الأيقونات # Iconomachia ~~؛ لأن الواقع أنها كانت ~~حربا ضد الرهبان # Monachomachia ~~. # 68 # موقف رومة # وكان من جراء العنف الذي لجأ إليه لاوون وابنه قسطنطين؛ أن نفرت رئاسة الكنيسة ~~الغربية من حكومة الروم، فتقربت من ملوك الغرب؛ لتستعين بهم على دفع شر الاضطهاد، ~~فأفتى البابا زخريا (741-752) في السنة 751 بخلع كليريك ملك فرنسة وتنصيب بيبينوس، ~~وفي السنة 755 قدم بيبينوس بجيش إلى إيطالية يحارب اللومبارديين فجعل البابا ~~اسطفانوس الثالث (752-757) سيدا على كل ولايات الروم في إيطالية، ولما طالب ~~قسطنطين الزبلي بولاياته هذه أجابه بيبينوس أنه وهبها لكرسي رومة عن حب لبطرس ~~الرسول كيما تغفر له خطاياه، من هذا التباعد بين الفسيلفس والبابا، وهذا التقارب ~~بين البابا وبيبينوس زرعت بذور الانشقاق في الكنيسة البذور التي ms0424 أدت فيما بعد إلى ~~الانشقاق العظيم. # المجمع المسكوني السابع (786-787) # وفي السنة 775 توفي قسطنطين الخامس فخلفه ابنه لاوون الرابع، وكان لاوون هذا مثل ~~والده يرفض الأيقونات، ولكنه كان لين الجانب، وبعد خمس سنين خلفه ابنه قسطنطين ~~السادس وله من العمر عشر سنوات، وتولت أمه إيرينة زمام الحكم باسمه، وكانت من ~~محبي الأيقونات، # 69 # ورأت إيرينة منذ بداية عهدها أن الجيش ما يزال معاديا للأيقونات، وأن ~~الصقالبة في غليان مستمر، فأرجأت النظر في إعادة الأيقونات إلى وقت آخر، وكان ~~البطريرك بولس الرابع القسطنطيني وغيره من كبار رجال الكنيسة قد أكرهوا إكراها على ~~تقبل قرارات مجمع هييرية (754) فاستقال ونصح إلى الوصية أن تجمع مجمعا مسكونيا، ~~وأن يرقى إلى الكرسي البطريركي طراسيوس كاتم أسرار ~~الدولة # asecretis ~~، وكان طراسيوس عالما ~~ورعا تقيا فلم يقبل الدرجة إلا بعد أن استوثق من الوصية بأنها تدافع عن الرأي القويم، # 70 # وما إن تسلم عكاز الرعاية حتى بادر إلى توجيه الرسالات السلامية إلى ~~رومة والإسكندرية وأنطاكية وأوروشليم، مبينا فيها استمساكه بقرارات المجامع ~~المسكونية وإيمانه الوثيق بشفاعة العذراء والملائكة والقديسين واحترامه للأيقونات. # 71 # وفي السنة 784 كتب البطريرك طراسيوس وكتبت الوصية باسمها وباسم ابنها قسطنطين ~~السادس إلى البابا أدريانوس الأول (771-795) وإلى البطاركة أبوليناريوس الإسكندري ~~وثيودوروس الأنطاكي وإلياس الأوروشليمي من أجل مجمع مسكوني يعقد في القسطنطينية، # 72 # فأجاب أدريانوس مادحا مبتهجا، ولكنه اعترض على ارتقاء طراسيوس من ~~العوام وعلى لقبه المسكوني، وطلب أن ترد له «أملاك بطرس الرسول» والسلطة على ~~الأبرشيات «التي أضافها لاوون الثالث إلى الكرسي القسطنطيني». # 73 # وفي صيف السنة 786 اجتمع المجمع في القسطنطينية في كنيسة الرسل، # 74 # ولكن الجند اندفعوا إليها شاهرين السلاح فدفعوا بالآباء إلى الخارج، # 75 # فاستبدلت الوصية حامية العاصمة بغيرها، وعاد الآباء إلى الاجتماع في ~~أيلول السنة 787 في مدينة نيقية، فتألف المجمع من 367 أبا، وكان رئيسه البطريرك ~~طراسيوس وناب عن البابا أدريانوس القسان بطرس وبطرس، وعن البطاركة الشرقيين الثلاثة ~~القسان توما ويوحنا؛ لأن الظروف السياسية في الدولة الإسلامية كانت ms0425 شديدة على هؤلاء. # 76 # وعقد المجمع المسكوني السابع ثماني جلسات، واشترع اثنين وعشرين قانونا، وذلك في ~~خلال شهر واحد، بين الرابع والعشرين من أيلول والثالث والعشرين من تشرين الأول سنة ~~787، وافتتح طراسيوس أعمال المجمع بخطبة وجيزة، ثم تلي كتاب الإمبراطور والوصية، ~~وأهم ما جاء في هذا الكتاب ما معناه: «إننا قياما بالوصية الإنجيلية وصية المسيح ~~رئيس الكهنة الأبدي قد عنينا بإرجاع السلام إلى الكنيسة، فبرضاه ومسرته قد ~~جمعناكم أنتم كهنته الجزيل بركم الحافظين عهده بذبائح غير دموية؛ ليكون حكمكم حكم ~~المجامع الأرثوذكسية.» وجاء في هذه الرسالة أيضا أن طراسيوس أغصب على قبول المنصب ~~البطريركي، وأنه قال قبل أن يقبل الشرطونية: «إني أرى وأنظر كنيسة المسيح المؤسسة ~~على الصخرة التي هي المسيح إلهنا مقسومة الآن ومنشقة، وإننا نحن كنا نقول قبلا ~~بغير ما نقول الآن، ومسيحيو الشرق المماثلون لنا في الإيمان يقولون قولا آخر ~~وافقهم عليه مسيحيو الغرب، ونحن أصبحنا غرباء عنهم جميعا، وكل يوم نحرم من الجميع، ~~فأطلب عقد مجمع مسكوني يحضره نواب عن بابا رومة وعن رؤساء كهنة الشرق.» # 77 # وبعد ذلك وفي الجلسة الثالثة في الثامن والعشرين من أيلول دخل الأساقفة ~~المبتدعون، واعترفوا بالخطأ الذي وقعوا فيه وقدموا الندامة، ورفعوا اعترافات ~~إيمان مستقيم، وفي مقدمة هؤلاء باسيليوس أسقف أنقيرة، وقد قال في اعترافه: «فأنا ~~باسيليوس أسقف مدينة أنقيرة قد اخترت أن أتحد بالكنيسة الجامعة أعني: أدريانوس بابا ~~رومة القديمة الجزيل القداسة وطراسيوس البطريرك الجزيل الغبطة، والكراسي الرسولية ~~الجزيلة القداسة، كراسي إسكندرية وأنطاكية والمدينة المقدسة، وسائر رؤساء الكهنة ~~والكهنة الأرثوذكسيين، وقدمته إليكم أنتم الذين نلتم السلطان عن الأصل الرسولي.» # 78 # وقرئت رسالة البابا ورسائل البطاركة، وأعلن طاراسيوس موافقته على مضمون هذه ~~الرسائل، واعترف الآباء في الجلسة الثالثة والرابعة بوجوب تكريم الأيقونات وقبولها ~~وألغوا قرارات مجمع هييرية (754)، # 79 # وفي الجلسة السابعة كتبوا اعتراف الإيمان، وحددوا موقفهم من الأيقونات ~~فقالوا «بإكرامها بالسجود احتراما للذين صورت عليهم لا عبادة لهم؛ لأن العبادة ~~إنما تجب لله وحده دون غيره». # 80 # وأوجبت القوانين الاثنان ms0426 والعشرون التعويض على الأديار والأوقاف عما لحق بها من ~~خسارة وأضرار، وفرضت على الأساقفة القيام بواجبهم، كما بينت حقوقهم وصلاحياتهم ~~وتطلبت من الكهنة والقساوسة والرهبان التقيد بالقوانين الكنسية. # 81 # إمبراطورية غربية # وكان من جراء هذا الاضطهاد الطويل الذي لحق بالكنيسة في الشرق والغرب، ومن جراء ~~استمساك بطريرك القسطنطينية بلقب بطريرك المسكونة؛ أن حاول بابا رومة لاوون ~~الثالث إعادة الحق إلى رومة القديمة العاصمة الأولى في انتخاب الإمبراطور، فإنه ~~اعتبر - فيما يظهر - سلطة إيرينة غير قانونية؛ لأنها امرأة، ولأنه لم يسبق لرومة أن ~~اعترفت بحق امرأة في الحكم، واعتبر عرش الإمبراطورية الرومانية شاغرا بعد خلع ~~قسطنطين السادس وسمل عينيه، فتوج كارلوس الكبير ملك الإفرنج إمبراطورا في كنيسته ~~الكاتدرائية، وفي يوم عيد الميلاد من السنة 800 واعتبره خلفا للاوون الرابع وهرقل ~~ويوستنيانوس وثيودوسيوس وقسطنطين، واعتبرت حكومة القسطنطينية هذا العمل خروجا على ~~السلطة، وتوقعت زحف كارلوس الكبير على الشرق كما فعل غيره من الأباطرة الذين قاموا ~~قبله في الغرب فزحفوا ووحدوا، # 82 # وعلم كارلوس - حق العلم - أن حكومة القسطنطينية ستنتقي بعد إيرينة ~~فسيلفسا جديدا، ففاوض إيرينة في الزواج، ولكنها خلعت في السنة 802، # 83 # ولم تعترف حكومة القسطنطينية بلقب كارلوس الجديد قبل السنة 812، ولكنها ~~في مقابل هذا أضافت رسميا إلى اللقب الفسيلفس الكلمة «الروماني»! وبقيام ~~إمبراطورية غربية تناظر الإمبراطورية الرومانية الشرعية اشتد النزاع بين بطريرك هذه ~~وبابا تلك، ومهدت الطريق لانشقاق الكنيسة الجامعة انشقاقا كبيرا! # الفصل السادس # | نظم الكنيسة وقوانينها وطقوسها في القرنين السابع ~~والثامن # ارتباك وانحطاط # وأدت حروب القرن السابع إلى الارتباك والبلبلة، وزادت هجمات البرابرة الطين بلة، ~~فكثرت تنقلات العائلات والعشائر واختلط الحابل بالنابل، واستهال الأمر على الناس، ~~وتخوفوا وتنازقوا وتسافهوا وتطايشوا، ولجأت الحكومة إلى القسوة، فسملت العيون ~~وجدعت الأنوف، وصلمت الآذان وقطعت الألسن، فتباغض الناس وتقاطعوا وانغمسوا في ~~الشر، وتهافتوا على المنكر، وسخف الرأي وانتشرت الخرافات. # ترفع وتصون # ولاحظ آباء القرن السابع هذه الأمور، فأيقظوا لها الرأي، وأسهروا لها القلوب، ~~واشترعوا في المجمع الخامس السادس في السنة 692 مائة قانون وقانونين، ms0427 وأوجبوا ~~معاقبة كل كاهن أو علماني يتغيب عن الاشتراك في صلوات الآحاد ثلاث مرات متتالية، ~~وأبعدوا الخمارات وحوانيت الطعام عن الكنائس، ومنعوا النساء عن الثرثرة والبقبقة في ~~أثناء الاحتفالات الدينية، وقبحوا إيواء الماشية في كنائس القرى والمزارع، ثم ~~زجروا الرجال والنساء الذين استغلوا ظرف الصلاة للاتجار بأجسادهم، وحرموا سنة ~~كاملة أولئك الذين أتلفوا الكتب المقدسة أو باعوها من تجار العطور؛ ليصنعوا ~~منها أبواقا، ومنع المجمع منعا باتا إقامة حفلات الأغبة في الكنائس. # 1 # وهدد المجمع - بأشد العقوبات - جميع الذين يخالطون ويعاشرون الزهد الذين كرسوا ~~أنفسهم لله، واعتبر الإجهاض نوعا من القتل، وحرم جميع الذين يصنعون ويتجرون ~~ويروجون الرسوم المخلة بالآداب، وشجب المجمع كل تفنن في ترتيب شعر الرأس للفت ~~النظر والإغواء. # 2 # وكان المؤمنون لا يزالون يمارسون بعض الطقوس الوثنية القديمة، فيحتفلون ببدء ~~السنة الجديدة بالطقوس نفسها التي كان يمارسها الوثنيون لتكريم كرونوس # Kronos # إله الزمان، فيتنكرون بجلود الحيوانات ~~ويصنعون وجوههم، # 3 # وكانوا لا يزالون يكرسون الأسابيع الثلاثة بين الرابع والعشرين من ~~تشرين الثاني والسابع عشر من كانون الأول؛ لشرب الخمر وتغير الأزياء والرقص، وغير ~~ذلك مما شاع في عهد الوثنيين احتفاء بعيد الإله باخوس، # 4 # فنهى الآباء المجتمعون عن هذا كله وعن الميومة أيضا، وهي احتفال ~~الربيع، كما منعوا المؤمنين عن إبقاء النيران في أول الشهر القمري، وعن تبادل ~~الألبسة بين النساء والرجال لمناسبة عيد القطاف، وحرموا على طلبة الحقوق التنكر ~~بالألبسة لمناسبات معينة. # 5 # ولم يغفل الآباء أمر السحر والشعوذة وما تبعهما من خرافات وأحاديث كاذبة، وكان ~~قد كثر عدد المشعوذين والساحرين والعرافين الذين ادعوا علم الغيب، وكان قد ~~أصغى إليهم وعمل بإشاراتهم بعض كبار الرجال، فشجب الآباء هذا كله وفرضوا ندامة ست ~~سنوات على المؤمنين الذين يلجئون إلى السحرة والمشعوذين والذين يعرضون الدببة ~~وغيرها من الحيوانات ليبيعوا صوفها تعاويز وأحرازا. # 6 # قوانين الرسل # واعترف آباء المجمع الخامس والسادس بجميع قرارات المجامع المسكونية الستة، ثم ~~اتخذوا من قوانين الرسل الخمسة والثمانين التي جمعها يوحنا سكولاستيكوس في كتابه ~~النوموقانون ms0428 أساسا لكل تشريع كنسي، وهي ليست رسولية بالمعنى الحرفي؛ أي أنها ليست ~~من تصنيف الرسل أنفسهم، وإنما تضمنت التقليد الذي شاع وطبق في كثير من الكنائس ~~منذ أيام الرسل كما تضمنت أيضا عددا من القوانين التي اشترعها الآباء في مجامعهم ~~المحلية قبل المجمع المسكوني الأول. # واستمسك الآباء المجتمعون في المجمع الخامس السادس بجميع هذه القوانين، وحذا ~~حذوهم فوطيوس فيما بعد، وكذلك بلسامون وزونوارس، وشك آباء الكنيسة اللاتينية ~~الشقيقة بصحة بعض هذه القوانين، فلم يعتبروا ثابتا منها سوى الخمسين التي جمعها ~~ديونيسيوس الصغير، فكان هذا الاختلاف حول هذه القوانين من عوامل الانشقاق. # 7 # وصايا الرسل # وامتنع آباء المجمع الخامس السادس عن الاعتراف بوصايا الرسل؛ لأنهم لمسوا فيها ~~دسا غريبا لا يتفق والعبادة الحسنة، ورأوا من الصواب طرحها جانبا «كي لا يسري ~~سم الهرتقة»، وبينوا - بوضوح - أسماء الآباء الذين يرجع إليهم في أمر ~~النوماقانون، فذكروا في القانون الثاني ديونيسيوس وبطرس الإسكندريين وغريغوريوس ~~قيصرية الجديدة وأثناسيوس الإسكندري، وباسيليوس قيصرية قبدوقية وغريغوريوس نيصيص ~~وأمفيلوسيوس أيقونية وتيموثاوس الإسكندري، وثيوفيلوس وكيرللس الإسكندريين وجناديوس ~~القسطنطيني وكبريانوس قرطاجة. # الكتب المقدسة # وعينت قوانين الرسل التي تبناها المجمع الخامس السادس الكتب المقدسة فجاءت ~~هكذا: أسفار موسى الخمسة وسفر واحد للقضاة وسفر واحد لراعوث وأربعة أسفار للملوك ~~وما بقي من أخبار الأيام سفران وسفران لعزرا وسفر واحد لأستير وسفر واحد لأيوب ~~والمزامير سفر واحد، وثلاثة أسفار لسليمان وللأنبياء اثنا عشر سفرا وواحد لأشعيا ~~وواحد لأرميا وواحد لحزقيال وواحد لدانيال وثلاثة أسفار للمكابيين، وجاء في هذه ~~القوانين: «وعليكم أن تعلموا أحداثكم أيضا حكمة ابن سيراخ الجزيل المعرفة ~~والأدب.» أما كتب العهد الجديد فهي البشائر الأربع ورسائل بولس الأربعة عشرة ~~ورسالتا بطرس ورسائل يوحنا الثلاثة ورسالة ليعقوب ورسالة يهوذا، و«كتاب أعمالنا نحن ~~الرسل». # ومما جاء في القانون الخامس والثمانين إشارة إلى رسالتي إقليمس ووصايا الرسل ~~«التي أوصوا بها لكم أيها الأساقفة، وهي محررة بواسطتي أنا إقليمس في ثمانية كتب ~~ينبغي عدم إشهارها تجاه الكل لأجل الأمور السرية التي تتضمنها». وردع الآباء ~~المؤمنين عن ms0429 مطالعة الأبوقريفة، ولا سيما أبو قريفة الشهداء وأمروا ~~بإحراقها. # الأباطرة والكنيسة # وخاض الأباطرة في باطلهم، فتدخلوا في شئون الكنيسة تدخلا فعليا فسن هرقل ~~الإكثيسيس، واشترع قسطنطين الرابع التيبوس، ودعا إلى المجمع المسكوني السادس، وحذا ~~حذوه يوستنيانوس الثاني وأعد لاوون الثالث الإكلوغة وغيرها من القوانين، واعتبر ~~نفسه كاهنا أعظم، فركب رأسه وقال ما قال في الأيقونات المقدسة، وبسط قسطنطين ~~الخامس عنانه في الجهل، وتدخل هو أيضا في أمور الكنيسة. ويجوز القول إن عددا ~~كبيرا من الأساقفة لم يستلموا عكاز الرعاية إلا برضى الإمبراطور ~~وموافقته. # ولكن الكنيسة أنجبت في هذه الفترة نفسها من تاريخها أبناء قديسين غيورين، أخذوا ~~على يد هؤلاء الأباطرة وقصروا خطاهم وحبسوا عنانهم فدافعوا عن حرية الكنيسة دفاع ~~الأبطال، وهل ننسى أدوار مرتينوس الأول ومكسيموس المعترف وغريغوريوس الثاني ويوحنا ~~الدمشقي! # ومما يجب ذكره أن هرقل لوى عنانه وأكد ليوحنا الرابع بابا رومة أن سرجيوس أعد ~~الإكثيسيس، وأن قسطنطين الرابع أفاق من سكرته ورجع عن التيبوس، وأن يوستيانوس ~~الثاني تساهل في تنفيذ قوانين المجمع الخامس السادس، ولم يكره البابا قسطنطين على ~~العمل بموجبها. # ومما لا يجوز إغفاله أيضا أن لاوون الثالث استمزج وشاور، وحاول الإقناع قبل أن ~~اتخذ القرارات بنزع الأيقونات، وأن ابنه حذا حذوه، وأن الآباء الذين اجتمعوا في ~~هييرة لينفذوا برنامج قسطنطين الخامس قطعوا عليه وجهته في أمر العقيدة وخفضوا من ~~غلوائه وأنه هو أمسك وارتدع! # البطريرك المسكوني # وكان المجمع الخلقيدوني (451) قد اعتبر أسقف رومة الجديدة مساويا لأسقف رومة ~~القديمة، وكان أكاكيوس أسقف رومة الجديدة قد اتخذ لقب البطريرك المسكوني بعد ذلك ~~بسنوات معدودة. ثم انتشر الإسلام في أبرشيات مصر وسورية ولبنان وفلسطين، وقامت ~~دولة إسلامية فتية ثيوقراطية، فاستضعف بطاركة الشرق واستكانوا وتضاءل نفوذهم، ~~ثم تيتمت كراسيهم وأمست شاغرة مدة من الزمن، فأصبح البطريرك المسكوني هو البطريرك ~~الفعال الوحيد في الشرق. # وجاء المجمع الخامس السادس (692) فاعترف بالواقع وأيد بقانونه السادس ~~والثلاثين قرار المجمع الخلقيدوني، فمنح البطريرك المسكوني الامتيازات نفسها التي ~~تمتع بها زميله بابا رومة، وفي السنة 732 ms0430 استحكم الشقاق بين لاوون الثالث وبين ~~بابا رومة، فوسع لاوون سلطة البطريرك المسكوني على حساب زميله الروماني، فخضعت ~~أليرية وصقلية وكلابرية لسلطة بطريرك القسطنطينية، وسلخ لاوون في هذه السنة نفسها ~~أبرشيات أسورية عن كنيسة أنطاكية فأتبعها الكرسي القسطنطيني أيضا، وإذا ما قابلنا ~~بين هيرارخية القسطنطينية كما أبانها أبيفانيوس القبرصي في السنة 650 وبين تكتيكون ~~البطريرك نيقوفوروس في السنة 810 نجد عدد الأسقفيات التابعة للكرسي القسطنطيني ~~يرتفع من 424 إلى 600. # 8 # وعظم قدر البطريرك المسكوني في عاصمة الدولة، وارتفعت منزلته ووقرت مهابته في ~~الصدور، فأقسم الأباطرة أمامه يمين الولاء للدين القويم وتسلموا التاج من يده، # 9 # وتدخل هو تدخلا فعليا في الحكم، واشترك في أعمال مجلس الشيوخ ~~والوزراء، وناب عن الإمبراطور في غيابه، وتولى الوصاية على الأباطرة القصر، فإن ~~سرجيوس دار دفة الحكم في أثناء تغيب هرقل عن العاصمة وتولى بولس الوصاية على ~~قسطنديوس القاصر، وجلس البطريرك المسكوني في المرتبة الأولى بعد الإمبراطور، ~~ونالت حاشيته مرتبة مرموقة في سجل التشريفات. # 10 # النظام والانضباط # وكانت المجامع قد ربطت كل أسقف بأبرشيته ~~ربطا وثيقا، فحرمت عليه ترشيح نفسه بعد سيامته لأي مركز أسقفي شاغر خارج ~~أبرشيته، وكان هذا التحفظ الشديد قد صعب انتقاء الأكفاء لبعض المراكز العالية، ~~ولا سيما كراسي البطاركة، وحدث مثل هذا في السنة 715 عندما توفي البطريرك المسكوني ~~يوحنا السادس وشغر كرسيه؛ فإن أنظار الشعب والإكليروس والسلطات الزمنية اتجهت شطر ~~جرمانوس أسقف كيزيكة لما تحلى به من ورع وتقوى وعلم ومقدرة، واضطرت هذه العناصر ~~إلى توقيع العرائض لإظهار رغبتها وإجماعها قبل نقل هذا الحبر الجليل من أبرشية ~~كيزيكة إلى أبرشية القسطنطينية. # 11 # ونظر الآباء المجتمعون في المجمع الخامس السادس في مشاكل الأسقفية، فحرموا ~~الزواج على الأساقفة وسمحوا بوصول مرشح متزوج إلى الكرسي شرط انفصال زوجته عنه ~~ودخولها ديرا من الأديار، وحض الآباء الأساقفة على الوعظ والإرشاد، ولا سيما في ~~أيام الآحاد وعلى اقتطاف المعاني والأحكام من الكتاب الإلهي متبعين في ذلك التقليد ~~الذي وضعه الآباء المتوشحون بالله، مستمسكين بالتفسير الذي ms0431 أقره كواكب ~~الكنيسة. وأوجب القانون الثامن الذي اشترعه المجمع المسكوني الخامس والسادس على ~~المطارنة دعوة الأساقفة الخاضعين لهم إلى مجمع محلي مرتين في السنة، أو على الأقل ~~مرة واحدة بين عيد الفصح المقدس وقبل انتهاء شهر تشرين الأول، ومنع هذا المجمع ~~الخامس السادس استئثار المطارنة بتركات الأساقفة الخاضعين لهم؛ فقد جاء في القانون ~~الخامس والثلاثين أنه إذا توفي أسقف تبقى تركته تحت مراقبة إكليروس الكنيسة التي ~~كان متصدرا فيها إلى أن يتم انتداب أسقف آخر. وأجاز القانون السابع والثلاثون ~~للأساقفة الذين أكرهتهم الظروف على الإقامة في القسطنطينية وعدم العودة إلى ~~أبرشياتهم بالإكرام اللائق برتبهم، وأن يمنحوا الدرجات حسب عاداتهم. # ونص القانون الرابع عشر والخامس عشر على أنه لا يسام قسا من كان دون الثلاثين ~~من العمر، وأن لا يسام شماسا من كان دون الخامسة والعشرين ولا أيبوذياكونا من كان ~~دون العشرين، وأنه إذا كان المرشح مستحقا فلتؤجل شرطونيته إلى نهاية السنة ~~المعينة؛ «لأن الرب يسوع اعتمد وابتدأ يعلم في سن الثلاثين»، وألغى القانون السادس ~~عشر قرار مجمع قيصرية الجديدة فلم يحدد عدد ~~الشمامسة. وجاء في القانون السابع أنه لما كان بعض الشمامسة يتواقحون فيجلسون فوق ~~القساوسة فإن المجمع يأمر بأن يجلس الشماس تحت القس ولو كان متقلدا وظيفة من ~~الوظائف، وأنه يستثنى من ذلك من كان نائبا عن بطريرك أو متروبوليت، وأتى إلى مدينة ~~أخرى بمهمة معينة، «ومن يخالف هذا الحد متكبرا فليكن آخر جميع الذين من رتبته؛ ~~لأن ربنا نهانا عن محبة المتكآت الأولى في المجالس.» وأبقى المجمع الخامس السادس ~~على تشريع يوستنيانوس في أمر الزواج، فمنع الإكليريكيين من رتبة أيبوذياكون فما فوق ~~عن الزواج، وإذا كان أصحاب هذه الدرجات قد اقترنوا قبل سيامتهم فليحافظوا على ~~نسائهم وليعنوا بهن مبتعدين عنهن عندما يقومون بالخدمة المقدسة، «ومن تجاسر على عمل ~~كهذا فليقطع، ومن أراد من المتقدمين في الإكليروس أن يقترن بامرأة حسب ناموس الزيجة ~~فليفعل ذلك قبل شرطونيته أيبوذياكونا أو شماسا أو قسا.» # وعالج الآباء المجتمعون في السنة 692 سر ms0432 الزواج، فاعتبروا الخطبة الرسمية الكنسية ~~عقدا ساري المفعول، وحرموا في القانون الثامن والتسعين زواج الخطيبة من شخص ثالث ~~غير الخطيب الأول، وقالوا في القانون الرابع والخمسين: «لا يجوز أن يقترن أحد ~~بابنة عمه أو أم وبنتها بأخوين أو أخوان بأختين، ومن يفعل ذلك فليقف تحت قانون سبع ~~وستين مع فصل الزيجة غير الشرعية.» ونص القانون السادس والعشرون أن القس الذي يزوج ~~عن جهل زواجا غير شرعي له أن يتمتع بالكرامة الكهنوتية، وأما الأعمال الكهنوتية ~~فيمنع منها، ومن يداوي جراحاته لا يحق له أن يبارك غيره، ولذلك فلا يبارك على ~~انفراد ولا علنا ولا يوزع جسد الرب ولا يخدم خدمة أخرى، وليبتهل إلى الرب بدموع ~~ليصفح له، ومثل هذه الزيجة غير الشرعية قد تنحل ولا يكون للرجل اشتراك مع تلك ~~التي حرم عمل الكهنوت بسببها. # وجاء في القانون السابع والثمانين أن من تترك رجلها وتقترن بآخر فإنها ~~زانية، وأنه إن ثبت أنها ذهبت من عند رجلها بدون داع موجب فالرجل يستحق العفو ~~وأما هي فللعقوبة، ومن يترك امرأته التي ارتبط معها بموجب الناموس ويقترن بأخرى يقع ~~تحت جريمة الزناء، ومثل هؤلاء يوضعون سنة كاملة في عداد الباكين وسنتين مع ~~السامعين وثلاثا مع الساقطين، وفي الرابعة يقفون مع المؤمنين ويستحقون القرابين ~~إذا تابوا بدموع! وجاء في القانون الثالث والتسعين أن الامرأة التي يغيب رجلها ~~عنها وتنقطع أخباره إذا اقترنت بغيره قبل التثبت من موته تعتبر زانية، وجاء في ~~القانون الثاني والسبعين أنه لا يجوز لرجل ~~أرثوذكسي أن يقترن بامرأة هرطوقية ولا لامرأة أرثوذكسية أن تقترن برجل هرطوقي؛ ~~لأنه ليس من الواجب أن يخلط ما لا يجب اختلاطه ولا لذئب أن يجتمع بالخروف، وإذا ~~بادر أحد الزوجين الهرطوقيين إلى النور الحقيقي ولبث الآخر في الظلمة فلا يفك ~~رباطهما؛ عملا بقول الرسول: إن الرجل غير المؤمن يقدس بامرأة مؤمنة والمرأة غير ~~المؤمنة فلتتقدس بالرجل المؤمن، وقضى القانون الثاني والتسعون بأن الذين يخطفون ~~النساء والذين يساعدونهم أو يشيرون عليهم فليقطعوا إن كانوا إكليريكيين وليفرزوا ~~إن ms0433 كانوا علمانيين. # وحرم المجمع بقانونه الرابع والثلاثين التآمر على الأساقفة وغيرهم من رجال ~~الإكليروس، كما نهى عن العبث بالقوانين المدنية المرعية الإجراء، وأوجب قطع من ~~يشرطنون بالمال ومن يتناولون مقابلا لمناولة القربان الطاهر؛ «لأن النعمة لا ~~تباع؛ ولأننا لا نوزع تقديس الروح بالمال، بل ينبغي أن نعطي القربان لمستحقيه.» ~~وجاء في القانون الحادي والعشرين أن الإكليريكيين الذين يذنبون ثم يتوبون ويبتعدون ~~عن الخطيئة؛ يجوز قص شعرهم كسائر الإكليروس ، أما إذا لم يرغبوا في ذلك فليربوا ~~شعورهم مثل العوام؛ لأنهم فضلوا العالم على الحياة السماوية. # ممارسة الأسرار # ونهى الآباء عن التعميد في المنازل، وأوجبوا ممارسة هذا السر في الكنائس، وأمروا ~~بقطع الإكليريكي المخالف وفرز العلماني، وأصروا على وجوب تعلم دستور الإيمان ~~وتلاوته في صباح الخميس الكبير أمام الأسقف أو الكاهن، وسمحوا بقبول التائبين من ~~الآريوسيين والمقدونيين والنوفاتيين والأبوليناريين بدون إعادة معموديتهم، ولكنهم ~~أوجبوا مسحهم بالميرون المقدس على الجبهة والعينين والأنف والفم والأذن. # وأما البولسيون والأقنوميون الذين يعمدون بغطة واحدة والمونتانيون والصقاليون ~~الذي يعتقدون بأن الآب والابن أقنوم واحد؛ فهؤلاء نقبلهم كالأمم؛ أي أننا في اليوم ~~الأول نعدهم مسيحيين، وفي الثاني موعوظين، وفي الثالث نستقسمهم نافخين في ~~وجوههم وفي آذانهم ثلاثا، وعلى هذه الحالة نعظهم ونجعلهم أن يلبثوا مدة في ~~الكنيسة ويسمعون الكتب وحينئذ نعظهم، ومثلهم المانويون والفالنتنيانيون ~~والمركيانيون وغيرهم من أصحاب هذه الهرطقات، أما النساطرة فينبغي أن يعترفوا ~~بالإيمان كتابة، وأن ينكروا هرطقتهم مع نسطوريوس وأوطيخا، وبما أن القرابة ~~الروحية هي أهم من القرابة الجسدية، وبما أننا علمنا أن قوما يقبلون ~~أولادا من المعمودية ويتزوجون أمهاتهم إذا ترملن؛ فإننا نحدد ألا يجري شيء من ~~هذا. # ومنع آباء المجمع الخامس السادس المؤمنين عن التناول مباشرة، وأوجبوا تناول ~~القربان باليدين الاثنين متقاطعتين اليمنى فوق اليسرى بشكل صليب والخمر من الكأس، ~~وأجازوا استعمال الملعقة، وحرموا مناولة أجساد الموتى؛ لأنه كتب: «خذوا فكلوا.» ~~وأما أجساد الموتى فإنها لا تأخذ ولا تأكل. # الصوم # وعلم الآباء أن النصارى في بلاد الأرمن وغيرها يأكلون بيضا وجبنا في الآحاد ms0434 ~~والسبوت من الصوم الأربعيني، فأمروا بترتيب واحد في كنيسة الله في المسكونة كلها، ~~وأوجبوا إكمال الصوم؛ لأن الكنيسة تمنع كل مذبوح والبيض والجبن من أثمار ~~المذبوحين. # وعلم الآباء أيضا أن أهل رومة يصومون في سبوت الصوم الأربعيني مخالفين ~~الترتيب الكنسي، فأمروا بقطع كل إكليريكي يصوم الأحد أو السبت ما عدا السبت العظيم، ~~وبفرز كل عامي يقدم على ذلك، وأثبتوا في القانون السابع والستين أن الكتاب ~~الإلهي يحظر الدم والمخنوق، وأن ذوي البطون الشرهة يقعون تحت العقوبة. # الليتورجية # وتطورت طقوس العبادة تطورا ملموسا في القرن السابع، ففي السنة 615 أو ما ~~يقاربها أدخل البطريرك سرجيوس القسطنطيني ليتورجية القدسات السابق تقديسها ~~البرويجيازمينا، وكانت كنيسة أوروشليم قد سبقت غيرها إلى هذا، # 12 # ويرى بعض رجال البحث أن البرويجيازمينا التي شاع استعمالها في القرن ~~السابع كانت تقام آنئذ في جميع أيام الصوم ما عدا السبوت والآحاد والخميس الكبير، # 13 # وجاء في القانون الثاني والخمسين الذي أقره المجمع الخامس السادس ~~في السنة 692 أن قداس البرويجيازمينا يقام في كل أيام الصوم الأربعيني المقدس ما ~~عدا يومي السبت والأحد ويوم عيد البشارة المقدس، وتسمى هذه الخدمة خدمة القدسات ~~السابق تقديسها؛ لأن القرابين التي تقدم فيها لا تقبل استحالة، وإنما يتم عليها ~~تذكار الخدمة لتقديس المؤمنين، وهذه القرابين يقدمها الكاهن مقدسة ومستحيلة من ~~ذي قبل في خدمة سابقة ومؤلفة من جسد الرب ودمه ومحفوظة في بيت القربان # Skeuophylakion # إلى يوم التقديم. # أما خدمة القداس في أوائل القرن الثامن فإنها الخدمة التي تنسب إلى أبينا ~~الجليل في القديسين يوحنا الذهبي الفم، وقد وصفها وصفا كاملا دقيقا أبونا ~~الجليل في القديسين جرمانوس بطريرك القسطنطينية (715-730) في كتابه تاريخ الكنيسة، ~~وهو أعظم ما ظهر من نوعه قبل كتاب سمعان الثسالونيكي. # واعتبر آباء القرن السابع تعميد الأطفال إجباريا فقل عدد الموعوظين، وتضاءل ~~الحد الفاصل بين قداس الموعوظين وقداس المؤمنين، وبدأ القداس في هذه ~~الفترة بقبول تقادم الشعب وبتهيئة القرابين Proscomidi # وتقدمتها على البروثيسيس Prothesis # ثم بقراءة الذيبتيخة، # 14 # وكانت هذه تشمل ms0435 ذكر الأحياء والأموات من الأساقفة وجميع الكهنة ~~والشمامسة، ثم الأباطرة فالشعب، # 15 # ويلاحظ رجال الاختصاص أن الدخول بالإنجيل بعد الخروج به بدأ في ~~طقوسنا في القرن السابع أيضا، ورأى القديس جرمانوس في هذا رمزا إلى خروج ~~المسيح من أوروشليم وتعليمه الإنجيل الذي هو صوفيا أورثي؛ أي الحكمة المستقيمة ~~الحقيقية، ورأى هذا القديس أن الشمعة التي تتقدم الإنجيل تشير إلى يوحنا السابق، ~~وأن الترتيل بعد هذا «هلموا نسجد ونركع» إنما هو إشارة إلى فرح البشر بقبول ~~الإنجيل وإيمانهم بالمخلص ، وأن التسبيح الملائكي «قدوس الله» إنما هو إشارة إلى ~~البشر لما تعلموا سر الثالوث بتعليم الإنجيل مجدوا الله بنغمة واحدة مع ~~الملائكة؛ إذ أصبحوا معهم رعية واحدة للراعي الواحد، وهنا يصعد الأسقف إلى ~~السنثرونون # Synthronon # ويبارك الشعب، وبعد هذا ~~تقرأ الرسائل إشارة إلى أن المسيح أرسل تلاميذه ليبشروا بالإنجيل، ثم يتلى ~~الإنجيل ويقبل العطاء وينادي الشماس بخروج الموعوظين. # 16 # وعندئذ يفتح الكاهن الأنديمنسي؛ أي القائمة مقام المائدة ويصار إلى الأيصوذن ~~الكبير المعروف بدورة القداس، وفيه تدخل القرابين وهي لا تزال غير مقدسة إلى ~~المائدة، والأيصوذن الكبير في نظر القديس جرمانوس يرمز إلى نقل جسد يسوع من الجلجلة ~~(المذبح) إلى القبر (المائدة)، # 17 # ويأخذ بعض رجال الاختصاص بما جاء في تاريخ كدرينوس، فيقولون: إن ~~الشاروبيكون الذي يرتل لهذه المناسبة أدخل في الخدمة في عهد الإمبراطور يوستينوس ~~الثاني (565-578)، وأنه كان قبل ذلك يرتل عند تقديم التقادم، # 18 # أما القديس جرمانوس فإنه رأى في المراوح أجنحة السيرافيم ترفرف لمناسبة ~~دخول الملائكة والروح القدس والقديسين مع المسيح الملك، ومن هنا القول في هذا ~~الشاروبيكون: ~~«أيها الممثلو الشاروبين سريا والمرنمون التسبيح المثلث التقديس للثالوث المحيي ~~لنطرح عنا الآن كل مهمة دنيوية؛ لأننا مزمعون أن نستقبل ملك الكل محفوفا بالمراتب ~~الملائكية بحال غير منظور هللويا!» # أما باقي الخدمة فإنه ظل كما كان في القرن السادس: غسل الأيدي والطلبات «وترتيل» ~~دستور الإيمان، وغلق أبواب الهيكل وصلاة الأنافورا وترتيل التريصاغيون، ولفظ الكلام ~~الجوهري وقراءة الذيبتيخة وتلاوة الصلاة الربانية، ورفع ms0436 القدسات وكسر الخبز ~~والمناولة. ورأى البعض أن سكب الماء الساخن يعود إلى القرن السادس، وأن صلاة ~~الشكر أدخلت في عهد البطريرك سرجيوس. # 19 # ولا نزال نرى حتى يومنا هذا مع القديس جرمانوس وغيره من الآباء أن الستر الكبير ~~يشير إلى حجر القبر، والبخور إلى حنوط يوسف ونيقوذيموس، وطيوب النسوة وتسكير أبواب ~~الهيكل إلى انحدار المسيح إلى الجحيم وتسكير ستر الباب إلى الحراس والتقبيل إلى ~~المحبة، ونقول: «الأبواب الأبواب» إلى البوابين؛ كي لا يدعوا أحدا من غير ~~المؤمنين أو الموعوظين يدخل، ونتلو دستور الإيمان؛ لارتباط المحبة بالإيمان، ونفتح ~~ستر الباب الملوكي؛ لنشير إلى هرب الحراس، ونرفرف فوق القرابين بالستر الكبير؛ ~~لنذكر بالزلزلة التي حدثت عند قيام المخلص. ويطوى الستر إذ يصل قارئ دستور الإيمان ~~إلى العبارة «وقام في اليوم الثالث» للإشارة إلى دحرجة الحجر عند باب القبر، ~~والمراوح تمنع وقوع شيء من هوام الهواء في الأواني وتشير إلى الأجنحة الستة، ورفع ~~الخبز المقدس يتم به رسم قيامة المخلص. # وقول الكاهن: «القدسات للقديسين.» يعني أنه لا يجوز لغير الطاهرين، وقوله: «الذي ~~يجزأ ولا يتقسم.» يعني أن الخبز المقدس هو جسد الرب كله، وكل جزء منه هو جسد الرب ~~كله، فجسد الرب لا يتقسم في جوهره وإن تجزأ في أعراضه، وقوله: «لا يفرغ أبدا.» ~~يعني أن المسيح يكون معنا إلى انقضاء الدهر بأسراره الإلهية وبعد ذلك في ملكوت ~~السماوات، ووضع الخبز المقدس في الكأس يعني أن المسيح قام بكليته جسدا حيا، ~~والماء الحار يقصد به أن يجعل الدم المقدس حارا - كما هو الدم الحي - ثم توضع في ~~الكأس الأجزاء لتحصل على نعمة من ملامسة دم المخلص، وفتح الباب إشارة إلى ظهور ~~المخلص للتلاميذ بعد القيامة، وعرض الكأس على الشعب هو الاشتراك في التناول، وقول ~~الكاهن: «خلص يا الله شعبك.» إشارة إلى البركة التي أعطاها المسيح لتلاميذه على جبل ~~الزيتون قبل الصعود، والقول: «ارتفع اللهم.» إشارة إلى صعود الرب وانحدار الروح ~~القدس يوم الخمسين، وعرض الكأس ثانية يذكر بمجيء المسيح ثانية. # 20 # ومنع آباء ms0437 المجمع الخامس السادس بالقانون الثامن والعشرين تقديم العنب مع ~~التقدمة الغير الدموية، وأوجبوا تقديم القربان فقط وتوزيعه وحده على الشعب لأجل ~~موهبة الحياة ومغفرة الخطايا، وأجازوا قبول العنب على انفراد ومباركته وتوزيعه على ~~طالبيه شكرا لواهب الأثمار التي بها تنمو أجسادنا وتتغذى، وحرموا في السابع ~~والخمسين تقديم العسل واللبن على المذابح. # ولا نجثو بركبنا # وأوضح الآباء المجتمعون في السنة 692 أنه بعد دخول الكهنة مساء السبوت إلى ~~الهيكل لا يحني أحد ركبتيه حتى عشية الأحد التالية؛ لأننا نتخذ الليل الذي يلي ~~السبت تقدمة لقيامة مخلصنا، ومنها نبتدئ بالنشائد الروحية مقيمين العيد من ظلام ~~إلى نور، فنحتفل بالقيامة يوما كاملا ليلا نهارا، ونحافظ على التقليد الذي ~~تسلمناه قانونيا من آبائنا المتوشحين بالله - القانون التسعون من أعمال المجمع ~~الخامس السادس. # الترتيل والمرتلون # وكان رومانوس المرتل البيروتي قد اشتهر بنظم التراتيل والابتهالات في القرن ~~السادس، فلما جاء القرن السابع لمع في هذا الحقل نفسه صفرونيوس البطريرك الأوروشليمي، # 21 ~~(605-639) ومكسيموس المعترف، # 22 # بيد أن أشهر المرتلين في هذا القرن هو أندراوس الأقريطشي، ولد في دمشق ~~سنة 660 وترهب في أوروشليم وخدم في كنيسة القيامة، ثم أرسل مع وفد إلى القسطنطينية ~~لمقابلة الإمبراطور قسطنطين الرابع في السنة 685، فبقي فيها وترأس ~~الأورفانوتروفيون، وفي السنة 700 سيم متروبوليتا على غورتينة في جزيرة أقريطش، وفي ~~السنة 712 جنح إلى المونوثيلية مع فيليبيكوس المغتصب، ثم تاب وتوفي السنة 740، # 23 # وقد سبقت الإشارة إلى نتاج يوحنا الدمشقي وصديقه قوزما أسقف ميومة ~~فلسطين في هذا الحقل من العمل، فلتراجع في محلها، وكذلك قانون الأكاثيسطون الذي ~~نظمه سرجيوس البطريرك القسطنطيني. # 24 # العلم والتعليم # ولم يهمل الآباء العلم والتعليم بعد يوستنيانوس، ولكن مراجعنا في ذلك قليلة ~~مشوشة، وجل ما يجوز قوله هو أن المدارس المسيحية ظلت سائرة في عملها في الشرق، ~~وأنها زينت أكثر المدن العظمى، فصفرونيوس البطريرك الأوروشليمي علم الأدب في دمشق ~~مدة الزمن قبل وصوله إلى الكرسي الأوروشليمي وحاز لقب «الحكيم»، # 25 # ومحى زلزال السنة 551 معالم مدرسة بيروت، فاتجهت ms0438 أنظار طلاب العلوم ~~العالية إلى القسطنطينية وجامعتها، ولعبوا في العاصمة دورا مرموقا، ومن هنا ~~اهتمام آباء المجمع الخامس السادس بهؤلاء الطلاب كما جاء عند الإشارة إلى القانون ~~الحادي والسبعين. # 26 # وحمل مكسيموس المعترف لواء الدفاع عن الإيمان القويم، فأفحم وأسكت بعلم وافر ~~ومنطق سديد ونطق فصيح، واشتهر في حقل اللاهوت بكتابه الأجوبة على الأسئلة وبحاشيته ~~على هامش مصنفات غريغوريوس النزيزي وديونيسيوس الأريوباغوسي، وكتب تحت تأثير هذين ~~كتابه في الزهد ورسالته في التصوف # Mystagogia # وفصوله في المحبة، # 27 # وجاء بعد مكسيموس يوحنا الدمشقي، وقد سبق الكلام عنه في فصل خصوصي ~~فليراجع في محله. # ومن آثار هذه الفترة من تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية حياة القديس يوحنا الرحوم ~~بطريرك الإسكندرية (611-619)، وقد دبجها لاونديوس أسقف نيابوليس قبرص مستعينا في ~~ذلك بما وضعه صفرونيوس البطريرك الأوروشليمي ويوحنا موسكوس، # 28 # وكان يوحنا هذا قد كرس شطرا وافرا من حياته في أوائل القرن ~~السابع لجمع أخبار الرهبان القديسين في مصر وفلسطين وسورية، فوضع كتابه الشهير ~~الليموناريون الذي عرف أيضا بالعنوان «الفردوس الجديد». # 29 # ومن أغرب ما دون في هذا العصر قصة برلام ويواصف، وهي في أساسها سيرة بوذا ~~غوماطة بقالب مسيحي، وقد نسبت خطأ إلى يوحنا الدمشقي، ولعل ناقلها راهب آخر باسم ~~يوحنا لا قديسنا الشهير، ونصها اليوناني كما نعرفه اليوم يعود - في الأرجح - إلى ~~القرن الحادي عشر. # 30 # الفصل السابع # | العباسيون والكنيسة # 750-969 # الثورة العباسية # ونشأت أحزاب سياسية في الدولة الأموية كالزبيريين والخوارج والشيعة، ففتت في ~~ساعد الأمويين وأضعفتهم، فطمع فيهم الخصوم وقاموا يكيدون، ودان للأمويين شعوب ~~كثيرة، ولكن الأمويين لم يحسنوا السياسة فأثقلوا الجزية والخراج واستاقوا الأسرى ~~واستعبدوا وأذلوا، فلم تنم هذه الشعوب على الضيم، وانصرف الأمويون إلى اللهو ~~والخمر والمجون ولمس عمالهم غفلة وإهمالا، فأصبح لا هم لهم سوى ابتزاز الأموال ~~وحشدها، وقيل لبعض الأمويين: «ما كان سبب زوال ملككم؟» فقال: «اختلاف فيما بيننا ~~واجتماع المختلفين علينا!» # وكانت الشيعة قد قابلت نزول الحسن عن الخلافة بالسخط، وبايعت الحسين، فكان يوم ~~كربلاء، فاستفظعت مقتل ابن ms0439 بنت الرسول وازدادت حماسا وتعصبا، ثم تقسمت فرقا ~~فناصر بعضهم محمد بن الحنفية وعبد الله أبا هاشم بعده فمحمد بن عباس، وعباس عم ~~الرسول وإليه انتسب العباسيون، وناصر آخرون وكانوا كثرا عبد الله بن حسن بن الحسن ~~بن علي، فتخوف العباسيون منه فعقدوا مؤتمرا هاشميا يضم العلويين والعباسيين ~~في مكة، فتشبث العلويون فسايرهم العباسيون ريثما تتهيأ لهم الأسباب، ووافقوهم على ~~مبايعة «النفس الزكية». # وفي حوالي السنة 718 ألف محمد بن عباس جماعات سرية، وأرسل معظمهم إلى ~~خراسان؛ لأنها كانت في نظره أصلح من غيرها لنشر الدعوة، ففرسها كانوا شيعيين ~~ويكرهون العرب والأمويين ولا يطمعون في الخلافة، وتوفي محمد بن عباس وتزعم ~~الحركة العباسية بعده ابنه إبراهيم الإمام، فأرسل هذا أبا مسلم الخراساني في ~~السنة 746 إلى خراسان، فأقام في مرو وبدأ يدعو الناس إلى مبايعة آل محمد بدون ~~تعيين، فتبعه أناس كثيرون واشتدت شوكته فهرب عامل خراسان، فألقى الخليفة ~~مروان القبض على الإمام إبراهيم في مركزه في الحميمة في شرق الأردن، فأوصى هذا ~~بالخلافة إلى أخيه أبي العباس السفاح، ومات إبراهيم الإمام فدعا أبو مسلم أهل ~~خراسان إلى مبايعة السفاح، وكانت ثورة وكانت معركة حاسمة عند الزاب الأعلى في ~~الثامن والعشرين من تشرين الثاني سنة 749، وتعقب السفاح مروان فأدركه في مصر وحز ~~رأسه، فزالت دولة الأمويين واستتب الأمر للعباسيين في الشرق كله. # 1 # السياسة العباسية # وكان العباسيون في عصرهم الأول أصحاب قوة وعزم وتدبير، ولكنهم لم يحجموا عن الفتك ~~بكل من يخشى شره؛ وتعليل ذلك أنهم كانوا حريصين على الملك يستحلون كل شيء في ~~سبيل تأييده، فقد تجدهم أعدل خلق الله وأعظمهم تسامحا، وقد تجدهم شديدين ~~مشددين، فالحرية عندهم كانت مكفولة ما دامت بعيدة عن سياسة الأحزاب، والتساهل كان ~~مباحا ما دام لا يؤثر في الملك. # 2 # العباسيون والنصارى # وهكذا، فإننا نرى الموالي الفرس الذين ~~نظموا حكومة العباسيين ورتبوا دواوينها يقربون أهل الذمة في العراق والشام، ~~فيطمعونهم بالرواتب والجوائز ويكرمونهم، فجهابذة العباسيين أكثرهم من اليهود، ~~والكتاب من النصارى، وتقلد هؤلاء ms0440 ديوان الجيش أيضا وتسابق أكابر رجال الدولة من ~~المسلمين أنفسهم إلى تقبيل أيديهم. وممن تقلد هذا الديوان ملك بن الوليد، قلده ~~إياه المعتضد بالله (892-902)، «وكان المعتضد شهما عاقلا فاضلا، وكان شديدا ~~على أهل الفساد»، وقلد المتقي بالله (940-944) أبا العلاء صاعد بن ثابت خلافة ~~الوزارة وكان نصرانيا، # 3 # واستخدم العباسيون الأطباء من أهل الذمة والحكماء والتراجمة والكتاب، ~~فأكرموهم وراعوا جانبهم وقدموهم. وقد حفظ لنا ابن أبي أصيبعة في كتابه طبقات ~~الأطباء الشيء الكثير من هذه المحاسنة، ولعل أفضل ما ينقل عنه كلامه عن علاقة ~~الخليفة المنصور بجورجيس بن بختيشوع، وكان جورجيس آنئذ رئيس أطباء مارستان ~~جنديسابور، فلما انقطعت شهوة المنصور من الداء الذي أصابه في معدته استقدم جورجيس ~~فدرس علته ووصف الدواء، فاشتفى الخليفة وطابت نفسه ومنع جورجيس من الرجوع إلى ~~بلده، وكان المنصور قد علم أن جورجيس خلف امرأته في جنديسابور فأرسل إليه ثلاث جوار ~~روميات وثلاثة آلاف دينار، فقبل جورجيس الدنانير ورد الجواري، فلما عاتبه ~~المنصور أجابه: «إننا معشر النصارى لا نتزوج إلا بامرأة واحدة، وما دامت حية لا ~~نأخذ غيرها.» # 4 # وبذل المأمون وغيره جهدهم في نقل الكتب من اليونانية والسريانية إلى ~~العربية وأنفقوا بسخاء، فكان السوريون المسيحيون ساعدهم الأقوى، وفيهم الحمصي ~~والبعلبكي والدمشقي والحيري والحراني. # 5 # وأكرم بعض الخلفاء الأساقفة، وجالسوهم، فالهادي كان يستدعي إليه الأسقف ~~تيموثاوس في أكثر الأيام ويحاوره في الدين، ويبحث معه ويناظره، ويطرح عليه كثيرا ~~من القضايا، وله معه مباحث طويلة ضمنها كتابا ألفه الأسقف المذكور في ~~هذا الموضوع، وكان هارون الرشيد يفعل مثل هذا أيضا، وغض بعض الخلفاء النظر عن ~~إذلال بعض النصارى فسهلوا لهم الاختلاط بهم، وأظهروا احترام مذهبهم، حتى أصبح ~~هؤلاء النصارى يهدون الخلفاء أيقونات القديسين فيقبلونها منهم، وكثيرا ما كان ~~الأساقفة يطلبون من الخلفاء تثبيتهم في مناصبهم؛ للاعتزاز بذلك على أخصامهم أو منازعيهم. # 6 # ولكن بعض هؤلاء الخلفاء والوزراء العادلين المتسامحين كانوا في بعض الظروف ~~أشد الناس تعنتا، فالمهدي (775-785) «قوض الكنائس التي ابتناها النصارى ~~في عهد ms0441 العرب وأخرب كنيسة الخلقيدونيين (الروم) في حلب». # 7 # وأمر أن لا يقتني النصارى عبيدا، # 8 # وفي السنة 779 أقبل المهدي على حلب فخرج إلى لقائه التنوخيون ممتطين ~~خيولا مطهمة رافلين بالحلل، فقيل له: هؤلاء هم نصارى «فاحتدم المهدي سخطا واضطرهم ~~أن يسلموا، فأسلم زهاء خمسة آلاف رجل ولم تسلم النساء، واستشهد منهم رجل جليل اسمه ليث». # 9 # وفي السنة 797 مر هارون الرشيد بالرها، فواجهه المسلمون وشكوا النصارى مدعين ~~أن ملك الروم يزورهم كل سنة سرا ويصلي في كنائسهم، «فبحث الخليفة فاستبان له ~~افتراؤهم فأوسعهم ضربا، وفي هذا الزمان كان رجل قرشي مسلم اسمه رويح، وكان بيته ~~مجاورا للكنيسة، وكان يضايق الكاهن ويزعجه وقت الصلاة ويطرح عليه من الكوة كرات من ~~طين، ولما كان يحدق فيه يوما وقت ذبيحة القداس شاهد في الطبق على مائدة الحياة ~~حملا مذبوحا، فانحدر إلى الكنيسة وشاهد أمام الكاهن خبزا مكسورا، فعاد إلى ~~الكوة وحدق ثانية فشاهد الحمل، فجاهر حالا بالنصرانية وترك بيته وقصد أحد الأديار ~~واصطبغ بالمعمودية، ولما بلغ هارون الرشيد خبره استحضره ولاطفه ليعود إلى الإسلام ~~فأبى، فأوثقه وألقاه في السجن، وظل سنتين كاملتين راسخا في عقيدته.» # 10 # وفي السنة 807 أمر الرشيد بهدم الكنائس بالثغور وأخذ أهل الذمة بمخالفة هيئة ~~المسلمين في لباسهم وركوبهم. # 11 # وفي السنة 812 في عهد الأمين (809-813) اتفق ناصر وعمر الخارجيان، وعبرا الجزيرة ~~وجعل أصحابهما الخوارج يقتلون دون شفقة ويسبون ويغزون ويفحشون، وفيما كانا يحاصران ~~حران كتب إليهما الرهاويون يقولون: إن أرسلتما من يدمر كنيسة النصارى فإنهم يضحون ~~بأموالهم كلها حرصا عليها، فهلع الرهاويون وأوصوا بالصوم واعتكفوا على السهر ~~والصلاة، فسمع الرب طلباتهم وألهم شيخا من العرب يقال له: يحيى بن سعيد، فخرج يريد ~~مواجهة ناصر وعمر الخارجين، وأشار عليهما أن يعدلا عن قصدهما، فلبيا مشورة ~~الشيخ وأدى لهما الرهاويون خمسمائة ألف درهم. # 12 # وفي عهد المأمون (813-834) تداعت قبة القيامة في أوروشليم، فأرسل بكام المصري ~~إلى توما البطريرك الأوروشليمي بمال كثير يستعين به على إصلاح القبة، ms0442 فأصلحها البطريرك. # 13 # تحاسد النصارى # ولو دققنا في ما كان يلحق بالنصارى من الأذى؛ لرأينا سببه في بعض الأحيان وشايات ~~بعضهم على بعض، فإن عيسى بن شهلا لما تولى الطبابة في دار الخلافة اغتنم تلك ~~الفرصة وبسط يده على المطارنة والأساقفة يأخذ أموالهم لنفسه، وكتب مرة إلى مطران ~~نصيبين يلتمس أشياء عظيمة المقدار من أواني الكنيسة، وهدد قائلا: ألست تعلم أن أمر ~~الملك بيدي إن شئت أمرضته وإن شئت عافيته، فبعث المطران بالكتاب إلى الخليفة ~~فانتقم منه. # وحسد بختيشوع بن جبرائيل الطبيب حنين بن إسحاق المترجم الشهير لما رأى من منزلته ~~عند المتوكل فعمل على الكيد به من طريق الدين، فاصطنع أيقونة للسيدة العذراء وفي ~~حجرها السيد المخلص، وأوعز إلى بعض خاصته أن يحملها هدية إلى الخليفة، وكان هو ~~المستقبل للأيقونة من يد حاملها، فاستحسنها المتوكل وجعل بختيشوع يقبلها، فقال له ~~الخليفة المتوكل: لم تقبلها؟ فقال له: يا مولانا إذا لم أقبل صورة سيدة العالمين ~~فمن أقبل؟ فقال المتوكل: وكل النصارى يفعلون ذلك؟ فقال: نعم يا أمير المؤمنين ~~وأفضل مني، ولكني أعرف رجلا في خدمتك يتهاون بها ويبصق عليها، وهو زنديق ملحد، ~~لا يقر بالوحدانية ولا يعرف آخرة، يستتر بالنصرانية وهو معطل مكذب بالرسل. فقال ~~المتوكل: من هذا الذي هذه صفته؟ فقال له: حنين المترجم. # فأمر المتوكل بإحضار حنين فاستمهله بختيشوع ساعة، ثم خرج توا إلى حنين وقال له: ~~أهديت إلى الخليفة أيقونة وقد استحسنها، وإن نحن تركناها عنده ومدحناها بين يديه ~~احتقرنا، وقال لنا هذا ربكم وأمه مصوران، وقد سألني عن رأيي فيها فقلت مثلها يكون ~~في الحمامات والكنائس، فطلب إلي أن أبصق عليها فبصقت، فإذا دعا بك فافعل، ~~فصدقه حنين ولما دعاه الخليفة فعل كما قال له بختيشوع، فحالما بصق على الأيقونة ~~أمر الخليفة بحبسه. # ووجه إلى ثيودوسيوس الجاثليق فأحضره، فلما رأى الأيقونة وقع عليها وقبلها ولم ~~يزل يقبلها ويبكي طويلا، ثم أخذها بيده وقام قائما فدعا لأمير المؤمنين وأطنب في ~~دعائه، فدعاه إلى الجلوس ثم سأله عما ms0443 يستحق الذي يبصق عليها، فقال: «إذا كان ~~مسيحيا عارفا فإني أحرمه دخول الكنيسة ومن القربان، وأمنع النصارى من ملامسته ~~وكلامه وأضيق عليه.» فأعطى الخليفة الأيقونة للجاثليق مع جائزة وأمر بحنين فجلد ~~بالسياط والحبال وأمر بنقض منازله وحبسه، ولم ينج من ذلك حتى اعتل المتوكل واحتاج ~~إلى مشورته فأفرج عنه. # 14 # الشرع والنصارى # وأظهر العباسيون في دعوتهم أنهم يريدون إحياء السنة وتقويم ما اعوج من سبل ~~الدين في عهد الأمويين، فلما استتب لهم الأمر قربوا الفقهاء والعلماء والزهاد ~~وأكرموهم، وكانوا إذا لقوا فقيها أو زاهدا طلبوا إليه أن يعظهم فإذا وعظهم ~~بكوا، وأشهر المتعظين منهم المنصور والرشيد والمعتصم والواثق، ولا غرو فالمسلمون ~~انقادوا إلى فقهائهم فاستعان الخلفاء بهؤلاء على إخضاع العامة وامتلاك قلوبهم، ~~واكتسب الفقهاء بتقربهم مالا وجاها فرسخ احترامهم في قلوب العامة، وتمسكوا ~~بهم وعظموهم باسم الدين. # ويستدل مما تبقى من آداب العصر العباسي أن الفقهاء والعلماء جعلوا «عهد عمر» ~~أساسا لاجتهادهم في معاملة أهل الذمة، وقد سبق لنا القول إن نص هذا «العهد» اتصل ~~بالفقهاء بطريق الإسناد إلى عبد الرحمن بن غنم الأشعري الراوي القديم الذي توفي في ~~السنة 78 للهجرة، ونضيف هنا أن أكثر مواد هذا العهد واردة في كتب الفقه والإدارة ~~في العصر العباسي، ويكاد لا يخلو منها أو من بعضها مصنف. # 15 # واختلف الأئمة في قيمة حياة الذمي، فإنها كانت عند أبي حنيفة (696-767) ~~وابن حنبل (780-855) تكافي حياة المسلم، وديته دية المسلم، أما عند مالك ~~(715-795) فدية اليهودي أو النصراني نصف دية المسلم، وعند الشافعي (767-820) ~~ثلثها، أما المجوسي فديته جزء من خمسة عشر جزءا من دية المسلم، واستحق ~~التأديب عند هؤلاء وغيرهم من قال للمسلم: يا يهودي أو يا نصراني، # 16 # وذهب بعض فقهاء هذا العصر إلى أنه لا تقبل شهادة الذمي على أهل ~~دينه، فحز هذا في صدور النصارى حزا عميقا، وذهب البعض مذهبا آخر، وكان على ~~قضاة النصارى أن يقبلوا شهادة المسلم على النصراني فزاد هذا الموقف في كرههم وحقدهم. # 17 # واجتهد ms0444 الفقهاء في هذا العصر اجتهادا ~~شاقا في أمر تسلط أهل الذمة على المسلمين؛ ففي السنة 849 أمر المتوكل ألا ~~يستعان بأهل الذمة في الدواوين وأعمال السلطان التي تجري أحكامهم فيها على المسلمين، # 18 # ولكنه بعد ذلك بعشر سنين أنشأ قصره الجعفري وأجرى إليه نهرا، وجعل ~~النفقة عليه إلى دليل ابن يعقوب النصراني، # 19 # وفي السنة 909 علا أمر النصارى وغلبوا على الكتاب فأمر المقتدر بما أمر ~~به المتوكل، وأضاف ألا يستخدم أحد من اليهود والنصارى إلا في الطب والجهبذة، # 20 # ولكن هذه الأوامر كانت ضعيفة الأثر؛ فإن وزيره أبا الحسن علي بن الفرات ~~كان يدعو أربعة من النصارى إلى طعامه كل يوم، وكانوا في جملة الكتاب التسعة الذين ~~اختص بهم، # 21 # ولما أراد المقتدر أن يستوزر الحسين بن القاسم في السنة 931؛ أشار عليه ~~بأن يجتهد في إصلاح أعدائه، فابتدأ ببني رائق فكان يمضي إلى كاتبهم النصراني ويضمن ~~لهم الضمانات، ثم فعل ذلك باصطفن بن يعقوب كاتب مؤنس وقال له: «إن تقلدت الوزارة ~~فأنت قلدتنيها.» # 22 # وكان الحسين هذا يتقرب إلى النصارى الكتاب بأن يقول لهم: «إن أهلي منك ~~وأجدادي من كباركم، وإن صليبا سقط من يد عبيد الله بن سليمان جدي، فلما رآه الناس ~~قال: هذا شيء تتبرك به عجائزنا فتجعله في ثيابنا من حيث لا نعلم.» # 23 # ومثل هذا كثير فليراجع في محله، # 24 # وعالج الفقهاء هذه القضية فاختلفوا، وأفتى بعضهم بأنه يجوز بأن يكون ~~وزير التنفيذ - لا وزير التفويض - من أهل الذمة، ووزير التنفيذ لا يباشر الحكم ولا ~~يقلد العمال ولا يدبر الجيش، أما وزير التفويض فهو الذي يفوض السلطان إليه تدبير ~~الدولة برأيه. # 25 # ومنع الفقهاء في العصر العباسي تغيير الدين إلا إذا كان دخولا في الإسلام، ~~فانفصلت الطوائف بعضها عن بعض، وعوقب المرتد عن الإسلام بالقتل، وقل ~~التزاوج بين المسلمين وغير المسلمين، أما زواج المسيحي من مسلمة فإنه كان مستحيلا، # 26 # ومنع الفقهاء أيضا أهل الذمة من تعلية بيوتهم على أبنية المسلمين، ~~فإن ملكوا بيوتا عالية ms0445 أقروا عليها ومنعوا من الإشراف منها على المسلمين. # 27 # ولم يغلق الفقهاء دون أهل الذمة أي باب من أبواب الرزق، فكانوا مزارعين ~~وتجارا وصناعا وصيارفة وأطباء، # 28 # وكان معظم الصيارفة والجهابذة يهودا، وأكثر الأطباء والكتبة نصارى، # 29 # وكان رئيس النصارى في بغداد طبيب الخليفة. # 30 # القضاء بين النصارى # ولم يفصل الإسلام بين السلطتين القضائية والتنفيذية؛ فالنبي كان رئيس الدولة ~~الإسلامية وقاضيها في آن واحد، وكان أيضا «مبلغا لشريعتها»، وكذلك كان ~~خلفاؤه من بعده، وكان محمد يعهد بالقضاء إلى بعض الولاة ضمن توليتهم أمور ~~الولاية، فاقتفى خلفاؤه أثره واتبعوا الخطة نفسها، فقضى ولاتهم بين الناس ~~بالنيابة عنهم، ثم كثرت الأعمال فاضطر الولاة إلى تعيين القضاة، # 31 # ولم يحدد الوالي اختصاص القاضي، فاحتفظ لنفسه بما كان «يعجز عنه القاضي»، # 32 # ثم خرج القاضي من سلطان الوالي فخضع للخليفة مباشرة، وكان أبو جعفر ~~المنصور أول خليفة ولى قضاة الأمصار من قبله. # 33 # وكان هذا القاضي قاضي المسلمين «يحضر مجلسه المسلمون دون أهل الذمة»، # 34 # ولا غرابة في ذلك؛ فالمسلمون الفاتحون كانوا قد أقروا الناس على ~~ما كانوا عليه من قبل، فلم يتعرضوا لهم في شيء من معاملاتهم أو أحكامهم، ومن هنا ~~اهتمام النصارى بعد دخولهم في دار الإسلام بالقوانين البيزنطية، ونقلها إلى ~~السريانية والعربية، ومن هذه كتاب الهدى، وقد سبقت الإشارة إليه، # 35 # وأجاز بعض الفقهاء تقليد الذمي القضاء بين أهل دينه، واعتبروا هذا ~~التقليد تقليد زعامة ورئاسة لا حكم وقضاء، ولكنهم رأوا أنه إذا امتنع أهل الذمة عن ~~التحاكم أمام قضاتهم لا يجبروا على ذلك، فإذا رجعوا إلى قاضي الإسلام قضى بينهم ~~بحكم الإسلام؛ «لأنه يكون عليهم أنفذ ولهم ألزم.» # 36 # والذي نعلمه من أمر هذه المحاكم النصرانية أنها كانت محاكم كنسية، يقوم ~~فيها الرؤساء الروحيون مقام كبار القضاة، ولم تقتصر الأحكام فيها على مسائل ~~الزواج، بل كانت تشمل مسائل الميراث وأكثر المنازعات التي قامت بين المسيحيين ~~وحدهم، ولم ينظر الرؤساء بعين الرضا إلى من لجأ من النصارى إلى المحاكم ~~الإسلامية؛ ولذلك ms0446 صنف الجاتليق النسطوري ثيموثاوس في السنة 800 كتابا في الأحكام ~~القضائية المسيحية؛ «لكي يقطع كل عذر يتعلل به النصارى الذين يلجئون إلى المحاكم ~~غير النصرانية بدعوى النقص في القوانين المسيحية.» # 37 # ولخص ابن العبري القوانين الكنسية والمدنية في كتابه الهدايات وأبدع ~~في أبواب الشرع المدني، # 38 # وجعل الآباء القضاة العقوبات دينية منها التكدير والتوبيخ، ومنها القطع ~~والندامة، ومنها البذل والغرامة. # 39 # الخلفاء والبطاركة # وبعد انتقال مركز الحكم من دمشق إلى بغداد أصبح «الجاثليق» النسطوري ذا مهابة ~~ونفوذ نظرا لكثرة أتباعه في العراق وفارس وما وراءهما إلى الشرق، وكانت ~~تنتخبه كنيسته فيصدق الخليفة على انتخابه ويكتب له عهدا كما كان يكتب لكبار ~~العمال، ولم يبق من نصوص هذه العهود سوى نص واحد صدر عن الخليفة المستنجد في ~~السنة 1139، # 40 # وكذلك كان يكتب لبطريرك اليعاقبة وبطريرك الروم، وكان للنصارى النوبيين ~~دون سائر النصارى مكانة ممتازة في الدولة الإسلامية، فكانوا يدفعون الضرائب ~~لملكهم، وكان للضرائب عامل من قبله في بلاد الإسلام. # 41 # وكان لليهود رئيس في بغداد يدعى «رأس الجالوت»، ورئيس آخر في القاهرة بعد ~~قيام الدولة الفاطمية يلقب «سر هساريم»؛ أي أمير الأمراء، وكان هذا يعين أحبار ~~اليهود في مصر والشام، # 42 # فاحتج أحد بطاركة اليعاقبة، فقال في مجلس له مع الخليفة: إن رؤساء ~~المجوس واليهود حكام دنيويون، وإنه هو رئيس روحي لا يستطيع إلا فرض العقوبة الروحية ~~كأن يحكم بخلع أسقف أو قطع كاهن أو منع علماني من حضور الاحتفالات الكنسية. # 43 # وظل انتساب بطاركتنا إلى الكنيسة الجامعة واستمساكهم باللغة اليونانية وتعلقهم ~~بآدابها الكنسية؛ سببا لاتهامهم بالميل إلى الروم والتجسس لهم ومطالعتهم بأخبار ~~المسلمين، وظلوا هم بعيدين عن زميلهم الكبير بطريرك القسطنطينية لا يتصلون به ولا ~~يجرءون على ذكره في الذبتيخة؛ فقد جاء في تاريخ أفتيخيوس تحت أخبار ~~السنة (937-938) أن الروم والمسلمين تهادنوا ~~وتبادلوا الأسرى، فوجه ثيوفيلاكتوس بطريرك القسطنطينية رسولا إلى أفتيخيوس نفسه ~~بطريرك الإسكندرية وإلى ثيودوسيوس بطريرك أنطاكية، وإلى خريستوذوللس بطريرك ~~أوروشليم، يسألهم «أن يذكروا اسمه في صلواتهم وقداساتهم، ms0447 فأجابوه إلى ما سأل، وهذا ~~كان قد انقطع عن وقت خلافة بني أمية». # 44 # فثيودوروس (774-797) خالف كنيسة القسطنطينية وإمبراطورها وواظب على احترام ~~الأيقونات وقطع قوزما متروبوليت حماة؛ لأنه ماشى القسطنطينية في أمر الأيقونات، ~~ولكنه على الرغم من هذا الموقف المعادي للقسطنطينية اضطر أن يتحمل عذاب النفي ~~والاضطهاد عندما غزا قسطنطين الخامس حدود الخلافة فأبعد إلى موآب. # 45 # وكان أيوب الأول البطريرك الأنطاكي (813-844) قد طوى فؤاده على التعاون مع ~~الخلفاء لإسقاط التهم ورفع الشبهات فتوج توما الصقلي الثائر في وجه الإمبراطور ~~ميخائيل الثاني إرضاء للمأمون، # 46 # ورافق المعتصم إلى حصار أنقرة فكلم حاميتها «بالرومية وقال أطيعوا ~~السلطان وأدوا الجزية»، فقوبل بالشتم والحجارة، # 47 # ورأى خريستوفوروس البطريرك الأنطاكي (960-967) أن يبعد عن أنطاكية في ~~أثناء الحرب بين سيف الدولة والروم، فسار إلى دير سمعان وأقام فيه، وعندما عاد ~~الروم إلى بلادهم قصد خريستوفوروس سيف الدولة في حلب، فأحسن قبوله وشكره على ما ~~فعل، وعاد البطريرك إلى أنطاكية، ثم توفي سيف الدولة فتألبت العامة على ~~خريستوفوروس، واتهمه صديقه ابن مانك بمكاتبة الروم واستنهاضهم، «فحلف البطريرك ~~أنه ما كاتب الروم قط، فوثب عليه قوم من الخراسانيين وأقامه واحد منهم وضربه ~~آخر بالخنجر فأنفذه في بطنه، فسقط، فقطع رأسه وطرح في أتون حمام، وحملت جثته ~~وطرحت في النهر، وأنفذ ابن مانك قبل الصبح قوما إلى كنيسة القسيان وقبضوا على ما ~~وجدوه في منزل البطريرك وفي خزانة الكنيسة، وأخذوا كرسي مار بطرس وهو من خشب النخل ~~مصفح بالفضة وحفظوه في دار شيخ يعرف بابن عمر، وما زال في داره إلى أن ملك الروم ~~المدينة، وبعد ثمانية أيام ظهرت جثة البطريرك على جزيرة في النهر، فخرج قوم من ~~النصارى وأخذوها سرا ودفنوها في الدير المعروف بأرسانة خارج المدينة.» # 48 # هيرارخية أنطاكية # وتختلف المراجع في تتابع البطاركة وتعاقبهم على السدة الرسولية، وتتباين ~~آراؤهم في تعيين مدة الرئاسة لكل منهم، وإليك ما جاء في لائحة البطريرك ~~قسطنديوس القسطنطيني وما دونه أفتيخيوس البطريرك الإسكندري وما دونه بعده يحيى ms0448 بن ~~سعيد الملحق لتاريخ أفتيخيوس. # بطاركة أنطاكية. # لائحة قسطنديوس # لائحة أفتيخيوس ~~(1) 748-810 # ثيوفيلاكتوس # 748-762 # ثيوفيلاكتوس # 754-762 # ثيودوروس # 767-787 # ثيودوروس # 774-797 # يوحنا الرابع # 797-810 # يوحنا # 798-811 ~~(2) 810-902 # أيوب الأول # 810-826 # أيوب الأول # 813-844 # نقولاووس # 826-834 # نقولاووس # 848-871 # سمعان # 834-840 # اسطفانوس # 871-871 # إلياس # 840-852 ~~- # ثيودوسيوس # 852-860 # ثيودوسيوس # 871-892 # نقولاووس الثاني # 860-872 ~~- # ميخائيل # 879-890 ~~- # زكريا # 890-902 # سمعان # 892-904 ~~(3) 902-966 # جاورجيوس الثالث # 902-917 # إلياس # 905-930 # أيوب الثاني # 917-939 # ثيودوسيوس # 934-943 # أفستراتيوس # 939-959 # ثيوخريستوس # 944-948 # خريستوفوروس # 960-966 # خريستوفوروس # 960-967 # ويستدل من التنقيح الذي أدخل في القرن العاشر على لائحة أنسطاسيوس البطريرك الأنطاكي # 49 # أن المؤمنين الأرثوذكسيين آثروا آنئذ التكتل في السواحل على الانتشار ~~في الداخل، وأن أهم أبرشيات الكرسي الأنطاكي الساحلية أمست في القرن العاشر كما يلي: # 50 ~~(1) # أبوالثمانين إلى باسيليوسرشية عكة من نهر الكرمل حتى نهر الزيب بما ~~في ذلك دير القديس جاورجيوس اللبناني. ~~(2) # أبرشية صور من نهر الزيب حتى نهر الليطاني. ~~(3) # أبرشية صيدا من الليطاني حتى الدامور. ~~(4) # أبرشية بيروت من نهر الدامور حتى نهر إبراهيم، ويضاف إليها برج ~~الهري # Trieris # وبرج المسيحة # Gigarta ~~. # 51 ~~(5) # أبرشية جبيل من نهر إبراهيم حتى سيل قانونيت # Kanonit ~~. ~~(6) # أبرشية البترون من هذا السيل الشتوي حتى وجه الحجر # Lithoprosopon ~~. ~~(7) # أبرشية طرابلس من رأس وجه الحجر (الشقعة) إلى سيل ستروثيون # Strouthion ~~. ~~(8) # أبرشية عرطوز # Orthosias # من سيل ~~الستروثيون حتى خريسوبوتاموس # Chrysopotamos ~~. ~~(9) # أبرشية عرقة من الخريسوبوتاموس حتى نهر السوسية # Sousié ~~(الحصن). # 52 ~~(10) # أبرشية طرطوس من نهر السوسية حتى نهر المرقية، وكانت تدعى أبرشية ~~هنتارغوس # Hentargos ~~. ~~(11) # أبرشية بانياس من نهر المرقية حتى نهر بانياس، وهي خاضعة لمتروبوليت ~~أبامية. ~~(12) # أبرشية البلدة Paltos # من نهر بانياس ~~حتى النهر الكبير، وهي مستقلة. ~~(13) # أبرشية جبلة من النهر الكبير حتى نهر صهيون. ~~(14) # أبرشية اللاذقية من جسر نهر صهيون حتى نهر تراسكية # Thrascaia ~~. ~~(15) # أبرشية أبامية من نهر تراسكية حتى النهر الكبير (العاصي). ~~(16) # أبرشية سلفكية من النهر الكبير حتى الكيروبوتاموس بما في ذلك دير ~~القديس سمعان. ~~(17) # أبرشية موبسوستة من الكيروبوتاموس حتى نهر الفيسي الكبير Physi ~~. ~~(18) # أبرشية أدنه من هذا النهر ms0449 الكبير حتى نهر أدنة. ~~(19) # أبرشية طرطوس من نهر أدنة حتى نهر الروسوس # Rhosos ~~، وهو الحد الفاصل بين الكرسيين الأنطاكي ~~والقسطنطيني. # وتشير هذه اللائحة المنقحة نفسها إلى كاثوليكوسين تابعين للكرسي الأنطاكي أحدهما ~~كاثوليكوس روماغيريس # Romagyris # والآخر ~~كاثوليكوس إيرينوبوليس # Irenoupolis ~~، وقد أبان ~~الأب فاهي # Vailhé # أن روماغيريس هو حي الروم في ~~نيسابور، وأن إيرينوبوليس هي مدينة السلام؛ أي بغداد، وكان الداعي لسيامة ~~الكاثوليكوس الأول كثرة التجار اليونانيين في نيسابور، أما بغداد فإنها كانت عاصمة ~~العباسيين وكانت تضم عددا لا يستهان به من أبناء الكنيسة الجامعة، وجاء في تاريخ ~~ابن العبري أن البطريرك الأنطاكي إلياس سام أول كاثوليكوس أرثوذكسي في بغداد في ~~السنة 910. # 53 # الفصل الثامن # | فوطيوس العظيم # 858-867 و877-886 # لاوون الخامس والأيقونات # وسيطر نقفور وزير المال على بلاط إيرينية، وقبض عليها، وحبسها في أحد الأديرة، ~~فانتهى عهد هذه الفسيلسة في السنة 802. وكان نقفور سامي الأصل ولم يقل قول ~~إيرينة فلم ينفذ مقررات المجمع المسكوني السابع، ولكنه لم يضطهد من قال بإكرام ~~الأيقونات ولا هو شجعهم، وسقط نقفور في حرب البلغار في السنة 811، وقطع البلغاريون ~~رأسه واتخذوا جمجمته كأسا، وجرح ابنه وولي عهده وتوفي فتولى العرش ميخائيل ~~الأول صهره (811-813). # وكان ميخائيل لطيف المعشر معجبا بالرهبان فأبعد عن الوظائف جميع أعداد ~~الأيقونات، فأثار غضبهم ودفع بهم إلى التآمر، ومما زاد في الطين بلة أن البطريرك ~~نيقوفوروس تقسى في معاملة المهاجرين الذين نقلوا إلى العاصمة وتراقية من الولايات ~~النائية الجنوبية الشرقية؛ لتمسكهم بمذاهب لم تقرها المجامع المسكونية، فعادت ~~المشادة الدينية إلى ما كانت عليه من قبل، وكانت الحرب البلغارية لا تزال ناشبة، ~~فأعد ميخائيل جيشا وزحف إلى الجبهة في ربيع السنة 813، فدارت الدائرة عليه، فنادى ~~الجند بلاوون الأرمني أحد كبار القادة فسيلفسا، فتنازل ميخائيل وترهب. # وأول ما فعله هذا الفسيلفس الأرمني لاوون الخامس (813-820) أنه أقسم يمين الولاء ~~للكنيسة، وقطع وعدا بأن يحافظ على عقائدها ومصالحها، ولكنه كان وصوليا، وكان ~~يعتمد على جنود آسيويين لا يحترمون الأيقونات ولا يرغبون في تكريمها، فما أن استتب ms0450 ~~له الأمر وتخلص من خطر البلغار حتى نكث يمينه ونبذ عهد الولاء للكنيسة. # وكان مراوغا مداورا فبث بادئ ذي بدء في الأوساط الرسمية وغير الرسمية أن ما ~~حل بالدولة من ضعف وما أحدق بها من خطر إنما نشأ عن العودة إلى تكريم الأيقونات ~~وتقديسها، وبعد أن تمكن من جمع قرارات مجمع هييرية (754) عقد مجلسا في القصر ضم ~~بعض وجهاء الطرفين المتخاصمين ممن قال بالأيقونات وممن حرمها، ودعا البطريرك ~~نيقوفوروس إلى هذا المجلس في خريف السنة 814 وثيودوروس رئيس دير الاستوديون، وطلب ~~إلى المجمعين أن يبحثوا في أمر الأيقونات، فأجابه ثيودوروس بصراحة وشدة أن البحث ~~في الأمور الدينية منوط برجال الدين، وأن الواجب على الفسيلفس أن يطيع هؤلاء في ~~أمور الدين لا أن يغتصب دورهم اغتصابا، وأن للفسيلفس أن يعنى بما سوى ذلك، # 1 # فأجاب لاوون بأنه لا يرغب في حمل الناس على الاستشهاد، وفي عيد الميلاد ~~من هذه السنة استمع القداس الإلهي في كنيسة الحكمة الإلهية مظهرا الخشوع مكرما ~~الأيقونات، ولكنه في ربيع السنة 815 قبض على البطريرك نيقيفوروس ونفاه إلى ~~خريسوبوليس وأقام في موضعه علمانيا يدعى ثيودوتوس، ثم عقد مجمعا محليا في ~~نيسان سنة 815 في كنيسة الحكمة الإلهية ثبت فيه مقررات مجمع السنة 754 وحرم تكريم الأيقونات، # 2 # على أن لاوون الخامس كان أقل إسراعا ممن سبقه إلى محاربة الأيقونات مع ~~أن مقاومة من كرم الأيقونات كانت أشد وأقوى من ذي قبل، فاكتفى لاوون بنفي ~~الأساقفة والرهبان وبحبسهم، وأشهر المنفيين بعد نيقوفوروس البطريرك ثيودوروس ~~الاستودي الذي كتب من منفاه في أزمير في السنة 819 يشدد عزائم الرهبان، كما أنه ~~استغاث ببابا رومة وبطاركة الشرق الثلاثة، # 3 # وكان بين المنفيين ثيوفانس المؤرخ، فإنه أبعد إلى سموتراقية فتوفي في ~~السنة 817. # 4 # ميخائيل الثاني والأيقونات (820-829) # وأشرك لاوون الخامس ابنه في الحكم، وظن أنه بذلك يؤسس أسرة حاكمة، ولكن رفاقه في ~~السلاح الذين عاونوه في الوصول إلى الحكم وفي طليعتهم ميخائيل العموري لم يرضوا عن ~~مسلكه فتآمروا عليه، واكتشف لاوون هذه ms0451 المؤامرة وقذف بميخائيل إلى السجن، ولكنه ~~أجل عقابه وترك شركاءه في المؤامرة أحرارا، فضرب هؤلاء ضربتهم قبل أن ينكشف ~~أمرهم وذبحوا لاوون في كنيسته الخاصة، وأخرجوا ميخائيل من سجنه وتوجوه فسيلفسا قبل ~~أن تكسر قيوده الحديدية. # وكان ميخائيل الثاني ريفيا غير مثقف جنديا عتيقا في طباعه وعاداته، ولكنه ~~كان قديرا حكيما، وعلى الرغم من قلة إيمانه بالأيقونات # 5 # فإنه اتخذ موقفا معتدلا؛ فمنع كل مشادة حول الأيقونات، واستدعى من ~~المنفى جميع المبعدين بسبب ذلك، واستقبل ثيودوروس الراهب في قصره وأكد له حرية ~~العبادة، وقال نيقيفوروس البطريرك: ليس لي أن أبتدع في الإيمان والعقيدة ولا أن ~~أجادل في التقاليد الموروثة أو أن أنقضها، ولكنه لم يعترف بقرارات المجمع المسكوني السابع. # 6 # ثيوفيلوس الأول (829-842) # ويختلف المؤرخون في موقف ثيوفيلوس من الأيقونات، فبعض يرى فيه عدوا لدودا ~~للأيقونات وأنصارها، وبعض يراه معتدلا في موقفه، مقتصرا في إجراءاته على العاصمة وضواحيها، # 7 # والواقع أنه رغم تعلقه بالعذراء والقديسين فإنه اتخذ له مستشارا ~~عدوا للأيقونات؛ وهو العالم الشهير يوحنا الكاتب، وجعل من صديقه هذا بطريركا ~~مسكونيا، ولم يكترث بقرارات البطاركة باسيليوس الأوروشليمي وخريستوفوروس ~~الإسكندري وأيوب الأنطاكي التي وجهت إليه موجبة المحافظة على التقاليد واحترام الأيقونات، # 8 # وكوى كفي الراهب العازار بالحديد الحامي، وجلد ثيوفانس وأخاه ثيودوروس ~~الراهبين الفلسطينيين، ووسم جبينيهما بأبيات من الشعر نظمها هو نفسه. # 9 # يوم استقامة الرأي # وتوفي ثيوفيلوس في السنة 842، وخلف خمس بنات وابنا ذكرا هو ميخائيل الثالث، ~~وإذ كان ميخائيل هذا لا يزال في السادسة من عمره فإن الفسيلفس الراحل جعل زوجته ~~ثيودورة وصية على ميخائيل القاصر، وعاونها في الوصاية مجلس تألف من كبار رجال ~~الدولة، بينهم أخواها برداس وبتروناس والماييستر سرجيوس وثيوكتيستوس عزيز ثيودورة ~~المفضل على غيره. # 10 # وتحدرت ثيودورة من أصل أرمني بفلاغوني شرقي، ولكنها على الرغم من هذا أحبت ~~الأيقونات وأكرمتها، ووافقها على ذلك مجلس الوصاية، فدعت الآباء الأرثوذكسيين إلى ~~مجمع ليحلوا ثيوفيلوس زوجها من خطيئته في اضطهاد من كرم الأيقونات، وطلبت إلى ~~البطريرك يوحنا الكاتب ms0452 أن يشترك في أعمال هذا المجمع فأبى، وادعى أن مؤامرة كانت ~~تحاك لاغتياله فأخرجه برداس من المقر البطريركي وأودعه بيته، ثم انتخب مثوذيوس ~~المعترف بطريركا على القسطنطينية، وذلك في الرابع من آذار سنة 843، ووافق مجمع ~~الآباء على خلع يوحنا، واعترف برئاسة مثوذيوس، وجدد الاعتراف بقرارات المجامع ~~المسكونية، واعتبر تكريم الأيقونات عملا مشروعا ولعن من حرمها، # 11 # وفي الأحد الأول من الصوم الكبير في الحادي عشر من آذار سنة 843 خرجت ~~ثيودورة في موكب عظيم إلى كنيسة الحكمة الإلهية يواكبها كبار الرجال؛ لاستماع ~~القداس الإلهي ولتقبيل الأيقونات ولطلب المغفرة لزوجها الراحل، ولا نزال حتى يومنا ~~هذا نعتبر الأحد الأول من الصوم الكبير يوم استقامة الرأي. # 12 # لصورتك الطاهرة نسجد أيها الصالح، طالبين مغفرة الذنوب أيها المسيح ~~الإله، إن أسرارك كلها يا والدة الإله تفوق كل إدراك وتعلو كل مجد. # التريودي الأحد الأول من الصوم # الأحزاب والكنيسة # وكانت رومة الجديدة قد ورثت عن رومة القديمة أحزابها الأربعة؛ الزرق والخضر ~~والبيض والحمر، ثم انضم البيض إلى الخضر والحمر إلى الزرق، فانقسم سكان عاصمة الروم ~~وأمهات مدنهم إلى حزبين رئيسين إلى زرق وخضر، وكانت الكنيسة الأرثوذكسية (ولا تزال) ~~يونانية في فكرها ونظمها، فقالت بالديموقراطية وأشركت الشعب في جميع نواحي حياتها، ~~فلعبت الحزبية الشعبية دورا هاما في أعمال هذه الكنيسة وأقوالها. # وشمل الزرق في ميدان السياسة الدينية الطبقتين الغنية والمتوسطة والرهبان ~~المتطرفين، ولا سيما الاستوديين، وانضوى إلى الخضر جمهور الشعب والرعاة والكهنة ~~ورهبان آخرون، وحارب الزرق العلوم الكلاسيكية القديمة فماشى العلماء الخضر في ~~غالب الأحيان، فانقسمت الكنيسة إلى زرق محافظين متطرفين # Acribeia # وإلى خضر طلقاء معتدلين # Oeconomia ~~. # واصطبغ الانقلاب الذي دبره الإمبراطور نيقيفوروس وأعوانه في السنة 802 باللون ~~الأخضر، فأيده جمهور الشعب والأساقفة والكهنة، وقاومه الأغنياء والأشراف والرهبان، ~~وتوفي طراسيوس البطريرك في السنة 806، فرشح الزرق المتطرفون ثيودوروس الاستودي، ~~ولكن نيقيفوروس الإمبراطور آثر الاتزان والاعتدال، فأيد نيقيفوروس وزير المال ~~وجعل منه بطريركا مسكونيا (806-815)، فاعترض الزرق المتطرفون على شرطونية ~~البطريرك الجديد وقاوموه مقاومة عنيفة، # 13 # وتآمروا ms0453 على حياة الإمبراطور، # 14 # وكان ما كان من أمر نيقيفوروس في حرب البلغار وسقوطه في ميدان القتال، ~~فتألب الزرق المتطرفون على ابنه وولي عهده، وأقاموا ميخائيل الأول إمبراطورا محله، ~~وعلا شأن الاستوديين في عهد هذا الفسيلفس، ولكن قلة خبرتهم وتطرفهم في الرأي والعمل ~~أديا إلى الاندحار في الحرب، وإلى وصول لاوون الخامس إلى الحكم، وإلى تأجيل تكريم ~~الأيقونات ثلاثين سنة أخرى. # وخلف نيقيفوروس على السدة المسكونية ثيودوروس كسيتراس (815-821) وأنطونيوس ~~كاسيماتاس (821-847) فيوحنا الكاتب (837-843)، وقالوا جميعهم برفع الأيقونات من ~~الكنائس وعدم تكريمها، وجاءت الفسيلسفة ثيودورة تكرم الأيقونات في السنة 843، ~~فأنزلت يوحنا الكاتب عن الكرسي وراحت تفتش عن خلف له، وكانت متطرفة في عاطفتها ~~الدينية وقالت قول الاستوديين، ولكنها آثرت وصول بطريرك معتدل إلى الكرسي المسكوني تحوطا، # 15 # وأوعزت بانتخاب مثوذيوس الصقلي العالم الكبير والتقي الورع وصديق زوجها المتوفى، # 16 # ورغب مثوذيوس رغبة أكيدة في المحافظة على السلم والوئام في الكنيسة، ~~فابتعد في انتقاء الأساقفة الجدد عن الأوساط المتطرفة، فأثار بذلك غضب الاستوديين ~~وأعوانهم، فهاجوا وماجوا وعابوا الأموات قبل الأحياء، فعادوا إلى الطعن في طراسيوس ~~ونيقيفوروس، واضطر مثوذيوس أن يقطعهم من الشركة. # 17 # وتوفي مثوذيوس في حزيران السنة 847، ولحظ ثيوكتيستوس مستشار ثيودورة وعزيزها ~~تكتلا في الأوساط العلمية العالية حول برداس مناظره، ففتش هذه المرة عن خلف ~~لمثوذيوس في الأوساط المتطرفة، وقدم أغناطيوس ابن الفسيلفس ميخائيل الأول، ولم ~~يكترث لما أبداه المعتدلون من تعلق بغريغوريوس اسبستوس صديق مثوذيوس ورئيس ~~أساقفة سرقوسة، وكان أغناطيوس قد اشتهر بورعه وغيرته على الدين والكنيسة، ولكنه كان ~~سريع الغضب معجبا بنفسه مستبدا برأيه. # 18 # أغناطيوس وبرداس (847-857) # وظلت ثيودورة تدير دفة الحكم أربع عشرة سنة (842-856)، وفي خلال هذه المدة نشبت ~~مشادة بين ثيوكتيستوس وبرداس أخي ثيودورة، أهم أسبابها حب السلطة وشهوة الحكم، فنشأ ~~انقسام داخلي في مجلس الوصاية أدى إلى استقالة عمانوئيل عم الفسيلفس وإلى سجن ~~ثيوكتيستوس وقتله سنة 854، وكان السبب المباشر وشاية رفعها برداس إلى الفسيلفس ~~الشاب أن ثيوكتيستوس عقد النية على التزوج من ms0454 ثيودورة أو إحدى بناتها للوصول إلى ~~العرش، فنشأت مشادة عنيفة بين ثيودورة وأخيها برداس حول السلطة أدت في السنة 856 ~~إلى خروج ثيودورة وبناتها من القصر، وأصبح برداس صاحب الصول والطول. # وتوفي أحد أبناء برداس فأقامت امرأته أفذوكية في بيت عمها برداس، ولم تكن الحماة ~~والكنة على مشرب واحد فاندلعت الشرور في البيت، وأظهر برداس عطفا على كنته فاتهمته ~~زوجته بكنته، فطرد امرأته من البيت فالتجأت إلى أخته ثيودورة، فوبخ أغناطيوس برداس ~~ونهاه عن المحرم، ونصح له أن يقبل امرأته في بيته فأبى برداس، وفي عيد الظهور ~~الإلهي سنة 857 تقدم برداس مع ميخائيل الثالث ليتناول الأسرار الإلهية، فأبى ~~البطريرك مناولته وطرده خارج الكنيسة، وحنق برداس على البطريرك أغناطيوس وطفق يسعى ~~للانتقام منه. # واتفق أن راهبا ادعى أنه ابن ثيودورة من رجل كان لها في السابق، فأخذ الشعب ينظر ~~إليه كأنه هو الملك المزمع بعد تنحيها، فقبض عليه برداس وزجه في السجن ~~واستنطقه فلم يعترف، فأمر بقلع عينيه وقطع أوصاله، وكان البطريرك أغناطيوس يعطف على ~~هذا الراهب ويدافع عنه ناسبا عمله إلى الجنون، فاغتنم برداس الفرصة واتهم ~~البطريرك بالتآمر على الفسيلفس؛ ليرجع ثيودورة وبناتها إلى إدارة المملكة، فصدق ~~الفسيلفس كلام برداس وأمر أغناطيوس أن يجعل ثيودورة وبناتها راهبات في إحدى ~~الأديرة، فسألهن أغناطيوس هل يردن الدخول في سلك الرهبنة فأنكرن، فامتنع عن إجابة ~~طلب الفسيلفس، فصدق ميخائيل أن البطريرك عدو له، فأكره والدته وأخواته على ~~الترهب، كما أوعز إلى أغناطيوس أن ينزل عن كرسيه، فلمس أغناطيوس تعقد الأمور ~~لمس اليد، وأدرك أن لا فائدة للكنيسة من بقائه في منصب الرئاسة، فاستعفى عن ~~رضى واختيار، وأشار على الأساقفة أن ينتخبوا غيره «من أبناء الكنيسة»، # 19 # وليس من العلم بشيء أن نصر على الغي فنقول مع مرتينوس جوجي وإميل ~~أمان : إن أغناطيوس خلع خلعا. # 20 # فوطيوس رئيس الكنيسة (858) # وشاورت الحكومة وفاوضت الأساقفة فاتضح لها أن الأساقفة - أصدقاء أغناطيوس - رغبوا ~~في تطبيق القانون؛ أي في دعوة المجمع القسطنطيني إلى الانعقاد ليبحث القضية ويرفع ms0455 ~~إلى الفسيلفس أسماء ثلاثة أساقفة يرى فيهم اللياقة والكفاءة لينتقي الفسيلفس ~~أفضلهم، فوافقت الحكومة على دعوة المجمع، وتوافد الآباء الأعضاء، ولكنهم كانوا قد ~~تخالفوا فيما بينهم وتشاقوا في عهد أغناطيوس، فانقسموا إلى متطرفين يؤيدون أغناطيوس ~~ومعتدلين يعارضونه كل المعارضة، ولدى اجتماعهم للبحث عن راع صالح يخلف أغناطيوس ~~تفرقت كلمتهم واضطرب حبلهم، ثم توافقوا على أن يكون الخلف من كبار رجال الدولة ~~أصحاب الرأي والورع والتقوى، ولم يروا في عملهم هذا خروجا كبيرا على القوانين ~~والتقاليد، فطراسيوس ونيقيفوروس لم يكونا إكليريكيين قبل إجماع الكلمة على ~~انتخابهما، وهكذا فإن المجمع رفع إلى الفسيلفس أسماء ثلاثة، أحدهم أغناطيوسي متطرف، ~~والآخر معتدل معارض، والثالث حيادي - وهو فوطيوس - رئيس مجلس الوزراء # protoaskretis ~~. # وأيد معظم الأساقفة من أتباع أغناطيوس المرشح الجديد؛ لأسباب، أهمها أنه كان ~~أرثوذكسيا لا غش فيه، وأنه تحمل العذاب في سبيل الدفاع عن الدين القويم في أثناء ~~حرب الأيقونات، وأنه كان أعلم أهل عصره، وأنه لم يتظاهر بالعداوة لأغناطيوس، ~~وأنه كان يمت بصلة النسب إلى ثيودورة الفسيلسة وإلى برداس في آن واحد. # 21 # وكان فوطيوس كريم الأصل، يرجع في نسبه إلى أسرة يونانية قديمة تتصل بالأسرة ~~المقدونية، وكان أبوه سرجيوس ابن أخي البطريرك طراسيوس، وكان سيافا في القصر، ~~وكانت أم فوطيوس إيرينة شقيقة لعديل الفسيلفس ثيوفيلوس، واشتهر والداه بمناصرة ~~الرأي الأرثوذكسي واستشهدا لهذه الغاية، ونشأ فوطيوس في القسطنطينية وتلقى علومه ~~فيها، ثم تبحر واستبحر فأصبح واسع الاطلاع غزير المواد متقنا لعلوم اللسان ~~اليوناني مطلعا على آدابه بصيرا بمذاهبه الفلسفية، وأحاط بسائر علوم زمانه كالفقه ~~والطب والفلك. وكان جزيل الورع فاضلا لطيفا وديعا محبا للسلام، ولدى وصوله إلى ~~السدة البطريركية تضلع من علم اللاهوت وخاض عباب علم التفسير واستجلى ~~غوامضه. # وأشهر آثاره الفكرية مجموعة الميريوبيبلون # Myriobiblon ~~«ألوف الكتب»، وفيها منتخبات من مئات المؤلفات ~~القديمة وتعليقات هامة عليها، وكتاب الليكسيكون # Lexicon # في علوم اللغة وكتاب الأمفيلوخية # Amphilochia # وفيه الأسئلة والأجوبة في مواضيع مختلفة، وله مقالات ~~ورسائل تحفظ رأيه في بعض المشاكل التي أثيرت في عهده، ms0456 # 22 # ولا يختلف اثنان - فيما نعلم - في عبقرية فوطيوس وعظمته وسمو مطلبه ~~وطهارة سيرته واستقامة عقيدته، # 23 # واستوظف فوطيوس فتسنم أعلى المراتب فأصبح بروتوسباتاريوس «السياف ~~الأول؛ أي رئيس رجال المعية»، وبروتوسيكيرتيس؛ أي السكرتير الأول، ومستشارا، وأول ~~عضو في المجلس الأعلى، وانتدب سفيرا إلى شرقنا. وعلم فوطيوس في جامعة القسطنطينية، ~~وأصبح بيته دارا للعلم والأدب والحكمة يؤمه الأدباء والعلماء في كل يوم. # وعلا فوطيوس درجات الكهنوت بسرعة، فسيم في اليوم الأول متوحدا وفي اليوم الثاني ~~أناغنوسطسا، وفي الثالث أيبوذياكونا وفي الرابع شماسا وفي الخامس قسا، وفي ~~السادس أسقفا فبطريركا، ولم ير الروم آنئذ في هذه الترقية الشذوذ الذي نراه ~~اليوم، فبولس الثالث سيم بطريركا على القسطنطينية في السنة 687 بهذه الطريقة ~~نفسها، وكذلك طراسيوس في السنة 784، ونيقيفوروس في السنة 806. ومما يجدر قوله ~~هنا أن رومة لم تمتنع عن الاعتراف بهؤلاء كما امتنعت عن الاعتراف بفوطيوس، وكان ~~المتقدم في شرطونية فوطيوس رئيس أساقفة سرقوسة غريغوريوس خصم أغناطيوس، ولكنه لم ~~ينفرد بالشرطنة - كما يزعم الأب جوجي، # 24 # بل عاونه فيها أسقفان أغناطيوسيان آخران. # 25 # وأدى «تقدم» غريغوريوس في شرطونية البطريرك الجديد إلى نفور أغناطيوس وخمسة ~~أساقفة معه، ورغبت الحكومة في السلم والوئام، فأشارت على فوطيوس بالتسوية، فاشترط ~~الأساقفة الخمسة على فوطيوس أن يجل زعيمهم أغناطيوس فيحسبه بطريركا بريئا من ~~التهم الموجهة إليه، وأن يمتنع من التفوه بشيء ضده، وأن يمنع غيره عن ذلك أيضا، # 26 # ويرى الأب جوجي أن فوطيوس وعد ألا يقبل في الشركة من يطعن بأغناطيوس، # 27 # وهذا توسع في تفسير النصوص لا تجيزه قواعد المصطلح. # 28 # وهكذا فإن روح التضحية الشخصية وإنكار الذات، التي تجلت بتنازل أغناطيوس عن ~~الكرسي، وبقبول فوطيوس بالشروط المفروضة؛ أنقذت الكنيسة القسطنطينية من الشقاق، ~~فكتب فوطيوس إلى زميله بطريرك أنطاكية يبشره بحلول السلام والوئام، # 29 # ودون نيقيناس خبر انتهاء المشادة والمشاحنة. # 30 # ولكن الأحقاد ظلت توغر الصدور في الأوساط السياسية وتستوقد الغيظ، فثيودورة ~~وأعوانها كانوا لا يزالون يبطنون العداوة لمخائيل وبرداس وينصبون لهما الحبائل ~~الخفية، وكان ms0457 أغناطيوس لا يزال يعطف على ثيودورة وكذلك بعض الاستوديين فإنهم ظلوا ~~حاقدين متنمرين مضمرين الحزازة والضغينة، ورأى فوطيوس أن يمنع الإكليروس عن مكاشفة ~~الحكومة بالعداوة، فاتهمه الأغناطيوسيون بالخيانة ونكث العهود، واجتمعوا في كنيسة ~~القديسة إيرينة ونادوا بأغناطيوس بطريركا شرعيا وحرموا فوطيوس، فدعا فوطيوس ~~المجمع القسطنطيني إلى كنيسة الرسل لبحث المشكلة الجديدة، فاعتبر الآباء عمل ~~أغناطيوس وأعوانه غير قانوني، وأكدوا اللجوء إلى خلعه إن هو قبل الرئاسة مرة ثانية، ~~أو عاد إلى التجاوز والتطرف الذي كان قد أدى إلى الشغب والفوضى في الكنيسة، # 31 # واشترك الأغناطيوسيون في أعمال هذا المجمع، ولكنهم لجئوا إلى التشويش، ~~فقمعت الحكومة هذه المقاومة بالقوة، ونفت أغناطيوس ونقولاوس رئيس دير الاستوديون ~~وغيرهما (859). # 32 # رسائل الجلوس (860) # وقضى العرف بتوجيه رسائل الجلوس إلى سائر البطاركة لتنبئ بالانتخاب الجديد وتتضمن ~~اعترافا بالإيمان المقدس، # 33 # وكان الإمبراطور نيقيفوروس قد منع البطريرك نيقيفوروس عن توجيه رسالة ~~بالجلوس إلى بابا رومة؛ نظرا لإقدام حبر رومة على شق الإمبراطورية والاعتراف ~~بإمبراطور غربي، ولم يرض الأباطرة محاربو الأيقونات عن إرسال هذه الرسائل إلى رومة؛ ~~نظرا للاختلاف في موقف الكنيستين الرومانية والقسطنطينية من الأيقونات، وذهبت ~~ثيودورة التقية وبطريركها مثوذيوس إلى أبعد من هذا، فامتنعا عن تبادل الرأي مع رومة ~~قبل العودة إلى إكرام الأيقونات المقدسة، # 34 # واصطدم فوطيوس بامتناع الأغناطيوسيين عن الاعتراف بسلطته، فرأى من ~~الحكمة أن يوجه رسائل الجلوس إلى كل من بابا رومة وبابا الإسكندرية وبطريرك أنطاكية ~~وبطريرك أوروشليم؛ راجيا أن يعينه اعتراف زملائه برسائلهم السلامية في تخفيف ~~الأزمة في القسطنطينية، فكتب في ربيع السنة 860 إلى حبر رومة نقولاووس الأول وإلى ~~حبر الإسكندرية ميخائيل الأول وإلى حبر أوروشليم ثيودوسيوس وإلى أيكونوموس كنيسة ~~أنطاكية، وكان يتنازع الكرسي البطريركي في كنيستنا نقولاووس الأول البطريرك الشرعي ~~وأفستاثيوس متروبوليت صور، ولعل هذا هو السبب الذي حدا بفوطيوس أن يرسل كتاب الجلوس ~~باسم إيكونوموس الكنيسة الأنطاكية لا باسم البطريرك. # وجاء في رسالة الجلوس التي أرسلها فوطيوس إلى بطاركة الشرق - بعد الشكر لله على ~~إحساناته وعلى نعمة الكهنوت ما ms0458 معناه: «إني عندما أتأمل في سمو الرتبة الأسقفية ~~وأنظر إلى الضعف البشري، ولا سيما حقارتي؛ يأخذني العجب وأحار في أمر أولئك الذي ~~يقدمون على إثقال كاهلهم بهذا الحمل المرهق، أما أنا فيعجز لساني عن وصف الحزن الذي ~~شملني لدى قبولي ذلك العبء الثقيل، إني لم أرتق السدة البطريركية إلا بعدما تنحى ~~عنها سلفي، ولأني لم أجد سبيلا للتخلص من تلك المسئولية الكبرى التي اضطرني إلى ~~تحملها الكهنة والأساقفة، ولا سيما الفسيلفس.» # 35 # فأبطأ الآباء البطاركة ريثما ينجلي الموقف، ثم تلقوا رسالة من زميلهم الأكبر بابا ~~رومة (861) أعلمهم فيها أنه لم يشترك في رسامة فوطيوس أو تنزيل أغناطيوس، # 36 # فازدادوا تريثا وباتوا ينتظرون تطور الموقف، ثم عاد فوطيوس فكتب إلى ~~توما متروبوليت صور يسأله ما إذا كانت الكنيسة الأنطاكية تعترف به فأجابه بالنفي، # 37 # بيد أن أفستاثيوس منافس نقولاووس الأول عمد بعد حين إلى الاعتراف ~~بفوطيوس؛ لعله يستعين بهذا الاعتراف على خصمه نقولاووس، فشكر فوطيوس وطلب إليه أن ~~يقوم إلى القسطنطينية. # 38 # البابا نقولاووس الأول (858-867) # وكان نقولاووس بابا رومة يهوى السياسة ويحب ~~مزاولتها، وكانت مواهبه غير عادية ففاق سلفاءه القريبين من عهده علما وعزما وحزما، # 39 # وعزز رئاسته في الغرب تعزيزا فنفذت كلمته في فرنسة وألمانية، وأخضع ~~يوحنا رئيس أساقفة رابينة بعد مشادة عنيفة. # 40 # وأراد نقولاووس أن يبلغ في الشرق إلى حيث لم تبلغ آمال أسلافه، فكتب إلى فوطيوس ~~يأسف أنه ليس بإمكانه أن يعترف به فورا، وأن اعترافه سيتوقف على التحقيق الذي ~~سيجرى من قبله في القضية. # 41 # المجمع الأول الثاني (861) # وفي أثناء هذا كله استؤنفت محاربة ~~الأيقونات وذر قرن الشقاق بين الأرثوذكسيين وأصحاب الطبيعة الواحدة، وهب البولسيون ~~والمانويون يشاغبون، فرأى الفسيلفس ومجلسه الأعلى والبطريرك الجديد أن يجمعوا ~~مجمعا مسكونيا، وكانت الدعوة إلى هذه المجامع من حق الأباطرة، وقد مارسوها منذ ~~عهد قسطنطين الكبير، # 42 # فضمن الفسيلفس رسالته إلى نقولاووس دعوة إلى مجمع مسكوني يعقد في ~~القسطنطينية للنظر في مشاكل كثيرة، # 43 # فقبل نقولاووس الدعوة واعترض على أعمال ms0459 مجمع كنيسة الرسل، ثم اقترح ~~إعادة النظر في قضية أغناطيوس أمام المجمع المسكوني، وبحضور ممثليه الأسقفين ~~رادولدو وزخريا؛ ليتسنى له الاطلاع على الحقيقة والعمل بموجب القوانين المرعية ~~الإجراء، وأشار - بعد هذا - إلى تعدي لاوون الأسوري على حقوق البطريركية الرومانية ~~وطلب إعادة ما سلخ عنها، وشمل هذا الطلب أبرشيات كلابرية وصقلية وأليرية ومقدونية ~~وتسالية وآخية وداقية وميسية وبريفاليتانية، # 44 # ويرى الأب إميل أمان أن اللوم في هذا التوسع في الطلب يجب أن يقع على ~~أنسطاسيوس سكرتير البابا لا على نقولاووس نفسه. # 45 # والتأم المجمع في ربيع السنة 861 فأعلن ~~بولس متروبوليت قيصرية قبدوقية في الجلسة الأولى أنه لا حاجة لإعادة النظر في قضية ~~أغناطيوس؛ لأنه خلع لذنوب اقترفها، وأن كنيسة القسطنطينية تعتبر مشكلة أغناطيوس ~~قضية مفروغا منها، ولكن إكراما للقديس بطرس وللأب المسكوني الأقدس نقولاووس لا ~~مانع من النظر في هذه ثانية، # 46 # ومثل أغناطيوس أمام المجمع وحقق معه في كيفية ارتقائه إلى الكرسي، وما ~~إذا كان قد انتخب انتخابا أو عين تعيينا، فأجاب أن امرأة رفعت طراسيوس قبله ~~إلى الكرسي نفسه، فاعترض الفسيلفس وقال: «بل قل إنه عين في عهد امرأة.» ثم امتنع ~~أغناطيوس عن الحضور في الجلسة الثانية، وفي الجلسة الثالثة أكره على الحضور بأمر ~~الفسيلفس، ولما مثل أمام الآباء اعترض على صلاحية ممثلي البابا وسأل: «من هم القضاة ~~الذين ينظرون في قضيتي؟» فأجابه الأسقفان الرومانيان: «هم نحن والمجمع المقدس.» ~~فأجاب: إنه لا يرضى، وأنه سيطلب تدخل البابا، وفي الجلسة الرابعة استجوب المجمع - ~~بناء على طلب ممثلي رومة - اثنين وسبعين شاهدا عن كيفية وصول أغناطيوس إلى الكرسي ~~البطريركي، ثم اتخذ الآباء قرارا بخلع أغناطيوس والاعتراف بفوطيوس ووافقهم على ذلك ~~ممثلا رومة. # 47 # وبحث المجمع مسألة الأيقونات فأوجب ~~تكريمها، وقاوم فرق الهراطقة بأقوال الروح فاجتذب أكثرها إلى حظيرة المخلص، ووضع ~~قوانين تتعلق بالأديرة والرهبان فحرم تحويل المساكن إلى أديرة بدون موافقة ~~الأساقفة، وأوجب على الملاكين أن يتنازلوا عن حقوقهم في ملكية هذه المساكن، ومنع ~~المجمع شرطنة الرهبان الذين لا يرغبون ms0460 في الخضوع إلى رئيس معين، وأوجب الإقامة في ~~الأديرة والابتعاد عن السكنى في المنازل الخصوصية، وفرض على كل راغب في الزهد ~~والتقوى أن يتخلص من ممتلكاته قبل دخوله في الرهبنة، ومن أعمال هذا المجمع أن ~~الآباء أقروا ألا يقوم بعد ذلك بطريرك من طبقة العوام أو الرهبان ما لم يتمرس في ~~درجات الكهنوت درجة درجة ويتمم المدة القانونية فيها. # 48 # وقد سمي هذا المجمع الأول الثاني؛ لأنه عندما بحث أمر الأيقونات هجم محاربوها من ~~الخارج وعطلوا جلساته بالقوة، ثم عاد إلى الانعقاد ثانية فسمي المجمع الأول ~~الثاني. # نقولاووس وفوطيوس (861-867) # وأرسل ميخائيل الثالث أعمال هذا المجمع الأول والثاني إلى البابا نقولاووس مع أحد ~~كتابه لاوون ومع ممثلي البابا، وزودهم بهدايا كنسية ورسالة منه إلى البابا، وكتب ~~فوطيوس أيضا رسالة مملوءة محبة ولطفا، وبشر الممثلان سيدهما بما أحرزاه من نجاح ~~في إعادة النظر في قضية أغناطيوس، وبما سجلاه من نصر لرومة في التدخل في شئون ~~كنيسة القسطنطينية، فارتاح نقولاووس لذلك ووافق على الدور الذي لعبه ممثلاه في ~~المجمع الأول الثاني، ووكل إلى الأسقف رانولدو القيام بمهمة جديدة في بلاط الإفرنج ~~في خريف السنة 862، واستمر الأسقف زخريا في متابعة أعماله في رومة. # 49 # ولكنه ساء نقولاووس أن ممثليه في المجمع الأول الثاني لم يسجلا أي تقدم في أمر ~~الأبرشيات المسلوخة التي طالب بإعادتها إلى البطريركية الرومانية. وكان فوطيوس قد ~~أشار في رسالته إلى نقولاووس إلى استعداده للاعتراف بحق رومة في هذه الأبرشيات، ~~ولكنه أوضح أن الفسيلفس عارض في ذلك، فاستأنس البابا بهذه الإشارات، ورأى أن يؤجل ~~الاعتراف ببطريركية فوطيوس إلى أن ينال ما تمنى من السلطة على هذه الأبرشيات، وكتب ~~إلى كل من ميخائيل وفوطيوس (8 آذار سنة 862) معلقا اعترافه وموافقته إلى أن يتثبت ~~من بعض الأمور، وكتب بالمعنى نفسه إلى زملائه بطاركة الإسكندرية وأنطاكية وأوروشليم، # 50 # ويشك الأب دفورنك ما إذا كانت هذه الرسائل وصلت إلى هؤلاء البطاركة في ~~حينها؛ لأن البابا أرسلها بطريق القسطنطينية. # 51 # ورأى ميخائيل وفوطيوس أن الثمن ms0461 الذي حدده نقولاووس كان عاليا، فصمتا صمتا ~~طويلا، وباتا ينتظران تطور الظروف، واضطرب البابا وضاق صدره، وفيما هو ينتظر ورود ~~الجواب أطل عليه وفد الأغناطيوسيين المتطرفين برئاسة ثيوغنوستوس # Theognostos ~~، وادعى هذا الوفد أنه يمثل ~~أغناطيوس ويطالب بحقوقه وأغناطيوس براء من هذا كله، # 52 # فأصغى البابا إلى أقوال الوفد وظل ينتظر رد فوطيوس وميخائيل، ثم يئس ~~فدعا أساقفته إلى مجمع في رومة في صيف السنة 863، فاستمع الآباء إلى تقرير الأسقف ~~زخريا عن أعمال المجمع الأول الثاني، وعن الدور الذي قام به في أثناء انعقاد هذا ~~المجمع، فاعترف زخريا بأنه تجاوز صلاحياته فقطعه المجمع وامتنع عن الاعتراف برسامة ~~فوطيوس. ثم قطع غريغوريوس، وأعلن أغناطيوس بطريركا شرعيا على القسطنطينية. # 53 # وأغرب ما في أخبار نقولاووس أنه عين زخريا بعد قطعه رئيسا على دير ~~القديس غريغوريوس، وهذا الدير كان آنئذ من أغنى أديار رومة وأهمها! ثم أعاده إلى ~~سابق عهده في رئاسة الكهنوت وفي العمل الإداري الذي كان يقوم به قبل القطع، # 54 # أما رانولد فإنه رفض أن يمثل أمام الآباء في المجمع وأيد فوطيوس فوقع ~~تحت الحرم. # 55 # ومضى برداس وفوطيوس في العمل معا لصالح الإمبراطورية والكنيسة، فقضيا على مقاومة ~~الأغناطيوسيين ووطدا الأمن في الداخل، ثم أحسنا السياسة في الخارج فحالفا رستيسلاف ~~أمير مورافية الكبرى، وهزما جيشا بلغاريا كان في طريقه إلى الحدود المورافية، ~~وراب رستيسلاف أمر المرسلين الألمان الذين كانوا يخلطون بين الدين والسياسة في ~~بلاده، فطلب مبشرين أرثوذكسيين يعلمون شعبه الدين القويم، فاحتار فوطيوس الأخوين ~~قسطنطين ومثوذيوس لهذه الغاية، فقاما إلى مورافية في السنة 864 وصنفا كتبا دينية ~~في اللغة الصقلبية ونقلا الإنجيل إليها وبشرا. # وجاء بوغوريس ملك البلغار بعد انهزامه أمام الروم سنة 864 إلى القسطنطينية، ~~فاعتمد على يد البطريرك فوطيوس، وسمي ميخائيل في المعمودية باسم أشبينه ميخائيل ~~الفسيلفس، وعين فوطيوس رئيس أساقفة لبلغارية وقسيسين ومعلمين، وكان نقولاووس قد ~~طالب بمعظم الأراضي البلقانية مدعيا أن خدمة شعوبها الروحية منوطة بأسقف رومة - ~~كما سبق وأشرنا - فجاء عمل فوطيوس مخالفا لرغبته، فاشتدت ms0462 الأزمة الرومانية ~~البيزنطية تعقدا. # وبعد أن سجلت القسطنطينية هذا النصر المبين في مورافية وبلغارية؛ رأى صاحبها ~~ميخائيل الثالث أن يرد على نقولاووس، فكتب إليه في صيف السنة 865 كتابا مرا جعل ~~البابا أن يقول عنه إن كاتبه قد غمس قلمه في حلق ثعبان! فلام الفسيلفس البابا بادئ ~~ذي بدء على قلة تقديره للتضحية التي قدمتها كنيسة القسطنطينية في سبيل السلم ~~والوئام، فأبان له أن مشكلة أغناطيوس مسألة داخلية إدارية لا تمت إلى أمور العقيدة ~~بصلة، وبالتالي فإنه لا يحق لرومة أن تتدخل فيها. ~~وأضاف الفسيلفس: أنه على الرغم من هذا فإن كنيسة ~~القسطنطينية نزلت عند رغبة البابا، وسمحت بإعادة النظر في قضية أغناطيوس أمام ~~ممثليه في المجمع، وأكد الفسيلفس أن الموجب لدعوة هذين الممثلين إلى المجمع إنما ~~كان للنظر في أمر الأيقونات، ثم اتهم الفسيلفس ثيوغنوسطوس بالتحريض والمشاغبة، وأمر ~~البابا أن يرسل ثيوغنوسطوس وأعوانه إلى القسطنطينية للتحقيق، وهدد بإحضارهم بالقوة ~~إذا اقتضى الأمر، # 56 # فغضب البابا لكرامته - وكان سريع الغضب - وكتب في الخامس والعشرين من ~~أيلول سنة 865 رسالة أصبحت فيما بعد موضوع اهتمام عند علماء الجدل، # 57 # وأهم ما جاء فيها: أن السيد له المجد هو الذي خص بطرس بهذه الصلاحيات ~~الواسعة، وأن بطرس منحها خلفاءه من بعده، وأن رومة وحدها تفخر بإقامة بطرس وبولس ~~فيها ووفاتهما ضمن أسوارها، وأن بعد رومة تأتي الإسكندرية وأنطاكية، أما ~~القسطنطينية فإنها اضطرت أن تستورد رفات أندراوس ولوقا وتيموثاوس، وأضاف البابا أن ~~هذه الامتيازات التي تمتعت بها رومة تمنحها حق الإشراف على كنيسة القسطنطينية، # 58 # وذهب نقولاووس إلى أبعد من هذا فحصر في نفسه حق الدعوة إلى المجامع، ~~فاصطدم بالعرف والتقليد الشرقيين اللذين جعلا الدعوة لانعقاد المجامع من صلاحيات ~~الإمبراطور وحده. # انبثاق الروح القدس # وفي السنة 866 هجم لويس الألماني على ~~بوغوريس البلغاري وغلبه، فطلب البابا نقولاووس إلى لويس أن يدفع بوغوريس إلى طلب ~~معلمين روحيين من البابا، فبادر البابا إلى إرسال قسيسين إلى بلغارية، فطعن ~~القسيسون الباباويون بفوطيوس وأعادوا معمودية من سبق ms0463 أن اعتمدوا على يد قساوسة ~~الروم، وقالوا بصوم السبوت وفصلوا الأسبوع الأول من الصوم الكبير، وسمحوا بتناول ~~الألبان وأكل الجبن فيه، وكرهوا البلغاريين بالقسوس المتزوجين زيجة شرعية، وعلموا ~~أن الروح القدس منبثق من الآب والابن. # 59 # ولا يخفى أن كنيسة إسبانيا كانت قد بدأت تقول بانبثاق الروح القدس من الآب والابن ~~منذ أواخر القرن السابع، وأن هذا القول كان قد شاع في بعض كنائس الغرب في النصف ~~الثاني من القرن الثامن، ولكن كنيسة رومة كانت قد واظبت على القول بانبثاق الروح ~~القدس من الآب فقط كما جاء في دستور نيقية، ولم تقبل إضافة العبارة «والابن» # Filioque # قبل القرن الحادي عشر، ولنا دليل واضح ~~على هذا في موافقة البابا نقولاووس نفسه على الاعتراف بالإيمان الذي أورده فوطيوس ~~في السنة 860 في رسالة الجلوس؛ ففوطيوس قال في هذه الرسالة: «وبالروح القدس المنبثق ~~من الآب.» # 60 # ونقولاووس أكد في الثامن من آذار سنة 862 أن اعتراف فوطيوس كان ~~مستقيما كل الاستقامة. # 61 # دعوة إلى مجمع مسكوني (867) # ورأى الفسيلفس في وصول اللاتين إلى بلغارية خطرا على سلامة الدولة، ورأى فوطيوس ~~في التعاليم خروجا يجب بحثه في مجمع مسكوني، ورأى أيضا في الرسائل التي وردت ~~عليه من بعض الأوساط الإكليريكية الغربية تذمرا من سلوك نقولاووس وسياسته ما ~~يوجب دعوة الآباء إلى مجمع مسكوني، فوجه فوطيوس في السنة 868 منشورا إلى بطاركة ~~الشرق وأساقفته جاء فيه: «إن إبليس لا يشبع من الشر، وإن رجالا كانوا قد نبغوا في ~~ظلام الغرب نزلوا في الآونة الأخيرة في بلغارية نزول الصاعقة، وقفزوا قفز الوحوش ~~ودخلوا كرم الرب المغروس جديدا، فرعوه وأبادوه بأرجلهم وأسنانهم، واحتالوا على ~~البلغاريين فنقلوهم إلى صوم السبوت، وفصلوا الأسبوع الأول من الصوم الكبير عن جسم ~~الصوم وجذبوهم إلى شرب الألبان وأكل الجبن فيه والشراهة. وجعلوهم يمقتوا القسوس ~~الأفاضل المتزوجين الزيجة الشرعية - كهنة الله الحقيقيين - ولم يخشوا أن يعيدوا ~~ميرون الميرنين من القسوس، داعين أنفسهم أساقفة مدعين أن المسحة التي يتممها القسوس ~~باطلة لا نفع لها، فإنهم ms0464 يقولون: لا يجوز للكهنة أن يقدسوا المكملين بميرون؛ لأن ~~هذه الشريعة خصت برؤساء الكهنة، ولم يقفوا عند هذا الحد من مخالفة الشريعة، فإنهم ~~شرعوا بوقاحة زائدة في نغل الدستور الشريف المقدس فعلموا بأن الروح القدس ينبثق لا ~~من الآب فقط، بل من الآب والابن، فمن ترى سمع من الكفرة أنفسهم قولا مثل هذا، من ~~من المسيحيين يطيق أن يدخل في الثالوث الأقدس علتين فيقول إن الآب علة الابن ~~والروح ثم إن الابن علة الروح فيحل الرئاسة الواحدة الإلهية إلى اثنين، ويمزق تعليم ~~المسيحيين في الله، فمن أين سمعت هذا ومن أي إنجيلي جاءك هذا الصوت؟ فربنا وإلهنا ~~قال: الروح الذي من الآب ينبثق.» # 62 # ثم يوضح فوطيوس أن القول بأن الآب علة الابن والآب والابن معا علة ~~الروح؛ يوجب أن يكون الآب والابن والروح علة لأقنوم رابع، والأربعة لخامس إلى ما ~~لا نهاية له، وأيضا أن الانبثاق من الآب كامل ولا حاجة إلى القول بأكثر منه؛ فإن ~~كل ما يقال في الثالوث المتساوي في الطبيعة والجوهر إما أن يكون عاما للثلاثة أو ~~خاصا بواحد منهم، فإن كان صدور الروح لا عاما لهم ولا خاصا بواحد منهم ينتج ~~أنه ليس انبثاق للروح في الثالوث رئيس الحياة الكلي الكمال. # 63 # واجتمع الآباء الشرقيون في القسطنطينية سنة 867 واشتركوا في أعمال المجمع ~~المنشود، وحكموا على البابا نقولاووس وقطعوه ونادوا بلويس الثاني إمبراطورا، # 64 # وهذا جل ما يجوز قوله عن هذا المجمع، فأعماله ضائعة ومعظم ما ~~يقال عنه في بعض المراجع الغربية مأخوذ عن أعداء فوطيوس ومناظريه، # 65 # وهو بالتالي ناقص في العدالة لا يصلح وحده لإثبات الحقائق التاريخية، ~~ولا يجوز - والحالة هذه - القول مع من قال: إن بطاركة الشرق لم يرسلوا نوابا عنهم، ~~وإن فوطيوس نفسه «عين ثلاثة رهبان من أتباعه من الرعاع الأردياء الموافقين لرأيه ~~الفاسد لينوبوا عن البطاركة». # 66 # ولعل الأفضل أن نقول مع الأب إميل أمان: إن الأبوكريساريوسة الثلاثة ~~الموجودين في القسطنطينية آنئذ لتمثيل البطاركة الشرقيين نابوا عن رؤسائهم في ms0465 هذا المجمع. # 67 # رد نقولاووس # وخشي نقولاووس المناداة بلويس الثاني إمبراطورا في المجمع، ولمس خطرا مداهما ~~يهدد نفوذ الكنيسة الرومانية، وساءت حالته الصحية في صيف السنة 867؛ فأمر ~~بتوحيد الجهود للرد على فوطيوس، وطلب - بصورة خصوصية - إلى عالم الكنيسة الغربية ~~هنكمار # Hincmar # رئيس أساقفة ريمس أن ~~يسخر علومه التاريخية لهذه الغاية، وظهرت ردود أهمها في تاريخ ~~الكنيسة مصنف راترامنه # Ratramne # في الانبثاق، # 68 # وتوفي نقولاووس في الثالث عشر من تشرين الثاني سنة 867 دون أن يعلم ~~النتيجة. # انقلاب في القصر (867) # وكان ميخائيل قد عطف على فارس مغوار استرعى نظره حينما ذلل مهرا جامحا، فأحبه ~~وجعله أمير أخورة وهو باسيليوس مؤسس الأسرة المقدونية، وكان باسيليوس ذكيا نشيطا ~~قديرا، ولكنه كان طموحا ملاقا، فما أن أصبح عالما بأحوال البلاط حتى أيد برداس ~~ضد أخته ثيودورة، ثم أيد فوطيوس ليبعد عن الفسيلفس كاتم أسرار عاقلا فاضلا، ثم ~~نصب لبرداس المكايد وغدر به، وفي الرابع والعشرين من أيلول سنة 867 هجم على ميخائيل ~~نفسه وقتله في قصره. # ولم يرض جمهور الشعب عن ميخائيل ولم يفرح بالانقلاب سوى الزرق المتطرفين، فاضطر ~~باسيليوس أن يداري هؤلاء ويداورهم، فأوعز إلى فوطيوس خصمهم أن يستعفي ففعل في اليوم ~~الأول بعد الانقلاب، وفي الثالث من تشرين الثاني عاد أغناطيوس إلى الكرسي البطريركي، # 69 # وكان باسيليوس قد اشترك في أعمال المجمع الذي قطع نقولاووس فرأى من ~~الحكمة أن يسرع في إعلام رومة بما تم في بطريركية القسطنطينية. # وكانت السيادة في البحر المتوسط قد استقرت في يد المسلمين، وكان هؤلاء قد استقروا ~~في صقلية وباري وترنتوم، وكانوا يغيرون من هذه القواعد على سواحل الأدرياتيك ~~الشرقية وسواحل إيطالية الجنوبية فيرعبون سكانها ويعرقلون تجارتها، فأدى اندفاع ~~باسيليوس في درء الخطر الإسلامي إلى تقرب من البابا وتعاون مع الإمبراطور الغربي ~~لويس الثاني. # المجمع القسطنطيني التاسع (869-870) # ورغب الفسيلفس الجديد في تسوية تعيد الوحدة إلى الصفوف في عاصمته، وعلمت رومة ~~بهذه الرغبة، ولكنها توجست خوفا مما جرى في مجمع السنة 868 من تذامر الآباء ~~الشرقيين في ms0466 محاكمة بابا رومة وقطعه، وكان الآباء الغربيون قد عظموا الرئاسة ~~ووقروها، فجعلوها فوق حكم البشر، # 70 # فتبنى أدريانوس الثاني (867-872) وجهة نظر نقولاووس، ودعا الأساقفة إلى ~~مجمع في كنيسة القديس بطرس في العاشر من حزيران سنة 869، # 71 # فرفض الآباء قرارات المجمعين القسطنطينيين اللذين عقدا في السنة 853 ~~والسنة 861 وحرموا فوطيوس وغضوا النظر عن هفوات الآباء الذين اشتركوا في أعمال مجمع ~~السنة 867، ولكنهم أوجبوا إبعادهم عن مراكزهم الإكليريكية، ووافقوا على اقتراح ~~باسيليوس الذي قضى بعقد مجمع مسكوني في القسطنطينية، ولكنهم أوجبوا على هذا المجمع ~~قبول قراراتهم هذه دون إعادة نظر. # وافتتح المجمع أعماله في الخامس من تشرين الأول برئاسة بانس أحد كبار رجال البلاط، # 72 # وبحضور الوفد الروماني وممثلي البطاركة الشرقيين الثلاثة توما ~~متروبوليت صور وإيليا كاتم سر البطريرك الأوروشليمي والأرشدياكون يوسف نائب ~~البطريرك الإسكندري، # 73 # واثني عشر أسقفا قسطنطينيا، فلمس الرومانيون لمس اليد مبالغة ~~ثيوغنوسطوس في أهمية الحزب الذي كان يؤيد أغناطيوس، ثم تكاثر عدد الأساقفة بنسبة ~~تعاظم الضغط من القصر حتى بلغوا المائة في الجلسات الأخيرة، وعلى الرغم من توصيات ~~المجمع الروماني بوجوب الاكتفاء بتصديق قراراته والابتعاد عن كل بحث في مواضيعها، ~~فإن بانس أصر على استدعاء فوطيوس وأعوانه الإكليريكيين وعلى استماع ما يقولون في ~~الدفاع عن أنفسهم، فاحتج الوفد الروماني على هذا الاستماع ثم وافق، فطلب فوطيوس ~~للمثول ففعل، ثم طلب إليه أن يجيب عما وجه إليه من انتقاد فرفض بعزة وأنفة، فقطع ~~هو وجميع أتباعه وكسرت قرارات بطريركيته، وفرضت رومة طاعتها فرضا، فجاء في القانون ~~الثالث عشر أنه: «إن جسر أحد أن يتمثل بفوطيوس وديوسقوروس ويكتب كتابة، أو يقول ~~قولا يحط من كرامة كرسي بطرس هامة الرسل فليكن محروما مثلهما.» # 74 # ولكن هذا الانتصار لم يدم إلا قليلا، ففي غد اليوم نفسه الذي انتهت فيه أعمال ~~هذا المجمع (28 شباط سنة 870) تقدم بوغوريس ملك البلغار بطلب إلى المجمع يرجو فيه ~~البت فيما إذا كانت الكنيسة البلغارية تابعة لرومة أو للقسطنطينية، فعقد أعضاء ~~المجمع اجتماعا خاصا لهذه ms0467 الغاية، ووجد رسل رومة أن باسيليوس وأغناطيوس لم ~~يكونا أقل تمسكا بالكنيسة البلغارية، وبوجوب دوام خضوعها لكرسي القسطنطينية من ~~برداس وفوطيوس. وعلى الرغم من احتجاج رسل البابا فإن باسيليوس وممثلي بطاركة الشرق ~~أقروا خضوع الكنيسة البلغارية لسلطة البطريرك المسكوني، وأسرع أغناطيوس فسام عليها ~~رئيس أساقفة يونانيا يعاونه عشرة أساقفة يونانيين، واضطر الكهنة الرومانيون ~~ورؤساؤهم أن يغادروا بلغارية. # ويتضح مما تقدم أن موقف البطريركيات الشرقية في معضلة فوطيوس هذه كان مرتبطا ~~بموقف الفسيلفس، فالبطاركة قاوموا فوطيوس إرضاء لباسيليوس الفسيلفس لا اعترافا ~~«بسلطة» نقولاووس وأدريانوس أو امتثالا لأوامرهما؛ فالكنيسة الشرقية كانت - ولا ~~تزال - تعتبر المجمع المسكوني صاحب السلطة الأولى في الكنيسة، ورئيس الكهنة فيها لا ~~يعلو عليه رئيس من حيث درجة كهنوته، سوى المجمع (قانون الرسل). ولو كان الدافع ~~لمقاومة فوطيوس انصياع هؤلاء البطاركة لأوامر رومة لما خالفوها في قضية بلغارية ~~في غد اليوم نفسه الذي وقعوا فيه قرارات مجمع القسطنطينية. # اضطهاد فوطيوس والإفراج عنه (870-873) # وأمر باسيليوس بنفي فوطيوس فأبعد إلى دير ~~سكابي في البوسفور، ووضع تحت رقابة فرقة من الجند، واعتراه مرض ثقيل فلم يسمحوا ~~بطبيب يعالجه أو صديق يعزيه، وعروه من الكتب والأوراق، ولم يسمحوا له بالكتابة ~~إلا نادرا. وظل فوطيوس على هذه الحال ثلاث سنوات ونيف، ثم كتب رسالته المائتين ~~والإحدى والثمانين إلى باسيليوس فقال: # لا أذكرك بالصداقة القديمة، ولا بالأقسام الرهيبة، ولا بمسحك وسيامتك ~~قيصرا، ولا بالرباط الذي ربطنا به تبني ابنك الصالح؛ بل إني أذكر بحقوق ~~البشر؛ فملوك الأعاجم واليونان كانوا إذا حكموا بالموت نفذوا ولم يتركوا من ~~حكموا عليهم أن يموتوا جوعا وخنقا بالعذاب. أما نحن فإننا نعيش عيشة ~~أمر من الموت؛ فإننا قد حرمنا الأقارب والخدام والمعارف، ثم الكتب، ~~وهذا - لعمري - أمر جديد، وقصاص غريب! وهل ترغبون أن لا نسمع كلام الرب؟ ~~لا سمح الله أن تتم في عهدك اللعنة القائلة: «ويكون في تلك الأيام جوع خبز ~~وجوع لاستماع كلمة الرب» ... فلا نطلب منك كرسيا ولا مجدا ولا سعادة ولا ~~رفاهة، بل ما يسمح ms0468 للمسجونين ... فلا تسمح بأن يضاف في ترجمة حياتك أن ملكا ~~موصوفا بالحلم والرأفة أسلم إلى المنفى والجوع رئيس كهنة كان صديقا له ~~وشريكا، وأنه فيما كان رئيس الكهنة يصلي من أجله دفعه إلى الموت. # المجمع القسطنطيني العاشر (879-880) # وحافظ الأساقفة والكهنة أصدقاء فوطيوس على عهودهم له ووفوا، فاضطر أغناطيوس أن ~~يرسم غيرهم للقيام بالخدمات الروحية، فلم يلاق العدد الكافي من أصحاب اللاياقة، ~~فكتب باسيليوس إلى أدريانوس في ذلك ورجاه أن يعدل موقفه ممن رسم على يد فوطيوس فأبى، # 75 # وحذا حذو أدريانوس خلفه يوحنا الثامن (872-882)، # 76 # وأصبحت كنيسة القسطنطينية كنيستين أغناطيوسية وفوطيوسية، # 77 # وكان الجيش لا يزال يذكر انتصاراته على يد برداس وميخائيل ويعتز بها، ~~فاضطر باسيليوس أن يتقرب من فوطيوس وأعوانه ومؤيديه، وأن يشركهم في الحكم. # 78 # فدعا الفسيلفس البطريرك من منفاه في السنة 873 وأكرمه إكراما عظيما، وطلب إليه ~~أن يشرف على تهذيب أولاده قسطنطين وإسكندر ولاوون، # 79 # ولا نعلم ما إذا كان هذا العفو شمل الأساقفة المنفيين، ولعله لم ~~يشملهم، ولما عاد فوطيوس إلى العاصمة انصرف إلى مولاة أغناطيوس ضنا بمصلحة ~~الكنيسة، ولعله استسمحه ونال منه الصفح في السنة 876، فإنه في كتابه عن الروح القدس ~~يدعوه قديسا، وفي المجمع المسكوني الثامن صرح أنهما تعانقا متسالمين، # 80 # ويرى العلماء الباحثون أن أغناطيوس لم يعترض على شرطونية مناظره من ~~الناحية الكنسية، وأنه اعتبره بطريركا بعد المسالمة، وأن فوطيوس مارس السلطة ~~البطريركية في الأشهر القليلة التي سبقت وفاة أغناطيوس، وأن هذا وافق على عودة ~~فوطيوس إلى الكرسي بعده. # 81 # وتوفي أغناطيوس عن ثمانين عاما في الثالث والعشرين من تشرين الأول ~~سنة 877، فاستلم فوطيوس عكاز الرئاسة في السادس والعشرين من الشهر نفسه. # وكتب فوطيوس في أواخر السنة 877 إلى بطاركة الشرق رسائل الجلوس، ودعاهم إلى مجمع ~~مسكوني يعيد النظر في قرارات مجمع السنة 869-870، وينظر في أمر الانبثاق، وبات ~~ينتظر رسائل السلام، فكتب ميخائيل الثاني الإسكندري يعرب عن فرحه وارتياحه، ~~ويشكر الله على النعمة بارتقاء فوطيوس، وأكد أن سلفه لم ms0469 ينبذ شركته قط، ~~وكتب ثيودوسيوس الأوروشليمي ينعي ما حل بالمدينة المقدسة من خراب ويستنجد ~~بفوطيوس وباسيليوس ثم يقول: «ومن لا يعترف بفوطيوس بطريركا على المدينة الملكية ~~فليكن محروما ولينزل من منصبه.» وأظهر ثيودوسيوس الأول الأنطاكي غمه وأسفه ~~على الحكم بمجمع السنة 869 الذي وقعه توما باسم كنيسة أنطاكية، وطلب الصفح لنائبه ~~وختم رسالته قائلا: «ومن لا يعترف بفوطيوس بطريركا يكون ملعونا من الآب والابن ~~والروح القدس.» وأوفد البطاركة قوزما وباسيليوس وإيليا لينوبوا عنهم في المجمع المسكوني، # 82 # ويلاحظ هنا أن البطاركة لم ينتظروا تعليمات رومة وإرشاداتها قبل ~~الإقدام على الاعتراف ببطريركية فوطيوس، وأنهم لعنوا من لا يعترف بها! # ثم كتب باسيليوس إلى يوحنا الثامن بابا رومة يعلمه بارتقاء فوطيوس ويرجو ~~الاعتراف به والاشتراك في مجمع مسكوني للتعاون في جعل الوضع في القسطنطينية ~~قانونيا، وكتب فوطيوس كتابا لطيفا وأردفه برسائل السلام التي كانت قد وردت من ~~البطاركة الشرقيين. # 83 # وكان التيار الإسلامي يهدد إيطالية ورومة، وكانت آمال يوحنا الثامن في مساعدة ~~فرنسية أو ألمانية قد خابت، فأكرم هذا البابا الوفد البيزنطي الذي حمل رسائل ~~الجلوس، وأظهر ارتياحا لما تم في القسطنطينية، ووافق على رجوع فوطيوس إلى ~~منصبه، وألغى المجامع السابقة التي عقدت ضده، وطلب لقاء ذلك أن لا يتدخل فوطيوس ~~في أبرشية البلغار، وألا يرتقي علماني بعد ذلك عرشا أسقفيا، وأن يعتذر فوطيوس ~~نفسه عما مضى أمام المجمع، وعين البابا الكردينال بطرس نائبا عنه وحمله رسائل إلى ~~باسيليوس وفوطيوس، وبطاركة الشرق وأساقفة الكرسي القسطنطيني وإلى الأغناطيوسيين ~~وإلى النائبين الرسولين الأسقفين أوجانس وبولس اللذين كانا قد أرسلا إلى ~~القسطنطينية قبل ارتقاء فوطيوس للبت في القضية البلغارية، والقضاء على البطريرك ~~أغناطيوس إذا لم يرفع ولايته عن بلغارية، وأردف هذه كلها بكتاب التعليمات # Commonitorium ~~. # 84 # ووصل الكردينال بطرس إلى القسطنطينية، فاشترك في المفاوضات التمهيدية التي كانت ~~قد بدأت بين زميليه الأسقفين أوجانس وبولس وبين البطريرك فوطيوس، واتفق الطرفان في ~~جميع الأمور التمهيدية، ولم يختلفا إلا في أمر اعتراف فوطيوس بخطئه أمام المجمع، ~~فالبابا كان ms0470 قد جعل هذا الاعتذار شرطا أساسيا للاعتراف ببطريركية فوطيوس، ~~وفوطيوس رأى أن ما قاله في مجمع السنة 867 ضد نقولاووس جاء ردا على تدخل هذا ~~الحبر في شئون كنيسة القسطنطينية الداخلية، وأنه إذا كان قد تجاوز حدود الدفاع عن ~~النفس في ما قاله في هذا المجمع فإن ممثلي رومة تجاوزوا حدود القانون في الحكم عليه ~~قبل التحقيق والتدقيق، وأضاف فوطيوس أنه اعتذر لأغناطيوس نفسه وتسالم معه، ورأى ~~الوفد الروماني في تنازل فوطيوس وباسيليوس عن أبرشية البلغار، ~~وفي استعداد الفسيلفس للتعاون في صد المسلمين ~~عن إيطالية ورومة ما يبرر التراجع عن أمر الاعتذار موضوع البحث، فوافقوا على ذلك ~~وتحملوا مسئولية هذا العمل تجاه الحبر الروماني. # 85 # والتأم المجمع في أوائل تشرين الثاني سنة 879 في كنيسة الحكمة الإلهية مؤلفا من ~~ثلاثمائة وثلاثة وثمانين أسقفا خاضعين لفوطيوس ما عدا نواب رومة والإسكندرية ~~وأنطاكية وأوروشليم، وتغيب الفسيلفس عن الحضور بداعي الحزن على ابنه قسطنطين فترأس ~~الجلسات فوطيوس نفسه، # 86 # وبعد تبادل السلام بين فوطيوس ونواب الكنائس الشقيقة ألقى خطبة ~~الافتتاح زخريا متروبوليت خلقيدونية، فأوضح أسباب الاضطراب وذكر المصائب التي حلت ~~بفوطيوس، ثم وجه كلامه إلى نواب رومة فقال: «لقد عقد هذا المجمع لأجلكم ولأجل كنيسة ~~رومة المقدسة كي لا يقول المشاقون إنكم رؤساء القلاقل والاضطرابات، لقد حسم الخلاف ~~بنعمة الله، وبسعي إمبراطورنا محب المسيح، وبصلوات بطريركنا اللائق للقداسة، ~~وبالتفاهم الذي تم بين البطاركة الشرقيين الثلاثة، وبصلوات البابا يوحنا اللائق ~~بالقداسة وتضرعاته.» # 87 # فأمن المجمع لكلامه، وقال الكردينال بطرس: «والبابا يوحنا يشارك ~~فوطيوس في الرأي؛ ولهذا السبب أرسل له بدلة رئاسة الكهنوت.» ثم ختمت الجلسة بالدعاء ~~لجميع البطاركة. # وفي الجلسة الثانية في الثالث عشر من تشرين الثاني قرئت رسائل البابا إلى ~~الفسيلفس وإلى فوطيوس، وقد اختلف العلماء مدة طويلة من الزمن في صحة ~~نصها، فقال الأرثوذكسيون منهم بصحة النص اليوناني ~~كما ورد في أعمال المجمع، وقال الغربيون بتشويه النص الأصلي واتهموا فوطيوس نفسه ~~بهذا التشويه واعتمدوا النصوص اللاتينية الباقية، ثم قضت العناية بأن ينبري ms0471 لبحث ~~هذه الرسائل وتدقيقها عدد من جلة علماء الكنيسة اللاتينية الشقيقة، نخص بالذكر ~~منهم الأب إميل أمان مدير موسوعة اللاهوت الكاثوليكية، والأب فرنسيس دفورنيك أستاذ ~~التاريخ الكنسي في جامعة براغ، والأبوين غرومل ولوران، ونظر هؤلاء العلماء في ~~التفاوت بين النصين اليوناني واللاتيني فلم يثبت القول بالدس على فن النقد الحديث، ~~وارتأى الأب أمان أن يكون الوفد البيزنطي قد اطلع على نصوص الرسائل الباباوية ~~بعد إدراج أصلها في السجل، فلما لم يجدها موافقة للتفاهم والاتحاد عرض أن تعدل ~~فعدلت فحملها الكردينال بطرس معدلة إلى القسطنطينية فقرئت معدلة وضمت إلى أعمال ~~المجمع بنصوصها المعدلة، # 88 # وعني سيادة متروبوليت بيروت وجبيل كيريوس فيليبوس في السنة 1937 بنقل ~~خلاصة ما كان قد تم من هذه الأبحاث إلى العربية، فدبج بيراع المحبة المسيحية ~~سلسلة مقالات عنوانها: «هل زور فوطيوس رسائل البابا يوحنا الثامن»، ونشرها في ~~أعداد مجلة المسرة لتلك السنة فأجاد وأفاد. # وبعد قراءة هذه الرسائل سأل الكردينال بطرس: هل يقبل المجمع فحواها؟ فأجاب ~~المجمع أنه يقبل كل ما جاء فيها عن السلام وعن البطريرك، أما ما يتعلق منها بإرادة ~~الفسيلفس فالأمر فيها له، فقال الكردينال: لقد ورد في كتاب التعليمات الذي أحمل ~~ألا يرسل الشرق بعد الآن أموفوريونا إلى بلاد البلغار، فذكر فوطيوس ما كتبه إلى ~~البابا نقولاووس وأكد أنه لم يشرطن لكنيسة البلغار أحدا بعد عودته إلى الكرسي، ثم ~~قال بروكوبيوس قيصرية: إننا نؤمل - برحمة الله ودعاء سيدنا ورئيس كهنتنا - أن تخضع ~~الأمم كلها لملوكنا المقامين من الله، وحينئذ يعينون لكل أبرشية بإلهام من الله، ~~فأمن المجمع لكلامه، وقالوا: إن هذه المسألة ليست روحية بل مدنية، وإنهم لم ~~يجتمعوا ليوزعوا أبرشيات، ثم طرح نواب رومة مسألة أخرى، فقالوا: وكيف رقي فوطيوس ~~إلى الكرسي قبل وصولهم؟ فأجاب الأساقفة إنه تم باتفاق الأساقفة واعتراف البطاركة ~~كلهم، ثم سرد فوطيوس تاريخ بطريركيته مستهلا بالقول: «إني لم أشته هذا الكرسي ~~مطلقا.» ثم ذكر انتخاب الأساقفة والكهنة وإلحاح الحكام عليه ثم عزله وشكره لله، ~~وأكد أنه عاد إلى ms0472 البلاط بدون وساطة، وأن أغناطيوس نفسه أقامه نائبا بطريركيا، ~~وأنه لم يقبل عكاز الرعاية ثانية إلا بعد وفاة سلفه وضغط الفسيلفس وإلحاح الكنيسة، ~~فقال الأساقفة: «نعم كل هذا جرى تماما.» وقرئت رسائل البطاركة وسمع الأعضاء نص ~~الحرم الذي وضعه البطريرك الإسكندري على من مثله في المجمع السابق، وعلموا أن توما ~~متروبوليت صور ندم وطلب الصفح. # وفي الجلسة الثالثة في التاسع عشر من تشرين الثاني قرئت رسالة البابا يوحنا إلى ~~بطاركة الشرق، وحقق في أمر نواب هؤلاء البطاركة الذين اشتركوا في مجمع السنة ~~869، فتبين أنهم إنما مثلوا أمير العرب لا رؤساءهم. # وفي الجلسة الرابعة في الرابع والعشرين من كانون الأول تليت رسائل جديدة من ~~بطريركي أنطاكية وأوروشليم، حملها باسيليوس متروبوليت مرتيروبوليس، فتبين منها أن ~~اعتراف البطاركة لم يكن ضروريا لوصول فوطيوس إلى كرسي الرئاسة، # 89 # وتلي كتاب البابا إلى الفسيلفس ونص الكومونيتوريوم فترك البت في قضية ~~بلغارية إلى الفسيلفس، ولا سيما وأن يوحنا وفوطيوس أصبحا أخوين متفقين متحابين، ~~وأعيد البحث في شرطونية العوام، فقاوم الأساقفة اقتراح رومة مقاومة أشد من ~~الأولى، وألغيت قرارات مجمع أدريانوس ومجمع السنة 869، وقرر المجمع اشتراك جميع ~~الأساقفة في خدمة القداس في اليوم التالي يوم عيد الميلاد. # 90 # وعاد المجمع إلى العمل في السادس والعشرين من كانون الثاني، سنة 880، فأقر في ~~جلسته هذه الخامسة أن يعتبر المجمع النيقاوي الثاني مجمعا مسكونيا، وأن يعرف ~~بالمجمع المسكوني السابع، وأوفد المجمع ثلاثة من أعضائه إلى متروفانس متروبوليت ~~أزمير لينقلوا إليه رغبة المجمع في اعترافه برئاسة فوطيوس، فاعتذر متروفانس بداعي ~~المرض، فقرر المجمع قطعه من الشركة إلى أن يعترف بسلطة البطريرك، ثم سن ~~المجمع قوانين ثلاثة بناء على اقتراح الوفد الروماني، وقضى الأول أن يحرم فوطيوس ~~من يحرمه يوحنا من رجال إكليروسه أو أبناء رعيته المقيمين في أوروبة وآسية ~~وإفريقية، وأن يقابل يوحنا فوطيوس بالمثل، وأن التقدم الذي للكنيسة الرومانية ~~يبقى على حاله بلا إحداث ولا تغيير إن في الحاضر والمستقبل، # 91 # ومنع القانون الثاني الأساقفة - الذين لجئوا إلى الأديار رهبانا ms0473 - عن ~~العودة إلى وظائفهم السابقة، ولعن المجمع في القانون الثالث كل علماني يجرأ على ضرب ~~أسقف. # ووقع بولس أسقف أنكونة أولا، ثم أوجانس، فبطرس، ثم ممثلو البطاركة الشرقيين، ثم ~~سائر أعضاء المجمع، وكان الفسيلفس لا يزال قابعا في قصره، محزون الصدر لهيف القلب ~~على فقد قسطنطين، وكان لا بد من موافقته على قرارات المجمع؛ لتصبح نافذة سارية ~~المفعول، فأم الأعضاء القصر في الثالث من آذار وخلا الفسيلفس بالوفود وبثمانية عشر ~~متروبوليتا وبالبطريرك، وقضى العرف بأن يعلن الآباء إيمانهم، فاقترح باسيليوس ~~إضافة نص الدستور النيقاوي القسطنطيني إلى أعمال المجمع فوافق الرؤساء، فوقف بطرس ~~رئيس الكتبة، وقال: إننا نحافظ على تعليم المسيح وأوامر الرسل وشرائع المجامع ~~السبعة المسكونية وتعاليمها كما تسلمناها، ونرفض ما رفضوه ونقبل ما قبلوه، وعليه: ~~فإننا نقبل بالقلب واللسان دستور الإيمان الواصل إلينا منهم منذ القديم، ونقرأه في ~~كل مكان علنا ولا نحذف منه ولا نزيد عليه ولا نبدل فيه ولا نزيفه؛ لأن هذه كلها من ~~أعمال المحال الخبيث، فالمجمع المقدس المسكوني الحالي يعانق بالشوق الإلهي ~~وباستقامة الذهن دستور الإيمان القديم ويوقره، وعليه يؤسس ويبني حقيقة الخلاص ويهتف ~~للجميع أن يرتئوا ويعلموا هكذا: # أؤمن بإله واحد آب ضابط الكل، خالق السماء والأرض كل ما يرى وما لا يرى، ~~وبرب واحد يسوع المسيح ... إلخ، وبالروح القدس الرب المحيي المنبثق من ~~الآب المسجود له والممجد مع الآب والابن الناطق بالأنبياء ... إلخ. # فهكذا نعتقد وعلى هذا الاعتراف تعمدنا وبه طحنت كل هرطقة، وأما الذين يغيرونه أو ~~يبدلونه أو يمسونه بكلمات غريبة أو بزيادة أو بنقص فبحسب حكم المجامع السابقة ~~المسكونية، إن كانوا من الإكليروس فليقطعوا قطعا نهائيا، وإن كانوا من العوام ~~فليحرموا بالأناثيمة. # 92 # فقال الأساقفة: جميعنا هكذا نعتقد، وعلى هذا الاعتراف تعمدنا، وعليه أهلنا لدرجة ~~الكهنوت، فالذين يعتقدون غير هذا الاعتقاد هم أعداء الله والحقيقة. # وفي الثالث عشر من آذار اجتمع الأعضاء في كنيسة الحكمة الإلهية فتلي اعتراف ~~الإيمان عليهم، فصدقوا عليه وعلى أعمال الجلسة السادسة، ونادى الجميع أن كل من ms0474 لا ~~يعترف برئاسة كهنوت فوطيوس لا ينظر مجد الله. # وأدت مشاحنات الانشقاق فيما بعد إلى التطرف في الجدل، فشاع في الأوساط ~~اللاتينية الغربية أن أعمال الجلستين السادسة والسابعة مزورة، وأن فوطيوس نفسه زورها، # 93 # ثم قام الكردينال هرغنروتر # Hergenrother # وصارح زملاءه في الغرب بأنه ليس في محتويات هذه الأعمال ~~ما لا يتفق وعرف الآباء، وأضاف أن تقاليد القصر في ذلك العهد قضت ببقاء الفسيلفس في ~~قصره في حالة الحزن ستة أشهر كاملة، # 94 # والواقع أن الآباء كانوا قد ذيلوا أعمال كل مجمع مسكوني باعتراف ~~بالإيمان سموه هوروسا # horos ~~، # 95 # وأنهم اضطروا اضطرارا في هذه المرة أن يجتمع رؤساؤهم بالفسيلفس في ~~قصره أولا ليقروا الهوروس وينالوا التصديق، وأن يجتمعوا جميعا لتلاوة الهوروس ~~والاعتراف به، # 96 # وليس في هذا الهوروس ما لا يتفق وتقليد الكنيسة الرومانية آنئذ؛ فإنها ~~كانت لا تزال تقول بالانبثاق من الآب مخالفة بذلك كنائس إسبانيا وغالية. # 97 # يوحنا الثامن والمجمع # ورضي يوحنا الثامن عن فوطيوس واعتبره بطريركا شرعيا على كنيسة القسطنطينية ~~وابتهج لحلول السلام والوئام في هذه الكنيسة، وحرر إلى باسيليوس وفوطيوس بهذا المعنى، # 98 # وظل راضيا حتى وفاته، ولم يقطع فوطيوس من الشركة مرة ثانية، ولم يقع ~~أي انشقاق آخر بين الكنيستين في أيامه، # 99 # وقد ضل بارونيوس وهرغنروتر وهفله وغيرهم من علماء الغرب عندما رأوا ~~أن يوحنا الثامن لم يعترف بفوطيوس نهائيا، ولم يؤيد حكم هذا المجمع، وأنه أرسل ~~الكردينال مارينس إلى القسطنطينية للتثبت مما جرى، فلما أبلغه هذا أن فوطيوس زور ~~رسائله عاد فحرمه حرما عظيما، # 100 # والسبب في هذا التساقط في الضلال أن هؤلاء العلماء اعتمدوا مراجع ~~مغرضة، أهمها ملحق مجمع السنة 869 الذي نشره لأول مرة الأب رادر اليسوعي سنة 1604، ~~ثم أدرج فيما بعد في مجموعة هاردوين ومانسي، # 101 # وواضع هذا الملحق عدو لفوطيوس، لا تقبل شهادته بدون تجريح، وقد ~~انفرد في الحرم الثاني، ولم يشر إليه أحد غيره. ولنا في أقوال الثناء التي فاه بها ~~فوطيوس مادحا يوحنا بعد المجمع؛ ما يؤيد ms0475 دوام المحبة والوفاق بين هذين الحبرين، ~~فقد دعا فوطيوس يوحنا الثامن «قديسا» في رسالة وجهها إلى رئيس أساقفة أكيلا في ~~السنة 884، وجاء في كتاب فوطيوس عن الروح القدس ما معناه: «أما يوحنا فإنه خاصتي، ~~ويحق لي أن أدعوه هكذا لأسباب كثيرة أهمها أنه انتصر لي أكثر من غيره، وهو قوي ~~بعقله وتقواه وبغضه للظلم والكفر، وهو خليق بأن يدير الشرائع المقدسة والشرائع ~~السياسية، وأن يرد كل شيء إلى النظام، وهو الذي ثبت بواسطة نوابه قرارات المجمع ~~فيما هو من قانون الإيمان.» # 102 # ولم يحد خلفاء يوحنا عن خطته هذه، ولم يقطع أحدهم فوطيوس عن الشركة، وهو ~~قول يؤيده رجال الاختصاص ويجمعون عليه، والشقاق الثاني وهم قضى عليه العلم ~~النزيه ونبذه التاريخ الصحيح. # سنو فوطيوس الأخيرة (886-897) # وتوفي باسيليوس الفسيلفس في السنة 886، فخلفه ابنه لاوون السادس الملقب بالحكيم، ~~(886-912)، ولدى ارتقائه دس أعداء فوطيوس الوساوس وأقنعوا الفسيلفس الجديد أن ~~الواشي به لأبيه كان ثيودوروس الساحر، وأشركوا مع هذا بالتهمة فوطيوس نفسه، فعزل ~~لاوون فوطيوس؛ إما لأنه صدق الوشاية، أو لأنه أحب أن يجلس أخاه اسطفانوس بطريركا، ~~أو للأمرين معا. ونفى لاوون فوطيوس إلى دير الأرموريين، فقضى البطريرك العظيم سني ~~حياته الأخيرة في المنفى بعيدا عن أصدقائه معتزلا، وتوفي بعد ذلك بنحو عشر ~~سنوات، ولا نعلم شيئا عن هذه السنوات الأخيرة التي قضاها فوطيوس في الوحدة. # تطويبه # ولا نعلم بالضبط متى طوب فوطيوس، أو من طوبه، وليس في هذا النقص في ~~المعلومات ما يدعو إلى التحذر والتيقظ، فالتطويب في الكنيستين اليونانية ~~واللاتينية كان لا يزال عملا فرديا - في غالب الأحيان - ولم يكن منوطا برئيس ~~الكنيسة وحده، بل كان مباحا لأي أسقف من الأساقفة أن يطوب من يراه لائقا بالتطويب، # 103 # وحصر تطويب فوطيوس بين السنتين 966 و998 وجعله في عهد البطريرك ~~سيسينيون؛ هو اجتهاد - في حد ذاته - قام به الأب مرتينوس جوجي، # 104 # وجل ما يجوز قوله هو أن اسم فوطيوس يرد مطوبا تطويبا كنسيا كاملا ~~لأول مرة في سينكساريون في دير ms0476 الصليب الأقدس في القدس يعود إلى القرن العاشر أو ~~الحادي عشر، # 105 # وأنه بدأ يظهر في هذا الوقت نفسه أيضا في سنكساريات القسطنطينية، # 106 # ويرى الأب دفورنك أن بعض أتباع فوطيوس بدءوا بتطويبه بعد انتقاله بفترة وجيزة. # 107 # وبينما نرى سرجيوس والد فوطيوس مطوبا معترفا # homologetes # تحت اليوم الثالث عشر من آذار؛ نجد فوطيوس نفسه مطوبا ~~تحت السادس من شباط قديسا عجائبيا # thaumatargos ~~، وذلك في سينكساريون باريز رقم 1294، والعجيبة التي جرت ~~على يده هي اندحار الروس أمام القسطنطينية في السنة 860. # لنمدح الآن بأزهار النشائد قيثار الروح القدس اللاهج بالله، كوكب الكنيسة ~~الباهر الضياء، المرشد الإلهي للمستقيمين للرأي، المقاوم للبدع، الكلي ~~الثبات. ولنصرخ نحوه هاتفين: السلام عليك أيها القديس فوطيوس الكلي ~~الإكرام. # أورولوغيون # الفصل التاسع # | عصر الروم الذهبي # 843-1025 # ضعف الدولة العباسية # واشتد نفوذ الأتراك في بغداد، وعلت أصوات الجواري أمهات الأمراء، وثار العلويون ~~مطالبين بالعرش، ونفر العرب من بني العباس، فتصرف طاهر بن الحسين وخلفاؤه في النفوس ~~لمصلحتهم في خراسان، واستقل حسن بن زيد الديلم في طبرستان وجرجان، وتغلب ~~الصفاريون في سجستان وغيرها، وأرادوا مهاجمة بغداد (874)، واستطاع أفاق أن يصبح ~~سيد البصرة، وأن يمد سلطانه إلى أبواب بغداد. وسلخ أحمد بن طولون التركي مصر ~~والشام وأخذ يجمع الضرائب لحساب نفسه (877)، واكتفت بغداد بتحريض بعض أمراء الشام ~~عليه، ثم اعترفت دمشق بسلطة خمارويه بن أحمد بن طولون، فقضى على الأحزاب المعادية ~~(889) واتخذ دمشق قاعدة لملكه. # فتوحات باسيليوس الأول # واستغل باسيليوس الأول هذا الظرف لصالحه وصالح الروم فقام يحارب على طول الجبهة ~~الإسلامية من شاطئ قيليقية حتى أرمينية وطرابزون، ونجح في دفع المسلمين إلى الوراء ~~في حروب متتالية بين السنة 871 والسنة 882، فاحتل الممرات الرئيسية عبر طوروس وقاتل ~~البولسيين ودخل عاصمتهم تفريقية في السنة 872 ~~وذبح خريسوخيروس صاحبها وعرض رأسه في موكب النصر في القسطنطينية، وفي السنة التالية ~~احتل زبطرة وسميساط، وعند السنة 877 كان قد احتل لؤلؤة وجميع ما وقع بين قيصرية ~~ومرعش وأصبح سيد جبال طوروس بسلسلتها وممراتها. وسره أن ms0477 الخليفة المعتمد اعترف ~~في السنة 885 بدولة أرمينية مستقلة بزعامة أشوت، فأسرع يعترف هو بدوره بالملك ~~الجديد مؤكدا أن أرمينية ستظل أعز حليفات الإمبراطورية. # وأدرك باسيليوس خطورة الموقف في البحر المتوسط، فإن المسلمين كانوا قد استقروا ~~في صقلية وجنوب إيطالية، وكان قد تبين جليا أن الأمراء اللومبارديين لا ~~يقوون على الصمود في وجه المسلمين، وأن الإمبراطور الغربي لويس الثاني كان قد ~~أصبح ضعيفا، وكان قد أم القسطنطينية وفدان؛ أحدهما يمثل لويس الثاني والآخر ~~يمثل البابا، ليحثا الفسيلفس على صيانة النصرانية، فهب باسيليوس في السنة 868 وأنفذ ~~أسطولا قويا بقيادة نيقيطاس، وقدر النجاح لهذا القائد فأعاد النظام والأمن إلى ~~بحر الأدرياتيك، وعادت مدن دلماتية إلى حوزة الفسيلفس، واعترفت دويلات الصرب ~~والكروات بسيادة القسطنطينية. وضرب نصر السوري بوارج المسلمين ضربات أليمة في مياه ~~إيطالية الغربية، وأحرز نصرا كبيرا بالقرب من جزر ليباري، فدخلت كابوا وسالرنو ~~ونابولي وغيرها في حماية الروم، ودخل البابا يوحنا الثامن في حلف مع الروم، وجاءت ~~السنة 885 فأحرز القائد نيقيفوروس فوقاس انتصارات برية عديدة، تمكن بها من ~~استعادة مقاطعات إيطالية الجنوبية من يد المسلمين، فأنشأ في السنة 886 ثيمة ~~لانغوبردية وثيمة كلابرية، وقوت الكنيسة الأرثوذكسية أبرشياتها في هذه المنطقة ~~عينها. # لاوون السادس (886-912) # ولم يكن لاوون السادس «الحكيم» رجل حرب كوالده فلزم القصر واهتم بشئون السلم ~~والعلم والدين، وسنعود إلى أثره في نظم الكنيسة فيما بعد، وكانت أقريطش قد أصبحت ~~مأوى قرصان المسلمين وملجأهم، وقام لاوون الطرابلسي في السنة 904 بهجوم جريء على ~~القسطنطينية، ثم انثنى من تلقاء نفسه على ثسالونيكية، وقدر له أن تكون خالية من ~~الحامية فدخلها عنوة، وقتل ونهب، ثم سبى اثنين وعشرين ألفا من الشبان ~~والشابات، فباعهم في أسواق الرقيق في الخندق في أقريطش وفي طرابلس، فهب هيماريوس في ~~السنة 906 فانتصر على المسلمين انتصارا كبيرا، وتشجع وتقوى، ~~فقاد في السنة 910 حملة بحرية على أقريطش ~~نفسها، فأخفق إخفاقا كبيرا، وفي السنة 901 سيطر المسلمون على مضيق مسينة، وفي ~~السنة التالية تم استيلاؤهم على ms0478 صقلية، فأعلن أمير القيروان أنه «سوف يخرب مدينة ~~الشيخ الهرم بطرس نفسها». # قسطنطين السابع ورومانوس الأول (912-959) # وتوفي لاوون السادس في السنة 912، وكان قد جعل للدولة أباطرة ثلاثة: هو نفسه ~~وأخاه ألسكندروس وقسطنطين السابع الأرجواني المولد، وكان قسطنطين لا يزال في ~~السادسة من عمره، فتسلم مقاليد الوصاية عمه ألكسندروس، ثم توفي هذا في السنة ~~913 بعد أن أقام مجلس وصاية برئاسة البطريرك، وفي السنة 919 احتل القائد ~~رومانوس ليكابينوس البلاط، واستحوذ على شخص الفسيلفس الصغير وأزوجه من ابنته، ~~وأعلن نفسه أبا الملك، ثم قيصرا، ثم فسيلفسا. # وكان الخلفاء العباسيون لا يزالون مغلوبين على أمرهم؛ لقلة طاعة الجند ولشدة ~~نفوذ الخدم، ولدسائس أمهات الأمراء ووشاياتهن ومؤامراتهن، ولشغب الجند على القادة ~~وتنازع هؤلاء السيادة، وكان أن شعر الولاة بضعف الخلفاء فانصرفوا إلى جمع المال، ~~فعمد الخلفاء إلى اغتيال الولاة فكثر العصيان واضطربت الأحوال. # وقبيل انتهاء الحرب البلغارية حطم الروم عمارة لاوون الطرابلسي في مياه لمنوس ~~(924) ونجا لاوون نفسه بأعجوبة! وما إن وضعت الحرب البلغارية أوزارها في السنة 927 ~~حتى بادر الروم إلى الهجوم وهب قائدهم غرغون # Courcouas # إلى القتال في آسية الصغرى، فأحرز انتصارات متتالية، وتمكن ~~من جعل دجلة والفرات الحد الفاصل بين الروم والعرب بدلا من الهاليس، وعاون غرغون ~~في هذه الحروب عدد من كبار الضباط قدر لهم فيما بعد أن ينتصروا هم أيضا كما ~~انتصر غرغون نفسه، وأشهر هؤلاء ثيوفيلوس بن غرغون وبرداس فوقاس وابناه نيقيفوروس ~~ولاوون، ففي السنة 928 احتل الروم أرضروم وأخرجوا المسلمين من أرمينية، وفي السنة ~~934 استولوا على ملاطية، ثم ناوأهم سيف الدولة صاحب الموصل، وتمكن من إيقاف ~~تقدمهم، ولكنهم عادوا إلى الهجوم بين السنة 941 والسنة 942، فاحتلوا دارا ونصيبين ~~وميافارقين وقاربوا حلب، وفي السنة 944 توج غرغون انتصاراته بأن نقل بموكب فخم ~~«منديل السيد» الذي كان قد احتفظ به أبجر ملك الرها من هذه البلدة إلى ~~القسطنطينية. # دولة الحمدانيين (942-1003) # ولم يقع أي تمزيق جديد في جسم الدولة العباسية في أيام المعتضد (892-902) ~~والمكتفي (902-908)، ms0479 ولكن في عهد المقتدر (908-932) عادت الدولة إلى ما كانت عليه ~~من التفكك، ثم أضاع القاهر (932-934) والراضي (934-940) والمتقي (940-944) ~~والمستكفي (944-946) آخر ولاياتهم، فاضمحلت بذلك سلطة الخليفة الزمنية ~~بكاملها. # وكان بين الطامعين في الملك والسلطان في أثناء هذا الانحلال بعض القبائل ~~البدوية العربية، ولعل أشهر هؤلاء بنو تغلب؛ فإن كبيرهم الأمير عبد الله بن حمدان ~~تمكن في السنة 905 في عهد المكتفي من الاستئثار بالسلطة في الموصل ونواحيها، ~~وتمكن ولداه حسن وعلي في السنة 942 من انتزاع اللقبين ناصر الدولة الأول وسيف ~~الدولة الثاني، وتوغل سيف الدولة في الجزيرة في السنة 937، وفي السنة 944 دخل ~~حلب وأسس فيها دولة دامت حتى السنة 1003، وبقي ناصر الدولة في الموصل يسكن ~~الفتن في بغداد، بينما هب سيف الدولة يمتشق حسام الإسلام في وجه الروم، وما فتئ ~~كذلك حتى أدركته المنية في السنة 967. # ولما استقر سيف الدولة في حلب وجعلها عاصمة لملكه وقاعدة لأعماله الحربية ~~تحول القتال الرئيسي بين الروم والمسلمين من جبهة أرمينية إلى خط جديد ~~امتد من قليقية حتى ديار بكر، وانتقلت المبادرة في هذه الحروب إلى الروم. ويرى ~~رجال الاختصاص أن انتصار الروم على المسلمين في القرن العاشر لم يكن نتيجة ضعف ~~العباسيين فحسب، بل إنه تأتى عن تجديد عند الروم وتيقظ وتنشط، وأن هؤلاء - ~~وإن اختلفوا في العنصر - فقد اتحدوا في الأرثوذكسية وفي المفاخرة بأمجاد ماضية، ~~وشعروا بوجوب إعادة النظر في أنظمتهم السياسية والاجتماعية والاقتصادية، وبوجوب ~~إتقان الجيش وتكميله؛ ليتأتى بالفائدة المطلوبة، فالروم في القرن العاشر في ~~نظر هؤلاء كانوا في يقظة ونشاط لا في غفلة وانقسام. # 1 # وأثقل الحمدانيون كاهل العشائر الضاربة في الجزيرة بالضرائب، وبين هؤلاء بنو ~~حبيب، وكان بنو حبيب تغالبة أيضا، فشق عليهم الأمر، فانقبضوا ثم خرجوا ~~للقتال، فجرد عليهم ناصر الدولة في السنة 935 فقهرهم، فعولوا على الرحيل فقاموا ~~عشرة آلاف فارس بنسائهم وأولادهم وعبيدهم وقطعوا الحدود والتجئوا إلى الروم وعادوا ~~إلى النصرانية دين الجدود، وحذا حذوهم غيرهم من عشائر الجزيرة. # 2 # وفي ms0480 السنة 938 سجل سيف الدولة انتصاره الأول على الروم أمام حصن زياد فدخله ~~عنوة، ثم خرج منه يقاتل فأدركه الروم بين حصن زياد وحصن سلام، فدارت الدائرة ~~على الروم - فيما يظهر - وتغنى أبو فراس بالنصر، وفي السنة 939 أنفذ الروم حملة إلى ~~القوقاس لتأديب الكرج؛ لأنهم امتنعوا عن غزو المسلمين على الرغم من كونهم ~~أرثوذكسيين يدينون بدين الفسيلفس، فاستنجد الكرج الحمدانيين، فهب سيف الدولة ~~لمعونتهم وأجلى الروم عن بلادهم، وفي الربيع التالي توغل سيف الدولة في بلاد ~~الروم فأصبح زعيم الجهاد الأكبر وعدو النصرانية عند الروم. # وشغلت سيف الدولة ما بين السنة 940 والسنة 944 مشاغل في عاصمة الخلافة كان ~~محورها السلطة العليا، فانقض الروم على قيليقية في خريف السنة 940 ووصلوا إلى منطقة ~~كفر توتة، ثم شغلوا في أوروبة فتراجعوا. وعادوا في مطلع السنة 942 فانطلقوا في سهول ~~قيليقية حتى حدود سورية، ثم انقض غرغون في خريف هذه السنة نفسها على مقاطعة ديار ~~بكر، فاستولى على ميافارقين - كما سبق وأشرنا - وكان ما كان من أمر المنديل. # وفي السنة 944 دخل سيف الدولة حلب وحمص وانتزعها من يد الإخشيديين، فانطلق الروم ~~في منطقة مرعش ومنطقة بغراس حتى مداخل أنطاكية، فرد سيف الدولة بإغارة في منطقة ~~عرابسوس، وجاءت السنة 946 فتبادل الخصمان الأسرى عند لامس سلفكية. وفي ربيع السنة ~~948 خرج الروم من ملاطية وسميساط واتجهوا نحو الجزيرة؛ ليستولوا على ممر الحدث ~~مرعش، فصمد سيف الدولة في معركة جلباط الوارد ذكرها في إحدى قصائد أبي فراس، وفي ~~الربيع التالي 949 ظهر لاوون بن فوقاس أمام الحدث محاصرا، فدخلها عنوة ودك حصونها، ~~واستولى الروم أيضا على مرعش وقاتلوا عند أسوار طرسوس، وحملوا على جزيرة أقريطش، ~~ولكن دون جدوى، وفي ربيع السنة 950 قام سيف الدولة إلى الجزيرة يتفقد شئونها، فانقض ~~لاوون بن قوقاس على شمال سورية حتى مداخل أنطاكية، وحاصر بوقة في سهل العمق، فهب ~~محمد بن ناصر الدولة لقتاله، ولكنه فشل فشلا ذريعا. # خرشنة والمصيبة (950) # وعاد سيف الدولة إلى حلب يستعد ms0481 للقتال، فجمع ثلاثين ألفا، واصطحب ثلاثة من ~~الشعراء؛ المتنبي وأبا فراس وأبا زهير المهلهل، ونهض إلى مرعش فملاطية، فاحتل صارخة ~~وقتل وسبى وأحرق، وأراد العودة إلى حلب، ثم علم أن لاوون بن فوقاس قد حشد في ~~منطقة خرشنة # Charsianon # فعاد إليه وأنزل به خسارة ~~كبيرة، ثم اتجه نحو الجنوب، فصمد له الروم في درب الجوزات بين الألبستان والحدث، ~~ومرت طلائع سيف الدولة ولم يحرك الروم ساكنا، ثم أقبل سيف الدولة فوجد الممر ~~مقطوعا، فأمطره الروم حجارة وصخورا وسهاما، ثم لحق به الروم مرة ثانية ~~وثالثة وأرهقوه، فتفرق عنه رجاله ففر هاربا نحو حلب، فعرفت هذه الحرب بغزوة ~~المصيبة. # يوحنا جيمسكي # وفي السنة 958 بدت علامات الضعف في مقاومة سيف الدولة، وتسلم قيادة الروم ~~يوحنا جيمسكي # Jean Tzimisces ~~«يوحنا شمشيق»، ~~فأحرز انتصارات متتالية في الجزيرة العليا، واحتل أكثر مدنها، ثم حاصر سميساط على ~~الفرات الأعلى وأنزل بسيف الدولة سلسلة من الهزائم، وبعد السنة 960 أضاف الروم إلى ~~ملكهم كل ما وقع شرقي الفرات، جاعلين من هذه المناطق ثيمة الجزيرة. # 3 # احتلال أقريطش (960-961) # وكان لقسطنطين السابع ولد اسمه رومانوس تزوج وهو ابن سبع عشرة سنة بابنة اسمها ~~ثيوفانو، وكانت ثيوفانوا تكره العيشة بين حماتها وبنات حميها، فأوعزت إلى زوجها ~~رومانوس فدس السم لوالده قسطنطين، وشرب منه جرعة فلم يعش قسطنطين إلا سنة واحدة. ~~وكان رومانوس الثاني منصبا على الشهوات والملاهي، فاتكل على زوجته في إدارة ~~الأمور وعلى رجل اسمه يوسف أبرينكاس # Bringas ~~، ~~ولمس أبرينكاس ضعف العرب ورأى الظرف ملائما لإرجاع أقريطش إلى حوزة الروم، فأعد ~~نيقيفوروس فوقاس أسطولا عظيما وجيشا كبيرا واقتحم الخندق، فدخلها عنوة في ~~ربيع السنة 961، ثم استولى على الجزيرة بأسرها، ونقل إليها جاليات يونانية وأرمنية، ~~واستدعى نيقن مطانويتا القديس المبشر ليكرز فيها باسم المسيح وينصر سكانها ~~المسلمين. # مغارة الكحل (960) # وأحب سيف الدولة أن يغتنم هذه الفرصة السانحة فجهز ثلاثين ألفا وقام بهم إلى ~~خرشنة، فأسرع لاوون فوقاس إلى تلال طوروس يسد عليه طريق العودة، وكمن له عند ممر ms0482 ~~«مغارة الكحل» فهزمه ~~فيه، وعظمت غنائم لاوون فأسر عددا كبيرا من المسلمين، وأطلق سراح جميع من ~~كان قد وقع في الأسر من الروم. # 4 # عين زربا وحلب (962) # ورأى نيقيفوروس أن يستغل الكارثة التي حلت بسيف الدولة فيفتتح قيليقية أكبر ~~المعاقل البحرية الإسلامية بعد أقريطش وأقرب الطرق إلى سورية، فجال جولة موفقة في ~~مطلع السنة 962، واستولى في اثنين وعشرين يوما على خمسين بلدة أو حصنا، وعاد في ~~أول الصوم الكبير إلى قبدوقية، وأعاد الكرة في الخريف فافتتح عين زربة، ولم يقو ~~سيف الدولة على الصمود في وجهه عند ممرات الأمانوس فتدفقت جيوش نيقوفوروس إلى سهول ~~سورية حتى منبج على الفرات، ثم حاصر نيقوفوروس حلب أحد عشر يوما (20-31 كانون ~~الأول 962) فاقتحم سورها، ولكنه لم يقو على القلعة، وعاد إلى القسطنطينية ~~بغنائم عظيمة، وعلم بوفاة رومانوس الثاني وهو في طريقه إلى العاصمة. # نيقيفوروس فوقاس (962-969) # وتوفي رومانوس الثاني إما مسموما أو مسقوما، فتسلمت زوجته ثيوفانو زمام ~~الحكم بالوصاية على ولديها القاصرين باسيليوس وقسطنطين، وكانت تكره أبرينكاس وتحب ~~نيقيفوروس فاستدعت نيقيفوروس من حلب، وسمح هذا لجنوده أن ينادوا به فسيلفسا وهو في ~~طريقه إلى العاصمة، فلما نهض إليها من قيصرية قامت ثورة ضد أبرينكاس ودخل نيقيفوروس ~~العاصمة وتقبل التاج من يد البطريرك مشتركا في الحكم مع القاصرين، وبعد شهر واحد ~~تزوج من ثيوفانو الوصية الأرملة، ولما جاء إلى الكنيسة وطلب الدخول من الباب ~~الملوكي اعترضه البطريرك بوليفكتوس بسبب زواجه من الثانية في حياة الأولى؛ خلافا ~~للناموس. # فتوحات الروم في سورية (963-969) # وكان نيقيفوروس جنديا مدهشا وتكتيكيا قديرا وقائدا محنكا، فأحبه ~~الجنود وتعلقوا به، وكان زاهدا قنوعا قاسيا متصلبا، ولكنه كان - في الوقت ~~نفسه - محبا عطوفا، فأصبح رجل الساعة بقوة إرادته وتمسكه بالسلطة، وحبه ~~للدولة وإخلاصه لها. # وأوقف الانقلاب في القسطنطينية الأعمال الحربية في قيليقية وسورية، فعاد سيف ~~الدولة إلى حلب واستعاد عين زربا وغيرها في قيليقية، وحاصر ابن شمشيق مصيصة في صيف ~~السنة 963 ولم يستول عليها، وقام إلى أدنة فتحداه حاكم طرسوس ms0483 فهزمه ابن شمشيق، ~~ولكنه اضطر أن يغادر قيليقية؛ لما حل بها من قحط وجوع وأوبئة. # وفي ربيع السنة 964 تولى نيقيفوروس الفسيلفس نفسه قيادة جيوشه، فأنشأ قاعدة هامة ~~للتموين في قيصرية قبدوقية، وزحف برجاله فاقتحم عين زربا وأدنة واستولى على أسوس ~~عند مدخل سورية، وعاد إلى قبدوقية لتمضية فصل الشتاء. وفي السنة التالية عادت ~~قيليقية بأسرها إلى الروم بعد أن كانت زهاء ثلاثة قرون قاعدة برية بحرية، تنقض ~~منها جيوش الإسلام وأساطيله على الإمبراطورية. وفي شتاء هذه السنة عينها احتل ~~الروم قبرص أيضا، وفي شتاء السنة 966 أغار نيقيفوروس على الجزيرة فدخل دارا ~~ونصيبين واستولى على الآجرة المقدسة «القرميدة» # Karmidion # التي كانت تحمل صورة السيد العجائبية، ثم انقض على ~~أنطاكية في حملة إرهابية. # وفي خريف السنة 968 عاد الفسيلفس إلى الفتح، فحاصر ابن سيف الدولة في حلب، وقام ~~بجيشه إلى حمص، فدخلها ثم انحدر منها إلى عرقة فطرطوس فجبلة، وأبقى فيها حاميات من ~~الروم، ثم ظهر أمام أنطاكية يشدد الحصار عليها بإمرة ميخائيل بورجس البطريق ويرمم ~~قلعة بغراس في طريق أنطاكية الإسكندرونة، وأقام ابن أخيه بطرس فوقاس قائدا عاما، ~~وأوصاه بوجوب انتظاره وعدم اقتحام أنطاكية قبل عودته، وقام هو إلى القسطنطينية ~~فدخلها بموكب نصر عظيم في مطلع السنة 969. # وفي أثناء غيابه اتصل نصارى أنطاكية بقيادة الروم مؤكدين وقوع الفوضى في صفوف ~~المسلمين، فاندفع البطريق وقام ببعض رجاله فتسلق الأسوار ودخل بعض الأبراج، وكاد ~~يموت موتا لولا وصول لاوون وإسعافه، وسقطت أنطاكية بيد الروم في الثامن والعشرين ~~من تشرين الأول بعد أن بقيت إسلامية ثلاثة قرون ونيفا. # واشتد حماس الجند وألحوا بوجوب اقتحام حلب، وفعلوا، فسقطت في يدهم في كانون ~~الأول من السنة نفسها، ووقع صاحبها قرغويه معاهدة مع الروم، اعترف فيها بسيادتهم ~~وحمايتهم، واعترف الروم بولايته على حلب وولاية بكجور بعده على أن يعينوا أميرا ~~عليها من يرونه لائقا من أبناء حلب بعدهما، ومن شروط هذه المعاهدة أن يقيم في ~~حلب ممثل رسمي للفسيلفس، وأن يدفع الحلبيون دينارا عن كل ms0484 ذكر في كل سنة، ~~وأن يمتنعوا عن جباية الجزية من النصارى، وأن يؤمنوا طرق التجارة، وأن ~~تشرف لجنة من الروم والحلبيين على جباية الكمارك. # 5 # وعاد بطرس فوقاس إلى أنطاكية، وحقق في مقتل البطريرك خريسطوفوروس - الذي أشرنا ~~إليه سابقا - فحبس ابن مانك أياما، ثم أخرجه إلى جسر باب البحر حيث طرحت جثة ~~البطريرك، وأمر به فقطع بالسيف عضوا عضوا ورمي بكل ناحية قطعة، وأما ابن ~~محمود وابن دعامة شريكاه في الجرم فإنهما كانا قد حملا إلى سجن طرسوس وبقيا فيه ~~مدة طويلة، ومات ابن محمود في الحبس وبقي ابن دعامة إلى أن جاء ميخائيل ~~البورجي، فأحضره إلى أنطاكية وثقله بالحجارة وطرحه في النهر. # 6 # يوحنا جيمسكي (969-979) # ولم ترض ثيوفانو الفسيلسة عن حياتها الزوجية مع نيقيفوروس، وكان ابن أخته ~~يوحنا جيمسكي جميل الصورة، لا يزال في الخامسة والأربعين من عمره فأحبته ~~ثيوفانو، فأبعده نيقيفوروس، فأقنعت ثيوفانو زوجها فأرجعه إلى البلاط، وكانت مؤامرة ~~بين ثيوفانو ويوحنا فذبح نيقيفوروس ذبحا في أواخر السنة 969 ونودي بيوحنا ~~فسيلفسا بالاشتراك مع باسيليوس وقسطنطين القاصرين. # وكان يوحنا جيمسكي أو ابن شمشيق - كما عرفه العرب - شجاعا باسلا متزنا صبورا ~~لطيفا كريما ، وكان قد اشترك في معظم حروب نيقيفوروس فعرفه الجنود وأحبوه ~~وتعلقوا به، فأعاد باسيليوس ليكابينوس إلى الإدارة المركزية وانصرف هو إلى السياسة ~~والحرب. # ثيودوروس بطريرك أنطاكية (970-976) # وكان الموقف السياسي في سورية لا يزال حرجا، فطلب الفسيلفس الجديد إلى ~~البطريرك المسكوني بوليفكتوس ومجمعه المحلي أن ينتخبوا بطريركا على أنطاكية وسائر ~~المشرق؛ لأن هذا الكرسي الرسولي كان لا يزال شاغرا منذ قتل خريسطوفوروس، واقترح ~~الفسيلفس انتخاب الراهب ثيودوروس فتم انتخابه في الثامن والعشرين من كانون الثاني ~~سنة 970، ولما وصل ثيودوروس الثاني إلى مركز رئاسته في أنطاكية خرج إلى كنيسة ~~«أرشايا» وحمل جسد سلفه خريسطوفوروس إلى القسيان. # 7 # دمشق تعترف بسيادة الروم (975) # وأنهى ابن شمشيق مشكلة الروس والبلغار، ~~فعزم على إزالة خلافة بغداد، والاستيلاء على بيت المقدس، ولكن كان عليه قبل هذا ~~وذاك أن يجابه دولة فتية ms0485 جديدة كانت قد قامت في مصر، فإن المعز لدين الله ~~الخليفة الفاطمي الرابع كان قد سير جوهرا الرومي إلى مصر في السنة 968، ~~فافتتحها وأزال الشعار الأسود العباسي وألبس الخطباء الأبيض، وفتح دمشق وأنفذ جيشا ~~إلى أنطاكية فحاصرها خمسة أشهر خلال السنة 970-971، وكان الفسيلفس قد اكتفى بأن ~~عين ميخائيل بورجس دوقا على أنطاكية وجعلها صالحة للدفاع، وكان قد أنفذ في السنة ~~973 الدومستيقوس الأرمني مليه # Mleh # إلى الجزيرة ~~غازيا، فاستولى هذا القائد على ملاطية، ولكنه ارتد أمام آمد، فاعتقل وأرسل إلى ~~بغداد فتوفي فيها. # وفي السنة 974 قام الفسيلفس بنفسه قاصدا بغداد، فدخل أرمينية وحالف ملكها أشوت، ~~ثم استولى على آمد وأحرق ميافارقين، ودخل نصيبين وأدخل أمير الموصل الحمداني في ~~طاعته، وتعسر عليه تموين جيشه، فعاد إلى القسطنطينية. # وفي ربيع السنة 975 انطلق ابن شمشيق من أنطاكية قاصدا أوروشليم، وما إن أطل ~~على دمشق حتى فاوضه حاكمها، فاعترف بسيادة الفسيلفس وتقبل حامية مسيحية، ودفع جزية ~~ستين ألف دينار في كل عام، وكتب بذلك كتابا وأخذ فيه خطوط الإشراف وقدم جماعة ~~منهم رهينة، ولما كانت قوات الفاطميين قد التجأت إلى مدن الساحل قام الفسيلفس ~~ابن شمشيق إلى الساحل قبل التوغل في الجنوب، فاحتل جبيل وبيروت وأسر أمير هذه ~~المدينة نصر الخادم وحمله إلى بلاد الروم، ونزل على طرابلس فلم يتم له شيء فيها، ~~ثم استولى على بانياس وجبلة وسلم كليب النصراني كاتب رقطاس حصن صهيون فصيره ~~الفسيلفس بطريقا ثم «باسليقا» على أنطاكية. # 8 # أوروشليم # وقام إلى طبرية فدخلها ثم قام إلى الناصرة فعف عنها احتراما وإجلالا وتسلق جبل ~~الطور يمنا وتضرعا، وتقبل هناك دخول أوروشليم والرملة وعكة في الطاعة، وأرسل ~~إليها عسكريين يقيمون فيها. # 9 # باسيليوس الثاني (976-1025) # وتوفي ابن شمشيق مسموما، وكان باسيليوس وأخوه قسطنطين قد بلغا سن الرد أو ما ~~يقرب منها، وكانا يهابان الخصي باسيليوس؛ لأنه كان قد تولى تربيتهما، وحدثته نفسه ~~بالملك فأرجع أم الفسيلفسين ثيوفانو وعزل القائد الأعلى برداس اسكليروس وعينه في ~~وظيفة ثانوية في قيادة ms0486 جيش الجزيرة، فذهب برداس واتحد مع أعداء باسيليوس الخصي، ~~فكانت بينه وبين جيوش العاصمة مواقع هائلة وحروب شديدة دامت أربع سنوات، ولجأ ~~برداس إلى بغداد وطلب معونة الخليفة العباسي الطائع (974-991). # أغابيوس بطريرك أنطاكية (977-996) # وكان باسيليوس الفسيلفس قد استدعى ثيودوروس ~~الثاني البطريرك الأنطاكي في بدء ثورة برداس، وأرسل إليه «شلندي» يقله إلى ~~القسطنطينية بحرا، فسار البطريرك ولما بلغ طرسوس توفي فيها، فبعث أهل أنطاكية ~~«يلتمسون بطريركا يكون عليهم ويتولى تدبيرهم»، فاستقر الأمر على أن يكتبوا إلى ~~الفسيلفس بمن يقع اختيارهم عليهم، فاختاروا جماعة وكتبوا إلى الفسيلفس بهم، وطلبوا ~~إلى أغابيوس أسقف حلب أن يحمل رسالتهم إلى الفسيلفس، فسألهم أغابيوس أن يضيفوا اسمه ~~إلى جملة الأسماء فأجابوه إلى ذلك، فشخص بالكتاب إلى حضرة الفسيلفس وأنهى إليه حال ~~أنطاكية وتمسك أهلها بطاعته، «وأعلمه أن الصواب يقضي بأن يكون لها بطريرك يدبرها ~~ويثبت أهلها على طاعته»، فكتب الفسيلفس إلى الماجيسطرس في أنطاكية يستميله ويعده ~~بالإحسان إليه، ويضمن له ولاية أنطاكية مدة حياته، وأنه إذا تم ما استقر بينهما ~~يكون أغابيوس بطريركا على أنطاكية. # وعاد أغابيوس إلى أنطاكية متنكرا بزي راهب، ولما وصل إليها اجتمع بالماجيسطروس ~~وقدم له كتاب الفسيلفس، فقبله، ودعا، وقطع اسم فوقاس الثائر، واعترف بأغابيوس ~~بطريركا على أنطاكية. # ولما استقر أمر أغابيوس كتب رسائل الجلوس، وبعث بواحدة منها إلى إيليا البطريرك ~~الإسكندري، وقرن بها «أمانته» ليعلم منها أنه يقول بما اتفق عليه أصحاب المجامع ~~المسكونية السبعة، وطلب إليه أن يذكر اسمه في الذبتيخة، فأنكر إيليا الإسكندري عليه ~~فعله؛ لأنه ترك أبرشيته في حلب ليصير بطريركا على أنطاكية فأصبح حاله «حال من تزوج ~~ابنة ثم تركها وأخذ والدتها أو كمن طلق زوجته وتزوج بغيرها»، وأكد إيليا أن درجات ~~الكهنوت مرتبة على مثال طغمات الملائكة والنجوم والكواكب التي تلزم نظامها ~~ومواضعها، وطلب محضرا من أهل أنطاكية وكهنتها وشيوخها يذكرون فيه واقع الحال، ~~فرد أغابيوس ردا طويلا، وفق فيه بين التقليد الرسولي وبين كيفية وصوله إلى ~~كرسي الرسولين في أنطاكية، وإليك نصه بالحرف ms0487 - كما حفظه يحيى بن سعيد الأنطاكي ~~في تاريخه: # بسم الله الرحمن الرحيم # كتابي أيها الأب الروحاني الطاهر المشارك في الخدمة المساوي في الرتب، ~~المتحد في الروحانية من الكرسي السليحي بمدينة الله الفائزة بفخر اسمه، ~~المحفوظة بتلميذه وأول رسله يوم السبت السابع من كانون الأول عن سلامة بيع ~~الله المقدسة وأولادها قبلي وسلامتي من بعدهم، والحمد لله على ما من ~~وأولى، وهو المسئول أن يتم إسبال ستره على هذا الشعب وإكمال نعمته على هذه ~~الأمة قبلي وقبلك، وقبل كل راع استرعاه في كل موضع ارتضاه بمنه ~~وكرمه. # وقد وصل كتابك أيها الأب الروحاني الطاهر على يد أنبا يوحنا الراهب ~~المنفذ من مسكنتنا إلى قدسك، وأحطت علما بمشتمله وسررت بأخبار سلامتك، وما ~~استدللت عليه من الاستقامة قبلك، ثم طار بعد ذلك فكري وتعسف ذهني وذهل عقلي ~~وتقطعت خواطري متأملا ما كتبته ومتبحرا ما أجبته، ولا أدري ما السبب الذي ~~حملك على دفع غير مدفوع وإنكار غير منكر، والاحتجاج بما لا يسلغ، وفعل ما ~~لا يليق، وقد كان ينبغي إذ عرفت موضع ابتدائي وإيثاري للتبارك بمشاركتك ~~وإنفاذي رسولي إليك في وقت كان يكاد أن يتعذر فيه عبور الطيور من جهتنا إلى ~~جهتكم، فضلا عن الرسل والكتب إلا كنت تكتب بما كتبت به دون أن تتحقق أنك ~~فيه على حق لا ينحل وحجة لا تبطل وصواب لا ينكر، وقاعدة لا ينسب أهلها إلى ~~هوى ولا غي ولا قصد ولا حال من الأحوال التي قدسك متبرئ منها ومرتفع ~~عنها. # وأما أن تذكر - أيها الأب الروحاني - غمك بما صار إليه حالي وقلقك بما ~~جرى عليه أمري، وإيثارك الموت دون السماع بمثله، فهذا ما كان يليق؛ إذ كان ~~لم يجر بحمد الله ها هنا أرايسيس ولا فساد مقالة ولا نقص سنة ولا حالة ~~غير معروفة، والذي جرى هو أمر صغر حالي عنه وبعد موضعي منه؛ لارتفاعه ~~عني وقلة قيامي به وتفاوت نقص استحقاقي له، إلا أنه لم يكن مني ولا أتى ~~بسعيي إلا ما اختاره أصحابي ورضي ms0488 به شعبي وأمضاه رؤساء الدولة وعرفه علماء ~~الملة في المدينة العظمى التي عليها يعول ومنها يقتبس. # وكيف يجوز أن ينكر واحد ما تجتمع عليه هذه الطبقة وترضى به هذه الأمة، ~~وهو أمر مشهور عندنا مستعمل بيننا على قديم الزمان إلى حيث انتهينا. # والذي ذكرته أيها الأب الروحاني في ~~هذا الباب أنا أعلم أنك لم تذكره إلا لبعد العهد بهذا الحال ببلدك، ولعدم ~~الكتب التي تنبئ بمثله في ناحيتك، ولقلة من يستعملها ويقتبسها في موضعك ~~للأحوال التي دفع إليها أهل تلك الديار، مما نسأل الله المعونة عليه، وإذا ~~أنت رجعت إلى الفحص عن ذلك وجدته أمرا لم يبدأ منا ولا يتناهى فينا، ~~وذلك أنك تجد القديس أفسطاثيوس بطريرك مدينتي هذه وقد نقله السينودس المقدس ~~بنيقية من حلب إلى أنطاكية، ووجدت القديس ملاتيوس منقولا من لاريصة إلى ~~حلب ومن حلب إلى أنطاكية، وقد حضر السينودس الثانية في القسطنطينية ونقل ~~القديس غريغوريوس الثاولوغس من نازينزو وكرسه على كرسيها، ووجدت أوذوكسيوس ~~قد نقل من مرعش إلى أنطاكية ومنها إلى القسطنطينية، ووجدت أوسابيوس قد نقل ~~من بيروت إلى نيقوميذية ومنها إلى القسطنطينية، ووجدت جماعة آخرين منقولين ~~إلى مواضع عدة. # هذا بعد مار بطرس السليح الذي هو ~~أساس البيعة ورأس الشريعة، ومقامه اثنتي عشرة سنة بأنطاكية وانتقاله بعد ~~ذلك إلى رومية، وكفاك به من شاهد وتناهى بمن ذكرناه قليلا من كثير قدوة ~~يقتدى بها وأصلا يرجع إليه، وإذا كان ذلك كذلك فقد عرفت منا أيها الأب ~~الروحاني ما طلبته ووجدت ما ابتغيته؛ إذ كان التماسك في كتابك أن يوجد ~~في هذا الباب أصل يرجع إليه وطريق تفسح لك في قبول الكسس ورفع الاسم، لا ~~سيما مع علمك بأن هذا ليس هو ما تدعو إليه حاجة ضرورية، وإنما يراد به ~~اتحاد البيعة المقدسة بالروحانية، ومن طلب أن يتحد مع قدسك ويشارك خدمتك ~~فليس يجوز أن تنفرد عنه بالحجج التي احتججت بها ويتضح حلها ويقوم البرهان ~~بصحة غيرها. # من ذلك تشبيه هذا الأمر بمن تزوج ابنة ثم تركها ms0489 وأخذ والدتها، وقد ~~ارتفع الكهنوت الإلهي عن التشبيه بالتزويج البشري، ولو لم يكن الأمر كذلك ~~لكان إذا توفي أسقف وكان له أخ يستحق رئاسته لا يجوز له أن يرجع موضعه، ~~كما لا يجوز للأخ أن يأخذ زوجة أخيه بعد وفاته، والتشبيه بمن طلق امرأة ~~وأخذ غيرها يبعد أيضا عما نحن فيه ولا يليق أن يشبه به، وإلا لم يكن ~~بالجائز للمدينة أن يصير عليها غير أسقفين، كما لا يجوز للامرأة أن تتزوج ~~أكثر من زوجين. فأما قول السيد المسيح بأنه من طلق امرأته فقد جعلها أن ~~تفجر، ومن تزوج مطلقة فإنه يفجر فلم يكن مقولا عن الكهنوت، وإنما كان ~~كلامه على اليهود لما حضروه مجربين له، فأراهم بعد طباعهم عما يوجبه ناموس ~~الطبع اللطيف والعقل الحصيف من المحافظة على الزوجة البشرية والتمسك بحبها ~~لأجل أن الاثنين قد صارا جسدا واحدا - كما قال الكتاب - حتى أظهر عيوبهم ~~وأحوجهم إلى أن قالوا: لقد كان أخيرا للرجل أن لا يتزوج بالكلية. وإن كان ~~كذلك فأية مناسبة بين هذا المعنى وبين الكهنوت الإلهي التي هي درجات ~~تتراقى من الدون إلى التي فوقها. فأما تشبيه هذه الدرجات بطغمات ~~الملائكة التي تحفظ كل طغمة منها موضعها ولا تتعداه إلى غيرها فهذا أيضا ~~مما لا يشبه في حال النقلة، وإلا لم يكن بالجائز للانغنسط أن يصير ~~أيبوذياكون ولا للأيبوذياكون أن يصير تاما، ولا للتام أن يصير قسيسا، ~~ولا للقسيس أن ينتقل إلى ما فوق، فأما تشبيهها بالنجوم فإن الكواكب لازمة ~~نظامها ومواضعها، لا ينتقل أحدها إلى موضوع غيره، فهذا أيضا لا يليق؛ لأن ~~الكواكب أجرام غير ناطقة رتب الباري كل واحد منها في موضوعه وجعل ~~طبيعته لا تتغير عن حالته، فأما الإنسان فإنه جعله حيوانا ناطقا متحركا ~~من حال إلى حال ومن أمر إلى أمر، والخليق به أن يكون انتقاله إلى ما ~~هو أشرف وحركته إلى ما هو أعلى، فمن هذا جاز أن ينتقل من ذكرنا نقله، ~~وقد قامت الشواهد بهذا الحال. # فأما ما التمسته أيها الأب ms0490 الروحاني من إحضار محضر المدينة الشريفة يذكر ~~فيه كيف جرت هذه الحالة والرضى به فلم يجر بذلك رسم، ولا فعل هذا من ~~تقدمني فأفعله أنا بعده، ولولا تعذر الطريق في هذا الوقت إلى ما هناك لقد ~~كان ذلك سهلا، فأما إنفاذ خطوط كهنة الكرسي وشيوخه بالرضى فهذا نريد أن ~~يكون لو لم يتم الأمر، وحينئذ تكون الشبهة لاحقة في مثل هذا، فأما بعد ~~تمامه ومضي سنة عليه فأنت تعلم أنه لو لم يحصل في الأول خطوط ويقع إجماع ~~ورضى قبل التوجه إلى المدينة المتملكة لما كان تم. # وكان بعد تمامه اضطراب ولم يقع بعده سكون، ونحن كنيستنا - بحمد الله - ~~واحدة، والمشاركة فيها من كل جهة واقعة، والمحبة بين أولادها تامة ~~وكاملة، وليس ها هنا خلف ولا انفراد ولا انشقاق ولا حال فيها شبهة تحتاج ~~إلى إنفاذ ما التمسته، وطلبة مثل هذه في غير موضعها تجري مجرى المعاياة، ~~والإجابة إلى مثل ذلك نقص وإيقاع شبهة، فأما الحق بالمودة الإلهية ~~والأليق بالأحوال الروحانية أن تدع التماس ما لم تجر العادة بالتماسه، ~~والاحتجاج بما قد بطل وبمثله الرجوع إلى الواجب في توكيد المودة وإتمام ~~اتحاد الخدمة والمشاركة؛ حتى يزول الشك، ويرتفع سبب الفساد، ولا يقع في ~~البيعة انشقاق. # وأنت أيها الأب الروحاني تأتي في ~~ذلك الواجب، وقد أردت إنفاذ البركة على ما جرى به الرسم والعادة، ولم تتأخر ~~إلا لبعد الطريق وصعوبة الوقت، وأنا أرصد الفرصة لإنفاذها وأراقب نفوذ ~~من يصلح لحملها وأنفذها وأتبارك بإصدارها، وإني في ذلك على الرسم الذي أنا ~~قلق لتأخره، وأنت أيها الأب الروحاني تأتي في قبولها عند وصولها ما ~~جرت فيه العادة التي تتبع الروحانيات ولا ينقصها تأخرها ولا يزيد فيها ~~تقدمها، مع إبهاجي بكتابك عاجلا متضمنا من أخبارك واستقامة أحوال من ~~قبلك ما أسر به، ومن حاجاتك ومهماتك ما أقوم فيه بواجب المودة والأخوة ~~الروحانية والمشاركة - إن شاء الله. # سلام ربنا وإلهنا يسوع المسيح يكون معك، وعندك حافظا ومواقيا وكافيا ~~ومشددا من الآن وإلى كل أوان، وإلى ms0491 دهر الداهرين، آمين. # 10 # ووصل هذا الكتاب إلى إيليا البطريرك الإسكندري، ووافق على مضمونه، وقبل أغابيوس ~~في الشركة واعترف ببطريركيته، ويلاحظ هنا أن البطريرك الأنطاكي رأى في اعتراف ~~زميله واجبا روحيا «لتوكيد المودة وإتمام اتحاد الخدمة والمشاركة؛ حتى يرتفع ~~سبب الفساد، ولكي لا يقع في الكنيسة انشقاق»، ورأى هذا البطريرك أيضا أن إرسال ~~المحاضر بخطوط الكهنة والشيوخ أمر لم يفعله من تقدمه من البطاركة، واكتفى ~~بأن يكون إيمانه إيمان أصحاب المجامع المقدسة السبعة، وأن يكون شعبه راضيا، وأن ~~يكون رؤساء الدولة قد وافقوا على اختياره، ويلاحظ أيضا أن لا إشارة البتة في هذا ~~الجدل حول الاعتراف بالبطريركية إلى موافقة رومة وحبرها، وأن البطريرك الأنطاكي ~~الجديد اعتز بموافقة رؤساء الدولة في القسطنطينية «المدينة العظمى» وبعلم «علماء ~~الملة» فيها. # حروب باسيليوس الثاني # وقدر لباسيليوس أن يصبح أعظم قوة وأطول باعا في الحرب من أسلافه، فإنه ~~تمكن بجده وسعيه ومقدرته في الإدارة والحرب من تجييش عدد من الرجال أكبر بكثير ~~من أي عدد جنده أسلافه، وحارب في وقت واحد في جبهات أربع في بلغارية ~~وإيطالية وسورية والقوقاس. # وكان سعد الدولة الحمداني قد دخل حلب واستولى عليها، فحاول مرارا أن ~~يتملص من الإتاوة التي كان بقجور قد قبل بدفعها إلى الروم، فأدى هذا إلى ~~إنفاذ حملات ثلاث على حلب في السنوات 981 و983 و986، واضطر سعد الدولة أن يستنجد ~~العزيز الفاطمي، فنشب خصام بين الروم والفاطميين، ولما كان باسيليوس منهمكا في ~~القضاء على ثورة البرداسين؛ اضطر بدوره - في أواخر السنة 987 - إلى أن يصالح ~~العزيز الفاطمي بمعاهدة كان من شروطها أن يذكر اسم العزيز في خطبة الجامع في ~~القسطنطينية، وكان قد قام في القسطنطينية مسجد منذ القرن الثامن. # وتوفي سعد الدولة الحمداني في السنة 991، ~~فطمع العزيز بحلب، وحاصرها في السنة 992، فاستجار لؤلؤ الوصي على ابن سعد الدولة ~~باسيليوس الثاني، فأمر باسيليوس دوق أنطاكية ميخائيل بورجس أن يقدم المعونة ~~اللازمة، فظفر الفاطميون بجيشه في موقعة العاصي في الخامس عشر من أيلول سنة 994، ~~فرأى الفسيلفس أن ms0492 يشرف بنفسه، فجمع جيشا خاصا وجعل لكل مقاتل بغلين وهب بسرعة ~~فائقة فقطع آسية الصغرى في ستة عشر يوما، وفاجأ الفاطميين عند حلب، فتراجعوا ~~عنها حتى أبواب دمشق. # يوحنا الخامس بطريرك أنطاكية (996-1022) # وسخط باسيليوس على ميخائيل بورجس، وألزمه بيته، وولى على أنطاكية الدوق دميانوس ~~دلاسانوس، وطلب إلى أغابيوس البطريرك أن «يكتب خطه بالزهد في رئاسة أنطاكية ~~واعتزاله عنها» فامتنع البطريرك، فجعل الفسيلفس للبطريرك ديرا في القسطنطينية يعرف ~~بالأفرنذيو، وأمر أن يحمل إليه في كل سنة من دخل كنيسة أنطاكية أربعة وعشرين ~~رطلا من الدنانير «برسم نفقة مائدته»، فقبل البطريرك واستقال وتوفي بعد ذلك بسنة. # 11 ~~«وصير» باسيليوس - عوضا عن أغابيوس - بطريركا من أهل القسطنطينية اسمه يوحنا، ~~وهو الخامس في المراجع الأرثوذكسية والثالث في المراجع الغربية، وكان خرتوفيلاكسا ~~في كنيسة الحكمة الإلهية، وأمر الفسيلفس أن «ترتب» كنيسة القسيان في أنطاكية على ~~مثال كنيسة الحكمة الإلهية. # 12 # باسيليوس والحاكم # وتوفي العزيز الفاطمي، وتولى الحكم بعده الحاكم «بأمره» (996-1021) فأنزل بدوق ~~أنطاكية داميانوس دلاسانوس في تموز السنة 998 هزيمة كبيرة وخر داميانوس مقاتلا، ~~فاضطر باسيليوس أن يعود إلى سورية لينقذ الموقف، فدخل أنطاكية في العشرين من أيلول ~~سنة 999 واستولى على حمص في تشرين الأول من السنة نفسها، ثم قام إلى طرابلس وحاصرها ~~وسير سرية إلى بيروت وجبيل فظفرت بالأسرى والغنائم، وعاد الفسيلفس إلى طرسوس ~~لتمضية فصل الشتاء، وبينما هو يعد العدة في طرسوس لمتابعة الحرب ضد الفاطميين علم ~~بوفاة داود ملك الكرج، وكان داود هذا قد أوصى بملكه إلى الفسيلفس، فقام الفسيلفس ~~بجيشه إلى ملاطية، ثم عبر الفرات ودجلة فقدم أمراء الكرج خضوعهم وضم الفسيلفس دولة ~~داود إلى الإمبراطورية وعاد إلى القسطنطينية، وترك هذا كله أثرا في نفس الحاكم ~~الفاطمي فأسرع يفاوض في السلم وخص أورستيوس بطريرك أوروشليم بالمفاوضة، فقام هذا ~~البطريرك إلى أنطاكية ومنها إلى القسطنطينية، فكان صلح بين الدولتين لعشر سنوات. # 13 # ومما يروى أن يوحنا البطريرك الأنطاكي فاوض زميله أورستيوس في أثناء مروره في ~~أنطاكية في أمر كنيسة ms0493 الكرج، فتنازل له عن المال السنوي الذي كان يتناوله من كنيسة ~~الكرج لصنع الميرون، واحتفظ بحقه في أن يذكر هو وحده في الذبتيخة، وفي أن يوفد إلى ~~الكرج أكسرخوسا يتفقد أحوال الكنيسة فيها ويجمع دخل أوقاف الكرسي الأنطاكي منها. # 14 # المسيح هو الملك # وتنصرت الحكومة وفاخرت بنصرانيتها واعتزت، وأصبح السيد المخلص في نظر الحكومة ~~والشعب هو الملك، وأصبح الإنجيل دستور الدولة، فكنت إذا قصدت القصر الملكي تقرأ ~~على جدران بعض البنايات العبارة: «المسيح الفسيلفس» أو المسيح الإمبراطور، وقد تسمع ~~وأنت في طريقك إلى القصر؛ جماعات يرتلون، فإذا ما اقتربوا منك وجدتهم جنودا ~~حاملين الصليب عاليا هاتفين: «المسيح المنتصر»، وإذا ما وصلت إلى مداخل القصر وجدت ~~فوق العتبات أيقونات مقدسة تمثل المسيح مرتديا لباس الملك متوجا، وإذا دخلت ظننت ~~أنك في كنيسة لا في قصر ملكي، فمن أيقونة للعذراء والدة الإله حامية العاصمة إلى ~~ذخيرة تضم عود الصليب إلى أيقونة عجائبية تمثل السيد مصلوبا، كان قد ظفر بها ابن ~~شمشيق (يوحنا جيمسكي) في أثناء مروره في بيروت إلى زاوية مكرمة تحفظ حذاء السيد ~~الذي وجده ابن شمشيق في جبيل إلى المنديل الذي كان لا يزال يحمل رسم وجه السيد، وقد ~~احتفظت به الرها أكثر من تسعة قرون. وقد تقف قليلا متأملا مصليا فيدخل القاعة ~~رئيس أساقفة تتبعه حاشيته وقد جاء خصيصا لتكريم هذه الآثار وتجديد ~~التكريس. # وقد تكون أحد أعضاء الوفود الإسلامية المفاوضة، فيتاح لك الدخول إلى قاعة العرش، ~~فتجد العرش عرشين أحدهما عليه الإنجيل الطاهر وهو عرش المسيح الملك، والثاني لنائبه ~~على الأرض الفسيلفس، فإذا قابلت العرش الأول أو مررت من أمامه رسمت شارة الصليب ~~بالأصابع الثلاثة وانحنيت إكراما وإجلالا، وقد تكون أحد القضاة الزائرين فيدفعك ~~اهتمامك بالقضاء إلى الوقوف في دار العدل لاستماع المرافعة وصدور الأحكام، فتذكر ~~هناك أيضا بأن الملك للسيد له المجد، فالقوانين والأحكام تستهل «باسم سيدنا يسوع ~~المسيح»، وقد تكون تاجرا تضطرك الظروف إلى زيارة أحد المصارف لتقبض تحويلا ~~ماليا معينا فتنقد الدراهم والدنانير، فتجد رسم ms0494 السيد المسيح على أحد الوجهين. # 15 # وقد تكون عدوا محاربا في الجزيرة أو في سورية، فتعد جيش الروم بعدد معين من ~~الصلبان، وقد تمتنع في قلعة شيزر كما فعل ابن كراديس في السنة 999، ثم تلتمس الأمان ~~من ملك الروم وتشترط شروطا فيجيبك إلى ذلك وينفذ إليك صليبه، # 16 # وقد تقع الهدن بين الروم والمسلمين، فينفذ ملك الروم صليبا من ذهب ~~مرصعا «أمانا لعدوه ووفاء بالشرط». # 17 # الفسيلفس نائب المسيح # ولما كان الملك الحقيقي روحا غير منظور أصبح الملك الملموس رمز الملك ~~السيد ونائبه على الأرض؛ ثوبه ثوب الأيقونات، وتاجه وصولجانه مشرفان بالصليب ~~المقدس، ولما كانت ثيابه هذه هبة ربانية حملها الملائكة إلى قسطنطين الكبير أصبح ~~المحل الوحيد اللائق بحفظها هو الكنيسة، وأمسى قصر الفسيلفس من حيث التخطيط وهندسة ~~البناء وتزيين الزوايا والقبب والجدران؛ أشبه بالكنيسة من أي بناء آخر، وأمست ~~أبواب قاعة العرش تفتح وتغلق في أوقات معينة كأبواب الأيقونسطاس في الكنيسة، وقام ~~العرش في حنية كعرش الأسقف في الكنيسة، وقضت هذه الصلة بين الفسيلفس وبين السيد ~~الروح غير المنظور أن يظهر الفسيلفس ظهورا على عرشه في الاستقبالات الرمية دون أي ~~كلام أو تبادل أفكار، وتغرد الطيور الذهبية، وتزأر الأسود المصطنعة، ويسجد الحاضرون ~~ثلاث سجدات، وما هي إلا لحظة حتى يرتفع الفسيلفس بعرشه نحو السماء فيختفي، وإذا قضت ~~الظروف أن يستقبل الفسيلفس في باسيليقة المنيورة جلس على عرشه الذهبي صامتا مسبل ~~الجفنين، فإذا ما رغب في شيء رفع جفنيه ونظر إلى رئيس الخصيان، فتصدر إشارة عن ~~هذا فيتم تنفيذ الأمر الصادر دون كلام، وتنتهي المقابلة عندما يرسم الفسيلفس شارة ~~الصليب فيخرج الزائرون متراجعين خاشعين، وقضت نيابة المسيح على الفسيلفس بأن يشترك ~~مع البطريرك في ممارسة بعض الطقوس الدينية، فيخرج الاثنان إلى الشوارع بسحابة من ~~البخور وموكب كبير، ويركب البطريرك حمارا أبيض ويمتطي الفسيلفس جوادا عربيا ~~فيزوران في كل يوم جمعة كنيسة السيدة حامية العاصمة، وفي يوم الخميس الكبير يتفقدان ~~العجزة في المآوي، فيغسل الفسيلفس أرجل هؤلاء ويقبلها مذكرا بما فعل ms0495 السيد له ~~المجد. # وجاء في كتاب الأعلاق النفيسة لابن رستة (903) أنه إذا خرج الفسيلفس إلى كنيسة ~~الحكمة الإلهية مشى أمامه اثنا عشر بطريقا وحمل هو بيده حقا من ذهب فيه تراب، ~~فإذا مشي خطوتين وقف ونظر إلى التراب وقبله وبكى، وما يزال يسير كذلك حتى ينتهي إلى ~~باب الكنيسة، فيقدم رجل شيخ طشتا وأبريقا من ذهب، فيغسل الفسيلفس يده ويقول ~~لوزيره: إني بريء من دماء الناس كلهم، ويخلع ثيابه التي عليه على وزيره ويأخذ دواة ~~بيلاطس ويجعلها في رقبة الوزير ويقول له: دن بالحق كما دان بيلاطس. # 18 # وإذا دخل الفسيلفس الكنيسة ليصلي استوى على عرش خاص واعتبر ممسوحا من الله لينوب ~~عن المسيح في الأرض، واستحق التناول بيده من المائدة المقدسة، ولكنه لم يرأس ~~الكنيسة كما توهم البعض. # وكان على الفسيلفس أن يراعي هذا التقليد في حياته الخصوصية، فكان كلما انتهى من ~~الطعام كسر الخبز وشرب الخمر، وإذا ما جلس إلى المائدة جلس حواليه اثنا عشر شخصا، ~~وعند كثرة الضيوف كانت تقام اثنتا عشرة مائدة، وفي ليلة عيد الميلاد كان عليه أن ~~يدعو أفقر الفقراء؛ لتناول الطعام معه، فالكل إخوان في المسيح. وكان يضيء غرفة ~~نومه صليب وعدد من الكواكب، وكان يطل عليه من فسيفساء الجدران باسيليوس الأول ~~المقدوني وعائلته وفي أيديهم الأناجيل! # ولما كان الفسيلفس نائب المسيح على الأرض كانت إرادته مطلقة ، وكان هو مصدر ~~السلطة، فكان هو يسن الشرائع ويلغيها، ويعين القضاة والوزراء ويعزلهم، ويوافق على ~~انتخاب البطريرك، وكانت سلطته مسكونية تشمل العالم بأسره فلا تقف عند حد جغرافي ~~أو سياسي، ولا يحق لمعترض أن يعترض عليها، وأصبح البطريرك الجالس إلى يمينه ~~بطريركا مسكونيا أيضا له حق التقدم على سائر البطاركة بعد بطريرك ~~رومة. # وضاقت - لا بل تضاءلت - صلاحيات مجلس الشيوخ مصدر السلطة في رومة القديمة، فأضحى ~~في هذين القرنين متفرجا يشاهد الحوادث الجسام دون أن يكون له رأي فيها، وبات ~~الزرق والخضر في جملة المتفرجين لا مجالس لهم ولا صلاحيات، واستبدلوا أهازيج ~~القتال بتراتيل الصلاة، يأتمرون ms0496 بإشارة البروتوبسالطي بدلا من سيف القائد ~~المغوار. # الفسيلفس والكنيسة # والدولة والكنيسة عند الروم شخص واحد؛ فالفسيلفس يتسلط على الجسم والبطريرك على ~~الروح، ولا دولة بدون كنيسة ولا كنيسة بدون دولة، # 19 # فالآباء رأوا في شخص قسطنطين الكبير حاميا داعيا، فمنحوه لقب ~~«المساوي للرسل» # Isapostolos ~~، ولم يتنازل أحد ~~من خلفائه عن هذه المنحة، ونادى أعضاء المجامع المسكونية مرارا بالفسيلفس ~~حبرا أعظم Pontifex Maximus ~~، ومن هنا نشأت - ~~في الأرجح - هذه الامتيازات الروحية التي تمتع بها ملوك الروم في داخل ~~الكنيسة كمنح ولي العهد إكليل الإكليروس، والسماح للفسيلفس بالدفاع في أثناء مسحه ~~فسيلفسا كأنه شماس، ودخوله إلى الهيكل من الباب الملوكي، وتناوله الذبيحة بيده على ~~المائدة المقدسة، # 20 # واضطر الفسيلفس في بعض الأحيان أن يتخذ موقفا معينا من بعض المشاكل ~~العقائدية والإدارية الكنسية، فكان يلجأ في مثل هذه الظروف إلى دعوة المجامع ~~المحلية أو المسكونية، فيرعاها بعنايته وينفذ قراراتها، وتطرف بعضهم ففرض ~~الحل فرضا كما فعل هرقل عندما تبنى القول بالمشيئة الواحدة، والفسالسة محاربي الأيقونات. # 21 # وتدخل بعض الفسالسة للمحافظة على النظام وتنفيذ قرارات المجامع، فقضى أحد قوانين ~~يوستنيانوس الكبير (535) بأن يحافظ هو على شرف الكهنوت فيقول كلمته في انتقاء ~~الكهنة والأساقفة، # 22 # وتدخل بعضهم أيضا فقرر بعض الأعياد الكنسية، فيوستينوس الأول ~~(518-527) هو الذي عمم الاحتفال بعيد الميلاد في الخامس والعشرين من كانون الأول، ~~ويوستنيانوس الكبير هو الذي ثبت عيد دخول المسيح إلى الهيكل في الثامن من شباط، # 23 # وموريقيوس هو الذي حدد الخامس عشر من آب عيدا لانتقال السيدة العذراء، # 24 # ويعود الفضل في الاحتفاء بعيد النبي إلياس في العشرين من تموز إلى ~~باسيليوس الأول (867-886) فإنه كان شديد التعلق به والتوسل إليه، # 25 # وفي السنة 1166 جعل عمانوئيل كومنينوس الأعياد نوعين؛ منها ما تجب ~~البطالة فيه طوال النهار، ومنها ما تنتهي البطالة فيه عند الانتهاء من خدمة القداس. # 26 # ولم تنفرد كنائسنا بهذا التدخل في شئونها؛ فقد تعرضت كنيسة رومة أيضا إلى مثل ~~هذا التدخل من فسالسة الشرق وأباطرة الغرب، ms0497 وهو أمر معروف يجمع عليه جميع ~~المؤرخين، وكما ناضلت كنيسة رومة في سبيل استقلالها كذلك فعلت كنائسنا، أولم ينصح ~~البطريرك نيقولاووس إلى الفسيلفس لاوون السادس ألا يكون عثرة في سبيل الكنيسة، وأن ~~يتصرف بما يشرف مركزه العالي، ثم لما أصر الفسيلفس على موقفه ألم يمنعه ~~البطريرك من الدخول إلى الكنيسة، والبطريرك بوليفكتوس ألم يعترض نيقيفوروس فوقاس ~~عندما حاول الدخول من الباب الملوكي؛ لأنه تزوج من الثانية في حياة الأولى خلافا ~~للناموس، ثم ألم يمنع هذا البطريرك نفسه يوحنا جيمسكي من الدخول إلى الكنيسة إلا ~~بعد أن يقوم بشروط معينة، وباسيليوس البطريرك ألم يرفض المثول أمام مجلس القضاء ~~الأعلى مصرا على المحاكمة أمام مجمع مسكوني، وهل ننسى ما جاء في الأبناغونة بفضل ~~فوطيوس العظيم، فالفسيلفس - بموجب هذه المجموعة - مسئول عن الجسم فقط، أما الروح ~~فإنها برعاية البطريرك صورة المسيح على الأرض، وهذا البطريرك لا تمس كرامته، ولا ~~يعتدى عليه، ولا يغيب عن البال أنه كان على الفسيلفس أن يتسلم تاجه من يد هذا ~~البطريرك، وأن يعلن موقفه من بعض الشئون الهامة إلى البطريرك قبل التتويج، وكان ~~لهذا البطريرك سلطة روحية على الفسيلفس؛ لأنه راعي النفوس، ومنها نفس الفسيلفس، ~~ولأنه كان عراب الأمراء، وكان هو الذي يعلن شرعية ولادتهم. # 27 # وليس من العلم بشيء أن نماشي الأب مرتينوس جوجي فنلوم الكنيسة الأرثوذكسية ~~لخضوعها إلى الفسيلفس جاعلين من هذا الخضوع نظاما قضى بأن يكون الفسيلفس هو ~~البطريرك # Césaropapisme ~~، # 28 # وأن نضرب - في الوقت نفسه - عرض الحائط برأي كبار رجال الاختصاص أمثال ~~أوستروغورسكي وفزيلييف وغريغوار وديل، وغيرهم. # 29 # الإنجيل دستور الدولة # وقضت هذه الفلسفة الدينية السياسية بأن يعترف عند الروم بقدسية الإنجيل الطاهر ~~ووجوب تطبيق أحكامه، فأصبحت دولتهم ديموقراطية في تساوي أبنائها مطلقة مستبدة في ~~تنفيذ مبادئ الإنجيل الشريف، ولم يبق فيها أي تفوق نظري لطبقة على سواها، ~~وأصبح بإمكان أوضع الرجال أن يتسنم أعلى المراتب، أولم يكن لاوون الأول ~~لحاما ويوستينوس الأول راعيا للخنازير وفوقاس قائد مائة ولاوون الثالث شحاذا ~~متسولا وباسيليوس الأول ms0498 فلاحا ورومانوس ليكابينوس أفاقا؟ أولم ينعت قسطنطين ~~الخامس بالزبلي وميخائيل الثالث بالسكير وميخائيل الخامس بالقلفاط؛ أي نقال ~~البضائع؟ والفسيليسات ألم تكن إحداهن خزرية وأخرى مغنية وغيرها مروضة للدببة؟ أولم ~~يكن عدد كبير منهن بنات موظفين عاديين؟! # وعملا بتعاليم الإنجيل المقدس ترفع الفسيلفس عن الشموخ والتكبر فدعا إلى مائدته ~~البؤساء والمتشردين، وفتح بابه لجميع الرعايا من عباد الله يلجونه أنى شاءوا، ~~واشتدت عنايته وعناية البطريرك أيضا بالمرضى والمصابين والعجز، فكثرت المآوي ~~والمياتم ولا سيما المستشفيات، وأشهر هذه المؤسسات دير الإله القوي Pantocrator # الذي أنشأه يوحنا كومنينوس (1118-1143) في عاصمة ~~ملكه، وفيه مستشفى للرجال وآخر للنساء وثالث للأمراض المعدية، وكان يؤمه طبيب ~~أستاذ وعقاقيري ورهط من الطلبة، وكان يفاخر الأستاذ الطبيب بطريقته الخصوصية في ~~تنظيف أدوات الجراحة وتطهيرها. # 30 # وساوى الروم بين الرجل والمرأة، فكان للنساء شأن كبير في الحياة الاجتماعية، ~~وشاطرن أزواجهن السلطة في كثير من الأحيان، وشاركت الفسيلسة زوجها حق السيادة ~~وسبقته إلى تقبل طاعة الشعب وولائه، وكان الشعب لدى خروجها من الكنيسة يهتف لها: ~~«أهلا بالأوغسطة المحمية من الله، أهلا بلابسة الأرجوان، أهلا بمحبوبة ~~الكل.» # ولم تكن هذه الديموقراطية وليدة نضج سياسي أو فلسفي، ولكنها تأتت بطبيعة ~~الحال عن تقبل الإنجيل وتقبيله واتخاذه دستورا للدولة، فالدافع نفسه الذي جعل ~~من الفسيلفس نائبا للمسيح على الأرض أدى إلى السعي لجعل المجتمع الأرضي مماثلا ~~قدر المستطاع للمجتمع الرباني، ومن هنا هذه القسوة في العقوبات عند الروم: في قطع ~~يدي المزور وحرق المرتشي، فالقانون إلهي والخروج عليه خطيئة تستوجب نار ~~جهنم! # البطريرك # وجارت الكنيسة الدولة في نظمها، فكانت الكنيسة واحدة كما كانت ~~الإمبراطورية واحدة جامعة، وكما جاز للإمبراطورية أن يكون لها إمبراطوران أو أكثر ~~في آن واحد، كذلك جاز للكنيسة أن تخضع لأكثر من رأس واحد، # 31 # وتقبل المجمع المسكوني الثاني (381) هذه النظرية، فأوجب في قانونه ~~الثاني على الأساقفة ألا يتعدى أحدهم على الكنائس التي تقع خارج حدود ~~أبرشيته، وأقر في قانونه الثالث أن يكون التقدم «في الكرامة» لأسقف القسطنطينية ~~بعد أسقف ms0499 رومة «لكونها رومة الجديدة»، # 32 # ثم أقر المجمع المسكوني الرابع في قانونه الثامن والعشرين هذا التقدم ~~في الكرامة لأسقف القسطنطينية بعد أسقف رومة، # 33 # ثم جاء يوستنيانوس الكبير يشترع فتعرف إلى بطاركة خمسة: بطاركة رومة ~~والقسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية وأوروشليم، واعتبرهم أساس النظام والسلطة في ~~الكنيسة الواحدة الجامعة. # 34 # الشرطنة # وهو لفظ يوناني # Cherotonia # ومعناها الانتخاب، ~~وكان البطريرك ينتخب انتخابا، فقد قضى قانون يوستنيانوس بأن ينتخب الإكليروس ~~ووجهاء العاصمة ثلاثة فينتقي الأسقف المشرطن؛ أي أسقف هرقلية أفضل هؤلاء للسدة البطريركية، # 35 # ثم حرم المجمعان النيقاوي (787) في قانونه الثالث والقسطنطيني (870) ~~في قانونه الثاني عشر سيامة بطريرك ينفرد أمير بانتقائه، كما حرما تدخل الشعب في ~~الانتخاب، وأصبح انتخاب البطريرك بعد هذا محصورا في مطارنة الكرسي، وتوجب على جميع ~~المطارنة أن يشتركوا في هذا الانتخاب، ثم جاء في كتاب التشريفات لقسطنطين السابع ~~(912-959) أن المطارنة ينتخبون ثلاثة ينتقي الفسيلفس أحدهم، وأنه إذا لم يرض عن ~~الثلاثة جاز له أن ينتقي رابعا يقبل به المطارنة، # 36 # وبقي الحال على هذا المنوال حتى آخر أيام الإمبراطورية: المجمع ينتخب ~~والفسيلفس يرقي. # 37 # التنصيب والتولية # وكان التنصيب يتم على درجتين: إعلان اسم المنتخب # Menouma # وحفلة التنصيب Prozlesis ~~، وكان الفسيلفس يدعو أعضاء مجلس ~~الشيوخ والمطارنة وعددا كبيرا من سائر رجال الإكليروس إلى القصر ليقول: «إن ~~النعمة الإلهية وقدرتنا المستمدة منها تعلنان ترقية فلان إلى رتبة بطريرك القسطنطينية.» # 38 # وعندئذ يظهر البطريرك المنتخب ليتقبل تهاني الشيوخ والمطارنة، ثم يصار ~~إلى تنصيبه بطريركا في الأحد التالي في كنيسة الحكمة الإلهية، فيترأس حفلة التنصيب ~~متروبوليت هرقلية، ويقدم له الفسيلفس العكاز والمنذية والصليب، # 39 # ويدعى بعد هذا صاحب القداسة ويخاطبه المطارنة بالعبارة: «أيها السيد ~~الفائق القداسة»، ويوقع هكذا: «بنعمة الله أسقف القسطنطينية رومة الجديدة والبطريرك المسكوني.» # 40 # الانتقاء # وحرمت مجامع نيقية (326) وأنطاكية (341) وسرديكة (347) تنقل الأساقفة من كرسي ~~إلى كرسي، فتعذر على أساقفة الكرسي القسطنطيني أن يتبوءوا السدة ~~البطريركية. والواقع أنه لم يرق هذه السدة من أساقفة الكرسي القسطنطيني سوى ستة بين ~~القرن السادس ms0500 والقرن الثاني عشر، وسوى أحد عشر بين السنة 1169 والسنة 1440. وهكذا ~~فإن انتقاء البطاركة كان يتم - في غالب الأحيان - من بين الكهنة والرهبان، وآثر ~~الأساقفة المنتخبون أعضاء السنودوس كهنة كنيسة الحكمة الإلهية على سواهم، فرقوا ~~في القرون الأربعة بين السنة 379 والسنة 705 ثمانية عشر كاهنا من كهنة هذه الكنيسة ~~إلى السدة البطريركية وسبعة من كنائس القسطنطينية الأخرى وثلاثة عشر كاهنا من ~~كنائس آسية الصغرى وأنطاكية وأسقفا واحدا وعلمانيين اثنين وثلاثة رهبان. وتخرج ~~معظم هؤلاء من مدارس القسطنطينية أو أثينة أو الإسكندرية أو أنطاكية، فتحلوا ~~بالعلم العالي وبسعة الاطلاع، وما بين السنة 705 والسنة 1204 رقي السدة القسطنطينية ~~خمسة وأربعون راهبا وخمسة عشر كاهن رعية، وسبعة علمانيين وستة أساقفة. # 41 # صلاحيات البطريرك # والبطريرك بموجب الأبناغوغة (884-886) معلم الكنيسة الأكبر ومفسر عقيدتها الأوحد، ~~وهو صاحب السلطة الإكليريكية العليا، ينظر في ما يستأنف إليه من القرارات فيبرمها ~~أو يلغيها، وتمتع بموجب نص الأبناغوغة بحق الستافروبيغية؛ أي بالسلطة المباشرة على ~~كل ما يغرز فيه صليبه في جميع الأبرشيات الخاضعة لسلطته الروحية، فزاد هذا الامتياز ~~نفوذه ودخله في آن واحد، # 42 # وكانت قراراته # thespismata # نافذة ~~مرعية الإجراء في جميع أنحاء الإمبراطورية، وكانت تصدر في ظاهرها عنه وحده، ~~ولكنه قلما أقدم عليها بدون موافقة لجنة السنودوس. وكان البطريرك يدعو السنودوس ~~بكامله إلى الانعقاد للنظر في المسائل الهامة كإعداد اعتراف بالإيمان أو النظر في ~~قضية عقائدية أو اتخاذ إجراء إداري هام، # 43 # فلما عظم أمره وكثرت مشاغله وتنوعت؛ نشأ حوله - في أواخر القرن ~~الخامس أو أوائل السادس - سنودوس دائم، شمل مطارنة الأبرشيات القريبة من ~~القسطنطينية، وعرف بالسنودوس الإنذموسى # Endemousa ~~، ~~وظل السنودوس الأكبر الذي شمل جميع المطارنة هو المرجع الأخير في المشاكل الهامة، ~~وعند تأزم الأمور كان البطريرك يدعو إلى الاشتراك في أعمال المجمع الأكبر ~~وجهاء الشعب وأعضاء مجلس الشيوخ، فيتحول السنودوس إلى «مجمع عام» يمثل أكبر كبراء ~~الكنيسة القسطنطينية من إكليريكيين وعلمانيين. # 44 # وظل البطريرك صاحب الكلمة الأولى والأخيرة في أمور الليتورجية، فكان هو وحده ~~يقر ms0501 الأعياد الجديدة، ويعدل التقويم الكنسي، ويشرف على ممارسة الأسرار؛ بيد ~~أن واجبه الأكبر قضى بالسهر على انضباط الإكليريكيين وتقديهم بالأنظمة المرعية ~~الإجراء، فكان عليه أن يقمع الفساد ويؤدب العصاة والمعاندين، وكان يستند في ~~تنفيذ أحكامه إلى تعاون وثيق مع السلطات الزمنية، وإلى امتيازات خصه بها العرف ~~والقانون، وأهم هذه أنه كان له حق الإشراف على انتخاب الأساقفة وحق الامتناع عن ~~الاعتراف بقانونية الانتخاب، فكان الأسقف المنتخب يظل أسقفا منتخبا إلى أن ينال ~~من يد البطريرك الأوموفوريون # Omophorion # رمز ~~السلطة الروحية. # 45 # وكان التشريع في الأحوال الشخصية لا يزال محصورا كغيره من أنواع التشريع في يد ~~الإمبراطور، وكان شغل لاوون السادس (886-912) الشاغل أن يكون له ولد ذكر يخلفه ~~على العرش، وماتت زوجته فتزوج ثانية، ثم ثالثة، ثم رابعة، غير مكترث بنصوص ~~القانون الذي سنه هو نفسه، فكانت مشادة بينه وبين البطريرك أدت إلى نزول ~~هذا عن كرسيه، ولكنها لم تنته عند هذا الحد، فالكنيسة أصرت على شجب الفسيلفس ~~وتوصلت في السنة 920 إلى إصدار قرار أسمته كتاب الاتحاد # Tomos Enouseous # منعت فيه الزيجة الرابعة منعا قطعيا، وحرمت ~~على المتجاسر عليها الدخول إلى الكنيسة، ونعتت الزيجة الثالثة بالدناسة ومنعتها على ~~الذين لهم أولاد، والذين يزيد عمرهم على الأربعين، ووضعت المتزوجين الزيجة الثالثة ~~تحت قصاص الابتعاد عن المناولة خمس سنوات، # 46 # فانتصرت بذلك انتصارا باهرا، وبدأت تنتزع حق التشريع في أمور الزواج ~~والأحوال الشخصية من يد الفسيلفس والسلطات الزمنية، ثم جاء البطريرك أليكسيوس ~~الأستودي (1038) فلم يسمح بالزواج في درجة القربى السابعة إلا بعد الندامة والتوبة، # 47 # وتبعه البطريرك ميخائيل كيرولاريوس (1043-1059) فحرم هذه الزيجة تحريما، # 48 # وأصبح التشريع في أمور الزواج بعد هذا حقا من حقوق الكنيسة. # 49 # البطريركية # وقام القصر البطريركي Patriarchéion # إلى جانب ~~كاتدرائية العاصمة كنيسة الحكمة الإلهية، وأطل بواجهته الجميلة على الفوروم ~~الأوغسطي، وحوى في طابقه السفلي مكتبة البطريركية وقاعتي المحاكمة السكريتون ~~العظمى والصغرى وقاعة السندوس، وكان يربط هذا القصر بكنيسة الحكمة الإلهية من جهته ~~الخلفية ممر يؤدي إلى ms0502 منابر الوعظ والإرشاد. # ولم تختلف الإدارة البطريركية في أوائل عهدها عن إدارات المطرانيات، فتألفت من ~~إكليريكيين يعاونون الأسقف في القيام بواجباته الطقسية وفي قضاء حاجات الشعب ~~الخاضع لسلطته، ثم تطورت ظروف أسقف القسطنطينية، فأصبح بطريركا ثم بطريركا ~~مسكونيا، فتنوعت الواجبات وتعددت، وكثر عدد الموظفين وتفاوتوا في الأهمية، ~~فأصبحوا طبقات. ويقدر العلماء عدد الإكريكيين في البطريركية القسطنطينية في هذا ~~العهد الذي نحن بصدده بحوالي خمسمائة، كما يرجحون أن عدد كبار الموظفين لم ~~يتجاوز الخمسة والأربعين موظفا، ويرون أن أهم هؤلاء كانوا خمسة: السنكلوس ~~والإيكونوموس والسكيلاريوس والسكيفوفيلاكس والخرتوفيلاكس. # أما السنكلوس # Sugkellos # فإنه كان في البدء أمين ~~سر البطريرك، وموضع ثقته فيه ومعاونه الأول في الإدارة، وعظم أمره فاعتبر - في غالب ~~الأحيان - وريث البطريرك وخليفته، فرقي السدة البطريركية بين عهد يوحنا القبدوقي ~~(518) وعهد ميخائيل كيرولاريوس (1043) ثلاثة عشر سنكلوسا، # 50 # وتدخل الإمبراطور بانتقاء السنكلوس، وتمت ترقيته إلى منصبه في قصر الإمبراطور، # 51 # ومنح مرتبة خصوصية في التشريفات الإمبراطورية، وتقدم على المطارنة # 52 # وعهد إليه بمهمات سياسية، # 53 # فأصبح رجل الإمبراطور في البطريركية، ثم تطورت الظروف، فمنح الإمبراطور ~~هذا اللقب المطارنة المقربين، فنشأت مشادة بينهم وبين زملائهم الذين لم يحملوا ~~هذا اللقب؛ انتهت بشغب يوم عيد العنصرة في كنيسة الحكمة الإلهية في السنة 1029، ~~فظهر عندئذ لقب البروتوسنكلوس. # 54 # وعني الأيكونوموس # Oikonomos # بتدبير مصالح ~~البطريركية المادية، وكان عليه أن يفتش الأوقاف ويجبي دخلها، وكانت هذه ~~الأوقاف كثيرة متنوعة، منها الأراضي الزراعية والقرى والأديرة، وتوجب على ~~الأيكونوموس أن يتسلم المعونات السنوية من صندوق الدولة، وأن يشرف على إنفاقها. # 55 # وسكيلاريوس الإمبراطور هو حارس السكليون # Sakellion # أي أمين الصندوق، أما سكيلاريوس البطريرك فإنه كان ناظر ~~الأديرة وحافظ النظام فيها. # 56 # وحفظ السكيفوفيلاكس # Skeuophylax # الأواني المقدسة ~~والبدلات الحبرية وكتب الخدمة المقدسة، وأعد كل ما لزم لخدمة القداس، ومن هنا ~~اهتمامه بالقمح والخمر والزيت والشمع وما نتج عن ذلك من مشاكل، ولا يخفى ما وصلت ~~إليه الأواني المقدسة من ترصيع وتزيين وتجميل وما حوته البدلات الحبرية من جواهر. # 57 # ويستدل ms0503 من أعمال المجامع أن الخرتوفيلاكس # Chartophylax # كان في القرنين السادس والسابع مدير محفوظات ~~البطريركية وأمين مكتبتها، # 58 # ثم أصبح في القرن التاسع أكبر كبراء البطريركية وأقرب المقربين إلى ~~البطريرك، يحل محله عند الحاجة وينفذ القانون باسمه، # 59 # ونراه في القرن الحادي عشر مسيطرا على جميع أعمال البطريركية مقدما ~~على المطارنة في التشريفات الملكية؛ «لأنه فم البطريرك ويمينه»، # 60 # وشملت المحفوظات التي تولى حفظها القوانين الملكية والأحكام البطريركية ~~واعترافات الأساقفة بالإيمان وأعمال المجامع المسكونية والمحلية ولوائح الأساقفة. ~~وكانت هذه الأوراق جميعها تختم بخاتم البطريرك وتوقع بتوقيع الخرتوفيلاكس. وقضى ~~الواجب أن يعنى الخرتوفيلاكس بجميع الكتب الكنسية والمحافظة على سلامتها، ومنع كل ~~دس فيها ومقابلتها عند الاقتضاء بغيرها وترجمتها، # 61 # وتنوعت أعماله الإدارية واتسعت صلاحياته، فكان عليه أن يحقق في كل ~~ترقية إكليريكية قبل السماح بها، وكان عليه أيضا أن يشرف على انتخابات الأساقفة، ~~وأن يراقب جميع كهنة القسطنطينية ورهبانها، وكان يجلس للنظر في سلوك الإكليريكيين ~~فارضا الندامة والتوبة ومهددا بالقطع إذا قضت الظروف بذلك، وكان يفصل في دعاوى ~~الزواج والطلاق. وكان عليه - بالإضافة إلى هذا كله - أن يفض جميع الرسائل ~~الموجهة إلى البطريرك المسكوني، وأن يقترح أجوبتها، ولم يستثن من هذه سوى رسائل ~~البابا والبطاركة. # 62 # وشملت الحاشية البطريركية موظفين آخرين أبرزهم آمر السكليون؛ أي السجن البطريركي، ~~وله حق الإشراف على كنائس القسطنطينية والرفرنداريوس # Referendarius # ناقل رسائل البطريرك إلى القصر الملكي والمنذاتون # Mondaton # معلن الطقوس اليومية، والأيبوميمنسكون # Hypomimneskon # معادل الميستيكوس في القصر ~~والأيرومنمون # Hieromnemon # المشرف على فرز ~~الأصوات في الانتخابات الواقف وراء البطريرك يوم التتويج، وأساتذة المدرسة ~~البطريركية وأمين الإنجيل والواعظ ومفسر الأسفار المقدسة، ومن هؤلاء الموظفين ~~الكاتاستاسيوس المراقب العام في الخدمة الإلهية والبروتوباباس معاون البطريرك في ~~الهيكل، والبروتوبسالتيس المرتل الأول والنوميكوس مدير الموسيقى. # الأساقفة # وبينهم المطارنة في مراكز ولايات الدولة ورؤساء الأساقفة في مناطقهم المستقلة ~~والأساقفة في المدن وأمهات القرى، وكان البرديوت «الإكليريكي الزائر» قد حل محل ~~الخوراسقف. # وقضت قوانين يوستنيانوس بأن ينتخب الأسقف انتخابا، وبأن يشترك في هذا الانتخاب ~~إكليروس ms0504 الأبرشية ووجهاء المركز، فيتفقون على ثلاثة ينتقي الأسقف المشرطن ~~أليقهم، وكان هذا الأسقف المشرطن إما متروبوليت الولاية أو البطريرك أو ممثله. ~~وقضت هذه القوانين أيضا بأن يكون المرشح قد أكمل الخامسة والثلاثين من العمر، وأن ~~لا يكون قد تزوج مرتين، وألا تكون زوجته قد ترملت من قبل، # 63 # وجاز انتخاب العلمانيين لهذه الدرجة شرط التدرج في مدة من الزمن لا ~~تقل عن ثلاثة أشهر، # 64 # وتوجب على المرشح أن يكون عالما مطلعا، وأن يتمكن من ~~الإجابة عن الأسئلة التي يوجهها إليه الأسقف المشرطن. # 65 # وأوجب الآباء في مجمع نيقية الثاني على المرشح لدرجة الأسقفية أن ~~يعيد المزامير عن ظهر القلب، # 66 # وحرمت السيمونية تحريما واعتبر العاطي والآخذ مشتركين في الجرم. # 67 # وظل هذا التشريع نافذا طوال قرون متتالية، فقد ورد بتمامه في بروخيرون باسيليوس ~~الأول (878)، # 68 # وجل ما أضيف إليه أن آباء مجمع نيقية الثاني أوجبوا خلع الأسقف ~~الذي يصل إلى كرسيه بتدخل علماني، # 69 # وأن آباء المجمع الخامس السادس حرموا العيشة الزوجية، وأوجبوا على كل ~~إكليريكي متزوج يصل إلى رتبة الأسقفية أن يبتعد عن زوجته فيدخلها ديرا بعيدا عن ~~مركز عمله. # 70 # وألغى لاوون السادس القانون الذي منع انتخاب أسقف أبي ولد شرعي وسمح ~~للأساقفة بإعالة ذويهم المعوزين، # 71 # وحرم وصول عبد آبق إلى الكرسي وأوجب إعادته إلى سيده. # 72 # وحاول الأباطرة التدخل في الانتخابات، وتدخلوا، ولكن الكنيسة قاومتهم مقاومة ~~عنيفة، فالبطريرك تراسيوس حارب تدخل الفسيلفس في السنة 790 في انتخاب أسقف ~~أماستريس ولم يعترف إلا بمرشح الشعب والإكليروس، # 73 # وكان نيقيفوروس فوقاس قد أصدر قانونا قضى بوجوب موافقة الفسيلفس ~~على ترشيح الأسقف، فهب بوليفاكتوس البطريرك يحاول إلغاء هذا القانون، فاستغل ظروف ~~يوحنا جيمسكي وأكرهه على الإلغاء، # 74 # وفي السنة 1071 ألغى السنودوس انتخاب أسقف برناسوس بعد أن ثبت تدخل الفسيلفس. # 75 # ولم يحصر القانون حق الترشيح، بل أباحه لجميع الإكليريكيين على السواء، # 76 # ولكن ظروف الإكليريكيين المقربين من البطريرك والمطارنة عاونتهم على ~~الوصول إلى الكرسي الأسقفي أكثر من ms0505 غيرهم ، وكاد التشريح ينحصر بعد أوائل القرن ~~الثامن برؤساء الأديار وكبار الرهبان، ثم قدمت السلطات الروحية شمامسة الكرسي ~~البطريركي ومتخرجي المدرسة البطريركية وأساتذتها على غيرهم، فتميز رهط من ~~الأساقفة بعلمهم وثقافتهم أمثال يوحنا مفروبوس أسقف أفخايتة وثيوفيلاكتوس أسقف ~~أوخريدة وأفستاثيوس أسقف ثسالونيكية، ولم يقتصر في الترشيح على الرهبان إلا بعد ~~القرن الرابع عشر. # 77 # واجبات الأساقفة وامتيازاتهم # وقضى القانون والعرف والتقليد على الأسقف بأن يكون نبيل النفس حر الخلال ~~محمود الشمائل، وقورا محترما، وأن يخضع لرئيسه متروبوليت الولاية، وأن يبقى في ~~أبرشيته فلا يبرحها إلا لضرورة، وأن يكرس وقته للوعظ والإرشاد، وألا يطمع في المال ~~ويجمعه لنفسه. وكان مطلق السلطة في المسائل الإكليريكية، # 78 # معفى من معظم الضرائب غير خاضع لسلطة الوالدين، # 79 # لا يطلب للشهادة أمام المحاكم إلا بإذن الفسيلفس، # 80 # وكان حر التصرف بأمواله الشخصية التي توفرت لديه قبل السيامة، أما ~~دخله بعد السيامة فإنه اعتبر مالا كنسيا لا يجوز إنفاقه بصورة شخصية، # 81 # وحرم على الأسقف تعاطي الأعمال المدنية كجباية الضرائب وتصفية الثروات ~~وقبول الوصاية، # 82 # ولكنه توجب عليه الإشراف على اقتصاديات الأسقفية والمؤسسات ~~الخيرية الخاضعة له. # 83 # الكهنة # وظل هؤلاء متزوجين - كما جرت العادة من قبل - وحرمت القوانين انفصالهم عن ~~زوجاتهم، وأجيز لهم في أواخر القرن التاسع الزواج حتى نهاية السنة الثانية بعد ~~الرسامة، ثم جاء لاوون السادس فأبطل هذا التوسع. # 84 # واحتفظت كنيستنا بالشماسات قرونا طوالا، وفرضت عليهن شروط بولس الرسول في ~~رسالته الأولى إلى تيموثاوس: «لا تكتتب في عداد الأرامل إلا التي لها ستون سنة ~~على الأقل، ولم تتزوج إلا مرة واحدة، ويشهد لها بالأعمال الصالحة بأن تكون قد أحسنت ~~تربية أولادها وأضافت الغرباء وغسلت أقدام القديسين وأمدت المتضايقين وسعت في كل ~~عمل صالح.» (5 : 9-10)، ولكنهن بقين غير إكليريكيات لا يحق لهن الوعظ أو ممارسة ~~الأعمال الكهنوتية، واكتفين بمعاونة الكهنة فكن يرأسن تعميد النساء ويعلمن ~~الموعوظات ويراقبن النساء المؤمنات في الغونايكيون # gunaikeion ~~(مد النساء) في أثناء القداس الإلهي، وكن ~~أيضا يتفقدن المرضى والمصابين، ms0506 وكان قانون يوستنيانوس قد قضى بعد قبولهن بهذه ~~الدرجة قبل الخمسين، وبوجوب محافظتهن على الآداب والوقار، فإذا ما أجحفن بالنذر ~~فحدن عن السيرة الحسنة أو تزوجن عوقبن بالموت، # 85 # ثم لطف هذا القانون في عهد باسيليوس الأول وقبلن شماسات في الأربعين ~~من العمر، # 86 # وما فتئن يعملن في حقل الرب حتى القرن الثالث عشر، وزالت الحاجة إلى ~~تعميد النسوة، وأصبحن كلهن معمدات في الصغر، فزال السبب الرئيسي لوجود الشماسات ~~وانقطعت أخبارهن. # 87 # وكانت القوانين المدنية والكنسية قد ميزت الكهنة بما يزيدهم وقارا واحتراما؛ ~~باللحية واللباس الخصوصي وشارة الصليب على القلنسوة لكبرائهم في ثسالونيكية، ~~وبصيانتهم وعدم الاعتداء عليهم وبإعفائهم من بعض الضرائب، ومن السخرة والخدمة ~~العسكرية، وبحصر النظر في دعاويهم أمام محاكم الأساقفة. وكان قد أبيح لهم العمل ~~لتأمين الرزق، فمنعهم لاوون السادس من معاطاة المحاماة وغيرها من الأعمال المدنية، ~~وحرم عليهم العمل بالأجور كإدارة الأملاك. # 88 # الرهبان # ولعب الرهبان دورا هاما في الكنيسة والدولة، ولم ينتموا - بادئ ذي بدء - إلى ~~طغمة الإكليروس، وإنما اعتبروا علمانيين مربوطين بنذر وجب القيام به على أكمل وجه ~~بإشراف الأساقفة، ثم تدرج بعضهم في سلم الكهنوت وبقي معظمهم علمانيين، فعرف ~~الإكليريكيون منهم بالرهبان المقدسين # hieromoines ~~. ~~ثم تكاثر هؤلاء المقدسون فعظم شأنهم، وما فتئوا يتقدمون حتى احتكروا الكرسي ~~الأسقفية. # وعرف الروم نوعين من الترهب: الشرقي والباسيلي، وتميز الترهب ~~الشرقي بالتأمل والانفراد، فكان الراهب منفردا منعزلا # monos monomakos # يعيش في صومعة مقفلة # egkleistoi # أو على عمود # stulites # أو ~~على شجرة # dendrites ~~، وجاء القديس باخوميوس في ~~القرن الرابع فجمع هؤلاء الزهد حول دير معين يعيشون فيه مجتمعين، وتكتل النساك في ~~فلسطين، فعاشوا في صوامع قريبة، واشتركوا في مائدة واحدة وصلاة واحدة مرة في الأسبوع، # 89 # أما الطريقة الباسيلية فإنها تميزت بالعيشة المشتركة والعمل المشترك ~~والطاعة، ووافقت هذه الطريقة ظروف المناطق اليونانية في آسية وأوروبة فانتشرت ~~انتشارا واسعا، وقامت الصوامع والأديار في كل مكان، وأشهرها أديرة جبل ~~القديس أوكسنديوس وجبل أوليمبوس في بيثينية وجبل آثوس في شبه جزيرة خلقيذية ms0507 وجبل ~~الميتيورة في ثسالية. # وحدد القديس باسيليوس ساعات الصلاة والدرس والعمل والأكل والنوم وعين نوع اللباس ~~وتفاصيله، واكتفى بعدد محدود من الرهبان في الدير الواحد ونهى عن الكثرة، وصعب ~~الخروج من الدير والدخول إليه، وأوجب الطاعة الكاملة للرئيس. # وأقبل الناس على الترهب جماعات واندفعوا في سبيل الرهبنة وانفردوا في تأسيس ~~الأديار فأحدثوا بلبلة وتشويشا، فاتخذ المجمع المسكوني الخلقيدوني (451) قرارات ~~منعت تأسيس الأديار قبل موافقة الأسقف صاحب العلاقة، وأوجبت إقامة الرهبان في ~~الأديار وعدم خروجهم منها بدون إذن الأسقف، كما أوضحت أن واجب الرهبان الأول هو ~~الصوم والصلاة في الأديرة، وحرمت على العبد تقديم النذر بدون موافقة سيده، كما منعت ~~الزواج بعد تقديم النذر. # وجاء يوستنيانوس (527-565) فاشترع قوانين اعترف بها بقدسية الحياة الرهبانية، ثم ~~اتخذ من مبادئ القديس باسيليوس الكبير وقرارات المجامع أساسا للتنظيم، فمنع إنشاء ~~الأديرة في أية أبرشية قبل موافقة أسقف هذه الأبرشية وبركته، # 90 # وأوجب إحاطة الدير بسور ومراقبة بابه، # 91 # وحرم بعد ذلك انطلاق الرهبان «التائهين» الذين كانوا ينتقلون من مكان ~~إلى آخر مستعطين خبزهم اليومي، وأبعد أديرة الراهبات عن أديرة الرهبان وفرق بين ~~الأسكيتيرية # asketeria # أديرة التائبات وأديرة الرهبان، # 92 # وجعل على كل دير رئيسا بلقب أيغومينس # hegoumenos ~~، ومعناه المدير أو أرشمندريت # archimandrites # ومعناه حارس الحظيرة، # 93 # ومنح الراهبات حق انتخاب هذا الرئيس، وأوجب خضوعهم للتفتيش، فكان على ~~البطريرك أن يوفد أكسرخوسا لهذه الغاية مسلحا بالتعليمات البطريركية ال # Entalma ~~. # 94 # ولم يتعرض يوستنيانوس لنظم الرهبان الداخلية، فكان على المؤسس أن يذكر ~~أهمها في تيبيكيون # Typikon # التأسيس، وكان ~~للرئيس والأسقف حق الإضافة والتعديل، وواظب الرهبان منذ عهد القديس باسيليوس ~~الكبير على صلوات الساعات السبع بما فيها من صلوات الميسونوكتيكون # Mesonuktikon # وصلوات الأورثروس # Orthros ~~، وكان من حسن حظ كنيستنا أن أوجب القديس سابا ~~بالتيبيكون تقدم اللغة اليونانية على السريانية والعربية، فأكره الرهبان السريان ~~والعرب أن يشتركوا في ليتورجية الكنيسة الكبرى بعد إقامة الصلاة بلغتهم في ~~الكنائس الصغرى، فظلت كنيستنا - بفضل هذا التدبير - على صلة وثيقة بكنائس ~~اليونان ms0508 واللاتين، وتسنى لها متابعة الفكر الكنسي الجامعي والاشتراك فيه، وقضى هذا ~~التيبيكون أيضا بأن يكون الأيغومينس يونانيا، أو في الأرجح متهلنا يجيد اللغة اليونانية. # 95 # ودافع الرهبان دفاع الأبطال عن الأيقونات، فذاقوا الأمرين في عهد قسطنطين ~~الخامس (740-775)، ثم انتصروا فعادوا إلى سابق عزهم وسطوتهم، فحاول البطريرك ~~القسطنطيني نيقيفوروس الأول (806-815) أن يحد من غلوائهم، ثم جاء الفسيلفس ~~نيقيفوروس فوقاس (963-969)، فمنع إنشاء الأديرة الجديدة وتوسيع القديمة، ولكن ~~الفسيلفس باسيليوس الثاني (976-1025) ألغى هذه الأحكام، فعاد الرهبان إلى سابق ~~عهدهم. # القديس ثيودوروس الأستودي (759-826) # وأدى هذا التضييق الشديد على الرهبان إلى تفكير جدي في الرهبنة والترهب، ~~وقام في الجبل المقدس نفسه في جبل أوليمبوس من دعا إلى الإصلاح والتجدد، فظهر - ~~بادئ ذي بدء - القديس يوانيكيوس الكبير الذي اشتهر بالفضيلة والتقوى، ~~وأسس في أوليمبوس ثلاثة أديار كانت حياته ~~المثلية فيها أكبر رادع عن الشر وأشد دافع للخير، وهو الذي علمنا أن نقول: ~~«الآب رجائي والابن ملجائي والروح القدس وقائي، أيها الثالوث القدوس المجد لك.» # 96 # وظهر أيضا ثيودوروس المعترف الأستودي، أبصر النور في القسطنطينية في السنة 759، ~~ونال حظا وافرا من التربية الصالحة والعلوم الفلسفية، ثم عافت نفسه الدنيا وما ~~فيها في الثانية والعشرين من عمره، فلجأ وجماعة من رفاقه إلى عقار له في السكوذيون ~~في جبل أوليمبوس، ووضع نفسه ورفاقه تحت تصرف خاله القديس أفلاطون الذي كان قد ~~سبقه إلى العزلة والتأمل في دير السكوذيون، ونذر ثيودوروس نفسه فبهر أقرانه ~~بالتقوى والصلاح والمحافظة على التقليد الرهباني، فرقاه البطريرك تراسيوس في ~~السنة 784 إلى رتبة الكهنوت. وألم بخاله مرض عضال، فأوصى بانتخابه رئيسا على ~~دير السكوذيون، فأصبح هيغومينا في السنة 794. # 97 # وقام ثيودوروس بأعباء الرئاسة بجد ونشاط وغيرة وتفان، فقدس نفسه قبل تقديس ~~غيره واحترم القوانين ليحترمها غيره، فسطعت الحياة الرهبانية في السكوذيون بكل ~~سناها، وكان خطير النفس رفيع الأهواء فصبا إلى إصلاح كامل يشمل الحياة الاجتماعية ~~بأسرها، فطالب بتطبيق المبادئ المسيحية في جميع النواحي، وقال باستقلال الكنيسة ~~وحريتها في انتخاب أساقفتها، ms0509 وأوجب مكافحة السيمونية، وخلع من رشا للوصول إلى ~~الكرسي، ومحاربة من لم يحترم الأيقونات ومن غالط في العقيدة وأنب كل تهتك دنس. # 98 # واتخذ ثيودوروس موقفا حازما من الفسيلفس قسطنطين السادس؛ لتشبثه في تطليق ~~امرأته الشرعية ثيوذورة، فنفي إلى تسالونيكية هو ورهبانه في السنة 795، ثم أعادته ~~إيرنية في السنة 797، ثم أقلق المسلمون البلاد وظهرت طلائع جيوشهم في بيثينية، ~~فرحل ثيودوروس وجماعته في السنة 799، واستقروا في دير الستوذيوس # Stoudios # في القسطنطينية، # 99 # فأم الرهبان هذا الدير من كل حدب وصوب حتى فاق عددهم الألف، # 100 # ولم ينعم ثيوذوروس براحة البال طويلا؛ فإن لاوون الخامس الأرمني ~~(813-820) أثار على الكنيسة والرهبان حربا أليمة سبقت الإشارة إليها، واضطهد هذا ~~الفسيلفس ثيوذوروس ورهبانه بأنواع منوعة من الإهانة والسجن والنفي، ومات لاوون فقضى ~~ثيوذوروس البقية الباقية من حياته في ديره مطمئنا متفرغا للإرشاد والإصلاح، ورقد ~~بيسوع شيخا طاعنا سنة 826. # وقسم ثيوذوروس العمل الرهباني إلى دوائر معينة، وأقام على رأس كل دائرة قيما ~~جعله مسئولا عن عمله فيها، وحدد ثيوذوروس الواجبات في هذه الدوائر المختلفة ونظمها ~~نظما؛ ليسهل على الرهبان حفظها. ثم اشترع قانون عقوبات لمن خالف هذه القوانين، ~~ودعا الرهبان إلى اجتماع عام ثلاث مرات في الأسبوع ليعظهم في التقوى والطاعة ~~وضبط النفس والاندفاع في سبيل العمل المشترك، ودونت هذه الإصلاحات في مصنفاته، ولا ~~سيما الكاتيكيسيس # Katekesis # الصغير بعظاته المائة ~~والأربع والثلاثين، # 101 # والكاتيكيسيس الكبير بأقسامه الثلاثة وعظاته السبع والسبعين، # 102 # وقد خلد شخصيته في رسالته إلى تلميذه نقولاووس، فلتراجع قبل غيرها، # 103 # وأما التيبيكون الذي يعزى إلى القديس ثيودوروس فإنه في الحقيقة تطبيق ~~معدل الأنظمة الأستودية في أديرة مختلفة. # 104 # وتتجلى مبادئ ثيوذوروس في تيبيكون دير الإفرجيتيس # Evergestis # الذي أنشئ في القسطنطينية في أوائل القرن الحادي ~~عشر، فقد حدد هذا التيبيكون كيفية الترتيل والتكريس والتطهير، وبين ساعات الصلاة ~~في الليل والنهار وأوجب إقامة القداس الإلهي يوميا. وأجاز المناولة ثلاث مرات في ~~الأسبوع للرهبان المقدمين ومرة واحدة في الأسبوع لسائر الرهبان. وأوجب الاعتراف قبل ~~المناولة ms0510 وحصر حق استماع الاعتراف برئيس الدير وحده، وقضى عليه بوجوب الإصغاء ~~مرتين في النهار: في الصباح وبعد العشاء. وسلطة الرئيس بموجب هذا التيبيكون واسعة ~~مطلقة، وعلى الرهبان أن يحترموا هذا الرئيس ويطيعوه طاعة تامة، وهو يعين رؤساء ~~الدوائر دونه، وأهم هؤلاء الأيكونوموس # Oeconomos # وهو القهرمان ويمين الرئيس وقد يخلفه في الرئاسة، وهنالك السكيفوفيلاكس # Skeuophylax # وهو أمين الكنيسة والذوخياريوس # Dochiarios # وهو أمين الصندوق وضابط اللوازم ~~والإبيستيمونارخوس # Epistemonarchos # وهو الناظر ~~المحافظ على النظام والترابيزاريوس # Trapezarios # وهو مدير المائدة ورئيس الطهاة والخبازين، وعلى الرهبنة أن تحتفل بعيد تأسيسها ~~وبذكرى المحسنين إليها، وعليها أيضا أن تؤوي المسافرين والمرضى، فتنزلهم عندها ~~وتعنى بهم. # 105 # الفصل العاشر # | الفاطميون والكنيسة # 969-1054 # الشيعة # وكانت شيعة علي لا تزال تتطلب الخلافة له ولنسله، وترى أنهم أحق بها، وكان ~~الخلفاء العباسيون يحذرونهم ويراقبونهم وينكلون بهم فلا يرجع الشيعة عن مطلبهم ولا ~~يغير الخلفاء سياستهم. وكان العباسيون أقدر على تتبع الشيعة من ~~الأمويين؛ لأنهم كانوا أعرف بالعلويين وأساليبهم؛ فقد خالطوهم وحالفوهم للعمل ~~ضد الأمويين، وكان كلما قام خليفة عباسي قام داع علوي يدعو إلى نفسه ثم يقاتل ~~فيقتل، وقد يكشف أمره قبل الخروج فيحبس أن يسم. ولم يجد عطف المأمون على ~~الشيعة ولم يدم نفعه؛ فالمتوكل تحامل عليهم فأعاد الاضطهاد سنة 850، وهدم قبر علي ~~في النجف وحرث قبر الحسين في كربلاء. # وأدى هذا الاضطهاد المستمر إلى التكتم فاتخذت الشيعة مبدأ التقية بحيث أخفت ~~ميولها اتقاء للضرر، وحصرت الشيعة الخلافة في علي وابنه الحسن ثم الحسين (680) ثم ~~علي زين العابدين (712) فمحمد الباقر (731) فجعفر الصادق (765)، فموسى الكاظم (799) ~~فعلي الرضا (818) فمحمد الجواد (835) فعلي الهادي (868) فالحسن العسكري (874) فمحمد ~~المنتظر. وهو في حالة غيبة موقتة حي لا يموت، وقد تغيب في كهف في جامع سامرا سنة ~~878، هو المهدي الذي سيظهر فيحكم العالم قاطبة، ويكون ظهوره فاتحة عصر يسبق نهاية ~~العالم، وهو الإمام المدبر «قائم الزمان». # 1 # الإسماعيلية # وكان جعفر الصادق قد عين ابنه إسماعيل خلفا له، ولكنه عاد فعين ابنه الثاني ~~موسى الكاظم، ووافقت أكثرية الشيعة ms0511 على هذا التغيير، ولكن بعضهم ظلوا تابعين ~~لإسماعيل، فلما مات في السنة 760 أصبح عندهم الإمام المهدي المستور، ولما كان ~~إسماعيل هو الإمام السابع عرف هؤلاء بالسبعية أيضا. # ثم راجت النظريات الفلسفية اليونانية، واشتد الاحتكاك بالمانوية والمجوسية، ~~فأخذ الإسماعيليون عن فيثاغوروس وأفلوطين وغيرهما، واعتبروا العدد سبعة مقدسا ~~وجعلوا التجليات سبعة: الله والعقل والنفس، والمادة الأصلية والفضاء والزمن، وعالم ~~الأرضين والبشر. وقالوا بسبعة أنبياء مشترعين «ناطقين »: آدم ونوح وإبراهيم وموسى ~~وعيسى ومحمد ثم محمد التام ابن إسماعيل. وقالوا أيضا بسبعة أبناء صامتين بين كل ~~نبيين ناطقين، وأول هؤلاء الأساس ومنهم إسماعيل وهارون وبطرس وعلي، وجاء بعد هؤلاء ~~زعماء الدعاية وأحدهم «حجة» فالمبشرون «الدعاة»، وقالوا أيضا بتأويل القرآن فرأوا ~~المعنى الحقيقي مستورا بالمعنى الظاهري، ومن تعاليمهم تناسخ الأرواح وحلول ~~الإلهية في إسماعيل وانتظار «رجعته» مهديا. وجعلوا المريدين المتدرجين سبعة طبقات ~~أيضا؛ ناسجين على منوال اليونان والمانويين. # وأشهر رجالهم في القرن التاسع عبد الله بن ميمون القداح، وهو الذي أكمل نظامهم ~~الديني السياسي، جعل البصرة أولا مقره ثم انتقل إلى سلمية في شرق حماة، ومنها أنفذ ~~الدعاة إلى جميع أنحاء العالم الإسلامي ليبثوا روح الشك في العقائد الرائجة ويوجهوا ~~الانتباه إلى المهدي المنتظر. # القرامطة والألفة # وقبل وفاة عبد الله بن ميمون في السنة 874 ~~للميلاد لمع بين أتباعه حمدان قرمط، وكان من غلاة الدعاة، فابتنى لنفسه ~~مقرا «دار الهجرة» في جوار الكوفة في السنة 890، واستغل العداوة المزمنة بين ~~الفلاحين وأبناء البادية، وجعل لمنظمته أرزاقا جارية «مشتركة» مستمدة من تبرعات ~~المريدين. وأباح حمدان الاشتراكية «الألفة» في الأموال، وشدد على المساواة وجعل ~~للعمال والصناع مراسيم تقربهم من نقابات العصر الحديث. وفي الرسالة الثامنة من ~~رسائل إخوان الصفا وصف لهذه النقابات الإسلامية القديمة فليراجع في محله. ويرى ~~العلامة المستشرق الإفرنسي ماسينيون صلة بين حركة حمدان قرمط وبين الماسونية ~~وغيرها من الجمعيات السرية التي بدأت تظهر في الغرب بعد ذلك بقليل. # وساهم القرامطة في ثورة الزنج في البصرة (868-883)، وأسسوا دولة لهم في الأحساء ~~(899)، واحتلوا مكة (930) وحملوا ms0512 الحجر الأسود منها إلى هجر، ولجأ بعضهم إلى ~~سلمية مقر إخوانهم الإسماعيليين في شمال سورية، وشنوا منها الغارات على من ~~جاورهم من أهل هذه البلاد، وبلغوا بفتنهم وقلاقلهم خراسان واليمن. # 2 # الفاطميون # ولمع بين دعاة الإسماعيليين في أواخر القرن التاسع رجل من أهل صنعاء اليمن، ~~اسمه أبو عبد الله الحسين، فرحل إلى شمال إفريقية وبث دعوته في صفوف البربر ولا ~~سيما في مرابض بني كتامة، وكانت آنئذ خاضعة لدولة الأغالبة، ولاقى أبو عبد الله ~~نجاحا، فغادر سعيد بن حسين زعيم الإسماعيليين سلمية متخفيا إلى شمال إفريقية، ~~وقال سعيد: إنه من ذرية فاطمة من نسل الحسين وإسماعيل، # 3 # وسجن سعيد في سجلماسة بأمر زيادة الأغلبي (903-909) فأنقذه أبو عبد ~~الله الحسين بثورة قضت على دولة الأغالبة، ونودي بسعيد أميرا فعرف بالإمام عبيد ~~الله المهدي حفيد فاطمة من نسل الحسين وإسماعيل. # وحكم المهدي (909-934) من الرقادة وقتل أبا عبد الله الحسين وبسط سلطانه حتى حدود ~~مصر، ثم احتل الإسكندرية في السنة 914، وأنشأ لنفسه عاصمة جديدة على الساحل التونسي ~~إلى الجنوب الشرقي من القيروان وأطلق عليها اسمه فعرفت بالمهدية. ثم خلفه القائم ~~(934-945) فالمنصور (945-952) فالمعز (952-975)، وفي عهد هذا الأخير عظم شأن ~~الأسطول الفاطمي، فغزا سواحل إسبانيا في السنة 955، وبعد ذلك بثلاث سنوات تقدم ~~الجيش غربا حتى بلغ المحيط الأطلسي. وفي السنة 969 استولى الفاطميون على مصر وقضوا ~~على سلطة الإخشيديين، وكان بطل هذه الفتوحات جوهرا الصقلي الرومي، وكان هذا ~~نصرانيا ولد في صقلية وجاء منها إلى القيروان رقيقا. # ولم يكتف جوهر بفتح مصر، بل عمل على مد نفوذ الفاطميين إلى بلاد الشام فأنفذ ~~قائده جعفر بن فلاح لمقاتلة الإخشيديين في فلسطين وسورية، فالتقى الخصمان في الرملة ~~في أيلول السنة 969، وكان الحسن الإخشيدي على رأس جيوش المقاومة فوقع أسيرا، ~~وتتابعت انتصارات الفاطميين ففتحوا طبرية، وضرب جعفر عقيل وفزارة ومرة وغيرها من ~~قبائل البدو بعضها ببعض وقصد دمشق فثار أهلها على الإخشيديين فانهزموا عنها، وذلك ~~بعد شهر واحد من معركة الرملة، فاتخذ الفاطميون ms0513 دمشق قاعدة لهم، وانطلقوا شمالا ~~وغربا فاستولوا على الساحل حتى طرابلس، ولكنهم انهزموا أمام الروم في أنطاكية. ~~وأقيمت الخطبة للمعز لدين الله الفاطمي في دمشق، في أول جمعة من شهر محرم سنة 359 ~~للهجرة؛ أي في التاسع عشر من تشرين الثاني سنة 969، وحذف اسم الخليفة العباسي ~~المطيع. # وتولى القرامطة بعد خروج عبيد الله المهدي ~~من سلمية زعامة جميع طوائف الإسماعيلية فيها وحواليها، فلما أصبح عبيد الله أمام ~~الفاطميين تدخل في شئون سلمية فأيده بعض القرامطة فيها وقاومه غيرهم، ورأى ~~الموالون - وعلى رأسهم أبناء أبي طاهر - أن تنضوي طائفتهم تحت لواء الفاطميين، ~~ورأى المعسكر الثاني - وفي طليعتهم أحمد بن أبي سعيد وإخوته - أن يوجهوا السياسة ~~توجيها يعود بالنفع على القرامطة أنفسهم، وتوفي صديق الفاطميين في السنة 944، ولم ~~يترك من الأبناء من يصلح للحكم والزعامة، فتولى الاستقلاليون دفة السياسة وما فتئوا ~~حتى وصول الفاطميين إلى سورية. # وتوفي المعز في أواخر السنة 975، وخلفه ابنه «العزيز بالله» أبو منصور ~~نزار، ولبث في الخلافة إحدى وعشرين سنة، ومال إلى اصطناع الموالي، ولم يعتمد ~~على المغاربة إلا قليلا، وانتقى مواليه من الأتراك والصقالبة، فولى بنجوتكين ~~التركي القيادة وولاية دمشق، وولى وفيا الصقلي على عكة، «وبشارة» الإخشيدي على ~~طبرية وجهاتها. ومن هنا القول «بلاد بشارة» حتى يومنا هذا، فأدى هذا الانتقاء إلى ~~كثير من الحسد والنزاع بين الأتراك والمغاربة. # العزيز والنصارى (975-996) # ولم يحصر العزيز الحكم بالمسلمين دون سواهم، فولى عيسى بن نسطوريوس النصراني ~~الوزارة، وجعل أبا الفتح منصور النصراني طبيبه وأنزله منزلة سامية في الدولة، # 4 # وكثر عدد الذميين - من النصارى واليهود - في الدواوين ومناصب الحكم ~~واستأثروا بشيء كثير من السلطة والنفوذ، وجاء لأبي صالح الأرمني أن الخلفاء ~~الفاطميين كانوا يشجعون إقامة الكنائس والأديار، بل ربما تولوا إقامتها بأنفسهم. # 5 # وكانت زوجة العزيز وأم ست الملك جارية رومية أرثوذكسية، وكان لها في أيام زوجها ~~نفوذ عظيم في الدولة، كانت ابنتها ست الملك حازمة عاقلة بصيرة في الأمور، ~~فأحبها العزيز وأصغى إليها واستمع إلى نصحها، فكان لها ms0514 أثر ظاهر في توجيه سياسته ~~نحو النصارى. وكان لست الملك خالان رفعهما العزيز بتدخله في شئون الكنيسة إلى ~~الذروة، فجعل أحدهما أورسطيوس بطريركا على أوروشليم (984-1005) والآخر أرسانيوس ~~متروبوليتا على القاهرة ثم بطريركا على الإسكندرية. # 6 # السياسة الفاطمية الدينية # وقامت دولة الفاطميين على الدعوة الشيعية، فكان خلفاؤها أئمة أحفادا لعلي ~~وفاطمة، وتحدرت إمامتهم من إمامة إسماعيل بن جعفر الصادق، وحرصوا كل الحرص على ~~هذه الصفة. ولما استقروا بمصر والشام اعتمدوا الدعاية السرية لتأييد دعوتهم؛ لأنهم ~~لم يجدوا في هذين القطرين ما وجدوه في المغرب مهدا خصبا لدعوتهم. # واتخذت دعوتهم المذهبية صبغة رسمية، فانتظمت في القصر نفسه وفي الجامع الأزهر، ~~وتولى بثها بنو النعمان بقراءة علوم آل البيت والتفقه فيها، وكان عظماء الدولة ~~يشاركونهم في بعض الأحيان فيقرءون هذه العلوم ويشرحونها. وكانت هنالك دعاية أخرى ~~تحاط بالتحفظ والتكتم ويشرف عليها زعيم كبير يدعى داعي الدعاة. وكانت هذه ~~الدعوة تجري في تسع مراتب، يعرضها الدعاة بالتعاقب وفقا لاستعداد المريد ~~وأهليته، فلا يصل إلى درجتها العليا إلا من كان موضع الثقة، فالدين في المرتبة ~~الأولى أمر مكتوم وانصراف الناس عن الأئمة هو أصل الشر والخلاف في الإسلام. وليس ~~دين محمد ما تعرفه الكافة، وإنما هو سر الله المكتوم لا يطيق حمله إلا ملك مقرب ~~أو نبي مرسل أو عبد مؤمن اصطفاه الله. # وإذا آنس الداعي قبولا انتقل بالمريد إلى المرتبة الثانية، فأكد أن الله لم يرض ~~في إقامة حقه إلا أن يؤخذ عن أئمة معينين، ويقول الداعي في المرتبة الثالثة: إن ~~هؤلاء الأئمة سبعة؛ علي والحسن والحسين وزين العابدين ومحمد وجعفر وإسماعيل، وهو ~~القائم صاحب الزمان، وابنه محمد صاحب العلم المستور ودعاته هم الوارثون لعلمه. وكان ~~يقال في المرتبة الرابعة إن الأنبياء الناطقين بالأمور الناسخين للشرائع سبعة ~~أيضا، وإنه لا بد لكل منهم من صاحب يأخذ عنه دعوته ويحفظها على أمته، ويكون لهذا ~~ظهير في حياته يخلفه بعد وفاته، ويسير كل مستخلف على هذا المنوال إلى أن يأتي منهم ~~سبعة، ويقال لهؤلاء: «السبعة ms0515 الصامتون»، فإذا انقضى هؤلاء السبعة يبدأ دور ثان من ~~الأئمة يفتتحه بني ناطق ينسخ شريعة من مضى، وأول النطقاء آدم وظهيره أو سوسه شيت، ~~وثاني النطقاء نوح وظهيره سام، وثالثهم إبراهيم الخليل وظهيره ابنه إسماعيل، ~~ورابعهم موسى وظهيره هارون، وخامسهم عيسى وظهيره شمعون الصفا، وسادسهم محمد وظهيره ~~علي وهو أول السبعة الصمت، وجاء بعده ستة صمتوا على الشريعة الإسلامية. # وسابع النطقاء هو قائم الزمان محمد بن إسماعيل بن جعفر، وكان يلقي على المريد في ~~المرتبة الخامسة أنه لا بد مع كل إمام قائم من حجج اثني عشر متفرقين في الأرض، ~~ويدعو الداعي في المرتبة السادسة إلى أن الشرائع رموز لها معان مستترة، تختلف ~~عن نصوصها الظاهرة، وأن منطق العقل هو المعول عليه في هذه الأمور، فيتعرف المريد ~~إلى أفلاطون وأرسطو وفيثاغوروس وغيرهم. # وجاء في المرتبة السابعة أن صاحب الشريعة لا يستغني من نفسه، ولا بد له من صاحب ~~يعبر عنه؛ ليكون أحدهما الأصل والآخر يصدر عنه. # وجاء في الثامنة أن مدبر الوجود والصادر عنه إنما هو تقدم السابق على اللاحق تقدم ~~العلة على المعلول، وأن الأعيان كلها ناشئة وكائنة عن الصدر الثاني، فالسابق لا ~~اسم له ولا صفة ولا يعبر عنه ولا يحدد، فلا يقال هو موجود ولا معدوم، ولا عالم ~~ولا جاهل، ولا قادر ولا عاجز. والتالي يلحق بمنزلة السابق، ومعجزات الأنبياء تكون ~~تارة رموزا يعقلها العالمون، وتارة تكون بإفصاح يعرفه كل الناس، والقرآن ~~والقيامة والثواب والعقاب معناها غير ما يفهمه الكافة، وهي حدوث أدوار تقع عند ~~انقضاء أدوار من أدوار الكواكب وعوالم اجتماعاتها، وفي الدعوة التاسعة الأخيرة كان ~~المدعو ينتقل إلى الفلسفة وما رواء الطبيعة فيعلم أن ما ذكر من الحدوث والأصول ~~إنما هي رموز إلى معاني المبادئ وتقلب الجواهر، وأن الوحي إنما هو صفاء النفس ~~ويعبر عنه بكلام الله، وأنه ليس على العارف المستنير أن يعمل به، وأن الأنبياء ~~أصحاب الشرائع إنما وجدوا لسياسة العامة، وأن الفلاسفة أنبياء الخاصة. # 7 # الحاكم بأمره (996-1021) ~~«وجد» في الرابع عشر ms0516 من آب سنة 985، وتولى الخلافة بعد العزيز وهو لا يزال ~~في الحادية عشرة من عمره، وطوى مرحلة الحداثة في الخامسة عشرة، وما أن بلغ أشده ~~حتى أصبح «مبسوط الجسم مهيب الطلعة، له عينان كبيرتان سوداوان تمازجهما زرقة، ~~ونظرات حادة مروعة كنظرات الأسد لا يستطيع الإنسان صبرا عليها، وله صوت قوي ~~مرعب يحمل الروع إلى سامعيه»، # 8 # وكان منذ حداثته يؤثر العمل المضني على مجال اللهو واللعب، وظل طوال ~~حياته عفيفا زاهدا «لم يمد يده قط إلى الأخذ من مال أحد، بل كان له وجود عظيم ~~وعطايا جزيلة». # 9 # وكان إذا أمر بأحد من الوجهاء الأغنياء وهب تركته، أو ضمها إلى صندوق ~~الدولة، وكان زاهدا متقشفا يحتقر الرسوم والألقاب الفخمة، يرتدي ثيابا بسيطة من ~~الصوف الأبيض، ويتعمم بفوطة، ويحتذي حذاء ساذجا ويركب فرسا بلا زينة أو حمارا، ~~ولا يصحبه من الحشم سوى بضعة من الركابية، ولم ينقطع عن الاتصال بالشعب وقضاء ما ~~استطاع من حوائجهم، وربما حمل إليهم بنفسه السجلات والمراسيم المطلوبة. # 10 # وجاء في كتاب عمدة العارفين للشيخ محمد شرف الدين الأشرفاني «أن سيرة الحاكم كانت ~~من أعجب السير وأغربها يأمر بشيء ثم ينهى عنه، وكانت أموره متضادة؛ لأن كان عنده ~~شجاعة وإقدام وجبن وإحجام، يبخل بالقليل ويعطي الجزيل، وذلك لحكمة في ذاته». ~~وعني بالدعاية للمذهب، فحارب الفسق والدعارة والخمر والخمارين، وحرم دخول ~~الحمام بلا مئزر، وحرم على النساء التزين والتبرج وكشف الوجه في الطريق وعاقب كثيرين، # 11 # ولم ير الحاكم في النصارى مادة للمذهب الذي دعا إليه، فشجعهم على ~~النزوح إلى أراضي الروم في أنطاكية وشمال سورية، وهدمت كنيسة القيامة في عهده في ~~أيلول السنة 1009، وهدمت الكنيسة المريمية في دمشق. # 12 # حمزة بن علي # وظهر في القاهرة - في الثلاثين من أيار سنة 1017 - حمزة بن علي بن أحمد الزوزني، ~~وكان فارسيا أبصر النور في زوزن، ثم هاجر إلى مصر وانضاف إلى المقامات الربانية، ~~«واشتهر بخدمة الحاكم قبل التجريد وبعد التجريد، فأضيفت النذر ودعاتهم إليه، ~~واستمر في مصر حتى حلت ms0517 الثامنة وأربعمائة فكشف التوحيد في أول يوم من المحرم ~~(30 أيار سنة 1017)، ودعا الخلائق إلى التوحيد، وكانت دعوته تخييرا لا تكليفا.» # 13 # فصدر سجل بإبطال السجلات التي صدرت من قبل في حق النصارى واليهود ورفع الفروض ~~التي ضربت عليهم، وأطلق الحرية لهم في إعادة الكنائس وعودة من أسلم منهم إلى ~~النصرانية، وقد حفظ لنا يحيى بن سعيد الأنطاكي نص سجلين بهذا المعنى أحدهما موجه ~~إلى رئيس دير طور سينا الأنبا سليمان، والآخر إلى نيقيفوروس بطريرك أوروشليم وخلف ~~ثيوفيلوس، وهذا نصه: # بسم الله الرحمن الرحيم # أمر أمير المؤمنين بكتابة هذا المنشور لينقيفور بطريرك بيت المقدس، بما ~~رآه من إجابة رغبته وإطلاق بغيته من صيانته وحياطته، والذي عنه وعن أهل ~~الذمة من نحلته وتمكينهم من صلواتهم على رسومهم في افتراقهم واجتماعهم، ~~وترك الاعتراض لمن يصلي منهم في عرصة الكنيسة المعروفة بالقيامة وخربتها ~~على اختلاف رأيه ومذهبه ومفارقته في دينه وعقيدته، وإقامة ما يلزمه في حدود ~~ديانته وحفظ المواضع الباقية في قبضته داخل البلد وخارجه، والديارات وبيت ~~لحم ولد وما يرسم هذه المواضع من الدور المنضوية إليها، والمنع من نقض ~~المصلبات بها والاعتراض لأحباسها المطلقة لها ومن هدم جداراتها وسائر ~~أبنيتها، إحسانا من أمير المؤمنين إليهم ودفع الأذى عنهم وعن كافتهم ~~وحفظا لذمة الإسلام فيهم، فمن قرأه أو قرئ من الأولياء والولاة ومتولي هذه ~~النواحي وكافة الجهات وسائر المتصرفين في الأعمال والمستخدمين على سائر ~~منازلهم وتفاوت درجاتهم، واستمرار خدمتهم أو تعاقب نظرهم في هذا الوقت وما ~~يليه؛ فليعلم ذلك من أمير المؤمنين ورسمه ويعمل عليه وبحسبه، وليحذر من ~~تعدي حده ومخالفته حكمه ويتجنب مباينة نصه ومجانبة شرحه، وليقر هذا ~~المنشور في يده حجة لمودعه يستعين بها على نيل طلبته وإدراك بغيته - إن شاء ~~الله تعالى. # 14 # الدروز في أبرشيات أنطاكية # وانتشرت هذه الدعوة في الأوساط الإسلامية في أبرشيات أنطاكية، ولا سيما في ~~ربوع لبنان الشرقي فالغربي، ثم اضطهد أتباعها في كل مكان فنزحوا إلى سورية ولبنان ~~وآثروا السكنى مع المسيحيين، وتعاونوا معهم في ms0518 المحافظة على الراحة والأمن ~~والطمأنينة، وعلى حرية المعتقد والعبادة. # اسم الكنيسة ولقبها # وعاب اليعاقبة المصريون تيموثاوس البطريرك الإسكندري (460-482) بقوله قول الملك ~~في المجمع الخلقيدوني (451)، فأطلقوا عليه لقب البطريرك الملكي، وسموا أتباعه ~~ملكيين تعييرا وتقبيحا، ويقول المؤرخ إيفاغريوس - وهو من أعيان القرن السادس: إن ~~هذا التعيير جاء أولا باليونانية مشتقا من اللفظ فسيلفس؛ أي الملك، # 15 # وظلت اللغة اليونانية حتى القرن السادس لغة جميع النصارى الشرقيين، ~~ثم أحل الأقباط القبطية محلها في مصر، واليعاقبة السريانية في سورية ~~والجزيرة، فنقل هؤلاء التعيير اليوناني «فاسيليكوس» إلى السريانية باللفظ «ملكايا» ~~نسبة إلى ملكا، وعربت هذه التسمية فأصبحت ملكائية. # 16 # وتناصر الناس وتكتلوا حول العقيدة الدينية، وانتظمت الحكومات على هذا الأساس ~~نفسه، فظن الخلفاء الأمويون والعباسيون بأبناء الكنيسة الجامعة، فاتهموهم ~~بالتجسس للروم والتعاون معهم. وقربوا الأقباط في مصر واليعاقبة والنساطرة في ~~سورية والجزيرة وما بين النهرين، فعيروا أبناء الكنيسة الجامعة باللفظ نفسه الذي ~~أطلقه عليهم هؤلاء المونوفيسيون، وأصبح التعيير لقبا رسميا في جميع الأوساط ~~الحكومية الرسمية # 17 # فحمله المؤمنون وتناقلوه. # ولكن أبناء الكنيسة الجامعة لم يتناسوا ولم يتنازلوا عن اللفظين أرثوذكسي ~~وكاثوليكي للتعبير عن صحة العقيدة وجامعية الكنيسة، فالإيمان الذي أقره ~~المجمع المسكوني السادس هو في نظر البطريرك أفتيخيوس المؤرخ «الأمانة المستقيمة ~~الأرثوذكسية النقية التي بلا عيب»، # 18 # وكنيسة أبي جبلة في مصر هي «كنيسة أهل الملة الجامعة»، # 19 # والمريمية التي أمر الحاكم بهدمها في دمشق هي «كنيسة السيدة الكاثوليكي»، # 20 # وهذه المصادر التي نعتمد أولى بثقتنا من حيث العدالة والضبط في ~~الموضوع الذي نبحث من أقوال الأقباط واليعاقبة والمسلمين التي استشفع بها حبيب ~~الزيات في كتابه «الروم الملكيون»، وكنيستنا كانت وظلت ولا تزال وستبقى الكنيسة ~~الجامعة المقدسة الرسولية، وهي كانت وظلت ولا تزال وستبقى أرثوذكسية في عقيدتها ~~كاثوليكية في جامعيتها، وليس من العلم بشيء أن نقول مع الزيات إننا اخترنا اللقب ~~«أرثوذكس» عند انفصال إخواننا الروم الكاثوليك عنا سنة 1724. # أنطاكية والقسطنطينية ورومة # وكان نزاع حول احترام الأيقونات المقدسة - كما سبق وأشرنا - وناضلت كنيسة ms0519 ~~أنطاكية في سبيل إكرام الأيقونات واحترامها، فخالفت بذلك الموقف الرسمي في ~~القسطنطينية، فشفع موقفها عند هشام بن عبد الملك الخليفة الأموي، وضعفت ريبته فيها ~~فرخص لها بالرجوع إلى حقوقها، وسمح بإقامة بطاركتها في أنطاكية مدينة الله، ولكنه ~~لم يسمح - فيما يظهر - بذكر بطاركة القسطنطينية في الذبتيخة الأنطاكية، وبقي الحال ~~على هذا المنوال حتى قلت هيبة الخلافة وعظم شأن الإمبراطورية الشرقية، ففي ~~السنة 937-938 تهادن الروم والمسلمون فوجه ثيوفيلاكتوس بطريرك القسطنطينية رسولا ~~إلى أفتيخيوس بطريرك الإسكندرية وإلى ثيودوسيوس بطريرك أنطاكية وخريستوذوللس بطريرك ~~أوروشليم؛ يسألهم أن يذكروا اسمه في صلواتهم وقداستهم، فأجابوه إلى ما سأل «وهذا ~~كان قد انقطع من وقت خلافة بني أمية». # 21 # ولم يمنع الخلفاء الأمويون والعباسيون ذكر بطريرك رومة في الذبتيخات الأنطاكية ~~والأوروشليمية والإسكندرية، ولكن صلة هذه الكنائس بكنيسة رومة تضاءلت ثم انقطعت، ~~فقد جاء ليحيى بن سعيد الأنطاكي أن البطريرك الإسكندري أفتيخيوس ذكر في تاريخه ~~أسماء بطاركة رومة، «من بطرس رأس الحواريين إلى أغابيوس البطريرك الذي عاصر المجمع ~~السادس في القسطنطينية.» ولعله يشير إلى أغاتون الذي تولى السدة الرومانية من السنة ~~678 إلى السنة 682، وقال أفتيخيوس: إنه «لم يقع له» بعد هذا التاريخ أسماء بطاركة ~~رومة «ولا شيء من أخبارهم». ثم يفيد يحيى بن سعيد أنه «لم يزل أغائون هذا يذكر في ~~الذبتيخات الشرقية منذ اجتمع المجمع السادس (681) إلى بعد وفاة سعيد بن بطريق ~~بطريرك الإسكندرية (933-940) بمدة طويلة لا يعرف مقدارها، وأنه ذكر بعده اسم بطريرك ~~على رومة يدعى بنديكتوس»، ولعله بنديكتوس الثالث (855-858)، ويضيف يحيى بن سعيد: ~~«ولم يزل اسم بنديكتوس مذكورا في الذبتيخية إلى سنة نيف وتسعين وثلاثمائة للهجرة ~~(999-1000)، وقد كان صير بعد بناديكطس هذا بطاركة عدة إلا لم يرفع لأحد منهم في ~~بلاد مصر والشام اسم ولا ذكر، واقتصروا على اسم بناذكطس المتوفى، وفي زماننا هذا ~~صيروا عليها بطريركا يسمى يوحنا (يوحنا العشرون 1024-1033) ورفعوا اسمه وأسقطوا ~~اسم بناذكطس، فهذا هو السبب المانع من تدوين أسمائهم والعذر في الاضطراب عن ذكرهم.» # 22 ms0520 # وفي هذا كله ما يكفي للقول بتضاؤل الصلة وانقطاعها - في الأرجح - بين كنيسة رومة ~~وشقيقاتها كنائس الإسكندرية وأنطاكية وأوروشليم، منذ أواخر القرن السابع حتى أوائل ~~القرن الحادي عشر، فإذا جهل بطاركة هذه الكنائس طوال قرون ثلاثة أسماء بطاركة رومة، ~~ولم يذكروا في ذيبتيخاتهم سوى أغاثون الثاني وبنذيكتوس الثالث؛ فأي شيء علموه عن ~~رومة وكنيستها! # لغة كنيسة أنطاكية # وكانت اللغة اليونانية هي اللغة الرسمية في ~~جميع الكنائس شرقا وغربا حتى القرن الثالث بعد الميلاد، ثم انفردت رومة ~~باللاتينية، وخرج النساطرة واليعاقبة والأقباط في القرن الخامس فبدأت القبطية تحل ~~محل اليونانية في مصر والسريانية في سورية والجزيرة في الكنائس التي انفصلت عن ~~الكنيسة الجامعة، وظلت اليونانية تحتل مرتبة مرموقة في الكنيسة القبطية في مصر حتى ~~القرن الثاني عشر للميلاد، فقد جاء في سير البطاركة أنه «لما أقيم البطريرك أبا ~~مقارة في السنة 1103 وقدس في الكنيسة المعلقة بالسيدة في مصر قرى تقليده على الأنبل ~~يونانيا وقبطيا وعربيا». # 23 # وجاء لابن العسال في مقدمة كتابه تصحيح الإنجيل «أن القبط لما زال ~~ملكهم وملكت عليهم الروم تكلموا بالرومي أيضا». ودليله أن قداساتهم إلى اليوم ~~(1253) يوجد فيها الكثير من الألفاظ الرومية، فلما غلبت اللغة العربية على القبط ~~لم يبق منهم من يعرف القبطية أو الرومية إلا القليل. # 24 # وكانت كنيسة أنطاكية قد نشأت يونانية في ~~لغتها هلينية في ثقافتها، أممية في اتجاهها ورسالتها، وكان كبار آبائها قد ~~كتبوا باليونانية فجعلوا تراث كنيستهم يونانيا أيضا، وكانت سلطة هذه الكنيسة قد ~~اتسعت فشملت بلدانا يونانية اللغة - كما سبق وأشرنا - فظلت اللغة اليونانية ~~لغة هذه الكنيسة الرسمية، وظل أساقفتها وبطاركتها يجيدون هذه اللغة طوال القرون ~~الإسلامية العربية وحتى هذا العصر الذي نحن بصدده، وقد مر بنا كيف استعان الخليفة ~~المعتصم (833-842) بالبطريرك أيوب بطريرك أنطاكية فحمله معه إلى حصار أنقرة، وكيف ~~أن هذا البطريرك «كان يخاطب الروم بالرومية». # 25 # الطقس البيزنطي # وكتبت معظم الأناجيل وجميع الرسائل ~~باليونانية ودون أقدس الآباء وأعلمهم بهذه اللغة عينها، فأصبحت اليونانية لغة ~~المسيحيين ms0521 المقدسة - ولا تزال - وصلى الأنطاكيون بها منذ تأسيس كنيستهم، ولكنهم ~~لم يمنعوا استعمال اللغات المحلية في القرى والمزارع ~~التي لم تفهم اليونانية، وسمحوا بقراءة الأسفار ~~مترجمة في أثناء الاحتفالات الدينية من اليونانية إلى اللغات المحلية، فكانت هذه ~~الترجمة من جملة الأعمال التي قام بها الأناغنوسطوس، # 26 # وتبلورت - مع مرور الزمن - خدمة روحية دينية، نسبت إلى يعقوب أخي ~~الرب، وترجمت إلى السريانية؛ # 27 # لتسهيل العبادة على من كان يجهل اللغة اليونانية، ولا مجال للقول مع ~~غبطة البطريرك أغناطيوس يعقوب السرياني: إن الليتورجية المنسوبة إلى القديس يعقوب ~~دونت أولا بالسريانية، ثم تناقلتهما كنائس اليونان والرومان؛ # 28 # لأننا لا نعلم «بالضبط» الطقس الذي اتبعه يعقوب وسائر الرسل والتلاميذ، ~~ولعله كان آنئذ أقرب بكثير إلى طقوس اليهود من هذا الذي ننسبه إلى أخي الرب. # 29 # انفصل اليعاقبة في منتصف القرن الخامس، ونشط آباؤهم وعلماؤهم لنقل الأدب ~~الكنسي من اليونانية إلى السريانية، واستمر آباؤنا وعلماؤنا في كنيستنا الأنطاكية ~~الجامعة يصلون باليونانية والسريانية بموجب ما نسميه خدمة يعقوب أخي الرب، ولا نعلم ~~بالضبط مدى انتشار هاتين اللغتين في كنائسنا المحلية، ولا يجوز القول مع من يريد ~~التفرقة بيننا وبين شقيقاتنا الكنائس اليونانية أن لغة كنيستنا في طقوسها كانت ~~سريانية لمجرد العثور على عدد من كتب الخدمة باللغة السريانية، فهؤلاء الذين يريدون ~~التفرقة أحصوا الباقي من هذه الكتب المخطوطة بالسريانية «وأهملوا» إحصاء ما ~~تبقى منها باليونانية، وهو أمر لا يجيزه العلم ولا تقره «المحبة ~~المسيحية». # وقال آباؤنا بكنيسة واحدة جامعة مقدسة رسولية، فلم يفرقوا في تنظيم الطقوس بين ~~سرياني ويوناني أو بين أنطاكي وإسكندري وقسطنطيني، بل إنهم استحسنوا الأحسن ~~واستظرفوا الأظرف، فلعب أبناء الكنائس الشرقية الثلاث دورا هاما في تطور الطقس ~~القسطنطيني، أولم يكن رومانوس المرتل حمصيا بيروتيا قبل أن يغرد في كنائس ~~القسطنطينية؟ وقانون الفصح المجيد الذي يعد من أجمل صلوات الخدمة القسطنطينية هو ~~من نظم يوحنا الدمشقي وتلحينه، والأوكتيوخوس بكامله - كما تبنته كنيسة ~~القسطنطينية - يحمل هو أيضا طابع هذا القديس الأنطاكي الدمشقي «دفاق الذهب»، ~~والقديس ms0522 أندراوس الذي نلمس أثره في عدد لا يستهان به من قوانين الخدمة البيزنطية ~~هو فلسطيني، وصفرونيوس العظيم واضع خدمة الأبيفانية كان دمشقي المولد أنطاكي ~~الكنيسة قبل أن يتبوأ السدة البطريركية الأوروشليمية، # 30 # والقديس كيرللس الذي خلد اسمه بصلوات جمعة الآلام كان مصريا قبل أن ~~يصبح بطريرك الإسكندرية، وهكذا، فإن الطقس البيزنطي الذي وصفنا تطوره في فصل ~~سابق كان نتيجة عمل تعاوني لم تنفرد به كنيسة القسطنطينية دون سواها. # ويرى العلماء الباحثون أن هذا التعاون في «الإخراج» بين أنطاكية والقسطنطينية؛ ~~أدى إلى تسرب الطقس البيزنطي في أبرشيات أنطاكية منذ أن تم تبلوره في ~~القرن السابع، وأنه شاع واكتسح الموقف فيها مع عودة الروم إلى الحكم في شمال سورية ~~في القرنين العاشر والحادي عشر، وأنه لم يصبح إجباريا قبل القرن الثالث عشر - كما ~~سيجيء في حينه. # 31 # البطاركة # وهنالك تفاوت كبير في عدد البطاركة الذين تولوا رئاسة كنيستنا في هذا ~~العصر بين لائحة البطريرك قسطنديوس القسطنطيني وبين نصوص يحيى بن سعيد الأنطاكي ~~المؤرخ المعاصر، وهنالك أيضا فرق ظاهر في عدد سني الرئاسة في ترقيم البطاركة، ~~ولعله من الضروري أن نثبت هذه الفروقات وفي الجدولين التاليين: # لائحة قسطنديوس # لائحة يحيى بن سعيد # يوحنا الخامس # 995-1000 # يوحنا # 993-1022 # نقولاووس الثالث # 1000-1002 # نقولاووس # 1025-1031 # إلياس الثاني # 1003-1010 # إيليا # 1032-1033 # ثيودوروس الثاني # 1010-1015 # ثيودوروس الثاني (جرجس) # مكاريوس الفاضل # 1015-1022 # سينوذيكون # 1034-1042 # الفثيريوس التقي # 1023-1028 # باسيليوس الثاني # بطرس الثالث # 1028-1051 # بطرس الثالث # 1052-1056؟ # ولا بد من تقديم رواية يحيى بن سعيد الأنطاكي على رواية البطريرك قسطنديوس؛ ~~لأن الأول راو معاصر انتقل من الإسكندرية إلى أنطاكية وأقام فيها، والثاني مؤرخ ~~متأخر من أعيان القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ولكن ليس هذا كل ما في الأمر؛ ~~فالبطريرك قسطنديوس اعتمد وثائق بطريركية القسطنطينية ونقل عنها، فلا بد - ~~والحالة هذه - من إثبات روايته إلى أن يقوم من أبناء كنيستنا من يدقق هذا ~~الأمر ويثبت الحقيقة. ويوحنا الخامس - عندنا - هو يوحنا الثالث؛ بموجب ترتيب لوكيان ~~والمؤرخين الغربيين، ونقولاووس الثالث هو الثاني عندهم، ms0523 أما ثيودوروس فإنه كان ~~يعرف بجرجس لاسكارس قبل وصوله إلى السدة البطريركية، ومن هنا ورود اسمه أحيانا ~~البطريرك جرجس، وجاء في سينوذيكون «أحد الإيمان القويم»، بعد ثيودورس الثاني ~~باسيليوس الثاني فبطرس الثالث. # يوحنا الخامس (993-1022) # وتدخل أغابيوس في السياسة - كما سبق وأشرنا - فأغضب الفسيلفس، واضطر أن يتنازل ~~عن السدة الأنطاكية، فخلفه في السنة 993 خرتوفيلاكس الكنيسة الكبرى كنيسة الحكمة ~~الإلهية يوحنا الخامس. ويفيد يحيى بن سعيد الأنطاكي أن باسيليوس الفسيلفس حض ~~البطريرك الجديد على إصلاح كنيسة القسيان في أنطاكية على طراز كنيسة الحكمة الإلهية ~~في القسطنطينية، ثم يضيف أن أغابيوس توفي في أيلول السنة 994، ولا يذكر شيئا عن ~~عودته عن التنازل قبل وفاته وعن تنازل خلفه عن أي امتياز تمتعت به كنيسة أنطاكية ~~لقاء بقائه على السدة البطريركية، # 32 # والإشارة هنا إلى ما أورده نيقون الراهب من أن يوحنا تنازل عن استقلال ~~مطارنة الكرسي الأنطاكي في انتخاب بطريركهم، وأنه وضع أمر انتقاء البطريرك الأنطاكي ~~في يد البطريرك المسكوني، والراهب نيقون تنسك مدة من الزمن في النصف الثاني من ~~القرن الحادي عشر في دير القديس سمعان العمودي. # 33 # وقدر ليوحنا الخامس أن يعاصر الحاكم بأمره الفاطمي، وأن يتلقى ضرباته ~~المؤلمة في الأبرشيات الأنطاكية الجنوبية، وقد سبقت الإشارة إليها في القسم الأول ~~من هذا الفصل، ولكن قدر له أيضا أن يرى تراجع الحاكم عن تضييقه بعد ظهور حمزة ~~بن علي وقيامه بالدعوة الدرزية. # وماشى يوحنا الخامس ملوك الروم في عصرهم الذهبي، فسعى معهم لإعادة المجد التالد، ~~ففاوض أورستيوس البطريرك الأوروشليمي في أثناء مروره في أنطاكية في السنة 1000 في ~~ما كان قد تنازل عنه ثيوفيلاكتوس بن قنبرة البطريرك الأنطاكي إلى زميله الأوروشليمي ~~في القرن الثامن من حقوق الأنطاكية على كنيسة الكرج، فاتفق الطرفان على إعادة ذكر ~~البطريرك الأنطاكي في الذبتيخة الكرجية، وعلى حق هذا البطريرك في إرسال إكسرخوس إلى ~~الكرج يتفقد شئونهم الروحية، ويتولى جباية الأموال من الأوقاف الأنطاكية في بلاد الكرج. # 34 # وفي السنة 1004 اختلف النصارى في مصر في حساب ms0524 عيد الفصح لاختلاف اليهود في ~~حسابهم، فجعل البعض فصح اليهود يوم السبت في الخامس من نيسان، وقال آخرون: إنه ~~يوافق يوم الأحد في السادس من الشهر نفسه، فكتب أرسانيوس بطريرك الإسكندرية إلى أهل ~~أوروشليم بما صح عنده جاعلا فصح النصارى يوم الأحد في السادس من نيسان، ~~«فكتب أهل الشام إلى مصر يتعارفون منهم ما اتفقوا عليه، فلما وصلت كتب أرسانيوس ~~عيد جميع النصارى في يوم الأحد في السادس من نيسان إلا قوما من اليعاقبة من أهل ~~صعيد مصر؛ فإنهم فصحوا يوم الأحد الذي يليه.» # 35 # الحاكم وسر الأفخارستية # وجدد الحاكم في رمضان السنة 401؛ أي في أيار السنة 1011 منع الناس عن صنع النبيذ ~~وشربه سرا وجهرا، وكسر ما عند الناس منه من الجرار والدنان، وحذر على ~~النصارى تقديمه «في سائر مملكته» ومنعه في قرابينهم، فقربوا عوضا عنه ماء نقع ~~فيه زبيب أو عود الكرم! # 36 # الاعتراف ببطريركية نيقيفوروس # وفي السنة 1021 انتهى حكم الحاكم، ونودي بابنه الظاهر، فعادت السيدة ست الملك ~~إلى سابق عزها، فأوفدت نيقيفوروس بطريرك أوروشليم إلى القسطنطينية ليعلم ~~باسيليوس «بعودة الكنائس وتجديد كنيسة القيامة المقدسة وسائر البيع في جميع ~~بلاد مصر والشام، ورجوع أوقافها إليها واستقامة أمور النصارى»، ويرجوه السماح ~~بالاتجار بين البلدين، والشروع في «المسالمة والموادعة»، فاستكشف أفستاثيوس ~~البطريرك المسكوني من نيقيفوروس «أمانته»، فأوضحها فألفاها البطريرك المسكوني ~~أرثوذكسية، فأطلع الفسيلفس برفع اسم نيقيفوروس في القسطنطينية وأنطاكية على ما كان ~~عليه قبل وصوله، وتوفيت ست الملك فعاد نيقيفوروس إلى أنطاكية ومنها إلى طرابلس ~~في أيار السنة 1024. # 37 # نقولاووس الثالث (1025-1031) # وتوفي يوحنا الخامس البطريرك الأنطاكي في السنة 1022 فخلا كرسيه ثلاث سنين ونصف ~~السنة، ثم انتخب نقولاووس رئيس دير الأستوديون بطريركا على أنطاكية وصلي عليه في ~~القسطنطينية يوم الأحد سابع عشر كانون الآخر سنة 1025، فأقام في الرئاسة خمس سنين ~~وثمانية أشهر وواحدا وعشرين يوما. # 38 # ورقي إلى رومانوس أرعيروس الثالث (1028-1034) أن لليعقوبيين بطريكا يسمى يوحنا ~~يقيم في بلد مرعش يسمى ببطريرك أنطاكية ويسيم مطارنة وأساقفة للمدن، ms0525 فأنفذ أشخصه ~~وأشخص معه ستة من مطارنته وأساقفته، وتقدم إلى ألكسيوس بطريرك القسطنطينية في أن ~~يحضرهم بمشهد ممن اتفق عنده من المطارنة والأساقفة الأرثوذكسيين، ويخاطبه في الرجوع ~~عن اعتقاده والاعتراف بالسبعة المجامع المقدسة وقبول من قبلته ودفع من دفعته، ~~واستدعى نقولاووس بطريرك أنطاكية للحضور معه ومشاركته في الخطاب له؛ لأنه كان ~~يومئذ بالقسطنطينية، فأبى ذلك الأرطوقي وجرى بين ألكسيوس البطريرك وبين من اجتمع ~~معه من أصحابه خطاب في هذه المعاني. ولم يذعن يوحنا بطريرك اليعاقبة للانثناء عن ~~رأيه، واجتمع خلق من العوام وهموا بالإيقاع به فدفعوا عنه، ولما أيس الملك من ~~عودته عن اعتقاده نفاه إلى كفربا بالمغرب، واعترف من الستة الأساقفة والمطارنة ~~المشخصين معه ثلاثة، وثبت ثلاثة على ما هم عليه فحبسوا في الحبس، ومات يوحنا هذا ~~بعد ثلاث سنين من نفيه وأقام اليعاقبة لهم بعد موته بطريركا غيره، فلما عرف ~~رومانوس الملك حاله أنفذ من يحضره، فهرب إلى ديار بكر من بلاد الإسلام. # 39 # أبجر والمسيح # وفي تشرين الأول من السنة 1031 استولى الروم على الرها، فسار صاحبها سليمان بن ~~الكرجي إلى حضرة رومانوس في القسطنطينية، وحمل معه كتاب أبجر إلى السيد المسيح ~~وجواب السيد له، «وكان كل واحد منهما في ورقة طومار مكتوبين بالسرياني»، وخرج الملك ~~وألكسيوس البطريرك وجميع أهل المملكة لاستقبالهما، وتسلمهما الملك بخشوع وخضوع ~~تعظيما لكتاب السيد المسيح، وأضافهما إلى الآثار المقدسة التي في بلاط الملك، ~~وعني رومانوس الملك بترجمتهما إلى اليوناني، وترجمهما إلى العربي الناقل الذي تولى ~~نقلهما إلى اليوناني على هيئتهما ونصهما. # وهذه هي نسخة رسالة أبجر ملك مدينة الرها إلى ربنا وإلهنا يسوع المسيح: # من أبجر الأسود إلى يسوع المسيح الطبيب الصالح الظاهر في أرض ~~أوروشليم، سيدي سلام عليك، سمعت عنك وعن الأشفية التي تصنع أنك تبرئ بغير ~~أدوية ولا عقاقير، بل بالقول فقط تبصر العميان وتشفي الزمنى وتسمع ~~الخرس والصم وتطهر البرص وتخرج الشياطين والأرواح النجسة بكلمتك وتقيم ~~الموتى. فلما سمعت عنك يا سيدي ذلك تعجبت بالمعجزات الباهرة التي تصنع ~~وقررت ms0526 في نفسي، وحملت أمرك على إحدى الحالتين أنك إما تكون الله الذي ينزل ~~من السموات فتفعل هذه أو ابن الله؛ ولذلك أكاتبك لتصير إلي لأسجد لقدسك، ~~ولكي تشفي لي مرضا ما كما آمنت، وبلغني أيضا أن اليهود يتبرمون بك ~~ويضطهدونك ويطلبون هلاكك والهزؤ بك، ولي مدينة واحدة صغيرة حسنة جدا، وهي ~~تكفينا لنسكنها بهدوء وسلامة معا، فالأمر أمر منك يا سيدي، والسلام ~~عليك. # نسخة رسالة السيد المسيح إلى أبجر ملك الرها: # امض فقل لصاحبك الذي أنفذك: طوباك يا أبجر إذ آمنت بي ولم ترني؛ لأنه ~~مكتوب من جهتي أن الذين يروني لا يؤمنون بي والذين لم يروني سوف يؤمنون ~~بي، وكتبت إلي أن أصير إليك فالأمر الذي بسببه أرسلت من لدن الآب إلى ~~ههنا من الآن قد حضر وأصعد إلى الآب الذي أرسلني، فإذا صعدت أنفذت إليك ~~واحدا من تلاميذي والمرض الذي بك هو يشفي ولسائر من لك يرد إلى الحياة ~~الأبدية، وبلدك فليكن مباركا أبدا، والعدو أيضا فلا يتسلط عليك ولا عليه ~~إلى الدهر، والسلام عليك. # 40 # إلياس الثاني (1032-1033) # وفي يوم السبت الكبير، في أول نيسان سنة 1032 «صلى على إلياس الراهب النيقوميذي ~~بطريركا على أنطاكية»، فأقام سنة وخمسة أشهر وثمانية أيام وتنيح. # 41 # وصدرت أوامر الظاهر الفاطمي بترك الفساد وحفظ مجاورة الروم، ووافق الروم على ~~المهادنة، واتفق الطرفان على أن ينفذ الظاهر رسولا يجتمع برسول رومانوس في ناحية ~~أنطرطوس «آخر حد الروم وأول بلد المسلمين»، واشترط رومانوس على الظاهر ثلاث شرائط: # إحداها: ~~«أن يعمر الملك كنيسة القيامة ببيت المقدس ويجددها من ماله ويصير ~~بطريركا على بيت المقدس، وأن تعمر النصارى جميع الكنائس الخراب ~~التي في بلاد الظاهر.» # والشريطة الثانية: # ألا يتعرض الظاهر لحلب. # والشريطة الثالثة: # ألا يساعد صاحب صقلية. # وأرسل نصر بن صالح بن مرداش صاحب حلب مال الهدنة إلى رومانوس وشعر القديس يوحنا ~~المعمدان، وكان هذا الشعر في سالف الزمان في كنيسة حمص فنقل منها إلى كنيسة القلعة ~~في حلب «إشفاقا عليه من أخذ الروم له ms0527 عند ترددهم إلى حمص»، وبقي هناك إلى أن خرج ~~منصور بن لؤلؤ من حلب، فاستعاده نصر بن صالح وتقرب به إلى رومانوس، فأضافه إلى ~~الأثارات المقدسة التي في بلاط الملك. # 42 # ثيودوروس الثاني (1034-1042) # وفي يوم الأحد الأول من الصيام الكبير صير جرجس لاسكارس بطريركا على ~~أنطاكية، وصلي عليه في القسطنطينية، وسمي ثيودوروس، فأقام في الرئاسة ثماني سنين ~~وستة أشهر وواحدا وعشرين يوما وتنيح، # 43 # ونفذ ثيودوروس الاتفاق الذي تم في عهد يوحنا الخامس حول كنيسة الكرج، ~~فأرسل بموجب شهادة نيقون الراهب إكسرخوسا إلى بلاد الكرج ليعاقب ويصلح. # 44 # باسيليوس الثاني # ولا نعلم شيئا عن باسيليوس الثاني، ونجهل أخبار مكاريوس الفاضل والفثيريوس ~~الصالح. # بطرس الثالث (1052-1056) # أبصر النور في أنطاكية ونشأ وترعرع فيها، ثم طلب العلم في القسطنطينية فأحاط به ~~«كله»، والتحق بالبلاط الملكي فأصبح سكرتير رومانوس الثالث، ثم قدم النذر والتحق ~~بكنيسة الحكمة الإلهية فأسندت إليه وظائف أهمها وظيفة سكيفوفيلاكس الكنيسة، ~~فكان من الطبيعي أن يقدم على غيره وأن يرقى إلى رتبة البطريركية. # وكان بطرس الثالث ورعا تقيا واثقا ~~بالله معتمدا عليه، وكانت أمه قد نقلت إليه خبر النور البهي الذي أحاط بها ~~يوم ولادته، وما طن في أذنها من أصوات سماوية تنبئ بالمستقبل الباهر، فنشأ بطرس ~~متوكلا على الله مستلهما روحه عاملا بمشيئته على الأرض كما في السماء، ومما ~~زاده حماسا وغيرة أن السيدة العذراء والدة الإله تراءت لقسطنطين التاسع ~~(1042-1054) وأومأت له بترقية بطرس إلى السدة البطريركية ففعل. # وتسلم بطرس عكاز الرعاية وانطلق يعمل في حقل الرب، فوجه رسالة الجلوس إلى كل من ~~زميليه بطريرك الإسكندرية وبطريرك أوروشليم، معلنا تبوأه العرش البطريركي، مبينا ~~إيمانه القويم راجيا ذكره في الذبتيخة، # 45 # وأسف على انقطاع الصلة بين كنيسته وكنيسة رومة مدة طويلة - كما سبق ~~وأشرنا - فكتب إلى لاوون التاسع متلهفا على هذا الانقطاع متسائلا عن سبب ابتعاد ~~خليفة بطرس العظيم عن جسم الكنائس وانقطاع صوته من مجامعها، وامتناعه عن المساهمة ~~في حل مشاكلها الإكليريكية، مبينا الفائدة التي تنجم عن ms0528 مثل هذا التعاون من حيث ~~التوجيه الأخوي الرسولي. ورجا بطرس زميله الروماني أن يصرح بإيمانه؛ ليتمكن من ~~ذكر اسمه في الذبتيخة؛ إذ لا يجوز الاعتماد على ماضي رومة القويم والافتراض قبل ~~إعمال النظر بأن إيمانه خال من الخطأ. ثم ذكر البطريرك الأنطاكي إيمانه بوضوح، ~~ولكنه تحاشى البحث في قضية الانبثاق، وعاقت الأقدار هذه الرسالة فلم تصل إلى رومة ~~إلا بعد مرور سنتين على صدورها، فكتب بطرس رسالة ثانية أقصر من الأولى، فحذف معظم ~~ما جاء في مقدمة رسالته الأولى، وأكد تعلقه بدستور نيقية وقرارات المجامع ~~المسكونية السبعة، ولعن من لعن من الهراطقة. # 46 # وأجاب كل من بطريركي الإسكندرية وأوروشليم برسالة سلام، ورد لاوون التاسع على ~~رسالة بطرس الأول برسالة سلام أيضا، ولكنه أكد بوضوح تقدم رومة وعصمة السدة ~~البطرسية، وأوضح أن كنيسة رومة أم الكنائس وأن محكمتها أعلى المحاكم، ثم نبه ~~زميله الأنطاكي على تلبد غيوم الهم والشقاق في الشرق، وحثه على الدفاع عن حقوق ~~الكرسي الأنطاكي، # 47 # وتسلم بطرس هذا الرد، ولكنه لم ~~يتمكن من قراءته؛ لأنه كتب باللاتينية فطلب إلى الرسول الإفرنجي الذي حمله إليه ~~أن يستنسخه له، ففعل فأرسل بطرس النسخة إلى ميخائيل كيرولاريوس بطريرك القسطنطينية ~~ليأمر بترجمتها إلى اليونانية، # 48 # وذكر بطرس زميله الروماني في ذبتيخة أنطاكية وحذا حذوه بطريرك أوروشليم ~~وبطريرك الإسكندرية. # الشماس عبد الله بن الفضل الأنطاكي # ولمع في أفق الكنيسة في القرن الحادي عشر الشماس عبد الله بن الفضل الأنطاكي، ~~فخدم بالتأليف والتعريب، واشتهر بصورة خصوصية بحسن تعبيره في تفسير الكتب الدينية، ~~وبسلامة ذوقه في اختيار المؤلفات اليونانية وتعريبها، وتنافس أبناء الكنيسة ~~باستنساخ مؤلفاته ومعرباته، وكان بارعا بالعربية واليونانية والسريانية وعرب عن ~~الاثنتين وألف بالعربية واليونانية. # 49 # وأهم مصنفاته كتاب المصابيح، وهو يشتمل على كلام الحكماء والأنبياء والرسل ~~القديسين بوبه تبويبا لطيفا، وأكثر من الأمثلة الكتابية وأقوال الفلاسفة، وله ~~أيضا كتاب المنفعة وهو مختصر ومطول، ويبحث في العقائد في الخالق وجوهره ووحدة ~~طبيعته وتثليث أقانيمه في المنطق والفلسفة والجدل والفقه، وله كذلك كتاب ms0529 الروضة في ~~الفضائل، وهو منتخبات من أقوال الكتب المقدسة والقديسين ورجال اللاهوت. وكتاب ~~تفسير ستة أيام الخليقة للذهبي الفم عربه عن اليونانية، وتفسير إنجيل متى ويوحنا ~~للذهبي الفم أيضا. وعرب عن السريانية كتابا للآباء الأبرار أنطونيوس وأرسينيوس ~~ويوحنا أقليمس وإسحاق وفيلوكسينس، وعرب عن اليونانية كتاب البرهان في تثبيت الإيمان ~~للقديس صفرونيوس الأوروشليمي، وعرب له أيضا أحاديث الآباء القديسين والرهبان، ومن ~~آثار هذا العلامة كتاب مجموع الأمان في إبانة غلط اليعاقبة والنساطرة وميامر ~~غريغوريوس النزيانزي، وميديح القديسين نقولاووس وأندراوس الأقريطشي. # 50 # أنطاكية والبندقية # وفي أواخر السنة 1053 تلقى بطرس الثالث رسالة من دومينكوس رئيس أساقفة أكويلية ~~جاء فيها أن القساوسة البنادقة في الشرق يشكون الصعوبات التي يلقونها عند ممارستهم ~~سر الأفخارستية بالفطير، وأن هؤلاء القساوسة خاضعون لرئيس أساقفة يستمد البركة من ~~القديس مرقس ويتمتع بقلب بطريرك، # 51 # فأجابه بطرس الثالث جوابا لطيفا، ولكنه لم يسكت عن اللقب الذي ادعى ~~به دومينيكوس فقال: «لقد نشأت بين الكتب ودرست العلوم المقدسة منذ الطفولية وإلى سن ~~الشيخوخة، ولا أزال مواظبا على مطالعتها، ومع ذلك ما تعلمت ولا سمعت أن رئيس ~~أكويلية يسمى بطريركا؛ لأن النعمة الإلهية دبرت أن يكون في كل العالم خمسة ~~بطاركة وهم الروماني والقسطنطيني والإسكندري والأنطاكي والأوروشليمي، ومن هؤلاء ~~الخمسة البطريرك الذي يسمى بطريركا على وجه الحقيقة هو البطريرك الأنطاكي، ~~فالروماني والإسكندري يتمتعان بلقب بابا والقسطنطيني والأوروشليمي رئيسا أساقفة، ~~وكيف نستطيع أن نقيم بطريركا سادسا ما دام الجسد ليست فيه حاسة سادسة، وما دامت ~~هنالك أبرشيات أعظم من أينوريتك يديرها مطارنة ورؤساء أساقفة كبلاد البلغار وخراسان ~~وسائر الشرق، ولم يدع أحد منهم بلقب بطريرك؟» # ثم يشير بطرس الثالث إلى رسالة الجلوس التي وجهها إلى البابا الروماني مع الحجاج، ~~ويقول: إنه لم يتلق جوابا عنها، وإنه مرسل صورة عنها ليقدمها دومينيكوس إلى ~~البابا، حتى إذا رضي البابا بفحواها «اتحد الجميع بنفس واحدة ليقدموا لله جميعا ~~ضحية واحدة»، ويعرض بطرس بعد هذا إلى مسألة الفطير فيقول: إن شكوى الغربيين من أن ~~بطريرك القسطنطينية ms0530 يشيع عنهم إشاعات رديئة ويقطعهم من شركة الكنيسة؛ هي باطلة؛ ~~لأنه يعرف - حق المعرفة - أنكم أرثوذكسيون، تؤمنون مثلنا بالثالوث القدوس وبسر ~~التجسد، ولكنه يأسف أنكم تخالفون البطاركة الأربعة في تقديم الذبيحة الغير الدموية. # 52 # أنطاكية والقسطنطينية # ولم يرض بطرس الثالث من تدخل بطريرك القسطنطينية في شئون بطريركية أنطاكية، ~~فاحتج بشدة على ترقية شماس أنطاكي في القسطنطينية بدون موافقة رئيسه الأنطاكي، # 53 # وعلى توسيع النفوذ القسطنطيني في الولايات الأرمنية، مبينا أن هذه ~~الولايات كانت لسلطة أنطاكية الروحية لا القسطنطينية، ورأى في إلحاح البطريرك ~~ميخائيل القسطنطيني على توحيد الطقوس سياسة غير مجدية لانتشار السريانية والعربية ~~في بعض أبرشيات أنطاكية، ولخضوع هذه الأبرشيات عينها للسلطات الإسلامية. # 54 # الفصل الحادي عشر # | بدء الانشقاق العظيم # 1054 # نفوذ الألمان في رومة # وعني أوثون الأول الملك الألماني (936-973) بشئون دولته فأدار دفة الحكم بحذق ~~ومهارة، وأخضع رجال الإقطاع فيها، وكبح جماح الصقالبة، وصد هجمات المجر، وقام في ~~السنة 962 على رأس جيش ألماني إلى إيطالية، فدخل رومة وأكره أسقفها يوحنا الثاني ~~عشر على تتويجه إمبراطورا، فأسس الإمبراطورية الرومانية المقدسة التي دامت حتى ~~السنة 1806. # وأدى تدخل أوثون في شئون رومة إلى تطاحن في داخلها دام أربعين سنة بين عمال ~~الألمان وبين أسرة كرسنتيوس صديقة الروم ومن شد أزرها من الأشراف الرومان، # 1 # وشغل الشرق الروم عن إيطالية وشئونها فتوطد نفوذ الألمان في رومة، ~~وتسربت إليها آراؤهم في الإصلاح والعقيدة. # تدعيم سلطة البابا # وطالب المؤمنون في الغرب بإصلاح الكنيسة، وعلا صوتهم في مقاطعة لورين، فأوجبوا ~~انضباط الإكليروس وترفعهم عن السيمونية وعن الزواج، واستعانوا بالسلطات المدنية ~~الألمانية، فرحبت بطلبهم ورأت في إصلاح الإكليروس أداة فعالة لتوسيع ~~سلطانها وفرض احترامها، فصممت هذه السلطات على الاحتفاظ برومة وتدعيم سلطة أسقفها ~~للوصول إلى الانضباط المنشود، وطالب رهبان كلوني في فرنسة برفع مستوى الرهبان ~~والرهبانية فلم يلقوا من السلطات المحلية إلا التثبيط والإحباط، فلجئوا إلى أسقف ~~رومة ووضعوا مقدرات رهبانيتهم بين يديه، فأجمع المصلحون على تدعيم سلطة البابا ~~والمطالبة بحقوقه وصلاحياته التاريخية. # 2 # مشكلة ms0531 الانبثاق # وكانت كنيسة رومة قد قالت بانبثاق الروح القدس من الآب كما علم الآباء الأطهار ~~في نيقية والقسطنطينية، فلما سيطر الألمان على رومة نقلوا إليها القول بالانبثاق من ~~الآب والابن، فأثاروا بذلك مشكلة الفيليوكوي # Filioque ~~، وهو لفظ لاتيني معناه: «ومن الابن»، وتفصيل ذلك أن ~~النزاع بين الإسبانيين الكاثوليكيين والقوط الغربيين الآريوسيين جعل الكاثوليكيين ~~في إسبانيا يصرون على القول بالانبثاق من الآب والابن، وعلى إدخال ذلك في دستور ~~الإيمان الأثناسيوسي الذي أقر في إسبانيا في السنة 633، فلما تقبلوا الدستور ~~النيقاوي بعد ذلك بقليل استمسكوا بالعبارة «ومن الابن» وأضافوها إلى هذا الدستور. ~~ويقول بعض العلماء: إنهم أدخلوا هذه العبارة في مجمع طوليدو الأول سنة 400، ولكنه ~~قول ضعيف، # 3 # ثم تسرب هذا القول من إسبانيا إلى بلاط كارلوس الكبير، فلقي في ~~شخص هذا الزعيم مدافعا مخلصا عنه، ومن هنا - في الأرجح - قبوله في مجمع ~~فرانكفورت سنة 794 وانتقاد البطريرك تراسيوس القسطنطيني لقوله «بواسطة الابن» Per Filium ~~، # 4 # وحاول كارلوس إقناع رومة بالقول «ومن الابن» ولكنه لم يفلح، وفي السنة ~~808 كتب توما الأول بطريرك أوروشليم إلى لاوون الثالث بابا رومة يلفت نظره إلى ~~المشادة التي نشأت بين رهبان القديس سابا والرهبان الإفرنج على جبل الزيتون حول ~~القول بالانبثاق من الآب والابن، فكتب لاوون بدوره إلى كارلوس الكبير ممول رهبان ~~الإفرنج على جبل الزيتون؛ يقترح نبذ العبارة «ومن الابن»؛ لأن القول بها يشكل - ~~في حد ذاته - خروجا على الدستور الذي يقول به جمهور المؤمنين، # 5 # وأمر لاوون الثالث بنقش دستور الإيمان على لوحات الفضة؛ لتعليقها في ~~كنيسة القديس بطرس، فإذا به يتفق - كل الاتفاق - ودستور نيقية، ويخلو من العبارة: ~~«ومن الابن»، # 6 # ثم شاع القول بالفيليوكوي في القرن التاسع في جميع كنائس ألمانية ~~ولورين ومعظم كنائس فرنسة، أما كنيسة باريز فإنها ثابرت على القول النيقاوي قرنين آخرين، # 7 # ونقل بعض الإكليريكيين الألمان القول بالفيليوكوي إلى رومة، فقبله ~~البابا فورموسوس (891-896)، وأمر به في بلغارية فلفت بذلك نظر فوطيوس العظيم وأدى ~~إلى احتجاجه - كما سبق ms0532 وأوضحنا - وجاء التدخل الألماني في رومة في النصف ~~الثاني من القرن العاشر، فجر وراءه قولا جريئا واضحا بالفيليوكوي. # والكلام في الانبثاق عقيدة تنطوي عليها النصوص المسيحية المقدسة؛ فقد جاء في ~~بشارة يوحنا الحبيب في الفصل الخامس عشر والآية السادسة والعشرين: «ومتى جاء المعزي ~~الذي أرسله إليكم من لدن الآب روح الحق الذي من الآب ينبثق.» وجاء أيضا في الفصل ~~السادس عشر من هذه البشارة نفسها وفي الآية الرابعة عشرة عن روح الحق: «إنه ~~سيمجدني؛ لأنه يأخذ مما لي.» وجاء لبولس في رسالته إلى أهل غلاطية في الفصل الرابع ~~والعدد السادس: «والدليل على أنكم أبناء كون الله أرسل في قلوبنا روح ابنه.» # وظهرت بدعة آريوس فأكد الآباء المجتمعون في نيقية في المجمع المسكوني الأول ~~(325) أن المسيح ابن الله الوحيد مولود من الآب قبل كل الدهور، نور من نور إله ~~حق من إله حق مولود غير مخلوق مساو للآب في الجوهر الذي به كان كل شيء، وقال ~~مقدونيوس بخلق الروح القدس فاجتمع الآباء في القسطنطينية في السنة 381 وقالوا: ~~«وبالروح القدس الرب المحيي المنبثق من الآب الذي هو مع الآب والابن مسجود له ~~وممجد.» ليؤكدوا لاهوت الروح القدس ومساواته بالابن ووحدة المصدر، وانتشرت ~~الآريوسية في أوروبة الشمالية الغربية بانتشار البرابرة، فقال الآباء في إسبانيا ~~بانبثاق الروح القدس من الآب والابن ليؤكدوا مساواة الابن بالآب. # وبحث دفاق الذهب الدمشقي الأنطاكي هذا الموضوع في النصف الأول من القرن الثامن، ~~فأكد أن الروح القدس هو روح الآب وروح الابن أيضا، # 8 # وكرر آباؤنا المجتمعون في نيقية في المجمع المسكوني السابع (787) ~~القول بالدستور النيقاوي القسطنطيني، وأثبتوه في أعمال المجمع، معترفين بالانبثاق ~~من الآب، ووجهوا الرسائل إلى البطاركة الشرقيين، وبحثوا هذا الموضوع، وفسروا ~~فقالوا بالانبثاق من الآب ~~«بالابن» Per Filium, dia Iyoun ~~. # 9 # وعلى الرغم من هذا كله فإننا لا نزال - شرقيين وغربيين - متفقين على إثبات ~~وحدانية الثالوث الأقدس إثباتا تاما كاملا صريحا، وعلى تأكيد شخصية كل من ~~الأقانيم وعلى التساوي بينهم وعلى وحدة الجوهر. # اتصال واحتكاك ms0533 # واختلف المؤمنون في أمر الانبثاق وتعارضت آراؤهم، ولكنهم ظلوا أبناء كنيسة ~~واحدة جامعة مقدسة، ولم تتفرق وحدتهم ولم تنتقض عقدتهم، ثم استولى الروم على ~~جزيرة كريت في السنة 961 وعلى قبرص في السنة 965، وعادوا إلى أنطاكية في السنة ~~969، ودخلت فلسطين في حوزة العزيز المتساهل المتسامح، ولم يطل عهد الحاكم فخلت ~~مياه المتوسط الشرقي من قرصنة المسلمين وتسهلت سبل الاتصال بالشرق، فتوافد ~~التجار الإيطاليون إلى الجزر والسواحل وأقاموا فيها، وبسط الفسالسة نفوذهم على ~~البلقان، وعظم أمرهم فهابهم الصقالبة والبلغاريون، وتفتحت أمام الحجاج ~~طرق برية قليلة النفقة، خالية من عراقيل الحدود، فتدفقوا زرافات زرافات، ~~وزاروا القسطنطينية؛ للتبرك بذخائرها والاستراحة فيها قبل متابعة السفر إلى ~~الأراضي المقدسة، # 10 # وأنشأ الفسالسة في هذا العصر حرسهم الإفرنجي، فازداد عدد الغربيين ~~المقيمين في القسطنطينية ومرافئ الإمبراطورية وجزرها، وكثر عدد المتجولين في ~~أراضيها من الدانوب في أقصى الشمال حتى مداخل طرابلس وحمص ودمشق، ولم تخل ~~إيطالية نفسها من تجار الروم ورهبانهم وعمالهم، ولا سيما جنوبها. وأشهر رهبان الروم ~~فيها في هذا العصر القديس نيولوس ويوحنا فيلاغاثوس. # 11 # البطريرك أفستاثيوس والبابا يوحنا التاسع عشر # ورافق هذا التطور في العلاقات بين فرعي الكنيسة الجامعة اهتمام شديد في الحج ~~والحجاج في الأوساط الرهبانية في الغرب، ولا سيما رهبانية كلوني، وكان الاهتمام في ~~توطيد سلطة أسقف رومة من أبرز النقاط في برنامج هذه الرهبانية، وهب ~~أفرادها للتبشير به والدعاية له في كل مكان وزمان، فأقضوا بذلك مضجع ~~البطريرك المسكوني، ولا سيما في الأبرشيات الخمس الإيطالية الخاضعة له. # فبحث البطريرك المسكوني هذه القضية مع ~~الفسيلفس باسيليوس الثاني، واتفق الكبيران على الكتابة إلى يوحنا التاسع عشر في هذا ~~الموضوع، فعرض أفستاثيوس في السنة 1024 حلا على زميله الروماني قضى بالاعتراف ~~بتقدم رومة في الكرامة والاحترام وبعدم تدخلها في شئون القسطنطينية الداخلية ~~وسائر الأبرشيات الشرقية الداخلة في حوزة الإمبراطورية، والمقصود هنا - بنوع خصوصي ~~- شئون الأبرشيات الإيطالية الخمس. ولا يجوز القول في هذا العرض أكثر مما تقدم؛ ~~لأن النص اليوناني مفقود، ولأنه لم يبق عنه ms0534 سوى الترجمة اللاتينية كما رواها ~~رادولف غلابير، # 12 # فوافق يوحنا التاسع عشر، # 13 # ولكن رئيس دير القديس بنينوس في ديجون اعترض باسم رهبانيته على تمزيق ~~سلطة هامة الرسل، وكتب بذلك كتابا شديد اللهجة إلى يوحنا التاسع عشر، فتراجع هذا ~~البابا عما اعترف به، فلم يذكر اسمه في ذبتيخة القسطنطينية ولم يرد في سينوذيكون ~~السنة 1025، # 14 # ومن هنا قول المؤرخ الألماني المعاصر: «إنه في السنة 1028 خرجت الكنيسة ~~الشرقية عن طاعة البابا.» # 15 # وهو كلام مضلل، ينقصه شيء كثير من الضبط والتدقيق، ويكذبه سير ~~الحوادث بعد السنة 1024، وجل ما حدث أن الإكليريكيين الكبيرين عادا إلى ما ~~كانا عليه من المقاطعة في الذبتيخة، أما كنائس اللاتين فإنها ظلت مفتوحة في ~~القسطنطينية وسواها من مدن الشرق، وظل اللاتينيون أيضا يتعبدون في كنائس ~~الروم وكذلك تابع الدير اللاتيني أعماله في جبل آثوس، # 16 # بيد أن ظروف الحال أصبحت قابلة الاشتعال سهلة الالتهاب، ~~فجاءتها شرارة قوية من عالم السياسة. # أزمة سياسية في إيطالية # وكان جنوب إيطالية لا يزال في قبضة الروم، وكان هذا الجنوب يشمل إمارتين ~~لومبارديتين: إمارة ساليرنون وإمارة كابوة وبنيفنتوم، وكان يدخل في هذا الجنوب ~~أيضا ثلاث مدن حرة هي غايتة وأمالفي ونابولي وولاية كالابرية اليونانية وولاية ~~أبولية أو لانغوباردية، وكانت هذه يونانية في مدنها لومباردية لاتينية في ريفها، ~~ولم تحاول كنيسة القسطنطينية التدخل في شئون الكنائس الرومانية القائمة في ~~الإمارتين وفي المدن الحرة، ولكنها لم ترض عن تطلع اللاتين في أبولية إلى ما ~~وراء الحدود إلى رومة القريبة. # 17 # وفي السنة 1020 ثار ميلو # Melo # على الروم في ~~أبولية، واستعان بعدد من الفرسان النورمنديين المرتزقة، وقضى الروم على هذه ~~الثورة المحلية، ولكنهم تركوا النورمنديين يستقرون في أبولية ويستدعون إليها عددا ~~كبيرا من أصدقائهم وذويهم من شمال فرنسة، وفي السنة 1040 طمع النورمنديون في ~~الحكم فأخذوا يدوخون جنوب إيطالية بزعامة أسرة هوتفيل # Hautevilles # الشهيرة، وتدخلت ألمانية في شئون رومة مرة أخرى في شخص ~~إمبراطورها هنريكوس الثالث، فزار هذا الإمبراطور رومة في السنة 1046 ms0535 وخلع باباواتها ~~الثلاثة دفعة واحدة، وأجلس على سدتها إقليمس الثاني ثم دماسوس، وفي السنة 1048 - ~~وبعد وفاة هذين الحبرين - جاء بأسقف تول برونو اللوريني، فأجلسه على العرش البطرسي ~~باسم لاوون التاسع (1049-1054)، وشغلت هنريكوس مشاغل في ألمانية، فعاد إليها ~~تاركا أمور إيطالية إلى لاوون، يديرها ويدبرها بحكمته. # رومة تتحدى القسطنطينية # وزار الإمبراطور الألماني في أثناء وجوده ~~في رومة جنوب إيطالية، فقوى النورمنديين؛ بأن اعترف بحقهم الشرعي في الأماكن التي ~~كانوا قد سطوا عليها، وارتاح لاوون - بادئ ذي بدء - إلى نشاط النورمنديين في ~~جنوب إيطالية؛ لأن نشاطهم عزز سلطته الروحية، وأفسح له المجال للصمود في وجه ~~التوسع اليوناني، ولا سيما في أبرشية أوترانتو التي كان قد أنشأها نيقيفوروس ~~فوقاس في النصف الثاني من القرن العاشر، ولكنه لم يقدم على إلغاء الطقس البيزنطي، # 18 # ثم اضطرب لاوون عندما بدأ النورمنديون يدوخون المقاطعات اللومباردية ~~ويقتربون من حدود رومة، وكان هنريكوس لا يزال منهمكا في أمور ألمانية فتقرب ~~لاوون من الروم للقضاء على نفوذ النورمنديين، ولكنه أراد أن يظل محتفظا بما ~~جناه من توسع النفوذ النورمندي، فحاول الجمع بين نقيضين وأمسى تقربه من ~~الروم استفزازا لسلطاتهم الروحية، فأخفق في ميدان السياسة، ووقع في يد النورمنديين ~~أسيرا (1053) ونفر زميله القسطنطيني فجر الكنيسة الجامعة إلى شقاق أليم. # موقف القسطنطينية # وكان قسطنطين التاسع مونوماخوس (1042-1055) فسيلفسا طائشا خاملا مستهترا ~~مسرفا مبددا، إلى أن حل به فالج أقعده عن كل حركة، ولكنه كان صافي القلب ~~بشوشا بعيدا عن الحقد والتكبر يجذب القلوب بلطفه وخفة روحه، # 19 # وكان رومانوس إسكليروس أخو خليلة هذا الفسيلفس يكره القائد الكبير جورج ~~منياكيس، فاستدعى قسطنطين هذا القائد من إيطالية وأبعده، فثار القائد ونادى به ~~جنوده فسيلفسا. وشملت حركته جنوب إيطالية فقاومه فيها أرجيروس بن ميلو ~~اللومباردي الكبير، وعند انتهاء أمر منياكيس استدعى الفسيلفس هذا اللومباردي ~~الصديق، وشمله بعطفه وأولاه ثقته، وفي السنة 1051 عينه مجيستروسا ودوقا على ~~إيطالية الجنوبية، فأثار بذلك سخط الأوساط المحافظة في القسطنطينية؛ لأن أرجيروس ~~كان لومباردي العنصر لاتيني المذهب، ms0536 وكان كيرولاريوس البطريرك في طليعة هؤلاء ~~المحافظين الساخطين، # 20 # ووافق أرجيروس المجيستروس لاوون التاسع على سياسته في جنوب إيطالية، ~~ودخل معه في حلف نجهل شروطه، فزاد في وجس المحافظين في العاصمة وأقض ~~مضجعهم. # البطريرك ميخائيل الأول (1043-1058) # وتحدر هذا البطريرك المسكوني كيرولاريوس من أسرة شريفة مثلت مرارا في ~~مجلس الشيوخ، والتحق بسلك الإدارة المدنية وتدخل في السياسة، ولعله تزعم حركة ~~الانقلاب في السنة 1040 التي استهدفت إنزال ميخائيل الرابع عن عرشه، ولعله طمع في ~~هذا العرش آنئذ - كما جاء في بعض المراجع الأولية - # 21 # ويروى أيضا أنه لدى إخفاقه في هذه الحركة؛ طلب العزلة ثم قدم النذر ~~عن إخلاص وتقوى ولبس الإسكيم، # 22 # ولدى وصول قسطنطين التاسع إلى العرش عاد كيرولاريوس إلى الاهتمام ~~بالبلاط وشئونه، فاستمال الفسيلفس وكسب ثقته، وأصبح أشد الناس أثرا في نفسه، ~~ثم عينه البطريرك أليكسيوس الأستودي بروتوسينكيلوسا فأصبح هو البطريرك المنتظر، ~~وتوفي البطريرك أليكسيوس في العشرين من شهر شباط سنة 1043، فخلفه في ~~السدة بعد شهر من الزمن كيرولاريوس باسم ميخائيل الأول. # وكان ميخائيل الأول إداريا قديرا صارما قاسيا ينقصه دهاء فوطيوس وتوقد ذهنه، ~~وكان عزيز الجانب لا يناله طالب ولا يطمع فيه طامع، ولم يكن ذاك العالم اللاهوتي ~~المؤرخ الذي وجدته القسطنطينية في شخص فوطيوس، ولكنه شابه فوطيوس في اعتزازه ~~باليونان وتعلقه بطقوسهم، وكان رفيع الأهواء بعيد الهمة، فتبنى برنامج سلفه ~~أفستاثيوس وحاول - قدر المستطاع - تحقيقه، فكان هو المقدم على بطاركة الشرق وزعيم ~~الكنيسة الشرقية ، فأوجب توحيد الطقوس والقوانين وتدخل في شئون الكنائس الشرقية غير ~~الأرثوذكسية؛ محاولا إنقاذها من الضلال وإرجاعها إلى حظيرة الكنيسة الجامعة. وخص ~~الكنيسة الأرمنية بعنايته، وكانت هذه الكنيسة قد انفصلت عن الكنيسة الجامعة بعد ~~المجمع الخلقيدوني فقالت مع اليعاقبة بطبيعة ~~واحدة وخالفت الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية، فأكلت الدم وصامت السبت وبدأت الصوم ~~في الأحد السبعيني الثالث قبل الصوم الكبير، واستعملت الفطير في سر الأفخارستية، ~~فبحث ميخائيل هذا الأمر مع الفسيلفس واستدعى كبير الكنيسة الأرمنية آنئذ ~~الكاثوليكوس بطرس إلى القسطنطينية للتفاهم والاتحاد، فجاء بطرس ms0537 في السنة 1049، ~~ولقي حفاوة كبيرة وإكراما من السلطات الزمنية والروحية. # 23 # الكنائس اللاتينية في القسطنطينية (1052) # وبينما كان البطريرك المسكوني وحاشيته ~~وأصدقاؤه وأعوانه يضطرمون بهذا الروح الوثاب، وهذه الخلال الأرثوذكسية النقية؛ كان ~~بريد إيطالية يحمل إلى العاصمة الشرقية بين آونة وأخرى أنباء التوسع اللاتيني ~~في الأبرشيات الإيطالية الأرثوذكسية، وضغط النورمنديين على الكنائس الأرثوذكسية ~~التي كانت قد دخلت في حوزتهم. ومما زاد في الطين بلة أن أرجيروس ممثل الروم في ~~إيطالية كان يجادل البطريرك المسكوني في أمر الفطير، ويدافع عن وجهة نظر اللاتين، ~~فلما قاربت السنة 1052 نهايتها أوجب البطريرك المسكوني على جميع الكنائس اللاتينية ~~في القسطنطينية ممارسة الأسرار والطقوس بموجب التقليد اليوناني الأرثوذكسي، ~~فامتنعت هذه الكنائس، فأمر البطريرك بإغلاقها، # 24 # وليس من العلم أن نقول مع بعض المؤرخين إن نيقيفوروس أحد رهبان ~~البطريركية المسكونية أخذ القربان المحفوظ في كنيسة لاتينية ورمى به إلى الأرض ~~وداسه؛ زاعما أنه غير مقدس، فهو قول ينفرد به هومبرتو وينقصه الشيء ~~الكثير من العدالة والضبط. # رسالة لاوون أخريدة # وفي ربيع السنة التالية 1053 كتب لاوون متروبوليت أخريدة ورئيس أساقفة بلغارية ~~إلى السينكلوس يوحنا أسقف تراني في جنوب إيطالية، ونائب البطريرك المسكوني فيها، ~~يوجب تجنب البدع الغربية؛ كاستعمال الفطير وصوم السبت وأكل الدم، والمخنوق، ~~وغير ذلك، ويوضح وجوه الخطأ فيها، ثم يرجو إطلاع أساقفة الإفرنج ~~على مضمون رسالته، ويود لو أن البابا الجزيل ~~الاحترام يحيط علما بها أيضا، # 25 # وجاءت لهجة لاوون قاسية عنيفة كقوله: «من يصوم السبت ويقدس على الفطير ~~ليس يهوديا ولا وثنيا ولا مسيحيا، وإنما هو شبيه بجلد النمر المرقط.» فأثارت ~~الكره والحقد والشقاق. # ووصلت رسالة لاوون في أتعس الأوقات؛ فالنورمنديون كانوا قد قضوا على مقاومة ~~أرجيروس في شباط السنة 1053، وكانوا قد أسروا البابا لاوون التاسع في حزيران السنة ~~نفسها وأجبروه على الإقامة في بنيفنتوم، وشاء سكرتير هذا الباب هومبرتو مورموتييه # Humbert de Mourmoutiers # كاردينال سيلفة كانديدة # Silva Candida # أن يتصل بسيده، فأذن ~~له النورمنديون بذلك، فرأى أن يذهب أولا إلى أبولية؛ ليتصل بأرجيروس ms0538 فمر ~~بمدينة تراني، واتصل بأسقفها، فأطلعه هذا على الرسالة التي وجهها إليه ~~لاوون أخريدة، فقرأها ونقلها إلى اللاتينية، وتوجه إلى بنيفنتوم فأطلع سيده عليها، ~~ويرى رجال الاختصاص أن هومبرتو أساء الترجمة، وأنه كان يكره اليونانيين وكنيستهم، ~~فأهمل ودس فجاءت ترجمته أشد عنفا وأسوأ أثرا من الأصل اليوناني. ومن ~~دسائسه أنه أضاف اسم البطريرك المسكوني إلى الرسالة، فجعلها تصدر عنه وعن رئيس ~~أساقفة بلغاريا، ومن هنا قول البطريرك المسكوني إلى بطريرك أنطاكية إنه لم يخاطب ~~البابا، ولم يكتب إلى أي أسقف في الغرب في موضوع الفطير، وأن اللاتينيين «فضوليون ~~قليلو التبصر يحبون الكذب». # 26 # وكان لاوون التاسع لا يزال يجهل اليونانية، فاعتمد ترجمة هومبرتو ~~واستشاط غيظا، وأمر بالرد عليها. # رد لاوون التاسع # وأمر البابا بالرد على رسالة لاوون أخريدة برسالتين توجه إحداهما إلى ~~«الأسقفين» ميخائيل القسطنطينية ولاوون أخريدة، وتترك الثانية بدون عنوان وترد ~~التهم الموجهة إلى الكنيسة اللاتينية. # 27 # وأعد هومبرتو هاتين الرسالتين # 28 # فاستهل الأولى بالرغبة في السلام، ولكنه ملأها بعبارات الصلف والترفع ~~والاستمساك بالرئاسة، وهدد بامتيازات رومة، واعتبر «الأسقفين ميخائيل ولاوون» ~~أحمقين؛ لأنهما تجاسرا فحكما على السدة الرسولية التي لا يستطيع أحد من ~~المائتين أن يحاكمها. ولكي يؤيد هذه السلطة ذكر منحة قسطنطين إلى سيليفستروس، ورأى ~~فيها أمرا إلهيا مصدقا من المجمع المسكوني الأول، ونصح إلى هذين «الأسقفين» أن ~~يندم كل منهما على ما فعل، وأن يرجع عن الطريق التي مشى فيها؛ لئلا يصبح في ~~الآخرة من جملة المسحوبين بذنب التنين الذي جر ثلث كواكب السماء. وضم هومبرتو إلى ~~هذه الرسالة نسخة عن منحة قسطنطين «لكي لا يرتاب أحد في أن سيادة رومة على الأرض ~~لم تؤسس على الخرافات والخزعبلات، وإنما صدرت عن قسطنطين نفسه الذي رأى أن ~~خضوع صاحب السلطات السماوية للسلطات الأرضية غير لائق»! # والواقع الذي لا مفر من الاعتراف به هو أن منحة قسطنطين هذه التي احتج هومبرتو ~~ولاوون بها هي وثيقة مزورة صنفت في القرن الثامن لتدعيم سلطة رومة، وهو أمر يجمع ~~عليه رجال الاختصاص ms0539 من كاثوليكيين غربيين وبروتستانتيين وأرثوذكسيين. # 29 # توسط السنكلوس # ولمس الستراتيجوس أرجيروس درجة الإساءة التي شعر بها البابا لاوون لدى اطلاعه على ~~رسالة لاوون أخريدة، فاتصل بالسنكلوس يوحنا أسقف تراني وبحث تطورات الموقف معه، ~~فرأى الاثنان معا أن المصلحتين السياسية والدينية تقضيان بتلافي الأمر وتدارك ~~الخطر قبل وقوعه، فقام يوحنا إلى القسطنطينية وأكد للبطريرك المسكوني أن البابا ~~رجل نجيب فاضل عاقل، وأن التعاون معه ضروري لمصلحة الروم في إيطالية. وكان ~~البطريرك شديد الثقة بالسنكلوس، لا يشك في ولائه، فكتب إلى زميله الروماني كتابا ~~رقيقا أوضح فيه رغبته في الوئام والاتفاق، ورجاه أن يذكر اسمه في ذبتيخة رومة ~~مقابل ذكر البابا في ذبتيخة القسطنطينية، ولكنه حيا زميله الروماني أخا لا أبا ~~ووقع بصفته بطريركا مسكونيا. # وكتب الفسيلفس أيضا كلاما لطيفا دعا به الحبر الروماني إلى التعاون المخلص في ~~الحقل السياسي، وقد ضاع نص هاتين الرسالتين، ولم يبق منهما سوى ما جاء عنهما ~~في رد البابا، وما أشار إليه البطريرك المسكوني في رسائله إلى بطرس الثالث ~~بطريرك أنطاكية. وعاد هومبرتو - فيما يظهر - إلى الدس والإفساد؛ فإنه جعل ~~البطريرك المسكوني يقول بأنه يقابل ذكر اسمه في ذبتيخة رومة بذكر اسم البابا في ~~جميع كنائس العالم # in toto orbe terrarum ~~. ولعل ~~البطريرك استعمل اللفظ اليوناني «المسكوني» بمعناه البيزنطي؛ أي في جميع كنائس ~~الإمبراطورية، فهال البابا هذا الكلام بلفظه اللاتيني وأضرم غيظه، وكان قد أضعفه ~~المرض فوكل أمر الرد إلى هومبرتو، وليته لم يفعل! # الكردينال هومبرتو # وكان الكاردينال هومبرتو يمين البابا ورئيس أركانه على شيء من العلم والثقافة، ~~وبعض الشيء من التقوى، ولكنه كان ضيق الخلق جافي الطبع، شديد التصلب صفيق ~~الوجه، لا يندى له جبين. وكان يكره اليونانيين، فجاء وفي رأسه خطة وعزم على الذهاب ~~بنفسه إلى القسطنطينية حاملا رد البابا، فأعد باسم سيده رسالة إلى الفسيلفس شكا ~~فيها البطريرك وأخبر بسوء فعله وأنذر بالمقابلة بالمثل وخوف من العواقب، ~~وأعلم بقيام وفد باباوي إلى القسطنطينية وطلب تسهيل مهمته، وكتب رسالة أخرى ~~إلى البطريرك المسكوني أكد ms0540 فيها أولوية رومة وسيادتها، ولام البطريرك على ~~التلقب بالمسكوني، وشك في قانونية انتخابه، وأنكر عليه تطاوله على حقوق ~~كنائس الإسكندرية وأنطاكية، وأنبه على تطفله وانتقاده الطقس اللاتيني، ولا ~~سيما التقديس على الفطير، ورجا الله أن يجده ممثلو البابا الذاهبون إلى القسطنطينية ~~في التوبة والندامة! # 30 # الوفد البابوي المفاوض # وتألف الوفد المفاوض من الكردينال الأسقف ~~هومبرتو والشماس فريدريكوس اللوريني حافظ الختم وبطرس رئيس أساقفة أمالفيس، وسهل ~~النورمنديون المفاوضة، فدعا لاوون التاسع إلى مجمع محلي في باري في صيف السنة 1053، ~~فتشاور الآباء اللاتينيون في أمر الانبثاق من الآب والابن، وزودوا الوفد بما ~~يجادلون به، # 31 # وفي مطلع السنة 1054 قام الوفد إلى أبولية للاتصال بأرجيروس ~~المجيستروس والإصغاء إلى إرشاداته، فنصح إليهم أرجيروس أن يتصلوا بأخصام البطريرك ~~المسكوني في القسطنطينية، وأن يتعاونوا معهم في السعي لدى الفسيلفس لإحباط ~~مشاريع البطريرك المسكوني وإبطالها، فجاء رأيه سخيفا فاسدا؛ لأن البطريرك ميخائيل ~~الأول كان قد غبر في وجوه أخصامه في القسطنطينية وأصبح لا يباري ولا يمادي في ~~سياسة العاصمة، والتبس على هومبرتو وجه الصواب، فأخذ بهذا الرأي الطائش، وقاطع ~~من رغب في مفاوضته قبل الاتصال به. # 32 # هومبرتو في القسطنطينية (1054) # ووصل الوفد المفاوض إلى عاصمة الروم في أواخر آذار، أو أوائل نيسان سنة 1054، ~~وعملا برأي أرجيروس العاثر أهمل الوفد البطريرك، واتصل بالفسيلفس أولا، فخالف ~~العرف الكنسي، ثم عرج على البطريركية، فاستقبله البطريرك في قاعة التسجيل يحيط ~~به رهط من المطارنة وكبار الموظفين الإكليريكيين، وقضى العرف المسيحي بأن ~~يدخل الكردينال الأسقف على البطريرك المسكوني متواضع النفس خافض الجناح متنحيا ~~عن مقاعد الكبر، ولكن هومبرتو أقبل شامخ الأنف رافع الرأس سمودا. وقضى البروتوكول ~~البطريركي بأن يجلس الأسقف بعد المطارنة، فجاوز هومبرتو قدره وتعدى حده ~~وامتنع عن الجلوس، ثم نصب صدره ومط حاجبيه ودفع برسالة لاوون التاسع دفعا ~~وسما بنفسه، ثم خرج أزهى من الغراب، فاعتبر البطريرك هذا العمل وقاحة وخرقا ~~لحجاب الحشمة. # 33 # ثم قرأ البطريرك رسالة البابا ودقق في ختمها، فرابه أمرها واعتبرها ~~من وحي أرجيروس خصمه، ms0541 فامتنع عن الاعتراف بصلاحية الوفد المفاوض، وأبى أن ~~يشترك مع أعضائه، وتوفي لاوون التاسع في الثالث عشر من نيسان سنة 1054، وشغر ~~الكرسي الروماني سنة كاملة ولم يرق فيكتوريوس الثاني السدة قبل الثالث من نيسان سنة ~~1055، وعلم البطريرك هذا كله # 34 # فنام عن أمر هومبرتو وتركه رهن الطوارق. # ولكن هومبرتو أسهر قلبه واستوقد غضبه وراح يتحرق ويتلهب، فعكف على ملفه ~~وقلب أوراقه فوجد فيه الردين الأولين على رسالة لاوون أخريدة، وعثر أيضا على ~~رسالة كانت قد وردت على رومة من أوروشليم وفيها ما يؤيد رومة في بعض طقوسها، فأعاد ~~النظر في نصوص هذه الرسائل «وهذبها» ونقلها إلى اليونانية وأتحف الروم برد على ~~لاوون أخريدة أفرغ فيه ذنوبا وذنوبا، # 35 # فهب الراهب نيكيتا ستيثاتوس الأستودي فصنف رسالة في حق اللاتين، # 36 # وطعن في حالة العزوبة المفروضة على الكهنة عندهم، وفي ممارسة القداس ~~العادي في أثناء الصوم على الرغم من تحريمه في القانون الثاني والخمسين من قوانين ~~مجمع تروللي، ولكنه لم ير في هذا كله هرطقة، بل انحرافا عن التعليم الرسولي، وسمى ~~كنيسة رومة «عين المسكونة كلها». # 37 # فعاد الكردينال إلى طيشه وخلع جلباب الحياء، فأوسع نيكيتا شتما وسبابا وجعله ~~سافلا وحمارا وزانيا ورئيس الهراتقة، # 38 # واحتج لدى الفسيلفس، وأصر على الاعتذار متخذا لنفسه صفة القاضي ~~الروماني الذي جاء ليصدر حكما مبرما لا المفاوض بالسلام والمحبة، «فاعتبر الكرسي ~~القسطنطيني العظيم أسقفية متمردة خاضعة لبطريركية رومة، وعامل صاحبها معاملة مرءوس ~~مذنب، يجب عليه التماس الصفح من رئيسه الكريم، وظن أن ميل الفسيلفس نحوه لأسباب ~~سياسية يكفي لقهر البطريرك والشعب.» # 39 # وسال لعابه من فمه فأثار مشكلة الانبثاق، وادعى أن اليونانيين حذفوا من ~~دستور الإيمان النيقاوي القسطنطيني العبارة «ومن الابن»! فأساء التصرف وكشف جهله، ~~واضطر الفسيلفس أن يطلب إليه أن شرح ذلك كتابة، ففعل وقدم مذكرة خطية بهذا ~~المعنى قبل الرابع والعشرين من حزيران سنة 1054، وقد عثر على نسخة قديمة عنها ~~العلامة الألماني ميشال، ونشرها في مؤلفه عن هومبرتو وكيرولاريوس، # 40 # وحاول الفسيلفس جهده للتقريب ms0542 بين الطرفين، ولكن البطريرك أصر على ~~مجانبة هومبرتو، وأوجب دعوة مجمع مسكوني للبت في أمر الانبثاق، فازور الكردينال ~~وانقبض ولجأ إلى الحرمان والتحريم. # حرم هومبرتو # وفي السادس عشر من تموز سنة 1054 دخل الوفد البابوي إلى كنيسة الحكمة الإلهية ~~والقداس قائم فيها، واتجهوا نحو الهيكل، فالمائدة، ورفعوا الإنجيل الطاهر ووضعوا ~~حرما تحته بحضور الإكليروس والبطريرك، ثم نفضوا غبار أرجلهم وخرجوا قائلين: «الرب ~~يحكم في ما بيننا وبينكم.» # 41 # ومكثوا يومين في القسطنطينية ثم غادروها حاملين الهدايا - حسب العادة! ~~«فجاء عملهم أقرب إلى التمثيل المسرحي منه إلى عمل كنسي.» # 42 # والأمر الذي يؤسف له هو نص الحرم ولهجته؛ فقد نسب الكردينال إلى البطريرك ~~المسكوني سلسلة من التهم والهرطقات الخيالية؛ فقد جاء في هذا الحرم عن البطريرك ~~ميخائيل الأول أنه ذاك الذي يزعم أنه بطريرك. وجاء عن المؤمنين أنهم تبعوا ~~جنون هذا الذي يزعم أنه بطريرك، وأنهم كالغيلاسيين يرقون الخصيان إلى درجة ~~الكهنوت الأسقفية وكالآريوسيين يجددون عماد اللاتين، وكالدوناطيين ينكرون وجود ~~كنيسة المسيح خارجا عنهم، وكالنيقولاويين يزوجون الكهنة بعد رسامتهم، وكالسافاريين ~~يلعنون شريعة موسى، وكأعداء الروح القدس حذفوا من قانون الإيمان العبارة والابن، ~~وكالمانيين يقولون بأن الخمير حي ذو نفس، كالناصريين لا يعمدون ولو في خطر الموت ~~من كان في حالة من الأحوال التي تسمى نجاسة في شريعة موسى، وأنهم يرفضون تقديم ~~القربان لمن يحلق لحيته، إلى ما هنالك من الافتراءات التي لا أساس لها. # وجاء في الحرم أخيرا أن ميخائيل الأول أغلق كنائس اللاتين واضطهدهم، ومنع ~~المندوبين من إقامة القداس، وأنه بإنزاله الحرم ببعض اللاتين تجرأ على حرم ~~الكرسي الرسولي نفسه، وانتهى الحرم هكذا: «ميخائيل الحديث في الإكليروس الذي يحمل - ~~بلا حق - لقب بطريرك الذي اتخذ اللباس الرهباني بعامل الخوف البشري فقط، ومعه ~~لاوون الذي يزعم أنه أسقف أخريدة ونيقيفوروس كاتب ميخائيل الذي انتهك حرمة ~~القدسيات، فداس برجليه ذبيحة اللاتين، وكل الذين يتبعونهم في ضلالاتهم المذكورة ~~وتجاسراتهم المتغطرسة، كل هؤلاء فليسقطوا تحت اللعنة «ما ران أنا» مع السيمونيين ~~والفالاسيين والآريوسيين والدوناطيين، ms0543 والنيقولاويين والسافاريين وأعداء الروح ~~القدس والمانيين والناصريين، وجميع الهراطقة، لا بل مع الشيطان وملائكته ما لم ~~يتوبوا، آمين آمين آمين!» # 43 # وخرج هومبرتو من كنيسة الحكمة الإلهية، وخرج شريكاه أيضا، فلحق بهم شماس ~~أرثوذكسي حاملا الحرم بيده راجيا استرجاعه، فأبوا فرمى بالحرم إلى أرض الشارع، ~~ثم التقط الحرم ورفع إلى البطريرك فأمر بترجمته، فنقله إلى اليونانية كل من ~~البروتوسبثاريوس كوزما وبيروس الروماني والراهب يوحنا الإسباني. # البطريرك والفسيلفس # ووقف البطريرك على الترجمة اليونانية، فاتصل بالفسيلفس وأطلعه عليها، وكان ~~قسطنطين قد ودع ضيوفه بقبلة السلام والمحبة، فلما اطلع على مضمون الحرم اشتعل ~~غضبا وكاد يخرج من ثيابه، ثم رجعت أناته وخشي أن يكون البطريرك قد بالغ في ~~الأمر فأرسل من لحق بالوفد الروماني، وطلب نسخة عن الأصل اللاتيني، ولدى اطلاعه على ~~هذا الأصل وضح الأمر وبان الذنب؛ فأرسل الفسيلفس يأمر الوفد بالعودة إلى ~~القسطنطينية والمثول أمام السنودوس المقدس، فأبوا وتابعوا السير. # ولم يلبث خبر الحرم أن ظهر وشاع في العاصمة، فاضطربت به الألسنة وسار على ~~الأفواه، ففار فائر الشعب وثار ثائره وبات يرعد من الغضب، فخشي قسطنطين سوء ~~العاقبة، فأمر بمعاقبة الوسطاء بين الوفد وبين الأوساط الرسمية، وألقى القبض على ~~أقرباء أرجيروس وزجهم في السجن، ثم أمر بإحراق الحرم علنا، وكتب بهذا كله إلى ~~البطريرك المسكوني، هكذا: # أيها السيد الجزيل القداسة # إن دولتي قد دققت في الأمر الذي حصل، فوجدت أصل الشر ناشئا عن المترجم ~~وعن أرجيروس، أما غرباء الجنس فإنهم مرسلون من آخرين، ولا نستطيع أن نعمل ~~معهم شيئا، وأما المسببون فقد ضربوا، ثم إنا أرسلناهم إلى قداستك ليؤدب ~~بهم آخرون، أما «الورقة» فمن بعد حرمها وحرم الذين أشاروا بها والذين ~~أصدروها والذين كتبوها والذين لهم أقل علم بها، فلتحرق أمام الجميع. ~~وقد أمرت دولتي بسجن الفيستارشيس صهر أرجيروس وابنه الفيستياريوس؛ ليقيما ~~فيه تحت الشدة بحسب استحقاقهما. # 44 # السيميومة # ودعا البطريرك المجمع المقدس إلى النظر في قضية هومبرتو، فالتأم المجمع في ~~العشرين من تموز بحضور رسل الفسيلفس الثلاثة الذين حملوا رسالته ms0544 إلى البطريرك، ~~فلعن المجمع الحرم وواضعيه وكل من عاون في إعداده، وأبى البطريرك إحراق الحرم؛ لأنه ~~رغب في «أن يبقى شهادة على العار الأبدي والذنب الدائم اللذين لحقا بأولئك الذين ~~جدفوا على إلهنا مثل هذا التجديف». # 45 # وفي الرابع والعشرين من الشهر نفسه عاد المجمع إلى الانعقاد، فجلس في كنيسة ~~الحكمة الإلهية في المكان المعين للموعوظين، واتخذ قرارا رسميا في قضية هومبرتو ~~عرف بالسيميومة # Semeiouma # أي الحاشية وقرئ على ~~المؤمنين في الوقت نفسه الذي أفسح لتلاوة قرارات المجمع المسكوني الخامس، وكانت ~~العادة قد جرت بقراءة هذه القرارات في مثل ذلك اليوم (24 تموز) من كل عام. # لقد جاء الآن رجال أردياء الإيمان وكرهون، رجال نبغوا من الظلام؛ لأنهم ~~أولاد المغرب ودخلوا هذه المدينة الحسنة الإيمان المحفوظة من الله، التي ~~تتدفق منها ينابيع الرأي القويم، فتجري إلى أقاصي المسكونة لتسقي النفوس ~~بالعقيدة الحسنة، وقفز هؤلاء الرجال وشرعوا يفسدون التعليم الصحيح، ~~وتمادوا فوضعوا صكا على المائدة السرية مائدة كنيسة الله العظمى، وبه ~~وضعونا وكنيسة الله الأرثوذكسية وسائر الأرثوذكسية تحت الحرم؛ لأننا نريد ~~أن نواظب على الإيمان الحسن ونعيش على استقامة الرأي، وقد طعنوا فينا ببعض ~~المطاعن، وبأننا لا نطيق أن نحلق لحانا فنحول صورة الإنسان الطبيعية إلى ~~صورة غير طبيعية مثلهم، وبأننا لا نرتاب في أمر تناول الأسرار من قساوسة ~~متزوجين، وبأننا لم نرغب في الدس في الدستور الشريف المقدس وفي تزويره ~~بآراء نغيلة وأقوال دخيلة، فلم نقل مثلهم: إن الروح القدس ينبثق من الآب ~~والابن بل من الآب. # وقد تظاهروا بأنهم جاءوا من رومة وأوفدوا من البابا، والصحيح أنهم جاءوا ~~من تلقاء أنفسهم وبإرشادات أرجيروس الغشاشة، ولفقوا تحارير وادعوا أنها ~~صادرة عن البابا، وقد كشفنا هذا التزوير بتدقيق الأختام وأمور أخرى، وجاء ~~الصك بأحرف إيطالية ووضعه هؤلاء الأردياء أولا على مائدة كنيسة الله ~~العظمى بحضور سبعة أيبوذياكونة القسم الثاني، فرفضه الأيبوذياكونة ورموه ~~عن المائدة الإلهية وقالوا لواضعيه أن يأخذوه فامتنعوا، ثم تناقلته الأيادي ~~فأخذته حشمتنا وحفظته؛ كي لا تنشر التجاديف التي ms0545 فيه، ثم إننا دعونا من ~~يجيد الترجمة وسمحنا بنقل الصك إلى اليونانية، فتبين منه أن كل من يقاوم ~~إيمان السدة الرومانية وذبيحتها فليكن أناثيما وليدع خميريا وضدا ~~جديدا للمسيح، فأعلنت حشمتنا هذا الأمر لملكنا صاحب القدرة والقداسة، ~~فأرسل يستدعيهم إلى المدينة العظمى؛ لأنهم كانوا قد سافروا قبل ذلك بيوم ~~واحد، فعادوا ولكنهم لم يريدوا أن يحضروا أمامنا، ولا أن يواجهوا المجمع ~~العظيم المقدس ويجيبوا عما فاضت به بطونهم من الكفر، ولم يرض ملكنا العظيم ~~أن يجبرهم على ذلك؛ لأنهم يتقلدون رتبة السفارة - بحسب الظاهر - ولكن ~~بما أنه لا يليق أيضا ولا يحق أن تبقى هذه السفاهة بلا قصاص فقد ~~دبر الملك علاجا ناجعا، وأرسل إلى حقارتنا كتابا شريفا محترما، ~~وهذه صورته بالحرف الواحد. # 46 # البطريرك المسكوني وسائر البطاركة # وسارع ميخائيل إلى الاتصال بزملائه البطاركة الشرقيين لإطلاعهم على واقع الحال، ~~وحثهم على اتخاذ موقف مماثل لموقفه، فحرر رسالتين إلى بطرس الثالث بطريرك ~~أنطاكية، وكتب الأولى فور انتهائه من إصدار السيميومة فذكر أعمال هومبرتو باختصار ~~وبين موقفه منها، ولا سيما من قضية الفيليوكوي ووعد بإرسال نسخة عن حرم هومبرتو، ~~ورجا زميله الأنطاكي أن يتصل بزميله الأوروشليمي والإسكندري، ويحضهما على الدفاع عن الأرثوذكسية، # 47 # ثم عاد إلى الكتابة فأسهب وتكلم في موقف الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية ~~من الكنيسة اللاتينية الكاثوليكية، ومما قاله ما معناه: ~~«ولما علمت ما كان يتحلى به البابا الذي توفي من فضائل؛ كتبت إليه كتابة ~~مسهبة بوجوب الاتفاق على نقاط الاختلاف في الإيمان، وكنت أرجو أن أستميل البابا ~~للتعاون مع الإفرنج ضد النورمنديين في إيطالية. # ودفعت بهذه الرسالة ورسالة من القيصر إلى البستياريوس ليسلمها أمينة وينقل ~~الجواب عنها. فلما وصل هذا الرسول إلى إيطالية اتصل بأرجيروس فخدعه وأخذ الرسائل ~~منه ؛ مدعيا أنه بإمكانه أن يقدمها للبابا بسرعة أكثر منه، وأخذ أرجيروس ~~الدراهم الملوكية المرسلة إلى البابا وتصرف بها لمنفعته الشخصية، ودعا إليه ~~تابعيه وبينهم واحد كان أسقفا على مدينة أملفينا فطرد من كنيستها لأسباب شرعية، ~~وبينهم أيضا الكردينال هومبرت له اسم ms0546 رئيس أساقفة فقط ولم تكن أبرشيته معروفة، ~~أما الثالث فإن أرجيروس لقبه كانكيلاريوس الكنيسة الرومانية ليجعله برجا حصينا ~~لمقاصده. # ثم فتح أرجيروس رسالتي وكتب إلي جوابا متسترا تحت اسم البابا، ثم جعل هؤلاء ~~الثلاثة يحملون هذا الجواب إلى القسطنطينية، ولما وصلوا إلى هنا حضروا أولا ~~أمام القيصر بعنفوان غريب، ثم زاد هذا العنفوان حين جاءوا إلي، فإنهم لم يقولوا ~~لي كلمة واحدة، ولم يحنوا رأسهم، ولم يسلموا السلام العادي، ولم يرضوا بالجلوس بعد ~~المطارنة، وما لي وللقول عن نفسي فإنهم دخلوا على القيصر حاملين بأيديهم الصلبان ~~والعكاكيز، واكتفوا بأن سلموني الرسالة المختومة وابتعدوا. # ولاحظت الرسالة قبل فضها فرأيت ختمها مزورا، أما فحواها فإنه كان مملوءا ممالقة ~~وخبثا؛ لأنه شمل جميع المواضيع التي كان أرجيروس قد ذاكرني بها يوم كان في ~~القسطنطينية ولا سيما موضوع الفطير، وكنت قد اضطررت إلى حرمه أربع مرات، وإني مرسل ~~إليك نسخة عن رسالتي إلى البابا، وترجمة يونانية لجوابه الذي حمله إلي أولئك ~~الكفرة لكي تعلم الحقيقة حق علمها. # ثم إن خبثهم ظهر بجلاء بعد حضور رئيس أساقفة تراني فإنه كشف لنا كل شيء، فإذا به ~~يتفق وما كنت قد سردته للقيصر.» # ولام ميخائيل زميله الأنطاكي فراجعه بذكر اسم لاوون التاسع في الذيبتيخة مؤكدا ~~أن أسماء الباباوات حذفت من ذيبتيخات الكنائس بعد البابا فيجيليوس، وطعن في استعمال ~~الفطير في كنائس اللاتين وفي أمور أخرى انحرفوا بها عن التسليم الأبوي القديم، ~~وخالفوا القوانين المسنونة، ولا سيما أكل المخنوق والدم وحفظ صوم السبت بدلا من ~~الأربعاء. ومنع زواج الكهنة، والسماح بالزيجة بين الأقرباء، والتعميد بغطسة واحدة، ~~والزيادة على دستور الإيمان، والقول بالانبثاق من الآب والابن والخاتم الذي يلبسه ~~أساقفتهم وخروجهم في الحروب كالعسكر وهرق الدم لهلاك النفوس ، وأضاف ميخائيل أن ~~الذين يرسلون من الغرب يسعون لبث تعاليمهم المنحرفة ويكرهون الناس على قبولها. # 48 # أنطاكية تذكر بالمحبة # وقال بطرس الثالث بطريرك أنطاكية قول سلفائه بطاركة أنطاكية بالبنتارخية؛ أي ~~برئاسة البطريركيات الخمس على الكنيسة، وصارح رومة بذلك في رسالة الجلوس ms0547 التي وجهها ~~إلى لاوون التاسع حين تسلم عكاز الرعاية، وكرر هذا القول في رده على دومينيكوس رئيس ~~أساقفة أكويلية. وقد سبقت الإشارة إلى هاتين الرسالتين في بحث سابق، واعتبر بطرس ~~زميله الروماني مقدما على البطاركة عملا بقرارات المجامع المسكونية، وأوضح ~~لميخائيل البطريرك المسكوني أن موقفه من ذكر البابا في الذبتيخة لا يتفق والواقع، ~~فأكد أنه يذكر أن اسم البابا كان مكتوبا في ذيبتيخة أنطاكية في عهد بطريركها ~~يوحنا، وأنه عندما زار القسطنطينية قبل أربعين سنة سمع اسم البابا يوحنا يذكر مع ~~أسماء سائر البطاركة. # ورأى بطرس الثالث أن أضاليل رومة التي ذكرها ميخائيل ثلاثة: منها ما يجب تجنبه، ~~ومنها ما يجب إصلاحه، ومنها ما يجب السكوت عنه؛ «لأنه ماذا يهمنا إذا كان الأساقفة ~~اللاتينيون يحلقون لحاهم ويلبسون الخواتم، ألا نقص نحن شيئا من شعر قمة الرأس ~~إكراما لبطرس ونلبس ألبسة مذهبة، ولا حرج فيما يتعلق بالأطعمة واللحوم غير ~~الطاهرة؛ لأن رهباننا يفعلون ذلك، ولا يجب أن يكره الإنسان شيئا مما خلقه الله، بل ~~يجب أن يقبل كل شيء بالشكر.» # أما «الشر العظيم الذي استحق الأناثيما» في نظر البطريرك الأنطاكي فإنه كان تلك ~~الإضافة إلى نص الدستور المقدس؛ أي القول بالفيليوكوي، ولكنه رأى أنه من الواجب «أن ~~ننظر بانتباه إلى الطوية الصالحة، فإن لم يكن الإيمان على خطر فعلينا - حينئذ - أن ~~نرجع السلام والمحبة على غيرهما؛ لأن الغربيين إخوتنا وإن كانوا يخطئون أحيانا ~~كثيرة بسبب توحشهم وجهالتهم. ولا يجوز أن نطلب من البربر الكمال الذي عندنا نحن ~~الذين منذ نعومة الأظفار ننشأ في مطالعة الكتب المقدسة، ويكفي أن يحفظ الغربيون ~~التعليم القديم في الثالوث القدوس وسر التجسد». # ولم يستحسن بطرس الثالث منع القسوس المتزوجين عن مسك القدسات، ولم يرض أيضا عن ~~عدم حفظ الأصوام كما حفظها هو، وأسهب في الكلام عن الفطير، ومما قاله في هذا ~~الموضوع ما يلي: «إن من يقدم الفطير يقدم جسدا ميتا لا حيا، وإن من يأكل الفطير ~~لا يستفيد من المسيح.» # وأنهى بطرس رده على ميخائيل ms0548 قائلا: «فإن كنت تكتفي بالتشبث في موضوعي ~~دستور الإيمان وزواج الكهنة فقط فحسنا تفعل، وأما ما بقي فيمكنك غض النظر عنه، ~~وعلينا أن لا نكون سريعين في تصديق الوشايات، وأنت ستكتب حسب الواجب إلى البابا ~~الجديد بعد انتخابه، وربما يجيبك بأن المطاعن كاذبة، ومن يستطيع أن يصدق أنهم لا ~~يكرمون الذخائر وهم يفتخرون بأن عندهم جسدي بطرس وبولس، وكيف لا يحترمون ~~الأيقونات ما دام البابا وقع على قرارات المجمع السابع المسكوني ولعن محاربي ~~الأيقونات.» ~~«وبناء عليه أترامى على أقدامك وأتضرع إليك أن تتساهل أكثر مما فعلت؛ لكي ~~لا تكون وأنت راغب في إقامة الساقط قد جعلت سقوطه أكثر ثقلا، وأنا أظن أن هؤلاء ~~إذا أصلحوا زيادتهم في دستور الإيمان فلا يبقى لنا شيء نطلبه، بل يمكننا أن نغض ~~النظر عن مسألة الفطير، فأتضرع إليك ألا نطلب كل شيء لكي لا نخسر كل شيء.» # 49 # أهمية الحرم والسيميومة # ولم يشتمل الحرم الكنيسة الأرثوذكسية بأسرها، وإنما أطلق ضد بطريرك واحد من ~~بطاركتها، وعدد معين من رجال إكليروسها، وأعلن بعد وفاة لاوون التاسع وقبل وصول ~~خلفه فيكتوريوس الثاني إلى السدة الرومانية، ولا يجوز القول إن لاوون وافق مسبقا ~~على القرارات الخطيرة التي تتضمنها هذا الحرم، ولم يصدق أحد من الباباوات التابعين محتوياته، # 50 # ولم تشمل السميومة الكنيسة اللاتينية ولم تذكر أحدا من رؤسائها، وإنما ~~نظمت في حق هومبرتو ورفيقيه «لتسجل خجلا أبديا للذين تجرءوا فجدفوا على ~~الله». # ولا أساس - فيما يظهر - لما جاء في تاريخ العقيدة لجاورجيوس الميتوخيتي، من أن ~~ميخائيل الأول أذاع - بعد أن تسلم جواب بطرس الثالث - منشورا بطريركيا عاما، ~~أعلن فيه اضمحلال تفوق رومة ووصوله المقام الأول بين البطاركة، # 51 # ولا يخفى أن جاورجيوس هذا من أعيان القرن الرابع عشر، وأنه ~~بالتالي بعيد جدا عن الحادث الذي يروى، وقل الأمر نفسه عما جاء في مصنفات ~~ميخائيل بلاستارس وجاورجيوس فرانجيس اللذين ادعيا بأن ميخائيل الأول ترأس ~~مجمعا عاما في السنة 1057، وأن هذا المجمع «حرم اللاتين وبطريركهم.» فالتفتيش ~~الذي جرى بأمر الفسيلفس ms0549 أليكسيوس في السنة 1089 في سجلات البطريركية المسكونية ~~وأوراقها لم يظهر للوجود أي قرار اتخذته كنيسة القسطنطينية لإقصاء عن كنيسة رومة. # 52 # والحرم والسيميومة في نظرنا عرض من أعراض علة مزمنة كانت ولا تزال تنتاب الكنيسة ~~الجامعة بفرعيها اليوناني واللاتيني حتى يومنا هذا؛ فكنيسة رومة ما فتئت منذ ~~القرون الأولى تطالب بالسلطة العليا على جميع الكنائس في الغرب وفي الشرق، ~~وكنائس الشرق ما فتئت منذ القرون الأولى أيضا ترد هذا الطلب مؤكدة تساوي ~~الرسل والأساقفة والبطاركة مبينة أن السلطات العليا في الكنيسة الجامعة هي في يد ~~المجمع المسكوني، وأن المجامع المسكونية أجمعت على هذا الأمر، وأن شرائع ~~الإمبراطورية الرومانية، ولا سيما قوانين يوستنيانوس أثبتت هذا التساوي بشكل لا ~~يحتمل الشك. # وليس من العلم أو الإنصاف بشيء أن نقول مع إخواننا الغربيين إن ميخائيل الأول ~~أراد الانشقاق ومهد له السبيل ودبر التدابير للوصول إليه، ودفع لاوون ~~البلغاري وغيره إلى العمل والظهور واختبأ هو وراء هؤلاء؛ ليوجد منفذا عند اللزوم ~~يستطيع الخروج منه عند تأزم الحال. نقول: ليس من العلم أو الإنصاف أن نقول هذا ~~القول وننسى مطلب رومة التاريخي وإقدامها على تزوير منحة قسطنطين واستعمال هذا ~~المزور في السنة 1054، واندفاع لورين وكلوني في سبيل تدعيم سلطة أسقف رومة، وانتشار ~~الرهبان اللاتين في أبرشيات إيطالية الجنوبية الأرثوذكسية الخمس؛ للدعاية لكنيسة ~~رومة وطقوسها. فالمبادرة في سير الحوادث التي أدت إلى أزمة السنة 1054 جاءت ~~من الغرب لا من الشرق، وموقف ميخائيل الأول - على مآخذه - كان موقفا دفاعيا لا ~~هجوميا. # وليس من المسيح بشيء أن نفتش مع الأب مرتينوس جوجي الصعودي والأب إيف كونغار ~~الدومينيكاني وغيرهما من الآباء الغربيين العلماء # 53 # عن الأسباب الحقيقية التي أدت إلى الانفصال في الكنيسة الجامعة، ~~فنجدها عرقية وثقافية وحكومية وسياسية، وننسى أن جميع هذه الأسباب توفرت في القرون ~~الأولى ولم ينتج عنها مثل هذا الانشقاق. ونحن نرى أن الذين مهدوا لهذا ~~الانشقاق في الشرق وفي الغرب معا لم يفسحوا المجال لعمل الروح القدس، فخلت ~~قلوبهم من المحبة المسيحية ms0550 التي تتأنى وترفق، ولا تحسد ولا تتباهى ولا تنتفخ ولا ~~تأتي قباحة ولا تطلب ما لنفسها ولا تحتد ولا تظن السوء ولا تفرح بالظلم، بل تفرح ~~بالحق وتتغاضى عن كل شيء وتصدق كل شيء وتصبر على كل شيء، وإنهم لم يصلوا بحرارة ~~وانكسار قلب وانسحاق نفس «من أجل ثبات كنائس الله المقدسة واتحاد الكل»! # أنر بصيرتي وافتح فمي لأهذ بأقوالك وأفهم وصاياك وأعمل بمشيئتك، وأرنم ~~لك باعتراف القلب وأشيد لاسمك القدوس، أي الآب والابن والروح القدس، الآن ~~وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين. # الفصل الثاني عشر # | صدى الانشقاق # 1054-1098 # في أنطاكية # وتولى السدة الأنطاكية بعد بطرس الثالث البطاركة يوحنا السادس فاميليانوس ~~فثيودوسيوس الثاني فنقيفوروس فيوحنا السابع، # 1 # وجاء في السينوذيكون بعد بطرس كل من ثيودوسيوس فنيقيفوروس فيوحنا، وجاء ~~في مجموعة لوكيان تحت الرقم المتسلسل 96 ثيودوسيوس الثالث ثم باسيليوس الثاني 97، ~~ثم بطرس الثالث 98 فثيودسيوس الثالث 99 فاميليانوس 100 فنيقيفوروس 101 فيوحنا ~~الرابع 102. # وتختلف هذه المراجع في تعيين سني الرئاسة، ولكنها تتقارب في تحديد بداية عهد ~~يوحنا السابع (الرابع في المراجع الغربية)، ويرى رجال الاختصاص أن رئاسة يوحنا ~~السادس امتدت من السنة 1056 حتى السنة 1057، وأن ثيودوسيوس الثاني تولى من السنة ~~1057 حتى السنة 1059، وأن رئاسة أميليانوس انتهت في السنة 1079، وأن نيقيفوروس جاء ~~بين أميليانوس وبين يوحنا السابع، وأن هذا رقي العرش البطريركي في حوالي السنة 1088. # 2 # وقضى التقليد الكنسي بالقول بتساوي البطاركة الخمسة في السلطة وبعدم تدخل أحدهم ~~في شئون غيره المحلية، # 3 # وأعلن بطرس الثالث هذا الموقف قبل حوادث السنة 1054 وبعدها، وكان ~~ثيودوسيوس الثاني خريزوفرجيس صديق ميخائيل الأول كيرولاريوس، فلا عجب إذا امتنع هو ~~وخلفاؤه في هذه الفترة عن توجيه رسائل الجلوس إلى رومة وعن ذكر أحبارها في ~~الذيبتيخة الأنطاكية، ولكنهم لم يذهبوا إلى أبعد من هذا ولم يتخذوا فيما يظهر أي ~~قرار مجمعي بشأن مشكلة هومبرتو وحرمه، وهو ما يجمع عليه كبار الثقات في تاريخ الروم، # 4 # وجاء في سيرة القديس جاورجيوس الأثونيتي أن ثيودوسيوس الثاني ms0551 البطريرك ~~الأنطاكي هدد ملك الكرج في نزاع نشب بينهما حول حقوق الكرسي الأنطاكي بأخبار ~~البطاركة «الأربعة» بسوء فعله. # 5 # في أوروشليم # واتخذ بطاركة الكرسي الأوروشليمي الموقف نفسه الذي وقفه بطاركة الكرسي الأنطاكي، ~~وتأثروا بالعوامل نفسها التي دفعت زملاءهم، فقالوا بتساوي البطاركة الخمسة في ~~السلطة، ووقفوا إلى جانب بطريرك القسطنطينية، فامتنعوا عن إرسال رسائل الجلوس إلى ~~رومة، وعن ذكر أحبارها في الذبتيخية، وكتب سمعان الثاني بطريرك أوروشليم رسالة في ~~هذه الفترة عينها في موضوع الخلاف بين رومة والكنائس الشرقية، أبان فيها بوضوح عدم ~~موافقته على زيارة الفيليوكوي واعتراضه على استعمال الفطير، # 6 # وقد أوضح العلامة الألماني ميشال أمر هذه الرسالة، فأزاح عنها حجاب ~~الريب الذي أسدله زميله لايب، وأكد أن هذه الرسالة هي من قلم البطريرك سمعان وتعود ~~إلى القرن الحادي عشر. # 7 # وقد سبقت الإشارة إلى الاضطهاد الذي أنزله الحاكم بأمره الفاطمي بالمسيحيين ~~ومعابدهم في الربع الأول من القرن الحادي عشر، ولم يكن من ينجد كنيسة أوروشليم ~~ويقيلها من عثرتها سوى ملوك الروم؛ فقسطنطين التاسع هو نفسه جدد كنيسة القيامة بعد ~~تدميرها. # ونرى بطاركة أوروشليم يكتفون بما اكتفى به زملاؤهم في أنطاكية؛ ففي السنة 1064 ~~توجه عدد من أساقفة الغرب يتقدمهم سيغفريد رئيس أساقفة ماينز وعدد من الأشراف ~~وغيرهم؛ إلى زيارة الأماكن المقدسة، ومروا بالقسطنطينية فأكرمهم قسطنطين العاشر ~~وزاروا كنيسة الحكمة الإلهية، ولدى وصولهم إلى المدينة المقدسة خرج صفرونيوس ~~البطريرك الأوروشليمي بنفسه لملاقاتهم ومعه الإكليروس والشعب بالمباخر والشموع ~~وأدخلهم باحتفاء عظيم كنيسة القبر المقدس، # 8 # وهو أمر ذو بال في موقف رجال الدين في الغرب والشرق معا من حرم ~~هوميرتو وسيميومة المجمع القسطنطيني. # في الإسكندرية # ونكاد لا نعلم شيئا عن كنيسة الإسكندرية في هذه الفترة، ولا نعلم اسم البطريرك ~~الذي جلس على كرسي مرقس سنة 1054، ولا يجوز التكهن عند سكوت المصادر الأولية، ~~وأن لا أدري لمن العلم! # يوحنا متروبوليت كييف # ودخلت كنيسة رومة في نزاع داخلي حول الخلافة، فادعى إقليمس الثالث حق تولي ~~السدة ثلاثين عاما (1070-1100)، فخاصم كلا من ms0552 غيريغوريوس السابع وفيكتوريوس ~~الثاني وأوربانوس الثاني، وحوالي السنة 1080. وفي عهد غريغوريوس السابع كتب إقليمس ~~الثالث رسالة إلى يوحنا الثاني متروبوليت كيف؛ راجيا تدخله في القسطنطينية ~~للاعتراف به بطريركا وبابا على رومة، وكانت كنيسة روسية لا تزال خاضعة لرئاسة ~~البطريرك المسكوني، وكان يوحنا الثاني رئيسها متروبوليت كيف يونانيا يمت بصلة ~~إلى الشاعر البيزنطي ثيودوروس بروذوموس، فكتب يوحنا الثاني إلى إقليمس الثالث يأسف ~~لانحراف رومة عن قرارات المجامع المسكونية السبعة في أمر الفطير والصوم والمعمودية ~~والفيليوكوي، ونصح إلى أقليمس أن يرسل من يمثله إلى القسطنطينية؛ ليعلن انسجامه مع ~~التقليد القويم، # 9 # وبعد ذلك بقليل كتب إلى يوحنا أحد أبنائه الروحيين؛ راجيا تبيان موقف ~~المؤمن الروسي من الوثنيين واليهود واللاتين، فأجابه المتروبوليت يوحنا بأنه لا ~~يجوز التناول مع من يقدس على الفطير، أو مع أولئك الذين لا يطبقون قرارات ~~المجامع المسكونية في الصوم، ولكنه أجاز الاشتراك مع هؤلاء في الأعياد إذا أدى عدم ~~الاشتراك إلى العداوة والحقد، لم يشجع التزاوج مع اللاتين. # 10 # ثيوفيلاكتوس متروبوليت أخريدة # وفي السنة 1090 كتب الشماس نيقولاووس القسطنطيني إلى ثيوفيلاكتوس متروبوليت ~~أخريدة يسأل رأيه في أخطاء اللاتين، وكان ثيوفيلاكتوس أعلم علماء زمانه درس على ~~بسلوس في جامعة القسطنطينية، وعني في تهذيب ميخائيل السابع ابن قسطنطين، ثم اضطر ~~أن يقبل التسقف على كنيسة أخريدة، تنفيذا لرغبة صديقه البطريرك المسكوني نيقيفوروس ~~الثالث، وقياما بواجب أرثوذكسي كبير؛ نظرا للمشادة حول تبعية كنيسة بلغارية، ~~وساءه تطرف الشماس نيقولاووس، فكتب إليه يوجب الاعتدال والمحبة. وأكد أن ~~الاختلاف في الصوم وفي الزواج وفي المعمودية لا يشكل خطأ مهما، وقال: إنه من ~~المضحك أن نقاطع اللاتين؛ لأن إكليروسهم يحلق اللحى ويلبس الخواتم ويرتدي الأثواب ~~الحريرية الملونة، ولم ير في عدم زواج الكهنة خطيئة مميتة، كما أنه لم يجد في ~~الأسفار المقدسة وقرارات المجامع السبعة ما يمنع التقديس على الفطير، وآلمه ~~جدا أن يستمر الروم في التفتيش عن أخطاء غيرهم وألا يعترفوا بإمكانية وقوعهم ~~في مثل هذه الأخطاء. # ولكن ثيوفيلاكتوس خشي أن يؤدي ادعاء رومة بالسلطة ms0553 على جميع الكنائس واستمساكها ~~بهذا الادعاء وخروجها عن قرارات المجامع المسكونية بإضافة الفيليوكوي إلى الدستور ~~المقدس؛ نقول: خشي ثيوفيلاكتوس أن يؤدي هذا كله إلى انشقاق أليم، وعزى هذا العلامة ~~قول اللاتين بالانبثاق من الآب والابن إلى فقر في الاصطلاحات اللاهوتية اللاتينية، ~~وأبان أن اللفظ اللاتيني للتعبير عن الانبثاق يشمل أربعة معان يعبر عنها ~~اليونان بأربعة ألفاظ مختلفة، فإذا شاء اللاتين أن يحتفظوا بالفيليوكوي لأغراض ~~تفسيرية داخلية فلا مانع، شرط أن يذكروا دائما أن هذا اللفظ لم يرد في ~~الدستور المقدس الذي يقول به جمهور المؤمنين. # 11 # ورأى ثيوفيلاكتوس لمناسبة أخرى أن ادعاء رومة بصحة قول ما لمجرد صدور هذا ~~القول عن أسقفها في ظرف رسمي؛ ادعاء مردود «ولو تكلم البابا بصوت بطرس وهز ~~مفاتيح السماء في وجوهنا». وأضاف أنه من الهزء ببطرس أن نستند إلى السلطة المستمدة ~~منه لنعلن عقيدة لم تقرها مجامع الكنيسة. # 12 # ويتضح مما تقدم أن ثيوفيلاكتوس لم ير الكنيسة الجامعة منشقة في السنة ~~1090، ولكنه خشي ادعاء رومة بالسلطة وقولها بالفيليوكوي، ورجا ألا تتدخل الكنائس ~~في شئون بعضها الداخلية. # نهاية ميخائيل الأول # وتوفي قسطنطين التاسع بعد صدور السيميومة بخمسة أشهر؛ أي في الحادي عشر من كانون ~~الثاني سنة 1055 فنودي بالعقب الوحيد الباقي من الأسرة المقدونية بثيودورة ابنة ~~قسطنطين الثامن الصغرى، وكانت قد مضت معظم حياتها في الدير، فنشأت تقية فظة بقدر ~~ما كانت أختها زوية متيمة بالحب، ورأى البطريرك ميخائيل أن تتزوج؛ فتشرك معها في ~~الحكم من كان أهلا لذلك، ولا سيما وأنها كانت قد ناهزت السبعين، ورأى الخصيان ~~حولها غير ذلك، فحكمت ثيودورة وحدها. وفي صيف السنة 1057 أشرفت الفسيلسة على الموت ~~فاتخذت ميخائيل استراتيوتيكوس خليفة لها وتبنته قبل وفاتها، ودام حكم ~~ميخائيل السادس سنة وعشرة أيام، واشتد في أثنائه النزاع بين العسكريين والخصيان، ~~وتفجر الخصام يوم عيد الفصح في الثلاثين من آذار سنة 1058، وكانت مؤامرة ~~وتدخل البطريرك ميخائيل، فأرسل وفدا من المطارنة يشيرون على ميخائيل السادس ~~بالتنازل ، فسأل الفسيلفس المطارنة ماذا تعطونني بدل المملكة؟ ms0554 فقالوا: ملكوت ~~السماوات، فرمى شعار الملك والتجأ إلى الدير وتوفي بعد ذلك بقليل، فوصل إلى ~~عرش رومة الجديدة زعيم العسكريين إسحاق كومنينوس. # وكافأ إسحاق البطريرك، فمنحه حق انتقاء أيكونوموس كنيسة الحكمة الإلهية ~~وسكيفوفيلاكسها، وكان ميخائيل الأول قد طلب ذلك من ثيودورة وميخائيل فلم يفلح، ~~وظن البطريرك أنه سيتمكن من إرشاد الفسيلفس الجديد وتوجيهه، ولكن إسحاق استثقل ~~هذا الإرشاد فنشأ شيء من الكره بين الاثنين ما لبث أن تحول إلى عداء، فهدد ~~البطريرك الفسيلفس واحتذى الحذاء الأرجواني؛ مدعيا أن الاحتذاء بالأرجواني حق من ~~حقوق السدة البطريركية، وكان الإقدام على الاحتذاء بالأرجواني في عرف الروم آنئذ ~~أول دليل على الطمع في السلطة العليا. # وفي الثامن من تشرين الثاني سنة 1058 حين كان البطريرك متوجها ليخدم القداس في ~~دير الملائكة ألقى الفسيلفس القبض عليه ونفاه مع أولاد أخيه إلى جزيرة إيمبروس، ~~فهاج الشعب فاستحضر الفسيلفس البطريرك وجمع مجمعا وطلب محاكمته؛ لأنه عطف على ~~راهبين كانا يتعاطيان الشعوذة، ولأنه كان يقرأ أشعار الشعراء وقت الخدمة، ولأنه ~~أيضا ثار على الفسيلفس السابق، والتزم البطريرك الصمت وقام في النهاية وسامح ~~الفسيلفس والقضاة، ودعا للشعب ولأعدائه وسقط ميتا وهو يقول: السلام لجميعكم مشيرا ~~بيده اليمنى إشارة البركة، فأمر الفسيلفس بدفنه بحفاوة فائقة، واشترك بنفسه في ~~تشييع الجثمان، ورقي الكرسي المسكوني بعده قسطنطين الثالث ليخوذي ~~(1059-1063). # رومة تدعو إلى الوئام (1057-1061) # وأدى إقصاء ميخائيل الأول عن العمل في حقل السياسة إلى تقريب أرجيروس والإصغاء ~~إليه، ففتحت كنائس اللاتين في القسطنطينية بعد إغلاقها، ~~وأرسل وفد إلى ألمانية؛ ليفاوض هنريكوس الثالث ~~في أمر التعاون في إيطالية الجنوبية، ووضع حد لمطامع النورمنديين فيها، # 13 # وكتب البابا فيكتوريوس الثاني (1055-1057) إلى الفسيلسة ثيودورة بألطف ~~العبارات وأرقها، راجيا تخفيض الضرائب عن الحجاج الغربيين الساعين إلى ~~أوروشليم بالتوبة وانسحاق النفس، # 14 # وما كاد البابا اسطفانوس التاسع (1057-1058) يعلم بخلع ميخائيل الأول ~~حتى بادر يتعاون مع الروم في السياسة ويوفد إلى القسطنطينية ديسيديريوس؛ ليعالج ~~الوضع الكنسي، وقام هذا الوفد من رومة قاصدا القسطنطينية، ولدى وصوله ms0555 إلى باري ~~علم بوفاة البابا (كانون الثاني، سنة 1058) فعاد إلى رومة. # 15 # ونهج البابا نيقولاووس الثاني (1059-1061) نهجا معاديا، فصالح النورمنديين في ~~أمالفيس سنة 1059، واعترف بسلطة زعيمهم غيسكار على أبولية وكلابرية والإمارات ~~اللومباردية، شرط أن يعترف هذا بدوره بسيادة الحبر الروماني على هذه المقاطعات جميعها، # 16 # فأثار عمله هذا حنق الروم وأضرم غيظهم، فتعاون قسطنطين العاشر ~~الفسيلفس مع الإمبراطورة الوصية الغربية، فدفعا كاذلوس أسقف بارمة للمطالبة بالسدة ~~الرومانية، وخشي البابا الجديد ألكسندروس الثاني (1061-1073) هذا التعاون بين ~~البلاطين الشرقي والغربي، فانتهز فرصة وصول الفسيلفس ميخائيل السابع إلى العرش ~~(1071-1078)، فأرسل وفدا إلى القسطنطينية في السنة 1072 برئاسة بطرس أسقف أناغني ~~للتهنئة والتبريك ولمعالجة التباعد بين الكنيستين، # 17 # وكان الرأي الغريغوري في سلطة أسقف رومة قد بدأ يفعم الجو في رومة فلم ~~ير البطريرك المسكوني يوحنا الثامن (أكسيفيلينوس) مجالا للتفاهم على هذا الأساس، ~~ورأى ميخائيل بسلوس كبير البلاط رأي البطريرك، فماطل الاثنان، وسوفا، وأجلا ~~البحث في موضوع الاتحاد إلى أمد غير معين. # 18 # البابا غريغوريوس السابع (1073-1085) # وتوفي طغرل بك زعيم الأتراك السلاجقة في السنة 1062، فخلفه السلطان ألب ~~أرسلان، واستولى على آني الأرمنية في السنة 1064 وذبح ونفى، ثم قام إلى الرها ~~فصده عنها دوق أنطاكية في السنة 1065، وفي ربيع السنة 1067 هاجم ألب أرسلان الروم ~~من الشرق والجنوب في آن واحد، فدخل جيشه البونط وقيليقية، ووصلت طلائعه إلى ~~قيصرية قبدوقية فخربتها، واستولى رومانوس الرابع على عرش الروم (1068-1071)، ~~وقاد إلى الميدان كل رجل استطاع أن يجنده في أوروبة وآسية، وانتصر على السلاجقة ~~في سورية الشمالية عند منبج (1069) وحرر غلاطية. ثم عاد السلاجقة إلى الهجوم فقام ~~رومانوس إلى الجبهة، ولدى وصوله إلى منزيكرت (ملاذكرد) على الفرات الأعلى وجد نفسه ~~وجها لوجه أمام جيوش من السلاجقة، فكانت موقعة ملاذكرد الشهيرة في آب السنة 1071، ~~وجرح رومانوس وسقط عن حصانه ووقع أسيرا. # وتولى ميخائيل السابع عرش القسطنطينية (1071-1078) وترامى إليه أن النورمنديين ~~يعدون العدة للتوسع في البلقان، فكتب إلى غريغوريوس السابع بابا رومة يطلب ms0556 المعونة ~~في ردع هؤلاء واعدا بالسعي لإعادة العلاقات بين الكنيستين إلى ما كانت عليه قبل ~~الانشقاق، وأرسل وفدا إلى رومة للمفاوضة على هذا الأساس، فوافق البابا وأقنع ~~غيسكار زعيم النورمنديين بوجوب التعاون مع الروم، وذهب إلى أبعد من هذا فأزوج ~~هيلانة بنت غيسكار من قسطنطين بن ميخائيل وولي عهده، وأعلن أنه مستعد للقيام بنفسه ~~إلى القسطنطينية على رأس خمسين ألفا لصد الأتراك السلاجقة وجمع مجمع يحل جميع ~~المشاكل الدينية، فخشي الروم حل هذه القضايا في جو عسكري، وماطلوا وسوفوا ~~طوال السنة 1074، ونشبت مشاكل في إيطالية، شغلت غريغوريوس، أهمها مطامع ~~غيسكار النورمندي نفسه. # 19 # وفي السنة 1076 شهر غريغوريوس رأيه في الباباوية والكنيسة بقرار رسمي عرف ~~بالديكتاتوس # Dictatus Papae ~~، واستقل بهذا ~~الرأي وانفرد به دون إخوانه البطاركة الأربعة ودون عرضه على مجمع مسكوني فباعد ~~بين الكنائس وانحرف عنها فزاد الشقاق اتساعا، وتألف الديكتاتوس من سبعة وعشرين ~~بندا: ~~(1) # أن الكنيسة الرومانية وحدها مقامة من الله. ~~(2) # أن الحبر الروماني وحده يستحق لقب المسكوني. ~~(3) # وهو وحده يستطيع عزل الأساقفة وحلهم. ~~(4) # يتقدم نائبه سائر الأساقفة في المجمع، ولو كان دونهم رتبة، وهو وحده ~~يصدر أحكام العزل. ~~(5) # يستطيع البابا عزل الغائبين. ~~(6) # ولا تجوز السكنى تحت سقف واحد مع من يحرمه البابا. ~~(7) # وهو وحده يسن شرائع جديدة، مراعيا في ذلك الظروف. وهو وحده يضم ~~الرعايا الجدد ويحول جماعة من الرهبان إلى رهبنة، ويقسم الأبرشيات ~~الغنية ويضم الأبرشيات الفقيرة. ~~(8) # وهو وحده يلبس شارات الملك. ~~(9) # وهو الرجل الوحيد الذي يقبل الأمراء رجله. ~~(10) # وهو الوحيد الذي يجب ذكر اسمه في جميع الكنائس. ~~(11) # واسمه فريد في العالم. ~~(12) # وهو وحده يعزل الأباطرة. ~~(13) # ويجوز له - عند الضرورة - أن ينقل أسقفا من كرسي إلى آخر. ~~(14) # ويجوز له - عندما يشاء - أن يشرطن أي إكليريكي من أية كنيسة. ~~(15) # ومن يشرطنه البابا يحق له أن يدير شئون كنيسة أخرى، ولكن لا يجوز له ~~أن يسام من أسقف آخر إلى رتبة أعلى. ~~(16) # ولا يصبح مجمعا من المجامع عاما بدون أمره. ~~(17) # ليس هناك أي نص قانوني خارج سلطته. ~~(18) # حكمه ms0557 لا يرفض، وهو وحده يقدر أن يرفض أحكام الجميع. ~~(19) # لا يجوز لأحد أن يحاكمه. ~~(20) # لا يجوز لأحد أن ينكر حكم الكرسي الرسولي. ~~(21) # يجب رفع كل الاختلافات الهامة في كل كنيسة إليه. ~~(22) # أن الكنيسة الرومانية لم تغلط أبدا، وهي بموجب شهادة الأسفار ~~المقدسة لن تغلط البتة. ~~(23) # أن الحبر الروماني متى كانت شرطونيته قانونية؛ يصبح قديسا ~~باستحقاقات القديس بطرس، كما قال القديس أينوذيوس أسقف بافية وآباء ~~آخرون، وكما جاء في قرارات البابا سيماخوس السعيد ذكره. ~~(24) # يستطيع الرعايا أن يشكوا ساداتهم بإذنه وأمره. ~~(25) # يستطيع قطع الأساقفة والصفح عنهم بدون دعوة مجمع. ~~(26) # من لا يوافق الكنيسة الرومانية لا يكون ابن الكنيسة الجامعة. ~~(27) # يستطيع البابا أن يحرر رعايا الأشرار من يمين الولاء لهم. # 20 # وبينما كان السلاجقة يزدادون قوة وتقدما في أراضي الروم كان كل قائد من ~~قادة الروم العسكريين ينادي بنفسه فسيلفسا، وكان أهم هؤلاء القادة الطامعين ~~نيقيفوروس بوتانياتس، وقبل هذا في صفوفه عددا كبيرا من الأتراك السلاجقة، وكان ~~ميخائيل السابع خوارا مترددا بعيدا عن الجيش لا يرغب في الحرب والقتال، ~~فتدخل الشعب في العاصمة لوضع حد لهذه الفوضى، واهتم رجال الدين للأمر ~~نفسه، فنادى إميليانوس بطريرك أنطاكية - الذي كان آنئذ في العاصمة - بنيقيفوروس فسيلفسا، # 21 # ونزل ميخائيل السابع عن العرش ولبس ثوب الرهبنة وتوفي. وأكره ~~نيقيفوروس الكنة النورمندية هيلانة على الإقامة في دير (1078)، فغضب لميخائيل ~~السابع ولهيلانة كل من غيسكار النورمندي والبابا غريغوريوس السابع، وجعل غيسكار ~~من أحد اليونانيين الموجودين في رومة آنئذ ميخائيل سابعا، ووافق غريغوريوس السابع ~~على هذا الدجل والاحتيال، وسوغ لغيسكار الدفاع عن حقوق الفسيلفس الدجال وحرم ~~نيقيفوروس الثالث، وشغلت الروم مشاغل داخلية هامة فلم يعبئوا بهذا الحرم، ثم استقرت ~~أمورهم وتولى الأريكة أليكسيوس كومنينوس (1081)، فتسرع البابا وعاد فرشق ~~أليكسيوس نفسه بحرم ثقيل وشاطر النورمنديين المسئولية في هجوم على البلقان بدأ في ~~السنة 1081، # 22 # فغضب أليكسيوس لكرامته وكرامة الكنيسة وكان تقيا غيورا فأمر بإقفال ~~كنائس اللاتين مستثنيا كنائس حلفائه البنادقة، وتعاون مع إمبراطور الغرب هنريكوس ~~الرابع عدو غريغوريوس، ولكنه لم ms0558 يؤيد مرشح هنريكوس للكرسي الباباوي أقليمس الثالث، ~~واستمرت المشادة بين القسطنطينية ورومة حتى وفاة غريغوريوس السابع في السنة 1085، ~~وتولى السدة الرومانية فيكتوريوس الثالث (1086-1087) فلم يخفض من غلواء غريغوريوس ~~ولم ينته عما كان فيه. # أوربانوس وأليكسيوس # وفي السنة 1088 رقي كرسي رومة الرسولي أوربانوس الثاني (1088-1099)، وكان سديد ~~الرأي حسن التدبير تقيا محبا غيورا، فلوى العنان ورد الجماح وواصل وأحسن ~~الصلة، وكان أليكسيوس مهذبا مثقفا متضلعا من الفلسفة واللاهوت شديد التمسك ~~«بالعبادة الحسنة الأرثوذكسية»، ولكنه كان دمث الأخلاق سلسا يؤثر السياسة على ~~العنف، وكان قد نجح في صد النورمنديين عن مطامعهم في البلقان، وأنزل في الثوار ~~الماناويين والبقشناغ الهزيمة تلو الهزيمة. وكان البطريرك المسكوني نيقولاووس ~~الثالث النحوي (1084-1111) عالما كبيرا وراهبا بارا وديعا تقيا، فأوفد ~~أوربانوس لدى وصوله إلى السدة الرومانية الكردينال الشماس روجه والأب نيقولاووس إلى ~~القسطنطينية حاملين رسالة إلى الفسيلفس ملؤها المحبة والرجاء بأن يصار إلى فتح ما ~~غلق من كنائس اللاتين، والسماح لهؤلاء بالتقديس على الفطير، فرضي الفسيلفس وأصدر ~~خريسوبولونا دعا فيه أوربانوس إلى القسطنطينية للاشتراك في مجمع يبحث قضية الفطير ~~ويحلها، ووافق البابا وأجاب بالقبول وبدأ يعد العدة للقيام إلى القسطنطينية لحل ~~المشاكل الراهنة. # واشتدت معارضة إقليمس الثالث وتفاقم شرها، فاضطر أوربانوس أن يبقى في إيطالية ~~ليرقب تطور الحوادث عن كثب، ولكنه أرسل وفدا ثانيا إلى القسطنطينية في السنة ~~1089 ليمثله في المجمع المقترح، ولدى وصول هذا الوفد أعلن رئيسه رفع الحرم عن ~~أليكسيوس، فقابل الفسيلفس هذه البادرة الطيبة بالطلب إلى البطريرك نيقولاووس الثالث ~~ومجمعه الدائم أن يذكروا اسم أوربانوس في ذبتيخة كنيسة الحكمة الإلهية، فأمسك ~~البطريرك مشيرا إلى بعض الاختلافات القانونية القائمة بين الكنيستين، ولكن ~~أليكسيوس أوجب الرضوخ ولا سيما بعد أن تبين له أن محفوظات البطريركية كانت خالية ~~من أي قرار رسمي يفصل الكنيستين الشقيقتين، فوافق البطريرك ومجمعه على اقتراح ~~الفسيلفس وطلبوا إلى أوربانوس أن يحضر بنفسه جلسات المجمع المنتظر، أو أن يرسل من ~~ينوب عنه لهذه الغاية، وأن يبين اعترافه بالإيمان حسب العادة. ms0559 # وكتب نيقولاووس الثالث إلى أوربانوس الثاني كتابا نفى فيه أن يكون قد منع ~~اللاتين في القسطنطينية عن ممارسة طقوسهم بحرية، وأكد أن هذا الخبر مجرد افتراء، ثم ~~أشار بلطف ولباقة إلى تأخر أوربانوس عن إعلامه بانتخابه وعن إرسال الاعتراف ~~بالإيمان، وخالف فوطيوس في أنه دعا أوربانوس أخا لا أبا كما فعل فوطيوس، وأكد ~~المساواة بين البطاركة وأوجب العمل بمقررات مجمع ترولي المسكوني. # 23 # وكان أوربانوس سهل الأخلاق سلس الطباع ظريفا كيسا لبقا، فتغاضى عن بعض ما ~~جاء في كتاب نيقولاووس، ولا سيما اعتباره أخا لا أبا، ولم يرسل اعترافا بالإيمان ~~كي لا يثير قضية الفيليوكوي، ولم يذكر اسمه في ذيبتيخة الحكمة الإلهية، ولكن ~~المياه عادت إلى مجاريها إلى ما كانت عليه قبل السنة 1054، وحل الوفاق والوئام محل ~~التراشق والتخاصم. # 24 # الفصل الثالث عشر # | الحروب الصليبية # 1098-1204 # الخطر التركي # وانطلق الأتراك السلاجقة من فدافد آسية الوسطى، ثم قدر لزعيمهم طغرل بك (الأمير ~~الصقر) أن يفرض نفسه في السنة 1055 على الخليفة العباسي القائم بأمر الله، وأن ~~يبطن الخلافة العباسية بالسلطة السلجوقية، ثم أن يستبدل الإمبراطورية العربية ~~بإمبراطورية تركية، ثم أن يأخذ على عاتقه الصمود في وجه الروم والحرب ضدهم، وكان ~~العرب قد كفوا عن هذه الحرب منذ زمن بعيد. # ولقيت طبيعة الأتراك المحاربة مجالا فسيحا للفتح، فسقطت أرمينية في يد ~~الأتراك في السنة 1064، واكتسح ألب أرسلان (الأسد المظفر) الموقف في موقعة ملاذكرد ~~في السنة 1071 وأسر الفسيلفس رومانوس وشتت جيشه. # وكان هذا الاندحار من أسوأ الكوارث؛ لأن البلقان كانت قد أصبحت صقلبية واليونان ~~كانت قد خلت من السكان وافتقرت، ولأن آسية الصغرى وحدها كانت معقل الروح الهلينية؛ ~~فمنها كان الفسيلفس يجمع جيوشه، وفيها كان يجد أكبر قواده وأنشط ضباطه. # واحتل الأتراك ما بين السنة 1078 والسنة 1081 مدنا داخلية كأيقونية، وثغورا ~~متطرفة كأزمير وسبحوا خيولهم في مرمرا وارتقبوا الفرص للعبور إلى تراقية وأوروبة، ~~وأسوأ ما كان في الأمر أن هذا الفتح الجديد لم يقتصر على السياسة والسلطة، بل ~~تعداهما إلى استملاك ms0560 الأرض فحل القروي التركي محل القروي اليوناني فأضاعت الهلينية ~~قواعدها ومكانتها. # 1 # وتوفي ألب أرسلان بطعنة خنجر في السنة 1072 وخلفه ابنه ملكشاه، واستمر ازدهار ~~الدولة الفتية بفضل الخوجه حسن نظام الملك، ثم خر نظام الملك صريعا في السنة ~~1091 على يد الحشاشين، ولحق به ملكشاه، فاضمحلت عظمة الدولة السلجوقية وتفككت ~~أواصرها، ولكن سيل السلاجقة ظل يتدفق على آسية الصغرى، وظل خطرهم يحدق بدولة ~~الروم ويهددها بالانهيار. # 2 # مجمع بياتشنزا (1095) # وكان إقليمس الثالث لا يزال يطالب بالسدة الرومانية، وكان الإمبراطور هنريكوس ~~الرابع لا يزال يدعمه، فرأى البابا أوربانوس الثاني أن يجمع مجمعا للنظر في هذا ~~الشقاق، فدعا الأساقفة إلى الاجتماع في بياتشنزا Piacenza # في آذار السنة 1095 لمعالجة الانشقاق # contra schismaticos ~~. # وكان أوربانوس لا يزال يولي الكنيسة الجامعة اهتمامه فيرعاها بعناية، وكانت ~~اتصالاته بالقسطنطينية قد لطفت الجو وقربت القلوب، وكان أليكسيوس الفسيلفس ~~يوالي اتصالاته بهذا الحبر الصالح، وينقل إليه مخاوفه من تفاقم الشر في آسية ~~الصغرى وتزايد عدد الأتراك فيها وانتشارهم في سهولها ووديانها. # وبعد وفاة ملكشاه تنازع أولاده محمود وبركياروق ومحمد وسنجر السلطة، فعمت الفوضى ~~العراق وسورية وفلسطين، وانطلق رعاع التركمان وأمثالهم يقتلون وينهبون، وكانوا ~~يدخلون الكنائس في أثناء الصلوات ويضجون، وقد يجلسون على الموائد المقدسة ويهينون ~~الكهنة ويرتكبون كل ما اقتضاه طبعهم! وقد يخربون بعض الكنائس وقد يحولون بعضها إلى مساجد، # 3 # وشاهد الحجاج الغربيون هذه الأعمال وخبروها بأنفسهم، واضطروا في بعض ~~الأحيان أن يقاتلوا للوصول إلى القبر المقدس، # 4 # وكان ملكشاه قد أمر أخاه تتش أن يطرد الفاطميين من أوروشليم وسائر ~~فلسطين ففعل، فثار أهلها على السلاجقة فكانت مذبحة قبة الصخرة (1076)، فعاد ~~الفاطميون إلى النزاع، فأصبحت أوروشليم هدفا لنزاع مستمر بين الأتراك السلاجقة ~~وبين الفاطميين، وأقطع تتش أوروشليم ليمينه أرتق بن أكساب، فلما توفي أرتق (1091) ~~تنازع السلطة ابناه سقمان وغازي فحل ضيق شديد بالنصارى، فاضطر البطريرك سمعان ~~الأوروشليمي أن يفر إلى قبرص مع كبار رجال الإكليروس، # 5 # وعاد الحجاج إلى بلدانهم وشكوا، وأصغى رهبان كلوني إلى هذه ms0561 الشكاوي ~~فرفعوها بدورهم إلى المقامات العالية إلى رومة نفسها. # ووافق اجتماع الأساقفة في بياتشنزا وصول لجنة عسكرية بيزنطية إلى إيطالية لتشويق ~~المسيحيين وحضهم على الدخول في خدمة الفسيلفس للذود عن الكنيسة والصمود في وجه ~~الأتراك السلاجقة، وعلم أوربانوس بقدومهم، فدعاهم إلى بياتشنزا ليخطبوا في الآباء ~~المجتمعين ويبينوا لهم الخطر الذي يهدد الكنيسة في الشرق، ووصلت اللجنة إلى ~~بياتشنزا وارتقى أعضاؤها منبر المجمع، فنقلوا إلى الأساقفة ما كان يعانيه النصارى ~~من ضيق واضطهاد، وما كان يحدق بالنصرانية من خطر، فأعارهم الأساقفة آذانا صاغية ~~ووعوا كلامهم فخشعت أبصارهم وخفقت قلوبهم خشية ورقة. # 6 # وكان القديس أوغوسطينوس قد أجاز الجهاد في سبيل الله، # 7 # فتبعه البابا لاوون الرابع (847-855) فأكد الثواب لمن يسقط مدافعا عن الكنيسة، # 8 # وجاء يوحنا الثامن (872-882) فاعتبر المجاهدين شهداء، # 9 # وأباح البابا نيقولاووس الأول (858-867) حمل السلاح في وجه الكفرة ~~لكل من أخطأ ووقع تحت الحرم، # 10 # ولم يعبأ الآباء الغربيون باجتهاد باسيليوس الكبير وامتناعه عن مناولة ~~المحاربين ثلاث سنوات متتالية، # 11 # فحضوا المؤمنين على حمل السلاح في وجه المسلمين، ومنح البابا ألكسندروس ~~الثاني الغفران (1061-1073) لجميع المجاهدين في إسبانيا، # 12 # وشجع غريغوريوس السابع في السنة 1080 حملة غوي جوفروا على إسبانيا، ~~وحذا حذوه أوربانوس الثاني فحض حجاج القبر المقدس على استبدال الحج بالعمل المثمر ~~لتحرير إسبانيا من المسلمين وإعادة بنائها. # 13 # وهكذا فإنه عندما دعا الوفد البيزنطي الآباء إلى التعاون في سبيل الدفاع عن ~~الكنيسة الجامعة في الشرق كانت فكرة الحرب المقدسة قد ظهرت إلى حيز الوجود في ~~الغرب، وكانت الكنيسة الغربية قد باركتها ونشطتها، فوقع نداء الشرق في نفس أوربانوس ~~الكبيرة موقعا جليلا، وأطرق يفكر فمرت مواقف أسلافه أمام عينيه مرور البرق، ~~فصمم أن يقدم للمسيحية في الشرق أكثر بكثير مما طلب وفد أليكسيوس الفسيلفس. # 14 # مجمع كليرمون (1095) # كان من المقرر عقد مجمع في كليرمون # Clermont # الفرنسية للنظر في شئون كنيسة فرنسة وغير ذلك من الأمور الروحية، فقام أوربانوس ~~الثاني إلى فرنسة بلاده الأم في آخر ms0562 صيف السنة 1095، فاستقبله مواطنوه بمنتهى ~~الحفاوة والإجلال، وزار جنوب فرنسة منظما مصلحا موبخا ومادحا، وأصغى إلى ما ~~قاله رهبان كلوني عن شئون الحج والحجاج، ولعله اتصل بريمون كونت تولوز. ثم قام إلى ~~كليرمون فوصلها في تشرين الثاني وعقد فيها مجمعا بين الثامن عشر والثامن والعشرين ~~من هذا الشهر نفسه، فحرم الملك فيليب لعلة الزنى وقطع أسقف كامبري لعلة السيمونية ~~وأعاد النظر في حدود أبرشية ليون. ثم خصص جلسة السابع والعشرين لبيان هام وأباح ~~الحضور للجمهور، فأقبل المؤمنون زرافات زرافات، وأقيم للبابا منصة خارج ~~الكاتدرائية، وكان أوربانوس جليلا وقورا وخطيبا مفوها، فذكر الأتراك السلاجقة ~~وما ارتكبوه من الفظائع في الشرق، وأظهر قدسية أوروشليم وأوجب المحافظة عليها ~~وتأمين وصول الحجاج إليها، وحض الأغنياء والفقراء على الجهاد في سبيل الله، وأكد ~~الغفران للشهداء المجاهدين، # 15 # فلاق كلامه آذانا مصغية وقلوبا دامية فهتف الناس # Deus le volt ~~، ومعناه هذا ما يريده الله، وأعلن ~~أوربانوس حماية الكنيسة لعائلات المجاهدين وأملاكهم، وأوجب حمل شارة الصليب بقماش ~~أحمر على كتف المجاهد أو صدره، وجعل القسطنطينية ملتقى المجاهدين وحدد موعد ~~الانطلاق من الغرب فجعله يوم عيد انتقال العذراء، الخامس عشر من آب سنة 1096. # 16 # وكان الأسقف أديمار # Adhemar # راعي أبرشية ~~لوبوي # Lepuy # أول الصليبيين؛ فإنه ما كاد ~~أوربانوس ينتهي من ندائه في كليرمون حتى تقدم الأسقف منه فجثى أمامه ونذر نفسه ~~للخدمة المقدسة، وتبعه في ذلك مئات المؤمنين، ثم تلا الجميع صلاة الاعتراف. # 17 # وأراد أوربانوس العظيم أن يجعل الحملة كنسية، فعين أديمار قائدا أعلى وزعيما ~~أوحد وخوله البت في جميع الاختلافات التي قد تنشأ بين الصليبيين، وكان أديمار ~~شريفا من أشراف فرنسة يجيد الخطابة ويحسن السياسة، هادئا لطيفا، واسع الأفق ~~بعيد النظر، # 18 # وكان قد حج قبل عشر سنوات فأضاف إلى مؤهلاته العامة خبرة في أمور ~~الشرق ومعرفة لسكانه، وأعلن أوربانوس في كليرمون أيضا موقفه من كنائس الشرق، ~~فأوجب إعادة جميع أوقافها إليها واحترام جميع حقوقها، # 19 # ويرى بعض رجال الاختصاص أن البابا اعتبر منذ اللحظة الأولى ms0563 جميع ما قد ~~يتم من فتوحات في الأراضي المقدسة فتحا باباويا. # 20 # جيوش خمسة # وجاب بطرس الناسك الفرنسي البلاد، وخطب في الناس وحضهم على الحرب المقدسة، وكان ~~حاد الذكاء قوي الإرادة طلق اللسان ضئيل الجسم طويل اللحية براق العينين، وكان ~~يرتدي الصوف الخشن ويركب حمارا حقيرا كاشف الرأس حافي القدمين، فقوبل بحماس شديد، ~~والتف حوله ألوف من المحاربين، # 21 # وجاء موسم السنة 1096 جيدا، فتفاءل الناس خيرا واعتبروه رضا ~~ربانيا، وتساقطت النيازك بكثرة فاعتبرها أسقف ليزيو # Leiseux # إشارة سماوية تنبئ بزحف الجماهير على الأراضي المقدسة. # 22 # وكان كبار الملوك آنئذ على خلاف مع البابا فلم يشترك أحد منهم في الحملة ~~الصليبية الأولى، وشاء فيليب ملك فرنسة ألا يحرم من شرف الانتماء إلى هذا العمل ~~المقدس، فأوعز إلى أخيه أمير ~~فرمندوا # Hugues de Vermandois # أن يحمل شارة الصليب، ففعل، وتألف جيش من أهل اللورين ~~ورينانية وشمال فرنسة بقيادة غودفروا ده ~~بويون # Godefroy de Bouillon # وأخويه أوستاش ~~الثالث كونت بولونية # Eustace de Bologne ~~، وبودوان (بردويل) # Baudouin ~~، وتزعم روبير أمير الفلمنك # Robert de Flandre # وروبير دوق نورمندية ~~واسطفانوس كونت بلوا؛ جيشا آخر، وقاد ريمون الرابع كونت تولوز وسان جيل # Toulouse et Saint-Gilles # جيشا رابعا، ~~والتف حول بوهيموند بن غيسكار النورمندي فرسان نورمنديون وإيطاليون، وعاون ~~بوهيموند ابن عمته تنكريد. # 23 # موقف الروم # وقضت المحبة الجامعة التي كانت تتقد في فؤاد أوربانوس بجمع الشمل في القسطنطينية ~~والانطلاق منها لتحرير الكنائس الشرقية، وتأمين الحج والمحافظة على حرمة القبر ~~المقدس وسائر الآثار والعشائر النصرانية. # وفي تموز السنة 1096 وصلت إلى البلقان طلائع بطرس الناسك ناهبة مقتلة مخربة، ~~ثم تكاثرت الجموع فتقدموا نحو القسطنطينية، فرحب بهم الفسيلفس أليكسيوس وأكرمهم، ~~واستقبل بطرس الناسك وأوضح له وجوب الانضباط واحترام حقوق السكان، وكانت جموع ~~بطرس قد أقامت خارج أسوار المدينة فعاثوا في الضواحي فسادا وخرقوا حرمة الكنائس، ~~فرأى أليكسيوس أن يجابههم بجيرانه الأتراك عبر البوسفور لعلهم يفقهون، وما أن حطت ~~رحالهم في آسية حتى هاجموا الأتراك فبدد هؤلاء شملهم، فارعووا وكفوا ms0564 عن القبيح ~~ورضوا أن يعودوا إلى ضواحي القسطنطينية عزلا. # وقذف البحر إلى شاطئ أبيروس في صيف هذه السنة نفسها أخا ملك فرنسة هوغ ده ~~فرمندوا، فوقع في أيدي الروم ونقل إلى القسطنطينية، فأحاطه أليكسيوس بشيء كثير من ~~الإكرام والاحترام، ورأى فيه خير وسيط بينه وبين زعماء الصليبيين، وزاد في إكرامه ~~فتعلق الأمير الإفرنسي بالفسيلفس وبايعه على الطاعة والولاء. # ثم جاء في كانون الأول غودفروا ده بويون، وكان أليكسيوس قد سمع بشجاعته وثرائه ~~فأكرمه، ولكن غودفروا امتنع عن مبايعة الفسيلفس، فتوترت العلاقات بين الاثنين، ثم ~~قلت المئونة لدى جموع غودفروا خارج أسوار العاصمة فلجئوا إلى العنف وأرادوا اقتحام ~~أحد مداخل القسطنطينية، فصدهم الروم بالقوة وتغلبوا عليهم فأخلدوا إلى السكينة، ~~ودعا أليكسيوس الزعيم الصليبي الممتنع إلى مأدبة أقيمت في القصر على شرفه، فبايع ~~غودفروا الفسيلفس على الطاعة والولاء ومضى في نيسان السنة 1097 بجموعه إلى ~~آسية. # وأطل بوهيموند النورمندي الإيطالي في ربيع السنة 1097 فأعلن فور وصوله استعداده ~~لمبايعة الفسيلفس، وأكد رغبته في التعاون مع الروم إلى أقصى الحدود. وكان بوهيموند ~~قد حارب أليكسيوس في ألبانية وفي اليونان فاعتور علاقاته مع الروم في بادئ الأمر ~~شيء من الحذر والبرودة، ولكن شخصيته الجذابة ومواهبه الكبيرة ونجاحه في التظاهر ~~بالصدق والإخلاص؛ عاونت على إزالة هذا الحذر وذلك الفتور. وزال الشك وتفاهم ~~الكبيران، فاغتبط بوهيموند وطلب أن يدخل في خدمة الفسيلفس ويتولى قيادة جيوشه، ~~فأجابه أليكسيوس أن كل آت قريب، وأنه بانتظار ذلك سيقطعه أراضي فسيحة في منطقة أنطاكية. # 24 # وجاء روبير ده فلاندر فدخل في طاعة الفسيلفس، أما ريمون دوسان جيل فإنه وصل ~~مستاء مكدرا غير مستعد للدخول في طاعة الروم، فأقنعه بوهيموند، ففعل، وأصبح من ~~أخلص أصدقاء أليكسيوس وأشدهم وفاء له، وأعجب أليكسيوس بحكمة هذا القومس واتزانه ~~وصدقه واستقامته، أما تنكريد الصقلي فإنه لم يرض أن يمر بالقسطنطينية أو أن يقسم ~~يمين الولاء لسيدها، وأعلن أن هذا القسم لا يفرض عليه إلا نحو سيده بوهيموند. # 25 # وتمكن أليكسيوس - بصبره ودهائه ولطفه وكرمه ~~- من ms0565 التوصل إلى تفاهم تام مع زعماء الصليبيين، ويرى بعض رجال الاختصاص أن ~~الطرفين وقعا معاهدة في منتصف أيار سنة 1097 قضت بأن يرفع الفسيلفس علم الصليب، ~~وأن يضع تحت تصرف الزعماء الصليبيين فرقة محاربة، وأن يحمي طريقهم في أثناء مرورهم ~~مقابل دخول هؤلاء في طاعته وإعادة جميع الأراضي البيزنطية إليه التي وقعت بين نيقية وأنطاكية. # 26 # وقام الصليبيون من القسطنطينية وحاصروا نيقية، فسقطت في يدهم فأعادوها إلى ~~أليكسيوس الفسيلفس، ثم اتجهوا جنوبا مذللين الصعاب في قلب دولة السلاجقة، متعاونين ~~في ذلك مع فرقة بيزنطية بقيادة تتيكيوس # Tatikios ~~، ~~وجهز أليكسيوس حملة برية بحرية بقيادة يوحنا دوقاس، فاستولى على أفسس وساردس وأزمير ~~وأضالية، وقام الفسيلفس بنفسه فأخضع جميع بيثينية، وغلب قلج أرسلان وتقوض ملكه ~~واستعاد أليكسيوس قلب آسية الصغرى وشواطئها الغربية، # 27 # ونفذ كل من الطرفين ما نص عليه الاتفاق وساد الحب والوئام، وقام ~~أليكسيوس على رأس جيش قوي ليلتحق بالصليبيين، ولكن بودوان استأثر بالرها ~~وجهاتها ولم يعدها إلى الفسيلفس. # أنطاكية # وبينما كان بودوان يوطد فتحه في الرها وما جاورها كانت الحملة الرئيسة ~~تتجه نحو أنطاكية أمنع مدن سورية الشمالية وأعرقها شرفا بالنصرانية، وكان ~~سليمان بن قطلمش قد استولى عليها خلسة في أوائل السنة 1085، فلما انتحر في السنة ~~1086 استولى عليها ملكشاه وأقطعها أحد أمرائه ياغي سيان، وتهافت المسلمون إلى ~~سكناها، ولكنهم ظلوا أقلية ضئيلة بالنسبة إلى اليونان والأرمن والعرب المسيحيين، # 28 # ولما شاعت أخبار الصليبيين وتواردت أنباء انتصاراتهم في آسية ~~الصغرى؛ تحصن ياغي سيان، واذخر كثيرا من المئونة والسلاح، ودخل المدينة ~~كثيرون من القرى المجاورة. # وانطلق الصليبيون من مرعش في السادس عشر من تشرين الأول سنة 1097 فاستولوا على ~~عزاز ومعراتا وأرتاح، وفي العشرين من الشهر نفسه وصلوا إلى جسر الجديد فوجدوه ~~محصنا مشحونا بالرجال فاستولوا على برجيه عنوة بقيادة الأسقف أديمار نفسه، ~~وغنموا «خيلا وجمالا وبغالا وحميرا محملة حنطة»، # 29 # وكانت قد أرسلت من حلب لتموين ياغي سيان في أنطاكية. # وفي الحادي والعشرين من تشرين الأول دنا الصليبيون من أنطاكية ms0566 ونصبوا خيامهم أمام ~~الأسوار، وتشاور الأمراء والقادة فأوجبوا المحاصرة؛ نظرا لمناعة الأسوار ~~وتعدد الأبراج ونقص العتاد، فتفرق القواد بجيوشهم حول الأسوار ولا سيما المداخل ~~وأخذوا بالأهبة للقتال، أما ياغي فإنه لم يبد حركة ولم يظهر من رجاله ولا مقاتل ~~فوق الأسوار، وخشي أن يخونه النصارى وكانوا قد عاونوا الصليبيين في معرتا وأرتاح ~~وغيرهما، «فأخرج المسلمين من أهل أنطاكية ليس معهم غيرهم وأمرهم بحفر الخندق، ثم ~~أخرج من الغد النصارى ليس معهم مسلم فعملوا في الخندق إلى العصر، فلما أرادوا دخول ~~البلد منعهم وقال لهم: أنطاكية لكم تهبوها لي حتى أنظر ما يكون منا ومن الفرنج، ~~فقالوا له: من يحفظ أبناءنا ونساءنا؟ فقال: أنا أخلفكم فيهم، فأمسكوا وأقاموا في ~~عسكر الفرنج.» # 30 # وجاء في بعض المراجع الغربية أن الأرمن والسوريين تظاهروا بالفرار من ~~وجه ياغي وأبقوا نساءهم وأولادهم في المدينة ثم واصلوا ياغي بأخبار المحاصرين، # 31 # وكان ياغي قد أمر بالبطريرك الأنطاكي يوحنا السابع فسجنه سجنا، وكان ~~قد حول كتدرائيته إلى إسطبل لخيله، فلما بدأ الحصار أمر ياغي بوضع البطريرك الجليل ~~في قفص من حديد، وبعرضه على المحاصرين من الأسوار، # 32 # وحل الشتاء وقلت المئونة واشتد الحال جدا ففترت همة بعض الصليبيين ~~وأدبروا، ومن غريب الأمور أن بطرس الناسك نفسه ولى مدبرا، فأدركه تنكريد ~~الصقلي فعاد فأقسم بدوام مرافقة الذين قادهم للحرب، # 33 # ونهض بوهيموند وروبير على رأس عشرين ألف مقاتل للتفتيش عن القوت ~~الضروري في قرى وادي العاصي، فاتجها جنوبا، ولدى وصولهما إلى حماة التقيا بتقاق ~~وطغتكين وشمس بن ياغي آتين لنجدة أنطاكية، فكانت موقعة عند قرية البارة أسفرت عن ~~هزيمة المدد الإسلامي، # 34 # وعلم ياغي بخروج بوهيموند وروبير ورجالهما فانقض على ريمون عند الجسر، ~~ولكنه عاد منكسرا مذعورا. # 35 # وغنم بوهيموند وروبير برءوس أعدائهما، ولكنهما عادا فارغي اليدين دون الزاد ~~المطلوب، واشتد الجوع في صفوف الصليبيين وفتك بهم، وقدم رهبان الأمانوس والنصارى ~~في القرى المجاورة جميع ما لديهم، ولكنه لم يكف، فكتب أديمار الأسقف إلى بطريرك ~~أوروشليم - وكان لا ms0567 يزال في قبرص - فأمده بالقوت والخمر، ولكن الجزيرة لم ~~تتمكن من إشباع ألوف المحاربين. وتعاون الأسقف اللاتيني أديمار ممثل البابا في ~~الشرق والبطريرك الأوروشليمي سمعان تعاونا وثيقا فحررا رسالتين إلى الغرب ~~يحضان فيهما المؤمنين على القيام بالواجب، وتكلم سمعان في إحداهما بصفته زعيم ~~أساقفة الشرق اليونانيين واللاتينيين، وهدد كل من يتوانى عن تنفيذ النذر الصليبي بالحرم. # 36 # وبينما كان أديمار يؤلف القلوب ويجمع الكلمة باسم سيده الكبير أوربانوس كان ~~بوهيموند يبث نمائمه ويزرع الأحقاد بين الروم واللاتين، ففي شباط السنة 1098 اتصل ~~بتتيكيوس ممثل أليكسيوس في معسكر الصليبيين، ونم على رفاقه في السلاح وادعى أنهم ~~يضمرون السوء لتتيكيوس؛ لأنهم يعتقدون أن أليكسيوس يشجع الأتراك على محاربتهم، ونصح ~~بوهيموند إلى تتيكيوس أن ينجو بحياته، فقبل تتيكيوس النصيحة ونزل إلى مرفأ السويدية ~~وأبحر إلى قبرص، وما إن توارى تتيكيوس عن الأنظار حتى دبت عقارب بوهيموند مرة ~~ثانية، فقال رجاله وعماله: إن تتيكيوس فر خائنا، وكان بوهيموند يطمع في إمارة ~~أنطاكية، فرأى من المصلحة أن يتجنى على أليكسيوس ويتقول على ممثله ليفجر في يمين ~~الطاعة والولاء ويتحرر من العقد الذي قضى بإعادة أنطاكية إلى سيدها الشرعي أليكسيوس، # 37 # ثم عاد فلجأ إلى المراوغة والمداورة، فادعى أمام رفاقه في السلاح أن ~~ابتعاده عن ممتلكاته في إيطالية سيفلتها من يده، وأن مصلحته تقضي بالعودة إلى ~~إيطالية، فإذا كان لا بد من بقائه في صفوف المحاربين المجاهدين فعلى هؤلاء أن ~~يعوضوه أنطاكية، فتشاغل أقرانه عن سماعه، ولكن الجنود مالوا ليه بالسمع ورأوا في ~~ذلك رأيه. # 38 # واستجار ياغي جاره رضوان صاحب حلب من الصليبيين واعترف بسلطته، فأغاثه رضوان ~~وجاءه على رأس قوة كبيرة يعاونه فيها صاحب ديار بكر وأمير حماة، وقطع الفرسان ~~الصليبيون العاصي وكمنوا للخصم عند جسر الجديد، وفي التاسع من شباط سنة 1098 ناوش ~~الصليبيون المسلمين عند الجسر ثم استدرجوهم إلى ميدان ضيق بين العاصي وبحيرة ~~أنطاكية، فانقضوا عليهم وشتتوا شملهم، وكان ياغي قد خرج إلى القتال في الوقت نفسه ~~وكاد ينتصر، فلما أبصر ms0568 الفرسان عائدين منتصرين تراجع فدخل المدينة مدبرا. # 39 # وفي الرابع من آذار وصل أسطول إنكليزي حاملا حجاجا إيطاليين وعتادا روميا ~~من القسطنطينية، فأنشأ الصليبيون أبراجا عند مداخل أنطاكية وضيقوا الحصار، وكان ~~أليكسيوس قد أوصى الزعماء الصليبيين بوجوب التفاهم مع الفاطميين أعداء الأتراك، ~~فلما بدأت أسهم الصليبيين ترتفع بعث المستعلي بالله العلوي وفدا من مصر يعرض الصلح ~~والمسالمة، وأنه يرجع إليهم الكنائس ويحامي عنهم ويفتح أبواب أوروشليم للزوار، على ~~أن يدخلوها بلا سلاح، وألا يقيم الواحد فيها أكثر من شهر، فرحب الصليبيون بالوفد ~~العلوي وقدموا الهدايا، ولكنهم لي يبتوا في شيء. # 40 # وطال أمد الحصار وترامى للصليبيين أن كربوغا صاحب الموصل جيش جيوشا ونهض بها ~~لإغاثة ياغي سيان، فاندفع بوهيموند يعجل الاستيلاء على أنطاكية تعجيلا، ففاوض ~~فيروز الزراد أحد أمراء الأبراج في أنطاكية وبذل له مالا وإقطاعا، وكان فيروز ~~أرمنيا فأسلم وتقرب من ياغي فأصبح أميرا على ثلاثة من الأبراج الكبيرة، وكان على ~~جانب عظيم من التقلب وحب الرفعة والمال، فعقد مع بوهيموند شروط التسليم ~~بالخيانة. ثم تواترت الأخبار بقدوم صاحب الموصل بألوف من الرجال لنجدة المدينة، ~~فخاف الصليبيون فخطب بوهيموند بوجوب الخيانة لامتلاك المدينة، فأذعن الرفاق فاجتمع ~~بوهيموند بفيروز واتفقا على وقت وظرف. وفي اليوم الثاني جمع الإفرنج خيامهم ~~وأغراضهم وانسحبوا عن ساحتهم وأعلنوا السير نحو أوروشليم، وما زالوا سائرين نحو ~~أوروشليم حتى تواروا عن العيون. # ثم انعطفوا راجعين في الليل، وقبيل الفجر أنفذ قوة صغيرة إلى برج الأختين الذي ~~كان يحرسه فيروز، وصعدوا على السلالم إلى هذا البرج وانطلقوا منه إلى غيره، وقتلوا ~~الحراس وهيجوا النصارى وكسروا الأبواب، وامتلكوا المدينة في الثالث من حزيران سنة ~~1098 وفتكوا بالأهلين فتكا ذريعا، وفر ياغي سيان فقتله الأرمن وجاءوا برأسه إلى ~~أنطاكية، أما القلعة فإنها بقيت بيد شمس الدولة بن ياغي. # 41 # وفي السابع من حزيران وصل كربوغا صاحب الموصل بجنود كثيرة من الترك والعرب، ~~فاضطرب الإفرنج وأخذ الضيق منهم كل مأخذ، ولم يعد عندهم زاد كاف، ولم يكن لهم يد ~~لاستجلاب ms0569 المدد؛ لأن القرى المجاورة كانت قد أمست مدمرة أو مهجورة، واتصل شمس ~~الدولة بكربوغا ورجاه الاحتفاظ بقيادة القلعة إلى أن يتم النصر فأبى كربوغا وأرسل ~~أحمد بن مروان فاحتلها باسمه. # وفي العاشر من حزيران طوق كربوغا أنطاكية، وشدد الحصار، وتضايق الصليبيون ~~ونفد قوتهم وخارت قواهم وضعفت، وفر بعضهم طلبا للنجاة، وفي العاشر من هذا ~~الشهر نفسه أيضا دخل فلاح إفرنسي اسمه بطرس برتلماوس إلى خيمة بوهيموند وطلب ~~مقابلة الأسقف أديمار ممثل البابا وزعيم الحملة الأكبر، وأذن له بذلك فقال: إن ~~القديس أندراوس ظهر له ثلاث مرات وبين له المكان الذي دفنت فيه الحربة التي طعن ~~بها السيد وقت الصلب، فلم يكترث الأسقف لسببين؛ أولهما أن بطرس هذا لم يكن من ذوي ~~السيرة الحسنة، والثاني أن الأسقف نفسه كان قد شاهد الحربة في القصر المقدس في ~~القسطنطينية في أثناء وجوده فيها. # وبعد هذا بقليل دخل قس اسمه اسطفانوس على الأمراء القادة، وقال: إن السيد ~~والعذراء ظهرا له في أثناء الليل في كنيسة السيدة، وإن السيد - له المجد - أمره أن ~~يقول للأسقف أديمار: إن جموع المحاربين المجاهدين وقعوا في الخطيئة، وإنهم إن تابوا ~~أرسل لهم في ظرف خمسة أيام المعونة الكافية لحمايتهم، فاتعظ أديمار وطلب إلى ~~الأمراء أن يقسموا بأنهم لن يتخلوا عن أنطاكية إلا بإجماع الرأي ففعلوا. # وفي الرابع عشر من حزيران شاهد الصليبيون نيزكا يتساقط على معسكر الأتراك، ~~فهبوا في الغد يفتشون عن الحربة في كنيسة القديس بطرس ومعهم الفلاح بطرس ~~برتلماوس، «وحفروا عليها في جميع الأماكن فوجدوها كما ذكر الفلاح، فقال لهم: أبشروا ~~بالظفر، فقويت عزيمتهم، وخرجوا في اليوم التالي من باب المدينة متفرقين من خمسة ~~وستة، فقال المسلمون لكربوغا: ينبغي أن تقف على الباب فتقتل كل من خرج، فقال: لا ~~تفعلوا لكن أمهلوهم حتى يتكامل خروجهم فنقتلهم، فلما تكاملوا ضربوا مصافا عظيما ~~فولى المسلمون منهزمين.» # 42 # وغنم الصليبيون غنائم لا تحصى وجمعوا مالا غزيرا وعادوا إلى أنطاكية ~~بثروة عظيمة، وكان ذلك في الثامن والعشرين والتاسع والعشرين من حزيران ms0570 سنة ~~1098. # وشاهد أحمد بن مروان هذا النصر من أبراج القلعة فأرسل من يعلن استعداده للتسليم، ~~ودخل رسوله خيمة ريموند، فأرسل هذا الأمير من يرفع أعلامه على القلعة، فلما علم ~~أحمد أن الأعلام ليست أعلام بوهيموند امتنع عن رفعها، ولم يفتح الأبواب قبل وصول ~~بوهيموند نفسه، ودخل بوهيموند القلعة واستولى عليها وأذن بخروج الحامية سالمة، فدخل ~~بعض زعمائها في النصرانية وعلى رأسهم أحمد بن مروان، # 43 # وتوفي الأسقف أديمار ودفن في كنيسة القديس بطرس، فخلا الجو لبوهيموند، ~~فحنث في يمين الطاعة والولاء للفسيلفس، ولم يبر في ما وعد، فنشأت مشادة بينه وبين ~~الروم كان لها أسوأ الأثر في علاقة كنيسة أنطاكية بكنيسة رومة. # 44 # القبر المقدس # وفي أواخر تشرين الثاني سنة 1098 قام الصليبيون من أنطاكية وما جاورها، وساروا ~~إلى كفر طاب، فراسلهم منقذ صاحب شيزر، فصالحهم عليها، وسهل عبورهم بين شيزر ~~وحماة ووصولهم إلى مصياف، وسالمهم صاحب مصياف فتقدموا إلى رفنية وانحدروا منها إلى ~~البقيعة. # وفي الثامن والعشرين من كانون الثاني سنة 1099 هجموا على حصن الأكراد واستولوا ~~عليه، فراسلهم صاحب حماة، ورجاهم صاحب طرابلس جلال الملك أبو الحسن بن عمار أن ~~يرسلوا وفدا للمفاوضة، وأكد استعداده لرفع علم ريمون التولوزي، ففعلوا وعاد ~~أعضاء الوفد المفاوض وأشادوا بثروة أبي الحسن ووفرة الغلال في إمارته وأشاروا ~~بالحرب طمعا، فقام الجمع إلى عرقة في السادس عشر من شباط وضربوا الحصار عليها، ~~وقام بعضهم إلى طرطوس ففر صاحبها فدخلوها بدون قتال، وراسلهم صاحب المرقب وبانياس ~~ودخل في طاعتهم. # وطال أمد حصار عرقة وألح جمهور المحاربين على رفع الحصار والتقدم نحو ~~أوروشليم، وتلقى ريموند رسالة من ألكسيوس الفسيلفس؛ يفيد فيها أنه سيلحق بهم في ~~الصيف على رأس جيش قوي، وأن المصلحة تقضي بانتظاره قبل الهجوم على فلسطين، ولكن ~~معظم الأمراء وأغلبية المحاربين آثروا التقدم وعدم الانتظار. وصالحهم أبو الحسن بن ~~عمار على مبلغ كبير من المال، وقدم لهم الدواب لحمل الأثقال والعلف للجيش كله، ووعد ~~بتقبل النصرانية لدى انتصارهم على الفاطميين، ثم سهل خروجهم ms0571 من طرابلس وبعث ~~أمامهم من أوصلهم إلى نهر الكلب، الحد الفاصل بين إمارته وبين دولة ~~الفاطميين. # وواصلوا السير فبلغوا بيروت في العشرين من أيار، وكان يأمر فيها أحد الأمراء ~~التنوخيين، فطلب إلى زعماء الصليبيين أن يكفوا عن أذى المدينة وأهلها ولا يعبثوا ~~بغلات بساتينها، فرضوا بذلك شرط أن يقدم للجنود حاجتهم من القوت والذخيرة، ففعل، ~~ثم سار الإفرنج إلى صيدا، فنازلهم صاحبها فقاتلوا وخربوا، وتابعوا السير إلى ~~صور ومنها إلى عكة، فبلغوها في الرابع والعشرين من أيار، وما فتئوا يتقدمون في ساحل ~~البحر حتى أرسوف، ثم تحولوا نحو الرملة فوجدوها خاوية خالية فأخذوا يتسلقوا التلال ~~حتى البيت المقدس في اليوم السابع من حزيران. # وكانت أوروشليم قد أصبحت بيد الفاطميين منذ أمد وجيز، وكان يمثلهم فيها الفضل ~~بن بدر الجمالي، وكانت حاميتها عربية سودانية ، فحاصرها الإفرنج نيفا وأربعين ~~يوما، ونصبوا عليها برجين، ثم اقتحموها من الجانب الشمالي واستباحوها أسبوعا ~~كاملا، واحتمى جماعة من المسلمين بمحراب داود فاعتصموا به، فبذل لهم الإفرنج ~~الأمان فسلموه إليهم وخرجوا إلى عسقلان آمنين، وقتل الإفرنج بالمسجد الأقصى عددا ~~كبيرا، منهم جماعة من أئمة المسلمين وعلمائهم وزهادهم، ووافق دخول ~~الصليبيين أوروشليم في منتصف تموز من السنة 1099. # 45 # الصليبيون وكنيسة أنطاكية # وأحب أوربانوس المسيح فأحب الكنيسة، وأرادها واحدة؛ لأن المسيح واحد، ولان لأخيه ~~بيسوع بطريرك القسطنطينية نيقولاووس الثالث وخطب وده، ثم هاله تقدم الأتراك ~~السلاجقة في الشرق وراعه ضعف الروم، فخف لنجدة النصرانية، وأعلن الجهاد ~~المقدس، وحض المؤمنين على القتال، وأوجب - بقرار مجمعي - احترام حقوق الكنائس ~~الشرقية وإعادة أوقافها إليها، # 46 # وانتقى أسقفا صالحا تقيا واسع الصدر لين العريكة بعيد النظر ~~أديمار ليمثله في الحملة ويسهر على تنفيذ الخطة المرسومة. # وكان البطريرك الأنطاكي يوحنا السابع تقيا صالحا جليلا وقورا، وكان قد ~~أبصر النور في جزيرة أوكسية وقدم النذر في القسطنطينية، فلما رقي العرش ~~الأنطاكي خف للعمل المثمر فسعى لإصلاح الرهبان والرهبانيات، وراسل توما الكفرطابي ~~أسقف الموارنة على كفرطاب وكورة حلب وجادله في المشيئة الواحدة محاولا صرفه عن ~~القول ms0572 بها، # 47 # ومن آثاره رسالة في الحياة الرهبانية احتج بها على تدخل السلطات في ~~شئون الرهبان وتلزيم الأديار للعلمانيين، # 48 # وله أيضا رسالة في التقديس على الفطير، اتخذ فيها موقف المدافع عن ~~التقليد الأرثوذكسي. # 49 # ولدى استيلاء الصليبيين على أنطاكية أسرع زعماؤهم إلى الإفراج عن هذا الأب ~~الجليل وإعادته إلى سابق حريته وكرامته، ثم أمروا بتنظيف كاتدرائية أنطاكية ~~وكنيسة السيدة فيها مما لحق بهما من الأقذار في عهد الأتراك السلاجقة، ثم ترأس ~~يوحنا السابع حفلة التطهير والتكريس، وعاونه في الخدمة عدد من الكهنة ~~والأساقفة اللاتينيين، وأعجب الصليبيون بهذا الرجل البار فأشاروا إليه في كتاباتهم ~~بالعبارة # Virum Christianissimum ~~، # 50 # ومعناه المسيحي المسيحي، واعتبر أديمار ممثل البابا في الشرق البطريرك ~~الأوروشليمي سمعان بطريركا رسوليا، وحينما سمح الظرف برفع تقرير عن سير ~~الأعمال في الشرق وضع أديمار هذا التقرير باسم سمعان بطريرك أوروشليم وباسمه ، # 51 # ثم قضت الظروف بطلب النجدة من الغرب فكتب أديمار باسم سمعان ~~الأوروشليمي أيضا، وظهر سمعان في هذه الرسالة بطريركا رسوليا وتكلم باسم جميع ~~الأساقفة في الشرق لاتينيين ويونانيين، وهدد بالحرم كل من حنث بالنذر الصليبي. # 52 # وتوفي أديمار الصديق في اليوم الأول من آب سنة 1098، فخسرت الكنيسة الجامعة ~~بوفاته أبا بارا صالحا محبا حكيما، ولم توفق الكنيسة اللاتينية إلى خلف ~~مصاف مسالم يتابع العمل الصالح الذي سعى إليه أوربانوس وأديمار. # وفي الحادي عشر من أيلول من السنة نفسها حرر الأمراء الصليبيون المجتمعون ~~في أنطاكية رسالة إلى البابا أوربانوس الثاني، وذكروا خبر وفاة أديمار ورجوا الأب ~~الأقدس أن يجيء إلى أنطاكية ليرعى أبرشية بطرس الأولى. والغريب في هذه الرسالة أن ~~الأمراء تناسوا وجود يوحنا السابع بطريرك أنطاكية الشرعي، ولم يذكروه لمناسبة هذا ~~الطلب، ولكنهم أشاروا إلى الصعوبات التي لاقوها على يد النصارى الهراطقة يونانيين ~~وأرمن وسوريين ويعاقبة، واليونانيون الهراتقة في هذه الرسالة هم جماعات من ~~اليونانيين البولسيين الذين كانوا لا يزالون يمارسون نصرانيتهم على طريقتهم ~~الخصوصية في جوار أنطاكية. # 53 # وفي الشهر التالي؛ أي في تشرين الأول سنة 1098 ms0573 انطلق ريموند أمير تولوز من ريحا ~~على رأس رجاله في طلب المئونة والعلف، فاستولى على البارة عنة وقتل وسبى، ورأى أن ~~يجعلها مدينة مسيحية فحض المسيحيين على سكناها وحول مسجدها إلى كنيسة، ~~وأقام عليها أسقفا بطرس النربوني، وكان لا بد من سيامة بطرس سيامة مسيحية، فطلب ~~ريموند إلى البطريرك الأنطاكي يوحنا السابع أن يرأس حفلة السيامة، ففعل هذا ~~البطريرك الأرثوذكسي اليوناني وسام أسقفا لاتينيا ليخدم على الطريقة اللاتينية. # 54 # وكان بوهيموند منهوما بالسلطة مسهبا بطبيعته، فاشتد حرصه على إمارة أنطاكية ~~واستمات واستهلك إليها، فلجأ إلى بطرس برثلماوس، فزعم هذا أن أندراوس ظهر له وقال ~~إن أديمار قضى وقتا في الجحيم، وإنه لم يفلت لولا صلوات زملائه وصلاة بوهيموند من ~~أجله، وزعم بطرس أيضا أن أندراوس أمره أن يقول إلى ريموند بأن أنطاكية لبوهيموند ~~ما دام تقيا صالحا، وأنه لا بد من مقاطعة الروم والكنائس الأرثوذكسية المحلية ~~وانتخاب بطريرك لاتيني على كنيسة أنطاكية. # 55 # ثم كاشف بوهيموند الروم بالعداوة، فحاول - في حزيران السنة 1099 - أن يخرجهم من ~~اللاذقية، وتوفي أوربانوس الثاني في التاسع والعشرين من تموز التالي، فتمادى ~~بوهيموند في ضلاله وبسط عنانه في الجهل، فهجم في السنة 1100 على مرعش وكانت هذه ~~قد أعيدت إلى الروم بموجب شروط المعاهدة بينهم وبين الصليبيين، واستولى تنكريد ~~نسيب بوهيموند على طرسوس وأدنة، ووقع بوهيموند أسيرا في يد الأتراك في تموز السنة ~~1100 فتجنى على البطريرك الأنطاكي يوحنا السابع، ورماه بالتواطؤ مع الأتراك ~~وأكرهه على الخروج من أنطاكية، ثم جعل من برناردوس والنسية أسقف أرتاح ~~بطريركا لاتينيا على أنطاكية، ولا صحة في القول بأن يوحنا السابع استقال فشغر ~~كرسيه فنصب برناردوس، # 56 # ولا في القول بأن استعفاء يوحنا تم في أثناء الأسر الذي وقع فيه بوهيموند، # 57 # فيوحنا السابع لم يستقل قبل وصوله إلى القسطنطينية، واستقالته هذه ~~ارتبطت منذ لحظتها الأولى بانتخاب خلف أرثوذكسي له، يوحنا الثامن، وذلك بالطريقة ~~القانونية المرعية الإجراء آنئذ. # 58 # الصليبيون وكنيسة أوروشليم # وكان سمعان الثاني بطريرك المدينة المقدسة الشرعي ms0574 قد فر منها؛ لأن الأتراك ~~السلاجقة كانوا قد جحدوا الذمام لأهل العهد من النصارى، وغدروا وختروا وانتهكوا ~~حرمة الكنائس، وكان هذا البطريرك العالم الصالح وقد رحب بالصليبيين وقدم لهم ~~الزاد والمئونة في إبان محنتهم أمام أسوار أنطاكية، وكان أيضا قد اشترك مع ~~أديمار الصالح في كل ما يئول للخير، فكان له مع الصليبيين أخوة وأسباب ترعى، ولكنه ~~توفي قبيل استيلاء الصليبيين على أوروشليم (1099)، ولا عبرة لما جاء في تاريخ ~~ميخائيل السرياني من أن سمعان شهد الاستيلاء على أوروشليم، وأنه اشترك بنفسه ~~في أعمال القتل، فشهادته هذه ينقصها الشيء الكثير من العدالة والضبط، # 59 # وكانت المدينة قد خلت من الأساقفة لفرار هؤلاء مع بطريركهم إلى ~~قبرص، فأقام بعض الأمراء الصليبيين والكهنة اللاتينيون أرنولفوس روهيز بطريركا على ~~أوروشليم، وكان أرنولفوس واعظا وأديبا، ولكنه لم يكن زاهدا تقيا، ولم يحظ ~~بأصغر درجات الكهنوت، فاعترض ريمون أمير تولوز وعدد من الكهنة الإفرنسيين ~~الجنوبيين على ارتقائه السدة البطريركية، وامتنعوا عن التعاون معه. # 60 # وماشى البطريرك الجديد بوهيموند في السياسة الكنسية، فأبعد الكهنة الأرثوذكسيين ~~والأرمن واليعاقبة والأقباط عن كنيسة القبر المقدس، وعين عشرين كاهنا لاتينيا ~~للخدمة في هذه الكنيسة، ثم قبض على الكهنة الأرثوذكسيين مطالبا بعود الصليب وأمر ~~بتعذيبهم فقبلوا مكرهين وقدموا الأثر المقدس له، # 61 # فأثار هذا البطريرك اللاتيني باستبداده واستفزازه غضب الشعب ~~الأرثوذكسي وكهنته، وشاع خبر تعصبه وتصلفه واضطربت به الألسنة فوصل إلى ~~القسطنطينية، وزاد في النفور والتباعد. # 62 # المملكة اللاتينية والإمارات الصليبية # وفي ربيع السنة 1100 تجددت الأعمال الحربية، فاستولى الصليبيون على ساحل فلسطين ~~من عسقلان حتى عكة، وقضت الضرورة العسكرية بتأمين الاتصال بين الصليبيين في ~~فلسطين وبين إخوانهم في أنطاكية والرها، وكان ريموند أمير تولوز طامعا في إمارة له ~~فانطلق من اللاذقية في مطلع السنة 1102 واحتل طرطوس، ثم تقدم منها نحو طرابلس على ~~رأس ثلاثمائة فارس. وكان فخر الملك محمد بن عمار قد طلب معونة الأمير ياخز خليفة ~~جناح الدولة على حمص ومعونة تقاق أو دقاق بن تتش أمير دمشق فأعاناه، ms0575 واجتمع هؤلاء ~~في السهل عند مدخل طرابلس، فجرت معركة حامية تغلب فيها ريموند، فوقع الصلح ~~على مال حمله أهل طرابلس إليه. # وفي السنة 1103 عاد ريموند إلى القتال وقد وصله مدد من البحر، فحاصر طرابلس ~~برا وبحرا فلم يجد فيها مطمعا، فعاد عنها إلى جبيل وتسلمها بالأمان، واستولى ~~ريموند على جبلة، وتقدم في السنة 1105 نحو طرابلس، وأقام على حصارها، وبنى ~~حصنا يطل عليها (حصن صنجيل)، وبنى تحته ربضا فخرج ابن عمار وأحرق الربض، ووقف ~~ريموند على بعض سقوفه فانخسف به فمرض ومات وحمل إلى المدينة المقدسة ودفن ~~فيها. # وانتخب الضباط غيليوم يوردانوس قائدا وتابعوا الحصار، وقلت الأقوات في طرابلس ~~فتوجه فخر الملك إلى بغداد مستنفرا، واجتمع بالسلطان محمد وبالخليفة المستظهر فلم ~~يحصل منها على غرض، فعاد إلى دمشق وأقام عند طغتكين وأقطعه الزبداني، وأما أهل ~~طرابلس فإنهم دخلوا في طاعة خليفة مصر راجين الفرج. # وفي السنة 1108 أطل برتران ابن ريموند ~~غير الشرعي على رأس أربعة آلاف فارس قادما من جنوب فرنسة، فامتنع يوردانوس عن ~~التنازل له عن القيادة، ولا سيما وأنه كان قد انتصر منذ برهة على جموع دمشق وحمص ~~عند عرقة، وأن عرقة كانت قد سقطت بيده، فاجتمع كبار الصليبيين من أنطاكية وأوروشليم ~~وغيرهما في قلعة صنجيل الصليبية التي تطل على طرابلس للتوفيق بين الأميرين ~~المتنافرين، وترأس الاجتماع بودوان الأول ملك أوروشليم وذلك في صيف السنة 1109، ~~فاتفق الطرفان على أن يتولى يوردانوس طرطوس وعرقة مقسما الولاء لأمير أنطاكية، وأن ~~يستحوذ برتران على طرابلس وجبيل مقسما الولاء والطاعة لبودوان الأول ملك أوروشليم، ~~وعلى أن يرث أحدهما الآخر عند وفاته، ونزلوا جميعا على طرابلس وألصقوا أبراجهم ~~بسورها، وتأخر المدد من مصر فاقتحمها الإفرنج عنوة ودخلوا إليها في الثاني عشر من ~~تموز سنة 1109، وأصبح برتران قومس طرابلس متسلما سلطته بالإقطاع من ملك أوروشليم، ~~واحتل الجنويون حيا من أحياء طرابلس وقلعة الكونستابل على بعد خمسة عشر كيلو ~~مترا إلى الجنوب وثلثي مدينة جبيل، ثم تنازل هؤلاء عن حقهم في جبيل إلى ms0576 الأميرال ~~هوغ إمبرياكو # Hugue Embriaco ~~، فجعل من جبيل ~~إقطاعا وراثيا له ولذريته من بعده، وأصيب يوردانوس بسهم طائش وتوفي، فأصبح ~~برتران بن ريمون قومس إمارة امتدت من طرطوس إلى نهر الكلب، ومن البحر حتى مداخل حمص ~~وشملت رفنية والبقيعة وما جاورهما. # 63 # وكانت بيروت وصيدا وصور قد تعاونت مع جيوش دمشق وحمص لصد بودوان الأول عن ~~الوصول إلى أوروشليم، فرابطت في منتصف تشرين الأول من السنة 1101 عند نهر الكلب ~~مستعينة بضيق الطريق ووعورة المسلك، فتظاهر بودوان بالتراجع واتجه نحو جونية، ~~فلحق به العدو، وما زال حتى وصل بودوان ورجاله إلى مضايق المعاملتين، فصمد بودوان ~~بدوره مستعينا بطبيعة الأرض ثم انقض على الدمشقيين والحمصيين وأتباعهم من سكان ~~بيروت وصيدا وصور، فتراجعوا مذعورين ثم تشتتوا، فتابع بودوان سيره إلى أوروشليم ~~ليستوي على عرشها خلفا لغودفروا. # 64 # ولمس بودوان - لمس اليد - ضرورة الاستيلاء على بيروت وصيدا وصور لتأمين المواصلات ~~بين الشمال والجنوب، فعاد إلى بيروت في ربيع السنة 1110 مستعينا ببرتران ~~وبأربعين مركبا جنويا وبيزيا، واشتد القتال فقتل مقدم الأسطول الفاطمي وخلق ~~كثير من المسلمين، وهجم الصليبيون على البلد فملكوه بالسيف قهرا، # 65 # وأقطع بودوان بيروت لأحد أشراف دولته فولك ده غين # Foulques de Guines # وخلفه عليها سادة من ذريته حتى السنة 1187. # ونهض بودوان من بيروت إلى عكة، فوافق مروره فيها وصول أسطول نروجي بقيادة ~~سيغورد # Sigord # أخي ملك نروج، وكان سيغورد أول ~~متوج يزور المملكة اللاتينية فاستقبله بودوان بحفاوة فائقة وواكبه حتى المدينة ~~المقدسة، فارتاح سيغورد وقال: إن رجاله راغبون في الاشتراك في الجهاد لمناسبة ~~وجودهم في الأراضي المقدسة، فشكر بودوان لضيفه الملكي هذه البادرة الطيبة، وقال: إن ~~الظروف العسكرية تقضي باحتلال صيدا، وفي أوائل تشرين الأول من السنة 1110 ظهر ~~الأسطول النروجي أمام صيدا وأحاط جيش بودوان بها من البر، واشتد القتال وأقبلت ~~عمارة فاطمية مصرية من صور، فكادت تقضي على المراكب النروجية لولا وصول نجدة بندقية ~~بحرية بقيادة الدوج نفسه أورديلافو ~~فاليري # Ordelafo Faliere ~~، ودبر الصيداويون خطة لاغتيال بودوان ms0577 بواسطة شاب مسلم كان ~~قد دخل في النصرانية والتحق بخدمة الملك الصليبي، فعلم نصارى صيدا بذلك فأطلقوا ~~سهما حاملا الخبر إلى مقر القيادة الصليبية، فأمر بودوان بهذا الشاب فقتل عند ~~أسوار المدينة، وفي الرابع من كانون الأول سنة 1110 سلمت صيدا فرحل عنها أعيانها ~~إلى دمشق، فجعلت بارونية وأقطعت إلى البارون أوستاش غارنيه # Eustace Garnier ~~، ووهب بودوان البنادقة كنيسة وأراضي في عكة. # 66 # وحاول بودوان في السنة 1111 أن يستولي على صور، ولكنه لم يفلح بضعفه في البحر، ~~فعاد عنها وانشغل بمشاغل أخرى، فظلت صور في يد المسلمين فترة من الزمن، وحاول ~~أعيانها التوفيق بين الولاء للفاطميين للاستعانة بأسطولهم وبين الولاء لأمراء ~~دمشق للاستعانة بجيشهم عند الحاجة، فقبلوا أميرا دمشقيا اسمه مسعود حكم باسم ~~طغتكين، وداوموا على الدعاء في الخطبة للخليفة الفاطمي، وفي السنة 1122 وصل أسطول ~~فاطمي إلى مياه صور فاستقبل فيها أحسن استقبال، فدعا قائد الأسطول الأمير حاكم ~~البلد لزيارة الأسطول، ففعل فقبض عليه ونقل إلى القاهرة ثم أطلق سراحه، فاعترف ~~طغتكين الدمشقي بالحكم الفاطمي في صور. # وفي منتصف شباط سنة 1124 وصل الصليبيون برا وبحرا إلى صور وضربوا الحصار عليها ~~باسم الملك الأوروشليمي بودوان الثاني وبقيادة البطريرك غورموندو # Gormand ~~، فقطعوا مياه رأس العين عنها وتناولوها بالمجانيق، ~~فرد الصوريون المجانيق بمثلها ورموا المحاصرين بالنار الإغريقية، ولكنهم كانوا ~~قليلين فلم يجرءوا على الهجوم، واستغاثوا بالقاهرة ودمشق فلم يلب الخليفة الآمر ~~النداء لعدم توفر المراكب، وأنفذ طغتكين جيشا كبيرا إلى بانياس وبات ينتظر ~~قدوم المراكب الفاطمية، ثم أطل الصليبيون من معسكر صور فعاد إلى دمشق بدون قتال، ~~وطال الحصار وقل الزاد والماء فصالح طغتكين وسلم صور على شروط، أهمها: أن يسمح ~~لأهلها بمغادرتها، وأن يؤمن الباقون فيها على حياتهم، وفي السابع من تموز سنة 1124 ~~فتحت صور أبوابها للصليبيين، فاستولوا عليها باسم بودوان الثاني. # 67 # واقتصر الحكم الصليبي - في الغالب - على السواحل والجبال الغربية حتى مقلب ~~المياه، وظل الداخل - كحلب وحماة وحمص وبعلبك ودمشق - بيد الأمراء المسلمين ~~السلاجقة، ونشأ في ms0578 البلاد ثلاث إمارات صليبية ومملكة؛ إمارة الرها وإمارة أنطاكية ~~وإمارة طرابلس والمملكة اللاتينية، وكان نظام الحكم فيها إقطاعيا على الطريقة ~~الأوروبية، وجاء الملك الأوروشليمي صاحب التاج المقدس على قمة هذا النظام في ~~المملكة اللاتينية وفي الإمارات الثلاث، فكان عليه أن ينجد الأمير المقطع إذا ~~اعتدي عليه أو هدد بثورة داخلية، وأن يكون وصيا على الأمير إذا كان قاصرا، ~~وأن يكون الحكم بين الأمراء. وكان على الأمراء أن يقسموا يمين الطاعة والولاء، ~~ويهبوا لمعونة الملك بعدد معين من المحاربين. # وأقطع كل أمير من الأمراء غيره أراضي في إمارته بالشروط نفسها، وشمل هذا الإقطاع ~~الأساقفة والرهبان أيضا، فكان على هؤلاء أن يقسموا يمين الطاعة والولاء للأمير ~~الكبير، وأن يلبوا نداءه في الملمات، فينجدوه بعدد معين من رجال الحرب أو مبلغ ~~محدد من المال أو الاثنين معا. # الرهبان الفرسان # وكان بعض الأغنياء الأتقياء من سكان أمالفي قد رقوا للحجاج الفقراء، ~~فأنشئوا في السنة 1070 نزلا لهؤلاء في أوروشليم، ووقفوه على اسم القديس يوحنا ~~الرحوم البطريرك الإسكندري، ورثى لهؤلاء الفقراء آخرون من أبناء أمالفي، فوقفوا ~~حياتهم لخدمتهم رهبانا لا يستكبرون، وخضع هؤلاء الرهبان ورئيسهم للسلطات ~~البنذكتية في الأرض المقدسة، فلما خشي الأتراك السلاجقة قدوم الصليبيين في السنة ~~1098 طردوا هؤلاء الرهبان من الدير والنزل ومن المدينة المقدسة أيضا، وكان ما كان ~~من أمر الحملة الصليبية الأولى. فلما سقطت أوروشليم في يد الصليبيين أشفق الأمراء ~~على الحجاج والرهبان الأملقيين وحبسوا عليهم الأملاك، وعظم شأن هؤلاء الرهبان وكثر ~~عددهم فاستقلوا عن البنذكتيين، واعترف البابا بهم رهبنة مستقلة باسم الرهبان ~~المضيفين # Hospitaliers ~~، فسماهم المؤرخون ~~المسلمون «الاسبتالية» أو «الاسبتارية»، وفي السنة 1118 تولى رئاسة هذه الرهبنة ~~راهب إفرنسي واسع الصدر بعيد النظر اسمه ريمون ~~ده بوي # Raymond du Puy ~~، فلم يكتف بإيواء الحجاج ومواكبتهم والعناية بهم، بل ~~تطلع إلى ما كان أهم من ذلك، إلى حماية الحجاج والمحافظة على سلامة وصولهم، ~~فبدل شفاعة يوحنا الرحوم بشفاعة يوحنا الحبيب، وأوجب التدريب على القتال واستعمال ~~السلاح ورسم صليب أبيض على ms0579 الجبب. # وفي السنة 1118 أيضا تقدم الفارس هوغ ده ~~بان # Hugues de Payns # ورفاقه السبع من بطريرك أوروشليم اللاتيني ناذرين العفة ~~والطاعة، واضعين أنفسهم تحت تصرف البطريرك لحماية الحجاج من اللصوص وقطاع الطرق، ~~فوافق البطريرك وأنزلهم الملك جناحا من أجنحة قصره في هيكل سليمان (المسجد ~~الأقصى)، فعرفوا بالرهبان الهيكليين # Templiers # وهم ~~«الداوية» في مصنفات العرب المعاصرين، ونظر مجمع تروا # Troyes # في نظامهم في السنة 1128 ~~فأقره باسم «جنود المسيح»، وانتظم جنود المسيح طبقات ثلاثا: طبقة الفرسان من ~~الأشراف، وطبقة الرقباء من أبناء التجار وأصحاب المهن الحرة، وطبقة الكهنة من خدام ~~الكنائس. وارتدى الفرسان الأشراف الأبيض وعليه صليب أحمر، ولبس الرقباء الأسود ~~وعليه صليب أحمر، وقضى واجبهم الأول بأن تبقى طريق الحجاج حرة آمنة من الساحل حتى ~~المدينة المقدسة، ثم اندفعوا في سبيل الصليب فاشتركوا في معظم الحروب. # وأيد بودوان الأول وغيره من خلفائه هؤلاء الرهبان الفرسان؛ لأنهم وجدوا فيهم ~~أداة عسكرية فعالة مستعدة دائما للنضال في سبيل الجهاد، فحبسوا عليهم الأملاك ~~لتأمين الدخل ثم أقطعوهم الأراضي ووكلوا إليهم حماية الأبراج والقلاع عند الحدود، ~~ففي السنة 1137 تولى الاسبتاليون حماية قلعة بيت جبرين وتولى الهيكليون الدفاع عن ~~غزة، وفي السنة 1142 أقطع أمير طرابلس ريمون الثاني الاسبتاليين حصن الأكراد وكل ما ~~وقع بين هذا الحصن وبين رفنية وبعرين، وأقطع الهيكليين طرطوس وصافيتا وعرقة، وحذا ~~أمراء أنطاكية حذو أمراء طرابلس وملوك فلسطين، فتولى الهيكليون الدفاع عن حدود ~~الإمارة الشمالية الشرقية واحتل الاسبتاليون حدودها الجنوبية. # 68 # الهيرارخية اللاتينية # وهدف الصليبيون إلى القبر المقدس فغدت أوروشليم أهم مدن الشرق عندهم، وأصبح ~~بطريركها مقدما على بطريرك أنطاكية، وذكر الصليبيون فضل أوربانوس الثاني واندفاعه ~~وتنشيطه وتشجيعه، فحفظوا حق الكنيسة واعتبروها صاحبة السلطة في الأراضي المقدسة، ~~فلما توفي أديمار في أنطاكية عين أوربانوس ~~دميرتوس # Daimbert # رئيس أساقفة بيزا خلفا لأديمار وممثلا لسلطة رومة في ~~الأراضي المقدسة، # 69 # ووصل دمبرتوس إلى أوروشليم في الحادي والعشرين من كانون الأول سنة ~~1099، فاعتبر أرنول أورنولفوس قائمقاما بطريركيا # Locum ~~Tenens ~~، وفاوض الزعماء ms0580 في ~~وصوله إلى العرش البطريركي، واغدودقت الهدايا الثمينة، فخلع أرنول خلعا وانتخب ~~دمبرتوس بطريركا على أوروشليم، وخضع غودفروا «وكيل القبر المقدس» وبوهيموند أمير ~~أنطاكية للبطريرك، وأقسما يمين الطاعة والولاء له، فأصبح البطريرك الأوروشليمي سيد ~~أنطاكية وأوروشليم وحقق في الأراضي حلم غريغوريوس السابع، أما بودوان أمير الرها ~~فإنه امتنع عن الخضوع؛ لأنه لم يثق بشخص البطريرك الجديد. # 70 # وجلس بين السنة 1099 والسنة 1199 أحد عشر بطريركا لاتينيا على السدة ~~الأوروشليمية، وإليك أسماءهم وتواريخهم: # 1128-1130 # Etienne de Chartres # 1099 # Arnoul Malecorne # 1130-1146 # Guillaume de Messines # 1099-1101 # Daimbert # 1146-1157 # Foucher d’Angoulème # 1101-1108 # Ebremard # 1158-1180 # Amaury de Nesles # 1108-1112 # Gibelin de Sabran # 1180-1190 # Heraclius # 1112-1118 # Arnoul Malecorne # 1118-1128 # Gormond de Picquigny # ويجمع الثقات على انصراف معظم هؤلاء البطاركة إلى حب المجد الفارغ، واهتمامهم ~~بجمع المال وإنفاقه في سبيل أهوائهم وأغراضهم الشخصية، وعلى أن السيمونية لعبت ~~دورا هاما في سياسة كنيسة أوروشليم طوال قرن كامل من الزمن. # 71 # وجلس على السدة البطريركية بين السنة 1100 والسنة 1208 أربعة بطاركة، وهم: ~~برناردوس (1101-1135) ورءول (1135-1142) وإيماري # Aymeri ~~(1142-1196) وبطرس (1196-1208)، ولم يكن هؤلاء أسعد ~~حظا من زملائهم في أوروشليم، فاشتهر برناردوس بتدخله في السياسة والحرب في عهدي ~~تنكريد وروجه، # 72 # وتميز رءول برجاله الأشداء واستئثاره بالسلطة البطريركية واستخفافه ~~بأوامر رومة وبخلعه وموته مسموما، # 73 # وفضل إيماري في نظر غليلموس الصوري أنه أنقذ أنطاكية في السنة 1149 من ~~السقوط في يد نور الدين، وفي نظر غيره أنه عظم شأن اليعاقبة والأرمن؛ نكاية ~~بالروم الأرثوذكسيين. # 74 # وقضت ظروف المملكة اللاتينية بأن تنحصر سلطة بطريرك أوروشليم ضمن حدود هذه ~~المملكة، وأن يعاد النظر في تقسيم الأبرشيات، فنشأت تدريجيا أبرشيات خمس ~~كبرى يرأس كل منها رئيس أساقفة، وهي أبرشيات صور وقيصرية وبيسان وبصرى وعمان، ~~وخضع لرئيس أساقفة صور كل من أسقف بيروت وأسقف صيدا وأسقف بانياس وأسقف عكة، وخضع ~~لرئيس أساقفة قيصرية أسقف سبسطية، ولرئيس أساقفة بيسان أسقفا طبرية وجبل ~~الطور. # وشملت بطريركية أنطاكية ست عشرة أبرشية، وهي أبرشيات ms0581 مصيصة والبارة وأبامية ومنبج ~~والرها وبانياس وجبلة وطرابلس واللاذقية وحارم أو (أرتاح)، ومرعش وقيسون وقوروش ~~ورفنية وطرطوس وجبيل، # 75 # ولم ترض هذه البطريركية عن سلخ أبرشيات صور وسائر فينيقية الساحلية ~~وضمها إلى بطريركية أوروشليم وطالبت بإعادتها إلى كنيستها الأم، فنشأت مشادة عنيفة ~~بين البطريركيتين دامت أعواما طوالا، فقالت بطريركية أوروشليم بوجوب الملاءمة بين ~~الحدود السياسية والحدود الكنيسة مستندة في ذلك إلى التعليمات الصادرة عن أوربانوس ~~الثاني، واستمسكت بطريركية أنطاكية بقرارات المجامع المسكونية ووجوب إبقاء القديم ~~على قدمه. # واتخذت هذه المشادة شكلا فعليا لأول مرة في السنة 1110 عند سقوط بيروت في يد ~~بودوان ملك أوروشليم، فاستسمح هذا الملك البابا باسكال الثاني في ضم بيروت إلى ~~كنيسة أوروشليم فوافق باسكال، فاحتج برناردوس بطريرك أنطاكية فاعتذر باسكال وقال ~~قولا مبهما، فطلب برناردوس إلى مجمع بنفنتوم (1112) أن ينظر في هذا الأمر، فارتأى ~~المجمع أن يكون الحد الفاصل بين طرطوس وطرابلس، فلم يرض باسكال الثاني. # ولدى دخول صور في حوزة ملك أوروشليم سنة ~~1128 قام رئيس أساقفتها اللاتيني إلى رومة لتسلم درع التثبيت من البابا أونوريوس ~~الثاني، فأمر هذا البابا بضم طرابلس وطرطوس وجبيل إلى بطريركية أوروشليم، فلم يذعن ~~برناردوس بطريرك أنطاكية وظل محتفظا بطرطوس وطرابلس وجبيل، وفي السنة 1138 طلب ~~البابا أنوشنتوش الثاني إلى بطريرك أنطاكية رءول أن يلحق طرطوس وطرابلس وجبيل ~~بأبرشية صور، فأجاب رءول أنه فاعل حالما تعود صور نفسها إلى كنيستها الأم ~~أنطاكية، وظلت المشادة قائمة ونظر فيها كل من أنوشنتوش الثالث وأنوريوس الثالث ~~وغريغوريوس التاسع ولكن دون جدوى، وظل الحد الفاصل بين البطريركيتين الحد السياسي ~~بين المملكة اللاتينية وقومسية طرابلس. # 76 # الهيرارخية اليونانية الأرثوذكسية # ولم يعترف الأحبار الأرثوذكسيون ~~بالبطريركيتين اللاتينيتين، واعتبروا الإقدام على تنظيمهما عملا مخالفا لنصوص ~~المجامع المسكونية؛ إذ لا يجوز أن يكون للأبرشية الواحدة أكثر من رئيس واحد، ورأوا ~~في تدعيم السلطات لهذا العمل الشاذ اغتصابا لا مبرر له. # واجتمع الأحبار الأوروشليميون بعد وفاة سمعان الثاني، وانتخبوا أغابيوس الأول ~~خلفا له، ثم انتقلوا من قبرص إلى القسطنطينية ms0582 وثابروا على الاحتفاظ بالسلطة ~~الروحية في أوروشليم وسائر فلسطين، فانتخبوا سابا بعد أغابيوس، ~~ثم أفخيريوس الأول، فمكاريوس الثالث، فيعقوب ~~الثاني، فأرسانيوس الثاني، فيوحنا السابع، فنيقيفوروس الثاني، فأثناسيوس الثاني، # 77 # ولا مجال للظن في صحة هذه الرواية؛ فذبتيخة دير القديسة كاترينة في طور ~~سينا المؤرخة في السنة 1166 تذكر اسمي يوحنا ونيقيفوروس بطريركي أوروشليم، # 78 # وأعمال المجمع القسطنطيني في السنة 1157 تثبت اشتراك يوحنا بطريرك ~~أوروشليم في جلساته، كما تبين أعمال مجمع السنة 1166 أن نيقيفوروس مثل كنيسة ~~أوروشليم، وصنف يوحنا رسالة في السنة 1160 بحثت في الطقوس اللاتينية، # 79 # وعند خروج اللاتينيين من أوروشليم في السنة 1187 كان هنالك بطريرك ~~أرثوذكسي مستعد لتسلم السلطات الروحية هو أثناسيوس الثاني. # 80 # ولجأ يوحنا السابع البطريرك الأنطاكي إلى القسطنطينية - كما سبق وأشرنا - ثم ~~استقال فأوعز الفسيلفس إلى الأساقفة الأنطاكيين الذين فروا مع بطريركهم أن ينتخبوا ~~خلفا له، فأجمعوا على تسليم عكاز الرعاية إلى يوحنا الثامن (1106-1137) فلوقا ~~(1137-1155)، ولا بد أن يكونوا قد حذوا حذو زملائهم الأوروشليميين، فتابعوا ~~انتخاب البطاركة في الغربة؛ فقد جاء في لائحة قسطنديوس القسطنطيني أن يوحنا التاسع ~~تسلم عكاز الرعاية في القسطنطينية في السنة 1155، وأن أفتيميوس خلفه في الكرسي ~~الرسولي في السنة 1159، وأن مكاريوس الثاني تولى السدة الأنطاكية في السنة 1164، ~~فتبعه في الرئاسة أثناسيوس الثاني سنة 1166 فثيودوسيوس الثالث سنة 1180، فإلياس ~~الثالث سنة 1182، فخريستوفوروس الثاني سنة 1184، فثيودوروس الرابع (بلسامون) سنة ~~1185، فيواكيم سنة 1199، فدوروثيوس في السنة 1219، فسمعان الثاني سنة 1245، ~~فأفيتميوس الثاني سنة 1260، وفي عهده أخرج المماليك الصليبيين من أنطاكية. # 81 # والواقع الذي لا مفر من الاعتراف به هو أن الروايات في هذا الموضوع متضاربة ~~متخالفة، وأن أحدا من العلماء الباحثين لم يعالج هذه الروايات معالجة علمية ~~فنية، ولكن الثابت الراهن هو أن الإكليروس الأرثوذكسي لم يعترف بسلطة اللاتين على ~~كنيسة أنطاكية، وأنه أقام بطاركة أرثوذكسيين يونانيين في الفترة التي تولى ~~الصليبيون فيها أنطاكية وتوابعها، ولكن هذه الروايات تتدامج وتتآلف حول رئاسة ~~أثناسيوس الثاني وثيودوروس الرابع وسمعان الثاني، وتتفق - إلى حد ms0583 بعيد - في ~~تعيين ظروفها. # أثناسيوس الثاني (1165-1170) # وظلت أنطاكية وجهة آمال الروم وحديث أحلامهم، وظلوا يرقبون تطور الظروف ~~ويترصدون سوانح الفرص للظفر بها. وتوفي بوهيموند الأول في إيطالية في السنة ~~1111، وقتل تنكريد الصقلي في الميدان في السنة 1112، وخر بوهيموند الثاني صريعا ~~في قيليقية سنة 1130 وتولى الوصاية على ابنته قسطندية روجه الساليرني، فارتأى ~~الفسيلفس يوحنا الثاني أن يزوج ابنه عمانوئيل من قسطندية، ووافقت والدتها، ولكن ~~فولك دانجو ملك أوروشليم أزوج قسطندية من ريمون قومس بواتييه، فغضب يوحنا الثاني ~~الفسيلفس لكرامته وانتهز فرصة الحرب القائمة بين عماد الدين زنكي والإفرنج، فظهر ~~أمام أسوار أنطاكية فسقطت في يده في آب السنة 1137، فأقسم ريمون أميرها ولاء الطاعة ~~للفسيلفس، ثم اضطر الفسيلفس أن يحاصر أنطاكية في السنة 1142، وأصيب بسهم مسموم في ~~أثناء الصيد في قيليقية فولى ابنه عمانوئيل وقام إلى القسطنطينية وتوفي فيها سنة ~~1143، واتسعت آفاق عمانوئيل (1142-1180) وطمع في إيطالية وصقلية وفي إمارات الشرق ~~اللاتينية، وتعدى ريمون أمير أنطاكية وأغار على قيليقية فأنفذ عمانوئيل حملة ~~وأكره ريمون على الذهاب إلى القسطنطينية في السنة 1145 ليطلب العفو. # وقتل ريمون في حرب ضد المسلمين في السنة 1149 فشمل عمانوئيل أرملته قسطندية بعطفه ~~وحمايته، وعلى الرغم من عدم انصياعها له في أمر زواجها من رينو دي شاتيون فإنه ~~ظل يعتبر نفسه سيد أنطاكية وتوابعها، وفي السنة 1152 ثار طوروس بن لاوون الأرمني ~~على عمانوئيل واعتصم بتلال قيليقية، فاستعان عمانوئيل برينو ووعده بمكافأة مالية ~~جزيلة، فجرد رينو حملة على طوروس ثم قلب ظهر المجن وانضم إلى طوروس وتعاون معه في ~~إغارة كبيرة على قبرص سنة 1156، فاستشاط الفسيلفس غيظا وقام بنفسه إلى قيليقية، ~~فأم رينو مصيصة مقر عمانوئيل أعزل عاري القدمين حاسر الرأس ممسكا بسيفه من طرف ~~نصلته وارتمى عند قدمي الفسيلفس، وما فتئ حتى أمره عمانوئيل بالنهوض، فاعترف بسيادة ~~الفسيلفس ورضي بتسليم قلعة أنطاكية وبإقامة بطريرك أرثوذكسي في المدينة، # 82 # وفي السنة 1162 بلغ بوهيموند الثالث أشده فانتهت وصاية رينو، وفي السنة ~~1164 وقع بوهيموند الثالث أسيرا ms0584 في يد نور الدين ثم أطلق سراحه لقاء مبلغ كبير من ~~المال، وكان عمانوئيل قد تزوج من مريم أخت بوهيموند، فقام هذا إلى القسطنطينية يرجو ~~صهره الفسيلفس إمداده بالمال اللازم، فصدقه الفسيلفس السعي ولبى مبتغاه، فعاد ~~بوهيموند إلى أنطاكية يرافقه بطريرك أرثوذكسي يوناني هو أثناسيوس الثاني. # 83 # واعتبر بوهيموند البطريرك اليوناني الأرثوذكسي مساويا لبطريرك اللاتين بالحقوق ~~والكرامة، فامتعض إيماري بطريرك اللاتين واحتج، ثم لعن المدينة وخرج منها وأقام في ~~برج القصير (قلعة الضو) بين كنوزه وأمواله، وكانت السلطات الأرثوذكسية العليا لا ~~تزال تسعى لرد اليعاقبة والأرمن عن القول بالطبيعة الواحدة والعودة بهم إلى حضن ~~الكنيسة الجامعة، فلما أطلت السنة 1166 وانتخب اليعاقبة ميخائيل السرياني بطريركا ~~عليهم انتهز أثناسيوس الثاني فرصة قدوم البطريرك الجديد إلى أنطاكية، وبحث معه أمر ~~توحيد الكلمة وجمع الصفوف، ودخل اللاهوتي اليوناني ثوريانوس الأرثوذكسي في جدل ~~لاهوتي مع ميخائيل، وأطلع البطريرك أثناسيوس الفسيلفس على ما جرى، فاستدعى عاهل ~~الروم البطريرك السرياني إلى القسطنطينية للنظر في صلب الموضوع، ولكن إيماري بطريرك ~~اللاتين كان قد أظهر استعداده للتعاون مع السريان دون قيد أو شرط، فامتنع ميخائيل ~~عن الذهاب إلى القسطنطينية، ولم تسفر محاولات أثناسيوس عن أية نتيجة إيجابية، ~~وظل إيماري ممتنعا في برج القصير وواظب كهنته على مقاطعة الروم الأرثوذكس وعلى ~~التودد إلى اليعاقبة والأرمن. وعاد الطرفان السرياني والأرثوذكسي إلى البحث في ~~السنة 1178 واجتمعا في روم قلعة، وترأس الوفد السرياني الأسقف باروهبون وتزعم الوفد ~~الأرثوذكسي كل من الفيلسوف ثيوريانوس وزميله خريستوفوروس، ولكن دون جدوى، وانتفخ ~~باروهبون واستكبر من جراء هذه المحادثات، فخرج على رئيسه البطريرك ميخائيل وشطر ~~الكنيسة السريانية شطرين ببطريركين متخاصمين متراشقين. # 84 # وفي التاسع والعشرين من حزيران سنة 1170 زلزلت الأرض واشتد المصاب، فتهدمت ~~الدور والمباني في حلب وحماة وحمص واللاذقية وطرابلس وجبيل وغيرها، ولم تنج ~~أنطاكية من هذه الكارثة، فأرجفت الكاتدرائية وتناثرت حجارتها فأصابت أثناسيوس ~~الثاني وحاشيته في أثناء قيامهم بالخدمة الإلهية، فادعى إيماري وجماعته أن الغضب ~~حل على المدينة لخروج إيماري منها ودخول أثناسيوس ms0585 إليها، فأمر بوهيموند بإخراج ~~البطريرك الأرثوذكسي من المدينة، فأخرج وهو في حضرة الوفاة. # 85 # بلسامون ثيوذوروس (1185-1199) # وأشهر بطاركة كنيسة مدينة الله في هذه الحقبة بلسامون القانوني الكبير، وهو ~~ثيودوروس الرابع بموجب اللوائح الكنسية، أبصر النور في القسطنطينية ونذر نفسه ~~صغيرا، وألحق بكنيسة الحكمة الإلهية والبطريركية المسكونية، فكان مثال الورع ~~والتقوى والنشاط والغيرة، وتدرج في المراتب فشغل وظيفة نوموفيلاكس فخرتوفيلاكس ~~فبروتوسنكلوس، وانتخب بطريركا على أنطاكية في السنة 1185، ولكنه لم يوفق إلى ~~الإقامة فيها فبقي في القسطنطينية حتى أدركته الوفاة في السنة 1199، وليس هنالك ~~أي دليل يؤيد أودوان في قوله: إن بلسامون انتقل إلى رحمة ربه في السنة 1215. # 86 # وأحبت أسرة كومنينوس الكنيسة فنفذت كلمة الأحبار واتسعت صلاحياتهم القضائية، فعكف ~~بلسمون خارتوفيلاكس كنيسة القسطنطينية على درس القوانين المدنية والكنسية فهاله ~~تكاثرها وتناقضها، فاتخذ أساسا لتدقيقه مجموعة عرفت بالسينتاغمه # Syntagma # ونسبت إلى فوطيوس العظيم، ثم جمع كل ما عثر عليه من ~~القوانين المدنية والكنسية منذ عهد باسيليقة لاوون السادس (886-912) فنسقها ~~وفرق بين مهملاتها وما كان لا يزال ساري المفعول منها، ثم محص هذه تمحيصا ~~محاولا التوفيق بين قوانين الكنسية وقوانين الدولة، فأخرج كتابا أسماه ~~الدليل إلى القانون # Exegesis Canonum # لا يزال ~~حتى يومنا هذا منهلا عذبا يرده أحبارنا المتبحرون. # 87 # ولبلسامون مصنفات أخرى، أهمها تأملاته # 88 # وأجوبته عن المسائل الأربع والستين التي طرحها مرقس بطريرك الإسكندرية، # 89 # ومؤانساته الإحدى عشرة. # 90 # جمهور المؤمنين # واعتبرت السلطات الصليبية الروحية والمدنية جمهور المؤمنين الأرثوذكسيين أبناء ~~كنيسة واحدة جامعة، ففرضوا عليهم العشر وأوجبوا خضوعهم لأساقفة لاتينيين واحتلوا ~~الكاتدرائيات والأديار والمباني الكنسية، ومن خضع رتع ومن امتنع امتقع، وسمحوا بعد ~~هذا بممارسة الطقوس البيزنطية في الكنائس العادية كما أبقوا على بعض الرهبان في بعض ~~الأديار، وظل فسيلفس الروم يطالب أمراء أنطاكية الصليبيين بالطاعة والولاء. واشتد ~~الاحتكاك بين الطبقات الأرثوذكسية اليونانية العالية في أنطاكية واللاذقية وبين ~~الأسر الصليبية المماثلة، فتيقظ الصليبيون وتحذروا فنشأ عن هذا كله نفور في قلوب ~~الأرثوذكسيين الأنطاكيين، زاد الشقاق الذي كان قد بدأ ms0586 سنة 1054 اتساعا وعمقا. # 91 # اللاتين والأرمن # وحاولت السلطات الروحية اللاتينية في بادئ الأمر فرض سلطتها على الإكليروس ~~الأرمني، فامتعضوا ونفروا وأيدهم في ذلك شعبهم، وتعاونوا مع المسلمين، # 92 # ثم استتب الأمر للصليبيين في الميدان السياسي، ورأى هؤلاء أن لا ~~بد من الاستعانة بالأرمن للصمود في وجه الروم والمسلمين، فخفت غلواء ~~الرؤساء اللاتينيين وواصلوا الإكليروس الأرمني وأحسنوا صلتهم، فأطلقوا يدهم في ~~الروحيات والأحوال الشخصية وتركوا لهم كنائسهم وأديارهم، فحفظ الأرمن العهد وبروا ~~في القول، # 93 # ثم تمكنت الألفة فاصطحب الطرفان على العلات، وجاءت السنة 1139 فأم ~~أنطاكية الكردينال ألبريكوس، فعقد مجمعا محليا للنظر في قضية رءول بطريرك ~~أنطاكية، ودعا بطريرك الأرمن غريغوريوس الثالث وأخاه نرسيس لحضور المجمع ففعلا. وفي ~~السنة 1140 قام الكردينال والبطريرك إلى أوروشليم، فاحتفلا بعيد الفصح فيها واشتركا ~~في أعمال مجمعها اللاتيني. ويرى علماء اللاتين أن ممثل الكنيسة الأرمنية اعترف ~~بالطبيعتين في هذا المجمع، ولكن علماء الأرمن يصرون على أنه قال قولا غامضا، ~~خلاصته أن الكنيستين لم تختلفا في الأمور الجوهرية. # 94 # وجاء بعد غريغوريوس الثالث نرسيس الرابع 1166-1173 المعروف بالشرنورهالي، فحاول ~~التوفيق بين مواقف الكنائس اللاتينية واليونانية والأرمنية، ولبى دعوة الفسيلفس ~~عمانوئيل كومنينوس فجالس اللاهوتي الفيلسوف ثيوريانوس وبحث معه الاختلاف الناشئ عن ~~مقررات المجمع الخلقيدوني، وجاء غريغوريوس الرابع 1173-1193 فدعا إلى مجمع في روم ~~قلعة اشترك في أعماله ثلاثة وثلاثون حبرا من مختلف الطوائف، فقال الأرمن فيه ~~بالطبيعتين. ولكن إصرار الأرثوذكسيين اليونانيين على تطبيق الطقوس اليونانية اضطر ~~الأرمن إلى الاتجاه نحو رومة، فاتصل غريغوريوس الرابع البطريرك الأرمني بلوقيوس ~~الثالث بابا رومة، فأرسل له هذا درعا وخاتما وعكازا، # 95 # وجاءت السنة 1188 فحض إقليمس الثالث بابا رومة الأرمن على التعاون مع الصليبيين، # 96 # واعترض غريغوريوس الخامس على هذا التفاهم (1193-1194)، ولكن تدخل ~~الأمير الأرمني لاوون الثاني أدى إلى انعقاد مجمع في طرسوس سنة 1196 برئاسة ~~غريغوريوس السادس أجمع رؤساء الأرمن فيه على القول بالطبيعتين والتعاون مع رومة، ~~وفي السنة 1199 تقبل لاوون الثاني تاج الملك من يد ms0587 كونراد الموفد الرسولي الروماني. # 97 # اللاتين واليعاقبة # ولم يرض اليعاقبة عن هذا التآلف والتعاون بين السلطات اللاتينية المدنية ~~والدينية وبين الأرمن، فاضطربوا ومالوا أكثر من مرة إلى الأتراك السلاجقة، وبلغ ~~أمراء الرها ذلك فحقدوا، وفي السنة 1148 تنمر جوسلان الثاني أمير الرها فكاشفهم ~~بالعداوة ونهب دير مار برصوم ووزع آنيته المقدسة على الأرمن، وشتت رهبانه وأحل ~~محلهم جنودا من الأرمن، # 98 # وجرى مثل هذا في إمارة أنطاكية؛ فقد جاء لمخائيل السرياني أن جماعته ~~مالوا نحو الأتراك بعد موقعة أبامية في تموز السنة 1149، # 99 # وتمرد باسيليوس بارصابوني رئيس أساقفة الرها على رئيسه البطريرك ~~أثناسيوس السادس، فتدخل برناردوس بطريرك أنطاكية اللاتيني في النزاع، فغضب اليعاقبة ~~لكرامتهم ونقلوا مركز بطريركتهم إلى آمد خارج حدود اللاتين، # 100 # ثم تطورت الظروف السياسية فسعى الأمراء الصليبيون إلى استرضاء اليعاقبة ~~وشجعت رومة الملاينة شرط الاعتراف بسلطتها، وجاءت السنة 1156 فاشترك الأمراء ~~والأشراف اللاتينيون في تدشين كنيسة مار برصوم وعاد إلى أنطاكية في السنة 1166 ~~أثناسيوس الثاني بطريركها السرياني الشرعي، وغضب بطريرك اللاتين فوقف اليعاقبة إلى ~~جانب اللاتين وزار بطريركهم ميخائيل بطريرك اللاتين مواسيا، ثم امتنع عن تلبية ~~دعوة الفسيلفس عمانوئيل لتوحيد الصفوف - كما سبق وأشرنا - وفي السنة 1180 غمط ابن ~~وهبون إحسان بطريركه ميخائيل واستسلم إلى أربعة أساقفة مشاقين فساموه بطريركا باسم ~~يوحنا، فاستعان ميخائيل بالسلطات اللاتينية المدنية لتأييده ففعلوا، ومن هنا إطراؤه ~~بتسامح اللاتين. # اللاتين والموارنة # ورحب الموارنة بالصليبيين لدى وصولهم إلى أبرشيات أنطاكية ترحيب الأرمن ~~واليعاقبة والروم أيضا، ورأوا في قدومهم وسيلة فعالة للخلاص من مظالم السلاجقة ~~وغيرهم، وكانوا في تلك الآونة أربعين ألفا منتشرين في تلال طرابلس والبترون وجبيل ~~والجبة، فلما «خيم الإفرنج فوق مدينة طرابلس هبط إليهم جماعة من المؤمنين السريان ~~الذي يسكنون جبل لبان فوق جبيل والبترون وطرابلس مما يلي الشرق؛ لأجل تهنئتهم وعرض ~~خدماتهم عليهم، فرحبوا بهم وتلقوهم بعواطف الحب الأخوي، واتخذوا منهم هداة ليرشدوهم ~~إلى أأمن الطرق وأيسرها في تلك الجبال الهائلة». # 101 # ولم ينفرد الموارنة في هذا الترحيب الأخوي ms0588 الأولي، فالروم والأرمن ~~واليعاقبة سبقوا الموارنة إلى هذا الترحيب، وقدموا الخدمات في حينها وتحملوا ~~الاضطهاد لأجل الصليبيين، وقد سبقت الإشارة إلى موقف البطريرك سمعان الأوروشليمي من ~~الصليبيين وإرساله الزاد والمئونة من قبرص، وإلى سجن البطريرك يوحنا في أنطاكية ~~وحجزه في قفص من حديد وعرضه على أبراجها؛ لأنه كان بطريركا في الكنيسة الجامعة. ~~وقد ذكرنا تعاون الأرمن واليعاقبة مع الصليبيين في فتوحاتهم الأولى في قيليقية ~~وشمال سورية. # واختلفت ظروف الموارنة عن ظروف سائر الطوائف غير اللاتينية؛ فإنهم لم يتمتعوا ~~بحماية الفسيلفس تمتع الأرثوذكسيين ليقرفوا بالخيانة، ولم يسكنوا كبريات المدن ~~ليحتك أساقفتهم بأساقفة اللاتين وزعمائهم ويناوصوا الجرة ويسالموها، ولم ~~يكونوا طائفة كبيرة غنية تناظر غيرها من الطوائف، وهكذا فإنه لم يقارب القرن ~~الثاني عشر نهايته حتى توثقت العرى بين الموارنة والصليبيين، فاجتمعوا على النعماء ~~والبأساء فنضج الود، «فرجعوا إلى رشدهم بإلهام إلهي وهبوا من خمولهم، ~~فجاءوا إلى إيماري وهو الثالث من بطاركة اللاتين، وبعد أن رفضوا الضلالة التي ~~استمروا عليها بكل خطر مدة طويلة؛ رجعوا إلى وحدة الكنيسة الكاثوليكية قابلين ~~الإيمان الأرثوذكسي مستعدين أن يتمسكوا بتقاليد الكنيسة الرومانية، وأن يحفظوها بكل ~~احترام.» هذا ما رواه غليلموس الصوري تحت أخبار السنة 1182، # 102 # وتاريخ غليلموس هذا هو من أفضل المراجع اللاتينية لتاريخ الصليبيين بين ~~السنة 1095 والسنة 1184، ولد مؤلفه في الشرق قبل السنة 1130 فتكلم العربية ~~واليونانية بالإضافة إلى اللاتينية، ثم رحل إلى فرنسة في طلب العلم وعاد إلى فلسطين ~~حوالي السنة 1160، وفي السنة 1174 تولى إدارة المحفوظات الملكية في أوروشليم وتدبير ~~سياسة المملكة الخارجية، # 103 # ثم أصبح في السنة 1175 رئيس أساقفة صور، وفي السنة 1183 رشح نفسه ~~لبطريركية أوروشليم فلم يفلح فاعتزل الرئاسة الروحية، وأقام في رومة، فتوفي فيها في ~~السنة 1187، وبدأ غليلموس تدوين تاريخه في السنة 1169، فاعتمد غيره من المؤرخين ~~لتاريخ الحملة الأولى، واستقى أخبار السنوات 1127 حتى عودته إلى الشرق من المحفوظات ~~الملكية اللاتينية في أوروشليم، أما ما تبقى من الحوادث؛ أي ما جرى بين السنة 1160 ~~والسنة 1184، وبينها رجوع ms0589 الموارنة عن القول بالمشيئة الواحدة واتحادهم مع كنيسة ~~الغرب؛ فإنها من مرويات عصره عن حوادث جرت في الساحل نفسه الذي أقام فيه. # 104 # وتتوفر لهذه الرواية في شخص راويها غليلموس الصوري معظم شروط العدالة والضبط؛ ~~فقد كان الراوي رئيس أساقفة صور عند وقوع ما يروي ودون في وقت قريب من زمن وقوع ~~الحادث الذي يروي، وكان من أدرى الناس في موضوع روايته، وقد اشتهر باتزانه وعدم ~~التطرف في الحكم والقول. # وروايته هذه ليست فريدة في بابها، فبولة البابا أنوشنتيوس الثالث التي صدرت في ~~السنة 1215 ووجهت إلى بطريرك الموارنة وأساقفتهم وجمهور أكليروسهم تذكر الموارنة ~~بوجوب التيقظ «وتدارك الخطأ»، والقول «بدون تردد» بانبثاق الروح القدس من الآب ~~والابن، وبالاكتفاء بتسمية الثالوث مرة واحدة في المعمودية وبحصر سر التثبيت ~~بالأساقفة، وبالامتناع عن إدخال أية مادة أخرى غير الزيت والطيب في إعداد ~~الميرون، وبوجوب الاعتراف بالخطايا والتناول ووجوب القول «بمشيئتين في المسيح مشيئة ~~إلهية ومشيئة بشرية»، والامتناع عن استعمال الأواني الزجاجية والخشبية والبرونزية ~~في الذبيحة والاستعاضة عنها بالأواني الفضية أو الذهبية، واستعمال الأجراس لإعلان ~~المواقيت ودعوة الشعب إلى الكنيسة، # 105 # وفي هذا القول الرسمي الصادر عن أسقف رومة ما يكفي لتأييد غليلموس ~~الصوري في روايته التي نبحث، ولا يجوز الإنقاص من أهمية هذا النص واعتباره مجرد ~~محاولة لليتنة الطقوس والقوانين المارونية، # 106 # فأنوشنتيوس أوجب التيقظ والقول بدون تردد بالانبثاق من الآب والابن ~~وبالمشيئتين، ويلاحظ هنا أن البابا لم يوجب القول بالطبيعتين في هذه البولة؛ لأن ~~الموارنة كانوا قد قالوا بالطبيعتين منذ بداية عهدهم، ولكنه اهتم بأمر ~~المشيئتين. # ويرى علماء الموارنة أن غليلموس أسقف صور نقل رأيه في عقيدة الموارنة عن سعيد بن ~~البطريق البطريرك الإسكندري، وأن هذا لم يكن على بينة من أمره، وأن ما ورد في ~~بولة أنوشنتيوس الثالث عن أمر المشيئتين والمشيئة الواحدة جاء مقتضبا جدا، فلو ~~كان هذا البابا يعلم أن الموارنة كانوا في الواقع ممن لا يزال يقول بالمشيئة ~~الواحدة؛ لجاء كلامه في هذا الموضوع أشد وأقوى وأكثر تفصيلا، ms0590 ويرون أيضا أن ~~الظرف الذي ظهرت فيه هذه البولة كان ظرف المجمع اللاتراني الرابع ظرف إصلاح وتثبيت ~~لا ظرف نبذ تعاليم معينة، ولو كان هنالك نبذ للقول بالمشيئة الواحدة لظهر أثره ~~في أعمال هذا المجمع. ويضيفون أن ما تم في طرابلس في السنة 1182 إنما كان تأييد ~~الموارنة لبابا شرعي ضد مناظر دخيل، والإشارة هنا إلى النزاع بين البابا ألكسندروس ~~الثالث والبابا فيكتوريوس الرابع الذي انتهى في السنة 1180، فيكون الاجتماع في ~~طرابلس الذي يشير إليه غليلموس الصوري من نوع ما جرى في السنة 1131. ومما يقوله ~~علماء الموارنة في هذا الصدد: إن الموارنة ناصروا الصليبيين اللاتينيين منذ وصولهم ~~إلى لبنان ومازجوهم في عز صولتهم وانتصاراتهم، فهل ظلوا مخالفين حتى إذا غلب ~~الصليبيون على أمرهم وضايقهم خصمهم صلاح الدين الأيوبي باتوا أشد استعدادا إلى ~~الاتحاد بكنيسة الغرب. # 107 # والواقع الذي لا مفر من الاعتراف به هو أن مراجعنا الأولية قليلة، وأن أنوشنتيوس ~~لا يقول بصراحة في البولة التي أصدرها أن الموارنة كانوا يقولون حتى يومه بالمشيئة ~~الواحدة، والواقع أيضا أن المراجع المارونية متأخرة، لا يجوز الأخذ بها لإثبات ما ~~جرى في طرابلس في السنة 1182 أو قبلها، فأقدم رواتهم ابن القلاعي وهو من أعيان ~~القرن الخامس عشر، ولا يجوز كذلك اعتماد البولات البابوية كما أثبتها الأب ~~العنيسي؛ لأنه تلاعب في نصوصها، # 108 # ولعل المستقبل يظهر من المراجع ما يعين المؤرخ على البت في هذا ~~الموضوع الدقيق. # دير البلمند # وليس لنا أن نبحث في آثار الصليبيين الفنية الكنسية في هذا التاريخ العام، ولا ~~أن نصف جميع الكنائس الصليبية التي لا تزال قائمة حتى يومنا هذا في بعض أبرشيات ~~أنطاكية؛ لأن وصفها يتطلب استعدادا فنيا خصوصيا لسنا من أهله، وجل ما ~~نريده هو أن نذكر أهم الكنائس الصليبية القائمة، وأن نخص دير البلمند بكلمة ~~مفصلة؛ نظرا للمكانة التي يحتلها في قلب كل أرثوذكسي أنطاكي. # وأهم الكنائس الصليبية التي لا تزال قائمة حتى يومنا هذا في أبرشيات أنطاكية ~~كاتدرائية طرطوس وكاتدرائية جبيل وكاتدرائية بيروت. وبدأ ms0591 الصليبيون بإنشاء ~~كاتدرائيتهم في طرطوس بعد السنة 1123، فأقاموها فوق مزار السيدة والدة الإله الذي ~~فاخرت به طرطوس منذ أوائل النصرانية وادعت أنه أول كنيسة أنشئت باسم السيدة. ~~وأنشئوا في جبيل في السنة 1115 كنيسة باسم يوحنا المعمداني، ولا يزال نصفها الشرقي ~~الشمالي قائما حتى يومنا، أما نصفها الغربي فإنه انهدم فأعيد بناؤه في العصور ~~الحديثة، وبابها الشمالي حديث العهد أما الجنوبي فإنه من آثار القرن الثاني ~~عشر. # وقبة المعمودية صليبية أيضا، وتعود - في الأرجح - إلى حوالي السنة 1200، وأمر ~~بودوان ملك أوروشليم ببناء كنيسة كبيرة في بيروت على طراز الكنائس اللاتينية، فبدأ ~~إنشاؤها في السنة 1113 وانتهى في السنة 1150، وشيدت على اسم القديس يوحنا المعمداني ~~على شكل مصلب ذي ثلاثة أسواق، «ولما قدر الله بنزع بيروت من يد الإفرنج ~~استقرت كنيستهم جامعا، وكانت تعرف عندهم بكنيسة مار يوحنا، وكان بها صور ~~فطلاها المسلمون بالطين، وبقي الطين إلى أيام الجد فبيضه وأزال آثار تلك ~~الصور، وكان المسلمون يجتمعون لصلاة الجمعة، فلم يكملوا في بعض الأوقات أربعين شخصا.» # 109 # والإشارة في هذا كله إلى الجامع العمري الكبير، وقد بقي عند بابه ~~الشرقي بقرب المدخل كوة مكتوب فيها باليونانية: «إن صوت الرب على المياه.» # 110 # وفي الثلاثين من أيار من السنة 1157 تولى رهبان القديس برناردوس المعروفون ~~بالكيستركيين بناء دير على التلة المشرفة على البحر بين أنفة والقلمون، وجعلوه على ~~اسم البتول الطاهرة سيدة ~~بلمونت # Abbatia Belimontis ~~، # 111 # وهو لفظ لاتيني منحوت من كلمتين، معناهما الجبل الجميل، وتم ~~البناء - فيما يظهر - في السنة نفسها التي استولى فيها الصليبيون على قيصرية ~~فيليبوس (بانياس)؛ أي في السنة 1169، # 112 # وخص أساقفة رومة هذا الدير بعنايتهم، فأصدروا باسمه عددا من ~~البولات الرسمية، منها بولة غريغوريوس التاسع في السنة 1238 وبولة أنوشنتيوس الرابع ~~في السنة 1250 وبولة أوربانوس الرابع في السنة 1262. ويظهر من هذه البولات أن ~~دير البلمند كان أكبر أديار الإفرنج في إمارة طرابلس، وأنه في منتصف القرن الثالث ~~عشر كان خاضعا لأسقفية بيروت، ومن رؤسائه الأولين بطرس ms0592 الألماني، وهنالك إشارات ~~إلى الأخ اسطفانوس وإلى الأخ سمعان الطرابلسي، وخرج الرهبان اللاتين منه في السنة ~~1289، ولعلهم ذبحوا ذبحا. # 113 # ويرى الأثري الكبير الاختصاصي في الفن الصليبي كميل أنلار أن بناء الدير الصليبي ~~قام - في الأرجح - على آثار بيزنطية أقدم منه، ويستدل على ذلك بدليلين أولهما تخطيط ~~كنيسته ووجود تاج عمود بيزنطي في البناء، والثاني خروج رهبان برناردوس عن المألوف ~~عندهم، وتشييد بنائهم هذا على ارتفاع مائتي متر عن سطح البحر، وكنيسة سيدة البلمند ~~تتجه نحو الشرق الشمالي وتتضمن حنية كبيرة وسوقا واحدا ومذبحا واحدا، والاكتفاء ~~بمذبح واحد خروج على تقاليد هؤلاء الرهبان الرجال. # 114 # ويلاحظ أن اعتماد العلامة أنلار رواية الأب ملاتيوس وقوله: إن الدير أعيد ~~إنشاؤه منذ أربعمائة سنة جاء ضعيفا، فقد رأى صديقنا المرحوم جرجي يني في دير ~~البلمند كراسا قديما بخطوط كثيرة تدل على افتتاح الدير مجددا في السنة ~~7111 لآدم، وهي تعادل السنة 1603 بعد الميلاد، # 115 # ومن هنا في الأرجح قول مكاتب المنار: إن الدير بقي خرابا حتى السنة ~~1603 وإن يواكيم بن الخوري جرجس متروبوليت طرابلس جدد بناءه، # 116 # ويلاحظ أيضا أن لا قيمة لقول البطريرك الدويهي: إن اللفظ بلمند مشتق ~~من اسم الأمير بوهيموند صاحب طرابلس الذي أنشأ هذا البناء منتزها له في السنة ~~1287، فبوهيموند هذا قضى السنوات الأخيرة من عهده منحصرا في طرابلس لا يستطيع ~~الخروج منها؛ لما كان يلاقيه من مضايقة على يد قلاوون. وبوهيموند توفي ~~منكمشا في طرابلس في التاسع عشر من تشرين الأول سنة 1287. # 117 # ويلاحظ هنا أن بعض ما يرى من نقوش وتيجان أيونية وكورنثية ومعظم الرخام ~~المفروشة به أرض كنيسة القديس جرجس وقفه المشايخ آل زخريا حامات في حوالي السنة ~~1840، ونقلوه بحرا إلى البلمند من آثار كنيسة قديمة كانت لا تزال باقية في قرية ~~حنوش بالقرب من حامات وعند ساحل البحر، ولعل هذه الآثار هي من بقايا مدينة كوشار ~~البيزنطية، ولا يزال اسم كوشار يطلق على مضيق صغير يؤدي إلى قرية حنوش. # الفصل الرابع عشر # | رومة ms0593 والقسطنطينية في أثناء الحروب الصليبية # رومة تجهل الوضع الراهن # وأخطأت رومة في فهم الوضع الراهن في القسطنطينية، فوهمت أن الحل والربط في ~~أمور الكنيسة منوطان بإرادة الفسيلفس، وأراد كل من ألكسيوس وابنه يوحنا وحفيده ~~عمانوئيل التعاون مع رومة؛ لرغبة أكيدة في توطيد السلام بين المسيحيين ولحاجة ~~ديبلوماسية ماسة، ولكنهم أخفقوا لأسباب أهمها أن الرأي العام في القسطنطينية كان ~~قد نفر عن رومة، وأن الإكليروس الأرثوذكسي كان قد أصبح أقوى من البلاط في تكييف هذا ~~الرأي العام، ورأى هذا الإكليروس أن كنيسة العاصمة كانت أولى الكنائس علما وعظمة ~~ومجدا، فصعب عليه أن يحني رأسه لمن كان أقل علما وأخف وزنا. # 1 # خوف الروم وحذرهم # وأطل الصليبيون بغلاظتهم ووعورة أخلاقهم وقلة انضباطهم واستباحتهم، فعانى الروم ~~في مجيئهم برحا بارحا، وتحملوا منهم رهقا شديدا، واعتبر ثيوفيلاكتوس ~~المتروبوليت العالم الفاضل الصالح موجة الصليبيين التي مرت في أبرشيات بلغارية ~~إغارة بربرية جديدة، وهال سكان القسطنطينية النهب والسلب والتخريب الذي صدر عن ~~ضيوفهم الغربيين، وازداد عدد التجار الإيطاليين في عاصمة الشرق، واشتد نشاطهم ~~واتسعت أعمالهم، فتوجس زملاؤهم الروم منهم خوفا فنبض نابضهم وغلى جوفهم، أما ~~ثيوفيلاكتوس وغيره من طبقته وجمهور المؤمنين الأتقياء؛ فإنهم تغاضوا واغتفروا ~~حبا بالمسيح وتعاونا في سبيل هدف صالح مقدس، ولكنهم لاموا زعماء الصليبيين ~~وأنكروا عليهم استهتارهم وقلة مبالاتهم، ثم جاء رئيس أساقفة بيزا لنجدة الصليبيين، ~~ولم يكن بعيدا عن البابا، غزا المسيحيين في كورفو وليفقاس وزنتة، # 2 # وتبين أيضا أن رهبان الصليبيين وكهنتهم وأساقفتهم كانوا يحملون السلاح ~~ويخوضون المعارك ويسفكون الدماء، فرأى المؤمنون الأرثوذكسيون - في هذا كله - ~~تخديشا لوجه المسيح وأمرا لا يحط عاره، ونسوا قداسة أوربانوس الثاني ومحبته ~~المسيحية، ولم يذكروا سوى تعاون غريغوريوس السابع مع أعدائهم النورمنديين وإصغاء ~~باسكال الثاني لأقاويل بوهيموند ووشاياته. وتعاونت رومة مع أمراء أنطاكية وملوك ~~أوروشليم، وأقامت هيرارخية لاتينية في البطريركيتين الشرقيتين، وأوجبت خضوع الكهنة ~~الأرثوذكسيين فيهما لأساقفة لاتينيين، فزادت الطين بلة، وجعلت من بطاركة أوروشليم ~~وأنطاكية الشرعيين المقيمين في القسطنطينية أداة دعاية دائمة ضد رومة ms0594 وأساقفتها ~~وإكليروسها. # داء الضرائر # ونظر التجار الإيطاليون إلى زملائهم الروم بعين مريضة وطرف سقيم؛ لان هؤلاء كانوا ~~قد بلغوا من التقدم الفني وجمع الثروة رتبة تقاصرت عنها الأقران، وشأوا تقطعت ~~دونه أعناق الإيطاليين، فزرع التجار الإيطاليون الأحقاد ودرجوا بالنميمة، فأصبحوا ~~من سماسرة الشقاق وتجار الفساد وزراع العداوات. # وطمع بوهيموند وتنكريد وغيرهما من رجالات الصليبيين واضطرم صدرهم حسدا وانتشر ~~بينهم داء الأثرة فنصبوا للروم الحبائل، ووقفوا لهم بالمرصاد، والحاسد مغتاظ ~~على من لا ذنب له. # واستصغر الصليبي العادي الرومي واستهان به، فرآه مخنثا ضعيفا حقيرا، # 3 # وتأخر أليكسيوس عن مساندة الصليبيين لأسباب قاهرة، أهمها الخطر التركي، ~~فأصبح ومن حوله مخادعا مراوغا، ونشأ كره لأليكسيوس وخلفائه دام في الغرب ~~قرونا طوالا، وعلى الرغم مما قام به علماء أوروبة من بحث وتدقيق وإجلاء وتوضيح، ~~فإن هذا الكره وما يتبعه من حق؛ لا يزالان يحزان في صدور بعض المؤرخين الغربيين ~~حتى يومنا هذا. # 4 # أليكسيوس وباسكال (1099-1118) # ورغب أليكسيوس رغبة أكيدة في إجلاء الأتراك عن آسية الصغرى، فسعى سعيا حثيثا ~~للسلم والمسالمة في ساحل الأدرياتيك، ولم يكتف بمواصلة أساقفة رومة، بل حاول ~~اجتذاب بعض الشخصيات الكبيرة في الأوساط الإكليريكية الإيطالية كأوديريسيوس # Oderisius # رئيس دير جبل كسينو، فإنه كتب إلى ~~هذا الرجل البار وأكد رغبته في مساندة الصليبيين، ولكنه أوضح أن مثل هذه ~~المساندة لا تكون دائما ممكنة، # 5 # وقدر رهبان كسينو أليكسيوس قدره فاعتبروه صديقا مخلصا وحاميا ~~أمينا، وتابعوا تبادل الرأي والمحبة معه بعد وفاة أوديريسيوس، # 6 # ثم طمع بوهيمند بأنطاكية وحنث في يمين الولاء والطاعة لأليكسيوس ولم ~~يبر فيها، وقام إلى إيطالية ودب عقاربه بين باسكال وبين الفسيلفس وطاف أوروبة ~~يزرع الأحقاد ويضرب ويحرش، فامتنع ألكسينيون عن مواصلة الفسيلفس، ولكن أليكسيوس ظل ~~يألف الكنيسة اللاتينية ويمازجها ويؤانسها؛ فإنه أنشأ في هذه الفترة عينها مأوى ~~كيفيتوت # Civetot # واستودعه رهبان كلوتي. # 7 # وتوفي بوهيمند وغيره من زعماء النورمنديين في جنوب إيطالية وتولت الحكم فيها ~~أرامل ثلاث بريئات غير مقلقات أدلة في نابولي وقسطنسة في ترنتو ms0595 وأدليدة في ~~بالرمو، وفي السنة 1111 هجم هنريكوس الخامس على رومة وسجن أسقفها باسكال الثاني ~~وأكرهه على تتويجه إمبراطورا، وعلى الاعتراف بتدخل الإمبراطور في أمور ~~الكنيسة، فحرر أليكسيوس كتابا إلى جيراردوس رئيس رهبان كسينو، أظهر فيه أسفه ~~الشديد لما حل بالبابا، # 8 # ثم كتب إلى السلطات في مدينة رومة، يشكر لهم ثباتهم في تأييد البابا، ~~ويومئ إلى استعداده لقبول التاج الغربي، فأرسل الرومان وفدا إلى القسطنطينية فوعد ~~أليكسيوس بالقيام بنفسه إلى رومة في صيف السنة 1112، ثم ألم به مرض أقعده عن ~~الذهاب إلى رومة فأرسل من ناب عنه في هذه المهمة. # 9 # وفي أواخر السنة 1112 كتب باسكال إلى أليكسيوس يوجب تسوية الناحية الكنسية من ~~علاقاتهما أولا، ويشير إلى امتناع بطريرك القسطنطينية عن تقبل رسله ورسائله، ~~فيطلب اعتراف «أخيه» هذا بتقدم رومة واحترامه لها قبل الشروع في الدعوة إلى مجمع ~~مسكوني ينظر في حل المشاكل المعلقة، # 10 # ويلاحظ هنا أن باسكال طالب بالعودة إلى ظروف القرنين السادس ~~والسابع حينما كان الفسيلفس يفرض على بطريرك عاصمته الحلول فرضا، وأنه جهل ~~التطور الذي كان قد تم في علاقات السلطتين الزمنية والروحية في عاصمة الشرق ~~وتبلور الرأي العام فيها وكره الأوساط الإكليريكية والمثقفة لرومة وسياستها، ~~والواقع أن أليكسيوس رد على الوفد البابوي الذي حمل رسالة باسكال هذه ردا مبهما غامضا. # 11 # بطرس غروسولانوس (1114) # وفي أواخر السنة 1113 أو أوائل السنة 1114 وفد على القسطنطينية بطرس غروسولانوس # Grosolano # رئيس أساقفة ميلان، فأحب أليكسيوس أن ~~يقرب وجهتي النظر في أمر الانبثاق واستعمال الفطير، فدعا إلى طاولة مستديرة ~~غروسولانوس وبعض كبار رجال اللاهوت في العاصمة، فقدم غروسولانوس وجهة نظر رومة، # 12 # فأثار بذلك عاصفة من الرد شديدة سجل فيها أفستراتيوس متروبوليت نيقية ~~ونقيطاس قونية، والرهبان يوحنا فورنس ويوحنا زونراس والشاعر ثيودوروس بروذروموس، ~~والفيلسوف ثيودوروس أزمير أدلتهم على صحة موقف الكنيسة اليونانية، # 13 # وأظهر غروسولانوس وضوحا في التفكير والتعبير فيما تعلق بأمر الانبثاق، ~~ولكن حجج زملائه اليونانيين كانت أدق وأكثر اتزانا، واستشهد هؤلاء بأقوال ~~الآباء في استعمال ms0596 الخمير، ولكنهم لم ينجحوا في إقناع زميلهم اللاتيني، وانفرط ~~العقد دون الوصول إلى نتيجة مفيدة. # 14 # أفتيميوس زيغابينوس # وأدرك أليكسيوس أنه ابتسر حاجته قبل أوانها، فأوعز إلى لاهوتيه أفتيميوس ~~زيغابينوس # Zigabenos # أن يتحاشى في كتابه ~~البانوبلية Panoplia Dogmatica # 15 # البحث في الانبثاق، وأن يقصر خطاه في جولته في الفطير والخمير، ويذكر ~~ذلك في أثناء الكلام عن سوء تصرف الأرمن، ويرى بعض رجال الاختصاص أن ما جاء ~~في البانوبلية عن الانبثاق هو لفوطيوس، وقد دس دسا على مصنف زيغابينوس. # 16 # حنة كومنينوس # ولا تمثل حنة كومنينوس الكنيسة الأرثوذكسية في تهجمها على أحبار رومة، كما ~~أنها تعتنف الأمور اعتنافا عندما تقول: إن المجمع الخلقيدوني رفع أسقف ~~القسطنطينية إلى أعلى الدرجات وأخضع له جميع أسقفيات المسكونة. # 17 # بطرس المحترم # وتوفي أليكسيوس وباسكال في السنة 1118، وتبنى الفسيلفس يوحنا الثاني سياسة والده ~~أليكسيوس، فلاطف الغرب ولاينه، وأظهر استعدادا حقيقيا للتعاون مع حبر رومة ~~وإمبراطور الغرب، وحاول ربط أسرته بالأسرات المالكة في الغرب بالتزاوج، وتودد في ~~أوائل عهده إلى أحبار رومة وتمنى التفاهم بين الكنيستين، ولكنه لم يطلق لنفسه ~~العنان في ذلك ولم يربط إكليروسه بشيء. # وبادل بعض كبار الإكليروس في الغرب إخوانهم في الشرق هذا اللطف وهذه الملاينة، ~~ولم يتعرفوا - فيما يظهر - إلى شيء من الانشقاق عنيف عميق، فبطرس المحترم ~~رئيس رهبان كلوتي كتب في السنة 1120 كتابا إلى الفسيلفس يوحنا الثاني راجيا ~~متابعة العطاء لدير كيفيتوت، وحرر - في الوقت نفسه - إلى بطريرك القسطنطينية مؤكدا ~~رغبته في زيارة القسطنطينية «المدينة التي أسسها المسيح وقسطنطين» ليزور كنائسها ~~ويتبرك بذخائرها، ثم يضيف فيقول: ~~«وعندئذ أرى وجهك فأحترم في شخصك جميع أحبار مدينتك المباركين، ونتعاقد برضاك ~~تعاقدا لا ينفك، ونقسم يمين المحبة المتبادلة، وأرجو عندئذ وجها لوجه ما أطلبه ~~الآن عن بعد أن تذكرونا نحن قطيع كلوتي بالمحبة في صلواتكم وصلوات شعبكم، فنبادلك ~~المحبة والصلاة.» # 18 # أنسلموس ونيقيطاس (1136) # ووفد على القسطنطينية في السنة 1136 أنسلموس أسقف هافلبرج؛ ليفاوض يوحنا الثاني ~~باسم لوثار الثالث إمبراطور الغرب في أمر التعاون ms0597 ضد روجه الثاني الصقلي، فاستقبل ~~هذا الأسقف الغربي استقبالا حارا وأجيب سؤله السياسي، ثم أفسح له المجال للبحث ~~في الخلاف بين الكنيستين مع نيقيطاس متروبوليت نيقوميذية وبحضور الفسيلفس، وتم ~~الجدال في جو هادئ لطيف، وقام بعمل الترجمة موسى برغامو الإيطالي، فنقل الكلام بدقة ~~ووعي وإخلاص، فسر أنسلموس ثم رفع تقريرا بما جرى إلى البابا أوجينيوس الثالث ~~ضمنه دفاعه عن موقف رومة، وأبان فيه وجهة نظر القسطنطينية. # 19 # وبحث الأسقفان أمر الانبثاق واستعمال الفطير، فأظهر نيقطاس استعداد القسطنطينية ~~للقول بالانبثاق من الآب «بالابن » لا «والابن»، وأكد في الوقت نفسه وجوب اعتبار ذلك ~~تفسيرا للدستور لا إضافة عليه، وأظهر نيقيطاس تناقضا في موقف بابوات رومة من ~~الفطير، فاستعان بمقاطع من كلام البابوين ميلخيادس وسيريكيوس، مستدلا بذلك على ~~استعمال الخمير في رومة في القرن الرابع، # 20 # وخلص إلى القول: «نحن لا ننكر تقدم ~~كنيسة رومة بين البطريركيات الأخوات الخمس، ونعترف بوجوب إعطائها مقعد الشرف في ~~المجمع المسكوني، ولكنها فصلت نفسها عنا بأعمالها، فإنها أعطت نفسها بدافع ~~الكبرياء ملكا لا يتفق ووظيفتها. وكيف يمكننا أن نقبل منها أوامر صادرة عنها ~~بدون استشارتنا وبدون علمنا، وإذا كان الحبر الروماني يريد أن يرشقنا بأوامره من ~~عرشه المجيد العالي، ويريد أن يقضي بيننا ويحكمنا تحكما واستبدادا فأي أخوية تصبح ~~كنيستنا وأي أبوية تتصرف بشئوننا؟ وإذا كان هذا هو حالنا فإننا نصبح عبيد الكنيسة ~~لا أبناءها، وتصبح كنيسة رومة سيدة قاسية متجبرة متصلفة على جماعة من الأرقاء لا ~~أما تقية لأولاد لها.» # 21 # وأجاب أنسلموس بأنه يحق لرومة أن تكون المرجع القضائي الأعلى؛ لأن أحكامها كانت ~~دائما صحيحة، ولأنها لم تقع مرة واحدة في الهرطقة، ثم أردف مبينا حقها في ~~التقدم والسلطة؛ لأنها وريثة بطرس الرسول، ولكن نيقيطاس أكد أن الروح القدس حل ~~على جميع الرسل، وأنه كان لهم جميعا أن يربطوا وأن يحلوا على السواء، ولم ير ~~في الاختلافات الناشئة ما لا يمكن حله في مجمع مسكوني، ولكنه رفض أن ~~يتلقى أوامر من رومة؛ «لأن الحبر الروماني ms0598 لم يكن أميرا على كهنة أو كاهنا ~~أعظم، وإنما كان أسقف الأبرشية المتقدمة.» # 22 # وذهب الخرتوفيلاكس نيقيطاس مارونية إلى أبعد من هذا، فلم ير ما يمنع ~~القول بالانبثاق من الآب والابن، ولكنه أنكر على رومة حريتها في التصرف وإضافة ~~عبارة الفيليوكوي إلى الدستور، ولم يرض عن مطالبها الإدارية، # 23 # ونيقيطاس هذا أصبح فيما بعد متروبوليت تسالونيكية. # الفسيلفس عمانوئيل (1143-1180) # ورأى عمانوئيل الأول رأي والده وجده، فسعى للتفاهم مع رومة في الحقل السياسي، ~~وأحب الغربيين وفروسيتهم، وعلى الرغم من تفاقم البغض بين الروم والشعوب ~~اللاتينية من جراء تصرفات الصليبيين فإنه ظل يواصل الغرب ويفاوضه، وشجع تبادل ~~الرأي في موضع الخلاف بين الكنيستين اليونانية واللاتينية. # أنسلموس وباسيليوس # وفي السنة 1154 وفد الأسقف أنسلموس مرة ثانية على القسطنطينية، وعرج على ~~ثسالونيكية في طريقه إلى الغرب، فباحث متروبوليتها باسيليوس في أمر الانبثاق ~~والفطير، فتبين مرة أخرى أن سبب التباعد الأساسي كان إصرار رومة على السلطة ~~المطلقة والطاعة العمياء، # 24 # وفي السنة التالية كتب البابا أدريانوس الرابع إلى باسيليوس نفسه بوصية ~~برسله الذاهبين إلى القسطنطينية في مهمة سياسية، وقدم لهذه التوصية بعبارات ملؤها ~~الادعاء بالسلطة كما عرفها غريغوريوس السابع والتنديد بضلال افترضته رومة افتراضا، # 25 # فأجاب باسيليوس مؤكدا وجوب إلصاق تهمة الضلال باليونانيين عند ~~التثبت من إقدامهم على «تحوير دستور الإيمان واستعمال الفطير!» ثم أضاف أن ~~الاختلاف بين الكنيستين صغير جدا، وأن تلافيه ممكن، بصدق الطوية وجميل النية ~~وبتعاون الأساقفة غربيين وشرقيين، فانجلى الإشكال الذي كان قد رافق التفاوض مدة ~~طويلة، وتبين أن سبب الخلاف إنما كان مطالبة رومة بالسلطة والطاعة وإلحاح ~~القسطنطينية على المساواة والمشاورة، # 26 # وأن العودة إلى الاتحاد استوجبت تعديلا هاما في موقف كل من ~~الكنيستين. # عمانوئيل وألكسندروس # وظل البابا ألكسندروس الثالث بحاجة إلى من يرفع عنه كابوس إمبراطور الغرب، ~~ومن يدفع عنه شر الخطر النورمندي، وظل الفسيلفس عمانوئيل يحلم بالسلطة على ~~إيطالية والقضاء على فكرة الإمبراطورية الغربية، فجمعت بينهما أواصر المصلحة ~~فتواصلا وتجاملا وتبادلا رسائل المودة، # 27 # وفي السنة 1166 كتب ms0599 عمانوئيل إلى البابا ألكسندروس الثالث يعرض اتحاد ~~الكنيستين مقابل اتحاد الإمبراطوريتين، وفي السنة 1169 كتب ثانية يقترح المناداة به ~~إمبراطورا على الغرب لدى دخول جيوشه إلى رومة والمناداة بألكسندروس الثالث نفسه ~~بطريركا على القسطنطينية، وذلك لمناسبة وفاة البطريرك لوقا وشغور الكرسي ~~القسطنطيني، فأجاب ألكسندروس بأن وصوله إلى عرش القسطنطينية ليس ضروريا، وأنه ~~يكتفي بالاعتراف بتقدمه، وبوجوب الترافع أمامه وبذكر اسمه في ذيبتيخة القسطنطينية، # 28 # وكان بمقدور عمانوئيل أن يحقق اثنين من هذه المطالب: تقدم رومة، وذكر ~~حبرها في ذيبتيخة القسطنطينية، ولكن أمر الترافع أمام البابا كان قد أصبح ~~مستحيلا. # ولم يتمكن عمانوئيل من تأجيل الانتخاب البطريركي إلى أمد غير محدود، فتبوأ ~~السدة القسطنطينية ميخائيل الثالث (1169-1177) «مقدام الفلاسفة»، واطلع هذا ~~البطريرك على رسالة ألكسندروس الثالث فأعد ردا شديدا على محتوياتها، وحصر البحث ~~في حجة رومة التاريخية؛ أي تقدم بطرس على غيره من الرسل ووجوب تقدم خلفائه على ~~خلفاء غيره، فأشار إلى علاقة بطرس بكنيسة أنطاكية وأسبقية هذه الكنيسة التاريخية. ~~وذكر تقدم كنيسة أوروشليم على أخواتها في أنها تشرفت بعناية السيد بها، وأنها شهدت ~~عجائبه وتلقت تعاليمه. وأكد أن تقدم كنيسة رومة على سائر الكنائس نتج عن وجودها في ~~أهم مدن الإمبراطورية الرومانية، وأضاف أن القسطنطينية أصبحت مركز العالم المسيحي ~~بأسره، وأنها تفوق رومة في الأهمية، وخلص إلى القول: إن ظروف الحاضر تقضي بأن ~~تكون القسطنطينية مركز إدارة الكنيسة الجامعة لا رومة، ومما جاء في رده هذا قوله: ~~«ليكن المسلم لا اللاتيني مدبر أموري المادية، فالأول لا يكرهني على الدخول في ~~دينه، وأما الثاني فإنه يبعدني عن الله.» # 29 # أما القول: «إني أؤثر عمة السلطان على قبعة الكردينال.» فإنه متأخر ~~يعزى إلى الغراندوق لوقا نوتاراس. # اغبرار الجو وانفصام العرى # وتوفي عمانوئيل في السنة 1180، ففقد اللاتين بوفاته مناصرا حكيما، وفقد ~~الصليبيون بوفاته مساندا كريما بذل بسخاء في سبيل زعمائهم مرارا وتكرارا، وكان ~~عمانوئيل قد أعجب بفروسية الإفرنج فقبلهم في جيشه وأسند إليهم عددا كبيرا من ~~المناصب العالية، فأثار بذلك حسد زملائهم الروم، ms0600 وعطف على التجار الإيطاليين فكثر ~~عددهم في العاصمة، واستولوا على مرافقها فأثارت كبرياءهم غضب التجار الروم. # 30 # ولم يكن لعمانوئيل من امرأته الألمانية الأولى سوى بنت واحدة، سماها حنة ~~وأزوجها في السنة 1178 من الأمير الإيطالي رينه مونتي فرات # Rainier de Monteferrat ~~، وكان له ابن من ~~زوجته الثانية مريم الأنطاكية اللاتينية اسمه أليكسيوس، وكان هذا لا يزال قاصرا في ~~الثانية عشرة من عمره، فلما توفي عمانوئيل نفذت مريم الأنطاكية وصية زوجها، فتردت ~~بثوب الرهبنة وتولت الوصاية على ابنها القاصر، وطلبت إلى أليكسيوس ابن أخي زوجها ~~المتوفى أن يساعدها في الحكم، ولم يرض جمهور من الأشراف ورجال القصر عن سياسة ~~أليكسيوس المساعد؛ لعطفه على اللاتين وتعاونه معهم، واتهموا الفسيلسة الجميلة ~~بأشياء وأشياء منها عطفها على بني جنسها اللاتين، فتآمروا جميعا واندلعت ثورة في ~~أيار السنة 1181 وتدخل البطريرك ثيودوسيوس وصالح الحزبين. # وكان لعمانوئيل ابن عم اسمه أندرونيكوس، وكان قد تآمر على سلامة ابن عمه ~~الفسيلفس، فاضطر أن يفر من وجهه. وإذ رأى أندرونيكوس الأمور على ما كانت عليه ~~في القسطنطينية؛ أعلن العصيان، فالتف حوله جيش من المحاربين القدماء وقام بهم إلى ~~العاصمة، فطلب طرد مريم أنطاكية وعشيقها، وبقاء الملك في يد ابنها أليكسيوس الصغير، ~~فساعده الشعب على ذلك، فأيد الإفرنج الساكنون في العاصمة مريم فأعلنها أندرونيكوس ~~حربا دينية قومية باسم الروم والأرثوذكسية، فكانت مجزرة في العاصمة سقط في ~~أثنائها معظم الإفرنج من سكانها. # 31 # وجاش صدر اللاتين بالغل وباتوا يخاتلون، وقطع البابا علاقاته مع القسطنطينية ودفع ~~ملك المجر بجيوشه إلى ضفة الدانوب، وشجع فريدريكوس بارباروسة إعداد حملة تقتص من ~~الروم في عقر دارهم، وقام غليلموس الثاني الصقلي على رأس جيش إلى البلقان وحاصر ~~ثسالونيكية (1185) فدخلها وقتل ونهب وأحرق، ودخل رجاله الكنائس بسيوفهم يشوشون ~~ويطئون حيث لا يجوز، ويكسرون ويسلبون. وفي أواسط أيلول زحفوا إلى القسطنطينية، وكان ~~أندرونيكوس في جزائر الأمراء يتنعم ويتلذذ، فقام إسحاق أنجيلوس وضم الشعب إليه ~~واستولى على القصر المقدس وهب يسعى في قتال النورمنديين فضربهم ضربة قاضية عند ms0601 ~~ديمترتزة # Dimitritza # فأخلوا وتراجعوا ووقعوا الصلح. # 32 # إسحاق وصلاح الدين # وعاد إسحاق إلى مواصلة الغرب فحالف البنادقة وعوض على الجنويين والبيزيين، # 33 # وخطب ود رومة وفاتحها الكلام في الائتلاف وجمع الشمل، # 34 # ولكن تطور الموقف في الشرق وعودة الأتراك السلاجقة إلى التوسع والنهب ~~والسلب؛ اضطراه اضطرارا إلى التحالف مع صلاح الدين عدو الصليبيين الألد. ولما ~~سقطت أوروشليم في يد صلاح الدين سنة 1187 عاد إليها بطريرك أرثوذكسي هو أثناسيوس ~~الثاني، فعرض اللاتين لإسحاق بالنكير وقبحوا فعله واعتبروه خائنا لا يرعى ~~ميثاقا. # موقف البطريرك الأنطاكي (1185-1199) # وتسنم السدة البطريركية الأنطاكية في هذه الفترة بلسمون الشهير (ثيودوروس ~~الرابع)، واضطر هذا الحبر أن يبقى في القسطنطينية؛ لأن السلطات اللاتينية الروحية ~~والزمنية كانت قد اغتصبت عرش أنطاكية اغتصابا، وكان بلسمون عالما فاضلا ~~وقانونيا كبيرا فساءه هذا الاغتصاب وأغضبته مطالب رومة، وصنف في النوموقانون - ~~كما سبق وأشرنا - واجتهد في علاقة السلطات الزمنية بالروحية، فقال بوجوب تعاونها ~~لخير الشعب والدولة، ولكنه ميز الفسيلفس فاعتبره مسئولا عن الدنيا والدين، وجعله ~~فوق الشرائع والقوانين، لا يخضع إلا للعقيدة المقدسة - كما أقرتها المجامع ~~المسكونية السبعة. # والفسيلفس في نظر بلسمون أعلى من البابا، ولا يجوز له إكراه الكنيسة اليونانية ~~على الخضوع إلى كنيسة رومة؛ لأنه بعمله هذا يسخر بقرارات المجامع السبعة ويهينها، ~~وهذه المجامع أقامت سلطة بطريركية مخمسة، وأقرت دستورا للإيمان عبثت به رومة، ~~فأضافت إليه. # 35 # وكتب مرقس بطريرك الإسكندرية إلى بلسمون؛ يستشيره ما إذا كان يجوز له ولكهنته أن ~~ينالوا اللاتين، فأجابه بلسمون «بأن الكنيسة الغربية فصلت نفسها عن البطريركيات ~~الأربع فأصبحت غريبة عن الأرثوذكسية وسقط اسم رئيسها من الذيبتيخات، وهكذا فإنه لا ~~يجوز أن يناول اللاتيني إلا بعد امتناعه عما يفصله عنا واعترافه بالخضوع لقوانين ~~الكنيسة متحدا مع الأرثوذكسيين». ولم يطلب بلسمون إعادة معمودية اللاتين، ولم ~~يعتبرهم هراطقة كاليعاقبة والنساطرة، ولكنه حكم عليهم بالانشقاق. # 36 # واشتهر بلسمون بعلمه وفضله، فشاع رأيه، وقال قوله عدد كبير من معاصريه، ~~فاعتبر الروم اللاتين منشقين منفصلين عنهم، ولكنهم لم يجمعوا على ms0602 ذلك، فإن عددا من ~~رجال ذلك العصر خالفوا بلسمون في اجتهاده وأعلنوا مخالفتهم، وأشهر هؤلاء ذيمتريو ~~خوماتيانوس # Chomateanos ~~، فقد عارض هذا الباحث ~~البطريرك الأنطاكي ولم يرض عن مقاطعة اللاتين قبل النظر في أمرهم في مجمع مسكوني. # 37 # ويروى عن بلسمون أنه سمح باستعمال السريانية في جميع كنائس أنطاكية؛ ليسهل بذلك ~~عودة اليعاقبة إلى حضن الكنيسة الأم، وكان قد كثر رجوعهم في القرنين الحادي ~~عشر والثاني عشر وأكثرهم يجهل العربية واليونانية. وفعل البطريرك ذلك؛ عملا بوصية ~~الرسول القاضية بجعل الصلاة بلغة يفهمها الشعب، واستمر دخول اليعاقبة في ~~الأرثوذكسية فيما بعد. ومن هنا هذه المخطوطات الكنسية الأرثوذكسية بالسريانية ~~وحدها، أو بالسريانية واليونانية، أو بالسريانية واليونانية والعربية، وقد رأينا ~~واحدة من النوع الثالث في طرابلس، تعود إلى السنة 7188؛ أي 1680. # وقد يفيد من يدعي أن اللغة السريانية كانت لغة كنسية أنطاكية الغالبة بدليل ~~وجود مثل هذه المخطوطات أن يعلم أن الكتب الكنسية باللغة الكرجية كثيرة ~~نسبيا في دير المصلبة ودير القديس سابا بفلسطين، فهل هذا يعني بأن الكرجية كانت ~~اللغة الغالبة في كنيسة أوروشليم، وهل وجود المخطوطات السريانية في دير القديسة ~~كاترينة في سينا يعني أن اللغة السريانية كانت لغة هذا الدير؟ # الصليبيون وكنيسة قبرص # وكان إسحاق دوقاس كومنينوس قد استأثر بالسلطة في جزيرة قبرص، ثم أعلن نفسه ~~فسيلفسا مستقلا وحالف الصقليين والأرمن وصلاح الدين، وكانت الأنواء قد هبت ~~شديدة فقذفت بمراكب ريكاردوس قلب الأسد إلى جزيرة كريت فجزيرة رودوس، وجنحت ~~سفينتان عند سواحل قبرص فيهما خطيبة ريكاردوس وأخته (1191)، ولم يحسن إسحاق ~~السياسة، فأسرع ريكاردوس غاضبا إلى قبرص وخرج إليها بعساكره وحبس فسيلفسها واقترن ~~بخطيبته فيها، وصادر نصف أملاك الجزيرة وأقطعه إلى رجال حملته، # 38 # واشترى غي ده لوزينيان جزيرة قبرص من ريكاردوس قبل رحيله لبلاده، وأنشأ ~~ملكا له فيها وأدخل قوانين وعادات إقطاعية ظلت قائمة في الجزيرة حتى ملكها ~~الأتراك العثمانيون. # وأدى احتلال قبرص إلى إخضاع إكليروسها أساقفة وكهنة إلى السلطات اللاتينية ~~الروحية، وتقاسى هؤلاء وتصلفوا ولجئوا إلى العنف أحيانا وإلى إعدام الكهنة ms0603 ~~الأرثوذكسيين أحيانا أخرى! # 39 # وشاعت أخبار القساوة والعنف والقتل في جميع الأوساط الأرثوذكسيين، ~~فأوغرت الصدور واستوقدت الغيظ وزادت الانشقاق اتساعا. # أليكسيوس الثالث وأنوشنتيوس الثالث: واعتبر اللاتين الروم منشقين أيضا، وامتنعوا ~~عن اعتبار القسطنطينية مدينة مقدسة كما فعلوا في بدء الحروب الصليبية، وسنسمعهم ~~يتغنون بعد الاستيلاء على القسطنطينية (1204) بالمقطع: # Constantinopolitana # Civita diu profana. # القسطنطينية # المدينة الشريرة. # 40 # وعلى الرغم من هذا ظل البابا والفسيلفس متواصلين، تربطهما مصلحة الصمود في وجه ~~العدو الألماني الإمبراطوري المشترك، فأليكسيوس الثالث الذي رقي العرش احتجاجا على ~~سياسة العطف على اللاتين فاوض البابا كيليستينوس الثالث وتوصل إلى تفاهم متبادل معه، # 41 # وتوفي هنريكوس السادس الإمبراطور الألماني في السنة 1197، فخلفه أخوه ~~فيليبوس السوابي فتشوف إلى المطامع نفسها التي كان يطمح إليها أخوه، وكان قد تزوج ~~من بنت إسحاق أنجلوس الفسيلفس المخلوع فأضاف إلى مطامع أسرته التقليدية حق ~~الدفاع عن حق مسلوب، فلما تبوأ أنوشنتيوس الثالث السدة الرومانية في السنة 1198 ~~كتب أليكسيوس الفسيلفس إليه مهنئا مقترحا عقد تحالف سياسي، # 42 # فرحب البابا باقتراح الفسيلفس، ولكنه استصعب التحالف مع أمير لا تعترف ~~كنيسته بسلطة رومة، ثم أشار الوفد الروماني على الفسيلفس بإرجاع ابنة الكنيسة إلى ~~حضن الكنيسة الأم، وبالتعاون في حرب صليبية جديدة، # 43 # فأكد أليكسيوس استعداده للتعاون في حملة صليبية جديدة، ولكنه أسف ~~لأعمال اللاتين في قبرص، ثم أضاف «أن اتحاد الكنائس يسهل عندما ترضخ المشيئة ~~البشرية لمشيئة الله؛ أي عندما يلتئم مجمع مسكوني ليعمل بإلهام الروح القدس». # 44 # البطريرك يوحنا العاشر (1199-1206) # وأعد البطريرك القسطنطيني يوحنا العاشر # Kamateros # رسالة وجهها إلى البابا أنوشنتيوس الثالث، ومما جاء في هذه الرسالة أن الكنيسة الأم ~~هي كنيسة أوروشليم لا كنيسة رومة، وأنه إذا كان أحد قد جرؤ على تمزيق قميص ~~السيد المخلص فإنما هو رومة نفسها، فهي التي غيرت دستور الإيمان بعد أن وقعته ~~وقالت به زمنا طويلا. # 45 # ورد أنوشنتيوس على هذا الخطاب ردا لطيفا، فأبان أن كنيسة رومة هي أم ~~الكنائس احتراما لا عمرا، وأكد للفسيلفس استعداده للاشتراك ms0604 في مجمع مسكوني بعد ~~اعتراف كنيسة القسطنطينية بسلطة رومة، # 46 # فأبعد بقوله هذا كل إمكانية للاتحاد. # الحملة الصليبية الرابعة (1203-1204) # واطلع أنوشنتيوس الثالث على شروط معاهدة الرملة (1192)، فأسف كل الأسف وهب ~~يستنهض الهمم لتأليف حملة صليبية رابعة، وكان أنوشنتيوس عالما ذكيا حازما ~~قويا، ورأى أن من الواجب على كل نصراني أن يخف لنصرة الصليب فبث رسله في ~~جميع أنحاء أوروبة لترويج دعوته، ولكن أحدا من كبار الملوك لم يلب النداء؛ ~~ففيليب الثاني ملك فرنسة كان لا يزال تحت الحرم لهجره زوجته الثانية وتزوجه من ~~ثالثة، وكان يوحنا الثاني ملك إنكلترة لا يزال في خصام شديد مع أشراف بلاده ~~وأعيانها، وكانت قد نشأت مشادة عنيفة في ألمانيا لتسنم العرش الإمبراطوري بين ~~فيليبوس السوابي وأوثون الرابع، بيد أن هذا كله لم يمنع الفرسان الغربيين عن تقبل ~~الدعوة. # وألمع من حمل الصليب لهذه المناسبة شيخ البندقية هنريكوس دوندولو # Dandolo # الأعمى، وكان قد عرف القسطنطينية حق ~~المعرفة وفقد بصره فيها عندما حول بعض الروم نور الشمس إلى عينيه بمرآة مقعرة، ~~فغضب وحقد وأضمر السوء. وكان سياسيا محنكا ومفاوضا حاذقا، فلبى نداء البابا؛ ~~ليقضي على دولة الروم ويستأثر بتجارتها، # 47 # وكان بين اللامعين بونيفاتيوس مونتي فرات الذي تسلم قيادة الحملة في ~~حزيران السنة 1201، وطمع بونيفاتيوس في عرش القسطنطينية؛ لانتسابه إلى الأسرة ~~المالكية بالمصاهرة، ولشدة إعجابه بنفسه، وهو الذي تظاهر بالدعوة لتحويل الحملة على ~~القسطنطينية يوم كان الرجال الصليبيون لا يزالون في كورفو، # 48 # وممن رشح نفسه لعرش القسطنطينية قبل قيام الحملة الرابعة فيليبوس ~~السوابي؛ فإنه أظهر رغبته في تحقيق حلم أسرته منذ السنة 1202. # 49 # وقد اختلف رجال الاختصاص في أسباب تحول الصليبيين عن الأراضي ~~المقدسة إلى القسطنطينية، فقام في السنة 1861 ماسلاتري الإفرنسي يتهم ~~البندقية بالوصول إلى تفاهم سري سابق مع سلطان مصر لتحويل هذه الحملة عن أراضيه وممتلكاته، # 50 # وأيد قوله كارل هوبف الألماني فحدد تاريخ هذه المعاهدة السرية، ~~وجعله في الثالث عشر من أيار سنة 1202، # 51 # وفي السنة 1875 قام الكونت دي ريان ms0605 الإفرنسي يلقي المسئولية في هذا ~~التحول على عاتق فيليبوس السوابي، فيجعل التحول مظهرا من مظاهر النزاع بين ~~الإمبراطور الغربي والبابا، # 52 # والواقع أن كلا من هؤلاء كان له مطمعه، وأن أنوشنتيوس الثالث أرادها ~~حربا صليبية حقيقية، ولكن ظروفا نشأت في آخر ساعة شجعت الطامع على الجهر بمطمعه، ~~فالحملة تجمعت في البندقية في شهري تموز وآب من السنة 1202، والصليبيون عجزوا عن ~~دفع نفقات السفر، فانتهز دندولو الفرصة واقترح تدويخ زارة عبرة الأدرياتيك لحساب ~~دويلته، فقام الصليبيون إلى زارة، وعبثا حاول أهلها إظهار شعائر النصرانية على الأسوار، # 53 # والواقع أيضا أنه في أثناء السنة 1202 أفلت أليكسيوس أنجلوس ابن إسحاق ~~الثاني من السجن الذي كان قد أودع فيه، وجاء ~~صقلية ثم رومة يستعطف السلطات الزمنية والروحية على قضيته، ثم اتجه شطر ألمانية ~~يستعين بشقيقته إيرينة زوجة فيليب السوابي، فأوفد فيليب وفدا إلى زارة يوصي ~~البنادقة والصليبيين بأليكسيوس، فتفتحت أمام دندول وبونيفاتيوس آفاق جديدة ~~وهب كل منهما يقنع الصليبيين بالقبول، ووعد أليكسيوس بدفع مبلغ كبير من ~~المال مقابل معونته، وأظهر استعداده لإدخال كنيسة الروم في طاعة البابا واشتراكه ~~اشتراكا فعليا في الحرب المقدسة. # 54 # وأقلع الصليبيون إلى القسطنطينية أولا فظهر أسطولهم أمام أسوارها في 24 حزيران ~~سنة 1203، وقطعوا السلاسل الحديدية التي حمت مدخل القرن الذهبي، فدخلت مراكب ~~البنادقة وأحرقت مراكب الروم، ثم اقتحم الفرسان الصليبيون أسوار العاصمة ~~فاستولوا على المدينة في تموز من السنة نفسها، وفر أليكسيوس الثالث بخزينة الدولة ~~وجواهرها، وأطلق سراح إسحاق الثاني وأعلن ابنه أليكسيوس الرابع شريكا له في الحكم، ~~وطالب الصليبيون بتنفيذ المعاهدة؛ أي بدفع المال المتفق عليه، وبإعداد قوة تقوم ~~معهم إلى الأراضي المقدسة، فاستمهلهم أليكسيوس ورجاهم أن يقيموا خارج أسوار ~~العاصمة، وامتعض الروم من اللاتين الفاتحين واتهموا إسحاق وابنه بالخيانة، وهب ~~صهر أليكسيوس الثالث، وهو أليكسيوس دوقاس، إلى السلاح، فكانت ثورة أدت إلى وفاة ~~إسحاق وخنق ابنه أليكسيوس الرابع، ونودي بأليكسيوس دوقاس فسيلفسا، فعرف باسم ~~أليكسيوس الخامس. # وفي آذار السنة 1204 وقع الصليبيون والبنادقة اتفاقا فيما بينهم ms0606 لاقتسام ~~الإمبراطورية الشرقية بعد احتلال العاصمة، وقضت شروط هذا الاتفاق بأن تقام في ~~العاصمة حكومة لاتينية، وأن تقسم الغنائم فيما بين الطرفين، وأن تتولى ~~لجنة مؤلفة من ستة بنادقة وستة صليبيين أمر انتخاب إمبراطور «يحكم لمجد الله ومجد ~~الكنيسة ومجد الإمبراطورية»، واتفق الطرفان على أن يحكم هذا الإمبراطور ربع ~~العاصمة وربع الدولة التابعة لها وعلى تقسيم ما بقي من العاصمة وأراضي الدولة ~~مناصفة بين البنادقة وبين الصليبيين. # 55 # ثم حاصر الصليبيون القسطنطينية، وفر أليكسيوس الخامس، فتدفقوا إليها في الثالث ~~عشر من نيسان سنة 1204 مقتلين فاتكين ناهبين، واشترك في القتل والنهب الرهبان ~~والأساقفة! ورموا الأيقونات رميا مهينا ونثروا عظام القديسين المجاهدين، ودلقوا ~~جسد الرب ودمه على الأرض وأخذوا الآنية المقدسة ليشربوا منها خمرهم. وفي كنيسة ~~الحكمة الإلهية كسروا المائدة المقدسة وحطموا الأيقونوستاس والمنبر ليأخذوا الفضة ~~التي كانت تغطيهما، وأدخلوا بغالهم إلى حد أقداس الهيكل، وأجلسوا امرأة فاحشة ~~على الكثيدرة، واعتبر الأب مرتينوس رئيس دير باريس Pairis # نفسه مترفعا ؛ لأنه لم ينهب سوى الكنائس! وأحرقوا عددا ~~كبيرا من المخطوطات اليونانية والكتب المقدسة! # 56 # وخاضوا في الباطل، وتتابعوا في الضلال فارفض صبر الإكليروس ~~اليوناني، فكتب هؤلاء إلى أنوشنتيوس نفسه يصفون ما حل بالكنائس ويرجون رد ~~الجماح والقبص على المنكر. # 57 # أنوشتنيوس وكنيسة القسطنطينية # والتأمت لجنة الانتخاب فأقامت بلدوين قومس فلاندر إمبراطورا على القسطنطينية، ~~وتسلم إكليروس البندقية كنيسة الحكمة الإلهية، وأقاموا توما موروسيني بطريركا على ~~القسطنطينية وتوابعها، وفر البطريرك الشرعي يوحنا العاشر إلى مدينة ذيذيموتيخوس ~~وأقام فيها، ثم استعفى وتوفي في السنة 1206. # ولم يرض أنوشنتيوس عن حصار زارة وعن اقتحام القسطنطينية؛ لأن الحملة أعدت للعمل ~~في الأراضي المقدسة، # 58 # ولم يرض أيضا عن انتخاب توما موروسيني بدون موافقته، # 59 # ولكنه سر بوصول بلدوين إلى عرش القسطنطينية، وبدخول الإمبراطورية ~~الشرقية وكنيستها في حوزة رومة، واعتبر ذلك أعجوبة بهية # Magnifica ~~Miracula ~~، # 60 # ثم تواردت أخبار الفظائع وتفاصيلها، فكتب يشجب ويستنكر، # 61 # ولكن الروم - إكليروسا وشعبا - لم ينسوا ابتهاجه وأعجوبته البهية، ~~واتهموه بالتصنع والمداهنة، واعتبروه مسئولا ms0607 عن كل ما جرى. # 62 # وعلم أنوشنتيوس أن ليتنة شعب بكامله غير ممكنة، فأوصى بملاطفة الأساقفة ~~اليونانيين، وبعدم التسرع في سيامة أساقفة لاتينيين، ولكنه أوجب على الأساقفة ~~اليونانيين أن يقسموا بما يلي: # أقسم بالطاعة والولاء لبطرس الرسول، وللكنيسة الرومانية المقدسة، ~~وللكرسي الرسولي، ولسيدي أنوشنتيوس وخلفائه الكاثوليكيين، وأدافع قدر ~~المستطاع عن ممتلكات بابا رومة وشرفه وحرمته، وإلى الدعوة إلى المجامع ~~عندما يطلب ذلك مني، وأزور البلاط البابوي # ad ~~limina # إما بشخصي وإما بمن ينوب عني، وأستقبل ~~باحترام القاصد البابوي، وأعاونه في كل شيء. # 63 # وكتب أنوشنتيوس إلى بطريركه الجديد موروسيني، يوصيه بالاعتراف بالسيامات ~~الأرثوذكسية القديمة، ولكنه يوجب سيامة المستجدين بالطريقة اللاتينية، ويؤكد وجوب ~~ذكر اسمه واسم البطريرك اللاتيني في جميع الذيبتيخات. # 64 # وتجاهل أنوشنتيوس أمورا، أهمها: أن الصليبيين لم يتمكنوا من احتلال جميع ~~الإمبراطورية الشرقية، وأنه قام على أنقاضها دويلات ثلاث مستقلة كل الاستقلال، ~~وأنه كان بإمكان الأساقفة اليونانيين أن يلجئوا إلى هذا الدويلات - ولا سيما دولة ~~نيقية - وأن معظم الأمراء الصليبيين كانوا بعيدين عن المسيح، رعناء، لا يرون إلا ~~قضاء حاجاتهم المادية. # والواقع أن عددا كبيرا من الأساقفة الأرثوذكسيين تركوا أبرشياتهم والتحقوا ~~بالسلطات اليونانية المستقلة. وفي السادس من شباط سنة 1206 اجتمع في نيقية كبار ~~رجال الدين وأعيان الأمة، ودعوا يوحنا العاشر البطريرك المسكوني للاجتماع ~~معهم، فلما أرسل هذا استعفاءه انتخب الأساقفة المجتمعون ميخائيل الرابع ~~(بافتوريانوس) بطريركا مسكونيا ونصبوه في العشرين من آذار، ثم أقاموا بعد ~~وفاته (1212) ثيودوروس الثاني (أرينيكوس)، ثم مكسيموس الثاني في السنة 1215، ثم ~~عمانوئيل الأول (1215)، فجرمانوس الثاني (1222). # وكان من بقي من رجال الإكليروس في داخل الدويلة اللاتينية الجديدة قد رأى أن ~~تبقى رومة على تقاليدهم وطقوسهم مقابل الاعتراف بسلطتها، فحرروا في السنة 1206 ~~رسالة إلى أنوشنتيوس أظهروا فيها استعدادهم للاعتراف به بابا وثالث عشر الرسل، ~~ولكنهم رجوه أن يكون لهم بطريرك من أبناء جنسهم، يتكلم لغتهم ويعرف تقاليدهم ~~وطبائعهم، فامتنع أنوشنتيوس فاضطروا أن يؤيدوا المتطرفين منهم، وأن ينزحوا إلى ~~نيقية وغيرها، وأن يشتركوا في انتخاب بافتوريانوس، # 65 ms0608 # ولم ينعم أنوشنتيوس بموهلة المحبة ولم يفسح المجال لعمل الروح القدس، ~~فكتب إلى الفسيلفس الجديد موبخا مكدرا، فأضاع بقلة محبته فرصة سانحة لتوحيد الصفوف. # 66 # سمعان الثاني البطريرك الأنطاكي (1206-1240) # وتوفي ولي العهد في أنطاكية ريموند بن بوهيموند الثالث في السنة 1197، فاختلفت ~~كلمة الأنطاكيين في ولاية العهد وتعارضت أهواؤهم واضطرب حبلهم، فابن ريموند من ~~زوجته الأرمنية كان لا يزال طفلا، وكان بوهيموند الثالث الأمير الحاكم قد ناهز ~~الستين، فخشي ألا يطول أجله، وأن يتولى الأرمن الوصاية على الوريث الطفل، فأرسل ~~كنته أليس الأرمنية وابنها الطفل إلى أرمينية وراح يدرس قضية الخلافة، وكان ~~لبوهيموند الثالث أمير أنطاكية ابن آخر اسمه بوهيموند أيضا، وكان أميرا على ~~طرابلس، فلما علم بوفاة أخيه ولي العهد في أنطاكية طمع في أنطاكية ورغب في ~~حكمها، وكان كثير المراغب واسع المطامع متضلعا في القانون يجيد الدفاع عن نفسه ~~والإفتاء بما يشاء، وكان قد طمع في أوقاف كنيسة طرابلس، ودخل في نزاع حول ذلك مع ~~أسقفها بطرس، وكان بطرس هذا قد أصبح بطريركا على أنطاكية Pierre d’Angouléme ~~(1196-1908)، فلما شعر بما قد يئول إليه ~~عرش الإمارة الأنطاكية ثار ثائره وهب يعاكس بوهيموند أمير طرابلس، وكان ~~أنوشنتيوس الثالث يتطلع إلى ليتنة الشرقة بكامله، وكان قسم من الأرمن قد خضع لرومة ~~- كما سبق وأشرنا - فشمل البابا أنوشنتيوس الأمير الطفل وأمه أليس الأرمنية بعطفه، ~~ودافع عن حقوقهما في الحكم، فاستحكم الشقاق بين أنوشنتيوس البابا وبطرس البطريرك ~~وبين بوهيموند الطرابلسي وأمسوا لا تجمعهم جامعة، وكره اللاتين الأنطاكيون ~~الأرمن، ومالوا إلى الروم في أنطاكية ليستعينوا بهم. # وفي نيسان السنة 1201 توفي بوهيموند الثالث أمير أنطاكية، فجاء ابنه بوهيموند ~~الرابع واستولى على زمام الأمور، وصادق الظاهر ملك حلب ليستعين به على لاوون ~~الأرمني خصمه الجديد، وتدخل البابا أنوشنتيوس الثالث في النزاع الأنطاكي، ~~وأرسل الرسل للنظر في هذا النزاع وحله، فقبل الأرمن وامتنع بوهيموند؛ مدعيا أن ~~لا علاقة للكنيسة بنزاع إقطاعي صرف، وفي السنة 1203 طلب لاوون الأرمني إلى ~~البابا أن يتولى شئون الكنيسة الأرمنية ms0609 مباشرة. # وكان من حسن حظ بوهيموند الرابع أن تعارضت أهواء البطريرك بطرس في السنة ~~1205 بآراء القاصد الرسولي، وذلك حول سيامة أرشيدياكون أنطاكية، فاستغل بوهيموند ~~هذا النزاع وخلع بطرس خلعا في السنة 1206 ودعا سمعان الثاني البطريرك الأرثوذكسي ~~لإدارة شئون الكنيسة، فرأب أنوشنتيوس بين البطريرك والقاصد، وأوجب مقاومة سمعان ~~البطريرك الأنطاكي وصديقه بوهيموند، فحرم بطرس البطريرك اللاتيني بوهيموند ومن شد ~~أزره، فغصت كنائس الروم باللاتين، فلجأ بطرس إلى الدس والمؤامرة ودبت عقاربه بين ~~القوم، ثم لجأ إلى العنف فأدخل بعض الفرسان الموالين له وحاول قلب الحكم، فأمر ~~بوهيموند به فحوكم وسجن وتوفي في السنة 1208. # 67 # وراع أنوشنتيوس عودة الروم إلى كرسي الرسولين فأوعز إلى بطريرك أوروشليم اللاتيني ~~أن يحرم بوهيموند ففعل في السنة 1208، وفي أوائل السنة 1209 عين البابا بطرس أسقف ~~إيغري بطريركا على أنطاكية، وأعلم بوهيموند بذلك وأوجب الاعتراف بالبطريرك الجديد ~~بطرس الثاني وهدد بالحرم، فأبى بوهيموند الخضوع لبطريرك اللاتين وحرض الإكليروس ~~اليوناني عليه، ثم رأى أنوشنتيوس أن تعرض قضية الخلافة في أنطاكية على محكمته ~~العليا في رومة، فأجاب بوهيموند أن حق النظر في هذه القضية يعود إلى البلاط البيزنطي، # 68 # وظل سمعان الثاني البطريرك الشرعي يدير دفة الأمور الكنسية في أنطاكية ~~حتى السنة 1213، وأطلق أنوشنتيوس لنفسه عنان هواه فكتب إلى الملك الظاهر في حلب ~~يرجو الحماية لبطريرك اللاتين في أنطاكية! # 69 # وتبدلت الأوضاع السياسية وأصبح بطريرك أوروشليم ألبرتوس صديق الهيكليين أصدقاء ~~بوهيموند، فاعترف بوهيموند بالبطريرك اللاتيني الأنطاكي الجديد، فابتعد مناظره ~~الأرمني لاوون عن رومة ففاوض فسيلفس نيقية ورحب بسمعان الثاني ودعاه للإقامة في ~~ربوعه في قيليقية، وأعاد إلى الكنيسة الأنطاكية الأراضي التي كانت قد سلخت عنها ~~ووضعت تحت تصرف اللاتين. # 70 # الهيرارخية الأنطاكية # ولا يجوز البت في تسلسل السلطة البطريركية الأنطاكية في هذه الحقبة، ~~فالمراجع لا تزال متضاربة في نصوصها، ولم يقم أحد بعد لجمعها والنظر فيها ~~بالطريقة العلمية الحديثة، فقسطنديوس القسطنطيني الذي اعتمد محفوظات البطريركية ~~المسكونية يذكر يواكيم بعد ثيودوروس الرابع (بلسمون)، ويجعل مدة رئاسته تمتد من ms0610 ~~السنة 1199 حتى السنة 1219، ثم يذكر دوروثايوس (1219-1245) فسمعان الثاني ~~(1245-1260) فأفتيميوس الثاني (1260-1268)، فثيودوسيوس الرابع (1269-1276) ~~فأرسانيوس (1285)، # 71 # واعتمد لوكيان الغربي نيقيفوروس كاليستوس فذكر داود بعد سمعان (الثالث) ~~فأفتيميوس فثيودوسيوس الخامس فأرسانيوس. # مجمع نمفية (1234) # وانطلق من الأسر في قونية في السنة 1232 خمسة رهبان فرنسيسكانيين، فجاءوا نيقية ~~وفاتحوا البطريرك المسكوني جرمانوس الثاني في اتحاد الكنيستين، فسر البطريرك بهم ~~واطلع الفسيلفس يوحنا الثالث باطاجي # Vatatzes # على ~~ما اقترحوه فوافق الفسيلفس، فكتب جرمانوس إلى البابا غريغوريوس التاسع، فجاء نيقية ~~في السنة 1234 وفد بابوي لهذه الغاية، مؤلف من راهبين فرنسيسكانيين وراهبين ~~دومينيكانيين، وكان بين المفاوضين الأرثوذكسيين بالإضافة إلى جرمانوس نيقيفوروس ~~البلميذي، ولعل أفتيميوس الأنطاكي اشترك أيضا في أعمال هذا المجمع. وأظهرت رومة ~~استعدادها للاعتراف بجرمانوس، واقترح الفسيلفس التسامح في أمر الفطير شرط التمسك ~~بنص دستور الإيمان وحذف العبارة «والابن» عند الكلام عن الانبثاق. وارتأى نيقيفوروس ~~البلميذي أن «يفسر» الدستور بالقول بالانبثاق من الآب بالابن، فرفض الوفد الروماني ~~كل هذا وأصروا على الخضوع لرومة، فبدا من الطرفين ما دعا إلى التحذر، واكفهر الجو ~~فانسحب الرهبان الغربيون غاضبين ساخطين، فنعتهم الأساقفة الشرقيون بالهرطقة ~~فردوا بمثل ما نعتوا به، # 72 # فكتب عندئذ جرمانوس مصنفه الشهير في انبثاق الروح القدس. # 73 # البطريرك الأنطاكي داود (1240-1247) # وتفيد المراجع الغربية أنه لدى وفاة سمعان الثاني رقي السدة الرسولية ~~الأنطاكية داود، وأن داود هذا قبل اقتراح الموفد الروماني لورنزو أورطة بأن ~~يستقل الروم بإدارة شئونهم الكنسية، وأن يتمتعوا بامتيازات اللاتين، شرط اعترافهم ~~بسلطة رومة. وتضيف هذه المصادر أن هذا الترتيب الجديد لاقى نجاحا كبيرا في ~~أنطاكية، وأن بطريرك الروم أصبح هو البطريرك النافذ المطاع، وأن زميله اللاتيني آثر ~~الإقامة في أوروبة تاركا وراءه في أنطاكية نائبا بطريركيا. # 74 # مشروع أنوشنتيوس الرابع (1253) # ورغب أنوشنتيوس الرابع (1242-1254) في فصم التحالف بين الروم والألمان، ~~وأحب أن يتم اتحاد الكنيستين على يده ولمس ضعف اللاتين في القسطنطينية واحتضار ~~دولتهم فيها، فعدل موقف سلفائه ونهج نهجا جديدا، وفاوض الروم على أساس الاعتراف ~~برئاسته ms0611 والقبول بكل ما يقره ما دام لا يخالف بذلك قرارات المجامع المسكونية ورفع ~~القضايا التي تتعلق بكبار رجال الإكليروس إليه، وإلغاء إمبراطورية اللاتين وعودة ~~بطريرك الروم إلى القسطنطينية، وتلاوة قانون الإيمان في الشرق بدون إضافة «والابن» ~~إليه، وكاد التفاهم يتم بين الطرفين، وأم رومة وفد يوناني مفاوض مطلق ~~الصلاحية، ولكن البابا والفسيلفس توفيا في السنة 1254. # 75 # نيقية تفاوض رومة # وفي السنة 1256 أرسل ثيودوروس الثاني لأسكاريس نبيلين من نبلاء الروم إلى ~~رومة ليعلما حبرها ألكسندروس الرابع باستعداد سيدهما للمفاوضة في سبيل اتحاد ~~الكنيستين، فأوفد ألكسندروس أسقفا اسمه قسطنطين إلى نيقية لهذه الغاية، وخوله ~~حق الدعوة إلى مجمع مسكوني واتخاذ الإجراءات التي يراها مناسبة، ويرى ~~رجال الاختصاص أن الطرفين اتفقا على أن تتم المفاوضات على الأسس نفسها التي ~~كان قد اقترحها يوحنا باطاجي في مجمع نيمفة سنة 1234، # 76 # ثم قام ثيودوروس على رأس جيش نيقاوي إلى بلغارية وأحرز فيها انتصارات ~~هامة، فلمس ضعف اللاتين وقرب أجلهم، وعلم في أثناء ذلك بوصول الأسقف قسطنطين إلى ~~مقدونية فامتنع عن مقابلته وأمر بخروجه من أراضي الروم. # 77 # وتوفي ثيودوروس الثاني في السنة 1258، واغتصب العرش ميخائيل الثامن (باليولوغوس)، ~~وكتب هذا إلى البابا في أثناء محنته في السنة 1259 في موضوع الاتحاد، ولكن ~~ألكسندروس الرابع لم يستغل ظرف ميخائيل في الوقت المناسب، وتغيرت الظروف باستيلاء ~~الروم على القسطنطينية. # 78 # مجمع ليون (1274) # وسالم ميخائيل الثامن المغول في آسية؛ ليتسنى له فرض سلطته على ممتلكات الروم في ~~البلقان، وبذل جهده لتدارك حملة صليبية جديدة على القسطنطينية، فتودد لحبر ~~رومة، وسعى لإرضائه بتوحيد الكنيستين. # ووصل أوربانوس الرابع إلى السدة البابوية في السنة 1261 وسعى لتنظيم حملة جديدة ~~على القسطنطينية، ففاوضه ميخائيل في أمر الاتحاد، فعدل أوربانوس عن مشروع الحملة، ~~وكاد الاتفاق يتم لولا وفاة البابا (1264)، وخلف أوربانوس الرابع إقليمس الرابع ~~فغدا أشد اندفاعا من سلفيه في إعادة الإمبراطورية اللاتينية في الشرق، وصارح ~~إقليمس ميخائيل مهددا بأنه لا يضمن له شيئا قبل خضوعه هو وكنيسته لسلطة رومة، # 79 # وشجع هذا ms0612 البابا كارلوس أنجو ملك صقلية على العمل الحربي في الشرق، ~~وتنازل بلدوين الثاني عن حقوقه في عرش القسطنطينية اللاتيني إلى كارلوس أمام البابا ~~في فيتيربو # Viterbo ~~، فخشي ميخائيل الثامن سوء ~~العاقبة ففاوض في عقد الاتحاد، وازداد إقليمس تصلفا ولم يرض بشروط سلفه، ولكنه ~~توفي في خريف السنة 1268، وانقسم الكرادلة على بعضهم فغدت السدة البابوية ~~شاغرة سنتين وتسعة أشهر، فلجأ ميخائيل إلى لويس التاسع ملك فرنسة؛ راجيا وضع ~~حد لمطامع أخيه كارلوس أنجو في ممتلكات الروم، # 80 # وتوفي لويس التاسع في السنة 1270، وعاد أخوه كارلوس من تونس إلى ~~صقلية، وعادت مطامعه في الشرق. # واتفق الكرادلة فأجلسوا على الكرسي الروماني غريغوريوس العاشر (1271-1276)، وكان ~~غريغوريوس آنئذ في فلسطين فراعه الخطر السياسي الدولي الذي هدد الإمارات اللاتينية ~~بالانهيار، ففاوض التتر في محاربة المسلمين وحض الأمير إدوارد الإنكليزي على ~~تنظيم حملة صليبية جديدة، ومر بالقسطنطينية لدى عودته إلى أوروبة، فلاطف ميخائيل ~~الثامن وأظهر استعداده للعمل الجدي في سبيل اتحاد الكنيستين، ولم يرض عن مطامع ~~كارلوس أنجو، # 81 # وأرسل بعثة إلى القسطنطينية لتؤكد حماية البابا في حال وقوع الاتحاد. # 82 # وعمل ميخائيل للاتحاد بكل قواه، ودعا الأساقفة والأشراف والوجهاء إلى اجتماع ~~عام، وأبان الخطر الذي أحدق بالدولة وضرورة الاستعانة بالغرب، ولكن هذه ~~الدعاية قوبلت بمقاومة شديدة ومكابرة لا تقبل النقص، # 83 # ولا سيما من البطريرك والأساقفة وبعض أعضاء الأسرة المالكة، وجل ما ~~توصل إليه ميخائيل أنه استمال أحد علماء اللاهوت يوحنا فقس # Veccos # وعددا قليلا من الأساقفة. # ودعا غريغوريوس العاشر إلى مجمع في ليون في أيار السنة 1274 لمساعدة فلسطين ~~واتحاد الكنائس وإصلاح الكنيسة، فلبى الدعوة خمسمائة أسقف وسبعون رئيس دير ~~وحوالي ألف إكليريكي آخرين، وترأس الجلسات غريغوريوس نفسه، وتألف الوفد الرومي ~~الشرقي من البطريرك جرمانوس المستقيل واللوغوثيتوس المؤرخ جاورجيوس أكروبوليتة ~~وثيوفانس متروبوليت نيقية، وكان على الفيلسوف توما الأكويني أن يتولى الدفاع ~~بنفسه عن موقف الكنسية اللاتينية، لكنه توفي وهو في طريقه إلى ليون، فحل محله ~~الكردينال بونافنتورة # Bonaventura ~~، ووصل وفد الروم ~~في الرابع والعشرين ms0613 من حزيران فاستقبل استقبالا حافلا، وتم تبادل قبلة السلام ~~مع البابا والكرادلة، وتليت رسالة الفسيلفس ~~ورسالة ولي عهده أندرونيكوس وبيان إكليريكي مذيل بإمضاءات إكليريكية كثيرة، ~~وقال الوفد بالانبثاق من الآب والابن، ووافق على استعمال الفطير وخضع لسلطة رومة ~~العليا، وأكد الفسيلفس استعداده للاشتراك في حملة صليبية جديدة. # 84 # واستقال يوسف الأول البطريرك المسكوني احتجاجا على ما جرى، فتولى الرئاسة بعده ~~يوحنا فقس، وقرعت أفلوجية أخاها ميخائيل الثامن وضج الأمراء والتأم مجمع أرثوذكسي ~~في ثسالية لتوبيخ الفسيلفس ولقطع فقس، # 85 # ولكن ميخائيل واظب على الاتحاد حتى وفاته، فأنكر الآباء الأرثوذكسيون ~~عليه فعله وفلوا رأيه وفندوا قوله. # 86 # رومة تفصم العرى (1281) # ووفد على القسطنطينية بين السنة 1274 والسنة 1280 خمسة وفود رومانية لتثبيت الاتحاد، # 87 # وفي السنة 1280 توفي البابا نقولاووس الثالث، فأوصل كارلوس أنجو إلى ~~السدة البابوية رجلا يثق في إخلاصه ومحافظته على مصالحه الشخصية، هو الكردينال ~~سمعان دي بري الذي أصبح يدعى مرتينوس الرابع (1281-1285)، وما كاد هذا الحبر يستوي ~~على عرش الرسول حتى افترى على ميخائيل فاتهمه بالغش والخداع، ثم وضعه تحت الحرم، # 88 # وقام بعدئذ يدبر خلفا جديدا لإخضاع الروم وإيصال صديقه كارلوس إلى ~~مطمعه! # وتوفي ميخائيل الثامن في السنة 1282، وتبوأ العرش بعده ابنه أندرونيكوس ~~(1282-1328)، فقامت عمته أفلوجية تحرضه على فسخ الاتفاق والاتحاد، وحذا ~~حذوها مستشاره الجديد ثيودوروس موزالن، وكان هذا قد ذاق آلام الفلق في عهد ~~ميخائيل لاعتراضه على الاتحاد، وزال خطر كارلوس أنجو فلبى أندرونيكوس رغبات معظم ~~الإكليروس والشعب وأمر بدفن والده خارج العاصمة دون أن يصلي على نفسه في الأديار ~~وأبعد البطريرك فقس وأعاد البطريرك يوسف. # 89 # الفصل الخامس عشر # | هولاغو والكنيسة # الإمبراطورية المغولية # وغمرت سلطة المغول آسية، وسيطر الخان الأعظم على آسية العليا والوسطى ونصف الصين ~~وفارس، وانتشرت النصرانية بلونها النسطوري في آسية العليا، ووطدت الأسر النبيلة ~~النسطورية علاقاتها مع جنكيزخان وأولاده، ورغب الأمراء المغول في النصرانيات ~~فتزوجوا منهم وبالغوا في احترامهن وإكرامهن، وكثر عدد النساطرة في ~~حاشية الخان وجيشه. # الأرمن والمغول # وقضى ms0614 المغول في السنة 1243 على جيش سلجوقي قضاء كاملا، فتوقع الأرمن توسعا ~~مغوليا في العراق وآسية الصغرى، فخطر ببال هاتون ملك الأرمن أن يقصد الخان ~~ويستجديه في سبيل الأرمن والنصرانية، فأرسل في السنة 1247 أخاه سمباد إلى ~~قرقوروم يقدم الخضوع وينتجع ويستمطر، فرحب المغول به وأجابوا سؤله وأدخلوا ~~الأرمن في حمايتهم. # 1 # اللاتين والمغول # ولمع في سماء الإسلام نور الدين وصلاح الدين، وتقلص ظل اللاتين، وتقاعست ~~أوروبة وقل اندفاعها فأوفد أنوشنتيوس الرابع بابا رومة بلان كاربان Plan Carpin # إلى الخان الأعظم غويوك في السنة ~~1245 ليدعوه إلى الدخول في النصرانية. # 2 # وفي السنة 1251 وصل إلى عرش المغول مونغكة # Mongka # حفيد جنكيزخان، واستتب الأمر له فولى أخاه كوبيلاي ~~الشرق الأقصى وأخاه هولاغو فارس وما تبعها، وكانت أمهم نصرانية نسطورية، فأوفد ~~لويس التاسع راهبا فرنسيسكانيا اسمه غليلموس ~~روبروك # Guillaume ~~Rubrouck # إلى قرقوروم ليفاوض في تحالف وتعاون بين فرنسة والمغول، ~~ووصل روبروك إلى عاصمة المغول في ربيع السنة 1254 فوجد فيها الرومي والعباسي ~~والسلجوقي والهندي وغيرهم يفاوضون مثله، ومثل هو أمام الخان الأعظم ونقل رجاء سيده، ~~فأجابه الخان مونغكة: «لا إله إلا إله السموات ولا سيد على الأرض إلا ابنه ~~جنكيزخان، وباسم مونغكة ممثله على الأرض قل لملك فرنسة: أن اخضع!» # 3 # هاتون يفوز بالمعونة # وعلم هاتون ملك الأرمن بارتقاء مونغكة عرش المغول، فقام بنفسه إلى قرقوروم في ~~السنة 1254 «وخضع وتوسل»، فسر مونغكة به وجعله مستشاره في أمور غرب آسية ~~والنصرانية، وضمن سلامة حدوده وأمر برفع الضرائب عن الكنائس والأديار، واعتزم ~~«تحطيم خلافة بغداد» على حد قوله وعقد نيته على تحرير أوروشليم، وأعلم أخاه ~~هولاغو بما وطن النفس عليه وأمره أن يتجهز لذلك بالجهاز الكافي، وعاد هاتون ~~مغتبطا مسرورا، وقصد هولاغو مؤتمرا ممتثلا، فعني هولاغو بأمره واهتم بشأنه. # 4 # ووصل هاتون إلى مقره في أرمينية الصغرى (قيليقية) في تموز السنة 1255 فأخذ ~~يهيئ للتحالف أسبابه، وكانت رابطة الزواج قد جمعت بين الأسرة الأرمنية المالكة ~~في قيليقية وبين أسرة أنطاكية وطرابلس اللاتينية، ms0615 وكانت العائلة المالكة في ~~أوروشليم فرنجية أرمنية أيضا، وكان نظام الفرسان الفرنسي قد دخل البلاط الأرمني، ~~وكانت اللغة الفرنسية قد أصبحت لغة قومية ثانية عند سادة الأرمن، وكانت الكنيسة ~~الأرمنية قي قيليقية قد اعترفت برئاسة رومة - كما سبق وأشرنا. # سقوط بغداد (1258) # وقضى هولاغو في أثناء السنة 1256-1257 على الحشاشين في فارس وأذربيجان، وأمر ~~بهم في كل مكان فذبحوا ذبحا، ونظر عطا الملك في مكتبتهم في ألموت فأبقى على ~~مصاحفها ومصنفاتها التاريخية والعلمية وأحرق الباقي. # 5 # وفي الثامن عشر من كانون الثاني سنة 1258 وصلت طلائع المغول إلى بغداد، فأحاطوا ~~بها من كل جانب، ثم قصفوها بالمجانق فتهدمت أسوارها، وفي العاشر من شباط ~~تسربوا إليها فقتلوا ثمانين ألفا من سكانها واستولوا على كنوزها، وعفوا عن ~~النصارى ثم أشركوهم في النصر، فاستولى جاثليقهم على قصر الدوادار ورممت كنائسهم، # 6 # ويؤكد الراهب ورطان الأرمني المعاصر أن الفضل في هذا كله يعود إلى ~~الأميرة دوقوز خاتون النصرانية، فإنها لم تكتف بعطفها الوراثي على النصرانية، بل ~~أحبت أن تزيد الدين المسيحي مجدا على مجد. # 7 # حلب والجزيرة # وكان الكامل محمد صاحب ميافارقين قد أبى أن يدخل في طاعة المغول، فصلب الكاهن ~~اليعقوبي الذي حمل إليه أوامر هولاغو، فزحف المغول على أمارته وحاصروا ميافارقين، ~~ثم أخذوها عنوة في أوائل السنة 1260، وأكرهوا الكامل على أكل لحم جسمه بيده، # 8 # وانضم الكرج المسيحيون والأرمن إلى صفوف هولاغو في سبيل رفع راية ~~الصليب وتحرير الكنيسة، واستشهد منهم في حصار ميافارقين سواته الخاتشاني الأمير ~~الأرمني، فرأى في ذلك الراهب ورطان إهراق الدم لأجل السيد المخلص. # 9 # وكانت السيادة في سورية قد آلت إلى الملك الناصر يوسف بن العزيز بن الظاهر بن ~~صلاح الدين، وكان الملك الناصر قد أوفد ابنه العزيز إلى معسكر هولاغو ليؤكد ~~خضوعه بعد سقوط بغداد، ولكن هولاغو واجه العزيز باللوم الشديد؛ لأن والده لم ~~يمثل بنفسه ليعفر رأسه أمامه، فاضطر الملك الناصر أن يتودد إلى مماليك مصر ~~ويرجو معونتهم. # وتقدم هولاغو يعاونه كل من القادة كت بوغا ms0616 النسطوري النصراني وبيجو ~~وصنقر، وكانت دوقوز خاتون المسيحية ترافق زوجها هولاغو وتشترك في الرأي، فاحتل ~~هولاغو نصيبين وحران والرها، ثم استولى على سروج ومنبج وزحف على حلب، وكان الناصر ~~قد آثر الصمود في دمشق فشاءت حامية حلب أن تقابل المغول في السهول الشرقية قبل ~~وصولهم إلى المدينة ففتكوا بها فتكا ذريعا، ووصل المغول إلى عزاز، فخرج ابن ~~العبري أسقف حلب اليعقوبي إلى لقائهم ليقدم احترامه إلى هولاغو، وأرسل هولاغو إلى ~~تورانشاه نائب السلطنة في حلب يطلب التسليم، فأجابه النائب ليس لكم عندنا إلا ~~السيف، فقصف هولاغو المدينة بالمجانيق وبذل السيف في مسلميها، واشترك في قتال حلب ~~كل من هاتون الأرمني وبوهيموند السادس أمير أنطاكية، وأبى أهل حارم التسليم، فأمر ~~هولاغو بهم فقتلوا عن بكرة أبيهم. # أفتيميوس البطريرك الأنطاكي (1260-1268) # واحترم المغول سلطة بوهيموند السادس في إمارة أنطاكية فلم يخترقوا حدودها، ولكنهم ~~طلبوا إلى بوهيموند أن يسمح لأفتيميوس البطريرك الأنطاكي أن يقيم في أنطاكية ويمارس ~~سلطته فيها بين أبناء كنيسته الأرثوذكسية، فدخلها وأقام فيها حتى السنة 1265، # 10 # ولعل السبب في ذلك أنه تودد إليهم ورحب بقدومهم وسهل زواج ~~مارية ابنة ميخائيل الثامن من أباغا بن هولاغو، # 11 # والواقع أن المغول كانوا أرحب صدرا من غيرهم في السياسة الدينية، ~~فاحترموا جميع الأديان. # 12 # دمشق # وخاف أهل حماة وحمص فاستسلموا إلى المغول في حلب وفر الملك الناصر، وبعض ~~أنسبائه من دمشق واتجهوا شطر فلسطين، فحدود مصر، فأوفد أعيان دمشق من قدم خضوعهم ~~إلى هولاغو في حلب، ورضي الخان عنهم وأنفذ كت بوغا وهاتون وبوهيموند على رأس جيش ~~إلى دمشق للتثبت من خضوعها، وعين عليها حاكما مغوليا وقاضيا، ووصل المغول إليها ~~في أول آذار سنة 1260 فاستسلمت المدينة وامتنعت حاميتها، فقصف كت بوغا القلعة ~~والأبراج بالمجانق فسقطت في السادس من نيسان، فأمر كت بوغا بدك القلعة فهدمت ~~تهديما. # وسير كت بوغا قشلق خان على رأس قوة إلى فلسطين، فامتنعت حامية نابلس، فغلبت ~~على أمرها ثم استسلمت فذبحت بحد السيف كلها، وسار قشلق خان من ms0617 نابلس إلى غزة فلم ~~يلق معارضا، وكان الملك الناصر قد خشي غدر المماليك به فقام من حدود مصر إلى ما ~~وراء الأردن، وكان كت بوغا قد قام إلى عجلون ليخضعها، فلما وصل الناصر إلى البلقاء ~~خانه حرسه الكردي وسلموه إلى طلائع جيش كت بوغا، فأرسله هذا إلى سيده هولاغو، ~~فأكرمه هولاغو ووعده خيرا بعد الاستيلاء على مصر، ثم استسلمت حاميات بعلبك وبانياس ~~والصبيبة. # وشاع بين النصارى في دمشق أن كت بوغا نصراني مثلهم، وأن عددا كبيرا من ضباطه ~~وجنوده نصارى أيضا، فهرعوا إلى الشوارع تتقدمهم الصلبان وساروا متظاهرين موجبين ~~احترام الصليب حيثما وصلوا، وقرعوا الأجراس وشربوا الخمر وأقاموا الصلاة المسيحية ~~في بعض المساجد، وحولوا مسجدا واحدا إلى كنيسة، وشكى المسلمون أمرهم إلى كت بوغا ~~فلم يصغ ولم ينصف، # 13 ~~«وشمخ النصارى بسبب دولة التاتار، وتردد إيلسبان وغيره من كبارهم إلى ~~كنائسهم، وذهب بعضهم إلى الملك هولاغو وجاء من عنده بفرمان لهم اعتناء بهم وتوصية ~~في حقهم، ودخلوا به البلد من باب توما وصلبانهم مرتفعة وهم ينادون حولها بارتفاع ~~دينهم واتضاع دين الإسلام، ويرشون الخمر على الناس وبأبواب المساجد، فركب المسلمين ~~من ذلك هم عظيم.» # 14 # ما لم يكن بالحسبان # ومات مونغكة الخان الأعظم في الحادي عشر من آب سنة 1259، فتخالف الأمراء المغول ~~وتشاقوا، فاضطر هولاغو أن يعود إلى فارس (1260)، وأن يبقى عند حدودها الشرقية ~~مستعدا متهيئا للتدخل في النزاع عند الحاجة، ووكل الحكم في سورية والدفاع عنها ~~إلى قائده كت بوغا، وأبقى تحت تصرفه قوة من الجند لم تتجاوز العشرين أو الثلاثين ~~ألفا. # عين جالوت (1260) # وأرسل هولاغو قبل قيامه إلى فارس رسولا إلى قطز سلطان مصر يدعوه إلى الطاعة، ~~فأبى قطز وأمر بالرسول فقتل ثم تجهز وتحزم، وفي السادس والعشرين من تموز ~~دخل قائده بيبرس فلسطين على رأس قوة كبيرة من المماليك والخوارزميين، وانضم إلى ~~هؤلاء من بقي من قوات الأيوبيين في كرك الشوبك، وأيد الأمراء اللاتينيون في فلسطين ~~قطز وقائده بيبرس. # وبلغ كت بوغا قدوم المصريين وهو في بعلبك، ms0618 فجمع من كان في سورية من جنود المغول ~~وانضم إليه فريق من أمراء اللاتين والأرمن، ولكنه اضطر أن يقوم إلى دمشق أولا ~~ليؤمن النصارى فيها؛ فالمسلمون من أبناء دمشق كانوا قد خربوا الكنائس فيها ~~وأحرقوا مساكن النصارى، «فلما هرب التاتار من دمشق أصبح الناس إلى دور النصارى ~~ينهبونها ويخربون ما استطاعوا منها، وفي الغد كانت الكسرة وأخرب المسلمون من كنيسة ~~اليعاقبة وأحرقوا كنيسة مريم حتى بقيت كوما والحيطان حولها تعمل النار في ~~أخشابها، وقتل منهم جماعة واختفى الباقون، وجرى عليهم أمر عظيم، فاشتفى - بعض ~~الاشتفاء - صدور المسلمين.» # 15 # وتقدم المصريون في ساحل فلسطين فبلغوا عكة في أواخر آب واستراحوا في ضواحيها، ~~ودخل بعضهم إليها زائرا متفرجا، وكان بين هؤلاء بيبرس نفسه، ثم علم المصريون أن ~~كت بوغا عبر الأردن عند بيسان، فقاموا من عكة إلى عين جالوت في جنوب بيسان ~~ووصلوا إليها في الثاني من أيلول، وفي اليوم التالي هجم كت بوغا على مقر المصريين ~~ولم يدر بكثرتهم، فتراجعوا ثم أحاطوا به، فحطموا جيشه تحطيما، وأسروه ~~وجاءوا به إلى قطز، فتوعد وتهدد، فأمر به قطز فضرب عنقه. # الفصل السادس عشر # | عهد المماليك # المماليك # وأدى توسع المغول واتجاههم نحو الغرب إلى فرار عدد من القبائل التركية من ~~وجههم، والتجأ بعض هؤلاء إلى آسية الصغرى واستقروا فيها ودخل البعض الآخر الشرق ~~العربي وأهم هؤلاء الخوارزميون، ولما جلس الملك الصالح أيوب سابع الملوك الأيوبيين ~~على عرش السلطنة في مصر رأى أن يختار لنفسه جنودا خاصة يثق بهم، فابتاع من هؤلاء ~~المتشردين ومن غيرهم عددا كبيرا جعلهم جيشه الخصوصي، وبنى لهم ثكنة في جزيرة ~~الروضة في مياه النيل فعرفوا بالمماليك البحرية نسبة إلى «بحر النيل »، وكانوا ~~يسمون الحلقة أيضا؛ لأنهم أحاطوا بسلطانهم وحموه من كل اعتداء، ورتب الصالح لبعض ~~هؤلاء دروسا في الإدارة والحرب؛ فتحققت آماله وظهر من بينهم رجال فاقوا ~~ساداتهم، وفي السنة 1250 قام أيبك أحد هؤلاء وقضى على سيده الأيوبي واتخذ لنفسه لقب ~~الملك المعز أيبك وأسس دولة المماليك البحرية (1250-1381). ms0619 # المماليك البحريون. # شجرة الدر أرملة الصالح أيوب # 1250 # الناصر محمد # 1309-1340 # المعز أيبك # 1250-1257 # المنصور أبو بكر # 1340-1341 # المنصور علي # 1257-1259 # الأشرف كجك # 1341-1342 # الظاهر قطز # 1259-1260 # الناصر أحمد # 1342 # الظاهر بيبرس # 1260-1277 # الصالح إسماعيل # 1342-1345 # السعيد بركة خان # 1277-1279 # الكامل شعبان # 1345-1346 # العادل سلامش # 1279 # المظفر حاجي # 1346-1347 # المنصور قلاوون # 1279-1290 # الناصر حسن # 1347-1351 # الأشرف خليل # 1290-1293 # الصالح صلاح الدين # 1351-1356 # الناصر محمد # 1293-1294 # الناصر حسن # 1356-1361 # العادل كتبغا # 1294-1296 # المنصور محمد # 1361-1363 # المنصور لاجين # 1296-1298 # الأشرف شعبان # 1363-1376 # الناصر محمد # 1298-1308 # المنصور علي # 1376-1381 # المظفر بيبرس # 1308-1309 # الصالح حاجي # 1381 # الملك الظاهر بيبرس (1260-1277) # وانقسم الصليبيون بعضهم على بعض، وتحارب البنادقة مع أهل جنوا (1257)، وقضى آل ~~باليولوغوس على الإمبراطورية الصليبية في القسطنطينية (1261). # وعاد الظاهر قطز بعد عين جالوت إلى مصر، وفيما هو في طريقه إليها اتفق بيبرس ~~البندقداري مع فريق من المماليك على اغتياله، وقامت أرنب بين يديه فساق عليها فتبعه ~~المماليك المتآمرون، فلما بعدوا تقدم منه مملوك اسمه أنص وشفع في شخص فأجابه قطز ~~فأهوى لتقبيل يده، فحمل بيبرس على قطز وضربه بالسيف، ثم أعلن نفسه سلطانا باسم ~~الملك الظاهر بيبرس، ودخل القاهرة (1260) فخضع له الأمراء والشعب. # وكان بيبرس طويل القامة مفتول العضل أسمر اللون أزرق العينين قوي الإدارة شديد ~~الجرأة عالي الهمة، وكان تركي الأصل ينتمي إلى قبيلة القبجاق # Kiptchak ~~، وقد عرض للبيع في سوق حماة فهالت خشونته أميرها فلم ~~يرغب فيه، فابتاعه الأمير بندقدار لسلطان مصر، فعرف بيبرس بالبندقداري. # 1 # ولم ترض دمشق عن عمل بيبرس واعترفت بسنجر الحلبي أميرا عليها، فقام بيبرس في ~~السنة 1261 إلى دمشق وقضى على سنجر وأعوانه فاستتب له الملك في جميع الأراضي ~~السورية خارج الإمارات اللاتينية، وفي السنة 1262 شهد جماعة من البدو أن شخصا ~~أسود اللون اسمه أحمد هو ابن الظاهر بالله محمد ابن الإمام الناصر العباسي عم ~~المستعصم آخر الخلفاء العباسيين في بغداد ، فعقد بيبرس مجلسا حضره العلماء وأثبت ~~فيه القاضي نسب أحمد هذا، فبايعه الملك وسائر ms0620 الأمراء بالخلافة وسمي المستنصر ~~بالله، فأضحت القاهرة مقر الخلافة العباسية وأكسب بيبرس حكمه صبغة شرعية. # بيبرس والروم # وحالف بيبرس بركة خان أمير مغول القبجاق ضد هولاغو صاحب فارس، وتودد إلى ميخائيل ~~الثامن فسيلفس الروم وقاهر اللاتين في القسطنطينية، ورجاه أن يبقي مضيقين مفتوحين ~~له وللقباجقة بني جنسه؛ لتتم الصلة بين مصر وجنوب روسية عن طريق البحر، وكان خان ~~القباجقة في روسية قد سبق له أن تدخل في شئون البلقان، فوافق ميخائيل على اقتراح ~~بيبرس وأزوج خان القباقجة من بنت له غير شرعية، وفتح المضايق للمماليك مقابل إقامة ~~بطريرك أرثوذكسي في الإسكندرية (1262)، ثم حالف الفسيلفس السلطان المصري للصمود في ~~وجه كارلوس أنجو. # 2 # بيبرس والصليبيون # وتهيأ الجو لمحاربة الصليبيين، فقام بيبرس في السنة 1263 على رأس جيش قوي وهاجم ~~الناصرة، فاستولى عليها وخرب كنيستها «وشاهد خرابها وقد سوي بها إلى الأرض». ~~وأغار على عكة فغنم في ضواحيها وركب عنها. # 3 # وفي السنة 1264 دعا هولاغو جميع أمرائه إلى اجتماع عام عقده في معسكره بالقرب من ~~تبريز، واشترك في هذا الاجتماع كل من داود ملك الكرج وهاتون ملك أرمينية ~~وبوهيموند أمير أنطاكية، فأشاد هولاغو بالصداقة المغولية البيزنطية ولام هاتون ~~وبوهيموند على موقفهما من أفتيميوس البطريرك الأنطاكي وأغلظ وشدد؛ لأنهما أكرها هذا ~~البطريرك على الخروج من أنطاكية. # 4 # ومات هولاغو في الثامن من شباط سنة 1265 وتوفيت زوجته المسيحية في صيف السنة ~~نفسها، فجال بيبرس جولة ثانية واستولى على قيصرية فلسطين في السابع والعشرين من ~~شباط سنة 1265، فدك أبراجها وخرب حصونها وأبنيتها. وفي السادس والعشرين ~~من نيسان سقطت أرسوف في يده، ودخل حيفا منتصرا فبطش فيها بطشا. # 5 # وأنفذ بيبرس في صيف السنة 1266 جيشين كاملين أحدهما إلى عكة وصفد والثاني إلى ~~قيليقية وأرمينية الصغرى، ولم يقو على عكة، فحاصر صفدودس بين صفوف المحاربين ~~الوطنيين وبوق أن عفوه يشمل الجميع عند الاستسلام، فاستسلم المحاربون ولكن بيبرس ~~حنث بوعده. وترامى إليه أن سكان قارة بين دمشق وحمص يسرقون المسلمين ~~ويبيعونهم بالخفية من الإفرنج، فأمر ms0621 ببعض كبارهم ورهبانهم وأخذ صغارهم مماليك ~~وحول كنيستهم إلى جامع. ونزع إليه وفد من نصارى عكة يرجون السماح بدفن من سقط ~~منهم خارج أسوارهم فأجابهم: «إذا كنتم تطلبون جثث شهداء فإنكم ستجدونهم بين ~~ظهرانيكم.» ثم اندفع إلى ساحل البحر وخرب وقتل وسبى، # 6 # وقاد الجيش الثاني قلاوون الشهير، وارتكز - بادئ ذي بدء - إلى حمص، وشن ~~منها هجوما خاطفا على القليعات وحلب وعرقة، فاستولى عليها وعاد إلى حمص، ثم انتقل ~~إلى حماة حيث انضم إليها ملكها المنصور، وقاما منها إلى حلب فقيليقية، وكان هاتون ~~قد توقع هذا الهجوم فأسرع إلى تبريز يطلب معونة ابن هولاغو، وصمد ابنا هاتون ~~لاوون وطوروس في مضايق الأمانوس، فتحاشى قلاوون هذه المضايق وانحدر إلى قيليقية ~~بطريق سروندكار، وسقط طوروس في ميدان القتال ووقع لاوون في يد قلاوون ~~أسيرا. # سقوط أنطاكية (1268) # وبعد أن شل بيبرس نشاط أرمينية الصغرى أنفذ جيشا إلى أنطاكية، وذلك في خريف ~~السنة 1266، ولكن الأنطاكيين رشوا القادة، فعاد الجيش عن أنطاكية بدون قتال، فثار ~~ثائر بيبرس وأنزل العقاب بالمسئولين، فأمر بإعدامهم. # 7 # وعاد بيبرس إلى عكة في أيار السنة 1267 ولجأ إلى الخدعة، فأمر جنوده برفع الأعلام ~~الصليبية التي أخذت من الهيكليين والاسبتارية، فتمكنوا من ملاصقة الأسوار، ولكنهم ~~اضطروا إلى التراجع، واكتفوا بتخريب الضواحي، # 8 # وفي أوائل السنة 1268 عاد ببيرس إلى القتال فاستولى على يافة وخرب ~~أبنيتها ونقل رخام قلعتها وأخشابها إلى مصر لبناء جامعه فيها، # 9 # ثم حاصر قلعة الشقيف، وقصفها بالمجانيق، فاستسلمت في منتصف نيسان، ~~فسمح للنساء والأطفال بالنزوح إلى صور واسترق الرجال، # 10 # ووصل إلى طرابلس في أول أيار، فقاتل صاحبها بوهيموند السادس، وعاث في ~~ضواحيها مخربا، ثم انتقل منها إلى وادي العاصي. # واستغل بيبرس بقاء بوهيموند في طرابلس فأنفذ جيشه إلى أنطاكية، وكانت ~~حاميتها بضعة آلاف مقاتل، فلم تقو على حماية جميع أبراجها وأسوارها، وحاول ~~محافظها سمعان مانسل # Simon Mansel # الإغارة على جيش ~~بيبرس فأسر. وكان بيبرس قد احتل السويدية ومضائق بيلان، فعزل خصمه عن البحر وعن ~~أرمينية الصغرى، ms0622 وفي الثامن عشر من أيار ثغر المماليك السور بالقرب من القلعة ~~وتدفقوا منه إلى داخل المدينة، وأمر بيبرس بحراسة الأبواب وبالقتل والنهب فلم ~~يسلم سوى بضعة آلاف التجئوا إلى القلعة، ولدى استسلام هؤلاء جرى بيعهم بأبخس ~~الأثمان نظرا لكثرتهم، فبلغ ثمن الصبي اثني عشر درهما وثمن البنت خمسة فقط، وكومت ~~الحلي الفضية والذهبية أكواما، ووزعت الدراهم على الفاتحين بالكيل لكثرتها. # 11 # ودمرت أنطاكية تدميرا والتهمت النيران بعض أحيائها، وخربت كنيسة القديس بولس ~~وكنيسة القديسين قوزمة ودميانوس، وكان العراق وتوابعه قد أصبح مغوليا، فتحولت ~~بضائع الشرق عن أنطاكية إلى إياس في قيليقية، فتضاءلت تجارة أنطاكية، وقل ~~الاعتناء بها والاهتمام بأمرها، وأمست قرية قائمة في وسط خراب كبير، فهجرها رؤساء ~~الدين واتجهوا نحو دمشق مركز السلطة في البلاد. # ثيودوسيوس الرابع (1268-1276) # وتوفي أفتيميوس الثاني البطريرك الأنطاكي في السنة 1268 فانتخب الإكليروس ~~الأنطاكي ثيودوسيوس الرابع بطريركا على أنطاكية، وفاوض الفسيلفس ميخائيل الرابع ~~بيبرس سلطان المماليك في أمر بطاركة الكرسي الأنطاكي، فاعترف السلطان برئاستهم ~~وسمح بانتقالهم من أنطاكية إلى دمشق، # 12 # ولم يشترك ثيودوسيوس الرابع في أعمال مجمع ليون، ولم يعترف بقراراته. # 13 # ثيودوسيوس الخامس (1276-1285) # ثم تولى السدة الأنطاكية ثيودوسيوس الخامس أحد أفراد أسرة فيلهاردوان اللاتينية ~~الحاكمة في آخية، وكان قد تقبل الأرثوذكسية وانتمى إلى دير الأوذيغس الأنطاكي في ~~القسطنطينية، ثم زاحم فقس في الوصول إلى الكرسي البطريركي القسطنطيني، وكان قد تم ~~الاتحاد بين الكنيستين اليونانية واللاتينية في ليون فأيده ثيودوسيوس وجاء إلى ~~كرسيه يبشر به، ولدى وصول أندرونيكوس الثاني إلى عرش الفسالسة في السنة 1282 وعودة ~~الأرثوذكسية إلى البلاط الإمبراطوري فر ثيودوسيوس والتجأ إلى صيدا، وكانت هذه لا ~~تزال بيد اللاتين. # 14 # أرسانيوس الأول (1282-1283) # وأقام الإكليروس الأنطاكي أرسانيوس متروبوليت طرابلس بطريركا على أنطاكية، ~~فتمادى في التقرب من الأرمن، فأسقط اسمه من ذيبتيخة القسطنطينية، واعتبر خارجا ~~على الكنيسة الجامعة. # ديونيسيوس الأول (1283-1308) # واجتمع الأساقفة الأنطاكيون لانتخاب بطريرك جديد، فأيد بعضهم ديونيسيوس أسقف ~~بومبيوبوليس القيليقي، واعترف آخرون برئاسة كيرلس متروبوليت صور. # 15 # عودة ms0623 المغول (1299-1303) # وحقد خلفاء هولاغو على المماليك والمسلمين وجاشت صدورهم بالغل بعد عين جالوت ~~وحمص ، فعاهد قازان بن أرغون الكرج والأرمن وعاقد الصليبيين في قبرص، وعبر الفرات ~~بجموع عظيمة ثلثهم من النصارى، ووصل إلى حلب، فحماة، ونزل على وادي مجمع المروج. ~~وسارت العساكر الإسلامية بقيادة الملك الناصر إلى حمص، ثم إلى مجمع المروج، ~~والتقوا في عصر الثالث والعشرين من كانون الأول بجيش قازان، فولت ميمنة المسلمين ثم ~~الميسرة، وثبت القلب، وأحاطت به التتر، وتأخر السلطان إلى جهة حمص، «فولت العساكر ~~الإسلامية تبتدر الطريق وتمت بهم الهزيمة إلى ديار مصر.» واستولى قازان على دمشق ~~وساق في أثر المماليك إلى غزة والقدس وبلاد الكرك، وعصت قلعة دمشق، فأحرق المغول ~~الدور والمدارس وغيرها من الأماكن الجليلة حولها، # 16 # ثم نشبت ثورة في فارس فعاد قازان لإخمادها وأبقى في سورية قوة صغيرة، ~~وتخلى قبجق والي دمشق عن قازان والمغول فسهل عودة المماليك إلى البلاد، وفي السنة ~~1303 أطل المغول بقيادة قطلو شاه نائب قازان والتقوا بالمماليك في مرج الصفر في ~~العشرين من نيسان، واشتد القتال فهزم المغول وقتل منهم خلق كثير. # 17 # الشيعة والدروز والنصارى (1283-1305) # وبات الصليبيون تعابى وظهرت عليهم دلائل الجهد، فخشي سكان التلال اللبنانية ~~بين بيروت وطرابلس من الدروز في المتن وأهل الشيعة في كسروان والنصارى والنصيرية ~~في جرود طرابلس؛ استئثار المماليك بالقوة والسلطة، فهبوا لمعونة الصليبيين بشتى ~~الوسائل؛ فأبو الفداء يقول: إنهم كانوا «يقطعون الطرق ويخطفون المسلمين ويبيعونهم للكفار». # 18 # وجاء للبطريرك الدويهي عن حاشية في كتاب صلاة قديم تعود إلى السنة 1283 ~~أن العساكر الإسلامية سارت في شهر أيار من هذه السنة في وادي حيرونا، فحاصرت أهدن ~~وملكتها بعد أربعين يوما، وخربت القلعة في وسطها والحصن الذي على رأس ~~الجبل، ثم افتتحت بفوقا وقبضت على أكابرها وأحرقتهم في بيوتهم، وأعملت السيوف بأهل ~~حصرون وكفرسارون، وزحفت في الثاني والعشرين من آب إلى الحدث فهرب أهلها إلى العاصي ~~وهي مغارة منيعة، فقتلت العساكر من أدركته منهم، وخربت الحدث تخريبا. # 19 # وروى ms0624 الأهدني تحت تاريخ السنة 1287 أن الكسروانيين (الشيعة) والجرديين (الدروز) ~~نزلوا من الجبال لنجدة الإفرنج في أثناء حصار طرابلس، فقتلوا من عسكر السلطان ~~خلقا كثيرا، فأمر نائب دمشق بجمع العساكر لاستئصال هؤلاء، وكتب إلى أمراء غرب ~~بيروت أن يتوجهوا بعساكرهم إلى كسروان والجرد: «وأن من نهب امرأة كانت له جارية، ~~أو صبيا كان له مملوكا، ومن أحضر منهم رأسا فله دينار.» وفي السنة 1292 قصد ~~الأمير بيدرا قائد السلطنة في مصر جبال كسروان، وبعد أن وصل إليها «انثنى عزمه ~~وانكسر حزمه فتمكن الكسروانيون في بعض العسكر في الأوعار ومضايق الجبال فنالوا ~~منهم». فاضطر الأمير بيدرا أن يطيب القلوب ويخلع الخلع، فاشتط الكسروانيون في ~~الطلب، فأجابهم إلى ما التمسوه وأفرج عن جماعة منهم كانوا قد اعتقلوا في دمشق ~~لذنوب وجرائم صدرت منهم. # 20 # وفي السنة 1302 نزل الإفرنج عند نهر الدامور، فقتل الأمير فخر الدين التنوخي ~~وأسر أخوه شمس الدين فافتداه ناصر الدين الحسين بثلاثة آلاف دينار، فرفعت الشكاوى ~~إلى نائب دمشق الأفرم من الجرديين وأهل كسروان، فحشد النواب الجيوش لمقاتلة ~~الجرديين والكسروانيين، فنزل ثلاثون مقدما من كسروان بثلاثين ألفا وكنوا عند نهر ~~الفيدار ونهر المدفون، فهزموا الجيش السلطاني وأهلكوا أكثره وغنموا أمتعة وأسلحة ~~واستولوا على أربعة آلاف رأس من الخيل، وغزا الجرديون التنوخيين فأحرقوا عين صوفر ~~وغيرها من بلاد العرب. # 21 # ونقل صالح بن يحيى عن الحريري والصلاح الكتبي أن أهل كسروان كثروا وطغوا واشتدت ~~شوكتهم، وتطاولوا إلى أذى العسكر، وأغضى السلطان عنهم فزاد طغيانهم وأظهروا ~~الخروج من الطاعة، ففاوضهم نائب دمشق جمال الدين الأفرم في الرجوع إلى الطاعة ~~فأبوا، فأفتى العلماء بنهب بلادهم، فجرد النواب خمسين ألفا، فجمع الدروز رجال ~~الجرد وكانوا عشرة أمراء بعشرة آلاف مقاتل، والتقت الجموع عند عين صوفر، فجرى قتال ~~شديد، ودارت الدائرة على الدروز، فهرب الأمراء والتجئوا إلى كهف نابيه ودافعوا ~~عن أنفسهم، فبذل لهم الأمان فلم يخرجوا، فأمر نائب دمشق بسد الكهف! وصعد اسندمر ~~نائب طرابلس إلى كسروان فقطع وخرب وقتل، وتفرق الباقون ms0625 من الشيعة في البلاد. # 22 # الغيوريون والمعتدلون # وكان قد قام في الكنيسة منذ عهد ثيودوروس الاستوديتي في القرن التاسع من ~~قاوم تدخل الفسيلفس والحكومة في شئون الكنيسة، بل من قال بوجوب تقيد ~~الفسيلفس بالأنظمة الإكليريكية، وكانت غيرة هؤلاء على الكنيسة قد اشتدت إلى درجة ~~أدت بهم إلى اللجوء إلى العنف في سبيل الدفاع عن حرية الكنيسة واستقلالها، ولم ~~يتطلب هؤلاء الغيورون # Zelotai # من الإكليروس علما ~~وافرا أو ذكاء مفرطا، ولكنهم أوجبوا عليهم سيرة طاهرة وتقشفا صارما، فنالوا ~~إعجاب الرهبان وتأييدهم في غالب الأحيان، وكان من الطبيعي جدا أن يقول غيرهم من ~~أبناء الكنيسة بالتعاون بين الدولة والكنيسة، وهؤلاء هم المعتدلون Politikoi # وأصر هؤلاء على وجوب تضلع ~~الإكليروس العالي من العلوم الدينية والزمنية؛ ليحسنوا الدفاع عن الكنيسة جمعاء ~~ويحفظوا حريتها. # 23 # ووقف الغيورون إلى جانب البطريرك أرسانيوس في نزاعه مع الفسيلفس ميخائيل ~~الثامن، فعرفوا بالأرسانيوسيين، وقضت ظروف ميخائيل السياسية باتحاد الكنيستين - ~~كما مر بنا - فضج الغيورون وأعلنوا سخطهم ومقاومتهم، وجاء أندرنونيكوس الثاني ~~الفسيلفس فألغى الاتحاد، وسيطر الغيوريون على الإكليروس وهيمنوا على البطريركية ~~المسكونية. # الصامتون # وشاع في القرن الرابع عشر في بعض الأديار انعزال عن عالم المادة وانعكاف على ~~التأمل واتصال بالخالق عن طريق الصلاة عرف بالزهد الصامت # Hesychia ~~، وأشهر من قال بالصمت التام والتأمل ~~الكامل غريغوريوس بالاماس Palamas # متروبوليت ~~ثسالونيكية، وكان قد اشتهر بتقشفه عندما قدم النذر في آثوس، وكاد ينسحب من ~~ثسالونيكية لينفذ ما قال به عندما فوجئ بشغب أحدثه الراهب برلام في جبل آثوس، # 24 # وبرلام هذا راهب يوناني إيطالي أم ثسالونيكية وأقام فيها، فاستمع ~~لأقوال بالاماس رئيس أساقفتها وجادله فيها وملأ المدينة ضجيجا (1333-1339)، ثم قام ~~إلى أفينيون ليفاوض بنديكتوس الثاني عشر باسم أندرونيكوس الثالث الفسيلفس في أمر ~~حملة صليبية ضد الأتراك، ولدى عودته من أفينيون اطلع على رسالة النور الإلهي التي ~~كان بالاماس قد أعدها في غيابه فكتب في دحضها، # 25 # ثم قام إلى القسطنطينية يشكو بالاماس إلى البطريرك المسكوني يوحنا ~~كاليكاس # Calecas ~~، وأثار ضجة في العاصمة، ms0626 فاضطر ~~البطريرك أن يدعو بالاماس إلى المثول أمام المجمع، وترأس أندرونيكوس الثالث ~~المجمع القسطنطيني في العاشر من حزيران سنة 1341، وما إن افتتحت الجلسة حتى أعلن ~~الفسيلفس أن أمر البت في العقيدة منوط بالأساقفة وحدهم وأنه ليس على برلام إلا ~~أن يعتذر للرهبان عما صدر عنه، # 26 # فعاد بلام إلى الغرب فأذكى نار الشقاق فاستمرت طويلا. # 27 # وظلت المشادة قائمة حول موقف بالاماس من النور الإلهي فدعا البطريرك يوحنا الرابع ~~عشر (كاليكاس) إلى مجمع جديد في السنة 1345، فقضى بالحكم على بالاماس وحبسه، # 28 # ولما استولى يوحنا السادس على عرش القسطنطينية (1347-1355) أنزل ~~البطريرك يوحنا الرابع عشر عن عرشه لتآمره وأحل محله أيسيدوروس مرشح الصامتين، فدعا ~~البطريرك الجديد إلى مجمع ثالث في السابع والعشرين من أيار سنة 1351 فخرج بالاماس ~~ظافرا وانتصر الصامتون. # 29 # أغناطيوس الثاني (1342-1353) # وتولى السدة الأنطاكية بعد ديونيسيوس البطريرك مرقس، وطالت رئاسته أربعا ~~وثلاثين سنة (1308-1342) وجاء بعده أغناطيوس الثاني، ولم يرض عن بالاماس وقوله في ~~النور الإلهي فاشترك في أعمال مجمع القسطنطينية في السنة 1344، ووافق على شجب ~~بالاماس وسجنه، وأصدر طوموسا بطريركيا ضده، لكن باخوميوس متروبوليت دمشق ~~خاصمه فاضطر أن يلجأ إلى قبرص فترة من الزمن وتوفي فيها سنة 1366، وأوفد في ~~السنة 1351 أرسانيوس متروبوليت صور ليمثله في مجمع القسطنطينية، فكان أرسانيوس من ~~المعارضين لبلاماس واحتج على تدخل الفسيلفس في شئون الكنيسة وأحدث ضجة في المجمع. # 30 # باخوميوس الأول # وأيد باخوميوس الصامتين، فانتصر بانتصار ~~بالاماس، وتولى الرئاسة مدة نجهلها، ولعله ظل جالسا حتى السنة 1368 أو 1370 - كما ~~جاء في مصنف لوكيان، # 31 # وفي السنة 1370 أيد بعض المطارنة الأنطاكيين أرسانيوس متروبوليت ~~صور في موقفه من بلاماس وانتخبوه بطريركا على أنطاكية وأجلسوه على السدة، ولكنه ~~خلع بعد فترة قصيرة، وإذا ما قدمنا باخوميوس الأول على ميخائيل الثاني وخالفنا بذلك ~~ترتيب البطريرك قسطنديوس؛ سهل علينا التوفيق بين ترتيبه وبين ترتيب لوكيان، ~~وتقاربت تواريخ الرئاسة. # ميخائيل الثاني (1370-1386) # ويرى البطريرك قسطنديوس أن ميخائيل الثاني تولى الرئاسة ست عشرة سنة، ms0627 وأن ~~باخوميوس عاد إلى الكرسي بعد وفاة ميخائيل في السنة 1386، وبقي فيه حتى السنة 1393، ~~ثم يذكر قسطنديوس البطريرك نيلوس ويحدد سنوات رئاسته، فيجعلها تبتدي في السنة 1393 ~~وتنتهي حوالي السنة 1400، وجاء للبطريرك ميخائيل الثالث أن باخوميوس تولى الرئاسة ~~ثلاث مرات (1359 و1375 و1378)، وأن نيلوس أو نيقون ابتدأ في السنة 1387 وانتهى في ~~السنة 1395. # 32 # المماليك البرجيون. # الظاهر برقوق # 1382-1392 # الأشرف أينال # 1453-1460 # الناصر فرج # 1392-1405 # المؤيد أحمد # 1460 # المنصور عبد العزيز # 1405-1406 # الظاهر خشقدم # 1461-1467 # الناصر فرج # 1406-1412 # الظاهر يلباي # 1467 # العادل المستعين # 1412 # الظاهر تمريغا # 1468 # المؤيد شيخ المحمودي # 1412-1421 # الأشرف قايتباي # 1468-1496 # المظفر أحمد # 1421 # الناصر محمد # 1496-1498 # الظاهر ططر # 1421 # الظاهر قانصوه # 1498-1500 # الصالح محمد # 1421-1422 # الأشرف جنبلاط # 1500 # الأشرف برسباي # 1422-1438 # العادل طومان # 1501 # العزيز يوسف # 1438 # الأشرف قانصوه # 1501-1516 # الظاهر جقمق # 1438-1453 # الأشرف طومان باي # 1516 # المنصور عثمان # 1453 # تيمورلنك (1400-1401) # وأعلن تيمورلنك نفسه خانا في السنة 1370 وأخضع لسلطته خراسان وأصفهان واجتاح ~~بلاد فارس والعراقين والجزيرة، وقصد الهند سنة 1397 وأنزل بها الوبال، واتجه في ~~السنة 1400 نحو سورية، فأمر الملك الناصر فرج النواب والحكام أن يتوجهوا إلى حلب ~~ويجتهدوا في دفع تيمورلنك، واستولى تيمورلنك على عين تاب وأرسل مرسوما إلى النواب ~~في حلب أن يطيعوا أوامره ويخطبوا باسمه، فقتل سودون نائب الشام هذا الرسول، واستولى ~~تيمورلنك على حلب وقطع عنق سودون وقتل جما غفيرا ونهب وأحرق، ثم بلغ المعرة ~~«فجفل أهل دمشق وتشتتوا». وقصد بعضهم قلعة أرصون وقلعة الشقيف، ورحب أهل حماة ~~بتيمور ثم وثبوا على نائبه فرجع إليها وقتل ونهب وأحرق، ولما بلغ إلى حمص استجلب ~~خاطره عمر بن الرواس فعف عن أهلها، ونزل على بعلبك فأرسل فيهم جوارح النهب ~~والاستئصال. # وبلغت عساكر الملك الناصر إلى دمشق وبلغ تيمور إليها، ففر الملك الناصر، ~~والتجأ إلى لبنان، واختبأ في قلعة نيحا، فأحاط تيمور بدمشق وقتل أعيانها وسبى ~~نساءها، وأحرق الجامع الأموي وكان فيه جم غفير من النساء والأطفال، وأخرب ~~المساجد والمدارس ودك ms0628 القلعة، وأسر كثيرين من أصحاب الحرف والصناعات ~~وأبعدهم إلى سمرقند. # 33 # الجراد والبدو # ولم يخرج تيمور من دمشق حتى جاءها الجراد فغطى وجه السماء وارتعى الأخضر ~~وباض في أرضها وفقس، فاشتد الغلاء وخفت الناس من الجوع وانكسر طرفهم، وشره البدو ~~إلى المكاسب الدنيئة وأقبلوا ناشرين الأذن ومادين الأعناق، فأنزلوا بالناس «ما لا ~~يستحله عباد النار والأوثان». # 34 # وجاء الوباء ثالثة الأثافي، وثقلت وطأته حتى بقي الموتى بدون دفن. # ميخائيل الثالث (1395-1412) # وفي السادس من شباط سنة 1395 تسلم ميخائيل الثالث عكاز الرعاية، وأرسل رسالة ~~الجلوس إلى زملائه، فإذا به يوافق بالاماس والصامتين، وجاء تيمورلنك في السنة 1400، ~~فاضطر ميخائيل أن يغادر دمشق إلى قبرص، ونهبت «بدلاته وعدته الكنسية وماله». ودون ~~في قبرص صفحات قليلة في تاريخ بطاركة أنطاكية في النصف الثاني من القرن الرابع عشر، ~~وقد حفظها للتاريخ بولس ابن الزعيم. # 35 # وروى قسطنديوس القسطنطيني أن باخوميوس الثاني خلف ميخائيل الثالث، وأن مدة ~~رئاسته كانت سنة واحدة وأن يواكيم الثاني جاء بعده، فرعى المؤمنين خمس عشرة سنة؛ ~~أي حتى السنة 1426، ويذكر البطريرك القسطنطيني مرقس الثالث بعد يواكيم فيجعل مدة ~~رئاسته عشر سنوات (1426-1436). # 36 # دوروثيوس الثاني (1436-1451) # وهو أسقف ذينه (صيدنايا) رقي العرش ~~الأنطاكي في السنة 1436، وجاهد في سبيل الأرثوذكسية، فراقب مجمع فراري بممثليه مرقس ~~متروبوليت أفسس وأسيدوروس متروبوليت كيف، واشترك في أعمال مجمع أوروشليم في السنة ~~1444 ومجمع القسطنطينية في السنة 1450؟ وسنذكر ذلك بالتفصيل عند الكلام عن مجمع ~~فراري. # وخلف دوروثيوس الثاني بموجب رواية قسطنديوس القسطنطيني ميخائيل الرابع ~~(1454-1462)، فمرقس الرابع (1462-1476)، فيواكيم الثالث (1476-1493)، فغريغوريوس ~~الثالث (1493-1511). # ميخائيل الرابع (1451-1497) # ولا نعلم المراجع التي أخذ عنها البطريرك قسطنديوس، ولكنه جاء لمكاريوس ابن ~~الزعيم وبولس ابن الزعيم؛ أنه لدى وفاة دوروثيوس اجتمع أعيان دمشق ونادوا بمرقس ~~أسقف صيدنايا بطريركا، وأن يواكيم متروبوليت بصرى وكيرلس متروبوليت بيروت ومرقص ~~متروبوليت الحصن ويوحنا متروبوليت أفخيتة وأفرايم متروبوليت حماة، وميخائيل أسقف ~~الزبداني ويواكيم أسقف يبرود ومكاريوس أسقف قارة وأرسانيوس أسقف عكة؛ اشتركوا في ~~تنصيبه ms0629 وأن بطريركيته دامت ستا وأربعين سنة، وأنه توفي في السنة 7006 ~~للخليقة (1497)، وأن دوروثيوس الصابوني خلفه، وأن رئاسة هذا دامت ستا وعشرين سنة. # 37 # الشماس موسى الجبيلي # ويغفل بعض الآباء الغربيين في الشرق البحث والتنقيب، ويهملون مراقبته فيتغنون ~~بخدمات الشماس موسى الجبيلي، ويقولون: «إنه عمل على اتحاد الكنائس، فصادفت أقواله ~~قبولا لدى مرقس البطريرك الإسكندري والبطاركة الأنطاكيين ميخائيل الرابع ومرقس ~~الرابع ويواكيم الثالث، وأن مرقس الرابع أعاد اسم البابا إلى الذيبتيخة الأنطاكية، ~~وأن يواكيم الثالث ذهب إلى القدس وعمل مع مرقس الإسكندري على إقناع زميلهما ~~البطريرك الأوروشليمي بالرجوع إلى الاتحاد سنة 1457، وأن هؤلاء البطاركة الثلاثة ~~فوضوا موسى الجبيلي إيصال وثائق اتحادهم إلى الحبر الأعظم، وأن موسى ~~وقع صك الاتحاد بالنيابة عنهم في 21 نيسان سنة 1460، وأن بيوس الثاني أمر ~~بتدوين ذلك في كتاب أحمر الجلدة، لا يزال محفوظا في المكتبة الفاتيكانية.» ~~ويضيفون أن هذا الاتحاد استمر حتى السنة 1516 سنة الفتح العثماني، وأن العلاقات مع ~~الغرب أصبحت ممتنعة عمليا، فأخذ نفوذ القسطنطينية يتزايد والاتحاد يتناقص. # 38 # ويعنى علماء الكنيسة اللاتينية بتاريخ الكنيسة، ويصدرون بين السنة 1947 والسنة ~~1856 سبعة عشر مجلدا بإشراف فليش ومارتان، ويتولى روجه أوبيناس # Aobenas # الأستاذ في كلية الحقوق في إيكس بروفانس ~~كتابة الفصل عن بيوس الثاني، فيهمل ذكر موسى ~~الجبيلي وعمله العظيم، ويكتفي بالقول إنه لمناسبة سقوط القسطنطينية واهتمام بيوس ~~الثاني بصليبية جديدة أم رومة من الشرق عدد من السفراء الكاذبين، الذين ~~ادعوا أنهم يمثلون بلدانهم، فأضاعوا المصلحة العامة بعجرفتهم وغموضهم، # 39 # ولعله يرى موسى أحد هؤلاء. # وكان الأب موسه قد طرق الموضوع نفسه في السنة 1948 في كتابه تاريخ النصرانية، ~~فدون أخبار موسى الجبيلي، ولكنه احتاط فأشار إلى موقف العالم الألماني فون ~~باستور من هذه الرواية، # 40 # أما فون باستور فإنه يرى أن بيوس الثاني نفسه شك في صدق موسى وفي ~~صحة الوثائق التي قدمها، فامتنع عن أي إشارة إلى هذا الحادث الذي لو صح لكان جليلا. # 41 # المماليك والكنيسة # وعمل المماليك ببعض النصوص الشرعية ms0630 ~~القديمة وباجتهادات بعض الفقهاء، فضيقوا على النصارى وأوجبوا الحد من نفوذهم، ~~ففي السنة 1277 «هدم شيخ الملك الظاهر كنيسة النصارى بالقدس وقتل قسيسها بيده ~~وعملها زاوية، وهدم كنيسة الروم بالإسكندرية، وهي كرسي كنائسهم، يعقدون بها ~~البتركة ويزعمون أن رأس يحيى بن زكريا - عليهما السلام - فيها، وجعلها مسجدا ~~وسماها المدرسة الخضراء.» # 42 # وفي السنة 1364 «ورد الخبر بمنازلة الفرنج مدينة الإسكندرية، فتتبعت ~~النصارى وأحضر البطريق والنصارى وألزموا بحمل أموالهم لفكاك أسرى المسلمين، وكتب ~~بذلك إلى البلاد الشامية.» # 43 # وفي السنة 1442 «ختم على كنائس النصارى الملكيين في مصر؛ لأنه وجد ~~داخلها أعمدة كدان من الحجارة المنحوتة وأكتاف جدد، وحصل على جميع أهل الطوائف من ~~أهل الذمة من الإهانة والتغريم ما لا مزيد عليه.» # 44 # وفي السنة 1447 «أمر السلطان بهدم كنيسة النصارى الملكيين التي بقصر ~~الشمع في مصر، وأمر ببيع أنقاضها وأن يعمر بثمنها المسجد القديم الذي كان بجانبها، ~~وجعل كرسي البطريرك منبرا، وأخذت جميع عددها من زجاج ونحاس وجعلت في الجامع.» # 45 # وفي السنة 1448 «توفي السيد أحمد بن حسن بن علي الشافعي الشهير ~~بالنعماني، وكان نقمة على أهل الذمة في ما يجددونه في كنائسهم، وقال لي صاحبنا ~~الشيخ برهان الدين النعماني إنه أسلم على يده ثمانون كافرا، وإنه لم يبق في قصر ~~الشمع ولا في الجيزة ولا في المدينة كنيسة لليهود ولا للنصارى إلا وقد شملها من ~~السيد إما هدم وإما بعض هدم وإما إزالة منبر أو قونوة وهي الأخشاب التي تصنع فيها ~~التماثيل، أو إزالة حجاب وهي المقاصير التي تجعل على الهياكل.» # 46 # وفي أيام السلطان الملك الظاهر جقمق «جهز خاصكيا اسمه أينال باي، فحضر إلى ~~القدس الشريف بمرسوم من الملك الظاهر بالكشف على الديارات، وبهدم ما استجد بدير ~~صهيون وغيره وانتزاع قبر داود - عليه السلام - من النصارى، فهدم البناء المستجد ~~بصهيون وأخرج قبر داود من أيدي النصارى ونبشت عظام الرهبان المدفونين بالقبو الذي ~~به قبر داود، وأخرج المسجد من دير السريان وسلم للشيخ محمد المثمر وصار زاوية، ms0631 وهدم ~~البناء المستجد ببيت لحم وبالقمامة (القيامة) وقلع الدرابزين الخشب المستجد ~~بالقمامة وأخذ إلى المسجد الأقصى بالتكبير والتهليل، وكشفت جميع الديارات وهدم ما ~~استجد بها، وكان ذلك في أواخر عمر السلطان، فختم الله أعماله بالصالحات وإزالة ~~الديارات المنكرات.» # 47 # أيمان النصارى # والأيمان جمع اليمين؛ أي القسم، وكانت تطلب من النصارى في أوقات الهدى ~~والمصالحات ويخلف بها بعض قواد البحر والرسل الواردين للموادعة والموافقة، # 48 # ونقل القلقشندي في كتابه صبح الأعشى، عن محمد بن عمر المدائني أن أصل ~~ترتيب أيمان النصارى كان في زمان الفضل بن الربيع وزير الخليفة هارون الرشيد، وحكي ~~عن بعض كتاب العراق فقال: # أراد الفضل بن الربيع أن يستحلف عونا كاتبه النصراني فلم يدر كيف ~~يستحلفه، فقلت: ولني استحلافه، قال: دونك، فقلت له: احلف بإلهك الذي لا ~~تعبد غيره ولا تدين إلا له، وإلا فخلعت النصرانية وبرئت من المعمودية، ~~وطرحت على المذبح خرقة حيضة يهودية وقلت في المسيح ما يقوله المسلمون: «إن ~~عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب.» وإلا فلعنك البطريرك الأكبر ~~والمطارنة والشمامسة والقمامسة والديرانيون وأصحاب المجامع عند مجتمع ~~الجنائز وتقريب القربان وبما استغاثت به النصارى ليسوع، وإلا فعليك حرم ~~الثلاثمائة وثمانية عشر أسقفا الذين خرجوا من نيقية حتى أقاموا عمود ~~النصرانية، وإلا فشققت الناقوس وطبخت به لحم جمل وأكلته يوم الاثنين مدخل ~~الصوم ورميت الشاهد بعشرين حجرا جاحدا بها، وهدمت كنيسة لد وبنيت بها ~~كنيسة اليهود وخرقت غفارة مريم وكهنونة داود، وأنت حنيف مسلم، وهذه اليمين ~~لازمة لك ولعقبك من بعدك. # 49 # تواقيع البطاركة # والتوقيع في عهد المماليك هو البراءة، وأقدم البراءات براءة البطريرك داود الخوري ~~الأنطاكي، وقد سبقت الإشارة إليه وإلى تقربه من رومة وخضوعه لحبرها، وإليك ~~نصها - كما حفظه القلقشندي: # الطرة # توقيع كريم بأن يستقر البطريرك المحتشم المبجل داود الخوري، المشكور ~~بعقله لدى الملوك والسلاطين - وفقه الله تعالى - بطريرك الملكية بالمملكة ~~الشريفة الشامية المحروسة، حسبما اختاره أهل ملته المقيمون بالشام المحروس، ~~ورغبوا فيه، وكتبوا خطوطهم به، وسألونا تقريره دون غيره، حسبما ms0632 رسم به على ~~ما شرح فيه، رسم بالأمر لا زال يعز بالالتجاء إلى حرمة من يأوي إليه ويقصد ~~عدله من أهل الملل ويعتمد عليه أن يستقر فلان - وفقه الله - بطريرك ~~الملكية بالمملكة الشامية المحروسة، حسبما اختاره أهل ملته المقيمون بالشام ~~المحروس ورغبوا فيه وكتبوا خطوطهم به وسألوا تقريره في ذلك دون غيره؛ أنه ~~هو كبير ملته والحاكم عليهم ما امتد في مدته، وإليه مرجعهم في التحريم ~~والتحليل وفي الحكم بينهم بما أنزل الله تعالى في التوراة ولم ينسخ في ~~الإنجيل، وشريعته مبنية على المسامحة والاحتمال والصبر على الأذى وعدم ~~الاكتراث به والاحتفال، فخذ نفسك بالأول بهذه الآداب، واعلم بأنك في ~~المدخل إلى شريعتك طريق إلى الباب فتخلق من الأخلاق بكل جميل ولا ~~تستكثر من متاع الدنيا؛ فإنه قليل، وقدم المصالحة بين المتحاكمين إليك ~~قبل الفصل البت ؛ فإن الصلح - كما قيل - سيد الأحكام، وهو قاعدة دينك ~~المسيحي ولم تخالف فيه المحمدية الغراء دين الإسلام، ونظف صدور إخوانك من ~~الغل، ولا تقتنع بما ينظفه ماء المعمودية من الأجسام. # وإليك الأمر في البيع، وأنت رأس جماعتك، والكل لك تبع، فإياك أن ~~تتخذها لك تجارة مربحة أو تقتطع بها مال نصراني يقربه، فإنه ما يكون قد ~~قربه إلى المذبح وإنما ذبحه، وكذلك الديارات والقلالي يتعين عليه أن يتفقد ~~فيها كل أمر في الأيام والليالي، وليجتهد في إجراء أمورها على ما فيه ~~دفع الشبهات، ويعلم أنهم إنما اعتزلوا فيها للتعبد فلا يدعها تتخذ ~~منتزهات، فهم إنما أحدثوا هذه الرهبانية للتقلل في هذه الدنيا والتعفف عن ~~الفروج، وحبسوا فيها أنفسهم حتى إن أكثرهم إذا دخل إليها ما يعود يبقى له ~~خروج، فليحذرهم من عملها مصيدة للمال أو خلوة له، ولكن بالنساء حراما ~~ويكون إنما تنزه عن الحلال، وإياه ثم إياه أن يؤوي إليه من الغرباء ~~القادمين عليه من يريب، أو يكتم عن الإنهاء إلينا مشكل أمر ورد عليه من ~~بعيد أو قريب، ثم الحذر الحذر من إخفاء كتاب يرد إليه من أحد من الملوك، ثم ~~الحذر ms0633 الحذر من الكتابة إليهم أو المشي على هذا السلوك، وليتجنب البحر ~~وإياه من اقتحامه؛ فإنه يغرق أو تلقي ما يلقيه إليه جناح غراب منه فإنه ~~بالبين ينعق. # والتقوى مأمور بها أهل كل ملة وكل موافق ومخالف في القبلة فليكن عمله ~~بها، وفي الكتابة ما يغني عن التصريح، وفيها رضى الله تعالى وبها أمر المسيح. # 50 # ونقل القلقشندي # 51 # توقيعا سلطانيا ثانيا وجهه السلطان إلى البطريرك الأنطاكي ميخائيل ~~إما الثاني أو الثالث؛ لأنه بين وفاة العمري ناسخ وصية البطاركة التي تضمنها ~~التوقيع السابق (1348)، وسنة فراغ القلقشندي من كتابة صبح الأعشى (1412) قام على ~~الكرسي الأنطاكي بطريركان تسمى كل منهما باسم ميخائيل، # 52 # وأهم ما يلفت النظر في هذا التوقيع السلطاني خلوه من الإشارة ~~إلى الباب؛ أي البابا، ولا غرو فداود انفرد بخضوعه لرومة ولم يرد اسمه في لوائح ~~البطاركة الأرثوذكسيين، وهذا هو نص التوقيع الثاني: # أما بعد حمد الله الذي جعلنا نشمل كل طائفة بمزيد الإحسان ونفيض من ~~دولتنا الشريفة على كل بلد اطمئنانا لكل بلد وإيمان، ونقر عليهم من ~~اختاروه ونراعيهم بمزيد الفضل والامتناع، والشهادة بأن الله الذي لا إله ~~إلا هو الواحد الذي ليس في وحدانيته قولان، والفرد المنزه عن الجوهر ~~والأقنوم والوالد والولد والحلول والحدثان، شهادة أظهر إقرارها اللسان ~~وعمت بها الجوارح والأركان، والصلاة والسلام على سيدنا محمد عبده ~~ورسوله المبعوث إلى كافة الملل والإنس والجان، الذي بشر به عيسى وآمن به ~~موسى وأنزل عموم رسالته في التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، فصح النقل ~~بنبوته وآدم في الماء والطين وأوضح بذلك البرهان، وعلى آله وصحبه الذين ~~ساروا بإخلاص الوحدانية وشادوا أركان الملكة المحمدية وأعزوا الإيمان ~~وأزالوا الطغيان، صلاة ينفح طيبها ويفصح خطيبها ويفرح بها الرحمن. # فإن أولى من أقمناه بطريركا على طائفة النصارى الملكية على ما يقتضيه ~~دين النصرانية والملة العيسوية حاكما في أمورهم مفصحا عما كمن في ~~صدورهم؛ من هو أهل لهذه البطريركية وعارف بالملة المسيحية، اختاره لها ~~أهل طائفته؛ لما يعلمون من خبرته ومعرفته وكفايته ودربته، وندب إلى ms0634 ولاية ~~يستحقها على أبناء جنسه ورغب في سلوكها له مع إطابة نفسه، مع ما له من ~~معرفة سرت أخبارها وظهرت بين النصارى آثارها، وكان البطريرك ميخائيل أدام ~~الله بهجته هو من النصارى الملكية بالمعرفة مذكور وسيره بينهم مشهور، ~~القائم فيها بالسيرة الحسنة، والسالك في مذهبهم سيرا تشكره عليها ~~الألسنة. # فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زال إحسانه العميم لكل طائفة شاملة وبره ~~الجسيم لسائر الملل بالفضل متواصلا أن يستقر بطركا على النصارى الملكية ~~بالشام وأعماله على عادة من تقدمه بذلك، وتقوية يده على أهل ملته من تقادم ~~السنين بحكم رضاهم، ومنع من يعارضه في ذلك حملا على ما بيده من التوقيع ~~الكريم المستمر حكمه إلى آخر وقت. # فليباشر هذه البطريركية مباشرة محمودة العواقب مشكورة؛ لما تجلت به من ~~جميل المناقب، وليحكم بينهم بمقتضى مذهبه، وليسر فيهم سيرا جميلا ليحصل ~~لهم غاية قصده ومأربه، ولينظر في أحوالهم بالرحمة، وليعمل بتعلقاتهم ~~بصدق القصد والهمة، وليسلك الطرق الواضحة الجلية، وليتخلق بالأخلاق ~~المرضية، وليفصل بينهم بحكم مذهبه في مواريثهم وأنكحتهم. وليعتمد الزهد في ~~أموالهم وأمتعتهم؛ حتى يكون كل كبير منهم وصغير ممتثلا لأمره واقفا ~~عندما يتقدم به إليه في سره وجهره، منتصبين لإقامة حرمته وتنفيذ أمره ~~وكلمته، وليحسن النظر في من عنده من الرهبان، وليرفق بذوي الحاجات والضعفاء ~~من النساء والصبيان، والأساقفة والمطارنة والقسيسين زيادة للإحسان إحسانا ~~جاريا في المساء والصباح والغدو والرواح. # فليمتثلوا أمره بالطاعة والإذعان وليجيبوا نهيه من غير خلاف ولا توان، ~~ولا يمكن النصارى في الكنائس من دق الناقوس، # 53 # ورفع أصواتهم بالضجيج ولا سيما عند أوقات الأذان لإقامة ~~الناموس، وليتقدم إلى جميع النصارى بأن ~~كلا منهم يلزم زيه وما جاءت به الشروط العمرية عمر بن الخطاب - رضي الله ~~عنه - لتكون أحوالهم في جميع البلاد مرعية، وليخش عالم الخفيات، ويستعمل ~~الأناة والصبر في جميع الحالات، والوصايا كثيرة وهو بها عارف، والله ~~يلهمه الرشد والمعارف. # ومما تجدر الإشارة إليه لهذه المناسبة التنبيه السلطاني بوجوب التقيد بشروط ~~عهدة عمر بن الخطاب واعتبارها واجبة شرعا. ms0635 # قضية الباب # والباب في «المصطلح الشريف» عند المماليك هو البابا، وقد ورد هذا اللفظ غير مرة ~~في كتابات الديوان السلطاني وفي بعض التواريخ؛ ففي التوقيع السلطاني الذي وجه إلى ~~البطريرك داود الخوري العبارة: «واعلم أنك في المدخل إلى شريعتك طريق إلى الباب.» ~~وقد جاء في مخطوط باريس رقم 4439، وهو من نوع كتابي التعريف للعمري وصبح الأعشى ~~للقلقشندي، كلام عن بطاركة النصارى ووصف لبعض تقاليدهم، وجاء أيضا أن أول ~~البطاركة هو الباب بتفخيم البائين وأنه بترك الملكية، وأن الثاني بطرك الملكانية ~~بكرسي أنطاكية، وأن ولاية هذا من الأبواب الشريفة، وأنه «بعد كتابة محضر من النصارى ~~الملكانية باستحقاقه يكتب محضر ثاني ويجهزونه النصارى إلى الباب برومية، فيقف عليه ~~ويجهز لهم استمرار الولاية إلى أنطاكية.» # وكان في أمل صديقنا المرحوم حبيب الزيات أن يكون أمر رومة في العصور الغابرة ~~مطاعا في جميع فروع الكنيسة الجامعة، وأن يكون لها القول الفصل في الأمور ~~الهامة، فما إن اطلع على هذه العبارات في القلقشندي وفي مخطوط باريز حتى ظن أنه بلغ ~~ما في نفسه، فصنف رسالة أسماها «الملكانيون يدينون بطاعة الباب» خلص فيها إلى القول ~~إن الملكيين الأنطاكيين أصبحوا بعد قدوم الصليبين فرعين مستقلين؛ الأول منهما كان ~~باقيا على حالته السابقة خارج الإمارات الصليبية، له أساقفة ورؤساء متفردون، وهم ~~الذين أشار إليهم كاتب مخطوط باريس؛ أي أولئك الذين «يجهز البابا لبطاركتهم استمرار ~~الولاية»، والفرع الثاني في نظر الزيات كان داخل حدود الإمارات الصليبية، وكانت ~~تتجاذبه أطماع فئتين فئة الروم البيزنطيين حينما كان يشتد نفوذهم في أنطاكية وفئة ~~الصليبيين الذين كانوا يترصدون الفرص للتغلب على ~~الكنائس والأديار، ثم يخلص صديقنا الزيات إلى القول: «وكان يتفق أحيانا أن يختار ~~بطريرك أنطاكية من بين صنائع القسطنطينية، فيلبث في مكانه لتعذر السفر عليه إلى ~~أنطاكية أو لمانع آخر، فيلبس لكل حالة لبوسها وينحاز بالطبع - أو بالضرورة - إلى ~~أهواء بطاركة القسطنطينية ويحاربهم في سياستهم ونفورهم من اللاتين، فيظن من لا ~~معرفة له بالحقيقة أن الكرسي الأنطاكي بأسره الذي يمثله بشخصه كان ms0636 مشايعا لشقاق ~~كيرولاريوس، في حين أن البطريرك إنما كان يتكلم باسمه الخاص دون موافقة أساقفته ~~وشعبه في ديار الإسلام، وإذا صح قط أن أحد أحبار الكرسي المقيمين في الديار الرومية ~~أو أنطاكية جاهر بشيء في ذلك فيكون قد نطق بلسانه وعبر عن جنانه، وهو بعيد عن كرسيه ~~غريب عن شعبه المستقر في الديار الإسلامية، وشتان بين قوم من البيزنطيين كان الحقد ~~السياسي أو الجنسي المتأثل في صدورهم، ولا سيما بعد انتزاع الصليبيين القسطنطينية، ~~يملي عليهم عبارات الخصام والخلاف لكرسي رومة وبين أقوام من العائشين في ذمة ~~الإسلام تنزهوا عن هذه الأغراض وبرئوا من هذه الأمراض، وجاروا الصليبيين وانقادوا ~~للأساقفة اللاتين منذ القرن الحادي عشر.» # 54 # وكلنا يقول بدستور واحد وبكنيسة واحدة جامعة مقدسة رسولية، وكلنا أيضا يصلي «من ~~أجل ثبات كنائس الله المقدسة واتحاد الكل». ولكن القضية قضية تاريخية علمية، يجب ~~أن تعالج معالجة علمية للتوصل إلى الحقيقة وتشخيص الداء الذي منه نشكو منذ ~~تسعمائة سنة لنوفق - بعون الله - إلى وصف الدواء، ونحن لا ننكر خضوع البطريرك داود ~~لرومة، وقد أبنا ذلك في محله، ولكننا لا نرى في العبارة التي وردت في مخطوط باريس ~~رقم 4439، التي تفيد أن النصارى كانوا يكتبون محضرا باستحقاق بطريركهم، ويجهزونه ~~إلى الباب في رومة، فيقف عليه ويجهز لهم استمرار الولاية إلى أنطاكية، نقول لا نرى ~~في هذا القول دليلا علميا كافيا يخول الزيات استنتاجه الذي ورد أعلاه، فالزيات ~~يعترف في رسالته هذه نفسها أن المخطوط الباريسي «غفل من اسم المؤلف ومن تاريخ ~~التأليف والنسخ». # 55 # وبالتالي فنحن أمام رواية مجهول راويها، وقواعد المصطلح تقضي بالتثبت ~~من هوية الراوي والتعرف إلى شخصيته وسبر غوره، ودرس المحيط الذي عاش فيه لضبط ~~أمياله ونزعاته ودرجة علمه وذكائه واتصاله ~~بالحوادث التي يروي أخبارها، والروايات التاريخية هي صلتنا الوحيدة بحوادث الماضي، ~~فإن أخبرتنا الخبر على حقه توصلنا إلى الحقيقة، وإن أرجفت أوقعتنا في مهاوي الضلال ~~والتضليل، فمن قال إن نصارى أنطاكية كانوا يجهزون المحاضر إلى بابا رومة فيجهز ~~لبطاركتهم استمرار ms0637 الولاية؟ وأين عاش هذا الراوي ومتى، وماذا كانت مكانته؟ وجواب ~~الزيات عن هذه الأسئلة الأساسية هو لا أدري! وردنا نحن أن رواية الراوي المجهول ~~تبقى ضعيفة واهية ما دام راويها مجهولا. # وقال الزيات - رحمه الله - في الصفحة 69 من رسالته إن حب التحقيق دعاه إلى السفر ~~إلى رومة للبحث في خزائن الفاتيكان عن أحد هذه المحاضر التي كان الملكيون «يجهزونها ~~ويلتمسون بها من البابا إقرار انتخاب بطاركتهم». فغم حين علم أن كل ما كان محفوظا ~~في حاضرة الكثلكة من هذه المحاضر ضاع وتلف لما دخل رومة شارل الثامن ملك فرنسة سنة ~~1493 وأطلق أيدي جنوده في السلب والنهب والحريق. وأضاف الزيات: إن كل ما هو في ~~خزائن مجمع نشر الإيمان من الكتابات والأخبار الملكية لا يتجاوز اليوم أوائل القرن ~~السابع عشر، فيترتب علينا - والحالة هذه - أن نقول: إن مخطوط باريس غفل من اسم ~~المؤلف ومن تاريخ التأليف والنسخ، وإنه ليس هناك في رومة ما يثبت قول هذا المؤلف: ~~إن نصارى أنطاكية كانوا يجهزون رومة بالمحاضر لتجهز بطاركتهم باستمرار الولاية، ولا ~~يجوز لنا «افتراض» وجود هذه المحاضر في رومة قبل السنة 1493 سنة السلب والنهب ~~والحريق؛ لأنه ليس لدينا ما يخولنا هذا «الافتراض». وبالتالي فقول الزيات: «إن ما ~~كان محفوظا من هذه المحاضر ضاع وتلف.» هو قول خطير صادر عن غير روية. # ولم يجد الزيات في براءة البطريرك ميخائيل التي نقلها القلقشندي العبارة: «واعلم ~~بأنك في المدخل إلى شريعتك طريق إلى الباب.» تلك التي وردت في براءة البطريرك داود ~~فضل وجهة أمره ونعت كاتب براءة البطريرك ميخائيل «بجعجعة الألفاظ دون غناء غلب ~~عليها التكرار لغير طائل!» ونحن نخشى أن يكون صديقنا قد تغاضى وتغابى، ونرى في ~~إسقاط الإشارة إلى «الباب» في براءة البطريرك ميخائيل وإثباتها في براءة البطريرك ~~داود؛ مجالا للقول إن السلطان علم بخضوع الواحد إلى البابا وامتناع الآخر، ودليلا ~~على تيقظ الديوان السلطاني لا على جعجعة كتابه. # وقد يكون كلام مؤلفنا المجهول صاحب مخطوط باريس وصفا لتقاليد الجاليات اللاتينية ms0638 ~~في الإمارات الصليبية؛ فاللاتين ملكيون في عرفه والأرثوذكسيون المقيمون في هذه ~~الإمارات أكرهوا على الخضوع لأساقفة اللاتين، وهذه الجاليات كانت تجهز المحاضر ~~باستحقاق بطاركتها فترسلها إلى رومة، والبابا كان يجهز - بدوره - استمرار الولاية ~~لهؤلاء البطاركة. # 56 # الفصل السابع عشر # | المجمع الفراري الفلورنسي # 1438-1439 # الأتراك العثمانيون # وفي الوقت نفسه الذي كانت تتناثر فيه إمارات الصليبيين تناثر أوراق الخريف كانت ~~قبيلة «كاي كان كلي» التركية الخراسانية قد تقبلت الإسلام، ووطدت أقدامها عند حدود ~~الروم في شمال آسية الصغرى الغربي، وحذا حذوها الصروخان والقرمان وآيدين وغيرها، ~~وتولى عثمان زعامة الكاي كان كلي فعرفت القبيلة باسمه، وفي السنة 1301 تمكنت هذه ~~القبيلة بخيولها المصفحة من اختراق صفوف الروم أمام نيقوميذية، وضغطت القبائل ~~الأخرى على ساحل الأرخبيل وعلى مدن الروم في الداخل، وواصل أورخان بن عثمان الحرب ~~على الروم فاستولى على نيقوميذية ونيقية، ثم جنح إلى السلم فقضى نحو عشرين عاما ~~يثبت دعائم ملكه وينظم الجيش. # وفي السنة 1357 قطع الدردنيل وأغار على الشاطئ الأوروبي فاحتل غاليبولي، وأخضع ~~مراد الأول (1359-1389) الرومللي وبلغارية والصرب، وخلفه ابنه بايزيد الأول ~~(1389-1402) فلم يقل عن أبيه مهارة وإقداما؛ فأخضع الإمارات التركية في آسية ~~ووطد أركان دولته في أوروبة، وعم الهول والفزع معظم الأوروبيين، وقامت رومة تدعو ~~إلى مقابلة الأتراك، وخرج لذلك جيش عظيم بقيادة سيجيسموند ملك المجر ضم بين كتائبه ~~كثيرا من فرسان فرنسة وألمانية، وفاز الأوروبيون في بادئ الأمر واستردوا من ~~الترك كثيرا من المدن، ثم شرعوا في حصار نيكوبوليس عند نهر الدانوب، فأسرع ~~بايزيد للقائهم فهزمهم (1396)، ثم أطل تيمورلنك فخرج بايزيد لصده وتقابل الجيشان في ~~أنقرة (1402) فكانت الهزيمة على العثمانيين، وأخذ بايزيد أسيرا ومات كمدا، وهلك ~~تيمورلنك فاقتتل أولاد بايزيد من أجل العرش عشرين سنة. # ثم انتهى الأمر بتغلب محمد الأول (1413-1421) فصادق الروم ولم شعت الدولة ~~وكبح جماح الإمارات وأصلح ما أفسدته الفتن، وخلفه مراد الثاني (1421-1451) فعمل ~~على مواصلة الفتوح، وكان عمانوئيل الثاني فسيلفس الروم قد طلب إلى السلطان الجديد ~~أن يبقي ابنه رهينة ms0639 في القسطنطينية فأبى، وفي السنة 1421 أعلن يوحنا الثامن ~~فسيلفسا وشريكا لوالده في الحكم، فأطلق سراح مصطفى بن بايزيد المطالب بالعرش ~~العثماني كما حرر جنيدا الوزير السابق الثائر، فاضطر مراد الثاني إلى أن يحارب ~~مصطفى، ثم قام بخمسين ألف جندي إلى القسطنطينية وضرب الحصار عليها، ثم اضطر إلى أن ~~يرفع هذا الحصار لمجابهة ثورة هامة أذكاها عمانوئيل في بروسة ونيقية ~~والقرمان. # يوحنا الثامن ومراد الثاني # وكانت دولة الروم قد تضاءلت، فلم تعد تشمل سوى القسطنطينية وضواحيها حتى سلمبرية ~~ثم بعض الأراضي الضيقة في ساحل البحر فجبل أثوس فثسالونيكية فميسترة وميزيمبرية ~~وأنخيالوس، وكانت الموارد قد نضبت وقل الخير وكاد ينقطع، وكانت النقود الذهبية ~~قد أصبحت نادرة في أيام عمانوئيل الثاني (1391-1425)، فلما تسلم يوحنا الثامن دفة ~~الحكم اكتفى بالفضي منها. # 1 # واستغل مراد الثاني ضعف الروم فاستولى على مودونة في السنة 1425 وخرج منها بألف ~~أسير، وفي السنة 1430 زحف على ثسالونيكية وضرب الحصار عليها، وكان أندرونيكوس ~~باليولوغوس قد باعها من البنادقة منذ السنة 1423 لقاء خمسين ألف زكينة، ولم تتمكن ~~البندقية من إقامة حامية قوية، فاستولى عليها السلطان بنفسه في 29 أيار سنة 1430، ~~وأباح نهبها وذبح من قاومه من أهلها وكانوا كثرا، وحول جميع كنائسها إلى جوامع ما ~~عدا كنيسة القديس ديمتريوس. # 2 # وعظم على يوحنا الثامن سقوط ثسالونيكية في يد الأتراك وأفزعه تقدم مراد وانتصاره، ~~فهرع يرمم حصون العاصمة، ولا تزال بعض النقوش الباقية تنطق باهتمامه هذا، وهاله ~~تخاصم الجنويين والبنادقة في هذا الظرف الحرج، # 3 # وحز في صدره أن أخويه ثيودوروس وقسطنطين تنازعا الخلافة بعده واستعدا ~~لحرب أهلية مرة وتسابقا لخطب ود مراد الثاني. # 4 # قرب الثرى وبعد النبط # وكان من الطبيعي جدا أن يعمد الروم إلى نصارى الغرب للصمود في وجه المسلمين، ~~ولكن التراب الندي كان قريبا والماء بعيدا، فرومة تطلب خضوع الإكليروس اليوناني ~~ولم ترض عن هذا الخضوع بديلا، والفسيلفس كان ينتظر المدد الحربي والمالي مقابل ~~الخضوع، وكل وعد بما لم يملك وكل اتعد بما لا ms0640 أمل في الوصول إليه، # 5 # وجاء في بعض المراجع الأولية أن عمانوئيل الثاني أوصى قبيل وفاته ألا ~~ينظر إلى الاتحاد إلا كوسيلة لصد الأتراك، وأن يصار إلى المطالبة بعقد مجمع مسكوني، ~~وأن يماطل في ذلك بقصد كسب الوقت، وأنه لا يمكن التوفيق بين عجرفة اللاتين وعناد الروم. # 6 # مجمع بازل (1431-1448) # وطالب الغرب بإصلاح الكنيسة إصلاحا عاما «يشمل الرأس والأعضاء» ويضم شتات ~~الكنيسة ويدفع عنها خطر الأتراك، فدعا البابا مرتينوس الخامس إلى مجمع في بازل يبحث ~~هذه الأمور جميعها ويحقق الإصلاح المنشود، وتوفي مرتينوس قبل افتتاح المجمع، ~~وخلفه أفجانيوس الرابع (1431-1447) فتم افتتاح المجمع في تموز السنة 1431، ولم يرض ~~البابا عن البحث في إصلاح رأس الكنيسة فلم يحضر ~~اجتماعات بازل، وفاوض الآباء المجتمعون يوحنا الثامن في كيفية التعاون بين النصارى ~~للصمود المثمر في وجه الأتراك المسلمين، وتبادل الطرفان الوفود فقام وفد أرثوذكسي ~~إلى بازل، وكان الأيغومينس أسيدورس ألمع أعضاء هذا الوفد، وهو الذي أصبح فيما بعد ~~رئيس أساقفة كييف، فألقى خطابا حماسيا أكد فيه أن إتمام الاتحاد المنشود يتحف ~~العالم بأثر تذكاري يفوق صنم رودوس في سموه نحو العلى ويصل رأسه إلى السماء، ~~فيضيء الشرق والغرب بلمعانه، # 7 # ثم بات الوفد الأرثوذكسي ينتظر البحث التفاهم والاتحاد، ولكن أساقفة ~~الغرب تشاحنوا كثيرا في أمر المكان الذي يلتئم فيه مجمع مسكوني، ثم اتفقوا على ~~إرجاء البحث في الاتحاد بين الكنيستين إلى أن يكونوا قد حلوا مشكلة يوحنا هوس ~~وأتباعه، فغضب الأرثوذكسيون لكرامتهم وظنوا أن أخوانهم الغربيين إنما ساووا بقرارهم ~~هذا بين المؤمنين الأرثوذكسيين وبين هراطقة بوهيمية، وعلمت الأوساط الإكليريكية ~~والشعبية في الشرق بما جرى فهبت عاصفة هوجاء من الاستياء في القسطنطينية. # 8 # مجمع فراري (1438) # وكان يوحنا الثامن قد أرسل وفدا في مطلع السنة 1431 ليفاوض مرتينوس الخامس في ~~أمر الاتحاد والمساعدة، وعلم هذا الوفد - وهو لا يزال في المورة في طريقه إلى رومة ~~- بوفاة مرتينوس فعاد إلى القسطنطينية، # 9 # فأرسل يوحنا وفدا ثانيا يفاوض البابا الجديد أفجانيوس الرابع، وكان ~~الشقاق قد ذر ms0641 قرنه بين الكرادلة، وكان مجمع بازل قد بدأ يناوئ رومة فلم يرض ~~أفجانيوس عما رضي عنه سلفه وأصر على وجوب عقد مجمع الاتحاد في فراري لا في ~~القسطنطينية، وعلم الآباء المجتمعون في بازل بما جرى بين أفجانيوس والوفد البيزنطي، ~~ولم يرضوا عن انتقال المجمع من بازل إلى فراري فأرسلوا - بدورهم - وفدا إلى ~~القسطنطينية (أوائل سنة 1433) يؤكد أن سلطة المجمع المسكوني أعلى من سلطة البابا، ~~وأن أمراء أوروبة يؤيدون الآباء في بازل، وأنه ~~من مصلحة الروم أن يبطلوا الانشقاق، # 10 # فأرسل يوحنا الثامن أخاه ديمتريوس والأيغومينس أسيدورس ويوحنا ~~ذيسيباتوس إلى بازل للمفاوضة - كما سبق وأشرنا، # 11 # وفي مطلع السنة 1434 عاد الوفد المفاوض من رومة وجاء معه الكردينال ~~غراتوني لمتابعة البحث، وقبل أفجانيوس بعقد المجمع المسكوني في القسطنطينية، ولكن ~~الآباء المجتمعين في بازل أصروا على الاجتماع في أفينيون، فأصر أفجانيوس بدوره على ~~عقد المجمع في بلدة إيطالية، وتجددت البعثات إلى القسطنطينية فأم عاصمة الروم ~~الأب الدومينياكاني يوحنا الراغوزي على رأس وفد يمثل مجمع بازل في السنة 1435-1436، # 12 # وفي أيلول السنة 1437 وصل إلى القسطنطينية وفد بابوي جديد ؛ ينقل رأي ~~أفجانيوس في الموضوع، # 13 # وتبعه وفد مجمعي آخر، فوصل في الثالث من تشرين الأول، # 14 # واضطر أفجانيوس أن يأمر المجمع المنعقد في بازل بالانتقال إلى فراري، # 15 # فأظهر الآباء المجتمعون في بازل العصيان بأغلبية الأصوات وقرروا خلعه ~~وانتخبوا فيليكس الخامس محله. # 16 # تشاور الروم # ودعا الفسيلفس يوحنا الثامن بطاركة الشرق للاشتراك في أعمال المجمع المسكوني ~~الجديد، وطلب إلى أمراء الروس وحكام رومانية وديسبوت الصرب وإمبراطور طرابزون ~~أن يعينوا من يمثلهم في هذا المجمع، وتشاور زعماء القسطنطينية في أمر المجمع ~~المسكوني فشايع الفسيلفس على رغبته في الاتحاد عدد من كبار رجال السياسة، وكان ~~ديمتريوس كيذونيس # Cydonés # قد نقل إلى اليونانية ~~شيئا من أبحاث الآباء الغربيين في اللاهوت فتسنى للآباء الأرثوذكسيين الاطلاع ~~على أراء إخوانهم الغربيين أكثر من ذي قبل، # 17 # ونشأ في الأوساط الإكليركية الأرثوذكسية استعداد للتفاهم مع الغرب ~~والاتحاد، وأشهر هؤلاء ms0642 بساريون الطرابزوني متروبوليت نيقية وأسيدورس أيغومنس دير ~~القديس ديمتريوس في القسطنطينية ورئيس أساقفة كييف بعد السنة 1436، ولمع في صفوف ~~المدافعين عن العقيدة الأرثوذكسية والتقليد الرسولي كل من مرقس (أفجينيكوس) ~~متروبوليت أفسس وجورج سكولاريوس الذي أصبح فيما بعد البطريرك جناديوس، # 18 # وشاور يوحنا الثامن مرادا الثاني في أمر التفاوض مع الغرب فلم يرض. # 19 # الوفد الأرثوذكسي # وترأس يوحنا الثامن الوفد الأرثوذكسي بشخصه، وضم إليه الأمير الملكي عمانوئيل ~~يغارس والبطريرك المسكوني يوسف الثاني وعددا من المطارنة والوجهاء، ومثل بطريرك ~~الإسكندرية أنطونيوس متروبوليت هرقلية وغريغوريوس (مماس) بروتوسنكلوس ~~القسطنطينية، وناب عن بطريرك أنطاكية كل من مرقس (أفجانيكوس) متروبوليت أفسس ~~وأيسيذوروس متروبوليت كييف، وناب عن بطريرك أوروشليم ديونيسيوس متروبوليت سردة، ~~وبعد وفاته بالطاعون دوسيثايوس متروبوليت مونبازية، ومثل الكنيسة الروسية أسيدورس ~~متروبوليت كييف. # وركب الوفد الأرثوذكسي السفن البابوية في الرابع والعشرين من تشرين الثاني سنة ~~1437، فوصل إلى البندقية في الثامن من شباط سنة 1438 فاستقبل فيها استقبالا حافلا، # 20 # وقام يوحنا الثامن منها إلى فراري فوصلها في الرابع من آذار، ووصل ~~البطريرك وحاشيته في التاسع من الشهر نفسه. # جلسات فراري # وافتتح المجمع في التاسع من نيسان فتغيب عن الحضور معظم أعضاء مجمع بازل ومعظم ~~أمراء أوروبة، ولم يشترك من هؤلاء سوى فيليب الطيب دوق بورغندية، وكان يهتم لمسائل ~~الشرق فأرسل وفدا يمثله في المجمع، فخاب أمل يوحنا الثامن وخاب سعيه لتنظيم حملة ~~صليبية فور الانتهاء من أعمال المجمع، # 21 # ومنع شارل السابع أساقفة فرنسة عن الاشتراك في أعمال المجمع فزاد في ~~الطين بلة، # 22 # وتقرر تأجيل العمل أربعة أشهر كاملة؛ لانتظار الذين تأخروا عن ~~الحضور. # وعين كل فريق لجنة من عشرة أعضاء تعد الأبحاث لعرضها على الهيئة ~~العامة، فتألفت لجنة الروم من مرقس متروبوليت ~~أفسس وممثل الكرسي الأنطاكي ومن بيساريون متروبوليت نيقية وثلاثة مطارنة آخرين ~~وبلسمون الخرتوفيلاكس، وسيليفستروس (سيروبولوس) الإكليسيارخوس ورئيسين من رؤساء ~~الأديرة وراهب، وأضاف يوحنا الثامن إلى هؤلاء الأمير عمانوئيل يغارس، وتألفت لجنة ~~اللاتين من الكردينال شيزاريني والكردينال البرغاتي وأسقف والراهب الدومينيكي ~~الإسباني توركو ms0643 يمادا وستة آخرين. # وبحث الأعضاء أمر التصويت، فطالب الروم باعتبار مجموع أصوات الروم موازيا لمجموع ~~أصوات اللاتين في مسائل العقيدة، فلم يقبل اللاتين بذلك، وكان للاتين مائتان ~~وثمانية أصوات مقابل خمسة وعشرين للروم، # 23 # وحرر مرقس أفسس رسالة إلى البابا شديدة اللهجة، فأوقفها الفسيلفس نفسه، # 24 # ولكن الفسيلفس لم يتمكن من منع مرقس عن توجيه السؤال التالي في ~~جلسة الثامن من تشرين الأول: «أتجوز الإضافة إلى دستور الإيمان؟» فنهض بيساريون ~~ورجا الحضور أن يبحثوا القضية نفسها بالشكل: «أيجوز القول بالانبثاق من الآب ~~والابن؟» ثم خطب بوجوب الاتحاد، # 25 # وعاد مرقس إلى الموضوع نفسه في جلسة الرابع عشر من تشرين الأول، ولكن ~~بدون جدوى، # 26 # فتثبط الأعضاء وتعوقوا، # 27 # وكان الطاعون قد ظهر في أحياء فراري منذ شهر تموز فانتشر وتلوثت ~~المدينة بكاملها، فأمر البابا بالانتقال إلى فلورنسة، فقام الأعضاء إلى عاصمة ~~توسكانة في أول السنة 1439. # جلسات فلورنسة # وفي الرابع عشر من شباط سنة 1439 تابع المجمع أعماله في جلسة افتتاحية في مقره ~~الجديد في فلورنسة، واستمر النقاش في أمر الانبثاق في جلسات ثمان من الثاني من ~~آذار حتى الرابع والعشرين، وأدى إلى صراع عنيف بين مرقس أفسس ويوحنا راغوزة، ~~فتدخل الفسيلفس ومنع مرقس عن متابعة البحث، # 28 # واتضح للفسيلفس والبابا أن لا فائدة ترتجى من متابعة المناقشة ~~العلنية، فاتفقا على إيقافها وتعيين لجنة جديدة من العناصر الراغبة في الاتحاد ~~لوضع صك بالاتحاد يوقعه الراغبون فيه من أعضاء المجمع أفرادا، وفي الثلاثين ~~من آذار أعلن هذا الاتفاق في قاعة المجمع فضج مرقس ورد بيساريون وأيسيدورس فتدخل ~~يوحنا الثامن وكم أفواه المعارضين، # 29 # وتولى بيساريون إعداد النص المطلوب، فاستقصى نقاط الاتفاق في قضية ~~الانبثاق من أقوال الآباء الشرقيين والغربين، # 30 # ووقع الآباء اليونانيون هذا الصك في الرابع من حزيران، ~~ووافق الباب عليه في الثامن من الشهر نفسه، ورحل عن فلورنسة قبل التوقيع كل من ~~الديسبوت ديمتريوس والفيلسوف بليثون والعالم سكولاريوس (جناديوس فيما بعد)؛ كي لا ~~يساء فهم موقفهم من هذا الصك، # 31 ms0644 # وكان البطريرك المسكوني يوسف الثاني قد عارض الاتحاد قبل خروجه من ~~القسطنطينية، فتوفي قبل إعلانه، وذلك في التاسع من حزيران، # 32 # ويلاحظ هنا أن صحة الوثيقة التي تتضمن موافقة هذا البطريرك على ما ~~جرى في فراري وفلورنسة لم تثبت بعد، وأن سبب وفاته لا يزال مبهما غامضا، أما مرقس ~~متروبوليت أفسس وأحد ممثلي الكرسي الأنطاكي فإنه امتنع عن التوقيع واحتج على ~~محتويات الصك. # وتم التفاهم بسهولة حول قضية المطهر واستعمال الفطير ومسألة الأبيكليسيس، وهي ~~الابتهال إلى الروح القدس الذي يتلى بعد كلام التقديس، وذلك بين الثاني عشر من ~~حزيران والخامس من تموز، واشتد النقاش بين الثالث والعشرين والسادس والعشرين ~~من حزيران حول سلطة البابا على البطاركة وصلاحيته في الدعوة إلى المجامع المسكونية، ~~وهدد الفسيلفس بالانسحاب، ثم وفق بيساريون إلى صيغة أبانت سلطة البابا وحفظت «حقوق ~~الكنيسة الشرقية وامتيازاتها». # 33 # إعلان الاتحاد # واستخرج طلاب الاتحاد من مختلف الاقتراحات نصا واحدا للاتحاد، وافقوا عليه في ~~جلسة السبت في الرابع من تموز سنة 1439، وأعلن هذا النص رسميا يوم الاثنين في ~~السادس من تموز في قداس حبري أقامه البابا أفجانيوس الرابع، فتلاه باللاتينية ~~الكردينال سيزاريني يمين البابا وباليونانية بيساريون متروبوليت نيقية، ثم ~~تعانقا، وإليك تعريب النص كما جاء في منشور البطريرك كيرلس التاسع لمناسبة الذكرى ~~المئوية الخامسة لمجمع فلورنسة: # 34 # أفجانيوس الأسقف خادم خدام الله # أكتب هذا للذكر المؤبد، برضى والدنا الأعز بيسوع المسيح يوحنا ~~باليولوغوس إمبراطور الروم، ورضى ممثلي إخواننا البطاركة الشرقيين وبقية ~~أخواننا الأساقفة الحاضرين هنا، بالأصلة عن نفوسهم وبالنيابة عن الكنيسة ~~الشرقية جمعاء؛ لتفرح السموات وتبتهج الأرض! فقد انهدم الحائط الفاصل بين ~~الكنيسة الشرقية والكنيسة الغربية، وأقيم السلام والاتفاق ثانية على حجر ~~الزاوية يسوع المسيح الذي ضم الشعبين إلى واحد، جامعا كلا الحائطين ~~برباط السلام والمحبة الذي لا ينحل، وقد اضمحلت غيوم الحزن المديد، ~~وتبدد ظلام الخصومة المزمن وأضاء لنا كوكب الاتحاد البهي الشهي. # فلتفرح الكنيسة أمنا؛ فإن أبناءها الذين كانت تشاهدهم متخاصمين تراهم ~~اليوم راجعين إلى الوحدة والسلام، وتلك التي ms0645 كانت تذرف دموعا سخينة على ~~انفصالهم لتشكر الآن بفرح لا يوصف الإله ~~القدير على اتفاقهم العجيب؛ ليفرح به ~~المؤمنون في العالم أجمع وليهنئ المسيحيون أمهم الكنيسة الجامعة، فها إن ~~آباء الغرب والشرق بعد مرور حقبة طويلة من الاختلاف والشقاق قد ركبوا أخطار ~~البر والبحر وتغلبوا على المتاعب وبادروا - بسرور - إلى هذا المجمع ~~المسكوني المقدس، راغبين في تجديد الاتحاد المقدس والمحبة القديمة، ولم ~~تخب آمالهم؛ لأنهم - بعد الأبحاث الطويلة الشاقة - بلغوا برأفة الروح ~~القدس إلى الاتحاد المقدس المرغوب فيه، فمن يستطيع أن يرفع للقدير الشكر ~~الوفي على هذا الإحسان، ومن لا يتعجب من كل قلبه من غنى مراحم الله، هل من ~~قلب صخري لا تلينه مشاهدة رأفة الله هذه غير المتناهية، حقا إنها لأفعال ~~إلهية لا اختراعات الضعف البشري. # إذن يجب علينا قبولها بالاحترام العظيم والاعتراف بها بالترانيم ~~المقدسة، لك المديح لك المجد لك الشكر يا يسوع المسيح يا ينبوع المراحم ~~الذي أوليت عروسك الكنيسة الجماعة هذا الخير العظيم، وأظهرت في جيلنا عجائب ~~حنوك حتى يتحدث الجميع بمعجزاتك، فقد رأينا بعيوننا ما طالما تاق السلف ~~إليه فلم يروه؛ فإن اللاتين واليونان التئموا في هذا المجمع المسكوني ~~المقدس، وبحثوا - بمنتهى الجهد والتدقيق - قضية انبثاق الروح القدس ~~موردين آيات الكتب الإلهية، ونصوصا كثيرة لملافنة الغرب والشرق ~~الآباء القديسين، الذين منهم من يقول: إن الروح القدس منبثق من الآب ~~والابن، ومنهم من يقول إنه منبثق من الآب بالابن، إنما كلهم يرمون إلى ~~مقصد واحد بألفاظ مختلفة. # وبالواقع أكد الروم أنهم بقولهم: إن الروح القدس ينبثق من الآب؛ لا ينفون ~~انبثاقه من الابن، ولكن بما أنهم كانوا يظنون أن اللاتين بقولهم عن الروح ~~القدس: إنه ينبثق من الآب والابن يسلمون بمبدأين ونفختين امتنعوا عن القول ~~بأن الروح القدس ينبثق من الآب والابن. على أن اللاتين أكدوا أنهم بقولهم ~~عن الروح القدس: إنه ينبثق من الآب والابن لا ينفون كون الآب ينبوع كل ~~اللاهوت، ومبدأ للابن والروح القدس، ولا ينكرون أن الابن يأخذ من الآب بثق ms0646 ~~الروح القدس، ولا يجعلون مبدأين أو نفختين، بل يعتقدون بمبدأ واحد فقط ~~وبنفخة واحدة باثقة للروح القدس كما اعتقدوا على الدوام. # وبما أن مرجع هذه التعابير كلها إلى معنى واحد؛ فقد اتفقوا - أخيرا ~~- وأقروا برضى شامل الاتحاد التالي المقدس المحبوب من الله: # باسم الثالوث القدوس الآب والابن والروح القدس، وبتصديق هذا المجمع ~~المسكوني المقدس المنعقد في فلورنسة، نوجب على المسيحيين بأجمعهم أن يقبلوا ~~حقيقة أيماننا هذه ويؤمنوا بها، معترفين كلهم أن الروح القدس هو - منذ ~~الأزل - من الآب والابن، وأنه يأخذ جوهره وكيانه الخاص من الآب والابن معا ~~منبثقا انبثاقا أزليا من كليهما كمن مبدأ واحد ونفخة واحدة. # ونصرح بأن الآباء القديسين الذين يقولون عن الروح القدس: إنه ينبثق من ~~الآب والابن؛ لا يقصدون سوى هذا المعنى؛ أي أن الابن مثل الآب علة أقنوم ~~الروح القدس كما يقول الروم، أو مبدأه كما يقول اللاتين، كما أن الآب هو ~~علة الابن ومبدأه، وبما أن الآب عند ولادته لابنه الوحيد منحه كل ما يملك ~~ما عدا الأبوة، هكذا أخذ الابن أزليا من الآب أن يبثق الروح القدس، ونحدد ~~أن زيادة لفظة والابن في قانون الإيمان هي حسنة وشرعية وصوابية؛ لأنها ~~توضح حقيقة من حقائق الإيمان، وقد اقتضتها الضرورة. # ونحدد أن جسد يسوع المسيح يقدس حقا في خبز الحنطة، سواء أكان فطيرا أو ~~خميرا، وعلى الكهنة أن يستعملوا هذا أو ذاك بحسب طقس كنيستهم - غربية كانت ~~أو شرقية. # ونحدد أن نفوس الذين تابوا توبة حقيقية وماتوا في حال محبة الله قبل أن ~~يكفروا عما اجترموه أو أهملوه بأفعال توبة لائقة تتطهر بعد الموت بعذابات ~~المطهر، وتتخلص منها بإسعافات المؤمنين الأحياء كذبيح القداس والصلوات ~~والصدقات وغير هذه من أفعال المحبة التي اعتاد المؤمنون ممارستها لأجل ~~المؤمنين حسب أصول الكنيسة، وأن نفوس الذين بعد قبولهم سر المعمودية لم ~~يتدنسوا قط بأدناس الخطيئة، أو نفوس المؤمنين الذي بعد ارتكابهم الخطيئة قد ~~تطهروا منها إذا كانوا في الجسد أو بعد الموت على النحو المتقدم أعلاه؛ ~~تدخل حالا ms0647 السماء لتشاهد بوضوح الإله الواحد المثلث الأقانيم كما هو، ~~وإنما تتفاوت درجة هذه المشاهدة بحسب اختلاف درجات الاستحقاق، وأن نفوس ~~الذين يموتون في حال الخطيئة المميتة مفعولة كانت أو أصلية فقط تهبط حالا ~~إلى الجحيم لتتعذب بعذابات مختلفة متفاوتة. # ونحدد أيضا أن الكرسي الرسولي المقدس والحبر الروماني له أولية ~~التقدم في المسكونة كلها، وهو خليفة الطوباوي بطرس هامة الرسل ونائب ~~المسيح الحقيقي ورأس الكنيسة كلها وأبو المسيحيين بأجمعهم ومعلمهم، وقد ~~أعطاه سيدنا يسوع المسيح بشخص الطوباوي بطرس ملء السلطان ليرعى ويدبر ~~ويسوس الكنيسة الجامعة كما تتضمن ذلك أعمال المجامع المسكونية والقوانين ~~المقدسة. ثم نجدد النظام الذي رسمته القوانين لبقية البطاركة المكرمين، ~~وهو أن الثاني بعد الحبر الروماني الأقدس بطريرك القسطنطينية، والثالث ~~بطريرك الإسكندرية، والرابع بطريرك أنطاكية، والخامس بطريرك أوروشليم، على ~~أن تحفظ كل امتيازاتهم وحقوقهم. # 35 # ويلاحظ هنا أن صك الاتحاد لا يشير إلى الأبيكليسيس، والسبب في ذلك أن ~~الآباء اليونانيين الذين وافقوا على الاتحاد؛ ادعوا أن القديس يوحنا الذهبي الفم ~~يقول إن التقديس يتم بمجرد تلاوة كلمات السيد المسيح دون سواها، ويلاحظ أيضا ~~أن الآباء اليونانيين أصروا - عند اعترافهم بسلطة البابا - على أمرين هامين، ~~أولهما أن المجامع المسكونية لا تصبح مسكونية إلا بحضور بطريرك القسطنطينية ~~وإمبراطورها بالإضافة إلى البابا، وأنه لا يجوز محاكمة بطريرك إلا في داخل أبرشيته ~~لمقابلة المدعي بالمدعى عليه. # 36 # ويلاحظ أيضا أن يوحنا الثامن قصد فراري مستنجدا مستمطرا، فوعدته رومة فاتعد ~~فتدخل في المجمع تدخلا فعليا، وألح وضغط ولم يسمح بالمخالفة ولا بالمعاندة، ~~فأحرج موقف العضو العادي واضطر الأقلية الباقية إلى التطرف إما سلبا وإما ~~إيجابا. # القسطنطينية والاتحاد # وأنهى المجمع أعماله في جلسة عمومية في السادس والعشرين من آب وغادر الوفد ~~اليوناني البندقية في الحادي عشر من تشرين الأول، # 37 # ولم يصلوا إلى القسطنطينية قبل اليوم الأول من شباط سنة 1440، # 38 # فصودموا فيها بمعارضة شديدة من الإكليروس والشعب ونعتوا بالفطيريين ~~والخونة والهراطقة، وأيد الشعب في هذه المعارضة جمهور الوجهاء ورجال البلاط، # 39 # وجل ما سمح ms0648 به المعتدلون من هؤلاء ذكر اسم البابا في الذبتيخة، ولم ~~يوافقوا على إذاعة نص كتاب الاتحاد # Tomus Unionis ~~. # 40 # وتزعم مرقس متروبوليت أفسس المعارضة، وسانده فيها كل من أخيه يوحنا ~~أفجانيكوس وجاورجيوس سكولاريوس، فالتف حولهم الشعب وجمهور الإكليروس، وتراجع عن ~~الاتحاد واحد وعشرون من تسعة وعشرين ممن وقعوا صك فلورنسة! واشتد الجدل ~~وضجت الأوساط بالاحتجاج وعدم الرضى، فأمر الفسيلفس مرقس بالالتحاق بأبرشيته فامتثل، ~~ولكنه اتجه شطر جبل آثوس فأمر الفسيلفس بسجنه، # 41 # ونصح البابا باللجوء إلى الجدل العلني وأرسل إلى القسطنطينية قاصدا ~~رسوليا وعددا من رجال اللاهوت، فناظر مرقس أسقفين لاتينيين وماتنهما وتمادى ~~فادعى النصر كل من الطرفين، # 42 # وخطب سكولاريوس في حضرة الشيوخ وارتقى غيره المنابر، فطعنوا في الاتحاد ~~واتهموا مؤيديه بالخيانة، # 43 # وكان يوحنا الثامن قد أقام متروفانس أحد أعضاء الوفد المفاوض بطريركا ~~على القسطنطينية فكثر عثاره فاستعفى، فجاء الفسيلفس بأحد خصوم مرقس بغريغوريوس ~~ماماس وأجلسه على السدة المسكونية (1445)، فتهجم سكولاريوس عليه وأهانه علنا في ~~كنيسة الحكمة الإلهية، # 44 # واسترسل يوحنا الثامن في تأييد الاتحاد، فركب المعارضون متن غرورهم، ~~واختلف الأمراء في أمر الولاية بعد يوحنا فأيد بعضهم المعارضة تأييدا فاشتد ~~الكره واضطرب الناس، وقلت ثقة الإكليروس بالحكومة، ومال بعضهم إلى الأتراك. # 45 # وتوفي يوحنا الثمن في السنة 1448 ولم يرزق ولدا يخلفه في الحكم، فتدخل مراد ~~الثاني السلطان العثماني في أمر الخلافة، فتوج قسطنطين باليولوغوس فسيلفسا باسم ~~قسطنطين الحادي عشر في السادس من كانون الثاني سنة 1449، فعاهد مرادا على الولاء، ~~واستقبله الشعب بابتهاج عظيم، ولم يتصل برومة ليثبت لها أن اتحاد الكنيستين كان لا ~~يزال قائما - في نظره. # الاتحاد في روسية # وعاد أسيدورس إلى روسية، وأعلن صك الاتحاد في موسكو سنة 1441، فخلعه باسيليوس ~~الثاني الغراندوق وأمر بحبه ولقبه بالذئب بدلا من الراعي، ثم أوعز بانتقاء ~~روسي يخلفه في رئاسة الأساقفة، واعتبر الروس يوحنا الثامن وبطريركه جاحدين، فأفلتت ~~كنيسة روسية من يد بطريركية القسطنطينية، # 46 # وفر أسيدورس من سجنه، والتجأ إلى رومة وبقي فيها، وكان بيساريون ~~شريكه في ms0649 الاتحاد قد عاد إلى رومة أيضا ليستقر فيها! # مجمع أوروشليم (1443) # ونقل أرسانيوس متروبوليت قيصرية قبدوقية إلى دوروثيوس الثاني البطريرك الأنطاكي ~~وإلى يواكيم البطريرك الأوروشليمي وفيلوثيوس البطريرك الإسكندري موقف الشعب ~~والإكليروس والوجهاء في عاصمة الأرثوذكسية من الاتحاد الذي تم في فلورنسة، ~~فاجتمعوا في أوروشليم في السنة 1443، وبحثوا الموقف فشجبوا أعمال الوفد المفاوض في ~~فلورنسة، واعتبروا قراراتهم غير شرعية ووصموها بالدنس # Miara ~~، وخلعوا متروفانس البطريرك الاتحادي ~~القسطنطيني وكل من رسم من رجال الإكليروس. # 47 # مجمع كنيسة الحكمة (1450) # ويختلف العلماء في صحة قرارات نسبت إلى مجمع عقد في كنيسة الحكمة الإلهية في ~~السنة 1450، وضم أقطاب الكنائس الأرثوذكسية البطاركة الثلاثة وغيرهم، فلاوون ~~الأتيوس العالم الإيطالي الذي نشر هذه القرارات في القرن السابع عشر اعتبرها كاذبة ~~مزورة، ولكن بعض علماء اليونان أيد صحتها، ومنذ ذلك الحين والعلماء على اختلاف في ~~أمرها، فالعلامة البحاثة لويس بريهية يقول بصحتها، وكان دراسيكة العلامة الألماني ~~قد قال هذا القول نفسه في السنة 1896، # 48 # وبابايانو اليوناني ولبديف الروسي وغيرهما ينكران الصحة، # 49 # ويرى العلامة المعاصر فازيلايف الروسي أنه ليس هنالك دليل كاف يؤيد ~~رجوع قسطنطين الحادي عشر عن الاتحاد. # وخلاصة ما يقال عن أعمال هذا المجمع: إن بطاركة الإسكندرية وأنطاكية وأوروشليم ~~دعوا إلى مجمع في كنيسة الحكمة الإلهية في السنة 1450، فخلعوا غريغوريوس مماس ~~بطريرك القسطنطينية «المليتن» وأقاموا أثناسيوس «الأرثوذكسي» محله وشجبوا أعمال ~~مجمع فلورنسة، واعتبروا قراراته رجسة خبيثة مخالفة لقرارات المجامع المسكونية، ثم ~~تقبلوا عودة التائبين من الأساقفة والكهنة - والدموع ملء أعينهم. # ويفيد سكولاريوس - الذي أصبح فيما بعد البطريرك المسكوني جناديوس - أن خمسة ~~مطارنة وعشرة إكليريكيين غيرهم رفعوا في تشرين الثاني سنة 1452 بيانا إلى الفسيلفس ~~قسطنطين الحادي عشر رفضوا فيه الاعتراف بالاتحاد. # 50 # المرسوم الصادر إلى الأرمن # وعمل البابا أفجانيوس لمناسبة مجمع فلورنسة على الاتحاد مع جميع الطوائف ~~المسيحية، وأرسل قسطنطين جاثليق الأرمن في قيليقية وفدا إلى فلورنسة لإعادة السلام ~~والمحبة، فبحث المجمع أمر الأرمن، وأعلن البابا في الثاني والعشرين من تشرين ~~الثاني سنة 1439 صك الاتحاد معهم، وجاء ms0650 هذا الصك حاويا أكمل عرض لتعليم كنيسة ~~رومة بشأن الأسرار، وجاء فيه قول صريح بشأن الانبثاق والطبيعتين والمشيئتين. وفي ~~الخامس عشر من كانون الأول منع البابا إعادة تعميد الأرمن. # الأقباط والأحباش # ووجه أفجانيوس رسالة إلى يوحنا بطريرك الأقباط وإلى نجاشي الحبشة؛ يدعوهما إلى ~~الاتحاد، فأم فلورنسة في شهري آب وأيلول سنة 1441 من فاوض مجمعها في الاتحاد، ~~وفي الرابع من شباط سنة 1442 أعلن البابا صكا آخر ضمنه الاتحاد مع هؤلاء، وفصل ~~فيه موقف الكنيسة من سر الثالوث الأقدس وخلق العالم وأسفار العهدين وطبيعتي السيد ~~المخلص وحقيقة سر الفداء وأهمية قرارات المجامع المسكونية، وتلي هذا الصك باللغتين ~~اللاتينية والعربية. # المانويون البشناق # وفي السنة 1443 وصل إلى فلورنسة سفير توما ملك البشناق، فاستنكر تعاليم ماني ~~والقول بمبدأين أزليين، وصرح برغبة الملك في الانضمام إلى الكنيسة. # السريان # ووصل إلى رومة عبد الله مطران الرها، ففاوض المجمع الفلورنسي فيها، وأعلن البابا ~~في الثلاثين من أيلول سنة 1444 الاتحاد مع السريان وبين ما يجب الاعتقاد به، ولا ~~سيما فيما يتعلق بالطبيعتين والمشيئتين. # نساطرة قبرص وموارنتها # وكان لا يزال في قبرص نساطرة يقولون بأن السيدة العذراء أم يسوع لا والدة ~~الإله، وما ينطوي عليه هذا الكلام، ويجاهرون بطبيعة واحدة لا بطبيعتين، وكانوا ~~خاضعين لأسقف اسمه تيموثاوس الطرسوسي وكان في الجزيرة أيضا موارنة خاضعون لأسقف ~~اسمه إلياس، فأرسل أفجانيوس بابا رومة أسقفا يدعو هؤلاء إلى الاتحاد، وبعد ~~مفاوضات طويلة رضي الأسقفان بالاتحاد، وأقاما لذلك حفلة خصوصية في كنيسة الحكمة ~~الإلهية القبرصية، وأرسلا مندوبين إلى رومة للبحث في تفاصيل هذا الاتحاد، وفي ~~السابع من آب سنة 1445 أعلن البابا اتحاد هؤلاء، موجبا القول بالطبيعتين ~~والمشيئتين وغير ذلك، مانعا النساطرة من إضافة الزيت إلى مادة سر الأفخارستية، # 51 # وإليك ما جاء في هذا الموضوع للمطران يوسف الدبس: # لا ننكر أن البابا أفجانيوس الرابع كتب في براءته المفتتحة تبارك الله ~~أبو ربنا يسوع المسيح المؤرخة في سنة 1445، عن كلامه في أندراوس رئيس ~~أساقفة رودوس، أن أندراوس هذا هدى إلى ms0651 الإيمان القويم تيموثاوس مطران طرسوس ~~الذي كان بقبرص وكان نسطوريا يعتقد أن في المسيح أقنومين، وأن العذراء لا ~~تسمى والدة الله، وأنه رد إلى الهدى إلياس مطران الموارنة، الذي كان مع ~~جماعته بقبرص ملوثا بضلال مكاريوس أن في المسيح مشيئة واحدة، وأنه جمع ~~هؤلاء في كنيسة القديسة صوفيا كنيسة كرسي تلك الجزيرة، فأقروا بالإيمان ~~الكاثوليكي جهارا، ثم إنه أرسل تيموثاوس المذكور والقس إسحاق تلميذ إلياس ~~مطران الموارنة إلى رومة فجحد تيموثاوس ضلال نسطور وإسحاق ضلال مكاريوس في ~~كنيسة لاتران برومة، ولا ننكر أيضا أن المطران إلياس جحد تعليم مكاريوس ~~وأقر بالإيمان الكاثوليكي في كنيسة القديسة صوفيا بقبرس، وكذلك فعل ~~تلميذه القس إسحاق برومة. # لكننا نقول إن أندراوس مطران رودوس عند بلوغه إلى قبرص ومخاطبته تيموثاوس ~~وإلياس الأسقفين ورؤيته أنهما مستعدان للإقرار بالإيمان الكاثوليكي أنشأ ~~لهما دستور الإيمان الذي يلزم كلا منهما أن يقرا به جهارا وباحتفال، ~~ولما كان يعلم أن تيموثاوس نسطوري ضمن الدستور الذي أعده له جحود بدعة ~~نسطور، ولعلمه من كتاب غوليلموس أسقف صور أن الموارنة كانوا يعتقدون ~~بالمشيئة الواحدة ضمن الدستور الذي للمطران إلياس الماروني جحود بدعة ~~مكاريوس الذي كان مغويا ببدعة المشيئة الواحدة، فتلا كل منهما في الكنيسة ~~الدستور الذي أعده له أسقف رودوس، وكتب إلى البابا أوجانيوس أنه هداهما إلى ~~الإيمان القويم، فاغتر البابا بما كتبه في براءته المذكورة، على أن إقرار ~~المطران إلياس لم يكن إحداثا لجحوده، بل تقريرا أو تجديدا له. # 52 # المجمع والأدب الكنسي # وقضت ظروف الروم في الدور الأخير من تاريخهم بأن يلجئوا إلى الغرب في طلب المعونة ~~ضد الطامعين من الغرب والشرق، ورأوا أن لا مفر من استرضاء رومة واستعطافها؛ ~~لكثرة تدخل أحبارها في السياسة وانغماسهم فيها، فكانت محاولات لتوحيد الكنيستين، ~~فصلنا أخبارها في تضاعيف هذا الفصل وغيره، وأثار موضوع الاتحاد قرائح رجال ~~الكنيسة فصنفوا واختلفوا فيما بينهم. # وكان أكثر رجال الدين استعدادا لإرضاء أحبار رومة يوحنا فقس أو بكوس، بدأ ~~أرثوذكسيا متمسكا بقرارات المجامع المسكونية، فاضطهده ميخائيل الثامن وحبسه، ms0652 ثم ~~قال بالاتحاد فرقي السدة البطريركية المسكونية، وظل يدير شئونها حتى أيام ~~أندرونيكوس الثاني، وكان من أقدر أهل زمانه علما وثقافة وحجة وفصاحة، وأشهر ~~ما صنف كتابه الاتحاد والسلم بين الكنيستين، وقد حاول فيه أن يظهر وحدة العقيدة بين ~~الكنيستين حتى أيام فوطيوس. # 53 # وحذا حذو فقس ديمتريوس قيذونس الذي عمر طويلا (1310-1410) فتعلم اللاتينية ~~في ميلانو، وقضى حياته بين ثسالونيكية والقسطنطينية وكريت، وتضلع في الأدب ~~اللاتيني، وتعلق بفلسفة توما الأكويني ونقله إلى اليونانية، وقد دعاه العلامة ~~غريغوار «ذيموستينس الاتحاد». # 54 # واشتهر في الدفاع عن الاتحاد الأنسني بيساريون، ولد في طرابزون حوالي السنة 1395، ~~وأم القسطنطينية لمتابعة دروسه، ثم أنهاها في ميسترة في المورة على يد بليثون ~~الفيلسوف، وأصبح رئيس أساقفة نيقية فرافق يوحنا الثامن إلى مجمع فراري فلورنسة، ~~فقال بالاتحاد وأمسى منذ الخامس عشر من كانون الأول سنة 1439 مع زميله أسيدورس رئيس ~~أساقفة كيف كردينالا في الكنيسة اللاتينية، وأشهر ما كتب في الاتحاد دفاعه عن فقس ~~ضد هجمات بلاماس، ورده على مرقس رئيس أساقفة أفسس، وتوفي في رابينة في السنة 1472. # 55 # وتولى السدة البطريركية المسكونية غريغوريوس القبرصي في السنة 1489، فجادل فقس ~~وصنف في «الإيمان» وفي «الانبثاق»، وكان خطيبا مفوها وكاتبا كبيرا، فألف في ~~اللغة والأدب وخلف رسائل كثيرة، هي من أكثر المراجع فائدة. # 56 # وأشد الأرثوذكسيين تمسكا بالمجامع المسكونية وأقواهم شكيمة مرقس أفجانيكوس رئيس ~~أساقفة أفسس وممثل الكرسي الأنطاكي، حضر مجمع فراري فلورنسة فعارض وأبى أن يوقع ~~قراراته، وعاد إلى القسطنطينية ينادي بالمحافظة على العقيدة الرسولية وعلى تنظيم ~~الكنيسة كما أقرتها المجامع المسكونية، وأشهر ما صنف سبعة وخمسين فصلا في نقد ~~العقيدة اللاتينية، وكتب عددا من الرسائل في الرد على بيساريون، وخلف بعض مراسلات له. # 57 # واشتهر في حقلي اللاهوت والفلسفة جاورجيوس سكولاريوس الذي أصبح فيما بعد البطريرك ~~المسكوني جناديوس أول بطريرك مسكوني في عهد الأتراك العثمانيين، واشترك سكولاريوس ~~في أعمال مجمع فراري فلورنسة، ولكنه لم يوقع قراراته وعاد إلى القسطنطينية يدافع عن ~~التقليد الأرثوذكسي بخطبه ورسائله ومصنفاته، وجادل ms0653 بليثون الفيلسوف في موضوع أرسطو ~~وأفلاطون، فأيد الأول تأييدا كبيرا وخلف مما خلف كتابا أسماه «المراثي» ضمنه ~~معلومات مفيدة لتاريخ الكنيسة الأرثوذكسية في أول عهد الأتراك العثمانيين في القسطنطينية. # 58 # مجمع القسطنطينية (1484) # ودالت دولة الروم واستولى الأتراك العثمانيون على جميع أبرشيات البطريركية ~~المسكونية، وخشي الأتراك مطامع الدول الغربية واستفزازات رومة وتحريضها، ~~فأيدوا الانفصال بين الكنيستين الكبريين وعارضوا التفاهم والاتحاد، وظلت رومة ~~متشبثة بموقفها من نقاط الاختلاف بينها وبين كنائس الشرق مطالبة بالخضوع لها في ~~العقيدة والإدارة؛ فاشتد النفور وزاد الشقاق. # وفي السنة 1484 دعا سمعان الطرابزوني البطريرك المسكوني إلى مجمع في القسطنطينية؛ ~~للبحث في موقف الكنائس الأرثوذكسية من كنيسة رومة ومن أبنائها الذين يطلبون العودة ~~إلى حضن الكنائس الأرثوذكسية، فلبى الدعوة كل من بطريرك الإسكندرية وبطريرك ~~أنطاكية وبطريرك أوروشليم، واعتبر المجمع قرارات فراري فلورنسة ملغاة لا قيمة لها، ~~ثم اتخذ قرارا بشأن عودة اللاتين إلى حضن الكنيسة الأرثوذكسية، فأوجب على هؤلاء ~~نبذ قرارات مجمع فلورنسة، وتغليط كنيسة رومة في تقديم بطرس على سائر الرسل وفي تقدم ~~خلفائه أساقفة رومة وفي أمر العصمة، وأوجب المجمع أيضا إعادة تثبيت هؤلاء بسر الميرون. # 59 # | الفهارس # | سلسلة البطاركة # 634-1511 ~~(63) مقدونيوس 628-631. ~~(64) أثناسيوس الجمال 631. ~~(65) مقدونيوس 632-640. ~~(66) جاورجيوس الأول 640-655. ~~(67) مكاريوس 656-681. ~~(68) ثيوفانس الأول 681-687. ~~(69) سباستيانون، أو اسطفانوس الثالث 687-690. ~~(70) جاورجيوس الثاني 690-695. ~~(71) ألكسندروس الثاني 695-702. ~~(72) اسطفانوس الرابع 742-748. ~~(73) ثيوفيلاكتوس (ابن قنبرة) 748-؟ ~~(74) ثيوذوروس الأول 767-787. ~~(75) يوحنا الرابع 798-811. ~~(76) أيوب الأول 811-826. ~~(77) نقولاوس الأول 826-834. ~~(78) سمعان الأول 834-840. ~~(79) إلياس الأول 840-852. ~~(80) ثيودوسيوس الأول 852-860. ~~(81) نقولاوس الثاني 860-871. ~~(82) اسطفانونس ؟-871. ~~(83) نقولاوس الثاني 871-879. ~~(84) ميخائيل الأول 879-890. ~~(85) زخريا 890-؟ ~~(86) جاورجيوس الثالث 902-917. ~~(87) أيوب الثاني 917-939. ~~(88) أفسترانيوس 939-960. ~~(89) خريستوفوروس الأول 960-966. ~~(90) ثيوذوروس الثاني 966-977. ~~(91) أغابيوس الأول 977-995. ~~(92) يوحنا الخامس 995-1000. ~~(93) نقولاوس الثالث 1000-1003. ~~(94) إلياس الثاني 1003-1010. ~~(95) جاورجيوس الرابع (لاسكارس) 1010-1015. ~~(96) مكاريوس الأول الفاضل 1015-1023. ~~(97) الفثيريوس التقي 1023-1028. ~~(98) ثيودوروس الثالث (جرجس) 1034-1042. ~~(99) باسيليوس الثاني ؟ ~~(100) بطرس الثالث ؟-1056. ~~(101) يوحنا السادس 1057-1062. ~~(102) أميليانوس 1062-1075. ~~(103) ثيوذوسيوس الثاني 1075-1084. ~~(104) نيقيفوروس الأول 1084-1088. ~~(105) يوحنا السابع 1088-1106. ~~(106) يوحنا الثامن 1106-1137. ms0654 ~~(107) لوقا الأول 1137-1155. ~~(108) يوحنا التاسع 1155-1159. ~~(109) أفتيميوس الأول 1159-1164. ~~(110) مكاريوس الثاني 1164-1166. ~~(111) أثناسيوس الأول، أو الثاني 1166-1180. ~~(112) ثيودوسيوس الثالث 1180-1182. ~~(113) إلياس الثالث 1182-1184. ~~(114) خريستوفوروس الثاني 1184-1185. ~~(115) ثيوذوروس الرابع (بلسامون) 1185-1199. ~~(116) يواكيم الأول 1199-1219. ~~(117) دوروثيوس الأول 1219-1245. ~~(118) سمعان الثاني 1245-1260. ~~(119) أفتيميوس الثاني 1260-1269. ~~(120) ثيوذوسيوس الرابع 1269-1276. ~~(121) ثيوذوسيوس الخامس 1276-1285. ~~(122) أرسانيوس الأول 1285-1293. ~~(123) ذيونيسيوس الأول 1293-1308. ~~(124) مرقس الأول 1308-1342. ~~(125) أغناطيوس الثاني 1342-1353. ~~(126) ميخائيل الثاني 1353-1386. ~~(127) باخوميوس الأول 1386-1393. ~~(128) نيلوس الأول 1393-1401. ~~(129) ميخائيل الثالث 1401-1410. ~~(130) باخوميوس الثاني 1410-1411. ~~(131) يواكيم الثاني 1411-1426. ~~(132) مرقس الثاني 1426-1436. ~~(133) ذوروثيوس الثاني (ابن الصابوني) 1436-1454. ~~(134) ميخائيل الرابع (ابن الماوردي) 1454-1462. ~~(135) مرقس الثالث 1462-1476. ~~(136) يواكيم الثالث 1476-1483. ~~(137) غريغوريوس الثالث 1483-1497. ~~(138) ذوروثيوس الثالث 1497-1511. # الباب الرابع: النصرانية في دار الإسلام‏ # 1 - الفتح العثماني‏ # 2 - طمع واضطراب ووجل‏ # 3 - البطريرك مكاريوس الثالث‏ # 4 - الروم الكاثوليك‏ # 5 - وصول البروتستانت إلى الشرق واتساع الجبهة‏ # 6 - اليونان والروس‏ # 7 - اسبيريدون وملاتيوس‏ # 8 - ملاتيوس الثاني‏ # 9 - غريغوريوس الرابع‏ # 10 - النظم والقوانين‏ # الفهارس‏ # سلسلة البطاركة‏ # الباب الرابع: النصرانية في دار الإسلام‏ # 1 - الفتح العثماني‏ # 2 - طمع واضطراب ووجل‏ # 3 - البطريرك مكاريوس الثالث‏ # 4 - الروم الكاثوليك‏ # 5 - وصول البروتستانت إلى الشرق واتساع الجبهة‏ # 6 - اليونان والروس‏ # 7 - اسبيريدون وملاتيوس‏ # 8 - ملاتيوس الثاني‏ # 9 - غريغوريوس الرابع‏ # 10 - النظم والقوانين‏ # الفهارس‏ # سلسلة البطاركة‏ # | كنيسة مدينة الله أنطاكية العظمى (الجزء الثالث) # | كنيسة مدينة الله أنطاكية العظمى (الجزء الثالث) # | 1453-1928م # تأليف # أسد رستم # | الباب الرابع: النصرانية في دار الإسلام # 1453-1928 # الفصل الأول # | الفتح العثماني # سقوط القسطنطينية (1453) # وفي آذار السنة 1452 بدأ محمد الثاني السلطان العثماني بإنشاء قلعة بالقرب من القسطنطينية ~~أطلق علها اسم «روم إيلي حصار»؛ ليهدد بها الإبحار من مرفأ القسطنطينية. فقامت هذه القلعة في ~~الساحل الأوروبي مقابل كوزل حصار التي كان بايزيد قد أنشأها على الشاطئ الآسيوي، فأرسل ~~قسطنطين الحادي عشر وفدا يحتج على ذلك، فأمر محمد بهم فقطعت رءوسهم! # فرمم قسطنطين الأسوار وذخر المؤن وراسل يوحنا هونيادي وألفونز الخامس، ولوح بامتيازات ~~هامة لكل من البندقية وجنوا، وكتب إلى البابا ms0655 نيقولاووس الخامس. ولكنه لم يتلق من الغرب ~~شيئا سوى شخص أسيدورس الذي كان قد أصبح كردينالا؛ فإنه جاء من رومة موجبا إعلان اتحاد ~~الكنيستين في كنيسة الحكمة الإلهية وذكر البابا في الذبتيخة. فضغط الفسيلفس على بعض كبار ~~الإكليروس وأقام في الثاني عشر من كانون الأول سنة 1452 قداسا حافلا في كنيسة الحكمة ~~الإلهية بموجب الطقس اللاتيني. وما إن فعل حتى ضجت المدينة بالاحتجاج. وتزعم سكولاريوس هذه ~~المعارضة. وقال نوتاراس الدوق الكبير قوله المشهور: «عمائم الشيوخ ولا تيجان الكرادلة!» وبدأ ~~الحصار، وظل قسطنطين يسعى لاستدرار المعونة من الغرب، ولكنه لم يلق سوى سبعمائة محارب بقيادة ~~يوحنا الجنوي. وألح سفير البندقية والكردينال أسيدورس على الأميرال تريفيزانو الذي كان قد ~~واكب الكردينال أن يبقى في مياه القسطنطينية، ولكن ربابنة البوارج آثروا الخروج على البقاء، ~~وحذا حذوهم أهل الحل والربط من رجال الجالية الجنوية، فقالوا بأن بقاءهم على الحياد يكون في ~~صالح الروم! # ويستدل من أفضل المراجع الأولية على أن عدد المحاربين الروم لم يتجاوز ال 4973 رجلا، وأن ~~عدد الأجانب المقاتلين معهم تراوح بين الألفين والثلاثة آلاف، وأن سلاح هؤلاء كان أبيض، وأنه ~~لم يكن لديهم سوى بعض المدافع المتوسطة الحجم، وأن القوة البحرية كانت مؤلفة من سبع بوارج، ~~وأن الذخيرة لم تكن كافية، وأن الفسيلفس اضطر أن يسك النقود من فضة الكنائس. # 1 # وفي الثاني من نيسان سنة 1453 مد الروم السلسلة العظيمة فأقفلوا بها مدخل القرن الذهبي. ~~وفي الخامس منه وصل محمد الثاني بستين ألف مقاتل وبعدد كبير من الدراويش والتجار والفلاحين ~~الذين استهواهم النهب والسلب. وفي السابع أنذر السلطان الفسيلفس بوجوب تسليم المدينة فرفض ~~فبدأ الحصار. وفي الثامن عشر من نيسان أمر السلطان بهجوم عام ولكنه نكص على أعقابه، وحاول ~~اقتحام مداخل القرن الذهبي بأسطوله الكبير فلم يفلح. وفي العشرين من نيسان أطل أسطول غربي ~~مؤلف من أربع بوارج وثلاث ناقلات كبيرة، فأمر السلطان بصدهم عن الوصول إلى القسطنطينية، ~~ونشب القتال بين الطرفين وانتصر الأسطول الجنوبي ووصل إلى القرن الذهبي ms0656 ناقلا حبوبا من ~~صقلية إلى المدينة الخالدة. # وقام السلطان في السابع من أيار وفي الثاني عشر منه بهجومين عنيفين، ولكنه أخفق في ~~المرتين. ورأى البطريرك المسكوني والوجهاء أن يغادر الفسيلفس العاصمة ليجيش الروم في المورة ~~وغيرها ويستدر المعونة من الغرب، ولكن قسطنطين الحادي عشر آثر الموت مع قومه في الدفاع عن ~~النفس. وفي الثالث والعشرين من أيار أوفد السلطان أمير سينوب يفاوض الفسيلفس في تسلم المدينة ~~مقابل خروجه منها وخروج من رغب في ذلك، فلم ير قسطنطين في ذلك سوى فخ منصوب فرفض. وفي التاسع ~~والعشرين عاد الأتراك إلى الهجوم، وكان قد تهدم السور الخارجي بالقرب من باب أدرنة فتسلل ~~الانكشاريون من هذه الثغرة إلى السور الداخلي، وعلموا من أعوانهم في داخل القسطنطينية أن ~~الباب الخفي الصغير كيركوبورتة الذي كان يطل على الخندق في هذا القاع كان مهملا، فاقتحموه ~~ونفذوا منه إلى داخل المدينة؛ فدب الذعر في العاصمة. وكان القائد غوسطنياني قد جرح فنقل إلى ~~جزيرة خيوس وتوفي لدى وصوله إليها. وتابع قسطنطين الجهاد وما فتئ يحارب حتى خر صريعا في ~~ميدان الشرف. وأباح السلطان المدينة ثلاثة أيام بلياليها، ثم دخلها وذهب توا إلى كنيسة ~~الحكمة الإلهية فعلا الأمبون وصلى وجعل الكنيسة مسجدا ثم استقر في القصر المقدس. # 2 # امتيازات البطريرك المسكوني # ودخل الروم في «ذمة» الفاتح فدفعوا الجزية وأمنوا على دمائهم وعرضهم وأموالهم. وتوقع ~~الفاتح مقاومة البابا وأمراء أوروبة الغربية والوسطى وملوكها، وخشي حربا صليبية جديدة فتهيأ ~~وتجهز، ورأى من الحكمة أن يظل الشقاق قائما بين الكنيستين اليونانية واللاتينية، # 3 # وكان والده مراد الثاني قد اتبع الخطة نفسها فلم يرض عن مفاوضات فراري ~~فلورنسة، كما سبق وأشرنا. # وتوفي غريغوريوس الثالث (مماس) موالي رومة في السنة 1453، فرأى الفاتح أن يوصل إلى ~~السدة البطريركية شخصا معارضا لا يرضى عن الاتحاد. وكان جاورجيوس سكولاريوس قد تزعم هذه ~~المعارضة بعد وفاة مرقس متروبوليت أفسس، # 4 # فانتخب المجمع سكولاريوس في أيار أو حزيران السنة 1453 # 5 # وأعلنه بطريركا مسكونيا باسم جناديوس الثاني (1453-1457)، وحل ms0657 الفاتح محل ~~الفسيلفس فاعترف به بطريركا مسكونيا قائلا: «كن بطريركا حرسك الله وسأوليك عطفي، وتمتع ~~بجميع الحقوق التي مارسها سلفاؤك.» # 6 # وزار السلطان البطريرك في دير الباما ~~كاريستوس Pammakaristos # وحدثه في الدين المسيحي. ثم أعد البطريرك بيانا في الدين المسيحي ~~جاء في عشرين فصلا # 7 # وقدمه إلى السلطان، فسر السلطان به وعطف على «الأمة المسيحية» وأمر بحمايتها. # 8 # ويرى رجال الاختصاص أن السلطان الفاتح أصدر براءة ضمن فيها احترام شخص البطريرك وعدم ~~التعدي عليه وإعفاءه من جميع الضرائب واستقراره في كرسيه وحريته، وانتقال امتيازاته إلى ~~خلفائه من بعده، وامتداد سلطته لتشمل الرؤساء الدينيين الخاضعين له. # 9 # واعتبرت السلطات العثمانية البطريرك المسكوني مسئولا عن الملة المسيحية فخولته سلطة ~~زمنية على المسيحيين علاوة على سلطته الروحية، فأصبح من حقه النظر في «الخصومات التي قد تنشأ ~~بين الروم من رعايا السلطان، وأن يستمع إلى الشهود ويجري الأقسام وينهي المشاكل»، وأمسى من ~~واجبه جمع الضرائب المفروضة على الروم وكنائسهم، ومن واجب الموظفين المدنيين تسهيل أموره، # 10 # وقول بعض رجال البحث إن صلاحيات البطريرك انحصرت في أمور الإكليروس الأرثوذكسي ~~قول ضعيف لا يتفق وصراحة النصوص. # 11 # وعاد عدد كبير من الروم إلى القسطنطينية واستقروا حول البطريركية. وكان لهم من ثروتهم ~~القائمة على التجارة ومن براعتهم في السياسة ما ضمن لهم مركزا رفيعا في مختلف ~~العهود. # البلقان في حوزة الأتراك # وهدد المجر الفتوحات العثمانية في البلقان فتحتم القضاء على استقلال الصرب، فقام محمد ~~الثاني بنفسه إلى بلغراد وضرب الحصار عليها، فاندفع هونيادي عبر الدانوب على رأس جيش مختلط من ~~الصليبيين فوفق إلى القضاء على هجوم العثمانيين واضطر محمد إلى الانكفاء (1456). وتوفي ~~هونيادي، ثم مات ملك الصرب واصطرع وارثوه، فنهض محمد الفاتح في السنة 1458 إلى بلاد الصرب ~~فحطم المقاومة وأخضع السكان وأدخل البلاد في حوزته. # وقضى السلطان في هذه الآونة نفسها على إمارتي الروم في المورة وعلى دوقية أثينا ~~اللاتينية، فأمست بلاد اليونان في معظمها ولاية عثمانية. وفي السنة 1464 استولى السلطان على ~~إمبراطورية طرابزون الرومية ms0658 الكومنينية. وكان خان التركمان أوزون حسن قد شيد دولة فتية ~~في أرمينية وضم إليها فارس والجزيرة الفراتية، فلما دخل محمد الفاتح في حرب طاحنة ضد البندقية ~~حالف البنادقة أوزان حسن وزجوا خصمهم العثماني بين نارين، ولكن الفاتح خرج منتصرا على ~~خصميه في آسية وأوروبة . # وبعد فتح القسطنطينية انطلق الأسطول العثماني إلى بحر إيجه فاستولى على جزائر تاسوس ~~وسموتراقية وإيمبروس ولمنوس وفوقة الجديدة بالقرب من إزمير. أما رودوس فإنها صمدت في وجه هذا ~~الأسطول وأكرهته على التراجع (1480)، وأمر السلطان بإعادة الكرة في العام التالي فعاجلته ~~المنية وقضى نحبه في معسكره في آسية الصغرى في الثالث من أيار سنة 1481. # وأوصى محمد بالخلافة لابنه الأصغر جم فثار الانكشاريون واندلعت نيران الفوضى، فاضطر ~~بايزيد أكبر الأمراء سنا أن يغفر لهم فظائعهم ويزيد في أعطياتهم. واقترح جم على أخيه ~~بايزيد اقتسام الإمبراطورية فلم يرض، بل هجم عليه وهزمه عند يني شهر، فالتجأ جم إلى قايتباي ~~سلطان المماليك وحاول قلب الحكم في آسية الصغرى بالتعاون مع قرمان أوغلو قاسم بك فأخفق، ~~فالتجأ إلى رودوس حيث حاول التحالف مع فرسانها وبعض دول أوروبة. وفي السنة 1488 أسلم الفرسان ~~هذا الأمير التركي إلى البابا أنوشنسيوس الثامن لاهتمامه بصليبية جديدة. وحاصر شارل الثامن ~~ملك فرنسة رومة واستولى على جم. وكان بايزيد قد حرض البابا على قتل أخيه فمات جم مسموما ~~في نابولي في شباط السنة 1495. # واصطفى بايزيد (1481-1512) ابنه أحمد وأحب أن يتخلى له عن العرش، فطالب ابنه سليم بأن ~~يتولى إدارة إحدى ولايات أوروبة بدلا من طرابزون، وكان جنديا بالفطرة شجاعا مقداما فأحبه ~~الجنود. وفي السنة 1511 هدد أدرنة على رأس خمسة وعشرين ألفا، ثم هزم بايزيد ابنه سليما ~~وأكرهه على الفرار فالتجأ إلى خان القرم. وعاد في السنة 1512 فظهر أمام أبواب القسطنطينية، ~~فاستقبلته الحامية استقبالا حماسيا فأكره والده على التنازل وأمر به فدس له السم ~~فتوفي في هذه السنة نفسها. # العثمانيون والمماليك (1516-1517) # وكان سليم الأول (1512-1520) من أعظم سلاطين العثمانيين وأكثرهم انتصارا وفتحا. وتنازعت ~~فرنسة ms0659 والنمسة السيادة في أوروبة واندلعت نار الشقاق الديني بين الكاثوليكيين والبروتستانت، ~~فانتهز العثمانيون هذه الفرصة السانحة واتجهوا بفتوحاتهم شطر آسية. # وكان على عرش فارس حينئذ الشاه إسماعيل الصفوي الشيعي فطمع في مناطق الحدود بينه وبين ~~الأتراك العثمانيين، وحرض الشيعة في آسية الصغرى. فعزم سليم على غزو فارس وخرج في السنة ~~1514 بجيش عظيم مارا على ديار بكر وكردستان، فتراجع الفرس إلى وادي جلديران قرب تبريز، ~~ولكنهم لم يقووا على مقاومة الانكشارية والمدفعية العثمانية فانهزموا. فدخل السلطان تبريز ~~حاضرة الفرس آنئذ، ثم اضطر إلى التراجع لتمرد الانكشاريين عليه، واكتفى بضم ديار بكر ~~وكردستان. # وصادق السلطان الظاهر برقوق (1382-1392) معاصره السلطان يلدرم بايزيد العثماني، ودامت هذه ~~الصداقة حتى أيام بايزيد الثاني ابن محمد الفاتح. ودارت بين سلاطين الطرفين رسائل الوداد ~~وعقود المهادنة. وكان ما كان من أمر الأمير جم ففر إلى الأشرف قايتباي (1468-1498) ملتجئا ~~فأجاره، وطلب بايزيد تسليمه فلم يجبه قايتباي فحقد بايزيد، وانضم هذا الحقد إلى نزاع حول ~~إمارة أبناء ذي الغادر. وكانت هذه الإمارة تركمانية قائمة في أرمينية وكردستان، وكان لا يتولى ~~أمير فيها إلا بإذن صاحب مصر، وكانت الدولة العثمانية قد تدخلت في شئون هذه الإمارة وادعت ~~حمايتها. وبلغ بايزيد أن قيتباي أخذ من رسول ملك الهند هدايا كان أرسلها إلى السلطان ~~العثماني، فجهز بايزيد جيشا وتوغل في أرض المماليك حتى مداخل حلب، فصمد المماليك في وجهه ~~وهزموه، فأتبعه بايزيد بجيش آخر فكانت عاقبة وخيمة. فزحف المماليك عبر الحدود العثمانية ~~فالتقوا بجيش عثماني جديد فكانت الحرب سجالا ثم انتهت بالصلح، ولكن الطرفين أصبحا في تنافس ~~وتزاحم على النفوذ والزعامة في العالم الإسلامي. # ثم أخذ العثمانيون يحرضون القبائل والإمارات الخاضعة لمصر على التخلص من سيادتها، وبدءوا ~~يضعون العراقيل في سبل تجارتها مع فارس وما وراءها، مما جعل ورود الصوف ومنسوجاته وأنواع ~~الفراء نادرا، ومنعوا تجار الرقيق من أخذ المماليك الشراكسة إلى مصر، فكان عملهم هذا شديدا ~~على سلاطين المماليك؛ لأن المماليك الشراكسة كانوا آنئذ مادة الجيش المصري ورجال الحكومة ms0660 ~~فيها. وأخذ سلاطين المماليك يجيرون كل من التجأ إليهم من أبناء السلاطين العثمانيين والأمراء ~~والأعيان الفارين من وجه الدولة العثمانية. واسترسلوا في هذه السياسة فهبوا يوادون من ~~عادى العثمانيين أمثال أوزون حسن ثم بعده الشاه إسماعيل وغيرهما. وحاول الشاه الصفوي تحويل ~~هذه الموادة إلى محالفة فلم يفلح للفرق في المذهب. واستطار شرر هذه الأحقاد بسماح قانصوه ~~الغوري (1501-1516) بأن يمر الوفد الفارسي المفاوض في سورية بطريقه إلى البندقية ليعرض عليها ~~اتحادا ضد الأتراك العثمانيين، وبإجارة السلطان الغوري للأمير قاسم ابن أخي السلطان سليم ~~الأول العثماني وإجارة الشاه إسماعيل للأمير مراد أخي قاسم. وأراد السلطان سليم قتل هذين ~~الأميرين فطلبهما فلم يجيباه. وخشي سليم تحول المودة بين مصر وفارس إلى حلف، فأعلن الحرب على ~~فارس، كما سبق وأشرنا، ثم على مصر. ولما زحف سليم على فارس أتلف الشاه إسماعيل كل ما خلفه في ~~مدنه وقلاعه من المئونة والذخائر وانتظر سليم ورود غيرها من بلاده فعلم أن قبائل التركمان ~~وإمارة الغادرية التابعة لمصر قد أغارت على قوافله ومنعت وصولها إليه، فاضطرب جيشه فحرمه ثمرة ~~انتصاره في جلديران. # وعاد سليم من فارس إلى بلاده فانتقم من إمارة الغادرية فقتل أميرها علاء الدين وضم ~~الإمارة إلى ملكه، واحتد السلطان قانصوه الغوري على ذلك فقابل سليم احتجاجه بإرسال رأس علاء ~~الدين إليه، فعلم الغوري أن الحرب واقعة. # وكانت مملكة البرتغال قد قطعت طريق التجارة الهندية الشرقية على مصر؛ فنضبت أهم موارد ~~الثروة. وكان الفساد قد دب في أخلاق المماليك وقل ولاؤهم، وكان قد جرأهم على ذلك ميل ~~الغوري إلى مماليكه الذين جلبهم لنفسه، فلما أراد أن يستجمع كل ما عنده من قوة تخاذل المماليك ~~القدماء وتعللوا بقلة النفقة. وبعد تساهل من الطرفين تمكن الغوري في شتاء السنة 1515-1516 من ~~إعداد جيش يخرج به إلى حدود العثمانيين، وجمع في هذا الجيش قوة مصر الأدبية؛ فخرج فيه الخليفة ~~العباسي وقضاة المذاهب الأربعة وأشياخ الطرق وكبار العلماء والأعيان ورؤساء المغنين ~~والموسيقيين وأرباب الصناعات. وبلغه أن الأسطول العثماني يقصد ms0661 الإسكندرية فعزز حاميتها وحصن ~~قلاعها بنحو مائتي مدفع، وأناب عنه الدودار الكبير طومان باي ابن أخيه. وخرج جيش المماليك من ~~القاهرة في صيف السنة 1516 فقاسى الجنود الشدائد في اجتياز صحراء سيناء، ثم دخلوا دمشق وحماة ~~وحلب. # وخرج السلطان سليم الأول من القسطنطينية بجيش بلغ مائة وخمسين ألفا مسلح بكثير من ~~الأسلحة النارية بالمكاحل والمدافع والبندقيات ، فلما صار على حدود المماليك استمال خير بك ~~نائب حلب وجان بردي الغزالي نائب حماة، ووعد الأول بولاية مصر والثاني بولاية سورية. وعرف ~~الغزالي اللبنانيين وما تحلوا به من شجاعة وبأس وحذق في أساليب القتال، فاستمال المعنيين ومن ~~شد أزرهم من المشايخ والأعيان. وأراد سليم أن يخدع الغوري ويصرفه عن القتال فأرسل إليه بتوسط ~~نائب حلب رسالة يعتذر فيها عما فرط ويعده بالخير، ثم أرسل إلى حلب وفدا يؤكد إخلاص السلطان ~~شرط ألا يتدخل الغوري في النزاع القائم بين العثمانيين والصفويين. فأكرم الغوري أعضاء هذا ~~الوفد وأرسل يعرض توسطه في الصلح بين سليم وإسماعيل، فغضب سليم وهم بقتل الرسول، ثم قال: قل ~~لأستاذك إن إسماعيل الصفوي خارجي وأنت مثله وسأبدأ بك قبله وموعدنا مرج دابق على بعد يوم عن ~~حلب. والتقى الجحفلان في مرج دابق وكاد الغوري ينتصر، فعمل خير بك والغزالي والأمير فخر الدين ~~المعني على تثبيط الهمم فتحول النصر إلى انهزام، وفلج الغوري لساعته وسقط عن جواده، وشاع ~~موته فتفرق جيشه. # وانتظر أهل حلب قدوم السلطان سليم فسلموه المدينة وخطبوا باسمه في مسجدها فجعلوه حامي ~~الحرمين الشريفين، فاغرورقت عيناه بالدموع ونهض لساعته وخلع على الخطيب فألبسه فراءه! وانضم ~~إلى العثمانيين خير بك والغزالي والأمير فخر الدين وغيرهم، واستولى السلطان على دمشق وجميع ~~مدن سورية. ورجع المنهزمون إلى مصر فكابد طومان باي المشقات في جمع شتاتهم، وكانت موقعة غزة ~~فالريدانية 1517، فدخلت مصر أيضا في حكم الأتراك العثمانيين وكذلك الحجاز. # نظام الحكم # وبعد أن أتم السلطان العثماني فتح مصر ووضع نظاما لإدارتها عاد إلى دمشق ليعنى بتنظيم ~~الإدارة في سورية ولبنان وفلسطين. فأبقى على ms0662 نظام النيابات وعين على نيابة حلب حاكما تركيا ~~ثم جعل سائر النيابات في يد جان بردي الغزالي. وعطف على الأمير فخر الدين المعني فعزز سلطته ~~على لبنان وحط من قدر غيره من الأعيان، وأبقى القديم على قدمه فجاء فتحه يسيرا. وأخلص ~~الغزالي الولاء لسليم فضرب البدو والحرافشة وغيرهم ممن عاون المماليك في أثناء أعمال الفتح ~~ووطد السلطة والأمن في البلاد. # ثم مات سليم في السنة 1520، فأعلن الغزالي استقلاله في الجامع الأموي في دمشق متخذا ~~لنفسه لقب الملك الأشرف. فأنفذ السلطان سليمان حملة لتأديبه بقيادة فرهاد باشا، فكانت موقعة ~~القابون في السابع والعشرين من كانون الثاني سنة 1521. وكان تأديب على طريقة التتر وتيمورلنك، ~~فاستغنت السلطات التركية عن خدمات كبار الموظفين المحليين وأسندت أعمالهم إلى أتراك عثمانيين. ~~ولا نعلم بالضبط متى ألغت الحكومة العثمانية النيابات القديمة وما تبعها من أنظمة، ولكن ~~تقارير قناصل الدول الأجنبية تشير إلى باشاويات ثلاث تم تنظيمها قبل نهاية القرن السادس عشر؛ ~~وهي باشاوية حلب وباشاوية دمشق وباشاوية طرابلس، وجاء في تقرير رسمي يعود إلى عهد السلطان ~~أحمد (1603-1617) أن هذه الباشاويات كانت مقسمة إلى سناجق أهمها في جنوب البلاد سناجق غزة ~~والقدس ونابلس وتدمر وصيدا وبيروت، ومنها في الشمال سناجق طرابلس وجبلة وحمص والسلمية، وشملت ~~باشاوية حلب تسعة سناجق مماثلة. وأنشأت الدولة العثمانية باشاوية صيدا في السنة 1660 للإشراف ~~على لبنان ومراقبته! # وجاء على رأس كل باشاوية وال يعينه السلطان لسنة واحدة، وكان ينوب عن الوالي في كل مدينة ~~حاكم إداري يدعى متسلما. أما الريف فإنه كان مقسما إلى زعامات وتيمارات وموزعا على ضباط ~~عسكريين مدة حياتهم، وكان على هؤلاء أن يلبوا الدعوة للحرب بشروط معينة وعلى نفقتهم الخاصة، ~~وأن يقوموا بأعباء الحكم في مقاطعاتهم. # وكان يحيط بالباشا في عاصمة الباشاوية (الإيالة) رؤساء الجند وهم قواد الفرق التي كانت ~~تشكل حامية الباشاوية، وتألف من اجتماع هؤلاء الرؤساء ديوان الوالي. وكان لهذا الديوان ~~سلطة واسعة؛ إذ لم يكن في وسع الوالي أن يبرم أمرا هاما إلا بموافقة الديوان، ms0663 وكان إذا وقع ~~خلاف بينه وبين الديوان رفعه إلى الآستانة للفصل فيه، وكان للديوان أن يطلب عزل الوالي إذا ~~شاء. وأحاط الباشا نفسه في غالب الأحيان بعدد من الجنود غير النظاميين «باش بوزق» يتناسب ~~ومقدرته على الإنفاق، منهم الكردي والكريتلي والأناضولي والأرناءوطي والمغربي. # وقضت قوانين الدولة بأن يقترح «قاضي عسكر» الأناضول تعيين من تتوفر فيهم الشروط اللازمة ~~لتولي القضاء في باشاويات آسية، فتصدر بذلك فرمانات رسمية. فكان يعين في كل سنة «مولى ~~خلافه» من علماء الأتراك في كل من حلب ودمشق وطرابلس والقدس، وكان يعين هذا المولى خلافه ~~بدوره نوابا في سائر مدن الباشاوية التي ولي القضاء فيها. وكان يتولى الإفتاء في كل من حلب ~~ودمشق مفتون أربعة من المذاهب الأربعة يجيبون عما يلقى إليهم من المسائل المشكوك في ~~أحكامها. # مذهب الدولة # وقال السلطان العثماني بالمذهب الحنفي، فأصبح هذا المذهب هو المذهب السائد، يحق للمتداعين ~~أن يطلبوا تطبيقه إذا رأوا في تطبيق غيره إجحافا بحقوقهم. وأقبل العلماء على درس هذا المذهب ~~وصنفوا فيه، وأشهر ما صنف من هذا القبيل في القرن السادس عشر كتاب «الملتقى»، للشيخ إبراهيم ~~الحلبي مفتي السلطان سليمان القانوني. # الشرع والقانون # وخضع السلطان العثماني للشرع الشريف واعتز بحكمه وأحكامه، ولكنه قال في الوقت نفسه ~~بالعادة والعرف والقانون. والعادة هي ما استمر الناس عليه عند حكم العقول وعادوا له مرة بعد ~~أخرى. والعرف هو ما استقر في النفوس من جهة شهادات العقول وتلقته الطباع السليمة بالقبول. ~~والعرف عند الأتراك العثمانيين كان إرادة السلطان السنية، وهو من المعاني الخصوصية التي ~~انفردوا بها. # 12 # والقانون هو العرف المدون بأمر السلطان أو هو مجموعة الإرادات السلطانية ~~المدونة. وهذه الإرادات السنية كانت لا تصدر قبل مشاورة العلماء المقربين من السلطان العارفين ~~المطلعين الذين كانوا يجارون السلطان في فتاويهم للمحافظة على المصلحة السياسية والاجتماعية ~~ومقتضى الظرف، ومن هنا هذه الامتيازات التي خص بها محمد الفاتح وخلفاؤه بطاركة ~~القسطنطينية. # البطريرك المسكوني والبطاركة # وكانت قرارات المجامع المسكونية قد قضت بتقدم بطريرك القسطنطينية على بطاركة الشرق ms0664 ~~الثلاثة وباعتباره الثاني بعد بطريرك رومة. وكان قد سبق لهؤلاء البطاركة الثلاثة أن اعترفوا ~~بهذا التقدم في الكرامة. وكان بطريرك القسطنطينية قد اتخذ لنفسه لقب البطريرك المسكوني بمعناه ~~البيزنطي؛ أي بطريرك الإمبراطورية، فوافق بطاركة الشرق على ذلك واعترضت رومة. وكان بطريرك ~~القسطنطينية قد حاول في الربع الأول من القرن الحادي عشر أن يصبح ذا سلطة شرعية على بطاركة ~~الشرق ، فطلب إلى رومة الاعتراف بذلك، فكادت تعترف ثم أبت. وقد سبق الكلام في هذا الموضوع عند ~~الكلام عن بدء الانشقاق، ثم وقع الشقاق ووسعته الحروب الصليبية وثبتته الحملة الصليبية على ~~القسطنطينية، فخسرت رومة ما تبقى من نفوذها في الشرق. # واستولى الأتراك على القسطنطينية ثم على جميع أبرشيات البطريركيات الشرقية، فأصبح بطريرك ~~القسطنطينية بطريرك عاصمة الدولة العثمانية يفاوض باسم البطريركيات الأخرى ويسهل أمورها في ~~عاصمة الدولة، ويدافع عن حقوقها أمام السلطة العثمانية العليا. وكان من الطبيعي جدا أن ~~تعترف السلطات العثمانية بتقدم بطريرك العاصمة على بطاركة الولايات، وأن تمنحه امتيازات ~~إدارية يتميز بها على أقرانه؛ فقد جاء في براءة سلطانية صادرة في أواخر أيلول سنة 1855 موجهة ~~إلى البطريرك كيرلس خلف أفتيميوس أنه إذا أم القسطنطينية بطاركة البلدان الأخرى لترتيب ~~أمورهم يتوجب عليهم أن يفعلوا ذلك بواسطة البطريرك المسكوني والمطارنة، # 13 # وجاء في قرار اتخذه في السنة 1767 البطريرك المسكوني صموئيل أنه عملا ~~بالامتيازات القديمة التي تخوله حق الرئاسة # Ephoros # والإشراف # Epistates # على عرش أحد البطاركة لدى وفاته، ~~وعملا برئاسته وإشرافه في جميع كنائس المسيح وبصفته رأس الجسم كله؛ ونظرا لطلب كيريوس ~~فيليمون الخطي بأن يخلفه على كرسي أنطاكية كيريوس دانيال، ولما كان أخوه في النعمة كيريوس ~~أفرايم بطريرك أوروشليم يرى الرأي نفسه، وكذلك مجمع الأساقفة المقدس فإنه يعلن حق كيريوس ~~دانيال بتولي العرش الأنطاكي، # 14 # ولكنه جاء أيضا في قرار أصدره البطريرك المسكوني نيوفيطوس في العاشر من كانون ~~الثاني سنة 1792 أن رعاية مصالح البطريركيات الأخرى واجبة، ولكن التعدي على حقوقها أمر مشجوب ~~لا يجوز التفكير به ولا يليق بالمقام البطريركي. ms0665 # 15 # آل عثمان. # سليم الأول # 1512-1520 # سليمان الأول # 1520-1566 # سليم الثاني # 1566-1574 # مراد الثالث # 1574-1595 # محمد الثالث # 1595-1603 # أحمد الأول # 1603-1617 # مصطفى الأول # 1617-1618 # عثمان الثاني # 1618-1623 # مراد الرابع # 1623-1640 # إبراهيم # 1640-1648 # محمد الرابع # 1648-1687 # سليمان الثاني # 1687-1691 # أحمد الثاني # 1691-1695 # مصطفى الثاني # 1695-1703 # أحمد الثالث # 1703-1730 # محمود الأول # 1730-1754 # عثمان الثالث # 1754-1757 # عبد الحميد الأول # 1757-1789 # سليم الثالث # 1789-1807 # مصطفى الرابع # 1807-1808 # محمود الثاني # 1808-1839 # عبد المجيد # 1839-1861 # عبد العزيز # 1861-1876 # مراد الخامس # 1876 # عبد الحميد الثاني # 1876-1909 # محمد الخامس # 1909-1918 # محمد السادس # 1918 # الفصل الثاني # | طمع واضطراب ووجل # الولاة والجنود # وما كاد الأتراك العثمانيون يستولون على أبرشيات أنطاكية حتى دخلوا في دور من الانحطاط ~~دام طويلا، فإنهم بلغوا أقصى مجدهم وعظمتهم في عصر سليمان، وبعد وفاته في السنة 1566 ابتدءوا ~~في انحطاط مستمر اللهم إلا فترات كانوا ينتعشون فيها ويظهرون بعض علامات القوة ~~والنشاط. # وترجع أسباب انحطاط الأتراك العثمانيين إلى أسباب داخلية وخارجية، وأهم الأسباب الداخلية ~~أنه جاء بعد سليمان القانوني عدد من السلاطين الضعفاء الذين لم يكن لهم هم سوى الانغماس في ~~الملذات. فلما أصبح الجنود بلا سلطان شجاع يقودهم إلى النصر في ساحات الوغى سقطت هيبة ~~السلاطين من أعينهم، وشعروا بما لهم من حول وقوة فبدءوا يعزلون ويولون من يشاءون متطلبين ~~الأعطيات الجزيلة مبتزين الأموال الكثيرة. # وأدى استئثارهم بالسلطة على هذا الوجه إلى الانغماس في الترف والفساد، ففقدوا صفاتهم ~~الحربية القديمة، وأصبحت ترقياتهم مشروطة بما يبذلونه من الرشوة لولاة الأمور منهم ولبطانة ~~السلطان. وعمت الرشوة مصالح الحكومة بأسرها وأصبحت جميع الوظائف تباع وتشرى، فاضطر الولاة ~~أن يبتاعوا وظائفهم. وكان الواحد من هؤلاء لا يوفق إلى تجديد مدة ولايته دون أن يرسل إلى ~~عاصمة الدولة ما يرضي به رؤساءه، فيضطر والحالة هذه أن ينظر إلى وظيفته كوسيلة لابتزاز المال. ~~وأصبحت مناصب القضاء أيضا تباع وتشرى وتعرض في أسواق المساومة، فترسو على من يدفع الثمن ~~الأعلى، وكان المولى خلافة لا يعرف العربية فيتكل في استماع المرافعة إلى مترجم ms0666 يصبح هو صاحب ~~القول الفصل في بعض الأحيان. # واستوطن الانكشاريون والسباهيون حلب ودمشق وطرابلس فصيدا واستقروا بها، فصار لهم صبغة ~~محلية وكثرت مطامعهم ومشاكلهم، ولجئوا في غالب الأحيان إلى القوة للوصول إلى ما كانت تصبو ~~إليه نفوسهم، وكانت تغلق الحوانيت ويجري الدم فيضطر كل صاحب مهنة أن يأخذ أسلحته معه إلى محل ~~عمله. وأصبح «أهل الذمة» بحالة يرثى لها يتكيسون بأصحاب السطوة من المسلمين لصيانة أنفسهم، ~~أو يفرون إلى لبنان ليعيشوا فيه أحرارا معززين. # بطاركة القرن السادس عشر # ويختلف الرواة في أسماء البطاركة وفي تسلسل سلطتهم ومدة رئاستهم، وليس لدينا من السجلات ~~الرسمية ما نستعين به لإثبات هذه الحقائق التاريخية الأولية، فحوادث السنة 1860 في دمشق قضت ~~على كل ما كان قد تجمع في البطريركية من أوراق وسجلات، وأحرقت ما كان قد تبقى من كتب طقسية ~~وذيبتيخات في الكاتدرائية البطريركية. # ويقول قسطنديوس القسطنطيني إن دوروثيوس الثالث تولى السدة البطريركية الأنطاكية من السنة ~~1511 حتى السنة 1523، وإن يواكيم الرابع خلفه في السنة 1524 فساس الكنيسة ثلاثين عاما، وإن ~~ميخائيل الخامس جلس اثنتي عشرة سنة (1555-1567)، وإن يواكيم الخامس ظل متوليا من السنة 1567 ~~حتى السنة 1585، وإن دوروثيوس الرابع خلفه فتوفي بعد اثنتي عشرة سنة؛ أي في السنة 1597. # 1 # وجاء في كتاب «الأرج الزكي» مثل ما جاء في لائحة قسطنديوس حتى نهاية عهد ميخائيل الخامس ~~في السنة 1567. ثم جاءت بطريركية يواكيم الخامس سنة واحدة تلتها رئاسة يواكيم السادس، فدامت ~~سبع عشرة سنة (1585)، ثم بطريريكية دوروثيوس الرابع حتى السنة 1610. وأضاف صاحب «الأرج الزكي» ~~أن الأرشمندريتي بولس أبو عضل تكرم عليه بالسلسلة البطريركية، وأن غريغوريوس متروبوليت طرابلس ~~(البطريرك فيما بعد) نظر فيها وأجازها. # وإذا ما قابلنا هاتين اللائحتين بما صنفه البطريرك مكاريوس (زعيم) وابنه بولس # 2 # وبما حبره الخوري ميخائيل بريك، «الخلاصة الوافية في تاريخ بطاركة أنطاكية»، # 3 # هالنا التناقض وأرهبنا، وليس في ما ظهر في مجلة «المنار» الأرثوذكسية بقلم غطاس ~~قندلفت أو في ما أورده الأب كرالفسكي في «قاموس التاريخ والجغرافية الكنسي» ما ms0667 يسكن روعنا ~~ويخفض جأشنا، ولولا جهود المغفور له السيد خريسوستومس (بابا ذوبولوس) رئيس أساقفة أثينا، # 4 # وصبر الأب الأرشمندريتي جوزيف نصر الله، # 5 # لما تمكنا من رسم الخطوط الرئيسية التالية. وأملنا أن يقوم بعدنا من يعنى بجمع ~~جميع ما تبقى من الآثار الخطية في اللغتين العربية واليونانية ليتسنى لخلفائنا الوصول إلى ~~استنتاجات سليمة كاملة. # البطريرك دوروثيوس الثالث (1497-1523) # وجاء لبولس ابن الزعيم أن دوروثيوس (ابن الصابوني) كان يسوس الكنيسة الأنطاكية في أيلول ~~السنة 7006 للخليقة (1497)، وجاء أيضا في ذيل إنجيل خطي في السابع والعشرين من آذار سنة 1523 ~~تصديق لدوروثيوس يفيد أن هذا الإنجيل أصبح آنئذ وقفا على كنيسة دير عطية، # 6 # فنرانا مضطرين والحالة هذه أن نجعل مدة رئاسة دوروثيوس الثالث تشمل هذه السنوات ~~كلها. ولكنه ليس في نص بولس ما يمنع القول بابتداء هذه الرئاسة قبل السنة 1497، وقد جاء ~~للمغفور له خريسوستومس رئيس أساقفة أثينا في كتابه في تاريخ كنيسة الإسكندرية أن يواكيم ~~بطريرك الإسكندرية تسلم عكاز البطريركية المرقسية في دمشق في السادس من آب سنة 1487، وهو ~~يستند في قوله هذا إلى مازاراكي وماليشيفسكي، # 7 # وجاء لدوسيثيوس في تاريخه «جلاء الأبصار من غشاء الأكدار» أن دوروثيوس الأنطاكي ~~اشترك مع زميليه فيليتيوس الإسكندري ويواكيم الأوروشليمي في شجب أعمال مجمع فلورنسة في ~~القسطنطينية في السنة 1484. ويرى الأب نصر الله أن ما ينسب إلى دوروثيوس قبل السنة 1497 هو ~~من أعمال سلفه ميخائيل، والواقع أنه لا يجوز البت في شيء من هذا، ومراجعنا الأولية لا تزال ~~على ما هي عليه من نقص وغموض. # البطريرك ميخائيل الخامس (1523-1541) # ولنا في تاريخ تجليد مخطوطة المتحف البريطاني رقم 418، وفي تصديق وقفية الإنجيل الخطي ~~الذي قدمه جرجس بن إلياس الملاتي إلى كنيسة القديس حنانيا في دمشق، # 8 # وفي أخبار مجمع قارة الذي التأم في السنة 1539 وفي كلام بولس ابن الزعيم ووالده ~~البطريرك مكاريوس، # 9 # ما يجعلنا نرجح الحدين 1523 و1541 لرئاسة ميخائيل الخامس كما ورد أعلاه، ويلاحظ ~~هنا أن لا أساس لفترة الخلو بين ms0668 السنة 1500 والسنة 1523 التي قال بها الأب إسحاق أرملة في ~~مقاله في مجلة «المشرق» سنة 1936، وأن لا صحة لما رواه الأب قسطنطين الباشا عن بطريرك أنطاكي ~~اسمه ميخائيل جاء في مخطوطة الفاتيكان رقم 147 بتاريخ 19 آذار سنة 1522. # 10 # والبطريرك ميخائيل الخامس هو ابن الماوردي الذي زار الأماكن المقدسة تبركا في ~~السنة 1539، وهو الذي ترأس مجمع قارة. # مجمع قارة (1539) # ونشأ خلاف في السنة 1539 حول حساب عيد الفصح، فاجتمع حول السيد البطريرك الأنطاكي ميخائيل ~~في قارة عدد من رجال الإكليروس بينهم يوحنا أسقف يبرود ويوحنا أسقف صيدنايا وجرمانوس أسقف ~~بعلبك وأسقف الزبداني وجماعة من الخوارنة والقساوسة والشمامسة، «ولم يعرفوا كيف يمسكوا من ~~الحدود الذي من العماد إلى مرفع اللحم، واشتبه الحساب عليهم بسبب زود الدقائق الزائدة، ~~فأرسلوا إلى الشماس إبراهيم عطنط في بيروت يستشيرونه في الأمر فأجاب: «وأنا اختلف الحساب ~~علي!» وعندئذ أحضرني الشيخ إبراهيم بن العكيكة فبرهنت لهم حساب الدقائق وزودها، وجمعت لهم ~~الزود إلى سنة سبعة عشر وسنة ثمانية عشر وتسعة عشر تكون تجعل أيام الخليقة سبعة حتى صح لهم ~~الحساب؛ لأنهم لم يكونوا في زمان الأول يؤرخوا لنا سنة الغلطة، وحسبت لهم أن يرفعوا في تسعة ~~أيام من شباط، وظهر لهم الحق والعيد في ستة أيام من نيسان.» ~~«أما طوائف الأراطقة فإنهم أكلوا اللحم جمعة النقية أول جمعة الصوم، وصاموا جمعة الفصح ~~المجيد، وبرطلوا النقاش أمين كنيسة القدس بألف دينار فأشعل لهم القنديل، وأخذتني الغيرة ~~فأخرجت لهم من شبكة يوحنا الدمشقي من سنة سبعة آلاف وسبعة وأربعين إلى سنة سبعة آلاف ومائة ~~وسبعة وثلاثين برهنت فيها كم يكون فيها العيد العظيم، وكم تكون القاعدة الشمسية، وكم تكون عدة ~~صوم الرسل.» # 11 # ويلاحظ هنا أن المشادة نشأت بين الأرثوذكسيين وبين اليعاقبة والأرمن والأحباش والموارنة، ~~وأن الكرج والإفرنج والأقباط وافقوا الأرثوذكسيين على موقفهم من حساب الفصح، ويلاحظ أيضا أن ~~وجه الصواب التبس على الأب كارالفسكي فظن في مقاله عن أنطاكية في قاموس التاريخ والجغرافية ~~الكنسي أن المشادة المشار ms0669 إليها وقعت حول اختلاف بين البطريرك ميخائيل ويواكيم متروبوليت بيروت. # 12 # البطريرك دوروثيوس الرابع (1541-1543) # ولا نعلم الشيء الكثير عن دوروثيوس الرابع قبل وصوله إلى السدة الأنطاكية، ولعله كان ~~قسطنطيني المولد والنشأة والترهب، ولعل اسمه في الرهبنة كان يوحنا. # اتصاله بالموارنة وخلعه # وجاء في رحلة البطريرك مكاريوس أن دوروثيوس أحب أن يتفقد شئون الرعية فقام بجولة في ~~أبرشيات الكرسي الأنطاكي، وجاء طرابلس فاتصل ببطريرك الموارنة في قرية داريا من منطقة الزاوية ~~وفاوضه في نوع من التعاون بين الطائفتين، فاقترح تبادل الخدمات الروحية بين الكهنة والسماح ~~بالتزاوج بين الطائفتين مع الاحتفاظ بالعقائد القديمة، ويضيف كاتب الرحلة: «وقد وجدنا هذا كله ~~مدونا في قلايتنا في حلب، ووجدنا أيضا الرسالة العربية التي وجهها يواكيم البطريرك ~~الإسكندري إلى دوروثيوس التي حرمه فيها من ممارسة الأسرار المقدسة، وجاء في هذه السنة نفسها ~~أرميا الثاني البطريرك القسطنطيني (1522-1545) أوروشليم فاجتمع بجرمانوس بطريركها (1534-1572) ~~ويواكيم بطريرك الإسكندرية؛ فحكموا بخلع البطريرك الأنطاكي وشرطنوا يواكيم متروبوليت بيروت ~~بطريركا محله.» # 13 # وليس في المراجع المارونية الباقية أي صدى لهذا الحادث، والبطريرك الماروني المعاصر هو ~~البطريرك موسى العكاري (1524-1567). وجل ما هنالك خبر الرسالة التي أرسلها هذا البطريرك إلى ~~البابا بولس الثالث التي يرجو فيها إرسال ستة كهنة من رهبان القديس فرنسيس؛ «لينشئوا مدرسة في ~~لبنان لتعليم بعض الشباب اللغة اللاتينية؛ لأنه منذ مدة طويلة لم يأت أحد من قبل الحبر ~~الروماني لزيارتهم، ولا استطاع هو أن يرسل أحدا يعرف اللغة إلى قداسته.» # 14 # وهنالك رواية أخرى تفيد أن سمعان أسقف طرابلس لم يتمكن من الإقامة في طرابلس لما ~~حل بالكاثوليكيين فيها من اضطهاد، # 15 # وهنالك أيضا ما يفيد بمشادة نشأت في عكار بين الروم والموارنة حول بعض الأوقاف، # 16 # وجاء في رسالة وجهها البابا بيوس الرابع إلى البطريرك موسى العكاري بتاريخ أول ~~أيلول سنة 1562 «أن يحل البطريرك جميع الهراطقة والمشاقين والمارقين سواء كانوا من الموارنة ~~أو من أية ملة كانت.» # 17 # البطريرك يواكيم الرابع (1543-1576) # وهو يواكيم بن جمعة ms0670 أبصر النور في دمشق ولبس الأسكيم فيها، ثم انتخب مطرانا على بيروت ~~وساس هذه الأبرشية إحدى عشرة سنة، وجاء لبولس ابن الزعيم أن يواكيم بن جمعة ظل بطريركا ستين ~~سنة، وجاء له أيضا أن ابن جمعة تولى الرئاسة ثلاثة وثلاثين سنة، # 18 # ويرى الأب نصر الله أن ليس في هذين القولين تناقض؛ إذ يجوز أن يكون ابن جمعة قد ~~انتخب بطريركا في القسطنطينية في السنة 1516 فلم يتمكن من الوصول إلى الكرسي قبل خلع ~~دوروثيوس الرابع. # 19 # ويتفق مكاريوس البطريرك المؤرخ وابنه بولس ابن الزعيم على أن يواكيم تحلى بالفضيلة ~~والصلاح، وأنه ساس البطريركية بالعدل والإتقان، # 20 # واشترك يواكيم الرابع في أعمال مجمع القاهرة في السنة 1557 فتعاون مع زميليه ~~الإسكندري والأوروشليمي في حل مشكلة كنيسة سيناء. وعاد إلى القضية نفسها في السنة 1575 فاعترف ~~مع أرميا القسطنطيني وجرمانوس الأوروشليمي بامتيازات هذه الكنيسة. # 21 # ونازعه الرئاسة مكاريوس بن هلال أسقف قارة، وانقسمت الرعية حزبين فكان يواكيم وجماعته ~~يصلون في كنيسة كبريانوس ويوستيني ومكاريوس وأتباعه يصلون في كنيسة حنانيا. ودام هذا الشقاق ~~سبع سنوات، ثم مرض مكاريوس فأرسل في طلب يواكيم وسأله الصفح وتوفي، فعادت الألفة إلى صفوف ~~الأرثوذكسيين وأصبح يواكيم وحده بطريركا. # 22 # نقد البنات والأرامل ~~«وكان من عادة الدمشقيين أن يكثروا نقد بناتهم، فكان الخطيب مهما قدم إلى خطيبته لا ~~يقنع به أهلها، بل يطلبون المزيد، وكان في حارة حنانيا رجل غني له ابنة مخطوبة، وكان خطيبها ~~قد قدم لها أموالا وهدايا كثيرة، فلم يقنع أبوها ومنع زواجها حتى يرضيه. ولما تمادى الأمر ~~على ذلك حجزت البنت، وكان لهم جار جندي فأرسل إليها وخدعها مع امرأة على أن تتزوج به، فرضيت ~~وخرجت إلى الحاكم فأسلمت، وعقد لها على ذلك الجندي، ثم أحضرت أباها إلى المحكمة وأخذت منه ~~نقدها سبعة آلاف غرش.» ~~«وحينئذ أرسل البطرك فجمع رؤساء كهنة الأبرشية وعقدوا مجمعا مكانيا في داخل دمشق، ~~وأوجبوا أن يكون نقد البنات والأرامل أربع طبقات، الطبقة الأولى عشرة غروش صاغ ويتبعها غرشان، ms0671 ~~والثانية عشرون غرشا يتبعها أربعة غروش، والثالثة ثلاثون غرشا يتبعها ستة غروش، والرابعة ~~أربعون غرشا يتبعها ثمانية غروش، وهي الهدايا والأعياد وغير ذلك. وكتب هذا القانون على الحجر ~~المشهور بباطن كنيسة دمشق كما يرى إلى يومنا هذا، وكان ذلك سنة 1573، ومكث هذا البطريرك في ~~الكرسي ثلاثا وثلاثين سنة وتوفي سنة 1576.» # 23 # وكتب يواكيم إلى زملائه بطاركة القسطنطينية والإسكندرية وأوروشليم يطلب الموافقة ~~على قرار مجمع دمشق، فوافقوا. # 24 # البطريرك ميخائيل السادس (1577-1581) # ولدى وفاة يواكيم الرابع التأم المجمع الأنطاكي المقدس ففوض غريغوريوس متروبوليت حلب ~~ومكاريوس متروبوليت أفخائيطة # 25 # ودوروثيوس متروبوليت طرابلس أمر انتقاء البطريرك الجديد، فآثر غريغوريوس الراحة ~~في حلب على متاعب البطريركية فرشح مكاريوس متروبوليت أفخائيطة، فاضطر دوروثيوس أن يوافقه على ~~ذلك، ففاز مكاريوس بالبطريركية بالإجماع. وصدق المجمع على هذه اللجنة فسيم مكاريوس بطريركا ~~على أنطاكية في مطلع السنة 1577، واتخذ لنفسه لقب ميخائيل السادس، # 26 # وحرر رسائل الجلوس إلى إخوته البطاركة فاعترفوا به. # 27 # وهو مكاريوس بن وهبة بن عيسى الصباغ، أبصر النور في حماة ونشأ وترعرع فيها، ثم سيم على ~~أبرشية أفخائيطة المجاورة فإذا به يجيد العربية والسريانية واليونانية # 28 # ويتقن الخط فينسخ عددا من المخطوطات لا يزال بعضها باقيا حتى يومنا هذا، # 29 # وأفخائيطة اسم يوناني أطلق على بلدة حناك، وقد ذكرها مكاريوس الحلبي فجعلها قرب ~~معرة حلب، وشملت أبرشيتها محردة ومعلقا وأفيون والبيا ويسارين. ونقل مكاريوس عن أحد كهنة حماة ~~الشيوخ أنه كان على زمانه في محردة أربعة آلاف إنسان، وكان يقيم فيها مطران أفخائيطة، وأن آخر ~~من شرطن عليها ملاشيا. وتمر السنوات الأربع الأولى من بطريركيته هادئة خالية من كل ما يقلق ~~البال، فيطيب خاطر البطريرك الجديد ويهتم بشئون الكنيسة الجامعة خارج أبرشيته، فيشترك في ~~السنة 1579 مع زميله أرميا القسطنطيني لحل نزاع نشأ في أوروشليم بين جرمانوس البطريرك ~~الأوروشليمي ورهبان دير القديس سابا وأنطوشه مار ميخائيل في أوروشليم وبين يواكيم متروبوليت ~~بيت لحم، ويقوم بمهمة التدقيق والتحقيق دوروثيوس متروبوليت طرابلس بالنيابة عن البطريرك ~~المسكوني، وسيماون ms0672 أسقف صيدنايا بالنيابة عن البطريرك الأنطاكي. # 30 # وفي السنة 1580 تحامل على البطريرك ميخائيل قوم من رعيته فاتهموه بإثم قبيح ورفعوا أمرهم ~~إلى القاضي، وجاءوا براهب فشهد عليه بذلك، «وأوجبوا عليه السقوط من كهنوته، وكتبوا عليه صكا ~~بذلك»، فخرج من دمشق ورجع إلى حماة وأقام فيها، وعلم غريغوريوس متروبوليت حلب بذلك فلام ~~البطريرك «على نزوله عن بطريركيته بغير حق وبغير مجمع بطاركة»، فندم ميخائيل واحتفل بالقداس ~~الإلهي مع جماعة من رؤساء الكهنة والكهنة وحرم الدمشقيين. # 31 # وأقام الدمشقيون دوروثيوس متروبوليت طرابلس بطريركا (1581) باسم يواكيم الخامس، فانقسمت ~~الرعية وتراشق الطرفان بالحرم، وأيد ميخائيل أساقفة الشمال وشد أزر يواكيم أساقفة الجنوب، ~~«فكان بين الفريقين شقاق عظيم وغرامات لا تحصى، واضطر البعض إلى جحد إيمانهم لشدة ما نزل بهم ~~من الضيق وقتل أناس في هذه الفتنة ظلما.» # 32 # واضطر ميخائيل أن يلجأ إلى السلطات العليا، فأقام غريغوريوس متروبوليت حلب نائبا عنه ~~وألبسه الصاكون لأول مرة، «ولم يكن أسقف حلب يلبس الصاكون»، وسار ميخائيل إلى القسطنطينية ~~وشكا أمره إلى زميله البطريرك المسكوني، فنظر المجمع القسطنطيني في المشكلة الأنطاكية وحكم ~~لميخائيل، فاستصدر البطريرك المسكوني أرميا أوامر سلطانية بتأييد ميخائيل وأعاده إلى حلب ~~معززا بالقوة العسكرية، فتفاقم الشر واستطارت الفتنة وكثر الاعتداء وتنوعت المصادرات، «فعاد ~~ميخائيل إلى القسطنطينية (1585) فحكم عليه بالنزول عن كرسيه وبالعودة إلى مركزه في أبرشية ~~أفخائيطة.» فعاد في البحر، ولدى وصوله إلى جزيرة رودوس توفي فيها يوم عيد الميلاد سنة 1592، # 33 # وندم الراهب المفتري واعترف بذنبه أمام يواكيم واستغفر، فأرعشت يدا يواكيم واصطكت ~~ركبتاه وصاح لساعته: كل خامس يحرم وأنا يواكيم الخامس. # 34 # رومة تواصل وتحادث (1581-1584) # وضرب لوثيروس ضربته المؤلمة وصارح غيره كنيسة رومة وكاشفها بالخروج، فانجلت الشبهات ~~وتنادى الآباء الغربيون وشحذوا للأمر عزيمتهم واجتمعوا في تريدنتوم في التيرول سنة 1545 وفي ~~غيرها، واتخذوا قرارات من شأنها إصلاح الكنيسة ودرء الخطر البروتستانتي عنها، ولم تنته ~~أعمالهم المتقطعة قبل السنة 1563، فأصدروا في السنة 1564 بيانا بالعقيدة الكاثوليكية الصحيحة ~~عرف فيما بعد بالبيان التريدنتي، ms0673 وتريدنتوم هي ترانت الحديثة. # وفي السنة 1559 اتصل اللاهوتي الألماني ميلانكتون بالبطريرك المسكوني يواصاف الثاني ~~(1555-1565)، ودعاه إلى إبداء رأيه في المشادة اللاهوتية القائمة بين البروتستانت والكاثوليك، ~~وكان ميلانكتون يعطف على لوثيروس كثيرا، ولكنه كان يسعى لتوحيد الصفوف، فأرسل البطريرك ~~يواصاف شماسه ديمتريوس إلى ويتنبرغ # Wittenberg # للبحث ~~والتدقيق، وعاد الشماس حاملا بيان أوغزبورغ # Augsburg # الشهير، وما إن اطلع البطريرك عليه حتى نفر فأعرض وابتعد. وعاد علماء ويتنبرغ إلى المواصلة ~~راغبين في تأييد الكنيسة الأرثوذكسية، فكتبوا في ذلك إلى البطريرك المسكوني أرميا الثاني ~~(1572-1595)، فألف في الرد رسائل طويلة طافحة بالتعاليم الصحيحة المشتركة بين فرعي الكنيسة ~~الجامعة، فخيب أملهم وأثبت وحدة الاعتقاد بين الكنيستين اليونانية واللاتينية في ما أنكره ~~لوثيروس وأتباعه. # وأدى هذا كله إلى تيقظ رومة، فأصدر البابا يوليوس الثالث (1550-1555) في الثالث من تموز ~~سنة 1553 البولة # Cum Praesertim ~~، فأمر بموجبها الرهبانية ~~اليسوعية بفتح ثلاث مدارس في الشرق؛ في أوروشليم والقسطنطينية وقبرص «لترميم جدران الكنائس ~~الشرقية وإعادة رونقها القديم.» # 35 # وجاء البابا غريغوريوس الثالث عشر (1572-1585) فأنشأ مدرسة القديس أثناسيوس ~~اليونانية في رومة في السنة 1577 لقبول الطلبة الروم، وعزم على تجديد العلاقات الودية مع ~~الموارنة، فأوفد في السنة 1578 الأب اليسوعي يوحنا إليانو للقيام بهذه المهمة. وكان الأب ~~إليانو يجيد العربية والسريانية فجال جولة موفقة في ربوع الموارنة ووضع تقريرا ضافيا في ~~الحالة الدينية الراهنة آنئذ، # 36 # وعاد إلى رومة فأثنى البابا على غيرته وفطنته وطول أناته، وأكد أنه سيبذل الجهد ~~لتنفيذ توصياته وأنه مصمم على إيفاده ثانية إلى لبنان. وعاد الأب إليانو ورفيق له اسمه الأب ~~برونو في منتصف أيار سنة 1580 ووصلا إلى قنوبين في التاسع من تموز، وكان مجمع في قنوبين وكان ~~احتفال رائع بزيارة القاصدين، وقضى الأبوان سنة كاملة (آب 1580-أيلول 1581) يطوفان في ربوع ~~لبنان ساعين لنشر قرارات مجمع قنوبين وتعميمها. # وفي خريف السنة 1581 أبحر المرسلان من طرابلس إلى يافا لزيارة القبر المقدس والتبرك ~~بمشاهدته، وعادا إلى لبنان في أواسط كانون الأول عن ms0674 طريق البر ليزورا الموارنة في دمشق ويتصلا ~~بالبطريرك الأنطاكي كما أوصاهما الكردينال سان سفرينو. # ولدى وصول الأبوين المرسلين إلى دمشق كتب أحدهما - الأب إليانو - إلى البطريرك يواكيم ~~الخامس أن يسمح له بزيارته مع الأب برونو باسم حبر رومة غريغوريوس الثالث عشر وباسم الكردينال ~~سان سفرينو «محامي الطائفة اليونانية»، فعين البطريرك الأنطاكي يوما استقبلهما فيه مع أعيان ~~الطائفة ورحب بهما، فدار الحديث عن محبة غريغوريوس الثالث عشر لطوائف الروم واليونان، وعن ~~المدرسة التي أنشأها في رومة لتخريج الشباب الروم، ثم عن رغبة حبر رومة في اتحاد الكنائس. ~~فأجاب البطريرك الأنطاكي أنه لا يستطيع أن يفعل شيئا قبل الاتصال بالبطريرك المسكوني، وكتب ~~رسالة إلى غريغوريوس الثالث عشر شكر له فيها لطفه وذكر سروره بمشاهدة المرسلين وشفعها برسالة ~~ثانية للكردينال سان سفرينو، # 37 # وفي صيف السنة 1582 قام الأب إليانو إلى حلب لزيارة الموارنة فيها. وكان بطريرك ~~اليعاقبة أغناطيوس نعمة الله المارديني قد وقع في جدل مع بعض علماء المسلمين فاتهموه بالكفر ~~وأصدروا عليه الحكم بالإعدام، فحمله خوفه على الخروج وتظاهر بالإسلام. وكان قد وخزه ضميره ففر ~~من ديار بكر إلى رودوس ومنها إلى رومة سنة 1578، وكان قد أعلن توبته ووعد برد طائفته إلى ~~العقيدة الكاثوليكية. فاتصل الأب إليانو بداود شاه أخي البطريرك الجاحد والنائب البطريركي ~~اليعقوبي فسوفه داود ووعده وعودا عرقوبية. واجتمع الأب إليانو في أثناء إقامته في حلب ~~بالبطريرك ميخائيل السادس مناظر البطريرك يواكيم الخامس، وفاتحه كلاما في اتحاد الكنائس ~~«فاكتفى ميخائيل ببعض الوعود الطيبة.» # 38 # وفي السنة 1583 سام غريغوريوس الثالث عشر الأب ليوناردو آبل المالطي أسقفا شرفيا على ~~صيدا وأنفذه إلى الشرق ليعمل في سبيل الاتحاد ويدعو للتقويم الغريغوري الجديد. ووصل الأسقف ~~ليوناردو إلى طرابلس واتصل ببعض الأرثوذكسيين فيها، ثم قام إلى حلب وجالس ميخائيل البطريرك ~~الصاخب وفاتحه كلاما في أمر الاتحاد. ويقول ليوناردو إن ميخائيل شكا الظلم الذي لحق به ~~والحيف الذي جره عليه بطاركة اليونان، ورجا المعونة من الكرسي الرسولي، وأنه لأجل هذا يرسل ~~بيانا بإيمانه مرفوقا ms0675 بالرسائل اللازمة. # 39 # وجاء في هامش «سفرة البطريرك مكاريوس» الحلبي التي نشرها الخوري قسطنطين الباشا ~~سنة 1912 أن الأب قسطنطين وجد في مكتبة الفاتيكان تحت الرقم 48 من المخطوطات العربية نص ~~الرسالة العربية التي وجهها البطريرك ميخائيل إلى الكردينال سفرينو، وإليك قراءة الأب قسطنطين: # المجد لله دائما، لحضرة الأب الكردينال سنتا سافرينا وكيل ومدبر الشرقيين بمدينة ~~رومة. أقبل الطلعة الأقدسية الخاشعة الماسكية الناسكية العالمة العاملة فخر الملة ~~المسيحية الأب الأقدس والإناء غير المدنس الأب الكردينال سانتا سافرينا وكيل ومدبر جميع ~~الشرقيين بمدينة رومية العظمى، أدام الرب الإله رياسته وسني حياته ويرحم ضعف الحقير ~~بمقبول صلواته، آمين. # بعد تقبيل الطلعة الأقدسية وإهداء السلام الروحاني والوحشة الزائدة إليها قرب الإله ~~الاجتماع بها بخير وعافية وسلامة، فإنه على كل شيء قدير. ليس بخافي عن محبة قدسكم حضور ~~المحب الكامل العالم العامل المحقق المدقق فريد دهره ووحيد أهل زمانه وعصره الأسقف كير ~~ليونارضو أسقف مدينة صيدا إلى البلاد، وأنه أنشأ محبة وسلاما وصلحا مثل الرسول بولس، ~~وكل ذلك لأجل اتضاعه ومنطقه الحلو، ولأجل محبته الزائدة آثر الحقير أن يصحبه مسافرا معه ~~إلى عند قدسكم، ويشاهد طلعة قدس أب الآباء كير سيسطوس البابا الجزيل قدسه بمدينة رومية ~~العظمى وقدسكم أيضا ، وما قطعنا عن السفر إلا الضعف في مدينة حلب وشيء من الشيخوخة وعدم ~~القوة وشيء من عدم قوة الباصرة، ونرجو من الله أن يكون في العمر فسحة ويريد الله أن نحضر ~~بين أيديكم إن شاء الله تعالى وبركة صلواتهم، آمين. # ونطالع قدسكم لا تسل عما جرى على هذا الحقير من الامتحان والشدائد، وأخذني الروم ~~مرتين بشاويش، وصار على الحقير شيء ما صار على الشهدا. ولكن الشهدا جرى عليهم من الملوك ~~عباد الأصنام، وأما نحن صار علينا هذا من أبناء جنسنا وعشيرتنا من جماعة الروم، وقدس ~~الأخ الأسقف يعلم ذلك، وفي مطالعة الأب البابا مسطر ذلك. وصبرنا على ذلك جميعه وقبلناه ~~بشكر وشكرنا الله عليه ونحن أضعف عباده. وفي التواريخ كما في شريف علمكم جرى على ms0676 آباء ~~وقديسين كانت أشباحهم تقيم الموتى، وكل ذلك سمح الله به لأجل خطايانا وقلة محبتنا لبعضنا ~~بعض وتعدينا على النواميس المقدسة؛ إذ صارت البطركية والكهنوت ينباعوا بالمال ويؤخذ عليهم ~~الرشا. ويا ليت ينباعوا من النصارى، بل من الأمة الغريبة، وجميع ما كتبناه وعرفنا به ~~قدسكم من تعدي النصارى ما هو قيراط من أربعة وعشرين، ونعرف قدس الأب أن من عظم ما عملوا ~~مع الحقير أنه لم يعد يقدر على القوت واللباس بشهادة الله. # بعد تقبيل طلعة قدس الأب ثالثا وطلعة من يلوذ بالولاية والأماكن المعمورة والمحلات ~~السعيدة، زمان طويل ... بشفاعة سيدتنا السيدة البتول والقديس مار بطرس الرسول صاحب الكرسي ~~الروماني وجميع القديسين، آمين. سطر في تاريخ شهر أيار سنة 1585 الحقير البطريرك ميخائيل. # 40 # ويلاحظ أنه ليس في هذا النص ما يخولنا القول إن ميخائيل دخل في طاعة رومة أو إنه قال ~~قولها في أمر الانبثاق وغيره من الأمور التي بحثها مجمع فلورنسة. ويلاحظ أيضا أن رسالته إلى ~~البابا ضائعة، وأنه ليس لدينا من الروايات ما يثبت خضوع ميخائيل ودخوله في طاعة البابا سوى ~~رواية الأسقف ليوناردو، ورواية ليوناردو فريدة في بابها ضعيفة في عدلها. # وقصد الأسقف البطريرك الجالس يواكيم الخامس للتفاوض معه في أمر الاتحاد فوجده قابعا في ~~عيتا البقاع مبتعدا عن السلطات العثمانية المحلية، فتحدث إليه في أمر الاتحاد فأرجأ البطريرك ~~البحث إلى اجتماع آخر يعقد في طرابلس بعد حين. وشددت السلطات على البطريرك في أمر المال ~~المطلوب فانتقل من عيتا إلى صيدا ومنها إلى القسطنطينية في طلب المعونة. # وعاد الأسقف ليوناردو إلى طرابلس فالتف حوله كل من يوحنا بن إلياس النحوي ويوحنا بن ~~نصر الله وسليمان بن مرتيه وثلاثة آخرون؛ ميخائيل وفضل الله ووهبة، فوافقوه على الاتحاد ~~وكتبوا بذلك إلى حبر رومة غريغوريوس الثالث عشر مؤكدين الطاعة مستمدين البركة: # والذي يطالع به قدس سيدنا هو أن الأب الأقدس والإناء المقدس أبينا وسيدنا كير دونلردو ~~أسقف صيدونيا خبرنا عن جميع إحسان قدسكم وحنوكم ومراحمكم، والخير الذي تفعلوه مع ms0677 ساير ~~الطوايف المسيحيين وبالأكثر لطايفتنا عبيدك الملكية. وبعدها سافر من عندنا السيد كير ~~دونلردو المشار إليه من طرابلس إلى حلب ثم رجع إلى مدينة الشام واجتمع مع سيدنا وبطريركنا ~~كير يواكيم البطريرك الأنطاكي بطريرك الملكية في قرية من قرى الشام تدعى عيتا، واتفق معه ~~أن يجتمع عندنا في طرابلس في بيت الحقير تلميذكم. وكان الاتفاق بين سيدنا البطريرك وبين ~~كير دونلردو أن «يكون» تمام المحبة والطاعة إلى الكرسي البطريركي الروماني على ما رتبوه ~~الآباء القدسين الثلاثمائة وثمان عشر في مدينة نيقية، وأيضا على ما رتبوه الآباء ~~القديسين في مدينة فرنسيا، وعلى أن الاتحاد يكون واحد والأمانة واحدة وهي الأمانة ~~المستقيمة الكاثوليكية الأرثوذكسية تكون واحدة والمحبة واحدة. وأيضا خبرنا عن سبب ~~القاعدة الجديدة التي صارت في كنيسة رومة المقدسة، وهي قاعدة الأعياد والمواسم تكون عند ~~جميع الطوايف. # ولكن ما قسم نصيب في الاجتماع في هذه المدة لكون أن سيدنا البطريرك كير يواكيم صار ~~عليه حيف كثير وخصر خصاير كثير وتدين مبلغ له صوره، وليس له قدرة على وفاء دينه وخشي من ~~أصحاب الديون لا يحبسوه، فما قدر أن يحضر إلى طرابلس، فنزل في البحر وسافر إلى مدينة ~~القسطنطينية إلى عند بطرك القسطنطينية شكى حالته وضرورته إلى إخوته الأساقفة والأراخنة ~~والكهنة لعل يجمعوا له شيء يوفي به دينه. وعن قريب إن شاء الله تعالى يحضر إلى عندنا ونتكلم معه ونتمم ما في خاطركم وما رسمتم به. # 41 # ويلاحظ هنا أن يواكيم البطريرك الجالس لم يفعل ما فعله مناظره ميخائيل البطريرك المخلوع، ~~ولم يكتب شيئا إلى رومة، وأنه أرجأ البحث مع الأسقف ليوناردو إلى موعد آخر، وسافر إلى ~~القسطنطينية قبل الاجتماع به مرة ثانية. ولعله رأى من المصلحة الملحة أن يكتب غيره إلى رومة ~~كتابة لطيفة تجعل حبرها يؤجل الاعتراف بميخائيل. لعل هؤلاء الطرابلسيين كتبوا بدون استشارته. ~~ويلاحظ أيضا أن أنسطاسيوس متروبوليت طرابلس الذي ساس آنئذ أبرشيات طرابلس وبيروت وصيدا وصور ~~صنف في السنة 1583 نفسها رسالة رد فيها على ما جاء في ms0678 رسالة البابا إلى البطريرك يواكيم، ~~وأن هذا الأسقف لم يكن يونانيا، بل وطنيا نشأ وترعرع في مرمريتا في وادي النصارى. # 42 # ويلاحظ كذلك أنه على الرغم من هذا كله ترى الأب اليسوعي بوسيفينو Possevino # رسول البابا غريغوريوس الثالث عشر إلى القيصر ~~الروسي إيفان الثالث يستبق ما جرى في حلب في السنة 1584، فيؤكد في السنة 1581 أن بطريرك ~~أنطاكية اعترف بسلطة البابا وطلب تثبيته! # 43 # البطريرك يواكيم الخامس (1581-1592) # ووصل يواكيم إلى القسطنطينية في السنة 1584 فوجد حبرها أرميا منفيا إلى رودوس ووجد خلفه ~~باخوميوس طماعا شرها لا يرى في الرئاسة إلا وسيلة لجمع المال، فتابع السير إلى كيف ومنها ~~إلى موسكو. ولدى وصوله إلى عاصمة الروس جابهه صاحبها القيصر فيدور بوجوب الاعتراف ببطريركية ~~روسية والسعي لدى سائر البطاركة لتأييد هذا الاقتراح. ثم زار يواكيم روثينية ونظر في شئون ~~الكنيسة فيها، فأسس رهبانية ونهى الكهنة عن الزواج بعد وفاة زوجاتهم. # 44 # وعاد إلى مولدافية في السنة 1587 فاتصل بأسقفها جاورجيوس (موغيلة) وأهداه أيقونة ~~لا تزال محفوظة في دير سوكيفيتة حتى يومنا هذا. # 45 # وقام يواكيم من مولدافية إلى تسالونيكية فأبحر منها إلى طرابلس فدمشق. # 46 # ويشير الأب نصر الله إلى عبارة وردت في تاريخ المخطوطة الخامسة والثلاثين من مجموعة دير ~~مار يوحنا الشوير جاء فيها أن ميخائيل أسقف طرابلس والكورة انتهى من نسخها في 13 نيسان سنة ~~7094 يوم كان في أميون ينظر في قضية البطريرك يواكيم نقول يشير إلى هذا كله، فيظن أن الأمور ~~لم تكن على ما يرام في أثناء غياب يواكيم في روسية. # 47 # بطريركية موسكو (1590-1593) # وضعف نفوذ المغول وازداد نفوذ أمراء موسكو. وفي السنة 1480 تجرأ إيفان الثالث أمير موسكو ~~على قتل رسول المغول الذي كان مكلفا بطلب الضرائب، وعندئذ شرع أمراء موسكو في التغلب على ~~أمراء الروس الآخرين وجمع السلطة في أيديهم إلى أن كونوا مملكة عظيمة متحدة الكلمة. # وفي السنة 1547 والسنة 1549 التأم في موسكو مجمعان روسيان للبحث في أمور وأمور، أهمها مسح ms0679 ~~إيفان الرابع «القاسي» فسيلفسا واعتبار موسكو رومة ثالثة. وتم المسح في السنة 1547 ونودي ~~بإيفان فسيلفسا بدون استئذان البطريرك المسكوني. ثم طلب إيفان الرابع إلى البطريرك المسكوني ~~يواصف الثاني الاعتراف بما تم، فوافق هذا البطريرك في السنة 1562، ولكنه اعترض على طقس المسح. # 48 # وفي السنة 1586 فاتح القيصر فيدور البطريرك الأنطاكي يواكيم كلاما في رفع ~~متروبوليت موسكو إلى رتبة بطريرك، كما سبق وأشرنا. ثم عاد أرميا الثاني البطريرك المسكوني إلى ~~كرسيه في السنة 1588 فوجد الخزينة فارغة والأملاك مصادرة، فأم موسكو في طلب المعونة، ~~فطلب فيدور إليه ما كان قد طلبه من يواكيم البطريرك الأنطاكي. فوافق أرميا ونصب في السادس ~~والعشرين من كانون الثاني سنة 1589 أيوب متروبوليت موسكو بطريركا على موسكو. وفي أيار السنة ~~1590 التأم مجمع في القسطنطينية اشتركت فيه الكنائس الرسولية الأربع، وبعد البحث في قضية ~~البطريركية الروسية تقرر الاعتراف بأيوب بطريركا على موسكو والاعتراف بحق المجمع الروسي في ~~انتخابه واعتباره الخامس رتبة بعد البطريرك المسكوني وسائر البطاركة الأرثوذكسيين. ووقع ~~هذا القرار كل من أرميا بطريرك القسطنطينية ويواكيم بطريرك أنطاكية وصفرونيوس بطريرك أوروشليم. # 49 # ولم يرض فيدور عن رتبة بطريركه وساءه أن بطريرك الإسكندرية لم يوقع قرار ~~القسطنطينية، فعاد البطاركة إلى الاجتماع في شباط السنة 1593 وجددوا القرار السابق ووقعه كل ~~من أرميا الثاني البطريرك المسكوني وصفرونيوس بطريرك أوروشليم وملاتيوس بطريرك الإسكندرية ~~بالأصالة عن نفيه وبالنيابة عن بطريرك أنطاكية، # 50 # وكان يواكيم قد توفي في السابع من تشرين الأول سنة 1592. # البطريرك يواكيم السادس (1593-1604) # وهو الملقب بابن زيادة «وكان مطرانا على حمص فأقاموه بطركا ومكث إحدى عشرة سنة، وفي ~~أيامه خرج واحد من أبناء دمشق يعرف بابن الكباب فتزيا بزي راهب وجعل يطوف في البلاد حتى ~~انتهى إلى بلاد الكمخ # 51 # وما والاها من بلاد المشرق، وادعى أنه مطران مرسل إليهم من قبل بطرك أنطاكية، ~~وكانت معه كتب مزورة عن البطرك فقبلوه عندهم وأكرموه، وأقام يقدس عندهم وجعل منهم كهنة ~~وشمامسة ورهبانا، وعمل كل ما يعمله رؤساء ms0680 الكهنة، ونمي أمره إلى البطرك فاغتاظ غيظا شديدا، ~~ولا سيما حين علم أنه قد جمع منهم مقدارا جزيلا من المال، وكان النصارى في تلك الناحية ~~يعادلون بقية النصارى في سائر الكرسي الأنطاكي، فأرسل مكاريوس بن خلف مطران حلب بكتاب منه إلى ~~غريغوريوس بطريرك القسطنطينية يعلمه بالأمر، فاستعان بطرك القسطنطينية بالوزارة وبعث فاشخص بن ~~الكباب إلى هناك ورافعه إلى مقام الوزارة، وطالبه بالمال المجموع فجحد إيمانه واعتصم ~~بالإسلام، فلم يحصل البطرك منه على طائل، ولشدة ما ناله من الغيظ مرض وتوفي، وأما الكهنة ~~والشمامسة الذين أقامهم ابن الكباب فحكم البطرك ومجمعه في دمشق أن تعاد شرطونيتهم؛ لأن ذلك ~~المحروم لم تكن عليه شرطونية.» # 52 # ومن أخبار هذا البطريرك أنه طبخ الميرون المقدس وكرسه كالعادة يوم الخميس الكبير سنة ~~1594، وأنه وافق على تقسيم أبرشية أفخائيطة في السنة 1597 بين مطراني حمص وحماة، # 53 # ومن أخباره أيضا أنه تدخل في شئون كنيسة قبرص وطالب بخضوعها إلى الكرسي الأنطاكي ~~متذرعا بما أسماه القانونين السابع والثلاثين والثاني والأربعين من قوانين المجمع المسكوني ~~الأول مبرزا نصا عربيا قديما بذلك، فأقنعه زميله الإسكندري البطريرك ملاتيوس (بيغاس) ~~بأن هذه النصوص مدسوسة على قرارات نيقية، وكان السبب في تدخله في شئون قبرص الاضطراب الذي نشأ ~~فيه من جراء الاختلاف بين مجموعها المقدس وبين رئيس أساقفتها أثناسيوس (1592-1598). # 54 # دير البلمند (1603) # وبقي دير البلمند خرابا بعد خروج الصليبيين حتى أوائل القرن السابع عشر، فقد جاء في كراس ~~قديم بخط سيميون القس الراهب الذي اشترك في حفلات افتتاحه ثانية ما نصه: # بسم الله الخالق الحي الأزلي الناطق، لما كان بتاريخ شهر أيلول المبارك سنة سبعة آلاف ~~ومائة وأحد عشر لكون العالم (1603) اتفق على بركة الله وحسن توفيقه تاريخ فتوح دير ستنا ~~السيدة ومار جرجس المعروف بدير الفالمند بإشارة السيد المطران أيواكيم مطران محروسة ~~طرابلس، وأنه اعتنى وأشار بعمارته، وأنه طلع لعند الحقير مكاريوس الديراني الذي كان ~~سابقا رئيسا على دير ستنا السيدة الذي يعرف بدير كفتون، وأنه أجاب الأب الحقير بإشارة ms0681 ~~السيد المطران كير أيواكيم مطران ثغر بيروت برأي المشايخ أبو صالح والحاج سليمان ياضجي ~~يوسف باشا سيفا ومشايخ قرية فيع الحاج فرحات والحاج بطرس، وابتدينا بفتوحه؛ لأنه كان خراب ~~داشر من زمان دخلوا الإسلام إلى البلاد وهو تاريخ ثلاثمائة وثلاثين سنة. # 55 # حرص يباعد # وعني البابا غريغوريوس الثالث عشر (1572-1585) بالمؤمنين في الشرق عامة، وخص الموارنة ~~برعايته فاستقصى أخبارهم واستجلى غوامضهم، ثم أوصى وأمر بالتنفيذ. وحذا حذوه إقليمس الثامن ~~(1592-1605) فأعاد البحث وكرر التوصية. وغالى الحبران في العناية وتطرفا في الحرص فنفرا ~~الأرثوذكسيين وزادا الانشقاق اتساعا. ~~«والأغلاط التي كانت لا تزال تعزى إلى الموارنة هي قولهم أن في المسيح طبعا واحدا ~~ومشيئة واحدة وفعلا واحدا، وأن الروح القدس ينبثق من الآب وحده، وأن التقديسات الثلاث ~~(تريساغيون) تدل على صلب الثالوث بجملته، وأن لا وجود للمطهر ولا للخطيئة الأصلية، وأن النفوس ~~لا تنال ثوابا أو عقابا قبل الدينونة، وأنه يجوز إنكار الإيمان ظاهرا، وأن سر التثبيت لا ~~يمتاز عن المعمودية، وأنه يلزم خلط الميرون بغير البلسم أيضا، وأنه يلزم التقديس على الخمير، ~~وأن المسحة تكون بالزيت الذي يباركه الكاهن لا الذي يباركه الأسقف، وأن طلاق الزوجة لعلة ~~الزنى والمرض جائز، وأن صور الأسرار ناقصة وأنها ابتهالية.» # 56 # والتدقيق في هذه الأمور وغيرها تم على يد الآباء اليسوعيين إليانو وراجيو في السنة 1578 ~~ودنديني وبرون في السنة 1596. وأوصى هؤلاء الآباء بأشياء وأشياء ووافقت رومة على معظم هذه ~~التوصيات. والتأم مجمع ماروني في قنويين في السنة 1580 وفي السنة 1596، فكان إجماع على القول ~~بالطبيعتين والمشيئتين وعلى حذف العبارتين: «يا من ولدت لأجلنا، يا من صلبت لأجلنا» من ~~التريساغيون وعلى تحريم جحد الإيمان، # 57 # وكان بالتالي تقارب من الأرثوذكسيين. ولكن هذه التوصيات الرومانية أوجبت على ~~الموارنة القول بالانبثاق من الآب والابن والاكتفاء بذكر كلمات السيد لأجل الاستحالة ~~والابتعاد عن مناولة الأطفال، وحظرت زواج المارونيات من «المشاقين» والبحث عن كتب المشاقين ~~وحفظها عند البطريرك في مكان مغلق، وعدم السماح بمطالعتها إلا للعلماء فتجانبت وباعدت، # 58 ms0682 # ثم جاءت السنة 1606 فأمر البطريرك يوسف الرزي باتباع الحساب الغريغورياني، فيعد ~~الموارنة في طرابلس والجبة والبترون وجبيل مع الإفرنج وقبل الطوائف الشرقية بعشرة أيام. ثم ~~اتبع باقي الموارنة هذا الحساب في دمشق وحلب وسائر المدن والقرى. أما موارنة قبرص فإنهم أصروا ~~على اتباع الحساب القديم واستمروا في ذلك مدة أخرى من الزمن. # 59 # مدرسة للموارنة في رومة (1584) # وأحس بطاركة الموارنة بحاجة طائفتهم إلى كهنة مثقفين فبدءوا يرسلون منذ السنة 1515 إلى ~~رومة أحداثا يتعلمون اللاتينية ويدرسون تعاليم الآباء. ومن هؤلاء بعثة البطريرك شمعون الحدثي ~~سنة 1515 وبعثة البطريرك ميخائيل الرزي سنة 1578، فبعثة أخيه سركيس سنة 1583. # وفي السنة 1584 بلغ عدد الأحداث الموارنة المرسلين إلى رومة لتلقي العلوم الإكليريكية ~~فيها عشرين طالبا، فأفرد البابا غريغوريوس الثالث عشر دارا وكنيسة لهم. وفي الخامس من تموز ~~من هذه السنة نفسها وافق على نظام تدريس هؤلاء الطلبة بالبولة # Humana sic ~~ferunt ~~. وقد جاء في هذه البولة ما حمل البابا على إفراد المنزل السابق ~~للطلبة الموارنة وجعله مدرسة وما كان يتوقعه منها من الفوائد، ثم عدد المداخيل وشروط الالتحاق ~~وغير ذلك من النظم، وجعل المدرسة تحت نظام محامي الطائفة المارونية، وكان هذا آنئذ الكردينال ~~كرافة. ولا تزال قوانين هذه المدرسة محفوظة في سجلات الرهبانية اليسوعية التي تعود إلى ذلك ~~العهد، وقد نقل الأب شيخو شيئا منها إلى اللغة العربية. # 60 # البطريرك دوروثيوس الخامس (1604-1611) # وشاخ يواكيم السادس وذهب ضوء عينيه فامتنع عليه أمر الإدارة وأعجزه وأعياه، فطلب إليه ~~أعيان الطائفة في دمشق أن يرسم أسقف قلاية يقوم بتدبير أمورهم، فسام عبد العزيز بن الأحمر ~~شماسا في السنة 1595 ثم قسا ثم خوريا ثم أسقفا على قلاية البطريركية ودعاه دوروثيوس، ~~وقام الأسقف دوروثيوس بأعماله الإدارية خير قيام وأصبح هو البطريرك. وذهب يواكيم إلى ~~السيسانية مسقط رأسه في منطقة حصن الأكراد، ثم عول على العزلة في دير القديسة كاترينة في طور ~~سينا فقام من السيسانية إلى مصر، ولدى وصوله إلى القاهرة لبى دعوة ربه فيها في ms0683 السنة 1604 ~~فنقل جثمانه إلى طور سينا ودفن فيه، فخلفه دوروثيوس. # 61 # وجاء في التختيكون للقس يوحنا العجيمي أن دوروثيوس لم يكن من ذوي العلم الواسع، ولكنه ~~كان غيورا شجاعا، فرمم دار البطريركية في دمشق ووسعها ورفع الضرائب عن الكهنة والرهبان وخفف ~~وطأة البلص والظلم، وجعل جباية الأموال الأميرية من النصارى الأرثوذكسيين بيد جباة ~~أرثوذكسيين، وصمد في وجه الطغاة من الحكام وقاومهم، وذهب إلى الآستانة نفسها ليقتص من متسلم ~~أنطاكية وعاد منها حاملا أمرا عاليا بعزله من منصبه. وذكر بالاماس صاحب «تاريخ مدينة ~~أوروشليم اليوناني» (488) أن دوروثيوس الخامس زار أوروشليم في 1608 فاشترك مع كيرلس البطريرك ~~الإسكندري في تنصيب ثيوفانس البطريرك الأوروشليمي. # 62 # وخرج من دمشق ليتفقد شئون النورية (أبرشيات الكرسي) ولدى وصوله إلى حاصبيا أقام ~~قداسا وشرطونية، وحين خروجه من القداس توفي فجأة فدفن في حاصبيا. # البطريرك أثناسيوس الثالث (1611-1619) # واختلفت الآراء فيمن يخلف دوروثيوس وكثر عدد «المنتدبين»، وكان خلاف وكانت «مشاحة» ~~شديدة. ثم برز أثناسيوس - ابن الدباس - متروبوليت حوران وطلب البطريركية لنفسه، ووعد بأنه ~~«يؤدي عنهم في كل سنة ما يتبقى من جوالي المسيحيين، فرضوا وكتبوا عليه خطا في ذلك» وأقاموه ~~بطريركا عليهم. # 63 # وكانت حوران آنئذ تغذي الجالية الأرثوذكسية في دمشق بالرجال والأنفس، فكثر عدد ~~الحورانيين في المركز البطريركي ونفذت كلمتهم، وكانت أسرة بيت الدباس من أعز الأسر النصرانية ~~في دمشق، فرحب الروم بالبطريرك الجديد وعقدوا به حبل أمانيهم. ثم خرج البطريرك في جولة رعائية ~~فزار حمص وحماة وحلب وأدنة، وسار إلى القسطنطينية لمحاكمة ملاتيوس مطران حلب، وعاد إلى دمشق. ~~وحان أجل الجوالي فأدى الدمشقيون وغيرهم ما تيسر منها وطالبوا البطريرك بالباقي بموجب الاتفاق ~~الخطي، فامتنع عن أدائه، فشكوا أمرهم إلى الوالي فحكم على البطريرك بالحبس في القلعة فافتدى ~~البطريرك نفسه بمبلغ من المال، وخرج إلى نواحي طرابلس وتوفي هناك في الصوم الكبير ودفن في ~~دير كفتين. # 64 # البطريرك أغناطيوس الثالث (1619-1634) # وبعد وفاة أثناسيوس الثالث حضر أخوه كيرلس متروبوليت حوران إلى طرابلس، واستعان بالحاج ~~سليمان النصراني ms0684 كاخية يوسف باشا سيفا حاكم طرابلس وجهاتها، فأسعفه بما طلب وأرسل جماعة من ~~الجند فأحضروا سيماون متروبوليت حماة وعازر متروبوليت حمص وديونيسيوس أسقف الحصن وأكرههم على ~~تنصيب كيرلس بطريركا، ففعلوا ونصبوه في أميون، وأقام في طرابلس يسانده يوسف باشا. # وكان أهل دمشق قد انتدبوا إلى البطريركية لدى وفاة أثناسيوس الثالث أغناطيوس (عطية) ~~متروبوليت صور وصيدا، وكان أغناطيوس قد سافر إلى القسطنطينية على رأس جماعة من الأعيان، ~~فاستقبله بطريركها تيموثاوس بكل ترحاب وأقامه بطريركا على أنطاكية في اليوم نفسه الذي تسلم ~~فيه كيرلس عكاز الرعاية في أميون، وعاد أغناطيوس إلى دمشق حاملا براءة سلطانية فاستقبله ~~الدمشقيون بفرح واحتفال عظيمين. # وأرسل كيرلس ابن عمه جرجس إلى القسطنطينية فأخرج له أمرا عاليا بعزل أغناطيوس ونفيه إلى ~~قبرص، فدفع أتباع أغناطيوس أموالا طائلة فأبقوه في كرسيه، فقصد كيرلس سميه كيرلس (لوكارس) ~~بطريرك الإسكندرية وشكا الدمشقيين إليه، فكتب هذا إلى الدمشقيين يلومهم فأجابوه جوابا جافيا ~~ولم يسمعوا له في ذلك قولا. وجاء لغطاس قندلفت أنهم قالوا: «لا نريد كيرلس ولا نرضاه، وأما ~~أنت فانظر إلى حالك وليس لك أن تلزمنا وتحكم علينا في شيء لا نرضى به.» # 65 # وازداد التعصب والشر وتوفي ابن سيفا حاكم طرابلس، فهرب كيرلس من طرابلس خوفا من ~~ابن معن، وقام إلى حلب ونزل في دار المطران ملاتيوس، وأقام هناك اثنين وأربعين يوما، ولم ~~يدعه المطران إلى القداس ولا شارك أحدهما الآخر في ذلك. # ثم خرج كيرلس من حلب إلى القسطنطينية، وكان كيرلس بطريرك الإسكندرية قد أصبح بطريركا ~~مسكونيا، وكان جراسيموس قد خلفه في كرسي مرقس، ففرح كيرلس الإسكندري بمقدم كيرلس الأنطاكي ~~وأرسله إلى بلاد الفلاخ والبغدان وأصحبه برسائل منه إلى أكابر تلك البلاد فأكرموه. ثم عاد إلى ~~القسطنطينية واستخرج أمرا سلطانيا بعزل أغناطيوس، فتجددت الغرامات في دمشق وأنفق أهلها ~~أموالا جزيلة واستخرجوا أمرا بعزل كيرلس، ففعل هذا مثل ذاك، وهكذا حتى اضمحلت أحوال ~~المسيحيين في الأبرشية كلها، ولا سيما في دمشق. وتكاثر الضغط والضيق فاضطر الكثيرون إلى ~~الاختفاء، وتوارى الكهنة ms0685 عن الأنظار، وتوفي أحد الأكابر فلم يجدوا كاهنا يتولى دفنه، وكان ~~أغناطيوس في هذه المدة كلها في بيروت وصيدا. # وعاد كيرلس من القسطنطينية إلى حلب في السنة 1624 فنزل في دار أحد أكابر الأرمن؛ لأن ~~ملاتيوس لم يقبله في دار المطرانية. وأدب كيرلس مأدبة فاخرة ودعا إليها أكابر المدينة من ~~الأشراف والجند (الانكشارية) وبطريركي الأرمن والسريان وكانا يومئذ في حلب مع حاشيتهما ~~وأكابر الإفرنج وغيرهم، فأرسلوا وأحضروا ملاتيوس من قلايته وحضوه على مشاركة كيرلس في القداس ~~فأبى وانصرف وتمارض، فأرسل كيرلس يطالبه بواسطة مجلس الحاكم بمال اثنتي عشرة سنة، فأمر الحاكم ~~فجلد ملاتيوس ثمانين جلدة وحمل على بساط وحبس اثني عشر يوما، ففدى نفسه بمال كثير وخرج ~~واختبأ في بيت أحد شيوخ المسلمين. وفي السنة التالية جمع كيرلس مجمعا عظيما آخر وخاطب ~~ملاتيوس في شركة القداس فأبى وانصرف إلى القسطنطينية. فتبعه كيرلس إليها وجرت بينهما مخاصمات ~~كثيرة، ثم عاد ملاتيوس إلى حلب وعاد كيرلس أيضا إليها في السنة 1628، وترافعا إلى الحاكم، ~~فحبس الحاكم ملاتيوس في القلعة وسجن سبعة وعشرين من أتباعه في سجن المتسلم، وغرمهم بمال ~~كثير. # مجمع رأس بعلبك (1628) # وسار كيرلس بعد ذلك إلى دمشق، فلم يقو الدمشقيون على مقاومته، فأرسل يسأل ابن معن أن ~~يأمر بعقد مجمع من رؤساء الكهنة لينظر في المشكلة القائمة بينه وبين أغناطيوس، فأجابه الأمير ~~إلى ذلك. وقام أغناطيوس سنة 1628 إلى قرية رأس بعلبك إلى دير السيدة بجوارها وتوافد رؤساء ~~الكهنة أيضا، ولكن كيرلس توانى فأحضره الأمير بالقوة، ونظر الأساقفة في أمره فأجمعوا على ~~قطعه وإفرازه؛ «لأنه صار بغير رضا أهل أبرشيته ولكثرة أذاه وضرره»، وثبتوا رئاسة أغناطيوس. ~~وغضب فخر الدين بن معن على كيرلس فنفاه إلى مغارة الراهب بالقرب من الهرمل «وفيها كان ~~قبره.» # ووضع الرؤساء المجتمعون في رأس بعلبك قوانين كيفية انتخاب البطاركة والمطارنة وانتداب ~~الكهنة، وحرموا بعض العادات بين المسيحيين تتعلق بالزيجات والأعراس والأديار، وجعلوا قوانينهم ~~في عشرين مادة. وكان عدد رؤساء الكهنة أحد عشر، وهم: سمعان متروبوليت حماة ويواكيم ms0686 متروبوليت ~~حمص وملاتيوس متروبوليت حلب، ومكاريوس أو مرقس متروبوليت صور وصيدا ونقولاووس متروبوليت حوران ~~وأبيفانيوس متروبوليت بعلبك، ويواكيم متروبوليت طرابلس وأغناطيوس متروبوليت باياس من أعمال ~~قيليقية وسمعان أسقف صيدنايا، ويواكيم أسقف الزبداني ويواصف أسقف قارة. وكان يحيط بهم عدد من ~~وجهاء الملة، وكان ذلك في حزيران السنة 1628، وجاء لبولس ابن الزعيم أن الرؤساء كتبوا بذلك ~~«صورة» حفظوها في خزانة كتب البطريركية، وأنه كان لديه نسخة عنها، وجاء لغطاس قندلفت أنه عرف ~~هذه الأحكام، وأنه سينشرها في مقال عن تاريخ نظام الكنيسة. # 66 # أولا: # كان للمسيحيين عادة ردية؛ إذا مات البطرك يحضر رئيسي كهنة أو ثلاثة ويصلوا عليه ~~بغير حضور باقيهم، فمن الآن لا يجوز أن يصير بطرك إلا بحضور رؤساء كهنة الأبرشية ~~جميعهم والمتروبوليت الأكبر. وإن صار بخلاف الناموس جماعة السينودس تحرمه. # ثانيا: # كان لهم عادة يصير بطرك بغير قرعة حسبما يأمر في النواميس المقدسة، فمن الآن لا ~~يجوز أن يصير بطرك بلا قرعة وبغير رضا الشعب، بل إذا حضر جميع رؤساء الكهنة ينتخبوا ~~ثلاثة منهم يكونوا تربوا بالعفة والبتولية، والذي تقع عليه القرعة من الثلاثة يصير ~~بطرك. وإن صار بخلاف الناموس فجماعة السينودس تحرمه. # ثالثا: # كان لهم عادة ردية؛ يصيروا بطرك بغير مشورة، وبسبب ذلك يصير انشقاقات وشرور ~~وفتن، فمن الآن لا يجوز أن يصير بطرك بغير مشورة، بل يكون برضا الشعب؛ لأن البطرك ~~خليفة المسيح والمسيح هو فخر السلامة. وإن صار بطرك على غير ذلك وعمل بخلاف الناموس ~~فجماعة السينودس تحرمه. # رابعا: # كان لهم عادة ردية أن أعوام المسيحيين وبعض كهنة يدخلوا في أمر البطركية ~~ويعملوا بطرك على مرادهم وشهوتهم، فمن الآن لا يجوز لأحد من العوام المسيحيين ولا ~~من الكهنة أن يتدخلوا في أمر البطريرك بالكلية، بل إن كان في أمره شغب فليؤخذ رأي ~~الأكثر منهم. ومن عمل بخلاف الناموس فجماعة السينودس تحرمه. # خامسا: # كان لهم عادة ردية؛ إذا مات البطريرك قبل أن يلتم رؤساء الكهنة يعملوا بطرك ~~ويصلوا عليه ويحتجوا بخدمة الحاكم. فمن الآن لا يجوز ms0687 فعل ذلك، بل يمهلوا الحاكم حتى ~~يحضروا رؤساء الكهنة كلهم، وإذا حضروا كافتهم يرموا قرعة ويصلوا على واحد ويصيروه ~~بطرك، وهو يعطي الخدمة كالعادة. ومن عمل بخلاف الناموس فجماعة السينودس ~~تحرمه. # سادسا: # كان لرؤساء الكهنة عادة ردية؛ إذا مات البطرك يسبق واحد منهم حتى يعمل بطرك ~~بأمر الحاكم قبل ما يجوا رفقته، ويكون غير مستحق البطركية، وآخر يتأخر عن الحضور ~~خوفا من التعب والنصب. فمن الآن لا يجوز لأحد أن يسبق ليأخذ البطريركية بأمر ~~الحاكم، ولا يجوز لأحد أن يتأخر كسلا منه وتهاونا بالمجمع. وهذه المهلة التي ~~يحضروا فيها رؤساء الكهنة شهر من الزمان والكثير شهرين، وإن زاد عن ذلك ثلاثة شهور ~~على ما في الناموس المقدس. ومن عمل بخلاف الناموس فجماعة السينودس تحرمه. # سابعا: # كان لهم عادة ردية أن البطرك يأخذ على الشرطونية من الرؤساء الكهنة ورؤساء ~~الكهنة يأخذوا من الكهنة والشمامسة. فمن الآن لا يجوز لبطرك ولا لمطران ولا لأسقف ~~يأخذ على الشرطونية ولا أحد يعطي على الشرطونية؛ لأن ذلك في الشرطونية خطيئة واصلة ~~إلى الله، وهي كالتجديف على الروح القدس وأعظم من تسليم يوضاس للمسيح، وأكثر كفرا ~~من أبوليناريوس وأعظم تجديفا من مكدونيوس. فمن أخذ على الشرطونية فجماعة السينودس ~~تحرمه. # ثامنا: # كان لرؤساء الكهنة عادة ردية؛ إذا جاء إليهم إنسان ليرتسم كاهن وكان مشهور ~~بالاسم ما يبحثوا عنه ولا عن سيرته، بل يشرطنوه بغير فحص ويعتقدوا أن الشرطونية ~~تغفر الخطايا الكبيرة. فمن الآن لا يجوز أن يصير كاهن بغير فحص لئلا يكون سقط في ~~خطيئة من الخطايا التي تمنع الكهنوت، بل يكون حر طاهر من بيت أحرار ولا يكون أمي، ~~بل كامل بالعلم والعمل. وكل من عمل بخلاف الناموس فجماعة السينودس تحرمه. # تاسعا: # كان لهم عادة ردية؛ يأخذوا رشوة على الزيجة الحرم سواء كانت جسدانية أو روحانية ~~بالششبونية، وتكون ناقصة وجه ويسموا الرشوة قانون ويقولوا نعطيه للفقراء. فمن الآن ~~لا يجوز لأحد أن يحلل الزيجة الناقصة وجه لا جسدانية ولا روحانية أعني الششبونية؛ ~~لأن قرابة الميرون الروحانية ms0688 أعظم من القرابة الجسدانية. فكل من رشى أو ارتشى وعمل ~~بخلاف الناموس فجماعة السينودس تحرمه. # عاشرا: # كان لهم عادة ردية أن في عماد أولادهم يهدوا لهم أشابينهم هدية إما ذهب وإما ~~فضة وإما قماش أو غير ذلك، ويعملوا يوم العماد ويوم الأسبوع ولائم وضيافات للأكل ~~والشرب والسكر، والمصيبة الكبيرة أنهم يطلقون للأشابين أن يكون راهن من غير مانع. ~~فمن الآن لا يجوز فعل ذلك جميعه، ومن عمل بخلاف ناموس الله فجماعة السينودس ~~تحرمه. # حادي عشر: # كان لهم عادة ردية؛ يغلوا صداق البنت ويأخذوا في عربون الخطبة إما أساور ذهب ~~وإما مبلغ له صورة أو غير ذلك من المتاع. وكذلك في الصداق يطلبوا مال كثير حتى إن ~~البنت كانت تقوم مقام النساء ولم تخطب، والرجل يشيب ولم يتزوج؛ فلذلك عملنا للبنات ~~صداق حد محدود، فحددنا لروءس الطبقات أربعون غرشا وعربون أربعة غروش، والحد الأوسط ~~ثلاثين غرش وعربون ثلاثة غروش، والحد الذي دونه عشرين غرش وعربون غرشين، وأقل ذلك ~~عشرة غروش وغرش عربون. وأما الهدايا في الأعياد تكون بالقناعة بغير حيف على العريس ~~مدة الخطبة ثلاث سنين كما في الناموس. ومن خالف ذلك فجماعة السينودس تحرمه. # ثاني عشر: # كان لهم عادة ردية؛ أن الكهنة يدخلون إلى الأعراس التي فيها الطبل والزمر ~~ويجلسون في الولائم والعزائم ويشربون إلى أن يسكروا بالخمر. فمن الآن لا يجوز لكاهن ~~من الكهنة ولا لشماس من الشمامسة أن يفعلوا مثل هذه الأفعال المذمومة؛ لئلا ~~يبكتهم الكتاب القائل: «إذ كان الطعام في أفواههم طلع عليهم رجز الله وقتل أكثرهم ~~وعرقل مختاري إسرائيل.» والكتاب الآخر القائل: «لا تشربوا الخمر لئلا تنسوا ~~الحكمة.» والرسول الإلهي قال: «إن السكيرين بالخمر لا يدخلون ملكوت الله.» ومن سكر ~~وعمل بخلاف الناموس فجماعة السينودس تحرمه. # ثالث عشر: # ثالث عشر: كان لهم عادة ردية؛ أنهم يكللوا العريس والعروس من المساء وفي الليل ~~برا الكنيسة، ويكون الكاهن فاطر والعريس والعروس فاطرين وينقشوا يديها ورجليها ~~بالماشطة مثل الأمم، ونسيوا أن الأكاليل مثل القداس الإلهي وجهلوا أيضا أنه لا ms0689 ~~يجوز الإكليل إلا في الكنيسة، ويكون الكاهن صائم والعروس والعريس صائمين وغير مزينة ~~بالماشطة حتى يحل عليهم الروح القدس. فمن الآن لا يجوز أن يصير إكليل برا الكنيسة ~~إلا عن ضرورة، ويكون الكاهن صائم والعريس والعروس صائمين وغير مزينة بالماشطة. فمن ~~عمل بخلاف الناموس جماعة السينودس تحرمه. # رابع عشر: # كان لهم عادة ردية؛ أن الكهنة يكتبوا الحروز والعوام يعلقوا الحروز والتعاويز ~~على رءوس أولادهم ويقرءوا صلاة السيدة ويعلقوها على أولادهم وكثير من المسيحيين، ~~ويصدقوا المنجمين والرقائين، وربما أنهم يرقوا رقوات مثل الأمم ويفتحوا الفال ~~ويمضوا إلى عند السحرة. فمن الآن لا يجوز فعل ذلك؛ لأن الكتاب الإلهي يقول: لا يكون ~~فيكم من يفتح الفال، ولا من يقول بالرقا، ولا من يكتب الحروز، ومن فعل ذلك إن كان ~~كاهن يقطع من كهنوته، وإن كان علماني يفرز من بيعة الله. فمن عمل بخلاف ناموس الله ~~جماعة السينودس تحرمه. # خامس عشر: # كان لهم عادة ردية؛ أن الرجال ينامون في ديورة النساء، والراهبات يختلطن في ~~الرجال، فمن الآن لا يجوز فعل ذلك؛ لأن الشيطان له مدخل عظيم في مثل هذا الأمر. فمن ~~تعدى ذلك وعمل بخلاف ناموس الله جماعة السينودس تحرمه. # سادس عشر: # كان لهم عادة ردية؛ بغير معرفة وجهلا منهم يدخلوا كتب الأراطقة إلى الكنيسة ~~ويظنونها كتب الأرثوذكسيين ويقروا منها قصص وأخبار وميامر وغير ذلك. فمن الآن لا ~~يجوز فعل ذلك على ما يأمر به الناموس المقدس، فمن عمل بخلاف الناموس فجماعة ~~السينودس تحرمه. # سابع عشر: # كان لهم عادة؛ يأخذوا على التوبة والاعتراف دراهم ويسموها قانون، ويحتجوا حجج ~~بليدة ويقولوا ما نأخذ لنا، بل صدقة للفقراء أو ثمن قداسات أو ثمن خام للمحتاجين. ~~فمن الآن لا يجوز لمعلم اعتراف أن يعمل سوى صوم وصلاة ومطانيات وإن أمر بصدقة ~~للتائب أو بقداسات فيقول للمعترف أن يعطي ذلك للفقراء من يده إلى يدهم وعلى يد ~~معلمه. ومن عمل بخلاف الناموس جماعة السينودس تحرمه. # ثامن عشر: # كان لهم عادة ردية؛ الرهبان المرسومين على دير ينتقلوا إلى ms0690 دير غيره والرهبان ~~الكهنة والرهبان العامية يدوروا في المدن والقرى ويقبلوا أولاد من المعمودية، ومنهم ~~أناس يلموا دراهم ويأخذوا نذورة على اسم كنيسة قديس من القديسين أو على اسم دير من ~~الديورة، ويكون معهم كتب من غير منشور بطك الأبرشية. فمن الآن لا يجوز فعل ذلك، ومن ~~عمل بخلاف الناموس جماعة السينودس تحرمه. # تاسع عشر: # كان لهم عادة ردية؛ أن البطرك يرسم شماس أو قس من غير أن يكون معهم منشور من ~~رئيس كهنتهم ولا كتاب في خطوط أيادي أهل بلدهم بأنهم مستحقين للكهنوت. وأشر من ذلك ~~أن بعض كهنة يكونوا مرسومين على كنيسة فيتركوها وينتقلوا إلى كنيسة غيرها. فمن الآن ~~لا يجوز فعل ذلك، وكل من عمل بخلاف الناموس جماعة السينودس تحرمه. # العشرون: # كان لهم عادة ردية؛ أنهم يعملوا في كل موضع مرتشي لأجل قبض البرطيل الذي سموه ~~قوانين الذي يأخذوها على زيجات الحرام ويسموا المرتشي وكيل البطرك. والمصيبة ~~العظيمة يكون الوكيل عامي من أعوام الناس ويدخل في أمور الكهنوت ويعترض على رئيس ~~كهنة البلد في أمور الدين! فمن الآن لا يجوز يكون مثل هذه العادة الردية، ولا يصير ~~وكيل بطرك في بلد التي فيها رئيس كهنة. فمن عمل بخلاف الناموس جماعة السينودس ~~تحرمه. # الخاتمة: # ولتعلم جماعة المؤمنين أن أعراس المسيحيين لا يجوز فيها الطبل والزمر والدق ~~والرقص، ولا الأكل والشرب والسكر وغير ذلك. وبالجملة إن الكلفة على مثل ذلك حرام ~~وبفعله يسخط الله، وقد بطلنا هذا جميعه وأقصيناه ورذلناه. ونوصيكم بحفظ جميع هذه ~~السنن، وبحفظ جميع وصايا الله، وأن لا تحيدوا عن الناموس؛ لأن الإحادة عن الناموس ~~تقفر الأرض كلها، وافتعال الشر ينقض كراسي المقتدرين. إلى ها هنا انتهى كلامنا، فمن ~~عمل بخلاف الناموس جماعة السينودس تحرمه. # البطريرك أفتيميوس الثالث (1635-1636) # وعاد أغناطيوس إلى دمشق ودار دفة الرئاسة سبع سنوات متتالية، وتوفي مرقس متروبوليت صيدا ~~1634، وكان أغناطيوس البطريرك في بيروت فقام إلى صيدا ليرأس الصلاة عن نفس مرقس، ثم عاد إلى ~~بيروت ليلا بزي تتري؛ لأن الحرب كانت ms0691 قد اندلعت بين فخر الدين وبين الأتراك العثمانيين. ~~وكان رجال الأمير قد علموا أن تتريا قدم إلى صيدا حاملا بريد السلطان إلى الوزراء، فكمنوا ~~لهذا التتري في السعديات، ومر البطريرك فظنه هؤلاء التتري المنشود، فأطلقوا عليه النار فوقع ~~عن فرسه فتقدموا لسلبه فدهشوا وأسفوا، ثم حملوا البطريرك إلى الشويفات، فدفن فيها. # 67 # وكان ملاتيوس متروبوليت حلب قد رعى أبرشيته بالتقوى والحكمة متمسكا بالقانون مناضلا في ~~سبيل الإيمان الأرثوذكسي. فلما بلغ الدمشقيين خبر أغناطيوس أرسلوا وفدا من أكابرهم ووجهائهم ~~إلى حلب يرجون ملاتيوس القبول بالبطريركية، ثم أتوا به إلى دمشق بوافر الإكرام والاحترام ~~واحتفلوا بدخوله إلى مركز البطريركية احتفالا شائقا، ودعي أفتيميوس الثالث ولقب بابن ~~كرمة. # ولد ملاتيوس في مدينة حماة سنة 1586 من أبوين تقيين حوران وسعادة، وتوفي والده وهو لا ~~يزال صغيرا، فعنيت والدته به عناية مسيحية فشب على التقوى وزار أوروشليم، فقدم النذر في دير ~~القديس سابا ودعي أفتيميوس. ثم استدعاه سمعان متروبوليت حماة فرسمه شماسا ثم قسا وعينه ~~واعظا، فأحرز محبة الجميع بشدة تقواه وكثرة فضائله، وتميز في غيرته على أعمال البر ~~والإحسان. وتراكمت الأموال الأميرية على المسيحيين فأرسله سمعان إلى حلب ليسترحم من واليها ~~تخفيفها فاستجاب الوالي التماسه، وأقام أفتيميوس في حلب مدة من الزمن يعلم ويقضي فأحبه ~~الحلبيون. وكانت أبرشيتهم قد ترملت فانتدبوه مطرانا عليهم، وطلبوا إلى أثناسيوس الثالث السيد ~~البطريرك أن يوافق على ذلك، ففعل وسامه مطرانا على حلب في دمشق ودعاه ملاتيوس وذلك في السنة ~~1612. وعاد ملاتيوس إلى حلب فرعى أبناءها في مراعي الخلاص، «وأغنى فقر نفوسهم بالغنى ~~الروحاني، وأسعدهم بحسن تدبيره الجسداني، فأقبل المؤمنون على حلب وغرسوا بها فأينعوا وأثمروا ~~وزادوا وتكاثروا.» وأنشأ ملاتيوس منزلا في قلاية المطرانية «متقن البنيان عالي الجدران» ~~بديعا متينا ووقفه على من بعده من رؤساء الكهنة. ونقل إلى العربية كتاب «القنداق» ~~و«الأفخولوجيون» و«السواعي» و«السنكسار» وغيرها من الكتب الكنسية، وسعى لطبعها في رومة مركز ~~الطباعة العربية آنئذ. # 68 # وقد قال رحمه الله في مقدمته لكتاب «التيبيكون»: # أما بعد؛ ms0692 فإني لما رأيت اختلاف كنائس ~~المسيحيين في الترتيب والطقس والنظام وما دخل على أهلها من النقص في السجود والركوع والصيام، ~~وما قد أبطلوه من فرائض الكتب المحقة الصادقة، وما قد أثبتوه من عوايد المخالفين وسنن ~~الأراطقة ... فلم أزل أفحص عن أصل مخالفتهم فحصا شافيا، وأبحث عن علة تعديهم بحثا كافيا ~~حتى وجدت أصل هذا الغلط؛ وعلته عدم وجود تيبيكون رومي قديم ... فلما وجدت تيبيكون تأليف ~~القديس سابا العظيم الذي كمله القس يوحنا الدمشقي الحكيم، فبالغت أنا الحقير ملاتيوس بالكد ~~والجهد والطلب، وأنا يومئذ مطران مدينة حلب فأخرجته من اللغة الرومية إلى لغة الأعراب، وذلك ~~بتاريخ سنة 7120 لكون الدنيا الموافق 1612 لتجسد سيدنا يسوع المسيح. # وجاء في مقدمة كتاب ~~«الأفخولوجي»: # أجهدت نفسي في ترجمتها وتفسيرها وأخرجتها إلى اللغة العربية وأنا يومئذ مطران ~~في مدينة حلب، وحررتها بتاريخ سنة 1634 لسيدنا يسوع المسيح. # 69 # وشرطنه رؤساء الكهنة بطريركا في أول شهر أيار فازداد حرصا على التعاليم الإلهية ~~واندفاعا في سبيل المؤمنين، وحث الشعب على التعرف إلى الله، وعلى العمل الصالح، وأثمر وعظه ~~في دمشق فرد الخطاة إلى الله وجعلهم آنية طاهرة. وشرطن في حياته بابا غفرائيل الفاضل مطرانا ~~على باياس. وبعد مدة يسيرة مرض فاستدعى الكهنة والإكليروس وباركهم، وانتدب في حياته بابا ~~ملاتيوس الصاقزي بطريركا أنطاكيا، وانتقل إلى الرب بسلام في اليوم الأول من شهر كانون الثاني. # 70 # البطريرك أفتيميوس الرابع (1635-1648) # وآثر بابا ملاتيوس أن يحمل اسم سلفه، فقلده عصا الرعاية كل من فيلوثيوس متروبوليت حمص ~~وسمياون أسقف صيدنايا ويواكيم أسقف الزبداني ودعي أفتيميوس الرابع. وبابا ملاتيوس بدأ حياته ~~الروحية راهبا في دير القديس سابا وبرع في رسم الأيقونات، فلما تبوأ أفتيميوس الثالث السدة ~~البطريركية استدعاه إلى دمشق وطلب إليه أن يزين الكنيسة الكاتدرائية فيها، واقتدى أفتيميوس ~~الرابع بسلفه الصالح فكان مثال الوداعة والتقوى، وطاف الأبرشيات مرارا واعظا مرشدا ~~مدبرا. # وأهم أخباره أنه أيد ملاتيوس سيريغوس # Syrigos # في موقفه ~~من مصنف بطرس موغيلة متروبوليت كيف في العقيدة الأرثوذكسية، فاستمسك بالأبيلكيسيس ms0693 في سر ~~الاستحالة وامتنع عن القول بالمطهر، واشترك مع أخوته البطاركة الثلاثة سنة 1643 في قبول مصنف ~~موغيلة بعد هذا التنقيح. # 71 # ومن أخباره أيضا أنه وكل تثقيف ابن أخته الذي أصبح فيما بعد البطريرك نوفيطوس ~~إلى الأب اليسوعي أيرونيموس قيروط، وذلك في السنة نفسها التي أكد فيها موقفه من بعض نقاط ~~الاختلاف بين العقيدتين الكاثوليكية والأرثوذكسية. # 72 # الكثلكة تنحصر في الموارنة # وكانت كنيسة رومة قد بدأت منذ السنة 1627 تعمل في أوساط اليعاقبة والأرمن والأرثوذكسيين ~~في حلب لتدخلهم في طاعة البابا، فوكلت أمر اجتذابهم إلى الآباء الكبوشيين أولا ثم إلى الآباء ~~اليسوعيين والكرمليين. # 73 # وكانت الكثلكة آنئذ لا تزال محصورة في الأوساط المارونية دون سواها. # 74 # وتذرع الآباء المبشرون بالتطبيب وبالوعظ الفردي والإقناع السري، ثم لجئوا إلى ~~المدرسة والتعليم ليبثوا في صدور الأحداث تعاليم رومة وموقفها من الأرثوذكسيين وغيرهم، # 75 # ثم استغلوا القحط والجوع والفقر ونفوذ فرنسة للغاية نفسها. # 76 # وجاء في تقرير وضعه الأب يوحنا أميو # Jean Amieu # اليسوعي ~~في السنة 1650 أن هنالك مجالا لتثبيت أواصر «الصداقة» مع بطريرك الروم الذي «يدعي أنه بطريرك ~~أنطاكية»، وأن سلف هذا البطريرك توفي كاثوليكيا، وأنه يظن أن بعض رهبان الروم دسوا له ~~السم؛ لأنه جهر بطاعته للبابا. وجاء أيضا أن أفتيميوس الرابع أكد لهذا الأب اليسوعي أنه ~~يعترف بالبابا ويدين له بالطاعة، ولكنه لا يجرؤ أن يجهر بذلك خشية أن يحل به ما حل بسلفه، # 77 # ويلاحظ هنا أن رواية السم ضعيفة ينقصها شيء كثير من العدالة والضبط، وبالتالي ~~فإنه لا يجوز إثباتها والقول بها. ويلاحظ كذلك أن الأب أميو نفسه لم ير في أفتيميوس الرابع ~~سوى صديق مصادق، وأن أفتيميوس الرابع نفسه جهر في السنة 1643 بتمسكه بالعقيدة الأرثوذكسية، ~~كما سبق وأشرنا. بيد أنه لا بد من الإشارة هنا إلى تساهل هذا البطريرك في أمر المدرسة التي ~~أنشأها الآباء اليسوعيون في دمشق، وإلى سيطرة هؤلاء على عقول الأحداث وما نشأ عن ذلك من ~~استعداد في بعض الأوساط الأرثوذكسية للدخول ms0694 في طاعة رومة في الربع الأول من القرن الثامن ~~عشر. # الفصل الثالث # | البطريرك مكاريوس الثالث # البطريرك مكاريوس الثالث (1648-1672) # ومرض أفتيميوس مرضة شديدة وأثخنته وأوهنته، فاجتمع الإكليروس حوله وعملوا له زيتا مقدسا ~~واستشاروه في أمر خلفه، فقال: «إن كنتم تريدون إصلاح أموركم وتوفيق أحوالكم فلا تجعلوا غير ~~مطران حلب بطريركا عليكم.» فكتب الإكليروس بذلك إلى مكاريوس متروبوليت حلب وعرضوا الكتابة ~~على البطريرك فعلم عليها بيده، ووجهوا بها ساعيا وحثوه على السير، ووصل الساعي إلى حلب، ~~ولكنه لم يجد مطرانها؛ لأنه كان فر من جور واليها قره حسن باشا والتجأ إلى المعرة وكلس. وما ~~فتئ الساعي يسعى حتى اتصل بمكاريوس وسلمه الرسالة، فاعتذر ولم يحضر، فاغتاظ البطريرك وهدد ~~بالقطع. فقام مكاريوس إلى الشام يرافقه ابنه الشماس بولس، ولدى وصولهما إلى حماة التقيا بساع ~~ثالث يحمل خبر انتقال أفتيميوس في الحادي عشر من تشرين الأول سنة 1647، وإلحاح الأعيان بوجوب ~~الإسراع إلى دمشق لتسلم عكاز الرعاية، وتدارك ما قد ينجم عن التأجيل والتأخير من اختلاف في ~~الرأي وتفرق في الكلمة. # ووافق كل من ملاتيوس متروبوليت حماة وفيلوثيوس متروبوليت حمص على ارتقاء مكاريوس ورافقاه ~~إلى دمشق، وانضم إليهما أسقف قارة يواصاف. ولدى وصولهم إلى دمشق وجدوا فيها غريغوريوس ~~متروبوليت حوران، فنصبوا البطريرك الجديد في الثاني عشر من تشرين الثاني سنة 1647، وتشاور ~~الآباء في الديون التي خلفها أفتيميوس فوجدوها ستة آلاف غرش، وبلغ مجموع ما أنفق على دفنه ~~و«حشره» وما قدم إلى الباشا محمد كوبرلي لاستصدار البيورلدي باسم البطريرك الجديد أربعة آلاف ~~غرش. فرهنوا التيجان الأربعة القديم والكبير والحلبي والاستنابولي وبقية البدلات والأواني ~~المقدسة. ثم وجد رسائل الجلوس «وأرسل البركة والدعاء إلى سائر البلاد»، وشطرن الخوري ميخائيل ~~ابن القسيس بشارة الحلبي مطرانا على حلب ودعاه متروفانس، وسام ابنه بولس أرشدياكونا على ~~مدينتي دمشق وحلب وسائر بلاد العرب. # 1 # وهو يوسف ابن الخوري بولس ابن الخوري عبد المسيح البروطس المشهور «ببيت الزعيم». ولد في ~~حلب ونشأ فيها وتلقى علومه الإكليريكية على البطريرك أفتيميوس الثالث، وتزوج من ms0695 امرأة ناموسية ~~فرزق أولادا، ثم ترمل فرسم قسا، ولما رقي معلمه أفتيميوس الثالث السدة البطريركية سامه ~~خلفا له مطرانا على حلب: ~~وأما ما كان من أمر أهل حلب فإنهم يوم عيد الصليب افتتاح السنة 7144 للعالم (1635) ~~اجتمعوا في قلاية المطرانية الكهنة والأراخنة والإكليروس مع باقي المسيحيين، واستخاروا ~~الخوري يوحنا والدي ليكون عليهم مطران. وأرسلوه صحبة القفل إلى الشام ووجهوا معه رفقة من ~~كهنة وأعوام. وبعد أن وصل بالصحة والسلامة شرطنه الأب السيد البطرك أفتيميوس المذكور ~~مطرانا على حلب سابع وعشرين يوم خلت من شهر تشرين الأول يوم الأحد، ولكثرة وده له ~~ورعايته لخاطر المرحوم معلمه ووصيته له جعله كاتوليك مشرفا على سائر نوريته وصيره ~~إكسرخوسا؛ أي وكيلا وناظرا على بلاد آمد وما يليها وأنطاكية التي هي كرسي البطركية ~~ونواحيها، وأذن له أيضا أن يقدس فيها إذا مضى إليها. # 2 # وساس مكاريوس أبرشية حلب اثنتي عشرة سنة «مقتفيا في ذلك آثار السادة السالفين متمما ~~وصايا الله تعالى بغير انتقاص، فازداد بنيان الجماعة واستعمارهم عما سلف.» واشترك في السنة ~~1639 في استقبال السلطان مراد الرابع الذي أم حلب استعدادا للزحف على بغداد وضرب قزل باش ~~الذي امتنع بها. وفي التاسع من آب سنة 1640 زاره في حلب البطريرك أفتيميوس الرابع وشرطن فيها ~~الخوري يوسف الحلبي مطرانا على عكار ورحبة وأوفده إلى «بلاد المسيحيين حد بلاد المسكوف». ~~وأقام البطريرك مائة يوم في حلب استوفى في أثنائها النورية، وخرج منها في الثاني عشر من تشرين ~~الثاني فرافقه مكاريوس وابنه حتى حماة. وفي السنة 1642 قام مكاريوس لزيارة الأماكن المقدسة ~~على رأس جماعة من الحجاج الحلبيين، وأقام في دير القديس سابا يومين وشاهد بأم عينه ألوف ~~القلايات المنقورة في الصخر، وعاد إلى حلب يوم خميس الصعود. # 3 # جولة بطريركية رعائية (1648-1649) # ولما كانت الديون قد تراكمت على الكرسي تقرر أن يخرج مكاريوس ويطوف في أبرشيات الكرسي ~~الأنطاكي لتفقد شئون الرعية وجمع التبرعات والحسنات. وبعد أن زار العذراء في صيدنايا تبركا ~~والتماسا عاد إلى دمشق. وفي ms0696 السادس من تموز سنة 1648 خرج منها إلى الديماس وعيتا والقرعون ~~ومشغرة وكفر ملكي فصيدا، وخرج من صيدا إلى عبرا ووادي الليمون وبرتي وكفر بيت وكفر حتا وبسري ~~وعنبال. ثم زار الأمير ملحم بن معن في بعقلين وعاد إلى عنبال وغريفة والمزرعة وعين قنية ~~وعماطور وباتر ونيحا، ثم بعذران والخريبة والمعاصر وبتلون والفريديس والباروك وعين زحلتا ~~وبصين وبريح وعين وزيه والسمقانية ودير القمر والشويفات. وقدس في الشويفات الأحد الثالث عشر ~~بعد العنصرة. وانتقل إلى بيروت في الحادي والعشرين من آب، وخرج منها في الحادي والعشرين من ~~أيلول، وصعد إلى بكفيا والمحيدثة، وقدس في كنيستها نهار الأحد الأول من لوقا، وزار دير مار ~~إلياس والشوير وبسكنتا وقدس في كنيستها، وقام منها إلى كفر عقاب فكرس كنيستها بعد تهدم ~~هيكلها وقدس فيها. وعاد إلى بيروت في السادس عشر من تشرين الأول، وفي الثامن عشر منه أقلع ~~بحرا إلى طرابلس يرافقه يواصف متروبوليت بيروت، فاستقبله في ميناء طرابلس يواكيم مطرانها ~~وجميع المسيحيين فصلى ثم قدس. # وزار كفتين في التاسع عشر من تشرين الثاني وقدس فيها وشرطن فيها الخوري إلياس المرمريتي ~~مطرانا على صور وصيدا وسماه أرميا. وفي العشرين من الشهر نفسه قام إلى دير القديس يعقوب ~~المقطع وقدس فيه عيد دخول السيدة إلى الهيكل. ثم زار دير البلمند وقلحات وفيع وبطرام المشهورة ~~بنساخها، ثم دير سيدة الرأس وبدبا وأميون المشهورة بعلمائها وأقام فيها أسبوعا، وخرج منها ~~إلى كفر عقا وكوسبا ودير حماطورة ودير مار جرجس وقرية كفر قاهل فدير مار إلياس النهر فالبلمند ~~فدير الناطور، ثم أنفة وحامات وسيدة النورية والبرج، وعاد إلى طرابلس وقدس عيد الميلاد ~~والغطاس (1649). # ثم خرج إلى البترون وعبرين وكفر حلدا والكفور حيث أعشاش النسور، وفيها اصطادوا له نسرا ~~فاستخرج دهنه، ثم قام إلى دوما وتولا «قرية المقدم علي»، ومنها إلى بخعاز وغرزوز وشيخان وجبيل ~~وغزير. وعاد إلى طرابلس وخرج منها نهار الخميس من الجمعة الثانية من الصوم، وتوجه إلى بقرزلا ~~وعرقة وجبرائيل «ذات الكنيسة اللطيفة التي يخرج من ms0697 تحت مائدة هيكلها ماء تجري في وسطها إلى ~~خارجها تبري المرضى.» ثم قام إلى خنيقة ورحبة وبقي فيها أسبوعين وخرج منها عياث وعين يعقوب ~~وبزبينا «وكانوا خرابا». # وفي يوم الإثنين من الجمعة الخامسة من الصوم ذهب إلى السيسنية والبويضة وصافيتا وقدس ~~فيها في كنيسة مار ميخائيل «المعظمة» في البرج، ثم ذهب إلى تنورين ومرمريتا والحصن وتفرج على ~~قلعتها «نجمة الصبح» وقام منها إلى عناز، وقدس أحد الشعانين في مار جرجس الحميرة، ويوم ~~الإثنين الكبير ذهب إلى رباح وافيون. # وفي الحادي والعشرين من آذار سنة 1649 دخل حماة وعيد فيها عيد الفصح. وفي الخامس ~~والعشرين من نيسان شرطن الخوري عطا الله الآمدي مطرانا على آمد وما يليها وسماه ثيودوسيوس، ~~وذلك «بحسب استيهاله واختيار ورضا أهلها وإرسالهم إياه.» وكان خبر الاختلاف بين متروفانس ~~متروبوليت حلب وبين رعيته قد فشا وتفشى. وكان البطريرك قد قطعه ثم حرمه، فلما وصل البطريرك ~~إلى حماة قصده متروفانس وطلب عفوه وكتب «تمسكا بخط يده وحلف عن الخمر والمسكر وعن سائر ما ~~نقل عنه»، واستغفر عما صدر منه، فباركه البطريرك وحله وصفح عنه. وقام البطريرك إلى حلب وأقام ~~فيها إلى أن هدأ الهياج، ثم خرج منها يوم عيد دخول المسيح إلى الهيكل، ووصل إلى دمشق في ~~الحادي عشر من شباط سنة 1650. ~~«وحاسب البطريرك الكهنة والأعيان والإكليروس على ما أورده في هذه الدورة فبلغ ستة آلاف ~~غرش، فدفعوا جانبا من أصل الدين والباقي قدموه رباء ومكاسب.» # 4 # مكاريوس ومشكلة الجحود # وجاء في تقرير رفعه تلميذ مكاريوس المطران أفتيميوس الصيفي إلى مجمع انتشار الإيمان # 5 # أنه فتش عن الخلل الذي أدى إلى دخول النصارى في دين الإسلام في زمن مكاريوس ~~وكيرلس، فوجده ناجما عن الفقر وقلة المعاش ومخالطة الأمم وكثرة الأصوام. ومما جاء في هذا ~~التقرير قوله إن الأصوام بلغت في ذلك العهد ثلاثة أرباع السنة؛ أولا: الأربعاء والجمعة على ~~مدار السنة، وثانيا: الصيام الكبير المقدس ، وثالثا: صوم الرسل، ورابعا: صوم العذراء، ~~وخامسا: صوم الميلاد، وسادسا: صوم الصليب، وسابعا: صوم ms0698 القديس ديمتريوس، وثامنا: صوم رئيس ~~الأجناد، وتاسعا: نسكيات سكان البراري والرهبان. وقد ألزم العوام بها. ويؤكد أفتيميوس أن هذه ~~الأصوام العديدة دفعت ألوفا من الأرثوذكسيين في قيليقية إلى الدخول في الإسلام وألوفا غيرهم ~~من الأرثوذكسيين في بر حماة إلى النكران والخروج، ولعل هؤلاء هم قبيلة الصليب كما ارتأى الأب ~~أنستاس الكرملي، # 6 # ويفيد أفتيميوس أنه «من مدة خمسة وخمسين سنة وأنا في الشام صار غلا عظيم وكان في ~~قرية عين التينة مقدار خمسمائة نفس نصارى، فمن شدة الغلا وفقرهم طلبوا من البطرك مكاريوس جد ~~البطرك كيرلس أن يطلق لهم أكل الألبان في زمان الصيام، وراجعوه مرات فما أمكن يسمح لهم، وكان ~~مد القمح بقرش، فمن أجل هذه الضيقة العظيمة والقساوة الظالمة مضى كهنة الضيعة أربعة مع ~~رعاياهم كلها ودخلوا في دين محمد، والكهنة صاروا لهم خطبا وعملوا كنيستهم جامعا، وهذا ~~نظرته بعيني ما عدا الذين يفعلون ذلك بالإفراد والتدريج من ضيق العيشة وغير أسباب.» # وقصد جماعة من أهل غزة مكاريوس وشكوا تثاقل ضريبة الخراج، فقالوا إنها كانت تفرض على ~~أربعمائة وخمسة وثمانين رجلا، وإن معظم هؤلاء «خرجوا من الديانة»، وإنه لم يبق من المسيحيين ~~في قريتهم بين مسكين وغائب وحاضر أكثر من ثلاثين، وإن السلطات لا تزال تفرض عليهم خراج ~~الأربعمائة والخمسة والثمانين! «وأعلنوا للبطريرك بأنه إن لم يتحنن عليهم ويخفف ويسقط هذه ~~الأسماء الزائدة وإلا يرحلوا ويتركوا مواطنهم أو يخرجوا من دينهم حسبما فعل غيرهم.» فتحنن ~~البطريرك وخشي أن تستولي الأمم على كنيستهم الرومانية القديمة التي عمرها القديس بورفيريوس ~~مطرانها، فاستعطف الوالي بشير باشا واعتمده، فأجاب سؤله وأسقط عن هؤلاء مائة وواحدا وأربعين ~~اسما. وأنفق البطريرك لهذه الغاية ألفين غرش، فقال أهل الشام نحن أولى؛ لأننا رعيتك. فجد ~~واجتهد وأسقط مائة وعشرين اسما عنهم وخمسة عشر اسما عن أهل قارة وثلاثين عن أهل يبرود وخمسة ~~وثلاثين عن أهل دير عطية. # 7 # بيروت وبعلبك والزبداني (1650-1651) # وشرطن مكاريوس في الثالث عشر من تشرين الأول سنة 1650 الخوري فرح البيروتي مطرانا ms0699 على ~~بيروت وسماه فيليبوس. وسام في العاشر من كانون الثاني سنة 1651 الخوري عازاريا الطرابلسي ~~مطرانا على بعلبك ودعاه أنطونيوس. ورسم في السادس عشر من أيار من السنة نفسها تلميذه ~~جراسيموس مطرانا على الزبداني والفرزل، وأقام الخوري سليمان بن الخوري فرج الله الحلبي ~~كاثوليكا على القلاية البطريركية في دمشق ودعاه سيليفستروس. # 8 # السفر إلى بلاد المسيحيين (1652-1659) # وبلاد المسيحيين في عرف مكاريوس وابنه هي بلاد البلقان وروسية بلاد الأرثوذكسيين ~~المستقيمي الرأي. وكانت الديون لا تزال متراكمة، وكان أمراء الفلاخ والبغدان (رومانية) قد ~~وفوا ديون الكرسي الأوروشليمي وكرسي القسطنطينية والكرسي الإسكندري، فلما كتب باسيلي ابن أمير ~~البغدان إلى مكاريوس يستدعيه إليه آدى البطريرك للسفر راميا هذا الأمير الأرثوذكسي بآماله. ~~وبعد أن أقام سيليفستروس كاثوليك القلاية البطريركية نائبا ووكيلا خرج من دمشق في الحادي ~~عشر من شباط سنة 1652 طالبا حلب، وما إن وصلها حتى بلغه خبر وفاة نائبه بالطاعون، ففوض ~~تلميذه جراسيموس متروبوليت الفرزل والزبداني تدبير شئون البطريركية في أثناء غيابه، وسام قبل ~~خروجه من حلب الخوري ناصر الحموي مطرانا على عكار ورحبة وسماه نيقولاووس، وبعد ذلك بثلاثة ~~أيام رسم الخوري ميخائيل مهنا الحلبي مطرانا على طرابلس وسماه ملاتيوس. # 9 # وفي اليوم الخامس من آب سنة 1652 خرج مكاريوس من أنطاكية قاصدا القسطنطينية، ووصل إلى ~~الإسكندرونة ليلة عيد التجلي، فاستقبله القبارصة وحضر الأغربنية في كنيستهم. وعند الأيصوذن ~~دخل الكهنة وأخذوا الكيرون و«داروا في الأيصوذن حسب عادتهم مصلين: أيها النور البهي.» وقدس ~~البطريرك قداس السحر ثم خرج إلى باياس وقدس فيها الأحد الثامن بعد العنصرة، وبلغ القسطنطينية ~~في العشرين من تشرين الثاني وزار كنائسها وآثارها القديمة. # وفي السابع من كانون الثاني سنة 1653 خرج من القسطنطينية إلى ياسي عاصمة البغدان وأقام ~~فيها تسعة أشهر ضيفا على باسيلي بك. وكانت الحرب قد اندلعت بين البغدان والقوزاق فلم يوفق ~~البطريرك لنيل ما تمنى، فذهب إلى طرغشتة عاصمة الفلاخ الصيفية وأقام فيها نصف سنة ضيفا على ~~أميرها متى. ثم قام إلى كيف عاصمة القوزاق ومنها ms0700 إلى موسكو، فاستقبله القيصر ألكسيوس ~~ميخائيلوفيتش بكل ترحاب واحترام وساعده كل المساعدة في احتياجاته، فعاد إلى رعيته في السنة ~~1659 ووفى قسما كبيرا من الديون التي كانت على الكرسي. # يوداص الثاني وقطعه (1659) # ويوداص الثاني في نظر مكاريوس وابنه بولس هو أثناسيوس متروبوليت حمص نسيب متروفانس ~~متروبوليت حلب. فقد جاء في أخبار سفرة مكاريوس المشار إليها أن الدمشقيين دعوا أثناسيوس ~~متروبوليت حمص ليكون بينهم نائبا بطريركيا في أثناء غياب البطريرك، وأنه ما كاد أثناسيوس ~~يصل إلى كرسي النيابة حتى «قدس في الكرسي البطرسي في الصاكو وشرطن ووقف في الكاتدرا وزوج ~~زيجات حرام وفعل قبائح عظيمة أكبر من قبائح ابن حماة مطران حلب. ولما سمع بقدوم سيدنا البطرك ~~خزي؛ لأنه كان يصيت علينا بأننا متنا كلنا، وبأن ما بقي يجي قطعا، وأنه هو يتبطرك عليهم. ~~وجاء أيضا أن أثناسيوس خرج من دمشق قبل وصول البطريرك إليها، وأنه أقام في صيدنايا وأرسل ~~عوانات للحكام لأجل ضرر الدمشقيين المسيحيين.» # 10 # ولما وصل مكاريوس إلى حمص خرج أثناسيوس لاستقباله، فضمه البطريرك إلى حاشيته وأخذه معه ~~إلى دمشق وعاتبه في الطريق وذكر له قبائحه واحدة واحدة، فأنكر أثناسيوس وتململ. ولدى دخول ~~البطريرك إلى دمشق في أول تموز وفي خمسة عشر ألف غرش، وقدم للباشا ولبقية الأكابر ما قيمته ~~ثلاثة آلاف غرش. # وفي الثامن والعشرين من آب سنة 1659 التأم المجمع الأنطاكي المقدس للنظر في قضية أثناسيوس ~~بن عميش فثبت عليه أنه وقف في الكاتدرا، وأنه بدل في النرتكس مع «طون ذسبوتين»، وأنه شرطن ~~كهنة وشمامسة، وأنه رهب راهبة بعد وفاتها لأجل متخلفاتها، وأنه كان يقول: «أنا بطرككم.» ~~وأنه زوج زيجات حرام في المدينة والبر لقبض الدراهم. فحكم عليه المجمع بالقطع من كهنوته ~~والحرم إلى أن يتوب، وكتب استاتيكونا بذلك وأذاعه في أبرشيات الكرسي، وإليك نصه: # المجد لله دائما: مكاريوس برحمة الله البطريرك الأنطاكي وسائر المشرق، أنه لما كان ~~بتاريخ نهار الأحد ثامن وعشرين شهر آب سنة 7167 لكون العالم (1659)، الموافق أول شهر ذي ~~الحجة الحرام سنة ms0701 1069 للهجرة الإسلامية صار مجمع مقدس بحضور الحقير الواضع خطي وعلامتي ~~أعلاه وأدناه، وبحضور رؤساء كهنة أبرشية النورية الأنطاكية الواضعين خطوطهم أدناه بمدينة ~~دمشق الشام في كنيسة القديس نقولاوس، وكان إجماعهم ودعواهم على أثناسيوس مطران حمص بأنه ~~جا إلى دمشق وتوطأ كرسي البطريركية بغير أمر البطريرك وبغير شورهم ورضاهم، وأنه قدس في ~~كنيسة البطريركية ولبس بدلته خارجا في النرتكس، وأنه شرطن قسوس وشمامسة بغير إذن صاحب ~~الكرسي، وأنه وقف في الكاتدرا التي لا يصعد عليها غير البطرك، وأنه حمل على إخوته رؤساء ~~الكهنة بالافتراء، وأنه زوج زيجات حرام في المدينة والبر وحلل ذلك بقبض الدراهم. وبعد ~~إثبات ذلك وجهه واحدة فواحدة بحضور المجمع المقدس وكهنة البلد ووجوه الإكليروس وأعيان ~~الشعب، وأيضا أنه مضى إلى دير صيدنايا وطلع إلى الكرسي وقدس بغير إجازة بعد أن أرسلوا له ~~الكهنة والإكليروس وأعيان الشعب وأنهوه عن ذلك فلم ينتهي. وقد ظهرت عليه قبل ذلك قبائح ~~كثيرة مدونة في دفاتر عليه وثبتت عليه في وجهه. # فبموجب ذلك قد حكمت عليه أنا الحقير مكاريوس البطريرك الأنطاكي حالا بموجب ما تأمر ~~الشريعة المسيحية بأمر الرحمان والسلطان أن هذا الرجل المدعو أثناسيوس المذكور فيكون ~~مقطوعا من سائر درجات الكهنوت، وليس له تصرف في قداس ولا في غيره، ولا أن يضع بطرشيل ~~في عنقه، وإن تعدى ما حددناه فيكون محروما مفروزا من مجد الآب والابن والروح القدس ومن ~~المجامع المقدسة إلى أن يرجع ويتوب ويخلص نفسه وذمته مما اختلسه لنفسه من البطريركية ~~والكنيسة والوقف والقوانين من الأحياء والأموات. # وعلى هذا الاصطاتيكون وقد فصلناه من مجمعنا المقدس المحرر في اليوم الأحد ثامن ~~وعشرين شهر آب المبارك لشهور سنة 7167 للعالم الموافق للهجرة الإسلامية سنة 1069، وبالله ~~التوفيق. # المجد لله دائما: ملاتيوس مطران طرابلس، فيلبوس مطران بيروت، غريغوريوس مطران حوران، ~~أرميا مطران صيدا، جراسيموس مطران الزبداني، ناوفيطوس مطران اللاذقية، نقولاوس مطران ~~عكار، الأرشدياكون الشماس بولس. # 11 # طبخ الميرون (1660) # وقل الميرون المقدس الذي طبخه يواكيم السادس البطريرك الأنطاكي ولم يبق منه سوى زجاجة ms0702 ~~واحدة، فكتب مكاريوس أنواع الأدوية والعقاقير في دفتر وأمر بجمعها. وأرسل إلى مصر لاستحضار ~~دهن البلسم. وسجد الأرشدياكون بولس لوالده البطريرك واستمد البركة وشرع في إعداد المواد ~~اللازمة، ثم دقها في الهاون وجعلها خمس طبخات، ووضع كل طبخة في ورقة كبيرة وكتب عليها اسمها ~~وحفظها حتى جمعة الشعانين. # وهذه أجزاء الطبخة الأولى: # دار شيشعان وهو نوار؛ أي زهر القندول، مائة وعشرون درهما ~~وعود سليخة حمرا ستون درهما، وحماما ياقوتية ستون درهما، وأصول السوسن ثلاثون درهما، ~~وقصب الذريرة ثلاثون درهما. ثم إننا رضينا منها ما وجب رضه كما يعين في الكتاب، ~~وتنقع بماء مقدس وخمر عتيقة بمقدار ما يغمرها، وأزود بأصبعين أو ثلاثة في وعاء نظيف إلى ~~عشية أحد الشعانين لتطبخ في الغد. ففي نسخة الأصل يعين جزءا واحدا؛ أي مثلا من زهر ~~القندول أربعون درهما، فنحن جعلناه ثلاث مثاله؛ أي مائة وعشرون درهما، ومثل ذلك من ~~غيره. وعلى هذا فقس، وسيأتي ذكر بقية الطبخات بعد هذا. # وفي يوم الجمعة قبل سبت العازار قام البطريرك ورؤساء الكهنة والكهنة بعد صلاة السحر ~~إلى كنيسة مار نقولاوس، فصلوا على الموقد وعلى الأجيازموس والموقدين القائمين في وسط ~~الكنيسة الموجهين نحو الشرق، ووضعوا على الموقدين ماعونين نحاسيين كبيرين مبيضين. وصباح ~~الإثنين العظيم وضع البطريرك حوائج الطبخة الأولى في الماعون الكبير وأفرغ عليها ثمانية ~~وعشرين رطلا من الزيت الصافي وخمرا عتيقا وماء مقدسة. وكان كلما وضع جزءا من الأجزاء ~~يترنم ويقول على اسم الآب والابن والروح القدس إله واحد. ثم وضع ورق الغار وورق الآس وورق ~~الحصلبان وكمشة من الحصلبان الذكر فالخمر العتيق والماء المقدسة. ثم تناول سيدنا البطريرك ~~ثلاثة عيدان وثلاثة أعواد من القنب وثلاث شمعات مشتعلة ووضعهم في الموقد، وبل جانبا من ~~الحطب بماء مقدسة سخنة، وألهب النار وجلس أحد الكهنة مقابل الموقد يوقد ويبل الحطب بالماء ~~السخنة ويوقده قليلا قليلا، وكان يحرك الزيت بمغرفة من الخشب ويضيف شيئا من الماء السخنة. ~~وكان البطريرك لابسا بطرشيله والأموفوريون وكذلك رؤساء الكهنة، ولبس الكهنة كل بطرشيله ms0703 ~~والشمامسة زنانيرهم، والجميع مكشوفو الرءوس يرنمون الرسائل والنبوات والمزامير، والشمامسة ~~يروحون بالمراوح. # بيان أجزاء الطبخة الثانية: # من الميرون المقدس: قسط مر جيد ستون درهم، وورد أحمر ~~عراقي أو جوري منزوع الأقماع ستون درهم، وصندل مقاصيري ستون درهم، ولادن وبخور جاوري ~~وزنجيل وقرفة القرنفل وعيدانه من كل واحد ستون درهم، وقسط يابس ثلاثون درهم. يرض ~~الجميع ويبالغ في رض الصندل، ويصب عليها من الماء المقدس ما يغمرها. ونقعناه من ظهر يوم ~~الإثنين العظيم إلى سحر الثلاثاء، ثم إننا جبناه ووضعناه على الزيت الذي طبخ بالأمس، ~~وأوقد البطريرك النار كما ذكرنا أولا والتحريك عمال وكان يزداد إذا احتاج قليلا من ~~الماء المقدس. وطبخ أربع ساعات زمانية، ثم نزلناه وركناه إلى العصر حتى برد وصفيناه، ~~ورؤساء الكهنة والكهنة يصلون والشمامسة بالمراوح يتبادلون إلى النهاية. وكنا قد نقعنا ~~حوائج الطبخة الثالثة من سحر هذا اليوم، وأتينا بها ووضعناها فوق الزيت المصفى وأوقد ~~البطريرك النار ثانيا. # بيان أجزاء الطبخة الثالثة: # زرنب ستون درهما، وقشور السليخة الحمراء المختارة أحد ~~وعشرون درهم، وجوز طيب خمسة عشر درهم، وسنبل الطيب العصافيري الجيد ثلاثون درهم، وقرنفل ~~جيد عشرون درهم، وبسباسة ثلاثون درهم. وطبخناها من عصر الثلاثاء إلى العشا، فنزلناه عن ~~المستوقد إلى أن برد وصفيناه سحر الأربعاء كالعادة، وعزلنا الإفادة ناحية بعضها على بعض، ~~وكنا قد دقينا أجزاء الطبخة الرابعة من يوم الثلاثاء. # بيان صفة الطبخة الرابعة: # دار صيني طيب عال أو قرنفل ثلاثون درهم، مر أحمر جيد عربي ~~ستون درهم، عود هندي خالص وهو بخور العود ثلاثون درهما، زعفران شعري عراقي جيد ثلاثون ~~درهم. ثم رضينا منها ما وجب رضه وصبينا عليها من الماء ما غمرها وزيادة ونقعناها ليلة ~~الأربعاء في ماء مقدس أيضا إلى سحر الأربعاء، ووضعناها فوق الزيت المطبوخ ثلاث مرات، ~~وطبخناها بنار لينة كالعادة من سحر إلى الظهر، والطقس الأول عمال من القراءة والمراوح ~~وغير ذلك، ونزلناه عن النار إلى أن برد، وصفيناه وعزلنا الإفادة على بعضها بعض، ثم ~~جمعنا أجزاء الطبخة الخامسة. # بيان صفة ms0704 الطبخة الخامسة: # الاصطراك الجيد الأحمر الفلكي ماية وعشرون درهم وضعناها في ~~الزيت المطبوخ مع ثلاثة أرطال عسل منزوع الرغوة وماء مقدس أيضا. ووضعناه في الزيت على ~~النار بعد ظهر يوم الأربعاء إلى المسا حتى ذهبت منه رطوبة الماء جميعها وهديت عنه البقبقة ~~بالكلية وطابت رائحته، وعلامة تجربة ذلك هو أن الحكيم الذي كان يدبر هذا العمل جاب فتيلة ~~قطن وغطها في الزيت المطبوخ وقدمها للشمعة فلم تطشطش، فعلمنا حينئذ أن الرطوبة قد ذهبت. ~~ثم نزلناه عن النار، وفي أثناء ذلك كنا قد دقينا أجزاء الطبخة السادسة. # بيان صفة الطبخة السادسة: # دار صيني؛ أي القرفة، مائة وثمانون درهما، ومن سنبل الطيب ~~الجيد العصافيري ستون درهم، ومن قشور السليخة الحمراء الجيدة ثلاثون درهم، ومن البسباسة ~~أربعة وعشرون درهما، ومن العود الهندي القافلي خمسون درهم. وسحقنا الجميع ونخلناهم في ~~كريشة حرير، ووضعهم البطريرك في الزيت المطبوخ ودافهم به. ثم أضاف الحكيم دهن البلسان ~~وكان نحو من مائة وخمسون درهم في وعاء من نحاس على نار حتى ذاب، وأضاف معه أربعة عشر ~~مثقالا من المسك الخالص المسحوق ومن العنبر الجيد أيضا إلى أن اختلط في بعضه بعض، وحصة ~~من الميرون القديم ووضعه البطريرك على الزيت المطبوخ أيضا، وحرك الجميع وغطيناه إلى ~~الغد. # وفي هذه الليلة ظهر سر برهان عظيم من بعض الأيقونات التي على باب هيكل هذه الكنيسة؛ ~~وذلك أنهم من أول الليل نضحوا حيل كان يزرب منهم كساقية وانذهلنا. وضحوة نهار الخميس حضر ~~البطرك وبدأ يعي الميرون في أواعي الزجاج الجدد ولم يكن وضع فيهم شيء، والجميع مكشوفو ~~الروس مترنمين بالطروباريات: الرب يرعاني فلا يعوزني شيء، وغير ذلك، وعزلناهم على ~~حدة. # ونقل البطريرك والأساقفة والكهنة والشمامسة الميرون المقدس بباعوث ورتلوا: ارحمني يا ~~الله، بتمامها، ودخلوا إلى الكنيسة المريمية ووضعوا الميرون على المائدة المقدسة وابتدءوا ~~بصلاة القداس. وعند دورة الجسد حمل الكهنة الميرون أمام الجسد وداروا به وأعادوه إلى المائدة، ~~وأحنى البطريرك رأسه وتلا الأفاشين المعينة. وبعد القداس وضع الميرون تحت المائدة إلى سحر ms0705 ~~الفصح المجيد، ثم نقل إلى خزانة الميرون في الكنيسة المريمية. # 12 # عودة إلى بلاد المسيحيين (1666-1669) # وتولى نيقون في السنة 1632 رئاسة كنيسة موسكو وتوابعها، فحض المؤمنين على العمل الصالح ~~والاستمساك بالإنجيل وقوانين الرسل وقرارات المجامع المسكونية، وقال باستقلال الكنيسة عن ~~الدولة. ثم ذهب إلى أبعد من هذا فأجاز للبطريرك التدخل في شئون الدولة بشكل غير مباشر لما ~~لشئون الدولة من علاقة مع الدين وخلاص النفوس. ونسبة الكهنوت للدولة في نظره كنسبة النفس ~~للجسد والشمس للقمر. وحاول نيقون الانتقال من القول إلى الفعل فاصطدم بمقاومة القيصر ألكسيوس ~~ميخائيلوفيتش، وأدت المشادة بين هذين الكبيرين إلى تدخل البطاركة. وتفصيل ذلك أن القيصر وجه ~~إلى البطاركة خمسة وعشرين سؤالا يستفتيهم في أمر نيقون وموقفه من السلطات الزمنية، فاتخذ ~~المجمع القسطنطيني المقدس قرارا قضى بتكليف بائيسيوس البطريرك الإسكندري ومكاريوس البطريرك ~~الأنطاكي القيام إلى موسكو لمعالجة الموقف. # ووفد البطريرك الإسكندري على أخيه الأنطاكي فقاما إلى أرضروم في السنة 1666 وانتقلا منها ~~إلى بلاد الكرج. فتفقد مكاريوس شئون الرعية الأنطاكية وعلم أن الكهنة كانوا قد اكتفوا ~~بالميرون في ممارسة سر العمادة، فأعاد تعميد الكرجيين جماعات جماعات بالماء والميرون وباسم ~~الآب والابن والروح القدس. ووصل الكبيران إلى موسكو بطريق استراخان واتصلا بالأساقفة الروس ~~واشتركا في أعمال مجمع موسكو في السنة 1667، فأقر المجمع استقلال الكنيسة، ولكنه لم يرض عن ~~تدخلها في شئون الدولة وأوجب تنحي نيقون عن الكرسي البطريركي. # 13 # النظم والقوانين # وجاء في رسالة صغيرة أعدها مكاريوس نفسه ونشرها كل من الأب نيوفيطوس إدلبي وحبيب الزيات، # 14 # أن كنيسة أنطاكية شملت في عهد مكاريوس الأبرشيات التالية: حلب وصور وصيدا ~~واللاذقية العظمى وطرابلس وآمد وحوران وحمص وحماة وبيروت وباياس وبعلبك وعكار والزبداني ~~وصيدنايا وأرضروم. وجاء أيضا أن ترتيب هذه الأبرشيات هو «بمقدار المدينة وكثرة أهلها»، وأن ~~تغيير هذا الترتيب جائز كما جرى في كنيسة القسطنطينية. ولا يخفى أن أبرشية عكا سلخت عن كنيسة ~~أنطاكية وضمت إلى كنيسة أوروشليم في عهد البطريرك أغناطيوس في أوائل القرن السابع ~~عشر. # ويقول ms0706 مكاريوس: إن لكل بطريرك مديحا غير مديح الآخر، وإن مديح بطريرك أنطاكية هو هكذا: ~~«سنينا كثيرة يمنحك الرب الإله أيها الكلي الغبطة والجزيل القداسة سيدنا ومعلمنا أب الآباء ~~وراعي الرعاة وريس الرؤساء وثالث الاثنا عشر رسولا، الأب السيد البطريرك كير فلان بطريرك ~~مدينة الله العظمى أنطاكية، وكافة النواحي الثغرية وساير البلاد الشامية وكل الأقاليم الكرجية ~~وجميع الأقطار الشرقية، سيدنا ومولانا فلان لكيما يحرسك الرب الإله سنينا كثيرة أيها السيد ~~في الارتقاء والرفعة الإلهية بغير مرض ولا سقم ناجيا من الأسواء، معافى سنينا جزيلة مكرما ~~ممدوحا معتوقا من ساير أفعال الشياطين متغالبا وظافرا بأعداه المنظورين وغير المنظورين، ~~والله تعالى لأجل صلواتك وطلباتك المغبوطة والجزيلة قداستها يخلص ويشدد كافة المطارنة ~~المحروسين من الله والأساقفة المحبين لله، والكهنة في الرهبان الروحانيين والقسوس الموقرين ~~والإكليروس المكرمين والشمامسة وذوي الحسب والأراخنة والأكابر المنتخبين، وساير الشعب ~~الأرثوذكسيين شعب المسيح محفوظين سنينا عديدة، ثبت الله الأمانة المستقيمة إلى الأبد، آمين ~~آمين آمين.» # ويوجب البطريرك الهتاف بعد هذا بالعبارة: «اسبولا أتي ذسبوطا» ثلاث مرات وسجود القارئ ~~للبطريرك وتقبيل يمينه ثم السجود له ثانية فالرجوع، «فطرح الذوكسا» وجعلها استيخونات بين ~~الخوروسين كل استيخن في خورس دفعة واحدة فقط، ثم إكمال التاسعة والمكارزمي كالعادة. # وقال مكاريوس: إن التيبيكون قضى ببوليخرونيون للمتقدم، وإن هذا كان «معدوما في عصره ~~بالجملة»، وإن الآباء الإلهيين أوصوا به، وأضاف أن لكل رئيس كهنة مديحا، وأنه اجتهد وتعب ~~وعمل لكل رئيس كهنة «من رؤساء كهنة بلادنا» مديحا لائقا بكرسيه وأبرشيته، ثم أثبت نصوص هذه ~~المدائح هكذا: # حلب: فلان المتكامل قدسه والمنطيقي مطران المدينة المقدسة، حلب الفائق الإكرام ~~المتسلط على أبرشية سيريا الأولى، الضابط لمدينة منبج وكافة البلاد الفراتية بولا طا أتي. # 15 # أما ألقاب سائر المطارنة فهي هكذا: «المسلط على ساير أبرشية بار إلياس» # 16 # لمتروبوليت صور وصيدا و«المسلط على ساير أبرشية ثيودوريادوس» لمتروبوليت ~~اللاذقية، و«المسلط على ساير أبرشية فينيكي الأولى» لمتروبوليت طرابلس و«المسلط على ساير ~~أبرشية أرمينية الرابعة والضابط لمدينة الرها وبين النهرين» لمتروبوليت آمد، ms0707 و«المسلط على ~~ساير أبرشية فوسطرا أرابية» لمتروبوليت «المدينة المقدسة حوران»، و«المسلط على ساير أبرشية ~~فينيكي الثانية» لمتروبوليت حمص، و«المسلط على ساير أبرشية سوريا الثانية والضابط لميدنة ~~أبامية الشام» لمتروبوليت حماة، و«المسلط على ساير أبرشية فينيكي الأولى» لمتروبوليت بيروت، ~~و«المسلط على ساير أبرشيات كيليكيا الأولى والثانية والضابط لمدينة سلفكية أيصورية» ~~لمتروبوليت باياس و«المسلط على ساير جبل لبنان» لمتروبوليت بعلبك، و«المسلط على جبل لبنان ~~والضابط لمدينة عرقا» لمتروبوليت عكار و«المسلط على ساير أبرشية فينيكي الثانية» لمتروبوليت ~~الزبداني، و«المسلط على ساير أبرشية فينيكي الثانية» لمتروبوليت صيدنايا، و«المسلط على ساير ~~بلاد أرمينية الكبرى» لمتروبوليت مدينة ثيودوسيوس؛ أي أرضروم. # وتدل أخبار هذا البطريرك على أن متروفانس ترأس أبرشية حلب وأرميا أبرشية صور وصيدا ~~ونيوفيطوس أبرشية اللاذقية وملاتيوس أبرشية طرابلس، وثيوفانس أبرشية آمد وغريغوريوس أبرشية ~~حوران، وأثناسيوس أبرشية حمص، وملاتيوس أبرشية حماة، وفيلبوس أبرشية بيروت، وجبرائيل أبرشية ~~باياس حتى السنة 1644، وأنطونيوس أبرشية بعلبك، ونيقولاوس أبرشية عكار، وجراسيموس أبرشية ~~الزبداني، ولاونديوس أبرشية صيدنايا، ومكاريوس أبرشية أرضروم. # انتقاء الكهنة والإكليروس # وتفيد الآثار التي خلفها مكاريوس وابنه بولس أن المبادرة في انتقاء الكهنة خدمة الرعية ~~كانت بيد الشعب، فلم يكن البطريرك أو المطران يرسم كاهنا إلا بموافقة من كان يخدم من الشعب، ~~وكان المرشح لهذه الرتبة يقدم صكا من قومه يشهدون له فيه بالسيرة الصالحة والتقوى واستقامة ~~الإيمان والعلم الكافي، ويتعهدون له بالطاعة والدخل اللازم لمعيشته. وكان الكاهن ينتقى في ~~غالب الأحيان من أبناء الوجهاء والأعيان تشريفا له ولأسرته، وكان بيته يعتبر بيت الطائفة ~~وديوانها، فيه يجتمعون أعيانها، ومنه تصدر القرارات في الملمات والظروف الاستثنائية، وكان ~~المطران أو البطريرك يجهز الكاهن لدى رسامته ببيان يذكر فيه اسم الكنيسة التي ارتسم فيها واسم ~~الكنيسة التي ارتسم لخدمتها ووجوب تقديم الطاعة له والاحترام، وكان هذا البيان يدعى ~~ستاتيكونا يتلوه الكاهن في كنيسته لدى وصوله إليها وتسلمه الرعاية فيها، وقضت التقاليد ~~الموروثة ببقاء هذا الكاهن في القرية التي رسم لها وعليها وبعدم عزله قبل محاكمته بموجب ~~الناموس والقوانين المقدسة. # أما المبادرة في ms0708 انتقاء الإكليروس فإنها كانت في يد البطريرك أو مطران الأبرشية، فقد ~~يلاحظ هذا السيد أن أحد الشبان يداوم على حضور الصلوات ويشترك فيها بالقراءة والترتيل، فيتثبت ~~من رصانته وتقواه ويقربه ويرغبه بالكهنوت، فإذا ما وثق من رغبة أكيدة عني بأمر تعليمه إما ~~بذاته أو بواسطة من يعتمد عليه، ثم رسمه أناغنوسطا وألبسه الصاية السوداء والقلنسوة الصغيرة، ~~ويظل هو حرا في أمر البقاء في الخدمة أو تركها. # وقد يتميز أحد الوجهاء من أبناء الطائفة بالتنزه عما يعاب وبصون العرض من الدنس وبعفة ~~اليد واللسان والاندفاع في سبيل الكنيسة، فيمنحه البطريرك أو مطران الأبرشية لقب شماس الكنيسة ~~فيزداد هو بهذا اللقب وجاهة وكرامة. وقد يسعى البعض لنيل هذا الشرف رغبة بما يناله من أجر ~~وثواب. وكان الشمامسة نوعين: شمامسة قلاية وشمامسة بيت وأعمال. وكان على شمامسة القلاية أن ~~يعيشوا فيها ويقوموا ببعض الخدمات الإدارية والكنسية لابسين الثوب حافظين العفاف. وكان بإمكان ~~هؤلاء أن يخلعوا الثوب ويتزوجوا زواجا ناموسيا قبل ترقيتهم إلى رتبة شماس إنجيلي. أما ~~شمامسة البيوت والأعمال فإنهم كانوا يزاولون صناعاتهم وتجاراتهم وأعمالهم العادية كسائر أفراد ~~الشعب، ولا يأتون إلى الكنيسة إلا للاشتراك بالصلوات والاحتفالات الدينية. # ولم يذكر بولس بن مكاريوس في أخبار الزيارة الرعائية التي قام بها والده سنة 1648 من ~~الأديرة في سورية سوى دير صيدنايا ودير مار جرجس الحميرة. وذكر ديري مار تقلا ومار سركيس في ~~جوار معلولة، ولكنه لم يذكر أن والده قدس فيهما. وليس هنالك أي ذكر لدير مار يعقوب قارة، وجاء ~~في أخبار هذه الرحلة أن البطريرك زار دير السيدة كفتين ودير مار يعقوب دده ودير السيدة في ~~البلمند ودير سيدة الرأس ودير مار إلياس شويا (الشوير)، وأنه قدس فيها جميعها. وجاء أيضا ~~أن البطريرك زار دير سيدة حماطورة ودير سيدة النورية ودير مار إلياس كفر قاهل، ولكنه لم يرد ~~ذكر لإقامة القداس فيها، وأغفل الشماس بولس ذكر مار يوحنا الشوير ومار سمعان كفر عقاب، ولعل ~~السبب في إهمال ذكر بعض الأديار وفي عدم إقامة ms0709 القداس في غيرها أنها كانت قد أهملت فأمست غير ~~لائقة بزيارة البطريرك أو بإقامة القداس فيها. والواقع الذي لا مفر من الاعتراف به هو أن ~~الاضطرابات وقلة الأمن وشدة الفقر كانت قد زعزعت الحياة الرهبانية في معظم هذه الأديار، وأن ~~الديرين الوحيدين اللذين نالا شيئا من العناية كانا دير صيدنايا ودير البلمند. ولا يخفى أن ~~الأول كان ملجأ الدمشقيين المسيحيين والبطريرك والكهنة في أثناء الضيق والاضطراب وقبلة أنظار ~~الأرثوذكسيين في جميع أنحاء الكرسي الأنطاكي؛ لما اشتهرت به سيدته من الحماية والمعونة، وأن ~~الثاني كان ملجأ الطرابلسيين وقد رعاه بعنايته يواكيم متروبوليت طرابلس فجدد بناءه في السنة ~~1603. # المدارس الإكليريكية # ولم يكن هنالك مدارس إكليريكية عالية، وأمست قلايات المطارنة والبطريرك أفضل المدارس ~~لرجال الإكليروس والكهنوت، فكان الأناغنوسطس القائم يدرس في مدرسة الطائفة التابعة لها، فيقرأ ~~الأسفار المقدسة وتفاسيرها المعربة عن اليونانية ويعنى عناية خاصة بمواعظ القديسين يوحنا ~~الذهبي الفم وباسيليوس الكبير، ثم يعكف على تفهم كتاب المنطق ليوحنا الدمشقي أو غيره، ويتفهم ~~عرض هذا القديس لقضايا الإيمان القويم فيجده في كتاب «المائة مقالة». وكان عليه أن يلم باللغة ~~اليونانية قراءة وكتابة وباللغة العربية، وأن يجيد كتابتها، وأن يتعلم الطب ويمارسه لخير ~~الرعية. ولكي ينال الحظوة والترقية في درجات الكهنوت كان عليه أن يكون سالما من كل عاهة بلا ~~عيب، جميل المناقب حلو الشمائل رخيم الصوت يجيد الترتيل باليونانية والعربية ليسبح الله في ~~كنيسته ويذكر أمجاده بين المؤمنين، وإذا ما توفرت فيه هذه الشروط أو معظمها وأعظمها رقي إلى ~~درجة شماس إنجيلي، ثم إلى درجة رئيس الشمامسة؛ أي أرشدياكون. # انتقاء الأساقفة # ويتضح من أخبار الأساقفة الذين تمت سيامتهم في هذا القرن السابع عشر أن عددا كبيرا ~~منهم جاءوا من صفوف الكهنة المترملين فكانوا عاديين بعملهم وفضائلهم، وكان بعضهم غير لائق ~~لتسنم العرش الأسقفي. ونخص بالذكر من هؤلاء أثناسيوس متروبوليت حمص ونسيبه متروفانس متروبوليت ~~حلب. وكانت المبادرة في انتقاء الأساقفة بيد البطريرك والشعب، فإما أن يختار البطريرك مرشحا ~~ويتصل بأعيان الأبرشية التي يريده أسقفا ms0710 عليها أو أن يتقدم الأعيان من البطريرك بمرشح ~~يريدونه أسقفا عليهم، وكان لا بد من اتفاق الطرفين على المرشح، وقد يكون هذا المرشح كاهنا ~~مترملا، وقد يكون راهبا من رهبان القلايات أو الأديار المهمة في الكرسي الأنطاكي أو في ~~فلسطين أو قبرص أو إحدى الجزر اليونانية أو أي بلد أرثوذكسي آخر. ويلوح لنا أن الكلمة الأولى ~~والأخيرة في انتقاء المرشح كانت للبطريرك نفسه، وأنه كان لا بد من اشتراك البطريرك في ~~الرسامة متعاونا في ذلك مع بعض الأساقفة كما قضت شروط الشرطونية في جميع الكنائس، وكان لا ~~بد من إصدار براكسيس بالسيامة يتضمن ذكر الرسامة وتاريخها، والمذبح الذي تمت عليه، والمذبح ~~الذي أجريت لأجله. # انتخاب البطريرك # والبطريرك في عرف الكنائس الشرقية هو خليفة الرسل الأطهار ورئيس الكنيسة المحلية، وهو ~~أيضا رئيس العشيرة بكاملها؛ أي زعيم الطائفة التي يرأس، كما يدل على ذلك معنى اللقب نفسه ~~وكما تؤكد المراجع التاريخية. وكان البطريرك أيضا أسقف كنيسة مدينة أنطاكية نفسها، فكان لا ~~بد والحالة هذه من اشتراك أبناء مدينة أنطاكية في انتخاب البطريرك الجديد، ولا بد من ~~موافقة أعيان الطائفة جمعاء. وبانتقال المركز البطريركي من أنطاكية إلى دمشق أصبح البطريرك ~~الأنطاكي أسقف أنطاكية وأسقف دمشق أيضا. # ولم يجر أي انتخاب بطريركي أنطاكي بدون اشتراك المطارنة أصحاب الأبرشيات الخاضعة ~~لأنطاكية، فهؤلاء هم الذين نصبوا البطريرك الجديد في عرشه، وهم الذين سلموه عكاز الرعاية، ~~وهم الذين تولوا سيامته أسقفا على الكتدرا البطريركية إذا كان كاهنا أو شماسا. # وكان على البطريرك الجديد أن ينال اعتراف السلطات الزمنية برئاسته ليمارس الحقوق التي ~~نصت عنها امتيازات محمد الثاني العثماني، وكان هذا الاعتراف السلطاني يصدر ببراءة سلطانية ~~يمهد لها البطريرك المسكوني ويسهل الحصول عليها، وكانت السلطات تتقاضى بعض الرسوم والهدايا، ~~فلما دب الفساد إلى أداة الحكم تعاظمت هذه الرسوم بعض الرسوم والهدايا، فلما دب الفساد إلى ~~أداة الحكم تعاظمت هذه الرسوم والهدايا وتنوعت، فاضطر البطريرك الجديد أن يتحملها لدى وصوله ~~إلى العرش وأن يأخذها فيما بعد من واردات الكرسي، ms0711 فنشأ عن هذا كله نوع من الدفع والقبض عرف ~~في الأوساط الإكليريكية الأرثوذكسية بالسمعانية نسبة إلى سمعان طرابزون أول من تعاطى بها، # 17 # وهي غير السمونية التقليدية التي نبذتها الكنيسة منذ أيام الرسل الأطهار. وأدى ~~طمع الحكام في المال وطموح بعض الأساقفة إلى الشغب على البطريرك الجالس ومحاولة خلعه وإجلاس ~~غيره محله وإلى غير ذلك من ظواهر الشر والفساد. # 18 # سر الاعتراف # وترادفت الأسقام وتوالت الأنصاب «فتخطى» الكهنة بعضهم بعضا «ودفنوا وعمدوا وقندلوا» ~~بدون إذن صاحب الجمعة، فمنعهم مكاريوس عن ذلك، ومنع الكهنة الغرباء عن قضاء مصالح أهل ~~المدينة. وكان المسيحيون يهجمون على تناول الأسرار في الأعياد الكبيرة بدون اعتراف، فصدر أمر ~~البطريرك بوجوب إعطاء كل معترف بالخطايا ورقة تنبئ باعترافه يظهرها في الكنيسة لدى تقدمه من ~~جسد الرب ودمه. # 19 # مكاريوس والتعاليم البروتستنتية # واشتد الجدل في فرنسة في منتصف القرن السابع عشر بين أتباع كلوينوس وبين أبناء الكنيسة ~~الغربية، وأنكر الكلوينيون أسرار الكنيسة وسلطتها وغير ذلك من العقائد الكاثوليكية الغربية. ~~ثم انحصر الجدل في حقيقة وجود المخلص في سر القربان الطاهر واستحالة الخبز والخمر إلى جسد ~~سيدنا ودمه. ودار الجدال مدة حول آيات الكتاب فأفحم الكاثوليكيون الغربيون الكلوينيين، فادعى ~~هؤلاء أن هذه العقيدة جديدة في الكنيسة اخترعتها رومة منذ سنين معدودة. ثم اختلفوا في تعيين ~~زمن الاختراع فحصره بعضهم في القرن السابع وآخرون في التاسع، وقال غيرهم: إن القول بالاستحالة ~~لم يعرف قبل القرن الثالث عشر. وزعموا أن آباء كنيستنا الأرثوذكسية الجامعة وآباء الكنائس ~~الشرقية الأخرى ينكرون وجود المسيح وجودا حقيقيا في سر الأفخارستية ويرذلون استحالة جوهر ~~الخبز والخمر إلى جسد يسوع ودمه، فسعت الأوساط الكاثوليكية الغربية لدى السلطات الروحية ~~الشرقية في تحصيل شهادات رسمية في معتقد هذه الكنائس الشرقية، فهب هؤلاء للدفاع عن هذا السر ~~المقدس وقدم بطاركة الأقباط والأرمن واليعاقبة ما أثبت اشتراكهم مع رومة في قول واحد بسر الأفخارستية. # 20 # ودبج مكاريوس في الخامس عشر من تشرين الثاني سنة 1671 رسالة في الرد على «الأراطقة الحديث ms0712 ~~ظهورهم الموجودين في بلاد غاليا؛ أي الفرانسا وغيرها من البلاد الإفرنجية المقول لهم ~~القلوينيين الذين أنكروا سائر تقليدات الكنيسة الشرقية وغيروا وأبطلوا سائر ما وضعه الرسل ~~الإلهيين والآباء القديسين أصحاب المجامع السبعة المسكونية، وأنكروا عادات الكنيسة الشرقية ~~ونقضوا منها ثلاثة عشر اعتقادات صالحة.» ولا تزال مكتبة باريز الوطنية تحفظ نسخة رسمية عن هذه ~~الرسالة، ولعلها بخط صاحبها، # 21 # وقد نشرها الأب أنطون رباط في مجلة «المشرق»، 1907، # 22 # وإليك خلاصة هذه الرسالة بلغة واضعها: # 23 # الرأس الأول: # قولهم عن الأسرار الطاهرة بأنها بعد تقديم الكاهن لها على المذبح وقوله عليها ~~الكلام الجوهري بأنها تصير شبه جسد المسيح ودمه، وليس هي بالحقيقية جسده ودمه. ~~واعلم أن الإنجيلية الأربعة كل واحد منهم أخبر بإلهام الروح القدس بعض عجائب المسيح ~~وجزء من وصاياه. وأما عن هذه الأسرار المقدسة فإنهم كلهم أخبروا عنها بإفصاح، وأنه ~~قال عن الخبز والخمر الذي قدمه لهم بأن هما جسده ودمه الخاصيان بالحقيقة، فكيف يكون ~~شبه جسده، فالقائلين هذا الكلام قد كذبوا وكذبوا إنجيل سيدنا يسوع المسيح، وكذبهم ~~فهو تلقين الشيطان وهو ظاهر مثل الشمس. # الرأس الثاني: # وقالوا بأن الخبز والخمر في تمام الذبيحة ليس ينتقلان ولا يستحيلان من جوهرهما ~~الخاصي. فاعلم أن السيد المسيح لم يقطع لحما من جسده، ولا أخرج منه دما وأعطاه ~~لتلاميذه، لكنه قدم لهم خبزا وخمرا وقال لهم بأن هذا هو جسدي وهذا هو دمي، ~~فليخزوا إذن القائلين عن هذه الأسرار بأنها شبه جسده ودمه. # الرأس الثالث: # ثم ذكروا هؤلاء المخالفين أن عمل القداسات ليس فيه منفعة للأحياء والأموات. ~~فاعلم بأن الآباء القديسين أمرونا بأن نذكر الأحياء والأموات في كل صلاة وقداس، ~~وجعلوا قداسات أيام السبوت كلها لأجل نياح الراقدين، وقد أمرنا بذلك ديونيسيوس قاضي ~~العلماء وباسيليوس الكبير وغريغوريوس الثاولوغوس ويوحنا فم الذهب وأثناسيوس الكبير، ~~فمن فعلها كان تابعا لهؤلاء القديسين، والذي ينكرها فهو من الأراطقة ~~المخالفين. # الرأس الرابع: # ثم قالوا هؤلاء الأراطقة بأن من يتناول الأسرار المقدسة ليس يتناوله بتمامه ~~حقيقا. فاعلم بأن قد ms0713 تقلدنا بأن الكاهن يتناول سائر ما قدمه ذلك اليوم، والعلماني ~~الذي يتناول من الأسرار جزءا يسيرا فإن هما قد تناولا جسد المسيح ودمه بتمامه ~~وليس جزءا منه، ومن يتناول شيء يسير من جسد المسيح ودمه يتناول المسيح بتمامه كمثل ~~من ينظر وجهه في المرآة ينظر جسده وصورته بتمامه، وكذلك إذا قطع تلك المرآة فإنه ~~ينظر في قطعة منها صورته بتمامها. والكاهن يقول قبل تناول الأسرار نفصل ونقسم حمل ~~الله تقسيما ونأكل منه كل حين وهو غير منتقصا. # الرأس الخامس: # ثم إن هؤلاء الأراطقة ينكرون سائر الأصوام المفروضة علينا من الله. فاعلم يا ~~هذا بأن أول وصية أمر الله بها لأبينا آدم قوله: من هذا كل ومن هذا لا تأكل. فمن ~~ها هنا أبان فريضة الصوم. وموسى صام أربعين يوما وإيليا صام أربعين يوما ودانيال ~~صام ثلاثة سوابيع. ثم سيدنا يسوع المسيح اعتمد وصعد إلى الجبل وصام أربعين يوما. ~~وعلمنا بأن كل معتمد يجب عليه في كل سنة بأن يصوم أربعين يوما، وهكذا رسله ~~القديسين بعد صعوده إلى السماوات عملوا مجمع مقدس في أوروشليم ووضعوا فيه قوانين ~~كثيرة مشهورة، ومن جملتها أمروا المسيحيين بأن يصوموا في كل أسبوع يومي الأربعاء ~~والجمعة، وأن يصوموا الصيام الكبير في كل سنة مثلما صام سيدنا يسوع المسيح. وكذلك ~~الآباء القديسين وضعوا في المجامع المقدسة قوانين كثيرة شرعت لنا الأصوام المقدسة، ~~وهكذا قلدوا أولاد البيعة الأرثوذكسيين جيل بعد جيل أن يحفظوا ذلك إلى انقضاء ~~العالم. # الرأس السادس: # ثم إن هؤلاء الأراطقة يقولون أن لا يجب تكريم القديسين؛ لأنهم لا ينفعون أحدا ~~من الذين يكرمونهم أصلا بالتجائه وتضرعه إليهم. فاعلم يا هذا بأنه إذا كان تكريم ~~القديسين ليس هو بواجب فلماذا كرمهم الله تعالى في العتيقة وصنع على أيديهم ~~المعجزات العظيمة، وقال عن داود اعضد مدينة أوروشليم لأجلي ولأجل داود عبدي، وكيف ~~لا يجب إكرامهم وهم أحباء المسيح وورثاؤه؟ وكيف لا ننشئ هياكل لله باسمهم ونقرب ~~النذور لهم ونكثر التوسل إليهم، ولا سيما سيدتنا العذراء والدة الإله ms0714 مريم رجاء ~~الذين ليس لهم رجاء. # الرأس السابع: # ثم إن هؤلاء الأراطقة يحاربون الأيقونات المقدسة ويدعونها أصنام. فاعلم بأن ~~سيدنا يسوع المسيح شمس العدل استبانت صورة وجهه المقدسة بألوان من الأصباغ على ~~السبنية التي أرسلها أبجر ملك الرها وظهر منها عجائب لا ترام ولا تحصى. وأيضا بعد ~~صعود السيد المسيح عمل لوقا أيقونة سيدنا يسوع المسيح ثم أيقونتين الرسولين بطرس ~~وبولص، ثم زوق ثلاث أيقونات على اسم سيدتنا والدة الإله. وبعد تكميلهم ذهب إلى عند ~~والدة الإله؛ لأنها كانت بعد بالحياة وأخبرها بما فعله وطلب إليها أن تمضي معه ~~وتشاهدهم وتباركهم، فذهبت وحين نظرت تبسمت ثم باركتهم وقالت: النعمة التي خرجت مني ~~وكانت في تكون عليهم وفيهم. وإكرام الصورة واصل إلى عنصرها الأول كما قال القديس ~~باسيليوس الكبير. والآباء القديسين أصحاب المجمع السابع المسكوني قد افرزوا كل من ~~لا يسجد للأيقونات المقدسة، وأحرموا الذين يزعمون أن المسيحيين يؤلهونها. # الرأس الثامن: # ويقولون هؤلاء الأراطقة بأنه لا يجب أن يكون في الكنيسة طغمة الكهنوت. فاعلم ~~بأن الكنيسة تدعى سماء أرضية، وكما أنه في السموات طغمات الملائكة تسعة يخدمون الله ~~ويسبحونه، فهكذا في كنيسة المسيح التي على الأرض طغمات الكنيسة المقدسة يخدمون الله ~~ويمنحون نعمة الكهنوت، وهم منصوبين بأمر الله وينيلون المواهب للمؤمنين، والقديس ~~باسيليوس يقول في قداسه اذكر يا رب الكهنة خدام المسيح وكل طغمات الكهنوت. # الرأس التاسع: # وقال أيضا هؤلاء الأراطقة بأن ليس يجب أن يكون في الكنيسة أسقفا. فاعلم أن ~~درجة الأساقفة ضرورية ولازمة في البيعة الأرثوذكسية لأجل تدبير المسيحيين؛ لأن ~~الأسقف تفسيره المشرف والراعي للرعية، والسيد المسيح يقول عن نفسه: أنا هو الراعي ~~الصالح، وهو الذي قبل آلامه سام يعقوب الرسول ابن يوسف وجعله أول أسقف على ~~أوروشليم، وهو الذي بعد قيامته المقدسة قال لبطرس: ارع خرافي! وبولص الرسول يقول: ~~تيقظوا لأنفسكم وللرعية الذي أقامكم الله عليها أساقفة! # الرأس العاشر: # وقالوا هؤلاء الأراطقة بأن كنيسة المسيح قد أخطت وما أصابت بحيث إنها أفرضت ~~ووضعت قوانين لا يجب حفظها. اعلم ms0715 بأن بيعة المسيح الكاثوليكية لم تخطئ أصلا ، وهي ~~منظورة دائما على الأرض وعادمة للضلالة، وهي أساس الحق وعمده ومعها المسيح إلى ~~انقضاء العالم، وفيها البارقليط وثابت معها إلى الأبد. وهو الذي ألهم ونطق على ألسن ~~الرسل الإلهيين والآباء القديسين بأنهم وضعوا فيها نواميس والقوانين والسنن ~~والفرائض. ولم يخطوا بذلك لكنهم أصابوا، وكانت جميع أقوالهم بالشريعة والحقيقة ~~والطريقة. والقديس باسيليوس الكبير يقول في قداسه نحو الرب: وأيضا نطلب منك يا رب ~~أن تذكر كنيستك المقدسة الجامعة من أقصى المسكونة إلى أقصاها التي اصطنعتها بدم ~~مسيحك الكرم وسلمها وثبت هذا البيت المقدس إلى انقضاء الدهر. # الرأس الحادي عشر: # وقالوا هؤلاء بأن أسرار الكنيسة السبعة ليس هم حقيقة. فاعلم بأن الأنبياء ~~والرسل تكلموا فيهم وذكروا عن سبعة أرواح الله، وبعضهم دعاهم مواهب وبعضهم نعم. ~~وبالحقيقة إنهم سبعة مواهب؛ العماد والميرون والأسرار المقدسة والاعتراف والزيت ~~المقدس للمرضى وإكليل الزواج والكهنوت. # الرأس الثاني عشر: # ثم إن هؤلاء الأراطقة لم يعتقدوا بتحقيق في الكتب المقدسة كلها. فاعلم بأن ~~الكتب المقدسة هي الأساس إلى أمانتنا، وليعلم هؤلاء المخالفين أننا نقبل كافة الكتب ~~المقدسة الإلهية التي ذكرها في مجامع البيعة الأرثوذكسية وفي سائر الكتب التي ~~للآباء القديسين، ومنها الأبوكاليبسيس ورسالة يعقوب أخو الرب وطوبيا ويوديت وسفر ~~حكمة سليمان وسفر الجامعة وباروخ النبي والمكابيين، فجميعهم نقبلهم ونقرؤهم في ~~الكنيسة المقدسة الطاهرة الأرثوذكسية. # الرأس الثالث عشر: # ثم إن هؤلاء الأراطقة يشنعون عنا لأجل أننا متمسكون بتقليدات الكنيسة ~~الأرثوذكسية المقدسة المقدم ذكرها. اعلم أن هذه الرءوس المقدم ذكرها قد تسلمناها من ~~الرسل الإلهيين والآباء القديسين، ولمعرفتنا بأنها اعتقادات صالحة محقة اعتقدنا ~~فيها اعتقادا كليا من صميم القلب وبصدق اللسان، وليخزوا القائلين كذبا عن ~~كنيستنا الطاهرة المقدسة أنها تمسكت باعتقادات رومية فلتخرس ألسنتهم. ونحن حين ~~وكدنا الحق كتبناه بخط يدنا وختمناه بمدينة دمشق المحروسة، أنا الفقير ماكاريوس ~~بطريرك مدينة الله أنطاكية العظمى في اليوم العشرون من شهر تشرين الأول سنة 1671 ~~مسيحية، الموافق لسنين أبونا آدم سبعة آلاف ومائة وثمانين وللهجرة ألف ms0716 واثنين ~~وثمانين. ونحن بالله نستعين له المجد سرمدا ، المجد لله دائما ماكاريوس برحمة الله ~~تعالى البطريرك الأنطاكي وسائر المشرق. # وهذا الاعتقاد المفسر بلسان سيدنا البطريرك فهو اعتقادنا نحن جماعة الروم وشهرت به ~~أنا الحقير غريغوريوس باسم مطران بصرى وحوران، وأنا الحقير يواكيم مطران حمص أقر وأعترف ~~بهذا الاعتقاد، وأنا الخوري يوحنا بن طاشات وأنا أيضا الخوري يوسف بن صيدح وأنا الخوري ~~عبد العزيز هلال وأنا الخوري مخاييل علم وأنا الخوري مخاييل نقاش، أقر وأعترف بهذا ~~الاعتقاد. أقر وأعترف بهذا الاعتقاد بقلبي وفمي أنا الحقير في الكهنة الخوري يوحنا المكنى ~~بابن الذيب وأنا الخوري جرجس أقر وأعترف بهذا الاعتقاد بقلبي وفمي ونيتي وأنا القسيس موسى ~~وأنا القسيس يوسف. # باسم الآب والابن والروح القدس الإله الواحد، وإن بعد وضع ختمنا وخط يدنا على ما ~~شرحنا أعلاه من الرءوس السابق ذكرها سمعنا عن هؤلاء المخالفين المذكورين أنهم قد زادوا في ~~تجديفهم المتقدم قولنا عنه، وبطلوا رسم الصليب على جبهاتهم ولم يعلموا أن هذه عادة مأخوذة ~~من زمن سيدنا يسوع المسيح؛ لأنه كان حين يكسر الخبز كان يختمه شكل الصليب على ما تقلدنا ~~ذلك من باسيليوس الكبير وغيره من القديسين، وكذلك كانوا يفعلون رسل المسيح، وهكذا القديس ~~أغناتيوس المتوشح بالله بطريرك مدينة أنطاكية أمر المسيحيين أن يفعلوا هكذا ومنه اشتهر ~~هذا الأمر في سائر المسكونة. فمن هذه الجهة صار رسم الصليب لازما لسائر المسيحيين أن ~~يرسموه على جبهاتهم وأجسادهم ليتقدسوا به وتنطرد عنهم الشياطين. # الرأس الثاني: # من أجل الرهبنة وشروطها ونذورها وقالوا هؤلاء المخالفين بأن الشيطان قد ~~أبدعها. فاعلم أن قبل مجيء سيدنا يسوع المسيح استساروا بهذه السيرة إيلياس النبي ~~ويوحنا المعمدان، وحين حضر سيدنا يسوع المسيح فأراد أن يثبت هذه العادة الصالحة ~~فقال: من أراد أن يتبعني فليكفر بنفسه ويحمل صليبه ويتبعني. # الرأس الثالث: # وقالوا هؤلاء المخالفين بأن ليس لأحد من البطاركة ورؤساء الكهنة المعظمين ~~سلطة بأن يمنح لأحد المسيحيين استغفارات لخطاياه وتكون نافعة للأحياء والأموات ~~الذين فعلوا جنايات وعليهم قوانين. فاعلم بأن ms0717 ربنا له المجد في أماكن كثيرة قال ~~لرسله القديسين: كل ما ربطتموه على الأرض يكون مربوطا في السماء، ومهما حللتموه ~~على الأرض يكون محلولا في السماء، وثم إنه بعد قيامته نفخ في وجه تلاميذه وقال ~~لهم اقبلوا الروح القدس أن تركتم لقوم خطاياهم تترك لهم ومن أمسكتموها عليهم ~~فلتمسك. # الرأس الرابع: # ثم قالوا هؤلاء المخالفين بأن الله وضع على الناس وصايا ثقيلة لا يقدرون على ~~فعلها، وأنه لا يساعدهم بنعمته ومعونته الكافية. والجواب قال: تعالوا إلي أيها ~~المتعبين والثقيلين الأحمال وأنا أريحكم، احملوا نيري فإنه صالح وحملي ~~خفيف. # الرأس الخامس: # وقالوا هؤلاء المخالفين أن المسيح ليس مات عن جميع الناس، بل عن بعض منهم ~~فقط؛ لأنه لم يريد خلاص الكل. فاعلم بأن هذا الكلام مخالف للشريعة المسيحية؛ لأن ~~بولص الرسول يقول: لما كانوا جميع الناس خطأة مات المسيح عنهم ليخلصهم، وقال هو ~~تعالى اسمه ما أتيت لأدعو الصادقين، بل الخطأة إلى التوبة. # الرأس السادس: # وقالوا هؤلاء المخالفين بأن زيارة الأماكن المقدسة باطلة. فكيف أمر الله موسى ~~بأن يأمر بني إسرائيل بأن يزورا أوروشليم؟ وكيف كان رسل المسيح يطوفون المسكونة ~~ويعودون إلى أوروشليم ويسجدون فيها؟ وأكثر القديسين المعظمين ذهبوا إلى هذه ~~الأماكن المقدسة وسجدوا بها وحظوا بنعمة الروح القدس. # الرأس السابع: # وذكروا هؤلاء المخالفين بأن الزيجة مسامح بها للرهبان والأساقفة وليس عليهم ~~بذلك خطية. فاعلم بأن كل هؤلاء الأساقفة والرهبان قبل أن يلبسوا الأسكيم الملائكي ~~كانوا قد نذروا على نفوسهم باختيارهم من غير إكراه ولا اغتصاب بأنهم قد أوقفوا ~~أجسادهم هياكلا لله، ثم إن رسل المسيح والآباء القديسين جميعهم أمروا الأساقفة ~~والرهبان بعدم الزيجة واستعمال العفة والطهارة. # الرأس الثامن: # ثم قال هؤلاء الأراطقة بأنه ليس يجوز للمسيحيين بأن يصلوا في كنائسهم بألفاظ ~~غريبة لا يعرفها أهل البلاد، فاعلم بأن الرسل القديسين تكلموا في سائر اللغات ~~وخلفوا لنا بأن نصلي بأفضلها، وأن الشعب تتقدس مسامعه بتلاوة هذه الألفاظ الطاهرة ~~إذا سمعوها الملائكة يحضروا والشياطين يهربون من قوتها، ولأجل ذلك نستعمل اللسان ~~اليوناني ms0718 والسرياني في كنائسنا ومنازلنا. # ومهما شرحناه في هذه الدروس فهو من اعتقادنا القويم رأيه ووكدنا حقه بخط يدنا وختمناه ~~في مدينة دمشق المحروسة في اليوم الخامس عشر من شهر تشرين الثاني سنة 1671 مسيحية، ~~الموافق لسنين أبونا آدم سنة 7180، المجد لله دائما ماكاريوس برحمة الله تعالى البطريرك ~~الأنطاكي وسائر المشرق، هكذا آمنت أنا الحقير غريغوريوس مطران بصرى وحوران، وأقر أنا ~~المطران يواكيم بهذه الأمانة. # أمولوغية دوسيثيوس أو رسالة البطاركة (1672) # وعني دوسيثيوس بطريرك المدينة المقدسة (1669-1707) بترميم سقف كنيسة المهد، فلما انتهى ~~من عمله هذا دعا في أوائل السنة 1672 الكنائس إلى الاشتراك معه في التدشين، فاجتمع في بيت لحم ~~في العشرين من آذار واحد وسبعون إكليريكيا عاليا بينهم البطريرك والمتروبوليت ورئيس ~~الأساقفة والأسقف. وتفاوض المجتمعون في شئون الكنيسة الجامعة فأقروا أمورا أهمها الرد على ما ~~كان قد ذهب إليه كيرلس (لاسكارس) البطريرك القسطنطيني في موقفه من كلوينوس وبعض آرائه الدينية ~~الفلسفية. وأعد هذا الرد دوسيثيوس البطريرك الأوروشليمي، فنسب إليه وعرف فيما بعد ~~بأمولوغية # Omologia # دوسيثيوس، وجاء في ثمانية عشر بندا ~~تتلوها أجوبة أربعة على أربع مسائل. ثم تبنى البطاركة في مجمع عقده في القسطنطينية في ~~السنة 1723 هذه الأمولوغية فيما أرسلوه إلى الروس وما دعوه الإكثيسيس الأرثوذكسي # Ekthesis ~~، واشترك في توقيع هذا الإكثيسيس كل من أرميا ~~بطريرك القسطنطينية وأثناسيوس بطريرك أنطاكية وخريسنثوس بطريرك المدينة المقدسة وعدد من أعضاء ~~المجمع القسطنطيني المقدس، وأطلق الرؤساء الروحيون في روسية على هذا الإكثيسيس الاسم رسالة ~~البطاركة، فعرف به أيضا منذ ذلك الحين، # 24 # وإليك تعريب الأمولوغية كما أعده الشماس غفرائيل كرابتاكيس في السنة 1904 وأقره ~~البطريرك الأوروشليمي ذاميانوس في التاريخ نفسه: # القضية الأولى: # نؤمن بإله واحد حق ضابط الكل لا حد له آب وابن وروح قدس، آب غير مولود وابن ~~مولود من الآب قبل كل الدهور ومساو له في الجوهر، وروح قدس منبثق من الآب ومساو ~~للآب والابن في الجوهر. وهذه الأقانيم الثلاثة نسميها ثالوثا أقدس في جوهر واحد ~~تباركه البرايا بأسرها في كل ms0719 حين وتمجده وتسجد له. # القضية الثانية: # نؤمن بأن الأسفار الإلهية موحى بها من الله؛ ولذلك يجب علينا أن نثق بها غير ~~مرتابين، ونصدقها دائما على حسب ما فسرتها وسلمتها لنا الكنيسة الجامعة الأرثوذكسية. ~~نعم إن أصحاب البدع الرجسة يقبلون هم أيضا الأسفار الإلهية، ولكنهم يحرفون فيها ~~الكلمات عن مواضعها بادعاء ترادف الكلمات والتأويل والسفسطة بمقتضى حكم العقل والحكمة ~~البشرية، خالطين فيما لا خلط فيه ومتلاعبين فيما لا يباح التلاعب فيه. فلو صح ذلك ~~وانفرد كل واحد بالرأي لما كانت كنيسة المسيح الجامعة حاصلة، مع تمادي الأيام إلى ~~يومنا هذا، على وحدة الرأي من جهة الإيمان والثبات الدائم بدون تزعزع في اعتقاد واحد، ~~ولما كانت الكنيسة عمود الحق وقاعدته ولا خالية من الدنس والعيب، بل كانت تنشق ~~بالبدع إلى فرق شتى فتصبح مجتمع أشرار خبثاء، وهو ما صارت كنائس الهراطقة والحال ~~ظاهرة بلا إشكال. وهؤلاء مع كونهم قد تعلموا من الكنيسة الجامعة فإنهم يرفضونها عن ~~خبث ورداءة. أما نحن فإننا نعتقد أن شهادة الكنيسة الجامعة ليست أقل من شهادة الأسفار ~~الإلهية؛ لأن مبدعها واحد هو الروح القدس. وإذا كان مصدر شهادة الكنيسة؛ أي التقليد ~~الشريف وشهادة الأسفار الإلهية واحدا فلا مشاحة في أن تعليمها أيضا واحد. ثم إنه ~~إذا تكلم إنسان أيا كان من عنده فمن الممكن أن يخطئ ويضل ويضل، أما الكنيسة ~~الجامعة فإذ كانت لم تتكلم قط ولا تتكلم أبدا من تلقاء نفسها، بل إنها تكلمت وتتكلم ~~من الروح القدس «الذي يغني المعلم أيضا إلى الدهر»، فلا يمكن أصلا أن تخطئ أو تضل ~~أو تضل، بل هي متفقة مع الكتاب الإلهي، وهي ثقة على الدوام فيما تعلمه. # القضية الثالثة: # نؤمن بأن الله الفائق الصلاح منذ الأزل قد اختار البعض فعينهم للمجد ورفض آخرين ~~فسلمهم للدينونة، ولكنه لم يشأ تبرير الأولين ولا دينونة الآخرين على بسيط الحال ~~وبدون علة؛ فإن ذلك لا يليق بالله جل شأنه أبي الكل الذي ليس عنده محاباة الوجوه، ~~إن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق ms0720 يقبلون (تيموثاوس 2: 4)، بل نظر أن الأولين ~~يستعملون حريتهم حسنا والآخرين رديئا، فأنال أولئك ما عينهم له وقضى على هؤلاء. ~~ونحن إنما نفهم باستعمال الحرية أن النعمة الإلهية المنيرة التي ندعوها إعدادية ~~الموهوبة بفرط الصلاح الإلهي نورا للموجودين في الظلام الذين يريدون أن ينصاعوا لها؛ ~~لأنها إنما تنفع من يريد لا من لا يريد، وأن يرتضوا بما توصي هي به مما هو ضروري ~~للخلاص، نقول إن هذه النعمة تمنحهم نعمة خصوصية تساعدهم وتقويهم وتجعلهم ثابتين في ~~محبة الله؛ أي فيما يريد الله أن يفعلوه من الخير مما فرضته النعمة الإعدادية، ~~وتكملهم وتبررهم وتجعلهم معينين للخير بسابق التحديد. أما الذين لا يريدون أن ينصاعوا ~~للنعمة ويرتضوا بها ومن ثم لا يعملون بما يريد الله أن يفعلوه، بل يستخدمون الحرية ~~التي نالوها من الله لاستعمالها طوعيا في فعل الخير ويستعملونها في الحركات ~~الشيطانية، فهؤلاء يدفع الله إلى الدينونة الأبدية. # أما ما يقوله الهراطقة من أن الله تعالى يسبق فيحدد البعض للخلاص والبعض للدينونة ~~بقطع النظر عن أعمال كل منهم، فإننا نعتبره قولا شنيعا مردودا دنسا جدا، فلو ~~كان ذلك صحيحا لنا قضت الأسفار الإلهية بعضها بعضا؛ لأنها هي تعلم أن المؤمن يخلص ~~بالأعمال، وأن الله تعالى إنما هو السبب بمنحه النعمة المنيرة قبل الأعمال لكي توضح ~~للإنسان حقيقة الإلهيات، وتعلمه أن ينصاع لها إن شاء، ويفعل الخير وما هو مرضي عند ~~الله فينال الخلاص، فالطاعة لله أو عدم الطاعة له لا تقتضيان إرادة الإنسان أو عدم ~~إرادته. أوليس هوسا بل جنونا الزعم بأن الإرادة الإلهية هي علة للأعمال تفعل ~~عفوا أو بدون داع؟ أولا يكون هذا الزعم وشاية بحق الله جل شأنه، وتظلما ~~وتجديفا عليه تعالى، فإننا نعترف بأن الله بريء من الشر يريد خلاص الجميع على ~~السواء، وأنه لعدله يسمح بدينونة للذين ضلوا بسوء إرادتهم وصلابة قلوبهم وعدم توبتهم ~~خطاة دنسين، فلا نزعم البتة بكون الله القائل إنه يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب ~~سببا للعذاب الأبدي وينبوع قساوة وعدم تحنن ms0721 ومقت للبشر، معاذ الله أن نؤمن بمثل ذلك ~~أو يتبادر فهمنا إليه ما دمنا غير فاقدي الشعور، وإننا نوثق الذين يقولون مثل ذلك ~~ويعتقدون به بالجرم الأبدي ونعترف بأنهم أقبح كل الكافرين. # القضية الرابعة: # نؤمن بأن الله المثلث الأقانيم الآب والابن والروح القدس هو خالق كل ما يرى وكل ~~ما لا يرى، ونعني بما لا يرى القوات الملائكية وكل النفوس الناطقة والشياطين، على ~~أنه من المعلوم أن الله لم يخلقهم شياطين، بل هم من تلقاء إرادتهم أمسوا كذلك. # وبما يرى نعني السماء وكل ما تحتها، ولما كان الخالق - سبحانه وتعالى - كلي ~~الصلاح بالطبع صنع كل ما صنعه حسنا جدا، ولا يمكن أن يكون خالق الشر أصلا، فإن ~~رأينا في الإنسان أو الشيطان شرا ما؛ أي خطيئة حادثة على خلاف الإرادة الإلهية ~~فيكون ذلك صادرا إما عن نفس الإنسان أو نفس الشيطان، فإنه لا شر في الطبيعة مطلقا، ~~وهي قاعدة صادقة ثابتة أن الله ليس بخالق الشر، وبالتالي فلا يحق أن يحكم على الله ~~بخلق الشر. # القضية الخامسة: # نؤمن بأن كل المخلوقات منظورة كانت أم غير منظورة تسوسها العناية الإلهية، ~~فالشرور كيفما كانت يسبق الله فيعرف ويسمح بحدوثها، ولكنها لا تحدث عن عناية له؛ إذ ~~ليس هو خالقها، ولكنه عملا بصلاحه الإلهي يحولها أحيانا بعد حدوثها إلى شيء أفضل ~~على قدر طاقة البشر؛ ولذا فإنه يفرض علينا والحالة هذه أن نحمل العناية الإلهية لا أن ~~نبحث في أحكامها المكنونة وغير المعلنة لنا البتة، بل كل ما سلمتناه الأسفار الإلهية ~~عن هذه العناية الإلهية يجب علينا أن نبحث فيه بطيب خاطر وسلامة ضمير؛ لأنه يجدي ~~نفعا للحياة الأبدية. وبالتالي فإنه يجب أن نقبل المعاني الأولية على الله - سبحانه ~~وتعالى - بدون شك ولا ارتياب فيها. # القضية السادسة: # نؤمن بأن الإنسان الأول المخلوق من الله في الفردوس سقط بغواية الحية وخالف ~~وصية الله، فنتجت الخطيئة الجدية بالتسلسل، فلم يولد أحد بدون أن يكون حاملا على ~~عاتقه هذا العبء ويشعر بعواقب هذه الخطيئة في هذا ms0722 الدهر. وبقولنا عبئا وعواقب لا ~~نعني الخطيئة كالكفر والتجديف والقتل والعداوة وما شاكل ذلك مما يضاد مشيئة الله ~~لحدوثه لا حدوثا طبيعيا، بل عن خبث إرادة، فإن كثيرين لم يكونوا قد ارتكبوا ما ~~أشبه تلك الزلات كالأجداد والأنبياء وغيرهم وكثيرين لا يحصون عددا ممن عاشوا في ~~شريعة الظل شريعة الحق مثل يوحنا السابق الإلهي، ولا سيما مريم أم كلمة الله الدائمة، ~~بل بقولنا عبئا وعواقب نعني اقتراب الشر منا، وكل ما نال الإنسان بالمعصية من قبل ~~العدل الإلهي قصاصا له كعرق التعب والضيقات والأمراض الجسدية وأمخاض الولادة والعيشة ~~بالشقاء والأتعاب في دار الغربة هذه، وأخيرا الموت الجسدي. # القضية السابعة: # نؤمن بأن ربنا يسوع المسيح ابن الله قد احتمل الإخلاء؛ أعني أنه قبل في أقنومه ~~الخاص البشرة؛ إذ حبل به من الروح القدس في بطن الدائمة البتولية مريم، وتأنس وولد ~~دون أن يسبب وجعا أو مخاضا بمن صارت أمه بالجسد أو أن ينزع بتوليتها. وأنه تألم ~~وقبر وقام بمجد في اليوم الثالث على ما في الكتب وصعد إلى السماء وحبس عن يمين الله ~~الآب، ونحن ننتظر مجيئه الثاني ليدين الأحياء والأموات. # القضية الثامنة: # نؤمن بأن ربنا يسوع المسيح هو الوسيط الوحيد، وأنه بذل نفسه فداء عن الكل وأجرى ~~بدمه الخاص المصالحة بين الله والناس، وأنه يعتني بخاصته فهو المعزي والكفارة عن ~~خطايانا، ونعترف أيضا بأن القديسين هم شفعاء في صلواتهم وتوسلاتهم إلى الرب، ولا ~~سيما أم كلمة الله الكلية الطهارة والملائكة القديسين الذي نعتبرهم شفعاء لنا والرسل ~~والأنبياء والشهداء والأبرار، وكل الذين مجدهم الله جل جلاله لكونهم خداما ~~أمناء له، ونحصي في مصافهم رؤساء الكهنة والكهنة أيضا لكونهم أشخاصا دأبهم المثول ~~أمام المذبح الإلهي، وكذلك الرجال الصديقون المختارون بفضائلهم؛ وذلك لأننا نتعلم من ~~الأقوال الإلهية أن نصلي بعضنا من أجل بعض، وأن صلاة الصديق تقتدر كثيرا، وأن الله ~~يستجيب للقديسين أكثر مما يستجيب للمنغمسين في الخطايا، ونعترف أيضا بأن القديسين لا ~~يكونون وسطاء وشفعاء وهم في دار الغربة هذه فقط، بل ms0723 بعد الموت أيضا وخاصة متى تخلصوا ~~من المرآة فصاروا يشاهدون عيانا الثالوث الأقدس الذي بنوره غير المحدود تنجلي ~~لأذهانهم معرفة شئوننا. لأننا كما لا نرتاب بأن الأنبياء وهم بالأجساد يعلمون الأمور ~~السماوية، وبه يوحون إلى الناس المستقبلات، كذلك لا نشك بأن الملائكة أيضا ومن ~~أصبحوا كالملائكة من القديسين يعلمون أمورنا بواسطة ذلك النور الإلهي الذي لا حد ~~له، بل بالأحرى نؤمن نحن بذلك ونعترف به من دون أدنى ارتياب. # القضية التاسعة: # نؤمن بأن لا أحد يخلص بدون إيمان، والإيمان في عرفنا هو الاعتقاد القويم بالله ~~ولا بإلهيات، فهذا الإيمان عندما يفعل بالمحبة؛ أي بالوصايا الإلهية، يبررنا لدى ~~المسيح، وبدونه لا يمكن أن نسترضي الله. # القضية العاشرة: # نؤمن بأن الكنيسة الجامعة المقدسة الرسولية الأرثوذكسية التي تعلمنا أن نؤمن بها ~~تضم في أحضانها كل المؤمنين بالمسيح عموما؛ أي الموجودين في دار الغربة هذه ولم ~~ينتقلوا بعد إلى الوطن السماوي. فبعض الهراطقة يتوهمون أننا نخلط بين الكنيسة التي في ~~دار الغربة هذه والتي في الوطن؛ وذلك لأن أعضاءهما هم خراف لله رئيس الرعاة، وأنهم ~~يتقدسون بالروح القدس الواحد. ولكن زعمهم هذا لا محل له وهو غير ممكن، فالأولى من ~~الكنيستين لا يزال تجاهد إلى الآن وهي في الطريق، والثانية قد حازت الظفر ونالت ~~الجائزة واستقرت في الوطن، ولما كان غير ممكن للإنسان المائت أن يكون رأسا أبديا ~~لهذه الكنيسة الجامعة كان من الواضح أن رأسها هو ربنا يسوع المسيح نفسه القابض بيمينه ~~على إدارتها ومدبرها بالآباء القديسين، ومن ثم جعل الروح القدس لكل كنيسة على حدة من ~~الكنائس التي يحق أن تدعى كنائس، وهي مؤلفة من أعضاء حقيقيين مدبرين ورعاة هم رؤساء ~~على وجه الحقيقة لا المجاز ينظرون إلى رأس خلاصنا مكملة وإليه وحده يعزون إتمام الفعل ~~المختص بالرئيس. إن الهراطقة قد أضافوا إلى بدعهم الشنيعة اعتقادهم بأن الكاهن ~~ورئيس الكهنة هما واحد لا فرق بينهما، وأنه يمكن على ذلك أن يستغنى بالأول عن ~~الثاني، وأن الكنيسة تساس بواسطة بعض الكهنة فقط، وأن ms0724 كاهنا يمكنه أن يشرطن كاهنا، ~~وأن عددا من الكهنة يشرطنون رئيس كهنة. # وعن خبث يزعمون متشدقين بأن الكنيسة الشرقية تشاركهم بهذا الاعتقاد، أما نحن ~~فاستنادا إلى رأي الكنيسة الشرقية منذ القديم نعترف بأن رتبة رئيس الكهنة هي بهذا ~~المقدار ضرورية للكنيسة، حتى إنه بدونه لا يمكن وجود كنيسة ولا وجود مسيحي أو تسميته ~~بذلك، فإن رئيس الكهنة بصفته خليفة للرسل وبنواله على التسلسل من الرب بوضع الأيدي ~~واستدعاء الروح القدس موهبة الحل والربط الممنوحة لهم، إنما هو صورة لله حية على ~~الأرض وبمساهمته كمال فعل الروح القدس هو مصدر لجميع أسرار الكنيسة الجامعة التي بها ~~ننال الخلاص، فأصبح وجوده في الكنيسة والحالة هذه ضروريا بمقدار ما التنفس ضروري ~~للإنسان والشمس للعالم؛ ولذلك حق لقوم أن يقولوا في مديح رتبة رئيس أنه كما يعتبر ~~الله في كنيسة الأبكار السماوية والشمس في العالم، كذلك يعتبر كل رئيس كهنة في كنيسته ~~على حد سوى؛ لأن الرعية تتلألأ به وتزهر وتصير هيكلا لله. # ومن الواضح أن سر الأسقفية العظيم ودرجتها يمنحان بالخلافة إلى يومنا هذا، فإن ~~الرب بقوله إنه سيكون معنا إلى الأبد، مع كونه معنا على طرق لنعمته وإحساناته غير هذه ~~متنوعة، إنما يقصد أنه يختصنا بذاته ويكون معنا بواسطة شرطونية الأسقفية، وأنه يتحد ~~بنا بواسطة الأسرار المقدسة التي يتممها بواسطة الروح ويرأس حفلتها الأسقف الذي لا ~~يدع أن نسقط في الهرطقة. ولذا قال يوحنا الدمشقي في رسالته الرابعة إلى أهالي أفريقية ~~إن الأساقفة عموما قد ائتمنوا على الكنيسة بأسرها، وأن كليمنضوس أول أساقفة رومة ~~وأفذويوس أسقف أنطاكية ومرقس أسقف الإسكندرية يعترف بكونهم خلفاء بطرس، والقديس ~~أندراوس أقام استاخيس خليفة له في كرسي القسطنطينية، وفي أوروشليم المدينة العظمى ~~المقدسة أقام السيد له المجد يعقوب خليفة وبعد يعقوب قام أسقف آخر ثم آخر وهكذا حتى ~~يومنا هذا. وعلى ذلك دعا في رسالته إلى بابيانوس كل الأساقفة خلفاء للرسل، وأفسابيوس ~~الملقب بمفيلس يشهد بخلافة الأساقفة للرسل وبكون منزلتهم وسلطانهم رسوليين، ويشهد ~~بذلك الآباء القديسون أيضا ms0725 عموما الذين لا حاجة إلى تعدادهم، وتؤكدها العادة ~~الجارية منذ القديم في الكنيسة الجامعة. # ومن الواضح أيضا أن درجة الأسقف تمتاز عن درجة الكاهن البسيط، فإن الكاهن ~~يشرطن من الأسقف، وأما هذا فلا يشرطن من الكاهن، بل اتباعا للقانون الرسولي يشرطن ~~من رئيسي كهنة أو ثلاثة، والكاهن ينتخب من الأسقف، وأما رئيس الكهنة فلا ينتخب من ~~الكهنة؛ أي القسوس، ولا من ذوي المناصب والرتب المدنية ولو امتازوا بالفضيلة، بل من ~~مجمع الكنيسة الكبرى التي في الإقليم الواقعة فيه المدينة المراد إقامة أسقف لها أو ~~على الأقل من مجمع الأبرشية التي يقام لها الأسقف، فإن حدث أحيانا أن تنتخب مدينة ما ~~أسقفا فلا يتم ذلك بمجرد انتخابها؛ لأن الانتخاب يعرض إذ ذاك على المجمع، فإذا رأى ~~الانتخاب قانونيا يشرطن المنتخب بوضع أيدي الأساقفة واستدعاء الروح القدس عليه، ~~وإلا فينتخب المجمع من يشاء فيشرطن ويرقى إلى درجة الأسقفية، ثم إن الكاهن يحفظ ~~في نفسه فقط سلطان الكهنوت ونعمته التي حصل عليها، وأما رئيس الكهنة فيهبها لغيره ~~أيضا، ومن نال من رئيس الكهنة رتبة الكهنوت فيحق له أن يتمم سر المعمودية المقدسة ~~وصلاة الزيت المقدس والذبيحة غير الدموية، ومناولة الشعب جسد ربنا يسوع المسيح ودمه ~~الأقدسين، ومسح المعمدين بالميرون المقدس وتكليل الذين يتزوجون زواجا شرعيا من ~~الحسني العبادة والصلاة من أجل المرضى، ومن أجل خلاص كل الناس وإقبالهم إلى معرفته، ~~وخاصة من أجل ترك وغفران خطايا الحسني العبادة من أحياء وأموات. وإن امتاز بالخبرة ~~والفضيلة فبعد أن يأخذ السلطان عن الأسقف يسوغ له أن يصلح من يقصده من المؤمنين ~~ويقودهم إلى سبيل الفوز بالملكوت السماوي، ويقام واعظا في البيعة المقدسة. أما رئيس ~~الكهنة فعلاوة على تتميمه كل ما يتممه الكاهن؛ لأنه مصدر للأسرار الإلهية ومواهب ~~للروح القدس كما تقدم القول، يحق له وحده أن يصنع الميرون المقدس، وله وحده يحق أن ~~يشرطن ويمنح الرتب والدرجات الكنسية، وله وحده يحق على وجه خاص ومن باب أولى أن يربط ~~ويحل، وحكمه حسن القبول عند الله ms0726 حسب قول الرب وتعليم الإنجيل المقدس، وهو يناضل عن ~~الإيمان المستقيم ويطرد المخالفين من حظيرة الكنيسة كوثنيين وعشارين ويرشق الهراطقة ~~بالحرم والأناثيما ويبذل نفسه عن الخراف. ومما تقدم يتضح لنا جليا الفرق بين الكاهن ~~البسيط ورئيس الكهنة، وعدم مقدرة كل كهنة العالم على رعاية كنيسة الله وتدبيرها بدون ~~رئيس كهنة. # وقد أحسن أحد الآباء بقوله إنه ليس بأمر هين أن نجد هرطوقيا حكيما عاقلا، فإن ~~الهراطقة بتركهم الكنيسة تركهم الروح القدس فلم يبق عندهم حكمة ولا نور، بل ظلام ~~وصلابة قلب, ولولا ذلك لما اعترضوا على أوضح الأمور التي منها سر الأسقفية العظيم ~~حقا, وقد علمتنا عنه وأثبتته وأكدته لنا الأسفار الإلهية وكل التواريخ الكنسية ~~والآباء القديسون في مؤلفاتهم، ولا تزال الكنيسة الجامعة تتعاطاه وتعترف به. # القضية الحادية عشرة: # نؤمن بأن أعضاء الكنيسة الجامعة الأرثوذكسية إنما هم المؤمنون كلهم، الذين ~~يعتقدون اعتقادا لا يخامره ريب بإيمان مخلصنا يسوع المسيح الذي لا عيب فيه. وهذا ~~الإيمان قد أعلنه المسيح نفسه والرسل الأطهار والمجامع المسكونية المقدسة، ولئن كان ~~بعضهم قد سقط تحت طائلة خطايا متنوعة؛ لأن مثل هؤلاء لو لم يكونوا أعضاء للكنيسة لما ~~كانت الكنيسة تحكم عليهم. والآن فإذا كانت الكنيسة تحكم عليهم وتدعوهم إلى التوبة ~~والندامة، وتقودهم إلى اتباع الوصايا الخلاصية، فإنهم لعدم قنوطهم وقطع رجائهم ~~ولمثابرتهم على الاعتصام بإيمان الكنيسة الجامعة القويم مع كونهم مدنسين بالخطايا لا ~~يزالون أعضاء للكنيسة الجامعة وهكذا تعرفهم هي. # القضية الثانية عشرة: # نؤمن بأن الكنيسة الجامعة إنما تتعلم من الروح القدس، فإنه هو المعزي الحقيقي ~~الذي يرسله المسيح من عند الآب ليعلم الحق ويطرد الظلام عن أذهان المؤمنين، وتعليمه ~~يزين الكنيسة بواسطة آباء الكنيسة الجامعة القديسين ورؤسائها، فإنه كما أن الأسفار ~~الإلهية بأسرها هي كلام الروح القدس، وهكذا تدعى لا لأن الروح القدس نطق بها رأسا، ~~بل بواسطة الرسل والأنبياء، كذلك الكنيسة تتعلم من الروح القدس المحيي، وذلك بواسطة ~~الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة الذين من المقرر أن دستورهم هو المجامع المسكونية ~~المقدسة، ولا أزال ms0727 أكرر ذلك مرارا كثيرة. ولذلك قد اقتنعنا بأن الكنيسة الجامعة لا ~~يمكن أن تخطئ أو تضل أو تؤثر حينا ما الكذب على الصدق، بل نقر معترفين بصدق أقوالها ~~وصحتها لا محالة، فإن الروح القدس الذي يفصل دائما بواسطة الآباء القديسين والرؤساء ~~الخادمين بأمانة يقي الكنيسة من كل ضلال. # القضية الثالثة عشرة: # نؤمن بأن الإنسان لا يبرر بمجرد الإيمان، بل بالإيمان المقرون بالمحبة؛ أي ~~بالإيمان والأعمال. وأما الزعم بأن الإيمان الخالي من الأعمال يتم به تبريرنا بالمسيح ~~فنبلغ الخلاص، فمثل هذا الأمر نعتبره بعيدا عن كل صحة في الاعتقاد وحسن العبادة، فلو ~~كان الإيمان على هذه الصفة لكان شائعا لكل الناس وكان الكل يخلصون، وهذا كذب محض. ~~فنحن نؤمن بأننا لا بالإيمان وحده نبرر بالمسيح، بل بالإيمان المقرون بالأعمال. وهذه ~~الأعمال ليست بشهود تثبت ميلنا، بل هي أثمار قائمة بذاتها وبها الإيمان يأخذ صورة ~~عمله ظاهرة، لينال كل واحد من المؤمنين حسب الوعد الإلهي ما يقتضيه عمله، وهو في ~~الجسد خيرا كان أم شرا. # القضية الرابعة عشرة: # نؤمن أن الإنسان قد تهور بعصيانه فماثل البهائم وأشبهها؛ أي إنه شوه صورته وسقط ~~من رتبة الكمال وعدم التألم، ولكنه لم يجرد عن الطبيعة والفاعلية اللتين نالهما من ~~الله الكلي الصلاح؛ لأنه لو تجرد منهما لم يكن بعد ناطقا، بل لم يكن إنسانا. ولذا ~~نؤمن بأنه حائز على تلك التي بها خلق وعلى فاعليتها، وهي الحرية حية فعالة إلى درجة ~~أنه يقدر بطبيعته أن يختار الخير ويكره الشر ويهرب منه. فلا يليق بنا والحالة هذه أن ~~نزعم أن الطبيعة الصالحة المخلوقة من الله الكلي الصلاح هي عادمة الفاعلية الصالحة؛ ~~لأننا بزعمنا هذا نعتقد بأن الطبيعة رديئة، فإن فاعلية طبيعة الإنسان تكون على ذلك ~~معلقة، وأما طبيعة الخالق فلا، ولئن اختلفت الطريقة. أما كون الإنسان يستطيع أن يعمل ~~الخير من تلقاء طبيعته الذاتية فإن السيد له المجد أشار إلى ذلك بقوله: إن الوثنيين ~~أيضا يحبون الذين يحبونهم، وبولس الرسول علم بذلك في رسالته إلى رومة ms0728 (1: 19) وفي ~~مواضع أخرى حيث قال: إن الأمم الذين ليس لهم ناموس يعملون بالطبيعة بما في الناموس ، ~~فيتضح من ذلك أن الخير الذي يعمله الإنسان لا يمكن أن يكون خطيئة؛ لأن الخير لا يمكن ~~أن يكون شرا. على أن الخير عندما يجري بمجرد الطبيعة ويغدو بتعاطيه جسديا لا ~~روحيا لا يفيده شيئا، وهو مجرد بدون إيمان لأجل الخلاص، ولا يفضي بالإنسان إلى ~~الدينونة؛ لأن الخير إن كان خيرا فحاشا أن يكون مصدرا للشر. وهذا الخير عند الذين ~~أعيدت ولادتهم بالنعمة يجعل من يفعله بالنعمة كاملا أهلا للخلاص. فالإنسان إذن ~~يستطيع قبل إعادة ولادته أن يميل بطبيعته إلى الخير، وأن يختار ويفعل الخير الأدبي، ~~ولكنه بعد إعادة ولادته فلكي يعمل الخير الروحي، وإنما نسمي أعمالا روحية أعمال ~~المؤمن المسببة الخلاص المفعولة بنعمة خارقة الطبيعة، يلزمه أن تسبق وتدركه النعمة ~~كما قلنا آنفا في كلامنا عن سابق التحديد بحيث لا يستطيع الإنسان من تلقاء نفسه أن ~~يعمل عملا يكون به أهلا للحياة المسيحية، ولكنه يستطيع على إرادة الرضوخ للنعمة أو ~~عدم إرادة ذلك. # القضية الخامسة عشرة: # نؤمن بأن الأسرار الإنجيلية في الكنيسة إنما هي سبعة، وأن عددها في الكنيسة لا ~~ينقص عن ذلك ولا يزيد، وما خالف هذا العدد في الأسرار هو بدعة هوس شنيعة. وهذه ~~الأسرار السبعة قد اشترعها نفسه كسائر عقائد إيمان الكنيسة، فإن المعمودية المقدسة قد ~~فرضها الرب بقوله: اذهبوا وتلمذوا كل الأمم معمدين إياهم باسم الآب والابن والروح ~~القدس (متى 28: 19). وبقوله: من آمن واعتمد يخلص ومن لم يؤمن يدان (مرقس ~~16: 16). # وسر الكهنوت سلمه بقوله: اصنعوا هذا لذكري (لوقا 22: 19)، وقوله: كل ما تربطونه ~~أو تحلونه على الأرض يكون مربوطا أو محلولا في السماء. (متى 18: 18). # وسر الذبيحة الأفخارستية الغير الدموية فقد سلمنا إياه بقوله: خذوا كلوا هذا هو ~~جسدي، واشربوا منها كلكم؛ لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد (متى26: 26-28)، ~~وبقوله: إن لم تأكلوا جسد ابن البشر وتشربوا دمه فلا حياة لكم في أنفسكم (يوحنا ~~6: 53). # وسر الزواج سلمه بذكره ما ms0729 قيل عنه في العهد القديم بقوله تثبيتا لذلك: ما جمعه ~~الله فلا يفرقه إنسان (متى 19: 6). وبولس الرسول يدعوه سرا عظيم (أفسس 32: 5). # وسر التوبة الذي حليفه سر الاعتراف سلمه لنا بقوله: من غفرتم خطاياه تغفر له ومن ~~أمسكتم خطاياه أمسكت (يوحنا 20: 23)، وقوله: إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون (لوقا ~~13: 3). # وسر الزيجة المقدس المعروف باليونانية بأفشيليون قد ورد ذكره في مرقس البشير ~~(6: 13)، وأثبته يعقوب أخو الرب في رسالته جليا (5: 14 و15). # أما الأسرار فهي مؤلفة من شيئين طبيعي وخارق الطبيعة، وليست هي علامات بسيطة ~~لمواعيد الله، بل نعترف بأنها أثر للنعمة نافذة بالضرورة ومؤثرة فيمن يتلقن معرفة ~~الأسرار. ونرفض الزعم بأن كمال السر يقتضي تناول المادة الطبيعية، ونعتبر ذلك غريبا ~~عن التعليم المسيحي؛ لأنه مناقض لسر الأفخارستية الذي سن بما قاله المخلص نفسه وتقدس ~~باستدعاء الروح القدس، فكملت به استحالة الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه. وهذا ~~الكمال يتقدم على التناول؛ لأنه لو لم تكن الاستحالة كاملة قبل التناول لما كان من ~~أساء في التناول يأكل ويشرب دينونة لنفسه متناولا خبزا وخمرا بسيطين، فبتناوله ~~إياهما بدون استحقاق إنما يأكل ويشرب دينونة لنفسه، فالسر إذن يكمل لا حين التناول بل ~~قبله. وكذلك نرفض الزعم بأن السر يخسر كماله بتناوله بقلة إيمان وننبذ ذلك نبذ قذارة ~~ورجاسة؛ فإن الهراطقة الذين بعد رفضهم بدعهم وانضمامهم إلى الكنيسة الجامعة تقبلهم ~~الكنيسة مع عدم كمال إيمانهم تعتبر معموديتهم كاملة، بحيث لا تعيد معموديتهم متى كمل ~~إيمانهم. # القضية السادسة عشرة: # نؤمن بأن المعمودية المقدسة المأمور بها من الله التي تتم باسم الثالوث الأقدس هي ~~من أعظم الضروريات، فإنه ليس أحد يستطيع أن يخلص بدونها حسب قول الرب: «إن لم يولد ~~أحد من الماء والروح فلا يقدر أن يدخل ملكوت السماوات» (يوحنا 3: 5). وهي على ذلك ~~ضرورية للأطفال أيضا؛ لأنهم هم أيضا تحت طائلة الخطية الجدية وبدون المعمودية لا ~~يمكنهم أن ينالوا المغفرة عنها. والرب تأكيدا لذلك لم يستعمل التقييد في كلامه في ~~ذلك، بل الإطلاق والتعميم قائلا: من لم ms0730 يولد، أعني كل الذين يدخلون بعد مجيء مخلصنا ~~المسيح إلى ملكوت السماوات، يجب أن يولدوا ثانية. فإن كان الأطفال بشرا وكانوا ~~محتاجين إلى الخلاص فإنهم محتاجون إلى المعمودية أيضا، ومن لا يتعمد منهم فهو لعدم ~~نواله المغفرة عن الخطيئة الجدية لا يزال تحت قصاص الخطيئة الأبدي اللازم عنها؛ وعلى ~~التالي لا خلاص له بدون المعمودية. ومن ثم كان من باب الضرورة أن يعمدوا. وقد ورد عن ~~خلاص الأطفال قول متى البشير: «ومن لا يعتمد لا يخلص.» فمن الضروري على ذلك تعميد ~~الأطفال. وقد ورد أيضا في أعمال الرسل (16: 33) قوله: إن البيوت برمتها كانت تعتمد؛ ~~أي بأطفالها. وقد شهد بذلك الآباء القديسون شهادة صريحة، منهم ديونيسوس في مؤلفه ~~المعنون «في الرئاسة الكهنوتية» ويوستينوس في المطلب السادس والخمسين حيث يقول صريحا ~~عن الأطفال إنهم يستحقون ما يترتب على سر المعمودية من الخيرات بإيمان مقدميهم إلى ~~المعمودية، وأفغوستينوس يقول: «إن من التقليدات الرسولية أن يخلص الأولاد ~~بالمعمودية.» وفي موضع آخر يقول: «إن الكنيسة تجعل للأطفال أرجل الغير لكي يأتوا ~~إليها، وقلوب الغير لكي يؤمنوا، وألسنة الغير لكي يعدوا.» ويقول أيضا: «إن الأم ~~الكنيسة تمنح أولئك قلوب أمهات.» # وسر المعمودية إنما يجري بالمواد بالماء الصافي لا بسائل آخر، ويتم على يد كاهن. ~~وعند الضرورة القصوى يجوز أن يتم على يد إنسان غيره علماني شرط أن يكون أرثوذكسيا ~~قاصدا الغاية الملائمة لجوهر المعمودية المقدسة. # أما فوائد المعمودية فهي بالإجمال هذه؛ أولا: مغفرة الخطيئة الجدية وكل ما يكون ~~قد ارتكبه المعتمد من الخطايا. ثانيا: النجاة من العقاب الأبدي الذي يكون مقتضيا به ~~عليه إما بسبب الخطيئة الجدية أو الخطايا المميتة التي يكون قد ارتكبها. ثالثا: منح ~~غبطة الخلود؛ لأن المعمودية تبرر الإنسان من الخطايا السالفة وتجعله هيكلا لله فلا ~~يسمح لنا والحالة هذه بأن نقول إن الخطايا التي يكون الإنسان قد ارتكبها قبل ~~المعمودية لا تحل كلها، بل تلبث ولكنها لا تقوى، فإن هذا الزعم مفعم من معظم الكفر ~~وهو مناف لحسن العبادة على خط مستقيم. ms0731 بل نقول إن كل خطيئة سبقت المعمودية أو ~~ارتكبها الإنسان قبلها تضمحل بها وتعتبر كأنها لم تكن أو لم تحدث ؛ لأن الرمزين ~~الدالين على سر المعمودية وكل العبارات المقبولة التي تدل على كل منهما تجعل السر ~~كاملا وتشير إلى كمال التطهير. # ثم إن أسماء المعمودية أيضا تظهر وتوضح ذلك، فإن كانت معمودية بالروح والنار ~~فمن الواضح أن التطهير للجميع يكون كاملا؛ لأن الروح يطهر تطهيرا كاملا، وإن كان ~~نور فالظلام ينحل وإن كان إعادة ولادة فالقديم يزول، وليس هذا القديم إلا الخطايا. ~~وإن كان المعتمد ينزع الإنسان العتيق فيكون بذلك قد خلع الخطيئة أيضا. وإن كان يلبس ~~المسيح فيكون قد أصبح بالفعل بواسطة المعمودية بلا خطيئة؛ لأن الله بعيد عن الخطاة، ~~وبولس الرسول يعلم بأجلى بيان قائلا: لأنه كما أنه بمعصية إنسان واحد جعل ~~الكثيرون خطاة؛ كذلك بطاعة واحد يجعل الكثيرون أبرارا. فإن كنا أبرارا فنحن معتقون ~~من الخطيئة؛ لأنه من المستحيل اجتماع الحياة والموت، وإن كان المسيح قد مات حقا ~~فالمغفرة بالروح هي أيضا حقيقية. فمن ثم يتضح أن كل الأطفال الراقدين بعد تعميدهم ~~يخلصون لا محالة؛ لأنهم قد أعدوا لذلك من ذي قبل بموت المسيح، فإن عري الأطفال من ~~كل خطيئة من الخطيئة العمومية تخلصهم بواسطة الحميم الإلهي من الخطايا الخاصة لتعذر ~~ارتكابهم شيئا منها، وهم لا إرادة لهم فعلا، فلا ريب بأنهم يخلصون. ثم إن للمعمودية ~~تأثيرا لا يمحى، فإن من اعتمد مرة معمودية صحيحة لا يمكن أن تعاد معموديته ثانية ~~ولو ارتكب خطايا لا يحصى عددها، بل لو اتصل إلى جحود الإيمان نفسه، فإنه إن أراد إذ ~~ذاك الرجوع إلى الرب لنال بواسطة الندامة التبني الذي يكون قد أضاعه. # القضية السابعة عشرة: # نؤمن بأن سر الأفخارستية الكلي قدسه الذي جعلناه فيما تقدم رابعا في تعداد ~~الأسرار هو ذاك السر بعينه سلمه الرب في الليلة التي فيها أسلم نفسه فداء عن حياة ~~العالم، فإنه أخذ حينئذ الخبز وبارك وأعطى تلاميذه الرسل القديسين قائلا: «خذوا ~~كلوا هذا هو ms0732 جسدي»، وأخذ الكأس وشكر وقال: «اشربوا منها كلكم؛ لأن هذا هو دمي الذي ~~يهرق عنكم لمغفرة الخطايا» (متى 26: 26-27). ونؤمن أنه في تكميل هذا السر يحضر ربنا ~~يسوع المسيح لا على وجه رمزي أو على سبيل التشخيص أو بفرط نعمة كما يحضر في باقي ~~الأسرار، وأنه لا يحضر حضورا مجردا كما قال بعض الآباء عن حضوره في سر المعمودية، ~~ولا على سبيل الامتزاج بحيث يتحد لاهوت الكلمة بخبز الأفخارستية أقنوميا كما يعتقد ~~أتباع لوثيروس عن جهل وغرور، بل حضورا حقيقيا فعليا، حتى إنه بعد تقديس الخبز ~~والخمر ينقلب ويستحيل ويغدو. أما الخبز فنفس جسد الرب المولود في بيت لحم من الدائمة ~~بتوليتها مريم والمعتمد في الأردن والمتألم والمدفون والناهض من بين الأموات ~~والصاعد إلى السماء والجالس عن يمين الآب، والمزمع أن يأتي على سحب السماء. وأما ~~الخمر فيستحيل ويغدو نفس دم الرب الحقيقي الذي أريق عن حياة العالم على عود ~~الصليب. # ونؤمن أيضا أنه بعد تقديس الخبز والخمر لا يبقى جوهرهما المادي، بل يغدوان نفس ~~جسد الرب ودمه تحت هيئة الخبز والخمر. # ونؤمن أيضا بأن جسد الرب ودمه الطاهرين يناولان ويدخلان في أفواه ومعد المشتركين ~~فيهما سواء حسنت عبادتهم أم ساءت، غير أنهما يمنحان من يتناولهما عن حسن عبادة ~~واستحقاق مغفرة الخطايا والحياة الأبدية، ومن يتناولهما عن سوء عبادة وغير استحقاق ~~فدينونة وعذابا أبديا. # ونؤمن أيضا بأن جسد الرب ودمه يجزآن ويفصلان، ولكن ذلك يجري عليهما على سبيل ~~العرض العارض للخبز والخمر اللذين نظن بأنهما منظوران وملموسان، غير أنهما يلبثان ~~بنفسهما غير منقطعين ولا مقسمين البتة؛ ولذلك تقول الكنيسة الجامعة: «يفصل ويجزأ حمل ~~الله الذي يفصل ولا ينقسم الذي يؤكل دائما ولا يفرغ أبدا، ولكنه يقدس المشتركين ~~باستحقاق.» # ونؤمن أيضا بأن كل جزء وقطعة من الخبز والخمر المستحيلين مهما كان صغيرا ليس هو ~~بجزء من جسد الرب ودمه، بل هو كل السيد المسيح بجملته هو بنفسه ولاهوته إلها تاما ~~وإنسانا تاما. ومن ثم فبإقامته قداديس عديدة في ساعة واحدة في ms0733 المسكونة كلها لا ~~يكون أجساد متعددة للمسيح، بل يحضر المسيح نفسه الواحد حضورا حقيقيا فعليا، ~~ويكون كلا جسده ودمه واحدا في كل كنائس المؤمنين المتفرقة الأماكن. ولا نقصد ~~بكلامنا هذا أن جسد السيد الموجود في السماوات ينزل ويحل على المذابح، بل إن خبز ~~التقدمة المقدم في كل الكنائس المتفرقة الأماكن يستحيل ويتبدل بعد التقديس فيصير نفس ~~جسده الذي في السماوات؛ لأن جسد الرب في كل الأماكن المتعددة هو واحد لا متعدد؛ ولذلك ~~كان هذا السر عجيبا، ويدعى عجيبا، وإنما يدرك بالإيمان لا بسفسطات الحكمة البشرية ~~التي ديانتنا الحسنة العبادة والمسلمة من الله ترفض ميلها الباطل الناشئ عن جهل ~~وغباوة إلى استطلاع الأمور الإلهية والتنقيب عنها بنور العقل البشري. # ونؤمن أيضا بوجوب تكريم جسد الرب ودمه الذين في سر الأفخارستية مزيد الإكرام، ~~وأن نسجد لهما سجود عبادة، فإن السجود للرب ولجسد ودم الرب واحد. ونؤمن بأنه ذبيحة ~~حقيقية تكفيرية تقرب عن كل المسيحيين الحسني العبادة الأحياء والأموات، ومن أجل ~~منفعة الجميع كما ورد في صلوات هذا السر المسلمة من الرسل إلى الكنيسة عن أمر الرب ~~الصادر لهم. # ونؤمن أيضا بأن الخبز المقدس المحفوظ في مستودعات الهياكل لمناولة المشرفين على ~~الموت بعد تقديسه وقبل تناوله هو أيضا نفس جسد الرب الحقيقي، لا يفرق عنه أصلا بحيث ~~يغدو بعد التقديس وقبل مناولته وحال تناوله وبعد تناوله نفس جسد الرب الحقيقي بكل ~~الوجوه. # وبحسب اعتقادنا لا نعني بكلمة استحالة الكيفية التي بها ينقلب الخبز والخمر إلى ~~جسد الرب ودمه؛ فإن ذلك يتعذر إدراكه أصلا على الجميع ما عدا الله تعالى وينسب إلى ~~المعتقدين به الجهل والكفر. بل إنما نعني بها أن الخبز والخمر بعد تقديسهما يتحولان ~~إلى جسد الرب ودمه لا على وجه الرسم ولا على سبيل التشخيص، ولا بفرط النعمة ولا بشركة ~~لاهوت الله الوحيد أو حضوره فقط، ولا بطريق العرض؛ أي عرض الخبز والخمر يغدوا عرضا ~~لجسد المسيح ودمه على سبيل التحويل أو التبديل، بل يغدو حقيقة وفعلا وجوهريا، أما ~~الخبز فنفس ms0734 جسد الرب، وأما الخمر فنفس دمه كما تقدم. # ونؤمن أيضا بأن سر الأفخارستية المقدس إنما يتم على يد كاهن حسن العبادة ~~مشرطنا قد منح درجة الكهنوت من أسقف قانوني حسن العبادة على مقتضى تعليم الكنيسة ~~الرسولية، فهذا رأي الكنيسة الجامعة واعترافها الصادق وتقليدها القديم جدا في هذا ~~السر أيضا على وجه الإيجاز. ولا يجب أن يشوه مطلقا على أي وجه كان من قبل حسني ~~العبادة عن رغبة في الأحداث وميل إلى بدع الهراطقة الرجسة وانتحالها، بل يجب أن يحفظ ~~التقليد المفروض المسلم سالما ثابتا غير متزعزع؛ لأن الكنيسة الجامعة ترفض وتحرم ~~كل من يخالفه. # القضية الثامنة عشرة: # نؤمن بأن نفوس الراقدين هي إما في الراحة أو في العذاب بمقتضى عمل كل منهم، فإنها ~~بعد انفصالها عن الأجساد تنتقل في الحال إما للفرح والسرور وإما للحزن وتنفس الزفرات. ~~ومن المقرر أن لا الفوز يكون إذ ذاك كاملا ولا الدينونة، فإن كل واحد ينال ما يستحقه ~~بفعله من الجزاء كاملا بعد القيامة العامة حين تتحد النفس بالجسد الذي سلكت وهي فيه ~~سلوكها الحسن أو الردي. # أما الذين فسدوا بخطايا مميتة ولم يرقدوا على اليأس، بل نادمين في حال حياتهم وهم ~~في الأجساد بعد، ولكنهم لم يلحقوا أن يأتوا بشيء من ثمار التوبة كذرف العبرات والسهر ~~في الصلوات والحزن وتعزية الفقراء، وأخيرا إظهار المحبة لله وللقريب بالفعل، فنؤمن ~~أن نفوس هؤلاء أيضا تذهب إلى الجحيم حيث تكابد القصاص عما ارتكبته من الخطايا، ~~ولكنها تشعر بمستقبل النجاة منه. ونؤمن أيضا بأن هذه النفوس تخلص بفرط الصلاح الإلهي ~~بواسطة صلوات الكهنة والصدقات التي يعملها أقارب المتوفى من أجله، ولا سيما الذبيحة ~~الغير الدموية التي تقدمها الكنيسة الجامعة الرسولية خصوصا عنه وذلك بطلب أقاربه ~~وعموما عن الجميع كل يوم. ومن المعلوم أن زمن النجاة غير معلوم عندنا، ولكننا نعلم ~~ونؤمن أن عتق مثل هذه النفوس من عذاباتها يكون قبل القيامة والدينونة العامة جاهلين ~~تعيين وقته. # هل يباح لكل من المسيحيين عموما أن يقرأ الكتاب المقدس؟ # كلا؛ ms0735 لأننا نعرف أن الكتاب المقدس بجملته موحى به من الله ومفيد، وهو بهذا المقدار ضروري ~~بحد نفسه حتى إنه بدونه لا يستطيع الإنسان أن يحسن عبادته على وجه ما، ولكننا لا نرى أن ~~الجميع يمكنهم قراءته بسهولة قراءة تفيدهم، بل الذين بالبحث اللائق يتعمقون في معاني الروح ~~ويعرفون كيف يبحث في الكتاب المقدس، وكيف يقرأ بوجه الإجمال؛ ومن ثم كان من المسموح لكل إنسان ~~حسن العبادة أن يسمع تعليم الكتاب المقدس لكي يؤمن بالقلب للبر ويعترف بالفم للخلاص، ولكنه ~~يحظر عليه أن يقرأ بعض مواضع من الكتاب المقدس، لا سيما العهد العتيق للأسباب السابق ذكرها ~~وما أشبهها. وتوصية عديمي الخبرة بعدم قراءة كل الكتاب المقدس هي موازية تماما لتوصية ~~الأطفال بعدم اتخاذ قوت قوي. # هل الكتاب المقدس واضح المعنى لكل من يقرؤه من المسيحيين؟ # لو كان الكتاب المقدس واضح المعنى لكل من يقرؤه من المسيحيين لما كان الرب له المجد سمح ~~بالبحث عنه للراغبين في نوال الخلاص، ولكان باطلا قول بولس الرسول: إن موهبة التعليم قد جعلت ~~في الكنيسة، ولما قال بطرس الرسول عن رسائل بولس الرسول: إن فيها ما يعسر فهمه، فيتضح جليا ~~أن من المعاني ما هو عويص وسام جدا، وأن البحث فيه يختص برجال متألهي الألباب وذوي علم ~~قانون لإدراكه على وجه الحقيقة ولمعرفته معرفة صحيحة وفهمه فهما مطابقا لكل فحاويه ولمقصد ~~مبدعه الروح القدس. وبناء على ذلك فإن الذين قد أعيدت ولادتهم وإن كانوا معتصمين بالإيمان ~~بالثالوث الأقدس وعاملين ومعترفين بتجسد ابن الله وآلامه، وقيامته وصعوده إلى السماء وما قيل ~~عن تجديد الكون والدينونة مما لم يحجم كثيرون منهم عن احتمال الموت لأجلها لا يلزمهم، بل ~~يتعذر عليهم أن يعرفوا تلك الأمور أيضا التي إنما كشفها الروح القدس للذين تمرنوا بالحكمة ~~وتروضوا بالقداسة. # كيف يجب أن نعتقد بالأيقونات المقدسة وبالسجود للقديسين؟ # لما كان القديسون كما قلنا في القضية الثامنة شفعاء - وهكذا تعتبرهم الكنيسة الجامعة - صح ~~لنا أن نقول: إننا نكرمهم كأصفياء لله مبتهلين من أجلنا إلى ms0736 إله الكل، ونحن نكرمهم على نوعين؛ ~~الواحد: ندعوه فرط العبودية وهو تكريم أم كلمة الله، فإن والدة الإله وإن تكن أمة للإله ~~الواحد فهي أمه لولادتها أحد أقانيم الثالوث بالجسد، وعلى ذلك تسبح كفائقة على كل الملائكة ~~والقديسين بغير قياس، ومن ثم نقدم لها سجود فرط عبودية. والثاني: إكرام مجرد عبودية نقدمه ~~ساجدين للملائكة والرسل والأنبياء والشهداء وكل القديسين عموما. # وكذلك نسجد لعود الصليب المحيي الكريم الذي تألم عليه مخلصنا لخلاص العالم، وكذلك لرسم ~~الصليب المحيي، ولمذود بيت لحم الذي به خلصنا من البهيمية، ولموضع الجلجلة والقبر المقدس ~~المانح الحياة ولسائر المزارات المقدسة والأناجيل الشريفة والأواني المقدسة التي بها تتم ~~الذبيحة غير الدموية. ونكرم أيضا القديسين مبجلين إياهم بتذكارات سنوية وأعياد حافلة عامة ~~وبناء هياكل شريفة وتقديم نذور إلهية. ونسجد أيضا ونكرم ونقبل أيقونة ربنا يسوع المسيح ~~ووالدة الإله الفائقة القداسة وكل القديسين، بل أيقونات الملائكة القديسين أيضا مصورين إياهم ~~على هيئة ظهورهم لبعض الأجداد والأنبياء، ونصور كذلك الروح القدس على هيئة حمامة كما ~~ظهر. # فإن قال البعض عنا إننا نعبد أوثانا بسجودنا للقديسين وصورهم وباقي ما ذكر آنفا، فإننا ~~نعتبر قولهم إفكا وبهتانا؛ لأننا إنما نعبد الله المثلث الأقانيم لا سواه. أما القديسون ~~فإننا نكرمهم لسببين؛ الأول: نسبتهم إلى الله؛ لأننا من أجله نكرمهم. والثاني: نسبتهم إلى ~~أنفسهم؛ لأنهم صور لله حية، وتكريمنا لهم بالنسبة لأنفسهم يدعى تكريم عبودية كما تقدم. أما ~~تكريمنا الأيقونات المقدسة فهو تكريم إضافي يتجه إلى الأصل الذي تمثله الأيقونة، فإن من يسجد ~~للأيقونة إنما يسجد للأصل الذي تمثله، وشرف الأيقونة ومن تمثله واحد لا يتميز وذلك كما يكون ~~شرف السفير الملوكي ومن يرسمه. # أما ما يتمسك به مثل هؤلاء من آيات الكتاب المقدس لإثبات رأيهم بأن اتخاذ الأيقونات ~~وتكريمها أحداث فلا يجديهم نفعا كما يرغبون، بل بالأحرى يظهر ملائما لنا، فنحن لدى قراءتنا ~~الكتاب المقدس نبحث عن الوقت والشخص وعن المثل والمرادف والسبب، فنرى أن الله الأحد تارة ~~يقول: «لا تصنع لك تمثالا ولا ms0737 صنما ولا تسجد لهما ولا تعبدهما.» وأخرى يأمر بصنع شاروبيم، ~~وعند معاينتنا ثيرانا وأسودا في الهيكل ولا نتعصب في فهم معناها ، فإنه لا إيمان في التعصب، ~~بل نعتبر الزمان وباقي ما يلزم اعتباره فنفوز بصحة المعنى والرأي، فقوله: لا تصنع لك صنما ~~ولا تمثالا هو في اعتقادنا مرادف تماما لقوله: لا تسجد لآلهة غريبة؛ أعني لا تعبد الأوثان. ~~ومن ثم جرت العادة في الكنيسة من عهد الرسل بالسجود للأيقونات المقدسة سجودا نسبيا يكون ~~محفوظا به سجود العبادة لله وحده. وكلام الله غير متناقض. وإذ كانت الوصية إنما تتعلق بعبادة ~~الأوثان فإنك ترى أنه قد صنع قديما شاروبيم وكذلك صور؛ أي تماثيل للملائكة تمثلهم على هيئة ~~ظهورهم، وكانت تكرم ويسجد لها. # ومن يذكرهم الأضداد من القديسين مدعين أنهم قالوا: إنه لا يسمح بالسجود للأيقونات فإنهم ~~بالأحرى يعضدون معتقدنا، فإن القديسين المنوه عنهم أطلقوا كلامهم في نضالهم على المقدمين ~~للأيقونات سجود عبادة الذين أحضروا صور أقربائهم المتوفين لتعليقها في الكنائس فأوجبوا عليهم ~~الأناثيما لا على السجود الصحيح للقديسين وللأيقونات وللصليب الكريم وباقي ما تقدم ذكره، ولا ~~سيما وأن الذين ذكروا وجاهروا في مؤلفاتهم بوجود الأيقونات المقدسة في الكنيسة وبالسجود لها ~~من عهد الرسل هم كثيرون، وقد شاركهم في ذلك فيما بعد المجمع السابع المسكوني المقدس الذي أشهر ~~كل أحداث للهراطقة في ذلك خازيا ممقوتا. # ولما كان هذا المجمع المقدس قد أفهمنا صريحا كيف يجب أن نسجد للأيقونات المقدسة، ~~وأوضح كل ما سبق ذكره آنفا وأوجب الأناثيما على الذين يسجدون للأيقونات سجود عبادة أو ينسبون ~~إلى الأرثوذكسيين عبادة الأوثان بسجودهم للأيقونات، فإننا نوجب نحن أيضا مع الأناثيما على ~~الذين يسجدون لقديس أو ملاك أو أيقونة أو صليب أو عظم قديس أو إناء مقدس أو إنجيل أو شيء آخر ~~مما في السماء فوق وما في الأرض وفي البحر سجود عبادة، ونقدم سجود عبادة لله وحده المثلث ~~الأقانيم ونوجب الأناثيما على الذين يزعمون أن السجود للأيقونات هو عبادة لها فلا يسجدون لها ~~ولا يكرمون الصليب ms0738 والقديسين كما قلدتنا الكنيسة. # ونحن نسجد للقديسين وللأيقونات على المنوال الذي تقدم الكلام عنه ونصورها لزينة الهياكل، ~~ولكي تكون أسفارا للأغبياء وموضوع قدوة لهم بفضائل القديسين، وذكرى وواسطة لنمو شغفهم بهم ~~وتنبيههم إلى السجود للرب دائما كسيد وآب، وللقديسين كعبيد له ومساعدين وشفعاء لنا. # على أن الهراطقة يقبحون نفس صلاة الحسني العبادة إلى الله، ولا نعلم كيف يخصونها بالنساك ~~فقط. أما نحن فنعترف ونقر بأن الصلاة هي مناجاة الله وطلب للخيرات الملائمة التي نرجو نوالها ~~منه تعالى، والارتقاء بالعقل نحو الله واتجاه الفكر نحوه تعالى عن حسن عبادة، وطلب السماويات ~~وعون للنفس المقدسة وعبادة مكرسة لله وعلامة توبة ورجاء وطيد لا ريب فيه. وهي تتم إما بالعقل ~~فقط أو بالعقل والصوت معا، ويعتبر فيها صلاح الله ورحمته وعدم استحقاق الطالب المصلي وشكره ~~وموعد خضوعنا لله في المستقبل. وهي تتضمن إيمانا ورجاء وثباتا وحفظا للوصايا ولا سيما ~~السماويات، ولها ثمار كثيرة لا حاجة إلى تعدادها، وتقام على التواتر بالانتصاب وبإحناء الركب، ~~ومنفعتها عظيمة جدا حتى إنها تعتبر قوتا وحياة للنفس. وكل ذلك يستنتج من الكتاب المقدس ~~واضحا، حتى إن من يطلب برهانا عليه يشبه الجاهل أو الأعمى الذي يحاول إنكار وجود نور الشمس ~~في رابعة النهار. # وأما الهراطقة فإذا أرادوا أن لا يدعوا شيئا مما أوصى به المسيح بدون تهشيم تطاولوا على ~~الصلاة أيضا، ولكنهم لا يخجلون من أن يسيئوا العبادة قاصدين بذلك أن يجعلوا البسطاء يبغضونهم ~~ويعتبرونهم كدنسين ومحدثين، ولا يطيقون أن يتعلموا منهم عقائد الإيمان الحسن القويم. فإن ~~خصمنا الشيطان حكيم في الشر وبصير في الأباطيل ولذلك لا يحلو لأتباعه، ومنهم هؤلاء الهراطقة ~~خاصة، أن يحسنوا العبادة بمقدار ما يتوقون، ويهتمون بأن يتهوروا في هوات الشرور ويتهشمون في ~~أماكن لا يفتقدها الرب. # والآن فلنسألهم ما هي صلوات الرهبان على زعمهم؟ فإن قالوا مثبتين إن الرهبان إنما يفعلون ~~من تلقاء أنفسهم أمورا غريبة لا تتلاءم وديانة المسيحيين القويمة ننضم إلى رأيهم فلا نعتبر ~~الرهبان رهبانا، بل لا نعتبرهم مسيحيين أيضا. ms0739 ولكن إذا كان الرهبان يذيعون مجد الله وعجائبه ~~في الارتقاء العقلي ويعظمونه على الدوام بلا انقطاع، وفي كل حين على قدر الطاقة البشرية، وذلك ~~بأناشيد التسبيح والتمجيد المتواصلة تارة مرتلين بعض آيات الكتاب وطورا مقتبسين التسابيح ~~منه، فيصدعون ناطقين بما يوافقه؛ نقر ونعترف أنهم بذلك يعملون عملا رسوليا ونبويا ~~وبالأحرى ربانيا. # وعلى ذلك فنحن أيضا بترتيلنا في كتاب «المعزي» و«التريودي» و«المناون»، لا نعمل عملا ~~غير لائق بمسيحيين؛ لأن مثل هذه الكتب تتكلم عن اللاهوت كلاما إجماليا ومفصلا، ونرتل ~~بها تسابيح منها ما هو مقتطف من «الكتاب المقدس» بقصد أن تكون عباراته العبارات الملائمة ~~المؤمنين أكثر ملاءمة وأسهل فهما. ولكي يتضح جليا أننا نرتل دائما محاوي «الكتاب ~~المقدس» نردف كل طروبارية مما نرتل بآية استيخن من «الكتاب المقدس». وإذا كنا نرتل ونقرأ ما ~~لثيقارا من الصلوات وما وضعه غيره من الآباء القدماء فليقل لنا المضادون أي تجديف وأي شيء ~~مناقض لحسن العبادة أتى به هؤلاء؛ حتى ننبذه ونرفضه معهم. # فإن اقتصر الهراطقة على القول إن مواصلة الصلاة بدون انقطاع مضر بهم وبنا فليخاصموا ~~المسيح، وقد قال مثل القاضي الظالم في وجوب مواصلة الصلاة وعلمنا أن نسهر ونصلي لكي ننجو من ~~الضيقات ونتمكن من الوقوف أمام ابن البشر، وليخاصموا أيضا الرسول لما قاله في الإصحاح ~~الخامس عشر من رسالته الأولى إلى أهل تسالونيكي وفي مواضع أخرى كثيرة غيره، وإني أدع زعماء ~~الكنيسة الجامعة الإلهيين من عهد المسيح إلى عهدنا يتكلمون، فإنه يكفي الأضداد خزيا بمتابعة ~~ومواصلة الأجداد والرسل والأنبياء للصلاة. # ولما كانت أعمال الرهبان بمثابة أعمال الرسل والأنبياء، بل بمثابة أعمال الآباء القديسين ~~وأجداد المسيح أنفسهم، كان من الواضح أن صلواتهم هي أثمار الروح القدس فاتح المواهب. أما ما ~~أحدثه الهراطقة مجدفين فيما يتعلق بالله والإلهيات ومفسرين الكتاب المقدس على خلاف معانيه ~~الصحيحة ومحرفين فيه فهو من سفسطات الشيطان واختراعاته. # ثم لا فائدة مما يقوله الهراطقة في أن لا يمكن الكنيسة أن تأمر بالأصوام والامتناع عن بعض ~~المآكل بدون اضطرار ولا اغتصاب. ms0740 فالكنيسة تقصد أمانة الجسد وكل أهوائه، وقد أحسنت جدا ~~بأمرها بالصلاة والصوم اللذين صار الآباء القديسون قدوة لنا فيهما وبهما. ومع النعمة التي من ~~العلى يضمحل خصمنا الشيطان وكل جنوده وقواته بسهولة ويتم الطريق الموضوع لحسني العبادة. ولما ~~كانت الكنيسة الجامعة قد بنت آراءها في ذلك فهي لا تضطر ولا تكره أحدا، بل تعزي وتنصح ~~وتعلم تعاليم الكتاب المقدس وتقنع بقوة الروح القدس. # مكاريوس ورومة # ويختلف الباحثون من إخواننا الروم الكاثوليكيين في موقف مكاريوس من رومة وأسقفها، فيرى ~~صديقنا المرحوم الخوري قسطنطين الباشا أن مكاريوس اعترف بسلطة رومة وقال قولها، ويجادله في ~~ذلك صديق آخر هو المرحوم حبيب الزيات فيرى أن مكاريوس قال قول رومة واتحد معها، ثم عاد إلى ~~الانشقاق وتوفي غير كاثوليكي. # وتنحصر أدلة الخوري قسطنطين الباشا فيما يلي: (1) أن طائفة الروم لم تكن في عهد مكاريوس ~~منقسمة إلى طائفتين كما هي اليوم، بل كانت واحدة وكان مكاريوس وحده بطريركها لا شريك له فيها. ~~(2) أن طائفة الروم لم تجهر آنئذ بالانشقاق والانفصال، ولم يناقض أحد من أبنائها تعليم ~~الكنيسة الرومانية في تأليف أو رسالة. (3) أن الاشتراك في القدسيات مع الروم لم يكن ممنوعا ~~في ذلك العهد، بل كان مباحا جاريا بالفعل. (4) أن كنيسة الروم كانت كاثوليكية بتعليمها ~~وصلواتها وسائر طقوسها، بخلاف باقي الطوائف الشرقية من أرمن وسريان وأقباط وكلدان، وأن هؤلاء ~~هراطقة مشهورون محرومون من شركة الكنيسة الكاثوليكية ولم يكن قد دخل إلى كنيسة الروم ~~الأنطاكية عيد فوطيوس ولا عيد غريغوريوس بالاماس. (5) أن أحبار رومة لم يمنعوا الكاثوليك عن ~~الاشتراك مع الروم إلا بعد أن امتازت كل فئة من هذه الطائفة عن أختها بإكليروسها وصورة ~~إيمانها وتعليمها بشأن قضايا الخلاف. (6) أن الكاثوليك لم يستطيعوا المجاهرة آنئذ باتحادهم ~~مع رومة. (7) أن السلطات العثمانية اعتبرت الروم وحدهم أهل الذمة واعتبرت الكاثوليك أعداء ~~الإسلام لكثرة الحروب التي شنها ملوك أوروبة الكاثوليكيون على السلطنة. (8) أن البطريرك ~~مكاريوس كان كاثوليكيا على هذا الوجه، وإن اشترك في القدسيات مع الروم جريا على العادة ~~القديمة ms0741 فإنه لم يشاركهم في انفصالهم، بل بعكس ذلك كان بسلوكه وكلامه وكتاباته كاثوليكيا ~~تماما على ما تقتضيه أحوال تلك الأيام، فإنه أمضى صورة الاعتراف بالإيمان الكاثوليكي بخط يده ~~أمام شهود تقاة، وهي محفوظة في سجلات مجمع انتشار الإيمان، ثم أعلن ذلك مصرحا بصحة هذا ~~الإيمان في مواقف رسمية في كنيسته أمام بطاركة ومطارنة وقناصل ومرسلين من شرقيين وغربيين أو ~~إفرنج كانوا من معارفه وأصحابه الذين عرفوه تمام المعرفة. # 25 # ولا حاجة إلى تفنيد هذه التعليمات التي تفتقر إلى التدعيم بالنصوص المعاصرة الكاملة ~~العدالة والضبط. بيد أنه لا بد من الإشارة إلى أن المسلمين لم يفرقوا في الاعتراف بأهل ~~الذمة بين أرثوذكسي وكاثوليكي، بل أطلقوا هذا الاصطلاح الفقهي على جميع النصارى واليهود وعلى ~~غيرهم أيضا. ولا بد كذلك من القول إن أقرب دول أوروبة إلى الدولة العثمانية آنئذ كانت ~~دولة فرنسة «ابنة الكنيسة البكر»، وأبعدها وأشدها عداوة كانت روسية الأرثوذكسية. # ويستطرد الخوري قسطنطين الباشا فيقول: ولإزالة كل ريبة ينبغي لنا أن نورد هنا ما بلغ إليه ~~بحثنا من هذه الشهادات الشافية بنصها: ~~(1) # قال الأب ميخائيل نو اليسوعي في الفصل السابع من الجزء الرابع من الكتاب الذي ~~ألفه بالعربية سنة 1670 وعنوانه: «احتجاج كنيسة الروم على صحة إيمانها»، ردا على ~~من يعترض فيقول إن البطاركة على خلاف مع البابا: «من الذي أخبرك عن رأي البطاركة ~~وأفعالهم؟ وهل اعترفوا عندك بكل سر خفي؟ فقد سمعت وقرأت أن بعضهم بعدوا عن هذا ~~الرأي الردي ورموا الطاعة للبابا على الطريق الممكن لهم.» # ونحن نقول إن شهادة الأب اليسوعي ميخائيل نو ناقصة في العدالة والضبط، وإنها ضرب ~~من الدعاية قصد بها صاحبها اجتذاب القراء إلى طاعة رومة، وإنها غامضة مبهمة لا تذكر ~~البطريرك مكاريوس ولا تعنيه. ~~(2) # أن رئيس الرسالة اليسوعية في الشام الأب يوحنا أميو قال في السنة 1650: وبطريرك ~~الروم المقيم هنا في دمشق الذي يلقب بالأنطاكي ليس متعذرا اتحاده مع رومية نظير ~~أسلافه، وهو رجل صالح يحسن الوعظ وإن لم يكن قد تعلم الفلسفة واللاهوت، ms0742 وهو يحبنا؛ ~~لأن آباءنا ساعدوه وشفوه من مرضه إذ كان مطرانا على حلب، وعندما زار صيدا قابلني ~~فيها أحسن القبول. ومن دأبه أن يعظ جماعته بأنه ينبغي أن نحب الإفرنج كأنهم إخوتنا في ~~المسيح، ولا يجوز لنا أن نتجنبهم، وكان لكلامه هذا نتيجة حسنة عند الروم، وهكذا فعل ~~في طرابلس حيث سمعت بذاتي وعظه في كنيستهم، فلو كان متعلما لكان أحسن. # ونحن نرى أن الأب قسطنطين تصرف في الترجمة فجاءت غير صالحة للاعتماد عليها، ومثال ~~ذلك قوله بالعربية: «الذي يلقب بالأنطاكي.» والصحيح أن النص الإفرنسي يقول: «الذي ~~يدعي أنه بطريرك أنطاكية!» وكذلك عبارة الأب قسطنطين: «ليس متعذرا اتحاده مع ~~رومية.» والأصل الإفرنسي ينص: «الذي يمكن جعله صديقا لرومة!» # 26 # والواقع أنه ليس في هذا النص ما يخولنا القول إن مكاريوس كان ~~«كاثوليكيا تماما» كما يريده الأب الباشا، وجل ما يجوز استنتاجه أن هذا البطريرك ~~اعترف بفضل الرهبان عليه في حلب فلاطفهم، وأنه اعتبر الرومانيين الكاثوليكيين إخوة له ~~في المسيح فلم يرض عن مقاطعتهم. ~~(3) # أن رؤساء الرسالات الكاثوليكية في حلب قالوا: إنه إذ نظر هذا بطريرك الروم اضطر ~~أن يقر أن الدين الحق هو مذهب الرومانيين أو الإفرنج؛ ولهذا دعا القنصل المذكور ~~والمرسلين لحضور قداس حافل في كنيسته، ثم أعلن فيه لشعبه أن الإفرنج سالكون حقا ~~الطريق المستقيم. ولما عرف أن القنصل عازم على السفر إلى رومية وفرنسة أرسل معه رسالة ~~إلى البابا يعترف فيها بأنه هو الحبر الأعظم العام على الكنيسة الأرثوذكسية، وأنه ~~سيبذل جهده في سبيل إخضاع طائفته كلها للكنيسة الرومانية. # وهنا أيضا يسيء الأب قسطنطين التعريب، وكان أجدر به أن ينقل خلاصة الفقرة السابقة فيصف ~~الضيق الذي حل بالمسيحيين في حلب في شتاء السنة 1661 واضطهاد الحكام، وأن يذكر المساعدات ~~المادية التي قدمها المرسلون الرومانيون فيقول: «ولما رأى بطريرك الروم هذا اضطر أن يعترف بأن ~~الدين الحقيقي كان عند الرومانيين، وأنه دعا القنصل والمرسلين لحضور القداس في كنيسته حيث ~~أظهر لشعبه بأن الإفرنج كانوا سالكين طريق الخلاص، ثم ms0743 بعد ذلك علم أن القنصل سيضطر إلى السفر ~~إلى رومة وفرنسا فجاءه برسالة ورجاه أن يسلمها إلى يد صاحب القداسة، وأعلن في هذه الرسالة أنه ~~عرف أن البابا هو سيد الكنيسة القويمة الرأي، وأنه سيبذل جهده لإعادة وصل ملته بالكنيسة ~~الرومانية بعد أن فصلتها العجرفة عنها.» # 27 # ويلاحظ أن مكاريوس أحب أن يعترف بفضل القنصل والمرسلين على فقراء الروم في حلب، ~~فأقام قداسا نوه فيه بأثر الدين الحقيقي في نفوس الرومانيين، وأبان لشعبه أن هؤلاء سلكوا ~~طريق الخلاص، وكتب إلى البابا يأسف على الانفصال الذي حل بالكنيسة ويعد أنه سيسعى ~~لإزالته! # ويطلق الأب الباشا عنان الهوى فيستعين بغير هذه النصوص، ولكنه يستمر في التسكع في بيداء ~~الغواية. وإلى القارئ باقي الأدلة التي يتذرع بها هذا المؤرخ نوردها على سبيل الإحاطة ~~وننصح بالتيقظ والتربص. فهو يدعي في المرتبة الرابعة أن مكاريوس خضع لرومة وقال قولها؛ لأنه ~~«كان من أكبر المساعدين لانتخاب أندراوس أخيجان بطريركا على السريان الكاثوليك»، ولأنه في ~~المرتبة الخامسة شرب نخب البابا في وليمة قنصل فرنسة «وسماه رأس الكنيسة العام»، والنص ~~الإفرنسي يقول إنه شرب نخب البابا وقال: «لصحة الأب الأقدس زعيم الكنيسة، وإني أتوسل ألا يكون ~~سوى راع واحد وقطيع واحد كما كان في الماضي.» ويورد في المرتبة السادسة اتحاد البطاركة ~~الثلاثة وإعلان طاعتهم للحبر الروماني، ولا يذكر ما قاله بطريرك السريان الكاثوليك في هذا ~~الصدد عن مكاريوس: «إن بطريرك الروم ومعظم شعبه قد بدءوا يعرفون الحقيقة.» # 28 # ويهمل ملاحظة الأب رباط نفسه وشكه في موقف مكاريوس من الاتحاد المزعوم، # 29 # ويرى مؤرخنا في المرتبة السابعة أن مكاريوس اتحد مع رومة؛ لأنه قال في رسالته إلى ~~لويس الرابع عشر: «يا أصيل في حسن العبادة والديانة، ونحن من هذا الجنس الأصيل في حسن العبادة ~~من سلالتكم الطاهرة.» ويلاحظ الأب رباط خلو هذه الرسالة من اللفظ «كاثوليك» فيشك في قناعة ~~مكاريوس وإخلاصه. # أما الأب قسطنطين فإنه يرى في هذا النص أن البطريرك الأرثوذكسي أراد أن يقول ~~إنه كاثوليكي مثل لويس! ms0744 وهكذا دواليك إلى أن يقول في الصفحة 130 من النخبة المشار إليها إنه ~~وجد في مكتبة الفاتيكان نسخة من السواعي تحت الرقم 618 من المخطوطات العربية وقد كتب عليها ~~هكذا: # وقد طبعت في مدينة رومية في عهد مكاريوس الجزيل قدسه بطريرك أنطاكية من وجود وإحسان ~~سيدنا البابا ألكسندروس السابع ذي الفضائل الكلية ثبت الله وجود إحسانه ونعمه للأنام، ~~وشيد معالي فضائله وفواضله للخاص والعام وأجزاه عن فعله بالجوائز الفاخرة بسمو المقام في ~~الدنيا والآخرة، بتاريخ سنة 1662 للتجسد الإلهي. # ونحن لا نرى في هذا النص أي دليل على خضوع ~~مكاريوس لألكسندروس، ولا سيما وأن كاتب هذه العبارة مجهول. ويورد الأب الباشا أن ألكسندروس ~~كتب في 22 تموز سنة 1662 إلى مكاريوس يقول: # علمنا من مكتوبك ومن ولدنا فرنسيس بيكت (قنصل ~~فرنسة في حلب) أنك ليس فقط تابعا للإيمان الأرثوذكسي، بل إنك تبذل جهدك حتى تجمع كل الشعب ~~الذي تحت سلطتك إلى الكنيسة الرومانية رأس كل الكنائس. # 30 # ويخلص الباشا إلى القول إنه ليس بعد نص هذه الشهادة أوضح دلالة أو أعلى مقاما. ~~وعندنا أنه لا يجوز قبول هذا النص أو رده ما دامت رسالة مكاريوس إلى البابا ضائعة لا نعلم ما ~~جاء فيها. # ويلاحظ لهذه المناسبة ما يلي: (1) أن مكاريوس ظل محترما مكرما في جميع الأوساط ~~الأرثوذكسية الإكليريكية العالية طوال أسقفيته وبطريركيته. (2) أن هذا البطريرك تعاون مرارا ~~مع سائر البطاركة الأرثوذكسيين في أمور تتعلق بالكنيسة جمعاء. (3) أنه ما فتئ يذكر البطاركة ~~في الذبتيخة طوال عهده ولم يرو عنه أنه ذكر بابا رومة مرة واحدة. (4) أن ابنه بولس يطلق ~~التعبير «بلاد المسيحيين» على البلدان الأرثوذكسية. (5) أن مكاريوس نفسه يشير إلى الكنيسة ~~التي إليها ينتمي باللفظ «الأرثوذكسية»، وحينما يستشهد بالمجامع المسكونية يجعلها سبعة فقط. ~~(6) أنه يطلق اللفظ «كاثوليكي» على الكنيسة الشرقية فيقول: الكنيسة الشرقية الكاثوليكية، ~~ويقصد بذلك الكنيسة الجامعة التي يرأس هو إحدى فروعها، والتي يسميها أرثوذكسية أيضا. (7) ~~يحتمل كثيرا أن يكون مكاريوس أوسع صدرا من زملائه في الشرق والغرب فيعتبر الكنيستين ms0745 ~~اللاتينية واليونانية كنيسة واحدة جامعة «كاثوليكية»، ويرحب بإخلاص بكل ما يؤدي إلى تقريب ~~القلوب والرجوع إلى ما كانت عليه الحال قبل الانشقاق، ولكن هذا لا يعني أنه دخل في طاعة رومة. ~~(8) لا يوجد في محفوظات رومة أي اعتراف بطاعتها يمكن عزوه إلى مكاريوس. # 31 # مصنفات مكاريوس # وقد خلف هذا السعيد الذكر عدة مؤلفات، منها: (1) «سلسلة البطاركة الأنطاكيين». ~~و(2) «سيرة البطريرك نيقون الروسي وسياسته». و(3) «سيرة البطريرك أفتيميوس الثالث». و(4) «شرح ~~الخبر عن ابتدا بدعة محاربي الأيقونات». و(5) «الرد على الكلوينيين». و(6) «عجائب العذراء». ~~و(7) «أخبار القديسين». و(8) «أخبار المجامع المسكونية السبعة». و(9) «التاريخ الرومي العجيب ~~من عهد آدم إلى أيام قسطنطين». و(10) «الدر المنظوم في أخبار ملوك الروم من زمن قسطنطين إلى ~~السلطان مراد الرابع». و(11) كتاب «النحلة» وفيه أخبار متفرقة دينية وأدبية وتاريخية. و(12) ~~كتاب «الكنوز في الأعياد السيدية». و(13) رحلته إلى روسية بقلم ابنه الشماس بولس. # وجاء في تاريخ قسطنطين باشا أن سلسلة البطاركة الأنطاكيين ترجمت إلى اليونانية بقلم ~~الخوري ميخائيل بريك، وأن مكاريوس ألف في أثناء رحلته الأولى إلى روسية خمسة كتب في مواضيع ~~مختلفة مفيدة جدا وعشرة في رحلته الثانية وجميعها في اليونانية، فنقلها الخوري ميخائيل بريك ~~إلى العربية. والخوري ميخائيل بريك نفسه في سيرة البطريرك مكاريوس يحسب هذه المصنفات من ترجمة ~~البطريرك لا تأليفه، فقد قال: «وله أتعاب كثيرة من جملتها كتب بخطه في الغيبة خمسة كتب وفي ~~الغيبة الثانية عشرة كتب، وكلها لا أصل لها في اللغة العربية، بل هو نقلها من الرومي إلى ~~العربي، وهي معروفة عند إخوتنا أولاد العرب وفيها فوايد عظيمة؛ لأني أنا الفقير اجتمعت بجانب ~~منها بخطه وبغير خطه نسأل الله أن يجمعنا بالباقي.» # 32 # ونقل بلفور الإنكليزي أخبار الرحلة إلى الإنكليزية ونشرها في مجلدين بين السنة 1829 ~~والسنة 1836، ثم نقلها جرجي مرقس إلى الروسية في مجلدات خمسة وذلك بين السنة 1896 والسنة ~~1900. وقام الأب أنطون رباط اليسوعي فنشر رسالة مكاريوس في الرد على الكلوينيين في مجلة ~~«المشرق» في السنة ms0746 1904 تحت العنوان «الطوائف الشرقية وبدعة الكلوينيين». ثم نشر الخوري ~~قسطنطين الباشا «نخبة» من رحلة البطريرك مكاريوس سنة 1912. وتولى في السنة 1913 الأب لاونديوس ~~كلزي حياة البطريرك أفتيميوس كرمة فنشرها في أعداد مجلة «المسرة». # الفصل الرابع # | الروم الكاثوليك # نيوفيطوس وكيرلس (1672-1720) # وتوفي مكاريوس الثالث في الثاني عشر من حزيران سنة 1672، كما نص بذلك حجر منقوش عرفه ~~الخوري ميخائيل بريك في كنيسة كبريانوس ويوستينة في دمشق، وقيل إن أناسا من أشرار محلة ~~الميدان ائتمروا فسقوه سما فانتقل إلى جوار ربه. # 1 # وبعد وفاة هذا السعيد الذكر فضل الدمشقيون قسطنطين حفيد مكاريوس على غيره؛ احتراما لقدر ~~جده وإكراما لورع والده الخوري بولس واعتبارا لصفاته الممتازة، فقد كان فصيحا لبيبا ~~ذكيا فاضلا. وقد ذكره قسطنديوس القسطنطيني بقوله: «وأما الدمشقيون فنظرا لميلهم ومحبتهم ~~للمغبوط مكاريوس وقياما منهم بحق الشكر وعرفان الجميل والمنة لفضله الوافر في نجاح الكرسي ~~وتقدمه انتخبوا حفيده بصوت واحد وهو ابن الخوري بولس ابن البطريرك مكاريوس السعيد الذكر، ~~ودعوه كيرلس في شرطونيته وارتقائه إلى السدة البطريركية. ومع حداثة سنه فإنه كان فصيحا ~~لبيبا متصفا بتعقل الشيوخ وحكمتهم.» # 2 # وجاء لصاحب تاريخ أبرشية بيروت # 3 # أن الدمشقيين استصدروا براءة لكيرلس، فلما وصلت شرطنه بطريركا كل من غريغوريوس ~~متروبوليت حوران ورومانوس متروبوليت الزبداني ولاونديوس متروبوليت صيدنايا وجرمانوس متروبوليت ~~بمفيلية، وذلك في الثاني من تموز سنة 1672. وإن قيل كيف أن أساقفة الكرسي وآل دمشق اختاروا ~~هذا الرجل الحدث السن جدا مع أنه كان يومئذ في أبرشية الكرسي الأنطاكي أكثر من عشرين ~~أسقفا؟ ألعله لم يكن بينهم كفؤ للبطريركية إلا هذا الحدث السن؟ فنجيب: بلى، إنما انتدب ~~هذا وشرطن لثلاثة أسباب؛ أولا: احتراما لقدر جده البطريرك مكاريوس الذي جاهد جهادا عظيما ~~بوفاء ديون كثيرة وانتظمت في أيامه الأبرشية كلها أكثر من أيام سلفائه. ثانيا: إكراما لورع ~~والده الخوري بولس، وكان هو وولده محبين للدمشقيين ومحبوبين منهم جدا، وكان هذان الفاضلان ~~ملازمين للقلاية البطريركية، وكانت مداخيل كراسي الأبرشية بيد والده الخوري بولس مع جميع ~~متخلفات جده، ms0747 وليس لأحد سواه معرفة بذلك. ثالثا: ولئن كان كيرلس حدث السن إلا أنه كان كامل ~~العقل متجملا بالفضيلة متأدبا فصيحا لبيبا؛ فهذه الأسباب الثلاثة كانت تمنع البعض من ~~الأساقفة وسائر المسيحيين وتبكمهم عن التكلم غير اللائق بحقه؛ إذ كانوا مشمئزين منه لحداثة ~~سنه. # نيوفيطوس (1674-1684) # ولم يرض آخرون ولعلهم الأكثرية عن الخروج على القانون والتقليد، فطعنوا في حداثة سن ~~كيرلس، ونددوا بانتخابه غير الشرعي، وقدحوا في شرطونيته غير القانونية وازدروا بإقامته ~~بطريركا بصولة السلطات الزمنية. واتفق أن اجتاز دمشق في أثناء هذه المشادة البطريرك ~~الأوروشليمي دوسيتيوس الثاني العالم الشهير والحبر الجليل، ونزل ضيفا على الدار البطريركية ~~فتسنى له أن يتعرف إلى كيرلس في أوائل عهده في البطريركية. وتحقق بذاته دور الحداثة الذي كان ~~كيرلس لا يزال فيه، فقال عنه إنه «الطفل الصغير»، وإنه «بسطوة السلطة الغاشمة وجبروتها قد جلس ~~على الكرسي.» # 4 # واجتمع دوسيتيوس بنيوفيطوس متروبوليت حماة فأظهر له نيوفيطوس عدم الرضا عن شرطونية كيرلس ~~وبطريركيته لمخالفتها القانون، وقدم المطارنة عريضة بالعربية إلى الكنيسة المسكونية يشكون ~~فيها أمر كيرلس ووصوله إلى السدة الرسولية الأنطاكية، فعقد البطريرك المسكوني ديونيسيوس ~~الرابع في أوائل تشرين الثاني من السنة 1672 مجمعا برئاسته وبحضور البطريرك الأوروشليمي، ~~وبعد أن اطلع المجمع على عريضة مطارنة الكرسي الأنطاكي وعلى رسائل أخرى شتى أصدر بناء ~~على قانون الرسل 30 والمجمع المسكوني السابع 3 ومجمع قيصرية 11 ومجمع ترولو 14 قراره بالإجماع ~~بخلع كيرلس وطرده من الكرسي الأنطاكي، # 5 # ثم رشح مجمع القسطنطينية للسدة البطريركية الأنطاكية الشاغرة كلا من نيوفيطوس ~~متروبوليت حماة وغريغوريوس متروبوليت قيصرية وأفجانيوس متروبوليت خريستيانوبوليس. وأخيرا تم ~~انتخاب نيوفيطوس بالإجماع، فطلب رجالات الكرسي الأنطاكي إلى نيوفيطوس أن يتوجه إلى ~~القسطنطينية ويتقلد البطريركية بموجب كتاب منهم. كما أن المجمع نفسه استدعاه إلى المدينة ~~الممتلكة، فقام نيوفيطوس إلى القسطنطينية فأقيم فيها بطريركا على أنطاكية، وبعد انقضاء عام ~~تقريبا على تنصيبه جاء إلى دمشق وتولى زمام الكرسي البطريركي. # 6 # ثم قام كيرلس إلى القسطنطينية واستصدر براءة سلطانية بالبطريركية وعاد إلى ms0748 دمشق، فانقسمت ~~الرعية وتفاقم الشر وكثرت المغارم، فعاد نيوفيطوس إلى القسطنطينية واستصدر براءة سلطانية ~~جديدة ورجع إلى دمشق وضبط الكرسي. وبقيت الحال على هذه المنوال تسع سنوات، وترتب على نيوفيطوس ~~دين كبير فقال له كيرلس: أنا أقضي هذه الديون عنك وأتخلى لك عن اللاذقية وتوابعها تقيم بها ~~وتستأثر بدخلها، فرضي نيوفيطوس بذلك، ودخل اللاذقية واستراح فيها مدة، وكان يوقع «البطريرك ~~الأنطاكي سابقا»، وبعد أربع سنوات توفي ودفن في كنيسة القديس نقولاووس بهيكل مار موسى الحبشي. # 7 # ومن آثار نيوفيطوس اعتراف بالإيمان المقدس لدحض أقوال كلونيوس، فإن الأب ميخائيل نو ~~اليسوعي قابل هذا البطريرك في أيار السنة 1673 وشكا إليه أمر الكلوينيين ورجاه تأييد ~~الكاثوليكيين، فحرر نيوفيطوس اعترافا بالإيمان الأرثوذكسي ووقعه معه غريغوريوس متروبوليت ~~حوران وأنطونيوس متروبوليت بعلبك ورومانوس أسقف الزبداني وأربعة عشر كاهنا وستة شمامسة وعدد ~~من الأعيان. ثم عرض الأب ميخائيل هذا الاعتراف على كل من أرميا متروبوليت صور وصيدا وفيليبوس ~~متروبوليت بيروت، فاشتركا في التأييد والتوقيع. # 8 # بدء رسالة اليسوعيين وغيرهم # وكانت رومة لا تزال تتطلب وحدة الكنيسة عن طريق الخضوع والطاعة لأسقف واحد اعتبرته أسقف ~~الأساقفة، وكانت قد أرهفت لهذه الوحدة غرار عزمها في مجمع تريدنتوم # Trent ~~(1545-1563) وأخذت تتجهز لها وتتذرع، فأصدرت في السنة 1553 بولة ~~بتأسيس كليات ثلاث في أوروشليم والقسطنطينية وقبرص. وكان غريغوريوس الثالث عشر قد أسس في ~~السنة 1576 كلية للموارنة في رومة أيضا. وكانت فرنسة قد جعلت من أهدافها الرئيسية في الشرق ~~حماية «الدين الكاثوليكي» في أراضي الإسلام وكشف الهم عن أتباعه «ورد المسيحيين المشاقين ~~إلى الطاعة.» # 9 # وأحب أوربانوس الثامن أن يستغل الصداقة القائمة بين فرنسة والسلطنة العثمانية ففاتح ~~حكومة لويس الثالث عشر كلاما في رد المسيحيين «المشاقين» إلى الطاعة فوافقت، فأصدر أمره إلى ~~الكرمليين والكبوشيين واليسوعيين بوجوب إرسال آبائهم إلى الشرق الأدنى، ولا سيما سورية لرد ~~أبنائها المسيحيين إلى الطاعة، وأوصى لويس الثالث عشر بهؤلاء المرسلين فكتب إلى سفيره في ~~الآستانة المسيو ده سيزي # De Césy # وحرر هذا بدوره بالمعنى ms0749 ~~نفسه إلى قناصل فرنسة في الإسكندرية وصيدا ودمشق وحلب. وبدء المرسلون أعمالهم في حلب أهم مدن ~~سورية ولبنان آنئذ وأقربها إلى آسية الصغرى والعراق، وأنشئوا فيها في السنوات 1625-1627 ~~مراكز لأعمالهم متعاونين في ذلك مع الآباء الفرنسيسكانيين مستبصرين بخبرتهم الطويلة ~~وإرشاداتهم. ثم انطلقوا من حلب فعملوا في دمشق وصيدا وطرابلس وخيوس وإزمير وناكسوس، # 10 ~~«ومارسوا التطبيب مجانا وتداخلوا مع الأساقفة الكهنة، وترددوا إلى الكنائس ~~الأرثوذكسية وإلى بيوت المسيحيين متظاهرين بالمحبة والوداعة ووحدة الإيمان، ناشرين بين العامة ~~أن معتقداتهم أرثوذكسية لا تختلف بشيء أبدا عن معتقدات الكنيسة الشرقية ما عدا بعض فروق ليست ~~بذات أهمية، وكثيرون منهم كانوا يحامون ويدافعون عن أمور كثيرة في المعتقدات والطقوس الشرقية ~~يحسبها الغربيون اليوم خللا وشوائب. وكانوا يظهرون علنا أنهم ينكرون أهم المعتقدات التي ~~يتمسك بها غير الأرثوذكسيين؛ وهذا ما حمل البطريرك أفتيميوس الرابع الصاقزي أن يأوي البعض ~~منهم إلى دار البطريركية.» # 11 # وسمح لهم أن يعلموا أبناء الطائفة، وأن يمارسوا سر الاعتراف في الكنائس ~~الأرثوذكسية، وأن يزوروا منازل المسيحيين. # وألقى هؤلاء المرسلون بذار تعاليمهم بوساطة سر الاعتراف، فلم يطلبوا من السذج وجمهور ~~المؤمنين الأرثوذكسيين سوى إيمان آبائهم وقرارات مجامعهم. ولكنهم صارحوا المثقفين في ظروف ~~معينة وأوجبوا رجوعهم عن الخطأ، وإليك ما كتبه أحد الآباء اليسوعيين في السنة 1650 عن طريقتهم ~~في اجتذاب النفوس: # عندما يأتي أرثوذكسي ليعترف عندنا نسأله إذا كان يؤمن بما علم به الآباء اليونانيون: ~~باسيليوس وأثناسيوس وغريغوريوس والذهبي الفم والدمشقي، فجيب نعم، فنسأله ما إذا كان لا ~~ينبذ ويلعن كل تعليم يتفق وما علم به هؤلاء الآباء القديسون، فيجيب نعم. ولما كان دستور ~~إيمانهم لا يختلف عن دستور إيماننا إلا بالكلمة «والابن»، ولما كنا نحن نعتبر هذه الكلمة ~~مجرد تفسير للدستور، فإننا نسأله ما إذا كان لا يفهم الدستور كما فهمهم آباء الكنيسة ~~والمجامع المقدسة، فيجيب نعم. وعندئذ يتلو الدستور ونحله. وجميع الأرثوذكسيين الأذكياء ~~المتعقلين يعترفون بتقدم البابا؛ لأنهم يقرءون في كتبهم كيف التجأ الذهبي الفم في أثناء ~~محنته إلى البابا، ms0750 وكيف أعاده البابا إلى كرسيه مهددا الإمبراطور والإمبراطورة بالحرم، ~~ويستنتجون عندئذ أن الأرثوذكسيين والإمبراطور نفسه خضعوا في عهد الذهبي الفم إلى البابا. # 12 # وهكذا فإنه بينما كان الرؤساء الأرثوذكسيون يتخاصمون ويشقون الطائفة، كان هؤلاء ~~المرسلون اللاتينيون يعملون لتقريب العقول والقلوب من رومة وحبرها، وكان سفراء الدول ~~الكاثوليكية وقناصلها يعضدونهم بكل ما أمكنهم من الوسائل لتنفيذ رغبة رومة في ~~«الكثلكة»! # أثناسيوس الرابع (1686-1694) # وترملت أبرشية حلب وجد أبناؤها في التفتيش عن إكليريكي لائق، فاهتم المرسلون ~~اللاتينيون للأمر ووجهوا الأنظار شطر المدينة المقدسة مشيرين إلى بروكوبيوس رئيس دير بيت لحم. ~~وكان بروكوبيوس (أو بائيسيوس) قد أبصر النور في دمشق من والدين أرثوذكسيين، فنشأ فيها باسم ~~بولس الدباس وتعلم عند الآباء اليسوعيين، فقال قولهم في الإيمان، ثم دخل معترك الحياة ~~فاحترف الخياطة مدة من الزمن. وكان جميل الصورة «فخاف على عرضه من الأناس الأردياء.» ورحل عن ~~دمشق إلى أوروشليم لينذر نفسه لله، فلبس الأسكيم في دير القديس سابا وأتقن اللغة اليونانية ~~والعلوم الدينية وسيم قسا ثم نصب رئيسا على دير الروم في بيت لحم، واتصل بالرهبان ~~الفرنسيين «فتجدد فيه الإيمان الروماني وتمكن منه بعد تراخيه من معاشرة المشاقين.» # 13 # وأم أراخنة حلب المدينة المقدسة تبركا واتصلوا بمرشح المرسلين فوجدوه وديعا ~~بشوشا بارعا في العلوم الدينية متضلعا باللغتين العربية واليونانية، فرغبوا في انتدابه ~~لأسقفية حلب وأقنعوه أن يترك الدير ويرافقهم مارا بدمشق ليشرطن فيها. فلما وصلوا إلى دمشق ~~وبحثوا الأمر مع البطريرك كيرلس رضي ثم عدل، # 14 # فحقد الحلبيون وتحرك الرهبان الفرنسيسيون «وأرادوا أن يقيموا بروكوبيوس بطريركا ~~على أنطاكية لأجل تمكنه في الإيمان الروماني المقدس عوض كيرلس الذي كان مشاقا، فسعوا له ~~في ذلك وأقاموه بطريركا بأمر السلطان.» # 15 # وكان لبروكوبيوس خال اسمه ميخائيل شامبذيم طرزي من ذوي الوجاهة، # 16 # فقام إلى القسطنطينية حاملا محضرا موقعا من وجهاء الطائفة في حلب، وكتب توصية ~~من بعض قناصل الدول الإفرنجية في حلب إلى سفرائهم في القسطنطينية. فلما وصل إليها عرض أوراقه ~~على المجمع، فعزل المجمع كيرلس ms0751 واستصدر لبروكوبيوس أوامر سلطانية على ما جرت به العادة. # 17 # وعاد الخال إلى دمشق وأطلع حاكمها وقاضيها على الأوامر السلطانية. وكان كيرلس ~~يطوف في الأبرشية، فتم في غيابه انتداب بروكوبيوس بطريركا على أنطاكية يوم الأربعاء في 25 آب ~~سنة 1686 بحضور ثلاثة من المطارنة هم لاونديوس مطران صيدنايا، ويواصف مطران نابلس، ومطران ~~حوران. ودعي أثناسيوس، فلما نمى خبر ذلك إلى كيرلس أرسل إلى الآستانة واستحضر أوامر وبراءة ~~سلطانية شريفة ودخل دمشق ووضع يده على دار البطريركية. وأما أثناسيوس فسكن في أمطوش مار ~~ميخائيل ثم انتقل إلى حلب. # وفي العاشر من نيسان سنة 1687 كتب أثناسيوس إلى سفير فرنسة في القسطنطينية يؤكد أنه نشأ ~~كاثوليكيا في دمشق بفضل الآباء اليسوعيين، وأنه أرسل منذ بضعة أشهر اعترافه بالإيمان ~~الكاثوليكي على يد الآباء الفرنسيسيين إلى الحبر الأعظم، ثم يرجو السفير أن يكون بظل حماية ~~ملك فرنسة، وأن يستمد هذه الحماية في وقت الضرورة، وأن يحظى بها حينما يطلبها، ويضيف أنه ~~يلتمس مراقبة خصومه خصوم الكنيسة الرومانية ومنعهم عن إيقاع الضرر به لدى الباب العالي. # 18 # وصورة اعتراف أثناسيوس بالإيمان الكاثوليكي كتبت في الرابع من تموز سنة 1686 قبل وصوله ~~إلى البطريركية بسبعة أسابيع، وعنوانها: «صورة اعتراف أثناسيوس البطريرك الأنطاكي على جماعة ~~الروم». وإليك مقتطفات منها أثبتها الخوري قسطنطين الباشا في كتابه «تاريخ الطائفة الملكية» ~~نقلا عن الأصل المحفوظ في رومة: # أنا أؤمن إيمانا ثابتا وأعتقد بكل ما تحويه فصول الأمانة المستعملة في الكنيسة ~~المقدسة الرومانية ... ثم بالمجمع القسطنطيني الرابع وهو الثامن من المجامع العامة، وأعتقد ~~أن فوطيوس اترفض فيه واتحكم عليه بعدل وحق، وأن القديس أغناطيوس ارتد مكانه في الكرسي ~~القسطنطيني ... وبالمجمع الفلورنتيني، وأعتقد بجميع الأمور المحددة فيه؛ أعني الروح القدس ~~هو أزلي من الآب والابن وله ذات وماكث مع الآب والابن معا، وعلى الدوام وهو منبثق من ~~الاثنين كمن مبدأ واحد ونفخة واحدة. ولأجل ذلك إن القول من الابن قد وضع في الأمانة ~~ضروريا وحقيقة حتى يفسر الحق والضرورة العظمى ... والآن بحريتي ms0752 وحسن رضائي من كل قلبي ~~أعتقد بها وبالحقيقة والصدق أتمسك بها سالمة من غير عيب إلى آخر نفس من حياتي بثبات بعون ~~الله تعالى، وأحفظها وأعترف بها وأحترص على أن تتمسك وتتعلم وتكرز من الذين هم تحت تدبيري ~~ومن رعيتي والخاضعين لي، أنا أثناسيوس البطريرك الأنطاكي على جماعة الروم أوعد وأنذر ~~وأحلف، وهكذا الله يعينني والأناجيل المقدسة والسبح لله دائما. # 19 # وقامت الشرور والفتن وتحزب قسم لهذا وقسم لذاك، وحرم كل منهم الآخر. وفي السادس من ~~حزيران سنة 1687 اعترفت رومة بأثناسيوس بطريركا على أنطاكية «على الرغم من الشذوذ التي أحاطت بانتخابه.» # 20 ~~«وانتدب سلفستروس الدهان لأسقفية بيروت فكره أن تكون إقامته على يد أثناسيوس ~~وقال: بطركنا أفرنجي فلا أرضى أن تكون أسقفيتي في يده.» # 21 # ونجم عن هذا الشقاق خسائر جسيمة واختباطات واضطرابات، وهدد بعض الأساقفة والأعيان بانتخاب ~~بطريرك ثالث، # 22 ~~«فحزن أثناسيوس من هذه الأمور ومن نفقات السياسة، وأحب السلام والهدوء للكنيسة ~~فتنازل لكيرلس في شهر تشرين الأول سنة 1694.» # 23 # وتصالح الطرفان على أن تكون البطريركية لكيرلس، وأن تعطى أبرشية حلب لأثناسيوس ~~يقيم فيها ويعيش من دخلها ودخل إدلب وكلس، وعلى أن يحتفظ بلقب بطريرك إلى أن يتوفى أحدهما ~~فينفرد الآخر بالبطريركية ولا ينتخب لها غيره، وتقرر هذا كله في مجمع الأساقفة ووافق عليه ~~عموم أهالي دمشق وحلب، # 24 # ولكن رومة لم ترض عن هذا الوفاق، ولم يعترف حبرها أنوشنسيوس الثاني عشر به، بل ~~حض أثناسيوس على العودة إلى الكرسي البطريركي. # 25 # وبعد أن تم الصلح بين كيرلس وأثناسيوس قام أثناسيوس إلى القسطنطينية والبغدان والفلاخ ~~يستعطف المسيحيين. وذلك في شهر آذار سنة 1700 وفي أيام الأمير «الحسن العبادة» قسطنطين، فعطف ~~الأمير وقدم الهدايا، ولما عرف أن كتب الكنيسة الأنطاكية لا تزال مخطوطة أخذته الغيرة فأمر ~~بصنع حروف عربية وتشرفت الطباعة العربية بطبع الليتورجية الأرثوذكسية وكتاب السواعي، # 26 # ولما عاد أثناسيوس إلى حلب اصطحب هذه المطبعة معه، ثم نقلت منها إلى دير البلمند، ~~والتقليد البلمندي يفيد أن هذه المطبعة ms0753 انتقلت فيما بعد إلى دير مار يوحنا الشوير مع من ~~أمه من الرهبان الموالين لرومة، # 27 # أما التقليد الحناوي الشويري فإنه يجزم بأن المطبعة الشويرية نشأت مستقلة بهمة ~~الشماس عبد الله زاخر. # 28 # اصطلاحات كيرلس الثالث # واستتبت الراحة بعد الصلح وساد السلام في دمشق ومعظم الأبرشيات، فوجه كيرلس أنظاره إلى ~~تدبير أمور الرعية، وكان صاحب نفوذ عند الحكام ومحبوبا عند الجميع من مسيحيين وغير مسيحيين ~~فوسع الكنيسة الكاتدرائية في دمشق وزينها وزاد في بنيان البطريركية، ورفع عن المسيحيين ~~مظالم عديدة، وأقام عنده اثني عشر وكيلا علمانيين من الوجهاء وأصحاب الدراية والغيرة ~~ليشتركوا معه في النظر في شئون الملة وتدبير أحوالها ويهتموا في مساعدة الفقراء وفي العناية ~~بالأوقاف والكنائس. # 29 # رومة تكمل رسالتها # واستمسك أثناسيوس بالصلح ولم يسع للعودة إلى الكرسي البطريركي، فقامت رومة تكمل خطتها، ~~وفي السنة 1697 خص الأب اليسوعي فيرسو # Verseau # دير البلمند ~~بعنايته؛ لأنه كان آهلا بالرهبان «وكان للشقاق شأن عظيم فيه بحيث يتناول كل ملة الروم». ~~وحاول الأب فيرسو الدخول إلى البلمند لإيضاح الإيمان الكاثوليكي مرارا ولكنه أخفق، ثم شعر ~~اثنان من تلاميذ الآباء اليسوعيين بالدعوة الرهبانية واختارا البلمند لخدمة الله فيه، «فأخذ ~~الأب فيرسو يزورهما ويرشدهما منبها إلى ما في هذا الدير من خطر»، ثم تحقق أنهما راسخان في ~~الكثلكة فاتخذهما وسيلة للدعاية الرومانية بين الرهبان فأكثر من زياراته للدير، وتعرف بسائر ~~الرهبان، وصار يدخل ويشترك في اجتماعاتهم الديرية بدون مانع، «ولكي يرضيهم جميعا» كان يمدح ~~القديس باسيليوس الكبير ويتلو عليهم أخباره، ثم وضع بين أيادي صديقيه مؤلفات الأب كليسون # Clisson # والأب نو # Nau ~~، # 30 # وفي السنة 1704 تقدم خمسة من رهبان البلمند بطلب وجهوه إلى مجمع انتشار الإيمان ~~جاء فيه ما يلي: # نعرض لجلالتكم البهية أننا نحن عبيدكم مقدار خمسة أنفار من ملة الروم العرب رهبان من ~~طريقة القديس باسيليوس الكبير، قد تربينا منذ صبانا في الديانة الكاثوليكية خاضعون دائما ~~للحبر الأعظم الكلي قدسه، إلا أننا في هذه الديارة لم نوجد إطلاق وعتق لتكميل ms0754 السيرة ~~لأجل خلاص النفس كما ينبغي في مذهب الرهبانية؛ لعدم تركين البلاد وتسلط الأمم عليها وعدم ~~نظام أحوال الديورة والرهبان. فأعرضنا حالنا على جلالتكم السنية حتى إن رسمتم تمنوا علينا ~~وتأمرونا بأن نحضر لعندكم لذلك الطرف، نستمن فضلكم بأن تمنوا علينا من إحسان الكنيسة ~~المقدسة بمكان حقير نتآوى فيه وحدنا داخل رومية أو خارجها، وتتصدقوا علينا هناك بالقوت ~~الضروري والشرب الزهيد كفاف الجسد اللطيف لا غير، حتى نخدم الله بمكنتنا على الإمكان ~~وندعي لجلالتكم السامية البهية. سطر في دير البلمند من أعمال طرابلس الشام في أول تشرين ~~الثاني سنة 1704، عبدكم مكاريوس الكاهن في الرهبان، عبدكم جرمانوس الكاهن في الرهبان، ~~عبدكم الحقير حنانيا الكاهن في الرهبان، عبدكم الحقير نصر الله الكاهن في الرهبان، عبدكم ~~جرجس الشماس في الرهبان. # 31 # دير مار يوحنا الشوير # وفي هذه الآونة نفسها وصل إلى البلمند شابان حلبيان راغبان في التبتل والزهد، فنصح لهما ~~الأب نصر الله الحلبي «أن يذهبوا إلى جبل لبنان ويفتشوا على مطرح خالي، وبعده نحن نجي إلى ~~عندكم ونعمل رهبنة قانونية؛ لأن في هذا الدير الإنسان ما يحسن يعيش في حرية الإيمان؛ لأن فيه ~~أناس معاندين وعشرتنا معهم لا تصلح. فسمعوا من شوره وراحوا حوشوا دير الذي يقال له مار يوحنا ~~الشوير وأرسلوا أخبروهم عنه.» # 32 # وكان هذا الدير حقيرا في بدء عهده لا يشمل سوى كنيسة صغيرة على اسم يوحنا الصابغ وغرفة ~~حقيرة أوى إليها زاهد من أبناء أسرة صوايا الشويرية، وكانت الشوير تئن من مشادة عنيفة بين ~~أسرتيها الكبيرتين آل مجاعص وآل صوايا، فلما نشب الخلاف بين البطركين أثناسيوس وكيرلس وتحزب ~~قسم لهذا وقسم لذاك، أيد آل مجاعص كيرلس، فانبرى آل صوايا لمناصرة أثناسيوس. وشد أزر آل ~~مجاعص معظم العائلات الشويرية فامتنع آل صوايا عن الصلاة في كنيسة السيدة كنيسة القرية وأخذوا ~~يصلون في كنيسة مار يوحنا المشار إليها، وهكذا فليس نسبة دير مار يوحنا إلى مجرد وقوعه في ~~خراج الشوير، بل إلى الزاهد الشويري المؤسس وإلى أنسبائه الشويريين الذين اتخذوا ms0755 من كنيسته ~~معبدا لهم وحموا من التجأ إليه من الرهبان القائلين بطاعة رومة. # رجل رومة الأوحد # وواحد الآحاد في طاعة رومة والخضوع لأسقفها أفتيميوس الصيفي متروبوليت صور وصيدا ~~(1682-1723)، هو ميخائيل بن موسى الصيفي. ولد في دمشق في حوالي السنة 1643 ونشأ فيها، وتعلم ~~في مدرسة الطائفة في دار البطريركية ولقي عطفا خصوصيا من الخوري جرجس بريق فتشرب الكثلكة ~~في حداثته، وكان الخوري جرجس المذكور قد سافر إلى رومة وتخمر فيها بالكثلكة. ولما شب ~~ميخائيل تردد على دير الآباء اليسوعيين والكبوشيين فجذبوه إليهم وزادوه طاعة وخضوعا، وتقرب ~~إلى نيوفيطوس الصاقزي النائب البطريركي فأخذ اليونانية عنه وفن الموسيقى الكنسي البسلطيكة. ~~ولعل نيوفيطوس نفسه رسم ميخائيل شماسا إنجيليا في السنة 1666 ثم كاهنا. # وتوفي أرميا متروبوليت صور وصيدا في حوالي السنة 1680 فحض المرسلون اللاتينيون أعيان ~~الروم في صيدا على انتداب الخوري ميخائيل صيفي. ورضي البطريرك كيرلس الثالث فسامه مطرانا على ~~صور وصيدا في السنة 1682 ودعاه أفتيميوس، وأول عمل هم به هذا الأسقف الجديد أنه أسرع فأرسل ~~مع الأب أكورسيو الكبوشي صورة اعترافه بالإيمان الكاثوليكي إلى البابا أنوشنسيوس الثاني عشر، ~~والأب أكورسيو # Accursio # كان معلم اعتراف الأسقف الجديد في ~~دمشق، ومما جاء في هذا الاعتراف ما يلي: # لقد رفضت ضلال الروم وشقاقهم منذ زمان واعترفت بالإيمان الكاثوليكي بين أيادي الرهبان ~~المرسلين في دمشق، والآن وقد صرت بنعمة الله مطرانا على كرسي صور وصيدا فيجب علي تقديم ~~الطاعة الواجبة لحضرتكم والاتجاه إلى كرسيكم المقدس اقتداء بالآباء القديسين أثناسيوس ~~الكبير ويوحنا الذهبي الفم، وسائر الآباء القديسين الذين قبلتهم الكنيسة الرومانية وقت ~~جهادهم واضطهادهم، ولا ينبغي أن أذكر ما احتملته من النفي والحبس والإهانة وخسارة الأموال ~~والتعدي علي من الإسلام بسعاية البعض من الروم وإكليروسهم، ولا سيما بطريركهم المدعو ~~كيرلس وذلك لأجل اعترافي بالإيمان الكاثوليكي. # 33 # وكانت أبرشية صور وصيدا واسعة، ولكنها غير عامرة، فعمل الأسقف الجديد على تعميرها بتشجيع ~~النزوح إليها. فاتفق في أيار السنة 1686 مع أعيان الروم في صيدا على أن ms0756 يكتب إلى من أراد من ~~النصارى ليدعوهم للإقامة في صيدا، واستكتب قاضي الشرع صكا بذلك لا يزال محفوظا حتى يومنا هذا. # 34 # ثم جدد بناء كنيسة صيدا بماله الخاص وحرر صكا رسميا بذلك في الحادي عشر من ~~نيسان سنة 1690. ولا يخفى أن مثل هذا الصك كان ضروريا؛ لأن الشرع الإسلامي حرم تشييد ~~الكنائس والصوامع، وأجاز ترميم القديم وإبقاءه على قدمه. # 35 # وأهم ما قام به أفتيميوس في هذه الفترة الأولى من ولايته أنه أنشأ الرهبانية المخلصية ~~لنشر مبدأ الاتحاد مع رومة والخضوع لأسقفها. وبدأ هذا العمل في صيدا حيث جمع قبل السنة 1700 ~~عددا من الرهبان ليعيشوا معه في مزرعة مشموشة بالقرب من جون عيشة مشتركة قانونية. ويرى الأب ~~قسطنطين الباشا المخلصي أن تلاميذ المطران كانوا في أواخر القرن السابع عشر لا يقلون عن عشرة، ~~وأنهم لم يستطيعوا الإقامة في صيدا وجوارها بدون أن يتعرضوا لكل تهمة ولكل بلاء من الجند ~~وسواهم، فاستأجروا مزرعة مشموشة من صاحبها الشيخ قبلان القاضي ليقيموا فيها ويستغلوها. وما ~~فتئوا كذلك حتى تم لهم بعناية المخلص إقامة ديرهم على اسمه في السنة 1711، ورتب أفتيميوس ~~لرهبانه قانونا خصوصيا ذاع وشاع بين الناس في حياته حتى بلغ حلب، ولا تزال رسالته إلى أحد ~~أصدقائه في حلب تحفظ بعض ما اصطلح عليه الرهبان المخلصيون في بداية عهدهم وبعض ما جاش في صدر ~~أفتيميوس من مبادئ. وكان صديق المطران قد كتب يعترض على ما أباحه المطران لرهبانه من أكل ~~الزفر والسمك في الصيام، فأجابه: # ليس خافيا عن معرفتكم إن كان تأملتم ورأيتم ضعف الملة وانحطاطها ثم افتقارها للمعارف ~~الضرورية والعلوم الروحية. وقد رأينا الكثيرين من النحيفي المزاج ذوي غيرة صالحة ولهم بعض ~~معارف، أرادوا يصرفوا حياتهم بعيشة طاهرة مرتبة بحفظ الثلاث نذور التي هي أسس الرهبنات ~~كلها لكي ينفعوا ملتهم بعلمهم وعملهم، فاستمضوا الدخول إلى الرهبنة لأجل خشونة معاشها ~~الآن عندنا وتخلفوا عن تكميل قصدهم الصالح. فلما تحققت أنا الحقير أن هذا السبب الجزئي ~~مانع لذلك الخير الكلي استعملت ms0757 أنا الحقير سلطان الحل والربط المعطى لي من الله ومن ~~كنيسته لإطلاق أمر، بل لإطلاق جبر مفهوم عند الجميع بسبب وضعه ودخوله، وذلك حتى تكون ~~العبادة في هذا المعنى أمرا اختياريا لا اضطراريا، وليس كما هو الآن مستعمل من ~~الآخرين جهرا ومرفوض من الأكثرين سرا. وحتى أيضا لا نماثل قساوة بعض الرعاة السالفين ~~الذين استعملوا سلطانهم بالربط لا بالحل، وأحرى أن أقول باللعنة لا بالبركة الذين صدق ~~فيهم قول الله بلسان ميخا: «أكلوا لحم شعبي وكسروا عظامهم.» فلهذا نرى حالتهم وقد سببوا ~~خسرانا عظيما على هذه الطريقة الطاهرة وعلى الأمانة المسيحية الفاخرة، فأنا أيضا نيتي ~~أن أتفق هكذا فيكون مثل هؤلاء مفترقين عن الرهبان الآخرين بسكنى والمعاش فقط ومتفقين معهم ~~بحفظ الثلاث نذور وبقية القوانين الأخر إذا كانوا كلهم تحت طاعة رئيس واحد، وإن لم يوجد ~~من تكمل بهم نيتنا فتكون حجة الله على المتعنتين. # 36 # أفتيميوس أسقف الخاضعين لرومة (1702) # وأبى بعض الأساقفة الضيم الذي حل بالكنيسة من جراء الشقاق، وعصفت في رءوسهم النخوة ~~فكتبوا إلى أفتيميوس في حوالي السنة 1694 ليكون عليهم رئيسا فتصبح الرعية لراع واحد. # 37 # ثم تم التفاهم بين أثناسيوس وكيرلس وأصبح كيرلس البطريرك الأوحد فطوى فؤاده على ~~عرقلة أعمال المرسلين وعدم تسهيل أمورهم، وامتنع عن إعطاء سلطان الاعتراف إلى الكهنة الذين ~~صادقوا المرسلين وعملوا بإرشاداتهم، ودخل أثناسيوس في دور التراجع عما وعد رومة به في بادئ ~~الأمر. وتولى السدة الرومانية في السنة 1700 إقليمس الحادي عشر (1700-1720)، فكتب أفتيميوس ~~يهنئ البابا الجديد ويجدد خضوعه. وفي الرابع والعشرين من شباط سنة 1701 أعد رسالة ثانية أوضح ~~فيها أحوال البطريركية الأنطاكية، وطلب أن يكون «وكيل البابا في الشرق» ليعطي سلطان الاعتراف ~~للكهنة الكاثوليكيين خارج أبرشيته، وأشار إلى رغبة المطارنة في تنصيبه بطريركا على أنطاكية ~~وأرفق الوثيقة التي وقعوها، ولكنه قال إنه قصير اليد واللسان لا يتمكن من إجابة طلبهم؛ لأنه ~~يتعلق «بسلطان المسلمين»؛ ولذلك فإنه يطلب «سلطان الذمة» فقط. # 38 # وبحث مجمع انتشار الإيمان طلب أفتيميوس في ms0758 جلسة عقدها لهذه الغاية في السادس من كانون ~~الأول سنة 1701، فأجاب طلب متروبوليت صور وصيدا لمدة سبع سنوات بقرار رفعه إلى البابا. وأجاز ~~إقليمس الحادي عشر قرار المجمع وأمر بالعمل بموجبه، فوردت على أفتيميوس الرسالة التالية: # إلى السيد أفتيميوس مطران صور وصيدا والروم في كل البطريركية الأنطاكية، حيث لا يوجد ~~أساقفة كاثوليك. نهار الأربعاء في 19 تموز سنة 1702 في المقابلة العادية لحضرة الأب ~~المحترم المساعد منح الأب الأقدس حسبما عرض هذا عليه للطالب المذكور هذه الحقوق لمدة سبع ~~سنوات، بحيث لا يستطيع أن يمارسها قطعا خارج حدود البطريركية المذكورة، ولا في الأبرشيات ~~التي يوجد فيها أساقفة كاثوليك. # 39 # كتاب «الدلالة اللامعة» (1710) # وكان الأب ميخائيل نو # Nau # اليسوعي قد لجأ إلى التأليف ~~لإقناع الروم بالخضوع والطاعة لرومة وصنف في عهد البطريرك مكاريوس كتابا أسماه «احتجاج كنيسة ~~الروم المقدسة في استقامة إيمانها وحسن اعتقادها.» فلم يقف الآباء الأرثوذكسيون موقف القنوع، ~~ولا سيما رهبان القبر المقدس، فنقلوا إلى العربية في مستهل القرن الثامن عشر رسالة زخريا أسقف ~~أدنة في الدفاع عن التقاليد المقدسة وإيضاح منهاج رومة وكشف المورى من أساليبها، ثم وزعوه ~~في أبرشيات أنطاكية، فاضطربت به الألسنة وتداولته الرواة. فكتب أفتيميوس في العاشر من حزيران ~~سنة 1704 إلى مجمع انتشار الإيمان يقول: «إن أصحاب أبرشية أورشليم المشاقين أحضروا كتاب زخريا ~~جرغانو أسقف أدنة المفعم تجاديف ضد رأي كنيسة رومة وأخرجوه إلى العربية وبثوه في بلادنا ~~بأبرشية الكرسي الأنطاكي ليسقوا السم الذي هو داخله.» وأضاف أفتيميوس أنه عني بوضع كتاب يرفع ~~شرف الكنيسة الرومانية المقدسة ويخزي من عاكسها، وطلب إمداده بمصنفي يوحنا كاريوفيلوس # Cariafili # في الرد على زخريا والرد على نيلس التسالونيكي، ~~وبكتب بساريون متروبوليت نيقيا (الكردينال أوبوسكولا) وكتب ديمتريوس خيدونس وكتاب بطرس ~~الكورفوي في خدمة الأسرار والمطهر؛ لأنها لازمة له. وأرسل أفتيميوس مخطوطه إلى رومة فوافقت ~~عليه بإشراف الكردينال بربريني، فظهر «كتاب الدلالة اللامعة بين قطبي الكنيسة الجامعة المشتمل ~~على اتفاق كنيسة الروم الأرثوذكسية الشرقية مع كنيسة رومية الجامعة الغربية واتحادهما ms0759 برأي ~~واحد وأمانة واحدة مسيحية» بنفقة مجمع الإيمان برومة سنة 1710. # 40 # ووزع هذا الكتاب توزيعا فهب أيكونوموس كنيسة حلب ورد عليه برسالة في السنة 1712 بقيت ~~خطية فيما يظهر. وهذا الأيكونوموس كان في عرف أفتيميوس «صاحب معرفة وحافظا لطقوس الروم ~~بالكمال ومؤيدا لها ومناصرا.» # 41 # ولفت كتاب الدلالة اللامعة أنظار البطاركة والمطارنة الأرثوذكسيين فأشاروا إليه ~~في الحرم الذي وضعوه في السنة 1718 على أفتيميوس ومن تاه معه؛ لأنه «أنشأ كتبا من ذاته، ~~واجتذب شهادات كما رأى ونسبها إلى الكنيسة المقدسة الشرقية.» # 42 # تحفز أفتيميوس وتحزمه # وفوض أفتيميوس أمره إلى هواه فرأى في أيلول السنة 1713 أن «أبرشية أنطاكية أرض صالحة ~~بدها فلاحين»، وأن كيرلس بطريركها «رجل عادم العلم يبغض الكنيسة الرومانية»، ولكنه لا يجرؤ ~~على تقديم الطاعة قبل بطريرك القسطنطينية والإسكندرية، ورأى أن أسقف صيدنايا جراسيموس الشامي ~~«رجل على باب الله قداسه برطل نبيذ وما دام النبيذ في قلايته المسيح راضي عليه»، وأن أسقف ~~معلولا وقارة «قبرصي هرطوقي معاند»، وأن أسقف بعلبك «قبرصي سالم من الغرض إن أسعده الله بمعلم ~~ربما يوافق بكلما نريد»، وأن أسقف حمص «عاجز بالدين والدنيا»، وأن أسقف حماة «قبرصي قوي ~~بالكفر وبسب الدين للكنيسة ولنا، ومنذ سنتين حضر عندنا في أشغال له فأكرمناه وأعطيناه إحسان ~~وافر ونصحناه بقدر الإمكان، ومنذ ذلك اليوم أبطل المسبات، ولكنه باقي على كفره»، وأن مطران ~~بيروت «كان سابقا يصدق بالكنيسة ويكرم ويمجد كنيسة الروم، ولأجل ذلك أسدينا إليه بعض إحسانات ~~وطلبناه إلى صيدا وعرفناه النقص والغلط الذي وقعت فيه كنيسة الروم بعد الانشقاق»، وأن مطران ~~طرابلس «كان سابقا شهد لنا بعض رهبان من المرسلين أنه كاثوليكي، وأما أنا ما قشعت له علامات ~~الكاثوليكية، وربما يكون أقر بالحق تحت رجاء، فلما انقطع الرجاء منكم عاد كالكلب إلى قيه»، ~~وأن مطران اللاذقية «صاقزلي هرطوقي جاهل بالدين وبالهرطقة ينبح ويقروش بغير وعي»، وأن بطريرك ~~حلب «معروف عند رومة بأنه كاثوليكي ومعروف عندي بأنه مساقل» وأن مطران أدنة «قبرصي عتي عدو ~~الله وكنيسته»، وأن ms0760 مطران ديار بكر كذلك قبرصي، وأن مطران أرضروم من أيالتها، ومطران القرص من ~~أيالة أرضروم، # 43 # ولا يخفى أن هذه البضاعة كانت رائجة في ذلك الزمان موجودة عند الطرفين. # وهكذا فيكون أفتيميوس أسقف رومة الأوحد في أبرشيات أنطاكية قد حاول اجتذاب المطارنة إلى ~~الكثلكة بأساليب قد لا يكون بعضها مشروعا. # 44 # وأما اليعاقبة فإن جذبهم كان بعيدا في نظره «وإنما بطريق القوة أقرب تناول.» # 45 # ويلاحظ هنا أن الاتحاد الحقيقي لا يتم بالمال والقوة، بل بالروح القدس والمحبة ~~التي لا تطلب ما لنفسها ولا تظن السوء، بل تتأنى وترفق وتصدق وتصبر. # كيرلس والكثلكة # وذكر أفتيميوس أن كيرلس البطريرك الأنطاكي كان عزيز الجانب لا تلين قناته لغامز، فخاطبه ~~في موضوع الاتحاد وجادله، ولكن على غير جدوى. ثم ألح أفتيميوس على قنصل فرنسة في صيدا المسيو ~~بولارد # Boulard # أن يخاطب البطريرك في الموضوع نفسه ففعل. ~~وكتب الأب لورنسيوس رئيس الآباء الفرنسيسيين في أوروشليم رسالة طويلة إلى كيرلس أخبره فيها ~~عما فعل باسم البابا لإعادة بطريرك الموارنة يعقوب عواد إلى كرسيه وإعادة كل حقوقه وشرفه. ثم ~~أشار إلى ما فعله أحبار رومة للبطاركة والمطارنة الشرقيين من هذا القبيل، وذكر كيرلس كيف ~~تظلم جده مكاريوس إلى البابا ألكسندروس السابع من جور الأتراك وصلفهم. # ثم أطلت السنة 1716 فإذا بحبر رومة نفسه يخاطب كيرلس ويدعوه إلى الاتحاد فيقول: بلغنا أن ~~لإخوتك ميلا عظيما إلى الاتحاد ففرحنا ورأينا أن نعظك بصوتنا الأبوي أن لا تهمل هذا الإلهام ~~الصالح، وليكن محققا عندك أنك ما دمت مفترقا عن الكنيسة الرومانية تبقى في خطر عظيم وأكيد، ~~ويجب عليك أن تعظ إخوتك الأساقفة وشعبك ليفعلوا مثلك، ومتى تحققنا أنك اعتمدت على القبول ~~الثابت لإيمان الحبر الروماني نوضح لك حينئذ ما يجب عليك أن تفعل. # 46 # فأوضح كيرلس لرئيس الآباء الفرنسيين أن الكنيسة الشرقية تمت ماسكة شروطها وفرائضها ~~المرتبة منذ القديم، فبعد مدة لما ظهرت طقوس وتراتيب غير موجودة في المجامع السبعة الكبار ولا ~~في السبعة الصغار مثل الفطير والانبثاق والمطهر ms0761 وحظوى القديسين، فلما رأت الكنيسة الشرقية هذه ~~الأمور وحضرة قدس أخونا البابا الذي أبدع هذه الأمور وثبتها وليس هي مدونة في ناموس ولا في ~~قوانين الآباء ولا في المجامع السبعة، فسخت الكنيسة عن الكنيسة الغربية. ومن المجمع السابع ~~إلى الآن الكنيسة الشرقية ماسكة شروطها وما تسلمته من الآباء القديسين وهم باقين على طقوسهم ~~وترتيبهم القديم. وأما قولكم من ميل جدنا المرحوم البطريرك مكاريوس بأن مكتوبه مخطوط في خزانة ~~رومية فليس أنه بعث يطلب التثبيت، ولكن نحن نفهم أنه بعث يخبر قدس عزيزنا وأخونا البابا بسبب ~~القنصل بيكيت ويشهد له عما فعله من الخير في سنة الغلا الذي صار في حلب؛ لأنه كان قد أصرف نحو ~~سبعين كيس دراهم على الفقرا والمساكين. ونسأل الباري تعالى أن يلهمه (أي البابا) حتى يجمع ~~إخوته وأولاده الروحانيين ويخزي الشيطان «من الفريقين». # 47 # ثم وجه كيرلس رسالة طويلة في العشرين من آب سنة 1716 إلى إقليمس الحادي عشر اعتبرها بعض ~~مؤرخي الكثلكة اعترافا صريحا بسلطة السدة الرومانية وقبولا واضحا لجميع تعاليمها، ~~ونحن لا نرى فيها سوى اعتراف بتقدم رومة شرط استمساكها بقوانين المجامع المسكونية السبعة، ~~ولعل كيرلس تطرف في الملاطفة فأخذ كلامه على معنى أوسع مما أراد. ويلاحظ هنا أنه لا بد من ~~أخذ رسالته إلى رئيس الفرنسيسيين بعين الاعتبار؛ لأنها قريبة جدا من تاريخ الرسالة إلى ~~البابا. وإليك نص رسالة كيرلس إلى إقليمس: # المجد لله تعالى دائما: كيرلس برحمة الله تعالى البطريرك الأنطاكي وسائر المشرق إلى ~~جناب حضرة الأخ الأقدس كير أكليمنضوس البابا الحادي عشر مشرف كنيسة رومية القديمة العظمى ~~حرسه الله لنا زمانا طويلا. # إلى قداسة أب الآباء وسيد السادات قابل النعمة ومعطي البركة رأس رؤساء الكهنة الأبرار ~~خليفة بطرس الرسول والإناء المختار، فريد عصره الشائع ذكره بالأقطار، قدوة النساك الأطهار ~~وكنز التعليم وقطب الأربعة الأقاليم إبراهيم في سماحته وإسحاق في وداعته ويعقوب في طاعته ~~ويوسف في عفته وإلياس النبي في غيرته، وأشعيا في فصاحته ودانيال في طهارته وسليمان في ~~حكمته وزخريا في ms0762 كهنوته ويوحنا الثاولوغوس في أقواله ويوحنا المعمدان في كرازته وفم الذهب ~~في تفسيره وإنذاره. # أما بعد؛ فالذي نعرضه لقدسكم هو أن وصل إلينا مكتوبكم الشريف وقريناه وحمدنا الله ~~تعالى على سلامتكم وأن قدسكم بكل خير. وقد بلغكم من المرسلين بأننا قوي رافعين شأنكم ~~وذكركم غير منقطع عندنا في كل صلاة وقداس إلهي، ونطلب من رب البرية أن يحقق المحبة ~~الروحانية بين الخاص والعام؛ لأن بلا محبة ليسل سلام، لأن يعلم الله غاية قصدنا المحبة؛ ~~لأن قد بلغنا من تلاميذ قدسكم أن كل قصدكم أن تكون المحبة والسلامة مع الإخوة والأولاد ~~الروحانيين إلى كنيسة واحدة جامعة مقدسة رسولية، ولكن باغض الخيرات دائما لا يكف ولا ~~يهدأ عن تبلبل الكنيسة حتى إنه من جملة أفعاله أظهر اسم الكنيسة الشرقية والغربية. ولكن ~~في المجمع الأول المسكوني بحضور سلفستروس بابا رومة وضعوا نؤمن بإله واحد، والمجمع الثاني ~~المسكوني كان بحضور دماسيوس بابا رومية، والمجمع الثالث المسكوني كان بحضور كاليستينوس ~~بابا رومية، والمجمع الرابع المسكوني كان بحضور لاون بابا رومية، والمجمع الخامس المسكوني ~~كان بحضور فيجيليوس بابا رومية، والمجمع السادس كان بحضور أغاتون بابا رومية، والمجمع ~~السابع كان بحضور بطرس وبطرس وكلاء أدريانوس بابا رومية ... ولم يكن يصير مجمع مسكوني بدون ~~خاطر بابا رومية. # 48 # ومن ذلك الزمان إلى الآن الكنيسة الشرقية تطلب دائما وتقول كل يوم: من أجل الكنيسة ~~الجامعة المقدسة الرسولية من الرب نطلب، وما نقول كنيسة غربية وشرقية، بل دائما نطلب ~~السلام للعالم جميعه حتى للذين يبغضوننا والذين يظلموننا. هذا كله مطبوع في كتب الكهنة ~~عندكم، ونشكر الله تعالى على أن كنيستنا على إيماننا الذي نحن ماسكينه من السبعة المجامع ~~المسكونية، ونترحم على البابا أفجانيوس الذي قصد المحبة والسلام في زمان المرحوم الملك ~~يوحنا البالالوغوس وعمل المجمع الثامن وقصد به المحبة والسلام والهدوء. ولكن باغض الخيرات ~~حرك الفتن، والروم من طبعهم العناد ما قبلوا، وبعده حركت نعمة الروح القدس البابا نقولاوس ~~أن كل ما تعب فيه وعمله البابا أفجانيوس قد خربوه الروم ms0763 ركب بذاته إلى مقابل القسطنطينية ~~وأرسل رسله إلى الملك والإكليروس، فما قبلوا كلامه حتى صار فيهم الذي صار ونحن رحنا ~~بسببهم. # نسأل الله المسيح بكل لغة ولسان أن يعطيك الرب الإله أن تجمع الإخوة والأولاد ~~الروحانيين الذين اشتراهم سيدنا يسوع المسيح بدمه الكريم إلى صيرته الحقيقية. ثم إن جدنا ~~المرحوم البطرك مكاريوس بعد حضوره من المصكوف كان غاية قصده الحضور إلى رومية ليعمل محبة ~~وسلامة، ولكن بقي يقول إن الإخوة إذا تقاتلوا ما يبقى أحد عاقل بينهم، وإن رحنا إلى رومية ~~يقول الروم البطرك مكاريوس صار فرنجي، وسابقا المرحوم جيفالا رئيس أساقفة قبرس لأجل ~~حضوره إلى رومية عملوه بأنه إفرنجي. ربنا يهلك كل من أبدع هذه البدع وفرق الإخوة عن أخوهم ~~الأكبر؛ لأن جميع الناس يقولون الوعاء الكبير يسع الصغير، ولكن كل من قرب إليكم بالظاهر ~~يصير عند الأمم الغربية كافر. وربما بلغكم أخبار بطرك السريان كيف طائفته الأراطقة عملوا ~~معه من المساوي ومات في المنفى وهو بلا شك من القديسين، والأساقفة والكهنة ما خلص منهم ~~إلا القليل، ونحن كنا دائما نرسل مكاتيب إلى تلاميذنا الذين هناك بأن يحسنوا إليهم وهم ~~في الحبس ويخدموهم إكراما للكنيسة الرومانية، وقنصل فرنسة بحلب لو أنه يعطي خمسمائة قرش ~~ما كان صار فيهم هكذا. # ولكن نحن بقوة المصلوب لما حضر القبجي لعندنا لدمشق وجابنا وقري علينا الخط الشريف ~~وسألنا عن أتباع البابا عندنا وتوابعهم ردينا الجواب عن الجميع، وبقوة الله منعناه وما ~~خليناه يتحرش في راهب ولا قسيس ولا كاثوليكي وخسرنا من كيسنا مبلغ عظيم ربنا يعرف حتى ~~دفعنا الشر عنهم؛ خوفا من أن تجري العادات السيئة الجارية في غير بلاد. لكن في هذا ~~الزمان جماعتهم خسيسين الله يرحم القنصل بيكيت، في زمانه صار أندراوس بطرك على السريان هو ~~وقف بحملته وتكلف تلك السنة نحو سبعين كيس على الفقراء؛ لأنها كانت سنة غلا شديد. ولما ~~نظروا فعل الخير الذي صنعه أرسل جدنا البطرك مكاريوس وأندراوس بطرك السريان وبطرك الأرمن ~~أخبروا قدس المرحوم البابا بالخير ms0764 الذي صنعه. فإن كان القنصل طيب ربنا يزيده بركة من فمكم ~~الطاهر، وإن كان تنيح الرب يجعل حظه مع الآباء القديسين، فهكذا كان القناصل يفعلون الخير ~~والناس تميل إليهم وتمجد خبرهم. # وأيضا المرحوم سلطان فرنسا لما وقع بينه وبين طائفة الإنكليز وقالوا له: نحن تبع ~~الكنيسة الشرقية، بعث طلب اعتقاد الكنيسة الشرقية، فكتب له جدنا البطرك مكاريوس عشرين ~~بابا في اعتقاد الكنيسة الشرقية، وفي أثناء ذلك توفي جدنا وانتخب الحقير مكانه ~~والمكاتيب ما كانوا بعد توجهوا فبعثوها إلينا فأمضيناها وحققنا قوله. # وإن شاء الله ما تكون الكنيسة الشرقية ناكرة كنيسة رومية ولا آخذتها بأنها محدثة، ~~وهذا مدون في كتب الكنيسة عندنا، وأن بابا رومية هو الأخ الأكبر، وتذكارات الباباوات في ~~أعيادهم الممتازة موجودة في الكنيسة الشرقية. # ولكن هذه الأمور الموجودة اليوم في هذا الزمان ما كانت في القديم؛ لأنه لما ظهر ~~معلمين النجم والرصد فهذه العشرة أيام صار فيها شقاق عظيم؛ إذ يكون مسيحي صائم ومسيحي ~~فاطر. وطائفة الموارنة أعرضوا لديكم بأنهم قلائل والروم ما تجوزهم والأمم ما يجوزوهم، ~~فلكونكم مباركين وما تعرفون الكذب صدقتموهم، فقالوا إن قدس البابا أعطانا دستور أن نتجوز ~~على أربعة وجوه. وأيضا العلماني إذا ماتت حرمته يتجوز غيرها ويعملونه كاهن. وبهذه ~~الأسباب وغيرها صرنا عارا عند الأمم والأراطقة لكون يبقى نصراني صايم ونصراني فاطر ~~ونصراني متجوز على سبعة وجوه وآخر على ثلاثة وجوه. وهم كذبوا عليكم ولكونكم ناس مباركين ~~صدقتم قولهم وسودوا عرضكم وقالوا: إن البابا أعطانا دستور بذلك. ونحن ما كنا نصدق بأن ~~ينشر عن قدسكم هذا. وكل هذا صار سبب الافتراق وتسمية كنيسة شرقية وغربية. # ولكن نحن معتقدين ومحققين بأن كنيسة رومية (ماسكة) السبعة المجامع الكبار والمجامع ~~الصغار ورافعين شأنها لكونها كانت أم كنائس الدنيا، ومقرين ومعترفين بكنيسة واحدة ~~ومعمودية واحدة، ونبارك ما باركوه ونحرم ما حرموه. لكن الأمميين لما ينظروا صدرت هكذا ~~أمور غير مصدقة، وليس لكم عنها خبر لهذا السبب ينفرون من ذلك وتقع الشكوك ويتم قول ~~الإنجيل المقدس الويل لمن ms0765 تأتي الشكوك على يده. # فإذا صار من قدسكم مرسوم برفع هذه الأمور الموجودة الآن وارتفعت يكون الروح القدس ~~حقيقة حاضر معكم؛ لأننا صرنا عارا عند الأمم والأراطقة، ولو كان الأراطقة أراطقة ولو ~~صيامهم وطقسهم وزيجاتهم ما غيروها، بل هي بموجب الناموس المقدس. ونحن نسأل المسيح بكل لغة ~~ولسان بأن يعطيك الرب الإله أن تجمع الإخوة والأولاد الروحانيين الذين اشتراهم المسيح ~~بدمه الكريم الثمين إلى صيرته الحقيقية، ويعطي الرب الإله لكل من يريد السلام والمحبة كما ~~قال السيد: «سلامي أعطيكم سلامي أخلفه لكم.» فما قال فتنة وعناد وشرور، وناس تقول عملتم ~~كذا، وناس تقول الحق معنا وأنتم ما معكم حق، وتم فينا قول الإنجيل المقدس: نترك الخشبة ~~التي في أعيننا ونقول لأخونا أخرج العودة التي في عينك. # وعند قراءتنا الكتب المقدسة نعدل عن السماع لها كقول يوحنا الإنجيلي حيث يقول: إنك إن ~~كنت تحب الله ولأخيك تبغض باطل قولك؛ إذ كيف الذي تراه تبغضه والذي لا تراه تحبه، وسيدنا ~~له المجد قال: حبوا أعداكم وأحسنوا لمن يبغضكم. ونحن الآن عملنا كله بخلاف ما أوصانا ~~تعالى به. # ونطلب من حنو مراحمه ببركة صلواتكم أن يجعلنا من السامعين الطائعين لما يرضيه ويفرحكم ~~باجتماع الإخوة والأولاد الروحانيين لتقولوا: هؤلاء هم الأولاد الذين أعطاني إياهم الله، ~~ادخلوا إلى فرح ربكم، يكون ذلك لكم بشفاعة العذراء البتول ومار بطرس الرسول وجميع ~~القديسين آمين. جرى ذلك وحرر في اليوم العشرين من شهر آب المبارك في سنة ألف وسبعمائة ~~وستة عشر بمحروسة دمشق الشام من أخيكم بالمسيح كيرلس البطريرك الأنطاكي وسائر ~~المشرق. # واستنزل البطريرك الأنطاكي بعد هذا غضب الله على كل من يزيد أو ينقص. وأضاف أنه ~~مرسل مع البادري بلاسيوس والخوري ساروفيم «هدية» حقيرة: عكازا صدفا إذا مسكتموها في ~~القداس الإلهي تذكرون حقارتنا ومرتبان صيني داخل رطل دهن البلسم صافي. # 49 # ويلاحظ هنا أن البطريرك الأنطاكي يخاطب الحبر الروماني كأخ ويشير إلى البطاركة باللفظ ~~«الإخوة»، وأنه يؤكد استمساك الكنيسة الأرثوذكسية التي رأسها بقرارات المجامع السبعة، ~~ومثابرتها على ms0766 الصلاة في كل يوم من أجل الكنيسة الجامعة. ثم يلمح إلى الفتن التي أثارها ~~الشيطان في مجمع فلورنسة وأثر ذلك في الروم الذين من طبعهم العناد. ويشكر لأخيه البابا سعيه ~~للاتحاد ويشير برقة ودقة إلى موقف جده مكاريوس من قضية الاتحاد، فيحبذ الدور الذي لعبه دور ~~الوسيط المصلح بين الحبر الروماني وسائر الأحبار، ثم يصلي «لكل» من يريد السلام والمحبة، ~~ويقدم عكازا من الصدف هدية للبابا، فأين الاعتراف بسلطة رومة والدخول في طاعتها؟ ولا سيما ~~إذا قرأنا هذا كله على ضوء ما جاء في رسالة هذا البطريرك نفسه إلى رئيس أساقفة الآباء ~~الفرنسيسيين. ويلاحظ أيضا أن الفرق كبير جدا بين نص هذه الرسالة البطريركية وبين النص الذي ~~أعده أثناسيوس وأشرنا إليه سابقا، وبين ذاك الذي أعده جراسيموس مطران صيدنايا في منتصف تموز ~~من السنة 1716. # 50 # وفي نظرنا لا يجوز القول بدخول كيرلس في طاعة رومة لمجرد تأكيد هذا الخبر في بعض رسائل ~~أفتيميوس؛ لأن أفتيموس له مصلحة فيما يروي، وبالتالي فإنه لا يعتبر شاهدا عدلا. ويستدل من ~~رسالة إقليمس الحادي عشر إلى كيرلس الثالث المؤرخة في 21 أيار سنة 1718 أن هذا الحبر لم ~~يكتف بما نقل إليه من أخبار أفتيميوس ورسائل كيرلس فهو يقول ما يلي، والعهدة في ذلك على ~~المترجم الخوري قسطنطين: «على أننا نطلب من أخوتك أن تظهر علنا للجميع بكتابات متصلة ~~واضحة أنك متحد مع هذا الكرسي الرسولي بقلب صادق «بدون مراياة»، وأنك تعهدت بالخضوع له وللحبر الروماني.» # 51 # وقول أفتيميوس إن كيرلس وقع أمانة أوربانوس الثامن وختمها بيده وأرسلها يبقى ~~قولا ضعيفا إلى أن نعثر على هذه الوثيقة في محفوظات رومة. ويجب ألا ننسى أنه جاء في تقرير ~~رفعه القس جبرائيل فينان إلى كاتم أسرار مجمع انتشار الإيمان بتاريخ 11 تموز سنة 1719، أنه ~~اتصل بكيرلس وقدم له هدية البابا وأقام عنده وكلمه مرارا في أمر «الإيمان الروماني المقدس»، ~~فكان تارة يذعن له وطورا «يجادله جدالا خفيفا.» وكان يشكو من «عدم تكميل الكنيسة الرومانية ~~طلبته في ms0767 طبع الكتاب الأفخولوجي ورفع ضرر القرصان وعودة التابعين للكرسي الروماني إلى الحساب ~~الشرقي في تعييد الفصح.» ويخلص الأب فينان إلى القول إن ما أرسله كيرلس إلى رومة جاء إما عن ~~طمع منه في أشياء عالمية أو عن خوف من مشاغبة الكاثوليكيين في أبرشيته، وإن البطريرك «رسم ~~مشاقا على كرسي باياس» نزولا عند رغبة بطريرك أوروشليم. # 52 # كيرلس وأفتيميوس # ولج أفتيميوس في كثلكته فامتنع عن تأدية مال النورية إلى المقر البطريركي واكتفى بتقديم ~~«سمكة بحرية أو أربعين قالبا من الجبن القبرصي». وبعد وفاة مطران بيروت اتصل بالأمير حيدر ~~شهاب واستأذنه في ضم بيروت وتوابعها إلى أبرشيته، وطمع في أبرشية عكة وحض المسيحيين في حوران ~~وشرق الأردن على الدخول في طاعته، # 53 # فشكاه بطريرك أوروشليم إلى السادة البطاركة وأطلعهم على «مكاتيبه ومراسلاته»، ~~فأرسلوا هذه الرسائل إلى كيرلس وطلبوا ردع أفتيميوس وإدلاء النصح إليه بألا «يقارش» أفتيميوس ~~أبرشية القدس، وقالوا: «نحن ماسكين خاطرك!» فأرسل البطريرك الأنطاكي هذا كله إلى أفتيميوس، ~~وطلب إليه أن يمتنع عن هذه الأفعال فلم يقتنع، وتساهل أفتيميوس في أمور الزواج مفسحا من بعض ~~الموانع وخالف بذلك الناموس الأرثوذكسي، فكان عندما يمنع البطريرك الزواج الحرام يجيزه هو ~~«ويأكل البلعة» بكاملها، # 54 # وجاء لغطاس قندلفت في «تاريخ البطاركة» أن أفتيميوس اختلس أمتعة تخص البطريرك. # 55 # البطاركة يحرمون أفتيميوس (1718) # وأصر أفتيميوس على موقفه فالتأم مجمع في القسطنطينية في خريف السنة 1718 برئاسة أرميا ~~الثالث بطريرك «رومة الجديدة»، ونظر في قضية أفتيميوس فحكم عليه بالخروج على الناموس من أبواب ~~سبعة: تحليل الزواج في الدرجة الرابعة، وشرطنة أناس من غير أبرشيته، وإبطال عظات يوحنا الذهبي ~~الفم في كنيسته، وتحليل أكل السمك في الصوم، وإبطال بعض الترتيبات الكنسية، وإبطال «وضع ~~الزاون ورفعه من الوسط»، ولبس الميترا وغيرها بدون إذن. ووافق على هذا كله بطريرك أوروشليم ~~والبطريركان القسطنطينيان السابقان أثناسيوس وكيرلس، فحرم المجمع أفتيميوس وقطعه من درجات ~~الكهنوت واستصدر فرمانا بنفيه، ونقلت هذه القرارات كلها إلى العربية في بطركية أوروشليم، ثم ~~أرسلت إلى الكرسي الأنطاكي مع ms0768 أصلها اليوناني. # ولدى اطلاع كيرلس على قرارات المجمع القسطنطيني أبلغ أفتيميوس محتوياتها ونصح إليه أن ~~يسترضي الرؤساء المسئولين بنفسه أو بواسطة شخص آخر يوفده لهذه الغاية، فأبى أفتيميوس وامتنع. ~~فسكت كيرلس سبعة أشهر فأقبل الرؤساء عليه باللوم واتهموه بالتواطؤ وقالوا له: «بدك تخرب أربع ~~أبرشيات البطاركة!» فاضطر البطريرك الأنطاكي أن يذيع قرارات المجمع القسطنطيني في سائر ~~أبرشيات أنطاكية. وينقل البطريرك كيرلس هذا كله إلى قنصل فرنسة في صيدا، فيخلص إلى القول: ~~«لكن يا عزيزنا إذا كان عندكم في بلادكم واحد كاثوليكي عمل مخالفة في أمور الدين وحكموا عليه ~~بالحرم، ما يتمكنوا حرمه حتى ينظروا إيش يضمر من طاعته وتوبته وندامته، وفي فهمكم كفاية كل أمر.» # 56 # وجاء في رسالة كتبها أفتيميوس نفسه إلى مجمع انتشار الإيمان في آخر كانون الثاني سنة 1720 ~~أن كيرلس حرض البطاركة عليه، وأنه استعان بالبادري توما لإظهار خضوعه أمامه، فقام إلى دمشق ~~وقبل يد البطريرك «وعمل له الطاعة»، فباركه البطريرك وأعلن ذلك في حاصبيا وبيروت وطرابلس ~~ونصح إليه أن يترك صيدا ويختبئ في جبل الشوف. # 57 # حرم البطاركة ~~«أرميا برحمة الله رئيس أساقفة القسطنطينية رومة الجديدة البطريرك الإيكومينيكوس المسكوني ~~إلى حضرة أب الآباء المتقدس ورئيس الرؤساء كير كيرلس، بطريرك مدينة الله أنطاكية العظمى وسائر ~~المشرق، وإلى المطارنة ورؤساء الأساقفة المحبين لله الذين هم تحت طاعة قداستكم موجودين محبين ~~وإخوة لنا بالروح منتخبين، وشركائنا في الخدمة والأسرار الإلهية إلى الكهنة الورعين وإلى ~~أولادنا الأحباء، والأراخنة المكرمين والأعيان المبجلين مع بقية النصارى الأرثوذكسيين الذين ~~هم في أبرشية أنطاكية قاطنين وموجودين أولادنا المحبوبين بالرب. # فرحا لكم وسلامة تشمل كافتكم ورحمة من الله الضابط الكل ومن حقارتنا نعم لكم بركة ~~وغفرانا كاملا يشمل كافتكم، آمين. # والذي نعلم محبتكم أنه من باب الواجب يكون عند كل إنسان منكم حفظ أمانته غير منصدع ولا ~~متزعزع عن تقليدات آبائنا الحسني العبادة المستقيمي الرأي، وتحفظونها وتصونونها حفظا ~~وثيقا حكم ما شرعت به شريعة الرسل القديسين والآباء الإلهيين المتفوهين بإلهام الروح القدس ~~التي هي ms0769 شرائع الكنيسة ونواميسها، وحسب ما هو مسطر في الكتب الإلهية، لأجل ذلك يجب علينا أن ~~نحفظ اعتقادنا بكل حرص واجتهاد نقيين ومن الدرن سالمين ومن الأفكار الردية هاربين وإلى جميع ~~خرافات العالم راذلين. (ويجب أن نحفظ) الأمانة الأرثوذكسية لامعة بكل شهادة وتثبيت؛ لأن ~~الإنسان إذا كان مائلا في اعتقاده ويتمجد بذاته ويقول كلام مخالف غير لائق الذي هو كلام ~~بدع وتجديف في التسليم السابق فذلك من الأباطيل، والكلام غير مسموع وطازه ومخالفته فيه وتحققه ~~لتلاف الناس وتشويش القلب إذ يقول: لا تغيروا التقليدات الأبوية، والقلب المشوش ليس فيه راحة ~~وهو بوق ظاهر وردي جدا. ومن يكون عنده مثل هذا التشويش فمن كل بد هو فعل شيطاني وإحادة ~~عن المعرفة بمساعدة وطغيان باغض الحق الذي دائما يسعى في المضادة فرحانا، ولا يسعى للذين ~~مطابقين رأيه. لكن دائما يجاهد في ضد المستقيمين الرأي ويضع لهم الشكوك، وهو مبغوض ومردود ~~ومبعود مع من يتبع أفعاله الشيطانية، ومطرود من كنيسة الله؛ لأن الباري في البار يكون. والذي ~~يريد أن يطرد عنه الخيالات الشيطانية فليفتكر في ذاته ويعرف الحق من الباطل، وأما الذي يكون ~~متعوج وكذوب ومماحك وكلامه غير لائق ويدين غيره يضاد الحق ويبذر أفكاره الشريرة ويلومها حتى ~~لا يسع عقل أحد معنى كلامه. # فمثل هذا تباين وظهر عندنا طغيانه وتجديفه، وتحقق عندنا ذلك من مكاتيبه ورسائله ومن أناس ~~شهود ثقاة صادقين، ومن المكاتيب الممهورات باسمه وختمه الذين ظهروا في مجتمعنا هذا المقدس ~~الذي بتخلي من الله صار رئيس كهنة، الذي هو الشقي الشرير أفتيميوس المطران بالاسم لا بالفعل، ~~وهو مطران صور وصيدا. هذا الكاذب الطاغي المجدف على الروح القدس، الخافي الغش في قلبه وفي ~~نفسه، الذي الآن ظهر كذبه وطغيانه، المشوش على رعية المسيح وأغنامه الناطقة، والدائس لها ~~والمضل لها في الكذب والافتراء. وكل ذلك قصد منه السبح الباطل والآراء المزخرفة تابعا لهم ~~وضلال رأيهم مقتفيا وماسكا لتفسحه في طرايق المؤمنين. # ولم يكفاه ذلك، بل إنه يسمي ذاته أرثوذكسي وينشر حاله أنه في ms0770 اعتقاد الكنيسة الشرقية ~~ثابت، وكل ذلك خدعة منه للحسني العبادة وضلالا شنيعا لسقوطهم وتهورهم في غوطة الأفكار، ~~وأنشأ كتبا من ذاته، ويجتذب شهادات كما يريد وينسبهم إلى الكنيسة المقدسة الشرقية ~~الأرثوذكسية. ومن استفحصهم على ما ينبغي يفهمهم ويعرف معناهم. # ثم بلغنا الخبر أيضا أنه صنف بغير معرفة كتبا ضد الدائم الذكر الشيخ كير ضوستاوس ~~البطريرك الأوروشليمي الذي كان غيورا للدين الأرثوذكسي الذي حسن عبادته وديانته وعلمه قد ~~انبثت في سائر المسكونة، وفي كل الأرض خرج صيت تقويماته، وهو مشابه الرسل القديسين كما تشهد ~~كتبه المصنفة منه بإلهام الروح القدس، وبكل كد وتعب في الرأي المستقيم الذي كان عالما بها ~~ومعلما نهارا وليلا وكارزا فيها في جميع المسكونة. # فأما هذا الشقي الحظ يظهر (خروجه) على النواميس المقدسة ويدل بهم أنهم مثبتين على الحق ~~والاستقامة. وبالحقيقة ليسوا هم كما يظن، بل هم مصنفات إلى الطغيان. ولم يفهم معاينهم كما ~~يجب، بل يضل بهم أناسا كثيرين من قليلي المعرفة السذج في قلة فهمهم وغلاظة ذهنهم وافتخارهم ~~بعلمهم، وهم لم يعرفوا شيئا، ولا يدرون الطريق المؤدية إلى الخلاص لأجل أنها ضيقة وليس رحبة؛ ~~ولهذا يقبلون قول هذا الطاغي بتفسحه لهم بالأمور التي لا تجدي نفعا، ويدخل سيرة الغنم كراعي ~~بالخارج ومن داخل ذيب خاطف يذبح ويشتت بقدر مقدرته الباطلة، ويشتد إلى الوسط طغيانا فاسدا ~~وكذبا بهرجا لعلمه أنهم سذج أميون لا يفهمون شيئا، ويبدع بدعا ويظن أنها من الكتب ~~المقدسة، وكل ذلك من عظمته وغروره وافتخاره. # ويقول في أثناء ذلك في إمضاء مكاتيبه من الحقير متروبوليت أي من غير المستحق ولم يفهم أن ~~هذه القضية لم تعطى له، بل هي أعطيت إلى البطاركة وإلى رؤساء الأساقفة القائمين بذاتهم لا ~~غير كما هي مرتبة من المعلمين الإلهيين. # ولم يكفاه ذلك بل إنه لعظمة غباوته وجهله يتجاسر على غير أبرشيات ويوعظ فيهم من غير إذن ~~ولا دستور صاحب الأبرشية، ويبان ذلك ليس هو من باب طريق الناموس ولا هو لائقا ومرتبا بين ~~رؤساء الكهنة أن يطأ ms0771 كراسي غيرهم من غير إذنهم، كما هو مشروح في القانون العشرين في «طرلو» ~~المقدسة في المجمع الخامس والسادس المقدسين الذي يذكر فيهم بأن ليس لائق لرئيس كهنة يتقدم في ~~غير أبرشيته أو يعلم فيها، وكل من يتجاسر على ذلك يكون مقطوعا من كهنوته. # وأيضا في قانون التاسع عشر والتاسع والعشرين من مجمع أنطاكية العظمى يشرع بالقول: إن كل ~~رئيس كهنة يشرطن بغير أبرشيته أو يوعظ بغير إذن صاحب الأبرشية أو من غير مكاتبة له، فتلك ~~الشرطونية باطلة وذلك المشرطن يكون مقطوعا من سائر درجات الكهنوت. # لأجل ذلك لما ثبت عندنا أقوال وأفعال وتصريح هذا الشقي الحظ أفتيميوس، وتعويجه وتجديفه ~~على الحسني العبادة، وعلى القوانين المقدسة وتحريمهم مثل ذلك من غير جزع ولا خوف ولا ~~احتشام لكونه خالف شروط القوانين المقدسة؛ لأنه: # أولا: # حلل زواج الزيجة الرابعة وزوج أختين إلى أخين. # ثانيا: # شرطن أناسا من غير أبرشيته. # ثالثا: # أبطل تفاسير يوحنا فم الذهب وقال: هؤلاء كانوا رؤساء كهنة وأنا رئيس كهنة ~~مثلهم . # رابعا: # حلل أكل السمك في يومي الأربعاء والجمعة وفي الصيام الكبير المقدس وبقية الصيامات ~~المقدسة ويلعن الذي ما يأكل في الصيام سمك. # خامسا: # أبطل تراتيب الكنيسة وزاد ونقص في قوانينها. # سادسا: # أبطل من القداس إلهي حط الزوان الماء الحار ورفعه من الوسط. # سابعا: # بتجبره وكبريائه وافتخاره بنفسه تجرأ وابتدع له ميترا ولبسها من غير أن سبق ~~للمطارنة الذين قبله أن لبسوها بهذا الكرسي، ومع ذلك من غير إذن ومشورة معلمه ومن غير ~~دستوره. وصار قائم بذاته وخالف القوانين المقدسة وأمورا غيرها قبيح أن نذكر ~~تعاويدها؛ فلأجل ذلك حكم مجمعنا هذا المقدس بالحق أنه مستحق القطع وهو مقطوع من ساير ~~درجات الكهنوت العظيمة والملايكية. # فمن حيث إنه لم يثبت مستقيما، بل تعظم في معرفته وشابه طغمة الملائكة التي سقطت من ~~السماء وماثلها. ومن الواجب لكل رئيس كهنة أن يكون نقي طاهر ليس بالقول فقط، بل بالفعل حتى لا ~~يشكوا منه رعاياه ولو بكلمة واحدة صغيرة، ولا يفتري على الاسم القدوس، ms0772 بل يكون كواحد من الرسل ~~بالقول والفعل والسيط، وكل من فعل خلاف هذا الرأي ويعلم الناس بخلاف ذلك ويطغي عقول السذج ~~فمثل هذا فليسقط من درجته، ويجب أن يطرد هذا الطاغي من بيننا ويحذف كما يحذف الحجر ~~بالمقلاع كما معين في شريعة الرسل. # فليعلم الآن كل واقف عليه وسامع رسالتنا هذه فليعتقد بأنه بعد فحص بليغ واستيثاق حريز ~~بهذا المجمع المقدس بحضور البطاركة الدائمين الذكر إخوتنا كير أثناسيوس وكير كيرلس بطاركة ~~القسطنطينية سابقا، وبحضور أخونا الأب الأمجد كريسانطوس البطريرك الأوروشليمي، وبحضور من وجد ~~معنا من رؤساء كهنتنا المطارنة والأساقفة المحبين لله، وشركائنا في الخدمة الإلهية الذين ~~سنذكر أساميهم أدناه، بأننا شرعنا جميعنا وحكمنا وحتمنا بأن هذا الشرير أفتيميوس مطران صور ~~وصيدا محروم مفروز مقطوع من سائر درجات الكهنوت، ومعرى من سائر مواهب الروح القدس، وليكن ~~مسقوطا وخارج من درجة المطرانية، ويكون جزءا ساقطا ومطرودا من سائر أبرشيته. وأما كتبه ~~المصنفات من قبله فليكونوا مرذولين وبطالين وليس مع أحد دستور من جميع الحسني العبادة أن ~~يعتنى بهم أو يفعل بما فيهم، وكل من تعدى ذلك من المسيحيين وتبع هذا المذكور الكاذب المشوش ~~على كنيسة المسيح الأرثوذكسية الأغنام الناطقة الذي هو متشبه بالشيطان كائنا من كان يكون ~~مفروزا. # وهذا الشقي المنكود حظه ليس له «معاضدة» في أبرشيته، ولم يبق معه دستور بوضع يده على ~~كنيسته ولا يقارش محصولها من المسيحيين، وليس له سلطان أن يتزيا بزي رؤساء الكهنة، ولا أن ~~يتصرف ويخدم خدمتهم؛ لأنه مقطوع ومسقوط ومنتزعة عنه النعمة وسائر درجات الكهنوت. ومن الآن ~~يسمى أفتيميوس فقط لا غير ويكون كواحد من المطروحين. وكل كاهن يقدس معه ويحتسبه كباقي رؤساء ~~الكهنة بمعرفة يكون مقطوع من كهنوته مفروزا، وكل واحد من العلمانيين يكرمه إكرام رئيس كهنة، ~~ويقبل تلك اليد النجسة المملوءة غشا قاصدا بذلك أخذ بركة، فلتكن خطاياه غير متروكة ولا ~~مغفورة إذا كان بمعرفة منه. وكائنا من كان منكم أو من غيركم يساعده ويقبله في بيته أو في ~~أوضته أو في حاصله ms0773 أو يشاركه في مصالحه وفي أفعاله أو يسعى معه أو يساعده كائنا من كان ذلك ~~الشخص يكون محروم كبير كان أو صغير. ومن الآن كل من يتشرطن من يده يكون مقطوع. والذين يتفقون ~~معه وهم يعلمون أنهم يتفقون ضد الحق فليكونوا محرومين معه ويكون حظهم مع المعوجين كما يقول ~~النبي داود. وكل الذين يضادون وينشقون مائلين إلى طغيانه وتجديفه فليكونوا مغضوبين ومحرومين ~~في هذا الدهر، ويرثون برصا لا يبرأ دائما وفي حياتهم يهتزون مثل قايين ويهلكون ولا يشبعون ~~القوت الضروري، ويمحقون من مصحف الحياة. ويكون لهم وعليهم غضب الآباء المتوشحين بالله ~~الثلاثمائة وثمانية عشر وبقية المجامع المقدسة. # وأما جميع المسيحيين الأرثوذكسيين الذين هم لأوامر كنيستهم سامعين وبها عاملين ومما ~~يضادها هاربين ولتقليدات الآباء القديسين ورسومهم فيها تابعين، وفي كل عمل صالح ناجحين ~~فليكونوا لملكوت السماء وارثين، آمين آمين آمين. حرر في شهر تشرين الأول سنة 1718 أنديكتون ~~الثاني. # برحمة الله أثناسيوس بطريرك القسطنطينية سابقا أمر بذلك، برحمة الله كيرلس بطريرك ~~القسطنطينية سابقا أمر بذلك، برحمة الله جريسندوس بطريرك أوروشليم أمر بذلك، في طاعة قدسكم ~~أكليمنضوس أيراكلية ورودوستوس، في طاعة قدسكم بائيسيوس نيقوميذية، في طاعة قدسكم أفكسنتيوس ~~كيزيكو، جراسيموس نيقية، أثناسيوس أدرنة، ديونيسيوس أماسية، برتانيوس لاريسوس، نيكوميدس ~~ميليتيني، أبروفنوس متليني، أثناسيوس أيلاصونوس. # نسخ من اللغة الرومية إلى العربية في دمشق على يد أب الآباء ورئيس الرؤساء وراعي الرعاة ~~كير كيرلس بطريرك أنطاكية وسائر المشرق.» # 58 # أثناسيوس الرابع (1720) # وشاخ كيرلس الثالث وقرحت رجله وشقت قرحتها، وحضرته الوفاة وبلغ الوصية فدخل عليه الخوري ~~عبد المسيح وكان ممن قالوا بالكثلكة، وسأله إذا كان يريد أن يعترف، فأجابه البطريرك: «أي شيء ~~عملت؟! لا قتلت ولا زنيت ولا سرقت اقرأ أفشين!» # 59 # وفي يوم الثلاثاء الخامس من كانون الثاني سنة 1720 اختار له الله ما عنده ففاضت ~~نفسه ودفن يوم عيد العماد الشريف في مدفن البطاركة في تل القديس جاورجيوس، «وكانت مدة رئاسته ~~سبعا وأربعين سنة وستة شهور وأربعة أيام.» # 60 # وكان أفتيميوس في دمشق آنئذ ms0774 فأحاط به أنصاره وأرادوا أن ينادوا به بطريركا واستعانوا ~~بعثمان باشا أبي طوق صديق أفتيميوس وأرادوا أن يستولوا على البطريركية بالقوة، فعارضهم في ذلك ~~المرسلون الرومانيون في شخص كل من الأب توما دي كامبايا والأب بطرس فروماج وقالا: إنه محروم ~~من البطاركة، وإن رائده تغيير الطقوس والعوايد وتخريب نظام الكنيسة! وفصلا ذلك في أنه ~~«بده يبطل الماء الحار من القداس ويلزمكم في أكل السمك ويطعم رهبانكم لحم حتى يحقر ~~كنيستكم!» وأيدا أثناسيوس؛ لأنه سبق له أن نصب بطريركا، فطالب أفتيميوس بخمسمائة غرش دفعها ~~إلى كيرلس لمناسبة شرطنته مطرانا على صور وصيدا فأعيدت له مائة ذهب بندقلي وستة عشر كتابا ~~كنسيا وأشياء أخرى، فذهب أفتيميوس إلى الكنيسة وأقام اسم أثناسيوس وقال: «كونوا مطمئنين ~~القلب والخاطر.» # 61 # أما أثناسيوس فإنه بعد الصلح الذي تم في السنة 1694 استقر في حلب ودبر رعيته أحسن تدبير، ~~«فمنع عنها ما لا يجوز وأثبت فيها ما يجب إثباته من قطع أسباب الشر وإثبات أسباب الخير.» ~~فأحبه النصارى على اختلاف مللهم ومالوا إليه؛ «لأنه كان ذا عقل وافر وحكيم.» # 62 # وكان يكثر من مطالعة كتب الآباء والتواريخ فلوى عنانه واستقام على الطريقة ~~المثلى واتصل بالقسطنطينية وسافر إلى الفلاخ والبغدان مستجديا. ولما توفي كيرلس نادى جمع ~~غفير من نصارى دمشق بأثناسيوس بطريركا وكتبوا بذلك إلى أعيان الطائفة في حلب، وكان أثناسيوس ~~غائبا عنها متجولا في الفلاخ فأجاب نعمة بن توما الخوري الحلبي باسم أعيان حلب برسالة مسهبة ~~أدخل نصها في كتابه «راكب الطريق لمن يرضى بتقليد التلفيق». وإليك أهمها: # ومن جهة مكاتيبكم المرسلة على يدنا لكي نرسلها إلى قدسه مع المكاتيب المخصوصته إلى ~~إسلامبول، ففي حال وصولها بذلنا ما يجب علينا من الهمة وباشرنا تحرير مكاتيب خصوصية ~~وعمومية، ووضعنا الجميع في مغلف واحد وأرسلناهم ضمن مكتوب بولسة صحبة جوقدار حضرة محصل ~~أغا مضمونات الوصول بوجه السرعة ليد المقدسي فرج الله القاري. وأكدنا عليه في مكاتيبنا ~~أنه حال وصولهم إلى يده يمسك ولاق (ساعي) على كيسنا ويرسلهم صحبته إلى ms0775 الولاء (الفلاخ). ~~وأكدنا على قدسه أن يكون حضوره إلى إسلامبول قبل بيوم وساعة ليقضي شغله على مراده. # 63 # مجمع القسطنطينية (1722) # وعاد أثناسيوس من بلاد الفلاخ وبلغ دمشق في أوائل آب سنة 1820، وكان كيرلس قد وقف جميع ~~متروكاته على الكرسي البطريركي، فلما استتب الأمر لأثناسيوس وجد معظمها مندثرا فأخذ الغيظ ~~منه كل مأخذ، وزاده غيظه بما لاحظه من نشاط رهبان الإفرنج وتدخلهم في شئون الكنيسة. # ولما كانت وسائل أثناسيوس المادية ضعيفة لا تساعده على محاربة رهبان الفرنجة بسلاحهم ~~تذاكر في ذلك مع البطريركية المسكونية، ثم سافر إلى القسطنطينية بنفسه وأجهد في عقد مجمع ~~للنظر فيما يجب اتخاذه من احتياطات بهذا الشأن، فانعقد هذا المجمع في أواخر السنة 1722 في ~~القسطنطينية برئاسة أرميا البطريرك المسكوني واشتراك أثناسيوس البطريرك الأنطاكي وخريسنتس ~~البطريرك الأوروشليمي واثني عشر مطرانا. وحكم هذا المجمع على التعاليم غير الأرثوذكسية، ولا ~~سيما ما يتعلق منها بالرئاسة والعصمة والانبثاق من الابن والفطير والنار المطهرية وسعادة ~~القديسين والمخنوق وصوم السبت ومنع الميرون والمناولة عن الأطفال. وحررت أعمال هذا المجمع ~~باليونانية والعربية وانتشرت في لبنان وسورية وفلسطين. وقد ذكر السمعاني ذلك في الجزء الثالث ~~من «المكتبة الشرقية» وبندوتي في إضافته على «التاريخ الكنسي» لملاتيوس # 64 # وديمتراكوبولس في تاريخه، ص170-171، # 65 # وكان بطرس الأكبر قيصر روسية يعيد النظر في نظام الكنيسة الروسية فاستشار ~~القسطنطينية في بعضها، فعني المجمع المنعقد فيها بهذه الأمور. وأهم ما اتخذه من القرارات ~~لهذه المناسبة الإكثيسيس الأرثوذكسي، فتبنى بذلك أمولوغية دوسيثيوس الأوروشليمي وأرسلها إلى ~~روسية، فعرفت برسالة البطاركة، وقد سبقت الإشارة إليها ونشرت بتمامها في الفصل السابق. # اختصار صوم الرسل # وكان كيرلس الثالث قد سعى لدى المقامات الأرثوذكسية العالية في اختصار صوم الرسل، فلما ~~استولى أثناسيوس على سدة الرسولين جاءه سينذيكون يفوض أمر حل هذا الثقل إليه، فأصدر منشورا ~~رعائيا جعل فيه صوم الرسل اثني عشر يوما بعدد الاثني عشر رسولا؛ وذلك «لكي من يصوم لا ~~يدين من لا يصوم ومن لا يأكل لا يدين من يأكل.» وبين الأسباب التي ms0776 أوجبت هذا الاختصار ~~فجعلها خمسة؛ أولها: أن من صام هذا الصيام كان يصومه بتذمر وضجر، وثانيها: أن هذا الضجر كان ~~يدفع البعض إلى التجديف، وثالثها: أن بعض المؤمنين كانوا يتعدون الصوم بالخفاء، ورابعها: أن ~~البعض كانوا يأكلون الزفر من غير حياء، وخامسها: أن أغلب أهل القرى والبر كانوا يتركون المذهب ~~المسيحي وينحازون إلى الأمم؛ لأن «فصل السنة في هذا الصوم مقفر من الخضر والفاكهة ومن المآكل ~~الصيامية، ومخصب بالحليب واللبن والجبن والبيض، وأن أهل البر لم يكن عندهم غير هذه المآكل، ~~وهكذا كان أولادهم ينفرون عنهم وينتمون إلى مجاوريهم من الأمم، فلم يبق في بعض القرى من ~~المسيحيين أحدا.» # 66 # الليتورجية والأورولوغيون # وعني أثناسيوس وهو لا يزال بطريركا سابقا بالطقوس الدينية فطبع في السنة 1701 في مدينة ~~بوخارست في حقلين يوناني وعربي بحبر أسود فاحمر كتاب الليتورجيات الثلاث، واعتمد في النص ~~اليوناني ما كان قد طبع سابقا في مدينة البندقية وتبنى للنص العربي ترجمة ملاتيوس كرمه، فظهر ~~الكتاب في 252، صفحة من القطع المتوسط، وجاء في ديباجته ما يلي: # كتاب القداسات الثلاثة ~~الإلهية مع بعض احتياجات أخرى ضرورية للصلوات الأرثوذكسية. قد طبع الآن حديثا في اللغة ~~اليونانية والعربية بالتماس ومشارفة الأب الطوباني كيريوكير أثناسيوس البطريرك الأنطاكي ~~سابقا، بمصرف السيد الأمجد الرفيع الشأن متقلد حكم جميع بلاد ونكر وفلاخيا كيركيريوانو ~~قسطنطين بسارابا ويوضا المكرم، في تقليد رياسة كهنوت الأب المطران الكلي الغبطة ثاوضوسيوس ~~للبلاد المذكورة، في دير سيدتنا والدة الإله المكنى بسيناغوفو في سنة ألف وسبعمائة وواحد ~~مسيحية، بيد الكاهن في المتوحدين أنثيموس الكرجي الأصل. # وفي السنة 1702 أنجزت هذه المطبعة ~~نفسها كتاب الأورولوغيون بحرف عربي كبير بحبر أسود وأحمر في حوالي سبعمائة صفحة. وجاءت ~~طروباريات وقنداقات أعياد المشاهرة وأعياد الخمسين والتريودي مطبوعة باليونانية والعربية في ~~حقلين متقابلين. # كتاب «صخرة الشك» # ورأى أثناسيوس أن يزود الأرثوذكسيين بما يثبت إيمانهم ويمكنهم من الرد على رهبان الفرنجة ~~وأتباعهم فنقل كتاب إيليا مونياتي إلى العربية وأسماه «صخرة الشك» ونشره مطبوعا سنة 1721 ~~ووزعه مجانا على ms0777 أبناء الطائفة. وفي هذا الكتاب بيان بدء الانشقاق وأسبابه وانفصال الكنيسة ~~الغربية عن الشرقية والاختلافات الكلية بينهما، # 67 # فاستفز بعمله هذا الشماس عبد الله زاخر، فرد هذا بكتاب أسماه «التفنيد للمجمع ~~العنيد» وبموجز دعاه «مختصر التفنيد»، وقد طبعه الآباء اليسوعيون فيما بعد في بيروت سنة 1865، ~~وقام بعده الخوري نقولا الصايغ فصنف في الدفاع عن الكثلكة كتابا أسماه «الحصن العظيم مقابل ~~المجمع الأثيم»، منه نسختان في مكتبة دير المخلص. # تاريخ البطريركية الأنطاكية # وصنف أثناسيوس تاريخا لبطريركية أنطاكية من زمن بطرس الرسول حتى السنة 1702 ودونه ~~باللغة اليونانية فترجم إلى اللاتينية وطبع في فينة عاصمة النمسة، وشرح كتاب «التعليم ~~المسيحي» وكتاب «الحكيم والعالم»، وألف في سيرة القديس خريستوذولوس رئيس دير الرسول يوحنا ~~اللاهوتي الذي كان في جزيرة بطمس. # 68 # أثناسيوس وأفتيميوس # واعتبر البطريرك أثناسيوس أفتيميوس محروما وأعلن ذلك في أبرشيات الكرسي الأنطاكي، ~~واستصدر فرمانا سلطانيا بنفي أفتيميوس وحمل هذا الفرمان إلى الولاة رسولا سلطانيا، فقبض ~~على أفتيميوس وعلى ابن أخته الخوري ساروفيم طاناس وأخيه أو ابن عمه منصور الصيفي والخوري خليل ~~خبية والقس إلياس فرعون والخوري فرج الله نصر والخوري سليمان سالم، وقيدوا بالحديد وأودعوا ~~السجن في قلعة صيدا استعدادا لنفيهم إلى أدنة. وجاء إلى صيدا مطران يوناني يحمل ثلاثة أوامر ~~سلطانية قضت بضبط الكرسي والأملاك وبتأديب من اعترف بسلطة رومة. وزار هذا المطران اليوناني ~~أفتيميوس في سجنه وفاوضه في العودة إلى حضرة الكنيسة فأبى، وكان لأفتيميوس صداقة ترعى عند ~~والي صيدا عثمان باشا أبي طوق فتوسل بها. وبدلا من أن يطوقه «أبو طوق» أطواق بره أرسل رجاله ~~إلى السجن يفاوضون السجناء فيما يدفعون فداء أرواحهم! ولما نال مراده منهم شهد بحسن حال ~~أفتيميوس واستصدر عفوا من الآستانة، ثم أطلق سبيل السجناء بعد أن قضوا في القلعة ثلاثة أشهر ~~ونيفا، وخشي أفتيميوس أن تنقلب الحال عليه بعد أن عزل صديقه عثمان باشا في أواخر السنة ~~1722، فاستصدر حجة شرعية من قاضي صيدا تثبت التحقيق في قضيته وصدور العفو وذلك في حوالي ~~التاسع عشر ms0778 من حزيران سنة 1723، # 69 # وجال أفتيميوس جولة رعائية فزار صور وصيدا وبعلبك، ثم نهض إلى دمشق فاستولى عليه ~~العياء وكان قد جاوز الثمانين، فتوفي فيها في أواخر تشرين الثاني سنة 1723، ودفن في مدفن ~~التل. وفي السنة 1926 عثر بعض الفعلة العاملين في المدفن على حجر تاريخ أفتيميوس فنقله بعض ~~الرهبان سرا من المدفن إلى محطة القطار في دمشق، فأعلم مدير الشرطة البطريرك غريغوريوس ~~الطيب الذكر بذلك فقال رحمه الله: «هم أحق منا بذلك؛ لأن أفتيميوس كان أول أسقف كاثوليكي.» ~~فنقل الحجر إلى دير المخلص. # 70 # أثناسيوس وحلب # وذهب أثناسيوس بعد تفرده بالبطريركية إلى بلاد الفلاخ والبغدان لجمع التبرعات للكرسي ~~الأنطاكي، ثم عاد إلى القسطنطينية ومنها إلى حلب. وأقام في هذه المدينة مدة؛ لأنه شعر أن ~~مناخها كان أكثر موافقة لصحته، ولعله أحب أن يكون مركزه الفعلي في أكبر وسط أرثوذكسي، ولعله ~~أيضا سئم الإقامة في دمشق لكثرة الشغب في أوساطها الأرثوذكسية المائلة إلى رومة. # وألح الحلبيون بوجوب رسامة أسقف عليهم منذ السنة 1720، فانتهز أثناسيوس فرصة شغور ~~الكرسي فيها واشترع ما يؤمن المحبة والسلام، فأصدر في الخامس والعشرين من تموز من هذه السنة ~~مرسوما بطريركيا قضى بتأليف مجلس ملي من اثني عشر عينا من أعيان الطائفة، وبتخصيص جميع ~~ما يدخل من النذور وما يرد من تفريق الشمع وما يجمعه صندوق الفقراء وثلثي دخل القداديس ~~والنياحات إلى الكنيسة يتسلمه مجلس الملة وينفقه برأيه، فيؤمن باتيومية Pateomai # وملاقاة القضاة وحكر الكنائس والإنفاق على الفقراء والديورة ~~والقندلفت وغير ذلك، وخصص البطريرك دخل الإكليل والخطبة ونصف مدخول الأعياد وثلث مدخول ~~القداديس والنياحات لرئيس الكهنة بالإضافة إلى مال البطرشيل. وأما النورية فإنها ظلت للبطريرك ~~المتولي كائنا من كان وفي أي مكان كان. # 71 # وكان أثناسيوس قد قضى في دمشق أحد عشر شهرا (1720-1721) ثم أقام الخوري جرجس البلمندي ~~وكيلا له فيها، ومضى إلى حلب فوصلها يوم عيد الرسل في التاسع والعشرين من حزيران سنة 1721. ~~ولدى وصوله طلب الشعب مطرانا عليهم ورغبوا في انتداب ثيوذوروس الحناوي الشويري، ms0779 فلم يرض ~~البطريرك لما كان قد شاع عن ثيوذوروس من ميل نحو الكثلكة، فطلبوا أن يكون المطران من أبناء ~~بلدهم فخيرهم بين ثلاثة: الخوري جرجس الشدودي والخوري نقولا الصايغ والخوري جراسيموس (جرجس ~~البلمندي)، فاختاروا جراسيموس فحضر حالا؛ «لأنه كان متمرمرا من أهل الشام؛ لأنهم بغضوا معلمه.» # 72 # ورسم البطريرك جراسيموس مطرانا على حلب ثاني عيد الميلاد ليلا وأصدر المرسوم التالي: # بعد البركة والنعمة، المنهي أنه لما دعت الضرورة إلى إقامة مطران على مدينة حلب، حيث ~~إننا التزمنا سياسة أبرشية الكرسي الرسولي الأنطاكي المقدس، ولأن الطريقة الكنايسية تقضي ~~أن يصير انتخاب المطران برضا البطريرك واختيار الكهنة وباقي الرعية، ورأينا أن الرعية ~~انقسمت آراؤها في ذلك أقسام قد يتصل إلى انخرام النظام، وآل أمر انتخابهم إلى أربعة أنفار ~~لم يستقر لمجموعهم على أحد قرار، ثم تصفحنا الاثنين من الأربعة فرأيناهم لا يقبلان التقدم ~~إلى هذه الدرجة السامية الشاقة حذرا من محذورات ضروراتها الفايقة، والثالث ليس بمعلوم أن ~~يكون كفؤا ولا تبين أنه يرضى الالتزام بها. # فاستخرنا الله واخترنا لهذه الدرجة العلية والوظيفة الربانية ولدنا الروحي الخوري ~~جرجس البلمندي بما أنه كفؤ لها من حيث السيرة وحسن التدبير وسلامة الذمة والسريرة ؛ ولذا ~~حررنا هذه الوثيقة لإظهار انتخابنا المذكور ورضانا به، حتى كل من اعتمد على رأينا المرقوم ~~يحرر خطه بيده لإثبات ما ألهمنا إليه تعالى من الهداية؛ لأن الجماعة الحلبية بما أنهم ~~أبناؤنا الأخصاء قد التمسوا منا أن نقيم عندهم لسياسة أمورهم ولإظهار محبتنا لهم ما دمنا ~~في قيد الحياة، وإن اقتضى أمر ضروري لسياسة غيرهم فنذهب لقضائه ونجازه ونعود إليهم، ~~فرأينا أن إجابة طلبهم من وجه المحبة الأبوية واجب ومقبول وحري بالقبول. فأجبنا التماسهم ~~المرغوب كالمأمول، وهم قبلوا هذا العهد والقرار على هذا المنوال بناء على أن يثبت المقال ~~بثبات الأفعال وعليه الاتكال. # 73 # وبعد أن ارتقى جراسيموس إلى الأسقفية رفض الذهاب إلى دمشق بوكالة البطريرك، فقامت بينهما ~~الضغائن. وكان من الحلبيين قسم وافر قد شرد عن الأرثوذكسية، فلما رأوا ما جرى ms0780 بين أثناسيوس ~~وجراسيموس وكانوا ينفرون من الأول نظرا لاجتهاده في مقاومتهم، تحزبوا لجراسيموس ومالوه ~~إليهم. فلما رأى البطريرك ذلك أبعد جراسيموس عن حلب وحرم الشماس عبد الله زاخر، فخرج جراسيموس ~~من حلب وأقام مدة في دير البلمند، ثم في دير السيدة في رأس بعلبك ثم في بعلبك نفسها. وما فتئ ~~جراسيموس مبعدا حتى تموز السنة 1724، وفيه وهبه البطريرك الحل وأعاده إلى كرسيه. # أثناسيوس ودمشق # وصمم أثناسيوس على محاربة الكثلكة في دمشق وأصر على ذلك، فكتب في الرابع عشر من كانون ~~الأول سنة 1722 إلى لاونديوس متروبوليت حماة ووكيله في دمشق أن يجمع الكهنة والشمامسة ~~والوكلاء والأعيان ويكلمهم فيما جرى، ويأمرهم بالتمسك بالتقاليد الأرثوذكسية بدون زيادة أو ~~نقصان، وبكتابة محضر بذلك يبين واقع الحال ويقنع البطريرك القسطنطيني وسائر المطارنة. وأمر ~~لاونديوس أن يفهم الدمشقيين أن بطريركهم يتبع الكنيسة الشرقية والمجامع المقدسة السبعة، وأنه ~~يؤمن بجميع ما قالوه وحددوه من القوانين والطقوس والرتب والأصوام والصلوات جميعها، فإن قبلوا ~~هذا الرأي وأعطوا خطوط أيديهم به جاز وبقي هو على ما كان عليه من الاهتمام بهم، وإن لم ~~يمتثلوا فليس على لاونديوس إلا أن يعلم البطريرك بذلك ليرفع يده ويتركهم «يعملون خلاصهم»، وإن ~~طاعوا رضي عنهم. ولكنه يصر على ربط الخوري خليل خبية والخوري عبد المسيح زبال والقس يوحنا ~~خبية والقس نقولاسيور، وإن لم يحفظ هؤلاء الرباط البطريركي وقعوا في الحرم بكلمة الرب العزيز، ~~وكذلك من تعصب معهم وشوش فهو محروم أيضا! # 74 # مجمع دير المخلص # وتوفي أفتيميوس الصيفي في السابع والعشرين من تشرين الثاني حسابا شرقيا سنة 1723، ~~فاجتمع كهنة الروم الكاثوليك في دير المخلص، وانضم إليهم الوجوه والأعيان وتفاوضوا في أمر خلف ~~يتولى شئون الروم الكاثوليك، فطلبوا إلى الخوري سيرافيم ابن أخت أفتيميوس أن يخلف خاله فأبى؛ ~~لأن نصارى صيدا كانوا لا يزالون يفاوضون البطريرك أثناسيوس في سيامة سيرافيم مطرانا على ~~صيدا. فاتجهت الأنظار نحو الخوري جبرائيل فينان، فقال: «إن هذا الأمر ليس في يدنا.» فقالوا ~~له: «أنتم اسكتوا واقبلوا الدرجة ونحن نعمل ms0781 شغلنا.» فقبل فألح المجتمعون على الأمير حيدر حاكم ~~جبل لبنان أن يوجد مطارنة ثلاثة يرسمون جبرائيل، «فجاب لهم الأمير ثلاثة مطارنة من تحت حكمه ~~الواحد مطران بيروت من طقس الروم، والثاني مطران إلياس الموراني، والثالث مطران إبرام الأرمني.» # 75 # وسام هؤلاء جبرائيل أسقفا على بانياس ودعوه باسيليوس. وأقام باسيليوس في دير ~~المخلص يدبر شئونه، ثم كتب في الثاني من آذار سنة 1724 إلى مجمع الإيمان يوضح واقع الحال ~~ويرجو «الحلة من الكرسي الرسولي»؛ لأن نيوفيطوس غير كاثوليكي! # 76 # أغناطيوس مطران صور وصيدا (1724) # ولم يرض أثناسيوس البطريرك عن رسامة باسيليوس، ولم يثق بسيرافيم لاندفاعه الشديد في سبيل ~~الكثلكة وجرأته على الجهر بها. وكان لا يزال يأمل في تسوية الأمور ورد الشاردين إلى الحظيرة، ~~فاتخذ موقفا وسطا في رسامة خلف أفتيميوس على صور وصيدا، فوافق على ترشيح الخوري أغناطيوس ~~البيروتي، وكان هذا من تلاميذ أفتيميوس وقد ناب عنه في أثناء غيابه، ولكنه كان «مسكينا لين ~~الجانب»، فدعاه إلى حلب، وطلب إلى نيوفيطوس متروبوليت بيروت ونيوفيطوس متروبوليت صيدنايا أن ~~يتوليا أمر رسامته وسمح لهما بالقيام بذلك وحدهما لتعذر وجود مطران ثالث، وقال في مرسومه: إنه ~~عمل بنص القانون العشرين من الكتاب الثالث من قوانين الرسل والفصل السابع والعشرين من كتاب ~~المراسيم الرسولية للقديس إكليمنضدوس تلميذ بطرس الرسول. # 77 # وفاة البطريرك أثناسيوس (1724) # وكبر أثناسيوس وتجاوز الخامسة والسبعين، وكان قد أصابه استرخاء في مثانته فتوفي في الرابع ~~والعشرين من تموز سنة 1724 ودفن في جرن أعده لنفسه في كنيسة حلب. وجاء للخوري ميخائيل بريك ~~أنه مات مسموما. # 78 # وجاء في تاريخ الرهبنة الشويرية أنه احتفل بخدمة القداس في أوائل شهر تموز وقال ~~عند النهاية: «إن بعضا ألفوا كتابا ضد مجمعنا (عبد الله زاخر) فليكونوا محرومين هم ومن يقرأ ~~في كتابهم.» فشعر وهو يخلع ثوبه الحبري بألم فلزم فراشه. # 79 # وجاء في «تاريخ البدع» لجرمانوس فرحات أنه لما دنت ساعة وفاة البطريرك جاءه الأب فروماج ~~اليسوعي وفاتحه كلاما في سر الاعتراف، فأبى أن يعترف عنده وقال: ms0782 لقد اعترفت! وأضاف جرمانوس ~~أن البطريرك اعترف على يد الخوري بطرس الأشقر الأرثوذكسي رئيس دير مار جرجس الحميرة وأنه مات أرثوذكسيا. # 80 # وجاء في تاريخ الرهبنة الشويرية أن أثناسيوس بقي مصرا «على شقاقه» حتى الموت، # 81 # وجاء للأب جوزف دي ريلي رئيس دير الكبوشيين في حلب أنه ذهب في السابع والعشرين من ~~تموز حسابا غربيا لعيادة السيد أثناسيوس بطريرك الروم ولم يكتم له خوفه من دنو أجله، فرفض ~~قرارات المجمع القسطنطيني وقال: إنه لا يعرف إلا كنيسة واحدة هي كنيسة رومة، وإنه يموت على ~~هذا الإيمان والاعتقاد ما عدا عادات الطقس التي لا تمس الدين، وإنه يقبل كل المجامع ~~المسكونية، ولا سيما المجمع الفلورنتيني، وإنه حل عبد الله زاخر قبل وفاته. # 82 # وجاء أخيرا للمؤرخ المجهول صاحب «تاريخ نشأة الطائفة المعروفة بالروم الكاثوليك» ~~الذي دون في حوالي السنة 1820 ما يلي: # ويزعم الكاثوليكيون أن أثناسيوس توفي على مذهبهم، ~~وهو قول شائع بينهم وبين أحزابهم لما علم من عادة هؤلاء القوم من أنه إذا توفي واحد منهم أو ~~منا وكان من المعروفين بالتقى والصلاح قالوا إنه مات على رأيهم ولو كان ذلك زورا وافتراء، ~~ولا إثم عندهم في ذاك ولا حرج! # 83 # ونحن نرى أن شهادة المطران جرمانوس فرحات أولى بثقتنا، فهو مطران الموارنة الموالين ~~لرومة، وهو صديق أثناسيوس وجليسه ولا مصلحة له فيما يروي، ومؤرخ الرهبانية الشويرية لا يناقضه ~~في ذلك، ولا يجوز اتخاذ موقف وسط في هذه القضية، فما يصح في علم الرياضيات يصح هنا. # البطريرك كيرلس طاناس الكاثوليكي (1724) # وبعد وفاة أثناسيوس الرابع تشدد المنفصلون وانتهزوا الفرصة لتقوية مركزهم في الكرسي ~~وتعزيز جانبهم برئاسة سيرافيم طاناس ابن أخت أفتيميوس الصيفي. وولد سيرافيم في دمشق في نحو ~~السنة 1680، وتربى على يد خاله أفتيميوس، وأم رومة في السنة 1702 لتلقي العلوم فيها، ثم ~~عاد إلى صيدا مركز أبرشية خاله في السنة 1710، فرسمه خاله كاهنا فعمل بإرشاده وتنقل واعظا ~~داعيا لرومة في أبرشيات الكرسي الأنطاكي. وانتدبه فريق من أهل عكة مطرانا لهم، ms0783 فعارضه في ~~ذلك البطريرك الأوروشليمي ولم تتم رسامته. ثم انتدبه أهل أبرشية صور وصيدا ليخلف خاله عليهم، ~~فذهب إلى حلب حاملا صكوك انتدابه طالبا رسامته من يد البطريرك أثناسيوس، فأبى هذا أن يرسمه ~~لما اشتهر به من خضوع لرومة وجهر بوجوب الاتحاد معها. ولما توفي أثناسيوس قر قرار المنفصلين ~~في دمشق وعددهم ثلاثمائة وثمانية وعشرون على انتداب سيرافيم للكرسي البطريركي وكتبوا بذلك ~~صكا ووقعوه ورفعوه إلى السلطات الزمنية في دمشق، فقالوا: # المعروض بعد الدعاء المفروض بين يدي حضرة أولياء النعم أرباب السيف والقلم جناب ~~الدولة العلية والسدة السنية، أدام الله تعالى ملكها على التأبيد وأمدها بالنصر والتأييد ~~من عبيدهم ومماليكهم النصارى الذميين القاطنين بمحروسة دمشق الشام من طائفة الروم ~~الداعيين لهذه الدولة العلية بالبقاء على الدوام المسطرة أسمائهم أدناه بأنهم قد قبلوا ~~ورضيوا واختاروا بأن يكون عليهم المعلم كيرلس بطريركا ومتكلما مطاعا؛ ليسوسهم ~~بالقوانين المألوفة، ويراعي أحوالهم بالسياسة المعروفة على النمط السابق من البطاركة ~~السابقين قبله بالأسلوب المعهود بينهم، فإنه لذلك أهل ومستحق للرياسة عليهم وللبطريركية ~~مستوجب لديهم. ويرجون من مراحم الدولة العلية وإحساناتها المرضية تقرير هذا المعلم في ~~بطريركية أنطاكية في دمشق الشام واستجلاب الدعاء من الخاص والعام. شيد الله أركان هذه ~~الدولة العلية على ممر الليالي والأيام إلى يوم البعث وساعة القيام والدعاء باقي. # 84 # وقدموا هذه العريضة إلى الباشا وكلفوه استصدار براءة سلطانية بذلك ودفعوا له ما توجب ~~دفعه. ثم فاوضوا أساقفة كنيسة أنطاكية في أمر الرسامة، فامتنع الأساقفة، ولم يتوجه منهم أحد ~~إلى دمشق سوى نيوفيطوس أسقف صيدنايا. فاستقدم الدمشقيون باسيليوس فينان من دير المخلص، ولدى ~~وصوله رسم بالاشتراك مع نيوفيطوس الخوري أفتيميوس فاضل أسقفا على الفرزل ليكون للبطريرك ~~أساقفة ثلاثة يقومون بتنصيبه. ولا يخفى ما في هذا العمل من الخروج على التقاليد المقدسة، ~~فأسقفية باسيليوس كانت في أساسها غير قانونية لتدخل الأمير حيدر فيها وضغطه على نيوفيطوس ~~متروبوليت بيروت وإحضاره جبرا، ولاشتراك أسقف ماروني وأسقف أرمني في الرسامة. ومن ظواهر ~~الخروج على التقاليد إقدام نيوفيطوس ms0784 صيدنايا وباسيليوس دير المخلص على سيامة أسقف ثالث ~~وانفرادهما بذلك. ولا يجوز اعتبار سيامة أغناطيوس على صور وصيدا سابقة لمثل هذا الشذوذ؛ لأن ~~البطريرك أثناسيوس وافق على رسامة هذا بالاشتراك مع نيوفيطوس ونيوفيطوس، وأين البطريرك الذي ~~وافق على سيامة أفتيميوس على الفرزل؟! # وسيم أفتيميوس في الرابع عشر من أيلول أسقفا على الفرزل. وفي العشرين من الشهر نفسه رسم ~~الأساقفة الثلاثة الخوري سيرافيم أسقفا باسم كيرلس ثم نصبوه بطريركا. ولم تأبه رومة لهذا ~~الشذوذ وهذا الخروج على التقاليد الرسولية المقدسة، فأصدر حبرها بندكتوس الثالث عشر براءة ~~رسولية في الخامس عشر من آذار سنة 1729 ثبت بها كيرلس طاناس بطريركا على أنطاكية، وأرسل له ~~الباليوم (الأموفوري) «بعد وضعه على ذخائر القديس بطرس رمزا إلى استمداد السلطة منه.» # 85 # ووضع كيرلس طاناس يده على المركز البطريركي في دمشق واستوى على عرش الكاتدرائية، «ورفع ~~آيات الشكر لله بذلك، وسمع حينئذ لأول مرة: أؤمن أن الحبر الأعظم الروماني هو نائب السيد ~~المسيح ورأس الكنيسة كلها، وأؤمن أن الروح القدس منبثق من الآب والابن.» # 86 # وجاء في «الحقائق الوضية»، ص64: # وحينئذ أعلنوا الأشياء الخمسة ودخل الإفرنج إلى ~~الكنيسة وذلت طائفة الروم فتعاظم الخطب واشتدت الفتنة وتكاثرت المظالم والمغارم، ودخل جماعة ~~من حاشية الحاكم من المسلمين بقصب الدخان إلى داخل الهيكل والبطرك في التقديس وتكلموا معه . # ورسم كيرلس الخوري مطوديوس الحلبي أسقفا على القلاية وقلده أمر تدبير أبرشية دمشق لمعاونته ~~في أمرها. # 87 # سلفسترس الأول (1724-1766) # وكان أثناسيوس قبل وفاته قد أشار إلى المسيحيين في حلب وغيرها أن ينتدبوا خليفة له كاهنا ~~يدعى سلفسترس قبرصي الأصل، خدم عنده أولا كشماس ورافقه في كثير من أسفاره إلى بلاد الفلاخ ~~والبغدان وغيرها، ثم تركه وانخرط في إكليروس الكنيسة القسطنطينية. وكان سلفسترس وقتئذ مقيما ~~في الجبل المقدس آثوس متنسكا متزهدا. # 88 # وراسل كيرلس طاناس المسيحيين الثابتين على الإيمان القومي ليجتذبهم إليه، وحرر أيضا إلى ~~أساقفة الكرسي الأنطاكي وأعلن لهم أنه قد انتصب عليهم بطريركا، وطلب إليهم أن يعرفوه ويخضعوا ~~له ms0785 ويذكروا اسمه، وتوعد من يخالفه بالخلع فلم يجبه المطارنة. وكانوا قبل أن تصل إليهم رسائله ~~حرروا مع الشعب إلى المجمع القسطنطيني الذي كان يرأسه البطريرك بائيسيوس، وأخبروه عن وفاة ~~البطريرك أثناسيوس وعن أعمال كيرلس طاناس وعن كيفية شرطونيته ودخوله بالقوة الجبرية إلى قلاية ~~دمشق وإقامته فيها. وطلبوا إلى المجمع المساعدة الأخوية بما كان له من نفوذ أدبي لدى الحكومة ~~العثمانية، وأعلنوا لهم أنهم انتدبوا سلفسترس بطريركا، ويرغبون في أن يصير استدعاؤه من جبل ~~آثوس وترقيته إلى الأسقفية ليتبوأ السدة الأنطاكية الرسولية، ورمى المسيحيون الأنطاكيون ~~بعملهم هذا إلى الحصول على شخص يجمع بين الخبرة والنفوذ الأدبي، ويأتي كنيسة أنطاكية مصحوبا ~~ببراءة سلطانية وتواص تساعده على كبح جماح المخالفين وعلى المحاماة عن الإيمان الأرثوذكسي، ~~فيتمكن من أن يقوي الأرثوذكسية ويزيل الخصام بين مسيحي أنطاكية ويعمل على توحيد قلوبهم. # 89 # فلما وصلت هذه الكتابات إلى المجمع القسطنطيني حرر إلى جبل آثوس واستدعى سلفسترس ورقاه ~~إلى درجة الأسقفية في السابع والعشرين من أيلول سنة 1724، وأخرج له براءة سلطانية وأوامر سنية ~~بنفي كيرلس طاناس، وعزل أبو طوق والي دمشق الذي تعهد باستصدار البراءة السلطانية لكيرلس. وشاع ~~خبر سلفسترس وبراءته والأوامر التي بيده، ففر كيرلس حاملا الملابس والتيجان والصلبان والكئوس ~~والصواني وسائر الأواني المقدسة التي كان مكاريوس قد أحضرها من روسية، والتجأ إلى جبل لبنان ~~وأقام في دير المخلص . # 90 # وكان كير سلفسترس رجلا فاضلا أقام مدة طويلة في مناسك جبل آثوس، ونظرا لابتعاده عن ~~العالم كان ساذجا خفيف العنان سهل الانقياد، ولكنه كان في الوقت نفسه شديد التمسك بالرسوم ~~الشريفة، لا يتزعزع ولا يحيد عنها. # 91 # ولدى وصول سلفسترس إلى حلب بلغه ما فعله سيرافيم فأسرع إلى دمشق وأقام فيها شهرين، ورحب ~~به أهلها وبينهم أنصار كيرلس طاناس، ثم خرج للتطواف. وبعد سنة ونصف سنة اتجه شطر حلب، ولما ~~وصل إلى خان طومان خرج أعيانها الأرثوذكسيون لاستقباله وأعدوا له هناك مائدة نفيسة من السمك ~~مع أنه كان يوم أربعاء؛ وذلك بناء على الإجازة التي كانوا ms0786 قد أخذوها من البطريرك السابق ~~أثناسيوس، فلما نظر سلفسترس السمك رفس المائدة برجله وحرم الحلبيين وترك الأعيان وذهب توا ~~إلى قلاية حلب. وحاول الحلبيون استرضاء البطريرك، ولكنه لم يصفح، بل انتصب نهار الأحد التالي ~~في الكنيسة وحرم كل من يجسر في المستقبل أن يتناول سمكا في يومي الأربعاء والجمعة. ولم يقتصر ~~على هذا الحد، بل حقر وجهاء حلب وشكا المتشيعين منهم إلى الباباوية إلى الوالي فأودعوا ~~السجن ولم يطلق سبيلهم إلا بعد خسائر جمة، فغضب هؤلاء وحقدوا وسعوا لحبس البطريرك. وعلم ~~سلفسترس ذلك من قنصل الإنكليز ففر خفية إلى اللاذقية ومنها توجه بحرا إلى القسطنطينية. # 92 # وشكا الحلبيون أمرهم إلى المجمع القسطنطيني وادعوا أن سلفسترس يضرب الكهنة ويسلم ~~الأعيان إلى الحكام ويعرض أموال الشعب للمصادرة والمغارم ويهدد بالنفي والقتل، «ويتهمهم بأنهم ~~على مذهب الإفرنج»، وأنهم طردوه ولم يعد بإمكانهم قبوله. ووصل سلفسترس نفسه إلى القسطنطينية ~~فشكا الحلبيين بدوره، فنصح المجمع باللين والرقة والإقناع والمحبة وبعث أسقفا يدعى ~~غريغوريوس وكيلا عن البطريرك سلفسترس وأمره بإقامة اسم سلفسترس، فرحب به الحلبيون وعادوا إلى ~~الكنيسة صباح مساء «ولم يظهروا آراءهم». # 93 # وأصدر المجمع القسطنطيني في السنة 1725 وبالاتفاق مع البطريرك سلفسترس منشورا رعائيا ~~موجها إلى المسيحيين من أبناء كنيستي أنطاكية وأورشليم، يحضهم على الابتعاد عن التعاليم ~~المحدثة الغربية التي لا تنطبق على تعاليم المجامع المسكونية والآباء القديسين ويرشق ~~المخالفين بالحرم. # 94 # ومكث غريغوريوس في حلب سنتين، ثم سئم الإقامة بها؛ لأنها ليست من أبرشيته، فاستأذن ~~الحلبيين وودعهم وانقلب راجعا إلى القسطنطينية. فكتب الحلبيون إلى المجمع القسطنطيني بذلك ~~وطلبوا العفو عن جراسيموس أسقفهم الشرعي وإعادته إليهم، فأجابهم المجمع إلى ذلك وأخرج ~~جراسيموس من المنفى بعد أن لبث فيه خمس سنوات ونصف السنة، وأوصاه أن يحسن سلوكه فيهم، وأن ~~يقيم اسم البطريرك سلفسترس، فقبل الوصية وأظهر الطاعة. ولما وصل إلى حلب أحسن الحلبيون ~~استقباله وأكرموه ولبث بينهم يتظاهر بما أوصاه به المجمع القسطنطيني، وكان يذكر في قداسه اسم ~~البطريرك سلفسترس. وكان الحلبيون يؤمون الكنيسة بشطريهم ms0787 وكل منهم على رأيه، بيد أن رهبان ~~الإفرنج ما فتئوا يزينون لهم أمر الطاعة والخضوع لرومة ويشحذون عزائمهم على فعله، بل يدفعونهم ~~إليه ويسوقونهم سوقا. وكان جراسيموس يسكت عن هذه الأعمال؛ لأنه كان يبطن الكثلكة وإن تظاهر ~~بخلافها خوفا من الرجوع إلى المنفى. # 95 # سلفسترس في بلاد المسيحيين # واجتهد سلفسترس لدى وصوله إلى القسطنطينية في رد الحلبيين إلى الطاعة بالقوة، وأنفق في ~~هذا السبيل مبالغ وافرة، ولما لم يتسن له الفوز بمرغوبه عاد إلى الكرسي مارا في بلاد ~~أرضروم وما يليها جامعا بعض الحسنات، ثم وصل إلى دمشق في السنة 1731 وأقام مدة بين ~~المسيحيين والسلام سائد، ثم أثار رهبان الإفرنج النزاع بين الفريقين، فتثاقلت الديون على ~~الطرفين وساءت الأحوال، ولما رأى أن لا سبيل لإزالة الشرور خرج من دمشق في جولة رعائية ثم عاد ~~إليها وأقام علمانيا - ميخائيل توما - من ذوي الدراية والنفوذ والمداخلات وكيلا عنه وتوجه ~~إلى القسطنطينية. وبعد مذاكرة البطريرك القسطنطيني ومجمعه خرج منها إلى بلاد الفلاخ والبغدان؛ ~~لأجل جمع الإحسان ووفاء الديون، وقيل: إن هذه الغيبة استغرقت نحو عشر سنوات. وفي أثنائها ~~عمر سلفسترس ديرا في بلاد البغدان على اسم القديس اسبيريدون العجائبي ووقفه على الكرسي ~~الأنطاكي. # وطبع سلفسترس في السنة 1747 في اللغة العربية في بخارست مجموعة تحوي النصوص التي نظمت في ~~المجمعين المنعقدين في القسطنطينية بشأن ظهور الكثلكة بين صفوف المسيحيين الأنطاكيين؛ أحدهما: ~~في أواخر السنة 1723 برئاسة البطريرك أرميا، والآخر: في السنة 1727 برئاسة البطريرك بائيسيوس. ~~وحوت هذه المجموعة أيضا خمس مقالات بالعربية فيها الردود الأرثوذكسية على القضايا الخمس ~~المستحدثة عند اللاتينيين، وجاء بعد هذه دستور «كنيسة المسيح المقدسة الشرقية»، # 96 # فإذا به يتضمن سبعة عشر رأسا؛ أي فصلا، وإليك خلاصتها: # الرأس الأول: # على كل مسيحي أن يقر ويعترف بالقلب واللسان بالأمانة المقدسة المرتبة بإلهام ~~الروح القدس من المجامع الإلهية كما تعترف به كنيسة المسيح المقدسة الجامعة ~~الرسولية الشرقية هكذا: أؤمن بإله واحد آب ضابط الكل خالق السماوات والأرض ... ~~إلخ. # الرأس الثاني: # وبسبعة ms0788 مجامع مسكونية فقط لا غير: مجمع نيقية، ومجمع القسطنطينية، ومجمع أفسس، ~~ومجمع خلكيدونية، ومجمعي القسطنطينية الخامس والسادس، ومجمع نيقية السابع المسكوني، ~~وساير المجامع الصغيرة أيضا. # الرأس الثالث: # وبجميع التقليد المسلم من الرسل القديسين وخلفائهم الآباء الإلهيين المكتوب ~~وغير المكتوب كما تحفظه الكنيسة من غير زيادة أو نقصان. # الرأس الرابع: # وبأسرار سبعة؛ سر المعمودية وسر الميرون وسر القداس الإلهي وسر الكهنوت وسر ~~الإكليل الناموسي وسر التوبة؛ أي الاعتراف، وسر الزيت المقدس. # الرأس الخامس: # وبأن الروح القدس منبثق من الآب وحده وليس من الابن، والزيادة التي أحدثها ~~اللاتينيون غير مقبولة من المجامع المقدسة، وهي سبب الانشقاق والانفصال. # الرأس السادس: # وبسر القداس الإلهي وبأن الاستحالة تتم بعد القول: واضع هذا الخبز جسد مسيحك ~~المكرم، وأما هذا الكأس دم مسيحك المكرم لينتقلان بروحك القدوس ويستحيلان. # الرأس السابع: # نبذ العقاب الذي أحدثه اللاتينيون الذي يسمونه مطهرا، والرأي عندنا في الذين ~~قد توفوا أنهم ينتظرون القيامة في أماكن عديمة التعزية مخيفة محزنة، أما أنفس ~~الصديقين فإنها في أماكن نيرة براحة وطمأنينة تنتظر السعادة المغبوطة. # الرأس الثامن: # بأن القديسين لم ينالوا بعد السعادة التامة، وبأنهم ينتظرون حضور سيدنا يسوع ~~المسيح لينالوا السعادة الكاملة بأجسادهم معنا. # الرأس التاسع: # بأن النور الذي أشرق على جبل طابور في تجلي المسيح ليس هو مخلوق ولا هو جوهر ~~الله مطلقا، ولكنه مجد التجسد الإلهي. # الرأس العاشر: # بأن المواهب المختصة بالآب والابن والروح القدس ليست مخلوقة، ولكنها مختصة به ~~منذ البداية. # الرأس الحادي عشر: # بأن رأس الكنيسة الجامعة الرسولية هو سيدنا يسوع المسيح، وأما بابا رومة فإنه ~~تابع خاضع لأوامر المجامع. # الرأس الثاني عشر: # نقر أيضا بالكتب الإلهية المسلمة إلينا من الآباء القديسين، ونقبل تفاسيرهم ~~لا تفاسير رومة المحرفة المعوجة. # الرأس الثالث عشر: # ونعترف بالغفرانات التي يمنحها البطاركة بتدقيق وتمييز لا كما تمنحها كنيسة ~~الغربيين. # الرأس الرابع عشر: # ونعتقد أن الرسل القديسين حرموا علينا ذبيحة الأصنام كلها والدم المخنوق، ~~وأمرهم هذا مطاع وثابت. # الرأس الخامس عشر: # ونقول: إن سر الزواج الناموسي لا ينفك ms0789 عملا بقول الإنجيل: ما أزوجه الله لا ~~يفرقه إنسان. أما إذا استبان على الامرأة أمر زنى فلرجلها أن ينفصل عنها ويتزوج من ~~غيرها. # الرأس السادس عشر: # نحفظ القوانين والتعاليم الرسولية ونثبتها ونؤيدها. # الرأس السابع عشر: # هذه هي أمانة المسيحيين الأرثوذكسيين الصحيحة، وهي دين شرعي على كل المسيحيين ~~أبناء جنسنا، ومن يعود راجعا ويطلب الاتحاد بالكنيسة المقدسة عليه أن يقر ويعترف ~~بجميع هذا الدستور. تحريرا في السنة 1727. # منع الاشتراك في القدسيات (1729) # وفي السنة 1729 أعلن مجمع نشر الإيمان «أن الاشتراك في الإلهيات مع المشاقين والهراطقة ~~ومخالطتهم في طقوسهم غير جائز.» وأكد هذا المجمع أن عمله هذا مبني على النظر والخبرة، وأن ~~المخالطة محرمة بموجب الناموس الطبيعي والإلهي. # 97 # كيرلس ودمشق # وأما كيرلس طاناس فإنه بعد أن خرج من دمشق والتجأ إلى لبنان أقام في دير المخلص وأجهد ~~كثيرا في الضغط على الأرثوذكسيين في أبرشيات الساحل وتحريضهم على نبذ الطاعة لرؤسائهم ~~القانونيين. وفي أثناء غيبة سلفسترس التي طالت كثيرا اتفق مع بعض أهالي حلب ورهبان الإفرنج، ~~وعمل على تأليف عرائض من بعض الأهالي وإرسال كتابات من قناصل فرنسة والنمسة في حلب وصيدا إلى ~~سفرائهم في الآستانة لأجل مساعدته في الحصول على براءة سلطانية. وأنفق مبالغ وافرة في إعداد ~~عرائض أخرى يشكو الدمشقيون فيها من إطالة غيبة بطريركهم ويبينون احتياجهم إلى بطريرك يدبر ~~أمورهم الدينية، ويشهرون في الوقت نفسه رضاهم عن كيرلس طاناس ويطلبونه بطريركا عليهم. وسعى ~~سفير فرنسة ووكيل البابا في الآستانة وقدما أربعة آلاف ريال روماني للدفتر دار واستصدرا ~~البراءة المنشودة في السنة 1745 وأرسلاها إلى قنصل فرنسة في صيدا. # واستلمها كيرلس وأوفد ~~نائبا عنه إلى دمشق فأطلع واليها على الأوامر السنية. وتمكن من وضع يده على الكنيسة ومن ~~سجن ميخائيل توما وبعض الأعيان. ثم قام كيرلس نفسه إلى دمشق وسجل براءته في محكمتها الشرعية ~~واستولى على الكرسي، # 98 # وأفاد ديمتري شحاده نقلا عن جدته ابنة الخوري ميخائيل بريك أنه لدى عودة كيرلس ~~إلى دمشق اشتد الاضطراب، فكان كلما تلا دستور ms0790 الإيمان بزيادة «والابن» تظهر العكاكيز ويبدأ الضرب، # 99 # وحرر كيرلس إلى المطارنة يعلن وصول البراءة ويطلب الخضوع. فنبذ الأساقفة أمره ~~وحرروا إلى البطريرك المسكوني بائيسيوس بما كان من أمر كيرلس طاناس والتمسوا أن يحرر بسرعة ~~إلى سلفسترس ويستعجله بالرجوع إلى الكرسي. فأسرع بطريرك القسطنطينية واستعجل سلفسترس وقدم ~~عريضة بالاتفاق مع برثينيوس البطريرك الأوروشليمي وثلاثة عشر مطرانا إلى الحضرة السلطانية، ~~بينوا فيها مساوئ كيرلس طاناس الذي ادعى أنه بطريرك أرثوذكسي، وهو على مذهب الإفرنج، وشهدوا ~~أن البطريرك القانوني حي يرزق وبيده براءة سلطانية. # كيرلس يعود إلى دير المخلص # ولما تحققت الحكومة العثمانية مقاصد كيرلس طاناس وسفيري فرنسة والبابا أصدرت لسلفسترس ~~براءة ثانية وفرمانا يأمر بالقبض على كيرلس طاناس ونفيه، فأرسل سلفسترس مأمورا من قبل ~~الباب العالي يعلن للحكومة في دمشق وللمسيحيين ما كان من صدور الأوامر بإلغاء بطريركية كيرلس ~~وتسليم الكنيسة الكاتدرائية والبطركخانة للأورثوذكسيين. ثم عين نيقوفوروس متروبوليت باياس ~~وكيلا عنه مفوضا بكل الإجراءات القانونية، وأرسل معه الفرمان والأوراق التي تتضمن الأوامر ~~المشار إليها، فحضر هذا الوكيل إلى دمشق بعد سنة من صدور هذه الأوامر، وقابل أسعد باشا والي ~~دمشق فاستقبله على غاية ما يرام، وساعده بإجراء كل ما من شأنه تعزيز جانبه. # وعلم كيرلس بعزله قبل وصول المأمور وقبل حضور نيقيفوروس فعاد إلى دير المخلص. أما ~~أتباعه في دمشق فإن بعضهم عادوا إلى الأرثوذكسية وبعضهم ترددوا إلى الكنيسة الأرثوذكسية مدة ~~من الزمن ثم تركوها وصاروا يقيمون الصلاة في دير الإفرنج . وكان قد قدم إلى بيروت رجل من بني ~~الدلال من يافة، وكان يتظاهر بالأورثوذكسية ويبطن الكثلكة، فجعل يبث آراء الغربيين في أكل ~~السمك وتقصير الصوم فمال قوم إلى كلامه وعملوا به، وكان من جملة هؤلاء جرجس الدهان وذووه، ~~فاستغل جرجس عطف الأمراء الشهابيين عليه استولى من الجانب الشمالي من الكنيسة الكاتدرائية ~~هيكلا على اسم النبي إلياس وأقام له قسيسا اسمه ثيودوسيوس دهان ليخدم التابعين له. ثم حضر ~~كيرلس طاناس إلى بيروت ودفع مبلغا من المال إلى الأمير ملحم الشهابي حاكم ms0791 بيروت آنئذ ~~واستولى على كنيسة مار إلياس كلها، وأحضر أسقفين من الجبل وشرطن ثيودوسيوس مطرانا على بيروت ~~بحياة مطرانها القانوني نيوفيطوس، وأكره نيوفيطوس على النزول إلى الكنيسة ولبس البطرشيل ~~والأموفوري في أثناء سيامة ثيودوسيوس. على أن هذا الاستبداد لم تطل مدته أكثر من أسبوع واحد، ~~فإنه على أثر بلوغ الخبر بقرب وصول سلفسترس مصحوبا بالأوامر السلطانية وبنفي كيرلس أسرع هذا ~~والأسقف الجديد الذي تشرطن منه وهربا إلى الجبل، فاسترجع الأرثوذكسيون كنيستهم ثم كتبوا إلى ~~البطريرك سلفسترس بما جرى وبعجز نيوفيطوس لتقدمه في السن وفقد بصره ورغبته في التنزل عن ~~المطرانية وطلبوا شرطنة أسقف بدلا منه. وكان سلفسترس قد خرج من القسطنطينية وجاء أرضروم، ~~فأخذ عريضتهم وهو في هذه الأبرشية وشرطن لهم شماسه يوانيكيوس القبرصي وأرسله حالا. وبوصوله ~~استلم الكرسي بكل هدوء بعد أن تنزل له نيوفيطوس، # 100 # وجاء للخوري قسطنطين الباشا أن نيوفيطوس تفرغ عن كرسيه وأبرشيته على يد كيرلس ~~طاناس لثيودوسيوس دهان، ولكنه لم يذكر مراجعة. # 101 # سلفسترس في دمشق (1754-1766) # وقضى سلفسترس في دمشق اثنتي عشرة سنة انقطعت في غضونها القلاقل بينه وبين الباباويين؛ ~~لأنه لاحظ أن المناحرة تكبد الطرفين خسائر مادية جسيمة، ولم يكن هو من الأشخاص الذي يجتذبون ~~الرعايا بالوسائل الأدبية كالإرشاد والوعظ والتعليم وبالمحبة المسيحية الحقيقية التي تلاشي ~~البغض والحقد وترفع الكنيسة إلى المستوى اللائق بها. وكان للذين انحازوا إلى الكثلكة في هذه ~~الآونة قسوس يخدمونهم في البيوت أو في كنائس اللاتين أو غيرهم من الطوائف الكاثوليكية. أما ~~أكاليلهم ومعمودياتهم وجنازاتهم في المدن والأوساط الأرثوذكسية فإن الكهنة الأرثوذكسيين كانوا ~~يكملونها، وكانت تدفع المعينات عنها إلى المراجع الأرثوذكسية. # وفي أواخر عمل سلفسترس الميرون المقدس في كنيسة القديس نقولاوس في دمشق مع اثنين من ~~رؤساء الكهنة وسبعة عشر كاهنا وعشرة شمامسة. وفي الثالث عشر من آذار سنة 1766 انتقل إلى رحمة ~~ربه ودفن في مقبرة البطاركة في تلك القديس جاورجيوس. # 102 # الفصل الخامس # | وصول البروتستانت إلى الشرق واتساع الجبهة # أبرشية حلب (1729-1766) # وعاد جراسيموس من المنفى في ms0792 نحو السنة 1729. وكان يبطن الكثلكة فيجتذب إليها من استطاع ~~سرا ويرفع اسم سلفسترس علنا ويقدم له «النورية والعوايد». ثم علم الكاثوليكيون أن رجلا ~~حلبيا مسيحيا يقال له المنصوري دخل في دين الإسلام في الآستانة وأصبح طبيبا لدى الباب ~~الهمايوني، وعلموا أن المنصوري هو أخو الراهب ميخائيل الحكيم البلمندي، فاستقدموا ميخائيل ~~إليهم وأكرهوا جراسيموس متروبوليت حلب وصديقه أغناطيوس متروبوليت حمص على سيامة ميخائيل ~~أسقفا على حلب. وكان أغناطيوس ممن يبطن الكثلكة أيضا، فسام هذان الأسقفان ميخائيل أسقفا ~~باسم مكسيموس. وكانوا قد كتبوا إلى المنصوري في فصل أبرشية حلب عن الكرسي الأنطاكي وأن يكون ~~مطرانها مستقلا بنفسه يدفع مالا إلى الدولة كأحد البطاركة، فبادر المنصوري أخو مكسيموس إلى ~~إجابة طلبهم، واستصدر أوامر سلطانية سامية بفصل مطرانية حلب واستقلالها على أن تؤدي إلى الباب ~~العالي في كل سنة مائتين وخمسين غرشا وستين غرشا للوزير الأعظم والدفتردار، وأرسل الأوامر ~~باسم أخيه. ولما تم لهم ذلك أرسلوا جراسيموس إلى لبنان، فجاء وأقام بدير مار ميخائيل، وأجروا ~~له نفقة حينا من الزمن ثم قطعوها عنه، فاغتاظ واغتم وألم به مرض في ركبتيه، فوصف له ~~رهبان الدير نطولا من مغلي بعض العقاقير، وجعلوا فيه رجليه فصاح: لقد احترقت! ومات لساعته. ~~ولما صار للحلبيين أسقف منهم جاهروا بمذهبهم وأظهروا قسوسهم، وشرعوا في اضطهاد أبناء الكنيسة، ~~فمن هؤلاء من فر نازحا ومنهم من بقي مستترا في بيته. # 1 # وجاء في تقرير الأب سيغوران # Seguran # اليسوعي المعاصر أنه ~~بعد إفراز أبرشية حلب على هذا الوجه في الثالث عشر من نيسان سنة 1730 وبعد دفع خمسة وأربعين ~~كيسا لهذه الغاية نجح سلفسترس في نقض هذا القرار في السنة 1732، وأرسل وكيلا عنه في 20 تموز ~~سنة 1733 حبيبا الأعور. ففر مكسيموس إلى جبل لبنان، فأنفق اليسوعيون ثمانية آلاف وخمسمائة ~~غرش وجددوا الأفراز بواسطة والي حلب وقاضيها بعد أن دفعوا ثانية سبعة آلاف وخمسمائة غرش، فعاد ~~مكسيموس إلى الكرسي في السنة 1734. وكل سلفسترس وعدل عن المقاومة اثنتي عشرة سنة، «ثم تحرك ~~كيرلس فغضب ms0793 سلفسترس» فأرسل وكيلا يضبط الكنيسة وأمرا بنفي ستة من وجوه الطائفة، «فقاومناه ~~وأرشينا ومنعناه وتكلفنا مقدار عشرة آلاف غرش.» فأرسل جناديوس مطرانا على حلب، فوصل جناديوس ~~في رابع العنصرة سنة 1746 ومعه جوقدار الصدر الأعظم وأوامر بضبط الكنيسة وإرسال اثني عشر ~~كاهنا ووجيها إلى الآستانة، «فوقع الهرب وكبس البيوت وضرب العصي إلى حد الألف والإشراف على ~~الموت تحت الضرب، فوزنا إلى جوقدار الوزير 7500 غرش وإلى حضرة الباشا 7500 ثم 2500. وبوسيلة ~~هذه المصارف والرشوات صرنا نقدس بهياكل خصوصية من غير مشاركته مقدار سنة. وهدد سلفسترس ~~جناديوس فهرب من حلب، فأخرجنا الكهنة المشاقين من الكنيسة وتسلمناها فدفعنا 12500 غرش ما عدا ~~الرشوات عند الأبواب، وصرفنا على عرضحال إلى الآستانة 8500 غرش ولأجل بيورلدي في حلب 5000 ~~غرش، ولأجل الصلاة عند الإفرنج 5000 غرش. ثم أرسلنا وكيلا إلى الآستانة لفرز المطرانية باسم ~~السيد مكسيموس وفوضناه بإنفاق ما يريد. وقبل وصوله جاء ابن ديب وكيلا من قبل سلفسترس فقبض ~~على ثلاثة من الكهنة وثلاثة من العوام وتسلم الكنيسة في السنة 1749. ثم وفقنا إلى من رأف ~~من أرباب الدولة فأخرج لنا براءة سلطانية بتجديد الأفراز، ووصلت هذه البراءة في التاسع من ~~تشرين الأول سنة 1749، وتكلفنا على تسجيلها في السراي والمحكمة 12500 غرش، فيكون جملة الذي ~~وزناه من استيلاء سلفسترس إلى هذه الواقعة 322755 غرشا. تحريرا في 7 أيار سنة 1750». # وفي اليوم السادس عشر من شهر تشرين الثاني سنة 1750 وصل صفرونيوس «متجلببا بشعار الرياء ~~والورع المصطنع»، وأظهر انشقاقه وأكد أنه لن يقبل أحدا يشاركه في قداسة ما لم يستفهم منه ~~ويجادله في حقائق إيمانه، وتكلفنا على تسجيل براءته خوفا من ضرره 3500 غرش. وفي الثاني من ~~نيسان سنة 1752 حبس الباشا جميع الكهنة والشمامسة، ورثى حضرة الملا والأعيان وأكابر البلدة ~~لحالتنا وأمروا أن نعرض حالنا لدى الشرع الشريف في أثناء غياب الباشا في الجردة، ففعلنا فحكم ~~الملا على صفرونيوس وقسوسه وحبسه في القلاية وحبس القسوس في الحبس العام في باب قنسرين، ~~«فوزنا في هذه ms0794 الدعوى 7500 غرش» وتسلمنا الكنيسة في 24 أيلول سنة 1752. وفي اليوم الثامن من ~~تموز سنة 1754 جددنا براءة إلى مطراننا مكسيموس فوزنا فوق الستة آلاف غرش خمسة عشر ألف غرش ~~لتسجيلها في حلب. وجاء مكسيموس في 15 تشرين الأول سنة 1754 فاستقام عندنا مدة، ثم أخرجوا ~~براءة لصفرونيوس وردت في 29 تشرين الأول سنة 1756 فدفعنا من تكاليف هذه البراءة أربعة آلاف ~~غرش. وقبضوا على سيدنا كير مكسيموس ونفوه إلى قلعة أدنة في 8 تشرين الثاني سنة 1756، ثم عاد ~~إلى حلب في 11 نيسان سنة 1757. وطلبنا تجديد أفراز المطرانية ولكن من الطولة والخوف الذي ~~اعترى سيدنا فر إلى لبنان من أول تشرين الثاني سنة 1758. وجاءت براءة الأفراز، ولكن سيدنا ~~لم يرجع. وما مر برهة من الزمان حتى تجددت براءة باسم المطران فيليمون فدخل حلب في 5 أيار ~~سنة 1858. # 2 # وتتفق رواية المؤرخ المجهول الأرثوذكسي وما جاء في تقرير الأب اليسوعي في الخطوط الكبرى، ~~ولكنها تذكر لجوء الكاثوليكيين إلى الإهانة والرشق بالحجارة والشتم وما إلى ذلك من أعمال غفل ~~عنها صاحب التقرير اليسوعي. وأهم من هذا وذاك قوله إن الطبيب أثناسي الذي رافق الوزير راغب ~~باشا والي حلب مدة ولايته نقل إلى المجمع القسطنطيني ما شاهده من الفوضى في كنيسة حلب، فأجابه ~~هذا المجمع: «وما عسانا نحن أن نصنع إذا كان بطريركها قد تخلى عنها، أما إذا وجهها لنا نظرنا ~~لعلنا نستطيع أن نصلح شئونها»، فكتب أثناسي إلى البطريرك سلفسترس فوهب أبرشية حلب إلى الكرسي ~~القسطنطيني. فرفع البطريرك القسطنطيني الأمر إلى الباب العالي وطلب إلحاق حلب بأبرشيته، وأن ~~يؤدي هو الأموال المفروضة عليها فأجابوه إلى ذلك وأصدروا له أمرا به. # 3 # خضوع حلب للكرسي القسطنطيني # وفي السادس من تشرين الثاني حسابا شرقيا سنة 1757 اتخذ المجمع القسطنطيني قرارا ضم ~~به أبرشية حلب إلى أبرشيات الكرسي القسطنطيني. وأهم ما جاء في هذا القرار أن سلفسترس اقترح ~~هذا الإلحاق من تلقاء نفسه نظرا للصعوبات التي لقيها في ضبط شئون هذه الأبرشية، وأن واجبات ms0795 ~~الكرسي القسطنطيني قضت بحماية جميع الجاليات المسيحية والعناية بشئونها، وأن الامتيازات التي ~~تمتع بها هذا الكرسي خولته الإشراف على شئون جميع المسيحيين للإصلاح والتعضيد. ومما جاء في ~~هذا القرار التاريخي خبر ترشيح الأب الراهب فيليمون بروتوسنكلوس أبرشية دركون # Derkon # لأسقفية حلب. # 4 # البطريرك فيليمون (1766-1767) # وبعد انتقال السيد سلفسترس تذاكر الأساقفة والوجهاء بشأن انتداب خليفة له، وكان وقتئذ في ~~القسطنطينية حبر جليل تميز بالتقوى والفضيلة والعلم والدراية من أبناء الكرسي الأنطاكي هو ~~السيد صفرونيوس (الكلزلي). وكان هذا السيد قد تربى منذ نعومة أظفاره في العلوم الدينية ~~واشتهر بتضلعه في اللغات العربية واليونانية والتركية. وكان يجيد الخطابة والوعظ في هذه ~~اللغات الثلاث، وكان قد انتدب مطرانا على عكة ثم مطرانا بالوكالة على حلب. وعند وفاة ~~سلفسترس كان قد انتقل إلى القسطنطينية واستقام فيها، فكتب كثيرون من الشعب الأنطاكي والمطارنة ~~إلى البطريرك المسكوني وإلى متاوس البطريرك الإسكندري وبرثانيوس البطريرك الأوروشليمي يلتمسون ~~إقناع السيد صفرونيوس بقبول السدة الأنطاكية، فلم يقبل صفرونيوس «وآثر الإخلاد إلى الراحة والسكون.» # 5 # ولم ير البطاركة والمجمع القسطنطيني أن يبقى الكرسي الأنطاكي «مهملا بلا رئيس ~~كالجسد الخالي من الرأس والروح.» فعقد البطاركة الثلاثة ومجمع رؤساء الكهنة القسطنطيني مجمعا ~~لانتقاء من يصلح لرعاية كنيسة أنطاكية، فوقع انتخابهم على فيليمون «لكونه مجربا في رتبة ~~رئاسة الكهنوت متصفا بالمناقب الفاضلة السنية معروفا بحسن العبادة يحكم ويقضي بحسب قانون ~~الإنجيل والناموس أمينا بالقضايا الكنيسة؛ ولذلك رقي إلى السدة البطريركية وشرطن في كنيسة ~~المسيح الكبرى المقدسة وصار بطريركا قانونيا وراعيا روحانيا، مقدما على مطارنة كنيسة ~~أنطاكية سيدا حقيقيا وشرعيا، باقتبال هذه النعمة العظيمة والموهبة الكبرى.» وكتب ~~برثانيوس البطريرك الأوروشليمي مثل هذا وحض الإكليروس والشعب الأنطاكيين على استقبال ~~فيليمون بفرح وعلى اعتباره راعيا وبطريركا، «وهو يسلك معكم ومع الجميع بمحبة وسلامة وهدوء ~~كما سلك سابقا، والرب الإله الناهض من القبر لثلاثة أيام يبارككم أنتم ونساؤكم وأولادكم، ~~ويوفقكم بجميع أعمالكم نفسا وجسدا، ويسبغ عليكم أتم البركات السماوية.» # 6 # وفي أواخر تشرين الثاني خرج فيليمون من الآستانة ms0796 فجاء بيروت وأقام فيها بضعة أيام، ثم ذهب ~~إلى دمشق فدخلها في الثامن من كانون الأول سنة 1766، فأم الكنيسة المريمية وصلى وبارك. ~~وفي اليوم التالي قابل المتسلم والقاضي فقرئت براءته وسجلت وعاد إلى البطريركية، ثم استدعى ~~المطارنة فلبى الدعوة سبعة واشتركوا معه في صلوات عيد الميلاد مع عدد كبير من الكهنة ~~والشمامسة، «ولكن يا حيف ثم يا حيف ما كمل ذلك اليوم؛ لأنه من بعد القداس انطلق البطريرك ~~والمطارنة إلى المائدة وأكلوا لحوما ودجاجا محشيا»، وشاركهم الرهبان في ذلك، وبلغ الخبر ~~المسيحيين الأرثوذكسيين «فانغموا جدا ووقع البلبال من هذا الحال؛ لأنه سابقا لم تكن العادة ~~أن يأكلوا لحوما رهبان الروم جهارا.» # 7 # مجمع دمشق (1767) # وقبل خروج فيليمون من دمشق لتفقد شئون الرعايا عقد مجمعا مع سبعة مطارنة واتخذ القرارات التالية: # القانون الأول: انتداب رئيس الكهنة يكون برأي المجمع وليس برأي البطريرك فقط. القانون ~~الثاني: إذا اتفق وقدم عرض على رئيس كهنة فمن غير فحص المجمع لا يدان. القانون الثالث: في ~~غياب البطريرك لا يصير وكيل في دمشق إلا بمعرفة المجمع؛ أي لا يصير وكيل للبطريرك رجل ~~عامي. القانون الرابع: المختصين في كل الأبرشيات فليكونوا طائعين لرئيس كهنتهم كما ينبغي. ~~القانون الخامس: السيمونيا لا توخذ في الشرطونيات. القانون السادس: ينبغي لكل رئيس كهنة ~~أن يعمل وصية في متروكاته ويوهب الجزء الأكبر للكرسي. القانون السابع: حلل رياسة الكهنوت ~~وفرش الأرض وطقم المطبخ فليبقوا للمطران بعد وفاة مطرانها؛ أي لمطران البلد والباقي يعطى ~~للكرسي. القانون الثامن: عرض كنائسي يجب أن يصير بعلم المجمع وليس برأي واحد. القانون ~~التاسع: بعد نياح البطريرك الأنطاكي الوقتي لا يصير بطريرك آخر بغير فحص المجمع؛ أي رؤساء ~~كهنة الكرسي وإرادتهم وإذا صار فلا يقبل. القانون العاشر: البطريرك الموجود في الكرسي ~~الأنطاكي ليس له أن يتنزل بإرادته فقط، بل بإرادة المجمع. القانون الحادي عشر: مدخول ~~الكرسي ومصروفه جميعه يتحرر في دفتر بخوف الله وبضمير نقي ولا يصير فيه خلل. # وسطرت هذه القوانين ووقع عليها جميع مطارنة الكرسي الأنطاكي وأرسلت ms0797 إلى القسطنطينية ~~فوقع عليها البطريرك القسطنطيني السيد صموئيل وقبلت في الكنيسة العظمى، وأجاب البطريرك ~~القسطنطيني بقبولها. # 8 # التطواف الرعائي والوفاة (1767) # وبقي فيليمون في دمشق ثلاثة أشهر وجعل الخوري ميخائيل بريك وكيلا على الكنيسة وخرج يتفقد ~~شئون الأبرشيات، ووصل إلى صيدنايا ومعه «وكيله الشرير جرجس، فسلب الدير وعرى الطاقة ~~الشريفة، وقام إلى معلولا وأراد أن يبلص النصارى الكاثوليكيين فقاموا عليه وأخرجوه من عندهم ~~بإهانة. وأرادوا أن يقتلوا جريس الوكيل، فعاد جريس إلى دمشق واشتكى على نصارى معلولا وجرمهم ~~وأخيرا صار قتله على يد أستاذهم.» # 9 # أما البطريرك فإنه تابع السير فزار حمص وحماة ومنها إلى حلب فوصلها في السبت ~~الخامس من الصوم. وفي يوم سبت إلعازار شرطن أحد شمامسته نيوفيطوس قسا، وفي اليوم التالي ~~في أحد الشعانين رقاه إلى مطرانية حلب وكان قد تذاكر بشأنه مع البطريرك القسطنطيني، وأقام ~~في حلب إلى خميس الصعود. ثم خرج منها إلى إدلب فاللاذقية، فأقام فيها مدة قصيرة وتوفي يوم ~~الخميس في الخامس من تموز ودفن فيها، وقيل: إن العذراء أماتته سريعا؛ لأنه سلب ديرها وعرى ~~طاقة الشاغورة من زينتها. وكان مكاريوس (صدقة) مطران صور وصيدا قد حاول في السنة 1764 أن يضبط ~~مدخول الدير فأخذ مفتاح الطاقة من الرئيسة نمفيذورة وأعطاه لقسيس كان معه، فخرجت نار من ~~الطاقة وأحرقت القلائد والمعلقات والقون. # 10 # كنيسة بيروت (1767) # وأنشأ الكاثوليكيون في بيروت أمطوشا وكنيسة وسلموها إلى رهبانهم، وأراد الأرثوذكسيون أن ~~يجددوا بناء كنيستهم؛ لأنها قديمة وضيقة فلم يوافق يوانيكيوس المتروبوليت على ذلك. ثم أرسله ~~البطريرك سلفسترس بالميرون إلى قبرص، فانتهز الشعب البيروتي فرصة غياب المتروبوليت وهدموا ~~الكنيسة ورسموها متسعة جدا وشرعوا في تجديد بنائها وأتموه سنة 1767، ثم بدءوا بتركيب ~~الأيقونسطاس والأمبون. وفي يوم الأحد الثاني من الصوم الكبير الواقع في الرابع من آذار سنة ~~1767 بينما كان المطران يقدس في هيكل السيدة في بيت النساء والشعب كله في داخل الكنيسة سقطت ~~قبة الكنيسة الوسطى وسمع لها صوت كالصواعق، واندفع الشعب كبارا وصغارا طالبين الفرار فمات ~~سبعة وثمانون. ms0798 وعاد الشعب إلى تجديد البناء بإشراف المتقدم فيهم يونس نقولا فتم ذلك في السنة ~~1772، ولم تقم كنيسة مثلها في البلاد العربية. # 11 # البطريرك دانيال (1767-1791) # وبعد وفاة فيليمون اختلف الأساقفة فيمن يقيمون خلفا له، فاختار بعضهم يوانيكيوس ~~متروبوليت بيروت، وأيد آخرون مكاريوس متروبوليت صور وصيدا وقالوا: إن سلفسترس كان قد انتدبه ~~في آخر أيامه، ومال غيرهم إلى برثانيوس متروبوليت طرابلس واختار غيرهم غير هؤلاء. # 12 # فكتب الأعيان بذلك كله إلى المجمع القسطنطيني فاتخذ هذا المجمع قرارا بسيامة ~~بابا دانيال بروتوسنكلوس البطريرك المسكوني بطريركا على أنطاكية وذلك في اليوم السادس من آب ~~سنة 1767. # ومما جاء في هذا القرار التاريخي أن فيليمون خشي قبيل وفاته انطفاء نور الأرثوذكسية في ~~كنيسة أنطاكية، فكتب ينتدب بابا دانيال لرئاسة هذه الكنيسة، وأن أعضاء المجمع المقدس ~~القسطنطيني ذكروا أعمال «ذي الاسمين سيرافيم أو كيرلس»، فاستهولوا تكرار هذه الأعمال وإمكانية ~~تهجم أحد المليتنين واستيلائه على الكرسي بالرشوة وتبذيره أموال الرعية، وأن كنيسة ~~القسطنطينية رأت من واجبها أن تستعمل صلاحياتها المستمدة من النظام القديم الذي يخولها ~~بصفتها رأس الجميع حق العناية بالجميع والمحافظة على مصلحة الكل، فأقامت بناء على اقتراح ~~فيليمون كير دانيال البروتوسنكلوس العظيم بطريركا على أنطاكية بموافقة كير أفرايم البطريرك الأوروشليمي. # 13 # ووصل البطريرك الجديد إلى مركزه في دمشق في مطلع السنة 1768 فزار الوزير وقدم له هدية ~~فرحب به وأكرمه. وكان «قصير القامة واليد» شحيحا ضنينا قصير العنان قليل الخير متقاعسا ~~متراجعا خافض الجناح متطامن النفس حريصا يحب المال ويشره إلى كسبه. وأعظم من ذلك فإنه كان ~~يدين بالفائدة فعرف ب «البطريرك المرابي»، فشكاه الدمشقيون إلى صفرونيوس البطريرك المسكوني ~~«فوقعت الشرور وقامت الضغون وتألفت الجمعيات.» وشكت دمشق بدورها من قلة الألفة وتقطعت أحزابا ~~وتفرقت في الرأي والهوى، فتدخل صفرونيوس في أواخر السنة 1777. # كاتدرائية دمشق # وقام في جوار البطريركية آنئذ كنائس ثلاث: البرانية على اسم القديس كبريانوس والقديسة ~~يوستينة، والجوانية وهي المريمية الكاتدرائية، والثالثة تحت الأرض على اسم القديس نقولاووس، ~~وكان يدفن فيها البطاركة والمطارنة والكهنة ms0799 قبل أن عادت مقبرة التل إلى ما كانت عليه. # وفي السنة 1759 زلزلت الأرض فتقوضت أركان المريمية، فسندت أقواسها وعلقت سقوفها ~~وأمها المؤمنون للعبادة. ثم أشرفت على الانهيار فصلوا في كنيسة القديس نقولاووس. وفي السنة ~~1779 وافق الوزير محمد باشا العظم على الترميم فاستعان دانيال ببرنابا مطران صيدنايا وجدد ~~بناء المريمية والبرانية ورفعا سقف كنيسة القديس نقولاووس. # 14 # وعني الخوري خريسطوفوروس المصابني المتوحد بدير القديس جاورجيوس في صيدنايا ~~فأزاح الصخرة التي كانت في داخله واستبدل سقفه الخشبي بعقد حجري، فأصبح «نزهة للناظرين». # 15 # فرنسة والكثلكة في الشرق # وجاء في التعليمات التي أعدتها حكومة لويس الخامس عشر إلى سفيرها الجديد في الآستانة ~~الماركيز دي فيلنوف # Villeneuve # في الحادي عشر من آب سنة 1728 ~~أن لحكومة جلالته أهدافا ثلاثة لنشر الإيمان في تركية: تنصير المسلمين، وهدي المشاقين، ~~واقتلاع بذور الهرطقة. وجاء أيضا أن أساقفة رومة حذروا المرسلين ونهوهم عن التبشير في ~~الأوساط الإسلامية خشية وقوعهم تحت طائل الشرع الثقيل الوطأة. والروم والأرمن في هذه ~~التعليمات يكرهون اللاتين ويضطهدون الكاثوليكيين، وحماية الكاثوليكيين واجبة إما باللجوء إلى ~~السلطات العثمانية وإما باجتذاب رؤساء الكنائس، واللجوء إلى السلطات أمر دقيق مخطر. وأفضل من ~~هذا أن يصار إلى اجتذاب رؤساء الكنائس اليونانية والأرمنية كأن يقال لهم: إن سلطتهم وطقوسهم ~~لا تمس، وإنه ليس للمرسلين أي هدف زمني وإن غايتهم إزاحة الحواجز التي تبعد الكنائس بعضها عن ~~بعض لرفع منزلة النصارى في عيون المسلمين وتعظيم قدرهم. # 16 # وما كاد هذا المركيز يستقر في منصبه في الآستانة حتى أمطره أساقفة الكاثوليك ورهبان ~~الإفرنج وابلا من الرسائل يستحثونه فيها على توطيد بطريركية كيرلس خدمة للكثلكة في الشرق. ~~فتبصر في طلبهم وتقصى وأعاد النظر وتأمل، فوجد أن القوانين المرعية قضت بأن يرشح ~~بطريرك القسطنطينية لمنصب البطريرك الأنطاكي من رأى فيه الكفاءة فيوافق السلطان ويعترف. ثم ~~وجد أيضا أن الروم أغنى من الكاثوليك واللاتين، وأن نفوذهم في القسطنطينية أقوى، وأن الأرمن ~~يناصرون الروم فيزيدونهم قوة؛ ولذلك كله رأى هذا السفير الإفرنسي أن ms0800 مصلحة الكثلكة في الشرق ~~قضت بإبعاد كيرلس عن مركز الرئاسة وإبعاد كل إكليريكي يشتهر بحبه لرومة وطاعته لها، وبتأييد ~~الإكليريكيين الأرثوذكسيين المعتدلين في الرأي المتزنين في العمل، وبردع المرسلين عن غيهم ~~وحبس عنانهم. # 17 # وعاد المركيز السفير إلى معالجة الموضوع نفسه في السنة 1740 فأعد تقريرا مطولا في ~~موضوع سياسة فرنسة الدينية ضمنه آراءه على ضوء اثنتي عشرة سنة من الخبرة في شئون الدولة ~~العثمانية ورعاياها المسيحيين، فجاء رأيه بعيد الغور محكما، فهو يقول إنه ما فتئ يحض الرهبان ~~المرسلين على تطبيق الآية: «باركوا لاعنيكم أحسنوا إلى مبغضيكم»؛ لأن ما يحيق بالمسيحيين من ~~ضيم في ظل الأتراك العثمانيين إنما ينشأ عن مسيحيين آخرين يعاكسون إخوانهم فيشجعون الأتراك ~~بتفرقهم على الظلم والتظلم، وإذا كانوا يتباغضون لاختلافهم في العقيدة، فإن تفرقهم ناجم عن ~~تباغضهم أيضا. وليس أفضل والحالة هذه من التحلي بالرفق والدعة والمحبة والحكمة، وعلى ~~المرسلين أنفسهم أن يرفقوا ببعضهم أولا ويتحابوا فيوفروا لسفراء جلالته شيئا كثيرا من ~~الراحة وعدم الارتباك. # 18 # ومما جاء في التقرير الذي أعده المركيز السفير سنة 1740 أن الروم والسلطات العثمانية ~~اعترضوا على إقامة المرسلين الرومانيين في المدن الخالية من التجار الإفرنسيين والقناصل، ~~مدعين أن السبب الذي يبرر وجود هؤلاء الآباء هو القيام بالخدمات الروحية لهؤلاء التجار ~~والقناصل. ويضيف السفير أنه إذا كانت المادة الأربعون من امتيازات السنة 1673 ثبتت إقامة ~~المرسلين حيث كانوا آنئذ فإن هذه الامتيازات نفسها تفرض على هؤلاء المرسلين «الانكفاء داخل ~~حدود واجباتهم». وإن الأتراك والروم يفسرون هذا النص بأنه يوجب على المرسلين أن يحصروا ممارسة ~~طقوسهم ضمن أوساطهم الخاصة وأوساط مواطنيهم، وأنه لا يجوز لهم أن يقبلوا رعايا السلطات في ~~كنائسهم، ولا أن يزوروهم في بيوتهم أو أن يعلموا أطفالهم في مدارسهم لإخضاعهم إلى سلطة ~~البابا. ثم يفيد المركيز أن الروم استصدروا في السنة 1725 براءتين أوجبتا منع المرسلين من ~~الدخول إلى بيوت المسيحيين رعايا السلطان، وإكراه الذين اتبعوا طقوس الإفرنج على العودة إلى ~~دينهم وطرد المرسلين من الأماكن الخالية من ms0801 القناصل. ويضيف السفير أن هذه الأوامر نفذت في ~~ديار بكر والموصل وبغداد وأرضروم، وأنها على وشك التنفيذ في دمشق، وأن ترجمان الباب العالي ~~يوناني يسعى بما لديه من وسائل لحماية مصالح ملته. # 19 # الروس والأرثوذكسية # وخطا الشعب الروسي في عهد بطرس الأكبر (1689-1725) خطوات واسعة في سبيل العمران، وتدرب ~~الجيش على الطرق الحديثة. وكان البحر البلطي لا يزال في قبضة أسوج، والأسوج في يد الترك؛ فكان ~~لا بد من مناوأة أسوج. وبعد حروب طويلة جاءت معاهدة نيستاد سنة 1721 فتنازلت أسوج لروسية عن ~~ليفونية وأيثونية وأنجيرية وكريلية وغيرها. وأخذ الروس من الترك آزاق في السنة 1696، ثم توقف ~~تقدمهم لما نزل بجيشهم من هزيمة في السنة 1711 عند نهر البروث، ولكن ما لبثت هذه الفترة أن ~~انقضت وعادت روسية إلى مناوأة الترك طول القرن الثامن عشر بلا انقطاع. # وكان الشعب الروسي ولا يزال وديعا مسالما في طبيعته لا يحب الاعتداء، ولكنه أرثوذكسي في ~~الصميم لا يرى إلا الهدى، شديد التمسك بتقاليد الرسل وقرارات المجامع المسكونية فخور بتراث ~~الآباء يأبى الضيم وتعصف في رأسه النخوة، فرافق النهضة العمرانية شعور بأن موسكو هي رومة ~~الثالثة، وأنها حامية الدين القويم. # وفي منتصف القرن الثامن عشر تولى مصطفى الثالث عرش العثمانيين (1757-1773)، وكان مولعا ~~بالحروب. فلما رأى أن ازدياد نفوذ الروس في بولونية يتعاظم خشي على بلاده. ورأت ذلك أيضا ~~الحكومة الفرنسية بالنسبة لبلادها فوافقته على رأيه؛ ولذلك عزم الباب العالي على منازلة ~~الروس. وقوى عنده هذا العزم أن الروس كانوا منذ السنة 1765 يحرضون اليونان والبوشناق ونسور ~~الجبل الأسود على الخروج على الدولة. وفي السنة 1768 اشتد حنق الباب العالي؛ إذ دخلت ~~الجنود الروسية أملاك الدولة أثناء مطاردتهم لبعض البولونيين الفارين من وجوههم وأحرقوا بلطة ~~التابعة لخان القرم أحد ولاة الدولة، فأعلن الباب العالي الحرب على روسية في السادس من تشرين ~~الأول سنة 1768 لذلك، وبحجة الدفاع عن حرية البولونيين. # ولازم سوء الطالع الدولة العثمانية من أول نشوب الحرب، فلم تلبث أن انهزمت أمام ms0802 الروس على ~~نهر الدنيستر؛ فاحتلت روسية مولدافية (البغدان) والفلاخ وبسارابية والقرم. وفي خلال هذه ~~المدة كان الأسطول الروسي ظافرا في البحر فانتصر على أسطول العثمانيين في شزمى، ولولا ما ~~أبداه القبودان حسن باشا الجزائرلي من الشجاعة لأحدق الخطر بالقسطنطينية نفسها. وما زالت ~~الجيوش الروسية تجد في الفتح حتى عبرت الدانوب واكتسحت بلغارية وهددت القسطنطينية من ~~البر، فخشي الأتراك العاقبة وطلبوا الصلح في السنة 1774. # الروس حماة المسيحيين (1774) # وأبرم الروس مع الأتراك العثمانيين معاهدة كوجوك قينارجه في السنة 1774، وهي أهم معاهدة ~~عقدت بين روسية والدولة العثمانية، وأول طور جدي في تاريخ المسألة الشرقية. ولم تنل روسية ~~بهذه المعاهدة أملاكا شاسعة؛ إذ كان ما أخذته قاصرا على كنبورن وكرتش وآزاق والأقاليم ~~المجاورة لها مما ثبت قدمها على شمال البحر الأسود، ولكنها نالت بها حقوقا سياسية كبيرة كان ~~لها شأن عظيم في المستقبل. فالدولة العثمانية قبلت في هذه المعاهدة أن تضمن لروسية حكومة ~~عادلة وحرية دينية للرعايا المسيحيين، وجعلت لروسية الحق في المطالبة بحقوق هؤلاء الرعايا ~~كلما رأت حاجة إلى ذلك. # فقد جاء في المادة السابعة من هذه المعاهدة ما تعريبه: # إن الباب العالي يتعهد الدين ~~المسيحي والكنائس المسيحية بحماية دائمة، ويسمح لوزير بلاط روسية أن يحتج متى شاء لصالح ~~الكنيسة المشيدة في القسطنطينية المشار إليها في المادة الرابعة عشرة ولصالح من يخدم فيها. # وجاء في المادة الرابعة عشرة أنه يحق لبلاط روسية أن ينشئ بالإضافة إلى كنيسة السفارة كنيسة ~~عمومية في ضواحي غلطة تدعى الكنيسة الروسية اليونانية. وفصلت المادتان السادسة عشرة والسابعة ~~عشرة نوع الحماية الواجب تطبيقها في الأراضي، والجزر التي احتلتها الجيوش الروسية في أثناء ~~الحرب ووعدت بالجلاء عنها. # اضطهاد الروم في بيروت ولبنان # واستفحل في هذه الآونة أمر علي بك الكبير وتاقت نفسه إلى الاستقلال، فأعلن مصر بلدا ~~مستقلا في السنة 1769 واستولى على جدة لتكون له مركزا لتجارة الهند، ولم يلبث أن سيطر على ~~باقي جزيرة العرب. ثم وجه همته لفتح الأقطار الشامية، فأنفذ جيشا بقيادة محمد بك أبي ~~الذهب، ms0803 فكان النصر حليفه، واستولى على كثير من مدن الشام مستعينا بالشيخ ظاهر العمر صاحب ~~بلاد بشارة وعكة. ورأى أبو الذهب أن الدولة ربما التفتت لمصر وأرجعتها إلى سلطانها، فخطب ود ~~الباب العالي وقصد مصر بالجيش الذي كان معه في بلاد الشام، فاستولى على وادي النيل وفر علي ~~بك إلى عكة واحتمى بظاهر العمر حاكمها. وهنا وجد أسطولا لروسية ففاوضه بشأن تحالفه معها ~~فأمده الأسطول بالذخيرة والمال. وانحاز الأمير يوسف الشهابي حاكم لبنان إلى جانب الدولة ~~العثمانية، فقصفت العمارة الروسية بيروت في السنة 1771 ولم تبتعد عنها إلا بعد أن دفع الأمير ~~يوسف 25000 ريال إلى الأميرال الروسي، ثم عادت هذه السفن بعد سنة لتخرج أحمد الجزار من بيروت ~~وتسلمه إلى الأمير يوسف وذلك لقاء ثلاثمائة ألف غرش. # 20 # ولدى وصول العمارة الروسية خرج المسيحيون من بيروت إلى الجبل وخرج معهم رئيس كهنتهم ~~نيوفيطوس، فنهبت أرزاقهم وخربت دورهم. ثم جاء الأمير يوسف فغرم مسيحيي بيروت بنصف ما دفع ~~إلى الروس. وكانت الحرب لا تزال مستعرة بين الروس والعثمانيين، فنشبت فتنة في بيروت أدت إلى ~~فرار أهلها المسيحيين إلى الجبل مرة ثانية، واغتنم الرهبان الكاثوليكيون هذه الفرصة «فأغروا» ~~الشيخ سعد الخوري كاخية الأمير يوسف «وزينوا» له اضطهاد الأرثوذكسيين، «على ما عنده من الميل ~~إلى ذلك»، فأطلق يده في الضغط عليهم وعذب أناسا منهم وصادر آخرين وقتل جماعة من نبلائهم، ~~وأخذ منهم عدة كنائس وسلمها إلى الكاثوليكيين، وقتل من المتقدمين بين الأرثوذكسيين اثنين ~~اتهمهما بالخيانة أحدهما عبد الله بن مالك والثاني أسعد إلعازار. # 21 # اضطهاد النصارى في دمشق # وتقوى ضاهر العمر الشيعة ونهب جبخانة عثمان باشا والي الشام وأراد أن ينهب الحجاج ~~ويأخذ المحمل. ثم أقبلت العساكر المصرية بقيادة محمد بك أبي الذهب، فطلب عثمان باشا من ~~النصارى مالا كثيرا وجمع في نصف نهار ثلاثين ألف غرش، والتقى الجيشان في سهل داريا فولى ~~العثمانيون الأدبار وهربوا إلى حمص وحماة، واستولى المصريون والشيعة على دمشق، ثم انسحب محمد ~~بك أبو الذهب «ولم يعلم أحد ms0804 سبب رجوعه إلى مصر.» فعاد عثمان باشا إلى دمشق وعاد معه الأمير ~~يوسف شهاب حاكم جبل الشوف بعساكره، «وتنمروا على الدمشقيين وحصل منهم ثقلة وبهدلة للمسلمين ~~حتى صاروا يدخلوا الدروز والنصارى الذين معهم الجامع الأموي بزرابيلهم ونومسوا النصارى ~~قليلا.» ثم خرج هؤلاء إلى أوطانهم «فتنمر المسلمون على النصارى ووقع البلص والعوان والظلم ~~والعدوان شيء لا يوصف حتى إن نصارى كثيرين دشروا بيوتهم، وأخذوا حريمهم وأولادهم وفروا ~~هاربين إلى الجبل.» # 22 # معمودية اللاتين (1755-1774) # وقال الجميع قبل الانشقاق وبعده بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. واعترف مجمع القسطنطينية ~~الذي التأم في السنة 1484 بمعمودية اللاتين، واكتفى الآباء أعضاؤه بمسح اللاتينيين العائدين ~~إلى حضن الكنيسة الأرثوذكسية بالميرون المقدس. وشك الآباء الروس في صحة معمودية اللاتين، ~~وأوجب بعضهم تجديد التعميد، ولكن الآباء اليونانيين الذين اشتركوا في مجمع موسكو (1666-1667) ~~أوجبوا الاعتدال والاكتفاء بمسحة الميرون. # ثم شنت رومة هجومها على الكنيسة الأرثوذكسية وبثت رسلها اليسوعيين والكرمليين ~~والكبوشيين في أبرشيات أوروشليم وأنطاكية والقسطنطينية، فجاءوا مدربين مثقفين مسلحين ~~بالمال والنفوذ. فاستهال الآباء الأرثوذكسيون الأمر وتروعوا، ولا سيما وأن المرسل الغربي ~~فاق الكاهن الشرقي بالعلم والثقافة وفن الجدل. فهب دوسيثيوس # Dositheos # البطريرك الأوروشليمي (1666-1707) للدفاع بالعلم فأنشأ في السنة ~~1680 على نفقة الكرسي الأوروشليمي مطبعة ياسي اليونانية. ثم جمع النصوص اليونانية اللازمة ~~للدفاع عن الإيمان القويم فنشر في السنة 1692 كتاب «الكتلوغ»، وفي السنة 1698 كتاب «المحبة» ~~وفي السنة 1705 كتاب «الفرح»، # 23 # وتوفي قبل أن ينشر «تاريخ بطريركية أوروشليم»، فظهر هذا المصنف المفيد في السنة ~~1715 بإشراف خريسنطوس نوتاراس # Notaras # مذيلا بترجمة ~~البطريرك المتوفى. # 24 # وتابعت رومة هجومها فضاعفت هيرارخية أنطاكية وأنشأت كنيسة جديدة في الشرق، فلجأ البطاركة ~~الشرقيون اليونانيون إلى الحرم واستعانوا بالسلطات العثمانية والقوة والعنف للصمود في وجه ~~التيار الروماني، واعتبروا الفروقات الخمسة خروجا كافيا على التقاليد الموروثة لوصم رومة ~~وأتباعها بالهرطقة، والتعيير بالهرطقة جر أصحابه إلى إعادة النظر في موقف الكنيسة الأرثوذكسية ~~من معمودية اللاتين. # وفي حوالي السنة 1750 رغب بعض اللاتين في الانتماء إلى ms0805 الكنيسة الأرثوذكسية القسطنطينية، ~~فاختلف الآباء في كيفية قبولهم وقال البعض بوجوب تعميدهم وقال آخرون بالاكتفاء بمسحة الميرون # Myro Chriesthai ~~. ورفع الأمر إلى البطريرك المسكوني كيرلس ~~الخامس فقال بوجوب التعميد، فثار ثائر المرسلين الرومانيين في الشرق واحتجوا وضجوا فوافقهم في ~~موقفهم «عدد كبير» من الأرثوذكسيين، # 25 # وأيد البطريرك المسكوني كل من ميثاوس بطريرك الإسكندرية وسلفسترس بطريرك ~~أنطاكية فقالا بوجوب «بتر الأطراف الفاسدة»، # 26 # وتدخل بعض الممثلين الديبلوماسيين في هذه القضية فأنكروا على كيرلس فعلته ~~وشددوا عليه النكير، # 27 # واستغل بعض الطامعين في الكرسي البطريركي هذا الظرف، فتعددت حوادث التنفيذ فتنازل ~~كيرلس عن الكرسي في السنة 1752 وتبوأ السدة القسطنطينية بائيسيوس. وأصبح كيرلس بطل ~~الأرثوذكسية، وأمسى بائيسيوس أمام جمهور المؤمنين صديق رومة والكثلكة، وتزعم معارضة بائيسيوس ~~راهب زاهد اسمه أوكسنتيوس كان قد نال إعجاب المؤمنين بما تم على يده من المعجزات. وأيد هذا ~~الراهب كيرلس في موقفه من معمودية اللاتين فأوجب تعميدا جديدا، وظن بائيسيوس أن لكيرلس يدا ~~في ذلك، فأرسل إلى جزيرة خالكي مقر كيرلس الجديد من فاتحه كلاما في المعارضة وعلاقته بها. ~~فأقسم كيرلس في كنيسة والدة الإله في خالكي أن ليس له أية علاقة مع الراهب المعارض. ودعا ~~بائيسيوس الراهب العجائبي إليه للبحث معه في موضوع معمودية اللاتين، فأبى ظانا أن البطريرك ~~سيأمر بالقبض عليه ويبعده عن القسطنطينية، فأم أنصار الراهب ومريدوه الكنيسة يوم الأحد ~~ونادوا بسقوط بائيسيوس «صديق الأرمن واللاتين»، وهجموا على البطريرك وأخرجوه بالعنف إلى ~~الشارع، ولولا تدخل الشرطة لحدث ما لا تحمد عقباه. وذهب المجمع إلى مقر الصدر الأعظم ونادوا ~~بسقوط بائيسيوس وإعادة كيرلس إلى الكرسي، وبعد يومين؛ أي في السابع من أيلول سنة 1752، وفد ~~كيرلس على مقر الوزارة مصحوبا بالمطارنة فتردى «الجبة البطريركية» وعاد إلى رئاسة الكنيسة. # 28 # ويذكر مكاريوس المؤرخ المعاصر هذه الأمور جميعها ويشير إلى اضطهاد الأرثوذكسيين في ~~بولونية وطمع اللاتين في الأماكن المقدسة في فلسطين وقيام هيرارخية كاثوليكية مستقلة في ~~أبرشية أنطاكية، فيؤكد أن ما جرى في القسطنطينية كان مظهرا من مظاهر ms0806 الدفاع عن الدين القويم. # 29 # وعني كيرلس بإصلاح الإدارة فألف لجنة شعبية ووكل إليها النظر في الأمور المالية المادية ~~وتفرغ هو للعمل في الحقل الروحي، وكان من أهم ما فعل في هذا الميدان أنه أنشأ مدرسة عالية في ~~آثوس ودعا عالم اليونان آئنذ أفجانيوس بولغاريس لتولي شئونها، وشجع تعليم الأسفار المقدسة ~~وشرحها وتفسيرها بموجب تعاليم الآباء. # 30 # وظل وصول كيرلس إلى البطريركية يحز في صدور بعض المطارنة والأعيان، فعاد هؤلاء إلى البحث ~~في معمودية اللاتين فشجبوا موقف كيرلس منها ووصموه بالخروج على التقليد المقدس، # 31 # واتهموه بالعطف على أعداء رومة في الغرب؛ أي على البروتستانت، والسعي للتقريب بين ~~هؤلاء وبين الكنيسة الأرثوذكسية! ثم اتخذوا موقفا قانونيا فقالوا: إن البطريرك أوجب تجديد ~~التعميد بدون قرار من المجمع المقدس، فأظهر كيرلس استعداده لعرض القضية على المجمع المقدس ~~والأراخنة للبت فيها وترك الأساقفة أحرارا في موقفهم من معمودية اللاتين إلى أن يبت المجمع ~~المنتظر فيها. # والتأم المجمع القسطنطيني في نيسان السنة 1755 فشجب موقف كيرلس من معمودية اللاتين كما ~~نبذ تعليم خريستوفوروس أيتولية في الموضوع نفسه، # 32 # فرد كيرلس بحرم بطريركي عرف بال # Anathematismos # وخاطب به عموم الإكليروس الأرثوذكسي. وأهم ما جاء في هذا الحرم أن كيرلس فتش كتب المجامع ~~والآباء فلم يجد مبررا للرش بالماء # Rhantismos # في ممارسة سر ~~التعميد؛ ولذلك فالرش في نظره بدعة من البدع لا مبرر لها ولا يجوز السكوت عنها. وجاء في هذا ~~الحرم أيضا أن المطارنة المجتمعين ضغطوا على البطريرك مهددين، فأبى محافظة على سلامة ~~الإيمان الأرثوذكسي، وأنه بناء على ذلك يعلن المحافظة على التقليد سالما واعتبار رسالة ~~المطارنة خروجا وهرطقة، وهو بالتالي يلعن ويحرم كل من يقبل رسالة المطارنة من الإكليروس ~~والشعب مستنزلا غضب الله داعيا عليهم بالويلات البشرية. # 33 # وبعد أن رشق كيرلس المطارنة ومن قال قولهم بهذا الحرم أعد بيانا قانونيا في المعمودية ~~أسماه الأوروس # Oros # ومنع بموجبه الاعتراف بمعمودية اللاتين ~~والأرمن، ثم أسبغ على هذا البيان صفة كاثوليكية جامعة بما ناله له من ms0807 تأييد رسمي من بطريرك ~~أوروشليم برثانيوس وبطريرك الإسكندرية متثاوس، وصدر الأوروس في السنة 1755 نفسها، ولعل ~~خريستوفوروس الأيتولي عاون البطريرك في إعداده. # 34 # والله أعلم. # وبدأ كيرلس بيانه بإظهار أهمية المعمودية للخلاص ، ثم أبان ضرورة التجدد وأهمية الماء في ~~هذا الدور. وانتقل بعد هذا إلى صحة التغطيس ثلاثا فوجدها في تقليد الرسل وقوانينهم، ثم اعتبر ~~الرش تعديلا لهذه القوانين والتقاليد وبالتالي دسا وإفسادا، وأوجب اعتبار من يعمد بالرش ~~نجسا عملا بقوانين ديونيسيوس وقرارات المجمع البنثكتي Penthekti # الخامس السادس. # 35 # واحتار سلفسترس البطريرك الأنطاكي في أمره، وكان لا يزال في حاجة إلى تأييد المجمع ~~القسطنطيني في نزاعه ضد رومة وعمالها، فلم يوقع الأوروس، ولكنه لم يعلن موقفه منه. وظل ~~الحال على هذا المنوال حتى السنة 1774 عندما تبنى نص الأوروس دانيال الأنطاكي البطريرك القائم ~~آنئذ، وأوجب تعميد اللاتين والأرمن وغيرهم. # 36 # البطريرك أنثيميوس (1792-1813) # وأم دانيال القسطنطينية في أواخر السنة 1791 وشكا ضعف جسده وعجزه عن القيام بمهام ~~الكرسي الأنطاكي. وفي الخامس عشر من كانون الأول قدم استعفاءه من هذا المنصب الرسولي وأشار ~~بانتداب أنثيميوس أسقف هيلينوبوليس خلفا له، فوافق المجمع القسطنطيني وقبل استعفاءه ونصب ~~أنثيميوس بطريركا على مدينة الله أنطاكية العظمى وسائر المشرق. # 37 # وجاء في سجلات البطريركية المسكونية بتاريخ العاشر من كانون الأول سنة 1791 أنه نزولا ~~عند رغبة المسيحيين في حلب، الذين أخذوا الدين البالغ ثلاثة آلاف غرش على عاتقهم، ونظرا ~~لاستقرار السلم في هذه الأبرشية فإن المجمع القسطنطيني المقدس يعيد هذه الأبرشية إلى كنيسة ~~أنطاكية، ويوجب على أسقفها أن يذكر اسم بطريرك أنطاكية ويخضع له بالناموس والتقوى. # 38 # وجاء أنثيميوس إلى قبرص مسقط رأسه ومنها إلى اللاذقية فطرابلس فبيروت فعكة، حيث قابل ~~الجزار وأطلعه على نص البراءة السلطانية. ثم انطلق منها إلى دمشق فرضي المجمع الأنطاكي به؛ ~~نظرا لعلمه وفضله وتقواه، وقلده زمام البطريركية الأنطاكية، ورتب المجمع معاشا قدره ألف ~~غرش في السنة إلى البطريرك المستقيل دانيال المقيم في جزيرة صاقز. # وأظهر المسيحيون في أنطاكية رغبة في ms0808 تشييد كنيسة لهم في المكان الذي دعي فيه المؤمنون ~~مسيحيين أولا، فلاقت رغبتهم استحسانا في نفس أنثيميوس وعاونهم في ذلك فاستصدر لهم براءة ~~سلطانية تخولهم البناء المنشود. واندفع كبيرهم «أبو سابا» فتبرع بجميع المال اللازم وباشر ~~الأمر وشرع في البناء. ولم يرق الأمر القاضي بعض من شد أزره، فادعى أن النصارى إنما ~~ينشئون قلعة لا معبدا ورفع شكواه بذلك إلى السلطان، فأمر السلطان بشنق أبي سابا وثلاثة من ~~الكهنة وشماس! # 39 # البطريرك سيرافيم (1813-1823) # وتوفي أنثيميوس في دمشق ودفن فيها، فانتدب الشعب والإكليروس الأنطاكيون سيرافيم ~~متروبوليت أركاذيو بوليس فنصبه المجمع القسطنطيني بطريركا على أنطاكية. وكانت المشاحنات ~~الأرثوذكسية الكاثوليكية لا تزال ثائرة وكل يتذرع بما عنده من وسائل. وكانت وسائل الروم ~~تنحصر في غالب الأحيان ببراءات سلطانية يستصدرونها من عاصمة الدولة إلى الولاة والحكام ~~المحليين لرد الروم الكاثوليكيين إلى طاعة رؤسائهم الشرعيين مطارنة الروم وعلى رأسهم ~~البطريرك، أو لتسليم ما استأثروا به من كنائس معينة أو لدفع عائدات الأكاليل والعمادات ~~والجنازات إلى السلطات الأرثوذكسية المحلية. وكان الروم الكاثوليكيون يقاومون نفوذ الموظفين ~~الأرثوذكسيين في عاصمة الدولة بنفوذ الموظفين من أبنائهم في دوائر الحكم في حلب ودمشق وطرابلس وعكة. # 40 # الكتبة الكاثوليكيون # وكان قد رافق السعي لانفصال الروم الكاثوليكيين شعور بالمسئوليات التي أوجدها هذا ~~الانفصال وإقدام على العلوم ولا سيما الدينية منها. فتميزت الأوساط الكاثوليكية الجديدة بكثرة ~~نسبية في عدد المتعلمين من أبنائها، وغزا هؤلاء المتعلمون الدواوين الحكومية المحلية في الربع ~~الأول من القرن التاسع عشر فتربعوا في كراسيها، ولا سيما في دواوين أيالة صيدا حيث كانوا ~~جميعهم من الروم الكاثوليك، # 41 # وأشهر من اشتهر من هؤلاء الكتبة إبراهيم صباغ وأولاده في عكة وعبود البحري ~~وأخوه جرمانوس وحنا عند إبراهيم باشا أوزون قطراغاسي في حلب أولا وفي مصر بعد السنة 1808، ~~والمعلم ميخائيل العورا في صور وابنه حنا وحفيده إبراهيم في عكة. وكان ميخائيل هذا يحسن ~~الإنشاء في العربية والتركية والفارسية، والأخوان إبراهيم وخليل النحاس ابنا عم حنا العورا، ~~وقد كتب الأول في عكة ms0809 والثاني في صور وفضول الصابونجي وأخوه ونقولا الترك وبطرس كرامة في بيت الدين. # 42 # كنيسة صيدا (1818) # وفي خريف السنة 1818 أم عكة زخريا متروبوليت عكار حاملا فرمانا سلطانيا موجها إلى ~~سليمان باشا والي أيالة صيدا، يشير إلى خروج الروم الكاثوليكيين عن طاعة رؤسائهم الأرثوذكسيين ~~وأتباعهم طائفة الإفرنج واستئثارهم «بجملة كنايس» منها كنيسة صيدا، ويوجب تخليص هذه الكنائس ~~من يد الكاثوليكيين، وأكره هؤلاء على تقديم عائدات الأكاليل والجنازات والعمادات إلى السلطات ~~الروحية الأرثوذكسية. وحمل زخريا متروبوليت عكار رسالة من البطريرك سيرافيم إلى المعلم حاييم ~~اليهودي ذي النفوذ الكبير في ديوان عكة ورسائل غيرها من أخوه حاييم وابن عمه سلمون من دمشق ~~توجب السعي الجدي لتنفيذ الأوامر السلطانية. # 43 # وبلغ أمر هذا الفرمان وهذه الرسائل مسامع أعيان الروم الكاثوليك في عكة فاضطربوا. وكان ~~الخوري سابا الكاتب مدير الرهبنة المخلصية آنئذ في عكة فاتصل بحاييم فتثبت من صحة الخبر، ~~«وثاني يوم أخبر الكتاب والطائفة فراجعوا المعلم حاييم واستعملوا ساير وسايل التذلل ~~والخضوع، وذكروا حاييم بضعف طائفة الكاثوليك، وبأنها منذ القدم مختصة به وبوالده وبعيلتهم، ~~ولكن جميع هذا ما أفاد.» # ويضيف المعلم إبراهيم العورا صاحب «تاريخ ولاية سليمان باشا» أنه في السنة 1811 أبرز ~~بطريرك الروم أنثيميوس مثل هذا الفرمان إلى سليمان باشا نفسه، وكان آنئذ والي دمشق وعكة، ~~فاتصل المعلم حنا العورا ولد إبراهيم المؤرخ بالمعلم حاييم وأظهر غيظه وعزمه على المقاومة، ~~فقال حاييم: «وتربة أبي عندي خاطرك بألف بطرك!» وأوقف التنفيذ، فأظهر البطريرك الحب واللطف ~~للمعلم حنا، وأرسل له هدية صندوقا من الشمع الكافوري الأبيض وصندوقا من الصابون الممسك ~~وطاقية جشكلي هندي وساعة ذهبية. # 44 # واطلع سليمان باشا على نص الفرمان الجديد الذي حمله إليه زخريا متروبوليت عكار فأمر ~~برؤية الدعوى على الوجه الشرعي بحضور القاضي وحضور عبد الله باشا نائبا عن الوالي. وجاء ~~القاضي وجلس في مجلس خصوصي مقابل ديوان الوزير. ونهض عبد الله باشا وجلس وكيلا عن الوزير، ~~ودخل زخريا متروبوليت عكار إلى جانب القاضي، ووقف وكلاء الروم الكاثوليك في ms0810 المجلس «وانفتحت ~~الدعوى». وسارت الدعوى في صالح الروم فثار ثائر الروم الكاثوليكيين ودخل المعلم حنا العورا ~~على عبد الله باشا: «ووجده عمال يتوضى وقارب الخلاص، فإذ نظره الباشا قال له: تفضل يا معلم حنا، فتمنى ~~والدي وبقي واقفا ناحية إلى أن خلص وتنشف وجلس مكانه، فتقدم والدي بكل سرعة ومسك أقدامه ~~وقال له: كنت أتمنى أن الباري تعالى ينعم علي بأن أموت قبل وفاة والدك ولي نعمتي ~~العادل كريم الشيم صاحب الناموس المضف، وليس أنا فقط، بل أولادي وعيلتي وكامل طايفتي أوفق ~~وأيسر من أن نشاهد الذل والخراب والأذية في أيامك، الأمر الذي ما كنت أتأمل ولا أفتكر أن ~~أصادفه في أوقات ابن علي باشا العادل المشهور، فكيف حسن عندك تضيع شرف والدك الذي صرف ~~حياته لأجل «تربيتك عندي» على الحق والعدل لكي توافق خاطر «أعداء الدين» على من هم عبيدك ~~وأرقاء نعمتك ونعمة أبيك؟ «يا حيف على تعبي عليك ويا حيف على أملي فيك!» وحالا سقطت ~~دمعته على وجهه.» # 45 # واتصل عبد الله باشا بالقاضي وعاد المجلس لسماع الدعوى فتغيرت لهجة القاضي وعمل الروم ~~الكاثوليك بنصيحة المعلم حاييم، فادعوا أن الكنيسة موضوع البحث كانت للسريان الكاثوليك ~~فوهبوها لهم لقلة عدد هؤلاء في صيدا، فحكم القاضي بنصف كنيسة للروم وبنصفها الآخر للروم ~~الكاثوليك. وصدر عن سليمان مرسوم بذلك مؤرخ في الخامس من صفر سنة 1235 تشرين الثاني سنة 1819 ~~وهذا نصه: # قدوة النواب المتشرعين نايب محروسة صيدا حالا السيد محمد سعيد أفندي زيد فضله ~~وافتخار العلماء الكرام المأذون بالإفتاء، أفندي زيد علمه وفرع الشجرة الزكية قيمقام ~~نقيب السادات والأشراف أفندي زيد شرفه وقدوة الأماثل والأقران متسلمنا فيها حالا الحاج ~~سليمان أفندي زيد قدره. # بعد السلام التام المنهي إليكم قبل تاريخه، حضر لطرفنا مطران الذميين القاطنين بناحية ~~عكار بالوكالة عن قدوة الملة المسيحية البطريق سيرافيم بطريق طائفة الروم الأنطاكي المقيم ~~بدمشق الشام ختمت عواقبه بالخير، وقرر على مسامعنا بأن البطريق المرقوم منصوب بطريق من ~~قبل الدولة العلية والسدة الخاقانية صانها رب ms0811 البرية على طائفة الذميين الروم الكاينين ~~بأنطاكية وطرابلوس الشام، والشام وصيدا، وأن ساير كنائس طائفة الروم وأوقافها تحت نظارة ~~المسفور بموجب براءة سلطانية، وأعرض لدينا صورة البراءة ممضية. # وادعى أن كنيسة الروم الكائنة في صيدا فهي تحت تصرفه وتحت نظارته، وأن الذميين ~~الكاثوليكيين المقيمين بصيدا واضعين يدهم على الكنيسة المذكورة فضولا من غير مساغ شرعي ~~ولا أمر سلطاني، والتمس استردادها ورفع يدهم عنها، فاقتضى أن أحضرنا الذميين الكاثوليكيين ~~القاطنين بصيدا، وهم إبراهيم الزهار وإبراهيم سركيس ويعقوب الزهار وقسطنطين عكاري وإلياس ~~الكركجي وحنا دبانه وجبران بولاد وحنا زكار وساير وجوه طايفة الكاثوليكيين. ورفعنا استماع ~~دعواهم إلى حاكم الشريعة الغراء قاضي محروسة عكة حالا افتخار القضاة والحكام السيد محمد ~~أبو الهدى أفندي التاجي زيد مجده، بحضور أمير الأمراء كبير الكبراء الفخام ذي القدر ~~والاحترام صاحب العز والاحتشام كتخدانا ولدنا السيد عبد الله باشا دام إقباله. وصارت ~~المرافعة بينهما، وطلب المطران المسفور رفع يد الكاثوليكيين عن الكنيسة المذكورة، فأجابوا ~~أن الكنيسة هذه بالأصل كنيستان إحداهما إلى طائفة الروم والثانية إلى طائفة السريان ~~الذميين، ومن بعد انقراض السريان من قديم الزمان رفعوا الحائط الذي كان بين الكنيستين ~~لأجل التوسع وصارت الكنيسة واحدة، وأن الحصة التي تخص طائفة الروم لم يزالوا واضعين يدهم ~~عليها، والذي تخص طائفة السريان الكاثوليكيين واضعين اليد عليها وهي بأيديهم. وأن طلب ~~البطريق المرقوم إلى الكنيسة جميعها فهو بغير حق. فطلب منهم حاكم الشرع بينة على إثبات ~~مدعاهم وأحضروا بينتهم إلى مجلس الشرع. # وقبل تاريخه حضر لنا إعلام من الأفندي المومى إليه بصورة المرافعة الذي حصلت، فاقتضى ~~الآن أن نصدر لكم مرسومنا هذا من ديوان عكا المحمية مرسلين لكم الإعلام الذي حضر لنا من ~~الأفندي المومى إليه بهذا الخصوص؛ لكي تطلعوا على كيفية المادة وتسجلوا مرسومنا هذا ~~والإعلام الشرعي بالسجل المحفوظ، وتخطروا خوري طائفة الروم والرعايا الكاثوليكيين أن لا ~~يفارشوا كنيسة الروم في حصتهم المصرف بنظارتها البطريق المسفور بموجب براءة شريفة ~~سلطانية، وتنبهوا على خوري الروم المسفور في أي وقت أراد ms0812 يجري دينه لا أحد يتعارضه فيه. ~~وكذلك الحصة التي تخص السريان تبقى الآن طائفة الكاثوليك يجروا دينهم فيها في الوقت الذي ~~يريدوا إجراءه إلى حين يصدر لكم مرسوم ثاني من طرفنا بإعطاء رابطة هذه المادة مع ~~الكاثوليكيين بوجه التفصيل، حيث إن هذه الحصة المتعلقة بالسريان منوطة إلى رأينا، اعلموا ~~ذلك واعتمدوه. في 5 صفر سنة 1235. الحاج سليمان والي صيدا وطرابلس حالا. # 46 # البطريرك مثوديوس (1823-1850) # ومضى سيرافيم مستقبلا وجه البقاء في السنة 1823 وانتقل إلى دار القرار في دمشق ودفن ~~فيها. وأجمع الأساقفة والأعيان على قسطنديوس رئيس أساقفة سيناء وكتبوا إلى الكنيسة العظمى ~~القسطنطينية ينتدبونه بطريركا على أنطاكية. ولكن قسطنديوس تمنع وأعرض فنصب المجمع ~~القسطنطيني مثوديوس متروبوليت أنقيرة بطريركا على أنطاكية وسائر المشرق. # ونهض مثوديوس من القسطنطينية قاصدا دمشق بطريق البر فاستغرقت رحلته خمسة أشهر وخمسة ~~أيام. وكان قد أرسل أمتعته بحرا فغرقت مقابل رأس كستيلوريزو. وما إن وصل إلى دمشق وسجل ~~براءته فيها حتى هب لمقاومة الكثلكة، وكان عزيز الجانب شديد الشكيمة لا تلين قناته لغامز، # 47 # فبذل قصارى جهده لمقاومة الكثلكة، فلجأ إلى الطرق الاغتصابية واضطهد ونفى. # الدولة تعترف بالأرمن الكاثوليك (1828) # وشمل برنامج رومة إدخال الأرمن في الطاعة منذ أوائل القرن السابع عشر، فانشقوا على أنفسهم ~~انشقاق الروم، وتنادوا واختلفت كلمتهم وتشعبت آراؤهم. وانتظم الكاثوليكيون منهم كنيسة مستقلة ~~وأقاموا منذ السنة 1740 بطريركا عليهم. ولكن الدولة ظلت تعتبرهم خاضعين في أمورهم الدينية ~~وأحوالهم الشخصية للبطريرك الغريغوري القسطنطيني. واستحكم الشقاق بينهم واشتد الاضطهاد، ولا ~~سيما في السنوات 1699 و1702 و1759 و1782. # واغبر الجو وأظلم في السنة 1828 وتقوضت دعائم المحبة، فجرى في القسطنطينية نفسها ما لا ~~يمت إلى المسيحية بصلة. فرفع برتو أفندي تقريرا بذلك إلى السلطان محمود الثاني، فقبح ~~السلطان وأنكر وعين ناظرا مسلما يعنى بشئون الأرمن الكاثوليك الزمنية ووكل أمورهم ~~الروحية إلى القاصد الرسولي نفسه، # 48 # ثم خول الكاثوليكيين من الأرمن حق انتداب أسقف يتولى شئونهم الزمنية والروحية. ~~وفي الثالث من كانون الثاني سنة 1831 أصدر براءة ms0813 سلطانية اعترف بها برئاسة الأسقف آغوب ~~وبالملة الأرمنية الكاثوليكية، # 49 # وربط السلطان بهذه البراءة جميع الطوائف الكاثوليكية بالأسقف الأرمني المستقل، ~~وخوله حق قضاء أشغالهم أمام المراجع الحكومية الرسمية ورفع بذلك سلطة البطاركة غير ~~الكاثوليك عنهم. # ممارسة الحقوق المكتسبة (1828-1834) # ومارس الروم الكاثوليكيون هذه الحقوق المكتسبة فرمموا كنائسهم في دمشق وغيرها من المدن ~~والبنادر، ودخل بطريركهم مكسيموس مظلوم دمشق، وعاد الكهنة الروم الكاثوليكيين إلى لبس ~~القلاليس الممنوعة، وامتنع الشعب الكاثوليكي عن دفع العائدات الروحية إلى السلطات ~~الأرثوذكسية، وأعلن عدد من الأرثوذكسيين خضوعهم لرومة في دمشق وحمص وطرابلس وحاصبيا. # 50 # براءة باسيليوس (1834) # واستصدر الأسقف المستقل أروتين الأرمني في الرابع والعشرين من شهر تشرين الأول سنة 1834 ~~براءة سلطانية باسم باسيليوس مطران مصر وتوابعها على الروم الكاثوليكيين. واعترف محمد علي ~~باشا عزيز مصر آنئذ بمضمون هذه البراءة التاريخية كما يلي: # إن أروتين قدم عريضة مختومة أبان فيها أن الروم الملكيين القاطنين في محروسة مصر ~~المتعلقين به ليس لهم رئيس يتصرف بشئونهم، وأن المطران الراهب باسيليوس كفؤ للقيام بمهام ~~الرئاسة، وأنه يحدد خمسة آلاف أخشاية محصول رئاسته المطلوبة، وأن أروتين قدم خمسة آلاف ~~وفوقها عشرة آلاف أخشاية. وأنه ابتداء من اليوم الحادي والعشرين من تشرين الأول سنة 1834 ~~تبدأ رئاسة باسيليوس على الروم الكاثوليك في مصر. # وأوجب السلطان بعد هذا على الكاثوليكيين التابعين لرئاسة باسيليوس أن يراجعوه ~~«بالأمور المتعلقة بعاداتهم وألا يتجاوزوا كلامه الذي بالطريقة وألا يتعدوا ذلك.» وأوجب ~~السلطان أيضا ألا يحول حائل دون تلاوة الإنجيل في بيت المطران المذكور، وألا يعترض أحد ~~على توليع القناديل ووضع الصور والكراسي والتبخير ومسك العكاز، وأن يمتنع الضباط ~~والميرميرانات وطائفة أهل العرف عن تعجيز هؤلاء واستدرار المال منهم بوجه غير شرعي «وأن ~~لا يرفعوا صوتهم عليهم بإعلان الكفر.» # ومنحت هذه البراءة الكهنة الكاثوليكيين حق الإشراف على الزواج ومنعتهم عن إجرائه بدون ~~إذن المطران، وعن الطلاق وأخذ امرأة على امرأة، وهددتهم بالتأديب في حال المخالفة، ونهت ~~أصحاب القدرة عن إكراه الكهنة بقولهم: «زوجوا هذه الحرمة إلى هذا ms0814 النصراني!» وحرمت ~~أيضا إكراه الكهنة على دفن من هم على غير طريقتهم. وإذا أوصى بعضهم بشيء إلى البطريرك ~~أو القسوس لأجل الكنائس، فليؤخذ ما أوصى به من الورثاء بمعرفة الشرع. ومن يتوفى من ~~القساوسة وسائر أبناء الطائفة من غير وارث يتسلم موجوداته المطران، ولا يحق لبيت المال ~~أن يتدخل في ذلك. ولا تسمع الدعاوى المتعلقة بالشرع الشريف التي تقام على المطران أو ~~الكهنة خارج الديوان الهمايوني في الآستانة، «ويجب ألا يغتصب أحد النصارى على الإسلام من ~~دون رضاه.» ولا يعارض المطران في حوائجه ولبسه وعكازه أو في محل سكناه. # 51 # وأنفذ مكسيموس القس توما القيومجي إلى مصر في السنة 1835 ليدير شئون الطائفة الكاثوليكية ~~فيها، وما إن وصل إليها وخرج لقضاء أشغاله فيها لابسا لباس الروم التقليدي حتى قبض «يسقجي» ~~البطريرك الإسكندري عليه وساقه إلى البطريركية. فأمر البطريرك بحبسه وأكرهه على «قلع القلوسة ~~ولف الشال»، فشكا توما أمره إلى العزيز فمنع هذا البطريرك عن التدخل في شئون الروم الكاثوليك ~~عملا بنص البراءة السلطانية. # 52 # مجمع طرابلس (1836) # فشق الأمر على البطريركين الإسكندري والأنطاكي واشتد عليهما، فدعا مثوديوس مطارنة ~~الكرسي الأنطاكي إلى مجمع في «نواحي طرابلس» في آب السنة 1836، واتصل الآباء المجتمعون ~~ببطريرك الإسكندرية وجمعوا الأموال من الرعايا وأنفذوا من اختاروه إلى القسطنطينية لدرء هذا ~~الخطر الجديد، وادعوا أن لبس القلاليس مختص بهم وطالبوا بمنع الكاثوليكيين عن التزيي بأزياء ~~الروم؛ كي يتمكن الشعب من التفريق بين الإكليروسين. فاستدعى كارلوس كرابيد أزيان البطريرك ~~الكاثوليكي في الآستانة وكيل البطريرك مكسيموس الخواجه يوسف حجار وحضه على جمع المال لمقاومة ~~بطريرك الروم في الدوائر الرسمية. وفي أواخر أيار السنة 1837 صدر فرمان سلطاني موجه إلى عزيز ~~مصر محمد علي باشا يمنع تغيير المذهب، ويوجب بقاء كل نصراني على مذهبه ويردع القساوسة ~~الكاثوليكيين عن التزيي بزي الروم وعن التحرك بجمعية خلاف أطوار الرعية عند انتقالهم من محل ~~إلى محل. # 53 # مثوديوس في مصر (1837-1840) # وأرسل البطريرك القسطنطيني الفرمان السلطاني إلى مثوديوس البطريرك الأنطاكي، فهب هذا ~~لساعته يطالب ms0815 بالتنفيذ. ولما كان الفرمان السلطاني موجها إلى محمد علي باشا عزيز مصر، وكان ~~مكسيموس آنئذ في وادي النيل يتفقد شئون رعيته طلب مثوديوس إلى محمد شريف باشا حكمدار ~~الأيالات الشامية أن يأذن له بالسفر إلى مصر لمقابلة العزيز والتحدث إليه في أمر الفرمان ~~الجديد، فأجاب الحكمدار الطلب. وقام البطريرك من دمشق في صيف السنة 1837 إلى طرابلس ومنها إلى ~~أهدان لمقابلة إبراهيم باشا ابن محمد علي باشا وقائد جيوشه. وأصغى السر عسكر المصري إلى ما ~~قاله البطريرك الأنطاكي ، ثم أجاب أنه لا يريد التدخل في المسائل الدينية الطائفية، ولكنه ~~مستعد لعرض الشكوى أمام والده في مصر. ورجع مثوديوس إلى طرابلس يرافقه زخريا مطران عكار، ~~وقاما منها إلى بيروت وجمعا الأموال اللازمة وأبحرا إلى الإسكندرية فوصلا إليها في أوائل ~~أيلول، ورفعا أمرهما إلى العزيز وتلي الفرمان السلطاني على مسامعه فأمر بتنفيذه وتسجيله في ~~المحكمة الشرعية. # وسام البطريرك مكسيموس الخوري يوسف الكفوري «مطرانا على قلاية بطريركية الإسكندرية» ~~ودعاه باسيليوس ليوافق نص البراءة التي استصدرها أروتين الأرمني الأسقف المستقل. وشارك ~~البطريرك في وضع اليد يوسف ناتسيو الأسقف اللاتيني العابر الطريق آنئذ وأسقف هالينة النائب ~~الرسولي على طائفة الأقباط الكاثوليكيين في مصر، وذلك في الخامس من أيلول سنة 1837، # 54 # ثم أقام مكسيموس المطران الجديد نائبا بطريركيا له في مصر. وكانت الحكومة ~~الإفرنسية قد منحت مكسيموس التبعة الإفرنسية منذ السنة 1822، فشاور مكسيموس قنصلية فرنسة في ~~المشكلة القائمة، فأشارت بأن يجعل البطريرك نائبه باسيليوس يلتمس إحالة النظر في الدعوى ~~القائمة بين الروم والروم الكاثوليك أمام المحكمة الكبرى أو أمام الديوان الخديوي أو إعطائه ~~مهلة كافية لعرض الحقائق لدى الباب الهمايوني في الآستانة، # 55 # فأجاب العزيز أنه لا يتدخل في أمور الديانات، وإنما يأمر بتنفيذ البراءات ~~والفرمانات كما ترد، وأنه ليس على الروم الكاثوليكيين إلا أن يستصدروا فرمانا جديدا يخولهم ~~الحقوق التي يطلبونها. # 56 # وطالب الروم بتنفيذ الأوامر السلطانية فاضطر مكسيموس وكهنته أن يقيموا في الدار ~~البطريركية، وألا يغادروها خشية التنفيذ الجبري. وأكدت القنصلية الإفرنسية في الإسكندرية ms0816 أنها ~~تعتبر الدار البطريركية الكاثوليكية داخلة في حمايتها بموجب نصوص الامتيازات الأجنبية، واتصل ~~القنصل بالديوان الخديوي ورجا التريث، فأكد حبيب أفندي لمثوديوس وقنصل اليونان أن الديوان ~~منفذ الأوامر السلطانية ولكنه لم يفعل. # 57 # مكسيموس رئيس مرخص (1837) # وفي السادس عشر من تشرين الثاني سنة 1837 تسلم مكسيموس بريد الآستانة، فإذا به براءة ~~سلطانية ترخص له السلطة والسيطرة على الروم الكاثوليكيين في بطريركيات أنطاكية وأوروشليم ~~والإسكندرية، وهي مؤرخة في أول شعبان سنة 1253؛ أي في الحادي والثلاثين من تشرين الأول سنة 1837: # إن الراهب المسمى كرابيد بطريرك الكاثوليك الذين في إسلامبول وتوابعها قدم لدى سدتي ~~السنية عرضحالا مختوما، يذكر فيه أنه قد لزم تعيين مرخص على جميع الروم الملكيين ~~الكاثوليكيين الموجودين في أبرشيات أنطاكية والإسكندرية والقدس الشريف الداخلين تحت ~~بطريركية الكاثوليك. وأن قدوة مختار الملة المسيحية المسمى مكسيموس مظلوم المتروبوليت ~~ختمت عواقبه بالخير الحامل براءتي هذه الهمايونية، حيث إنه مقتدر على رؤية أمور المرخصية ~~وإدارتها، فاستدعى أن يعطى له براءة سنية مع درج الشروط فيها بتوجيه لمرخصية المذبورة إلى ~~المتروبوليت مكسيموس المذكور بشرط تقديم مقدار من الدراهم إلى الخزينة العامرة على وجه ~~الهدية، فهذا هو مضمون العرضحال المقدم ذكره. # فبعد المراجعة في القيود تبين أنه من مقتضيات الشروط المدرجة في براءتي العلية الشأن ~~التي بيد البطريرك المرسوم، أنه إذا لزم تعيين مرخص للمحلات الداخلة تحت ملل هذه ~~البطريركية حسب المقتضى على موجب عاداتهم، ووضع رسم الهدية على قدر تحمله واستدعى أن ~~تعطى له براءة مجددة، فتسلم الهدية المعينة نقدا إلى الخزينة العامرة وتعطى له براءة ~~شريفة مجددة مع درج الشروط فيها. وقد عين هو على المرخصية المرقومة في هذه المرة خمسة ~~عشر ألف عثماني على وجه الهدية، وأعطي له البيان من محلها بتسليم الهدية المذكورة نقدا ~~إلى الخزينة العامرة؛ فأصدرت براءتي هذه الهمايونية على موجب فرماني العالي الشأن المبرز ~~قبلا. # وقد أمرت بأن المتروبوليت مكسيموس مظلوم حاملها يدبر مرخصية جميع الكاثوليكيين الذين ~~في بطريركيات أنطاكية وإسكندرية والقدس الشريف، وأن الطائفة الذمية الكبار والصغار ~~والقسوس ms0817 والرهبان والرجال والنساء الذين على المذهب الكاثوليكي الموجودين في المحلات ~~التابعة لمرخصيته يلزم أن يعرفوه رئيسا مرخصا عليهم ويراجعوه في الأمور المتعلقة ~~بعاداتهم، ولا يتجاوزوا كلامه الذي في محله، ولا يحدث منهم قصور في طاعته. # ثم لا أحد يتعارض المتروبوليت المذكور في بيته ولا في سائر البيوت عن قراءة الإنجيل ~~وإجراء اعتقاده، ولا أحد يقول: أنتم أيها الكاثوليكيون تجرون في بيوتكم اعتقادكم وتقرءون ~~الإنجيل وتعلقون القناديل وتضعون كراسي وتصاوير وستارات وتبخرون بالمباخر وتمسكون ~~العكاكيز بأيديكم، فلا يتعارضهم أحد في شيء من اعتقادهم جميعها . ولا يصنع لهم تعللا ~~وتعجيزا لأجل جلب المال من طرف الميرميرانات ولا من قبل الضباط كافة، ولا من جهة أهل ~~العرف جميعا، فلا يصير عليهم أدنى تعد بغير حق مخالف الشرع الشريف. # والذين يموتون من المطارنة والقسوس والرهبان والقسيسات وغيرهم مهما أوصوا به إلى ~~الفقراء، أو لكنائسهم أو لبطريركهم، تكون وصيتهم نافدة مقبولة ولا تصير من أحد مداخلة بها ~~بوجه من الوجوه، بل تكمل على موجب اعتقادهم وقاعدتهم وبشهود جماعة كاثوليكيين من طائفتهم ~~تسمع دعاويهم شرعا. # ولا أحد من المتقدمين يتعارض قائلا للمرخص أرسل هذا القسيس الفلاني بهذا الوجه أو ~~بذاك، ولا يصير جبر أو تعد بهذا الشأن أصلا. # وإذا اقتضى للمتروبوليت المذكور أن يحضر إلى الآستانة لأجل مصلحة، فالقسيس والراهب ~~الذي يوكله عوضا عن ذاته لا أحد يمانعه أو يتعرض له من طرف أهل العرف ولا من غيرهم بوجه ~~من الوجوه قطعا. ولا يقول أحد للمرخص المذكور أنا أتبعك جبرا لأجل خدمتك؛ إذ لا رخصة ~~لأحد بذلك. # والأشياء المختصة بالمتروبوليت المذكور أو بكنائسه متى بلغت إلى الأساكل أو إلى ~~الأبواب فليس لأحد أن يطلب عليها شيئا من كمرك أو باج أصلا. # وإذا اقتضى للمرخص أن يرسل من قبله إنسانا لجمع ميرياته ومحاصيله من أهالي القرى ~~والأمكنة الأخرى فليعط لهم دليل في الطرقات. ومباح لهم أن يغيروا ملابسهم، وأن يتقلدوا ~~الأسلحة الحربية لأجل تحصين ذواتهم من الأشقياء. وليس لأحد من طائفة أهل العرف أو من ~~الحكام أن ms0818 يعترضهم لأجل جلب المال أو عوائد أو هدايا أو بنوع من الأنواع بتة، ولا يطالبهم ~~أحد بشيء بخلاف الشرع الشريف أصلا. # ولا تسمع دعوى على المتروبوليت المذكور ولا على قسوسه ولا على المختصين به إلا في ~~ديواني الهمايوني في آستانة دار السعادة لا في مكان آخر قطعا. # وإذا اقتضى أن يحبس بإذن الشرع الشريف أحد من الرهبان أو من القسوس أو من الراهبات ~~فلا يكن ذلك عند الضابط، ولا يقدر بدون رضاه أن يحوشه هو، بل إن المتروبوليت يمسكه ويحبسه ~~عنده، ثم لا يجبر الذي على الإسلام أصلا بدون رضاء. # والأشياء الحاصلة للمتروبوليت لأجل مأكولاته من كرومه وأرزاقه، وكذلك الآتية إليه ~~باسم التصديق من حلو أو دهان وعسل وغير ذلك، فوكلاء الكمارك وجماعتهم الذين في الأساكل ~~والأبواب لا يتعارضونهم بالمنع عن الإدخال ولا بطلب شيء برسم كمرك البتة. والحذر من ~~المخالفة! وهكذا مهما يكون مختصا بكنائسهم وأديرتهم من كروم وبساتين وطواحين وقرى ~~ومزارع ومراعي وأراضي وغيرها، ونظيرها أوقاف كنائسهم من بيوت ودكاكين وأملاك وموجودات ~~وأشجار مثمرة وحيوانات مع سائر مأكولهم، فليكن في ضبطهم وتصرفهم المطلق، ولهم فيه دستور ~~العمل من دون أن يتداخل به أحد أصلا. # ثم إن الكنائس مع الأديرة المختصة بالطائفة المذكورة لا يتعارض أمرا من أمورها أحد ~~من طائفة أهل العرف بتفتيش لأجل بيولردي أو غيره، ولا يحدث لهم بذلك ممانعة أو تجريم، بل ~~تكون كنائسهم وأديرتهم في ضبطهم وتصرفهم. # وبدون إذن المتروبوليت المذكور ومعرفته لا أحد من قسوسه يعقد زواجا لا يكون جائزا ~~في اعتقادهم ومذهبهم. ومن حيث إن الطلاق والزواج بامرأة أخرى عدا الامرأة الحية ليس ~~جائزين عندهم، فلا يعطى لأحد منهم رخصة بذلك أصلا، بل إذا حدث أمر مغاير لمذهبهم فالذين ~~باشروه يتأدبون حالا بالقصاص حسبما يستحقون. وإذا أراد البعض من الطائفة المذكورة أن ~~يعقد زواجا عند طائفة أخرى فلا يعقدوه له. ولا أحد من ذوي الاقتدار يغصب أحدا من القسوس ~~مع عقد زواج لأحد بخلاف اعتقادهم. ثم إذا حدث منازعة فيما بين البعض ms0819 من الكاثوليكيين، إما ~~لعقد زواج أو لأمر من الأمور كافة أو من الاختصاصات جميعها فليحضر المتخاصمون أمام ~~المتروبوليت المذكور أو أمام الذين يعينهم لأجل رؤية الدعاوي مثل ما يقتضي الحال. وإذا ~~لزم أن يحلف يمينا لأحد هؤلاء فيحلفه في الكنيسة على موجب اعتقادهم. # وإذا اتفق البعض من الطائفة المذكورة لأجل مقتضى أغراضهم أن يرفعوا الدعوى إلى القضاة ~~أو إلى الحكام، فلا أحد من طرف القضاة أو الحكام يتعارض أو يتداخل فيها، وإن فعل أحد ~~بالخلاف فيجرم. # وإذا مات أحد في حالة مخالفة مذهبهم وأراد القسوس أن لا يتعاطوا دفنه لأجل مقتضى ~~مذهبهم فلا أحد من القضاة، ولا من الحكام ولا من الضباط ولا من ذوي المقدرة، يجبر القسوس ~~برفع ذلك الميت ودفنه أو يصنع بهذا الشأن أدنى تعد. # والتعميرات والترميمات التي تقتضى لكنائسهم وأديرتهم فيأذن الشرع الشريف أن تعمر ~~وترمم من غير أن يصير من طرف أحد أدنى تداخل. # وإذا كان لأحد دين فليحذر من أن يتعارض بسببه حوائج الكنيسة أو الأديرة حتى ولا بطريق ~~الاسترهان، وإن كان أحد يتجاسر على أخذ شيء من ذلك يرد حالا بمعرفة الشرع. # والذي يموت من القسوس أو القسيسات بلا وارث فالمتروبوليت المذكور كبطريرك يستولي على ~~ما يكون للميت، مهما كان من موجودات ودواب وغير ذلك، لجهة الميري له من دون أن يتداخل ~~بذلك أحد من طرف بيت المال أو القسام أو المتولين أو الشوباصية أو يضع يده على ماله أو ~~نقوده أو شيء من سائر مخلفاته. # ولتؤد الطائفة المذكورة ما عليهم لمتربوليتهم في كل سنة رسوم ميرية وصدقات وسائر ~~المرسومات البطريركية تماما ولا تصير في ذلك مرادة من أحد. # وإذا تقدم أعراض من الباشاوات أو القضاة أو النواب في سوء حال المرخص المذكور أو ~~قسوسه أو في عزل أحد منهم أو نفيه، فالشكوى التي تصدر في حق أحد منهم لا تقبل دون الفحص ~~الكامل والوقوف على صحة الأمر، وبغير ذلك لا يصغ إلى كلام أحد أصلا. وفي فرضية إذا صدر ~~فرمان أو أمر ms0820 شريف بتاريخ مقدم أو مؤخر لا يعتبر ولا يعمل به في مكانه. # ويكونون جميعا مرخصا بإجراء عقائدهم في كنائسهم وأديرتهم وأمكنة زيارتهم المعلومة، ~~ولا تحصل في ذلك ممانعة البتة من طرف أهل العرف، ولا من جهة غيرهم لا في دفن موتاهم ولا ~~في قراءتهم خلوا من معارضة أحد لهم بذلك. # ونظرا إلى الحيوانات والخيل والبغال المعدة لمراكيب المتروبوليت المذكور وأتباعه ~~فلا يعترضها أحد بنوع من الأنواع، وهكذا الدار التي يسكنها هذا المرخص ليس لأحد من أهل ~~العرف أو من الحكام أو غيرهم أن يطلبها لتستعمل منزولا أو لأجل نزول عساكر فيها. ثم ليس ~~لأحد عليها ولاية بوجه من الوجوه، وكذلك لا يقدر أحد من الميرميرانات أو من أمراء اللواء ~~أو من المتسلمين أو من النظار أو من أصحاب الولاية أو من الضباط أو من الشوباصية أو غيرهم ~~أن يمانعه في ملابسه أو زيه ولا في العكاز المختصة به المعتاد أن يمسكها بيده، ولا أن ~~يصنع له أدنى مزاحمة أو ممانعة في شيء؛ وذلك حفظا لشروط براءتي هذه العالية الشأن التي ~~بموجبها يكون دستور العمل في ضبط أموره وحلها وربطها بالحرية الكاملة، من دون أن يتعارضه ~~أحد في جميع التصرفات المختصة به بوجه من الوجوه ولا بسبب من الأسباب. فهكذا اعلموا ~~جميعا واعتمدوه على علامتي هذه الشريفة. تحريرا في اليوم الأول من شعبان سنة 1253. # 58 # وإذا كان في هذه البراءة اعتراف واضح بما كان يعانيه بعض رجال الدين المسيحيين من تضييق ~~وضغط، فإن فيها أيضا محاولة رسمية لحمايتهم من ذلك، ففيها ترخيص بتعمير الكنائس وترميمها ~~وحرية الملبس وإظهار شعائر السلطة الدينية وحرية التوصية وصلاحية النظر في الدعاوي ومنع ~~القضاة والحكام عن التدخل في أحكام الأساقفة، فالبراءة من هذه الناحية تبشر بعهد جديد وإصلاح ~~شامل، وهي من حيث علاقة الروم الكاثوليكيين بالروم الأرثوذكسيين تؤذن بالاستقلال ~~التام. # السلطان يبرم وينقض # ثم نقض السلطان ما أبرم، فأصدر في منتصف تشرين الثاني من السنة 1837 فرمانا جديدا وجهه ~~إلى عزيز مصر، وأوجب به التحقيق في ms0821 النزاع القائم بين الروم والروم الكاثوليك بحضور العلماء ~~والأعيان وأهل الخبرة، ورفع النتيجة إلى جلالته ليثبت الحق ويرفع الأذى. # 59 # فاضطرب مثوذيوس وزميله الإسكندري أيروثيوس وفاوضا السلطات المصرية في مهلة ثلاثة ~~أشهر يتمكنان في أثنائها من الدفاع عن حقوقهما المشروعة. وفي أوائل تموز السنة 1838 أصدر ~~السلطان فرمانا أوجب فيه قطع القال والقيل وردع الروم الكاثوليكيين عن التردي بقيافة الروم ~~وتدبير قيافة تشبه الرهبان الكاثوليكيين القائمين في ممالكه المحروسة. # 60 # وما فتئ السلطان يقدم ثم ينخزل ويقر ثم ينقض حتى اضطر الطرفان أن ينتقلا في ~~نزاعهما إلى عاصمة الدولة نفسها. وفي أيلول السنة 1838 أصدر البطاركة الأرثوذكسيون الأربعة ~~غريغوريوس القسطنطيني وأيروثيوس الإسكندري ومثوذيوس الأنطاكي وأثناسيوس الأوروشليمي بيانا ~~قبحوا به الليتنة وخروج الروم الكاثوليكيين. # 61 # وشغل هذا النزاع باريس ورومة وبطرسبرج بالإضافة إلى الآستانة، فإن مكسيموس غادر ~~الإسكندرية في خريف السنة 1840 إلى مالطة فرومة فباريس مستجديا مستنهضا. ثم عاد توا إلى ~~الآستانة فوصلها في الثالث والعشرين من آب سنة 1841 وأقام فيها، وكتب البطاركة إلى السنيودس ~~الروسي واتصلوا بسفارة روسية في الآستانة، فاضطر الباب العالي أن يسعى سعيا حثيثا للوصول ~~إلى حل مناسب يرضى به الطرفان. وفي أوائل تشرين الأول سنة 1847 أصدر السلطان عبد المجيد ~~خطا همايونيا أوجب به اكتساء المطارنة والكهنة والرهبان الملكيين الكاثوليكيين «قلنسوى ~~مسدسة الزوايا بلون مور»، وأوجب أن يكون لون اللاطية فوقها مورا أيضا. # 62 # مكسيموس بطريرك مستقل (1848) # وخسر مكسيموس جولة «القلوسة» ورضي أن تكون هذه القلوسة مسدسة الزوايا بنفسجية اللون لا ~~مستديرة سوداء كقلوسة الروم الأرثوذكسيين، ولكنه فاز باعتراف الدولة به بطريركا مستقلا عن ~~البطريرك الأرمني الكاثوليكي الذي كان يتبعه منذ السنة 1837 بصفة «رئيس مرخص». ففي الثامن من ~~كانون الثاني سنة 1848 صدرت براءة سلطانية تعلن هذا الاستقلال وتعترف به، فقد جاء في مقدمات ~~هذه البراءة: # أن الرؤساء المرخصين القائمين على تدبير أمور الكلدان والسريان والموارنة ~~يستمرون في طاعة بطريرك الكاثوليكيين في الآستانة. أما طائفة الملكيين فإنهم في حالة خصوصية؛ ~~لأن بطريركهم قائم ms0822 بهم بالفعل والعملية منذ القديم.» وبما أنه لم يعط براءة بهذه الصفة، وبما ~~أن مجلس الأحكام العدلية رأى أن الضرورة تقضي بإعطائه براءة بذلك؛ فإن السلطان أصدر أمره ~~الهمايوني «في هذا الخصوص، وتعلقت إرادته السنية الملوكية بإجراء ما اقتضى. # ولذلك فإنه أعطى ~~مكسيموس مظلوم براءته الهمايونية متضمنة بطريركيته على الروم الملكيين الكاثوليكيين الموجودين ~~في أنطاكية وإسكندرية والقدس الشريف وسائر الممالك المحروسة، وعلى هؤلاء كبارا وصغارا أن ~~يعرفوه بطريركا عليهم ويراجعوه في الأمور المتعلقة بعاداتهم ولا يتجاوزوا كلامه الذي في محله ~~ولا يبدوا قصورا في طاعتهم له. # ثم استطرد السلطان فكرر جميع ما ورد في براءة السنة 1837 من امتيازات إدارية وسياسية ~~وقضائية وتحرير اجتماعي. وقد أثبتنا نص هذه البراءة الأولى آنفا فلتراجع في محلها. ولا تزال ~~البراءة الثانية محفوظة في دار البطريركية الكاثوليكية في دمشق، وقد أحسن الأب يوسف حجار ~~بنشرها بالزنك في كتابه الأنيق «البطريرك مكسيموس الثالث مظلوم» الذي ظهر حديثا بموافقة ~~سيادة الحبر العلامة كيريوس فيليبوس متروبوليت بيروت وجبيل وتوابعهما. # 63 # البروتستانت # واستقلت المستعمرات البريطانية في أميريكة الشمالية وأصبحت الولايات المتحدة الأميريكية ~~(1776-1783). وانتظمت شئون الدولة الجديدة ودرت مواردها فتفتحت أمام قادتها وزعمائها آفاق ~~جديدة، وكثر المهاجرون البروتستانت حتى أصبحوا أغلبية السكان، وقال معظمهم بالبروتستانتية ~~الكلوينية فشعروا بواجب التبشير والدعاية لإيمانهم أكثر من اللوثريين والإنكليكان. وانتظم في ~~وليامستون في إنكلترة الجديدة في السنة 1806 جماعة من الأتقياء الذين نذروا حياتهم «للعمل في ~~حقل الرب»، فأسسوا في السنة 1808 «جمعية الإخوة»، ثم التحقوا بكلية أندوفر لدرس اللاهوت وبثوا ~~دعايتهم في كلية وليم، وقدر لهم النجاح فنشأت في السنة 1810 «المفوضية الأميريكية للتبشير ~~في الخارج»، # 64 # وفي السنة 1812 اعترف مجلس ولاية مساتشوست التشريعي بهذه المفوضية. # واهتم الإخوان والمفوضون لأمر فلسطين منذ اللحظة الأولى، فأرسلوا في السنة 1819 بلينيوس ~~فسك ولاوي بارسنس للإقامة في أوروشليم والعمل على تبشير اليهود. # 65 # وأوصوا هذين المبشرين بدرس الموقف لمعرفة ما يمكن أن يعمل لمساعدة المسلمين ~~والمسيحيين وسكان مصر وسورية وفارس وأرمينية. # 66 # وأقام ms0823 فسك في إزمير مدة وجاء بارسنس أوروشليم فوصلها في السابع عشر من شباط سنة ~~1821 وأقام فيها يوزع الأسفار ويفسرها. ثم توفي بداء الديزنطارية في الإسكندرية في السنة ~~التالية. فلما علم رفيقه بلينيوس فيسك بذلك قام من إزمير إلى مالطة يشوق مرسلا أميريكيا ~~آخر كان يشرف على المطبعة الأميريكية في هذه الجزيرة للعمل في أوروشليم، فآثر تمبل هذا البقاء ~~في مالطة. وكانت كلية أميرست # Amherst # الأميريكية قد أوفدت ~~يونس كينغ إلى باريز لتعليم اللغات الشرقية في مدرسة باريز على المستشرق الشهير سلفستر دي ~~ساسي، فاتصل فيسك به ودعاه للعمل في الشرق فلبى الدعوة بسرور. وشجعته جمعية التبشير الإنجيلية الإفرنسية # 67 # على ذلك فمنحته مساعدة مالية قدرها مائة دولار في السنة لمدة ثلاث سنوات، فأصبح ~~هذا الشاب الأميريكي أول المرسلين الإنجيليين الإفرنسيين، # 68 # وقام المرسلان من مالطة إلى الإسكندرية فالقدس فوصلا إليها في أوائل السنة 1823. ~~ثم التحق بهما إسحاق بيرد موفدا من قبل مفوضية التبشير الأميريكية. وجاء بيروت في السنة ~~1823 لويس واي # Way # نائب رئيس الجمعية اللندنية للتبشير بين اليهود، # 69 # واستأجر مقر الآباء اليسوعيين في عينطورة الزوق وجعله مركزا لعمله التبشيري، ~~وبعد بضعة أشهر عاد إلى لندن تاركا لويسهو # Lewiswho # يعمل ~~لنشر الإيمان. # 70 # البطريرك الأوروشليمي ينقبض ويقبح (1823) # وجاء لنيوفيطوس القبرصي أن المرسلين الأميريكيين أقاموا لدى وصولهم إلى القدس عند الأرمن ~~ووزعوا الأسفار المقدسة، ثم أظهروا المحبة لليونان وأقرضوا رهبان القبر المقدس مالا كانوا في ~~حاجة إليه واستأجروا غرفتين أو ثلاثا في دير رئيسي الملائكة، ثم وزعوا الخبز يوميا على ~~الطلبة الفقراء فبارك الرهبان عملهم الخيري. ولكن المرسلين بدءوا بعد ذلك يعلمون الأولاد ألا ~~يحترموا الأيقونات والصليب، وألا يصوموا وألا يستشفعوا والدة الإله، فاستدان الرهبان مالا من ~~اليهود وأعادوا إلى الأميريكيين قرضهم وطردوهم من الدير والمدارس. # 71 # وداعات يونس كينغ # وخرج بلينيوس ويونس من القدس في السنة 1825 واستقرا في بيروت وجعلاها مركز أعمالهما. وعكف ~~يونس كينغ على درس العربية والسريانية فلازمه أسعد الشدياق لقاء أجر معين. وتوفي بلينيوس ms0824 ~~فيسك في خريف السنة 1825 ودفن في بيروت. # واستصدرت السلطات الروحية الكاثوليكية فرمانا سلطانيا يمنع توزيع الأسفار المقدسة ~~ويوجب جمع ما وزع منها (1824)، # 72 # واتصل الإكليروس الكاثوليكي الشرقي بيونس كينغ وحضوه على العودة إلى حضن ~~الكنيسة الجامعة. وكان هو قد قرر القيام إلى إزمير والجزر اليونانية فصنف ردا على من دعاه ~~إلى الكثلكة. ونظر المعلم أسعد الشدياق في الرد فسماه «وداعات يونس كينغ»، ثم نشر هذا الرد ~~ووزع في جميع أنحاء الدولة العثمانية. # وجاء هذا الرد في قسمين رئيسيين؛ أولهما: اثنتا عشرة مادة في الإيمان الكلويني، والثاني: ~~ثلاث عشرة ردا على السؤال: لماذا لا أقبل الكثلكة؟ وعناوين هذه الردود هي ما يلي: (1) لأن ~~المسيح لا البابا هو رأس الكنيسة على الأرض. (2) لأن رومة توجب التبتل على الإكليروس وهو أمر ~~مناف للأسفار. (3) لأن المسيح هو الشفيع الوحيد، ولأن لدى رومة شفعاء كثيرين؛ العذراء مريم ~~والقديسين والملائكة. (4) التوراة تحرم عبادة الصور والتماثيل ورومة تجيزها. (5) لأن القول ~~بالمطهر يعاكس نص التوراة. (6) لأن التضرع إلى القديسين لا يتفق والأسفار. (7) لأن رومة تحرم ~~العامة من كأس الشركة. (8) لأن رومة تستعمل لغة مجهولة في العبادة. (9) لأن الإيمان بالبابا ~~يخالف نص الأسفار. (10) لأننا ننال الخلاص بالمسيح لا بالقديسين. (11) لأن رومة تقر اضطهاد ~~البروتستانت وإفناءهم كما جرى في يوم القديس برتلماوس عندما سقط ثلاثون ألفا في يوم واحد. ~~(12) لأن رومة لا تسمح للشعب بمطالعة التوراة. (13) لأنه لا يمكنني أن أصير رومانيا ~~والتوراة بيدي، ولأني أتمنى لكم جميعا أن تصيروا مسيحيين ولا أكترث للقب بروتستانت. # 73 # موقف الموارنة والكاثوليك # وقدم في السنة 1824 إسحاق بيرد ووليم غودل والتحق بهما في السنة 1827 عالي سميت، وبدءوا ~~العمل الإنجيلي فاستمالوا أسعد الشدياق واثنين من أساقفة الأرمن الغريغوريين، وأنشئوا المدارس ~~لتعليم الأولاد فبلغ عددها في السنة 1827 ثلاث عشرة مدرسة ضمت 600 طالب، فأعد البطريرك ~~الماروني يوسف حبيش حرما شديد اللهجة في الخامس عشر من كانون الأول سنة 1826، وأمر به فأعلن ~~رسميا في كنيسة بيروت المارونية في الرابع عشر من كانون الثاني ms0825 سنة 1827. وجاراه في ذلك ~~بطريرك الروم الكاثوليكيين أغناطيوس قطان، # 74 # وقبض على أسعد الشدياق، وسجن في دير علما ثم في قنوبين، وفر أخوه فارس والتجأ ~~إلى دور المرسلين في بيروت فأرسلوه إلى مالطة. # 75 # البطريرك مثوديوس والمرسلون (1827) # وكتب البطريرك مثوديوس نفسه في السابع والعشرين من آذار سنة 1827 إلى القسين بيرد وغودل ~~يلفت نظرهما إلى أن مدارسهما تبذر الشقاق بين خرافه. ثم أمر جراسيموس متروبوليت صور وصيدا ~~بإقفال المدارس في مرجعيون وحاصبيا، # 76 # ولا نعلم السبب الذي حدا بزخريا متروبوليت عكار إلى العطف على المرسلين وأعمالهم، ~~ولعله لم يفعل! # البطريرك مثوديوس وترميم الكنائس # وتميزت حكومة محمد علي باشا عزيز مصر بعدلها وتسامحها، فاغتنم مثوديوس الفرصة السانحة ~~ودفع الرعية للعمل على ترميم الكنائس وتوسيعها وإنشاء بعضها إنشاء جديدا. فالتمس روم ~~السويدية في منتصف تشرين الأول سنة 1833 إعادة إنشاء كنيستين فيها ، # 77 # وتقدم روم أنطاكية في أواسط أيار سنة 1834 يرجون إنشاء كنيسة لهم، فوافق العزيز ~~على ذلك، # 78 # وفي السابع والعشرين من آذار سنة 1839 رفع روم حماة إلى العزيز عريضة أشاروا فيها ~~إلى الظلم الذي لحق بهم في عهد الحكومات السابقة، وأشادوا بعدل الحكومة المصرية، وأيدوا ذلك ~~برجوع النازحين منهم إلى حماة، والتمسوا السماح بتوسيع كنيستهم، فكان لهم ذلك على الرغم من ~~اعتراض المتسلم والقاضي، # 79 # وكتب متروبوليت بيروت في هذه السنة نفسها للبطريرك الإسكندري يرجوه استصدار إذن ~~بترميم دير مار إلياس التينة في ضواحي بيروت، فأحال العزيز الطلب إلى محافظ بيروت محمود ~~نامي بك وعلى قاضيها الشيخ مصطفى الجمالي لإبداء رأيهما، فوافق المتسلم واعترض القاضي مدعيا ~~أن الشرع الإسلامي لا يجيز ترميم المتهدم من الكنائس والأديار، ويمنع إنشاء الجديد، فضرب ~~العزيز برأي القاضي عرض الحائط متهكما ووافق على ترميم الدير المذكور، # 80 # ووسع مثوديوس بناء دير مار جرجس الحصن في السنة 1837، كما أنشأ في دير النبي ~~إلياس في ضواحي الشوير عددا من الغرف الجديدة (1841-1842). # مدرسة البلمند الإكليريكية (1833-1842) # وشعر الوجوه والأعيان والإكليروس بوجوب الانتباه إلى الرهبان لتصمد ms0826 الكنيسة في وجه التيار ~~الكاثوليكي وتكسر النصال التي كان قد بدأ يسددها المرسلون البروتستانت إلى كبد العقيدة ~~الرسولية المقدسة. وكان مقدام هذه الفئة الأرشمندريت أثناسيوس (قصير) رئيس دير سيدة البلمند ~~البطريركي. ووافق البطريرك مثوديوس وتسايرت أهواء المطارنة، فأنشأ أثناسيوس في السنة 1833 ~~مدرسة في الدير المشار إليه، وجمع بها من التلامذة نحو الثلاثين، وأحضر لها الأساتذة فوكل ~~تدريس الدينيات واللغة العربية للخوري اسبيريدون صروف الدمشقي، واللغة اليونانية والموسيقى ~~الكنسية لديمتريوس فيليبيدس، وكان من أساتذتها أيضا الخوري يوسف الحداد والسيد جراسيموس ~~(فرح) الذي صار فيما بعد مطرانا على باياس ثم على صور وصيدا. # 81 # وتحلى أثناسيوس بوفرة العلم وسعة المعرفة وثبات العزم والحزم وحسن الإدارة ~~والدراية، فأحيا أملاك الدير القديمة وأضاف إليها أملاكا جديدة، وجدد كنيسة الدير وجهزها ~~بالأواني المقدسة والملابس الشريفة والكتب الروحية المفيدة، وبنى غرفا جديدة وجهزها بكل ما ~~يلزم، فهب الشبان الأرثوذكسيون يتقاطرون إلى البلمند من جميع أبرشيات الكرسي الأنطاكي قصد ~~التمرن على السيرة الرهبانية. وزها البلمند واشتهر بحسن النظام والطاعة ومحبة الشغل والتعب ~~وخدمة العلم والمعرفة. وقابل أثناسيوس إبراهيم باشا المصري مرتين واستصدر أمرين؛ أولهما: ~~إعفاء الدير من الضرائب، وثانيهما: منع الأمير بشير الشهابي من اغتصاب مطاحنه. # 82 # وفي خلال السنة 1840 زار البطريرك مثوديوس مدرسة البلمند وبمعيته زخريا متروبوليت عكار، ~~فاحتفلت المدرسة احتفالا شائقا. وسقطت في أثناء التظاهر بالسرور بادرة لفظية بنى عليها ~~زخريا القصور والعلالي، وقذف في قلب البطريرك أمورا وأمورا، فلم يطل الأمر على الأرشمندريت ~~أثناسيوس حتى أنذر بما ساءه فأبدى الرغبة بأن يستقيل، فأجابه البطريرك أن استعفاءه قبل. ~~وهكذا كفت يده عن العمل، ورحل إلى أوروشليم بصفة واعظ، وانتثر عقد المدرسة بعد أن أخذت تزهو ~~وتزهر، فتبدد تلامذتها الرهبان، وذهب البعض منهم إلى دير القديس جاورجيوس، والبعض إلى آثوس أو ~~إلى صيدا، ولم يبق منهم في الدير سوى اثنين وعشرين راهبا ينتظرون إصلاح الحال. # 83 # مثوديوس يستجدي الروس (1842) # وتخوف مثوديوس من اتساع الجبهة ومن لجوء الكاثوليكيين والبروتستانت إلى المدرسة ~~والتعليم في أعمالهم التبشيرية، ms0827 ولم ير في مدرسة الأقمار الثلاثة التي حض على إنشائها في ~~بيروت ما يكفي لدرء الخطر المداهم، فاتصل بالأوساط الروسية ورماهم بآماله، فأشاروا عليه ~~بإرسال مطران إلى روسية يطوف بلدانها لجمع ما يلزم لترميم الأديرة والكنائس وإنشاء المدارس ~~وإعداد الكتب وطبعها. # فأوفد مثوديوس في السنة 1842 نيوفيطوس متروبوليت بعلبك لهذه الغاية، وزوده بالتعليمات ~~اللازمة وحمله بيانا بطريركيا أنطاكيا بواقع الحال، وأرسل البطريرك مع نيوفيطوس كلا ~~من الأب الأرشمندريت صفرونيوس والأب الراهب أنثيموس وكاتم أسراره السيد يوحنا ~~باباندوبولو. # ومما جاء في هذا البيان البطريركي أن كنيسة أنطاكية رزئت منذ القدم بنير الذل والفقر، ~~ثم أحاطت بها الأخطار فقام الرومانيون الكاثوليكيون يبثون عقائدهم في صدور المؤمنين، ثم ~~اغتصبوا أفضل الكنائس والأديار ونهبوا هياكل العبادة ودور الكتب، فأمست بعض الكنائس والأديار ~~خالية خاوية وأضحت معظم المعابد القائمة فقيرة تنقصها الآنية والأغطية، والمؤمنون هائمون في ~~أودية الجهل تائهون في شعاب البربرية لا مدارس لهم ولا معلمون ولا مؤسسات عمومية تعنى ~~بشئونهم. وإذا ما أجمل المؤمنون الروسيون الصنع وساقوا الجميل فإن ما يجمع منهم سيكرس ~~لإنشاء المدارس والمطابع ولترميم كنيسة القديس نقولاوس العجائبي في دمشق وغيرها من الكنائس ~~القديمة والأديرة، ولتشييد بعض الأبنية المسيحية العامة التي لا يستغنى عنها. ووقع هذا ~~البيان البطريركي كل من البطريرك مثوديوس ورؤساء الأساقفة مثوديوس حمص وبنيامين بيروت ~~ويوانيكيوس طرابلس، وأرميميوس اللاذقية وزخريا عرقة وبرنابا حماة ويعقوب سلفكية وأشعيا ~~متروبوليت صور وصيدا. # 84 # أزمة في كنيسة حاصبيا (1844-1845) # واقتصر المرسلون الأميريكيون في بادئ أمرهم على التعليم الابتدائي وتوزيع الإنجيل، ثم ~~قبلوا مسيحيين شرقيين من الروم والموارنة والأرمن في الشركة، فتكونت نواة لطائفة إنجيلية في ~~بيروت (1827). وتابعوا أعمالهم التبشيرية، فتسربت عقائدهم إلى القرى، فهب أحبار الطوائف ~~المسيحية للدفاع، ومنعوا المؤمنين عن إرسال أولادهم إلى مدارس المرسلين البروتستانت. وفي ~~السنة 1832 أمر مطارنة اللاذقية وطرابلس وصور وصيدا بإحراق المطبوعات البروتستانية، فتم ذلك ~~باحتفالات علنية في دور الكنائس، واستصدر الآباء اليسوعيون أوامر حكومية رسمية بمنع المنشورات ~~البروتستانية من الدخول إلى أراضي الدولة العثمانية، ms0828 # 85 # فرد المبشرون الأميريكيون على هذا الإجراء بنقل مطبعتهم من مالطة إلى بيروت ~~(1835). # وصادف المرسلون الأميريكيون نجاحا في حاصبيا، فأم مدرستهم فيها طلاب من جميع الطوائف ~~والتف حول المعلم المبشر مائة وخمسون شخصا يدينون بالبروتستانية. فنشأت مشادة عنيفة بين ~~هؤلاء ومعظمهم من الروم وبين جمهور الروم في حاصبيا وتوابعها، فطالب البروتستانت في حاصبيا ~~برفع سلطة الإكليروس الأرثوذكسي عنهم والاعتراف بهم كنيسة مستقلة، فقام مثوديوس البطريرك ~~الأنطاكي من دمشق إلى حاصبيا في خريف السنة 1844 واتصل بزعماء الحركة البروتستانتية، وحاول ~~إقناعهم بالعدول عن مطلبهم والعودة إلى حضن الكنيسة، فأجابوا: «يا سيدنا نحن نريد أن نفحص ~~بالإنجيل فإذا وجدنا طريق الخلاص فيكون المطلوب وإلا نبقى نرجع.» وأبصر آخرون رشدهم وثابوا ~~إلى الهدى واستقاموا على الطريقة المثلى، فأصدر البطريرك البركة ورفع الحرم عنهم: # المجد لله دائما: مثوديوس البطريرك الأنطاكي برحمة الله تعالى. النعمة والبركة ~~تشملان ابنتنا الروحية المحبوبة بالرب هيلانة زوجة ولدنا الروحي المحبوب بالرب الشيخ يوسف ~~غره (الكفير). فحيث إن ابنتنا المذكورة قد قيل عنها إنه بادي منها كلام غير لايق، وإنه ~~كان حصل بسببها منع في رجوع رجلها إلى الكنيسة؛ ولهذا السبب تغلظ خاطرنا عليها وما أشبه ~~ذلك، فالآن حيث إن رجلها ولدنا المذكور قد رجع إلى أحضان أمه الحنونة التي هي كنيستنا ~~الشرقية الأرثوذكسية المقدسة المستقيمة الرأي، وابنتنا المذكورة هيلانة قد قدمت التوبة ~~الحقيقية بصفاوة النية فلتكون مباركة هي ورجلها أيضا معها من الآب والابن والروح القدس ~~ومنا نحن أيضا، ويكون أولادها كذلك مباركين وأعمال يدها وجميع تصرفاتها المرضية لعزته ~~تعالى، ونعمته تعالى مع بركاتنا وأدعيتنا تكون شاملة إياها، وإلى رجلها وأولادها وكل من ~~يلوذ فيها، آمين. # أصابع الإنكليز # وكان ريتشارد وود # Richard Wood # الذي أخرج الموارنة عن ~~صداقتهم التقليدية لفرنسة عام 1840 قنصلا بريطانيا في دمشق، وكان ترجمانه ميخائيل مشاقة ~~وقضت السياسة البريطانية بمقاومة الكثلكة وعرقلة أعمال فرنسة في الشرق، وبإحباط مساعي الروس ~~لاستمالة الرعايا العثمانيين الأرثوذكسيين، وقضت هذه السياسة أيضا بتأييد المرسلين ~~البروتستانتيين في الشرق، ولا سيما الأميريكيين ms0829 منهم؛ لأنهم ليسوا من رعايا جلالتها ~~البريطانية، ولكنهم يخدمون أغراضها بصورة غير مباشرة، وهكذا فإننا نرى بروتستانت حاصبيا ~~يوجهون عريضة إلى القنصل ريتشارد وود في الثاني عشر من كانون الأول سنة 1844 يلتمسون بها رفع ~~الاضطهاد والتضييق الذي حل بهم ويتهمون السلطات المحلية بالتعاون مع البطريرك مثوديوس ~~وتسهيل مهمته. # فاتصل ميخائيل مشاقة بالأمير أحمد ابن الأمير سعد الدين الشهابي وفاتحه كلاما في موضوع ~~بروتستانت حاصبيا في التاسع عشر من كانون الأول سنة 1844، فأجاب الأمير أحمد أنه مسلم لا ~~«يعنيه اختلاف مذاهب النصارى»، وأنه يؤثر باطنا البروتستانت على غيرهم؛ لأنهم أقرب في ~~الطاعة، ولكنه مكره على طاعة أولياء أمره، وأنه لو تظاهر بحماية البروتستانت لشكا خصومه ~~أمره إلى الوزراء بواسطة جنرال المسكوب. فرأى ريتشارد وود أن يكتب إلى سعيد بك جنبلاط في أمر ~~البروتستانت ويحضه على حمايتهم في حاصبيا بواسطة أعيان الدروز فيها، ومن هنا قول المعلم بطرس ~~البستاني في رسالة له حررها في حاصبيا في 24 حزيران سنة1844 أنه «قبل تاريخه بيوم كان قد ذهب ~~الشيخ أمين شمس وأخوه إلى الدار، وأروا المكتوب الذي جاءهم من الشيخ سعيد جنبلاط وعاتبوه بما ~~أظهره لنحو أبو بشارة وجمهورنا، فأجاب الأمير أنه إن شاء الله ما عاد يصدر منه مثل هذا ~~الشيء.» # رأي المعلم بطرس البستاني (1845) # ولوى المرسلون عنانهم وأرادوا أن يقصروا ويكفوا فأخذوا رأي كبير الإنجيليين الوطنيين ~~آنئذ صديقهم الحبيب المعلم بطرس البستاني، فحرر رسالة في هذا الموضوع في الثاني والعشرين من ~~كانون الثاني سنة 1845 جاء فيها: # أن ترك أهالي حاصبيا ينتج منه شرور كثيرة: ~~(1) أنه يكون ثقلة واضطهاد شديد على الذين يرجعون من أهالي بلدهم، وربما يصير خطر على ~~حياة البعض منهم. (2) إذا تركناهم في هذه الحال يصيرون من أشد أعداء طريقتنا وينسبون خراب ~~بيوتهم إلينا، وهذا مما يكون سببا لسد الباب علينا ليس في جهات حاصبيا فقط، بل في هذه الجهات ~~أيضا. (3) أنه ينقطع عند الأكثرين من أهالي البلاد رجا إعطاء الحرية لأن يكونوا بروتستانت. ~~(4) إذا رجع هؤلاء إلى ms0830 محلاتهم مذلولين يتحقق لدى الأضداد والأحباب أيضا أن الدولة تضاد ~~امتداد البروتستانت في هذه البلاد. (5) أن المحلات الموجودة فيها بعض أناس منا تقوى شوكتها ~~علينا، وربما أنهم يفتحون علينا أبوابا جديدة حتى يصوروا عند الدولة وبقية أضدادنا، وربما ~~عند أحبابنا، بأننا منشئون مفاسد في البلاد ويمنعون الناس الذين تحت سلطانهم عن مبايعتنا ~~ومخالطتنا، ونرجع إلى الحال القديم وتقوى شوكة الإكليروس على رعاياها. (6) أن الذين يريدون أن ~~يتبعوا الحق أو الذين هم قريبون إلى الحق إذا أرادوا أن يتظاهروا فيه في أماكنهم تقوم عليهم ~~أهالي بلدهم ويعملون بهم ما عمله أهالي حاصبيا بهؤلاء الفقراء المساكين. (7) حيث إن حاصبيا هي ~~على نوع ما منتظر الجميع أصحابا وأعداء، فإذا رأوا انتهاءها على هذه الحال يجعلون يهزون ~~روسهم علينا ويقولون: إيه إيه قد رأت أعيننا! (8) أن الناس في حاصبيا إذا سمعوا بتركنا لهؤلاء ~~وعدم السؤال عنهم من أحد الأرجح أنهم يهجمون على بيوت هؤلاء وبيوت الباقين هناك ويؤذونهم في ~~مالهم وحالهم. ولكن إذا افتكروا أن مادتهم للآن ممسوكة ولو أن فكرهم وهميا، فإن الوهم ~~يمنعهم نوعا عن إتمام كل مقاصدهم الردية. (9) إذا فشا هذا الخبر هناك وأراد أصحاب الأعيال من ~~هؤلاء أن يأتوا بعيالهم إليهم أو أراد الباقون هناك أن يرحلوا من البلد يتعرضهم أهاليها خوفا ~~من رحيل البعض من أقاربهم وأعيالهم معهم، وهذا عندهم مضر لهم ديانة ودنيا. (10) متى انقطع حبل ~~الرجا فإن الذين باقون هناك كقسطة المجدلاني وغيره ربما يموت الفكر من عقولهم ولا يعودوا أن ~~يترجوا إمكان تمذهبهم بمذهب البروتستانت هناك، وهكذا يتلاشى هذا الفكر بالكلية ويتركون العادة ~~الحميدة في اجتماع سرا للصلوات والقراءة معا، وناهيك أن أضدادهم يبالغون في منعهم عن ذلك. ~~(11) إن الذين ماسكون في حبل الباقين هناك مثل المشايخ وبعض الأمراء متى تحققوا لديهم ذلك ~~يخافون ولا يعودون يتجاسرون على حمايتهم وصيانتهم من أعدائهم كما يفعلون الآن حتى ولا يعودون ~~يقبلونهم في بيوتهم. (12) متى رأوا ذلك يحرقوا الكتب التي هناك وربما يختلسون الحوايج. (13) ~~متى رأت الدولة ذلك ربما ms0831 أن والي الشام يرسل بطلبهم باجتهاد أو أن والي بيروت يطردهم من كل ~~ولايته. # والنتيجة أن الشرور الناتجة من ذلك هي كثيرة، فمنها ما أراها ومنها ما يراها الناس ~~الفطنون. هذا وإني لا أرى شرا من حفظهم، وإذا وجد شيء من ذلك فلا يكون بالنسبة إلى الشرور ~~الناتجة من عكسه شيئا. وأنا أعلم أن الخسائر التي صارت بسببهم هي كثيرة؛ ولهذا لا يسوغ لنا ~~أن ننسى كل تلك الخسائر لأجل ما نضيفه إليها من خسارة جزئية، وأنا أظن الناس المسيحيين إذا ~~طلبت منهم المساعدة لهؤلاء الفقراء المضطهدين فلا يحبسون إحسان رأفتهم عنهم؛ لأني أحقق أن ~~محبة الإحسان في كنايس البروتستانت إذا لم تكن أعظم منها في بقية الكنائس فإنها تكون بالأقل ~~مثلها. # والتدبير الذي يظهر لي الآن أنه الأوفق هو: (1) أن يعطى كم غرش للمحتاجين منهم على سبيل ~~الإحسان لكي يبعثوها إلى أعيالهم الذي يعرون جوعا. (2) أن شاهين غبريل يخدم عند أحد الأمراء ~~أو المشايخ في هذه البلاد، والأحسن أن يخدم عند الشيخ سعيد جنبلاط. (3) أن شاهين أبو بركات ~~وناصيف الريس يسكنوا في نيحا تحت نظر الشيخ سعيد ويتعاطيا أمر البيع والشرا. (4) أن يوسف بندر ~~ونقولا عيد ونقولا حصلب يدقون بارود في عبيه أو بحمدون. (5) أن إلياس غبريل يتعاطى صناعة ~~الصياغة في عبيه أو بيروت. (6) أن جريس الريس وأخوه منصور يتعاطى السكافة في كفر متى أو غير ~~مكان بالقرب من عبيه. (7) أن نقولا أبو ناعسة وأولاده يكونون في نيحا أساكفة. (8) أن فارس ~~الدبغي يبقى في عمله أو يفتح مدرسة في إحدى ضياع الجبل، وإذا وجد أحد بعد هؤلاء يكون تدبيره ~~كتدبيرهم وكل منهم يجتهد على جلب عياله أو يبقيهم هناك حسب إرادته. وإذا تعذر تدبير أحد منهم ~~على الطريقة المذكورة فربما يوجد البعض من المشن يريده أن يخدم في بيته، وأنا أظن أنه لأجل ~~نفوذ هذا التدبير لا يلزم أكثر من ألفين غرش التي أنا مستعد أن أجمعها وأساعد فيها من مالي ~~على قدر استطاعتي. # فأرجوكم ثم أرجوكم لا تسدوا ms0832 آذانكم عن صراخ هؤلاء الفقراء المساكين ولا تحبسوا أحشا ~~رأفتكم عنهم بعد أن عملتم معروفا جزيلا وخيرا وفيا، وأترجاكم أن تنظروا بعين الرحمة إلى ~~ضيقتهم الحاضرة وتفرجوا منها عنهم على قدر إمكانكم، ولأجل تقدمة ما يجب علي لهؤلاء أنا ~~تجاسرت بتقديم أعراضي إليكم لكي تفحصوا ما فيه، وعلى كل حال كل شيء راجع لخاطركم. طالب دعاكم ~~بطرس البستاني. # الأمطوش الأنطاكي في موسكو (1848) # وكان فيلارتيوس صاحب التعليم المسيحي المطول ومحب الكنيسة الأرثوذكسية الجامعة مطرانا ~~على موسكو، فلما طلب مثوديوس البطريرك الأنطاكي المساعدة في السنة 1842 هب فيلارتيوس للعمل ~~وتلبية النداء، فاستأذن المجمع الروسي المقدس بأن تعطى كنيسة الصعود والقديس أيباتيوس في ~~موسكو الواقعة بالقرب من الكرملين للكرسي البطريركي الأنطاكي، فأقر المجمع ذلك ورفعه إلى ~~القيصر فحاز القبول في 22 كانون الأول سنة 1848. وفي السنة التالية سلمت الكنيسة المشار ~~إليها مع جميع موجوداتها وما يخصها من الأراضي المجاورة إلى الكرسي البطريركي الأنطاكي لبناء ~~أمطوش بطريركي في موسكو. واشترع المجمع الروسي المقدس أن تستعمل إيرادات هذا الأمطوش لأجل ~~تهذيب الإكليروس والشعب الأنطاكي. # البطاركة والبابا (1848) # وتوفي غريغوريوس السادس عشر في حزيران السنة 1846، فخلفه على السدة الرومانية بيوس ~~التاسع (1846-1878). وتحلى البابا الجديد بالورع والتقوى منذ حداثته وبالوداعة واللطف ~~والمحبة، وأراد الكنيسة الجامعة واحدة مقدسة، فوجه في السادس من آذار سنة 1848 رسالة إلى ~~البطاركة الأربعة يدعوهم فيها إلى الشركة مع السدة البطرسية، وبدأت رسالته هذه بالعبارة ~~«على السدة البطرسية العليا» # In suprema Petri # فعرفت بها. # 86 # ولكن رومة جهلت الشرق إكليروسا وشعبا وتجاهلت الماضي، فمدت يدها فارضة سلطتها ~~فرضا مدعية بصحة كل ما اشترعت بعد الانشقاق، معتبرة كل ما جرى في الكنائس الأرثوذكسية بعد ~~الانشقاق خروجا وضلالا. وحضت البطاركة على الاعتراف بالإيمان الكاثوليكي الصحيح والاحتفاظ ~~بالليتورجية اليونانية ما عدا ما أدخل عليها بعد الانفصال مما لا يتفق والإيمان والوحدة ~~الكاثوليكيين. ثم أكدت استعدادها للاعتراف بجميع الدرجات المكتسبة والمساواة التامة بين ~~الكاثوليكيين الجدد والكاثوليكيين القدماء. # 87 # وقد لا يختلف اثنان في حسن النية التي خالجت ms0833 فؤاد بيوس التاسع، ولكن أسلوب ~~الرسالة جعلها دعوة للدخول في الطاعة لا محاولة حبية للاعتراف بالخطأ الذي ارتكبه الطرفان ~~وإظهار الندامة والتوبة والاشتراك في جسد واحد ودم واحد. # واستلم البطاركة الدعوة الباباوية وأنعموا النظر فيها منفردين ومجتمعين وأشركوا المطارنة ~~في ذلك، فلم يتمكنوا من الترفع بالمحبة، بل أعدوا دفاعا وردوا الكيل كيلين، # 88 # ونبشوا الماضي وطعنوا في الادعاءات الباباوية وفي أعمال المرسلين اللاتين في ~~الأوساط الأرثوذكسية، وأشاروا إلى الوحدة التي تربط الكنائس الأرثوذكسية وأكدوا أنهم يتعاونون ~~بالمحبة الأخوية مسترشدين بآراء البطريرك القسطنطيني معترفين بتقدمه وباستمراره بطريركا في ~~عاصمة الدولة، وفي هذا غمز من قناة البابا لا اعتراف بسلطة السلطان العثماني في أمور الدين ~~والعقيدة كما يزعم بعض المتهورين. # 89 # وأكد البطاركة في الرد على البابا أن إيمانهم اكتمل بالمجامع المسكونية السبعة ~~وهو بالتالي لا ينقص ولا يزيد ولا يتغير، # 90 # وأضافوا أنه لن يجرؤ بطريرك أو مجمع على تغيير الإيمان المقدس؛ لأن الشعب ~~الأرثوذكسي هو الحامي. # 91 # الفصل السادس # | اليونان والروس # الروس والدين القويم # وقضت مصالح الروس بالاستيلاء على المضائق والانطلاق منها إلى المياه المتوسطة الدافئة، ~~وعظم الشعب الروسي الإيمان القويم وأجله وأراده منيع الساحة حصين الناحية، لا يناله مبشر ~~بروتستانتي، ولا يطمع فيه طامع روماني، فاهتم بشأن الرعايا الأرثوذكسيين العثمانيين ولم يدخر ~~عنهم وسعا. # وسادت السكينة بعد معاهدة كوجك قينارجة فترة من الزمن، ولكن الشعب الروسي ظل متشبثا ~~بموقفه التقليدي. وفي السنة 1783 نقض الروس العهد وضموا القرم بالرغم من تهادنهم مع الدولة، ~~فخشيت فرنسة وإنكلترة توغل الروس في الأملاك العثمانية ونصحتا للباب العالي بالنزول عن القرم ~~وكوبان، فتم ذلك بمقتضى معاهدة القسطنطينية في كانون الثاني سنة 1784. وجدد الباب العالي ~~اعترافه بحق روسية في التدخل في شئون الدولة الداخلية لحماية الرعايا الأرثوذكسيين. ثم خرج ~~الروس في السنة 1787 إلى القرم في موكب حافل، ولما وصلوا في طريقهم إلى خرسون كتبوا على أحد ~~أبوابها: «الطريق إلى بيزنطة»؛ فثارت خواطر المسلمين واضطر الباب العالي إلى إعلان الحرب، ~~فجاءت معاهدة ياسي في ms0834 السنة 1792 تثبت معاهدتي قينارجة والقسطنطينية وتعترف لروسية بالقرم ~~بكامله وباقي الأراضي العثمانية إلى نهر الدنيستر. # وجاء نابوليون بعد حملته على مصر وسيطرته على ألمانية والنمسة يقوي تركية ليعتمد عليها ~~ويستخدمها ضد روسية وإنكلترة. ولكن بنيان الدولة العثمانية كان قد أصبح منخورا يهدد ~~بالانهيار عند هبوب العاصفة. وانتصر نابوليون في موقعة فريدلند على روسية وبروسية فقابل ~~القيصر في تيلسيت سنة 1807 ووافق على تقسيم الدولة العثمانية، ولكنه أصر على أن تبقى ~~القسطنطينية وبلاد الرومللي تابعتين للدولة العثمانية، فأصر القيصر على أخذ القسطنطينية، فلم ~~تأت المفاوضات بنتيجة. وقامت الحرب بين روسية وتركية في السنة 1809، واستمرت ثلاث سنوات، ~~فعجل القيصر بعقد معاهدة بخارست سنة 1812 استعدادا لهجوم نابوليون على روسية. # وانعقد مؤتمر فيينة في السنة 1815 فلم يتعرض للمسألة الشرقية؛ لأن الروس أصحاب النفوذ ~~الأول في هذا المؤتمر خشوا أن يفقدوا حرية العمل المنفرد في الدولة العثمانية. فلما سقطت دولة ~~نابوليون واستتب السلام في الغرب عاد الروس إلى مواصلة مشاريعهم في الشرق، وكانت أسباب النزاع ~~بين الروس والأتراك متوافرة بفضل الحقوق التي كسبتها روسية على رعايا السلطان المسيحيين، ~~فاعتبرت موسكو أن الواجب يقضي عليها بتحرير هؤلاء من حكم العثمانيين. # وهال الباب العالي أن يرى دول أوروبة تدخل في حلف مقدس وتظهر كأنها أسرة واحدة تعمل ~~بتعاليم الأسفار والإنجيل، فخاف أن يكون المقصود من هذا الحلف إثارة حرب صليبية جديدة، فكتب ~~يستفهم من حكومتي لندن وفيينة، فأجابتاه بأن يستفهم من موسكو فطمأنته. ولكنها كانت قد آوت قره ~~جورج زعيم الصرب سنة 1813، ثم ساعدت ميلوش زعيمهم الثاني سنة 1817، وأدخلت في خدمتها كثيرين ~~من اليونانيين أمثال كابوديسترياس والأخوين أبسيلنتي، وساعدت اليونان على تأليف جمعيتهم ~~السرية «هيتايرية فيليكي»، واتسعت دائرة هذه الجمعية حتى انضم إلى صفوفها في غضون ست سنوات ~~(1814-1820) كل يوناني ذي مكانة. # وأعلنت الثورة على الحكم العثماني في ياشي في السادس من آذار سنة 1821، وكان زعيمها ~~الأول ألكسندروس إيبسيلنتي ضابطا في الجيش الروسي. واندلعت نيران الثورة في المورة وبعض ~~الجزر، فألقى الأتراك القبض ms0835 على غريغوريوس الخامس البطريرك المسكوني وهو يقوم بصلوات عيد ~~الفصح وجروه إلى باب الكنيسة بثيابه الحبرية وشنقوه، فأثار هذا العمل حنق الشعب الروسي ~~وأضرم غيظه. فأخذت الحكومة الروسية تتحين الفرص لإعلان الحرب والتدخل في الثورة اليونانية. ~~وحاولت بريطانية تحاشي العمل الروسي المنفرد فكانت معاهدة في لندن أوجبت استقلال اليونان، فلم ~~يذعن الباب العالي، فجاءت موقعة نوارين البحرية وزحف الجيش الروسي عبر الدانوب، فأكره ~~العثمانيين على الاعتراف باستقلال اليونان (1828). # الروس وكنيسة أوروشليم (1811-1844) # وقضى واجب حماية الدين القويم بتسهيل الحج وحماية الحجاج، وبدأت وفود الحجاج الروس تصل ~~إلى المهد والقيامة في السنة 1811، وتكاثروا سنة بعد سنة، فأنشأت الحكومة الروسية قنصلية لها ~~في القدس في السنة 1819. وتوفي أثناسيوس الخامس البطريرك الأوروشليمي في السنة 1844 فذكرت ~~سفارة روسية الباب العالي بالتقليد الأرثوذكسي، وأوجبت انتخاب خلفه في أوروشليم نفسها لا في ~~القسطنطينية، فرفعت أخوية القبر المقدس كيرلس الثاني إلى السدة الأوروشليمية (1845-1872). ~~وكانت هذه الأخوية قد قبلت في عدادها راهبا روسيا اسمه أرسانيوس. وعني هذا الراهب بشئون ~~الحجاج الروس وشاهد ما كانوا يقاسونه من الضيق والتضييق في أثناء إقامتهم في القدس. فلما ~~أوفدته الأخوية إلى روسية لجمع الإحسانات دعا لإنشاء مقر للحجاج الروس في القدس. وفي السنة ~~1839 تبنى قسطنطين باسيلي رأي أرسانيوس وألح على تنفيذه، وأشار بتخصيص دير الصليب المقدس أو ~~بترميم ديري القديسة تيودورة وإبراهيم وإيواء الحجاج فيهما، ولم يتخل رهبان القبر عن هذين ~~الديرين، ولكنهم تبرعوا بترميمهما على حساب الأخوية. # وشاطر المجمع الروسي المقدس المجمعين الأنطاكي والأوروشليمي مخاوفهما من اهتمام اللاتين ~~بنصارى الشرق، فأوفد في الرابع العشرين من حزيران سنة 1842 الأرشمندريت بورفيريوس أوسبنسكي ~~إلى القدس لدرس الموقف عن كثب، وقام بوفيريوس بالمهمة الموكولة إليه خير قيام وعاد في السنة ~~1844، فأشار على المجمع الروسي بوجوب التدخل الفعلي واقترح إرسال أسقف روسي إلى أورشليم ~~وعددا من الرهبان المثقفين للإقامة في المدينة المقدسة وإعطاء المثل الصالح في الحياة ~~الرهبانية الحقة، ونقل الكتب الدينية وغيرها إلى العربية وتوزيعها في الأوساط الأرثوذكسية ~~المحلية. فقبل المجمع ms0836 الاقتراح وأمر بورفيريوس بتنفيذه، ولكنه لم يزوده بالأموال ~~اللازمة. # نبذة روسية عن كنيسة أنطاكية (1850) # وعطف الروس حكومة وشعبا على كنيسة أنطاكية منذ أيام البطريرك مكاريوس، وشجعوا العطاء ~~بسخاء في عهد مثوديوس، كما سبق وأشرنا، وازداد اهتمامهم في النصف الأول من القرن الماضي بمصير ~~الأرثوذكسيين والأرثوذكسية في أبرشيات أنطاكية فكثر البحث وتعددت التقارير. وظهرت في السنة ~~1850 نبذة باللغة الروسية عن كنيسة أنطاكية حوت معلومات شتى مفيدة. # 1 # البطريرك # والبطريرك الأنطاكي بموجب هذه النبذة يجب أن يكون من أبناء كنيسة أنطاكية، وأن ينتخب ~~انتخابا من الشعب والإكليروس الأنطاكيين. وظل البطريرك الأنطاكي في عرف صاحب النبذة ينتخب ~~انتخابا من أبناء كنيسة أنطاكية منذ القرون الأولى حتى بداية القرن الثامن عشر حينما أصبح ~~انتخابه بيد المجمع القسطنطيني نظرا لانتشار الكثلكة. ويتمتع البطريرك الأنطاكي في رأي صاحب ~~هذه النبذة بحق دعوة المجمع لتوطيد النظام في الكنيسة أو لإصلاح شئونها، وهو مسئول في جميع ~~أعماله وفي إدارة الأوقاف أمام المجمع الأنطاكي. وللبطريرك الحق في تأديب الرعايا ~~الأرثوذكسيين بالسجن أو الإقصاء، ولكنه لا يجرؤ على ممارسة هذا الحق لخوفه من التحاق أبنائه ~~بالكنائس التي اتحدت مع رومة أو من تدخل قناصل الدول. وله أن ينظر في الدعاوى الحقوقية بين ~~أبناء رعيته برضا الطرفين، وللسلطات التركية أن تبطل هذه الأحكام عند اللزوم، وليس للباشاوات ~~ومحاكمهم أن ينظروا في الدعاوى التي تقام على البطريرك، فالحق في ذلك يعود إلى الباب العالي. ~~وللمجمع الأنطاكي حق النظر في كل مخالفة كنسية يرتكبها البطريرك، وهو مسئول عن طاعة ~~الأرثوذكسيين وخضوعهم للسلطات التركية، وقد تحجز حريته أو تنهى حياته إذا لجأ رعاياه إلى ~~العنف والتمرد على هذه السلطات. وفي السنة 1826 قاسى البطريرك مثوديوس مرارة السجن لمناسبة ~~الثورة اليونانية، وسمح له بالخروج من السجن يوم عيد الفصح فقط ثم أعيد إلى الحبس. وفي ~~السنة 1845 تعهد مثوديوس أمام باشا دمشق بإخلاء رعاياه في حاصبيا إلى السكينة وعدم التعدي ~~على الدروز، فلان الأرثوذكسيون لأمر البطريرك وأطاعوه، ولكن الدروز ذبحوا مائتين وخمسين ~~أرثوذكسيا وأهانوا ms0837 النساء والأولاد. وللبطريرك وكيل في القسطنطينية كالباشاوات، ولكن ~~التماساته من الباب العالي تتم على يد البطريرك القسطنطيني. # ومقر البطريرك في دمشق ليس واسعا، ولكنه ليس ضيقا وهو قديم غير مرتب. ويقيم الأرشمندريت ~~وكيل البطريرك والكاتبان في غرف حقيرة ضيقة على السطح، وليس للمسيحيين الأرثوذكسيين في دمشق ~~سوى كنيسة واحدة هي كنيسة البطريركية. وقد خصصت إحدى حناياها لاسم القديس نقولاووس وجددت ~~بالمال الذي جمعه مطران بعلبك في موسكو. # وكنيسة أنطاكية فقيرة ويعود فقرها إلى أسباب أربعة؛ أولها: أن البطريرك سيرافيم الذي دان ~~بالكثلكة نقل إلى لبنان مالها المنقول، وأن أقرباء البطريرك كيرلس نهبوا البطريركية عند وفاة ~~هذا البطريرك في السنة 1720. والثاني: أن انقسامات هذه الكنيسة في القرنين السادس عشر والسابع ~~عشر أثقلت كاهل البطريرك والأهلين بالديون. والثالث: أن النزاع بين الروم والروم الكاثوليك ~~الذي دام قرنا كاملا أدى إلى خسائر جمة. والرابع: أن الحروب والفتن التي ميزت النصف ~~الأول من هذا القرن في سورية أفقرت المسيحيين جدا. # الأبرشيات # وأبرشيات أنطاكية كانت ست عشرة في القرن الماضي، أما الآن فإنها عشر فقط، فقد ألحقت ~~أبرشية أكيس أو أخالتكيس بالكنيسة، وأبرشيات هيليوبوليس وآمد وبصرى وتدمر وأرضروم قد انمحقت ~~تماما. ولقب أسقف هيليوبوليس أمسى شرفيا يحمله الأسقف الموجود في موسكو. واللقب أسقف ~~بالميراس يطلق على رئيس دير القديس اسبيريدون، وأسقف صور وصيدا وحده يحمل لقب متروبوليت، أما ~~الباقون فإنهم رؤساء أساقفة. والأسقف الأنطاكي ينور النفوس بكلام الله ويقدسها بالأسرار ~~ويضبطها بالقانون. وهو يشارك شعبه الفقر والذل والاضطهاد، ويزورهم جميعا فقراء وأغنياء مرة ~~في السنة ليعيش من التقدمة، وبابه مفتوح دائما للإرشاد والقضاء والحماية والضيافة. والبطاركة ~~وبعض الأساقفة يونانيون منذ بداية القرن الماضي، وقد خدموا الكنيسة خدمات جليلة، فإنهم حفظوا ~~استقلالها عن رومة وقضوا على الانقسام وضبطوا الأديرة وحموها من عسف المشايخ وذويهم، وقد ~~أوقفوا انحياز الأساقفة العرب إلى رومة وأسمعوا المتحدين مع رومة صوت الكنيسة كلها وصوت الأمة ~~اليونانية. # الأديار # والأديار البطريركية خمسة؛ دير القديس جاورجيوس ودير سيدة البلمند ودير النبي إلياس ودير ~~سيدة ms0838 صيدنايا ودير القديسة تقلا. ودير القديس جاورجيوس في أبرشية عرقة ولا نعرف مؤسسه ولا ~~نعلم شيئا عن تاريخ تأسيسه، وقد رممه البطريرك أثناسيوس في السنة 1700 ووسعه البطريرك ~~مثوديوس في السنتين 1837 و1838. ورهبانه سوريون وعددهم ثلاثون وليس لهم هيغومينس يدبر شئونهم، ~~ولكن البطريرك يعين من الرهبان من يقوم بهذه الوظيفة. وأوقاف الدير واسعة تشمل الزيتون والتوت ~~والكرمة ويقوم على حرثها والاعتناء بها شركاء يتقاضون ربع دخلها. وسكان المنطقة على اختلاف ~~مللهم يكرمون الدير ويزورونه تبركا واحتراما، وأشدهم تعلقا به النصيرية؛ فإنهم ينذرون ~~أولادهم عند الولادة للقديس جاورجيوس شفيع الدير ويستفكونهم عن الزواج بهدايا يقدمونها للدير. ~~ويخرج الرهبان مرة في السنة للم العطايا فيقدم النصيريون على العطاء حيثما كانوا. وأكرم ~~ملوك الكرج هذا الدير فقدموا له الأواني والحلل المقدسة، وسمحوا لرهبانه بجمع التبرعات في ~~بلاد الكرج مرة في كل ثلاث سنوات. # ثم يذكر كاتب هذه النبذة دير البلمند وعناية البطريرك مثوديوس به وجد أثناسيوس الأب ~~الراهب وسعيه لتجديد الدير وإنشاء مدرسة إكليريكية فيه، وقد سبقت الإشارة إلى ذلك في فصل ~~سابق. وينتقل صاحب النبذة إلى الشوير فيصف بإيجاز ديرها - دير النبي إلياس - فيقول: إنه صغير ~~ذو كنيسة صغيرة أنيقة. ثم يذكر عناية هيغومينة الأب مكاريوس اليوناني وسعيه لتوسيع الدير ~~بإنشاء غرف جديدة في طبقته العليا سنة 1842-1843، وبجعل عدد رهبانه ثمانية وعدد الخدم ثمانية ~~أيضا. # ويصف صاحبنا دير سيدة صيدنايا فيقول إن عدد غرفه ثمانون وإن عدد راهباته ثمان وثلاثون. ~~ثم يشيد بفضلهن وانقطاعهن وترفعهن عن أكل اللحوم واكتفائهن بالخبز والبرغل والزيت، وخضوعهن ~~لراهبة ينتقيها البطريرك لتدبير شئونهن، وقيام أمينين على إدارة الدير أحدهما كاهن من كهنة ~~الدير والآخر علماني من دمشق أو صيدنايا. وبعد ذكر الأيقونة العجائبية والكنيسة يخلص إلى ~~القول: «إن الدير جنينة أزهار مكرسة لفائقة الطهارة ومستشفى لشفاء النفوس الخاطئة، وينبوع ~~نعمة ومبعث نور للعذارى.» ودير مار تقلا معلولا «عش النسر» مهمول ليس فيه سوى هيغومينس وشماس ~~ومبتدئين. # ثم ينتقل واضع هذه النبذة إلى أديار الأبرشيات فيذكر ms0839 بإيجاز ديري القديس دومينيوس والنبي ~~إلياس في أبرشية عرقة، وديورة مار يعقوب وسيدة الناطور وسيدة كفتين ومار متر ومار جرجس في ~~أبرشية طرابلس، وأديار سيدة حماطورة وكفتون والنورية ومار جرجس الجرف ومار ميخائيل بقعاتا ~~ومار جرجس سوق الغرب في أبرشية بيروت. # الكهنة # والكهنة خدام الرعية يذكروننا بعهد الرسل، فإنهم ينتقون من الشعب انتقاء مواطنين متعلمين ~~محترمين مزوجين متقدمين في السن ضابطين أمورهم البيتية. والكاهن السوري لا يعول على رعيته ~~فإنه مستقل في أموره المادية له بيته ورزقه وأبناء يقومون بحاجاته عند الكبر. وهو أول خدام ~~الشعب يعمل وفق رغائبه ويضحي لأجل خلاصه عملا بأوامر السيد، وهو لا يستكبر ولا يتجاوز حده ~~خشية استبداله بغيره، ويختلف الشعب في أمر انتقاء الكاهن فينقسم على نفسه وعندئذ يتدخل ~~الأسقف بلباقة ليعيد السلام والوئام. # وليس لكنيسة أنطاكية طبقة من الوعاظ المتجولين، ففي القسطنطينية وإزمير وأوروشليم وغيرها ~~وعاظ متجولون يرشدون حيثما تدعو الحاجة بإذن الأسقف وامتثالا لأمره. والكنائس الشرقية فرقت ~~منذ القدم بين الكهنة المعلمين المرشدين والكهنة خدام الرعية؛ إذ ليس على هؤلاء إلا أن ~~يتحلوا بالإيمان والصلاح، أما أولئك فيجب أن تكون لهم موهبة الفصاحة. # ولا بد من الاعتراف برزانة الكاهن الأنطاكي وتواضعه وترفعه عن الغرض ومحافظته على ~~القانون الكنسي واجتهاده في تعليم أولاد رعيته. # وبين الذين يعملون في حقل الرب ويقدمون المثال الصالح وكيل البطريرك الأرشمندريت ~~أغاثنغلوس # Agathangelos ~~، فهو يوناني وديع في الأناضول يجيد ~~التركية والعربية ويحسن تصريف الأعمال. ومنهم أثناسيوس هيغومينس دير البلمند، فهو وقور موهوب ~~نشيط يجيد الوعظ ويحسن الإدارة. ومكاريوس هيغومينس دير النبي إلياس يوناني يحظى بعطف الأمير ~~حيدر الحاكم في لبنان، وقد افتقد الأمير في محنته يوم نفي بأمر السلطات المصرية فآوى زوجة ~~الأمير وأولاده. وهو غيور يستعطف الأمير لحماية الأرثوذكسيين من الظلم؛ ولذا تعلق هؤلاء به ~~وزاد احترامهم له. وأشعيا هيغومينس دير حماطور يوناني أيضا يجيد اللغة العربية ويفهم تقاليد ~~الرعية وعاداتها، وهو فصيح اللسان سليم الاستنتاج. والأب يوسف (مهنا) خادم رعية دمشق أبو ~~عائلة كبيرة تقي صبور ms0840 متواضع، وقد لبى دعوة البطريرك فحث الأهلين على إرسال أولادهم إلى مدرسة ~~الطائفة، وتولى تعليم الأسفار فيها واللغة العربية والمنطق. وقد أدى اهتمامه بالمدرسة إلى ~~الانقطاع عن خدمة الرعية، فانقطع عنه وارد البطرشيل، وهب أولاده لمعونته المادية ليتمكن من ~~تكريس وقته للمدرسة. والأب اسبيريدون خادم الرعية في طرابلس أحد تلامذة الأب يوسف، وهو ~~طرابلسي رزين يدرس قواعد اللغة العربية في مدرسة طرابلس. والأب المعرف المرشد في أبرشية ~~بيروت تقي ورع يعمل في المطبعة لإعداد المخطوطات وطبع الكتب الكنسية. # المدارس والتعليم # وقلما يخلف أبناء الكهنة آباءهم في الخدمة؛ ومن هنا خلو الكنيسة الأنطاكية من كهنة في ~~مقتبل العمر. ورغب البطريرك مثوديوس في جمع اثني عشر شابا من مختلف الأبرشيات لإعدادهم ~~للخدمة الروحية، ثم عدل لضيق المكان وقلة المورد. وليس للطائفة مدارس للعامة، فانتقاء الكهنة ~~يتم بالانتخاب. وليس هنالك خدمة معينون (قندلفت) ولا كتبة؛ وبالتالي فإن الضرورة تقضي ~~بالجمع في مدارس الطائفة بين تعليم العامة والتعليم الكنسي. وجميع الطلبة يتعلمون الموسيقى ~~الكنسية والتعليم المسيحي والتاريخ المقدس ليفهموا دينهم ويحسنوا التعبد في الكنيسة. # ويقترح صاحب النبذة إنشاء معهد للوعظ والتبشير يضم عددا من الرهبان الصغار الذين زهدوا ~~في العالم وكرسوا حياتهم لله والكنيسة والعلم، فيعدهم ملحا للأرض ونورا للعالم ويؤهلهم ~~للوعظ ورئاسة الكهنوت ، ثم يقول إن هذا كان رائد مدرسة البلمند، ويضيف أن للطائفة مدارس ثلاث ~~في دمشق وبيروت وطرابلس، ويؤكد صاحبنا أن مثوديوس البطريرك أنشأ مدرسة دمشق، وأن المال اللازم ~~لإنشائها جاء من الإحسانات التي جمعت في روسية في السنتين 1736 و1839 ومن تبرعات روسية ~~أفرادية جمعها لهذه الغاية بطريرك أوروشليم. أما التعليم في هذه المدرسة فإنه كان ابتدائيا ~~وثانويا وشمل الثانوي اللغات العربية والتركية واليونانية وشيئا عن البيان والمنطق تلقاه ~~بعض الطلبة على يد الأب يوسف مهنا. # ونشأت مدرسة بيروت في المطرانية وبتبرعات أبناء الطائفة ومساعدات أديار الأبرشية، ثم ~~وسعت في السنة 1841 بالمال الذي جاءها من الشعب الروسي لهذه الغاية، وبالمعونة التي قدمتها ~~خزينة القبر المقدس. وبرنامج التعليم فيها هو ms0841 برنامج مدرسة دمشق يضاف إليه اعتناء خصوصي ~~باللغتين اليونانية والإيطالية وبالحساب والجغرافية. وبلغ عدد الطلبة في هذه المدرسة في السنة ~~1843 المائتين. # وقامت مدرسة طرابلس في المطرانية أيضا في بيت يخص القبر المقدس وبتبرعات المطران وصندوق ~~الكنيسة، وشمل التعليم فيها الدورة الابتدائية وصفا ثانويا واحدا. وعلم معلم علماني ~~سبعين طالبا العلوم الابتدائية في بيت بالقرب من كنيسة القديس جاورجيوس في المينا وذلك على ~~حساب الأهالي. # ومطبعة بيروت قديمة العهد تعطلت بعد أن قصف الروس بيروت، ثم عادت إلى العمل في السنة 1842 ~~بعد أن استوردت أمهات الحروف من فرنسة، وهي تطبع ألوف النسخ من المزامير وخدمة القداس. # الشعب والكنائس # والشعب الأرثوذكسي الأنطاكي متدين متزن معتدل نشيط، وحماة الإيمان فيه الأمهات والكهنة ~~والتقاليد والعادات. وعلى الرغم من كثرة الضرائب وتنوع البلص وشدة الفقر فإن الشعب يؤدي بوجه ~~طليق النورية للأساقفة والتبرعات للأديار والمدارس والكنائس. # وتسمح السلطات العثمانية بترميم الكنائس وإعادة بنائها، ولكنها تطلب شهادة المسلمين بصحة ~~ما يطلبه النصارى من حيث المكان الذي يقام فيه البناء وحجم هذا البناء. وإذا رغب الشعب في ~~إنشاء كنيسة جديدة فإنهم يكرسون بيتا من البيوت لهذه الغاية ويتعبدون فيه مدة من الزمن، ثم ~~يسعون للحصول على شهادة من المسلمين تثبت قيام كنيسة في محل البيت المهدوم. # ولا تخلو مدينة أو قرية من كنيسة، وكنائس المدن أنيقة أما كنائس القرى فإنها فقيرة. وعدد ~~الكنائس التي هدمتها الزلازل أو نهبتها أيدي الألبانيين ورعاع القوم في الحوادث الأخيرة في ~~لبنان يربو على السبعين. ولا بد من ترميم هذه الكنائس وتأثيثها، والواجب يقضي بالتعاون مع ~~إخواننا المسيحيين في سورية. وفرنسة والنمسة تمدان الموارنة والمتحدين مع رومة بمبالغ كبيرة ~~من المال، فهل ينسى الشعب الروسي السوريين المتحدين معه بالإيمان، وموسكو قلب روسية قد رحبت ~~بالاستجداء الذي قام به متروبوليت هيليوبوليس؟ # ويذكر صاحب هذه النبذة عدد الأرثوذكسيين في أبرشيات أنطاكية في السنة 1850 فيجعلهم 1400 ~~في أبرشية أدنة، و4000 في أبرشية اللاذقية و4160 في أبرشية حماة و3200 في أبرشية حمص و12080 ms0842 ~~في أبرشية عرقة و7800 في أبرشية طرابلس، و20000 في أبرشية بيروت و5600 في أبرشية صور وصيدا ~~و2800 في أبرشية سلفكية وهيليوبوليس و4800 في أنطاكية ودمشق وحوران و500 في حلب، بحيث يصبح ~~مجموعهم 66340 نسمة. ويذكر لهذه المناسبة أن عدد الروم الكاثوليكيين كان آنئذ 36735، وعدد ~~الموارنة 120677. # أيروثيوس البطريرك الأنطاكي (1850-1885) # وكان أثناسيوس الخامس البطريرك الأوروشليمي قد رقد بالرب في السنة 1844 بعد رئاسة دامت ~~سبعة عشر عاما، وكان قد أقام في قيد حياته أيروثيوس مطران الطور ووكيله في القسطنطينية ~~خليفة له في الكرسي الأوروشليمي، فعرف أيروثيوس بالذياذوخوس. وكان هذا الأمر - أي ولاية ~~العهد - قد جرى بعض مرات في الكرسي الأوروشليمي وانتهى بولاية عهد أيروثيوس، وحرص أيروثيوس في ~~أثناء ولاية عهده على استقلال الكرسي الأوروشليمي فصد تدخل البطريرك المسكوني في أمور ~~أوروشليم مرارا. فلما قضى أثناسيوس في السنة 1844 سعى البطريرك المسكوني بأيروثيوس لدى ~~السلطات العثمانية وأفسد الحالة، فأشار إلى تجوال أيروثيوس في روسية لجمع الحسنات واتهمه ~~بالتحيز للروس وخدمة مصالحهم، فاعترض الباب العالي على ترشيح أيروثيوس فانتخب المجمع ~~الأوروشليمي كيرلس متروبوليت الله بطريركا على أوروشليم، فعرف بكيرلس الثاني ~~(1845-1872). # وعقيب رقاد البطريرك مثوديوس البطريرك الأنطاكي انتدب الشعب الأنطاكي أيروثيوس متروبوليت ~~بيروت بطريركا لأنطاكية، والتمسوا بواسطة البطريركية القسطنطينية قبول ذلك الانتخاب لدى ~~المراجع الإيجابية، ولكن أيروثيوس الذياذوخوس مطران الطور بذل الوسائل لتخويله هذه المنصة كما ~~يستفاد من تحرير زخريا مطران معلولا إلى زخريا مطران عكار الصادر عن دير مار تقلا في أول ~~تشرين الأول سنة 1850. وفازت المساعي فنصب أيروثيوس الذياذوخوس بطريركا على أنطاكية في ~~القسطنطينية، واستلم عصا الرعاية في كنيسة بطريركيتها في التاسع من تشرين الأول سنة 1850. ولم ~~يشأ أيروثيوس بيروت مناصبته العداوة خوفا من أن تجد الأيدي الأجنبية الغربية يدا للفساد. # 2 # أبرشيات أنطاكية # وجاء في السينتغماتيون # Syntagmation # الصادر عن ~~البطريركية المسكونية سنة 1855 أن المطارنة الخاضعين لكيريوس أيروثيوس الفائق الغبطة والفائق ~~القداسة بطريرك مدينة الله أنطاكية العظمى وسائر المشرق كانوا كما يلي: (1) متروبوليت حلب ~~وأكسرخوس سورية الأولى الفائق الشرف. (2) متروبوليت ms0843 أبيفانية وأكسرخوس سورية الثانية الفائق ~~الشرف. (3) متروبوليت اللاذقية وأكسرخوس الثيوذورياذة الفائق الشرف. (4) متروبوليت سلفكية أو ~~معلولا وأكسرخوس سورية الفائق الشرف. (5) متروبوليت آمد أو أيديسة وأكسرخوس ما بين النهرين ~~الفائق الشرف. (6) متروبوليت صور وصيدا وأكسرخوس فينيقية الساحلية الفائق الشرف. (7) ~~متروبوليت طرابلس وأكسرخوس فينيقية اللبنانية الفائق الشرف. (8) متروبوليت بيروت وأكسرخوس ~~فينيقية الساحلية الفائق الشرف. (9) متروبوليت أدنة التي تدعى باياس وأكسرخوس قيلقية الأولى ~~والثانية الفائق الشرف. (10) هيليوبوليس التي تدعى بعلبك وقد تضاءلت. (11) بالميراس وقد ~~اختفت. (12) أركاذية التي تدعى عرقة وعكار. (13) متروبوليت ثيودوسيوبوليس التي تدعى أرضروم ~~وأكسرخوس أرمينية الكبرى الفائق الشرف. (14) متروبوليت أكيكوس الفائق الشرف. # 3 # الخط الهمايوني ونظم الكنيسة (1856) # وأحب نابوليون الثالث أن يستميل الإكليروس الكاثوليكي في فرنسة لتدعيم سلطته فيها، فداهن ~~وتملق وأظهر اهتماما كبيرا وغيرة شديدة على مصالح الكنيسة اللاتينية في الشرق، فأثار ~~قضية الأماكن المقدسة في أوروشليم وتوابعها. فهب الروس للدفاع عن حقوق الروم الموروثة في هذه ~~الأماكن نفسها. ولم ترض بريطانية عن مطامع الروس في شرق المتوسط والبلقان، فاختطت لنفسها ~~سياسة «المحافظة على سلامة الدولة العثمانية». وكانت حرب في القرم وكانت معاهدة في باريس سنة ~~1856، وأوجبت هذه المعاهدة عدم التدخل في شئون الدولة العثمانية الداخلية، وعدم الانفراد في ~~حل ما ينشب من مشاكل بين الدولة المسيحية وبين السلطان. ورأى السلطان أن يطمئن الدول ~~المسيحية وشعوبها عن مصير رعاياه المسيحيين، فأصدر خطا همايونيا أعلن فيه المساواة بين ~~المسلمين والمسيحيين في السلطنة وألحقه بنص معاهدة باريز، # 4 # فدخلت النصرانية في دور قانوني جديد في علاقاتها بالإسلام والمسلمين. # وكان البطريرك القسطنطيني بعد أن ينتخبه مطارنة كرسيه ووجهاء شعبه ينال براءة سلطانية ~~تؤيد حقوق الملة، وتمنع مداخلات الحكام والموظفين في المسائل الروحية والملية وفي الاختلافات ~~الواقعة بين الرؤساء الروحيين والشعب. وكان لدى البطريرك المنوه به مجلس مختلط مؤلف من ~~إكليروس أبرشية القسطنطينية وبعض العلمانيين كوكيل البطريرك لدى الباب العالي وترجمان ~~البطريركية وغيرهما. وكان هذا المجلس يهتم في جميع الشئون الكنيسة وغيرها مما يتعلق بملة ~~الروم. وفي زمن البطريرك صموئيل في السنة 1768 تألف ms0844 مجمع من اثني عشر مطرانا من متقدمي ~~مطارنة الكرسي القسطنطيني، وأنيط به أمر العناية بالمسائل التي تتعلق بعموم الأبرشيات للكرسي ~~القسطنطيني. وأما المجلس المختلط فتركت له العناية والاهتمام بشئون القسطنطينية ~~وحدها. # وبعد نشر الخط الهمايوني سنة 1856 ألغي هذان المجلسان وتغيرت طريقة الإدارة والنظام ~~تغيرا كليا، ففصلت سلطة الرؤساء الروحيين في إقامة محاكم لديهم، وتقرر تأليف محاكم ~~نظامية مختلطة يحكم فيها بالسواء لجميع رعايا السلطان من أي مذهب أو ملة كانوا. وصدرت الإدارة ~~السنية بأن يتألف قوميسيون عمومي من إكليروس وعلمانيين لكل ملة ينظر في شئونها بحسب ~~الامتيازات الممنوحة قديما للرؤساء الروحيين، ويحدد بموجب هذه الامتيازات حقوق الإكليروس ~~وواجباتهم وفقا للسنن الدينية ومقتضيات العصر، ويرتب كيفية انتخاب البطاركة والمطارنة مبينا ~~كل ذلك في لوائح تعرض على الحكومة العثمانية في مدة محدودة لتصديقها. # وإجابة لمنطوق هذا الخط الهمايوني اجتمع في السنة 1857 قوميسيون عمومي للملة الأرثوذكسية ~~مؤلف من إكليروس وعلمانيين من آباء وأبناء كنيسة القسطنطينية. وترتبت أمور الملة في هذا ~~القوميسيون طبقا للمبادئ الأساسية التي وضعت في الخط الهمايوني. وبعد مجادلات شديدة ومذكرات ~~طويلة أذاع هذا القوميسيون نظاما للبطريركية القسطنطينية سنة 1860 وأقرته الحكومة العثمانية ~~وأدرجته في دستور الدولة كجزء من نظامها. # 5 # وبعد مدة روجع في قوميسيون جديد وتنقحت بعض المواد. # وتحدد في هذا النظام الجديد أن يصير انتخاب البطريرك القسطنطيني من جمعية مؤلفة من ~~أعضاء المجمع ومن وجهاء الملة وكبار الموظفين لدى الحكومة، من أبناء الطائفة ومن وكلاء ~~أرباب الصنائع والحرف ونواب أحياء القسطنطينية وممثلي الأبرشيات التابعة للكرسي القسطنطيني. ~~وأعطي الحق لكل من مطارنة الأبرشيات أن يقدم في مدة أربعين يوما إلى الهيئة المنتخبة اسم ~~مرشح من مطارنة الكرسي القسطنطيني الذين يكونون قد خدموا في إحدى الأبرشيات القسطنطينية مدة ~~لا تقل عن سبع سنوات، وكان على المطران أن يرسل ورقة الترشيح ضمن ظرف مختوم. وتقررت أيضا ~~طريقة لاشتراك الشعب في الترشيح، وتعين أن تقدم لائحة بأسماء المرشحين إلى الباب العالي الذي ~~له أن يستثني من هذه اللائحة أسماء الأشخاص ms0845 الذين لا يرى فيهم اللياقة بالنظر إلى أمور ~~الملكية، ثم يرجع اللائحة إلى البطريركية في ظرف أربع وعشرين ساعة من إرسالها مستبقيا من ~~الأسماء المدرجة فيها ما لا يقل عن الثلاثة. ومن هذه الأسماء الباقية في اللائحة بعد إرجاعها ~~من الباب العالي ينتخب جميع أعضاء مجلس الانتخاب الإكليريكيين والعلمانيين ثلاثة بالأكثرية. ~~وبعيد ذلك يجتمع أعضاء الهيئة المنتخبة الإكليريكيون فقط وينتخبون بعد الصلاة واستلهام الروح ~~القدس في الكنيسة الكاتدرائية واحدا من هؤلاء الثلاثة بطريركا مسكونيا، ثم يبلغ الباب ~~العالي فتصدر إدارة سلطانية بقبوله. # وتألف بموجب هذا النظام الجديد مجمع من اثني عشر عضوا يكون بمعية البطريرك ليشترك معه ~~بالمذاكرة في الشئون الكنسية المحضة والحكم فيها وفي كل ما يتعلق بإدارة الكرسي. واشترك في ~~عضوية هذا المجمع بالتناوب جميع مطارنة الكرسي القسطنطيني بنوع أن كل سنة يتجدد نصف أعضائه ~~فيخدمون فيه سنتين. # وأقيم أيضا مجلس مختلط مؤلف بمعرفة البطريرك من أربعة من أعضاء المجمع المقدس أقدمهم ~~ينوب عن قداسته في رئاسة هذا المجلس ومن ثمانية أعضاء من وجهاء الله. وتخصص له النظر في ~~المسائل المتفرعة عن الزيجات والطلاق والإرث ومالية الأديار البطريركية وسائر الأملاك ~~والأوقاف في العاصمة وما يحال إليه من شئون الملة الزمنية من الأبرشيات. # وفرض أن يشترك جميع أعضاء المجمع في العمل والإدارة وفي التوقيع مع البطريرك على جميع ~~المذاكرات والكتابات والأوراق المتعلقة بإدارة الكرسي. وفرض أن يلبث البطريرك في الكرسي مدى ~~الحياة إلا إذا ظهرت منه حركة مخالفة للقوانين والنظامات، فيطلب المجلس المختلط فصلا بأكثرية ~~ثلثي المجمع والمجلس. وعندما تعرض مسائل مهمة يجمع البطريرك جمعية عمومية من هيئة أعضاء ~~المجمع والمجلس للمذاكرة وتنوير ما يلزم. # وتحددت شروط ترشيح الأساقفة وانتخابهم، وكان أهمها السيرة الحسنة والخبرة في الإدارة، ~~وإجادة اللغات اليونانية والتركية والسلافية، وإكمال العلوم الكنسية بعرف أساتذة كلية خالكي، # 6 # وتقلدوا مناصبهم ببراءات سلطانية فزاد نفوذهم عند الولاة، وتوجب أن يكون لدى ~~كل أسقف مجلس روحي من كهنة وقوميسيون زمني من المتقدمين والشيوخ يستشيرهم الأساقفة في الظروف ~~المهمة. وينظرون ms0846 في أمور المسيحيين ويشتركون مع الأساقفة في إدارة الشئون الملية كما تسوغه ~~القوانين المقدسة والنظامات العالية. # وسنت كنيسة أوروشليم قانونا مماثلا في السنة 1873 فأقرته الحكومة العثمانية وأصبح ~~ساري المفعول. أما كنيسة أنطاكية فإنها شرعت في وضع قانون لها في السنة 1890، ولكنها لم تنجزه ~~قبل السنة 1898، وسيجيء الكلام عنه في حينه. وظل البطريرك الأنطاكي ومعظم الأساقفة ينالون ~~براءات سلطانية تشبه براءات إخوتهم القسطنطينيين، وظلوا يعرضون أمورهم الهامة على الباب ~~العالي بواسطة بطاركة القسطنطينية. وجاء في كتاب «الأرج الزاكي» لأمين ضاهر خير الله أن ~~أيروثيوس استخف بالمجمع الأنطاكي المقدس وأشاح سمعا عن نصائحه، ولكنه عندما عجز عن القيام ~~بالأعمال في أواخر أيامه سمح بالقوميسيون الزمني فتدرجت الطائفة في مراقي النجاح، وكثر في ~~دمشق رجالها وازدهرت مدارسها. # 7 # عودة إلى الأرثوذكسية (1857-1959) # وفي أوائل السنة 1857 دعا إكليمنضدس بطريرك الروم الكاثوليك إلى الحساب الغربي، فقبل ~~البعض بذلك وامتنع البعض الآخر. وكان على رأس الممتنعين أساقفة بيروت وزحلة وبعلبك وصيدا ~~والخوري يوحنا حبيب والخوري غبريال جبارة. واشتد الخلاف فعقد الأساقفة مجمعا في عين الذوق ~~فوق زحلة. وأم الآستانة الكاهنان يوحنا حبيب وغبريل جبارة، فوصلاها في أيار السنة 1859 ~~واتصلا بمجمع البطاركة المنعقد فيها آنئذ وفاوضا باسم أنصارهما في سورية ومصر، وعادا إلى حضن ~~الكنيسة بقرار من مجمع البطاركة سجله باللغة العربية غفرائيل كاتب البطريرك أيروثيوس الذي ~~أصبح فيما بعد متروبوليت بيروت. # 8 # الحركة أو الطوشة (1860) # وفي السنة 1832 انتشر على المسيحيين رأيهم والتبس عليهم وجه الصواب فرأوا في انتصار ~~المصريين على الأتراك العثمانيين فوزا لهم وانطلاقا وتحريرا، فنزعوا ملابس التحرز وأزالوا ~~كلفة الاحتشام، فخرج بعض السفلة من نصارى دمشق «وزوقوا جملا وركبوا عليه رجلا مسلما من ~~أهالي حارة الخراب يسمى حمزة الذكرة، وأعطوه مسودتي عرق، وأحضروا المشاعل وزوقوها ~~بالأزهار والفاكهة وعملوها على كسم الصلبان، ومشوا من طالع القبة في صفوف وأخذوا يغنون: ~~«إبراهيم باشا يا منصور الله يلعن المقهور!» وكانوا كلما مشوا بعض خطوات يقفون، فيمسك حمزة ~~المسودة بيده ويلوح بها ويصرخ: المسيح ms0847 قام. فغضب المسلمون وتوعدوا.» # 9 # وخرج المصريون وعادوا إلى مصر (1841)، وجاء العثمانيون يرتبون الأموال الأميرية على لبنان ~~كما كانت في عهد الشهابي الكبير، فقبل الدروز بها، أما الموارنة فإنهم عارضوا «وعملوا جمعيات ~~متعددة حضرها الوجوه والمطارنة وحرروا عروضا للدولة. ومن جملة ما حرروه أن مال الجزية ~~يتوجب دفعه على من يحتاج حماية الدولة، وأما هم لا يحتاجون إليها لا، بل إنهم يحمون جوارهم، ~~وقدموه للوالي لكي يقدمه للدولة، فنصحهم أن يسترجعوه وراجعهم بذلك مرارا فما زاده إلا غرورا ~~واستكبارا فالتزم الوالي لتقديمه، وجاهروا بانتمائهم لدولة أجنبية فتغير باطن الدولة نحو النصارى.» # 10 # وجاء الخط الهمايوني في السنة 1856 يساوي النصارى بالمسلمين أمام القانون ويبطل مفعول ~~الشرع في أمور وأمور، وشرعت السلطات العثمانية بتطبيقه، فتساقط البعض في الغرور وأوغلوا ~~وتجاوزوا الحد في الغواية. وقضت مصالح نابوليون الثالث الشخصية بالظهور بمظهر المدافع عن حقوق ~~الكنيسة الكاثوليكية في الشرق. ولم يرض الموارنة عن نظام القائمقاميتين ورأوا فيه إجحافا ~~بحقوق الطائفة في القائمقامية الدرزية وأحبوا العودة إلى حكومة لبنانية موحدة. واختلفوا في ~~عودة الشهابيين إلى الحكم، فاقترح قنصل فرنسة في بيروت جعل الرئيس الروحي؛ أي البطريرك رئيسا ~~زمنيا على غرار دولة الفاتيكان، فلاقى اقتراحه ترحيبا في نفس المطران طوبيا عون، وراح هذا ~~يدعو إلى «كسر الجرة» في دير القمر على حد قول جرجس بك صفا. واتصل قنصل فرنسة بخطار بك العماد ~~للغرض نفسه كما شهد بذلك الخوري إبراهيم كيوان أمام رشيد بك نخلة. ثم انكسرت الجرة في بيت مري ~~كتف عين سعادة مقر المطران طوبيا عون. وحرض والي دمشق الدروز وسلحهم كما يشهد بذلك الدكتور ~~ميخائيل مشاقة، وتودد «وود» القنصل الإنكليزي إلى الدروز وشجعهم على التدخل في شئون النصارى ~~في حاصبيا وحماية الأقلية منهم ضد رأي الأغلبية، كما سبق وأثبتنا، فكان ما كان من أمر الحركة ~~في لبنان والطوشة في دمشق وبعض المدن الأخرى. # واتصل القس جورج وليامس الإنكليزي بالبطريرك أيرونيوس في أوائل آب السنة 1865 فحل ~~ضيفا عليه في دير مار إلياس الشوير، ms0848 وأطلع القس البطريرك على ما كان يقوم به القس يوحنا نيل ~~من تفتيش عن المصادر لتاريخ كنيسة أنطاكية، ورجاه أن يسمح له بالاطلاع على محفوظات الكرسي ~~الأنطاكي فقال البطريرك إنه لم يبق من هذه شيء بعد إحراق البطريركية في دمشق. # 11 # وطالب أيروثيوس الحكومة العثمانية بالتعويض عما حل بالبطريركية والكنيسة المريمية من ~~تخريب وتدمير في أثناء الطوشة، وقام إلى الآستانة بنفسه مرتين لهذه الغاية، فنال مبلغا من ~~المال أنفقه في ترميم المقر البطريركي وإعادة بناء الكنيسة المريمية كما تنطق بذلك الكتابة ~~المنقوشة على جدار هذه الكنيسة. # التوراة والإنجيل (1848-1865) # ورغب المرسلون البروتستانتيون في نشر الكتاب المقدس على العرب أجمعين، فألفوا في السنة ~~1847 لجنة لهذه الغاية برئاسة الدكتور عالي سميث وعضوية الدكتورين وليم طومس وكرنيليوس ~~فانديك. فاتصلت اللجنة بالمراجع العليا في الولايات المتحدة وحثتهم على الموافقة، راجية ~~اجتذاب العرب المسلمين إلى مطالعة التوراة والإنجيل. وفي الحادي عشر من شباط سنة 1848 فاوضت ~~هذه اللجنة جمعية انتشار الكتاب المقدس الأميريكية في أمر ترجمته إلى اللغة العربية، وقررت ~~نقل المعلم بطرس البستاني من عبية إلى بيروت ليكون تحت تصرف لجنة الترجمة، واستعانت بمواهب ~~الشيخ نصيف اليازجي للغاية نفسها. فكان المعلم بطرس ينقل النص من العبرية أو اليونانية إلى ~~العربية مستعينا بالسريانية، ثم يحيل ما يعرب إلى الشيخ نصيف لينقيه من كل صبغة أعجمية. ~~وكان الدكتور عالي سميث يعيد النظر بالمقابلة بين النص العربي والأصل العبري أو اليوناني. ~~وكانوا عند الانتهاء من هذه المراحل الثلاث يدفعون بما عربوا إلى المطبعة لصف الأحرف وإعداد ~~ثلاثين نسخة توزع على الثقاة في سورية ومصر وألمانية، فتعاد إلى اللجنة منقحة حاملة عددا من ~~الملاحظات. وأشهر الثقاة الألمان الذين اشتركوا في هذا العمل الأساتذة؛ فلايشر # Fletischer # في ليبزيغ ورويديغر # Rodiger # في هالي وفلويغل # Flugel # في درزدن ~~وبرناور # Behrnaver # في فيينة. ورأى البعض أن يأتي التعريب ~~في أسلوب فصيح قرآني، ولكن معظم البروتستانت الوطنيين آثروا عبارة بسيطة صحيحة. وتم تعريب ~~الإنجيل في التاسع من آذار سنة 1860، والتوراة في العاشر ms0849 من آذار سنة 1865، وأشرف الشيخ يوسف ~~الأسير إشرافا نهائيا على اللغة والأسلوب. # 12 # وظهر الكتاب بثوب قشيب ووزع توزيعا وأقبل المسيحيون على اقتنائه وقراءته، وتصفحه ~~الآباء الكاثوليكيون فهالهم حذف بعض الأسفار وادعاء المرسلين أن ما حذفوا ليس من الكتاب ~~الكريم، وأنهم ألفوا في موضوع الحذف كتبا طبعوها ووزعوها بين الناس. ولمس الآباء ~~الكاثوليكيون اختلافا في الترجمة في بعض آيات الإنجيل والرسائل، فاعتبروا هذا الاختلاف ~~تحريفا لموافقة مذهب البروتستانت. فأوعز رئيس الرسالة اليسوعية إلى بعض رهبانه أن يكتب شيئا ~~في الرد على البروتستانت، فألف في ذلك كتابين عنوان الأول منهما: «كشف المغالطات السفسطية ~~ضد بعض الأسفار الإلهية»، وهو يتضمن الأدلة على أن نسخة كتاب الله الكاثوليكية والأسفار ~~القانونية الثانوية صحيحة النص صادقة الرواية لم يدخل عليها دخل ولا فساد، وعنوان الثاني: ~~«كشف التلاعب والتحريف في مس بعض آيات الكتاب الشريف»، وفيه بيان الآيات التي «لعبت بها يد ~~البروتستانت وحرفتها عن مواضعها» لموافقة مذهبهم. # وفي غضون ذلك ورد استحسان المجمع المقدس في رومة لما رفع إليه أمر ترجمة كتاب الله ~~إلى اللغة العربية لمقاومة البروتستانت برعاية بطريرك اللاتين في أوروشليم. فترجم الآباء ~~الكتاب عن العبرانية واليونانية، وجمعوا إلى النص الأصلي النسخ القديمة التي في يد الكنيسة ~~الكاثوليكية لمقابلته، وهي الترجمة اللاتينية والسريانية واليونانية المعروفة بالسبعينية. ~~«غير أنه كان إذا عرض إشكال في بعض الآيات التي تتعلق بالإيمان أو الآداب يكون الاعتماد على ~~ما في النسخة اللاتينية» التي اتخذها الآباء دستورا يرجع إليه على الإطلاق؛ لأنها هي المعول ~~عليها في الكنيسة الكاثوليكية وقد ثبتت في المجمع التريدنتيني، فظهر الكتاب الشريف في السنوات ~~1876-1878 على غاية ما يرام من الرونق وحسن الوقع. # 13 # وساعد الآباء في تصحيح العبارة وتثقيفها الشيخ إبراهيم اليازجي؛ فجاءت مهذبة ~~اللفظ محكمة النسج متينة الحبك. # 14 # وكنيستنا الأرثوذكسية تميز الأسفار بعضها عن بعض فتدعو بعضها كتبا قانونية والباقي منها ~~تدعوه كتبا غير داخلة في القانون أو كتبا كنسية أو كتب التلاوة. واللفظ اليوناني ~~قانون # Canon # يدل على معان كثيرة؛ منها ms0850 المسطرة والجدول ~~والقاعدة واللائحة، والمراد بكلمة قانون في كلامنا هذا هو الجدول أو مجموعة الكتب المقدسة ~~التي تعتبرها الكنيسة موحى بها من الله وتتخذها قانونا للحقيقة. والكتب القانونية هي التي ~~نظمتها الكنيسة في قانون الأسفار المقدسة بحسب تعليم الرسل الإلهيين والآباء الطاهرين ~~والمجامع المقدسة. وتعتبر الكنيسة هذه الكتب القانونية قانونا للحقيقة لا يتغير كما قال ~~القديس أثناسيوس الكبير في رسالته في الأعياد: # إننا نقبل الكتب التي دخلت في القانون ~~ونعتبرها إلهية؛ لأنها مصدر الخلاص، فليرو العطشان ظمأه بالكلمات التي فيها، وهي وحدها ~~تكرز بتعليم حسن العبادة، ولا يزيدن أحد عليها شيئا ولا يحذفن منها شيئا. # والقانون الذي نعتبره جدولا لأسفار العهد القديم يتضمن الأسفار الآتية: (1) كتاب ~~التكوين. (2) كتاب الخروج. (3) كتاب اللاويين. (4) كتاب العدد. (5) تثنية الاشتراع. (6) كتاب ~~يشوع بن نون. (7) كتاب القضاة وسفر راعوت كذيل له. (8) كتاب الملوك الأول والثاني كقسمين ~~لكتاب واحد. (9) كتابا الملوك الثالث والرابع. (10) كتاب الأيام الأول والثاني. (11) كتاب ~~عزرا الأول والثاني، وهذا دعاه اليونان كتاب نحميا. (12) كتاب إستير. (13) أيوب. (14) ~~المزامير. (15) أمثال سليمان. (16) الجامعة له. (17) نشيد الإنشاد له أيضا. (18) أشعيا ~~النبي. (19) أرميا. (20) حزقيال. (21) دانيال. (22) الأنبياء الاثني عشر الصغار. # والقانون الذي نعتبره جدولا لأسفار العهد الجديد يتضمن البشائر الأربع لمتى ومرقس ولوقا ~~ويوحنا، والرسائل الأربع عشرة لبولس، ورسالتين لبطرس وثلاثا ليوحنا وواحدة ليعقوب وواحدة ~~ليهوذا وكتابي أعمال الرسل والرؤيا. # 15 # وأما الكتب التي لم تدخل في القانون فعلى شهادة باسيليوس الكبير هي الأسفار التي فرض ~~الآباء قراءتها على المسيحيين، ولا سيما على من أقبل إلى الديانة المسيحية حديثا؛ ولذلك ~~دعيت أيضا كتب التلاوة. وبما أنها كانت تتلى في الكنائس لتعليم الموعوظين والمؤمنين سميت ~~كتبا كنسية. وقد قال فيها يوحنا الدمشقي في شرحه للإيمان الأرثوذكسي أنها تدعى مفيدة ~~ومعزية، ولكنها لم تحص مع الكتب الأولى. وكنيستنا لا تزال حتى الآن تضمها إلى الأسفار ~~القانونية في مجموعة واحدة جريا على ما تلقته من المسيحيين القدماء الذين كانوا يضمون إليها ~~كتبا مفيدة كرسائل إقليمس ورسالة هرماس، وكانوا يتلون من فصولها في الصلوات ms0851 والاجتماعات. ~~ولكن يجب ألا يغيب عن البال أن الكتب القانونية جاءت بوحي من الله، وأما المتلوة فإنها ~~مفيدة وجديرة بكل إكرام، وقد قبلتها كنيستنا لتهذيب الأخلاق بآدابها النقية التي تنطبق على ~~كلام الله والناموس الإلهي. والكتب التي لم تنتظم في قانون الكتاب المقدس محصورة في العهد ~~العتيق، وهي: كتاب طوبيت وكتاب يهوديت وحكمة سليمان وحكمة يشوع بن سيراخ، وسفرا عزرا الثاني ~~والثالث وأسفار المكابيين الثلاثة، ويضاف إلى منزلة هذه الكتب نبذ تتبع الكتب القانونية ~~عادة؛ وهي صلاة منسى كذيل لكتاب الأيام الثاني، ونبذ من سفر إستير وتسبحة الفتية الثلاثة ~~تضم إلى الفصل الثالث من نبوة دانيال وتاريخ سوسنة العفيفة في الفصل الثالث عشر من تلك ~~النبوة، وقصة بعل والتنين في الفصل الرابع عشر من تلك النبوة أيضا. # وكتب التلاوة شيء وكتب الأبوكريفة شيء آخر، فهذه معزوة اختلاقا إلى الرسل أو إلى ~~تلامذتهم ولم تحص في قانون الكتاب المقدس ولا كانت بمثابة كتب التلاوة، بل إن الكنيسة أعلنت ~~أنها في عداد الكتب المزورة ونبذتها وحرمت مطالعتها. # 16 # وليس لدينا من النصوص المعاصرة ما يفصل لنا موقف البطريرك أيروثيوس من النزاع الذي نشب ~~بين المرسلين البروتستانتيين والمرسلين اللاتينيين حول الكتاب المقدس في النصف الثاني من ~~القرن الماضي، ولكننا لا نشك في أنه وقف موقفا أرثوذكسيا. # وما رواه هنري جسب عن الأب غفرائيل جبارة من تقدير للترجمة البروتستانتية، وإعجاب بنشاط ~~الدكتورين عالي سميث وكرنيليوس فانديك لا يعني في حد ذاته أن الأب غفرائيل جبارة وافق على ما ~~جاء من اختلاف في ترجمة سفر الأعمال والرسائل بين النصوص الأرثوذكسية والكاثوليكية من الجهة ~~الواحدة، وبين النصوص البروتستانتية من الجهة الأخرى، # 17 # بل يجب ألا ننسى أن الأب مكاريوس الرملي هب لطبع كتب التلاوة لدى ظهور الترجمة ~~البروتستانتية، واجتهد في المقدمة أن يبرهن أن هذه الكتب هي مما يجب إلحاقه بالكتاب ~~المقدس. # وكان مثل هذا قد جرى في أواسط القرن التاسع عشر في الأوساط الأرثوذكسية اليونانية، فإنه ~~عندما حاول بعض المرسلين البروتستانتيين أن ينشروا ترجمة العهد ms0852 القديم إلى اللغة اليونانية ~~الحديثة بدون أن يضموا إليها كتب التلاوة قام الكاهن قسطنطين أيكونوموس كنيسة القسطنطينية ~~وألف كتابا كبيرا لتفنيد مزاعم البروتستانت وطبعه سنة 1849. # ومما تجدر الإشارة إليه أنه في السنة 1867 التأم مؤتمر لامبث # Lambeth # الأول، فوجه الدكتور أرشيبولد كامبل رئيس أساقفة كانتربري نداء إلى ~~البطريرك المسكوني غريغوريوس السادس أظهر فيه رغبته في اتحاد الكنيستين الإنكليكانية ~~والأرثوذكسية، فأجابه غريغوريوس جوابا لطيفا، ولكنه لم يخف الصعوبات التي اعترضت ~~السبيل. # أيروثيوس والقضية البلغارية (1858-1872) # وصدر الخط الهمايوني (1856) وأمر الباب العالي بتنفيذه، واجتمع الإكليروس القسطنطيني ~~والوجوه والأعيان للنظر في تطبيقه، فاجتهد مطارنة اليونان أن يكون أعضاء القوميسيون من ~~اليونان فقط، وبالكد دخل فيه أربعة أعضاء من البلغار. والشعب البلغاري الخاضع للبطريركية ~~المسكونية آنئذ ضاهى عدد اليونان أو زاد، ولما اجتمع القوميسيون وشرع في وضع النظام الجديد ~~للملة الأرثوذكسية لم يعبأ بالتشكيات التي عرضها نواب الأبرشيات البلغارية وحدد أن يصير ~~انتداب المطارنة من البطريرك القسطنطيني ومجمعه ورتب انتخاب البطريرك على طريقة توافق شعور ~~اليونانيين فقط. # ولما كان من واجبات هذا القوميسيون أن ينظر في كيفية تسديد الديون البطريركية البالغة ~~آنئذ ثمانية ملايين غرش حدد أن يشترك في تسديدها جميع الأرثوذكسيين الخاضعين للبطريرك ~~القسطنطيني، فرفض نواب الولايات البلغارية أن يوافقوا على هذه القرارات وانسحبوا من ~~القوميسيون واعترضوا على كيفية تأليفه، واهتمت الحكومة العثمانية لمطالب البلغاريين ولم توافق ~~على النظام الجديد للملة الأرثوذكسية إلا بعد أن أضافت المادة الثامنة عشرة، وهذا نصها: # تصرف الدقة الكاملة وتبذل الملاحظات اللازمة من طرف مجمع المطارنة على التشكيات ~~المعروضة على البطركخانة بالتتابع من طرف طائفة البلغار، بسبب الصلوات والمواعظ التي ~~تتلى في الكنائس، وبعد أن يجري التدقيق والتحقيق على هذه التشكيات وبأية درجة هي يحصل ~~السعي وتبذل الغيرة على أسباب ووسائط ما يلزم لتسدية الكيفية لأجل راحة المرقومين وتسكين خواطرهم. # 18 # وكان للبلغار في الآستانة كنيسة في بلطة يقيمون فيها فروضهم الدينية باللغة البلغارية، ~~وكانوا قد أقاموا كنيسة أخرى في السنة 1851 في الفنار، وكان في السنة 1860 ms0853 مترئسا على ~~كنيسة بلطة الأسقف أيلاريون، وفي قداس الفصح لم يذكر أيلاريون البطريرك ولم يقم الدعاء له، بل ~~ذكر كل أسقفية أرثوذكسية. ودعي إلى المجمع بحضور البطاركة الإسكندري والأنطاكي والأوروشليمي، ~~فأجاب أن تصرفه يتفق ورغائب الشعب البلغاري. ثم دعي ثانية إلى المجمع فلم يلب الطلب ولم ~~يتأخر عن رسم كهنة وشمامسة بدون إذن البطريرك. ووافق البطريرك المسكوني كيرلس السابع ~~(1855-1860) على انتقاء الأساقفة بدون تفريق بين يوناني وبلغاري، فلم يرض البلغاريون بهذا ~~الحل، وقاموا بتظاهرات في القسطنطينية وفي بعض المدن البلغارية، فاضطرب الباب العالي وتوجس ~~خيفة، فقدم كيرلس البطريرك استعفاءه، # 19 # ولم يعترف أيلاريون بالقائمقام البطريركي، وبعد مدة اتحد معه أفكسنذيوس مطران ~~دراخ وبائيسيوس مطران فيليبوبولي، وأعلنوا استقلال الكنيسة البلغارية ورئاسة أيلاريون. # 20 # ثم انضم إلى هؤلاء المطارنة أربعة مطارنة آخرين، وبدأ هؤلاء يتجولون بين صفوف ~~الشعب البلغاري يحرضونه على نبذ الطاعة للبطريرك المسكوني. وكان وجهاء الشعب البلغاري في ~~أثناء هذه الأمور قد عينوا لهم نوابا في الآستانة وفوضوهم النظر في هذه المسألة، فأخذوا ~~يتداولون في إيجاد وسيلة لحسم الخلاف وقرروا ما يجب إجراؤه ليتم الاتفاق عليه، وحصروه في ~~ثمانية بنود، وقدم للبطريركية المسكونية بواسطة الحكومة العثمانية. فجمع صفرونيوس البطريرك ~~المسكوني (1863-1866) مجلسا عموميا وأوضح أمامه سير الحوادث ومطالب البلغار، فرفض المجلس ~~هذه المطالب، فأصر البلغار، فاقترح البطريرك الجديد غريغوريوس السادس (1867-1871) إقامة ~~إكسرخسية بلغارية تشمل جميع الأبرشيات الواقعة بين جبال البلقان ونهر الدانوب، فلم يلق هذا ~~الاقتراح قبولا في الأوساط البلغارية ولم يرض عنه البطاركة السابقون، وبينما كان البطريرك ~~يؤمل أن توافق الحكومة العثمانية على اقتراحه وردت إليه تذكرة من وزير الخارجية في الثالث ~~من تشرين الثاني سنة 1868 مصحوبة بلائحتين لأجل حسم الخلاف، وطلبت منه أن يقبل واحدة منهما أو ~~أن يرى في طريقة أخرى تنطبق على رغائب الفريقين، فأجاب البطريرك في منتصف كانون الأول أن ~~الطريقة المثلى لحسم الخلاف هي عقد مجمع مسكوني؛ لأن سلطته على بلغارية مستمدة في أساسها من ~~قرارات المجامع المسكونية. وحرر البطريرك في ms0854 الوقت نفسه إلى جميع الكنائس الأرثوذكسية ~~المستقلة عارضا أفكاره بشأن عقد مجمع مسكوني للنظر في القضية البلغارية، على أن الباب العالي ~~لم يظهر ارتياحه إلى عقد هذا المجمع ولم يرخص به، بل باشر حسم الخلاف وأصدر في 11 آذار سنة ~~1870 فرمانا سلطانيا اعترف فيه باستقلال كنيسة البلغار. # 21 # مجمع القسطنطينية (1871) # ولما صدر الفرمان السلطاني اضطر البطريرك المسكوني أن يلح بشأن عقد المجمع المسكوني، ~~فرفضت الحكومة العثمانية طلبه، ولم تستحسن كنائس روسية ورومانية والصرب عقد المجمع، وحرضت ~~البطريرك المسكوني على معاملة الشعب البلغاري بالرفق والتساهل والمحبة المسيحية، فاضطر ~~البطريرك أن يستعفي، فانتخب المجمع خليفة له أنثيميوس السادس (1871-1873)، فاحتج أنثيميوس على ~~تأسيس الأكسرخوسية، فلم يلتفت البلغار إلى احتجاجه، فدعا للبطريرك المسكوني البطاركة في أواخر ~~آب السنة 1872 للنظر في المسألة القائمة، فلبى الدعوة صفرونيوس البطريرك الإسكندري وأيروثيوس ~~البطريرك الأنطاكي وصفرونيوس رئيس أساقفة قبرص، واشترك في أعمال هذا المجمع ثلاثة من البطاركة ~~القسطنطينيين المتنازلين وخمسة وعشرون من مطارنة الكرسي القسطنطيني، وفي السادس عشر من أيلول ~~سنة 1871 أصدروا الحكم على السيد أنثيميوس أكسرخوس البلغار ومن تبعه أو تشرطن منه من الأساقفة ~~والكهنة والشمامسة والشعب، واعتبرهم مشاقين وقطعوهم من الشركة مع الكنيسة الأرثوذكسية؛ لأنهم ~~أحبوا العرق وفرقوا بين الأجناس البشرية وأثاروا الفتن القومية. # 22 # اجتماع بيروت (1872) # وأعلنت البطريركية المسكونية حكم مجمع القسطنطينية إلى الكنائس الأرثوذكسية المستقلة التي ~~لم تشترك في المجمع، فأظهرت هذه الكنائس عدم استحسانها، وكان كيرلس الثاني البطريرك ~~الأوروشليمي في الآستانة، ولكنه لم يشترك في أعمال المجمع ولم يقبل بحدوده، فاجتمع رهبان ~~أخوية القبر وحكموا عليه بالعزل، وانتخبوا بروكوبيوس متروبوليت غزة بطريركا محله، فهاج الشعب ~~الأرثوذكسي في فلسطين، وامتنع معظم رؤساء الكنائس المستقلة عن إرسال الرسائل السلامية. # وأظهر الشعب الأنطاكي كدره أيضا، واجتمع المطارنة في بيروت في السنة 1872 وأقاموا الحجة ~~على بطريركهم لخروجه على الطريقة التي حددوها له في رسالة بعثوا بها إليه يحرضونه فيها أن ~~يكون رسول سلام بين اليونان والبلغار، وأن يجتهد في إقناع كنيسة القسطنطينية أن ms0855 تسلك بالتساهل ~~وطول الأناة وتتخذ التدابير السلمية المقتضية، حيث لا خطر في المذهب، وأن الانشقاق الممقوت ~~الناتج عن غيرة، لكن ليس بمعرفة حسب قول رسول الأمم الإلهي هو مذموم ومستوجب لعنة جميع ~~الأجيال المسيحية السالفة، وأخيرا ألحوا عليه أن يسحب توقيعه من أعمال هذا المجمع. # 23 # الجمعية الروسية الأرثوذكسية (1882) # واضطر الأرشمندريت بورفيريوس أوسبنسكي أن يغادر فلسطين عند نشوب حرب القرم (1853) ولم يعد ~~إليها، ووضعت الحرب أوزارها (1856) فعاد المؤمنون الروس إلى الاهتمام بشئون الأراضي المقدسة ~~والحجاج، فأوفدوا في السنة 1858 قوميسيونا روسيا برئاسة كيرلس أسقف ميليتوبوليس، فتبنى ~~القوميسيون برنامج بورفيريوس أوسبنسكي، وجاء الغراندوق قسطنطين في السنة 1859 فوضع حجر ~~الزاوية لكنيسة الثالوث الأقدس «المسكوبية». # وفي ربيع السنة 1881 أم أوروشليم الأمراء: سرجيوس وبولس وقسطنطين، حاجين مصلين، ~~فاستقبلهم البطريرك الأوروشليمي أيروثيوس وكافة الإكليروس وحياهم الشعب بالهتاف «أورا»، ~~فزاروا القبر المقدس وجثوا مصلين لنفوس الراقدين من آبائهم. ثم حياهم البطريرك باسم أم ~~الكنائس وشكر الله والدمع يتساقط على خديه لاهتمام الشعب الروسي بالكنيسة المقدسة، وتعددت ~~صلوات الأمراء عند المهد والقبر وبللت دموعهم الأرض، وأنشئوا تذكارا لوالدتهم في بستان ~~الجثمانية هيكلا لا تنقطع الصلاة فيه، ولدى عودتهم إلى روسية انتظم أصدقاء فلسطين فيها جمعية ~~إمبراطورية أرثوذكسية برئاسة الأمين سرجيوس وعطف القيصر. واحتفل بتأسيس هذه الجمعية في ~~الحادي والعشرين من أيار سنة 1882 في بطرسبرج في قصر الأمير الحاج نقولا الأكبر وبحضور ~~الأميرة الزائرة الأولى ألكسندرة. وافتتح الاكتتاب لهذه الجمعية بلاتون متروبوليت كيف فقدم ~~ألف ريال، واتخذت الجمعية الناصرة مركزا لأعمالها فعنيت بالتعليم الابتدائي والتطبيب ~~المجاني. # أيروثيوس مخلص وفي # وقضى أيروثيوس خمسة وثلاثين عاما في رعاية كنيسة الله في أنطاكية وسائر المشرق متحليا ~~بنقاوة الإيمان واستقامة الرأي وإعلاء منار الدين، مترفعا عن كل ما يمت إلى العنصرية بصلة ~~غير مفرق بين يوناني وعربي. وكان ثاقب النظر عالي الهمة يحسن انتقاء الرجال لخدمة الكنيسة، ~~فسام عددا من كبار الرجال الذين خدموا كنيسة أنطاكية أفضل الخدمات. وليس من العلم أو العدل ~~بشيء أن نقول مع بعض من ms0856 كتب في جو الثورة على البطريرك اسبريدون أن البطاركة اليونانيين ~~المتأخرين «لم يعملوا إلا على انحطاط الأرثوذكسية لا على تقويمها، فقد أهملوا تعليم الشعب ~~مبادئ الإيمان الأرثوذكسي، ولم يكترثوا لتهذيب الأحداث ولم يعتنوا في إعداد وعاظ، ولم يصرفوا ~~أقل عناية من أجل الأديار، بل قد أهملوا كل ما به خير الكرسي، وعند وفاتهم كانوا يتركون ~~لأقاربهم أو للمشيدات الخيرية في أوطانهم كل ما كانوا يجمعونه من الأموال الوافرة من دخل ~~الكرسي دون أن يترك البعض منهم شيئا يستحق الذكر لمصلحة الكرسي، أو لعضد الأرثوذكسية فيه ~~أو لعمل الخير في هذه البلاد.» نقول: ليس من العدل بشيء أن نطلق الكلام بهذا الشكل ونتناسى ~~جهاد مثوديوس في سبيل الأرثوذكسية الحقة، وسعيه لإعلاء شأن الكنيسة في جميع الأبرشيات الخاضعة ~~له، وقد سبق لنا الكلام في أعماله ومبراته، ولم يكن أيروثيوس أقل منه فضلا، وقد ذكرنا ~~شيئا من مآثره، ولنا فيما يأتي عن بعض المطارنة في عهده ما يثبت اهتمامه برعاية الكنيسة ~~رعاية صالحة، ومساهمته في يقظة أرثوذكسية محلية مباركة انبعثت ثمارها بعد وفاته. # ملاتيوس اللاذقية # هو ميخائيل بن موسى الدوماني الدمشقي، ولد في دمشق في الثامن من تشرين الثاني سنة 1837، ~~ونشأ في دمشق والتحق بالمدرسة البطريركية فأخذ منها مبادئ اللغات العربية واليونانية والتركية ~~والإيطالية. ومال بكل عواطفه إلى التوشح بالأسكيم فانتقل إلى المدرسة الإكليريكية ~~البطريركية التي كانت آنئذ بإدارة الخوري يوسف مهنا، فاستنفد علومها. وقدم النذر في السنة ~~1857، ونال من البطريرك أيروثيوس التفاتا وعناية. فلما شخص البطريرك إلى الآستانة في 18 ~~أيلول سنة 1858 كان ملاتيوس من خواص حاشيته، وهناك حل في مقام جليل لدى البطاركة الأربعة ~~الملتئمين وقتئذ للنظر في تنظيم الكنائس على ضوء الخط الهمايوني ولحل المشكلة البلغارية وغير ~~ذلك، فسامه البطريرك الأوروشليمي كيرلس شماسا بإدارة أيروثيوس البطريرك الأنطاكي وذلك في ~~أحد العنصرة في 22 أيار سنة 1860. وعاد ملاتيوس مع معلمه سنة 1861 إلى بيروت، وقدر أيروثيوس ~~أتعاب ملاتيوس ومواهبه فرقاه في درجات الكهنوت، فلما ترملت أبرشية اللاذقية سنة 1875 رشحه ms0857 ~~لرعايتها، وألقى الله في روع المطارنة فانتخبوه وسيم مطرانا على اللاذقية في 19 تشرين ~~الثاني سنة 1865. # واستلم ملاتيوس مهام الأبرشية في أوائل السنة 1866 فجمع أوقاف الكنائس إلى قلم واحد وأسس ~~مدرسة للذكور وخصص واردات الأوقاف للمدرسة، واعتنى بترميم الكنائس في اللاذقية وفي توابعها، ~~فجدد سبع كنائس في الأبرشية. وفي السنة 1869 منحه السلطان الوسام المجيدي والملك جورج وسام ~~المخلص الذهبي، ولمزيد اهتمامه بنشر العلوم الدينية أرسل على نفقته الأرشمندريت جراسيموس مسرة ~~والأستاذ باسيل جبارة إلى مدرسة خالكي اللاهوتية فنالا شهادتها. # 24 # ميصائيل صور وصيدا # هو ابن الخوري صموئيل استبريان أيكونوموس كرسي اللاذقية من عائلة شريفة عريقة بالكهنوت ~~تتوارثه أبا عن جد، وكانت ولادته في أول تشرين الثاني سنة 1828 في نفس مدينة اللاذقية، ~~وتربى منذ الصغر على الآداب الأرثوذكسية، ونشأ على مبادئ الديانة القويمة يرضعها في بيت ~~أبويه، ولما شب أرسله والده إلى دمشق حيث تلقى العلوم اللاهوتية على الخوري يوسف مهنا وغيره ~~وباقي العلوم المدنية واللغتين التركية واليونانية وآداب اللغة العربية. وبعد أن أكمل دروسه ~~أنفذه البطريرك أيروثيوس إلى دير البلمند ليدرس الرهبان العلوم اللاهوتية واللغتين ~~التركية واليونانية. وذهب البطريرك إلى الآستانة للنظر في قضية البلغار مع أخيه القسطنطيني، ~~ولدى وصوله إليها أنفذ له أمرا يطلبه ليكون في معيته مديرا للقلم العربي. وبإيعاز من ~~البطريرك رسمه صفرونيوس مطران طرابلس شماسا إنجيليا في أيار السنة 1858. وعقيب ذلك ~~لبى دعوة البطريرك وسافر حالا إلى الآستانة، وبقي بمعيته سنتين في الآستانة، فأتقن دروسه ~~فيها وعاد مع البطريرك إلى دمشق. وكان البطريرك يعتمد على درايته وحسن مداركه في قضاء الأمور ~~المهمة. وفي السنة 1862 أرسله إلى صور لأجل بناء كنيستها، فبقي في صور إلى أن أكمل بناء ~~الكنيسة، وأرسله البطريرك إلى جهات مختلفة لفض المشاكل، فكان يتميز بالاستقامة وحسن ~~السياسة. وفي أواخر السنة 1865 سافر البطريرك إلى الآستانة فترك ميصائيل وكيلا عنه في الكرسي ~~البطريركي. وطال غياب البطريرك سنتين تقريبا فحل ميصائيل مشكلة كنيسة القديس يوحنا الدمشقي ~~واسترجعها من يد الكاثوليك، وكان ms0858 ذلك في أيام ولاية رشدي باشا الملقب بشرواني زارده. وعاد ~~البطريرك إلى دمشق في حوالي السنة 1867 فأنفذ ميصائيل إلى مصر لقضاء بعض الأمور الطائفية، ثم ~~توفي جراسيموس (طراد) متروبوليت صور وصيدا، فانتخب المجمع بناء على ترشيح البطريرك أيروثيوس ~~الأب ميصائيل مطرانا على صور وصيدا، وتمت سيامته في المريمية في دمشق بحضور مثوديوس زحلة ~~وصفرونيوس طرابلس وسيرافيم. # واتخذ ميصائيل حاصبيا مركزا لسكناه فذب فيها عن الطائفة صامدا في وجه المرسلين ~~البروتستانت، وكان كثير التجول في أنحاء الأبرشية، رادا هجمات الطوائف الغربية، مصلحا شئون ~~الرعية، باذلا بسخاء من وقته وماله. # غفرائيل بيروت # ولد في دمشق في الخامس من شباط سنة 1825 من أبوين أرثوذكسيين تقيين هما نعمة الله شاتيلا ~~وتقلا مخلع، وكانت والدته ابنة بروتوبسلتي الكرسي الأنطاكي يوسف مخلع، وكان عماها مطرانين؛ ~~أحدهما: أثناسيوس متروبوليت بيروت، والآخر: جراسميوس متروبوليت سلفكياس. وتلقى «جورجي» علومه ~~الابتدائية في المدرسة البطريركية فأكملها في التاسعة من عمره، وبعدها أخذ في نساخة الكتب. ~~وفي العاشرة دخل المدرسة البطريركية التي أنشأها البطريرك مثوديوس وعين لها معلما كاتبه ~~يني بابا دوبولوس، فدرس جورجي فيها مبادئ اليونانية، ثم تجرد لاقتباس صناعة نسج الحرير. ~~وفي الرابعة عشرة أخذه والده لمحل شغله في دمشق ليدربه بنفسه على أعماله وليتوكأ على همته في ~~أشغاله التجارية. وبعد نصف سنة توفي الوالد فأخذ جورجي على عاتقه القيام بحاجات بيت أبيه ~~وتربية أشقائه القاصرين. ثم شب أخوه فضل الله فاعتمد عليه في دمشق وشخص إلى القدس الشريف ~~تبركا واستدرارا للفائدة التجارية، وذهب منها إلى إزمير فالآستانة لمهام تجارية. # وتوفي البطريرك مثوديوس وجورجي شاتيلا في الآستانة، فحضر حفلة تنصيب أيروثيوس. ولما رأى ~~وداعة البطريرك الجديد وتقواه ألقى الله في روعه أن يكرس حياته لخدمته تعالى، فرغب إلى ~~البطريرك الجديد بواسطة ديمتري شحاده أن يجعله راهبا ليكون بمعيته. وكان البطريرك أيروثيوس ~~في حاجة إلى رجل يعرف العربية واليونانية ليكون كاتبا ومساعدا له في أشغاله، فضم غفرائيل ~~إلى معيته وألبسه ثوب الرهبنة في أمطوش القبر المقدس في الآستانة في ms0859 التاسع من آذار سنة 1851 ~~وسماه غفرائيل بدلا من جورجي. وعاد أيروثيوس إلى دمشق وعاد شماسه معه ونفث الله في صدر ~~غفرائيل أن يسعى لدى أيروثيوس بإنشاء مدرسة يتثقف بها فتيان وطنيون في العلوم الروحية تهيؤا ~~للانتظام في سلك الإكليروس، فتكلل مسعاه بالنجاح وتألف فريق من اثني عشر تلميذا لهذه ~~الغاية. واستقدم البطريرك معلمين للغة اليونانية أحدهما من إزمير والآخر من أثينا. وعين ~~لمساعدة الخوري يوسف مهنا المعلم يوسف عربيلي والمعلم يوسف الدوماني. وفي أيلول السنة 1858 ~~قام البطريرك إلى الآستانة فرافقه غفرائيل ونال عطف البطاركة الأربعة لما فطر عليه من ~~الأمانة والتقوى والغيرة. وفي أيار السنة 1860 احتفل بخدمة القداس في أمطوش القبر المقدس في ~~الآستانة البطريركان الأنطاكي والأوروشليمي، فسام أيروثيوس غفرائيل قسا، وسام البطريرك ~~الأوروشليمي ملاتيوس (الدوماني) شماسا. وفي عيد الميلاد من السنة نفسها رقى أيروثيوس ~~الأب غفرائيل إلى رتبة أرشمندريت وعينه رئيسا للأمطوش الأنطاكي في موسكو. # وقام غفرائيل من الآستانة إلى موسكو في الخامس من آب سنة 1861، وأقام هناك تسع سنوات، ~~فجدد كنيسة الأمطوش وقام بمهامه بأمانة ونشاط وغيرة، فأحبه متروبوليت موسكو فيلاريتوس وشمله ~~القيصر إسكندر الثاني بعطفه. واغتنم غفرائيل فرصة وجوده في روسية فأرسل كثيرا من الأيقونات ~~التي يزدان بها أيقونسطاس كاتدرائية دمشق وجدرانها، وأرسل أيضا كثيرا من الأواني. # وفي السابع والعشرين من أيلول سنة 1869 اجتمع مطارنة الكرسي الأنطاكي في دير سيدة البلمند ~~لانتخاب مطران لكرسي بيروت، فأجمع المطارنة على انتخاب غفرائيل، فأجاب شاكرا مستعفيا. ثم ~~تكرر الطلب من البطريرك والشعب فدافع دون القبول نحوا من سنة ثم أحنى عنقه. وقام من موسكو ~~إلى بيروت فوصلها في الثاني والعشرين من أيلول سنة 1870. وأم دمشق فسامه معلمه البطريرك ~~أيروثيوس بمشاركة مثوديوس سلفكياس وميصائيل صور وصيدا وسيرافيم أيرينوبوليس. وتوسم الشعب ~~خيرا، وسكنت عواصف الاضطراب والانقسام التي استغرقت خمس سنوات كانت فيها الأبرشيات ~~مترملة. # وأول عمل قام به غفرائيل أنه دفع من ماله الخاص نحوا من خمسة وسبعين ألف غرش كانت ديونا ~~على أديرة الأبرشية لا تكفي إيرادات ms0860 الأديرة لدفع فائدتها، وأخذ يهتم في إصلاح أرزاق الأديرة ~~وبناياتها وإيجاد الرهبان فيها منفقا من ماله الخاص حيثما يرى موارد الأديرة غير ~~كافية. # وكان في أثناء إقامته في روسية قد ابتاع من ماله الخاص كثيرا من الأواني الكنسية ~~والملابس الكهنوتية الجديدة فوزعها على كنائس الأبرشية. وتحقيقا لرغائبه في تعليم ~~الإكليروس أخذ على عهدته مدرسة الطائفة الكبرى في بيروت، وأنفق عليها من ماله نحوا من ألف ~~ليرة عثمانية ذهبا علاوة على إيرادها، ودعا إليها تلامذة من أبرشيته لينظمهم فيما بعد في ملك ~~الإكليريوس، فنبغ من هؤلاء غريغوريوس حداد الذي أصبح فيما بعد مطرانا على طرابلس وبطريركا ~~أنطاكيا. ومنهم أيضا مكاريوس صوايا، ثم أخرجت تلك المدرسة من يد غفرائيل، فأنشأ في السنة ~~1883 مدرسة إكليريكية على حسابه الخاص واتخذ لها مقرا في قلايته نفسها، وأنشأ أو جدد ثلاثين ~~كنيسة وسام سبعة وسبعين كاهنا منفقا على أكثرهم مدة تعلمهم في قلايته. ومهد السبيل ~~لإنشاء الجمعيات الخيرية، فأسس في السنة 1877 جمعية التعليم المسيحي لتتلو في أيام الآحاد على ~~شبان الملة وأولادها فصولا من الكتاب المقدس وتآليف الآباء ومواعظ وخطبا دينية. وفي السنة ~~التالية (1878) نظم جمعية القديس جاورجيوس للعناية بالمرضى وتدريب الممرضات، وأنشأ مستشفى ~~القديس جاورجيوس. وفي السنة 1880 أسس جمعية زهرة الإحسان لتعليم البنات وتدريب الممرضات. ~~وقامت في السنة 1882 جمعية القديس بولس لمساعدة كنائس الأبرشية والاعتناء بالكهنة. # نيقوذيموس عكار # هو نقولا بن قسطنطين زوغرا فوبولوس، ولد في الآستانة سنة 1839 وكان وحيدا لوالديه ~~ومحبوبا منهما، وبعد ولادته ببضعة شهور توفيت والدته ثم والده فعاد يتيما، فأخذه إليهما ~~عماه نقولا وباسيلي، فعاش عندهما نحوا من سنتين. وفي السنة 1854 سافر مع أحد أقربائه إلى ~~القدس قاصدا الانتظام في سلك الرهبنة، فمثل لدى البطريرك كيرلس فأعجبته نجابته ولوائح ذكائه ~~ونشاطه، فدفعه إلى مطران الأردن ليكون مبتدئا عنده، فأدخله هذا المطران في المدرسة الطائفية ~~هناك، ولما أتم دروسه لبس الأسكيم. وفي السنة 1866 غادر القدس ذاهبا إلى وطنه مدينة ~~القسطنطينية، فمر في ثغر بيروت ودفع ms0861 إلى البطريرك الأنطاكي أيروثيوس تحارير كان قد سلمه إياها ~~رهبان القدس يطلبون بها إلى البطريرك الأنطاكي أن يبقيه لديه ليتدرج في مراتب الكهنوت لما ~~كانوا قد توسموه به من النشاط والاقتدار، فأمسكه البطريرك الأنطاكي لديه ولم يأذن له بالذهاب. ~~وفي تلك السنة سيم خريسندوس (اليوناني) مطرانا على عكار، فأرسل البطريرك نيقوذيموس ليكون ~~شماسا عنده. وفي السنة 1867 سام خريسندوس الراهب نيقوذيموس شماسا. وفي السنة 1870 سامه ~~كاهنا وأرسله رئيسا على دير القديس ضوماتيوس في قضاء الحصن، فأقام هناك ست سنوات. وفي السنة ~~1876 سيم أرشمندريتا ورئيسا على دير مار إلياس الريح في قضاء صافيتا ووكيلا عن المطران في ~~جميع أشغال الأبرشية، وبقي هناك ثماني سنوات. وفي سنة 1884 توفي خريسندوس فعهد أيروثيوس ~~بالوكالة على الأبرشية إلى نيقوذيموس. # ويلاحظ هنا أن بعض رجال الإكليروس اليوناني الذين تسلموا كراسي الأبرشيات الأنطاكية في ~~القرنين الثامن عشر والتاسع عشر كانوا مثال التقوى والصلاح، وأنهم خدموا الكنيسة الأنطاكية ~~خدمة مسيحية كاملة؛ فالسيد بنيامين متروبوليت غفرائيل وسلفه كان من التقوى والغيرة والفضيلة ~~على جانب عظيم، والسيد أيوانيكيوس متروبوليت طرابلس كان متوشحا بالعفاف متجملا بأفضل الصفات ~~المسيحية، وأجمعت الألسن على غيرة الأرشمندريت أغاثنجلوس يمين مثوديوس البطريرك، وعلى طهارته ~~ورأفته وتكريس حياته لخير الكنيسة. وأجاد بعضهم اللغة العربية؛ فأنثيميوس متروبوليت صيدا وضع ~~قاموس مفردات بين اليونانية والعربية، ونيكيفوروس متروبوليت حماة خط المزامير بالعربية ~~بيده، وباخوميوس متروبوليت صيدنايا استنسخ الإنجيل بالعربية. # أيروثيوس والعلوم الإكليريكية العالية # وترفع أيروثيوس عن النعرة الجنسية، فأوفد إلى مدرسة خالكي ومدارس روسية من الإكليريكيين ~~الوطنيين من عاد إلى كنيسة أنطاكية ودافع عنها ورفع شأنها، فإنه علم في السنة 1870 بنجاح أسعد ~~عطا الله في مدرسة سوق الغرب الأرثوذكسية التي كان يديرها المعلم يوسف عربيلي، وتثبت البطريرك ~~من نبالة أسعد ودماثة أخلاقه فضمه إلى بطانته متوسما به أن يكون من متقدمي خدمة الأسرار ~~الإلهية، ووشحه بالأسكيم وأخذه إلى دمشق وألحقه بالمدرسة البطريركية. وفي السنة 1871 سامه ~~متوحدا وأطلق عليه اسم المجاهد العظيم عن الإيمان القويم أثناسيوس. ms0862 وفي السنة 1872 رسمه ~~شماسا إنجيليا وصحبه معه إلى الآستانة، ثم أذن له في 1879 أن يلتحق بمدرسة خالكي. وفي ~~السنة 1883 سامه أرشمندريتا ورأسه على دير مار إلياس الشوير، فأقام فيه ثلاث سنوات متفانيا ~~في الخدمة، وجمع لديه فريقا من التلامذة أعدهم للرهبنة ودرسهم بنفسه اللغتين اليونانية ~~والعربية والموسيقى والحساب والجغرافية؛ منهم الخوري موسى مرهج الشويري. # جراسيموس يارد (1840-1899) # وزار أيروثيوس البطريرك راشيا في السنة 1851 فتقدم منه الولد الأرثوذكسي جورجي أسبر يارد ~~والتمس إلحاقه بمدرسة دمشق البطريركية فوعده بذلك، ولما عاد البطريرك إلى دمشق طلب جورجي إليه ~~وأدخله إلى المدرسة، فدرس العربية واليونانية على الخوري يوسف مهنا. وفي السنة 1858 انتدب ~~معلما لمدرسة حماة الأرثوذكسية فأظهر من براعة التعليم والتهذيب ما خلد له الذكر الحسن في ~~تلك المدينة. ثم رأى البطريرك أن يزيد علم هذا الشاب النابغة فألبسه الأسكيم ودعاه جراسيموس ~~وألحقه بخالكي سنة 1860 ثم بامطوش موسكو سنة 1861. وفي السنة 1862 التحق جراسيموس بمدرسة ~~موسكو الإكليريكية فأتم دروسه القانونية فيها سنة 1868، ومن ثم دخل كلية بطرس برج العليا ~~فحاز قصب السبق على أقرانه وأكمل العلوم اللاهوتية والفلسفية وأتقن لغات أوروبية جديدة. وفي ~~السنة 1872 نال الشهادة الرسمية من الصنف الأعلى وسمي أستاذا لمدرسة بسكوف، ثم اختير رئيسا ~~لمدرسة ريغا في فنلاندة، ثم أستاذا لتاريخ الكنيسة الشرقية في مدرسة بطرسبرج، فبحث وصنف في ~~مواضيع متعددة، وخص فوطيوس العظيم بشطر وافر من وقته فوضع كتابا في هذا الموضوع لا يزال ~~مرجعا من أفضل المراجع حتى يومنا هذا. # 25 # وكان يلقي المواعظ والخطب في الكنائس الروسية الكبرى والمحافل والأندية، فيحتشد ~~ألوف مؤلفة لاستماع عظاته النفيسة وخطبه البليغة. وسنة 1883 انتقاه نيقوذيموس البطريرك ~~الأوروشليمي واعظا للكرسي الأوروشليمي. وسنة 1885 جاء بمعية هذا البطريرك إلى بيروت فارتقى ~~منبر الكنيسة الكاتدرائية وفسر خبر جريح اللصوص فأدهش الجمهور. # البطريرك جراسيموس (1885-1891) # وأقام السيد أيروثيوس على المنصة البطريركية الأنطاكية خمسة وثلاثين عاما، ثم دعاه الله ~~إلى شيخوخة متناهية فخلا مكانه في السنة 1885. واجتمع الأساقفة للنظر ms0863 فيمن يخلفه، وأراد بعض ~~الوطنيين منهم أن يشركو الشعب في الانتخاب فنابذهم غفرائيل متروبوليت بيروت، فاحتكموا ~~للناموس، وعند مطالعته لم يجدوا قانونا يخول الشعب حقوق التدخل، فقال أغابيوس (صليبا) إنه ~~وارد لأحد الشراح رأيا خصوصيا لا قانونيا كنسيا، وأحضر الحاشية المشار إليها؛ وعندئذ ~~قرر المجمع أن يرشح من يريد كالسابق ثم يظهر اسم المرشحين لعقلاء الشعب (الأراخنة) ليظهروا ما ~~لديهم حتى إذا لم يكن للشعب ما يقال يظل للمجمع ملء الحرية. ومن تلك السنة؛ أي سنة 1885 سرت ~~هذه العادة في الكنيسة الأنطاكية. # 26 # وخشيت المقامات اليونانية الإكليريكية أمر ترشيح إكليريكي وطني فنقلوا إلى السلطات ~~العثمانية أن الوطنيين يميلون إلى الروس، وتدخل يواكيم الرابع البطريرك المسكوني ونيقوذيموس ~~البطريرك الأوروشليمي في أمر الانتخاب فأيدت السلطات العثمانية ترشيح جراسيموس متروبوليت ~~سكيثوبوليس (بيسان)، فتم انتخابه في 29 أيار سنة 1885، وصدرت البراءة السلطانية به بطريركا ~~على أنطاكية وسائر المشرق، # 27 # ويرى بافييذس المؤرخ اليوناني أن الدعاة الروسيين كانوا منذ منتصف القرن التاسع ~~عشر قد بدءوا يثيرون نعرة عنصرية علمانية في أبرشيات الكرسي الأنطاكي # 28 # ما فتئت أن ذرت قرنها في انتخاب جراسيموس ثم في إسقاط اسبيريدون: # باسم الإله المثلث الأقانيم غير المنقسم، قد التأمنا نحن مطارنة الكرسي الرسولي ~~الأنطاكي المقدس في كنيسة دمشق الكاتدرائية التي على اسم نياح سيدتنا والدة الإله الدائمة ~~البتولية مريم. وبناء على ما تقرر في الجلسات الأولى من عمل الانتخاب شرعنا في الانتداب ~~قانونيا وفي وسطنا أيقونة ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح الطاهرة؛ لإيجاد وانتخاب شخص ~~فيه الأهلية واللياقة لضبط زمام الكرسي الرسولي البطريركي الأنطاكي المقدس، والقيام ~~بمهامه روحيا وزمنيا، فوضعنا أولا اسم قدس أخينا جراسيموس مطران بيسان الكلي الطهر ~~من مطارنة الكرسي الرسولي البطريركي الأوروشليمي المقدس، وثانيا قدس أخينا يوحنا مطران ~~قيسارية الجزيل الوقار من مطارنة الكرسي الرسولي القسطنطيني المقدس، وثالثا اسم قدس ~~أخينا فيلوتاوس مطران إزمير الجزيل طهره من مطارنة الكرسي القسطنطيني أيضا، الذين أدرجت ~~أسماؤهم في هذا السجل البطريركي الشريف؛ لبيان دائم وإيضاح ثابت. وبعد التضرع والابتهال ms0864 ~~إلى إلهنا العظيم واستمداد روحه القدوس وإعطائنا انتدابنا السري القانون وقع الانتخاب ~~بصوت عمومي على قدس جراسيموس مطران بيسان الكلي الطهر، فقدمنا لله الضابط الكل الشكر ~~القلبي، وبادرنا بتقديم التلغراف الإشعاري لسيادة المنتخب الموما إليه ممضيا من ~~جميعنا. وقد صار هذا الاجتماع يوم الأربعاء الواقع في 29 شهر أيار سنة 1885 مسيحية في ~~دمشق الشام المحمية. # التواقيع: ملاتيوس مطران اللاذقية، سيرافيم مطران أيرينوبوليس ونائب بائيسيوس مطران ~~أرضروم، ميصائيل مطران صور وصيدا، غفرائيل مطران بيروت ولبنان ونائب صفرونيوس مطران ~~طرابلس، أغابيوس مطران أداسيس، جرمانوس مطران ترسيس واطنة، خريسانتوس مطران عكار، مثوديوس ~~مطران زحلة ونائب جرمانوس مطران حماة. # 29 # وأبصر جراسيموس النور في استروس في شبه جزيرة المورة في الثامن عشر من آب سنة 1839، ونشأ ~~نحيف الجسم حاد الذكاء رقيق المعاشرة لطيفا لبقا، وتحلى بالعلوم الإكليريكية العالية وأجاد ~~اليونانية والتركية وتكلم العربية، وأحبه مطارنة الكرسي الأنطاكي وتعاونوا معه، وأحب هو كنيسة ~~أنطاكية وتمنى لها النجاح والرقي. وتعاون مع الشعب فنظم مجلسا مليا بطريركيا وسام عددا ~~من المطارنة الأكفاء وأحب الأرشمندريت أثناسيوس عطا الله ورغب إليه أن يقيم لديه ليكون يده ~~اليمنى وأذنه المستمعة أصوات الرعية، وعينه الباصرة حاجات الشعب، وأبقاه عنده خمسة أشهر. غير ~~أن لجاجة الشعب في حمص وتوابعها وتعلقهم بأثناسيوس جعل البطريرك يرشحه لكرسي حمص. وسامه ~~مطرانا عليها في 25 آذار سنة 1886، وفي هذه السنة نفسها رقد بالرب السيد جرمانوس (زيوت) ~~متروبوليت حماة، فرفع المؤمنون الحمويون عريضة إلى البطريرك يلتمسون بها الأرشمندريت ~~غريغوريوس جبارة راعيا لهم، وكان جراسيموس يتجول في تفقد شئون الأبرشيات فلما وصل إلى طرابلس ~~اجتمع لديه عدد من المطارنة للمذاكرة، فجرى ترشيح غريغوريوس وأخذت أصوات الحاضرين والغائبين ~~كالسيد نيقوذيموس مطران ديار بكر، فأصابت الدعوة الإلهية غريغوريوس فشخص البطريرك إلى ~~اللاذقية وسامه مطرانا على حماة وتوابعها في شباط السنة 1887. وفي السنة 1889 توفي بيسوع ~~خريسنذوس (صليبا) متروبوليت عكار ومتوديوس (صليبا) متروبوليت سلفكياس. وكان نيقوذيموس محبوبا ~~جدا من الشعب في عكار، وكان قد قضى خمس سنين يقاسي أمر العذاب ms0865 في كرسي ديار بكر فانتخبه ~~المجمع مطرانا على عكار، وانتخب المجمع جراسيموس (يارد) واعظ الكرسي الأوروشليمي مطرانا على ~~سلفكياس، فسامه البطريرك بالاشتراك مع أغابيوس (صليبا) متروبوليت أداسيس وسيرافيم متروبوليت ~~أيرينوبوليس، وذلك في الكنيسة المريمية. وفي يوم عيد البشارة سنة 1889، وكان الشقاق قد ثار في ~~طرابلس في آخر أيام راعيها صفرونيوس (نجار)، فلما مضى مستقبلا وجه البقاء ثارت عواصف ~~المخاصمات، فانتقى البطريرك جراسيموس الشماس غريغوريوس حداد قائدا لسفينة طرابلس في أيام ~~محنتها، فأحسن الانتقاء للمرة الخامسة. وكان غريغوريوس لا يزال في بيروت فسامه غفرائيل قسا ~~ونال نعمة رئاسة الكهنوت في العاشر من أيار سنة 1890 من يد البطريرك جراسيموس بمشاركة السيدين ~~سيرافيم ونيقوذيموس، وهل يقال فيمن ينتدب هؤلاء الرجال الكبار إلى الكراسي الشاغرة إنه غير ~~مكترث للمسئولية الملقاة على عاتقة؟! وهل يقال إنه آثر اليونانيين على الوطنيين بعد هذا ~~الانتقاء؟ # الأنوار في الأسرار # ومن مآثر هذا البطريرك اليوناني أنه اعترف بعلم الشماس جراسيموس مسرة وفضله، فشجعه على ~~أداء رسالته ومنحه لقب «واعظ الكرسي الأنطاكي». وكان ملاتيوس متروبوليت اللاذقية قد استنشق في ~~جرجي ابن اسبيريدون مسرة في اللاذقية نسيم أمل فدعاه لتكريس النفس في خدمة الله، فلبى وترك ~~بيت أبيه في صيف السنة 1873 وتوشح بالأسكيم باسم جراسيموس يوم عيد الميلاد من السنة نفسها. ثم ~~توسم ملاتيوس في هذا الراهب مستقبلا جيدا فأرسله في صيف السنة 1875 إلى القسطنطينية ليلتحق ~~بمدرسة خالكي منيطا بالعناية فيه الشيخ ديمتري شحاده نزيل القسطنطينية آنئذ، وعاد جراسيموس ~~إلى اللاذقية في صيف السنة 1879 فسامه معلمه شماسا إنجيليا يوم عيد الرب، ثم دفتريفونا ~~لكرسي اللاذقية، وعاد الشماس جراسيموس إلى خالكي وأتم دروسه فيها ونال شهادتها في السنة 1882 ~~ممضية من رئيس المدرسة ومصدقة من البطريرك المسكوني يواكيم الثالث، وهي أول ديبلومة نالها ~~سوري من تلك المدرسة، ثم عاد إلى اللاذقية وأقام في خدمة كنيستها سنتين فدعاه أيروثيوس السعيد ~~الذكر ليستلم إدارة القلم اليوناني في البطريركية، وجاء البطريرك جراسيموس فسماه في أحد ~~العنصرة سنة 1886 في حفلة حافلة ms0866 في الكاتدرائية المريمية واعظ الكرسي الأنطاكي. # 30 # ولما كانت الكتب الدينية الغريبة عن روح الكنيسة الأرثوذكسية قد تكاثرت في البلاد ~~العثمانية واللغة العربية وكانت أيادي العلماء تتداولها ويقرؤها الفقهاء والبسطاء، ولما كانت ~~الكتب الأرثوذكسية الموضحة صحيح التعليم والمفندة ما بعد عن الرأي القويم قليلة العدد؛ ~~حيث وجدت لانحصار ما وجد منها خطا ببعض أفراد أو لا وجود لها مطلقا في أكثر الأنحاء ~~والبلاد. ولما كانت الخدمة في نشر الحقائق الدينية القويمة فرضا واجبا ومعاضدة أبناء ~~الكنيسة الأرثوذكسية دينا لازبا؛ # 31 # هب هذا المعلم في اللاهوت لخدمة كنيسة أنطاكية بالتأليف والتعريب لنشر تعليم ~~الكنيسة الواحدة الجامعة المقدسة الرسولية، فنشر أولا رسالة أفجانيوس البلغاري المعروفة ~~بالبينات الجليلة، وأتبعها بكتاب جليل عنوانه «الأنوار في الأسرار» وطبعه بالمطبعة اللبنانية ~~في بيروت سنة 1887. # وقال جراسيموس مسرة في تقديم هذا الكتاب: إنه لما كانت أسرار الكنيسة السبعة موضوع ~~اختلافات متعددة بين الكنيسة المقدسة الجامعة وبين سواها من الكنائس، رأى أن يجعل مقدمة خدمته ~~الدينية كتابا في الأسرار السبعة، يبحث فيها إجمالا وفي كل منها أفرادا نشأتها وتاريخها ~~وما أحدث فيها وابتدع، فطالع وقابل ما كتبه في ذلك أشهر المؤلفين الكنائسيين من شرقيين ~~وغربيين أرثوذكسيين وغير أرثوذكسيين، وعد منهم ما عدا القدماء أرميا بطريرك القسطنطينية ~~وغفرائيل مطران فيلادلفية وسمعان التسالونيكي ويوحنا الدمشقي ومكاريوس مطران موسكو، واعتراف ~~الرأي القويم ورسالة البطاركة والتعليم المسيحي وكتب الخدمة، فجاء كتابا مستوفي الشروط ~~وافيا بالمقصود. # وفي السنة 1888 دعاه بطريرك الإسكندرية لخدمة الكنيسة السورية في الإسكندرية فسامه ~~البطريرك الأنطاكي قسا، ثم أرشمندريتا في 21 تشرين الثاني من هذه السنة. وفي آذار السنة ~~1889 جعله البطريرك صفرونيوس الإسكندري معلما للاعتراف في كنيسة القديس مرقس، وفي حزيران ~~السنة التالية انتخبه المجمع الأنطاكي مطرانا لحلب، ولكنه لم يلب الدعوة «لاعتبارت ~~صحية». # استقالة البطريرك جراسيموس (1891) # واستقال نيقوذيموس البطريرك الأوروشليمي في السنة 1890 وارتحل إلى القسطنطينية وأقام بها، ~~فلبث الكرسي شاغرا مدة إلى أن اجتمع السينودس بعد انقضاء الأعياد الميلادية، وبينما كان ~~الناس في حدس من أمر ms0867 المنتخب شاع الخبر وتناقلته الجرائد أن لجراسيموس البطريرك الأنطاكي حظوة ~~في السنودس الأوروشليمي. وفي منتصف آذار السنة 1891 وردت برقية على جراسيموس من سينودس ~~أوروشليم تبشره بانتخابه بطريركا على أم الكنائس، فأمر البطريرك باجتماع قوميسيون الملة، ~~وانتدب بعض الأعيان أيضا. وحضر الاجتماع أغابيوس متروبوليت أداسيس وسيرافيم متروبوليت ~~أيرينوبوليس وجمهور الكهنة، فأبلغهم البطريرك خبر انتخابه، وطلب إليهم المذاكرة فيما يرونه ~~موافقا لمصلحة الكرسي أولا ولمصلحة الكرسي الأوروشليمي ثانيا. فأجمع الحضور على عدم ~~الموافقة واستعطفوا البطريرك إلى رفض الانتخاب. وفي الغد أبرق البطريرك إلى المجمع ~~الأوروشليمي يشكر ويقول إن قبوله موقوف على رضا الكنيسة الأنطاكية وموافقة الحكومة. وفي اليوم ~~التالي عاد القوميسيون إلى الاجتماع وقرر الإبراق إلى المطارنة بعدم الموافقة وبوجوب الالتماس ~~إلى من يلزم بهذا المعنى. وشفع القوميسيون هذه البرقية برسالة عمومية أفصح بها وأوضح: # غب المصافحة الأخوية واستمداد الدعاء نعرض. قد ورد تلغراف منا لسنودس الروحي ~~بأوروشليم المقدسة لغبطة بطريركنا الكلي القداسة يعلن انتخاب غبطته بطريركا للكرسي ~~الأوروشليمي المقدس. وبما أن انتقال غبطته من الكرسي الأنطاكي في الأيام الحاضرة والقيام ~~بانتخاب خلف لغبطته موجب لأتعاب كلية تذهب براحة الكرسي الأنطاكي عموما والشعب ~~الأرثوذكسي في دمشق خصوصا، وبما أن غبطته حين بلغه تقديم أسماء المرشحين للبطريركية ~~الأوروشليمية ووجود اسم غبطته بين أسماء المرشحين حرر لمقام الصدارة العظمى يبين لزوم ~~وجوده في الكرسي الأنطاكي، ويستدعي الالتفات لما ينشأ عن انتقاله. وبعد ورود تلغراف ~~الانتخاب لغبطته من السينودس الأوروشليمي المقدس حرر أن قبوله موقوف على رضا وقبول ~~الحكومة السنية والكرسي الأنطاكي المقدس، وبما أن تصرف غبطة بطريركنا المشار إليه بصورة ~~موافقة للرضا العالي قد أوجب التفات ورضا الحكومة السنية حتى الآن ونحن في راحة نرغب ~~بقاءها، تقرر في اجتماع عقد بتاريخه تقديم عريضة للحكومة السنية نبين فيها ما ذكر ونطلب ~~إبقاء غبطته على الكرسي الأنطاكي ومخابرة سيادتكم بهذا الشأن. وعليه بادرنا لتقديم ~~تحريرنا هذا نبين فيه رغبتنا في بقاء غبطة بطريركنا قياما بواجب الاحترام المفروض، ~~ومحافظة على الراحة ومنعا للأتعاب التي يخشى وقوعها ms0868 على فرض اضطرار الكرسي الأنطاكي ~~المقدس للقيام بأعباء انتخاب خلف. فنرجو من سيادتكم أن توافقوا المركز في حاساته هذه ~~وإجراء المخابرات اللازمة بسرعة حذرا من فوات الوقت. في 2 مارت (شرقي) سنة 1891، أخوكم ~~بالمسيح سيرافيم مطران أيرينوبوليس، أغابيوس مطران أداسيس، الأرشمندريت أثناسيوس أبو شعر ~~الخوري، عبد الله القصعة الخوري، ميخائيل كركر أولادكم يوسف طنوس، عبده عجمي، جرجي رومية، ~~مخايل صيدح، جبرائيل أسبر أمين أبو شعر، جبرائيل شامية، سمعان لاذقاني، نعمان أبو شعر، ~~جبران لويس، ميخائيل كليلة. # ورفع القوميسيون عريضة موقعة من المطارنة والأراخنة إلى والي سورية يظهرون بها امتنانهم ~~من البطريرك جراسيموس، وأنهم في راحة يرغبون استمرارها، وأن انتقال البطريرك للكرسي ~~الأوروشليمي مقيد باتفاق الكنيستين لا بإحداهما فقط، وعليه يلتمسون من دولته مخابرة من يلزم ~~في توقيف الانتخاب. وحمل هذه العريضة إلى الوالي المطرانان سيرافيم وأغابيوس وبعض الوجهاء، ~~فرحب بهم الوالي وأعرب عن استحسانه وقال: إن دمشق بأسرها تأسف لفراق رجل لطيف محب مثل غبطته. ~~وأسرع فرفع العريضة إلى الصدارة العظمى. وبعد يومين جاء والي سورية إلى البطريركية وبلغ ~~البطريرك والوجهاء أن الصدارة ترى ذهاب البطريرك مناسبا وموافقا نظرا لأهمية المركز وثقة ~~الدولة بالبطريرك، وأنه يحب اتخاذ الاحتياطات اللازمة في انتخاب خلف بكل راحة. # وبعد انصراف الوالي عجل البطريرك في استقدام المطارنة، وعين السابع عشر من آذار حسابا ~~شرقيا موعدا للمذاكرة في شئون الطائفة وما يئول إلى صالح الكنيسة وخيرها. وتقاعد المطارنة ~~إلا أحدهم؛ السيد نيقوذيموس متروبوليت عكار، فاستعد البطريرك للسفر وأنفذ خبرا إلى الوفد ~~المقدسي يستقدمه إلى دمشق، فجاء هذا الوفد وفيه بتريكيوس مطران عكة والأرشمندريت فوطيوس ~~الصغير. # وفي الثامن والعشرين من آذار حسابا شرقيا استدعى البطريرك المطارنة والكهنة وأعضاء ~~القوميسيون وتلا على مسامعهم استعفاءه من الكرسي الأنطاكي، وأمر أن يدرج في سجل البطريركية، ~~فأدرجوه ووقع عليه بخط يده، وأهم ما جاء فيه ما يلي: # إن ارتباطنا عظيم من الكنيستين، ففي الأولى ولدنا وتربينا وكبرنا، وفيها قصصنا شعر ~~رأسنا ولخدمتها تركنا العالم، وأقسمنا بأننا سنكون منصبين إليها حتى آخر ms0869 نسمة من حياتنا، ~~وفي الثانية نخدم بأمانة وكنا نؤمل أن كل حياتنا ستصرف لأجلها. تلك أمنا تستدعينا وهذه ~~تملك عقلنا وقلبنا وفؤادنا، فما العمل؟ أنخالف الرحمة الإلهية؟ حاشا وكلا! «إن كنا نعيش ~~بالروح فللروح نخضع.» وكيف نناقض نعمة الله طالما الرسول يصرخ: «لا أناقض نعمة الله!» ~~وهكذا بحسب قوانا الضعيفة، وبحسب إرادة ذاك الذي قوته بالضعف تكمل نؤمل في أننا نساعد على ~~خدمة ليست مختصة بهذه الكنيسة فقط أو بتلك، بل شاملة كل جسد الكنيسة التي نحن أعضاؤها ~~متحدين بجسم واحد تحت رأس واحد إلهنا ومخلصنا وربنا يسوع المسيح. وبانفصالنا عنكم نرجوكم ~~ونعظكم قائلين: احترسوا لأنفسكم ولجميع الرعية التي أقامكم فيها الروح القدس أساقفة ~~وارعوها بخوف الله وبمحبة الرعية، واهربوا بكل اجتهاد من كل مستجد يزعج سلام الكنيسة ~~والنظام السائد فيها بدون أن تنسوا اللعنة التي وضعها الرسول بولس معلم هذه الكنيسة ضد من ~~يخترع أمورا مستجدة ويدخل غير ما تسلمتموه واحفظوا الوديعة سالمة. # وفي السابع من نيسان احتفل البطريرك بقداس حبري، وبارك الشعب في ختامه واستودعه الله، ثم ~~ركب وبطانته والوفد الأوروشليمي العربات قاصدين بيروت، وساروا توا إلى شتورة حيث قضوا ~~الليل، فلقيهم فيها جراسيموس (يارد) متروبوليت زحلة وتوابعها، ففند للبطريرك قوله في ~~الاستعفاء، وأكد له أن لا مجمع ولا كنيسة يمكنها إرغامه على قبول الانتقال من كرسي إلى آخر ~~طالما هو مستو على الكرسي الرسولي الأنطاكي، وأن حجة غبطته في وجوب الرضوخ إلى إرادة الباب ~~العالي واهية. وتابع البطريرك السير فوصل بيروت مساء الإثنين. ويوم الأربعاء العاشر من نيسان ~~ركب الباخرة الخديوية إلى يافة، وقام على وداعه أهالي بيروت أحسن قيام فشيعوه حتى البحر ~~مستمطرين بركاته وداعين له بالسلامة. # تسرع الأب هنري موسه # وفي السابع عشر من نيسان سنة 1891 أدرجت صحيفة النيولوغس اليونانية رسالة صدرت عن بيروت ~~وتضمنت خبر استعفاء البطريرك. ومما جاء في هذه الرسالة أن شعائر الشعب الأنطاكي تحركت، وأنهم ~~بكوا لما علموا أن بطريركهم استعفى، وأن البطريرك توجع قلبه وتمزق، ولكنه قضى ست سنوات ms0870 «في ~~أرض قحلة غير مضيفة الغريب»، فانبرى للرد على هذا الكلام الأخير سليمان الجهيني فأثبت في ~~كتابه «الخلاصة الوافية» وفي الصفحة 19 ما دخل على البطريرك جراسيموس مدة وجوده في الكرسي ~~(1885-1891)، فجعله نقلا عن السجل البطريركي 11493 ليرة عثمانية، وقال: إن الكرسي الأنطاكي ~~فقير بالنسبة إلى الكرسي الأوروشليمي. # وتولى الأب هنري موسه الأبيض تدريس التاريخ الكنسي في مدرسة القديسة حنة في أوروشليم وأعد ~~كتابا في موضوعه أسماه «تاريخ النصرانية»، ولا سيما في الشرق، وأتى في الجزء الثالث على ~~تاريخ الكرسي الأنطاكي في القرن التاسع عشر فجعل هم البطاركة الأرثوذكسيين جمع المال ونقله ~~إلى ذويهم، وقال عن جراسيموس الطيب الذكر: «إنه جز الرعية ونبهها فخطف من دمشق أحد عشر ألف ~~ليرة عثمانية.» # 32 # والواقع أن هذا المبلغ يمثل دخل الكرسي في ست سنوات ولا يشمل النفقات، وكان يجدر ~~بهذا الأب الفاضل رحمه الله أن يذكر أن مثل هذا التسرع لا يقرب وحدة الكنيسة، وأن العلاج ~~الوحيد لجمع الصفوف هو المحبة تلك التي «تتأنى وترفق ولا تظن السوء»! # دخل الكرسي البطريركي (1885-1891) # وقد يفيد أن نفصل الكلام في هذا الموضوع، فقد بلغ مجموع دخل الأوقاف في بساربية في هذه ~~السنوات الست 1613 ليرة عثمانية، وريع الأديرة البطريركية 1658 ليرة ومن مطارنة الكرسي 171 ~~ومن دمشق والميدان 369، ومن الجولة الرعائية 838 ومن القداسات 451 ومن كوبونات عثمانية 62، ~~ومن براءات ووسامات 136، ومن راتب دولة اليونان 2239، ومن حسنات للمدرسة الإكليريكية 227، ومن ~~حسنات من روسية 186، ومن أخوية القبر المقدس 1803، ومن بيوع متفرقة 447، ومن أنطاكية 195، ومن ~~حسنات لكنيسة كفر مشكي (سنة 1886) 61، ومن حوالات 355، ومن حسنة من الغراندوقات الروس 54، ومن ~~مطران سلفكية 25، ومن دير موسكو 13، ومن وقفية في روسية 38، ومن ديون جرى استقراضها 172، ومن ~~فضلة رصيد 873. # الفصل السابع # | اسبيريدون وملاتيوس # سيرافيم القائمقام البطريركي # ولدى خروج البطريرك جراسيموس من دمشق دعا المطارنة الثلاثة سيرافيم وأغابيوس ونيقوديموس ~~وجوه الطائفة وكهنتها إلى اجتماع يبحثون فيه أمر تعيين قائمقام بطريركي، فرغب البعض السلوك ~~في ذلك بموجب القوانين الكنسية؛ أي بتفويض مطارنة ms0871 أبرشيات الكرسي في تسمية من يشاءون، فعارضهم ~~في ذلك فريق أصر على تسمية السيد سيرافيم؛ لأنه أكبر المطارنة سنا، ولأنه سبق أن قام ~~بالوكالة بعد وفاة الطيب الذكر البطريرك أيروثيوس، وكتب سيرافيم بذلك إلى أساقفة الكرسي ~~لاستجلاب موافقتهم فأجاب بعضهم موافقا ولزم آخرون الصمت، ثم قدمت عريضة بذلك إلى الوالي ~~فرفعت لمحلها وصدق عليها . # تشاغل الأفكار في انتخاب الخلف # واتجهت بعض الخواطر إلى انتخاب البطريرك الجديد من أساقفة المجمع الأنطاكي، وإن تعذر ذلك ~~لاختلاف يقع بين الأساقفة يلجأ إلى انتخاب يواكيم الرابع البطريرك القسطنطيني المستقيل أو أحد ~~أساقفة الكرسي القسطنطيني. وقال آخرون بانتخاب البطريرك بين أساقفة الكرسي الأوروشليمي، وكان ~~قد ساعد على هذا القول البطريرك جراسيموس نفسه. وأضاف هؤلاء أن الكرسي الأنطاكي فقير، وأن ~~حاجاته متنوعة متعددة، وأن الأولى تفضيل رهبان القبر المقدس، وفيهم جماعة قد ادخروا الأموال، ~~«فإن أتينا بأحدهم كفانا مئونة الفقر والحاجة»، وخصوا بالذكر أنتيموس مطران بيت لحم وبتريكيوس ~~مطران عكة واسبيريدونس مطران طابور. # الجرائد اليونانية # وبينما كان الشعب الأنطاكي ينتظر التئام الأساقفة كانت الجرائد اليونانية تدعو لانتخاب ~~يوناني للكرسي الأنطاكي. وبين هذه الجرائد جريدة النيولوغس وجريدة بالينيكيسيا في أثينا ~~وجريدة ميثارثيميسيس في الإسكندرية، وجاء في هذه الجريدة الأخيرة في عددها الصادر في الرابع ~~من حزيران سنة 1892 أن الأنطاكيين يرغبون في أن يروا مطرانا وطنيا يرأسهم، ولكن هذه الرغبة ~~لا تتفق ومصلحة الكرسي الأنطاكي والكنيسة جمعاء والملة اليونانية؛ وذلك للأسباب التالية: (1) ~~لأنه لا يوجد وطني لاهوتي والكنيسة الأنطاكية في حاجة إلى فصاحة يوحنا الذهبي الفم وقوة ~~فوطيوس لتقاوم بهما الدعايات التي تحيط بها. (2) لأنه يتعذر على الوطني أن يسطو على من يعرف ~~أصله وفصله. (3) لأن رئيس هذا الحزب أو ذاك له أضداد يقاومونه. (4) لأنه يتعذر على بطريرك ~~وطني التوفيق بين مصالح رعيته ورغبات الباب العالي. # ملاتيوس اليافاوي # وجاء بيروت تاجر يوناني اسمه ملاتيوس يدعو لاسبيريدون متروبوليت طابور، واتصل بقنصل ~~اليونان المسيو ماريناكي وبخليل الخوري «مأمور بوليتيكة ولاية سورية وترجمانها». وتفاوض هؤلاء ~~الثلاثة في الأمر وأشاروا بقيام ms0872 أحدهم - ملاتيوس - إلى دمشق وباتصاله بوكيل قنصل اليونان فيها ~~وببعض وجهاء الروم، ففعل ملاتيوس واتصل وسرت إشاعة في دمشق أن اسبيريدون مستعد لشراء عقار في ~~دمشق بمبلغ عشرة آلاف ليرة ولحبسه على الكرسي الأنطاكي وقفا مؤبدا. # الأرثوذكسيون جميعهم واحد # وخرج عاصم باشا والي سورية يتفقد أنحاء الولاية، فجاء المعلقة مركز قضاء البقاع. ووفد ~~عليه جراسيموس (يارد) العالم مسلما مهنئا، فرحب به الوالي وأخذا في الحديث إلى أن أتيا ~~على ذكر الانتخاب البطريركي، فقال الوالي: أظن أن الانتخاب سيجري في وقت قريب؟ فأجابه ~~جراسيموس: نعم، سيجتمع المطارنة في دمشق لهذه الغاية. فقال الوالي: أظن لا يخلو الانتخاب من ~~بعض الصعوبات؟ فأجاب المطران: لا بد من الصعوبات، ولكنها ستذلل بتوجيهات الدولة. فقال ~~الوالي: تسهل إذا بقي القديم على قدمه، وقد جرت العادة أن ينتخب غريب لهذه الوظيفة، ولا يجب ~~الخروج عن هذه الخطة! فأجاب جراسيموس جوابه التاريخي: «لا يوجد بين الأرثوذكسيين غريب وقريب؛ ~~لأن الكل واحد، وهم جميعا متساوو الحقوق، ولا شك في أنه يجب أن يكون المنتخب ذا خبرة في ~~الأمور عارفا مشرب البلاد ولغة الأهالي متعلقا أشد التعلق بالأريكة العثمانية، يفرح لفرح ~~الأهالي ويبكي لبكاهم.» # وبينما كان عاصم باشا في المعلقة جاءه خليل أفندي الخوري قادما من بيروت ليعرض على ~~مسامعه أشياء وأشياء كان قد اتفق عليها مع قنصل اليونان ورسول اسبيريدون. # ملاتيوس وخليل # ورحل خليل على عجل وأقبل على دمشق قبل وصول المطارنة بيوم واحد، ولم يلبث أن وافاه إلى ~~فندق فيكتورية ملاتيوس رسول اسبيريدون وأقاما في دار واحدة يجتمعان في كل آونة، وحمل ملاتيوس ~~تعهدا خطيا من اسبيريدون إلى جبرائيل أفندي اسبر بالعربية أنه إذا تمت المسألة يدفع ~~المبلغ، وأرفق سفتجة بعشرة آلاف ليرة من محل فروتيكر في القدس لأمر اسبيريدون فلم تحظ ~~قبولا، فكتب ملاتيوس إلى القدس فجاءت سفتجة بالإفرنسية من محل فروتيكر مفادها أن اسبيريدون ~~أودع المحل المرقوم عشرة آلاف ليرة فرنساوية تحت أمره. وأمر جبرائيل أفندي اسبر وإلياس أفندي ~~قدسي حتى إذا صار انتخابه للبطريركية ms0873 تدفع بواسطة البنك العثماني في بيروت يوم تثبيت ~~الانتخاب، وتستخدم في اقتناء عقارات بمعرفة لجنة مخصوصة تحت رئاسة الواهب مؤلفه من كبار ~~الإكليروس والعامة لنفع الكرسي. # الدعاية لاسبيريدون # وطفق الوجوه يخابرون من اجتمع بدمشق من المطارنة ويستطلعون أفكارهم، وأجهدوا النفس في ~~الدعاية لاسبيريدون لكثرة ماله وما يترتب على ذلك من النفع للكرسي، ثم هددوا فقالوا : إن ~~الحكومة اليونانية قد تقطع الإعانة السنوية البالغة عشرة آلاف فرنك التي خصصتها إلى السيد ~~جراسيموس، بل قد لا تمكننا من استغلال المال الذي حبسه أيروثيوس في بنك أثينا ودخله لا يقل ~~عن الخمسمائة ليرة، وقد نحرم إذا استوى على الكرسي الأنطاكي غير اسبيريدون من خدمات وكيل ~~البطريرك الأوروشليمي في الآستانة وقد نمنع من مساعدة البطريرك المسكوني. # المجمع الأنطاكي # وبعد أن اكتمل عدد المطارنة المجتمعين في دمشق عقدوا مجمعا ابتداء من الثاني والعشرين ~~من حزيران سنة 1891 وذلك برئاسة المطران سيرافيم. وهاك بيان أعمال الجلسة الأولى نقلا عن ~~السجل البطريركي: # إنه في يوم السبت الواقع في 22 حزيران سنة 1891 التأمت تحت رئاسة القائمقام ~~البطريركي نيافة مطران أيرينوبوليس كيريوس سيرافيم هيئة المجمع الأنطاكي المقدس، مؤلفة من ~~السادة ملاتيوس مطران اللاذقية وميصائيل مطران صور وصيدا وغفرائيل مطران بيروت ولبنان، ~~وأغابيوس مطران أداسيس وجرمانوس مطران ترسيس ونيقوذيموس مطران عكار وأثناسيوس مطران حمص ~~وجراسيموس مطران زحلة وغريغوريوس مطران طرابلس. # وبعد الصلاة الاعتيادية قال سيادة القائمقام: إن أول مسألة يظن بوجوب الابتداء بها ~~مسألة انتخاب المرشحين. وقال: إن للكرسي الأنطاكي الحق في أن ينتخب من يشاء ومن أية كنيسة ~~كانت. فأجابه مطران اللاذقية: نعم، إن كرسينا حر ويوجد فيه مطارنة بهم كل اللياقة ليكونوا ~~مرشحين؛ ولذلك أظن أنه يمكننا الافتكار بانتخاب بطريرك من إكليروس الكرسي، وسيادة مطران ~~صور وصيدا وافق على ذلك قائلا: يجب ألا يكون المنتخب من خارج الدائرة. وسيادة مطران ~~بيروت وسيادة مطران أداسيس وافقا على ذلك، أما سيادة مطران ترسيس فقال: إنه يجب أن ندقق ~~في هل مجمعنا هذا قانوني، وهل يمكنه أن ينتخب بطريركا للكنيسة ms0874 بدون أدنى مانع؟ فطلب ~~سيادة مطران طرابلس الإيضاح عن ذلك، وبعد المذاكرة تقرر أن المجمع قانوني وله ملء الحق أن ~~يباشر العمل. # ثم بحثت المسائل الآتية: من هم المرشحون؟ ممن المرشحون؟ وكيف يرشحون؟ وجرت مذاكرة ~~كثيرة بهذه المواد الثلاثة انتهت إلى القرارات الآتية: أولا: أن شعب دمشق وأنطاكية ~~التابعة للكرسي الأنطاكي رأسا وشعب حلب وديار بكر الأبرشيتين المترملتين لهم الحق أن ~~يرشحوا كل على حدة مثل واحد من الأساقفة. ثانيا: أن يكون عدد المرشحين من واحد إلى ~~ثلاثة من كل من له حق الترشيح. ثالثا: بخصوص مسألة من يرشح، تقرر أنه لما كانت الظروف ~~التي جعلت الكنيسة الأنطاكية أن تنتخب سابقا بطاركة من خارج كرسيها، قد زالت ومضت، وعدا ~~ذلك يوجد اليوم بين أبناء الكنيسة أشخاص فيهم كل اللياقة الكنائسية والخبرة الإدارية ~~ليكونوا بطاركة بنعمة من قال «إن قوته بالضعف تكمل»؛ لذلك لا نرى ضرورة ولا حاجة لتوجيه ~~الأنظار إلى خارج دائرة الكرسي الأنطاكي. وقد وافق على ذلك السادة المطارنة؛ ملاتيوس ~~وميصائيل وغفرائيل وأغابيوس وأثناسيوس وجراسيموس وغريغوريوس. أما سيادة المطارنة سيرافيم ~~وجرمانوس ونيقوذيموس فقد قالوا عن هذا القرار إنه يجب أن يحفظ الحق بحرية الترشيح من ~~أبناء الكرسي الأنطاكي ومن غيره أيضا، وعلى هذا وافق أيضا المطران ميصائيل. # وفي الخامس والعشرين من حزيران سنة 1891 اجتمع أعيان دمشق وكهنتها خمسة وأربعين وترأس ~~اجتماعهم سيرافيم، وحضر الاجتماع معاونه أغابيوس، وتغيب عن الحضور ستة من وجوه الطائفة أولئك ~~الذين كانوا يعملون لاسبيريدون، فرشح المجتمعون مطارنة بيروت واللاذقية وحماة. # وفي السابع والعشرين من الشهر نفسه عاد عاصم باشا إلى دمشق فذهب المطارنة للسلام فاقتبلهم ~~بالرعاية والإكرام، وأظهر ارتياحه إلى وجود الراحة والوفاق في انتخاب بطريرك جديد يتحلى ~~بالصفات المطلوبة، وأن يكون ذلك حسب العادة السابقة. وقال أيضا إنه يود بقاء الاتفاق بين ~~كنيستي الآستانة ودمشق، وأن انتخاب البطريرك على وجهين؛ روحي وسياسي. أما الوجه الروحي فلا ~~دخل له فيه، وأما السياسي فله فيه نظر. وانصرف المطارنة شاكرين، وفي اليوم التالي الثامن ~~والعشرين عقدوا ms0875 جلسة مجمعية ثانية، هذا ضبطها: # إنه في يوم الجمعة الواقع في 28 حزيران سنة 1891 التأمت هيئة المجمع المقدس بحضور ~~السادات المطارنة المذكورين في الجلسة الأولى. وبعد الصلاة وقراءة أعمال الجلسة الماضية ~~والتوقيع عليها طرح سيادة القائمقام تلغرافين من أنطاكية أحدهما باسمه بتاريخ 23 حزيران ~~بإمضاء كهنة أنطاكية، ونصه: «سيادتكم وكيلا من قبلنا بالانتخاب»، والآخر بتاريخ 26 ~~حزيران بإمضاء طائفة الروم الأرثوذكس بأنطاكية ونصه: «نوكل الشماس بولس عقل (أبي عضل) ~~نفوضه بترشيح من يكون أهلا للبطركية»، وجرت المذاكرة بشأن هذا الاختلاف، وتقرر أنه لما ~~كان توكيل اثنين عن بلدة واحدة غير ممكن اقتضى أن تجري مخابرة الكهنة والعلمانية في ~~أنطاكية هكذا: «عينوا إكليريكيا واحدا للترشيح من قبل عموم الكهنة والشعب» ثم تقرر ~~تعيين سيادة مطران اللاذقية ومطران أداسيس ومطران زحلة ومطران طرابلس ليؤلفوا قانونا ~~يجري عليه غبطة البطريرك المستقبل في إدارة الكرسي والأديرة والأوقاف. # ثم طرحت المسألة الآتية: «هل تقبل وكالة أحد المطارنة لأجل الترشيح للبطريركية إذا ~~تعين من قبل مطران آخر غائب أو من أبرشية خالية من راع، بما أنه في أعمال الجلسة ~~السابقة من الدور الثاني بتاريخ 13 كانون الأول سنة 1889 ذكر ما يأتي بخصوص العادة ~~الجارية عندنا وقت انتخاب مطران ما؛ أي إن المطارنة الذين لا يحضرون بأنفسهم وقت الانتخاب ~~عوضا عن أن يرسلوا ورقة انتخابهم إلى البطريركية يوكلون بعض المطارنة الموجودين هنا ~~الذين يكون لهم وقتئذ صوتان أو ثلاثة ... تقرر باتفاق الأصوات أنه وقت إجراء انتخاب ما ~~يجوز إعطاء الصوت فقط للمطارنة الذين يحضرون شخصيا وللذين يرسلون أوراق انتخابهم، وأما ~~إعطاء الصوت بالنيابة عن أحد فلا يكون مقبولا في المستقبل.» فتقرر أنه بما أن ذلك القرار ~~لم يتبلغ لباقي المطارنة وللأبرشيات الخالية، والقرار المذكور يصرح عن انتخاب أسقف ~~الأبرشية لا عن انتخاب البطريرك؛ لذلك يجوز للوكيل أن يقدم صوتين عنه وعن موكله؛ بشرط أن ~~يكون الصوتان بالأسماء ذاتها. # الوالي والترشيح # وفي التاسع والعشرين من حزيران يوم عيد هامتي الرسل بعث عاصم باشا ترجمانه خليل أفندي ms0876 ~~الخوري يبلغ المطارنة ورود برقية من الصدارة، توجب الإسراع في تنظيم دفتر بأسماء من يجدون ~~أهلا للانتخاب، وإلى تقديمه إلى الباب العالي عملا بنص القانون الساري المفعول لانتخاب ~~بطريرك في الآستانة. وفي أول تموز جاء الوالي نفسه فقال بالعربية: عهدت إلى خليل أفندي أن ~~يبلغكم الأمر الصادر من الصدارة العظمى، وبالإسراع في الترشيح وتقديم دفتر بمن تشاءون بحرية، ~~وبعد أن يرجع إليكم الدفتر تنتخبون ثلاثة ذوات من الذوات المصدق عليهم وتصعدون إلى الكنيسة، ~~وفيها تقترعون على واحد منهم سرا، قال هذا وأشار إلى النظام العمومي المختص بانتخاب بطريرك ~~القسطنطينية ثم انصرف. # الترشيح # وفي الثاني من تموز سنة 1891 عقد المجمع جلسته الثالثة للترشيح، فبلغ عدد من اشترك في ~~الترشيح ستة عشر وهم شعب أنطاكية، وقد ناب عنه الشماس بولس أبي عضل وشعب دمشق ومطارنة بيروت ~~واللاذقية وحمص وطرابلس وزحلة وترسيس وعكار وصور وصيدا، وسيرافيم أيرينوبوليس وأغابيوس أداسيس ~~وناب عن مطران حماة مطران اللاذقية، واستناب مطران أرضروم سيرافيم، وناب نيقوذيموس عن أبرشية ~~ديار بكر، وبلغ عدد الذوات المرشحين عشرة أحد ذاتا. # ورفع المطارنة هذه النتيجة إلى ولاية سورية مع دفتر الذوات الذين انتخبوا ووجدت فيهم ~~الأهلية لتبوء الكرسي البطريركي: # إننا نحن العاجزين مطارنة الأبرشيات المنضوية للكرسي البطريركي الأنطاكي، بنعمة الله ~~تعالى وبالظل الظليل الشاهاني، قد اجتمعنا في مركز الكرسي هذا دمشق لانتخاب خلف لغبطة ~~البطريرك جراسيموس المستقيل، وباتفاق أصوات من لهم حق الترشيح قد جرى الترشيح، فأصاب أحد ~~عشر ذاتا أسماؤهم مدونة بذيله، مع بيان ما اكتسبه كل واحد من الأصوات بناء أن ننتخب ~~واحدا من الذوات الموما إليهم بطريركا للكرسي الأنطاكي بحسب قوانين كنيستنا ~~الأرثوذكسية، فنلتمس من دولتكم مخابرة الباب العالي بذلك وإيضاح الكيفية لمعاليه والتكرم ~~باستحصال الجواب، وبكل حال الأمر لمن له الأمر أفندم. # عدد الأصوات # أسماء الذوات المرشحين # 9 # ملاتيوس متروبوليت اللاذقية # تسعة # 8 # جراسيموس متروبوليت زحلة # ثمانية # 7 # غفرائيل متروبوليت بيروت # سبعة # 6 # اسبيريدون متروبوليت ثابو # ستة # عن بطريركية قدس شريف # 5 # فيلوثيوس متروبوليت إزمير # خمسة # عن ms0877 بطريركية القسطنطينية # 3 # أغابيوس متروبوليت أداسيس # ثلاثة # 3 # جرمانوس متروبوليت ترسيس # ثلاثة # 3 # نيقوذيموس متروبوليت عكار # ثلاثة # 2 # ميصائيل متروبوليت صور وصيدا # اثنين # 1 # أثناسيوس متروبوليت حمص # واحد # 1 # غريغوريوس متروبوليت حماة # واحد # فقط أحد عشر ذاتا، الداعي سيرافيم قائمقام البطريركية الأنطاكية، الداعي ملاتيوس ~~مطران اللاذقية، الداعي ميصائيل مطران صور وصيدا، الداعي غفرائيل مطران بيروت ولبنان، ~~الداعي أغابيوس مطران أداسيس، الداعي جرمانوس مطران ترسيس وأطنة، الداعي أثناسيوس مطران ~~حمص وتوابعها، الداعي جراسيموس مطران زحلة وبعلبك ومعلولا، الداعي غريغوريوس مطران ~~طرابلس. # الاحتجاج على ترشيح اسبيريدون # واختلفت الأوساط الأرثوذكسية الأنطاكية في لياقة اسبيريدون مطران طابور وتشعبت آراؤهم، ~~فقدم بعضهم العرائض إلى المجمع الأنطاكي ملتمسين منع السجس والاضطراب في الكنيسة بعدم انتخاب ~~اسبيريدون؛ «لأنه غير متصف بالصفات التي تنطبق على رغائب الشعب ولاستخدامه السيمونية»، مؤكدين ~~رفضه رفضا تاما ورفض المطران الذي يصوت له. ورفعت البرقيات إلى الصدارة العظمى، فجاء في ~~إحداها: # بينما هؤلاء العبيد قائمون على فريضة الدعاء بزيادة شوكة مولانا الخليفة الأعظم بلغ ~~مسامعنا تشبث المجمع الأنطاكي الأرثوذكسي بالشام بانتخاب مطران طابور ومطران إزمير مرشحين ~~للبطريركية، فبتنا في يأس حيث الذاتين المرقومين لا يصلحان لتدبير أمورنا الروحية. فنسترحم ~~استرحام الأذلاء من العواطف الشاهانية أن تنظر بالإشفاق إلى عبوديتنا لمنع قبول المرشحين ~~المذكورين. # وشاع عن اسبيريدون أنه أضاع السنين التي قضاها في المدرسة في كسل وبطالة؛ لأن الله لم ~~يؤته ذكاء، فسيم شماسا ولبث مدة طويلة في هذه الخدمة ثم شرطن قسا، وتوفي عمه فترك له ~~ثلاثين ألف ليرة، فاستولى عليها وأصبح من ذوي الحل والعقد في دير القدس، وسيم مطرانا على ~~جبل طابور فرمم الأبنية وزين المعبد فاستجلب الحجاج الروس واستنبط لنفسه ينبوع ثروة من ~~عطائهم، ثم انتدب وكيلا على دير بيت لحم، فساعده الحظ أن جمع من المال مبلغا كبيرا. # جواب الباب العالي # ولما كان يوم السبت الواقع في 27 تموز سنة 1891 قام خليل الخوري إلى الدار البطريركية ~~وسلم المطارنة المجتمعين فيها تذكرة من والي الولاية، جاء فيها أن الصدارة ms0878 العظمى أمرت ~~باستثناء الأفندية مطران زحلة جراسيموس يارد ومطران بيروت وجبل لبنان غفرائيل ومطران أداسيس ~~أغابيوس ومطران حمص أثناسيوس، ووضع السبعة المطارنة الباقين للانتخاب وفقا للأصول وتنظيم ~~المضبطة اللازمة بالذات الذي سيتعين للبطريركية لإجراء مأموريته. # حرب العرائض # وتعارضت أهواء المطارنة فأصر الوطنيون منهم على انتخاب مطران أنطاكي للكرسي البطريركي، ~~ورأى اليونانيون منهم غير هذا فانتقضت عقدة المطارنة واضطرب حبلهم، وألف الوطنيون أكثرية، ~~فحاول اليونانيون إضعاف هذه الأكثرية، فحرموا أغابيوس حق التصويت مدعين أن لا أبرشية له، ~~واعترضوا على صوت أبرشية بيروت ولبنان بداعي المرض الذي ألم بغفرائيل، واجتذب دعاة ~~اسبيريدون مطران صور وصيدا، وماطل اليونانيون وامتنعوا عن الاجتماع منتظرين أمرا من الآستانة ~~يؤيد موقفهم من أغابيوس وغفرائيل. # وأسقط الوطنيون سيرافيم من رتبة القائمقامية محتجين على تحيزه ومماطلته في تطبيق القانون ~~وذلك في اليوم الثاني من آب، وكتبوا بهذا المعنى إلى الوالي، وأضافوا أن لقبه «مطران ~~أيرينوبوليس» لقب شرفي، فأيرينوبوليس هي سلمية، وسلمية بلدة إسماعيلية لا نصارى فيها! ثم نقل ~~إلى الوطنيين أن سيرافيم وجرمانوس ونيقوذيموس ذهبوا إلى بيت رافائيل شامية حيث اجتمعوا ~~بجبرائيل اسبر وجبرائيل شامية وميخائيل صيدح وجبران لويس وسليم شاهين وموسى الصباغ، وتشاوروا ~~فأعدوا مضبطة انتخاب وكتبوا في المضبطة أنه لدى اجتماع أعضاء مجمع الكرسي الأنطاكي وإجراء ~~الانتخاب القانوني أصابت الأكثرية سيادة المطران اسبيريدونس، فنودي به بطريركا مع التماس ~~التصديق على انتخابه من الباب العالي. ونقل أيضا أن جرمانوس ونيقوديموس وقع هذه المضبطة، ~~أما سيرافيم فتمنع فابتدره رافائيل شامية بكلام شديد قادر فوقع على المضبطة، وأن ميصائيل ~~وقع بدوره، ونقل إلى المطارنة الوطنيين أن هذه الوثيقة رفعت إلى المقامات الحكومية مشفوعة ~~بعريضة من الشعب تؤيد هذا الانتخاب وترجو تصديقه قطعا لدابر الفساد. وادعى أنصار اسبيريدون ~~أن مرشحهم فاز بخمسة أصوات من ثمانية، أما الخمسة فهم: ميصائيل وسيرافيم وجرمانوس ونيقوذيموس ~~وبائيسيوس، وأما الثلاثة المعارضون فهم: أثناسيوس وجراسيموس وغريغوريوس حماة. وأسقط ~~الاسبيريدونيون صوت مطران بيروت لمرضه، وصوت مطران طرابلس لإعطائه الورقة كما علمناه، وصوت ~~مطران اللاذقية لكونه مرشحا لا صوت ms0879 له وصوت أغابيوس؛ لأنه لا أبرشية له. # فاحتج المطارنة الوطنيون بعريضة قدموها إلى والي سورية في السابع من آب سنة 1891 ~~وببرقيتين رفعوها إلى الصدارة ونظارة المذاهب والأديان، وهاك بعض ما جاء في برقية الصدارة: # إن المغدورية والإجحاف بحقوقنا الدينية والملية وحجز الحرية الممنوحة لنا بشأن انتخاب ~~بطريرك الكرسي الأنطاكي بحسب قواعد ديننا وعوائدنا المرعية الإجراء، وأسر إرادتنا بأشياء ~~مستجدة من قبل دولتلو عاصم باشا والي سورية وصلت إلى درجة اضطهاد عنيف. # أولا: منع بواسطة القائمقام البطريركي جلسة المجمع يوم الخميس غرة الجاري المعينة ~~لأجل الانتخاب. ثانيا: لم يسمح بالجلسة الانتخابية في ثاني آب. ثالثا: اقتبل من ~~القائمقام البطريركي ومطراني ترسيس وعكار اليوناني الجنس تهما وأراجيف بحق بعض ~~المطارنة، وبلغنا أنه عرضها للمراجع العالية بدون أن يفحص أو يسأل أحدا منا عنها. ~~رابعا: عارض حرية الانتخاب بمنع أحدنا أغابيوس من حق الاقتراع. خامسا: لم يأخذ ~~استرحاماتنا بعين الاعتبار، وأظهر ميلا نحو مطران ترسيس الذي صدر الأمر السامي بعزله سنة ~~1305 الذي صرح في أحد اجتماعاتنا بعدم أمنيته بالدولة العلية، وأعلن أن مسيحي الشرق إذا ~~تركوا من حماية الدولة اليونانية يعدمون حقوقهم، الأمر الذي تبلغ لمسامع دولته. سادسا: ~~أبطل عاداتنا الدينية في أنه قسم المجمع شطرين، وطلب إلى القسم الأقل عددا أن يقدم له ~~مضبطة انتخاب بدون اشتراك القسم الأكثر، وصرح لنا نحن القسم الأكبر بأنه يقبل مضبطة أخرى ~~بمنتخب آخر، فأجبنا دولته في الحال بأن هذا مناف لقواعد ديننا، وإنما كان ذلك منه بقصد ~~تمهيد السبيل لإيصال اسبيريدون أفندي مطران طابور إلى البطريركية بطريق الرشوة ~~والسيمونيا. سابعا: لم يكتف دولته بغض النظر عن تعديات القائمقام البطريركي، بل تعصب ~~له ودافع عنه بالشدة والتهديد وتصويب جميع ما أجراه. ثامنا: اقتبل مضبطة لفقت في بيت أحد ~~الأفندية تحكي عن انتخاب اسبيريدون أفندي، الأمر الذي لم يجر قط؛ لأنه للآن ما عقدنا ~~جمعية التفريق، ولا صار اختيار ثلاثة أسماء. # فبناء على جميع ذلك نسترحم تخويلنا الحرية الدينية بانتخاب بطريرك لكرسينا بمقتضى ~~قوانين كنيسة ms0880 الروم الشرقية وعوائدنا القديمة المرعية الإجراء، وإعطاءنا الأمنية على ~~أنفسنا مدة وجودنا ضمن ولاية سورية من الظلم؛ لنتمكن من إتمام عملنا بوجه السرعة وبحسب ~~قوانين كنيستنا ورضا عظمة مولانا الخليفة الأعظم. # 1 # ولجأ الاسبيريدونيون إلى استباق الحوادث فأذاعوا خبر فوز مرشحهم وتناقلته الصحف اليونانية ~~كجريدة أمالثبا اليونانية التي كانت تصدر في إزمير، فإنها نشرت في الثالث عشر من آب خبر ~~انتخاب اسبيريدون ولمحة من تاريخ حياته. ويلاحظ هنا أن جل ما قالته هذه الصحيفة الموالية ~~لاسبيريدون أنه في الخامسة والخمسين من عمره ، وأنه ليس من المتعلمين بحسب الأصول، ولكنه من ~~الحائزين على خبرة كافية في الأمور الكنسية. وأشارت هذه الصحيفة إلى أن اسبيريدون كان يحمل ~~إلى الكرسي مبلغ عشرة آلاف ليرة من ماله الخاص عربونا له ليقوم باحتياجات كنيسة أنطاكية ~~الكثيرة المتعددة الأنواع. # واحتج الوطنيون لدى السلطات المحلية والمركزية بلهجة قوية، # 2 # فاضطر الباب العالي أن يبطل مفعول المضبطة الانتخابية التي انفرد بها مؤيدو ~~اسبيريدون، وصدرت جريدة أمالثيا نفسها في الحادي والعشرين من آب تكذب نبأ انتخاب اسبيريدون، ~~وجاء في جريدة المونيتور أورنيتال الصادرة في الآستانة بالإفرنسية والإنكليزية أن الباب ~~العالي بعد مخابرات طويلة مع ولايتي سورية وبيروت أصدر الأمر بإلغاء الانتخاب لعدم انطباقه ~~على القانون، وأن الصدر الأعظم كامل باشا أبلغ السلطات المحلية أن لا فرق عند الدولة إذا كان ~~البطريرك من أبناء البلاد أو غريبا عنها، وأن رغبتها منصرفة إلى أن يجري الانتخاب بحسب ~~النظام، وأن يكون المنتخب من ذوي الأهلية والاستحقاق وحائزا على ثقة الحكومة. # روسية والانتخاب # وادعى الاسبيريدونيون أن سليم أفندي طراد نزيل دمشق آنئذ جاء رسولا من قبل قنصلية ~~روسية في بيروت ليحرك المطارنة والشعب ويغريهم على انتخاب بطريرك وطني، فاضطر قنصل روسية في ~~دمشق أن يصرح «وينادي على أعلا السطوح أنه صدر له الأمر من حكومته بتجنيب كل مداخلة في ~~الانتخاب؛ إذ ليس لروسية أرب في المسألة البطريركية ولا غاية لها لتسعى في طلبها، فسيان ~~عنده من ينتخب»، ولزم القنصل العزلة وبذل النصح إلى ms0881 المطارنة أن يتفقوا وينتخبوا واحدا أيا كان. # 3 # تدخل الباب العالي # وأعلن الباب العالي رأيه في النزاع القائم بين الوطنيين والاسبيريدونيين حول حق بعض ~~المطارنة في التصويت، فجاء في صالح الاسبيريدونيين، وادعى الباب العالي المحافظة على الحرية ~~الدينية والقوانين المذهبية، فاستفتى بطريركية القسطنطينية في حق أغابيوس وسيرافيم في ~~التصويت، فأجابت هذه البطريركية أن المطران التيتولاريوس هو ذاك الذي لا أبرشية له ولا شعب ~~يدبر شئونه، وأن هذا النوع من المطارنة لا حق له في الاشتراك بانتخاب البطاركة عملا ~~بالقوانين الكنسية. ولم يقف الباب العالي عند هذا الحد، بل ذهب إلى أبعد من ذلك في تأييد ~~الاسبيريدونيين، فحرم متروبوليت بيروت من حق التصويت بداعي العجز الصحي العقلي! # وفي الثامن والعشرين من أيلول سنة 1891 ذهب ترجمات الولاية خليل أفندي الخوري إلى الدار ~~البطريركية وجمع المطارنة ودفع إليهم بكتابة رسمية، هذا تعريبها: # إلى قائمقام بطريركية أنطاكية، رتبتلو أفندي: إنه قبلا تقدم للباب العالي الأوراق ~~التي أعطيت من قبل المطارنة الذين اجتمعوا في دمشق بناء على تحويل مأمورية رتبتلو ~~جراسيموس أفندي إلى بطريركية القدس الشريف؛ لانتخاب ذات سواه لبطريركية أنطاكية التي أضحت ~~محلولة، وهذه الأوراق هي التي أعطيت للولاية من الطرفين حاوية بعض اختلاف آراء وقع ~~بينهم. # وبما أنه قد صدر الأمر والإشعار من مقام الصدارة السامي بتلغراف مؤرخ في 26 أيلول سنة ~~1307 بأنه لما كان من مقتضى القرار العالي المنيف استثناء غفرائيل أفندي مطران بيروت ~~وأغابيوس أفندي من إعطاء الرأي، يجب أن يجتمع باقي المطارنة ويقدموا بسرعة المضبطة ~~اللازمة بخصوص الذات الذي ينتخبونه لبطريركية أنطاكية المذكورة ضمن دائرة الأصول. بناء ~~عليه ابتدر لترقيم هذه التذكرة المخصوصة كي بعد استثناء الموما إليهما غفرائيل أفندي ~~وأغابيوس أفندي من إعطاء الرأي بموجب القرار العالي يجتمع باقي الأساقفة، ويجروا سريعا ~~أصول الانتخاب ويسرعوا إلى إعطاء المضبطة اللازمة لجانب الولاية، لأجل تقديمها لمركز ~~الدولة، أفندم. في 7 ربيع الأول سنة 1309 و28 أيلول سنة 1307 والي سورية. # ولما تليت هذه الكتابة على مسمع من المطارنة استغربها ms0882 بعضهم، وعجبوا من استثناء مطران ~~بيروت بعد أن قدموا الشهادات الطبية اللازمة بسلامة علقه. # 4 # فقال ملاتيوس متروبوليت اللاذقية: نسألك يا سعادة خليل أفندي عن السبب الذي ~~استثني لأجله غفرائيل؟ فأجابه: أنا لست مأمورا أن أعطيك إيضاحات، فهذه أوامر الباب العالي ~~عليكم الامتثال لها، ومن أراد أن يعترض عليها فليتقدم بذلك، وأضاف: وأنا مأمور أن أخبركم أنه ~~لا يجوز لأحد أن يعترض بكتابة شيء ما على مضبطة الانتخاب ولا يقبل منك ذلك. وانصرف فأتم ~~رغبة الوالي في أن يسطو على المطارنة، فلا يعترض أحدهم ولا يتأخروا عن إتمام الانتخاب مخافة ~~أن يرشقوا بالتمرد والعصيان على أوامر السلطان. ثم وفدت عليهم الرسالة التالية من القائمقام ~~البطريركي: # بعد المصافحة الأخوية: بهذا النهار صدر أمر عالي من الولاية الجليلة مبني على تلغراف ~~وارد من جانب الصدارة العظمى بقرار عالي مؤرخ في 28 أيلول سنة 1307، مضمونه السامي ~~استثناء إخوتنا بالرب المطران غفرائيل مطران بيروت والمطران أغابيوس من إعطاء الرأي ~~بالانتخاب المزمعين نجريه بتعيين خلف للبطريركية الأنطاكية، وأن يصير اجتماعنا لإتمام ~~الانتخاب وتقديم المضبطة بالذي يجوز أكثرية الآراء للبطريركية الأنطاكية بالسرعة يصير ~~تقديمها لجانب الباب العالي لتصدر عليها الإرادة السنية حسب الأصول. وهذا الأمر صارت ~~قراءته علنا على إخوتكم بمعرفة المأمور المعين لتسليمه، وهو سعادتلو خليل أفندي الخوري ~~ترجمان ولاية سورية الجليلة هذا النهار. # وحيث المضمون المسارعة بالانتخاب؛ فعليه قد عينا الساعة الثانية صباحا من نهار ~~الاثنين القادم الواقع في 30 الجاري للاجتماع في قاعة البطريركية لأجل الانتخاب القانوني ~~للبطريركية، وضمن الكنيسة المقدسة حسب الأصول الكنائسية واستمداد الروح الكلي قدسه، فنؤمل ~~من أخوتكم توقيع إمضاءاتكم على هذا بالقبول؛ حيث إنه بالوقت المعين تجدونا بانتظاركم ~~ضمن قاعة البطريركية المعدة للاجتماع، ونعمته تعالى لتكن معنا وفيما بيننا دائما. في 28 ~~أيلول سنة 1891، أخوكم بالمسيح سيرافيم مطران أيرينوبوليس قائمقام البطريركية الأنطاكية ~~بالشام. # وتبلغ المطارنة نص هذه المذكرة وأشاروا بوجوب عقد جمعية التفريق قبل الانتخاب ووجوب ~~التحرير للمرشحين من الكرسي؛ فيلوثيوس مطران نيقوميذية واسبيريدون مطران طابور، ليصرحا ~~رسميا بقبول ms0883 الترشيح. # اسبيريدون بطريرك أنطاكية # وأبرق المطران سيرافيم إلى المطران اسبيريدون والمطران فيلوثيوس يطلب موافقتهما على ~~الترشيح، فامتنع فيلوثيوس عن القبول، وأبرق اسبيريدون أنه إذا شاءت العناية الإلهية انتخابه ~~فيخضع شاكرا. وجاء جبرائيل أفندي اسبر وأطلع المطارنة على التعهد الذي بيده بالعشرة آلاف ~~ليرة، فطلب المطارنة تعهدا جديدا بأن القيمة المذكورة تحبس على أعمال البر والتعليم، فأبرق ~~جبرائيل بذلك، فأجاب أخو اسبيريدون: وما الفائدة من تكرار التأمينات وعندكم وثيقة كافية ~~وافية؟ وصرح جرمانوس مطران ترسيس ونيقوذيموس مطران عكار بانسحابهما من الترشيح، فلم يبقى سوى ~~ثلاثة من السبعة المرشحين؛ وهم ملاتيوس مطران اللاذقية، وغريغوريوس مطران حماة، واسبيريدونس ~~مطران طابور. # وفي الثاني من تشرين الأول سنة 1891 عقد المطارنة مجمعا حافلا، وبعد إجراء رسوم ~~التفريق؛ أي بعد تسطير أسماء المرشحين الثلاثة دخل المطارنة الكنيسة وأجروا فيها اقتراعا ~~سريا، فأصابت الأكثرية اسبيريدونس مطران طابور، وهي أكثرية مؤلفة من مطارنة أيرينوبوليس ~~وأرضروم وترسيس وعكار وصور وصيدا وزحلة وحماة، وأصاب السيد ملاتيوس صوتان، وأصاب مطران حماة ~~صوت واحد، ونودي باسبيريدونس بطريركا على أنطاكية في الكنيسة الكاتدرائية. ودونت أعمال ~~الانتخاب في السجل البطريركي بنص مماثل كل المماثلة لنص انتخاب جراسيموس البطريرك السابق، وقد ~~سبق إثبات هذا النص فليراجع في محله، ووقع المطارنة إشعارا بالانتخاب رفعوه إلى السلطة ~~العثمانية. # قانون الانتخاب البطريركي (1891) # وكان هذا المجمع الأنطاكي قد انتدب في جلسته الثانية في الثامن والعشرين من حزيران سنة ~~1891 كلا من مطران اللاذقية ومطران أداسيس ومطران زحلة؛ ليعملوا في وضع قانون للانتخاب ~~البطريركي وسن نظام لتدبير الأوقاف والأديرة، ولكن لما تم الانتخاب البطريركي أسرع المطارنة ~~إلى الانهزام من دمشق هربا من الهواء الأصفر، وبقي السيد سيرافيم وحده في دمشق يدير مهام ~~البطريركية. ثم تشاغل المطارنة عن مشروع القانون بالمنازعات الشخصية وببعض المآرب الخصوصية ~~حالت دون ائتلافهم. # بيروت تحتج # واحتج غفرائيل متروبوليت بيروت على إغفال اسمه من لائحة المطارنة المنتخبين، فأبرق في ~~الرابع من تشرين الأول سنة 1891 إلى المابين وإلى نظارة العدلية يقول: إن حرمانه حق الاشتراك ~~في الانتخاب ms0884 جلب اليأس لنفسه ولأبناء أبرشيته؛ لأنه بلا سبب، وأنه يسترحم العدل وعدم الإجحاف. ~~ووقع الوجهاء عريضة بمثل ما تقدم ورفعوها إلى والي ولاية بيروت عزيز باشا. # وأم دار المطرانية في يوم الأحد في الثالث عشر من تشرين الأول الكهنة والوجوه ~~والأعيان واتخذوا القرارات التالية؛ أولا: أن الملة الأرثوذكسية في بيروت ولبنان لا فرق ~~عندها بين يوناني ووطني؛ لأنه ليس في كنيسة المسيح يوناني ولا عربي، بل الجميع أخوة بالمسيح، ~~وإنما يهمها أن ينتخب البطريرك انتخابا قانونيا، وأن يكون المنتخب معروفا بحسن الصفات ~~والغيرة الرسولية. ثانيا: تأسف الملة لصدور تبليغات كاذبة ودسائس مختلفة بني عليها حرمان ~~مطران الأبرشية من حق الاشتراك في انتخاب البطريرك. ثالثا: أن الملة تقيم الحجة على ~~الانتخاب؛ لأنه كان غير قانوني، ولأن المنتخب تذرع بوسائل لا يجيزها الدين القويم للوصول إلى ~~الرئاسة. رابعا: إبلاغ الوالي والمطران هذه القرارات. # 5 # وفي السابع من تشرين الثاني عاد الكهنة والوجوه والأعيان إلى الاجتماع، «فقرروا بصوت واحد ~~عدم الاعتراف بالسيد اسبيريدون بطريركا عليهم وعدم استقباله والاحتفاء به، وتشكيل لجنة تفوض ~~إجراء ما يلزم دفاعا عن حق الطائفة وكرامتها.» # 6 # إسقاط اسبيريدون في دمشق # وتسرع سيرافيم وجرمانوس فأقاما في الثالث من تشرين الثاني قداسا حبريا في كاتدرائية ~~دمشق ورفعا اسم اسبيريدون بطريركا، فنادى الشعب: «فليسقط!» وعلت الضجة ودخل قسم من الشعب ~~إلى الهيكل لإخراج سيرافيم منه، فسقط على الأرض وجلا، وكان جرمانوس مستويا على الكرسي في ~~الخوروس فلم يفه بشيء ولم يبد حركة، وأقبلت الضابطة فأحاطوا بالكنيسة، وسكنت الضوضاء ~~وانتهت خدمة القداس فواكب رجال الضابطة المطرانين حتى دار البطريركية. # قدوم البطريرك المنتخب # وأرسل اسبيريدون يستقدم الوفد الدمشقي إليه، وكان قد ضجر من الانتظار، فترأس الوفد ~~المطارنة جرمانوس ونيقوذيموس وجراسيموس، واشترك فيه من الشعب الدمشقي كل من جبرائيل اسبر ~~ونعمان أبي شعر وموسى الصباغ وسليم شاهين ونقولا شاهين، وسار الوفد عبر الأردن ودخل أوروشليم ~~ليلة عيد الميلاد، وجاء بيروت وال جديد؛ إسماعيل كمال بك، فكتب إليه اسبيريدون مهنئا وطلب ~~إلى خليل أفندي الخوري ms0885 أن ينقل إلى الوالي الجديد عزم البطريرك على القيام إلى مقره بحرا ~~ووجوب مروره في بيروت، وأنه يصعب عليه جدا ألا يصادف فيها احتفالا كنسيا، فاتصل كمال بك ~~بالمطران غفرائيل. واتفق الاثنان على أن يكتب البطريرك إلى غفرائيل منبئا بيوم وصوله، فيرد ~~عليه المطران بأنه يستقبله حال وصوله إلى كرسيه. ولكن البطريرك المنتخب أبى أن يعمل بالمحبة ~~المفروضة، فأبرق إلى غفرائيل محددا تاريخ وصوله موجبا استقباله كنسيا؛ لأنه سيخرج من ~~الباخرة توا إلى الكنيسة، فسكت غفرائيل عن الجواب وأطلع الوالي على نص البرقية، فأشار عليه ~~هذا أن يخرج وحده إلى استقبال البطريرك ليقيم الدليل على طاعته للدولة، وأن يمتنع عن إقامة ~~الاحتفال الكنسي. # وبلغ البطريرك المنتخب بيروت في التاسع عشر من كانون الثاني سنة 1892 فلقيه مكتوبجي ~~الولاية مندوبا عن الوالي وأركبه العربة وسار محفوفا بالضابطة إلى السراي. أما غفرائيل فإنه ~~لم يدرك اسبيريدون إلا بعد أن ركب العربة فتبعه إلى دار الحكومة وصافحه في قاعتها الكبرى، ~~وألقى اسبيريدون خطابا باليونانية داعيا بحفظ الذات السلطانية شاكرا للوالي. ثم تلاه ~~غفرائيل فقال إنه يستقبل امتثالا للأوامر السلطانية، ويمتنع عن الاحتفال الروحي احتجاجا على ~~ما جرى في أثناء الانتخاب، وقضى اسبيريدون عشرة أيام في بيروت على ضيافة حبيب طراد، وأعد له ~~بعض الوجوه مآدب مخصوصة، ولكن الكنائس ظلت مقفولة في وجهه، فعمد إلى الرحيل إلى دمشق. # ووصل اسبيريدون إلى دمشق في غاية كانون الثاني فاستقبله في الهامة بعض الموظفين الرسميين ~~وكوكبة من الفرسان وتراجمة القناصل، فجاءوا به إلى دار الحكومة فدار البطريركية، فدخل الكنيسة ~~توا وتليت الصلاة وأجريت الرسوم الدينية لتبوء الكرسي وتسليم العصا. وكان الشعب الدمشقي ~~قد لجأ إلى كنيسة مار يوحنا مذ أصر المطارنة على رفع اسم اسبيريدون في الكنيسة الكاتدرائية، ~~فلما استقر البطريرك في مركزه أمر بإقفال كنيسة مار يوحنا، فأخذ الشعب يجتمع للصلاة في مقبرة ~~القديس جاورجيوس. # الرسائل السلامية # وفي الرابع من شباط سنة 1892 وجه البطريرك رسائله السلامية إلى رؤساء الكهنة يفيد ~~ارتقاءه الكرسي الرسولي، ويؤكد استعداده ms0886 لرفع شأن الكنيسة وحفظ عقائدها، ويطلب ذكر اسمه في ~~خدمة الأسرار، فأجاب المطارنة على الرسائل السلامية وخضعوا للبطريرك الجديد إلا غفرائيل بيروت ~~وملاتيوس اللاذقية وأثناسيوس حمص وغريغوريوس طرابلس. وشكا البطريرك أمره إلى الحكومة ~~العثمانية فتدخل الولاة والمتصرفون وضغطوا على هؤلاء السادة فقبلوا وذكروا اسم البطريرك في ~~خدمة الأسرار، ولكن النفور تمكن من نفوس الشعب وكمن فيها. # سخف واستبداد # واختلط على اسبيريدون رأيه والتبس عليه وجه الصواب وانقاد إلى طفلاريوس. # 7 # فسام الأرشمندريت بنيامين الراهب اليوناني مطرانا على ديار بكر قبل اعتراف ~~المطارنة الأربعة بغبطته. ثم شرطن في السابع عشر من أيار سنة 1892 نكتاريوس اليوناني مطرانا ~~على حلب قبل أن يبلغ الثلاثين من العمر ، وفصل الإسكندرونة عن أبرشية ترسيس وألحقها بأبرشية ~~حلب، وضم أنطاكية إلى حلب قبل استرشاد المطارنة أصحاب الرأي واستنصاحهم. وطفق طفلاريوس يأمر ~~وينهي ويحكم ويفصل ويربط ويقطع ويحرم ويحلل وليس من يسأل. ولم يرض طفلاريوس عن قيام قوميسيون ~~زمني أو روحي فامتعض وجهاء الطائفة في دمشق حتى الذين سعوا لاسبيريدون في البطريركية، ~~فتألفت لجنة شعبية لحل المشادة التي كانت لا تزال قائمة بين البطريرك وبين الشعب الذين لم ~~يرضوا عن انتخابه، وتقدمت هذه اللجنة من البطريرك بمواد أربع: (1) إنشاء مدرسة إكليريكية على ~~نفقة البطريرك. (2) توسيع نطاق المدرسة البطريركية. (3) إعادة الجمعيات الخيرية التي أقفلت. ~~(4) الاعتراف بحقوق القوميسيون البطريركي الزمني في النظر في مصالح الملة. فرفض البطريرك وأبى ~~القبول وخرج إلى دير صيدنايا! # دمشق تستصرخ # واشتد ضيق العيش على الكهنة خدمة الشعب في دمشق لامتناع المؤمنين عن طاعة البطريرك ~~وابتعادهم عن الكنائس، فتقدموا إلى البطريرك يلتمسون منه إما النظر في استرضاء الشعب؛ ليعود ~~إلى ممارسة واجباته الدينية، وإما أن يعين لهم راتبا يقتاتون به، فقابلهم طفلاريوس بالبطريرك ~~وأغلظ لهم الكلام وعاملهم بالجفاء، فخرجوا مغتاظين ولحقوا بالشعب وامتنعوا عن خدمة القداس، ~~وحرروا عريضة بواقع الحال وبعثوا بها إلى رؤساء أساقفة الكرسي الأنطاكي. وهاك نصها: # أيها السادة أساقفة الكرسي الأنطاكي الجزيل طهرهم: عهدنا بكم رعاة فاضلين أنكرتم ~~ذاتكم لرعاية الخراف وحفظها ms0887 من التبديد والاختطاف، لا تهربون ممن يتهددها، ويهمكم شأنها ~~كل الأهمية؛ لكونها خاصة السيد الراعي الصالح الذي تعرف صوته كما تعرف صوتكم. فتلتجئ ~~إليكم بلساننا الضعيف مستمدة الحماية والرعاية مستغيثة بحوزتكم؛ إذ قد لعبت بها أيدي ~~الاختطاف والتبديد. وقد عملنا غاية جهدنا في حفظها ومنع تشتتها وربطها بعرى الاتحاد فلم ~~نتمكن من شيء؛ لأنها ترى أمامها راعيا تجعلها الشكوك أن لا تعرف صوته ولا تستعبد، بل ~~تهرب منه؛ فتشتت شملها وحرمت منذ أمد طويل الغذاء الروحاني غذاء الكنيسة المقدسة. ~~أطفالها يشبون بدون الاصطباغ بجرن المعمودية المقدسة الخلاصية، شبانها بعيدون عن ممارسة ~~الأسرار الإلهية والتأملات الشريفة التي بها تتحد مع رأس الخلاص وتنمو أعضاء للكنيسة التي ~~أسسها المخلص، والرجال يضطهدون تصادمهم عواصف الأغراض الدنيوية، وتداهمهم أمطار الوشايات ~~والدسائس لدى الدولة العلية التي إخلاص الطائفة لديها أشهر من نار على علم، يقاومهم أصحاب ~~المبادئ المنافية لروح الإنجيل الشريف، وكثيرا ما يكون دفن موتاهم بدون الصلاة الأخيرة ~~المفروضة. # الكهنة ألزمتهم الأمور هذه أن يمنعوا ذواتهم عن الخدمة فأصبحت الكنائس مسلوبة زينتها ~~وبهجتها، أعني الطقوس الإلهية، فضلا عن أن روح المحبة المسيحية أساس كل الفضائل، والكمال ~~قد اضمحل من قلوب الشعب الأرثوذكسي في مركز الكرسي، وسادت بينهم البغضاء والانشقاقات ~~والأحزاب، والتجأ عدد كبير منهم إلى كنائس غريبة. ومع أن لهفتهم وتعلقهم بالكنيسة ~~الأرثوذكسية أقوى من كل مصادم، ولم تتمكن من أن تفصل جدودهم وآباءهم عنها كل القرون ~~السالفة بطولها وشقاء أحوالها وصعوبة ظروفها، فإن الظروف والأحوال الحاضرة جعلتهم أن ~~يفصلوا أولادهم عن مدارس الطائفة، فأدخلوهم إلى مدارس يرضعون فيها سم التعاليم المعوجة، ~~وكل ذلك على أثر الانتخاب الذي حصل في العام الماضي للسدة البطريركية وانتداب السيد ~~اسبيريدونس إليها بطريقة لم يقنع الشعب أنها عارية عن استعمال وسائط محرمة في الكتاب ~~الطاهر وفي قوانين الكنيسة الشريفة. # وقد زاد الطين بلة واتسع الخرق؛ إذ إن فئة من الذين ساعدوا السيد اسبيريدون لتبوء ~~السدة البطريركية أملا بالفائدة للكنيسة الأنطاكية المحاطة بأعداء كثيرين، وظنا أنه ~~صاحب دراية وقدرة ms0888 وأهلية لسياسة الشعب وإدارة مهامه وتدبير شئونه، هؤلاء قد لاحظوا أن كل ~~آمالهم قد خابت وظنونهم لم تصدق وما توسموه بهذا لا أصل له. وأعظم شاهد يؤيد لديهم ذلك ~~اتخاذه عمالا أجانب غرباء المكان واللسان ليسوسوا عوضا عنه أمور الشعب مستأجرين لا ~~يبالون بالخراف. ومع عدم لياقتهم بكونهم غير إكليريكيين فليس في أفئدتهم ولا ذرة من روح ~~الإنجيل والمبادئ المسيحية ليساعدوا من يستخدمهم على احتقار القوانين الشريفة بانتداب ~~أساقفة على خلاف ما تحدده النظامات الكنائسية. ويصنعون هكذا بمغايرات عديدة شكوكا كثيرة ~~أمام الشعب البسيط، ويعملون غاية ما في وسعهم على انشقاق الشعب ورمي الإحن بين أفراده، ~~وسيبذلون الجهد في تذليل كباره واحتقار صغاره لا يسألون عن أولئك الذين شردوا، كما أنهم ~~يزاحمون الأمور ليعجلوا على شرود من لم يشرد حتى الآن. # فنهرع إليكم والحالة هذه سائلين غيرتكم أن تلتفتوا إلى هذا القطيع وتعملوا ما يستدعيه ~~صوت ذلك الراعي الإلهي، الذي حسب قول النبي أرميا (13: 20) سوف يقول لكل من الرعاة: أين ~~هو القطيع الذي أعطيته؟ أين الغنم التي هي مجدك؟ # نعم إن لكل منكم رعية خصوصية، وإنما الرعية التي تنتسب إلى مقر الكرسي الأنطاكي تحسب ~~من رعيتكم، كما أن أمر تعيين راعيها منوط إلى صوتكم المتفق، وكل منكم عليه أن يهتم بأمرها ~~كما يهتم برعيته الخاصة، كيف لا وهذه المهمة تقتضيها الغيرة الإنجيلية والحمية الرسولية ~~صارخة إليكم أن تناضلوا ضمن الطريقة القانونية؛ لأجل رفع هذه الحالة والالتجاء إلى كل ما ~~به إصلاحها مع الشرف والخير لكنيسة مدينة الله أنطاكية. فإن صوتكم المتفق أو المتغلب ~~بالأكثرية يقوم مقام مجمع أنطاكية المقدس، وحكمه بمسائل كهذه يوجب امتثال من تعيينه لا ~~يقوم إلا بصوتكم، فاتفقوا كلكم أو أغلبكم على ما به الصالح والشرف والخير، ودراية كل منكم ~~وخبرته أوفر من أن تطرح لديها الوسائط الواجب استعمالها إما بالطلب من السيد اسبيريدون أن ~~ينتبه هو ذاته لإصلاح ذات البين، وإما بالتجاء إلى دائرة كنسية أوسع حسب القوانين ~~المقدسة، وإما أخيرا وأولا بقرع أبواب الحكومة العادلة ms0889 التي أيدها الله إذا شرحت لها ~~الأمور لا شك في أنها سوف تأخذ بناصر الحق الذي يعلو ولا يعلى عليه. في دمشق تحريرا في ~~17 حزيران سنة 1892 تواقيع خمسة من الآباء الكهنة وخمسة من الوجوه. # 8 # المدارس الروسية (1895) # ولجأ بعض الأساقفة إلى المقامات الروسية الرسمية والإكليريكية متذمرين، وأفلت روفائيل ~~أسقف بروكلين من يد اليونان وكان لا يزال آنئذ الأرشمندريت روفائيل هواويني، وزار روسية ~~واتصل بخيتروفو مؤسس الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية، وتحدث إليه في موضوع العمل ~~في فلسطين، فشكا خيتروفو من خمول الإكليروس اليونان وإعراضه ومصارمته، فاقترح الأرشمندريت ~~إيفاد أحد نظار مدارس الجمعية لزيارة مطارنة الكرسي الأنطاكي، فقاطعه خيتروفو قائلا إنه يخشى ~~أن يكون هؤلاء مثل زملائهم في فلسطين يحبون المال ويصرفونه على أنفسهم، فأطرى الأرشمندريت ~~بأخلاق أثناسيوس متروبوليت حمص واهتمامه بالعلم والتعليم، فأخذ خيتروفو برأي الأرشمندريت ~~وأوفد إسكندر قوزما رئيس سمينار الناصرة لزيارة مطارنة الكرسي الأنطاكي، فطاف إسكندر قوزما في ~~أبرشيات أنطاكية وتحدث إلى المطارنة ورفع تقريرا حبذ فيه العمل في سورية ولبنان، فبادرت ~~الجمعية الإمبراطورية للعمل في حمص في السنة 1894. وفي السنة التالية أخذت على عاتقها مدرسة ~~البنات في دمشق والشويفات ومدرسة الصبيان في عالية وراشيا الوادي وفتحت ست عشرة مدرسة أخرى ~~معظمها في قرى لبنان. وعني خيتروفو بنقل الكتب المدرسية إلى اللغة العربية وعهد بذلك إلى ~~إسكندر قوزما وميخائيل عطايا وإسكندر ياكوبوفيتش وديمتري بوغوانوف وبولس نيقولايفسكي، وحث ~~آخرين على التصنيف فاشتهر بين هؤلاء خليل بيدس. # موقفنا من رومة (1895) # واغتنم حبر رومة لاوون الثالث عشر (1878-1903) فرصة يوبيله الأسقفي، فوجه في العشرين ~~من حزيران سنة 1894 رسالة إلى أمراء المسكونة تدعى Praeclara ~~gratulationis # دعا بها كنيستنا الأرثوذكسية الجامعة الرسولية إلى الاتحاد ~~بالكرسي الروماني، ذاهبا إلى أن هذا الاتحاد ممكن بمجرد الاعتراف به أنه الحبر الأعظم ~~والرئيس الروحي والمدني الأسمى لجميع الكنائس، والنائب الوحيد على الأرض للمسيح والموزع لكل ~~نعمة وموهبة. # فرد على هذه الرسالة البطريرك المسكوني أفتيميوس السابع (1895-1897) برسالة بطريركية ~~مجمعية تجوز تسميتها على الطريقة الرومانية الرسالة ms0890 «كل نفس أرثوذكسية تقية»؛ لأنها بدأت بهذه ~~العبارة، وذلك في آب السنة 1895. وقد نقلها إلى العربية آنئذ غطاس قندلفت وعاد فأذن بطبعها ~~ثانية سيادة كيريوس إيليا متروبوليت بيروت وتوابعها الجزيل البر والتقوى. # 9 # وهاك خلاصتها: «كل نفس أرثوذكسية تقية لها غيرة حقيقية مخلصة على مجد الله تحزن حزنا عميقا وتتوجع ~~توجعا عظيما حين ترى أن الشيطان باغض الخيرات، الذي قتل الإنسان من البدء، لا يزال ~~بدافع حسده من خلاص البشر يزرع في كل وقت أصنافا من الزؤان في حقل الرب ليغربل الحنطة ~~ويبيدها. ففي الأزمنة الأخيرة فصل الشرير عن كنيسة المسيح الأرثوذكسية أمما برمتها في ~~بلاد الغرب؛ إذ نفخ في بعض أساقفة رومة أفكار كبرياء ولدت بدعا جديدة متنوعة خارجة عن ~~القانون ومخالفة للإنجيل. # ومن ذلك أن بابا رومة الحالي لاوون الثالث عشر الجزيل الغبطة اغتنم فرصة يوبيله ~~الأسقفي، ووجه في شهر حزيران من السنة الخلاصية الماضية منشورا إلى أمراء المسكونة ~~وشعوبها، دعا به كنيستنا أيضا كنيسة المسيح الأرثوذكسية الجامعة الرسولية إلى الاتحاد ~~بالكرسي الباباوي، ذاهبا إلى أن هذا الاتحاد ممكن بمجرد الاعتراف به أنه الحبر الأعظم ~~والرئيس الروحي والمدني الأسمى لعمود الكنائس والنائب الوحيد على الأرض للمسيح والموزع ~~لكل نعمة وموهبة. # ولا ريب في أن على كل قلب مسيحي أن يمتلئ شوقا إلى اتحاد الكنائس؛ ولذا تصلي الكنيسة ~~كل يوم إلى الرب من أجل جمع المشتتين ورجوع الضالين إلى طريق الحقيقة المستقيم الذي وحده ~~يؤدي إلى حياة الكل ابن الله الوحيد وكلمته ربنا يسوع المسيح، وكنيستنا كنيسة المسيح ~~الأرثوذكسية على استعداد دائم لأن تقبل كل ما من شأنه الاتحاد إذا كان أسقف رومة يرفض ~~رفضا باتا سلسلة التعاليم الجديدة التي أدخلت في كنيسته وكانت سبب الانفصال المحزن بين ~~الكنائس في الشرق والغرب. # وتود كنيسة المسيح المقدسة الجامعة الرسولية الأرثوذكسية ودا مقدسا لو أن الكنائس ~~المنشقة تتحد معها على أساس دستور الإيمان الواحد؛ لأنه بدون الاتحاد في الإيمان على هذه ~~الصورة يستحيل اتحاد الكنائس المرغوب. # ولإتمام الرغبة التقوية في اتحاد ms0891 الكنائس يقتضي تعيين مبدأ واحد يرجع إليه، ولا مبدأ ~~سليما وقاعدة عامة إلا تعليم الإنجيل الشريف والمجامع السبعة المسكونية المقدسة. ولا ~~نعني الخلافات السطحية والفروق الطقسية، بل نعني الاختلافات الجوهرية المتعلقة بعقائد ~~الإيمان المسلمة من الله وبنظام إدارة الكنائس القانوني المؤسس من الله أيضا. # إن الطريقة المقربة إلى الاتحاد هي رجوع الكنيسة الغربية إلى النظام القديم عقيدة ~~وإدارة؛ لأن الإيمان لا يمكن أن يتغير مع الزمان ولا مع الظروف، بل يبقى دائما هو ~~نفسه. # وكانت الكنيسة المقدسة الجامعة الرسولية كنيسة المجامع المسكونية السبعة تؤمن وتعتقد ~~وفقا للأقوال الإنجيلية بأن الروح القدس ينبثق من الآب، ولكن الغرب بدأ منذ القرن التاسع ~~ينشر الرأي بأن الروح القدس ينبثق من الابن أيضا، فإذا كانت كنيسة رومة تبقى مصرة ولا ~~ترجع إلى اعتقاد المجامع المسكونية تكون قد ألقت نفسها تحت المسئولية التامة أمام كنيسة ~~المسيح الواحدة المقدسة الرسولية التي لا تزال تتمسك بالتعاليم الأبوية تمسكا شديد، ~~وتحفظ وديعة الإيمان المسلمة إليها غير متغيرة في شيء خاضعة للوصية الرسولية القائلة: ~~«احفظ الوديعة الحسنة بالروح القدس الساكن فيها، معرضا عن الكلام الباطل الدنس ومناقضات ~~العلم الكاذب الاسم الذي انتحله قوم فزاغوا عن الإيمان.» # 10 # وكنيسة المجامع المسكونية السبعة أقامت سر المعمودية منذ القديم بثلاث غطسات في ~~الماء، ولم يزل التعميد بثلاث غطسات محفوظا في الغرب إلى القرن الثالث عشر عينه، وأحواض ~~المعمودية التي لا تزال قائمة إلى الآن في أقدم هياكل إيطالية شهود تنادي عن الحقيقة بكل ~~صراحة. أما نحن الأرثوذكسيين فبثباتنا أمناء على التعليم الرسولي «قد وقفنا مجاهدين عن ~~المتاع العام؛ أعني الكنز الأبوي، كنز الإيمان الصحيح.» # والكنيسة الواحدة المقدسة الرسولية لبثت ألف سنة ونيف تتمم سر الشكر الإلهي في ~~الشرق والغرب بخبز مخمر على مثال مخلصنا كما يشهد محبو الحقيقة من علماء اللاهوت ~~الباباويين أنفسهم. # وكنيسة المجامع المسكونية السبعة كانت تعتقد أن القرابين تقدس ببركة الكاهن بعد صلاة ~~استدعاء الروح القدس، إلا أن الكنيسة الباباوية ابتدعت بعد ذلك بدعة جديدة واستبدلت ~~بقولها: إن تقديس ms0892 القرابين المكرمة يتم بمجرد لفظ الأقوال الربانية: «خذوا كلوا هذا هو ~~جسدي واشربوا منه كلكم هذا هو دمي!» # وكنيسة المجامع المسكونية السبعة تبعث وصية الرب القائلة: «اشربوا منه كلكم»، فناولت ~~الجميع «كلكم» من الكأس المقدسة، أما الكنيسة الباباوية فإنها حرمت الشعب من الكأس خلافا ~~لوصية الرب ولعرف الكنيسة القديمة العام. # وكنيسة المجامع المسكونية السبعة اتبعت تعليم الكتاب المقدس والتسليم الرسولي، فصلت ~~وطلبت رحمة الله للعفو عن الراقدين بالرب وراحتهم، ولكن الكنيسة البابوية قالت منذ القرن ~~الثاني عشر بالنار المطهرة، وزيادة فضائل القديسين وتوزيعها على المحتاجين معتقدة أيضا ~~بأن الصديقين يحصلون على تمام المكافأة قبل القيامة العامة والدينونة. # والكنيسة الواحدة المقدسة الرسولية كنيسة المجامع المسكونية السبعة تعتقد بأن التجسد ~~المتعالي عن الطبيعة تجسد كلمة الله الابن الوحيد من الروح القدس ومريم البتول هو وحده ~~كان نقيا وبلا دنس، إلا أن الكنيسة الباباوية ابتعدت من مدة لا تزيد عن الأربعين سنة ~~واعتقدت اعتقادا جديدا بالحبل بلا دنس بوالدة الإله مريم الدائمة بتوليتها، وهذه ~~العقيدة لم تعرفها الكنيسة القديمة. # وإذا راجعنا ما قاله أبناء الكنيسة ومجامعها في القرون التسعة الأولى نجد أن أسقف ~~رومة لم يعتبر ولا مرة رئيسا أعلى ورأسا معصوما في الكنيسة، وأن كل أسقف إنما هو رأس ~~كنيسته المحلية خاضع لأوامر وأحكام مجامع الكنيسة الجامعة بما أنها هي وحدها سليمة من ~~الغلط، ولا يستثنى من هذا القانون أسقف رومة مطلقا كما يوضح التاريخ الكنائسي، وأن رئيس ~~الكنيسة الأبدي ورأسها السرمدي إنما هو يسوع المسيح ربنا؛ لأنه هو رأس جسم الكنيسة، وهو ~~قال لتلاميذه ورسله: «وها أنا معكم كل الأيام وإلى منتهى الدهر.» # وبطرس الرسول يتحدث في مجمع أوروشليم الرسولي بلسان شخص مساو للحاضرين وهم مساوون ~~له، حتى إن بولس وبخه مرة توبيخا مرا، كما يتضح من الرسالة إلى الغلاطيين: # 11 # والآية: «أنت بطرس وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي» # 12 # تشير إلى الاعتراف القويم الذي اعترف به بطرس بالرب «أنه هو المسيح ابن الله الحي.» # 13 # وعلى هذا الاعتراف والإيمان أسس ms0893 الرسل جميعهم وخلفاؤهم التعليم الإنجيلي ~~الخلاصي، وهكذا شرح بولس الرسول هذه الآية الإلهية شرحا صريحا، حيث نطق بروح الوحي ~~وقال: «بحسب نعمة الله المعطاة لي كبناء حكيم وضعت أساسا وآخر يبني عليه ... إذ لا يستطيع ~~أحد أن يضع أساسا آخر غير الموضوع الذي هو يسوع المسيح.» # 14 # كرم الآباء أسقف رومة؛ لأنه أسقف أول مدينة في المملكة فمنحوه شرف التقدم في ~~الجلسات، واعتبروه أول أسقف في الرتبة فقط؛ أعني أولا بين متساوين، وهذا التقدم منحوه ~~فيما بعد لأسقف القسطنطينية حين صارت هذه المدينة عاصمة المملكة، كما يشهد القانون الثامن ~~والعشرون من قوانين المجمع المسكوني الرابع، ولم يرد أي تلميح لا في قانون من القوانين ~~ولا في كتاب أب من الآباء أن أسقف رومة هو وحده رئيس الكنيسة عموما وقاض معصوم عن ~~الغلط. # وكل كنيسة ذات رئاسة كانت في أعصر المجامع المسكونية السبعة مستقلة عن غيرها ضابطة ~~سياستها بيدها، وعندما كانت تقوم قضايا مهمة تحتاج إلى تصديق الكنيسة كلها كانت تستأنف ~~إلى مجمع مسكوني؛ لأن المجمع المسكوني هو وحده كان ولم يزل المحكمة العليا للكنيسة ~~الجامعة كلها، وإن كان بعض أساقفة رومة اعتراهم أحيانا حب المجد فقاموا يطلبون حقوقا ~~تزيد عن ملء كيلهم مدعين برئاسة مطلقة، فهؤلاء وبخوا أو زجروا كما كان يليق. # وعلاقة الشرق مع الغرب علاقة مستقلة تتضح من أقوال باسيليوس الكبير في رسالته إلى ~~أفسابيوس أسقف سميساط حيث يقول: «وحقا إن من طبيعة الأخلاق الصلفة أنها متى وجدت من ~~يلاطفها ازدادت تشامخا، فإنه إذا تعطف الرب علينا فإلى أي شيء أكثر من تعطفه نحن ~~محتاجون؟ ولكن إذا استمر غضب الله فماذا تكون مساعدة حاجب كبرياء الغربيين؟! فإنهم والحق ~~يقال ليسوا على شيء من العلم، ولا يطيقون أن يتعلموا، ولكونهم مليئين بالوساوس الكاذبة ~~يفعلون الآن ما كانوا يفعلونه قبلا بمركلوس.» هذا والأوامر الأيسودورية كاذبة ~~مزورة. # وقد وسعت كنيسة رومة الهوة بين الفريقين بإعلانها رسميا في أواخر القرن التاسع ~~عشر أن أسقف رومة معصوم من الغلط، فأدهشت العالم المسيحي! إن ms0894 كنيسة المسيح لا تعرف أحدا ~~وجد على الأرض معصوما من الغلط غير ابن الله وكلمته، وبطرس الرسول نفسه الذي يظن البابا ~~أنه خليفته أنكر الرب ثلاث مرات ووبخه بولس الرسول مرتين بأنه لا يسعى مستقيما إلى حقيقة ~~الإنجيل. والبابا ليباريوس وقع اعترافا آريوسيا في القرن الرابع. والبابا زوسيموس في ~~القرن الخامس استحسن اعترافا هرطوقيا متنكرا للخطيئة الجدية. والبابا فيجليوس حكم ~~عليه المجمع الخامس في القرن السادس بسبب سوء عقيدته. والبابا أونوريوس سقط في هرطقة ~~المشيئة الواحدة فحكم عليه المجمع السادس واعترف خلفاؤه بهذا الحكم. # أيها الشعوب المحبة للمسيح شعوب البلاد الغربية الأماجد نفرح بكم؛ إذ نرى فيكم غيرة ~~المسيح بانقيادكم للحقيقة التي تعرفونها أنه بدون الإيمان بالمسيح لا يمكن إرضاء الله، ~~ولكن الإيمان بالمسيح يجب أن يكون مستقيما موافقا للكتاب والتقليد. وكنيسة الله الجامعة ~~الحافظة في أحضانها هذا الإيمان الخلاصي بصفته الحقيقية؛ أي كوديعة إلهية لا تمس إيمانا ~~واحدا صحيحا وسليما من كل غش كما سلم إليها منذ القديم وكما شرحه الآباء المتوشحون ~~بالله أن هذه الكنيسة هي واحدة على الدوام وليست كثرة ولا تتنوع مع امتداد الزمن؛ لأن ~~الحقائق الإنجيلية لا تقبل تغييرا ولا تطورا في الزمن كالفلسفات المتنوعة؛ «لأن المسيح ~~يسوع هو أمس واليوم وإلى كل الدهور.» # ولنحذر الرسل الكذبة الذين يأتون بشكل الحملان ويحاولون أن يصطادوا البسطاء فينا ~~بأوعاد متنوعة غشاشة، ويحسبون كل شيء حلالا ويتسامحون به في سبيل الاتحاد بالاعتراف بأن ~~بابا رومة رئيس أعلى ومعصوم وله سلطان مطلق على الكنيسة كلها، نائب وحيد للمسيح على الأرض ~~وينبوع لكل نعمة. # وإله كل نعمة الذي دعانا إلى مجده الأبدي في المسيح يسوع هو يجعلنا كاملين راسخين ~~مؤيدين مؤسسين، وليمنح جميع الذين هم خارج الحظيرة الواحدة المقدسة الجامعة الأرثوذكسية ~~أن يستنيروا بنور نعمته ومعرفة الحق له المجد والعزة إلى أبد الآبدين، آمين.» # خشونة وفظاظة # وقسا قلب اسبيريدون وولى الاستعطاف أذنا صماء. وفتئ طفلاريوس يثير الشغب باذلا قصارى ~~همته في إذلال الشعب واسبيريدون ضعيف الإرادة لا يحيد عما يوحيه ms0895 إليه المشيرون؛ «حتى غدا ~~الديدن يتمادى في الإرجاف والانتقاص من رجال الفضل، والسعي في تحقير بعض المطارنة وإذلال ~~الرعية، وكانت الرعية تقيم الأود بالحزم وتارة تنيل الراحة مظهرة ما تسر من النوايا النقية، ~~فتعكف على تنشيط لجانها الخيرية ومدارسها المجانية.» ولكن هذه الفرص كانت تغتنم في ابتداع ~~مشاكل جديدة ومتاعب عديدة. ومما يروى والرواية صحيحة أن أحد السادة المطارنة خوف البطريرك ~~عاقبة الإقدام على إحدى الفريات التي تغضب الشعب، وحبب إليه عيش الدعة والموادعة، ~~وأنذره بأن سخط الشعب من سخط الله، فأبى وأوعد بما لا خير فيه. # 15 # المناداة بالسقوط # ولما رأى الشعب عدول اسبيريدون عن جادة الاستقامة قام عليه قومة رجل واحد في يوم عيد ~~الرسولين بطرس وبولس في التاسع والعشرين من حزيران سنة 1897 ونادى بسقوطه، فذهب الوالي حسن ~~باشا بنفسه إلى دار البطريركية وسمع دعوى الشعب فأعرض عن تطلبات السيد اسبيريدون. # وتولى ناظم باشا ولاية سورية والمسألة البطريركية في معظم اشتدادها فسلك فيها مسلك ~~الاستقامة، ورفع إلى الباب العالي شكاوي الشعب الأنطاكي، فصدرت الإرادة السنية السلطانية ~~بوجوب اجتماع المطارنة للنظر في المعضلة والتداول في حلها، فأقبلوا من أبرشياتهم ملاتيوس ~~اللاذقية وميصائيل صور وصيدا وجرمانوس ترسيس ونيقوذيموس عكار وأثناسيوس حمص وغريغوريوس حماة ~~وجراسيموس سلفكياس وغريغوريوس طرابلس وبنيامين ديار بكر ونكتاريوس حلب. ولم يستطع غفرائيل ~~بيروت الحضور فاستناب مطران طرابلس، وبذل اسبيريدون جهده للبقاء على السدة البطريركية، لكن ~~بالقسوة والجفاء لا بالحب والولاء، وتحقق لدى السلطات الزمنية المحلية أن هذه الحال غير ممكنة ~~ونصح بعض المخلصين من المطارنة لغبطته أن يستعفي، فقدم استعفاءه في الحادي والثلاثين من كانون ~~الثاني سنة 1898. # وقام بعد حين الأرشمندريت كاراباتاكي فصنف لمناسبة يوبيل اسبيريدون الأسقفي كتابا استغرق ~~مائة وعشرين صفحة بحجم كبير عنونه: «البطريرك اسبيريدون والمسألة البطريركية الأنطاكية»، ~~ضمنه سيرة حياة اسبيريدون في صفحات قليلة، وأفاض في الكلام بشأن انتخابه إلى الكرسي ~~الأنطاكي، فعزا سقوطه إلى ما ارتكبه من أخطاء وإلى تدخل الروس وإثارة النعرة القومية. وجاء ~~بفيذس فافترض افتراضا أن اسبيريدون قوى العنصر ms0896 الوطني في أثناء بطريركيته وخدم مآرب الروس ~~وارتكب ما ارتكب، فكان ما كان من أمر تسقيطه. # 16 # جرمانوس القائمقام البطريركي (1898) # وقبل المجمع الأنطاكي المقدس استعفاء اسبيريدون في جلسة السادس من شباط سنة 1898 وانتخب ~~جرمانوس متروبوليت ترسيس قائمقاما بطريركا، وأبلغ السلطات المحلية بذلك فرفعته إلى الباب ~~العالي، فورد التصديق عليه في الثالث والعشرين من الشهر نفسه. # ولما رأى جرمانوس أن المطارنة خولوه هذه المرتبة السامية، وأن الشعب مسرور به طمع بالكرسي ~~البطريركي، ونفخ نكتاريوس متروبوليت حلب في أنف جرمانوس شيئا من الغرور، فأصغى جرمانوس إليه ~~وعول على البقاء في الكرسي مهما كلفه الأمر. وكان نكتاريوس موطنا نفسه على بلوغ الذروة ~~البطريركية متوكئا على عكاز جرمانوس، ولكن رحمة الله تداركت الكنيسة فكشفت برقع الغرور ~~وتمحلات نكاريوس ومقاوماته غير المشروعة التي استمر عليها مع ما توجه من المجمع من النصائح ~~والإنذارات خطا وشفاها. # 17 # ثم صوبت الحكومة العثمانية مراعاة الأكثرية في قرار المجمع، ولم تعتبر الاكتفاء ~~بالمرشحين من ضمن مطارنة الكرسي الأنطاكي ذنبا، فأقبل جميع مطارنة ونواب الأمة على إجراء ~~الترشيح للمركز البطريركي في السادس من أيار سنة 1898، فأصاب كل مطارنة الكرسي الأحد عشر ~~خطا من الترشيح، واستثنى منهم بنيامين ديار بكر ونكتاريوس حلب؛ لأنهما لم يكملا سبع سنوات ~~في أبرشيتهما عملا بالقانون البطريركي القسطنطيني الذي كان ساري المفعول آنئذ في ~~القسطنطينية وأنطاكية. # ولم يرق هذا الأمر لنكتاريوس فصور المسألة بصورة التعصب الجنسي، وأثار خواطر جرمانوس ~~وبنيامين لمشايعته، وشكا أمره على هذا الأساس إلى البطريركين المسكوني والأوروشليمي، والواقع ~~أن المجمع الأنطاكي شمل مطارنة من العرب واليونان، فأين التعصب الجنسي في الترشيح؟ وإذا كان ~~هنالك شيء من ذلك فالمسئولية فيه تقع على نكتاريوس وبنيامين وجرمانوس اليونانيين الذين تشبثوا ~~بإدخال مرشحين من خارج الكرسي الأنطاكي وليس في خارجه أحد من الإكليروس العربي! وبولس الرسول ~~قال: «ولبستم الإنسان الجديد فثمة ليس بعد يوناني ولا يهودي لا ختان ولا قلف، لا أعجمي ولا ~~أسكوتي لا عبد ولا حر، بل المسيح هو كل شيء وفي كل شيء.» ms0897 # 18 # ملاتيوس القائمقام البطريركي (1898-1899) # وتدارك المدد العلوي المجمع الأنطاكي ففصل جرمانوس عن القائمقامية بعد أن أنذره مرارا، ~~وانتخب في الثاني عشر من أيار سنة 1898 ملاتيوس اللاذقية للقائمقامية، وكثرت التدخلات وتنوعت ~~فلم تصدر الإرادة السنية بالتثبيت قبل الثالث والعشرين من شباط سنة 1899. # البطريرك ملاتيوس الثاني (1899-1906) # وقبلت السلطات العثمانية دفتر الترشيح بلا استثناء بنيامين ونكتاريوس، ودعا القائمقام ~~الجديد المجمع المقدس إلى العمل، فتمنع المطارنة المخالفون عن الاشتراك وكتبوا أنهم لا يعرفون ~~السيد ملاتيوس قائمقاما رسميا، فالتأمت هيئة المجمع ثانية وأعيد استدعاء المطارنة ~~الثلاثة فأبوا، فاستدعتهم الهيئة للمرة الثالث فأبوا وأضافوا أن فصل جرمانوس وتثبيت ملاتيوس ~~هو بغير محله، فحينئذ قرر المجمع قانونية الجلسات السابقة منذ السادس من أيار، وعمل المجمع ~~بدونهم، وأرسل دفتر الترشيح إلى الآستانة. وبعد أن قبل فيه وأخذ في المعاملات عليه عرض من ~~المداخلات ما أعاق إرجاعه حتى الثالث من تشرين الأول سنة 1899، فاستدعى القائمقام المطارنة ~~المخالفين فلم يشاءوا، ولما كان العمل الانتخابي تاما منذ الخامس عشر من نيسان سنة 1899 ولم ~~يعرض عليه ما يفسده تقدمت المضبطة القانونية بتثبيت ذلك العمل. وفي الثالث والعشرين من تشرين ~~الأول سنة 1899 صدرت الإرادة السلطانية بقبول الانتخاب وتصديق مأمورية ملاتيوس الثاني ~~بطريركا على أنطاكية وسائر المشرق. # 19 # وامتلأت القلوب سرورا وحمل البرق البشرى إلى الشعب الأنطاكي في أقاصي الأرض، ونشرت ~~الجرائد في مصر والشام هذه البشرى بعبارات ملؤها التهنئة: # رجاء دافعتنا الأيام فيه فوجدت منا قلوبا أشد على الدهر من الدهر، وأثبت على الصبر ~~من الصبر، ونفوسا أصلب من الحديد تميد لها الجبال ولا تميد، وعزائم تفري الصوارم وترغم ~~كل مراغم حتى ساعف الإقبال وسعد المآل، وصدحت البشرى بالأماني فرددتها القلوب ترديدا ~~وكررتها شداء ونشيدا، فتمت النعمة العظمى والمنحة الكبرى. ألا وإن العناية الإلهية قد ~~انتدبت إلى السدة البطريركية الأنطاكية، مثال الكمال الأكمل وعلم العلم الأمثل نبراس ~~الطهارة وعنوان البرارة حنانيا مصره مقاما وأفوذيوس عصره مقاما، الحبر الجليل الغيور ~~والراعي النبيل الوقور كيريوس كيريوس ملاتيوس الجزيل الطوبى والفائق ms0898 القداسة بطريرك مدينة ~~الله أنطاكية العظمى وسائر المشرق مطران اللاذقية سابقا. # 20 # تنصيب البطريرك # وما لاح نور صباح الأحد في الحادي والثلاثين من تشرين الأول سنة 1899 حتى غصت ~~الكاتدرائية المريمية داخلا وخارجا ودار البطريركية بجماهير المؤمنين الأرثوذكسيين وغيرهم. ~~وفي الساعة التاسعة حضر قناصل الدول وفي مقدمتهم ألكسيس بيلاييف قنصل روسية العام في دمشق ~~والبرنس شوخوفسكي كونشليرها، فخرج الجميع من دار البطريركية يتقدمهم خفراء القناصل ويواكبهم ~~عدد كبير من الجند وقصدوا الكنيسة، ولدى وصولهم إلى بابها قدم خسرو باشا وخلوصي باشا من قبل ~~المشير، ويوسف طنوس وخليل الخوري من قبل الوالي. # فاتشح غبطته بالميتة والبطرشيل والأموفوريون، ودخل إلى الهيكل وأمامه الشموع والمرتلون ~~يرتلون «بواجب الاستيهال»، والشمامسة يبخرون حتى وصل إلى الباب الملوكي، فانتصب أمام المائدة ~~المقدسة والسادة المطارنة على جانبيها، وحينئذ ابتدأت صلاة التنصيب، فتلا أحد السادة ~~التريصاغيون، ثم رتلت طروبارية أحد حلول الروح القدس: «مبارك أنت أيها المسيح إلهنا!» ~~والقنداق: «لما انحدر العلي مبلبلا للألسن»، ثم ابتدأ غبطته بطلبات وختمها بالحل، وبعدئذ ~~وقف في الباب الملوكي متجها إلى الشعب فمثل أمامه الأرشمندريت بولس أبو عضل كاتب المجمع ~~المقدس ففاه بالإعلام العظيم الميغا منيما، وهذا نصه: # إن المجمع الأنطاكي المقدس ومصف الإكليروس الموقر وجماعة الشعب الأرثوذكسي المبارك قد ~~انتخبوا غبطتكم باتفاق الرأي بطريركا على مدينة الله أنطاكية العظمى وسائر المشرق بإلهام ~~الله وتعطفات المتبوع الأعظم. وهم يدعونكم بواسطة الابن الحقير إلى هذا الكرسي البطريركي ~~المقدس المؤسس من هامتي الرسل بطرس وبولس الإلهيين. فارتقوا إذن إليه أيها السيد الكلي ~~الغبطة وزينوه عمرا مديدا كما زينه أسلافكم الرسل الأطهار وأغناطيوس المتوشح بالله ~~وأفستاثيوس الكبير وملاتيوس الشريف، وسائر الذين تقلدوا زمام هذا الكرسي المقدس بخوف الله. # 21 # ثم تقدم متروبوليت بيرو ولبنان أول الأساقفة سيامة وسلم البطريرك عصا الرعاية ~~البطريركية، وقال: «الله معك يا مبارك الرب، تشجع وتقو بالرب، وكن أمينا في الخدمة التي ~~اختارها لك الله إلهك، وارع بخوف الله وأمانة ونشاط الرعية المفتداة بالدم الكريم في مراعي ~~الخلاص، وأوردها ينابيع الحياة ms0899 الإلهية حافظا الإيمان ساهرا في الصلاة محبا لله ولشعبه ~~المختار معلما الجميع وصايا الرب وحقوقه صائرا مثالا في كل عدل، وخذ بيمينك هذه العصا ~~القويمة لتكون لك نحو الجهال والمتمردين للتأديب والتربية، ونحو العقلاء والخاضعين للرعاية ~~والعناية.» # فقبض البطريرك على عكاز الرعاية وخرج من الباب الملوكي يتبعه لفيف الأساقفة ورقي سدة ~~الرسولين وأخذ الصليب وبارك الشعب، وقال: «إن جلالة المنصب بالنسبة إلى حقارتنا تزيدنا شعورا ~~بضعفنا واحتياجنا إلى نعمة القدير الذي منه كل رئاسة وسلطة، فنستعين بنعمة القائل: «إن قوتي ~~في الضعف تكمل»، ونتقدم لإتمام رغبة إخواننا بالرب الكلي الطهر وأبنائنا الأحباء بالروح القدس ~~بارتقائنا إلى هذا الكرسي الرسولي المقدس، معاهدين الله الضابط الكل على أن نبذل جهد القدرة ~~للقيام بأمانة ونشاط بواجبات المنصب الذي عهد إلينا ثابتين ومحافظين على الناموس الإلهي ~~والترتيبات الشريفة ونفوس الرعية وحقوق الملة حتى النهاية، شاكرين لإخوتنا الكلي طهرهم ~~انتخابهم لنا على ما بنا من الضعة، ولبنينا الأعزاء ثقتهم بنا على ما بنا من الضعف مستمدين ~~العون الإلهي والمساعدة الأخوية والطاعة البنوية للبلوغ إلى غاية رضا الإله الذي يدين جميع ~~الخليقة، فنظهر جميعا أهلا للدعوة التي دعيناها ولميراث ملكوت السماوات بنعمة المسيح إلهنا ~~الذي له المجد والعزة والإكرام والسجود مع أبيه وروحه القدوس إلى أبد الدهر آمين». # ثم لفظ أثناسيوس متروبوليت حمص وتوابعها خطابا أهم ما جاء فيه قوله: «لنشكر الله الكريم؛ ~~إذ أجزل العطايا وكلل الجهاد بالظفر، فاهنئي أيتها الكنيسة وسر يا مصف رؤساء كهنة الكرسي ~~الأنطاكي بقطف أثمار أتعابك اليانعة! وابتهج أيها الشعب المجاهد في سبيل النجاح والتقدم، ~~واعتصم دوما بحبال الألفة والاتحاد والتكاتف.» # واختتمت حفلة التنصيب وبدئ بالقداس الإلهي، فخدم البطريرك الأسرار المقدسة يعاونه مطارنة ~~بيروت وعكار وحمص وطرابلس وأداسيس، وفي ختام القداس رقي غريغوريوس متروبوليت طرابلس المنبر ~~وقال ما خلاصته: افرحوا بالرب أيها السيد الكلي الغبطة والأخوة الجزيلو الطهر والذوات الأجلاء ~~والأبناء الأعزاء. تعلمون أن المراحم الإلهية بعد أن أنارت العقل البشري بالإعلان الإلهي ~~ورسمت له الكهنوت وشرفت بعض البشر برئاسته ms0900 ما كان من عدو البشر إلا نهض فنصب الفخاخ في سبيل ~~الرؤساء والمرءوسين، وحرك عواصف المجد الفارغ في رءوس بعض الأمم فاحتملت الكنيسة من شواذهم ~~مصائب ونوائب في كل جيل. ولم ننج نحن سكان هذه البلاد من تجارب عدو الخير؛ لأننا لا نزال في ~~العالم إلا أن الذي لا يدع المؤمنين باسمه يتجربون فوق ما يطيقون، بل يجعل مع المحنة المخرج ~~قد استيقظ فضرب أعداءه، ولم يختر سبط أفرام، بل اختار سبط يهوذا، ورضي الآن ما كان رضيه ~~سابقا لداود؛ إذ أخذه ليرعى يعقوب عبده وإسرائيل ميراثه، وهكذا ارتضى الآن أن يرحمنا؛ لأنه ~~نظر إلى مسكنتنا وحزننا، إذ أكلنا الرماد مثل الخبز وشربنا الدموع بالكيل، فبماذا نكافئ الرب ~~على كل ما أعطانا؟ لو أن الرب يؤثر المحرقات لكنا الآن نعطي، لكن الذبيحة لله روح منسحق، ~~والقلب المتخشع المتواضع ما يرذله الله. # وهذا القلب وهذا الروح قد وجدناهما اليوم في السيد الجليل والراعي النبيل، فخر طغمتنا ~~الرهبانية وقدوة ملتنا الأرثوذكسية، فإنه حبر مجرب في الرئاسة والسياسة مشهور بالدماثة بعيد ~~عن الشكاسة ذو اطلاع على واجبات الراعي ويعلم أن تعليم الرعية ينبوع حياتها، وأن دوام الألفة ~~عنوان ثباتها، وأن كل بنيه إخوة وهو لهم أب بالرب، يسهر على نفوسهم من الذئاب الخاطفة حذرا ~~على إيمانهم من سيول الطغيان الجارفة. # 22 # المجمع والبطاركة (1899) # وكان أعضاء المجمع الأنطاكي قد أعدوا رسالة باللغة اليونانية وبعثوا بها في أول أيار سنة ~~1899 إلى «الكلي القداسة والغبطة كيريوس كيريوس قسطنطين البطريرك المسكوني وإلى كيريوس كيريوس ~~صفرونيوس البطريرك الإسكندري، وإلى كيريوس كيريوس ذاميانوس البطريرك الأوروشليمي، الفائقي ~~الاحترام.» فذكر بها السادة البطاركة بأمور أهمها ما يأتي: إذا كنا ثابتين في المحبة فلنا ~~ملء الأمل بقداستكم الوادة الله وبمجمعكم الشريف ألا تمسوا حرية الكنيسة الأنطاكية الرسولية ~~المقدسة التي هي أقدم الكنائس بعد كنيسة أوروشليم الحرية التي جاد بها المسيح نفسه على ~~المؤمنين باسمه، وأن لا تزعزعوا أساس السلام ولا تجرحوا محيا المحبة الجميل، ولننس ما مضى إن ~~أقلقتم أفكار الحكومة ms0901 بتقديم استدعاءات واعتراضات رسمية ضد الكنيسة الأنطاكية واجتهدتم بإحباط ~~أعمال مجمعها المقدس القانونية، ناسبين إليه مخالفة لتعامل قديم لا تعلق له بالأصول الدينية، ~~والقوانين المسكونية الشريفة تأمر بصراحة وجلاء بأن مجمع كل أبرشية له وحده الحق المطلق في أن ~~ينتخب بملء حريته مرشحين من حيث يشاء، ثم إننا نذكر لفطنة قداستكم بمحبة واحترام أن التاريخ ~~الكنسي يروي أن كثيرين من الكرسي الأنطاكي تبوءوا كرسي القسطنطينية وكرسي أوروشليم، فلماذا لا ~~تعتبر كل من هاتين الكنيستين ذلك تعاملا قديما ولا ترشح في انتخاباتها من الكرسي ~~الأنطاكي، بل تحصر الانتخاب ضمن دائرتها الروحانية فقط؟ إن احتضانكم لمخالفة المطرانين ~~(نكتاريوس وبنيامين) وسعيكم لمساعدتهما بإبطال انتخاب المرشحين الذي تم، وإلزام المجمع ~~بانتخاب مرشحين من مطارنة الكرسي القسطنطيني أو الأوروشليمي يوسعان مجالا للظنون. # أو لم يكف لدمار الأرثوذكسية في أبرشيات أنطاكية أن أسلافنا - رحمهم الله - صدقوا ما ~~كانت تذيعة الجرائد عن استعداد وفضائل البعض، وانتخبوا منهم بطاركة كانوا لعدم معرفتهم لغة ~~الرعية واحتياجاتها يتصرفون معها بلا اكتراث أو لأسباب أخرى كانوا يسلكون غير المسلك الجدير ~~بهم، فسببوا نفور آلاف كثيرة من الأرثوذكسيين تؤلف منهم اليوم طوائف كثيرة لم يكن لها قبل ~~وجود في أبرشيات أنطاكية؟ وهذا الطوائف تحارب الأرثوذكسية بواسطة البروبوغندات الغنية ~~والرهبنات الكثيرة حربا عوانا بالمدارس والكتب والجرائد وغيرها. # إن الظروف الحالية تقضي أكثر من ذي قبل على الرؤساء الروحيين الأرثوذكسيين في كل مكان بأن ~~يحافظوا على وحدانية الروح برباط السلام، ويبذلوا كل ما عز وهان في هذا السبيل ويسعوا ~~جميعهم لرفع شأن الكنيسة الواحدة الجامعة المقدسة الرسولية الأرثوذكسية ولإعادتها إلى مجدها الأول. # 23 # فلما كان ما كان من أمر الانتخاب والتنصيب وجه البطريرك الجديد ملاتيوس الثاني الرسائل ~~السلامية القانونية إلى متقدمي جميع الكنائس الأرثوذكسية المستقلة؛ أي إلى البطريرك المسكوني ~~والقائمقام البطريركي في الإسكندرية وبطريرك أوروشليم ورئيس أساقفة قبرص ورؤساء المجامع ~~المقدسة في روسية واليونان ورومانية والصرب والجبل الأسود وإلى بطريرك النمسة، فأعلن لهؤلاء ~~الرؤساء تبوءه السدة الأنطاكية بانتداب المجمع والشعب وموافقة السلطان بعد انحلال ms0902 المسند ~~البطريركي سنتين، وطلب منهم جميعا الأدعية الأخوية والمعاضدة التي تقتضيها المحبة المسيحية ~~وروح السلام، فرد جميع الرؤساء التحية بمثلها واعترفوا ببطريركية ملاتيوس الثاني ما عدا ~~البطاركة الثلاثة وغيرهم من اليونانيين. # 24 # الفصل الثامن # | ملاتيوس الثاني # مدرسة البلمند (1899-1900) # وجعل البطريرك ملاتيوس والمجمع باكورة أعمالهم العودة إلى مدرسة إكليريكية لتثقيف عقول ~~المرشحين لخدمة الكنيسة وتهذيبهم في علوم الدين والدنيا. # 1 # فأقروا افتتاحها في مطلع السنة 1900 في دير البلمند واختاروا غريغوريوس الراهب ~~الورع متروبوليت طرابلس وكيلا لها، وغطاس قندلفت خريج مدارس اليونان الإكليريكية مديرا ~~وأستاذا للعلوم اللاهوتية فيها. وأسرع غريغوريوس إلى بيروت لإيجاد سائر الأساتذة، فخص جرجس ~~همام الشويري بشطر وافر من جهده ودعاه لتعليم الرياضيات واللغة العربية. وكان الهمام قد عاد ~~من جامعة أدنبرج مبرزا في الرياضيات العالية وفي الأسلوب الحديث في التعليم، ولا سيما في ~~طريقته المستحدثة في تعليم اللغة العربية. # وفي الثامن والعشرين من تشرين الثاني سنة 1899 أعلن غريغوريوس وكيل المدرسة الإكليريكية ~~الجديدة شروط الدخول ولائحة الدروس، فجاءت الشروط هكذا: (1) لا يقبل تلميذ في صف دروس السنة ~~الأولى قبل بلوغه الخامسة والعشرين من عمره. (2) يسمح بدخول التلميذ في أي صف من الصفوف ~~الثلاثة الأولى بحسب استعداده الذي يظهر باختباره عند الدخول، وأما في صف السنة الرابعة فبعد ~~مطالعة دروس الصف الذي قلبه. (3) عند الدخول يختبر التلميذ في القراءة الفصحى العربية وفي ~~مبادئ الصرف والنحو والجغرافية والحساب والتاريخ الشريف وفي مبادئ اليونانية إن أمكن. (4) لا ~~ينقل تلميذ من دروس سنة إلا بعد أن يطالعها في السنة القانونية ويختبر فيها في آخر السنة ~~ويظهر أهلا للانتقال إلى دروس سنة أعلى. (5) يشترط على التلميذ قبل دخوله أن يظهر لمدير ~~المدرسة شهادة معمودية وشهادة تبين حسن سلوكه قبل دخوله، ويقدم لغبطة البطريرك الأنطاكي صك ~~تعهد بأنه عند حلول الوقت المناسب يدخل في الطغمة الإكليريكية ويكون تحت أمر غبطته، ويخضع ~~لنظام المدرسة ويبقى فيها إلى نهاية دروسه. ويقدم كفيلا معتمدا يكفله بأنه إذا خالف التعهد ~~يدفع عنه عشرين ليرة عثمانية مقابلة ms0903 لمصاريف تعليمه وملبوسه وسكنه ومأكوله وسائر لوازمه عن كل ~~سنة مدرسية ولو أقام منها في المدرسة وقتا قليلا. (6) إن المدرسة تقدم للتلاميذ المتعهدين ~~بالدخول في الطغمة الإكليريكية كل لوازمهم من كتب وملبوس وغير ذلك، فضلا عن مصروف التعليم ~~والمأكول والسكن، ولا تكلفهم بارة الفرد من أجل هذا كله. (7) دروس المدرسة إلزامية لجميع ~~التلاميذ. (8) لا يرخص لأحد من التلاميذ بالخروج من دائرة المدرسة إلا لأسباب ضرورية وبمعرفة ~~المدير. (9) من يخالف نظام المدرسة إلى حد يستدعي فصله عنها فلا يعفى من القيام بإيفاء ~~المبلغ الذي عليه كما لو خالف تعهده بالدخول في الطغمة الإكليريكية. # وجاء في لائحة الدروس عدد الساعات في كل سنة فكانت اثنتين وثلاثين في كل أسبوع في السنوات ~~الثلاث الأولى، وثلاثين في الرابعة والخامسة وأربعة وعشرين في السادسة. أما اللغات فإنها ~~العربية واليونانية والعثمانية والروسية. وأما العلوم فإنها الحساب والجبر والهندسة ~~والطبيعيات وعلم الهيئة والتاريخ الشريف، وتاريخ الكنيسة والكتاب المقدس ومؤلفات الآباء ~~الأطهار واللاهوت والفلسفة وتفسير القداس والصلوات والخطابة والوعظ والحقوق الكنسية والموسيقى الكنسية. # 2 # وجوب تعليم الإكليروس # وحملت مجلة «المنار» الأرثوذكسية في عددها الصادر في الخامس والعشرين من تشرين الثاني سنة ~~1899 مقالا شائقا لمدير هذه المدرسة غطاس قندلفت في تعليم المرشحين للخدمة الإكليريكية ~~الشريفة، جاء فيه أن هذه الخدمة لا تقوم بإتمام بعض الرسوم والأعمال والفروض الخارجية؛ لأن ~~رائدها هو قيادة البشر إلى الكمال بنعمة الله في الفضيلة والتقوى وإنارتهم لمعرفة الله ~~بالإيمان به إيمانا قويما ولنيل خير مرضاته. وأهم الصفات التي يجب أن يتحلى بها الإكليريكي ~~هي الاستعداد الطبيعي لهذه الخدمة ومعرفة مقتضياتها وما تفرضه من الواجبات وحسن السيرة ~~والسريرة وطيب الأثر والذكر، فالخدمة الإكليريكية هي أشرف الخدم تؤهل صاحبها ليكون آلة للنعمة ~~الإلهية وللكرازة الإنجيلية ونورا يضيء بالفضائل وينير العقول بالمبادئ وملحا يصلح كل ما ~~أفسدته الأيام، وراعيا يقود الخراف إلى مروج الخلاص ويبعد عنهم الذئاب الخاطفة، وللحصول على ~~ذلك يجب عليه أن يحمل عصا الرعاية الروحية التي هي عصا الخطابة والإقناع ويرفع ترس الإيمان ms0904 ~~والفضائل ويستل سيف الحق ذا الحدين ليقطع به جميع ضلالات المناقضين. # والحرب اليوم عوان، وهي أشد قوة من مصادمات العصور القديمة، فمحاربو الديانة المسيحية ~~اليوم يقاومون الكتاب المقدس نفسه والتقليد الشريف بكل ما يسرته لهم مطالعات التاريخ ~~والفلسفة. فهم ينبذون التقليد وينكرون سلطان الكتاب المقدس وصحته وصدق نسبته إلى مؤلفيه، ولا ~~يعترفون بسلامته من التحريف، وكثيرون ينبذون المبادئ الأولى في الدين المسيحي فلا يقبلون ~~بوجود إله روحي قائم بذاته، ولا يميزون بين المادة والروح. # 3 # افتتاح المدرسة الإكليريكية # وفي التاسع من كانون الثاني سنة 1900 احتفل في دير البلمند بقداس إلهي، وبعد نهايته تم ~~تدشين المدرسة الجديدة على يد الأرشمندريت أيوانيكيوس رئيس الدير الجديد وسائر آباء الدير ~~وحضور جمع غفير من القرى المجاورة، فتقدم الشكر للإله العلي الذي ألهم لتأسيس هذا المشروع ~~المقدس، ثم قدمت الأدعية للسلطان وللبطريرك وللمتروبوليت الوكيل، ووقف في الختام غطاس قندلفت ~~مدير المدرسة وأستاذ اللاهوت فيها فألقى خطابا في فضل العلوم وفائدتها. # ملاحظات بطريركية # وفي أواخر السنة 1899 حملت الجرائد والمجلات الأرثوذكسية منشورا بطريركيا رعائيا ~~شعاره: «وكونوا كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل.» وتضمن هذا المنشور ملاحظات ~~بطريركية «هدفت إلى الحرص على آداب الملة وتوفير أسباب سعادتها وراحتها وتحسين ظروفها الصحية ~~العامة.» وتناولت الخطبة والعرس والمعمودية والمعايدات وزيارة المرضى ومواد متفرقة أخرى. وقال ~~طيب الله ثراه: «إذا قللنا فئة ما يقدم عربونا في الخطبة لا نقصد امتهان مقام الخطيب أو ~~الخطيبة، بل بالأحرى تيسير الأمور وتسهيل الطرق لتكثر هذه العلائق التي ينتج عنها ازدياد ~~الملة ونموها ونضارتها وزهاؤها، وهكذا القول في الزواج فإننا نحترم شرف هذا السر، ونعلم أنه ~~مكرم ومضجعه بغير دنس. والله إنما خلق المرأة لتعين الرجل، ولو رأى استغناءه عنها لما أوجدها؛ ~~ولذلك لا يجوز وضع العوائق والصعوبات في سبل الزواج. والأعياد اجتماعات حبية تجلب البركة ~~والخير على المحتفلين بها لا اللعنة والضيق اللذين ينجمان عن البذل والتبذير. والشفقة والحنو ~~فضيلتان في الإنسان، ولكن عيادة المرضى في غرفهم تجلب العدوى ms0905 في بعض الأحيان، والموت عند ~~المسيحيين جسر ينقل الذين في الأرض إلى السماء، فلا يجوز الاجتماع حول الميت والندب والصراخ.» # 4 # البراءة السلطانية # وثبتت الحكومة العثمانية انتخاب ملاتيوس الثاني وأصدرت بذلك براءة سلطانية وأرسلتها إلى ~~والي سورية، فأعلم الوالي البطريرك بوصولها، فقام البطريرك في السادس والعشرين من نيسان سنة ~~1900 يصحبه مطارنة عكار واللاذقية وديار بكر لزيارة الوالي «دولتلو ناظم باشا» والتشرف ~~باستلام البراءة. فاستقبل الوالي البطريرك «بما فطر عليه من اللطف والإيناس.» وأكد البطريرك ~~إخلاصه لحكومة المتبوع الأعظم «وبسط أكف الضراعة والابتهال إلى الإله المتعال أن يحرس ويصون ~~بوقايته جلالة السلطان ابن السلطان الغازي عبد الحميد خان.» # 5 # جولة رعائية (1900) # وبدأ البطريرك جولاته الرعائية بزيارة أبرشية بيروت ولبنان، فخفت ركابه تفقد شئون ديره ~~في ضواحي الشوير في أواخر أيار السنة 1900. فأرسل ناظم باشا ياوره وخمسة فرسان إلى المقر ~~البطريركي واستناب في وداع البطريرك كلا من خليل الخوري ويوسف طنوس، وأخذ سلام غبطته في ~~محطة القطار فرقة من الضابطة ، وصحب البطريرك نيقوذيموس مطران عكار وأرسانيوس مطران اللاذقية ~~والأرشمندريت بولس أبو عضل وكاتب البطريرك حبيب كومين، فسار بهم القطار حتى صوفر فحل البطريرك ~~وحاشيته ضيوفا على جبران سرسق. وفي صباح اليوم التالي نهض البطريرك إلى حمانا فقدم الشكر في ~~كنيسة الملة وزار كنيسة الموارنة. وما إن جاوز خراج حمانا حتى لقيه وفد كبير من جميع طوائف ~~أرصون يتقدمهم الكهنة والأعيان. ولدى وصوله إلى أرصون قدم الشكر في كنيسة الطائفة وزار كنيسة ~~الموارنة واستراح في منزل الخوري جرجس مجاعص، ثم زار سلمان بك شقير بكباشي الضابطة اللبنانية، ~~واستتلى المسير بموكبه فخرجت بعبدات لاستقباله عند السفيلة، فزار مدرستها حيث ألقيت القصائد ~~والخطب في اللغات العربية واليونانية والإفرنسية والإنكليزية. # ولم يتجاوز موكبه بعبدات حتى ~~أقبل عليه وفد من المحيدثة يتقدمهم مدير القاطع الشيخ يوسف حاتم، فقدم الشكر في كنيسة ~~المحيدثة وسار إلى دير مار إلياس البطريركي في ضواحي الشوير، فضاقت الطرق بوفود الشوير ~~وبتغرين وعين السنديانة وغيرها، وأمامهم الإنجيل الطاهر ومدير الشوير حبيب أبو ms0906 فاضل والكهنة ~~بحللهم الكنسية وتلامذة مدرسة الشوير الأرثوذكسية. وسار الجميع حتى الدير فكان الآباء كهنة ~~الدير ورهبانه وآباء الرهبانية الحلبية المارونية، فذهب الجميع إلى الكنيسة حيث أسدى البطريرك ~~لله شكرا خالصا. وألقى الأرشمندريت بولس أبو عضل كلمة أثنى فيها على العواطف البنوية ودعا ~~للذات الشاهانية وسأل للجميع البركة. وفي يوم الأحد خدم البطريرك الأسرار الإلهية وشاركه ~~مطران عكار ومطران اللاذقية. وعقيب القداس اجتمع وجهاء الشوير وبقية القرى المجاورة في بهو ~~الاستقبال، فألقى بعض تلامذة مدرسة الشوير الأرثوذكسية بحضور رئيسها الخوري يوحنا مجاعص ~~القصائد ابتهاجا بقدوم راعي الرعاة. وفي ظهر النهار نفسه قدم وفد الرهبانية الحناوية ~~الشويرية الكاثوليكية والمطران نعمة الله سلوان الماروني، وعند الغروب وصل قنصل روسية المسيو ~~ليشن وحاشيته. ويوم الجمعة في الثاني من حزيران زار الدير البطريركي قائمقام المتن الشيخ رشيد ~~الخازن مهنئا باسم نعوم باشا متصرف لبنان، ثم جاء وفد بسكنتا يتقدمهم الكهنة وملحم أغا نكد ~~وراجي أبو حيدر، فانبرى صبري أندريا أحد أساتذة المدرسة الروسية في بسكنتا، فأبان عظم السرور ~~الذي حاق «جميع السوريين الأرثوذكسيين» بارتقاء رئيس رعاتهم، وزار غبطته الشوير، فاستقبلته ~~الجماهير على اختلاف المذاهب يتقدمهم الصليب الكريم والإنجيل الطاهر والكهنة بملابسهم ~~الحبرية، فسار غبطته توا إلى كنيسة السيدة الأرثوذكسية ثم زار كنيسة مار بطرس للروم ~~الكاثوليك. # وأعلن البطريرك رغبته في زيارة الرعية في بيروت في الثاني والعشرين من حزيران، فأم ~~الدير البطريركي وفد بيروتي من قبل مطران الأبرشية ومجلس الملة فيها والجمعيات الخيرية الست ~~الخيرية ودفن الموتى والتعليم المسيحي ومساعدة المرضى والقديس بولس واتحاد البر. وفي صباح ~~الثاني والعشرين برح البطريرك الدير متجها نحو بيروت، فاستقبله في عين عار قائمقام المتن ~~وفارسان من الضابطة اللبنانية وساروا بمعيته حتى أنطلياس، وكان ينتظر البطريرك هناك غفرائيل ~~متروبوليت بيروت، وإسكندر بك التويني ممثل المتصرف، وجم غفير من السراة والوجهاء، وخطب ~~الخطباء فألقى إبراهيم بك الأسود صاحب جريدة لبنان قصيدة قال في مطلعها: # لمثلك لاق مدح المادحين # وشكرك واجب دينا ~~ودينا # كأنا والقوافي زاهرات # نفوق بها نظام ~~الأولينا ms0907 # ولدى وصول البطريرك إلى جسر نهر بيروت حد الولاية رحب به ميشال أفندي أده ترجمان الولاية ~~باسم الوالي رشيد بك وقنصل روسية وأنطون أفندي سالم ترجمان قنصل اليونان، ووفد ماروني من قبل ~~جمعية طوبيا البار وأخويه مار مارون وأخوة الفقراء. وارتقى البطريرك عربة الوالي وأمامه ~~ياور الولاية وكوكبة من الفرسان، وسار والجماهير وراءه حتى بلغ الحديقة الحميدية (ساحة البرج) ~~فبارك الجماهير وترجل وذهب توا إلى الكاتدرائية يتقدمه الصليب الكريم والإنجيل الشريف ~~والكهنة والشمامسة وتلامذة مدرسة الثلاثة الأقمار. ودخل الكنيسة فقدم الشكر لله العالي، ثم ~~رقي السدة الرعائية وقال: «نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله الآب وشركة الروح القدس لتكن مع ~~جميعكم، ما أبهج هذا اليوم السعيد الذي يسرت لنا فيه العناية الإلهية البلوغ إلى هذه ~~المدينة الزاهرة والوقوف في هذه الكنيسة المقدسة ومشاهدة نيافة أخينا الوقور السيد غفرائيل ~~راعيكم الجزيل الطهر، وجميعكم على أحسن حال من الصحة والرفاه سيمتكم التمسك بالإيمان المسيحي ~~القويم، وعلمكم التفاني في خدمة بعضكم بالمحبة تحت ظل حكومة متبوعنا الأعظم! فاسهروا واثبتوا ~~في الإيمان. كونوا رجالا وتقووا ولتصر كل أمروكم في محبة. اسلكوا بحسب الدعوة التي دعيتم بها ~~بكل تواضع ووداعة وطول أناة محتملين بعضكم بعضا في المحبة، مجتهدين أن تحفظوا وحدانية الروح ~~برباط السلام. لا تنسوا فعل الخير والشركة؛ لأنه بذبائح مثل هذه يسر الله، اخضعوا للرئاسات ~~والسلاطين.» # وجاء قنصلا روسية واليونان مهنئين والسيدة مريم تشيركاسوف «رئيسة المدارس الروسية في ~~بيروت» ولجنة مجس الملة والوفد الماروني ومطران الروم الكاثوليك ملاتيوس فكاك، وزار البطريرك ~~سراي الحكومة فجرى له استقبال شائق لائق وقابله الوالي باللطف والاحترام. # مدرسة جامعة في بيروت # وبحث البطريرك في أثناء وجوده في بيروت حاجات الطائفة مع مطرانها وأعيانها، فلمس لمس اليد ~~خوف الطائفة من نشاط المرسلين الكاثوليكيين والبروتستانتيين في حق الدعاية الدينية، وكان هذا ~~الخوف قد تزايد فظهر أثره في الصحف والمجلات الأرثوذكسية، فقالت «المحبة» في عددها الصادر في ~~أثناء إقامة البطريرك في بيروت: «إن المدارس التي جعلت غايتها اقتناص الأولاد من أحضان ms0908 ~~والديهم وإغراءهم على خيانة مذهبهم وتعليمهم التعصب وبغض كل ما هو خارج عن دينهم فحقها أن ~~تهدم هدما وتحرق حرقا وتباد عن وجه الأرض؛ لأنها إنما وجدت لتفرق لا لتجمع، وتهدم لا لتبني، ~~وتؤخر لا لترقي.» نقول: لمس البطريرك هذا الخوف المتزايد فعين لجنة بيروتية للنظر في إنشاء ~~مدرسة جامعة برئاسة الأرشمندريت بولس أبي عضل، وعقدت هذه اللجنة جلسات متتالية، «فأقرت كل ما ~~فيه نيل الرجاء، وشرعت في إخراج هذا المشروع من حيز الفكر إلى حيز العمل متدرعة بالحزم والحكمة.» # 6 # البطريرك في اللاذقية # وفي الخامس والعشرين من تموز سنة 1900 سار البطريرك إلى سراي الحكومة في بيروت لزيارة ~~الوالي وإعلامه بعزمه على السفر إلى اللاذقية، فاستقبل وشيع بالإجلال والإكرام. ثم زار ~~البطريرك قنصلي روسية واليونان للغاية نفسها. وفي السادس والعشرين ركب غبطته متن الباخرة ~~النمساوية فجرى له عند المرفأ وداع رسمي، وركب زورقا خاصا وحيته الباخرة برفع الأعلام ~~وأبحرت تقل الحبر الأنطاكي وحاشيته إلى اللاذقية. # وبلغت الباخرة طرابلس فوفد إليها متروبوليتها غريغوريوس وعدد من الأعيان والوجهاء ~~مسلمين مودعين. ثم جرت الباخرة قاصدة اللاذقية فرست أمامهم في السابع والعشرين من ~~تموز، وأحدقت بها الزوارق تقل وجهاء الروم يتقدمها توفيق أفندي صوايا ترجمان المتصرف وبعض ~~رجال الحكومة. ولدى وصول البطريرك إلى الرصيف استقبله قناصل الدول ووفد ماروني، ثم سار الموكب ~~يتقدمهم فصيلة من الجند وكوكبة من الفرسان والبطريرك والمتروبوليت يباركان الملاقين على ~~الشمال وعلى اليمين حتى مداخل المدرسة، فاستقبله الكهنة بملابسهم الكهنوتية وبالصليب والإنجيل ~~ومشوا أمامه مرتلين حتى كنيسة القديس نقولاووس الكاتدرائية، فصلى ودعا للسلطان وقدم للشعب ~~خلفه أرسانيوس المتروبوليت الجديد وحضهم على طاعته ومحبته، وفي الغد زار غبطته ونيافة ~~المتروبوليت شمس الدين باشا متصرف اللاذقية وشريف بك قائمقام العسكرية فردا لهما الزيارة في ~~اليوم نفسه في المطرانخانة. وفي نهار الأحد الواقع في 30 تموز احتفل البطريرك بالقداس الإلهي ~~يشاركه أرسانيوس المتروبوليت الجديد. وفي ختام القداس قرأ الأرشمندريت بولس أبو عضل البراءة ~~الكنائسية المؤذنة بانتخاب أرسانيوس وسيامته مطرانا على أبرشية اللاذقية ms0909 وما يليها. # مجلس للملة في اللاذقية # وفي مساء الإثنين في الحادي والثلاثين من تموز سنة 1900 حضر إلى المطرانخانة وجهاء ~~الطائفة وأعيانها لأجل النظر في شئون الملة. ولما تكامل عددهم صلى البطريرك مستمدا ~~المعونة والهداية، ثم شكر المتروبوليت تلبية الدعوة، وقال: إن الغرض من الاجتماع هو تأليف ~~مجلس ملي ينظر في شئون الطائفة ويحامي عن حقوقها في كل الأبرشية المحفوظة من الله. وبعدما ~~ألم بأهمية المجلس وفائدته وأشار إلى كيفية الانتخاب القانوني وزعت الأوراق على الجميع ~~لينتخب كل منهم ثمانية أعضاء من أهل اللياقة والاستحقاق والغيرة والحمية. ثم جمعت الأوراق ~~وأحصيت الأصوات بكل ضبط وتدقيق، فأصابت الأكثرية ميخائيل سعادة وأنطونيوس سعادة وكومين ويوسف ~~صالح وإبراهيم نصري، وباسيلي كومين وإبراهيم عفيف ويوسف فهد وحبيب مرقس. وفي يوم الثلاثاء في ~~أول آب وزع المتروبوليت على الأعضاء رقاعا يعلمهم بها بصورة رسمية تعيينهم أعضاء مجلس ~~الملة، ويدعوهم مساء الخميس في الثالث من آب لعقد جلسة ينظم فيها هذا المجلس وتسن ~~قوانينه. # وألف أرسانيوس والبطريرك لا يزال في اللاذقية محكمة روحية يرى فيها مع الكهنة «جميع ~~القضايا الدينية»، وبحث أمر الفقراء والمرضى في مجلس الملة، فانتقى بموافقة الأعضاء أربع عشرة ~~سيدة وكتب إليهن ودعاهن إلى بيت المسيو نقولا فيتالي قنصل إنكلترة، فبين غاية الجمعية التي ~~سماها باكورة الإحسان، وحثهن على كساء المعوزات من بنات السترة ومساعدة الفقيرات ~~وزيارة المريضات وإصلاح بعض العادات عملا بالمنشور البطريركي الرعائي. # مجلس للملة في طرابلس # وفي السابع والعشرين من آب سنة 1900 دعا غريغوريوس متروبوليت طرابلس عموم الشعب ~~الأرثوذكسي إلى دار المطرانية لأجل انتخاب أعضاء المجلس الملي، فلبى الدعوة فريق من أبناء ~~الملة وجرى الانتخاب على محوره القانوني فنال أكثرية الأصوات قيصر بك نوفل والأفندية جرجس ~~نقاش وحنا الغريب وسامي صراف وإدوار كاتسفليس وعبد الله نحاس، وأسعد صوايا وسامي خلاط ~~وإبراهيم صدقة وأنسطاسي زريق وأسعد عرقية. # ما لقيصر لقيصر # ورأى البطريرك الأنطاكي أن الواجب يقضي بالاحتفال بالعيد الفضي السلطاني، فأرسل إلى ~~مطارنة الكرسي منشورا رعائيا أوجب فيه بذل الجهد ms0910 المستطاع في إعداد الزينة ابتهاجا بالعيد ~~الفضي السلطاني والاجتماع في الكنائس للدعاء ببقاء ولي النعم مؤيدا بالنصر. فنفذ الأمر ~~البطريركي في جميع الأبرشيات، وأبرق المطارنة كل بمفرده وباسم رعيته إلى الأعتاب السلطانية، ~~ولنا في تقرير دونه باسيل جبارة وضمنه أخبار هذا الاحتفال في حماة ما ينبئنا عما جرى في ~~الكنائس من هذا القبيل، فهو يقول إنه أقيم في يوم العيد في حماة قداس حبري حضره أعيان ~~المسيحيين والشعب، وإنه قبيل ختام القداس حضر وكيل المتصرف، فرتلت أولا المجدلة الكبرى، ثم ~~قرئت رسالة بولس الرسول الآمرة بإقامة صلوات وابتهالات من أجل الملوك والحكام والإنجيل الذي ~~صرح فيه السيد بوجوب إعطاء ما لقيصر لقيصر وما لله لله. وبعده تلا نيافة المطران غريغوريوس ~~متروبوليت حماة طلبات حارة من أجل حفظ جلالة السلطان وتأييده بالنصر، فأمن عليها الشعب ~~أجمع، وفي الليل أقيمت الأفراح عموما حتى كنت تحسب أن في كل بيت عرسا. # 7 # وجرى مثل هذا في حلب برئاسة متروبوليت ديار بكر سلفسترس (زرعوني). # حيث دعي المؤمنون مسيحيين أولا # وفي الحادي والثلاثين من آب سنة 1900 أبرق البطريرك الأنطاكي إلى رئاسة مجلس الملة في ~~الإسكندرونة ينبئ بوصوله إليها بحرا في الرابع من أيلول. فاجتمعت الملة في بيت وكيل البطريرك ~~حنا أفندي ظندي صايغ، وانجلى قرار هذه الهيئة عن تأليف لجنة خصوصية للاستقبال. ثم أبرقت هذه ~~اللجنة إلى حلب وأنطاكية وعرصوص بقدوم البطريرك فأخذت الوفود تتوارد من جميع الجهات. وفي صباح ~~الرابع من أيلول أطلت الباخرة النمساوية رافعة العلم العثماني، فهرع لاستقبال غبطته أعضاء ~~مجلس الملة والوجهاء وممثلو الطوائف المسيحية. وأرسل قومندان الدارعة العثمانية الراسية في ~~مياه الإسكندرونة زورقا خصوصيا لينقل البطريرك إلى البر، ولما ضاق ظهر الباخرة بالوفود نزل ~~البطريرك والحاشية والوجوه والأعيان إلى البر فاستقبله الكهنة الأرثوذكسيون والأرمن بالحلل ~~الكنسية والصليب والإنجيل، وأخذت سلامة فرقة عسكرية كاملة، فبارك الجماهير وذهب توا إلى ~~الكنيسة فصلى وشكر وبارك، ثم صعد الكرسي وعلى جانبيه قائمقام البلدة علي نسيب بك وقائد الموقع ~~وقنصل فرنسة، فلفظ الأرشمندريت بولس ms0911 أبو عضل خطابا اختتمه بالدعاء للسلطان، وتكلم الأب بابا ~~يوركي باليونانية مرحبا. ثم انتقل البطريرك إلى الكنيسة الأرمنية «فدخل هيكلها وصلى وبارك»، ~~ثم قال: إن أعظم سروره في الحياة أن يرى الشعب المسيحي متحدا برابطة الحب مؤتلفا ائتلافا ~~سلميا تحت ظل المتبوع الأعظم، ووقف كاهن الأرمن وتكلم بالتركية شاكرا. وفي اليوم التالي ~~زار البطريرك القائمقام والقومندان وقنصل فرنسة فاستقبل بالحفاوة التامة، وأنعم غبطته على ~~نجل حنا أفندي صايغ وكيله في الإسكندرونة بثلاث مادوليونات من الذهب الخالص مرصعة بالحجارة ~~الكريمة تمثل قيامة الفادي وعليها رسم البطريرك ملاتيوس الثاني. # 8 # وتكاملت وفود الأنطاكيين فركب البطريرك عربة خصوصية وواكبته كوكبة من الفرسان، وخرج في ~~طريقه إلى حيث دعي المؤمنون مسيحيين أولا. ولما بلغ موكبه منتصف الطريق أتى للترحيب بغبطته ~~كاهن بيلان الأرمني ووجوه طائفته فيها، فدخل كنيسة الأرمن وصلى وبارك وحض الشعب على أداء ~~فريضة العبودية للمليك الأعظم. وسار من بيلان قاصدا أنطاكية، فلما بلغ نهر البطريركين وجد في ~~استقباله كثيرين من أهالي أنطاكية بينهم مهران أفندي نجل قنصل ألمانية ، فاستراح وتناول ~~الغداء، ثم استأنف السير إلى أن بلغ قسطل الدنك على بعد نصف ساعة عن أنطاكية، فوجد فيها كبار ~~الموظفين والرجال العسكريين وحيته فرقة كاملة من الجيش، وجلس عن يساره قائمقام أنطاكية. ~~وسار باحتفال عظيم فدخل مدينة الله أنطاكية العظمى وذهب توا إلى كنيسة القديسين بطرس وبولس، ~~وقدم الشكر لله ثم استناب الأرشمندريت بولس أبا عضل ليدعو ويشكر. وزار في اليوم التالي السراي ~~والثكنة. # كتاب التيبيكون # وبينما كان البطريرك يتفقد شئون الرعية في أبرشيات الكرسي الأنطاكي كان تلميذه البار ~~الأرشمندريت جراسيموس مسرة يشتغل ليل نهار ليفاجئ معلمه بهدية تقر لها عينه، فإنه اعتمد ~~الطبعة القسطنطينية الأخيرة من كتاب التيبيكون المصدقة من مجمعها المستعملة في كنيستها ~~العظمى، وأضاف إليها فوائد من تيبيكون القديس سابا وكتب الخدمة وسبكها بعبارة عربية خالصة، ~~وطبعها على نفقته وحبسها وقفا توزع على جميع كنائس الكرسي الأنطاكي وأبرشياته وأديرته في ~~المدن والقرى؛ تذكارا لارتقاء معلمه راعي الرعاة كيريوس كيريوس ms0912 ملاتيوس الثاني على السدة ~~البطريركية الأنطاكية. # وجاء تيبيكون جراسيموس العربي في لمحة وأربعة أقسام وملحق، واللمحة حوت ترتيب فرض المساء ~~والسحرية وخدمة القداس الإلهي في أيام الآحاد والأعياد على مدار السنة في جميع ظروف وقوعها. ~~والقسم الأول حوى ترتيب الفرض مساء وصباحا وخدمة القداس الإلهي في بحر الأسبوع، وفي يوم ~~الأحد، وصلاة المساء الصغرى وترتيب السهرانة مع صلاة المساء الكبرى. والقسم الثاني تضمن ~~تيبيكون الميناون؛ أي أعياد الشهور الاثني عشر كالأعياد السيدية وأعياد القديسين الممتازين، ~~والقسم الثالث حوى تيبيكون التريودي الذي تضمن ترتيب الخدم من أحد الفريسي والعشار إلى يوم ~~السبت العظيم المقدس، كخدمة الصوم الأربعيني مع ما فيها من الصلوات المسائية والسحرية وصلاة ~~النوم الكبرى وخدمة المديح، وقداس البرويجيازمينا وخدمة سبت الآلام المقدسة. والقسم الرابع ~~تضمن خدمة أعياد البنديكستاري من أحد الفصح المجيد إلى أحد جميع القديسين. والملحق شمل ترتيب ~~حفلات كنائسية كتكريس الكنيسة والغسل الإلهي الشريف الذي يقام يوم الخميس العظيم، ولا سيما ~~كيفية الاحتفال به في مدينة الله أوروشليم المقدسة وشرطونية رؤساء الكهنة وخدمة جنائز ~~الراقدين. وذيل جراسيموس هذا الكتاب بتفسير مختصر للكلمات اليونانية الواردة فيه. # التعاليم السنية # وبر بالبطريرك تلميذ آخر وهو غريغوريوس (جبارة) متروبوليت حماة، فأكمل في أواخر السنة ~~1900 كتابا دافع به عن العقيدة الأرثوذكسية وأسماه «التعاليم السنية». ورفعه إلى معلمه ~~ملاتيوس الثاني البطريرك الأنطاكي، فلمس المعلم فؤاد الكتاب الجديد فدفعه إلى الطبع ورسم بأن ~~يوزع مجانا على كهنة الكرسي والجمعيات الخيرية. # وأورد غريغوريوس في هذا الكتاب مقدمة في ماهية السر عند الكنيسة ثم استهل الأبحاث أولا ~~في سر الثالوث الأقدس، وهنا أثبت ما جاء في الكتاب المقدس من الآيات الباهرة الناطقة بهذا ~~السر السامي على العقول البشرية، وبحث في انبثاق الروح الكلي قدسه من الله الآب، فقال: إن ~~الاعتقاد بأن الروح القدس ينبثق من الآب والابن مخالف للتعليم الإلهي؛ لأن «الله لم يره أحد ~~قط، الابن الوحيد الذي في حضن الأب هو نفسه قد أخبر.» # 9 # ولأن هذا الابن الوحيد أخبر أن «أن ms0913 الروح القدس من الآب ينبثق.» # 10 # ولأن الواجب يقضي بالاقتناع بما علمه الرب، والاعتقاد به بدون زيادة «والابن» ~~حذرا من المذكور في الرؤيا: «من زاد شيئا على هذه يزيد الله عليه الضربات، ومن أسقط يسقط ~~الله نصيبه من الحياة.» # 11 # ثم يجيب غريغوريوس على الاعتراض بقول بولس: «أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم.» # 12 # وبالقول: «كل ما للآب فهو لي», وغير ذلك من الاعتراضات. # ثم تكلم غريغوريوس في الأسرار إجمالا فتفصيلا، ولما أكمل البحث في هذه الأسرار الجليلة ~~انتقل إلى الكلام في رسم علامة الصليب الكريم وفي الآيات الكريمة التي تؤيد القول أن العذراء ~~هي والدة الإله. ثم أتى على تحقيق الشفاعة ووجوب استمداد صلوات القديسين. ثم ذكر الشواهد ~~الكتابية على إكرام الأيقونات المقدسة، وبحث بحثا جليلا في أن الخلاص يلزم لنيله إيمان ~~مستقيم وأعمال صالحة، وقفى بنبذة نفيسة في أن الصوم مأمور به من الله. واختتم هذه الحقائق ~~بالكلام عن اعتقاد كنيستنا المقدسة الأرثوذكسية، وكونها ما حادت ولن تحيد عما تسلمته من الرسل ~~الأطهار والآباء القديسين، محافظة على وديعة الإيمان النقي في كل العصور حتى انقضاء ~~الدهر. # رفيق المسافر # ونشط في هذه الفترة عينها عبده يني بابا دوبولوس فعرب عن اليونانية كتاب «رفيق ~~المسافر» الذي أعد بسعي المعلم فوتيرا وبإجازة المجمع القسطنطيني المقدس. ومما قاله ~~معربه: إن الواجبات الدينية والفروض الكنائسية هي من أخص الالتزامات الأولية على كل مسيحي ~~قويم الرأي. وأضاف المعرب أنه لما كانت هذه الفروض صعبة التناول لتفرقها في كتب شتى؛ أي في ~~كتب الإنجيل الشريف والرسائل والسواعي وخدمة القداس والتريودي والبندكستاري والميناون والمعزي ~~وغيرها، وكان جمعها لا يتسنى لكل فرد لندرة وجودها أو لغلاء أثمانها، فقضت الضرورة بنقل هذا ~~الكتاب من اليونانية إلى العربية. # شفاعة القديسين # وظهر في حمص في السنة 1896 بحث شائق متين في إثبات شفاعة القديسين. ومن أجمل ما جاء في ~~هذا البحث الأرثوذكسي المغفل الذي نشرته جمعية الغاية الجليلة الأرثوذكسية القول بوحدة ~~المؤمنين بيسوع، وبأنه لا شدة ولا ضيق ولا اضطهاد ms0914 ولا جوع ولا عري ولا خطر ولا سيف، بل ولا ~~الموت نفسه يمكن أن يفصلنا، وإن انفصال المؤمنين عنا بحسب الجسد لا يمنع اتحادهم معنا بالروح، ~~فالكنيسة موجودة على الأرض وفي السماء، وهي منظورة وغير منظورة، فالأولى تحوي جميع ~~الأرثوذكسيين العائشين على الأرض والثانية تضم نفوس الذين قضوا آجالهم في الإيمان المستقيم ~~والقداسة. ويؤيد وجود الكنيسة على الأرض وفي السماء واتحاد الفريقين قول بولس: «قد اقتربتم من ~~صهيون ومن مدينة الله الحي أوروشليم السماوية وجماعة ربوات الملائكة وموسم كنيسة الأبكار ~~المكثوبين في السماوات، ومن الله ديان الجميع، ومن أرواح الصديقين الكاملين ومن يسوع وسيط ~~العهد الجديد.» وهذا يدل دلالة واضحة على وجود الكنيسة في السماء وفي الأرض. وبما أن رأس ~~الكنيستين السماوية والأرضية واحد وجب الاتحاد بينهما لئلا يكون للرأس الواحد جسمان. # وبناء على هذه الوحدة فالكنيسة المجاهدة على الأرض تستدعي في صلواتها قديسي الكنيسة ~~السماوية الظافرة لأجل معاضدتها؛ لأن صلاة البار تقتدر كثيرا في فعلها. وهكذا فإن كنيستنا ~~منذ نشأتها حتى الآن تطلب في صلواتها شفاعة القديسين الذين جاهدوا على الأرض لأجل المسيح؛ ~~لأنهم بحسب درجاتهم أقرب لله منا، ومتى اقترنت صلواتنا مع صلواتهم تتقدم إلى عرش النعمة كبخور ~~ذكي فينعم الله علينا بما نلتمسه منه؛ لأنه يستجيب للأبرار. # جمعيات التعليم المسيحي # وأدى نشاط المبشرين الكاثوليكيين والبروتستانتيين في حقل التعليم وإقدامهم على اجتذاب ~~الأحداث إلى كنائسهم إلى نشاط مماثل في الأوساط الأرثوذكسية، وسعي حثيث لبث التعاليم المسيحية ~~الأرثوذكسية في المدارس الملية وخارجها. وسبقت أبرشية بيروت غيرها من الأبرشيات في هذا ~~المضمار، فنشأت فيها منذ السنة 1877 جمعية التعليم المسيحي وتلتها في السنة 1882 جمعية القديس ~~بولس، وسرت العدوى إلى سائر الأبرشيات فلم تخل أبرشية من جمعية تعنى بنشر التعاليم ~~المسيحية الأرثوذكسية، وظلت بيروت في طليعة الأبرشيات في هذا الحقل من العمل بهمة أيكونوموسها ~~الخوري إلياس مجاعص ونشاط ابنها الغيور فضل الله أبي حلقة. وبدأت هذه الجمعية بجمع شبان الملة ~~وأولادها في أيام الآحاد والأعياد لتتلو عليهم فصولا من الكتاب ms0915 المقدس وتآليف الآباء ومواعظ ~~وخطبا تتناسب مع ظروف ذلك العصر. وكانت توزع على الأولاد صور بعض القديسين تنشيطا وترغيبا، ~~ثم دفعت عبده يني بابا دوبولوس إلى وضع كتاب في التعليم المسيحي يتفق وسن الأحداث في ~~الأبرشية. # وفي مطلع السنة 1899 أصدر أحد أعضاء هذه الجمعية فضل الله أبو حلقة مجلة المحبة مرة في كل ~~أسبوع وجعلها دينية علمية أدبية إخبارية، وضمن عددها الأول نبذة تاريخية في انتشار الديانة ~~المسيحية في بلاد اليابان منقولة عن لسان الياباني دانيال كونيسي، ومقالة تاريخية أخرى عن بيت ~~لحم حيث ولد المسيح، وذلك بعبارات أنيقة رشيقة ترتاح لمطالعتها النفوس. ووعدت «المحبة» يوم ~~صدورها أن تقترح على أرباب الأقلام موضوعا تجول فيه أفكارهم وتعين لذلك جائزة لمن يحوز قصب ~~السبق في هذا المضمار. وفي أوائل السنة 1900 عينت جائزة قدرها عشر ليرات إفرنسية، وهو مبلغ ~~كبير في ذلك العصر، لمن يقدم لها تقريرا مسهبا عن الكرسي الأنطاكي يشتمل على سلسلة البطاركة ~~الأنطاكيين بوجه الإيجاز، وعلى أقسام الأبرشيات قديما وحديثا وأسماء المدن والقرى والمزارع، ~~وعدد سكانها الأرثوذكسيين وعدد الكنائس وأسمائها في كل مدينة وقرية ، وعدد الكهنة وعدد الكنائس ~~والمعلمين والمعلمات والتلاميذ وحاجة الملة في كل أبرشية وسبيل سدد الخلل فيها. # جمعية القديس بولس البيروتية # وفي صيف السنة 1881 اصطاف أحد الغيورين الأرثوذكسيين في قرية برمانا من قضاء المتن، ولدى ~~سماعه القداس الإلهي في كنيستها لم يكد يفهم ما كان يتلوه كاهنها لقلة بضاعته وكبر شيخوخته. ~~وبعد انتهاء القداس اجتمع هذا الغيور ببعض وجوه القرية وقال إنه لا يناسب أن يستمر كاهنكم في ~~الخدمة لعجزه، ولا سيما والملة كثيرة العدد هنا. فأجابوه: يا ليت هذا الكاهن مختص بخدمة ~~كنيستنا فقط، فإنه يخدم كنائس أخرى في القرى المجاورة لخلوها من الكهنة! فحثهم على انتخاب ~~كاهن أو اثنين، ولدى عودته إلى بيروت جمع بعض الإخوة من ذوي الغيرة والمحبة وبين لهم حالة ~~الملة في لبنان، وأنه يجب النظر إليها بتأليف جمعية تعنى بقرى الأبرشية، فبدأ هؤلاء يواصلون ~~الاجتماع ويقرءون الكتب ms0916 ويقيمون الصلوات حتى السنة 1883 عندما قابلوا غفرائيل متروبوليت ~~الأبرشية وعرضوا عليه مشروعهم، فسر الراعي الجليل وحض على مواصلة الاجتماع والصلوات، ~~وأطلق عليهم جمعية القديس بولس الرسول، ثم سن لهم قانونا وباركهم. # وفي أول أيار السنة 1883 التأمت جمعية القديس بولس جمعية قانونية برئاسة غفرائيل ~~ونيابة الشماس غريغوريوس حداد (المطران فالبطريرك)، وعضوية الخوري جراسيموس فواز رئيس دير ~~القديس يوحنا دوما والخوري جرجس قطيط والخوري جرجس جنحو، والإخوة إبراهيم حايك وإبراهيم سعد ~~وإلياس يوسف سعد وحنا ثابت وفرج الله رزق الله، وفضول صباغة وفضول العم ولطف الله الزهار ولطف ~~الله منسي ومتري حايك ومتري سماط وجبران بشور وجرجس قرداحي ونقولا كفوري. # واتصل رئيس الجمعية بالمجمع الروسي المقدس فتبرع هذا المجمع بألف روبل وبكثير من ~~الأيقونات والأواني الكنسية، وبذل أعضاء الجمعية من أموالهم الخاصة وجمعوا من غيرهم، وأخذوا ~~يطوفون في جهات لبنان من قرية إلى قرية ومن مزرعة إلى مزرعة يساعدون الكنائس ويؤسسون المدارس، ~~واندفعوا إلى خارج أبرشية بيروت ولبنان فعملوا في راشيا وكفر مشكي وظهر الأحمر وعكار وغيرها، ~~وسعوا في نشر نفائس الكتب الدينية على نفقتهم فطبعوا البوق الإنجيلي والأورولوغيون الكبير ~~والتعليم المسيحي، وما أشبه من الكتب الجليلة. # الغاية الجليلة في حمص # وهب مثال الغيرة والتقوى الطيب الذكر أثناسيوس متروبوليت حمص وتوابعها لرعاية أبرشيته، ~~فرأى كلمة الله حية فعالة أمضى من كل سيف ذي حدين وخارقة إلى مفرق النفس والروح والمفاصل، ~~فتدرع بالأعمال الصالحة التي بها أكمل الإيمان، فأنشأ المدارس بالتعاون مع الجمعية ~~الإمبراطورية الروسية، ووجد في خليل بيدس خير مدير لهذه المدارس ونظم الجمعيات واللجان للعمل. ~~ففي السنة 1896 ألف أثناسيوس جمعية الغاية الجليلة لنشر الفضيلة، فعينت هذه الجمعية مطالعة ~~الكتب المقدسة وتفسيرها وتأسيس مكتبة وطنية عمومية يستفيد من مطالعتها سواد الملة. # وانتظمت في السنة 1898 جمعية بوق النجاح في نور العفاف والإصلاح، فجمعت كتيبة نشيطة من ~~سيدات حمص وكرائمها، فكانت تلتئم كل أسبوع في يوم الأحد لتلاوة الأقوال الروحية والأناشيد ~~الدينية، فيتذاكرن في كلمة الخلاص وينصرفن لتشجيع الأعمال اليدوية ms0917 واقتلاع العادات الضارة ~~لتخفيض نفقات ربات البيوت. # أخوية التقوى في إزمير # ولم تنحصر هذه النهضة المباركة في كنيسة مدينة الله أنطاكية العظمى وحدها، فخطر التبشير ~~الغربي هدد أخواتها في أوروبة وآسية وإفريقية كما هددها في جميع أبرشياتها، وكان من نتائج هذا ~~التهديد في إزمير أن انتظمت في السنة 1893 لجنة روحية أعضاؤها من العامة وأكثرهم صناع وفعلة، ~~واتخذت هذه اللجنة لنفسها الاسم أوسيبيا وجعلت غايتها إنهاض الحياة الروحية والبشارة ~~بالإنجيل، وتزعم أعمالها كركور فافيادس، وتكاثر الأعضاء العاملون حتى أصبحوا في السنة 1200 ~~سبعمائة بينهم ثلاثون مبشرا من العامة. وبارك متروبوليت إزمير هذا المشروع وأيده في ذلك ~~بطريرك الإسكندرية وغيره من الرؤساء الروحيين اليونانيين في كل مكان. # شغور الكراسي (1899-1902) # وشغر كرسي اللاذقية مذ تسنم ملاتيوس الثاني عرش الرسولين، وحرد جرمانوس متروبوليت حلب ~~وبنيامين متروبوليت ديار بكر منذ انتخاب البطريرك، وتوفي متروبوليت أرضروم. وفي الرابع عشر ~~من أيلول سنة 1899 رقد بالرب جراسيموس متروبوليت سلفكياس (معلولا وبعلبك وزحلة). وفي السابع ~~من كانون الثاني سنة 1901 فاضت نفس غفرائيل متروبوليت بيروت ولبنان. وفي الرابع من تشرين ~~الأول من السنة نفسها انصرف نيقوديموس متروبوليت عكار إلى جوار ربه. # انتقاء المطارنة # وكان المجمع الأنطاكي المقدس قد اتخذ قرارا في ربيع السنة 1898 بوضع نظام على غرار نظام ~~بطريركية القسطنطينية، وكانت الحكومة العثمانية قد أذنت له بذلك (14 آذار 1898)، فألف لجنة ~~برئاسة ملاتيوس اللاذقية وعضوية أثناسيوس حمص وغريغوريوس حماة وغريغوريوس طرابلس وجراسيموس ~~سلفكياس، واشتراك بعض العلمانيين المتضلعين في نواميس الكنيسة ونظاماتها. وكانت هذه اللجنة قد ~~أنجزت منذ صيف السنة 1899 نظام انتخاب البطاركة والمطارنة ونظام تأليف المجمع الأنطاكي المقدس ~~«الدائم» ووصلت إلى نظام المجلس الزمني. # وفي السنة 1901 دبج غطاس قندلفت أحد أعضاء هذه اللجنة المشتركين سلسلة مقالات في ~~انتخاب الأساقفة وشرطونيتهم ونشرها تباعا في مجلة «المنار» الأرثوذكسية في بيروت، فأعلن أن ~~اللجنة المشار إليها أقرت موادا ثلاثا في الصفات اللازمة لمن ينتخب للأسقفية. ونشر نص هذه ~~المواد فجاءت معربة عن سياسة البطريرك الجديد في ms0918 انتقاء المطارنة ومجمعه المقدس. # وجاء في المادة الأولى أنه يجب على كل منتخب أن يكون عثمانيا عن أب وبلا لوم تجاه ~~الدولة والملة، وأن يكون قد أحرز شهادة بحسن حاله من المحلات التي أقام فيها، وأن يكون قد ~~أتم الثلاثين من عمره، تام الأعضاء من الذوات المعروفين عند الكنيسة ملما بلسان الأبرشية ~~التي يعين لها. وجاء في المادة الثانية أن «رتبة الأسقفية تعطى لمن يثبت أنه تعلم العلوم ~~الكنائسية الأرثوذكسية في المدارس الأرثوذكسية ونال شهادتها.» ونصت المادة الثالثة على كيفية ~~الترشيح والانتخاب، فأشركت الأبرشية في «ترشيح ثلاثة من الذوات الذين أحرزوا الصفات المحررة ~~في المواد السابقة.» وأوجبت على البطريرك أن يبلغ المطارنة أسماء هؤلاء في ظرف أسبوع واحد، ~~وأن يدعوهم إلى الانتخاب بعد أسبوعين. # 13 # وأنهى غطاس قندلفت مقالاته سائلا الله أن يأخذ بيد البطريرك والمطارنة ويمكنهم «سريعا» ~~من إقامة الرعاة اللازمين إلى الأبرشيات المترملة «جريا على ما تفرضه القوانين الكنسية التي ~~لا تسمح أن تلبث الأبرشيات مترملة مدة طويلة. وعملا بما يقتضيه صالح الرعية وتعزيز شأن ~~الأرثوذكسية دفعا لمطامع من لا يرغبون في صالحها الحقيقي ويشمتون بضعفها وانحطاطها ويقفون ~~لها بالمرصاد، ولا يهمهم نجاح كنيسة تاريخية قديمة مهمة في جسم الأرثوذكسية .» # 14 # وعمل البطريرك بتوصيات المجمع وبمؤازرته، فسام أرسانيوس (حداد) شماس غفرائيل متروبوليت ~~بيروت مطرانا على اللاذقية في الثاني من كانون الثاني سنة 1900. وفي الخامس والعشرين من آذار ~~السنة نفسها سام سلفسترس (زرعوني) مطرانا على ديار بكر، وكان سلفسترس قد لبس الأسكيم في دير ~~البلمند، ثم التحق بملاتيوس في اللاذقية فغريغوريوس في طرابلس شماسا إنجيليا، ثم رسم ~~قسا وأرسل إلى ترسيس لخدمة أبنائها فأقام فيها تسع سنوات. # 15 # وفي أول كانون الثاني سنة 1902 سام قسطنديوس (طرزي) مطرانا على أرضروم، وكان قد ~~لبس الأسكيم في دير مار تقلا معلولا سنة 1859 ودرس اللاهوت وسائر العلوم الدينية في مدرسة ~~الريزاريون في أثينا، وزار أوروبة وأميريكة وخدم في الكرسيين الأوروشليمي والإسكندري. وخص ~~ملاتيوس الثاني حلب بعنايته فسام أبيفانيوس (السمرا) متروبوليتا على ms0919 حلب والإسكندرونة ~~وتوابعها في الثاني من شباط سنة 1902. ولد في دمشق سنة 1867 ودرس في المدرسة البطريركية في ~~دمشق، ثم التحق بأثناسيوس متروبوليت حمص، فأخذ عنه التقوى والورع والعلم والموسيقى، فلبس ~~الأسكيم سنة 1884 ثم تبع معلمه إلى حمص ودخل في خدمة غريغوريوس متروبوليت طرابلس وتولى رئاسة ~~دير البلمند ودير مار جرجس الحميرا. وتفوق في الوعظ والكتابة والترتيبات الكنائسية، ثم ~~انتخب المجمع المقدس الأرشمندريت ألكسندروس (طحان) رئيس الأمطوش الأنطاكي في موسكو مطرانا ~~لأبرشية ترسيس، فسامه البطريرك في 30 تشرين الثاني سنة 1903. وكان ألكسندروس قد تميز بعلمه ~~ففاز بالشهادة اللاهوتية الأولى من مدرسة خالكي وأجاد الموسيقى الكنسية واللغات العربية ~~واليونانية والتركية والإفرنسية والروسية، وتحلى بالورع والتقوى فغبط الأرثوذكسيون إخوانهم في ~~أبرشية ترسيس وتمنوا مثل حالهم الحسنة. # 16 ~~«وحق للكرسي الأنطاكي أن ينتزع عنه أثواب الحداد ويبرز بملابس العيد ويقابل بأصوات الشكر ~~آلاء العناية وانعطافها عليه، وبابتسامة البشر مستقبله الوضاح ونهضته الملية. وانقضى زمن ~~الترمل والتراخي وجاء وقت الجد والعمل. مضى الخريف بيبسه وعريه وبدت طلائع ربيعه الجميل وأخذت ~~أغصانه تكتسي بالأوراق، واكتحلت عين الناظر بمشهد جميل؛ إذ رأى الكراسي الفارغة تملأ الواحد ~~بعد الآخر برجال الهدى والفضل، وشعوبها المتفرقة تنضم تحت راية الجامعة والتعاضد وأطلالها ~~الخالية تبدو بمظهر الشباب والعمران. ولا يسع الناظر إلى هذا كله أن يسكت عن إسداء الشكر ~~لراعي الرعاة وأعضاء مجمعه المقدس الذين أبدوا من الاهتمام بانتخاب أساقفة للأبرشيات المترملة ~~حقق بهم الظن أنهم الرعاة المختارون للسهر على الخراف وقيادتها إلى مراعي الخلاص.» # 17 # أبرشية بيروت ولبنان (1901-1902) # وشعر غفرائيل بانحراف في صحته في السادس والعشرين من تشرين الثاني سنة 1900، ووافق ذلك ~~يوم عيد مولد السلطان فخرج للكنيسة لإقامة الدعاء للسلطان، ثم عاد إلى القلاية فلبس أوسمته ~~ونزل إلى دار الحكومة للقيام بواجب التهنئة باسم الروم، ورجع نحو الظهر ولزم الفراش متألما، ~~وكانت نزلة صدرية تثاقلت مع مرور الأيام فمضى مستقبلا وجه البقاء في السابع من كانون الثاني ~~سنة 1901. فطير منعاه إلى البطريرك وكان لا يزال في ms0920 أنطاكية في جولته الرعائية وإلى ~~المطارنة. فكتب البطريرك في العاشر من كانون الثاني معزيا محرضا كهنة الأبرشية على القيام ~~بواجباتهم الروحية غير متقاعدين لتأييد الوفاق والمحبة راجيا من أولاده الوجهاء أعضاء ~~القوميسيون أن يواظبوا بلا فتور لرؤية مصالح الطائفة والنظر في الدعاوى. وفي الثالث عشر من ~~الشهر نفسه حرر إلى الأحباء بالرب الأفندية يوسف سرسق وعموم أعضاء قوميسيون المطرانخانة في ~~بيروت ذاكرا مآثر غفرائيل، موافقا على برقيتهم التي أعلموه بها عن اتفاقهم على تسمية الخوري ~~اسبر الباشا وكيلا روحيا ويوسف أفندي سرسق وكيلا زمنيا. # 18 # وكانت أبرشية بيروت ولبنان آنئذ أكبر أبرشيات كنيسة أنطاكية، فإحصاءات الجمعية ~~الإمبراطورية الفلسطينية لقبيل السنة 1900 تجعل عدد «العائلات» الأرثوذكسية في كنيسة أنطاكية ~~كما يلي: # 19 # أنطاكية ودمشق # 2900 # صور وصيدا # 1800 # سلفكياس (زحلة بعلبك) # 2500 # حمص # 2500 # حماة # 2800 # حلب # 800 # ديار بكر # 1000 # أرضروم # 1200 # ترسيس وأدنة # 2050 # اللاذقية # 5000 # عكار # 10000 # طرابلس # 16000 # بيروت ولبنان # 20000 # وكان غفرائيل يلاقي من المتاعب والمشقات في سياسة أبرشيته هذه الواسعة الكبيرة ما ينوء ~~بحمله كل رئيس، فإن دورته الرعائية في لبنان كانت تستغرق أكثر من نصف السنة، ومع ذلك لم يكن ~~يستطيع النظر في كل الشئون التي تعرض عليه، ولا الاهتمام بكل ما تدعو إله الحاجة من الإصلاح ~~والاعتناء بشئون الكهنة والكنائس. وكانت جمعية القديس بولس في بيروت قد لمست هذه المتاعب قبل ~~وفاة غفرائيل ببضع سنوات، فبحث أمر قسمة الأبرشية إلى أبرشيتين في إحدى جلساتها العمومية، ~~وقام نجيب طراد فألقى خطابا في هذا الموضوع على مسمع غفرائيل، فأبان حالة الطائفة في لبنان ~~وما كانت عليه من الانحطاط، وأيد كلامه بالتقارير الوافية، وذكر المصاعب التي كان غفرائيل ~~يلاقيها في إصلاح الخلل، وما كان يحول دونه من كبر الأبرشية وتعدد حاجاتها وكثرة مطالبها، ~~فلاقى رأيه استحسانا واستصوابا من جميع الحاضرين. # 20 # فلما انتقل غفرائيل إلى دار القرار تفاوض اللبنانيون في شأن فصلهم الروحي، فأقر عليه ~~رأيهم ورفعوا إلى البطريرك والمجمع المقدس العريضة التالية: # نحن أبناءكم الروحيين ms0921 القاطنين في جبل لبنان نرفع إلى المجمع الأنطاكي المكاني المقدس ~~بشخص قداستكم الوافر الشرف هذه العريضة البنوية التي نقدمها بمزيد الاحترام متضمنة طاعتنا ~~وتمسكنا بالحقائق الأرثوذكسية المقدسة وعرضنا ما يأتي: # إن الفادي رسول الخلاص العظيم عندما أرسل تلاميذه الرسل بعد قيامته للكرازة في ~~المسكونة كلها اقترعوا على أماكن رسالتهم كما يخبرنا بذلك سفر أعمال الرسل، فوقعت ~~سورية التي نحن جزء منها نصيبا لسلفكم القديس بطرس الرسول، فأتى من أوروشليم مارا ~~بالمدن حتى انتهى إلى بيروت فأقام القديس كوارتس أسقفا عليها، ثم مضى إلى جبيل وأقام ~~عليها أسقفا؛ القديس يوحنا الملقب مرقس، ثم مضى إلى البترون فأقام القديس سيلا ~~أسقفا عليها. وهكذا تدرج إلى الكراسي الأخرى كما شرحت ذلك كتب آبائنا القديسين ~~وعلمائنا الأعلام، ولا سيما سلفكم الطيب الذكر البطريرك مكاريوس الحلبي. # وعليه؛ فإن لبنان وطننا العزيز كان فيه أسقفيتان من وضع القديس بطرس، وعلى هذا ~~التقسيم الرسولي ظلت الكنيسة تنمو متدرجة في صدر الديانة المسيحية. ثم لما هدى الله ~~القديس قسطنطين المعظم ازداد عدد الكراسي ونما كثيرا، فكان للبنان في أيام ازدهار ~~الإيمان كراسي كثيرة زاهرة بالرؤساء الروحيين الأتقياء والشعب الوافر الطاعة ~~والمستقيم الإيمان، لكن الله شاء بسماح إلهي أن تجرب كنيسته وصادمها بعض المحن فقل ~~عدد المسيحيين في لبنان كما قل في سواه؛ ولذلك ضم إلى أبرشية بيروت. # والآن بنعمة الفادي ختن الكنيسة وعروسها الطاهر قد نمت أبناء البيعة المقدسة ~~في ظل ظليل دولتنا الأبدية القرار بجبل لبنان نموا غزيرا، وأصبحوا بحمده تعالى ~~رعية متسعة نحو خمسين ألف، وهو عدد يربو على عدد أبرشيتين سوى أبرشية بيروت في عهد ~~المثلث الرحمات المطران غفرائيل الطيب الذكر. # ولما كانت تقاليد الكنيسة تؤذن للشعب العديد أن يتولى رعايته راع خاص وكانت ~~أبرشية لبنان مستقلة أصلا عن بيروت؛ كان من المعدلة والرحمة أن تستجيبوا ملتمس ~~أبنائكم الروحيين؛ أبناء البيعة الأرثوذكسية في لبنان، وتمنحوهم بنعمة الله الانفصال ~~روحيا عن أبرشية بيروت؛ لأنه يتعذر على الراعي أن يطوف في كل الأبرشية إن كانت ~~بيروت ولبنان ms0922 أبرشية واحدة كما ثبته الواقع في حياة المثلثي الرحمات رعاتنا السالفين، ~~حتى كان يمر بضع سنوات ولا تشاهد كنائسنا مطراننا الرسمي؛ وذلك لاتساع دائرة ~~الأبرشية. فمن الواجب أن نطلب الانفصال ليتمكن راعي لبنان الخاص أن يتفقد قطيعه ~~بأسره. # ولما كان رعاة لبنان الأولون لا ينقصون منزلة ورئاسة عن رعاة بيروت ولا عن سواها ~~جئنا نلتمس من جنابكم الرسولي أن تقيموا لنا راعيا من ذات درجة أحبار الأبرشيات ~~الأخر، ونحن مستعدون للقيام بكل احتياجاته عن رضا وطيبة نفس. # ونؤكد لغبطتكم وللسادة المطارنة الأجلاء أن انفصالنا لا نقصد به إلا الحصول على ~~نجاح مستمر ونمو متواصل، وإننا كنا ولا نزال نحب إخواننا أبناء أبرشية بيروت حسبما ~~أوصانا الرسول أننا نعرف أنفسنا أننا أولاد الله؛ لأننا نحب بعضنا بعضا. # فنسترحم من سدتكم الرسولية باسم أبنائكم أرثوذكسي أبرشية لبنان أن يلتئم مجمعكم ~~المكاني المقدس ويستدعي إليه كهنتنا ونواب شعبنا لعرض حقوقهم العادلة ليجري الفصل ~~قانونيا ويقرر تحت رئاستكم استجابة ملتمسنا كنائسيا. وفي الختام نسأل العزة ~~الإلهية دوام رئاستكم السعيدة أيها السيد الجزيل الطوبى. # فصل لبنان عن بيروت (1901) # وعرض ملاتيوس البطريرك هذه العريضة وغيرها على المجمع الأنطاكي المقدس وجرت المفاوضة ~~بشأنها. وبعد المذاكرة قرر المجمع باتفاق الأصوات في جلسته المنعقدة يوم السبت في 22 كانون ~~الأول سنة 1901 إجابة سؤل اللبنانيين وفصل الأنحاء اللبنانية التابعة قبلا روحيا مطرانية ~~بيروت وجعلها أبرشية لوحدها منفصلة روحيا عن بيروت . وأصدر البطريرك المنشور الآتي إلى اللبنانيين: # نومرو 1637 # أيها الأبناء الأحباء بالرب قدس الكهنة الورعين والأفندية والمشايخ والاختيارية وعموم ~~المسيحيين الأرثوذكسيين في أنحاء جبل لبنان المباركين، نعمة لكم ورحمة وسلام من لدن الله ~~الآب أبينا والرب يسوع المسيح فادينا والروح القدس المعزي الصالح ينبوع كل تعزية وعطية ~~صالحة. # وبعد؛ فإننا نهذبكم دوما طالبين إليه تعالى من أجل حفظكم وصيانتكم ونجاحكم روحيا ~~وزمنيا ونموكم في كل أعمال الصلاح لأجل اعتلاء شئونكم وزيادة معموريتكم وبنيانكم في ~~الرب. # وبناء على المعروضات المتقدمة إلينا من لفيفكم قد افتكرنا مليا مع هيئة السينودوس ~~المقدس ms0923 المجتمع لدينا الآن، وفي الجلسة السينودسية المنعقدة اليوم قد تقرر فصل الأنحاء ~~اللبنانية التابعة قبلا روحيا لمطرانية بيروت، ولأجل هذه الغاية قد أنفذنا الآن من ~~قبلنا أخوينا السيدين كير أثناسيوس مطران حمص وما يليها وكير أرسانيوس مطران اللاذقية ~~وما يليها الوقورين. وهما يذكران للفيفكم المحبوب كل ذلك شفاها أيضا. # وبما أن العمل المشار إليه إنما هو لأجل ازدياد معمورية لبنان روحيا وهناء أحوال ~~رعيته المحروسة وفلاحها في الرب، لا شك أنكم تقبلونه بملء الارتياح والرضا والشكر ~~لعنايتنا الرعائية واهتمامات سينودس كنيستنا الأنطاكية المقدسة، وتبادروا معا طالبين إلى ~~إلهنا الفادي الوحيد ختن كنيستنا الأرثوذكسية المقدسة وراعي رعاتها الإلهي أن يلهمكم ~~لتسمية ثلاث مرشحين لموقع الانتخاب من رجال إكليروس كرسينا البطريركي المقدس، المعروفين ~~بالفضيلة والتقوى والآداب المسيحية وسعة المعارف الروحية والاطلاع؛ لتقدموهم إلينا بأقرب ~~ما يمكن لأجل إجراء الانتخاب القانوني وتعيين من تختاره نعمة الروح الكلي قدسه مطرانا ~~لأبرشيته هذه المحروسة. # ونحن من الآن نبسط أكف التوسلات الحية تعالى سبحانه أن يوفقكم إلى كل خير والصلاح ~~ويصون حياتكم الثمينة، ويزيدكم نجاحا وفلاحا، وينميكم كبارا وصغارا بالعفاف وحسن ~~العبادة وخوف الله، ويبارككم جميعا بيمينه القدوسة وينقذكم من كل شر وضرر بشفاعة سيدتنا ~~والدة الإله مريم البتول النقية وجميع القديسين. # نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله الآب وشركة الروح القدس لتكن مع جميعكم أيها ~~الأحباء للدوام. # عن الشام في 22 كانون الأول سنة 1901 # الداعي لجميعكم بالرب # ملاتيوس # بطريرك أنطاكية وسائر المشرق # الترشيح والانتخاب # وعلى أثر ورود هذا المنشور البطريركي اجتمع اللبنانيون من كل القرى وأقاموا وكلاء عنهم ~~لإجراء الترشيح القانوني. وبعد المذاكرة قرر هؤلاء باتفاق الأصوات رفع عريضة للبطريرك يفوضون ~~بها غبطته والمجمع المقدس بانتخاب ذات يليق بالمنصب، فالتأم المجمع في 31 كانون الثاني سنة ~~1902 وقرر باتفاق الأصوات انتخاب الأرشمندريت بولس أبي عضل مطرانا للأبرشية الجديدة أبرشية ~~جبيل والبترون وما يليهما. وفي الثالث من شباط سنة 1902 تمت السيامة في الكاتدرائية المريمية ~~في دمشق. # بولس متروبوليت جبيل والبترون (1865-1902) # ولد في دمشق ms0924 في السنة 1865 من أبوين أرثوذكسيين حبيب وأفذوكية فسمياه عزيزا، ودخل ~~المدرسة البطريركية فأخذ اليونانية والموسيقى الكنسية عن أثناسيوس متروبوليت حمص فيما بعد، ~~ودرس العربية والرياضيات على ضاهر خير الله الشويري والتركية على جبران لويس، ومنحته المدرسة ~~جائزة الامتياز في العلوم واللغات. وفي آب السنة 1881 أرسله أيروثيوس البطريرك إلى ~~القسطنطينية ليتم دروسه فيها، فالتحق بمدرسة الفنار سنة واحدة ثم انتظم في سلك طلبة كلية ~~خالكي اللاهوتية. وأقام في هذه الكلية سبع سنوات وأنهى دروسه في السنة 1889 نائلا شهادة ~~الحذاقة في اللاهوت مجيدا العربية واليونانية والتركية والإفرنسية، وسيم شماسا إنجيليا في ~~كنيسة خالكي وسمي بولس. # وعاد بولس إلى الوطن فانضم إلى معية البطريرك جراسيموس وأحيلت إليه رئاسة القلم، واستمر ~~في المعية البطريركية في عهد اسبيريدون. وسنة 1894 سامه هذا البطريرك قسا وأرشمندريتا، ~~وتولى بولس بالإضافة إلى أعماله القلمية رئاسة المدرسة البطريركية في السنتين 1894، 1895. ~~وانتظم في المحكمة الروحية البطريركية فسطر أحكامها ونفذ مطالبها، وفاز بثقة المطارنة أعضاء ~~المجمع المقدس فأصبح كاتم أسرار هذا المجمع، وأخلص لملاتيوس القائمقام البطريركي فالبطريرك ~~فأحبه وعطف عليه. # منشور بولس الرعائي (30 آذار 1902) # وأصدر بولس متروبوليت جبيل والبترون وتوابعهما منشورا رعائيا في الثلاثين من آذار سنة ~~1902 أعلن به انتخابه وسيامته، وحض المؤمنين على الورع والتقوى والطاعة للسلطات الزمنية ~~والدعاء للسلطان، وهو من أفضل ما قرأنا لأي أسقف في أية لغة: # المجد لله دائما، بولس برحمة الله تعالى مطران جبيل والبترون وما يليهما: النعمة ~~الإلهية والبركة السماوية فلتشملا نفوس وأجساد أبنائنا الروحيين المحبوبين بالرب الكهنة ~~الورعين والمشايخ المحترمين والذوات المعتبرين، وأرباب الحرف والفلاحين الأكرمين وسائر ~~المسيحيين الحسني العبادة الأرثوذكسيين القاطنين في أنحاء أبرشية جبيل والبترون وما ~~يليهما المحفوظة من الله، ليبارك الرب الإله عليهم وعلى حريمهم وأولادهم وفي منازلهم ~~وجميع أعمال أيديهم بأتم البركات السماوية، ويدفع عنهم شر كل محنة وبلية بشفاعات سيدتنا ~~والدة الإله البتول النقية والرسل المشرفين الكلي مديحهم وسائر القديسين المختارين، ~~آمين. # أما بعد؛ فإننا نعلم محبتكم أنه بعد انتقال المثلث الرحمات السيد ms0925 غفرائيل مطران بيروت ~~ولبنان إلى الأخدار السماوية وخلو الأبرشية من راع قانوني لها، ينظر في شئونها ويدبر ~~أمورها، رفع بنو الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة في جهات لبنان التابعة قبلا لهذه الأبرشية ~~عرائض عديدة إلى غبطة إمام أحبارنا كيريوس كيريوس ملاتيوس بطريرك مدينة الله أنطاكية ~~العظمى وسائر المشرق الكلي الطوبى والفائق الاحترام، مسترحمين فيها أن يقرر مجمعيا ~~إعادة مجد كنيسة الله فيما بينهم بجعلهم أبرشية مستقلة كما كان في سابق الزمان؛ وذلك ~~لأسباب هامة سطروها في عرائضهم المذكورة، وبناء على ذلك عندما استدعى غبطته مصاف رؤساء ~~كهنة الكرسي الأنطاكي الرسولي المقدس إلى دمشق مقره البطريركي. ففي الجلسة المجمعية التي ~~انعقدت يوم السبت الواقع في 22 كانون الأول سنة 1901 تحت رئاسته طرحت العرائض المذكورة ~~لنظر المجمع المقدس، وبعد قراءتها والتمعن بما حوته من الأسباب الموجبة لتقديمها ~~والمذاكرة فيها مليا أعطى القرار باتفاق الآراء: «بفصل الأنحاء اللبنانية التابعة قبلا ~~روحيا مطرانية بيروت وجعلها أبرشية لوحدها منفصلة روحيا عن بيروت.» كما قد أوضح غبطته ~~ذلك في المنشور البطريركي الصادر في 22 كانون الأول سنة 1901 تحت نمرو 1637. وإنه بعد ~~إجراء المعاملة القانونية لانتخاب رئيس لهذه الأبرشية عقد المجمع جلسة أخرى يوم الخميس ~~الواقع في 31 كانون الثاني سنة 1902 لإتمام الانتخاب، فغب إقامة الصلاة المفروضة واستدعاء ~~نعمة الروح الكلي قدسه وإعطاء الأصوات القانونية وقع الانتخاب بالاتفاق على حقارتنا. ويوم ~~الأحد الواقع في 3 شباط سنة 1902 احتفل غبطته والسادة المطارنة الأجلاء بخدمة القداس ~~الإلهي وتمموا سيامتنا رئيس كهنة. # وتقلدنا والحالة هذه رعاية أبرشية جبيل والبترون وما يليهما المشتملة على ما كان ~~تابعا قبلا لأبرشية بيروت ولبنان العامرة من المسيحيين الأرثوذكسيين القاطنين في أقضية ~~الشوف والمتن وكسروان والبترون والكورة بصفة مطران عليها؛ لنقوم بإيفاء مقتضياتها الروحية ~~وبمهام الخدم الكنائسية التي مآلها نجاح أبنائها الروحيين من كهنة وعلمانيين في الإيمان ~~والتقوى والأعمال الصالحة لمجد اسمه القدوس وخلاص النفوس. # وبناء عليه رأينا من الواجب أن نوجه الآن خطابنا هذا نحو محبتكم إيضاحا لكل ما ذكر ~~أعلاه، وبيانا ms0926 لما لنا وعلينا نحوكم من الحقوق والواجبات التي تتميمها يتكفل بالوصول ~~إلى الغاية الحميدة التي لأجلها أسس رئيس إيماننا العظيم ربنا يسوع المسيح كنيسته المقدسة ~~وأقام فيها الرعاة والمعلمين. # ونوضح بادئ ذي بدء لمحبتكم أننا إذ قد اتخذنا على عاتقنا حمل هذه الرئاسة الثقيل نصرف ~~كل ما في وسعنا لإتمام واجباتها الشريفة نحوكم؛ أولا: بالسهر على ثباتكم في الإيمان ~~الأرثوذكسي بالإرشادات والتعاليم المبنية على «الكتب المقدسة القادرة أن تحكمكم للخلاص ~~بالإيمان الذي هو في يسوع المسيح.» وثانيا: بالاهتمام في تدبير شئونكم الروحية والنظر في ~~مصالحكم بعين الحق والعدل واتخاذ كل الوسائط التي تئول إلى توطيد المحبة والألفة والسلام ~~فيما بينكم وفيما بين جميع الناس؛ لتكونوا راتعين في بحبوحة السعادة وتتنعموا بثمارها ~~اللذيذة، واتكالنا في ذلك كله على نعمة الرب القائل: «إن قوتي في الضعف تكمل»، القادر أن ~~يصنع كل شيء بحيث يفوق جدا ما نسأله أو نتصوره على حسب القوة التي تعمل فينا، له المجد ~~في الكنيسة في المسيح يسوع إلى جميع أجيال دهر الدهور، آمين. # أما واجباتكم أيها الأبناء الأعزاء فتقوم بالطاعة لكلام الله والانقياد لنصائحنا ~~وإرشاداتنا الرعائية، «حتى إذا تمسكتم بصورة الكلام الصحيح الذي تسمعونه منا في الإيمان ~~والمحبة التي في يسوع المسيح»، «وحفظتم الوديعة الصالحة بالروح القدس الحال فيكم»؛ ~~تستحقون السعادة الحقيقية التي عني بها السيد بقوله: «إنما الطوبى للذين يسمعون كلمة الله ~~ويحفظونها.» «فروضوا أنفسكم على التقوى؛ لأن التقوى تنفع في كل شيء ولها موعد الحياة ~~الحاضرة والمستقبلة.» إذن الواجبات عليكم بصفة كونكم مسيحيين حقيقيين هي أن تتمموا فروض ~~الإيمان القويم، أن تطالعوا الكتاب المقدس بالتمعن اللائق به، أن تسمعوا الصلوات في ~~الكنائس بلا انقطاع بكل السكينة والاحترام، ولا سيما في أيام الآحاد والأعياد، أن تحافظوا ~~على الصيامات الشريفة التي رتبها آباؤنا القديسون، أن تعملوا أعمالا تليق بالتوبة، ~~وتشتركوا بالأسرار الخلاصية الطاهرة بكل الوقار، وبالإجمال أن «تغنوا نفوسكم بكل عمل ~~صالح» مستمرين على الإيمان متأسسين وراسخين وغير منتقلين عن رجاء الإنجيل الذي سمعتموه ~~وكرز به في ms0927 كل الخليقة التي تحت السماء، و«غير ناسين فعل الإحسان والمؤاساة؛ لأنه ~~بذبائح مثل هذه يرتضي الله.» والله قادر أن يزيدكم كل نعمة حتى تكون لكم كل كفاية كل حين ~~وفي كل شيء فتزدادوا في كل عمل صالح. # وبنوع خاص نوصيكم أيها الكهنة الورعون: احترسوا لأنفسكم ولجماعة الرعية، كونوا قدوة ~~لبنيكم الروحيين بالتعقل بالاحتشام بضيافة الغرباء بالحلم بالقناعة، مدبرين بيوتكم حسنا ~~مجتهدين بتربية أولادكم في الخضوع بكل وقار، اتعبوا في كرمة الرب، وإن عيرتم ليكن ~~رجاؤكم وطيدا بالله الحي الذي هو مخلص الناس أجمعين ولا سيما المؤمنين. كونوا مثالا ~~للمؤمنين في الكلام في التصرف في المحبة في الإيمان في الطهارة. لاحظوا أنفسكم والتعليم ~~واستمروا على ذلك فإنكم إذا فعلتم هذا تخلصون أنفسكم والذين يسمعونكم أيضا. صلوا من أجل ~~سلامة العالم ومن أجلنا ذاكرين اسمنا في خدمة القداس الإلهي وفي سائر الفروض الكنسية ~~تبعا للقوانين الشريفة. # أيها الآباء لا تغيظوا أولادكم، بل ربوهم بتأديب الرب وإنذاره، لا تتطلبوا لمعان ~~المعارف الباطلة الخارجي الذي للتظاهر، بل اسعوا لتغذية نفوس بنيكم بالحقائق الراهنة التي ~~تبهج العقل بنورها الوضاح، وتنعش القلب بمعرفة الله المستخرجة من فحص نواميس مخلوقاته ~~والتأمل بها؛ «لأن قدرة الله الأزلية وألوهته ترى منذ خلق العالم مدركة بالمبروءات»، ~~و«احذروا أن يسلبكم أحد بالفلسفة والغرور الباطل حسب سنة الناس على مقتضى أركان العالم لا ~~على مقتضى المسيح.» واذكروا ما قاله الحكيم ابن سيراخ: «إن كان لك بنون فأحسن تربيتهم، ~~وإنه ولد واحد يتقي الرب خير من ألف منافقين، والموت بلا ولد خير من الأولاد ~~المنافقين.» # وأنتم أيها المعتنون بالكنائس والموكلون على المدارس والأوقاف، لا تنسوا «أن بيت الرب ~~هو بيت صلاة»، وأن المدارس هي رياض النفوس، وأن الأوقاف مال دائم لثبات كليهما تخصصه تقوى ~~المتقدمين لخير مستقبل المتأخرين، واذكروا دوما أنكم إذ قد اؤتمنتم على ترتيبها وحسن ~~إدارتها وجب عليكم أن تواظبوا على الاهتمام بتنظيم شئونها، والسعي وراء نجاحها لتسير في ~~الطريق المؤدية إلى الغاية الشريفة التي وجدت لأجلها. # وبوجه الإجمال نقول لجميعكم ms0928 إنكم بالمحافظة على كنوز تعاليم الإيمان الشريفة التي ~~أخذتموها عن آبائكم وبفحصها بالتمعن ونشر حقائقها في الكنائس والمدارس والبيوت تضعون ~~أساسا أمينا متينا للنجاح الديني والأدبي، تبنون عليه أبنية الفضائل بحجارة كريمة ~~مرصوصة بالتقوى والوداعة والصبر، فتسكنون فيها فرحين بالروح وتتمتعون بنعيمها شاكرين ~~كنز الصالحات ورازق الخيرات. هذا فضلا عن السعادة التي تحصلون عليها بصدق المعاملة ~~والمسالمة مع الجميع بظل ظليل حامي المعارف وسابغ العوارف ولي عرش آل عثمان وفريده، عقد ~~ملوك الزمان مولانا وولي نعمتنا بلا امتنان جلالة السلطان الغازي عبد الحميد خان. # 21 # جراسيموس متروبوليت بيروت (1902) # وانحلت الأزمة فكتب ملاتيوس إلى المجلس الملي في بيروت وعموم الأرثوذكسيين يستحثهم على ~~إجراء ترشيح راع لأبرشيتهم المترملة، فأوفدت الطائفة جماعة من أعيانها ليرفعوا إلى البطريرك ~~خضوع الملة واحترامها، ويفوضوا لحكمته أمر انتخاب راع يليق بالمنصب الجليل، وزودت الطائفة ~~الوفد بعريضة مبنية على هذا القرار. # وذهب الوفد إلى مركز الكرسي الأنطاكي ومثلوا بحضرة البطريرك ورفعوا إليه عريضة الشعب ~~البيروتي، فتلقاهم البطريرك بالحنان الأبوي والصدر الرحيب. ثم دعا المجمع الأنطاكي إلى جلسة ~~انتخابية، فالتأم المجمع في الثامن والعشرين من آذار سنة 1902 وانتخب بالإجماع الأرشمندريت ~~جراسيموس مسرة رئيس الكنيسة السورية الأرثوذكسية في الإسكندرية أسقفا وراعيا لأبرشية بيروت ~~المحروسة من الله، وفي مساء ذلك اليوم أبرق غبطته إلى سيادة المنتخب يعلن وقوع الانتخاب عليه ~~ويأمره بسرعة الحضور. # وبزغت شمس التاسع والعشرين من آذار تحمل إلى بيروت البشرى بانحلال الأزمة وتحقيق الأمل، ~~فصدرت مجلة المحبة لسان جمعية التعليم المسيحي الأرثوذكسية في بيروت في الثلاثين من الشهر ~~نفسه تهنئ الملة والأبرشية بما قيض الله لها من زوال المحن بعد طول الصبر، فمن عليها بالرجل ~~الذي جعلته موضوع ثقتها، واعتبرته الشخص الوحيد الذي يستطيع أن ينهض بها إلى ذروة النجاح ~~ويفتح لها أبواب التقدم والفلاح. ~~«وسيادته رجل عرك الدهر وجرب الأيام وبلاها في حالتي بؤسها ونعيمها، ودرس أخلاق الأمم ~~وعرف أحوال الناس ووعى في صدره جميع ما يعوز من في مركزه من معارف النظر والاختبار، وهو أغنى ms0929 ~~من أن يحتاج إلى إفادة أو تنبيه وأدرى بما تطالبه به واجبات الأمانة والشرف والدين.» # 22 # وأبرق جراسيموس بالقبول والخضوع وقام من الإسكندرية إلى بيروت ومنها إلى دمشق محاطا ~~بوجوه الطائفة، ولدى وصولهم إلى دمشق استقبلهم في محطتها وفد بطريركي برئاسة الأرشمندريت ~~أفرام الدبس المنتخب آنئذ لأبرشية عكار، وسار الوفدان إلى الدار البطريركية، فلثم جراسيموس ~~يد البطريرك وصافح السادة المطارنة وأظهر خضوعه واستعداده لخدمة الكنيسة الأنطاكية المقدسة، ~~فأجابه غريغوريوس متروبوليت طرابلس بخطبة بليغة أعرب فيها عن سرور المجمع المقدس ~~بقدومه. # وفي يوم الخميس في السادس عشر من أيار سنة 1902 احتفل البطريرك والمطارنة بسيامة جراسيموس ~~مطرانا على بيروت، فلفظ خطبة بليغة بعد تسلم عصا الرعاية استهلها بالاعتراف بفضل البطريرك ~~عليه: «لقد لاق بك أيها السيد الجزيل الغبطة، لقد لاق بك أن تكون أنت القائم بهذا العمل ~~الجليل المقدس، لقد لاق بك دون سواك، أن تكون أنت المتمم كما كنت أنت البادئ. لقد لاق بهذه ~~اليمين المباركة أن ترتبني في مصاف الرؤساء في خدمة الكهنوت كما رتبتني من بادئ الأمر فيها ~~وأدخلتني إليها، وليس الفخر لي بهذا كله، بل إنما الفخر والشرف لك أنت الأب والمربي والمعلم ~~والمهذب والمؤسس والباني.» # ومن أفضل ما جاء في خطابه الكاتدرائي في بيروت أن أهم ما يطلب منه تربية رجال يخدمون ~~الدين، وتربية رجال يخدمون الأدب، وأن هذا الأمر لا يتم إلا بالمدارس، «وإذا سمعتم مني كلمة ~~المدارس فلا تظنوا أني أعني بها المدارس الابتدائية والعادية، بل أعني المدارس العالية ~~المدارس التي ترقي العقل بالعلوم العقلية وبالفنون الأصولية وتوجد في الملة حياة واستعدادا ~~لسد كل احتياج عند اللزوم، فالكاهن المتنور المستعد والمدرسة الطائفية المجهزة بكل لوازم ~~العلوم هما العنصران اللذان يحفظان مركز الطائفة ويرقيانها إلى أوج النجاح، وعليه؛ فإني أرى ~~أن المشروع في أعمالي وخدمتي يجب أن يبدأ من هذه النقطة.» # 23 # وتعددت الوفود المهنئة وتنوعت وكثرت الخطب وتفاوتت، وجاء الوفد الماروني فألقى نجيب ~~حبيقة الشويري خطبة رائعة ضمنها دعوة إلى التضامن والاتحاد فقال: «وهذا ms0930 العيد لم تنحصر بهجته ~~في طائفتك المحبوبة، بل كان فيه حظ لسائر الطوائف ولا سيما طائفتنا التي يمتثل وفدها الآن بين ~~يديك مولاي ليجدد لسيادتك ولأبرشيتك أخلص التهاني. فقد شاركنا إخواننا الأرثوذكس في حبك ~~وإجلالك، مثلهم رأينا فيك حبرا كريما كبيرا. مثلهم علقنا عليك آمالا خطيرة، فنحن أيها ~~السيد النبيل في عصر نقول فيه ما قاله ملك الفرنسيس لحفيده الصاعد إلى عرش إسبانية «لم يعد ~~بيننا جبال بيرينه.» نحن في عصر به غدت كل طائفة تنظر في أحبار سائر الطوائف آباء لها كما ~~ترى في أبناء الطوائف إخوانها، نحن في عصر يدعونا إلى الاتحاد والإخاء في ظل الراية العثمانية ~~الرفيعة، ونرى صالحنا وصلاحنا في الوفاق والوئام بين رؤسائنا كما بين أفرادنا.» # 24 # مجلس بيروت الملي (1902) # وفي الثاني من حزيران السنة 1902؛ أي بعد وصول جراسيموس إلى كرسيه بخمسة عشر يوما، جرى ~~انتخاب جديد لمجلس الملة، وقضى البند الثالث من قانون هذا المجلس المصدق من جانب البطريركية ~~بأن ينظر في جميع مهام الطائفة واحتياجاتها الأدبية والمادية، ومراقبة أعمال الجمعيات وانتخاب ~~وكلاء الكنائس وفحص حسابات الأوقاف والنظر في جميع المسائل التي تتحول إلى المطرانخانة من قبل ~~الحكومة بما يتعلق بأمور الطائفة، مع تقرير كيفية توزيع البدلات العسكرية وضبط تحصيلها ~~والمفاوضة والرأي في شأن الانتخابات العمومية كأعضاء المجالس والمحاكم وما أشبه. وبالجملة فإن ~~خصائص هذا المجلس قضت بالبحث والنظر في كل ما يقع للطائفة من الأمور والمشاكل، والمحافظة على ~~حقوقها ضمن دائرة الناموس الكنائسي والنظامات الشرعية، وكان يشترط في الأعضاء بموجب البند ~~التاسع أن يكون سن كل منهم فوق الثلاثين ، وأن يكون مقيما في بيروت ومن معتبري الطائفة، ~~حائزا على الحقوق المدنية ذا أهلية تامة ومتمتعا بالثقة العامة ومعروفا بالمبادئ الصحيحة، ~~ونص هذا البند أيضا على أن يكون المطران رئيس المجلس الدائم. # واجتمع من المنتخبين في دار المطرانخانة 105 ذات من الذوات وهم ثلاثة أرباع المدعوين فقرأ ~~المطران أسماءهم. ولما كان عددهم كافيا لإجراء الانتخاب على ما صرح به القانون طلب المطران ~~أن يكتب ms0931 كل منهم قائمة باثني عشر منتخبا. ثم جمعت هذه القوائم وتليت علنا فنال الأكثرية: ~~بطرس داغر، جرجي بسترس، جرجي دباس، سليم شحادة، قسطنطين الخوري، لطف الله ملكي، نجيب سرسق، ~~نجيب نعمة، طراد نخلة التويني، نصيف الريس، نقولا منسي ووديع فياض. # مجلس حمص الملي (1902) # وانتهت المدة المعينة لمجلس حمص الملي وعاد أثناسيوس إليها بعد غياب طويل، «فوزعت رقاع ~~الانتخاب وأعيدت ففضت في السابع عشر من حزيران»، فأصابت أكثرية الأصوات: سليمان الخوري، عيسى ~~فركوح، أنطون طرابلسي، باسيل نصور، نقولا حموي، حبيب إسكندر، عبد المسيح زرق، الدكتور كامل ~~لوقا، نصر الله عطا الله، أنطونيوس سركيس، نقولا عريضة ورزق الله رزق. # 25 # باسيليوس متروبوليت عكار (1903) # هو أمين بن يوسف الدبس البيروتي، ولد في ترسيس سنة 1868 ونشأ فيها. وفي السنة 1881 توفيت ~~أمه ثم أبوه في السنة 1882، فانتقل أمين بإخوته الصغار إلى بيروت حيث ربي في حجر عمه جبران ~~الدبس. وحاول أمين الانخراط في سلك الرهبنة فمانع ذووه، فظل في بيروت يتعاطى الأشغال ويتردد ~~على غريغوريوس الذي أصبح فيما بعد مطرانا على طرابلس. وسافر أمين إلى القطر المصري فأقام فيه ~~ردحا من الزمن ثم عاد إلى بيروت سنة 1892 وكل قواه منصرفة إلى الزهد والحياة الرهبانية، وكان ~~إخوته قد بلغوا رشدهم فتشدد عزمه وغادر بيروت قاصدا غريغوريوس في طرابلس، فوجده منهمكا ~~بتهيئة مدرسة كفتين، فدخل أمين الدير في الثاني من آب سنة 1893. وفي السنة 1894 أدخله ~~غريغوريوس بمعيته في طرابلس، وفي أول نيسان سنة 1895 سامه راهبا باسم أفرام ثم أنوغنوسطا ~~فشماسا. وفي صيف السنة 1897 انتدبه غريغوريوس وكيلا لرئاسة دير سيدة ناطور. وفي السنة ~~التالية سافر أفرام إلى دمشق وزار سيدة صيدنايا، فسامه أثناسيوس متروبوليت حمص قسا وعينه ~~مرسلا أنطاكيا في أميريكة الشمالية بناء على طلب الأرشمندريت روفائيل هواويني. ووصل أفراد ~~نيويورك في صيف السنة 1898، ثم انتقل إلى كندا لخدمة الأرثوذكسيين السوريين المنتشرين فيها، ~~فعمل بغيرة ونشاط وأسس في السنة 1899 أول كنيسة أرثوذكسية في كندا في مدينة مونتريال، وعلم ~~تيخون مطران ألاسكا ms0932 الروسي بجهود أفراد فسر منها وأجاز له تعليق الصليب والحرج وقت الخدمة ~~الإلهية. # وبقي أفرام في كندا مواظبا على واجباته بكل صلاح ونشاط، مواصلا الوعظ والإرشاد ~~والاعتناء بشئون أبنائه الروحية حتى السادس والعشرين من كانون الثاني سنة 1900؛ إذ اضطرته ~~دواع صحية إلى العودة إلى الوطن، فوصل بيروت في خريف هذه السنة ثم التحق بمعلمه غريغوريوس في ~~طرابلس. وبعد وفاة نيقوذيموس متروبوليت عكار عينه البطريرك وكيلا بطريركيا على عكار بطرس ~~بركة مؤرخ في 8 تشرين الأول سنة 1901، فقام بواجبات الوظيفة خير قيام. وفي السابع من نيسان ~~سنة 1902 رقاه البطريرك فجعله أرشمندريتا، وبعد ذلك بخمسة عشر يوما في الثاني والعشرين من ~~نيسان انتخبه المجمع المقدس مطرانا على أبرشية عكار. وقضت الظروف بتأخير سيامته بضعة أشهر ~~حتى يوم الأحد الواقع في 2 شباط سنة 1903؛ إذ صدرت أوامر البطريرك بسيامته مطرانا على عكار ~~في مدينة حمص وعلى أيدي مطارنة حمص وحماة وطرابلس فدعي باسيليوس. # مجلس ملي في دمشق # وفي حزيران السنة 1903 تألفت هيئة المجلس الملي في دمشق من: أسبر لقيس، إسكندر طرزي، ~~بطرس قندلفت جبران، أسبر جبران شامية، جبران عبد النور، جبران لويس، جبران ملوك، سمعان ~~لادقاني، ميخائيل صيدح ونولا شاغوري. # استفانوس متروبوليت حلب # وقضى أبيفانيوس متروبوليت حلب في شرخ الشباب غير متجاوز السادسة والثلاثين، وقد أدركته ~~المنية في دير صيدنايا في الثالث من آذار سنة 1903 حيث أقام مستشفيا من مرض ألم ~~به واضطره أن يجتنب كل عمل وحركة، فانتخب المجمع خلفا له الأرشمندريت استفانوس، فسامه ~~البطريرك ومطرانا حماة وأداسيس متروبوليتا على حلب في السادس من آب سنة 1903. # 26 # وهو خليل بن يوسف مقبعة الدمشقي. ولد في دمشق سنة 1853 ونشأ وترعرع فيها ، ثم دخل ~~مدرستها البطريركية، وكان منذ حداثته زاهدا راغبا في الحياة الرهبانية فالتمس في السنة 1885 ~~من البطريرك جراسيموس السماح له بلبس الأسكيم، فأرسله إلى دير مار إلياس الشوير حيث قدم ~~النذر واتشح بالأسكيم على يد رئيس هذا الدير الأرشمندريت أثناسيوس عطا الله فسمي استفانوس. ~~ولما شرطن أثناسيوس ms0933 مطرانا على حمص في بيروت استدعى استفانوس ورسمه شماسا إنجيليا في ~~كنيسة بيروت الكاتدرائية وألحقه بمعيته، فأقام في حمص سنة ثم برحها إلى حماة لأسباب صحية. وفي ~~السنة 1894 انتقل إلى بيروت ليتولى نظارة مدرستها الإكليريكية ويدرس الموسيقى الكنسية، وبقي ~~في معية مطران بيروت متفقدا شئون الأبرشية الواسعة حتى تسنم عرش الرسولين ملاتيوس الثاني. ~~فلما جال جولته الرعائية وتحقق ما تحلى به استفانوس من النشاط والغيرة وحسن السيرة والسريرة ~~عينه رئيسا قانونيا على دير البلمند في السابع من نيسان سنة 1901، فتسلم مهامه وأحسن ~~إدارة الدير، وظل فيه حتى انتخابه لمطرانية حلب. # 27 # يواكيم الثالث البطريرك المسكوني # وتبوأ يواكيم الثالث السدة القسطنطينية في الرابع والعشرين من أيار سنة 1901، وكان من ~~خيرة السادات الأعلام، وقد اشتهر فضله بين الأنام منذ أن رقي هذه السدة نفسها للمرة الأولى في ~~السنة 1878 خلفا لسلفه السعيد الذكر يواكيم الثاني، فإنه أدار شئون الكنيسة العظمى آنئذ ~~بحصافة عقل وحسن سياسة. ولما عاد المجمع القسطنطيني المقدس ودعاه للكرسي مرة ثانية وقع ~~انتخابه موقعا حسنا في جميع الأوساط الرسمية والملية ووردت عليه رسائل التهاني بالألوف، ~~وتوسم المؤمنون الأرثوذكسيون في جميع أقطار المسكونة في قداسته رجل المنصب الخطير وعلقوا على ~~رئاسته خير الآمال. # يواكيم والكنيسة الأرثوذكسية الجامعة # وكان قداسته شديد الغيرة على حسن العلاقة بين أعضاء الكنيسة الجامعة وعلى توثيق روابطها، ~~فوجه في أوائل السنة 1903 رسالة عمومية إلى رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المستقلة تتضمن ~~السؤال عن رأي كل منهم في المسائل التالية: (1) في الوسائل الآئلة إلى توثيق وحدة كنائس الله ~~المقدسة الأرثوذكسية المستقلة، وتوسيع دائرة العلائق بينها. (2) في علاقة الكنائس الأرثوذكسية ~~مع فرعي الديانة المسيحية العظيمين اللاتين والبروتستانت، ولا سيما مع الكاثوليك القدماء ~~والكنيسة الإنكليكانية، والكاثوليكيون القدماء جماعة من المؤمنين انفصلوا عن رومة سنة 1870 ~~لمناسبة القول بعصمة البابا، واجتهدوا في أن يكونوا على الحالة التي كانت فيها الكنيسة قبل ~~انشقاقها إلى فرعين يوناني ولاتيني، واحترموا الكنيسة الأرثوذكسية. (3) في التاريخين ~~اليولياني والغريغورياني. وأجابت الكنائس الأرثوذكسية عن هذه الأسئلة الثلاثة ms0934 ونشرت خلاصة ~~أجوبتها جريدة الأليثيا الصادرة عن القسطنطينية، وإلى القارئ ملخص هذه الأجوبة: # توثيق عرى الاتحاد بين الكنائس الأرثوذكسية # وأيدت كنيسة أوروشليم توثيق العرى بين الكنائس الأرثوذكسية وأوجبت ما يلي: (1) الإخلاص ~~في الأميال والأعمال لكي تحفظ وديعة الإيمان الشريفة المشتركة سالمة من كل شائبة. (2) صيانة ~~الإنجيل والكنائس من مفاسد المادة والسياسة. (3) تغذية روح المحبة المتبادل والاحترام ~~المتبادل واجتناب مداخلة الكنائس في أمور غيرها. (4) الاشتراك الأخوي في الخدمة الشريفة ~~وتبادل الأخبار المسرة والمكدرة وتعاضد الكل وتكاتفهم لسد كل احتياج روحي أو أدبي أو مادي. ~~(5) عقد مجمع سنوي مؤلف من وكلاء الكنائس المستقلة في مراكز هذه الكنائس بالتناوب للتداول ~~وتبادل الرأي. (6) السعي الحثيث لتربية نشء صالح يتولى خدمة كل كنيسة ورعايتها. # وجاء الرد الروسي يؤيد عقد المجامع السنوية الدوارة، ولكنه لم ير ذلك عمليا نظرا ~~لوقوع مراكز الكنائس في ممالك ودول متعددة مختلفة، أما ما يمكن تأييده بالفعل لتوثيق العرى ~~فإنه: (1) تبادل الرسائل بصورة متواصلة. (2) تبادل الأخبار المسرة والمكدرة. (3) طلب النصح ~~والإرشاد. (4) وجوب التشاور في مسائل الإيمان والمبادئ الأساسية في النظم والقوانين. (5) وجوب ~~اعتبار الارتباط عربون الحقيقة والحياة الأبدية. # ولم يطرق الردان اليوناني والروماني هذا الموضوع. أما كنيسة الصرب فإنها ارتأت أن المحبة ~~المتبادلة بين الكنائس الأرثوذكسية المستقلة يجب أن تظهر في تبادل الرسائل في كل ما يتعلق في ~~الحياة الكنائسية، وقالت بوجوب اجتماع وكلاء جميع الكنائس الأرثوذكسية مدة بعد مدة، وأوجبت ~~نقل المؤلفات القيمة التي تظهر بلغات سائر الكنائس للدفاع عن الإيمان المقدس، وجاء جواب كنيسة ~~الجبل الأسود مماثلا لجواب الكنيسة الروسية. # اتحاد الكنائس المسيحية # ورأت كنيسة أوروشليم أنه لا يجوز التفكير في التقرب من البروتستانت واللاتين ما دام هؤلاء ~~يغرون البسطاء من الأرثوذكسيين لإبعادهم عن كنيستهم، وما دامت أعمال التبشير هذه تجعل تبادل ~~الاحترام والمحبة من الأمور التي يتعذر منالها، وقالت كنيسة اليونان قول كنيسة أوروشليم، ~~وأضافت أنه يجب الاقتصار على المحبة المخلصة نحو جميع الكنائس، وأن ما هو غير مستطاع عند ~~الناس فإنه يصبح مستطاعا في المستقبل بنعمة الله، ms0935 وأكدت كنيسة روسية رغبتها في «اتحاد الكل»، ~~ولكنها رأت هذا الاتحاد غير ممكن مع البروتستانت واللاتين؛ لأنهم يسعون لتقويض أركان ~~الأرثوذكسية. أما كنيسة رومانية فإنها لم تسمح بحذف أو إلغاء شيء من العقيدة والتقاليد ~~الأرثوذكسية، وأضافت أنه إذا رغب اللاتين والبروتستانت في الاتحاد فليس عليهم إلا أن يقبلوا ~~التعاليم الأرثوذكسية كما هي، ولم تبد كنيسة الصرب رأيا بهذا الشأن. # الكاثوليك القدماء # ولم تر جميع الكنائس الأرثوذكسية ما يمنع التقرب من الكاثوليك القدماء والتودد إليهم، ~~وفرقت الكنيسة الروسية بين المتصدرين من هؤلاء في الأزمة الأولى وبين رجالهم المتأخرين، ~~وأوجبت شرح التعاليم الأرثوذكسية وتأكيد الاعتقاد الثابت بأن الكنيسة الأرثوذكسية وحدها حفظت ~~وديعة المسيح بدون فساد، ومن ثم فهي أيضا الكنيسة المسكونية. # الإنكليكان # ورحبت كنيسة أوروشليم بالتفاهم والتعاون مع الإنكليكان، ولكنها أوجبت انتظام لجنة من كبار ~~علماء اللاهوت الأرثوذكسيين تجتمع في القسطنطينية بقرب «الأول بين الكراسي الأرثوذكسية»، ~~وتتذاكر فيما يجب تحديده ثم تعلن بواسطة البطريرك المسكوني ما يمكن أن يتخذ أساسا للاتحاد ~~المنشود. واشترطت كنيسة روسية قبل كل شيء وجوب إقصاء المبادئ الكلوينية ونشر الرغبة في ~~الاتحاد في الأوساط الإنكليكانية نفسها. # مسألة تصحيح التاريخ # وهنا أشارت كنيسة الصرب إلى وقوع الخطأ الرياضي العالي في الحسابين الغريغورياني ~~واليوناني، وأنه من المناسب تأليف لجنة من العلماء الأعلام لرفع هذه الخطأ وتقديم حساب جديد ~~يكون أشد دقة من الحسابين. ورأت كنيسة رومانية أن تصحيح الحساب آنئذ يولد العثرات في سبيل ~~المؤمنين. وأشارت كنيسة اليونان إلى هذه العثرات وارتأت حسابا جديدا أصح وأضبط من الحسابين ~~المذكورين. أما كنيسة روسية فإنها أوجبت المحافظة على التاريخ اليولياني في الفصحيات وفي ~~الأعياد الكنائسية، وأجازت استعمال الحساب الغريغوري في غير ذلك. # يواكيم وكنيسة أنطاكية # واستبشر الأنطاكيون خيرا برجوع يواكيم إلى الكرسي المسكوني وعلقوا عليه الأمل في ~~الاعتراف بملاتيوس الثاني البطريرك الأنطاكي لما عهدوه في قداسته من سعة الصدر وأصالة الرأي ~~وفرط المحبة والغيرة على الكنيسة الأرثوذكسية الجامعة. ولكن البطريركية المسكونية أبت إلا أن ~~تميل أذنها إلى ادعاء الأساقفة الأنطاكيين المنفصلين، فأوقفت ms0936 الجواب عن رسالة الجلوس التي بعث ~~بها ملاتيوس عند ارتقائه حسب التقاليد المألوفة، ولم تستطلع رأي الكنيسة الأنطاكية في المسائل ~~التي بحثها مع رؤساء سائر الكنائس الأرثوذكسية المستقلة. # 28 # الدعاية لاتحاد الكنائس # وحمس العلامة نقولا إمبرازي الأستاذ في مدرسة فاكيون في أثينا فأصدر كتابا يتضمن تواريخ ~~الكنائس المسيحية، ودساتير إيمانها واعترافاتها الرسمية من يونانية ولاتينية ولوثيرية ~~وكلوينية وإنكليكانية وأرمنية وقبطية وحبشية ويعقوبية ونسطورية، وأسباب انشقاق هذه الكنائس. ~~ثم قابل بين عقائد هذه الكنائس في عدة مطالب مهمة كاعتبار قدر الكتاب المقدس وقيمة التقليد ~~الشريف وتوحيد جوهر الله وتثليث أقانيمه وانبثاق الروح القدس وتكريم الأيقونات وأسرار الكنيسة ~~السبعة المقدسة. وأورد ما قاله بعض كبار رجال اللاهوت في الكنيسة الأرثوذكسية كنيل الإنكليزي ~~وستروس الألمان ودولنغر الشهير وهرقز أسقف الكاثوليك القدماء، وميشو أحد جهابذة هؤلاء ورأي ~~يواكيم الثالث في اتحاد الكنائس. وأسرع الخوري يوحنا حزبون فنقل هذا المؤلف إلى العربية ونشره ~~بين قرائها في النصف الأول من السنة 1904 وأسماه «كنز النفائس». # وكان بعض رجال الكنيسة الإنكليكانية قد نشطوا للعمل في سبيل التفاهم بين الكنائس فأسسوا ~~في أوائل النصف الثاني من القرن التاسع عشر جمعية الكنائس الشرقية، ثم جمعية انتشار ضم ~~الكنائس فجمعية انتشار وحدة الكنائس. ثم أصدر الأب أنكتابولس الأرثوذكسي في الآونة التي نحن ~~في صددها مجلة اتحاد الكنائس باللغتين اليونانية والإنكليزية؛ وذلك لإظهار الشعائر المتبادلة ~~بين الكنائس الرسولية الثلاث الأرثوذكسية والرومانية والإنكليكانية، وتوطيد دعائم الصداقة ~~والتعارف بينها والتعرف على الفضائل الراسخة في وحدة الإيمان والرجاء والمحبة. ومما قاله هذا ~~الكاهن في أعداد جريدته الأولى ما تعريبه: # يزعم البعض أن أسباب الخلاف الذي يفصل الكنائس ناتج عن اختلاف التعاليم والطقوس لا عن ~~سوء تفاهم واستخفاف وأثرة لا تجوز إلا على الجاهل، فوجدت من الضروري أن نتقرب من بعضنا ~~لمعرفة ما بين تعاليمنا من الاختلاف والاتفاق وإدراك كنه الحقائق المسلم بها، ضاربين ~~صفحا عن كل ما هو فاسد، ومتخذين المحبة التي أوصى بها الرسول أساسا لأعمالنا وترسا ~~يقينا لصد هجمات الأعداء. وبمثل هذه ms0937 الاستعدادات نوثق عرى الصداقة وندك أسس الموانع ~~القائمة حتى نرى الغيرة تقودنا من غير انتباه إلى الانضمام والبحث في العوامل التي تئول ~~إلى الاتحاد. # وبدون هذا النور الداخلي وتبادل الآراء للتعارف يستحيل إخماد نار الخصام والتعصب، ومن ~~الواجب أن نبين للجمهور كل ما يحتمل الجدل والريب. ولهذه الغاية نناشد أئمة اللاهوت أن ~~يمدونا بآرائهم في كل ما يمكن شرحه بحسب الأقوال الإنجيلية. وبعد تبيين كل ذلك يجب على ~~أعضاء الكنائس أن يسعوا وراء هذه الغاية سعيا فعليا. وهذا السعي لا يقتصر على الرؤساء، ~~بل يشمل الجميع، فإذا كان الإكليروس لا يساعد والعوام لا يساعدون الإكليروس فتحبط كل ~~المساعي وتسقط كل القوة، فالتكاتف بالأعمال أمر ضروري للكل. # أسقف على السوريين في أميريكة (1904) # وكان البطريرك الأنطاكي أيروثيوس قد سام في السنة 1874 روفائيل هواويني أناغنوسطا في ~~كنيسته الكاتدرائية، فعاد وسامه برضا والديه راسفورا (راهبا لابس جبة) في السنة 1879. وكتب ~~في ذلك الوقت خريستوفوروس جبارة عن القسطنطينية يقول: إن قداسة البطريرك المسكوني يواكيم ~~الثالث أمره أن يحرر لغبطة البطريرك الأنطاكي لإرسال تلميذ أنطاكي إلى مدرسة خالكي؛ ليكون تحت ~~عناية قداسته الخصوصية. فأوفد البطريرك أيروثيوس الراسفور روفائيل إلى القسطنطينية في أوائل ~~تموز السنة 1879، ودخل روفائيل مدرسة خالكي على حساب يواكيم الثالث. وعند نهاية السنة الأولى ~~سر قداسته من نجاح روفائيل في اليونانية. وفي السنة السابعة لوجود هذا الطالب الأنطاكي في ~~خالكي سامه متروبوليت سالونيك شماسا إنجيليا. وفي السنة 1886 اجتاز روفائيل الامتحانات ~~النهائية وفاز بالديبلومة من الدرجة الأولى. وعاد روفائيل إلى دمشق والتحق بمعية البطريرك ~~السعيد الذكر جراسيموس وجال معه جولة رعائية واسعة. وفي أثناء وجود البطريرك في بيروت طلب ~~روفائيل أن يرسل إلى إحدى أكاديميات روسية اللاهوتية لمتابعة الدروس فيها، فكتب جراسيموس إلى ~~المجمع الروسي المقدس فجاء الجواب في السنة 1888 بالقبول، فقام روفائيل في أيلول هذه السنة ~~إلى كيف والتحق بمدرستها. ثم عزل البطريرك الأنطاكي خريستوفوروس جبارة من رئاسة الأمطوش ~~الأنطاكي في موسكو واضطر أن يفوض روفائيل بإدارته، فسامه أفلاطون متروبوليت كيف ms0938 قسا وتوجه ~~إلى موسكو في صيف السنة 1889. # ومما يجدر ذكره أن روفائيل سعى في أثناء إقامته في موسكو لاستقدام تلامذة أنطاكيين ~~وأوروشليميين إلى مدارس روسية الروحية وإعدادهم لخدمة الكنيستين، فوافق المجمع الروسي وأم ~~روسية ثمانية من دمشق، هم: إسكندر شامية ومتري حرستاني ونعمان صيفي وكامل أبو عضل وقسطنطين ~~نجار وجرجي دير عطاني. وستة من حمص، وهم: أنطون بلان وليان الحلبي وعيسى عاقل وأسبر مبيض وشكر ~~الله عطا الله وداود صباغ. وأربعة من بيروت، وهم: نخلة هواويني وإلياس قدسي وإلياس أبو الروس ~~وحنا رزوق. واثنان من طرابلس، وهما: أنطون خشاب وعيسى زريق. وواحد من حاصبيا؛ نصيف أبو جعدة. ~~وأربعة من أوروشليم؛ وهم: بندلي جوزي ويعقوب حنانيا وصالح سنونو وإسكندر حكيم. فأدخلهم ~~روفائيل في مدارس موسكو وخاركوف وأوديسة وروستوف وكالومنا. # ثم كان ما كان من أمر البطريرك اسبيريدون الأنطاكي فأيد روفائيل موقف الوطنيين فعزله ~~اسبيريدون من رئاسة أمطوش موسكو، فترك روفائيل موسكو وذهب إلى قازان للتدريس فيها والمطالعة ~~والتصنيف (1893)، فنشر كراريسه في تاريخ الكنيسة المسيحية وتاريخ الكنيسة الباباوية وتاريخ ~~الأمطوش الأنطاكي في موسكو. # ولم تمض سنتان على إقامة الأرشمندريت روفائيل في قازان حتى ورد عليه في ربيع السنة 1895 ~~تحرير من «الجمعية الخيرية السورية الأرثوذكسية في نيويورك»، تطلبه فيه راعيا في نيويورك ~~وسائر أميريكة الشمالية، فاستشار مطران قازان، فأشار عليه أن يسافر إلى بطرسبرج ليستشير ~~نقولاووس مطران ألاسكا وسائر أميريكة الشمالية، ففعل فحاز على القبول وعلى مساعدة مالية شهرية ~~من المجمع الروسي المقدس علاوة عما عينته له الجمعية في نيويورك، ووصل إلى مدينة نيويورك في ~~خريف السنة 1895 واستأجر محلا مناسبا لكنيسة في شارع واشنطون حيث السواد الأعظم من ~~المهاجرين السوريين الأنطاكيين. ثم شرع في جمع المال لشراء قطعة من الأرض للدفن وقطعة ثانية ~~لبناء كنيسة، وثابر في ذلك وضحى من ماله الخاص فجاءته المساعدة من السوريين في أميريكة ومن ~~روسية ومن الطائفة في سورية ولبنان. واستلف شيئا من المال فأنشأ المدفن. واشترى في السنة ~~1902 كنيسة مبنية برسم البيع في شارع ms0939 الباسيفيك في بروكلين نيويورك. # واستقدم الكهنة والشمامسة وبين هؤلاء أفرام الدبس، كما سبق وأشرنا، وأعد كتاب «التغذية ~~الحقيقية في الصلوات الإلهية». وفي السنة 1900 أطل عليه الخوري يوحنا مجاعص من الشوير لجمع ~~الإحسان لمدرسته فساعده واستحصل له رخصة بذلك من المطران تيخون. وفي السنة 1901 جاءه ~~الأرشمندريت ملاتيوس كروم فعينه راعيا في كندا بدلا من الأب أفرام الدبس. # ولمس المجمع الروسي المقدس نشاط روفائيل ونجاحه، وأخذ السادة الأعضاء بعين الاعتبار عدد ~~السوريين المهاجرين الأرثوذكسيين ومكانتهم، فوافقوا على اقتراح تيخون مطران ألاسكا وانتخبوا ~~روفائيل أسقفا على السوريين الأرثوذكسيين في أميريكة في السنة 1904، وطلبوا موافقة البطريرك ~~الأنطاكي. فكانت سيامة روفائيل أول خطوة لتأسيس أبرشيات أنطاكية في الأميريكيتين. # جرمانوس متروبوليت سلفكياس (1904) # وكانت أبرشية سلفكياس (معلولا وبعلبك وزحلة) لا تزال مترملة بعد وفاة عالم الكرسي ~~الأنطاكي الطيب الذكر جراسيموس (يارد)، فسعى البطريرك والمطارنة لإيجاد خلف يقوم بأعباء ~~الخدمة الروحية في بقاع العزيز، فوجدوا ضالتهم في أميريكة الجنوبية ما بين الأرجنتين ~~والبرازيل في شخص الأب جرمانوس شحادة. وكان جرمانوس قد تحلى بالرصانة والتعقل والتواضع وحسن ~~التبرير وشدة الغيرة على كنائس الأرجنتين والبرازيل والتفاني في سبيل أبنائها. وكان تقي النفس ~~وديع القلب بعيدا عن التعصب محبا للخير، فاستبشر الزحليون به وعلقوا على رئاسته خير ~~الآمال. وفي الثاني عشر من أيلول سنة 1904 احتفل البطريرك الأنطاكي لإقامة القداس في ~~الكاتدرائية المريمية يعاونه مطارنة حماة وأداسيس وترسيس. وفي أثناء الخدمة جرت حفلة السيامة ~~بوضع يد غبطته والسادة المطارنة حسب الترتيب المعروف، وبعد انتهائها وقف المطران الجديد وألقى ~~خطبة شكر بها للبطريرك والمطارنة والشعب ثقتهم بشخصه، وطلب إليهم أن يشتركوا بالتوسل إلى الله ~~تعالى من أجله ليعطيه الحكمة والفهم والمقدرة؛ لتكون خدمته لائقة لدى الله عز وجل ومفيدة ~~للتبريك. # جولة رعائية بطريركية (1905) # وبذل البطريرك طوقه في السنوات الخمس الأولى في تنظيم الكنيسة وحل مشاكلها، فركب فيها كل ~~صعب وذلول. وفي مطلع السنة 1905 وضح الطريق واستبان البطريرك ما ينبغي سلوكه، فاطمأنت نفسه ~~وعول على إكمال جولته الرعائية التي كانت ms0940 قد انقطعت بوفاة غفرائيل في مطلع السنة 1901. # وفي السابع عشر من أيار سنة 1905 بارح الحبر الأنطاكي دمشق قاصدا حمص، فأرسل الوالي إلى ~~المقر البطريركي ياوره ويوزباشيا وعددا من الفرسان، واستناب في الوداع نقولا أفندي العضامي ~~ترجمان الولاية. وخرج أعضاء القوميسيون الزمني واللجان الخيرية وعدد كبير من وجهاء الطائفة ~~وقنصل روسية في دمشق، فحيت غبطته في المحطة فرقة من الضابطة. ثم ركب البطريرك القطار يصحبه ~~جرمانوس متروبوليت سلفكياس وكيله في البطريركية وحبيب كومين كاتم أسراره وحاشية إكليريكية. ~~وخف لاستقبال البطريرك حتى محطة القصير كل من أثناسيوس راعي أبرشية حمص وألكسندروس ~~متروبوليت ترسيس ويوليوس بطرس مطران السريان، ووفد من وجهاء الطائفة في حمص ولدى وصوله إلى ~~محطة حمص حيته كوكبة من الخيالة، فسار ووجهته كنيسة الأربعين والطريق على طوله مع النوافذ ~~والسطوح ضائقة بالحمصيين على اختلاف الملل والنحل، واستقبله عند مداخل الكاتدرائية مصف ~~الإكليروس بالحلل والصلبان والمباخر والشموع وقرع الأجراس، وكانت هذه حديثة العهد في حمص، ~~فدخل الكنيسة وبارك وصلى، ثم دفع خطابا ليد متروبوليت سلفكياس ليتلوه بالنيابة، فألقاه بصوته ~~الجلي، وفيه الثناء على راعي الأبرشية والحض على الطاعة والإخلاص للدولة. ثم سار إلى دار ~~المطرانية، فكان في طليعة المستقبلين أغابيوس معلوف متروبوليت بعلبك على الروم الكاثوليك، ~~وجاء في التاسع عشر غريغوريوس متروبوليت حماة ووجهائها مرحبين داعين البطريرك ~~لزيارتهم. # وفي السابع والعشرين من أيار قام البطريرك إلى حماة فخفت الطائفة بأسرها لاستقباله في ~~محطة القطار، وأنفذ متصرف لواء حماة وفدا لاستقبال البطريرك والترحيب به وكوكبة من ~~الفرسان لتحيته ومواكبته إلى الكنيسة ومنها إلى محل إقامته في دار ميخائيل عبد الله. ووصل ~~البطريرك إلى الكنيسة وصلى وبارك وشكر ودعا، ثم ألقى متروبوليت حماة خطابا فرد متروبوليت ~~ترسيس باسم البطريرك، وزار البطريرك المتصرف وقائد الجند فردا الزيارة حالا، ثم تفقد ~~المدارس فلمس تقدمها ونجاحها ، وعاد إلى حمص. # اجتماع الإخوة جميعا # وفي الثاني من حزيران خرج البطريرك من حمص إلى طرابلس فاستقبله في العبدة مطران طرابلس ~~ومطران عكار، وقيصر نحاس ممثل متصرف طرابلس وجورج ms0941 كاتسفليس قنصل روسية، ووفد من كهنة الموارنة ~~وعدد كبير من أرباب المناصب ووجهاء القوم. وتابع السير إلى طرابلس تواكبه كوكبة من الفرسان، ~~فدخل الكاتدرائية وصلى وبارك ودعا للسلطان، ثم قام منها إلى كنيسة الموارنة فاستقبله كهنة ~~الموارنة بالتراتيل عند مدخل الكنيسة، فدخل وصلى وشكر وبارك، فخطب أحد الكهنة الموارنة شاكرا ~~لغبطته محبته الأبوية، فأجابه غريغوريوس متروبوليت طرابلس بخطاب ارتجالي افتتحه بقوله: «ما ~~أحلى أن يجتمع الإخوة جميعا!» ثم زار غبطته المتصرف وكيل قومندان الموقع، وفي اليوم التالي ~~أطل وفد البطريرك الماروني ووجهاء زغرتا وأعيانها، فاستقبلهم البطريرك بكل احتفاء. # البطريرك في البلمند # وزار البطريرك ميناء طرابلس ثم تفقد شئون المدارس الروسية في طرابلس وقام إلى مدرسته ~~الإكليريكية في البلمند. وجرت امتحانات الصف المنتهي في اللاهوت العقائدي والفلسفة والأدب ~~المسيحي ومؤلفات الآباء، وتفسير الكتاب المقدس وقواعده والمدخل إليه والخطابة الكنائسية ~~وتاريخ الكنيسة والنوموقانون، وأشرف البطريرك على معظم هذه الامتحانات، وكان أحيانا يرافقه ~~غريغوريوس طرابلس وباسيليوس عكار وألكسندروس ترسيس. # وجاء موعد منح الشهادات في يوم الأحد في العاشر من تموز، فأقام البطريرك قداسا حبريا ~~شاركه فيه ألكسندروس متروبوليت ترسيس، وعند النهاية خرج البطريرك إلى الردهة البطريركية واصطف ~~حوله الشمامسة المنتهون؛ ثيودوسيوس أبو رجيلي وإيصائيا عبود وفوطيوس صعب وفوطيوس خباز، ~~وأغناطيوس خوري وباسيليوس شاهين ويوسف أبو طبر، والمبتدئان إسكندر يارد وجرجي دبو. فتقدمهم ~~البطريرك في نشيد بعض الصلوات بصوته الرخيم، ثم أومأ إلى مدير المدرسة غطاس قندلفت فتلا ~~تقريرا عن سير المدرسة في السنة المنصرمة، ووجه النصائح للمنتهين وذكرهم بالمبادئ ~~الشريفة وحضهم على الاستمساك بها بكل حرص وبثها في غيرهم بكل غيرة. وعقبه الشماس فوطيوس ~~صعب (بيروت) فلفظ خطابا وداعيا بالنيابة عن رفاقه، ثم قدمت الشهادات لغبطته فوزعها. وتكلم ~~ألكسندروس متروبوليت ترسيس فأبان ما كان يخامر فؤاد البطريرك وفؤاده لمشاهدة الفعلة النشيطين ~~الذين يخرجون للعمل في حقل الكنيسة وزودهم ببعض النصائح. # خطاب الدكتور حبيب مالك # ورفعت جولة البطريرك الرعائية صوت الإنجيل وألفت القلوب بالمحبة وأظهرت قدر الكنيسة ~~واحترام السلطات الزمنية لها، وأحيت في قلوب ms0942 المسيحيين العزة والغيرة. ولعل أفضل ما عبر عن ~~شعور الأرثوذكسيين خطاب الدكتور حبيب مالك الذي فاه به في دير البلمند لمناسبة زيارة البطريرك: # وسلام يا دمشق الفيحاء، وعلى هوائك النقي وجوك الصافي ومائك الزلال ألوف من التحية ~~والإكرام؛ لأنه قد خرج منك مدبر يرعى شعب إسرائيل. وكيف لا نفرح ونسر ونحن نرى في ~~افتقاد أبنائكم في أنحاء الكرسي أعظم موجب وأكبر داع لذلك، وكيف لا نفرح ونحن نرى في ~~شخصكم الطوباي حنو الوالد وانعطاف الأخ ومؤانسة الشريك وهمة البطل وسير الحاكم ~~المقدام؟ ولنا على هذا عدة أدلة أكتفي بواحد منها؛ هو تشييد مدرسة أساسها التهذيب ~~وجدرانها العلم وسقفها الدين ومفاتيح أبوابها بيد رجل الفضل والفضيلة سيادة راعينا النبي ~~(غريغوريوس) قمر كنيستنا. ولا بد لي يا ذا الغبطة من التطفل مذكرا بتشييد مدرستين ~~إحداهما في دير مار جرجس الحصن والثانية في دير مار إلياس الشوير وبذلك تحصل ~~المساواة. # ولنا وطيد الأمل مما سمعناه ومما تحقق لدينا أن حالتنا في أيام غبطتكم ستكون أرقى من ~~أمس إن دينيا وإن أدبيا، والأرض عطشانة والبزور حاضرة وأسباب الخصب متوفرة والأعين ~~محدقة بنا من كل جانب وما علينا سوى الإرادة. وإني أقرأ على جبين غبطتكم آيات مؤداها: # مفتقدين أبناءكم لكي تحيوا في قلوبهم بزور المحبة والألفة ولكي تروا فيهم أبناء ~~للنور فيمجدون الآب السماوي، ولكي تحيوا في قلوبهم حاسيات الشرف والشهامة والغيرة، ~~ولكي تزيدوهم تمسكا بالعرش العثماني. # 29 # دير مار جرجس الحميرا # وعاد البطريرك من دير البلمند إلى طرابلس فتل كلخ فدير مار جرجس الحميرا، فجرى له استقبال ~~عظيم. وصباح الأربعاء الموافق لعيد الصليب أقام قداسا حافلا حضره الجم الغفير من جميع ~~الجهات المجاورة، ثم نظر في شئون الدير فأنشأ سوقا فيه شمل مائة وخمسين دكانا فأنفق أكثر من ~~ألفي ليرة عثمانية. # دير مار إلياس الشوير # وفي هذه السنة عينها وافق البطريرك على مد طريق عربات تصل ديره في الشوير بالطريق العام. ~~وكان رئيس هذا الدير الأرشمندريت جراسيموس الدمشقي قد بنى تسعة بيوت للشركاء في ms0943 أبي ميزان، ~~وحارة في القنابة وحارتين في راميا وحارة في الزغرين وحفر أربعة ينابيع في أبي ميزان والقنابة ~~وغرس 12000 نصبة توت وأنشأ مدرسة في الدير لتعليم أبناء الطائفة من القرى المجاورة. # عيد تحرير الكرسي الأنطاكي # وفي الحادي والثلاثين من تشرين الأول سنة 1905 احتفل الأب أغناطيوس رئيس الأمطوش الأنطاكي ~~في موسكو بقداس لمناسبة مرور سبع سنوات على وصول ملاتيوس الثاني إلى الكرسي الأنطاكي، ~~«ولذكرى تحرير هذا الكرسي وتعيين من هو جدير به من أبناء الوطن»، وخرج المؤمنون من الكنيسة ~~لدار الأمطوش يقدمون التهاني لرئيسه، ونشرت الجرائد الروسية خبر العيد الأنطاكي مشاركة ~~الأنطاكيين بسرورهم. # 30 # الفصل التاسع # | غريغوريوس الرابع # وفاة ملاتيوس الثاني # وفي مساء الأربعاء الخامس والعشرين من كانون الثاني سنة 1906 شعر ملاتيوس الثاني بتوعك ~~بسيط فأفاد حاشيته بذلك وأخذ بعض الأدوية، ثم استدعى أحد الأطباء فأسعفه ببعض العلاجات. وفي ~~صباح الخميس تساءل أفراد الحاشية عن صحته فقيل: إنه لم يزل راقدا، وكان الوقت ضحى فاستغربوا ~~هذا الرقاد وتقدموا إليه فلم يفه ببنت شفة، وكانت علامات التنفس شديدة، فاستدعوا الأطباء، ~~فقرروا أنه مصاب بسكتة دماغية شديدة الوطأة عظيمة الخطر. وعقد المجلس البطريركي المختلط جلسة ~~فوق العادة برئاسة أثناسيوس (أبي شعر) متروبوليت أداسيس فقرر وجوب إعلام الوالي والسادة ~~المطارنة القريبين من دمشق، وأرسل الوالي طبيبين ثم جاء بنفسه وشاهد البطريرك بحالة الخطر ~~الشديد. # وبعد ساعة فاضت روحه بين يدي الأطباء ونودي بوفاته، فعقد قوميسيون الطائفة المختلط جلسة ~~ثانية وقرر إخبار جميع أساقفة الكرسي الأنطاكي والنائب البطريركي في مدينة أنطاكية. وأسرع ~~الشمامسة فغسلوه بالزيت والخمر وألبسوه بدلة رئاسة الكهنوت ونقلوه إلى صحن الكنيسة ~~الكاتدرائية ووضعوه ضمن عرش مكلل بالزهور والرياحين، وأحاط به الكهنة والشمامسة يقرءون ~~الأناجيل ويرنمون الزبور، وبقي هذا الترتيب متواصلا ليلا نهارا إلى حين دفنه. # وقبيل ظهر الجمعة في السابع والعشرين من كانون الثاني حمل البرق رسالة من مطراني حمص ~~وحماة تفيد وصولهما إلى دمشق في المساء، فعقد القوميسيون المختلط جلسة ثالثة وقرر الاحتفال ~~بمأتم البطريرك يوم السبت في ms0944 الثامن والعشرين وابتداء من الساعة العاشرة قبل الظهر. # وتوافد القوم على الدار البطريركية للتعزية وفي مقدمتهم كثير من الرؤساء الروحيين، وأظهر ~~الوفد الماروني من شعائر الحب والإخاء ما أوجب الشكر والثناء، فقد قال هذا الوفد: «حضرنا ~~بالنيابة عن كل الطائفة المارونية لا لتعزيتكم، بل لمشاركتكم بالحزن، فنحن بالمصاب سواء؛ لأن ~~كل ما يسر الطائفة الأرثوذكسية يسر الطائفة المارونية، وكل ما يسوءها يسوءنا، وهذه ~~شعائر الموارنة في جميع الأقطار.» # وعند الساعة العاشرة من قبل ظهر السبت غصت الكنيسة الكاتدرائية بالقوم على اختلاف ~~الطبقات، وكانت لجنة القوميسيون المختلط تستقبل الوفود، فأقبل الوالي والمشير وقناصل الدول ~~والرؤساء الروحيون وممثلو الجمعيات والوجوه والأعيان. وقام بصلاة الجناز كل من أثناسيوس ~~متروبوليت حمص وغريغوريوس متروبوليت حماة، وبولس متروبوليت لنبان وجراسيموس متروبوليت بيروت ~~وجرمانوس متروبوليت زحلة، وعدد من الكهنة والشمامسة. وتولى التأبين متروبوليت بيروت. ثم حمل ~~الفقيد على أكف المطارنة وسير به إلى دار الكنيسة وأودع اللحد بصحن الدار. # وصباح الأحد احتفل السادة المطارنة ومصف الإكليروس بقداس وجناز عن نفس الفقيد، وارتقى ~~المنبر متروبوليت لبنان وتولى التأبين ثانية. وبعد الظهر قام وفد من المطارنة فرد الزيارة لكل ~~من بطريرك الروم الكاثوليك وبقية الرؤساء الروحيين. وفي المساء عقد المطارنة مع أعضاء ~~قوميسيون الملة جلسة عهدوا فيها وكالة أشغال البطريركية لأثناسيوس متروبوليت حمص. # 1 # وفي أوائل آذار صدرت إرادة سنية سلطانية بتصديق قائمقامية أثناسيوس، وبلغت من ~~نظارة العدلية إلى والي الولاية. # 2 # صدى الوفاة في القسطنطينية والإسكندرية # وحرر بعض أعيان الطائفة الأرثوذكسية في أبرشية ترسيس وأدنة عرائض إلى المجمع الأنطاكي ~~المقدس، وطالبوا بإجراء الانتخاب البطريركي الجديد على القاعدة القديمة لإعادة السلام إلى ~~أحضان الكنيسة، وأرسلوا نسخا عن عرائضهم إلى بطاركة القسطنطينية والإسكندرية وأوروشليم، فكتب ~~البطريرك الإسكندري إلى زميله القسطنطيني يأسف لخروج الكرسي الأنطاكي عن جادة الصواب، ويقترح ~~إعادة النظر في المشكلة الأنطاكية وتمهيد السبيل لإعادة المطارنة المبعدين إلى كراسيهم ~~وإشراكهم في انتخاب البطريرك الأنطاكي الجديد. ولكن السينودس القسطنطيني المقدس آثر عدم ~~التدخل؛ خشية تفاقم الشقاق واتساعه. # الترشيح # وفي العشرين ms0945 من نيسان سنة 1906 التأم المجمع الأنطاكي المقدس لجلسة الترشيح القانوني، ~~فجرى الترشيح بكل هدوء وسكينة وحاز كل السادة المطارنة أصواتا. ولكن أثناسيوس متروبوليت حمص ~~فاز بالأكثرية، ونال غريغوريوس متروبوليت طرابلس أربعة أصوات، والباقون أقل من ذلك. ونظم ضبط ~~الترشيح ونقل إلى والي سورية ليعرضه على المراجع الإيجابية. وقبلت هذه المراجع قائمة الترشيح ~~بكاملها، فاعتبرت كل مطران من مطارنة الكرسي الأنطاكي أهلا للمنصب البطريركي. # غريغوريوس بطريرك أنطاكية # وفي الخامس من حزيران سنة 1906 عقدت جلسة التفريق برئاسة القائمقام البطريركي كيريوس ~~أثناسيوس متروبوليت حمص، وعضوية كل من السادة غريغوريوس مطران حماة وغريغوريوس مطران طرابلس ~~وأرسانيوس مطران اللاذقية وبولس مطران جبيل والبترون، وجراسيموس مطران بيروت وباسيليوس مطران ~~عكار واسطفانوس مطران حلب وألكسندروس مطران ترسيس، وجرمانوس مطران زحلة والخوري يوسف أليان، ~~والذوات جبرائيل ملوك وجبران لويس وسمعان اللاذقاني وبطرس قندلفت وإسكندر ترزي وداود أبو شعر ~~وأسعد أبو شعر، وأمين يوسف ملوك ونقولا شباط. وقدم مطران طرابلس صك وكالة له من مطران ديار ~~بكر وما بين النهرين مؤرخا في 12 نيسان سنة 1906، وصك وكالة له أيضا من مطران صور وصيدا ~~مؤرخا في 23 أيار سنة 1906، فكتب أعضاء هذا المجلس - مجلس الانتخاب - أوراقهم السرية، ولدى ~~فتحها تبين أن غريغوريوس متروبوليت طرابلس فاز بالإجماع: # قرر المجمع الأنطاكي المقدس بانتخاب السيد غريغوريوس حداد مطران طرابلس بطريركا ~~لأنطاكية وسائر المشرق، الجلسة الثامنة: باسم الإله المثلث الأقانيم غير المنقسم قد ~~التأمنا نحن مطارنة الكرسي الرسولي الأنطاكي المقدس في كنيسة دمشق الكاتدرائية المحمية، ~~التي على اسم نياح سيدتنا والدة الإله الدائمة البتولية مريم. وبناء على ما تقرر في ~~الجلسات السابقة شرعنا في الانتداب قانونيا، وفي وسطنا أيقونة ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع ~~المسيح الطاهرة، لإيجاد شخص فيه الأهلية واللياقة وانتخابه لضبط زمام الكرسي الرسولي ~~البطريركي الأنطاكي المقدس والقيام بمهامه روحيا وزمنيا، فوضعنا أولا اسم أخينا ~~السيد غريغوريوس مطران حماة، ثانيا اسم أخينا السيد غريغوريوس مطران طرابلس، وثالثا اسم ~~أخينا السيد جراسيموس مطران بيروت، الموقرين الذين أدرجت أسماؤهم في هذا السجل البطريركي ms0946 ~~الشريف لبيان دائم وإيضاح ثابت. وبعد التضرع والابتهال إلى إلهنا العظيم واستمداد نعمة ~~روحه القدوس وإعطائنا انتدابنا السري القانوني وقع الانتخاب على أخينا السيد غريغوريوس ~~مطران طرابلس الوقور، باتفاق الأصوات، وهو أعطى صوته إلى السيد جراسيموس مطران بيروت ~~الوقور، فقدمنا للإله الضابط الكل الشكر القلبي على ذلك. تحريرا في اليوم الخامس من شهر ~~حزيران المبارك سنة ألف وتسعمائة وست للميلاد 1906 في دمشق. # وكان أثناسيوس متروبوليت حمص قد أعلن عدم رغبته في الدخول في مصف المنتخبين بفتح ~~الخاء. وأخذ متروبوليت لبنان نص القرار وتلاه على مسمع الجمهور خارج الكنيسة، فعلت أصواتهم ~~بالاستحسان. ثم انتصب أثناسيوس متروبوليت حمص مناظر غريغوريوس فهنأ مناظره بانتخابه ~~بطريركا وهنأ نفسه والسادة المطارنة وعموم الطائفة بالسيد الجليل، «سائلا الله - جل جلاله ~~- أن يرعاه بعين عنايته ويوفقه لأن يرعى الطائفة، وأن يمنحه حكمة التدبير.» وعندئذ ألقى ~~البطريرك المنتخب كلمة استهلها بالقول: «إن راعيا لغنم أبيه وصغيرا في إخوته أتى قديما إلى ~~منصب عال في شعبه، أنا الراعي الفقير الذي شرفته النعمة الإلهية واختصته ثقة إخوته به ودالة ~~أبنائه عليه، فرفعته إلى المقام السامي في هيئة الكرسي الأنطاكي، فيحمد الله على نعمته ويشكر ~~إخوته السادة الأجلاء، ويدعو لأبنائه بالرب ضارعا إلى الله تعالى الذي منه كل قوة ومعونة ~~ليؤهله معهم لحسن القيام بالواجب لنيل جميل المكافأة من الديان العادل.» # وهو غنطوس بن جرجس بن غنطوس الحداد، ولد في غرة تموز سنة 1859 في قرية عبية وترعرع فيها. ~~وضعه والداه في مدرسة عبية الأميريكية فورد من معين العلم زلالا وبرز على أقرانه ومال من ~~صبوته إلى الزهد والتأمل، فأيد الله نيته ودفعه إلى يد غفرائيل متروبوليت بيروت ولبنان في ~~العاشر من أيار سنة 1872، فتثقف عليه في كل بر وفضيلة وحظي من جانب رضاه بما لم يحظ به أحد ~~قبله، فألحقه بمدرسته الإكليريكية. وفي الرابع والعشرين من كانون الأول سنة 1875 اتخذه كاتبا ~~له فانبثقت أشعة نشاطه وبان سمو آرائه. وفي التاسع عشر من شهر كانون الأول سنة 1877 ألبسه ms0947 ~~معلمه الأسكيم الرهباني في دير سيدة النورية، ثم سامه شماسا في التاسع والعشرين من آب سنة ~~1879، وأناط به مهام عديدة؛ منها: إنشاء جريدة الهدية، ومنها أيضا نيابة رئاسة جمعية القديس ~~بولس، ومنها وقوفه على طبع كتاب «البوق الإنجيلي». # ولما استأثرت رحمة الله بصفرونيوس (النجار) متروبوليت طرابلس انتدب غريغوريوس ليكون خلفا ~~له، فسامه غفرائيل قسا في السادس من أيار سنة 1890. ثم نال نعمة رئاسة الكهنوت من يد ~~البطريرك جراسيموس بمشاركة سيرافيم متروبوليت أداسيس ونيقوذميوس متروبوليت عكار، وذلك في ~~العاشر من أيار من السنة نفسها، فاشتهر بنشاطه واستقامته وعفافه وزهده ودماثة أخلاقه، وكان ~~ضليعا في اللغة العربية من صرف ونحو وبيان وعروض وفي الرياضيات والمنطق وفي العلوم الشرعية ~~من فقه وميراث، وكان له ذهن لا يعرض عليه نسيان وقريحة سيالة كالسحاب وتصورات من أبدع ما ~~يعرض للمخيلة، وشعر منسجم الحواشي مبتكر المعاني، وكان له اطلاع في اللغة اليونانية وبعض ~~الإلمام باللغتين التركية والروسية. # 3 # حفلة التنصيب # وتبلغ غريغوريوس صدور الإرادة السنية بالتصديق على انتخابه بطريركا لأنطاكية وسائر ~~المشرق في السادس من آب سنة 1906، فتقرر الاحتفال بتنصيبه يوم الأحد في الثالث عشر من الشهر ~~نفسه. # وفي السابعة والنصف صباحا قرعت الأجراس فتوارد المدعوون إلى دار البطريركية، وفي ~~طليعتهم ممثلو الحكومة وقناصل الدول والوجهاء والأعيان ووفود الأبرشيات. # وخرج البطريرك بموكبه إلى الكنيسة الكاتدرائية المريمية لابسا بدلته العادية؛ الجبة ~~والصليب والشمسة والقلنسوة باللاطية، فمشى أمامه القسواسة ثم حملة الشموع والمراوح والصليب ~~المقدس، ثم المرتلون يرتلون الأرمس التاسع للشعانين: «الله الرب ظهر لنا!» ثم مشى الكهنة ~~والأرشمندريتيون ببدلاتهم الكهنوتية، ثم الأساقفة ثم رؤساء الأساقفة ثم المطارنة؛ غريغوريوس ~~حماة وأثناسيوس أداسيس وأرسانيوس اللاذقية وبولس جبيل والبترون وجراسيموس بيروت وباسيليوس ~~عكار، وألكسندروس ترسيس وجرمانوس سلفكياس، ثم الشمامسة يحملون الذيكاريات والتريكاريات ~~والمباخر، ثم حامل الشمعدان البطريركي، ثم البطريرك المنتخب ووراءه أصحاب المقامات ~~الرسمية. # ولدى وصول البطريرك المنتخب إلى مدخل الكاتدرائية الغربي وولوجه النرثكس بدأ المرتلون ~~بترتيل : «بواجب الاستيهال»، وتقدم الشمامسة فألبسوا البطريرك المنتخب المنتية، فدخل الكنيسة ~~يبخره اثنان من ms0948 الشمامسة، ودخل الهيكل مع جميع هيئات الإكليروس وسجد وقبل المائدة المقدسة. ~~ثم تنحى فتقدم غريغوريوس متروبوليت حماة أقدم المطارنة شرطونية لابسا البطرشيل ~~والأموفوريون إلى أمام المائدة المقدسة وبخرها، فقال الشماس: بارك يا سيد! فرتل متروبوليت ~~حماة: «تبارك الله!» وعندئذ لبس البطريرك المنتخب البطرشيل والأموفوريون وبخر حول المائدة ~~المقدسة وأتم الصلاة كأول المطارنة. وبعد الحل تقدم الشمامسة ونزعوا عنه البطرشيل ~~والأموفوري، وبعد ذلك خرج الموكب المؤلف من رؤساء الكهنة والكهنة والشمامسة ووقفوا في ~~الخورص صفين. ووقف البطريرك المنتخب في الباب الملوكي متجها نحو الشعب، فانتصب كاتب ~~المجمع المقدس الشماس باسيليوس الصيداوي في بهرة الخورص وتلا بصوت جهوري «الإعلام ~~العظيم»: # إن المجمع الأنطاكي المقدس ومصف الإكليروس الموقر وجماعة الشعب الأرثوذكسي المبارك قد ~~انتخبوا غبطتكم باتفاق الرأي بطريركا على مدينة الله أنطاكية العظمى وسائر المشرق بإلهام ~~الله، وهم يدعونكم بواسطة الابن الحقير إلى هذا الكرسي الأنطاكي البطريركي المقدس المؤسس من ~~هامتي الرسل بطرس وبولس الإلهيين، فارتقوا إذن إليه أيها السيد الكلي الغبطة وزينوه عمرا ~~مديدا كما زينه أسلافكم الرسل الأطهار وأغناطيوس المتوشح بالله وأفستاثيوس الكبير وملاتيوس ~~الشريف، وسائر الذين تقلدوا زمام هذا الكرسي المقدس بخوف الله. # وبعد هذا تقدم غريغوريوس متروبوليت حماة الأول سيامة بين المطارنة وسلم البطريرك عصا ~~الرعاية قائلا: «الله معك يا مبارك الرب، تشجع وتقو بالرب، وكن أمينا في الخدمة التي ~~اختارك لها الله إلهك، وارع بخوف الله وأمانة ونشاط الرعية المفتداة بالدم الكريم في مراعي ~~الخلاص، وأوردها ينابيع الحياة الإلهية حافظا الإيمان وساهرا في الصلاة محبا لله ~~ولشعبه المختار ومعلما الجميع وصايا الرب وحقوقه صائرا مثالا في كل عدل، وخذ بيمينك ~~هذه العصا القويمة لتكون لك نحو الجهال والمتمردين للتأديب ونحو العقلاء والراضخين للرعاية ~~والعناية.» # وقدم غريغوريوس الأول بين المطارنة العصا وقبل يمين البطريرك غريغوريوس، فتناولها ~~البطريرك ونزل من الباب الملوكي يتقدمه الشمامسة بالذيكاريات والتريكاريات، وذهب فصعد إلى ~~السدة البطريركية ولفظ خطابا مستمدا العون الإلهي للقيام بمهام منصبه السامي: # إن خطارة المنصب بالنسبة إلى حقارتنا تزيدنا شعورا بضعفنا واحتياجنا ms0949 إلى نعمة ~~القدير، ونتقدم لإتمام رغبة إخوتنا بالرب الكلي طهرهم وأبنائنا الأحباء بالروح القدس ~~بارتقائنا إلى هذا الكرسي الرسولي المقدس معاهدين أن نبذل جهد القدرة للقيام بأمانة ونشاط ~~بواجبات المنصب الذي عهد إلينا، ثابتين ومحافظين على الناموس الإلهي والترتيبات الشريفة ~~ونفوس الرعية وحقوق الله حتى النهاية، شاكرين لإخوتنا الكلي طهرهم انتخابهم لنا على ما ~~بنا من الضعة وبنينا الأعزاء ثقتهم بنا على ما بنا من الضعف، مستمدين جميعنا العون ~~الإلهي والمساعدة الأخوية والطاعة البنوية للبلوغ إلى غاية رضا الذي يدين كل الخليقة، ~~فنظهر جميعنا أهلا للدعوة التي دعتنا لميراث ملكوت السماوات. # ثم وقف جراسيموس متروبوليت بيروت في الكرسي المقابل للكرسي البطريركي وأجاب غبطته على ~~خطابه بخطاب ناب فيه عن هيئات الإكليروس والشعب بتهنئة غبطته، فوصف سرور البيعة الأنطاكية ~~براعي رعاتها، وأظهر ما علقته عليه من الآمال وما انتظرته من حكمته وحزمه. # فرتل المرتلون البوليخرونيون البطريركي وبارك البطريرك الشعب بالصليب الكريم. ثم ~~احتفل غبطته ولفيف الإكليروس بخدمة القداس الإلهي، وقبل تلاوة الرسائل؛ أي بعد ترتيل: «يا رب ~~خلص المؤمنين واستجب لنا» ارتقى غبطته الكاتدرا الرسولية في صدر الهيكل، فهتف متقدم ~~المطارنة «إكسيوس» أي مستحق. ورتل هذه الكلمة المطارنة والإكليروس داخل الهيكل ثلاثا ~~والمرتلون في الخورصين ثلاثا ثلاثا، ثم أعلن الأرشدياكون الفيمي البطريركية: # غريغوريوس الأب الأقدس الطوباوي والجزيل الاحترام بطريرك مدينة الله أنطاكية العظمى ~~وسورية والعربية وكيليكية والبلاد الكرجية وما بين النهرين وسائر المشرق، أبو الآباء ~~وراعي الرعاة ورئيس الرؤساء ثالث عشر الرسل القديسين الأطهار أبونا ورئيس رعاتنا لتكن ~~سنوه عديدة. # فرتلها المطارنة والإكليروس القائمون في الخدمة المقدسة من الهيكل أولا ثم أعادها ~~المرتلون في الخورصين كل خورص لوحده، وبعد نهاية القداس خرج البطريرك بموكبه إلى دار البطريركية. # 4 # ولما استقر بالمجمع المقام نهض قنصل فرنسة في دمشق وتكلم باسمه وباسم زملائه قناصل الدول ~~مهنئا، وتمنى للبطريرك وللطائفة الأرثوذكسية التوفيق والهناء، فشكر البطريرك ما لقيه من ~~المجاملة واللطف. ثم نهض إسكندر الطرزي فتكلم بالتركية، فالدكتور داود أبو شعر شعرا ونثرا ~~فجرجي عطية ms0950 متفننا بوصف سرور الملة، فالدكتور خليل الحايك باسم أبرشية طرابلس فسليم شامية ~~بالنيابة عن لجنة حب الرحمة فسليم عازي. وفي النهاية وقف البطريرك نفسه فاستهل باستمداد ~~العون الإلهي وأعرب عن ثقته بمستقبل سعيد لما توسمه من مضافرة وجهاء الطائفة وأعيانها ~~ومساعدتهم إياه ماديا وأدبيا. # 5 # رسائل الجلوس # وفي الرابع عشر من آب سنة 1906؛ أي بعد حفلة التنصيب بيوم واحد وجه البطريرك الجديد ~~رسائل الجلوس إلى البطاركة ورؤساء الكنائس المستقلة: # بعد الديباجة: نبدي أننا نتبع ترتيبا شريفا وعريقا في القدم يوجب على رؤساء ~~الكنائس المقدسة المستقلة الروحيين أن يعلموا بعضهم بعضا بالحوادث المهمة التي تحدث ~~حينا فحينا في كنائسهم، وأن يرسلوا الرسائل السلامية بيانا مخصوصا لارتقائهم على منصة ~~الرئاسة في تلك الكنيسة، فنتقدم برغبة فوادية لنعلم كلي قداستكم أنه بعد انتقال سلفنا ~~السعيد الذكر ملاتيوس إلى الرب في أواخر شهر كانون الثاني للسنة الحالية اجتمعت الهيئة ~~الانتخابية، وهي مؤلفة من مطارنة الكرسي الأنطاكي الرسولي المقدس الجزيل طهرهم ومن الذوات ~~نواب الشعب المحفوظ من الله، فأتمت كل المعاملات التمهيدية للانتخاب بحسب الأصول المرعية ~~في اجتماعاتها القانونية تحت رئاسة القائمقام البطريركي السيد أثناسيوس مطران حمص الكلي ~~الاحترام. وفي اليوم الخامس من شهر حزيران سنة 1906 اجتمع المجمع الأنطاكي المقدس ~~المؤلف من جميع مطارنة الكرسي الرسولي في كنيسة نياح سيدتنا والدة الإله الكاتدرائية في ~~دمشق تحت رئاسة القائمقام البطريركي المشار إليه. وبتمام الحرية وبإرشاد نعمة الروح الكلي ~~قدسه مبدأ كل عمل مقدس وجه أنظاره إلى ضعفنا بانتخاب حقارتنا باتفاق تام وبرأي واحد ~~بطريركا لمدينة الله أنطاكية العظمى وسائر المشرق. # وبعد أن صدق جلالة متبوعنا الأعظم صاحب الشوكة والاقتدار سلطاننا الأفخم على انتخابنا ~~القانوني الذي جرى بالصورة المبينة، وأعلن رضاه الملوكاني العالي بإرادته السنية الصادرة ~~في 5 آب سنة 1906، تم يوم أمس الأحد الواقع ثالث عشر شهر آب الجاري ارتقاؤنا على حسب ~~الأصول المرتبة ترتيبا إلى الكرسي الرسولي البطريركي الأنطاكي المقدس في الكنيسة ~~الكاتدرائية المشار إليها في مدينة دمشق. # ولما كان من أقدس اهتماماتنا أن ms0951 نحافظ على رباط الاتحاد والمحبة في المسيح غير منقطع ~~تبادر بتحريرنا هذا الأخوي، الذي به نعرف كلي قداستكم الوقورة والمشتهاة ما تقدم، ~~ونصافحكم بشوق روحي ومقدس ونقبلكم القبلة الفؤادية بالمسيح. # على أننا باستلامنا سكان السفينة المؤسسة من الله سفينة أنطاكية المقدسة نلتهب بغيرة ~~حارة ورغبة واحدة فقط في كيف يمكننا بمعونة الله أن ندبر السفينة المحفوظة تدبيرا نافعا ~~ومرضيا لله، ونقودها بسلام لإتمام إرادة الرب الصالحة والكاملة، وأن نتبع خطوات راعي ~~الرعاة العظيم لنأتي بشعب الرب الخاص المسلم بعهدتنا إلى مراعي نعمة الإنجيل وينابيع ~~الخلاص كما يريد الله، غير أنه سيكون من أقدس وأحلى واجباتنا هذا الواجب؛ أي أن نجتهد في ~~أن نحافظ على الربط المقدسة مع قداستكم الوقورة ربط المحبة والسلام، ونقدم صلوات وتضرعات ~~من أجل أن تكون خدمتكم وخدمتنا مثمرة في كرم الرب لمجد اسمه الفائق التمجيد. ومن ثم ~~نرغب من تقوى قداستكم الشيء ذاته؛ أي أن نتمتع بمثل ما ذكر وننال منكم الرسائل المتتابعة ~~تعزيزا وتقوية لربط المحبة الأخوية بيننا التي هي كمال الناموس وأسمى وصايا المسيح ~~مخلصنا وفادينا، ولتوثيق عرى السلام المعطاة الطوبى لصانعيه من فم مخلصنا. # فعلى هذا نصافح هامتكم الموقرة، ونطلب من الله مانح النعم أن تكون سنوكم كثيرة ~~وخلاصية تتمتعون فيها بصحتي النفس والجسد، ونعمته تعالى فلتكن معنا وفيما بيننا على ~~الدوام، آمين. مستمد دعاكم أخوكم بالمسيح المستعد لخدمتكم بالرب غريغوريوس بطريرك أنطاكية ~~وسائر المشرق. حرر في رابع عشر شهر آب سنة 1906 في مدينة دمشق. # 6 # وسبقت كنيسة موسكو أخواتها الأرثوذكسيات في المحبة، فأقام الأسقف أنسطاسيوس وكيل ~~متروبوليت موسكو قداسا حبريا في كنيسة أمطوش الكرسي الأنطاكي في يوم تنصيب غريغوريوس في ~~الثالث عشر من آب سنة 1906. ودعا دعاء حارا للبطريرك الجديد وألقى كلمة باسم الكنيسة ~~الروسية هنأ بها البطريرك الأنطاكي غريغوريوس «عمود الكنيسة غير المتزعزع». # 7 # وأسرعت جميع الكنائس المستقلة للرد على رسالة الجلوس بالمحبة الأخوية. # وأنعم السلطان العثماني بالوسام المجيدي الأول على غريغوريوس؛ «جزاء إخلاصه وصدق خدمته»، ~~فكان هذا الإنعام خير ms0952 رد على اعتراض مطارنة اليونان الأنطاكيين الأربعة البعيدين عن كراسيهم ~~الذين اعتبروا مستقيلين. وكان رائد يواكيم البطريرك المسكوني مذ تسنم السدة القسطنيطينية ~~توثيق عرى المحبة والوفاق بين الكنائس الأرثوذكسية، فرد على رسالة الجلوس الأنطاكية في الرابع ~~عشر من آب سنة 1909 بأحلى منها: # أيها الأخ المحبوب بالمسيح جدا الكلي الغبطة والقداسة بطريرك مدينة الله أنطاكية ~~العظمى وسائر المشرق، ومساهم حقارتنا في خدمة الأسرار الإلهية المشوق إليه كثيرا، كيريوس ~~غريغوريوس، بعد مصافحة غبطتكم الجليلة أخويا بالرب يحلو لدنيا جدا أن نخاطبكم بما ~~يأتي: # إن رابوع البطريركيات الشريف المؤلف من كنائس الله الشرقية المقدسة كان دائما بنعمة ~~الله وبملء التقوى قاطعا كلمة الحق باستقامة، ومرتبطا بعرى المحبة الأخوية والاتفاق ~~والمعاضدة ارتباطا لا ينفصم كما كان متحدا بالرأي، فتوطدت بذلك وحدته وأصبح معسكرا ~~قويا يؤيده التكاتف على المصالح المشتركة العائدة لخلاص وصيانة ذويه والقريبين منه، ~~فضلا عما يتأتى عنها من الإرشاد والمساعدة للبعيدين. وبما أن هذا الرابوع يكرز برب ~~واحد وإله واحد ومعمودية واحدة، فكانت أيضا رغائبه مشتركة وكذلك مقاصده المقدسة والشريفة ~~التي بها يرشد إلى الخلاص، ويعمل على البنيان وبكل غيرة حافظ على ثوب الوحدة والاتفاق في ~~الرأي الذي نسجته يد علوية وعملت على صيانته من كل خرق. فالمجد لله الكلي الصلاح ورئيس ~~السلام، فإنه بمسرته المقدسة وبنعمته تمكن رباط المحبة القوي من أن يبعد النفرة التي ~~دخلت حيث لم يكن لها محل، وأعاد ثانية القريبين والأنسباء إلى قرابتهم ونسبتهم السابقة ~~التي ولدتها الفطرة والدعوة المشتركة، كما شهد بذلك التاريخ القديم والتقليد على ممر ~~الدهور، فكان ذلك كله لتعزيتنا المشتركة وخلاصنا وفرحنا، فعسى أن لا تعود البتة النفرة ~~والانقسام اللذين لا محل لهما وقد تولد لنا عنهما حزن عظيم جدا. # فعليه ونحن بملء الفرح على إعادة العلائق الحبيبة نتقدم بالحبور والشوق بناء على قرار ~~مجمعي، ونبادر لمجاوبتكم الجواب اللازم على التحرير الأخوي الذي من مدة أرسلته إلينا ~~غبطتكم الجليلة، وبه بحسب العادة الجليلة والحسنة أخبرتنا عن انتدابها وارتقائها السعيد ~~إلى كرسي مدينة ms0953 الله، ونصافحكم مصافحة أخوية بابتهاج القلب ونهنئكم من صميم الفؤاد على ~~انتخابكم، وبنوع خصوصي نظره فرحنا؛ إذ نرى في شخص غبطتكم الوقور رئيس كهنة هذيذة ~~بالإلهيات دوما يحافظ على عقائد حسن العبادة بكل دقة، ويسوس الرعية بغيرة وحنكة، وقد ~~اضطرمت في فواده الغيرة على رعاية الرعية التقية المؤتمن عليها وقيادتها إلى ما يرضيه ~~تعالى. كنا نرى فيكم أيضا أخا كلي الكرامة يحتسب من أقداس، وأحلى اهتماماته الغيرة في ~~سبيل المحافظة على الربط الحبية الشريفة بيننا التي منها تتأتى الفوائد والبنيان والخلاص ~~لكل منا على حدة ولمجموعنا سوية. # وإذ نلتمس أخويا العون العلوي لغبطتكم والتأييد في رغائبكم ومقاصدكم المخلصة ~~والمرضية لله، نؤكد لكم أننا لا نفتر عن رفع أكف الضراعة بحرارة لدى مؤسس الكنيسة ~~ومدبرها السماوي من أجلكم، ومن أجل رعيتكم التقية، وبكل شوق وبعين الاعتبار نقبل دائما ~~كل ما تكاتبنا به أخوتكم وتعلنه لنا. وبكل نشاط نقدم لكم مساعدتنا الأخوية في كل ما ~~تحتاجون إليه وتطلبونه منا في سبيل الخير. # وعليه نكرر مصافحتنا القلبية لغبطتكم الجليلة بقبلة أخوية، ونقدم تحياتنا الأخوية من ~~أجل جميع رؤساء كهنة الكرسي الكلي طهرهم، الذين أخذنا رسالتهم المشتركة من مدة، أيضا ~~بعين الاعتبار والإكرام ولا نزال بملء المحبة الأخوية. أخوكم المشتاق والمحب لكم بالمسيح ~~يواكيم بطريرك القسطنطينية. # القسطنطينية في 14 آب سنة 1909 # وفي الخامس والعشرين من أيلول من هذه السنة نفسها كتب دميانوس بطريرك أوروشليم شاكرا ~~المخلص الذي رفع سياج التباعد، وأعاد ربط المحبة والسلام موافيا من صهيون المقدسة مصافحا في ~~المسيح مبتهجا لانتداب غريغوريوس، مصليا أمام القبر الأقدس والجلجلة الرهيبة، متوسلا عضد ~~البطريرك الأنطاكي وتقويته. # 8 # وانتهز فوطيوس بابا وبطريرك الإسكندرية حلول عيد الميلاد فتوج رده على رسالة الجلوس ~~الأنطاكية بالعبارة: «السلام بالمسيح الإله المولود اليوم»، فحل الصمت الطويل وتقدم بالأسطر ~~الأخوية فور خروجه من الهيكل الشريف ليتمتع بالبهجة والفرح المشتهى من زمن مديد، ويشترك ~~معيدا مع بطريرك أنطاكية والكنيسة الأنطاكية المقدسة لخلاص الجنس. # 9 # وكتب ثيوكليتوس متروبوليت أثينا ورئيس مجمع كنيسة اليونان ms0954 المقدس في الوقت نفسه ماثلا ~~أمام غبطة البطريرك الأنطاكي بالروح بنفس وقلب واحد مبتهجين مصافحا بقبلة قديسة وأخوية ~~بالرب، مبتهلا من أجل حسن ثبات ومحبة الكنيسة الرسولية الشقيقة كنيسة مدينة الله أنطاكية ~~العظمى التي قبل غيرها تشرفت بقلب المسيحية العزيز. # 10 # زخريا يمين البطريرك # ولمس غريغوريوس مواهب شماسه زخريا زخريا في الإدارة والسياسة، وتثبت من إخلاصه وتعلقه ~~بشخصه، فجعل باكورة أعماله البطريركية ترقية هذا الشماس المخلص الأمين إلى درجة القسوسية. ~~فأقام في الخامس عشر من آب سنة 1906؛ أي بعد تنصيبه بيومين، قداسا حبريا لمناسبة عيد ~~انتقال السيدة والدة الإله عاونه فيه كل من أرسانيوس متروبوليت اللاذقية وجراسيموس ~~متروبوليت بيروت، وفي أثنائه سام زخريا قسا. # وبعد نهاية القداس ألقى زخريا في الدار البطريركية كلمة وجيزة استهلها بقول الحكيم: ~~«تفاح من ذهب في إناء مفضض الكلمة المقولة في حينها.» وأردف قائلا: وتعداد ما لغبطتكم علي ~~من الأيادي البيضاء هو الكلمة المقولة في حينها، فيمينكم رفعتني من الحضيض في أوائل نيسان سنة ~~1882، ويمينكم التي وضعتموها في 14 أيلول سنة 1900 على هامتي في ديركم العامر دير سيدة ~~البلمند جعلتني أخطو خطوتي الأولى في سلك الرهبنة، ويمينكم هي التي رفعتني إلى أولى درجات سلك ~~الكهنوت وذلك في 28 تشرين الأول سنة 1901. ويمينكم تجعلني اليوم باكورة عملها المقدس فترفعني ~~إلى الدرجة الثانية، فتنازلوا لقبول هذه الكلمة المقولة في حينها. # 11 # شغور الكراسي # وفقدت أبرشية صور وصيدا راعيها ميصائيل في السابع من تموز سنة 1906 في حاصبيا إثر أمراض ~~نزلت على جسمه اللطيف فأنهكته، وكانت هذه الأسقام مصحوبة بصنوف الآلام والأوجاع، فكان يقابلها ~~برحابة صدر وثبات جنان ملقيا اتكاله على رحمة المولى. # وفي الحادي عشر من شباط سنة 1907 أفضى إلى ربه سلفسترس (زرعوني) متروبوليت ديار بكر وقد ~~رماه التيفوئيد فأقصده. وتوفي وهو فرح لا ينطق بغير الكلمات: اقبل يا رب أتعابي كفارة عن ~~خطاياي الكثيرة! وكان قد سلك مسلك الراعي الصالح فبذل نفسه عن الخراف ورضي بما لم يرض به ~~غيره، فإن أبرشيته كانت تمتاز ms0955 بفقرها فلا تؤدي إلى راعيها أكثر من عشر ليرات ذهبية في السنة، ~~وكان سلفسترس ينفق هذا الإيراد في سبيل الخير، ويزيد عليه مما يتناوله من البطريرك الأنطاكي ~~للقيام بنفقاته الخصوصية. وفي السنة 1902 قام بجولة رعائية فأنفق خمسا وثلاثين ليرة مقابل ~~عائدات تناولها من أبنائه الروحيين بلغت شوالا من حب الفصوليا وكيسا من الكشك. وعلى ~~الرغم من هذا كله فإنه أنشأ مدرستين، وباشر عمار كنيسة القديس جاورجيوس، وحافظ على ترتيب ~~الكهنة، ونظم الكنيسة والناموس، وعاش عيشة القناعة والزهد والصبر محييا لياليه بالعبادة. # 12 # وكانت أبرشيته أرضروم لا تزال مترملة منذ وفاة قسطنديوس، كما سبق وأشرنا، وكان على ~~غريغوريوس أيضا أن ينظر في أمور روم حوران وأبرشية بصرى التي لم تر راعيا منذ استعفاء ~~يوايكيوس (الحايك) المنتخب مطرانا عليها في السنة 1900. # رائد غريغوريوس وخطته # واتخذ البطريرك الأنطاكي الجديد شعارا له الآية السادسة والعشرين من سفر الأحبار ~~(لاويين) من الفصل العشرين: «وكونا لي قديسين؛ لأني قدوس أنا الرب وقد فرزتكم من الأمم ~~لتكونوا لي.» وكان يردد مرارا الآية الخامسة والعشرين من الإصحاح العاشر من بشارة متى: «وحسب ~~التلميذ أن يكون كمعلمه.» # وقال - طيب الله ثراه: إن القداسة تقتضي إماتة أعضائنا التي على الأرض؛ لنكون نحن ~~أحياء في الجسد كمن لا أجسام لهم، فنخدم بكل أمانة ذاك الذي لا جسم له وهو محبة وقد أظهر ~~محبته لنا «ببذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية»، وأن ~~نتشرف كأبناء النور بكل الصلاح والعدل والحق؛ «ليرى الناس أعمالنا الصالحة، ويمجدوا أبانا ~~الذي في السماوات»، وأن تكون العدالة قائمة في أعمالنا والرحمة والرأفة لا تبرحان من أمام ~~عيوننا، لنقطع ما يلزم قطعه من أسباب الفساد، وننعش ما يلزم إنعاشه من وسائل الإرضاء لله ~~حبا بالله، وأن نتخذ الطرائق المناسبة لنشر حقائق إيماننا بين أبنائنا اعترافا بنعمة الله ~~العظمى علينا. # ولما كان الإكليروس من الشعب وللشعب وكان الاثنان يؤلفان الجسم الذي رأسه يسوع المسيح ~~الحي على الدوام كان اختيار الإكليروس ms0956 من أفاضل الشعب أمرا ضروريا، وهذا الأمر يتطلب من ~~المتقدمين والوجهاء حسن تربية أبنائهم على ما يلائم هذه الدعوة الشريفة والمنزلة العلية. ولما ~~كان الكهنوت عندنا لا يورث وبابه مفتوح لكل ذي ميل؛ كان لنا أن ننتظر من أبنائنا ذوي الكفاءة ~~واللياقة الإقبال عليه والسعي في سبيله لنيل ما يترتب عليه من رضا الله تعالى وخلاص النفوس ~~وطيب الأحدوثة وتخليد الذكر. # وقال رحمه الله: وليعلم الشعب المبارك والإكليروس الموقر أن حياتنا الدينية بهذه الأيام ~~الأخيرة هي بنت سنين لا تزيد عن العشرة فيها عرفت الرعية صوت راعيها وفهمت لغته، فنحن نسير في ~~سبيل الواجب للملة كابن عشر سنين فلا نقصر عن إبراز الخطوات بين صفوف المواطنين السائرين في ~~طريق الحياة على نغم نشيد السلام، ويشهد لنا بذلك قلة مشاكلنا مع مواطنينا سواء كانوا من ~~المسيحيين أو من الملل الأخرى، كما تشهد أيضا رغبتنا المستمرة في اقتلاع أشواك الخلاف، وفي ~~غرس أصول المودة والائتلاف. # ونبذل الجهد في ترقية الشئون العلمية والأدبية بالمساعدة التي تمر من كفنا سراعا إلى ~~القائمين على المحرث الإلهي لتنعش الأرواح وتنهض الهمم وتقوى العزائم. والأمل وطيد بأن يتسنى ~~لنا ولملتنا المحبوبة من وسائل الفلاح ما يرسم الرسوم البديعة في حياة الملة بألوان زاهية ~~وسلامة ذوق فائقة. # وهو ذا المطابع الأرثوذكسية التي كانت قد ابتدأت في خدمة شئون الملة منذ قرنين ونيف قد ~~توفقنا لإعادتها في دار البطريركية، كما توفق السيد الأخ مطران حمص الكلي الوقار في إنشاء ~~مطبعة وجريدة في حمص من خير الشعب ولأجل خدمته. وقد أقدمنا على طلب امتياز لمجلة الكنيسة ~~الأنطاكية، فصدرت الأوامر السامية بتمكيننا من إصدارها، وقد سميناها «النعمة» لنشر حقائق ~~الإيمان وبث روح المحبة وإحياء ميت الرجاء. # وتلك المدارس الداخلية التي أنشئت في دير سيدة البلمند في أوائل القرن التاسع عشر، وما ~~أنشئ على أثرها من مثل مدرسة سوق الغرب ودير سيدة كفتين على عهديهما الأول والثاني، والمدرسة ~~الإكليريكية في بيروت والمدرسة الإكليريكية المتجددة في دير سيدة البلمند شاهد عدل على سعي ms0957 ~~الرؤساء ومحبة الملة لبث روح العلم والفضيلة بين أبنائها، وقد أخذ سيادة الأخ مطران بيروت ~~الكلي الوقار يجد في سبيل إنشاء مدرسة عالية للملة حاملة اسم السلام، كما أن سيادة الأخ ~~مطران حمص ينشئ عن قريب مدرسة داخلية في مقر كرسيه المقدس لسد جانب من حاجة الملة. وكل من ~~السادة الأطهار يهتم في دائرته بشئون المدارس وبعضهم بالمياتم والمستشفيات وغيرها من المعالم ~~الخيرية بمعاضدة رجال من الشعب. # وهذا الهلال الظاهر يبشر بأن نجاح الأمة سيكون يوما ما بدرا كاملا، والمساعي ~~المبذولة من جميع الرؤساء إنما هي لأجل حياة الشعب ولتسبيح رأس خلاصنا، فمن اللازم أن ~~يستقبلها الشعب مهللا ويعينها بسخاء. # ومن واجبات الرئيس أن يكون لينا، فمن حيث نودي لبى، وكيفما طلب انعطف، بدون أن ~~يكون له ميل أو صبغة أو شكل مخصوص أو حزب معروف، بل هو للملة جمعاء يمشي مع فقيرها ويحاضر مع ~~غنيها، يدخل في جميع أعمالها، ويخرج منها بلا غرض يصمه ولا تعصب يلوثه. ولئن اقتضت المصلحة ~~احتجابه فهو المحتجب الظاهر والبعيد القريب الذي يلبي الدعوة ويشترك في البلوى ويحسن ترجمة ~~الأفكار والتعبير عن الأحوال، ولا يزال هو البصر الذي يستضيء به الجسم والدليل الذي يؤمن معه ~~البلوغ إلى المراد. # 13 # مدرسة السلام # وفي منتصف حزيران السنة 1906 حظي جراسيموس متروبوليت بيروت بفرمان سلطاني خوله حق إنشاء ~~مدرسة ملية أرثوذكسية، فترنمت أجراس كنائس بيروت الأرثوذكسية مبشرة بحلول هذه النعمة، ~~وخف جراسيموس إلى سراي الحكومة فأدى مراسيم الشكر ودعا بتأييد العرش العثماني، # 14 # ثم استدعى إليه في دار القلاية كهنة الطائفة ومجلسها وجمعياتها ووكلاء كنائسها، ~~وطلب إليهم النظر فيما تقتضيه شئون المدرسة، وما يجب إجراؤه للقيام بها وجعلها من المدارس ~~الكبرى، ثم أطلعهم على الخريطة التي أعدها، وحضهم على التعاون معه، وطلب انتخاب لجنة لهذه ~~الغاية، فجرى ذلك علنا. وتم انتخاب خمسة وعشرين وجيها من وجهاء الطائفة للعناية بالمدرسة ~~والنظر في شئونها، وكان بين هؤلاء: يوسف سرسق وبطرس داغر ويعقوب كرم ونجيب طراد وثيودوري ~~جبيلي وجرجي عرمان ms0958 وسعيد صباغة وإلياس مجدلاني ونخلة حبيب. # 15 # وقالت «المحبة» لمناسبة تأليف هذه اللجنة إن المدرسة ستكون عثمانية أرثوذكسية تغني عن ~~كثير من المدارس الأجنبية، وتمكن الطالب من الخروج منها مكتفيا بما تلقاه فيها، معتمدا ~~بعد ذلك على دروسه ومطالعاته الخصوصية، ولا بد أن تنمو فتتحول إلى جامعة كبرى علمية وطنية ~~يليق بكل سوري، بل بكل عثماني أن يلجأ إليها. # 16 # كلية حمص الأرثوذكسية (1910) # وعني أثناسيوس متروبوليت حمص بإنشاء مدرسة أرثوذكسية عالية، فاستدعى في السنة 1907 ~~العالم المربي الأرثوذكسي جرجس همام الشويري واستشاره في أمور التعليم والبناء، ثم بدأ بجمع ~~المال، فأقبل الحمصيون بما عرفوا به من غيرة وسخاء. وفي خريف السنة 1910 فتحت مدرسة حمص ~~العالية أبوابها لقبول الطلاب، وتولى نيابة الرئاسة فيها الخوري عيسى أسعد وأشرف على إدارتها ~~وتعليم الرياضيات العالية فيها جرجس همام الشويري. وكانت كنيسة موسكو قد أهدت كنيسة حمص جرسا ~~كبيرا، فاعترضت بعض الأوساط الحمصية على استعماله فعلق بإرادة سلطانية سنية. # أبرشية ترسيس # ووصل ألكسندروس متروبوليت ترسيس إلى مركز أبرشيته في الخامس من تشرين الثاني سنة 1905، ~~وأظهر كثيرا من التعقل والمرونة. ولكن اليونانيين من أبناء الأبرشية وقفوا إلى جانب جرمانوس ~~متروبوليت الأبرشية السابق الذي اعترض على انتخاب ملاتيوس بطريركا على أنطاكية، وتوفي ~~ملاتيوس في مطلع السنة 1906، فعاد ألكسندروس إلى دمشق وبقي فيها، ورقي السدة البطريركية ~~غريغوريوس وشغر كرسي طرابلس، فانتخب المجمع الأنطاكي المقدس ألكسندروس مطرانا على طرابلس في ~~الحادي والثلاثين من كانون الثاني سنة 1908: # بما أن كرسي أبرشية طرابلس المحروسة من الله قد فرغت بانتخاب سيادة راعيها الجليل ~~السيد غريغوريوس الجزيل الشرف والاحترام، وارتقاء غبطته سدة بطريركية مدينة الله أنطاكية ~~العظمى وسائر المشرق بتاريخ 13 آب 1906، وبقيت هذه الأبرشية بدون راع، فقد اجتمعنا نحن ~~مطارنة الكرسي البطريركي الأنطاكي الموقعين بذيله في مدينة دمشق بأمر وإجازة غبطته في ~~الكنيسة البطريركية الكاتدرائية التي على اسم نياح سيدتنا والدة الإله الدائمة البتولية ~~مريم، وأعطينا أصواتنا القانونية لإيجاد شخص لائق ومستحق وانتخابه ليتقلد زمام أبرشية ~~طرابلس ويرعى رعيتها من الأسماء ms0959 الثلاثة التي أعطاها لنا غبطته المرشحين من كهنة وشعب ~~عموم الأبرشية الموما إليها، وهم: السيد ألكسندروس مطران كيليكيا سابقا، والسيد رفائيل ~~أسقف بروكلن الكلي طهرهما، وقدس الأرشمندريتي زخريا راجي الجزيل بره. ولدى فتح بطاقات ~~الانتخاب التي قدمها كل منا بيده بعد إقامة الصلاة المفروضة واستمداد نعمة الروح ~~الكلي قدسه وقع الانتخاب باتفاق الأصوات على السيد ألكسندروس طحان مطران كيليكيا سابقا ~~الجزيل طهره، فسميناه مطرانا قانونيا على أبرشية طرابلس المحفوظة من الله. وإيضاحا ~~لذلك كله سطر هذا العمل المجمعي في هذا السجل البطريركي موقعا عليه بإمضاواتنا ~~وأختامنا بالأصالة والوكالة. تحريرا في اليوم الحادي والعشرين من شهر كانون الثاني سنة ~~ألف وتسعمائة وثمان 1908. # وعادت العلائق إلى مجراها الطبيعي بين الكرسي الأنطاكي وبين الكراسي البطريركية الشقيقة، ~~فأبرق الخوري إبراهيم متقدم الكهنة في كنيسة أدنة للبطريرك الأنطاكي مهنئا. وأعرض التهاني ~~أيضا وكيل البطريرك الأنطاكي في أبرشية ترسيس، فأصدر غريغوريوس في خريف السنة 1909 منشورا ~~رعائيا لأبناء أبرشية ترسيس وأدنة وسائر بلاد كيليكياس باليونانية والعربية جوابا للتهاني ~~وإظهارا للسرور بما كان من خواتم السلام، وإشارة إلى أنه سيرسل راعيا للأبرشية يقودها إلى ~~مراعي الخلاص: # لستم غرباء عن أوروشليم لنوضح لكم مجريات الحوادث، لا بل أنتم شهود بعضها، وقد ~~علمتم بما وقع من بعض إخوتنا المطارنة من عدم تسليمهم بالانتخاب البطريركي ومجافاتهم ~~لرئيسهم زاعمين عدم صلاحية الرئيس إن لم يكن من جنس معلوم دون سواه، كأن نعمة المخلص لا ~~تستطيع أن تدخل قلوب أمثالنا، إلا أن كنيسة المسيح العظمى التي يرأسها بطريرك تكلله ~~شيخوخة سعيدة مترو في الأعمال عارف بالقوانين، ويدبرها مجمع مقدس ضم شتات المعارف في ~~صدور أعضائه، وجمع حكمة الحكماء في رءوس رجاله قد أفعمت المحبة المسيحية قلوب هؤلاء ~~الأفاضل كما أفعمت قلوب إخوانهم الأحباء غبطة بطريرك المدينة المقدسة ومجمعه المقدس، ~~فأطرحوا بالمحبة الخوف وتجاوزوا العقبات وبينوا أنهم موقنون بسيادة المخلص على الجميع ~~وسفكه دمه الكريم لأجلهم، فإنما الكل في المسكونة عبيد له وأعضاء لجسده المقدس مرتبطون ~~بهذا الرأس الحي على الدوام. # 17 # وأرسل ms0960 الوكيل البطريركي في ترسيس الخوري نقولا خشي بيانا بعدد بيوت الملة مجموعة ومفصلة ~~في أبرشية ترسيس، وعدد الكهنة والمدارس والكنائس، فبلغ عدد العيال الأرثوذكسية 1650 بينها 345 ~~عائلة يونانية و930 تركية و375 سورية. وبلغ عدد الكهنة في هذه الأبرشية 11 وعدد المدارس 5 ~~وعدد الكنائس 13. # 18 # زخريا متروبوليت بصرى # وكانت أبرشية بصرى حوران لا تزال خالية من راع قانوني منذ استعفاء راعيها المنتخب ~~يوانيكيوس (حايك) في السنة 1900، فانتقى المجمع المقدس الأرشمندريت زخريا راجي زخريا مطرانا ~~على هذه الأبرشية في الثالث والعشرين من حزيران سنة 1908: # إنه بناء على خلو أبرشية بصرى حوران وتوابعها من راع قانوني بسبب استعفاء ~~الأرشيمندريتي يوانيكيوس الحائك الجزيل بره المنتخب مطرانا عليها بتاريخ 21 آذار سنة ~~1900، فقد اجتمعنا نحن مطارنة الكرسي البطريركي الأنطاكي الموقعين بذيله في مدينة دمشق، ~~بأمر وبإجازة غبطة السيد الجليل والراعي النبيل كيريوس كيريوس غريغوريوس بطريرك أنطاكية ~~وسائر المشرق الجزيل الطوبى والاحترام في الكنيسة البطريركية الكاتدرائية التي على اسم ~~نياح سيدتنا والدة الإله الدائمة البتولية مريم. وأعطينا أصواتنا القانونية لإيجاد ~~وانتخاب شخص من الثلاثة الأشخاص المرشحين؛ وهم: قدس الأرشيمندريتي كير زخريا راجي، وقدس ~~الأرشيمندريتي كير أغناطيوس أبو الروس، وقدس القس أثناسيوس مطر الكلي برهم، وبعد إقامة ~~الصلاة المفروضة واستمداد نعمة الروح الكلي قدسه فتحنا بطاقات الانتخاب التي أرسلها ~~لغبطته سائر السادة المطارنة الغائبين في أبرشياتهم وقع الانتخاب بأكثرية الآراء على قدس ~~الأرشيمندريتي زخريا راجي الكلي بره، فسمي مطرانا قانونيا على أبرشية بصرى حوران ~~وتوابعها المحفوظة من الله، وإيضاحا لذلك كله سطر هذا العمل المجمعي في هذا السجل ~~البطريركي موقعا عليه بإمضاواتنا وأختامنا بالأصالة والنيابة. # قاضي الشرع وطلاق النصارى # وكان محمد طاهر أفندي نائب قضاء جسر شغور قد نظر في دعوى طلاق قائمة بين جرجس أندراوس من ~~أهالي جسر شغور وبين زوجته ذيبة بنت فارس نقولا فرح من أهالي أريحا، فحكم بالطلاق وأصدر ~~إعلاما شرعيا بذلك مؤرخا في 14 جمادى الآخرة سنة 1326 ممهورا بختمه مسجلا لديه تحت ~~نومرو الضبط 42، صحيفة 144 ونمرو السجل صحيفة ms0961 79، وتقاضى خرج إعلام قدره 120 غرشا ~~صاغا. # واستغرب متروبوليت حلب هذا التدخل فأعلم البطريرك به، فاحتج البطريرك بعريضة قدمها إلى ~~ناظر العدلية، وبين فيها مخالفة النائب الشرعي لنص البراءة السلطانية التي بيد البطريرك ~~ونصوص البراءات السابقة، فإنها جميعها تمنع التعرض لعقد النكاح أو فسخه بين شخصين من ملة ~~الروم الأرثوذكس إلا لذوي الاختصاص. فورد في الرابع والعشرين من تشرين الأول سنة 1909 جواب ~~ناظر العدلية موجبا إشعار مأموري الإجراء بعدم تنفيذ قرار هذا القاضي. # 19 # الدستور العثماني والكنيسة # وشاع في صيف السنة 1909 أنه لمناسبة إعلان الدستور وإنشاء حكومة ديموقراطية شعبية ستلغى ~~حقوق الكنيسة وامتيازاتها التاريخية. وانتشر بريد هذا الخبر في الأنحاء الأرثوذكسية واضطربت ~~به الألسن، فاجتمع المجمع القسطنطيني المقدس والمجلس الملي الدائم المختلط برئاسة البطريرك ~~المسكوني وتشاوروا في الأمر، وارتأوا الاتصال المباشر بالصدر الأعظم والتحدث إليه في الموضوع. ~~وفي العشرين من أيلول زار البطريرك المسكوني الصدر الأعظم فاستقبل باللطف والترحاب. وتذاكر ~~الكبيران في الامتيازات فلم يظهر تباين جوهري في الرأي، فالصدر أظهر بجلاء أن امتيازات ~~الكنيسة والملة تبقى كما كانت منذ فتح القسطنطينية، وأن حكومته لا تفكر في تعديلها، ولا سيما ~~ما يتعلق منها بمحاكمة المطارنة والكهنة ومسائل الزواج والطلاق والوصيات والمدارس وأملاك ~~الأديرة والكنائس وجميع المنشآت الخيرية. وأكد البطريرك أنه لن يتغاضى عن اللقب «ملت باشي» ~~الذي منحه إياه محمد الفاتح، وأنه يجب أن يبقى له الحق بتمثيل الملة لدى الحكومة الدستورية. ~~فأجاب الصدر أنه على البطريرك أن يعلمه بأقل إنقاص من كرامة الدين والكنيسة والإكليروس، ~~وأنه إذا وقع أي تعد على أي مسيحي فعلى البطريرك والمطارنة أن يعلنوا ذلك للحكومة كتابة أو شفاها. # 20 # تجنيد النصارى (1909) # وصدر في السابع من آب سنة 1909 تعديل لقانون أخذ العسكر في الدولة العثمانية فجاء في ~~مادتين لا ثالثة لهما، فأوجبت المادة الأولى إلغاء البدلات العسكرية التي كانت تؤخذ من ~~العناصر غير المسلمة اعتبارا من تاريخ صدور التعديل، وقضت المادة الثانية بتمثل الهيئات ~~الروحية المحلية في مجالس «سحب القرعة»، كما أوجبت ms0962 إعفاء «كل منصوب ومعزول من بطاركة ~~وكاتوغيكوس وحاخام باشي ومتروبوليت وأسقف وأرشمندريت ووارتابيت وباش حاخام ورؤساء الأديرة ~~ورؤساء الرهبنات» من الخدمة العسكرية. واستثنى هذا التعديل أيضا الخوارنة والشمامسة، والذين ~~يعيشون في الأديرة من رهبان وكهنة وطلبة المدارس المذهبية وتلامذة المكاتب العالية، ومعلما ~~واحدا لكل مكتب ابتدائي رسمي في القرى والمعلم الأول والثاني والثالث في المدارس الابتدائية ~~المنتظمة في المدن. # 21 # وفي الحادي والعشرين من تشرين الأول سنة 1909 استدعى والي ولاية سورية رؤساء الملل غير ~~المسلمة لسماع تلاوة الفرمان السلطاني المؤذن بتجنيد أبناء مللهم للمرة الأولى، فقصد الرؤساء ~~دار الحكومة فقوبلوا بالعطف، ثم نزل الوالي والنائب والمفتي والرؤساء الموما إليهم وبكباشي ~~طابور الميدان وغيرهم من رجال الولاية إلى ساحة السراي، فسلم الوالي بكل إجلال الفرمان ~~العالي لمكتوبجي الولاية فقبله وتلاه. ثم خطب الوالي مبينا أهمية الموضوع ومهنئا الملل غير ~~المسلمة بحصولها على المساواة بالجندية العثمانية، ثم لفظ المفتي الدعاء المعتاد. # ثم قرأ بطريركنا خطابا في موضوع التجنيد وتلاه بطريرك الروم الكاثوليك بخطاب آخر، وختم ~~كلاهما بالأدعية المتوجبة. ثم توجه الجميع إلى دائرة البلدية وابتدءوا بإجراء المعاينة ~~الثانية. ومن أفضل ما جاء في خطاب غريغوريوس قوله: «الحمد لله الذي جمعنا في الإنسانية ~~والوطنية ووحدنا في الجامعة العثمانية.» وقوله: «لقد قبلنا بفرمان مولانا على الرأس والعين، ~~وإن خلا من مخاطبتنا نحن الرؤساء الروحيين فإنه يدعو أبناءنا إلى أحضانه وهذا يرضي الطرفين، ~~وبات للكل يتجارون ولا يتناظرون في خدمة الوطن وينهضون بشأنه وإن لم تنهضوا فمن؟» # 22 # وقدم البطريرك المسكوني تقريرا مسهبا للصدارة العظمى في موضوع تجنيد المسيحيين فاقترح ~~ما يلي: (1) منع تغيير المذهب في أثناء التجنيد وطوال مدة ابتعاد الشباب عن أحضان الوالدين. ~~(2) تعيين كهنة أتقياء للجنود المسيحيين يعنون بإرشادهم إلى الفضيلة والتقوى، ويقومون بإتمام ~~احتياجاتهم الدينية. (3) تخصيص محل ملائم للصلاة في أوقات معينة أسوة بالجنود المسلمين. (4) ~~السماح للجنود المسيحيين بممارسة جميع فروضهم المذهبية. (5) تأليف فرق مسيحية صغيرة. ~~(6) إدخال الشباب المسيحيين إلى المدارس العسكرية ليتضلعوا بفنونها، وليصبحوا أهلا للترقي في رتبها. # 23 ms0963 # وفي صيف السنة 1910 تواردت الجنود من الآستانة وإزمير لتعزيز الحملة على جبل الدروز ~~بقيادة سامي باشا، وكان بينهم عدد وافر من أبناء الكنيسة الأرثوذكسية الجامعة بعضهم من المشاة ~~وبعضهم من المدافعين، فترددوا في كل أحد على الكنيسة في دمشق . وفي منتصف آب ورد أمر تلغرافي ~~من نظارة الحربية إلى مركز الفيلق الخامس في دمشق يوجب السماح للجنود الأرثوذكسيين بالقيام ~~بالواجبات الدينية لمناسبة عيد انتقال السيدة، وكانت صلاة العيد قد انقضت فأقيم قداس خصوصي ~~يوم ثالث العيد باللغة اليونانية، وتقبل الكاهن اعترافاتهم وتقدموا أزواجا إلى مناولة ~~الأسرار الطاهرة، ثم تناولوا طعام الغداء على مائدة البطريرك. # المجمع الأنطاكي المقدس (1910) # وفي الثاني والعشرين من حزيران سنة 1910 وفي الساعة التاسعة قبل الظهر أم الكاتدرائية ~~المريمية كل من البطريرك والمطارنة أثناسيوس وغريغوريوس (حماة) وأرسانيوس وبولس وجراسيموس ~~وباسيليوس واسطفانوس وألكسندروس وجرمانوس وملاتيوس (أميذس - ديار بكر) وزخريا وإيليا (صور ~~وصيدا). # فبدأ غبطته # تبارك الله، والمجد لك يا إلهنا، وأيها الملك السماوي، والأرشدياكون (ميخائيل شحادة) قدوس ~~الله وما يتلوها، والإعلان من غبطته ثم طروبارية العنصرة التي أعادها خورص اليمين بعد الذوكصا ~~وقنداق العنصرة بعد الكانين من خورص الشمال. ثم قال غبطته: ارحمنا يا الله ثلاث طلبات ~~والرابعة؛ لكي يرسل الرب الإله نعمة روحه القدوس على هيئة المجمع المقدس لتنيرها وترشدها ~~وتهدي إلى ما يرضي الرب؛ لأنها ملتجئة إلى عظم غنى رحمته. ثم الإعلان: لأنك إله رحيم، والختم ~~الصغير المختص بالعنصرة، وبصلوات آبائنا القديسين. ثم حضر البطريرك إلى أمام الإنجيل الطاهر ~~الموضوع على قراية في الوسط فسجد وقبله ثم سجد ثانية ورجع إلى محله فوقف، فتقدم السادة كل ~~بدوره فعل مثل ذلك ووقف في محله حتى انتهى الكل، وتدرعوا بإشارة الصليب وجلسوا. # وافتتح البطريرك الجلسة مرحبا، وأشار إلى أنها المرة الأولى في تلك الآونة التي فيها ~~اجتمع اثنا عشر مطرانا والبطريرك في دمشق. ثم قال بعد البسملة: كما يضم الأخ إخوته الغائبين ~~كذلك أضمكم إلى قلب يتحرك بحبكم يا رؤساء كهنة العلي ومطارنة الكرسي الأنطاكي المقدس. تبارك ms0964 ~~الله الذي جمعنا في هذه المرة الثانية إلى هذا المجمع الأنطاكي المقدس وجميعنا بالصحة ~~والعافية؛ لكي نمجد بصوت متفق الروح القدس الذي نعمته اليوم جمعتنا وقدرته تقوينا للعمل ~~المرضي لله في شعبه المبارك. ثم ذكر ما كان في غيابهم من غبطته من الأشغال واحدة فواحدة، وأنه ~~سيقدم لهم أوراق كل مسألة على حدة، ولفت النظر إلى ترتيب برنامج للتعليم على قواعد المذهب ~~الأرثوذكسي، وإلى ترجمة كتابي «أصول المحاكمات الكنائسية وتطبيقها»، وإلى مسألة الوصية ~~والأحكام الكنائسية، وأن تكون مرعية، وإلى التعامل القديم الذي جرت عليه الكنائس في مصالح ~~أبنائها، وإلى مسألة الأراضي التي تطلب محلوليتها لمجرد كون المقيدة على اسمه لم يترك وارثا، ~~مع أن مجرد القيد لا يجعل تلك الأملاك والأراضي مشتراة بمال المقيدة باسمه، بل هو أمر مشهور ~~ومقرر لدى العموم، وفي المراكز الرسمية أن تلك الأموال أموال الوقف وقد تقيدت تلك الأراضي ~~باسم الوقف أو باسم المتولي، كمتول للوقف. ثم أرادت النظارة فأجرت قيدها على اسم المتولي، ~~ويقال الآن إنه ليس له وارث، وأشار البطريرك أيضا إلى ما كان في أيام الدستور من المشاغل ~~الجديدة، وإلى ما نجم من المشاكل عن عدم فهم معنى الحرية، وخصص بيان ما كان يجري في حلب وزحلة ~~وأرضروم وصور وصيدا، وتكلم أيضا عن تأسيس المطبعة البطريركية ومجلتها «النعمة» وعن المباشرة ~~بطبع الكتب الدينية اللازمة وعن حالة مدرسة البلمند الإكليريكية. # وتوالت الجلسات فكان من نتائجها رفع تقرير مجمعي إلى نظارة العدلية والمذاهب بشأن الوصية، ~~وبشأن الامتيازات التي تمتعت بها ملة الروم، وأن هذه الملة واحدة لا تتجزأ، ونظر المجمع في ~~شكوى الطائفة في حلب ودقق في الإجراءات التي اتخذها اسطفانوس مطران حلب، فثبتت نزاهته ~~واستقامته. ولكن المجمع لمس في الوقت نفسه نفور الشعب من اسطفانوس وعدم استعداده للتعاون معه، ~~وأعرب اسطفانوس عن استعداده للتضحية في سبيل المصلحة العامة، فاستعفى وقبل المجمع استعفاءه، ~~وشكر المجمع لقداسة البطريرك المسكوني اهتمامه في قضية أرضروم وإرساله الشماس جرفاسيوس ~~إكسرخوسا. وكان اليونان من أبناء الملة في أبرشية ترسيس ms0965 قد تقدموا إلى البطريرك المسكوني ~~بطلب راجين تدخله مع المجمع الأنطاكي لتعيين أسقف يجيد اللغة اليونانية، فتقرر إرسال إيليا ~~متروبوليت صور وصيدا إلى كيليكياس لدرس الحالة ورفع تقرير عنها. # واقترح متروبوليت طرابلس نقل مدرسة البلمند إلى دمشق لتكون تحت أنظار البطريرك ، فاقترح ~~متروبوليت بيروت نقلها إلى دير مار إلياس بيروت وجعلها تحت رعاية متروبوليت بيروت ومتروبوليت ~~جبيل والبترون، وأن تبقى كما كانت مدرسة إكليريكية بطريركية. # الخطبة والزواج # واعتبر المجمع المقدس الخطبة اتفاقا ببركة كنائسية بين ذكر وأنثى مسيحيين حرين كفئين ~~يلتزمان به بالاقتران الناموسي المقدس. وبين قدم عهدها وشرفها وسن لها قوانين معينة، ثم نظر ~~المجمع في مشاكل الزواج التي نشأت عن الهجرة عبر البحار فاشترع ما يلي: ~~(1) # إذا كان الرجل والامرأة مقترنين عن اتفاق بينهما فقط ولم يكن بينهما مانع كنائسي ~~وحضرا إلى بلادنا وهما متفقان ينصح لهما لأخذ بركة الإكليل المقدس وتعطى لهما بحسب ~~الرسوم. وإن كانا غير متفقين فينصح لهما أن يتفقا ويقتبلا بركة الإكليل، فإن رفضا بعد ~~النصيحة اقتبال بركة الإكليل سواء كان في الحالة الأولى أو الثانية فالكنيسة لا تعتبر ~~قرانهما شرعيا ولا أولادهما شرعيين، وترفض كل دعوى زوجية وكل دعوى ومعاملة إرثية ~~لهما. ~~(2) # إذا كان الرجل والامرأة مرتبطين مدنيا فقط ولا مانع كنائسي بينهما سواء كانا ~~متفقين أو مختلفين فينصح لهما بقبول بركة الإكليل، فإذا لم يقبلا لا تأذن الكنيسة إذ ~~ذاك لهما أو لأحدهما بزواج آخر. ~~(3) # إذا كان الرجل والامرأة مرتبطين مدنيا ونائلين بركة الإكليل من كاهن غير أرثوذكسي ~~ولا مانع كنائسي بينهما فالكنيسة تجري معهما بحسب القوانين الكنيسة المرعية في هذا ~~الباب. # وبحث المجمع أثر الهجرة في الصلة بين الزوج والزوجة فأوجب ما يلي: إذا سافر الرجل تاركا ~~امرأة لها منه أولادا أو بدون أولاد ولم يعد ينفق عليها، فإذا تقدمت الشكوى فللرئيس الروحي ~~أن يخابر الرجل رأسا أو بواسطة الرئاسة الروحية هناك أو غيرها لجلب نفقة للامرأة، أو أن تعطى ~~الامرأة إعلام نفقة تنفذ بواسطة الحكومة المحلية هناك، وإلا فتعمل واسطة ms0966 لتسفيرها إلى حيث ~~يقيم رجلها. أما إذا تركها وحدها أو مع أولادها وتزوج بغيرها، فبعد تقديم الشكوى للرئاسة ~~الروحية يحكم بصحة عقد الزواج الصائر هنا، ويعرف عنه إما للرئاسة الروحية أو للحكومة المحلية ~~هناك لأجل إبعاد الامرأة الأجنبية عنه وتحصيل النفقة منه لزوجته الشرعية، أما الزوجة فإذا ~~سافرت برضا رجلها أو بدون رضاه وامتنعت عن الحضور وأثبتت عليها الخيانة الزوجية تنفسخ إذ ~~ذاك عنه. # 24 # البطريرك وحوران (1911) # وكانت أبرشية بصرى وتوابعها لا تزال مترملة منذ أن استقال أغابيوس (صليبا) من وكالته ~~عليها، فخصها غريغوريوس بعنايته وسام زخريا مطرانا عليها ومده بالمال للعمل فيها، وشملت ~~أبرشية بصرى وتوابعها حين تسلم رعايتها زخريا جميع متصرفية حوران بأقضيتها الخمسة: السمية ~~والسويدا وبصرى وأذرع وعجلون، وبلغ عدد الدروز فيها 16500 والمسلمين 5300 والأرثوذكسيين 3500 ~~والروم الكاثوليك 214 والبروتستانت 161. # 25 # وفي تموز السنة 1911 نهض البطريرك غريغوريوس بنفسه إلى حوران في جولة رعائية يصحبه كل من ~~البرنس بوريس شاخوفسكي قنصل روسية في دمشق وترجمانه يوسف السبع، والمؤرخ الكنسي الشهير باولو ~~كاروليذي والمؤرخ اللبناني عيسى إسكندر المعلوف وأرشدياكون الكرسي الأنطاكي ميخائيل شحادة. ~~ووصل البطريرك وصحبه إلى محطة أذرع فركبوا الخيل وقاموا إلى القرية يتقدمهم مطران حوران ~~والكهنة والجنود وجموع غفيرة من فرسان ومشاة. وسار البطريرك توا إلى دير القديس جاورجيوس ~~وصلى وبارك. وفي صباح الأحد أقام قداسا حافلا في الدير ودشن المائدة المقدسة التي جددت ~~بعنايته وعناية القنصل والمطران. وخطب في الكنيسة فأشار إلى قدمها وكيف تقلبت بها الأيام ~~«وأخنت عليها الليالي حتى أنقذها الإله بعناية القيصر الذي نظر إلى من أقصى الشمال بعين ~~النسر.» ودعا للإمبراطور وللمحسنين، ثم استقدم إليه يوسف السبع، فشكر له سعيه بتجديد الدين ~~وإعلاء شأن الدير وألبسه الوسام الذي منحته إياه الدولة اليونانية ومنحه لقب لوغوثيتي الكرسي ~~الأنطاكي بصلاة وترتيب خاصين، وزار البطريرك قرية الدنيبة فشمسكين فغباغب ثم عاد إلى دمشق. # 26 # إصلاح ومصالحة # ثم عاد البطريرك إلى الطواف فزار عرنة ومجدل شمس والقرى المجاورة، فأصلح بين الأحزاب ~~وأعاد إلى حظيرة ms0967 الكنيسة الذين تركوها لمناسبة تلك التحزبات، وتكاثرت عليه الوفود من مرجعيون ~~وحاصبيا وراشيا فانتقل إلى مرجعيون، فتألف وفد من أبنائها وقصدوا مطرانهم السيد إيليا الذي ~~كان قابعا في زحلة فعادوا به إلى أبرشيته. وعرج البطريرك على ميمس فشاهد فيها من آثار الغيرة ~~المسيحية ما أقر عينه وأثلج صدره، فأبناؤها النازحون إلى البرازيل كانوا قد ألفوا جمعية ~~وشيدوا في ميمس كنيسة متينة جميلة وبنوا مدرسة كبيرة، ثم حدث ما ثنى الجمعية عن خطتها، فأشفق ~~البطريرك أن تذهب هذه المكرمة بفواعل الإهمال، فتبرع بمبلغ من المال، وأنفذ إلى الجمعية في ~~سان بولو كتابا يحرك فيه غيرتها إلى الاستمرار على العمل المتلاحق بره المتواصل أجره. # 27 # راشيا (1911) # وقام غريغوريوس من ميمس إلى الكفير فلم يجتز المسافة إلا في ساعتين ونصف، وهي لا ينبغي ~~لها فوق النصف الساعة؛ وذلك لكثرة المستقبلين من المسيحيين والدروز. ثم بارح الكفير إلى قرى ~~عين عطا وشبعة وعين حرشة، وفي أثناء هذا الطواف أنشأ عدة مدارس وساعد الجمعيات الخيرية وبث ~~شعور النهضة في قلوب أبنائه الطائعين. # وعصاري الإثنين في السابع من تشرين الثاني قدم إلى راشيا، فكان في طليعة الملاقين قائمقام ~~القضاء وشرذمة من الجند فالرؤساء الروحيون بملابسهم الكهنوتية وأعلام الكنيسة. ولما بلغ ظاهر ~~البلدة ورأى علم الصليب المقدس ترجل عن جواده وسار بين الجمع حتى بلغ كنيسة السيدة حيث أدى ~~الفروض الدينية ثم شكر المولى وبارك، وزار دار الحكومة والمدارس الروسية وحض التلامذة على ~~الاجتهاد ونشط المعلمين على الخدمة. # البطريرك في زحلة # وفي الثاني والعشرين من تشرين الثاني غادر البطريرك قرية عين عرب ووجهته زحلة، وكان ~~ينتظره عند جسر دير زيتون موكب حافل من الزحليين، فترجل وارتاح ثم ركب عربة معدة له واستأنف ~~السير يتبعه نحو أربعين عربة ويتقدمه جمهور غفير من الفرسان والشبان يقومون على ظهور الجياد ~~بألعاب تدهش الأنظار. وكان ينتظره في محطة سعد نايل قائمقام زحلة وهيئة حكومة القضاء وجرمانوس ~~مطران زحلة، فاستقبل الجميع بوجه وضاح ونظر بعين أب حنون يرى أبناءه بعد طول البعد. ms0968 ثم جلس ~~جرمانوس إلى جانبه وسار ياوران لبنانيان أمام عربته وثالث وراءها ومن اليمين واليسار فارسان ~~قد أشهر كل منهما سيفه بيمناه. وجرت وراء موكب غبطته عربة القائمقام فعربة زخريا متروبوليت ~~حوران فبقية العربات. وعندما بلغت الجموع مدينة زحلة استبشرت وازدادت حماسا وهتافا وغطى ~~الحشد الطرقات والباحات والسطوح، ودخل البطريرك كنيسة القديس نيقولاووس فصلى وبارك ودعا. ثم ~~استقبل الوفود في دار المطرانية وفي طليعتهم القائمقام وهيئة الحكومة والبلدية والمطران كيرلس ~~مغبغب والمطران بولس مراد ونائب البطريرك الماروني والقس مفيد عبد الكريم. وأولم متروبوليت ~~الأبرشية وليمة دعا إليها وجهاء القوم فاختتمها غبطته بكلمة عبر بها عن موقف الطائفة من ~~سائر الطوائف، فجاءت رائعة فتانة: # إنني أحب أبناء وطني من جميع المذاهب على السواء، ولا فرق بينهم عندي، ألست وإياهم ~~أبناء أب واحد وأم واحدة؟! أولسنا جميعا صنعة خالق واحد؟! أولسنا نسكن أرضا واحدة، ~~ونستنير بضوء شمس واحدة، ونستظل بسماء واحدة، وترف فوقنا راية واحدة هي راية الوطن ~~العزيز؟! أولسنا نحن والمسلمون توحدنا جامعة الانتساب إلى أرض واحدة ووطن واحد؟! أولسنا ~~معا نعبد إلها واحدا غير متجزئ. # لقد انتعش قلبي حينما نشقت نسيم لبنان، وانشرح خاطري عندما رأيت اللبنانيين الذين أنا ~~واحد منهم، وقد افتخرت بلبنانيتي في تلغراف بعثت به إلى دولة المتصرف أشكره فيه على ~~أوامره بشأني لسعادة القائمقام. # 28 # بيروت # وأوفدت بيروت نخبة من وجهائها برئاسة متروبوليتها جراسيموس إلى زحلة لتحية البطريرك ~~ودعوته لزيارة الثغر، فباركهم ورحب بهم. وكان هناك بانتظارهم أساقفة زحلة والمعلقة وحكام ~~القضائين، فتبودلت الخطب وشرب الجميع نخب الوفد البيروتي، وبارك البطريرك مودعيه في الحادي ~~والعشرين من كانون الأول وركب القطار الخصوصي الذي أنفذه يوسف سرسق ليقل غبطته إلى بيروت. ~~وبارك البطريرك في جديتا والمريجات وبحمدون وعالية وعاريا. وفي بعبدا أخذت سلام غبطته فرقة من ~~الجند اللبناني واستقبله في محطتها كبار مأموري الحكومة، ولما بلغ القطار محطة الحدث استقبله ~~تلامذة المدرسة الروسية بأناشيد رقيقة وأنغام فاتنة. # واحتشد في محطة بيروت جمهور من المرحبين لا يحصره العد جمعهم ms0969 إليها علمهم بأقدار الرجال، ~~ومشت عربات جمعيات الملة الأرثوذكسية فعربات السريان الكاثوليك، فالأرمن الكاثوليك فالموارنة ~~فالروم الكاثوليك، فمجلس الملة الأرثوذكسية، فكوكبة من الفرسان فعربة نظمي بك قومندان ~~الجندرمة في بيروت ومدير البوليس فعربة غبطة البطريرك فعربات السادة المطارنة، وتلتها سلسلة ~~من العربات بلغت نحو المائتين والخمسين. # وقصد البطريرك الكنيسة الكاتدرائية فصلى وبارك ودعا. ورحب جراسيموس بغبطته ودعا للسلطان ~~بالنصر وشكر المتصرف والوالي وقنصلي روسية واليونان، فرد البطريرك بخطاب بليغ حكيم. # واحتفل البطريرك بعيد الميلاد في الكاتدرائية، وفي اليوم التالي في كنيسة القديس ~~نيقولاووس، فتقاطر المؤمنون من جميع أنحاء بيروت لحضور الصلاة، واستمر غبطته ساعة كاملة يوزع ~~الخبز المقدس على الحضور. ورد البطريرك الزيارة للوالي فأخذت سلامه ثلة من الجند، وزار ~~المتصرف وقومندان الموقع وبطريرك السريان الكاثوليك والقاصد الرسولي، وآسى المرضى العسكريين ~~في المستشفى العسكري (قصر العدلية) وأهداهم خزانة نفيسة الصنع، وخص الجامعة الأميريكية ~~(الكلية السورية الإنجيلية) بزيارة بعد ظهر الثلاثاء في 6 كانون الثاني 1912. وما كاد موكبه ~~الموقر يدخل في باب المنتدى الكبير حتى نهض الجميع إجلالا واحتراما وقابلوه بالتصفيق ~~الحاد المتواصل. وبعد أن رقي وحاشيته المنبر وجلسوا على الكراسي رحب الدكتور هوارد بلس ~~الرئيس بالبطريرك والمطارنة والآباء، ثم انتدب الأستاذ جبر ضومط أن ينوب عنه وعن العمدة ~~بالإفصاح بما يقتضيه الواجب، فقال أستاذنا رحمة الله عليه مما قاله: # لقد أمرني حضرة الرئيس أن أقول: إن غبطتكم فوق كل نعوت التعظيم والتبجيل؛ لأن أقل ما ~~يقال في مرتبتكم السامية إنكم في كنيسة الله الأنطاكية السامية أبو الآباء وراعي الرعاة، ~~وملايين أبناء الكنيسة الأرثوذكسية الجامعة يفتخرون أنهم من أبنائكم ويدعون الله كما ~~تدعوه الآن أن يطيل لنا في أيامكم ويملي الوطن العثماني بكم، آمين ثم آمين. # وعلى أثر ذلك وقف الرئيس بلس وطلب إلى البطريرك أن يخاطب الطلبة، فتبوأ البطريرك الأنطاكي ~~المنبر. وكم اعتز هذا المنبر بمن تبوأ من الخطباء والعلماء ورجال الفضل على اختلاف أجناسهم ~~ومراتبهم، ولكنه في هذه المرة بلغ أوج اعتزازه بأن تبوأه أسقف المدينة التي دعي فيها ms0970 ~~المؤمنون مسيحيين أولا خليفة الرسولين بطرس وبولس ووريث الشهيد أغناطيوس المتوشح بالله ~~وأفستاثيوس العظيم وملاتيوس الشريف. وارتجل أسقف مدينة الله أنطاكية العظمى خطبة غراء كان ~~لها أجمل وقع في النفوس. وكان كاتب هذه الأسطر الحقير بين المؤمنين أحد طلاب كلية الآداب في ~~الجامعة، فأسعده الحظ بسماع ما فاه به هذا الأب الأقدس : # قصدت زيارتكم في هذا المعهد العلمي العظيم، وكنت أشاهد في طريقي ما كتبه أحد رجال ~~الفضل على جدران الشوارع: «إلى العلم إلى العلم»، فقلت: ما أجمل الذهاب إلى بيت العلم! ~~وقفت الآن لأفرح معكم بهذا المعهد الذي تتجلى فيه مواهبكم، وفيه يظهر ذكاؤكم الفطري، ~~والعلم ينبوع، وكما أن الينبوع لا يميز بين الأيدي الممدودة إليه، بل يتدفق عليها جميعا، ~~هكذا العلم لا يميز بين طالبيه، بل يجري على كل طالب يمد إليه يدا مفتوحة. والعلم نور ~~والنور من بركات الخالق يشق على الجميع على السواء، ولكن لا يراه إلا الذي يفتح عينيه ~~ويعودهما على استقبال النور. # بين الحدث وبعبدا # وقصد البطريرك مركز أبرشية جبيل والبترون فقام إلى قرية الحدث ودخل الكاتدرائية اللبنانية ~~وصلى وبارك. وزار متصرف لبنان آنئذ يوسف باشا فحيته مفرزة من الجند وخف لاستقباله عند ~~باب سراي بعبدا كبار الموظفين. وجالس الباشا، ثم دعا البطريرك المتصرف إلى الغداء في قلاية ~~الحدث، فاشترك في تناول الغداء مع المتصرف الأمير فايق شهاب ونسيب بك جنبلاط وحليم بك محاسبجي ~~المتصرفية والأمير ألاي ملحم بك خوري وسعد الله بك الحويك نائب رئاسة مجلس الإدارة، وجرجس بك ~~صفا رئيس دائرة الجزا وسليم أفندي باز وكيل المدعي العام وإلياس أفندي الشويري وجرجس أفندي ~~تامر عضوا الروم في مجلس الإدارة وغيرهم. وقال المتصرف: «إنني لأول مرة قابلت بها غبطتكم ~~بدمشق شعرت بعاطفة مخصوصة نحوكم، ورأيت بنفسي شغفا بمبادئكم. ثم إنني أشاهدكم الآن بمسقط ~~رأسكم لبنان بين فريق من مواطنيكم يقدرونكم معي حق قدركم فتمكنت بي تلك العاطفة بما تجلى من ~~صفاتكم الطيبة. وبناء عليه فإني أشرب على ذكركم متمنيا لكم إقبالا مستمرا ولبنيكم ms0971 سعادة ~~كاملة بكم.» # وتناول غبطته الكأس وشرب نخب المتصرف وأطلق لقريحته العنان فاستهل بالبيت: # بلادي وإن جارت علي عزيزة # وأهلي وإن شحوا علي ~~كرام # وأخذ يتدفق كالسيل واصفا لبنان وأهله وصفا بديعا، وتطرق إلى وصف حكامه فخص دولة ~~المتصرف بالذكر، مبينا الثمرات التي جناها اللبنانيون من عدله في عهده. # منشور المحبة (1912) # وأطل الصوم الكبير فأصدر البطريرك عن مركز مطرانية بيروت في الثالث من آذار سنة 1912 ~~منشورا رعائيا يذكر بسر الفدا، ويحض على المحبة المسيحية ووجوب الصوم؛ استعدادا للاشتراك ~~في جسد الرب ودمه: # برحمة الله تعالى غريغوريوس بطريرك أنطاكية وسائر المشرق: بملء المحبة الأخوية نعتنق ~~بالروح الإخوة الأحباء السادة مطارين كرسينا الأنطاكي المقدس، ونهدي البركة الرسولية ~~والأدعية الفوادية إلى أبنائنا الأحباء مصف الإكليروس الموقر الجزيل البر والورع، والذوات ~~الأفاضل والعلماء الأماثل والشيوخ المكرمين والتجار والصناع والفلاحين ولفيف الشعب ~~الأرثوذكسي التابع لكرسينا البطريركي الرسولي، المقيم في مواطنه والمتغرب في الجهات ~~الأخرى، سائلين للجميع حياة نقية سعيدة بمخافة الله ومزينة بعمل الصالحات واكتساح حلل ~~الصحة والسلامة، فتفيض قلوبهم بالسرور وتنطق ألسنتهم بالحبور بألحان التسابيح والتماجيد، ~~مبينين بجودة تصرفاتهم الدالة على خصوبة الثمر الروحي في حقول حياتهم المباركة انقيادهم ~~بقوى النفوس والجسد إلى إتمام الوصية الصادرة من فم الرسول بولس الإلهي لهنائهم وكرامتهم: ~~«اسلكوا في المحبة كما أحبنا المسيح وبذل نفسه لأجلنا قربانا وذبيحة لله رائحة مرضية.» ~~ا.ف 5: 2. # المحبة أيها الإخوة الأعزاء والأبناء المحبوبون هي الرباط الذي يربط السماء والأرض ~~منذ البدء، فقد «خلق الله الإنسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرا وأنثى، خلقهم ~~وباركهم الله وقال لهم: أثمروا واكثروا واملئوا الأرض وأخضعوها وتسلطوا على سمك البحر ~~وعلى طير السماء وعلى كل حيوان يدب على الأرض.» فما أعظم هذه المحبة التي جعلت الإنسان ~~سيدا للمبروءات المنظورة! # هذه المحبة العظيمة التي فاقت كل حد قد بدت بعدئذ بمظهر أعظم جدا كان لها مظهر ~~الخلق رمزا؛ وذلك أن الإنسان حينما سقط في هوة الخطيئة بالمعصية فاضت النعمة الفائقة كل ~~عقل على قياس تلك الزلة ms0972 الفائقة كل حد؛ لأنه «حيث كثرت الخطيئة هناك طفحت النعمة.» فجاء ~~أولا الوعد الإلهي أن نسل المرأة يسحق رأس الحية، ومفاد هذا الوعد الشريف أنه سيولد ~~بالجسد ابن الله الوحيد الذي بمحبته للبشر على الأرض ظهر وبين الناس تصرف لكي يعيد الجبلة ~~البشرية إلى طهارتها الأولى ويسقط عنها حكومة الموت. وقد تم هذا الوعد العظيم بولادة ~~المخلص ربنا يسوع المسيح من العذراء الطاهرة مريم ابنة يواكيم المتحدر من سلالة داود، ~~فهذه المحبة هي التي أوصانا الرسول بولس أن نتخذها لنا مسلكا لا نحيد عنه بقوله: «اسلكوا ~~في المحبة كما أحبنا المسيح وبذل نفسه لأجلنا قربانا وذبيحة لله رائحة مرضية.» # إن ما يوصينا الرسول به طي كلمة المحبة الوجيزة هو ما تضيق الصحف عن استيعابه ~~لاحتوائه كل طهارة في قول وعمل ونية، فهو يستغرق في مضمونه كل تقوى وعفة ونزاهة وسيرة ~~نقية، فنزرع بالبركات لنحصد بالبركات في هذا الدهر الخاص ونرث الملكوت السماوي الذي أعده ~~لمختاريه. فماذا يا ترى نستطيع أن نخرجه من هذا الكنز المملوء بالنفائس التي لا غنى عنها ~~وهو فوق ما يتسع الوقت لبيانه، إننا نكتفي بالقليل القريب التناول، ولا نقول الممتاز ~~بثمنه؛ لأن محتويات هذا الكنز كلها لا تقدر. # المحبة التي وجه الرسول إليها مسلكنا هي التي ذكرها في رسائله مرارا عديدة كقوله: ~~«المحبة تبني»؛ أي إنها تنشر كلمة الخلاص في العالم وتزيد المؤمنين نموا في الصلاح، فإن ~~التصرف بوداعة الحكمة الذي أمرنا نحن المسيحيين أن نجعله قاعدة لأعمالنا الزمنية يولينا ~~كرامة في عيون شركائنا في الوطنية والتابعية واللسان والمصالح المعاشية، فيبتني اعتبارنا ~~على أساس راسخ ويزيدنا رسوخا في إيماننا القويم، ونموا في العمل المرضي لله الذي به ~~نحيا ونتحرك ونوجد. # وكقوله أيضا: «المحبة تتأنى وترفق، المحبة لا تحسد، المحبة لا تتفاخر ولا تنتفخ ولا ~~تقبح، ولا تطلب ما لنفسها، ولا تحتد، ولا تظن السوء، ولا تفرح بالإثم، بل تفرح بالحق ~~وتحتمل كل شيء وتصدق كل شيء وترجو كل شيء.» أي إن المحبة تستدعينا إلى الروية فيما ms0973 يعرض ~~لنا من الأفكار والأقوال والأعمال فلا نسارع إلى أفكار السوء «فإن فكر الحماقة خطيئة، ولا ~~إلى الأقوال الملومة فإن كل كلمة بطالة يتكلم بها الناس سوف يعطون عنها حسابا يوم الدين؛ ~~لأنك بكلامك تتبرر وبكلامك تدان»، ولا إلى أعمال السوء؛ لأنه تعالى «يجازي كل أحد نظير ~~أعماله.» فهذا هو التأني الذي توجبه علينا المحبة وتجعله موصولا «بالكمال في كل فكر»، ~~فتبرز أقوالنا خالية من كل شائبة كما أوصانا الرسول بطرس قائلا: «إن كان يتكلم أحد ~~فكأقوال الله.» وتقع أعمالنا على مقتضى الطهارة حسب تعليم الرسول بولس بقوله: «وكل ما ~~عملتم بقول أو فعل فاعملوا الكل باسم الرب يسوع شاكرين الله والآب به.» فبالسير على مقتضى ~~ذلك كله تتوثق الثقة بينكم أنتم بعضا لبعض وبينكم وبين الآخرين الذين تربطكم معهم ~~الروابط العديدة، فلا يكون أثر للمماحكات الكلامية والمباحثات الغبية التي يحصل عنها ~~الحسد الذي هو نخر للعظام. وبانتفاء تلك الأسباب يرى كل واحد نفسه وضيعا فيقول مع النبي ~~داود: «أنا دودة ولست إنسانا عار للبشر ورذالة للشعب.» فلا يتفاخر بآبائه أو بجاهه ولا ~~ينتفح بغناه ولا بعمله، ولا يقبح رغبة في التميز والانفراد بالسؤدد أو بصفاء الحياة، ولا ~~يطلب ما لنفسه، بل يعمل بحسب الوصية القائلة: «لا تنظروا كل واحد إلى ما هو لنفسه، بل كل ~~واحد إلى ما هو للآخرين أيضا.» وباتخاذه هذا المنهاج سبيلا لحياته يقدم نفسه في كل شيء ~~قدوة للأعمال الحسنة متنقيا من الفجور والشهوات العالمية، وعائشا بالتعقل والبر والتقوى ~~في العالم الحاضر. وهكذا يظهر التصاقه بالمحبة التي هي رباط الكمال وانصرافه بقوى نفسه ~~وجسده إلى إتمام الوصية القائلة: «اسلكوا في المحبة كما أحبنا المسيح وبذل نفسه لأجلنا ~~قربانا وذبيحة لله رائجة مرضية.» # إن البشرى بالنعمة تستوجب الفرح، وأما نيل النعمة التي أتت بها البشرى فيطفح بها ~~الفرح كله. فأية بشرى أعظم من أن المسيح أحبنا حتى أخذ صورة عبد صائرا في شبه الناس! وإذ ~~وجد في الهيئة كإنسان وضع نفسه وأطاع حتى الموت؛ موت الصليب. ms0974 وأي نعمة تنال أعظم من أنه ~~«هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة ~~الأبدية.» فاقتبل فادينا لأجلنا قربانا وتمت بصلبه تقدمة الذبيحة لله، فصعد إلى السماء ~~وأجلس بشرتنا في الميامن العلوية؛ لأنه «بدون سفك دم لا تحصل مغفرة»، فكثرت لنا النعمة ~~والسلام بمقتضى علم الله الآب السابق في تقديس الروح ورش دم يسوع المسيح، فلنفرح إذن أكمل ~~فرح؛ لأن البشرى السارة بالخلاص قد حصلت، وها نحن نعيد تذكارها قائلين مع الرسول: «اسلكوا ~~في المحبة كما أحبنا المسيح وبذل نفسه لأجلنا قربانا وذبيحة لله رائحة مرضية!» # ونحن نعلم أن السيد المسيح أعطى القربان للمؤمنين حياة جديدة للنفس والجسد قائلا: ~~«هذا هو الخبز الذي نزل من السماء، من يأكل هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد.» فمن هذا يتضح ~~أن من لم يتقدم إلى تناول جسد الرب الإله ودمه الثمينين فلا يأخذ القربان، ولا تكون له ~~حياة في ذاته. # وقد حرم نفسه بنفسه من الاشتراك بالذبيحة لله التي هي رائحة مرضية، فليس هو بالحقيقة ~~معيدا، ولا منضما بالروح إلى بنيان الكنيسة، وهذا ما لا نريده لأحد منكم، فلذلك نوصي ~~من تأخر إلى هذه الساعة التي هي الحادية عشرة أن يسارع إلى اغتنام النعمة الفائقة كل حد ~~بعظمة محبة الله المبذولة لكل من يؤمن لترتفع عنه الدينونة الرهيبة، فليتقدم إلى الاشتراك ~~بالقربان الحقيقي؛ لأنه هو ذا وقت مقبول وأوان خلاص. وحينئذ يكون استقبال الفصح حقيقيا ~~حينئذ يكون الهتاف حيا بالترنيمة الإلهية: «المسيح قام من بين الأموات ووطئ الموت ~~بالموت ووهب الحياة للذين في القبور.» حينئذ يكون هذا الهتاف بالفرح العظيم صاعدا من ~~أعماق الضمائر دلالة على اذدخار النفوس الغبطة الصادقة، ويكون «ذبيحة تسبيح أي ثمر شفاه ~~معترفة باسمه» تعالى، فيعطي للمتدربين بحسبها ثمر بر للسلام مع الجميع في القداسة التي ~~بدونها لن يرى أحد الله. # أعاد الله عليكم هذا العيد السعيد والفصح المقدس المجيد أعواما كثيرة العدد وافرة ~~الرغد زاهرة بأثواب الصحة ms0975 والعافية وحلل الكرامة الضافية، وأنتم تحت راية الدولة العلية ~~الأبدية القرار في حرز حريز من الخطوب والأضرار والأكدار، وألسنتكم كقلوبكم تدعو لها ~~بدوام التأييد والسطوة والاقتدار وخفوق الأعلام في أعالي ذروات المجد والانتصار، وبأن ~~تطول حياة جلالة المتبوع الأعظم والخاقان الأفخم السلطان ابن السلطان؛ السلطان محمد رشاد ~~خان والأمجاد تخدم أعلامه الخافقة والسعادات تفيض على ممالكه الواسعة، وسيرتكم الرضية ~~الهنية مثال لحسن الطاعة والإخلاص في التابعية. أخوكم بالمسيح والداعي لبنوتكم بطريرك ~~أنطاكية وسائر المشرق غريغوريوس في 3 آذار سنة 1912 في بيروت. # طرابلس # وفي الثالث عشر من آذار سنة 1912 أعلن غريغوريوس عزمه على مبارحة بيروت إلى طرابلس، ~~فتقاطر المدعوون وفيهم والي بيروت ومتصرف لبنان والرؤساء الروحيون ورجال الحكومة والوجوه ~~والأعيان، وركب المركب الروسي البرنسيس أوجيني فرفع ربانه العلم العثماني إكراما للبطريرك، ~~وأقلع المركب فوصل طرابلس صباح اليوم التالي، وخف لاستقباله على ظهر الباخرة متصرف طرابلس ~~ومتروبوليتها ألكسندروس ومتروبوليت عكار باسيليوس ومطران الروم الكاثوليك يوسف الدوماني، وركب ~~الجميع إلى البر. ولدى وصولهم إلى الشاطئ صفقت الجموع وهتفت بحياة البطريرك، ثم ركب البطريرك ~~والمتصرف عربة واحدة، وسار الجميع في قطار من العربات حتى بلغوا باحة السراي، فاستقبله هناك ~~الكهنة بالحلل الكهنوتية والصليب، فبارك الشعب وسار في طريق رفعت فيها أقواس النصر وزينت ~~بالأزهار والأعلام العثمانية إلى أن بلغ الكاتدرائية، فصلى وبارك ودعا، وألقى خطبته: # هو الأب ~~الذي يتنقل بين أبنائه يودعه ابن ويستقبله آخر، وسعيد هذا الوطن بهذه الألفة وهذا الاتحاد، ~~وسعيدة طرابلس بمتصرف أظهر أنه ليس حاكما ولا سيدا، بل ابنا للوطن وأخا محبا وعضوا من ~~هذا اللواء يفرح لفرحه ويسر لسروره. # انضمام مطران السيران في حمص (1912) # وبينما كانت بيروت تفرح بأبي الآباء وراعي الرعاة ثالث عشر الرسل الأطهار كانت حمص تبتهج ~~بقبول كيريوس بطرس أسقف صدد ورعيته في حضن الكنيسة الأرثوذكسية الجامعة. ففي الرابع من آذار ~~سنة 1912 اجتمع الشعب الأرثوذكسي في حمص بأسره في كنيسة الأربعين الكاتدرائية، وبعد ترتيل ~~باصابنوي تحول أثناسيوس متروبوليت حمص عن الكاتدرا إلى الباب ms0976 الملوكي، فلبس البطرشيل ~~والأموفوريون ومشى إلى باب الكنيسة الغربي لقبول بطرس أسقف صدد على اليعاقبة مصحوبا بكاهنين. ~~فاتسم بطرس بالصليب المقدس وبات ينتظر دنو المتروبوليت، وكان مصف المرتلين يترنم بطروبارية ~~الأربعين. # ولما انتهت الطروبارية سأل أثناسيوس بطرس قائلا: هل تريد أن تتحد مع الكنيسة الأرثوذكسية ~~رافضا غير الصحيح من معتقدات المذهب اليعقوبي؟ فأجاب بطرس بورع: نعم إني أريد ذلك. فباركه ~~أثناسيوس قائلا: باسم الآب والابن الروح القدس الإله الواحد، آمين. ثم وضع يده على رأس بطرس ~~وقرأ الأفشين التالي: # أيها الرب إله الحق انظر إلى عبدك الأسقف الآتي ليلتجئ إلى كنيستك المقدسة ~~الأرثوذكسية ويكون محفوظا تحت كنفها، رده من تيهه الأول إلى الإيمان الحقيقي بك، ~~امنحه نعمة ليسير في سبيل وصاياك، لتكن ألحاظك ناظرة إليه برحمتك على الدوام وأذناك ~~منصتتين لسماع صوت تضرعه. وهكذا فليصر معدودا من رعيتك المختارة؛ لأن كل قوات السموات ~~تسبحك وتمجدك أيها الآب والابن والروح القدس إلى دهر الداهرين، آمين. # وكان الشماس في ذلك الحين يقدم طلبة «من الرب نطلب» ومصف المرنمين يؤمن على طلباته ~~قائلا: يا رب ارحم! وبعد الأفشين ونجاز الطلبة وجه أثناسيوس إلى بطرس الكلام التالي: أترفض ~~تعليم أوطيخة وثيودوروس وديوسقورس وسائر المعتقدين اعتقادهم؟ فأجاب بطرس: نعم إني أرفض ذلك. ~~فسأل أثناسيوس: أترفض التعليم الفاسد الذي يقال فيه إن يسوع المسيح ربنا ليس فيه إلا طبيعة ~~واحدة فقط؟ فأجاب بطرس: نعم إني أرفض ذلك. فسأل أثناسيوس: هل تريد إذن أن تتحد بالكنيسة ~~الشرقية المقدسة الأرثوذكسية الجامعة؟ وهل تتعهد أن تكون لها من أهل الطاعة؟ فأجاب بطرس: أريد ~~وأتعهد بذلك من صميم قلبي. فسأل أثناسيوس: هل تؤمن بالإله الواحد الممجد في ثالوث؟ وكيف تؤمن؟ ~~وهل تسجد له؟ فأجاب بطرس: «أؤمن بإله واحد ممجد في ثالوث الآب والابن والروح القدس وأسجد له.» ~~ثم عمل مطانية ساجدا إلى الحضيض وقرأ دستور الإيمان هكذا: # دستور إيمان الأسقف بطرس: باسم الآب والابن والروح القدس، أنا الحقير بطرس برحمة الله ~~أسقف صدد وتوابعها أرجو الكنيسة المقدسة الجامعة الأرثوذكسية محبة ms0977 الله أن تقبلني في ~~حظيرتها كأحد أولادها المؤمنين. # نحن (أي هو والشعب المنقاد لصوته) نقبل بتعليمها الجامع ونعد الكنيسة الأرثوذكسية ~~بالطاعة القانونية، وأننا نترك نشوزنا السابق ونقصي كل هرطقة ولا سيما هرطقة أوطيخة؛ لأنه ~~كان يعلم تعليما كاذبا بقوله: «إن المسيح إلهنا له طبيعة واحدة.» وأما نحن فنؤمن ~~ونعترف ونقر هكذا: # إن ربنا المولود من الآب قبل الدهور بحسب اللاهوت والمولود في آخر الأزمان من البتول ~~القديسة مريم بحسب الناسوت هو واحد بعينه بطبيعتين ووجه واحد وأقنوم واحد، مسيح واحد وابن ~~واحد ورب واحد وإله وإنسان واحد، وأيضا نقول: # إننا نؤمن ونعترف ونقر أنه مساو للآب في الجوهر بحسب اللاهوت، وهو نفسه مساو لنا في ~~الجوهر بحسب الناسوت، وهو واحد من الثالوث الأقدس الإله الكلمة الذي اتخذ من البتول ~~القديسة مريم طبيعة بشرية، أعني نفسا ناطقة عاقلة وجسدا وصفات بشرية وفعلا بشريا ~~ومشيئة بشرية، ولما جعل متحدا الإله الكلمة في أقنومه الطبيعة البشرية الكاملة مع ~~الطبيعة الإلهية الكاملة صار إنسانا ولم يزل إلها؛ إذ لم يبطل خواص الطبيعتين بالاتحاد ~~ولم يضعف، بل كل واحدة من الطبيعتين حفظت خواصها؛ ولهذا فإن في المسيح يسوع ربنا طبيعتين ~~صفتين فعلين ومشيئتين مستقرتين فيه بغير امتزاج ولا تغيير ولا انقسام ولا انفصال؛ ولهذا ~~فالأقوال عن المسيح ربنا المكتوبة في الإنجيل ورسائل الرسل لا يجعل اللاهوتيون بينها ~~تمييزا، فإن الكنيسة تعلن بحق أن المسيح هو الإله الكامل نفسه، والإنسان الكامل نفسه ~~حافظا خواص كل من الطبيعتين سالمة، ونحن نؤمن ونعترف أن إلهنا يسوع المسيح الكائن إلها ~~بالطبع والصائر إنسانا بحسب الطبيعة هو الابن الوحيد المثنى في الطبيعة وليس ~~بالأقنوم. # وأما عن السيدة مريم القديسة الدائمة البتولية فنحن نعترف أنها والدة الإله؛ لأنها ~~ولدت بالحقيقة المسيح إلهنا. # ونقبل أيضا بتلك المجامع المسكونية المقدسة التي لم تكن قبلا مفروضة عندنا، ~~وأسماؤها هذه: المجمع الرابع الخلقيدوني المنعقد على عهد مركيانوس الذي رفض تعليم أوطيخة ~~ومن قال قوله بطبيعة واحدة في المسيح ربنا بعد الاتحاد، المجمع الخامس وهو ذاته ms0978 المجمع ~~القسطنطيني الثاني المنعقد على عهد يوستنيانوس، والذي أفرز ثيودوروس وتعليمه، المجمع ~~السادس وهو ذاته المجمع القسطنطيني الثالث المنعقد على عهد قسطنطين (الرابع) الذي علم أن ~~في المسيح إلهنا طبيعتين وفعلين ومشيئتين، إلا أن هاتين المشيئتين غير مخالفة إحداهما ~~الأخرى، بل إن مشيئته الناسوتية لم تكن تخالف مشيئته الإلهية، بل بالأحرى كانت متفقة معها ~~وخاضعة لها ، المجمع السابع وهو ذاته المجمع النيقاوي الثاني المنعقد على عهد قسطنطين ~~وإيريني الذي علم باستقامة السجود للأيقونات؛ أي للصور المقدسة سجودا إكراميا، وأفرز ~~أولئك الذين كانوا يجدفون على الكنيسة المقدسة بقولهم عنها إنها تسجد للأيقونات على مثال ~~الوثنيين الذين يعبدون أصنامهم. ولكننا نحن أبناء الكنيسة نسجد لها لا سجود عبادة كما يجب ~~على المخلوق أن يسجد لخالقه، بل سجود إكرام فقط كما نسجد لصليب المسيح وللإنجيل، ونقبل ~~أيضا قوانين المجامع السبعة المسكونية وقوانين المجامع المكانية ناظرين إليها نظرنا إلى ~~مثال حسن الترتيب في كنائس الله المقدسة. # ونتعهد بأن نشترك فقط مع أولئك الذين تشترك معهم الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، وكل ~~الذين تعتبرهم خارجين عن الاشتراك نعتبرهم نحن أيضا خارجين عن هذا الاشتراك. ونحن قد ~~شرحنا في رسالتنا جل ما هو محرر هنا، أما الآن فإني أشهد بهذا بشفتي أيضا أمام هذا ~~المذبح المقدس وأمامكم، ونؤمن أن رئيس الرعاة العظيم ربنا يسوع المسيح يبارك عملنا هذا، ~~له المجد مع الآب والروح القدس إلى دهر الداهرين، آمين. # وبعد تلاوة هذا الصك دفعه بطرس ممضيا بخط يده إلى أثناسيوس ليحفظ في الأوراق الكنائسية ~~إلى ما شاء الله. فأخذ أثناسيوس الصك وقال: «تبارك الله الذي ينير كل إنسان وارد إلى العالم!» ~~ثم وجه الأسئلة التالية إلى بطرس: هل تعتبر كل المجامع المسكونية السبعة؟ وهل تقبل بالعقائد ~~والقوانين التي حددتها هذه المجامع؟ فأجاب بطرس: نعم أعتبرها وأعتقد بها. فسأل أثناسيوس: هل ~~تعد أنك تكرم الأيقونات المقدسة المقبولة في الكنيسة الأرثوذكسية بحسب اعتقاد هذه الكنيسة ~~معيدا الإكرام المقدم لها إلى الصورة الأصلية المرسومة فيها؟ فأجاب بطرس: إني أعد أن أكرمها ~~كما ms0979 توصي بذلك الكنيسة الأرثوذكسية. فسأل أثناسيوس: هل تقبل بالقوانين الرسولية وسائر ~~القوانين التي تحددت في المجامع السبعة المسكونية والتسعة المكانية وباقي التقاليد والترتيبات ~~التي في الكنيسة الأرثوذكسية؟ فأجاب بطرس: نعم إني أقبل بها. # حينئذ أعطى المتروبوليت أثناسيوس الأسقف بطرس طرف الأموفوريون وقال له بصوت مهيب: ادخل ~~إلى الكنيسة الأرثوذكسية وارفض كل ما ترفضه، وأكرم الآب الضابط الكل وابنه يسوع المسيح والروح ~~القدس ثالوثا متساويا في الجوهر وغير منقسم. ثم سارا معا إلى الباب الملوكي وصوت المرتلين ~~مرتفع بالمزمور السادس والستين: «ليترأف الله علينا!» ولما بلغا الباب الملوكي وقفا إزاء ~~طاولة عليها الإنجيل المقدس والصليب الكريم، فجثا الأسقف أمام الطاولة وقبل الإنجيل والصليب ~~وحنى ركبتيه وتلا: ترسل روحك فيخلقون وتجدد وجه الأرض، خلص يا رب عبدك المتكل عليك، كن ~~له يا رب عمود قوة تجاه العدو، يا رب استمع صلاتي وليأت إليك صراخي. ثم قال الشماس: «من الرب ~~نطلب»، ومصف المرتلين: «يا رب ارحم!» وكان بطرس قد اعترف عند كاهن قانوني فقرأ أثناسيوس هذه الصلاة: # أيها السيد الإله الضابط الكل الواضع للخطأة طرائق التوبة الهادي الضالين إلى الصراط ~~المستقيم كي لا يهلك أحد منهم، بل ليكون للجميع أن يقبلوا للخلاص، نشكرك لأنك آثرت عبدك ~~الأسقف بطرس بنور معرفة حقك وجعلته أهلا للالتجاء إلى كنيستك المقدسة الأرثوذكسية ~~الجامعة، فأعطه أن يتحد بها بإخلاص وثابت عزم، أحصه مع رعيتك المختارة، اجعله إناء ~~طاهرا ومسكنا لروحك القدوس حتى إذا كان مستنيرا به ومسترشدا يحفظ بدون زيغ وصاياك ~~الخلاصية، ويكون هكذا مستحقا لقبول خيراتك السماوية؛ لأنك أنت إله الرحمة والرأفة ~~والمحبة للبشر والمريد لكل الناس أن يخلصوا، ولك نرسل المجد أيها الآب والابن والروح ~~القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين. # ثم قال أثناسيوس: قف حسنا قف بخوف وأيد أمام إنجيل المخلص وصليبه الكريم الميثاق المعطى ~~منك. فنهض بطرس وقال: إني أتعهد متكلا على الله بالمحافظة الثابتة على الإيمان الجامع ~~المستقيم الرأي الذي أعتقد به الآن برضاي كاملا وبدون زيغ حتى آخر نسمة من ms0980 حياتي، وبإتمام ~~وصاياه برغبة وفرح، وأن أصون قلبي ما استطعت من كل دنس، وتأييدا لتعهدي هذا هو ذا أقبل أقوال ~~مخلصي وصليبه. ثم قبل الإنجيل والصليب. فقال أثناسيوس: تبارك الله الذي يريد الناس كلهم أن ~~يخلصوا وإلى معرفة الحق يقبلوا، هو مبارك إلى الدهور. فجاوب مصف المرتلين: آمين. ثم خطب بطرس ~~قائلا: احن ركبتيك أمام الرب الإله الذي اعترفت به وستأخذ مغفرة خطاياك، فحنى بطرس ركبتيه ~~ورأسه، وقرأ أثناسيوس عليه ما يأتي: # الرب يسوع المسيح إلهنا الذي سلم الرسل مفاتيح ملكوت السماوات وأعطاهم لهم ولخلفائهم ~~بعدهم سلطان ربط الخطايا للناس وحلها، فليغفر لك أيها الأخ الأسقف بطرس بواسطتي أنا رئيس ~~الكهنة الغير المستحق وليحلك من عقال اليمين ومن كل خطاياك، وأنا بالسلطة المعطاة لي منه ~~تعالى أجعلك متحدا بالكنيسة الأرثوذكسية وآتي بك إلى مناولة الأسرار الإلهية الكنائسية، ~~وأباركك باسم الآب والابن والروح القدس، آمين. # ثم بدأ المرتلون «بتون ذيسبوتين» وأخذ السيدان معا كيرونا ودخلا إلى الهيكل، فرش ~~أثناسيوس بطرس بالماء المقدس من الصينية المتضمنة ذخائر الأربعين أصحاب المقام، وبعدئذ ~~تصافحا ولبسا حلل رئاسة الكهنوت وخدما الأسرار الإلهية معا، وكان بطرس يعاون أثناسيوس في بعض ~~الإعلانات. وبعد الاستحالة أشهر الأسقف اعترافه برئاسة البطريرك غريغوريوس الرابع. # وبعد المناولة هنأ أثناسيوس بطرس بخطاب ملؤه الحب والتنشيط، فأجاب بطرس بخطاب طويل أهم ما ~~جاء فيه قوله إن أسباب التباعد بين الكنائس الشرقية لم تكن إيمانية، وإن الوقت حان لاتحاد هذه ~~الفرق تحت لواء الأرثوذكسية، وإنه ما فتئ منذ أن لمس التقوى الحقيقية في نفوس الحجاج الروس ~~يفكر في العودة إلى أحضان الكنيسة الأم، وإن هذا الميل ظل ينمو فيه حتى أسعده الحظ بمعرفة ~~أثناسيوس الذي أضاف إلى استقامة الرأي العمل الصالح. # 29 # روفائيل مطران حلب (1912) # وشغر كرسي حلب بعد استقالة استفانوس كما سبق وأشرنا، فرشح الحلبيون الأرشمندريت ~~أنطونيوس مبيض من حمص والأرشمندريت باسيليوس صيداوي من دمشق والقس روفائيل نمر من زحلة، ~~وقدموا بذلك مضبطة إلى البطريرك، فكتب راعي الرعاة في السابع عشر من تموز ms0981 سنة 1912 إلى ~~المطارنة أن ينتخبوا أحد الثلاثة ليسميه مطرانا، وأمهلهم في ذلك خمسة عشر يوما. # وفي السابع والعشرين من أيلول اجتمع في نادي البطريرك في دير سيدة البلمند، وكان غبطته لا ~~يزال مقيما في هذا الدير مدبرا شئون مدرسته الإكليريكية أرسانيوس متروبوليت اللاذقية ~~وألكسندروس متروبوليت طرابلس. وانحدر الحبران بأمر غبطته إلى كنيسة السيدة، ونزل الشماس ~~صفرونيوس (بشارة ) حاملا السجل البطريركي، وبعد الصلاة وضع الحبران بطاقات الانتخاب على ~~المائدة المقدسة ثم نقلاها إلى طاولة في منتصف الخورص، وفتحت البطاقات المختومة فأحرز روفائيل ~~ثمانية أصوات، فسطر ذلك في السجل ووقع السيدان المشرفان، واطلع البطريرك فأعلن انتخاب ~~روفائيل. وفي السادس من تشرين الأول صار الانتداب الأسقفي وتم بحسب الرسوم المتبعة في كنيسة ~~السيدة الكبرى في دير البلمند بواسطة السيدين أرسانيوس اللاذقية وجرمانوس سلفكياس، وتسجل ~~اعتراف المنتخب في السجل البطريركي تحت إمضائه بحضور سيادتهما وشهادتهما عليه، وتمت سيامة ~~روفائيل يوم الأحد في السابع من تشرين الأول برئاسة البطريرك واشتراك السادة أرسانيوس ~~اللاذقية وألكسندروس طرابلس وجرمانوس سلفكياس وحضور ممثلي أبرشية حلب. # 30 # الدستور وامتيازات النصارى # وعلى أثر إعلان الدستور العثماني أثارت صحافة الآستانة وغيرها قضية امتيازات النصارى ~~موجبة إلغاءها عملا بمبدأ المساواة بين جميع العثمانيين، فهب النواب المسيحيون يسعون ~~للمحافظة على هذه الامتيازات مؤكدين أن الانقلاب السياسي لا يستدعي إلغاءها، وأن مصلحة ~~المملكة تقضي بالمحافظة عليها. وأهم ما جاء في جرائد الآستانة في هذا الموضوع ما نشرته جريدة ~~النيوغولوس اليونانية بقلم صاحبها ورئيس تحريرها ستافروس فوتيراس شيخ الصحفيين في العاصمة، ~~وكان غطاس قندلفت مدير مدرسة البلمند ينقل هذه المقالات إلى العربية وينشرها في جريدة الحوادث ~~الطرابلسية، فلما تمت نشرها على حدة بعنوان: «امتيازات الجماعات المسيحية في المملكة ~~العثمانية»، فجاءت سفرا ممتعا فيه الخبر الشافي عن هذه الامتيازات وكيفية نشوئها، وسدت ~~فراغا في الخزانة المسيحية العربية. # رد على الماديين # ونقل الشماس فوطيوس الخوري في هذه الآونة نفسها من اليونانية إلى العربية كتاب بطرس ~~أرماني في الرد على الدهريين فأسماه: «شموس الحقائق في إثبات الروح والخالق»، ms0982 «وأثبت فيه ~~بالعلوم العقلية والطبيعية أن في الإنسان روحا أو نفسا ناطقة تدبر الجسد وتستنبط العلوم، ~~وأن للعالم صانعا أزليا ضابط الكل وواضع الشرائع الطبيعية وإله الأرواح والأجسام ومدبر ~~البرايا ومعتن بكل أفرادها وأجزائها.» وكان الدافع لنقل هذا الكتاب إلى العربية إرشاد من ضل ~~السبيل بمغالطة المتفلسفين وتخرصات المارقين عن ظلمات الريب إلى صبح اليقين. # 31 # الأدلة الغراء # وكان ضاهر خير الله الشويري اللبناني يستظهر على أصدقائه البروتستانتيين الشويريين، ~~وبعضهم من أساتذة جامعة بيروت الأميريكية فيستعين بدليل العقل والنقل ليرد على آرائهم في ~~العقيدة المسيحية، فأخرج في السنة 1912 كتابه «الأدلة الغراء على سمو شأن مريم العذراء»، ~~فنبه إلى ما وقع في ترجمة الكتاب المقدس البروتستانتية من التحريف في مواضع متعددة، وطارد ~~موسهيم وأظهر تحامله، ودافع عن الطقوس مظهرا «تلاعب الدكتور هرافي بورتر في الروايات»، ~~واستشهد بأقوال السيد نفسه ليدحض زعم البروتستانت أن السيد له المجد يستاء من إكرام القديسين، ~~ورد على الدعوى بأن الخلاص إنما هو بالإيمان فقط دون الأعمال، وأجاد في الكلام عن التقليد، ~~وأنه كان معروفا في الكنيسة منذ نشأتها، وأنه ضروري لتفسير النصوص الإلهية. # البطريرك والسلطان (1913) # ورغب آل رومانوف في الاحتفال بمرور ثلاثمائة عام على اعتلائهم عرش روسية، فكتبوا إلى ~~البطريرك يستقدمونه إلى روسية ليرأس الحفلات الدينية لهذه المناسبة، فلبى الدعوة وأصدر في ~~الثامن من شباط سنة 1913 منشورا بطريركيا أفاد به أن واجبات التابعية للدولة العلية أهابت ~~به ليبادر إلى المثول أمام الذات الشاهانية ليظهر شفاها تعلقه وتعلق المطارنة والشعب بأهداب ~~الطاعة، وأنه كان وكانوا وما زالوا جميعا منتمين إلى الدولة العثمانية بملء الافتخار لا ~~تزيدهم الأيام إلا أمانة في الانقياد وإخلاصا في المعاملات وغيرة في الشدائد، وأنه حظي في ~~الخامس من شباط 1913 بالمأذونية العالية مجيزة له إتمام هذه الأمنية، وأنه عزم أن يبرح مقره ~~البطريركي في السادس من شباط قاصدا بيروت ومنها إلى دار السعادة. # 32 # ولما كانت مهام البطريركية عديدة ومتنوعة عهد بها بطرس بطريركي إلى أرسانيوس متروبوليت ~~اللاذقية بالوكالة عنه في ms0983 مدة غيابه، وحدد البطريرك هذه المهام في هذا الطرس نفسه، فجاءت هكذا: # أولا: # تشتمل على جميع المراجعات بين البطريركية والحكومية بالشئون الخصوصية التي ~~للبطريركية كانتخاب أعضاء مجلس الإدارة وأحوال التجنيد والنظر في الاعتداءات على ~~الأوقاف. أما ما هو من خصائص القوميسيون الزمني فمعاملاته تتم من هيئته القانونية ~~التي يتولى نيابة الرئاسة فيها ولدنا كير ميخائيل شحادة الجزيل بره بروتوسينجلوس ~~كرسينا البطريركي المقدس في غيابكم ويحضر الجلسة التي تترأسونها. والشئون المستعجلة ~~التي يخابركم بها القوميسيون للبحث بشأنها مع الحكومة تجرونها باتفاق الرأي مع تلك ~~الهيئة الموقرة وما تلزم مطالعتنا فيه ترفعونه إليه، والمحكمة الروحية مستقلة في ~~معاملاتها ونائب رئاستها ولدنا أول الكهنة فيليمون بشارة الجزيل الورع. وما يعرض من ~~شئونها لسيادتكم تحولونه إليها، وأحكامها القانونية تجاز من طرف سيادتكم. وما يلزم ~~إطلاعنا عليه ترفعونه إلينا أيضا. # ثانيا: # تنظرون في أمر الزيجات وترجعون فيما يلتبس أمره إلى المحكمة الروحية لمسئولية ~~أعضائها أبنائنا كهنة الشعب بشأنها. # ثالثا: # الشئون التي ترجع بها الأبرشيات المنضوية إلى كرسينا المقدس إلى منصتنا ~~الرسولية تشملها وكالتكم أيضا، وما كان منها محتمل التأجيل تراجعوننا بشأنه، وما ~~كان الإسراع به واجبا تتصرفون به بملء الحكمة وترفعون إلينا عن كل شيء بيانا بما ~~توقع لنكون على بصيرة بالشئون ونكتب إليكم بما نستحسنه. # هذا ما نكلف أخوتكم أن تعتمدوه في شئون الوكالة عنا بمدة غيابنا نكتب لكم عنه ~~رسميا. وقد ولجنا سيادة الأخ المطران زخريا مطران حوران الجليل بوكالة المدرسة ~~الإكليريكية البلمندية العامرة وبالسيطرة على الأديرة البطريركية الشريفة يتفقدها وينظر ~~في شئونها وحساباتها ويخابرنا بشأنها رأسا، وسيادة الأخ المطران استفانوس الجليل يبقى له ~~اسم النائب ويساعدكم في الشغل الذي ترونه. وكذلك لديكم ولدنا البروتوسينجيلوس كير ميخائيل ~~شحادة للنيابة عنكم في ترؤس جلسات القوميسيون في غيابكم ووجوده معكم في الجلسات بحضوركم، ~~وللاعتماد عليه في أشغال القرى الراجع أمرها لمقرنا البطريركي. # وولدنا الشماس كير فكتور أبو عسلي الجزيل بره يعتمد وكيلا للخرج ولأشغال مصلحة الجند ~~ونحوها من المراجعات في باب الحكومة السنية وللخدمة في ms0984 الكنيسة شماسا، وولدنا الشماس ~~أندراوس معيقل الجزيل بره للخدمة في المطبعة البطريركية، وليكون مرتلا في الكنيسة ~~الكاتدرائية، وولدنا وكاتم سرنا أمين أفندي ظاهر خير الله لإدارة وإنشاء مجلة البطريركية ~~الرسمية مجلة النعمة ولحسابها وكل شئونها. # فكونوا كما نعهد بكم في الحكمة والتقوى والروية والهمة والنشاط والاستقامة مثالا ~~للشركاء في الخدمة وقدوة للرعية، والمولى - سبحانه وتعالى - يأخذ بيدكم ويأجركم بأجمل ~~مكافأة ويرينا وجهكم بخير وعافية ، ونعمته الغزيرة فلتكن معنا وفيما بيننا، أخوكم في ~~المسيح بطريرك أنطاكية وسائر المشرق غريغوريوس. # 33 # وفي فجر السبت تاسع شهر شباط سنة 1913 قام البطريرك والحاشية البطريركية إلى بيروت ومنها ~~إلى ظهر الباخرة توفيقية، فشيعه الرجال الرسميون والوجهاء والإكليروس، وانضم إليه في بيروت ~~ألكسندروس متروبوليت طرابلس ورست السفينة في مياه إزمير فأقبلت من البر سفينة صغيرة تقل ~~وفدا حكوميا رسميا ووفدا مليا أرثوذكسيا، فدعا الوفدان البطريرك لزيارة إزمير، ~~فلبى الدعوة وزار الوالي ثم كنيسة إزمير الكاتدرائية، فاستقبله عند مدخل الكنيسة خريسوستوموس ~~متروبوليت إزمير وكهنته وشعبه، فدخل الكنيسة وصلى وبارك ثم عاد إلى الباخرة. # ثم رست التوفيقية في مرفأ الآستانة فرحب به باسم الحكومة طلعت بك مأمور التشريفات ومهمندار # 34 # البطريرك الأنطاكي، وحقي بك مميز قلم نظارة العدلية وكمال بك قزح وكيل البطريرك ~~الأنطاكي في «دار السعادة» ووفد سفارة روسية ووكيل البطريرك الأوروشليمي، فسارت العربات إلى ~~بيرا بالاس حيث حل البطريرك ضيفا على الحكومة السنية، وبعد الاستراحة سار البطريرك إلى ~~وزارة العدلية والمذاهب فالصدارة العظمى حيث قابل الصدر الأعظم محمود شوكت باشا، وسار من ~~هنالك إلى دار البطريركية المسكونية فلقيه المطارنة والإكليروس بالحلل الحبراوية وساروا أمامه ~~إلى الكنيسة الكاتدرائية، فعانق فيها قداسة بطريرك المسكونة جرمانوس الخامس وصلى وبارك وعاد ~~إلى بيرا بالاس. وفي السادس عشر من شباط حظي البطريرك بمقابلة السلطان محمد رشاد وبمعيته ~~ألكسندروس متروبوليت طرابلس والحاجة سوسان شقيقة غبطته وكمال بك قزح الوكيل البطريركي، «ففاضت ~~الإحسانات الشاهانية من القريحة السلطانية» بالوسام العثماني المرصع للبطريرك وبالمجيدي ~~الثاني لمتروبوليت طرابلس، وبوسام الشفقة الثاني للحاجة سوسان وبالعثماني الثالث ms0985 لوكيل البطريرك. # 35 # البطريرك الأنطاكي في جرائد روسية # ونشرت جرائد روسية خبر قدوم البطريرك الأنطاكي ونقلت برنامج استقباله، وذكرت سيرته الحسنة ~~وورعه وتقواه وفصاحته وجهاده وصموده في وجه التيارات الكاثوليكية والبروتستانتية والماسونية، ~~وأكدت وجوب استقباله في مقر المجمع الروسي المقدس في بطرسبرج بقرع الأجراس والصليب والهيئات ~~الإكليريكية بحلها وبرئاسة أسقف. # 36 # البطريرك في روسية (1913) # وجاء في رسالة للبطريرك غريغوريوس وجهها إلى البروتوسينجيلوس ميخائيل شحادة في الثالث ~~والعشرين من شباط سنة 1913 أنه وصل إلى مدينة بطرسبرج «على أجنحة الحب التي لا تتعب»، وأنه ~~لاقاه جمع غفير من علية القوم في طليعتهم متروبوليت بطرسبرج ووكيل القيصر في المجمع المقدس، ~~وأنه بعد صلاة الشكر في كنيسة دير إسكندر نفسكي توجه إلى كنيسة قبور القياصرة فقبل الصليب ~~من يده القيصر ووالدته، وأنه بدأ بالتبريك واشترك معه متروبوليت العاصمة ومتروبوليت الصرب ~~ومتروبوليت كيف. وأضاف البطريرك أنه سمع القداس الإلهي في اليوم التالي في كنيسة سيدة كازان ~~الفخيمة، وأنه خرج بعد الظهر لإقامة الدعاء لابسا حلة رئاسة الكهنوت والتاج والعكاز تقدمة ~~القيصر، فاستقبله القيصر والقيصرتان وولي العهد، فافتتح الصلاة وقرأ الإنجيل باللغة ~~العربية. # ثم قابل البطريرك القيصر والقيصريين وولي العهد في القصر الشتوي، «فنطق بمسامع جلالته ~~كلمات لندورة العيد»، وقدم الأيقونة المحفوظة من الجيل الخامس لتكون البركة للبيت القيصري، ~~فقبلها القيصر وأجاب شاكرا، ثم خدم القداس الإلهي في الكاتدرائية وتناول طعام العشاء في ~~القصر الإمبراطوري، «فنال من الفرح ما يرجوه الأرثوذكسي» وربط فؤاده باللطف سفير الدولة ~~العثمانية دولتو طرخان باشا. # 37 # نكرم بأقنومك سلطان الكنيسة الأعلى # وخاطب أنطونيوس رئيس أساقفة فولين البطريرك الأنطاكي باسم كنيسة روسية فقال: لقد مضى زمن ~~ينيف عن مائتي سنة منذ فقدت كنيستنا راعيها الأعلى، ونحو 250 سنة منذ انقطع حماة الأرثوذكسية ~~المسكونية عن زيارتنا، وها نحن الآن ننظر إليك بتخشع وسرور فنرى فيك بهجات الكنيسة المسيحية ~~بأجملها؛ لأنك بأقنومك الرسولي تترأس أعلى قممها. إننا نكرم بأقنومك سلطان الكنيسة الأعلى ~~بجذل روحي ممتاز، وإن يكن كرسيك خاليا من غناه السابق ومن ms0986 المجد الخارجي فإنه مملوء من ذلك ~~المجد الذي لا يبلى؛ مجد لهجك بكلمة الخلاص وجهادك عن إيماننا الإلهي بقلب طاهر وعزيمة ماضية ~~وتعرف حكيم. ونحن لا نكرم رئاسة الكهنوت لاتحادها بالغنى والأبهة، وإنما نكرمها لجهادها ~~بإنكار الذات؛ ولهذا نستجلي في شخصك لمعان بطرس رئيس كنيسة أنطاكية الأول، ولمعان القديس ~~الشهير أغناطيوس حامل الإله ومعلمي المسكونة ملاتيوس وأفستاثيوس وغيرهم من منتخبي الله ~~الكثيري العدد الذين زينوا الكنيسة بصفاتهم المتسامية، والشعب الروسي الذي يحترم الجهاد ~~الرسولي الذي تسلسل منذ عهد التلاميذ الأولين إلى الآن في كاتدرائيتك المقدسة يرى فيك حامل ~~هذا المجد الكنائسي؛ مجد اتفاق الأرض مع السماء اتفاق الكنيسة مع المسيح. وهو يرفع صوته إلى ~~الله بالتسابيح؛ لأنه أصبح أهلا أن يشاهد أقنومك الكلي الطوبى. ثم ركع أنطونيوس جاثيا وقال: ~~«وها هو ساجد أمام قدميك يرحب بك وهو جاث ابتهاجا بدخولك إلى دير العاصمة الشمالية المقدس.» # 38 # مقابلة القيصر # وقابل القيصر ضيفه البطريرك مقابلة الفسالسة البيزنطيين لبطاركة القسطنطينية، فلبس ~~البطريرك المنذية والقيصر بزته الرسمية، ولدى دخول البطريرك نزل القيصر عن عرشه وانحنى أمامه ~~فباركه البطريرك وقبله في كتفه. وأما القيصر فقبل رأس البطريرك أولا ثم يده اليمنى، وبقي ~~الاثنان واقفين. وبعد أن هنأ القيصر البطريرك بسلامة الوصول وسمع جوابه أجلسه على مقعد إلى ~~جانب العرش، ثم صعد إلى عرشه وقال: «سمعت منذ زمان عن عزمك على المجيء إلي وتمنيت كثيرا أن ~~أراك، وإني لعارف برك وتقواك؛ فأرجو منك أن تتوسل إلى الله العلي وتصلي لأجلي.» فقال ~~البطريرك: «إنني رجل خاطئ يا مولاي، ولكن فليعطك الرب مثل قلبك وحسب إيمانك ويتمم كل آمالك ~~ويؤيد عرشك إلى الأبد.» فلما سمع القيصر هذا الجواب المتضمن كلام داود في مزاميره سر ~~وتخشع ونزل عن عرشه وقبل يمين البطريرك مرة ثانية. # اليوبيل # واحتفل في السادس من آذار سنة 1913 باليوبيل الملكي في كاتدرائية سيدة قازان، فارتدى ~~البطريرك الحلة الأسقفية الذهبية التي أهداها إليه القيصر، وجلس البطريرك على منصة وإلى يمينه ~~القيصر وأسرته، وإلى يساره جمهور الإكليروس، ms0987 فبدأ بصلاة الدعاء باليونانية، ولكنه قرأ الإنجيل ~~بالعربية. # الكنيسة الروسية والكنيسة المنحازة # وانتهز البطريرك فرصة وجوده في روسية لإزالة سوء التفاهم بين الفرقة الروسية المسماة ~~المنحازة وبين الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، ولا سيما وأن الاختلاف بينهما كان في الترتيبات ~~لا في العقائد، فالبركة مثلا تعطى عند الكنيسة المنحازة بأصبعين فقط إشارة إلى أن المسيح ~~إله كامل وإنسان كامل. # ألكسي أسقف تخيفين # وكان المجمع الروسي المقدس قد أقر ترقية الأرشمندريت ألكسي إلى رتبة الأسقفية فطلب إلى ~~البطريرك الأنطاكي أن يتولى السيامة، ففعل وسام ألكسي أسقفا على تيخيفين. وفي السنة 1917 ~~انهار في روسية عالم قديم ليحل مكانه عهد جديد، وكان الأسقف ألكسي قد أصبح أسقفا على أمبورغ، ~~فجعل مساعدا للقائمقام البطريركي في موسكو المتروبوليت سرجيوس ثم وكيل مطرانية نوفوغورود ثم ~~متروبوليتا على لينيغراد في السنة 1933، فخدمها اثني عشر عاما بنشاط رعائي نادر. وحين حاصر ~~النازيون لينينغراد في أثناء الحرب العالمية الثانية حلت بها المصائب والنكبات، فكان السيد ~~ألكسي أبا رحوما وبطلا صنديدا مجازفا بحياته في سبيل الشعب، وتوفي البطريرك سرجيوس في ~~السنة 1945، فانتخب المجمع الروسي المقدس السيد ألكسي متروبوليت لنينغراد خلفا له. # ولا يزال هذا الحبر الجليل الذي يرعى ملايين المؤمنين في روسية ويقودهم في طريق الخلاص ~~يحن إلى كنيسة أنطاكية ويعتبر نفسه أخا لأساقفتها. وكنيسة أنطاكية تغبط بدورها شقيقتها ~~الكبرى كنيسة موسكو على ما يتحلى به حبرها العظيم من حرارة في الإيمان واستقامة في الرأي ~~وسعة في الاطلاع وحكمة في الإدارة. وقد طفحت مدة رئاسته بالجهود الإدارية المثمرة والأخوة ~~الحقة والمساعي الصادقة في سبيل السلام العالمي، أمد الله بعمره سندا للكنيسة في روسية وفي ~~سائر أنحاء المسكونة. # الأوسمة # ومنح القيصر الإمبراطور نقولا الثاني البطريرك الأنطاكي النوط الذهبي المضروب لتذكار ~~اليوبيل. وأهداه أيضا وسام القديس إسكندر نيفسكي من الرتبة الأولى، وهو من أعظم الأوسمة ~~الروسية، وقدم له صليبا مرصعا بالألماس لكي يعلق على مقدمة اللاطية فوق الجبين. ومنح ~~ألكسندروس متروبوليت طرابلس نوط اليوبيل الفضي ووسام القديسة حنة من الرتبة الأولى، وشمل عطفه ms0988 ~~سائر أفراد الحاشية البطريركية وغيرهم من وجهاء الطائفة في دمشق. # 39 # العودة # وودع البطريرك صاحبي الجلالة القيصر نقولا الثاني والقيصرة ألكسندرة في السادس عشر من ~~نيسان وبرح بطرسبرج إلى دير اللافرا، فأعجب بنشاط رهبانه ثم زار أنطونيوس في جيتومر وانتقل ~~منها إلى بيسكوف وتساروروس منتهيا إلى نوفوغورود وبقي ألكسندروس متروبوليت طرابلس في بطرسبرج ~~لشئون خصوصية. # دير مار إلياس الشوير # ولدى عودة البطريرك إلى كرسيه استقدم بضعة عشر راهبا روسيا ووكل إليهم إدارة دير مار ~~إلياس الشوير البطريركي، فأعجب نصارى المنطقة بورع هؤلاء الرهبان وزهدهم ووداعتهم ومحبتهم ~~المسيحية الطاهرة ونشاطهم، ولكنهم عادوا فتركوا لبنان في السنة 1915 بسبب الحرب العالمية ~~الأولى. # غريغوريوس والحرب (1914-1918) # وقتل ولي عهد النمسة وقرينته في سيراجيفوا في الثامن والعشرين من حزيران سنة 1914، وبعد ~~شهر أعلنت النمسة الحرب على صربية فجرت وراءها حربا عالمية. وما طلع هلال تشرين الثاني سنة ~~1914 حتى أعلنت تركية انضمامها إلى الدول المركزية. # وطغى العنصر التركي في عاصمة الدولة العثمانية، واستأثر الثلاثة الكبار بالسلطة ومضوا ~~يسعون بما لديهم من وسائل لصهر العناصر غير التركية ببوتقة تركية جديدة، فطاردوا طلاب ~~اللامركزية من أبناء العرب، ولم يروا في المسيحيين مادة سهلة الاندماج فذبحوا الأرمن وجوعوا ~~اللبنانيين. وطالت الحرب وقلت المواد الغذائية في ألمانية والنمسة فحصر الأتراك هذه المواد ~~في كل مكان، ولا سيما في سهول سورية وصدروها إلى أوروبة الوسطى. وجاء الجراد في ربيع السنة ~~1915 فأكل الأخضر واليابس، فقلت المواد الغذائية في سورية ولبنان وارتفعت أسعارها، وأصدر جمال ~~باشا أمرا مشددا بوجوب إبعاد المؤن والغلال والحاصلات والعربات والحيوانات وسائر مسببات ~~النقل من الساحل إلى الداخلية خشية نزول العدو في الشواطئ، فأصبح الساحل بلا قوت! وطبع ~~الثلاثة الكبار الملايين من «الورق التركي» وسعروا ليرتهم الورقية بمائة وثمانية غروش ~~وأكرهوا الناس على قبولها، فابتدأت المضاربة بالورق، وسقط سعره فارتفعت الأسعار ارتفاعا ~~فاحشا، وتفشت الأمراض في صفوف العساكر وأشدها هولا حمى التيفوس وانتشرت بين الأهلين. ~~ثم جاء الجدري والهواء الأصفر فماتت العساكر بالعشرات وتركت جثثها في ms0989 الأحراش والوديان، وهجر ~~اللبنانيون تلالهم إلى البقاع والداخلية بالألوف فماتوا فيها. # وقرع اللبنانيون باب البطريركية في دمشق فرقت لهم كبد البطريرك ولان لهم فؤاده وحنت ~~عليهم أضلاعه، وكان رحب الصدر بسيط الكف سخي النفس يخف للمعروف ويهتز للعطاء، فتسخى ~~وتندى وابتذل ماله بالإنفاق، ولم يفرق في عطائه بين مسلم أو درزي أو نصراني، فنفد ماله ~~فاستدان، وما فتئ يأخذ دينا ويفيح عطاء حتى بلغ ما اقترضه من المال لهذه الغاية النبيلة ~~عشرين ألف ذهبية أو أكثر! # ولم ير جمال باشا وأعوانه أكرم من غريغوريوس أخلاقا ولا أنبل فطرة ولا أطيب عنصرا ولا ~~أخلص جوهرا، فاحترموه وسهلوا أموره، وبادلهم الإخلاص والاحترام، ولكنه لم يبذل لهم قياده، ~~ولم يكن لهم مطواعا لا يخالف لهم أمرا ولا نهيا. فإنه لما طغى حسن حسني رئيس شعبة أخذ ~~العسكر في بيروت وتجبر وقاومه في ذلك جراسيموس متروبوليتها، وطلب الوالي عزمي بك عزل ~~جراسيموس؛ أبى البطريرك وامتنع ونبذ الأمر وراء ظهره! # فيصل الأول (1920) # وقضي الأمر في طول كرم في التاسع عشر من أيلول سنة 1918، فأخلى الأتراك والألمان فلسطين ~~الشمالية واعتزموا الدفاع عن دمشق وما يليها في جبهة تمتد من سمخ حتى شاطئ طبرية الجنوبي ~~الشرقي فالحولة، ثم فوجئوا باحتلال سمخ في الرابع والعشرين من أيلول فأجلوا عن طبرية وعقدوا ~~النية على الصمود وراء خط دفاعي يمتد من عين صوفر حتى الزبداني، مارا بقب إلياس وشتورا ~~وتعنايل وعنجر، وفوضوا مصطفى كامل باشا بذلك. ولكن طائرات الإنكليز حلقت فوق رياق في التاسع ~~والعشرين من أيلول سنة 1918، فأمطرت قنابلها على مستودعات الذخائر فلم تبق منها ولم تذر. ~~وتباطأ الإنكليز في احتلال دمشق وما يليها من الشمال ليفسحوا المجال لفيصل وركبه. ودخلت دمشق ~~في حوزتهم في الثاني من تشرين الأول، فأوعزوا بالإبراق إلى بلدية بيروت لرفع «علم الشريف» فوق ~~السرايا، مؤملين بذلك كله مجابهة الإفرنسيين بالأمر الواقع أو محاولين الخروج من مأزق كانوا ~~قد نسجوا خيوطه بأيديهم عندما تصنعوا للعرب في المودة وتملقوا الإفرنسيين قاطعين وعودا ~~للطرفين متعارضة متعاكسة أو ms0990 غامضة تحتمل أكثر من تفسير واحد. # وقامت حكومة إفرنسية في الساحل وحكومة عربية في الداخل، وذهب الخلاف بينهما كل مذهب، ~~وتعارضت أهواء السكان وتشعبت آراؤهم، ولا سيما وأن ولسن كان قد أعلن حق الشعوب في تقرير ~~مصيرها ونبذ الاستعمار وطرقه وأساليبه، واستبدل ساسة الغرب الاستعمار بالانتداب وقالوا بحق ~~تقرير المصير، واقترح ولسن إرسال لجنة تقف على رغائب السوريين واللبنانيين، فجاءت لجنة ~~كنغ-كراين الأميريكية في صيف السنة 1919 وجابت البلاد طولا وعرضا، فأجمع السوريون على ~~الاستقلال ولم يرضوا عن انتداب فرنسة ، وجهر البطريرك بتأييد السوريين فيما ذهبوا إليه ووافقه ~~في ذلك معظم أبناء طائفته، فدخل في عراك مع الإفرنسيين دام طويلا! ثم دعا فيصل الوجهاء ~~والأعيان إلى مؤتمر في دمشق في ربيع السنة 1920، فنادوا باستقلال سورية بحدودها الطبيعية ~~وبايعوا فيصلا ملكا عليها، فكان البطريرك في طليعة المبايعين. ثم جاءت معركة ميسلون في ~~الثاني والعشرين من تموز سنة 1920 واضطر فيصل أن يبرح دمشق، فلم يعبأ البطريرك بما انطوى ~~عليه نصر ميسلون، وكان كريم العهد ثابت العقد فحفظ لفيصل عهده وأبر بيمينه فخرج لوداعه في ~~أحرج الأوقات، ولعله انفرد بهذا الوداع فتميز به. # المجمع المقدس وأميريكة (1921-1923) # وكان ما كان من أمر الثورة في روسية، فرأى المجمع الأنطاكي المقدس أن يقيم في ~~الأميريكيتين الشمالية والجنوبية رئيسين روحيين يرعيان نفوس المهاجرين الأرثوذكسيين في تلك ~~الأصقاع النائية، فانتخب في أول تشرين الأول من سنة 1921 ميخائيل شحادة أسقفا على ريو دي ~~جنيرو وسائر البرازيل، وانتخب في السابع من كانون الأول سنة 1923 فيكتور يعقوب مطرانا على ~~أبرشية نيويورك. # ثيودوسيوس متروبوليت صيدا وصور (1923) # وسافر إيليا (ديب) متروبوليت صور وصيدا إلى أميريكة الجنوبية في السنة 1911 واستقر في ~~تشيلي، فاجتمع المجمع الأنطاكي المقدس في دير مار إلياس الشوير وعالج شغور الكرسي في صور ~~وصيدا، ونظر في أمر المرشحين الثلاثة؛ الأرشمندريت ثيودوسيوس أبو رجيلي والأرشمندريت بنيامين ~~حداد والأرشمندريت يوسف أبي طبر، فانتخب الأرشمندريت ثيودوسيوس (أبو رجيلي) مطرانا عل هذه ~~الأبرشية، وصارت سيامته من يد البطريرك غريغوريوس في ms0991 كنيسة الدير المذكور في الثلاثين من ~~كانون الأول سنة 1923. # أبصر ثيودوسيوس النور في مدينة بيروت في السنة 1889 من والدين كريمين تقيين: سليم أبو ~~رجيلي ولبيبة بدران، وتلقى علومه الابتدائية في مدرستي الثلاثة الأقمار والفرير. وحين بلغ سن ~~اليفع شعر بميل شديد إلى الحياة الرهبانية، فانتقل إلى دمشق وعاش في الدار البطريركية في كنف ~~المثلث الرحمات البطريرك ملاتيوس الثاني وتابع دروسه في الآسية، وأنس البطريرك من تلميذه ~~ميلا إلى الزهد والترهب فأرسله إلى مدرسة دير البلمند، «فكان فيها رصينا هادئا وقورا لا ~~يمشي بسرعة، ولا يتكلم بصوت مرتفع، ولا يشارك الطلبة في اللعب، ولا يتسلى بالمزاح، وكان على ~~نحول جسمه وشحوب وجهه ينام على فراش من القش بعد أن أزاح بيده فراشه القطني الناعم، فنال ~~احترام الطلبة والأساتذة.» # 40 # وأنهى دروسه في السنة 1950 فسامه غريغوريوس الرابع شماسا إنجيليا. وفي السنة 1908 ~~أرسله البطريرك إلى ديار بكر لمساعدة متروبوليتها سلفستروس (درعوني)، فسافر إليها بدون تذمر ~~على الرغم من بعدها وشظف العيش فيها. وبعد وفاة راعيها بقي وكيلا عليها حتى انتخاب ملاتيوس ~~(قطيني) سنة 1912 خلفا لسلفسترس. وعاد إلى دمشق يجيد التركية التي أتقنها وهو في ديار بكر، ~~فأرسله البطريرك غريغوريوس إلى مدرسة الجنس في القسطنطينية، فنال شهادتها ثم انتقل إلى كلية ~~خالكي اللاهوتية، فقضى في هذه أربع سنوات أجاد في أثنائها اليونانية والعلوم اللاهوتية. وفي ~~السنة 1915 سيم قسا فأرشمندريتا، ثم عاد إلى دمشق واضعا مواهبه النادرة ومقدرته في ~~اللغات العربية واليونانية والتركية وإلمامه بالإنكليزية والسريانية تحت تصرف البطريرك ~~غريغوريوس بصفة كاتم سر خصوصي لغبطته وممثلا لدى السلطات. # ورعى السيد ثيودوسيوس أبرشية صور وصيدا بأمانة وطهر وإخلاص خمسا وعشرين سنة. وفي السنة ~~1948 خضع لقرار المجمع المقدس الذي اتخذ بالإجماع وقبل بعد رجاء وإلحاح شديدين نقله إلى ~~أبرشية طرابلس، فكان فيها مثالا للراعي الصالح الأمين المنقطع إلى عبادة ربه وخدمة ~~الرعية. # وفي السابع عشر من حزيران سنة 1958 انتقل المثلث الرحمات السعيد الذكر البطريك ألكسندروس ~~الثالث إلى دار البقاء فخلا ms0992 مكانه، فانتخب صاحب الترجمة قائمقاما بطريركيا. وفي الرابع عشر ~~من تشرين الثاني من السنة نفسها انتخب بالإجماع خليفة للرسولين بطرس وبولس وبطريركا على ~~أنطاكية باسم ثيودوسيوس السادس أمد الله بعمره ونفعنا بعلمه ونزاهته وترفعه وبركة ~~دعائه. # نيفون متروبوليت بعلبك وزحلة (1925) # وانتقى البطريرك والمجمع المقدس خلفا لجرمانوس متروبوليت سلفكياس الأرشمندريت نيفون ~~(سابا وكيل مطرانية حماة) وذلك في التاسع من آذار سنة 1925. وسيم نيفون مطرانا على يد ~~البطريرك ويدي باسيليوس متروبوليت عكار وروفائيل متروبوليت حلب. ودخل السيد نيفون زحلة مركز ~~أبرشيته يوم سيامته في الثالث والعشرين من شهر آذار. # وهو ابن الإكسرخوس حنا سابا وحنة زماريا، أبصر النور في السويدية (سلفكية أنطاكية) في 17 ~~آذار سنة 1890، ونذره والده لخدمة الكنيسة فارتدى الثوب الإكليريكي الابتدائي من أرسانيوس ~~متروبوليت اللاذقية في 26 تشرين الأول سنة 1905، ثم التحق بمدرسة البلمند الإكليريكية وتخرج ~~على أساتذتها غطاس قندلفت والأرشمندريتين إلياس أسطفان وغفرائيل كردوس. وفي السنة 1909 سيم ~~شماسا إنجيليا في اللاذقية، وأصبح في السنة 1914 أرشدياكون هذه الأبرشية. ونفى الأتراك ~~أهله مع بعض سكان السويدية، وأمر هو أن يكون بعيدا عن البحر عشرين كيلومترا، فكان بمعية ~~باسيليوس متروبوليت عكار في حلبا. ثم جاء الإنكليز في السنة 1918 فأبعدوه إلى حلب مع قسطنطين ~~يني والخوري عيسى أسعد وعمر الأتاسي. ثم عاد فعينه البطريرك وكيلا لمطرانية حماة بسبب شيخوخة ~~مطرانها، وترك في هذه الأبرشية مآثر قيمة يذكرها الحمويون مع الشكر وخصوصا زمن ثورة جبل ~~العلويين ومهاجرة اليونان من الأناضول. # أغناطيوس متروبوليت حماة (1925) # وفي السادس والعشرين من شباط سنة 1925 انتقل إلى الأخدار السماوية غريغوريوس (جبارة) ~~متروبوليت حماة، فانتدب البطريرك غريغوريوس الرابع الأرشمندريت أغناطيوس (حريكة) وكيلا ~~بطريركيا للأبرشية المترملة. ولم يمض بضعة أشهر على تولي هذه المهمة حتى أجمعت كلمة أبناء ~~الأبرشية على اختيار الوكيل البطريركي مطرانا عليهم، فتم انتخابه في السادس من تموز من السنة ~~نفسها، وجرت سيامته مطرانا على حماة في الثالث عشر من الشهر نفسه. # ولد صاحب الترجمة في 6 آب سنة 1894 من أبويه عبد الله ms0993 حنا حريكة وزوجته فوتين إبراهيم ~~جريج في قرية بترومين الكورة لبنان الشمالي، وتناول علومه الابتدائية في القرية أولا ثم في ~~المدرسة الروسية في أسكلة طرابلس بعهد مديرها خريستوفوروس عاقل. وفي سنة 1906 أدخله المثلث ~~الرحمات البطريرك غريغوريوس إلى مدرسة البلمند. وفي سنة 1909 حينما عادت العلاقات ودية ~~بين البطريركية المسكونية بعهد البطريرك يواكيم الثالث وبين البطريركية الأنطاكية كان صاحب ~~الترجمة بين التلاميذ الثلاثة الذين أرسلهم البطريرك غريغوريوس إلى مدرسة خالكي اللاهوتية في ~~الآستانة. وفي صيف سنة 1914 سيم شماسا إنجيليا في دير سيدة البلمند وعاد إلى مدرسته، ~~وبينما هو في البحر أعلنت الحرب العالمية الأولى وأغلقت مضايق الدردنيل، فحاول مع رفاقه أن ~~يصلوا إلى إسطنبول بواسطة دده أغاج المينا البلغاري ثم بواسطة إزمير فلم يفلحوا، وهكذا بقي ~~نحو ثلاثة أشهر يتجول بين أثينا وسلانيك وجبل أثوس انتظارا لنهاية الحرب ولما تبين له أنها ~~ستطول عاد إلى لبنان وبقي بضعة أشهر في دير البلمند إلى أن دعاه سنة 1915 مطران حلب رفائيل ~~ليتولى مديرية المدارس الملية هناك وليكون نائبا أسقفيا، فلبى بأمر غبطة البطريرك وظل في ~~حلب حتى نهاية سنة 1917. وفي سنة 1918 انتقلت البطريركية الأورشليمية بأمر القائد التركي جمال ~~باشا من القدس إلى دمشق لاقتراب جيوش الحلفاء إليها فدعا البطريرك غريغوريوس صاحب الترجمة، ~~وكان قد رقي إلى رتبة أرشمندريت، ليكون مضيفا ومرافقا للبطريرك الأوروشليمي داميانوس وأعضاء ~~مجمعه. وفي أواخر تلك السنة انتدبه البطريرك غريغوريوس ليكون مفتشا على دير مار جرجس ~~الحميراء بعهد رئيسه الأرشمندريت أيصائيا عبود، واستطاع أثناء مهمته هذه أن أنقذ أملاك الدير ~~وكانت قد حجزتها الحكومة التركية بحجة أنها أملاك محلولة. # وبعد نهاية الحرب العالمية الأولى عين رئيسا لدير سيدة البلمند، فأعاد المدرسة التي ~~كانت قد تعطلت أثناء الحرب، وبقي في هذه المهمة ثلاث سنوات إلى أن عينه البطريرك ~~غريغوريوس وكيلا بطريركيا لأبرشية كيليكيا (مرسين) سنة 1921، فلم يسعه الذهاب إليها بسبب ~~الحوادث بين الترك والإفرنسيين، وبقي في الإسكندرونة مع صديقه الأرشمندريت حنانيا كساب وأسسا ~~هناك أول مطبعة وأول ms0994 جريدة باسم الخليج في هذا اللواء. وفي سنة 1924 دعاه البطريرك غريغوريوس ~~إلى دمشق وولاه الوكالة البطريركية. # أبيفانيوس متروبوليت حمص (1925) # وشغر أيضا كرسي حمص بوفاة السعيد الذكر أثناسيوس (عطا الله)، فانتخب المجمع الأنطاكي ~~المقدسة في الثامن والعشرين من آب سنة 1925 أبيفانيوس (زائد) متروبوليتا على حمص وتوابعها، ~~وتأخرت شرطونيته بسبب ثورة جبل الدروز إلى صباح الخميس في أول كانون الثاني سنة 1926 فتمت ~~في كاتدرائية دمشق برئاسة البطريرك غريغوريوس. # هو خليل بن موسى يوسف الزائد ووردة الخوري سليمان من دير عطية سوريا. ولد فيها في 4 آب ~~سنة 1890، تلقى دروسه الأولى في المدرسة الروسية. وفي صيف سنة 1904 بينما هو مع والده في ~~الكنيسة المريمية في دمشق لفت إليه نظر المثلث الرحمة البطريرك ملاتيوس، فقال له: ألا تذهب يا ~~بني إلى المدرسة الإكليريكية في دير البلمند فتتعلم وتصير مطرانا! فلبى الدعوة. وبعد شهر ~~وجهه غبطته إلى الدير المذكور فتلقى دروسه اللاهوتية هناك وكان من الناجحين الأولين. وفي ~~سنة 1909 وجهه المثلث الرحمة البطريرك غريغوريوس إلى موسكو. وبعد سنة ونصف أحرز شهادة التصوير ~~الكنسي في دير القديس سرجيوس قرب موسكو وعاد إلى سوريا فسيم شماسا إنجيليا في 24 أيلول ~~سنة 1911. وعاد إلى موسكو ليخدم في الأمطوش الأنطاكي هناك ويدرس الفنون الجميلة في أكاديمية ~~موسكو. وفي سنة 1914 عاد إلى سوريا ثم تعذر عليه الرجوع إلى موسكو لإحراز شهادته بسبب نشوب ~~الحرب الكبرى. وفي سنة 1918 رقاه البطريرك غريغوريوس إلى رتبة رئيس شمامسة وتعين مدرسا ~~للآداب العربية في المدرسة التجهيزية الأرثوذكسية في دمشق ومديرا لمدارس الطائفة في الميدان، ~~وكان وقتئذ يعمل في صفوف الوطنيين والأدباء ويحرر مع نخبة منهم «مجلة الرابطة الأدبية»، وفي ~~أثناء ذلك انتخبه المجمع العلمي العربي في دمشق عضوا في لجنته الفنية. # إيليا أسقف معاون لمتروبوليت بيروت (1926) # وأصبحت بيروت بعد دخول الإفرنسيين إلى سورية ولبنان مركز سلطة الانتداب، فاكتظت بالسكان ~~وتنوعت مهام متروبوليتها الطيب الذكر جراسيموس (مسرة)، وكان قد تقدم في السن وانتابه المرض، ~~فرأى من الواجب أن يرقي ms0995 نائبه الأرشمندريت إيليا (الصليبي) إلى رتبة الأسقفية. وتفوق ~~الأرشمندريت إيليا بصوت رخيم وترتيل وقور وباستمساك شديد بالتقاليد الأرثوذكسية والمحافظة ~~عليها، وبالدراية والحكمة في تدبير الأمور وبشخصية بارزة توجب الاحترام، فوافق المجمع ~~الأنطاكي المقدس على اقتراح راعي أبرشية بيروت وسيم إيليا أسقفا معاونا لراعي أبرشية ~~بيروت في الخامس من نيسان سنة 1926. # 41 # ولد إيليا من أبوين تقيين أرثوذكسيين في سوق الغرب في أول حزيران حسابا شرقيا في السنة ~~1881، والتحق في السنة 1893 بمدرسة بيروت الإكليريكية، فرعاه راعيها غفرائيل برعايته وألبسه ~~الأسكيم في السنة 1894. ثم سامه جراسيموس شماسا إنجيليا في السنة 1907. وفي السنة 1909 ~~أصبح أرشدياكونا لكرسي بيروت، وسافر في السنة 1913 إلى إسطنبول بمعية رئيسه جراسيموس فقابل ~~معه السلطان محمد رشاد ونال جراسيموس العثماني الأول وإيليا المجيدي الثالث، فكان ذلك بدء ~~سلسلة من الاعترافات بخدمات سيادته من الحكومات المحلية والأجنبية وشحت صدره فضاق لها ~~على اتساعه ورحابته. # وفي الخامس من نيسان السنة 1926 سيم أسقفا معاونا لمتروبوليت بيروت كما سبق وأشرنا. ~~وبعد وفاة البطريرك غريغوريوس في أواخر السنة 1928 رقي في الخامس عشر من آذار سنة 1929 إلى ~~رتبة أساقفة. وفي التاسع والعشرين من أيلول سنة 1936 انتخب متروبوليتا لأبرشية بيروت وخلفا ~~لمعلمه جراسيموس وتمت سيامته في دمشق على يد الطيب الذكر البطريرك ألكسندروس. # غريغوريوس والانتداب الفرنسي (1920-1928) # وحمل الإفرنسيون انتدابين إلى سورية ولبنان انتدابا دوليا باسم عصبة الأمم الجالسة في ~~جنيف، وانتدابا كاثوليكيا تاريخيا باسم فرنسة ابنة الكنيسة البكر، فسفراء فرنسة وقناصلها ~~كانوا طوال العصور الحديثة حماة الإكليريكيين الكاثوليكيين الأجانب المقيمين في الأراضي ~~العثمانية أو المتجولين في أرجائها، وذلك بنصوص رسمية متبادلة بين حكومات فرنسة والفاتيكان ~~وبالامتيازات الخصوصية التي اعترفت بها الحكومة العثمانية لممثلي فرنسة في ولاياتها الآسيوية ~~والأفريقية. ويلاحظ هنا أن حماية الإكليريكيين الكاثوليكيين الأجانب المقيمين في ولاية الدولة ~~العثمانية الأوروبية كانت منوطة بممثلي إمبراطور النمسة والمجر، وأعاد الفاتيكان النظر في ~~العهود السابقة بينه وبين حكومات فرنسة على ضوء الظروف السياسية الجديدة التي نشأت عن تقلص ظل ~~الأتراك وإعلان ms0996 الانتداب وإلغاء الامتيازات الأجنبية، فوقع في الرابع من كانون الأول سنة 1926 ~~معاهدة جديدة (كونورداتوم) مع الحكومة الإفرنسية، جدد بموجبها إكرام الجمهورية الإفرنسية ~~وممثليها في قداديس رسمية معينة تقام في كنائس كاثوليكية معينة في الأراضي الآسيوية التي ~~انسلخت عن جسم الدولة العثمانية. # 42 # وبدا من غريغوريوس في عهد فيصل ما أنكرته عليه سلطات الانتداب، فاستوحشت من ناحيته وخيل ~~إليها منه الغدر، فأظلم الجو بين الطرفين وتباعدا. ورقب الآباء اليوسعيون الأمر وكلهم يقظة ~~وشدة، فاستغلوا ظرف الانتداب ودفعوا بمن ائتمنوا من حملة شهاداتهم إلى أهم المراكز وأدقها، ~~وحذا حذوهم العازاريون والإخوة الإفرنسيون، فكثر عدد الموظفين المسيحيين الغربيين في دوائر ~~الانتداب والحكومات المحلية وقل عدد الأرثوذكسيين، واستتب الأمر للإفرنسيين في البلاد. وعلى ~~الرغم من هذا كله البطريرك فان أبرق يؤيد انتدابهم، ولكنهم ظلوا يرون فيه رجلا ~~بغيضا. # ولم يجمع البطريرك «ذو الخلال» بين محاسن التصدق وحكمة التدبير (المالي) فتراكم الدين ~~وضاق طوق وجهاء الطائفة في دمشق، وجرأت السلطات الإفرنسية بعض العناصر على البطريرك فشغبوا ~~وشاغبوا، فابتعد البطريرك عن الشر والفتنة وقام إلى لبنان وأقام فيه، ثم أظلم بصره فاضطر أن ~~يبقى في لبنان للمعالجة. # وفاته # وبينما كان يوشك أن يختم المجمع السادس الأخير في سوق الغرب أعمال استأثرت بالبطريرك رحمة ~~الله وهو يقوم بواجباته الرئيسية دون تضجر أو ملل، وعلى الرغم من انحراف صحته وضعف بصره. ~~ويروى أنه قال وهو يحتضر: «لقد صبرت حتى النهاية!» وكانت وفاته في الثاني عشر من كانون ~~الأول سنة 1928، فنقل جثمانه الطاهر بموكب نادر المثال إلى بيروت حيث عرض للتبرك، ثم نقل إلى ~~دمشق ودفن في مدافن البطاركة أمام الكاتدرائية المريمية. # الفصل العاشر # | النظم والقوانين # لجنة السنة 1890 # وكان ما كان من أمر الخط الهمايوني الذي دخل في صلب معاهدة باريز سنة 1856، وقد سبقت ~~الإشارة إليه فلتراجع في محلها. ثم وضع قوميسيون الروم نظاما خاصا لبطريركية القسطنطينية، ~~واعترفت الحكومة العثمانية به وأدخلته في دستور قوانينها، # 1 # وطبقت مبادئه العامة على سائر البطريركيات والكنائس المستقلة القائمة ضمن ~~حدودها. ms0997 # واستعفى جراسيموس البطريرك وحل محله اسبيريدون، فرغب أعضاء المجمع الأنطاكي المقدس ~~والشعب عموما في وضع نظام للكرسي يمنع المداخلات غير القانونية في انتخاب البطريرك ويرتب ~~شئونه على طريقة موافقة للقوانين الكنسية الشريفة ولمقتضيات العصر، وتقرر وضع هذا النظام في ~~المجمع المنعقد سنة 1890 لمناسبة انتخاب اسبيريدون، وتعينت لذلك لجنة من المطارنة. وأخذت هذه ~~اللجنة تتداول بشأنه، ولكن الظروف لم تساعدها على إخراجه فظلت كنيسة أنطاكية خاضعة لأسس ~~النظام القسطنطيني. # لجنة السنة 1898 # وفي أوائل شباط سنة 1898 رفع الشعب الأنطاكي عريضتين إحداهما إلى المجمع الأنطاكي المقدس ~~والأخرى إلى الباب العالي التمس بموجبها أن يؤذن للكرسي الأنطاكي بوضع نظام على غرار النظام ~~القسطنطيني، فاستجاب الباب العالي هذا الطلب وأمر والي سورية أن يساعد على إتمامه. وفي الرابع ~~عشر من آذار سنة 1898 أعلن الوالي موافقة الباب العالي، فقرر المجمع الأنطاكي في السادس عشر ~~من الشهر نفسه أن يصير الاهتمام بوضع النظام المرغوب، وانتدب لذلك لجنة مؤلفة من أربعة مطارنة ~~برئاسة البطريرك ملاتيوس واشتراك بعض أصحاب الخبرة من الشعب، وكان المطارنة المنتدبون لهذا ~~العمل أثناسيوس حمص وغريغوريوس حماة وغريغوريوس طرابلس وجراسيموس سلفكياس، وكان في طليعة ~~الأعضاء العلمانيين غطاس قندلفت. واجتمعت هذه اللجنة في جلسات متتالية وأنجزت عملها في السنة ~~1901، وصدق المجمع الأنطاكي المقدس هذا القانون دون أن يعرضه على الحكومة. # وبعد وفاة ملاتيوس اجتمع المجلس الترشيحي برئاسة أثناسيوس متروبوليت حمص وعدل هذا ~~القانون؛ فحذف من مادته الأخيرة العبارة التي توجب عرض القانون على الحكومة للحصول على ~~موافقتها، وعليه جرى انتخاب غريغوريوس في 5 حزيران سنة 1906. # قانون السنة 1906 # وجاء هذا القانون في فصول عشرة وفي أربع وستين مادة. وهاك نصه بالضبط: # الفصل الأول: # المادة الأولى: # مركز البطريركية الأرثوذكسية الأنطاكية الرسمي مدينة دمشق، وهو محل إقامة ~~البطريرك، وأسقف أو اثنين فخريين منهما الوكيل البطريركي وسائر المعية البطريركية، ~~وفيه يجتمع المجمع البطريركي والمحكمة الروحية والمجلس المختلط والقومسيون ~~الزمني. # المادة الثانية: # في صفات الذوات المرشحين للبطريركية؛ أن الشخص المرشح لتبوء الكرسي البطريركي يجب ~~أن يكون ms0998 من مصف مطارنة الكرسي الأنطاكي الموجودين في رعاية إحدى أبرشياته والقائمين ~~بها حق القيام. # المادة الثالثة: # يجب أن يكون المرشح للبطريركية سالما من الشوائب في الآداب والأخلاق متضلعا في ~~العلوم والمعارف الدينية والأدبية ومتفقها في بقية الفنون ما أمكن، ومبرهنا في ~~سلوكه السابق أنه من الذين يحافظون أشد المحافظة على العقائد الدينية والتعاليم ~~الشريفة. وبما أنه أحد رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية وأب روحي لجميع الأرثوذكسيين ~~التابعين للكرسي البطريركي الأنطاكي، وهو رابطة اتحاد جميع المطارنة المنضوين إلى ~~كنيسة أنطاكية الأرثوذكسية مع سائر الكنائس المستقلة الأرثوذكسية؛ يجب أيضا أن يكون ~~كفؤا لأن يحامي ويناضل بحرارة عن الإيمان في القول والفعل في كل مكان وزمان وحال ~~حسبما تقتضيه الواجبات الدينية المفروضة على صاحب هذه الرتبة. # المادة الرابعة: # ولما كان البطريرك من كبار الرؤساء الروحيين في الكنيسة الأرثوذكسية في المملكة ~~العثمانية وجب أن يكون عثمانيا أبا عن جد، مستكملا للأوصاف المبينة في المادة ~~السابقة، وحائزا على ثقة الدولة العلية، وذا اطلاع على الأصول والقوانين، ومتصفا ~~بصفات تليق بمقامه، إلى غير ذلك مما يستجلب ثقة واعتبار الشعب؛ ليقوم بإجراء ما تؤكده ~~البراءة الشريفة والامتيازات المحسن بها من السلاطين العظام وبجميع شئون الملة ~~الروحية والإدارية. # الفصل الثاني: # في بيان هيئة المجلس العمومي الذي يتشكل لأجل انتخاب البطريرك. # المادة الخامسة: # إن مجلس الانتخاب العمومي للترشيح والتفريق مؤلف من إكليروس وعوام. # المادة السادسة: # الإكليروس الذين يلزم وجودهم في مجلس الانتخاب العمومي هم جميع مطارنة الأبرشيات ~~العاملين والنائب البطريركي في أنطاكية أو في أبرشية مترملة أو وكلاؤهم، ونائبا ~~إكليروس دمشق والوكيل البطريركي والكاهن المنتخب بحسب المادة الحادية عشرة ~~الآتية. # المادة السابعة: # العوام الذي يلزم وجودهم في مجلس الانتخاب العموم هم عشرة ذوات؛ ثمانية وكلاء عن ~~شعب دمشق وواحد عن محلة الميدان وواحد أيضا عن شعب أنطاكية. # المادة الثامنة: # الوكيل عن الشعب يجب أن يكون عمره أكثر من ثلاثين سنة من أبناء الكرسي الأنطاكي ~~ومن تبعة الدولة العلية، وحائزا الاعتبار في محله، ومعروفا بحسن السلوك والدراية ~~والإخلاص للكنيسة المقدسة وللدولة العلية. ms0999 # الفصل الثالث: # في بيان صورة انتخاب البطريرك. # المادة التاسعة: # عندما يقل الحل في مسند البطريركية الأنطاكية يخبر الوكيل البطريركي جميع مطارنة ~~الكرسي ذوي الأبرشيات والنائب البطريركي في أنطاكية بذلك تلغرافيا، وكل منهم يجاوب ~~في خلال عشرة أيام معينا اسم الشخص الذي ينتخبه قائمقاما من مطارنة الكرسي أصحاب ~~الأبرشيات، وهكذا الكهنة في دمشق يجتمعون وينتخبون ذاتا، والقومسيون الزمني أيضا ~~يجتمع وينتخب ذاتا، وفي اليوم الحادي عشر يجتمع المطارنة الذين يوجدون في المركز تحت ~~رئاسة الوكيل البطريركي وتفتح أوراق الانتخاب بأجمعها بحضور الهيئة في الجلسة ذاتها، ~~ومن يحرز الأكثرية في الانتخاب يعتبر قائمقاما، فإذا تساوت الأصوات بحق ذاتين أو ~~أكثر تجري الهيئة المذكورة الاقتراع بين المتساويين، ومن أصابته القرعة يعتبر ~~قائمقاما، وحينئذ تنظم الهيئة مضبطة ترفع بواسطة الولاية الجليلة إلى الباب العالي ~~لصدور الإرادة السنية بالتصديق على القائمقامية. # المادة العاشرة: # بعد صدور الإرادة السنية بالتصديق يحرر حالا القائمقام تلغرافيا إلى المطارنة ~~التابعين لبطريركية أنطاكية يدعوهم للحضور بالذات إلى دمشق مركز البطريركية في خلال ~~أربعين يوما من تاريخ الدعوة لإجراء مقتضيات الانتخاب، وإن تعذر عليه الحضور بالذات ~~لعذر مشروع له أن يوكل من يشاء من مطارنة الكرسي بموجب وكالة قانونية لينوب عنه ~~بإجراء المعاملات الانتخابية على ما سيتم في المعاملات المذكورة، ويحرر القائمقام ~~أيضا في الوقت عينه إلى النائب البطريركي في أنطاكية، وإلى من يكون وكيلا ~~بطريركيا في أبرشية مترملة ليحضروا بالذات أو ليرسلوا وكالة عنهم لأحد ~~الإكليريكيين؛ لكي يوجدوا بدمشق في اليوم المعين لأجل إجراء معاملات الترشيح ~~والتفريق، وللمطران الذي تفوض وكالة أو أكثر أصوات بعدد الوكالات التي تكون فوضت إليه ~~قانونيا، سواء أكان في الترشيح أو التفريق أو في الانتخاب الأخير. # المادة الحادية عشرة: # في اليوم الثلاثين من التصديق على القائمقامية يستدعي القائمقام الكهنة ~~والقوميسيون الزمني في دمشق لتسمية مائة شخص من معتبري الملة والوجهاء والتجار وأرباب ~~الحرف في دمشق، وتطبع بأسمائهم لائحة ثم يدعوهم القائمقام هم والكهنة ليجتمعوا في ~~اليوم الخامس والثلاثين تحت رئاسته، وينتخبوا تسعة أشخاص لينوبوا عن الشعب ms1000 في معاملات ~~الترشيح والتفريق على الإطلاق. ويكون أحد هؤلاء التسعة شخص من الكهنة والثمانية من ~~العوام. ويجب أن يتم انتخاب هؤلاء الوكلاء في الجلسة عينها، وتحرر مضبطة انتخابهم ~~ويوقع عليها الحاضرون والقائمقام البطريركي. وهكذا يحرر القائمقام إلى كهنة محلة ~~الميدان أن يجمعوا وجهاء الملة في محلتهم وينتخبوا شخصا منهم بموجب مضبطة بيده منهم؛ ~~ليكون وكيلا عن شعب تلك المحلة في معاملات الترشيح والتفريق. وفي اليوم الأربعين ~~يدعو القائمقام مجلس الانتخاب العمومي؛ أي المطارنة الذين حضروا إلى دمشق عن أصحاب ~~الأبرشيات والوكيل البطريركي في دمشق والوكلاء العشرة المذكورين ووكيلي أنطاكية ~~والوكيل عن أبرشية مترملة، للاجتماع في البطريركية في اليوم الحادي والأربعين، ومتى ~~تم اجتماع ثلثي المدعوين تفتح الجلسة برئاسته حسب الرسوم، ويصير التحقيق عن هوية ~~المدعوين والمصادقة عليها، ويقيد كل عضو اسمه في جدول الحضور بخط يده بحسب الأصالة ~~والوكالة، وتغلق كل الأبواب، ويعطى كل واحد ورقة ليحرر فيها سريا اسم من يشاء ~~ويراه حائزا على الصفات المطلوبة لمسند البطريركية من مطارنة الكرسي الأنطاكي فقط ~~أصحاب الأبرشيات، بحسب المواد المقررة لذلك، ويقوم كل عضو فيضع ورقته في الصينية ~~الموضوعة في منتصف المنتدى، ثم يتقدم كاتب المجمع فيضع أوراق الترشيح أمام الهيئة، ~~ويفتحها اثنان من أعضاء هذا المجلس ينتخبان بالصوت الحي ويعلنان الأسماء المكتوبة ~~فيها، وأي من ظهر اسمه في هذه الأوراق بقطع النظر عن كثرة الأصوات أو قلتها يحسب من ~~المرشحين للانتخاب، فتحرر قائمة بأسماء هؤلاء المرشحين ومضبطة بالعمل يوقع عليها ~~القائمقام وجميع أعضاء مجلس الانتخاب، ويجري تسجيل ذلك كله في السجل ~~البطريركي. # المادة الثانية عشرة: # القائمة والمضبطة المذكورتان آنفا تقدمان حالا إلى الولاية لترفعا بواسطتها إلى ~~الباب العالي، حتى إذا وجد بالفرض أشخاص من الذوات المحررة أسماؤهم في هذه القائمة لا ~~ترى فيهم الأهلية بالنظر إلى الأمور الملكية يتعرف عنهم من جانب الباب العالي إلى ~~البطريركية بواسطة الولاية الجليلة، ليصير استثناؤهم ويجري الانتخاب على ~~الباقي. # المادة الثالثة عشرة: # حالما يتبلغ القائمقام من الولاية الجليلة بتحريرات رسمية جواب الباب العالي ~~المشار ms1001 إليه يدعو مجلس الانتخاب العمومي إلى حالته الأولى إلى جلسة رسمية في ~~البطريركية في يوم معين، وعند اجتماع الهيئة قانونيا تتلى تحريرات الولاية الجليلة ~~المشار إليها. ويحرر القائمقام وكل عضو في المجلس المذكور من الإكليروس والعوام بما ~~له من حق الرأي في ورقة سرية أسماء ثلاثة من المطارنة الذين لم يصر استثناؤهم من ~~قبل الباب العالي، ثم تجمع الأوراق وتضبط في جدول الأسماء المدونة فيها كما جرى في ~~الجلسة السابقة، وتراجع بالتدقيق ويوقع على الجدول العضوان المعينان وكاتب المجمع ~~المقدس، ويخصص بالبيان أسماء المطارنة الثلاثة الذين حازوا الأكثرية، وإذا وجد حين ~~ضبط الأسماء تساو في الأصوات يزيد به عدد رابحي الأكثرية عن الثلاثة، فيؤخذ العدد ~~اللازم على قاعدة القرعة بين المتساويين، ثم يقيد العمل في السجل البطريركي ويوقع ~~عليه جميع أفراد الهيئة. # المادة الرابعة عشرة: # بعد إجراء مقتضيات المادة السابقة تصعد هيئة المجمع المقدس المؤلفة من المطارنة ~~أصحاب الأبرشيات العاملين إلى الكنيسة الكاتدرائية المقدسة، يتبعهم كاتب المجمع ومعه ~~سجل الانتخابات وتذكرة بأسماء الثلاثة الذين ربحوا أخيرا الأكثرية وتقفل الأبواب، ~~وبعد إجراء الصلاة حسب طقسها المعين يتقدم كل من أعضاء المجمع أصالة أو وكالة عن ~~مطران أبرشية غائب ويضع في صينية على المائدة المقدسة بطاقة مكتوبا فيها اسم من ~~ينتخبه من المرشحين الثلاثة. وبعد ذلك يؤتى بالصينية إلى الخورس، وهناك يضبط عدد ~~الأوراق، ثم يفتحها أحد المطارنة ويطلع عليها الآخرين، وكاتب المجمع يضبط جدولا ~~بالأصوات، فمن ربح أكثر من نصف أصوات المنتخبين يكون هو البطريرك. وإذا لم يحرز أحد ~~هؤلاء المرشحين تلك الأكثرية يعاد الانتخاب في الوقت ذاته إلى أن يربح أحدهم الأكثرية ~~المذكورة. ولا يبرح أحد من هيئة المجمع الكنيسة المقدسة حتى يتم الانتخاب ويسجل عمله ~~حالا في سجل الانتخابات المذكورة ويوقع عليه كل من المطارنة بالأصالة والوكالة ~~ويختمه بختمه. وعلى الأقلية أن توقع على العمل في السجل المذكور بدون أقل ملاحظة. ثم ~~تقام صلاة الشكر وتفتح أبواب الكنيسة ويتلو كاتب المجمع العمل الانتخابي على مسمع ~~الجمهور، ثم تجمع هيئة ms1002 مجلس الانتخاب العمومي في قاعة البطريركية وتنظم مضبطة بالعمل ~~يوقع عليها ويختمها كل أعضاء الهيئة، وترفع بواسطة الولاية الجليلة إلى المرجع ~~الإيجابي الأعلى لاستصدار الإرادة السنية السلطانية بمعرفة المنتخب بطريركا. # المادة الخامسة عشرة: # بعد أن تبلغ الولاية الجليلة البطريركية العامرة رسميا صدور الإرادة السنية ~~المشار إليها في المادة السابقة يتقرر بأمر المنتخب للبطريركية إجراء الاحتفال ~~بارتقائه إلى الكرسي البطريركي الأنطاكي حسب الرسوم المفروضة في يوم معين. وأقدم ~~المطارنة شرطونية بين الموجودين يسلمه عصا البطريركية، ومن ثم يباشر البطريرك أعماله ~~مبتدئا بإرسال المنشور البطريركي الرسمي. # الفصل الرابع: # في حقوق وواجبات البطريرك. # المادة السادسة عشرة: # البطريرك له التقدم على المطارنة وسائر الإكليريوس والرهبان التابعين لكرسي ~~بطريركيته، وهو الرئيس لمجمع الكرسي الأنطاكي المقدس، وله الرئاسة العليا على جميع ~~مجالس الملة الزمنية والروحية والولاية على الأديرة المتعلقة بالبطريركية، وعلى ~~الكنائس والمدارس والأماكن الخيرية والأوقاف والجمعيات المنسوبة إليها، وله حق التمتع ~~بسائر الحقوق الممنوحة من الدولة العلية الأبدية القرار بموجب البراءة الشريفة ~~والامتيازات المذهبية. # المادة السابعة عشرة: # على البطريرك أن يحافظ مع المجمع المقدس على التعاليم الأرثوذكسية ويراعي قوام ~~السنن والاشتراعات المجمعية المسكونية والمكانية، وإيفاء الفروض والطقوس والتراتيب ~~الكنائسية والحقوق الملية المرعية الإجراء منذ القديم، وحسن إدارة الكنائس والمدارس ~~والأديرة البطريركية، وأن يعتني ويحافظ على المدرسة البطريركية الإكليريكية المنشأة ~~في دير البلمند لتعليم الإكليروس وتهذيبه، وأن يهتم مع المجلس المختلط والقومسيون ~~الزمني في رؤية الأمور والمصالح الجارية بين الحكومة السنية والملة وسواها، وأن يجري ~~الأحكام بموجب القوانين الدينية والأصول المرعية، وأن ينفذ القرارات التي تصدر من ~~مجمع الكرسي الأنطاكي المقدس والمجمع البطريركي وسائر المجالس الملية الروحية ~~والزمنية على أصولها. # المادة الثامنة عشرة: # يعين البطريرك شخصا لائقا من الإكليريوس البطريركي يقيد في دفتر مخصوص الأواني ~~والأمتعة الكنسية والأشياء الثمينة التي في الكاتدرائية وسائر موجوداتها، ويحافظ ~~عليها في خزائن الكنيسة وفي دائرتها، ويعين أيضا محافظا إكليريكيا مقتدرا لمكتبة ~~البطريركية التي هي ضمن دائرتها. # المادة التاسعة عشرة: # لما كان البطريرك هو الرئيس والمتقدم بين إكليروس كرسيه وجب بالطبع ms1003 أن يكون ~~مثالا صالحا متحدا مع المطارنة لما فيه خير الكرسي، محافظا على حسن سلوك جميع ~~الإكليريوس، وعلى اتباع القوانين وتنفيذها بالطرق المرعية. # المادة العشرون: # على البطريرك عندما يرغب التوجه إلى أبرشية ما أن ينبئ مطرانها وسائر المطارنة عن ~~محل قصده واسم وكيله في دمشق. # الفصل الخامس: # في الصفات اللازمة لمن ينتخب للأسقفية وفي كيفية انتخاب الأساقفة. # المادة الحادية والعشرون: # كل ذات ينتخب للأسقفية يجب أولا أن يكون من تبعة الدولة العلية أبا عن جد وبلا ~~لوم تجاه الدولة والملة. ثانيا: أن يكون أتم السنة الثلاثين من عمره على الأقل وفقا ~~لقوانين الكنيسة وتام الأعضاء. ثالثا: أن يكون من الذوات المعروفين في الكنيسة، ~~بمعنى أن تكون سبقت له خدمات صادقة في البطريركية أو في الأديرة أو في معية أحد ~~المطارنة بصفة إكليريكي لا أقل من ثلاث سنوات ليتمكن من إحراز المعلومات الكافية في ~~الأمور الكنائسية، ويتضمن على حسن إدارة الأسقفية. رابعا: أن يكون قد تلقن العلوم ~~الكنائسية في المدارس الأرثوذكسية ونال شهادتها، وكان من أصحاب الأخلاق الحسنة ~~والآداب والنزاهة. # المادة الثانية والعشرون: # عندما يقع الحل في مسند المطرانية بإحدى الأبرشيات يعين البطريرك وكيلا عنه ~~فيها من يراه موافقا ويفيد عنه الحكومة المحلية؛ لأجل معرفته بالصفة المذكورة، وعقيب ~~ذلك يبلغ البطريرك تلك الأبرشية بواسطة الوكيل لكي ترشح ثلاثة ممن أحرزوا الصفات ~~المحررة في المواد السابقة في مدة لا تزيد عن الأربعين يوما من تاريخ البلاغ، ~~ويرفعون تلك الأسماء بمضبطة قانونية إلى البطريرك والبطريرك يبلغ ذلك إلى جميع مطارنة ~~الأبرشيات العاملين في الكرسي بظرف أسبوع. وكل واحد من المطارنة عليه أن يحضر بنفسه، ~~وإما أن يرسل بطاقة انتخابه واحدا من الثلاثة المرشحين ضمن مغلف مختوم ضمن تحرير ~~مبين فيه اسم من يرغب توكيله ليوقع عنه في سجل الانتخابات، ومتى وردت الأجوبة يسلمها ~~البطريرك إلى المطارنة المجتمعين لديه فيأخذون المغلفات المذكورة مصحوبين بكاتب ~~المجمع وسجل الانتخابات إلى الكنيسة، حيث تقام الصلاة المعتادة ويقدم الحاضرون ~~أصواتهم، ثم تفض المغلفات ويؤخذ جدول بالأسماء، فالرابح الأكثرية ms1004 هو المنتخب، وإن ~~تساوت الأصوات يؤخذ واحد على طريق القرعة ويوضع ذلك في عمل الانتخاب في السجل ~~المذكور، ويوقع عليه المطارنة الموجودون بالأصالة والوكالة، وبعد ذلك يعودون إلى نادي ~~البطريرك ويقدمون له السجل معلنين اسم المنتخب، والبطريرك حينئذ يخبر المنتخب، وبعد ~~أن يرد منه خبر قبوله يعلن ذلك للأبرشية ويعين اليوم الذي تجري فيه سيامته. # المادة الثالثة والعشرون: # إذا تأخرت الأبرشية عن تقديم مرشحها ضمن المدة المعينة في المادة السابقة فيحق ~~للبطريرك أن يرشح ثلاثة من الإكليروس الذين يرى فيهم اللباقة ويجري بحقهم مفاد المادة ~~المذكورة. # المادة الرابعة والعشرون: # حين اقتضاء إقامة أسقف فخري يرسل البطريرك أسماء ثلاثة من الإكليروس الرهباني ~~الأنطاكي الذين يرى فيهم اللياقة لرئاسة الكهنوت إلى مطارنة الأبرشيات العاملين، ~~ويطلب منهم انتخاب أحد الثلاثة للأبرشية القديمة التي سيسميها فينتخبون، وتجري سائر ~~المعاملات على ما ورد في المادة الثانية والعشرين. ويحق للأسقف أن يرشح عند وقوع الحل ~~في مسند إحدى الأبرشيات. # الفصل السادس: # في مجمع الكرسي الأنطاكي ووظائفه. # المادة الخامسة والعشرون: # يتألف مجمع الكرسي الأنطاكي (السينودوس) من جميع مطارنة الكرسي ذوي الأبرشيات، ~~ويجتمع أدوارا في كل ثلاث سنوات مدة واحدة في المحل الذي يختاره البطريرك تحت رئاسته ~~في أوائل شهر أيار، وفي غير هذا الوقت أيضا إذا دعت الحاجة، أما التآمه فبطلب ~~البطريرك ومن يتعذر عن الحضور لعذر مشروع يقم أحد المطارنة وكيلا رسميا ~~عنه. # المادة السادسة والعشرون: # لمجمع الكرسي الأنطاكي المقدس أن يطلع على الخلاصة التي يجب أن تقدم له من ~~المجمع البطريركي معلنة الشئون التي جرت في السنوات الثلاث السابقة، وأن ينظر في ~~مسائل التعليم والوعظ ونشر الكتب اللازمة لفائدة الملة الدينية والأدبية، وأن يرى ~~ويحل كل المشكلات التي تحال إليه بصفة كونه المرجع الأعلى توفيقا للقوانين الكنائسية ~~ما عدا الدعاوى التي حكم فيها استئنافيا في المجمع البطريركي أو في المجلس ~~المحتفظ. # المادة السابعة والعشرون: # إذا طلب ثلثا أعضاء مجمع الكرسي الأنطاكي عقد جلسة فوق العادة موضحين الموجب لذلك ~~فعلى البطريرك أن يلبي طلبهم ويعقد تلك ms1005 الجلسة. # المادة الثامنة والعشرون: # إذا وقعت حوادث هامة في الكرسي في غير وقت اجتماع مجمع الكرسي المقدس تقتضي نظر ~~المجمع فيها ولم يستدع البطريرك المطارنة للاجتماع لأجل ما ذكر وفقا للمادة الخامسة ~~والعشرين، فللمطارنة أن يقدموا إليه بطلب الاجتماع موضحين السبب، وعليه أن يلبي طلبهم ~~ويستدعيهم إذا كان الطالبون ثلثي أعضاء المجلس. # المادة التاسعة والعشرون: # يعين البطريرك كاتبا إكليريكيا لهذا المجمع واجباته كواجبات كاتب المجمع ~~البطريركي الوارد ذكرها في المادة السادسة والأربعين. # الفصل السابع: # في حقوق وواجبات المطارنة. # المادة الثلاثون: # للمطارنة في أبرشياتهم الحقوق التي تخولهم إياها القوانين الكنائسية والبراءة ~~الشريفة والامتيازات المذهبية. ولهم بصفة الرئاسة حق السيطرة في دوائرهم على الجمعيات ~~الخيرية والهيئات العمومية الملية وتدريبها والرعية على الأعمال القانونية والثبات ~~والنمو. # المادة الحادية والثلاثون: # على كل مطران في أبرشيته أن يعتني بتعليم أبناء ملته العلوم الدينية والأدبية في ~~المدارس الأرثوذكسية، ويجب على من يتقدم إلى الكهنوت علمانيا كان أو راهبا أن يكون ~~متخرجا في إحدى تلك المدارس، ومن تظهر فيه النجابة وحسن الاستعداد يسعى بإدخاله في ~~المدارس اللاهوتية الأرثوذكسية لتحصيل علوم اللاهوت العالية. # المادة الثانية والثلاثون: # على المطارنة الاعتناء بالأعمال الخيرية وعضد القائمين بشئونها ونفقاتها ~~والاهتمام بالمنشئات الخيرية اللازمة كالملاجئ للأيتام والعجزة والمرضى ونحو ~~ذلك. # المادة الثالثة والثلاثون: # على كل من المطارنة أن يقيم في أبرشيته وفقا للقوانين الكنائسية، وأن يطوف ~~متفقدا أحوال رعيته بالذات أو بواسطة من يعتمد عليهم عند وجود عذر مشروع. # المادة الرابعة والثلاثون: # يجب على المطارنة أن يوقروا البطريرك بما أنه المتقدم بينهم ورئيس ملتهم، وأن ~~يحترموا بعضهم بعضا ويراعوا بعضهم حقوق بعض. # المادة الخامسة والثلاثون: # إذا صدر من أحد المطارنة أمر مخالف للقوانين الكنائسية أو المدنية فيجري التحقيق ~~عنه والحكم فيه من قبل مجمع الكرسي الأنطاكي المقدس تحت رئاسة البطريرك على مقتضى ~~القوانين الكنائسية والامتيازات المذهبية. # المادة السادسة والثلاثون: # إذا رغب أحد المطارنة في الذهاب إلى أبرشية ما فعليه أن ينبئ البطريرك ومطران تلك ~~الأبرشية عن ذلك. # المادة السابعة والثلاثون: # إن جميع الأحكام ms1006 الملية الروحية التي تصدر في كل أبرشية يقتضي أن تكون نتيجة فحص ~~وتدقيق وقرار المحكمة ذات الاختصاص في تلك الأبرشية بحسب الاقتضاء ضمن دائرة القانون ~~المخصوص المعمول به في دائرة البطريركية الأنطاكية. # المادة الثامنة والثلاثون: # إذا استعفى أحد المطارنة من أبرشيته أو الأساقفة من خدمته وقبل استعفاؤه فله أن ~~يقيم في دير نذره أو حيثما يعين له البطريرك والمجمع، وعلى البطريرك أن يتدارك ما ~~يلزم له من النفقة. # الفصل الثامن: # في المجمع البطريركي. # المادة التاسعة والثلاثون: # إن المجمع البطريركي يتألف من خمسة أعضاء؛ اثنان منهم من مطارنة الأبرشيات، ~~واثنان أسقفان فخريان، وأرشمندريت أو كاهن تحت رئاسة أحدهم المتقدم شرطونية من ذوي ~~الأبرشيات التابعة للكرسي، ويصير تعيينهم من قبل البطريرك بتذكرة مخصوصة. ويلبث هذا ~~المجمع ثلاثة أشهر في كل سنة ابتداؤها في أول شهر أيار، ويمكن تمديد هذه المدة إلى ~~ستة أشهر بحسب الاقتضاء، ولا يصرف النظر عمن يطلب لعضوية المجمع من المطارنة أصحاب ~~الأبرشيات في دورة إلا بسبب عجز سن الشيخوخة أو مرض، على أن يدعى من يكون بعده من ~~المطارنة بحسب الترتيب الآتي: # الدور الأول: # عكار وديار بكر. # الدور الثاني: # حماة وحلب. # الدور الثالث: # طرابلس واللاذقية. # الدور الرابع: # بيروت وزحلة. # الدور الخامس: # حمص ومرسين. # الدور السادس: # جبيل وصور وصيدا. # الدور السابع: # أرضروم وحوران. # المادة الأربعون: # وظيفة هذا المجمع النظر والحكم في جميع المسائل الروحية والاعتناء بتنظيم حالة ~~الأديرة البطريركية ورؤية حساباتها والتدقيق فيها، وترقية شئونها والنظر في مسائل ~~التعليم والوعظ ونشر الكتب اللازمة لفائدة الملة الدينية والأدبية وترقية شئون الملة، ~~والحكم في المشاكل الملية والدعاوي الروحية الإفرادية نظير الزيجات وسواها بصورة ~~استئنافية بحسب أحكام القوانين الكنائسية، وفي الأمور التي تقرر في مجمع الكرسي ~~الأنطاكي، ويحال إليه من قبل البطريرك إجراؤها والمناظرة عليها. وفي نهاية كل سنة ~~ينظم مضبطة بخلاصة الأعمال التي أجراها والأحكام التي أعطاها في تلك المدة لكي تحفظ ~~عند كاتب المجمع لتسلم إلى مجمع الكرسي الأنطاكي مع بقية الأوراق المجمعية الواجب ~~تسليمها له عند التئامه، وقرارات هذا ms1007 المجمع تعطى بالاتفاق أو بالأكثرية. # المادة الحادية والأربعون: # يلتئم المجمع مرتين في الأسبوع، وإذا مست الحاجة فللبطريرك أو للرئيس أن يعقد ~~جلسات أخرى فوق العادة، وجميع القرارات التي تصدر يقتضي أن يوقع ويختم عليها كل من ~~الأعضاء بالذات. وأما الصور التي تعطى عنها عند الإيجاب فيصدق الكاتب على مطابقتها ~~للأصل وتختم بختم المجمع. # المادة الثانية والأربعون: # يجب التوقيع على كل القرارات المجمعية من الرئيس وسائر الأعضاء، ولا يسوغ لأحد ~~منهم الامتناع عن التوقيع بداعي مخالفة القرار لرأيه، بل يجب أن يوقع عليه. وله أن ~~يبين تحت توقيعه أسباب مخالفته، ولا يحق للرئيس أن يوقف سير الجلسة القانوني أو يمنع ~~إعطاء القرار فيها. وأحكام هذه المادة تشمل جميع جلسات الهيئات القانونية المتعلقة ~~بالكرسي. # المادة الثالثة والأربعون: # لا يجوز للبطريرك الانفراد بعمل من الأعمال المختصة بالمجمع البطريركي، وإذا ~~اقتضت الحال لاجتماع هذا المجمع بعد انقضاء المدة المعينة لاجتماعه فللبطريرك أن ~~يستدعي من يشاء من المطارنة لتشكيل الهيئة القانونية لذلك الخصوص. # المادة الرابعة والأربعون: # يعطى من صندوق البطريركية كل من المطرانين صاحبي الأبرشيات اللذين يطلبان لعضوية ~~المجمع البطريركي والمجلس المختلط مبلغ عشر ليرات شهريا بمثابة مصاريف له، ويخصص ~~لكل منهما محل لإقامته في دار البطريركية على نفقتها، وأما من يطلب فوق العادة فتعطى ~~له المصاريف السفرية فقط. # المادة الخامسة والأربعون: # إن أحكام المواد السالفة تعتبر مرعية الإجراء أيضا حين خلو المسند البطريركي ~~ووجود قائمقام بطريركي. # المادة السادسة والأربعون: # يعين البطريرك كاتبا للمجمع من طغمة الإكليروس، وعلى هذا الكاتب أن يضبط معاملات ~~وقرارات المجمع، ويقدم لجانب الرئاسة جميع الأوراق والمعروضات المحالة من البطريرك ~~ويحفظ جميع الأوراق المختصة بمعاملات المجمع وأحكامه، وأن يدون أعمال الجلسة ~~وقراراتها في السجلات المخصوصة، ويوقع عليها. وهو مسئول عن صحتها وسلامتها. ويجب أن ~~يكون أمينا وكتوما للسر. # المادة السابعة والأربعون: # للمجمع البطريركي ختم مخصوص منقوش عليه العبارة الآتية: «المجمع البطريركي ~~الأرثوذكسي بالشام سنة 1906»، تختم به كل الأوراق والإعلامات التي تصدر منه ويحفظ عند ~~الرئيس. # الفصل التاسع: # في المجلس المختلط. # المادة ms1008 الثامنة والأربعون: # المجلس المختلط يتألف من أربعة أعضاء ورئيس بتذكرة مخصوصة من البطريرك؛ اثنان ~~من أعضاء المجمع البطريركي واثنان من ذوي المعلومات والدراية والاختبار من الشعب ~~بدمشق كلاهما من تبعة الدولة العلية حائزان الاعتبار والثقة وسن كل منهما لا يقل عن ~~ثلاثين سنة ورئيس هذا المجلس يكون رئيس المجمع البطريركي. # المادة التاسعة والأربعون: # إن انتخاب العضوين العلمانيين يجري بالصوت السري من قبل المحكمة الروحية ~~والقوميسيون الزمني تحت رئاسة الوكيل البطريركي بحسب الأصول، وعند جمع الأصوات يؤخذ ~~للعضوية الاثنان المكتسبان الأكثرية ويحفظ جدول الانتخاب لحين الاقتضاء. أما مدة ~~عضويتهما فسنة واحدة ويجوز تجديد انتخابهما. # المادة الخمسون: # عند الاقتضاء في غياب المجمع البطريركي يكلف البطريرك من المطارنة من يلزم لإكمال ~~هيئة هذا المجلس. # المادة الحادية والخمسون: # يقتضي على كل عضو علماني أن يحضر المجلس أيام جلساته، وأن يعلم الرئاسة عن غيابه ~~إذا عرض عذر مشروع لكي تستدعي بدلا منه المكتسب الأكثرية في جدول الانتخاب، بحيث ~~تكون الجلسات دائما مكتملة الأعضاء. # المادة الثانية والخمسون: # للمجلس المختلط حجرة خصوصية في البطريركية وخزانة للأوراق والدفاتر والكتب ~~المتعلقة، وجميعها باستلام الكاتب وعلى عهدته. # المادة الثالثة والخمسون: # يعين البطريرك للمجلس كاتبا براتب مناسب يعطى من واردات المجلس، ووظيفته كتابة ~~أعمال المجلس والمحافظة على أوراقه وتنظيم الدفاتر اللازمة، ويكون مسئولا عن كل ذلك، ~~وليس له رأي في قرارات المجلس. # المادة الرابعة والخمسون: # جميع القرارات التي تصدر من المجلس المختلط يجب أن يوقع عليها كل أفراد الهيئة ~~وتسجل بعد ذلك في سجل خصوصي، وبعد أن يوقع عليها في السجل أيضا تصدر بصورة إعلان ~~بتوقيع الرئيس والكاتب وبختم المجلس موضحا عليه استيفاء الرسوم. # المادة الخامسة والخمسون: # للمجلس المختلط ختم خصوصي منقوش عليه العبارة الآتية: «المجلس المختلط لبطريركية ~~الروم الأرثوذكس بالشام سنة 1906»، تختم به كل الأوراق والإعلامات التي تصدر منه ~~ويحفظ عند الرئيس. # المادة السادسة والخمسون: # المجلس المختلط يرى استئنافا كل الدعاوى التي حكم بها بداية في المحاكم البدائية ~~الكائنة في مركز البطريركية وفي أبرشيات الكرسي الأنطاكي واستؤنفت وأحيلت إليه من ms1009 ~~جانب المقام البطريركي. # المادة السابعة والخمسون: # تراعى في معاملات المجمع البطريركي والمجلس المختلط أحكام قانون أصول المحاكمات ~~المخصوص وسائر القوانين المعمول بها في دائرة الكرسي الأنطاكي، أما الرسوم الواجب ~~استيفاؤها من أرباب الدعاوى فتكون بمقدار نصف الرسوم المقدرة من قبل دولتنا العلية ~~في نظامها المخصوص. # الفصل العاشر: # في تركات البطاركة والمطارنة وسائر الإكليروس والرهبان. # المادة الثامنة والخمسون: # إن ما يخلفه البطريرك من أمتعة كنائسية وكتب وأثاث وعقار ونقود وأوراق مالية يترك ~~كله للكرسي وقفا عليه والكرسي يلتزم حينئذ بدفع النفقات اللازمة بحسب الرسوم ~~الكنائسية وبإلغاء دينه وبتنفيذ وصيته المطابقة للقوانين الكنائسية. # المادة التاسعة والخمسون: # إن ما يخلفه المطران ذو المنصب من أمتعة كنائسية وكتب وأثاث وعقار يلحق بأوقاف ~~أبرشيته، وما يبقى من الأموال النقدية أو الأوراق المالية فبعد أن تؤخذ منها نفقات ~~جنازته والحسنات اللازمة عن نفسه بحسب رسوم كنيستنا المقدسة، ومقدار الدين الذي ثبت ~~بذمته يقسم الباقي بمعرفة البطريرك أو وكيله مع أعضاء المحكمة الروحية ومجلس الملة في ~~أبرشيته إلى ثلاثة أقسام؛ الثلث إلى البطريرك والثلث إلى الورثة من أقربائه والثلث ~~الثالث يشترى به أملاك يعود نفعها على أعمال الخيرية في وطنه. # المادة الستون: # فور وقوع وفاة البطريرك يصير الختم على متروكاته من قبل المجمع البطريركي إذا ~~كان ملتئما، والوكيل البطريركي وقومسيون الملة وعلى متروكات المطارنة في الأبرشيات ~~من قبل المحكمة الروحية ومجلس الملة في مركز الأبرشية. وعند عدم وجود مجلس فمن قبل ~~وجهاء الشعب. أما متروكات المطارنة الفخريين فيختم عليها من قبل البطريرك إن كان ذلك ~~في المركز البطريركي أو من قبل الرئاسات الروحية المحلية حيثما وجدوا. وأما متروكات ~~رؤساء الرهبان ورئيسات الراهبات فيختم من قبل رهبنة الدير ريثما يعرف الرئيس الروحي ~~المتولي على ذلك الدير. وأما على متروكات الرهبان والراهبات المنتمين إلى الأديرة فمن ~~قبل رؤسائهم ومتقدمي الرهبنة بالاشتراك أو ممن يوكلون من قبل رؤسائهم الروحيين إن ~~توفوا بعيدين عن أديرتهم. وأما الرهبان الموجودون في خدمة البطريرك أو في خدمة ~~المطارنة أو المقيمون في دوائرهم الروحية فيختم ms1010 على متروكاتهم من قبل البطريرك أو ~~المطارنة أو وكلائهم. # المادة الحادية والستون: # جميع متروكات رهبان الأديرة ورؤسائها على اختلاف درجاتهم والراهبات ورئيساتهن ~~تعود للأديرة المنتمين هم إليها ما لم تكن لهم وصية قانونية، فتراعى حينئذ شروطها. ~~وهذا أيضا يشمل الرهبان والراهبات الذين يتوفون وهم داخل الدير والذين يموتون بعيدين ~~عنه حالة كونهم منتمين إليه. وأما الرهبان على اختلاف درجاتهم فالذين يتوفون وهم في ~~خدمة البطريرك أو خدمة المطارنة أو في دوائر أبرشياتهم فكل ما يخلفونه تؤخذ منه نفقة ~~جنازهم والحسنات اللازمة عن نفوسهم وتوفى ديونهم، ويقسم الباقي منه إلى ثلاثة أقسام؛ ~~الأول: لمن يوجدون في خدمته بطريركا كان أو مطرانا، والثاني: للورثة من أقربائهم، ~~والثالث: يشترى به أملاك يعود ريعها على المحلات الخيرية في أوطانهم، وإن وجدت لهم ~~وصية قانونية فيعمل بها. # المادة الثانية والستون: # بعد تسمية القائمقام البطريركي ينتخب المطارنة الموجودون في دمشق اثنين منهم، ~~وينتخب القومسيون اثنين من أعضائه ويباشر الأربعة تحت رئاسة القائمقام البطريركي ~~تحرير تركة البطريرك المتوفى ورؤية حسابات البطريركية من واردات ومصاريف عن مدة ~~بطريركيته، وحينئذ تفض الأختام بحضور الذوات الذين ختموها وتباشر هذه اللجنة عملها، ~~ويجري بعد ذلك تنفيذ المعاملات المتعلقة بالتركة بحسب مفاد المادة الثامنة والخمسين ~~بمعرفة الهيئة ذاتها. أما المحررات والأوراق فتحفظ مختومة لتسلم إلى البطريرك الجديد. ~~وأما باقي التركات فيصير تحريرها ورؤية حساباتها وتنفيذ معاملاتها بحسب مفاد المادتين ~~التاسعة والخمسين والستين بمعرفة من ختموا عليها ومعرفة الرئاسات الروحية. # المادة الثالثة والستون: # تحرير تركات العوام وتصفيتها وتوزيعها على الورثة الشرعيين ونصب الأوصياء على ~~القصر والمعتوهين، وحفظ نصيب هؤلاء ونصيب الغائبين غيبة منقطعة ومحاسبة الأوصياء ~~وتنفيذ وصيات المؤمنين يجري العمل بشأنها وفقا للأصول المتبعة ولمقتضى البراءة ~~الشريفة والامتيازات المذهبية بمعرفة البطريرك والمطارنة في دائرة كل منهم. # الخاتمة: المادة الرابعة والستون: # يجري العمل بموجب أحكام هذا القانون من كل من يناط به، وإذا دعت الحاجة في ~~المستقبل لتعديل أو إضافة مادة ما عليه فيجري ذلك برأي مجمع الكرسي البطريركي ~~الأنطاكي المقدس. # انتهى في 31 ms1011 أيار شرقي من سنة 1906 في قاعة البطريركية. فصدق على هذه النسخة من قبلنا ~~نحن الموضوعة إمضاواتنا وأختامنا أدناه في 21 آب شرقي سنة 1906 في قاعة البطريركية ~~العامرة. # بطريرك أنطاكية وسائر المشرق # غريغوريوس # مطران حماة وتوابعها # غريغوريوس # مطران اللاذقية وما يليها # أرسانيوس # مطران جبيل والبترون وما يليها # بولس # مطران بيروت وتوابعها # جراسيموس # مطران عكار وما يليها # باسيليوس # مطران كيليكيا # ألكسندروس # مطران صيدنايا ومعلولا وزحلة وتوابعه # جرمانوس # | الفهارس # | سلسلة البطاركة # 1453-1928 ~~(139) دوروثيوس الثالث 1497-1523. ~~(140) ميخائيل الخامس 1523-1541. ~~(141) دورثيوس الرابع 1541-1543. ~~(142) يواكيم الرابع 1543-1576. ~~(143) ميخائيل السادس 1577-1581. ~~(144) يواكيم الخامس 1581-1592. ~~(145) يواكيم السادس 1593-1604. ~~(146) دوروثيوس الخامس 1604-1611. ~~(147) أثناسيوس الثالث 1611-1619. ~~(148) أغناطيوس الثالث 1619-1634. ~~(149) أفتيميوس الثالث 1635-1636. ~~(150) أفتيميوس الرابع 1636-1648. ~~(151) مكاريوس الثالث 1648-1672. ~~(152) نيوفيطوس الأول 1674-1684. ~~(153) أثناسيوس الرابع 1686-1694. ~~(154) كيرلس الثالث 1694-1720. ~~(155) أثناسيوس الرابع 1720-1724. ~~(156) سلفسترس الأول 1724-1766. ~~(157) فيليمون الأول 1766-1767. ~~(158) دانيال الأول 1767-1791. ~~(159) أفتيميوس الأول 1792-1813. ~~(160) سيرافيم الأول 1813-1823. ~~(161) مثوديوس الأول 1873-1859. ~~(162) أيروثيوس الأول 1850-1885. ~~(163) جراسيموس الأول 1885-1891. ~~(164) اسبيريدون الأول 1892-1898. ~~(165) ملاتيوس الثاني 1899-1906. ~~(166) غريغوريوس الرابع 1906-1928. ms1012