######OpenITI#

#META# URI: 1387JamalDinShayyal.RifacaTahtawi.Hindawi94862794
#META# Tags: history
#META# ID: 94862794
#META# Title: رفاعة الطهطاوي: زعيم النهضة الفكرية في عصر محمد علي
#META# AuthorID: 18290715
#META# Author: جمال الدين الشيال
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# مقدمة‏

# نشأته الأولى‏

# مقارنات وآمال‏

# دور التحصيل في باريس‏

# بعد العودة‏

# مدرسة الألسن‏

# قلم الترجمة‏

# جهود أخرى‏

# في السودان‏

# أمير الآلاي رفاعة بك‏

# رفاعة ناظر قلم الترجمة في عهد إسماعيل‏

# إصلاحات رفاعة في التعليم والمجتمع‏

# رفاعة ومونتسكيو‏

# تلاميذ رفاعة من خريجي الألسن‏

# رفاعة الرجل‏

# كلمة ختامية‏

# من مراجع البحث‏

# الإهداء‏

# مقدمة‏

# نشأته الأولى‏

# مقارنات وآمال‏

# دور التحصيل في باريس‏

# بعد العودة‏

# مدرسة الألسن‏

# قلم الترجمة‏

# جهود أخرى‏

# في السودان‏

# أمير الآلاي رفاعة بك‏

# رفاعة ناظر قلم الترجمة في عهد إسماعيل‏

# إصلاحات رفاعة في التعليم والمجتمع‏

# رفاعة ومونتسكيو‏

# تلاميذ رفاعة من خريجي الألسن‏

# رفاعة الرجل‏

# كلمة ختامية‏

# من مراجع البحث‏








# | رفاعة الطهطاوي








# | رفاعة الطهطاوي






# | زعيم النهضة الفكرية في عصر محمد علي




# تأليف

# جمال الدين الشيال








# | الإهداء




# إلى روح والدتي:

# اعترافا ببعض ما ضحت وبذلت في سبيل تربيتي وتكويني.





# | مقدمة




# ثلاثة قرون طويلة خضعت مصر فيها للحكم العثماني، وفي هذه القرون كانت بلدان الشرق الأدنى
~~- ومن بينها مصر - تنعم بسبات عميق، وفي إبان هذا السبات تأخرت نواحي حياتها الحربية
~~والعلمية والصحية والاقتصادية.

# وفي هذه القرون بالذات نهضت الدول الأوروبية نهضة قوية سريعة، انتقلت بها من ظلام العصور
~~الوسطى وجهلها إلى نور العصور الحديثة وعلمها.

# وكان من الممكن أن تفيد مصر من هذه النهضة لو أنها حافظت على صلاتها القديمة بالعالم
~~الأوروبي، ولكن هذا الحكم العثماني قطع هذه الصلات، فلبثت مصر طول هذه القرون تعيش - كما
~~كان يعيش صوفيوها ومريدوهم في ذلك العصر - في زاوية، أو رباط، أو خانقاه من حدودها.

# وفي السنة الأخيرة من القرن الثامن عشر وفدت على مصر الحملة الفرنسية تحمل إليها كل جديد
~~في الغرب، وكانت هزة عنيفة أيقظت الكنانة النائمة. ومنذ هذه السنة بدأت مصر تتصل
~~بالغرب.

# وقد آمن محمد علي منذ ولي عرش مصر بأن سر عظمة الغرب وتقدمه هو هذا العلم الجديد؛
~~ولهذا بذل الجهد كل الجهد لنقل هذا العلم إلى مصر والمصريين، فأنشأ المدارس، واستدعى
~~الأساتذة الأوروبيين، وأوفد البعوث إلى الخارج، وبدأ حركة الترجمة ms01  الواسعة لنقل العلوم
~~الأوروبية إلى اللغة العربية.

# ورفاعة رافع الطهطاوي هو أنبغ المصريين الذين بعثوا إلى أوروبا، وقد كانت له بعد عودته
~~جهود محمودة في حياة مصر الثقافية؛ مما يجعله بحق زعيما لنهضتنا الفكرية في ذلك
~~العصر.

# وحياة رفاعة توحي إلينا بأمور كثيرة يجب أن نأخذ بها ونحن نستكمل نهضتنا الثقافية: أولها
~~وأهمها أننا يجب ألا نأخذ شبابنا بإحدى الثقافتين - الشرقية والغربية - دون الأخرى، بل يجب
~~أن نأخذه بالثقافتين معا. وثانيهما: أننا يجب أن نضاعف العناية بالترجمة والنشر وألا نقصر
~~عنايتنا على التأليف وحده.

# وهذا الكتاب - وإن كان أول كتاب يكتب عن رفاعة - لازالت بعض فصوله - في رأيي - تحتاج
~~إلى زيادة في البحث، واستيفاء في العرض، مما أرجو أن أوفق إليه في المستقبل إن شاء
~~الله.

# وقد رجعت عند وضع هذا الكتاب إلى كل ما كتب عن رفاعة، وإلى معظم المصادر العربية
~~والأجنبية التي أرخت لنهضتنا الحديثة، فهو نتيجة لجهد علمي شاق طويل. غير أنني آثرت أن أعرض
~~هذا العرض المبسط، واكتفيت بذكر قائمة كاملة بالمراجع في نهايته ليرجع إليها من شاء
~~الاستزادة.

# كما أنني أرى من واجبي أن أتقدم بالشكر الجزيل لصديقي الدكتور أحمد عزت عبد الكريم مدرس
~~التاريخ الحديث بجامعة فؤاد الأول، فقد أفدت الكثير من كتابه القيم عن تاريخ التعليم في
~~عصر محمد علي، كما أنه تفضل وسمح لي بالاطلاع على كتابه - الذي لم يطبع بعد - عن تاريخ
~~التعليم في عصور عباس وسعيد وإسماعيل.

# جمال الدين الشيال

# الإسكندرية

# في شوال 1364ه/سبتمبر 1945م





# | نشأته الأولى




# ولد رفاعة في طهطا سنة 1216ه/1801م، وإليها ينسب، وفيها تلقى علومه الأولى، وفي
~~سنة 1232ه/1817م وفد على القاهرة، والتحق بالأزهر ومكث به نحو خمس سنوات ختم فيها دروسه؛
~~فلما أتم الحادية والعشرين من عمره أصبح أهلا للتدريس، فدرس في الأزهر، وكان يتردد
~~أحيانا على مدينته طهطا فيلقي على أهليها بعض دروسه، وقد كان رفاعة منذ عهده الأول مدرسا
~~ممتازا، فأقبل عليه الطلاب وأفادوا منه، وكانت حلقات دروسه في السنتين التاليتين لتخرجه
~~حافلة دائما ms02 بالمستمعين من التلامذة والمشايخ. يقول تلميذه ومؤرخ حياته صالح مجدي: «وكان
~~رحمه الله حسن الإلقاء بحيث ينتفع بتدريسه كل من أخذ عنه، وقد اشتغل في الجامع الأزهر
~~بتدريس كتب شتى في الحديث، والمنطق، والبيان، والبديع، والعروض، وغير ذلك، وكان درسه
~~غاصا بالجم الغفير من الطلبة، وما منهم إلا من استفاد منه وبرع في جميع ما أخذه عنه؛ لما
~~علمت أنه كان حسن الأسلوب، سهل التعبير، مدققا محققا، قادرا على الإفصاح عن المعنى
~~الواحد بطرق مختلفة بحيث يفهم درسه الصغير والكبير بلا مشقة ولا تعب، ولا كد ولا
~~نصب.»

# ولقد كان من حسن حظ رفاعة أنه تتلمذ في الأزهر على الشيخ حسن العطار، فقد كان هذا الشيخ
~~سابقا لعصره، طوف في الأرض، وسافر برا وبحرا، وزار الشام، ووصل في تطوافه إلى
~~الآستانة وأقام بها سنوات، وأفاد من هذه الرحلات واتسع أفق تفكيره، ولما نزلت الحملة
~~الفرنسية بأرض مصر اتصل ببعض علمائها ولقنهم اللغة العربية، كما أخذ عنهم بعض علومهم،
~~وأعجب بما وصل إليه الشعب الفرنسي من رقي وحضارة، وقارن في نفسه بين علوم الفرنسيين التي
~~رأى بعض مظاهرها في دار المجمع، واستمع لبعض أفكارها في حديثه إلى علماء المجمع، وبين علوم
~~المصريين التي درسها ويدرسها في الأزهر، فرأى الفرق كبيرا والبون شاسعا، وتنبأ لهذا
~~البلد بنهضة علمية سريعة ينهج فيها نهج فرنسا، قال: «لا بد أن تتغير حال بلادنا ويتجدد لها
~~من المعارف ما ليس فيها.»

# وبدأ هو بنفسه فأقبل على كتب لم تكن تدرس وقتذاك في الأزهر؛ أقبل على كتب التاريخ
~~والجغرافيا، والطب والرياضة، والفلك والأدب، وقرأ الكثير من هذه الكتب وتفهمها. غير أنه
~~يبدو أن نظام التدريس في الأزهر لم يكن ليسمح له أن يدرس بعض هذه الكتب أو ما أفاد منها.
~~وإن سمحت النظم فإن المجموعة التي كانت تحيط به من شيوخ وطلاب ما كانت لتستسيغ هذه العلوم
~~أو تقبلها، بل لعلها كانت تتهم المشتغلين بها بشيء من الزيغ عن الجادة والبعد عن علوم السلف
~~وعما يجب أن ms03 يلزمه رجل الدين .

# ولكن العطار كان ذا شخصية فذة وطريقة جديدة؛ لهذا لم يلبث أن اختص به نفر من تلاميذه
~~الممتازين، فقربهم إليه، وأقرأهم ما كان يقرأ، ورغبهم في هذه العلوم الجديدة فأقبلوا
~~عليها. فلما بدأ محمد علي نهضته واحتاج إلى بعض مشايخ الأزهر للتدريس في مدارسه الجديدة أو
~~لتصحيح الكتب المترجمة، كان تلاميذ العطار أمثال: التونسي، والدسوقي، والطنطاوي ... إلخ خير
~~من ندب، وخير من قام بالواجب الجديد في العهد الجديد.

# وكان رفاعة أقرب تلاميذ العطار وأحبهم إليه. وقد فرح الأستاذ بنبوغ تلميذه في التدريس
~~بعد تخرجه فلبث يشمله برعايته وحسن توجيهه. فلما طلب إليه محمد علي أن يختار له إماما
~~لإحدى فرق الجيش الجديد، أسرع فرشح رفاعة لهذا المنصب. وعين الشيخ رفاعة في سنة
~~1240ه / 1824م واعظا وإماما في آلاي حسن بك المناسترلي، ثم انتقل إلى آلاي أحمد بك
~~المنكلي.

# وفي سنة 1242ه/1826م أوفدت أول بعثة كبيرة إلى فرنسا. وهنا أيضا طلب محمد علي إلى
~~العطار أن ينتخب من علماء الأزهر إماما للبعثة «يرى فيه الأهلية واللياقة، فاختار الشيخ
~~رفاعة لتلك الوظيفة.»





# | مقارنات وآمال




# كانت نصيحة العطار لرفاعة أن يسجل مشاهداته في رحلته في كتاب خاص، وقد استجاب التلميذ
~~لنصيحة أستاذه، فبدأ منذ ركوبه السفينة في الإسكندرية يفتح عينيه وأذنيه ليرى كل شيء ويسمع
~~كل شيء. وكان كلما رأى جديدا أو سمع جديدا، انطوى على نفسه يفكر فيما رأى وفيما سمع، ثم
~~لا يلبث أن يستحضر في مخيلته الصورة المقابلة - لما رأى أو سمع - في وطنه، أو في ديار الإسلام
~~عامة، ثم يترك نفسه على سجيتها يلقي النظرة بعد النظرة على الصورتين: الصورة القديمة التي
~~عرفها في وطنه أو في ديار الإسلام، والصورة الجديدة التي رآها في الغرب أو في ديار
~~النصرانية، فإذا ملأ نظره من الصورتين انقلب يحلل ويقارن؛ لأنه كان يرى دائما أن الصورة
~~القديمة باهتة كريهة وأن الصورة الجديدة زاهية حية محبوبة.

# وقد حملته هذه المقارنات إلى عالم من الآمال العريضة، فهو كلما رأى خيرا تمناه ms04 لبلده
~~ولمواطنيه. ورحلته إلى باريس معرض غني بهذه الصور وهذه المقارنات والآمال.

# ترك رفاعة مصر والعلم فيها مقصور على رجال الدين من خريجي الأزهر - وهو واحد منهم -
~~ولكنه ألفى العلم في باريس ميادين واسعة، له فروع كثيرة، وللفروع فروع، وهكذا ... وقد تخصص كل
~~عالم في دراسة فرع من هذه الفروع فوهبه كل وقته وجهده فأنتج فيه وابتكر. ووجد أن علماء
~~الدين ليست لهم المكانة الأولى كما هي الحال في مصر أو في بلدان العالم الإسلامي، فرسم
~~لمواطنيه الصورة الجديدة للعلم والعلماء وكأنه يوحي إليهم في كل سطر من السطور بأن هذه هي
~~الطريقة المثلى والصورة الحقة للعلم والعلماء. وفي رأيي أن محاولتنا وصف هذه الصور التي
~~رسمها رفاعة قد تؤدي إلى تشويه معالمها. والخير كل الخير أن ننقل للقارئ بعض هذه الصور كما
~~رسمها رفاعة بقلمه. قال مقارنا بين العلم والعلماء في مصر وفي باريس: «وأما علماؤهم فإنهم
~~منزع آخر، لتعلمهم تعلما تاما عدة أمور، واعتنائهم زيادة على ذلك بفرع مخصوص، وكشفهم
~~كثيرا من الأشياء، وتجديدهم فوائد غير مسبوقين بها، فإن هذه عندهم هي أوصاف العالم، وليس
~~عندهم كل مدرس عالما، ولا كل مؤلف علامة، بل لا بد من كونه بتلك الأوصاف، ولا بد له من
~~درجات معلومة، فلا يطلق عليه ذلك الاسم إلا بعد استيفائها والارتقاء. ولا تتوهم أن علماء
~~الفرنسيس هم القسوس؛ لأن القسوس إنما هم علماء في الدين فقط، وقد يوجد من القسوس من هو
~~عالم أيضا. وأما ما يطلق عليه اسم العلماء فهو من له معرفة في العلوم العقلية، ومعرفة
~~العلماء في فروع الشريعة النصرانية هينة جدا، فإذا قيل في فرنسا: «هذا الإنسان عالم.» لا
~~يفهم منه أنه يعرف في دينه، بل إنه يعرف علما من العلوم الأخر. وسيظهر لك فضل هؤلاء
~~النصارى في العلوم عمن عداهم؛ وبذلك تعرف خلو بلادنا من كثير منها، وأن الجامع الأزهر
~~المعمور بمصر القاهرة، وجامع بني أمية بالشام، وجامع الزيتونة بتونس، وجامع القرويين بفاس،
~~ومدارس بخارى، ونحو ذلك، كلها زاهرة ms05 بالعلوم النقلية، وبعض العقلية: كعلوم العربية ،
~~والمنطق، ونحوه من العلوم الآلية. والعلوم في مدينة باريس تتقدم كل يوم، فهي دائما في
~~الزيادة، فإنها لا تمضي سنة إلا ويكشفون شيئا جديدا، فإنهم قد يكشفون في السنة عدة فنون
~~جديدة، أو صناعات جديدة، أو وسائط، أو تكميلات ...»

# وقال يصف انتشار الثقافة العامة بين أفراد الشعب الفرنسي كبارا وصغارا: «ثم إن الفرنسيس
~~يميلون بالطبيعة إلى تحصيل المعارف، ويتشوفون إلى معرفة سائر الأشياء؛ فلذلك ترى أن سائرهم
~~له معرفة مستوعبة إجمالا لسائر الأشياء، فليس غريبا عنها، حتى إنك إذا خاطبته تكلم معك
~~بكلام العلماء ولو لم يكن منهم؛ فلذلك ترى عامة الفرنساوية يبحثون ويتنازعون في بعض مسائل
~~علمية عويصة. وكذلك أطفالهم فإنهم بارعون الغاية من صغرهم ... فإنك قد تخاطب الصغير الذي خرج
~~من سن الطفولية عن رأيه في كذا وكذا، فيجيبك، بدلا عن قوله «لا أعرف»: «أصل هذا الشيء ما
~~معناه الحكم على الشيء فرع عن تصوره، ونحو ذلك، فأولادهم دائما متأهلون للتعلم والتحصيل،
~~ولهم تربية عظيمة، وهذا في الفرنسيس على الإطلاق »...»

# وبعد هذه التقدمة انطلق رفاعة يصف دور الكتب ومعاهد العلم في باريس، فهو يلاحظ أن «لكل
~~إنسان من العلماء أو الطلبة أو الأغنياء خزانة كتب على قدر حاله، ويندر وجود إنسان بباريس
~~من غير أن يكون تحت ملكه شيء من الكتب؛ لما أن سائر الناس تعرف القراءة والكتابة ... إلخ ...
~~إلخ.» وهو يعرض بعد هذا وصفا مسهبا لمعاهد العلم المختلفة، وكلها غريب عن مصر في ذلك
~~الوقت، والمسميات غريبة عن اللغة العربية؛ لهذا بدأ رفاعة محاولاته لترجمة هذه المسميات،
~~فهو يعرب بعضها تارة، وهو يرسم البعض الآخر كما هو تارة أخرى. فالدور التي نحفظ فيها
~~النماذج والآثار، سميناها في القرن الماضي أسماء كثيرة، فكنا نطلق عليها دور العاديات أو
~~دور الآثار ثم انتهينا إلى تسميتها بالمتاحف. أما رفاعة فقد سماها: «خزائن المستغربات»،
~~وفسر اللفظ ليدل مواطنيه على معناه، فقال: «ويوجد بها ما تتشوق إليه نفوس الفضلاء،
~~ليستعينوا به على الغرض في الطبيعيات، كالمعادن، ms06 والأحجار، والحيوانات البرية والبحرية
~~المحفوظة الجثة ، وسائر المواليد من الأحجار والنباتات وسائر الأشياء التي فيها آثار القدماء
~~... إلخ.»

# وانتقل من هذا إلى وصف «بستان النباتات السلطاني» وما به من أنواع النبات والحيوان
~~المختلفة، و«الرصد السلطاني» وما به من آلات لرصد الكواكب؛ و«الكنسروتوار ... ومعناه المخزن
~~أو المحفظ ... وفيه جميع الآلات ... خصوصا الآلات الهندسية كآلات الحيل وتحويل
~~الأثقال.»

# وذكر رفاعة بعد ذلك أن في باريس المدارس الكثيرة لدراسة العلوم والفنون، ومنها «ما يسمى
~~أكدمة، ومنها ما يسمى مجمعا أو مجلسا، والأنسطيوت عندهم اسم عام يشتمل على جميع اجتماع
~~الأكدمات، أي المجالس الخمسة، وهي: أكدمية اللغة الفرنساوية، وأكدمية العلوم الأدبية ومعرفة
~~الأخبار والآثار، وأكدمية العلوم الطبيعية والهندسية، وأكدمية الصنائع الظريفة، وأكدمية
~~الفلسفة ...» وبعد أن وصف كل «أكدمية» من هذه «الأكدميات» وصفا مسهبا، ذكر أن في باريس
~~أيضا «مدارس سلطانية تسمى الكوليچ، وهي مدارس يتعلم فيها الإنسان العلوم المهمة التي
~~تكون وسائل في الأمور المقصودة منها، وهي خمسة كوليچات ... إلخ.»

# كان طبيعيا أن تحظى الحياة العلمية في باريس بهذه اللفتات من رفاعة وهو خريج الأزهر
~~والمبعوث إلى باريس لإتمام علومه، ولكننا نلاحظ أنه لم يغمض عينيه عن مظاهر الحياة الأخرى،
~~بل لقد كانت له نظرات ولفتات إلى مختلف نواحي الحياة الاجتماعية والسياسية في فرنسا.
~~والسمة الواضحة لهذه اللفتات جميعا هي الظاهرة التي سجلناها قبلا، أي المقارنة والأمل،
~~فهو إذا وصف نهر السين تذكر نهر النيل فقال: «... وشتان بين هذا وبين النيل والروضة
~~والمقياس، فإن نزهة الإنسان في الروضة والمقياس لا تضاهى؛ لأن الخليج يعبر مصر، والسين يعبر
~~باريس، إلا أن نهر السين بتمامه يشق باريز، وتجري به السفن العظيمة الوسق، وبه الأرصفة
~~الجيدة، والنظافة على حوافيه، ومع ذلك فنزهته غير سارة. وشتان أيضا بين ماء النيل والسين
~~من جهة الطعم وغيره؛ فإن ماء النيل لو كانت العادة جرت بترويقه قبل استعماله كما هي العادة
~~في ماء نهر السين لكان من أعظم الأدواء. وأقول أيضا إنه فرق بعيد بين طعم ماء نهر السين
~~وماء العيون ms07 والقطوع والسواقي ببلاد صعيد مصر ...» وينتقل بعد هذا إلى المقارنة بين الجو في
~~مصر وفي فرنسا، فيصف شدة البرد في باريس إلى أن يقول: «وأما مصر فإنها سليمة من مكاره برد
~~باريس، كما أنها خالية أيضا عن الأمور المحتاج إليها في وقت الحر، مثل الاستعانة على تطرية
~~الزمن. فإن أهل باريس مثلا سهل عندهم رش ميدان متسع من الأرض وقت الحر، فإنهم يصنعون
~~دنا عظيما ذا عجلات، ويمشون العجلة بالخيل؛ ولهذا الدن عدة بزابيز مصنوعة بالهندسة
~~تدفع الماء بقوة عظيمة وعزم سريع، فلا تزال ماشية والبزابيز مفتوحة حتى ترش قطعة عظيمة في
~~نحو ربع ساعة لا يمكن رشها بجملة رجال في أبلغ من ساعة. ولهم غير ذلك من الحيل، فمصرنا أولى
~~بهذا لغلبة حرها ... ومن الأمور المستحسنة أيضا أنهم يصنعون مجاري تحت الأرض توصل ماء النهر
~~إلى حمامات أخرى وسط المدينة أو إلى صهاريج بهندسة مكملة، فانظر أين سهولة هذا مع صهاريج
~~مصر بحمل الجمال، فإن ذلك أهون مصرفا وأيسر في كل زمن ... وفي هذه المدينة (أي باريس) عدة
~~فسحات عظيمة تسمى المواضع يعني الميادين، كفسحة الرميلة بالقاهرة، في مجرد الاتساع لا في
~~الوساخة، وعددها خمسة وسبعون ميدانا ... إلخ.»

# هذه صورة قد تبدو عادية للقارئ المصري الحديث، ولكنها كانت غريبة الغرابة كلها لرفاعة
~~وزملائه؛ فقد كانت الحياة في مصر في أوائل القرن الماضي تختلف عن مثيلتها في باريس اختلافا
~~بينا، وهذه الصور لا تعدو أن تكون نماذج لما أثار انتباه رفاعة. أما الرحلة فمليئة بعشرات
~~من الصور الأخرى، وكلها طريف يستحق القراءة والدراسة.





# | دور التحصيل في باريس




# في يوم الخميس السادس من شهر رمضان سنة 1241ه/14 أبريل 1826م أبحرت السفينة من الإسكندرية
~~تحمل رفاعة وزملاءه. وفي التاسع من شهر شوال وصلت بهم إلى «مارسيليا»، ومذ وطئت قدما
~~رفاعة أرض هذه المدينة بدأ يتعلم اللغة الفرنسية. يقول في رحلته: «وتعلمنا في نحو ثلاثين
~~يوما التهجي.»

# وفي باريس قضى تلاميذ البعثة جميعا نحو سنة وهم يقيمون معا في بيت واحد، ويشتركون معا ms08
~~في دراسة مواد واحدة. يقول رفاعة : «كنا نقرأ في الصباح كتاب تاريخ ساعتين، ثم بعد الظهر درس
~~رسم، ثم درس نحو فرنساوي، وفي كل جمعة ثلاثة دروس من علمي الحساب والهندسة.»

# وكانت هذه الخطة ترمي إلى عزل تلاميذ البعثة حتى لا يفسدهم الاختلاط أو الحياة في باريس،
~~وحتى يستطيعوا التوفر على دراستهم ليحصلوا العلوم التي يريدون على أحسن وجه وفي أسرع وقت،
~~ولكن هذه العلوم التي أوفدوا لدراستها مودعة في بطون المؤلفات الفرنسية، ولا سبيل إليها
~~إلا إتقان هذه اللغة حديثا وقراءة وفهما. ولا سبيل إلى هذا الإتقان إلا أن يختلط هؤلاء
~~الشبان بأندادهم من الفرنسيين حتى تستقيم ألسنتهم.

# أحس هذا النقص المشرفون على البعثة، كما أحس به أعضاء البعثة أنفسهم. يقول رفاعة:
~~«مكثنا جميعا في بيت واحد دون سنة نقرأ معا في اللغة الفرنسية وفي هذه الفنون المتقدمة،
~~ولكن لم يحصل لنا عظيم مزية إلا مجرد تعلم النحو الفرنساوي؛ لهذا صدرت الأوامر بتوزيع
~~هؤلاء المبعوثين، فتفرقوا «في مكاتب متعددة، كل اثنين أو ثلاثة أو واحد في مكتب مع أولاد
~~الفرنساوية، أو في بيت مخصوص، عند معلم مخصوص، بقدر معلوم من الدراهم في نظير الأكل والشرب
~~والسكنى والتعليم ...» وفي هذه المكاتب، أو «البانسيونات» كان التلاميذ المصريون يقضون ليلهم
~~ونهارهم في التحصيل، ولم يكن يسمح لهم بالخروج إلا في يوم الأحد أو بعد ظهر الخميس أو في
~~الأعياد الفرنسية. وكان يحدث أحيانا أن يخرج بعضهم بعد العشاء إن لم يكن يشغله درس أو
~~واجب.»

# وكان رفاعة أكثرهم انهماكا في عمله وأشدهم إقبالا عليه، ولم تكن تسعفه أوقات فراغه في
~~النهار، فكان يقضي معظم ساعات الليل ساهرا بين كتبه ودروسه، يقرأ ويتفهم ويترجم، حتى
~~أصيبت عينه اليسرى بضعف، ونصحه الطبيب بالراحة ونهاه عن المطالعة في الليل، ولكنه «لم يمتثل
~~لخوف تعويق تقدمه.»

# ولم يقنع رفاعة بالكتب التي تشترى له على حساب البعثة، فقد أحس لذة المعرفة، فأقبل
~~يشتري كتبا أخرى من ماله الخاص، ثم أحس أن دروس أساتذته لا تكفي لإشباع فهمه، ms09 فاستأجر
~~معلما خاصا ظل يدرس له أكثر من سنة وكان يدفع له أجره من مرتبه الخاص.

# أرسل رفاعة إلى فرنسا ليكون إماما للبعثة، ولكن يبدو أن الأوامر صدرت في آخر لحظة أن
~~يسمح له بالدراسة، فإن أقبل ووفق فليوجه إلى إتقان الترجمة؛ وذلك لأن ثقافته الأزهرية
~~في اللغة العربية ترشحه لهذا العمل إذا ألم باللغة الفرنسية وأتقنها. وهذا عمل واسع عريض
~~لأنه غير محدود، فحكومة محمد علي كانت مقبلة على الترجمة في كل علم وفن: في الهندسة، والطب،
~~والفنون العسكرية، والتاريخ، والجغرافيا ... إلخ؛ فواجب رفاعة إذن أن يقرأ كتبا في كل هذه
~~العلوم وأن يمرن على الترجمة فيها جميعا، ويا له من واجب شاق! ولكن همة رفاعة كانت همة
~~عالية، فاستسهل الصعب، وأقبل ووفق.

# وقد ذكر رفاعة في رحلته العلوم والفنون التي درسها، وعين الكتب التي قرأها والتي
~~ترجمها أو بدأ يترجمها وهو في باريس. ومنها نلحظ أن ثقافته كانت موسوعية، فقد قرأ كتبا
~~كثيرة في مختلف العلوم مع أساتذته، ثم قرأ كتبا كثيرة أخرى وحده. وبرهن بهذا على أنه كان
~~يتمتع بروح جامعية حقة. ولا عجب فقد ساعد على تزويده بهذه الروح أمور أربعة: المران الذي
~~اكتسبه وهو يطلب العلم في الأزهر، والنفحة التي أضفاها عليه أستاذه العطار، وحبه العجيب
~~للعلم وشغفه بالتحصيل، ثم نفسه العالية الطموح ورغبته في إشباع هذه النفس وإرضاء باعثه
~~وباعث النهضة الجديدة في مصر «ولي النعم» محمد علي.

# وكان هناك عامل آخر، أو حافز آخر بعث رفاعة على الجد والاجتهاد لا يقل عن العوامل
~~السابقة إن لم يكن أقوى منها. ذلك أن رفاعة درس دراسة دينية في أكبر جامعة دينية، ثم
~~تخرج عالما دينيا، وكان تلميذا لشيخ الأزهر، كما كان قوي الإيمان متين العقيدة، وقد
~~راعه منذ اللحظة الأولى الفارق الكبير بين ما كانت تتمتع به ديار المسيحية من تقدم في
~~مختلف نواحي الحياة، وبين ما كانت تتمتع به مصر وديار الإسلام من تأخر وخمود وجمود في
~~مختلف نواحي الحياة وخاصة في الناحية العلمية. ms10 ورحلته مليئة بهذه المقارنات كما سبق أن
~~ذكرنا؛ لهذا نحس في جهوده التي ذكرها أنه ما كان يفرغ من قراءة كتاب في أي علم أو فن حتى
~~يقبل على ترجمته؛ يريد بذلك أن ينقل لديار الإسلام وبنيه هذا العلم الجديد؛ عله يبعثهم
~~إلى نهضة جديدة تنتهي بهم إلى أن يكونوا كأبناء المسيحية حضارة ورقيا، ولكن أنى له
~~الوقت لترجمة هذه الكتب جميعا؟ ومع هذا فقد بدأ وترجم كتبا أو رسالات صغيرة ثم ترجم
~~فصولا من الكتب الكبيرة. وكأني به قد ترك الباقي حتى يعود لمصر فيتم ما بدأ، وقد فعل،
~~ولكن جهده جهد إنساني محدود، ووقته وقت محدود، وهنا ترقب الفرص حتى سنحت له فعرض على محمد
~~علي مشروعه لإنشاء مدرسة الألسن، وقد أنشئت. واتسعت بعد إنشائها حركة الترجمة، واستطاع
~~رفاعة أن يحقق بعض آماله. ويؤيدنا في رأينا هذا أن معظم الكتب الأولى التي ترجمها خريجو
~~الألسن هي الكتب التي قرأها رفاعة في باريس والتي كان يتمنى أن يترجمها بنفسه.

# والآن ليس أحسن من أن ننقل هنا تقرير رفاعة نفسه عن الكتب التي قرأها، وعن جهوده في
~~الدراسة والترجمة وهو في باريس، قال في رحلته:

# في التاريخ: «ابتدأنا في بيت الأفندية حين كنا معا بكتاب سير فلاسفة اليونان فقرأناه
~~وتممناه، ثم ابتدأنا بعده في كتاب تاريخ عام مختصر يشتمل على سير قدماء المصريين والعراقيين
~~وأهل الشام واليونان وقدماء العجم والرومانيين والهنود، وفي آخره نبذة مختصرة في علم
~~«الميثولوجيا» يعني جاهلية اليونان وخرافاتهم، ثم قرأت عند مسيو «شواليه» كتابا يسمى
~~لطائف التاريخ، يتضمن قصصا وحكايات ونوادر، ثم بعده قرأت كتابا يسمى سير أخلاق الأمم
~~وعوائدهم وآدابهم، ثم تاريخ سبب عظم دولة قياصرة الروم وانقراضها، ثم كتاب رحلة «أنخرسيس»
~~الأصغر إلى بلاد اليونان، ثم قرأت كتاب «سيغور» في التاريخ العام، ثم سيرة نابليون، ثم
~~كتابا في علم التواريخ والأنساب، ثم كتابا يسمى «بانوراما» العالم، يعني مرآة الدنيا، ثم
~~رحلة صنفها بعض المسافرين في بلاد الدولة العثمانية، ثم رحلة في بلاد الجزائر.»

# في ms11 الرياضيات: «وقرأت في الحساب كتاب «بزوت 

# Bezout
~~».

# وفي الهندسة: الأربع المقالات الأول من كتاب «لوجندر

# Legendre
~~».

# في الجغرافيا: «وقرأت مع المسيو «شواليه» كتاب جغرافية يشتمل على الجغرافية التاريخية
~~والطبيعية والرياضية والسياسية، ثم قرأت رسالة أخرى في الجغرافية الطبيعية مقدمة لقاموس في
~~الجغرافية يعني معجم البلدان، ثم قرأت الكتاب الأول بعينه مع معلم آخر غير مسيو «شواليه».
~~وقرأت أيضا مع مسيو «شواليه» جملا عظيمة من جغرافية «ملطبرون» ورسالة ألفها لتعليم بنته
~~في هيئة الدنيا. وقرأت وحدي مؤلفات عديدة في هذا الفن.»

# في علوم وفنون مختلفة كالمنطق والفلسفة والقوانين والاجتماع والأدب والمعادن والفنون
~~الحربية: «وقرأت كتابا في علم المنطق الفرنساوي مع مسيو «شواليه» ومسيو «المونري»، وعدة
~~مواضع من كتاب «ليبر تروايال» من جملتها المقولات، وكتابا آخر في المنطق يقال له: كتاب
~~«قندلياق

# Condillac
~~» غير فيه منطق أرسطو. وقرأت مع
~~مسيو «شواليه» كتابا صغيرا في المعادن، وترجمته. وقرأت كثيرا من كتب الأدب، فمنها
~~مجموع «نويل»، ومنها عدة مواضع من ديوان «ولتير

# Voltaire
~~»
~~و«رسين

# Racine
~~» وديوان «روسو

# Rousseau
~~»، خصوصا
~~«مراسلاته الفارسية

# Lettres Persanes
~~» التي يعرف بها الفرق بين آداب الفرنج والعجم، وهي
~~أشبه بميزان بين الآداب المغربية والمشرقية. وقرأت أيضا وحدي مراسلات إنقليزية صنفها
~~«القونت شسترفيلد» لتربية ولده وتعليمه، وكثيرا من مقامات الفرنساوية. وبالجملة فقد اطلعت
~~في الآداب الفرنساوية على كثير من مؤلفاتها الشهيرة، وقرأت في «الحقوق الطبيعية

# Droit
~~naturel
~~» مع معلمها كتاب «برلماكي

# Burlamaqui
~~» وترجمته وفهمته فهما جيدا. وهذا الفن
~~عبارة عن التحسين والتقبيح العقليين يجعله الإفرنج أساسا لأحكامهم السياسية المسماة عندهم
~~شرعية. وقرأت أيضا مع مسيو «شواليه» جزأين من كتاب يسمى «روح الشرائع

# l’Esprit des lois
~~»
~~ومؤلفه شهير بين الفرنساوية يقال له: «منتسكوا

# Montesquieu
~~»، وهو أشبه بميزان بين المذاهب
~~الشرعية والسياسية، ومبني على التحسين والتقبيح العقليين، ويلقب عندهم بابن خلدون الإفرنجي،
~~كما أن ابن خلدون يقال له عندهم أيضا منتسكو الشرق أي منتسكو الإسلام. وقرأت أيضا في هذا
~~المعنى كتابا يسمى «عقد التآنس والاجتماع الإنساني

# Le Contrat Social
~~»، مؤلفه يقال له:
~~«روسو»، ms12 وهو عظيم في معناه. وقرأت في الفلسفة تاريخ الفلاسفة المتقدم المشتمل على مذاهبهم
~~وعقائدهم وحكمهم ومواعظهم. وقرأت عدة محال نفيسة في معجم الفلسفة للخواجة «ولتير»، وعدة
~~محال في كتب فلسفة «قندلياق». وقرأت في فن الطبيعة رسالة صغيرة مع مسيو «شواليه» من غير
~~تعرض للعمليات. وقرأت في فن العسكرية من كتاب يسمى «عمليات كبار الضباط» مع مسيو «شواليه»
~~مائة صفحة، وترجمتها. وقرأت كثيرا في «كازيطات» العلوم اليومية والشهرية التي تذكر كل يوم
~~ما يصل خبره من الأخبار الداخلية والخارجية المسماة «البوليتيقة». وكنت متولعا بها غاية
~~التولع، وبها استعنت على فهم اللغة الفرنساوية. وربما كنت أترجم منها مسائل علمية وسياسية
~~خصوصا وقت حرابة الدولة العثمانية مع الدولة الموسقوبية.»

# هذه هي العلوم التي درسها رفاعة، والكتب التي قرأها، وهي تدل - كما سبق أن ذكرنا - على
~~أنه ثقف ثقافة موسوعية. وقد كان لا بد له أن يتثقف هذه الثقافة ما دام قد بعث للتخصص في
~~الترجمة؛ حتى إذا طلب له بعد عودته أن يترجم في أي علم من العلوم لبى الطلب ونفذ الأمر.
~~وهذا ما حدث مثلا، فإنه عين بعد عودته مترجما بمدرسة الطب، ثم نقل مترجما بمكتب طرة
~~الحربي. ولما أنشئت الألسن كان يشرف على أعمال خريجيها الذين ترجموا كتبا في كل هذه
~~العلوم والفنون.

# قضى رفاعة سنة في باريس، ثم عقد له ولزملائه امتحان في نهاية هذه السنة، فنجح رفاعة
~~بتفوق، وأرسل إليه مسيو «جومار» مدير البعثة جائزة التفوق، وهي كتاب «رحلة أنخرسيس في
~~بلاد اليونان» وهو «سبعة مجلدات جيدة التجليد مموهة بالذهب»، وأرسل إليه مع الجائزة
~~خطابا تاريخه أول أغسطس سنة 1827م كله تشجيع وتقدير لما بذل رفاعة من جهد ولما نال من
~~نجاح. جاء فيه: «قد استحقيت هدية اللغة الفرنساوية بالتقدم الذي حصلته فيها، وبالثمرة
~~التي نلتها في الامتحان العام الأخير. ولقد حق لي أن أهنئ نفسي بإرسالي لك هذه الهدية من
~~الأفندية النظار دليلا على التفاتك في التعليم. ولا شك أن ولي النعمة يسر متى أخبر
~~أن اجتهادك وثمرة ms13 تعليمك يكافآن المصاريف العظيمة التي يصرفها عليك في تربيتك وتعليمك.
~~وعليك مني السلام مصحوبا بالمودة ...»

# وبعد عام آخر عقد امتحان ثان فوفق فيه كما وفق في سابقه، وكانت جائزته في هذه المرة
~~كتابين من تأليف المستشرق الفرنسي «دي ساسي»، وهما: «الأنيس المفيد للطالب المستفيد» و«جامع
~~الشذور من منظوم ومنثور».

# وفي باريس اتصل الشيخ رفاعة بكبار المستشرقين الفرنسيين، وخاصة المسيو «سلفستر دي ساسي»
~~والمسيو «كوسان دي برسيڨال» ونشأت بينه وبين هذين العالمين صداقة متينة، وكان كل منهما
~~يقدر جهد الشيخ التلميذ وعلمه، وقد تبودلت بينه وبينهم كثير من الرسائل أثبت بعضها رفاعة
~~في رحلته، وقد أطلعهما قبيل سفره على مخطوطة رحلته فأعجبا بها وكتبا عنها تقريظا، وأرسل
~~كل منهما للمسيو جومار بصفته مدير البعثة خطابا كله ثناء وتقريظ لرفاعة وكتابه. قال دي
~~ساسي: «إن مسيو رفاعة أحسن صرف زمنه مدة إقامته في فرنسا، وإنه اكتسب فيها معارف عظيمة
~~وتمكن منها كل التمكن حتى تأهل لأن يكون نافعا في بلاده. وقد شهدت له بذلك عن طيب نفس،
~~وله عندي منزلة عظيمة ومحبة جسيمة ...» وقال دي برسيڨال: «إن هذا التأليف «الرحلة» يستحق
~~كثيرا من المدح، وإنه مصنوع على وجه يكون به نفع عظيم لأهالي بلد المؤلف؛ فإنه أهدى لهم
~~نبذات صحيحة من فنون فرنسا وعوائدها وأخلاق أهلها وسياسة دولتها. ولما رأى أن وطنه أدنى من
~~بلاد أوروبا في العلوم البشرية والفنون النافعة، أظهر التأسف على ذلك، وأراد أن يوقظ بكتابه
~~أهل الإسلام، ويدخل عندهم الرغبة في المعارف المفيدة، ويولد عندهم محبة تعلم التمدن
~~الإفرنجي والترقي في صنايع المعاش. وما تكلم عليه من المباني السلطانية والتعليمات وغيرها،
~~أراد أن يذكر به لأهالي بلده أنه ينبغي لهم تقليد ذلك. وما نظر فيه في بعض العبارات يدل في
~~الغالب على سلامة عقله وخلوه من التعسف والتحامل. وعبارة هذا الكتاب بسيطة، أي غير متكلف
~~فيها التنميق، ومع ذلك فهي لطيفة ... إلخ.»

# وبعد خمس سنوات عقد لرفاعة الامتحان النهائي، فجمع المسيو «جومار» «مجلسا فيه عدة أناس
~~مشاهير، ومن ms14 جملتهم وزير التعليمات الموسقوبي رئيس الامتحان.» يقول رفاعة: «وكان القصد بهذا
~~المجلس معرفة قوة الفقير في صناعة الترجمة التي اشتغلت بها مدة مكثي في فرنسا ...»

# وتقدم رفاعة إلى لجنة الامتحان بخلاصة مجهوداته في الترجمة طوال هذه السنوات الخمس،
~~وهي اثنتا عشرة رسالة ترجمها عن الفرنسية إلى العربية، وهذا بيانها:
~~(1)

# نبذة في تاريخ إسكندر الأكبر مأخوذة من تاريخ القدماء.
~~(2)

# كتاب أصول المعادن.
~~(3)

# روزنامة (يقصد تقويم) سنة 1244ه، ألفه مسيو «جومار» لاستعمال مصر والشام،
~~متضمنا لشذرات علمية وتدبيرية.
~~(4)

# كتاب دائرة العلوم في أخلاق الأمم وعوائدهم.
~~(5)

# مقدم جغرافية طبيعية مصححة على مسيو «دهنلبض».
~~(6)

# قطعة من كتاب «ملطبرون» في الجغرافية.
~~(7)

# ثلاث مقالات من كتاب «لجندر» في علم الهندسة.
~~(8)

# نبذة في علم هيئة الدنيا.
~~(9)

# قطعة من عمليات رؤساء ضباط العسكرية.
~~(10)

# أصول الحقوق الطبيعية التي تعتبرها الإفرنج.
~~(11)

# نبذة في الميثولوجيا يعني جاهلية اليونان وخرافاتهم.
~~(12)

# نبذة في علم سياسات الصحة.

# كذلك قدم رفاعة للجنة الامتحان كراسة أخرى فيها مخطوطة رحلته إلى باريس؛ وذلك لأن هذه
~~الرحلة ليست تأليفا كلها، بل فيها نبذ كثيرة مترجمة في مختلف العلوم، قصد بها رفاعة إلى
~~تقريب هذه العلوم إلى القارئ المصري، وشرح نهضة الفرنسيين العلمية ومدى إقبالهم على الدروس
~~والتحصيل. وفي هذه الرحلة أيضا ترجم رفاعة الدستور الفرنسي الذي وضعه «لويس الثامن عشر»،
~~وسماه: «شرطة». وفيها أيضا ترجم بعض الأشعار الفرنسية إلى شعر عربي، وبعض هذا الشعر
~~لشعراء مجهولين، وبعضه أبيات «من القصيدة المسماة نظم العقود في كسر العود، للخواجة يعقوب،
~~المصري منشأ الفرنساوي استيطانا ...» وقد ذكر رفاعة أنه ترجمها في سنة 1242ه/1826-1827م،
~~أي بعيد وصوله إلى باريس بقليل. وقد أحس أن الشعر يفقد كثيرا من روعته إذا ترجم من لغة
~~إلى أخرى، فقال في نهاية القصائد التي ترجمها: «وهذه القصيدة كغيرها من الأشعار المترجمة من
~~اللغة الفرنساوية عالية النفس في أصلها، ولكن بالترجمة تذهب بلاغتها فلا يظهر علو نفس
~~صاحبها. ومثل ذلك لطائف القصائد العربية، فإنه لا يمكن ترجمتها إلى غالب اللغات الإفرنجية
~~من غير أن يذهب حسنها، بل ربما ms15 صارت باردة ...»

# ولم تقنع لجنة الامتحان بهذه الجهود المكتوبة، ورأت أن تختبره اختبارا شفهيا لتتأكد من
~~مقدرته على الترجمة الصحيحة، فأحضرت له بعض الكتب المطبوعة في بولاق  فترجم بعض فقراتها
~~بسرعة، «ثم قرأ بالفرنساوي مواضع، منها ما هو صغير ومنها ما هو كبير في «كازيطة» مصر
~~المطبوعة في بولاق» (يقصد الوقائع المصرية).

# وبهذا تم اختباره في الترجمة عن العربية إلى الفرنسية، ثم أعطته اللجنة النص العربي
~~للرسالة التي ترجمها عن «عمليات رؤساء الضباط العسكرية»، وأمسك أحد أعضاء اللجنة النص
~~الفرنسي، وأعاد رفاعة ترجمة النص الذي بيده إلى الفرنسية. والممتحنون يقابلون بين ما يقول
~~وبين النص الأصلي الذي بأيديهم. ووفق في ترجمته، وقررت اللجنة أنه تخلص من هذا الامتحان
~~على وجه حسن «فأدى العبارات حقها من غير تغيير في معنى الأصل المترجم.» ولكنها أخذت عليه
~~أنه «ربما أحوجه اصطلاح اللغة العربية أن يضع مجازا بدل مجاز آخر من غير خلل في المعنى
~~المراد. مثلا في تشبيه أصل علم العسكرية بمعدن مشبع يستخرج منه كذا، غير العبارة بقوله:
~~علم العسكرية بحر عظيم تستخرج منه الدرر. وقد اعترض عليه في الامتحان بأنه في بعض الأحيان
~~قد لا يكون في ترجمته مطابقة تامة بين المترجم والمترجم عنه، وأنه ربما كرر، وربما ترجم
~~الجملة بجمل والكلمة بجملة، ولكن من غير أن يقع في الخلط، بل هو دائما محافظ على روح
~~المعنى الأصلي. وقد عرف الشيخ الآن أنه إذا أراد أن يترجم كتب علوم، فلا بد له أن يترك
~~التقطيع، وعليه أن يخترع عند الحاجة تغييرا مناسبا للمقصود ...»

# وبنفس الطريقة اختبر في كتاب آخر مما ترجمه، وهو: «مقدمة القاموس العام المتعلقة
~~بالجغرافية الطبيعية»، ولاحظت اللجنة أن ترجمة هذا الكتاب ضعيفة، ولكنها التمست لرفاعة
~~العذر لأنه ترجمه بعيد وصوله إلى فرنسا ولم يكن قد وصل حينذاك إلى «درجته الآن في اللغة
~~الفرنساوية»؛ ولهذا كانت ترجمته لهذا الكتاب أضعف من ترجمته للكتاب السابق، «وكان عيبه أنه
~~لم يحافظ على تأدية عبارة الأصل بجميع أطرافها. وعلى كل حال فلم ms16 يغير في المعنى شيئا، بل
~~طريقته في الترجمة كانت مناسبة.» وتفرق الممتحنون أخيرا وهم مجمعون على إتقانه صناعة
~~الترجمة، وعلى «أنه يمكنه أن ينفع في دولته بأن يترجم الكتب المهمة المحتاج إليها في نشر
~~العلوم والمرغوب في تكثيرها في البلاد المتمدنة ...»

# اجتاز رفاعة الامتحان بعد أن قضى في فرنسا خمس سنوات طوال أقبل فيها على الدرس والتحصيل
~~إقبال الطالب المجد المحب لعمله. وقد قرأ في هذه السنوات كتبا شتى في علوم متباينة وترجم
~~الكثير من هذه الكتب، ولكنه - متأثرا بميله الخاص وبدراسته الأدبية الأولى في الأزهر - شغف
~~أكثر ما شغف بعلمي التاريخ والجغرافيا، ورشح نفسه لترجمة هذين العلمين. فهو يقول في خاتمة
~~رحلته: «وإن شاء الله تعالى بأنفاس ولي النعم يصير التاريخ على اختلافه منقولا من
~~الفرنساوية إلى لغتنا ... فقد تكفلنا بترجمة علمي التاريخ والجغرافيا بمصر السعيدة بمشيئته
~~تعالى، وبهمة صاحب السعادة محب العلوم والفنون، حتى تعد دولته من الأزمنة التي تؤرخ بها
~~العلوم والمعارف المتجددة في مصر مثل تجددها في زمن خلفاء بغداد ...»





# | بعد العودة




# في رمضان سنة 1241ه غادر رفاعة الإسكندرية مرتحلا إلى فرنسا، وفي رمضان سنة 1246ه غادر
~~باريس عائدا إلى مصر. خمس سنوات كاملة تغير فيها الشيخ عقلا وعلما، وتفكيرا وآمالا،
~~لكنه لم يتغير، بل لم يتأثر دينا وأخلاقا. يقول علي مبارك: «ولم تؤثر إقامته بباريز أدنى
~~تأثير في عقائده، ولا في أخلاقه وعوائده ...»

# وفي الإسكندرية تشرف بمقابلة إبراهيم باشا، فرحب به لأنه سمع عنه ثناء جما أثناء
~~زيارته لباريس، ولأنه كان يعرف أسرته في طهطا معرفة وثيقة. وفي ختام المقابلة وعده إبراهيم
~~باشا «بدوام الالتفات إليه»، وأنعم عليه بستة وثلاثين فدانا في الخانقاه، فكانت أول مكافأة
~~مادية نالها رفاعة على جده واجتهاده. وأول الغيث قطرة.
~~(1) في مدرسة الطب

# وسافر إلى القاهرة، وحظي بمقابلة ولي النعم محمد علي باشا، وكان محمد علي قد عرفه
~~معرفة أكيدة من تقارير مسيو «جومار» الكثيرة عنه، وكلها مدح وتقريظ لجهوده وتقدير
~~لعمله. وفي هذه المقابلة لقي رفاعة من مولاه كل ms17 عطف وتشجيع «ورأى من ميله إليه ما حمله
~~على الثقة بنجاح البدء والنهاية». وصدر أمره العالي بتعيينه مترجما بمدرسة الطب، فكان
~~أول مصري يعين مترجما بهذه المدرسة؛ فقد كانت هيئة المترجمين جميعا حتى ذلك الوقت
~~من السوريين؛ لهذا لم يلبث رفاعة أن تفوق عليهم في عمله، فهو يتقن اللغة العربية
~~إتقانا لا يدانيه فيه أحد من هؤلاء المترجمين السوريين وهو يجيد الفرنسية مثلما
~~يجيدونها. وترجمته في النهاية صحيحة سليمة لا تحتاج - كترجمة السوريين - إلى مراجعة أو
~~تصحيح شيخ من شيوخ الأزهر المحررين بالمدرسة.

# لبث رفاعة مترجما في مدرسة الطب نحو سنتين، ولكنه يبدو أنه كان في هذه المدرسة
~~مصححا ومحررا أكثر منه مترجما، إذ لم يعرف أنه ترجم في الطب غير الرسالة الصغيرة
~~التي ترجمها وهو في باريس وضمنها رحلته، ولكنه قام في هذه الفترة بمراجعة كتاب
~~«التوضيح لألفاظ التشريح» في الطب البيطري، الذي ترجمه يوسف فرعون وصححه الشيخ مصطفى
~~حسن كساب. فقد قرر مجلس الجهادية في 20 جمادى الأولى سنة 1248ه «بناء على ما ورد على
~~مجلس المشورة في مدرسة الطب البيطري الموافقة على طبع كتاب التشريح الذي ترجم بعد
~~مراجعة الترجمة بمعرفة الشيخ رفاعة أفندي وهرقل البيكباشي واتضاح صحتها ...» وقد ذكر
~~في خاتمة الكتاب أنه تم ترجمة في التاسع عشر من شعبان سنة 1247ه، وأنه تم طبعا في
~~بولاق في غرة صفر سنة 1249ه.
~~(2) في مدرسة الطوبجية

# وفي سنة 1249ه نقل رفاعة من مدرسة الطب ليكون مترجما بمدرسة الطوبجية بطرة خلفا
~~للمستشرق الشاب «كنيك

# Koenig
~~». وفي هذه المدرسة قام رفاعة بترجمة بعض الكتب الهندسية
~~والجغرافية اللازمة لمدرسة الطوبجية وغيرها من المدارس الحربية، فأتم أولا ترجمة كتاب
~~«مبادئ الهندسة» الذي طبع في سنة 1249ه.

# أما علم الجغرافيا، وهو العلم الحبيب إلى رفاعة منذ كان يتلقى العلم في باريس، فقد
~~كان علما هاما وضروريا لتلاميذ المدارس الحربية، ولم يكن في متناول أيديهم حتى ذلك
~~الحين كتاب واحد في هذا العلم باللغة العربية أو التركية، فأشار «سكويرابيك

# Don
~~Antonio de Seguera ms18 Bey
~~» ناظر المدرسة بأن يعيد طبع كتاب «الكنز المختار في كشف الأراضي
~~والبحار»، وهو كتاب جغرافي صغير سبق أن طبع في مالطة. غير أن رفاعة وجد أن عبارة
~~الكتاب «مالطية وحشية»، فأعاد تصحيحها وتحريرها حتى خرجت الطبعة الثانية «بالنسبة
~~للعبارة أظرف من طبعة مالطة وأجمل.» ومع هذا فإن رفاعة لم يقنع بأن يعتمد على مجهود
~~غيره، وقد كان في عزمه منذ عاد من البعثة أن ينقل كتب الجغرافية التي قرأها إلى
~~العربية، فبدأ بترجمة كتاب خاص أسماه: «التعريبات الشافية لمريد الجغرافية»، وهو - كما
~~يتضح من مقدمته - أصول دروسه في هذا العلم، تخيرها من كتب فرنسية مختلفة، لا من كتاب
~~واحد، وألقاها على تلاميذ مدرسة خاصة أنشئت فيما يبدو ملحقة بمدرسة طرة لتدريس علم
~~الجغرافيا ولتخريج مدرسين مختصين في هذا العلم يتولون تدريسه في المدارس الحربية
~~الأخرى.
~~(3) في مدرسة التاريخ والجغرافيا

# لم تشر المراجع التي كتبت عن تاريخ التعليم في عصر محمد علي إلى هذه المدرسة، ولكن
~~بعض وثائق العصر أشارت إلى وجودها. وأيد هذا الوجود رفاعة نفسه في مقدمته للكتاب
~~السابق الذكر، فقد صدر أمر من محمد علي باشا إلى ناظر الجهادية في 14 جمادى الآخرة سنة
~~1251ه (قبيل إنشاء مدرسة الألسن) بتعيين «عبده» «مدرسا للجغرافيا بمكتب البيادة
~~بدمياط، وهو من ضمن الأربعة المتممين السابق إرسالهم لطرة للقيام بتدريس (يقصد تعلم)
~~الجغرافيا بمدرستها، وهم من الذين رباهم الشيخ رفاعة؛ وإرسال 10 شبان للشيخ لتربيتهم
~~...»

# وهذه كما يتضح من نص الأمر السابق لم تكن مدرسة بالمعنى الصحيح، ولكنها لم تعد أن
~~تكون فصلا ملحقا بمدرسة المدفعية خصص لتعليم بعض الطلبة علم الجغرافية ليتخرجوا
~~مدرسين لهذا العلم في المدارس الحربية الأخرى. غير أن رفاعة يسمي هذا الفصل مدرسة،
~~ويذكر أنها أنشئت بموافقة «مشورة الجهادية» لتعليم الجغرافيا والتاريخ، فلا بأس إذن من
~~أن نحاول شرح الأسباب التي أدت إلى فتح هذا الفصل، أو المدرسة؛ فإنها في نظري النواة
~~التي نشأت عنها مدرسة الألسن بعد قليل.

# لم يكن رفاعة على اتفاق مع «سكويرابك» ناظر ms19 مدرسة الطوبجية، فقد عرف هذا الرجل
~~باعتداده الزائد بنفسه، وبحدة طبعه، وبعدائه للفرنسيين، وبالتالي للمثقفين ثقافة
~~فرنسية، فهو إسباني الأصل، وكان قبل حضوره إلى مصر ضابطا برتبة «كولونل» في سلاح
~~المدفعية في الجيش الإسباني، وإليه كما يقول الدكتور عزت عبد الكريم «يرجع الفضل في 
~~إنشاء المدفعية المصرية ومدرسة المدفعية بطرة.» غير أنه للأسباب السابق ذكرها كان يرفض
~~أن يستمع لأوامر مختار بك مدير المدارس، كما كان يكره سليمان باشا الفرنساوي مفتش
~~المدارس الحربية كرها شديدا ويطعن في معارفه العسكرية وخاصة في فن المدفعية. وقد أدت
~~هذه السياسة وهذا الخلق إلى عزله في سنة 1836م/1251ه، ففي تلك السنة صدرت أوامر محمد
~~علي بتكوين لجنة لتنظيم التعليم في مصر. ورأت اللجنة أن يكتب كل عضو فيها اقتراحاته، ثم
~~يجتمع الأعضاء فينظرون في هذه المقترحات مجتمعين، ولكن «سكويرابك» رفض وحده هذا الرأي،
~~قائلا إنه لا يخضع لرأي غيره، ولا يعمل إلا ما يراه هو صالحا، «فكان ذلك سبب عزله
~~لاعتباره أجنبيا عن مصلحة الجناب العالي، وليس من العقل ائتمان الأجنبي المتجنب على
~~المصالح، كما كان عزله سببا في طاعة بقية نظار المدارس، فانصرفوا ينفذون القرار
~~ويدونون مقترحاتهم ...»

# 1

# لم يكن من المنتظر إذن أن تحسن العلاقات بين رفاعة وبين هذا الناظر المتعجرف. وكان
~~رفاعة قد شغف - منذ كان طالبا في باريس - بدراسة وترجمة علمي التاريخ والجغرافيا، ورسم
~~لنفسه أن يقوم بترجمة الكتب فيهما بعد عودته. فقد قال في رحلته: «وإن شاء الله تعالى
~~بأنفاس ولي النعم يصير التاريخ على اختلافه منقولا عن الفرنسية إلى لغتنا، وبالجملة
~~فقد تكفلنا بترجمة علمي التاريخ والجغرافيا بمصر السعيدة بمشيئته تعالى وبهمة صاحب
~~السعادة محب العلوم والفنون ...» فلعله رفع - وهو يدرس الجغرافية بمدرسة طرة - إلى محمد
~~علي باشا أو إلى مشورة الجهادية اقتراحه بأن ينشئ مدرسة لتدريس هذين العلمين وترجمتهما،
~~ولعل المشورة وافقت على إنشاء هذا الفصل كتجربة، فإذا تبين نجاحه أكملته وزادت في
~~اختصاصه. يقول رفاعة في مقدمة «التعريبات الشافية» موضحا لهذه الفكرة وداعيا لها
~~ومبينا الغرض ms20 من ترجمة هذا الكتاب وطريقة ترجمته: «لما سمحت مشورة الجهادية، ذات
~~الآراء السنية الذكية، أن أفتح لفنون الجغرافيا والتاريخ مدرسة، تكون على قراءة هذه
~~العلوم مؤسسة، لتشتهر ثمراتها الزاهرة، في إيالات أفندينا الفاخرة العامرة، فإن ذلك مما
~~تدعو الحاجة إليه، ويتأكد العمل به والوقوف عليه، لا سيما لأرباب الدولة والسياسة
~~المدنية، وأصحاب التدبير والإدارة الملكية، وأصول أهل المناصب وضباط الطوائف العسكرية،
~~وكامل ذوي الصنايع والحرف والمهمات التجارية. فكل من تأمل فيها وعرف، رقي فيها
~~إلى أعلى مراتب الفضل والشرف. على أن كثيرا منها ما تبنى عليه أحكام شرعية، وحكم
~~وآداب عرفية، وقوانين بين سائر ملوك البرية. فهو لمثل هذا الغرض، يعد عند أرباب
~~الصناعة من المفترض. أخذت عدة تلامذة لهذا المعنى الممدوح، وتوجهت بالقلب والقالب
~~لتعليمهم بصدر مشروح. وليس بيدي من كتب الجغرافيا شيء باللغة العربية يحتوي على
~~التفصيل والترتيب على نسق ما في الكتب الإفرنجية؛ فلهذا اعتمدت كتابا موجزا في هذا
~~الفن النفيس، موضوعا لمدارس مبادئ العلوم بمدينة باريس، وشرعت في ترجمته درسا بعد درس
~~لهذا القصد؛ حتى لا يضيع السعي ولا يخيب الجد. ولما رأيت أن مؤلفه أطنب في أوروبا لكونها
~~وطنه، وأوجز في غيرها حيث لم تكن داره ولا سكنه، فبهذا الوصف لا يكون لنا كافيا، ولا
~~لغليل المتطلعين إليه شافيا. وكنت اطلعت على غيره من كتب العلوم الجغرافية، ومارست
~~كثيرا منها وراعيتها حق رعايتها مدة إقامتي بمملكة الفرنساوية، أردت أن أتمم المرام،
~~بتلخيص ما يناسب المقام؛ حتى تحصل الموازاة والموازنة، والمعادلة والمقارنة.» إلى أن
~~قال: «... وإن شاء الله يترجم من اللغة العربية إلى اللغة التركية، حتى تكون ثمرته عامة
~~جلية ... إلخ.»

# ولعل الأمر الصادر من محمد علي في 5 ذي الحجة سنة 1249ه «بطبع ألف نسخة من كتاب
~~الجغرافيا المترجم عن الفرنسية للعربية بمعرفة الشيخ رفاعة.» خاص بذلك الكتاب؛ فقد تم
~~طبعه في سنة 1250ه، وهو أول ما ترجم من الكتب الجغرافية. وقد أشير في نفس الأمر إلى طبع
~~«ألف نسخة من الأطلس بعد إتمام ترجمته ms21 بمعرفة المذكور.» وذلك «لما في هذين الكتابين من
~~المنفعة الكلية التي تعود على تلامذة المدارس.» غير أنني لم أعثر في فهارس الكتب
~~العربية المطبوعة على أثر لهذا الأطلس، فلعله لم يتم ترجمة، أو لعله ترجم ولم يطبع.

# انتهى رفاعة من ترجمة هذا الكتاب في الشهر الأخير من سنة 1249ه، ثم أسلمه للمطبعة في
~~أوائل سنة 1250ه، فطبع. وكان قد قدم للمطبعة في هذه السنوات الثلاث التي مرت منذ
~~عودته من فرنسا (1246-1249ه) كتابين مما ترجم وهو في باريس، وهما:
~~(1)

# كتاب المعادن النافعة، تأليف «فرارد»، وهو رسالة صغيرة في 47 صفحة من
~~القطع المتوسط. ذكر رفاعة في خاتمته أنه ترجمه «بمشورة جناب مسيو جومار
~~ناظر الأفندية بباريس، ومحب الديار المصرية وعزيزها ولي النعم.» وقد تم طبع
~~هذا الكتاب في بولاق في شوال سنة 1248ه.
~~(2)

# قلائد المفاخر في غريب عوائد الأوائل والأواخر، وهو رسالة صغيرة أيضا
~~تقع في 112 صفحة من القطع المتوسط. ذكر رفاعة كذلك أنه ترجمها إجابة لطلب
~~المسيو جومار. فقد قال في مقدمته ص3: «قد اشتهر بين الخاص والعام أن طائفة
~~الإفرنج قد امتازت الآن بين الطوائف بالتجارات، والمخالطة لسائر البلاد، بل
~~لقد اتخذت معرفة البلاد وأحوالها سببا، وانتخبت بذلك نخبا، فاتسعت
~~معارفها في الجغرافيا والميقات، ولا زالت في الزيادة في العلوم على سائر
~~الأوقات، فلا سبيل حينئذ في معرفة أحوال البلدان والخلائق إلا بنقلها عمن
~~حققها من الإفرنج. ولا شك أن من أعلم الإفرنج وأحكمهم طائفة الإفرنسيس؛
~~فإنها الآن بلاد الفنون والصنائع من غير شك وتلبيس.  ولما كان للفقير معرفة
~~هذه اللغة، وفيه ملكة مطالعة عظيم كتبها وتمييز الغث من السمين، طلب مني
~~الخواجة «جومار» مدير تعليم الأفندية المصريين المبعوثين من طرف حضرة ولي
~~النعمة إلى باريس، كرسي الفرنسيس، أن أترجم إلى العربية كتابا لطيفا يسمى
~~بما معناه: ديوان قلائد المفاخر ... إلخ، فأجبته لذلك، علما بأنه نصوح في
~~محبة أفندينا ولي النعم، ومحب لبلاد مصر كأنها وطنه. ولما كان هذا الكتاب
~~غير مقصور على مجرد نقل العوائد، بل ms22 هو مشتمل على استحسان واستقباح بعضها،
~~أشار علي مدير التعليم المذكور أن أحذف ما يذكره مؤلف الكتاب من الحط
~~والتشنيع على بعض العوائد الإسلامية أو مما لا ثمرة لذكره في هذا الكتاب ...
~~إلخ.»

# وقد ذكر رفاعة في خاتمة الكتاب أنه أتم ترجمته في يوم الاثنين من العشر الأوائل من
~~جمادى الآخرة سنة 1254ه، أي وهو في باريس ، وأنه تم طبعا في بولاق في غرة شعبان سنة
~~1249ه.

# ولم يذكر رفاعة في المقدمة أو الخاتمة اسم مؤلف الكتاب. وقد رجح المستشرق الفرنسي
~~«بيانكي

# Bianchi
~~» - في مقاله عن الكتب التي طبعت
~~في مطبعة بولاق الذي نشره في مجلة الجمعية الآسيوية سنة 1843ه - أنه من تأليف

# Depping
~~، فقد قال عند ذكر هذا الكتاب:

# Ceci est, Je pense, l’ouvrage de Depping, intitulé:
~~“Moeurs et usage des nations”
~~.

# وقد أكد رفاعة نفسه هذا الترجيح؛ فقد أورد في رحلته ترجمة رسالة وصلته - قبيل عودته
~~إلى مصر - من المستشرق الفرنسي مسيو «رينو

# Reinaud
~~»، جاء فيها: «... قد حملني مسيو «دبنغ»
~~أن أسأل عن ترجمتك لكتاب العلوم الصغير المشتمل على أخلاق الأمم وعوائدهم وآدابهم؛ لأن
~~مسيو «دبنغ» مؤلف هذا الكتاب. فإذا كانت ترجمتك تنطبع في مصر، هل يتيسر لمؤلف الأصل أن
~~يقيد اسمه لتحصيل عدة نسخ من هذا الكتاب بالشراء؟»

# وهكذا كان رفاعة بعد عودته، كما كان قبل عودته، دائم العمل، دائب النشاط. فقد استطاع
~~في السنوات الثلاث التي تلت عودته أن يراجع كتبا مترجمة في الطب والجغرافية. وقدم
~~للمطبعة كتابين مما ترجم في باريس: أحدهما في علم المعادن، والثاني في علم الاجتماع،
~~وترجم كتابين جديدين طبعا أيضا في بولاق: أولهما في الهندسة، وثانيهما في الجغرافية.
~~واستطاع بعد هذا كله أن يوفق لفتح مدرسة صغيرة تولى وحده فيها تدريس علمي التاريخ
~~والجغرافيا ...»
~~(4) التمهيد لإنشاء مدرسة الألسن

# وفي أوائل سنة 1250ه ظهر في مصر مرض الطاعون، وانتشر في القاهرة وكثير من البلدان
~~الأخرى، فطلب رفاعة إجازة وسافر إلى بلده طهطا، ولبث هناك نحو ستة أشهر زار خلالها
~~الأهل والأقارب، ولكنه ms23 لم ينعم في خلالها بالراحة، بل حمل معه الجزء الأول من جغرافية
~~«ملطبرون

# Malte Brun
~~»، وكان قد بدأ فترجم منه
~~صفحات وهو في باريس، فأكمل ترجمة الجزء الأول كله. يقول في المقدمة: «وكان ذلك في نحو
~~سبعة أشهر مع تراكم غيره من الأشغال علي من ترجمة هندسة أو طبع ما كان وقت تعريبه بين
~~يدي.» ويتضح من مقدمة هذا الجزء أن رفاعة عرض على محمد علي رغبته في ترجمة هذا
~~الكتاب، فطلب منه الباشا أن يترجم هذا الجزء في مدة لا تزيد على هذه الشهور السبعة؛
~~ولهذا بذل رفاعة الجهد كل الجهد ليفي بوعده، وقد فعل، وذلك: «قصدا لكسب رضاء ولي
~~النعم الأكرم، الذي أمر بترجمته في نحو هذا الزمن وحتم ...» وقد عاونه في تبييض الكتاب
~~وتحريره أثناء الترجمة الشيخ محمد هدهد الطنتدائي «فقام بواجبات هذه الوظيفة وزيادة من
~~غير ارتياب، وربما تصرف بعد مشاورتي في بعض عبارات، وأشار علي بتغيير ما يظن أنه
~~يعسر فهمه على من لم يسبق له في هذا الفن علمه، فأجبته حيث قام عندي على صحة ذلك
~~أمارات ... إلخ»

# تقدم رفاعة بهذا الجزء من الجغرافيا العمومية إلى محمد علي، فحاز الكتاب القبول،
~~وحاز رفاعة الرضاء؛ فقد كان محمد علي معنيا - منذ بدأت حرب الشام الأولى - بالكتب
~~والمصورات الجغرافية، يريد أن يعرف - وهو يبني ملكه الجديد - أين هو من الشرق القديم المنحل
~~وأين هو من الغرب الجديد الناهض. وفي الوثائق المعاصرة شواهد كثيرة على هذه العناية؛
~~فقد كتب سامي بك إلى الديوان الخديوي في 12 جمادى الأولى سنة 1248ه يخبره «برغبة الجناب
~~العالي في الاطلاع على خرائط الشام والأناضول، وبوجوب استدعاء أرتين أفندي للتفتيش عن
~~هذه الخرائط في خزينة الأمتعة أو في خزينة القصر العيني أو في أي محل آخر ...»

# وبعد عشرة أيام من هذا الخطاب (22 جمادى الأولى) صدر أمر من محمد علي إلى حبيب أفندي
~~أشار فيه إلى أنه سبق أن طلب منه «خرائط رسم عن بر الشام والأناضول»، وأنه «علم مما ورد
~~منه ms24 عدم وجود ذلك.» وأشار في هذا الأمر إلى أنه «متذكر وجود أطلس فلمنك، وآخر فرنساوي
~~به رسم جميع الكرة الأرضية؛ فيجري البحث عن هذين الكتابين بخزينة الأمتعة أو بمحل
~~وجودها وإرسالها لطرفه متى وجدت ...»

# وفي 18 ذي القعدة سنة 1248ه كتب إبراهيم باشا إلى سامي بك يأمره «بوجوب ترجمة
~~الجغرافيتين البرية والبحرية بمعرفة إستيفان أفندي وأرتين أفندي، وبوجوب حفر الخرائط
~~اللازمة بمعرفة الشيخ أحمد العطار الذي عاد من باريز.» وفي 5 من ذي الحجة سنة 1249ه صدر
~~أمر من محمد علي إلى وكيل الجهادية بطبع ألف نسخة من كتاب التعريبات الجغرافية «وكذلك
~~ألف نسخة من الأطلس بعد إتمام ترجمته بمعرفة المذكور لما في هذين الكتابين من المنفعة
~~الكلية ...»

# وفي غرة ذي القعدة سنة 1250ه أرسلت إلى باغوص بك إفادة سنية «تقتضي تقديم خريطة نهر
~~الفرات ونواحيه إلى المقر العالي.» ... إلخ ... إلخ.

# كانت الفرصة سانحة إذن - ومحمد علي معني هذه العناية بالدراسات والرسوم الجغرافية -
~~أن يتقدم إليه رفاعة باقتراحه الجديد لتحقيق أمنيته القديمة. كان ذلك الاقتراح يتلخص
~~في أن يؤذن لرفاعة بافتتاح مدرسة للترجمة تعلم فيها الألسن الشرقية والغربية، وبعض
~~المواد المساعدة كالتاريخ والجغرافية والرياضة، ليقوم خريجوها بترجمة الكتب في العلوم
~~المختلفة.

# ووافق محمد علي. وأنشئت المدرسة في أوائل سنة 1250ه. وفي الفصل التالي تفصيل الحديث
~~عنها وعن قلم الترجمة الذي أنشئ ملحقا لها في سنة 1258ه/1841م.





# | مدرسة الألسن



# (1) الخطوات التمهيدية
~~(1-1) مدرسة الإدارة الملكية

# كان محمد علي في حاجة إلى عدد كبير من الموظفين المثقفين ثقافة جديدة لمساعدته في
~~إدارة ما أنشأت حكومته من «دواوين» ومصالح وأقلام؛ ولذلك بادر فحاول المحاولة
~~الأولى، فأنشأ في جمادى الأولى سنة 1250ه/1834م مدرسة الإدارة الملكية، واختير لها
~~ثلاثون تلميذا من تلاميذ الدرسخانة الملكية، وعين للتدريس بها أرتين شكري أفندي
~~وإسطفان رسمي أفندي عضوا البعثة إلى فرنسا اللذان تخصصا في دراسة الإدارة
~~الملكية.

# وكان على هؤلاء التلاميذ أن يدرسوا في الدرسخانة الملكية من الصباح إلى الظهر، ثم
~~يتوفرون من الظهر إلى ما قبل غروب الشمس ms25 على دراسة المواد الإعدادية لدراسة الأمور
~~الملكية. وأهمها اللغة الفرنسية والمحاسبة ومبادئ الهندسة والجغرافية.

# وكان على هذين المدرسين - إلى جانب قيامهما بالتدريس - أن يبذلا جهودا أخرى في
~~الترجمة في هذا الفن - فن الإدارة الملكية - فنصت لائحة المدرسة على:
~~(1)

# أن يعهد إليهما في الصباح بترجمة ما يحال إليهما ترجمته.
~~(2)

# أن يقوما بترجمة دروس في الإدارة المدنية وإعدادها.

# كذلك نصت اللائحة على أن تدرس مادة الترجمة دراسة عملية لتلاميذ المدرسة، فإنه
~~«لما كان من أغراض المدرسة تخريج مترجمين وموظفين لفروع الإدارة المصرية، فقد أشارت
~~اللائحة بأن يقدم للتلاميذ بعد تقدمهم في اللغة الفرنسية كتب في التاريخ
~~سهلة، وتترجم لهم درسا درسا، حتى إذا تمت ترجمة الكتاب وإصلاحه قامت المطبعة على
~~طبعه. وإنه لأجل حصول ائتلاف التلامذة بالمصالح المصرية تقدم للمدرسة نسختان من
~~الوقائع المصرية، وتترجم لتلاميذها المواد المشتملة على عمارية الملك بجرنالات أوروبا.»

# 1

# غير أن هذه المدرسة لم تعمر طويلا، فقد ألغيت بعد قليل، ونقل تلاميذها إلى
~~مدرسة الألسن في آخر سنة 1251ه/1836م.
~~(1-2) مدرسة التاريخ والجغرافيا

# أنشئت في حدود سنة 1250ه، وألحقت بمدرسة المدفعية. وكان ناظرها ومدرسها الوحيد
~~هو رفاعة رافع الطهطاوي. وكان القصد من إنشائها تخريج مدرسين للجغرافيا في المدارس
~~الحربية المختلفة. وقد ألغيت هذه المدرسة عند إنشاء مدرسة الألسن. وقد فصلنا
~~الكلام عنها في الفصل السابق.

# وبهذا كانت هاتان المدرستان الخطوتين التمهيديتين لإنشاء مدرسة الألسن.
~~(1-3) مدرسة الألسن

# أنشئت في أوائل سنة 1251ه/1835م باسم مدرسة الترجمة، ثم غير اسمها فأصبح
~~مدرسة الألسن، وجعل مقرها السراي المعروفة ببيت الدفتردار بحي الأزبكية حيث فندق
~~شبرد الآن.

# وقد أنشئت هذه المدرسة تحقيقا لاقتراح تقدم به رفاعة لمحمد علي باشا. يقول
~~علي مبارك: «ثم عرض (أي رفاعة) للجناب العالي أن في إمكانه أن يؤسس مدرسة ألسن يمكن
~~أن ينتفع بها الوطن ويستغني عن الدخيل، فأجابه إلى ذلك، ووجه به إلى مكاتب
~~الأقاليم لينتخب منها من التلامذة ما يتم به المشروع، فأسس المدرسة.»

# وكان تلاميذ المدرسة في أول عهدها ثمانين تلميذا. اختار رفاعة ms26 معظمهم من مكاتب
~~الأقاليم، وضم إليهم تلاميذ مدرسة الإدارة الملكية بعد إلغائها، ولكن هذا العدد زاد
~~بعد ذلك حتى أصبح مائة وخمسين. وكانوا ينقسمون إلى قسمين ويرأس كل قسم أستاذه
~~ويساعده بعض التلاميذ المتقدمين.

# وكانت مدة الدراسة بالمدرسة 5 سنوات قد تزداد إلى ست، كما أنه كان «لشورى
~~المدرسة الداخلي - أي مجلس إدارتها - الحق في تعديل منهاج الدراسة بها. وكان هذا
~~المنهاج ينص على أن تدرس بها اللغات العربية والتركية والفرنسية، والحساب،
~~والجغرافيا، ثم أضيفت بعد ذلك دراسة التاريخ، وأرسلت المدرسة إلى أوروبا لشراء كتب
~~فرنسية في الأدب والقصص والتاريخ.»

# وفي سنة 1255ه/1839م اكتملت المدرسة، وأصبح بها 5 فرق ، وخرجت أول فريق من
~~تلامذتها. وكان تلاميذ الفرقة الأولى (أي الأخيرة) «يترجمون كتبا في التاريخ
~~والأدب، ويقوم على إصلاحها أستاذهم ومدير مدرستهم رفاعة رافع، ثم تقدم إلى
~~المطبعة فتطبع وتنشر كتبا يقرؤها المدرسون والتلاميذ ...»

# غير أن العناية بتدريس اللغات في مدرسة الألسن لم تكن في درجة واحدة؛ فقد كانت
~~العناية كبيرة بتدريس اللغتين العربية والفرنسية؛ وذلك لأسباب واضحة، منها: أن كل
~~التلاميذ كانوا من المصريين الذين يعرفون العربية ولا يعرفون التركية. ومنها أن
~~ناظر المدرسة وأستاذها رفاعة كان يتقن هاتين اللغتين.

# ومع هذا فقد درست اللغة الإنجليزية وقتا ما بمدرسة الألسن كما يقرر الدكتور
~~عزت عبد الكريم، وقام على تدريسها مدرس إنجليزي، وقرأ التلاميذ قصصا وكتبا في
~~قواعد اللغة الإنجليزية. وقد ذكر السيد صالح مجدي في كتابه «حلية الزمن» - عند
~~كلامه عن تلاميذ رفاعة - أن من بين من نبغ في اللغة الإنجليزية من خريجي الألسن
~~«محمد أفندي سليمان مدرس اللغة الإنجليزية بالمدارس الحربية، وأول من برع في
~~الترجمة من الإنجليزية.» أما اللغة التركية فكانت العناية بها ضعيفة للأسباب
~~السابقة، ولأنه «كان من الصعوبة بمكان أن تجد الحكومة مترجما يحذق اللغات العربية
~~والتركية والفرنسية جميعا.»

# 2

# مدرسو المدرسة

# ذكر في لائحة المدرسة أن هيئة التدريس بها تتكون من:
~~(1)

# مديرها.
~~(2)

# مراقبان للمدرسة.
~~(3)

# أستاذان للغة العربية.
~~(4)

# أستاذ للغة التركية.
~~(5)

# ثلاثة أساتذة لتدريس اللغة الفرنسية ms27 والرياضة والتاريخ
~~والجغرافيا. أما مدير المدرسة فهو زعيم النهضة العلمية في عصر محمد
~~علي، العالم الكبير رفاعة رافع الطهطاوي، وقد كان من
~~واجباته:
~~(1)

# أن يشرف على المدرسة من الناحيتين الفنية
~~والإدارية.
~~(2)

# أن يدرس للتلاميذ الأدب والشرائع الإسلامية
~~والغربية.
~~(3)

# أن يختار الكتب التي يرى ضرورة ترجمتها، ويوزعها على
~~المترجمين من تلاميذ المدرسة وخريجيها الملتحقين بقلم
~~الترجمة، ويشرف على توجيههم أثناء قيامهم بالترجمة،
~~ويقوم بمراجعة الكتب وتهذيبها بعد ترجمتها. يقول حسن
~~قاسم أحد خريجي الألسن في مقدمة كتاب «تاريخ ملوك
~~فرنسا»: «ولما تم هذا التعريب لحظه بنظر التصحيح
~~والتهذيب حضرة رفاعة بك ناظر مدرسة الألسن وقلم
~~الترجمة، فشيد مبنى ألفاظه وأحكامه.»
~~(4)

# وكان رفاعة يرأس كل عام لجنة امتحان تلاميذ مكاتب
~~المبتديان بالأقاليم، فيسافر إليها في النيل، ويمتحن
~~تلاميذها، ويصطحب المتفوقين منهم ليلحقهم بالمدرسة
~~التجهيزية الملحقة بمدرسة الألسن.

# وكان إخلاص رفاعة لمهنته يدفعه إلى عدم التقيد بأوقات محددة للدراسة، فكان
~~يستمر في الدرس ثلاث أو أربع ساعات ما دام يجد في نفسه رغبة وفي تلاميذه قبولا.
~~يقول علي مبارك باشا: «كان دأبه في مدرسة الألسن، وفيما اختاره للتلاميذ من
~~الكتب التي أراد ترجمتها منهم، وفي تأليفاته وتراجمه خصوصا، أنه لا يقف في ذلك
~~اليوم أو الليلة على وقت محدود، فكان ربما عقد الدرس للتلامذة بعد العشاء أو
~~عند ثلث الليل الأخير، ومكث نحو ثلاث أو أربع ساعات على قدميه في درس اللغة أو
~~فنون الإدارة أو الشرائع الإسلامية والقوانين الأجنبية، وله في الأولى مجاميع
~~لم تطبع. وكذلك كان دأبه معهم في تدريس كتب فنون الأدب العالية، بحيث أمسى
~~جميعهم في الإنشاءات نظما ونثرا أطروفة مصرهم، وتحفة عصرهم. ومع ذلك كان هو
~~بشخصه لا يفتر عن الاشتغال بالترجمة والتأليف. وكانت مجامع الامتحانات لا تزهو
~~إلا به.»

# وقد أرهقت هذه الأعمال الكثيرة رفاعة فعين له ديوان المدارس مدرسا
~~فرنسيا ليقوم بمساعدته في إدارة المدرسة والتفتيش على الدروس وأمانة
~~المكتبة.

# أما مدرسو اللغة العربية فكانوا نخبة من مشايخ الأزهر الممتازين في معرفتهم
~~وحبهم للقراءة والبحث والتنقيب. ms28 ذكر منهم علي مبارك:
~~(1)

# الشيخ الدمنهوري.
~~(2)

# الشيخ علي الفرغلي الأنصاري (ابن خال رفاعة).
~~(3)

# الشيخ حسنين حريز الغمراوي.
~~(4)

# الشيخ محمد قطة العدوي.
~~(5)

# الشيخ أحمد عبد الرحيم الطهطاوي.
~~(6)

# الشيخ عبد المنعم الجرجاوي.
~~(7)

# حسن أفندي (باشخوجة المدرسة).

# أما مدرسو اللغة الفرنسية فهم:
~~(1)

# مسيو «كوت»، وقد خلفه بعد وفاته «إسكندر دوده».
~~(2)

# مسيو «بيتيير».
~~(3)

# مسيو «ديزون» وهو الذي اختير لمساعدة رفاعة ولأمانة
~~المكتبة.

# وقد حقق خريجو مدرسة الألسن الغرض من إنشاء المدرسة، فعين المتقدمون من
~~أول فريق تخرج في سنة 1839م مدرسين للغتين العربية والفرنسية في نفس المدرسة
~~وفي مدرسة المهندسخانة.

# ولما أنشئ قلم الترجمة في أوائل سنة 1258ه/1841م ألحق به كل خريجي المدرسة.
~~غير أن الواحد منهم لم يكن يمنح الرتبة حتى يترجم كتابا «يحوز الرضا السامي».
~~وقد ألحق كثيرون منهم مدرسين بالمدارس الأخرى أو موظفين بالمصالح
~~المختلفة.

# نمو المدرسة واتساعها

# وظهر للباشا ما للمدرسة من فوائد جليلة، وأدرك ما بلغته من نجاح، فظل يعمل
~~على تنميتها:
~~(1)

# ففي سنة 1841م ألحقت بها المدرسة التجهيزية التي كانت قبلا في
~~أبي زعبل.
~~(2)

# وفي سنة 1260ه/1845م أنشئ بالمدرسة قسم لدراسة الإدارة الملكية
~~لتخريج الموظفين الإداريين للعمل «في المديريات والمصالح والضابط
~~خانة.»
~~(3)

# وفي نحو سنة 1262ه أنشئ بها قسم ثان لدراسة الإدارة الزراعية
~~الخصوصية.
~~(4)

# وفي أواخر سنة 1263ه أنشئ بها قسم لدراسة العلوم الفقهية. وكان
~~عدد تلاميذه كما يقرر الدكتور عبد الكريم «أربعين تلميذا، ويتلقون
~~دروسا في الفقه على المذهب الحنفي حتى إذا أتموا دراستهم عينوا
~~قضاة بالأقاليم «حيث إن أكثر القضاة ليسوا علماء».»

# وقد أدى هذا النمو إلى ازدحام المدرسة بالطلاب حتى كان التلاميذ من فرق
~~مختلفة يجلسون في حجرة واحدة لتلقي علوم متباينة على أساتذة متباينين، فعمل
~~رفاعة على تنظيم بناء المدرسة حتى صار «لكل درس محل مخصوص بباب مخصوص.»





# | قلم الترجمة




# أنشئت هذه الفروع جميعا لتخريج الموظفين الإداريين والقضاة. غير أن طلبتها تعلموا
~~اللغات الأجنبية، وتلقوا علوما جديدة حديثة إلى جانب العلوم العربية القديمة، وشاركوا
~~إلى حد ما في حركة الترجمة. ولكن من الواجب أن ms29 نذكر هنا كلمة عن فرع المدرسة الذي يتصل
~~اتصالا وثيقا بموضوعنا، وهو قلم الترجمة:

# أنشئ في أوائل سنة 1258ه/1841م تنفيذا لإشارة لجنة تنظيم التعليم (1841م)، فقد رأت
~~اللجنة أنه «لما كانت الكتب الجاري ترجمتها معدودة آثارا خيرية من مآثر سمو مولانا الخديو
~~الأعظم الذي تخلد اسمه الكريم إلى أبد الآبدين، فلا شك في أن الواجب يقضي بأن تكون
~~التراجم مضبوطة، مستوفية حقها من الصحة، سليمة من الخطأ. فلهذا، ولكون ترجمة كتب العلوم
~~والفنون ليست مقصورة على معرفة اللغة فحسب، بل متوقفة أيضا على الإلمام بالعلم أو الفن
~~المترجم كتابه، فقد أنشأت اللجنة غرفة الترجمة الخاصة بالمترجمين ...»

# وقسمت هذه الغرفة إلى أربعة أقلام:
~~(1)

# قلم ترجمة الكتب العلمية والرياضية، ورئيسه «البكباشي محمد بيومي أفندي»
~~يعاونه «ملازم» متخرج في مدرسة الألسن وخمسة من تلاميذ فرقتها الأولى.
~~(2)

# قلم ترجمة كتب العلوم الطبية والطبيعية، ويشرف عليه «اليوزباشي مصطفى واطي
~~أفندي» أحد مدرسي مدرسة الطب البشري، وتحت رئاسته ملازم من مدرسة الألسن وثلاثة
~~من تلاميذها.
~~(3)

# قلم ترجمة المواد الاجتماعية أو «الأدبيات» كالتاريخ والجغرافيا والمنطق
~~والأدب والقصص والقوانين والفلسفة ... إلخ، ورئيسه الملازم الأول خليفة محمود
~~أفندي أحد مدرسي مدرسة الألسن وخريجيها، وألحق به ملازم ثان وثلاثة من تلاميذ
~~المدرسة.
~~(4)

# قلم الترجمة التركية، ويشرف عليه ميناس أفندي المترجم بديوان المدارس، وتحت
~~إمرته أربعة من تلاميذ المدرسة.

# ثم ألحق بهذه الأقسام عدد من المبيضين لتبييض الكتب بعد ترجمتها وإرسالها إلى ديوان
~~المدارس للاطلاع عليها، فكان يشير بطبع النافع القيم منها.
~~(1) مصير هذه المؤسسة

# عاشت مدرسة الألسن نحو الخمسة عشر عاما بدأت فيها تسيطر على شئون الثقافة العامة في
~~مصر، وأنتجت في إبانها الإنتاج العلمي الوفير. فلما ولي العرش عباس الأول - ولم يكن
~~على انسجام مع رجال جده وعمه، وخاصة رفاعة - أخذ يسعى سعيه للقضاء على هذه المدرسة،
~~فبدأ بإلغاء قسم الفقه بالمدرسة، ثم ثنى بتصفية تلاميذ المدرسة وفصل عدد كبير منهم.
~~يقول الدكتور عزت عبد الكريم: «وفي الشهر الأخير من عام 1265ه/أكتوبر 1849م صدر الأمر
~~بنقل مدرسة الألسن إلى ms30 مكان مدرسة المبتديان بالناصرية. وبذلك حرمت المدرسة من مكانها
~~... وضاق بها مكانها الجديد حتى اضطروا إلى نقل الكتبخانة الأفرنكية والأنتيكات إلى
~~المهندسخانة ببولاق. ولم تمض أيام على ذلك حتى ألغيت مدرسة الألسن في المحرم سنة 1266ه
~~(نوفمبر سنة 1849م) وضم تلامذتها إلى التجهيزية قبيل إلغائها.» وفي أواخر سنة 1266ه
~~سافر رفاعة إلى الخرطوم ليكون ناظرا ومدرسا لمدرسة الخرطوم الابتدائية؛ ولهذا حديث
~~مفصل نذكره بعد قليل.

# أما قلم الترجمة فقد خضع لتجربة جديدة في الشهور القليلة التي ولي فيها إبراهيم
~~باشا، وصدر الأمر بتقسيمه تقسيما جديدا إلى قلمين: قلم للترجمة التركية ويشرف عليه
~~«كاني بك»، وقلم للترجمة العربية ويشرف عليه رفاعة بك. وجعلت الرئاسة العليا لكاني
~~بك، فقد نشرت الوقائع المصرية في العدد 127 الصادر في 26 ذي القعدة سنة 1264ه: «لما كانت
~~ترجمة الكتب المرغوبة التي تشتمل على القوانين والتراتيب والآداب وسائر العلوم والفنون
~~النافعة من اللغة الفرنساوية إلى التركية والعربية وطبعها ونشرها وسيلة عظمى لتكثير
~~المعلومات المقتضية، وقضية مسلمة عند أولي النهى، وكان حصول ذلك لا يتأتى إلا بوجود
~~المترجمين البارعين في ألسنة الإفرنجي والتركي والعربي، واجتماعهم في محل واحد، وقسمهم
~~إلى قلمي ترجمة، وضمهم إلى نظارة حضرة أمير اللواء كاني بك وكيل ديوان التفتيش الفريد
~~في فن الترجمة، المشهور بالسلاسة والبلاغة، حصل فتح القلمين كما ذكر. وقد تعين حضرة
~~رفاعة بك أمير الآلاي الذي كان ناظر مدرسة الألسن التابعة إلى ديوان المدارس ناظرا
~~على قلم الترجمة العربي في معية حضرة المومأ إليه ...»

# ويقول الدكتور عزت عبد الكريم في كتابه الذي لم يطبع بعد عن تاريخ التعليم في عصر
~~عباس وسعيد:

# 1
~~«على أن إلغاء مدرسة الألسن في نوفمبر سنة 1849م لا شك قد أثر أثرا
~~بليغا في قلم الترجمة ورجاله، فقد حرمه الدعامة القوية التي كان يرتكن عليها في عمله
~~الفني وحرم المصدر الذي كان قائما على تغذيته بالمترجمين. كما حرم ناظره رفاعة بك
~~المكانة السامية التي كانت له في دوائر التعليم. وبعد أشهر رحل رفاعة إلى السودان ms31 ولم
~~يستطع القلم أن يقف بعد فقد مؤسسه ومديره فتشتت رجاله ...»





# | جهود أخرى



# (1) مراجعة الكتب المترجمة في الفنون المختلفة

# ستة عشر عاما ظل فيها رفاعة ناظرا للألسن، ومدرسا بها، ومديرا لها، ومشرفا على
~~قلم الترجمة، ومصححا لجميع الكتب التي ترجمها تلاميذه. ومع هذا فقد كان يلجأ إليه - في
~~تلك الفترة - المترجمون من أعضاء البعثات في المدارس الخصوصية الأخرى لمراجعة ما يترجمون
~~من كتب، فقام - وهو يدير الألسن - بمراجعة وتصحيح كتب مختلفة في الطب والجغرافية
~~والرياضيات.

# ففي سنة 1252ه/1837م ترجم محمد أفندي عبد الفتاح كتاب «تحفة القلم في أمراض القدم»
~~(طب بيطري)، «وقابله على أصله الفرنسي العمدة الفاضل، والحجة الكامل، من لا ينازعه في
~~الفصاحة منازع، حضرة رفاعة أفندي رافع.»

# وفي سنة 1257ه ترجم نفس المترجم كتاب «نزهة المحافل في معرفة المفاصل»، وبعد أن قام
~~على تصحيحه الشيخ مصطفى حسن كساب «قابله على أصله الفرنساوي قدوة الأفاضل، وعمدة
~~الأماثل، اللوذعي البارع، رفاعة أفندي رافع.»

# ولما عاد السيد أحمد الرشيدي من بعثته الطبية عهد إليه ديوان المدارس بترجمة كتاب
~~«الدراسة الأولية في الجغرافيا الطبيعية». ومع امتيازه في الترجمة، وحذقه للغة العربية،
~~رأى ألا يقدم الكتاب إلى المطبعة إلا بعد أن يراجعه مدرس الجغرافيا ومترجم كتبها
~~رفاعة أفندي. يقول الرشيدي في خاتمة كتابه: «... ولما كمل حسب الطاقة تصحيحا، وتم
~~تهذيبا وتنقيحا، رأيته يحتوي على أسماء بلاد كثيرة وأنهار ونحو ذلك، لست في ترجمتها
~~إلى العربية قوي البضاعة؛ لأني وإن كنت درست أصول الجغرافيا بالأوروبا إلا أنني لم
~~أتخذها صناعة، فجزمت أن لا مرد لها إلا العمدة الفاضل، والسيد الكامل، الحاذق اللبيب،
~~والنحرير النجيب، رفاعة أفندي معلم الجغرافيا الطبيعية، ومن له في هذا الفن التآليف
~~والتراجم البهية، فأعرضت (كذا) للديوان أن لا بد من مقابلته مع هذا الهمام، فأجبت لذلك
~~وبلغت من سؤلي المرام، وقابلته على أصله مع غاية الانتباه والإتقان ... إلخ.»

# وقد طبع هذا الكتاب في شهر ربيع الأول سنة 1254ه.

# وفي سنة 1257ه ترجم أحمد أفندي فايد المدرس بالمهندسخانة كتاب «الأقوال المرضية ms32 في
~~علم بنية الكرة الأرضية». وقام على تصحيحه الشيخ إبراهيم الدسوقي، ثم «قوبلت ترجمته
~~بأصله على حسب الاقتدار، على يد مصطفى بهجت أفندي، ورفاعة أفندي بأمر المختص من المعارف
~~بالنفائس، سعادة أدهم بك مدير ديوان عموم المدارس ...»
~~(2) تنظيم الوقائع المصرية

# وفي هذه الفترة أيضا، في سنة 1257ه، عهد إلى رفاعة بتنظيم صحيفة الوقائع المصرية
~~والإشراف على تحريرها، فأحدث فيها تغييرات جمة وخطا بها وبتحريرها خطوات واسعات. ففي
~~تلك السنة اجتمعت لجنة مكونة من سعادة مدير المدارس، والبك الترجمان، وكاني بك، ومحمود
~~بك مدير الإيرادات، وغيرهم. وذلك للنظر - تنفيذا لرغبة الجناب العالي - «في وضع خطة
~~سديدة تضمن صدور الوقائع على الوجه الأكمل كما هو الحال في الممالك الأخرى.» ورأت
~~اللجنة بعد اجتماعها في 27 ذي القعدة سنة 1257ه/11 يناير 1842م «أن الغرض من طبع
~~الوقائع إنما هو لنشر الأخبار الحديثة على الناس حتى يستفيد منها كل إنسان. ولا يجب
~~الاكتفاء بنشر أخبار مصر فحسب. وقد أصبح من اللازم إضافة بند للحوادث الخارجية في
~~الجريدة؛ حتى يتقبلها الناس برغبة وشوق ... وحيث إن نشر مثل هذه الأخبار يتوقف على قراءة
~~الجرائد التي تنشر في الخارج، ويستوجب أن يكون الموظف المشرف على ترتيب الجريدة
~~وتنظيمها ملما باللغتين. وعلى ذلك فقد تقرر إحالة أعمال ترجمة المواد المناسبة من
~~الجرائد، وعلاوة بعض قطع أدبية من الكتب الأدبية، وانتخاب أخبار الملكية، وترتيب
~~الجريدة المصرية بصفة عامة على حضرة الشيخ رفاعي (كذا) أفندي ناظر مدرسة الألسن لوجود
~~مترجمين جاهزين في هذه المدرسة ... وحيث إن حضرة الشيخ رفاعي سيضع أصول الجريدة بحسب
~~اللغة العربية، فتحال أعمال إفراغ الترجمة في قالب حسن بدون الإخلال بالأصل العربي،
~~وتنظيم المواد حسب النظام التركي على حضرة حسين أفندي ناظر المطبعة العامرة ... وحيث إن
~~الحوادث الأجنبية معتاد تقديمها إلى الجناب العالي بعد ترجمتها إلى اللغة التركية،
~~فيكلف البك المترجم بانتخاب المناسب منها وإرسال صورها إلى ديوان المدارس. فبهذه
~~الطريقة يمكن نشر الجريدة أسبوعيا ...»

# 1

# وهكذا عهد إلى رفاعة - تنفيذا لهذا القرار- «أعمال ترجمة المواد المناسبة ms33 من الجرائد
~~الأجنبية، وعلاوة بعض قطع أدبية، وانتخاب أخبار الملكية، وترتيب الجريدة المصرية بصفة
~~عامة.» وقد قام رفاعة بهذا العمل الجديد خير قيام، وطبع الوقائع في عهد تحريره بطابع
~~جديد مستعينا في هذا بخبرة طويلة وثقافة فرنسية وعربية واسعة. قدر هذا التأثير
~~الجديد وهذه الجهود الفذة الدكتور إبراهيم عبده في كتابه عن تاريخ الوقائع المصرية،
~~فقال: «وكان لمكانة رفاعة الطهطاوي أثر كبير في تقدير الصحيفة واعتبارها، واحترام لغة
~~البلاد فيها؛ فإن مكان اللغة قد تبدل، فأصبحت العربية في الناحية اليمنى تتصدر الجريدة
~~في صفحاتها الأربع، وأخذت التركية مكان اليسار ...» وقال أيضا: «وقد استطاع رفاعة أن
~~يفرض وجوده وشخصيته في تحرير الجريدة بالرغم من تعيين الحكومة لأرتين بك مشرفا على
~~أخبارها الداخلية فيما بعد بحيث تمكن من إهماله والانتصار عليه ... ومن أهم ما لاحظناه
~~منذ تعيين الطهطاوي أن ناظر الوقائع أصبح في المرتبة الثانية بالنسبة لمحررها. وقد بذل
~~رفاعة جهده في رعاية الصحيفة، وأضاف فيها، وحورها تحويرا يليق بفهمه ويتصل بإدراكه.
~~واستعان في ذلك بفئة من المحررين، أهمهم: أحمد فارس الشدياق، والسيد شهاب الدين تلميذ
~~العطار ومساعده

# 2

# على أن المظهر الهام حقا الذي ظهرت به الوقائع في عهدها الجديد - عهد رئاسة رفاعة
~~لتحريرها - هو التغير الواضح في موضوعاتها التي انتقلت فجأة - كما يقول الدكتور
~~إبراهيم عبده - «من توافه الأخبار والحوادث والافتتاحيات الثقيلة المحشوة مديحا وثناء
~~للوالي، بمبرر وبغير مبرر، إلى موضوعات رئيسية لها خطرها، لا في الشرق وحده، بل في أوروبا
~~في ذلك الوقت ...»

# قام رفاعة بهذه الجهود الشاقة خير قيام، وبذل لها كل وقته وتفكيره. وكان يدفعه إلى
~~الإخلاص في عمله والتفاني في أداء واجبه وازع قوي من ضميره الحي، وحب لوطنه وبنيه،
~~وتشجيع مستمر من «ولي النعم» محمد علي باشا وأولاده؛ ففي سنة 1260ه أنعم على رفاعة
~~برتبة القائمقام، وفي 14 ذي الحجة 1263ه أنعم عليه برتبة أمير آلاي لمناسبة انتهائه من
~~ترجمة مجلد آخر من جغرافية «ملطبرون». وبهذا الإنعام الأخير أصبح يدعى رفاعة بك، بعد
~~أن كان ms34 يدعى فيما مضى بالشيخ رفاعة، أو مسيو رفاعة (وذلك في باريس)، أو رفاعة
~~أفندي.

# وقد أنعم عليه محمد علي بمائتين وخمسين فدانا، وأقطعه إبراهيم باشا حديقة نادرة
~~المثال في الخانقاه تبلغ ستة وثلاثين فدانا، وأنعم عليه سعيد باشا بمائتي فدان،
~~وإسماعيل باشا بمائتين وخمسين فدانا.





# | في السودان




# في 13 ذي الحجة سنة 1264ه/10 نوفمبر 1848م توفي إبراهيم باشا. وفي 27 من نفس الشهر تولى
~~عرش مصر عباس باشا الأول، وكان محمد علي لا يزال حيا يعاني من مرضه الأخير، فلم يجرؤ عباس
~~على تغيير ما يريد تغييره من الأوضاع القديمة. وفي 12 رمضان سنة 1265ه/2 أغسطس 1849م انتقل
~~محمد علي إلى الرفيق الأعلى، فاستقل عباس بالأمر.

# ولم يكن عباس كجده وعمه، بل لعله كان على النقيض منهما؛ ولهذا يكاد يجمع مؤرخو عصره على
~~وصفه بالجمود والرجعية. فالأستاذ عبد الرحمن الرافعي بك يرى أنه كان «قبل ولايته الحكم وبعد
~~أن تولاه خلوا من المزايا والصفات التي تجعل منه ملكا عظيما يضطلع بأعباء الحكم ويسلك
~~بالبلاد سبيل التقدم والنهضة ... وبالجملة فلم تكن له ميزة تلفت النظر سوى أنه حفيد رجل عظيم
~~أسس ملكا كبيرا، فصار إليه هذا الملك دون أن تئول إليه مواهب مؤسسه، فكان شأنه شأن
~~الوارث لتركة ضخمة جمعها مورثه بكفاءته وحسن تدبيره وتركها لمن هو خلو من المواهب والمزايا
~~...»

# ويرى المؤرخ الإيطالي «ساماركو»: «أن أظهر ما تتسم به حكومة عباس عداؤه الوحشي للحضارة
~~الغربية، وكرهه العنيف لجميع الأعمال التي كونت مجد جده، والتي بذل هو كل الجهد في تحطيمها
~~شيئا فشيئا ...»

# ويرى الدكتور عزت عبد الكريم أن عباسا «أظهر منذ تولى الحكم في مصر أنه لن يكون الحاكم
~~الذي يتابع سياسة جده ويحنو على مؤسساته ويؤيد نظمه.» وأن «سيرته في الإصلاح الداخلي كانت
~~فشلا متصلا. ولا يشفع له في  ذلك أن حكمه كان قصيدا ...» والسبب الأساسي لهذا كله في نظره
~~يرجع إلى أن «سياسة عباس قامت على تسفيه الجهود التي بذلها محمد علي وإبراهيم في ميدان
~~الإصلاح الداخلي، والسياسة ms35 التي اعتقد أنهما كانا يتمسكان بها ويدعوان إليها في تقريبه
~~علاقات مصر بالدولة العثمانية والدول الأوروبية ...»

# فإذا فهمنا سياسة عباس الأول على هذا الأساس، لم يكن من العسير إذن أن نفهم لم أقفلت
~~معظم المدارس الخصوصية في أول عهده. وكانت مدرسة الألسن أول مدرسة ألغيت؛ وذلك أن مؤسسها
~~وناظرها كانا من المقربين لمحمد علي وإبراهيم الحائزين لثقتهما؛ لهذا نشأ بين عباس ورفاعة
~~نوع من الكراهية وسوء التفاهم.

# لم يوضح رفاعة نفسه ولم يوضح المؤرخون المعاصرون أسبابه الحقيقية، مما دعا المؤرخين
~~المحدثين إلى أن يذهبوا في تفسيره مذاهب شتى؛ فالأستاذ الرافعي بك يرى أن لكتاب رفاعة
~~«تخليص الإبريز» «سببا يتصل بنفيه؛ إذ لا يخفى أنه طبع للمرة الثانية سنة 1265ه، أي في
~~أوائل عهد عباس باشا. والكتاب ... يحوي آراء ومبادئ لا يرغب فيها الحاكم المستبد. وعباس باشا
~~الأول كان في طبعه مستبدا غشوما، فلا بد أن الوشاة قد لفتوا نظره إلى ما في كتاب رفاعة
~~بك مما لا يروق عباس، فرأى أن يبعده إلى الخرطوم ليكون السودان منفى له. ولا غرابة في ذلك،
~~فلو أن هذا الكتاب ظهر في تركيا على عهد السلطان عبد الحميد لكان من المحقق أن يكون سببا
~~في هلاك صاحبه، فمن الجائز أن يكون عباس باشا قد رأى نفي رفاعة وأمثال رفاعة إلى السودان
~~ليبعدهم ويبعد أفكارهم وثقافتهم عن مصر، واتخذ لنفيهم صورة ظاهرة وهي إنشاء مدرسة بالخرطوم
~~...»

# أما الدكتور عزت عبد الكريم فيرى أن هناك احتمالين لإبعاد رفاعة إلى السودان، أولهما:
~~سعي علي مبارك «الذي عاد من أوروبا مليئا بالأطماع والذي كان يحقد على رفاعة ما أصاب من
~~مكانة. وقد قرب عباس إليه علي مبارك وأبعد رفاعة إلى السودان، فلما خلفه سعيد قرب
~~إليه رفاعة وأبعد علي مبارك إلى القرم. والثاني: ما يحتمل أن يكون رفاعة قد لقيه من
~~معارضة بعض المشايخ المتعصبين الذين ربما عدوه متطفلا على ميدانهم في دراسة الشريعة والفقه
~~...»

# وهذه كلها تفسيرات احتمالية أو اجتهادية تفتقر إلى سند تاريخي مادي. وأصدق منها ms36 في نظري
~~ما ذكره رفاعة نفسه من أنه سافر إلى السودان «بسعي بعض الأمراء بضمير مستتر بوسيلة نظارة
~~مدرسة بالخرطوم.» وإن كان لم يذكر أسماء هؤلاء الأمراء أو ماهية الوشاية التي وشوا بها
~~ضده.

# غير أنه عاد فأشار إليهم وإليها في إيضاح مستتر في قصيدة نظمها وهو في السودان مستغيثا
~~مما هو فيه بحسن باشا كتخدا مصر، قال فيها:

# وما خلت العزيز يريد ذلي

# ولا يصغي لأخصام لداد

# لديه سعوا بألسنة حداد

# فكيف صغى لألسنة حداد

# مهازيل الفضائل خادعوني

# وهل في حربهم يكبو جوادي

# وزخرف قولهم إذ موهوه

# على تزييفه نادى المنادي

# فهل من صيرف المعنى بصير

# صحيح الانتقاء والانتقاد

# قياس مدارسي قالوا عقيم

# بمصر فما النتيجة في بعادي؟

# إلخ ...

# ويقول الأستاذ أحمد أمين بك: «وكان الشيخ ماكرا فقد وضع القصيدة على وزن وقافية:

# لقد أسمعت لو ناديت حيا

# ولكن لا حياة لمن تنادي

# ومهما تكن الأسباب الحقيقية، فإن عباسا قد أوعز في شهر رجب سنة 1266ه إلى المجلس المخصوص
~~برغبته. واقترح هذا المجلس أن تؤسس مدرسة بالأقاليم السودانية إنقاذا لأولاد أهلها
~~والمستوطنين بها من جحيم الجهل، وأن يقوم على تأسيسها ونظارتها رفاعة بك، وأن يشترك معه في
~~التدريس علم من أعلام النهضة العلمية التعليمية في عصر محمد علي؛ وهو محمد أفندي بيومي
~~أستاذ الرياضيات في المهندسخانة ورئيس أحد أقلام غرفة الترجمة. وإنه من الجميل حقا أن
~~نسجل لحكومة عباس أنها أول من فكرت في إنشاء مدرسة مصرية في ربوع السودان، لو أنه كان خالص
~~النية صادق الرغبة في خدمة السودان وأبنائه، ولكنه لم يكن كذلك، وإلا فإن إنشاء مدرسة
~~ابتدائية في الخرطوم لم يكن يستلزم أن يشرف عليها ويقوم بالتدريس فيها كبيرا رجال النهضة
~~العلمية في مصر: رفاعة وبيومي. ومع هذا فإن قرار المجلس المخصوص أخفى الأسباب الحقيقية
~~وأظهر لنا الغرض من إنشاء المدرسة في صورة أخاذة براقة؛ فقد ذكر في هذا القرار أنه: «لما
~~كانت الأقاليم السودانية من البلاد الجسيمة، ولما لم يكن قد أنشئت في تلك الديار ms37 المتسعة
~~مدرسة يربى فيها أولاد مشايخها، وغيرهم من أهلها، وأولاد الأتراك الذين ذهبوا إلى تلك
~~الديار وتوطنوا بها منذ أعوام خلت، وكذلك أحفادهم، ليتعلموا فيها الفنون والقراءة والكتابة
~~فيزدادوا ثقافة وفطنة، ولما كان المجلس المخصوص قد تشاور في جلسته التي عقدها أخيرا، فقرر
~~أمر إنشاء مدرسة بتلك البلاد بغية إنقاذ أولادها من ظلمات الجهل وتنويرهم بأنوار المعارف
~~بمقتضى مراحم الذات الخديوية والمكارم السنية التي شملت جميع الرعايا والبرايا، فقد قر
~~الرأي على أن تفتح هذه المدرسة في عاصمة الخرطوم، وأن يكون نظامها موافقا لأصول المدارس
~~المصرية وعلى نمط ترتيب مدرستي المبتديان والتجهيزية، وأن يقبل ويسجل فيها نحو مائتين
~~وخمسين غلاما من أولاد المشايخ، والأهلين القاطنين بدنقلة والخرطوم وسنار وتاكة وملحقاتها،
~~وكذلك من أولاد الأتراك الذين توطنوا بتلك الديار وأحفادهم. هذا ويولى عليها ناظر ملم بأصول
~~المدارس ليتمكن من ترتيبها كما ينبغي وتنظيمها على أحسن وجه، فاستحسن المجلس اختيار أمير
~~الآلاي رفاعة بك الذي بديوان المدارس ناظرا للمدرسة المذكورة وإرساله إلى تلك الديار،
~~وانتخاب المعلمين الذين تحتاج إليهم تلك المدرسة برأي البك المشار إليه ... إلخ».»

# قضى رفاعة في السودان نحو ثلاث سنوات قاسى فيها الأمرين، لا كرها في السودان، فهو
~~القائل على لسان مصر والسودان:

# نحن غصنان ضمنا عاطف الوج

# د جميعا في الحب ضم النطاق

# في جبين الزمان منك ومني

# غرة كوكبية الإنفلاق

# إنما آلمه في السودان شعوره بأنه منفي، وتألمه لما أصاب معظم زملائه من مرض ووفاة،
~~وخاصة بيومي أفندي صديقه في باريس ومصر، ووفيه في الجهاد العلمي، وصاحبه في السراء
~~والضراء؛ يؤيد هذا قوله في قصيدته السابق الإشارة إليها:

# وحسبي فتكها بنصيف صحبي

# كأن وظيفتي لبس الحداد

# ومع ذلك فقد تذرع هناك بالصبر والإيمان، وقام بواجبه في مدرسة الخرطوم خير قيام،
~~وتخرج على يديه بعض أبناء مصر والسودان. وقد بث شكواه في قصائد كثيرة تعد من أجل ما
~~قال من شعر. ولم ينس أخيرا عمله الذي أحبه وأخلص له، وهو الترجمة، فشغل وقت فراغه بترجمة
~~قصة «تليماك» التي ms38 طبعها أحد تلاميذه فيما بعد في بيروت بعنوان «مواقع الأفلاك في وقائع
~~تليماك»، وقد أشار في مقدمتها إلى ما كان يحس وهو في منفاه من ألم ممض وكيف استعان على
~~تحمل هذا الألم باشتغاله بترجمة هذا الكتاب، قال:
~~«وإنما فقط لما توجهت بالقضاء والقدر إلى بلاد السودان، وليس فيما قضاه الله مفر، أقمت
~~برهة خامد الهمة، جامد القريحة في هذه الملمة، حتى كاد يتلفني سعير الإقليم الغائر بحره
~~وسمومه، ويبلعني فيل السودان الكاسر بخرطومه ... فما تسليت إلا بتعريب «تليماك»، وتقريب
~~الرجاء بدور الأفلاك ...»





# | أمير الآلاي رفاعة بك




# ناظر المدرسة الحربية بالقلعة

# في 20 شوال سنة 1270ه/يوليو 1854م تولى سعيد باشا عرش مصر، فأسرع رفاعة ورفاقه بالعودة
~~إلى مصر. وسرعان ما تكررت الرواية القديمة؛ فكما أن عباسا عند توليه الحكم قد أبعد رفاعة
~~إلى السودان وقرب إليه علي مبارك وعينه ناظرا لمدرسة المهندسخانة وعهد إليه بالإشراف
~~على شئون التعليم، كذلك بدأ سعيد فأرسل علي مبارك ليكون قائدا من قواد الحملة المصرية إلى
~~القرم وقرب إليه رفاعة وحباه بعطفه.

# بدأ رفاعة يرسم لنفسه الخطط ويعقد الآمال العريضة. ونظم في هذه الفترة القصائد الكثيرة
~~يمدح بها سعيدا ويشيد بصفاته وعهده. غير أن سعيدا لم يلبث أن أصدر أوامره في 10 ربيع
~~الأول سنة 1271ه بإلغاء ديوان المدارس وتصفية حساباته.

# ومع هذا لم ييأس رفاعة، فقد كان إلى جانبه عظيم من عظماء العهد المحمدي العلوي: هو
~~إبراهيم أدهم بك ناظر ديوان المدارس (في عهد محمد علي). وكان هذا الرجل قد وضع في أواخر عهد
~~محمد علي مشروعا لنشر التعليم بين عامة أفراد الشعب المصري، وهو مشروع «مكاتب الملة»، فلما
~~تولى عباس الأول الحكم أبعد أدهما فيمن أبعد. وفي عهد سعيد بدأ أدهم يعيد النظر في مشروعه،
~~وأشرك معه رفاعة في إعادة تنظيمه وتنقيحه، ثم تقدم به إلى الوالي الجديد سعيد باشا،
~~واقترح كما يقول الدكتور عزت عبد الكريم «تعيين رفاعة بك ناظرا عاما على هذه المكاتب
~~على أن يلحق به مترجمون لإتمام ترجمة كتاب ms39 ملطبرون الذي تمت ترجمة أجزاء منه في عهد محمد
~~علي، وغيره من الكتب الصالحة ...»

# 1

# ولكن يبدو أن سعيدا لم يكن يؤمن بفائدة هذا المشروع، كما أنه كان مشغولا في ذلك الحين
~~بأمور يراها أكثر أهمية من مشروع مكاتب الملة كقناة السويس، وإصلاح الجيش، وبناء القلعة
~~السعيدية ... إلخ.

# ومرت الأيام والشهور ورفاعة ينتظر دون أن يعهد إليه بعمل ما، فبدأ يحس الضيق ماديا
~~ومعنويا. وأخيرا تقدم إلى الحكومة بالتماس يرجو فيه أن يعين هو وتلميذه القديم
~~خليفة أفندي محمود في أي مصلحة من المصالح وأن يعهد إليهما بترجمة الكتب النافعة. غير أن
~~سعيدا كان كثير التنقل - ومعه فرق من جيشه - في أنحاء مصر المختلفة، فلم يجد الوقت
~~الكافي للنظر في مثل هذا الاقتراح والبت فيه.

# وكان سعيد شديد العناية بجيشه؛ ولهذا عهد في أوائل سنة 1272ه/1855م إلى سليمان باشا
~~الفرنساوي بإنشاء مدرسة حربية جديدة لإعداد ضباط يكونون أركان حرب للجيش. وأنشأ سليمان
~~المدرسة وألحق رفاعة وكيلا له، وبعد قليل التمس سليمان باشا إحالته على المعاش فعين
~~رفاعة ناظرا للمدرسة.

# قد يبدو هذا التعيين غريبا، ولكن مبرراته أن رفاعة كان يحمل لقب أمير آلاي، فقد كان
~~الموظفون جميعا مدنيين وعسكريين يمنحون الألقاب العسكرية في عهد محمد علي. وبهذا أصبح
~~رفاعة - الشيخ سابقا والأمير آلاي حاليا - ناظرا للمدرسة الحربية بالقلعة. فماذا هو
~~فاعل وثقافته دينية مذ كان يطلب العلم في الأزهر، أو مدنية مذ كان يطلب العلم في باريس؟

# لقد أتقن رفاعة اللغتين العربية والفرنسية، وتخصص في فن الترجمة واشتغل بها، وكون
~~جيلا من المترجمين هم خريجو الألسن، وكان يرجو أن يوفق في عهد سعيد أن يعيد للألسن عهدها،
~~وأن يجمع تلاميذه حواليه فيستأنف نشاطه القديم ويترجم إلى العربية كنوز المعرفة الغربية.
~~وها هي الأقدار تنصبه ناظرا للمدرسة الحربية.

# لم ييأس رفاعة، بل رحب بالمركز الجديد، فقد كانت له صلة قديمة بالمدارس الحربية منذ كان
~~مترجما بمدرسة الطوبجية بعيد عودته من باريس، وبدأ يستعين بمن معه من رجال الجيش، ولكنه
~~سعى حتى ms40 صبغ المدرسة الجديدة بصبغة مدنية واضحة، وأقحم الدراسات التي يتقنها ويميل إليها في
~~المنهاج إقحاما، فجعل دراسة اللغة العربية واجبة على الجميع، وترك للتلاميذ حرية اختيار
~~إحدى اللغتين الشرقيتين: الفارسية والتركية، وإحدى اللغات الأوربية: الإنجليزية والفرنسية
~~والألمانية.

# ولقد كان رفاعة يقصد بهذه المحاولات أن يحيي عهد مدرسته القديمة الحبيبة إلى نفسه:
~~الألسن؛ فإنه لم يلبث بعد هذه الخطوات الأولى أن أنشأ بالمدرسة الجديدة فرقة خاصة للمحاسبة،
~~ثم ألحق بها بعد قليل قلما للترجمة اختار لرياسته تلميذه القديم الذي تخصص في ترجمة الكتب
~~الرياضية والحربية: السيد صالح مجدي بك.

# قنع رفاعة بمركزه الجديد، واحتال كما رأينا حتى أضاف لمناهج الدراسة ما يرضي ميوله
~~ورغباته، ثم لم يلبث أن أقبل على العمل بنشاطه القديم الذي عرفناه، فعهد إليه بنظارة
~~مدرستي الهندسة الملكية والعمارة وتفتيش مصلحة الأبنية. ثم رأى أن النهضة العلمية لا يجب
~~أن تعتمد على الترجمة وحدها، بل يجب أن تعتمد أيضا على إحياء المؤلفات  القديمة ونشرها،
~~فسعى حتى حصل على موافقة سعيد باشا. وصدرت الأوامر كما يقول علي مبارك «بطبع جملة كتب
~~عربية على طرف الحكومة وعم الانتفاع بها في الأزهر وغيره، منها: تفسير الفخر الرازي، ومعاهد
~~التنصيص، وخزانة الأدب، والمقامات الحريرية، وغير ذلك من الكتب التي كانت عديمة الوجود في
~~ذلك الوقت ...»

# وبهذا يكون رفاعة أول واضع لعمادين من عمد النهضة الثقافية الحديثة، وهما الترجمة
~~والنشر. وسنرى فيما بعد أنه سيشارك أيضا في وضع العماد الثالث وهو التأليف ولكن في عهد
~~إسماعيل.

# وفي أوائل سنة 1278ه/أغسطس 1861م ألغيت هذه المدرسة الحربية، أي بعد خمس سنوات من
~~إنشائها، وبعد أن بدأت تثمر وتؤتي أكلها، وكانت قد ظهرت كما يقول علي مبارك «نجابة
~~تلامذتها واستفادتهم استفادة جيدة في أقرب وقت.» وهكذا أمسى رفاعة بلا عمل مرة أخرى، وظل
~~كذلك نحو السنتين إلى أن ولي إسماعيل العرش في سنة 1863ه.





# | رفاعة ناظر قلم الترجمة في عهد إسماعيل




# في 7 مارس سنة 1861م فصل رفاعة من خدمة الحكومة بعد إلغاء المدرسة الحربية بالقلعة، ms41 وظل
~~كذلك إلى أن ولي العرش إسماعيل، فبدأت تتجه إليه الأنظار من جديد.

# كان إسماعيل يرمي من يوم أن تولى الحكم إلى إصلاح القضاء في مصر ليفل من حدة الأجانب؛
~~ولهذا بدأ يعد العدة لهذا الإصلاح بوضع المشروعات لترجمة القوانين الفرنسية، وإعداد
~~المصريين الذين يصلحون لتولي مناصب القضاء الجديد. ولترجمة القوانين أنشئ قلم الترجمة
~~الجديد. ولإعداد القضاة أنشئت مدرسة الألسن الجديدة.

# أنشئ قلم الترجمة الجديد في أوائل عهد إسماعيل، وعين رفاعة بك ناظرا له، فاختار
~~معاونيه في العمل جماعة من تلاميذه القدماء خريجي مدرسة الألسن القديمة، هم: عبد الله بك
~~السيد، والسيد صالح مجدي أفندي، ومحمد قدري أفندي، ومحمد لاظ أفندي، وعبد الله أبو السعود
~~أفندي. واستقر هذا القلم في غرفة من غرف ديوان المدارس، وبدأ أعضاؤه يتوفرون على العمل
~~والإنتاج، وبدأوا بالقانون الفرنسي

# Code
~~. وبعد أشهر قليلة
~~أتموا جهدهم الأول وهو «المقالة الأولى من القانون المدني» في خمسمائة وخمسة عشر بندا
~~فرفعوها إلى الخديو إسماعيل باشا.

# وزع هذا القانون الفرنسي على المترجمين بقلم الترجمة، فترجم القانون المدني السابق الذكر
~~رفاعة بك بالاشتراك مع عبد الله السيد بك وأحمد حلمي أفندي وعبد السلام أفندي، ثم ظهرت
~~أجزاء القانون الأخرى تباعا بعد إتمام ترجمتها على الترتيب الآتي:

# قانون المحاكمات والمخاصمات في المعاملات الأهلية المعتادة، وترجمه عبد الله أبو السعود أفندي وحسن فهمي أفندي.

# قانون الحدود والجنايات، ترجمه العلامة محمد قدري باشا.

# قانون (المشيخة البلدية)، ترجمه محمد لاظ أفندي (في 3 مجلدات)، وقد طبعت هذه
~~المجلدات جميعا في بولاق بين سنتي 1283ه و1285ه.

# كان هذا هو العمل الأساسي لقلم الترجمة الجديد؛ ولهذا لا تجد له أثرا آخر غير هذا الأثر
~~القانوني؛ ولهذا أيضا نلاحظ أن هذا القلم قد خضع لتطورات كثيرة فكانت الأوامر تصدر تباعا
~~بنقل مترجميه إلى أعمال أخرى. وكان رفاعة يحس أثر هذه التصرفات الغريبة فيتألم ويشكو، ففي
~~سنة 1864م نقل المترجمان محمد لاظ وسيد مجدي والمبيضان محمد بهائي ومحمد أمين إلى قلم
~~الترجمة بالمعية. وبعد قليل ألحق بالقلم بدوي ms42 بك فتحي (نجل رفاعة بك) بعد أن تخرج في
~~المدرسة الحربية ورقي إلى رتبة اليوزباشي.

# ثم لم يلبث أن نقل عضو من أهم أعضاء القلم وهو عبد الله السيد بك إلى عضوية مجلس
~~الأحكام، فازداد قلم الترجمة بذلك ضعفا على ضعف.

# وفي هذا الحين اقترح «ميرشير بك» ناظر المدارس الحربية إنشاء قلم للترجمة ملحق بهذه
~~المدارس لترجمة الكتب العسكرية. غير أن ديوان المدارس لم يوافق على اقتراحه بل أشار بتقوية
~~قلم الترجمة الموجود وإمداده بالمترجمين، فعين محمد أفندي أنسي (نجل عبد الله أبي
~~السعود أفندي) مترجما به؛ وذلك ليتمكن القلم من ترجمة ما يرسل إليه من الكتب الحربية.

# وهكذا كان العمل يزداد بالقلم، فقد كان المترجمون يعملون على ترجمة القوانين الفرنسية،
~~والدستور العثماني، والجريدة العسكرية، وحسابات البعثة المصرية بباريس. كما كان أحد مترجميه
~~- وهو محمد رشدي أفندي - يقوم بترجمة كتاب رفاعة بك في تاريخ مصر إلى اللغة التركية.

# 1

# كان يقوم بهذا الجهد الشاق خمسة من المترجمين غير رفاعة بك، ثم طلب إليه أن يعمل على
~~إتمام الأجزاء التي لم تترجم من جغرافية ملطبرون. وكان من المنتظر أن يرحب رفاعة بهذا
~~الطلب، ولكنه ضاق به وضج بالشكوى، وأرسل يعتذر لأن القلم لم يبق به غير ثلاثة مترجمين هم
~~أبو السعود وصالح مجدي وحسن الجبيلي.

# وهكذا كان القلم يزداد ضعفا يوما بعد يوم لقلة المترجمين؛ ولهذا كان كلما أحيل إلى
~~القلم عمل جديد بادر رفاعة بالاعتذار عن أدائه. فقد حدث أن أحيلت إليه بعض اللوائح
~~والإرشادات الصحية لترجمتها فردها رفاعة معتذرا بكثرة ما بها من المصطلحات الطبية
~~مقترحا إحالتها إلى مدرسة الطب.

# ومن الواجب هنا أن نناقش الأسباب التي أدت إلى إضعاف هذا القلم رغم ما كان يعقده عليه
~~رفاعة من آمال. وأهم هذه الأسباب فيما نرى أن الغرض الأساسي الذي دفع الحكومة لإنشائه كان
~~هو ترجمة القوانين الفرنسية فلما تمت ترجمة هذه القوانين قلت عناية الحكومة
~~بالقلم.

# أما السبب الثاني - ولعله أهم وأقوى من السبب الأول - فيتلخص في أن قلم ms43 الترجمة الجديد لم
~~تقم إلى جانبه المدرسة التي تمده بالمترجمين الصالحين كما كان الحال في عهد محمد علي.
~~حقيقة لقد أنشئت في عهد إسماعيل مدرسة للألسن ولكنها كانت تختلف اختلافا كبيرا عن
~~سابقتها في عهد محمد علي.

# أنشئ قلم الترجمة في عهد إسماعيل في سنة 1863م، ولم تنشأ مدرسة الألسن إلا في سنة 1868م.
~~وقد سميت المدرسة الجديدة باسم مدرسة الإدارة والألسن، وكانت برامجها ترمي إلى العناية
~~بدراسة القوانين وإعداد القضاة ورجال القانون لا إعداد المترجمين؛ ولهذا لم تلبث أن تطورت
~~هذه المدرسة حتى أصبحت «مدرسة الحقوق»؛ ولهذا أيضا بدأت الحكومة تحس حاجتها إلى مدرسة خاصة
~~لإخراج المترجمين، فأنشأت هذه المدرسة باسم «مدرسة الألسن» ولكن في سنة 1878م، أي في أواخر
~~عهد إسماعيل وبعد وفاة رفاعة بنحو خمس سنوات. وهذه المدرسة هي التي ستتحول مع الزمان فتصبح
~~مدرسة للمعلمين.





# | إصلاحات رفاعة في التعليم والمجتمع




# يقول الأستاذ أحمد أمين بك في مقالاته عن رفاعة: «كان من العادات الظريفة التي اندثرت أن
~~يجتمع الجم الغفير من العلماء والأمراء والأغنياء والتجار في ليلة من ليالي رمضان في بيت
~~السادات في «بركة الفيل»، ويجلس الشريف الحسيب النسيب شيخ السادات مجلسه الفخم الوقور يمنح
~~الرتب والألقاب لمن شاء من الزوار، ولكن ليست رتبة «بك» ولا «باشا» ولا نحو ذلك، إنما هي
~~ألقاب وكنى يستمدها من الوحي الصوفي والإلهام اللدني؛ فهذا أبو الأنوار، وهذا أبو الوفاء،
~~وهذا أبو البركات، وهذا أبو الخير. ففي ليلة من هذه الليالي الرمضانية كان من الزوار شيخنا
~~الشيخ رفاعة، فتفرس فيه شيخ السادات، ونظر إليه بقلبه، ثم قال له: «اذهب فأنت أبو العزم»،
~~وكذلك كان، وكانت كنية موفقة، فأبرز صفات الشيخ رفاعة عزمه.»

# أجل، فقد كانت أبرز صفات رفاعة عزمه، وعزمه القوي الذي لا يكل ولا يفل. وقد لاحظنا كيف
~~كان الرجل دائب العمل جم النشاط في كل أدوار حياته. وقد ظلت هذه الصفات تلازمه حتى آخر سني
~~حياته، فنلاحظ أنه لم يقنع بعمله في قلم الترجمة رغم كثرته، فامتد نشاطه ms44 إلى ميادين أخرى
~~كثيرة تتصل كلها بالتعليم وإصلاحه وبالتأليف والترجمة.

# ففي هذا العهد عين رفاعة عضوا دائما «بقومسيون المدارس»، وهو المجلس الذي كان ينظر
~~في السياسة العليا للتعليم ويضع النظم والقوانين والبرامج للمدارس، وكان رفاعة العضو
~~الدائم الوحيد بهذا «القومسيون»، أما بقية الأعضاء فهم نظار المدارس العليا، وكانوا يتغيرون
~~بين الحين والحين، كما أنهم كانوا يستدعون كلما اقتضت الضرورة استدعاءهم.

# وقد كان لرفاعة جهد مشكور في تنظيم تدريس اللغة العربية ومحاولات طيبة لإصلاح هذا
~~التدريس، فكان يمتحن الشيوخ والفقهاء كل عام ليتخير من بينهم الأكفاء الصالحين لوظائف
~~التدريس.

# وكان يزور المدارس للتفتيش على هؤلاء المدرسين واختبار كفايتهم، ثم يترك لهم قبل مغادرة
~~المدرسة التقارير الصالحة وفيها بيان إرشادي لخير الوسائل الممكن اتباعها لتدريس اللغة
~~العربية مع مراعاة الظروف المختلفة كنوع المدرسة وسن التلاميذ ومدة الدرس ... إلخ.

# ولاحظ رفاعة بعد هذه الجولات التفتيشية أن الكتب التي بين أيدي التلاميذ كتب غير
~~صالحة، فبدأ يضع بنفسه كتبا جديدة هي الخطوة الأولى بحق في سبيل النهضة بالكتب المدرسية
~~في تاريخنا التعليمي. وكان رفاعة يسترشد في عمله الجديد بما رأى وما درس من كتب فرنسية
~~أثناء تلقيه العلم في فرنسا.

# بدأ رفاعة بكتب النحو فلاحظ أن الكتب الأزهرية القديمة التي يستعملها التلاميذ كتب
~~عقيمة لم تعد تصلح للعصر الحديث، فوضع كتابا جديدا أسماه «التحفة المكتبية في القواعد
~~والأحكام والأصول النحوية بطريقة مرضية»، حاول فيه تبسيط القواعد النحوية وجعله في شكل
~~جداول مختلفة ليسهل على الطلبة فهمها وحفظها.

# ولاحظ رفاعة أيضا أنه لا يوجد بين أيدي التلاميذ كتب للمطالعة مع فائدتها التي لا
~~تنكر في تزويد الأولاد بالمعارف العامة، فوضع كتابه الطريف «مباهج الألباب المصرية في
~~مناهج الآداب العصرية» ليسد به هذا النقص، وحاول فيه لأول مرة أن يبث في نفوس النشء معنى
~~الوطن والوطنية، فهو يتحدث فيه حديثا مفصلا عن «المنافع العامة» وينقل في حديثه الشواهد
~~من الشرق والغرب، تسعفه في ذلك ثقافته الإسلامية الفرنسية، ويختم الكتاب بفصل عما يجب
~~«للوطن الشريف على أبنائه ms45 من الأمور المستحسنة.»

# ويعتبر رفاعة بحق أول داعية لتعليم المرأة في مصر بل في الشرق كله؛ فقد ذكر يعقوب أرتين
~~باشا في كتابه عن التعليم العام في مصر أن لجنة تنظيم التعليم في سنة 1836م (أي في عهد محمد
~~علي باشا) اقترحت العمل لتعليم البنات في مصر، وقد كان رفاعة عضوا من أعضاء تلك اللجنة.
~~غير أن هذا الاقتراح لم ينفذ لأن المجتمع المصري لم يكن على استعداد وقتذاك لقبول هذه
~~الفكرة، واكتفي بإنشاء مدرسة المولدات والقابلات.

# وفي عهد إسماعيل تجددت الفكرة، وكان رفاعة من أكبر الداعين لها، ففي سنة 1873م أنشئت أول
~~مدرسة لتعليم البنات في مصر، أنشأتها «جشم آفت هانم» إحدى زوجات الخديو إسماعيل. وقبل
~~إنشاء المدرسة بسنة واحدة أخرج رفاعة كتابه «المرشد الأمين للبنات والبنين»، وفيه يدعو
~~للفكرة ويمهد لظهورها فيقول: «ينبغي صرف الهمة في تعليم البنات والصبيان معا لحسن معاشرة
~~الأزواج، فتتعلم البنات القراءة والكتابة والحساب ونحو ذلك، فإن هذا مما يزيدهن أدبا
~~وعقلا، ويجعلهن بالمعارف أهلا، ويصلحهن به لمشاركة الرجال في الكلام والرأي، فيعظمن في
~~قلوبهم، ويعظم مقامهن، لزوال ما فيهن من سخافة العقل والطيش مما ينتج من معاشرة المرأة
~~الجاهلة لامرأة مثلها، وليمكن المرأة عند اقتضاء الحال أن تتعاطى من الأشغال والأعمال ما
~~يتعاطاه الرجال على قدر قوتها وطاقتها، فكل ما يطيقه النساء من العمل يباشرنه بأنفسهن، وهذا
~~من شأنه أن يشغل النساء عن البطالة، فإن فراغ أيديهن عن العمل يشغل ألسنتهن بالأباطيل،
~~وقلوبهن بالأهواء وافتعال الأقاويل، فالعمل يصون المرأة عما لا يليق ويقربها من الفضيلة.
~~وإذا كانت البطالة مذمومة في حق الرجال فهي مذمة عظيمة في حق النساء، فإن المرأة التي لا
~~عمل لها، تقضي الزمن خائضة في حديث جيرانها، وفيما يأكلون ويشربون، ويلبسون ويفرشون، وفيما
~~عندهم وعندها، وهكذا. أما القول بأنه لا ينبغي تعليم النساء الكتابة وأنها مكروهة في حقهن
~~ارتكانا على بعض الآثار فينبغي ألا يكون ذلك على عمومه. ولا نظر إلى من قال إن من طبعهن
~~المكر والدهاء والمداهنة فتعليم ms46 القراءة والكتابة ربما حملهن على الوسائل غير المرضية ...
~~فمثل هذه الأقوال لا تفيد أن جميع النساء على هذه الصفات المذمومة. وكم من نهي وردت به
~~الآثار كمقاربة السلاطين والتحذير من الغنى، وقد حمل كل ذلك على ما يعقبه شر وضرر محقق،
~~وتعليم البنات لا يتحقق ضرره. وكيف ذلك وقد كان من أزواجه

# صلى الله عليه وسلم

# من يكتب ويقرأ
~~كحفصة وعائشة ... إلخ.»

# هذا ملخص الدعاية الجريئة التي دعاها رفاعة لتعليم البنت وذلك قبل قاسم أمين بنيف
~~وثلاثين عاما.

# ومن هذه الجهود السابقة نلمح كيف خطا رفاعة الخطوة الثانية، فبدأ إلى جانب الترجمة يؤلف
~~ويصنف، بل إن جهوده في التأليف في عصر إسماعيل تفوق جهوده في الترجمة، ولم يقصر جهوده في
~~هذا الميدان على الكتب المدرسية والتعليمية فحسب، بل وضع مشروعا لإخراج مؤلف كبير في تاريخ
~~مصر من أقدم العصور إلى عهده، ولكنه لم يخرج منه إلا الجزء الأول وعنوانه: «أنوار توفيق
~~الجليل في أخبار مصر وتوثيق بني إسماعيل»، وقد تناول فيه الكلام عن تاريخ مصر القديم وتاريخ
~~العرب قبل الإسلام. ويقول تلميذه ومؤرخ حياته صالح مجدي بك إنه أتم الجزء الثاني، ولكننا لم
~~نعثر عليه.

# وفي هذا العهد أيضا أخرج رفاعة مؤلفا تاريخيا آخر عن سيرة الرسول عليه السلام،
~~وعنوانه: «نهاية الإيجاز في سيرة ساكن الحجاز»، وكان قد نشره فصولا في مجلة روضة
~~المدارس.

# وفي غمرة هذا النشاط فكر علي مبارك باشا في إصدار مجلة علمية تكتب فيها الأبحاث باللغة
~~العربية، ولم يلبث أن أخرج فكرته إلى حيز التنفيذ، وعهد برئاسة تحرير المجلة إلى رفاعة بك
~~يعاونه ابنه علي بك فهمي رفاعة مدرس الإنشاء بمدرسة الإدارة والألسن وقتذاك.

# تلك هي روضة المدارس أول مجلة مصرية، وقد صدر العدد الأول منها في 15 المحرم سنة 1287ه/1870م أي قبل وفاة رفاعة بثلاث سنوات، وقد اشترك في تحرير أعدادها المختلفة نخبة طيبة من
~~أعلام المصريين في القرن الماضي، أشهرهم: علي مبارك باشا، وعبد الله فكري باشا، والشيخ حسين
~~المرصفي، ومحمد قدري باشا، ومحمود ms47 الفلكي باشا، وإسماعيل الفلكي باشا، والمسيو بروكش ناظر
~~مدرسة اللسان المصري القديم، وأحمد ندا بك العالم النباتي الكبير، وصالح مجدي بك، وعبد
~~الله أبو السعود أفندي، والشيخ حسونة النواوي، والشيخ عبد الهادي نجا الإبياري، والشيخ حمزة
~~فتح الله، والشيخ عثمان مدوخ. وكانت موضوعاتها متنوعة تتناول النواحي والدراسات الأدبية
~~والعلمية والفقهية والاجتماعية والتاريخية، كما كانت تنشر بها بعض المقطوعات الشعرية
~~وخاصة «للشاب النجيب إسماعيل أفندي صبري أحد تلامذة مدرسة الإدارة».

# وظل رفاعة يتولى رئاسة تحرير الروضة إلى أن مات فتولاها من بعده ابنه علي بك
~~فهمي.





# | رفاعة ومونتسكيو




# أحصينا فيما سلف جهود رفاعة في التأليف والترجمة والنشر، ولاحظنا أن جهوده في الترجمة
~~تفوق جهوده في التأليف، فقد ترجم لمؤلفين مختلفين في الطب والمعادن والهندسة والاجتماع
~~والجغرافيا. غير أننا عثرنا على بعض الأقوال التي تشير إلى أن رفاعة قد ترجم لمونتسكيو
~~فأحببنا أن نناقشها لنرى وجه الحق فيها.

# أشار رفاعة في بعض شعره الذي قاله في السودان إلى أنه ترجم عن «مونتسكيو»، فقال:

# على عدد التواتر معرباتي

# تفي بفنون سلم أو جهاد

# وملطبرون يشهد وهو عدل

# ومنتسكو يقر بلا تمادي

# فهذه إشارة واضحة، أكدها بعد وفاته الشيخ محمود كشك الطهطاوي الذي أشرف على تصحيح الطبعة
~~الثانية من كتاب «مناهج الألباب»، فقد أشاد في آخره بجهد محمد بك رفاعة (حفيد رفاعة بك)
~~وسعيه لنشر هذا الكتاب، وأشار إلى أن همته لم تقف «عند إنجاز طبع هذا الأثر، بل عزم حضرته
~~على إحياء باقي الكتب التي ترجمها جده عن الفرنساوية إلى العربية كرواية «تليماك» الشهيرة،
~~وترجمة «ملطبرون»، وترجمة «مونتسكيو»، وغير ذلك ... إلخ.»

# وأورد بعد ذلك صورة ما كتبه الشيخ عبد الكريم سليمان إلى حفيد رفاعة بتاريخ 16 جمادى
~~الأولى سنة 1330ه، قال فيه: «فاجعل كتابي هذا غير قاصر على تقريظ عملك الجديد المفيد، ومده
~~إلى إيجاد ذينك السفرين (ترجمة ملطبرون وترجمة مونتسكيو)، ولقد رويت عن عمك الأعز - رحمه
~~الله - أن والده الأكرم - أكرم الله مثواه - ترجمهما، وأن نسختهما موجودة، وأسمعني ما بقيت
~~حافظه إلى ms48 الآن مما يبرهن على أنه - طيب الله ثراه - ترجمهما، وهو:

# وملطبرون يشهد وهو حبر

# ومنتسكيو يقول ولا يماري.»

# وعلق على هذا الخطاب بقوله: «ونحن نزف البشرى إلى الجمهور بوجود أصل هذين الكتابين في
~~خزانة كتب المؤلف، وتعويل حضرة حفيده الأكرم على طبعهما إجابة لطلب فضيلة الأستاذ، وحبا
~~في تعميم النفع لأبناء العصر ...»

# وغاية ما نستطيع أن نقول إننا رجعنا إلى ثبت ما ترجم رفاعة من كتب في عهدي محمد علي
~~وإسماعيل، فلم نجد من بينها كتابا لمونتسكيو، وكل ما نعرفه أنه قرأ كتبه وهو في باريس
~~وتأثر بها كثيرا في بعض كتبه، وخاصة كتاب «مناهج الألباب المصرية» فهو متأثر فيه بكتاب
~~«مونتسكيو»: «روح الشرائع». كذلك لم يترجم تلاميذه في مدرسة الألسن من كتب «مونتسكيو» إلا
~~كتاب «برهان البيان وبيان البرهان في استكمال واختلال دولة الرومان»، فقد ترجمه حسن أفندي
~~الجبيلي، وكانت الترجمة تحت إشراف أستاذه رفاعة، فقد قال المترجم في مقدمته: «ولم أغفل عن
~~مراجعة الفاضل اللبيب، والكامل الأريب، الدقيق فهمه، الكثير علمه، سيدي رفاعة أفندي، في حل
~~بعض مشكلاته، وفك ما عسر علي فهمه من معضلاته ...»

# ولم ينته من ترجمته إلا في الثاني عشر من ربيع الآخر سنة 1290ه بعد وفاة أستاذه رفاعة.
~~وتم طبع الكتاب بعد ثلاث سنوات في ذي القعدة سنة 1293ه.

# لم يبق إذن إلا أن يكون رفاعة قد ترجم حقا بعض كتب «مونتسكيو»، وأجزاء أخرى من
~~جغرافية «ملطبرون» - غير التي طبعت - وأن مسودات هذه الكتب ما تزال مخطوطة في مكتبته.





# | تلاميذ رفاعة من خريجي الألسن




# كانت مدرسة الألسن منذ إنشائها ترمي إلى تحقيق غرضين اثنين:
~~(1)

# إعداد مترجمين في مختلف الفنون والعلوم.
~~(2)

# إعداد مدرسين للغة الفرنسية في المدارس التجهيزية والخصوصية.

# وقد حققت المدرسة هذين الغرضين بهمة رفاعة التي لا تعرف الملل وجهده المتصل، وملأت مصر
~~والمدارس بالمترجمين والمدرسين. وقد ذكر صالح مجدي بك في كتابه «حلية الزمن» أسماء النابهين
~~الذين نبغوا من تلاميذ رفاعة في مدرسة الألسن، وعدة هؤلاء سبعة وستون. وذكر المستر
~~«دن

# Dunne
~~» أن ms49 المدرسة خرجت في مدى عشر سنوات نحو
~~سبعين مترجما. ويبدو لي أن خريجي الألسن منذ سنة 1255ه (وهي السنة التي تخرجت فيها الدفعة
~~الأولى) إلى سنة 1265ه (وهي السنة التي توفي فيها محمد علي وألغيت فيها الألسن) كانوا
~~يبلغون نحو المائة؛ فقد ذكر أبو السعود أفندي - أحد خريجي المدرسة وتلاميذ رفاعة - أن
~~المدرسة «كان يخرج منها كل عام عشرة.»

# وقد قدر خريج آخر من خريجي المدرسة - محمد قدري باشا - الكتب التي ترجمها خريجو الألسن
~~- ما طبع منها وما لم يطبع - بنحو ألفي كتاب.

# ومهما كان عدد الخريجين أو عدد الكتب التي ترجمت، فقد أشاع رفاعة في هذا الرعيل قبسا
~~من روحه ونفحة من نشاطه، فكانوا أركان النهضة في عهد محمد علي، ثم كانوا القائمين على
~~إحيائها والإشراف عليها في عهد إسماعيل، وقد أجمل رفاعة القول في جهده وجهودهم في مقدمته
~~لقصة تليماك، قال: «لقد تقلدت بعناية الحكومة المصرية الفائقة على سائر الأمصار، في عصر
~~المدة المحمدية العلوية السامي على سائر الأعصار، بوظيفة تربية التلاميذ مدة مديدة، وسنين
~~عديدة، نظارة وتعليما، وتعديلا وتقويما، وترتيبا وتنظيما، وتخرج من نظارات تعليمي 
~~من المتفننين رجال لهم في مضمار السبق وميدان المعارف وسيع مجال، وفي صناعة النثر والنظم
~~أبهر بديهة وأبهى روية وأزهى ارتجال، وحماة صفوف لا يبارون في نضال ولا سجال، وعربت
~~لتعليمهم من الفرنساوية المؤلفات الجمة، وصححت لهم مترجمات الكتب المهمة، من كل كتاب عظيم
~~المنافع، وتوفق حسن تمثيلها في مطبعة الحكومة وطبعها، ومالت طباع الجميع إلى مطبوع ذوقها
~~وطبعها، وسارت بها الركبان في سائر البلدان، وحدا بها الحادي في كل واد وقصدها القصاد
~~كأنها قصائد حسان، وكان زمني إلى ذلك مصروفا، وديدني بذلك معروفا، مجاراة لأمير الزمن
~~(يقصد محمد علي)، على تحسين حال الوطن، الذي حبه من شعب الإيمان ... إلخ.»

# ووصف علي مبارك خريجي الألسن بأنهم كانوا «جميعهم في الإنشاءات، نظما ونثرا، أطروفة
~~مصرهم، وتحفة عصرهم ...»

# وقد أخذ رفاعة تلاميذه في الألسن بما أخذ هو به نفسه وهو يتلقى العلم في باريس، ms50 أي أنه
~~أخذهم:

# أولا:

# بالجد والنشاط في التحصيل منذ اللحظة الأولى، فكان «لا يقف في اليوم والليلة على
~~وقت محدود ... وربما عقد الدرس للتلامذة بعد العشاء أو عند ثلث الليل الأخير، ومكث نحو ثلاث
~~أو أربع ساعات على قدميه في درس اللغة أو فنون الإدارة والشرائع الإسلامية والقوانين
~~الأجنبية ... إلخ.» وبهذا استطاع أن يعهد لبعض النابغين من تلاميذه بترجمة الكتب في السنوات
~~الأولى من إنشاء المدرسة. ومن عجب أن نرى بعض الكتب قد ترجمت وطبعت قبل أن تخرج المدرسة
~~دفعتها الأولى؛ ففي سنة 1252ه، أي بعد إنشاء المدرسة بسنة واحدة، ظهر كتاب تاريخ الفلاسفة
~~اليونانيين مترجما بقلم عبد الله أفندي حسين الذي يقول في مقدمته: «وكنت وقت ترجمته بمدرسة
~~الألسن بالأزبكية»، أي كان لا يزال تلميذا بها.

# وبعد نحو 3 سنوات من إنشاء المدرسة (1254ه) أخرجت كتابين آخرين، وهما: «تنوير المشرق بعلم
~~المنطق» ترجمة خليفة أفندي محمود، و«بداية القدماء وهداية الحكماء» وقد اشترك في ترجمته
~~مصطفى الزرابي أفندي، ومحمد عبد الرازق أفندي، وأبو السعود أفندي، وهم جميعا من تلاميذ
~~المدرسة.

# ثانيا:

# وأخذ رفاعة تلاميذه أيضا بما أخذ به نفسه من قبل، من إقبال على الترجمة في
~~مختلف العلوم والفنون، فلم تعرف المدرسة ولم يعرف خريجوها التخصص في ترجمة علم بعينه،
~~وإنما كان يفرغ أحدهم من ترجمة كتاب في التاريخ فيعهد إليه بترجمة آخر في الطب ثم ثالث في
~~الكيمياء أو في الجغرافيا وهكذا. ولكننا نلاحظ أن ميول الخريجين الخاصة ووظائف الترجمة التي
~~تولوها بعد تخرجهم قد وجهت كلا منهم إلى نوع من التخصص في الترجمة أو التأليف في علم من
~~العلوم، فاتجه محمود خليفة وأبو السعود ومصطفى الزرابي ومحمد مصطفى البياع إلى ترجمة الكتب
~~التاريخية، واتجه صالح مجدي وأحمد عبيد الطهطاوي إلى ترجمة الكتب الهندسية والحربية، ومحمد
~~الشيمي والسيد عمارة وحسين علي الديك إلى ترجمة الكتب الرياضية، وعبد الله بك السيد ومحمد
~~قدري باشا إلى ترجمة الكتب القانونية والتأليف فيها ... وهكذا.

# ورغبة في ترجمة أكبر عدد ممكن من الكتب وإنجاز ms51 الترجمة في أسرع وقت، كانت الكتب توزع
~~على المترجمين أجزاء إذا كان الكتاب يتكون من أجزاء كثيرة، أو فصولا إذا كان الكتاب جزءا
~~واحدا. وكان يحدد لكل مترجم وقت معين لإنجاز الترجمة حسب كبر الجزء أو الفصل أو صغره،
~~وكانت تتراوح هذه المدة بين أربعة عشر شهرا وخمسة أشهر.

# وكان رفاعة يشرف بنفسه على مراجعة وتصحيح معظم الكتب، إن لم يكن كلها. يشهد بذلك
~~المترجمون من تلاميذه جميعا في مقدمات كتبهم؛ فهذا عبد الله حسين يقول في مقدمة تاريخ
~~الفلاسفة: «فاستعنت في مشكلات الكتاب وتحرير ترجمته بمدير تلك المدرسة البهية.» وهذا خليفة
~~محمود يقول في مقدمة «إتحاف الملوك الألبا بتقدم الجمعيات في بلاد أوروبا»: «وحيث إنها
~~باللغة الفرنساوية من مستصعبات التآليف، ومختصرات التصانيف، استعنت في تذليل صعابها، وكشف
~~نقابها، بمراجعة من لسان القلم في مدحه ووصفه قصير، ومن أتى في مدحه بأبدع مقال فإنما هو
~~آت بيسير من كثير، حضرة رفاعة أفندي مدير مدرسة الألسن، حيث التوقف والحاجة إلى ذلك، وهو
~~أيضا الذي صححها على أصلها وقابلها كل المقابلة. فبهذا كانت خير ترجمة، لا سيما من أمثالي؛
~~حيث إنه لم يكن لي في مدرسة الألسن غير سنتين، في اشتغالي بهاتين اللغتين ... إلخ.» وقال في
~~مقدمة «إتحاف ملوك الزمان بتاريخ الإمبراطور شارلكان»: «بذلت الهمة في تعريبه وتنقيحه
~~وتهذيبه، وازداد تهذيبا بمقابلته مع رب البلاغة والتدقيق، من أوتي في هذا الفن مفاتيح
~~كنوز الحقيقة والتحقيق، حضرة رفاعة أفندي ناظر قلم الترجمة ... إلخ.»

# ولم يكن من المستطاع أن يقوم رفاعة بمراجعة وتصحيح كل الكتب المترجمة - على كثرتها
~~واختلافها - بنفسه؛ ولهذا أخذ بعد حين يشرك معه في هذا العمل بعض مدرسي المدرسة ومصححيها،
~~وخاصة الشيخ محمد قطة العدوي. قال أحمد عبيد الطهطاوي في خاتمة كتاب «الروض الأزهر في
~~تاريخ بطرس الأكبر»: «يقول مترجمه: لقد صرفت في ترجمته - على صعوبته - الهمة، وسهرت في مطالعته
~~وفهمه الليالي المدلهمة، واستعنت - فيما حواه من المشكلات، وما اشتمل عليه من المعضلات -
~~بمراجعة صاحب الرفعة رفاعة بك ناظر قلم الترجمة، ms52 وتصحيح غالبه بمعرفة العلامة الشيخ محمد
~~قطة العدوي.» وقال حسن قاسم في كتاب «تاريخ ملوك فرنسا»: «وكان تصحيح هذا الكتاب الفائق ...
~~بمعرفة حضرة العلامة الأوحد، سعادة الميرالاي رفاعة بك الأمجد، وعلى يد المستنصر بربه
~~القوي، محمد قطة العدوي، مصحح قلم الترجمة ...»

# وممن شارك مشاركة جدية في مراجعة وتصحيح الكتب التي ترجمت في مدرسة الألسن وقلم الترجمة:
~~الشيخ أحمد عبد الرحيم الطهطاوي كبير مصححي الألسن، فقد عين في المدرسة منذ إنشائها، ولم
~~يطبع من كتبها كتاب «إلا طالعه وتصفحه، وقابله وصححه، وهو يشتغل ليلا ونهارا
~~...»

# أما اختيار الكتب التي تترجم فقد كان موكولا لرفاعة بك. وقد بدأ كما ذكرنا فاختار
~~لتلاميذه بعض الكتب التي قرأها ودرسها وهو في باريس ككتاب «تاريخ الفلاسفة اليونانيين»،
~~وكتاب «بداية القدماء وهداية الحكماء»، وكتاب «دي مارسيه» في المنطق الذي ترجم بعنوان:
~~«تنوير المشرق بعلم المنطق» ... إلخ ... إلخ.

# غير أنه كان يحدث أحيانا أن يكتب ديوان المدارس إلى مدرسة الألسن مشيرا بترجمة كتب
~~معينة. وإذا قلنا ديوان المدارس فإنما نعني في الواقع مديره أدهم بك، فقد كان رجلا مثقفا
~~واسع الثقافة، وخاصة في اللغة الفرنسية والعلوم الرياضية والحربية؛ ولهذا نلاحظ أن معظم
~~الكتب التي أشار ديوان المدارس بترجمتها كانت إما كتبا رياضية وإما كتبا في الرحلات. قال
~~السيد أفندي عمارة في مقدمة كتاب «تهذيب العبارات في فن أخذ المساحات»: «فمذ حللت كغيري
~~بتلك المدرسة (الألسن) اجتنيت من ثمر اللغة العربية والفرنساوية أنفسه، بإرشاد ناسج حلة
~~بردها، وناظم جوهر عقدها ... العلامة السيد رفاعة أفندي بدوي رافع، فلما علم مني الرغبة
~~في التحصيل ... حباني من فضله إمداده، إلى أن بلغت  المأمول وزيادة، وأمرني - عملا بما صدر من
~~ديوان المدارس المصرية - أن أترجم كتابا للمؤلف «لوكوه» يتضمن بيان المسافات وفن أخذ
~~المساحات ... إلخ.» وقال سعد نعام في مقدمة «سياحة في أمريكا»: «قد صدر الأمر بتعريبه، وتفسير
~~تراكيبه، من ديوان المدارس المصرية، التي هي بكسب العلوم حرية، بأنفاس مديرها حضرة البك
~~المفخم، سعادة ميراللوا إبراهيم أدهم ... إلخ.»

# وقال إبراهيم مصطفى البياع ms53 (الصغير) في مقدمة «سياحة في الهند»: «هذه خدمة يسيرة، وتعريب
~~رحلة صغيرة، للمؤلف «أوبير ثرولد»، ألفها في سياحته إلى بلاد الهند، وجدت في كتبخانة
~~حضرة البك المفخم مدير المدارس ... سعادة أمير اللواء أدهم بك ... فصدر الأمر بترجمتها من
~~الديوان، إلى حضرة علامة الزمان، من رقي في مراقي الشرف أرفع محل وأعظمه، حضرة أمير
~~الآلاي رفاعة بك ناظر قلم الترجمة، فعينني - حفظه الله - لترجمتها ... إلخ.»

# ويبدو لي أن رفاعة كان يراعي رغبات وحاجات الوالي والحكومة والمدارس في اختيار الكتب
~~التي تترجم، ولكنه كان يتخير الكتب التاريخية تبعا لخطة خاصة رسمها لنفسه؛ فإنه يتضح من
~~مراجعة هذه الكتب أنه كان يريد أن يترجم كتبا مختلفة تغطي تاريخ العالم منذ أقدم العصور
~~حتى أحدثها. وإن كان تاريخ فرنسا قد حظي منه بعناية خاصة، فقد ترجم فيه أكثر من كتاب، ولعل
~~هذا راجع لثقافة رفاعة الفرنسية وميله إلى هذه الدولة، أو للعلاقات التي كانت تربط بين مصر
~~وفرنسا منذ نزلت بأراضيها الحملة، أو لاستعانة محمد علي بالفرنسيين في إصلاحاته وإيثاره
~~فرنسا بإيفاد معظم البعثات إليها.

# وقد عني رفاعة بعلم التاريخ هذه العناية، وعهد إلى تلاميذه بترجمة الكتب الكثيرة فيه
~~لأسباب كثيرة، أولها ميله الخاص، وثانيها وأهمها ما كان يحسه من شغف محمد علي باشا الشديد
~~بدراسة حوادث الأمم وتراجم عظماء الرجال. ورفاعة حريص الحرص كله في كل ما يعمل على أن يرضي
~~«ولي النعم».

# بدأ رفاعة بتنفيذ هذه الخطة، فاختار كتابا في تاريخ الدول والشعوب القديمة: من مصريين،
~~وسريانيين، وبابليين، وأكراد، وفرس، ويونانيين ... إلخ، وعهد إلى تلاميذه في مدرسة الألسن
~~بترجمته، ولما كان هذا الكتاب في أصله الفرنسي «ناقصا تاريخ الخليقة والعرب، وكان في كتاب
~~عماد الدين أبي الفداء سلطان حماة ما يفي بالأرب.» فقد أضاف رفاعة إليه فصولا من هذا
~~الكتاب: «لكمال المطلوب وبلوغ المرغوب».

# والمطلوب والمرغوب كما رجحنا هو تغطية تاريخ العالم بسلسلة من الكتب؛ ولهذا نراه لا
~~يتقيد بنصوص المؤلفين عند الترجمة، بل يبيح لنفسه إضافة أجزاء من كتب عربية قديمة ms54 ليكمل
~~بها ما في هذه الكتب من نقص وليحقق خطته التي رسمها لنفسه.

# وقد كتب رفاعة مقدمة لهذا الكتاب - وهو أول كتاب تاريخي تترجمه مدرسة الألسن، فقد طبع
~~في سنة 1254ه - فلسف فيها دعوته لدراسة التاريخ، وأوضح الأغراض من دراسته، وأشار إلى شغف
~~محمد علي بهذا العلم، وهي مقدمة طيبة لا يشوبها - فيما نرى - إلا التزامه السجع في فقراتها،
~~ولكنه كان مضطرا إلى هذا اضطرارا، فقد كان متأثرا بتقاليد العصر الأدبية. قال في هذه
~~المقدمة: «من المعلوم أن الإنسان مدني بطبعه، مائل إلى التآنس والعمران بأصله وفرعه، مضطر
~~إلى السياسة والرياسة، وحسن الاجتماع والكياسة، وما يكون به استجلاب كماله، ومعرفة أسباب
~~حفظه أو تحوله وانتقاله، وما يكون عليه حال الملك في نفسه أو مع رعيته، وعمارة مدائن
~~مملكته؛ حيث احتاج إلى ذلك تنظيم المصالح، وضبط المهمات على وجه راجح ناجح، لما أنه يستنبط
~~من ذلك كمال فوائده، من كان تدريب التجارب نصب مصادره وموارده، ولا يشم ذلك إلا من للأخبار
~~اختبر، وللسير وللتواريخ سبر، حتى تضلع من وقائع المشارق والمغارب، وتجرع من محيطها
~~بأنواع الأذواق والمشارب، ورجع عن طروق الشبه إلى أهل الذكر، وهرع إلى طرق التاريخ بالهمة
~~والفكر، لما أنه يجود بذكر ما جرى عليه النسيان، ويجيد حوادث الحدثان، ويخرجها من حيز
~~الخفاء إلى حيز العيان. ولولا أن مصباح التاريخ به الاستصباح، لأصبح ما مضى هشيما تذروه
~~الرياح، فمنفعته عامة، للخاصة والعامة، وهو مشير كل أمير، وأمير كل مشير، وسمير كل وزير،
~~وظهير كل سمير، إذا سئل أجاب، وأبدى العجب العجاب، ترتاح به الأرواح الفاضلة، وتلتاح إليه
~~النفوس الكاملة، من الحكماء والأساطين، والملوك والسلاطين؛ فلذا كانت مطمح نظر الخديو
~~الأعظم، وملمح بصر الداوري الأفخم، نادرة الدهر، أنموذج الفخر، سيد مصر، وصاحب العصر،
~~مغناطيس التعجب، صاحب اليد البيضاء التي لا توارى، والحسنات الجمة التي لا تجارى، من به
~~اضمحل الظلم وتلاشى، أفندينا ولي الممالك محمد علي باشا، الذي سارت الركبان بذكره في كل
~~ناد ... وتلقب بأعظم الألقاب، لا سيما عند ms55 ملوك أوروبا، أوليس أنه يلقب عندهم معيد تمدن
~~الإسلام، ومبيد تمكن الأوهام ...»
~~«ولما كان تولعه بالتواريخ شديدا، وتطلعه لأخبار الملوك الماضين مزيدا، وله في
~~معرفة فحول رجال القرون الأولى، المادة الغزيرة واليد الطولى، والقريحة الوقادة، والبصيرة
~~النقادة، وكان تاريخ تلك العصور، بالكتب العربية في غاية القصور، لا سيما تاريخ اليونان،
~~المشتمل على فحول رجال تلك الأزمان ... وكان بمدرسة الألسن من يقوم بتعريب طرفه، ويخرج دره
~~من صدفه، أعطيته لعدة أفراد، لتعريب المراد، في أقرب ميعاد ... إلخ.»

# وقد اشترك في ترجمة هذا الكتاب مصطفى الزرابي أفندي، ومحمد عبد الرازق أفندي، وعبد الله
~~أبو السعود أفندي.

# وبعد الانتهاء من ترجمة هذا الكتاب في تاريخ العالم القديم، تخير رفاعة كتابا آخر في
~~تاريخ العصور الوسطى، وعهد لمصطفى الزرابي أفندي بترجمته، فخرج كتابا كبيرا في جزءين، يقع
~~الجزء الأول في 268 صفحة، والثاني في 359 صفحة، وقدم له رفاعة بما يؤكد خطته التي
~~زعمناها، قال: «... يقول الفقير إلى الله تعالى رفاعة رافع ناظر مدرسة الألسنة: هذه رسالة في
~~تاريخ القرون المتوسطة تكملة لتاريخ القدماء الذي طبعه ولي النعم، صاحب الجود والكرم ...»
~~وقد سمي هذا الكتاب: «قرة النفوس والعيون بسير ما توسط من القرون».

# تناول هذان الكتابان تاريخ العالم في العصور القديمة والمتوسطة. وقد انقسم العالم في
~~العصور الحديثة إلى دول كثيرة مختلفة، ولكل دولة تاريخها، وقد عني رفاعة بتاريخ فرنسا
~~خاصة للأسباب المتقدم ذكرها، فعهد إلى أحد النابغين من تلاميذه - أبي السعود أفندي - بترجمة
~~كتاب «نظم اللآلئ في السلوك فيمن حكم فرنسا من الملوك»، فترجمه وطبع في بولاق سنة 1257ه.

# وبعد سنوات قليلة من ترجمة هذا الكتاب أهدى المؤرخ الفرنسي «مونيقورس» كتابه في «تاريخ
~~ملوك فرنسا» إلى شريف باشا «مدير عموم المالية»، «وبالمذاكرة مع حضرة البك المفخم، مدير
~~عموم المدارس إبراهيم أدهم، استقر الرأي على طبعه، وأن يطبع على ذمة حضرة الباشا المشار
~~إليه، مكافأة لمؤلفه في نظير الإهداء ...»

# وقد قام بترجمته حسن قاسم أفندي أحد خريجي الألسن، وطبع في بولاق في سنة 1264ه. ms56

# وقد عرف رفاعة أن محمد علي يعنى عناية خاصة بدراسة سير أمثاله من الملوك المصلحين
~~الذين نهضوا بأممهم نهضات يذكرها التاريخ؛ لهذا «اختار تاريخ ملك من ملوك الإفرنج، تعلو
~~همته بينهم على المريخ، وهو تاريخ بطرس الأكبر، الذي فضله بين ممالك أوروبا أشهر من أن
~~يذكر.» وعهد إلى نابغ آخر من تلاميذه ومواطنيه - وهو أحمد عبيد الطهطاوي أفندي - بترجمته.
~~والكتاب من تأليف الفيلسوف الفرنسي المعروف «فولتير».

# ومن كتب التراجم التي عربها خريجو الألسن كذلك: كتاب «مطالع شموس السير في وقائع
~~كارلوس الثاني عشر»، ترجمه محمد مصطفى الزرابي أفندي، «وكانت ترجمته بأوامر مدير المدارس،
~~لا زال مختارا لإبراز الدرر والنفائس.»

# ولما كان الكتاب يؤرخ لمملكة «أسوج» - السويد - حتى عهد كارلوس الثاني عشر، فقد رأى
~~المترجم أنه من المناسب أن يذيله «بتذييل لطيف يذكر فيه من حكمها بعده من الملوك إلى عهدنا
~~هذا - طبع الكتاب في 1257ه - على طريق الإيجاز، لتعلم أحوال تلك البلاد الشمالية، وتتم
~~بذلك فائدة الكتاب ...» وقد انتخب المترجم هذا التذييل من «كتاب المؤلف راغوان في أحوال
~~القرن الثامن عشر».

# ذكرنا قبل هذا أن خريجي الألسن في نحو عشر سنوات يتراوحون بين السبعين والمائة، وأنهم 
~~ترجموا ما يقرب من الألفي كتاب. ومن العسير أن نترجم هنا لجميع هؤلاء الخريجين أو أن نذكر
~~بالتفصيل جهودهم العلمية، فاكتفينا بعرض التيارات العامة التي كانت توجه تلاميذ رفاعة في
~~قلم الترجمة الملحق بالألسن. وتحدثنا حديثا موجزا عن بعض جهود هؤلاء التلاميذ تحت ضوء هذه
~~التيارات، وسنتخير هنا علمين من أعلام هؤلاء التلاميذ فنتحدث عن حياتهما وجهودهما.

# هذان العلمان هما: عبد الله أبو السعود أفندي، والسيد صالح مجدي أفندي (بك فيما بعد)،
~~وقد دفعنا إلى اختيارهما أنهما كانا أكثر الخريجين اتصالا بأستاذهم رفاعة في عهد محمد علي
~~ثم في عهد إسماعيل، وأنهما كانا أكثر الخريجين إنتاجا وترجمة بل وتأليفا فيما بعد.

# أما أبو السعود أفندي فقد ولد في دهشور سنة 1236ه، وكان والده قاضيا، ثم اختير ناظرا
~~لأحد المكاتب التي أنشأها محمد علي، وهو ms57 مكتب البدرشين، وذلك في سنة 1248ه، فألحق ابنه
~~تلميذا بهذا المكتب، ومنه اختاره رفاعة بك في سنة 1250ه ليكون تلميذا بمدرسة الألسن.
~~وفيها تفوق على أقرانه وخاصة في اللغة العربية، فاختير في سنة 1254ه مدرسا لهذه اللغة
~~خلفا لأستاذه الشيخ حسنين الغمراوي، ومنح رتبة الملازم الثاني.

# وبعد قليل رقي إلى رتبة الملازم الأول، ونقل إلى مدرسة المهندسخانة فكان يدرس بها
~~اللغة الفرنسية، ويشترك في تصحيح الكتب الرياضية التي يترجمها مدرسوها. ولم يكتف في هذه
~~السنوات بالثقافة التي تلقاها في الألسن، بل كان يحضر دروس الفقه في الجامع الأزهر، ومن
~~أساتذته هناك: الشيخ خليل الرشيدي، والشيخ أحمد المرصفي، والشيخ المنصوري، والشيخ التميمي
~~المغربي. وفي سنة 1259ه، عندما أعيد تنظيم قلم الترجمة الملحق بالألسن تحت رئاسة رفاعة بك
~~ونظارة كاني بك، نقل إليه أبو السعود أفندي، ولم يترجم في تلك الفترة إلا كتاب «نظم اللآلئ
~~في السلوك فيمن حكم فرنسا ومن قابلهم على مصر من الملوك». والثلثان الأولان من الكتاب
~~مترجمان عن الفرنسية وموضوعهما تاريخ ملوك فرنسا من الدولة «الميروفنجية» إلى عهد الملك
~~«لوي فيليب». أما الثلث الأخير فمن وضعه وقد ضمنه تاريخ حكام مصر وولاتها منذ عهد الخليفة
~~أبي بكر الصديق إلى عهد السلطان عبد المجيد. وقد طبع هذا الكتاب في بولاق سنة
~~1257ه.

# وفي عهد عباس الأول انزوى أبو السعود أفندي موظفا عاديا لا جهد له ولا نشاط. ولا عجب
~~فهو تلميذ رفاعة، فلما تولى سعيد باشا الحكم عاد أبو السعود إلى الحياة، وسافر مع الوالي
~~إلى السودان كاتبا لمعيته، وبعد عودته عين بقلم الترجمة بالخارجية. وفي أوائل عهد
~~إسماعيل عاد إلى قلم الترجمة الملحق بديوان المدارس ليعمل من جديد بالاشتراك مع زميله صالح
~~مجدي تحت رئاسة أستاذهما القديم رفاعة بك.

# وفي هذا العهد بلغ نشاطه في الترجمة والتأليف أوجه، فترجم سبعة كتب، معظمها في التاريخ
~~- وهو العلم الذي تخصص فيه - وبعضها في الزراعة أو الكيمياء أو القانون أو
~~الجغرافيا.

# وفي هذا العهد أيضا خطا أبو السعود خطوة جريئة، فأنشأ ms58 في مصر أول صحيفة وطنية شعبية، هي
~~جريدة «وادي النيل». وقد كان لهذه الصحيفة شأن كبير في التمهيد للحركة الوطنية في عهد
~~إسماعيل.

# وقد ساهم أبو السعود في تحرير أول مجلة مصرية ظهرت في ذلك الوقت، وهي «روضة المدارس»، ثم
~~اختير في أخريات أيامه ناظرا لقلم الترجمة خلفا لأستاذه رفاعة، ثم كان مدرسا للتاريخ
~~بمدرسة دار العلوم، وعضوا بمجلس الاستئناف إلى أن توفي في الثامن من صفر سنة 1259ه.

# أما السيد صالح مجدي فهو من أسرة عربية الأصل، ولد في قرية أبي رجوان من أعمال مديرية
~~الجيزة في سنة 1242ه أو سنة 1243ه، وتلقى علومه الأولى في مكتب حلوان الأميري، ومنه اختير -
~~كما اختير زميله أبو السعود - ليكون تلميذا بمدرسة الألسن، فألحق بها في سنة 1252ه.

# وفي عهد تلمذته بهذه المدرسة ظهر نبوغه في اللغتين العربية والفرنسية، فلما أنشئ قلم
~~الترجمة في سنة 1258ه، وجعل من أقسامه قسم لترجمة الكتب الرياضية تحت رئاسة بيومي أفندي،
~~جعل السيد صالح مجدي وكيلا لهذا القسم، وفيه ترجم كتابين: أحدهما جداول المهندسين،
~~وثانيهما تطبيق الهندسة على الميكانيكا والفنون.

# وفي سنة 1260ه نقل إلى مدرسة المهندسخانة، خلفا لزميله أبي السعود الذي نقل من
~~المهندسخانة إلى قلم الترجمة في سنة 1259ه. وفي هذه المدرسة عين مجدي «لتدريس اللغتين
~~الفرنساوية والعربية، وتعليم نجباء تلامذتها فن الترجمة، وتعريب فروع الرياضيات التي
~~تدرس بها على القواعد العربية.» ويقول علي مبارك في خططه: «إني قد كنت من رجال هذه
~~المدرسة، فعرفت المترجم فيها واتخذته لي صاحبا وصديقا، وكنت قد تعينت في سنة ستين التي
~~التحق هو فيها بتلك المدرسة للسفر مع عدة من أمثالي إلى مملكة الفرنسيس لتكميل العلوم
~~الرياضية وتحصيل الفنون العسكرية المتعلقة بالطوبجية والاستحكامات، فلما رجعت إلى مصر بعد
~~خمس سنين وجدته قد وصل إلى رتبة يوزباشي وأخبرني أنه أحرزها في سنة 1262ه، وأنه عرب في هذه
~~المدة عدة كتب في فروع الرياضيات، منها كتاب في الطبوغرافيا والچيودوزيه، وكتاب ميكانيكا
~~نظرية، وكتاب ميكانيكا عملية، وكتاب أدروليكا، وكتاب حساب ms59 آلات، وكتاب طبيعة، وكتاب هندسة
~~وصفية، وكتاب في حفر الآبار، ورسالة في الأرصاد الفلكية تأليف الشهير «أرجو». ولما أحيلت
~~على عهدتي نظارة المهندسخانة وما معها سنة ست وستين بعد انتقالي من رتبة صاغقول أغاسي إلى
~~رتبة أميرالاي كان لي المترجم رفيقا مع قيامه بوظائفه. وطالما استعنت بقلمه على تأليف
~~كتب متنوعة في فنون شتى. وقد ترجم في تلك المدة عدة كتب في الرياضة، منها كتاب في
~~الحساب، وكتاب في الجبر، وكتاب في تطبيق الجبر على الأعمال الهندسية، وكتاب في الظل
~~والمنظور، وكتاب في حساب المثلثات، وكتاب في الهندسة الوصفية، وكتاب في قطع الأحجار
~~والأخشاب، وهي كتب جار عليها العمل إلى الآن في المدارس. وله غير ذلك من الكتب التي تجل
~~عن الحصر ...»

# وهكذا كان صالح مجدي أسعد حظا من صديقه أبي السعود؛ فقد مهدت له معرفته بعلي مبارك
~~السبيل إلى البقاء في مدرسة المهندسخانة في عهد عباس. وفي هذه المدرسة قضى نحو عشر سنوات
~~أنتج فيها هذا الإنتاج الضخم.

# وفي عهد سعيد باشا عاد أستاذه رفاعة من السودان. غير أنه ظل مدة عاطلا، فنقل مجدي في
~~سنة 1272ه وكيلا لمأمورية أشغال الطوابي بالقلعة السعيدية، وعهد إليه بترجمة الكتب
~~العسكرية ثم مباشرة طبعها في مطبعة بولاق. ثم لم يلبث أن جذبه رفاعة  إليه، فنقل ناظرا
~~لقلم الترجمة الملحق بالمدرسة الحربية بالقلعة التي كان يتولى نظارتها رفاعة.

# وفي أوائل عهد إسماعيل أعيد إنشاء قلم الترجمة الملحق بديوان المدارس، وتولى الإشراف عليه
~~رئيسه القديم رفاعة بك، وكان من مترجميه أبو السعود وصالح مجدي، بل لقد أتى على هذا القلم
~~وقت لم يكن به من المترجمين غير صاحبينا وزميل ثالث لهما كان له شأن أي شأن في ترجمة الكتب
~~التاريخية في عصر محمد علي وهو حسن أفندي الجبيلي.

# وقد شارك مجدي في تلك الفترة - كأستاذه رفاعة وزميله أبي السعود - في التحرير في روضة
~~المدارس، ثم في ترجمة «قانون نابليون

# Code du Napoleon
~~»،
~~وفي ترجمة القوانين المختلفة الأخرى التي تم نقلها إلى اللغة العربية في ms60 عهد إسماعيل. وظل
~~يتقلب في الوظائف حتى عين في سنة 1293ه/1875م قاضيا بمحكمة مصر، ولبث يشغل هذا المنصب
~~حتى توفي في ذي الحجة سنة 1298ه.

# وفي كل تلك العهود كان علي باشا مبارك يستعين به وبجهوده وعلمه في تأليف وتصنيف معظم
~~كتبه؛ فقد قال في الخطط: «وفي سنة ثلاث وثمانين ومائتين بعد الألف أحيلت على عهدتي - وأنا
~~إذ ذاك ناظر القناطر الخيرية - مأمورية تأليف كتاب الهجاء والتمرين، فطلبت المترجم من ديوان
~~المدارس بأمر عال، فحضر عندي، واشتغل معي بالكتاب المذكور حتى تم على أحسن حال ... وتكرر
~~طبعه حتى زادت نسخه على خمسة عشر ألفا ...» ثم قال: «ولما أحيلت على عهدتي نظارة عدة دواوين
~~ومصالح في آن واحد استعنت بقلمه على تحرير عدة لوائح وترتيبات نافعة لإدارة هذه المصالح
~~...» وقال أيضا: «وباشر معي بعض التاريخ الذي عملته للديار المصرية في عدة مجلدات، وبعض
~~رسائل جمعتها، وطبعت بمعرفته في جرنال روضة المدارس ...»

# وقال محمد مجدي في ترجمة والده التي نشرها في مقدمة ديوانه أنهما - أي علي مبارك وصالح
~~مجدي - أتما من هذا الكتاب: «ما يتعلق بالفراعنة والأكاسرة والبطالسة والرومانيين. ووصلا
~~فيه في مدة الإسلام إلى سنة ستين ومائة بعد الألف من الهجرة، وبلغ ما جمع فيه من المجلدات
~~نحو أربعمائة كراسة. وهو الآن لدى سعادة علي مبارك باشا ، والغالب أنه مهيأ للطبع ...» وقد ظن
~~البعض أن المقصود بهذا الكتاب هو كتاب الخطط التوفيقية. غير أن الخطط تم طبعها في سنة
~~1304-1306ه/1886-1889م، وديوان صالح مجدي طبع في سنة 1911م، فكأن الكتاب الذي كان مهيأ
~~للطبع في سنة 1911م هو غير الخطط قطعا، وخاصة أن موضوعه هو تاريخ مصر في مختلف العصور لا
~~طوبغرافيتها. غير أني رجعت إلى قائمة المطبوعة التي ألفها كل من علي مبارك وصالح مجدي،
~~فلم أجد من بينها كتابا في تاريخ مصر، فلعله لم يطبع.

# هذا هو صالح مجدي، وهذا موجز عن جهوده، فقد قضى العمر كله يترجم ويؤلف حتى زادت ترجماته
~~ومؤلفاته - كما يقول علي مبارك - «على خمسة وستين ms61 كتابا ورسالة».

# أبو السعود وصالح مجدي علمان كما قلنا من أعلام خريجي الألسن، وهما خير نموذجين لهؤلاء
~~الخريجين. وعلى مثالهما بذل إخوانهما الجهد في الترجمة والتأليف. ومن صنفهما: محمد عثمان
~~جلال في ميدان الأدب، وقدري باشا في ميدان القانون.

# وقد ربطت الحوادث بين هذين العلمين وبين أستاذهما رفاعة، فعملا معه في قلم الترجمة في
~~عصري محمد علي وإسماعيل، واشتركا معه في تحرير روضة المدارس وفي ترجمة قانون نابليون. غير
~~أنهما رغم هذا اختلفا الواحد عن الآخر في ميادين أخرى، فقد كان صالح مجدي أقرب إلى علي
~~مبارك في دراساته وثقافته الرياضية والعسكرية، ولهذا تعاون في إنتاجه العلمي مع علي مبارك
~~أكثر من تعاونه مع أستاذه رفاعة. ومع هذا فقد كان فضل رفاعة عليه كبيرا، فإن ثقافته
~~الفرنسية والعربية التي تلقاها في مدرسة الألسن هي التي رشحته للعمل في قلم الترجمة في
~~عهدي محمد علي وإسماعيل، وهي التي رشحته للعمل في مدرسة المهندسخانة في عهدي محمد علي
~~وعباس. وثقافته القانونية في الألسن أيضا هي التي رشحته للعمل في ترجمة القوانين ثم لتولي
~~وظيفة القضاء في عصر إسماعيل؛ لهذا كان مجدي أبر التلاميذ بأستاذه، فهو الوحيد من بين تلاميذ
~~رفاعة الذي أرخ له بعد وفاته، فكتب عنه كتابه القيم - رغم صغره - «حلية الزمن بذكر مناقب
~~خادم الوطن».

# أما أبو السعود فكان أكثر تأثرا بأستاذه، فقد تخرج من الألسن شغفا كأستاذه بعلمي
~~التاريخ والجغرافيا؛ ولهذا كانت معظم مترجماته ومؤلفاته في هذين العلمين. وقد اعترف بفضل
~~رفاعة عليه وتأثره به في هذا الميدان في مقدمة كتاب عربه في الجغرافية في عصر إسماعيل،
~~ونشره بالتتابع في صحيفته وادي النيل، ثم طبعه على حدة تحت عنوان: «الدرس المختصر المفيد في
~~علم الجغرافيا الجديد». قال: «وكان قد  سبقني في انتهاج هذا المنهاج ... في منتصف هذا القرن
~~الأخير (19) وأول عهد المرحوم محمد علي باشا الكبير، حضرة أستاذي رفاعة بك أفندي الشهير.
~~وهو وإن كان لم يزل له فضل السبق، وكان بالاحترام والتبجيل أحق، ولربما جئت بالغث وجاء
~~بالسمين، ms62 وتزييت بالرث وتزيى بالثمين، غير أنه لما كان هذا العلم عبارة عن استقصاء حقيقة
~~أحوال هذا العالم السريع الانتقال من حال إلى حال، واستمرار تنقل الملل والنحل، وغير
~~ذلك من التقلبات الموالية على ممر الأوقات واللحظات، احتاج هذا العلم لمن يقف له بالمرصاد،
~~ويبذل في خدمته على الدوام - كالحاصل في البلاد المتمدنة - كل الاجتهاد؛ فلذلك قفوت من أستاذي
~~الأثر، وحذوت حذوه في مشقة ذلك السفر ... وإذا كان أستاذي حفظه الله قد أتى من هذا الأكل
~~بالباكورة فقد أتيت بوفرة الثمر، أو كان قد بدر بالبدر فقد جئت بالشمس والقمر. وإذا كان قد
~~جاء بالتعريبات الشافية في علم الجغرافيا، فهذه الرسالة بحمد الله هي الخلاصة الكافية
~~...»





# | رفاعة الرجل




# آمن محمد علي منذ قدم إلى مصر أن سر تفوق الغرب على الشرق إنما هو علوم الغرب ونظمه
~~الجديدة؛ ولذلك اتجهت جهوده الإصلاحية كلها إلى نقل هذه العلوم وهذه النظم إلى مصر. ولقد
~~كان محمد علي حكيما الحكمة كلها في هذا، لأنه نقل الغرب إلى مصر ولم ينقل مصر إلى الغرب،
~~فاحتفظت مصر - وهي تنقل عن الغرب حضارته - بشرقيتها.

# وكان رفاعة رافع الطهطاوي خير نموذج للرجل الذي أراد محمد علي أن يخرجه ويكونه
~~للمشاركة في حكم مصر وتعليم المصريين العلوم الجديدة، فهو قد قبس قبسين: قبسا من علم الشرق
~~وقبسا من علم الغرب.

# وقد فهم رفاعة عن محمد علي سياسته فاتبعها مع تلاميذه في الألسن، وخرج تلاميذه - في جملتهم -
~~صورا منه يتقنون اللغة العربية وعلومها واللغات الأجنبية وعلومها؛ وبهذا استطاع محمد علي
~~واستطاع رفاعة أن يصبغا الثقافة المصرية في القرن التاسع عشر ويوجهاها حتى اليوم الوجهة
~~الصالحة الطيبة.

# كان أصحاب رفاعة يسمونه «الشيخ رفاعة»، فلما سافر إلى باريس كان أصدقاؤه من الفرنسيين
~~والمستشرقين ينادونه ب «المسيو رفاعة». ولما عاد إلى مصر وعين في المدارس الجديدة سمته
~~الحكومة «رفاعة أفندي»، ولكنه رقي بعد ذلك إلى رتبة القائمقام فأصبح لقبه «رفاعة بك». وقد
~~رقي رفاعة - منذ عاد من باريس - في سلم الرتب العسكرية من الملازم ms63 الثاني إلى أمير
~~الآلاي.

# كان رفاعة دائم العمل، دائب النشاط، واسع العلم، وافر الذكاء، كثير الإنتاج، ومع هذا لم
~~يمنح في حياته لقب «الباشوية» ولم يصل كغيره إلى مرتبة «النظارة»، وهذا أمر يبدو غريبا.
~~وإن كان الأستاذ عبد الرحمن الرافعي بك يعلله بما كان يمتاز به رفاعة من شمم وإباء وشهامة،
~~فهو يقول: «ولا يمكن تعليل كل ذلك من ناحية الكفاءة والجدارة؛ فإن كفاءة رفاعة بك كانت
~~منقطعة النظير، وجدارته معترف بها من الجميع، فبقاؤه في «نظارة قلم الترجمة» وعدم بلوغه
~~مرتبة الوزارة - وهي النهاية التي يتطلع إليها من ينتظمون في سلك المناصب الحكومية - لا بد
~~أن يكون ذلك راجعا إلى ما اتصف به رفاعة بك من الشمم والإباء؛ فإن هذه الصفات على كونها
~~من أسمى الفضائل ليست محببة إلى الرؤساء وولاة الأمر، ولا ترغبهم كثيرا في أصحابها، ولا
~~تميل بهم إلى إسناد المناصب الرفيعة إليهم.»

# وصف صالح مجدي بك أستاذه رفاعة بأنه كان «قصير القامة، عظيما، واسع الجبين، متناسب
~~الأعضاء، أسمر اللون، ثابت السكون. وكان فيه دهاء وحزم، وجرأة وثبات وعزم، وإقدام ورياسة،
~~ووقوف تام على أحوال السياسة، وتفرس في الأمور. وكان حميد السيرة، حسن السريرة.» ثم قال:
~~«وكان فيه زيادة كرم وسماحة، وفريد بلاغة وفصاحة، كثير التواضع جم الأدب، محبا للخير.
~~وكان كلما ارتقى إلى أسنى المناصب ، وجلس على أسمى المراتب، ازداد تواضعه للرفيع والوضيع،
~~وتضاعف سعيه في قضاء حوائج الجميع، ولم يغتر بزينة الدنيا وزخرفها. وكان قليل النوم كثير
~~الانهماك في التأليف والتراجم حتى إنه ما كان يعتني بملابسه ...»

# هذه صورة تقريبية لرفاعة هي أقرب الصور للحقيقة؛ فراسمها تلميذ رفاعة وأقرب الناس إليه
~~وأكثرهم تعاونا معه. وهي إلى هذا صورة صادقة للعالم الحق الذي عاش ومات للعلم وفي سبيل
~~العلم، والذي أكسبه العلم صفات العلماء الطيبة، وخاصة التواضع وحب الخير والبعد عن زخرف
~~الدنيا وزينتها.

# وقد قاسى رفاعة كثيرا في حياته وخاصة في السنوات التي قضاها في السودان. ومع هذا فقد
~~احتمل الألم في قوة وصبر شأن ms64 العظماء من الرجال.

# وهناك صفة هامة من صفات رفاعة تستحق الالتفات والتسجيل؛ فقد كان فيها الرائد الأول
~~للمصريين جميعا في العصر الحديث، تلك هي عاطفته الوطنية القوية. كان رفاعة يحب مصر حبا
~~قويا ملك عليه نفسه، وكان الدافع له إلى الإخلاص في عمله والتفاني في أداء واجبه. وقد
~~تغنى بهذا الحب كثيرا في شعره، بل نحن لا نعدو الحقيقة إذا قلنا إن معظم شعره قصائد
~~ومقطوعات وأناشيد وطنية لم يسبقه إليها أو إلى مثلها أحد من المصريين.

# وفي كتبه المختلفة كان يعقد الفصول الطوال للتحدث عن الوطن والوطنية وتحليل هذا المعنى
~~وضرب الأمثلة بمن عاشوا وضحوا في سبيل أوطانهم. أثار هذه العاطفة في نفسه طبيعته الخيرة،
~~وقواها ثقافته الواسعة في باريس ودراسته للعلوم الفلسفية والاجتماعية والسياسة هناك،
~~وأذكاها أيضا أنه شاهد ثورة الشعب الفرنسي في سنة 1830م فقد رأى بعينه كيف يبذل الفرنسيون
~~أرواحهم في سبيل وطنهم وحريتهم.

# وفي مصر لاحظ رفاعة الجهود الجبارة التي بذلها محمد علي الكبير في إحياء مصر والنهضة بها
~~حربيا وثقافيا واقتصاديا، وأعجبه من هذا البطل حبه للخير والإصلاح، فقال الشعر الكثير
~~في مدحه والإشادة بفضله. وشعر رفاعة لا يرفعه إلى مرتبة الشعراء الممتازين كشوقي ومدرسته،
~~ولكنه يفضل كثيرا شعر معاصريه، فقد ارتفع به عن الأغراض المتداولة في أيامه - كالمديح
~~والرثاء وتاريخ المنشآت والغزل الرخيص في المرأة أو الغلمان - إلى أغراضه السامية من التغني
~~بحب مصر والإشادة بذكرها وذكر جيشها المجيد ومواقعه الحاسمة وأبطاله الصناديد ... إلخ ... إلخ.
~~وشعر رفاعة مبعثر - حتى الآن - في كتبه المؤلفة والمترجمة، ويحتاج في رأيي إلى من يجمعه في
~~ديوان خاص ويعنى بدراسته وتقديمه إلى القراء. وسننقل هنا بعض أبيات من مقطوعات رفاعة
~~الوطنية كنماذج لشعره. قال في قصيدة عنوانها «وطنية»:

# ومصر أبهى مولد

# لنا وأزهى محتد

# ومربع ومعهد

# للروح أو للبدن
~~... ... ...
~~... ... ...

# مصر لها أيادي

# عليا على البلاد

# وفخرها ينادي

# ما المجد إلا ديدني

# الكون من مصر اقتبس

# نورا وما عنه احتبس

# وما مختارها التبس

# إلا على وغد دني
~~... ... ...
~~... ... ...

# دار نعيم ms65 زاهية

# ومعدن الرفاهية

# آمرة وناهية

# قدما لكل المدن
~~•••

# تحنو على القريب

# تحلو لدى الغريب

# ترنو إلى الرقيب

# شزرا بسهم الأعين
~~... ... ...
~~... ... ...

# وجندهم

# 1

# صنديد

# وقلبه حديد

# وخصمه طريد

# بل مدرج في كفن
~~•••

# كل فتى جليل

# يعشق وادي النيل

# كم فيه من نزيل

# يقول مصر وطني

# وقال يشيد بعظمة الجيش المصري:

# ننظم جندنا نظما

# عجيبا يعجز الفهما

# بأسد ترعب الخصما

# فمن يقوى يناضلنا

# رجال ما لها عدد

# كمال نظامها العدد

# حلاها الدرع والزرد

# سنان الرمح عاملنا
~~•••

# وهل لخيولنا شبه

# كرائم ما بها شبه

# إليها الكل منتبه

# وهل تخفى أصائلنا
~~•••

# لنا في الجيش فرسان

# لهم عند اللقا شان

# وفي الهيجاء عنوان

# تهيم به صواهلنا
~~•••

# مدافعنا القضا فيها

# وحكم الحتف في فيها

# وأهونها وجافيها

# تجود به معاملنا
~~•••

# لنا الرؤساء أبطال

# رجال أينما جالوا

# بصولة عيلم صالوا

# يفوق الحد صائلنا
~~•••

# لنا في المدن تحصين

# وتنظيم وتحسين

# وتأييد وتمكين

# منيعات معاقلنا

# واستمع أخيرا إلى هذه الأنشودة التي يخاطب بها المصريين:

# يأيها الجنود

# والقادة الأسود

# إن أمكم حسود

# يعود هامي المدمع

# فكم لكم حروب

# بنصركم تئوب

# لم تثنكم خطوب

# ولا اقتحام معمع

# وكم شهدتم من وغى

# وكم هزمتم من بغى

# فمن تعدى وطغى

# على حماكم يصرع

# إلخ ... إلخ.





# | كلمة ختامية




# وبعد، فهذا هو موجز عن رفاعة الرجل، بل البطل. قضى حياته في العمل، والعمل النافع، وظل
~~على نشاطه ودأبه على الإنتاج حتى أوفى على الخامسة والسبعين فنالت منه الشيخوخة ونال منه
~~المرض، فأصيب بالتهاب في المثانة ولبث يعالج منه مدة حتى حان الحين ووافى الأجل المحتوم،
~~فأسلم الروح إلى بارئها، وكان ذلك في أول ربيع الثاني سنة 1290ه/29 مايو سنة 1873م فاهتزت
~~مصر كلها لموته، ونشر ابنه علي بك فهمي رفاعة نعيه في العدد السابع من السنة الرابعة من
~~مجلة روضة المدارس، قال: «إنه ليحزنني أن أنقل من عدد الوقائع المصرية الأخير ما كتبه حضرة
~~محررها الأستاذ الشهير

# 1

# إيذانا بوفاة والدي رفاعة بك رافع طاب ثراه، وجعل الجنة متقلبه ومثواه. وحيث
~~كانت دموع الأسف على فقده ms66 شاغلة لي عن القيام بحقوقه الواجبة علي من بعده، فليس في وسعي
~~الآن إلا الدعاء له بالرحمة والرضوان.»

# ولست أجد أخيرا وصفا لجنازته وما أصاب الناس من ألم لوفاته خيرا من قول أستاذنا الجليل
~~أحمد أمين بك في خاتمة مقالاته عن رفاعة، قال:
~~«... اهتزت مصر لموته (أي رفاعة)، واحتشد لتشييع جنازته الألوف المؤلفة من رجال المعارف
~~والأمراء والنبلاء وتلاميذ المدارس، وازدحمت الشوارع بالناس يردون بعض جميله: يذكره
~~الأزهريون على أنه ابنهم، والمتعلمون المدنيون على أنه أبوهم، والجالية الفرنسية على أنه
~~أخوهم، والمصريون كلهم على أنه مؤسس نهضتهم. وكلهم يتوجع لفقده ويشيد بذكره. وسار المشهد من
~~منزله بالمهمشا حتى إذا قارب المدينة كان ينتظره شيخ الأزهر وعلماؤه وطلبته، فاشتركوا في
~~تشييع الجنازة، ووضع النعش في القبلة الجديدة، ولا يكون ذلك إلا لعظيم، وأخذ الأفاضل في
~~رثائه بالقصائد والخطب، ثم حمل إلى «بستان العلماء» حيث طويت صحيفته، وبقيت آثاره خالدة
~~تعظم وتتزايد وتتوالد. رحمه الله فقد صنع لأمته كثيرا ...»

# أجل، رحم الله رفاعة رحمة واسعة فقد صنع لأمته كثيرا ...





# | من مراجع البحث




# ذكرنا في صفحات الكتاب المختلفة أسماء المراجع الكثيرة التي أفدنا منها، ثم رأينا أن نذكر هنا بيانات كاملة عن أهم هذه المراجع:
~~(1) المراجع العربية
~~(1-1) مخطوطات
~~(1)

# أبو السعود «عبد الله أفندي»: منحة أهل العصر بمنتقى تاريخ محيي مصر، مخطوط، مكتبة البلدية بإسكندرية، رقم 4640ج.
~~(2)

# برنار: ترجمة تاريخ الديار المصرية في عهد الدولة المحمدية العلوية، ترجمه إلى العربية أبو السعود أفندي، مخطوط بمكتبة البلدية بإسكندرية، رقم 3344ج.
~~(3)

# الشيال «جمال الدين»:  تاريخ الترجمة في عهد الحملة الفرنسية.
~~(4)

# تاريخ الترجمة في عهد محمد علي.
~~(نسختان على الآلة الكاتبة، وسيطبعان قريبا).
~~(5)

# عبد الكريم «الدكتور أحمد عزت»: تاريخ التعليم في عصر عباس وسعيد.
~~(6)

# تاريخ التعليم في عصر إسماعيل وأوائل حكم توفيق.
~~(نسختان على الآلة الكاتبة، وهما الآن تحت الطبع).
~~(7)

# مجدي «السيد صالح بك»: حلية الزمن بمناقب خادم الوطن «رفاعة الطهطاوي»، مخطوط بدار الكتب الملكية بالقاهرة، رقم 1026 تاريخ.
~~(1-2) وثائق مطبوعة
~~(1)

# رستم «الدكتور أسد»: بيان ms67 بوثائق الشام وما يساعد على فهمها ويوضح مقاصد محمد
~~علي الكبير (عن المحفوظات الملكية المصرية بعابدين)، 4 مجلدات، بيروت
~~1940-1943م.
~~(2)

# سامي «المرحوم أمين باشا»: تقويم النيل وعصر محمد علي، مطبعة دار الكتب، القاهرة 1928م.
~~(1-3) مراجع عامة مطبوعة
~~(1)

# الجبرتي «الشيخ عبد الرحمن»: عجائب الآثار في التراجم والأخبار، 4 أجزاء، المطبعة الأهلية، القاهرة 1322ه.
~~(2)

# الرافعي «الأستاذ عبد الرحمن بك»: تاريخ الحركة القومية، الجزء الثالث، عصر محمد علي، القاهرة 1930م.
~~(3)

# عصر إسماعيل، جزءان، القاهرة 1932م.
~~(4)

# زيدان «جورجي»: تاريخ آداب اللغة العربية، ج4، الطبعة الثانية، القاهرة 1937م.
~~(5)

# تراجم مشاهير الشرق في القرن 19، جزءان، القاهرة 1902-1903م.
~~(6)

# سامي «أمين باشا»: التعليم في مصر، مطبعة المعارف، القاهرة 1917م.
~~(7)

# شيخو «الأب لويس»: الآداب العربية في القرن التاسع عشر، جزءان، بيروت 1908-1910م.
~~(8)

# الطهطاوي «الشيخ رفاعة رافع بك»: تخليص الإبريز إلى تلخيص باريز، القاهرة 1323ه (1905م).
~~(9)

# مناهج الألباب المصرية في مباهج الآداب العصرية، القاهرة 1330ه (1912م).
~~(10)

# المرشد الأمين للبنات والبنين، مطبعة المدارس الملكية، 1289ه.
~~(11)

# طوسون «الأمير عمر باشا»: البعثات العلمية في عهد محمد علي ثم في عهدي عباس الأول وسعيد، الإسكندرية 1934م.
~~(12)

# عبد الكريم «الدكتور أحمد عزت»: تاريخ التعليم في عصر محمد علي، القاهرة 1938م.
~~(13)

# عبده «الدكتور إبراهيم»: تاريخ الوقائع المصرية، بولاق 1942م.
~~(14)

# غربال «الأستاذ محمد شفيق بك»: محمد علي الكبير، القاهرة 1944م.
~~(15)

# فنلون: مواقع الأفلاك في وقائع تليماك، ترجمه عن الفرنسية رفاعة رافع الطهطاوي، بيروت «بدون تاريخ».
~~(16)

# قورتنبير: الدرس المختصر المفيد في علم الجغرافيا الجديد، ترجمه إلى
~~العربية أبو السعود أفندي، القاهرة 1286ه.
~~(17)

# مبارك «علي باشا»: الخطط التوفيقية الجديدة، 20 جزءا ، بولاق 1304-1306ه.
~~(18)

# مجدي «السيد صالح بك»: ديوان السيد صالح مجدي بك، بولاق 1311ه.
~~(1-4) مقالات في صحف ومجلات
~~(1)

# أمين «الأستاذ أحمد بك»: الشيخ رفاعة الطهطاوي، الثقافة، الأعداد: 230-235.
~~(2)

# حسين «الأستاذ محمد الصادق بك»: رفاعة بك، السياسة الأسبوعية، العدد 64، 28 مايو 1927م.
~~(3)

# الشيال «جمال الدين»: الدكتور برون والشيخان محمد عياد الطنطاوي ومحمد عمر التونسي، مجلة كلية الآداب بجامعة فاروق الأول بإسكندرية، المجلد الثاني، 1944م.
~~(4)

# عبد المجيد «الأستاذ عبد ms68 العزيز»: أول مدرسة مصرية في السودان، الثقافة، العددان 224 و225.
~~(5)

# الوقائع المصرية، أعداد مختلفة منها.
~~(2) المراجع الأجنبية
~~(1)

# Bowring: Report on Egypt and Candia, London, 1840.
~~(2)

# Artin “Yacoub Pacha”: I’ Instruction Publique en Egypte, Paris, 1890.
~~(3)

# Carra De Vaux “Baron”: Les Penseurs de I’ Islam, t. v. Paris, 1926.
~~(4)

# Hamont: I’ Egypte Sous Med Ali, 2ts, Paris 1843.
~~(5)

# Lane “ed. W.”: The Manners and Customs of Modern Egyptians, London, 1860.
~~(6)

# Dunne “J. Heyworth”: Printing and Translations under Med
~~Ali of Egypt. (Journal of the Royal Asiatic Society July 1940). ms69