######OpenITI# #META# URI: 1385AsadRustam.MakhtutatBahrMayyit.Hindawi85064627 #META# Tags: history #META# ID: 85064627 #META# Title: مخطوطات البحر الميت وجماعة قُمران #META# AuthorID: 96461919 #META# Author: أسد رستم #META# EditorID: None #META# Editor: None #META# TranslatorID: None #META# Translator: None #META# Related_books: None #META#Header#End# # مقدمة‏ # 1 - الاستكشاف والكشف‏ # 2 - التعرف بالمكان وتعيين الزمان‏ # 3 - بعض الماضي المعروف‏ # 4 - المكشوف على ضوء المعروف‏ # 5 - نظم الجماعة في قمران وقوانينهم وعقائدهم‏ # 6 - الجماعة والنصارى‏ # مقدمة‏ # 1 - الاستكشاف والكشف‏ # 2 - التعرف بالمكان وتعيين الزمان‏ # 3 - بعض الماضي المعروف‏ # 4 - المكشوف على ضوء المعروف‏ # 5 - نظم الجماعة في قمران وقوانينهم وعقائدهم‏ # 6 - الجماعة والنصارى‏ # | مخطوطات البحر الميت وجماعة قمران # | مخطوطات البحر الميت وجماعة قمران # تأليف # أسد رستم # | مقدمة # لا أذكر تماما متى بدأ اهتمامي بنصوص العهد القديم، ولكني أذكر أنني عندما قرأت نص ~~الذيالوغوس الذي دار في القرن الثاني بين القديس يوستينوس الشهيد وبين تريفون اليهودي في ~~أفسس لفت نظري ادعاء تريفون أن الآباء بدلوا في نصوص العهد القديم؛ لإثبات ما ذهبوا ~~إليه، وكنت أكتفي آنئذ بالقول: إن الكلمة المتجسد لم يكن في أي وقت في الأوقات بحاجة ~~إلى التبديل في النصوص لإثبات رسالته، وأنه لا بد أن يكون اليهود قد قرءوا النصوص نفسها ~~التي أشار إليها السيد، وقرأها الرسل ورسل الرسل والآباء، ولا يخفى أن أقدم ~~النسخ العبرية كانت آنئذ لا تزال من مخلفات القرن العاشر، وأن بردية ناش وما شاكلها ~~التي عادت إلى ما قبل الميلاد كانت نتفا صغيرة من النصوص لا يجوز الاعتماد عليها كثيرا، ~~وأما الترجمات اليونانية واللاتينية كالكودكس السينائي والكودكس الفاتيكاني، فإنها ترجمات ~~مسيحية لا تفيد في البت في أمر التبديل، وهي متأخرة نسبيا لا تعود إلى ما قبل القرن ~~الرابع بعد الميلاد. أما الآن وقد وجدنا «مكتبة» دينية عبرية كاملة تعود إلى القرنين ~~الأخيرين قبل الميلاد، والقرنين الأولين بعد الميلاد، بفضل ما كشفه العلماء في جوار البحر ~~الميت، فإننا أصبحنا أقرب بكثير إلى البت في أمر التبديل مما كنا عليه بالأمس. # ولكن ما كاد العلماء ينفضون الغبار عن دروج هذه المكتبة ويبدءون بقراءة نصوصها، ويطلعون ~~على تراث اليهود الذين عاصروا السيد والرسل، حتى أطلق بعض المتسرعين العنان لأنفسهم، ~~فركبوا سجية رءوسهم واختاروا لأنفسهم ما وافق فلسفتهم المادية أو ما طلبوا من شهرة ms01 مستعجلة. ~~فقالوا: «إنه كان لأصحاب هذه الدروج «معلم صالح»، وإن هذا المعلم قاسى الصلب، ومات وقام ~~من بين الأموات، وإنه ليس من جديد في سيرة المسيح»! وتاه مع هؤلاء في شعاب الباطل بعض ~~التجار من رجال الصحف والنشر، فزينوا وزوقوا ابتغاء البيع والربح، وافتروا على ~~علماء الكنيسة، واتهموهم بالجبن والخوف، وقالوا: إن بضاعة هؤلاء كالثياب المتداعية، كلما ~~حيصت من جانب تهتكت من آخر! ولكن العلماء من رجال الكنيسة، ولا سيما آباء مدرسة علوم ~~الكتاب في المدينة المقدسة، لم يعبئوا بشيء من هذا، بل شمروا عن ساعد الجد، واشتركوا في ~~أعمال الكشف وفي إثبات النصوص المكشوفة واثقين جريئين. # وتكاثرت الكتب والمصنفات في موضوع دروج البحر الميت، حتى بلغت في عشر سنوات ~~(1948-1958) ثلاثة آلاف أو أكثر، وظهرت في جميع لغات الغرب، ولكن شيئا من نوعها لم يظهر ~~بالعربية قبل السنة 1957. ومع أننا لا ننكر على القس جايمس ولبي والسيد إبراهيم مطر ~~والدكتور أنيس فريحة فضلهم في الكراس الذي نشروه في هذه السنة عينها عن «مخطوطات البحر ~~الميت وجماعة قمران»، فإننا لم نجد فيه ما يروي ظمأ المؤمن والعالم في آن واحد. # وكان صديقنا العلامة الأب جورج فاخوري البولسي، مدير مجلة «المسرة» يرقب هذا الأمر ~~نفسه، فلا يغفله طرفة عين ويحصي على رجال الإلحاد أنفاسهم ويتتبع عثراتهم، فشجعنا على ~~كتابة هذه الرسالة، وتبرع بنشرها هدية لقراء المسرة، فشكرنا له وللرهبانية البولسية ~~يقظتهم، واشتركنا معهم في ذكر يوستينوس الفيلسوف الشهيد ممجدين معه، بعد ألف وثمانمائة ~~سنة، المسيح الذي لا يموت ملكنا وإلهنا، مؤكدين أن تريفون وأعقابه اليوم كانوا ولا يزالون ~~على ضلال مبين. # بيروت، في عيد القديس يوحنا الدمشقي # 4 من كانون الأول 1959 # أسد رستم # فريق من العلماء من رجال الدين والدنيا اجتمعوا من ~~بلدان متعددة للبحث في مخطوطات وادي القمران (في متحف ~~القدس). # منظر عام للخرائب يرى بعدها البحر الميت ثم جبال ~~مؤاب. # الفصل الأول # | الاستكشاف والكشف # محمد الذيب وقطيعه # نحن في ربيع السنة 1947، عند شاطئ البحر الميت ~~الغربي. وفي المكان ms02 الذي ينتهي أو يبدأ فيه وادي قمران، وعلى بعد كيلومترين ونصف ~~الكيلومتر عن مياه البحر الميت، وأريحا ليست بعيدة عنا فهي إلى شمالينا، والمسافة بيننا ~~وبينها لا تتجاوز الاثني عشر كيلومترا. # وقد جاء شاب ينتمي إلى عشيرة التعامرة الضاربة ~~بين البحر الميت وبيت لحم، اسمه محمد الذيب، يرعى قطيعا من المعزى، والمعزى عندنا نفور ~~كثير الحركة، يأبى الحبس في الزرائب، ويؤثر الانفراد في طلب الكلأ. وشردت ماعزة وتباعدت ~~وتسلقت الصخور في طلب العشب الرطب؛ فتأثرها ذيبنا خشية التطوح والهلاك، وتسلق ~~الصخور لأجلها، ولهث إعياء فجلس يستريح في ظل أحد الصخور الناتئة، والتفت يمنة ~~ويسرة، فألفى فوهة فوق رأسه، فالتقط حجرا وقذف به إلى الداخل وأصغى، فإذا به يسمع ~~خزفا يتكسر! فلاح له أنه رزق حسن يربحه بلا كد أو تعب، فأعاد الكرة فسمع الصوت ~~نفسه، فأمسك بحافة الفوهة بأطراف أصابعه، وأطل بنفسه إلى الداخل، فإذا هو أمام كهف ~~مملوء جرارا! # ومالت الشمس نحو المغيب، فعاد الذيب والماعزة إلى القطيع، وعاد القطيع إلى الحظيرة، ~~وعاد محمد في المساء إلى الأهل والخلان، وتحدث إليهم عما شاهد في الكهف فلم ~~يصدقوه، وفي الصباح التالي جاء أحدهم يقول لمحمد: أرني ما رأيت، فذهبا توا إلى ~~الكهف ودخلا إليه، فوجدا عددا من الجرار سالمة، وعددا كبيرا منها مكسرا، فكشفا ~~عن السالم منها، فإذا بعضه فارغ والبعض الآخر يحتوي على دروج من الرق، وبعض هذه مغلف ~~بقماش من الكتان قديم. # 1 # والدرج قرطاس طويل يكتب فيه ويلف. # وأخذا بعض هذه الدروج، وصعدا بها إلى بيت لحم، وعرضاها على أحد أشياخها، فوجدها غير ~~عربية، فأشار عليهما أن يعرضاها على المعلم إسكندر خليل تاجر العاديات في بيت لحم، ~~فابتاعها «كندو» منهما وأبقاها في حانوته زمنا يسيرا، ثم أخذها إلى القدس، وأطلع ~~عليها أحد أفراد ملته، ملة السريان القدماء، المعلم جرجس شعيا. فأشار هذا ~~بالاتصال بمطران الطائفة إثناسيوس يشوع صموئيل في دير مار مرقس في شارع النبي داود، ~~والدير قائم، في عرف السريان، في المحل نفسه الذي قام فيه ms03 «بيت مريم أم يوحنا الملقب ~~مرقس» حيث كان الرسل والمؤمنون يجتمعون؛ ليصلوا بعد القيامة. # حمل كندو درجا كبيرا، وذهب ورفيقه جرجس، وعرضه على المطران صموئيل، فألفاه المطران ~~مكتوبا بالعبرية. وبعد أن أحرق قطعة صغيرة منه ثبت له أن الدرج مكتوب على رق، فقال ~~إنه يبتاع الدرج وغيره من نوعه. وفي السبت الأول من تموز عاد التعامرة إلى بيت لحم؛ ~~ليبيعوا منتجات قطعانهم، وعاد معهم أصحاب الدروج، فهتف كندو إلى المطران في دير ما ~~مرقس ينبئه بقدومهم وبوصول دروج جديدة، فأجاب المطران: «أرسلهم»، فلما وصلوا إلى ~~الدير لم يسمح لهم بالدخول، فعادوا إلى بيت لحم، ومنها إلى مضاربهم. ويرى بعض رجال ~~الاطلاع أن التعامرة باعوا دروجهم هذه أو بعضها، قبل خروجهم من بيت المقدس إلى تاجر ~~عاديات يهودي، فاستقرت في الجامعة العبرية. # المطران صموئيل ينشر درجا. # وبعد ذلك بمدة يسيرة عاد التعامرة إلى سوق السبت في بيت لحم، فاقتادهم كندو إلى بيت ~~المقدس واتصل بجرجس، وذهب الجميع إلى الدير وقابلوا المطران، فابتاع منهم دروجا خمسة ~~بمبلغ يعادل مائة وخمسين دولارا أميركيا. ونزل جرجس إلى وادي قمران وزار الكهف، ونزل ~~بعده الأب يوسف أحد رهبان دير مار مرقس، وشاهد جرة سليمة قائمة، ولكنه لم ينقلها إلى ~~الدير نظرا لوزنها وصعوبة المسلك وحرارة الجو. وشاور المطران في أمر هذه الدروج من ~~رأى فيهم الاستعداد للبت في أمرها، فاعتبرها أحد موظفي دائرة الآثار الفلسطينية، ~~أسطفان أسطفان، مزورة لا قيمة لها، أما الأب فان در ~~بلويغ # Van der Ploeg # الهولندي، فإنه رأى في أحد هذه الدروج نص نبوة أشعيا. وفي أوائل ~~أيلول أخرج المطران الدروج إلى سورية، وأم حمص المقر البطريركي السرياني، فأشار عليه ~~البطريرك بعرضها على أستاذ اللغات السامية في جامعة بيروت الأميركية، فاتجه المطران شطر ~~بيروت، ولكن الدكتور أنيس فريحه كان لا يزال في مصيفه، فعاد المطران صموئيل إلى القدس، ~~وعاد إليها من الولايات المتحدة الدكتور سوكينيك # Sukenik # أستاذ الآثار في الجامعة العبرية، وما كاد يعلم هذا بما جرى ~~في أثناء غيابه حتى ms04 تيقظ للأمر، وعرضت عليه بضعة دروج وجرتان، فابتاعهما للجامعة ~~العبرية. # وفي ذلك اليوم نفسه اتخذت هيئة الأمم المتحدة قرارها بتقسيم فلسطين، فاضطرب حبل الأمن ~~في البلاد، وتطورت الأحوال من سيئ إلى أسوأ، وبدأت المواصلات تتعذر في القدس نفسها، ~~فاحتار المطران في أمره، ولكن سريانيا آخر، كيراز، هب لمعونة المطران، فأطلع ~~الدكتور سوكينيك على درج نبوة أشعيا، وكان سوكينيك آنئذ واحدا من شرذمة ضئيلة من ~~العلماء الذين يرجع إليهم في الكتابات العبرية القديمة، وكان قد عني مدة من الزمن في ~~درس أسماء الموتى التي وردت على توابيت اليهود في أوائل النصرانية في فلسطين، وما إن ~~اطلع على خط الدروج المكشوفة حتى تيقن أنها تعود إلى حوالي بدء التاريخ المسيحي، ولكن ~~اكتشافه هذا جاء في أثناء الاضطرابات الدامية، فلم يجد نفعا من حيث التيقظ والسعي ~~لإنقاذ هذه الآثار من يد العابثين. # وفي شهر شباط من السنة 1948 حاول المطران صموئيل الاتصال برجال المدرسة الأميركية ~~للبحث والتنقيب في القدس؛ ليأخذ رأيهم فيما لديه من المخطوطات، وكان مديرها العام لتلك ~~السنة الأستاذ ميلر بوروز # Miller Burrows # غائبا في ~~بغداد، فنظر في أمر الدروج المعروضة أحد المقيمين المساعدين - الدكتور يوحنا تريفر # John Trever ~~- وكان لحسن الحظ حديث العهد في البحث ~~والتنقيب، فلم يعبه شك الخبراء المتقدمين في السن، وكان لديه نسخ فوتوغرافية عن بردية ~~ناش # Nassh # أقدم الآثار الخطية العبرية التي يعود ~~عهدها إلى القرنين الأخيرين قبل الميلاد، فلمس تشابها شديدا في الخط بين دروج المطران ~~وبين هذه البردية! فصور بعض مقاطع من درج نبوة أشعيا، وأرسلها إلى الدكتور ~~وليم أولبرايت # Albright # أحد رجال الاختصاص في آثار ~~فلسطين في الولايات المتحدة، فأجاب أولبرايت، في الخامس عشر من آذار السنة نفسها، أن ما ~~شاهد من الدروج هو أقدم من بردية ناش، فدخل بذلك درس هذه الدروج في دور جديد. # مطاردة في اليهودية # وتنسمت مديرية الآثار الفلسطينية وقائع هذه الدروج، وعلمت بما قاله فيها سوكونيك ~~وآلبرايت، فراحت تسعى بدورها للتعرف بالمكان الذي وجدت فيه الدروج، وبالأشخاص الذين ms05 ~~عثروا عليها واتجروا بها، وكانت الأزمة السياسية وما رافقها من اضطرابات تشتد ~~وتتحرج. وانسحب البريطانيون من البلاد وأنهوا الانتداب عليها، فضاعت هيبة الحكم، ~~وقل نفوذ مديرية الآثار ، وكاد معينها ينضب، وبالرغم من هذا كله فإن المدير الإنكليزي ~~جورج هاردنغ # Harding # الذي كان لا يزال في منصبه، ~~بذل مع معاونيه جهودا جبارة للقيام بالواجب الإداري والعلمي، وفي أوائل السنة 1949 ~~تعرفوا «بكندو» في بيت لحم، وابتاعوا منه ما تبقى لديه من فتات الدروج بمعدل ليرة ~~إنكليزية عن كل سنتيمتر مربع، فقبض كندو في صفقة واحدة ألف ليرة إنكليزية، وشاع آنئذ ~~أن المطران صموئيل الذي كان قد حمل الدروج إلى الولايات المتحدة يتطلب مليونا من ~~الدولارات مقابل ما حمل! # السمسار كندو. # وأوفدت هيئة الأمم المتحدة لجنة لمراقبة سير الأمور في فلسطين، فكان بين أعضائها نقيب ~~بلجيكي اسمه فيليب ليبنس # Lippens ~~، وكان هذا النقيب قد ~~درس في معهد العلوم الشرقية في جامعة لوفان قبل التحاقه بالجيش، فصمم أن يغتنم فرصة ~~وجوده في فلسطين؛ ليخدم العلم في قضية مخطوطات البحر الميت، فاتصل باللواء أشتون في ~~جيش الأردن، واستعان بالأنفار البدو وغيرهم للتعرف بالضبط بالمكان الذي وجد فيه محمد ~~الذيب دروجه، فتم له ذلك في أيام معدودة، وتيسر لمديرية الآثار وللعلماء الوقوف على ~~تفاصيل الكشف عن هذا المخبأ، والتثبت من صحة قدمه. # وقامت في شهر كانون الثاني من السنة 1949 لجنة رسمية مؤلفة من مدير الآثار، ومن رئيس ~~معهد أبحاث الكتاب المقدس الدومينيكي في القدس، الأب دي ~~فو # R. de Vaux ~~، وغيرهما، وما إن أطلوا على الكهف حتى أسفوا لما شاهدوه من آثار ~~العبث والتخريب اللذين قام بهما التعامرة، ورسل المطران وعملاؤه! فإن هؤلاء كانوا قد ~~شقوا مدخلا جديدا للكهف، ونشروا ترابه في كل مكان، وألقوا إلى الخارج بكل ما نبذوا! ~~وأكب العلماء على التفتيش عما تبقى، فجمعوا ألف فتيتة من الرق والبردي وكميات من ~~فتائت الخزف، وسراجا رومانيا، و«لفافة» سجاير، وقطعا من الكتان الذي كان قد ~~استعمل في لف الدروج لوقايتها، وتبين بعدئذ أن ms06 لفافة السجاير كانت لجبرا أحد رجال ~~المطران، فتيقن العلماء أن دروج المطران تمت بصلة إلى هذا الكهف عينه. # وبينما كان رجال العلم يسعون للتثبت مما جرى كان التعامرة يفتشون عن كهوف أخرى ~~لعلهم يغنمون بشيء جديد، وكانوا يعرفون «برية اليهودية» معرفة تامة؛ لانتشارهم في ~~وديانها ومنعطفاتها يوما بعد يوم في طلب الكلأ للماشية، فكشفوا مخبأ في خربة المرد في ~~وادي المربعات بعيدا عن الكهف الأول إلى الجنوب، ثم كشفوا كهفا آخر بالقرب من الكهف ~~الأول، وظل التعامرة سباقين في غالب الأحيان، وظل العلماء مدة من الزمن لاحقين ~~متأخرين متهافتين، يشترون ما يجده التعامرة، ولكنهم ثابروا على التفتيش، وساروا به ~~سيرا علميا منتظما، فكشفوا بدورهم كهوفا أخرى، وعند السنة 1956 بلغ عدد كهوف ~~المخطوطات المكشوفة في ساحل خربة قمران وحدها أحد عشر كهفا، وغير واحد في وادي ~~المربعات، وخربة المرد. # نموذج من الجرار التي وجدت فيها ~~الدروج. # كهوف قمران ومحتوياتها # وقد رقم العلماء هذه الكهوف تسهيلا لتعيينها؛ فالكهفان الأول والثاني يقعان في ~~الصخور بين وادي الدبابير ووادي غوفات زبين. وقد وجد في الكهف الأول درج كامل لنبوة ~~أشعيا، وشرح على حبقوق ونظام جماعة قمران. وقد عني بنشرها جميعها، بين السنة 1950 ~~و1951، أساتذة المعهد الأميركي للأبحاث الشرقية. # 2 # ووجد أيضا في هذا الكهف نفسه درج نظام الحرب المعروفة بحرب أبناء النور ~~ضد أبناء الظلمة، ومجموعة من الترانيم، وشيء من نبوة أشعيا. وقد أعدها جميعها ~~للنشر الدكتور سوكنيك # Sukenik # الأستاذ في الجامعة ~~العبرية، فنشرت بعد وفاته في السنة 1955. # 3 # ومن محفوظات هذا الكهف أيضا شرح بالآرامية لفصول سفر التكوين الخمس عشرة ~~الأولى، وهو مخروم بال. وقد بدأ بنشره الأستاذان أفيجاد # Avigad # ويادين # Yadin # بالعبرية ~~والإنكليزية في السنة 1956. # 4 # أما الفتائت التي وجدت منثورة هنا وهنالك في هذا الكهف الأول، فإنها تعد ~~بالمئات. وقد عني بها الأبوان «برتلماوس وميليك»، ونشراها مع غيرها من شتى الآثار في ~~المجلد الأول من سلسلة أوكسفورد في السنة 1955. # 5 # وكشف التعامرة الكهف الثاني في شباط السنة 1952 بالقرب ms07 من الكهف الأول، ولحقهم ~~العلماء إليه، فلم يجدوا فيه سوى فتائت منثورة من نوع ما وجد في الكهف الأول. # 6 # سلسلة الصخور التي تقع فيها ~~الكهوف. # وحز سبق التعامرة في صدور العلماء، فقاموا بين العاشر والثاني والعشرين من آذار سنة ~~1952 بحملة منظمة اشتركت فيها مدرسة الأبحاث الكتابية # Ecole ~~Biblique # الفرنسية، ومدرسة الأبحاث الأميركية، وإدارة المتحف ~~الفلسطيني، فمشط العلماء جميع الصخور المطلة على البحر في جبهة طولها ثمانية ~~كيلومترات امتدت من رأس الفشخة في الجنوب حتى حجر السباع في الشمال، وأسفر هذا الجهد ~~المضني عن كشف عشرين كهفا قديما مشحونة بالخزف خالية من المخطوطات، ولم يوفق ~~العلماء إلا إلى كهف واحد في أقصى الشمال هو ذو الرقم الثالث، فيه درجان من النحاس ~~مخطوطان بالحروف العبرية المربعة. # 7 # والدرجان النحاسيان يحملان تعليمات عن كنوز معينة خبئت في زمن مجهول في ~~أماكن معينة؛ فقد جاء في العمود الأول وفي السطر 6-8 أنه يوجد في الصهريج الكبير في وسط ~~الدار الخارجية 900 مثقال، ويوجد في الصهريج عند أسفل الحصن، في الجهة الشرقية، في ~~مكان محفور في الصخر 600 سبيكة من الفضة (ع2س-10-12)، ويوجد تحت زاوية الرواق الجنوبية ~~عند قبر صدوق وتحت الفلستر آنية بخور من خشب الصنوبر، وآنية بخور من خشب الأكاسية (ع11 ~~س1-4)، ولو أحصينا جميع كميات الذهب والفضة الواردة في هذين الدرجين النحاسيين لبلغلت ~~مئتي طن. # 8 # ويشك العلماء في هل تنبئ هذه المعلومات بأخبار كنوز حقيقية أو لا. # وفي أواخر صيف السنة 1952 التف لفيف من التعامرة حول أحد شيوخهم يتسامرون، ويتبادلون ~~أطراف الحديث حول هذه الآثار القديمة التي درت عليهم أرباحا بغير حساب، فذكر الشيخ ~~أنه منذ زمن بعيد حين كان لا يزال في مقتبل العمر اتفق له أن طارد حجلا جريحا، ففر ~~من أمامه، واختفى فجأة في ثقب في الصخر لا يبعد كثيرا عن خربة قمران، وأنه تأثره ~~فوجد بعد جهد جهيد أن الثقب مدخل لكهف قديم، فالتقط الحجل وحمل معه سراجا قديما ~~مصنوعا من الخزف، وتلقى الشبان ms08 التعامرة هذا الحديث بلهفة وشوق زائدين، ولحظوا بدقة ~~الأماكن التي أشار إليها الشيخ في حديثه، ثم تحركوا آخذين معهم كيسا من القنب وحبالا ~~ومشاعل قاصدين قمران، وما إن وصلوا إلى الهدف حتى تدلوا بالحبال ودخلوا الكهف وبدءوا ~~يحفرون أرضه، وما إن أزاحوا عدة أمتار مكعبة من التراب الذي تراكم في أرض الكهف حتى ~~عثروا على ألوف من فتائت المخطوطات، وبدأ التعامرة بعد ذلك يتوافدون على المؤسسات ~~العلمية في المدينة المقدسة يعرضون ما وجدوا، ويضللون فيما أبدوا من معلومات عن الأماكن ~~التي وجدوا فيها بضاعتهم الجديدة. # ولكن أعين زملائهم كانت قد تفتحت، وكان الحسد قد أخذ من هؤلاء كل مأخذ، فعلم ~~العلماء أين وجدت البضاعة بالضبط. وفي الثاني والعشرين من أيلول سنة 1952 زار الأبوان ~~دي في وميليك كهف الحجل فأطلقا عليه الرقم أربعة، وأمسى الكهف الرابع، وهو لا يبعد ~~كثيرا عن خربة قمران، بل يطل عليها من الصخور الجنوبية الغربية، وعمل العالمان في ~~أرضه زهاء أسبوع كامل بالتعاون مع مديرية الآثار والمتحف، فعثروا على بضع مئات من ~~الفتائت، ثم أدى التفتيش في الصخور المجاورة إلى الكشف عن كهف جديد دعي الكهف الخامس، ~~وإلى العثور على اثنتي عشرة مخطوطة جديدة، وكشف أيضا عن كهف جديد في أسفل المضيق نفسه ~~دعي الكهف السادس، وعثر فيه على وسقة جديدة من الفتائت. # واستمسك التعامرة بما وجدوا في الكهف الرابع، وضنوا به طالبين أسعارا مرتفعة غير ~~عارضين للبيع سوى بعض ما وجدوا بين آونة وأخرى. واستمر العرض حتى صيف السنة 1956، ~~واشتدت المساومة، وشعر العلماء المحليون أنه لا بد من الاستعانة بأموال من الخارج ~~لإرضاء التعامرة، فناشدوا المؤسسات العلمية في العالم أجمع وطلبوا المعونة المالية منها ~~بعد اعترافهم بفضل الحكومة الأردنية، وإنفاقها الذي كان أكثر مما تسمح به ظروفها، ~~فلبت النداء كل من جامعة ماغيل # McGill # الكندية ~~وجامعة مانشستر البريطانية وجامعة هيدلبرغ الألمانية وكلية ماكورميك # McCormik # اللاهوتية في شيكاغو ومكتبة الفاتيكان، فوجد المال ~~المطلوب، وباع التعامرة البضاعة، فتجمعت كلها في متحف فلسطين في بيت المقدس. # وكان ms09 لا بد من التعاون العلمي الفني أيضا لإظهار ما حوته هذه الآثار الجديدة، ~~فتألف فريق علمي جديد من الأسقف سكيهان # Skehan # الأستاذ في جامعة واشنطون الكاثوليكية، والدكتور كروس # Cross # الأستاذ في كلية ماكورميك اللاهوتية، والدكتور أليغرو # Allegro # الأستاذ المساعد في جامعة مانشستر، والأب ~~ستاركي # Starcky # من مركز الأبحاث العلمية في باريز، ~~والأستاذ ستروغنل # Strugnell # من كلية يسوع في جامعة ~~أوكسفورد، والأستاذ هونزنغر # Hunzinger # مندوب جامعة ~~غوتنغن # Gottengen ~~، والأب ميليك من مركز الأبحاث ~~العلمية في باريز، وأسند إلى كل من هؤلاء عمل يقوم به ليتم النشر على أكمل وجه. وستظهر ~~أبحاثهم جميعا في سلسلة من الدراسات تدعى اكتشافات في برية ~~اليهودية # Discoveries in the ~~Judaean Desert # تعنى بها مطبعة جامعة أوكسفورد. # وفي ربيع السنة 1955 اهتدى العلماء الباحثون المنقبون إلى كهوف أربعة أخرى (السابع ~~حتى العاشر) وذلك في الصخور المطلة على خربة قمران، ولكنهم لم يجدوا فيها سوى بعض ~~فتات من الخزف تحمل بعض الألفاظ ونزر يسير من فتائت المخطوطات. وفي مطلع السنة 1956 ~~عثر التعامرة على كهف في أقصى الشمال هو الحادي عشر، يوازي في أهمية محتوياته الكهفين ~~الأول والرابع؛ فقد ظهر فيه درج صغير جميل يحتوي على جزء من كتاب اللاويين، ومقطوعات ~~كبيرة من رؤيا أوروشليم الجديدة، ودرج من المزامير ونص لسفر أيوب بالآرامية. # 9 # كهوف المربعات # ولم ينفرد وادي قمران بالكهوف التاريخية؛ فقد عثر العلماء على عدد منها في وادي ~~المربعات أيضا. ووادي أو «درجة» المربعات يقع على بعد خمسة وعشرين كيلومترا عن ~~أوروشليم، إلى الجنوب منها، وعلى بعد خمسة عشر كيلومترا عن خربة قمران وواديها، إلى ~~الجنوب الغربي منهما، وهو ينفتح على وادي التعامرة وينفذ معها إلى البحر في مضيق من ~~الصخر كوادي قمران ووادي النار. وكان التعامرة قد حملوا إلى المؤسسات العلمية في بيت ~~المقدس، في صيف السنة 1951، شيئا من المخطوطات من كهف في وادي المربعات، فأعد ~~العلماء العدة لحملة علمية صغيرة، وقاموا إلى وادي المربعات في مطلع السنة 1952، ~~فإذا بهم هذه المرة ينقبون في مجموعة ms10 من الكهوف تعلو سطح البحر الميت، وتعلو أيضا ~~كهوف قمران، وتوازي بارتفاعها سطح البحر المتوسط، وهي تطل على واد سحيق ينخفض تحتها ~~إلى عمق مائتين وخمسين مترا. وكهف المربعات الرئيسي وعر المسلك لما تساقط من سقفه ~~وتهدم من جوانبه، طوله ستون أو سبعون مترا، وعرضه ثلاثة أو أربعة أمتار، وارتفاع ~~سقفه ثلاثة أمتار، وأدى تساقط الصخور من سقف الكهف الثاني إلى سد مدخله، وقل الأمر نفسه ~~عن الثالث وغيره. # وأشرف على أعمال هذه البعثة العلمية كل من المستر جيرالد هاردنغ # Gerald Harding # مدير العاديات آنئذ في شرق الأردن، والأب رولان دي فو ~~رئيس مدرسة الأبحاث الكتابية الفرنسية في بيت المقدس، وأول ما لفت الأنظار من الناحية ~~الأثرية صهريج للماء عند مدخل الكهف الأول يعود إلى العهد الروماني، ولكن أعمال الحفر ~~في ركام هذا الكهف أظهرت بوضوح أنه آوى الإنسان منذ العصر الحجري الخالكوليثي؛ أي: منذ ~~الألف الرابع قبل الميلاد (4000-3000ق.م.). فقد عثر المنقبون على فئوس وسكاكين ومكاشط ~~وسهام حجرية، ومثاقب عظمية، وما هو أهم من هذه وتلك، على أدوات خشبية قلما تبقى شيء ~~منها من هذا العصر البعيد في أي مكان آخر، وأهم هذه الأدوات الخشبية مساس حمار قد ~~يظنه الناظر إليه لأول وهلة أنه أعد بالأمس، ومقبض مقشر لا يزال خشبه لماعا، ~~ولا تزال سيوره الجلدية التي كانت تشد نصله الحجري محفوظة مرتبطة به، وعثر المنقبون ~~في الكهف الثاني على إبرتين برونزيتين، وعل قارورة من الألبصطر الشفاف، وعلى خنفسة ~~من الحجر الثمين تحمل زخرف عصر الرعاة؛ أي: زخرف القرنين الثامن عشر والسابع عشر قبل ~~الميلاد. # مقبض المقشر وسيوره. # وكشفت أعمال الحفر في كهوف المربعات الأول والثاني والثالث عن آثار تعود إلى العصر ~~الحديدي في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد مما يدل على استمرار لجوء الإنسان إليها ~~حتى ذلك العصر. ودلت كثرة الآثار الرومانية الباقية في هذه الكهوف على أن سكانها، في ~~عهد الرومان، كانوا أكثر عددا من ذي قبل، وأنهم استمروا في الإقامة فيها مدة طويلة، ~~فكسرات الفخار والخزف ms11 الرومانية كثيرة جدا، والسرج الباقية تعود بوضوح إلى أواخر ~~القرن الثاني بعد الميلاد، والأدوات والأواني المعدنية كثيرة أيضا، بينها رءوس ومعاول ~~ورماح برونزية، ورءوس حراب حديدية، إحداها بشكل ورق الغار، وعدد كثير منها مثلث ~~الحدود، وبين الأدوات سكاكين ومنجل ومبسط ومسامير وإبر عديدة ومفتاح متعدد الزوايا، ~~وتنوعت الآثار الخشبية: فهنالك الكئوس والصحون والأمشاط والأزرار والملاعق، ومما عثر ~~عليه في هذه الكهوف بقايا أقمشة مزركشة بدقة وخفاف من النعل، ووجدت في هذه الطبقة ~~عينها مجموعة من النقود يعود معظمها إلى زمن ثورة اليهود الثانية (132-135) بعد ~~الميلاد. # ومعظم آثار المربعات الخطية وجد في كهفها الثاني. وقد سلم بعض هذه الآثار، ولكن ~~معظمها عبثت به حيوانات الكهف ولا سيما جرذانه؛ فإن هذه لم تعبأ بقدسية الدروج ولا ~~بفائدتها العلمية، فراحت تبطن وكورها بقطع من رقوق المخطوطات وبرديها. وأمست أعمال ~~الكشف في دور من أدوارها تفتيشا وتنقيبا عن وكور هذه الجرذان لاستعادة ما نقل إليها ~~على مر العصور من أجزاء المخطوطات. وكانت قد تراكمت في أرض هذا الكهف الثاني كميات من ~~سماد الطيور والحيوانات الصغيرة، فنقلها التعامرة إلى الأسواق المجاورة لبيعها، ولا ~~يستبعد أن يكون اليهود قد سمدوا بياراتهم في ضواحي بيت لحم بمخطوطات عظيمة الأهمية ~~لهم قبل غيرهم، فجاءت زراعتهم خاسرة. # والمدهش بين آثار المربعات الخطية هو بردية حملت ~~كتابتين عبريتين، إحداهما تعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد؛ أي: إلى مائتي سنة قبل ~~الكتابة على كسرة لاخش # Lachish ~~، وعلى الرغم من محاولة ~~إزالة هذه الكتابة القديمة لترقيم بعض الأسماء المستحدثة، فإن بعض الكلمات القديمة لا ~~تزال مقرية، تدل على أنها تحية من رسائل القرن الثامن! وعثر المنقبون على عدد من ~~الكتابات الوجيزة بالعبرية أو اليونانية على كسرات من الخزف، كما وجدوا على برديتين ~~يونانيتين عقد زواج، ومصالحة بين زوجين هما «إلياس» و«صالومة». وقد جاءت هذه المصالحة ~~مؤرخة في السنة السابعة لحكم أدريانوس؛ أي: في السنة 124 بعد الميلاد. وهنالك أيضا ~~سند دين ناقص يعود إلى عهد الإمبراطور كومودوس ~~(180-192)، ومما وجد في ms12 هذا الكهف عينة تسجيلات ~~مدنية وعسكرية مكتوبة على الرق تتضمن أسماء يهودية شائعة آنئذ «كيوسيفوس ويشوع ~~وشاوول وسمعان» تقابلها أرقام وعلامات معينة. # ويظهر من كيفية تأريخ بعض الرسائل التي وجدت في هذا الكهف وغيره من كهوف وادي ~~المربعات الظرف الذي أدى لسكنى هذه الكهوف في القرن الثاني بعد الميلاد: فبعض هذه ~~الرسائل مؤرخ في «زمن خلاص إسرائيل بخدمات سمعان بن كذبة أمير إسرائيل»، والإشارة ~~هنا، هي بلا ريب، إلى ثورة اليهود الثانية في السنوات 132 إلى 135 بعد الميلاد، وسمعان ~~بن كذبة نفسه أصدر اثنتين من هذه الرسائل، فقال في إحداهما: «سمعان بن كذبة إلى يشوع بن ~~جلجلة والرجال الذين بمعيتك، سلام، لتشهد السموات على أنه إذا قام أحد من الجليليين ~~الذين تحمي بما يزعج، فإني سأقيد قدميك كما قيدت ابن أفلول» (سمعان بن كذبة). # 10 # ونصوص الأسفار التي وجدت في المربعات جميعها مسور # Massoretic # أي: مضبوط بالشكل العبري المعروف. وقد آثرنا هذا اللفظ العربي ~~للتدليل على معنى اللفظ العبري «مسورة»، ولعل الأصل واحد في الحالتين: فالسور عندنا ~~هو اللفظ الدال في القضية المنطقية على كمية أفراد الموضوع، والقضية المسورة هي عندنا ~~عكس القضية المهملة. وورود هذه النصوص مسورة يدل على أن تسوير النصوص العبرية على هذا ~~الشكل كان قد أصبح متفقا عليه معمولا به عند السنة 132 بعد الميلاد. وأكمل هذه النصوص ~~درج يتضمن النبوات الاثنتي عشرة. وقد أثرت فيه الرطوبة طوال العصور، فاسود وأمسى لا ~~يقرأ إلا على ضوء الأشعة دون الحمراء. # وعثر المنقبون أيضا على مقاطع من أسفار التكوين والخروج والتثنية ونبوة أشعيا، ~~وكانت هذه جميعها مرمية في زاوية مهملة من زوايا الكهف الثاني. وهنالك شقة صغيرة ~~تحمل الآيات الرابعة إلى التاسعة من الفصل السادس من سفر التثنية، وكانت تكتب وحدها ~~بهذا الشكل لتصبح حجابا أو تعويذة. وهنالك أيضا مخطوطات أخرى متأخرة بينها بعض رسائل ~~عربية كتبت على ورق قطني، تعود إلى القرن العاشر بعد الميلاد. # 11 # وحمل التعامرة من هذه المنطقة نفسها، منطقة وادي المربعات، إلى ms13 بيت المقدس ~~في منتصف تموز في السنة 1952 مخطوطات أخرى لا يمكن تعيين المكان الذي وجدت فيه ~~بالضبط، وتضمنت هذه المجموعة رسائل تجارية وشرعية بالعبرية والنبطية. # 12 # تعود إلى أيام الثورة الثانية أيضا، 135 بعد الميلاد، وهاك تعريب إحداها بالضبط: # في العشرين من أيار في السنة الثالثة لتحرير إسرائيل في كفر ببايو، قال هدر ~~بن يهوذا الكفربباي إلى أليعازر بن أليعازر الساكن معه في المكان نفسه: لقد ~~بعتك اليوم بإرادتي بيتي الذي يتصل من الشمال بداري؛ لتتمكن من جعله يتصل ~~ببيتك، وليس لك أي حق علي في الدار المذكورة . وقد بعتك بمبلغ قدره ثمانية ~~دنانير توازي تتزا دراخمتين هما كامل الثمن؛ ولأليعازر كل الحق في شراء هذا ~~البيت حجارته وخشبه وأثاثه وكل ما فيه ... وأرضه. وحدود هذا البيت الذي تشتريه يا ~~أليعازر هي شرقا ملك يوناتان، وشمالا الدار، وغربا وجنوبا ملك البائع. وليس ~~لك أي حق علي في داري وأنا هدر لا أدخل ولا أخرج منذ اليوم أبدا. # وأنا صالومة بنت سمعان وزوجة هدر لا أعترض على بيع البيت المذكور أبدا، ~~وأن ما نملكه اليوم وفي المستقبل سيكون ضمانا لك. # مرة واحدة، وهؤلاء هم الموقعون: كتبه هدر بن يهوذا. كتبته صالومة بنت سمعان، ~~أليعازر بن متائيا، سمعان بن يوسف شاهد، أليعازر بن يوسف شاهد، يهوذا بن يهوذا شاهد. # 13 # والدرج اليوناني الذي يتضمن أجزاء من النبوات الاثنتي عشرة المشار إليه أعلاه ذو ~~أهمية كبرى لتاريخ الترجمة السبعينية، وموقف اليهود والنصارى منها ولا سيما وأن هذا ~~الدرج يعود، بدليل نوع خطه، إلى نهاية القرن الأول بعد الميلاد، وهو يتضمن أشياء من ~~نبوات ميخا ويونان ونحوم وحبقوق وصفنيا وزكريا. وقد عني بهذا الدرج الأب برتلماوس، ~~فقابله بالنصوص السبعينية مقابلة دقيقة كاملة، وأعاد درسه على ضوء المحاورة بين القديس ~~يوستينوس وتريفون اليهودي التي تعود إلى القرن الثاني بعد الميلاد، فتبين له أن ~~يوستينوس كان على حق فيما ذهب إليه من أن اليهود أهملوا السبعينية بعد أن أخذ بها ~~النصارى، وأن السبعينية كما عرفتها ms14 الكنيسة كانت في القرن الأول لا تزال محترمة في ~~الأوساط اليهودية. # 14 # خربة المرد # وسبق التعامرة العلماء إلى خربة المرد أيضا، فتسربوا في صيف السنة 1952 إلى كهف تحت ~~الأرض في خربة المرد، وحملوا منه مخطوطات عرضوها للبيع في بيت المقدس، وخربة المرد هذه ~~هي مردة # Marda # الروم وقسطلهم # Kastellion ~~، ومردة بالآرامية هي القسطل باليونانية أو القلعة، وهي ~~هيركنيون # Hyrcanion # الآشمونيين، وقلعتهم الشهيرة ~~لا تبعد أكثر من خمسة كيلومترات عن دير مار سابا. # وكان النقيب البلجيكي فيليب ليبنس الذي اشترك في أعمال الاستكشاف في السنة 1949 قد ~~عاد إلى وطنه، وتولى التدريس في جامعة لوفان، وكان لا يزال يتابع أخبار قمران ~~ومخطوطاتها، فأقنع إدارة جامعته، وأطل في السنة 1953 وزميله الأب دي لانغ # de Langhe ~~، فتوليا أمر التنقيب في خربة المرد، ~~فتبين لهما أن هذه الخربة حوت ركام دير مسيحي قام على أطلال قلعة هيركانية في القرن ~~الخامس، واستمر عامرا حتى القرن التاسع بعد الميلاد، فهنالك أرض كنيسة غشيت ~~بالفسيفساء، وآثار عدد من الصوامع وقبور الرهبان. أما الأسفار الخطية التي وجدت في هذه ~~الخربة فإنها جاءت باليونانية وبلهجة آرامية تعرف باللهجة الفلسطينية المسيحية. وهي ~~أجزاء من سفر يشوع وإنجيلي متى ولوقا وسفر الأعمال، ورسالة بولس إلى أهل كولوسي. ~~وهذه هي المرة الأولى التي ترد فيها بعض هذه الأسفار بالآرامية. وهنالك رسائل عادية ~~بالآرامية والعربية إحداها لشخص يدعى جبرائيل وجهها في القرن السابع إلى رئيس هذا ~~الدير والأسياد والآباء فيه، وإليك تعريبها: # من المبارك بالرب والخاطئ جبرائيل إلى رئيس دير أسيادنا وآبائنا: إني أرجو أن ~~ترفع الصلوات لأجلي؛ لأنجو من العشيرة التي يرتجف منها قلبي. سلام لكم من الآب ~~والابن والروح القدس، آمين. # 15 # خربة قمران # وكان من الطبيعي أن يربط العلماء بين الكهوف التي كشفوا في صخور قمران وبين ركام ~~قديم قام في السهل عند أسفل هذه الكهوف على بعد 750 مترا عنها، فعادوا يستقصون أخبار ~~هذه الخربة، وينظرون فيما قاله فيها العلماء الباحثون، فوجدوا أن دي ساسي الذي زارها ms15 في ~~السنة 1851 اعتبرها آثار عامورة، وأن كليرمون غافو الذي أطل عليها في السنة 1873 رآها ~~رومانية، وكذلك دالمان في السنة 1920، ثم اعتبرها مرتينوس نوث مدينة الملح التي ورد ~~ذكرها في سفر يشوع (15 : 62)، وكانت قبورها العديدة التي اتجهت شمالا قد استرعت نظر ~~كليرمون غانيو، فأكد أنها تقدمت ظهور الإسلام، فرأى هاردينغ ودي فو في السنة 1949 أن ~~يكشفا عن بعض هذه القبور، فوجداها بسيطة جدا خالية من أي زخرف أو مجوهرات، ووجدا ~~الهياكل ملقاة على الظهر متجهة نحو الشمال مصلبة الأيدي، فافترضا أن سكان هذه الخربة ~~كانوا من أهل الزهد مرتبطين بقوانين وتقاليد معينة. # محبرة من الخزف. # وألح عدد من العلماء على الكشف عن هذه الأخربة؛ لاستيضاح أمر المخطوطات في الكهوف ~~المجاورة، فعاد هاردنغ ودي فو إلى الحفر والتنقيب في خريف السنة 1951، وشرعا في عمل ~~علمي فني منظم استغرق مدة من الزمن، واستوجب متابعة العمل أربعة فصول متتالية بين السنة ~~1953 والسنة 1956، وأدى أيضا إلى الكشف عن خريبة أخرى تقع إلى الجنوب من قمران ~~بالقرب من عين الفشخة. # 16 # وتشغل أخربة قمران بمجموعها مساحة من الأرض تقدر على وجه التقريب بثمانين مترا في ~~ثمانين، وهي تتألف من بناء رئيسي وأجنحة ومقابر، والبناء الرئيسي يتألف من صحن ~~مفتوحة من أعلاها تحيط بها من جهاتها الأربع أبنية متفاوتة الشكل والارتفاع. وأول ما ~~يلفت النظر من هذه برج ذو دورين يقوم عند الزاوية الشمالية الغربية، ويتصل به من ~~الجنوب، ويشغل ما تبقى من الضلع الغربي من البناء الرئيسي قاعة كبيرة بمقاعد ملاصقة ~~لجدرانها، ويتصل بهذه القاعة من الشرق قاعة أخرى طولها ثلاثة عشر مترا وعرضها أربعة، ~~أهم ما فيها موائد للكتابة مصنوعة من الآجر ومطلية بالجص. وهنالك موائد أخرى تحمل ~~مغاسل لغسل الأيدي قبل البدء بالكتابة. وقد وجد على موائد الكتابة محابر من البرونز ~~والخزف لا تزال تحفظ في قعرها بقايا ناشفة من الحبر الأسود. # ويلاصق البرج من الشرق بناء خصص للمطابخ، وفيه المواقد وغيرها مما يلزم لإعداد ~~الطعام. أما مغاسل الثياب ms16 ونحوها والمصابغ فإنها تقع في أبنية قائمة في الضلع الشرقي من ~~هذا البناء الرئيسي، بالقرب من صهريج كبير؛ بل بين صهريجين كبيرين، أحدهما في الضلع ~~الشرقي والآخر في الضلع الجنوبي. ويقوم إلى الجنوب من الصهريج الجنوبي بناء طوله اثنان ~~وعشرون مترا، وعرضه أربعة أمتار ونصف المتر. وهو في نظر رجال الاختصاص قاعة الاجتماع ~~تتلى فيها النصوص المقدسة والشروح عليها، وتقام الأدعية والصلوات وتقدم وجبة الطعام ~~المقدسة. وقد عثر في زاوية هذه القاعة الجنوبية الغربية على صحون مكسرة استعملت ~~قبيل الخراب، ووجد أيضا في غرفة ملاصقة أكثر من ألف صحن محفوظة للاستعمال عند ~~الحاجة. # وأهم ما في الأجنحة التابعة لهذا البناء الرئيسي الصهاريج التي كانت تحفظ ما يتدفق من ~~مياه الشتاء لاستعماله في أيام القيظ. وهنالك أيضا مصانع ومشاغل كان لا بد من الاعتناء بها. # 17 # الفصل الثاني # | التعرف بالمكان وتعيين الزمان # خرائب قمران # والأفضل أن يقال: خرائب قمران لا خربة قمران؛ لأن ما تبقى من بنيان فيها يعود إلى ~~عصرين مختلفين؛ فالمداميك السفلى من الزاوية الشمالية الغربية من البناء الرئيسي تختلف ~~في حجم حجارتها وسماكة بنائها عن سائر ما تبقى من جدران قائمة. وهذا الطراز من البناء ~~هو طراز القرون الثامن إلى السادس قبل الميلاد، وهو يتفق وما تبقى من آثار هذه القرون ~~في وادي البقيعة فوق قمران. وعثر على هذا النوع من البناء أيضا في الجناح الغربي ~~حوالي الصهريج المستدير، ومما يؤيد هذا الرأي أيضا وجود قطع من الخزف تعود هي أيضا ~~إلى القرون الثامن إلى السادس قبل الميلاد. # ويجوز القول والحالة هذه أن القديم القديم من خرائب قمران هو بقية باقية من «مدينة ~~الملح» التي يرد ذكرها في سفر يشوع (15 : 62)؛ فقد امتحن الأب ميليك والدكتور كروس، في ~~صيف السنتين 1954 و1955، ما تبقى من آثار في سهل البقيعة إلى الشمال الغربي من قمران، ~~فوجدا أن هذه الآثار تعود هي أيضا إلى القرون الثامن إلى السادس قبل الميلاد، ورأيا ~~فيها البقية الباقية من مدين وسكاكة ونبشان المدن الثلاث ms17 الأخرى الواردة في الفصل ~~نفسه من سفر يشوع (15 : 61)، ورأيا أيضا أن تكون هذه المدن هي الأبراج ومدن الخزن ~~التي أمر يوشافاط بإنشائها في يهوذا عندما تقدم وعظم أمره، كما جاء في سفر أخبار ~~الأيام الثاني (17 : 2 1)، وأن تكون هي نفسها المشار إليها في الفصل السادس والعشرين ~~من هذا السفر نفسه «الأبراج التي بناها عزيا في البرية؛ لأنه كان محبا لأعمال الأرض». # 1 # وقد ارتأى مرتينوس نوث أن يكون وادي البقيعة هو وادي عكور الذي رجم فيه ~~عاكان وبنوه وبناته وحميره وغنمه وأحرقوا بالنار، (يشوع 7 : 24). # 2 # ويجد العلماء المنقبون في التفتيش عن النقود في الآثار الباقية، لعلهم يهتدون ~~بواسطتها إلى تحديد الزمن الذي تعود إليه هذه الآثار. وقد وجد المنقبون في خرائب ~~قمران عددا كبيرا من النقود. وقد جاء في تقرير لهم عن أعمالهم، في أثناء السنة 1953، ~~أنهم وجدوا ثلاث قطع من النقود الفضية التي سكها أنطيوخوس السابع في السنوات 136 و130 ~~و129 قبل الميلاد، ووجدوا أيضا أربع عشرة قطعة من مسكوكات يوحنا هيركانوس (135-104) ~~قبل الميلاد، وثمانيا وثلاثين قطعة من مسكوكات ألكسنذروس بن يوحانان (103-76) قبل ~~الميلاد، وخمس عشرة قطعة حشمونية، واثنتين من إصدار أنتيغونوس متتياس (40-37) قبل ~~الميلاد، وقطعة فضية واحدة من مسكوكات صور في السنة 29 قبل الميلاد، وست قطع من إصدار ~~أرخيلاوس (4ق.م.-6ب.م.) وثلاثين قطعة رومانية من مسكوكات أوغوسطوس وطيباريوس وكلوديوس ~~ونيرون (6-67) بعد الميلاد، وإحدى عشرة قطعة تعود إلى السنة الثانية من الثورة الأولى ~~(67-68) بعد الميلاد، وقطعتين تعودان إلى السنوات (67-73) بعد الميلاد، وثلاثا تعود ~~إلى زمن الثورة الثانية (132-135) بعد الميلاد، وخمس قطع بيزنطية عربية وجدت على وجه ~~الأرض. ثم جاءت أعمال التنقيب في السنوات 1954 إلى 1956 تؤيد هذه النسبة نفسها في ~~القلة والكثرة من مسكوكات هذه العصور نفسها. # دير قمران كما يظهره الترميم. # وفوجئ المنقبون والعمال والتعامرة، في مطلع السنة 1955، بكنز مدفون حوى خمسمائة ~~وخمسين قطعة من الفضة من مسكوكات مدينة صور الصادرة عنها في القرن الأول قبل الميلاد ms18 ~~قبل السنة التاسعة، وكان قد دفن في جرات ثلاث في أرض غرفة صغيرة من غرف أحد الأجنحة، ~~فعنيت به إدارة المتحف في بيت المقدس، ونظفت القطع مما علاها من الصدأ، وعرضتها كما ~~عثر عليها، فضة براقة تتدفق من جرات قديمة. # وهكذا فإن قطع الدراهم التي وجدت في خرائب قمران عديدة ومتنوعة. ولولا كثرتها ~~وتنوعها لما تمكنا من الاستعانة بها لتعيين الزمان الذي قامت فيه هذه الأخربة آهلة ~~بالسكان؛ فمجرد العثور على ليرة ذهبية عثمانية في خربة ما في لبنان مثلا لا يدل دلالة ~~منطقية سليمة على أن الخربة قامت آهلة بالسكان في الزمان الذي سكت فيه هذه الليرة؛ ~~فإننا لا نزال في لبنان نتداول الليرات العثمانية الذهبية التي سكت في عهد عبد الحميد ~~ومحمد رشاد حتى ساعتنا هذه، وبعد مرور نصف قرن على صدورها وعلى خروج الأتراك من ربوعنا . ~~ولكن العثور على كثرة من النقود الواحدة في خربة معينة تدل على أن سكان هذه الخربة ~~عاشوا في العصر الذي كثرت فيه هذه النقود وكثر التداول بها. # ولما كانت النقود التي سكت في عهد الإسكندر ~~بن يوحانان # Alexander Jannaeus # الحشموني كثيرة في خرائب قمران، وكان هذا الإسكندر قد حكم ~~من السنة 103 حتى السنة 76 قبل الميلاد، جاز القول: إن خرائب قمران كانت قائمة آهلة ~~بالسكان في هذه الحقبة من تاريخ فلسطين. # وإذا استثنينا أمر الكنز الذي وجد مدفونا في إحدى الغرف، جاز لنا القول: إن الخرائب ~~خلت من نقود تعود إلى عهد هيرودوس الكبير (37-4) قبل الميلاد. ولعلها خلت من السكان ~~أيضا؛ لأن الجدران والسلالم والصهاريج لا تزال تحمل آثار زلزال كبير حل بها في عهد ~~هيرودوس نفسه في السنة 31 قبل الميلاد؛ فالدرجات التي تؤدي إلى أحد الصهاريج مشقوقة من ~~أسفلها حتى أعلاها. وقد انخسف أحد شقيها مقدار ثلاثين سنتيمترا عن الآخر. وجدران البرج ~~الكبير مشققة أيضا، وعتبة من أعتاب غرفه مكسورة، وكذلك جدران بعض الأبنية الأخرى. ~~ونحن نعلم نقلا عن يوسيفوس أن أرض فلسطين زلزلت في عهد هيرودوس ms19 في السنة 31، وأنه ~~كان، وقت الإرجاف، على رأس جيشه في أريحا بالقرب من قمران، وأن جنوده تطايروا فزعا، ~~ولكنه وفق إلى جمعهم والسير بهم عبر الأردن لمقابلة عدوه. # 3 # ولا تتكاثر النقود قبل عهد الأباطرة الرومانيين الأولين (6-67) بعد الميلاد. وقد يكون ~~السبب في ذلك أن سكان قمران لم يجرءوا على العودة إليها، ولم يذهب خوفهم من الزلزال إلا ~~بعد مرور ربع قرن عليه. فإنهم لم يرتقوا الشقوق ولم يدعموا الجدران، ولم يحفروا ~~الصهاريج الجديدة إلا في النصف الأول من القرن الأول بعد الميلاد. # وجاءت الثورة الأولى في السنة 66 بعد الميلاد، فعمت فلسطين بكاملها، وشملت قمران، ~~واضطرت رومة أن تقمعها، فأطل فيسباسيانوس بجنوده على أريحا وسهولها. ولعله لقي شيئا من ~~المقاومة في قمران فأحرقها؛ فإن رءوس النبال الرومانية لا تزال منثورة في طبقة من ~~الرماد وغيره من آثار النار. ولمس الرومان أهمية قمران من الناحية الاستراتيجية لنشر ~~الأمن في البلاد، فحولوا برج قمران وبعض مبانيها القريبة من البرج إلى ثكنة عسكرية، ~~وما فتئوا مقيمين فيها حتى نهاية القرن الأول، وعند خروجهم منها أمست خالية من السكان، ~~ولم يعد أحد إليها قبل الثورة الثانية (132-135)، وما إن خمدت هذه حتى عادت قمران إلى ~~سابق وحشتها، وما فتئت حتى يومنا هذا. # 4 # الآثار المخطوطة # وتعيين الزمن الذي تعود إليه الآثار المخطوطة التي وجدت في كهوف قمران، ووادي ~~المربعات وخربة المرد يوجب تبيان الزمن الذي وضعت فيه الآثار في كهوفها، وتحديد الزمن ~~الذي كتبت فيه، وتعيين زمن تأليفها. ويلاحظ هنا أن اهتمام الجماهير لهذه المخطوطات ~~وإقدام الجرائد والمجلات على نشر أخبارها بدون تبصر أو روية، وما نجم عن ذلك من اختلاف ~~في الرأي وحماس في الجدل، اضطر بعض العلماء إلى إبداء رأيهم قبل اكتمال البحث، فزادوا ~~بذلك الطين بلة. ويلاحظ أيضا أن بعض دور النشر في أميركة وأوروبة لا تزال تنظر إلى ~~أمر هذه المخطوطات من الناحية التجارية فقط، فتدفع إلى واجهات المخازن بكل ما من شأنه ~~أن يثير الخواطر، ويستفز النفوس ms20 ليزداد البيع وتتكادس الأرباح. # درج الدروج # والنظر في الزمن الذي درجت فيه هذه الدروج في كهوفها يستوجب الإجابة عن السؤال: ~~لماذا وضعت هذه الدروج في هذه الكهوف؟ وقد تخالف العلماء في هذا الأمر، فأصر سوكينيك ~~العالم اليهودي على أن الكهوف «جنازات» سترت فيها كل نسخة وجب إهمالها، وأشار لهذه ~~المناسبة إلى درج نبوة أشعيا الذي وجد في كهف قمران الأول وإلى الفوارق بين نصوصه ~~والنصوص المألوفة، ووجوب إهماله ووضعه في جنازة. وأضاف أنه لا بد من جنازة أو ~~جنازتين لكل كنيس تحفظ فيهما الأسفار المهملة، وتدفن بكل وقار واحترام بعد تكاثرها. ~~والجنازة في العبرية والعربية واحدة؛ فهي مشتقة من الثلاثي جنز، ومعناه جمع وستر، ولا ~~يخفى أن الجنز في العربية هو البيت الصغير من الطين، وأن أصل المعنى في هذه المادة كلها ~~هو الإخفاء والكنز. # الدرج النحاسي. # وأيد هنري دل ~~ماديكو # Del Medico # البندقي القسطنطيني رأي زميله سوكينيك، فقال: إن الأقمشة التي ~~لفت بها هذه الدروج إنما هي أكفانها، وإن الدروج ألبست هذه الأكفان؛ لأنها اعتبرت ~~كتبا ميتة. وأضاف أن التقليد قضى بدرج الأسفار المشوهة والكتب المنتحلة في جنازات ~~من نوع ما تقدم. وأشار إلى اهتمام المعلم سمعان بن غملائيل في القرن الأول بعد ~~الميلاد لجمع رسائل الأنبياء الكذبة الذين حرضوا اليهود على الثورة الأولى ضد رومة، ~~ولدرجها في مخابئ بعيدة عن متناول القوم، وقال: إن المعلم غملائيل ~~الثاني (92-100) بعد الميلاد أمر بمثل ما تقدم ذكره ~~بعد سقوط أوروشليم وخراب الهيكل. وارتأى دل ماديكو أن تكون هذه هي الظروف التي أدت إلى ~~درج الدروج في كهوف قمران. # 5 # ورأى معظم العلماء غير ما رآه سوكينيك ودل ماديكو، فقالوا: إن هذه الدروج إنما درجت ~~في كهوفها ضنا بكرامتها وحرصا عليها، وإنها لا بد أن تكون قد خبئت في ظرف عصيب حل ~~بأصحابها كحرب كاسحة أو اضطهاد شديد. ثم اتسعت أعمال الحفر والتنقيب فاتسع أفق ~~العلماء معها، وتبين أن هذه الكهوف حوت مئات المخطوطات، وأن بعضها كالدرجين ~~النحاسيين، كانا من نوع ms21 لا يجب تحذير الرجوع إليه. وعثر المنقبون في السنة 1951 في ~~خرائب قمران على جرار من الفخار تتفق كل الاتفاق مع الجرار التي وجدت في الكهوف من ~~حيث الشكل والصنع. ووجد العلماء مع هذه الجرار نقودا تعود إلى أواخر القرن الأول قبل ~~الميلاد وإلى النصف الأول من القرن الأول بعد الميلاد. ودقق الدكتور أولبرايت # Albright # الأميركي في طينة الجرار فوجدها رومانية. ~~فاضطر العلماء الباحثون أن يعتبروا الجرار التي وجدت فيها الدروج من النوع الذي كان ~~يصنع في فلسطين في القرن الأول بعد الميلاد، واضطر من كان يقول بهلينية الجرار وأنها ~~تعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد إلى التراجع عما ذهب إليه. # وأخذ الدكتور كلسو # Kelso ~~، مدير المدرسة الأميركية ~~للأبحاث الشرقية، قطعة من القماش الذي لفت به الدروج إلى الولايات المتحدة، ووضعها ~~تحت تصرف العالم النووي الدكتور لبي # Libby ~~، الأستاذ ~~في جامعة شيكاغو، وطلب إليه أن يحللها تحليلا كيماويا نوويا للتعرف بعمرها. فجاء ~~جواب هذا العالم أن هذه القطعة من الكتاب تعود إلى مدة حدها الأقصى 167 قبل الميلاد، ~~وحدها الأدنى 233 بعد الميلاد؛ وتعليل ذلك أن هنالك نوعا من الكاربون وزنه الذري 14 ~~بدلا من 12، وأن هذا الكاربون ذا الرقم 14 يتولد باستمرار في أعلى طبقات جو الأرض من ~~جراء تعرض ذرة النيتروجين ذي الرقم 14 إلى أشعة كونية. ويختلط الكاربون ذو الرقم 14 ~~بالأوكسوجين فيولد نوعا خصوصيا من أكسيد الكاربون يختلف عن أكسيد الكاربون ~~العادي، ولكنه يمتزج فيه. وهكذا فإن جميع النباتات الحية والحيوانات تتنشق الكاربون 14 ~~فيبقى فيها بنسبة معينة. وهذه النسبة هي واحد على تريليون من الكاربون 14 فيبقى فيها ~~بنسبة معينة. وهذه النسبة هي واحد على تريليون من الكاربون 14 في الغرام الواحد إلى ~~غرام واحد من الكاربون 12، وعند الوفاة ينقطع دخول الكاربون 14 إلى الأجسام والنباتات، ~~ويبدأ انحلال الموجود منه فيها. ويتم هذا الانحلال ببطء، ولكن بمعدل لا يتغير، ونصف مدة ~~الكاربون 14 هذه تساوي 5500 سنة. وهكذا فيصبح الغرام الواحد منه نصف غرام بعد ms22 مرور 5500 ~~سنة على موت الحي، ويصبح أيضا ربع غرام في ال 5500 سنة التالية. وهكذا دواليك. # ويتضح مما تقدم أنه إذا تمكنا من معرفة الكاربون 14 الباقية في جسم لفظ أنفاسه عرفنا ~~الزمن الذي مر على هذا الجسم بعد انقطاعه عن الحياة. ويحرق عندئذ نموذج منه حتى يمسي ~~كربونا نقيا. ويصار إلى تحديد كمية الكاربون 14 الباقية بمقياس إشعاعي حساس جدا ~~على مثال عداد غيغر # Geiger ~~. وتعين النتيجة بعدد ~~انحلالات الكاربون 14 في الدقيقة الواحدة والغرام الواحد. وهذه النتيجة تكون 3، 15 في ~~مادة الجسم المعاصر، وتكون 65، 7 في جسم انقطع عن التنفس منذ 5508 سنوات، وتكون 83، 3 ~~لنموذج انقطع عن التنفس منذ 1163 سنة، ويحسب رجال الاختصاص في هذا العمل الدقيق حساب ~~الخطأ، فيفسحون مجالا له يقدرونه بخمسة إلى عشرة في المائة. # ومع أن الكاربون 14 موجود في جميع الأجسام التي تتنفس، فإن بعضها أقرب لهذه المعالجة ~~العلمية الإشعاعية من غيره. وهذا البعض هو النباتات على أنواعها، ومنها كتان الأقمصة ~~التي لفت بها دروج البحر الميت، والفحم والأصداف والقشور، وقرون الحيوان والعظم ~~المحروق والزبل والجذور. # وقد أجريت تجارب من هذا النوع على آثار مادية تاريخية معينة، فجاءت النتائج مدهشة، ~~فقد أحرقت قطعة من خشب سقف بيت وزير فرعوني، يعود، في عرف علماء الآثار، إلى ما بين ~~السنة 3100 والسنة 2800 قبل الميلاد، فجاءت نتيجة امتحان الكاربون 14 تدل على أن هذا ~~الخشب قطع في السنة 2933 قبل الميلاد، مع إمكانية خطأ يقدر بمائتي سنة قبل هذا الرقم ~~أو بعده. وامتحن علماء الإشعاع خشب قارب ينسب إلى الفرعون سيسوسترس الثالث الذي توفي ~~في السنة 1849 قبل الميلاد بموجب تقدير علماء الآثار، فجاءت نتيجة الامتحان تحدد سنة ~~قطع هذا الخشب بالرقم نفسه تقريبا. وهكذا فإنه بإمكاننا أن نقول بشيء كثير من الضبط ~~العلمي أن الكتان الذي صنعت منه أقمصة الدروج في كهوف قمران قطع وامتنع عن التنفس ~~بين السنة 167 قبل الميلاد والسنة 233 بعد الميلاد. # 6 # وهكذا فإنه لم يبق ms23 مجال للتردد؛ فالدروج درجت في الكهوف عند خراب قمران بين السنة ~~66 والسنة 70 بعد الميلاد حرصا عليها، وضنا بكرامتها وقدسيتها. هذا ما يقول جمهرة ~~العلماء، ولا سيما الأب دي فو والدكتور باروز. # 7 # نسخ الدروج # وإذا كان استنساخ أحدث الدروج عهدا تم قبل السنة 70 بعد الميلاد، سنة درج الدروج ~~في كهوفها، فما هو الزمن الذي تم فيه استنساخها بالضبط؟ # يلاحظ في الإجابة عن هذا السؤال أن الكشف عن آثار قمران دل على أن سكان هذه ~~الخرائب كانوا يعنون باستنساخ الأسفار المقدسة وغيرها، وأنهم أفرزوا لهذه الغاية قاعة ~~معينة فأقاموا فيها الموائد والمقاعد للكتابة، وأنشئوا المغاسل للتطهير قبل البدء ~~بالعمل نظرا لقدسية ما يفعلون. ويلاحظ أيضا أن بعض محابرهم لا تزال باقية حتى يومنا ~~هذا، وأن حبرها لا يزال راسبا في قعورها، وأن هذا الحبر هو من نوع الحبر الذي كتبت به ~~الدروج، وهو مزيج من الكاربون التجاري غير النقي ومن شيء من الماء ومادة صمغية، خال من ~~المواد المعدنية كما أبان ذلك الدكتور مارولد بلندر ~~لايت Plenderleith # العالم الخبير في المتحف البريطاني. وهكذا فإنه يجوز القول: إن ~~بعض الدروج استنسخ في قمران نفسها، يوم كانت آهلة بالمتزهدين المتعبدين؛ أي: بين ~~أواخر القرن الثاني قبل الميلاد والسنة 70 بعد الميلاد. # 8 # وإذا كان بعض هذه الدروج قد استنسخ في قمران في الزمن الذي ذكرنا، فمتى تم استنساخ ~~البعض الآخر؟ ولا بد من أخذ هذه الإمكانية بعين الاعتبار؛ لأنه ليس هنالك ما يثبت ~~أن زهاد قمران امتنعوا عن ادخار ما لم يستنسخوا في قمران نفسها. وفي الإجابة عن هذا ~~السؤال لا بد من التدقيق في هذه الدروج من ناحيتها الفنية الخطية؛ أي: من الناحية ~~الباليوغرافية Paléographic ~~. ورب معترض يقول: ~~وهل لدى العلماء عدد كاف من نماذج الخطوط العبرية في العصور القديمة يخولهم سلامة ~~الاستنتاج في تعيين زمن الكتابة؟ فنجيب: إنه ليس هنالك ما يكفي لتحديد زمن الكتابة ~~بالضبط، ولكن هنالك ما يكفي للقول بأن كتابة ما قد تمت في أثناء ms24 قرن معين أو نصف قرن ~~معين. وقد يكون هنالك ما يكفي للقول: إن كتابة ما تمت في أثناء خمس وعشرين سنة ~~محددة. # وليس لدينا مخطوطات «مؤرخة» تعود إلى القرن الأول بعد الميلاد أو إلى القرن الأول قبل ~~الميلاد، فتصلح للمقابلة مع خطوط هذه الدروج لتعيين تأريخها بالضبط، ولكن هنالك نقوشا ~~كتابية تعود إلى النصف الأول من القرن الأول بعد الميلاد، ونقوشا أخرى تعود إلى القرن ~~الأول قبل الميلاد يمكن اعتمادها واتخاذها مدارا للتطبيق. وبعض هذه النقوش من النوع ~~الغرافيتي الذي لا يختلف كثيرا عن الكتابة بالحبر على رق أو ورق بردي. والإشارة هنا ~~إلى أسماء الأموات التي خطت بسرعة بزاوية إزميل على النواويس الحجرية لدى درج الجثث ~~فيها. ومعظم هذه النقوش الغرافيتية يعود إلى النصف الأول من القرن الأول بعد الميلاد. # 9 # ولدينا من نقوش تل الجزر ما يفيدنا عن ميزات الخط العبري في القرن الأول ~~قبل الميلاد، ومن نقوش حصن طوبيا في شرق الأردن ما يمثل خط القرن الثاني قبل ~~الميلاد. وهنالك بردية ناش # Nash # التي تعود في الراجح ~~الأرجح إلى هذا القرن نفسه. # 10 # وأقدم من هذه وتلك برديات إدفو وأسوان. وإليك الآن نموذجا يبين تطور حرف ~~الميم في شكليه المتوسط والنهائي: # ويلاحظ من رجال الاختصاص في تطور الخط العبري أمورا أخرى تفيدهم في تعيين زمن ~~الكتابة، منها محاولة ربط الحروف بعضها ببعض التي راجت في بعض الحقب دون سواها أو بين ~~جماعات دون سواهم، ثم انقرضت في أثناء القرن الأول بعد الميلاد. ومنها أيضا صلة ~~الألفاظ المكتوبة بخط أفقي يقع تحتها أو فوقها، فتأتي الحروف إما مرتكزة إليه إذا كان ~~تحتها وإما متعلقة به إذا كان فوقها. # وتتآلف الأدلة الباليوغرافية من جميع هذه الأنواع التي ذكرنا، فتدل على أن دروج قمران ~~كتبت بين السنة 300 قبل الميلاد والسنة 68 أو 70 بعد الميلاد. # 11 # وكما تتآلف الألحان فتشكل مجموعا موسيقيا شائقا كذلك الأدلة ~~التاريخية الفنية، فإنها إذا ما عبرت عن الحقيقة الراهنة تتآلف بعضها مع بعض، فتتناصر ms25 ~~على البطل وتلمع لمعان الحق. # ولا يجوز الأخذ بفروقات النصوص بين ما وجد في قمران وبين ما يعتبر النص المسور ~~لتعيين زمن كتابة الدروج، كما لا يجوز اعتبار الاتفاق بين هذه النصوص جميعها دليلا على ~~الزمن الذي استنسخت فيه دروج قمران. فمجرد الاتفاق في النص بين الدروج وبين المسور ~~لا يدل في حد ذاته على أن الدروج نسخت بعد تسوير النص. فالنص المسور لم يكن في ~~استنباط المسورين. وكذلك الفروقات بين نصوص الدروج والنص المسور ليست دليلا في حد ~~ذاتها على أن نصوص الدروج سابقة للنص المسور. # 12 # ولكن هنالك فرقا في اللغة بين نص بعض هذه الدروج وبين النص المسور. فالنص المسور ~~الذي سور ما بين القرن الرابع والقرن العاشر بعد الميلاد جاء أوروشليميا في ~~اللهجة، بينما نص نبوة أشعيا في درج دير القديس مرقس جاء بلهجة عبرية أخرى تختلف عن ~~النص المسور في قواعد اللغة وفي التهجئة. وقد تكون بعض المخالفات في التهجئة في درج ~~القديس مرقس ناشئة عن جهل الكاتب أو عن قلة اعتنائه وتيقظه. وقد تكون ناشئة عن انتماء ~~النص بكامله إلى عصر غير العصر الممثل في النص المسور. وأهم الاختلافات في ~~التهجئة ناشئ عن محاولة قام بها كاتب نص الدرج لضبط لفظ الألفاظ بحروف العلة. وهنا ~~يصح التساؤل: هل كانت هذه المحاولة سابقة لضبط النص المسور بالشكل أم لاحقة له؟ وقد ~~ذهب بعض العلماء إلى أن مثل هذا الضبط بحروف العلة يعود إلى زمن أمست فيه اللغة العبرية ~~لغة كلاسيكية غير محكية، وأنها لو كانت لا تزال محكية لما شعر القراء بحاجة إلى ~~هذا النوع من الضبط. # ويرى آخرون أن حصر التهجئة بالحروف الساكنة الصحيحة وعدم ضبطها بالشكل أو بحروف العلة ~~يحير القارئ، ولو كان من أبناء اللغة التي يقرأ، وأن اللجوء إلى ضبط النصوص بأحرف ~~العلة سابق لضبطها بالشكل كما جاءت في النص المسور. وهكذا فإن ظاهرة الاختلاف في ~~تهجئة الكلمات لا تعين الباحث على تعيين الزمن الذي كتبت فيه هذه الدروج. وهنالك ~~اختلافات ms26 في مد حروف العلة، واختلافات تحريك أواخر الضمائر تومئ إلى عصر سابق لعصر ~~النص المسور. ولكنه لا يجوز البت في شيء من هذا قبل التثبت من إحصاء كل ما لدينا ~~من نوعه. # 13 # وليس بإمكاننا أن نحدد الزمان الذي صنفت فيه بعض الدروج؛ لأنه ليس في أخبارها ~~المروية ما يعيننا على ذلك، وليس في مقدماتها أو خواتمها ما ينص على شيء من هذا. فلو ~~أخذنا درج التعليق على حبقوق، وهو ذو صبغة قمرانية هامة، لوجدناه خاليا من الإشارة إلى ~~المعلق وخلوا من أي تاريخ معين، وأخباره المروية جاءت خالية من الإشارة إلى وقائع ~~معينة أو أسماء معروفة يمكن التعويل عليها في تحديد زمن التصنيف؛ فهي من نوع إشارة ~~دانيال (11) إلى «ملك الجنوب» و«ملك الشمال». ولعل المعلق تعمد الإبهام لينجو بذلك ~~من المراقبة والاضطهاد. وأوضح الإشارات في درج حبقوق ذكر أعمال شعب معين هو شعب ~~«كتيم». ولكن ما جاء عن هذا الشعب لا يفسح المجال لأي استنتاج منطقي سليم؛ فشعب كتيم ~~«سريعون أشداء في الحرب» وهم «لا يؤمنون بشرائع إله إسرائيل، يحيكون الشر وينفذون ~~الخطط بدهاء وغش، يدوسون الأرض بخيولهم وحيواناتهم، يأتون من أماكن بعيدة من شواطئ ~~البحر؛ ليلتهموا الشعوب كالطيور الجوارح.» وليس في مثل هذا القول كله ما يعين المؤرخ ~~على التحديد والتعيين. وأوضح ما جاء عن شعب كتيم أنهم يقدمون الذبائح لأعلامهم، ويسجدون ~~لأسلحتهم، وليس في هذا أيضا ما يعيننا على سلامة الاستنتاج وطمأنينة العقل. # 14 # الفصل الثالث # | بعض الماضي المعروف # الدروج والجرار # وليس في درج الدروج في جرار معينة ما يثير الدهشة والاستغراب؛ فالبابليون ومن ~~جاورهم حفظوا لوحاتهم الكتابية في جرار في الألف الثالث قبل الميلاد. والنبي أرميا ~~أوصى تلميذه باروك في السنة 588 قبل الميلاد قائلا (32 : 14): «خذ هذين الصكين: صك ~~الابتياع المختوم، والصك المفتوح، واجعلهما في إناء من خزف ليدوما أياما كثيرة.» وجاء ~~في نص يعود إلى أيام رعمسيس الثالث (1198-1166) قبل الميلاد ما يشير إلى مثل هذا. ~~ويقول القديس أبيفانيوس أسقف سلامينة في قبرص في ms27 القرن الرابع بعد الميلاد أن نص العهد ~~القديم اليوناني الخامس وجد في جرة بالقرب من أريحا في السنة 217 بعد الميلاد، وإن ~~النص اليوناني السادس وجد في جرة في نيكوبوليس على شاطئ بلاد اليونان الغربي. # 1 # وتيموثاوس الأول بطريرك النساطرة (780-823) كتب إلى سرجيوس أسقف عيلام من ~~سلفكية طيسفون يقول: إن بعض المهتدين من اليهود الذين وثق بكلامهم أخبروه أن كتبا ~~وجدت بالقرب من أريحا في كهف في الصخور، وأن راعيا عربيا شاهد كلبه يدخل إلى هذا ~~الكهف ولا يخرج منه، فتبعه إليه فإذا به أمام مجموعة من الكتب، فصعد إلى أوروشليم وأخبر ~~اليهود فيها، فنزل كثيرون منهم إلى الكهف فوجدوا كتبا من العهد القديم وغيرها، وأكد ~~المهتدون اليهود أنه وجد بين هذه الكتب ما يؤيد موقف النصارى من نصوص العهد القديم في ~~جدلهم مع اليهود. # 2 # واهتم المسورون في القرن التاسع لأمر الأسفار الخمسة التي وجدت في أريحا. ولعلها ~~وجدت في كهف من الكهوف في هذه المنطقة نفسها التي نبحث، والجدير بالذكر لهذه المناسبة ~~أننا لا نجد اعتراضا مدونا في اعتماد هذه النسخة في عمل التسوير والضبط. # ويذكر المؤرخ اليهودي القرقساني، وهو من أعيان القرن العاشر، في كتابه تاريخ الفرق ~~اليهودية «المغايرة» فيقول: إنهم عرفوا بهذا الاسم لأنهم وجدوا كتبهم في مغارة. ويضيف ~~أنهم وجدوا الأسفار الإسكندرية وكتاب المعارف، وأن الباقي لم يكن ذا أهمية. وكان قد ~~سبقه إلى ذكر المغايرة بهذا الاسم نفسه بنيامين النهاوندي وهو من أعيان القرن ~~التاسع. # وكتب حسداي بن شيروت قبل السنة 961 بعد الميلاد: «من قرطبة إلى ملك الخزر اليهودي في ~~جنوب روسية، إن اليهود خبئوا كتبهم في كهف عندما استولى الكلدانيون على فلسطين في ~~السنة 586 قبل الميلاد، وإنهم علموا أولادهم أن يصلوا في هذا الكهف في كل مساء وكل ~~صباح، ثم نسوا، ولكنهم واظبوا على ممارسة الصلاة في هذا الكهف. وبعد أيام عديدة قام ~~يهودي يحاول أن يعرف السبب في ذلك، فجاء الكهف ووجده مملوءا من الكتب فأخرجها منه.» # 3 # وفي ms28 السنة 1878 عرض جماعة من البدو على ~~شابيرا # Shapira ~~، تاجر الآثار في بيت المقدس، نسخة ~~قديمة من سفر التثنية مكتوبة بخط يقرب من الفينيقي، وقالوا إنهم وجدوها في كهف من ~~الكهوف، فحملها شابيرا إلى لندن ودقق فيها كليرمون غانيو واعتبرها مزورة، فانتحر ~~شابيرا في السنة 1884 وضاعت نسخته. وقد تكون مزورة وقد لا تكون، ولا سيما بعد ما جرى ~~منذ السنة 1947؛ ولذا فإن مدير الآثار في إسرائيل صموئيل ~~يافين # Yievin # يعنى الآن بصور نسخة شابيرا الفوتوغرافية التي لا تزال محفوظة ~~في المتحف البريطاني، وعثر العلامة شختر # Schechter # في ~~السنة 1896، في جنازة كنيس في القاهرة يعود إلى العصور الوسطى، على مخطوطتين قديمتين ~~تعودان إلى القرنين العاشر والحادي عشر أو الثاني عشر، وتعرفان بالمخطوطة الدمشقية أو ~~المخطوطة الصدوقية أو مخطوطة القاهرة الصدوقية. # 4 # وتقع الأولى منهما في ثماني وريقات والثانية في وريقة واحدة، وهما تمتان ~~بصلة وثيقة إلى مخطوط وجد في كهف قمران السادس. # 5 # وقد جاء في هاتين المخطوطتين أن جماعة من اليهود ممن شعروا بذنوبهم ~~وتلمسوا طريقهم مدة من الزمن غنموا بمعلم صلاح أقامه الله عليهم. وقد خرجوا من ~~إسرائيل وهارون؛ أي: من الشعب والكهنة، وعرفوا بأبناء صادوق (صموئيل الثاني 8 : 17). ~~وقد اتفقوا أن يبتعدوا عن الأشرار، وألا ينهبوا الفقراء، ويحفظوا السبت ويحبوا بعضهم ~~بعضا، وهي أمور اتفق عليها أبناء «العهد الجديد» في أرض دمشق، وفي هذا كله اتفاق ~~عجيب مع ما جاء في درج القوانين والأنظمة في كهوف قمران، ومع ما وجد بصورة خصوصية في ~~الكهف السادس كما أشرنا. # الخرائب وسكانها # وجاء في موسوعة بلينيوس الأكبر (24-79) بعد الميلاد أن جماعة من اليهود عاشوا في ساحل ~~البحر الميت الغربي بعيدين عن جوه المضر، وأنهم كانوا ميالين للوحدة غريبين في ~~أمورهم أكثر من غيرهم في العالم أجمع؛ فإنهم عاشوا بدون نساء، نابذين كل شهوة جنسية، ~~متحرزين من النقود، عائشين بين أشجار النخل؛ وعلى الرغم من هذا فإن عددهم لم يهبط، بل ~~تجدد يوما فيوما؛ فإن كثيرين ممن أتعبهم بحر الحياة ms29 الخضم كانوا يجرون مع تيارهم ~~فينضمون إليهم جماعات جماعات. وهكذا فإنهم خلدوا نوعهم عبر آلاف العصور، على الرغم من ~~أن واحدا منهم لم يولد فيه، وأغنتهم توبة الغير وتخشعهم. وتقع عين جدي تحتهم، ولم ~~تأت ثانية في الماضي إلا بعد أوروشليم، وذلك بخضب أرضها وبساتين نخلها. أما الآن فإنها ~~ليست سوى قبر من القبور، ثم تأتي حسادة وهي حصن على صخر، وكهذه التي ذكرت لا تبعد عن ~~البحر الميت. # 6 # ويقول يوسيفوس مؤرخ القرن الأول بعد الميلاد (37-100)، في كتابه حروب اليهود (2-8) ~~إنه كان عند اليهود في عصره فرق فلسفية ثلاث: «الفريسيون والصدوقيون والحاسيون» # 7 ~~- أو الآسيون أو الآسينيون - وأن هؤلاء ولدوا يهودا وتحابوا أكثر من ~~غيرهم، وأنهم اعتبروا لذات الجسد شرورا وذنوبا، واعتزوا بالعفة والتعفف، وجعلوا من ~~التغلب على الشهوات فضيلة. وهم يهملون الزواج وينتقون من أولاد غيرهم من يعتبرونهم منهم ~~فيقبلونهم صغارا، بنين ذوي قابلية للتعلم ويطبعونهم بطبائعهم. وهم لا ينكرون صوابية ~~الزواج وحفظ النسل، وإنما يحذرون سلوك النساء الفاسق مقتنعين أن ليس بينهن واحدة ~~تحافظ على أمانتها لرجل واحد. # وهؤلاء الرجال يحتقرون الثروة والغنى، ويميلون جدا للتآلف والمشاركة، وليس بينهم من ~~عنده أكثر من غيره؛ فالقانون بينهم يقضي بأن يقدم الداخل في زمرتهم ما عنده للجماعة، ~~فلا ترى بينهم ظاهرة فقر ولا ظاهرة غنى، بل اختلاطا بين ملك الفرد وملك الآخرين، ~~بحيث يتراءى لك أن هنالك إرثا واحدا لجميع الإخوة. وهم يرون في الزيت وسخا. وإذا ~~مسح أحد به بدون موافقته مسح عنه مسحا، ويعتبرون عرق الجسم خيرا وكذلك ارتداء ~~الأبيض، ولهم وكلاء خرج يعنون بشئونهم المشتركة، وليس لأحد منهم مصلحة خصوصية، وإنما ~~العمل لمصلحة الكل. # وليس لهم مدينة معينة يقيمون فيها؛ فالكثيرون منهم يقيمون في كل مدينة. وإذا جاءهم ~~أحد من فرقتهم من أماكن أخرى وضع ما عندهم تحت تصرفه كأنه له وبدأ هو في العمل كأنه ~~يعرفه منذ زمن بعيد. وهكذا فإنهم لا يحملون شيئا معهم عند انتقالهم إلى أماكن بعيدة ~~إلا أسلحتهم؛ خوفا ms30 من تعدي اللصوص. ولهم في كل مدينة يقيمون فيها واحد يعين ~~للاعتناء بالغرباء يقدم لهم ألبسة ولوازم أخرى. ولكن عاداتهم الجسدية وسياسة أجسامهم ~~تشبه أعمال الصغار الذين يخشون أسيادهم، ولا يستبدلون ألبستهم أو أحذيتهم إلا بعد أن ~~تصبح خرقا بالية أفناها الزمن، ولا يبيعون شيئا ولا يشترون شيئا من بعضهم، بل يعطي ~~كل منهم إلى غيره ما يحتاج إليه مما عنده، ويأخذ منه ما يوافق حاجته. ومع أنه ليس ~~هنالك أي تعويض عما يؤخذ، فإنه يحق أن يأخذوا ما يحتاجون إليه من أي شخص آخر. # وخوف الله عندهم فوق العادة؛ فإنهم لا ينطقون ~~بكلمة واحدة تتعلق بأمور الدنيا قبل شروق الشمس، بل يرفعون صلوات ورثوها عن آبائهم ~~كأنهم يضرعون بها أن تشرق عليهم. وبعد هذا ينفذون بأمر نظارهم كلا إلى ممارسة ~~العمل الذي يجيد، فيعملون بكل نشاط حتى الساعة الخامسة، ثم يجتمعون في مكان واحد ~~ويستترون بنقاب أبيض، ويستحمون في الماء البارد. وبعد الانتهاء من هذا التطهير ~~يجتمعون في مكان واحد لا يجوز لغيرهم الدخول إليه وينتقلون منه إلى قاعة الطعام أنقياء، ~~كأنهم يؤمون هيكلا مقدسا فيجلسون صامتين، فيأتي الخباز ويضع أمامهم أرغفة الخبز ~~بالترتيب، ثم يقدم الطاهي لونا واحدا من الطعام في صحن واحد أمام كل منهم، ويصلي ~~كاهن قبل الطعام، ولا يجوز لأحد منهم أن يذوق الطعام قبل هذه الصلاة. ثم يصلي هذا ~~الكاهن نفسه بعد الانتهاء من الطعام. وهم يشكرون الله في البداية والنهاية لما أنعم به ~~من طعام عليهم، وبعد هذا يخلعون ثيابهم البيضاء ويعودون إلى أعمالهم حتى المساء، ثم ~~يعودون لتناول العشاء بالطريقة نفسها. وإذا كان من غرباء بينهم فإنهم يجلسون معهم، ولا ~~يعلو الضجيج بينهم أبدا لينجس بيتهم، فإنهم يفسحون المجال لكل واحد منهم أن يتكلم ~~بدوره. ويرى الغرباء في هذا السكوت سرا عظيما، ولكن الواقع أنهم يمارسون الاعتدال ~~باستمرار، فيتناولون دائما الكمية نفسها من المأكل والمشرب، وهي أكثر من أن تكون ~~كافية. # وهم، والحق يقال، لا يفعلون شيئا في الأمور الأخرى إلا بموجب ms31 تعليمات نظارهم. وهم ~~ليسوا أحرارا إلا في أمرين؛ في مساعدة المحتاج وفي الرحمة، ولهم أن يعاونوا من يشاءون ~~ممن يستحق ذلك، وأن يعطوا الطعام إلى البائسين، ولكن ليس لهم أن يفعلوا ذلك بعضهم مع ~~بعضهم الآخر بدون موافقة النظار. وهم يصرفون غضبهم بعدل ويمسكون عن شهواتهم. وقد ~~اشتهروا بالأمانة والمسالمة، وقولهم أثبت من القسم، وهم يتحاشون إعطاء اليمين ~~ويعتبرونه أسوأ من الحنث، فإنهم يقولون: «إن من لا يصدق إلا بعد اليمين يستحق ~~الدينونة قبلها.» ويبذلون جهدا عظيما في درس كتب القدماء وينتقون منها أعظمها فائدة ~~لنفوسهم وأجسادهم، ويفتشون عن جذور الأعشاب والحجارة ذوات الخصائص الطبية ليعالجوا بها ~~أمراضهم. # وإذا شاء أحد أن يلتحق بفرقتهم لا يقبل فورا، بل يؤمر باتباع طريقهم في المعيشة ~~سنة كاملة دون أن يعتبر واحدا منهم، ويعطى فأسا صغيرة والمنطقة المذكورة سابقا ~~والثوب الأبيض، وبعد أن يعطي الدليل في تلك المدة على مقدرته في الاعتدال يقرب من ~~أسلوبهم في العيش، فيشترك معهم في مياه التطهير، ولكنه يظل ممنوعا عن الاشتراك في ~~العيش معهم. وبعد إثبات صبره على هذا الشكل تمتحن سجاياه سنتين أخريين، فإذا وجد ~~لائقا ألحق بالجماعة. وقبل أن يسمح له بلمس طعامهم يستحلف على يمين شديدة بأن يخشى ~~الله أولا، وأن يعدل بين الناس، وألا يلحق ضررا بأحد لا طوعا ولا إكراها، وأن ~~يكره الشر دائما، وأن يتعاون مع الصلح، وأن يبقى أمينا لجميع الناس، ولا سيما ~~أولي الأمر؛ لأنه لا يصل أحد إلى الحكم بدون معونة الله، وألا يسيء استعمال السلطة في ~~حال وصوله إلى الحكم، وألا يحاول أن يفوق رعاياه بالبذخ والزينة، وأن يحب الصدق على ~~الدوام ويؤنب الكاذبين، وألا يلطخ يديه بالسرقة ونفسه بالأرباح غير المشروعة، وألا ~~يخفي عن أبناء فرقته أو يفشي بعقائدهم إلى الآخرين، ولو اضطره الأمر إلى المخاطرة ~~بحياته. وكان عليه بالإضافة إلى ما تقدم أن يقسم أنه لا ينقل العقائد إلى أحد إلا ~~بالطريقة نفسها التي تسلم هذه العقائد بها، وأنه يمتنع عن السرقة، ويحافظ على كتب ms32 ~~الفرقة وأسماء الملائكة. هذه هي الأقسام التي ربطوا بها الداخلين في فرقتهم. # ومن يقع في الخطايا الشائنة يطرد من بين الجماعة، فيموت بائسا؛ لأنه يكون قد ارتبط ~~بما أقسم، وبالعادات التي اعتادها، فلا يأكل ما يجد، بل يضطر أن يأكل العشب فيضعف جسمه ~~حتى الهلاك، ويشفق عليه الجماعة فيعتبرون ما حل به من بؤس كفارة كافية عما ارتكب من ~~خطايا، فيعيدونه إليهم في الرمق الأخير. # ويدققون كل التدقيق فيما يصدرون من أحكام، ~~ويعدلون، ولا يصدرون حكما بتصويت محكمة يقل عدد أعضائها عن المائة. وما يحدد بهذا ~~العدد يصبح غير قابل للتغيير، وما يحترمونه بعد الله كل الاحترام هو اسم مشترعهم، ومن ~~يجدف عليه يحكم بالإعدام. ويستحسنون طاعة شيوخهم ورأي الأكثرية، فإذا اجتمع عشرة ~~منهم لا يتكلم أحدهم إذا علم أن التسعة الآخرين لا يتفقون معه في الرأي. ويمتنعون عن ~~البصق فيما بينهم وإلى يمينهم. وهم أشد حرصا على حفظ السبت من أي يهود آخرين، ولا ~~يكتفون بإعداد طعامهم في اليوم السابق؛ كي لا يضطروا إلى إيقاد النار، بل إنهم لا ~~يزيحون آنية من محلها ولا يتغوطون، وليس ذلك فقط؛ بل إنهم في الأيام الأخرى يحفرون ~~برفش، تعطى لدى دخولهم في الجماعة، حفرة عمقها قدم، ويسترون أنفسهم بالثوب؛ كي لا ~~يهينوا أشعة النور الإلهي، ويريحون أنفسهم في هذه الحفرة ثم يعيدون التراب الذي حفر ~~منها إليها، وحتى هذا أيضا لا يفعلونه إلا في الأماكن المنفردة التي ينتقونها لهذه ~~الغاية. ومع أن إراحة الجسد هذه أمر طبيعي، فإنهم يوجبون بالقانون غسل أنفسهم بعدها ~~كأنها تنجسهم. # وبعد انقضاء مدة الامتحان الإعدادي يقسمون ~~إلى أصناف أربعة، ويظل المستجدون دون المتقدمين رتبة، فإذا ما لمس المستجدون ~~المتقدمين اضطر هؤلاء إلى الاغتسال كأنهم اختلطوا بغرباء. وهم يعمرون بحيث إن كثيرين ~~منهم يعيشون أكثر من مائة عام؛ ويعود السبب في ذلك إلى بساطة طعامهم، لا بل إلى ~~محافظتهم على النظام في أمور المعيشة. وهم يحتقرون بؤس الحياة ويترفعون عن الألم؛ ~~لاتساع عقولهم. أما الموت فإنه كان في ms33 سبيل مجدهم فإنهم يؤثرونه على الاستمرار في ~~الحياة. وقد سجلت حربنا ضد الرومانيين أدلة وافرة على عظمة نفوسهم في المحنة؛ فإنهم على ~~الرغم من تعذيبهم وتشويههم وإحراقهم وتقطيعهم إربا، وعلى الرغم من تعريضهم إلى جميع ~~أنواع العذاب؛ ليجدفوا على مشترعهم أو ليأكلوا ما حرم عليهم، فإن معذبيهم لم ~~يفلحوا في إكراههم على أحد هذين الأمرين حتى ولا مرة واحدة، ولو كانت لإكرام المعذبين، ~~ولم تتساقط دمعة واحدة، بل ابتسموا في آلامهم، وهزئوا بمن عذبهم، وأسلموا أرواحهم ~~برغبة شديدة، كأنهم انتظروا تسلمها مرة ثانية. # والسبب في ذلك أن عقيدتهم هي هذه: أن الأجساد قابلة الفساد، وأنها لا تدوم، وأن ~~النفوس خالدة مستمرة إلى الأبد، وأن هذه النفوس تأتي من الهواء الرقيق جدا؛ لتتحد ~~بأجسادها اتحاد السجن فيها، وتجتذب إليها بتشويق طبيعي معين. ولكن عندما تحرر من قيود ~~الجسد تحرر الإفلات من العبودية تبتهج فتصعد إلى فوق. # وبينهم من يحاول أن يتنبأ بما سيحدث بمطالعة الأسفار المقدسة وباللجوء إلى أنواع ~~متعددة من التطهر. وبما أنهم يجيدون معرفة أقوال الأنبياء، فإنهم لا يخطئون في ~~تنبؤاتهم إلا نادرا. # وهنالك فرقة أخرى من الحاسيين تتفق وسائر الحاسيين في المعيشة والعادات والشرائع، ~~ولكنها تختلف عنهم في أمر الزواج؛ فإن أفرادها يرون أن الامتناع عن الزواج يقضي على ~~القسم الرئيسي من الحياة البشرية، على إمكانية التسلسل، وإنه إذا قال الجميع بعدم ~~الزواج قضي على الجنس البشري. وعلى كل حال فإن هؤلاء يمتحنون أزواجهم ثلاث سنوات، فإذا ~~وجدوهن من ذوات الحيض ثلاث مرات تزوجوا منهن فعلا، ولكنهم لا يساكنونهن إذا كن ~~حاملات ليبرهنوا على أنهم لا يتزوجون لمجرد اللذة؛ بل لأجل التوالد، والنساء يذهبن إلى ~~الحمامات لابسات بعض أثوابهن والرجال يتمنطقون. تلك هي عادات هذه الفرقة من ~~الحاسيين. # وجاء لهذا المؤرخ المعاصر نفسه في كتابه التاريخ القديم (13 : 5) ما محصله: «وكان ~~بين اليهود في هذا الزمان فرق ثلاث اختلفوا في موقفهم من أعمال الإنسان؛ وهم ~~الفريسيون والصدوقيون والحاسيون. فقال الفريسيون بأن بعض الأفعال مقدرة لا كلها، وأن ~~بعضها ms34 يقع تحت سلطتنا، وأن هذا البعض معرض لمفعول القدر، ولكنه ليس مسببا عنه. ~~أما الحاسيون فإنهم أكدوا أن القدر يتحكم في جميع الأمور، وأن شيئا لا يحدث للبشر ~~إلا بموجب سابق لتصميمه وتحديده. وأبطل الصدوقيون القدر وقالوا إنه غير موجود، وإن ~~حوادث البشر ليست تحت تصرفه. وافترضوا أن جميع أفعالنا هي تحت مطلق سلطتنا، وأننا نحن ~~نسبب الخير ونقبل الشر بطيش منا.» # وقال يوسيفوس أيضا في كتابه التاريخ القديم ~~(18 : 1): «إن عقيدة الحاسيين هي هذه: إن لله مرد الأمور، وإن النفوس خالدة، وإن ~~السعي لنيل جزاء الصلاح واجب. وعندما يرسلون بما يكرسون لله إلى الهيكل لا يقدمون ~~الذبائح؛ لأن لديهم من التطهير ما هو أنقى وأفضل؛ ولهذا فإنهم يمنعون من الوصول إلى ~~صحن الهيكل فيقدمون ذبائحهم بأنفسهم.» # ويضيف يوسيفوس في هذا الكتاب نفسه (15 : 10) أنه قام بين الحاسيين رجل كان يدعى ~~مناحيم، وأنه سار سيرة ممتازة، وأن الله منحه موهبة التنبؤ، وأن هذا الرجل شاهد هيرودوس ~~حينما كان لا يزال ولدا ذاهبا إلى المدرسة، فحياه ملكا على اليهود، ولم يلتفت ~~هيرودس آنئذ إلى ما قاله مناحيم؛ لأنه لم يكن لديه أي رجاء في هذا التقدم، ولكنه لما ~~أسعده الحظ وتقدم إلى رتبة الملك وأصبح في الطليعة استدعى مناحيم وسأله كم يدوم ملكه، ~~فلم يقل له مناحيم عن مدى ملكه شيئا، فسأله هل يملك عشر سنوات أم لا؟ فأجاب: «عشرين، ~~لا بل ثلاثين»، ولكنه لم يحدد انتهاء الملك، فسر هيرودس من هذه الأجوبة وأعطى ~~مناحيم يده وأمره بالخروج، ومنذ ذلك الحين استمر في احترام الحاسيين. # وفيلون الإسكندري الذي صنف في حوالي السنة 20 بعد الميلاد ذكر الحاسيين في ~~الإسكندرية، وفرق بينهم وبين الثيرابغتيين (الآسيين)، فجعل من هؤلاء فرقة متأملة ~~ومن أولئك فرقة عاملة، وجعل عددهم أربعة آلاف، وقال: إنهم ينبذون الاسترقاق ويبتعدون ~~عن القسم، ويعنون بالناحية الأدبية من شرائع آبائهم، ويؤثرون التأويل، ويعيشون جماعات ~~جماعات بصندوق واحد مشترك ووجبات واحدة من الطعام، وإنهم اشتهروا بالاقتصاد والتواضع ~~والمحبة والأخوة. # 8 # أخبار الزمان ms35 # وكان ما كان من أمر الإسكندر وداريوس في إسوس ~~وغوغملة. ودالت دولة الفرس واستولى الإسكندر عليها، فدخلت فلسطين في طاعته في السنة ~~332 قبل الميلاد. فأبقى الإسكندر الحاكم الفارسي في منصبه في السامرة، وعين أنذروماخوس ~~المقدوني قائدا إلى جانبه. ولم يذهب إلى أوروشليم ولم يقدم الذبائح في هيكلها كما شاع ~~فيما بعد. # 9 # ثم قضى الإسكندر في بابل في السنة 323، فنشب عراك هائل لم يكن يخمد قليلا ~~إلا لينشب من جديد، اضمحلت في أثنائه أسرة الإسكندر ووالدته معها، وقامت بين الطامعين ~~حروب دامية، فانقسمت مملكة الإسكندر إلى ثلاثة أقسام في أوروبة وآسية وأفريقية، ورأس ~~كل قسم منها أحد قواده أو خلفائه، فاستولى على مقدونية أنتيغونوس حفيد أنتيغونوس ~~القائد الكبير، وكان نصيب القائد سلوقوس معظم ما كان يعرف قبلا بمملكة الفرس في آسية، ~~ونصيب بطليموس أدهى قواد الإسكندر بلاد مصر في أفريقية، وتنازع السلاقسة والبطالسة ~~حكم سورية الجنوبية «المجوفة» ومنها فلسطين، فحكمها البطالسة قرنا كاملا من الزمن هو ~~القرن الثالث قبل الميلاد. وتساهل البطالسة وتسامحوا، فأحبهم اليهود وأموا عاصمتهم ~~الإسكندرية وتكاثروا فيها، وأقبلوا على تعلم اللغة اليونانية وآدابها وبرع بعضهم بها، ~~وتناسوا العبرية فاضطروا إلى نقل أسفارهم المقدسة إلى اليونانية، فكانت الترجمة ~~السبعينية في عهد بطليموس فيلادلفوس في أواسط القرن الثالث قبل الميلاد ~~(285-246). # السلاقسة واليهود # واستغل أنطيوخس الثالث العظيم ظروف البطالسة الداخلية، فاكتسح سورية الجنوبية ~~«المجوفة» بأكملها، وأدخل، في حوالي السنة 198 قبل الميلاد، فلسطين في طاعته، وخلفه ~~سلوقوس الرابع (187-175) فأنطيوخوس الرابع (175-164)، ومضى هذا في سياسة التهلين التي ~~اختطها الإسكندر نفسه، وحاول تطبيقها كثيرون من خلفائه في الشرق، فحض على التخلق بأخلاق ~~اليونان، وعلى اقتباس الكثير من عاداتهم وعلومهم وفنونهم، وعلى احترام آلهتهم. وحاول ~~تهلين اليهود في فلسطين، «فخرج من هؤلاء أبناء منافقون، فأغروا كثيرين قائلين: هلموا ~~نعقد عهدا مع الأممم حولنا، فإنا منذ انفصلنا عنهم لحقتنا شرور كثيرة»، فحسن هذا ~~الكلام في عيون البعض، وبادروا يصنعون بحسب أحكام الأمم. # 10 # ونسي أنطيوخوس درجة تمسك اليهود بسننهم وتقاليدهم ms36 ودينهم، وفاته ما قاله ~~هامان لأحشوروش الملك الفارسي أنهم على انتشارهم وتفرقهم لا يحفظون سنن الملك. # 11 # فلما كتب أنطيوخوس إلى أوروشليم ومدن يهوذا أن يبتنوا مذابح وهياكل ومعابد ~~للأصنام، وأن يذبحوا الخنازير والحيوانات النجسة، ويتركوا بنيهم قلفا، ويعذروا نفوسهم ~~بكل نجاسة # 12 # خرج متتيا بن يوحنا بن سمعان من أوروشليم وسكن في مودين، ثم قدم إلى ~~مودين من أرسلهم الملك السلوقي؛ ليجبروا الناس على الذبح للآلهة، وأقبل رجل يهودي على ~~عيون الجميع ليذبح على المذبح الذي في مودين، فوثب عليه متتيا الكاهن وقتله على المذبح، ~~وقتل رجل الملك أيضا، وصاح بصوت عظيم قائلا: «كل من غار للشريعة وحافظ على العهد ~~فليخرج ورائي»، وهرب هو وبنوه، يوحنا كديس وسمعان بطسي ويهوذا المكابي ~~وأليعازر أواران ويوناثان أفوس إلى الجبال، فبدأت بذلك ثورة المكابيين # 13 ~~(165-135) قبل الميلاد، وتزعمها أبناء متتيا يهوذا فيوناثان فسمعان، وشغلت ~~السلوقيين مشاغل أخرى، فتمكن سمعان من تحرير فلسطين وشعبها. # هكذا يعمل العلماء لجمع القطع ~~المتناثرة. # وفي السنة الثانية لزعامة سمعان (142-135) نادى اليهود به كاهنا أعظم وقائدا عاما ~~وأميرا يورث حقوقه وصلاحياته لأبنائه وأحفاده من بعده، فأسس سمعان بذلك الأسرة ~~الحشمناوية؛ أي: أسرة بني حشمناي. ويلاحظ هنا أن هؤلاء لم يكونوا من سلالة داود من حيث ~~الملك، ولم يتحدروا من هارون من حيث الكهنوت. وعرف اليهود هذين الأمرين حق المعرفة، ~~فاحتاطوا وجعلوا ملك هؤلاء محدودا حتى الزمن الذي يظهر فيه نبي أمين؛ أي: حتى الزمن ~~الذي يتدخل فيه رب العالمين. # ولم يرض جميع اليهود عن هذا التدبير لخروجه على التقليد، وازداد عدد هؤلاء المعارضين ~~بتغافل الحشمناويين وقلة اكتراثهم للناموس، فإنهم ما كادوا يستوون على دست الحكم ~~حتى رغبوا في الدنيا واستبدوا في الناس، فأعلن الفريسيون استياءهم منذ أيام يوحنا ~~هيركانوس بن سمعان المؤسس، وذلك بين السنة 135 والسنة 104 قبل الميلاد، وما فتئوا ~~متنكرين حتى عهد ألكسندرة الملكة (76-67) قبل الميلاد. # وراقب السلوقيون تطور الموقف، فعاد أنطيوخوس ~~السابع (138-129) إلى الميدان قبل وفاة سمعان المؤسس وأكره ابنه ms37 يوحنا هيركانوس، في ~~السنة 135، على دفع الجزية وعلى هدم أسوار أوروشليم، ثم خلف أنطيوخوس سلوقي ضعيف هو ~~ألكسنذروس الثاني زبيناس (128-123)، فاستعاد يوحنا هيركانوس استقلاله ووسع سلطانه، ~~وأنشأ جيشا من المرتزقة، وتصرف تصرف أمير زمني بكل معنى الكلمة، فزاد الفريسيين ~~غضبا وكرها، وجاء ابنه أرسطوبولوس بعده فأظهر التكبر والتجبر، ولبس التاج فقنط ~~الفريسيون وتقلص ظل آمالهم. وكان أرسطوبولوس قد قيد أخاه ألكسنذروس وأمه، فلما ~~توفي نزع الجند عن أخيه القيد، وأخرجوه من الحبس، فتولى الملك بعد أخيه. ولما ~~استقام له الأمر (103-76) تشوف إلى المطامع البعيدة، وأحب النزال والقتال، فكان لا ~~ينتهي من حرب حتى يبدأ بغيرها، فاغبر الجو بينه وبين الفريسيين، وتقوضت دعائم ~~المودة. وحل عيد المظال ودخل ألكسنذروس إلى أوروشليم، وصعد إلى المذبح في وقت القربان، ~~فابتدأ قوم من اليهود يلعبون بسعف النخل ورمي الترنج، وهو نوع من الليمون، فأصابت ~~ترنجة الملك ألكسنذروس، فغضب أصحابه وقالوا للفريسيين: كيف جسرتم على الملك بهذا؟! ~~فقالوا: «ما فعلنا ذلك تهاونا به ولا جرى منا بالقصد. وهذا اللعب هو سنة العيد ~~والمقصود به الفرح والابتهاج.» فلم يقبل الملك وأصحابه هذا الاعتذار لما في نفوسهم من ~~عداوة للفريسيين، وتردد الكلام بينهم إلى أن شتم بعضهم ألكسنذروس وأسمعه القبيح، فغضب ~~الملك وأمر بالفريسيين فقتل منهم في ذلك اليوم ستة آلاف رجل، وأمر ألكسنذروس بعد ذلك ~~أن يبنى حائط يقطع ما بين المذبح والصحن، وألا يقترب من المذبح سوى الكهنة وخواص ~~الأمة، فتأصلت العداوة بين الفريسيين والصدوقيين، وعضد ألكسنذروس الملك الصدوقيين، ~~واتصل النزاع بينهم ست سنين، قتل فيها من الفريسيين خمسون ألف رجل، ثم حاول ~~ألكسنذروس أن يؤلف بينهم ويصلح أحوالهم فلم يتمكن، حينئذ طلب الفريسيون معونة ~~السلوقيين، فسار ديمتريوس الثالث أفكيروس # Eukairos ~~- ~~المالك آنئذ في دمشق - في جيشه مع من انضاف إليه من اليهود، إلى أن نزلوا على شكيم ~~(نابلس)، فخرج إليه ألكسنذروس فهزمه ديمتريوس في حوالي السنة 91 قبل الميلاد، وقتل أكثر ~~رجاله، فهرب ألكسنذروس إلى بعض التلال، وجاء إليه كثيرون من اليهود ms38 الذين مع ديمتريوس، ~~فلما صار في عسكر كبير سار إلى ديمتريوس، فرده إلى سورية، ثم عادت الحروب بين ألكسنذروس ~~وبين الفريسيين، فهزمهم وقتل كثيرا منهم، وأخذ من كبراء الفريسيين ووجوههم ثمانمائة ~~رجل، فقتلوا وصلبوا بين يديه، واستولى بعد ذلك على جميع اليهود وقهرهم. # 14 # ثم اعتل ألكسنذروس بحمى الربع، فدامت عليه ثلاث سنين، فنهكت جسمه. ولما بلغه أن ~~بعض المدن التي تحت طاعته عصت عليه سار لمحاربتها وهو عليل، وحمل معه امرأته ألكسنذرة ~~وكل حشمه وجواريه، فنزل على راجب بين جرش والأردن وحاصرها، وقويت عليه علته وقرب ~~منه أجله، فنصح إلى زوجته أن تخفي موته إلى بعد فتح المدينة، وأن تعود إلى أوروشليم، ~~وتحمل جثته إلى قصره سرا، وتستدعي وجوه الفريسيين وتكرمهم وتخاطبهم بالجميل وتقول ~~إنها عالمة بعداوته لهم وبما فعله بهم، ولكنها لهم من بعده تفعل كما يختارون ولا ~~تخالفهم بشيء. ومات ألكسنذروس «76» وفعلت ألكسنذرة كما أوصاها، فأجاب الفريسيون بالجميل ~~ودفنوا زوجها مع آبائه، فاستمالوا القوم إلى ألكسنذرة، وأشاروا أن يملكوها بعده، ~~فاستقام أمرها حتى السنة «67» قبل الميلاد بمعاونة الفريسيين. # وأطلقت ألكسنذرة جميع من كان من الفريسيين في السجون، وردت إليهم تدبير الناس، ~~وتمسكت بمذهبهم، وجعلت ابنها الأكبر هيركانوس كاهنا أعظم؛ لأنه كان متواضعا وديعا ~~خيرا، وجعلت أخاه أرسطوبولوس، وهو الأصغر، صاحب الجيش، ولما قوي أمر الفريسيين جاءوا ~~إلى ألكسنذرة، ومعهم ابنها هيركانوس، وطلبوا إطلاق يدهم في قتل رؤساء الصدوقيين؛ لأن ما ~~حل بهم من الأذى في عهد ألكسنذروس كان برأي هؤلاء، وهم الذين حملوه على قتل ثمانمائة ~~شيخ فريسي وصلبهم، فقالت: افعلوا، فقبضوا على كبير الصدوقيين اسمه ذياخبيس، وكان هو ~~الذي حمل ألكسنذروس على قتل الفريسيين، فقتلوه مع جماعة أخرى. فجاء الصدوقيون إلى ~~ألكسنذرة ومعهم ابنها أرسطوبولوس، وقالوا: «أنت تعلمين ما لقينا من الشدائد مع زوجك، ~~فكيف تناسيتنا! إننا لا نصبر على إذلال الفريسيين لنا، فإما أن تكفيهم عنا، وإما أن ~~تطلقي لنا الخروج من المدينة والتفرق في الضياع البعيدة»، فقالت: «اخرجوا»، فخرجوا ~~وتفرقوا ثم توفيت في السنة ms39 67 قبل الميلاد. # 15 # ولما مرضت ألكسنذرة وأيس منها أرسطوبولوس ابنها الأصغر خرج من أوروشليم، واستنهض ~~الصدوقيين إلى نصرته ومعونته على أخذ الملك، ففعلوا وجاء إليه من جبل لبنان وجبل الخليل ~~وغيرهما من اليهود رجال كثيرون، فنزل بهم على الأردن فخرج إليه هيركانوس بجيش ~~الفريسيين، فتحاربا فانهزم هيركانوس فأصبح أرسطوبولس الملك باسم أرسطوبولوس الثاني، ~~وأمسى هيركانوس كاهنا أعظم. # ثم أفسد أنتيباتروس بين هيركانوس وأخيه، وكان أنتيباتروس قد تولى أدوم في عهد ~~ألكسنذروس، وتزوج امرأة من أهل أدوم ولدت له من البنين أربعة: فزائيل وهيرودوس وفيروراس ~~ويوسف. وقد اختلف في أصله، فمنهم من قال: إنه من يهود بابل، ومنهم من قال: إنه كان ~~عسقلانيا لا عبرانيا. وكان ذا عقل ورأي وشجاعة وبأس ودهاء وحيلة ومال. فلما مات ~~ألكسنذروس عزلته ألكسنذرة، فأقام في أوروشليم ونشأت مودة بينه وبين هيركانوس، فحرضه ~~على أخيه أرسطوبولوس الملك قائلا إنه يسعى لهلاكه، وأشار عليه أن يخرج ويمضي إلى ~~الحارث ملك الأنباط، فرحب الحارث بالضيفين، ومشى معهما على رأس خمسين ألفا قاصدا ~~أرسطوبولوس، فلما التقوا في السنة 64 قبل الميلاد استأمن كثيرون من رجال أرسطوبولوس إلى ~~أخيه، فهرب هذا، ودخل أوروشليم وامتنع فيها، فقام الحارث وهيركانوس وأنتيباتروس إلى ~~أوروشليم فنازلوا المدينة، فاتصلت الحروب وعظمت الفتن، فانتقل كثيرون من أهل الخير ~~والسلام إلى مصر. # وفي هذه الآونة، في عهد أرسطوبولوس الثاني (67-63) قبل الميلاد، أطلت رومة بشخص ~~قنصلها بومبايوس تتدخل تدخلا فعليا في شئون السلاقسة واليهود، فلصوص البحر كانوا ~~قد غشوا البحر المتوسط بأكمله، وكانت القحة قد بلغت بهم أن ظهروا عند مصب التيبر ينهبون ~~ويحرقون ويخطفون بعض موظفي الحكومة في الطريق، على مسافة بضعة كيلومترات من رومة نفسها، ~~واستولوا على الحنطة الواردة إلى رومة من مصر وأفريقية، فظهر بومبايوس غرب البحر ~~المتوسط في أربعين يوما، ثم أبحر إلى الشرق، فاستأصل في سبعة أسابيع شأفة اللصوص في ~~بحر إيجه، وخرب حياض سفنهم وحصونهم، وكان بعضهم قد اتخذ من بعض تعاريج شواطئ ~~السلاقسة نقاط انطلاق للقرصنة، ومن هذه رأس ms40 الشقعة بين البترون وطرابلس. فرأى بومبايوس ~~أن يحتل هذه الشواطئ وما جاورها احتلالا نهائيا، فضرب في السنة 67 متراداتس ملك ~~البونط في شرق آسية الصغرى ضربة قاضية. وفي السنة 66 تغرانوس ملك الأرمن، ثم اتجه شطر ~~سورية وفلسطين. ووصل أحد قواده سكوروس # Scaurus # إلى ~~دمشق في مطلع السنة 63 قبل الميلاد، ثم تبعه بومبايوس في ربيع هذه السنة نفسها. # وكان اليهود قد عرفوا الرومان، وفاوضوهم في شئونهم منذ عهد يهوذا المكابي ويوحنا ~~هيركانوس، واعتبروهم أصدقاء وحلفاء؛ فقد جاء في سفر المكابيين الأول في حوالي السنة ~~100 قبل الميلاد، بعد وصف قوة رومة وبطشها، أن الرومانيين حفظوا المودة لأوليائهم ~~والذين اعتمدوا عليهم، وأن يهوذا فاوضهم ليثبتوه في جملة مناصريهم، فحسن كلامه لديهم، ~~وأرسلوا إليه كتابا دونوه على ألواح من نحاس؛ ليكون عند يهوذا وشعبه تذكارا ~~للمسالمة والمناصرة (8 : 12-23)، فلما سمع اليهود بوصول سكوروس إلى دمشق أرسل كل من ~~هيركانوس وأرسطوبولوس وفدا يفاوض في طلب المعونة. ولدى دخول بومبايوس إلى دمشق وصل ~~وفد يمثل الشعب اليهودي راجيا إنهاء حكم الحشمناويين وإعادة السلطة إلى يد الكهنة، ~~فأشار بومبايوس بالانتظار ريثما يكون قد قضي على الأنباط، ولكن أرسطوبولوس احتار في ~~أمره ولم ينتظر، فزحف بومبايوس على أوروشليم واستولى عليها عنوة في السنة 63، وأدخل ~~فلسطين في ولاية حاكم سورية، وأمسى هيركانوس كاهنا أعظم، وقسم فلسطين إلى خمس ~~مقاطعات، وجعل على رأس كل منها مجلسا يهوديا، ولكنها ظلت مضطربة غير ~~مستقرة. # وجاءت الحرب الأهلية الرومانية في السنة 49 قبل الميلاد، وقتل بومبايوس في السنة ~~التالية، فأيد هيركانوس وأنتيباتروس يوليوس قيصر، فجعل يوليوس هيركانوس أميرا على ~~فلسطين وأنتيباتروس حاكما على اليهودية ذا سلطة على اليهود وغير اليهود، وأصبح هو حاكم ~~البلاد الحقيقي، فجعل ابنه أفزائيل مدبرا لشئون اليهودية وابنه هيرودوس حاكما على ~~الجليل. وكان ما كان من أمر يوليوس قيصر واغتياله في السنة 44 قبل الميلاد، فاستولى ~~الفرت على فلسطين ثلاث سنوات، وأنزلوا هيركانوس من رئاسة الكهنوت، وجدعوا أذنيه ليظل ~~مشوها غير صالح للكهنوت، ونادوا بأنتيغونوس ms41 بن أرسطوبولوس ملكا، فحكم البلاد من ~~السنة 40 حتى السنة 37 قبل الميلاد. # وعاد الرومان إلى الحكم، فجعلوا هيرودوس بن أنتيباتروس ملكا، فحكم فلسطين ثلاثا ~~وثلاثين سنة (37-4ق.م.)، وكان هماما نشيطا مدبرا منظما مواصلا مداهنا، فعظم ~~أمره واتسع سلطانه وازدهر ملكه، فلقب بالكبير. وهو الذي أمر بذبح الأطفال، وفي عهده ~~ولد السيد المسيح في بيت لحم. وجاء بعده ابنه أرخيلاوس، فحكم اليهودية والسامرة وأدوم ~~بدون لقب ملك، وانتهى حكمه الفاسد في السنة 6 بعد الميلاد بناء على طلب الشعب، ونفي، ~~وأصبحت فلسطين ولاية رومانية عادية، وما فتئت كذلك حتى السنة 41 بعد الميلاد، وفيها ~~أصبح أغريبا ملكا على اليهود، فدام ملكه حتى السنة 44. # وشق اليهود الطاعة على رومة في السنة 66 بعد الميلاد، وامتنعوا في أوروشليم، فدكت ~~رومة حصون المدينة في السنة 70 ودمرتها تدميرا، ثم عاد اليهود إلى العنف في السنة ~~132 بقيادة باركوزينة، ثم استسلموا صاغرين في السنة 135 بعد الميلاد، وما فتئوا ~~مشتتين حتى وعد بلفور في الحرب العالمية الأولى. # هذه لمحة خاطفة من تاريخ اليهود في القرنين الأخيرين قبل الميلاد. وفي القرن الأول ~~بعده، وهي في حد ذاتها كافية لإظهار تفكك اليهود في هذه الحقبة من تاريخهم، وتبيان ~~درجة التشويش والفوضى في صفوفهم، وكيف تعارضت أهواؤهم وتشعبت آراؤهم وتباينت مذاهبهم، ~~فأصبحوا لا تجمعهم جامعة ولا يستقيمون على وجه يعتمدون عليه، وخاب رجاء الصالحين منهم ~~وأخفقت آمالهم، ولم يبق لهم في البشر رجية، فباتوا ينتظرون عملا إلهيا، مسيحا ~~يوطد أركان ملكوت الله على الأرض، وأمست نبوات الأنبياء ولا سيما أشعيا وحبقوق أحب ما ~~في الأسفار إليهم. # الفصل الرابع # | المكشوف على ضوء المعروف # خرائب أخوية منظمة # وليست خرائب قمران خرائب قرية فلسطينية عادية تتألف من عدد كبير أو قليل من المساكن ~~العائلية والأبنية العمومية والأسواق والباحات والأزقة، وإنما هي بقايا مؤسسة جماعية ~~لها شبكة مياه متعددة الفروع، ولكنها منسقة مرتبة ومعدة لتأمين المياه لعدد كبير من ~~الأفراد في وقت واحد. فهنالك الخزانات والصهاريج والأقنية والأحواض والأجران المختلفة، ~~وجميعها ms42 مربوط بعضه ببعض معد لعمل مشترك. وهنالك المشاغل لصنع الأواني وإعداد ما ~~يلزم لجماعة من الناس منكفئة على نفسها منعزلة عن الغير، مواخير ومصانع لتطريق النحاس ~~وللحدادة، ومطاحن وأفران ومخازن للإعاشة. وهنالك المغاسل المشتركة والمطبخ وغرفة الطعام ~~وغرفة الكتابة وقاعات الاجتماع. وفي المقبرة ما يؤيد هذه الحياة الأخوية المشتركة، فهي ~~تختلف عن سائر مقابر هذه الفترة، وفيها ما يدل على اتباع خطة معينة في التكفين ~~والتوجيه والدفن. # وفي موقع هذه الخرائب ما يتفق كل الاتفاق مع ما جاء في كلام بلينيوس الأكبر عن ~~جماعة من الحاسيين أقاموا في هذا المحل نفسه في عصر بلينيوس؛ أي: في القرن الأول بعد ~~الميلاد. فما يقوله عن هؤلاء لا ينطبق إلا على أخوية قمران. فليست هنالك أية خرائب أخرى ~~بين عين جدي وأريحا تصح عنها ملاحظاته سوى خرائب قمران. وقد أوردنا ما قاله في فصل سابق ~~فليراجع في محله. # الكهوف مساكن ومخابئ # وليس في خرائب قمران مساكن أو غرف للنوم، فلا بد والحالة هذه من مساكن وغرف يأوي ~~إليها أفراد هذه الأخوية. وقد تبين مما تبقى في الكهوف المجاورة من أدوات ما يدل على ~~أنها كانت في زمن الأخوية مساكن يلجأ إليها هؤلاء النساك، ولا يمنع هذا القول وجود ~~خيام أو أنواع أخرى من المساكن بالإضافة إلى الكهوف. # ولا يرى رجال الاختصاص رأي سوكينيك العالم اليهودي، فلا يعتبرون هذه الكهوف «جنازات» ~~حفظ فيها ما أهمل من الأسفار؛ فإن ما وجد فيها كثير جدا يفوق عدده ما يهمل فيحفظ. ~~وفيها أيضا من المخطوطات ما لا علاقة له بالأسفار، وما لا يستوجب الإهمال والاستيداع ~~والتجنيز. وهم يرجحون أن الدروج والمخطوطات حملت إلى هذه الكهوف، وخبئت بها لدى ~~خروج اليهود على الرومان وإعلان ثورتهم الكبرى في السنة 66 بعد الميلاد. # دروج التوراة # وربع ما وجد من المخطوط كتابي يتضمن ~~الأسفار التي اعتبرها يهود فلسطين مقدسة قانونية منذ القرن الأول بعد الميلاد، ولا ~~ينقصها سوى سفر أستير. وهنالك نسخ متعددة من نبوة أشعيا والمزامير والأنبياء ~~الصغار وتثنية الاشتراع ms43 تربي على العشرة. وبعض ما وجد من هذه النسخ قريب في عمره ~~من النسخ الأم كدرج دانيال (ق4) الذي يعود إلى نصف قرن فقط بعد ظهور السفر (164ق.م.). ~~وما وجد من سفر الجامعة في (ق4) لا يبعد من حيث تاريخ نسخه أكثر من مائة سنة عن زمن ~~ظهور هذا السفر. وهذا التقارب في العهد بين ما وجد من نسخ وبين الأمهات التي نقلت ~~عنها أمر نادر بعيد الوقوع حتى في برديات مصر. # ومما يلفت النظر ويثلج الصدر، ولا سيما صدر القديس الفيلسوف يوستينوس النابلسي، عثور ~~المنقبين على مقاطع من نصوص الأسفار الخمسة، تؤيد يوستينوس في محاورته الشهيرة مع ~~تريفون اليهودي في منتصف القرن الثاني بعد الميلاد؛ فقد عثر المنقبون في كهف قمران ~~الرابع على نص من سفر الخروج يقرب كثيرا من النص السبعيني؛ فالنفوس الخارجة من صلب ~~يعقوب في مصر في هذا النص خمس وسبعون، لا سبعون فقط كما في توراة اليهود «المسورة»، ~~وهي خمس وسبعون في خطاب أسطفانوس الشهيد الأول (أعمال 7 : 14). وما لا نجده من نشيد ~~موسى، في العدد الثالث والأربعين من الفصل الثاني والثلاثين، من سفر تثنية الاشتراع ~~مما جاء في النص السبعيني نجد معظمه في نص من نصوص التثنية الذي وجد في كهف قمران الرابع. # 1 # أسفار النبوات الأولى # وما وجد من أسفار يشوع والقضاة وصموئيل وأخبار الملوك في كهوف قمران الأول والرابع ~~والخامس والسادس، مستمد جميعه من أصل تحدرت منه الترجمة السبعينية أيضا، ومما تجدر ~~إليه الإشارة هنا هو أن نص سفر صموئيل الذي وجد في كهف قمران الرابع، الذي يشار إليه ~~ب (ق4 صموئيل ب)، الذي يعتبر في نظر الثقات أقدم نصوص العهد القديم خطا، هو أيضا ~~أقرب بكثير إلى نص الترجمة السبعينية منه إلى نص التوراة المسور. # 2 # أسفار النبوات المتأخرة # ونبوات أشعيا وأرميا وحزقيال والاثني عشر ممثلة جميعها تمثيلا حسنا في كهوف ~~قمران، فقد وجد المنقبون درجين كاملين لنبوة أشعيا. وبينما نرى نص الدرج الثاني ~~(1ق 1ش ب) يمت بصلة قوية إلى ms44 النص المسور، وكذلك ~~نصوص المقاطع الاثني عشر التي وجدت في الكهف الرابع القمراني نجد نص الدرج الأول (1ق ~~1ش 1) يختلف عن النص المسور في أمور؛ أهمها: سهولة قراءته وفروقات في التهجئة، وتركيب ~~الجمل وترتيب النص وتنظيمه. وأهم من هذه وتلك فرق واضح بين نص قديم ونص متأخر يظهر ~~بفراغ من الكتابة عند الانتهاء من الفصل الثالث والثلاثين، وباستعمال رق جديد لما يلي ~~من الفصل الرابع والثلاثين وغيره. # 3 # ويظهر أثر النص السبعيني في بعض قطع من نبوة أرميا عني بها العلامة ~~الدكتور كروس. # أيوب ودانيال والمزامير # وقد وجد سفر أيوب في نسختين إحداهما بالخط المربع المتأخر، والأخرى بالخط العبري ~~القديم. وإذا كانت النسخ الأمهات قد كتبت بهذا الخط القديم، فإنه سيسهل عندئذ حل بعض ~~مشاكل النص المسور. وقد وجدت أيضا نسختان من سفر دانيال في كهف قمران الأول، وأربع ~~في الكهف الرابع، وواحدة في الكهف السادس، وجميعها يقارب النص المسور، ولكنها تظهر ~~أيضا أثر النص القديم الذي تحدر منه النص السبعيني. وهنالك بقايا نسخ أخرى يظهر فيها ~~الانتقال من النص العبري إلى الآرامي، ومن الآرامي إلى العبري. وهنالك أيضا بقايا دروج ~~عشرة من المزامير، وليس في معظمها سوى نص المزمور المائة والتاسع عشر. وهنالك درج واحد ~~جاءت المزامير فيه بترتيب يختلف عن الترتيب المسور. # 4 # كتب التلاوة # تسمى أيضا الكتب القانونية ~~الثانية # Deuterocanoniques ~~، ويعتبرها اليهود دخيلة. إن يهود قمران عرفوا هذه الكتب ~~واقتنوها ورجعوا إليها. ودليلنا على ذلك ما نجده منها بين محتويات الكهوف؛ فهنالك ثلاث ~~نسخ من سفر طوبيا: اثنتان منها بالعبرية، وواحدة بالآرامية يعنى بها الآن الأب ميليك. ~~وهي أقرب في نصوصها إلى الفيتوس ~~اللاتينية # Vetus Latina # منها إلى النص ~~السينائي # Codex Sinaïticus ~~، ويميل الأب ميليك إلى الاعتقاد بأن بعضها جاء أولا بالآرامية. # 5 # ويعنى الأب بالي # Baillet # ببعض قطع من ~~الدروج وجدت في كهف قمران الرابع، وهو يرى أن بعضها يعود إلى الفصل السادس من سفر يشوع ~~بن سيراخ، ويرى أن هذا البعض يتفق مع ما وجد ms45 من نوعه في جنازة القاهرة، ويضاف إلى هذا ~~كله بعض مقاطع من رسالة أرميا جاءت باليونانية، ووجدت في كهف قمران السابع. # 6 # وقد وردت في السبعينية مضافة إلى كتاب باروك. # الأسفار المنتحلة الدخيلة # ورجع يهود قمران إلى أسفار نسبت إلى غير مؤلفيها الحقيقيين، فأمست عند اليهود فيما ~~بعد وعند الآباء المسيحيين Pseudepigrapha # أي: منسوبة ~~إلى غير مؤلفيها الحقيقيين، وبالتالي أبوكريفية # apocrypha # أي: من النوع الذي تجب تخبئته. ولا يخفى أن الانتحال في ~~اللغة هو في الأصل عكس ما تقدم. نقول: انتحل فلان شعرا إذا ادعاه لنفسه وهو لغيره، ~~وقولنا: إن هذه الأسفار منتحلة هو في حد ذاته توسع تدفعنا إليه الحاجة إلى اصطلاح ~~يؤدي معنى ال Pseudepigrapha ~~. وعند القول: إن سفرا من ~~الأسفار هو من نوع الأبوكريفة نحكم بوجوب إبعاده وعدم الرجوع إليه. ومن هنا قولنا: إنه ~~سفر دخيل أي: غير أصيل. # وأهم الأسفار الدخيلة على العهد القديم، في عرف الآباء المسيحيين من شرقيين وغربيين ~~وفي عرف أحبار اليهود، هي سفر اليوبيلات وسفر أخنوخ ورسائل البطاركة، وكتاب ~~اليوبيلات أو «سفر التكوين الصغير» الذي عرفناه فيما مضى بالحبشية واللاتينية نعرفه ~~اليوم بفضل أعمال الكشف في قمران باللغة العبرية، وهو ما يتفق مع النص الحبشي، ~~وبالتالي فإنه خال من أي دس مسيحي عليه. وقد وجد المنقبون قطعا من نسخ متعددة منه ~~في كهوف قمران الأول والثاني والرابع. # 7 # وهو يبحث في أصل «الشعب المختار» منذ البدء حتى الظهور في سيناء، ويجيء في ~~تسع وأربعين حقبة، تشمل كل واحدة منها أخبار تسع وأربعين سنة، فيصبح يوبيل اليوبيلات ~~نسجا على ما جاء في سفر الأحبار (25 : 11)، وهو يهدف إلى تبيان قدسية الناموس وقدم ~~عهده ورجوعه إلى عهد البطاركة الأولين، لا بل إلى الأزل في القدم إلى الله في السموات. ~~ويرى رجال البحث أنه من تصنيف يهودي محافظ من أعيان القرن الثاني قبل الميلاد. # 8 # وعاد يهود قمران أيضا إلى سفر أخنوخ؛ فقد عثر المنقبون في كهف قمران الرابع على ~~حوالي عشر قطع مختلفة من ms46 هذا المصنف. وقد جاءت بالآرامية. وسفر أخنوخ كما عرفناه ~~قبلا بالحبشية كشكول من الرؤى يعود إلى القرنين الأخيرين قبل الميلاد، ويبحث في أصل ~~الشر والفساد. وفي الملائكة والشياطين، وفي جهنم والنعيم. وقد قسمه العلامة شارل ~~إلى خمسة أقسام مختلفة، فرأى في فصوله الستة والثلاثين الأولى مادة مأخوذة من سفر نوح، ~~وجعل من فصوله السابع والثلاثين حتى الحادي والسبعين قسم الأمثال والتشبيهات، ومن فصوله ~~الثاني والسبعين حتى الثاني والثمانين كتاب الكواكب، ومن فصوله الثالث والثمانين حتى ~~التسعين رؤى الأحلام، ومن فصوله الحادي والتسعين حتى المائة والرابع رؤيا الأسابيع. # 9 # وهنالك أشياء من القسمين الأول والرابع في خمس قطع من مخلفات الكهف الرابع. ~~وقد جاءت نصوصها الآرامية أضبط مما جاء في قطع أربع أخرى تضمنت أخبار الكواكب، والقطعة ~~العاشرة لا تزال قائمة بذاتها؛ لضآلة ما تبقى منها، ويرى الأب ميليك أن عدم وجود أي ~~أثر من آثار الأمثال والتشبيهات يوجب القول إن واضعه من المسيحيين اليهود من أعيان ~~القرن الثاني بعد الميلاد. # 10 # ويرى الأب مارتن # Martin # الكاثوليكي ~~والأستاذ لودز # Lods # الإنجيلي والبحاثة الإسكندينافي ~~موفينكل # Mowinckel # أن سفر أخنوخ هو من نتاج اليهود وحدهم. # 11 # ونحن نرى أنه ليس من العلم بشيء أن نتسرع في الاستنتاج، فنحكم بشيء قبل ~~تناصر الأدلة عليه، والواقع أن الدليل في الحالتين ضئيل يوجب إرجاء البت. # وتوقع العلماء الباحثون، لدى بدء العمل في قمران، أن يعثروا على نص «عهود البطاركة» ~~بالعبرية أو الآرامية نظرا لما لمسوه في النص اليوناني من آثار الحاسيين، وترقبوا ~~وانتظروا فلم يجدوا شيئا مما صوره لهم الظن. وجل ما عثروا عليه حتى الآن هو بعض ~~مراجع يمكن أن يكون واضع «هذه العهود» قد اعتمدها. فهنالك قطعة من مخلفات الكهف الأول، ~~وبعض قطع من مكتشفات الكهف الرابع كتبت بالآرامية ونسبت إلى لاوي. وهذه القطع تتفق ~~مع ما كان قد وجد في جنازة القاهرة قبل نصف قرن، ومما عثر عليه أيضا شيء من صلاة ~~نسبت إلى يعقوب، وبعض التعليمات في تقديم الذبائح، ونص عبري نسب ms47 إلى نفتالي. # 12 # والبطاركة هم أولاد يعقوب الاثنا عشر. والعهود هي ما أوصوا به أولادهم وأحفادهم قبل ~~وفاتهم كما فعل يعقوب نفسه، وعلى غرار ما جاء من كلامه في الفصل التاسع والأربعين من ~~سفر التكوين. وكانت هذه العهود قد حفظت باليونانية وبالأرمينية والسلافية. وكان ~~روبرتوس أسقف لنكولن # Lincoln ~~، في القرن الثالث عشر ~~عني بهذه العهود بلغتها اليونانية، وأعد نصا لاتينيا لاقى ترحيبا في الأوساط ~~المسيحية آنئذ، ثم ترجم هذا النص إلى الإفرنسية في السنة 1555 ونشر في باريز. وعاد ~~غرابي # Grabe # في القرن السابع عشر إلى النص ~~اليوناني، فنشره في السنة 1698، وقال عنه إنه نص يهودي يعود إلى ما قبل الميلاد، ~~ولكنه يحمل أثر دس مسيحي. # 13 # ثم جاء الأب مين # Migne # في السنة 1856، ~~فقال في معجم الأبوكريفه إنه يتراءى له أن هذا النص يعود إلى القرن الأول أو أوائل ~~القرن الثاني بعد الميلاد، وإن واضعه هو يهودي دخل في النصرانية فجعل أبناء يعقوب ~~يقولون ما يؤيد ظهور المسيح. وعالج هذا الموضوع نفسه العلامة الإنكليزي روبرت شارل في ~~أوائل القرن العشرين، فأيد يهودية هذا السفر وحصر الدس المسيحي فيه ببعض العبارات ~~الخريستولوجية. # وظهر في السنة 1953 كتاب يونغ # Jonge # الهولندي، وجاء ~~مؤيدا لما كان قد ذهب إليه الأب مين وناقض شارل، فقال بأن عهود البطاركة من آثار يهودي ~~متنصر اعتمد نصوصا يهودية قديمة، فجعل منها سفرا جديدا يؤيد به دينه الجديد. # 14 # ورأى الأب ميليك رأيه، فقال: إن صاحب عهود البطاركة كصاحب سفر أخنوخ اعتمد ~~عهد لاوي أو عهد نفتالي أو ما شابههما، فصنف عهود البطاركة، وهو مؤلف واحد للعهود ~~جميعها كما نعرفها في نصها اليوناني بدليل وحدة التخطيط. فلكل عهد من هذه العهود مقدمة ~~تاريخية، وباب فيه حض على الفضيلة، وخلاصة تتوقع مجيء مسيح واحد «لا مسيحين» وتتضمن رؤيا. # 15 # ويؤثر دوبون صومر # Dupont-Sommer ~~- الأستاذ الفرنسي - ~~القول بأن هذه العهود هي من آثار الحاسيين لوجود ما يماثلها في كهوف قمران، وفي وثيقتي ~~دمشق ولا سيما وأن في هاتين الوثيقتين ms48 ما يشابه عددا كبيرا من سائر عهود البطاركة ~~كزبلون ودان ويوسف وبنيامين. # 16 # ولكنه لا ينكر إمكانية دس مسيحي متأخر. # 17 # أسفار منتحلة أخرى # ومن مخلفات كهف قمران الأول درج آرامي محزوم ضاعت فصوله الأربعة الأولى، وهو فيما ~~يظهر توسع في الفصول الخمسة عشر الأولى من سفر التكوين. ومن هنا تعريفه بالتكوين ~~المنتحل. وقد عني به أفيغاد # Avigad # ويادين # Yadin ~~، فنشرا ما تيسر منه في العبرية والإنكليزية في ~~السنة 1956. # 18 # ومن الأسفار القمرانية المنتحلة سفر ينسب إلى أرميا تبقت منه بقايا مختلفة، ولا ~~يمكن ربطه لا بأرميا نفسه ونبوته، ولا بأمين سره باروك. وهنالك أيضا بقايا من سفر ~~يدعى ترانيم يشوع وسفر آخر يعرف برؤيا عمران أبي موسي وهارون، ولا تزال هذه جميعها ~~قيد الدرس والبحث يعنى بها الأبوان ميليك وستاركي. # 19 # ومن هذه الأسفار القمرانية المنتحلة أيضا صلاة نبونيدوس: # كلمات الصلاة التي صلاها نبونيدوس الملك العظيم ملك أشور وبابل عندما أصيب ~~بأمر الله بورم شديد، وهو في مدينة تيماء: أصبت سبع سنوات، وأبعدت عن الناس، ~~ولكن لما اعترفت بآثامي وخطاياي أرسل الله إلي نبيا يهوديا ممن أبعدوا ~~إلى بابل، ففسر وكتب أن يمجد اسم الله العلي، وكتب هكذا: «لما أصبت بورم ~~شديد بأمر العلي في مدينة تيماء صليت سبع سنوات إلى الآلهة المصنوعة من الفضة ~~والذهب والبرونز والخشب والحديد والحجر والطين ... ~~من الآلهة ...» # 20 # وفي هذا كله شيء من التشابه مع ما ورد في سفر دانيال عن المرض الذي ألم بنبوخذنصر. # 21 # مخطوطة دمشق # لقد سبقت الإشارة إلى هذه المخطوطة، وهي بدون أي ريب من مخلفات جماعة قمران؛ فقد ~~عثر المنقبون في الكهوف القمرانية، الرابع والخامس والسادس على قطع يتفق نصها ~~وما جاء في الوريقات «ألف» من مخطوطة دمشق، وفيها أيضا ما يكمل نصوص هذه الوريقات. ~~وقد تبين أيضا من درس النصوص القمرانية أن المصنف الذي بقيت عنه هذه القطع جاء ~~في جزئين أولهما يبين خطة الخلاص الإلهية (الفصول 1-8)، والثاني يظهر النظم التي ~~وجب اتباعها على الإخوان، وهكذا ms49 فإنه لم يبق أي مجال للقول إن الجزأين يمثلان ~~مصنفين مختلفين. # 22 # قانون الجماعة # هو ما أسماه بعضهم قانون الانضباط. # 23 # وقد وجدت منه نسخة تكاد تكون كاملة في كهف قمران الأول وتسع قطع من نسخ ~~أخرى في كهف قمران الرابع. ونص هذه أصح من نص النسخة الكاملة وأوضح وأسلم. وقد تعين ~~كثيرا في تحري النص الأصلي والمجيء بلفظه كما أخرجه واضعه «معلم الصلاح». وبعد ~~العنوان والمقدمة يأتي وصف طقس الانتماء إلى الجماعة، ثم الكلام عن «أمير النور» و«ملاك ~~الظلام»، فقوانين الجماعة، فمزمور الختام. # 24 # قانون الجهاد # ومن مخلفات كهف قمران الأول درج جهاد أبناء النور ضد أبناء الظلام. وقد بقي منه ~~تسعة عشر عمودا وجميع هذه العواميد محزومة عند أسفلها، وهي لا تمثل سوى القسم الأول ~~من قانون الجهاد. # 25 # وسنعود إلى محتويات هذا الدرج عند الكلام على انتظام الجماعة ~~وعقائدهم. # مزامير الشكر # هي الحديات كما جاء في العبرية. وحدا يحدو في العربية رفع صوته بالحداء. وحدى القارئ ~~يحدي تردد إلى قدام وخلف وهو يقرأ جالسا، ودرج «الحديات» من دروج كهف قمران الأول. ~~وقد جاء محزوما في أماكن عديدة، ولم يبق منه سوى ثمانية عشر عمودا وعدد كبير من ~~القطع الصغيرة يربو عددها على الستين، وعدد المزامير المحفوظة عشرون. ولعلها كانت أكثر ~~بكثير من هذا العدد. # 26 # وتبدأ هذه المزامير بالعبارة: «إني أقدم لك الشكر يا الله.» ومن هنا ~~القول: إنها مزامير الشكر. # وناظم هذه المزامير بموجب نصوصها هو «المعلم الذي يعلم، والأب الذي يعتني، ومصدر ~~المياه الحية، مشيد بنيان الجماعة، وبستاني البستان الأبدي»، ومن أجدر بهذا كله من ~~«معلم الصلاح» نفسه. # 27 # قانون الأخلاق # وهنالك قطع كثيرة من مخلفات الكهف القمراني الرابع تتضمن نتفا من قانون الأخلاق ~~الذي يرتكز إلى نصوص الأسفار الخمسة. وهو يوجب درجة من الانضباط أشد وأضيق مما ينص عليه ~~قانون السلوك عند الفريسيين. # 28 # تفسير الأسفار # الدرج الكامل لسفر أشعيا (ص33 ~~و34). # والتفسير عند أئمة قمران هو التأويل على ضوء ظروف الجماعة. فهو ليس ms50 مجرد التعبير عن ~~شيء بلفظ أسهل وأيسر من لفظ الأصل، وإنما هو رجوع إلى الأسفار لتأييد العقيدة، وفهم ~~الماضي والحاضر على ضوئها. وهكذا فإن ما تبقى من تفاسيرهم هو واحد من ثلاثة: إما ~~تفسير على ضوء ما تأتى للجماعة في الماضي كتفسير حبقوق وميخا والمزامير، وإما تفسير ~~على ضوء علاقة الجماعة بشعب معين معاصر كتفسير نحوم، وإما تفسير يتعلق بانقضاء ~~العالم وواجب الجماعة كتفسير أشعيا. # 29 # معلم الصدق # وتكثر الإشارة في أدب الجماعة إلى شخصين لهما علاقة وثيقة فيما يظهر بتأسيس الجماعة، ~~فهنالك معلم الصدق أو معلم «الوحدة» أي: الجماعة. وهنالك الكاهن الراسع أي: الفاسد، ~~ويدعى أحيانا الكاهن الكاذب. وقد تسرع بعضهم وتترعوا فرأوا في مخلفات قمران إشارة ~~إلى عذاب أليم أنزل بمعلم الصدق كآلام يسوع. وبين النصوص التي يستشهد بها هؤلاء لتأييد ~~استنتاجاتهم هذه تعليق قمراني على قول حبقوق: «ويل لمن يسقي صاحبه»، هذا نصه: «هذا ~~يشير إلى الكاهن الكاذب الذي تعقب مفسر الناموس الصادق حتى مكان عزلته ليشوش عليه ~~أموره بالتظاهر بالغضب الشديد الذي عاد فظهر بينهم، لمناسبة يوم الكفارة، بأبهة ~~كاملة ليختلط عليهم أمرهم، ويسقطوا في زلة يوم الصوم يوم الراحة السابع.» # 30 # وليس في هذا كله أي تعذيب حل بمعلم الصدق على غرار صلب السيد المسيح، وإن ~~هي إلا إشارة إلى زيارة رسمية قام بها كاهن أوروشليم الأعظم إلى قمران مقر معلم الصدق؛ ~~ليحرج بها المعلم وتلاميذه وجماعته. # 31 # وفي الأناجيل من أخبار الفريسيين والصدوقيين وأحاديثهم مع يوحنا السابق، ~~ومع السيد نفسه ما يدل دلالة واضحة على لجوء أولئك إلى مثل هذه المناورات. # وليس في النصوص الأخرى التي يتذرع بها القائلون بالتشابه بين معلم الصدق القمراني، ~~وبين السيد المخلص ما يزيد ما يذهبون إليه؛ فالتعليق القمراني على الآية: «ألا يقوم ~~بغتة من يعضونك» (حبقوق 2 : 7) هو ما يلي بالضبط: «إن معنى هذه الكلمات يشير إلى ~~الكاهن الذي عصى وخالف تعاليم الله، فسلمه الله إلى أيادي أعدائه، وأذله هؤلاء، ~~وأذاقوه عذابا مرا لما اقترف من طغيان ونفاق، ms51 وأنزلوا به عناء مخيفا منتقمين منه بجسده.» # 32 # ولما كان القسم الأول من هذا الكلام يشير بصورة واضحة إلى الكاهن الكاذب، ~~فإنه لم يبق أي مجال للقول بأن ما يتبع يشير إلى معلم الصدق، ولا سيما وأن عددا من ~~النصوص الأخرى تنطق بغضب الله على هذا الكاهن الفاسد. # 33 # وأن معلم الصدق بموجب التعليقات القمرانية هو الوارد ذكره في المزمور ~~السابع والثلاثين الذي: «لا يتركه الرب في يده ولا يؤثمه في قضائه». والواقع أنه ليس ~~هنالك أي نص قمراني يثبت قتل معلم الصدق قتلا أو صلبه صلبا، وفي مخطوط دمشق ما يشير ~~إلى وفاته وفاة طبيعية، فإنه «ينضم إلى قومه» # 34 # انضماما كما انضم إبراهيم من قبله وإسحاق وغيرهما من البطاركة. # 35 # ولا تزال أخبار معلم الصدق غامضة ضئيلة، وجل ما يمكننا أن نقوله اليوم هو أنه كان ~~كاهنا ومؤسسا لمنظمة قمران. # 36 # وأن هذه المنظمة تفرعت عن الحسيديين «ذوي البأس في إسرائيل» الذين خرجوا مع ~~يهوذا المكابي، وأنزلوا نقمتهم بالقوم الذين خذلوهم الذين أيدوا ألكيموس صديق أنطيوخوس أبيفانس. # 37 # وإذا صح الافتراض أن كتاب الترانيم «المزامير» الذي وجد في كهوف قمران # 38 # هو من مخلفات معلم الصدق تمكنا من القول: إن الله خص هذا المعلم ~~منذ نعومة أظفاره بنعمه، وحل محل والديه. # 39 # وأن المعلم لبى هذه الدعوة فأصبح معلما لمن حوله. # 40 # وأن الله أنار سبيله فأبصر السر الإلهي. # 41 # ووهب غيره مما أخذ رغم ما حل به من اضطهاد دل على نقيض هذه المقدرة: # لقد أنرت بواسطتي كثيرين، وأظهرت قوتك التي لا قياس لها، وهيأت لي أن ~~أعرف أسرارك الغامضة، وأن تتمجد بي إتماما لتدبير لا يدرك. # 42 # وأبعد المعلم ولكن الله أسكن العاصفة وخلص نفسه. # 43 # فعاد بخبرته أبا للأتقياء. # 44 # ويستدل مما جاء في عهود البطاركة الاثني عشر، ومما جاء في عهد لاوي في نصه اليوناني. # 45 # ومن التعليق على نبوة حبقوق. # 46 # أن السبب الذي أدى إلى انفصال جماعة قمران كان خروج الكهنة على ms52 الناموس ~~والتقليد بالجشع والتنعم ومماشاة المتهلنين، وأن معلم الصدق هدف إلى إنشاء شعب ~~إسرائيلي جديد يسلك سبيل الخلاص الذي أعده الله وأعلنه بواسطة الأنبياء، وأنه أوجب على ~~من اختاره الله؛ ليكون في عداد الشعب الجديد العودة، إلى طرق الآباء الذين قضوا في ~~الصحراء أربعين عاما قبل دخولهم أرض الميعاد، كما أوجب الابتعاد عن العالم والتعاون ~~معا في عيشة مشتركة مقدسة تقوي النفوس في مقاومة الشر، وتجعلها تتذوق الحياة ~~الملائكية منذ انقضاء الدهر، وأنذر أن لا بد من دخول قوى النور في حرب طاحنة ضد قوى الظلام. # 47 # من هو معلم الصدق؟ # ولا ندري من هو معلم الصدق، فمخلفات قمران خالية من ذكر اسمه، وكذلك مخطوط دمشق ~~والأدب المعاصر. ولا يجوز والحالة هذه القطع بشيء من أمر هويته. وقد استسرت على ~~العلماء معرفته، فذهبوا في تعيين شخصه مذاهب لا فائدة من استعراضها جميعها، ويكفي ذكر ~~أهمها وأقربها إلى قواعد المنطق وحدود الاجتهاد. # فالأب ميليك يبدأ بالتعرف بشخصية الكاهن الكاذب لعله يستدل بذلك على شخصية معلم ~~الصدق، فيقول: «إن نصوص قمران تذكر بوضوح أن الكاهن الكاذب سجن ولاقى عذابا أليما ~~على يد أعدائه؛ لأنه تظلم معلم الصدق وجماعته، فأذله أعداؤه حتى الموت. # 48 # وأنه أضل كثيرين فشيد مدينة بالدم وأنشأ جماعة بالنفاق.» # 49 # وتذكر هذه النصوص أيضا أن الكاهن الكاذب اشتهر أولا بالصدق، فلما تولى ~~الحكم في إسرائيل تجبر وابتعد عن الله وأخلف، فخان عهد الله طامعا في المال، فجمعه ~~كالأشرار فصادر أملاك الشعب مكدسا فوق رأسه جزاء الذنوب. # 50 # وهكذا فإن هذا الكاهن الكاذب يبدو في نصوص قمران كاهنا حاكما محاربا ~~مصادرا مشيدا يقع في النهاية في يد أعدائه، فيلقى عذابا أليما ويموت موتا. وهي ~~أخبار لا تنطبق على سيرة شخص بقدر ما تتفق مع أخبار يوناثان المكابي (160-142) خامس ~~أبناء متتيا وخلف يهوذا، فإن يوناثان خرج من المحنة التي حلت باليهود بعد موقعة بير زيت ~~حيث لقي يهوذا حتفه وتمكن بغزواته في شرق الأردن. وفي البقاع من جمع مقادير من ms53 ~~الأموال، ثم قضت ظروف ديمتريوس الملك الهليني بأن يتقرب من يوناثان، فأذن له أن يجمع ~~جيوشا ويتسلح بالأسلحة، فأقام يوناثان في أوروشليم، وطفق يبني ويجدد المدينة. # وسمع الإسكندر بن بالاس خصم ديمتريوس بالمواعيد التي عرضها ديمتريوس على يوناثان، ~~فكتب إلى يوناثان يقيمه كاهنا أعظم في أمته، وأرسل إليه أرجوانا وتاجا من ذهب ~~(152)، ثم قائدا وشريكا (150-149). # 51 # وهكذا فإن يوناثان ظل حتى السنة 150 قبل الميلاد متبعا سياسة والده ~~وأخيه محافظا على استقلال إسرائيل، ساعيا لإقامة الحق وتطبيق الناموس وإعادة الملك ~~لله، ثم غرر بنفسه فتدخل في سياسة الدولة السلوقية المجاورة، وطمع في استغلال ظروفها ~~الداخلية الحرجة، فقبل رئاسة الكهنوت من يد ديمتريوس الملك الوثني، وحاكمية سورية من ~~يد أنطيوخوس السادس، فأمسى في نظر المقدسين المتزمتين من اليهود خارجا على التعاليم ~~السماوية، متخليا عن الإله العلي، جاحدا. ووجد يوناثان من أيده في سياسته الزمنية ~~غير الدينية التي أفسد بها الهدف المقدس، فهب الأتقياء المقدسون يقاومون خدام ~~الدنيا وأباطيلها وأعمال الخداع والخيانة. # 52 # وتزعم هذا الاستياء الشديد جماعة من الكهنة أغاظهم تحول الكاهن الأعظم ~~إلى قائد مأجور، وقام أحدهم «معلم الصدق» يوجب مقاطعة الخونة، ويؤكد أن تحقيق الهدف ~~الرباني لا يمكن أن يتم إلا بالابتعاد والانفصال عن الجاحدين الأثمة، وعندئذ تم ~~الخروج الذي ورد ذكره في مخطوط دمشق، واستقر «المعلم» وأتباعه في قمران معتزلين ~~متنسكين، واهتم يوناثان لهذا التصدع في الصفوف وهذه المقاومة السلبية، فنزل هو نفسه إلى ~~قمران لتسوية الأمور ولم الشعث. ولعله هدد وتوعد ولكنه لم يفلح. وفي السنة 143 ~~قبل الميلاد تمكن تريفون القائد، يمين ألكسندروس بالاس ومؤيد ابنه أنطيوخوس السادس، ~~من القبض على يوناثان في عكة ونقله إلى أنطاكية حيث أمر به فقتل. # 53 # ويرى هذا الرأي نفسه الأب فرمس # Vermès ~~، ولكنه يجعل ~~من سمعان خلف يوناثان كاهنا كاذبا يزور قمران. # 54 # وقد يكون وقد لا يكون، ولكن الإشارة الرابعة في العهود # Testimonia # قد تكون إلى يوناثان وإلى سمعان معا. # 55 # وقد جاء في سفر المكابيين الأول ms54 (10 : 10) أن يوناثان: «أقام في أوروشليم، ~~وطفق يبني ويجددها»، وجاء أيضا (14 : 37) أن سمعان: «أسكن فيها رجالا من اليهود ~~وحصنها لصيانة البلاد والمدينة، ورفع أسوار أوروشليم.» # ويستبعد أن يكون هيركانوس الثاني هو الكاهن الكاذب، فإنه على الرغم من وقوعه في يد ~~الفرت أسيرا في السنة 40 قبل الميلاد، وعلى الرغم من شنقه بأمر هيرودوس في السنة 30 ~~قبل الميلاد، فإنه لم يعد صالحا للكهنوت بعد شرم أذنيه! # وقد اختلف العلماء في تعيين الكاهن الكاذب ومعلم الصدق وتشعبت آراؤهم. ولعل السبب في ~~هذا التباين أن مخلفات قمران محدودة، وأن نصوصها التي تتعلق بهذا الموضوع مبهمة ~~غامضة ومخرومة ناقصة، وأن المراجع التاريخية المعاصرة قليلة في عددها، عمومية في ~~مواضيعها، خالية من التفاصيل الدقيقة اللازمة لأجل البت في أمر الكاهن والمعلم. ومن أهم ~~أسباب هذا الاضطراب والشقاق أن معظم الباحثين في هذا الموضوع هم لغويون لا مؤرخون، ولم ~~يسبق لهم أن تدربوا في النقد التاريخي وسلامة الاستنتاج، وجميع ما يقع تحت علم ~~المصطلح. ومما يلفت النظر أن هؤلاء الباحثين يصرفون معظم وقتهم في تهديم ما يقوله ~~غيرهم، ولا ينتقلون من النقد السلبي إلى العمل الإيجابي. فتتعارض أهواؤهم قبل تباين ~~آرائهم. ومن هنا اعتمادنا أبحاث الأبوين دي فو وميليك والأستاذ بوروز وتقديم آرائهم على ~~افتراضات غيرهم. # وليس لنا أن نذكر هنا جميع هذه الافتراضات والآراء، ولو فعلنا لاضطررنا أن نفرد لها ~~كتابا خصوصيا. وقد يكفي أن نلخص بعضها لتبيان تباينها. فهنالك من يجعل الظرف ~~التاريخي الذي ظهر فيه الكاهن الكاذب ومعلم الصدق سابقا لعهد المكابيين، فيرى معلم ~~الصدق في شخص أوقيا الثالث الكاهن الأعظم معاصر أنطيوخوس الرابع أبيفانس (175-164)، ~~ويرى الكاهن الكاذب في شخص منلاوس، وبعض من يقول هذا القول يفرق بين صاحب الكذب وبين ~~الكاهن الفاسد، فيرى الأول في شخص أنطيوخوس، والثاني في شخص منلاوس. وأضعف ما في هذا ~~القول كله أنه ليس فيما نعلم عن أونيا ما يخول جعله معلم الصدق، وأنه ليس في نصوص ~~قمران ما يخولنا التفريق بين صاحب الكذب ms55 والكاهن الفاسد. # 56 # وهنالك من يجعل الظرف الذي ظهر فيه معلم الصدق ظرف الثورة المكابية، وهؤلاء يرون في ~~الألفاظ العبرية التي تشير إلى معلم الصدق معنى غير معنى «المعلم». فهذا المؤسس هو ~~الموجه لا المعلم، وعندئذ يصبح القول في نظرهم بأن هذا الموجه هو إما متتيا المكابي أو ~~ابنه يهوذا، والكاهن الكاذب الفاسد هو في نظر هؤلاء ألكيموس، الذي طمع أن يصير كاهنا ~~أعظم، فأمسى كافرا، في نظر المقدسيين من إسرائيل. # 57 # ويكون المعلم الصادق، والحالة هذه، أحد أولئك الحسيديين الذين أوقع ألكيموس بهم. # 58 # وعلى الرغم من أن أرسطوبولس الأول (104-103) أظهر التكبر والتجبر، واستصغر تاج ~~الكهنوت ومات ميتة شنيعة، فإن أحدا من العلماء الباحثين لم يربط بينه وبين الكاهن ~~الكاذب، ولكن عددا منهم يرون في شخص أخيه ألكسندروس ينايوس (103-76) ما يتفق وشخصية ~~الكاهن الكاذب، فهو الطامح الطامع الداعر الفاسق الذي نكل بالفريسيين وقتل وجوههم ~~واعتل بحمى الربع، فدامت عليه ثلاث سنوات ونهكت جسمه. ويرى هؤلاء أن معلم الصدق هو ~~إما أليعازر أو يهوذا الذي أنب يوحنا هيركانوس، واستهدف غضب ألكسندروس ينايوس. # 59 # وذهب دوبون صومر # Dupont-Sommer # وغيره إلى أن ~~أرسطوبولوس الثاني (68-63) هو الكاهن الكاذب، وأن أونيا الصديق الذي أمر به ~~أرسطوبولوس في السنة 65 قبل الميلاد، فقتل هو المعلم الصادق، وأن الظرف الذي تمت فيه ~~هذه الحوادث هو ظرف الفتح الروماني على يد بومبيوس. ويشير هؤلاء العلماء إلى الذل ~~الذي حل بأرسطوبولوس عندما حمله بومبيوس معه مقيدا إلى رومة كما يشيرون إلى وفاته ~~مسموما في بلد من بلدان سورية، كما جاء في حروب اليهود ليوسيفوس، وأغرب ما في موقف ~~دوبون صومر مداعبته لأحد النصوص في التعليق على حبقوق؛ ليخلص إلى أن معلم الصدق «ظهر ~~لجماعته بعد قتله ككائن إلهي»! # 60 # فليس في اللفظ الوارد ما يوجب هذا الاستنتاج؛ أي القول بظهور إلهي. وقد ~~يكون الشخص الذي ظهر لهذه المناسبة الكاهن الكاذب لا معلم الصدق! # 61 # وعثر تيخر # Teicher ~~، الأستاذ في جامعة كايمبردج ~~الإنكليزية، على اللفظ «أبيونيم» ms56 في التعاليق القمرانية، واطلع على ما كتبه مرغوليوث ~~منذ خمسين عاما عن مخطوط دمشق. # 62 # وعلى ما ذهب إليه زيتلن الألماني # 63 # فقال: إن جماعة قمران كانوا من الآبنيين # Ebionites # المسيحيين الأولين الذين استمسكوا بالناموس، فعارضوا بولس ~~وغيره ممن أحب أن تكون الرسالة عالمية لا يهودية فقط! # والواقع أن الثلاثي العبري «أبن» هو كالثلاثي العربي نفسه، يدل على مجرد الافتقار ~~والزهد. وليس كل زاهد فقير آبني! ثم إن القول بآبنية قمران يستوجب القول مع الأستاذ ~~تيخر بأن مخلفات قمران تعود إلى ما بعد القرن الأول بعد الميلاد، وأن أزمة العنف ~~التي أدت إلى درج الدروج في الكهوف هي عاصفة الاضطهاد الشديد التي أثارها الإمبراطور ~~ذيوقليتيانوس في السنة 303 بعد الميلاد، وهي أقوال لا تتفق مع معطيات أعمال التنقيب ~~الفنية في خرائب قمران والكهوف المجاورة. والقول مع تيخر بآبنية الدروج وغيرها من ~~المخلفات يقضي بالقول معه بأن «المعلم» هو السيد المسيح، وبأن الكاهن الكاذب هو بولس ~~الرسول! وهو قول مردود في أساسه للفارق الكبير بين تعاليم السيد المخلص وتعاليم معلم ~~الصدق كما سنرى؛ ولأنه يضطرنا إلى القول بأن بولس كان كاهنا يهوديا وهو لم يكن. # 64 # ورأى روث # Roth ~~- الأستاذ في جامعة أوكسفورد - في ~~السنة 1957 أن القمرانيين كانوا من «الغيورين» الجليليين الذين قاوموا رومة في السنة 66 ~~بعد الميلاد، فمهدوا بثورتهم إلى خراب المدينة المقدسة في السنة 70، وأن الكاهن ~~الكاذب هو أليعازر بن حنانيا، وأن معلم الصدق هو مناحيم بن يهوذا الذي قتل في تلك ~~السنة نفسها على قلة عوفل. # 65 # ثم رأى الأستاذ روث أن النصوص القمرانية لا تجيز الاستنتاج بأن «المعلم» ~~قتل، فاقترح في رسالة أخرى أن يكون المعلم الصادق أليعازر نسيب مناحيم وخلفه في قيادة ~~الغيورين، ووافقه في هذا زميله الدكتور درايفر # Driver ~~. # 66 # ويلاحظ في الرد على الأستاذين الإكسفورديين أن مخلفات قمران، ولا سيما التعليق على ~~المزمور السابع والثلاثين، تجعل من «المعلم» كاهنا، أما مناحيم فإنه بموجب شهادة ~~يوسيفوس بن يهوذا الجليلي مؤسس حركة الغيورين في ms57 حوالي السنة 6 بعد الميلاد، ولا إشارة ~~البتة إلى علاقته بالكهنوت أو انتسابه إلى عائلة كهنة. ثم إن أخبار الغيورين تدل على ~~أنهم أرادوا أن يلجئوا إلى العنف والاغتيال لتحرير إسرائيل. هم الإسخريطيون أصحاب ~~الخنازير. هم جماعة من الإرهابيين الذين رأوا في الإرهاب وسيلة للوصول إلى هدف أسمى. ~~أما القمرانيون فإنهم جماعة من التائبين الزاهدين المتواضعين المحبين الذين آثروا أن ~~يبتعدوا عن العالم ليعدوا طريق الخلاص، والحرب عندهم بين أبناء النور وأبناء الظلام هي ~~حرب انقضاء الدهر لا حرب قريبة الوقوع ضد رومة وعمالها. والدرج الذي يحمل أخبار هذه ~~الحرب هو درج سابق لظهور الغيورين، هو أثر من آثار القرن الأول قبل الميلاد. # 67 # وفي السنة 1957 أصدر حاييم ربين، الأستاذ في الجامعة العبرية، كتابه «الأبحاث». # 68 # فرأى في جماعة قمران «حابورة» من حابورات الفريسيين التي شاع نظامها في ~~القرن الأول قبل الميلاد. والحابورة في العربية هي «مقعد اليهود في مجامعهم»، ويرى ~~حاييم أن حابورات القرن الأول التي انتظمت لتطبيق الناموس تطبيقا تاما، ولتطهير ~~الجسد والنفس كانت أكثر استمساكا وأشد انضباطا من حابورات العهد الربوني المتأخر، وأن ~~حابورة قمران تعود إلى عصر الانتقال من العهد الفريسي القديم إلى العهد الربوني ~~المتأخر؛ أي: إلى منتصف القرن الأول بعد الميلاد. # وأول ما يؤخذ على حاييم أن استنتاجه لا يتفق من حيث الزمن مع معطيات التنقيب في خرائب ~~قمران، ثم ليس هنالك في أي مرجع من المراجع ما يدل على أي خصام بين الحابورات الفريسية ~~القديمة والحابورات الربونية المتأخرة، وكذلك فإن التقويم القمراني يختلف كل الاختلاف ~~عن التقويم الفريسي. # 69 # سد الثلمة # وأسفرت أعمال التنقيب في خرائب قمران عن ظهور ثلمة في تاريخ هذه الخرائب تمتد من ~~السنة 31 قبل الميلاد حتى السنة 4 قبل الميلاد. فليس هنالك ما يدل على سكنى هذه الخرائب ~~في هذه الفترة، فكيف نفسر هذه الظاهرة الأثرية على ضوء الماضي المعروف من المصادر ~~التاريخية الأخرى؟ والجواب العلمي هو أنه ليس لدينا أي دليل راهن يمكننا الاسترشاد به؛ ~~فقد ms58 يكون السبب في ذلك أن الزلزال الذي حل بقمران في السنة 31 قبل الميلاد أفزع ~~الإخوان فأبعدهم. وقد يكون السبب قحطا حل بالمنطقة، فأدى إلى الجوع فالرحيل. وقد ~~يكون عطف هيرودوس الكبير على الحاسيين وشعور هؤلاء بأنه لم يبق من موجب لاستمرار ~~العزلة أو الإقامة في قمران. وقد يكون السبب وهنا حل بصبر بعض الإخوان، فسئموا ~~الانتظار فخرجوا. # 70 # ويرى البعض أن الإخوان نزحوا إلى دمشق في هذه الفترة، وأنهم لم يعودوا إلى ~~قمران قبل عهد أرخيلاوس خلف هيرودوس. # والواقع أنه ليس لدينا من المعلومات التاريخية الثابتة الراهنة ما يمكننا من الأخذ ~~بهذا الرأي أو ذاك، وأن هذا هو السبب الأساسي في تفرق رجال الاختصاص في الرأي في أمر ~~هذه المخطوطات. ولو تجردوا وعادوا إلى العقل والمنطق لاضطروا أن يقولوا: «لا ندري»، ~~وأن يقفوا عند هذا الحد منتظرين أدلة جديدة وأفقا أوسع. وقد يفيد القارئ أن يطلع ~~على حجج هؤلاء في تباين آرائهم حول مخطوط دمشق، ووجود جماعة في دمشق وعلاقة هذه الجماعة ~~بقمران وما إلى ذلك. # 71 # الفصل الخامس # | نظم الجماعة في قمران وقوانينهم وعقائدهم # التقيد بالناموس والنبوات # واعتبر الجماعة أنفسهم إسرائيليين حقيقيين مستقيمي الرأي، فانتظموا على غرار السلف ~~الصالح كما جاء في سفر الأعداد، وعلى ما توقع النبيون حدوثه عند انقضاء العالم. ~~وتكتلوا عشائر وألوفا ومئات وعشرات، وتمايزوا طبقات هارونيين ولاويين وشعبا دعي إسرائيل. # 1 # وخص القانون أحفاد هارون بالاشتراع والقضاء، ولكنه أشرك الشعب في «موشب الأرباب». ~~والموشب: هو الموثب العربي؛ أي: المجلس. والأرباب هنا هم الجمهور لا الأسياد الكهنة. ~~وكان هذا المجلس ينظر في الأمور القضائية والتنفيذية، وبيت فيها بالتصويت. # 2 # ويستدل من بعض ما جاء في نصوص «الجهاد» على أنه كان يتألف من مائة عضو أو أكثر. # 3 # وكان للجماعة بموجب مخطوط دمشق زعيمان: الأول كاهن وهو «الكاهن المفتقد»، والثاني من ~~الشعب وهو «مبقر جميع المخيمات»، والمبقر في العربية كالعبرية هو المفتش. ~~نقول: بقر فلان في بني فلان أي: عرف أمرهم وفتشهم، وكانت واجبات المفتقد دينية. ms59 ~~أما المبقر فإنه كان القيم على ممتلكات الجماعة، وكان لكل مخيم مبقر يعنى ~~بالمال المنقول وغير المنقول، ويعلم في الوقت نفسه المرشحين للدخول في الجماعة ~~ويقودهم إلى الصلاح. # 4 # وفي نصوص قمران ما يماثل هذا. فهنالك «المفتقد» و«المبقر». # 5 # وكان لجماعة قمران، بالإضافة إلى ما تقدم، مجلس الخمسة عشر، وكان هذا المجلس ~~مؤلفا من اثني عشر عضوا من الشعب، وثلاثة من الكهنة، فمثل الاثنا عشر الأسباط ~~الاثني عشر، ومثل الثلاثة فروع لاوي الثلاثة جرشون وقهنات ومراري. # 6 # أما في مخطوطة دمشق فإن هذا المجلس كان مجلس العشرة مجلس أربعة من اللاويين ~~وستة من الشعب. # 7 # وفي هذا تقارب من العرف الهليني، فإنه كان لكل بلدة هلينية مجلس عشرة هم ~~العشرة المتقدمون # Decaprotes ~~، وعشرة الآراميين في جدول ~~التعريفة في تدمر، ومما يؤيد هذا الأخذ عن العرف الهليني التوفيق الوارد في قول ~~فيلون الإسكندري بين «المبقرين» وال # epimelettes # الهيلينيين والتوفيق في قول يوسيفوس بين هؤلاء «المبقرين» وال # Epitrophes # الهلينيين. # 8 # قارورة من موجودات خرائب ~~قمران. # وجاء في قانون الجماعة وفي مخطوطة دمشق وفي القانون الملحق # 9 # ما يدل على تقسيم أفراد الجماعة إلى خلايا تألفت كل منها من عشرة من ~~«الشعب» وكاهن، وفي هذا تقارب مما ورد في سفر الأعمال (1 : 15) من أن «عدد الأسماء كان ~~نحو مائة وعشرين»؛ أي: عشرة لكل واحد من الرسل. # ويلاحظ الأب ميليك وغيره من العلماء أن نظام الجماعة في قمران كان شعبيا في أساسه، ~~وأن صبغته الكهنوتية كانت تقليدية شكلية أكثر منها واقعية فعلية؛ فالربون هم الجمهور لا ~~الكهنة، وهم مجلس العموم ولهم صلاحياتهم القضائية والتنفيذية. ومن هنا انتقاء يوسيفوس ~~اللفظ اليوناني Pleistoi # للتعبير عن «الربين» العبرية ~~والأرباب العربية. # 10 # ومن هنا أيضا انتقاء اللفظ اليوناني Polloi # للتعبير عن «الكثيرين» في متى (26 : 28)، ~~وانتقاء اللفظ اليوناني Plethos # للتعبير عن الجمهور في ~~سفر الأعمال (15 : 30). ويجب فهم اللفظ Pleiones # الوارد ~~في الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس (2 : 6) بهذا المعنى نفسه: «يكفي هذا الإنسان ذلك ~~التوبيخ الذي من ms60 الأكثرين.» # 11 # وهنالك ما يشابه هذا النص نفسه في قانون الجماعة القمرانيين. # 12 # تدريب المبتدئين وقبولهم # ويجوز القول بناء على ما جاء في قانون الجماعة وفي تاريخ يوسيفوس. # 13 # إنه كان على طالب الالتحاق بالجماعة أن يقضي سنة كاملة مرشحا مختبرا ~~متقيدا بالقانون، وأنه كان يحق له، في أثناء هذه الفترة، أن يترك الجماعة ويعود إلى ~~ما كان عليه سابقا. ولعل يوسيفون يشير إلى هذا الأمر نفسه عندما يتكلم عن خضوعه لتدريب بنوس. # 14 # وإذا أتم المرشح السنة الأولى بنجاح وطلب الاستمرار في الخبرة دخل في مرحلة ~~ثانية من التجربة دامت سنتين. وكان له عند إنهاء السنة الأولى من هذه المرحلة الثانية ~~أن يشترك مع الجماعة في أمور معينة كالوضوء مثلا. وإذا رضي عنه المدربون ~~المراقبون في أثناء السنة الثانية من المرحلة الثانية اعتبر فردا من أفراد الجماعة، ~~وحق له أن يشترك في «مشقة الربيم»؛ أي: في مسقى الأرباب أو مشروب الجماعة، وكان على ~~الطالب، لدى قبوله وضمه إلى الصفوف، أن يقدم ما ملكت يداه للجماعة، وأن يضع مواهبه ~~تحت تصرفهم، وأن يأكل معهم ويتبارك ويبارك معهم ويتشاور. ومن أخفى شيئا من أمواله وقع ~~تحت القصاص سنة كاملة. # 15 # ولا يخفى أنه في موت حنانيا وصفيرة الذي ورد ذكره في سفر الأعمال ~~(5 : 1-11) ما يتفق في أساسه مع ما جاء في نبوة حزقيال (18 : 4 و13): «النفس التي تخطأ ~~هي تموت»، ومن يعطي «بالربى ويأخذ ربحا أفيحيا؟ أنه لا يحيا.» # ووجب الاحتفال بدخول الأعضاء الجدد. وفي قانون الجماعة وصف لقبول الجدد في الصفوف. ~~فهنالك اعترافات وتعهدات وأدعية وصلوات وبركات ولعنات، وهناك ارتداء بالأبيض وتطهير ~~وأطعمة موحدة وتوزيع أعمال، ولا يجوز القول بمعمودية؛ لأنه يصعب جدا التفريق بين ~~التطهير والوضوء اليومي، وليس في مقدار المياه المحفوظة في الصهاريج ما يشير إلى ~~معمودية معينة؛ فالجماعة كانوا كثرا وطقوسهم وأعمالهم تطلبت كميات كبيرة من الماء. # 16 # الطبقات والصفوف # ويبدو مما تبقى من آثار الجماعة أنهم انتظموا طبقات وصفوفا، كهنة وشعبا، وشيوخا ~~وكهولا ms61 وفتيانا، وأنهم كانوا يجلسون في الاجتماعات والحفلات حسب رتبهم: الكهنة أولا، ~~ثم الشيوخ، فسائر الأعضاء، وأنهم كانوا لا يقاطعون بعضهم في أثناء البحث؛ بل يتكلمون ~~كل بدوره وبموجب رتبته. # 17 # وجعل يوسيفوس الحاسيين أربع طبقات على أساس قدم العهد في الجماعة، وقال: إن القدماء ~~بينهم يعتبرون الجدد أحط منهم قدرا، فيتوضئون عند ملامستهم، كأنهم لامسوا غرباء. ~~وبحث إيبوليتوس (170-236) هذا الأمر في ردوده على الهراطقة (9)، فقال: إن الحاسيين ~~كانوا أربع طبقات، وأنهم اختلفوا في تطبيق الناموس، فبعضهم تطرف إلى حد أنهم ترفعوا ~~عن لمس النقود؛ لأنها حملت صورا موجبين الامتناع عن حمل الصور أو النظر إليها أو ~~صنعها، وامتنعوا عن دخول المدن خشية المرور تحت عتبة تحمل تمثالا أو صورة، وقال: إن ~~بعضهم حاول التثبت من اختتان من تكلم عن الله، فإذا ما ثبت أنه لا يزال أغلف أوجبوا ~~اختتانه وهددوه بالقتل، فإن أصر اغتالوه اغتيالا. هؤلاء هم الغيورون ~~والإسخريوطيون، وأضاف أن الجدد اعتبروا أحط قدرا من القدماء، وأن هؤلاء امتنعوا عن ~~ملامستهم، وأنهم توضئوا في حال اضطرارهم إلى الملامسة. # نهار قمران وليلها # وقضى القمراني نهاره يعمل لسد حاجات الجماعة، فإما يعمل في أحد المشاغل منجرا أو ~~محددا أو منحسا، وإما يعمل في الحقل حاصدا، في سهل البقيعة فوق قمران أو في ~~الساحل بينها وبين عين فشخة، وإما يرعى القطيع حيث تسمح الظروف بذلك، ولكن أقدس الأعمال ~~وأشرفها كان الإكباب على الأسفار واستنساخها في قاعة الكتابة. # وفي درج الأنظمة إشارتان إلى أدب الطعام توجب إحداهما الصلاة أو البركة قبل البدء ~~بتناول الطعام، ثم تحصر هذه البركة بالكاهن. # 18 # وتبحث الثانية في المأدبة الكبرى التي تقام عند انقضاء الدهر بحضور ~~المسيحين معا؛ المسيح الكاهن الأعظم ومسيح إسرائيل الذي يتحدر من نسل داود. وفي ~~هذه أيضا لا يجوز البدء بتناول الطعام قبل البركة من «المسيحين» المسيح الكاهن أولا ~~ثم مسيح إسرائيل. # 19 # وجاء في مصنفات فيلون الإسكندري ويوسيفوس المؤرخ وصف لوجبة مشتركة عند ~~الحاسيين يتفق مع ما ذكرنا عما كان عند جماعة ms62 قمران. # 20 # ولجأت بعض الأخويات الوثنيات إلى مثل هذه المأدبات المقدسة، ولكن الفارق ~~بين ما مارسه الحاسيون وبين سر الشكر عند المسيحيين ظلا كبيرا جدا؛ فالمسيحيون ~~اتحدوا بالمسيح لتقديس النفس والجسم، أما الحاسيون، فإنهم لم يروا في مأدبتهم سوى ~~نموذج سابق لما توقعوا حدوثه عند انقضاء الدهر. # 21 # وقضى القمرانيون ليلهم في قراءة الكتاب وتفهم معانيه وأحكامه، فانقسموا أثلاثا، ~~فقرأ كل ثلث منهم ثلث الليل، ثم أفسح المجال لغيره بعده، فأحيوا بذلك الليل كله ~~قارئين مستمعين متعظين مصلين # 22 # متممين ما قاله الرب إلى يشوع (1 : 8): «لا يبرح سفر هذه التوراة من ~~فيك، بل تأمل فيه نهارا وليلا لتحفظه وتعمل بكل المكتوب فيه، فإنك حينئذ تقوم طرقك، ~~وحينئذ تفلح.» # وقلب آخرون طرفهم في السموات، وسامروا النجوم ورقبوا الكواكب ورعوها ليتبينوا ~~خطة الله فيها، وكتبوا في ذلك ودونوا. فهنالك درج يتضمن أثر النجوم والكواكب في مصير ~~الإنسان جسدا وعقلا. وهنالك ما يبحث في تغييرات الطقس وآثارها في الحوادث الجارية: ~~فبرقة أو رعدة معينة قد تنبئ بوصول غريب إلى قمران أو بوقوع حادث غير عادي. # وكان المصريون منذ أواخر الألف الخامس قبل الميلاد، منذ السنة 4241، قد استعاضوا من ~~السنة القمرية بسنة شمسية مؤلفة من اثني عشر شهرا، كل شهر منها ثلاثون يوما، ومن ~~خمسة أيام تضاف إليها عند النهاية وتعتبر أعيادا. ولا يستبعد أن يكون الإسرائيليون ~~قد أخذوا هذا الحساب عن المصريين بواسطة الفينيقيين في أيام المملكة، وأن يكونوا قد ~~استمروا في استعماله في طقوسهم الدينية حتى عهد خلفاء الإسكندر، ثم جاء أنطيوخوس ~~الرابع، فحاول تغيير «الأزمنة» مع الشريعة (دانيال 7: 25)، وأوجب اعتماد الحساب القمري، ~~فكان ما كان من أمر «الكاهن الكاذب» يوناثان ومن أمر «معلم الصدق»، ونزوح هذا عن ~~أوروشليم وإقامته في قمران. # مقطع من درج قانون جماعة قمران (العمود ~~10). # وأدى هذا الخروج من مدينة القدس والاعتزال في قمران إلى درس الحساب القديم وإعادة ~~النظر فيه. ومن هنا هذه الوريقات الباقية في موضوع الحساب في الكهف القمراني الرابع. ~~ويستدل من هذه الوريقات ms63 وغيرها أن السنة في قمران تألفت من اثني عشر شهرا، وكل شهر ~~من ثلاثين يوما، وأن الجماعة أضافوا أربعة أيام يوما في كل فصل من فصول السنة، فأمست ~~سنتهم اثنين وخمسين أسبوعا، فجاءت تواريخهم في اليوم نفسه من الأسبوع في كل سنة، ~~فبدءوا كل سنة مثلا في يوم الأربعاء، واحتفلوا بالفصح في مساء الثلاثاء من كل سنة. ~~ولا يخفى أن الله خلق الكواكب في اليوم الرابع، وأنه لم يكن هنالك نور، ولم يكن نهار ~~ومساء قبل خلق الكواكب. # 23 # ولعل في هذا الاختلاف بين الحسابين ما يفسر ظاهرة التفاوت بين نصوص ~~الأناجيل الثلاثة، ونص إنجيل يوحنا فيما يتعلق بفصح اليهود وأسبوع الآلام. # 24 # شعب جديد وعهد جديد # وليس في أدب قمران عن الله وعن الكون والإنسان ما يناقض الأسس التي قامت عليها ~~أحكام العهد القديم. فالأسفار المقدسة ظلت في نظر الإخوان سيدة الموقف، وخروج اليهود ~~على أحكامها خروجا متتاليا قرب موعد انقضاء الدهر وأوجب التفاف الإخوان حول ~~«المعلم»، وانصياعهم إلى نصائحه والقيام بما فرضه من عزلة وتوبة وشظف عيش. # 25 # وأمست علاقتهم بالله، عز وجل، هي تلك التي أعلنها أرميا النبي في الفصل ~~الحادي والثلاثين من نبوته: # 26 # ها إنها تأتي أيام يقول الرب أقطع فيها مع آل إسرائيل وآل يهوذا عهدا جديدا ~~لا كالعهد الذي قطعته مع آبائهم يوم أخذت بأيديهم لأخرجهم من أرض مصر؛ لأنهم ~~نقضوا عهدي فأهملتهم أنا، يقول الرب. ولكن هذا العهد الذي أقطعه مع آل إسرائيل ~~بعد تلك الأيام، يقول الرب، هو أني أجعل شريعتي في ضمائرهم وأكتبها على قلوبهم، ~~وأكون لهم إلها ويكونون لي شعبا. # وجاء هذا العهد الجديد مربوطا في نظر الإخوان بموهبة خصوصية منحها الله لمعلم ~~الصدق لفهم وعوده، عز وجل، وعهوده، وأمسى الإخوان ينتظرون انقضاء الدهر ويترقبون الرؤى ~~التي كانت تحل على المعلم، وباتت شرائعهم شرائع وقتية لا بد من الاستعاضة عنها عند ~~انقضاء الأجل بالشريعة الجديدة الدائمة. # 27 # وبان فرق بين تعاليم العهد القديم وتعاليم «المعلم» في شروط الانتماء للشعب ms64 الجديد، ~~فلم يكتف المعلم بأن يكون المرشح من شعب الله المختار، بل أوجب على كل مرشح أن يتخذ ~~قرارا لنفسه «ينتدب» به نفسه للشريعة. # 28 # وافترض في هذا المنتدب أن يكون خاليا من كل عيب جسدي أو أدبي. فقد جاء ~~بين مخلفات الكهف القمراني الرابع # 29 # نص يكمل ما جاء في مخطوط دمشق من حيث الانتماء إلى الجماعة. فلا البله ~~ولا الحمق ولا الهبل ولا المجانين ولا العمي ولا المقعدون ولا العرج ولا ~~الصم، ولا القصر يدخلون في عداد الجماعة. ولعل في هذا النص ما يوضح ما جاء في ~~إنجيل لوقا (14 : 21)، ويظهر الفرق الظاهر بين رسالة السيد المخلص وبين تعاليم ~~هؤلاء القمرانيين؛ فرسالة السيد المسيح عالمية تشمل جميع خلق الله ورسالة هؤلاء محصورة ~~مقفلة سرية. # 30 # ثنائية كونية # ورأى الإخوان في قمران نزاعا دائما بين الخير والشر، وقالوا: إن الله خلق روحين: ~~روح الحق وروح الشر، ووزعهما على البشر أجمعين لتقوداهم في أعمالهم، فكل ما هو حق من ~~عالم النور ينبثق، وكل ما شر من آبار الظلمة ينبع، وأبناء الحق في طريق النور يسلكون ~~وأمير الأنوار يتبعون، أما أبناء الشر فإنهم في طرق الظلمة يتيهون ولملوك الظلام ~~يخضعون، والشر والخطيئة بأمره يصنعون. # 31 # والعالم الأرضي الذي عاشوا فيه كان مملكة بليعال، أما زعيم الصلاح فإنه كان ~~ميخائيل. # وأدت هذه الثنائية إلى القول بحرب نهائية فاصلة بين أبناء النور وأبناء الظلام ينتصر ~~بها القمرانيون على العالم أجمع بقيادة الملاك الرسول الأمين ميخائيل. وإذا كان ~~بإمكاننا أن نجد بعد العناء جذورا للقول بروحين في الأسفار القديمة، فإنه يصعب العثور ~~على ما يحبذ فكرة جهاد مقدس يقوم به أفراد قمران، فيستولون على العالم أجمع، فلا بد ~~والحالة هذه من الاعتراف بأثر بالغ للثنائية الفارسية في تطور الفكر القمراني. # 32 # وإليك ترجمة أنشودة من أناشيد هذه الحرب كما جاءت في درج النور والظلام. # 33 # يعود الفضل في نقلها إلى العربية إلى الأستاذ إبراهيم مطر في كتابه مخطوطات ~~البحر الميت وجماعة قمران: # انهض أيها ms65 المحارب واحصد أيها الشجاع، وضع يديك على رقاب أعدائك ورجلك على ~~أكوام موتاهم ... اضرب الشعوب المعتدية واضمن المجد واملأ ميراثك بالبركات. فهذا ~~هو اليوم الذي عينه الله لإذلال مملكة الشر، فإنك يا الله ترسل عونك الدائم ~~لمن لهم نصيب في خلاصك على يد ملاكك القوي ورسولك الأمين ميخائيل، ويرسل الله ~~نورا أبديا؛ ليضيء سبيل أبناء النور وينصرهم على أعوان الظلام ويملأهم ~~بالفرح، وكل الذين وضعوا اتكالهم على الله ينالون البركة والسلام. # 34 # نبي ومسيحان # وعاد أحبار قمران إلى سفر التثنية (18 : 18) وربطوا هذا بما جاء قبله في (5 : 28)، ~~ثم استشهدوا بسفر العدد (24 : 15) وسفر التثنية (33 : 8)، فقالوا بنبي وبمسيحين ~~يعدون طريق الخلاص، ويصلون إلى انقضاء الدهر. والإشارات هنا هي إلى الآيات: «وأقيم ~~لهم نبيا من بين إخوتهم مثلك وألقي كلامي في فيه.» «وقال الرب لي: قد سمعت صوت كلام ~~هؤلاء الشعب.» «يسعى كوكب من يعقوب ويقوم صولجان من إسرائيل فيحطم طرفي موآب ... ويتسلط ~~الذي من يعقوب ويهلك من كل مدينة من بقي.» «واللاوي قال: حقك ونورك يكونان لرجلك التقي ~~الذي امتحنته في ذات المحنة وخاصمته على مياه الخصومة.» # نقول: عاد الأحبار إلى هذه النصوص، فانتظروا نبيا ممهدا، ومسيحين؛ واحدا من ~~هارون، وآخر من إسرائيل. # 35 # وليس لدينا في أدب قمران ما يعيننا على التعرف بالنبي، ولكننا نجد ما ~~يفيد أن المسيحين كانا شخصين مختلفين: # 36 # فمسيح هارون هو الكاهن الأعظم الذي يظهر معنى كلام الله الحقيقي وينفذ ~~الشريعة الجديدة؛ ومن هنا لقبه «دارس التوراة» في بعض مخلفات الكهف الرابع. وهو ~~يلقب أيضا بالمعلم الشرعي للتفريق بينه وبين المسحاء والأنبياء الكذبة. # ومسيح إسرائيل هو مسيح يهوذا التقليدي الذي يتحدر من صلب داود؛ ومن هنا اللقب «سمخ ~~داود»، والسمخ في العبرية والعربية واحد هو النوع، وسمخ الزرع بمعنى طلع. ولعل ~~الأحبار عادوا في ذلك إلى نبوة زكريا (6 : 12): «هو ذا الرجل الذي اسمه النبت، إنه ~~ينبت من ذاته ويبني هيكل الرب»، ومسيح إسرائيل في نصوص قمران هو زعيم سياسي فقط. # 37 # ويلاحظ ms66 أن الدولة المنتظرة التي تقوم عند انقضاء الدهر هي، في الأدب القمراني، ~~دولة ثيوقراطية يرأسها كاهن وملك، ويتقدم فيها الأول على الثاني كما جرى لليهود في عهد ~~الفرس وعهد خلفاء الإسكندر، أو على غرار واقع الحال عند قيام الحركة القمرانية! # الفصل السادس # | الجماعة والنصارى # إرنست رينان والمسيح # ولا نريد أن نعرف بكتاب أرنست رينان «حياة يسوع». فرينان أمعن في التيه حتى عميت ~~عليه وجوه الرشد، ولم يعد يقام لكتابه وزن ولا يشغل به فكر. وإنما نرغب في ذكر من ~~اقتدى برينان وائتم بهديه وذهب مذهبه، نريد أن نلفت النظر إلى تسرع عالم فرنسي ~~كبير له مكانته في الأوساط العلمية الفرنسية والعالمية، إلى موقف أندره دوبون صومر # André ~~Dupont-Sommer # من ~~أعمال الكشف والاستكشاف في قمران وضواحيها، وإلى كيفية ابتساره لأخبارها واعتسار الكلام ~~فيها اعتسارا. # فإنه ما كاد يطلع على «بعض» النصوص، كما ظهرت في السنة 1949، حتى اختضرها اختضارا، ~~فأكد شدة التشابه بين أخبار معلم الصدق فيها وأخبار السيد المسيح، ورأى هذا التشابه ~~من النوع الذي يفقد الرشد. # 1 # وتناقلت رأيه الجرائد وأذاعته محطات الإذاعة ، فأثار عاصفة من الاحتجاج في ~~الأوساط الكاثوليكية الفرنسية، وانبرى من ناقشه الحساب فأصبح التشابه، في ترجمة كتابه ~~إلى الإنكليزية في السنة 1952، من النوع الذي «يؤثر في الذهن كثيرا». # 2 # ولكنه لا يزال يتنبل برينان ويوائمه ويحاكيه فيعجب، في كتابه الأخير ~~«آثار الحاسيين الخطية» الذي ظهر في العام الفائت 1959، بسلامة استنتاج رينان في قوله، ~~منذ مائة عام: «إن النصرانية حاسية نجحت نجاحا كبيرا»! # 3 # النيويوركي والمسيح # واهتمت إدارة جريدة النيويوركي # New Yorker # لما نشرته ~~باريز وأذاعته، فأوفدت أحد كبار المخبرين لديها، السيد إدموند ويلسون، إلى شاطئ البحر ~~الميت لينقل لقرائها الخبر اليقين، فجاء ويلسون إلى فلسطين، واتصل بأهم الرجال ثم ~~تحدث إلى الأستاذ دوبون صومر، فأثر في نفسه فنقل رسالة الأستاذ الفرنسي عبر المحيط ~~إلى العالم الجديد، ونشر في أيار السنة 1955 مقالا ضافيا في موضوع المخطوطات أبان ~~فيه أن ما تميزت به النصرانية نشأ في أوساط يهودية ms67 حاسية بين جدران خرائب قمران، ~~وتطور فأخذ شكله المعروف في الأناجيل والرسائل. # وأضاف ويلسون أن الاكتشافات التي تمت في ساحل البحر الميت أقضت مضجع الإكليريكيين ~~الكاثوليكيين وقساوسة البروتستانت وأحبار اليهود في آن واحد؛ فإنها أبانت للمسيحيين ~~من هؤلاء أن ما اعتقدوه منزلا هو في الواقع يهودية متطورة، وأوضحت لليهود منهم ~~أن النصرانية ليست في حد ذاتها خروجا على دين الآباء وإنما هي مذهب من مذاهبهم! ~~وخلص إلى القول بأن من لا دين له أقرب إلى معالجة هذه المخطوطات وأهميتها ممن يقول ~~بدين معين، وأن أفضل رجال العصر للبت في هذه الأمور هو أندره دوبون صومر. ولم يعلم ~~ويلسون، على ما يظهر أن أستاذ السوربون نشأ كاهنا ثم جحد فأنكر. # 4 # أليغرو والمسيح # ويوحنا بن مرقس بن ألغرو # Allegro # إنكليزي لا يزال ~~في السادسة والثلاثين من العمر، بدأ علومه الجامعية في السنة 1951، وتخصص في اللغات ~~الشرقية في جامعة مانشستر ثم في أوكسفورد، وما كاد ينال شهادة البكالوريوس حتى ألحق في ~~السنة 1952 بجماعة المشتغلين في دروج البحر الميت، ثم عاد بعد سنة واحدة ليشغل كرسي ~~اللغات السامية في جامعة مانشستر. وأدى هذا التقدم السريع، فيما يظهر، إلى شيء من ~~الغرور في النفس والتسرع في الحكم. فإنه في الثالث والعشرين من كانون الثاني سنة ~~1956 أذاع من محطة لندن أن بعض نصوص قمران التي لم تنشر أظهرت أن «معلم الصدق» صلب ~~على عهد ألكسندروس ينايوس، وأن جسده أنزل عن الصليب ودفن، وأن تلاميذه انتظروا ~~قيامته ومجيئه الثاني، وأن يسوع الناصري لم يكن أول من صلب ودفن وقام! # وما كاد زملاء أليغرو في مدينة القدس يسمعون ما أذاعه أصغرهم سنا، وأحدثهم عهدا ~~حتى بادروا إلى تسطير رسالة مشتركة وجهوها إلى جريدة التايمس الإنكليزية، في السادس ~~عشر من آذار سنة 1956، وأكدوا فيها أنهم عادوا إلى جميع ما وجد من نصوص في كهوف ~~قمران وغيرها، فلم يجدوا فيها ما يؤيد قول أليغرو. وأضافوا أن أليغرو لا بد أن ~~يكون إما قد أساء فهم بعض النصوص، ms68 وإما قد بنى استنتاجه في إذاعته على سلسلة من ~~الافتراضات التي لا تؤيدها النصوص. # ونقلت موجات الأثير خطاب أليغرو عبر المحيط إلى الولايات المتحدة؛ فالتقطته الصحف ~~والمجلات، واتجرت به، فأحدث ضجة ليس بعدها ضجة، وظن البعض أن دروج البحر الميت هزت ~~أركان النصرانية هزا! ولم تعبأ بعض دور النشر الشهيرة بالصفعة التي تلقاها أليغرو ~~من زملائه العلماء، فطلبوا إليه إعداد أشياء للنشر ففعل، فجاءت مضللة. # 5 # داود الموحد # ورأت دار كتاب المنتور # Mentor Book # أن تلقي بدلوها؛ ~~فطلبت إلى بول دافيز Powell ~~Davies ~~، ~~قسيس شيعة الموحدين في واشنطون، أن يكتب في هذا الموضوع الدقيق، فصنف كتابا أسماه ~~«معنى دروج البحر الميت.» # 6 # وضمنه تهجما شديدا على علماء اللاهوت في الولايات المتحدة، فاتهمهم ~~بالمداهنة والخداع والتضليل، وقال إنهم يستعملون مصطلحات تعني أشياء معينة عندهم ~~وأشياء أخرى في صفوف المؤمنين العاديين، ثم قال متحديا: «إن نصوص قمران توجب إعادة ~~النظر في جذور المسيحية، وإن رجال اللاهوت لا يجرءون على شيء من هذا!» ومن هنا العبارة ~~على غلاف الكتاب: «إن في دروج البحر الميت أعظم اعتراض على صحة العقيدة المسيحية منذ ~~أن أعلن دروين نظريته في النشوء والارتقاء!» # 7 # والموحدون في بريطانيا والولايات المتحدة لا يعترفون بألوهية السيد ~~المسيح. # والواقع إن رجال اللاهوت كانوا ولا يزالون في طليعة من عني بهذه الدروج منذ اللحظة ~~الأولى التي أصبحت فيها هذه الدروج في متناول رجال البحث، وأنهم لا يزالون سباقين ~~إلى الحقيقة العلمية في هذا الموضوع لا يجارون ولا يبارون. وهم يعترفون بأهمية هذه ~~الدروج لفهم الجو اليهودي الذي نشأت فيه نصرانيتهم، ولكنهم لا يزالون يرون فروقا ~~جذرية هامة جدا بين تعاليم قمران وتعاليم الإنجيل. # الراعي الصالح ومعلم الصلاح # وراعينا الصالح الجالس عن يمين الآب هو قطب الدائرة في إيماننا. هو الكلمة الذي صار ~~جسدا. هو أحد أقانيم الثالوث القدوس، به كان كل شيء وبغيره لم يكون شيء مما هو ~~كائن. هو رأس الكنيسة والنصرانية، وبدونه ليس لنا كنيسة ولا وجود. أما معلم الصلاح ~~أو ms69 «معلم الصدق» فإنه كان عند الجماعة بشرا كسائر البشر لم يستغث به ولم يبتهل ~~إليه، ولم تحمل الجماعة اسمه، ولم يدعوا به ولم يكن المسيح المنتظر. وجل ما وصل ~~إليه أنه كان مفسر الأسفار «بنعمة من الله». # ولم يصلب معلم الصلاح كما يدعي أليغرو، وليس في النصوص ما يدل على ذلك، وجل ما ~~هنالك تعليق على آية من نبوة نحوم ينص هكذا: «هو الأسد المفترس الذي علق الناس ~~[بشكل لم يحدث] في إسرائيل من قبل»، وما جاء بين المعقوفين هو افتراض لجأ إليه أليغرو ~~ليسد ثلما في المخطوط. ولو صح الافتراض أن المشار إليه هنا هو معلم الصلاح لبقي ~~هنالك فارق كبير بين موت المسيح على الصليب وبين الصلب في هذا التعليق؛ فالمسيح مات ~~فاديا، وليس في نصوص قمران كلها مايشير إلى مثل هذا الفداء؛ فموت معلم الصلاح فيها ~~حادث من حوادث تاريخ الجماعة لا جزء من إيمانهم، أما صلب المسيح وصليبه، فإنهما لا ~~يزالان من صلب الإيمان رغم مر العصور. # 8 # مقطع من درج تفسير كتاب حبقوق (العمود ~~11). # وليس هنالك ما يؤيد القول إن معلم الصدق ظهر في الهيكل بعد وفاته كما ادعى بذلك ~~الأستاذ دوبون صومر في كتابه الأول. # 9 # فالنص الذي يستند إليه جاء في التعليق على حبقوق. وليس فيه ما يبين أن ~~الذي ظهر في الهيكل كان المعلم الصادق لا الكاهن الكاذب. ويرجح رجال الاختصاص، كما سبق ~~وأشرنا، أن المقصود هنا هو الكاهن الكاذب لا المعلم الصادق. # مجلس الاثني عشر والرسل # ومما ذهب إليه أستاذ السوربون دوبون صومر أن معلم الصدق سبق يسوع في النظام والتنظيم، ~~فأقام مجلسا اثني عشريا كما انتقى يسوع رسلا اثني عشر. # 10 # وإن الكنيسة لم تكن في أوائل عهدها سوى نسخة عن جماعة قمران. ويتيه أتيامبل # Etiemble # في شعاب الباطل؛ فيؤكد أن مسيح الجليل ~~لم يأت بشيء لم يكن معروفا قبله عند الجماعة في قمران، وأنه جاء يعيد تمثيل الدور ~~نفسه الذي كان قد سبقه إليه مسيح أول في عهد أرسطوبولوس ms70 الثاني. # 11 # ومن إعادة تمثيل هذه الرواية انتقاء الرسل الاثني عشر؛ فالقمرانيون خضعوا ~~لمجلس اثني عشري أيضا. # 12 # وهي حجة واهية باطلة، ولو صح الأخذ بها لاضطررنا أن نقول مع الإرلندي أن ~~الأسماك والبشر من جنس واحد؛ لأن النوعين يخرجان من الماء مبللين. والماء في هذه الحالة ~~هو معين العهد القديم الذي استقى منه القمرانيون والرسل ورسل الرسل، والمسيح نفسه ~~قال (متى 19 : 28): «إن هؤلاء الرسل الاثني عشر، سيجلسون هم أيضا على اثني عشر كرسيا ~~ليدينوا «أسباط إسرائيل الاثني عشر».» واستعارة السيد في هذا هي من العهد القديم. وليس ~~هنالك ما يحتم أنها أخذت من أدب قمران. ولم يبق للكنيسة مجلس اثنا عشري يدير ~~شئونها؛ فإنه بعد انتحار يهوذا الإسخريوطي وانتخاب متيا؛ ليحل محله لم يعد الرسل إلى ~~الانتخاب مرة ثانية، وتوفوا وزالت بوفاتهم الهيئة الاثنا عشرية. وهنالك فرق آخر بين ~~الهيئة الرسولية وبين المجلس القمراني؛ فالأنظمة القمرانية أوجبت وجود ثلاثة من الكهنة ~~في المجلس كما سبق وأشرنا، ولم يكن بين الرسل كهنة من نسل هارون أو غيره. # حنانيا وصفيرة # وباع حنانيا مع صفيرة امرأته ملكا له، واختلس بعض الثمن وامرأته تعلم بذلك، وأتى ~~ببعضه وألقاه عند أقدام الرسل (أعمال 5 : 1-3)، ولم يكن بين النصارى الأولين محتاج ؛ ~~لأن كل الذين كانوا يملكون ضياعا أو بيوتا كانوا يبيعونها ويأتون بأثمان المبيعات ~~ويلقونها عند أقدام الرسل فيوزع لكل واحد على حسب احتياجه (أعمال 4 : 34-35). ولكن ~~هذه الاشتراكية النصرانية اختلفت عما كان سائدا بين الجماعة في قمران في أمرين؛ أولهما ~~أن القمراني لم يضع ملكه الشخصي تحت تصرف الجماعة إلا بعد انتهاء فترة الامتحان ~~والتدريب؛ أي: بعد سنتين من ترشيحه، وكان ذلك إجباريا. والثاني أن الاشتراكية ~~المسيحية لم تدم إلا مدة وجيزة جدا، وكانت تقادمهم اختيارية. # وضوء لا معمودية # وليس في مخلفات قمران، كما سبق وأشرنا، ما ~~يدل على أن الجماعة مارسوا معمودية معينة كمعمودية يوحنا أو معمودية الرسل، وجل ~~ما هنالك وجوب التوضؤ مرارا وتكرارا لمناسبات متعددة. # 13 # ويوحنا والرسل ms71 لم يتطلبوا سوى معمودية واحدة تجري مرة واحدة ولا تتكرر، ~~والسيد المسيح أبطل الوضوء والتطهير الذي مارسه اليهود أجمعين حتى عهده؛ فقد جاء في ~~إنجيل مرقس (7 : 1) أن الفريسيين وقوما من الكتبة اجتمعوا إلى يسوع، فرأوا بعض ~~تلاميذه يأكلون الطعام بأيد نجسة؛ أي: غير مغسولة، فلاموهم، فسألوه: لم تلاميذك لا ~~يجرون على سنة الشيوخ ولكن يأكلون الطعام بأيد نجسة؟ فقال: «لا شيء مما هو خارج عن ~~الإنسان إذا دخله يمكن أن ينجسه، بل ما يخرج من الإنسان هو الذي ينجس الإنسان.» وليس في ~~غسل الأرجل وقت العشاء الرباني ما يفيد بشيء من الوضوء والتطهير الشائعين عند اليهود؛ ~~فإن السيد قال بعد أن غسل الأرجل (يوحنا 13 : 13): «أنتم تدعوني معلما وربا، وحسنا ~~تقولون: لأني كذلك. فإذا كنت أنا الرب والمعلم قد غسلت أرجلكم فيجب عليكم أنتم أن ~~يغسل بعضكم أرجل بعض؛ لأني أعطيتكم قدوة.» ويلاحظ هنا فرق آخر بين ما كان يجري من ~~اغتسال وتطهير ووضوء عند اليهود، وفي قمران من جهة والمعمودية المسيحية من الجهة ~~الأخرى؛ وهو أن الاغتسال في قمران لم يرتبط بشخص معلم الصدق، وأن معمودية يوحنا لم ~~تؤذن بالدخول في منظمة معينة، أما المعمودية فإنها كانت ولا تزال باسم المسيح وله. # 14 # وهي في النصرانية ذات مفعول ما خطر قط ببال أنها علة جديدة تشرك ~~الإنسان في حياة الله وفي قداسته. # الوجبة المقدسة وسر الشكر # وقد التفت عدد من رجال الاختصاص إلى وجبات الطعام في قمران وأعاروها اهتماما ~~خصوصيا ورأوا فيها ما يوازي سر الشكر عند النصارى، ولا سيما وأن الوثيقة ذات ~~العمودين تذكر وجبة يقدم فيها الخبز والخمر، ويشترك فيها المسيحان الكاهن الأعظم وسليل ~~داود، فيجعلانها ترمز إلى المملكة المسيحية المنتظرة. # 15 # والواقع أنه ليس بين سر الشكر وهذه الوجبة المقدسة من خصائص مشتركة سوى ~~استعمال الخبز والخمر؛ فالمسيحيون الأولون والمتأخرون يرون في ممارسة سر الشكر، مع ~~بولس الرسول، «إخبارا بموت الرب إلى أن يأتي»، ويرون أيضا مع السيد نفسه أن الخبز ~~الذي يأخذون هو جسد ms72 الرب، وأن الكأس التي يشربون هي دمه للعهد الجديد «الذي يهراق عن ~~كثيرين». وليس في الأدب القمراني كله شيء من هذا. # ويشك رجال الاختصاص في أن تكون وجبات الطعام ~~اليومية التي مارسها الحاسيون، كما جاء في تاريخ يوسيفوس وفي كلام فيلون # 16 # مقدسة؛ فتناول الخبز والخمر فيها كان أمرا عاديا في ذلك العصر، شائعا ~~في جميع الأوساط اليهودية ولمناساب عديدة متنوعة. ويكون عندئذ ورود ذكر الخبز والخمر ~~في الوجبة الكبرى المنتظرة ورودا عرضيا لا جوهريا. ويصبح الأمر المهم في وصف ~~هذه الوجبة تقدم الكاهن الأعظم على المسيح سليل داود. # 17 # الفوارق العمومية # وهنالك بالإضافة إلى ما تقدم شرحه فوارق ~~عمومية بين النصرانية والقمرانية تجعل منهما حركتين مختلفتين في الجوهر؛ فالقمرانية ~~بقيت مذهبا يهوديا، ولم تخرج من هذا الدور أبدا، أما النصرانية فإنها كانت ولا تزال ~~رسالة عالمية. هكذا أرادها السيد المسيح. وقد عبر عن إرادته قبل ارتفاعه إلى السماء ~~بقوله لرسله وأعقابهم من بعدهم على تعاقب الزمن: «لقد دفع إلي كل سلطان في السماء ~~وعلى الأرض، فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، ~~وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به، وها أنا ذا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر.» ~~(متى 28 : 18-20)، وقال لهم أيضا: «اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة ~~كلها» (مر 16 : 15). وهكذا فإن الكرز بيسوع شمل اليهود والأمم، فخرجت النصرانية بذلك من ~~دور مذهب يهودي إلى رسالة عالمية كبرى. # ولم تكن مملكة يسوع من هذا العالم (يوحنا 18 : 36) ولم تقم بالسيف؛ لأن كل من يأخذ ~~بالسيف بالسيف يهلك (متى 26 : 52)، وإنما قامت وتقوم بمحبة الله للبشر وبتجسد ابنه ~~الوحيد واعتلائه الصليب، وموته لأجل البشر وقيامته من الموت. أما جماعة قمران فإنهم ~~استعدوا لخوض معركة زمنية بالسيف، ولم يبق بعد تجسد المسيح أي تقدم لأي طبقة على ~~أخرى كما كانت الحال في قمران وبين اليهود أجمعين. «ولو كان بالكهنوت اللاوي كمال، فأية ~~حاجة كانت بعد أن يقوم كاهن آخر على رتبة ملك صادق، فإن ms73 ربنا خرج من يهوذا من السبط ~~الذي لم يصفه موسى بشيء من الكهنوت.» ~~••• # ويطيب لنا # 18 # في هذا الباب، أن ننقل شهادة كبير بين الأدباء ومفكري العالم العربي هو ~~الأستاذ عباس محمود العقاد الذي بعد أن اطلع - بكل ما هو معروف عليه من رصانة في ~~النقد ودقة في التقصي - على ما انتهت إليه بحوث العلماء في شأن مخطوطات البحر الميت ~~أو لفائف وادي قمران، يخرج بهذه الشهادة: «إن الجديد في الأمر لا يزال من عمل السيد ~~المسيح، أو من فتوحه المبتكرة في عالم الروح ... وإن كل مشابهة بين السيد المسيح وبين ~~مذاهب الدين قبل عصره تنتهي عند الظواهر والأشكال، ولا تدل على فضل أسبق من فضله فيما ~~ارتقت إليه عقائد الدين على يديه.» # 19 # وتوضيحا لحكمه وشهادته ننقل المقطع كله الذي يتعلق بكشوف البحر الميت، قال ~~الأستاذ العقاد: # لقد كنا نقرأ في الصحف والمجلات أن لفائف وادي القمران تشتمل على نسخة كاملة ~~من كتاب أشعيا، ونسخة مقروءة سليمة بعض السلامة من تفسير نبوات حبقوق التي ~~حققتها الحوادث التالية، وشذرات من تفسير كتاب ميخا، وقصة تسمى قصة الحرب بين ~~أبناء النور وأبناء الظلام، وأناشيد منظومة للدعاء والصلاة، ونسخة آرامية من ~~كتاب غير معتمد بين كتب التوراة، وقصاصات متفرقة من كتب شتى تلحق بكتب ~~العهد القديم، ونسخة مفصلة لآداب السلوك المرعية بين جماعة النساك الذين ~~أقاموا زمنا بصومعة وادي القمران. وكلها مودعة في جرار كبيرة يوجد الكثير ~~منها في بعض الكهوف المجاورة. ويبدو من أجل ذلك أنها قد تشتمل على ودائع من هذا ~~القبيل لا تقدر عند العلماء الحفريين، وعلماء المقابلة بين الأديان وجمهرة ~~اللاهوتيين على الإجمال. # ولو أن أحدا أراد أن يحيط بأطراف الكتب والرسائل التي تناولت مسائل البحث ~~في تلك اللفائف خلال السنوات الخمس الأخيرة لما استوعبها جميعا، ولو فرغ لها ~~كل وقته. وحسب القارئ العربي أن يعلم أنها بحثت من كل ناحية تشترك في ~~موضوعاتها الدينية أو اللغوية أو التاريخية أو الحفرية أو الكيماوية أو ~~الصناعية، ولم تخل منها ms74 لغة من لغات الحضارة الغربية: فقد تناولت البحوث مسائل ~~الهجاء وقواعد الكتابة، واختلاط اللهجات واللغات، ومواد الورق والجلد والمداد ~~واللصق والتجفيف، كما تناولت أسماء الأعلام وما إليها من الألقاب والصفات وما ~~يقترن بها من تواريخ الشعوب والقبائل، ومواقع الأرض وعوارض الجو والفلك وأصول ~~العقائد وشعائر العبادات في كل فترة على حسب حظها من الأصالة أو الاستعارة، ~~وعلى حسب المصطلحات التي تلازمها ولا تعهد في غيرها، واتسع نطاق البحث إلى ~~غاية حدوده لتحقيق نماذج البناء، وصناعة الآنية الفخارية، وعادات الأكل والشرب، ~~وأزياء الكساء، ومواد الأطعمة، وثمرات النبات. وتراوحت تقديرات الزمن بين ~~القرن الخامس قبل الميلاد والقرن الأول بعد الميلاد. ولم تستقر بعد كل هذا ~~التوسع وكل هذا الإمعان والتدقيق على قرار وثيق. # ومن البديهي أننا لم نستوعب هذا الطوفان الزاخر من الفروض والنقائض، وعلى كل ~~ما في هذه البحوث من مواضع المراجعة والعدول، ومواضع التشكيك والترجيح، بل نحن ~~لم نشعر بضرورة الاستيعاب والاستقصاء؛ لكي نخلص منه إلى القول الجديد في تاريخ ~~السيد المسيح. ولكننا عمدنا إلى نخبة من كتب الثقات التي ألمت برءوس المسائل ~~ولخصت محور الخلاف ومبلغه من الدلالة في كل مسألة منها، وخرجنا منها ~~بالخلاصة المطلوبة فيما يعنينا، فكانت هذه الخلاصة أن الجديد في الأمر لا ~~يزال من عمل السيد المسيح أو من فتوحه المبتكرة في عالم الروح، وأن كل مشابهة ~~بينه، عليه السلام، وبين مذاهب الدين قبل عصره، تنتهي عند الظواهر والأشكال، ~~ولا تدل على فضل أسبق من فضله فيما ارتقت إليه عقائد الدين على يديه. # ولعل أرجح الأقوال التي خلصت إليها أكثر البحوث والمناقشات أن نساك صومعة ~~القمران كانوا زمرة من «الآسيين»، إحدى الطوائف المتشددة في رعايتها ~~للأحكام الدينية، وانتظارها للخلاص القريب بظهور المسيح الموعود. وهذه الطوائف ~~أقرب الطوائف الإسرائيلية إلى التطهر من أدران المطامع والشهوات، وأنهم كانوا ~~ينتظمون في النحلة على ثلاث درجات، وأن أحدهم يقسم مرة واحدة يمين الأمانة ~~والمحافظة على سر الجماعة، ويحرم عليه القسم بالحق أو بالباطل مدى الحياة ... ~~والمادة عندهم مصدر الشر ms75 كله، والسرور بها سرور بالدنس والخباثة، وكانوا ~~يتآخون ويصطحبون اثنين في رحلاتهم، وهم مؤمنون بالقيامة والبعث ورسالة المسيح ~~المخلص، معتقدون أن الخلاص بعث روحاني يهدي الشعب إلى حياة الاستقامة ~~والصلاح. # فإذا صح أن زمرة وادي القمران كانت تنتمي إلى الآسيين. # 20 # وصح أكثر من ذلك أن صومعتهم كانت هي البرية التي كان يلوذ بها ~~السيد المسيح ويوحنا المعمدان؛ فالجديد في هذا الكشف هو توكيد الحاجة إلى رسالة ~~السيد المسيح، أو توكيد فضل الدعوة المسيحية في إصلاح عقائد القوم كما وجدتها ~~على أرقاها وأنقاها بين أتباع النحل اليهودية قبيل عصر الميلاد. # فالكتب الآسينية، أو الآسية، التي وجدت في الصومعة تصف لنا نظام الجماعة ~~وآداب سلوكها وشدة حرصها على الشعائر الموروثة بين قومها، ولكنها لا تزال ~~مصابة بداء القوم الذي انتهى إلى غاية مداه في تلك الفترة، وهو داء الجمود على ~~النصوص والحروف، والانصراف عن جوهر العقيدة ولباب الإيمان. ولا تزال النحلة ~~الآسينية نفسها أدل على الحاجة إلى الإصلاح من النحل المتهمة أو المحاطة ~~بالشبهات؛ لأن النحلة المتهمة تجد إصلاحها عند الراشدين من أبناء الديانة ~~القائمة. وكل نحلة يهودية زائغة عن سوائها تجد من يقومها من العارفين ~~باستقامتها في نطاق الديانة اليهودية. ولكن الحاجة إلى الإصلاح إنما تثبت كل ~~الثبوت إذا بلغت النحلة أرقى ما تبلغه، واستنفدت كل طاقتها تهذيبا وتطهيرا ~~وإخلاصا وتذكيرا، ولم تزل بعد ذلك قاصرة عن تزويد الروح بما تتعطش له ~~وتفتقر إليه. # وكذلك كانت النحلة الآسينية التي كشفت عنها لفائف وادي القمران، أيا كان ~~اسمها، وأية كانت وجهتها، فإنها لم تمهد لرسالة السيد المسيح إلا كما يمهد ~~المريض للعلاج أو يمهد الداء للدواء. ولا شك في أن اللفائف المكشوفة ذخيرة ~~نافعة في بابها، ولكنها لا تضيف إلى معلوماتنا عن حقائق الرسالة المسيحية، ولا ~~تخرجنا بشيء جديد في أمر هذه الرسالة، غير أنها تؤكد لنا فضلها ولزومها في ~~أوانها. فمهما يكن من غرض النحلة الآسينية فهي في أصولها وفروعها بقية ~~محافظة على تراثها متشددة في محافظتها، ناظرة إلى أمسها ms76 حتى في التطلع إلى ~~الغد المرجو انتظارا للمخلص الموعود على حسب النبوات الغابرة. ولهذه ~~الآفة الوبيلة، آفة التشدد في عبادة المراسم والنصوص، كانت الدعوة المسيحية ~~رسالة لازمة تعلم الناس ما هم في حاجة إلى أن يتعلموه كلما غرقوا في لجة ~~راكدة من الحروف الميتة والأشكال المتحجرة. تعلمهم أن العقيدة مسألة فكرة ~~وضمير، لا مسألة حروف وأشكال ... وهذه هي رسالة السيد المسيح في ذلك العصر ~~الموبوء بجموده وريائه على السواء؛ لأن الرياء إنما هو في باطنه جمود على وجهه ~~طلاء (حياة المسيح 14-17). ms77