######OpenITI#

#META# URI: 1387JamalDinShayyal.HarakatIslahiyya.Hindawi97183585
#META# Tags: history
#META# ID: 97183585
#META# Title: محاضرات عن الحركات الإصلاحية ومراكز الثقافة في الشرق الإسلامي الحديث
#META# AuthorID: 18290715
#META# Author: جمال الدين الشيال
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الجزء الأول: الهند والجزيرة العربية‏

# مقدمة‏

# تمهيد‏

# المركز الأول: الهند‏

# المركز الثاني: بلاد العرب‏

# المراجع‏

# الجزء الثاني: مصر والشام‏

# مقدمة‏

# تمهيد‏

# 1 - ركود الحياة العلمية في مصر والشام‏

# 2 - بوادر النهضة الإصلاحية في مصر والشام‏

# 3 - السيد محمد مرتضى - الحسيني الزبيدي‏

# 4 - الشيخ عبد الغني النابلسي‏

# المراجع‏

# الجزء الأول: الهند والجزيرة العربية‏

# مقدمة‏

# تمهيد‏

# المركز الأول: الهند‏

# المركز الثاني: بلاد العرب‏

# المراجع‏

# الجزء الثاني: مصر والشام‏

# مقدمة‏

# تمهيد‏

# 1 - ركود الحياة العلمية في مصر والشام‏

# 2 - بوادر النهضة الإصلاحية في مصر والشام‏

# 3 - السيد محمد مرتضى - الحسيني الزبيدي‏

# 4 - الشيخ عبد الغني النابلسي‏

# المراجع‏








# | محاضرات عن الحركات الإصلاحية ومراكز الثقافة في الشرق الإسلامي الحديث








# | محاضرات عن الحركات الإصلاحية ومراكز الثقافة في الشرق الإسلامي الحديث




# تأليف

# جمال الدين الشيال






# الحركات الإصلاحية ومراكز الثقافة في الشرق الإسلامي فيما بين القرنين السادس عشر
~~والتاسع عشر.



# الجزء
                                                         الأول



# | الهند والجزيرة العربية








# | مقدمة




# عهد إلي معهد الدراسات العربية أن ألقي بعض المحاضرات عن مراكز الثقافة العربية
~~في الشرق الإسلامي الحديث في القرون الثلاثة؛ السادس عشر والسابع عشر والثامن
~~عشر.

# وكل من اشتغل بتاريخ الشرق الإسلامي يعلم أن هذه القرون الثلاثة كانت قرونا مظلمة،
~~ويحسن إذا نحن قسمنا تاريخ العالم الإسلامي تقسيما زمنيا خاصا به، بعيدا عن
~~التقسيم الزمني للتاريخ الأوروبي أن نسمي هذه الحقبة بالعصور الوسطى المظلمة؛ فإن ما
~~سبقها إلى القرن الخامس عشر كان عصر ازدهار، وما لحقها حتى اليوم عصر نهضة
~~وإحياء.

# وفي هذه القرون الوسطى انقطعت الصلة بين الشرق الإسلامي والغرب الأوروبي، وكان الشرق
~~الإسلامي يسير إلى وراء، في حين كان الغرب الأوروبي يقفز إلى أمام، ومع هذا لم تخل بلدان
~~الشرق الإسلامي من نشاط ثقافي وحركات إصلاحية هي في الواقع إرهاصات لحركة النهضة
~~والإحياء التي عمت العالم الإسلامي كله في القرنين؛ التاسع عشر والعشرين.

# ولم يكن العمل لإعداد هذه المحاضرات سهلا؛ فإن أحدا لم يعن بالتأريخ لهذه الحركات،
~~وما كتب عن رجالها قليل نادر متفرق، وقد قسمت الموضوع إلى أربعة مراكز؛ ms001 الهند، وبلاد
~~العرب، ومصر والشام، وإيران.

# وفي هذا الجزء تحدثت عن مركزين؛ المركز الأول الهند، والمركز الثاني بلاد العرب،
~~وجعلت محور حديثي الشخصيات الإصلاحية أو الثقافية التي برزت في كل مركز في هذه الحقبة
~~من الزمن.

# والشرق الإسلامي الذي أقصده هنا يمتد من مصر إلى الهند، وقد قصدت أن يمتد الموضوع
~~إلى الهند الإسلامية؛ لأننا درجنا على أن نعنى بالتأريخ لبلدان الشرق الأدنى
~~الإسلامية، ودرج شبابنا وطلابنا على العناية بهذا الجزء وحده من العالم الإسلامي، كأنه
~~لا يوجد إلى الشرق من العراق بلاد أو شعوب إسلامية؛ ولهذا أحسب أن ما كتبته هنا عن أحمد
~~سرهندي وشاه ولي الله دهلوي هو أول أو أوفى ما كتب عنهما في اللغة العربية، ومع هذا
~~فأنا لا أعتقد أنني وفيت الموضوع حقه، وما فعلت أكثر من أن مهدت الطريق ونبهت
~~الأذهان، وأرجو أن أوفق أو يوفق غيري في المستقبل لإيفاء هذين المصلحين حقهما
~~من البحث، والعناية بدراسة مؤلفاتهما وتحليلها وتعريف قراء العربية بها.

# هذا، وقد ألحقت بهذه الفصول قوائم كاملة بمؤلفات كل شخصية من الشخصيات التي تحدثت
~~عنها، وقوائم أخرى بالمراجع التي تلقي ضوءا على الشخصية أو العصر الذي عاشت
~~فيه.

# وإني لأرجو أخيرا أن أوفق للحديث في جزء ثان عن المركزين الأخيرين. والله ولي
~~التوفيق.





# | تمهيد






# | العالم الإسلامي في فجر العصر الحديث




# شهد العالم الإسلامي في القرن السادس عشر تغيرات أساسية، ففي السنوات الأولى من هذا
~~القرن اصطدمت قوى الدولة التركية العثمانية بقوى دولة المماليك، وعقدت ألوية النصر
~~للدولة الأولى، وورثت ملك المماليك في الشام ومصر، وقضت على الخلافة العباسية الصورية
~~القائمة في مصر، وانتزع سلاطين العثمانيين منذ ذلك الحين لقب الخلافة، وأصبحوا بهذا
~~خلفاء للمسلمين بعد أن كانوا سلاطين على دولتهم التركية وحسب.

# ثم امتد ملك الأتراك العثمانيين بعد هذا، وفي هذا القرن أيضا، حتى شمل بلاد العرب
~~واليمن في آسيا، والجزائر وتونس وطرابلس في أفريقيا، ولم يبق خارجا عن ملك العثمانيين
~~غير مراكش.

# وفي أوائل هذا القرن أيضا قامت دولتان إسلاميتان ms002 جديدتان في القسم الشرقي من العالم
~~الإسلامي:

# الأولى : الدولة الصفوية الشيعية في بلاد فارس، ومؤسسها هو الشاه إسماعيل الصفوي
~~(906ه / 1500م)، وقد ضم إلى ملكه العراق العربي وديار بكر، وشمل ملكه بلاد فارس وخراسان
~~جميعا، وامتدت دولته من الخليج الفارسي إلى بحر الخزر، وجعل عاصمته في تبريز.

# وقد قام نزاع آخر بين هذه الدولة وبين دولة الأتراك العثمانيين، وانتصر السلطان سليم
~~الأول في موقعة شالدران

# Chàldirân
~~(1514م)، ولكنه لم
~~يكن انتصارا حاسما، ولم يستطع العثمانيون القضاء على ملك الصفويين قضاء تاما كما
~~فعلوا بدولة المماليك، وكل ما نجحوا فيه هو ضم بلاد العراق والجزيرة في عهد مراد الرابع
~~في سنة 1638م، وظلت الدولة الصفوية قائمة إلى أواخر القرن التاسع عشر
~~(907-1311ه / 1502-1893م).

# أما الدولة الثانية فهي دولة أباطرة المغول في الهند، ومؤسس هذه الدولة هو بابرشاه من
~~سلالة تيمورلنك، وقد خلفه من نسله عدد من الأباطرة العظام من أمثال همايون وأكبر
~~وجهانجير وشاه جهان وأورنجزيب، ثم خلف من بعدهم خلف من الملوك الضعاف، وظلت الدولة
~~قائمة إلى أن انتهت في منتصف القرن التاسع عشر.

# فهذه دول ثلاث اقتسمت الحكم في العالم الإسلامي في القرون الثلاث؛ السادس عشر والسابع
~~عشر والثامن عشر، اثنتان منها سنيتان، وهما: الدولة التركية العثمانية، والدولة المغولية
~~في الهند، والثالثة شيعية وهي الدولة الصفوية، وهي جميعا لم تكن دولا عربية الجنس أو
~~اللسان، ولهذا أثره الواضح في اضمحلال الدراسات العربية، وانتعاش الدراسات التركية
~~والفارسية.

# ولقد بدأ العالم الإسلامي في القرن السادس عشر قويا مرهوب الجانب؛ لأن الدول الثلاث
~~كانت دولا حربية، ولكنها لم تلبث في القرنين التاليين أن نالت منها عوامل الضعف
~~والانحلال.

# والسمة الظاهرة الواضحة للعالم الإسلامي في هذه القرون الثلاثة هي انعزاله وانقطاع
~~الصلة بينه وبين العالم الأوروبي، في وقت كان العالم الأوروبي يخطو خطوات واسعات في نهضته
~~العلمية وفي مخترعاته الصناعية وفي اكتشافاته الجغرافية.

# أما المسلمون فقد نسوا علومهم المدنية القديمة، وبدءوا يجترون الكتب القديمة، وقصر
~~اهتمامهم على العلوم الدينية واللغوية يبدءون فيها ويعيدون، ms003 وكان أقصى ما يستطيعه عالم
~~منهم أن يكتب شرحا لمتن قديم أو حاشية على هذا الشرح، أو أن ينظم أبياتا من الشعر
~~في مدح أحد الملوك أو السلاطين، أو يؤرخ بها وفاة واحد منهم.

# وتدهور - تبعا لهذا - المجتمع الإسلامي، وانتقلت السيادة على العامة لنفر من
~~المتصوفة الذين أشاعوا كثيرا من البدع المستحدثة التي تتنافى مع روح الإسلام.

# ومع هذا فقد كانت تظهر وسط هذه الغياهب المظلمة وبين الحين والآخر بعض النجوم المضيئة
~~تحاول أن تبدد هذا الظلام، وتبعث في المجتمع الإسلامي روحا تجديدية، تقوده إلى النهضة
~~الثقافية الاجتماعية، وقد ظهرت هذه الحركات الإصلاحية أو الثقافية التجديدية في مختلف
~~أجزاء العالم الإسلامي، وكان لها في المشرق الإسلامي مراكز أربعة: الهند، وبلاد العرب،
~~ومصر والشام، وإيران.

# وسنحاول أن نلقي بعض الضوء على كل مركز من هذه المراكز، وأن نتتبع النشاط الثقافي
~~والحركات التجديدية التي ظهرت فيه.





# | المركز الأول: الهند




# أحمد سرهندي - شاه ولي الله دهلوي
~~(1) دخول الإسلام الهند وانتشاره بها

# دخل الإسلام الهند عن طريقين:
~~(1)

# طريق السند، وقد دخل هذه المنطقة مع جيش البطل الشاب الفاتح محمد بن
~~القاسم الثقفي في سنة 92ه، الذي استطاع أن يهزم ملك السند «داهر»، وأن
~~يحاصر مدينة «الملتان» إلى أن استولى عليها، وحطم ما في معابدها من
~~أوثان وأصنام، وقد امتدت فتوح محمد بن القاسم حتى شملت إقليم السند كله
~~وجنوب البنجاب.

# وظلت هذه الإمارة تابعة للخلافة، وعن طريقها انتشر الإسلام رويدا
~~رويدا في المناطق الهندية المجاورة.
~~(2)

# والطريق الثاني هو منطقة الحدود الشمالية الغربية، وعبرها انحدرت
~~جيوش محمد بن سبكتكين - أو محمود الغزنوي - (388-421ه) ففتحت إقليم
~~البنجاب، وتقدمت حتى استولت على دلهي ومعظم الأجزاء الشمالية من
~~الهند.

# وتوالت على هذه المنطقة دول إسلامية كثيرة، إلى أن كان القرن السادس عشر، وانحدر
~~بابر عبر نفس الطريق بجيوشه المغولية، مكونا دولة الأباطرة العظام التي مدت سلطانها
~~حتى شمل معظم أجزاء الهند، والتي ظلت تحكم شبه القارة الهندية نحو ثلاثة
~~قرون.

# ونتيجة لهذه الفتوح ولقيام هذه الدول الإسلامية المتتابعة؛ ms004 انتشر الدين الإسلامي
~~في جميع أنحاء الهند، ولكننا نلاحظ أن هناك عاملا آخر كان أكثر تأثيرا في  انتشار
~~الإسلام في الهند، وذلك هو سبيل الدعوة الدينية السلمية التي تسير مع ركب الحياة
~~وتطورها؛ فعن طريق التجار واتصالاتهم، وعن طريق الفقهاء والوعاظ ودروسهم، وعن طريق
~~العلماء والمتصوفة ورحلاتهم ومدارسهم؛ انتشر الإسلام بين الهنود، فهؤلاء جميعا
~~كانوا في معظمهم من العرب، أو من المثقفين بالثقافة العربية، في حين أن الفتوح
~~الإسلامية - باستثناء الفتح الأول الذي قاده محمد بن القاسم - قامت بها جيوش وعناصر
~~غير عربية من الترك والفرس والمغول.

# وهذه ناحية هامة نعتبرها مفتاح دراسة الإسلام في الهند؛ فإن هذه الجيوش التركية
~~والمغولية كانت في معظمها حديثة عهد باعتناق الإسلام، وقد نقلت معها معالم الثقافة
~~الفارسية ومظاهر الحياة التركية والمغولية؛ ولهذا انتشرت في المجتمع الإسلامي
~~بالهند اللغة الفارسية ثم اللغة الأوردية، ولم تنتشر اللغة العربية، وبالتالي لم
~~تزدهر الثقافة العربية في الهند ازدهارها في الأقاليم والدول الإسلامية الأخرى،
~~وساعد على هذا أن معظم العلماء والمشايخ الذين وفدوا على الهند كانوا من علماء ما
~~وراء النهر، وهؤلاء كانوا من أتباع مذهب أبي حنيفة، يعتمدون على كتب المتأخرين من
~~فقهاء هذا المذهب، كما كانوا شغوفين بعلوم اليونان القديمة، ولغتهم الثقافية
~~الأثيرة لديهم هي اللغة الفارسية؛ ولهذا اصطبغت الثقافة الإسلامية في الهند بهذه
~~الصبغات الثلاث، ولم تقم على أسس سليمة قوية من الثقافة العربية.

# ولكن ليس معنى هذا أن الهنود لم يعرفوا اللغة أو المؤلفات العربية، بل لقد عرفوها
~~وانتشرت بينهم، وتعلمها الكثيرون منهم، بل وألفوا بها، ولكن الذي نعنيه أنها
~~كانت أقل انتشارا وتأثيرا في المجتمع الإسلامي الهندي إذا قورنت بالثقافتين
~~الفارسية والتركية المغولية.

# وفي القرن السادس عشر، وفي عهد الإمبراطور المغولي جلال الدين محمد أكبر تعرض
~~المجتمع الإسلامي في الهند لهزة عنيفة؛ فقد كان هذا الحاكم عظيما  حقا، مصلحا
~~حقا، ويعتبر عصره من أزهر العصور التي شهدتها الهند، ولكن حركته الإصلاحية لم
~~تقتصر على الجيش والنظم الحربية والإدارية والمالية، ونواحي الحياة العلمية والأدبية ms005
~~والفنية، بل تعدت هذا كله إلى الدين؛ فقد اعتقد أكبر أنه لا يستطيع أن يحكم دولة
~~تعتبر بحق متحفا أنثرولوجيا (جنسيا) حكما ناجحا؛ كانت الهند تضم خليطا
~~عجيبا متباينا من الأجناس والأديان، والعادات والتقاليد والثقافات، فتطلع أكبر إلى
~~توحيد هذا المجتمع الهندي في كل شيء، حتى في الدين.
~~(2) أكبر والدين الإلهي
~~(2-1) أكبر، الحاكم السني المتدين

# ولي أكبر العرش في سنة 1556م وهو في الرابعة عشرة من عمره، وظل يحكم الهند
~~خمسين عاما، وكان في العشرين سنة الأولى من حكمه مسلما سنيا كأحسن ما يكون
~~المسلم السني، يحافظ على أصول الدين، ويؤدي الصلوات في المسجد وفي أوقاتها، بل
~~لقد كان يقوم أحيانا مقام المؤذن فيدعو الناس للصلاة، وكان يحترم علماء الدين
~~والمتصوفة الزاهدين ويبجلهم، ويؤثر صحبتهم، فيقضي في حضرتهم الساعات الطوال،
~~ولا يتردد في إجابة مطالبهم مهما ضؤلت، وكان يحج في كل عام لزيارة ضريح الشيخ
~~سليم الششتي في مدينة أجمير

# Ajmer

# فيطوف به
~~عدة مرات، ثم يجلس في حضرته وقتا طويلا، وقد سمى ابنه سليما باسم هذا
~~الشيخ، وهو الذي سيعرف - فيما بعد - باسم جهانجير

# jahangir
~~.

# وكان أكبر لا يبدأ عملا أو قولا إلا بدأه بقوله: «يا هادي، يا معين»، وكان
~~لهاتين الكلمتين - فيما يقال - أثر السحر في نفسه، كما كانتا تثيران حماس
~~أتباعه الشديد، فكان جنود جيشه - مسلمين وهنودا - إذا سمعوه يدعو هذا الدعاء
~~يرددونه وراءه في صوت جهوري، ثم ينقضون على العدو دون خوف أو وجل.

# وكان أكبر يعتقد في الفقراء والمتصوفة، ويزور زواياهم حافي القدمين في أغلب
~~الأحوال، وقد دفعته هذه الروح الدينية إلى الإقبال على دراسة القرآن والحديث،
~~وساعدته حافظة قوية على استيعاب كل ما يلقيه عليه أساتذته.

# ولم يقنع أكبر بهذا، بل أصدر أوامره بتعيين القضاة والمفتين في كل جزء من
~~أجزاء مملكته؛ ليحكموا بين الناس بالعدل تبعا لأصول الشريعة الإسلامية، وكان
~~يستجيب لمشورة العلماء في اضطهاد المتزندقة والملحدين.

# وقرب أكبر إليه عددا من العلماء، كانوا بمثابة الرواد يوجهونه ويثقفونه؛ من
~~أشهرهم: بيرم خان ms006

# Bairam Khan
~~، وعبد الله مخدوم الملك

# Abdullah Makhdûm-ul-Mulk
~~،
~~والشيخ عبدون نبي

# Abdun-Nabi
~~، ولكنه كان يؤثر
~~الشيخ عبدون بتقديره واحترامه وثقته، حتى إنه عينه صدرا للصدور، وكان  يدعوه
~~إلى حضرته يوميا؛ حيث يجلس بين يديه ليتلقى دروسا في الحديث.
~~(2-2) عبادة خانة، والتمهيد لإعلان الدين الإلهي

# هكذا بدأ أكبر، وهكذا ظل طوال العشرين سنة الأولى من حكمه مسلما سنيا
~~متدينا مخلصا لعقيدته؛ مما جمع قلوب السنة من مسلمي الهند على حبه وتأييده،
~~ولكنه انقلب فجأة إلى رجل حر التفكير، ونفض عن عقله وروحه هذا الإخلاص القديم،
~~وبدأ يفكر في إيجاد دين جديد! فبدأ في سنة 1575م بإنشاء دار خاصة في
~~فاتحبور سكري

# Fatihpur Sikri

# سماها:
~~«عبادة خانة

# Ibadat khanah
~~»، ودعا الفقهاء
~~والعلماء من السنة والشيعة مساء كل خميس لحضور هذه الدار، ومناقشة المذاهب في
~~حضرته؛ بغية التقريب بين الآراء المختلفة، وتوحيد الإسلام في مذهب واحد، ولكن هذه
~~المناقشات لم تأت بالنتيجة المطلوبة، بل على العكس وسعت الشقة وزادت في
~~عوامل الخلاف، وراح كل فريق يتهم الفريق الآخر بالكفر والمروق.

# وفي إحدى أمسيات الخميس في سنة 1578م اشتد النقاش بين العلماء حتى لقد وصم
~~بعضهم البعض الآخر بالكفر في حضرة السلطان، ولم يعد هناك أمل في تآلف العلماء -
~~وهو الهدف الذي كان يرمي إلى تحقيقه أكبر - وعند ذلك ألقي على الحاضرين
~~سؤال هام:

# من يكون صاحب الحق في إصدار الفتاوى والأوامر الدينية الواجب اتباعها إذا
~~اشتد الخلاف بين الفقهاء؟ وتقدم واحد من الحضور وهو الشيخ مبارك وقال: إن
~~السلطان يكون صاحب هذا الحق.

# وتنفيذا لهذا الاقتراح كتب محضر لإعلان أكبر «إمامي عادل

# Imam-I

# c

# Ādil
~~»، أي إماما عادلا،
~~ووقع على هذا المحضر العلماء والفقهاء في رجب من سنة 987ه، ومن بينهم مخدوم
~~الملك وعبدون نبي، ووقع عليها بالموافقة كذلك الإمبراطور أكبر.

# هذه الوثيقة وضعت السلطة كلها في يد أكبر، ورفعته إلى مرتبة أعلى من مرتبة
~~المجتهد، وهي مرتبة الإمام العادل، وأصبح بذلك الحاكم المطلق، على أن يكون عماد
~~حكمه الرجوع إلى القرآن ms007 والسنة والقياس، وأهم من هذا أن هذه الوثيقة جعلت لأكبر -
~~إلى جانب سلطاته الزمنية - السلطان الروحي على رعاياه، وبالتالي سلب العلماء
~~هذا السلطان، ولم يعد لهم الحق في أن يتدخلوا في شئون الحكم.
~~(2-3) إعلان الدين الإلهي

# وبعد قليل خطا أكبر خطوة أخرى أشد جرأة، فبدأ يفكر في وسيلة تمكنه من توحيد
~~المجتمعين الإسلامي والهندي؛ ليقل الخلاف بين رعاياه، وليصبحوا أكثر تواؤما
~~وانسجاما، وهداه تفكيره إلى إنشاء دين جديد يجمع أصول الديانتين الإسلامية
~~والهندية ومحاسنهما، ولم يكن يسمح حتى ذلك الحين بدخول عبادة خانة إلا لعلماء
~~المسلمين، فبدأ أكبر بدعوة علماء الأديان الأخرى لهذه الدار، والمشاركة في
~~النقاش والجدل الديني، يدافع كل فريق عن دينه ويبدي محاسنه.

# وبعد هذه التمهيدات دعا السلطان إلى اجتماع عام حضره كبار العلماء من كل دين
~~وقادة الجيش، وفيه تحدث السلطان عن الأضرار التي تعود على المجتمع من كثرة
~~الأديان وتعددها، وأعلن عن ضرورة إيجاد دين واحد يضم محاسن الأديان المختلفة
~~الموجودة في الهند ويعتنقه الجميع، وبهذا - كما قال  - «يمكن تقديس الخالق، ويمكن
~~للسلام والرفاهية أن يسودا بين الناس، وأن يشمل الأمن الدولة.»

# ولقد سمى أكبر هذا الدين الجديد «ديني
~~إلهي

# Din-i-Ilahi
~~» أو الدين الإلهي، وتتلخص أصوله في: توحيد الله، وهو حجر
~~الزاوية في الإسلام، وتقوم طقوسه على أسس من الصوفية المستمدة من الديانتين
~~الهندوكية والزرادشتية.

# وفرض على أتباع هذا الدين أن يؤمنوا بوحدانية الله، وبأن أكبر خليفته على
~~الأرض، وأن يقدموا لجلالته أربعة أشياء؛ الثروة والحياة والشرف والدين.

# وفرض عليهم أيضا أن يمتنعوا عن أكل اللحوم بجميع أصنافها، وأن يسجدوا
~~للإمبراطور.

# ومن طقوس هذا الدين الجديد تقديس الشمس والنار.

# وحدد يوم الأحد ليكون يوم الاحتفال بدخول الناس في الدين الجديد،
~~يتسلمون من صاحب الجلالة «الاسم الأعظم» وشعار الدين الجديد وهو «الله
~~أكبر».

# ووضع للدين الإلهي تحية جديدة تحل محل تحية الإسلام: «السلام عليكم» وردها:
~~«وعليكم السلام»، وجعلت التحية الجديدة: «الله أكبر» وردها: «جل
~~جلاله».

# وبين الحين والحين كان الإمبراطور يصدر لأتباع دينه الجديد بعض ms008 التنظيمات
~~واللوائح الجديدة.
~~(2-4) الدين الإلهي بين مؤيديه ومعارضيه

# فالدين الجديد - كما يتضح من هذه القواعد والأسس - يعكس أهداف الإمبراطور
~~التي كان يرمي من ورائها إلى توحيد الأجناس الهندية المختلفة تحت راية دين واحد
~~وعقيدة واحدة؛ فالروح التي دفعت أكبر إلى ابتداع هذا الدين هي روح الحاكم
~~المصلح الذي يريد أن يزيل الفوارق بين رعاياه، والذي يعتقد أنه كلما زادت عوامل
~~الألفة والوحدة بين الشعب، أدى هذا إلى قوة الدولة وأمنها
~~واستقرارها.

# وإذا نحن نظرنا إلى هذا الدين الجديد نظرة فاحصة؛ وجدنا أنه اقتبس الروح من
~~الإسلام، بينما صاغ الجسم من الهندوكية والزرادشتية.

# فالروح التي تتمثل في وحدانية الله مأخوذة عن الإسلام، والجسم الذي يتمثل
~~في الطقوس المختلفة مأخوذة عن الديانتين الأخريين، ولم ينس الدين الجديد أن
~~يرضي المسيحيين، فجعل يوم الأحد يوم التدشين للداخلين فيه أو للمؤمنين الجدد،
~~وبذلك خرج هذا الدين الإلهي الجديد وهو يمثل جميع الديانات الموجودة في
~~الهند، فهو دين عالمي هندي، فيه ما يرضي وفيه ما يجذب أتباع كل دين آخر.

# وقد اختلف المؤرخون في تقديرهم لهذا الدين الجديد، فأعجب به الكثيرون من
~~الغربيين، ورأوا فيه بشير نهضة أو حركة إحياء هندية كبرى، وقالوا في مجال
~~الدفاع عن أكبر: إننا لكي نحسن فهمه وفهم دينه الجديد؛ يجب أن ننظر إليه على أنه
~~حاكم مصلح مجدد، منشئ لإمبراطورية قوية، لا على أنه نبي أو رسول جاء يبشر بدين
~~جديد، فالعقيدة التي دعا لها لم تكن هدفا في حد ذاتها، وإنما كانت وسيلة لهدف
~~أكبر، هو التوحيد بين طوائف الشعب؛ لتكوين هند قوية موحدة.

# وأما معارضوه فهم كثرة: بعضهم من الغربيين، والغالبية العظمى من المسلمين،
~~وخاصة مسلمي الهند - معاصرين وغير معاصرين - وهؤلاء ينظرون إلى الدين الجديد
~~باعتبار أنه دين أولا، وهكذا سماه صاحبه، ويحكمون على أكبر باعتباره ملكا
~~مسلما دعا إلى دين جديد، معظم ما فيه لا يقره الإسلام، بل يعتبره مروقا
~~وإلحادا وكفرا.

# يقول

# Smith

# أحد الغربيين الذين أرخوا لأكبر:
~~«كان الدين الإلهي دليلا على حماقة ms009 أكبر، لا على حكمته.» ويسمي هذا الدين في
~~مكان آخر من كتابه «بالاختراع
~~السخيف

# a silly invention
~~».

# أما رأي المجتمع الهندي الإسلامي في الدين الإلهي فيمثله خير تمثيل ما كتبه
~~المؤرخ المعاصر «بداؤني

# Badàoni
~~»، لقد اعتبر
~~هذا الكاتب - وكان محقا في رأيه - الدين الإلهي كفرا وإلحادا، وأحصى
~~النواحي التي خرج فيها عن أصول الإسلام في النقط الآتية:
~~(1)

# أباح السجود للإمبراطور، والإسلام يمنع السجود إلا لله سبحانه
~~وتعالى.
~~(2)

# دعا إلى عبادة أو تقديس الشمس والنار، وفي هذا رجوع للوثنية
~~القديمة.
~~(3)

# سمح بوضع الحلاليف في القصر الإمبراطوري، واعتبر النظر إليها كل
~~صباح عملا يستحق التقدير، والإسلام يحرم أكل لحم الخنزير،
~~وبالتالي يحض على كراهيته.
~~(4)

# حرم أكل لحم البقر، والثوم، والبصل، وهذه أشياء أحلها الإسلام،
~~كما حرم تربية اللحى، وقد كانت اللحى الشعار المميز للمسلمين في
~~الهند في ذلك الحين؛ لأن الهندوكيين كانوا يحلقون لحاهم.
~~(5)

# نفى عددا كبيرا من الملا

# Mullahs
~~- أي العلماء - والمشايخ.
~~(6)

# منع ختان الأطفال قبل سن الثانية عشرة، وزواج البنات قبل سن
~~البلوغ.
~~(7)

# حارب دراسة اللغة العربية.
~~(8)

# منع الأذان والصلوات الجامعة.
~~(9)

# أمر بتغيير الأسماء الإسلامية من أمثال: محمد وأحمد ومصطفى؛
~~لأنها تسبب الضيق للإمبراطور.
~~(10)

# أوقف الحج إلى مكة وصيام شهر رمضان.
~~(11)

# حرم دراسة القرآن والحديث.
~~(12)

# أمر بأن تحول المساجد والجوامع إلى مخازن وأماكن
~~للحراسة.

# ويختم بداؤني نقده بقوله: إن الإسلام بهذا قد هدمت أركانه، وانقض
~~بنيانه، ولم يمض غير خمس أو ست سنوات حتى انقلب كل شيء رأسا على عقب، ولم يبق
~~في نفس أكبر أثر ضئيل من دينه القديم القويم الإسلام، بل لقد أبدى مظاهر العداء
~~الشديد للدين الذي آمن به في شبابه، والذي آمن به أسلافه من قبل.

# وهكذا يعتبر بداؤني، ويوافقه في هذا

# Smith

# سنة 1582م - وهي السنة التي أعلن فيها الدين الإلهي - حدا فاصلا في حياة
~~أكبر، ويريان أن أكبر لا يمكن اعتباره مسلما بعد هذه السنة.

# ولم تكن التغيرات التي أحدثها أكبر مقصورة على الدين وحده، بل أحدث تغييرات
~~أخرى تؤذي شعور المسلم؛ لأنها ذات ms010 صلة وثيقة بالتشريع أو النظام الإسلامي؛ فقد
~~تزوج أكبر من بنات أمراء الهندوك؛ ليرتبط وإياهم برابطة ولاء النسب، غير أنه سمح
~~لأولئك الزوجات بالاحتفاظ بدياناتهن، وبالقيام بشعائر هذه الأديان داخل القصر
~~الإمبراطوري، كما أنه استبدل التقويم الهجري بتقويم جديد سماه التقويم الإلهي،
~~يبتدئ بسنة جلوسه على العرش، وجعل شعار أتباعه «الله أكبر»، وكان يعني به أن
~~أكبر هو الله!

# هذه الحركة هزت المجتمع الإسلامي في الهند هزة عنيفة، غير أن كل من عارضها
~~أو قاومها من العلماء كان نصيبه النفي والاضطهاد والتشريد، ومع هذا فقد لقيت
~~الحركة تأييدا من بعض العلماء المسلمين الذين كانوا يبتغون الوسيلة والقربى
~~إلى السلطان، والحقيقة أنه لولا تأييد هذا النفر من العلماء لما استطاع أكبر أن
~~يقيم دعائم دينه الجديد، وفي هذا يقول أحمد سرهندي:
~~«ومما لا شك فيه أن كل ما وقع من المداهنة والتخاذل في الأحكام الشرعية في
~~هذا الزمان، وما ظهر من الفساد والوهن في نشر الدعوة الإلهية وإبقاء مآثرها في
~~هذا العصر، إنما يرجع سببه إلى علماء السوء الذين هم لصوص الدين، وشر من تحت
~~أديم السماء، أولئك حزب الشيطان، ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون.»

# ومع هذا فإن نفرا آخرين من العلماء المخلصين، الثابتين على إيمانهم، المتمسكين
~~بدينهم عارضوا الدين الإلهي معارضة عنيفة، كان على رأس هؤلاء هذا العالم الذي
~~اقتبسنا قوله الآن، السيد أحمد سرهندي، فقام هذا الرجل بحركة تجديدية مضادة،
~~تعتبر في الواقع رد فعل لحركة أكبر الإلحادية.
~~(3) أحمد سرهندي (971-1034ه / 1564-1625م) مجدد الألف الثانية

# ويعرف أحمد سرهندي باسم «مجددي ألفي ثاني» أي مجدد الألف الثانية، وهو واحد من
~~كبار المسلمين والمتصوفة الذين برزوا في تاريخ الهند، وقد بذل جهودا كبيرة  في سبيل
~~تجديد الإسلام، وتنقيته من الشوائب التي لصقت به، وخاصة بعد حركة الهرطقة والمروق
~~التي كان قد بدأها الإمبراطور أكبر (1556-1605م).
~~(3-1) حياته الأولى

# ولد أحمد في مدينة سرهند (إحدى مدن ولاية بتيالا

Pātiala

# في شرقي البنجاب) في سنة 971ه / 1564م، ووالده الشيخ
~~عبد الأحد ينتهي ms011 نسبه إلى الخليفة الراشد عمر بن الخطاب، وقد تلقى أحمد علومه
~~الأولى على والده، ثم أتم دراسته بعد ذلك في مدينة سيالكوت

# Siyālkôt
~~.

# واتجه أحمد بعد ذلك إلى العاصمة أجرا

# Agra

# حيث كان دائم التردد على مجالس الوزير الأول أبي الفضل وأخيه فيضي (وهما من
~~العلماء البارزين في ذلك الوقت)، ويرجح مؤرخوه أنه كتب في هذه الفترة  رسالته
~~الصغيرة التي سماها «الرسالة التهليلية» في نقد المذهب الشيعي [وقد ترجم هذه
~~الرسالة فيما بعد إلى العربية شاه ولي الله دهلوي،

# 1

# وأرفق بها مقدمة تحدث فيها عن التيارات الدينية في بلاط الملك
~~الأكبر، وعن نشاط الشيخ أحمد].

# وبعد سنوات قليلة عاد إلى مدينته سرهند، وفي سنة 1008ه دخل في الطريقة
~~النقشبندية، بعد أن أخذ العهد على أحد شيوخها وهو الخواجة

# Kh

# w

# adja

# باقي بالله (ت1012) الذي كان يقيم في مدينة دلهي في
~~ذلك الوقت.
~~(3-2) أحمد سرهندي وجهانجير

# نشأ أحمد سرهندي في الربع الأخير من القرن العاشر للهجرة (16م) في نفس الوقت
~~الذي كان أكبر يدعو فيه لدينه الجديد، فأخذ يرقب الأحوال، وبدأ ينظم حركة واسعة
~~لمعارضة هذه الحركة الإلحادية، وبث أتباعه ومريديه في أنحاء البلاد، وكتب إلى
~~قواد الجيش وكبار الموظفين ممن يأنس فيهم الرشد والإسلام الصحيح، ينبههم إلى هذا
~~الخطر الداهم، ويحذرهم عاقبة هذه الفتنة العمياء، وما قد يكون لها من آثار
~~خطيرة على الإسلام والمسلمين في الهند.

# ولم تظهر آثار دعوته إلا بعد موت أكبر، وفي عهد ابنه جهانجير (1014-1037ه)،
~~فقد سار هذا الابن على نهج أبيه، واضطهد علماء السنة ونكل بهم، وقرب إليه
~~علماء الشيعة، واتخذهم بطانة له.

# وعندما اشتد حماس الشيخ أحمد في معارضة الدين الإلهي وما خلفه من آثار وفي
~~مناهضة المذهب الشيعي، وعندما نشط هو وأتباعه في دعوتهم التجديدية لمحاربة
~~البدع والعودة بالإسلام إلى أصوله الأولى، غضب عليه جهانجير - بإيعاز علماء
~~الشيعة ورجال القصر - واعتبر نشاطه خطرا على الدولة والعرش، وأمر بالقبض عليه،
~~وسجنه في حصن جواليور

# Gwalior
~~، ولكنه سرعان ما
~~عفا عنه ms012 وأمر بإطلاق سراحه، وخلع عليه، ووصله بمبلغ من المال.

# وقد اختلفت الروايات عند ذكر الأسباب التي دفعت الإمبراطور جهانجير إلى العفو
~~عن الشيخ أحمد؛ تقول إحدى هذه الروايات: إن الإمبراطور رأى فيما يرى النائم أن
~~الشيخ أحمد قد ظلم، وأن رجلا صالحا يقول له وهو عاض على يديه:
~~«ويحك! قد حبست رجلا لا ترى مثله في الصلاح والورع.»

# وتقول رواية أخرى - وهي أقرب إلى الصحة: إنه لم يمض على دخول الشيخ أحمد
~~السجن إلا أيام قليلة حتى تغير الحال غير الحال، وأخذ الرجل ينفث من روحه بين
~~المسجونين والجناة من القتلة والسارقين، ويلقي عليهم مواعظه، فإذا بهم بين
~~يوم وليلة قد انقلبوا خلقا آخر، وبدءوا يأتمرون بأوامر الشيخ في ذلة وخشوع،
~~ويؤدون فروضهم الدينية في أوقاتها وفي حرص شديد؛ مما أثار عجب مدير السجن
~~وإعجابه، فكتب إلى الإمبراطور يقول له: إن هذا السجين - الشيخ أحمد - ليس كغيره
~~من نزلاء السجن، وإنما هو في الحقيقة ملك قلما يأتي الدهر بمثله، فإن وافق
~~السلطان أطلقنا سراحه، وأكرمناه بما يستحقه.

# عند ذلك ندم جهانجير على ما صدر منه في حق الشيخ أحمد، وأمر في الحال بإحضاره
~~إلى قصره في أجرا، ولما علم بقربه من العاصمة أرسل ابنه وولي عهده الأمير «خرم»
~~- شاه جهان فيما بعد - لاستقباله والترحيب به، ولما دخل الشيخ أحمد على
~~الإمبراطور حياه وحيا حاشيته بتحية الإسلام، ولم يسجد له، فحفظها الإمبراطور في
~~نفسه، وتلقاه رغم هذا بالترحاب، وأبقاه معه في القصر لينتفع بنصائحه.
~~(3-3) نجاح حركة السيد أحمد التجديدية

# وكان لبقاء الشيخ في القصر آثار طيبة؛ فقد استطاع أن يقنع الإمبراطور بإلغاء
~~كثير من البدع التي استحدثها أبوه أكبر، فأصدر بعد قليل أمرا ملكيا نص فيه
~~على ما يأتي:
~~(1)

# تحريم السجود للملك.
~~(2)

# إباحة ذبح البقر وأكل لحمه.
~~(3)

# إعادة بناء المساجد المهدمة.
~~(4)

# إبطال القوانين المعارضة للشريعة الإسلامية.
~~(5)

# تعيين القضاة والمحتسبين في مختلف المدن الهندية.

# وبذلك آتت حركة الشيخ أحمد التجديدية أكلها، وعاد للمجتمع الإسلامي في الهند
~~اطمئنانه، وانتهت حركة الاضطهاد لعلماء ms013 السنة، وبدأ المسلمون يحسون الحرية
~~التامة في القيام بشعائر دينهم.
~~(3-4) مؤلفات السيد أحمد المجددي

# وقد كتب الشيخ أحمد جملة من الرسائل في موضوعات دينية مختلفة، منها:

# المبدأ والمعاد (دلهي، 1311).

# رسالة تهليلية، وقد طبعت ملحقة بمجموعة رسائله «مكتوبات»
~~وطبعت في لكناو.

# معارف لدنية.

# مكاشفات غيبية.

# رسالة في إثبات النبوة.

# آداب المريدين.

# شرح رباعيات أستاذه خواجه باقي بالله.

# وأشهر آثاره الفكرية جميعا مجموعة رسائله المعروفة باسم «مكتوبات» التي
~~أرسلها إلى تلاميذه ومريديه وبعض الشخصيات الأخرى المعاصرة، لشرح كثير من
~~الموضوعات الإسلامية التي كانت موضع جدل ومناقشة، ولا زالت هذه المكتوبات تحتل
~~حتى اليوم مكانها الجدير بها بين أهم ما خلفه الفكر الإسلامي في الهند من تراث قديم.

# 2
~~(3-5) السيد أحمد مجدد الألف الثانية

# وقد أطلق مولانا عبد الحكيم السيالكوتي بحق على الشيخ أحمد سرهندي لقب «مجددي
~~ألفي ثاني» أي مجدد الألف الثانية، وذلك تحقيقا للحديث الشريف الذي
~~يقول:
~~«إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها» وقد عني
~~المسلمون في مختلف الأقطار الإسلامية بهذا الحديث، كلما تأخرت بلادهم، أو انتشرت
~~فيها البدع المستحدثة، فكانوا ينظرون إلى وراء، ويرون أنه لا صلاح لحاضرهم إلا
~~بالعودة إلى ما كان عليه النبي والصحابة في العصر الإسلامي الأول، وبالعودة إلى
~~أصول الإسلام ومنابعه الحقيقية من قرآن وسنة، وكانوا دائما يحصون أسماء من ظهر
~~من المجددين على رأس المئين الماضية، ويرتقبون ظهور المجدد الجديد.

# وقد كتب السيوطي أرجوزة أحصى فيها المجددين إلى القرن التاسع الهجري، وسماها
~~«تحفة المهتدين بأخبار المجددين»، وجعل نفسه فيها المجدد للقرن التاسع،
~~قال:

# وهذه تاسعة المئين قد

# أتت، ولا يخلف ما الهادي وعد

# وقد رجوت أنني المجدد

# فيها، ففضل الله ليس يجحد

# ونتيجة للجهود الطيبة التي بذلها الشيخ أحمد سرهندي لمحاربة البدع المستحدثة،
~~ولتجديد الإسلام وتخليصه من الشوائب التي علقت به؛ اعتبر نفسه واعتبره معاصروه
~~بحق مجدد الألف الثانية، أي مجدد المئة الحادية عشرة، وقد ذاع صيته وانتشرت
~~طريقته وآراؤه خارج حدود الهند في أفغانستان ms014 وفي أواسط آسيا.
~~(3-6) وفاته

# وتوفي الشيخ أحمد المجددي في سنة 1034ه/1624م ودفن في مدينة سرهند، ولا
~~يزال الناس حتى اليوم يتوافدون على قبره؛ لزيارته والتماس البركة في
~~رحابه.

# وقد ازدادت شهرته ذيوعا، وكثر تلاميذه وأتباع طريقته بعد وفاته، وهم الذين
~~يعرفون حتى اليوم باسم «المجددية»، ومما ساعد على انتشار تلاميذه وكثرة
~~عددهم الأحوال السيئة الناجمة بعد ذلك عن سيادة السيخ، وسيطرتهم على إقليم
~~البنجاب.
~~(3-7) الجديد في طريقة الشيخ أحمد

# ومع أن الشيخ اتصل - منذ شبابه - بكثير من الطرق الصوفية المعروفة على عهده -
~~وخاصة الطريقة النقشبندية - فقد تحاشى الكثير من مغالاتهم، ولا سيما نزعاتهم
~~وأفكارهم القائلة بوحدة الوجود

Pantheism
~~، ثم
~~حاول في طريقته أن يقرب بين فريقي الصوفية: القائلين بفكرة التوحيد

# Monotheism
~~، والقائلين بفكرة وحدة الوجود،
~~وقال هو بالأخذ بفكرة وحدة الشهود، بدلا من فكرة وحدة الوجود؛ وذلك لأنه لاحظ
~~أن الكثيرين من المتصوفة في عصره قد تأثروا بفلسفة البراهمة، وأخذوا بكثير من
~~عقائدهم وأفكارهم، كوحدة الوجود والحلول والاتحاد وغيرها؛ ولذلك ركز الكثير من
~~جهوده لتفنيد هذه الآراء والرد عليها، وخاصة آراء محيي الدين بن عربي في وحدة
~~الوجود، ورسائل

# 3

# الشيخ أحمد مليئة بالأدلة والمناقشات التي يهاجم فيها فكرة وحدة
~~الوجود، والتي يدعو فيها لفكرة وحدة الشهود، وبهذا نستطيع أن نقول: إن هذه
~~الفكرة تعتبر بحق الشيء الجديد الذي قدمه الشيخ المجدد لعالم الفكر الإسلامي
~~الديني.
~~(3-8) جهود الشيخ أحمد في إصلاح المجتمع الإسلامي في الهند

# لم تقصر جهود الشيخ على هذا، بل لا بد أن نذكر له مساعيه الحميدة لإصلاح شأن
~~الحكومة ورجالها؛ فقد كان يعتقد أنهم القدوة، إذا صلحوا صلحت الرعية والبلاد
~~كلها، وإذا فسدوا فسد المجتمع الذي يقومون على شئونه، كذلك كان الشيخ المجدد
~~يعتقد أن الكثير من الفساد القائم يرجع أسبابه إلى العلماء الذين تهافتوا على
~~الدنيا وعلى إرضاء السلطان؛ ولهذا بذل الكثير من جهوده لمحاربة هذا الصنف من
~~العلماء، ومناهضة بدعهم والرد عليها.

# ولقد كانت حركة أحمد سرهندي في الواقع عميقة الأثر في ms015 المجتمع الهندي
~~الإسلامي؛ فقد تأثر بها الكثيرون بعده، وكانت ممهدة لحركة تجديدية أخرى قام بها
~~مجدد ثان في القرن الثامن عشر، هو العالم الهندي الكبير شاه ولي الله
~~دهلوي.
~~(3-9) حركة عبد الحق دهلوي

# وبين الحركتين ظهرت جهود أخرى سارت في نفس الطريق:

# منها جهود الشيخ عبد الحق دهلوي (958-1052ه/1551-1642م)، وقد عاصر الشيخ
~~المجدد بعض الوقت، ولكنه توفي بعده بنحو ثمانية عشر عاما، وقد عني الشيخ عبد
~~الحق أكثر ما عني بإحياء السنة النبوية ودراسة علم الحديث، وألف في هذا  العلم
~~كتبا كثيرة، وشرح «مشكاة المصابيح» للتبريزي بالعربية والفارسية معا، فهو
~~بهذا يعتبر أول عالم وقف جهوده في شمال الهند على نشر السنة النبوية وتدريس
~~كتبها وشرح متونها.

# وقد درس الشيخ عبد الحق أولا في فاتح بور، وفي سنة 996ه ذهب لمكة؛ لأداء فريضة
~~الحج، وهناك درس على كبار العلماء (ذكرهم في كتابه زاد المتقين)، وبعد عودته
~~أقام يدرس في دلهي مدة تقرب من نصف القرن، وخلال هذه المدة حاز إعجاب
~~الإمبراطور جهانجير وابنه شاه جهان، وقبره موجود في حوضي شمسي في دلهي، ونقش
~~على حائط القبة موجز لحياته، ونص هذا النقش موجود كاملا في كتاب: «غلاب علي
~~أزاد، مآثر الكرام، أجرا، 1328، ص201».

# وقد ترك عبد الحق 49 مؤلفا بالعربية والفارسية، هذه أهمها:

# ديوان شعر.

# لمحة التنقيح، وهو شرح بالعربية على مشكاة المصابيح للتبريزي،
~~وله أيضا شرح بالفارسية على نفس الكتاب، طبع في لكناو
~~1277ه.

# أخبار الأخيار، وهو تراجم لأولياء الهند بصفة خاصة.

# زبدة الآثار، وهو ترجمة لعبد القادر الجيلاني.

# مفتاح الفتوح، وهو ترجمة فارسية مع التعليقات لكتاب الجيلاني
~~«فتوح الغيب».

# ذكر الملوك، وهو تاريخ مختصر للهند منذ عهد الغوريين إلى عهد
~~أكبر.

# جذب القلوب، وهو تاريخ للمدينة، مبني في معظمه على كتاب
~~السمهودي.

# مدارج النبوة، وهو سيرة للرسول.

# وأهم ما يؤثر عنه جهوده المشكورة للاهتمام بدراسة الحديث في الهند.
~~(3-10) جهود السلطان أورنجزيب الإصلاحية

# ومن هذه الجهود جهود رسمية، بذلها الإمبراطور أبو الظفر محيي الدين عالم جير
~~أورنك زيب ms016 (1068-1118ه).

# فقد كان هذا الإمبراطور - على عكس سابقيه من الأباطرة - متدينا شديد التمسك
~~بدينه، سنيا شديد التعلق بمذهبه والدفاع عنه، حتى لقد عرف بالملك الزاهد،
~~ولي الحكم في الأربعين من عمره، وطالت مدة حكمه حتى بلغت الخمسين عاما، وكانت
~~سياسته الدينية تعارض سياسة جده «أكبر» تمام المعارضة؛ ولهذا أصدر أوامره
~~بإلغاء كثير من القوانين والنظم والمراسيم التي سبق أن سنها «أكبر» والتي
~~كانت تدخل في نطاق البدع المستحدثة التي ينكرها الإسلام. وفيما يلي أمثلة
~~للإصلاحات الدينية التي أحدثها:

# ألغى التقويم الإلهي الذي كان قد أصدره أكبر ، وأحله محل التقويم
~~الهجري.

# منع الاحتفال بعيد رأس السنة الشمسية، وقد كان أكبر سن
~~الاحتفال به إرضاء للمجوس.

# كان من عادة السلاطين التيموريين أن يتصدقوا على الفقراء بوزن
~~أجسامهم من الذهب والجواهر الغالية؛ ظنا منهم أن هذا الصنيع
~~يقيهم نوائب الدهر وموبقاته، وقد ألغى أورنجزيب هذه العادة.

# كان من عادة الملوك من أسرته أن يظهروا للناس من شرف قصورهم كل
~~صباح؛ لتتمتع الرعية برؤية وجوههم، واعتبر أورنجزيب هذه العادة
~~تشبها بما كان يفعله الملوك الوثنيون مع رعاياهم، فألغاها.

# كان أكبر قد أباح بيع الخمر علنا، ثم جاء ابنه جهانجير فمنعها،
~~ولكن أوامره لم تنفذ؛ لأنه كان مدمنا للشرب؛ ولهذا أباح للناس
~~شربها داخل بيوتهم، ثم خلفه ابنه شاه جهان، فتشدد في منع الخمر،
~~ولكنه استثنى النصارى، فلما ولي أورنجزيب منع الجميع من شربها
~~منعا باتا، وتشدد في تنفيذ هذا الأمر، وعين موظفين لمراقبة
~~من يقبل على شرب الخمر ولمعاقبتهم العقاب الصارم.

# كذلك أصدر أورنجزيب أوامره بمنع المقامرة منعا باتا، وبأن
~~تخير الراقصات والبغايا بين الزواج أو مغادرة الدولة.

# وقد توفي أورنجزيب في سنة 1118ه، ودفن في مدينة أورنج أباد - في ولاية
~~حيدر أباد الدكن - فكان خاتمة الأباطرة العظام في الهند، وتوالى الملوك بعده من
~~بنيه وبني بنيه، ولكنهم كانوا جميعا ضعاف الشخصية، فساءت أحوال البلاد، ونشطت
~~العناصر غير الإسلامية وكثرت الثورات، ووسط هذه الفوضى الشاملة ظهر مصلح جديد،
~~هو شاه ولي الله دهلوي.
~~(4) شاه ms017 ولي الله دهلوي (1114-1176ه/1703-1762م)

# إحدى الشخصيات البارزة في تاريخ الهند الإسلامية، وهو علامة بحاثة، ومفكر
~~متعمق، وفقيه واسع الفكر والأفق، ومتصوف ورع، ومصلح متحمس؛ ولهذا فقد ترك في تاريخ
~~الهند الفكري أثرا لا يمحى.

# وقد حبته الطبيعة بمؤهلات وهبات سخية في الفكر والعاطفة، فكان نافذ العقل
~~خفاق القلب، وقد أحسن استخدام هذه المؤهلات فيما يعود بالنفع الغزير على حركة
~~الإحياء الإسلامية في الهند.

# ولد ولي الله في عصر ساده الانحلال والفوضى، ولكنه كان يتطلع دائما إلى
~~عالم يسوده السلام والتقدم.
~~(4-1) المدرسة الرحيمية

# ولقد أصبح المعهد الذي أسسه وأسماه المدرسة الرحيمية «مدرسائي رحيمية

# Madrasah-i-Rahimia
~~» نواة لحركة ثورية
~~تهدف إلى تجديد الفكر الديني في الإسلام، وقد توافد على هذه المدرسة الطلاب من
~~جميع أنحاء الهند قاصيها ودانيها، ولا شك أن حركة ولي الله تمثل فجر عصر جديد
~~في عالم الفقه والأدب الإسلامي.
~~(4-2) جهوده في تقريب القرآن والحديث لأفهام العامة في الهند

# ولقد تعلق شاه ولي الله بدراسة القرآن والحديث، وكان أول عالم هندي ترجم
~~كتاب الله الكريم إلى اللغة الفارسية؛ لغة الشعب، حقيقة لقد سبقه في هذا
~~الميدان مولانا شهاب الدين دولت آبادي الذي عاش قبل ولي الله بسنوات طويلة،
~~وألف كتابه «بحر مواج»، ولكن «بحر مواج» يعتبر تفسيرا أكثر منه ترجمة، ولقد
~~كتبه مؤلفه للفقهاء لا للرجل العادي، أما هدف شاه ولي الله فكان مختلفا جد
~~الاختلاف، لقد أراد أن يجعل القرآن مفهوما للرجل العادي ذي الثقافة البسيطة،
~~وبهذا يعتبر كتابه «فتح الرحمن» أول ترجمة للقرآن يسهل فهمها ويمكن الوثوق بها
~~والاعتماد عليها. كذلك يعتبر كتاباه الآخران: «مقدمة في تفسير القرآن المجيد»
~~و«الفوز الكبير في أصول التفسير» دليلين لهما قيمتهما الكبرى لكل من حاول
~~بعده أن يقوم على هذه المهمة الخطيرة؛ مهمة ترجمة القرآن.

# وبذل شاه ولي الله جهودا أخرى موفقة لتقريب أحاديث الرسول - عليه السلام -
~~لأفهام الشعب في الهند، وبذلك استحق أن يطلق عليه لقب «محدث».

# ويعتبر كتابه «حجة الله البالغة» الذي هو بحق خير إنتاجه الفكري أفضل ms018 ما
~~أخرجته الدراسات الهندية الإسلامية؛ فإن نظرات المؤلف الثاقبة اللماحة إلى
~~قواعد الإسلام الأساسية، وعرضه الجلي الواضح للحقائق وأدلته القوية المقنعة، كل
~~ذلك يضفي على هذا الكتاب هالة من الخلود.
~~(4-3) عرض عام لجهود شاه ولي الله الإصلاحية في الدين

# ونحن لا نستطيع أن نتحدث في تفصيل هنا عن شخصية شاه ولي الله وجهوده
~~الإصلاحية في الدين والمجتمع الإسلامي الهندي، ولكننا سنشير إلى أهم هذه الجهود
~~والآراء الإصلاحية:

# كان التشيع قد صادف قبولا في بلاط أباطرة المغول منذ عهد همايون
~~(ت964ه)، ودخل في هذا المذهب عدد كبير من الأمراء وكبار الموظفين،
~~وعظم شأن هؤلاء في عهد جهانجير بوجه خاص، فاستولوا على المناصب
~~الحكومية الكبرى، وكان لهذا تأثيره الواضح في الشعب، فمال الكثيرون
~~إلى هذا المذهب، وقد بذل شاه ولي الله جهودا كبيرة للدفاع عن أهل
~~السنة، وألف كتابه «إزالة الخفاء عن  تاريخ الخلفاء» وأثبت فيه
~~فضل الخلفاء الراشدين، وفصل فيه القول على أسس الحكومة الإسلامية
~~الأولى، وما بذلته من جهود لنشر الإسلام ومد مفتوح وتنظيم للدولة
~~الجديدة.

# كان علماء الهنود في عهده يعتمدون كثيرا على علم الكلام،
~~ويعتقدون أنه قوام الدين وروحه، فسعى شاه ولي الله ليوضح لهم أهمية
~~علمي: الفقه والحديث، وضرورة العناية بهما وبدراستهما؛ لفهم حقيقة
~~الإسلام.

# ولم يكن علماء الهند المسلمون يعنون بتفهم كتاب الله، ولعل هذا
~~راجع إلى جهل معظمهم باللغة العربية، أو عدم تعمقهم في دراستها، أما
~~شاه ولي الله فقد كان يؤمن إيمانا قويا أن الفهم الصحيح للإسلام
~~يستلزم تفهم كتاب الله؛ ولهذا عني عناية خاصة بوضع مؤلف جامع
~~في أصول التفسير، وأبان للمسلمين وجه الخطأ في منهجهم، وأوضح لهم
~~أن المنهج السليم يقتضي قراءة القرآن لدراسته وتدبر آياته
~~والاهتداء بهديه، لا للتبرك به دون فهم أو وعي لأسراره.

# لم يكن شاه ولي الله رجل نظريات وحسب، بل كان يدعو الدعوة ثم
~~يردفها بالوسائل العملية لتحقيقها، وقد أدرك أن دعوته السالفة
~~لتفهم القرآن وتدبر آياته وحكمه من العسير تحقيقها؛ لأن العامة
~~من مسلمي الهند ms019 كانوا يجهلون اللغة العربية جهلا تاما؛ ولهذا
~~بادر بترجمة ألفاظ القرآن ومفرداته إلى اللغة الفارسية - وهي اللغة
~~الرسمية وقتذاك - ليتمكن العامة من فهم معاني هذه الألفاظ عند
~~تلاوة القرآن بأصله العربي، وقد سار على نهجه أبناؤه فيما بعد،
~~فترجم الشاه رفيع الدين (ت1233ه) والشاه عبد القادر (ت1230ه) ألفاظ
~~القرآن ومفرداته إلى الأوردية، ولا زالت هذه الترجمة المرجع للخاصة
~~والعامة في الهند، رغم ما ظهر بعدها من ترجمات أخرى كثيرة.

# كان المذهب الحنفي هو المذهب المعتمد عند مسلمي الهند، وكانت كتب
~~هذا المذهب تؤخذ على علاتها، لا يجرؤ أحد على معارضتها أو مناقشتها،
~~ولكن شاه ولي الله درس المذاهب المختلفة، ولم يرضه هذا الجمود
~~وهذا التقليد الأعمى، فبدأ يدعو مواطنيه إلى الرجوع إلى الكتاب
~~والسنة وإلى ترك التقليد الجامد، وأن ينظروا إلى أقوال الفقهاء
~~بعين البحث والتحقيق، وشرح لهم مسألة الاجتهاد والتقليد، وأسباب
~~اختلاف المجتهدين، وكان في دعواه وفي دروسه  وفي مؤلفاته يسعى
~~دائما للتوفيق بين مذاهب الأئمة، فإن تعذر عليه ذلك أخذ ما
~~يوافق الأحاديث الصحيحة، ورجحه على غيره، وقد طبق طريقته هذه
~~تطبيقا ناجحا في كتابه الرائع «حجة الله البالغة»، وفي كتيبه
~~الصغير «الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف».

# عني شاه ولي الله كذلك بعلوم السنة، فعمل على نشرها في الهند،
~~فكان بهذا متمما لما بدأه الشيخ عبد الحق دهلوي، وشاه ولي الله
~~أول من شرح كتاب الإمام مالك «الموطأ» بالعربية والفارسية،
~~وألف رسالة صغيرة باسم «الفضل المبين من حديث النبي الأمين»، وفي
~~أسرار الفقه والحديث وضع كتابه الذي أشرنا إليه «حجة الله
~~البالغة».
~~(4-4) شاه ولي الله المفكر والمصلح السياسي

# ومع هذا فإن نواحي العظمة في شاه ولي الله ليست مقصورة على نبوغه في عالم
~~الأدب والعلوم الدينية، فإنه لم يكن عالما دينيا ذا شهرة وقداسة وحسب، بل
~~لقد كان مفكرا سياسيا نافذ البصيرة كذلك.

# ولقد تأثرت نفسه الحساسة الصافية بالأحوال السياسية المضطربة التي كانت
~~تسود الهند في القرن الثامن عشر، وقد عثر أخيرا خليق أحمد نظامي على مجموعة ms020
~~مخطوطة تضم رسائل شاه ولي الله السياسية، كتبها مولانا الشيخ محمد عاشق
~~الفولاتي

# oh Phulat

# أعز تلاميذ ولي الله
~~وأقربهم إليه، وقد كتب نظامي مقالا في مجلة

# Islamic
~~Culture

# حلل فيه بعض هذه الرسائل، وأشار إلى أهميتها
~~القصوى في دراسة الأحداث السياسية للهند في القرن الثامن عشر، ثم نشر هذه
~~الرسائل بعد ذلك في كتاب مستقل.
~~(4-5) الحالة في الهند في القرن 18

# كان القرن الثامن عشر في الهند تسوده الفوضى ويشيع فيه الترف؛ إذ لم يكد
~~أورنجزيب ينتقل إلى العالم الآخر (1707م) حتى ظهرت عوامل الانقسام والتفكك
~~واضحة، وعجز خلفاؤه البله الضعاف عن السيطرة على العناصر الجامحة في الوقت
~~المناسب، ونتيجة لهذا سادت الدولة عوامل الفوضى والاضطراب، وأصبح التاج المغولي
~~ألعوبة تتداولها أيدي الأطراف المتنافسة، وتتابع عدد من الملوك الصغار
~~كالدمى على مسرح السياسة في سرعة عجيبة، لا يكاد يظهر واحد منهم حتى يختفي
~~وشيكا، وأصبح تاج شاه جهان وأورنجزيب طيفا لمجد غابر.

# ولقد أثار ضعف الحكومة المركزية أطماع الأمراء وحكام الأقاليم، وتبع ذلك سباق
~~جنوني في سبيل الحصول على السلطة السياسية؛ كذلك أفسدت مؤامرات النبلاء ودسائس
~~البلاط حياة الشعب.

# ولقد أفادت الطوائف المنقسمة المختلفة الفائدة الكبرى من ضعف الحكومة
~~المركزية، وخاصة طوائف المراتا

# Marathas
~~،
~~والسيخ

# Sikhs
~~، والجات

# Jats
~~، فبدأت تثور - بعد أن استعادت ثقتها بنفسها - على
~~إمبراطورية المغول المترنحة.

# أما المراتا فقد حجبوا الحكومة الشرعية تماما في جوجرات

# Gujrat

# وملوا

# Malwa

# وبندلخاند

# Bundelkhand
~~، واستعملوا السلاح
~~في البنغال

# Bengal

# وبهار

# Bihar

# ودواب

# Daob
~~، بل لقد
~~طرقوا أبواب دلهي، حتى أثارت آثامهم وشرورهم الرعب في قلوب الشعب.

# كذلك عاث السيخ في البنجاب سلبا ونهبا، وعبرت عصاباتهم نهر جمنة

# Jumna
~~، وخربت المدن الهامة، وأشاعوا الذعر
~~والفزع في كل مكان حتى اضطر بعض الأفراد إلى تغيير أسمائهم؛ ليحموا أنفسهم من
~~فظائع السيخ.

# أما ثورات الجات فقد خلقت للحكومة المركزية مشكلة شائكة؛ فقد كانوا - بحكم
~~قربهم الشديد من العاصمة - مصدر فزع دائم لسكان دلهي، وليس أحسن من وصف

# Harcharam Das

# لما فعله الجات؛ ms021 فقد
~~قال:
~~«كان سكان دلهي يتنقلون من بيت إلى بيت، ويتدافعون من حارة إلى حارة في يأس
~~قاتل وحيرة مميتة، كأنهم سفينة محطمة تتقاذفها الأمواج، كل فرد كان ينطلق
~~مذهولا بلا غاية، وكأنه قد أصيب بمس من الجنون.»

# وكأن هذه الهزات الداخلية لم تكن كافية لتصيب كيان الحكومة المغولية بالشلل،
~~فإن نادر شاه ملك الأفغان لم يلبث أن أغار على الهند في سنة 1739م، وكانت غارته
~~هذه القشة التي قصمت ظهر البعير، فقد تلاشت نهائيا كرامة الإمبراطورية
~~المغولية، وسلبت الهند كل ثرواتها، وجمعت الحركات المعادية للمغول قواها،
~~وأشاعت مناظر المجاعات والتخريب غير المتوقعة عوامل الرعب واليأس في قلوب
~~الشعب.

# كانت دلهي قلب الإمبراطورية؛ ولهذا كان لزام عليها أن تتحمل نتائج الصدمة التي
~~يحدثها كل اضطراب داخلي أو ضغط خارجي، وقد غمرت هذه المحن والبلايا سكان مدينة
~~دلهي، بحيث أصبحوا يحسون أن الحياة ذاتها عبء ثقيل لا يحتمل، بل إن بعض
~~المسلمين فكروا أمام هذه الظروف العصيبة أن يحرقوا أنفسهم ليتخلصوا من الحياة،
~~وبدأ اليأس والتشاؤم ينخر في أرواحهم كما ينخر السوس العظام!
~~•••

# كانت هذه الأحداث جميعا تدور أمام ناظري شاه ولي الله، فتعصر قلبه عصرا
~~وتلفح روحه بالنيران، ولقد عبر عن أحزانه الكامنة في قلبه بهذا البيت الرائع من
~~الشعر:

# كأن نجوما أومضت في الغياهب

# عيون الأفاعي، أو رءوس العقارب

# ولكنه لم يكن بالرجل الذي يسمح لليأس أن يغشي بصره أو بصيرته، فبينما كان كل
~~فرد غيره قد نال منه الرعب والاضطراب، استعان هو بذهنه الواضح وبشجاعته
~~النادرة، وراح يبحث عن أسباب هذه المتاعب جميعا، وقد استطاع كدارس ذكي نقاد
~~للتاريخ الإنساني أن يكتشف هذه الأسباب وأن يضع أصبعه على مواطن الداء.
~~(4-6) عقيدة شاه ولي الله أنه مجدد عصره

# وكان شاه ولي الله يعتقد أن العناية الإلهية قد اختارته لإصلاح هذا النظام
~~السياسي والاجتماعي الفاسد؛ فقد كتب مرة في «فيوض الحرمين» يقول:
~~«رأيتني في المنام قائم الزمان، أعني بذلك أن الله إذا أراد شيئا من نظام
~~الخير جعلني كالجارحة ms022 لإتمام مراده.»

# ولعل ولي الله كان يعتبر نفسه لهذا مجدد عصره؛ تحقيقا للحديث المعروف: «إن
~~الله يبعث في هذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها.»

# وهو يكرر هذه الفكرة أكثر من مرة وفي أكثر من مؤلف من مؤلفاته؛ فهو يقول في
~~موضع آخر من نفس المرجع «فيوض الحرمين»: «وأقرب الناس إلى المجددية: المحدثون
~~القدماء كالبخاري ومسلم وأشباههم، ولما تمت دورة الحكمة ألبسني الله تعالى خلعة
~~المجددية، فعلمت علم الجمع بين المختلفات، وعلمت أن الرأي في  الشريعة تحريف وفي
~~القضاء مكرمة، وأشار إلي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إشارة روحانية أن مراد الحق
~~فيك أن يجمع شملا من شمل الأمة المرحومة بك.»

# وفي كتابه «التفهيمات»، يقول بالفارسية ما ترجمته:

# لقد ألهمت (أو كلفت) أن أنقل هذه الحقيقة إلى الناس: هذا الوقت
~~وقتك، وهذا الزمان زمانك، وإنه لمسكين ذلك الذي لا ينضوي تحت لوائك.

# وفي موضع آخر من نفس المرجع يقول:

# ومن نعم الله علي - ولا فخر - أن جعلني ناطق هذه الدورة وحكيمها، وقائد
~~هذه الطبقة وزعيمها.

# بهذه العقيدة الراسخة في نفسه تقدم شاه ولي الله بشجاعة يعمل على إصلاح
~~المفاسد السياسية والاجتماعية التي سادت المجتمع الهندي في القرن الثامن
~~عشر.

# ولا بد لنا لكي نفهم آراء ولي الله وجهوده الإصلاحية أن نلقي نظرة سريعة
~~على آرائه التي حلل بها الموقف في الهند في القرن الثامن عشر.
~~(4-7) تحليل شاه ولي الله للموقف في الهند في القرن 18

# درس شاه ولي الله الموقف في الهند في ذلك الوقت دراسة تحليلية، ونظر إليه
~~نظرة السياسي الواقعي، وبذلك استطاع أن يشخص كل الأدواء التي تصيب كيان الدولة
~~السياسي، وهو في كتابه «حجة الله البالغة» يشير في «باب سياسة المدينة» إلى
~~أسباب الفوضى والمحن، فيقول:
~~«وغالب سبب خراب البلدان في هذا الزمان شيئان:

# أحدهما:

# تضييقهم على بيت المال بأن يعتادوا التكسب بالأخذ منه؛ على
~~أنهم من الغزاة، أو من العلماء الذين لهم حق فيه، أو من الذين
~~جرت عادة ms023 الملوك بصلتهم: كالزهاد والشعراء، أو بوجه من وجوه
~~التكدي، ويكون العمدة عندهم هو التكسب دون القيام بالمصلحة،
~~فيدخل قوم على قوم، فينغصون عليهم، ويصيرون كلا على
~~المدينة.

# والثاني:

# ضرب الضرائب الثقيلة على الزراع والتجار والمتحرفة، والتشديد
~~عليهم حتى يفضي إلى إجحاف المطاوعين واستئصالهم، وإلى تمنع
~~أولي بأس شديد وبغيهم، وإنما تصلح المدينة بالجباية اليسيرة،
~~وإقامة الحفظة بقدر الضرورة، فليتنبه أهل الزمان لهذه
~~النكتة.»
~~(4-8) مقترحات شاه ولي الله لعلاج هذه الحالة

# هذه هي أسباب الخراب كما صورها ولي الله، وقد وصف السبل لعلاجها في مؤلف
~~آخر من مؤلفاته، وهو كتاب «التفهيمات الإلهية»، فهو في هذا الكتاب يقترح وسائل
~~محددة لإعادة السلام إلى الدولة، وللقضاء على عوامل الفساد، يقول ولي الله
~~مقدما النصيحة للملوك:
~~«فرضاء الملأ الأعلى أن تنصبوا في كل ناصبة وفي كل مسيرة ثلاثة أيام أو أربعة
~~أيام أميرا عادلا؛ يأخذ للمظلوم حقه من الظالم، ويقيم الحدود، ويجتهد أن لا
~~يحصل فيهم بغي ولا قتال، ولا ارتداد ولا كبيرة، ويفشو الإسلام، ويظهر شعائره،
~~ويأخذ بفرائضه كل أحد.

# ويكون لأمير كل بلد شوكة يقدر بها على إصلاح بلده، ولا يكون له شوكة يتمتع
~~بسببها ويعصى على السلطان.

# وينصب في كل إقليم كبير أميرا يقلده القتال فقط، يكون جمعه اثنا عشر ألفا
~~من المجاهدين، لا يخافون في الله لومة لائم، يقاتلون كل باغ وعاد.

# فإذا كان ذلك، فرضاء الملأ الأعلى أن يفتش حينئذ عن النظامات المنزلية
~~والعقود ونحوهما؛ حتى لا يكون شيء إلا موافق الشرع، حتى يأمن الناس من كل وجه.»

# 4
~~(4-9) رسائل ولي الله كمرجع أصيل لدراسة الحالة في الهند في القرن 18، ومشروعاته
~~واقتراحاته وجهوده لإصلاحها

# هذا ما ذكره ولي الله في كتبه وتصانيفه المختلفة بطريقة ضمنية لماحة غير
~~مباشرة، ولكن رسائله المكتشفة حديثا تعتبر وثائق خطيرة لها أهميتها القصوى
~~لدراسة أحوال الهند وأحداثها في القرن الثامن عشر، كما أنها تكشف عن الدور
~~الخطير الذي لعبه رجل الدين والفيلسوف المتصوف في توجيه الأحداث، وعن محاولاته
~~الجدية لتحديد أسباب الفساد، ms024 وعن مقترحاته لإصلاح الدولة وحكامها
~~وساستها.

# المحاولة الأولى: مقترحات مقدمة إلى الملك والوزراء والأمراء

# ففي خطاب من هذه الخطابات يوجه شاه ولي الله الحديث إلى الملك والوزراء
~~والأمراء، ويبين لهم الأسباب الحقيقية للفوضى، ثم يقدم لهم مقترحاته
~~لعلاجها؛ يقول بالفارسية ما ترجمته:

# إن من المنتظر من فضل حضرتكم أنكم إذا عملتم بموجب هذه الكلمات لكانت
~~النتيجة تقوية أمور السلطنة وبقاء الدولة ورفعة منزلتها.

# ثم يلخص خطته الإصلاحية في النقط الآتية:

# أولا:

# يجب أن تشدد الرقابة على حصون الجات

# jats

# وقلاعهم، ويجب أن يلقن
~~الأشرار درسا قاسيا حتى لا يعودوا إلى إحداث الشغب
~~والاضطرابات.

# وقد خص شاه ولي الله حركات الجات بعناية كبرى تفوق
~~عنايته بحركات السيخ

# Sikh

# والمراتا

# Maratha
~~؛
~~لأن الجات كانوا قريبين جدا من العاصمة، وبهذا كان
~~لتمردهم ولنشاطهم تأثير مباشر على الأداة الحكومية
~~المركزية.

# ثانيا:

# يجب أن تمتد أراضي الخالصة حتى مدينة أكبر أباد من
~~ناحية، وحتى مدينة سرهند

# Sarhind

# من ناحية أخرى؛ لأن «موجب ضعف
~~أمور السلطنة» كما يقول ولي الله: «هو نقصان أراضي الخالصة
~~وقلة أموال الخزانة»؛ فقد تحقق لديه أنه لا يمكن أن يوجد
~~استقرار اقتصادي ما لم تتكاثر أراضي الخالصة، وبغير هذا
~~السبيل يصبح الإمبراطور دائما تحت رحمة حكام الأقاليم
~~والجاجير
~~دارية

# Jagirdars
~~(أصحاب الإقطاعات).

# ثالثا:

# الجاجير

# Jagirs
~~(الإقطاعات) يجب أن لا تعطى إلى صغار المنصبدارية

# Mansabdars
~~؛ لأنهم لا
~~يستطيعون إدارتها والإشراف عليها، ويضطرون أن يعهدوا بها
~~إلى الملتزمين، وبهذا يتضاعف شقاء الفلاحين وتزيد متاعب
~~الدولة.

# رابعا:

# يجب أن يعامل الخونة والمارقون بمنتهى الحزم، وأولئك
~~الذين يعاونون الأعداء يجب أن يؤخذوا بالشدة، وأن ينزل بهم
~~العقاب الصارم الرادع، وأن يجردوا من إقطاعاتهم
~~ومناصبهم.

# خامسا:

# يجب أن يعاد تنظيم الجيوش، وأن تدرب تدريبا صالحا،
~~ولتحقيق هذا الهدف الأخير تتبع الوسائل
~~الآتية:
~~(أ)

# يراعى في الضباط أن يكونوا شجعانا وعلى ولاء
~~تام للإمبراطور.
~~(ب)

# من بدرت منه بادرة خيانة من الأجناد يجب أن
~~يفصل.
~~(ج)

# يجب أن تدفع رواتب الأجناد بنظام؛ لأنهم
~~يضطرون عند تأخير رواتبهم ms025 إلى الاقتراض بالربا، وفي
~~هذا مفسدة لهم.

# سادسا:

# يجب أن يستغنى عن طريقة الالتزام في جمع إيرادات
~~أراضي الخالصة؛ لأن هذا النظام - كما يقول ولي الله - يؤدي
~~إلى خراب الأراضي، وإلى إرهاق الرعية والفلاحين.

# سابعا:

# يجب أن يختار القاضي والمحتسب من بين الرجال الذين
~~عرف عنهم النزاهة والاستقامة، ويجب أن يكونا فوق المظان
~~والشبهات.

# ثامنا:

# يجب أن لا يصرف الإمبراطور والنبلاء أوقاتهم في الملاهي
~~والمسرات، ويجب أن يتوبوا عن آثامهم الماضية، وأن يعفوا
~~عن حياة الترف في المستقبل.

# ويختم شاه ولي الله هذا الخطاب بقوله: إن الإمبراطور لو اتبع هذه الأقوال
~~والنصائح «فإن نصيبه يكون بقاء السلطنة وتأييد الغيب ونصرة الله.»

# المحاولة الثانية: الاستعانة بنظام الملك

# ولكن مع هذا فإن العجز والضعف كانا قد بلغا من حكام المغول مداهما؛ ولهذا
~~لم تصادف دعوة شاه ولي الله إلا آذانا صماء؛ فقد كان هؤلاء الحكام أضعف من
~~أن يستطيعوا إيقاف عوامل الفوضى والفساد، أو القضاء عليها.

# فقد شاه ولي الله الأمل في الإمبراطور المغولي، واعتقد أنه إذا كان
~~للسلام والهدوء أن يعودا إلى الدولة، وإذا كان من الممكن القضاء على عوامل
~~الفساد، وإذا كان من الممكن إنقاذ المجتمع الهندي من الانحلال الروحي
~~والانحطاط الخلقي، فإنه يجب عليه أن يبحث عن قوى أخرى فعالة تستطيع أن
~~تقوم بهذا الواجب.

# وإلى هذا فإن أهداف شاه ولي الله الأساسية لم تكن ترمي إلى إنقاذ
~~الإمبراطورية المغولية والمحافظة عليها، بل إنه كان يهدف إلى إنقاذ التجانس
~~الاجتماعي والاستقرار الاقتصادي اللذين كانا موجودين في الأيام الطيبة
~~السالفة، وتحقيقا لهذه الأهداف؛ أرسل شاه ولي الله بعض رسائل أخرى إلى نظام
~~الملك.

# وفي واحدة منها يتقدم إليه بالرجاء أن يبذل أقصى ما يستطيع من جهد؛
~~للقضاء على ارتفاع أسعار الغلة (القمح)، وعلى أسباب الخراب والفوضى التي
~~شاعت في أطراف العالم الهندي؛ فإنه إن فعل يكون قد قام بعمل جليل
~~هام.

# وفي رسالة أخرى يحرض شاه ولي الله نظام الملك أن يستخدم نفوذه في وضع
~~حد لعناصر الفوضى والاضطراب، وهو ms026 في هذه الرسالة يضع كل ثقته في نظام
~~الملك، ويفضي إليه في صراحة تامة بما لا يستطيع أن يفضي به إلى غيره، فهو
~~يقول له:
~~«إن الأشياء التي ألقي بها إلى خاصتي بطريق غير مباشر أتحدث إليك
~~عنها الآن بصراحة؛ حتى لا يكون لك عذر فيما بعد.»

# ولكن نظام الملك كان قد وجه نشاطه عن الشمال إلى الجنوب، وعزف كذلك عن
~~العناية بأمور العاصمة؛ حيث كانت المنافسات بين الأمراء قد ملأت الجو بالغش
~~والخديعة والاحتيال.

# المحاولة الثالثة: الاستعانة بنجيب الدولة وقوى الروهلا

# وللمرة الثانية لم ييئس شاه ولي الله، بل ولى وجهه شطر فرق
~~الروهلا

# Rohillas
~~، وهي فرق في الجيش
~~وفيرة العدد، ولها هيبة كبيرة ترجع إلى تنظيماتها العسكرية وإلى خصائصها
~~الجنسية الحربية.

# ولم تكن الشرور التي أفسدت الأداة الحكومية والعسكرية المغولية قد أصابت
~~الروهلا، ويضاف إلى هذا أنهم كانوا يتمتعون بمكانة حربية عظمى، كما أنهم
~~سايروا الثورة التي غيرت كثيرا من وسائل الحرب في الهند؛ يقول عنهم

# Sarkar
~~:
~~«إن حماسهم المنظم للقتال، والعمل النشيط القائم على ذكاء الجنود الفردي
~~لم يكن له مثيل في الهند في ذلك الوقت.»

# لهذا حاول شاه ولي الله أن يتصل بنجيب الدولة قائد الروهلا؛ عساه يستطيع
~~أن يقوم بما لم يستطع الإمبراطور المغولي ونظام الملك عمله.

# وفي إحدى رسائله إليه يقول:

# إني أعلم أن تجديد الملة والأمة يعتمد عليك.

# وكانت خطته تتلخص في أن يستخدم الروهلا؛ ليكونوا كالدرع الواقية ضد
~~هجوم القوى المسببة للقلاقل.

# كان نجيب الدولة قائدا ممتازا، وكان شاه ولي الله يعزه ويقدره؛ لما يتسم
~~به من صفات طيبة، فقد كان يمتاز ببصيرة مستشفة لحقائق السياسة، وبمهارة
~~دبلوماسية فائقة، وإرادة حازمة صارمة؛ ولهذا كان يؤثره عالمنا المتصوف ولي
~~الله بالتشجيع والتوجيه، ويضفي عليه الكثير من بركاته وإلهامه.

# وهناك بين مجموعة الرسائل المشار إليها ثماني رسائل تلقي أضواء جديدة على
~~العلاقات بين شاه ولي الله وسردار - أو قائد - الروهلا (نجيب
~~الدولة).

# يقول ولي الله في إحدى هذه الرسائل:

# يوجد في الهند ثلاث فرق ms027 موصوفة بالشدة والصلابة، وإذا لم تستأصل
~~هذه الفرق الثلاث فلن يشعر الإمبراطور أو الأمراء أو الرعية
~~بالاطمئنان.

# وهذه الرسائل تبين في وضوح أن شاه ولي الله لعب دورا هاما في رفع
~~الروح المعنوية بين الروهلا وفي نفس قائدهم نجيب الدولة؛ ففي رسالة أخرى
~~يطلب من نجيب الدولة أن لا يدع للصدمات الوقتية فرصة لإشاعة اليأس في نفسه،
~~وينصحه أن يثابر دائما على القيام بالواجبات التي ألقيت على كاهله
~~وإتمام ما بدأ به، ثم يسأله أن ينبئه دائما بتحركات جيوشه؛ ليتمكن من دعاء
~~الله، وأن يطلب له من فضل الكريم النصر والفتح القريب.

# وحدث أن بعض طوائف الخونة من المسلمين تخلوا عن نجيب الدولة وانضموا إلى
~~الجات

# Jats
~~؛ مما دفع نجيب الدولة إلى
~~التشاؤم، فكتب إليه شاه ولي الله يقول:

# إذا كانت جماعة من بين المسلمين انضمت إلى الجات فيجب أن لا يستولي عليك
~~الوسواس، وإني أعتقد أنه ولو أن الظاهر أن العدو يفوق جيشك عددا، فإنه لن
~~يصيبك ضرر ما.

# المحاولة الرابعة: شاه ولي الله وأحمد شاه أبدالي

# بذل نجيب الدولة كل ما استطاع بذله لمقاومة قوى الفوضى والاضطراب، ولكن
~~الجو في البلاط لم يكن يوحي البتة بأي نوع من التجانس أو الثقة، والأمراء
~~كانوا جد حريصين على تضحية مصالح الدولة على مذبح أطماعهم الشخصية، وفي نفس
~~الوقت كان ضغط المراتا يزداد تباعا على الأجزاء الشمالية، واستطاعوا - بعد
~~تحالفهم مع الجات - أن يهزموا نجيب الدولة، وأن يستولوا على إقليم
~~البنجاب.

# عند ذلك بدأ شاه ولي الله يدرس الموقف من جديد، وقرر أن يدعو أحمد شاه
~~أبدالي حاكم الأفغان ليأتي بجيوشه؛ لإنقاذ الهند المسلمة.

# أرسل ولي الله خطابا مطولا في أربعة عشر صفحة إلى أحمد شاه أطلعه فيه
~~على تطورات الموقف السياسي في الهند، ورجاه أن يسرع لإنقاذ المسلمين من
~~خطر سيطرة الماراتا، وهذا الخطاب يعتبر بحق وثيقة من أهم الوثائق التاريخية
~~لدراسة الحالة في الهند في القرن الثامن عشر.

# في القسم الأول من هذا الخطاب يقدم شاه ولي الله وصفا ms028 تفصيليا
~~للانقلاب السياسي الذي أصاب الأجزاء الشمالية، ثم يحلل العوامل التي
~~ساعدت على قيام القوى المعارضة، وهي قوى: الماراتا والسيخ والجات.

# ومما يثير إعجاب دارس التاريخ في هذا الخطاب إدراك شاه ولي الله الفائق
~~للدوافع وردود الأفعال للقوى السياسية التي كانت تعمل في الهند في القرن
~~18.

# كما أنه لا ينسى - عند مناقشته للأحداث السياسية الهامة - أن يشير إلى
~~أثر العوامل الجغرافية في كل مرحلة من مراحل التطور.

# وفي نفس الخطاب يعطي شاه ولي الله تقديراته لمدى قوة جيوش المارتا
~~والجات.

# وبعد كل هذه التفصيلات عن الجات والماراتا أطلع شاه ولي الله أحمد شاه
~~أبدالي على الأزمة الاقتصادية التي تعانيها الإمبراطورية المغولية؛ يقول:
~~«هناك مائة ألف روح في خدمة الإمبراطور، بعضهم يمنح المرتبات، والبعض الآخر
~~جاجاردارية (أي مقطعين)، ونتيجة الأحوال المضطربة لا يستطيع هؤلاء
~~الجاجاردارية السيطرة على إقطاعاتهم
~~(

# jagirs
~~)؛ ولهذا فهم يعانون كثيرا من
~~المشاق.

# أما أصحاب المرتبات فإنهم لا يتقاضونها؛ لأن الخزانة خاوية.»

# وبعد أن عرض على أحمد شاه أبدالي أحوال الهند السياسية والاقتصادية
~~والأوضاع المؤلمة البائسة التي يعانيها المسلمون، يتقدم إليه بالرجاء
~~قائلا: «ولا جرم أنه أصبح من فروض العين على حضرتكم أن تسرعوا بقصد
~~هندستان؛ لتقضوا على تسلط الكفار هناك.»
~~(4-10) تحذير ولي الله لأحمد أبدالي أن لا يكرر ما فعله نادر شاه عند غزوه
~~الهند

# وهناك شيء آخر لم ينس شاه ولي الله أن يشير إلى أهميته وهو يتحدث إلى هذا
~~القائد الأجنبي، لقد رأى بعينيه المصائب التي حلت بالشعب إبان غارة نادر
~~شاه على الهند، وإليه يرجع الفضل في إقناع الناس بعدم الإقدام على إحراق
~~أنفسهم، ولقد أدرك شاه ولي الله أيضا أن النتائج السياسية لغزوة نادر شاه لم
~~تأت بفائدة للمسلمين أو للإمبراطورية المغولية؛ ولهذا فقد حذر أحمد شاه
~~أبدالي أن يكرر ما فعل نادر شاه، فيقول في خطابه له: «وأستعيذ بالله أن
~~يتكرر ما حدث أثناء غزوة نادر شاه.

# لقد شتت شمل المسلمين وحطمهم، وفي نفس الوقت ترك المراتا والجات سالمين
~~غانمين يفعلون ما ms029 يشاءون، وبعد هذا زادت دولة الكفار قوة، بينما تفرقت جيوش
~~الإسلام، وأصبحت سلطنة دلهي بمنزلة لعب الصبيان.»
~~(4-11) احتياطات ولي الله لحماية سكان دلهي

# لقد تأثر شاه ولي الله بالآلام التي كان يعانيها سكان دلهي تأثرا بالغا،
~~فاتخذ جميع الاحتياطات لإنقاذ دلهي من أي فوضى قد تأتي نتيجة لازمة لأي نضال
~~مسلح، فكتب إلى نجيب الدولة يقول:

# عندما تعبر أفواج الجيوش الشاهانية إلى دلهي يجب أن تبذل الاهتمام الكلي؛
~~لتحمي أهل المدينة من أي ظلم يحيق بهم.

# لقد خضعوا أكثر من مرة لنهب أموالهم وهتك ناموسهم، إن آهات المظلومين لا تضيع
~~هباء، فإذا كنت تريد أن ييسر لك النجاح في أداء هذا الواجب، فاحذر أن يصاب أحد
~~من المسلمين أو أهل الذمة في دلهي بأذى.
~~(4-12) إعداد الرأي العام للغزو المرتقب

# ولكي يعد الرأي العام لهذا النضال الأعظم؛ أرسل شاه ولي الله الرسل لتلاميذه
~~ومريديه وأقربائه، ينبئهم بغزوة أحمد شاه أبدالي المتوقعة، فكتب - على سبيل
~~المثال - إلى الشيخ محمد عاشق الفولاتي

# of
Phulat

# يقول له: «وصل إلى علم الفقير أن أبدالي سيأتي
~~ثانية لإزالة الكفار وإبادة دولتهم.»

# ولقد وجدت دعوة شاه ولي الله أذنا صاغية، وسرعان ما استجاب لها أحمد شاه،
~~وخرج بجيوشه متجها إلى الهند، وانتصر في موقعة بانيبات

Panipat
~~.

# وجميع دارسي التاريخ يعلمون أن هذه الموقعة الحاسمة غيرت تاريخ الهند
~~سياسيا تغييرا أساسيا في القرن الثامن عشر، ولكن القلة هم الذين يعرفون أن
~~هذه المعركة التاريخية أتت نتيجة لإيعاز شاه ولي الله دهلوي.

# لقد كان معلم المدرسة الرحيمية يحس إحساسا قويا بحاجات العصر السياسية،
~~فلقد كتب هو نفسه قبل معركة بانيبات بسنوات يقول:

# فلو فرض أن يكون هذا الرجل في زمان، واقتضت الأسباب أن يكون إصلاح الناس
~~بإقامة الحروب، ونفث في قلبه إصلاحهم؛ لقام هذا الرجل بأمر الحرب أتم قيام،
~~وكان إماما في الحرب لا يقاس.
~~(4-13) الرأي في شاه ولي الله وحركته الإصلاحية

# وبعد، فإن كل المؤرخين الذين ترجموا لشاه ولي الله ركزوا جهودهم للحديث عن
~~جهود ms030 الرجل في ميدان الإصلاح الفكري والديني، وتكلموا بإسهاب عن مؤلفاته،
~~وبخاصة «حجة الله البالغة»، ولكن أحدا منهم لم يفطن إلى الدور الهام الذي لعبه
~~الرجل في ميدان الإصلاح السياسي، ومحاولاته المتكررة لإنقاذ الهند من براثن
~~الفوضى التي كانت تريم عليها، تلك المحاولات التي انتهت باستعانته واستغاثته
~~بملك مسلم مجاور، هو أحمد شاه أبدالي، بعد أن جرب كل الوسائل الممكنة لإتمام
~~هذا الإصلاح على أيدي القوى الداخلية، فشاه ولي الله لم يكن - كمعظم مفكري
~~الإسلام السياسيين - يفرق بين الإصلاح الديني والإصلاح السياسي، بل كان يرى
~~أنهما كالجناحين لطائر واحد، ولا يستطيع الطائر أن يقوى وأن يحلق في السماء
~~إلا إذا قوي الجناحان جميعا.

# ولم تمت حركة شاه ولي الله الإصلاحية التجديدية بموته، بل كانت كبذرة طيبة
~~ألقيت في أرض طيبة؛ فقد رعى حركته الإصلاحية من بعده أولاده وأحفاده
~~وتلاميذه، وكانوا رواد الحركات الإصلاحية التجديدية في الهند الإسلامية في
~~القرن التاسع عشر، ولا بد لإيفاء الحديث عن جهودهم الإصلاحية من فصل آخر
~~مستقل.





# | المركز الثاني: بلاد العرب




# محمد بن عبد الوهاب (1115-1206ه/1703-1791م)

# كانت بلاد العرب المركز الثاني من مراكز الحركات الثقافية أو الحركات الإصلاحية التي
~~ظهرت في الشرق الإسلامي في هذه الحقبة من الزمن.

# وفي هذه البلاد قام محمد بن عبد الوهاب بحركته الإصلاحية، وفي الجزء الجنوبي من شبه
~~الجزيرة في اليمن دعا الإمام الشوكاني - في نفس الوقت تقريبا - دعوة إصلاحية
~~مشابهة.

# والحركة الوهابية أولى الحركات الإصلاحية التي ظهرت في الدولة العثمانية، أو بمعنى
~~أصح: بين الشعوب العربية الخاضعة للدولة العثمانية، وستتلوها حركات إصلاحية أخرى، تنبثق
~~في أجزاء أخرى من العالم الإسلامي، بعضها مشابه للحركة الوهابية، وبعضها متأثر بها آخذ
~~عنها، وتعدد هذه الحركات الإصلاحية وظهورها في مختلف أنحاء العالم الإسلامي في وقت واحد
~~أو في أوقات متقاربة، وتشابهها جميعها أو معظمها في صدورها عن منبع واحد، وعملها لهدف
~~واحد؛ دليل كاف على يقظة وعي جديد في الأمة الإسلامية، وإحساس بمدى ما وصلت إليه هذه
~~الأمة من تأخر وفساد، والرغبة كل الرغبة ms031 في علاج هذا التأخر، وإصلاح هذا الفساد.

# وظاهرة أخرى تميز هذه الحركة؛ هي ظهورها في إقليم نجد، في تلك المنطقة الصحراوية
~~المباركة؛ حيث انبثق نور الإسلام الأول، والبيئة الصحراوية كانت دائما أصلح البيئات
~~لظهور الدعوات الإصلاحية، وخاصة تلك التي تدعو إلى دين جديد، أو التي تقوم على أساس من
~~الدين، فهذه البيئة تكون عادة بعيدة عن مؤثرات المدنية، وعن حياة الحضر التي أفسدها
~~الانغماس في الترف، وسكان هذه البيئة يكونون عادة - لبساطتهم وبداوتهم - أكثر تقبلا
~~لمثل هذه الدعوات الإصلاحية التي تدعو إلى التقشف والبساطة والجهاد والمثل
~~العليا.

# نشأ محمد بن عبد الوهاب في بلدة العيينة إحدى قرى نجد، وبدأ بالقرآن فأتم حفظه في
~~العاشرة من عمره، ثم تتلمذ على والده الشيخ عبد الوهاب - وكان قاضيا للعيينة - فقرأ
~~عليه الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وكان منذ طفولته وصباه شغوفا بالعلم
~~والدراسة، لا يلهو كما يلهو الصبيان، بل يصرف وقته كله في قراءة كتب الفقه والتفسير،
~~والحديث والعقائد، ثم بدأ الرحلة بعد ذلك؛ ليستزيد من العلم، فذهب إلى مكة وأدى فريضة
~~الحج، ثم انتقل إلى المدينة، ثم طوف في البلاد الإسلامية المجاورة يأخذ على شيوخها
~~وعلمائها، فزار الأحساء وأقام في البصرة نحو أربع سنوات، وفي بغداد خمس سنوات، ثم انتقل
~~إلى كردستان وأمضى بها سنة، ثم رحل إلى بلاد فارس، فزار همذان وأصفهان حيث درس فلسفة
~~الإشراق والتصوف، ثم زار مدينة قم، وعاد أخيرا إلى حريملة حيث كان يقيم أبوه - بعد
~~تركه العيينة - وهناك استأنف الدراسة على أبيه، وهناك بدأ دعوته.

# كان محمد بن عبد الوهاب حين وصل حريملة في نحو الخامسة أو السادسة والثلاثين من عمره،
~~وقد تم نضجه واتسعت ثقافته، واستوعب الكثير من تجاريبه ومشاهداته أثناء رحلته، وقد بدأ
~~دعوته بجدال أبيه وقومه، وكان موضع الجدال «الوحدانية»؛ رسالة الإسلام وفكرته الأساسية،
~~هذه الفكرة التي تدعو إلى عبادة الله الذي لا إله إلا هو، والتي تنكر عبادة كل شيء
~~سواه، والتي تحارب تعدد الآلهة وعبادة الأوثان والأصنام، ثم تأثر ms032 في دراسته بمذهب ابن
~~حنبل؛ فأبوه حنبلي، وكتب هذا المذهب هي أول ما قرأ منذ طفولته الأولى، ومذهب ابن حنبل
~~أكثر المذاهب تشددا في الرجوع إلى القرآن والسنة، وإنكار البدع المستحدثة، وقد كان
~~محمد بن عبد الوهاب يرى في نجد أشياء كثيرة لا تتفق وهذا المذهب، ثم هو قد رأى في رحلته
~~أشياء كثيرة أخرى بعدت بالمسلمين عن روح الإسلام الصحيحة، وعن الوحدانية السليمة التي
~~جاء بها الإسلام.

# فمعنى قولنا: «لا إله إلا الله» أن الله وحده هو خالق هذا الكون ومنظمه وفق القوانين
~~التي وضعها، وهو وحده الواجب العبادة لا شريك له، ولكن المسلمين على عهد محمد بن عبد
~~الوهاب قد نسوا أو تناسوا هذه العقيدة الواضحة، وراحوا يقدسون الأولياء، ويحجون إلى
~~قبورهم، ويتمسحون بأضرحتهم، ويقدمون لهم النذور، ويستشفعون بهم لجلب منفعة أو لدفع ضر،
~~وانتشرت هذه الأضرحة والقبور في كل مكان وفي كل مدينة من مدن العالم الإسلامي ، ولم
~~يكتفوا بهذا، بل عادوا إلى الجاهلية الأولى فقدسوا الجماد والنبات.

# وقد فصل ابن غنام - تلميذ ابن عبد الوهاب ومؤرخه - الحديث عن هذه المنكرات والبدع
~~في كتابه

# 1
~~«روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام»، وأحصى القبور والأضرحة
~~والأحجار والأشجار التي كان المسلمون يقبلون عليها ويعظمونها، وقدم لهذا الإحصاء
~~بقوله: إن المسلمين قد عدلوا إلى «عبادة الأولياء والصالحين، وخلعوا ربقة التوحيد
~~والدين، فجدوا في الاستغاثة بهم في النوازل والحوادث، والخطوب المعضلة والكوارث،
~~وأقبلوا عليهم في طلب الحاجات، وتفريج الشدائد والكربات، من الأحياء منهم والأموات،
~~وكثيرا ما يعتقد النفع والإضرار في الجمادات، كالأحجار والأشجار ... أحدثوا من الكفر
~~والفجور، والإشراك بعبادة أهل القبور، وصرف الدعاء لهم من النذور،

# ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما
~~حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون
~~.»

# ثم يضرب ابن غنام الأمثال لما كان يحدث في مدن الإسلام المختلفة، ويبدأ بنجد فيقول:
~~إن أهلها كانوا يعكفون على «قبر زيد بن الخطاب، فيدعونه لتفريج الكرب بفصيح الخطاب،
~~ويسألونه كشف النوب من غير ارتياب.» وفي بليدة ms033 الفدا «ذكر النخل المعروف بالفحال،
~~يأتونه النساء والرجال، ويفعلون عنده أقبح الأفعال، وتأتيه المرأة إذا تأخرت عن الزواج،
~~فتضمه بيديها بحضور ورجاء الانفراج، وتقول: يا فحل الفحول، أريد زوجا قبل الحول ...»
~~«وشجرة الطرفية تشبث بها الشيطان واعتلق، فكان ينتابها للتبرك طوائف وفرق، ويعلقون فيها
~~- إذا ولدت المرأة ذكرا - الخرق، لعلهم عن الموت يسلمون.»
~~«وفي أسفل الدرعية غار كبير يزعمون أن الله تعالى فلقه في الجبل لامرأة تسمى بنت
~~الأمير، أراد بعض الحكام أن يظلمها، فصاحت ودعت، فانفلق لها الغار بإذن العلي الكبير ...
~~فكانوا يرسلون إلى ذلك الغار اللحم والخبز ويهدون، أتعبدون ما تنحتون، والله خلقكم وما
~~تعبدون؟!»

# ثم يشير المؤلف بعد ذلك إلى ما كان يفعله المسلمون عند قبور ميمونة بنت الحارث
~~والسيدة خديجة وعبد الله بن عباس، وإلى ما يفعل عند قبر النبي عليه السلام «من
~~الأمور المحرمة العظام؛ من تعفير الخدود، والانحناء بالخضوع والسجود، واتخاذ ذلك القبر
~~عيدا ... إلخ .»

# وأما ما يفعل في جدة مما عمت به البلوى، فقد بلغ من الضلال والفحش الغاية القصوى؛
~~فعندهم - كما يقول ابن غنام - قبر طوله ستون ذراعا، عليه قبة، يزعمون أنه قبر أمنا حواء،
~~يجبي عنده السدنة من الأموال كل سنة ما لا يكاد يخطر على البال، «فلا يدخل يسلم على أمه
~~كل إنسان، إلا مسلما دراهم عاجلا من غير توان، أيبخل أحد من اللئام - فضلا عن الكرام
~~- ببذل بعض الحطام، ويدع الدخول على أمه والسلام؟!»

# وعند أهل جدة أيضا معبد يسمى العلوي، غالوا في تعظيمه كل المغالاة «فلو دخل قبره
~~قاتل نفس أو غاصب أو سارق، لم يعترض بمكروه من مؤمن ولا فاسق.» ولم يجسر أحد أن يخرجه
~~من هناك، فمن استجار به أجير، ولم يعرج عليه حاكم ولا وزير.»

# ثم ينتقل ابن غنام من بلاد العرب إلى أقطار العالم الإسلامي الأخرى، فيشير إلى ما
~~يوجد بها من قبور أو جماد أو نبات يعكف المسلمون على تعظيمها والتقرب إليها والاستغاثة
~~بها؛ فمن البلاد التي ذكرها: مصر، واليمن، وحضرموت، والشحر، وعدن، ms034 ومخا، والحديدة، وحلب، ودمشق،
~~والموصل، والعراق، وبلاد الأكراد، ومشهد، والقطيف، والبحرين ... إلخ.

# كانت هذه الأفعال وأشباهها هي التي أثارت محمد بن عبد الوهاب ودفعته دفعا إلى القيام
~~بدعوته الإصلاحية، وكانت هذه الدعوة تتلخص في الرجوع إلى القرآن والسنة، إلى الإسلام في
~~حالته الأولى إلى التوحيد؛ ولذلك كان أتباعه يسمون بالموحدين، وإنما سماهم أعداء الحركة
~~بالوهابية؛ إضعافا لشأنهم.

# ولتحقيق هذا كله كانت الدعوة تنادي بمحاربة البدع المضللة وزيارة القبور وتقديم
~~النذور والاستشفاع بالأولياء والإيمان بالخرافات وتقديس بعض الجمادات والنبات، كما كانت
~~تحارب المتصوفة وما أحدثوا من طقوس يرى الموحدون أنها تمثل مظاهر الشرك والوثنية،
~~كحلقات الذكر وما يصاحبها - في بعض الطرق - من رقص وطرب، وتقديس الأولياء من الأحياء
~~والأموات، والإيمان بما لهم من قدرة على الإتيان بالخوارق والمعجزات، والاستغاثة بهم
~~لجلب نفع أو دفع ضر، وهكذا.

# ودعوة محمد بن عبد الوهاب - على هذا الوضع - لم تكن جديدة، بل سبقتها قبل ذلك بنحو 
~~خمسة قرون حركة كبرى مشابهة، هي حركة تقي الدين ابن تيمية في القرن الثالث عشر الميلادي،
~~ثم حركة تلميذه ابن قيم الجوزية في القرن الرابع عشر، وابن تيمية وتلميذه حنبليا
~~المذهب، وقد أثارت حركتهما ضجة كبرى في مصر والشام، وقامت المناقشات العنيفة بين
~~الفقهاء ورجال الدين من أتباع ابن تيمية ومعارضيه، وكاد الأمر ينتهي إلى فتنة لولا أن
~~الحكومة كانت تتدخل بين الحين والآخر، فتحد من نشاط ابن تيمية قليلا، أو تودعه السجن
~~وقتا ما في مصر أو في الشام.

# فالمنبع الذي صدرت عنه الحركتان؛ حركة ابن تيمية وحركة ابن عبد الوهاب واحد، هو مذهب
~~ابن حنبل، ولكن ابن عبد الوهاب تأثر كذلك بحركة ابن تيمية، وقرأ كتبه ورسائله
~~وفتاواه، وتفهمها وأخذ عنها وترسم خطاه وأخذ بآرائه، كما تأثر كذلك بكتب تلميذه ابن
~~قيم الجوزية وآرائه، ومما يثبت هذا كله أن بعض رسائل ابن تيمية الموجودة في المتحف
~~البريطاني مكتوبة بخط محمد بن عبد الوهاب، فهي مما كان ينسخه لنفسه، وهو في رسائله التي
~~كتبها لشرح دعوته أو لمناقشة ms035 معارضيه يعتمد كثيرا على آراء ابن تيمية وابن قيم الجوزية
~~ويستشهد بأقوالهما.

# ومع هذا فنحن نلاحظ أن حركة ابن تيمية - رغم الضجة التي أحدثتها - لم تبلغ من النجاح
~~ما بلغته حركة ابن عبد الوهاب؛ وذلك لأسباب كثيرة:

# منها أن بيئة الحضر التي ظهر فيها ابن تيمية بدعوته لم تكن البيئة
~~الصالحة لنجاح الدعوة وانتشارها، فسكان الحضر تشغلهم شئون الحياة ومباهجها
~~وعوامل الترف والرفاهية، والدعوة تنادي بالزهد والتقشف والبساطة، ولو أنها
~~ظهرت بين البدو في بيئة صحراوية للاقت نجاحا أكثر.

# ومنها أن ابن تيمية - وهو يدعو للعودة إلى الإسلام في حالته الأولى -
~~اضطر إلى مهاجمة كل الفرق الدينية التي وجدت منذ ظهر الإسلام إلى عهده؛
~~كالخوارج والمرجئة، والرافضة والقدرية، والمعتزلة والجهمية، والكرامية
~~والأشعرية، والنصيرية وغيرها، واضطر كذلك إلى الطعن في رجال الدين والمتصوفة
~~وفقهاء المذاهب المختلفة، ومعظم هؤلاء كانوا يلون الوظائف الكبرى في الدولة
~~كوظائف قضاء القضاة والحسبة ومشيخة الشيوخ والتدريس، وكانوا تبعا لهذا
~~ينالون الأموال الجمة التي تأتيهم من الجوامك والرواتب والأوقاف والنذور ...
~~إلخ، ونجاح دعوة ابن تيمية يسلبهم كل ما كان لهم من سلطان ومال؛ ولهذا
~~كانوا هم - لا الشعب - الذين حملوا عليه وحاربوا دعوته، إلى أن أضعفوا من
~~شأنها، أما بلاد العرب فلم يكن بها هذا العدد الوفير من العلماء والفقهاء
~~والمتصوفة وأتباع المذاهب المختلفة، ولم يكن للقلة الموجودة منهم في بلاد
~~العرب من المصالح قدر ما كان لعلماء مصر والشام على عهد ابن تيمية. حقيقة
~~قد عارض ابن عبد الوهاب بعض معاصريه من علماء نجد والأحساء، ولكن معارضتهم
~~لم تكن من القوة بحيث تؤثر في حركة ابن عبد الوهاب أو تضعف من
~~شأنها.

# ومنها أن حركة ابن تيمية ظهرت والعالم الإسلامي لا يزال في عنفوان قوته،
~~بعد أن انتصر انتصاراته الحاسمة على الصليبيين والتتار في حطين وعين جالوت،
~~وبينما هو يبذل الجهود لمقاومة غزوات التتار المتجددة على الشام، في حين أن
~~دعوة ابن عبد الوهاب ظهرت والعالم الإسلامي قد شاخ ونالت منه عوامل الضعف
~~والانحلال، فربط المسلمون ms036 في أذهانهم بين عوامل التأخر الديني وعوامل الضعف
~~السياسي، ورأوا أن الأولى سبب للثانية، واعتقدوا أن القضاء على عوامل
~~التأخر الديني والعودة إلى أصول الإسلام قد يقضي على عوامل الضعف السياسي،
~~ويعيد للعالم الإسلامي ما كان له من عزة وقوة.

# ومنها أن حركة ابن تيمية اقتصرت على الجدل الديني والمناقشات الفقهية،
~~ولم تستعن بسند حربي أو بقوة سياسية، أما ابن عبد الوهاب فكان أبعد نظرا
~~وأكثر نجاحا، ورأى أنه لكي يضمن لدعوته النجاح؛ لا بد له أن يضع لها
~~برنامجا سياسيا إلى جانب البرنامج الديني، وأن يستعين بقوة سياسية
~~حربية، وأدرك منذ اللحظة الأولى أنه لا أمل في الدولة العثمانية التي كانت
~~تحكم جميع أجزاء العالم الإسلامي الواقعة في الشرق الأوسط؛ لأنها كانت دولة
~~ضعيفة، وهي في ضعفها ترى في كل حركة إصلاحية خطرا عليها وعلى كيانها؛ فهي
~~لذلك تحارب كل مصلح، وتناهض كل ناصح.

# وأدرك ابن عبد الوهاب كذلك أنه لا أمل في علماء الدين في الحواضر الإسلامية الكبرى؛
~~كالقسطنطينية ودمشق والقاهرة، فهم قد تحولوا مع الزمن إلى عقول جامدة، لا تنشط إلى
~~تفكير جديد أو إلى محاولة للإصلاح، وهم قد أصبحوا موظفين رسميين يؤمنون بالطاعة العمياء
~~لولي الأمر ما دامت لهم مناصبهم الموقرة وأرزاقهم الموصولة؛ ولذلك لم يكونوا على
~~استعداد لأن يجازفوا بهذا كله في سبيل نظريات أو دعوات جديدة تتطلب الكثير من الجهد
~~والتضحية، وقد يكتب لها النجاح أو الفشل.

# لهذا كله قدر محمد بن عبد الوهاب أنه - لكي يدرك شيئا من النجاح لدعوته - لا بد له
~~أن يتعاون مع قوة سياسية حربية؛ لأن النظريات والمثل العليا لا تستطيع أن تنتصر
~~بقوتها وصدقها وحسب، بل بما يؤيدها من قوى السياسة؛ ولهذا اتصل بأمير الدرعية محمد بن
~~سعود، وتعاهد الرجلان على الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى استقامة
~~الشعائر، ونشر الدعوة في جزيرة العرب باللسان عند من يقبلها، وبالسيف عند من لم
~~يقبلها.

# ونجحت الدعوة شيئا فشيئا، ودخل الناس فيها أفواجا، ومن عارضها من أمراء أو شيوخ ms037
~~العرب حورب وأخضع بالقوة، وكلما دخل الرجلان - الشيخ والأمير - بلدة أزالا البدع
~~ونشرا تعاليمهما، وبعد موتهما تعاقد أبناء الأمير وأبناء الشيخ على أن يعملوا متآزرين
~~لنصرة الدعوة، وظلوا يعملون إلى أن دخلوا مكة والمدينة.

# وعند ذلك شعرت الدولة العثمانية بخطر الحركة وخطر نجاحها، إن نجاحها يؤدي إلى فصل
~~الحجاز، وخروجه من يدها، أو بمعنى آخر خروج الحرمين الشريفين، وهذا يفقدها الشيء الكثير؛
~~يفقدها الزعامة التي تتمتع بها على العالم الإسلامي بحكم إشرافها على هذين الحرمين، في
~~وقت كانت قد بدأت تسعى فيه إلى القضاء على عوامل الضعف الداخلية وتقوية الصلات بينها
~~وبين أجزاء العالم الإسلامي؛ باعتبارها مركز الخلافة الإسلامية.

# وكانت الدولة العثمانية مشغولة في ذلك الوقت بنضالها مع العالم الخارجي، ولم يكن
~~لديها القوة الحربية الكافية التي ترسلها لبلاد العرب، فاستعانت بمحمد علي، وأرسل محمد
~~علي جيوشه إلى الحجاز، وسافر إلى هناك بنفسه، وظلت هذه الجيوش تقاوم الوهابيين إلى أن
~~انتصرت عليهم، وفي نفس الوقت نشطت الدعوة العثمانية في جميع أنحاء العالم الإسلامي ضد
~~هذه الحركة، واتهمت الوهابيين بالكفر والخروج على طاعة الخليفة، وشارك علماء المسلمين
~~في هذه الدعوة التشهيرية، وشارك الإنجليز كذلك في التشهير بالدعوة الوهابية وتشويه
~~مبادئها؛ لأن أي اضطراب يصيب بلاد العرب يهدد طريق تجارتهم إلى الهند؛ ولأن بعض مسلمي
~~الهند قد اتصلوا بالحركة في مواسم الحج، وبدءوا عند عودتهم إلى وطنهم يدعون دعوات
~~إصلاحية مشابهة.

# وهكذا اجتمعت قوى كثيرة على محاربة الدعوة الوهابية؛ ولهذا فشلت الحركة في أول الأمر
~~فشلا ظاهريا، فلم تلق الأفكار الوهابية قبولا في المجتمع الإسلامي خارج بلاد العرب،
~~حتى إن بعض المصلحين المعاصرين من أمثال شاه ولي الله الدهلوي كان يتهم بالوهابية
~~لتنفير الناس من اتباعه، ولعل هذا راجع إلى أن المجتمع الإسلامي في ذلك الوقت كان يتعلق
~~بفكرة الوحدة أو الجامعة الإسلامية، ويرى أن هذه الوحدة هي السبيل للنهضة ولمقاومة
~~الخطر الأوروبي، وأن أي انفصال أو أية دعوة انفصالية تؤدي حتما إلى إضعاف الخلافة رمز
~~هذه الوحدة، وقد كانت الحركة الوهابية ms038 حركة انفصالية؛ لأن سعودا الثاني عندما فتح
~~المدينة ودخلها في سنة 1803م، أرسل إلى السلطان ينهاه عن إرسال المحمل السنوي إلى
~~الحجاز مصحوبا بالطبول والزمور، ثم أخذ يعد الحملات لمهاجمة العراق والشام.

# وقد أثارت الحركة الوهابية معارضة نفر آخر من المسلمين، وخاصة رجال الدولة والعلماء؛
~~لأنها اصطنعت أسلوب القوة والعنف لتنفيذ تعاليمها، فاعتبرت البلاد الإسلامية التي لا
~~تؤمن بمبادئها والتي تنتشر فيها البدع دار حرب وجهاد، وكان الوهابيون إذا دخلوا بلدا
~~استعملوا العنف لإجبار أهلها على اعتناق مبادئهم، فهم عند دخولهم مكة مثلا هدموا
~~كثيرا من القباب الأثرية؛ كقبة السيدة خديجة، وقبة مولد النبي عليه السلام، ولما
~~دخلوا المدينة نزعوا بعض الزينة والمعادن الثمينة والحلي التي كانت تزين قبر الرسول، مما
~~أثار شعور المسلمين وأسفهم، ولكن الوهابيين لم يريدوا أن يلتزموا أضعف الإيمان فيعملوا
~~على تغيير المنكر باللسان، بل أرادوا أن يستعملوا أقوى الإيمان، فاستعانوا بالأيدي
~~لتغيير هذا المنكر.

# وقد أثارت الحركة الوهابية عند ظهورها جدلا كثيرا، فأيدها الكثيرون وعارضها
~~الكثيرون، ومن الغريب أن أشد الناس معارضة للشيخ محمد عبد الوهاب كان أخاه الشيخ
~~سليمان مؤلف كتاب «الصواعق الإلهية»، وهو ينكر على أخيه مرتبة الاجتهاد، ويعارض
~~تفسيراته بتفسيرات تقابلها، ويعتمد في مناقشته على نفس المراجع التي يعتمد عليها أخوه،
~~وهي كتب ابن تيمية وابن القيم، وأهم ما ينتقد فيه أخاه مسألة تكفير المسلمين المتعلقين
~~بالبدع والخرافات؛ فسليمان يلتمس لهؤلاء العذر من جهلهم، ويرى أن تعلقهم بالبدع خطأ
~~ناشئ عن الجهل، ومن الواجب تبصيرهم بأمور دينهم، أما محمد بن عبد الوهاب فيغالي ويعتبر
~~هذا التعلق إثما، ويكفر صاحبه، ويعتبر بلاد هؤلاء المسلمين دار حرب ويدعو لجهادهم،
~~وسليمان يقول مثلا في معرض مناقشته لآراء أخيه:
~~«إن هذه الأمور حدثت من قبل زمن الإمام أحمد، وفي زمان أئمة الإسلام، وأنكرها من
~~أنكرها منهم، ولا زالت حتى ملأت بلاد الإسلام كلها، وفعلت هذه الأفاعيل كلها، تكفرون
~~بها، ولم يرو عن أحد من أئمة المسلمين أنهم كفروا بذلك، ولا قالوا: هؤلاء مرتدون،
~~ولا أمروا بجهادهم، ms039 ولا سموا بلاد المسلمين بلاد شرك وحرب كما قلتم أنتم! بل كفرتم
~~من لم يكفر بهذه الأفاعيل وإن لم يفعلها، أتظنون أن هذه الأمور من الوسائط التي
~~يكفر فاعلها إجماعا، وتمضي قرون الأئمة من ثمانمائة عام ولم يرو عن عالم من علماء
~~المسلمين أنه كفر؟! نبهنا الله وإياكم من الضلال.»

# ومما أخذه المعارضون على الحركة الوهابية كذلك تزمتها الشديد واتهامها لكل من لا
~~يأخذ بمبادئها بالكفر والمروق، واقتصارها على الدعوة إلى إصلاح الروح والعقيدة
~~بالارتداد إلى الإسلام الأول، وإهمالها ناحية الإصلاح المادي، بل لقد غالى الوهابيون في
~~أول عهدهم، فاعتبروا المخترعات الأوروبية الجديدة - كالتلغراف والسيارات والتليفون - من البدع
~~المستحدثة التي لا يرضى عنها الدين.

# ولقد عاصر الحركة الوهابية حركة إصلاحية أخرى في مصر؛ هي حركة محمد علي، ولكنها عنيت
~~بالناحية الحضارية المادية وبالنقل عن أوروبا؛ لأنها أدركت أن سر تفوق أوروبا يرجع إلى
~~نهضتها العلمية، ولو أن الحركتين اتفقتا وتعاونتا لنال العالم العربي الإسلامي خير
~~كثير؛ لأن العالم الإسلامي حين كان قويا مرهوب الجانب لم تقم قوته على الدين وحده أو
~~على الحضارة المادية وحدها، وإنما قامت عليهما جميعا.

# ولكنه لم يكن من طبيعة الأشياء أن يدعو محمد بن عبد الوهاب هذه الدعوة المزدوجة؛ لأن
~~ثقافته كانت دينية بحتة، وتأثر فيها بأساتذة من المتشددين من أمثال ابن حنبل وابن تيمية
~~وابن قيم الجوزية الذين يلتزمون الأصول، ولا يحيدون عنها قيد شعرة، وهو في رحلاته زار
~~بلادا إسلامية لم تكن تعرف حتى ذلك الحين شيئا عن الحضارة الأوروبية الحديثة أو العلوم
~~الأوروبية.

# ولكن فشل الدعوة الوهابية كان فشلا ظاهريا ومؤقتا؛ فإن السعوديين لم يلبثوا أن
~~حاولوا تكوين دولتهم من جديد، وقد نجحوا، ثم حاولوا بعد هذا النجاح أن يوائموا بين
~~المبادئ الوهابية وبين مقتضيات المدنية الحديثة، فعدلوا نظرتهم إلى البلاد الإسلامية
~~الأخرى، واعتبروا أهلها مسلمين، وفتحوا الأبواب لمظاهر المدنية الحديثة، فاستعملوا
~~التلغراف والتليفون والراديو والسيارة والطيارة، وأخذوا يعملون لنشر التعليم المدني إلى
~~جانب التعليم الديني.

# أما الدعوة نفسها فقد كانت أعمق ms040 جذورا وأقوى آثارا خارج بلاد العرب؛ ففي مواسم الحج
~~اجتمع المسلمون من مختلف أجزاء العالم الإسلامي في مكة والمدينة، واستمعوا إلى دعوة
~~محمد بن عبد الوهاب ومبادئها، وآمن الكثيرون منهم بها، وتحمس لها البعض من القادة
~~المصلحين، فلما عادوا إلى بلادهم أخذوا يعملون على نشرها؛ لهذا لم يكن من الغريب أن كل
~~الحركات الإصلاحية التي ظهرت في العالم الإسلامي في أواخر القرن الثامن عشر وفي القرن
~~التاسع عشر كانت كلها دعوات دينية، كما كان معظمها متأثرا بالدعوة الوهابية، سائرا على
~~نهجها.
~~•••

# ففي اليمن، وفي نفس الوقت ظهر الإمام الشوكاني (1172-1250ه/1758-1834م) ودعا دعوة
~~مشابهة لدعوة ابن عبد الوهاب، فنادى بمحاربة البدع والتقليد، ونادى بالاجتهاد. حقيقة أنه
~~لم يتصل بابن عبد الوهاب ولم يأخذ عنه، ولكن الدعوة واحدة؛ لأن المقدمات والأسباب التي
~~أثرت في الرجلين واحدة، ولأن المنبع الذي صدرا عنه كان واحدا؛ فإن الشوكاني تأثر
~~بمبادئ ابن تيمية؛ ولهذا ألف كتابه «نيل الأوطار» لشرح كتاب ابن تيمية «منتقى
~~الأخبار»، ثم ألف بعد ذلك رسالته «القول المفيد في حكم التقليد»، وقد أثارت دعوته
~~مناقشات كلامية وجدلا فقهيا عنيفا بينه وبين معاصريه من العلماء، وخاصة في صنعاء،
~~ولكنها لم تخرج عن هذا النطاق، ولم يصطنع الشوكاني العنف والقوة كما فعل محمد بن عبد
~~الوهاب.
~~•••

# وفي أوائل القرن التاسع عشر حج الزعيم الهندي السيد أحمد بن عرفان، واعتنق المذهب
~~الوهابي، فلما عاد إلى بلاده بذل جهودا صادقة لنشره في إقليم البنجاب، وحارب البدع
~~والخرافات حربا عنيفة، وأنشأ دولة وهابية، وامتد سلطانه حتى هدد شمال الهند، وهاجم
~~الوعاظ ورجال الدين، وأعلن الجهاد على كل من لم يؤمن بمذهبه أو يعتنق دعوته، وأن
~~الهند دار حرب، وقد أثار بحركته المتاعب الكثيرة للحكومة الإنجليزية، ولكنها قاومته
~~وأتباعه إلى أن أخضعتهم.

# والسيد أحمد بن عرفان البريلوي

# Ahmad Brelwi
~~(1201-1246ه/1786-1831م) مصلح ديني مجاهد، أبوه محمد عرفان، وينتهي نسبه إلى الحسين بن
~~علي، ولد في 6 صفر سنة 1201ه/28 نوفمبر سنة 1786م في مدينة بريلي

# Breli

# حيث تلقى دروسه الأولى، ms041 ثم انتقل إلى لكناو

# Lucknow
~~، وبعد أن أقام فيها شهورا قليلة انتقل إلى دلهي
~~حوالي سنة 1219ه/1804م، حيث تتلمذ على الشاه عبد العزيز أكبر أولاد شاه ولي الله، ودرس
~~كذلك على أخيه الأصغر شاه عبد القادر.

# وحوالي سنة 1222ه/1807م عاد إلى بريلي حيث تأهل، وفي سنة 1225ه/1810م رحل إلى
~~راجبو تانا

# Racjputana

# حيث عمل جنديا لمدة سبع
~~سنوات في جيش نواب أمير خان

# Nawab Amir Khan

# حاكم
~~إقليم تونك

# Tonk
~~.

# وفي سنة 1232ه/1817م ترك خدمة النواب وعاد إلى دلهي، ثم أثارته حالة الضعف والتأخر
~~التي كان يعانيها مواطنوه من المسلمين، فبدأ رحلة إصلاحية تبشيرية لتعليم الناس ووعظهم،
~~وكانت آراؤه تشبه إلى حد كبير آراء محمد بن عبد الوهاب، فقد كان يدعو إلى العودة إلى
~~الإسلام في حالته البسيطة الأولى، وتنقيته مما علق به من بدع وخرافات، وتقديس مبالغ
~~فيه للأنبياء والأولياء، وسرعان ما ذاع صيته في كل مكان واعتنق مبادئه آلاف من
~~المسلمين.

# ومن أشهر تلاميذه وأصحابه الذين شاركوه جهاده: مولاي محمد إسماعيل، ابن أخي الشاه عبد
~~العزيز، ومولاي عبد الحي، ختن (زوج بنت) الشاه عبد العزيز، ومولاي يوسف الفولاتي

# of Phulhat

# من نسل شاه أهل الله، الأخ الأكبر
~~لشاه ولي الله.

# وفي سنة 1236ه/1821م خرج السيد أحمد لأداء فريضة الحج «وتخلف شهورا قليلة في كلكتا
~~وهو في طريقه إلى مكة، وبعد عودته إلى الهند سنة 1239ه/1824م بدأ يعد العدة للجهاد،
~~ويتضح جليا من رسائله أنه كان يهدف من وراء حركته الإصلاحية إلى وضع حد لحكم
~~الإنجليز والسيخ، وإلى استعادة الحكم الإسلامي في الهند، وكان أول أهدافه القضاء على
~~حكم السيخ في البنجاب.

# وبعد أن حصل على عطف المسلمين في كابل وقندهار، ووعد بتأييدهم له، بدأ حملته في سنة
~~1241ه/1826م وتحت قيادته جيش من أتباعه المتحمسين، ومر في طريقه بإقليم راجبوتانا
~~والسند وبلوخستان وأفغانستان، إلى أن وصل مدينة بشاور، ثم هاجم جيش السيخ وهزمه عند
~~أكوراختاك

# Akora Khattak
~~(في 20 نوفمبر سنة
~~1826م)، ولكنه هزم في موقعة سيدو

# Saydo

# بعد ms042 أن
~~تخلى عنه يار محمد خان دراني

# Yar Med Khan Durrani

# وإخوته، ومع أنه نجح في احتلال مدينة بشاور في سنة 1830م فقد فت في عضده خيانة
~~الدرانيين وبعض الخانات المحليين؛ ولهذا قرر أن يلجأ إلى منطقة كشمير، وفي طريقه
~~اشتبكت به جيوش السيخ في بالاكوت

# Balakot

# في سنة
~~1246ه/1831م حيث هزم جيشه، واستشهد السيد أحمد كما استشهد معه شاه محمد إسماعيل، ورغم
~~هذه الهزيمة فقد استمرت فلول جيشه في نضالهم في إقليم الحدود الشمالية الغربية؛ لتحقيق
~~الأهداف التي رسمها قائدهم في حياته.

# وقد تابع تلاميذه حركته الإصلاحية في الهند، وأنتجوا أدبا دينيا ضخما، اصطنعوا
~~اللغة الأوردية؛ ليضمنوا إيصال تعاليمهم إلى الشعب، كما آثر أتباعه الاشتغال بالنشاط
~~التجاري، بدلا من الالتحاق بالوظائف تحت حكم الإنجليز.

# وقد ترك السيد أحمد بعض الرسائل القصيرة والكتيبات التي تعالج الموضوعات الدينية.
~~كذلك ينسب إليه أنه كان الموحي للأفكار التي أثبتها تلميذاه: شاه محمد إسماعيل،
~~ومولاي عبد الحي في كتابهما الذي ألفاه باللغة الفارسية، وعنوانه «صراط مستقيم»، ولا تزال مجموعات كثيرة من رسائل السيد أحمد المكتوبة بالفارسية مخطوطة حتى الآن.
~~•••

# كذلك تأثر السيد محمد بن علي السنوسي بالمذهب الوهابي، حين ذهب لأداء  فريضة الحج، فلما
~~عاد إلى وطنه أخذ يعمل على نشرها، ثم أخذ بعد ذلك يؤسس طريقته الخاصة في بلاد المغرب
~~وفيها شيء كثير من الآراء الوهابية؛ من ضرورة الرجوع إلى الإسلام الأول في بساطته
~~الأولى، وتنقيته من البدع، وإن كانت تقوم على أساس آخر من التصوف، وهو ما كان ينكره
~~المذهب الوهابي.

# فالسنوسية طريقة من طرق التصوف تقوم على الأخوة والزهد والعبادة، والتزام أصول
~~الإسلام، ولا يطلب من المريد حين يأخذ العهد إلا أن يقرأ الفاتحة؛ للحفاظ على هذا
~~العهد، ثم يمر المريدون بدرجات ثلاث؛ أولها درجة الخواص، وثانيتها درجة الإخوان،
~~وثالثتها درجة المنتسبين.

# والسيد محمد بن علي السنوسي مالكي المذهب، ولكنه مجتهد، وقد يخالف المذهب في بعض
~~الموضوعات التي يصح عنده أنها أقرب إلى السنة، ولم يبدأ الشيخ اجتهاده إلا بعد أن ms043 اكتمل
~~نضجه، ودرس الفقه والتفسير والحديث في بلده، وفي مراكش ومصر والحجاز، واتصل بعلماء هذه
~~البلدان، وتعرف على الطرق الصوفية المنتشرة فيها، ثم بدأ الدعوة لطريقته بعد عودته
~~لوطنه، فلم ترض الحكومة العثمانية عنه ولا عن دعوته، فقد كانت تخشى دائما مثل هذه
~~الدعوات الإصلاحية، وما قد تؤدي إليه من حركات انفصالية، فاضطر الشيخ إلى الاعتكاف في
~~واحة جغبوب، وبنى هناك مسجدا ومدرسة للعلوم الدينية، واتخذ لنفسه أسلوبا جديدا لنشر
~~الدعوة، وذلك ببناء الزوايا لأتباعه في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، وسرعان ما انتشرت
~~هذه الزوايا في برقة وطرابلس والسودان ومصر وبلاد العرب، وفي كتاب

Pritchard

# ثبت بأسماء مائة وست وأربعين مدينة وقرية
~~بها زوايا للسنوسية، ويقوم شيخ الزاوية عادة مقام المرشد لتابعيه ومريديه في أمور
~~دينهم ودنياهم.

# ولكن الطريقة السنوسية تختلف عن غيرها من طرق التصوف في أنها تحارب الغلو في تقديس
~~الشيوخ والأولياء من الأحياء والأموات، أو في الأخذ بالطقوس الوثنية؛ من التمسح بالقبور
~~والأضرحة، وتقديم النذور، والإيمان بقدرة المشايخ على جلب النفع أو دفع الضرر، وغاية ما
~~تسمح به زيارة الأضرحة والمقامات للدعاء لصاحبها والترحم عليه، والتماس العظة والبركة في
~~رحابه، وهذا هو وجه الشبه بينها وبين الحركة الوهابية، ومدى ما قد يكون لهذه الحركة
~~الأخيرة من أثر فيها، فالدعوتان تتفقان في المناداة بالاجتهاد ومحاربة البدع، وتختلفان
~~في أن الحركة الوهابية تصطنع العنف في تنفيذ مبادئها، وأن الحركة السنوسية تصطنع طرق
~~المتصوفة من إنشاء الزوايا، واتخاذها أماكن للزهد والعبادة، وتثقيف المريدين وتعليمهم
~~أصول دينهم.

# وقد عارضت السنوسية في أول الأمر السيادة العثمانية، وكان من برنامجها إعداد المريدين
~~للجهاد، وكان هذا الاتجاه ضروريا؛ لتمكينها من القيام بواجبها في نشر الدعوة، وتنظيم
~~البدو في الصحراء الليبية.

# وقد أفاد هذا التنظيم والإعداد فائدة كبرى، فهم عندما ووجهوا بالغزو الأوروبي قاموا
~~بدور المدافعين عن دينهم ووطنهم، وقد بدءوا هذا الجهاد أولا عند التدخل الفرنسي في
~~أفريقيا الاستوائية، ثم تحالفوا بعد ذلك مع تركيا في نضالها مع الإيطاليين في ليبيا ومع
~~الإنجليز في ms044 مصر، ومع أن السنوسيين قد حطموا حربيا نتيجة لهذا النضال، وبدا للناس
~~جميعا أن الفاشست قد قضوا عليهم؛ فإن الأخوة السنوسية أظهرت حيويتها الكامنة عندما
~~بعثت بعثا جديدا مفاجئا، إبان العمل على طرد الإيطاليين من برقة.
~~•••

# ونستطيع أن نلمس أثر الدعوة الوهابية في مصر في أفكار محمد عبده الإصلاحية؛ فقد كانت
~~هذه الأفكار ترمي إلى تحقيق هدفين، هما قوام الدعوة الوهابية؛ وهما: فتح باب الاجتهاد،
~~ومحاربة البدع وما يتصل بها من التعلق بالخرافات وإشراك القبور والأولياء مع الله
~~سبحانه وتعالى.
~~•••

# ولمحمد بن عبد الوهاب إنتاج علمي وفير، شرح فيه دعوته وآراءه، بعضه رسائل وفتاوى، وقد
~~أثبتها جميعا تلميذه ابن غنام في كتابه، غير أن أهم مؤلفاته كتاب: «التوحيد ... حق
~~المولى على العبيد» وفيه يحصي الشيخ الذنوب التي تكفر صاحبها وتعتبر شركا بالله،
~~فمن الشرك في رأيه اتخاذ الرقى والتمائم للوقاية، والتبرك بالشجر والحجر، والاستعانة
~~بغير الله، والنذر لغير الله، والذبح لغير الله، وأن الغلو في بناء قبور الصالحين
~~وتقديسها يصيرها أوثانا تعبد من دون الله، وأن الاستشفاء بالأنواء حرام، والتصوير
~~حرام، وحذر من المغالاة في تعظيم النبي - عليه السلام - مستشهدا بقول أنس: «إن
~~أناسا قالوا: يا رسول الله ، يا خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، فقال: أيها الناس،
~~قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد بن عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني
~~فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل.»





# | المراجع




# لم أشأ أن أثقل الهوامش بالإشارة إلى المراجع؛ ليفرغ القارئ إلى قراءة الموضوع
~~نفسه والتفكير فيه، وآثرت أن أقدم في ختام هذه الفصول قائمة وافية بالمراجع - ما أفدت
~~منها وما لم أفد - ليرجع إليها من يريد الاستزادة من المعرفة عن هذه الشخصيات، أو عن
~~العصر الذي عاشوا فيه، وأفردت مراجع كل فصل وحدها، وبدأتها بثبت شامل لمؤلفات العالم
~~المترجم له، ثم أردفت هذا الثبت بقائمة المراجع الشرقية (عربية وفارسية)، وختمتها
~~بقائمة المراجع الأوروبية.
~~(1) مراجع الفصل الأول: أحمد سرهندي
~~(أ) مؤلفات أحمد سرهندي
~~(1)

# آداب المريدين.
~~(2)

# رسالة تهليلية (طبعت ملحقة بمجموعة ms045 رسائله - المكتوبات - طبعة
~~لكناو، 1913م، وقد ترجم هذه الرسالة - فيما بعد - إلى العربية شاه
~~ولي الله دهلوي، وأضاف إليها مقدمة تحدث فيها عن التيارات
~~الدينية في بلاط أكبر، وعن نشاط الشيخ أحمد).
~~(3)

# رسالة في إثبات النبوة.
~~(4)

# شرح رباعيات أستاذه خواجه باقي بالله.
~~(5)

# المبدأ والمعاد، دلهي، 1311ه.
~~(6)

# معارف لدنية.
~~(7)

# مكاشفات غيبية.
~~(8)

# مكتوبات أحمد سرهندي (بالفارسية، نحو 550 رسالة)، طبعت أكثر
~~من مرة في الهند: لكناو 1913م، دلهي 1288ه و1290ه، أمر تسر
~~1331-1334ه.
~~(ب) مراجع شرقية: (بالعربية والفارسية والأوردية)
~~(1)

# أبو الخير (أحمد المكي): هدية أحمدية (بالفارسية)، كونبور
~~1313ه.
~~(2)

# إحسان (محمد): روضة القيموية (بالفارسية) لا يزال مخطوطا، وله
~~ترجمة أوردية طبعت في لاهور 1336ه.
~~(3)

# أحمد (محمد رءوف): جواهر علوية (بالفارسية)، وله ترجمة أوردية،
~~طبعت في لاهور.
~~(4)

# أزاد (غلام علي): سبحة المرجان، بومباي 1303ه.
~~(5)

# أزاد (مولانا أبو الكلام): تذكرة، كلكتا، 1919م.
~~(6)

# إكرام (س. م): روضي كوثر، كراجي.
~~(7)

# باقر (محمد): كنز الهداية (بالفارسية) ألفه سنة 1075ه، لا يزال
~~مخطوطا، وله ترجمة أوردية قام بها عرفان أحمد أنصاري، طبعت في
~~لاهور.
~~(8)

# بدايوني (عبد القادر): منتخب التواريخ، كلكتا 1868م.
~~(9)

# بيل
~~(T. W. Beale)
~~: مفتاح
~~التواريخ، كونبور 1867م.
~~(10)

# توزوكي
~~جهانجيري

# Tuzuk-i-Djhangiri
~~، علجرة 1864م.
~~(11)

# دهلوي (مولانا عبد الحق محدث):

# أخبار الأخيار، دلهي 1332ه.

# طبقاتي أكبري (وله ترجمة إنجليزية، كلكتا 1936م).
~~(12)

# رضا (الشيخ رشيد): المقدمة التي كتبها لكتابه (تاريخ الأستاذ
~~الإمام الشيخ محمد عبده).
~~(13)

# سروار (مفتي غلام): خزينة الأصفياء، جزءان، كونبور 1894م.
~~(14)

# صبري (مصطفى): مواقف العقل والعلم، القاهرة، 1950م، ج3،
~~ص275-299.
~~(15)

# صديق حسن خان: الحطة في ذكر الصحاح الستة.
~~(16)

# الصعيدي (عبد المتعال): المجددون في الإسلام من القرن الأول إلى
~~القرن الرابع عشر.
~~(17)

# عباس (محمد إحسان): سوانح عمري خطرت مجددي ألفي ثاني
~~(بالفارسية)، رامبور 1926م.
~~(18)

# عبد الأحد (محمد): حالات مقاماتي شيخ أحمد فاروقي سرهندي
~~(بالفارسية)، دلهي 1329ه.
~~(19)

# على (رحمن): تذكر هيء علمائي هند (بالفارسية)، لكناو
~~1914م.
~~(20)

# فضل الله (محمد): عمدة المقامات (بالفارسية)، ألفه سنة
~~1233ه.
~~(21)

# كاشمي (محمد هاشم): زبدة المقامات، طبع حجر، كونبور (بدون
~~تاريخ).
~~(22)

# محمد بن يحيى (المعروف بالمحسن التيمي ms046 البكري الترهتي): اليانع
~~الجني في أسانيد الشيخ عبد الغني، طبع الهند، 1280ه.
~~(23)

# منظور (م) (قام بنشر عدد خاص من مجلة الفرقان عن مجدد الألف الثانية
~~بريلي، 1938م

# M. Manzūr, ed. al-Furkān, Mudjaddid Number,
~~Breilly, 1938
~~).
~~(24)

# ميان (محمد): علمائي هند كاشند أرماضي، دلهي 1942م.
~~(25)

# النقشبندي (محمد أمين): مقاماتي أحمدية (بالفارسية)، ألفه سنة
~~1068ه، لا يزال مخطوطا، وله ترجمة أوردية طبعت في
~~لاهور.
~~(ج) مراجع أوروبية
~~(1)

# Ahmad (Burhan): The Mudjaddid’s Conception of
~~Tawhid, Lahore 1940.
~~(2)

# Ahmad (Zubaid): The Contribution of India to
~~Arabic Literature.
~~(3)

# Amir Ali: Spirit of
~~Islam.
~~(4)

# Arnold (J. W.): The Preaching of
~~Islam.
~~(5)

# Badaoni (Abdul Qadir): Muntakhib-ut-Tawarikh
~~(an Enhlish Translation by Ranking & Rowe). Calkatta
~~1868.
~~(انظر قائمة المراجع الشرقية.)
~~(6)

# Briggs (j): History of the Rise of Muhammadan
Power in India.
~~(7)

# Brockelmann (Carl)
~~:

# Geschichte der Arabichen Litteratur.

# Leiden, 1898-1939.
~~(8)

# Havell: The History of Aryan Rule in India from
~~the Earliest Times to the Death of
~~Akbar.
~~(9)

# c

# Inayatullah (Sh): Ahmad Sirhindi (art. in:
~~Ency. Islam. new edition).
~~(10)

# Jaffar (S. M.): Medieval India.
~~(11)

# Moreland (W. H.): India to the Death of
~~Akbar.
~~(12)

# Shafi

# c
~~(Mohammad)
~~:

# c

# Abd al-Hakk B. Sayf al-Din al-Dihlawi
~~al-Bukhari.

# ɔ

# Abu l-Madjid. (art. in: Ency. Islam. New
~~edition).
~~(13)

# Smith (Vincent. A.): Akbar, the Great
~~Moghul.
~~(2) مراجع الفصل الثاني: شاه ولي الله دهلوي
~~(أ) مؤلفات شاه ولي الله دهلوي
~~(1)

# آثار المحدثين.
~~(2)

# أجوبة عن ثلاث مسائل.
~~(3)

# الإرشاد إلى مهمات علم الإسناد.
~~(4)

# إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء.
~~(5)

# أطيب النغم في مدح سيد العرب والعجم.
~~(6)

# الاعتقاد الصحيح.
~~(7)

# الانتباه في سلاسل أولياء الله.
~~(8)

# إنسان العين في مشايخ الحرمين.
~~(9)

# الإنصاف في بيان سبب الخلاف.
~~(10)

# أنفاس العارفين.
~~(11)

# تأويل الأحاديث في رموز قصص الأنبياء.
~~(12)

# التفهيمات الإلهية.
~~(13)

# تنوير العينين في رفع اليدين.
~~(14)

# حجة الله البالغة.
~~(15)

# الدر الثمين في مبشرات النبي الأمين.
~~(16)

# الرسالة العزيزية في المعاني (أو النفائس) الارتضائية.
~~(17)

# رسالة في تحقيق وحدة الوجود.
~~(18)

# رسالة في مسألة علم الواجب.
~~(19)

# رسالة الدهلوي.
~~(20)

# شرح تراجم أبواب صحيح البخاري.
~~(21)

# عقد الجيد في ms047 أحكام الاجتهاد والتقليد.
~~(22)

# فتح الخبير بما لا بد من حفظه في علم التفسير.
~~(23)

# فتح الرحمن في ترجمة القرآن (إلى الفارسية).
~~(24)

# الفضل المبين من حديث النبي الأمين.
~~(25)

# الفوز الكبير في أصول التفسير.
~~(26)

# فيوض الحرمين.
~~(27)

# القول الجميل في أصول الطرق الأربعة (النقشبندية والجيلانية
~~والششتية والمجددية).
~~(28)

# القول الجميل في علم السلوك.
~~(29)

# كتاب الخير الكثير الملقب بخزائن الحكمة (في التصوف).
~~(30)

# المسوى في فقه الحديث (باللغة العربية، رتب فيه أحاديث الموطأ
~~ترتيبا يسهل تناوله).
~~(31)

# المصفى (بالفارسية، شرح فيه الموطأ شرحا وافيا، وجرد فيه
~~الأحاديث والآثار).
~~(32)

# مقدمة سنية في الانتصار بالفرقة السنية.
~~(33)

# النوادر من أحاديث سيد الأوائل والأواخر.
~~(ب) مراجع شرقية
~~(1)

# سندي (مولانا عبيد الله): شاه ولي الله أوران كي سياسي تحريك، مقال بالفارسية في:

# Sind-Sagar Acadamy,
~~Lahore
~~.
~~(2)

# شاه ولي الله دهلوي: أنفاس العارفين، مطبعي مجتباي، دلهي، 1335ه (تحدث فيه بالتفصيل
~~عن أسرته وجدوده).
~~(3)

# صديق حسن خان: الحطة في ذكر الصحاح الستة.
~~(4)

# الكتاني (عبد الحي): فهرس الفهارس والأثبات، ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات
~~جزءان، المطبعة الجديدة بفاس، 346-347ه.
~~(5)

# محمد بن يحيى (المعروف بالمحسن التيمي البكري الترهتي): اليانع الجني في أسانيد الشيخ عبد الغني، طبع الهند
~~1280ه.
~~(6)

# مولوي رحيم نجش: حياة ولي، أفضل المطابع، دلهي 1319ه.
~~(7)

# نعماني (مولانا شبلي): تاريخي علمي كلام (بالفارسية، والمؤلف يرفع ولي والله إلى
~~مكانة أعلى من مكانة ابن رشد وابن تيمية والغزالي).
~~(8)
~~؟: الجزء اللطيف في ترجمة العبد الضعيف، مطبعي أحمد، دلهي.
~~(9)

# عدد خاص من مجلة الفرقان، بريلي 1360ه، عن شاه ولي الله.
~~(ج) مراجع أوروبية
~~(1)

# Ahmad (Zubaid): The Contribution of India to Arabic
~~Literature.
~~(2)

# Akbarabadi (Sayyid
~~Ahmad): Maulana

# c

# Obaid-Ullah Sindhi and his Critics
~~(in: Sindh-Sagar Academy, Lahore, January
~~1946).
~~(3)

# Allan (and others): The Combridge Shorter History of
~~India.
~~(4)

# Brockelmann (Carl): Geschichte der Arabichen Litteratur, Leiden,
~~1898-1939.
~~(5)

# Cunnighan: History of the Sikhs.
~~(6)

# Edwardr (and Garratt): Mughal Rule in India.
~~(7)

# Elliot (and Dowson): History of India as told by its Historians (8 volumes).
~~(8)

# Gibb: Mohammadanism, London
~~1950.
~~(9)

# Hearn: Seven Cities of Delhi.
~~(10)

# Hidayat (Husain): Shah Wali ms048 Ullah (art. in: Journal of the
~~Asiatic Society of Bengal, 1912).
~~(11)

# Husain (Agha Mahdi): Le Gouvernment du Sultanat de Delhi. (Etude
~~Critique d’Ibn Battuta et des Historiens du 14

# e

# Siecle).
~~(12)

# Husain (Sayyid Ghulam): Siyar-ul-Mutakhereen (in Persian), an English
~~Translation by: Col. Briggs.
~~(13)

# Hunter (W. W.): The Indian Musalmans, London
~~1871.
~~(14)

# Ishwari Prasad: History of Medieval
~~India.
~~(15)

# Irvine (William): Later Lughals.
~~(16)

# Jaffar (S. M.): Education in Muslim
~~India.
~~(17)

# Some Cultural Aspects of Muslim Rule in
~~India.
~~(18)

# Jarric (Du): Akbar and the Jesuits.
~~(19)

# Jadunath Sarkar (Sir): The Fall of the Mughal
~~Empire.
~~(20)

# History of Aurangzeb (5
~~volumes).
~~(21)

# Mughal Administration.
~~(22)

# Keen: The Fall of the Mogul
~~Empire.
~~(23)

# Kincaid (and Parasins): History of the Maratha
People.
~~(24)

# Lane-Poole (Stanley): Aurangzeb (Rulers of
~~India).
~~(25)

# Medieval India Under the Muslim
~~Rule.
~~(26)

# Law (N. N.): Promotion of Learning in India during
~~Mohammadan Rule.
~~(27)

# Macauliffe (M. A.): The Sikh Religion, its Gurūs, Sacred writings
~~and Authors.
~~(28)

# Malcolm: Sketch of the Sikhs.
~~(29)

# Malleson (Colonel): Akbar.
~~(30)

# Moreland (W. H.): From Akbar to Aurangzeb.
~~(31)

Panikkar: India and the Indian Ocean (an Essay on the Influence of Sea Power on Indian History).
~~(32)

# Sarwar (Muhammad): Life of Maulana

# c

# Obaid-Ullah
~~sindhi.
~~(33)

# Siddiqi (M.
~~Mazheruddin):

# c

# Obaid-Ullah Sindhi (Islamic Literature, vol
~~VIII, No 7, July 1956. P. 379-389).
~~(ومولانا عبيد الله سندي من تلاميذ شاه ولي الله.)
~~(34)

# Sindhi (

# c

# Obaid-Ullah): Shah Walli-Ullah and his Political Movement
~~(Sindh-Sagar Academy, Lahore 1944).
~~(35)

# Smith (Vincent A.): Oxford History of
~~India.
~~(36)

# Smith (Wilfred
~~Cantwell): Modern Islam in India, London
~~1946.
~~(37)

# Storey: Perslan Literature, Vol 1.
~~(38)

# Titus (M.): Indian Islam, London 1930.
~~(39)

# Ronade: Rise of Maratha Power.
~~(3) مراجع الفصل الثالث: محمد بن عبد الوهاب
~~(أ) مؤلفات محمد بن عبد الوهاب
~~(1)

# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
~~(2)

# أصول الإيمان.
~~(3)

# تفسير شهادة أن لا إله إلا الله.
~~(4)

# تفسير الفاتحة.
~~(5)

# رسالة (أو كتاب) التوحيد.
~~(6)

# رسالة في التقليد وأنه جائز لا واجب.
~~(7)

# رسالة كشف الشبهات.
~~(8)

# مجموعة رسائله إلى أهل البلاد النجدية والأقطار ms049 الإسلامية
~~(أثبتها ابن غنام في الفصل الثالث من تاريخه الذي لم ينشر، انظر
~~قائمة المراجع العربية في الصفحة التالية).
~~(9)

# معرفة العبد ربه ودينه ونبيه.
~~(10)

# معنى الكلمة الطيبة.
~~(11)

# مفيد المستفيد.
~~(12)

# كتاب الكبائر.
~~(ب) المراجع العربية
~~(1)

# أمين (أحمد): زعماء الإصلاح في العصر الحديث، القاهرة
~~1948م.
~~(2)

# الجبرتي (عبد الرحمن): عجائب الآثار في التراجم والأخبار،
~~المطبعة الأهلية، القاهرة، 1322ه.
~~(3)

# الرافعي (عبد الرحمن): تاريخ الحركة القومية، عصر محمد علي،
~~القاهرة، 1929م.
~~(4)

# الزركلي (خير الدين): الأعلام، القاهرة، 1928م.
~~(5)

# أبو زهرة (محمد): ابن تيمية، القاهرة ، 1952م.
~~(6)

# ابن حنبل، القاهرة، 1947م.
~~(7)

# شرف الدين (عبد العظيم عبد السلام): ابن قيم الجوزية، عصره
~~ومنهجه، القاهرة، 1956م.
~~(8)

# ابن غنام (حسين، الوهابي): روضية الأفكار والأفهام لمرتاد حال
~~الإمام، وتعداد غزوات ذوي الإسلام (مخطوط بدار الكتب المصرية، رقم
~~2263، تاريخ).
~~(9)

# المرادي (محمد خليل): سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر،
~~القاهرة، 1291ه.
~~(10)

# المراعني (عبد العزيز): ابن تيمية (مجموعة أعلام الإسلام)،
~~القاهرة، 1945م.
~~(11)

# مؤنس (حسين): الشرق الإسلامي في العصر الحديث، الطبعة الثانية،
~~القاهرة، 1938م.
~~(ج) المراجع الأوروبية
~~(1)

# Brydges (H. I.): A Brief History of the Wahauby. London
~~1834.
~~(2)

# Burchardrt (Y. I.): Notes on the Bedwins and Wahaubys. London
~~1831.
~~(3)

# Corancez: Histoire des Wahhabis depuis leur origine
~~jusqu’à la fin de 1809. Paris 1810.
~~(4)

# Gibb (H. A. R.): Modern Trends in
~~Islam.
~~(5)

# Mohammadanism. London
~~1950.
~~(6)

# Guillaume (Alfred): Islam. Edinburgh 1954.
~~(7)

Philby (H. St. I. B.): Arabia. London 1930.
~~(8)

# Roussean (I. B.): Notes sur les Wahhabies.
~~(9)

# Sodlier: The Diary of a Journey across Arabia during the year 1816. Bombay 1899.



# الجزء
                                                         الثاني



# | مصر والشام








# | مقدمة




# بدأت أحاضر في هذا الموضوع في معهد الدراسات العربية في العام الماضي، فألقيت بعض
~~الأضواء على الحركات الإصلاحية التي ظهرت في الهند وفي شبه الجزيرة العربية فيما بين
~~القرنين: السادس عشر والثامن عشر.

# وتفضل المعهد فدعاني هذا العام لأكمل الحديث في نفس الموضوع، فحاولت في هذه
~~المجموعة الصغيرة من المحاضرات أن ألقي أضواء أخرى على بعض الحركات الإصلاحية
~~والمراكز الثقافية في مصر والشام في نفس المدة.

# وقد قسمت الحديث في هذه ms050 المحاضرات إلى فصول أربعة، شرحت في الفصل الأول ركود الحياة
~~العلمية في مصر والشام في فجر العصر الحديث، وتكلمت في الفصل الثاني عن بوادر النهضة
~~الإصلاحية في هذين الإقليمين في أواخر القرن الثامن عشر.

# ثم اخترت شخصيتين من الشخصيات التي تمثل هذه النهضة الثقافية: إحداهما شخصية مصرية، وهي شخصية
~~السيد محمد مرتضى الزبيدي الحسيني، وأفردت لها الفصل الثالث، والثانية شخصية
~~شامية، وهي شخصية الشيخ عبد الغني النابلسي، وأفردت لها الفصل الرابع.

# وإني لأكرر هنا ما قلته في مقدمة الجزء الأول من أنني لم أوف الموضوع حقه، وما فعلت
~~أكثر من أن مهدت الطريق ونبهت الأذهان.

# وقد ألحقت بهذه الفصول قوائم بمؤلفات العالمين الجليلين: السيد محمد مرتضى الزبيدي،
~~والشيخ عبد الغني النابلسي، وقوائم أخرى بالمراجع التي تنير للقارئ الموضوع والعصر بصفة
~~عامة.

# وإني أنتهز هذه الفرصة لأقدم شكري القلبي الجزيل لأستاذي الجليل، عميد المؤرخين
~~المصريين، ومدير معهد الدراسات العربية العالية، الأستاذ الكبير محمد شفيق غربال؛ فهو
~~الذي أتاح لي هذه الفرصة الطيبة؛ لمعالجة هذا الموضوع.

# جمال الدين الشيال

# الإسكندرية في 6 ذو القعدة سنة 1377ه/25 مايو سنة 1958م





# | تمهيد




# كانت مصر قد أصبحت في العصر المملوكي مركز النشاط العلمي والثقافي في العالم
~~الإسلامي؛ فهي محط رحال العلماء، وقبلة أنظار الطلاب، وخاصة بعد أن قضي نهائيا
~~على الدولة الإسلامية في الأندلس، وبعد أن قضى المغول على الخلافة العباسية في بغداد،
~~وقامت في العراق وما يليه شرقا دولة إيلخانات فارس ثم الدولة الصفوية، وهما دولتان غير
~~عربيتين.

# وبلغت الحركة العلمية في مصر أوجها في القرن الخامس عشر الميلادي، ووصلت حركة التأليف
~~الذروة من حيث وفرة الإنتاج وتنوعه، ومن حيث عدد الكتاب والمؤلفين والمؤرخين، ولعل
~~السمة الظاهرة التي تميز المؤلفين في هذا القرن أنهم كانوا وافري الإنتاج، وأنهم
~~كانوا في معظمهم مؤلفي موسوعات، ويكفي أن نشير هنا إلى أسماء بعضهم؛ من أمثال ابن خلدون
~~والقلقشندي والمقريزي وابن حجر والعيني وابن تغري بردي وابن الصيرفي والسخاوي والسيوطي
~~وابن إياس ... إلخ.

# وقد شهد الشرق الأوسط الإسلامي ms051 في بداية القرن السادس عشر تغيرا أساسيا؛ فقد نجح
~~الأتراك العثمانيون في القضاء على الدولة المملوكية في مصر والشام، وفي الانتصار على
~~الدولة الصفوية، ونتيجة لهذا الانتصار المزدوج؛ ضمت مصر والشام - كما ضم العراق
~~العربي - إلى أملاك الدولة العثمانية.



# الفصل الأول



# | ركود الحياة العلمية في مصر والشام




# فيما بين القرنين السادس عشر والثامن عشر

# أصبحت القسطنطينية - بعد انتقال الخلافة الإسلامية إليها - مركز الثقل ومحور الارتكاز
~~في العالم الإسلامي، ولعل هذا يفسر لنا - بعض التفسير - ركود الحركة العلمية في مصر والشام
~~طيلة القرون الثلاثة التي خضعتا فيها للحكم العثماني؛ فقد أصبحت القسطنطينية هي مركز
~~النشاط العلمي في الدولة العثمانية؛ فهي مقر السلطان والخليفة، بل هي عاصمة الدولة
~~الإسلامية، والدولة كانت تركية اللسان، فمن البديهي إذن أن تنشط حركة التأليف بين علماء
~~الأتراك وباللغة التركية، وأن تضعف حركة التأليف باللغة العربية.

# يضاف إلى هذا أن السلطان سليما الأول كان قد صحب معه حين خروجه من مصر عددا من كبار
~~العلماء، وكل ماهر في فن أو صنعة، كما حمل معه معظم ما كانت تذخر به مكتبات القاهرة من
~~نوادر الكتب والمؤلفات.

# وتدهورت الأحوال في مصر والشام تدهورا شديدا في النواحي الثقافية والصحية
~~والاقتصادية؛ نتيجة للعزلة التي عاش فيها هذان القطران، ولانقطاع الصلة بينهما وبين
~~العالم الخارجي في العصر العثماني.

# وتوزعت السلطة في مصر بين قوى ثلاث: الباشا العثماني، والديوان، والمماليك، ثم لم
~~تلبث السلطة أن تركزت إلى حد كبير في أيدي البكوات المماليك، وخاصة في القرن الثامن عشر
~~عندما ضعفت الدولة العثمانية، وشغلت بحروبها المستمرة مع الدولتين الأوروبيتين
~~المجاورتين: الروسيا والنمسا.

# ولكن هؤلاء البكوات المماليك شغلوا بأطماعهم، وقامت بينهم المنافسات الحربية
~~المتتابعة، وكان الشعب هو دائما الضحية بما كان يصيبه من سلب ونهب، أو مصادرة لأمواله
~~أو اغتصاب لحقوقه ...

# وكان الشعب إذا حزبه الأمر أو اشتد به الضيق يلجأ إلى العلماء، يشكو إليهم ما
~~يصيبه من ظلم، وكان العلماء يستمعون دائما إلى هذه الشكوى، ويسعون لدى الأمراء والحكام
~~لرفع هذا الحيف والظلم، وما ms052 يزالون بهم حتى يستجيبوا لنداء الواجب والقانون.

# وبذلك أصبحت للعلماء زعامة تقليدية، تستمد مقوماتها من روح الإسلام ومن الشريعة
~~الإسلامية، فالمجتمع يقوم على أسس من الشريعة الإسلامية؛ فهي القانون الذي تلتزمه
~~الدولة في أحكامها، والعلماء هم أصحاب هذه الشريعة ودارسوها، منهم الفقهاء والقضاة
~~والمفتون والمدرسون.
~~(1) معاهد العلم

# وكان الجامع الأزهر هو أكبر المعاهد العلمية في مصر، ولكنه مع هذا لم يكن المعهد
~~الوحيد للدراسات العليا ولتخريج العلماء، بل كان يوجد إلى جانبه عدد من المدارس
~~والمساجد تشاركه في القيام بهذه المهمة.

# ومع هذا فقد كان الأزهر أهم هذه المعاهد جميعا وأشهرها، وقد يرجع هذا إلى أنه
~~كان أغناها؛ لوفرة الأوقاف المرصودة للصرف عليه وعلى طلابه وشيوخه، وإلى أنه كان
~~يمتاز بكثرة عدد مدرسيه؛ فقد كان به في العصر العثماني نحو ستين أو سبعين مدرسا،
~~يقومون بالتدريس للجم الغفير من الطلاب، وكان معظم هؤلاء الطلاب من القاهرة أو من
~~مدن مصر المختلفة، وإلى جانبهم توجد أعداد أخرى من الطلاب الوافدين من البلاد
~~الإسلامية الأخرى.

# ونتيجة للشهرة والسمعة العلمية الطيبة التي كان يتمتع بها الأزهر أصبحت مساجد
~~القاهرة ومدارسها الأخرى تعتبر وكأنها فروع له، حقيقة كان لهذه المساجد والمدارس
~~أوقافها الخاصة، ولكن كانت القاعدة أن وظائف التدريس بها يتولاها شيوخ من
~~الأزهر.

# وإلى جانب هذا كانت توجد في مصر نحو ثماني عشرة أو عشرين مدينة من المدن الكبرى
~~بها مدارس للتعليم العالي، وكان يختلف عددها في كل مدينة؛ من مدرسة واحدة إلى سبع
~~مدارس، وفي هذه المدارس أيضا كان المدرسون عادة شيوخا تلقوا تعليمهم في الأزهر،
~~وكانت هذه المدارس بدورها تمد الأزهر بمعظم طلابه، ويكفي أن نشير هنا - للدلالة على
~~أهمية هذه الظاهرة - إلى أن الشيوخ الذين تولوا مشيخة الأزهر في القرن الثامن عشر
~~لم يكن من بينهم واحد قاهري الأصل.

# وكانت أكثر هذه المدارس نشاطا وأفضلها دراسة هي مدارس الإسكندرية ورشيد ودمياط
~~ودسوق والمحلة والمنصورة وطنطا في الوجه البحري، وطهطا في الوجه القبلي.

# أما في الشام فقد كان التعليم أقل مركزية، ms053 فإلى جانب المركزين الرئيسيين: حلب
~~ودمشق كانت توجد مدارس إقليمية في مدن أخرى كثيرة، وخاصة في بيت المقدس
~~ونابلس.

# وإلى جانب المساجد الجامعة في دمشق وحلب - التي كانت تعتبر المراكز الكبرى للدراسات
~~الدينية - كان يوجد في المدينتين عدد من المدارس والمساجد التعليمية، بعضها متصل
~~بالمسجد الجامع معتمد عليه، والبعض الآخر منفصل عنه، والمرادي يشير إلى وجود ما لا
~~يقل عن 45 مدرسة في دمشق - بما فيها المساجد - في القرن 18، ومن المرجح أن عددها
~~في حلب لم يكن أقل من هذا.

# 1

# وكان طلاب العلم في مصر والشام لا يزالون في هذا العصر العثماني حريصين على
~~التقليد القديم الطيب، وهو الرحلة في طلب العلم والاستزادة من المعرفة، وفي التراجم
~~التي يزدحم بها كتابا: المرادي والجبرتي أمثلة كثيرة للعلماء الذين كانوا يرحلون
~~إلى مدن مصر المختلفة، وخاصة دمياط والإسكندرية وطنطا وطهطا وأسيوط، أو إلى دمشق
~~وبيت المقدس، أو إلى المدينتين المقدستين مكة والمدينة؛ للأخذ عمن في هذه المدن من
~~شيوخ، وكثيرون من الشوام كانوا يلتحقون بالأزهر؛ حيث يوجد رواق خاص لهم كان من أكثر
~~الأروقة نشاطا، كما كان بعضهم يرحل إلى إستانبول؛ حيث يشتغلون بالتدريس في
~~مدارسها.
~~(2) نظم التعليم: مزاياها وعيوبها

# وكانت الدراسة في هذه المعاهد قد تأخرت كثيرا عما كانت عليه في العصور
~~السابقة؛ فهي لا تعنى إلا بالعلوم اللغوية؛ من نحو وصرف وبلاغة وعروض، وبالفقه
~~وعلوم الشريعة، والمنطق ومبادئ الحساب.

# وقد كان لنظام التعليم في هذه المعاهد مزايا كثيرة؛ يقول لين بول مثلا عند كلامه
~~عن الأزهر: «إن نظام الجامعة الأزهرية نظام مثالي كامل؛ فإن أفقر شاب يتقدم إليها
~~يرحب به في الحال، ويستطيع أن يتعلم كل ما يعرفه الأساتذة، ويمكنه أن يحصل
~~أعلى تعليم يمكن أن يحصله مسلم، وبالطرق الإسلامية، وذلك دون أن يطالب بدفع قرش واحد.»

# 2

# ومع هذا فقد كان للنظام عيوب كثيرة؛ منها أن وظائف التدريس كانت أحيانا تؤخذ
~~بالوراثة لا بالجدارة، فيعين الابن مدرسا مكان أبيه، ولو لم يكن كفئا لتولي هذه
~~الوظيفة.

# ومنها أن ms054 بعض المدرسين كان يوكل إليه التدريس في أكثر من مدرسة، أو يتولى أكثر
~~من وظيفة، وبذلك لا يكون لديه الوقت أو الجهد الكافي للقيام بالتدريس على الوجه
~~الأكمل.

# ومنها أيضا جمود الدراسات وتأخرها، بحيث أصبح المدرسون يرددون ما قاله
~~السابقون، ويدرسون المتون والكتب القديمة دون أن يؤلفوا أو يكتبوا جديدا، فانعدم
~~الابتكار، وأثر هذا بالتالي في الطلاب، فأصبحوا يعيدون ما يسمعون، ويعنون بالمسائل
~~الشكلية التافهة، ويعتمدون على الاستذكار والحفظ عن ظهر قلب، دون الفهم أو الوعي
~~السليم.

# ونستطيع أن نتبين من تراجم شيوخ هذا العصر وعلمائه أن بعضهم كان غزير الإنتاج؛
~~فكم من عالم أنتج العشرات من الكتب والرسائل، ولكننا لا نستطيع أن نجد من بينها
~~بحثا له قيمة أو كتابا يضيف إلى العلم جديدا، أو رسالة فيها شيء من الابتكار أو
~~أصالة الفكر، وإنما كان أقصى ما يفعله الواحد منهم أن يكتب شرحا لمتن، أو يضيف
~~حاشية على شرح، فنحن نستطيع أن نسمي هذا العصر بحق عصر الشروح والحواشي، ومن الممكن
~~أن نقدر الحالة العلمية في العالم العربي على ضوء ما أنتجه العلماء ورجال الفكر
~~في هذا العصر:

# كان العالم العربي قد فقد استقلاله السياسي، وأصبح في عزلة تامة، وانقطعت الصلات
~~بينه وبين غرب أروبا، وكان الناس يعيشون في ظلام العصور الوسطى، وزادت الحالة سوءا
~~نتيجة لانتشار المتصوفة وانقلاب التصوف إلى نوع من الدروشة، فأصبح الناس يعتقدون في
~~الخرافات والغيبيات، والسحر والشعوذة، وغدا كل مجذوب وليا من أولياء الله
~~الصالحين، وكل أبله شيخا جليلا تلتمس بركاته ويرجى رضاؤه ودعواته، ونال
~~كثير من الشيوخ مكانة مرموقة لدى العامة والمتعلمين، بل ولدى الخاصة والحكام؛
~~لتأليفهم رسائل في هذه الموضوعات، أو لاشتغالهم بقراءة الغيب، وعمل الأحجبة والتمائم
~~والتعاويذ.
~~(3) الدراسات الطبية

# وأهم ما يعيب الحياة الثقافية في العالم العربي في هذا العصر العثماني أنها
~~تأخرت كثيرا عما كانت عليه في القرون السابقة، ولعل خير دليل على هذا ما وصلت
~~إليه حالة الطب مثلا من الناحيتين: النظرية والعملية.

# ففي أوائل القرن السابع عشر كانت ms055 لا تزال هناك بقايا من العلوم الطبية التي عرفها
~~المسلمون في عصورهم المزدهرة، وإن كانت قد تأثرت هذه البقايا كثيرا بالسحر
~~والخرافات، ورغم هذا فقد ألفت في مصر وسوريا بعض الرسائل والكتب في
~~الطب.

# وخير هذه الكتب هو «تذكرة داود» لصاحبها داود الأنطاكي، وهو طبيب ضرير، ولد في
~~أنطاكية، وفيها درس الطب وعلوم الأوائل واللغة اليونانية على رجل من العجم كان قد
~~وفد على بلدته، ثم رحل داود بعد ذلك إلى دمشق، واستقر في القاهرة سنين طويلة، وزار
~~مكة أخيرا، وبها توفي سنة 1008ه.

# وكانت مهنة الطب تورث - كبقية المهن - في معظم الأحوال، ومع هذا لم يكن غريبا أن
~~تجد قاضيا أو عالما يعين رئيسا للأطباء.

# والظاهرة الجديدة أن المجتمع في مصر بدأ يستعمل - إلى جانب الطب العربي المعتمد
~~على الطب اليوناني القديم - نوعا جديدا عرف بالطب النبوي، وهو أشتات من
~~المعلومات القائمة على دراسة الإشارات الطبية والصحية الواردة في الأحاديث
~~النبوية.

# وقد أورد العالم الفرنسي «روييه

# Rouyer
~~» معلومات
~~كثيرة عن حالة الطب في مصر

# 3

# في أواخر القرن الثامن عشر في الفصل الذي كتبه في كتاب

# Description de l’Egypte I, 1217-32
~~،
~~وعنوانه:

# Notice sur les Médicamens Usuels des
~~Egytiens
~~.

# وتبعا لهذا؛ تأخر علم الصيدلة والأقرباذين، كما تدهورت أحوال المستشفيات وأصبح
~~البيمارستان يستعمل مستشفى للعلاج ومصحة للأمراض العقلية، وظهرت طبقة من الحلاقين
~~الصحيين تمارس العلاج والجراحة، ولم تكن الحالة في سوريا تختلف كثيرا عنها في
~~مصر.

# ولكن في السنوات الأخيرة من القرن الثامن عشر بدأ يظهر في القاهرة عدد من الأطباء
~~الأوروبيين وعدد من الصيدليات الأوروبية، ويذكر

# Rouyer
~~(ص222-223) أنه كان يوجد في القاهرة
~~ثلاث صيدليات: واحدة يديرها يوناني، والأخريان يديرهما جماعة من البنادقة، وكان
~~معظم روادها من الأوروبيين والسوريين المسيحيين، ومع هذا كان يتردد عليها نفر من
~~المصريين - مسلمين وأقباطا، أما في دمشق فقد كان الدكتور شابوكو

# Chaboceau

# هو الطبيب الأوروبي الوحيد بها.

# 4

# يضاف إلى هذا أن كتابين أوروبيين في الطب قد ترجما إلى التركية والعربية في
~~أواخر ms056 هذا القرن.

# 5
~~(4) الدراسات العلمية

# وكانت العلوم الأخرى التي عرفها العرب باسم «العلوم الفلسفية» أو «علوم الأوائل»
~~- مثل الفلسفة والرياضيات والفلك - قد أصابها ما أصاب الطب من ركود وجمود، وفي
~~الأوصاف التي أوردها الرحالة الأوروبيون - من أمثال «سافاري» و«فولني» - في رحلاتهم صور
~~واضحة لهذا التأخر والجمود العلمي، قال فولني يصف الحالة الصناعية والعلمية في مصر
~~في القرن الثامن عشر: «الجهل عام في هذه البلاد مثل سائر الدولة التركية، وهو يشمل
~~كل الطبقات، ويتجلى في كل النواحي الأدبية والطبيعية وفي الفنون الجميلة، حتى
~~الصناعات اليدوية؛ فإنها في أبسط أحوالها، ويندر أن تجد في القاهرة من يصلح
~~الساعة، وإذا وجد فهو إفرنجي، أما الصياغة فأصحابها فيها أكثر مما في أزمير وحلب،
~~لكنهم جهلاء، وإنما يتقنون المنسوجات الحريرية، وإن كانت أقل إتقانا وأغلى ثمنا
~~من تلك التي تصنع في أوروبا، أما العلم فوجود الأزهر فيها جعلها قبلة الطلاب
~~في الشرق الإسلامي.»

# وحتى هذا العلم، وحتى هذا الأزهر لم يكونا في القرن الثامن عشر في حالة طيبة
~~مبشرة، بل شملتهما - كما ذكرنا من قبل - موجة من الركود والجمود، وقد وصف مؤرخ مصر
~~في هذا القرن عبد الرحمن الجبرتي مدى ما وصلت إليه الحالة العلمية من  تأخر وصفا
~~يغني عن غيره من أقوال الرحالة الأوروبيين.

# ذكر الجبرتي أن أحمد باشا الوالي التركي على مصر (1162-1163ه/1749-1750م) كان «من
~~أرباب الفضائل، وله رغبة في العلوم الرياضية، ولما وصل إلى مصر واستقر بالقلعة،
~~وقابله صدور العلماء في ذلك الوقت، وهم: الشيخ عبد الله الشبراوي - شيخ الجامع
~~الأزهر - والشيخ سالم النفراوي، والشيخ سليمان المنصوري، فتكلم معهم وناقشهم
~~وباحثهم، ثم تكلم معهم في الرياضيات فأحجموا، وقالوا: «لا نعرف هذه العلوم»، فتعجب
~~وسكت.»

# ثم ذكر الجبرتي أن الشيخ الشبراوي طلع على عادته إلى القلعة في يوم جمعة، واستأذن،
~~ودخل عند الباشا يحادثه، فقال له الباشا: المسموع عندنا في الديار الرومية أن مصر
~~منبع الفضائل والعلوم، وكنت في غاية الشوق إلى المجيء إليها، فلما جئتها وجدتها كما
~~قيل: تسمع بالمعيدي خير من ms057 أن تراه»، فقال له الشيخ: «هي يا مولانا - كما سمعتم -
~~معدن العلوم والمعارف»، فقال: «وأين هي وأنتم أعظم علمائها؟ وقد سألتكم عن مطلوبي
~~من العلوم، فلم أجد عندكم منها شيئا، وغاية تحصيلكم الفقه والمعقول والوسائل، ونبذتم
~~المقاصد»، فقال له: «نحن لسنا أعظم علمائها، وإنما نحن المتصدرون لخدمتهم وقضاء
~~حوائجهم عند أرباب الدولة والحكام، وغالب أهل الأزهر لا يشتغلون بشيء من العلوم
~~الرياضية إلا بقدر الحاجة الموصلة إلى علم الفرائض والمواريث؛ كعلم الحساب والغبار»
~~فقال له: «وعلم الوقت كذلك من العلوم الشرعية، بل هو من شروط صحة العبادة؛ كالعلم
~~بدخول الوقت، واستقبال القبلة، وأوقات الصوم والأهلة، وغير ذلك» فقال: «نعم، معرفة
~~ذلك من فروض الكفاية، إذا قام به البعض سقط عن الباقين، وهذه العلوم تحتاج إلى
~~لوازم وشروط وآلات وصناعات، وأمور ذوقية؛ كرقة الطبيعة وحسن الوضع والخط والرسم
~~والتشكيل، والأمور العطاردية، وأهل الأزهر بخلاف ذلك؛ غالبهم فقراء وأخلاط مجتمعة من
~~القرى والآفاق، فيندر فيهم القابلية لذلك»، فقال: «وأين البعض؟» فقال: «موجودون في
~~بيوتهم، يسعى إليهم» ثم أخبره عن الشيخ الوالد (يقصد والده الشيخ حسن الجبرتي،
~~العالم الرياضي الفلكي الكبير في ذلك الحين) وعرفه عنه وأطنب في ذكره.»

# ثم ذكر الجبرتي بعد ذلك أن الباشا أرسل إلى الشيخ حسن الجبرتي، فاستدعاه لمقابلته،
~~وأنه «سر برؤياه واغتبط به كثيرا، وكان يتردد إليه يومين في الجمعة، وأدرك منه
~~مأموله ... ولازم المطالعة عليه مدة ولايته، وكان يقول: «لو لم أغنم من مصر إلا
~~اجتماعي بهذا الأستاذ لكفاني.»

# وأخيرا يختم الجبرتي قصة والده وعلماء مصر مع الباشا بجملة لطيفة فيها نقد ساخر
~~لاذع، فيقول: «وكان المرحوم الشيخ عبد الله الشبراوي كلما تلاقى مع المرحوم الوالد
~~يقول له: «سترك الله كما سترتنا عند هذا الباشا؛ فإنه لولا وجودك كنا جميعا عنده
~~حميرا ...»
~~(5) الدراسات الأدبية

# ولم يكن الإنتاج الأدبي في هذا العصر يفضل كثيرا الإنتاج العلمي؛ فقد بلغ الأدب
~~أقصى مراحل التأخر أسلوبا ومنهجا وموضوعا، وقد يعلل البعض تأخر الأدب إلى
~~انصراف الناس إلى الدراسات الدينية والصوفية، ولكن ms058 هذا الانصراف لا ينهض وحده سببا
~~كافيا، بل هناك في الحقيقة أسباب أخرى حالت دون ظهور أدباء ممتازين أو إنتاج أدبي
~~رفيع مبتكر، ولعل أهم هذه الأسباب أن أدباء العرب في هذا العصر قد فقدوا رعاية
~~الحكام والرؤساء إلا في حالات قليلة نادرة منذ انضمت البلاد
~~العربية للدولة العثمانية، وهذا النوع من الأدب الرفيع لا يزدهر إلا إذا نال
~~صاحبه شيئا من التشجيع والرعاية.

# وكان لانقطاع الصلة بين البلاد العربية والعالم الخارجي أثر واضح كذلك في تأخر
~~الأدب في هذا العصر؛ فقد فقدت الدراسات الأدبية الدوافع المثيرة والنقد المفيد، ولم
~~تتح لها فرصة الاتصال بين الأفكار أو المحاكاة أو المقارنة بينها وبين الآداب
~~الأخرى، فانكمش الأدباء العرب على أنفسهم، وعاشوا في عزلة تامة داخل ديارهم يجترون
~~الأدب الماضي الذي أنتجه أسلافهم، ثم يلفظونه أدبا جديدا فاقد الروح ممسوخ
~~الأسلوب، وحتى الأدبين الشرقيين المعاصرين: التركي والفارسي كان الاتصال بهما
~~ضعيفا، وكان أثر هذا الاتصال ضئيلا - فيما عدا مدينة حلب إلى حد ما.

# وقد يكون لنوع الحياة التي كان يحياها أدباء هذا العصر أثر في ضعف إنتاجهم
~~الأدبي؛ فقد تدهورت الحالة الاقتصادية وقل الرخاء، وضاقت - نتيجة لذلك - الآفاق
~~التي يحلق فيها الأدباء، وقلت مظاهر الحضارة والصورة الفنية التي توحي إليهم،
~~فعنوا في إنتاجهم بالأسلوب دون المعنى، وبالصنعة دون المبنى، وعنوا عناية كبرى
~~بالمحسنات البديعية على اختلاف أنواعها؛ يستعينون بها على تنميق الأسلوب، واستنفدوا
~~جهدهم في نظم أنواع عجيبة من الشعر، بعضها مما تصح قراءته طردا وعكسا، وبعضها مما
~~تصح قراءته أفقا وعرضا، وأكثروا من الأشعار الملغزة أو المؤرخة لإقامة مبنى أو
~~لوفاة عظيم ... إلخ.
~~(6) الدراسات التاريخية

# أما حركة التأليف التاريخي - التي بدأت في مصر الإسلامية بابن عبد الحكم، والتي ظلت
~~مستمرة متصلة مزدهرة إلى أواخر القرن الخامس عشر - فقد انقطعت انقطاعا يكاد يكون
~~تاما في العصر العثماني، ولا نكاد نجد مؤرخا مصريا له شأن أو قيمة بعد ابن
~~إياس، اللهم إلا إذا اعتبرنا صوفيا كالشعراني مؤرخا حين يكتب كتابه «الطبقات
~~الكبرى» في ms059 تراجم الصوفية!

# حقيقة لقد ظهر في مصر في العصر العثماني عدد من المؤلفين الذين كتبوا في التاريخ،
~~ولكنهم في جملتهم لا يستطيعون أن يرقوا إلى مرتبة من سبقوهم من مؤرخي القرن
~~الخامس عشر أو القرون التي قبله، ويكفي لإيضاح هذه الحقيقة أن نأتي هنا بأمثلة
~~للمؤرخين المصريين القلائل الذين ظهروا في هذا العصر العثماني.

# منهم محمد بن أبي السرور البكري الصديقي، وقد عاش في القرن الحادي عشر (17م)،
~~وتوفي سنة 1087ه، وله ثلاثة كتب تاريخية لا زالت مخطوطة، وهي:
~~(1)

# الروضة المأنوسة في أخبار مصر المحروسة، وفيه يؤرخ لولاة مصر وقضاة
~~العسكر في العصر العثماني إلى سنة 1054ه.
~~(2)

# عيون الأخبار ونزهة الأبصار، وهو تاريخ مختصر لمصر والدول التي
~~تعاقبت على حكمها، إلى آخر عصر المماليك الجراكسة.
~~(3)

# المنح الرحمانية في الدولة العثمانية، وفيه يؤرخ لسلاطين آل عثمان،
~~وينتهي إلى سنة 1039ه.

# ومن هؤلاء المؤرخين الإسحاقي المنوفي «محمد بن عبد المعطي» وهو من رجال القرن
~~الحادي عشر أيضا، ترجم له المحبي فقال: إنه كان قاضيا فاضلا عالما مؤرخا، كثير
~~النظم للشعر، صحيح الفكرة، وله تاريخ لطيف ورسائل كثيرة، قرأ ببلده على شيوخ
~~كثيرين، وكان يتردد إلى مصر، وأخذ بها عن أكابر علمائها، وتوفي سنة 1060ه ببلدة
~~منوف.

# وكتابه التاريخي عنوانه «لطائف أخبار الأول، فمن تصرف في مصر من أرباب الدول» رتبه
~~على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة، وأرخ فيه لمن ولي مصر من حكام منذ الفتح العربي
~~إلى أوائل القرن الحادي عشر، وانتهى من تأليفه سنة 1033ه، وقد طبع هذا الكتاب في
~~القاهرة طبعات مختلفة في السنوات 1276 و1296 و1300ه.

# ومنهم أيضا مرعي الحنبلي، وهو من رجال القرن العاشر (16م) ومن مؤلفاته في
~~التاريخ «درر الفوائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المعظمة» ضمنه أخبار
~~الحاج والمنازل، وكيفية الرحيل والنزول والإقامة، وأرخ فيه لمن حج بالناس من
~~الخلفاء والصحابة، والأمراء والأعيان، من مختلف البقاع والأماكن، كما شرح مناسك الحج
~~على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، ورتب الحوادث فيه على السنين الهجرية، ويوجد من
~~هذا ms060 الكتاب الجزء الأول فقط، وينتهي إلى آخر الباب الثالث «فيمن ولي إمرة الحاج إلى
~~سنة 966ه» وهو مخطوط بدار الكتب المصرية رقم 37م.

# ونحب أن نشير هنا إلى أن المصريين كانوا هم السابقين في وضع كتب تترجم لرجال قرن
~~بأكمله؛ بدأ هذا النوع من كتب التراجم ابن حجر، حين ألف كتابه «الدرر الكامنة في
~~أعيان المائة الثامنة»، ثم أتى بعده تلميذه السخاوي فألف كتابه «الضوء اللامع في
~~تراجم أعيان القرن التاسع».

# ثم انقطع هذا اللون من ألوان التأليف التاريخي من مصر في العصر العثماني، وانتقل
~~إلى أيدي السوريين، فألفوا كتبا ثلاثة ضخمة للترجمة للرجال الذين عاشوا في قرون
~~العصر العثماني الثلاثة: العاشر والحادي عشر والثاني عشر:

# أرخ الغزي (نجم الدين محمد بن محمد) لرجال القرن العاشر في كتابه: «الكواكب
~~السائرة في تراجم أعيان المائة العاشرة».

# وأرخ المحبي لرجال القرن الحادي عشر في كتابه «خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي
~~عشر».

# وأرخ المرادي لرجال القرن الثاني عشر في كتابه «سلك الدرر في أعيان القرن الثاني
~~عشر».

# وسيحاول مؤرخ مصري - هو أحمد تيمور - إتمام السلسلة فيما بعد بالترجمة لرجال
~~القرن الثالث عشر، ولكنه لم ينجز من مؤلفه هذا إلا قسما يسيرا هو الذي طبع
~~بعد وفاته بعنوان: «تراجم أعيان القرن الثالث عشر وأوائل الرابع عشر» (القاهرة 
~~1940م).



# الفصل الثاني



# | بوادر النهضة الإصلاحية في مصر والشام




# في أواخر القرن الثامن عشر

# نتيجة لهذا كله؛ جمد التفكير في العالم الإسلامي، وقل الابتكار في التأليف، وخمدت
~~الهمم وخفتت الأصوات التي تطالب بالإصلاح، إلا في حالات نادرة متفرقة، حين كان يتصدر
~~بعض العلماء للدفاع عن مصالح الشعب.

# ولكن هذا الجمود بدأ يذوب شيئا فشيئا في القرن الثامن عشر، وبدأت تظهر في المجتمع
~~العربي في مصر والشام بوادر نهضة إصلاحية جديدة، وتبدو بوادر هذه النهضة واضحة في مظاهر
~~ثلاثة:
~~(1)

# في المواقف الجريئة المشرفة التي بدأ يقفها العلماء من الأمراء والحكام
~~لردعهم ومنعهم من الظلم، وللدفاع عن مصالح الشعب وحقوقه.
~~(2)

# وفي الحركات التي قام بها بعض الأفراد والجماعات؛ ms061 لمهاجمة الأولياء
~~والدراويش، ومحاربة البدع والخرافات التي أشاعوها في المجتمع، والمناداة
~~بهدم الأضرحة وعدم التمسح بها أو الاستغاثة بأصحابها أو الاعتقاد في
~~كراماتهم.
~~(3)

# وفي ظهور عدد من العلماء والمفكرين يعتبرون بحق طلائع نهضة ثقافية
~~جديدة.

# وسنشير لكل ظاهرة من هذه الظواهر بشيء من التفصيل؛ لبيان أهميتها:
~~(1) الظاهرة الأولى: زعامة العلماء

# كانت مصر في العصر العثماني نهبا مقسما بين الباشا التركي وقواد حاميته وأمراء
~~المماليك، أما حقوق الشعب فكانت مضيعة، لا يعنى بها هؤلاء الحكام في قليل أو كثير،
~~ولم يكن يحد من سلطان هؤلاء الحكام غير سلطان العلماء؛ فهم رجال الدين، وهم حملة
~~القرآن، وهم أصحاب السلطان الروحي، ولم يكن رجال الحكم من جند وأمراء يخشون شيئا
~~قدر خشيتهم لهذا السلطان الروحي، والشعب لم تكن تربطه بهؤلاء الحكام صلة؛ فهم غرباء
~~عنه جنسا ولغة ومشاعر، أما العلماء فهم مصريون مثله، نشئوا كلهم في قلب الريف،
~~يحسون إحساس أهليهم وإخوانهم، وهم بعد قد تفقهوا في أمور الدين الإسلامي، وعرفوا
~~أنه دين يقوم على المساواة والعدل، وأنه يأبى الظلم والجور والعسف، وأنه يعتبر كل
~~راع مسئولا عن رعيته، ويطالب كل حاكم بأن يلتزم الحق والعدل والإنصاف في حكمه،
~~فهؤلاء العلماء كانوا في نظر الحاكمين والمحكومين رمزا للشرع، للقانون السماوي
~~الذي يحكم بمقتضاه حكام هذه البلاد الإسلامية.

# لهذا عقد للعلماء في العصر العثماني نوع من الزعامة الاختيارية ارتضاه الحكام
~~والمحكومون جميعا، فكان الشعب إذا ضاق بحكامه لجأ إلى زعمائه، يشكو لهم ما به من
~~ضيق، وكان العلماء يسعون بهذه الشكوى إلى الحكام، ويقدمون لهم النصيحة، وقد يرفقون
~~بهم في النصيحة وقد يعنفون، وكان الحكام يستمعون دائما لهذا النصح، ويستجيبون
~~دائما لهذه الوساطة، والأمثلة على ذلك كثيرة، نكتفي هنا بإيراد بعضها:

# حدث في سنة 1114ه/1702م «أن أهل الأسواق أصابهم غبن من وراء تزييف النقود،
~~فاجتمعوا ودخلوا الجامع الأزهر، وشكوا أمرهم إلى العلماء، وألزموهم بالركوب معهم
~~إلى الديوان»، واضطر الباشا أن يصدر أمره بعقد اجتماع عام، حضره الأمراء والقاضي
~~التركي والأغوات (قواد فرق الجيش) ونقيب ms062 الأشراف وكبار العلماء.

# ولم ينفض الاجتماع إلا بعد أن اتخذ المجتمعون قرارات تزيل شكوى الناس وتحفظ
~~مصالحهم.

# وفي سنة 1148ه/1735م أرسل السلطان إلى مصر بعض الأوامر المالية، وكان أحدها يقضي
~~بإبطال بعض المرتبات التي كانت تصرف في وجوه الخير، واجتمع أعضاء الديوان لسماع
~~هذه الأوامر، فلما قرئ المرسوم السلطاني عقب عليه القاضي العثماني بقوله: «أمر
~~السلطان لا يخالف، وتجب طاعته»، فانبرى له في الحال أحد الأعضاء المصريين من العلماء،
~~وهو الشيخ سليمان المنصوري، فقال:
~~«يا شيخ الإسلام، هذه المرتبات كانت من فعل نائب السلطان، وفعل النائب كفعل
~~السلطان، وهذا شيء جرت به العادة مدة الملوك المتقدمين، وتداوله الناس ورتبوه على
~~خيرات ومساجد وأسبلة، فلا يجوز إبطال ذلك، وإذا بطل بطلت الخيرات، وتعطلت الشعائر
~~المرصد لها ذلك، فلا يجوز لأحد يؤمن بالله ورسوله أن يبطله، وإن أمر ولي الأمر
~~بإبطاله لا يسلم له ويخالف أمره؛ لأن ذلك مخالفة للشرع، ولا يسلم للإمام في
~~فعل يخالف الشرع.»

# وكان لمعارضة الشيخ أثر قوي، فلم ينفذ أمر السلطان، وعدلت الحكومة عن الأخذ
~~به.

# كان هذا الشيخ وأمثاله من العلماء - الذين لا يخشون في الحق لومة لائم - شعارهم
~~دائما الإيمان بالمثل العليا في العدل والحق وأداء الواجب، كما نص عليها وأكدها
~~الإسلام.

# ولهذا كان حكام العصر يخشون دائما بأسهم؛ لأن هذا البأس مستمد من قوة
~~الشرع، ومن قوة الشعب الذي يعبرون عن آرائه وحقوقه.

# ولهذا أيضا كان معظم الحكام يوقرون هؤلاء العلماء، ويسعون إليهم يسألونهم الرأي
~~والمشورة والنصيحة، ومصداق هذا ما قاله الجبرتي في ترجمته للشيخ محمد بن سالم
~~الحفني؛ فقد وصفه بأنه «كان قطب رحى الديار المصرية، لا يتم أمر من أمور الدولة إلا
~~باطلاعه ومشورته.»

# ومن هذا النوع من العلماء الشيخ علي الصعيدي، وكان معاصرا للأميرين الكبيرين
~~اللذين حاولا أول محاولة للاستقلال عن الدولة العثمانية، وهما: علي بك الكبير
~~ومحمد بك أبي الذهب، وقد كانا يجلان الشيخ ويبجلانه، فإذا دخل عليهما أفسحا له
~~وقبلا يده، ولم يردا له شفاعة، وكان كثير الشفاعة لديهما. ms063

# وكان الناس يلجئون إليه دائما بشكاواهم، فيرصدها في ثبت؛ حتى لا ينسى شيئا منها،
~~ثم يذهب بها إلى أبي الذهب، فيجيبه إلى كل ما يطلب، ولا يخالفه في شيء مما يرجوه
~~فيه، وإذا حدث وأبدى شيئا من الامتعاض أو التردد قال له الشيخ: «لا تضجر ولا تأسف
~~على شيء يفوتك بغير حق في الدنيا؛ فإن الدنيا فانية، وكلنا نموت، ويوم القيامة
~~يسألنا الله عن تأخرنا عن نصحك، وها نحن نصحناك وخرجنا من العهدة.»

# أما إذا امتنع الأمير عن رفع مظلمة من المظالم فإن الشيخ كان يصرخ في وجهه ويقول
~~له: «اتق النار وعذاب جهنم»، ثم يمسك يده ويقول: «أنا خائف على هذه اليد من
~~النار.»

# وفي أواخر القرن الثامن عشر في عهد الطاغيتين: مراد وإبراهيم، ثارت خصومة بين رجل
~~فقير من عامة الشعب وأمير من أمراء المماليك، ولجأ الرجل إلى القضاء، فحكم له، فثار
~~الأمير وأرعد وأبرق، وأبى أن يخضع لحكم القانون، وأدرك العلماء أنهم حماة الشرع،
~~فطالبوا باحترام كلمة القانون، وتزعمهم الشيخ الدردير، وأيدهم الشعب في غضبتهم،
~~وقامت مظاهرة خطيرة في شوارع القاهرة، وأغلق التجار حوانيتهم، وكاد الأمر ينتهي إلى
~~فوضى شاملة، لولا أن تداركه بعض العقلاء من الأمراء، فأرسلوا إلى الأمير المغتصب
~~يطلبون إليه النزول عند رأي القانون، فأذعن مضطرا، ولكن العلماء لم يأمنوا لهذا 
~~الإذعان، وأصروا على أن يحصلوا على وثيقة تثبت هذا الحق، فكتب صلح رسمي أقر فيه
~~الأمراء بالتزام ما يقضي به القانون ويحتمه الشرع.

# وبعد ذلك بقليل اعتدى والي القاهرة على رجل قصاب من أهل الحسينية، وعنف عليه،
~~واشتد في مطالبته بأموال للحكومة، وأراد أن يقبض عليه بغير أمر شرعي، فثار أهل
~~الحسينية ولجئوا إلى الشيخ العروسي، فحمل الشيخ الشكوى إلى الأمراء، وجادلهم في
~~شأنها، وطالبهم بالتزام حدود الشرع، واضطر الأمراء إلى الإذعان، وعزلوا الوالي،
~~وعينوا مكانه واليا جديدا، ونزل الوالي الجديد إلى الأزهر وقابل المشايخ
~~واسترضاهم.

# وفي سنة 1209ه/1795م اشتد أحد الأمراء في مطالبة الأهالي في بلبيس بالأموال،
~~ونالهم من شره أذى كثير، ms064 فشكوا ما أصابهم إلى الشيخ الشرقاوي، والشيخ من الشرقية،
~~وقد ناله شيء من هذا العنت، فقد كانت له أرض في بلبيس، فسعى بهذه الشكوى إلى مراد
~~وإبراهيم، وأراد أن يمنع الظلم بالحسنى، ولكن الأميرين ركبا رأسيهما، ولم يصنعا
~~شيئا، فدعا الشيخ الناس إلى الثورة، فاستجابوا له، وسادت الفوضى في القاهرة، وكاد
~~الأمر ينتهي إلى ثورة دموية شاملة، وعند ذلك خضع الأمراء! يقول الجبرتي في وصف هذه
~~الأحداث وما انتهت إليه:
~~«فنزل الباشا إلى بيت إبراهيم بك، واجتمع الأمراء هناك، وأرسلوا إلى المشايخ،
~~فختم الشيخ السادات والسيد النقيب والشيخ الشرقاوي والشيخ البكري والشيخ الأمير ...
~~ودار الكلام وطال الحديث، وانحط الأمر على أنهم (أي الأمراء) تابوا ورجعوا،
~~والتزموا بما شرط العلماء عليهم، وانعقد الصلح على شروط؛ منها ... أن يكفوا
~~أتباعهم عن امتداد أيديهم إلى أموال الناس ... وأن يسيروا في الناس سيرة حسنة ... وكان
~~القاضي حاضرا بالمجلس، فكتب حجة عليهم بذلك، وفرمن

# 1

# عليها الباشا، وختم عليها إبراهيم بك، وأرسلها إلى مراد بك، فختم عليها
~~أيضا، وانجلت الفتنة ورجع المشايخ، وحول كل منهم وأمامه وخلفه جملة من العامة
~~وهم ينادون ...»
~~(2) الظاهرة الثانية: محاربة البدع والخرافات

# أما الظاهرة الثانية فتمثلها الأصوات التي ارتفعت في مصر في القرن الثامن عشر
~~لإلغاء البدع التي أشاعها المتصوفة والمتدروشون، والحقيقة أن البلاد العربية -
~~وخاصة مصر - كانت قد انقلبت في العصر العثماني إلى خانقاه أو تكية كبرى، وانتشرت
~~فيها الطرق الصوفية من كل نوع ولون، والغريب أن مصر لم ينشأ من بنيها شيخ ذو طريقة،
~~وإنما هذه الطرق بعضها ظهر في الشرق، وبعضها ظهر في الغرب، ثم وفدت هذه وتلك إلى مصر،
~~ووجدت في ربوعها وبين أهليها صدرا رحبا، فنمت وترعرعت، وتفرعت إلى طرق فرعية
~~كثيرة، ونتيجة للجهل الفاشي وللفقر المدقع؛ تعلق المصريون من مختلف الطبقات -
~~وخاصة رجال الفلاحة وأصحاب الحرف - بهذه الطرق الصوفية؛ يلتمسون في رحاب الروح
~~وفي نعيم الآخرة الموعود عوضا عن الفقر المادي الذي يعيشون في كنفه، وعن الظلم
~~والعسف والقهر الذي ينزله بهم حكامهم، وقد ms065 تطور الحال حتى أصبح كل مجذوب
~~شيخا، وكل معتوه وليا من أولياء الله الصالحين! وفي تاريخ الجبرتي أمثلة كثيرة
~~لهؤلاء.

# وقد قامت من قبل خصومة بين الفقهاء والمتصوفة، وظلت هذه الخصومة قائمة في العصر
~~العثماني.

# فالفقهاء كانوا يرون أن طريق المعرفة هو الشرع ودراسة القرآن والسنة وعلوم الدين
~~المختلفة؛ من تفسير وحديث وفقه وأصول، أما المتصوفة فكانوا يرون أن طريق المعرفة هو
~~الذوق والزهد والعبادة، والفناء في حب الله سبحانه وتعالى، وقليل من الشيوخ من جمع
~~بين الفقه والتصوف؛ مثل ابن عطاء الله السكندري في القرن الثالث عشر، وعبد الوهاب
~~الشعراني في القرن السادس عشر (في هذا العصر العثماني).

# والتصوف في حد ذاته لا خطر منه على المجتمع؛ فهو يدعو إلى رياضة النفس والروح،
~~وإلى التقشف والعبادة، والزهد والفناء في حب الله، وبعض الطرق الصوفية - كالطريقة
~~الشاذلية - لا تدعو إلى التكاسل والتواكل، وإنما تحض على العمل والسعي في طلب الرزق،
~~وإنما نشأت الخطورة منه في العصر العثماني عندما ساد وانتشر حتى ادعى الولاية -
~~كما أسلفنا - كل جاهل وكل مجنون، وعندما غالى المتصوفة في الدفاع عن أنفسهم
~~ومكانتهم وكراماتهم، وأخذوا يكتبون الرسائل في تحذير الناس من الشك في الشيوخ
~~وكراماتهم التي كانوا يدعونها أحياء وأمواتا، والتي كانت تفوق في بعض الأحيان
~~معجزات الأنبياء عليهم السلام، وكل هذا يتعارض ومبادئ الإسلام الصحيحة السمحة
~~اليسيرة، ويفسد عقائد الناس ...

# لهذا لم يكن غريبا أن ترتفع الأصوات في الحين بعد الحين لمقاومة هذه البدع التي
~~انتشرت باسم الدين وباسم التصوف، وكان هذا النقد أو هذه المقاومة تتخذ أحيانا
~~شكلا عنيفا، وتتخذ أحيانا أخرى شكل الجدل النظري، وكان يقوم بها تارة الحكام
~~والأجناد، كما كان يقوم بها أحيانا أخرى رجال الفكر من العلماء والفقهاء، والوعاظ
~~والشعراء.
~~(2-1) أمثلة: الشيخ علي البكري وصاحبته

# من المجاذيب الذين فشا اعتقاد الناس فيهم: رجل اسمه علي البكري، ترجم له
~~الجبرتي في وفيات سنة 1207ه/1792-1793م، فقال: إنه كان رجلا معتوها، يمشي في
~~الطرقات عاري الرأس مكشوف السوءتين في أغلب الأحوال، أو ms066 يسير حافي القدمين وقد
~~لبس قميصا وطاقية، ويخلط في كلامه ويهذي، فيتبعه الأطفال وعامة الناس وهم بين
~~منكر لأحواله ومصدق لولايته، ولكن أكثر الناس قد مالوا إليه، وصحت عندهم
~~ولايته «كما هي عادة أهل مصر في أمثاله» كما يقول الجبرتي.

# وكان لعلي البكري أخ صاحب دهاء ومكر، فعمل على استغلال عقيدة الناس في أخيه
~~سعيا وراء الثروة، فمنعه من التجوال في الشوارع، وحجزه في منزله وألبسه ثيابا،
~~وأظهر للناس أنه أذن له بذلك، وأنه تولى القطبانية، وصدق الناس دعاواه
~~واشتد إيمانهم به، وأقبلوا على زيارته في منزله، والسماع إلى هذيانه وخلطه
~~وتأويل كلامه بما يوافق رغباتهم وما في نفوسهم، وانهالت عليه الخيرات والنذور،
~~وخصه بالبر نساء الأمراء والأكابر، حتى أثرى أخوه واغتنى، يقول الجبرتي:
~~«ونفقت سلعته وصادت شبكته، وسمن الشيخ من كثرة الأكل والدسومة والفراغ والراحة،
~~حتى صار مثل البو العظيم.»

# ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل إن الشيخ في أوقات تجواله تبعته امرأة معتوهة
~~لا تقل عنه خبلا، ولزمته في تنقله وتجواله، وسرعان ما آمن الناس بها أيضا،
~~واعتقدوا في ولايتها، وأشاعوا أن الشيخ قد «لحظها وجذبها» فأصبحت مثله من
~~الأولياء الصالحين، ثم ارتقت درجة أخرى من درجات الجذب، فخرجت معه إلى الشارع
~~في زي الرجال، يتبعهما أنى سارا الجم الغفير من الفقراء والعامة والأطفال
~~الصغار، ومنهم - كما يقول الجبرتي - من اقتدى بهما «ونزع ثيابه وتحنجل في
~~مشيته»، فقيل: إن الشيخ قد جذبه أو مسه، فصار وليا! وكانت المرأة ترقى
~~أحيانا على درج عال، وتفحش في القول، فيزداد إيمان الناس بها، ويتزاحمون على
~~تقبيل يدها؛ تبركا بها!

# وتفاقم الحال وكثر أتباع الرجل والمرأة حتى كانا إذا مرا بشارع كثر الضجيج
~~وعلت الأصوات، واجترأ أتباعه فنهبوا الدكاكين، واستولوا على ما فيها من متاع
~~وبضاعة، ومر هذا الموكب يوما ببيت جندي يدعى جعفر كاشف، فقبض على الشيخ
~~وأدخله إلى داره ومعه المرأة وسائر المجاذيب، ثم طرد الناس الملتفين حوله، وقدم
~~له ما يأكله، ثم أطلقه بعد ذلك إلى حال سبيله، ms067 أما المرأة والمجاذيب فقد أخذ
~~يضربهم حتى طير الولاية من رءوسهم، ثم أطلق سراح المجاذيب، وأرسل المرأة إلى
~~المارستان، وربطها عند المجانين.

# ورغم هذا فقد ظل الناس يؤمنون بولاية الشيخ ورفيقته حتى بعد موتهما؛ فقد
~~توفي الشيخ في سنة 1207ه، فأقام أخوه على قبره مقصورة ومقاما، ورتب له
~~المقرئين والمداحين وأرباب الأشاير والمنشدين، يتغنون بكراماته وأوصافه في
~~قصائدهم، وكان هؤلاء المريدون - كما يقول الجبرتي: «يتواجدون ويتصايحون
~~ويمرغون وجوههم على شباكه وأعتابه، ويغرفون بأيديهم من الهواء المحيط به
~~ويضعونه في عبابهم وجيوبهم.»

# أما المرأة فقد لبثت في المارستان وقتا ما، ثم أطلق سراحها، فخرجت إلى
~~الشوارع، وإذا بها «شيخة على انفرادها» يعتقد الناس في ولايتها، ويؤمن النساء -
~~بوجه خاص - في كراماتها، وبعد مماتها أقيمت لها الموالد، وقدمت لها الهدايا
~~والنذور.
~~(2-2) العنزة المباركة

# كان ادعاء الولاية إذن طريقا سهلا ميسورا لاصطناع الغنى واجتلاب الثروات،
~~في وقت فشا فيه الفقر واشتد الضيق بالناس، وقد يكون هذا سببا من أهم أسباب
~~انتشار التصوف وكثرة المجاذيب والدراويش، ولكن الناس تغالوا في هذا الباب حتى
~~نسبوا الولاية والكرامات إلى الحيوانات، فعل هذا كبير خدام مشهد السيدة نفيسة؛
~~فقد أتى هذا الرجل بعنزة، وادعى أن السيدة أوصت بها خيرا حتى أصبحت تأتي
~~بالكرامات، وشاع خبر العنزة، فآمن الناس بها وبما قاله الشيخ فيها، وصاروا يهدون
~~إليها الهدايا من الفستق واللوز والسكر وماء الورد، وعمل النساء لها قلائد
~~وأساور وحليا من الذهب، وتزاحم الناس ونساء الأمراء والكبراء على زيارتها
~~والتبرك بها.

# وسمع الأمير عبد الرحمن كتخدا بخبرها، فأرسل يستدعي الشيخ وعنزته بدعوى أنه
~~يريد التبرك بها هو وحريمه، فركب الرجل - والعنزة في حجره - وسار في موكب حافل
~~تتقدمه الطبول والزمور، وتحيط به البيارق والجم الغفير من الناس، إلى أن وصل
~~إلى منزل الأمير، فاحتفى به، وأدخل العنزة إلى الحريم ليتبرك بها نساؤه، ثم أمر
~~بذبحها وأطعم صاحبها من لحمها، ولما أراد الانصراف طلب العنزة فعرفه أنها هي
~~التي أكل لحمها، ثم وبخه وأنبه على فعلته، وأمر أن ms068 يعاد إلى بيته في موكب
~~حافل، ولكن شتان بين الموكبين؛ فقد وضع جلد العنزة على عمامة الشيخ، والطبول
~~والزمور تزفه، والناس يسخرون منه إلى أن وصل إلى داره.
~~(2-3) محاولات سلبية للإصلاح

# عنف رفيق

# هذه أمثلة للمقاومة العنيفة، ولكنه عنف - كما نرى - كان رفيقا غاية
~~الرفق لم يزد على ضرب بعض المجاذيب، أو إلحاق امرأة بالمارستان، أو ذبح
~~العنزة صاحبة الولاية والكرامات، ويدخل في هذا الباب ما فعله نابليون؛ فقد
~~هال الرجل ما رآه من هوس هؤلاء المجاذيب، فاستفتى علماء مصر في شعبان سنة
~~1215ه في أمر الفقراء الذين يدورون في الأسواق، ويكشفون عوراتهم ويصرخون
~~ويدعون الولاية ويعتقدهم العوام، وهم مع هذا لا يصلون صلاة المسلمين
~~ولا يصومون، وسأل العلماء رأي الإسلام في جواز مسلكهم هذا أو تحريمه، فأجاب
~~الفقهاء بأن هذا كله حرام ومخالف لديننا وشرعنا وسنتنا، فشكرهم نابليون على
~~فتواهم، وأمر رجال الإدارة بتتبع هؤلاء الفقراء والقبض عليهم، فمن كان
~~منهم مجنونا ربط بالمارستان، ومن كان كامل الرشد نفي من البلد إن
~~أبى تغيير مسلكه.

# فتاوى الفقهاء

# وهذه الفتوى التي أصدرها العلماء تشرح - في وضوح - موقفهم من التصوف
~~والمتصوفة، وهي خير دليل على الخصومة التي كانت قائمة بين الفريقين، وقد
~~اتخذت هذه الخصومة - كما أسلفنا - أشكالا أخرى، لعل أبرزها وأوضحها تلك
~~الفتاوى أو الرسائل التي ألفها علماء هذا العصر لنقد المتصوفة وتجريحهم
~~والحط من شأنهم، ومن أمثلة هذه الفتاوى والرسائل الفتوى التي أصدرها الشيخ
~~علي الصعيدي في سنة 1197ه ردا على سؤال وجه إليه بصدد طريقة الذكر عند
~~طائفة المطاوعة التي كان يتخذ فقراؤها المغنين والأعلام والطبول، ويستعملون
~~السبح الكبيرة والملاحف والسراويل، يضعها الغلمان الذين يجلسون خلف الذاكرين
~~فوق رءوسهم أو يمسكون بها ظهورهم ... وغير ذلك من البدع.

# ومن الرسائل تلك الرسالة التي كتبها الشيخ محمد صفي الدين الحنفي في سنة
~~1105ه وأسماها «الصاعقة المحرقة»، وهاجم فيها التصوف وأهله هجوما عنيفا،
~~وخاصة أولئك الفقراء الذين اتخذوا الرقص واللعب دينا وخلطوهما بالعبادة،
~~وراحوا في حلقات الذكر يدورون مركبين أيديهم ms069 إلى وراء، وقداء رءوسهم
~~بالتصعيد والتسفيل والتلوي على هيئة معروفة في لعبة «ركض الديك» عند
~~النصارى.

# صوت المجتمع والشعر

# ومن الأصوات التي ارتفعت للتنديد بهذا النفر من مدعي الولاية صوت الشعر،
~~وكثيرا ما كان الشعر ترجمانا لأحوال المجتمع ولأحداث السياسة، وقد عاش في
~~مصر في القرن الثامن عشر شاعر مجيد اسمه حسن البدري الحجازي، وكان هذا
~~الشاعر شديد الانفعال لما يحدث حوله، وفي المقطوعات الكثيرة التي نقلها عنه
~~الجبرتي في تاريخه صور جميلة للحياتين: السياسية والاجتماعية في مصر على
~~عهده، وهو في كثير من هذه المقطوعات يضج بالشكوى من أدعياء العلم الجهلة،
~~ومن أدعياء التصوف المجاذيب، قال تعقيبا على حادث الشيخ علي البكري سالف
~~الذكر:

# ليتنا لم نعش إلى أن رأينا

# كل ذي جنة لدى الناس قطبا

# علما هم به يلوذون بل قد

# تخذوه من دون ذي العرش ربا

# إذ نسوا الله قائلين: فلان
~~- عن جميع الأنام - يفرج كربا

# وإذا مات يجعلوه مزارا

# وله يهرعون عجما وعربا

# بعضهم قبل الضريح وبعض

# عتب الباب قبلوه وتربا

# هكذا المشركون تفعل مع أص

# نامهم تبتغي بذلك قربا

# وأولو العلم والقران عليهم

# صب سوط العذاب والمقت صبا

# إذ رموهم بالفسق والزور والجو

# ر وظلم العباد سلبا ونهبا

# كل ذا من عمى البصيرة والوي

# ل لشخص أعمى له الله قلبا

# والحجازي من سمي حسنا ين

# ظر ما خالف الشريعة صعبا

# فالحذار الحذار من فعل أهل ال

# جهل لو عالما يدرس كتبا

# جعل العلم فخ صيد لدنيا

# ه فساوى في صنعة السوء كلبا

# لا، بل الكلب منه خير؛ إذ الكل

# ب عديم العقاب في يوم عقبى

# وللبدري الحجازي قصيدة أخرى أشد عنفا هاجم فيها مدعي الولاية بوجه عام؛
~~قال:

# احذر أولي التسبيح والسبحة

# والصوف والعكاز والشملة

# والدلق والأبريق لا سيما

# شيوخ إبليس أولي الشعرة

# حوت أباليس بتعداد ما

# حوت شعورا بل بلا عدة

# والمكر فات الحصر كالبحر، بل

# يعد فيه البحر كالقطرة

# فصار إبليس لهم تابعا

# يقول: يا للعون والنجدة

# مما حويتم علموني؛ فما

# لي عنكم ms070 في المكر من غنية

# لكم قيادي وانقيادي وما

# مثلكم في الناد والندوة

# بملء أفواه ينادون: يا

# أهل الوفا، يا صاحب النوبة

# يا شافعي يا قطب يا رافعي

# يا للرفاعي يا بني الرفعة

# يا سيدي أحمد يا أوليا

# ء الكون عينونا على الحملة

# ذو كرة والمال يبغون، ما

# لهم بغير المال من بغية

# لكنهم في الفسق أرقى الورى

# كما ترى من غير ما مرية

# والقصيدة طويلة، نكتفي منها بهذا القدر.
~~(2-4) محاولة إيجابية للإصلاح

# في هذه الأمثلة جميعا كان الاستنكار سلبيا، ومع هذا فقد أشار الجبرتي إلى
~~محاولة إيجابية واحدة لمحاربة البدع والقضاء عليها، كان صاحب هذه المحاولة
~~واعظا روميا (أي تركي الأصل)، وكان يعقد مجالس وعظه في جامع المؤيد.

# وفي ليلة من ليالي رمضان سنة 1123ه/1711م بعد أن انتهى من وعظه بدأ ينتقد «ما
~~يفعله أهل مصر بضرائح الأولياء، وإيقاد الشموع والقناديل على قبور الأولياء
~~وتقبيل أعتابهم» وقال: إن «فعل ذلك كفر يجب على الناس تركه، وعلى ولاة الأمور
~~السعي في إبطال ذلك، «وذكر أيضا قول الشعراني في طبقاته: إن بعض الأولياء اطلع
~~على اللوح المحفوظ! أنه لا يجوز ذلك، ولا تطلع الأنبياء - فضلا عن الأولياء -
~~على اللوح المحفوظ، وأنه لا يجوز بناء القباب على ضرائح الأولياء والتكايا،
~~ويجب هدم ذلك، وذكر أيضا وقوف الفقراء بباب زويلة في ليالي رمضان.»

# إن ما قاله هذا الواعظ وما دعا إليه كان جديدا، وكان جريئا، وخاصة في ذلك
~~العصر، لقد سبق محمد بن عبد الوهاب بثلاث وثلاثين سنة؛ فقد بدأ ابن عبد
~~الوهاب دعوته حوالي سنة 1744م، أما هذا الواعظ فقد نادى بنفس الآراء في سنة
~~1123ه/1711م.

# وقد استجاب المستمعون في مسجد المؤيد لدعواه، وأراد الرجل أن يفعل ما فعله
~~ابن عبد الوهاب؛ أن يقوم المنكر بيده ولسانه جميعا، فخرج ووراءه أتباعه بعد
~~صلاة التراويح، ووقفوا جميعا بالنبابيت والأسلحة على باب زويلة، «فهرب الذين
~~يقفون به، فقطعوا الجوخ والأكر المعلقة، وهم يقولون: أين الأولياء؟!»

# بدأت عروش الأولياء والشيوخ إذن تهتز، ولم يعد الأمر ms071 فتوى تصدر أو شعرا
~~ينظم، بل أصبح نبوتا يصدع الرأس، أو سلاحا يقتل، عند ذلك أسرع العامة
~~المفتونون بمشايخهم إلى علماء الأزهر يسألونهم الفتوى في أمر هذا الواعظ وما
~~يقول، ومن العجيب أن شيوخ الأزهر هم الذين حاربوا هذه الدعوى وقضوا عليها!
~~ولكنني لا أرى في هذا عجبا؛ فإن شيوخ الأزهر لم يكونوا جميعا من المعادين
~~للتصوف، بل كان بعضهم يجمع - كما قلنا - بين علمي: الشريعة والتصوف، وكان
~~الكثيرون منهم - وهذا أهم - خطباء أو أئمة أو وعاظا أو مدرسين في الزوايا
~~والجوامع، وكانت لهم من أوقافها مرتبات وجامكيات تدر عليهم الرزق الوفير، كما
~~كانت لهم أنصبة أخرى من الهدايا والنذور التي تقدم لأصحاب الأضرحة، وهم بعد
~~هذا كله موظفون في الدولة، تربطهم بها روابط الولاء، ومن العسير عليهم أن
~~يستجيبوا للثورة أو يسيروا في ركابها.

# وأصدر شيخان من شيوخ الأزهر - هما: الشيخ أحمد النفراوي والشيخ أحمد الخليفي
~~- فتوى ينقضان فيها رأي هذا الواعظ، ويطلبان من الوالي زجره على ما قال.

# وحمل الناس هذه الفتوى إلى الواعظ في مجلس وعظه، فقرأها، ولكنه غضب وثار، وقال:
~~إن كان العلماء أفتوا بغير ما قلت فليأتوا لمجادلتي في مجلس القاضي! ثم وجه
~~خطابه إلى أتباعه وقال: «فهل منكم من يساعدني على ذلك وينصر الحق؟» فكانت
~~إجابة أنصاره: «نحن معك، لا نفارقك.»

# وترك الواعظ كرسي وعظه، وخرج من المسجد وحوله جماعة من أنصاره يزيدون على
~~الألف ، وتقدم بهم في شوارع القاهرة إلى أن وصل إلى بيت القاضي؛ وانزعج القاضي
~~واضطرب عندما رأى هذا الجمع المحتشد، وسألهم عما يريدون. فقالوا: «نريد أن تحضر
~~اللذين أصدرا هذه الفتوى؛ لنباحثهما أمامك» فقال القاضي لمن يخاطبه:
~~«اصرفوا هؤلاء الجموع ثم نحضرهما ونستمع إلى مجادلتكم معهم»، ولكن أحدا لم
~~ينصرف، بل التفوا جميعا حول القاضي وقالوا له:
~~«ماذا تقول أنت في هذه الفتوى؟»

# وخشي القاضي بأس المتظاهرين، فأنكر الفتوى وقال: «هي باطلة»، غير أنهم لم
~~يقنعوا بهذا الإنكار الشفوي، وطلبوا منه أن يسجل إنكاره هذا كتابة، ولكن
~~القاضي لم يكن ms072 يعني ما يقول وإنما هو أراد أن يتخلص من هؤلاء الثائرين
~~المتظاهرين؛ لهذا لم يلبث أن انتحل عذرا آخر، فقال لهم: «إن الوقت قد ضاق
~~والشهود قد خرجوا، فلنترك ذلك إلى غد.»

# عند ذلك اشتدت ثورة المتظاهرين، وكان الترجمان هو الذي ينقل الحديث بينهم
~~وبين القاضي (فقد كان القاضي تركيا لا يفهم العربية)، فانقضوا عليه وضربوه،
~~وانتهز القاضي الفرصة ففر هو وحريمه، ولم يترك الناس نائب القاضي حتى كتب لهم
~~حجة بصواب رأي الواعظ وخطأ رأي الشيخين: النفراوي والخليفي.

# ولم تنته الفتنة عند هذا الحد؛ فقد ذهب الناس بعد ذلك بأيام إلى مسجد المؤيد؛
~~ليحضروا درس وعظهم فلم يجدوه، وسرت شائعة أن القاضي منعه من الوعظ! يقول
~~الجبرتي: «فقام رجل منهم وقال: أيها الناس، من أراد أن ينصر الحق فليقم معي،
~~فتبعه الجمع الغفير، فمضى بهم إلى مجلس القاضي، فلما رآهم القاضي ومن في
~~المحكمة طارت عقولهم من الخوف، وفر من بها من الشهود ولم يبق إلا القاضي،
~~فدخلوا عليه، وقالوا له: أين شيخنا؟

# فقال: لا أدري.

# فقالوا له: قم واركب معنا إلى الديوان، ونكلم الباشا في هذا الأمر، ونسأله أن
~~يحضر لنا أخصامنا الذين أفتوا بقتل شيخنا، ونتباحث معهم، فإن أثبتوا دعواهم نجوا
~~من أيدينا وإلا قتلناهم.

# فركب القاضي معهم مكرها، وتبعوه من خلفه وأمامه إلى أن طلعوا إلى
~~الديوان، فسأله الباشا عن سبب حضوره في غير وقته، فقال: انظر إلى هؤلاء الذين
~~ملئوا الديوان والحوش، فهم الذين أتوا بي.

# وعرفه عن قصتهم.»

# وهال الباشا ما رآه من تجمع الناس وغضبهم، وخشي شرهم إن هو عارض رأيهم،
~~فأصدر أمره بأن يحضر الشيخان لمناقشة الواعظ، وخرج الناس فأحضروا شيخهم وأجلسوه
~~على كرسي وعظه بجامع المؤيد، واتفق معهم على أن يأتوه بالشيخين في اليوم التالي؛
~~ليذهبوا جميعا إلى القاضي، ويناقشوا الأمر أمامه.

# غير أن الباشا لم يكن جادا في أمره، وإنما هو أراد أن يتقي شرهم، فلما
~~خرجوا أرسل رسالة إلى إبراهيم بك وقيطاس بك «يعرفهم ما حصل وما فعله العامة ms073
~~من سوء الأدب، وقصدهم تحريك الفتن، وتحقيرنا نحن والقاضي» وختم رسالته بتهديد
~~الأميرين بأنه سيغادر مصر هو والقاضي إن لم يعملا على وضع حد لهذه الفتنة،
~~قال: «وقد عزمت أنا والقاضي على السفر من البلد.»

# وأدرك الأمراء المماليك خطورة الموقف، فأصدروا أمرهم بنفي الواعظ خارج مصر،
~~وتفرق أنصاره، فقد صدر الأمر أيضا إلى الأغا «أن يركب، ومن رآه منهم قبض
~~عليه، وأن يدخل جامع المؤيد، ويطرد من يسكنه من السقط.»

# وهكذا شهدت مصر أول حركة إصلاحية في القرن الثامن عشر، ولكنها لم تدم إلا
~~أياما قليلة، ولم يكتب لها النجاح؛ فإن المجتمع المصري لم يكن مستعدا بعد
~~لتقبل هذه الدعوى، ومن المؤسف حقا أن الجبرتي لم يزدنا علما بها، فلم يذكر
~~لنا اسم هذا الواعظ أو شيئا من سيرته: أين نشأ؟ وأين تعلم؟ ومن شيوخه؟ وكيف
~~كان نوع ثقافته؟ وبمن تأثر في دعواه؟ هل كان كخلفه ابن عبد الوهاب متأثرا
~~بآراء ابن تيمية أو كانت حركته رد فعل طبيعيا لما كان يراه في القاهرة وغيرها من
~~مدن مصر من انتشار للبدع والشعوذة والخرافات؟ كل ذلك لا نعلم عنه شيئا!
~~(3) الظاهرة الثالثة: نهضة ثقافية تلقائية

# أما الظاهرة الثالثة فكانت تمثلها نهضة ثقافية علمية، بدأت تباشيرها تظهر في مصر
~~في أواخر القرن الثامن عشر، وكانت هذه النهضة تلقائية، بمعنى أنها نبتت نباتا
~~داخليا في مصر، ولم تكن متأثرة بأي مؤثر خارجي شرقي أو غربي، وكان يمثلها مجموعة
~~من رجال الفكر المصريين لم تعرف مصر شبيها لهم في القرون الثلاثة السابقة؛ ففي
~~ميدان الدراسات الرياضية والفلكية ظهر الشيخ حسن الجبرتي، وفي ميدان الشعر والنثر
~~ظهر رجال كالشيخ محمد الشبراوي والشيخ حسن العطار - وقد وليا مشيخة الأزهر - والشيخ
~~إسماعيل الخشاب، وفي التاريخ ظهر الشيخ عبد الرحمن الجبرتي، وفي ميدان الدراسات
~~اللغوية والدينية ظهر السيد محمد مرتضى الزبيدي، وكان من الممكن أن تسير هذه النهضة
~~في طريقها وتتطور تطورا طبيعيا، وأغلب الظن أن هذا التطور كان سيأخذ شكلا
~~بعثيا إحيائيا، بمعنى أن هذه النهضة كانت ms074 ستعمل على بعث أمجاد الماضي العلمية،
~~ونشر التراث القديم.

# غير أن النهضة التلقائية أصيبت بقطع أو انفصال وقتي عند مجيء الحملة الفرنسية
~~إلى مصر؛ فقد أتى مع الحملة عدد من العلماء الفرنسيين، وكان هؤلاء العلماء، بل كانت
~~الحملة كلها تحمل معها إلى مصر مظاهر نهضة علمية مختلفة عن مظاهر النهضة المصرية
~~اختلافا بينا في كل شيء. وزار نفر من العلماء المصريين المعهد الذي أنشأه العلماء
~~الفرنسيون في القاهرة، وزاروا المكتبة والمطبعة، وبهرهم ما رأوا، وبدءوا يفكرون
~~ويقارنون بين ما في أيديهم من علم وما في أيدي هؤلاء الفرنسيين من علم.

# 2

# وجلت الحملة عن مصر وحدثت اضطرابات، واستقر الأمر لمحمد علي واليا على مصر،
~~وأدرك النظام الجديد أنه لا بد من النقل عن الغرب إذا كانت مصر تريد نهضة حقيقية
~~تساير بها العالم، وفتحت المدارس الجديدة، وأرسلت البعثات إلى أوروبا، ووقفت
~~حركة التأليف مؤقتا؛ لتبدأ حركة الترجمة،

# 3

# ولتستمر طوال عصر محمد علي.

# وخير من يمثل هذه النهضة الفكرية الثقافية الجديدة في مصر هو السيد محمد مرتضى
~~الزبيدي، وخير من يمثلها في الشام هو الشيخ عبد الغني النابلسي، وسنحاول فيما يلي
~~أن نرسم صورة لسيرة كل واحد منهما، ولجهوده العلمية.



# الفصل الثالث



# | السيد محمد مرتضى - الحسيني الزبيدي




# 1145-1205ه/1732-1791م
~~(1) السيد محمد نموذج المواطن المسلم في عصره

# رسم له تلميذه عبد الرحمن الجبرتي في مفتتح ترجمته له صورة جامعة مانعة، فقال: هو
~~«شيخنا علم الأعلام، والساحر اللاعب بالأفهام، الذي جاب في اللغة والحديث كل فج،
~~وخاض من العلم كل لج ... الرحالة النسابة، الفقيه المحدث، اللغوي النحوي الأصولي،
~~الناظم الناثر، الشيخ أبو الفيض، السيد محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق، الشهير
~~بمرتضى، الحسيني الزبيدي.»

# والحقيقة أن السيد مرتضى خير نموذج يمثل ثقافة العالم الإسلامي في عصره، تلك
~~الثقافة التي كان قوامها الدراسات اللغوية والدينية بجميع فروعها؛ فهو - كما نص
~~الجبرتي - لغوي ونحوي، وناظم وناثر، وهو فقيه ومحدث، وأصولي ونسابة، وهو بعد هذا
~~كله رحالة، يذرع البلاد الإسلامية طولا وعرضا في طلب ms075 العلم، وتلك كانت كذلك شيمة
~~معظم العلماء المسلمين في عصره، وفي الأعصر السابقة.

# ولكنه امتاز عن علماء عصره بميزات كثيرة؛ فكان متوقد الذهن شديد الذكاء غزير
~~العلم متعدد الثقافة، دءوبا على العمل وافر الإنتاج، وقد حاول أن  يخرج بدروسه
~~ومؤلفاته عن منطقة الجمود الفكري التي سادت العصر، وأن يجدد فيما يقول وفيما
~~يكتب، ولكنه كان في تجديده سلفيا، وما كان يستطيع أن يكون غير ذلك، فكان يحاول أن
~~يحيي طريقة السلف الصالح في دراسة الحديث، كما بدأ يختار لدروسه كتبا من الأصول
~~الهامة التي كتبت في العصور السابقة المزدهرة. وكان السيد مرتضى إلى هذا مدرسا
~~ناجحا كأحسن ما يكون المدرس الناجح، يجيد التعبير ويحسن العرض والشرح والمناقشة،
~~فكان - كما وصفه تلميذه الجبرتي بحق - «علم الأعلام، والساحر اللاعب
~~بالأفهام.»

# والسيد مرتضى يعتبر مرة أخرى خير نموذج للمواطن المسلم؛ فقد كان العالم الإسلامي
~~إلى عصره - وقبل أن يفتته الاستعمار الأوروبي إلى دول متفرقة - يعتبر وطنا
~~واحدا، وكان أي مواطن - وخاصة إذا كان عالما - يستطيع أن ينتقل من بلد إلى بلد
~~دون حرج؛ فقد يولد العالم في إقليم، ويتلقى العلم في إقليم ثان، ويعيش في إقليم
~~ثالث، ثم يموت في إقليم رابع، فهو يلقى الترحاب في كل هذه الأقاليم؛ لأنها جميعا
~~تكون الوطن الإسلامي الأكبر.

# هكذا كان السيد محمد؛ فهو - كما يصفه الكتاني في فهرس الفهارس: «واسطي عراقي
~~أصلا، هندي مولدا، زبيدي علما وشهرة، مصري إقامة ووفاة ، حنفي مذهبا، قادري
~~إرادة، نقشبندي سلوكا، أشعري عقيدة.»

# فأسرة الزبيدي عراقية الأصل من مدينة واسط، ثم ارتحلت إلى الهند، والرحلة
~~المتبادلة بين الهند الإسلامية والبلاد العربية - وخاصة العراق والجزيرة العربية - لم
~~تكن شيئا غريبا في تلك العصور، ولا نعرف متى رحلت هذه الأسرة، ولكننا نعرف أنها
~~استقرت في «بلجرام» وهي قصبة على خمسة فراسخ من قنوج وراء نهر الجانج، وبها ولد
~~صاحبنا محمد في سنة 1145ه/1732م.

# وكانت أسرته أسرة علم؛ فإن من جدوده من كان قطبا، ومنهم من كان وليا
~~صالحا، ومنهم من كان محدثا كبيرا، ms076 فقد قال الكتاني في التعريف به:
~~«... محمد بن أبي الغلام محمد، ابن القطب أبي عبد الله محمد، ابن الولي الصالح
~~الخطيب أبي الضياء محمد، ابن عبد الرزاق الحسيني، من قبيل أبي عبد الله محمد المحدث
~~الكبير ...»
~~(1-1) دراسته الأولى في الهند وتتلمذه لشاه ولي الله

# وفي الهند تلقى السيد محمد دروسه الأولى، فتتلمذ على المحدث محمد فاخر
~~الألهابادي، وعلى العالم المصلح المجدد شاه ولي الله دهلوي، فسمع عليه الحديث
~~وأجازه.

# لقد كانت في الهند حينذاك نهضة دينية تجديدية، يتزعمها شاه ولي الله،

# 1

# فقد كان المذهب الحنفي هو المذهب المعتمد عند مسلمي الهند، وكانت
~~كتب هذا المذهب تؤخذ على علاتها، لا يجرؤ أحد على معارضتها أو مناقشتها، ولكن
~~شاه ولي الله درس المذاهب المختلفة، ولم يرضه هذا الجمود وهذا التقليد
~~الأعمى، فبدأ يدعو مواطنيه إلى الرجوع إلى الكتاب والسنة، وإلى ترك التقليد
~~الجامد، وأن ينظروا إلى أقوال الفقهاء بعين البحث والتحقيق، وشرح لهم مسألة
~~الاجتهاد والتقليد، وأسباب اختلاف المجتهدين، وكان في دعواه وفي دروسه وفي
~~مؤلفاته يسعى دائما للتوفيق بين مذاهب الأئمة، فإن تعذر عليه ذلك أخذ ما
~~يوافق الأحاديث الصحيحة، ورجحه على غيره، وقد طبق طريقته هذه تطبيقا ناجحا
~~في كتابه الرائع: «حجة الله البالغة»، وفي كتيبه الصغير: «الإنصاف في بيان
~~أسباب الاختلاف».

# كان لتلمذة الزبيدي إذن في شبابه الأول على هذا المصلح الكبير أثر جد خطير في
~~تكوينه الفكري؛ فقد تأثر به وبطريقته وبمنهجه، وعني كما عني أستاذه بالحديث،
~~وتعمق في دراسته ودراسة كل العلوم المتصلة به؛ من أنساب ولغة، وفقه
~~وأصول.
~~(1-2) أساتذته في زبيد وبلاد العرب

# وغادر السيد محمد الهند إلى اليمن في سن مبكرة، وأغلب الظن أنه قام برحلته
~~هذه وهو في الخامسة عشرة من عمره أو نحوها؛ فإن من ترجموا له ذكروا أنه اجتمع
~~بالشيخ عبد الله الميرغني أول مرة في مكة سنة 1163ه، أي وهو في الثامنة عشرة،
~~وفي اليمن استقر السيد محمد في مدينة زبيد، وكانت زبيد منذ فجر الإسلام مركزا
~~من ms077 أهم المراكز العلمية، نبغ فيها عدد من كبار العلماء، وإليها ينتسبون.

# 2

# كانت زبيد المدرسة الثانية التي أكمل فيها السيد محمد دراساته؛ فقد أخذ عن
~~الكثيرين من علمائها، وخاصة أستاذه العالم اللغوي رضي الدين عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي الزبيدي، ومنذ هذه المرحلة بدأ ينضم إلى سلسلة العلماء المنتسبين
~~إلى زبيد، فلم ينسب إلى موطن أسرته العراق، ولم ينسب إلى موطنه الثاني
~~الذي ولد فيه؛ الهند، وإنما نسب إلى موطنه العلمي الذي أتم فيه دراسته،
~~وأصبح يعرف بعد ذلك بالسيد محمد مرتضى الزبيدي.

# وكان السيد محمد أثناء مقامه في زبيد دائم التردد على الحجاز؛ بغية القيام
~~بفريضة الحج، وللأخذ عن علماء مكة والمدينة، وقد كان الحجاز يعج في ذلك الوقت
~~بالعلماء الوافدين إليه من مختلف أنحاء العالم الإسلامي، وكان الكثيرون منهم
~~يؤثرون المجاورة والاستقرار هناك، وعدم العودة إلى أوطانهم.

# وقد تتلمذ الزبيدي على مشاهير هؤلاء العلماء، حتى إن الكتاني يذكر أن شيوخه في
~~هذين القطرين - اليمن والحجاز - يزيدون على ثلاثمائة، وقال هو عن نفسه في
~~ألفيته:

# وقل أن ترى كتابا يعتمد

# إلا ولي فيه اتصال بالسند

# أو عالما إلا ولي إليه

# وسائط توقفني عليه

# وقد أشار الجبرتي إلى بعضهم وهم: الشيخ عبد الله السندي، والشيخ عمر بن أحمد
~~بن عقيل المكي، والشيخ عبد الله السقاف، والمسند محمد بن علاء الدين المزجاجي ...
~~إلخ.

# وإذا كان الزبيدي قد تلقى العلم عن هذا العدد الكبير من العلماء فإنه لم
~~يتأثر في تكوينه العلمي إلا بعدد قليل منهم، وإلى هذه القلة يرجع الفضل في
~~توجيهه إلى الدراسات التي فرغ لها وشغف بها، وصرف بقية حياته وخلاصة جهوده
~~لإتقانها والتأليف فيها.

# من هؤلاء العلماء العالم اللغوي أبو عبد الله محمد بن الطيب الفاسي، ذكره
~~الزبيدي في مقدمته لتاج العروس عند تعداد من سبقه من العلماء الذين شرحوا
~~القاموس، وقرظ شرحه وقال: إنه كان عمدته ومرجعه في هذا الفن، قال:
~~«ومن أجمع ما كتب عليه (أي القاموس) مما سمعت ورأيت: شرح شيخنا الإمام اللغوي
~~أبي ms078 عبد الله محمد بن الطيب بن محمد الفاسي، المتولد بفاس سنة 1110ه،
~~والمتوفى بالمدينة المنورة سنة 1170ه، وهو عمدتي في هذا الفن، والمقلد جيدي
~~العاطل بحلي تقريره المستحسن، وشرحه هذا عندي في مجلدين ضخمين ...»

# ومنهم العالم اللغوي المحدث رضي الدين عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي
~~الزبيدي، ذكره السيد مرتضى في مقدمة التاج عند تعداد الأسانيد التي تصل بينه
~~وبين مؤلف القاموس، قال: «حدثنا شيخنا الإمام الفقيه اللغوي رضي الدين عبد
~~الخالق بن أبي بكر الزين بن النمري المزجاجي الزبيدي الحنفي، وذلك بمدينة زبيد -
~~حرسها الله تعالى - بحضور جمع الفقهاء بقراءتي عليه قدر الثلث، وسماعي له فيما
~~قرئ عليه في بعض منه ... إلخ» ثم ينقل الإسناد بعد ذلك من شيخ إلى شيخ إلى أن
~~يصل إلى مؤلف القاموس.

# ومنهم العالم الصوفي الكبير السيد عبد الله الميرغني، وقد ترجم له الجبرتي،
~~فذكر أنه ولد بمكة وبها نشأ، وحضر دروس بعض علمائها، واجتمع بقطب زمانه السيد
~~يوسف المهدلي، فانتسب إليه ولازمه، وتفرغ بعد ذلك للعبادة، وكانت له كرامات
~~كثيرة، وقد اجتمع به السيد مرتضى عند زيارته الأولى لمكة سنة 1163ه، فأعجب به
~~ولازمه وأخذ عنه، وطلب منه الإجازة وإسناد كتب الحديث.

# وقد حدث خلاف بين السيد عبد الله ميرغني وبين أهل مكة في سنة 1166ه فآثر أن
~~يترك مكة، وانتقل إلى الطائف بأهله وعياله، وألف في هذا الحادث كتابه: «السهم
~~الراحض في نحر الرافض».

# وفي هذه السنة خرج الزبيدي من اليمن قاصدا الحجاز، ولكنه في هذه المرة لم يقم
~~بمكة، وإنما اتجه إلى الطائف لزيارة أستاذه السيد عبد الله، ولازمه هناك مدة
~~أخرى، ويقول الجبرتي: إنه قرأ عليه في هذه المرة كتبا في الفقه وكثيرا من
~~مؤلفاته، وأجازه.

# وقد توفي السيد عبد الله

# 3

# في سنة 1207ه/1792-1793م، وهو جد السيد محمد عثمان الميرغني مؤسس
~~الطريقة الميرغنية التي انتشرت بعد ذلك في مصر والسودان والحبشة خلال القرن
~~التاسع عشر.

# وللسيد عبد الله مؤلفات كثيرة، ذكرها الجبرتي في ترجمته له، ومن بينها كتاب
~~شرحه ms079 الزبيدي فيما بعد، قال الجبرتي: «ومن مؤلفاته: فرائض واجبات الإسلام
~~لعامة المؤمنين، وشرحها شيخنا المذكور (أي الزبيدي) شرحا نفيسا.»

# وكان السيد مرتضى أكثر تأثرا في هذه الفترة بشيخه وأستاذه الشيخ عبد الرحمن العيدروس.

# 4

# والعيدروس من أكبر علماء القرن الثامن عشر، ويجمع بينه وبين الزبيدي أوجه شبه
~~كثيرة؛ فإن أسرته بعضها كان يسكن الهند وبعضها يقيم في اليمن، ومن جدوده من
~~كان خطيبا أو وليا صالحا، ولبعضهم مقامات ومزارات في الهند، وقد ولد عبد الرحمن في تريم ببلاد اليمن، وبها نشأ ودرس، ثم سافر إلى الهند في صحبة والده
~~في سنة 1153ه، فزار كثيرا من مدنها، وأقام هناك نحو عشر سنوات، ثم عاد إلى مكة
~~وزار الطائف، ورحل إلى مصر، فأحسن أهلها استقباله، وزار بعد ذلك دمشق، ونزل هناك
~~ضيفا على أسرة المرادي المشهورة.

# وفي سنة 1191ه زار الأستانة، فلقي إقبالا وترحيبا، ورتبت له الدولة راتبا
~~يصرفه في مصر، ومر في طريق عودته بمدينة صيدا حيث تعرف على واليها أحمد
~~باشا الجزار، ثم عاد إلى مصر التي اتخذها دار مقام، وتعددت رحلاته إلى مدن
~~الصعيد والوجه البحري، وحج سبع عشرة مرة، وتوفي بالقاهرة.

# وصفه المرادي بأنه «الأستاذ العارف الكامل العالم العامل، أحد الأولياء
~~الراسخين والأصفياء العارفين، العلامة الحبر النحرير، صاحب الكرامات والمكاشفات
~~مربي المريدين ومرشد السالكين، قطب العارفين أبو الفضل وجيه الدين.»

# وللعيدروس مؤلفات كثيرة، معظمها في الشعر أو التصوف، وأهمها: منظومة سماها:
~~«العرف العاطر، في معرفة الخواطر، وغيرها من الجواهر» وله شرح عليها، و«فتح
~~الرحمن، بشرح صلاة أبي الفتيان»، ورسالتان في الطريقة النقشبندية، وديوان شعر
~~سماه «ترويح البال، وتهييج البلبال»، وديوان شعر آخر سماه «تنميق الأسفار»، وقد
~~روى فيه ما جرى له مع إخوان الأدب في أسفاره المختلفة.
~~(1-3) سفره إلى مصر

# وقد لازم الزبيدي شيخه العيدروس أثناء زياراته لمكة ومقامه بها، وقرأ عليه
~~مختصر السعد وطرفا من الإحياء، وألبسه الخرقة، وأجازه بمروياته.

# قال الزبيدي: «وهو الذي شوقني إلى دخول مصر بما وصفه لي من علمائها
~~وأمرائها وأدبائها، وما ms080 فيها من المشاهد الكرام، فاشتاقت نفسي لرؤياها، وحضرت
~~مع الركب، وكان الذي كان.»

# وكان حضوره إلى مصر في التاسع من صفر سنة 1167ه، وسكن بخان الصاغة.

# يقول الجبرتي: وكان «أول من عاشره وأخذ عنه السيد علي المقدسي الحنفي من
~~علماء مصر، وحضر دروس أشياخ الوقت؛ مثل الشيخ: أحمد الملوي، والجوهري، والحفني،
~~والبليدي، والصعيدي، والمدابغي، وغيرهم، وتلقى عنهم، وأجازوه وشهدوا بعلمه وفضله
~~وجودة حفظه.»

# واتصل السيد محمد مرتضى بأعيان مصر وكبار رجالها وأمرائها، «واعتنى بشأنه
~~إسماعيل كتخدا عزبان ووالاه بره، حتى راج أمره، وترونق حاله، واشتهر ذكره عند
~~الخاص والعام، ولبس الملابس الفاخرة، وركب الخيول المسومة.»

# وبدأ السيد محمد - مدفوعا بحبه للرحلة، ونهمه للاستزادة من العلم - يتنقل
~~في أنحاء مصر، فسافر إلى الصعيد ثلاث مرات، واجتمع بأكابر أعيانه وعلمائه،
~~وأكرمه شيخ العرب همام، وأولاد نصير، وأولاد وافي، وهادوه وبروه. وارتحل كذلك
~~إلى مدن الوجه البحري الكبرى، فزار دمياط، ورشيد، والمنصورة، وغيرها من المدن التي
~~كانت عامرة بالعلماء، حافلة بحلقات العلم، واجتمع بشيوخ هذه المدن وعلمائها
~~وأصحاب الطرق فيها، وتلقى عنهم وأخذوا عنه، وأجازوه وأجازهم، قال الجبرتي:
~~«وصنف عدة رحلات في انتقالاته في البلاد القبلية والبحرية، تحتوي على لطائف
~~ومحاورات ومدائح نظما ونثرا، لو جمعت كانت مجلدا ضخما.»

# جاب الزبيدي في مصر جنوبا وشمالا، وتعرف على من بها من العلماء، وحضر
~~حلقات الدرس، وأخذ عن مشاهيرهم وأخذوا عنه، وتعرف عليه الأمراء والأعيان
~~وشيوخ العرب وبروه وأكرموه، ووجد بهذا كله ضالته في مصر، فردد قول الشاعر
~~القديم:

# فألقت عصاها واستقر بها النوى

# كما قر عينا بالإياب المسافر
~~(1-4) زواجه

# وقر رأيه على البقاء في مصر، ورأى أنه لكي يحيا حياة هادئة مستقرة؛ لا بد أن
~~يتأهل، فتزوج من سيدة مصرية فاضلة، اسمها زبيدة، واتخذ له بعد الزواج سكنا
~~جديدا في عطفة الغسال، مع احتفاظه بسكنه القديم بوكالة الصاغة، فهذا السكن
~~القديم قريب من الأزهر، حي المساجد والمدارس، والعلم والعلماء.

# ولم يذكر هو ولم يذكر من ترجموا له شيئا عن الأسرة التي تزوج منها ms081 أو عن
~~تاريخ زواجه، ولكنني أرجح أن هذا الزواج تم حوالي سنة 1174ه، أي بعد وصوله إلى
~~مصر بنحو سبع سنوات؛ فإنه يذكر أنه أتم شرح القاموس في سنة 1188ه، وأنه قضى في
~~شرحه أربعة عشر عاما، وما كان الزبيدي يستطيع أن يتم عملا علميا شاقا
~~كهذا إلا إذا كان يحيا حياة منظمة هادئة مستقرة، أي بعد زواجه، وخاصة أنه كان
~~موفقا في زواجه؛ فقد رزق زوجة يحبها وتحبه، وتبذل قصارى جهدها للحدب عليه
~~وتوفير وسائل الراحة له، كما نص على ذلك هو في الشعر الكثير الذي رثاها
~~به.
~~(1-5) شرح القاموس

# بدأ الزبيدي إذن عمله العلمي الضخم - وهو شرح القاموس - حوالي سنة 1174ه، وقد
~~دفعه إلى هذا العمل ما شاهده من رغبة العلماء في فهمه، وما أحسه من حاجتهم -
~~وخاصة علماء الحديث - إلى الاستعانة به في دروسهم ودراساتهم، يقول في مقدمته:
~~«فلما آنست من تناهي فاقة الأفاضل إلى استكشاف غوامضه والغوص على مشكلاته، ولا
~~سيما من انتدب منهم لتدريس علم غريب الحديث، وإقراء الكتب الكبار من قوانين
~~العربية في القديم والحديث، فناط به الرغبة كل طالب، وعشا ضوء ناره كل مقتبس،
~~ووجه إليه النجعة كل رائد ... قرعت ظنبوب اجتهادي، واستسعيت يعبوب اعتنائي في
~~وضع شرح عليه ممزوج العبارة، جامع لمواده بالتصريح في بعض وفي بعض بالإشارة
~~...»

# ولم يكن العمل في شرح القاموس يسيرا؛ فقد كانت اللغة العربية قد غدت
~~غريبة - أو كالغريبة - في مجتمع يحكمه الأتراك، وفي وقت تدهورت فيه اللغة العربية،
~~وسادتها اللكنة، وكثر فيها استعمال العامي والحوشي والغريب.

# ولذلك فهو يقول في مقدمته: «وقد جمعته في زمن أهله بغير لغته يفخرون، وصنعته
~~كما صنع نوح - عليه السلام - الفلك وقومه منه يسخرون.»

# تسامع الناس في مصر إذن أن الزبيدي يضع شرحا كبيرا للقاموس، فسخروا منه؛
~~لأنه عمل ضخم يحتاج إلى جهد كبير ووقت طويل، ولكن الرجل كان ذا همة عالية، فرسم
~~خطة العمل، وبدأ يجمع مكتبة البحث وهي - كما قدر - مكتبة ضخمة كان لا بد أن
~~تضم معاجم ms082 اللغة السابقة كلها؛ كالصحاح للجوهري، واللسان للفيروزآبادي،
~~والجمهرة لابن دريد، والمخصص والمحكم لابن سيده، والتهذيب للأزهري، وفصيح ثعلب،
~~والأساس والفائق للزمخشري، وإصلاح المنطق لابن السكيت، والخصائص لابن جني،
~~والمجمل لابن فارس، والمعرب للجواليقي ... إلخ.

# وجمع إلى جانب هذه المعاجم كتب التاريخ والحديث والإسناد، والأنساب والرجال
~~والتراجم، وكتب الجغرافية والرحلات ونظم الحكم، وكتب الطب والحيوان والنبات،
~~ودواوين الشعر، وقد أثبت الزبيدي أسماء هذه المراجع في مقدمة شرح القاموس، ومن
~~أهمها: معجم البلدان لأبي عبيد البكري، ومعجم الصحابة لتقي الدين بن فهد،
~~والذيل على إكمال الإكمال لأبي حامد الصابوني، وتاريخ دمشق لابن عساكر، وتاريخ
~~بغداد للخطيب البغدادي، وطبقات الشافعية للسبكي، والتكملة لوفيات النقلة
~~للمنذري، ولباب الأنساب للسيوطي، وشرح مقامات الحريري للشريشي، والوافي
~~بالوفيات للصفدي، وتاريخ الإسلام للذهبي، والبداية والنهاية لابن كثير، والطالع
~~السعيد للإدفوي، وقوانين الدواوين لابن مماتي، ومختصره لابن الجيعان، والخطط
~~للمقريزي، وجمهرة الأنساب لابن حزم، وكتاب النبات لأبي حنيفة الدينوري ... إلخ ...
~~إلخ، وهي قائمة طويلة، إن دلت على شيء فإنما تدل على ثقافة الزبيدي الواسعة
~~المتعددة الألوان، وعلى معرفته الوثيقة بالمكتبة العربية، وبالمراجع الأصيلة
~~الهامة.

# ولم يكن جمع هذه المكتبة بالأمر اليسير؛ فقد كانت هذه المراجع ضاعت وتبعثرت
~~مذ قلت عناية القوم بها، يؤيدنا في رأينا هذا الجبرتي، معاصر الزبيدي
~~وتلميذه؛ فقد أشار في مقدمة تاريخه إلى أمهات الكتب التاريخية التي ألفت
~~قبل عصره، ثم قال: «وهذه صارت أسماء من غير مسميات؛ فإنا لم نر من ذلك كله
~~إلا بعض أجزاء مدشتة، بقيت في خزائن كتب الأوقاف بالمدارس مما تداولته أيدي
~~الصحافين، وباعها القومة والمباشرون ، ونقلت إلى بلاد المغرب والسودان، ثم ذهبت
~~بقايا البقايا في الفتن والحروب، وأخذ الفرنسيس ما وجدوه إلى بلادهم ...
~~إلخ.»

# ومع هذا لم يأل الزبيدي جهدا في جمع هذه البقايا، فكان لا يبخل بمال في سبيل
~~شراء الكتب أو استنساخها

# 5

# حتى استطاع أن يكون لنفسه مكتبة خاصة غنية كبيرة، ولكنه كان إذا
~~أعجزه الحصول على كتاب ما، سعى للاطلاع عليه في مكتبات المساجد والمدارس، وقد ms083
~~أشار في مقدمة التاج إلى الكتب التي قرأها في هذه المكتبات، فقال: إنه اطلع على
~~نسخة من الصحاح للجوهري في خزانة الأمير أزبك، وظفر بنسخة من تهذيب التهذيب
~~لأبي الثناء محمود بن أبي بكر التنوخي - هي مسودة المصنف - في خزانة الأشرف
~~بالعنبرانيين، وعثر على كتابي: العباب والتكملة على الصحاح - وهما للرضي
~~الصاغاني - في خزانة الأمير صرغتمش، ووقف على نسخة من الجمهرة لابن دريد في
~~خزانة المؤيد، وظفر بالمعرب للجواليقي في خزانة الملك الأشرف قايتباي، وبأجزاء
~~من معجم البلدان لياقوت في الخزانة المحمودية ... وهكذا.

# وكانت طريقته في شرح القاموس أن يأتي بالمتن، ثم يشرحه ويضيف إليه، معتمدا على
~~المعاجم اللغوية الأخرى، فينتقي منها ما لم يذكره صاحب القاموس ويضيفه إليه، ثم
~~يستعين مرة ثانية بدواوين الشعر، فيستشهد بالأبيات التي تتضمن اللفظ الذي يشرحه،
~~ثم يستعين مرة ثالثة بكتب التاريخ والتراجم، والجغرافيا والرحلات، فيضيف أسماء
~~الرجال وأسماء المواقع والبلدان المتصلة بكل مادة يشرحها.

# ثم هو يضيف بعد هذا كله جديدا من عنده، يضعه تحت عنوان «المستدرك»، وهذا
~~الجديد هو في معظمه خلاصة تجاريبه، والمعرفة التي حصلها خلال رحلاته في الهند
~~وبلاد العرب ومصر، وقد يكون هذا المستدرك لفظا علميا يستعمله أهل مصر أو أهل
~~اليمن أو أهل الهند، وقد يكون موقعا أو قرية في قطر من هذه الأقطار، فلهذه
~~المستدركات أهمية كبرى؛ لأنها تتضمن معلومات جديدة انفرد بها الزبيدي، ولا
~~تجدها في مرجع أو في معجم لغوي آخر.

# فهو يقول - مثلا - في المستدرك على مادة «كنت»: «ومما يستدرك عليه:
~~كجرات اسم ناحية متسعة بأرض الهند، وتعرف بنهروالته وبأحمد أباد»، وقال في
~~المستدرك على «عرث»: «العرطنيثا أصل شجرة يقال لها: بخور مريم، يغسل به الثياب،
~~وهو رومي ... وهو المعروف بالركفة في مصر»، وقال في المستدرك على حجب: «والمحجب
~~كمعظم: لقب جماعة، منهم شيخنا الصالح الصوفي، صفي الدين أحمد بن عبد الرحمن
~~المخاثي، اشتغل بالحديث وأجازنا»، وقال في المستدرك على «بانب»: ومما يستدرك
~~عليه: بانوب قرية من قرى مصر من إقليم الغربية، ذكرها ابن ms084 الجيعان في كتاب
~~القوانين، والذي في المعجم لياقوت أن بانوب اسم لثلاثة قرى بمصر؛ في الشرقية،
~~والغربية، والأشمونين» ... إلخ.

# وأتم الرجل هذا العمل العلمي الضخم الذي تنوء به العصبة أولو القوة من
~~العلماء؛ فإن عملا كهذا تقوم به في عصرنا لجان ولجان، تقضي في إنجازه سنوات
~~وسنوات، ولكن الزبيدي قام به وحده، وأنجزه في أربعة عشر عاما، نص على هذا في
~~مقدمة التاج، قال: «وكان مدة إملائي في هذا الكتاب من الأعوام 14 سنة وأيام، مع
~~شواغل الدهر وتفاقم الكروب بلا انفصام، وكان آخر ذلك في نهار الخميس بين
~~الصلاتين، ثاني شهر رجب سنة 1188ه بمنزلي في عطفة الغسال بخط سويقة المظفر
~~بمصر.»

# وأفعمت نفس الزبيدي بالفرح أن وفقه الله لإتمام هذا الشرح، وسماه «تاج
~~العروس من جواهر القاموس»، وأراد أن يشاركه غيره من العلماء هذه الفرحة،
~~فاستن سنة طيبة، وأولم وليمة حافلة في منزله، جمع فيها طلاب العلم وأشياخ
~~الوقت وأطلعهم عليه؛ يقول الجبرتي - وكان حاضرا هذا الحفل: «فاغتبطوا به
~~وشهدوا بفضله وسعة اطلاعه ورسوخه في علم اللغة، وكتبوا عليه تقاريظهم نثرا
~~ونظما.»

# ثم ذكر أسماء العلماء الذين قرظوه، وهم صفوة العلماء في مصر في ذلك الوقت؛
~~فمنهم «شيخ الكل في عصره الشيخ علي الصعيدي»، ومنهم أستاذه السيد عبد الرحمن
~~العيدروس، ومنهم الشيخ أحمد الدردير، والشيخ محمد الأمير، والشيخ حسن الجداوي،
~~والشيخ أحمد البيلي، والشيخ عطية الأجهوري، والشيخ عيسى البراوي، والشيخ محمد
~~الزيات، والشيخ محمد عبادة، والشيخ محمد العوفي، والشيخ حسن الهواري، والشيخ
~~أبو الأنوار السادات، والشيخ علي القناوي، والشيخ علي خرائط، والشيخ عبد القادر
~~بن خليل المدني، والشيخ محمد المكي، والسيد علي المقدسي،  والشيخ عبد الرحمن
~~مفتي جرجا، والشيخ علي الشاوري، والشيخ محمد الخربتاوي، والشيخ عبد الرحمن
~~المقري، وكان آخرهم عالما من علماء العراق هو الشيخ محمد سعيد البغدادي
~~السويدي، وقد قرظه نظما ارتجالا،

# 6

# وأورد تقريظه هذا الجبرتي في تاريخه.

# ولما أتم محمد بك أبو الذهب بناء مسجده المعروف بالقرب من الأزهر ألحق به -
~~كالعادة - خزانة للكتب، ms085 وزودها بعدد كبير من أمهات الكتب، ولم يضن في سبيل ذلك
~~بالمال، وقد حدثه العلماء المقربون إليه عن «تاج العروس» وأطنبوا في مدحه،
~~وعرفوه - كما يقول الجبرتي - «أنه إذا وضع بالخزانة كمل نظامها، وانفردت
~~بذلك دون غيرها، ورغبوه في ذلك فطلبه، وعوضه عنه مائة ألف درهم فضة، ووضعه
~~فيها.»

# وكان شيخ السادات الوفائية في ذلك الوقت هو السيد أبو الأنوار ابن وفا، وكان
~~من عادته أن يكني من يحضر مجلسه من العلماء الذين يمتازون بالجد في التحصيل
~~أو النبوغ، وقد كنى السيد المرتضى بأبي الفيض، وكان ذلك في يوم الثلاثاء سابع
~~عشر شعبان سنة 1182ه، وكانت كنية موفقة؛ فقد بدأ السيد مرتضي يفيض على الناس
~~فعلا من علمه، واتجه إلى إحياء الكتب ومناهج الدراسة القديمة، وخاصة في علم
~~الحديث؛ ميدان تخصصه الأول، وحرص - على حد قول الجبرتي - «على جمع الفنون التي
~~أغفلها المتأخرون؛ كعلم الأنساب والأسانيد وتخاريج الأحاديث واتصال طرائق
~~المحدثين المتأخرين بالمتقدمين، وألف في ذلك كتبا ورسائل ومنظومات وأراجيز
~~جمة.»
~~(1-6) سكنه الجديد في سويقة اللالا

# وفي سنة 1189ه كان الزبيدي قد بلغ الرابعة والأربعين من عمره وأصبح رجلا بل
~~كهلا مكتمل الرجولة ناضج الفكر واسع المعرفة، وكان قد مضى عليه في مصر اثنتان
~~وعشرون سنة، فعرفه العلماء والكبراء، وذاع صيته في الأوساط العلمية، وخاصة بعد
~~أن احتفل بالفراغ من شرح القاموس منذ شهور قليلة، فرأى أن ينتقل من عطفة الغسال
~~إلى حي جديد يتناسب ومكانته الجديدة، فانتقل إلى منزل بسويقة اللالا بالقرب من
~~مسجد شمس الدين الحنفي في أوائل سنة 1189ه، وكان هذا الحي عامرا بالأكابر
~~والأعيان، فأحدقوا به، ورحبوا بمقامه بينهم، وأقبلوا على زيارته ومهاداته، وهو
~~يظهر لهم التعفف والغنى، ويعظهم ويفيدهم بفوائد وتمائم ورقى، ويجيزهم بقراءة
~~أوراد وأحزاب، وبهذا الأسلوب وغيره عرف السيد محمد مرتضى أن يستحوذ على
~~إعجاب جيرته من أهل الحي الجديد؛ فقد كان المجتمع القاهري - كما قلنا - تغمره
~~موجة من التصوف، ويكاد كل فرد فيه ينتمي إلى طريقة من الطرق الصوفية، وكان
~~الزبيدي ms086 يلفت النظر إليه كلما مر في الحي؛ فقد كان ربعة، نحيف البدن، ذهبي
~~اللون، متناسب الأعضاء، معتدل اللحية، قد وخطه الشيب في أكثرها، وكان مترفها
~~في ملابسه، ويختلف في هيئته وبزته عن العلماء المصريين، فيعتم - مثل أهل مكة -
~~عمامة منحرفة بشاش أبيض، ولها عذبة مرخية على قفاه، ولها حبكة وشراريب حرير
~~طولها قريب من فتر، وطرفها الآخر داخل طي العمامة، وبعض أطرافه ظاهر.

# فانجذبت قلوب أهل الحي إليه، وتناقلوا خبره، وترددوا على داره يستمعون إلى
~~دروسه وأحاديثه، فأسرهم بكلامه، وملك عليهم ألبابهم؛ فقد كان كما يقول
~~الجبرتي: «وقورا محتشما، مستحضرا للنوادر والمناسبات، ذكيا لوذعيا، فطنا
~~ألمعيا، روض فضله نضير، وما له في سعة الحفظ نظير»، وكان إلى هذا يعرف
~~اللغتين: التركية والفارسية، وبعض لسان الكرج.
~~(1-7) طريقته في تدريس الحديث

# وكانت معظم دروس الزبيدي في هذه الفترة في علوم الحديث، وكان منهجه في
~~التدريس جديدا كذلك، لفت إليه الأنظار، وجذب إليه الأعيان أولا، ثم شيوخ
~~الأزهر ثانيا؛ لأنه أحيا طريقة السلف الصالح في تدريس الحديث، فكان لا يكتفي
~~بإملاء الأحاديث، بل يذكر الأسانيد والرواة والمخرجين، وكان لا يلقي بهذه
~~المعلومات من كتاب في يده، بل يلقيها ارتجالا من حفظه، وعلى طرق مختلفة
~~وبأساليب متباينة، وكان يبدأ كل من يفد عليه للأخذ عنه بأن يملي عليه الحديث
~~المسلسل بالأولين - وهو حديث الرحمة - بروايته ومخرجيه، ثم يكتب له سندا بذلك
~~وإجازة وسماع الحاضرين.

# كان هذا أسلوب المحدثين القدامى، وقد نسيه العلماء في العصر العثماني، فنفض
~~عنه الزبيدي الغبار، وأحياه من جديد، فبهر عقول أهل العلم في القاهرة، وسعى إليه
~~شيوخ الأزهر - وهم قادة العلم في وقتهم - يسألونه الإجازة، ولكن الزبيدي كان
~~يرى أن الدراسة الجدية يجب أن ترتفع عن المظاهر والشكليات، فقال لهم: «لا بد من
~~قراءة أوائل الكتب»، فقبلوا واتفق على أن يبدأ معهم درسا يقرأ لهم فيه صحيح
~~البخاري، واختار أن يلقي درسه هذا يومي: الإثنين والخميس من كل أسبوع في
~~جامع شيخون؛ «تباعدا عن الناس.»

# يقول الجبرتي: «وتناقل في ms087 الناس سعي علماء الأزهر - مثل الشيخ أحمد السجاعي،
~~والشيخ مصطفى الطائي، والشيخ سليمان الأكراشي، وغيرهم - للأخذ عنه؛ فازداد شأنه
~~وعظم قدره، واجتمع عليه أهل تلك النواحي وغيرها من العامة والأكابر
~~والأعيان.»

# لم يعد الدرس إذن خاصا بعلماء الأزهر، بل أصبح درسا عاما، وأقبل الناس
~~على سماعه من كل حدب وصوب، ومن كل الطبقات، والتمس الحضور من الشيخ أن لا يكتفي
~~برواية الأحاديث وأسانيدها، بل يشرحها لهم، فأجابهم إلى طلبهم، وانتقل - كما
~~يقول الجبرتي - «من الرواية إلى الدراية» وصار درسا عظيما، فعند ذلك انقطع
~~عن حضوره أكثر الأزهرية، وقد استغنى عنهم هو أيضا، وصار يملي على الجماعة
~~- بعد قراءة شيء من الصحيح - حديثا من المسلسلات أو فضائل الأعمال، ويسرد رجال
~~سنده ورواته من حفظه، ويتبعه بأبيات من الشعر كذلك، فيتعجبون من ذلك؛ لكونهم لم
~~يعهدوها فيما سبق في المدرسين المصريين.»

# أصبح الزبيدي بعد هذه الدروس حديث القوم في حي الصليبة والقلعة، بل في
~~الأوساط العلمية كلها في القاهرة، فطلب منه أهل حي الحنفي أن يخصهم بدرس آخر،
~~فأجاب سؤلهم وافتتح درسا جديدا في مسجد الحنفي، كان يقرأ فيه الشمائل بعد
~~العصر في بقية أيام الأسبوع، فارتفعت مكانته، وذاعت شهرته، وأقبل الناس من كل فج
~~لسماع هذه الدروس الجديدة.

# وتسابق الصفوة والأعيان على دعوته إلى منازلهم؛ ليأخذوا عنه الحديث هم
~~وأولادهم وأفراد أسراتهم، وكانوا يحتفلون بزيارته احتفالا كبيرا، ويولمون
~~الولائم، وكان هو يضفي على هذه الدروس ما تستحقه من وقار وقداسة، ويتبع
~~أسلوب المحدثين القدامى في ذلك، فيصحب معه خواص الطلبة والمقرئ والمستملي وكاتب
~~الأسماء، ويجلس صاحب المنزل ومعه أصحابه وأحبابه وأولاده، ومن خلف الستائر تجلس 
~~بناته ونساؤه، وقد تناثرت في المكان مجامر البخور والعود، والرائحة الزكية تضوع
~~فتملأ المجلس مدة القراءة، ثم يبدأ الشيخ فيقرأ للمجتمعين شيئا من الأجزاء
~~الحديثية؛ كثلاثيات البخاري أو الدارمي، أو بعض المسلسلات، ثم يختمون جميعا
~~الدرس بالصلاة على النبي -

# صلى الله عليه وسلم
~~، ويكتب الكاتب أسماء الحاضرين والسامعين
~~بما فيهم النساء والصبيان والبنات، ويثبت اليوم والتاريخ، ms088 ويكتب الشيخ في ختام
~~هذا السجل أو الإجازة: «صحيح ذلك»، ويوقع باسمه.

# وقد ذكر الجبرتي - وكان تلميذا للزبيدي - أنه حضر كثيرا من هذه الدروس،
~~وذكر كذلك أن الشيخ زاد نشاطه، فكان يعقد دروسا أخرى في منزله القديم بخان
~~الصاغة - قريبا من الأزهر، وفي منزلي الجبرتي في الصنادقية وبولاق، وأنه كان
~~يخرج في بعض الأحيان مع نفر من تلاميذه المقربين إلى المتنزهات والأماكن
~~الخلوية، مثل غيط المعدية أو الأزبكية، حيث يعقد لهم دروسا في الهواء الطلق
~~يقرأ عليهم فيها بعض الأجزاء الحديثية.
~~(1-8) السيد محمد عالم من أعلام الفكر في مصر والعالم الإسلامي

# وأقبلت الدنيا على الشيخ؛ فقد تجاوزت شهرته الأوساط العلمية إلى أوساط الأمراء
~~والحكام، فانجذب إليه بعض الأمراء الكبار؛ مثل مصطفى بك الإسكندراني، وأيوب بك
~~الدفتردار، وسعوا إليه في منزله؛ لحضور دروسه، وقدموا إليه الهدايا الجزيلة،
~~وعندما حضر الرئيس عبد الرزاق أفندي من الديار الرومية إلى مصر، وسمع بالزبيدي
~~ذهب لزيارته والتمس منه الإجازة، وطلب أن يقرأ عليه مقامات الحريري، فأجابه إلى
~~طلبه، وكان يحضر عنده بعد درس شيخون، فيقرأ معه المقامات ويشرح له معانيها
~~وألفاظها.

# ولما حضر إلى مصر محمد باشا عزت الكبير في سنة 1191ه أكرمه ودعاه إلى القلعة،
~~وخلع عليه فروة سمور، ورتب له تعيينا من كلاره؛ من لحم وسمن وأرز وحطب وخبز،
~~كما رتب له علوفة جزيلة بدفتر الحرمين، وغلالا من الأنبار، ثم أرسل إلى
~~الأستانة تقريرا يعرف فيه الدولة ورجالها بالشيخ ومكانته، فأتاه مرسوم بمرتب
~~جزيل بالضربخانة، وقدره مائة وخمسون نصفا فضة في كل يوم.

# أصبح السيد محمد مرتضى بعد سنة علما من أعلام الفكر والعلم، لا في مصر
~~وحدها ، بل في جميع أنحاء العالم الإسلامي، ولا في أوساط العلماء وحسب، بل في
~~أوساط الحكام والأمراء والملوك في مختلف الدول الإسلامية، فطلبه السلطان عبد
~~الحميد للذهاب إلى عاصمة الخلافة في سنة 1194ه، فأجاب، ثم امتنع.

# يقول الجبرتي: «وكاتبه ملوك النواحي من الترك والحجاز والهند واليمن والشام
~~والبصرة والعراق، وملوك المغرب والسودان وفزان والجزائر والبلاد ms089 البعيدة، وكثرت
~~عليه الوفود من كل ناحية.»

# وأصبح الشيخ يعيش في بحبوحة من العيش، فاشترى الجواري وأولم الولائم للضيوف
~~وأكرم الوافدين عليه، وأصبح بيته محجة يحج إليها كل الواردين والوافدين على
~~مصر من أنحاء العالم الإسلامي، ومصر بحكم مركزها المتوسط يكثر بها الوارد
~~والوافد من الشرق ومن الغرب؛ للزيارة أو للتجارة، أو في الطريق إلى الحج، وكان
~~هؤلاء جميعا يحملون للسيد الهدايا والصلات من الطرف الغريبة الموجودة في كل
~~إقليم، وكان السيد بدوره يرسل الطرف من هدايا كل إقليم إلى الإقليم الذي لا
~~توجد فيه، فيأتيه في مقابلها أضعافها؛ فقد أهدي إليه مرة أغنام من إقليم
~~فزان، وهي - كما وصفها الجبرتي - «عجيبة الخلقة عظيمة الجثة، يشبه رأسها رأس
~~العجل»، فأرسل منها إلى أولاد السلطان عبد الحميد، فأعجبوا بها
~~كثيرا.

# وكان أهل كل إقليم يهادونه بأغرب وأجمل ما في إقليمهم، فكانت تأتيه من
~~السودان الطيور والببغاوات والجواري والعبيد، وكان يأتيه من الهند واليمن ماء
~~الكاري والمربيات، والعود والعنبر والعطر بالأرطال.
~~(1-9) اعتقاد المغاربة والمشارقة في ولايته

# وكان أهل المغرب أكثر الناس حبا له وتعلقا به واعتقادا فيه؛ يقول
~~الجبرتي: «وربما اعتقدوا فيه القطبانية العظمى، حتى إن أحدهم إذا ورد إلى مصر
~~حاجا ولم يزره ولم يصله بشيء، لا يكون حجه كاملا!»

# وقد بلغ السيد محمد هذه المكانة في قلوب المغاربة؛ لذكائه ورقته في معاملتهم
~~وحسن ضيافته لهم، فكان إذا زاره واحد منهم سأله عن اسمه وأهله وبلده، ومكان سكنه
~~... إلخ، وحفظ هذا كله أو سجله عنده، فإذا ورد عليه بعد ذلك زائر آخر له صلة
~~بالزائر السابق، فيبادره بالسؤال عنه فيقول له: «فلان طيب؟ فيقول: نعم سيدي. ثم
~~يسأله عن أخيه فلان وولده فلان، وزوجته وابنته، ويشير له باسم حارته وداره، وما
~~جاورها، فيقوم ذلك المغربي ويقعد، ويقبل الأرض تارة ويسجد تارة، ويعتقد أن
~~ذلك من باب الكشف الصراح»؛ ولذلك كان المغاربة يتزاحمون على بابه في موسم الحج
~~ازدحاما شديدا من الصباح إلى الغروب، وكل من دخل منهم قدم بين يدي ms090 نجواه
~~شيئا: إما موزونات فضة أو تمرا أو شمعا، على قدر فقره وغناه، وبعضهم يأتيه
~~بمراسلات وصلات من أهل بلاده وعلمائها وأعيانها، ويلتمسون منه الأجوبة، فمن
~~ظفر منهم بقطعة ورق - ولو بمقدار الأنملة - فكأنما ظفر بحسن الخاتمة، وحفظها
~~معه كالتميمة، ويرى أنه قد قبل حجه، وإلا فقد باء بالخيبة والندامة،
~~وتوجه عليه اللوم من أهل بلاده، ودامت حسرته إلى يوم ميعاده.»

# ولم يكن اعتقاد المشارقة في السيد مرتضى أقل من اعتقاد المغاربة، وخاصة
~~الأمراء والحكام، وكان أقواهم عقيدة في ولايته أحمد باشا الجزار حاكم سوريا،
~~فكان يراسله ويهاديه، وإذا وفد عليه وافد من مصر سأله عن السيد محمد، فإن مدحه
~~وأثنى عليه، وأجاب أنه يعرفه ويجتمع به ويأخذ عنه، أحبه وأكرمه، وأجزل صلته، وإن
~~أجاب بأنه لا يعرفه ولا صلة له به، نفر عنه وقابله بالوجوم، ولم يحقق له مطلبا،
~~وقد عرفت هذه الخلة عن الجزار، فكانت المفتاح الذي يستعمله الناس للوصول
~~إلى قلبه، والحصول على عطفه.

# ومع إقبال الحياة والناس على السيد مرتضى، ومع مكابة الملوك والعلماء له،
~~وشهرته التي ذاعت في جميع أنحاء العالم الإسلامي؛ لم تفتر همته ولم يقل نشاطه،
~~بل ظل دءوبا على العمل والإنتاج، مداوما على إلقاء دروسه في مسجد الحنفي وفي
~~مسجد شيخون، وفي منزله ومنازل أصدقائه، وكانت كتبه التي ألفها ودروسه التي
~~ألقاها تدور في معظمها حول علم الحديث. وقد أحصى له الكتاني اثنين وثلاثين
~~كتابا كلها في علم الحديث، كما أحصى له عشرين كتابا أخرى فيما سماه «الصنعة
~~الحديثية»، أي العلوم المتصلة بالحديث.

# ومن كتب المجموعة الأولى: كتاب عنوانه «الأمالي الشيخونية» ويقع في مجلدين،
~~وقال في التعقيب عليه: «وقد بلغت أربعمائة مجلس إلى تاريخ إجازته لأبي الأمداد
~~محمد بن إسماعيل الربعي اليمني، وذلك تمام سنة 1195ه.»
~~(1-10) وفاة زوجته وانعكافه

# ويبدو أن السيد مرتضى انقطع عن إلقاء دروسه أو أماليه الشيخونية في علم
~~الحديث في أواخر هذه السنة، وهي سنة 1195ه؛ فقد أصيب بعد ذلك بقليل بالملمة
~~الكبرى التي هدت كيانه وأدمت ms091 قلبه، وصرفته عن الحياة، ودفعته إلى العزلة
~~والتفرغ للعبادة، وتأليفه كتابه الآخر الكبير «شرح إحياء علوم الدين للغزالي»،
~~هذه الحادثة هي فقد زوجته؛ فقد توفيت في سنة 1196ه، وحزن عليها الزبيدي
~~حزنا كثيرا، ودفنها عند مشهد السيدة رقية، وبنى على قبرها مقاما ومقصورة،
~~وزوده بالستائر والفرش والقناديل، ولازم قبرها أياما طويلة، وتجتمع عنده الناس
~~والقراء والمنشدون، ويعمل لهم الأطعمة والثريد والكسكو والقهوة والشربات»، ثم
~~اشترى قطعة أرض مجاورة للقبر، وبنى عليها منزلا صغيرا، وأثثه وأسكن به أمها،
~~وكان يبيت به أحيانا وقد رثاها كثير من الشعراء، فكان يجيزهم بالمال الوفير،
~~ورثاها هو بشعر كثير جميل لم يطلع الناس عليه، وإنما عثر على بعضه تلميذه
~~وصديقه عبد الرحمن الجبرتي في أوراقه المدشتة، ونقل بعض هذا الشعر في تاريخه،
~~وهو شعر جميل في معظمه، يدل على وفاء نادر، وفيه يعبر الزبيدي عن حزنه وألمه
~~لفقد هذه الزوجة الحبيبة، ويصف جودها وحلمها وحياءها وطيب محتدها، ويذرف الدمع
~~سخينا لفقدها، ويبكي حبها وحدبها عليه، وطاعتها له، وعنايتها بتوفير الراحة
~~له.

# وهذا لون من الشعر قل أن نجد له أشباها كثيرة من الشعر العربي، ومنه
~~الديوانان اللذان يضمان ما قاله عزيز أباظة وعبد الرحمن صدقي - من الشعراء
~~المحدثين - في زوجتيهما بعد وفاتهما.

# ومما قاله الزبيدي في رثاء زوجته:

# أصابت يد البين المشت شمائلي

# وحاقت نظامي عاديات النوائب

# وكنت إذا ما زرت زبدا سحيرة

# أعود إلى رحلي بطين الحقائب

# أرى الأرض تطوى لي ويدنو بعيدها

# من الخفرات البيض غر الكواعب

# فتاة الندى والجود والحلم والحيا

# ولا يكشف الأخلاق غير التجارب

# فديت لها، ما يستذم رداؤها

# عميدة قوم من كرام أطايب

# عليها سلام الله في كل حالة

# ويصحبه الرضوان فوق المراتب

# مدى الدهر ما ناحت حمامة أيكة

# بشجو يثير الحزن من كل نادب

# ويقول لمن يطالبه بالسلوان:

# يقولون لا تبكي زبيدة واتئد

# وسل هموم النفس بالذكر والصبر

# وتأتي لي الأشجان من كل وجهة

# بمختلف الأحزان بالهم والفكر

# وهل لي تسل من فراق حبيبة

# لها الجدث الأعلى بيشكر ms092 من مصر

# أبى الدمع إلا أن يعاهد أعيني

# بمحجرها، والقدر يجري إلى القدر

# فإما تروني لا تزال مدامعي

# لدى ذكرها تجري إلى آخر العمر

# ويقول أيضا:

# خليلي ما للأنس أضحى مقطعا

# وما لفؤادي لا يزال مروعا

# أمن غير الدهر المشت وحادث

# ألم برحلي أم تذكرت مصرعا

# وإلا فراق من أليفة مهجتي

# زبيدة ذات الحسن والفضل أجمعا

# مضت فمضت عني بها كل لذة

# تقر بها عيناي فانقطعا معا

# لقد شربت كأسا سنشرب كلنا

# كما شربت لم يجد عن ذاك مدفعا

# فمن مبلغ صحبي بمكة أنني

# بكيت فلم أترك لعيني مدمعا

# ثم يستعين بالصبر فيخونه، ويتمنى أن لو كان سبقها بالموت، ويعبر عن هذا كله
~~بقوله:

# خليلي هل ذكرى الأحبة نافع

# فقد خانني الصبر الجميل العواقب؟

# وهل لي عود في الحمى أم تراجع

# لوصل بتلك الآنسات الكواعب؟

# لقد رحلت عني الحبيبة غدوة

# وسارت إلى بيت بأعلى السباسب

# أقول وما يدري أناس غدوا بها

# إلى اللحد ماذا أرجوا في السباسب

# تأخرت عنها في المسير، وليتني

# تقدمت لا ألوي على حزن نادب

# ثم يصفها وهي تنتقل إلى العالم الآخر في غلائلها الخضر، وقد طافت بها
~~الملائكة، ودقت لها السماء طبولها مرحبة بها، فيقول:

# زبيدة شدت للرحيل مطيها

# غداة الثلاثا في غلائلها الخضر

# وطافت بها الأملاك من كل وجهة

# ودق لها طبل السماء بلا نكر

# تميس كما ماست عروس بدلها

# وتخطر تيها في البرانس والأزر

# سأبكي عليها ما حييت، وإن أمت

# ستبكي عظامي والأضالع في القبر

# ولست بها مستبقيا فيض عبرة

# ولا طالبا بالصبر عاقبة الصبر

# ثم هو يشير في مقطوعة أخرى إلى سجاياها الكريمة وحدبها عليه، فيقول:

# يا لهف نفسي حسن أخلاق لها

# جبلت عليه ووصلة الأرحام

# وإطاعة للبعل ثم عناية

# صرفت لإطعام، ولين كلام

# تلك المكارم فابكها ما رنحت

# ريح الصبا سحرا غصون بشام
~~... إلخ.
~~(1-11) شرح كتاب الإحيا

# وكان السيد محمد مرتضي قد شرع في شرح كتاب إحياء علوم الدين للغزالي في سنة
~~1190ه، أي: بعد فراغه من شرح القاموس بنحو سنتين؛ ms093 فقد طلب إليه تلاميذه ومريدوه
~~أن يقرأ لهم هذا الكتاب، فآثر أن يتبع القراءة بالشرح؛ لضبط ألفاظه، وتفسير
~~معانيه، وقد نص هو على هذا في مقدمة الشرح؛ قال:
~~«وبعد، فهذه تقريرات شريفة، وتحريرات منيفة، أمليتها على كتاب الإحيا للإمام
~~حجة الإسلام أبي حامد الغزالي - رحمه الله تعالى - حين سئلت في إقرائه ...
~~على أني لم أر أحدا من العلماء قديما وحديثا - مع كثرة تداول هذا الكتاب
~~بين أيديهم، وتبركهم بقراءته في سائر الأقطار، خصوصا في قطر اليمن المأنوس
~~بالأخيار - اعتنى بضبط ألفاظه المشكلة، ولا فصل بنود عقوده المجملة، وقد شرح
~~الله صدري لشرحه بإلهام، وسعى يعبوب فكري لتحصيله باهتمام ... إلخ.»

# وشابه منهجه في شرح الإحياء منهجه في شرح القاموس إلى حد كبير؛ فقد كتب له
~~مقدمة طويلة فيها دراسة قيمة للغزالي وكتابه، وقدم بين يدي هذا كله قائمة
~~كاملة بالمراجع التي أفاد منها عند إعداد هذا الشرح، وهي كثيرة العدد متنوعة
~~الفنون؛ فمنها المعاجم اللغوية الكثيرة، وفي مقدمتها شرحه للقاموس، ومنها عشرات
~~الكتب الأخرى في علوم اللغة والحديث والتفسير، والتاريخ والرجال والتراجم، وأصول
~~الدين والفقه وفروعه، والتصوف ... إلخ.

# وأتى بعد هذا بترجمة طويلة مفصلة لحياة الغزالي، تحدث فيها عن مولده
~~ونشأته الأولى، وطلبه للعلم، وشيوخه الذين أخذ عنهم، ثم أشار إلى رسائله
~~ومكاتباته وفتاواه، وأتى بنماذج من شعره، وعرض الآراء التي تقول بأنه كان مجدد
~~المائة الخامسة، وأتى بثبت كامل لمؤلفاته، ورتبها ترتيبا أبجديا.

# وانتقل من هذا كله إلى ذكر الطاعنين عليه في الإحياء وخاصة الطرطوشي والمازري
~~وابن قيم الجوزية، وأتى بموجز لطعونهم مع تحليلها ومناقشتها، والرد
~~عليها.

# ثم ختم هذه المقدمة القيمة بالكلام عن تلاميذ الغزالي، وإحصاء من اختصروا
~~الإحياء، أو حاولوا شرحه قبله .

# وقد انتهى الزبيدي من الجزء الأول في «يوم الجمعة بعد الصلاة، لخمس بقين من
~~محرم الحرام، افتتاح سنة 1193ه.»

# وفي سنة 1196ه أصيب بفقد زوجه، فلزم داره «واحتجب عن أصحابه الذين كان يلم
~~بهم قبل ذلك، إلا في النادر؛ لغرض من الأغراض، وترك الدروس والإقراء، واعتكف ms094
~~بداخل الحريم، وأغلق الباب، ورد الهدايا التي تأتيه من أكابر المصريين»؛ أرسل
~~إليه مرة أيوب بك الدفتردار مع نجله هدية بمناسبة حلول شهر رمضان، وكانت تشتمل
~~على خمسين أردبا من البر وأحمال من الأرز، والسمن والعسل والزيت وخمسمائة
~~ريال، وبقج كساوي من الأقمشة الهندية والجوخ، ولكنه ردها وأبى أن
~~يأخذها.

# وكان مولاي محمد سلطان المغرب يهاديه كثيرا، فيقبل هداياه، ولكنه أرسل إليه
~~في سنة 1201ه - أي بعد عزلته - هدية لها قدر كبير، فردها وتورع عن
~~قبولها.

# انطوى السيد محمد إذن على نفسه، وانقطع عن دروسه، وامتنع عن مقابلة تلاميذه
~~وأصحابه، وانعكف في منزله وقد استبد به الألم وغمره الحزن على فقد زوجته،
~~فهو دائم البكاء عليها، دائم الحنين إلى أوقات الصفاء التي عاشها معها. حقيقة
~~لقد تزوج بعدها غيرها، ولكن يبدو أنها لم تكن مثلها، فلم تستطع أن تنسيه
~~أحزانه، أو أن تخرجه من عزلته، فلم يجد عزاء إلا في كتاب الإحياء، فانصرف إليه
~~بكله، وأعطاه كل جهده ووقته، فلم يكن يوقف العمل فيه إلا عند سماعه الأذان
~~يدعو للصلاة، وكان لا يجد متنفسا للإعلان عما به من ألم وضيق إلا في الأشعار
~~التي ينظمها، أو في افتتاحيات وخواتيم الأجزاء المتتابعة لشرح الإحياء؛ فهو
~~يقول مثلا في ختام الجزء الرابع:
~~«وقد فرغ من تحريره وتهذيبه - مع تشتيت البال واختلال الأحوال - صبيحة يوم الجمعة
~~المبارك لأربع بقين من شهر ربيع الثاني من شهور سنة 1198ه بمنزله بسويقة لالا،
~~مؤلفه العبد المضطر، أبو الفيض، محمد مرتضى الحسيني، أصلح الله خلله، وتقبل عمله،
~~وبلغه أمله.»

# وقال في مقدمة الجزء الخامس عند الابتداء لشرح «كتاب الأذكار
~~والدعوات»:

# كتاب الأذكار والدعوات ... سلكت شعابه ورضت صعابه، فكم من مشكل قد أعربت
~~عنه، وبينت ما أبهم منه ... حتى وضح سبيله للواردين، وراق زلاله للشاربين،
~~هذا مع ما أنا فيه من اختلاف الأحوال، وتشتيت البال، وتواتر الأنكاد والأهوال،
~~وكدورات تفرق الأوصال، وأشغال تحجب الخواطر عن الأعمال، متوسلا بيمن جاه
~~مؤلفه إلى المولى اللطيف، أن يمن علينا بالعفو والعافية ms095 والنجدة من كل محيف،
~~عسى الكرب الذي أمسيت فيه، يكون وراءه فرج قريب؛ إنه على فرجه قدير، وبما أملته
~~جدير.

# وقال في ختام هذا الجزء:

# فرغ من تسويد هذا الكتاب المبارك العبد الفقير إلى الله تعالى، أبو الفيض،
~~محمد مرتضى الحسيني، لطف الله به، وأخذه بيده في الشدائد والكروب، وأنجاه من كل
~~ضيق وجلا عنه الخطوب، عند أذان ظهر يوم السبت 15 جمادى الأولى من شهور سنة
~~1199ه، أرانا الله خيرها، وكفانا ضيرها.

# وقد صرف الزبيدي في تأليف هذا الشرح الكبير أحد عشر عاما، فقد قال في
~~ختامه:
~~... وكانت مدة إملائه مع شواغل الدهر وإبلائه أحد عشر عاما إلا أياما، آخرها
~~الخامسة من نهار الأحد، خامس جمادى الثانية من شهور سنة 1201ه، وذلك بمنزلي في
~~سويقة لالا بمدينة مصر، حرسها الله تعالى وسائر بلاد الإسلام، والحمد لله في
~~البدء والختام.

# وقد طبع هذا الشرح في المطبعة الميمنية بالقاهرة في سنة 1311ه، ويقع في عشر
~~مجلدات كبيرة، وعنوانه: «إتحاف السادة المتقين، بشرح أسرار إحياء علوم الدين»،
~~وطبع على هوامشه ثلاثة كتب أخرى: أولها كتاب الإحياء نفسه، وثانيها كتاب
~~الإملاء عن إشكالات الإحياء للغزالي أيضا، أجاب فيه على بعض الإشكالات التي
~~أثارها من تصدوا لنقد كتابه، وثالثها كتاب «تعريف الأحياء بفضائل الإحياء»
~~للشيخ عبد القادر بن عبد الله العيدروس.
~~(1-12) مؤلفاته الأخرى

# وللزبيدي مؤلفات كثيرة أخرى غير هذين الشرحين على القاموس والإحياء، معظمها
~~في الحديث، أو في العلوم المتصلة به، أو في التصوف، وله في الفقه الحنفي كتاب
~~قيم أسماه «الجواهر المنيفة، في أصول أدلة مذهب الإمام أبي حنيفة» قرظه
~~الجبرتي بقوله: «وهو كتاب نفيس حافل، رتبه ترتيب كتب الحديث - من تقديم ما
~~روي عنه في الاعتقاديات، ثم في العمليات - على ترتيب كتب الفقه.»

# وله كتب ورسائل أخرى ألف بعضها باسم أصدقائه، وألف البعض الآخر لمعالجة
~~نواح من مشاكل المجتمع في عصره، فمن النوع الأول:

# كتاب «حكمة الإشراق، إلى كتاب الآفاق»

# 7

# في تاريخ الخط والخطاطين ألفه باسم نابغة الخط في
~~عصره ms096 الأمير حسن أفندي بن عبد الله الملقب بالرشدي، وجعله هدية إلى
~~خزانته.

# وكتاب «شرح الصدر، في شرح أسماء أهل بدر» في عشرين كراسة.

# وكتاب «التفتيش، في معنى لفظ درويش» وألفهما باسم صديقه علي
~~أفندي درويش.

# وكتاب «عقيلة الأتراب، في سند الطريقة والأحزاب» صنفه باسم
~~الشيخ عبد الوهاب الشربيني.

# 8

# ومن النوع الثاني:

# كتاب «هدية الإخوان، في شجرة الدخان».
~~(1-13) مؤلفاته التاريخية

# وللزبيدي تسعة مؤلفات في التاريخ، ما بين كتاب ورسالة، وفيما يلي بيانها:

# المعجم الأكبر، وقد ترجم فيه لنحو ستمائة من شيوخه والآخذين
~~عنه.

# المعجم الصغير.

# معجم شيوخ العلامة عبد الرحمن الأجهوري شيخ القراء بمصر.

# معجم شيوخ السجادة الوفائية.

# رفع نقاب الخفا، عمن انتمى إلى وفا وأبي الوفا.

# رشف سلاف الرحيق، في نسب حضرة الصديق.

# رسالة في طبقات الحفاظ.

# ترويح القلوب، بذكر ملوك بني أيوب.

# جذوة الاقتباس، في نسب بني العباس.

# 9

# وله عدا هذا كتاب تاريخي عاشر، أسماه «المعجم المختص» ذكر فيه شيوخه ومن أخذ
~~عنه أو ساجله أو جالسه من رفيق وصاحب وصالح، وقال في مقدمته: «وقد أذكر فيه
~~من أحبني في الله وأحببته، أو استفدت منه شيئا، أو أنشدني شيئا أو كاتبني أو
~~كاتبته، أو بلوت منه معروفا وكرما ... إلخ»، وقد عثر الجبرتي على مسودة هذا
~~المعجم في تركة الزبيدي بعد وفاته، وقال: إنه يقع في نحو عشرة كراريس، ورتبه
~~صاحبه على حروف المعجم، غير أنه لم يتمه، وترك في الحروف بياضات كثيرة، وغالب ما
~~فيها - على حد قوله - «آفاقيون من أهل المغرب والروم والشام والحجاز، بل
~~والسودان، والذين ليس لهم شهرة ولا كثير بضاعة من الأحياء والأموات، وأهمل من
~~يستحق أن يترجم من كبار العلماء والأعاظم ونحوهم ...»

# 10

# ولهذا الكتاب قصة طريفة، تربط بينه وبين التاريخين الهامين اللذين ألفا في
~~مصر والشام في القرن الثامن عشر، وهما: «عجائب الآثار، في التراجم والأخبار»
~~للمؤرخ المصري الجبرتي، و«سلك الدرر، في أعيان القرن الثاني عشر» للمؤرخ الشامي
~~المرادي.

# وقد روى هذه القصة الجبرتي في سياق ترجمته للمرادي، فقال: إنه ms097 «كان - رحمه
~~الله - مغرما بصيد الشوارد وقيد الأوابد، واستعلام الأخبار وجمع الآثار،
~~وتراجم العصريين على طريق المؤرخين، وراسل فضلاء البلدان البعيدة، ووصلهم
~~بالهدايا والرغائب العديدة، والتمس من كل جمع تراجم أهل بلاده، وأخبار وأعيان
~~أهل القرن الثاني عشر بحسب وسع همته واجتهاده»، ثم عقب على هذا بقوله:
~~«وكان هو السبب الأعظم الداعي لجمع هذا التاريخ - يقصد كتابه عجائب الآثار -
~~على هذا النسق»، ثم أوضح بعد هذا أن شيخه الزبيدي كان واحدا ممن راسلهم
~~المرادي يسألهم أن يمدوه بتراجم القطر أو البلد الذي يعيشون فيه، وقد سأل
~~الزبيدي أن يجمع له تراجم المصريين الذين عاشوا في القرن الثاني عشر، وكان
~~الزبيدي مشغولا بمؤلفاته الأخرى، وهو بعد ليس من أهل مصر؛ ولهذا رأى أن يلجأ
~~إلى تلميذه عبد الرحمن الجبرتي؛ ليعينه في هذا الأمر، فطلب إليه أن يجمع هذه
~~التراجم، دون أن يعرفه بالقصد من جمعها، واستجاب الجبرتي لاقتراح أستاذه، وجمع
~~ما تيسر جمعه، وحمله إليه يوما وعنده بعض الشاميين، وأطلعه عليه؛ يقول
~~الجبرتي: «فسر بذلك كثيرا، وطارحني وطارحته في نحو ذلك بمسمع من
~~المجالس.»

# وأرسل الزبيدي بعض هذه التراجم إلى صديقه المرادي، وأفاد من البعض الآخر في
~~وضع معجمه، ثم توفي الزبيدي بعد قليل، وختم على تركته بما فيها من كتب
~~وأوراق مدة ما، ثم بيعت بالمزاد، واشترى الجبرتي منها ما يريد، ووجد هذه
~~التراجم وغيرها من مسودات الشيخ ورسائله وأوراقه ضمن ما اشترى، وأفاد منها
~~كثيرا عند تأليف كتابه عجائب الآثار.

# وعلم المرادي بوفاة السيد محمد مرتضى، فأرسل إلى الجبرتي يروي له القصة كلها،
~~ويسأله أن يبحث عن بقية التراجم التي كان قد جمعها السيد له ويرسلها إليه، يقول
~~الجبرتي: «فعند ذلك أرسل إلي (أي المرادي) كتابا، وقرنه بهدية على يد السيد
~~محمد التاجر القباقيبي يستدعي تحصيل ما جمعه السيد من أوراقه، وضم ما جمعه
~~الفقير (أي الجبرتي) وما تيسر ضمه أيضا وإرساله ... فلما رأيت ذلك وعلمت سببه،
~~وتحققت رغبة الطالب لذلك جمعت ما كنت سودته وزدت فيه، وهي تراجم ms098 فقط دون
~~الأخبار والوقائع، وفي أثناء ذلك ورد علينا نعي المترجم «المرادي»؛ ففترت الهمة،
~~وطرحت تلك الأوراق في زوايا الإهمال مدة طويلة، حتى كادت تتناثر وتضيع، إلى أن
~~حصل عندي باعث من نفسي على جمعها، مع ضم الوقائع والحوادث والمتجددات على هذا
~~النسق ...»

# وقد عثر الجبرتي في رسائل الزبيدي على الرسالة التي كان قد أرسلها إليه
~~المرادي يستحثه على موافاته بالتراجم التي جمعها، وأثبت الجبرتي نص هذه الرسالة
~~في كتابه «عجائب الآثار»، وتاريخها ربيع الثاني سنة 1200ه.

# وفي سنة 1205ه انتشر الطاعون في مدينة القاهرة، وأصيب به الكثيرون ومات
~~بالإصابة أعداد لا تحصى، «ولم يبق للناس شغل إلا الموت وأسبابه، فلا تجد إلا
~~مريضا أو ميتا، أو عائدا أو معزيا، أو مشيعا أو راجعا من صلاة جنازة أو
~~دفن، أو مشغولا في تجهيز ميت، أو باكيا على نفسه موهوما، ولا تبطل صلاة
~~الجنائز من المساجد والمصليات، ولا يصلى إلا على أربعة أو خمسة أو ثلاثة، وندر
~~جدا من يشتكي ولا يموت.»

# 11

# ووافى يوم الجمعة من شهر شعبان من هذه السنة، وتوضأ السيد محمد مرتضى، وخرج
~~يؤدي صلاة الجمعة في مسجد الكردي المواجه لداره بسويقة لالا، ولكنه لم يكد
~~ينتهي من الصلاة حتى كانت العدوى قد انتقلت إليه، فعاد إلى منزله ولزم الفراش،
~~واعتقل لسانه في تلك الليلة، ولم يطل به المرض غير يوم واحد، وأحست زوجته
~~وأقاربها بدنو أجل الشيخ، فتركوه يعاني آلام مرضه، وشغلوا بجمع التحف
~~والهدايا! ومات أبو الفيض محمد مرتضى يوم الأحد، ولكن الزوجة لم تعلن موته إلا
~~يوم الإثنين بعد أن انتهت من نقل ما خف حمله وغلا ثمنه!

# ولم يترك الرجل ابنا ولا ابنة، ولم يرثه أحد من الشعراء، ولم يصل عليه
~~في الأزهر، ولم يمش وراء جنازته أحد من أصدقائه العلماء؛ فقد كان كل إنسان
~~مشغولا بنفسه أو بغيره! وهكذا اختفى الرجل الذي كان ملء السمع والبصر في مصر
~~وفي جميع أنحاء العالم الإسلامي؛ اختفى في صمت وهدوء، لم يشعر باختفائه إنسان،
~~ولم ms099 يحتفل بموته إنسان، ولكنه خلف وراءه ثروة علمية ضخمة، وذكرى طيبة
~~عطرة.

# وقد دفن السيد محمد مرتضى بقبر أعده لنفسه بجانب زوجته الأولى، بمشهد
~~السيدة رقية، رحمه الله، وأثابه بقدر ما قدم للعلم وللإسلام والعربية من خدمات،
~~وإنها لكثيرة.



# الفصل الرابع



# | الشيخ عبد الغني النابلسي




# 1050-1143ه/1641-1731م

# ولد عبد الغني بن إسماعيل النابلسي في دمشق، في الخامس من ذي الحجة سنة 1050ه، أي
~~في بداية النصف الثاني من القرن الحادي عشر الهجري (17م) وعمر طويلا؛ فقد عاش ثلاثة
~~وتسعين عاما، وتوفي في سنة 1143ه، أي في أواخر النصف الثاني من القرن الثاني عشر
~~الهجري (18م)، وقد كان خلال هذا القرن زعيم الحياتين: الدينية والأدبية في الشام دون
~~منازع؛ فقد كان متعدد الثقافة غزير الإنتاج، ألف في موضوعات كثيرة متعددة.

# وأسرته من نابلس أصلا، ولكنها انتقلت إلى دمشق، واستقرت بها قبل مولده بسنوات طويلة،
~~وبرز من أفرادها كثيرون، نبغوا في ميادين العلم والدين والأدب؛ فالمحبي ترجم لجده في
~~كتابه «خلاصة الأثر، 2 / 433» ووصفه بأنه «شيخ مشايخ الشام.»

# وكانت الأسرة شافعية المذهب، غير أن أباه إسماعيل تحول إلى المذهب الحنفي، وكذلك
~~كان عبد الغني.

# وقد شغف عبد الغني - منذ صباه - بالتصوف، وراقته حياة الزهد والعبادة، فاتصل بشيوخ
~~الطريقتين: القادرية والنقشبندية، ولم ينصرف في شبابه إلى ما كان ينصرف إليه أنداده من
~~حياة اللهو والمتعة، وإنما اتخذ لنفسه خلوة في منزله، ولزم هذه الخلوة سبع سنوات طوالا،
~~عكف في أثنائها - إلى جانب صلاته وتعبده - على دراسة مؤلفات ثلاثة من كبار المتصوفة
~~الذين مزجوا الفلسفة بالتصوف، وهم: محيى الدين بن عربي وابن سبعين وعفيف الدين
~~التلمساني.

# وكان عبد الغني أديبا مرهف الحس وشاعرا مطبوعا؛ ولهذا كان الشعر في معظم الأحوال
~~وسيلته للتعبير عن نفسه، وعن أحاسيسه الدينية والصوفية، وقد بدأ في شبابه، فنظم قصيدة
~~طويلة في مدح الرسول أسماها «البديعيات» وهي أول إنتاجه الفكري.

# وأعجب الناس بالبديعية إعجابا شديدا؛ فقد كانت قصيدة قوية معبرة رائعة؛ ولهذا
~~ساورهم الشك أن يكون عبد الغني هو ناظمها ومنشئها، ms100 ولكن عبد الغني استطاع أن يسكت
~~هذا الشك حين ألف شرحا لقصيدته.

# وكان النابلسي محبا للرحلة، وله رحلات كثيرة زار فيها معظم أجزاء العالم الإسلامي،
~~فكانت رحلته الأولى إلى إستانبول عاصمة الدولة في سنة 1075ه/1664م وهو بعد في الخامسة
~~والعشرين من عمره.

# وبعد خمس وعشرين سنة أخرى - أي في سنة 1100ه/1688م - زار البقاع ولبنان.

# وفي سنة 1101ه/1689م زار بيت المقدس.

# وفي سنة 1105ه/1693م زار مصر والحجاز.

# وفي سنة 1112ه/1700م زار طرابلس الشام.

# وفي كل هذه الرحلات، وفي كل هذه الأقطار والبلدان التي زارها كان دائم الصلة بالعلماء
~~والمتصوفة يأخذ عنهم ويأخذون عنه، وقد ألف النابلسي كتبا كثيرة في وصف هذه الرحلات،
~~غير أنه لم يعن في هذه الرحلات بوصف المدن والمشاهد والأماكن التي زارها من النواحي
~~التاريخية والجغرافية والأثرية والطبوغرافية، وإنما عني - شأنه في ذلك شأن غيره من
~~الرحالة في العصر العثماني - بوصف تجاريبه الصوفية الشخصية، واتصالاته بأعلام الفكر
~~والأدب والتصوف الذين قابلهم؛ فرحلاته لهذا تلقي أضواء كثيرة على الحياتين: الثقافية
~~والدينية في بلدان الشرق الإسلامي على عصره، وقد كانت هذه الرحلات أنموذجا احتذاه
~~الرحالة من العلماء والأدباء الذين أتوا بعده، وخاصة تلميذه الرحالة والعالم
~~الدمشقي مصطفى البكري، والرحالة والأديب المصري أسعد اللقيمي.

# ويعتبر الشيخ عبد الغني بحق «شيخ مشايخ الشام» في عهده، وقد وصفه تلميذه المرادي في
~~ترجمته له بأنه «أعظم من ترجمته علما وولاية وزهدا وشهرة ودراية»، والمرادي صادق في
~~وصفه؛ فقد تتلمذ على النابلسي كل علماء عصره، فما منهم إلا من أخذ عنه أو حضر دروسه أو
~~قرأ عليه أو كان من مريديه.

# وقضى الشيخ عبد الغني حياته كلها إماما متعبدا أو مدرسا أو مؤلفا؛ ولهذا كثرت
~~مؤلفاته، فبلغت نحو المائتين أو المائتين وخمسين مؤلفا، ونستطيع أن نصنف هذه
~~المؤلفات إلى مجموعات ثلاث:

# كتب في التصوف.

# دواوين شعرية.

# كتب في الرحلات.

# أما كتبه الصوفية فإنه لم يأت فيها بجديد، وإنما هي في معظمها تعليقات وشروح لكتب نفر
~~من كبار الصوفية السابقين؛ من أمثال ابن عربي، والجبيلي، وابن ms101 الفارض، وهو في هذه الشروح
~~لا يلخص أو يجمل آراء هؤلاء المتصوفة السابقين، ولكنه يفسرها ويشرح غامضها، ويأتي
~~في هذا التفسير والشرح بكثير من الجديد الذي يعتبر مرجعا هاما لدراسة آرائه الدينية
~~والفقهية بوجه عام.

# ودراستنا لهذه المجموعة من كتب النابلسي تبين أنه قد تأثر في آرائه الصوفية بتيارين
~~من تيارات التفكير الصوفي، وهما: التيار المغربي الأندلسي الذي يمثله أبو مدين، وابن
~~مشيش، والششتري. والتيار الفارسي التركي الذي يمثله أوحد الدين نوري، ومحمود الإسكوداري،
~~ومحمد برجالي.

# وإلى جانب هذه الشروح كتب النابلسي كذلك عن الطرق الصوفية التي كان ينتمي إليها،
~~وخاصة الطريقة المولوية.

# والذي نلاحظه أنه في آرائه الصوفية كان أكثر تأثرا بابن عربي وبفكرة وحدة الوجود،
~~ويبدو هذا التأثر واضحا في الجزء الأول من ديوانه الكبير المسمى «ديوان الدواوين».

# 1

# وهذا الديوان يشمل أصلا - إلى جانب هذا الجزء الأول في الشعر الصوفي - أجزاء ثلاثة
~~أخرى تضم أشعارا كثيرة في مدح الرسول ومدائح ومراسلات أخرى، وأشعارا في الغزل، غير أن
~~هذه الأجزاء الثلاثة لا تزال مخطوطة لم تطبع بعد.

# وهذا الديوان يمثل المجموعة الثانية من مؤلفات النابلسي، وهي دواوين الشعر، ويبدو شغفه
~~بالشعر واضحا كذلك في الشرح الذي وضعه لشعر ابن هانئ الأندلسي ولشعر ابن
~~الفارض.

# ولهذا اشتهر النابلسي في حياته وبعد مماته كشاعر، وتحدث عنه مؤرخو الأدب العربي عند
~~حديثهم عن الشعراء.

# أما رحلاته فقد أشرنا إلى خصائصها فيما سبق، وأهمها:

# رحلة طرابلس.

# الذهب الإبريز، في الرحلة إلى بعلبك وبقاع العزيز.

# الحقيقة والمجاز، في الرحلة إلى بلاد الشام ومصر والحجاز.

# الحضرة الأنسية، في الرحلة القدسية.

# وللنابلسي مؤلفات أخرى كثيرة، تقع في مجلدات عدة، في علوم مختلفة؛ كالتفسير والحديث
~~والفقه وعلم الكلام، بل لقد ألف النابلسي في علوم وفنون أخرى غير العلوم الدينية
~~والصوفية؛ فقد ألف كتابا في علم الفلاحة، وثانيا في تفسير الأحلام، وثالثا في
~~تحليل شرب الدخان، وغير ذلك مما يدل على أنه كان موسوعي الثقافة والإنتاج.





# | المراجع



# (1) مراجع الفصلين الأول والثاني
~~(أ) مراجع عربية
~~(1)

# أمين (أحمد): زعماء ms102 الإصلاح في العصر الحديث، القاهرة، 1948م.
~~(2)

# الجبرتي (عبد الرحمن): عجائب الآثار في التراجم والأخبار، 4 أجزاء، بولاق، 1297ه،
~~والقاهرة، 1322ه.
~~(3)

# أبو حديد (محمد فريد): سيرة عمر مكرم، القاهرة، 1937م.
~~(4)

# الرافعي (عبد الرحمن):

# تاريخ الحركة القومية، الجزءان الأول والثاني، القاهرة، 1929م.

# عصر محمد علي، القاهرة، 1930م.
~~(5)

# زيدان (جورجي): تاريخ آداب اللغة العربية، 4 أجزاء، القاهرة، 1937م.
~~(6)

# السبكي (تاج الدين عبد الوهاب): طبقات الشافعية، 6 أجزاء، القاهرة، 1324ه.
~~(7)

# سركيس (يوسف إليان): معجم المطبوعات العربية، القاهرة، 1928م.
~~(8)

# الشيال (جمال الدين):

# تاريخ الترجمة في مصر في عهد الحملة الفرنسية، القاهرة، 1951م.

# تاريخ الترجمة والحركة الثقافية في عصر محمد علي، القاهرة،
~~1952م.

# رفاعة الطهطاوي (مجموعة أعلام الإسلام) القاهرة، 1946م.

# الدكتور برون والشيخان محمد عياد الطنطاوي ومحمد عمر
~~التونسي (مقال بمجلة كلية الآداب، جامعة الإسكندرية، العدد الثاني،
~~1944م).

# الحركات الإصلاحية ومراكز الثقافة في الشرق الإسلامي الحديث
~~الجزء الأول، 1957م (مطبوعات معهد الدراسات العربية
~~العالية).
~~(9)

# شيخو (لويس): الآداب العربية في القرن التاسع عشر، جزءان، بيروت، 1908م،
~~1910م.
~~(10)

# الصعيدي (عبد المتعال): المجددون في الإسلام من القرن الأول إلى القرن الرابع عشر
~~الهجري، القاهرة (بدون تاريخ).
~~(11)

# الطويل (توفيق):

# تاريخ التصوف في مصر إبان العصر العثماني، القاهرة، 1946م.

# الشعراني، (مجموعة أعلام الإسلام) القاهرة، 1945م.
~~(12)

# عبد الكريم (أحمد عزت):

# تاريخ التعليم في عصر محمد علي، القاهرة، 1938م.

# تاريخ التعليم في عصور عباس وسعيد وإسماعيل، 4 أجزاء، القاهرة،
~~1945م.
~~(13)

# كلوت بك (الدكتور): لمحة عامة إلى مصر، الترجمة العربية بقلم محمد مسعود، جزءان،
~~القاهرة (بدون تاريخ).
~~(14)

# لين (إدوارد وليم): المصريون المحدثون، شمائلهم وعاداتهم، الترجمة العربية بقلم
~~عدلي طاهر نور، القاهرة، 1950م.
~~(15)

# مبارك (علي): الخطط التوفيقية الجديدة، 20 جزءا، بولاق، 1306ه.
~~(16)

# المحبي (محمد أمين بن فضل الله): خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، 4 أجزاء، القاهرة
~~1284ه.
~~(17)

# المرادي (أبو الفضل محمد خليل بن علي الدمشقي النقشبندي): سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر، القاهرة، 1291ه.
~~(18)

# مؤنس (حسين): الشرق الإسلامي في العصر الحديث، الطبعة الثانية، القاهرة
~~1938م.
~~(ب) مراجع غير عربية
~~(1)

# Carra de Vaux: ms103 Les Penseurs de l’Islam. 5 vols, Paris,
~~1926.
~~(2)

# Clot (Bey): Apercu Generale sur l’Egypte. 2 vols, Paris
~~1840.
~~(3)

# Combe (Etienne): L’Egypte Ottomane. de la Conquête par Sélim
~~(1517) à l’Arrivée de Bonaparte (1798). Précis de l’Histoire
~~d’Egypte. t. 3. 1 er partie. Le Caire,
~~1933.
~~(4)

# Daniêls (C. E.): La version Orientale, arabe et turque de Deux
Premiers Livers de Herman Baerhaave. in (janus, Leiden,
~~1912. p.p. 295-312).
~~(5)

# Dunne (H): Introduction to the History of Education in
~~modern Egypt. London 1939.
~~(6)

# Gibb (H. A. R.) & Bowen
~~(Harold): Islamic Society and the West, vol. 1, parts I
~~& II. London, 1951, 1957.
~~(7)

# Ghorbal (Shafik): The Beginnings of the Egyption Cuestion and
~~the Rise of Mehemed Ali. London,
~~1928.
~~(8)

# Hanotaux (G): Histoire de la Nation Egyptienne. t V.
~~l’Egypte Turque, Pashas et Mameluks du XVIe au XVIIIe
~~siecle, l’Expediton du Général Bonaprte. Par Henri Deherain.
Paris, 1931.
~~(9)

# Lane (E, W): An account of the Manners and Customs of
~~Modern Egyptions, London, 1836.
~~(10)

# Lane-Poole (St): Social Life in Egypt. London (no
~~date).
~~(11)

# Lewis (Bernard): The Arabs in History, London,
~~1950.
~~(12)

# Rouyer: Notice sur les Médicamens Usuels des
~~Egyptiens. In (Description de l’Egypte. I,
~~1217-32).
~~(13)

# Savary (C. de): Lettres sur l’Egypte. 3 vols. Paris, 1785-6
~~(English trans: Letters on Egypt. 2 vols. London,
~~1787).
~~(14)

# Trimingham: Islam in the Sudan. London,
~~1949.
~~(15)

# Volney: Voyage en Egypte et en Syrie, 1783-5. 2 vols,
~~paris, an VII.
~~(2) مراجع الفصل الثالث: السيد محمد مرتضى الزبيدي
~~(أ) مؤلفاته
~~(1) الابتهاج بختم صحيح مسلم بن الحجاج.
~~(2) إتحاف الأصفياء بسلاسل الأولياء.
~~(3) إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين، 10 أجزاء، القاهرة،
~~1311ه.
~~(4) إتحاف سيد الحي بسلاسل بني طي.
~~(5) اختصار مشيخة أبي عبد الله البياني.
~~(6) أربعون حديثا في الرحمة.
~~(7) أرجوزة في الفقه (نظمها باسم الشيخ حسن بن عبد اللطيف الحسني
~~المقدسي).
~~(8) الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة (وقد اختصره الأمير صديق حسن،
~~وطبع المختصر في الهند).
~~(9) إعلام الأعلام بمناسك حج بيت الله الحرام.
~~(10) الإشغاف بالحديث المسلسل بالأشراف.
~~(11) إكليل الجواهر الغالية في رواية ms104 الأحاديث العالية.
~~(12، 13) ألفية السند ومناقب أصحاب الحديث (وهي في ألف وخمسمائة بيت، وشرحها
~~في عشر كراريس).
~~(14) الأمالي الحنفية (في مجلد).
~~(15) الأمالي الشيخونية (في مجلدين، وذكر الكتاني أنها بلغت أربعمائة مجلس
~~إلى تاريخ إجازته لأبي الأمداد محمد بن إسماعيل الربعي اليمني، وذلك عام
~~1195ه).
~~(16) الانتصار لوالدي النبي المختار.
~~(17) إنجاز وعد السائل في شرح حديث أم زرع من الشمائل (في ثمانية
~~كراريس).
~~(18) إيضاح المدارك عن نسب العواتك (رسالة صغيرة).
~~(19) بذل المجهود في تخريج حديث: «شيبتني هود».
~~(20) بلغة الأريب في مصطلح آثار الحبيب، القاهرة، 1326ه.
~~(21) تاج العروس من شرح جواهر القاموس، 10 أجزاء، القاهرة، 1306ه.
~~(22) التحبير في الحديث المسلسل بالتفكير.
~~(23) تخريج أحاديث الأربعين النووية.
~~(24) تحفة الودود في ختم سنن أبي داود.
~~(25) ترويح القلوب بذكر ملوك بني أيوب.
~~(26) التعليقة الجليلة على مسلسلات ابن عقيلة.
~~(27) التغريد في الحديث المسلسل بيوم العيد.
~~(28) تفسير على سورة يونس.
~~(29) تكملة على شرح حزب البكري للفاكهي.
~~(30) تنبيه العارف البصير على أسرار الحزب الكبير (شرح حزب البر لأبي الحسن
~~الشاذلي)، القاهرة، 1323ه.
~~(31) جزء: طرق: اسمح يسمح لك.
~~(32) جزء في حديث: «نعم الإدام الخل».
~~(33) الجواهر المنيفة في أصول أدلة مذهب الإمام أبي حنيفة (قال عنه الكتاني:
~~وهو كتاب حافل، رتبه ترتيب كتب الحديث؛ من تقديم ما روي عنه في الاعتقادات، ثم
~~العمليات؛ على ترتيب كتب الفقه).
~~(34) حديقة الصفا في والدي المصطفى، «وقرظ عليها الشيخ حسن المدابغي».
~~(35) حكمة الإشراق إلى كتاب الآفاق، «نشره عبد السلام هارون ضمن مجموعة
~~نوادر المخطوطات، ج5، القاهرة، 1954م».
~~(36) حلاوة الفانيد في إرسال حلاوة الأسانيد.
~~(37) رسالة في تحقيق قول أبي الحسن الشاذلي: «وليس من الكرم ...» إلخ.
~~(38) رسالة في تحقيق لفظ الإجازة.
~~(39) رسالة في طبقات الحفاظ.
~~(40) رسالة في المناشي والصفين.
~~(41) رفع الكلل عن العلل، «أربعون حديثا انتقاها من الدارقطني».
~~(42) رفع الشكوى لعالم السر والنجوى.
~~(43) رشف سلاف الرحيق في نسب حضرة الصديق.
~~(44) رشفة المدام المختوم البكري من صفوة زلال صيغ القطب البكري.
~~(45) رفع نقاب الخفا عمن انتمى إلى وفا وأبي الوفا.
~~(46) الروض المؤتلف في تخريج حديث: يحمل هذا العلم من كل ms105 خلف.
~~(47) زهر الأكمام، المنشق عن جيوب الإلهام، بشرح صيغة سيدي عبد السلام.
~~(48) شرح الصدر في أسماء أهل بدر (في أربعين كراسا ألفها لعلي أفندي
~~درويش).
~~(49) شرح على خطبة الشيخ محمد البحيري البرهاني على تفسير سورة يونس.
~~(50) العروس المجلية في طرق حديث الأولية.
~~(51) عقد الجمان في أحاديث الجان.
~~(52) عقد الجواهر المنيفة في أدلة مذهب الإمام أبي حنيفة. جزءان، الإسكندرية
~~1292ه.
~~(53) عقد الجوهر الثمين في الحديث المسلسل بالمحمدين.
~~(54) العقد المكلل بالجوهر الثمين في طرق الإلباس والذكر والتلقين.
~~(55) العقد الثمين في حديث: اطلبوا العلم ولو بالصين.
~~(56) عقيلة الأتراب في سند الطريقة والأحزاب (صنفها للشيخ عبد الوهاب
~~الشربيني).
~~(57) الفجر البابلي في ترجمة البابلي.
~~(58) قلنسوة التاج في بعض أحاديث صاحب الإسراء والمعراج.
~~(59) قلنسوة التاج (رسالة بنفس العنوان ألفها باسم الشيخ محمد بدير
~~المقدسي، وذلك لما أكمل شرح القاموس المسمى بتاج العروس، فأرسل إليه كراريس من
~~أوله حين كان بمصر، وذلك في سنة 83؛ ليطلع عليها شيخه الشيخ عطية الأجهوري ويكتب
~~عليها تقريظا، ففعل ذلك، وكتب يستجيزه، فكتب إليه أسانيده العالية في كراسة،
~~وسماها قلنسوة التاج).
~~(60) القول الصحيح في مراتب التعديل والتجريح.
~~(61) القول المثبوت في تحقيق لفظ التابوت.
~~(62) كشف اللثام عن آداب الإيمان والإسلام.
~~(63) لقط اللآلي من الجوهر الغالي (وهي في أسانيد الأستاذ الحفني، وكتب له
~~إجازته عليها في سنة 67، وذلك سنة قدومه إلى مصر).
~~(64) المربى الكابلي فيمن روى عن الشمس البابلي.
~~(65) المرقات العلية في شرح الحديث المسلسل بالأولية.
~~(66) المعجم الأكبر، «قال الكتاني: إنه وقف على نسخة منه بالمدينة المنورة في
~~مكتبة شيخ الإسلام، واستنسخه لنفسه، وإنه يشتمل على نحو ستمائة ترجمة من مشايخه 
~~والآخذين عنه.»
~~(67) المعجم الصغير.
~~(68) معجم شيوخ السجادة الوفائية.
~~(69) معجم شيوخ العلامة عبد الرحمن الأجهوري شيخ القراء بمصر.
~~(70) مقامة سماها إسعاف الأشراف.
~~(71) مناقب أصحاب الحديث، «منظومة في مائتين وخمسين بيتا».
~~(72) منح الفيوضات الوفية فيما في سورة الرحمن من أسرار الصفة
~~الإلهية.
~~(73) المواهب الحلبية فيما يتعلق بحديث الأولية.
~~(74) نشق الغوالي من تخريج العوالي (عوالي شيخه علي بن صالح الشاوري).
~~(75) نشوة الارتياح في بيان حقيقة الميسر ms106 والقداح، ليدن 1303ه.
~~(76) النفحة القدسية بواسطة البضعة العيدروسية (جمع فيه أسانيد العيدروس، وهي
~~في نحو عشر كراريس).
~~(77) النوافح الملكية على الفوائح الكشكية.
~~(78) هدية الإخوان في شجيرة الدخان.
~~(79) الهدية المرتضية في المسلسل بالأولية.
~~(ب) مراجع عربية: عن الزبيدي
~~(1)

# الجبرتي (عبد الرحمن): عجائب الآثار في التراجم والأخبار، 4 أجزاء، القاهرة،
~~1323ه.
~~(2)

# الزركلي (خير الدين): الأعلام، 3 أجزاء، القاهرة، 1928م.
~~(3)

# زيدان (جورجي): تاريخ آداب اللغة العربية، القاهرة، 1937م.
~~(4)

# سركيس (يوسف إليان): معجم المطبوعات العربية، القاهرة، 1928م.
~~(5)

# الشبلنجي (مؤمن بن حسن): نور الأبصار في مناقب آل البيت المختار، مطبعة عبد الحميد حنفي
~~بالقاهرة (بدون تاريخ).
~~(6)

# شيبوب (خليل): عبد الرحمن الجبرتي، مجموعة اقرأ.
~~(7)

# شيخو (لويس): الآداب العربية في القرن التاسع عشر، جزءان، بيروت،
~~1908-1910م.
~~(8)

# العيدروس (عبد الرحمن): تنميق الأسفار، القاهرة، 1304ه.
~~(9)

# الكتاني (عبد الحي): فهرس الفهارس والأثبات، ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات،
~~جزءان، المطبعة الجديدة بفاس، 1346-1347ه.
~~(10)

# مبارك (علي): الخطط التوفيقية الجديدة، 20 جزءا، بولاق، 1306ه.
~~(11)

# المرادي (أبو الفضل محمد خليل بن علي): سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر، القاهرة، 1291ه.
~~(ج) مراجع غير عربية عن الزبيدي
~~(1)

# Brockelmann (Carl): Geschichte der Arabichen
~~Litteratur.

# Leiden, 1898-1939.
~~(2)

# Gibb (H, A, R): Mohammedanism, London
~~1950.
~~(3)

# Enc. Isl. Art,
~~al-Murtada.
~~(3) مراجع الفصل الرابع: الشيخ عبد الغني النابلسي
~~(أ) مؤلفاته
~~(1)

# الأحكام الملخصة.
~~(2)

# إزالة الخفا عن حلية المصطفى.
~~(3)

# الأنس الوافر فيمن قال أنا مؤمن فهو كافر.
~~(4)

# انطلاق القيود في شرح مرآة الوجود.
~~(5)

# أنوار السلوك في أسرار الملوك.
~~(6)

# أوراد سيدي عبد الغني النابلسي، دمشق (بدون تاريخ)، يقال: إنه
~~أول كتاب طبع في دمشق.
~~(7)

# إيضاح الدلالات في جواز سماع الآلات، المطبعة الحنفية، دمشق،
~~1302ه (وطبع طبعة أخرى مع كتاب المقامات لأبي حيان
~~التوحيدي).
~~(8)

# إيضاح المقصود من معنى وحدة الوجود (نشره الأب أ. عبده خليفة
~~اليسوعي في مجلة المشرق 1953م، العدد 3، ص304-317).
~~(9)

# بديعيتان: إحداهما لم يلتزم فيها اسم النوع، والثانية التزم
~~فيها (شرحها القلعي مع البديعيات العشر).
~~(10)

# بذل الإحسان في تحقيق معنى الإنسان.
~~(11)

# برهان الثبوت في تربة هاروت وماروت.
~~(12)

# بقية الله خير بعد الفناء في ms107 السير.
~~(13)

# بواطن القرآن ومواطن العرفان (منظوم كله على قافية التاء
~~المثناة، وصل فيه إلى سورة براءة، فبلغ نحو الخمسة آلاف
~~بيت).
~~(14)

# التحرير الحاوي بشرح تفسير البيضاوي (بدأ فيه من أول سورة البقرة
~~إلى قوله تعالى:

# من كان عدوا
~~لله
~~، ثلاثة مجلدات، وشرع في الرابع).
~~(15)

# تحريك سلسلة الوداد في مسألة خلق أفعال العباد.
~~(16)

# تحريك الإقليد في فتح باب التوحيد.
~~(17)

# تحقيق الانتصار في اتفاق الأشعري والماتريدي على
~~الاختيار.
~~(18)

# تحقيق الذوق والرشف في معنى المخالفة بين أهل الكشف.
~~(19)

# تعطير الأنام في تعبير المنام (فرغ من تأليفه سنة 1096ه)، طبع
~~بالقاهرة، 1275ه، وبهامشه: منتخب الكلام في تفسير الأحلام لابن
~~سيرين، والإشارات في علم العبادات لابن شاهين، وطبع في جزأين،
~~بولاق، 1294ه، والمطبعة الأزهرية، 1302ه، ومطبعة عبد الرازق، 1304ه،
~~ومصر، 1306ه، و1316ه.
~~(20)

# تحفة ذوي العرفان في مولد سيد ولد عدنان، مطبعة الفيحاء، دمشق
~~1332ه.
~~(21)

# تحفة المسألة بشرح التحفة المرسلة (والأصل المشروح للشيخ
~~محمد فضل الله الهندي).
~~(22)

# توفيق الرتبة في تحقيق الخطبة.
~~(23)

# الجواب التام عن حقيقة الكلام.
~~(24)

# الجواب المعتمد على سؤالات أهل صفد.
~~(25)

# جواهر النصوص في حل كلمات الفصوص (بهامشه: شرح منلا عبد الرحمن
~~الجامي على فصوص الحكم لابن عربي، ج1، مطبعة الزمان، 1304ه، ج2،
~~المطبعة الشرفية، 1323ه).
~~(26)

# الحامل في الملك، والمحمول في الفلك، في أخلاق النبوة والرسالة
~~والخلافة في الملك.
~~(27)

# الحديقة الندية في شرح الطريقة المحمدية (وهو شرح على الطريقة
~~المحمدية للبيركلي، جزءان، مصر، 1862م).
~~(28)

# الحضرة الأنسية في الرحلة القدسية (وصف فيها رحلته من دمشق إلى
~~القدس سنة 1101ه، وفرغ من تصنيفها في 9 ذي الحجة من نفس السنة)،
~~مطبعة الإخلاص، 1902م.
~~(29)

# الحقيقة والمجاز في الرحلة إلى بلاد الشام ومصر والحجاز.
~~(30)

# حلية الذهب الإبريز في الرحلة إلى بعلبك وبقاع العزيز.
~~(31)

# خلاصة التحقيق (مخطوط بمكتبة بلدية إسكندرية).
~~(32)

# خمرة بابل وعناء البلابل (مخطوط بمكتبة بلدية إسكندرية).
~~(33)

# خمرة الحان ورنة الألحان، شرح رسالة الشيخ أرسلان.
~~(34)

# دفع الاختلاف من كلام القاضي والكشاف.
~~(35)

# ديوان الحقائق ومجموع الرقائق في صريح المواجيد الإلهية
~~والتجليات الربانية والفتوحات الأقدسية (وهو الباب الأول من ديوان ms108
~~الدواوين وريحان الرياحين في تجليات الحق المبين)، بولاق، 1270ه،
~~مطبعة شرف، 1306ه، مصر، 1330ه.
~~(36)

# ديوان الدواوين وريحان الرياحين في تجليات الحق المبين (مخطوط
~~بمكتبة بلدية إسكندرية).
~~(37)

# ديوان المراسلات (مخطوط بمكتبة بلدية إسكندرية).
~~(38)

# ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الأحاديث.
~~(39)

# ذيل نفحة الريحانة للمحجي الدمشقي (في الرجال).
~~(40)

# رائحة الجنة في شرح إضاءة الدجنة.
~~(41)

# ربع الإفادات في ربع العبادات (قال الجبرتي: وهو مؤلف جليل في
~~مجلد ضخم في فقه الحنفية، نادر الوجود).
~~(42)

# الرحلة الحجازية والرياض الأنسية في الحوادث والمسائل الفقهية،
~~مصر (بدون تاريخ).
~~(43)

# رحلة طرابلس.
~~(44)

# رد المفتري على الطعن في الششتري (مخطوط بمكتبة بلدية
~~إسكندرية).
~~(45)

# رسالة في قوله عليه السلام: «من صلى علي واحدة صلى الله عليه
~~عشرا».
~~(46)

# رشحات الأقلام في شرح كفاية الغلام (انظر: كتاب كفاية
~~الغلام).
~~(47)

# روض الأنام في بيان الإجازة في المنام.
~~(48)

# زبد الفائدة في الجواب عن الأبيات الواردة.
~~(49)

# زهر الحديقة في ترجمة رجال الطريقة.
~~(50)

# السر المختبي في ضريح ابن العربي.
~~(51)

# صرف العنان إلى قراءة حفص بن سليمان.
~~(52)

# صفوة الأصفياء في بيان الفضيلة في الأنبياء.
~~(53)

# الصلح بين الإخوان في حكم بإباحة الدخان (مخطوط بمكتبة بلدية
~~إسكندرية).
~~(54)

# الطلعة البدرية في شرح القصيدة المضرية (مخطوط بمكتبة بلدية
~~إسكندرية).
~~(55)

# طلوع الصباح على خطبة المصباح.
~~(56)

# الظل الممدود في معنى وحدة الوجود.
~~(57)

# العبير في التعبير (مخطوط بمكتبة بلدية إسكندرية).
~~(58)

# علم الملاحة في علم الفلاحة، دمشق 1291ه.
~~(59)

# العقود اللؤلؤية في طريق السادة المولية، مطبعة المقتبس، دمشق،
~~1329ه.
~~(60)

# الفتح الرباني والفيض الرحماني.
~~(61)

# الفتح المدني في النفس اليمني.
~~(62)

# الفتح المكي واللمح الملكي.
~~(63)

# فتح المعين المبدي شرح منظومة سعدي أفندي.
~~(64)

# الفتوحات المدنية في الحضرات المحمدية.
~~(65)

# الفيض الرباني والفيض الرحماني.
~~(66)

# قطرة السماء ونظرة العلماء.
~~(67)

# قلائد المرجان في عقائد أهل الإيمان.
~~(68)

# القول الأبين في شرح قصيدة أبي مدين.
~~(69)

# القول العاصم في قراءة حفص عن عاصم.
~~(70)

# كتاب الجواب عن الأسئلة المائة والإحدى والستين.
~~(71)

# كشف السر الغامض في شرح ديوان ابن الفارض.
~~(72)

# كشف النور عن أصحاب القبور.
~~(73)

# كنز الحق المبين في أحاديث سيد المرسلين .
~~(74)

# كفاية الغلام في حملة أركان الإسلام (على مذهب ms109 أبي حنيفة) مطبعة
~~شرف بالقاهرة، 1308ه، الإسكندرية، 1281ه، دمشق، 1283ه.
~~(75)

# الكوكب الساري في حقيقة الجزء الاختياري.
~~(76)

# كوكب الصبح في إزالة القبح.
~~(77)

# كوكب المباني وموكب المعاني (مخطوطة بمكتبة بلدية
~~إسكندرية).
~~(78)

# لمعان الأنوار في المقطوع لهم بالجنة والمقطوع لهم
~~بالنار.
~~(79)

# لمعان البرق النجدي شرح تجليات محمود أفندي.
~~(80)

# لمعة النور المضية شرح الأبيات السبعة الزائدة من الخمرية
~~الفارضية.
~~(81)

# المجالس الشامية في مواعظ أهل البلاد الرومية.
~~(82)

# المعارف الغيبية في شرح العينية الجيلية.
~~(83)

# مجموعات كثيرة لرسائله (في مختلف المكتبات).
~~(84)

# مفتاح المعية في الطريقة النقشبندية.
~~(85)

# المقام الأسمى في امتزاج الأسما.
~~(86)

# المقصود في وحدة الوجود.
~~(87)

# منظومة في أسماء الله الحسنى.
~~(88)

# نخبة المسألة في شرح التحفة المرسلة.
~~(89)

# النظر المشرفي في معنى قول الشيخ عمر بن الفارض: «عرفت أم لم
~~تعرف».
~~(90)

# نفحات الأزهار على نسمات الأسحار (في مدح النبي)، بولاق، 1299ه،
~~دمشق، 1299ه.
~~(91)

# النفحات المنتشرة في الجواب عن الأسئلة العشرة.
~~(92)

# نهاية السول في حلية الرسول.
~~(93)

# الوجود الحق والخطاب الصدق.
~~(ب) مراجع عربية: عن النابلسي
~~(1)

# البستاني (فؤاد أفرام): ما قبيل النهضة، الشيخ عبد الغني النابلسي والشيخ أحمد الحر،
~~مجلة المشرق، 1951م، العدد الأول، ص71-80.
~~(2)

# البكري (مصطفى): الفتح الثري في الشيخ عبد الغني (مخطوط).
~~(3)

# الجبرتي (عبد الرحمن): عجائب الآثار في التراجم والأخبار، 4 أجزاء، القاهرة،
~~1323ه.
~~(4)

# الخالدي (أحمد سامح): رحلة إلى ديار الشام، يافا، 1946م.
~~(5)

# حيدر (الأمير): لبنان، نشر رستم، ج. أ.
~~(6)

# شبلي (الأب أنطونيوس اللبناني): الفتح الرباني والفيض الرحماني، للشيخ عبد الغني النابلسي
~~(تعريف بالكتاب في مجلة المشرق، 1947م، العدد 4، ص586-611).
~~(7)

# عبود (مارون): رواد النهضة الحديثة، بيروت، 1952م.
~~(8)

# ابن عربي: فصوص الحكم؛ نشر الدكتور أبو العلا عفيفي، القاهرة،
~~1946م.
~~(9)

# الكتاني (عبد الحي): فهرس الفهارس والأثبات، ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات،
~~جزءان، المطبعة الجديدة بفاس، 1346-1347ه.
~~(10)

# المرادي (محمد خليل بن علي): سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر، القاهرة، 1291ه.
~~(ج) مراجع غير عربية عن النابلسي
~~(1)

# Gibb (H, A, R,): Mohammedanism, London 1950.
~~(2)

# Gibb (H, A, R,) & Bowen
~~(Harold): Islamic Society and the west, vol l, paris I,
~~II, London, 1950-1957.
~~(3)

# Khalidi (W, ms110 A, S,): Abd al-Ghani B, Ismil al-Nabulsi (art, Enc,
~~Isl, new Edition).
~~(4)

# Massignon: La passion de
~~al-Hallaj.
~~(5)

# Nicholson: Studies in Islamic Mysticism. Cambridge
~~1921. ms111