######OpenITI# #META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT) #META# Date: 2022-03-23 #META#Header#End# # الوثائق التاريخية لمصا لارلامية ~~8 ~~قدو ~~3 ~~88 ~~8 ~~56 ~~5ه ~~51148 ~~41 ~~01113 ~~ادوالوزارة ~~وتانق الخلافه وولابيبه الف ~~جمعها وهفةها وأعرها للن شرمع دراباب تحلياية مقارته ~~اللتورجما الديرلا لثيال ~~111 ~~اتاذالتاربخ الاسلامى ~~عميد كلية ابآراب - جامعة ارليكنيه سابقا" ~~الناشر ~~مه /41 هه ~~مكتبة الثفتافه الرينية PageV00P001 ~~============================================================ ~~ى اق ق بنان ف يفتر ~~الطبعة الأولى ~~600414 ~~ميع الحقوق محضوفا ة فاتاش ~~1001/1474 ~~رقم الإيداع ~~977 -341-0244 ~~الترتيم الدولى ~~. # ملشت الشاة ~~اية التعتاقه الدية ~~11لساع ورسد الظامرب الهاصرة ~~59991944 ~~زيى قى يين ى ى PageV00P002 ~~============================================================ ~~نا الرانه ~~بينما تعتمد الدراسات التاريخية الحديثة فى أوروبا اعتمادأكبيرا على دور ~~الولايق وما تضمه هده الدور من مجموعات قيمة تعتبر بحق المصدر الأول لكل ~~مؤرخ يريد آن يقيم بحثه على أسس علمية سليمة، نجد أن طلاب التاريخ ~~الاسلامى والباحثين ليه تعترضهم دالما صعوبة كبرى، وهى فقدان هده الدور، ~~وندرة هذه الوثاتق. # فالمؤرخ الأوروبى للعصور الوسطى يجدد دالمأ بين يديه كميات وافرة من ~~الولائق التاريخية التى تتناول شؤون الدولة العامة أو المحلية فبى بختلف نواحيها ~~السياسية والإدارية والمالية والقضائية والاجتماعية والدينية (1)! أما الباحث لهى ~~تاريخ دول الشرق الأوسط الإسلامية ليجد نفسه مضطرا إلى الاعتماد دائما على ~~المراجع الأدبية والتاريخية، ولهذا تخرج آراؤه فى الغالب عامة غير واضحة، ~~فجة غير ناضجة، لأن هده المراجع تعتبر ثانوية إذا هى لورنت بالونائق ~~الرسية، وهى إلى هذا تعيرفى معظم الأحوال عن آراء كتابها، وهؤلاء بدورهم ~~يتاثرون فى العادة بالصلات التى كانت تربطهم بسن يورخون لهم من خلفاء ~~(1)2623015.266 68617655666 ~~2286 35 6(..8.5 . r6261951.2139 -155)0 PageV00P003 ~~============================================================ ~~او امراء أو ملوك، سواء أكانت هده الصلات صلات ود وصداقة، أم صلات كره ~~وعداء: ~~بل إننا لو رجعنا إلى آواء اكثر من باحث حديث فى موضوع واحد، فإنا ~~نجدها متشابهة فى معظمها، لأن مراجع هذا الموضوع - فى الأغلب الأعم- ~~يشبه بعشها البعض الآخر، فطريقة المؤرخين الإسلاميين القدامى كانت تعتمد ~~على النقل، وعلى النقل الحرفى فى معظم الأحوال ، فاللاحق ينقل عن السابق، ~~ومن هنا كان الواجب على الباحث المحقق ms001 أن يتتبع هده النصوص إلى أن ~~يصل بها إلى مصاد رها الأصلية المعاصرة . # وقد بدأت بعض الأبحاث التاريخية الحديثة تلتفت إلى أهمية أنواع أخرى من ~~المصادر والمراجع غير المصادر والمراجع الأدبية التاريخية، ففنيت أخيرا بالنقوش (1) . # (1) تقصد بالتتوش 1،950111065 هنا النصوص المثبتة أو الكتابات التاريخية المرقوهة ~~على الأبنية والعمانر والقصور والمساجد والمد ارس والخانقاوات والأضرحة والتكايا ~~والأسوار والأبواب وما شابهها، أوعلى التحف الأثرية بسختلف انواعها: كالمشكاوات ~~والأوانى وقطع النسيح وغيرها، وكان المستشرفون أول من عنى بهده الكتابات ، وأول من ~~أدرك ما لها من أهمية بالغة لاثبات أو معارضة أو تصحيح ما جاء به المؤرخون من حقائق، ~~بل لقد أتضح عند جمع هده الكتابات ودراستها أنها كثيرا ما كمد المؤرخ بمادة جديدة ~~لم لدكرها أوتعرض لها المراجع التاريخية ؛ وفى مقدمة من عنى بهده النقوش والكتابات ~~التاريخية المستشرق السويسري600"1ء1143 "ه7 2ه18 1 الدى جمع عددآ كبيرا من ~~الصوص المرقوهة على العماتر الاسلامية، وطبعها هى كتابه المعروف: ~~666460جامع الكتابات العربية)، وذيل هده- PageV00P004 ~~============================================================ ~~وبالالار، وباوراق البردى (1)، وبالنميات (2، وقدم الباحثون فى هذه الميادين ~~الجديدة للمؤرخين مادة قيسة جدا، استطاعوا أن يستعينوا بها لتوضيح أو لالبات ~~- النصوص بحواش كاريخية. انظر: ~~115 2 20: 622221 263 1066 ~~r6 626 . 26 18 426 6 12661 4106:467ه ~~6662r6622 1930 ~~وبعد وفاة يرشم فى سنة.1971م واصل تلاميده وأصدفاؤه الجهد، ورسموا الخطة ~~لاخراج سجل يجمع كل النجوص العربيد المرقومة على العماثر والتحف فى كل اجزاء ~~العالم الإسلامى، ولام على تتفيد هذا المشروع الضخم : جاستون فيت 177161.ج والبين ~~كومب066.، وسولاجيه 3.69079662، مستيتين بهود عدد كبير من المشتظين ~~بالآثار الاسلامية، وسموا هده المجموعة : (السجل التاريخى للكتابات العربية: ~~46 416 230616166 640): وظهر الجزء الأول منه سنة ~~1931م ضمن مطبوعات المعهد الفرنسى للآثار الشرقية بالقاهرة، وظهر الجزء الثالث عشر ~~سنة1945م ~~(1) عن اوراق البردى العربية وتاريخها ومجموعاتها واهميتها لدراسة التاريخ الإسلامى والحياة ~~الاجتساعية، ونظم الحكم والإدارة.0، إلخ . انظر: ~~60-1 62602620 6 20666256:221 019له ~~53 2931933 ~~وقد ترجم المؤلف الجزنين الأول والثانى بالاشتراك مع الدكتور حسن ابراهيم حسن ~~بعنوان: "أوراق ms002 البردى العربية بدار الكتب المصرية، القاهرة، 1934م1. # اقظر أيضا : ~~23661622,1d 36:63222(26616 446: 305960م ~~2:9 5:1152116.11932 ~~انظر: (المقريزى : شدور العقود فى ذكر النقود، نشر6ء35"(2، روستوك، 1297م) ~~و(المقريزى: إغاثة الأمة يكشف الغمة، نشر زيادة والشيال ، الطبعة الثانية، القاهرة 1457م) ~~و(انستاس مارى الكرهل: النقود العريية وعلم النميات، القاهرة، 1934م) و: PageV00P005 ~~============================================================ ~~أولتصحيح أو لتخطيء كثير هن المعلومات التى أتى بها المؤرخون وكتاب ~~الحوليات أو الموسوعات العربية . # ولعل اوراق البردى هى أهم هده المراجع الجديدة ، فهى تضم فعلا عددا ~~من الولاثق الحكومية وغير الحكومية التى القت كثيرا من الأضواء على بعض ~~نظم الحكم العامة للدولة ، أو المحلية فى المدن والقرى والأقاليم ، كالجزية ~~والخراج والمكوس والأحباس والقضاء والجيش والأسطول، ومع هدا فإن ~~أوراق البردى لاتعتبر- فى مجموعها - وثالق رسمية بالمنى الصحيح، لأنها ~~تضم عددأ من الأوراق والرسائل الشعبية الخاصة ، التبى وإن كانت تلقى هى أيضا ~~أضواء جديدة على كثير من نظم المجتمع فى العالم الإسلامى، فإنها تفتقر إلى ~~الصفة الرسسية، لأنهالم تصدر عن الحاكمين أو دواوين الحكم المختلفة، يضاف ~~الى هذا أن الأوراق البردية ليست إلا مجموعات مضطربة من الوثائق لم توجد ~~فى الدور الأصلية لحفظها، وإنما وجدت بطريق الصدهة فى أماكن ودفائن ~~مختلفة ، ثم وزعت بعد ذلك دون نظام فى آنحاء العالم حيث تقاسمتها المتاحف ~~والمكتبات والمجموعات الخاصة : وبعضها ذرس دراسة علمية، والبعض الآخر لا ~~يزال ينتظر هده الدراسة ، وليس بينها من رابطة تجمعها سوى جهود المؤرخين ~~وعنايتهم بها ودراساتهم لمحتوياتها؛ فى حين أن الونائق الرسمية تودع دالما ~~فى دورها وأماكن حفظها لأغراض إداوية، لا لأنراض تاريخية، وإفسادة ~~69073:244246321016 d166666ع ~~61462221166/r57121666261 2217 d1r 2161 ~~1872.1995 PageV00P006 ~~============================================================ ~~المؤرخين منها إنسا تاتى بطريق غير مباشر، كما أنه مما يزيد فى قيمتها تلاحقها ~~وترابطها واستمراها عما ييسر للمؤرخين مهمة البحث العلمى الدقيق، ويمكنهم ~~من إصدار أحكام صحيحة تعتمد على إحصاءات كثيرة متتابعة، لا على أمثلة ~~فرديه قليلة. # والدى يحدث عادة ان اى ديوان من دواوين الحكم كانت تجمع فيه ~~الوثالق الخاصة به، الصادرة عنه أو الواردة إليه، فإذا ألفى هذا الديوان ms003 ~~اوتوقف عن العمل أو استبدل به شيره، فان هده المجموعات من الوثانق ~~تتعرض دالمأ للاهمال أو الضياع أو الإحراق أو التدهير والتخريب. # ولما كانت دول غرب أوروبا فى العصور الوسطى هى هى التى ظلت تنهو ~~وتتطور الى أن كونت دول غرب أوروبا الحديثة، فإن الونائق الرسمية لهده ~~الدول ظلت هى أيضا فى معظمها تتراكم وتتصل لتقدم للباحثين اليوم مادة ~~علمية وفيرة وثيقة ؛ وذلك على العكس من دول الشرق الأوسط الإسلامى، فإن ~~نظم الحكم فيها تغيرت مع معالاع العصور الحديثة ونتيجة لا تصالها بالغرب ~~الأوروبى وتاثرها به فى نظم حكمها وحركاتها الاصلاحية تغيرا أساسيا هما أدى ~~الى تدهير وثاتقها وضياعها(1). # ذكر(Or. . 190 : 16615 .) ان هناك دولة واحدة من دول الشرق الأوسط ~~الاسلامية شدت عن هذا الوضع، واحتفظت بمجموعات كثيرة من ولائقها الرسية لى ~~دارمحفوظاتها (أرشيفها)، ولد كتب هقاله هذا ليبين ليه أهمية هدا الأرشف لدراسة ~~تاريخ الدول العربية هى العصر العثمانى، ونحب أن نضيف هنا أن دار المحفوظات ~~المصرية بالقاهرة، ولسم الوناتق بسراى عابدين يضمان مجموعات ضخمة من الوناتق ~~المصرية التى ترجع إلى اواخر العصر المملوكى، وتمتد الى العصر العثسانى فم الى PageV00P007 ~~============================================================ ~~عصر آسرة محمد على، ولد بدلت جهود فردية لنشر بعض هده الوثاتق وادت مهمتها ~~فى إتارة السبيل أمام الباحثين فى تاريخ مصر الحديث، ومن المفيد أن نشير هنا إلى ~~بعض هده الجهود ليرجع اليها سن يريد: ~~اسد رستم : پيان بوئاتق الشام وما يساعد عاى ههمها ويوضح متاصد محمد على ~~الكبير (عن المحفوظات الملكية المصرية بعابدين)، مجلدات، بيروت 1940م - ~~1943 م ولهده المجلدات الأربعة فهرس أبجدى قام بعسله صبحى نايف أبوشقرا، وطبع ~~فى القاهرة، سنة 1950 م (مطبوعات الجمعية المصرية اللدراسات التاريخية) . # - أمين سامى: تقويم النهل،6 أجزاء مطبعة دار الكتب بالقاهرة، 1928م-1936 م ~~محمد شفيق غوبال : مصرعند مفترق الطرق (1794م - 1101م)، المقالة الأولى ~~كرليب الديار المصرية فهى عهد الدولة العثمانية كما شرحه حسين أفتدى أحد أندياة ~~الروزنامة فى عهد الحملة الفرنسية، القاهرة، 1938م (بحث مستخرج من مجلة كلية ~~الآداب بجامعة ms004 فؤاد الأول بالقاهرة). # بولس كرالى : السوريون فى مصر، الجزء الأول (عهد المماليت) ، القسم الثانى، الوثائق ~~الخطية(1750م-1805م)، مطبعة جريدة العلم، بيت شباب، لبنان، 1933م . # مجمع التحريرات المتعلقة إلى ما جرى باعلام ومحاكمة سليمان الحلبى قاتل ~~صارى عسكر كلهبو بمصر القاهرة ، طبع بمطبعة الجمهور الفرتساوى، فى سنة 8 من إقامة ~~السهور ~~62 (369) :50146226 76r 6 122466 72 6616.1 261930 ~~هذا ولد بدل كثير من المؤرخين المصرين والاوروبيين جهودا أخرى لنشر بعض ~~الولاتق الأوروبية التى كتصل بتاريخ مصر الحديث وحاصة فى عصر محمد على، ومن ~~هذه على سبيل المثال: ~~616615 ر11252666d 54666 :(166) ذ410 - ~~51(426 61612256181991933.16 ~~193 و22ل5 ~~- 5016 :640frrer 6 ,اrr r 4(190-1907)- ~~77666 d65 6512619 6141 326 ع ك ~~:3261r25292230.1r 16 3 162 ~~0261933 PageV00P008 ~~============================================================ ~~ورغم الغاء أو زوال هده النظم والدواوين فإن كثيرا من وثانقها لا يزال ~~موجودا وتوزعأ بعضه لى الكتب والمراجع الأدبية والتاريخية المختلفة، وبعضه ~~فى دور الكتب والمحفوظات والمتاحف؛ ورغم أن هده الولائق دات أهسية ~~كبيرة جدا، فإنها مع هذا لا يمكن أن تكون لها نفس الأهمية التى كانت لها ~~وهى تحفوظة فى دواوينها وفى أوضاعها الخاصة ، وترتيبها بين مثيلاتها، وفى ~~النظام الأصيل الدى كانت عليه ولت استعمالها. # 1(:64016rf 76614(1907 -181) ~~07666 6565 d6 226662226161261922 ~~2015 ():265061626664626661696 ~~68/04566r 1849.261032- 1933 رره ~~ولد استخديت الوناتق المصرية الرسمية فى دراسات تاريخية كثيرة منشورة وغير منشورة . # تشير هنا إلى بعضها على سبيل المثال: ~~عبد الكريم (الدكتور احمد عزت) ~~تاريخ التعليم فى عصر محمد على، القاهرة 1938م. # تاريخ التعليم فى عصور عباس وسعيد وإسماعيل ، اجزاء، القاهرة 1945م. # الحتة (الدكتور احمد احمد) ~~تاريخ الزراعة المصرية فى عهد محمد على الكبير، القاهرة 1950م. # الجرتلى (الدكتور على) ~~تاريخ الصناعة فى مصرفى التصف الأول من القرن التاسع عشر، القاهرة 1952م. # - الشيال (الدكتور جمال الدين) ~~لاريخ الترجمة وحركة الثقافة فى مصرفى عصرمحم على، القاهرة 1952م. # - الشناوى (الدكتور عبد العزيز) ~~السخرة فى حفرفناة السويس (فى عصرى سعيد وأسماعيل)، وسالتان للماجستير ~~والدكتوراة لم لطبعا بعد . PageV00P009 # ============================================================ ~~ولقد كان ديوان الإنشاء (1) من أهم الدواوين التى ms005 عرفتها الدول الإسلامية - ~~ان لم يكن أهمها جسياب، فعنه كانت تصدر جميع المناشير والمراسيم ~~والسجلات والتوليعات والملطفات والرسايل والأواسر الحكوسية، وفيه كانت ~~تحفظ أو لخاد- حسب مصطاح العصر- الرسائل الواردة من سلوك الدول ~~الأخرى والمعاهدات والهدنات والاتفاقيات التى كانت تعقد بين الدولة صاحبة ~~الديوان وغيرها من الدول المجاورة، سواء أكانت دولأ بعادية أم صديقة، ~~وسواء اكانت دولا إسلامية ام غير إسلامية : ومن المؤسف حقا أن هده الدور ~~جميعأ قد ذهرت وتلاشت نتيجة لتعاقب الدول، وللخروب وغارات الجيوش . # وقد لاحظت هند وكل الى تدريس تاريخ مصر الاسلاهية فى جامعة ~~الإسكندرية لأربع عشرة سنة مضت أن هدا التاريخ لا يمكن أن يكتب كتابة ~~حيحة إذا اعتمد الباحث فهيه على المراجع التاريخية الأدبية وحدها، ~~ولاحظت أيضا أن المراجع التاريخية والأدبية لا زالت تضم بين فصولها عددا ~~لا باس به من الوثائق الرسمية لم يلتفت الهؤرخون لأهميتها، لقلتها ولأن نصوص ~~الأدب والتاريخ تفطيها ولطغى عليها، بل وتكاد تخفيها، لأنها فى هذا التفرق ~~تفقد عامل الوحدة الدى يقرب بينها وبين العناصر التى تضمها كل ونيقة على ~~(7) انظر: ~~- ابن الصيرفى : فانون ديوان الوسائل، نشرعلى بهجت، القاهرة1905م . # وقد ترجم (1619564) هذا الكتاب إلى الفرنسية بعنوان : ~~14" 3 115556: 16 d6 615 2121919 111612026ع ~~القلقشندى : صيح الأشى فبى صناعة الانشا، 14 جؤء1 ، القاهرة، 1413م -1914 م. PageV00P010 # ============================================================ ~~حدة، والتى يمكن أن ققدم للباحث - لو أنها جسعت فى صعيد واحد- عناصر ~~كل موضوع مجتمعة متوائمة موضحة لما كان يكتنف هذا الموضوع من نقص ~~اوغموض. # وبدات أرسم خطتى لجمع كل ما تستطيع أن تصل اليه پدى من وثاتق ~~تتصل بتاريخ مصر الاسلامية، فوجدتها مجموعة ضخمة تحتاج هى دراستها إلى ~~وقت طويل وجهد كبير، ولهدا رأيت أن أبدأ بجمع الوثائق التى ترجع إلى ~~العصر الفاطمى أولا، فإذا وفقت لدراستها ونشرها وكان فى الجقد والعمر بقية ~~سعيت لجمع الونائق الخاصة بعصور مصر الإسلامية الأخرى . # وهده الوثاتق لو أنها وصلتنا فى أصولها لأمكننا بدراستها أن نضع الأسس ~~السليمة لقواعد التوثيق المصرية فى العصور الوسطى الإسلامية، وأعنى بذلك ~~القواعد المقننة المتبعة ms006 فى كتابة الوثائق الرسمية الصادرة عن الدولة بأنواعها ~~المختلفة، سواء أكانت سجلات أم هراسيم أم منشورات أم توقيعات، وسواء ~~اكانت رسائل هرسلة إلى الأمراء التابعين اللدولة أم للملوك المجاورين - أصدقاء ~~واعداء سلمين وغير سلمين-، وسواء اكانت اتفاقات افتصادية أم ساهدات ~~سياسيە. # والوناتق التى استطعنا جسها، وبالصورة الموجودة عليها فى الكتب ~~والمراجع المختلفة لا زالت تحتفظ ببعض العناصر التى كمكننا من فهم بعض ~~هده القواعد التوئيقية ودراستها والكتابة عنها، وهى العناصر المتصلة بترتيب ~~الوليقة أثناء كتابتها من حيث البدء وكيف يكون فى كل نوع من أنواع الوثائق، ~~وما صيفته وكيف تختلف هده الصيفة من وليقة لأخرى؛ لم ترتيب الحقائق عند PageV00P011 ~~============================================================ ~~ذكرها، لم الختام وكيف يكون، والبسملة أين تكتب، والحمد، وفى أى ~~الوثاتق يكون مفردأ، وفى أيها يثنى أويثلث، والصلاة على النبى وعلى ابن عمه ~~على وعلى أبنانه الأنمة الطاهرين، وها صيفتها . # وهناك نوع من الهراجع يمد الباحث المؤرخ لهده القواعد بسلومات ~~أخرى كثيرة لكمل إلى حد ما المعلوهات السابقة التى يستطيع أن يستنبطها من ~~الوثايق ذاتها، وذلك هو الكتب التى كتبت خصيصا للتأريخ لفن الكتابة ~~والإنشاء، وقد عرفت المكتبة العربية هذا النوع من الكتب فى وقت مبكر، وأول ~~من ألف فى هذا الفن - فيما تعلم - هو ابن قتيية فى كتابه ((أدب الكاتب) فم ~~تلاه أبوبكر الصولى فوضع كتابه ((أدب الكتاب))، ثم ألف بعد ذلك ~~ابن درستويه (ت 366د) كتاب ( الكتاب)) ~~وكان أول بن ألف فى هذا الفن فى مصر الإسلامية على بن خلف فى كتابه ~~(مواد البيان))، وهو كتاب قيم حاول فيه مؤلفه أن يقنن لفن الكتابة بوجه عام، ~~ولفن كتابة الإتشاء بوجه خاص، فهو يضع القوانين ويقئد القواعد التى يجب أن ~~تتبع عند كتابة كل نوع من أنواع الرسائل والوثاثق، كيف تبدأ، وكيف يكون ~~السياق فيها وكيف تختم، لم يورد بعد كل قاعدة نمادج إيضاحية، والقلقشندى ~~ينقل عنه كثيرا وخاصة عند التاريخ لفن الكتابة ونظمها فى العصر الفاطمى كما ~~ينقل عنه بعض النمادج الستى أوردها، وقد ظللت سنوات أبحث عن ms007 هدا ~~الكتاب دون جدوى إلى أن عليت أخيرا أن معهد المخطوطات العربية الملحق ~~بالجاسة العربية قد أحضر فيلمأ مصورآ لهذا الكتاب عن نسخة وحيدة منه كتبت ~~فى القرن السابع الهجرق ومحفوظة فى مكتبة لاتح فى استانبول، وقد اطلعت PageV00P012 ~~============================================================ ~~على الفيلم نفسه، غير أننى لم أتمكن بعد من الحصول عاى صورة منه ~~لدراسته (1)، فإن له أهمية كبرى لأن مؤلقه - فيما يبدو لى - كان كاتبأ من كتاب ~~الإنشاء فى الدولة الفاطمية وعاش فى عصر المستنصر وهولهدا يؤرخ لفن كتابة ~~الانشاء فى العصر الفاطمى. # ثم كتب بعده ابن الصيرفى فهى كتابه (قانون ديوان الرسائل) ، وابن ~~الصيرفى (2) كاتب ومؤرخ فاطمى تولى الكتابة فى ديوان الإنشاء الفاطمى ثم ~~رناسته، وظل يلى هذا المنصب قرابة نصف قرن من الزمان إلى أن توفى فى ~~عهد الخليفة الحافظ فى سنة 542 ه: وقد ألف كتابه باسم الوزير أبى على أحمد ~~الملقب بكتيفات، ابن الأفضل شاهنشاه بن بدر الجمالى . # وفى العصر المملوكى ألفت كتب كثيرة فى هذا الموضوع ، ففى القرن ~~الثامن الهجرى كتب تاج الدين موسى بن حسن الموصلى كتابه ((البرد الهوشى ~~فى صناعة الإنشام (3) ، وفى أوائل القرن التاسع كتب القلقشندى هوسوعته ~~الكبرى ((صبح الأعشى فبى صناعة الإنشا)) ، وفى القرن العاشر كتب بهاء الدين ~~ممد بن لطف الله الخالدى كتابه ((المقصد الرفيع المشا، الهادى لديوأن ~~الإنشا)(4) ~~انتهز هده الفرصة لها تقدم بالشكر الجزيل لصديق العزيز الأستاد الدكتور رويمر مدير ~~المعهد الألمانى بالقاهرة فقد تقضل وحصل لى بمساعدة أحد أصدقاله لى استاتبول ~~على فبلم مصور لهدا الكتاب، ووصلنى الفيلم اخيرا اثناء تصحيح ارب هدا ~~انظر ها كتبناه عنه فيما يالى هنا فى إحدى تعليقاتنا على الدراسة التحليلية للونالق ~~لوجد منه نسحة مخطوطة فى دأر الكتب المصرية، وقم 932ء أدب، ونسخة أخرى ~~فى التهمورية رقم 188 أدب. # توجدمنه نسخة مخطوطة فى مكتبة جامعة القاهرق، وقم 24045 . PageV00P013 # ============================================================ ~~وهناك مؤلفون آخرون أفردوا فى كتبهم فصولا للتأريخ لفن كتابة الإنشاء ، ~~ولديوان الإنشاء وتظمه ولوانيه، منهم : المقريزى فى كتابه ((المواعظ ~~والاعتبار)، والعسرى لفى كتابه : ((التعريف ms008 بالمصطلح الشريف)) ~~وبعض هده المراجع يعنى بالتاحية النظرية وحدها، فيقتن ويققد، وبعضها ~~بردف هده القوانين والقواعد بإيراد نمادج واقعية للوثالق التى صدرت فعلا عن ~~ديوان الانشاء وكتابه فى مختلف الأنراض . # ومع هذا كله فإننى أعتقد أن الباحث لى موضوع القواعد التوليقية لمصر ~~الاسلامية لا يستطيع أن يوفى موضوعه حقه إذا هو اعتمد على الحقائق التى ~~يمكن أن يستنبطها من صور الوثائق التى حفظتها الكتب أو على القوانين ~~والقواعد التى توردها الكتب التى ألفت فى فن كتابة الإنشاء، ولو أنه حصل ~~على عدد من الويائق الحقيقية فى صورتها الأصلية فانه يستطيع أن يوفى بحثه ~~حقه من الدراسة، يستطيع أن يعرف نوع الورق وحجمه، ونوع الحبرولونه ، ~~ونوع القلم الدى كتبه، ونوع الخط، وكيف كان يبده أو يختم كل نوع من ~~أنواع الولائق وما هى المسافة التى كانت تترك بين سطر وسطر ، وأين كان يوقع ~~كاتب الانشاء، وأين كان يوقع الخليفة أو السلطان ويكتب علامته، وما هى ~~العلامة التى كان يستعملها كل حاكم، وما هو خط السير الدى كانت تتخده كل ~~وليقة اثناء انتقالها من ديوان إلى ديوان وما هى التواقيع التى كان يوقع بها كل ~~ديوان PageV00P014 ~~============================================================ ~~وهده البيانات بدت لى واضحة فى ولالق عثرت عليها فى صورها الأصلية ~~فى مكتبة دير سانت كاترين (1)، وكلها وثائق أمانات، اى أنها صدرت عن الخلفاء ~~القاطميين ووزرائهم لتأمين رهبان دير يسانت كاترين عاى ارواحهم وديرهم ~~وممتلكاتهم وأوقافهم .0. إلخ. # واقدم هذه الولاتق وأولها منشور صادر عن ولى عهد المسلمين (عبد المجيد ~~وهوالدى سيلى الخلافة ليما بعد باسم الحافظ) ووزيره ابى على أحمد ~~(الملقب بكتيفات) بن الأفضل شاهنشاه بن بدر الجمالى وتاريخه ~~دوالقعدة سنة024ه(اكتوبر1130م): ~~والثانية صادرة عن الخليفة الفاطمى الفائز ووزيره الصالح طلايع بن ززيك، ~~وتاريخها ربيع الثانى سة 551ه (هايو -يونيو1156م). # والثالثة صادرة عن الخليفة العاضد ووزيره أسد الدين شيركوه وتاريخها ~~جمادى الآخرة سنة 564 ه(مارس 1169م). # وسياتى الكلام مفصلا عن هده الونائق ووصفها وقيمتها عند نشرها، ولكن ~~يكفى أن أشير هنا إلى أن هده الوثانق الثلاث ms009 تعطينا فكرة واضحة عن خط ~~السير الدى كانت تسير الوليقة من ديوان إلى ديوان فإن كل وثيقة منها تحمل ~~فى نهايتها عددامن توليعات أصحاب الدواوين بما يفيد ورود الونيقة أو إثباتها ~~أوانزالها أو نسخها، والتعبيرات المستعملة هى : ~~((يثبت) ~~((يثبت أصله)) ~~(1) وعن وثايق دير سانت كاترين انظر: (احمد محمد عيسى : مخطوطات ووثاتق دير سالت ~~كاترين بشبه جزيرة سينا ، مقال بالمجلة التاريخية المصرية، المجلد الخامس، 1156م، ~~.(124 -105 PageV00P015 ~~============================================================ ~~(أثبت) ~~(اثبتوا). # (فزل): ~~(بسخ)) ~~((سخ)) ~~وياى كل إشارة من هده أسم الديوان وتوقيع صاحبه، وهده الوثالق ~~الثلاث تتضمن أسماء عدد كبير من الدواوين الفاطمية ، بعضها بعروف ذكرته ~~المراجع التاريخية، والبعض الآخر جديد لم تشر إليه هذه المراجع، وفيما ياى ~~أسماء هده الدواوين. # ديوان النظر الناصرى السعيد . # ديوان النظر العزيزى السعيد . # ديوان الجلس العاضدى السعيد. # ديوان العيوش العزيزية المنصورة . # ديوان الاستيفاء على الثغور المحروسة بالطور الشريف. # الديوان الخ اص: ~~ديوان الفطاعات العزيزى السعيد . # ديوان الافطاعات المرتجعة . # ديوان الرباع السلطاتية 000 إلخ 000 إلخ. # وواضح غاية الوضوح أن مؤرخ العصر الفاطمى بعامة، ومؤرخ النظم ~~الفاطمية بخاصة كان يستطيع أن يجد مادة ليمة غزيرة لوأنه وفق للحصول على ~~عدد اكبر من هده الوثاثق فى صوركها الأصلية . # وفيما دكرناه كدلك قثل صغير يؤيد ما سبق آن قلناه أن هده الولالق الأصلية هى ~~المصدر الأول لفهم الأس الصحيحة للقواعد التوليقية هى العصور الوسطى. PageV00P016 # ============================================================ ~~وقد استطعت بعد مراجعة اكبر عدد ممكن ين المراجع التاريخية والأدبية- ~~المخطوطة والمطبوعة (1) - أن أجمع مائة وليقة وعشرة وثانق (3 وبدأت لصنفتها ~~الى مجموعات، متخدا نظم الحكم وألوان الحياة أساسا لهدا التصنيف، ~~فجاءت فى النهاية ثلاثة عشرة مجموعة، بيانها كالآلى: ~~(1) وهده بعض المصادر التى جمعت عنها هده الوثاثق : ~~السيوطى: حسن المحاضرة فى أخبار مصر والقاهرة . # القلقشندى : صبح الأعش لى صناعة الانشاء. # ابن الصيرفى : الاشارة إلى من نال الوزارة. # فانون ديوان الوسائل ~~المقريزى: اتعاظ الحنفا بدكر الأنمة الفاطين الخلفا، مخطوطة طوب ~~كبوسراى ونشره جمال الدين الشيال، القاهرة، 1448م . # : المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار. # : ديل تاريخ دمشق، نشر آمدروز ms010 ~~ابن القلانسى ~~: شفاء القلوب فى منافب بنى ايوب، مخطوط. # الحنباى ~~: مفرج الكروب فى اخبار بنى أيوب، الجزه الأول، ~~- ابن واصل ~~شرجمال الدين الشيال ، القاهرة، 1953 م. # : كتاب الروضتين لى احبار الدولتين. # ابوشامه ~~: زبدة الحلب فى تاريخ حلب، الجزء الأول، نشر سامى الدهان، ~~ابن العديم ~~.41951 ~~ابن تفرى بردى: النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة ~~2,138 2 /د.1 ر1 4 PageV00P017 ~~============================================================ ~~(2) توجد أعداد اخرى من الوثاتق الفاطمية والإسماعيلية لم أد خلها لى هجموعتى لأنها ~~سبق أن نشوت ، وفيما ياى أسثلة لتلك الوثاتق: ~~-10 ولائق عن نظام الخلافة وولاية العهد. # وليقة عن نظام الوزارة والوزراء. # وثاثق عن نظام القضاء والقضاة . # وليقتان عن نظام الحسبة والمحتسبين ~~وليقة واحدة عن الدعوة ودعاة الدعاة . # 22 ~~وثيقة عن النظام المالى والاقتصادى. # وثايق عن الحياة الاجتماعية والأعياد . # 8-3 وثائق عن الحالة الداخلية والأمن العام . # سيرة المؤيد فهى الدين داعى الدعاة، نشرالد كتور محمد كاعل حسين ، القاهرة ~~1949 م (وفى هذا الكتاب عدد من الرسائل التى كتبها المؤيد فى الدين إلى ~~بعض الوزراء والولاة والقواد الفاطميين). # الداعى أحمد حميد الدين الكرهانى : الرسالة الواعظة فى نفى دعوى الوهية ~~الحاكم بأمرالله، نشرها الدكتور محمد كمال حسين لى: (مجلة كلية الآدأب ~~بجامعة القاهرة المجلد14 ، ج 1 ، مايو 1952م، ص 1 -24). # بين أبى العلاء المعرى وداعى الدعاة الفاطمى (حس رسائل نشرلها المطبعة ~~السلفية - القاهرة، 1341 ه) . # اربع وسايل إسماعيليه (نشرها عارف تامر سلمية، سوريا، 1952م) . # الرساقل المستنصرية (نشرها عبد المنعم ماجد، القاهرة 1956م) . # انظر ايضا: ~~(126 : 26 1616 69.9 ~~31033-/935 PageV00P018 ~~============================================================ ~~سيرة الأستاد جودر، نشر محمد كامل حسين ومحمد عبد الهادى شعيرة، ~~القاهرة 1954م (وفى هذا الكتاب عدد من الولائق الهامة التى تتصل بتاريخ ~~الفاطميين فى المغرب) ~~- وليقة عن النظم الإدارية ودواوين الحكم والولاة لى العاصمة ~~والأقاليم. # 10-2 وثيقتان عن الحياة العلمية ووظايف التدريس والمدارس. # 1- 7 وثائق عن الجيش وفركه ونظمه . # 12 - 6 ولائق أمانات (أى سجلات لتأمين طوالف الشعب فى مناسبات ~~1413 وليقة عن العلاقات الخارجية . # وبعد هذا التصنيف أخدت فى دواسة وثاكق ms011 كل مجموعة على حدة، فرتبتها ~~ترتيبأ ومنيا، فوضعت الولايق التى صدرت فى عهد المعز أولا، تليها تلك التى ~~صدرت فى عهد العزيز فم تلك التى صدرت فى عهد الحاكم، وهكدا، لتسهل ~~دراسة كل نظام من نظم الحكم وما أصابه من تطور مند قيام الدولة إلى نهايتها، ~~وسيرى القارى أنه يستطيع نتيجة لهدا المنهج أن يصل الى معلومات وحقائق ها ~~كان يستطيع أن يصل إليها لو أنه درس كل وئيقة على حدة . # وكانت الخطوة التالية من خطوات منهجى أن أتاكد من صحة كل ونيقة، ~~لأن هده الولاثق - كما سبق أن ذكرت -وردت فى كتب التاريخ والأدب ~~والإنشاء المتاخوة وأتى بها مؤلفو هده الكتب لإيضاح بعض الحقالق التاريخية ~~أو باعتبارها مثلا لانتاج بعض الأدباء ، اولتكون نمادج لكتاب الإنشاء ينسجون ~~على سنوالها، ولهذا فهم قد نزعوا منها فى معظم الأحوال البيانات التى تحدد PageV00P019 ~~============================================================ ~~زمنها أو تؤكد صحتها، كاسم الخليفة الدى أصدرها أو التاريخ الدى كتبت فيه ~~أواسم كاتب الإنشاء (1) الدى كتبها، لهذا بدلت جهدأ كبيرأ لملء هده الثغرات ~~واثبات صحة الوليقة، نم شفعت هدا بدراسة تحليلية مقارنة بينت فهيها الجديد ~~الدى يمكن أن تضيفه كل وليقة إلى العلم والتاريخ، واستطيع أن أوكد أن هده ~~السجموعة عند إتمام نشرها ستقدم للباحثين والمؤرحين مادة جديدة وفيرة ~~وثيقة ستفير الكثير من المعروف المتداول عن تاريخ مصر فى العصر الفاطمى، ~~وعن نظم الحكم المختافة فى عهد هده الدولة المجيدة، كما أنها ستكشف ~~الفطاء عن كثير من العلاقات الخارجية التى كانت تربط بينها وبين الدول ~~الأخرى المجاورة، وخاصة الشام واليمن وصقلية والخلافة العباسية ~~هده الولاتق جميعا جمعت هن الكتب التاريخية والأدبية - فيما عدا ثلاث وثاتق ~~وجدتها كما هى على الحالة التى صدرت يها لى دير سانت ساترين-؛ وقد حرص ~~مولفو هده الكتب فى أحيان قليلة على ذكر هذه البيانات ولصوا على كتاب الوثانق، ~~وأهمل ذكر ذلت فى معظم الأحيان، وقد يدلت جهدأ كبيرا لتحقيق هده البيانات ، ~~وفيما يتعلق بكاتب الوليقة دكر (ابن الصيرلى : فانون ديوان الوسائل، ص 14-13) ms012 ~~أن النظام فى الدولة العباسية كان يقضى أن يثبت كاتب الانشاء اسمه لى نهاية كل ~~وليقة، أمافى الدولة الفاطمية لكان كالتب الإنشاء يكتفى بكتاية عنوان الوزيقة بخطة ~~دون ذكر اسمه ليستدل من هذا الخط على كاتبها، فإذا لم ككن الوليقة من هذا النوع ~~الدى يعنون، كتب تاريخها بخطه لنفس الفرض ؛ لال ابن الصيرفى: ((ويلزهه - أى ~~كاتب الانشاء - أن يكون المعنون للكتب، لأن على كتبه العنوان بخطه شهادة عليه ~~أنه لد ولف علبى الكتاب يما كتب فيه، ولد كان الرسم جاريا بالعواق- وفيه الكتاب ~~الأفاضل - أن يكتب الكتاب ويقولون فى آخره : وكتب فلان بن فلان ، ويد كرون اسم ~~متولى ديوان الرسايل؛ فاكتفى هاهنا - أى فى الدولة الفاطمية- بكون العنوان بخطه ~~عن ذكر اسمه فى آخر الكتاب؛ وأما ما لا عنوان له كالمتاشير وغيرها لهمن الواجب أن ~~يكون تاريخه بخطه ليقوم مقام العنوان مما يعنون من الشهادة عليه بارتضاله وإحماده)) . PageV00P020 # ============================================================ ~~والى هدا كله فيان هذه المجموعة من الونائق ستقدم لدارسى الأدب ~~العربى وتاريخه سادة طيبة وقيمة، فقد كان من الستبع أن يختار لرفاسة ديوان ~~الانشاء والكتابة فيه أحسن الأدباء واكبرهم ، وكان هؤلاء الأدباء يفتنون فى ~~كتابة الوثاثق لإبراز قدراتهم، ولأن هده الوثائق صادرة عن الخلفاء فمن ~~الواجب أن تكتب بأجمل أسلوب وأبلغه، وتاريخ الأدب فى مصر الإسلامية لم ~~يكتب حتى الآن كتابة جدية شافية وافية ، لأن من كتبوا فيه كانوا يعتمدون على ~~أقوال المؤرخين السابقين، وقليل منهم من اعتمد على بعض الوئائق عند ~~دراسته، وهده المجموعة من الولاثق تقدم لهؤلاء الدا وسين نمادج ضخمة لفن ~~النثر بعاسة ولفن الكتابة الديوانية فى مصر الفاطمية بخاصة من إنتاج عدد كبير ~~وأبى الحسن بن أبى أسامة ، وابن الصيرفى 000 إلخ 00. إلخ. # واستطيع أن أجمل هنا الأسس والمبادىء والحقائق التاريخية التى تتصل ~~بنظامى : الخلافة وولاية العهد، والوزارة كما اتضحت فى هده المجموعة من ~~الونايق المنشورة فى هذا البجاد، وكما شرحتها وفصلت الحديث عنها فى ~~الدراسة التحليلية المقارنة التى أفردتها لكل وليقة فى القسم الأول من هذا ~~الكتاب. PageV00P021 # ============================================================ ~~نظام ms013 الفلافة وولاية العهد ~~فلسفة الحكم عند الفاطميين فائية عاى أسس قوية متينة هن المدهب ~~الشيعى الإساعياى، ولهذا فهم لا يستعملون المصطلح المعروف ((الخلافة) ~~وإنما يؤثرون استعمال لفظ ((الإمامة)، والإمام الأول عندهم هو على بسن ~~أبى طالب يسمونه إماما تشبيها له بإام الصلاة فى وجوب اتباع الناس له ~~والاقتداء به، ولهدا هم أيضأ يسمون الخلافة بالإمامة الكبرى (1) تمييزا لها عن ~~الإسامة الصفرى وهى إمامة الصلاة. # وقد كتب مؤرخو نظم الحكم والأحكام السلطانية الكثير ((الإمامة)) ~~باعتبارها النظام الرييسى بين نظم الحكم فى الدولة الإسلامية الشيعية، ولكن ها ~~كتبوه يتتاول الناحية النظرية التقنينية وحدها، أما هده المجموعة التى ننشرها ~~اليوم من الولاتق المتصلة بنظام الإمامة فإنها دات قيمة خاصة لأنها تتناول ~~التاحية التطبيقية التطورية لفكرة الإمامة ونظامها، ولفكرة ولاية العهد ونظامها، ~~إنها تبين كيف طبق الفاطميون أثناء حكمهم المثل النظرية لفكرة الإمامة، وإلى ~~أى حد التزموا هده المثل أو خالفوها ، واثر هدا الالتزام او المخالفة فى تاريخ ~~الدولة. # فكرة الإمامة هى المحور الدى تدور حوله، والأساس الدى تقوم عليه ~~الدولة الفاطمية الاسماعيلية عدهبا ومجتمعا ودولة ، فالشيعة الاسماعيلية يعتقدون ~~ان الإمامة هى ركن الدين الوكين، وهى قاعدة الإسلام ، بل إنهم يعتقدون أن ~~(0) ابن حلدون : المقدمة، ص 106. PageV00P022 # ============================================================ ~~(من أصبح من هده الأمة لا إمام له ، أصبح ضالأ تائها، وأن من مات على هذه ~~الحال مات ميتة كفر ونفاق) (1). # وهم يعتقدون أن عليا كان وصى بحمد والإمام سن بعده باختيار إلهى، ~~وحجتهم الكبرى فى هذا أن الرسول عليه السلام لما عاد من هكة بعد حجة ~~الوداع سنة 10ه نزل بغديرخم (وهو موضع بين مكة والمدينة) وآخى على ~~ابن أبى طالب، فم قال لمن معه: (على منى كهارون من موسى ، اللهم وال ~~من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من قصره، واخدل من حدله) ، ويعلق ~~الشيعة على هذا الحديث أهسية كبرى، اذ يعتبروته بسثابة مبايعة علنية من ~~الرسول قبيل وفاته لعلى بن أبى طالب. # وهم يعتقدون آن حدأ استودع عليا وبئه علوما لدنيه كان يخفيها ~~عن جمهور صحابته ms014 ، وأن هده العلوم يلقتها كل إمام من نسل على للإمام الدى ~~يخلفه ويستودعه إياها. # والأساس القوى الدى قامت عليه الدولة الفاطمية هو انتسابها إلى على ~~ابن أبى طالب، ولهذا كان السلاح القوى الدى استعمله أعداؤها ومعارضوها ~~هوالطعن لهى هذا النسب ليتوصلوا منه إلى الطعن فى شرعيتها وشرعية حكمها . # وانا لنلاحظ فى وضوح أن الخلفاء الفاطميين كانوا جد حريصين فى هده ~~المجموعة من الوثائق الخاصة بنظام الإمامة والتى تنشرها اليوم على ابراز هده ~~المبادىء والمعانى، فهده الوثالق جميعا - بل وكل الوثائق الصادرة عن الدولة ~~كانت تفتتح دانمأ - بعد البسملة والحمد لله - بالصلاة على محمد، وعلى ~~أخيه وابن عمه على، وعلى الأنمة من ذريتهما؛ ولهذا النص واطراده دلالة ~~خاصة، فإن الدولة كانت لا تترك فرصة تمردون آن قعان عن مدهبها، وتؤيد ~~(1) أبوجمفرالأعور محمد بن يعقوب الكلينى: الكالى، طهران، 1241 ه، ج1، ص11. PageV00P023 # ============================================================ ~~شرعيتها وسحة تسبها، لتستقر القكرة فى تفوس الشعب، وفى نفوس كل من ~~توجه إليه الونيقة أو يستمع إليها. # وفى بعض هذه الولائق تاكيد لفكرة انتقال هده الأسرار المكنونة والعلوم ~~اللدنية من الإمام الأب إلى الإمام الابن بطريق الوراثة، ولا يعنى شينا أن يكون ~~الإمام الابن طفلا صغيرا عند توليه الإمامة ، فإن هده الأسرار والعلوم إنما تنتقل ~~اليه بطريق الورائة ويستودعه أبود إياها، فضى الوليقة الأولى ئص علبى أن ~~الخليفة الستعلى - عند نقلته -جعل لابنه الآمر(عقد الخلافة من بعده) ~~وأودعه ((ما حازه من أبيه عن جده)، وأطلعه ((من العلوم على السر المكنون)) ~~وافضى إليه ((من الحكمة بالنابض المصون) ~~ومن الشروط الأساسية الهامة لصحة الامامة عند الشيعة الإساعيلية الوصية ~~او((النص) ، أى أن ينص الإمام السابق على الإمام اللاحق من أولاده، ~~فهم يعتبرون النص بمثابة أهر بالتعيين صادر عن الإمام السايق، وهم ~~لاياخدون بفكرة ((الاحتيار) كوسيلة لتعيين الخليفة أو الإمام ، بل هم ~~يونرون النص ويؤمنون به ، ومدهبهم جميعا - كما يقول ابن خلدون فى ~~الفصل الدى أفرده للكلام عن هذاهب الشيعة فى حكم الإمامة : (أن ~~الإمامة ليست من المصالح العامة التى تفوض إلى نظر ms015 الأمة، ويتعين القائم ~~بها بتعييهم ، بل هى ركن الدين وقاعدة الإسلام ، ولا يجوز لنبى إغفاله ولا ~~كفويشه للأمة، بل يجب عليه تعيين الإمام لهم، ويكون معصوها من الكبانر ~~والصفالر، وأن عليا - رضى الله عنه - هو الدى عينه - صلوات الله وسلامهة PageV00P024 ~~============================================================ ~~عليه - بنصوص پنقلونها ويؤولونها على مقتضى دهبهم . 0.، وكذلك تنتقل ~~هنه إلى من بعده 0000)(1). # ويشترط فى النص عندهم أن يصدر عن الإمام وقت تقلته - أى عند موته- ~~بسعنى أنه إذا صدر عن الإمام اكثر من ولد من أولاده قإنه لا يؤخد إلا بالنص ~~الأخيو الدى صدر عنه ولت نقلته وانتقاله إلى الدار الآخرة، لأنه فى رأيهم ~~يجبا كل النصوص الأخرى السابقة . # والوليقتان الرابعة والخابسة فيما يلى هنا الموسوستان باسم ((الهداية ~~الآسرية) و(إيقاع صواعق الإرغام)، فيهما بعلومات قيمة وجديدة ومناقشة ~~سهبة مفصلة لهده الشروط والسعانى، لأنها أنيرت جميعا عند سوت الخليفة ~~المستنصر وأثناء النزاع بين ولديه نزار والمستعلى، وظلت تثار بين أتباع كل ~~منهما وخاصة فى عهد الخليفة الآهر بن المتعلى الدى أصدر هاتين الوليقتين ~~للاستشهاد بهده الأصول للرد على حجج النزارية وتفنيدها. # 13 ~~ونظام الورائة عند الشيعة الإسماعيلية يقضى أن تكون الإمامة فى نسل على ~~ابن ابى طالب دون غيرهم ، وأن كنتقل دائمأ من الأب إلى الابن، فهم فى ~~هذا يختلفون عن الأمويين والعباسيين الدين كانوا يبيحون أن تنتقل ~~الخلافة احيانا إلى الأخ او إلى ابن العم أو إلى اكبر أفراد الأسرة سنا، والسر ~~فى التزام الشيعة الإسماعيلية هذا النظام من نظم الوراثة كما تنتقل الصفات ~~الخلقية تماما، ولد كان لهدا النظام فوائد كثيرة اهمها أنه كان عاملا من ~~عوابل الاستقرار وأنه جئب الأسرة والدولة - الى حد كبير- عوامل ~~المنافسة والنزاع والتخاصم لى سبيل العرش. # (7) ابن خلدون : السقدعة ، ص 107 - 0108 PageV00P025 ~~============================================================ ~~وقد التزم الفاطميون سند إقامة دولتهم هذا النظام لفيما عدأ حالات ثلاث : ~~فى الحالة الأولى حاول الخليفة الحاكم بأمر الله أن يحرم ابنه ، فعهد ~~بولاية العهد لابن عمه عبد الرحيم بن إلياس (1)، ولسنا نعرف حتى الأن السبب ~~الدى دفع الحاكم الى ms016 هذا الاجراء الدى يتعارض مع أساس هام من أسس ~~المدهب، ومع هذا لم يكتب لهده المحاولة النجاح، فقد قتل الحاكم قتلة ~~تحوطها الريب والشكوك، وسعت أحته ((ست الملك) حتى أقاست ((الظاهر)) ~~ابن الحاكم على عرش الخلافة . # والحالتان الثانية والثالثة خولف فيهما هدا السبدا فعلا، وتولى الخلافة ~~ابن العم لا الابن ، فبعد وفاة الخليفة الآمر بأحكام الله ولى الخلافة ابن عمه ~~الحافظ لدين الله، وبعد وفاة الخليفة الفاتز ولى الخلافة ابن عمه العاضد لدين ~~الله، وهو آخر خلفاء الدولة . # وفى كل مرة خولف فيها نظام الورائة كما نص عليه المدهب حدث انقسام ~~مدهبى سياسى، وهده الانقسامات المدهبية السياسية هزت الدولة هزات عنيفة ~~وكانت أهم العواهل التى أدت إلى إضعاف الدولة وانحلالها . # فعند وفاة الخليفة السستنصر حدث خلاف فى تحديد النص، فقال تزار- ~~الابن الأكبر- بان النص والوصية له، وقال الوزير القالم بالحكم الأفضل ~~شاهنشاه بأن النص والوصية للابن الأصفر ابى القاسم أحمد - الدى ولى الخلافة ~~(1 نقلنا عند كلاهنا عن الوثيقة الرابعة فى الفصل الخاص بالدراسة التحليلية فقرات كثيرة عن ~~مخطوطة (زاتعاظ الحنفا) للمقريزى تلقى أضواء جديدة على هده المحاولة وعلى ~~شخصية عبد الرحيم بن الياس وسيركه ، واجع هذا الفصل فهما يلى. PageV00P026 # ============================================================ ~~باسم المستعلى-، وانتهى النزاع بهزيمة نزار وتولية المستعلى، واتقسم ~~الإسماعيلية مند ذلك الحين إلى فرقتين : ~~الاسماعيلية التزارية. # والإسباعيلية المستعلية . # ولاقت الدولة الفاطمية بعد هدا الانقسام الأمرين من معارضة النزارية ~~وبقاوشتهم ~~والانقسام المدهبى الثانى حدث بعد وفاة الآمر، فقد خولفت أصول ~~المدهب وولى الخلافة الحافظ ابن عم الآمر، فى حين أنه كان قد وكد للآمر ~~قبيل وفاته ابن اسعه (الطيب) وأخدت له البيعة بولاية العهد، ولهدا انقسمت ~~الإسماعيلية هوة ثانية إلى : ~~اسماعيلية حالظية ~~واسماعيلية طيبية. # وكان هذا الانقسام عاملا جديدأمن عوامل إضعاف الدولة فى أخريات ~~ابامها. # والأزمة الثالثة التى تعرضت لها الدولة نشات لى عهد الحافظ بسبب المنالفسة ~~على ولاية العهد، لقد عهد الحالظ اولأ لابنه الاكبر سليمان، ولكنه مات بعد ~~اليل، فعهد لابنه الثانى حيدرة مما اثار حقد ابن لالث اسمه ms017 حسن لقام بثورة ~~عنيفة انقسم بسببها الجيش الفاطمى الى لريقين يحارب كل منهما الآحرمما ~~ادى الى اضعاف الجيش لى هجموعه. PageV00P027 # ============================================================ ~~هده الانقسامات والأزمات الثلاث - رغم أهميتها القصوى فى فهم التاريخ ~~الفاطمى - لم تلق من عناية السؤرخين السابقين - قداى ومحدلين - إلا النزر ~~الضئيل، ومن حسن الحظ أن أربع وثائق من بين الوثائق العشر الخاصة بنظام ~~الخلافة والتى درسناها وتشرناها ليما يلى تتصل بهده الأزمات وتلقى عليها أضواء ~~ديدة: ~~فالوليقتان الرابعة والخامسة فيهما دفاع مستفيض عن وجهة نظر المستعلية لهى ~~أحقية المستعلى بالخلافة دون أحيه نزار. # وهذا الدفاع مبنى على أدلة كثيرة يمكن تصنيفها على النحوالاتى: ~~ادلة تعتمد على أقوال وروايات روتها عن المستنصر أخته شقيقته. # 2- أدلة تعتمد على السوابق التاريخية فى الدولة نفسها. # 3- أدلة تعتمد على أصول المدهب الإسماعياى: ~~وقد عرضنا هده الأدلة وحللناها وشرحناها عند دراستنا للوثائق وبينا أهميتها ~~وكيف أنها تقدم إضافات كثيرة قيمة اللباحث فى تاريخ هدا الانقسام وأسبابه ~~ونشاته وتتانجه، وخاصة آنها كتبت بعد مضى عشرين سنة فقط سن حدوث ~~الانقسام، وأنها تبين وجهة نظر المستعلية فى حين أن ها بين أيدينا من مراجع ~~كانت إلى عهد قريب تمدنا فقط بوجهة نزر النزارية، أو بوجهة النظر المعارضة ~~للشيعة عمومأ، وهى وجهة النظر السنية . # والوليقة السادسة وليقة نادرة وهامة لأنها لم تصدر عن الخليفة المتوفى أثناء ~~حياته لعقد البيعة لولى العهد سن بعده - كما جرت الصادة بذلك فى العصر ~~الفاطى - وانما هده الوليقة صدرت عن الخليفة الجديد الحافظ لدين الله بعد ~~وفاة ابن عمه الخليفة السابق الآمر بأحكام الله، بل وبعد وفاته بسنة ، وقد عقد PageV00P028 ~~============================================================ ~~هده البيعة الوزير أبو الفتح يانس، وزير الحافظ؛ وهى الى هذا كله تؤرخ ~~للانقسام المدهبى الثانى، وقد شرحنا هده الوليقة فى دراستتا التحليلية شرحا ~~وافيا مستفيضا، واستعرضنا الآراء المتباينة التى يقول بعضها بأن الآمركان قد ~~انجب قبيل سوته ولدأ ذكرأ أسماه الطيب وأعلته وليأ لعهده ، والتى يقول بعضها ~~الآحر بأن الآمرمات قبل أن ينجب وترك إحدى روجاته حاسلأ وأوصى للحمل إن ~~أتى دكرا، ms018 ولكنها أنجبت بنتأ، مما أضطر رجال الدولة إلى الحتيار الحافظ ~~خليفة. # وأضفنا أثناء دراستنا رأيأ جديدأ هدعما بالأسانيد التاريخية لم يسبقنا إليه ~~أحد من قبل وهو أن زوج الآمر أنجبت بعد وفاته ولدأ ذكرا آخر- غير الطيب- ~~ولكنها اخفته فى القرافة سدة خوفأ عليه من الحافظ الطامع فى الخلافة، ومن ~~الوزير أبى على أحمد بن الأفضل شاهنشاه، وهذا يفسريم لقب الحافظ- عند ~~توليه أول مرة غداة وفاة الآمر، وثانى مرة بعد إطلاق سراحه- بولى العهد ~~الكفيل لطفل هرتقب. # وهده الوليقة تلقى أضواء جديدة أخرى على فترة من أهم فترات التاريخ ~~الفاطمى، ومدى هده الفترة سنة واحدة، وهى السنة التالية لوفاة الآهر فقد ولى ~~الحافظ غداة وفاة الآمر، ولكنه ولى كولى للعهد وكفيل لطفل منتظر، ثم ثار به ~~ابوعلى احمد بن الأفضل شاهنشاه، وخلعه فى اليوم التالى وسجنه، واستقل هو ~~بالحكم. # وهذا الدى فعله أبو على أحمد يعتبر انقلابا سياسيا كاهل الأركان، وأوشك ~~بفعلته هده أن يقضى نهائيأ على الدولة الغاطمية، فقد كان إمامى المدهب، ~~ولهذا عمل على الغاء كثيرة من الشعائر الإسماعيلية، وعين قاضيأ إماميا، وحطب PageV00P029 ~~============================================================ ~~له بألقاب تدل على استقلاله التام ، وكان من الممكن أن يقضى على الدولة ~~الفاطمية نهاديا وأن يقيم فى مصر دولة جديدة لولا أن ثار به الأمراء والإسماعيلية ~~بعد نحو سنة وقتلوه، وأطلقوا سراح الحافظ واعادوه إلى الحكم، وظل الحافظ ~~داقب البحث عن الطفل السختفى إلى أن عثر عليه وتخلص منه وأعلن نفسه ~~خليفة بهدا السجل الدى درسناه، وإنما بعد مضى سنة من وفاة ابن عمه الآهر، ~~ولهدا اعتبر الاسماعيلية اليوم الدى أطلق فيه سراح الحافظ عيدا من أعيادهم ~~الهابة وأسموه (عيد النصر)، وظلوا يحتفلون به إلى آخر أيام دولتهم، لأنهم ~~اعتبروه فصرا للمدهب الإسماعياى وللدولة الفاطمية وإحياء لهما بعد أن حاول ~~أبو على أحمد القضاء عليهما . # والوثيقة السابعة تشرح الأزمة الثالثة : وهى الثورة التى قام يها الحسن بن ~~الحافظ، وقد أوضحنا فى دراستنا الأسباب الممهدة لهده الثورة ، فأرخنا لوصايا ~~الحافظ بولاية العهد لأبناله المختلفين ثم أشرنا إلى أحداث ms019 الثورة ونتائجها. # ونستطيع أن نقول بعد هدا إن كل ها ذكرناه فى هده الدراسة جديد بغير ~~الكثير مما عرف عن تاريخ الدولة الفاطمية، ويضيف إليه كثيرأ هما لم يكن معروفا ~~من قبل ، ولعل فى هذا دليلا كافيأ على أهمية الوثائق ووجوب دراستها والافادة ~~متها كمرجع تاريخى أصيل: ~~والوثائق الثلاث الأولى تمدنا بمعلومات قيمة عن التقاليد التى كانت تتبع ~~والاجراءات التى كانت تتخد عند وفاة خليفة فاطمى وتولى خليفة جديد، ~~فالوثيقتان الأولى والثانية توضحان أن الخليفة الجديد كان يصدر عند تولية ~~الحكم توعين من السجلات : النوع الأول سجل موجه إلى أولياء الدولة وأمرائها ~~وقوادها وأجنادها ورعاياها فسى عاصمة الدولة لإعلان وفاة الخليفة السابق ~~والتعزية فيه، ولإعلان توليه هو الخلافة؛ والنوع الثانى كان يوجه إلفى ولاة ~~الأقاليم ومن قبلهم وتن يرد عليهم لإعلانهم بهدين الحدلين PageV00P030 ~~============================================================ ~~والوليقة الثالثة تضيف حقيقة جديدة وهى أن الخليفة عند تولية العرش كان ~~يسدر سجلات بتجديد ولاية الولاة فى الأقاليم ، وهى الى هذا تمدنا بمعلوسات ~~قيمة عن نظام الحكم فى الأقاليم فى العصر الفاطمى وتحدد أنواع الموظفين ~~الدين يعاونون الوالى فى إدارة شؤون الحكم فى ولايته ، وهم: ~~متولى الحكم (أى القاضى): ~~ومتولى الدعوة الهادية (أى الداعى): ~~والسستخدم فى الخطبة العلوية (أى خطيب السسجد الجامع وإماسه) . # والموظفون المشرفون علبى استثمار الأموال (أى كتاب الدواوين ~~القالمون على جميع الأموال فى الأقاليم) . # والرجال (أى الجنود). # والوثاثق الأربع الأخيرة خاصة بنظام ولاية العهد، ومن المعروف أن الخليفة ~~الفاطمى كان يصدر أثناء حياته - وتبعا لأصول المدهب - سجلا بتعيين ولى ~~عهده الدى نص عليه ، وعاى هدا سار معظم الخلفاء الفاطميين وحاصة فى ~~النصف الأول من حكم الدولة، ولكن هده الوثاثق الأربع تشير الى خروج ~~الفاطميين على هده الأصول فى أخريات أبامهم، فإحدى هده الوناتق سجل ~~بولاية عهد نقضت ولم لتم، ووثيقة ثانية سجل بولاية العهد لم يصدره الحليفة ~~قبل موته، وإنما أصدوه ولى العهد نفسه بعد موت أبيه وتوليه هو الحلافة، ووليقة ~~ثالثة خالية من كل البهانات ، ولم نستطيع تحقيقها وانما رجحنا أنها ترجع ms020 الى ~~عهد المستنصر، والوييقة الرابعة لها اهية خاصة فقد اثبتنا بعد تحقيق بياناتها PageV00P031 ~~============================================================ ~~السنزوعة أنها سجل بتعيين آخرولى عهد هى الدولة وأن هذا الولى للعهد وهو ~~داود بن العاضد لم يل الخلافة، فقد اتتهت الدولة بوفاة أبيه العاضد . وتضيف ~~هذه الوثاتق أشياء جديدة أخرى : ~~- فهى تضيف أن الخليفة كان ينص أحيانا على اكثر من ولى عهد من أبناله، ~~وأته كان هناك عند الفاطميين نوعان من أولياء العهد : ولى عهد يسى ولى عهد ~~السلمين، وولى عهد يسمى ولى عهد المؤمنين، وأن الثانى كان يرجح الأول ~~ويجبه. # وتضيف أن السجل بتعيين ولى العهد كان يتضمن أحيانا الأهر بانشاء ~~طاتفة جديدة من طوائف الجيش الفاطى تنسب الى ولى العهد وتسى ~~((الطائفة العهدية)، وككون مهستها حراسة ولى العهد وخدمته والوقوف يبايه، ~~وهده طائفة جديدة من طوائف الجيش الغاطمى لم تشر إليها المراجع التاريخية ~~المعرولفة : ~~وتضيف أن أسم ولى العهد كان يضرب أحيانا عاى السكة وينقش على ~~الطراز، ويثبت فى طرز الأبنية وكتب الابتياعات والأشربة . # وهده كلها حقائق وسعلومات جديدة لا تجد لها د كرأ فى المراجع التاريخية ~~وإلما نحن قد وفيناها حقها من البحث والدراسة فى الفصل الخاص بالدراسة ~~التحليلية المقارلة . PageV00P032 # ============================================================ ~~نظام الوزارة والهزراء ~~ولاتق هده المجموعة ثلاث عشرة وليقة، وهن حسن الحظ أن حيسأ بنها ~~سجلات بتعيين خسة من كبار الوزراء الفاطميين المشعورين وهم: ~~- أبو القاسم على بن أحمد الجرجرالى وزير الخليفة الظاهر ~~2- الصالح طلاكع بن رزيك وزير الخليفة الفاير. # 3- شاور بن مجير السعدى وزير الخليفة العاضد. # اسد الدين شيركوه وزير الخليفة العاضد . # صلاح الدين يوسف بن أيوب وزير الخليفة العاضد . # وقد اعتاد مؤرخو النظم أن يقسموا الوزارة لفى الدول الإسلامية - بما فيها ~~الدولة الفاطمية - من الناحية النظرية قسمين : وزارة تنفيد، ووزارة تفويض ~~ويكون الوزير من النوع الأول منفدأ لأواسر الخليفة ، لا يعتمد أمرأ او ييرهه ~~الا بعد استشارته، ولا يكون هدا النوع إلالى عهود الخلفاء العظام ذوى ~~الشخصيات القوية الدين لا يسمحون للوزير أن يطغى أو أن يستبد بالحكم ~~485 ~~ويكون الوزير ms021 من النوع الثانى مفوضأ من الخليفة بمباشرة أمور الدولة ~~جميعأ، أى يتولى بنفسه الحكم كل الحكم دون الخليفة، ولا يكون هذا الافى ~~فترات الضعف أو عندها يكون الخلفاء أطفالا صغارأ أوشخصيات ضعيفة لا حول ~~لها ولاطول: PageV00P033 ~~============================================================ ~~وعند تطبيق هذا التقسيم النظرى نرى أن الدولة الفاطبية حكست مصر نحو ~~قرنين من الزهان، كانت الخلافة فبى القرن الأول قوية عارهة، وكان الخلفاء من ~~أبثال المعز والعزيز والحاكم ذوى شخصيات قوية طاغية، وبالتالى كان وزراؤهم ~~وزراء تتفيد ؛ وفى القرن الثانى كان الخلفاء ضعافا أو صغار السن، وكانت الوزارة ~~وزارة تفويض، وأصبح الوزراء هم أصحاب السلطة الفعلية، يستبدون بأمور ~~الحكم جسيعا: ~~حدث هدا التطور فى منتصف عهد المستتصر عند ما فصر النيل فى فيضانه ، ~~وحلت بالبلاد المجاعة الخطيرة التى داست سبع سنين، وعند ها اضطربت أهور ~~البلاد وسادتها الفوضيى، واستتجد المستنصر بقائده بدر الجمالى والى مكا . # وأتى بدو الجمالى وولى الوزارة للمستنصر، وأعاد النظام إلى ربوع مصر ~~وقضى على الفتن ، وأصبح مند ذلك الحين صاحب الحل والعقد، ولم يعد ~~للستتصرمعه تصرف، ووضع التقليد مند ذلك الحين أن ينزوى الخليفة وأن ~~يصبح الوزير هو صاحب السلطان، وتتابع الوزراء بعد بدر الجمالى الى نهاية ~~الدولة وهم على هذا الوضع، حتى سمى الشطر الثانى من العصر القاطمى بعهد ~~الوزراء العظام . # وتقليد آخر وضع واستمر مند بدر الجمالى إلى نهاية الدولة، وهو أن يكون ~~الوزهر من رجال السيف - من رجال القلم كما كان الحال فى الشطر الأول -، ~~وأن يكون له الإشراف على رجال القلم من كتاب ولضاة ودعاة، وعلى رجال ~~السيف من أهراء وأجناد جميعا. # والسجلات الخمس السابق ذكرها من پينها سجل واحد بتعيين وزير من ~~وجال القلم ومن وزراء العهد الأول، وهو الجرجرالى وزير الظاهر، فى حين أن PageV00P034 ~~============================================================ ~~السجلات الأربعة الأخرى صدرت لتعيين وزراء من وجال السيف تولوا فى العهد ~~الثانى، والمقارنة بين سجل تعيين الجرجرائى، والسجلات الأربع الأخرى لظهر ~~لفى وضوح صدق هد السبادي سالقة الدكر جميعا، بل إن هذه المبادي تبدو ~~واضحة جلية لى كل ms022 السجلات الصادرة عن الخلافة الفاطمية فى عصرها الثانى، ~~فقد اصبح التقليد أن يفرد جزه كبير من كل سجل يصدر عن الدولة لتمجيد ~~الوزير القالم بالأهر والإشادة بدكره والنص على أن الخليفة لد عهد إليه بالإشراف ~~عاى جميع شؤون الدولة ، ففى السجل الصادر بتعيين بدر الجمالى وزيرا يقول ~~الخليفة المستنصر: ~~(وقد قلدك أسير المؤمنين جميع جوامع تدبيره ، وناط بك النظر فى كل ها ~~وراء سريره، فباشرما قلدك أمير المؤمنين من ذلك مدبرا للبلاد، ومصلحا للفساد، ~~ومدمرأ لأهل العناد 000 إلخ ). # وفى الولائق الثلاث الأولبى من هده المجموعة نصوص كثيرة أخرى لا تقل ~~عن النص السابق قوة او أهمية، وكلها تشير إلى ها كان يتمتع به الأفضل شاهنشاه ~~ابن بدر الجمالى من سلطان قوى، وكلها تشير الى أن الخلفاء قد فوضوا إليه ~~تدبير امور الدولة جميعا، فالوليقة الأولى تشير الى أن المستعلى كان قد أوصى ~~ابنه الآمر باعلاه مكانة الأفضل وتبجيله ولكريمه، وأن يتخده " صفيأ له وظهيرا1، ~~وان لايسترعنه" من الأمور صغيرا ولا كبيرا"، وأن بسند إليه تدبير الأمور جميعا. # ونص فى الوليقة الثانية على أن يتولى الأفضل الأمر بحضرة الخليفة " تولى ~~الكافل الزعيم، ويباشر النظر فى بيعته مباشرة القسيم الحميم ". # وفى الوليقة الثالثة يشيد الآمر بمكانة وزيره الأفضل. كفيله وخليله. " الذى ~~ارتضاه الله للذب عن الإسلام ، وانتضاه لنصرة إمام بعد إمام، وخصه بفضائل ~~م رمجحتمة لملك من ملوك الإسلام .. PageV00P035 # ============================================================ ~~هذه النصوص والأقوال لا نجد لها شبيها فى السجلات الصادرة فى العصر ~~الفاطمى الأول، ففى السجل الوحيد الذى عثرنا عليه بتعيين وزير من وزراء هذا ~~العصر الأول، وهو السجل الصادر بتعيين الجرجرأنى من أمانة وكفاية وحلم ~~وفضل وسياسة وتفوق فى الكتابة، وهى الصفات التى أطلته للوزارة ودفعت ~~الخليفة إلى اختياره لهذا المنصب. # بل ان من بين الولائق الخاصة بالوزارة والمنشورة فى هذا الجزء سجل ~~صادرعن الخليقة الحاكم بأهر الله لتبرير كتله لوزيره برجوان، وفيه يقول : ~~"ان برجوان عبدى، استخدسته فنصح ، فأحسنت إليه ، ثم أساء فى أشياء ~~عملها فقتلته . # فأين هذدا من التمجيد ms023 الذى كان يضفى على وزراء العهد الثانى 9! # انتقل إذن السلطان الفعاى ابتداء من عهد بدر الجمالى من الخليفة إلى ~~الوزير، وأصبحت الأمور كلها مردودة إليه ، وأهم مظاهر هدا لاسلطان أن جل ~~له حق تقيين قاضى القضاة وداعى الدعاة، وكان هدا من قبل اكبر حقوق ~~الخليفة لا يشار كه فيه مشارك، وخلع على الوزير مند ذلك الحين أيضا بالعقد ~~المنظوم بالجوهر مكان الطوق، وزيد له فى زيه الحنك مع الدؤابة المرحاة ~~والطيلسان المقور، وهو زى قاضى القضاة، كما كان يتقلد السيف، وذلك 7 ~~اشارة إلى أنه كبير أرباب السيوف والأقلام 0 (1) . # ولقب "بدر الجمالى بالقاب كثيرة منها : كافل قضاة المسلمين، وهادى ~~دعاة المؤمنين إشارة إلى أنه صاحب الحق فى الإشراف على القضاء والدعوة: ~~(1) المقريزى : الحطط، ح 3052 - 306. PageV00P036 # ============================================================ ~~ولقب أيضا بالسيد الأجل أمير الجيوش، وهو اللقب الدى توارله من بعده وزراء ~~العهد الثانى من أرباب السيوف . # وفى مجموعة الونائق الخاصة بنظام الوزارة والمنشورة هنا شواهد كثيرة ~~على صدق هده الأبسس والمبادي . فالخليفة الفائز يقول لوزيره الصالح طلايع ~~ابن رزيك فى السجل الصادر بتعيينه : ~~فقلدك من وزارته ، وفوض اليك تدبير ممالكه وكفالته، وجعل لك إسارة ~~جيوشه الميامين، وكفالة قضاة السسلمين ، وهداية دعاة المؤمنين ، وتدبير ما هو ~~مردود إليهم من الصلاة والخطابة وأرشاد الأولياء المستجيبين، والنظر فى كل ها ~~اغدفه الله من أمور أوليائه أجمعين، وجنوده وعساكره المؤيدين، وكافة رعاياه ~~بالحضرة وجميع أعمال السملكة دانيها وقاصيها، وسائر أحوال الدولة باديها ~~وخافيها. الخ. # وقد زاد شاهنشاه بن بدر الجمالى فى ألقابه لقب * الأفضل ، وأضيف هدا ~~اللقب للوزراء من بعده أيضا. # ومند عهد الخليفة الحافظ لقب الوزير رضوان بن ولخشى بلقب " الملك " ~~فأصبح يقال له السيد الأجل الملك الأفضل أمير الجيوش". # وخيرها تدل عليه هذه الألقاب أن الوزيرفى العصر الفاطمى الثانى أصبح ~~كما أسلفنا- هو كل شي فى الدولة، فقد أصبح أمير الجيوش، ثم السيد ~~الأجل، ثم الأفضل، ثم الملك؛ وهو مع هذا كله : سيف الإسلام، وناصر الأنام ، ~~وكافل قضاة السلمين، وهادى دعاة المؤمنين. # وقد عثرنا لحسن ms024 الحظ على هده الوثيقة الصادرة من الخليفة الحافظ ~~بتلقيب وزيره رضوان بالملك، وفيها تاكيد لما قلناه جميعا، يقول الخليفة مخاطبا ~~وزيره رضوان : PageV00P037 ~~============================================================ ~~(إذ لا أولى منك بكفالة قضاة دولته وارشادهم، وهداية دعاتها إلى مافيه ~~نجاة الستجيبين فهى مغادهم، وحدد لك ما كان قدمه : هن پكلفيلك أمر ~~مملكته، وإعادة القول فيما أسلفه من رذه إليك تدبير ما وراء سرير خلافته، ~~التدادا بتكرار ذلك وترديده، وابتهاجا بتطرية ذكره وتجديده، فأمور العلة ~~والدولة معدولة بتدبيرك، وأحوال الأدانى والأفاصى موكولة إلى تقريرك، وقد ~~جمع لك أمير المؤمنين فى استخدام الأقلام، وجعل السيادة لك على سانر ~~القضاة والدعاة والحكام ، وأسجل لك بالاختصاص بالمعالى والانفران، والتوحد ~~بأنواع الرياسات والاستبداد، ولك الإبرام والنقض، والرفع والخفض، والولاية ~~والعزل، والتقديم والتاخير، والتنويه والتأمير، فالمقدم من قدسته، والمحمود من ~~حدته، والمؤخر تن أخرته، والمدموم من ذممته، فلا مخالفة لما أحببته، ولا ~~معدلة عسا أردته ، ولا تجاوز لما حددته ، ولا خروج عما دبرته .0. الخ)). # 2 ~~ولم يكتف الخليفة بالتنويه بهدا السلطان الدى لا حد له، بل ختم هذا ~~الشرح المفصل بقوله : (وأين ذلك مما يضمره لك أمير المؤمتين وينويه 1900). # وجد جديد فى هدا المعنى فى العصر الفاطمى الثاتى ، فلم يعد الوزراء ~~يقنعون بهذا السلطان كله وبهذا التفويض الشامل الذى ينص عليه الخليفة لى ~~السجل الصادر بتعيين الوزير، بل أصبح من التقاليد المتبعة أن تصدر وثيقة ~~جديدة تسى بالتوليع وتلحق بالسجل، وفيها يوقع الخلينة بخطه بكلسمات فيها ~~معنى التاييد لوزيره والاشادة بأفضاله وسجاياه، وفى مجموعتنا هده ثلاث وثاتق ~~من هذا النوع: PageV00P038 ~~============================================================ ~~- إحداها توقيع بخط الخليفة الفائز على طرة السجل بتعيين الصالح طلايع ~~ابن رريك الوزارة. # والثانية توقيع بخط الخليفة العاضد على طرة السجل الصادر بتعيين أسد ~~الدين شيركوه الوزارة . # والثالثة توقيع بخط الخليفة العاضد كذلك عاى طرة السجل الصادر ~~بتعيين صلاح الدين يوسف بن أيوب الوزارة. # 2 ~~وهده المجموعة من الوثالق تضيف إلى معلوماتنا الشىء الكثير عن التاريخ ~~السياسى للدولة الفاطمية فى أواخر أيابها، وعن النزاع والتخاصم الدى نشب ~~بين الوزراء العظام ms025 فى هده الحقبة من أمثال رضوان بن ولخشى وبهرام، ~~والصالح طلائع بن رزيك وعباس، وشاور وضرغام .00 إلخ، وقد فصلنا الحديث ~~عن هذا كله فى الفصل الخاص بالدراسة التحليلية. # بقى أن نشير الى وليقة نادرة هامة من بين هده الوثاثق، وهى السجل ~~الصادر بتولية ابن شاور نيابة الوزارة عن أبيه، والنص الدى حفظه القلقشندى ~~خال من اسم هذا الابن ومن تاريخ إصدار الوئيقة، وقد بدلنا جهدا كبيرا حتى ~~ألبتنا فى دراستنا التحليلية هذا التاريخ وهذا الاسم، وأهمية هذا السجل ترجع ~~الى أننا لا نعرف أن أحدأ من وزراء الفاطميين غين له ناتب أثناء وجوده ~~وهباشرته للحكم، وإنما اتخد هدا الاجواء عند ما تد بدب شاور فى سياسته بين ~~الاعتساد على فوى الصليبيين وقوى نور الدين، وعند ما أوشكت هده السياسة PageV00P039 ~~============================================================ ~~أن تقضى عاى استقلال مصر وعلى الدولة القاطمية سعا، وقد شرحنا هده ~~الأحوال شرحا وافيا ودرسنا هده الوثيقة دراسة تحليلية مقارنة انتهينا سنها إلى أن ~~الكبامل ابن شاور هو الابن الدى عهد إليه بنياية الوزارة، وهدا كله جديد له ~~تشرإليه الكتب التاريخية التى ارخت للدولة الفاطمية أو الكتب التبى أرخت ~~لنظم الحكم فى عهد هده الدولة . # ولا يفوتنا أن نشير أخيرا إلى أن هده المجموعة من وثائق الوزارة تنتهى ~~بأخر سجل صدر عن الدولة الفاطمية، وهو السجل الصادر عن الخليفة العاضد ~~بتولية صلاح الدين يوسف بن أيوب الوزارة، وقد كتب هذا السجل كاتب ~~الانشاء وقتذاك القاضى الفاضل عبد الرحيم بن على البيسانى. # والوزير صلاح الدين هو الدى قدر له أن يقضى على الدولة الفاطمية نهاليا ~~وأن يخلفها فى حكم مصر والشرق الأوسط الاسلامى، وأن يقيم فى هذا الملك ~~دولة تحمل اسمه ، أما كاتب الإنشاء القاضى الفاضل فقد أصبح وزير هذه الدولة ~~ولسانها الناطق وعقلها المفكر المدبر. # وبعد فهذا هو الجزء الخاص بمجموعة الوثائق الفاطمية يضم ثلاثا وعشرين ~~وليقة، عشرة منها عن نظام الخلاقة وولاية العهد، وثلاث عشرة عن نظام الوزارة ~~والوزراء، وهما النظامان الأساسيان فى بناء الدولة . PageV00P040 # ============================================================ ~~وقد قسمنا هذا ms026 الجزء قسمين ، ففى القسم الثانى نشرنا نصوص الوثائق ~~هرتبة ترتيبأ موضوعيا ثم زمنيأ بعد ضبطها وتحقيقها وتخريج الآيات القرآنية التى ~~تتضمنها، وذكر أرقام السور والآيات فى الهوايش ~~وفى القسم الأول قدسنا دراسة تحليلية مقارنة لكل وثيقة لإثبات صحتها، ~~واظهار ما بها من جديد يتصل بموضوع الوثيقة داتها أولا، وبموضوع نظم ~~الحكم الفاطمية ثانيا، وبالتاريخ الفاطمى بوجه عام ثالثأ. # وخلال هده الدراسة قينا بشرح المصطلحات القاطمية التى استعملت فى ~~هذه الولائق، كما ترجسنا فى الحواشى للرجال الدين ورد ذكرهم من حلفاء ~~ووزراء وعلماء وأدباء ومؤرخين وعنينا عناية خاصة بالترجمة التفصيلية لكتاب ~~الإنشاء الدين كتبوا هده المجموعة من الوثائق، وإنى لآمل أن أوفق بعد نشر ~~جميع وثائق العصر الفاطمى البى تقديم دراسة وافية لديوان الإنشاء ورجاله فى ~~هذا العصر. # وقد حاولت فى هذه الدراسة التحليلية أن أملأ ما فى الوثاتق من فراع، ~~مثل اسم الخليفة أو الوزير أو كاتب الإنشاء ، أو تاريخ كتابة الونيقة، وولقت فى ~~تحقيق هده البيانات فى معظم هده الوثاثق، واستعنت لى سبيل هذا بكثير من ~~المراجع التاريخية، وبصفة خاصة النسخة الكاسلة من كتاب (راتعاظ الحنفا بد كر ~~الألمة الفاطميين الخلفاء) (1) الدى لا يزال مخطوطا، فهذا الكتاب فى الحقيقة ~~مشحون بالمعلومات التاريخية القيمة الجديدة التى لم يشر إليها احد ممن أرخ ~~العصر الفاطمى. # (1) بدات العمل هند سنوات لاعداد هذا الكتاب اللنشر، وأرجوان اوفق لاحراجه قريبا ~~ان شاء الله . وكم نشر الكتاب ل للاثة مجلدات. PageV00P041 # ============================================================ ~~وهذا السجهود الدى أقدسه اليوم هو خلاصة عمل ظل خمس سنوات ~~قضيتها لهى جمع هذه الوثائق وتحقيقها ودراستها، وقد قدست مدكرة عن هدا ~~المشروع مند سنتين إلى الجمعية المصرية للدواسات التاريخية، فوافق مجلس ~~اداركها على نشرهده الوثائق ضمن مطبوعات الجمعية، وانى أنتهز هده الفرصة ~~لأتقدم بالشكر الجزيل إلى الجمعية ، وأحص بالشكر أستاذى الجليل الأستاذ ~~محمدشفيق غربال فقد تقضل بتزكية الكتاب لدى الجمعية، والى تشجيعه ~~الدائم يرجع الفضل الاكبر فى إخراج هده الباكورة من مجموعة الوثاتق ~~الفاطمية ، والله أسأل أن يمدنى يقوة سن عنده إتمام هده ms027 المجسوعة ولخدهة ~~تاريخ بلادنا العزيزة . # وانى لأمل أخيرا أن يلتفت طلاب التاريخ الاسلامى ودا رسوه إلى أهمية ~~هدا النوع من المراجع، وأن يقبلوا على دراسته والافادة سنه، ~~والله ولى التوفيق،، ~~جهال الدين الشيال PageV00P042 ~~============================================================ ~~القسم الاول ~~دراسات تحليلية ~~سقارنة ~~للوثائق PageV00P043 ~~============================================================ ~~الودية ة الذولى ~~سجل (1) باعلان وفاة الخليفة المستعلى بااالح ~~وولاية الاهر بأحعام الله الغلافة من بعده ~~الخطاب فهى هده الوليقة موجه من الأهر(( إلى كافة أولياء الدولة ~~وأمرانها وقوادها وأجنادها ورعاياها: شريفهم ومشروفهم، وآمرهم ومأمورهم، ~~مفربيهم ومشرقيهم، أحمرهم وأسودهم (2)، كبيرهم وصغيرهم)) : ~~() عوف (عاى بهجت : قانون ديوان الرسائل، ص8، هامش 1) السجل بقول ه: ~~"السجلات كانت لطلق فى عهد الفواطم عاى المكاتبات التى يبعث بها من ديوان ~~الإنشاء إلى الأعمال بمصر والأفطار التابعة لها، لإبلاغ حادثة من الحوادث التى ~~تختص بالخليفة كركوبة فى الأعياد والمواسم" : ~~هده الجملة واردة فى مستهل معظم السجلات التى كانت توجه من الخليفة إلى ~~الشعب المصرى كالة، ولهده الجملة أهمية كبرى، وخاصة لدى أولنك الدين يريدون ~~دراسة المجتمع المصرى فى العصر القاطمى، فهى تعطينا الأس التى كانت الدولة ~~كصسنف بمقتضاها المجتمع الى طبقات، فالمجتمع - تبعا لهذا النص - كان يقسم إلى: ~~شريف ومشروف، والمقصود بالأشراف الأفراد الدين ينتمون إلى الأسرة العلوية، ~~ققد ؤجد بعد العصر الإسلامى الأول نوع من شرف الدم يجمع أهل بيت الوسول ~~صلى الله عليه وسلم، وكانوا ياخدون راتبأ من الحكومة، ولهم فضاء مستقل بهم يتولاه ~~تقيبهم ، وكان فى مصرعلى العصر الفاطمى لقيب للأشراف العلويين وتقيب للأشراف ~~الطاليبيين فكان الأساس الأول لتصنيف المجتمع فى العصر الفاطمى كان الشرف أى ~~الانتساب للأسرة الحاكمة . راجع : (الماوردى : الأحكام السلطانية، الباب الثامن فى= PageV00P044 ~~============================================================ ~~-ولاية النقابة على ذوى الأنساب) و(سيدة إساعيل الكاشف: مصر فى عهد ~~الاخشيديين، ص233). # آمر ومأمور، والمقصود بهذا الحكام والمحكومون، فالطبقة الأولى فى المجتع ~~هى الأشراف، والطبقة الثانية هى الأمراء والحكام ، وهذا هوالأساس الثاتى اللتصنيف. # مقربى ومشرقى، والمقصود هنا رجال الجيش، فقد كان الجيش الفاطمى فى أول ~~الأمر يتكون من المفاربة الدين هتحوا مصر بقيادة جوهر الصقلى، ثم ابداء ms028 من عهد ~~العزيز بالله بدات الدولة تصطنع جنودا وقوادأ من الأهراك، وغيرهم من العناصر ~~المشوفية، فأرباب السيف أو رجال الجيش هم الطبقة الثالثة، وهم طاتضتان هاستان : ~~مفاربه ومشارفة، وبدل على هده التفرفة فول (المقريزى : مخطوطة اتعاظ الحنفا، ~~ص 68ب) فى حوادث شوال سنة405 ه : (( ولري سجل بان يكون ها يرفعه الناس ~~من حوانجهم فى ثلائة أيام، وهى : السبت للكتاميين والمغاربة، ويوم الأثنين ~~للمشارقة، ويوم الخميس لسائر الناس كافهة، وأن يتجنبوا لقاء أمير المؤمنين (الحاكم ~~بأمر الله) ليلا ونهارا بالرقاع، فما يتعلق بالمظالم فإلى ولى العهد، وما يتعلق بالدعاوى ~~قالى فاضى القضاة، وها استصعب من ذلك بنتهى به إلى أمير المؤمنين)) . # - أحمروأسود، وهذا اساس جديد للتصنيف، أساس الجنس، فالمتصود بالأسود ~~والأحمر العرب والعجم، فقدجاء فى (اللسان) : ((يقال : اتانى القوم أسوذهم ~~وأحمرهم : أى عربه وعجمهم)) وفى الحديث الشريف : *بئثت إلى الأحمر ~~والأسود،: فالقالب على الوان العرب الشمرة والأذة ، وعلى ألوان العجم البياض ~~والحمرة، والعرب لقول : امراة حمراء: أى بيضاء. وسئل لعلب : لم خص الأحهر دون ~~الأبيض فقال : لأن العرب لا كقول : رجل أبيض من بياض اللون، وإتما الأبيض ~~عندهم الطاهر النقى من العيوب ؛ فإذا أرادوا الأبيض من اللون قالوا أحمر: وقال ~~عليه السلام - لعانشه : درإياك أن تكونيها ياحمرا أى يا بيضاه، فى الحديث : ~~خدوا شطر ديكم عن الحميرا" - يعنى عانشة ، كان يقولها احيانا : يا حميراه، ~~لصغير الحمراه، يريد البيضاء: والحمراء العجم لبياضهم، ولأن الشقرة أغلب الألوان ~~عليهم، وكانت العرب تقول العجم الدين يكون البياض غالبا على الوانهم مثل : الروم ~~والفرس ومن صاقبهم : إنهم الحمراء . راجع : (ابن الأنير: النهاية) . PageV00P045 # ============================================================ ~~وتبدأ الوليقة بالسلام ثم ثثنى بحمد الله، والصلاة على محمد وسول الله ~~واله، فم يستأنف الحديث فيها بلفظى (رأما بعد) يتلوهما حمد ثان يشير فيه ~~الكاتب الى حكمة الله فى الموت، وأنه- سبحانه - جعله ((حكمأ يستوى فيه ~~جميع الأنام، ومنهلا و يعتصم من ورده كرامة نبى ولا إمام) مستشهدأ فى هذا ~~كله ببعض الآيات القرآنية التى تتصل بهدا المعنى. # وتلى ذلك صلاة ثانية على النبى، ms029 وعلى أخيه وابن عمه عاى -مع ~~الإشادة بمكانة كل من الرجاين - لم على الأتمة من دريتهما: والحرص على ~~الصلاة عاى محمد وعلى والأنمة من ذريتهما نجده متواترا فى مفتتح كل ~~الولائق الفاطمية الرسسية الصادرة عن الدولة، ولهذا النص واطراده دلالة ~~حاصة، فان الدولة كانت لا تترك فرصة كمردون أن تعان عن مذهبها، وتؤيد ~~كل من توجه إليه الوثيقة أويستمع إليها. # وتؤكد فى الأذهان مرة أخرى صحة خلافته وإمامته، وكشيد به وباعماله وحكمه، ~~وتعلن للملأ حزن الخليفة الجديد على وفاته . # وتنتقل الوليقة إلى ناحية أخرى هامة تتصل بالمدهب وأصوله فالشيعة ~~الاسساعيلية يعتقدون أن الإمامة هى وكن الدين الركين وقاعدة الإسلام ، بل ~~انهم يعتقدون أن (من أصبح من هده الأمة لا إمام له، أصبح ضالا تائها وإن ~~مات على هده الحال مات ميتة كفر ونفاق) (1)، وهم يعتقدون أيضا أن عليا كان ~~وصى محمد والإمام من بعده، بإختيار إلهى، وأن محمدأ استودع عليأ وبيه ~~علوما لدئية كان يخفيها عن جمهور صحابته، وأن هده العلوم يلقنها كل إمام من ~~(1) ابوجعفر الأعور محمد بن يعقوب الكلينى : الكافى، طهران، 1281ه، ج1، ص41). PageV00P046 # ============================================================ ~~نسل على للامام الدى يليه ويستودعه إياها، ولهذا كانت السجلات التى تصدر ~~إعلان توالية الخلفاء الفاطميين تعنى دايمأ بابراز هذا المنى وتاكيده، وهذدا ها ~~قصد إليه ابن الصيرفى كاتب هذا السجل ، وخاصة أن الخليفة الجديد - الآمر ~~بأحكام الله - كان طفلأ صغيرا، وله من العمر خمس سنين، فلتبرير خلافته نص ~~على أن المستعلى - عند ثقلته - جعل لابنه الأسر((عقد الخلافة من بعده)، ~~وأودعه ((ما حازه من أبيه عن جده)) 000، وأطلعه (من العلوم على السر ~~المكنون)) ، وأفضى إليه ((من الحكمة بالغابض المصون)) ~~وقد كانت القوة الفعلية فى الحقيقة فى يد الوزير الأفضل شاهنشاه بن بدر ~~الجمالى مند أواخر عهد المستنصر، والأفضل هو الدى أبعد فزارا بن المستنصر ~~عن الخلافة، وولى بدلا عنه أخاه الصغير المستعلى بالله، وظل طول عهده وهو ~~صاحب الحل والعقد؛ وانقسم الفاطميون - مند ذلك، ونتيجة لدلك - لأول هرة ~~الى فرقتين متعاديتين : النزارية، والمستعلية ، وكان ms030 هذا الانقسام أول معول عمل ~~فى هدم وإضعاف الشيعة الإسماعيلية بوجه عام ، والدولة الفاطمية فى مصر بوجه ~~خا ~~وعند وفاة المستعلى ولى الخلافة ابنه الآمر - الطفل الصفير- والأمور - على ~~ماهى عليه - بيد الأفضل شاهنشاه، لهذا راحت الوليقة بعد ذلك تشير الى مكانة ~~الأفضل فى عهدى السستنصر والمستعلى، وتشير إلى ان المستعلى كان قد أوصى ~~ابنه الأمر - الخليفة الجديد - بإعلاء مكانة الأفضل وتبجيله وككريمه ، وأن يتخده ~~(صفيا له وظهيرا)، وأن لايسترعنه . ((من الأمور صغيرا ولا كبيرا"، وأن يسند . # اله تدبير الأمور جميتا . # وتختم الوليقة باعلان العزاء فى الخليفة المتولى، والبشرى بتولية الخليفة ~~الجديد، والطلب إلى الجميع بتقديم الولاء والطاعة والقيام بشروط البيعة له PageV00P047 ~~============================================================ ~~وتاريخ كتابة السجل واعلانه - وأن لم يذكر كالعادة فى نهايته - فهو معروف، ~~وهويوم الثلاثاء السابع عشر من صفرسنة95ء ه(11 ديسبر 1101م) وهو ~~اليوم الدى توفى فيه المستعلى وولى الآمر، قال المقريزى : ~~((وبويع له (أى للآمر) بالخلافة فى اليوم الدى مات فيه أبوه 00. يوم ~~الثلاثاء سابع عشر صفر سنة حمس وتسعين) (1) . # بل لقد اشار إلى هذا السجل - موضوع الدراسة- قال: ~~((000 وكتب ابن الصيرفى سجلا عظيمأ أبدع فيه ما شاء، بانتقال الإمام ~~المستعلى إلى وجهة الله، وولايتة ابنه الإمام الأهر، ولرت على رؤوس الكافة من ~~الأمراء والأجناد وغيرهم .00). # ويتضح من هده الفقرة أيضا أن كاتب الانشاء الدى كتب هذا السجل وهو ~~ابن الصيرفى. # ( المقريزى :اتعاظ الحنفا، مخطوطة سراى، ص 113ب. PageV00P048 # ============================================================ ~~الاةة التان ~~كتاب كتب به عن الآهر بأهكام الله ~~الى ولاة اللقاليم عند استقراره فى ~~الغلافة بعد وفاة أيه السةعلى بالله ~~هده رسالة أرسلت عن الآمر إلى وال من ولاة الأقاليم، وقد تكون خطابا ~~دوريأ أرسلت منه صور إلى ولاة الأعسال جميعا غداة تولى الآمر الخلافة، إعلان ~~هؤلاء الولاة ومن قبلهم ومن يرد عليهم بوفاة المستعلى وولاية الآمر؛ فالوثيقة ~~الأولى إعلان بهدين الحدثين لأولى الأمر والرعية والأجناد فى العاصمة، ~~والوليقة الثانية - هده - إعلان لولى الأمر وتن عنده من الرعية فى ولايته . # وهذه الوليقة تشبه سابقتها فى كثير: ~~فى طريقة الصياغة بن ms031 البدء بالحمد والصلاة على محمد وعلى الأتمة من ~~ذريتهما ~~أعلان الآمر حزنه الشديد على وفاة والده المستعلى:. # - تاكيد رأى الشيعة فى الإمامة وأنها تنتقل بالوراثة من الأب إلى الابن فى ~~نسل على ، ففى الوثيقة مثلأقوله: ~~(يحده أمير المؤمنين على ما حصه به من الإمامة التى قمصه سربالها، ~~وورثه فخرها وجمالها000 إلخ)). # ولوله: (00 عاى بن أبى طالب الدى جعل الله الإمامة كلمة فى ~~قة باق3). PageV00P049 # ============================================================ ~~وقوله : ( وأمير المؤمنين يحمد الله الدى أقر الحق فبى منصبه، وأفرده بما ~~كان والده الإمام السستعلى أفرد به) 00. إلخ. # الإقرار بمكانة الوزير الأفضل شاهنشاه، مما يدل دلالة واضحة على أنه ~~كان صاحب النفود الفعلى؛ فقد ثص فى الوليقة على أنه يتولى الأهر بحضرة ~~الخليفة ((تولى الكافل الزعيم، ويباشر النظر فى بيعته مباشرة القسيم الحميم)). # أما تاريخ كتابة الوثيقة فلم يدكر وقد نزع منها، فقيل فى وسطها: ((وكتاب ~~أمير المؤمنين يوم كذا بن الشهر الفلانى من سنة كذا)، وجاء فى آخرها: ~~((وكتبت فى اليوم العدكور). # واليوم المدكور - كما نرجح - هو نفس اليوم الدى كتبت فيه الوثيقة ~~الأولى، وهويوم الثلاثاء السابع عشر من صفر سنة695 ه(11 ديسمبر 1101م) ~~الذى أعلنت فيه وفاة السستعلى وولاية الأهر بدليل ها جاء فى الخطاب نفسه : ~~((وكتاب أمير المؤهتين يوم كذا من الشهر الفلانى من سنة كذا ، بعد أن ~~جلس للحاضرين بحضرته من الأمراء : عمومته وأوليائه وخدم دولته، وسائر ~~اجناده، وعبيد مماكته، وعامة شيعته، وأصناف رعيته)) ~~أما كاتب الوليقة فقد ئص عليه فى مقدمتها وهو كاتب السجل السابق، ابن ~~الصيرفى (1) كاتب الإنشاء . # تاج الرتاسة أمين الدين أبو القاسم عاى بن منجب بن سليمان الشهير بابن الصيرفى، كان ~~أبوه صيرفيأ، واشتهى هو الكتابة فمهر هيها، واشتغل بكتابة الجيش والخراج مدة، له ~~استخدمه الأفضل ابن أمير الجيوش فى ديوان نحو نصف قرن من الزمان الى أن تولى سنة ~~42هلى أواحر عهد الخليفة الحافظ ، ولهد ترجم له (المقريزى : مخطوطة اتعاظ ~~الحنفا، ص 1141) فى حوادث سنة 42ه ه فال : (( وفيها مات الشيخ واج الرياسة ~~أبوالقاسم على ms032 بن هنجب بن سليمان المعروف بابن الصيرلى الكاتب فى يوم الأحد ~~بشر بقين من صفر، ومولده هى يوم السبت الثانى والعشرين من شعبان سنة للاث وستين ~~وأربعمانة ، وكان أبوه صيرليأ، وجده كاتبا، واحد صناعة الترسل عن لقة الملك ابى العلاة PageV00P050 ~~============================================================ ~~صاعد بن مفرج، وتنقل حتى صارصاحب ديوان الجيش، 1م انتقل منه إلى ديوان ~~الانشاء: ومات الشريف سناه الملك أبو حمد الريدى الحسينى ، لم تفرد (أى ابن الصيرفى) ~~بالديوان لصار فيه بمفرده، وله الانشاء البديع والشعر الرايع والتصانيف المفيدة فى التاريخ ~~واللأدب)) وسعظم الرسائل والسجلات التى وصلتنا عن العصر الفاطعى من إنشاه ابن ~~الصرفى، وهؤلفاله كثيرة، منها: ~~- رسالله، وقد ذكر (ابن سعيد: عنوان المرفصات ، ص 111) انه راى مجموعة من وسائل ~~ابن الصيرفى فى 20 مجلدا ، ولا يزال عدد كبير منها منتثرا فى الكتب التاريخية والأدبية التى ~~بين ايدينا. # فانون ديوان الرسائل، الفه ليكون دستورا فى اختيار من يؤهل التوظف لى ديوان ~~الانشاء وقد لشره عاى بهجت سنة 1905 م مح لعليقات فيمه كثيرة، هيرآنه ذكرآن اين ~~الصيرلى الف هذا الكتاب ولدمه للوزير ااهضل شاهنشاه، ولد ينا خطا هذا القول عند ~~دراستنا هنا للوليقة رلم6، واثبتنا أنه الفه الوزير أبى على كتيفات ابن الأفضل شاهنشاه، ~~ولد كرجم الأستاد ماسيه 915554 هذا الكتاب إلى الفرلسية: ~~61414 عr6 6 16 r66116160 942 صا : 189556) ~~الاشارة إلى من لال الوزارة، وهو تاريخ للوزراء الفاطميين من يعقوب بن كلس الى ~~المامون البطالحى، وقد نشره عبد الله مخلص فى: ~~(21618 6 12651 22455 4169 ~~اأفضليات، وهى مجموعة رسائل، لعله كدعها للأفضل شاهتشاه او لابن الأفضل ابى على ~~كتيفات، وهى سبع وسائل، ولد حصل معهد المخطوطات بالجامعة العربية اخيرا على لسخه ~~مصورة من هده الرسائل .انظر ايضأ : (ابن ميسر : تاريخ مصر، ص25، 40 ،47) و(ياقوت: ~~مجم الأدباء: ج15، ص 29) و(المقريزى : الحطط، ج3، ص 140) و(الزركلى : الأعلام) ~~واسركيس :معيم المطبوعات العربية) و(محمد كاهل حسين : لى أدب مصر الفاطمية، ص ~~(300466566 .5148440 ~~(338 -333 ~~(524 : 2226 416 r 65 2715 6 13 7571 ms033 ~~وامهد إحياء المخطوطات العرية : فهرس المخطوطات المصورة، القاهرة،1954م، ج1، ~~ص146). PageV00P051 # ============================================================ ~~الواةة الثالثة ~~عتاب رأوسجل صادر عن الآمر بأحكام الله ~~والى من ولاة اللطراف بعد تراءة عهده ~~هتا بخلافته، وتبديد وذرته ~~هده وثيقة ثالثة لى تفس المعنى الذى اشتملت عليه الوليقتان السالفتان ، ~~ولكنها تختلف عنهما فى الغرض المقسود منها، والجهة الصادرة إليها؛ فهى ~~سجل صادر عن الخليفة الآمر إلى وال من ولاة الأقاليم بتجديد ولايته التى ظل ~~يباشرها فى عهدى المستنصر والمستعلى ، وأن كان من المؤسف حقا أن اسم ~~الوالى لم ينص عليهما فى السجل . # وهذه الوثيقة تشبه الوليقتين السالفتين فى أشياء، سنها: ~~طريقة الصياغة، والبده بحمد الله، والصلاة على محمد وعلى الأنمة من ~~دريهما. # - الاشادة بسكانة الوزير الأفضل شاهنشاه - كفيله وخليله - (( الدى ارتضاه ~~الله للدب عن الإسلام، وانتضاه لنصرة إمام بعد إعام 00. وحصه بفضائل لم گر ~~مجتمعة لملك من هلوك الإسلام 000 البخ)) . PageV00P052 # ============================================================ ~~والوليقة - بعد هدا - تشير إلى طريقة تجديد الولاية للوالى، فتنص على ~~أن الوزير طالع الخليقة بما كان لهذا الوالى فى الدولتين المستنصرية والمستعلية ~~من الخدم المشكورة، والمساعى المبرورة ، هما يدل على مناصحته وإخلاصه، ~~فصدر لذلك أمر الخليفة بكتب هدا السجل بتجديد ولايته ، ومعنى هدا أن الوزير ~~كان له حق الاختيار والترشيح ، وعلى الخليفة التوفيع بالموافقة والأمر باصدار ~~السجل، ولاعجب فى هذا فوزارة الأفضل كانت وزارة تفويض لا وزارة تتفيد(1)، ~~وابان هذا النوع من الوزارة تكون السلطة الحقيقية كلها فى يد الوزير بتفويض ~~من الحليفة . # (1) تنقسم الوزارة فى العالم الإسلامى - ومنه مصر - إلى: ~~وزارة تنفيد، وفيها يقوم الوزير بتنفيد أوامر الخليفة . # ووزارة تفويض، وفيها يكون الخليفة مغلوبأ على أمرد، والأمور كلها بيد الوزير. وقد ~~كانت الوزارة لهى النصف الأول من العصر الفاطمى لهى مصر وزارة تنفيد، كما كانت فى ~~النصف الثانى وزارة تغويض، وكان وزراء العهد الأول من الحكم الفاطمى من أرباب ~~الاقلام . أما وزراء العهد الثانى من وزاوة بدر الجمالى الى وزارة صلاح الدين ~~لكانوا جميعا من أرباب السيوف، اى من رجال الجيش. # يقول (القلقشندى : صبح الأعشى، ms034 ج3، ص 678 -429): ((ان الوزارة فى الدولة ~~الفاطمية كانت تارة لكون فى أرباب السيوف، وتارة هى أرباب الأفلام، وفى كلا الجتانبين ~~تارة تعلوهتكون وزارة تفوبض ، 00 ويعبر عنها حينند بالوزارة، وتارة تنحط فتكون دون ~~ذلك ويعبر عنها حينتد بالوساطة)): ولمعرفة من تولى الوزارة أو الوساطة ~~انظر (ابن منجب الصيرفى : الإشارة إلى من نال الوزارة) فى اكثر من موضع ، فإنه ~~بنص على هذا عند الترجمة لكل وزير. ولاستيفاء الموضوع راجع : (ابن خلدون : ~~المقدمة، ص 129) و(السيوطى : حسن المحاضرة ، ج2، ص 116) و(ابن دفماق: ~~الانتصار ج4، ص55) و(المقريزى : الخطط، ج 2، ص 304وما بعدها) و(الشيال: ~~نظام الوزارة لفى الصر الفاطمى، عقال بمجلة الثقافة، العدد 19،632 مارس 1951م). PageV00P053 # ============================================================ ~~ولهدا النص أهميته عند دوابسة النظام الإدارى لمصر فى العصر الفاطمى، ~~فهويدل على أنه لم يكن من الضرورى عزل ولاة الأقاليم عند ولاة الخليفة ~~وتولى خليفة جديد، بل كان من الضرورى تجديد ولايتهم، وكان من الجاتز أن ~~يثبت الوالى فى عمله إدا ثبت لدى ولاة الأمور إخلاصه وولاؤه، بل إن هذا ~~النص يدل على أنه كان من الممكن أن يظل الوالى فبى وظيفته خلال حكم ~~ثلالة من الخلفاء . # وللفقرات الأخيرة من السجل أهمية خاصة لمن يريد دراسة النظام الإدارى ~~فى الأقاليم فى العصر الفاطى، فهى تشير إلى وصية الخليفة للوالى بالطاعة ~~وبرعاية السستقرين لديه، والواردين عليه، وبالتزام العدل والإنصاف، وحماية ~~الولاية من أسباب الفساد . ثم يوصيه خيرا بمن لديه من الموظفين؛ ولهذا النص ~~الأخير قيمته ، فهو يحدد أنواع الموظفين الدين يعاونون الوالى فى إدارة شنون ~~الحكم فى ولايته، وهم - ترتيب أهميتهم فى عهد الدولة الفاطمية-: ~~*متولى الحكم (أى القاضى) ~~*ومتولى الدعوة الهادية (آى الداعى) : ~~والستخدم فى الخطبة العلوية (أى خطيب المسجد الجامع ~~وامانه) ~~* والموظفون المشرهون علبى استثمار الأموال (أى كتاب الدواوين ~~وموظفوها فى الأقاليم) ~~والرجال (اى الجنود) . PageV00P054 # ============================================================ ~~وتاريخ هذا السجل غير مثبت به، ولكننا نرجح أنه كتب - كسابقيه- فى ~~نفس اليوم الدى أعلنت فيه وفاة المستعلى وولاية الآمر، أى فى يوم الثلاثاء ~~السابع عشر من صفر سنة 495 ه(11 ms035 ديسبر 1101م). # وكاتب السجل منصوص عليه، وهو ابن الصيرفى، كاتب الإنشاء وقتداك . # وقد الحق بهده الوليقة نسخة (ملطف) (كتب به عن الوزير ليلف كتاب ~~الخليفة طيه ~~() دكر صاحب (صبح الأعشى، ج1، ص 132) ضمن هوظفى ديوان الإنشاء كاتيأ (يكتب ~~المناشير والكتب اللطاف والنسخ)) . وفى (اللسان) : (( اللطيف الدى يوصل إليك أربك ~~اى رهق))، والملطف يشبه أن يكون الخطاب الدى يرلق بالسجل أو المنشور وهو ~~(1r :r.1. 30) : وجاء فى ،r.616 26767: مايس بالاجليزية ~~كتاب لطيف بمعنى وسالة مختصرة :25460 316"0ج *، وفيه ايضا: (( الملطف - ~~والجمع ملطفات - بمعنى الرسالل وع8ن فوى. PageV00P055 # ============================================================ ~~ة ة الرابعة ~~الرسالة - او السجل - المعروف باسم ~~الهداية الامرية فى إبطال الوعوى النزارية ~~تبدا هده الوييقة كالعادة بالحمد، ثم ثثئى بالصلاة على محمد، وعلى على ~~(وصيه ووارث مقامه)، وعلى الأنمة من ذريتهما (الدين احتووا بهدايتهم من ~~الحكمة زماما، وأزاحوا بأنوارهم من الضلالة ظلاما) . # وهذه الوئيقة تعتبر من أهم الوثائق التى وصلتنا عن العصر الفاطمى، لأنها ~~تلقى أضواء كثيرة على أول انقسام مدهبى وسياسى أصاب الدولة الفاطمية، وهو ~~الانقسام الذى حدث بعد موت الخليفة المستنصر، وأدى إلى إبعاد ابنه الأكبر ~~نزارعن الخلافة وتولية الابن الأصغر أبى القاسم أحيد (المستعلى بالله) ، ~~وانقسمت تبعأ لذلك الشيعة الإسساعيلية إلى فرقتين : ~~الإسماعيلية التزارية التى تجح دعاتها فى إقامة ملك لهم فى أتموت ثم فى ~~الشام، وقد لعبوا دورا خطيرا فى التاريخ الإسلامى فى القرنين الخامس ~~والسادس ~~والاسماعيلية المستعلية أتباع الخلافة الفاطمية فى عصر(1) . # وقد تاصب النزارية الفواطم فى مصر العداء ، ولم يلق الخلفاء الفاطميون ~~مند عهد الستعلى - أعداء أشد قسوة من النزارية (2) بحيث بحيث نستطيع أن ~~2) 61. 6462 : 2624/6/r6 2516d rr r1 - 21112 /1 - 181d626 -5ر) PageV00P056 ~~============================================================ ~~نقول إن تاريخ الحركة الاسباعيلية بوجه عام ، وتاريخ الدولة الفاطمية لفى مصر ~~بوجه خاص كان من المسكن أن يتخد شكلا آخر غير الدى عرفتاه نو أن ~~الإسماعيلية السنزارية (الحشيشية) اتحدوا مع الفاطميين فى مصر بدلا من ~~انتهازهم كل فرصة ممكتة للمكيدة لهم والإضرار بهم . # والخلاف بين الفرقتين يتصل اتصالأ وثيقا بصيم المدهب ومياد له ms036 ~~الأساسية، وقد أشرنا من قبل إلى أن نظرية الإمامة هى عند الشيعة بمثاية الركن ~~الركين والعنصر الأساسى من مذهبهم ، بحيث اعتبر من لا إمام له خارجا ومارق ~~عن الدين ؛ والإمامة فى معتقدهم تنتقل بالورالة من الأب إلى الابن - من نسل ~~عاى بن أبى طالب- وذلك لأن للامامة صفات وسميزات خاصة وعلوم لدنية ~~تلقاها الامام الأول على عن محمد عليه السلام، وهده الصفات والعلوم يستودعها ~~كل إهام الإمام اللاحق له . # ومن الشروط الهامة لصحة الامامة عند الشيعة الإسماعيلية الوصية ~~او((النص) أى أن ينص الإمام السابق على الإمام اللاحق من أولاده، فهم ~~يعتبرون ((النص) بسثابة أبر بالتعيين صادر عن الإمام السابق، ولذلك هو عندهم ~~شرط هام من شروط صحة الإماية، ويشترط فى النص عندهم أن يصدر من ~~الإمام وقت ثقلته أى عند موته ، بمعنى انه إذا صدر عن الإمام اكثر من نص لأكثر ~~من ولد من أولاده فانه لا يؤخد إلا بالنص الأخير الدى صدر عنه وقت ثقلته ~~وانتقاله إلى الدار الآخرة، لأنه فى رأيهم يجب كل النصوص الأخرى السابقة . # وهده الموضوعات جيعا هى موضوع سناقشة فى هده الوئيقة (الهداية ~~الآمرية)) لأنها جسميعأ أثيرت عند هوت المستنصر، وظلت تثار بعد هذا وخاصة لى ~~عهد الخليفة الأمهر اين المستعلى. # والحقيقة أن إبعاد نزار وتولية المستعلى يعتبر انقلابأ سياسيأ واضح المعالم ~~000) قام به الوزير الأفضل شاهنشاه محافظة على السلطان القوى PageV00P057 ~~============================================================ ~~اندى كان يتستع به منفرادأ هند أواخر عهد المستنصر، فقد كان نزار - عند هوت ~~أييه السستنصر - وجلأ مكتمل الرجولة - لم فكن العلاقات بينه وبين الأفضل - ~~أثناء حياة المستنصر - علاقات طيبة، بل لقد كانت على العكس علاقات يشوبها ~~الكره المتبادل، يشير إلى هذا المقريزى بقوله : ~~(وقوم يدكرون أن المستنصر كان قد اجلس أبنه أبا المنصور نزارا لأنه اكبر ~~أولاده، وجعل إليه ولاية العيد من بعده ، فلما فربت وفاته أراد أن يأخد له البيعة ~~على رجال الدولة، فتقاعد له الأفضل ودافع حتى مات، وذلك أنه كانت بينه ~~وبين نزار مباينة ، وكان فى نفس كل منهما مباينة من ms037 الآخر، لأمور منها: ~~أن نزارأ خرج ذات يوم من بعض أماكن القصر، فوجد الأفضل لد دخل من ~~أحد أبواب القصر وهو راكب، فصاح به : أنزل يا ارهنى النحس، فحقدها ~~الأفضل عليه، وظهرت كراهة احدهما للآخر. # ومنها : أن الأفضل كان ينار من نزار فى أمور بأيام حياة أبيه، ويرد شفاعاته ~~ويضغ من قدره، ولا يرفع وأسأ لأحد من غلمانه وحواشيه، بل يحتقرهم ~~ويقصدهم بالأذى والضرر، فلما عزم المستنصر على أخد البيعة لتزار اجتمع ~~الأفضل بالأمراء الجيوشية ، وخوقهم من نزار، وحدرهم من مبايعته، وأشار عليهم ~~بولاية اخيه أحمد، فإنه صغير لأ يخاف منه ، ويؤمن جانبه، فرضوا بذلك، وتقرر ~~أمرهم عليه بأجمعهم، ما خلا محمود بن مصال اللكى - من قرية يقال لهالك ~~برقة - فإنه لم يوالق، لأته كان قد وعده نزار بأن يوليه الوزارة والتقدمة على ~~الجيوش مكان الأفضل، فلما اطلع على ما قرره الأفضل من ولاية أبى القاسم ~~أحمد مع الأمراء، وآنهم قد وافقوه على ترك مبايعة نزار طالعه بجميع ذلك ~~الخ"(1). # (1) المقريزى : اتعاظ الحنفا، مخطوطة سراى، ص 111: PageV00P058 ~~============================================================ ~~وكان من العسير إلى وقت قريب فهم هذا الانقسام السياسى المدهبى وآثاره ~~التاريخية فهمأ واضحا، لأن المعلومات التى تقدمها المراجع التاريخية كانت فى ~~معظمها غامضة غير واضحة، كما أنها تمثل -هى نفس الوقت - وجهة النظر ~~المعادية أى وجهة النظر السية ، لأن معظم المؤرخين الدين نستطيع استشارتهم، ~~والدين نتداول كتبهم بين أيدى الباحثين هم مؤرخون سيون . # وفى السنوات الأخيرة بدأت المؤلفات الإسباعيلية - النزارية منها والمستعلية ~~كظهر اللنور- سخطوطة ومطبوعة، وهده المؤلفات - لحسن الحظ - تلقى ~~أضواء جديدة على تاريخ هذا النزاع، وأهم من هذا كله فهى تقدم للباحثين ~~وجهة النظر الأخرى، وجهة نظر الفريق الأصلى النزاع . # أبا آراء الفوقة السنزارية فإن الفضل الأكبر فى مترفتها يرجع إلى بعض ~~المنشسورات التى قام على إخراجها ونشرها أخيرا المستشرق الروسى الأستاذ ~~ايفانوف 7.19006)(1). # وأها وجهة النظر المستعلية، أو بمعتى أدق الرأى الرسى للحكومة المستعلية ~~فى مصر فيظهر جليا واضحأفى هده الوثيقة الرسية موضوع دراستنا، ~~والموسومة باسم ((الهداية الآمرية)، فهى سجل ms038 رسى ضادر عن الخليفة ~~الفاطمى العاشر الآمر باحكام الله - ابن المستعلى - لتفنيد اد عاءات الفرقة ~~(1) وكزهذا العالم الكبير جهوده العلمية كلها لدراسة المدهب الإسماعياى وتاريخه، وله كتب ~~كثيرة فى هذا الموضوع، ويهمنا أن تشير هنا الى أنه طبع بعض النصوص النزارية لى ~~المجموعة التى تصدرها ((جمعية الأبحاث الابسلامى لى العد 1 2650 157 ~~((8508 ~~انظر ايضأ : تحليله لكتاب (روضة التسليم) فى (/1437.59 بههد) وبرى ~~(420 : 31636) أن المؤلفات النزارية لا زالت فى حاجة إلى دراسه أوسع. PageV00P059 # ============================================================ ~~النزارية؛ وقد قام بنشر هذد الرسالة لأول مرة الأستاد آصف على فيظى(1) - سفير ~~الهند السابق فى مصر-. # والوثيقة - لقدم تاريخها وللأدلة المبينة بها - تقدم إضافات قيمة للباحث لى ~~تاريخ التزاع بين النزارية والمستعلية وأسبابه ونشأته، وحاصة للمراحل الأولى ~~من هذا النزاع ، لأن الوليقة كتبت بعد مضى عشرين سنة فقط من نشاة هذا ~~الانقسام السياسى المدهبى. # وقد كان للنزارية براهين كثيرة يدللون بها على صحة إماهة نزار، ويبدو من ~~هده الوليقة والوييقة التى تليها أنهم دأبوا- وخاصة بعد إقاسة ملك لهم فى ~~ألموت - على نشر هده البراهين والدعوة لها بوساطة دعاتهم للتشكيك فى صحة ~~إمامة السستعلى ، وبالتالى فى صحة إمامة الإمام القائم وقتذاك وهو الآمر بأحكام ~~الله، ولهذا نرى أن منهج كاتب هذه الرسالة يتلخص فى عرض البراهين التى ~~يسوقها النزارية دليلأ دليلأ ثم تفنيدها والرد عليها بالأدلة الأخرى التى يعتقد فى ~~صحتها المستعلية ويؤمنون بها. # وكاتب السجل يناقش فى أوله الفكرة الأساسية، فكرة الإمامة، ويهاجم ~~الدين يجحدون اقمة دينهم ويتخدون آكمة ضلال، وكدلك ين (صد عن حدود ~~الله، وتاؤل على الولاية، وتحكم فى الإمامة)، هؤلاء - فى نظره - يقال لهم: ~~اهبطوا من هرتبة الإيمان الخاصة إلى رتبة الغواية العامة ؛ وهم - لهدا - باءوا ~~بفضب من الله حين فارقوا رحمته التى هى عصمة إمام الزمان، ثم هو ينتقل بعد ~~ذلك إلى الهدف الأساسى، فيعرف بهؤلاه الدين وصفهم بالأوصاف السابقة ~~(1) 151 6656rr 1707.828. 56166 106:د550ه ~~3.6721438 ~~وكان أول من لفت النظر إلى هده الرسالة هو الأستاذ (إيفانوف 170)) ~~ايه: (1:1e26174650010 123 ms039 ذ156611 15 عد ش PageV00P060 ~~============================================================ ~~ويقول هم : (قوم قالوا بامامة نزار دون دليل واضح هداهم، ولا نص جلى ~~فادهم إلى ذلك وأداهم)). # ويبدأ كاتب السجل بسناقشة الأسلوب الصحيح لتعيين الإمام ويبين أفضلية ~~النص على الاختيار، فيقول : ~~(ومعلوم أته لا طريق إلى تثبيت الإمامة إلا بالنص والاختيار؛ وقد أجمع ~~جميع من ينسب إلى الدعوة الهادية على النص فى الإمامة وفساد الاختيار.0. # وذلك أن الاختيار لا يصح إلا بحصول شرائط فى التخير والمتخير) . # ثم يذكر هده الشرائط ويدلل على صعوبة توفرها، وينتقل على البرهنة على ~~افضلية النص. # ويشترط فى النص عنده أن يقرره الإمام فى وقت انفصاله ودقيقة انتقاله، ~~وإذا كان هناك نص سابق لنص الصادر وقت الثقلة فلا يؤخد به ، لأن الإمام قد ~~يضطر أثناء حياته إلى النص على أشياء يقتضيها الحال أو سياسة الدولة، ثم يعدل ~~عنها بنص أو نصوص أخرى، فالمعؤل عليه هو النص وقت الئقلة لأنه آخرنص، ~~فهويجب اى نع سابق وبلفيه وينسخه، وعلى حد قول السجل : ~~((ولا يعتمد فى ذلك إلاعلى ما يقرره (الإمام) فى وقت انفصاله، ودقيقة ~~انتقاله، والا فقد ينص عاى أشياء تقتضيها الحكسة فى وقت. وتوحيها السياسة ~~فى حال، ثم ينسخها فى مقام آخر، وكل ذلك بحسب الأصلح فهى إوشاد الخلق ~~على قدر منازلهم وطبقاتهم، فعيون الخفاش لا تثبت لضوء النهار فضلا عن أن ~~كثبت لضوه الشمس الذى يبهر أعين النظار)). # فاذا انتهى صاحب السجل من شرح لكرة الإماسة وبيان انها لاتصح ~~بالاختيار وإنما بالنص، وأن النص المعتمد هو الصادر وقت اليقلة، انتقل بعد ~~ذلك إلى الناحية التطبيقية فاكد صحة إمامة الستعلى وأن المستنصرلم يوص PageV00P061 ~~============================================================ ~~لأحد غيره ((فانه اشار إليه ونص عليه، وأقعده فى دقيقة انتقاله مقعدة)، وأبان ~~ان نزارأ فعل ما فعل لأنه ((لحقه من الحسد ما لحق إخوة يوسف): ~~والكاتب يأتى بعد هدا ببراهين كثيرة، يسوفها واحدا بعد الآخر، للدلالة ~~بلى أن المستنصو أوصى للمستعلى ونص عليه فى مناسبات كثيرة، وأدلته تعتمد ~~كلى أس ثلاثة: ~~الأقوال والروايات التى تروى عن المستنصر ويؤكدها بروايات ms040 وأقوال ~~خرى روتها أخت نزار شقيقته وقت كتابة هذا السجل - أى فى عهد الآمر- . # وأدلة تعتمد على الأحداث والسوابق التاريخية فى العصر الفاطى. # وأدلة كعتمد على مبادي المدهب . # الأدلة المعتسدة عل. الأقها1 * ال هابات الت. # ان المستنصو لم يكن بل أفصح بالنص على المستعلى، وبالغ فى الإشارة ~~الإماسة إليه ، وذلك أته لها علم بما يكون من الخلاف فى أهره والفتنة فيه سماه ~~اسم النبى، وكناه بكنيته (1)، ليجعله ومزا خفيا ((يعلمه العارف الخبير، ويفهمه ~~لناقد البصر) ~~اسم المستعلى ((أحد))، وكنيته ((أبو القاسم): وقد تشر أخيرا سجل مستنصرى پشير الى ~~تسمية السستعلى بهذا الاسم وككنيته بهده الكنية مند اليوم الأول لولادكه ، وهذا السجل ~~طاب أوسل من المستنصر الى على بن محمد الصليحى فى اليمن يحمل إليه البشرى ~~بولادة السستعلى، وليه : (( 000 وقد وهب الإل من فضله العسيم، وطوله الجسيم، ولدا ~~ذكيأ، ونجلا رضيأ . سماه احمد وكتاه أبا القاسم .00 وكان ميلاده يوم الأحد الرابع ~~عشر من صفر من سنة النتين وخمسين وأربعمالة 000 إلخ)) ومن العجب ان المتواترفى ~~جميع المراجع التاريخية السعروفة أن المستبلى ولد سنة 467 ه فى حين أن هدا السجل ~~وهو وليقه رسمية حيثبت آنه ولد سنة 652 ه ~~انظر: 0السجلات المستتصرية، نشر عبد المنعم ماجد، القاهرة، 1954م، ص 47) : PageV00P062 ~~============================================================ ~~أته لم زؤج المستعلى من ابنه أمير الجيوش بد الجمالى أقعده أبوه ~~المستنر -يوم عقد النكاح - على يمينه، وأقعد سالر أولاده على يساره. # أن السستنصر فى ذلك اليوم - يوم الزواج - نعت المستعلى بولى عهد أمير ~~المؤمنين، ولم ينعت ولديه الآخرين - يعنى عبد الله ونزارا - إلا بولى عهد ~~السلمين، ((ويين ولاية عهد المؤسنين وولاية عهد المسلمين) - كها يقول ~~السجل -(ميزة لاتخفى على أحد، وحقيقة لا ينكرها إلا دو بغى وحسد، ثم لم ~~يكتف بهذا حتى كررهدا النعت فى عدة هواضع من كتاب الصداق، وكتب ~~علامته الشريفة (1) بيده الطاهرة فوقه : ((صح، والحمد لله رب العالمين) ، وأشهد ~~العلامة مصطلح خاص كان يطلق على ما يكتبه الخليفة بيده على الرساتل أوالأواهر ~~أو السجلات او التوقيعات ms041 000 الخ الصادرة عنه، ولا تصدر هده الوثائق على اختلاف ~~أنواعها إلا بعد كتابة هده العلامة ، وقد تطورت هده العلامة تطورات اخرى فى دواوين ~~الانشاء على عهود السلجوقيين والأيوبيين والمماليك والأتراك العثمانيين ، راجع لى ~~هذا :(ابن واصل : مفرج الكروب، نشر الشيال، ج 1، ص 173، هامش2، وما به من ~~(.35r66 1 1rdrr8 elr416 .1925) (16 .(مراج ~~4576d6666 16 2 -266 13 ~~(1 32 وفى المراجع التاريخية ما يفيد أن علامة الخلفاء الفاطميين جميعا كانت : ~~((الحمد لله رب العالمين): فقدقال (أبوشامة : الروضتين، ج1 ، ص 50) : ((ولفت ~~على توقيع كتب فى دى القعدة سنة إحدى واربعين عن خليفة مصر يومتد وهو الملقب ~~بالحافظ وعليه عللعته : ونصه : (الحمد لله رب العالمين) .00 إلخ) . وشرح ~~(المقريزى : الخطط، ج2، ص 245) الطريقة التى كانت يتبعها الخليفة الضاطى ~~التولليع على القصس وكتابة علامله عليها، ونص على أن علامة الخلفاء الفاطميين ~~جميعأ كانت : ((الحمد لله رب العالمين)) ؟لال : ((وكان الخليفة إذا رلحت إله القصة ~~وقع عليها: ((يعتمد ذلك إن شاء الله تعالى))، ويولع فى الجانب الأيمن منها: ارتوقع ~~بدلك))، فتخرج إلى صاحب ديوان المجلس فيولع عليها جليلا، ويخلى مكان العلاهة ~~فيعلم عليها الخليفة وتثبت ؛ وكانت علامتهم أبدا : (زالحمد لله رب العالمين)) : PageV00P063 ~~============================================================ ~~عليه من أعيان الشهود المعدلين جساعة بعضهم فى ليد الحياة إلى ولتنا هذا) ~~(يقصد وقت كتابة السجل)؛ ويؤكد الأمر- باعتباره كاتب هذا السجل هده ~~الحقيقة بقوله :"(وكتاب الصداق موجود عندنا لا يقدر بشر على دفع اعلامه ولا ~~نقض أحكامه )): ~~لما تشاجرا ولدا المستنصر - عبد الله ونزار- فى الإمامة بين يديه ، قال ~~لهما: لا تشاجرا ولا كتازعا، فليس واحد منكما بصاحب هذدا الأمر، وإنما صاحبه ~~هاهنا) وأشار ييده إلى ظهره الطاهر، (وكان مولاتا المستعلى حينتد لم يحمل ~~بود، وهذا كان فى يوم بشهود ومقام غير حفى ولامجحود)) . # - لها حضرت المستنصر اللقلة إلى الدار الآخرة، وحانت دقيقة الانتقال ~~(وهو الوفت الدى يعول فيه على النص أشار اليه (أى المستعلى) ونص مصرحا ~~عليه، وأمر من حضر بطاعته، وعرفهم ما حصه الله به من ورائة رتبته ومقاسه ms042 ~~ودرجته، فاذعن الجميع طالعين، وبادروا بشعاره معترفين، ولم يخالف لفى ذلك ~~أحد من المخالفين والموالفين إلا نزارا وشردمة من الغلمان لم يعتقوا بعد، ولا ~~فوض إليهم التصرف فى الأموال، فضلأ عن التحكم فى الإمامة) . # نم يؤكد السجل هده الأقوال والروايات بأقوال اخرى أوردكها أخت نزار ~~شقيقته فى اعترافها الدى أدلت به أمام كبار رجال الدولة قبل كتابة هدا السجل ~~بأيام. # (واعترفت به تتبرعة ، وأدت الأمانة سعلنة، وأقسمت لمن حضر أن هولانا ~~المستنصر بالله أمير المؤمنين صرح فى عدة هواطن بأن مولاتا الإمام المستعلى ~~بالله هو صاحب هدا الأمر بعده، ووارث إمامته ومقاسه)) . # - أن أخاها نزار خرج وهو عترف بمقاطعته لله فيما فعل، وأن الحسد ~~حله على مالجج فيه وتوغل PageV00P064 ~~============================================================ ~~وأن نزار دخل مليها يوم نكاح المستعلى بالله على بنت أمير الجيوش ~~وقال لها: ((ما ينست من الخلافة إلا فى يوسى هذا ، فإن مولاتا المستنصر بالله ~~نعت اخى أحمد بولى عهد المؤمنين، وأقعده على يسنه ، واقعدنى وسائر أولاده ~~على يساره) (1). # ويشير السجل بعد ذلت إلى أن هذه السيدة قد تبرأت علنا من إماسة أحيها ~~نزار، وأوجبت اللعنة على من يقول بها فى إعلان وإسرار، "وذلك أن الله أراد ~~أن يطهرها قبل موتها من دنس العصيان، وأن يختم لها بخاتمة أهل الإيمان ، ~~وأن تستوجب برضى إمامها عليها أقم الزلفة والرضوأن). # ويدكر السجل أن أولاد نزار الباقين حدوا حدوها ((فى الاعتراف بالحق ~~لأهله، والتبرأ بما فرط من نزار وسلف من سوء فعله)). # - أن النبى عليه السلام قال : "كاين فى أمتى ها كان فى بنى إسراليل ~~حدوالنقل بالنعل والقدة بالقدة ، ، واعتمادا على هذأ يرى كاتب السجل أن ~~السستنصر بادله يشبه لى دوره ومنزلته النبى سليمان فى دوره وسنزلته من بنى ~~إسرائيل، فالمستنصر هو سليمان هده الأمة لأنه واقع فى الرتبة والعدد(2) ين ~~أنسة دوره موقع سليمان هى الرتبة والعدد بهن آنمة دوره ؛ وأن المستنصر أوتى ~~ملكالم يؤت مثله أحد من آبانه طولا وتمكينا - كما أوتى سليمان - أو كما ~~يقول النص: (وسخرت له الريح والشياطين ms043 كما سخرت لسليمان)، ويفسر تسخير ~~( وهده الحجة الأخيرة هى هما استشهد به السجل من قبل عند تعداد اقوال الهستنصر ~~وافعاله الدالة على الوصية للمستعلي ~~فى الدعوة القديمة يعتبر المستنصر الإمام التاسع عشر بعد التبى عليه السلام . # انظر: (المجالس المستنصرية، تشر الد كتور محمد كامل حسين، ص ه ، هامش 1) . PageV00P065 # ============================================================ ~~الريح للمستنصر بأته ((تأييده فى كل مقام)) ، ويفسر تسخير الشياطين له بأفه ~~((انقياد المارقين له والمخالفين لأمره ونهيه))، كسا يفسر قوله تعالى: (ما كفر ~~سليمان) بقوله : (( أى ما كقر مولانا المستنصر بالله ولا جحد حقيقة علمه فى سعنى ~~الإمام من بعده، يل عقد الإمامة لمولانا المستعلى بالله فى يوم النكاح على ~~رووس الأشهاد، ونص عليه فى دقيقة انتقاله)). # ويمضى كاتب السجل فى المقارنة بين المستنصر وسليمان، فيقارن أيضأ ~~بين ما حدث بين ولدى المستنصر: المسستعلى ونزار، وما حدث بين ولدى ~~سليمان: وحبقون ويربعون (1)، روهما يعضد هدا التأويل ها ورد فى آسفار بنى ~~اسرائيل من آن سليمان نص بالإمامة على ولده رحبعون، كما نص هولانا ~~الستنصر بالله على هولانا المستعلى بالله ، فحسده السسعى يربعون فخرج عليه، ~~واتبعه جماعة سن أضلهم بمكره، واستهواهم بسحره ، وغيرلهم تصوص الدين، ~~وأزالهم عن الصراط الواضح الميين، كما فعل نزار فى خروجه على مولانا ~~السستعلى بالله؛ وكانت الداثرة على نزار وأصحابه، وكانت العاقبة لابن سليمان ~~صاحب الحق، كما كانت العاقبة لمولاتا المستعلى بالله أمير المؤمنين)) . # وحبعون هو اارتبقام) . ويربعون هو ((تربعام)) وهما ابنا سليمان، وقد حلف رحبعون ~~أباه على عرش إسراليل حوالى سنة935 ق.م، وما إن تولى الحكم حتى ثارت اسباط ~~بنى اسراليل عليه، لتيجة للضفط والضيق والارهاق الذى عانته أيام سليمان؛ ولد بايعت ~~الأسباط الثاثرة يربعام وكان عاتدأ من مصر فى هذا الولت، ولم يبق على الولاء لرحبعام ~~الا سبط يهوذا الدى يقطن فى الجنوب، وهكدا حدث الانقسام فى ينى إسرائل، ~~وظهرت هسلكتان : مملكة إسرانيل شمالا، ومملكة بهوذا جنوبا . راجع : (العهد القديم، ~~سفرالملوك الأول، إصحاح 12و13) و: ~~5146 6161111 666 65 .15266 : 1001 05956ه) ~~51200333 PageV00P066 ~~============================================================ ~~ويناقش كاتب السجل ms044 الحجج التى يوردها النزارية للبرهنة على صحة ~~إمامة نزار، وخاصة القول بأن المستنصر دعا نزارا بولى عهد المسلمين، ويستشهد ~~الكاتب لتفنيد هده الحجة بسابقة تاريخية فى العصر الفاطمى نفسه، وهى وصية ~~الحاكم لابن عمه عبد الرحيم بن إلياس (1) بولاية العهد أثناء حياته، وإن كانت ~~( اشونا من قبل إلى أن عقاند الشيعة الاسماعيلية تنص على وجوب اتتقال الإماسة من ~~الوالد إلى الولد، ولد حرص الخلفاء الفاطميون على اتباع هدا المبدا حرصأ شديدا، ~~فكل خليفة منهم ابن للخليفة السابق، ولم يخالف هذا المبدا إلا للاث مرات ؛ الأولى ولم ~~تنجح حين حاول الخليفة الحاكم بأمر الله أن يوصى بولاية العهد لابن عمه عبد الرحيم ~~ابن الياس، والثانية حين ولى الخلافة الحافظ بعد ابن عمه الآمر، ودلك لأسباب كثيرة ~~شرحناها شرحا وافيا عند دراستنا التحليلية للوليقة السادسة ، وقد أدى هذا إلى إنقسام ~~خطير هى الشيعة الاسماعيلية إلى طبيبة وحافظية، والثالية حمن ولى الخلافة العاضد بعد ~~ابن عمه الفائز، لأن الفانز توفى قبل أن يتروج او ينجب. # وقدأورد (المقريزى : مخطوطة اتعاظ الحنفا، ص 162-169) معلومات تفصيلية ~~وافية لا نجدها فى أى مرجع تاريخى آخر عن عبد الرحيم بن إلباس، وكيف أوصى له ~~الحاكم بولاية العهد، وبالنيابة عنه فى الخطبة والصلاة والنحريوم العيد والنظر فى ~~المظالم ، فم كيف ولاه دمشق، وكيف أرسلت ست الملك - بعد احتفاء الحاكم - من ~~فبض عليه وقتله؛ ولأهمية هده المعلومات ولاتفراد هده المخطوطة بد كرها أثرنا نقلها ~~هنا، فهى تلقى أضواء كثيرة على هذه المحاولة، وعلى ناحية من أهم نواحى عصر ~~الحاكم اتخدت بسندا لتبرهر المحاولات المشابهة التالية، وهده هى تصوص المقريزى: ~~فى أول شوال سنة 403 ه: (( وولد لعبد الرحيم بن إلياس (ابن) عم الحاكم مولود، ~~فبعث إليه ثلالة أفراس مسرجة ملجمة، ومائة قطعة من الثياب، وحمسة آلاف دينار)) . # لى ذى القعدة سنة 403 ه((وأملك ابنا عبد الرحم بن إلباس بزوجتى ~~حسين بن جوهر، وقرى كتابهما فى القصر، ولد كتبا فى ثوب مصت ، ولى راس كل ~~سنهما بخط الحاكم : " يعقد هذا ms045 التكاح بمشيئة اله وعونه ، والحمد لله رب العالمين، ~~وحسبنا الله ونعم الوكيل" وحاع على ابنى عبد الرحيم، وحمل الى عبد الرحيم عشرة= PageV00P067 ~~============================================================ ~~آلاف دينار فى اكياس مكتوب عليها : لابن عسنا وأعز الخلق علينا عبد الرحيم بن ~~الياس بن أحمد ابن المهدى بانله ، سلمه الله وبلغنا هيه ما لؤهله)) : ~~ولى صفر بسنة 404 ه: ((وفيه جمع ساتر التاس على اختلافهم بالقصر، وفري علهم ~~سجل بان أبا القاسم عبد الرحيم بن إلياس بن على بن المهدى بالله أبى محمد عبيد ~~الله قد جعل الحاكم بأمر الله ولى عهد المسلمين فى حياته والخليفة بعد وفاته، وختلع ~~عليه، وأمر الناس بالسلام عليه ، وأن يقولوا فى سلامهم عليه : ((السلام على ابن عم أمير ~~المؤمنين وولى عهد السلمين))، وتعين له مكان يجلس فيه من القصر، لم فري السجل ~~على منابر البلد ويالإسكتدرية، وبعث الحاكم بدلك سجلا الى افريقية، فقرى بجامع ~~القيروان وغيره، وأثبت اسمه مع اسم الحاكم فى البنود والسكة والطراز ، لعظم ذلك ~~على لصير الدولة أبى مناد باديس وقال : لولا أن الإمام لا يعترض عليه فى تدبيره لكاتبته ~~ان لا يصرف هدا الأهر من ولده إلى بنى عمه)) . # وفى رمشان سنة)40 ه: ((صلى (الحاكم) بالتاس فى الجوامع الأربعة : جاع ~~القاهرة، والجامع خارج باب الفتوح، وجاع عمرو، وجاع راشدة، وتصدق بأموال ~~كثيرة، ودعا لوق السنابر بنفسه لعبد الرحيم بن إلياس فقال : اللهم استجب منى فى ابن ~~عمى وولى عهدى وعهد السسلمين من يعدى عيد الرحيم بن الياس بن أحمد بن ~~الهدى بالله أمير المؤمنين كما استجبت من موسى لهى أخيه هارون)) - ((وفيه ضرب ~~على السكة اسم عبد الرحيم ولى عهد المسلمين)) ولى شوال سنة404 ه: ((وركب ~~(الحاكم) لصلاة العيد بغيرزى الخلافة، ومظلته بيضاء، وعبد الرحيم يسايره وهو حامل ~~الرمح الذى من عادة الخليفة حمله، وأصعده معه المبر ودعاله ، . 0. ولري سجل بأن ~~كل من كانت له حاجة أو مظلة فليرفعها إلى ولى العهد، فجلس عبد الرحيم ورفعت إليه ~~الرفاع فولع عليها)). # ولى ذى الحجة سنة406 ه: ((ولى ms046 يوم النحر ركب عبد الرحيم الى المصلى فصلى ~~بالناس وخطب وتحر بالمصلى)): ~~وفى ربيع الأول سنة605 ه: ((واصل (الحاكم) الركوب واخد الرفاع، وولف مع ~~الناس طويلا، فم امتنع عن أخد الرقاع ، وأمرأن يرفع الى عبد الرحيم والى القاضى ~~مالك والى امين الأمناء فتناولوا الرقاع)) . PageV00P068 # ============================================================ ~~ولى جمادى الآخرسنة405 ه: ((قدم وسول هلك الروم ، كاصطفت العساكر من باب ~~القصر الى سقاية ريدان بعددها وأساحتها، ورك الحاكم بصوف أبيض وعمامة مفؤطة ~~بمظلة مثلها، وولى الحد يسايره، وعليه ثوب مثقل .0. الخ)) . # ولفى رمضان سنة 403 ه:((وفى يوم الجحة وابع رمضان ركب ولى العهد لصلى ~~بالجامع الأنور الجديد يباب الفتوح فى موكب الحلافة، فم صلى جمعة أخرى بجامع ~~القاهرة، لم جمعتيرن بالجامع الجديد؛ وليه كثرت صلاله ومواهبه وإقطاعاته اللناس حتى ~~خرج فى ذلك عن الحد)) . # وفى شوال سنة405 ه: ((وركب ولى الهديوم الفطر فى موكب الخلافة، وصلى ~~بالناس لفى المصبلى وخطب)): ~~ولى شوال سنة605ه: ((ولرى سجل بان يكون ها يرفعه الناس من حوانجهم لى ~~للاثة أيام : السبت للكتاميين والمغاربة: ويوم الالنين اللمشارلة : ويوم الخميس لساير ~~الناس كافة ؛ وأن يتجنبوا لقاء امير المؤمنين ليلا ونهارا بالرفاع ؛ لما يتعلق بالمظالم فإلى ~~ولى العهد، وما يتعلق بالدعاوى فالى فاضى القضاة، وما استصعب من ذلك ينتهى الى ~~امير المؤمنين)): ~~وفى سنة 406 ه:((وفيها عزل الحاكم سديد الدولة عن دمشق، ووليها عبد الرحيم ~~بن الياس، وسار إليها لعشرين من جمادى الآخرة ، فبينما هو فى قصده إذ هجم عليه ~~قوم ملثمون فقتلوا جماعة من غلمانه ، ثم اخدوه ووضعوه لفى صندوق وحملوه الى مصر ~~قلم يمكث بها اكثر من شهرين ثم أعيد إلى دمشق : فألام بها إلى ليلة العيد، وورد من ~~مصر رجل يقال له أبو الزواد المفربى ومعه جماعة، فأخرجوا عبد الرحيم وضربوا وجهه، ~~وأصبح التاس يوم العيد وليس لهم من يصلى بهم، وعجب الناس من هده الآراء)) ، ~~ولهى سنة 411 هيعد اختفاء الحاكم - : (( وبعثت (ست الملك) ، فائد السواحل، ~~للمالدم (ومعه) عبد الرحيم عدل به إلى ينيس فقتله بها)) . # وهده النصوص ms047 جميعا عمضم معلومات جديدة وحطيرة جدأ عن لظظام ولاية العهد فى ~~العصر الفاطمى ومن أهمها :- أن ينوب ولى العهد عن الخليفة لفى الخطبة والصلاة ~~والنحر والنظر لى المظالم ، وأن يسابره فى المواكب. # ان يضرب اسم ولى العهد الى جانب اسم الخليفة علبى السكة، وأن ينقش على* PageV00P069 ~~============================================================ ~~الاماسة قد تحققت لابنه الظاهر لإعزاز دين الله بعد وفاته، ويمضى الكاتب فى ~~تقنيد هده الحجة بجميع تفاصيلها وفروعها فيقول: ~~(افان قال قائل ليما تقدم من ققليد عبد الرحيم إن مولانا الحاكم بأمر الله ~~إنما فعل ذلك لأنه كان لم يولد له ولد، فلما ؤلد له مولانا الظاهر لإعزاز دين الله ~~صح الأمر له وارتفع عن ذلك، قلنا إن مولانا الحاكم بأمرالله لم يغب عن مكنون ~~علمه أن مولانا الظاهر لإعزاز دين الله سيولد له، كما لم يخف على هولانا ~~ويشير كالب السجل بعد ذلك إلى شبهة أخرى يوردها النزارية ، وهى: ~~البنود والطراز؛ وفى قطع الطراز التى وصلتنا من عهد الحاكم ما يؤيد هده الحقيقة، ~~فهناك فطعة قماش من التيل لسجت فى دار الطراز العامة بتنيس سنة 410 ه وعليها اسم ~~عيد الرحيم بن إلياس، وفيما ياى النص الدى عليها كاملا: ~~((00 الملك الحق المبين اليقين ، الحد لله رب العالمين والعالبة للمتقين ... لا ~~إنه إلاالله وحده لا شريك له، محمد رسول الله، صلوات الله عليه على (كذا) وعلى آه ~~سلام الله عليه لصر من الله وفتح قريب لعبد الله ووليه المنصور ابى على الاهام الحاكم ~~بأمر الله أمير المؤمنين بن الإمام العزيز الله امير المؤمنين ولولى عهد المسمين وخليفة ~~أمير المؤمنين عبد الرحم بن الياس بن أحمد بن المهدى بالله أمر المؤمنين ، سلام ~~الله وبركاته وصلاله عليه وعلى آباله الطاهرين . مما أمر بعمله فى طراز العامة (ب) تن ~~(ي) س سنة عشروأربعمالة . لا إله إلا الله ، الخير عقيل إن شاء الله والتوفيق والإقبال ~~من الله)) انظر: ~~30000069046..164 :36260166 ~~3r:27 يa61118 . 12 1 80ر ذ ~~ولى لفس المرجع خمس قطع أخرى ممائلة (ص 119 -123) عليها ms048 اسم الحاكم ~~وولى عهده عبد الرحمم بن إلياس، ولكنها بدون كاريخ PageV00P070 ~~============================================================ ~~لم دعا المستنصر نزارا بولى عهد المسلمين مع أنه يعلم أنه لن يكون إماها، ~~اوعلى حدقول السجل: ~~((ما الحكسة فى تقديم الإسام لولى عهد المسلمين تن ليس مخلقا فيه ~~الإساسة2)). # وجوابه على هذا السؤال أن الإمام إنما يفعل هذا لحكمة يراها تخفى على ~~عقول الناس، والناس فى رأيه متفاضلون فى رتب التعليم ، متفاوتون فى منازل ~~الهداية . # (وقد تقتضى المصلحة الحاضرة والسنفعة الزمنية بوجوه من السياسة ~~وضروب من الاختبار والاستحان، أن يشار إلى الناس بشىء والغرض سواء، ~~ويصرح لهم بأهر وليس المقصود إياه)). # ثم يشرح الحكمة الكامنة فى أن يولى المستنصر عهد المسلمين لولديه ~~نزار وعبد الله مع علمه بأن الإمامة ستكون للمستعلى فيقول : ~~(وانما فعل هذا مولانا السستصر بابله لأنه لما تضمن من مكنون علمه ~~ان الإمام إنما يولد فى طرف عمره، وعلم أن قلوب الضعقاء ربها توحشت إن له ~~تكن تسكن الى شيء يشغلها فى أوفات توحشها، وليس لهم من الصبر عالى ~~انتظار الوقت المعين، وظهور الشخص المبكين، ما للأقوياء المهتدين الواثقين ~~بعصمة المؤيدين، شغل نفوسهم بشيء يداوى به ضعفيم وقلة صبرهم، ثم لهم ~~يترك ذلك بهماا ولا أرسله سدى، بل قرته بتقليد عبد الله ليشعر كل ذى لب ~~حاضروحظ من التوفيق وافرأن الأول منسوخ بالثانى، والثانى كالأول، فاقتضى ~~ذلك صحة ثالث، وهده نكتة لايعلم تأويلها إلا الراسخون لى العلم، ~~والسخصوصون بالدكاء والفهم، وهدا - معنى قوله تعالى : اما ننسخ من آية ~~أو ننسها نات بخير منها أو مثلها) ، ولاخلاف بين أهل التاويل أن الآية تثل ~~الإمام)000 إلخ. PageV00P071 # ============================================================ ~~بعد هدا التحليل لمحتويات الوثيقة كان لابد من تحديد تاريخ كتابتها، ~~واسم كاتب الإنشاء الدى كتبها، فهى خلؤ منهما، كما أن الناشر الأول لهده ~~الوليقة - أسف على فيظى- لم يعن بتوضيح هاتين الناحتين عاى الرغم من ~~أهيتهما، وقد أستطعت بعد الرجوع إلى المخطوطة الكاملة لكتاب اتعاظ ~~الحنفا أن أجلو ما يكشف هاتين النقطتين من غموض (1) . # أشار المقريزى فى حوادث سنة 516 ه ms049 من هذا الكتاب - نقلأ عن تاريخ ~~ابن ميسر - إلى نشاط الطائفة النزارية فى أتموت، والى نشاط أتباعها فى مصر، ~~ئم أشار بعد هذا إلى أن المأمون البطانحى وزير الآمر قد بذل جهودأ ضخمة ~~لتتبع عيون النزارية وأتباعها الذى يأتون متخفين إلى مصر وينتشرون فى انحاتها ~~لاشاعة الفوضى وبلبلة الأفكار واغتيال كبار رجال الدولة، فلما قبض عليهم قال ~~للخليفة الآمر: ~~(قد كشفت الغطاء وفعلت ما لايقدر أحد على فعله، وأما القصر فما لى فيه ~~حيلة)). # وكان يقصد بهدا التلميح أخت فزار شقيقته التى كانت لاتزال تقيم فى ~~القصر الفاطمى بالقاهرة حتى ذلك الحين . # يقول المقريزى - نقلأ عن ابن ميسر -: ~~(1) عند لحقيقى لهده الولاتق مند سنوات وصلت الى هده النتايج، ولكنى اطلعت بعد ذلك ~~على مقال للاستاد 5142 تاقش فيه هذه الرسالة ، وعنى فيه بتحقيق هاتين التقطتين ~~بوجه خاص، وكم كان سرورى عظيمأ عندها وجدته يصل فيهما الى نفس النتالج التى ~~وصلت أنا إليها، ولهدا رأيت - احتراما للأمانة العلمية - أن انوه بهده الحقيقة مشيدا ~~فى نفس الولت بالمقال ففيه جهد علمى كيم . انظر: ~~22r 61dr -13 (-1556 156 65/15 6ە2 : 51636 ~~1125666715296011250. 20031 PageV00P072 ~~============================================================ ~~(فلما بلغ اخت نزار ذلك حضرت إلى الخليفة الأمر لتبري نفسها، ورغيت ~~فى أن تخرج الناس لتقول ما سمعته من والدها وشاهدكه ليكون قولها حجة على ~~سن يدعى لأخيها ما ليس له، فاستحسن الآمردلك منها، وأحضر السأمون، وأخاه ~~شقيقه أبا الفضل جعفر بن المستعلى، واتفقوا على يوم يجتمعون فيه، فلما كان ~~فى شوال عمل المجلس المدكور)). # وقد قوبلت وغبتها بالترحاب، وعقد اجتماع عام حضره كبار رجال الدولة؛ ~~وابن ميسر (والمقريزى نقلا عنه) يرويان بالتفصيل أحبار هذا الاجتماع العام ~~الدى عقد فى شوال سنة 516 ه(1122م)، ولاد حضر هذا الاجتماع عدد من ~~الأشراف ورجال الدين والدولة من بينهم : أبو الحسن على بن أبى أساهة - ~~كاتب الدست -، وولى الدولة أبو البركات بن عبد الحقيق - داعى الدعاة-، ~~وأبومحمد بن آدم - متولى دار العلم بالقاهرة=، وابوالثريا بن سختار - لفقيه ~~الاسماعيلية-، ورفيقه أبو الفخر، والشريف ms050 ابن عقيل، وشيوخ الشرفاء، وقاضى ~~القضاة، وأولاد السستنصر وجماعة من بنى عم الخليفة . # وأدلت احت نزار- من وراء ستار- للمجتستين باعترافها الذى تنكرفيه ~~اماسة شقيقها وتؤكد فيه احقية المستعلى، مستعينة بالحجج والبراهين التى سيقت ~~الاشارة إليها عند تلخيص الوليقة . # ويدكر ابن ميسر والمقريزى أن المجتمعين كتبوا - بعد سماع هدا الاعتراف ~~-محضرأ بهده الحجج والبراهين، وأنهم أضافوا اليها حججا وبراهين أخرى ~~وصلوا إليها بعد مناقشة الموضوع من جميع نواحيه، ومناقشة الحجج التى يدلى ~~بها النزارية، وجميع هده الحجج والبراهين الجديدة يمكن أن نضيفها إلى ~~النوع الثالث من الأدلة الواردة فى الهداية الآمرية ، وهى الأدلة التى فلنا إنها ~~تعتمد على الأحداث والسوابق التاريخية ، وفيما يلى هوجز لهده الأدلة التاريخية ~~الجديدة التى البتت فى المحضر: PageV00P073 ~~============================================================ ~~أن ما يدعيه النزارية من أن الستكة (1) ضربت فى عهد السستنصر وعليها ~~اسم تزار غير صحيح، وأن الدينار المسمى بالدينار المتقوط (2) الذى يحمل اسم ~~نزار إنما كضرب فى عهد الخليفة العزيز بالله، وقد شبه عليهم الأهر، أوارادوا ~~التمويه على الناس لأن الخليفة العزيز بانله اسمه نزار. # ويسير المحضرمع إدعاء التزارية هده خطوة أخرى، فيقول إنه لو صح مع ~~هذا قوله فى شأن هذا الدينار لما كان فيه حجة يإماهة نزار ، فالسوابق التاريخية ~~فى العصر الفاطمى تنفى هده الحجة: ~~ومن هده السوابق أن الخليفة الحاكم بأمر ابله سبق أن أمر بضرب ~~السكة وعليها اسم بعض بنى عمه (3) (يقصد ابن عمه وولى عهده عبد الرحيم بن ~~الياس)، ولم ينهض هذا حجة لتوليه الامامة بعد ذلك . # ( عرف (الساوردى : الأحكام السلطانية ، ص 149) السكة بآنها : (( الحديدة التى يطبع ~~عليها الدراهم، ولذلك سميت الدراهم المضروبة : سكة بيكة))، ولد شرح (المقريزى: ~~كتاب الأوزان والأكيال الشرعية - 275568 68 -، ص16) لفظ السكة شرحا أولى، ~~قال بأن ((الدينار والدرهم المضروبين سى كل منهما سكة، لأنه طبع بالحديدة ~~المعلمة، ويقال لها السكة، وكل مسمار عند العرب سكة)): واجع ايضا؛ (المقريزى : ~~اغائة الأمة بكشف الغمة، نشرزيادة والشيال، ص59،55، 60، 11) ~~ببدو أن التزارية لم يلتفتوا الى أن الدينار المنقوط قد لقش عليه اسم نزار ms051 وبعده لقب ~~الحلافة ((الإمام العزيز بالله)): والدينار المتقوط مصطلح أطلق على الدينار الدهبى ~~الدى ضرب فى عهد العزيز وباسه، وكان هى وسطه كرة صغيرة هزخرفه كأنها ش ~~خرج منها اشعة، وتحيط بها داكرة . انظر: ~~651661 16628 ع385156 - 20016 - 56ه1. 54) ~~6314 215 21/16 0:26666ح ~~0 توجد بعض النقود من عهد الحاكم وعليها اسم عيد الرحم بجانب ناسم الخليفة. # اتظر: ~~(r. .6 : 20016- 6ه1) PageV00P074 ~~============================================================ ~~ومنها أن الوزير اليازورى سبق أن سال الخليفة المستنصر أن يكتب اسمه ~~على السكة فوافق، وضرب السكة فعلأ لمدة شهر وعليها اسم اليازورى، ثم بطل ~~استعمالها وأمر المستنصر أن لايسطر هذا فى السير(1). # ومن الحجج التى أدلى بها كاتبو المحضر أيضأ أن المستنصر لما جرت على ~~دولته الشدايد، سير أولاده إلى هراكز الدفاع الهامة (2)، فأوسل ابنه عبد الله إلى ~~نص المحضر كما وردلى (ابن ميسر، ص16) : ((000واحتجوا بأن من يقول إنه ~~ضريت السكة باسم نزار وأن الدينار المنقوط باسمه، باطل؛ وأن المنقوط ضرب العزيز؛ ~~ولو كان الأمرعلى ما يقولونه لما كان فيه حجة، لأن الحاكم ضرب السكة باسم بعض ~~بنى عمه ليابة عنه وليس بإمام : وأن الوزير اليازورى سال المستنصر ان يكتب اسمه على ~~سكة نقش عليها: ((ضربت فى دولة آل الهدى السنيين (2) ستة كذا)، وطبعت عليها ~~الدنالير نحو شهر، ثم بطلت، وأهر السستتصر بأن لايسطرفى السير000)) . # ونص (المقريزى : اتعاظ الحنفا، مخطوطة سراى، ص 1123) عن سكة اليازورى اكثر ~~ايضاحا، وهو: ((0. وذكر حسين بن محمد الموصلى أن اليازورى لم يزل يسأل ~~المستنصر الى أن كتب اسمه على الدينار، وهوها مثاله : ~~ضربت فى دولة آل الهدى من آل طه وآل پاسين ~~مستصرا بالله على اس وعبده التاصر اللدين ~~فى ستة كذا، ولم يقم بعد ذلك إلا دون الشهر واستعيدت، وأمرأن لاتسطر)) ~~ولد للد أبومحمد اليازورى الوزارة فى سنة 441 ه بالإضالة على قضاء القضاة، وفى ~~سنة 400 ه قبض عليه، ولحلفه لهى الوزارة أبوالفرج محمد بن جعفرالمغريى، ولى ~~القضاء أبوعلى أحمد بن عبد الحكيم ~~انظر:(المقريزى : اتعاظ الحنفا، نشرالشيال، ص 240-279) ~~النص ms052 عند (ابن ميسر، ص 67 -18) هو: ((واحتجوا بأن المستنصرلما جرت على ~~دولته الشدايد سير أولاد[4) : ابى (كذا) عبد الله إلى عكا لأمير الجيوش، وسير ~~أبا القاسم- والد الحافظ - لعسقلان، ونزار لثفر دهياط : سئر الأعلى إلى الأعلا، وله ~~بسح بخروج المستعلى من لصره)) . PageV00P075 # ============================================================ ~~عكا. حيث كان يتولى قيادد الجيش أميز الجيوش بدر الجمالى .، وأرسل ابنه أبا ~~القاسم (والد الحافظ الدى سيتولى الخلافة فيما بعد) إلى عسقلان، وأرسل نزارا ~~الى ثفر دمياط ؛ وراعى فى هذا أن يكون الابن الأعلى مكانة هو الأقرب إلى ~~العاصمة، ولهدا لم يسمح للمستعلى بالخروج من قصره خوفا على حياته (1)، لأنه ~~كان يؤهله الخلافة سن بعده . # أما نص (المقريزى : انعاظ الحنقا، مخطوطة سراى، ص 1123) فهو كالعادة اكثر ~~ايضاحا، قال: ~~((ودليل يعضد ذلك أنه لما جرت تلك الشدأد على الإمام المستنصر، وسير أولاده ~~وهم : الأمير عبد الله الى عكا إلى أمير الجيوش، لم اتبعه بالأمير أبى على والأمير ~~أبى القاسم - والد الحافظ - إلى عسقلان ، وسير نزارا إلى تغردمياط ؛ سير الأعلى الى ~~الأعلا، ولم يسمح بسسير الإمام المستعلى ولا شروجه من القصر لما أهله له من ~~الخلافة)). # ( حاول (با. 540:08) أن يضعف من قيمه هده الحجة، فقال : لعل المقصود ~~بهده الحملة المدكورة هتا الحملة التى أرسلت إلى سوريا سنة 482 ه(1089)، وفى ~~هذه السنة كان عمر المستعلى 15 سنة، وعمر نزار5ه سنة، فكان إرسال الابن الأكبر ~~الى عكا موطن الخطر أمرا معقولا، ولم يكن من المعقول أرسال صبى فى الخامسة ~~عشرة سن عمره لقيادة الجيش فى أى هركزمن هراكز الدفاع القريبة أوالبعيدة . # 69 يعتمد هنا عند تقديره لسن المستعلى على ما اتفقت عليه غالبية المراجع ~~التاريخية المعروفة لنا والتى كنص على أن المستعلى ولد سنة 467 ه، غير أن (السجلات ~~المستنصرية) التى نشرت أحيرأ تضم سجلا يبعث على الشك فى هذا التاريخ، وبالتالى ~~فى هذا التقدير؛ فالسجل السادس من هده السجلات، وهو خطاب هرسل من الخليفة ~~المستتصر الى على بن محمد الصايحى صاحب الهمن يحمل اليه البشرى بعولد ~~المستعلى، ومنه يتضح ms053 أن المستعلى ولد سنة 52) ه لا سنة 667 ه. فقد جاه فى هذا ~~السجل :1(000 وكتاب أمير المؤمنين هدا إليت، ولد وهب الله له من فضله العميم، ~~وطوله الجسيم، ولدا ذكيا، ونجلا رضيا ..0 سماه أحمد، وكناه أبا القاسم . . . وكان = PageV00P076 ~~============================================================ ~~والحجة الأخيرة من الحجج التى وردت فى هذا المحضر أن نزارا بايع ~~السستعلى بالخلافة فعلا بعد وفاة المستنصر. # وبالسقارنة بين سجل ((الهداية الآمرية) وبين نصى ابن ميسر والمقريزى ~~يتضح أن هذا السجل هو الذى أهر بكتابته فى نهاية هذا الاجتماع الذى أدلت ~~فيه أخت نزار يشهادتها، والدى نوقش فيه الموضوع بأكمله، والدى كتب فيه ~~المحضر المشار إليه ولهذا نرى مطمئنين أن الهداية الآمرية كتبت فى شوال سنة ~~516(1122م). # أسا كاتب السجل فهو كاتب الإنشاء لهى ذلك الحين ابن الصيرفى. وقد ~~نص ابن ميسر فى تاريخه عاى هذا صراحة، فقد قال بعد أن ختم حديثه عن ~~هذا الاجتماع : ~~(وأهر السأمون ابن الصيرفى بانشاء سجل يقرأ على منبر مصر بدلك، فكتبه ~~وانفض المجلس) (1). # وقال المقريزى أيضا: ~~وأحضر الشيخ أبو القاسم بن الصيرفى، وأمر بكثب سجل يقرأ على رؤوس ~~الأشهاد . وتفرع منه النسخ إلى البلاد بمعنى ها ذكر من نفى نزار عن الإمامة) (2. # ميلاده يوم الأحد الرابع عشر من صفر من سنة النتين وخمسين وأربعمائة 000 الخ)) ~~هاذا صح هذا التاريخ ضعفت حجة 516290، لأن المستعلى يكون لد بلغ الثلالين من ~~عمره لى سنة 482 ه عند أوسال هده الحملة . # انظو : (السجلات المستنصرية، ص45 - 67). # ( ابن ميسر، التاريخ؛ ص 17. # المقريزى : اتعاظ الحنفا، مخطوطة سراى، ص 123ب. PageV00P077 # ============================================================ ~~الوديقة الفامسة ~~رساة ~~ايقاع صواعق الارفاه ~~ادعاض عبج أولنك الا: ام ~~تعتبر هده الوليقة مكملة للونيقة السابقة ((الهداية الآمرية)، فهى صدى لها ~~وتتضمن ردود النزارية فى الشام على ما ورد بها هن حجج كها تتضمن سناقشة ~~القاهرة لهده الردود ~~ذكرفى أول هذه الوئيقة أنه قد وردت من الدعاة الفاطميين بد مشق رسالة ~~يقولون فيها إنه فى يوم الخميس 7ا ذى الحجة (ولم تدكر السة)، وبعد الفراع ~~من قراعة المجلس ms054 الشريف على المستجيبين للدعوة الهادية تقدم إلى الداعى ~~صاحب المجلس رجلان، أحدهما من أتباع الفاطميين، والثانى من أتباع ~~النزارية الحشيشية بالشام ، وجلسا فى حضرة الداعى، ثم أخرج النزارى من كمه ~~تسخة من ((الهداية الآسرية)، كان قد خصه بها صاحبه الفاطمى، وذ كر أنه بعد ~~قراءله للهداية الأسرية ((اشتبه عليه أمره وضاق به درعا)، فمضى بهده النسخة ~~الى وليس الدعوة النزارية الحشيشية بالشام - أو كما يسميه التص ((الطاغوت) ~~فأجابه وليسه عاى هده الشكوك، وسجل رده كتابة فى آخرنسخة الهداية ~~((إذ كان البياض يسع الجواب) . # ثم أوردت الوليقة بعد ذلك ود التزارية على الهداية. PageV00P078 # ============================================================ ~~لم أتبعته بالرد الدى أرسلته القاهرة لمناقشة هده الآراء الجديدة التى أدلى ~~بها زعيم الحشيشية . # والوليقة فى جملتها تاكيد للبراهين السابقة الواردة فى الهداية الأمرية ~~للدلالة على صحة إمامة المستعلى وعدم أحقية أخيه نزار، وإن كانت قد أضافت ~~دليلا جديدا يشير إلى ما فعله المعزلدين الله حين عهد بولاية العهد للعزيز دون ~~احواته الدين يكبرونه فى السن (1). # () كان للمعز اربعة أولاد، هم - بترتيب أعمارهم - : تميم، وعبد الله، ونزار، وعقيل؛ وقد ~~كان عهد بولاية العهد أولا- وهو بعد فى السهدية وقبل مجيته إلى مصر- لابته عبد الله ~~متخطيأ بدلك الابن الأكبر كميما، وذلك كأن تميما كان يحيا حياة كلها لهو ومجون وكان ~~يفشى مجالس الشراب، ويقول الشعر الكثير فى الغزل بالغلمان والنساء (وديوان شعره ~~مليء بالشواهد على هدا كله)، وعرف عن تميم أيضا أنه كان ياخد جانب بنى عمومته ~~من أبناء المهدى والقالم، وقد كانت الخصومة فالمة بيهم وبين جده المنصور وأبيه ~~المعز. # وظل عبد الله وليأ للعهد بعد انتقال الفاطميين إلى مصر، وفاد الحملة الفاطمية لمقاتلة ~~القراعطة وهزههم ، ولكنه مات بالقاهرة بعد عودكه من هده الحملة بقليل، والمعز لا يزال ~~على قيد الحياة ؛ وكان المفروض - تبعا للعقيدة الاساعيلية لى تسلسل الإماسة، وجري ~~على سابقة وفاة إسماعيل لى حياة أبيه جعفر الصادق وانتقال الامامة إلى ابنه محمد - أن ~~بوصى بولاية العهد لحفيد المعز بن عبد الله، ولكن المعز أهمل هده العقيدة ms055 الإسماعيلية ~~الأساسية التى قام عليها المدهب كله، وعهد بولاية العهد لابنه الثالث لزار وهو الذى ولى ~~الحلافة بعده ولتب بالعزيز بالله . # انظر : (تاريخ اين ميس، ص 46) و(المقريزى : اتعاظ الحنفا، تشر الشيال، ص 203) ~~(الجوذرى : سيرة الأستاد جودر، نشر كامل حسين وشعيرة، التعليقات: 107،106، ~~.(134124125 PageV00P079 ~~============================================================ ~~وقد نشرهده الوثيقة لأول مرة ((اهف على فيظى) ملحقة بالهداية الآمرية ~~فى مجلد واحد . ولكنه لم يناقشها فى مقدسته كما أنه لم يحاول تحديد تاريخها ~~او تعيين اسم كاتبها، وكذلت لم يحاول ((51628) فى مقاله سالف الدكر إتارة ~~هذه النواحى الفامسة، وفيما يلى محاولة لايضاحها: ~~الرسالة صادرة قطعا عن ديوان الإنشاء بالقاهرة، وباسم الخليفة الآمر بأحكام ~~الله إلى هؤلاء الدعاة الفاطميين فى دمشق تحمل اليهم الردود الرسمية للدولة ~~التى يطلب منهم إذ اعتها بين الأتباع والناس. # وتاريخ الرسالة محدد فيها باليوم والشهر، وهو27 ذو الحجة، ولم تحدد ~~السنة، ولكننا نستطيع أن تضيفها استنتاجا، فقد أثبتنا فى تحليلنا للرسالة السابقة ~~((الهداية الآسرية) أنها كتبت فى شوال سنة 516ه عقب المجس الدى ~~اعترفت فيه أخت نزار بعدم أحقيته فى الإماعة، ومن البديهى أن الدولة أرسلت ~~نسخأ من ((الهداية الآمرية، إلى جميع الدعاة فى مصروخارج مصر، وأن ~~النزارية فى الشام بادروا فى الحال بالرد على ها أتت به من براهين، هما دفع ~~الدعاة الفاطميين فسى الشام إلى إرسال هده الردود فى الحال إلى القاهرة ~~للاستفسار عن الرأى الرسى للدولة فى هده الردود . قالدى نرجحه أن هده ~~الوليقة كتبت فى ذى الحجة من نفس السنة وهى سنة 516 ه . # أما كاتب الرسالة فإنا نرجح أيضأ أن يكون هو ابن الصيرفى كاتب ((الهداية ~~الآمرية)) فقد كان لا يزال كاتبأ للإنشاء، والمقارنة بين أسلوبى الوليقتين تؤيد ~~ترجيحتا هدا : PageV00P080 ~~============================================================ ~~الوذيقة السابسة ~~بيعة (1) كتب بهاعن العافظ لدين الله بعد وفاة ~~ان عمه الاهر بأمكام اللى، قام بعتدها ~~الهزير أبو الفتح يانس (2) العانظى ~~0 عرف صاحب (صبح الأعشى، ج9، ص 273) البيعة بقول : ((مصدر بايع للان الخليفة ~~ببايعه مبايعة، ومعناها المعاقدة والعاهدة ، وهى مشبهة بالبيع الحقيقى،*ال ~~أبو السعادات ms056 ابن الاثير فى نهايته هى غريب الحديث : كان كل واحد منهما باع ما عنده ~~من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ودحيلة أمره، ويقال بايعه وأعطاه صفقد يده؟ # والأصل فى ذلك أنه كان من عادة العرب أنه إذا تبايع النان صفق احدهما بيده على يد ~~صاحبه، وذكرفى (ص275، نفس الجزء) أسباب البيعة الموجبة لأخدها على الرعية، ~~وهى خمسة أسباب، يهمنا هنها السبب الرابع وهو: أن كؤحد البيعة للحليفة المهود إليه ~~بعد ولاة العاهد، كما كانت الخلفاء الفاطميون تفعل لى خلالتهم بمصر، وكانوا يسون ~~البيعة سجلا، كما كانوا يسمون غيرها بذلك . # 2 كان يانس مولى ارهنيا لباديس چد عباس الوزير، فأهداه إلى الأفضل شاهنشاه بن بدر ~~الجمالى، وترلى فى حدمته إلى أن تأشرثم ولى الباب، وكنى بابى الفتح ولقب بالأهير ~~السعيد، ثم ثارفى المحرم سنة 526 همع صبيان الخاص على أبى على كتيفات وفتله ، ~~واخرج الحافظ من سجنه ، فكافاه الحالظ بأن ولاه الوزارة وحلع عليه ، ونعت هند ذلك ~~الحين بناصر الجيوش سيف الإسلام، لم اشتد بأسه، واستبد بامور الحكم ، فجمل ~~الحافظ على التخلص منه ، وقيل إنه اوعز إلى طبيبه أن يدس له السم ، وهات يانس فى ~~سادس عشر ذى الحجه سنة 526 ه، بعد أن ولى الوزارة تسعة اشهر واياما. # الظر: (المقريزى : الخطط، ج3، ص 26 - 27) . PageV00P081 # ============================================================ ~~الحديث لهى هده الوليقة موجه من الخليفة الحافظ إلى أهل الدولة جميعا: ~~شريفهم وسشروقه، وآترهم ومأمورهم، وكبيرهم وصغيرهم ، وأحمرهم ~~وأسودهم . # وتبدا - كالعادة - بالحمد وبالصلاة على محمد وعلى آله الطاهرين الأنمة ~~المهديين، وعلى أمير المؤمنين على بن أبى طالب. # لم تعنى الوليقة عناية خاصة بالإشارة على وصية النبى صلى الله عليه وسلم ~~الى ابن عمه على يوم شدير خم (1)، وإلى كلمته التى قالها يومداك : ((من كنت ~~هولاه فعلى مولاه)). # 1) خم: موضع بين مكة والمدينة به غدير أو بطيحة وحوله شجر كثير؛ ويقال إن الرسول ~~عليه السلام لما عاد من مكة بعد حجة الوداع سنة 10 ه نزل بغدير خم، وآخى على بن ~~أبى طالب : ثم قال: (على ms057 هنى كهارون من موسى، اللهم وال من والاه، وعاد من ~~عاداه؛ وانصر من نصره، وأخدل من خدله)) : ويعلق الشيعة على هذا الحديث أهمية ~~كبرى، إذ يعتبرونه بمتابة مبايعة علتية من الرسول - لبيل وفاته - لعلى بن أبى طالب. # الظر:(يالوت :معجم البلدان) وادونلدس : عقيدة الشيعة، الترجمة العربية ، ~~ص 26-23). # هذا وقد كان الفاطميون يحتفلون بهذا اليوم احتفالأ عظيما ويعتبرونه عيدأ من أهم ~~أعيادهم، ويذكر(المقريزى : الخطط ، ج2، ص 272- 223) أن هذا العيد لم يكن ~~(مشروعأ ولا عمله احد من سالف الأمة المقتدى بهم، وأول ما عرف فى الإسلام بالعراق ~~ايام معز الدولة بن بويه، فاته احدده فى سنة 252ه، فاتخده الشيعة من حينتد عيدا00 ~~وهوأبدأ يوم الثامن مشر من ذى الحجة)): وذكر(المقريزى : اتعاظ الحنفا، تشرالشيال، ~~ص 194 - 195) أن أول احتضال الفاطميين بعصر بعيد الغدير كان فى عهد المعز لدين ~~الله سنة 342 د، فقد قال لى حوادث هده السنة : ((ولثمانى مشرة من ذى الحجة- وهو ~~يوم خديرخم، تجمع خلق من أهل مصر والمغاربة ومن تبعهم للدعاء، فأعجب المعز ~~ذلك، وكان هذا أول ما غمل عيد الغدير بمصر)) PageV00P082 ~~============================================================ ~~وعناية الوليقة بالتنوية بهذا اليوم وها قيل فيه لها معناها وسغزاها، فإن تولية ~~الحافظ الخلافة بعد ابن عمه الآمر كانت تجربة جديدة بالنسبة لتاريخ الدولة ~~القاطبية، فاللمرة الأولى يخالف المدهب الإسماعياى هى أصوله، ولا يلى ~~الخلافة ابن للخليفة السابق بل ابن عم له ، هما اقتضى الرجوع إلى يوم غدير ~~م للبحث عمن مبرر وسابقة تاريخية يعتمد عليها لتبرهر ولاية ابن العم . # ثم تنتقل الوليقة إلى التعزية لهى الخليفة المنتقل الآمر بأحكام الله الدى ~~مات شهيدأ ((وكان انتقاله إلى جوار ربه تبارك وتعالى كانتقال أبيه أمير المؤمنين ~~على بن أبى طالب، بغيأ من الكافرين واغتيالا)) . # ثم تورد الوليقة بعد ذلك الأدلة التى تثبت صحة انتقال الخلافة إلى ~~الحافظ، وسنها : ~~- أن الأمر كان يدكر - أثناء حياته - ما يعلمه من حق أمير المؤمنين (يعنى ~~الحافظ) ((تارة مجاهرا وتارة مخافتا ، إلى أن صار على بسط القول فى ذلك ~~وتبيينه مثابرا ستهافتا، وأفصح ms058 بها كان ستبهما ستعجما) ~~وأنه فعل ذلك عندها ألفى الحافظ أشرف فرع من سنخ النبوة ، ورآه ~~اكرم فى فخاره الأبوة، وذلك لأن أبا الحافظ ، - وهو الأمير أبو القاسم محمد- ~~عم الأمر وهو كما يقول النص فى السجل : (سليل الإمامة القليل المثل، ونجل ~~الخلافة المخصوص من الفخر بأجزل حظ وأوفر كفل)). # أن السستنصر كان قد سى أبنه هدا أبا القاسم محمدا (والد الحافظ وعم ~~الآمر) ولى عهد المسلمين ((وتضمن ذلك ما خرجت به توقيعاته وتسويفاته إلى PageV00P083 ~~============================================================ ~~الدواوين، وثبت فى طرز الأبنية وكتب الابتياعات والأشرية (1)، وعلمته الكافة ~~علما يقينأ ظلت منه غير موتابة ولا ممترية). # أن هده التسمية كانت تتضمن باطنا لا يعقله إلا العالمون، فقد كان ~~الخليفة الحافظ هو الغرض سنها والمقصد، والبغية والمطلب (وكان والده الأهير ~~أبوالقاسم - قدس الله روحه - بمنزلة الأشجار التى يتأئى بها إلى أن يظهر ~~زهرها، والأكمام التى ينتظر بها إلى أن يخرج ثمرها، والزرجونة (2) التى فقلت ~~الماء إلى العنقود) . # وتؤكد الوثيقة الغرض السابق بحجج تعتمد على بعض السوابق التاريخية فى ~~العصر الفاطى نفسه ، وتمهد لهده السوابق بالقضية التالية وهى: ~~( أن الأمراذا تشابها من كل الجهات ، وكانت بيسنهما مدد متطاولات ~~متباعدات، فالسابق منهما يمهد للتالى، والأول منهما أبدأ رهز على الثانى) . # -ثم تذكر أن محمدا - عليه السلام - قد عقد الولاية لابن عمه على يوم ~~غدير شم(2، مع وجود عم له حاضر، وكدلت فعل الآمر نص على ابن عمه ~~1 هذا نص له أهمية كبرى، فإن المعروف أن بعض الخلفاء الفاطميين كانوا يامرون بأن ~~يضرب اسم ولى العهد على السكة وأن ينقش على الطراز. أى المنسوجات -، ولكن ~~النص هنا يضيف جديدا، يضيف أن اسم ولى العهد كان يثبت فى :1 - طراز الأبنية. # الزرجون - بفتح الراء أو سكونها - كلمة فارسية، وميناها شجر العنب، أولضبان الكرم: ~~ولديكون من معانيها ايضأ الحمر: و((زر)) بالفارسية معناها الدهب، و((جون) اللون، ~~وذلك لأن الخمر شبه لولها بلون الذهب . والمعنى المقصود هنا هو المعنى الأول اى ~~شجر العنب أولضبان الكرم. # اتظر : (الجواليقى : المعرب، ص 115). # 4 انظر ms059 مافات هناص 77. PageV00P084 # ============================================================ ~~الحافظ مع حضور عمومته ، ((وفعل ما فعل جده رسول الله، اقتداء به وانتهاء ~~ثم تشير إلى سابقة اخرى، وهى أن أبا على المنصور الحاكم بأمرالله ~~جعل ابن عسه عبد الرحيم ابن إلياس ولى عهد المسلمين ~~(وهيزه بذلك على كافة الناس أجمعين، ونقش اسمه فى السئكة(1)، وأهر ~~بالدعاء له على المنابر وبمكة ، وألبسه شدة الوقار(2) المرصعة بالجوهر، واستنابه ~~عنه إمام الأعياد فى الصلاة وفى رقى المنبر، واقامه مقام نفسه فى الاستففار لمن ~~يتولى من خواص أولياله، وفى الشفاعة لهم بمتقبل سناجاته ومسموع دعاله، ع ~~علمه أنه لا ينال رتية الخلافة، ولا يبلغ درجة الإمامة، وأن الإمام الظاهر لإعزاز ~~دين الله هوالذى خلق لها). # انظر هافات هناص 57 - 10. # شدة الولار يقصد بها التاج الدى كان يتوج به الخليفة الفاطمى لهى المواكب العظام، ~~فقد افرد (القلقشندى : صبح الامشى، ج23، ص 468) فصلا خاصأ للتحدث عن الآلات ~~الملوكهة المختصة بالمواكب العظام، وذكر فى أولها: ((التاج) وعرف بقوله : ((وكان ~~بنعت عندهم بالتاج الشريف، ويعرف بشدة الولار، وهو تاج يركب يه الخليفة فى ~~المواكب العظام، وفيه جوهرة عظيمه تعرف باليتيمة زنتها سبعة دراهم ولا يقوم عليها ~~لتفاستها، وحولها جواهر أخرى دونها، يلبس الخليفة هدا التاج فى المواكب العظام ~~مكان العمامة)) . وكان يتولى شد التاج أحد الأستادين المحنكين، فقد جاء فى (نفس ~~المرجع، ص 480) عند الكلام عن وظالف خواص الخليفة من الأستادين : (اشد التاج، ~~وموضوعها أن صاحبها يتولى شد تاج الخليفة الدى يليسه فى المواكب العظيمة بمثابة ~~اللفاف لهى زهاتنا - أى زمان القلقشندى-، وله هيزة على غيره بلمسه التاج الذى يعلو ~~رأس الخليفة ، وكان لشده عندهم ترتيب خاص لا يعرق كل احد، ياتى به فى هينة ~~مستطيلا، ويكون شده بسنديل من لون لبس الخليفة، ويعبر عن هده الشدة ~~بشدة الوفار)). PageV00P085 # ============================================================ ~~وتمضى الوثيقة فى تحليل هذا المثل، فتقول : ~~((وانما تحت ذلك عنى لطيف غامض، وسرعن جمهور التاس مستتر ~~وبرقة لأولى اليصانر وامض)) . # وذلك أن مكنون الحكمة، ومكتوم علم الأية، يدلان عاى أن الإمام ~~المنصور أبا على سيفعل ms060 فيمن يستخلفه بعده مثل فعل النبى، فإن الإمام الحاكم ~~على أن المراد بدلك من يأتى بعده ومن نسله ويتسمى باسمه ولا ولد له، لأن ~~الحاكم كان ذا ولد عندها أوصى بولاية العهد إلى ابن عمه عبد الرحيم، وإنما ~~المقصود تن لا ولد له، فجعل ولاية عبد الرحيم العهد تأسيسأ لما سيكون لهى عهد ~~سيه أبى على المنصور الأر باحكام الله، الذى مات قبل أن يعقب، فعند ذلك. # ((ظهر المنكتم، ووضع المستتر . ، والوهز إيانة، والنص على أمير المؤمنين ~~امانة، فأفتدى بجده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى استخلاف أهير ~~المؤمين ع حضوو عمويته)). # وأنه قد كشف بهدا كله عما أبهمه الإمام الحاكم بأمر الله ، فتساوى الخاص ~~والعام فى معرفته . ومما يدل على هده المعرفة أن الآمر كان قد أناب الحافظ ~~عنه فى الجلوس على الأسمطة، ونصبه منصبه فى الصلاة على من جرت عادته ~~بالصلاة على هثله . # ثم تختتم الوليقة بالإشارة إلى مكانة الوزير السيد الأجل أبى الفتح يانس ~~الفاطى، وتوفيه حقه من التعظيم والتبجيل : ~~وتدعو الوثيقة اخيرا الناس جميعا إلى الدخول فى بيعة الخليفة الحافظ ~~مشرحة صدورهم، طيية نفوسهع PageV00P086 ~~============================================================ ~~وهده وثيقة نادرة وهاسة، وترجع أهميتها لأسباب، ومنها: ~~أنهالم تصدر عن الخليفة المتولى - أثتاء حياته . لعقد البيعة لولى العهد ~~من بعده، كما جرت العادة بدلك لهى العصر الغاطمى، وكما دلت عليه نماذ ج ~~الوثاثق اتى أورد ناها لفيسا سلف : وإنما هده الوئيقة صدرت عن الخليفة الجديد ~~الحافظ لدين الله بعد وفاة الخليفة السابق الآمر يأحكام الله، بل وبعد وفاته ~~باكثر من سنه كما سنرى فيما بعد، وبعد توليه هو (الحافظ) الخلافة، ولد عقد ~~هذه البيعة الوزير أبو الفتح يانس الحافظى - وزير الحافظ - ~~- أنها تؤرخ لفترة من أحرج الفتوات فى التاريخ الفاطمى، وهى الفترة ~~التى حدث لفيها الانقسام السياسى والمدهبى الثانى فى عهد الدولة الفاطمية، ~~وكان من آثارها ونتائجها انقسام الإسماعيلية الفاطمية اللمرة الثانية إلى فرقتين : ~~الطيبية والحافظية . # - أنها تؤرخ لتجربة جديدة قاسية تعرض لها نظام الإمامة فى الدولة، وذلك ~~ان يموت ms061 الإمام دون أن يعقب ولدا من نسله ليلى الإمامة من بعده . # - فى إحدى الروايات - أو أن يموت الإمام وقد ترك طفلا صغيرا منصوص ~~على إمامته، ولكنه لا يظهر على مسرح الحوادث بعد موت أبيه الآمر، ولا ندرى ~~لماذا؛ وتتعدد روايات المؤرخين عن مصيره بحيث يصعب أن نركن الى ~~احداها، مما أدى إلى ظهور الجيش وقواده فى الميدان، وتحكمهم فى ~~الموقف، واختيار الحالفظ ليكون وليا للعهد وكفيلا للابن المنتظر ، ثم اختياره ~~اماما بعد ذلك، وما صحب هذا كله من مؤامرات وانقلابات وحركات عنيفة . # أن تولية الحافظ بعد مقتل الآمر وليا للعهد وكفيلأ لمولود منتظر لم تستمر إلا ~~يوما واحدا، ثم ثار ابوعلى احمد بن الأفضل شاهنشاه - الملقب بكتيفات- ~~وعزل الحالظ وسجنه ، وتولى هو الحكم، وكاد يقضى على الإسماعيلية فى مصر ~~بالفى كثيرأ من رسومها وتقاليدها، وخطب للإمام المنتظر - فقد كان هو إماسى PageV00P087 ~~============================================================ ~~المدهب-، وظل ياى الحكم على هدا الوضع نحوسنة ، إلى أن قتله أحد ~~أتباع الحافظ : وعاد الحافظ فولى كما كان فى أول الأمر وليأ للعهد وكفيلا لطفل ~~الآمر الدى لم يظهر؛ وبعد شهور قليلة صحح الوضع، وولى الحافظ إماما فاطميا ~~أسماعيليأ وهذا السجل الذى تدرسه هو السجل الأخير بتولية الحافظ إماها : ~~وتفسير ذلك أن الخليفة الآمر بأحكام الله قتل فى ثانى ذى القعدة سنة ~~524ه(1139م)، وقدكر المراجع المطبوعة المتداولة- وبعظمها براجع سنية ~~-أن الآمرلم يكن عند قتله قد أعقب، وإنما ترك من بعده إحدى زوجاته حاملا، ~~قغين الحافظ ابن عم الأمر حاكمأ مؤقتا، على أن يكون وليا للعهد وكفيلا للطفل ~~الذى يولد إن أتى ذكرا . ولكن الزوجة أتجبت طفلة فاستقر الحافظ حليفة . # كان هذا هوالرأى الدى تعرضه المراجع السنية المتداولة إلى عهد قريب، ~~ولا تدكر رايأ غيره، ثم بدأت تظهر فى عالم المطبوعات هراجع تاريخية سنيه تشير ~~الى رأى آخر، وأول هده المراجع المطبوعة (تاريخ مصر لابن ميسر) الذى ~~نشره المستشرق الفرنسى الأستاذ هنرى ماسيه ((1140،161a555) ضمن ~~مطبوعات المعهد الفرنسى بالقاهرة فى سنة 1919 م . والجزء الدى ثشر لا يضم ~~تاريخ ابن ms062 ميسر كاملا، بل به خروم كثيرة، وهو مسودات ما نقله المؤرخ المصرى ~~المعروف المقريزى عن تاريخ ابن ميسر. ويتضمن هدا الجزء نصأ يشير إلى أن ~~الآمر كان قد ولد له قبل هوته بشهور ولد سماه أبوه ((الطيب)، واحتفل بمولده ~~احتفالأ علنيا رالعا، وأعلنه وليألعهده . # ويبدولى أن أول من التفت إلى هذا التص، وأشار إليه هو الأستان ~~((جاستون فييت 177164 *)) هى الصفحات التى كتبها عن هدا الموضوع فى ~~كتابه : PageV00P088 ~~============================================================ ~~(10r1 1146626621 ~~6266666622665) ر -0 46نه ~~84026015626616/6 1430 ~~وقد كانت أرسلت السجلات بتولية الطيب ولاية العهد إلى اليمن، وأعلنت ~~هناك ولهذا سيظل إسماعيلية اليمن فى معظمهم بعد ذلك طبيبة، ثم يكوتون لهم ~~جالية اخرى فى الهند تتبع نفس المدهب والقرقة . # ولكن بعض المؤرخين (1) * يزالون مع هدا - حتى اليوم - يشكون فى ~~هده القصة وفى وجود الطيب ، لأنه بند مات الآمرلم يظهر إلى الوجود، بل ~~أعلنت القصة الجديدة، قصة وجود زوجة من زوجات الآر حاما، وقصة وصية ~~الحافظ للسولود السنتظر. # ثم ظهرت للنور بعد ذلك بعض المؤلفات السنية والشيعية تحمل نصوصا ~~جديدة عن ((الطيب)، هها يدعونا إلى إعادة النظر فى الموضوع كله على ضوه ~~هذه النصوص . وسنقرض هده النصوص فيما ياى لم نناقشها: ~~( من المؤرخين المحدلين الدين يشكون لى هذا الموضوع "ايقانوف 710009 المورخ ~~الروسى الذى رصد جهوده طول حياته للدواسات الإسماعيلية، وأنتج فيها إنتاجا ضخما. # بهو يقول فى كتابه: ~~r5 1520 ر 6تە 2. 13:1 1س ..ذررر2 ~~،65177) : 1161)) 465616661d, 6d7/2666 r5266e625 6626 ~~( 4666 466 576 ~~وبقول فى يحثه الآخر: ~~“ 12.6-516rr5d,26/62 a56 21- 12612, 20 PageV00P089 ~~============================================================ ~~1 - اول هده النصوص - كما دكرنا - هو نص ابن شيسر(1) (ت 677 ه/ ~~1278م) ومن المرجح أنه ينقسل هنا عن مؤرخ معاصر للفاطميين هو ~~( ابو عبد الله تاج الدين محمد بن على بن يوسف بن شاهنشاه - وقيل ابن جلب راغب ~~- المعروف بابن الميسر، مؤرخ مصرى عاش فى القرن السابع الهجرى، وصنف كتاب ~~((قضاة مصر))، وله تاريخ كبير ديل به على قاريخ المسبحى، ولد بق من هذا الأخير ~~جزه فشره المستشرق ماسيه تحت عنوان ((تاريخ ms063 مصر) ضمن مطبوعات المعهد الفرنسى ~~بالقاهرة، سنة 1919م: ~~(1459993:1626215 -265611 316:53 ~~r 1265: 25412223 ع 1212515 2 ص1 د12ر ~~8.7159 2116 ~~والمتطوطة التى اعتمد عليها ماسيه عند لشر الكتاب كاتت موجودة فى المكتبة ~~الأهلية بباريس تحت رفم 1688، وتشتمل على الجزء الثانى من الكتاب فقط، وبها ~~حوادث السنوات: 439ه الى 552 ه، وبها خروم كثيرة، وجاء فى ختامها: ((آخر ~~السنتقى من تاريخ مصر لابن ميسر، وتم على يد أحمد بن على بن على المقريزى فى ~~مساء يوم السبت لست بقين من شهر ربيع الآخر سنة أربعة عشر (كذا) وثمانمائة))، وقد ~~تبين الى بمقارنة هذا الجزء بمخطوطة اتعاظ الحنفا للمقريزى الموجودة فى مكتبة سراى ~~والتى لم تنشر بعد، أن المقريزى اعتمد اعتمادا كبيرأ عاى ابن ميسر عند التاريخ ~~بلفاطميين، لهذا استطيع أن أقول إن هده المخطوطة هى المسودة التى كانت تحت ~~بدالمقرهزى عند تاليف كتبه العاظ الحنفا، راجع أيضا عن ابن ميسر: (تاريخ ابن ~~الفرات، نشرفسطنطين زريق، ج 7، ص 127، بيروت 1942م) و(المقريزى : المقفى، ~~مخطوطة ليدن ، ج 2) و(ابن تغرى بردى : المنهل الصافى، مخطوطة المكتبة الأهلية، ~~رقم 2077، ص 125-126) و(سركيس : مجم المطبوعات)، 3هشه علادد ~~22166666652266 ,52663 5 22ن r/ /6rr ع dr70ش22 ~~11:r5 306 . . 226 : 24 121 وا1- 1215ر ~~184 ر111 ,186912 عل 115rه 65ر ~~ولد توفى ابن ميسر يوم السبت لامن عشر المحرم سنة 677 ه. ولد كتب تاريه هدا ~~الوافى بالوفيات، نشر ريتر، ج ا ص49) . PageV00P090 # ============================================================ ~~((ابن المحنك ،(7)(ت 549 ه/1154م) . # يقول ابن سيسر: ~~(فى ربيع الأول (سنة 524 ه) ولد للآمر ولد، فسماه أبا القاسم الطيب ، ~~وجعله ولى عهده، وزينت بصر والقاهرة، وعملت الملاهى فى الأسواق، ~~وبابواب القصور، ولبست العساكر، وزينت القصور، وأخرج الأمر من خزاينه ~~وذخائره قماشأ وآلات وصياغات ، وأوانى ذهب وفضه ، فزين بها، وعلق الإيوان ~~جميعه(2) بالستور والسلاح، فأقام الحال كذلت أربعة عشريوما، وأحضر الكبش ~~الدى يدبح فى العقيقة، وعليه جل (2 ديباج وقلائد فضة، ودبح بحضرة الآمر، ~~وأحضرالمولود، فشرف قاضى القضاة ابن ميسر بحمله، وئثرت الدنانير عاى ~~رووس الناس، وعملت ms064 الأستطة، وكتب إلى الفيوم والشرقية والقليوبية باحضار ~~الفواكة فأحضرت، ومليء القصر من الفواكة وغيرها ، واستلە الجو بدحان العود ~~والعنبر)(2). # هذا نص كاريخى واضح، لايترك - بها أورده من تفاصيل - مجالأ للشك ~~اوالظن، فهويد كر مولد ابن للخليفة فى تاريخ محدد، ويصف كيف احتفل ~~القصر بمولده احتفالأ شعبيأ علنيا، فهو وريت للعرش وولى للعهد، وقد حضر ~~الاحتفال به عدد من كبار رجال الدولة فى مقديتهم فاضى القضاة. # (1) -. 5026 2616661666541145.160(166 ~~11r116 163 66169 112122هن ~~2 عن الإيوان . راجع : (المقريزى : الحلط، ج1 ، ص 248). # جاه لهى اللسان : ((جل الدابة- وجلها- الدى كلبسه لتصان به، والجمع : جلال ~~وأجلال)) لم قال: ((وجمع الجلال : احلة، وجلال كل شىء غطاؤه، وتجليل الفرس ~~ان كلبسه ألجل). # ابن ميسر: تاريخ مر، ص 22. PageV00P091 # ============================================================ ~~وهما لا يقبل الشك أيضا أن الآمر أرسل بهده المناسبة السجلات إلى أطرافى ~~الدولة وبلدانها ، وإلى الولايات التابعة لها، لتقرا على الناس معلنة هولد الطيب ~~وتعيينه وليأ للعهد، ويعنينا من هده الولايات اليمن، لهو الدى سيحافظ لفيما بعد ~~عاى ولانه للطيب . وقد كافت للفاطميين فى مصر عناية خاصة باليمن، ومظهر ~~هده العناية أن سجلاتهم بوصف واعلان كل صغيرة وكبيرة كانت ترسل داثما ~~الى اليسن لتعان إلى الحكام والأتباع هناك ؛ وكتاب (السجلات المستنصرية)) - ~~الدى نشو أخيرا، والذى يحتوى على عدد كبير من السجلات والرسائل المرسلة ~~من الخليفة المستنصر إلى الصليحين باليمن - خير شاهد على صحة ما نقول . # لهذا نرى أن البحث التاريخى لا يستطيع أن يرفض السجل الدى أرسله ~~الآمر لسلكة اليمن الملكة السيدة ليعان فيه مولد الطيب، والذى لا تزال بعض ~~المراجع الإسماعيلية تحفظ نصه . وقد أشار اليه أيضا ((عمارة اليمنى) فى ~~كتابه (تاريخ اليمن) (1) . # 2- والنسخة الوحيدة من البخطوطة الكاملة لكتاب ((العاظ الحسنقا)) ~~للمقريزى، الموجودة فى مكتبة سراى باستانبول، تحمل نفس التص الدى ~~أورده ابن ميسر، وواضح أنه ينقل عنه ، فقد أشونا من قبل الى أن المخطوطة ~~التى نشر عنها ((مايسة 118556) تاريخ ابن سيسر هى مسودة المقريزى مما ~~اختاره من هذا التاريخ ، وفيما ياى نص المقريزى، وهو لا يختلف عن تص ms065 ابن ~~بيسر إلافى الفاظ قليلة؛ قال : ~~(فى ربيع الأول (534ه) ولد للأمر ولد، سماه : ((أبا القاسم الطيب))، ~~عل ولبى عهده، وأهرفزينت القاهرة ومصر، وعملت الملاهى فى ~~(1) عمارة : تاريخ اليمن، ص . 10 وها بعدها. PageV00P092 # ============================================================ ~~الأسواق وبأبواب القصور، ولبست العساكر وزينت القصور، وأخرج الآهر ~~من خزائنه وذخانره قماشا ومصاغأ ما بين آلات وأواتى من ذهب وفضة ~~وجوهر فزين يها، وغلق الإيوان جميعه بالستور والسلاح : واستمر الحال ~~على هذا أربعة عشريوما، وأحضر الكبش الذى يعق به المولود، وعليه ~~ل من ديباج، وفى عنقه قلائد الفضة، فذبح بحضرة الخليفة الآسر ~~وجيء بالمولود، فشرف قاضى القضاة ابن ميسر يحمله، وثثرت الدنانير ~~عاى رووس الناس، وشدت الأسمطة بعد ها كتب إلى الفيوم والقليوبية ~~والشرقية، فأحضرت منها القواكة ومليء القصر سنها، ومن غيرها من ملاذ ~~النفوس: وبخر بالعبر والعود والند، حتى امتلأ الجو من دحانه) (1) . # وبعد نحو تسعة أشهر من تولد هذا الطقل قتل والده الآهر، وانتقل السلطان ~~الى أيدى ابن عمه عبد المجيد، واختفى الطفل فلا نكاد نسمع له ذكرا، فمادا ~~هذا سؤال هام يحتاج على جواب، لأن اختفاء الطفل نتجت عنه مشكلات ~~كثيرة، هنا تسكت المراجع، ولا نجد ببعضها إلا لمحات خاطفة لا تلقى ضوءا ~~واضحأعلى مصيره. # 3 - اول هذه النصوص ما ذكره ابن ميسر أيضأ، فقد قال فى جملة قصيرة ~~موجزة: ~~(ولما قتل (اى الآمر) كتم الحافظ أمر ولده الذى وكد فى هده السنة)(4. # (1) المقريزى : مخطوطة العاظ الحنفا، ص 131ب - 133ا . # (4) تاريخ ابن ميسر، ص 74. PageV00P093 # ============================================================ ~~ولحسن الحظ ظهرهى عالم المطبوعات مند سنوات قليلة كتاب ~~كاري يحمل نصأ جديدا به شيء من الايضاح عن مصير الطقل ((الطيب) ، ~~هذا التاريخ هو ((البستان الجامع)، وهو لمؤرخ مجهول عاش فى القرن السادس ~~الهجرى وقد نشرقطعة منه الأستاد ((كلود كاهن a168.) أستاذ تاريخ ~~العصور الوسطى فى جابعة استراسبورح ~~قال صاحب ((البستان الجاسع) فى حوادث سنة 526 ه: ~~(وفيها قتل الأمريوم الثلاثاء وابع عشرذى القعدة فى الجزيرة، ~~وكانت خلافته بعصر تسعا وعشرين، وكان له ولد قد نص عليه بالخلافة ~~واسمه ms066 ((أبومحد) (1)، فدس عليه الحالظ عبد المجيد رجلا ~~اسسه ((ناصر الليثى) ركاب دار الآسر، فاخده عنده، ولم يظهر له خبر إلى ~~الأن بموت أو بغيره، وجماعة من المصريين يقولون إنه حى، ويعتقدون ~~فيه الإسامة) (2). # وهذا نص هام يؤكد النصوص السابقة، ويؤكد الوجود التاريخى للطيب، ~~ويزيد فيد كر كيف أزاح عيد المجيد الطيب عن طريقه بأن عهد لأحد الأتباع ~~باخفائه ، وإن كان لا يعطينا وأيأ قاطعا عن مصيره ، هل ترك هذا التابع الطفل حيا ~~أم قتله أن نفاه ؟ والجديد فى هذا النص الأخير أن صاحبه يدكر أنه كان فى ~~مصرعاى عهده - أى فى أواخر القرن السادس الهجرى - أتباع للطيب يؤمنون ~~به وبأنه لا يزال على ليد الحياة . # (1 اغلب الظن أنها تحريف للأسم الصحيح ((أبو القاسم)) . # 2) 65: 38 56 . (1261 210565 21621 16380121 - 2 ~~ولد ذكر كاهن فى هامش ص 122 أن المرجع الآخو الوحيد الدى أشار إلى هده ~~الفرقة الطيبية هو (ابن الفرات ، فى تاريخه ، ج ا من المخطوطة ، ص 17 ب، نقلأ عن ~~ابن ابى طى). PageV00P094 # ============================================================ ~~5 - وهناك فقرة قصيرة أخرى لمؤرخ عاش فى أواخر القرن السادس ~~كدلك، وهو ابن أبى طى، تشير إلى وجود أتباع للطيب فى ذلك الوقت فى ~~اليمن وفى الشام ، فقد قال : ~~(وقيل إن أهل صتعاء يرون أن له (أى للآمر) ولد اسمه الطيب، وهم ~~آمرية، وبالشام جماعة من الآمرية) (1). # والجديد فى هذا النص أن أتباع الطيب فى اليمن والشام كانوا يعرفون ~~احيانا بالآمرية . # 1- والنصوص السابقة هى سما رواه مؤرخون قريبو العهد من العصر ~~الفاطمى، فهى- فيما نرى- نتضين حقيقة تاريخية، وحاصة أنها تتردد فى اكثر ~~من مرجع، وكلها مراجع تاريخية موئوق بها. # غير أنا نحب أن نضيف إليها نصا آخر تتقله عن مرجع إسماعيل طيبى يمنى، ~~ونحن إذا استبعدنا من هده الرواية الإسماعيلية بعض العناصر الأسطورية ، وبعض ~~الأخبار المدهبية التى يسهل التحقق من عصبيتها أو حزبيتها يتبقى لدينا بقية ~~يمكن - بمقارنتها بالنصوص السابقة - قبولها والأحد بها: ~~هذا النص الإسماعيلى ماخود عن كتاب ((عيون الأخبار) للداعى إدريس، ~~وهو بدوره ms067 ينقله كما وواه مصدر قريب العهد بهدا الحادث، وهو الداعى ابراهيم ~~ابن الحسين الحامدى، الدى كان معاصرا للأحداث التى يروى فصتها، فقد ~~توفى سنة 557 ه : وقد لقل هذا النص ((سترن 51628) فى مقاله القيم الذى ~~نشره فى مجلة ((021655) وعنوانه : ~~(1) فقل هذا النص عنه (ابن الفرات فى تاريحه) : PageV00P095 ~~============================================================ ~~26626666- .1166 ~~3ربن2 ى كr 2r72rr136 fr 4r6 12rdrrr51e 811:6 1ع11 486 رب ~~151156 /6) . rf665 1 615145 ~~يقول النص: ~~قال الداعى ابراهيم بن الحسين الحامدى - اعلى الله قدسه -: ~~(وكان اختصاص أمير المؤمنين الأمر بأحكام الله - عليه السلام - ~~لابن هدين صاحب الرتبة ، وابن رسلان، والعزيزى، وقونص (9) ونسلان ~~(9)، وكانوا من افاضل دعاته وأهل الاخلاص والاختصاص ، وكان ابن ~~دين صاحب الرتبة لا يزال فى منزله، وهؤلاء اصحابه لا يزالون بين ~~يديه، وقونص دون الثلاثة فى المنزلة ، وكان الإمام - عليه السلام - ~~يقول : هؤلاء الأربعة لا يثاقف عنى غيرهم؛ وكانوا إذا ستعوا قوله- عليه ~~السلام - لا يفقهون كثيرا منه ، ولا يروحون منازلهم حتى يدخلون على ~~شيخهم صاحب الرتبة، فيقول : قلتم لمولانا، وقال لكم، وإشارته على ~~كدا وكذا، ومعناه كدا؛ وكان ذلك دأبهم على مرور الزمان، فلما حفى ~~عنهم قوله عليه السلام - : لا يثاقف عنى غير هؤلاء الأربعة؛ تقدموا إلى ~~ابن مدين صاحب الرتبة ، فسالوه عن ذلك، فقال : إن الإمام يظهر الغيبة ~~بالقتل، فإدا اظهرها ولع فى البلد الخلاف، وتولى الأمر أبوعاى بن ~~الأفضل، ويعان بدين النصب، ويقتل الأولياء ويطردهم : فإذا قويت يده ~~أرسل إليكم يا هؤلاء الأربعة يقول: إما تبرأتم من الإمام (يقصد الطيب) ~~والا فتلتكم، فتخاسمون عن الإمام، وكسبون الشيصبان (الشيطان9) ~~فيقتل نسلان والعزيزى ووسلان، وتهرب أنت ياقونص إلى اليمن، وتأتى ~~بعد ذلك، فلا يفوتك القتل ، وانى اكون فى بيتك يا عزيزى هنكتما، ~~فيقبضوا على بعد قتاكم فى التهار الثانى، فيترضوا على ما عرض عليكم، ~~1 PageV00P096 ~~============================================================ ~~فلا أختار الدنيا على الدين ، واستشهد؛ قالوا : فمن الإمام بعد إظهار ~~المنصور (الآمر) الفيبة بالقتل 9قال لهم : إنه السابع الطيب، وإنه مستور ~~مكتوم، فالوا : فمن صاحب الرتبة بعدك وقال : إنه صهرى القاضى ~~أبوعلى، ms068 وأته يفيب بمغيب صاحبه (يقصد الطيب)، ويحل حيث حل) . # ويستطرد إدريس فيقول إن كل هاروته القصة قد حدث تماما، وتحققت ~~بحدوله نبوعة الآمر وابن مدين، فأنه بعد قتل الآمر أقسم الدعاة يمين الولاء ~~للطيب، وتولى أبوسدين وأبوعلى شؤون الدعوة، كما تولى عبد المجيد - ابن ~~عم الآمر- الإشراف على القصر. # وعندها استولى أبوعلى أحمد بن الأفضل شاهتشاه عاى السلطان أظهر ~~عداوله السافرة للإسماعيلية، وأعان فى القاهرة مدهب الإمامية (وهو ما يسميه ~~النص دين النصب)، وأبعد أولياء الدولة . كذلك أظهر عبد المجيد صورا من ~~النفاق، وتتطلع إلى الحكم، وتآهر أيو عاى بن الأفضل ع الحسن بن ~~عبد المجيد اللقبض على الأولياء، واضطهدوا المؤمنين الحقيقيين، وبالغوا فى ~~مطاردتهم ومطاردة نسائهم ، فلجأ نحومن ستمائة من هؤلاء النساء إلى الغرب . # ثم هدد أبوعاى بن الأفضل هؤلاء الأربعة السابق ذكرهم إذا لم يعلنوا ~~براءتهم من الآمر وابنه الطيب، ففر قونص، وقبض على البايين وقتلوا، ثم قبض ~~على ابن هدين كذلك فى منزل العزيزى وأعدم . # أمالونص قفر إلى اليمن، ولكنه عاد بعد ذلك وقتل، وذهب القاضى ~~أبوعلى مع الإمام الطيب إلى عالم الستر(1) . # (1ر56 فى مقاله السايق: ~~1= 655:r6 د3 و ع rr661 2 ~~آن الطيبية يرون اسطورة اخرى كشير الى آن الطيب بعد خروجه من مصر كان مختفيا PageV00P097 ~~============================================================ ~~والدى لستطيع أن نستخلصه سن هده الآراء جسيعا أن ابن ميسر والعقريزى ~~قد أثبتا خبر هولد الطيب، وحددا تاريخ مولده، وأشارا الى الاحتفالات العلنية ~~التى أفيمت بمناسبة مولده ، وذ كرا أنه جعل وليأ للعهد، ولكنهما لم يذكرا شيئأ ~~أما صاحب ((البستان الجامع)) فقد نص على أن عبد المجيد قد عهل على ~~اخفاء الطفل، ولكنه لم يد كر شيئأ محددأ عن مصيره بعد هذا الإحفاء . # والجديد فيما ذكره صاحب البستان أنه كان بمصر أتباع لهدا الطفل هم ~~الدين عرفوا فيسا بعد بالطيبية . # واضاف ابن أبى على أن أتباع الطيب كانوا هوجودين فى الشام واليمن ~~كذلك . والدى نعرفه أن الطيبية لم ينتشروا بعد دلك فى مصر أو فى الشام، فإنا ~~لا نسمع ms069 عنهم كثيرا بعد ذلك فى هدين القطرين، ولكنهم انتشروا وكثروا عددهم ~~فى اليمن ثم فى الهند، ولعبوا هنا وهناك دورا كبيرا مند القرن السادس الهجرى ~~حتى اليوم، وسوف لا نعرض لتاريخيم هنا، فهذا موضوع آخر لا يتصل كثيرا ~~بالوئيقة التى نحلهها وندرسها هنا . # ولكننا نعود لسناقشة موضوع آخر، وهو : مصير الطفل الآخر الدى فيل إنه ~~ولد بعد ولاة الآمر، والدى غين عبد المجيد وليأ للعهد وكفيلا له مدة ما، فإن هذا ~~الطفل لم يظهر هو ايضأ على مسرح الحوادث ، وانتهى الأهر بعد فترة انتقال ~~قصيرة إلى تولية عبد المجيد الإماسة وتلقيبه بالحافظ لدين الله . # ك مكان سحيق بالمغرب الأفصى، وقد نقل هده الأسطورة عن وسالة من رسائل = ~~ومضان أصدرها الداعى طاهر سيف الدين فهى سنة 1359، وتوجد مطبوعة ضمن ~~. 516r5r 2وسائل اخرى فى المكتبة البود نية 72ن PageV00P098 ~~============================================================ ~~لدينا لحسن الحظ رواية لمؤرخ معاصر وصف فيها الأحداث التى تمت يوم ~~موت الأمر، هذا المؤخ هو: (( أبن الطوير) (525 ه - 617 ه) صاحب ~~كتاب ((المقلتين فى أخبار الدولتين)، وقد نقل هذه الرواية عنه ((ابن تغرى ~~بردى) فى كتابه ((التجوم الزاهرة)، قال: ~~((كان الآمر قد اصطفى مملوكين يقال لأحدهما هزبر السلوك، واسمه ~~جرامرد، والآخر برغش ... ، فلما قتل الامر، وها ثم من يدئر الأمر، اعتمدا ~~عاى الأمير أبى الميمون عبد المجيد ، وكان اكبر الجماعة ستأ، فتحيلا بأن ~~قالا: إن الخليفة المنتقل (يعنون الآمر) كان قبل وفاته بأسبوع أشار على ~~شىء من ذلك، وإنه كان يقول عن نفسه : (زالمسكين، المقتول بالسكين): ~~وأنه قال بان الجهة الفلانية حامل منه ، وأنه رأى رؤيا تدل على أنها بستلد ~~ولدأ ذكرا، وهو الخليفة من بعده، وأن كقالته للأمير عبد المجيد أبى ~~الميمون : فجلس عبد المجيد المدكور كفياذ، وثعت بالحافظ لدين الله، ~~وأن يكون هزبر الملوك وزيرا، وإن يكون الأمير الأجل السعيد يانس متولى ~~الباب واسفهسلار .0. وقري بهذا التقرير سجل بالإيوان، والحافظ فى ~~الشباك جالس، قراه قاضى القضاة على منبو يصب له أمام الشباك بحضور ~~أرباب الدولة)(1). # (النجوم الزاهرة : ج5، ص ms070 240-241)، ولاحظ أن ابن خلدون فقل هده الرواية ~~ملخصة عن ابن الطوير، أما(المقريزى : اتعاظ الحنفا، مخطوطة سراى، ص 1133) ~~ققد لقل هده انرواية بحرولها، وزاد عليها تفصيلات هامة، فقد حدد اليوم الذى فرى ~~فيه هذا التقرير، ونص على اسم فاضى القضاة الدى كرأ التقرير وهو ((ابن ميسر) قال ~~فى الفقرة الأخيرة : ((فجاس المد كور كفيلا، ونعت بالحافظ لدين الله فى يوم الثلاثاء ~~رابع ذى القعدة سنة 524 هيوم قتل الآمر باحكام الله : وكقرر أن يكون الأمير السعيد- PageV00P099 ~~============================================================ ~~ففى هذه النصوص لا نسمع شيئا عن الطيب الذى ولد قبل ذلك بشهور ~~وأعلن وليأ للعهد، ولكننا نسع عن حلم رآه الآمر قبل مهوته وألقى إليه فيه أنه ~~سيولد له ولد آخر، وأنه سيكون الخليفة سن بعده ، وأن ابن عمه عبد المجيد ~~سيكون كفيلا لهدا الطفل ~~والدى نرجحه بعد استقراء هدا التص أن الطبب كان قد أحفى أوقتل، ~~او بمعنى آخر أبعد نهائيأ عن الميدان ، وأن السلطة انتقلت فعليا إلى النين من ~~وجال الجيش هما هزبر (أو هزار) الملوك وبرغش، وأن هدين القاندين اختارا ~~عيد المجيد ليلى السلطة من الناحية الشكلية فقط، وبقى أن يبررا هذا الوضع ~~الجديد أمام المجتمع المصرى والإسماعياى ليبروا به لعلتهما، فاعلنا قصة هدا ~~الحلم وقصة هذا المولود السنتظر، يريدان بذلت أن النص على الهولود ~~المرتقب يلفى النص السابق على ولاية الطيب للعهد، فإنه تبعا لأصول المذهب ~~الإسماعياى لا يؤخد إلا بالنص الأخير الصادر عن الخليفة وقت ثقلته، وأن هدا ~~النص الاخير يجب كل نص سابق عليه ويلفيه. # فالطيب إذن - تبعا لتص ابن الطوير والمقريزى - فد اختفى تماما من ~~الناحية الرسمية للدولة، ونحن الآن أمام وضع جديد يشير إلى طفل هرتقب، ~~وإلى كفيل - هو اكبر أفراد الأسرة الأحياء - وإلى انتقال السلطة الفعلية إلى ~~ايدى قاندين سن كبار قواد الجيش. # يانس متولى الباب استهسلارا ، ولرى سجل فى الإيوان بهدا التقرير، والحافظ فى ~~الشباك جالس، وكولى فراءله كاضى ابن ميسر على كرسى نصب له امام الحافظ بحضور ~~اوباب الدولة، وحلع على هزار الملوك ms071 خلع الوزارة)). PageV00P100 # ============================================================ ~~ولكن هذا الوضع الجديد لم يعتر غير نصف يوم ، فقد دفعت الغيرة برغش ~~الى تحريض قائد آحو له مكانته على الثورة : هذا القالد الآخر هو أبو على احمد ~~ابن الأفضل شاهنشاه - السلقب بكتيفات - وقد ثارهدا القائد فعلا، وثار معه ~~الجيش عقيب الاحتفال بتولية هزار السلوك الوزارة، وانتهت الشورة بالقبض ~~على هزار الملوك ولتله . # (واستقرت الوزارة لأبى على أحمد بن الأفضل شاهنشاه بن أمير الجيوش ~~بدر الجمالى، وكان يلقب بكتيفات، فى يوم الخميس سادس عشردى القعدة) . # (زواستدعى (الحافظ) الخاع لأبى عالى، فافيضت عليه فى يوم الأربعاء ~~خامسة، وركب إلىى دار الوزارة، والجماعة مشاة فهى ركابه، فكانت وزارة هزار ~~السلوك نصف يوم بغير تصرف) (1) ~~وكان أول عمل باشره أبوعلى أحمد بعد توليه الوزارة أنه : ~~((أحاط بالحافظ وسجنه فى خزانة فيها بين الإيوان وباب العيد000 ~~وتمكن أبو على واستولى على جميع ما فى القصر من الأموال والدخاثر) . # هذا انقلاب جديد واضح المعالم ، كاد يضح حدا نهاتيا للدولة الفاطمية ~~الإسماعيلية، فأبو على قالد من قواد الجيش له مكانة خاصة فى الدولة ، فهو ابن ~~وزير وحفيد وزير، وأبوه وجده كانت لهما السلطة الفعلية الكاملة والمكانة الأولى ~~فى الدولة ايام وزارتيهما، وقد ثار أبو على ثورة عسكرية انتهت بقتل الوزير ~~القالم والقبض على الكفيل وسجنه ، ثم توليه هو السلطة كلها دون هنازع ~~او مشارك. # (1(المقريزى : العاظ الحنفا، ص 32ا ب) وبهذا المرجع كفصيلات والية ليمة وجديدة عن ~~نورة الجيش التى أدت إلى خلع هزار الملوك ولتله ، والى تولية أبى على احمد ~~للوزارة، ثم الفراده بالسلطة بعد سجن الحافظ . PageV00P101 # ============================================================ ~~ويضاف إلى هذا كله أمرهام ، وهو أن أبا على لم يكن إسماعيلى المدهب، ~~بل كان إمابيا، ولهدا بدأ باتخاد إجواءات كثيرة تهدف للقضاء على المدهب ~~الإسماعيلى والغانه ، والاعتراف بالمدهب الإمامى، يقول المقريزى: ~~(وكان (أبوعلى) إماميا متشددأ، فالتفت عليه الإمامية ولعبوا به حتى أظهر ~~المدهب الإمامى) (1) . # ومن هده الإجراءات التى اتخخدها أبو على أحمد لإظهار المدهب الإماسى ~~1 - (وكب فى الحكم أربعة قضاة، فسار كل قاض يحكم ms072 بمدهبه، ويورث ~~بدهبه ~~وكان قاضى الشافعية : الفقيه سلطان بن إبرأهيم بن المسلم بن رشا. # وقاضى المالكية : أيو عبد الله حمد بن أبى محمد عبد المولى بن ~~أبى عبد الله محمد بن عبد الله اللبنى المغربى. # وقاضى الإساعيلية : أبو الفضائل عبة الله بن عبد الله بن حسن بن محمد ، ~~القاضى فخر الأمناء الأنصارى الأوسى المعروف بان الأزرق: ~~وقاضى الإمابية: القاضى المفضل أبو القاسم محمد بن هبة الله بن ~~عبد الله ابن الحسن بن محمد بن أبى كاهل) . # ويعلق المقريزى على هدا الحادث بقوله : ((ولم يسمع بمثل هذا فى الملة ~~الإسلامية قبل ذلك)(1). # المساظ الحتفا، ص 1134، وعن تظام القضاء الجديد وكعيين أربعة فضاة لأول هرة، راجع ~~1910746 3)./60256:2266226سه . PageV00P102 # ============================================================ ~~2- أنه اسقط اسم إساعيل بن جعفر الصادق - الدى تنسب إليه ~~الاسماعيلية-، واسم الحافظ من الخطبة، كما ألغى الأدان الإساعاى ~~الفاطمى، قال المقريزى: ~~( وكان قد أسقط مند أقامه الجند ذكر إسماعيل بن جعفر الصادق الدى ~~تنسب إليه الطائفة الإساعيلية، وأزال من الأدان قولهم فيه : (حى على خير ~~العمل)، و8 ولهم : ((محمد وعلى خيو البشر): ولطع ذكر الحافظ هن ~~الخطبة)(1). # 3 - انه جعل الخطبة عاى المنابر له هو وحده، باعتبار ((ناصر إهام الحق ~~فى حالتى غيبته وحضوره، والقائم فى نصرته بماضى سيفه وصاتب رأيه ~~وتدبيره): ووضع لنفسه القابا جديدة يخطب له بها، وهدا فصها: ~~((السيد الأجل الأفضل، سيد ممالك أرباب الدول ، المحاسى عن ~~حوزة الدين، ناشر جناح العدل على المسلمين ، الأفربين والبعدين، ~~تاصرإمام الحق فى حالتى غيبته وحضوره، والقائم لهى نصرته بماضى ~~سيفه وصاتب رأي وتدبيره، أمين الله على عباده، وهادى القضاة إلى ~~اتباع شرع الحق واعتماده، وهرشد دعاة المؤمنين بواضح بيانه ~~وارشاده، مولى النعم، رافع الجور عن الأمم، ومالك فضيلتى السيف ~~والقلم ، أبوعلى أحمد ابن السيد الأجل الأفضل أبى القاسم شاهنشاه ، ~~أمير الجيوش) (2). # (1العاظ الحنفا، ص)3اب. # اتعاظ الحفا، ص34ا ب، وتاريخ ابن ميسر، ص15، والسيوطى: حسن المحاضوة، ~~2، ص 131. وفد كان ((فييت 4ع:17)) أول من لاحظ - فى مقاله السابق الذكر-ان ~~هده الالقاب هى نفس الالقاب التى ms073 وردت فى اهداء ابن الصيرفى لكتابه قانون ديوان ~~الرسالل، واستنتج من هذا - وهو محق لفى أستنتاجه - ان ابن الصيرفى ألف هدا= PageV00P103 ~~============================================================ ~~أنه ضرب دراهم ودنانير جديدة باسم الإمام المنتظر، يقول ~~المقريزى : ~~(فانفعل لهم (أى للاماسية)، وحسنوا له الدعوة للقايم المنتظر، فضرب ~~دراهم باسه، ونقش عليها : (الله الصمد، الإمام محمد)) (1). # ويؤيد هدا وجود بعض الدراهم والدنانير التى ضربت فى القاهرة ومصر ~~(الفسطاط) والإسكندرية فى سنة 525 ه، وعليها اسم (رالإمام محمد أبو القاسم ~~المنتظر لأمر الله، أمير المؤمنين): ~~كما توجد قطع نقدية أخرى ضربت فى الإسكندرية فى سنة 526 ه، ونقش ~~عليها: ((الإمام المهدى القالم بأمر الله حجة الله على العالمين))، ويعدها: ~~((الأفضل أبو على أحمد ناتب وخليفة)) . # ومن أمثلة هذه القطع الباقية : ~~(1) دينار ضرب فى الإسكندرية فى سنة 525ه، موجود فى المكتبة ~~الأهلية بباريس (2)، وفى دار الكتب المصرية بالقاهرة(2 . # (ب) دينارضرب فى القاهوة سنة 525 ه، وموجود فى المتحف البريطانى ~~بلندن2). # -الكتاب فى سنة 525، وأهداه إلى أبى على أحمد بن الأفضل شاهنشاه، لا إلى ~~الأفضل شاهنشاه نفسه كما نص على ذلك خطأ ناشر الكتاب المرحوم عاى بهجت . # راجع : (ابن الصيرفى فانون ديوان الرسايل، نشرعلى بهجت، ص 40) . # (العاظ الحنفا، ص 1134. # 2)12 26662658851616116 ~~r6516, 11.616 -57214,6, 481123ش751 ~~6626684:1666: 605160_ 5ه6402 (2 ~~15220122820144 17اه عهل PageV00P104 ~~============================================================ ~~ج) درهم ضرب فى القاهرة سنة 525 ه، وموجود فى برلين (1). # (5) درهم ضرب فى مصر (الفسطاط) سنة 525 ه، وموجود فى فيينا(2) . # حكم أبو على أحمد إدن حكمأ مطلقا، واتخذ هده الإجراءات الكثيرة التى ~~تصدف جميعا إلى القضاء على الإسماعيلية وسدهبهم، غير أته ظل يشغله أموان : ~~أمر الحافظ كبير أفراد الأسرة وولى العهد والكفيل السابق، وامر المولود الدى ~~ولد للآمر. # أما الحافظ، فيبدو أنه لم يكن ذا خطر، ولم يكن له أعوان يشدون أزره، ~~وقد سجنه أبو عاى أحمد، وشدد عليه الرقابة فبى سجنه، وقد فكر اكثر من هرة ~~فى قتله ولكنه لم يفول. # وأما المولود ، فقد ظل أمره يقلق بال أبى على أحمد، وظل داتب البحث ~~عنه، ms074 وقد تضاربت الأقوال فى شأن هذا المولود، فبعض المراجع المنشورة ~~المتداولة تشير إلى أن المولود جاء بنتا، وبهدا أمن ابو على احمد واطمان: ~~وبعض المراجع التى لا تزال مخطوطة تشير إلى ان المولود جاء ذكرا، وإن أمه ~~عملت على إخفائه خوفا عليه من الوزير أبى على ومن الحافظ إلى أن عثر عليه ~~الحافظ فيما بعد وقتله . # فمن المراجع الأولى ابن تغرى بردى ، فقد قال فى النجوم الزاهرة : ولم ~~يشر الى المصدر الدى أخد عنه : ~~(4)401556 -06160: 10662641 6 626 ~~7 ~~(1)./8361664673 12020 270 ~~0) . 262560 1 126267676 61r7r ~~2256r56/24187318 و ~~05 PageV00P105 ~~============================================================ ~~((وكان قبل ولاية الحافظ هدا اضطراب أمر الديار المصرية، لأن ~~الآمرفتل ولم يخلف ولدأ دكرا، وترك امراة حاملا، فماج أهل مصر، ~~وقالوا : لا يموت احد من أهل هذا البيت إلا ويخلف ولدا دكرا منصوصا ~~عليه الإمامة، وكان الأمر قد نص على الحمل قبل موته ، فوضعت الحامل ~~بنتأ، فعدلوا إلى الحافظ هدا ، وانقطع النسل من الآمر واولاده) (1). # ويقول ابن تغرى بردى فى موضع آخر: ~~(فاستولى (أبو على أحمد) على الديار المصرية، وولدت الحامل ~~بنتأ، فاستمر الحافظ فى الخلاهة تحت الحجر، وصارالأمر كله للوزير، ~~فضيق على الحافظ، وحجر عليه، ومتعه من الظهور، وأودعه فى خزانة لا ~~يدخل إليه أحد إلا بأمر الأكمل (الوزير المدكور)) ~~أما الرأى الآخر ، القائل بأن المولود كان دكرا، وأنه أخفى وقتأما، ~~ثم قتل، فيقول به مؤخ معاصر، هو الشريف محمد بن أسعد الجؤانى (2) ~~(525ه-588 ه/1131م - 1192م)، ونقل عنه هذا الرأى المقريزى فى ~~مخطوطة ((اتعاظ الحنفا)) التى لم تنشر بعد، قال : ~~(1) النجوم الزاهرة، ج5 ، ص 238. # ( محمد بن آسعد بن على بن هعمر أبو على الجوانى، صاحب كتاب (ز الئقط بتم ~~ما أشكل من الخطط)) ولم يظهر للآن ما يثبت وجود هذا الكتاب، غير أن المؤلفين ~~المتأخرين قد لقلوا عنه كثيرا، وخاصة المقريزى فى خططه حيث يقول عنه- فى ~~مقدمته- انه ((نبه على معالم گد جهلت وآثارلد دنرت)، ولد الشريف سنة525 د، ~~وتوفى سةهده ه(1131م- 1192م) ~~الظر: (المقريزى : الخطط ، ج1، ص706) و(ابن تغرى بردى: ms075 النجوم الزاهرة، ~~44، ص42: ج6 ص218،119) و(عنان : مصر الإسلامية، ص 49،55،39): PageV00P106 ~~============================================================ ~~(قال الشريف محمد بن أسعد الجوانى : رأيت صغيرا هى القرافة ~~الكبرى، ويسمى بقفيفة، سالت عته، قيل : هدا ولد الآمر؛ لما ولى ~~الحافظ ولى عهد من يولد استولى على الأمر، وؤكد هذا الولد، فكتم ~~حاله، وأخرج فى قفة على وجهها سلق وكرات، وستر أمره إلى أن كبر(1) ~~بعد ذلك وشى به، فأهد وقتل)(2). # وعاد المقريزى فروى تفصيلات أوفى عن هذا الطقل وطريقة إخفائه إلى ~~أن قبض عليه : قال فى حوادث سنة 528 ه فى ترجمة أبى عبد الله الحسين ~~ابن أبى الفضل الجوهرى، الدى نم على الطفل ولغ عن وجوده : ~~(وفيها (528 ه) مات أبو عبد الله الحسين بن أبى الفضل عبد الله ~~ابن الحسين - الزاهد الناطق بالحكم - المعروف بابن بشرى الجوهرى، ~~الواعظ ابن الواعظ ابن الواعظ ابن الواعظ فى جمادى الأولى، وكان ~~حلوالوعظ ، إلا انه تعرض فى آخر عمره لما لا يعنيه، فنفاه الحافظ إلى ~~دمياط، وذلك أن الآمرلما مات ترك جارية حاماا، فأقيم الحافظ بعده فى ~~الخلافة على أن يكون كفيلا للحمل حتى يكبر، فاتفق أنه ولد، وخافت ~~أمه عليه سن الحافظ ، فجعلته فبى قفه من خوص وجعلت فوقه بصلة وكراتا ~~وجزرا حتى لأيفطن به، وبعثته فى قماطه تحت الحوالج فى القفة إلى ~~القرافة، وأدخل إلى مسجد أبى تراب الصراف، وأرضعته المرضعة، وحفى ~~أمره عن الحالظ حتى كبر، وكان يعرف بين الصبيان بقفيفة، فلما حان ~~( فى الأصل : ((ركب) وهوحطا واضح من الناسخ . راجع النص التالى فى ترجمة ~~ابن الجوهرى الواعظ . # العاظ الحنفا، ص 134 ب - 1135. PageV00P107 # ============================================================ ~~نفعه ثم عليه ابن الجوهرى هدا إلى الحافظ، فأخد الصبى وفصده ~~فمات، وخاع على ابن الجوهرى، ثم نفاه إلى دمياط فمات بها) (1) . # ويبدو أن هده ارواية ترجح سابقتها، وأن المولود كان فى الحقيقة ذكرا لا ~~أنشى، بدليل ما تد كره المراجع أيضأ من أن أمر هذا المولود قد شفل بال ابى ~~عاى أحمد كثيرا أثناء السنة التى أنفرد فيها بالحكم، وأنه ظل طول هده ms076 السنة ~~دائب البحث عنه، فقد قال المقريزى فى نفس المرجع : ~~(واشتد ضرره (أى ضرر أبى عاى أحمد) على أهل القصر من ~~الإوعاد والإبراق، واكثر من إزعاجهم، والتفتيش على ولد الآمر، وعلى ~~يانس صاحب الباب ، وعلى صبيان الخاص الآمرية، وأراد أن يخاع ~~الحافظ ويقتله بمن قتله الآمر من أخوته)(2) . # ثم قال فى موضع آخر: ~~((وأراد أبوعلى بتفتيشه على الحمل الدى ذكر أنه من الآمر أن يظفر ~~به ليقتله بأخوته، فلم يظهر الحمل، ولا قدر أيضأ على قتل الحافظ ولا ~~خلعه، فاعتقله كما تقدم، وخطب للقائم المنتظر تمويها)(4. # فهده كلها نصوص جديدة لم تر النور بعد، ولها أهمية كبرى، فهى تدل ~~على ان الآمرؤلد له ولد آخر غير الطيب ، وأن امه خالت عليه فأخفته فى قفة، ~~وظل مختفيا فى القرافة إلى أن دل عليه ابن الجوهرى الواعظ، فقبض عليه ~~(1) العاظ الحتفا، ص 134 ا. # (2 العاظ الحنفا ، ص 134ا. # (3 العاظ الحنقا، ص 134ا . PageV00P108 # ============================================================ ~~الحافظ وفصده حتى مات، وأن أبا على أحمد ظل معنيا بأمر هذا المولود، ~~دانب البحث عنه للقضاء عليه، انتقاما لمن قتلهم الخليفة الأمر من أخوته بعد ~~مقتل ابيه الأفضل شاهنشاه، أو ليخلس من مشكلة وجود وريث للخلافة إذا ظل ~~هذا الطقل حيا . # ولبث أبوعلى أحمد يحكم مستقلا ما يزيد على السة قليلا، فقد كانت ~~مدة حكمه سة وشهرأ وعشرة أيام (1)، ولوطالت هدة حكسه لكان قد فضى على ~~الدولة الفاطمية والمدهب الإسماعياى نهاليا؛ ولكن الاسماعيلية لم يرضوا عن ~~حكمه، وتكونت سنهم معارضة قوية تولى زعامتها القاند يانس، وظلوا يتربصون ~~بأبى على الفرص للقضاء عليه ، إلى أن كان يوم الثلاثاء سادس عشر المحرم من ~~سنة 526 ه، فركب أبوعلى بن الأفضل، وخرج إلى البستان الكبير خارج باب ~~الفتوح للعب الكرة على عادته ، وكمن له هناك عشرة من صبيان الخاص الدين ~~تآمروا على قتله . يقول المقريزى: ~~(فصاح أبوعلى -على عادة من يسابق بالخيل-: (راحت)، ~~فقال العشرة: ((عليك)، وحملوا عليه وطعنوه حتى قتل، فأدر كه أستاد ~~من أستاديه، وألقى نفسه عليه، فقتلوه ms077 معه، واجتمع الأربون عنانا ~~واحدا، وجاعوا إلى القصر وفيهم يانس- وكان ستوحشا من أبى على - ~~فأخرجوا الحافظ من الخزانة التى كان معتقلا بها، وفكوا عنه القيد، ~~وأجلسوه فى الشباك عاى منصب الخلافة ، وقالوا : ما حركنا على هذا إلا ~~الأمير پانس )(2) ~~(1، 2) اتعاظ الحنفا، ص 134 - ا0 PageV00P109 ~~============================================================ ~~قضى إذن على ايى أحمد، وقضى بطبيعة الحال على المحاولة التى ~~حاولها لجعل الدولة إمامية، وعادت الدولة إسماعيلية كما كانت، وأعيد ~~الحافظ - بعد إطلاق سراحه - الى بنصب الخلافة . # واعتبر هذا اليوم الذى قتل فيه أبو على أحمد وأعيد الحافظ : إلى الحكم ~~بوم عيد گوى - لا بحافظ تفسه بمناسبة إطلاق سراحه وإعادته للحكم - بل ~~للدولة كلها، وللمدهب الإسماعيلى وأتباعه، لقد كان المدهب على وشت أن ~~يقضى عليه، ولهدا اعتبرهذا اليوم عيدا للإسماعيلية، وسمى ((عيد النصر) (1) ، ~~وضم إلى قائمة الأعياد الرسمية، وظلت الدولة تحتفل به سنويأ فى عهد الحافظ ، ~~وفى عهود من أتى بعده من الخلفاء إلى أن دالت الدولة وزالت . # ولكن كيف عاد الحافظ * وفى أى وضع وضع (فإن المشكلة الشرعية ~~المدهبية كانت لا ثزال قائمة، فالسدهب الإسماعيلى لا يبيح أن يتولى الخلافة ~~من ليس ابنا للخليفة السابق، والحافظ ليس ابنأ للآمر، بل هو ابن عمه، والطفل ~~الدى ولد للأمر بعد مقتله والذى سمى (قفيفة) كان لا يزال موجودا، ويبدو أن ~~الحالظ كان يعام بوجوده ، فلا يصح إذن أن يتولى الخلافة مع وجود الطفل ، ~~ولهدا لم يجرؤ رجال الدولة على تعيين الحافظ خليفة ، بل أعادوه وليأ للعهد ~~وكفيلا للطفل المختفى، يقول المقريزى : ~~(فاجتمع الناس، وأخد له العهد على أنه ولى عهد كفيل لمن له ~~پذكر اسمه) (2). # () (قال المقريزى : الحلط، ج2، ص 285) عند كلامه عن ((عيد النصر)) : ((وهو السادس ~~عشر من المترم، عمله الخليفة الحافظ لدين الله لأنه اليوم الذى ظهر ليه من مجبسه، ~~ويفعل لفيه ما يقعل فى الأعياد من الخطبة والصلاة والزينة والتوسعة فى التفتة) ، ثم أدرد ~~تمودجأ لما كتبه أبو القاسم ابن الصيرفى - كاتب الانشاء - ليخطب به لى هدا العيد. # المقريزى : حطوطة اتعاظ الحنفا، ص ms078 134 ا. PageV00P110 # ============================================================ ~~ويؤيد هده الحقيقة التاريخية وجود عملة ضربت فى الإسكندرية فى سنة ~~526 ه(ومن المؤكد تبعا للحوادث التاريخية أنها ضربت فى المدة بين المحرم ~~وربيع الأول من هذه السنة) تحمل اسم عبد المجيد ولقبه كولى للعهد، ونص ما ~~عليها: ~~(أبوالميمون عبد المجيد، ولى عهد المسلمين) (1). # ويبدو أن الحافظ ظل مند تلك الاحظة يعمل جاهدا للبحث عن هذا ~~الطفل ليتخلص منه نهاييا، ولتخلص له الخلافة من كل شالبة، ولم يطل بالحافظ ~~الوقت، فقد عثر على الطفل بعد نحو شهرين، وحسم الأمر بقتله، ورأى أن يعلن ~~على الملأ توليه الخلافة، فإن المقريزى يقول فى حوادث سنة 526 ه: ~~(وفيها استقرت حال الحافظ لدين الله، وبويع له بيعة ثانية لماعدم (2 ~~الحمل)(3). # ثم حدد تاريخ هدا الا ستقرار وهده البيعة الثانية بقوله : ~~((ولما تمكن الحافظ قرى سجل بإمامته ، وركب من باب العيد إلى باب ~~الدهب بزى الخلفاء لهى ثالث ربيع الأول) (4). # ().2066 6165 2296 666 (116116622 ~~26716 11820 31 ~~() الأصل: ((عمل))، وهوحطا واضح من الناسخ، صحته ما ذكرناه . # (2 العاظ الحنفا، ص 134ب . # (4) اتعاظ الحنفا، ص 1135 : ابن هيسر، ص 75 . PageV00P111 # ============================================================ ~~هذا السجل الدى قرى بإمامة الحافظ هو الوليقة موضوع دراستنا الطويلة ~~هنا، والوئيقة كسا نقلها صاحب (صبح الأعشى) خالية من التاريخ ، ونستطيع ~~الآن مطمتنين أن نسد هدا الفراجح وأن نحدد تاريخها وهو: الثالث من ربيع ~~الأول سنة 526ه. # ولاشك أن الحافظ قد عانى حرجأ كثيرأ قبل أن يقدم على هده الخطوة ، ~~وهى إعلان توليه الخلافة، وكان لا بد له أن يقدم للشعب ولجمهور الإسماعيلية ~~بوجه خاص مبررات معقولة لتوليه الخلافة لهو ليس اينا للخليفة السابق، وهو ~~ابن عم يتولى الخلافة فى تاريخ الدولة الفاطمية الإسساعيلية. # ولم يجد الحافظ سعوبة -كما هو واضح فى السجل - هى العثور على ~~المبرر الفقهى، وأغلب الظن أن كاتب السجل هو الدى عاون على إيجاد هدا ~~المبرر، وأعان فى السجل أن الأمر كان قد أوصى لابن عمه عبد المجيد، ولهدا ~~الوصية سابقة خطيرة هاية، هى وصية محمد ms079 لابن عمه على عند غدير خم. # ولم يعترف السجل بفترة الاتتقال التى هرت بين موت الأهر وتولى الحافظ ~~الخلافة، وأسقطها من حساب الزمن ، واعتبرها كاتها لم تكن، بدليل أنه أعلن ~~الناس بوفاة الآمر - وكان الآمر قدمات مند اكثر من سنة -، وأعان تولى ~~الحالفظ؛ كسا أن السجل سكت تماما عن ذكر العليب، وعن ذكر الطفل الدى ولد ~~للآمر بعد موته : "قفيقة)، فلم يشر إليهما بكلمة واحدة . # لهذا كان لابد لنا أن نقدم لهذا السجل بهده الدراسة التحليلية الطويلة ~~التى تجلو كثيرأ من الحقائق المتصلة بتاريخ الدولة الفاطمية ، وتاريخ الفرقة ~~الاساعيلية إبان هده الأزمة الخطيرة . PageV00P112 # ============================================================ ~~وكل ما ذكرناه فى هده الدراسة جديد بغير الكثير مما عرف عن تاريخ ~~الدولة الفاطمية، ويضيف إليه كثيرأ مسالم يكن معروفأ من قبل . # وقد خطب للحافظ عند توليه الخلافة بعبارات كنص عاى أهمية هدا ~~الحادث . بالنسبة للدولة وللمدهب الإسماعياى ، فقد كان نص الدعاء له فى ~~الخطبة: ~~((اللهم صلى على الذى شيدت به الدين يعد أن رام الأعداء دثوره، ~~واعززت به الإسلام بان جعلت طلوعه على الأمة وظهوره (2)، وجعلته آية ~~لمن تدبر الحقائق بباطن البصيرة ، مولاتا وسيدتا وإمام عصرنا وزماننا عبد المجيد ~~أبى الميمون، وعلى آبائه الطاهرين وأبنانه الأكرمين، صلاة دائمة إلى يوم ~~القيامة)(1) . # وخرص الحافظ مند ذلك الحين على توكيد شرعيه خلافته، وعلى التتويه ~~بتجديده اللدولة الفاطمية بعد أن أوشكت على الاندثار، ولهذا نجد فى النصوص ~~والوثائق التاريخية الصادرة فى عهده أن الدولة تنسب إليه، فيقال : ~~((الدولة - أو الخلافة الإمامية - الحافظية)). # وخير مثل لهذا النص الدى يؤرخ لمحراب بمسجد أحمد بن طولون، ~~اقيم فى عهد الحافظ فى شوال سسنة 526 ه على يد قاضيه سراج الدين ~~أبوالثريا نجم بن جعفر(2)، فقد وصف القاضى فى هذا النص بأته : ~~(اتعاظ الحنفا، ص135أ : وابن هيس، ص 75. # ) ترجم (ابن حجر: محطوطة رفع الأصوفى فضاة مصر) لهدا القاضى بقوله : ((تجم بن ~~عفر سراج الدين أبوالثريا الإسماعيلى هدهبا، ولاه الحافظ العبيدى قاضى القضاة ~~وداعى الدعاة بعد ابى الفخر صالح بن عبد الله بن ms080 وجاء لهى يوم الخميس لثلاث عشرة PageV00P113 ~~============================================================ ~~((00 عماد الخلافة العلوية الحافظية) (1) . # وكلمتا ((الدولة الفاطمية)) تترددان كثيرأ فى الولائق الصادرة عن ديوان ~~الاتشاء(2). # أما كاتب السجل فلم يدكر فى الوليقة، ولكننا نرجح، بل نكاد نؤكد أنه ~~((ابن الصيرفى)) كاتب الانشاء؛ وترجيحتا يعتمد على المقارنة بين أسلوب هده الونيقة ~~وأسلوب ابن الصيرفى فى الوناثق الاخرى المنسوبة إليه، وخاصة سجل ((الهداية ~~الآمرية) السابق الدكر. # ويضاف الى هدا ماذ كرناه لبلأ من أن القاب من أهدى إليه ابن الصيرفى كتابه ~~((قانون ديوان الرسائل) هى الالقاب التى ابتدعها لنفسه ابو على احمد ابن الأفضل ~~شاهنشاه بعد انفراده بالسلطة فى سة 526 ه، مما يؤكد أن ابن الصيرفى كان لايزال ~~يتولى ديوان الرساتل - أو الانشاء - فى سنة 526 ه، وانه أهدى كتابه الى ابى على ~~احمد بن الأفضل شاهنشاه لا إلى الأفضل . # ولهد كان ابن الصيرفى متوليا ديوان الرساثل فى سنة 526 هعند عودة الجافظ ~~إلى الحكم واعلان ولايته للخلافة ، بدليل أن المراجع تدكر أن ابن الصيرفى ظل متوليأ ~~أمور هذا الديوان إلى أن توفى فى أواخرعهد الحافظ فى يوم الأحد لعشر بقين من ~~صفرسنة 542ه. # ويضاف على هذا أن هده الحجج العدهبية البارعة التى حاول السجل أن يبرر بها ~~شرعية خلافة الحافظ تبنق أن صاحبها أو المفكر فيها هو ابن الصيرفى، فقد كان الرجل لفيما ~~ببدومتضلمأ فى العدهب الإسماعياى، عارفا بأصوله ودروعه ، عالما بتاريخ الدولة وكفاصيله، ~~وان مقارنة بسيطة بين الحجج التى أدلى بها فى سجل ((الهداية الآمرية)) لتبرير احقية ~~بقيت من جمادى الآخرة سنة 26ه ه، فلم يزل على دلك حتى قبض عليه حسن بن ~~الحافظ لما تغلب على الاهر) ولد لتله حسن بن الحافظ فى شوال سنة 528 ه. # راجع النس الموجود أعلى المحراب كاملا لى: (محمود عكوش: تاريخ ووصف الجاع ~~(17164 : r7, 1a026.1.66 13.2.35) ،(90-89 الطولونى، ص ~~انظر مثلا : (صبح الأعشى، ج6، ص 450 ، و ج6، ص 108 وج8، ص344). PageV00P114 # ============================================================ ~~المستعلى - دون لزار- بالحلافة، وبين الحجج الواردة فى هده الوئيقة الأخيرة لتبرير احقية ms081 ~~الحافظ بالخلاهة مع أته ليس ابنأ للخليفة السابق، لدليل كاف واضح على توكيد ترجيحنا. # الاة ةالسارعة ~~تسفة ههو عتب بها عن العانث لوين الله ~~اولده حيدرة بأن يكون ولى عهد الخلافة ~~مده ~~هذا سجل صادر عن الخليفة الحافظ بعقد ولاية العهد لابنه حيدرة، ~~والخطاب لهى هذا السجل توجه من الخليفة عبد المجيد أبى الميمون الحافظ ~~لدين الله إلى ولده أبى تراب حيدرة، يبدأ الوالد ابنه بالسلام ، ثم يثنى بحمد ~~الله، والصلاة والسلام عاى محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين، وعلى آله ~~الطاهرين ، الأئمة المهديين. # لم يبين السجل الحكمة فى ضرورة وجود إمام يدير شؤون الرعية، إذ لو ~~ساوى الله سبحانه وتعالى (بين الرييس والمرعوس، والسائس والمسوس، ~~لاختلط الخخصوص بالعموم ، ولم يبق فرق بين الإمام والماموم)) . # تم يشير الى أن الله قد استخلص أهير المؤمنين - الحافظ لدين الله ~~(من أشرف أسرة واكرم عصابة، وأيده فى جميع آوائه بالحزامة والجزالة، ~~والأصالة والإصابة)) . # ثم يعدد السجل بعد ذلك الصفات التى أهلت أبا تراب حيدرة لمنصب ~~((ولى عهد المؤسين)، وسنها: PageV00P115 ~~============================================================ ~~- أنه اكبر أبناء أمير المؤمنين، والمتهى لأشرف المراتب من تقادم ~~السنين ~~أنه استولى على الفخر يا كتسابه وانتسابه، وتصدت له مخطوبات الرتب ~~ليحوزها باستحقاله واستيجابه ~~- له من فضيلة داته ما يدل على النبأ العظيم، وعليه من آنوار النبوة ها ~~يهتدى به السارى فى الليل البهيم. # - أنه حوى تالد الفخر وطارله . # لهدا اختصه أمير المؤمنين بولاية عهد المؤمنين، وقد فصد بهذا أن يسو ~~بابنه الى ما يبحب لمجده الشامخ ومحله السنيف، وأن يقتدى بأبسلافه الأنمة ~~الأطهار فيما يشرفون به أبناعهم الأكرمين. # وهده كما ترى صفات عامة مما يصلح أن يوصف به أى ولد آخر من أولاد ~~الحافظ ، ولا نستطيع أن نتبين هنها السمات الخاصة التى تميز حيدرة عن غيره ~~وتجطه أهلأ لولاية عهد المؤسنين ~~وياى هذا نص تاريخى هام يفيد الباحثين لهى التاريخ الفاطمى عند ~~دواستهم لنظام ولاية العهد ونظام الجيش فى هذا العصر؛ فإن السجل يحمل فى ~~نهايته امر الخليقة بان يتخير من رجال دولته ms082 ووجوه أجناده وشيعته طائفة تنتمى ~~الى ولى العهد (أى فرقة من فرق الجيش تنسب إليه) وتسمى بالطالفة العهدية، ~~وهده طائفة جديدة من طوالف الجيش الفاطمى لم كشر إليها المراجع التاريخية ~~الأخرى. PageV00P116 # ============================================================ ~~وقد نص السجل على الأعسال المنوطة بهده الطالفة ، فهى لا تعتبر طايفه ~~من طوائف الجيش العامل، بل تظل مولوفة على خدمة ولى العهد حيدرة، ~~(متصوفة على أواهوه وأمثلته ، منتهية فى طاعته إلى أغراضه وهآربه، ملازهة للازم ~~المتعين من ملازمة الخدمة فى مواكبه): أى أنها لا تعدو أن تكون حرسأ خاصا ~~لولى العهد. # وسنجد عند دراستنا لبعض الونائق التالية أن التقليد - ققليد إنشاء فرقة ~~سكرية جديدة تنتمى لولى العهد وتعمل لحراسته - كان متبعا فى الدولة ~~القاطمية مند عهد الحافظ على أقل ققدير، إد لم نعثر على سابقة مماثلة قبل هدا ~~العهد ، ففى الوليقة العاشرة الصادرة فى أواخر العصر الفاطمى ذكو لطالفة عهدية ~~ويختم السجل بتوجيه السلام سرة أخرى الى ولى عهد أمير المؤمتين. # ولهده الوليقة أهسية أخرى، ففيها توكيد وايضاح للأحداث والحقائق التاريخية ~~المعروفة عن عهد الحافظ ، فإن المراجع (1) تدكر أن الحالفظ أنجب ثمانية أولاد، ~~كان اكبرهم سنا أبو ربيع سليمان، فعقد له الحافظ بولاية العهد، وأقامه مقام ~~الوزير فى سنة 528 ه(2). # المقريزى : الخطط، ج3، ص 29-27. # جاه فى: (اتعاظ الحنفا، ص 1135): ((وفيها (528) عهد الحافظ إلى ولده سليمان، ~~وكان أسن اولاده وأحبهم إليه، والامه ليسد مكان الوزير، ويستريح من عقاساة الوزراء ~~وجنامهم عليه وسايقاتهم إياه لهى أوامره، ولواهيه، لمات بعد ولاية العهد بشرين، ~~فحزن عليه مدة، لم جعل ابنه حيدرة ولى عهده، ولصبه للنظرلى المظالم ، فشقى ذلك ~~عاى أخيه حسن، لأنه كان يروم دلت لكثرة أمواله وبدده وحواشيه وموكبه بحيت كان ~~له ديوان هفرد، وها زالت عقارب العداود تدب بينهما حتى ولعت الفتنة بين الطالفة ~~الجيوشية والطالقة الريحانية 00. إلخ)). PageV00P117 # ============================================================ ~~واكن سليمان هات بعد ذلك بشهرين ، فبهد الحافظ بولاية العهد لابنه ~~حيدرة، فشق ذلك على أخيه حسن فقد كان اكبر أولاد الحافظ الأحياء بعد وفاة ~~سليمان (1)، وكان كما يقول المقريزى: ms083 ~~((كثير المال، متسع الحال، له عدة بلاد ومواش وحاشية وديوان مفرد) (2) . # ولام حسن بثورة حربية خطيرة، وانقسم الجيش الفاطمى نتيجة لهده الفتنة ~~على نفسه، وكانت (هده الوقعة أول مصيبة نزلت بالدولة من فقد رجالها ونقص ~~عدد عساكرها)، (3). # وانضم إلى حسن فى ثورته أوباش الناس وذغارهم ، ففرق فيهم الزرد، ~~وكون منهم طائفة جديدة ستاها طائفة (صبيان الزرد)) ، و(جعلهم خاصته، ~~فاحتفوا به، وصاروا لا يفارقونه، فإن ركب أحاطوا به، وإن نزل ~~لازموا داره)) (4): ~~وحاول الحافظ محاولات كثيرة إخماد هده الثورة واسترضاه ابنه حسن، ~~ولم يجد بدا - كما يقول المقريزى - (ومن مداراة حسن، و تلاهى أمره عساه ~~ينصلح، وكتب سجلا بولايته العهد، وأوسله إليه، فقري على الناس، فما زاده ~~ذلك إلاجراعة عليه، وإفسادأ له) (5) ~~وفى هذا ما يثبت أن ولاية حيدة للعهد لم تستمر إلا أياما قليلة، ثم تقضت ~~بالسجل الجديد الدى عهد فيه الحافظ لحسن بولاية العهد . # وليس بين أيدينا سجل ولاية العهد لابن آخرمن أبناء الحافظ ، ليمكن ~~المقارنة بينه وبين هذا السجل موضوع دواستنا . # (11 ابن ميسر : كاريخ مصر، ص ، ص 72- 28. # (2) المقريزى : المرجع السابق ~~(3و44 و5) اتعاظ الحنفا، ص 1135 - 135ب. PageV00P118 # ============================================================ ~~ولريثبت فى هدا السجل تاريخ كتابته، غير اننا نستطيع - على ضوء ~~الحقايق التاريخية السالفة - أن نرجح أنه كتب فى منتصف سنة 528 ه أى بعد ~~وفاة سليمان - الابن الأكبر للحافظ وولى العهد الأول - مباشرة . # فقد ذكر المقريزى أن الحافظ عهد إلى ولده سليمان فى حوادث سنة ~~528ه، ولكنه لم يحدد تاريخ العهد بالشهر واليوم. # ثم ذكر أن الحافظ عهد لابنه حيدرة، ولم يحدد تاريخ هذا العهد الجديد . # ثم دكر اخيرا أن الحافظ رأى أن يصانع ابنه حسن بعد ثورته، وأنه (عهد ~~اليه بالخلافة فى يوم الخيس لأربع بقين من شهر رمضان، وأركبه بالشعار وثعت ~~بولى عهد المؤمنين، وكتب له بذلك سجلأ قري على المنابر) (1) . # فاذا عرفنا أن حسن بن الحافظ قيام بثوركه بمجرد علمه بوصية أبيه بولاية ~~العهد لأخيه حيدرة، وأن الثورة أشتدت فى أيامها الأولى مما جعل الحافظ يلفى ms084 ~~وصيته الأولى ويصدر أمرا جديدا بالعهد لحسن، استطعنا أن نرجح أن الحافظ ~~عهد لابنه حيدرة فى أوائل شهر رمضان من سنة 28ه هوأن هذا السجل صدر ~~فى هذه الأيام الأولبى من ومضان . # (1) اتعاظ الحنفا، ص 135 1 - 135 ب . PageV00P119 # ============================================================ ~~كذلت لم ينص فى هذا السجل ، ولم تشر المراجع التاريخية إلى كاتب ~~هذا السجل، ولكننا نستطيع أن نرجح أن هذا الكاتب هو أبو القاسم بن ~~الصيرفى، فقد كان الرجل لا يزال متوليا ديوان الرسائل (الإنشاء)، وظل يتولاه ~~الى أن توفى فى صفر بسنة 542 ه (1)، وظل الخليفة الحافظ يعهد إليه دايما ~~بكتابة السجلات الهامة (2) التى تصدر عن الدولة. # (1) اتعاظ الحنفا، ص 1641ا . # (2) هناك لصوص كثيرة كثبت أن ابن الصيرفى كان يعهد إلهه بكتابة السجلات الهامة فى عهد ~~الحافظ بعد ستة 528 ه إلى وفاله لى سنة 542 ه. فهوالدى كتب التقليد بولاية رضوان ~~ابن ولخشى الوزارة للحافظ فى بسنة 531 ه، وفى سنة 532 ه عهد إليه الوزير رضوان ~~بانشاء سجل ف الوضع من النصارى والهود . # انظر : (المقريزى، اتعاظ الحنفا، ص 1138، 1141). PageV00P120 # ============================================================ ~~الوذتة الثاهن ~~غةهة لول مهو بعد موت ~~العاهوعتب بهالبعض ~~غلفاء الفاطين، ليس نيها تقرض ~~الهزير القانم بها ~~هذا سجل بولاية عهد له فيمة حاصة، فهو سجل نادر لا يشبه السجلات ~~التى وصلتنا فى هذا الموضوع . # فالسجلات الأخرى جسيعا صدرت لى عهود الخلفاء اثناء حياتهم بعقد ولاية ~~العهد لأبنانهم : أما هدا السجل فقد أصدره ولى العهد بعد وفاة أبيه الخليفة ~~السابق وتوليه هو الخلافة ، فهوينص على الآمرين معا : على أن الخليفة السابق ~~كان قد أوصى له بولاية العهد، وعلى إعلان توليه الخلافة؛ ممايدل على أن ~~الخليفة السابق مات قبل أن يصدر سجلا بولاية العهد لابنه هذا، فاضطر الابن أن ~~بعلن هده الوصية فى السجل بتوليته الخلافة . # والكاتب يشير فى سياق هذا السجل الى أن الإمام السابق كان - عند ثقلته ~~قد جعل للإمام اللاحق عقد الخلافة، ونص عليه بارتقاء سنصبها، وأفضى إليه ~~بسرها المكنون، وأودعه غابض علمها المصون : PageV00P121 ~~============================================================ ~~والخطاب فى هذا السجل ms085 موجه كالعادة إلى الشعب جبيعا، الى الأمراء ~~والقادة والرعية : الأمير منهم والمأمور(1) ، والمشهور منم والمغمور، والأسود ~~والأحمر (1) ، والأصغر والأكبر. # ويبدا السجل بالسلام، لم الحمد لله، (م الصلاة على النبى محمد، وعلى ~~آله الطاهرين ، الأثمة المهديين ~~وياى ذلك حديث طويل مفصل عن الموت وحكمته، وأن الله- سبحانه ~~وتعالى- فد أجل لكل فرد -حتى الأنمة - أجلا مكتويا، وينتقل بعد هذا إلى ~~الإشادة بدكر الإمام السابق، وتعداد فضائله وسآثره، والعزاء فيه. # ويشير السجل بعد هذا إلى أن الإمام الفانت كان قد نص عند لقلته على ~~استخلاف الامام الحالى وولايته للعهد . # ((ولماعلمه من اختصاصه بكرم الشيم، وما قطر عليه من الخلال القاضية ~~مصالح الأهم، وما أوتيه من استحقاق الامامة واستيجابها، وما هنحه سن ~~الخصالص المبرسة لأسبابها)). # ويطلب السجل بعد ذلك من المخاطبين العزاء لهى الإمام المنقول الى دار ~~الكرامة، بإمامهم الحاضر الموجود ابدى أورثه الله مقامه ، ويطلب منهم آن ~~يدخلوا هى بيعته بصدور شروحة نقية، وقلوب على حض الطاعة مطوية . # وتتترضتا عند دراسة هدا السجل مشكلات للات هيى: ~~1- تحديد اسم الخليفة المتوفى واسم ولى العهد الذى ولى الخلافة دون ~~صدور سجل بولايته للعهد اثناء حياة آبيه. # 2- تحديد التاريخ الدى كتب فيه السجل . # 3 - لعيين اسم كاتب الإنشاء الدى كتب السجل : ~~(1) انظرها سبق هنا ص 37، هامش PageV00P122 ~~============================================================ ~~أما المشكلة الأولى فقد استعنا عاى لحقيقها بالمصادر التاريخية الأصيلة ~~وبالدراسة التحليلية المقارنة، ووصلنا بعد هده الدراسة إلى ترجيح أن الخليفة ~~الدى صدر هذا السجل يوم توليه الخلافة هو الخليفة أبو منصور إسماعيل الظافر ~~بأمرالله. # وأدلتنا على هذا الترجيح كتلخص فيما يلى :- ~~حدف القلقشندى عند نقل هذا السجل اسى الخليفتين السابق ~~واللاحق، ورمز لهما بلفظ ((فلان بن فلان) أو ((الإمام العلانى) ، لأن القلقشندى ~~عاش فى العصر المملوكى، ولم يكن يعنيه كثيرا إثبات أسماء الخلفاء الفاطميين ~~أوحدفها، ولأنه أورد الكثير من هده الوثائق التى حفظها فى كتابه كنمادج ~~انشائية لما كان يصدر عن ديوان الإنشاء من وثاثق فى عصوره المختلفة . # ولكنه رغم هذا الإبهام حفظ لنا جزءأ من اللقب الخليفى الدى كان ms086 ~~يحمله الخليفة المرتحل، ففى فقرة هن فقوات السجل : (وإن الإمام الفلاتى ~~لدين الله أمير المؤمنين كان وليأ لله 000 إلخ) . # ونحن إذا استعرضتا ألقاب الخلفاء الفاطميين جميعأ لم تجد بينها ها ينتهى ~~بلفظى (لدين الله) الا ثلاثة، وهم : المعز لدين الله، والحافظ لدين الله، ~~والعاضد لدين الله. # والدراسة التاريخية الدقيقة تجعلنا نستيعد أن يكون هذا السجل قد صدر ~~بعد وفاة المعز لدين الله ، فوصية المعز للعزيز متروفة لا تتعرض للشت : أو بعد وفاة ~~العاضد لدين الله، فإنه كان آخر الخلقاء الفاطميين : قلم يبق إذن إلا أن يكون ~~قد صدر بعد وفاة الحافظ لدين الله وتوليه ابنه الظاطر بأمر الله . # - وإذا اضفنا إلى هذا أن السجل الفتتح بقوله : ((من عبد الله ووليه ابى ~~فلان، فلان بن فلان ، الإمام الفلانى بأمر الله تعالى، أمير المؤمنين) اتضح لتا ~~ان من السهل أن يكون المقصود هو: ار الظافر بأمر الله)، وهؤكد هذا الاستنتاج PageV00P123 ~~============================================================ ~~أنه لم يل من الخلفاء الفاطسيين من ينتهى لقيه بلفظى ((لدين الله)) وينتهى ~~لقب اينه الدى خلفه بلفظى ((بأمر الله) إلا الخليفتين : ((الحافظ لدين الله)) ~~وابنه ((الظافر بأهر الله): فإن ((المعز لدين الله) ولى بعده أحد من أبناله . # قيل فى التعريف بهده الوليقة : ررهده نسخة بيعة لولى عهد بعد موت ~~العاهد، كتب بها لبعض خلفاء الفاطميين، ليس ليها تعرض لذكر الوزير القائم بها)) ~~ونحن بدراسة عهد الحافظ دراسة تفصيلية دقيقة لى المراجع التاريخية المعروفة ~~نلاحظ أن الحافظ لم يصدر أى سجل بتعيين ولى عهد له بعد السجلات الثلاية(1) ~~السابقة التى كان لد عهد فيها لأبناله : سليمان فم حيدرة ثم حسن بالتتابع : ويبدو ~~ان تجربته اثناء خروج ابته حسن عليه قد صدفت به عن إعلان أحد من أولاده ~~الآخرين وليأ للعهد، وخاصة أن حيدرة وأبناء آخرين له قد توفوا أثناء حياته، ~~فان ابن ميسر والمقريزى (2) يدكران أن الحافظ لم يترك من الأولاد عند وفاته غير ~~ثلاثة، وهم: أبو الأمانة جبريل، وأبو الحجاج يوسف، وأبو المنصور إسماعيل ~~وكان الأخير أصغرهم سنأ، وهو الدى ms087 ولى الخلافة بعد أبيه، ولقب بالظافر بأهر ~~الله، وهو صاحب هدا اسجل موضوح دواستنا كما رجحتا. # -تقول الفقرة السايقة إن هده النسخة اللبيعة لولى العهد ((ليس فيها تعرض ~~لدكر الوزير القائم) ؛ وهدا برهان جديد يؤكد ترجيحنا السابق. # (1) راجع الوليقة السالفة رفم 2. # (2) (ابن ميسر: التاريخ، ص 16) و(العقريزة : اتعاظ الحنفا، ص 141 ب = 142 او 142 ب) . PageV00P124 # ============================================================ ~~فان الخليفة الحافظ لدين الله لم يعين لنفسه وزيرا بعد رضوان بن ولخشى، ~~بل ظل يحكم وحده بلا وزير(1) من شوال سنة 533 ه إلى أن توفى فى الخامس ~~من جمادى الآخرة سنة 544 ه، فلم يكن من الممكن إذن أن يشير كاتب ~~السجل إلى ( الوزير القالم) فى وقت لم يكن فيه هناك وزيرقائم، والمعروف أن ~~الخليفة الجديد الظافر بأمر الله لم يختر أبا الفتح نجم الدين سليمان بن مصال ~~وزيرا له إلا بعد توليه الخلافة (2)، أى بعد صدور هذا السجل . # وبعد فانى أحسب أن القارى يستطيع- بعد هده الدراسة التاريخية ~~التحليلية المقارنة - أن يركن على ترجيحتا وأن يأخد به . # اما المشكلة الثانية ، وهى تحديد التاريخ الدى كتب فيه هذا السجل فقد ~~اصبحت بعد هذا سهلة ميسورة ، فنحن نستطيع أن فضع مكان السطر الأخير من ~~هذا السجل، وهو: (وكتب فى يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا) السطر ~~التالى: ~~(وكتب لى يوم الأحد الخامس من جمادى الآخرة من سنة خسمالة ~~و اربع وأربعين). # وهو اليوم الدى توفى فيه الحافظ والذى أعلن فيه الظافر حليفة . # ويقطع بصحة هذا التاريخ قطرا لا شك ليه قول المقريزى فى مخطوطة ~~(اتعاظ الحنفا)) ~~(قال (ابن ميسر، ص89) : ((ولم يستوزر بعده (اى بعد رضوان) أحدا، بل كانوا كتابا ~~على سنة الوزراء أرباب العمالم ، كأبى عبد الله محمد بن الأنصارى، والقاضى الموفق ~~التنيسى، وصنيعة الخلافة ابى الكرم الأخرم النصرانى)) : ~~(2العاظ الحنقا، ص 1142. PageV00P125 # ============================================================ ~~((وبوبع (أى الظافر) فى اليوم الدى مات فيه الحافظ لدين الله، وهو ~~كما تقدم يوم الأحد الخامس من جمادى الآخرة سنة 544 ه، وعمره سبع عشرة ~~سنة وأربعة أشهر وعشرة ms088 أيام بوصية من أبيه له بالخلافة، وكان أصفر أولاده .00 ~~إلخ) (1). # بقيت المشكلة الثالثة والأخيرة ، وهى تعيين اسم كاتب الانشاء الدى كتب ~~هذا السجل، ولد ساعدتتا المراجع التاريخية على حلها . فكاتب هدا السجل ~~فيما ترجح هو القاضى الموفق أبو الحجاج يوسف بن محمد المعروف بابن ~~الخلال . لقد أورد القلقشندى فى كتاب ((صبح الأعشى) ثبتأ بأسماء الكتاب ~~الدين تولوا الكتابة لهبى ديوان الرسائل (الإتشاء) فى العصر الفاطمى هند عهد ~~أول الخلفاء فى مصر المعز لدين الله الى عهد آخرهم العاضد لدين الله . # وورد فى هذا الثبت أن الموفق ابن الخلال كتب للخلفاء الفاطميين مند ~~أواخر عهد الحافظ لدين الله إلى آخر أيام العاضد (2) . وقد أكد هده الحقيقة أيضا ~~ابن خلكان فى ترجمته لابن الخلال . # العاظ الحنفا، ص 1162. # 4(القلقشتدى : صبح الأعشى، ج1، ص 16) و(ابن حلكان : ولهات الأعيان، ج6، ص ~~.(224-219 ~~وعن كرجمة ابن الخلال واجع : (العماد الأصفهانى : خريدة القصر، الجزء الخاس ~~بشعراء مصر، ج ا، ص 135) و(عمارة : التكت العصرية، ص24) و(ابن واصل : مفرج ~~الكروب، لشر الشيال ، ج1 ، ص 255، هامش 1) و(ابن العماد : شدرات الدهب ، ج6، ~~ص 119) و(السيوطى : حسن المحاضرة، ج 1 ص224) و(محمد كامل حسين : فى ~~أدب مصرالفاطمية، ص 347-311) . PageV00P126 # ============================================================ ~~حقيقة كان ابن الخلال هو متولى أو رليس ديوان الإنشاء ، وأن نظام هدا ~~الديوان فى العصر الفاطمى كان يقضى بتعيين عدد من الكتاب يعلمون تحت يد ~~الرييس، ولكن التقاليد كانت تقضى أن يكتب رليس الديوان بنقسه السجلات ~~الهامة، وقد كتب ابن الخلال السجل بتقليد الصالح طلائع بن رزيك الوزارة ~~للخليفة الفائز (1) فى ربيع الآخر سنة 549 ه، ولست أحسب أن السجل بتولية ~~الخليفة أقل شأنأ من سجلات تعيين الوزراء. # ( قال (المقريزى : اتعاظ الحنفا، ص 146 ب): ((وكان سجلأ فى غاية الطول والكبر من ~~انشاء الأجل الموفق أبى الحجاج يوسف بن على بن الخلال)). # راجع هذا السجل فههما يالى فى وثالق ((الوزارة والوزراء)) وفى: (السبوطى : ~~حسن المحاضرة، ج2، ص123-118). PageV00P127 # ============================================================ ~~الوديقة التاسعة ~~هده نسغة بودية العهو من الغاينة ~~التانم ابنه ن بعده نتلهمن ~~مواد البيان ms089 اعلى بن خلث ~~هده نسخة بولاية العهد، أوردها صاحب ((صبح الأمشى) فقلأ عن كتاب ~~(مواد البيان)) لعاى بن خلف (1)، ولم يدكر فيها اسم الخليفة الموصى أو ولى ~~العهد الموصى إليه، أو التاريخ الدى كتبت فيه . # أشرتا فى مقدمة هذا الكتاب ص9 إلى أن على بن حلف كان اول من الف فى فهن ~~كتابه الانشاء، وذكرنا ألنا حصلنا أخيرا على فيلم مصور النسخة الوحيدة الموجودة لى ~~استانبول من كتابه ((مواد البيان)) . # ولم اوفق لدراسة هده المخطوطة بعد؛ وإنى لأرجو بعد دراستها أن أكشف الغطاء ~~عن شخصية على ين خلف ، فقد بحثت كثيرا هى كتب التراجم فلم اعثرله على أية ~~كرجمة، وانى لأرجح انه عاش فجى عصر المستنصر، أما صاحب صبح الأعشى لقد نقل ~~عنه كثيرا وحاصة عند الحديث عن نظم ديوان الرسائل فى العصر الفاطمى؛ ونص اكثر ~~من مرة على أن على بن خلف كان من كتاب الدولة الفاطمية وأنه ألف كتابه ((مواد ~~البهان)) فى توتيب الكتابة للدولة الفاطمية: وفيما يلى أمثلة لماد كره القلقشندى ~~عن المؤلف وكتابه. # -اورد فى (صبح الأعشى، ج9، ص 18 -19) ((تهنثة بولاية الدعوة على مدهب ~~الشيعة زمن الفاطميين من إنشاء على بن خلف فى هواد البيان)) . # -وافرد فى (ج6، ص 432) ((فصلأ لحديث عن الطرف الخامس من الكتب ~~الصادرة عن الخلفاء بالديار المصرية) وقال فى أوله : ((ولد ذكر صاحب مواد البيان- ~~وكان من كبار دولتهم - فى المكاتبات الصادرة عنهم نحو المكاتبات الصادرة عن PageV00P128 ~~============================================================ ~~والوليقة تبدأ كالعادة بالحمد والصلاة عاى حد خاتم الأنبياء، وعلى ~~على بن أبى طالب وصيه فى أمته، وعلى الالمة الظهرة من ذريته ~~بم يشير الكاتب إلى أهمية الخلافة فقد جعلها الله للكافة عصمة، ولأهل ~~الإيمان رحمة، ولدلك وصل الله حبل الإمامة، وجعلها كلمة باقية فى عقب ~~أوليائه إلى يوم القيامة . # ويد كربعد هذا أن أمير المؤمنين الموصى لما نظر بعين اليقين عرف ~~مأ بنيت عليه الدنيا من سرعة الزوال، ووشك التحول والانتقال ، ورأى أن ها ~~فوض الله إليه من خلافته لا بد أن ينتقل عنه ms090 الى أبناله الميامين كما انتقل إليه ~~عن آباله الراشدين، ولهذا أشفق على أهل الإسلام المعتصمين بحبل دعوته عند ~~تقضى هدته ، ونزوعه إلى آخرته من الوقت المعلوم ، بالأجل المحتوم من انتشار ~~الكلمة، وانشقاق العصا واراقة الدسا، واستيلاء الفتن، وتعطيل الفروض والسن ، ~~فنظرلهم بما ينظم شملهم، ويجمع كلمتهم، ورأى أن يعهد لفلان ولده. # خلفاء بنى العباس ببفداد)). # انظرايضأ (نفس المرجع، ص 440، 442). # - وقال فى (ج10، ص 389) :(( ولد أورد على بن خلف من انشاته لى ~~كتابه ((مواد البيان)) المؤلف فى تركيب الكتابة للدولة الفاطمية عدة لقاليد لأرباب ~~السوف؛ منها تقليد فى رسم ها يكتب للوزير 00. الخ)) . # وأحب أن الفت النظو هنا إلى هده الفقرة الأخيرة : التى يقول لفيها: ((تقاليد ~~أرباب السيوف؛ منها تقليد هى رسم ما يكتب للوزير، ((فإنها تدل دلالة واضحة على أن ~~على بن خلف عاش وألف كتابه هذا فى النصف الثانى من عصر المستنصر)، فقد ذكرنا ~~اى مقدمتنا لهذا الكتاب اله ابتداء من عصر المستنصر ووزارة بدر الجمالى اصبح الوزراء ~~يوينون من أرباب السيوف، أما لبل بدر الجمالى فقد كان الوزراء جميعا من أرباب ~~الأقلام : وهده خطوة لها أهميتها لتحديد العصر الدى عاش ليه على بن خلف، وأرجو ~~ان أولق فى المستقبل لتحديد أدق وأولى، أولترجمة لفصيلية لحياته . PageV00P129 # ============================================================ ~~الوذيقة العاشرة ~~جل باعلان بولدية العهه ~~ن خلينه لولهه ~~وهده الونيقة - كسابقتها - لا نعرف عنها شيتا غيراسم كاتها، وهو ~~(القاضى الفاضل) ~~وهى نسخة بولاية العهد صادرة عن أحد الخلفاء الفاطميين لولده ، نزع منها ~~صاحب (صبح الأعشى) اسمى الخليفة الموصى، وولى العهد الموصى إليه، ~~وتاريخ كتابتها، لأن هدا كله لم يكن يعنيه أو يعنى كتاب الإنشاء فى العصر ~~المسلوكى فى شيء؛ وهو إنما أوردها نمون جأ للسجل يؤتى فيه بالتحيد - بعد ~~التصدير- ثلاث هرات . # والخطاب هى هذا السجل موجه من الخليفة إلى ولى عهده الموصى إليه ~~(من عبد الله ووليه فلان أبى فلان الإمام الفلانى إلى فلان الفلانى) . # وهو يمتاز - كبقية رساتل القاضى الفاضل - بالإسهاب والنفس الطويل فى ~~التعبير، والثروة اللغوية الغنية، وبأنواع المحسنات البديعية ms091 من سجع وجناس ~~ولضين وغيرها . # ولعل من شواهد هذا كله أن القاضى الفاضل بدأ السجل بتحميدات ثلاث، ~~فى حين كاتت العادة فى السجلات الفاطمية الأخرى أن يكتفى بتحميدة ~~واحدة أو بتحميد كين ~~ولد اتخد القاضى الفاضل من التحميدة الثالثة دخلا لموضوع السجل، ~~فهويقول: PageV00P130 ~~============================================================ ~~(والحمد لله الذى وصل النبوة بالإمامة، وجعلها كلمة لى عقبه إلى يوم ~~القياسة 000. إلخ) . # وينتقل بعد هذا على الصلاة التقليدية على محمد، (وعلى أخيه وأبينا أمير ~~المؤمنين على بن أبى طالب المخصوص بأخوته) وعلى ((الأنمة من ذريتهما ~~مصابيح الظلمات ومفاتيح الشكوك المبهمات)). # ويدكر بعد هدا حكمة الله سبحانه وتعالى لهى إقاسة الخلفاء ، ويتتقل من ~~هذا إلى الحديث عن الخليفة القالم بالأمر صاحب الوصية، فيعدد أوصافه ~~ومزاياد، ويهمنا سنها - مما يتصل بأصول المدهب - قوله إن اله سبحانه قد : ~~(كشف له ما استجن تحت أستار الأقدار، ووقف الخيرة والنصرة على آراله ~~وراياته، فهو المستشار والمستخار)). # ويخرج من هذا إلى هدفه الأصيل من كتابة هذدا السجل، فيحدد السبب ~~فى العهد بأن الله ألهم أمير المؤمنين : ~~((أن يحفظ للأمة غدها كما حقزلها يومها، .0. ويودع عندها برد اليقين ~~بالإشسارة إلى مستودع النور، ويقتدى هى ذلت بسيد المرسلين فى يوم ~~الغدير(1) 0000 إلخ). # ثم يعدد بعد ذلك الصفات المميزة لولى العهد، والتى رشحته لهدا ~~المب، وأهمها قوله: ~~"واجتمع لك مزية الشرفين من الطرفين : الأبوة والنبوة، وأحدت كتاب ~~الحكسة ومصون العصمة بقوة)). # ثم تلى ذلك صفات أخرى كثيرة تغلب عليها المبالغة . # ويتبع ذلك جملة من الوصايا لولى العهد واهمها: ~~(1) انظرهافات هنا، ص 18 ، 22 هامشا . PageV00P131 # ============================================================ ~~-(وقاوض أمير المؤمنين فى مشكلات الأمر، ولا ينبنك مثل خبير) . # -(وسر - إذا استعملك الله فيهم - بما وأيت أمير المؤمنين به فيهم يسير): ~~(( وأما العدل واقاضته، والجور وإغاضته، والصتب ورياضته، والجدب ~~وترويضه، والخطب وتفويضه، والجهاد ورفع عله، والدب عن دين الله وحفظ ~~خريه، والأهر بالمعروف ونشر ردانه، والنهى عن المتكر وطى اعتداله، وإقاسة ~~الحد بالصفح والحد، والمساواة فى الحق بين الهولى والعبد، وبث دعوة الله ~~فى كل غور من البلاد ms092 ونجد .00 فذلك عهد الألمة الراشدين، وهو إليك من ~~أمير المؤمنين عهد مؤكد العقد 00. إلخ)) . # ويختتم السجل بنص هام له قيمته عند دراسة نظام ولاية العهد وتظام ~~الجيش فى العصر الفاطمى، وقد سرت له سابقة فى سجل شبيه (وهو السجل ~~الصادر عن الخليقة الحافظ بتولية ابته حيدرة ولاية عيده) (1)، ذلك هو النص ~~الدى يشير إلى الأمر الصادر من أمير المؤمنين بتكوين فرقة (طائفة) جديدة ~~لحراسة ولى العهد وخديته والوقوف ببابه، وأن يكون إليه اعتزاؤها وانتسابها: ~~(وأهر أمير المؤمنين أن يعين على وجال من أولياء دولته، ووجوه ~~شيعته، وأنصار سريته، يدة يكون إليك اعتزاؤها، وبك اعتزازها، ~~وببابك العالى إقامتها وإلى جتابك انحيازها، فتكون موسومة بالعبودية، ~~ومتعرضة بالولاء للسعادة الأبدية، فتمثل على ها تمئله من المراسم، ~~وتتصرف على ما لصوفها عليه من العزائم، وتقوم من مالازمة الخدمة فى ~~مواكبك بما هو لكل خادم فرض لازم، وتسارع فى قطاليك إلى ما ~~يسارع إليه الحازم) . # (1) الظرهافات هنا ، ص 104 105. PageV00P132 # ============================================================ ~~ويوصيه فى ختام السجل بهده الطائفة خيرا، فيقول: ~~(وعرضها من الإحسان الجم للازدياد، ويلغها المراد بما كلغ بها من ~~المراد ، لتتشوف بأن ككون تحت ركايه العالى متصرفة ، وتفتخر بأن تكون ~~اتسابها باسعه العالى متشرفة) . # ونحن بعد تعترضنا مشكلات ثلاث : ~~قميين اسم الخليفة العاهد . # كفيين اسم ولى العهد المهود إليه . # تحدبد التاريخ الذى كتب فيه السجل . # والمفتاح الدى نستعين به لحل هده المشكلات هو اسم ((القاضى الفاضل) ~~الدى ذكر باعتباره كاتب الإنشاء الدى كتب السجل : ~~والدى نعرله أن القاضى الفاضل عمل أول ما عمل كاتبأ عند ابن حديد ~~فاضى الإسكندرية وناظرها (1)؛ ثم سير العادل رزيك بن الصالح فى سنة 556 ه ~~(( إلى والى الإسكندرية بحمل عبد الرحيم بن على البيسانى - الملقب بالقاضى ~~الفاضل - واستخدهه بين يديه فى ديوان الجيش) (2)، وإن كان عمارة اليمنى ~~يدكران رزيك استخدم الفاضل فى ديوان الإنشاء لا ديوان الجيش، قال : ~~(ومن محاسن أيامه (العادل رزيك) وما يؤرخ عنها، بل هى الحسنة ~~التى لا توازى، بل هى اليد البيضاء التى لا تجازى ، خروج ms093 اهره إلى والى ~~(1) ابن حاكان : الوليات، ج1، ص 270-121(لى ترجمة بوسف بن محمد المعروف بابن ~~الخلال) . # (4) المقريزى : مخطوطة اتعاظ الحنفا، ص 151 ب . PageV00P133 # ============================================================ ~~الاسكندرية بتسيير القاضى الفاضل على الباب واستخدامه بحضرته وبين ~~يديه فى ديوان الإنشاء) (1). # وكانت وقاسة ديوان الإتشاء مند عهد الخليفة الحافظ للموفق ابن الخلال ، ~~وقد اتصل به القاضى الفاضل وتتلمد عليه وأخد عنه، ولما طعن ابن الخلال فى ~~السن وعجز عن الحركة انقطع فى بيته ، وكان ينوب (2) عنه القاضى الفاضل ، ~~وذلك فى أواخر أيام العاضد، بعد سنة 560 ه تقريبا. # فالقاضى الفاضل - تبعأ لهده النصوص- عمل فى ديوان الإنشاء فى عهدى ~~الخليفتين الفاطميين : الفائز ، والعاضد؛ ولهذا فستطيع أن فقول إن هذا السجل ~~صدر عن أحد هدين الخليفتين بتعيين ولى عهد له . # أما الفائز فقد توهى فى السابع عشر من رجب سنة ه55 ه، وعمره يوهند ~~احدى عشرة سنة وستة أشهر وستة أيام (2، ولم يكن قد تزوج او أنجب، بل إنه ~~لم يكن قد أوصى بولاية العهد لابن عمه العاضد الدى خلفه . # ومخطوطة ((اتعاظ الحنقا) للمقريزى - التى تزخر بكثير من المعلومات ~~الجديدة القيمة عن الصر الفاطمى - تمدنا بنصين على جانب كبير من الأهمية، ~~يوكدان أن الفائزلم يوص - قبل وفاته - للعاضد بولاية العهد، وإنما الدى نصبه ~~(عمارة اليمنى : التكت العصرية)، ولاستكمال كرجمة القاضى الفاضل، راجع: ~~(العمرى : مسالك الأبصار، محطوط بدار الكتب، ورلة156) و(النويرى : نهاية الأرب، ~~8، ص1 -) و(العماد الأصفهالى : الخريدة، لسم شعراء مصر) و(السبكى: طبقات ~~الشافعية ، ج، ص 253-254) و(ابن إياس: بدايع الزهور، طبعة بولاق، ج 1 ، ص ~~15)و(شولى ضيف : الفن وهذاهبه لى النثر العربى، ص 194 -ل19) و(ابوشامة: ~~الروضتين،ج1، ص154). # المقريزى : محطوطة العاظ الحنفا ، ص 159ب. # المقريزى : محطوطة اتعاظ الحنفا، ص 141 ب . PageV00P134 # ============================================================ ~~حليفة هو الوزير القائم بالحكم عند وفاة الفاتز، وهو الصالح طلالع بن رويك ~~قال المقريزى فى حوادت بستة 555 ه: ~~(لما مات الخليفة الفالز ركب ابن ززيك إلى القصر بثياب الحزن، ~~واستدعى زهام القصر، وساله عن من يصلح فى القصر للخلافة، فقال : هاهنا ~~جماعة: فقال: عرفنى اكبرهم، ms094 فسئى له واحدا، فأهر بإحضاره، فتقدم إليه أمير ~~يقال له ((على بن الزبد) ، وقال له سرا : لا يكن عباس أحزم منك رأيا حيث ~~قبل الصغير وترك الكبير، واستبد بالأمر؛ فسال (أى الصالح) إلى قوله، وقال ~~للزهام : أريد منك صغيرا: فقال : عندى ولد الأمير يوسف بن الحافظ، واسسه ~~(عبد الله)، وهو دون البلوع : فقال : على به، فأحضره إليه بعمامة لطيفة، ~~ولوب مفؤط، وهومثل الوحش، أسمر، كبير العينين، عريض الحاجبين، أخس ~~الأنف، منتشر المنخرين، كبير الشفتين (1)، فاجلسه الصالح فى البادهنج ، وكان ~~عمره نحواحدى عشرة سنة ، فم أمر صاحب خزانة الكسوة أن يحضر بدلة ~~سادجة خضراه، وهى لبس ولى العهد إذا حزن على ها تقديه، وقام فأربسه ~~إياها، وأخدوافى تجهيز الفائز، فلسا أخرج تابوته صلى عليه وخمل الى ~~التربة)(2). # واخد الصالح بيد عبد الله وأجلسه الى جانبه، وأمر أن يحمل إليه لياب ~~الخلافة فأنبسها، وبايعه الناس، وثعت بالعاضد لدين الله، وذلك يوم الجسعة ~~الثاسن عشر من رجب سنة 555 ه) (4. # لاحظ هده السمات الدقيقة للعاضد، وهى كلها سمات زنجية، مما يرجح أن أمه كانت ~~سودانية، وليس هذا بستبعد، فقد كان الجيش الفاطمى، والقصر الغاطمى، يل القاهرة ~~كلها تعج لى أواخر العصر الفاطعى بالعدد العديد من السود اليين. # هده إشارة هامة جديدة لنوع الملابس التى كان يرتديها ولى العهد ولفت الحزن . # المقريزى : مخطوطة اتعاظ الحنفا، ص 146 ب - 150 ا. PageV00P135 # ============================================================ ~~وقال المقريزى فى موضع آخر: ~~(إلا أنه (طلالع) كان من ملاة الإمامية، مخالفأ لما عليه مدهب ~~العاضد وأهل الدولة، فلما بويع للعاضد وركب من القصر سمع ضجة ~~عظيمة، فقال : ما الخبر فقيل: بانهم يفرحون بالخليفة، فقال : كأنى ~~بهؤلاء الجهلة يقولون : ما يات الأول حتى استخلف هدا، وما علموا ~~اننى كنت من ساعة استعرضهم استعراض الغتم) (1) . # فهده أقوال صريحة واضحة غاية الوضوع، لا غموض فيها ولا إبهام، تؤكد ~~أن الفائزمات ولم يوص للعاضد بولاية العهد أو الخلافة بعده . # والسجل نفسه يزيد هذه الحقيقة تاكيدا، فلو أنه صدر عن الفائز بتولية ~~العاضد ولاية العهد لكتب على ms095 غير هذا الوجه، فإن أصول المذهب تلزم - كما ~~سبق أن أشونا (2) - أن يلى الخلافة الابن بعد الأب دالمأ، وفى تولية العاضد ~~خرق لهذه الأصول كان يستدعى من كاتب السجل - لو أنه كتب للعاضد - أن ~~يسوق الكثير من المبررات وأن يستشهد بالكثير من الشواهد، كما فعل عند صدور ~~السجل بتولية الحافظ بعد ابن عمه الآمر(3 . # بل ان فى السجل جملة عابرة تدل على أن الوصية كانت من ابن لابنه ~~فقد جاء فيه عند تعداد الصفات المميزة الولى العهد المهود إليه : ~~(واجتمع لك مزية الشرفين من الطرفين : الأبوة والنبوة) . # ويؤكد هذا مرة أخرى وأخيرة أن صاحب ((صبح الأعشى) قدم لهدا ~~السجل بقوله ((نسخة بولاية العهد من خليفة لولده) . # ( لفس المرجع، ص 150 ب ~~(0) راجع مافات هتا، ص 21 - 74،23، 48 . # (3 واجع مافات هنا، ص ا71 وما بعدها . PageV00P136 # ============================================================ ~~بقى إذن - اعتمادا عاى هدين البراهين جميعا - أن يكون السجل صدر ~~عن العاضد بالوصية لأحد أبنائه بولاية العهد . # وقدذكر المقريزى فى مخطوطة (اتعاظ الحنفا) أن العاضد ترك عند وفاته ~~ثلاثة عشر ولدأ(1)، وذكر أسماعهم ، وكان اكبرهم اسمه داود (2، فمن ~~السكن أن نرجح أن هذا السجل صدر عن العاضد للموصية بولاية العهد لابنه ~~الاكبر داود، بل إن المقريزى يجعل ترجيحنا يقينا، فقد نص فى الخطط على ~~أن داود كان وليأ للعهد، قال : (ولما قبض (صلاح الدين) على الأميرداود ~~أن الخليفة العاضد وكان ولى عهد أبيه وينعت بالحامد لله 00. إلخ) (2). # والعاضد بويع له بالخلافة هى رجب سنة 555 ه، وكان عمره حينذا2 ~~تسع سين وستة أشهر وسبعة أيام، وفى السة التالية (552 ه) : ~~((عقد العاضد على ابنة الصالح بن رزيك، بعد ها امتنع من ذلك، لهحبسه ~~الصالح حتى أجاب(4)، وقصد الصالح بزواجه ابنتيه أن يرزق منه ولدا، فيجتمع ~~لبنى رزيك الخلافة مع الملك) (5) . غير أن هذا الزواج لم يتم إلا بعد مقتل ~~المقريزى : محطوطة اتعاظ الحنفا، ص115 ا . # عن داود وبقايا الدولة القاطية بعد زوالها، راجع : (المرجع السابق، ص165 أ ~~و1164) و: ~~(5506065 :1 61 32 ms096 1266126620 ~~(25-266181015 ,6126 ب22r3156 d عب1و015ى 8ن مه ~~المقريزى : الحطط، ج1، ص 215. # هذا لص وأضح ببين على أى حد من العهانة وصلت مكانة الخليفة الفاطمى لى أواخر ~~عهد الدولة، كما يشير هذا النص الى اطماع الوزير الصالح طلانع بن رزيك . # اتعاظ الحنفا ، ص 1150. PageV00P137 # ============================================================ ~~الصالح (توفى فى رمضان سنة 556 ه) ، وفى عهد وزارة ابنه العادل وويك بن ~~الصالح (1)، ولم يكن العاضد قد أتم حينداك الثانية عشرة من عمرة . # فإذا افترضنا أن العاضد أنجب ابنه الأول بعد نحو أربع أو خمس سنوات، ~~أى لى سنة 560 ه أو سنة 561 ه، لاستطعنا أن نقول إن هذا السجل صدر بعد ~~ويؤيد هدا أن آخر سجل كتبه الموفق ابن الخلال - صاحب ديوان ~~الإتشاء - هوالسجل بتعيين شاور الوزارة للمرة الثانية فى سنة 559 ه . # وبعد ذلك اشتد به العرض، ولزم داره، وناب عنه القاضى الفاضل، وكان ~~هذا السجل الذى ندرسه أحد السجلات الأولى التى انشأها القاضى الفاضل ، بل ~~لعله كان أولها. # ويزيد فى قيمة هذا السجل من الناحيتين التاريخية والمدهبية أنه كان ~~آخر سجل صدر عن خليفة فاطمى بالوصية لولى عهد، غير أن الأحداث السياسية ~~م تسح لولى العهد هذا بأن يلى الخليفة، فقد انتهت الدولة بموت العاضد لى ~~العاشر من المحرم سنة 567 ه. # ( قال (المقريزى : مخطوط اتعاظ الحنفا، ص ا5ا ب) فى حوادث سنة 56ه ه: ~~(وكان زفاف أخته (أخت رزياك بن الصالح) الى العاضد فى وزارته، فحمل هها بيوت ~~الأموال)). PageV00P138 # ============================================================ PageV00P139 ~~============================================================ ~~الوايقة العادية مشرة ~~هده نسخة تقليد لى رسم ما يكتب للوزير عند كعيينه، كتبها عاى بن حلف(1) ~~فى كتابه مواد البيان، وعلى بن حلف - كما سبق ان ذكرنا - أديب عاش فى ~~العصر الفاطمى، وألف كتابه هذا ليكون للكتاب، ولكتاب الإنشاء بوجه خاص ~~وحاول فيه أن يفنن لفن الكتابة قوانين ويقئد له لواعد، ومن منهجه أن يأتى ~~بعد كل فاعدة بنمادج وأسثلة من الرساتل والسجلاب، وهذا السجل الدى أورده ~~لنمودج لتقليد بتعيين وزبركى العصر الفاطمى لم يد كر هيه اسم الخليفة الدى ms097 ~~أصدره أو اسم الوزير الدى صدر التقليد بتعيينه أو التاريخ الذى صدرفيه، هما ~~يجعلنا نشك هل كان هذا سجلا حقيقيا أم هو لا يعدو أن يكون نموذجأ من وضع ~~منشته عاى بن خلف لهذا النوع من السجلات . # مهسا يكن الأمرفان هذا التقليد يعطينا صورة أقرب ما تككون الى حقيقة ~~التقاليد التى كانت تصدر بتعيين الوزراء فى العصر الفاطمى، وفى عصر الخليفة ~~الستنصر بالله بوجه خاص، فقد عاش على بن خلف - على الأرجح - فى ~~عهده، وأهم من هدا كله أنه ولى الوزارة للمستنصر مدة فصيرة، فهو على علم ~~وبصيرة بفنون الكتابة ربما يكتب لى تقاليد الوزراء. # والتقليد يبدأ بالحمد كالعادة، ويثنى بالصلاة على حمد خاتم الأتبياء، ~~وعلى علعه ((اكمل الوزراء)، وعلى الأنمة من ذريتهما. # بم يستطود الكاتب لفيبين أهمية الوزارة، ويلتمس كالعادة السند من أصول ~~المدهب الشيعى، ويستشهد بالسابقة الأولى وهى اتخاذ محمد عليا وزيرأ له ~~(1) الظرهافات هنا ص 1 و114 . PageV00P140 # ============================================================ ~~ويتخد شاهدا آخر من كتاب الله ومن قول موسى "واجعل لى وزيرا ين ~~أهلى، هارون أخى اشدذ به أزرى،، ومن قول النبى عليه السلام لابن عمه ~~على : دد أنت هنى كهارون من وسى إلا أنه لا نبى بعدى، ~~لم يخاطب الخليفة فى هدا التقليد وزيره فيقول إنه عجم عود الرجال يرتاد ~~لوزارله حقيقأ بها، ((حتى انتهت رويته إليك، فرآك لها من بينهم أهلا)، ولهدا ~~ولاه النظرفى مسلكته وأعمال دولته برها وبحرها، سهاما ورعرها، بدوها ~~وحضرها، ورد إليه سياسة رجالها وأجنادها، وكتابها وعرفائها، ورعيتها ودواويها، ~~وارتفاعها ووجوه جبايتها وأمولها. # ويستهر الخليفة فى حديثه لوزيره فيدكره- رغم علمه بحصافته ولطنته ~~وتجربته- بدستور الحكم الدى يجب عليه أن يلتزهه، فينصحه بالحلم والرفق ~~ومراعاة العدل بين الرعية، وثواب المحسن وعقاب المسىء: ~~وأهم ما يعنينا من هذا الدستور السياسة التى يرسمها الخليفة ليتبعها الوزير ~~حيال طبقات رجال الدولة والرعية ، والخليفة يتص على طبقتين هامتين من ~~طبقات رجال الدولة وها : الأجناد، والكتاب المستخدمون فى استخراج ~~الأموال. # أما وصيته عن طوالف الأجناد فيقول فيها لوزيره : ~~((أما طوائف الأجناد فتقرهم ms098 على مراتبه فى ديوان الجيش ~~المصور، وتسديد الأمور، وتراعى وصول أطماعهم إليهم، أوقات ~~الاستحقاق إليهم)). # وفى وصيته بالكتاب يقول: ~~((واما الكتاب المستخدمون منهم لى استخراج الأموال، وعمارة ~~الأعمال، فتخص كفاتهم بما تقتضيه كفايتهم، وأمناعهم بما توجبه أمانتهم، ~~وتستبدل بالعاجز الخبيث الطعمة والطبع المستشعر شعار المدهة، ليحتفظ PageV00P141 ~~============================================================ ~~النزه السأمون بنزاهته وأمانته، ويقلع الدنس الخنون من دنسه وخيانته، ~~وتامر من تختاره لخدمة أمير المؤمنين منهم أن يسيروا بالسير الفاضلة، ~~ويعملوا على الرسوم العادلة، فلا يضيعوا حقا لبيت مال المسلمين، ولا ~~يخيفوا احدا من المعاملين)) ~~وأما الرعية: ~~(اليأمرك أن تحكم بينها بالسوية وتعتمدها بعدل القضية، وترفع عنها ~~نير الجور، وتحميها من ولاة الظلم، وتسوسها بالفضل والرأفة متى استقامت ~~عالى الطاعة، وتادبت فى التباعة، وتقؤمها متى اجرت إلى المنازح ~~والافتنان، وأصرت على مفضبة السلطان)) . # ثم يختتم الخليفة السجل بالدعاء لوزيوه بالتوفيق فى عيله وفى تحمل ~~أعباء هده الوظيفة الخطيرة . # والدى نريد أن نقرره فى ختام هذا التحليل أن هذا التقليد - سواء اكان ~~أصلا أم نمودجا - ، فيه مصداق لما دكرته الكتب التى أرخت للعصر الفاطمى ~~ولنظم الحكم فيه ، فإن هده المراجع تد كر أن الوزارة فى العصور الإسلامية ~~قاطبة كانت تقسم الى نوعين : وزارة تنفيد ووزارة تفويض . # ويكون الوزير فى النوع الأول منفدا لأوامر الخليفة ، لا يعقد أمرا أو يبرهه إلا ~~بقد استشارله، ولا يكون هذا التوع إلا فى عهود الخلفاء الكبار دوى الشخصيات ~~القوية الدين لا يسمحون للوزير أن ييطفى أو أن يستبد بالحكم دونهم. # ويكون الوزير فى النوع الثانى مفوضأ من الخليفة بمباشرة أمور الدولة، أى ~~يتولى بنفسه الحكم كل الحكم دون الخليفة، ولا يكون هذا إلا فى فترات ~~الضعف أو عندها يكون الخلفاء أطفالأ صغارا أو شخصيات ضعيفة لاحول لها ولا ~~طول: PageV00P142 ~~============================================================ ~~وعند تطبيق هدا التقسيم النظرى نرى أن العصر الفاطمى فهى عصر ينقسم إلى ~~شطرين، كانت الخلافة فمى الشطر الأول قوية عارهة ، وكان الخلفاء من امثال المعز ~~والعزيز والحاكم ذوى شخصيات قوية طاغية، وبالتالى كان وزراؤهم وزراء تنفيد؛ وفى ~~الشطر الثانى ms099 كان الخلفاء ضعافا أوصفار السن، وكانت الوزارة وزارة تفويض، وأصبح ~~الوزراء هم أصحاب السلطة الفعلية، يستبدون بأمور الحكم جميعا. # حدث هدا التطور فى منتصف عهد المستنصر عندها قصر النيل فى فيضاته وحلت ~~بالبلاد المجاعة الخطيرة التى دامت سبع سنين (1)، وعندها اضطربت أمور البلاد ~~وسادتها الفوضى، واستنجد المستنصر بقانده بدر الجمالى والى عكا. # واتى بدر الجمالى وولى الوزارة للمستنصر وأعاد النظام إلى ربوع مصر، وفضى ~~على الفتن، وأصبح مند دلك الحين صاحب الحل والعقد، ولم يعد المستنصر معه ~~تصرف، ووضع التقليد مند ذلك الحين أن ينزوى الخليفة ، وأن يصبح الوزير هو صاحب ~~السلطان، وتتابع الوزراء بعد بدر الجمالى إلى نهاية الدولة وهم على هذا الوضع حتى ~~سمى الشطر الثانيى من العصر الفاطمى بعهد الوزراء العظام . # وتقليد آخروضع واستمر مند بدر الجمالى إلى نهاية الدولة وهو أن يكون الوزير ~~من رجال السيف - لامن رجال القلم كما كان العهد فى الشطر الأول - وأن يكون له ~~الإشراف على رجال القلم من كتاب وفضاة ودعاة، وعلى رجال السيف من أجناد ~~وأمراء جميعا. # وهذه السلطات التى ينص عليها هذا التقليد الدى كتبه على بن خلف تؤيد هده ~~الحقالق، وتدل على أن هده الوليقة - أصلأ كانت أم نمود جأ- قد كتبت فى النصف ~~الثانى من عصر المستنصر بادله الخليفة الفاطمى ~~(1) راجع: (المقريزى : اغاثة الأمة بكشف الغمة، نشرزيادة والشيال، ص27-24) . PageV00P143 # ============================================================ ~~الوديقة الثانية عشرة ~~سل بتبرير قتل الخلية ~~العاكم بأمر الله لوزيره برهوان ~~هذا سجل نادر له كيمته، فهو ونيقه وسمية باقالة وزير وتبرير قتله، اصدره ~~الحليفة الحاكم غداة قتل بزجوان، وأعان على الناس من منابر المساجد ~~بالقاهرة ومصر والجيزة والجزيرة . # والمعروف أن الحاكم ولى الخلافة فى رمضان سنة 386 ه بعد موت والده ~~العزيز بالله، وكانت سن الحاكم وقتداك إحدى عشرة سنة وخمسة أشهروستة ~~فبدأ بتعيين أبى محمد الحسن بن عمار الوساطة، أى الوزارة، فقد كانت ~~الوزارة تسمى فى ذلك العهد الأول بالوساطة أو السفارة، لأنها كما قلنا كانت ~~وزارة تفويض، لهذا كان يعتبر الوزير كانه وسيط أو سفير ms100 بين الخليفة والرعية . # ولم يلبث ابن عمار فهى الوساطة طويالا فقد اختلف عليه أهل الدولة ~~ووقعت حروب آلت إلى صرفه بعد أن لبث فى الوساطة أحد عشر شهرا غير خمسة ~~واقام الحاكم الطواشى الأستاد أبا الفتوح برجوان الصقلى فى الوساطة ~~لثلاث بقين من ومضان سنة 387ه، وجعل برجوان كاتبه فهد بن ابراهيم يوقع ~~عنه (1)، ولقبه بالرنيس ~~(1) المقريزى، الحلط، ج4 ، ص 68 -19؛ واتعاظ الحنفا، نشر الشيال، ص 298 - 301. PageV00P144 # ============================================================ ~~وقد كان الأستاد أبو الفتوح برجوان الخادم خصيا أبيض (1)، تام الخلقة ~~وبى هى دار الخليفة العزيز بانله، وولاه أمر القصور، فلما حضرته الوفاة اوصاه ~~بابنه الأمير آبى على منصور، وبعد وفاة العزيز وتولى منصور- الحاكم بأهرالله- ~~الخلافة قام بتدبير الدولة أبو محمد الحسن بن عمار الكتامى، وماوال برجوان ~~يناكده ويختص بطوائف من العسكر دونه إلى أن فسد أمر ابن عمار وغزل، وولى ~~برجوان الوساطة مكانه . # ويدكر المقريزى أن بزجوان ترقت به الأحوال . # (( إلى أن بلغ النهاية فقصر عن الخدمة واشتغل بلداته، واقبل على ~~سساع الغتاء، وكان كثير الطرب شديد الشغف به ، فكان يجمع المغنين ~~من الرجال والنساء بداره فيكون معهم كأحدهم ، ولا يخرج من داره ~~حتى يمضى صدر من النهار، ويتكاهل الناس على بابه، فيركب إلى ~~القصر، ولا يمضى إلاما يختار من غير مشاورة) (2) . # من هذا النص يتبين أن برجوان استبد بأمور الحكم دون الخليفة الحاكم ~~وأن الحاكم بدا ينقم عليه ويدبر لقتله، وقد أضاف المقريزى أسبابا أخرى لنقمة ~~الحاكم على برجوان، أخصها أنه لم يكن يحترم الحاكم الاحترام الكافى، قال ~~المقريزى: ~~( ذكر (ابن خاكان : وفيات الأعيان ، ج 1 ص)24) انه كان أسود اللون: ~~وانظر : بقية اخبار برجوان فى لفس المرجع (ج5، ص8 -12) - ترجمة العزيز ~~بالله -؛ و(ابن منجب الصيرفى: الإشارة إلى من نال الوزارة) . # 0 المقريزى، مخطوطة العاظ الحنفا، 156 ؛ الخطط، ج3، ص-4 -5 . PageV00P145 # ============================================================ ~~(وكان برجوان هن استبداده يكثر هن الدالة على الحاكم، فحقد عليه ~~أمورا منها: أنه قال بعد قتله إنه كان شيء الأدب جدا، والله إنى لأذكر وقد ~~استدعيته يوما ونحن ركبان ، فصار ms101 إلى ورجله على عنق دابته، وبطن خفه قبالة ~~وجى، فشاغلته بالحديث ولم أره فكرة فى ذلك) (1) . # لهذا كله عمل الحاكم على قتل بوجوان، وقد روى المقريزى خبر فتله فى ~~تفصيل، قال: ~~((وفى سادس عشرين ربيع الآخر(سنة 390 ه) أتفذ الحاكم إلى ~~برجوان عشية ستدعيه للركوب معه الى المقص، فجاء بعد بطء وقد ~~ضاق الوقت إلى القصر، فدخل والموكب ورؤساء الدولة بالباب الدى ~~يخرج منه الحاكم إلى المقس، فلم يكن بأسرع من خروج عقيق الخادم ~~وهويسيح ((قتل مولاى)؛ وكان عقيق عينا لبرجوان فى القصر، وقد جعله ~~على خزائنه الخاصة، .0. وكان قتل برجوان فى بستان يعرف بدويرة ~~التين والعثاب، كان الحاكم فيه هع ريدان، فجاء برجوان ووقف مع ~~ريدان، فسار الحاكم حتى خرج من باب الدويرة، فعاجل ريدان وضرب ~~برجوان بسكين كانت فى خفه، وابتدره قوم قد أعدوا له السكاكين ~~والخناجر، فقتل مكانه، وحزت وأسه، وطرح عليه حائط)(2). # ويبدو أن برجوان كان يصطنع إليه كثيرا من طوائف الجند و كبار هوظفى ~~الدولة، لهذا أحدث مقتله شيئا من الاضطراب هما دعا الحاكم إلى استدعاء ~~هؤلاء الجند والموظفين واسترضائهم، ومما دعاه أيضا إلى إصدار هذا السجل ~~واعلانه للمصريين جميعا لتبرير قتل وزيره؛ يقول المقريزى بعد وصفه قتل ~~برجوان: ~~(7(2،1) المقريزى، مخطوطة اتعاظ الحنفا، 154 : الخطط ، ج2، ص -4 -5 . PageV00P146 # ============================================================ ~~((فاضطرب الناس، وبادروا إلى باب القصر الكبير، فوقنوا عنده، وأشرف ~~عليهم الحاكم، ولام ويدان صاحب المظلة، فصاح بهم : من كان لهى الطاعة ~~فلينعرف إلى منزله ، ويبكر إلى القصر المعمور، فانصرف الجميع (1) )). # وبكر الناس إلى القصر حسب الموعد، وولفوا بالباب، وادن القائد أبوعبد ~~الله الحسين بن جوهر لهم بالدخول إلى حضرة الخليفة، وخرج لهم الحاكم على ظهر ~~فرس اشقر، فولف فى صحن القصر، وريدان عن يمينه، وأبوالقاسم عن يساره، ~~والناس وفوف بين يديه، وتحدث إليهم الخليفة وذكرالأسباب التى دعته لقتل وزيره ~~برجوان، فكان مما قاله : ~~(آن برجوان عبدى، استخدثه فنصح، فأحسنت إليه، لم أساء فى ~~اشياء عملها فقتلته)) ~~لم حاول أن يسترضى طوائف الجند وخاصة شيوخ ms102 كتامة والقواد الأتراك، ~~خصهم بالحديث والرعاية، فقال لشيوخ كتامة: ~~(ألتم شيوخ دولتى، وأنتم الأن عندى أفضل مما كنتم فيه مما تقدم)). # لم التفت إلى الاتراك وقال لهم: ~~((اتتم تربية العزيز بالله ومقام الأولاد، وما لكل أحد عندى إلاما يؤثره ~~ويحبه، هكونوا عاى رسومكم، وامضوا الى متازلكم، وخدواعلى أيدى ~~سفهاتكم)) ~~ويقول المقريزى: ~~(قدعوا جميعا، وقبلوا الأرض وانصرفوا) (2). # المقريزى، مجطوطة اتعاظ الحنفا، 156 ؛ الخطط ، ج3،ص -م -5. # المقريزى، مخطوطة اتعاظ الحنفا، عه1 . PageV00P147 # ============================================================ ~~ولم يقنع الحاكم بهدا، بل أمر بكتابة السجل- موضوع الدراسة هنا - ~~ليقرأ على المصريين من منابر المساجد فى العاصمة وضواحيها، وقد كرر فيه ها ~~ذكره للناس المجتمعين فى فصره، فكان مماقاله فيه: ~~(إن برجوان كان فيما مضى عبدا تاصحا، أرضى أمير المؤمنين حينا، فاستخدهه ~~كما يشاء، فيما وفعل به ما شاء)، ((ولقد كان امير المؤمنين ملكه، فلما أساء ألبسه ~~النقم)) ~~وتاريخ هذا السجل مثبت فى نهايته، وكاتبه متروف، وهو أبو منصور بن سورين (1) ~~كاتب الإنشاء . # ابو منمور بشر بن عبيد انله بن سورين، تولى ديوان الالشاء مند اواخر عهد العزيز بالله إلى السنة ~~التى كولى فيها وهى سنة 400 ه، ولم اعثرله على ترجمة وافية، وإنما وردت لى مخطوطة اتعاظ ~~الحنقا شدرات متفرلة كثبت ما ذكرناه، وأهم ما تثبته انه هوالدى كتب السجل بوراثة الحاكم ~~الخلافه عن أييه فى سنة 386 ه . # قال (المقريزى : العاظ الحنفا، ص 50 ت) : (( وفى ثالثة (شوال سنة 346 ه) خلع على ابن ~~عمار وقلد بسيف من سيوف العزيز ... وكتب سجل من انشاه أبى منصور بن سورين وبخطه، ~~قراه القاضى محمد بن النعمان بالجامع يتضمن ورائة الحاكم الملك عن أبيه ، ويعد الرعية فيه ~~بسن النظرلهم، وأمر ليه وأسقاط مكوس كانت بالساحل00. إلخ))، ولسوه الحظ لم لعثر على ~~11السل ~~ولال فى حوادث لفس السنة : (( وحلع على القالد أبى عبد الله بن الحسمن بن جوهر القالد ~~ورذ إليه البريد والانشاء، فكان يخلفه ابن سورين)) ~~ولال لى حوادث سنة 398 ه: ((قال المسبحى : قال لى الحاكم بأمرانله : احضرت ابن ~~سودين ms103 وحلفته على الانجل آن يكتب سجل صالح بن على ولايع اع عليه احدا00000 ~~الخ)) - گرى هل كان ابن سيرين مسيحى ~~وقال فى حوادث بسنة 399 ه: (( وتقدم (الحاكم) إلى بشر بن سورين كاتب الانشاء لكتب الى ~~احمد بن يعقوب الداعى أن يقصد القدس، وبهدم لمامة وينهبها حتى بعفى انرها ففعل ذلك)) . # نم لال احيرآ فى حوادث سته 400 ه:((ومات ابو هنصور بشر بن عبيد الله بن سورين كاتب ~~السجلات لى صفر)): PageV00P148 ~~============================================================ ~~الوذيقة الثالثة عشرة ~~جل تتليه أبى القاسم ~~على بن أصد الدرهرأ ~~الوزارة ااخلرفة النااه ~~يبدأ هذا السجل - كالعادة - بالحمد، ويئيى بالصلاة على محمد رسول ~~الله، وعلى ابن عمه على أمير المؤمنين، الدى اتخده له ((أخا ووزيرا). # ثم يشير بعد ذلك إلى أهمية الوزاوة، ويستشهد ببعض الآيات القرآنية، ~~وخاصة الآيات التى يدعو فيها موسى ربه أن يحمل له وزيرا من أهله . # لم يعدد السجل بعد ذلك السجايا الطيبة التى يتصف بها على بن أحمد ~~الجرجرائى من الأمانة والكفاية والحلم والفضل والسياسة والتدبير والتفوق فى ~~الكتابة، وهى الصفات التى أهلته للوزارة، ودفعت الخليفة إلى اختياره لهدا ~~المسب دون غيره : ~~وذكر السجل كذلك أن الخليفة لشدة وثوقه فى الجرجرالى لقبه ألقابا تسيزه ~~وترفعه على غيره درجات، قلقبه بالوزير الأجل صفى أمير المؤمنين وخالصته . # ونص السجل على أن أمير المؤمنين أهر: ~~(بان تدعى بهده الأسماء وتخاطب، وتكتب بها عن نفست وتكاتب، ورسم ~~ذكرذلك فيما يجرى من المجاورات، والباته فى ضروب المكاتبات، ليشبت ~~ثبوت الاستقرار، ويبقى وسمه على هر الليالى والنهار). # وقد كان للألقاب فى الدولة الفاطمية شان أى شان، وكانت لها دلالتها فى ~~سموالهركز واتساع الاختصاص، وسنرى ليما بعد انه كلما هرالزهن بالدولة PageV00P149 ~~============================================================ ~~الفاطمية زاد نفوذ وزراتها، وبالتالى تعددت ألقابهم بما يدل على اتساع سلطانهم ~~وتركيز القوة والحكم فى أيديهم. # والسجل بعد هذا يدعو الوزير - كما دعاه السجل الأول فى هده المجموعة ~~- إلى رعاية طوائف للائة : الأجناد، والمستخدمين الناظرين فى الأموال من ~~ولاة الدواوين والأعمال، والرعية. # فهويدعوه لرعاية الأجناد ، ويسيهم (رجال دولته) لأنهم ms104 ((كتاتب الإسلام ~~ومعاقل الأنام، وأنصار أمير المؤمنين المحفوفين بالإحسان والإنعام)) . # وهناك جديد فى هذا السجل فيما يتصل بالهستخدمين الناظرين فى ~~الأموال، فهويشير إلى خيانة بعضهم وقبوله الرشوة، ويدعو الوزير لدراسة ~~أحوال هده الطائفة ويصنقهم إلى صنفين : صنف يقع فى هذا الإلم لحاجته، ~~ومن واجب الوزير آن يعمل على سد فاقته، وصنف يفعل هدا عن جهل فمن ~~الخير بتره، يقول السجل: ~~(والدى يدعو المتصرف إلى أن يحمل نفسه على الخطة التكراء فهى ~~الاحتجار والارتشاء، أحد أمرين : إما حاجة تضطره إلى ذلك، واها جهالة تورده ~~المهالك ؛ فإن كان محتاجا، وسد رزق الخدمة فاقته، ورجا الراجون برقه من ~~مرض الإسفاف وإفاقته؛ وأن كان جاها، فالجاهل لا يبالى على ما أقدم عليه، ~~ولا يفكر فى عاقبة ما يصير إليه ، ومن جتع هدين القسمين كانت نفسه أبدا ~~تسعف ولاتعف، ويده تكف ولا تكف، ووطاته تثقل ولا تخف، فلا كرب من تنزه ~~وعف، ولاأثرى من رضى لنفسه بدنى المكسب وأسف): ~~وأما الرعايا بالحضرة وأعمال الدولة فأمرهم - كما يقول السجل-، من ~~المعنى به والمستول عنه، وأمير المؤمنين يطلب من وزيره أن يستشف حيرة ~~الولاية فيهم، فمن ألفاه من الرعية مظلوما أوعز بنصفته ، ومن صادفه من الولاة ~~ظلوما تقدم بصرفه، وحسم مشرته وهعرته . PageV00P150 # ============================================================ ~~ويختتم أهير المؤمنين السجل بالتنويه بفضل الوزير الجرجرائى هرة أخرى، ~~فيدكر أن اكثر من تولى الوزارة قبله إنما تولاها بالحظ والاتفاق، أما هو فقد ~~تولاها باستيجاب واستحقاق ؛ لم يدعوله بالتوفيق. # وتاريخ السجل منصوص عليه فى نهايته، وهويوم الجمعة لاثنتى عشرة ~~حلت من ذى الحجة سنة 618 ه. # وكاتبه معروف وهو ولى الدولة أبوعلى بن خيران (1) متولى الإنشاء . # والغريب فى أمر أبى القاسم على بن أحمد الجرجرائى أنه تولى الوزارة ~~للظاهر، وهو أقطع اليدين من المرفقين، فقد قطعهما الخليفة الحاكم بأمر الله ~~والد الظاهر فى شهر ربيع الآخر سنة 4 40 هعلى باب القصر البحرى بالقاهرة ، ~~وذلك أن الجرجرائى كان يتولى بعض الدواواين للحاكم، فظهرت عليه خيانة ~~ولى الدولة ابومحمد احمد بن على بن خيران ، دكر(يافوت ms105 : مجم الأدباء، ج4، ~~ص5) أنه ولى ديوان الإنشاء بعد أبيه فى عهد الخليفة الظاهر، ويفهم مما ذكره ~~(المقريزى : الخطط ج2، ص 167) أن ابن خير أن كان متوليا لديوان الإنشاء لى ~~سنة 414ه، وقد ظل ابن حيران متوليأ لهذا الديوان فى أوايل عهد المستنصر، فقد ~~اورد(المقريزى : نفس المرجح، ص 238) تولفيعأ للمستتصر كتبه ابن خيران . # انظر أيضأ: (ابن خلكان : الوفيات ، ج1) و(محمد كامل حسمن: فى آدب مصر ~~الفاطمية، ص 323- 236)، وقد ذكر الد كتور محمد كامل حسين لى المرجع السابق ~~(ص 225) ان ابن خيران كوفى فى رعضان بسنة 431 ههولى ديوان الإنشاء بعده ~~محمد بن احمد بن محمد العميدى لهى صفر سنة 432 ه، ولم يدكر المرجع الدى ~~أخدعته هذا التاريخ، وهدا هير صحيح، فقد جاء فى (ابن القلانسى : ديل تاريخ ~~دمشق، ص 15) ان المستنصر بالله حلع على وزيره ابى محمد البازودى لى الرابع من ~~ذى القعدة بسنة442 هخلع الوزارة، ((وكتب له سجل التقليد بانشاء ولى الدولة ~~ابى على بن خيران 0000 ولسخة هذا السجل العدكور بعد البسعلة 0000)، وللأسف ~~الشديد أن نص السجل لم برد فى النسخة المطبوعة من الكتاب . PageV00P151 # ============================================================ ~~قطع بسبيها، وقد ولى بعد دلك ديوان النفقات فى سنة 409 هفى أواخر عهد ~~الحاكم ، ثم تنتقل فى الخدم بالأرياف والصعيد، إلى أن وزو للظاهر فى سنة ~~418 ه؛ وكان يكتب عنه العلامة - لعجزه - القاضى أبو عبد الله القضاعى - ~~وكانت علامته : ((الحمد الله، شكرا لنعمته)) . # وقد ظل الجرجرالى وزيرا للظاهر إلى أن أنتهت خلافته، وتوفى سنة ~~437 ه، نم وزر لابنه المستنصر بادله على آن توفى - اى الجرجرائى - فى سابع ~~شهر رسضان سنة 436 هد أى أنه ولى الوزارة سبع تشرة سنة ولمانية أشهر ولمانية ~~عشر يوا. # والجرجرائى نسة إلى جرجرايا (1)، قرية من أرض العراق . # (ابن حلكان : الوليات ، ج3، ص15-84) . # انظر ايضا : (ابن منجب الصيرفى : الإشارة إلى من نال الوزارة) و(محمد كامل ~~حسين : لى أدب مصو الفاطمية، ص176) و(المقريزى : العاظ الحنفا، نشر ~~الشيال، ص 311). PageV00P152 # ============================================================ ~~الوديقة الرابعة عشرة ~~منشهرصادر عن الغليفة الاصر ~~بامضار هاكان ms106 الهزير الفضل شاهنشاه ~~ته نرره وخرجت به توقيعاته قبل قتله، ~~وهدم تغييرشيو هتها ~~المعروف أن الأفضل شاهنشاه بن بدر الجمالى ولى الوزارة بعد موت أبيه ~~فى سنة 487 ه للخليفة السستنصر، وبعد هوته نحى اينه الأكبر نزارا وولى ~~الخلافة الابن الأصفر أحمد ولقبه بالمستعلى بالله، لم ظل وزيرا فى أيام الآمر ~~بأحكام الله بن المستعلى ، وفى كل هذه العهود كانت السلطة الفعلية كلها فى يد ~~الأفضل شاهنشاه، وكان هؤلاء الخلفاء الثلالة كالمحجور عليهم إلى أن قتل ~~الأفضل أخيرا ليلة عيد الفطر ستة 515 ه . # ويقال إن الأفضل فتل بتحريض من الخليفة الآمر، فقد روى ابن تغرى ~~بردى فى حوادث سنة 513 ه: أن الخلاف اشتد بين الآهر فى هذه السنة وبين ~~هدبر مسلكته الأفضل بن أهير الجيوش. # ((واحتجب الآمرعنه وتعلل بالمرض، واجتهد الأفضل أن يغتاله ~~بالسم فلم يقدر، ودس إليه السم مرأرا فلم يصل إليه، وكان للآمر فهرمانة ~~كاتية فاضلة تعرف أنواع العلوم : الطب والنجوم والموسيقى، حتى كانت PageV00P153 ~~============================================================ ~~تعمل التحويلات وتحكم على الحوادث، فاحترزت على الآهر؛ ولم تزل ~~تدبر على الأفضل بن أمير الجيوش حتى قتل) (1). # وقال فى حوادث سنة 515ه: ~~((فهلما ملك الأفضل سار على سيرة أبيه مع الخلفاء من الحجر ~~والتضييق عليهم، وزاد الأفضل هدا هى حق الآمر حتى أنه هنعه من ~~شهواته، وأراد قتله بالسم، فحمله ذلك على قتله ، واتفق الآمرمع جماعة، ~~وكان الأفضل يسكن بمصر، فلما ركب فى غير موكب ونبوا عليه وقتلوه فى ~~سلخ ومضان) (2). # وكان من الطبيعى أن يتنفس الموظفون الصعداء بعد أن رفعت عنهم يد ~~الافضل القوية، وأن يحاولوا تفيير بعض أوامره مما يعرض الدولة - وشتونها ~~المالية بوجه خاص - للاضطراب والفوضى؛ لهذا سارع الآسر باصدار هذا ~~المنشور وأمر بان : ~~(يعتمد فى ديوان التحقيق والمجلس، وسائر دواوين الدولة - فاضيها ~~ودانيها، قريبها وناليها - بامضاء ما كان السيد الأجل الأفضل قوره، ~~وخرجت به توقيعاته الثابتة عليها علاماته، فى الأحكام والأموال)) . # وتاريخ المشور غير مثيت فى نهايته ، ولكن من السهل استنتاجه، فقد قتل ~~الأفضل ليلة عيد الفطر ms107 سنة 515 ه، فمن البديهى إدن أن هذا السنشور صدر فى ~~الأيام القليلة الأولى من شهر شوال . # (1) النجوم الزاهرة ، ج ص 218. # (7) نفس المرجع، ص 222 PageV00P154 ~~============================================================ ~~كذلك لم يثبت المقريزى اسم كاتب الإنشاء الدى كتب السجل، وإن كان ~~قد ذكر فى مكان آخر أسماء كتاب الإنشاء فى عهد الآمر، فقد قال فى ختام ~~ترجمته للآمر فى كتاب الخطط : ~~(وكتاب إنشاله: سناء الملك أبومحمد الزبيدى الحسنى، ~~والشيخ أبو الحسن (على) بن أيى أساهة، وتاج الرياسة أبو القاسم ~~ابن الصيرفى، وابن أبى الدم اليهودى) (1). # ويبدو أن مدة تولى سناء الملك الحسى ديوان الانشاء كانت قصيرة، فإنتا ~~لانجد إشارة لاسته لهى غير هذا النص، وأن الدى تولى رياسة هذا الديوان ~~معظم أيام الآمر هو الشيخ أبو الحسن على بن أبى أساسة، فقد ترجم له المقريزى ~~فى مكان آخر قال : ~~(الشيخ الأجل أبو الحسن على بن أحمد بن الحسن بسن ~~أبى أساهة صاحب ديوان الإنشاء فى أيام الخليفة الآسر بأحكام الله ، ~~وكانت له رتبة خطيرة ومنزلة رفيعة، وينعت بالشيخ الأجل كاتب ~~الدست الشريف، ولم يكن أحد يشاركه فهى هدا النعت بديار مصر، ~~توشى فى شوال سنة 522ه)(2. # (1) (المقريزى، الحطط، ج4، ص 78)، و(اتعاظ الحنفا، لشرالشيال، ص 318) ~~(3) (الستريزى، الخطط ج3، ص140). # وانظر أيضأ : (ابن هيسر: تاريخ مصر، ص 14،11)، وعن وظيفة ((صاحب الدست)) ~~الظر :(القلقشندى : صبح الأعشى، ج1 ، ص 103، ج3، ص 410). # 159 PageV00P155 ~~============================================================ ~~وييدو أيضأ أن ابن الصيرفى وأبن أبى الدم كانا يعملان تحت رلاسة ابن ~~ابى أسامة، لقد قال صاحب صبح الأعشى عند تعداد كتاب الإنشاء لى العصر ~~الفاطى: ~~(وكتب للأمر والحافظ الشيخ الأجل أبو الحسن على بن ابى أسامة ~~الحلبى، الى أن توفى سنة 522 ه، فكتب بعده ولده الأجل ~~أبوالمكارم الى أن توفى فى أيام الحافظ ، وكان يكتب بين يديهما ~~الشيخ الأهين تساج الرياسة أبو القاسم عاى بن سليمان بن منجب ~~المعروف بابن الصيرلى، والقاضى كافى القضاة محمود ابن القاضى ~~الموفق أسعد بن قادوس، وابن أبى الدم اليهودى) (7). # وإذا كان هذا المنشور قد صدر فى ms108 مناسبة لها أهميتها، فانى أرجح أن ~~الدى كتبه هو رئيس ديوان الانشاء نقسه ، أبو الحسن على بن أبى أسامة، ~~لا أحد كتاب الديوان الأخوين. # يل إن ترجيحى يصل الى هرتبة اليقين، فقد عثرت فهى خطط المقريزى ~~على نص يفيد أن ابن أبى أساية كان هو رگيس ديوان الانشاء - او كاتب ~~الدست كما يسميه- فى سنة 515 ه عند مقتل الأفضل، وأنه هو الدى كتب ~~السجل بتقليد المأمون البطالحى الوزارة فى ذى الحجة من نفس السنة ، وأن ~~الآمر أهر بهده المناسبة باستمرأره على ها بيده من كتابة الدست الشريف ؛ قال ~~المقريزى فقلأ عن المؤرخ الفاطمى ابن المامون : ~~(القلقشندى : صبح ااعشى، جد1 ، ص96) و(محمد كاهل حسين : فى آدب مصر PageV00P156 ~~============================================================ ~~((ولى يوم الجسعة ثانى ذى الحجة سنة خيس عشرة وخمسمالة ~~خلع على القائد ابن فاتك البطانحى الملابس الخاصة الشريفة 000 ~~ومشى فى ركابه القواد على عادة من تقدهه، وخرج بتشريف الوزارة ~~من باب الدهب . .0 ولسا كان يوم الاثنين خامس ذى الحجة اجتمع ~~أمراء الدولة لتقبيل الأرض يين يدى الخليفة الآمر،.. واستدعى ~~الشيخ أبا الحسن بن أبى أسابة، فلما حضر اهر بإحضار السجل لالأجل ~~الوزير المامون من يده . 00 ورسم للشيخ أبى الحسن أن ينقل النسبة ~~اللأمراء والمحنكين من الامرى إلى المأمونى للناس أجمع ، ولم يكن ~~أحدسنهم ينتسب للأفضل ولا لأمير الجيوش .0. وأهر الخليفة باحضار ~~الخاع لحاجب الحجاب ... فم أمر بالخاع للشيخ أبى الحسن بن ~~أبى أسانه باستهراوه على ها ييده من كتابة الدست الشريف وشرفه ~~بالدخول إلى مجلس الخليفة (1)). # (المقريزى، الخطط، ج 2، ص 306. # انظر ايضأ : ص 308 و ص 341. PageV00P157 # ============================================================ ~~الوذيقة الغاصسة عشرة ~~مكاتبة ليها اقرار من الخليفة العانظ بنعت وزيره ~~وزيره رضوان بن ولغشى بهده اللةاب : ~~"السيد الثجل اللفضل أهير الجيوش، سيف الإسلام ~~نصر الانام، عافل تضاة اسمن، وهادى دعاة المؤهنين، ~~كان الخليفة الحافظ قد عين أبا المظفر بهرام وزيرا له فى 1ا جمادى ~~الآخرة سنة 529 ه، وظل فى الوزارة الى 2ا جمادى الأولى سنة 531 ه حيث ~~خلقه لى هذا المنصب ms109 وضوان بن ولخشى: ~~غير أن النزاع كان دالبا بين الرجلين خلال هاتين السنتين ، فقد كان بهرام ~~أرمنيا نصرانيا، وعمل أثناء توليه الوزارة على استجلاب عدد كبير من الأرمن إلى ~~مصروولأهم السناصب الرفيعة، وكثر عددهم، واستطالوا على المسلمين، فحات ~~هذا كله سببأ فى ثورة الرعية وكبار رجال الدولة عليه وعليهم ، وأخدوا يدبروت ~~لابعاد بهرام عن منصب الوزارة، وكانت الزعاية فى هذا التدبير لرضوان بن ~~ولخشى ~~وقصة الصدام بين الرجلين تبدا فى سنة *53 ه حين أمر بهرام بتعيين ~~رضوان واليأ على عسقلان لابعاده عن مصر، فلما وصل رضوان إلى عسقلان : ~~(وجد فيها جماعة من الأرمن قد وصلو فى البحر يريدون القاهرة ، ~~فناكدهم ومنع كثيرا منهم، لبلغ ذلك الوزير بهرام ، لشق عليه، وصرهه ~~عن عسقلان واستدعاه، فقدم الى القاهرة، وشكره الناس عاى متحه PageV00P158 ~~============================================================ ~~الأرمن من الوضول إلى القاهرة، قلم يطق بهرام إقامته معه، فولاه الفربية ~~فى صفر إبعاد آله عنه (1)) . # وظل بهرام على سياسته فى استجلاب الأومن إلى مصر، حتى صار سنهم ~~بديار مصر- كما يقول المقريزى - نحو الثلاثين ألف إنسان . # (فعظم ضررهم بالمسلمين، وكثرت استطالتهم، واشتد جورهم، ~~وتظاهروا بدين النصرانية ، واكثروا من بناء الكنائس والديارات، وصار كل ~~رييس منهم له كنيسة بجوار داره، وتفاقم الأمر، فخاف الناس منهم أن ~~يغيروا الملة الإسلامية ويغلبوا على أهل البلاد فيردوها دار كفر، فتابعوا ~~فى الشكاية من أهل بهرام وأقاربه) (2) . # هده الشكاية أثارت اسراء الجيش وقواده فأرسلوا إلى رضوان بن ولخشى ~~متولى الغربية (وكان عقدما فيهم لكثرة نعوته بفحل الأهراء))، يطلبون إليه ~~الحضور لانقاذهم من بهرام وسطوة الأرمن، يقول المقريزى : ~~(فلما وصلت إليه كتب الأمراء تشمر لطلب الوزارة، ورقى المنبر ~~طيبا بنفسه، فخطب حطبة بليغة حرض فيها على الجهاد فى سبيل الله ~~والاجتماع لقتال بهرام وشيعته النصارى من الأرمن) (3 . # واستجاب له تحو ثلاثين الفا من العرب والجند، وخرج متجها إلى القاهرة، ~~فلماقرب نها. # (1) (1 و2و2) المقريزى : العاظ الحنفا، محطوطة سراى، ص 137أ . PageV00P159 # ============================================================ ~~(جمع بهرام الأرمن إليه، وقال لهم : اعلموا أنناكوم غرباء، لم نزل ~~نخدم هده ms110 الدولة، والآن فقد كثر بفضهم لأيامنا، وها كتت بالدى اكون ~~عبدقوم وأخدمهم من حال الصبى، فنما بلفنى الكبر افاتلهم، والله لا ~~ضربت فى وجوهم بسيف أبدأ، سيروا) (1). # لم اجتمع بهرام بالخلييفة وفاوضه فى أمره، ولكن يبدو أن الخليفة كان ~~أضعف من أن يقاوم شعور المسلمين الطاغى، فقال لبهرام ((غلبنى الإسلام ~~عليك))، وفهم بهرام من هده الكلمة ان الخليفة تخلى عنه ، ويقول المقريزى : ~~((فايس حينتد، وجمع الأرهن وكانوا كلهم منقادين إليه لا ~~يخالفونه لهى شيء من الأشياء، وسار بهم نحو بلاد الصعيد يريد أخاه ~~الباساك بقوص)(2). # أما رضوان فقد خرج إليه أهراء الجيش وجنده وانضموا إليه، ووقف بالجمع ~~بين القصرين واستاذن الخليفة الحافظ فيما يفعله، فأشار بنزوله فى دار الوزاوة ، ~~فنزلها، وخاع عليه خلع الوزارة يوم الجمعة ثالث عشر جمادى الأولى سنة ~~(المقريزى مخطوطة اتعاظ الحنفا، ص 137ا . # (0) نفس المرجع ، ص 137ب، وراجع أيضا: ~~(90929 :76363 2622 ~~4 65 :165 11522 1rd125115 166165 ع ~~4 PageV00P160 ~~============================================================ ~~وهده الوليقة التى ندرسها ليست السجل الصادر بتقليد رضوان الوزارة، لأن ~~المقريزى نقل لى مخطوطة اتعاظ الحنفا فقرة من هدا السجل لا توجد فى ~~المكاتبة أو الوثيقة التتى بين ايدينا، فقدقال : ~~(ومن جملة ما كتب له فى تقليد الوزارة بعد بهرام من إفشاء ~~أبى القاسم ابن الصيرفى : لأنك أدهبت عن الدولة عارها، وأمطت ~~عن طريق الهداية أوضارها، واستعدت ملابس سياد (كذا) كان قد ~~دنسها من استعارها) (1). # والدى نرجحه أن هده الوليقة صدرت بعد تولى، وضوان الوزارة بقليل ~~وبعد صدور السجل بتقليده، وهى (مكاتبة) كما وصفها القلقشندى أو خطاب ~~موجه من الخليفة الحافظ إلى وزيره رضوان يعلنه فيه بتلقيبه بهده الألقاب، ~~كشريفأ له وتريما. # والخليفة يشيد بذكر وزيره فى أول الونيقة وبنؤه بوجه خاص بجهوده فى ~~عزل بهرام وإعادة الأمن والأمان إلى الإسلام والمسلمين ، فهويقول : ~~((والإيمان لوتجسم لكان على السعى على شكرك أعظم مثابر، ~~والإسلام لو أكنه التطق لقام بالدعاء لك خطيبا على المنابر) . # وفى الوئيقة فقرتان هامتان لأنهما تعينان على تحديد تاريخ كتابتها، ففيهما ~~اشارة إلى ms111 أن اول عسكر جهزه رضوان بقيادة أخيه الأوحد كان لجهاد الكفرة ~~الملاعين، والمقصود بالكفرة هنا الأرهن . # (1) نفس المرجع السابق، ص 1161 . PageV00P161 # ============================================================ ~~يقول نص الوثيقة : ~~((مع ما كان من تسييرك العساكر المظفرة صحبة أخيك الأجل الأوحد) . # ويقول فى ختام الوليقة مفصلا هدا الحادث : ~~(ولولم يكن من يركاتت على دولة أمير المؤمنين ، ويمن تدبيرك ~~العائد على الإسلام والمسلمين، إلا أن أول عسكر جهزته إلى جهاد ~~الكفرة الملاعين، وكان له النصر العزيز الدى تبلج فجوه، والفتح ~~المبين الدى جل قدوه 000: إلخ). # نحن إذا وجعنا إلبى مخطوطة اتعاظ الحنفا، وجدنا المقريزى يقول فى ~~حوادت جمادى الأولى سنة 531 ه: ~~((فلما كان فى اليوم الثالث من استقراره فى الوزارة سير اخاه ~~الأوحد إبراهيم ومعه العسكر شرقا وغربا والأسطول بحرا فى طلب ~~بهرام) (1). # فهذا السجل بالمكاتبة صدر إذن فى جمادى الأولى أو جمادى الآخرة سنة ~~531 ه، لاقرار ألقاب الوزير بعد نجاحه لى إخضاع شوكة الأرمن. # ولهده الألقاب قصتها ود لالاتها، فقد سبق أن ذكرنا أن الوزراء فى العصر ~~الفاطمى الثانى ومند عهد بدر الجمالى أصبحوا من رجال الجيش، وتركزت فى ~~ايديهم السلطة شيئأ فشيتأ، وكان كل وزير يزاد فى سلطانه يمنح لقبأ جديدا يدل ~~على هذه الزيادة فهى السلطان ، فإذا ولى بعده وزير غيره لقب بنفس اللقب ثم ~~اضاف إليه القابأ جديدة؛ بدأ بتلقيب بدر الجمالى بأمير الجيوش، ثم لقب ابنه ~~شاهنشاه بالأفضل وهكدا. # ( المقريزى : مخطوطة اتعاظ الحنفا، ص 138ب . PageV00P162 # ============================================================ ~~كذلك عهد لوزارة العهد الثانى بالإشراف على القضاء والدعوة، وتعيين ~~القضاة والدعاة، وكد كان هذا كله من اختصاص الخلقاء، ولهذا كان الوزير فى ~~العصر الثانى يلقب أيضا ((بكافل قضاة السسلمين وهادى دعاة المؤمنين)) . # وقد ذكر المقريزى أن (رضوان اول وزير لقب بالملك (1))، وقال فى ~~الخطط ~~(وأول من لقب بالملك منهم مضاقا إلى بقية الألقاب رضوان بن ~~ولخشى عندها وزر للحافظ لدين الله، فقيل له : السيد الأجل الملك ~~الأفضل، وذلك فى سنة ثلازين وخسمائة، وفعل ذلك من بعده، ~~فتقلب طلاقع بن رزيك بالملك المصور)(2) . # وهدان النصان ms112 يثيران شينا من الشك والتساؤل، فإن الألقاب التى لقب بها ~~رضوان فى هده الونيقة هى: ~~((السيد الأجل الأفضل أمير الجيوش، سيف الإسلام ناصر الأنام، ~~افل قضاة السسلمين، وهادى دعاة المؤمنين، أبو الفتح رضوان ~~الحافظى)): ~~وليس من بينها لقب ((الملك)) . # فاما أن يكون ما ذكره المقريزى صحيحا، وسقط لقب (( الملك) من نص ~~الوليقة، وكان يجب أن يدكر قبل ((الأفضل)، فتكون صحته : ((السيد الأجل ~~الملك الأفضل)). # ( المقريزى : مخطوطة العاظ الحنفا، ص 132ب . # المقريزى : الخلط، ج 1 ، ص 305. PageV00P163 # ============================================================ ~~وإما أن تكون الوليتة صحيحة، وما ذكره المقريزى غير صحيح؛ بدليل أنه ~~ذكرفى مكان آخر من مخطوطة اتعاظ الحنفا عند ترجمته للصالح طلائع بن ~~رزيك أنه أول من لقب بالملك بين وزراء الفاطميين، قال : ~~((وأتشي له (للصالح طلائع) سجل عظيم نعت فيه يالملك ~~الصالح، ولم يلقب أحد هن السوزراء قبله بالملك، وذلك يوم ~~الخميس الرابع من شهر ربيع الآخر) (1) . # وخير ما تدل عليه هده الألقاب أن الوزير فى العصر الفاطمى الثانى أصبح ~~هو كل شيء فى الدولة، فقد أصبح أمير الجيوش، ثم السيد الأجل، ثم ~~الأفضل، ثم الملك؛ وهو سع هذا كله : سيف الإسلام، وناصر الأنام، وكافل ~~قضاة المسلمين، وهادى دعاة المؤمنين ؛ يقول المقريزى: ~~(وصاروزير السيف من عهد أمير الجيوش بدر إلى آخر الدولة ~~هوسلطان مصر وصاحب الحل والعقد، واليه الحكم فى الكافة ~~من الأمراء والأجناد والقضاة والكتاب وساثر الرعية ، وهو الدى ~~يولى المناصب الديوانية والدينية) (2. # وهدا ما اكدته الوليقة هنا عندما عقبت على الألقاب بعد ذكرها لشرح ~~دلالاتها، فقالت: ~~المقريزى :مخطوطة اتعاظ الحنقا، ص 146 ب . # () المقريزى : الخطط ، ج1 ، ص305، وراجع أيضا : (جمال الدين الشيال : لظام الوزارة ~~فى العصر الفاطى، مقال بمجلة الثقافة، العدد 138، مارس سنة 1451م). # ( يقصد السجل السابق بتقليده الوزارة . # 164 PageV00P164 ~~============================================================ ~~من ككفيلك آمر سملكته ، وإعادة القول فيما أسلفه من رذه إلياك ~~تدبير ما وراء سرير حلافته ، التداذا بتكرار ذلك وترديده، وابتهاجا ~~بتطريه ذكره وتديده؛ فأمور الملة والدولة معدوقة بتدبيرك، ~~وأحوال الأدانى والأقاصى موكولة إلى تقريرك؛ وقد جمع لك أمير ~~المؤسين فى ms113 استخدام الأقلام ، وجعل السيادة لك على سائر القضاة ~~والدعاة والحكام، وأسجل لك بالاختصاص بالمعالى والانفران، ~~والتوحد بأنواع الرياسات والاستبداد ، ولك الإبرام والنقض، والرفع ~~والخفض، والولاية والعزل، والتقديم والتاخير، والتنوية والتأمير ~~فالسقدم من قدمته، والمحمود من حمدته، والمؤخرمن أخرته، ~~والمدهوم من دسته، فلا مخالفة لما أحببته، ولا معدلة عما أودكه، ~~ولا تجاوز لما حددته، ولا خروج عما دبرته). # ولم يكتف الخليفة بالتنويه بهذا السلطان الدى لا حد له، بل ختم هذا ~~الشرح المفصل بقوله : ((وأين ذلك مما يضمره لك أمير المؤمنين وينويه 19) ~~أما كاتب السجل فهو قطعا أبو القاسم ابن الصيرفى كاتب الإنشاء وقتداك ~~فهوالدى كتب السجل بتقليد رضوان الوزارة قبل ذلك بأيام قليلة كما بسبق أن ~~أشرتا اعتمادأ على المقريزى، وهو الذى كتب كل السجلات (1) التى صدرت ~~اثناء تولى رضوان الوزارة. # ( يقول المقريزى مثلافى : (مخطوطة اتعاظ الحنفا، ص 1138) فى حوادث ~~سنة 532 د: ((وتقدم (وضوان) إلى ديوان الإنشاء بانشاء سجل لى الوضع من ~~النصارى واليهود فاتشاه أبو القاسم بن الصيرفى)) : PageV00P165 ~~============================================================ ~~الواتة السادسة عشرة ~~سجل تقليد الصالع مالائع بن رزيك ~~الهزارة للفائز ~~كان عباس ياى الوزارة الخلبفة الظافر، وفى سنة 549 ه، ولب ابته نصر ~~ابن عباس بالخليفة وقتله ، وفى اليوم التالى اتهم عباس أخوى الظافر: يوسف ~~وجبريل بقتله، وأهر بقتلهما ، فبعت عمه الفالز إلى فارس المسلمين أبى الغارات ~~طلالح بن رزيك، وكان واليا على الأشمونين والبهنسا، خطابا تستنجد به، ولى ~~طيه شعور نساء القصر فاسرع باجابة الدعوة وجمع العربان والأجناد واتجه بهم ~~فى صفر سنة 549 ه نحو القاهرة، وجرت بينه وبين عباس وابنه نصر مقائلة ~~انتهت بفرارهما ودخول طلانع بن زريك القاهرة يوم الأربعاء تاسع عشر ربيع ~~الأول. # واتجه طلاتع فورا إلى دار نصر بن عباس وأخرج جثة الخليفة الظافر ~~واحتفل بدفنه والصلاة عليه ، وولى الغائز الخلافة بعد أبيه الظافر، وخلع على ~~طلائع بن رزيك بالموشح والعقد الجوهر، ونعت ((بالأجل الناصر عضد الإمام ، ~~زعيم الأنام، مجير الإسلام ، خدن أمير المؤمنين) (1)، ويقول المقريزى : ~~((وأنشى له سجل عظيم تعت فيه بالملك ms114 الصالح، ولم يلقب احد من ~~الوزراء قبله بالملك، وذلك يوم الخميس الرابع من شهر ربيع الآخر)(2) . # ((2،1) المقريزى : مخطوطة اتعاظ الحتقا، ص 146ب . # واتظر ايضا: مافات هنا ص 149 . PageV00P166 # ============================================================ ~~وهذا السجل الدى ندرسه هو تفس السجل الدى يشير إليه العقريزى والدى ~~سدوه الفائز بتقليد طلائع بن رزيك الوزارة ، والسجل كما نقلناه عن السيوطى لم ~~يثبت به تاريخ صدوره، ولكن المقريزى قد حدد لنا التاريخ فى النص السابق، ~~وهويوم الخيس الرابع من شهر ربيع الاخر سنة 549 ه، كما أنه عرفنا باسم ~~كاتب السجل فى نص آخو، فقد قال : ~~(وكان سجلا فى غاية الطول والكبر، من نشاء الأجل الموفق أبى ~~الحجاج يوسف بن على بن الخلال) (7) . # وفى هذا تأكيد لما ذكره السيوطى عند التقديم للسجل . # والسجل يمجد طلالع ويشيد بفضله على الخلافة، ويجهوده لاغاثتها وإقالتها ~~من عثرتها بعد أن أوشات عباس على القضاء عليها، ثم هويكل إليه أمور الدولة ~~جميا، ولا عجب لهى هدا فقد كان الفائز عندها ولى الخلافة فى الخامسة من ~~عمره، وقضى مدة خلافته القصيرة وهى تحو الست سوات هريضا، فقد أصيب ~~بالصرع يوم توليته الخلافة عندها رأى عميه قتيلين، فقد قال المقريزى فى ~~ترجسته : ~~((0 ولم يلتد بالخلافة ولا راى فيها خيرا، فإن اباه لماقتل، ~~وبكسر عباس إلى القصر وفحص عن الخليقة الظاهر، وقتل اخويه ~~وابن عيه، لينفى عن نفسه وابنه التهمة، ذعى الى القصر واستدعى ~~بابن الظاهر هدا، وحمله على كتفه وله من العمر نحو الخمس سنين ~~ووقف به فى صحن القاعة، وأمر الأمراء فدخلوا عليه فلما سثلوا ~~بالقاعة، قال لهم: هذا ولد مولاكم، وقد قتل أبوه وعماه، والواجب ~~اخلاص الطاعة لهدا الطفل؛ فقالوا بأجعهم : سمعنا وأطعنا: ~~المقريزى : مخطوطلة اتعاظ الحنفا، ص 146 ب . PageV00P167 # ============================================================ ~~وصاحوا صيحة اضطرب منها الطفل، وداخله سن تلك الصيحة سع ~~ما شاهده من رؤية عمه والخدام وهم فى دمائهم ما خبل عقله، 000 ~~واقام سختلا يصرع، وجدئه تكفله ... ثم وزر الصالح بعد عباس، ~~واستبد بجميع الأهور، وليس له (أى للفائز) معه أهر ms115 ولا نهى ولا ~~نفود كلمة000)(1) ~~والنص فى هذا السجل لا يختلف كثيرا عن النصوص السابقة التى أشرنا إليها ~~فيما سلف من السجلات الصادرة بتقليد الوزراء فى العصر الثانى، ههو يوضيه ~~بالأجناد وبالأموال والموظفين المشرفين عليها، وبالرعية : وإن كان يضيف ~~الوصية بالتضاة والدعاة، فقد أصبح كفيلأ لقضاة السلمين وهاديأ لدعاة ~~المؤمنين ، والسجل يجمل سلطات الوزير فى قول الخليفة لطلائع : ~~(فقلدك سن وزارته، وفؤض إليك تدبير ممالكه وكفالته، وجعل ~~لك إسارة جيوشه الميامين، وكقائة قضاة السلمين، وهداية دعاة ~~المؤمين، ولدبير ما هو مردود إليهم من الصلاة والخطابة وارشاد ~~الاولياء المستجيبين، والنظر فى كل ما أعده الله من أمور أوليانه ~~أجممين، وجنوده وعساكره المؤيدين، وكافة رعاياه بالحضرة وجميع ~~اعمال المملكة دانيها وقاصيها، وسائر أحوال الدولة باديها ~~وخافيها000 الخ)) ~~المقريزى :مخطوطة اتعاظ الحنفا، ص 149ب . PageV00P168 # ============================================================ ~~الونيقة السابعة عشرة ~~توقيع بخط الخليفة ~~الفانز على طرة السجل السابق ~~بتقليد الصالح طلانع بن رزيك الوزارة ~~هذا نوع من الونائق الحكومية فى العصر الفاطبى، غرف بالتوقيعات، ~~والتوقيع غالبا هوما يسجله الخليقة أو الوزير على السجل أو التقليد عند عرضه ~~عليه، وقد يكون التوقيع للتركية، أو للمناقشة، أو لإبداء الرأى والاقتراح، ~~أوللاعتراض، وستعرض لنا فى المجموعات التالية نماذج لتوقيعات أخرى تمثل ~~هده الأنواع . # وببدوأن التقاليد المتبعة - على ألأقل فى النصف الثانى من العصر ~~الفاطمى - كانت توجب أن يوقع الخليفة بخطه على التقليد الصادر بتعيين ~~الوزير بكلمات فيها معنى التاييد لوزيره والإشادة بفضله - كماهو واضح فى ~~هذا التوقيع-. # ويكون التوليع عادة فى طرة السجل وينتهى بامضاء الخليفة بخطه. وقد ~~ذكرت المراجع أن هذا التوليع كان بخط الفائز، ولكننى أرجح أنه كتب له ، ~~فقد كان الفالز حينداك فى الخابسة من عسرة . PageV00P169 # ============================================================ ~~الوذيقة الثامنة عشرة ~~سجل بتولية شاهر الوزارة ~~المرة الثانية ~~هذا سجل ليس فيه جديد ذو أهسية، وسبلغ الأهمية فيه أنه لا شبيه له فيما عثرنا ~~عليه أو أوردناه هنا من وثائق، فهو سجل بتولية وزير الوزارة للمرة الثانية، وهذا يتطلب ~~من كاتب الإنشاء الدى كتبه حدقا خاصأ لتبرير انصراف الخليفة ms116 عن وزيره، ثم الرضاعنه ~~واعاد ته ثانية إلى هنصبه . # وشاورلم يعزل عن الوزارة فى المرة الأولى، وإنما نشب بينه وبين ضرغام صاحب ~~الباب (1) نزاع انتهى بانتصار ضوغام واضطرار شاور إلى الفرار إلى الشام، وبذلك ولى ~~ضرغام الوزارة . # ولجا شاور الى نور الدين محمود بن زنكى صاحب الشام فأعانه بجيش يقوده أسد ~~الدين شيركوه، وانتصر شاور بمساعدة هدا الجيش على عدوه ضرغام وقتله، وبدلك ~~مهد له السبيل إلى العودة للوزارة. # وهذه القصة بتفاصيلها جميعا واردة فى المراجع التاريخية، ومن نافلة القول ~~أعادتها هنا فليرجع إليها هناك من أراد الاستزادة أو التحقيق ~~ولكتنا - لمشيأ مع منهجنا الدى التزهناد فى هده المقدمة - نشير إلى الجديد ~~أوما يستحق الالتفات فهى هده الونيقة . وسما يستحق الالتفات الفقرات التى حاول فيها ~~الكاتب أن يحصى مناقب شاور وصفاته الطيبة ليشرح الأسباب التى دعت الخليفة ~~(1 عوف (القلقشندى : صبح الأعشى، ج2، ص 479) وظيفة صاحب الباب بأتها ((لانى ~~وكبة الوزارة، وكان يقال لها الوزارة الصغرى)): PageV00P170 ~~============================================================ ~~العاضد إلى اختياره وزيرا أول هرة، وتليها الفقرات التى يبرر فيها اختياره وزيرا للمرة ~~الثانية . # والجديد فى الوليقة إشارتها إلى مقتل الابن الأكبر لشاور أثتاء نضاله مع ضرغام ، ~~والوليقة هنا تؤكد الحقائق الواردة فى المراجع التاريخية، فالوليقة تقول: ~~((وافظع ما كان فيه ما أصيب به ولذك الاكبر- رضى الله عنه - الدى أصيب ~~وهومظلوم، ولو لم يصب لم يمتنع من الأجل المحتوم، فربحت بما نالك ثوابأ، ~~واستفتح لك الحظ من النصر على الباغى بابا 00. إلخ) . # والوليقة تحاول أن ترجع الفضل فى انتصار شاور على ضرغام إلى مولف الخليفة ~~العاضد وتخليه عن ضرغام ، والحقيقة أن العاضد لم يتخخل عن ضرغام إلا بعد أن رجحت ~~كفة شاور والجيش الدى أتى لمعاضدله، وأصبح من الواضح لكل ذى عينين أن الهزيمة ~~من نصيب ضرخام، وأن النصر كتب لشاور ~~وفى ختام السجل يقلد العاضد شاور ما كان قد قلده إياه من قبل من الإشراف ~~على أمور الدولة جميعا ((من تدبير جيوشه الميامين وأولياله المتقين، وكفالة قضاة ~~السسلمين، وهداية دعاة المؤمنين ... الخ)) ms117 . # وعند الوصية بالسياسة التى ينتهجها الهزير من التزام للعدل واشراف على الدعوة ~~الهادية، وإشراف على الأموال والأعمال، لم يفصل السجل وإنما أوجز، وأحال ~~الوزير إلى تقليد الوزارة الأول، أو كما يقول السجل: ~~((فكل ذلك محررفى تقليد وزارتك الأول، وأنت أولى من حافظ على ~~العمل به وأكمل): ~~هذا ولم يدكر يالسجل تاريخ إصداره، وهو فيما نرجح أول رجب سنة 559ه، ~~فقدقال ابن واصل لى حوادث سنة 559 ه: ~~(وخلع على شاور خلع الوزارة فى مستهل رحجب من السنة المدكورة (أى سنة ~~559ه)، واعيد إلى الوزارة وتمكن منها)(1). # (1(ابن واصل : مفرج الكروب، نشرالشيال، ج1، ص 134) . PageV00P171 # ============================================================ ~~الوذيقة التاسعة عشرة ~~سل بتولية ابن شاهر ~~نيابة الوزارة هن أبي ~~هذا سجل نادرهام ، وأهسيته ترجع إلى أننا لا نعرف أن أحدا من وزراء ~~الفاطميين غين له ناتب أثناء وجوده ومباشرته الحكم، ويدل على أن شاور قد ~~ضعف شانه وضعفت ثقة الخليسة فيه فى أواخر أيام وزأرته، أو على أن شخصية ~~ابنه لد طفت على شخصيته، وهده كلها أمورلم تشر المراجع التاريخية ~~المعاصرة وغير المعاصرة - الى شيء سنها. # وتعترضنا عند فحص هده الوئيقة - لتقدير مدى أهميتها - صعوبات كثيرة، ~~لعل أهمها تعيين اسم هذا الابن الدى غهد إليه بنيابة الوزارة عن أبيه شاور، ثم ~~تحديد تاريخ كتابة هده الوليقة، لأن القلقشندى عندها أورد هذا السجل نزع ~~الاسم وكثى عنه بلفظ (فلان))، كما حدف التاريخ. # والدى تعرفه - اعتساد أعلى المراجع التاريخية- أن شاور كان له ثلاثة ~~بنين طى - وهو الأكبر-، وال كامل شجاع - وهو الأوسط-، وسليمان ~~(ويلقب بالطاري أو المعظم) وهو الأصفر، فقد جاء فى كتاب الروضتين- نقلا ~~عن ابن أبى طى-. # وتمكن شاور ، وكان له ثلاثة أولاد : ((طت والكامل وسليمان)(1) . # (1ابوشامة : كتاب الروضتين، ج 1 ، ص 165 : لقلا عن ابن ابى طى.. PageV00P172 # ============================================================ ~~ويبدو أن هؤلاء الأولاد الثلاثة كان لهم شأن كبير فى أمور الدولة مند تولى ~~أبوهم الوزارة، وأنهم كانوا يشاركونه فى مهام انحكم - قولا وفعلا - مما أثار ~~غضب الناس ، فإن ابن أبى طى يستطرد قاللا: ~~(افتبطوا على الناس وتعاظموا، ms118 فمجتهم الأنفس) (1). # ويبدو أن النقود الاكبر كان أول الأهر لابنه الأكبر طى، ولكن طيا هدا ~~كان أوعن قليل الحنكة، وقد أدت رعونته إلى ضياع الوزارة الأولى من ابيه ، ~~كما أدت إلى قتل طى نفسه ، يتضح هذا من قول ابن ابى طى: ~~(وكان ملهم وأخوه ضرغام من صنائع الصالح بن رزيت، فلما ~~شاهدوا ميل الناس عن شنور بسبب أولاده أخدوا فى هراسلة رزيك بن ~~الصالح وهو فى السجن والعمل له فى إعادته إلى الوزارة، واتصل ذلك ~~بطى بن شاور، فدخل على أبيه وقال : أنت غافل، وشلهم وضرغام ~~يفسدان أموك، وقد شرعا فى أمرززيك، واستحلفا له جماعة من الأمراء، ~~ولايمكن تلافى حالك إلا بقتل رزيك، فقال له شاور: إن الصالح أولانى ~~جميلا، وبسببه حللت هذا المحل، فتركه ولده طى، ودخل على رزيات ~~فقتله فى سجنه، وسع شاور ذلك فقاست قيامته، ونمى الخبر الى ضرغام ~~واحيه شلهم ، فثاروا وأثارا من استخلفاه من الأمراء، وزحفا بالعسكر إلى ~~شاور، فانهزم وخرج من باب القاهرة، وهرب إلى الشام ، وأدرك ضرغام ~~( ابوشامة كتاب الروضتين، ج1 ص 165 ، نقلأ عن ابن ابى طى. # ( أبوشامة : كتاب الروضتين ، ج ا ص 115، نقلأ عن ابن ابى طى؛ العقريزى : مخطوطة ~~الساظ الحنفا، ص 1153. PageV00P173 # ============================================================ ~~ويؤكد ابن أبى طى نبا مقتل طى وسليمان ابنى شاور فى مكان آخر ~~فيقول: ~~(وأما شاور فإنه لما خرج من القاهرة سار على وجهه حتى وصل ~~الى دشق بعد تحققه قتل ولديه) (1). # بقى إدن على قيد الحياة الابن الأوسط الكامل شجاع، وظل معتقلا فى دار ~~ملهم أخى ضرغام إلى أن عاد أبوه شاور وانتصر بمساعدة جيوش نور الدين على ~~ضرغام وقتله، واطلق سراح ابنه الكاسل كما أطلق سراح القاضى الفاضل فقد ~~كان معتقلا مع الكاهل فى نفس الدار (2)؛ بقول المقريزى فى حوادث ~~(وفى يوم الاثنين الثالث من رجب خرج الكامل بن شاور من دار ~~ملهم أحى ضرغام وكان معتقلا بها، وخرج معه القاضى الفاضل، وكان ~~سعه فى الاعتقال، فقد تاكدت بينهما مودة، فأخله الى أبيه وهدحه ~~عنده، وأثنى عليه، ms119 فسماه حينتد بالقاضى الفاضل) (4 . # نستطيع أن نقول إذن أن هذا السجل كتب للكامل بن شاور لأنه هو الابن ~~الوحيد الذى بقى على قيد الحياة بعد تولى شاور الوزارة للمرة الثانية . # ولد يقول قائل : لعل هدا السجل كتب للابن الأكبر طى لينوب عن أبهه ~~أثناء توليه الوزارة للمرة الأولى، ولكننا نستبعد هدا الراى، فقد كان شاور ~~وقتداك فى عنفوان قوته بعد أن انتصر على ززيك وتولى الوزارة مكاته، حقيقة ~~( ابوشامة : كتاب الروضتين ، ج 1 ص 165، لقلأ عن ابن ابى طى: والمقريزى مخطوطة ~~اتعاظ الحنفا، ص1153. # المرجع السابق، ج1، ص 166. # المقريزى، العاظ الحتفا، مخطوطة سراى، ص 1155. PageV00P174 # ============================================================ ~~كان لطى نفوذ كبير على ابياء بدليل ما قاله المقريزى، فقد روى طرفا من حديث ~~جرى بين شاور والشريف المحثت وهما يتعاتبان بعد عودة شاور للوزارة، فى ~~هذا الحديث يقول الشريف لشاور: ~~( أنت تعلم أيها الأمير أن ابنك طيا كان قد تعدى طؤره وتجاوز ~~حده حتى تعاظم عليك ونفد أموه دون أهرك، وأنه بعد قتل رزيك بن ~~الصالح أطلق لسانه فى الأمراء، ومد يده إلى أموالهم ونسالهم، ~~وبهيهم فى المجالس، وصاح عليهم فى المواكب حتى حقدوا عليه ~~وشكوه إليك (1)). # ولكن الأحداث التاريخية لا تؤيد صدور هذا السجل لإنابة طى عن أبيه ~~أثناء وزارته الأولى، فإن هده الوزارة الأولى لم تستغرق غير تسعة شهور، ولم يكن ~~العاضد قد نضج بعد النضوج الكافى الدى يؤهله للمشاركة فى الرأى، وكان ~~شاور لا يزال كما ذكرتا فى عنفوان قوته. # ويؤيدنا فى ترجيحنا أن السجل صدر لانابة الكاهل عن أبيه بعد عودته ~~وتوليه الوزارة للمرة الثانية ، ما تذ كره المراجع من أن الكاهل كان قد زآد نفوذه ~~حتى طفى على نفود أبيه، يقول المقريزى فى مخطوطة اتعاظ الحنفا: ~~(وهما نقم عليه (أى على شاور) أن ابنه الكامل عمل مظلة كانت ~~تحمل على رأسه، وتحكم على ابيه وترفع على الأمراء وعسفهم) (2 . # (المقريزى : المرجع السابق، ص 156ب. # المقريزى : مخطوطة اتعاظ الحنفا، ص 153ا. PageV00P175 # ============================================================ ~~ويقول فى مكان آخر: ~~((وكان (شاور) مع ذلك ms120 منقادا يولده الكامل، قد أطاعه وسلم الأمرإليه : ~~بحيث آنه كان ياتى إلى داره فيحتجب عنه) (1) . # ففى هاتين الفقرتين جملتان واضحتان غاية الوضوح تؤيدان ما ذهبنا إليه ~~من أن هذا السجل صدر لإنابة الكامل عن أبيه، فالمقريزى يقول فى الفقرة ~~الأولى إن الكاهل ((عمل مظلة كانت تحمل على رأسه وتحكم على أبيه)، ~~واقول فى الفقرة الثانية :((وكان (شاور) مع ذلك منقادأ لولده الكاهل، قد ~~أملاعه وسلم الأمراليه)) ~~أما التاريخ الدى صدر فيه السجل فاتا نرجح أن يكون فى سنة 562 ه، أى ~~أثناء الحملتين الثانيتين لجيوش الملك نرى وجيوش نور الدين على مصر، ~~او بعدهما سباشرة ؛ فان شاور كان قد استعان بجيوش الملك برى الصليبية ضد ~~يوش نورالدين التى أتت الى مصرفى سنة 559ه، وفى سنة 562 ه، ~~فاطلعوا على مواراتها، ولمسوا ببلغ ضعفها، وطمعوا فى الاستيلاء عليها، حتى ~~انهم لم يفادروا مصر بعد فشل الحملة الثانية (سنة 562 ه) إلا بعد أن عقدوا ع ~~شاور معاهدة كان من اهم شروطها: ~~((أن يكون لهم بالقاهرة شيتة، وتكون أبوابها بيد فرسانهم، ليمتنع ~~الملك العادل (نور الدين) من إنقاذ عسكر إليهم، ويكون للفرنج ين ~~دخل مصر كل سنة مائة ألف دينار) 7. # نفس المرجع، ص 1160. # 0 الروضتين ، ج 1 ص 143 PageV00P176 ~~============================================================ ~~هذه الشروط المدلة قبلها شاور، ولا تثريب على الحايفة العاضد لأنه لم يكن ~~له من الأهر شيء، بل الأمر كله للوزير شاور، يقول صاحب الروضتين معقبا على ~~شروط الاتفاق: ~~(هذا كله يجرى بين الفرنج وشاور، وأسا العاضد- صاحب مصر ~~فليس إليه من الأهر شىء ، ولا يعلم شيتا من ذلك، كد حكم عليه شاور ~~وحجبه، وعاد الفرنج إلى بلادهم وتركوا جماعة من فرسانهم ومشاهيرهم ~~واعيانهم بمصر والقاهرة على القاعدة المدكورة) (1) . # وببدو ان الكامل بن شاور أدرك مند تلك اللحظة هدى خطورة الصليبيين ~~وساغ أطماعهم، وآثر أن يريط سياسته وسياسة مصر بالاتفاق مع نور الدين ~~محمود بن زتكى. # قادا كان هناك شرفى مجى جيوش نور الدين الى مصر أو فى تطلعه إلى ~~ملكها، فإنه على أى ms121 الحالات أهون الشرين، لأنه أولا وأخيرا ملك سسلم، ولخير ~~له أن تتتقل مصر البى يد ملك سلم من أن كنتقل إلى أيدى الصليبيين. # بدأ الكاهل هده السياسة بعد انتهاء الحملة الثانية لمرى مباشرة، فال ~~صاحب الروضتين: ~~(فم إن الكامل شجاع بن شاور وأسل نور الدين مع شهاب الدين ~~محمود الحارمى - وهو من اكابر أمراء العادل، وهو خال صلاح الدين ~~بوسف -ينهى محبته وولاه، يساله ان يامر باصلاح الحال وجمع الكلمة ~~(1الروضتين ، ج 1 ، ص 143. PageV00P177 # ============================================================ ~~بمصر عاى طاعته ويجمع كلمة الإسلام، وبدل مالأ يحمله كل سنة، ~~فأجابه على ذلك، وحملوا إلى فور الدين الأ جزيلا، فبقى الأمر على ~~ذلك إلى أن قصد الفرنج مصر لتملكها سنة 564 ه) (1) ~~هنا نستطيع أن نقول إن الكاهل كان يباشر سلطته كنائب للوزير، لأنه لا ~~يستطيع آن يفاوض ماكا آخر، ويعقد اتفاقأ كهدا، ويشارك فى رسم سياسة مصر ~~الخارجية ، إن لم يكن له من السلطات الرسمية ما يمكنه من الاقدام على هذا ~~ولقد تابع الكاسل سياسته هده العدالية ضد الصليبيين بيد ذلك، فإنه لما ~~اشتد خطر الصليبيين بعد استيلاه الملك عمورى على بلبيس له تكن هناك ~~ندوحة من الاستعانة بنور الدين ثانية، وقد أوسلت مصر للا تطلب سساعدته، ~~واحتلفت آراء المؤرخين ، هل الدى أرسل الكتب الخليفة العاضد أم الكاهل ~~ابن شاور، ولكننى أرجح أنه الكامل اعتمادا على ما ذكره صاحب الروضتين - ~~نقلاعن ابن أبى طى -: ~~((قال (ابن ابى طى) : وحدثنى شيس الخلافة هوسى بن شس ~~الخلافة محمد بن مختار، قال : إنما كتب هدا الكتاب برأى أبى شمس ~~الخلافة، لأنه لما رجع من عند شرى - لعنه الله - بعد أخد بلبيس، ~~اجتمع بالكاهل بن شاور، وقال له : عندى أهر لا يمكتنى أن أفضى به ~~اليك إلا بعد أن لحلف لى أنك لا تطلع أباك عليه، فلما حلف له، قال : ~~ان أباك قد وطن تقسه على المصابرة وآخر أهره يسلم البلاد على الفرنج ~~ولا يكاتب تور الدين، وهذا عين الفساد ، فاصعد أنت الى العاضد وألزهه ~~(الروضتين : ج 1 ms122 ، ص 143 PageV00P178 ~~============================================================ ~~ان يكتب إلى نور الدين، فليس لهدا الأسر غيره ، فقصد الكاسل وكتب ~~الكتاب) ( ~~ولقد ظل الكاهل بن شاور أميتا لهذه السياسة، سياسة اختيار اهون الشوين ، ~~أى محالفة تور الدين ومصادقة وجله وجيوشه خوفا من سقوط مصر بيد ~~الصليبيين، فإن المراجع التاريخية تد كر أن شاور- بعد فشل الحملة الصليبية ~~الثالثة، وتجاح حملة أسد الدين شيركوه - أخد يدبر الأهر للانقضاض على أسد ~~الدين وقتله، لولا أن نهاه ابنه الكامل عن ذلك ، وهدده بابلاع أسد الدين خبر ~~المؤاهرة إن هو أصر على تتفيدها ؛ يقول صاحب الروضتين: ~~((ثم إنه (شاون) عزم على أن يعمل دعوة لأسد الدين ومن معه من ~~الأمراء ويقبض عليهم، فنهاه ابنه الكامل وقال له : والله لثن عزهت على ~~هذا الأمر لأعركن أسد الدين : فقال له أبوه: لثن لم افعل هدا لئقتلن ~~جيعا فقال : صدقت، ولثن نقتل ونحن مسلمون والبلاد بيد المسلمين ~~خير من أن تقتل وقد ملكها الفرنج ، فليس بينك وبين عود الفرنج إلا أن ~~بسمعوا بالقبض على شيركوه، وحينند لو مشى العاضد إلى نور الدين له ~~پرسل فارسأ واحد، ويملكون البلاد؛ فترك ما كان عزم عليه)(2) . # الروضتين، 1 ، ص 170. # 0 الروضتين ،ج 1، ص 152. PageV00P179 # ============================================================ ~~وللسجل بعد هذا - أهمية خاصة، فهو يضيف إلى معلوماكنا عن هده ~~الفترة الغامضة أشياء جديدة، فهو فى مجال تعداد سناقب هذا الابن من أيناء ~~شاور يشير أول ما يشير عاى تفولله فى علوم الدين والقوآن لم يصفه بالشجاعة ~~والبطولة فى ميادين الحرب والجهاد . # وهنا، وعند الإشادة بشجاعته ياتى الجديد، فإن السجل يشير إلى وقعة ~~انتصر فيها ابن شاور على الفرقج فى الجيزة، كما يشير إلى أن الخليفة العاضد ~~عهد إلى هذا الاين بالاشراف على هدينة القاهرة وتدبير أمورها عندها اشتد بأس ~~الكفار وطمعوا فى اجتياح أهل الأعمال والأقطار، فاستطاع بحكمته وحزمه أن ~~يعمل على استتباب الأمن فى العاصمة . # يقول السجل عند الإشادة ببطولة ابن شاور وذكرولعة الجيزة: ~~((والحروب قمرباه فى هودها، وسشؤه بين اسودها . . . وحسبك ~~فتكاته فى طفاة الكفار، وقصد أولياء الدولة بالإظهار، فإن ms123 الكفار حين ~~نهدوا للتفاق، واجتلبوا أشباههم من بعيد الآفاق، وتهجموا على الأعمال ~~فجاهم بعزمة من عزماته أقاست راية الدين، وجعلتهم حصيدأ خامدين، ~~وأفتت منهم الصتاديد، واصطلمتهم ببلايا تزيد على التعديد، واجتحفتهم ~~بالقتل والأسر والتفريق، ورمتهم بدواو لا يقدر بشرى عاى دفاعها ولا ~~يطيق، ولما التجا طاغية الكفر على الجيزة (1) وركد، ورام الاعتصام بعروتها ~~واجتهد، واغتر بما معه من الجمع وكثرة العدد، فهد إليه فى الأبطال ~~الأجاد، وتهض نحوه ثابتا للقراع والجلاد، فأزاله عن مجثمه، وذغره ~~( الأصل : ((الحيرة) ، ولا يستقيم بها المعنى : وما اثبتناه هنا فراءة لرجيحية من ~~الممكن أن تتقق والأحداث التاريخية ، وأن كانت المراجع المعاصرة لا تشير الى معركة ~~ما حدفت لى الجيزة بين الكاعل والصليبين. PageV00P180 # ============================================================ ~~ذعرأ شرده عن معلمه ، 000 وكم له فتكة فى أهل العمود ذللت جماجم، ~~واستلبت ارواحهم، وأعادت ليلأ بالنقع صباحهم) (1) . # ويقول السجل عند الإشارة إلى تعيين ابن شاور واليأ على القاهرة عندها ~~اشتدت وطاة الفرقج على البلاد : ~~(وعندها ومادى غتاة الكفار فى الإصرار، وجؤسهم خلال الديار، ~~ونفثهم فى جوه الأدى والإضرار، وطمعهم فى اجتياح أهل الأعمال ~~والأقطار، عول أمير المؤمنين فى استصالهم على عزهه، واعتضد يدبه ~~وحسمه، وجعل إليه التدبير بالقاهرة المحروسة التى هى عهدة الإيمان ~~والإسلام ، ودار هجرة الإمام، ومعقل الخلافة مند غابر الأيام، وأطلق ~~يده فى رب جميع الأعمال، وتأمينها من بوالق الأوجال، فبث بالحضرة ~~وبالأعمال من مهابته ماشرد الأوغاد، وسهل الأمصار، ومحق الضلأل، ~~واذاقهم الكال ، فعم السكون والامنة، واستولت على الأعمال السياسية ~~المستحسنة 0000 إلخ .00 إلخ): ~~هذان النصان هما أهم ما جاء به السجل من جديد ، ففى النص الأول ~~اشارة إلى انتصار أحرزه ابن شاور على الكفار فى الجيزة، ولسنا نجد فهيما ~~أوردته المراجع التاريخية دكر الموقعة بين جيش شاور أو ابنه وجيش الصليبيين ~~فى الجيزة، وكل ما نعرفه أن جيش أسد الدين شيركوه فى حملته الثانية على ~~مصر نزل بالجيزة، فلما وصل جيش الصليبيين قزل بالفسطاط، ثم عبر جيش شاور ~~ومعه جيش الصليبيين النيل إلى الضفة الغربية واتجها جنوبا ms124 حيث تلاقيا بع ~~جيش أسد الدين لفى معركة البابين بالقرب من المنيا. # ترى هل حدفت وقعة الجيزة فى هده الآونة ( ~~() اهل العمود: لتصد بهم الصارى . PageV00P181 # ============================================================ ~~هذا سؤال لا أستطيع الإجابة عليه إجابة يقينية إلا أن تظهر للنور نصوص ~~تاريخية فاطمية أخرى غير ما تعرف تؤكد هدا الفرض أو تنفيه . # أما النص الثانى الخاص بتعيين ابن شاور واليا على القاهرة فإنا نستطيع ~~أن تحدد وقت هده التولية على وجه التقريب ، وذلك أنه لما اتفق الفرنج وأسد ~~الدين على الخروج معأ من مصر بعد الحملة الثانية اشترط الفرنج أن يتركوا سنهم ~~حامية تشرف على القاهرة، يقول صاحب الروضتين: ~~((وأما الفرنج فإنهم استقر بينهم وبين المصريين أن يكون لهم ~~بالقاهرة شكنة، ويكون أبوابها بيد فرسانهم ليمتنع الملك العادل (نور ~~الدين) من إتفاذ عسكر إليهم، ويكون للفرنج من ذخل مصر كل سنة ~~مائة ألف دينار) (1). # ويبدو أن رجال هده الحامية استبدوا بالأمر فى القاهرة وعاثوا فى البلد ~~فسادأ، وأصبح السلطان والحكم فى أيديهم ، بدليل قول أبى شامة مرة أخرى: ~~(وكان الفرنج قد جعلوا لهم شخنة بمصر والقاهرة، وأسكنوا ~~فرسانهم أبواب البلدين، والمفاتيح معهم على ما سبق ذكره وتحكموا ~~كمأ كبيرا فطمعوا فى البلاد) (2). # وقد شرح نفس المؤرخ هده الأطماع شرحا واضحأ حين قال : ~~((وكان لعنة الله (أى شرى ملك بيت المقدس) لما دخل ديار مصر ~~قد أفام من أصحابه من كتب له اسماء قرى مصر جيها وتعرف له خبر ~~اوتفاعها) ~~(1) الروضتين، ج1 ، ص 143. # ( نفس المرجع، ص 154 PageV00P182 ~~============================================================ ~~والدى لرجحه أن ابن شاور عين واليأ على القاهرة فى هده الظروف ~~العصيبة التى استبدت فيها حامية الفرنج بالقاهرة ، وحين حاولوا أن يتحكسوا ~~فى شنون البلد وأن يجمعوا المعلومات والبيانات المختلفة عن مصر تمهيدأ للغزوة ~~الثالثة، وإن كانت المواجع التاريخية جسميعا لم تشر إلى هده الحقيقة الجديد ~~وهى تعيين ابن شاور واليأ على القاهرة . # واذا صح كرجيحنا هذا صح ترجيحنا السابق آن تعيين ابن شاور تائبا ~~للوزاوة كان بعد الحملتين الثانيتين لجيشى نور الدين والصليبيين على مصر. ms125 # وبعد فقد وصلت إلى هذه النتايج جميعا معتمدأ على الاستقراء ومقارنة ~~النصوص بعضها بالبعض الآحر ودراستها تحليلية، ولكنتى عثرت بعد هدا فى ~~سخطوطة اتعاظ الحنفا لمقريزى وبين السطور على تص هام جدا يقطع كل شك، ~~ويوكد صحه هده الونيقة، ويحدد بطريقة يقينيه اسم ابن شاور وتاريخ صدور ~~السجل واسم كاتبه ، وهذا النص يؤيد كثيرا من النتائج التى سبق أن وصلت إليها ~~بطريقتى السابقة، فهوينص على أن الابن هو الكامل، وعلى أن السبب الدى ~~دعا العاضد إلى التقكير فى إنابة الكاهل عن أبيه هو اختلاف العاضد والكاسل ~~معأ فى سياستهما إزاء الفرنج وجيوش نور البين ، وشاور كان يرتمى دانمأ فى ~~أحضان الفرنج . # والجديد الدى أتى به النص هوتحديد تاريخ صدور هذا السجل بسنة ~~564 هأى اثناء الحملة الصليبية الثالثة على مصر بقيادة عمورى، لا سنة 562 ه ~~كما سبق ان افترضت انا. PageV00P183 # ============================================================ ~~وقد ذكر المقريزى فى نصه جميع الملابسات التى أدت إلى التفكير فى ~~اتابة الكاهل عن آبيه شاور، وهلخصها أن عمورى عندها اتى بجيشه الى مصر فى ~~سسنة 564 ه أمر شاور باحراق عدينة الفسطاط ، ونزل عمورى عند بركة الجيش ثم ~~تقدم لحصار القاهرة، واشتد الحصاو بالأهاين فرأى شاور أن يسعى لمصالحة ~~الفرنج فعرض أن يدفع لهم مبلنا ضخما- هو ألف ألف دينار - على أن ينسحبوا، ~~عند ذلك اشتد الخطب والضيق بالخليقة وبالمصريين، ففكر العاضد فى عزل ~~شاور وتولية أبنه كامل الوزارة، وأرسل القاضى ينوب عنه - يستشيره فى هذا كله. # ونص المقريزى مفصل، ولهدا تؤثر أن ننقله هنا ففيه إيضاح كاف، قال فى ~~وادن سنة 564ه: ~~(واشتد الفرفج فى محاصوة القاهرة وضيقوا على أهلها حتى تزلزل ~~الناس زلزالأ شديدأ وضعفت قواهم، وشاور هو القائم بتدبير الأمور، فتبين ~~له العجز عن مقاومة الفرنج وأنه يضعف عن ردهم وخاف من غلبتهم، ~~فرجع عن مقاومتهم إلى مخادعتهم واعمال الحيلة، فأرسل شمس الخلافة ~~إلى مرى يطلب سنه الصلح على أن يحمل إليه أربعمائة ألف دينار معجلة، ~~فأجاب إلبى ذلك، ويقال : إنه خوفه هن نور الدين، ms126 واعتدر أنه لولا ~~الخوف من العاضد ومن معه من المسلمين وإلا سلته البلد، وأنه يقوم له ~~بألف ألف دينار، فتقرر الصلح، على ان شرى قال : لا أسمع من كلام شاور ~~وانه غد أر، لابد من كلام الخليفة العاضد؛ فمشى أبو الفتح عبد الجبار بن ~~عبد الجبار بن إسماعيل بن عبد القوى المعروف بالجليس فاضى القضاة ~~وداعى الدعاة، ومعه الأستاد صنيعة الملت جوهر بين الفرنج وبين الناس ~~حتى لقرر الأمر على تجيل مائة ألف دينار وحمل الباقى بعد ذلك مع ~~القطيعة المقررة كل سنة ، وزيادة عشرة آلاف دينار وعشرة آلاف اردب غلة PageV00P184 ~~============================================================ ~~على أن يقترح من أصنافها، فارسل العاضد القاضى الفاضل عبد الرحيم ~~إلى الشيخ الموفق بن الخلال كاتب الدست - وكان هريضا والفاضل ~~ينوب عنه- بتعيين الكاهل بن شاور، وقال له : استشوه فى هذا الأمر، ~~فيضى الفاضل إليه وعرض ها تقرر عليه وبلفه عن العاضد ما أشار به من ~~أحد رأيه فى ذلك، فقال : (قبل الأرض عنى لمولانا وقل له عن ~~مملوكه : إن ومد المشترى ثتتها وصبر البائع فليست بغالية ، وبين قيل ~~وقال ينصرم الوقت) (1). # فهذا النص يبين لى وضوح تام أن العاضد أوسل يستشير كاتب إنشاته ~~الموفق بن الخلال فى أمرين : ~~الأهر الأول ما قرره شاورسع الفرنج من دفع سبلغ ضخم من المال ثمنا ~~لصح بيهم ~~والأمر الثانى تعيين الكامل بن شاور. # وقد اوضح النص بعد هذا جواب ابن الخلال عن الأهر الأول : " إن وعد ~~المشترى لمنها، وصبر البائع فليست بغالية ، وبين قيل وقال ينصرم الوقت) . # أها الأمر الثانى فقد سكت النص عن إيضاح الجواب عنه، ووجود هذا ~~السجل يبين أن ابن الخلال وافق على تتيين الكامل وإنما نالبأ لأبيه لا وزيرا، ~~ويبدوا أن هدا كان هو الراى الصواب ، فقد كان من العسير عزل شاور، وكان ~~من العسير ايضا أن يقبل الكاسل ان يلى الوزارة مكان أبيه؛ غير ان الأب والابن ~~(1 المقريزى مخطوطة اتعاظ الحنفا، ص 151ب - 160 1 . PageV00P185 # ============================================================ ~~لم يمتد بهما العمر كثيرا بعد هدا فقد قبض على شاور ms127 بعد ذلك بقليل وقتل يوم ~~السبت السابع عشر من ربيع الآخر من نفس السنة، وفتل الكامل يوم الأثنين وابع ~~جمادى الأولى، ويقال إن شيركوه تأسف عندها علم بقتله ((لما كان بلغه عنه من ~~منعه أباه عن عزهه على الفتك به) - ~~ومن هذا كله يتضح أن هذا السجل بتعيين الكامل نانبا للوزارة صدر فى ~~اواخر ربيع الأول سنة 564 ه. # أما كاتبه فهو القاضى الفاضل ، فقد كان ابن الخلال - كما يقول النص ~~مريضأ وكان الفاضل ينوب عنه ، وهو الذى كتب السجل بتعيين شيركوه وزيرا ~~بعد تحو نصف شهر فى 9ا ربيع الآخر. PageV00P186 # ============================================================ ~~الوذيقة العشرون ~~جل بتعين أسد الدين شيرگوه ~~وزيرا اللعاضد ~~الملابسات التى أدت إلى إصدار هذا السجل لاتحتاج هنا إلى شرح هنا، ~~فتد أوردتها المراجع التاريخية مفصلة تفصيلا كافيا، والجديد فيه ان العاضد وهو ~~الخليفة الشيعى اضطو اضطرارا لاختيار أسد الدين شيركوه - وهو السنى والقائد ~~التابع لنور الدين - وزيرا . # وقد يكون الدى دفيه إلى هدا أن ضرغاها أفنى قادة الجيش الفاطمى ~~كثرة من قال سهم ، وأن شاور قد جرا الفرنج وأطمعهم فى ملك مصر لكثرة ها ~~لجا إليهم واستعان بهم؛ فلما انتصر أسد الدين شيركوه فى المرة الثالثة على ~~الفرنج وقتل شاورلم يعد أمام العاضد فرصة للاختيار، فقد كان أسد الدين هو ~~فائد الجيش المنتصر، وصاحب السلطان الفعاى، فأصدر العاضد هدا السجل ~~بتوليته الوزارة. # لهذا راح كاتب السجل يبرر الأسباب التى دعت لاحتياره، وبرعض أثناء ~~ذلك. بموفف شاور من الفرنج، فهويقول هرة : ~~(واتتقم الله به ممن ظلم نفسه ، وإن ظن الناس أنه ظلم) ~~ويقول مرة اخرى مخاطبأ أسد الدين : ~~(فليهتك أنك حزب الله الغالب، وشهاب الدين الثاقب ،0. وظل ~~امير المؤمنين المدود ... تصرته حين تناصر أهل الضلال، وهاجرت ~~18 PageV00P187 ~~============================================================ ~~اليه هاجرا برد الزلال الظلال 000 وأعدت بحنكتك على الدولة العلوية ~~بهجة شبابها المونقة، وانقدت الإسلام وهو على شفا جرف هار، 000 ~~واجليت طاغية الكفار وسواك اجتدبه)) . # ويشير السجل على حملات أسد الدين المتكررة على مصر بقوله : ~~(0.. وما يومت فى قصرة الدولة ms128 بواحد، ولا أست مجحود ~~وان رغم أنف الجاحد، بل أوجبت الحق بهجرة بعد هجرة، وأجبت ~~دعوة الدين قائمأ بها فى غمرة بعد غمرة 0000). # والعاضد بعد هذا يقلد أسد الدين أمور الدولة جميعا، أو كما يقول السجل : ~~((وقلدك أمير المؤمنين أمروزارته، وتدبير مملكته، وحياطة ما ~~وراء سرير خلاهته، وصيانة ما اشتملت عليه دعوة إمامته، وكفالة ~~قضاة السلين، وهداية دعاة المؤهنين ... الخ) . # ثم يفصل السجل ما أجمل من هده الأمور، ويعنى اكثر ما يعنى بأمرين : ~~أهر العساكر المنصورة ، وأهر الرعايا. # اما العساكر المنصورة فهم - كما يقول السجل: ~~((الدين غدوا بولاء أمير المؤسنين ونعمه ، وربوا فى حجور فضله وكرهه)). # لهدا يوصى أسد الدين بأن يعتمد : PageV00P188 ~~============================================================ ~~(أحرهم (1) وأسودهم ، وأقربه وأبعدهم ، وفارسيم وراجلهم، ~~ورامحهم ونايلهم، بتوفير الإقطاع ، وإدرار النفقات . .. الخ)). # أما الوعية فيوصيه بهم خيرا بقوله : ~~(والرعايا فقد علست ما نالهم من إجحاف الجبايات ، وإسراف ~~الجنايات، وتوالى عليهم من ضروب النكايات، فاعمر أوطانهم التى ~~أخربها الجور والأذى، وانفه عن مواردهم الكدر والقذى، وأحسن ~~حفظ وديعةالله تعالى منهم، وخفف الوطأة سا استطعت عنهم ، وبد ~~لهم سن بعد خوفهم أسنا 00.. الخ)). # وكان يجب فعلا أن تصاع الوصية هده الصياغة، فقد قاسى الشعب المصرى ~~حقيقة متاعب كثيرة فى السنوات القليلة التى شهدت الصراع العنيف بين قوى ~~الصليبيين وقوى نور الدين فى سبيل الاستيلاء عليى مصر، والتى انتهت بهزيمة ~~الصليبيين وانسحابهم ، وقتل شاور، وانتصار أسد الدين شيركوه. ثم توليه الوزارة ~~فى صر. # وصاحب صبح اامشى قد تزع - كعادته- تاريخ الوليتة، وهو- ~~اعتمادا على المراجع التاريخية المعاصرة - :17 وبيع الآخر سنة 564 ه. # (11 الظر مالفات هنا، ص 37 ، هامش PageV00P189 ~~============================================================ ~~الوديقة العادية والعشرون ~~توقيع بخط الغلينة ~~على طرة السجن السلبق ~~تقيه أسد الدين شر93ه ~~هذارة ~~هذا نموذج فان لهذا النوع من الولاتق الفاطمية المسمى ((بالتوقيعات)، ~~وقد هر بنا هنا توفيع آخر (الوثيقة 17) صدر عن الخليفة الفائز، وأثبت على طرة ~~السجل بتولية الصالح طلالع بن رزيات الوزارة، وقد بينا عند كعليقتتا عليه ماهية ~~التوقيع (1)، والغرض منه ، وعمن يصدر، وكيف يصدر ولا نرى ضرورة ms129 للتكرار هنا، ~~وسيرد بعد قليل نمودج ثالث لهدا التوع من الونائق وهو التوقيع الصادر عن ~~الخليفة العاضد لى طرة السجل يتقليد صلاح الدين يوسف بن ايوب الوزارة ~~بعد وفاة عمه أسد الدين شيركوه، فهده نمادج للاية أعتقد أنها كافية لاعطاء ~~وكرة واضحة عن التوقيعات التى كان يوفع بها الخلفاء الفاطميون ماى ~~السجلات بتقليد الوزارة . # (1) واجع مافات هنا ص 154 . PageV00P190 # ============================================================ ~~الوذيقة الثانية والعشرون ~~س بتقليه صلاع الدين يوسف بن ايوى ~~الوزارة الخليفة العضد ~~الظروف التى أدت على تولية صلاح الدين الوزارة للعاضد بعد هوت عمه ~~أسد الدين واضحة كل الوضوح، وفنى المراجع التاريخية المعروفة بيانات والفية ~~عنها، وهذا السجل لا يضيف جديدا إلى هده السلومات، وكاتبه هو هو نفس ~~كاتب السجل السابق بتولية أسد الدين الوزارة، وهو القاضى الفاضل ~~عبد الرحيم بن على البيسانى ، فالأسلوب فى السجلين متشابه . # وقد عنى كاتب السجل بتقديم العزاء لصلاح الدين فى عيه، ثم قدم ~~المبررات التى دعت لاختيار صلاح الدين للوزارة، وسنها مكانته عند عمه، ~~وشجاعته القالقة فى الحروب. # لم حاول أن يلتمس سابقة مشابهة فى تاريخ الدولة الفاطمية تؤيد اختيار ~~صلاح الدين وزيرأ بعد وفاة عمه أسد الدين، فاستشهد بما فعله الخليفة المستنصر ~~حين ولى الأفضل شاهنشاه الوزارة بعد وفاة أبيه بدر الجمالى، ولكنه عاد ~~فاستدرك بقوله: ~~(وإنه ليرجو أن تكون افضل من الأفضل) . PageV00P191 # ============================================================ ~~ويختتم السجل بالوصية السعتادة، لهو يوصى صلاح الدين باولياء أسير ~~المؤمنين وأنصاره الميابين من الأمراء المطوكين (1) والأعيان المتصبين ~~والأمائل والأجناد أجممين، ويقصد بهؤلاء جميعا أمراء الجيش وأجناده من ~~المقاربة، أو كما يقول النص فى حطابه لصلاح الدين : ~~((فهم انصاره غربا كما أن عسكرك اتصاره شرقا) . # وهده لمحة لها أهميتها تلقى ضوءأعلى الحالة فى جيش الدولة، فقد أصبح ~~يتنازع الزعامة فيه عنصران : عنصر المغاربة أولياء الدولة القداهى، وعنصر ~~المشارقة جنود صلاح الدين . # لم يوصى السجل الوزير الجديد بالقضاة والدعاة، وبالجهاد ضد الأعداء، ~~وبالأموال لما هلا من أهمية خاصة، يقول السجل : ~~((فقدم للبلاد الاستعمار، يقدم لك الاستثمار)). # ويوصيه اخيرا بالرعايا فهم: ~~(ودالع ms130 الله لأمير المؤسنين وودانعه لديك، فاقبض عنهم الأيدى ~~وابسط بالعدل فيهم يديات)) ~~(قسم (القلشندى : صبح الأعشى، ج2، ص 476) أمراء الجيش الفاطمى- أى كواده ~~الى للاثة مراتب : الأولى : الأمراء المطوفون، والثانية : الأمراء أرباب القضب، ~~والثالثة : أدوان الأمراء، وعرف الأمراء المطوفين بأنهم ((هم الدين يخلع علبهم ~~باطواق الدهب لى اعنالهم، وكاتهم بمثابة الأمراء مقدى الألوف فى زهانتام - اى ~~زهان القلقشندى، أى العصر العملوكى-. PageV00P192 # ============================================================ ~~وصاحب صبح الأعشى كد نزع كعاد ته تاريخ كتابة السجل، ولم يثبته غيره ~~من المؤرحين الدين نقلوا فقرات منه ، ولكننا نستطيع أن نرجح أنه صدر فى ~~أحد أيام العشر الأحيرة من جمادى الثانية سنة 564 ه، فإن أسد الدين شيركوه ~~توفى فى الثانى او الثالث والعشرين من جمادى الآخرة سنة 564 ه، وبعد موته ~~مباشرة عهد العاضد بالوزارة على ابن أخيه صلاح الدين . # والغريب فى أمر هذا السجل أنه آخر سجل بتقليد وزير صدر فى العصر ~~الفاطى، فقد سعى صلاح الدين سعيه بعد هذا لوضع حد لهده الدولة الفاطمية ~~الى أن استقل بها بعد موت الخليفة العاضد، وكان بهدا آخر وزرالهم، وكان ~~هذا السجل آخر سجل بتعيين وزير فاطمى كما دكرنا، قال ابن واصل فى كتابه ~~هفرج الكروب. # (وهذا آخر منشور كتب عنهم ، وانقرض آنرهم، وانفصيت عرى ~~دوم) (1). # (1) مفرج الكروب، نشر الشيال، جا ص 171. PageV00P193 # ============================================================ ~~الوديقة الثالثة والعشرون ~~وتيم اى ~~طرة السجل بتقليد صلاع الدين ~~الوزارة لاخديفة العاضد ~~هذا نمودج ثالث للتوقيع، يشبه التوفيعين السابقين، ونيقة رقم (17) ~~ووليقه رقم (12)، وليس من جديد، بل ينطبق عليه ما قلناه عن الوليقتين ~~السالفتين (1). # (1) واجع مافات هنا ص 124،154 . PageV00P194 # ============================================================ ~~الوثائق ~~اهل: وفانق الخلانة والخلفاء PageV00P195 ~~============================================================ ~~نوع الوتيذة ~~جل ~~إعلان وفاة الخليفة المستعلى وولاية الآمر مكانه . # : أمير الهؤمنين أبى على الأمر بأحكام الله ~~ادوذ عن ~~(والوزير هو الأفضل شاهنشاه) . # : كافة أولياء الدولة : أمراثها وقوادها وأجنادها، ورعاياها: ~~شريفهم ومشروفهم، وآسرهم ومأمورهم ، مغربيم ومشرقيهم، ~~احمرهم وأسودهم، كبيرهم وصغيرهم. # ثاوبلالم يذكر فى السجل، وهو استنتاجا: الثلاثاء 27 صفر سنة ~~495ه(11 ديسير 1101م). # انظر المقدمة التحليلية . # : ابن الصيرفى: ~~(السبوطى : حسن المحاضرة، ms131 ج2 ، ص 14 -19) ~~وم ~~وقد نقله عنه عبد الله مخلص لى مقديته لكتاب : ~~(ابن الصيرفى : فى الإشارة إلى من نال الوزارة ص 13 -15) ~~195 PageV00P196 ~~============================================================ ~~(14) فأقام [المستعلى] إلى أن توفى فى ذى الحجة (1) سنة خمن ~~وتسعين وأربعمائة، وولى بعده ابنه أبوعلى منصور، ولقب : الأهر باحكام ان! # قال ابن ميسر(2) فى تاريخه(2 : " ولما توفى المستعاى أحضر الأفضل أبا على ~~وبايعه بالخلافة، ونصبه مكان أبيه، ولقبه بالآمر باحكام الله، وكان له من العمر ~~حمس سنين وشهر وأيام، فكتب ابن الصيرفى (4) الكاتب السجل(5) بانتقال ~~المستعلى وولاية الآمر، وقري على روؤس كافة الأجناد والأمراء وأوله (2: ~~تاريخ ولاة ((المستعلى) كما ذكره السيوطى هنا غير صحيح، فقدذكر (المقريزى؛ ~~الخطط، ج4، ص 27) أنه تولى يوم الثلاناء سابع عشر صفر سنة495 ه . # انظر ايضا: (المقريزى، العاظ الحنقا، مخطوطة سراى، ص113 ب، ونفس المرجع، ~~لشرالشيال، ص 283 و315 والملحق الحادى عشر بآخر الطبعة) و(اخبار مصر لاين ~~هيسر، ص40و: ~~6366166 6 6 60676 6 ا6/6. 20903 ~~01466566 ~~انظر ترجمته ليما سبق هنا ص 78 ، هامش . # لم يرد هذا التص فى الجزء البافى من تاريخ بصر لابن ميسر الذى نشره (هنرى ماسيه ~~.1) ليمكن هراجعته عليه . # انظر كرجمته ليما سبق هنا ص ا4 ، هامش ا. # لشرح معنى السجل راجع مافات هناص 27 ، هاهش ا. # اشار المقريزى، اتعاظ الحنفا، مخطوطة سراى، (ص 13ا ب) إلى هذا السجل ولكنه ~~لم يورد نصه، قال : (( وهى يوم الثلالاء السابع عشر من صفر سنة حمس وكسعين أحضره ~~الأفضل وبايع له ونصبه مكان أبيه، ونعته بالآمر بأحكام الله، وكتب ابن الصيوفى لهى ~~سجلأ عظيما أبدع ليه ما شاء بانتقال الإمام المستعلى الى وجهة الله ، وولاية ابته الإمام ~~الآمر، وفري على رؤوس الكافة من الأمراء والأجناد وغيرهم 000 الخ)) وهذا النص ~~لايختلف كثيرا عن نص ابن ميسر، ص 40، الذى اغفل ذكر السجل كذلك . # 19 PageV00P197 ~~============================================================ ~~(من عبد الله وولئه أبى على الآمر باحكام الله، أمير المؤمنين، ابن الإمام ~~المستعلى بالله ، إلى كافة أولياء الدولة، وأمراتها، وقوادها، وأجنادها، ورعاياها، ~~شريفم ومشروفهم (1) ، وأسرهم ms132 ومأمورهم (1) ، مغربيهم ومشرقيهم (1) ، أحمرهم ~~وأسودهم (1)، كبيرهم وصفيرهم : بارك الله فيهم . # سلام عليكم ، فإن أمير المؤمنين يحمد الله الدى لا إله إلا هو، ويسأله أن ~~يصاى على جده محمر خاتم النبيين - صاى الله عليه وعلى آنه الطيبين ~~الطاهرين ، الأئمة المهديين، وسلم تسليما -. # أما بعد، فالحمد لله السنفرد بالثبات والدوام ، والبائى على تصرم الليالى ~~والأيام ، القاضى على أعمار خلقه بالتقضى والانصرام ، الجاعل نقض الأمور ~~معقودأ بكلام الإتمام، جاعل الموت حكما يستوى فيه جميع الأنام، ومنهلا لا ~~يعتصم من وزده كرامة نبى ولا إمام: والقائل معزيا لتبيه ولكافة أسته: ~~(ثل من عليهافآن، ويبقى وجه ربك ذوالجلال والإنرام" (2؛ الدى ~~استرعى الأتمة هده الأمة، ولم تخل الأرض من أنواره لطفا بعباده ونغمة، ~~وجعلهم مصابيح الشبه إدا غدت داجية مدلهمة، لتضى للمؤمنين سبل الهداية ولا ~~يكون أمرهم عليهم غية؛ يحمده أمير المؤمنين حمد شاكر على ما نقله فيه من ~~درج الإنافة، ونقله إليه من ميراث الخلافة، صبر على الرزئة التى اطار(3 هجوئها ~~الألباب (4)، والفجيعة التى اطار طروقها الأسف والاكتتاب. # (1 واجع ها سبق هنا ص 38، هامش ~~(7) سورة الرحمن الاية 26. # (3) تقل هذا السجل عبد الله مخلص فى مقدمته لكتاب (الإشارة إلى من تال الوزارة) لابن ~~الصيرفى، ولد استبدل هذا اللفظ هناك بلفظ آخريدانيه وهو(اثار)) خشية التكرار ~~4 لى الأصل: ((الباب). PageV00P198 # ============================================================ ~~ويساله أن يصلى على جده محمر خاتم آنبيانه، وسيد رسله وأسناته، وتجاى ~~مياهب الكفر وكشف عمائه، الدى قام بما استودعه الله من أمانته، وحمله من ~~أعباء وسالته، ولم يزل هاديا إلى الإيمان ، داعيا إلى الرحمن، حتى أدعن ~~المعندون، وأقر الجاحدون، (جاء الحق وظهر أمر الله وهم تارهون) (1)؛ ~~لحينثد أنزل الله عليه - إتماسأ لحكمته التى لا يعترضها المعترضون - : (يم إلكم ~~بغد ذلك تميتون* لم إنتم يوم القيامة تبعثون) (2؛ صلى الله عليه، وعلى أخيه ~~عاى وابن عمه أبينا أمير المؤمنين على بن أبى طالب، الدى اكرمه الله ~~بالمنزلة العلية، وانتخبه للإماية رأفة، وخصه بنوامض علم التنزيل، وجعل له ~~سمبرة التعظيم ومزية التفضيل، وقطع بسيفه دابر تن زل عن القصد ms133 وضل سواء ~~السبيل، وعلى الأنمة من ذريتهما، العثرة الهادية من سلالتهما، آبائنا الأبرار، ~~المصطفين الأحيار ، ما تصوفت الأقدار، وتوالى الليل والنهار. # وإن الإمام المستعلى بالله أمير المؤمنين- قدس الله روحة - كان ممن ~~اكرمه الله بالاطفاء، وخه بشرف الاجتباء، وتكن له فى بلاده فاستدت ~~افياء(2 عدله، واستخلفه فى أرضه كما استخلف أباه من قبله، وايده بما ~~استرعاه إياه بهدايته وارشاده، وأمده بما استحنظه عليه بمواد توفيقه واسعاده: ~~ذلك ظذى الله، يهدى به من يشاء من عباده ؛ فام يزل لأغلام الدين رافعا ، ~~ولشبه المضلين دالفعا، ولراية العدل ناشرا ، وبالندى غامرا، وللعدوقاهرا، إلى أن ~~استوفى المدة المحسوية، وبلغ الغاية الموهوبة ؛ فلو كانت الفضاتل تزيد لهى ~~الأعمار، أو تحمى من ضروب الأقدار، أو تؤخر ها سبق تقديمه فى علم الواحد ~~(1) سورة التوبة الآيه48 . # (7 سورة المؤمنون الآيةه16،1 . # الاصل ((اقياء PageV00P199 ~~============================================================ ~~القهار ، لحسى نقسه النفيسة كريم مجدها، وشريف سنتها، وكفاها خطير منصبها، ~~وعظيم هيبتها، ووقتها العالها التى تستقى من سنبع الرسالة، وصانتها خلالها التى ~~ترققى إلى مطلع الجلالة؛ لكن الأعمار محروة مقسومة، والآجال مقدرة ملومة، ~~والله تعالى يقول، وبقوله يهتدى المهتدون : ( ولكل أنة أجل فإذا جاء أجلهم ~~تا يستأجرون ساتة وتا يستفدمون) (1) . # فأمير المؤمنين يحتسب عند الله هده الرزية التى عظم أبرها وفدح، وجرح ~~خطبها وقدح، وغدت لها القلوب واجفة، والآمال كاسفة، ومضاجع السكون ~~منقضة، ومدامع العيون مرلضة : فإتا لله وإنا إليه راجعون، صيرا على بلائه، ~~وتسليما لأمره وقضاله، واقتداء بمن أثنى عليه فى الكتاب (إنا وجذناد صايرا نعم ~~القبد إيه أواب"(2). # ولد كان الإمام المستعلى - قدس الله روحة- عند ثقلته جقل لى عقد ~~الخلافة بن بغده، وأودعنى ها حازه من أبيه عن جده، وتهد الى أن أخلفه فى ~~العالم، وأجرى الكافة فى العدل والإحسان على منهجه المتعالم: وأطلعنى من ~~العلوم على السرالمكنون، وأفضى الى من الحكمة بالغامض المصون، ~~وأوصانى بالعطف على البرئة، والعمل فيهم بسيرلهم الرضية ، على علمه (2 بما ~~جبلنى الله عليه من الفضل، وحصنى يه من إيثار العدل، وأننى فيما استرعيته ~~مالك منهاجه، عامل بموجب ms134 الشرف الدى عصب الله لى تاجه . # (1) سورة الاعراف الآية 34. # (7 سورة و الآية44. # 7 ااصل: ((علمى))، وما هنا گراءة كرجيحية يقتضيها السياق. PageV00P200 # ============================================================ ~~وكان مما(1) ألقاه إلى، وأوجبه على، أن أغلى محل السيد الأجل الأفضل ~~من قلبه الكريم ، وها يجب له سن التبجيل والتكريم؛ وأن الإمام المنصر بالله ~~كان عندها قهد إليه، ونص بالخلافة عليه ، أوصاه أن يتخد هدا السيد الأجل ~~خليفة وخليلا، ويجعله للإمامية زعيما وكفيا، ويعدق (2) به أسر النظر والتقرير، ~~ويفؤض اليه تديير ماوراء السرير، وأنه عمل بهده الوصية، وحذا على تلك ~~الأمثلة النبوئة، وأسند إليه أحوال العساكر والرعية، وناط أمر الكافة بعزيته ~~الماضية وهمته العلية؛ وكان قدسه بالسداد يرجف ولايجتف، وسيفه من (16) ~~دماء ذوى العناد بكف ولا يكف (3)، ورأيه فى جسم مواد الفساد يرجح ولا ~~يخف؛ فأوصانى أن أجعله لى - كما كان له - صفيا وظهيرا ، وأن لا أسترعنه من ~~الأمور صغيرا ولا كبيرا، وان أقتدى به فى رد الأحوال إلى تكلفه، وإساد الأمور ~~على تدبيره، والناهط ما هط (4) (كذا) الخطب وستقلة، إلى غير ذلك مما ~~استودعنى إياه والقاه إلى من النص الدى يتضؤع تشوه ورياه، نعمة من ~~الله قضت لى بالسيد العسيم، وسنة شهدت بالفضل المتين والحظ الجسيم، ~~(والله يؤتى ملكه من يشاء والله واسع عليه" (4) . # (ااصل: ((ممن)): ~~7 لى الأصل : "(ويفدق). # وكف الدمع او الماء أساله، وكف الثانية بمعنى هنع (اللسان) . # 4 حدافى الأصل: ولى القاموس : نهطه بالرمح طعنه ؛ ولم يرد لكلمة (ماهط) ذكرفى ~~كتب اللغة، ولد استبدلها عبد الله محلص بلفظة ((مابط) وعرلها لى الهامش بقوله : ~~(والمايط : الجائر) ، والمعنى مع هذا لا يزال غامضا . # انظر: (ابن الصيرفى: الإشارة إلى من نال الوزارة، المقدعة ص 15) . # سورة البقرة الآية 247. PageV00P201 # ============================================================ ~~فتعز وا معاشر الأولياء والأفمراء والقواد والأجناد والرعايا والخدام، حاضركم ~~وغاتبكم، ودانيكم وقاصيكم، عن الإمام السقول الى جنات الخلود، واستشروا ~~بإساكم هدا الإمام الحاضر الموجود ، وابتهجوا بكريم نظره المطلع لكم ~~كواكب السعود؛ ولكم من أمير المؤمنين أن لأيغيض جفنا عن مصالحكم (1)، ~~وأن يتوخى ماعاد بميامنكم ومناجحكم، وأن يخين السيرة ms135 فيكم، ويرفع أذى ~~من يعاديكم، ويتفقد مصلحة حاضركم وياديكم . # ولأمير المؤمنين عليكم أن تعتقدوا سوالاته بخالص الطوية، وتجمعوا له فى ~~الطاعة بين العمل والنية، وتدخلوا فى البيعة بسدور سنشرحة، وآمال سنفسحة، ~~وضماثر يقينية، وبصالر فى الولاء قوية؛ وأن تقوموا بشروط بيعته ، وتنهضوا ~~بفروض نعمته، وتبدلوا الطارف والتالد فى حقوق خدمته، وتتقربوا الى الله ~~سحاته بالمناصحة لدولته ~~وأمير المؤمنين يسال الله أن تكون خلافته كافلة بالإقبال، ضامنة ببلوع ~~الأمانى والآمال ؛ وأن يجعل ديمها دائسة بالخيرات، وقسمتها نامية على الأوقات، ~~ان شاء الله تعالى. # () الأصل : ((مصابكم) ولا يستقيم بها المعى PageV00P202 ~~============================================================ ~~: كتاب (وسالة) ~~نوه الوننيفذ ~~اعلان ولاة الأقاليم بوفاة الخليفة السستعلى ~~وولاية ابنه الآسر ~~الخليفة الآسر بأحكام الله ~~ادو ن ~~(والوزير هو الأفضل شاهنشاه) . # : ولاة الأقاليم. # : لم يدكر، وهو استنتاجا: الثلاناء 17 صفرسنة 495 ه ~~ثاربصا ~~11 ديسمبر ا110م). # انظر المقدمة التحليلية . # : ابن الصيرفى: ~~القلقشندى : صبح الأعشى، ج 8 ص 239-237) ~~و PageV00P203 ~~============================================================ ~~هده نسخة كتاب كتب به عن الآمر باحكام الله تعالى [ إلى ولاة ~~الاقاليم (1)) عند استقراره فى الخلافة بعد أبيه المستعلى بالله، والدولة ~~مشتسلة على وزير؛ من إنشاء ابن الصيرفى، وهى : ~~(( الحمد لله المتوحد بالبقاء القاضى عاى عباده بالفناء ، الدى تتيد ~~بالأزلية والقدم ، وتفرد بالوجود وتزه عن القدم، وجعل الموت حتما مقضيأ عاى ~~يع الأمم)): ~~حمده أميز المؤمنين على ما خصه به من الإمامة التى قمصه سربالها، ~~وورثه فخرها وجمالها، حمد شاكر، على جزيل العطية، صابر على جليل الرزئة، ~~مسلم إليه فى الحكم والقضية، ويساله أن يصلى على جده محمن الذى ثبتت ~~حجثه، وعلمت كلمته، وأنافت على ذرج الأنبياء درجته، صلى الله عليه وعلى ~~أخيه وأبن عثه أمير المؤمنين على بن أبى طالب الذى جعل [الله] الإماسة ~~كلمة فى عقيه باقية، وحبه جثة يوم الفرع الأكبر واقيه، وعلى الأنمة من ذربتهما ~~الطاهرين، صلاة دائمة إلى يوم الدين. # وان الإمام المستعلى بالله أمير المؤمنين - قدس الله روحه وصلى عليه - ~~كان من أولياله الدين اصطفاهم لخلافته فى الأرض، وجعل إليهم ازية البسط ~~والقبض، وقام ms136 بما حمله من أوق (2) الإمامة ، ولم يزل عاملا بمرضاة الله إلى أن ~~نقله إلى دار المقامة؛ فإنا لله وإنا إليه راجعون، وضأ بفضاله، وصبرا على بلاكه، ~~والى الله يرغب أمير المؤمنين فى إلهامه خسن الصبر على هذا المصاب، ~~(1) اضفنا هابين الحاصرتين لايضاح حقيقة الكتاب. # 0 الأوق : الثقل، والقى عليه اوله : أى تقله . (اللسان): PageV00P204 ~~============================================================ ~~واجزال حظه عليه من الأجر والثواب، وإمداده فى خلافته بسواد الإرشاد ~~والصواب، بكرهه. # وكتاب أمير المؤمنين يوم كدا (1) من الشهر الفلانى من سنة كذا ، بعد أن ~~لس للحاضرين بحضرته من الأمراء: مشومته وأوليائه وخليم دولته، وسائر ~~أجناده وعبيد مملكته، وعامة شيته، وأصناف رعيته ؛ وأنوار الخلافة عليه ~~مشوقة، وأعصان الإمامة مثمرة مورقة، والسيد الأجل الأفضل الذى أبده الله فى ~~نصرة الدولة العلوية بالتاييد والإظهار، وأبان به برهان الإمامة الآمرية فوضحت ~~أنوارها اللبصاير والأبصار، وشهر له من المناقب ما سار مسير الشس فى جميع ~~الأقطار، يتولى الأمر بحضرته تولى الكافل الزعيم، ويباشر النظر فى بيعته ~~مباشرة القسيم الحميم، والناس داخلون فى البيعة بانشراح صدور، وإظهار ~~ابتهاج وسرور، يقطون صفقة أيمانهم، ويعلمون بالهم من اتحظ فى طاعة إمام ~~زمانهم ، قد تحققوا شتول السعد وعموم الرشاد، وتيقنوا الخيرة لهم فى العاجلة ~~والمعآد. # وأمير المؤمنين يعؤيك ومن قبللك من أولياء دولته، وسائر رعيته ، عن ~~المصيبة فى الإمام السستعلى بالله - صلى الله عليه - التى قطعت من النفوس ~~أملها، واسكتث الألباب جزعا وولها، ويهييك وغياهم بمتجدد دولته التى تهيل ~~لها وجه الزمان ، واستهلت بها سحاتب الفضل والإحسان؛ وأميز المؤمنين يحمد ~~الله الذى اقو الحق فى تنجيه ، وافرده بما كان والده الإمام المستعلى بالله ~~افردبه. # (1) انظر المقدهة التحليلية ص 42. PageV00P205 # ============================================================ ~~فأعلم ما أعلمك أميز المؤمنين من هذا الخطب الجسيم ، والتبأ العظيم ، ~~وأشكر الله على ما جدده لك ولكاقة المسلمين من النعمة بإمامة أمير المؤمنين : ~~التى أوفت بإساءة الزمان وجنايته، وشفت من داء كلمه ونكايته؛ وتقدم إلى ~~الدعاة (1) قبلك بأخد البيعة على نفست وعلى كافة تن فى ولايتات، واستحمد ~~الى أمير المؤمنين أنت وهم بالإخلاص فى طاعته ms137 ، والاجتهاد لهى مناصحته، ~~والتمست بيص مشايعته، لتنالوا (239) فى العاجلة حظا جسيما، ولخرزوا فى ~~الآجلة اجرا كريما : ( ومن أوقى يما عاهد عليه الله قسيؤييه أجرا عظيما) (2 . # وطالع بالكائن منك بعد قراءة كتاب أمير المؤمنين على الحاضرين ~~قبلك، وإذاعته فى الواردين عليك والمستوطين عملك، ليخمدوا الله على ها انا ~~لهم بخلافة أمير المؤمنين من جميل الصئع العائد على العابد، وصلاح البلاد . # وكتب فى اليوم المدكور. # (1) الأصل: ((الدعاء)). # (3 سورة الفتح الآية 10. PageV00P206 # ============================================================ ~~: كتاب (أو سجل). # بوه الولبفة ~~: تجديد ولاية وال من ولاة الأقاليم فى وظيفته التى ظل ~~وهه ~~يباشرها لى عهدى السستنصر والمستعلى ~~الخليفة الآسر بأحكام الله (والوزير الأفضل شاهنشاه) ~~ادو عن ~~: وال من ولاة الأقاليم (لم يعين اسمه أو اسم ولايته) . # :لم يدكر، وهواستنتاجا: الثلاناء 27 صفر سنة 495 ه ~~ناربها ~~(11 ديسيرا110م) (انظر المقدمة التحليلية) ~~: ابن الصيرفى. # (القلقشدى : صبح الأمشى، ح1، ص 241-234). # هو ~~20 PageV00P207 ~~============================================================ ~~تسخة كتاب صادر عن الآمر بأحكام الله ، كتب به إلى [وال من ] ~~(1) ولاة الأطراف بعد قراعة عهده مهتتأ بخلافته، وتجديد ولايته (2) ، من ~~انشاء ابن الصيرفى . وهى : ~~أما بعد، فالحمد لله شولى المنالح من يقيه ، وتجزل العطايا من مواهبة ~~ولسيه، وشعؤد الصتع الجميل من لطفه وكرعه، الذى له الحكم الظاهر عذله، ~~ولديه الطؤل الفائض قضله، وعنده مفآتح الغيب وإليه يرجن الأمركله. # يحمده أمير المؤمنين على ما أفرده من سنى المواهب، ونظمه له من ~~عقود المناقب، ونقله غليه من ثراث آبائه الكرام الدين جلا ضياؤهم ظلام ~~الغياهب ، وتزينت بهم الأرض تزئن السماء الدنيا بزينة الكواكب، ويساله أن ~~بصاى على جده حمد الدى نشر به الرحمه، وكشف الغمه ، وأنقد الأمه، صلى ~~الله عليه وعاى أخيه وابن عمه على ين ابى طالب- أمير المؤمنين-، ~~والمدكور فى زبر الأولين، وعاى الصفوة من دريتهما الهداة الراشدين، صلاة ~~باقية إلى يوم الدين. # وان الئقم تتفاضل أقدارها بحسب مواقعها، وتتفاوت اخطارها بقدر ~~مواضعها، وين ألطفها مكانا، وأشرفها محلا وشانا، واولاها بأن تستنطق به الافلام، ~~وأحقها بأن يتناقل ذكرها الخاص والعام:؛ ما خص الله به ms138 أمير المؤمنين من ~~الينن الظاهرة، (240) وتولاه من اليئح المتظاهره : وأصاره إليه من الخلافة ~~(1) أضفتا من بين الحاصوتين لايضاح حقيقة السجل . # ( الضمير هنا يعود على الوالى، فالمقصود أن السجل لصد به التهننة بولاية الخليفة، والأهر ~~بتجديد ولاية الوالى. PageV00P208 # ============================================================ ~~فى أرضه، واستخلفه عليه من القيام بستن دينه وقرضه، واسترعاه إياه من حياطة ~~بلاده، وأوجبه من طاعته على كافة خلقه وعباده؛ وذخره لدولته من كفيله ~~وخليله، ومقيم أدلة حقه ومؤضح سبيله ، السيد الأجل الأفضل الذى ارتضاه الله ~~للدب عن الإسلام، وانتضاه لئضرة إمام بعد إمام، وشهر سناقبه فى كل موقف ~~ومقام، وخصه بفضائل لم ترمجتمعة لملك من ملوك الإسلام ؛ لا جرم ان أمير ~~المؤمنين لد أحله منه محل الروح من الجسد، والوالد من الولد؛ ولؤض الأمور ~~اليه تفويض معول على يمن تقيبته معتمد ، مبالغ فى حسن الاختيار للأمة جتهد، ~~والله تعالى بمتع أمير المؤمنين ببقانه الكافل ببلوغ الأمل، ويجازيه عن تشييد ~~مملكته أحسن ها جزى به مخلصأ جمع فى الإيمان بين القول والعمل، بكرهه . # ولما وقف أمير المؤمنين بما طالعه به السيد الأجل الأفضل عند مثوله ~~بحضركه، وانهائه أمور دولته وأحوال ممكته ، على أمرك الذى استحمده فى ~~الخدمة، واستحققت به إفاضة الإحسان وإسباخ النعمة، وأن لك فى الدولتين : ~~المستنصرية والمستعلية من الخدم المشكوره، والمساعى المبروره ، ها يدل على ~~مناصحتك واخلاصت، ويبعث على اصطناعك واستخلاصت، أهر بكتب هدا ~~السجل لك مؤكدأ لأواخيك، وشغربا عن رأيه الجميل فيك، ومجددأ من ~~ولايتك، وتجريا لك فيها على نتستمر رسمك ومستقر عادتك . # فقابل نعمة أمير المؤمتين من الإخلاص فى طاعته بما يربطها، ووفها ين ~~حق الاجتهاد مأيقرها عندك ويثبطها: واجعل تقوى الله تعالى عمادك، واطو ~~عليها طويتك واعتقادك، ومكن فى نفوس الأولياء جميل رأى أمير المؤمنين ~~فيهم، وإخماده لمواقفهم فى الخدمة ومساعيهم، وحقق عند كافة المستقرئن ~~لديك، والواردين عليك، مايكتفون به من الأمر الشامل ، (241) وئثترون به ~~من خشن النظر المتواصل؛ واجرعاى العادة المالوفة فى إفاضة العدل ~~والإنصاف، وتنكب سبيل الجور والإجحاف، ومقد السبل لبلك، واخم من PageV00P209 ~~============================================================ ~~أسياب الفساد ms139 ولايتك وعملك، واخصص متولى الحكم والدعوة الهادية - لبتها ~~الله تعالى - بالإعزاز والرعاية، ووفرحظهم من الملاحظة والعناية، وخد ~~السستخدم فى الخطبة العلوية بإقاستها فى أوقاتها ، على أفضل قوانينها وواجباتها، ~~مغلنا فيها بدكر أمير المؤمين الدى يتؤج فروق المنابر، ويشئف أسماع البوادى ~~والحواضر: وتوفرعلى ما ئمثر الأموال وأنماها، وغزرها ورخاها، وقضى بونورها ~~وحصولها، ودعا إلى ذروزها ومواصلة ختولها: وانظر فى أبر الرجال ~~التخد مين هعك نظرا يؤدى على مصلحتهم ~~فأعلم هذا من أمير المؤمنين، واغتبط بما اصاره الله إليه اغتباط أمثالك من ~~المخلسين، واعتقد طاعته اعتقاد من يجاريك من أهل اليقين، واعمل بوصاياه ~~ومراشده تخظ فى الدنيا والدين ، وطالع بالكاتن منك بعد قراءة هدا السجل ~~على كالهة الناس أجمعين (1). # وجاء بعد الكتاب السالف الدكرفى نفس المرجع ج 8 ص 261: ~~((وهده تسخة ملطف فى هدا المعنى، كتب به عن وزيرفى الدولة الغاطمية ليلف ~~كتاب الخليفة طه، وهو: ~~ينطوى هذا الأمر الوارد على الأمير، على كتاب مولانا وسيدنا الإمام الفلانى لدين ~~الله، أمير المؤمنين، صلوات الله عليه وعلى آباته الطاهرين، وأبنايه الاكرمين، أو أبنتاته ~~المنتظرين - ان كان لا ولد له - بما أصاره إليه من شرك (242) الأمامة، وبراه إياه هن ~~عقام العظمة والكرامة: إثر انتقال الإمام فلان أمير المؤمنين قدس الله روحه - على ~~جوار ربه، لاعتمد العمل بمضموته فى أخد البيعة على نفسك ومن يليك، وتالوله على ~~وووس الأشهاد، وإذاعة مكنولة فى الحاضر والباد، على الرسم المعتاد ؛ فاعلم هدا ~~وأعمل به إن شاء الله كعالى) : ولشرح لفظ ((الملطف) راجع ما فات هنا ص46، ~~هامش PageV00P210 ~~============================================================ ~~: وسالة (أو سجل) وكوسم بارالهداية الآمرية فى إيطال ~~نوه الوشيذة ~~الدعوى النزارية). # تبرير أحقية المستعلى - والد الآمر - فى الخلافة، وإثبات ~~عدم أحقية احيه نزارلها . # الخليفة الامر باح كام الله ~~ادر ن ~~معشر المؤمنين فى جميع أنحاء الدولة وممتلكاتها . # : لم يدكر، ولكته استنتاجأ: شوال سة516 ه ~~تاو ~~(انظر المقدمة التحليلية) ~~: لم يذكر، ولكنه استنتاجا : ابن الصيرفى ~~(انظر المقدمة التحليلية) ~~المره: (أصف بن على اصفر فيلى : الهداية الآمرية فى إبطال ~~الدعوى النزارية، ص ms140 2 - 26 ~~1326- رى ذل - لهر) ~~1438 68ح PageV00P211 ~~============================================================ ~~لناوال ~~الحمد لله الدى جعلنا للمتقين إماسأ، وأقامنا للهدى أعلاما، ونشهد أن لا إله ~~الاالله وحده لا شريك له شهادة تكون للمؤمنين وسيلة وذهاما، ونصلى على ~~جدنا سيدنا محمد وسوله الدى أسبل ببلاغة من سماء الحكمة غساما وتسخ ~~باحكام دينه أنصابا وأزلاما، وعلى ابينا وصيه ووارث مقامه وعلمه على بن أبى ~~طالب أعظم الخلق قوبا وإلماما، وأولهم إيمانا وإسلاما، وعلى الاتمة من ~~دريتهما الدين احتووا بهدايتهم من الحكسة زماما، وأزاحوا بأنوترهم من ~~الضلالة ظلامأ، صلى الله عليهم صلاة دائمة ولقاهم تحية وسلاما. (ياأيها الدين ~~آمنوا إن ثطيعوا قريقا من الدين أوئوا الكتاب يردوكم بغد إيمانكم كافرين* ~~وكيف كتفرون وانتم لتلى علايكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد ~~هدي إلى صراط مستقيم" (1). # لقد خسر من دفع مقامات أولياء الله وجحد حق آلية دينه ، وسكن فيهم ~~الى مختلفات الأهواء، واتخد أئمة ضلال أنشأهم لنفسه، وهؤلاء عناهم الله ~~تعالى بقوله : (واذ قلتم يا موسى تن تصير على طقام واحد فاذع كنا ربك يخرخ ~~تنامشا ثنيت الارض من بقلها وقثائها وقويها وعدسيها وبصلها قال اتستبدلون ~~الدي هو آدذنى يالدى هو خيرافيطوا بضرا قان تكم ما سالتم وضربت علنهم ~~الذلة والمسكنة وباءوا يغضب من الله ذلك بائهم كائوا ينفرون يآيات الله ~~ويفتلون النبئين ينير الحق ذلك يما عصؤا وكائوا يغتدون) (2). # ( سورة آل عمران الآيتان 101،100. # (7) سورة البقرة الآية 11 . PageV00P212 # ============================================================ ~~وذلك أن من صد عن حدود الله وعلومهم الإلهية، وتأؤل على الولاية ~~وتحكم فى الإمامة، ونبد عهد الإيمان وراء ظهره، فاشباه هؤلاء يقال لهم: ~~اهبطوا من تركبة الايمان الخاصة إلى رتبة الغواية العامة، التى هى كالمصر ~~الجامع لأصناف الناس ، والمشتمل على مختلف البرايا والأجناس . فإن الآراء ~~المختلفة والمدأهب المفترفة لا توجد فى جماعة الدعوة وحريم الإمامة، وقد ~~ضرب الله عليهم الذلة والسسكثة لتقهقرهم وأوتدادهم وعدولهم عن سنن ~~وشادهم، فان العزة إنما هى مرتبة الإيمان التى أخلوا بها ولم يتمكو بسببها، ~~ولهدا باعوا بغضب من الله حين فا ms141 رقوا رحمته التى هى عصمة إسام الزمان ، ~~وانضووا الى أضداده الدين هم فى الحقيقة غضب الرحمن، وقد أعطى الله ~~السبب فى ضرب الدلة والمسكنة على من جحد حق الوصى والإمام، وهال إلى ~~الضلالة ولم يصبر على صنف واحد من الطعام بقوله سبحانه : { ذيك بأئهم كائوا ~~يكفرون بآيات الله * (1)، وبقوله تعالى : ( ويقتلون الانبياء بفيرحق)(2)، يعنى ~~يسابون آرباب الحق مرتبتهم، ويقيمون دعوة أضدادهم، فما أعظم ما عليه ~~أقدسوا، وما أصب ما إياه افتحموا، بغيا على النفوس البشرية التى لو خلو بينها ~~وبين اكتساب صورتها تخلصت من شوالب الطبيع وكدورتها ، ولحقت بدار ~~مقاستها، ووصلت إلى مظنة كرامتها، فتببت أيديهم وتعست جدودهم (2، فلقد ~~تصبوا على النفوس السكينة(4) حبائل تصرفها عن سذاد أمرها، وتمنعها عن ~~التخلص من أسرها، طلبا لأعراض الدنيا التى هى متاع قليل، وظل ( داكم ولا ~~(1) سورة البقرة الآية 11. # 0) سورة آل عمران الآية 112. # (3 كذا فى الأصل وهو صحيح ، وإن كان فياخى قد أبدلها لحطا فى نشركه إلى ((خدودهم)). # (4) فى الصل: ((المسكنة). PageV00P213 # ============================================================ ~~ظليل، فهم مستحتون لغاية اللوم والدم ، ستوجبون أعظم عقوبات ذوى ~~الجرائم والظلم، وذلك لأتهم أضلوها عن الهدى وهدوها إلى الضلال، ~~فاستوجبوا يدلت أليم العقوبة وشديد النكال، فأحرى بمن منع السفوس ~~خلاصها الأيدى ، وغيرها عن عالمها العلوى، وميزها عن مقصد فوزها السرمدى، ~~بان لا يخفف الله عنه العداب ساعة ، ولا يأخد منه عدلا ولا يقبل فيه شفاعة، يصفر ~~وأيم الله - عظيم العقوبة عند مقدار جرهه، ولا يكفى مؤلم التقريع فى مكافأة ~~بفيه وظلمه، فانهم ضيعوا كلمة انله الحية الناطقة، وحرفوا حجته البالغة الصادقة، ~~وناصبوا رحمته الحاضرة الموجودة، ونقلوها عن موضعها بغير نص مشهور، ولا ~~خبر ماثور، ولا دليل قابله الحق بنور : "قوئل يلدين يكتبون الكتاب بانديهم له ~~يقولون هذا من يند الله ليشتروا يه تملا قليلا قويل لهم يما كتبت أنديهم وويل ~~تهم يما يكسون" (1). # هده الآية عند أهل التأويل هى بيان أمثال هؤلاء الدين يعملون فى اختيار ~~الأيمة على آرانهم جهلا بحدود الله وافتراء على الله، والكتاب الدى كتبوه ~~بايديهم مئل ms142 الإمام الدى اختاروا برأيهم، ورأى الماكرين من مقدميهم، ~~وقولهم: ((هذا من عند الله) هو أدعاء لهم أته اختيار من المؤيد الذى لا يتططق ~~عن الهوى، ولا يخرج عن أمرالله، ليشتروا به من حطام الدنيا لمنا قليلا؛ ~~وسيكسبون بما فعلوه من خزى الآخرة عدا بأ شديدا وبلاء طويلا . # يا معشر المؤمنين : اصغوا بآذان واعية إلى ما أوضحه لكم من سبيل الله ~~وتقهموا بقلوب صافية ما أغرضة عليكم من خجج الله البينات أما تغجبون لطانفة ~~حالفها الشيطان فخالفت القرآن، وكسبت فى دين الله عظيما، واباحت منه ~~حمى مصوما، فاشبهت يهوذ هده الأمة لى كتمان الحق بعد عرفانه، واجتناب ~~(1) سورة البقرة الآية 24. PageV00P214 # ============================================================ ~~الصدق بعد وضوحه وبياته . (ولما جاءهم كتاب بن عند الله مصدق لما تعهم ~~وكائوا ين قبل يستفيخون على الدين كفروا فلما جاءهم ما غرفوا كفروا يه قلشة ~~الله على الكافرين* (1). # هؤلاء قوم قالوا بإمامة نزار دون دليل واضح هداهم، ولا تص جلى قادهم ~~إلى ذلك وأداهم، بل عموا على مقال يستزل ألباب الأغمار، وأخبار ملفقة ~~تموهت لأجل يعد الدار، وسعلوم أنه لا طريق إلى تثبيت إلا بالنص والاختيار، ~~ولد أجمع جميع من ينسب إلى الدعوة الهادية على صحة النص فى الإماسة ~~وفساد الاحتيار، وأتوا بما يؤيده من البراهين الواضحة والقضايا الصادقة، وذلك ~~أن الاختيار لا يصح إلا بحصول شرالط فى التخير والمتغير. # وأما شرانط التخير فان يكون باجتماع بعيد، والاتفاق مع عدم الهوى التى ~~افادتها أتمة الدين وهدائه، وأثبتها عنهم أرباب المدهب الطاهر وذعائه، ~~ووصول الناقد فى الزمان الطويل ، الناظر فى الدقيق والجليل ، الى تحقق هده ~~الخلال من شخص متعدر غير هوثوق به ؛ لأن لم أشياء خفية وناتز نفسانية يمكن ~~أن يساير الشخص بها ويرائى فيها، فكيف يصل على تحققها جمهوز أهل العقد ~~والحل واكثرهم له مفارقون وعنه متباعدون : فلهدا وأسثاله من ضعف البصانر ~~البشرئة واضطرارها إلى الاستضاءة بالمارف الحقيقية، بإرشاد فداة الحكم ~~الربانية، لم يكن تثييت الإمامة إلا بنص صحيح يؤخد من لسان المؤيد المرشد ~~الى الحق فى وقته وزمانه، ms143 لأيكتفى فى ذلك بمجرد قوله ، دون ها يعتهم من ~~حقيقة إشارته وفعله، ولأيعتمد فى ذلك إلا على مايقرره فى وقت انفصاله، ~~ودقيقة انتقاله! والا فقد يئص عاى أشياء تقتضيها الحكمة فى وقت وتوجبها ~~السياسة فى حال ، لم ينسخها فى مقام آخر، وكل ذلك بحسب الأصلح فى إرشاد ~~(1 سورة البقرة الاية 1ه. PageV00P215 # ============================================================ ~~الخلق على قدر متازلهم وطبقاتهم، فعيون الخفاش لا تثبت لضوء النهار فضلا ~~عن أن تثبت لضؤء الشمس الدى يبهر أعين النظار. # ومن أعظم الدلاثل على صحة النص أن كل من يقول بالاختيار فى الإمامة ~~اذا خوطب على ذلك وطولب بشرائط الاختيار وهن دليله، وضعف تعليله، ولجا ~~إلى ادعاء النص وانتحاله، فتتاكد صحة النص بأن كل من أباه إذا حوقق عليه ~~لجا مضطرا إليه : والدين قالوا بالاختيار متى رأموا عليه استدلالا، وتكلفوا فيا ~~مقالا، سلبه الحق نوره وخلع عنه التوفيق لباسه، يمؤهون محالهم ويابى إلا ~~افتضاتا، ويسترون ضلالهم ويأبى إلا انكشاها، وينسبون أقاويلهم إلى الكتاب ~~العزيز وينقضها تنزيله وتأويله ، ويسندونها إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله ~~فتدفعها سئته وتدحضها سلته : وحسبك التجاء القائلين بالاختيار إلى النص بأنهم ~~إذا ضايقهم العرب هى استحقاق الإمامة من دونهم ادعوا النص وقالوا : قال ~~رسول الله : ((الإمامة فى قريش) :؛ وغدا ضايقهم بنو أبية وادعوا من استحقاقها ~~مثل ما ادعوه لجأوا إلى النص فقالوا : قال رسول الله : ((الإمامة محرمة على ~~الطلقاء وابناء الطلقاء): وإذا حاججهم آل الرسول أولياء التنزيل بما معهم من ~~الأثر الجايى والنص الحقيقى موهوا بالاختيار، فإذا حوفقوا فيه وقفوا موقف ~~الخجل والاعتدار، فانهم عند ثبوت النص يراوغون بالاختيار، فإذا أفحموا ~~بفساده وما يلحقه من تعاقب الآراء واتباع الأهواء ادعوا النص انتحالا، ولفقوا ~~فيه محاأ، واضطروا برغم آنافهم الى حجة آل محمد فجاءت غراء علياء تبهر ~~الخصوم وتسكت القائلين، وتبين بان الأتمة فى تتابع وجودهم، وتواصل ~~جهودهم ، كالشس التى لا تخلو من آفاق سماعها ولا تعدم من مجارى افلاكها، ~~فهى أبدأ ظاهرة للنظار، مواصلة لافاضة الأنوار، ولا يصح خلؤ زهان من ظهورها ms144 ~~ولا يفقد مكان إشراق نورها. PageV00P216 # ============================================================ ~~ومن المعلوم الدى لا شك فيه أن مولانا الإمام المستنصر بالله - أمير ~~المؤسنين -لم يقغد مكائه، ولا خلف عيائه، ولا ورث مقاته ، ولا أعاد أيانه، ولا ~~تولى خكمه، ولا أفاد علمه، ولا أليس برد خلافته، ولا أنسك قضيب مسلكته ~~الامولانا الإمام المستعطى بارله - أمير المؤمنين - فإنه أشارإليه، ونص عليه، ~~واقبده فى دقيقة انتقاله مقعده، وجعل حده لى الإسامة والخلافة حده، عرف ~~ذلك من عرفه وأنكره من حسده ، فثبت مولانا المستعلى بانله إماما وطلع فى ~~سساء ملك آبائه الطاهرين وقصورهم بدرا تماما؛ وخرج عنها نزاز بدنياه فلم يجد ~~منها بنائل، ولاحظى فيها بطائل، ثم لما أسلمه علمه، وأوبقه زلله، ونزلت ~~الدانرة بأتباع دعواه، وأرباب هواه، ولم يقم لهم قانمة، وأخدوا أخذ القرى ~~وهى ظالمة، فحينيد كر منصرفا، واقر معترفا ، لأنه لحقه من الحسد ما لحق أخوة ~~يوسف، واظهر الندم على ما فرط منه ، وقال : (قالوا ربتا غلبت علينا شقوئنا وكم ~~قوما ضالين" (1)؛ ثم بعد حكم الله فيه ، لحق باشياعه ودويه، "فمتا بكت عليهم ~~السماء والارض وما كائوا شنظرين" (2) . # فاى دليل أوضح هى بطلان إماسته، من انقطاع سببه وظهور ندامته، ~~واعترافه بلسانه، ولحاقه بأهل عدوانه ؛ وليس هذا من شأن الأنمة، فإن الأنمة لا ~~يقولون كما قال الملكان ببابل : هاروت وماروت : "إئما تخن فتنة قتا كفزه (1) ~~وذلك أن الأمة لما افتتنت بعد نبيها وأشهرت كل طانفة منهم سيفها، وقال ~~بعضهم: ((منا أمير ومنكم أمير، قال كبيرهم فى أول قعوده: (وليتكم ولست ~~بخيركم): وقال صاحبه عمر: (( كانت بيعة أبى بكرفلتة وقى الله شرها)؛ وأقر ~~(1) سورة المؤمنون ، الآية106 ~~(2) سورة الدخان ، الآية 29. # ( سورة البقرة، الآية102. # 21 PageV00P217 ~~============================================================ ~~أبو بكر على نفسه بالشك، لقال : ((إنى وددت لوأنى سالت رسول الله : لمن ~~هذا الأمر من بعده 2) . والإمام الحق لا يشك فى نفسه ولا يرجع عن أمره، ولا ~~يندم إن غصب على حقه، بل يثبت مستمرا على شانه، مفصحا عن محله وسكانه، ~~هاديا مهديأ متبوءا من العصمة مكانا عليا، كما فعل على فى جميع مقاماته، ms145 فإنه ~~لم يدعن قط راجعا: ولا وافق فى إسقاط حقه منازعأ، بل ثوصب فصبر، حتى ~~اظهر الله أمره به، ووصل الإسامة بسببه، وجعلها كلمة باقية لى عقبه . # ومولانا المستعلى بابله هو حبل الله السدود، فمن يقطعه * ومشرع نجاته ~~المورود ، فمن يمسنعه * وعلم الهدى المرفوع ، فمن يطرحه * وجبل الدين ~~الراسى، فمن يزحزحه: وبحر الحق المسجور، فمن ينزفه * وسراج الأمة ~~الوهاج، فمن يستره و ومعنى الكتاب المستور، فمن يحرفه * ومحل الولاية ~~المقدم، فمن يؤخره * وهل عرض له فى مناصبة إعامته، وجخد حقوقه والادعاء ~~عليه إلا ما عرض لجده علئ بن أبى طالب * وكما أن ذلك لم يقدح فى إماهة ~~على فكدلك لم يقدح فى إمامة مولانا المستعلى بالله لايريذون أن يطفيوا ثور ~~الله بافواههم ويأبى الله إنا أن يتم ثوره ولوكرة الكافرون" (1) . فمن شك فى ~~هذا الأمر خرج من عهدة الدين وفارق عصمة المؤمنين فكان من يهود هده ~~الأمة الدين قالوا : ( اجقل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قؤم تخهلون * إن ~~قؤتاء متبرما هم فيه وباطل ما كائوا ينملون (2) . # والعجب أن هده الطائفة يظهرون طاعة مولانا السستنصر بالله وهم يعصونه ، ~~ويستكون بحبله وهم يغارقونه، ويموهون باتباعه وهم يخالفونه ، فإذا كدبوا ~~بنص مولانا المستنصر بالله المأخود عته فى داو هجرته ومحل كرامته، وبمرأى ~~(1) سورة التوبة ، الآية 32. # (3 سورةالأعراف، الآية 139،138. PageV00P218 # ============================================================ ~~وتسيع من أولاده وخاصته، والحاضرين من أشياع مماكته وجمهور رعيته، ~~وعلموا على شيه مضلة وأخبار على بعد الدار ملفقة، فالى أى نص يرجعون؛ ~~وباى حديث بعده يؤمنون و فجخذ الحق بعد سعرفة الكفر والرجوع إليه أولى ~~بالعاقل من التمادى فى الباطل ؛ وما كنى هولانا المستنصر بالله - أسير المؤمنين ~~-بل أفصح بالنص عليه، وبالغ فى الإشارة بالإمامة إليه، ودلك أنه لما علم ما ~~يكون من الخلاف فى أمره والفتنة فيه ستاه باسم النبى، وكثاه بكنيته، ليجعله ~~رسزا خفيأ يعلمه العارف الخبير، ويقهمه الناقد البصير؛ لم إته لمأ بشر بميلاده فى ~~محضر من خاصته وأولاده قالوا له: ((ليفيئك يا أمير المؤمتين الأميز)، قال: بل ms146 ~~قولوا: ((ليهنتك الإسام))، لم يعتمد هذا مع أحد من سائر ولده . # بم إنه له ازوج ابنة أسير الجيوش وعقد النكاح عليها أقعده على يميته وأقعد ~~سائر أولاده على يساره، ونعته فى ذلك اليوم بولى عهد المؤمنين، ولم يتعت ~~ولديه الآخرين- يعنى عبد الله ونزارا - إلا بولى عهد المسلمين: ونين ولاية عهد ~~التؤمنين وولاية عهد المسلمين ميزة " تخفى على أحد، وحقيقة لا ينكرها إلا ذو ~~بى وحسد؛ ثم لم يكتف بهدا حتى كزر هذا النعت له فى عدة مواضع من كتاب ~~الصداق، وكتب علامته (1) الشريفة بيده الطاهرة فوقه : ~~صح (والحمد لله رب العالمين) ~~وأشهد عليه من أعيان الشهود المعدلين جماعة بعضهم فى قيد الحياة إلى ~~وقتناهدا، وكتاب الصداق توجوذ عندنا لا يقدر بشر على دفع أعلامه ولانقض ~~احكامه ~~(1) راجع مافات هنا ص 23ه، هايش آ. PageV00P219 # ============================================================ ~~ثم أنه لما تشاجر عبد الله ونزار- ولداد - فى الإمامة بين يديه، قال لهما: ~~(الا كشاجرا ولا تنازعا، فليس واحد منكما بصاحب هذا الأمر، وإنما صاحبه هاهنا) ~~واشار بيده إلى ظهره الطاهر؛ وكان مولاتا المستعلى حينند لم يحتل بعد. # وهذا كان فى يوم مشهود وهقام غير خفى ولا مجحود . # ثم إنه لما حضرته الئقلة إلى دار الكرامة وحانت دليقة الانتقال، وهو الوقت ~~الدى يعؤل فيه على النص أشار إليه ، ونص مصرحا عليه، وأهر من حضر بطاعته، ~~وعرفهم ما خصه الله به من ورالة رتبته ومقاسه ودرجته، فأدعن الجميع طالعين، ~~وبادروا بشعاره معترفين، ولم يخالف فى ذلك أحد سن المخالفين والموالفين، ~~الا نزار وشردهة من الغلمان لم يعتقوا بعد، ولا فؤض إليهم التصرف فى الأموال، ~~فضلا عن التحكم فى أمر الإماسة . # وجميع ما ذكرنا ليس فى أولاد مولانا المستنصر بالله وأبنائه، ولا فى الحاشية ~~والأولياء وسائر طبقات الناس، إلا من يعرف ذلك كما يعرف نفسه، ويتحققه كما ~~يتحقق يومه وأبسه؛ وسند أيام أقرت به أخت نزار على رؤوس الأشهاد طاتعة، ~~واعترفت به متبرعة، واذت الأمانة سعطنة ، وألسست لمن حضر أن مولاتا المستنصر ~~بالله - أمير المؤمنين - صرح لها فى عدة ms147 مواطن بأن مولانا الإمام المستعلى بالله ~~هوصاحب هدا الأمر من بعده، ووارت إمامته ومقامه ؛ ودكرت أن أخاها نزار ~~خرج وهو معترف بمقاطعته لله فيما فعل، وأن الحسد حمله على مالجج فيه ~~وتوغل؛ وذكرت أن يوم نكاح مولانا المستعلى بالله على بنت أمير الجيوش ~~دخل تزار إليها وقال : ((ما ينست من الخلافة إلا فى يوهى هذا ، فإن مولانا ~~السستنصر بالله تعت أخى أحمد بولى عهد المؤمنين، وأقعده على يمينه، ~~وأقعدنى وسائر أولاده على يساره)؛ لم إنها تبرأت من إمامة اخيها نزار، ~~واجبت اللعنة عالى من يقول بها فى إعلان وإسرار، وذلك أن الله أراد أن PageV00P220 ~~============================================================ ~~يطهرها قبل موتها من ذتس العصيان ، وأن يختم لها بخاتمة أهل الإيمان، وأن ~~تستوجب برضى إمامها عليها أتم الزلفة والرضوان . # وكذلك احتدى أولاد نزار الباقون حدوها فى الاعتراف بالحق لأهله والتبرا ~~مما فرط من نزار وسلف من سوء فعله، وبايتونا بصدور منشرحة، وأيد إلى طاعة ~~الله وطاعتتا بنبسطة . # وهذه أمور جلية لا يكابر فيها إلا من يجحد العيان ويدفع البرهان؛ وإلى ~~هذا اشار الله تعالى بقوله : "واتبعوا ما ئتلو الشياطين على ملك سليمان وتا كفر ~~سليمان ولين الشياطين كفروا يعلمون الثاس السخروما أنزل على الملكين"(1)، ~~وذلك أن هولانا المستنصر بالله من دوره بمنزلة سليمان من دور بنى إسرائيل، ~~وهوالسشار إليه بسليمان ، وقد قال النبى : ((كاين فى أمتى ما كان فى بتى ~~إسرائيل حدو النعل بالسنعل والقدة بالقدة) ، فسليمان هده الأمة هو تولانا ~~الستنصر بابله، لأنه واقع فى الرتبة والعدد من أثمة دوره موقع سليمان فى ~~الرتبة والعدد من ألمة دوروه، وأيضأ فإنه أوتى ملكالم يؤت هثله أحد من آباله ~~طولا وتمكينا كما أوتى سليمان، وسخرت له الريح والشياطين كما سخرت ~~لسليمان، فتسخير الريح تاييده فى كل مقام ، وتسخير الشياطين له انقياد المارفين ~~له والمخالفين لأمره ونهيه، وقوله: (وما كفر سايمان" أى ما كفر مولانا ~~السستنصر بالله ولا جحد حقيقة علمه فى معنى الإمام من بعده ، بل عقد الإماسة ~~لمولاتا المستعلى بالله فى يوم النكاح على رؤوس ms148 الأشهاد، ونص عليه فى دقيقة ~~انتقاله لا موضع تاول فيه ولا اشتباه على أحد من حاضريه، وكفر بذلك من اتبع ~~الهوى وآلرالدنيا ، إد كانت الخلافية والإمامة محل المنافسة وباعث الحسد، ~~(1) سورة البقرة ،الآية102. PageV00P221 # ============================================================ ~~ولهدا قال سبحانه : : "ولكن الشياطين كفروا، اى هؤلاء الدين شطنوا عن ~~الحق وبالغوا فى الحيلة؛ فضلوا وأضلوا . # ومما يعضد هذا التاويل ما ورد فى أسفار بنى إسرائيل من آن سليمان تص ~~بالإساسة على ولده رحبعون (1) كما نص مولانا المستنصر بالله على مولانا المستعلى ~~بسادله، فحده المى يربعون (1)، لخرج عليه، واقبعه جماعة سمن أضلهم ~~بمكره واستهواهم بسحره، وغير لهم نصوص الدين، وأزالهم عن الصراط الواضح ~~المبين، كما فعل نزار فى خروجه على مولان المستعلى بالله، وكانت الدائرة ~~على يربعون (1) وأصحابه، كما كانت الدافرة على نزار وأصحابه، وكانت ~~العاقبة لابن سليمان صاحب الحق، كما كانت العاقبة لمولانا السستعلى بالله- ~~أمير المؤمنين - فان الله فى طاعتها؛ فاعتبروا يا أولى الأبصار فقد وضح الصبح ~~للنظار، أما يانف من تغدى بلبان الدعوة ودخل فى عصمة الولاية أن يتعامى ~~عن الحقيقة وقد اسفر نورها إسفارا، امثل الدين حملوا التوراة لم كم يخيلوها ~~كمال الحمار يخيل أسفارا ينس مئل القؤم الدين كذبوا بآيات الله واللهت ~~يقدي القوم الظاليين (2). # ومع هذا إن ركبوا ظهر اللجاج، وتوغروا فى سبيل الاحتجاج، واستدنوا ~~بأن تزار خرج طالبا للأمر، ونصب راية الحرب، ودعا لنفسه دون سائر أولاد ~~الستنصر بابله، قلنا هدا ما لا يجب به نص حق، ولا تثبت به إماسة، ولا يصح ~~(ى افأصل : ((وجيعون)) و((بريعون))، وقد صحح الاسمان بعد هراجعة : ~~(51. 5160 : 326 2r1546 2 126 26- 526 كنت ~~11500 10 د1 د.r16 1r6 2606 .1..8 5 - 91ه - ذه1 ~~وانظر ايضأ مافات هنا ص 56 ، هامش 2 . # (4) سورة الجمعة، الآيةه. PageV00P222 # ============================================================ ~~لتائله فيه دلالة، فإنه ليس بأول ظالم لنفسه، مقاطع لربه، ومطالب ماليس بحقه: ~~وقد خرج قوم على أمير المؤمنين، وغصب قوم حقه، فلم يكن ذلك مما يبطل ~~حقه، ولا يثبت لأولنك حقا. # فإن استدلوا بأن مولانا المستنصر بالله نعته بولى ms149 عهد المسلمين، قلتا : وهدا ~~ما لا يثبت به غمامة، فقد ولى مولانا الحاكم بأمر الله عبد الرحيم عهد ~~المسلمين، لم حقق الإمامة لصاحبها، وخلفها لمستحقيها - سولانا الظاهر لاعزاز ~~دين الله -: فلم سلمتم ذلك فى مولانا الظاهر وسنتمود فى هولاتا المستعلى ~~بالله 9 وعبد الرحيم كان أظهو أمرا، وأنبة دكرا، وامكن يدا، وأجلى نصا من ~~نزار؛ فإن قالوا إن عبد الرحيم (1) ليس بولد، وتزارولد، فلنا: إذا جاز للامام أن ~~يقدم من ليس بولد لولاية عهد السسلمين من غير أن يخلف الإماسة فيه، فكيف ~~يجوز أن يقدم من ولده لولاية عهد المسلمين من ليس يخلف الاسامة فيه *إذ ~~ليس جميع ولده أتمة، فالا فرق بين الولد فى ذلك وغير الولد، فلا حجة إدأ فى ~~تقديم إنسان لولاية عهد المسلمين فى ثبوت الإمامة له؛ ومما يؤكد ذلك أن ~~عبدالله أيضأ قد قنده ولاية عهد المسلمين كمثل تقليده ذلك لنزار، وهده ~~خطوط يده الشريفة باقية إلى اليوم شاهدة بذلك . # فأما أن يقولوا إنهما جميعا إمان فمحال: وأئى يكون الحق فى طريقين، ~~والإمامة منقسمة فى شخصين، وأما أن يقولوا : إن أحدهما إمام فقط ؛ فما الدى ~~جعل نزار أولى بها من عبد الله * والمعتى الدى استدلوا به على إمامة نزار هو ~~تقليده عهد المسلمين، فعبد الله مشارك فيه على السوء ، بل عبد الله أولى بذلك ~~لأنه المتأخر هى الزمان، ومعلوم فى احكام الشرايع الطاهرة أن الحكم المتاگر ~~ناسخ للحكم للمتقدم ؛ وأيضأ فان الإماسة تجرى مجرى الوصية، ولا خلاف بين ~~(1) انظر هافات هناص 57، هايش ا. PageV00P223 # ============================================================ ~~الأمة فى أن الوصية المتأخرة ناقضة للوصية المتقدسة، فتبين من حيث هذا أن ~~تقليد عبد الله تبطل لتقليد نزار، ولقليد مولانا المستعلى بابله مبطل جميع ها ~~تقدم، وناسخ لكل ما سلف ؛ ولد ثيت بولى عهد امير المؤمنين، وما ثوتا إلا ~~بولى عهد المسلمين، ونص عليه فى دقيقة الانتقال، وخلف الإمامة ليه دون ~~الناس والأشكال، فقد ثبت أن لاحجة لهم فى تقليد ولاية عهد المسلمين . # فإن قال قاتل فيما تقدم من كقليد عبد ms150 الرحيم إن هولانا الحاكم بأمرالله إنما ~~فعل ذلك لأنه كان لم يولد له ولد، فلما ؤلد له مولانا الظاهر لاعزاز دين الله صح ~~الأهر له وأرتفع عن ذلك، قلتا إن مولانه الحاكم بأمر الله لم ينب عن مكنون علمه ~~أن مولانا الظاهر لإعزاز دين الله سيولد له ، كمالم يخف على هولانا المستنصر ~~بالله أنه سيولد له مولانا المستعلى بالله ، ولا فرق بين الأجتبى وبين الولد الدى ~~ليس بامام فى هذا ، والحجة كما قدمنا - على سيافها- عليهم لالهم . # فإن قالوا : وهدا موضع إشكال، وسا الحكسة فى تقديم الإمام لولى عهد ~~السلمين من ليس مخلفا فيه الإمامة، فالجواب أنهم لو رجعوا الى إمام وقتهم ~~فسالوا عن وجه الحكمة فى هذا الفعل، وسر الحقيقة فى باطن هذا الظاهر لكان ~~أولى بهم، وأغود بالفائدة عليهم، وأبعد من توجه الشبهة إليهم ، وكانوا يسلمون ~~من الرجوع إلى آرالهم، والاتباع لأهواتهم، ونحن نفيدهم وجه الحكمة فى ~~ذلك، وهو: ~~أن الأنمة إنما يقصدون إرشاد الخلق وتعليهم ما تكمل به صور نفوسهم، ~~ويصل عنه ركبة نجاتهم لى معادهم ، والناس فى رتب التعليم متفاضلون، ولى ~~منازل الهداية ستفاوتون، ولد تقتضى المصلحة الحاضرة والستفعة الزسية بوجوه ~~من السياسة وضروب من الاختيار والامتحان أن يشار إلى الناس بشىء والقرض ~~سواه، ويصرح لهم بأمر وليس المقصود إياه، وما هذا بتناقض منهم ولا احتلاف ~~فى علمهم، بل هو بحسب الأصلح فى زمان، ويحكم ما يطلعون عليه من صفاء PageV00P224 ~~============================================================ ~~الضمائر وكدرها فى أوان، وإنما فعل هدا مولانا المستنصر بالله لأنه لما تضمن ~~من مكنون علمه أن الإمام إنما يولد فى طرف عمره، وعلم أن قلوب الضعفاء وبما ~~توحشت ان لم تكن تسكن الى شيء يشفلها فى اوقات توحشها، وليس لهم من ~~الصبر على انتظار الولت المعين، وظهور الشخص المبين ها لالأوقياء المهتدين ~~الواثقين بعصمة المؤيدين شغل نفوسهم بشيء يداوى به ضعفهم وقلة صبوهم ، ~~بم لم يترك ذلك مهملأ ولا ارسله سدى بل قرنه بتقليد عبد الله ليشعر كل لب ~~حاضر، وحظ من التوفيق وافر، أن الأول ms151 منسوخ بالثانى والثانى كالاول، ~~فالتضى ذلك صحة ثالث؛ وهده نكتة لا يعلم تاويلها إلا الراسخون فى الغلم ~~والمخصوصون بالدكاء والفهم ، وهذا معنى قوله تعالى : (ما تنسخ ين آية أو لنيها ~~تان بخير منها أومثلها"(1) . # ولا خلاف بين أهل التأويل أن الآية متل الإمام ، ويعنى بقوله : (ما تتسخ ين ~~آيةه أى نؤخر من شخص قد وسم بوسيم يوهم فيه الاسامة، ويعنى بقوله: ~~(أوينسها" اى ننقل من إمام حقيقى إلى دار الكرامة، فان النسخ هو إيطال ~~حكم متقدم باثبات حكم ستأخر، وهومثل تصرف الشخص المتوهمة إماسته، ~~والنسيان هو انتقال الشيء سن هقر الحفظ، وهو مثل انتقال الإمام إلى دار ~~الكرامة، وقوله: (تأت يخيريئها" أى نأت بامام الحق وهو خير من الشخص ~~الستوهمة إماسته . # ومما يؤيدهذا قول الله تعالى: (اتستبدنون الدي هو أذئى يالدي ~~هوخير(2 فانه اشار عند جميع اهل التاويل بقوله: (خيره إلى الوصى، ~~اوإلى إمام الحق، وبالدى أدنى الى الشخص الدى يتوهم فيه أنه إمام وليس ~~(1) سورة البقرة ، الآية106. # (2) سورة البقرة ، الآية 11. # 225 PageV00P225 ~~============================================================ ~~بامام، ويريد بقوله تعالى : (أو سثلها* أى يخلف إمام حق يامام حق مثله من ~~عنصره وأصله، فان الأنسة فى معنى الإمامة متسائلون، وفى حقيقة التاييد ~~والعصمة متشاكلون ؛ وجعل بازاء نسخ الآية الاتيان بما هو خير، وبازاء نسيانها ~~الإتيان بما هو مثلها ، فهل بقى بعد فهم هذا فى فعل الأثمة ريب، أو يكون على ~~وجه حكمتهم اعتراض بحضرة أو عيب ~~با هؤلاه : ما تعلمون أنكم مضطرون إلى الإمام الحاضر فى الاستضاءة ~~بتعليمه وأرشاده، وتحصيل المعارف التى لا تحصل إلا من جهته، وتلومون أهل ~~الظاهر فى الاستبداد بآرائهم والسكون إلى أهوالهم ، فكيف تأتون إلى أعظم ~~الأمور قدرا وأخفاها علما- وهى الإماسة- تحكمون فيها آراءكم، وتتبعون فيها ~~أهواءكم، إن هذا لهو الضلال البعيد والخسران المبين. # فإن قال بعضهم : إن الإمام المستنصر بالله قد كاتب بعض الناس تشيرا إلى ~~تقليد نزار ولاية العهد، قلنا : فلا فرق بين مكاتبته ومشافهته، بل الكتابة أضعف، ~~ولاعمل بها عند أهل البيت فى البيوعات والسعاسلات ؛ فضلا عن أعظم الأمور ms152 ~~التى هى الإمامة، وبعد أن تسلم لهم صحة المكتوب كانت الحجة عليهم هى ~~الحجة التى ذكرناها قبل هذا فى المشافهة، ولا يثبت لهم ما ادعوه بشيء من ~~ذلك ولا بسواه- ~~فإن لال فائل بما نقول لهم إن مولانا المستنصر بالله حين نص على هولانا ~~المستعلى بالله فى آخر الأهر إنما نص عليه سترأ على نزار، قلنا : معلوم أنه حين ~~نص على هولانا المستعلى بانله كان مالكا لأمره قائمأ بتدييره غير معارض فى ~~فعله ولا مسنوع من أواداته، وليس فى دولته وعبيد طاعته من يعارضه ، فاى داع ~~كان يدعوه إلى آن يستر على نزار بالنص على غيره، فإن قيل إنه إنما خاف على ~~نزار من المستعلى بالله، قلنا: وهدا مما لا يقع ببال عاقل ، بل الأحرى - وأن ~~كان إمام الحق لايخاف عليه - أن يخاف على الإمام المستعلى بالله من نزار، إذ PageV00P226 ~~============================================================ ~~كان نزار اكبر سنا، وأحرى أن تبعثه المنافسة والحسد على ماكد فعله آخرا، ومع ~~هذا فاى كلام ينفى النص على الإمام المستعاى بالله فى دقيقة الانتقال والأهر ~~لنزار وسائر الحاضرين بطاعته والدخول تحت رأيته، والتمست بحبل ولايته، ~~وهما يلجم الأفواه ولا يبقى مقالا للخصم أن نزار وعبد الله بايعا مولانا المستعلى ~~بالله بعد انتقال مولانا المستنصر بالله بيعة كاملة، فثبت عبد الله وسائر الناس ~~عليها، ونكثها نزار لما تداخله من الحسد، وخرج فى تلك الليلة، وكان هنه ها ~~كان، فكيف بايع والحق له9. # فبإن كابر مكابر وادعى النص لنزار فى دقيقة الانتقال التى عليها المعؤل قلنا: ~~كيف خفى هذا النص على أولاد السستنصر بالله وأهله وخداسه ونسائه وجميع ~~الحاضرين لوفت ثقلته من رجال ونساء، وكان الدين شاهدوه من نصه فى ذلك ~~الولت دون فصل ولا تأويل خلاف ذلك، وهو النص على مولانا المستعلى بادله ، ~~وعلمه من بأقصى خراسان هل يقول بهدا عاقل أو يرجح إليه محصل * وهل بين ~~هذا فرق وبين من يترك أن ياخد نص النبى فهى أمير المؤمنين على أنه وصيه من ~~بعده من أهل البيت الدين هم بشاهدوه ms153 وملازهوه، ويأخد ذلك من الأباعد ~~والقرباء * فمن المعلوم أن من عدل فى استلام اخبار النبى وأفعاله ونصوصه عن ~~أهل بيته وخاصته وأخدها من الغرباء كان لد وضع نفسه موضع الاستزاء وكذلك ~~لو ترك أخد ذلك عن الصحابة والتابعين من أهل المدينة ، وأخد ذلك عن أهل ~~الهند وفارس لارتفع معه الكلام، وأيضا فعل مبايضهم على جهاتهم والإغراق فى ~~الاحتجاج عليهم ، فلا شك أن نزارمع اعترافه بمقاطعة ربه وندمه على سوء فعله ~~مات وحده ولم يبق له عقب يدعى إماسة أو دشى فيه، فأى شيء أقوى فى ~~بطلان إمامته من انقطاع عقبه ! # فان ادعى مايع أن له بخراسان ولد جارية حملت من ولده قلنا لهم فبماذا ~~وقفتم على نص تزار على ولده ، ثم بما علمتم أن هده وكد وكده، وبما علمتم أن PageV00P227 ~~============================================================ ~~الولد نص على ولده هذا وولد نزار لم يظهر لأحد ولا وصل إليه بشر، ولا حملت ~~سنه جاوية خرجت عن موضع استقراوه، وهدا نهاية فى المحال وغاية فى ~~الاضطراب والاختلال. # ومع هدا : الولد الدى يدعيه بعضهم مخبولم يظهر للعيان، ولا برز للوجود ~~والبيان فأى فرق بينه وبين إمام القطيعة الدى نباينهم فيه ونضطرهم بالحجة إلى ~~فساد معتقديه، فهل يصح لمحصيل عاقل من أهل الدعوة أن ينخدع لهدا ~~الحال، وكيف برضى الطالب لنجاته والمجتهد لخلاصه أن يقع فى أشراك ~~الاحتيال ، ويتبع من نصب هذا المقال استدراجأ للجهال، وتلطفا فى جباية ~~النجاوى والأموال، والله ولى مكافاتهم ومعاقبتهم إنه شديد المحال. # وايضا قاذا نظرنا الى شرائط الإمامة وجد ناها كاملة فى هولانا المستعلى ~~بالله، وذلك أنه شتغوق فى الإماسة خلفا عن سلف بلا فصل ولا واسطة ، منته على ~~الوصاية والنبوة ؛ ثم إن الإمامة صيرت إليه بنص صحيح ثابت من إمام حق ~~لاحق لاخلاف بين أهل الدعوة فهى إمامته ، وذلك النص واقع سنه فى دقيقة ~~بقليه بمحضر من خاصته وأولاده وجميع جلته ؛ ثم إنه قعد مقعده ولم يفارق ~~مكان خلافته ولا خرج عن آفاق طاعته وانتقلت إليه جميع مكاسبه الباطنة ~~والظاهرة وقنيته ؛ فم اتصل ms154 سببه وظهرت عصمته وبانت معجزاته ونزلت الدواير ~~بمن حالفه ، ولاح التأييد والتسديد فى أقواله وأفعاله، ولم يزل داعيا إلى خلاص ~~النفوس ونجاتها، ومحاسيأ عنها، قائما بميزان القسط فيها لم تختلف عزانمه ولا ~~اضطربت احكايه، وكملت فيه الفضائل الطبيعية التى هى أسباب السعادة ~~الأبدية، وذلك أنه كان يفهم الشيء وحيا وإيساء، ويحفظ ما يدر كه ويراه وإن ~~تناهى كثرة واختلافا، ويفطن الأمر بأدنى دليل عليه أو هاد إليه، ويدكر ها هربه ~~ذكرأ لا يذهب عن خاطره ولا ييرح عن باله، وكان إذا عبر عن المعنى ملك ~~فصل الخطاب وجمع المعانى الكثيرة فى يسير الالفاظ، واستدعى بحسن عبارته PageV00P228 ~~============================================================ ~~قبول النفس وإنصات الأسساع، وكانت اعضاءه على أفضل الهينات ستناهية فى ~~الكمال حاصلة فى درجة الاعتدال، أجود الناس طبعأ فى استفادة المعارف ~~وافاضتها، وأفضلهم نحيزة فى مواتاة الأخلاق ونفاستها، وأكثرهم تأنيأ لمعاناة ~~أمور الملك ومباشرتها . وكان لا شرها ولا راغبأ فى لدة ولا متزايدا على الحاجة ~~بفضله، عظيم النفس، كريمأ، محبا للعدل، مبفضا للظلم، مؤلرأ للصدق، منبسطأ ~~إلى الخلق، واغبأ لما يعود على النفس منفعته، كارها لما يسوء فيها مغبته، وفيا ~~ايعده ويعطيه، معصوما نيما يعتمده وينتحيه، الم يعتوره فصور ولافتور، ولا ~~ظهر منه أمرئتقد أو سبب ينكر، بل كمل كمالأ دل على انه مواصل بنور الهى ~~من داو القدس، منبعث لافاضة العدل وتهديب النفس: ~~لم لم يزل يدعو الى معالم الدين وأسباب النجاة ويهدى إلى تفصيل حال ~~المبدعات والمنبعثات، ويقابل تقاسيم الروحانيات والجسبانيات ويوازن بين ~~الحدود السفلية والحدود العلوية، واستمر على ذلك إلى أن انتقلت أنواره إلينا، ~~واتصلت أسبابه بنا، وظهر من حالنا ويظهر بتاييد الله تعالى ومشيئته ما يوشح به ~~السير ويسير به الركبان، وتضىء بغرره الأيام المستقبلة والأزمان . # هذا هذى للستبصرين وشفاه لقلوب المؤمنين، فمن باقت بعد وقوفه عليه ~~وإصغاله إليه، وعاند العيان، أو شك فى هذا البيان، فنحن نقول كما قال الله ~~فى كتابه العزيز لأمثاله: افقل تقالؤا ندع ابتاء لا وأبياء كم ونساءتا ونساء كم ~~والفسا والفسكم لم تبتهل ms155 قتجقل لشنة الله على الكاديين * إن هذا لهو القصص ~~الحق وما ين إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم"(1) . # والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدلا محمد وآله أجمعين، وسلم ~~تسليمأ، وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولى ونعم النصير. # (1) سورة آل عمران ، الآية 12،61. PageV00P229 # ============================================================ ~~و الويبفة: رسالة ~~(ايقاع صواعق الإرغام فى إد حاض حجج أولئك اللثام) ~~مناقشة الفرقة الحشيشية النزارية بالشام لما ورد فى الرسالة ~~السابقة ((الهداية الآمرية) من آراع، والرد عليها، ثم تفنيد ~~رسمى لهده الآراء لتاكيد ما جاء أولا لى ((الهداية الآمرية) ~~من براهين على أحقية المستعلى بالله للخلافة بعد أبيه ~~السستنصر دون أخيه نزار. # الخليفة الآمر باحكام الله . # ادولة ن ~~دعاة الدولة الفاطمية لهى دشق ليديعوا هده الردود ~~الرسية للدولة على النزارية بين الناس. # تارباه ~~حدد التاريخ فى الرسالة باليوم والشهر، وهو :27 ذو الحجة ~~وقد حددت السنة استنتاجا وهى : سنة 516 ه . # (انظر المقديسة التحليلية). # كالتبا لم يدكر، وهو استنتاجأ: ابن الصيرفى. # (انظر المقدهة التحليلية) ~~لو نشرها آصف بن على أصغر فياضى مع (رالهداية الآمرية) فى ~~ملد واحد (ص 39-22) . PageV00P230 # ============================================================ ~~ايتام صواعق الإرة ام ~~نافا ~~لما صدرت هده الهداية عن حضرة سيدنا ومولانا المنصور أبى على الأهر ~~بأحكام الله - أمير المؤمنين -صلوات الله عليه وعاى آبائه الطاهرين وأبناله ~~الأكرمين، أشرق بها نور الحق المبين ، وعيت بركتها جميع أهل الدين، ~~وأسلبت عالى المؤمنين من سحائب الرحمة والجود ما أحيا هاد الجمود، ~~وذلك أنها شدت مقائد المستبصرين، واستدركت سهو المغفلين، ورفقت تمويه ~~المبطلين ~~ولما وصلت إلى دمشق ووقف عليها [نفر] من جماعة الحشيشية(1) فلت ~~غربهم ، وكدرت شربهم. (ولويرى الدين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله ~~جميعا وأن اللة شديد العداب) (2) ، لا جرم انهم طلبوا سبأ يخلصهم فتقطعت ~~( لاحظ أن استعمال لفظ ((الحشيشية)) فى هده الوثيقة له أهمية كبرى، فهويدل على ~~ان الإساعيلية المستعلية هم الدين بدأوا بنعت النزارية بهدا الوصف، فهده الوييقة ~~صدرت فى عهد الحخليفة الآمرى اى بعد لشوب التزاع بين المستعلى ونزار بنحوعشرين ms156 ~~سنة، ولهدا فأنا أرجح أن هذا اللفظ اطلق على النرارية أول الأمر للتشهير بهم بمعنى ~~انهم فى قولهم يامامه نزار إنما كانوا يخرنون كما يخرف الحشيشية. # سورة البقرة الآية115 PageV00P231 ~~============================================================ ~~بهم الأسباب ولجاوا إلى جبل يعصمهم من الماء، فتغلقت دونهم الأبواب، ~~(تا عاصم اليؤم ين أمر الله إلا من رحم) (1) ، ولا ناجى إلا من عرف الحقيقة ~~وفهم، وقد حملت الشقوة أربابهم عاى تكلف ستر سنا الشمس وهى ثتشى ~~أبصارهم والتعرض لمقاومة عباب البحر وهو يطفى نارهم وكلما أوقدوا نارا ~~بلحرب أطفاها الله ويستؤن في الأرض قسادا والله تا يحب المفسدين) (2) ~~(وتا يتبيك مثل خيير) (2) . # وصل كتاب من الدعاة المستخدمين بدمشق مشتملا على فصل هدا نصه : ~~لماكان يوم الخميس السابع والعشرين من ذى الحجة بعد فراغ قراءة ~~المجلس الشريف (4) على المستجييين للدعوة الهادية - كثرهم الله - ورد على ~~الملوك رجل من القوم الماكرين لم تخرله بدلك عادة، وصحبه أحد ~~الستجيبين للدعوة الهادية ، فجلسا هنهة، وأخرج الرجل من كمه نسخة الهداية ~~الواردة من المقام الأشرف، وأن تلك النسخة كانت عند السستجيب، وخص ~~ذلك الرجل بسماعه إياها، وأن الرجل لما وقف على مضمونها اشتبه عليه أمره ~~وضاق به درعا، وحملته تلك الحال إلى أن مضى بتلك النسخة إلى طاغوته، ~~فطلب منه جوابها، وخلاص مشكلاتها، فأجابه على ذلك فهى آخرالهداية، - إذ ~~كان البياض يسع الجواب - بهده الفصول : ~~(1 سورة هود، الآية 43. # () سورة البقرة الآية 11. # (3 سورة فاطر الآية14. # (4) كان الدعاة يعقدون هى العصر الفاطمى مجالس تسمى بالمجالس الشريفة ، يلقون فيها ~~المحاضرات لشرح المدهب وأصوله : ~~انظر: (المجالس المستنصرية، نشو محمد كاهل حسين، ص و ما بعدها) . PageV00P232 # ============================================================ ~~الجواب من الطافوت ~~يتساللهاتم ال ~~الحسن والحسين قتل أحذهما صاحبه، أو قآتل الحسين يزيد اللعين وقصة ~~هابيل وقابيل، شر الناس من قتل نبيا أو قتله نبئ، وبعد ذلك شر الناس من ~~قتل إماما أو قتله إمام . (ألم يروا أنه تا يتلمهم وتا يقديهم سييلا) (1). # (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن تا يهدي إلا أن يهدى) (2) . # كانت الدعوة فى حياة ms157 رسول الله إلى رسول الله، فلما قبضه الله إليه، ~~وجاء أهل الكتاب يحاجون السسلمين، ويسألونهم البينة على دعوى رسول الله ~~الى من كان الرجوع فى إظهار البينة وإقاسة الحجة عليهم الى أبى بكر أو إلى ~~على هكدا الحال فى أمر الإمام الماضى من إقامة الحجة على صحة إماسته ؛ ~~فهو المستحق لتراثه؛ إن صح النص على إسماعيل فقد صح النص على نزار، ~~وإن لم يصح النص على إسماعيل، فأنت ابن من ( قال أحدهم يقول سيدنا : أنا ~~رجل إسماعيلى، اتدرى ما معنى قوله أتا رجل إسماعيلى "ذلك لأن النص ~~الدى كان على إسماعيل لم يمنسخ بالنص على موسى، ولم يضر ذلك أسماعيل ~~شيتا. # (1) سورة الأعراف ، الآية 148. # (7) سورة يولس، الآية 35. PageV00P233 # ============================================================ ~~وان قال القائلون ما قالوا: (قد كانت تكم اسوة حسة في إنراهيم والدين ~~معه إذقالوا لقويهم إنا برآء ييكم ومما تغبدون من دون الله كفركا يكم وبدا بينتا ~~وبينكم العداوة والبفضاء أبدا حتى ثؤمثوا يالله وحده) (1). # فما وصل هذا من تمويههم خرج الجواب الموضح لجهلهم المفال ~~لمضاربهم، وأنفد إلى الدعاة قرين هده النسخة، وهى هده : ~~يشالله الم اله ~~(وصل كتابكم يا أبناء الدعوة - وفقكم الله لطاعته، وسلمكم من إهمال ~~حظكم واذاعته- فاشتمل العلم عما تضسنه من توبة الرجل الذى أعشى نور ~~الحق عينيه وضاق ذرعه حين قرت الهداية عليه وأنه لجا إلى كبير ضلاله وزعيم ~~محاله، فأجابه فى الهداية بما سؤلت نفسه أنه يخلصه وينجيه ، ولم يشعر بأن ~~الشيطان هو الدى يعده ويمنيه . ( وقال فرعون ياهامان ابن يي صرحا تعلي أبلغ ~~الأسباب* أسباب السماوات فاطلع إلى إله موسى وإني تاظله كادبا وكذلك زئن ~~يفرقون سوء عمله وصد عن السييل وما كيد فرعؤن إنا في تباب) (2). # ولما وصل فى كتابكم ما سعطرتموه سما زخرفتموه وموهتموه صدر إليكم ~~قرين هذا الكتاب من الجواب الصادع والبرهان القاطع ما يجعله هباء سنثورا، ~~(1 سورة الممتحتة الآية4 ~~( سورة غافر ، الآيتان :36 و 37. PageV00P234 # ============================================================ ~~وتتلون فيهم قول الله : ( قل هل ثتبئكم ياناخسرين أعماتا * الدين ضل سنيهم ~~في الحياة الدثيا) (1) . # فاذا وصل ms158 اليكم فاصدعوا بحجته، واحملوا السستجيبين على حجته، ~~وانقعوا ببيانه ظماء القلوب، ونوروا ببرهانه أرجاء البواطن والغيوب ، وقد شكر ~~لكم ما اعتمدتموه من التوقف عن سجاوبتهم والتسنع عن جاد لتهم إلا بعد ~~المطالعة وتطلب الجواب من مظنته وسعدنه فتمسكوا بهذا الهدى ولا تعدلوا عن ~~سنته واعلموا أنكم بخير ما دمتم تستعلمون وتستفهمون ، فهو الدى يصلح شأنكم ~~فى دنياكم ودينكم، ويقضى بصفاء ضمانركم، وسلامة يقيكم، والله المستعان . # وأما نسخة الجواب الصادر إليهم المتضمن للرد عليهم فقد البتناه تلو هذا، ~~ومن الله نستمد التوفيق، وله الحمد على هدايته وإرشاده، وهو حسبنا ونقم ~~الوكيل ~~بتساللهالم ~~الحمد لله الذى جعل العيان لنقسه شاهدا، وميز الحق فصيره فى كل شيء ~~واحدا؛ وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شرياك له ، شهادة فاز بسعادة الأبد من ~~لم يكن لها جاحدا ؛ وصلى الله على سيدنا محمد نبيه الدى بلغ وسالات ربه ~~وأوضح غامضأ وقرب متباعدا، وعلى أخيه وابن عمه - أمير المؤمنين- على بن ~~أبى طالب ، الذى لم يزل فى سبيل الله مجاهدا، وعلى الأنمة من ذريتهما ~~الدين سقونا من ينابيع الحكمة عدبا باردا، وصلى الله عليهم ما لزهت كف ~~ساعدا، وتلى قائم فاعدا. # (1) سورة الكهف الآيتان 103، 104. PageV00P235 # ============================================================ ~~أما بعد، يا أبناء الدعوة، وأحياء الحكمة، الدين أرضعهم الإيمان بلبانه ، ~~وناجاهم الحق بلسانه، فسمعوا ووعوا، وفهموا واهتدوا، وعاهدوا ووفوا، فليس ~~العجب إذا ضل من لم يبلقه النداء، ولا كشف له الغطاء، ولا كانت الأمانة من ~~وداتعه، ولاقرت ألفاظ الحكمة بمسابعه، وإنما الوجب سسن سمع كلام الله ~~بحرله، وكتم الحق وقد عرفه، واتخد إلهه هواه، وضل على علم وأض سواه؛ ها ~~كنت أحسب يا أبناء الدعوة وإخوان ديننا أن أحدا يدخل تحت نوع الإنسان ~~أوبنبض هنه عرق الايسان، يتصفح الهداية الصادوة عن سيدنا ومولانا المنصور ~~أبى على، الآمر باحكام الله - أمير المؤمنين، صلوات الله عليه وعاى آبانه ~~الطاهرين وابنائه الاكرمين - فيتطرق بعد ذلك شك إليه، أو تبقى فى معنى ~~إهامة مولانا المستعلى بالله شبهة عليه ، ولكن لا توفيق مع الخدلان، ولاحظ مع ms159 ~~الحرمان: ~~وقد وقفت يا أبناء الدعوة على ما سطركموه فى كتابكم من جواب ~~الحشيشية (1) - هداها الله وأصلحلها - عما تضمنته الهداية، فلم ازفى شيء من ~~دلك ماهوجواب عما ليه، ولا ماله تعلق بشيء من عانيها، هيهات ، هيهات، ~~شهب الامامة تحرق كل شيطان مارد، وبوارقها تخطف بصر كل سنافق معاند؛ ~~وهذا من أبهر آياتها، فإنه لا يتعرض لأقاويلها متعرض إلا زلت قدمه ونكص على ~~عقبيه ووهت قواه واقترن العجز والنقصان به ، ومن أعرف الأشياء وأوكدها دلالة ~~عاى محالهم وأكثرها إبانة عن اتتحالهم أن الدى احتجوا به فجميعه متوجه ~~إليهم ولا حجة عليهم، وأنا يا أبناء الدعوة مظهر دلك فاستسعوا ها أقول وأنصتوا ~~لعلكم تقلحون ~~(1) انظر ما فات هنا ص 233، هامشا ~~238 PageV00P236 ~~============================================================ ~~أما قولهم : شر الناس من قتل إماما أو قتله إمام ، فقول صحيح، وخبر عن ~~سيد المرسلين صريح: ولهدا نقول تحن : إن شر الناس من قتله الإمام المستعلى ~~بالله، وأرث الإمامة، وحائز مقام النبوة : فهده حجة لنا جاءت على أيديهم، ~~وأبانت عن ظلمهم وتعديهم ~~أما قولهم: (أتم يرؤا ألهن يكلمهم وتا يهديهم سييلا) (1) . فهذه حجة لنا ~~أخرى أنطقهم الله بها، وذلك أن إمابنا موجود يكلمنا فى جبيع الأوقات، ~~ويهدينا إلى سبيل النجاة ؛ والدى يدعونه مائت فانت، ما كلمهم ولاهداهم، ولا ~~أرهم ولانهاهم . # وأما قولهم : (أقمن يقدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي) (2) . # فهده حجة لنا أخرى، أتوا بها وهم لا يشعرون. (اليؤم تخيم ماى أفواههم ~~ولكلمت أنديهم وتشهد أرجلهم يما كائوا يكسبون) (2) ، ياليت شعرى من ~~الهادى إلى الحق : الإمام المستعلى بالله ، وقرعه الثابت فى دوحته الإمام مولاتا ~~الآسر بأحكام الله، اللدان أقاما حدود الدين ولفتحا للمستجييين أبواب اليقين، ~~وصدعا بأمرالله، فى أخد الناس بمناهج التكليف، وتهيهم عن السنكر، وأمرهم ~~بالمعروف، وبرزا كالشمس ظهورأ ووجودا، وبعثها الله تعالى مقاأ محمودا، ~~أومن نكص عن سواء طريقه، وغص بريقه ، فلم يتجاوز قوله فكيه، ولا أفاق ~~حتى كانت الداثرة عليه : ( وما يستوي الأغتى والبصير* وتا الظلمات وتا الثور* ~~(1) سورة الأعراف الآية 148 ~~( سورة بونس ms160 الآية 35. # (7 سورة يس الآية15. PageV00P237 # ============================================================ ~~ولا الظل ونا الحرور* وما يسشتوى الاخياء ولا الآموات إن الله يسيع من يشاء وما ~~انت يمسبع من في القبور) (1). # وأساقولهم : كانت الدعوة فى حياة رسول الله إلى رسول الله ، فلما قبضه ~~الله إليه، وجاء أهل العناد يحاجون المؤمنين ويسألونهم البينة على الإمام ~~الستنصر بابله إلى من الرجوع فى إظهار البينة وإقامة الحجة عليهم إلى ~~صاحيهم الدى لم يتخد إلى الهدى دليلا واشترى بآيات الله ثمنا قليلأ أو إلى ~~الإسام المستعلى بالله بن الإمام المستنصر بالله الوارث لمقام الإماسة، المستقرفى ~~مقر الكرامة، الدى جعلها الله كلمة باقية لى عقبه إلى يوم القياة، فهل يشك ذو ~~لي صحيح ولكر أن الإمام المستعلى بالله هو القائم مقام على ، وأن صاحبهم هو ~~القائم مقام أبى بكر هذا هو التمثيل الصحيح لا ما قصدوه، والتشبيه الحقيقى لا ~~ما التسوه واعتمدوه. # وأما قولهم هكذا الحال فى أمر الإمام الماضى، من اقام الحجة على ~~صحة إمامته فهوالستحق لميرائه، فهدا حق لا حلاف فيه، ولا فرق عندنا بين ~~ظاهره وحافيه، ولكن هل أقام الحجة على إقاية إمامته والاستحقاق لورائته ~~بالمقال والفعال، واللسان والسنان إلا الإمام المستعلى بالله (قلما جاة هم شوسى ~~يآياينا بيمات قالوا ما هذا إنا سيخر مفترى وها سيغنا يهذا في آبائتا الأولين * وقال ~~موسى رئي أعلم يمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار إله تا يفلح ~~الظالمون (2. # (1) سورة فاطر الآيات 14- 22. # () سورة القصص الآيتان 36، 37 . PageV00P238 # ============================================================ ~~وأما قولهم : إن صح النص على إسماعيل فقد صح النص على نزار، وإن له ~~يصح النص على إسماعيل فأنت ابن من 9 فمثلهم فى هذا الذى احتجوا به ~~(كمثل العنكبوت ايخدت بيتا وإن أوهن البيوت تبيت العنكبوت تؤكائوا ~~يغلمون) (1). من أين إذن صح النص على نزار، وأى تعلق بينها، وأى فرق بين ~~قولهم هدا وبين قول من قال : إن صح النص على إسماعيل فقد صح النص على ~~عبدالله - أخى نزار- وهدا سما لا يحتج به من له أدنى فطنة، فإن النصوص ~~على قوم ms161 لا تصح عاى آخرين، وإنما تصح لوقوعها من الدى ينص بها مع العلم ~~بدلك؛ فانظروا يا أبناء الدعوة باى شىء وبأى محال يرجفون، (فالقوا ~~حبالهم ويصيهم وقالوا ييزة فرعون إنا لنخن الغالبون * فالقى موسى عصاه قإذا ~~هي تلقف ما ياينون) (2). # وأما قولهم : أنا رجل إسماعياى، تدرى ما معنى أنى رجل إسماعيلى! # ذلك لأن النص الدى كان على إسماعيل لم ينسخ بالنص على هوسى، ولم يضر ~~ذلك إسماعيل شينا: وإن قال القايلون ما قالوا فالجواب أن إسماعيل لم يصح له ~~النص بتقدم زمان ولا بتأخره، وانما صح له بوجوب ذلك ولبوته عليه وعلى ~~حمد أبنه سن بعده عند النقلة الحقيقية مسا تحققه أولياء الدعوة أهل الحل ~~والعقد من المشاهدين لأقوال مولانا الإمام جعفر الصادق والعاله، وأشعاره إياهم ~~ببطلان النص على موسى، وإعلامهم أن ذلك على جهة الستر على الإمام محمد ~~ابن إسماعيل، وساخ(2) دلك لأنه زمان ستر، وأما فى زمان الأنمة الطاهرين فلا ~~يسوغ ستر ولا كفاية ولا تلويح ولا تورية، فأما تاخير النص على مولاتا الإمام ~~(1 سورة العنكبوت الآية 41. # (3) سورة الشعراء الآيتان 45،44. # (2) الأصل: ((وشاع)) وما ألبتناه هوالصحيح، وتؤكده الجملة التالية. PageV00P239 # ============================================================ ~~الستعلى بالله فما يثبت أركان إماسته، ويشد بنيان حلالته وحاله فى صحة النص ~~عليه فى آخر الأهر بعد ذكر اثنين (1) كحال صحة النص على الإمام العزيز بالله فى ~~آخر الأمر بعد ذكر اثنين، وذلك أن مولانا المعز لدين الله لما ساله شيعته الإشارة ~~لهم الى الإهام من بعده من جملة أولاده أحضر أحد أولاده، وقال لهم: ~~(هده عصاى أتوكا عليها)، فقالوا : (سمنا وأطنا)، وخرجوا من عنده وهم ~~يعتقدون أنه الإمام من بعده . # فلما كان فى اليوم الثانى أحضر ولدا آخر من أولاده، وقال لهم : (هده ~~عصاى أتوكا عليها وأهش بها على غنمى) ، فقالوا: (سسعنا وأطعنا) وخرجوا ~~من عنده وهم يعتقدون آنه الإمام من بعده . # فلما كان فى اليوم الثالث أحضر مولانا العزيز بالله، وقال لهم هده : ~~(عصاي أتوكتا عليها وأفش يها قلى غنيي ولي فيها مآرب اخرى) (2)، فخرجوا ms162 ~~من عنده ولم يشكوا فى أنه الإمام من بعده . # وليست الحال فى إسماعيل وموسى كحال الإمام المستعلى بالله ونزار، ~~وذلك أن موسى جعل سترا، إذ كان الزهان زهان ستر، وأما تزار فإنما ذكر ~~لتشتغل يه قلوب الضعفاء من المؤمنين، ولرن به فى ذلك عبد الله أخوه ليعلم ~~من له قلب أنهما يجريان مجرى واحدا، الى أن ظهر الإمام الحق مولانا ~~المستعلى بالله ، لحقق النص عليه، وأفردت الإشارة إليه . وقد أوضح هذا سولانا ~~الآمر بأحكام الله فى الهداية غاية الإيضاح . # (1) راجع مافات هنا، ص 19 ، هامش ا. # () سورة طه الآية18. PageV00P240 # ============================================================ ~~وأما قولهم : إن الحسن والحسين قتل احدهما صاحبه او قاتل الحسين يزيد ~~اللعين، وقصة هابيل وقابيل، فالجواب على هذا التلبيس، والتعلق الخسيس، ~~كيف يقتل الحسن الحسين، وهما إمامان فد نص أحذهما علبى الآخر9 ~~وأما كولهم: إن يزيد اللعين قتل الحسين، وأن ابن آدم قتل اخاه، وكانت ~~هى إشارتهم إلى أن القاتل ظاله والمقتول مظلوم : وهدا قول من لا ينظر بنور، ~~ولا يعرف قبيلا من دبير، دلك أنه ليس كل مقتول مظلوم، ولا كل قاتل ظالم، ~~الا ثرى أن داؤد قتل ابنه اشلوم لما خرج عليه، فهل تقول إن داؤد هو الظالم ~~البعيد عن الله ، وابنه هذا أشلوم المظلوم القريب من الله * هذا ما لايقوله عاقل ~~ولا يراه محصل، بل لاشت فهلى أن كل خارج على الإمام ولو كان اخاه أواينه ~~فقدحل دسه ، وقد برلت الدمة منه : ولم يكن الإمام ظالمأ فى قتله، وكذلك ~~الحال فى نزار، فإنه الدى خرج على الإمام الحق حسدا وبغيا، وكان الإمام ~~مصيبأ فى إمضاء حكم الله فيه، كما كان داؤد مصيبافى إمضاء حكم ابله فى ابنه ~~اشلوم: وأما الحسين فهو مظلوم فى قتله، لأته منصوص عليه، وقاتله فاجر ~~بجماع الأمة؛ وكذلك ابن آدم ، فهو مظلوم فى قتله، لأنه قتل على جهة التعدى ~~والحسد لا على جهة إقامة الحق، فقد تعدى القاتل لى التشبيه، ولم يحصل له ~~كيفية التمثيل فيه ، هل يشت أحد أن الحسين لوقذرنا أنه ms163 خرج على الحسن ~~أو على أبيه فقتل كيف كنت تجعله حينند من المظلومين أو الظالمين، وكدلك ~~لوخرج نزار على أبيه المستنصر بالله كما خوج على أخيه المستعلى بالله فقتل ~~أتجعله مظلوما أم ظالما 9 أليست هده تلبيسات عاى الجهال، وحيل فى أخل ~~النجاوى (1) والأموال9 ~~(1) النجوى، والجمع : نجاوى . كالت لايستها على كل فرد لى العصر الفاطمى ثلاثة دراهم وثلث: ~~24 PageV00P241 ~~============================================================ ~~يا أبناء الدعوة المستبصرين أما علمتم أن الإمامة دون شك فهى أحد أولاد ~~السستنصر بالله إد لا تخرج عنهم، وأما ساثر أولاده فلم يدعها أحد منيم ولا ادعيت فيه، ~~فلم ييق إلا الإمام المستعلى بالله ونزار، فأما نزار فالدى جرى عليه دليل على بطلان ~~اسامته إذ قد أجمع أهل الدعوة وثبت فى مستور الأتمة عن الإمام جعفر بن محمد ~~الصادق أن الإمام لا يظهر بعد الحسين، فيدعو لنفسه إلاتم أهره وظهرت دعوته، وظفر ~~بمن نازعه، فلما جرى على نزارما جرى علمنا ضرورة أنه ليس بإمام ، فثبتت الإمامة ~~لمولانا المستعلى بالله مع ما انضاف الى هذا من النصوص المانورة والإشارات ~~المشهورة. # وأما قولهم : (قذ كانت تكم اسوة حسة في إنراهيم والدين مقه إذ قالوا لقويهم ~~إئا برآء مئكم ومما تغبدون من دون الله كفرنا يكم وبدا بيشنا وبيتكم القداوة والبفضاء ~~أبدا حتى ثؤمثوا بالله وخده) (1). فهذا به ندين، وإياه نقول، وذلك أن لنا أسوة ~~حسنة فى الإمام المستعلى بالله والدين معه إد قالوا لنزار وأصحابه : إنا براء منكم وهما ~~تعبدون من دون الله، كفرنا بكم، وبدأ بيننا وبيتكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا ~~بالله وحده، فهدا إيضاح ما مؤهوه وما التبس عليكم ، فاعتبروه أيها المؤمنون، ~~والهموه. # وأنا استغفر الله لى ولكم، وأساله أن يعصمنى واياكم، (إن الله يأمريا لعذل ~~والإخسان وايتاء دي القريى وتنهى عن الفخشاء والمنكر والبفى يعظكم لقلكم تدكرون* ~~وأولوا يقهد الله إذا عاهدلم وتا تنقضوا الآيمان بغد توكيدها وقد جعلتم اللة عليكم كفيلا ~~إن الله يغلم ما يفقلون) (2). # وصلى الله على رسوله سيدنا محمد وآله الطاهرين وسلم تسليمأ، وحسبنا ms164 الله ونعم ~~الوكيل ونعم المولى ونعم النصير، ولا حول ولاقوة إلا بالله العلى العظيم . # (1) سورة الستحنة، الآية4 : ~~() سورة النحل الآية16. # 242 PageV00P242 ~~============================================================ ~~بيعة (أو سجل بيعة). # نوه الولبةة: ~~اعلان خلافة الحافظ لدين الله بعد وفاة ابن عمه الآمر ~~بأحكام الله وطلب البيعة له . # الحافظ لدين الله ، (والوزير أبو الفتح يانس الحافظى) . # ادو ن ~~كافة أهل الدولة، شريفهم وسشروفى، وأميرهم وسأمورهم، ~~وكبيرهم وصغيرهم ، وأحمرهم وأسودهم . # تاوبف ~~لم يدكر، وهواستنتاجا : * وبيع الأول سنة 526 ه ~~(واجع المقدسة التحليلية) . # لم يدكر، وهو استنتاجا : ابن الصيرفى صاحب ديوان ~~الرسائل (راجع المقدمة التحليلية) . # وع (القلقشدى : صبح الأعشى، ج9، ص 291- 297). PageV00P243 # ============================================================ ~~هده تسخة بيعة (13) كتب بها عن الحافظ لدين الله الفاطى ~~بعد وفاة ابن عمه الآمر بأحكام الله، قام بعقدها الوزير أبو الفتح يانس ~~(14) الحافظى، اقتصر فيها عاى تحميدة واحدة، وعزى بالخليفة ~~الميت، ثم اتتقل الى مصود البيعة، وهى : ~~من عبد الله وولئه عبد المجيد أبى الميمون ، الحافظ لدين الله أمير ~~المؤمنين، إلى كافة أهل الدولة شريفهم ومشروفهم، وأميرهم ومأمورهم، ~~وكبيرهم وصغيرهم، وأحمرهم وأسودهم، وفقهم الله وبارك فيهم. # سلأم عليكم، فإن أمير المؤمنين يحمد إليكم الله الدى لا إله إلاهو، ~~ويسأله أن يصلى على جده محمر خاتم النبيين وسيد المرسلين، صلى الله عليه ~~وعلى آله الطاهرين ، الأنمة المهديين، وسلم تسليما كثيرا. # أما بعد، فالحمد لله اللطيف بعباده وبريته، الرغوف فى أقداره وأقضيته، ~~المهيمن فلا يخرج شىء عن إرادته ومشيئته ؛ ذى النيم الفائضة الغامرة، والمنن ~~المتتابعة (292) الستظاهرة، والآلاء المتوالية المتناصرة، القائل فى محكم ~~كتابه : (يثبت الله الدين آمثوا يالقول الثايت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) (1) ~~هدبر أوضه بخلفاته، الدين هم زينة للدنيا وبهجة، وهادى خلقه بأوليانه، لثلا ~~يكون للناس على الله حجة؛ فسبحان الدى هو للنعم شسيغ وبالكرم جدير، ~~و (تبارك الدي ييده الملك وهوعلى كل شيء قدير) (2. # (1 سورة أبراهم، الآية 27. # ( سورة الملك الآية PageV00P244 ~~============================================================ ~~يحمده أميز المؤمتين أن جقله خليفة دون أهل زمانه، وأوجب ثواب ~~السستجيبين له بكفالته وضمانه، وجعلهم يؤم الضزع الأكبر مكثوفين يحفظه ~~مشمولين بأمانة ، وأوزعه ms165 الشكرعلى ها استرعاه إياه من أمرهده الأمة، ونقله ~~إليه من تراث آيائه الهداة الأنمة، وكشفه بإمامته من أفجع نائية وافظع ملية . # وصاى الله على جدنا بحمه وسوله الدى أخير الأنبياء المرسلون بصفته ~~ونيته، وتداولوا البشرى بما يستقبل من زمانه و بغيه؛ وذكروه فيما أتؤا به من كل ~~كتاب أوحاه الله وأنزله، واعترفوا بأنه افضل من كل من تباه الله وأرسله، قيسر ~~الله سبحانه ما كان توكقبأ من ظهوره ، وأذن فى إشراق الأرض بما انتشرفى ~~آفاقها من نوره، وبعثه - جلت قذرئه - إلى الأمة بأسرها قاطبة، وجعل السنة ~~الأغماد مجادلة لمن حالف شرعه بخاطبه؛ فكان لآية الكفر ماحيا، وفى مصالح ~~البرية ساعيأ، وإلى سبيل رئه بالحكمة والموعظة الحستة داعيا، إلى أن لمعت ~~آيات الحق وسطيت، وانحسمت مادة الباطل وانقطعت ؛ وظهر من آياته ما كبر له ~~المخيتون، واشتهر من معجزاته ما خصم به المتعثون، وخاطبه الله فيما انزل ~~عليه بقوله : ( إئك ميت وإئهم ميتون) (1) ! فحينند نقله الله إلى ما أعد له من ~~جناته، وخصكه بشرف الشفاعة (293) فى يوم مجازاته، وصدقه وشده فيما بؤأه ~~من النعيم المقيم: (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم) (2 . # وعلى أبينا أمير المؤمنين على بن أبى طالب أولى الناس بالنبى، وأول من ~~اتبعه من دوى قرابة وأجتبى، وابن عمه الدى اختصه بمؤاخاته، وجعله خليفة ~~على كافة الناس بعد وفاته ؛ وتحمل بأمر الله ، فيما ولاه وأولاه، وخطب الناس ~~فى حجة الوداع فقال : ((من كنت مؤلاه ققلى مؤلاه)، وعلى آلها الكرام ~~(1) سورة الزمر الآية30 . # (2) سورة الحديد الآية 21. # 245 PageV00P245 ~~============================================================ ~~والأبرار وعسترتهما المصطفين الأخيار، وهداة السلمين وقدوتهم، وأمراء ~~المؤمنين وأثستهم : الدين حكموا قأقسطوا، وسلك الحاضرون منهم سئن ~~أسلافهم الدين قرطوا، واقتفؤا آثارهم فى السياسة فما قصروا ولا قرطوا؛ ولم يزل ~~كل منهم عاملا من ذلك بما حسن أيامه، فاعلا فى أمر الدين ها رفع مناره ونشر ~~أعلامه، حتى اختار الله له ما عنده فنص على من أقامه الاستحقاق مقامه : وسلم ~~عليهم أجمعين سلاما لا انقضاء لأمده، ولا انقطاع لمدده ms166 ؛ قئيل المطالب بكريه ~~وملكوت كل شي بيده . # وإن الحق إن خفى حينا فلا بد لهلاله من الإبذار وانبساط النور، وإن ~~الشمس وإن توارت بالحجاب فما أوشت تمؤدتها إلى البزوم والظهور، وإن حسن ~~الصبر إلى أن يبلغ الكتاب أجله يؤمن من تدلية الشيطان بالثرور؛ قال الله عز ~~وجل فى كتابه الدى هداناه به : (وإن تصضيروا وتتثقوا فإن دلك ين ~~عزم الامور) (1). # وان الله كعالى لرافته بمن ايدعة من خلقه وانشاه، ولسابق عليه فى عمارة ~~هده الدار على ما أراده عز وجل وشاه، لا يخلى الأرض من نور يستضيء به ~~السارى فى الليل البهيم ، ولا يدع الأمة بلا إمام يهدى إلى الحق والى طريق ~~مستقيم، فهوجل وقلا اغدل من أن يجعل حيد الإيمان من حلى الإمامة ~~عاطلا، أويترك (294) الخلق هملا، وقد قال : (وما خلقتا السماء والارض وما ~~بيتهما باطلا) (2) ، بل يقطع أعدار العباد فيما خلقهم له ووقفهم، وتفديهم بالأئمة ~~الى التوفر عالى عمل ما أثزمهم وكلفهم، فالأمور محروسة الترتيب محفوظة ~~النظام، والأرض إذا أظلمت لفقد إسام، اضاءت وأشرقت لقيام إمام، ولد علم ~~(7 سورة آل عمران الآية186. # (3 سورة ص الآية 22. PageV00P246 # ============================================================ ~~الكافة أن خجة الله فى أرضه، والمجتيب من الأعمال مالم ئرضه، والمحسن ~~الى البرئة ببعئه على المصالح وحضه، الإمام الآمر بأحكام الله أمير المؤمنين ~~الدى آتاه الله الحكم صبيأ، ورفعه من إوث النبؤة مكانا عليا، واستخلفه على ~~خلقه فكان للفضل باسطأ ولرأية العدل ناشرأ، وجعله لشئل المحاسن جايعا، ~~ولانمة الخلفاء الراشدين عاشرا ، لم يزل ناظوا فى البعيد والقريب، عاملا فى ~~سياسة الأمة عمل المجتهد المصيب، مستقصيا حزصه فى المحافظة على إعزاز ~~الملة، مستنقدا جهده فى الجهاد فيمن خالف أهل القبلة، بادلا من جزيل ~~العطاء وكثيره ما لا يعرف معه أحد من خاصته بالفقر، ولا ئنسب معه إلى القلة، ~~حتى استوفى شدئة الموهوبة، واستوعب غايته المكتوبة : وناله من القضاء سا ~~اخرجه من الدنيا سعيدا، وأقدمه على الله شهيدا، واصاره إلى ها أيدله من نعيم ~~لا يريد به بديلا، ولا يطلب عليه تؤيدا ms167 ؛ وكان انتقاله إلى جوار ربه تبارك وتعالى، ~~كانتقال أبيه أمير المؤمنين على بن أبى طالب بغيأ من الكافرين واغتيالا . # وقد كان يذكر ما يغلمه من حق أمير المؤمنين تارة مجاهدا وتارة مخافتا، ~~الى أن صارعلى بسط القول فى ذلك وتبيينه مثابرا متهافتا، وأفصح بما كان ~~مستبهما مستغجا، وصرح بما لم يزل فى كشفه ممرضأ وعن إقصاحه مخجما ~~وذلك لما ألفاه أشرف فرع من سئخ (1) النبوة، ورآه اكرم فى فخارة الأبؤة؛ ~~وعلمه من أباه الأسير أبا القاسم (295) عئه سلام الله عليه الدى هو سليل الإمامة ~~القليل اليلل، ونجل الخلافة المخصوص من الفخر باجزل حظ وأوقركفل؛ ~~(1) الشخ : الأصل من كل شىء (اللسان) . # () انظرما لات هنا ص (24) . PageV00P247 # ============================================================ ~~الابتياعات والأشرية، ولمته الكافة علما يقينأ ظلت فيه غير مرتابة ولا ممترية، ~~وفى ضمن ذلك باطن لا يعقله إلا العالمون، ولا ينكره إلا من قال فيهم : (وتا ~~يجحد بآياتنا إل الظايمون) (1) . # وذلك أن أمير المؤمنين الغرض والمقصد، والبغية والمطلب، وله عهد ~~بالتلويح والإشارة، وإليه أوحى بالنص وإن لم يفصح فيه بالعبارة ؛ وكان والذه ~~الأمير أبو القاسم - قدس الله روحه - بمنزلة الأشجار التى يتائى بها إلى أن ~~يظهر زهرها، والأكمام التى يثتظر بها إلى أن يخرج ثمرها: والزرجونه التى ~~تقلت الماء إلى الفثقود ، والسحابة التى حملت الغيث فعم نفيه أهل السهول ~~والنجود. # وممايبين ذلك ويوضحه، ويحققه ويصكحه، وتللج به للمؤسنين صدور ~~وتقوى أفندة، ولشهد البصاير أن النعمة به على الإسلام ستتابعة متجددة ، أن ~~الأمرين إذا تشابها من كل الجهات ، وكانت بينهما شدد متطاولات متباعدات ، ~~فالسابق منهما يمهد للتالى، والأول أبدا رمز على الثانى : ولا خلاف بين كافة ~~المسلمين فى أن الله تعالى أمر جدنا محمدأ - صلى الله عليه وسلم - بعقد ولاية ~~أمير المؤمنين عاى بن أيى طالب - صلى الله عليه- فعقدها له يوم غدير ~~خم(2، وأمير المؤمنين على ابن عمه وكان له حينتد عم حاضر، وامضى ما أمر ~~به والإسلام يومند قض وعوده ناضر؛ وكدلك أن امير المؤمنين، هو ابن عم ~~الإمام الآمر بأحكام الله أمير المؤمنين، وقد ms168 نص مع حضور عمومته عليه، وققل ~~مافعل جده رسول الله اقتداء به وانتهاء إليه، وكان أبوعلى المنصور الإمام ~~(1) سورة العتكبوت، الآية 49. # () انظرها فات هنا، ص 18 ، 22هامش ا . PageV00P248 # ============================================================ ~~الحاكم بأمرالله أميز المؤمنين - صلوات الله عليه - جعل ابن عمه (1) ~~عبد الرحيم [ بن](1) إلياس ولى عهد المسلمين، وتيزه بدلك (296) على كافة ~~الناس اجمعين، ونقش اسمه فى السكة(2)، وأهر بالدعاء له على المنابر وبمكة، ~~وألبسه شدة الوقار(2) المرصعة بالجوهر، واستنابه عنه إمام الأعياد فى الصلاة ~~وفى رفى الشنير، وأقابه مقام نفسه فى الاستغفار لمن يتوفى من خواص أوليانه، ~~وفى الشفاعة لهم بمتقيل مناجاته، ومسموع ذعانه، مع علمه أنه لاينال رتبة ~~الخلافة، ولا يبلغ درجة الإمامة، وأن الإسام الظاهر لإعزاز دين الله - صلى الله ~~عليه - هو الدى خلق لها، وحين خمل أعباعها أقلها وما استلقلها. # وانما تحت ذلك هعنى لطيف غابض، وسرعن جمهور الناس مستير وبرقه ~~لأولى البصائر واسض : وهو أن مكنون الحكمة، ومكتوم علم الأمة، يدلأن على ~~أن الإسام المنصور أبا عاى، سيفقل فيمن يستخلفه بعده سثل فعل النبى؛ وقد ~~علم الإمام الحاكم - عليه السلام - أن المراد بذلك تن يأتى بعده ممن أولده أو ~~أنسله، لأن ولده حاضر والمقصوذ من لا ولد له؛ فجعل ولاية عبد الرحيم العهد ~~تأسيسأ لما سيكون، وتقلا للنفوس من الانزعاج إلى أن تشملها الطمانينة ~~والسكون؛ فلما أفضى الله إلى الإمام المنصور أبى على الإمام الآمر بأحكام الله ~~أمير المؤمنين بالخلافة التى جعلها واجبا له حقا، ووافق جده - عليه السلام - ~~وكان لقبه من لقبه مشتقأ، ظهر المنكتم، ووضح المستتر: وعاد التعريض تصريحا، ~~والتمريض تصحيحا: والرمزإبآنة، والنص على أمير المؤمنين أمانة ؛ فاقتدى ~~ااصل : ((ابنه عبد الوحيم الياس)، وهو حطأ: والصحيح ما ذكرلاه. # انظر المقدهة : وص 57، هامش ا. # راجع مافات هنا، ص 13، هايش ا: ص 57، هامش ا. # واج مافات هنا، ص 24 ، هامشا. # 68104 ~~مكتهة الاسن PageV00P249 ~~============================================================ ~~بجده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى استخلاف أمير المؤسنين ع حضور ~~عمومته، وفعل فى دلك قغلته وجرى على قضيته، وكشف غيأ أبهمه الإمام ms169 ~~الحاكم بأمر الله - قدس الله لطيفته - فتساوى الخاص والعام فى معرفته؛ ثم حله ~~أمير المؤمنين محل نفسه فى الجلوس على الأسمطة، وعمل لأوليائه ورعيته فى ~~ذلك بالقضايا المحيطة، تصبه تنصبه فى الصلاة على من جرت عاد كه بالصلاة ~~عاى مثله ؛ وجمع فى اعتماد ذلت بين إحسانه وفضله وبين امتنانه وعذله ؛ واذ ~~لد تبين هدا (297) الأمر الواضح الجلى، وتساوى فبى علمه الشانىء والولى، ~~وعلم هوما خص الله به أمير المؤمنين من الإماعة، وأزاله عن العقول من ضباب ~~متكالف وغسأمه؛ وشسله به من قضله ورأفته، ونصبه فيه من نصب حلافته، التى ~~ايدها الله بولئه ووزيره ؛ وعضدها بصفيه وظهيره، السيد الأجل أبى الفتح يانس ~~الحالظى، الدى جعله الله على اعتناله بدولة أمير المؤمنين من أوضح الشواهد ~~والدلالل، وصرف به عن مملكته محدور الصروف والغواثل؛ وأقام منه لساصحة ~~الخلافة مخلصا جمع فيه أسباب المناقب والفضائل؛ وأيده بالتوفيق فى قوله ~~وفعله فاربى على الأواخر والأواتل، ودلت سيرته الفاضلة على أنه قد غمرها بين ~~الله وبينه، وحكست سته العادلة أن كل مدح لا يبلغ ثناعه وكل وصف لا يقع إلا ~~دونه، والله يضاعف نقمه عنده ولديه، ويفتح لأمير المؤمنين مشارق الأرض ~~ومقاريها على يديه، وهدا يحقق أن الإسلام قد أحدت له قبوة وتمكينا، وأن ~~دوى الإيمان قد ازدادوا إيمانا واستبصارا ويقينا. # فيجب عليكم لأمير المؤمنين أن تدخلوا فى بيعته منشرحة صدوركم طيبة ~~نقوكم، متهدين له قى خدمة تقابلون بها إحساته، ستقربين اليه بسناصحة ~~تحظيكم عند الله سبحانة عاماين بشرائط البيعة السأخودة على أمثالكم الدين ~~يتبعون فى فعلهم، ويقع الإجماع بيثلهم. PageV00P250 # ============================================================ ~~ولكم على أمير المؤمنين أن يكون بكم رحيما، وعن الصفانر ستجاوزا ~~كريما، وبالكافة رعوفا وفيقا، وعاى الرعايا عطوفا شفيقا، وأن يصفح عن ~~المسىء مالم يات كبيرة، وئبالغ فى الإحسان إلى من أحسن السيرة، وئولى من ~~الافضال ما يستخلص الضمانر، ويسبغ من الإنعام ما يقتضى نقاء السرائر. # وأمير المؤمنين يسال الله أن يعرفكم بركة إمامته، ويمن خلافته؛ وأن ~~يجعلها ضانة بلوغ المطالب، كافلة لكافتكم بسعادة المبادىء والعوافب، ms170 ~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته PageV00P251 ~~============================================================ ~~بوه الونبذة: ~~سل: ~~اعلان من الخليفة الحافظ بولاية العهد من بعده لابنه ~~ابى تراب حيدرة. # الحافظ لدين الله، (والوزير أبو الفتح يانس الحافظى): ~~هادولة عن ~~ولده أبى تراب حيدرة ولى عهد أمير المؤمنين ~~لم يدكر، وهواستنتاجا: 3 ربيع الأول سنة 526 ه ~~تادداه ~~(انظر المقدمة التحليلية) . # لميدكر، وهو استنتاجا: أبو القاسم بن الصيرفى PageV00P252 ~~============================================================ ~~هده تسخة عهد كتب بها عن الحافظ لدين الله الفاطى، لولده ~~حيدرة بأن يكون ولى عهد الخلافة بعده، وليس فيها تعرض لتحميد ~~اصلا، وهو: ~~(من عبد الله ووليه عبد المجيد أبى الميمون الحافظ لدين الله أمير ~~المؤمنين، إلى ولده وتجله، وسلالته الطاهرة ونسله، والمجتع على شرفه ~~والعامل بمرضاة الله هى قوله وفعله، وعقده وحله؛ الأمين أبى گراب حيدرة، ~~ولى عهد أمير المؤمنين ، عليه السلام . # سلام عليك : فإن أبير المؤمنين يحمد إليك الله الدى لا إله إلاهو، ويسأله ~~ان يصاى عاى جده محمد خاتم النبيين، وسيد المرسلين، صلى ابله عليه وعلى ~~آله الطاهرين ، الأنمة المهديين، وسلم تسليمأ. # أما بعد، فان الله تعالى لبديع حكمته، ووسيع رحمته، استؤدع خلفاءه تن ~~خلقه وبرأد، واستكفى أمناءه تن صؤره وذرأه؛ ورئبهم مرتية النفوس من ~~الأجساد، (378) ونولهم بمتزلة الضياء من الأزناد ، وجعلهم مستخرمين لأفكارهم ~~فى مصالح البرية التى غدت فى أمانهم، وحصلت فى ضمانهم؛ فظلت فى ~~ومامهم، وسقليت فى يز مقايهم وظل أيامهم : لانهم نصبوا للنظر فيما جل وذق ~~وئيبوا لراحة الكافة تعبا صعب وعظم وشق ؛ وكان ذلك سيرا من أسرار الحكمة، ~~وضوبا من افضل تدبير الأمة: إد لو ساوى بين الرليس والمرغوس، والسانس ~~والمسوس : لاختلط الخصوص بالعسوم ، ولم يبق فرق بين الإمام والماموم. PageV00P253 # ============================================================ ~~وقد استخلص الله أسير المؤمنين من أشرف أسرة واكرم عصابة، وأئده فى ~~جميع آراثه بالحزامة والجزالة والأصالة والإصابة؛ وقضى لاغراضه أن يكون ~~السعد لها خادما، وختم لمقاصده أن يصاحبها التوفيق ولا ينفك لها شلازما: وجمع ~~له ما تفرق لى الخليقة من المفاخر والمناقب، وألهمه النظرفى خسن الخواتم ~~وحميد العوالب . # ولما كان ولى عهد أمير ms171 المؤمنين اكبر أبناء المؤمنين، والمنتهى لأشرف ~~المراتب من تقادم السنين ؛ وقد استولى على الفخر باكتسابه، وتصدت له ~~مخطوبات الرتب ليخوزها باستحقاقه واستيجابه؛ وله من فضيلة داته ما يدل على ~~النبا العظيم ، وعليه من أنور النبؤة ما يهتدى به السارى فى الليل البهيم : وحين ~~حو تالد الفخر وطارفه ولم يستفن بالقديم عن الحديث ولا بالحديث عن ~~القديم: والصفات إذا اختلفت أربابها لا تقع إلا دونة، والثواب الجزيل مما أعده ~~الله للدين يخلصون فيه ويتولؤنه : وليفخر بان خص من العناية الملطوتية بالحظ ~~الأجزل، ويسيخ على البرايا ليكون ممدوحا بالكتاب المنزل؛ وليندخ فإن ~~وصفه لا ثبتغ غايته وإن استخرمت فيه الفكر، وليبجح فإن فضله لا يذرك حقيقة ~~الا إذا ثليت السور، فأمتعه الله بمواهبه لدئه وأمتع أمير المؤمنين به، وأخرى ~~أموره عاجلا وآجلا بسببه. # (379) رأى أمير المؤمنين أن يختصه بولاية عهد أمير المؤمنين تمييزآل ~~بهدا التثت الشريف، وستوا به إلى ما يجب لمجده الشاسخ ومحله المنيف ، ~~واقتداء بأسلافه الأنمة الأطهار فيما يشرفون به ابناعهم الأكرمين، وتخصيصا به ~~يما يبقى لخره على متجدد الأزمات ومتطاول السنين. # 254 PageV00P254 ~~============================================================ ~~وأهر أمير المؤمنين أن يتخير من رجال دولته، ووجوه أجناده وشيعته: ~~طائفة يكون إليه انتماؤها، وإلى شرف هذا النثت انتسابها واعتزاؤها؛ فتوسم ~~بالطائفة العهدية ، وتحظى إذا أخلصت فى الولاية بالسعادة الدانمة الأبدية، ~~وتظل موقوفة على خدمته، متصرفة على أواهره وأنيلته، منتهية فى طاعته إلى ~~أغراضه وسأريه، ملازسة للأزم المتقين من ملازمة الخدمة فى مواكبه: ~~والله تعالى يجعل ما رآه أمير المؤمنين من ذلك كافلا بالخيرات، ضامنا ~~لشمول المنافع وعموم البركات: إن شاء الله تعالى. # والسلام على ولى عهد أمير المؤسنين ورحمة الله ويركاته . PageV00P255 # ============================================================ ~~سل ببيعة . # بوع الوشبفة : ~~اعلان البيعة لولى عهد بعد سوت العاهد واثناء تولى ~~المهود إليه ، ولم يرد فيها ذكر للوزير القايم. # لم يدكر، ولكسنه استنتاجا: الظافر بأمر الله بن الحافظ ~~دو عن ~~لدين الله (انظر المقدهة) . # الى من يضمه نطاق الدولة العلوية : من أمراتها واعيانها، ~~وكبراتها وأوليائها، على اتساع شعوبهم، وعساكرها عاى ~~اختلاف ضرويهم، ms172 وقبائل عربها القيسية واليمنية، وكافة هن ~~تشمله أقطارها من أجناس الرعية : الأمير منهم والمأمور، ~~والشهور منهم والمغمور ، والأسود والأحمر، والأصفر ~~والأكبر. # تاوبه م يدكر، ولكنه استنتاجا : و جمادى الآخرة سنة544 ه ~~(انظر المقدعة) ~~م يدكر، وهو استنتاجا : أبو الحجاج يوسف بن حمد بن ~~الخلال (انظر المقدهة) ~~(القلقشندى : صبح الاعشى، ج9، ص286- 291). PageV00P256 # ============================================================ ~~وهده نسخة بيعة لولى عيد بعد هوت العاهد، كتب بها لبعض ~~خلفاء القاطميين، ليس فيها تعرض لدكر الوزير القالم بها، وهى : ~~(من عبد الله وولئه (أبى فلان ، فلان بن فلان) الإمام الفلانى بأمر الله ~~تعالى امير المؤسين. # الى تن يضمه نطاق الدولة العلوية : من أترائها وأعيانها، وكبراتها وأولياتها: ~~عاى الساع شعوبهم، وعساكرها على اختلاف ضروبهم، وقبائل عريها القيسية ~~واليميية، وكافة من تشتله أقطارها من أجناس الرقية : الأمير منهم والمأمور ~~والمشهور منهم والمغمور، والأسود والأحمر(1)، والأصغر والاكبر: وفقهم الله ~~وبارك فيهم. # سلام عليكم، فإن أمير المؤمنين يحمد إليكم الله الدى لا إله إلاهو، ~~ويساله أن يصاى عاى محمر خائم النبيين، وسيل المرسلين، صاى الله عليه ~~وعلى آله الطاهرين، الأنمة المهديين، وسلم تسليما. # أما بعد، فالحمد الله شولى المن الجسيم، وشبدى الطؤل العميم، ومانح ~~جزيل الأجر بالصبر العظيم ؛ شفيد النعم المتشعبة الفنون ، وشدنى المقج المتعالية ~~لتناول المنون؛ وشبيد الأعمار وتشنيها، وناشر الأموات وشخييها؛ والفاتح إذا ~~استغلقت الأبواب، والقائل : (يكل أجل كتاب) (2). الدى لا يغير ملكه مرور ~~الفير، ولا يضرف سلطائه تصرف القدر؛ ولا يذرك قدمه وأزليته، ولا يثفذ بقاؤه ~~وسرهديته، تسلم الأنام للحيام، ومضيى الأنفس بسهام الاخترام، وشورد البشر ~~(1) انظرمالات هنا، ص 27، هامش ا . # (3) سورة الرعد الآية 38. PageV00P257 # ============================================================ ~~من المنية منهلا ما برخوا فى رئقه يكرمون، ولمره المشرق يتجرعون، ومعزز ذلك ~~بقوله: (كل نفس ذايقة المؤت وتبلوكم بالشر والخيرفتنة وإلينا ثرجعون) (1). # والحمد لله الدى تصب الأنبياء لمراشده أعلاما، وحفظ ببعتهم من الحق ~~والهدى نظاما؛ وجعل نبؤة جدتا محمد - صلى الله عليه وسلم - لنيواتهم ختامأ، ~~وعضد بوصية أبينا (218) أمير المؤمنين على بن أبى طالب كمالا للدين وإتمامأ ~~واستخلص من ذريتهما أتمة هادين إتقانا لصتعته ms173 وإحكاما، وأقام الححة على ~~الأمم بان أقام لكل زمان منهر إماما، وعاقب بين أنوار الإمامة فإدا انقبض نور ~~انبسط نور، وتابع ظهور بدوره ليشرق طالع اثرغارب يغور؛ رحمة شاملة ~~للعالمين، وحكمة تامة حتى يوث الله الأرض وتن عليها وهو خير الواريين، وله ~~يخل نبيأ مع ما شروفه [به] من تناول وخيه وتلقيه، ولا عصم إماما مع اختصاصه ~~بفروع تئصب الإمامة وترقه ، من لقآء المنية ، ووداع الأسنية؛ بل أجل لكل منهم ~~أجلا مكتوبا، وقسح له أمدا محصورا محسوبأ، ولا يصرفه عن وصوله فضيلة، ولا ~~ييل إلى تجاوزه بقوة ولا حيلة، قذرة محكمة الأسباب، وعبرة واضحة لأولى ~~الألباب، وقضية أوضحها فرقائه الدى اقر باعجازه الجاحدون، إذ يقول مخاطبا ~~لنبيه: (وما جعلنا لبشر ين قبلك الخلد اقإين بت فهم الخالدون) (2) . # والحمد بله الدى منح أمير المؤمنين من خصانص الإسامة وأنوارها، وحاز ~~له من دخائرها وأودعه من أسرارها، ما خؤله فاخرثرائها، وأصار له شرف ميراتها؛ ~~وجعله القالم بحقه، والمرشد لخلقه، والماحى بهداه ليلأ من الضلال بهيما، ~~(1) سورة الأنبياء الآية 38. # (2) سورة الأنبياء الآية34 . PageV00P258 # ============================================================ ~~والحاوى بخلافته مجدا لا يزال ثناؤه عظيما: (ذلك الفضل ين الله وكفى ~~بالله عليما) (1) ~~يحمده أمير المؤمنين على أن أوضح بآبائه الأئمة سبل الحقائق، فأصبحوا ~~خلفاء الخالق وأنمة الخلانق وخوله ما اختصهم يه من الإمامة، ورلعه بها إلى ~~اشمخ منازل العلا وأرقع مواطن الكرامة، ويستيده شكرا يوزى الثقم التى ~~أثبتت [له] على سرير الخلافة وسرها قدها، وصيرأ ئوازن الفجيعة التى قل لها ~~فيض المدامع دما. # ويساله أن يصلى على جده محمر اندى قض بجهاده جموع الايحاد، ~~وحصد باجتهاده من قال عن الهدى وحاد، وصدع بما أبر به حتى عم التوحيد ~~ودائت لمفجزاته الأسم وقد دعاها وهو المفرد الوحيد؛ ولم يزل مبالغا فى ترضاة ~~ربه، حريصأ على لاظهار دينه بيده ولسانه وقليه، حتى استأثر به وقبضه، وبدله ~~من الدنيا شرف جوأره وعوضة ؛ وأصاره إليه أفضل تبى بصر وبشر، وأحيا دين ~~الله وانشر، وعلى أبيه أمير المؤمنين على بن أبى طالب إمام الأمة ، وأبى ms174 الأنمة؛ ~~وقدوة السعداء، وسيد الشهداء؛ وعاضد الدين بدى الفقار، وتن لم يزل الحق ~~الى ذبه شديد الافتقار ، صلى الله عليه وعلى آبانه والأنمة من دريتهما الدين ~~أيقظوا الغقول بارشادهم من السنة، وأقاضوا من القذل والإحسان ما ألهج ~~بتمجيدهم الالينة . # وان الإمام الفلاتى لدين الله أمير المؤمنين كان وليا لله شرفه الله ~~واستخلصه، وافرده بإمامة غصره وخصصه؛ وفؤض إليه أمرخلافته، وأحله محلا ~~تقع مطارح الهتم دون علوه وإنافته ، فقامام بحق الله وتقض، وعمل بأمره فيما ~~سن وقرض؛ وقهر الأعداء بسطواته وعزائمه، وصرف الأمور بأزية التدبير ~~(1) سورة النساء الآية 70. PageV00P259 # ============================================================ ~~وخزائمه؛ وبالغ فى الدب عن اشياع الملة، واجتهد فى جهاد أعداء القبلة، ~~ووقف على مصلحة العباد والبلاد أمله، ووقر على ما يخظى عند اللو قوله وعمله، ~~ولم يترك فى قوضاة خالقه مشقة إلا احتمالها، ولا روئة إلا صرفها فى ارشاد خلقه ~~واعملها، حتى بلغ الغاية المحدودة، واستكمل الأنفاس المعدودة، وأحسن الله ~~له الاختيار، وآيرله اللقلة من هده الدار، والزلفى بشكنى دار القرار، والفزر ~~بمصاحبة الأنبياء الأبرار، والحلول فى حظائر قدسه مع آبائه الأنمة الأطهار؛ ~~فسار إليه طاهر السريرة، جميل المهب والصورة، بستوجبأ بسنيه أفضل رضوانه، ~~ممهدا بالتقوى لتدييره اكناف جنانه . # وأمير المؤمنين [يحتسب] عند الله هده الرزية التى عظم بها المصاب، ~~وعظم عند تجرعها الصاب، وأضرمت القلوب نارا، وأجرت الآماق ذما ممارا، ~~وأطاشت بهولها الأكباد بالحرق، وكحلت الأجفان بالأرق : وكادت لهجومها ~~الصدور تقديف أفشتدقها ، والدنيا تنزع تضرتها وبهجتها، وقواعد الملة تضعف ~~وتهى، والخطوب الكارلة تصر ولا تنتهى، فإي لله وإثا إليه راجعون، تسليما لأمره ~~الدى لايذقع، وإذعانا لقضائه الدى لا يصد ولايشع. # وكان الإمام الفلانى لدين الله أهير المؤمنين عند ثقلته جعل لى عقد ~~الخلافية، ونص عالى باوتقاء منصبها المخصوص بالإنافة، وأفضى إلى بسرها ~~المكنون، وأودعنى غامض علمها المصون، وعهد إلى أن أشملكم بالعدل ~~والإحسان، والعطف والحنان، والرحمة والثفران، والمن الرانق الدى لا يكذره ~~امتنان، وأن اكون لأعلام الهدى ناشرا، وبما ارضى الله شجاهرا، ولأحزاب ~~القيلة مظافرا مظاهرا، ولأعدائه الملة مرغمأ قاهرا: ولسنار ms175 التوحيد رافعا، وعن ~~حوزة الإسلام بغاية الإمكان دافعا، مع علمه بما خصصت به كرم الشيم، وفطرت ~~عليه من الخلال القاضية مصالح الأنم ، وأتيته من استحقاق الإمامة واستيجابها، ~~ومتحته من الخصايص المبرمة لأسبابها. PageV00P260 # ============================================================ ~~قتقزوا جميع الأولياء ، وكافة الأمراء، وجميع الأجناد ، والحاضر من الرعايا ~~والباد، عن إمامكم المنقول إلى داو الكرامة، يإمامكم الحاضر الموجود الدى ~~اورثه الله مقامه: وأدخلوا فى بيعته بصدور مشروحة تقية ، وفلوب عاى محض ~~الطاعة مطوئة، ونيات (291) فى الولاء والمشايعة مرضية، وبصاتر لا تزال بنور ~~الهدى والاستبصار شضيه. # وامير المؤمنين يسأل الله أن يجعل إمامته محظوظة بالاقبال، دالمة ~~الكمال؛ صافية من الأكدار، معضودة بمواتاة الأقدار؛ ويوالى حمده على تا ~~منحه من الاصطفاء الدى جعله لأمور الدين والدنيا قواما، وأقمه للبرئة سيدا ~~وامامأ، فأعلموا هدا واعسلوا به؛ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. # وكتب فى يوم كذا، من شهر كدا ، سنة كذا . PageV00P261 # ============================================================ ~~سجل بييعة. # فوم الوفيذ: ~~إعلان من الخليفة القائم بالحكم بولاية العهد لابنه سن ~~لم يذكر (اتظو المقدهة) ~~لم يذكر (انظر المقدهة) ~~لم يدكر (انظر المقدهة) ~~على بن خلف . # (القلقشندى : صح الأعشى، ج9، ص 389-386) ~~نقلأ عن (على بن خلف : هواد البيان). PageV00P262 # ============================================================ ~~نسخة بولاية العهد زمن الفاطميين أوردها على بن خلف سن ~~انشائه فى كتابه: ((مواد البيان) . # (الحمد لله توز دينه بخلفاته الراشدين، ومركب حقه بأوليائه الهادين، ~~الدى احتار دين الإسلام لصفوته من بريته، وخص به من استخلصه من أهل ~~طاعته، وجعله حبله المتين، ودينه الذى أظهره على كل دين، وسبيله الأفسح ، ~~وطريقة الأوضح ؛ وابتعث به نبيه محمد - صلى الله عليه - فصدع بأمره، وأعلن ~~بذكوه، والناس هى فثرة الضلالة، وغشرة الجهالة، فلما أنجزفى ئصرة حقه، ~~وتأييده لسعداء خلقه [قبضه](1) إليه محمود الأثر، طيب الخبر، [وقام](1) ~~بخلافته سن انتخبه من طهرة عترته ، وأودعهم حكمته، وكفلهم شريعته، فاقتفؤا ~~سبيله، واتبعوا دليله، كلما قبض منهم سلفأ إلى مقر مجده، اصطفى خلفا للاماية ~~من بقده: ~~يحمده أمير المؤمنين أن أفضى إليه بثراث الإمامة والوسالة، وهدى به ~~كما هدى بجده من الزيغ والضلاله، واختصه بميرات النبوة والخلافة، ms176 ونصية ~~رحمة للكاقة؛ واتم نعمته [عليه] أتمها على آباله، وأجزل حظه من حسن بلائه، ~~وأعانه على ما استرعاه، ووفقه فيما ولاه، وأنهضه بإعزاز اليلة، وإكرام الأنة ، ~~وإماتة اليدع ، وإيطال (387) المذهب المخترع، وإحياء الشتن، والاستقامة ~~على لاحب السنن، ووهبه من بنيه وذريته، مؤازرين على ها حمله منن أعباء ~~خلافته، وشظاهرين على ها كلفة من لإمعان النظرفى برئثه . # (1 بياض ياصل المخطوطة، وها بين الحاضر كين إضافات يقتضيها المعنى وضها ناشر ~~(صبح الأعشى)) PageV00P263 ~~============================================================ ~~ويسأله الصلاة عاى محمر خاتم أنبياله، والخيرة من خلصاثه، الذى شرفه ~~بختام وسله ، وإقرار نيابته فى أهل، صلى الله عليه وعلى أخيه وابن عمه وباب ~~حكمته، على بن أبى طالب وصية فى أيته، وعلى الأنمة الطهرة من ذريته ، ~~مناهج رحمته، وسرج هدايته، وسلم تسليما. # وإن ادله تعالى جعل الخلافة للكافة يمصضمه، ولأهل الإيمان رخمه، تجتع ~~كلمتهم، وتحفظ الفتهم، وتصلح عامتهم، ولقيم فرائضه وستنه فيهم، وئمد رواق ~~العدل والأتئة عليهم ، وتحسم أسباب الكفر والنفاق، وتقمع أهل العناد والشقاق، ~~ولذلك وصل الله حبل الإمامة، وجعلها كلمة باقية فى عقب أوليائه إلى يوم ~~القياية . # ولما نظر أمير المؤمنين بعين اليقين ، واقتبس من الحقيقة قبس [ الحق] ~~المبين، عرف مأيينت عليه الدنيا من سرعة الزوال، وؤشك التحؤل والانتقال، ~~وأن ما فؤض الله إليه من خلافته لا بد أن ينتقل عنه إلى أبنائه الميامين ، كما ~~انتقل عن آبائه الراشدين، فلم يثتر بمواعيدها المحال، وأضرب عما تخدع به ~~من الأمانى والآمال، وأشفق على من كفله الله بسياسته، وحمله رعايته من أهل ~~الإسلام المعتصمين بحبل دعوله ، المشتملين بظل بيعته، عند تقضى شديه ونزوعه ~~الى آخرته ، فى الوقت المعلوم ، بالأجل المحتوم، من انتشار الكلمة، وانبتات ~~اليصمه، وانشقاق القصا، وأراقة الدما، واستيلاء الفتن، وتعطيل الفروض والسن، ~~فنظر لهم بما ينظم شملهم، ويصل خبلهم ويزجر ظلمتهم، ويجمع كلمتهم، ~~ويؤلف أفتدئهم، وراى أن يفهد إلى فلان وليه : لأنه قريته فى علمه وفضله، ~~وعقيبه لى إنصافه وعذله، والملموح من بعده، والمرجو ليوسه وغده، وليأ جمع ~~الله له من شروط الإمامة، وكتله له ms177 من أدوات الخلافة، وجبله عليه من الرحمة PageV00P264 ~~============================================================ ~~والرأفة، وخصه به من الؤصانة والرجاحة، والشجاعة والسئاحة : وآتاه من فصل ~~الخطاب، وجوامع الصواب، ومحاسن الأداب، ووقاية الدين، والفلظة عاى ~~الظالمين، واللطف بالمؤمنين، بعد أن قدم استخارة الله كعالى فيه، وسأله توفيقة ~~لمايرضيه، ووقف يكره على اختياره، ولم يكن باختياره مع إيثاره، ويلوح فى ~~شسانله، ويستوضح فى مخايله، أنه الولى المجتبى، والخليفة المصطفى ، الذى ~~يحمى الله به ذسار الحق، ويقاى بسلطانه شعار الصدق؛ وأنه - سبحانه - قد ~~أفضى إليه بما أفضى به إلى الخلفاء من قبله ، وأفاض عليه من الكاسنات ما أفاضه ~~على أهله ؛ وبعد أن عانده وعاهده على مثل سا عاهذه عليه آباؤه : من تقوى ~~الله تعالى وطايته، واستشعار حيفته ومراقيته والعمل بكتاية وسته، وإقامة حدود ~~الله التى حدها، بفروضه التى وكدها ، والاقتداء بسلفه الراشدين، فى ~~المكافحة عن الدين ، والمسامحة عن أوزار المسلمين، وبسط العدل على الرغية، ~~والحكم بينهم بالشوئه، وانصاف المظلوم من الظلوم وكف يد المفتصب الفشوم، ~~وصرف ولاة الجؤر عن أهل الإسلام، وتخير من ينظر بينهم فى المظالم ~~والأحكام، وأن لا يولى عليهم إلا من يثق بعدالته ، ويسكن إلى دينه وأمانته، ولا ~~يفسح لشريف فى التعدى على مشروف، ولأ يقوى فى التسلط على مضعوف، وأن ~~يحمل الناس فى الحقوق على التساوى، ويجريقم فى ذولته على التناصف ~~والتكافى، ويامر خجابه ونؤابه بايصال الخاصة والعامة إليه، وتمكينهم من عرض ~~حوانجهم ومظالمهم عليه، ليعلموا : الؤلاة والعتال، أن (389) على ذكر منه ~~وبال، فيتحاموا التثقيل عليهم والإضرار بهم . وأشهد عليه بكل ما شرطه وحدده، ~~والعمل بما يحمد إليه فيما تقلده . على أنه غنى عن وصية وتبصير، وتنبيه ~~وتدكير الا ان محمدأ سيد المرسلين يقول لعلى -صاى الله عليهما ~~(أريل عاقلا ألا قاوصه)) PageV00P265 ~~============================================================ ~~فبايعوا على بركة الله تعالى طانعين غير مكرهين، برغبية لا برهبة، ~~وباخلاص لا بمداهنه، بيعة رضا واختيار، وانقياد وإيثار، بصحة من نيايكم، ~~وسلامة من صدوركم، وصفاء من عقاندكم، ووفاء واستقاهة فيما تضعون عليه ~~أيمائكم : ليعرقكم الله [من] شبوغ النعمه، وشمول الحبره، وحسن العاقبة، ~~واتفاق ms178 الكلمة، مايقر نواظركم، ويبرد ضماتركم، ويذهب غل صدوركم ويز ~~جانبكم، ويديل مجائيكم: فاعلموا هذا وإعملوا به إن شاء الله . PageV00P266 # ============================================================ ~~5 ~~سجل ببيعة. # لوه الولنبذة: ~~اعلان بولاية العهد من الخليفة لابنه . # لم يدكر، ونرجح أن يكون الخليفة العاضد لدين الله ~~عادوذ هق ~~(انظر المقدهة) ~~لم يدكر، وفرجح آن يكون داود بن العاضد ~~(انظر المقدهة) . # يدكر، ونرجح آن يكون بعد سنة 560 ه ~~تاوبشه ~~(انظر المقدهة) ~~القاضى القاضل عبد الرحيم بن على البيسانى. # (القثلقشندى : صبح الاعشى، ج9، ص 379- 385). # هو PageV00P267 ~~============================================================ ~~نسخة بولاية العهد من خليفة لولده ، من إنشاء القاضى الفاضل، ~~اتى فيها بالتحسيد بعد التصدير ثلاث هرات ، وهى: ~~(من عبد الله وولئه فلان أبى فلان الإمام الفلانى الى فلان الفلانى : ~~أبا بعد، فهالحمد لله الدى استحق الحمد بفضله، وأجرى القضاء ~~(على ها أراده] ووسيع الجرائم بعفوه وعدله، وصرف المراحم بين قوله ولعله، ~~وأعلى منار الحق (380) وأرشد إلى أهله ، واختار الإسلام دينا وقصم المعتلقين ~~بحبله، وأوضح سبل النجاة بما أؤضح لسالكيه من سبله، وتعالى غلاه إلى ~~الصفات، فلم يوصف بمثل قوله : (ليس كمثله) وتنزه عن اشتراك التشبيهات ، ~~فى كل جليل الوصف مستقله وغير مستقله، علم ما اشتعلت عليه خطرات ~~الأسرار، وأشارات إليه نظرات الأبصار، وانفجرت عنه غمرات الأخطار، واخفته ~~سترات الظلماء وباحت به جهرات الأنوار : ( سواء بنكم من أسر القول ومن جهر ~~به ومن هومستخف يالليل وسارب ياليهار) (1). # والحمد لله الدى جعل الدين عنده الإسلام ، فمن ابتغى غيره ضل المهج ~~، وأبعد المغرج، واستلقح المخدج، وغلط المخرج، وفارق الثوز الإبتخ، وركب ~~الطريق الأعوج، وأتى يوم القيامة باللسان الملجتج، ومن أسلم وجهة إليه فاز ~~بالسغى النيح، وحاز المتجر الربيح، وورد المؤرد الأخمد، وييم القصد ~~الأفصد، ووجد الجد الأسعد، وسلك الميج الأرشد، فهو الغروة الولقى، ~~والطريقة المللى، والدرجة العليا؛ وأير به حير الموسلين، المنعوت فى ميير ~~(1) سورة الرعحد الأية 10. # 268 PageV00P268 ~~============================================================ ~~الأولين، والمبعوت بالحق المبين، والقالم رسولأ فى الأثيين، والهادى إلى ~~الحق والى طريق مستقيم ؛ والداعى الدى تن أجابه وآمن به غفر له ما تقدم من ~~دنبه وأجير ms179 من عداب أليم، والمستقل [ بالعبء] العظيم ، بفضل ما ديح من ~~الخلق العظيم، والممدوح بقوله : ~~(لقد جاء كم رسول ين أنفسكم عزيز عليه ها عيتم حريص عليكم يالموافنين ~~رعوف رحيم) (1). # والحمد لله الدى وصل النبؤة بالإمامة؛ وجعلها كلمة باقية فى عقبه إلى ~~يوم القيامة، وخصها بالخصانص التى لا تنبفغى الالتام الكرامة، وأجار بها خلقه ~~من تتألف (381) الطامة وبوادى السنداية ، وهدى بشرف تقايه الى دار ~~المقامه، واستردد بأنوار تدبيره من ظلام الباطل الظلامه، وأحسن بما أجراه هن ~~نظره النظر للخاصة والعامة ( إن هذا لهو الفضل الميين) (2). # يحمده أمير المؤمتين ان رققه إلى ذلك الحل المنيف، واستعمر به المقام ~~الشريف، وأظهر كلمة كلمة الدين الحنيف ، ونفى عنه تقالى التعمق وتجديف ~~التحريف ، وبين بموافقة توفيق هديه طريق التكليف، وأمده بمواد إلهية، تشتهر ~~فتستفنى عن التعريف، وتتصل فتقطع موان التكييف . # ويساله أن يصاى عاى جده محمه الدى نسخ بشريعته الشرايع، وهدب ~~بهدايته المشارع ، وأيده بالحجج القواطع، والأنوار السواطع ، وجعل من ذريته ~~(1) سورة التوية الآية128 ~~(4) سورة النمل الآية12. # 279 PageV00P269 ~~============================================================ ~~جبال الله القوارع ، ومن مشكاته نجوم الهذى الطوالع، وغرفت صنانعه بالله إذا ~~افتخرت السعمون بالصنالع . # وعلى أخيه وأبينا أمير المؤمنين على بن أبى طالب المخصوص بأخؤته، ~~وأبى التقلين من يثرته ، والسابق إلى الإسلام فهو بعده أبو غدرته ، وإلى تفريج ~~الكرب عن وجهه فى الحرب فهو ابن بجديه. # وعلى الأنمة من ذريتهما بصابيح الظلمات، وسفاتيح الشكوك المبهمات، ~~والمسنوحين من شرف السمات ما جل عن المسامات ، والممدوحين بفضل الجاد ~~فى الأرضين والسوات . # وان الله بحكمته البديعة، ورحمته الوسيعة، أقام الخلفاء لخلقه قواما وبحقه ~~قؤاما، وجعل نار الحوداث بنورهم بردا وسلاما، وجعل لهم الهداية بأمره يزاها، ~~واستصرف بهم عن الخلق عداب جهنم ( إن قدايها كان غراما) (1) ، فهم أرواح ~~والخلاثق أجسام، وصياح والمسالت أظلام، وثمرات والوجود اكمام، وحكام ~~والحقائق أحكام ، يسهرون فى منافع الأنام وهم نيام، وينفردون بؤصب النصب ~~(382) ويفردونهم بلدات الجام ، ويهتدون بهداياتهم الى ما تدق عنه حوائط ~~الأفهام، ولايدرك إلا بوسايط إلهام . # وقد أصطفى الله الأمير من تلك الأسره، ms180 ورقاه شرف تلك المنابر وملك ~~للك الأبيره، وأنار بمقامه نجوم السعادة المستيره، واستخدم العالم لأغراضه، ~~وسدد كل سهم فى رنيه إلى أغراضه ، وأقرض الله قرضأ حسنأ فهو واثق بحسن ~~(1) سورة الفرقان الآبة 15. PageV00P270 # ============================================================ ~~عواقب إقراضه، وافترض طاعته فى خلقه فالسيد من تلقى طاعة أمير المؤمنين ~~بافتواضه، وأمضى أوامره على الأيام فما يقابلها صرف من صروفها باعتراضه ، ~~وأدار الحق معه حيث دار، وكشف له ما استجن تحت أستار الأقدار، ووقف ~~الغييرة واللصرة على آرائه ورآياته فهو المستشار والمستخار: وألهمه أن يحضظ ~~للأمة غدها كسا حفظ لها يؤتها، وأن يخرى لها توارد تولفيق الارتياد ولا ئطيل ~~حومها، وأن يجعل المؤين على تلج من الصدور، وفلج من الظهور، ويدع ~~عندها برد اليقين بالإشارة على مستؤدع النور، ويجلها على شريعة من الأمر ~~قتشيعها، ويحلها بمتزله الخصب فترتيعها؛ ويعلم ترى خيره ليكون غايتها ومفزعها، ~~ويقرفها من تنتظره فتتخده مالها وترجعها، ويقتدى فى ذلك بسيد المرسلين فى ~~بوم القدير، ويشير إلى من يقوم به المشير مقام البشير. # ولما كنت حافظ عهد أمير المؤمنين والسيد الدى لا بد أن يتوج به السرير؛ ~~والنجم الدى لا بد أن نستطيل إلى أنواره ونستطير، والذخيرة التى أد خرها الله ~~لئيل كل خطر ودفع كل خطير، والسحاب الدى فيه الثج المطير، والنجم المنير ~~والرجم المبير، وقد تجلت لك أوجه الكرامات وتبدت، وتبرحت لك مخطوبات ~~المقامات وتصدت، وطلبتك كفتأ لنيل عقليتها وسكنى مغقلها فما تعدت، وأدت ~~اليك لطايف قهيت من أسرار الحقائق ما أدت؛ وعرقت هن سيماك هدى ~~النبوة، واجتمع لك مزية الشرفين من الطرقين الأبوة والبنوة، وأحذت كتاب ~~الحكمة(283) ومصون اليضمة بقوة، وأجرت القلوب التى بعوارض الشك ~~ممثؤه، وآثرت العقائد التى بنواقض العقد مملوه، وغدت وجوه الأنام بأيامك ~~تجلوه، وتوافقت الألسن على مدحك ولا مثل ما مدخت من الآيات المتلوه، ~~وكنت بحيث تدهب بالأهوال المسلؤه، ولقيل بالآمال المرجوه، ولوأن ركبا ~~ضل لهداه ثوركة فى الليل البهيم ، ولو أن ذكرك شد لتبدى فى الآيات والدكر PageV00P271 ~~============================================================ ~~الحكيم، ولو أنك طلعت على الأولين لما تساءلوا ms181 ولا اختلفوا فى التبأ العظيم ، ~~ولوان قديمأ علا فوق كل حديث لقام لك الحديت مقام القديم، ولو أن جميع ~~الأنام فى صعيب لصيدت دونهم المقام الكر، ولو أن يدك البيضاء تجشمت ~~للناظرين لأعدت آية موسى الكليم، ولو أن هديتك الغواء تنسمت للداكرين ~~لأحييت بها العظام وهى رميم، ولو أن علوتك انتشرت بين العلماء لتلؤا: ~~(وقوق كل دي علم عليم) (1) ؛ ولو أن ليلة ولادتك رصدثها البصائر، رأت ~~كيف يفرق فيها كل انرحكيم، والصفات إذا احتفل أربابها وقفت لك عبيدا، ~~والأيام إذا كانت ظروفا لفضائلك كان كل يوم منها للعبيد عيدا ، والأنساب إدا ~~كانت ظروفا الجد سعيدا، فلتفخر لبل السير بأن أمليت عليها السور. # وأبشر بان المنتظر من فضل الله لك فؤق ما تنجله النظر، واشمخ بأن سادة ~~القبائل مضر وأنك بعد أمير المؤمنين سيد فضر، وابدخ بأنك عوض من كل من ~~غاب وما عنك عؤض فى كل من حضضر، وايجح بأنك قد أهلت لأمر ابى الله له ~~الاأولى القزم والخطر، واشكر الله على نعمو خلقك لها بقدر، ومزية لا يزفى ~~حقها من أضمر فاغرق أو نطق فشكر: وقسل : ( الحمد لله الدي هداتا يهذا وتا ~~كثا ينهتدي لونا أن هدانا الله) (2) . # وقل: (رب أوزغني ان اشكر نغمتك التي العمت علي وعلى والدي وان ~~أغقل صالحا يرضاه) (2) ~~(284) فاليك هدا الأمريصير، وأنت له والله لك نغم المولى ونغم النصير، ~~وتاهب له فى درجته التى لا ينالها باع قصير ، ولا يمتطيها إلا من اختاره الله على ~~(1) سورة يوسف الأية 22 ~~() سورة الأعراف الآيسة 43 . # (3) سورة النمل الآية11. # 27 PageV00P272 ~~============================================================ ~~علم من أهل الثقلين، ولو أن يعضهم لبعض ظهير، ولا نرى لها أهلا إلا من أراه ~~الله من آيانه أنه هو السميع اليصير، وفاوض أمير المؤمنين فى مشكلات الأمرولا ~~يتبيك متل خبير، واقتد منه بمن هو[ فى] أهل البانن دون الخلق بشير، وسيز ~~إذا استغملك الله فيهم بما رأيت أمير المؤمنين به هيهم يسير، واذع الله بأن ئيشر ~~على يدة مناجخهم إن ذلك على الله يسير، وأغرف ms182 ما آثرك الله به من أنه لم ~~~~(هدا من قضل ربي ليبلوني اأشكرام أكفر ومن شكر قالما يشكر لنفيه) (1) . # وأما القدل وإفاضته، والجور واغاضته، والعصنب ورياضته، والجذب ~~وترويضه، والخطب وتفويضه، والجهاد ورفع علمه ، والدب عن دين الله وحفظ ~~حرمه، والأمر بالمعروف وتشرردانه، والنهى عن المنكر وطى اعتداثه، واقامة ~~الحد بالصفح والحد، والمساواة فى الحق بين الهولى والعبد، وبث دعوة الله ~~فى كل غؤر من البلاد ونجد، وأهر عباد الله إن عباد الله فى زمنك الرغد، فدلك ~~عهذ الألمة الراشدين، وهو إليك من أمير المؤمنين، عهد مؤكد العقد : وهوسنة ~~فضل الخلفاء التى لا تجيد لها تحويلا، ومعنى العهد الدى أهرالله بالوفاء به فقال: ~~(إن العهد كان مسيولا" (2). # وهل يوصى البحر بتلاطم امواجه * وتدآفع أنواجه " وبتزاخر عجاجه9 ~~وهل يحض البدر المنير على أن ينير سراجة، ويطلع ليتضح للسالك بنهاجه 9 ~~اويتبه على هدايته (285) إدا تهادثه أبراجه . # (1) سورة النمل الآية 40. # () سورة الإسراء الآية 34. PageV00P273 # ============================================================ ~~وعليت من سرانر أنوار الله ما يييت أن ثوصى، ولديك من ظو سر لطائف ~~الله ما كميز به عن الخلق إذا اضحيت به مخصوصا، ومن شواهد اختيار الله ها ~~كظاهرت عليك آياثه نصوصا، فبسلام الله يحيك المؤسنون، وبالاعتلاق بعصمة ~~ولاتت فى يوم الفزع الأكبر يأمنون، والله منجزلك وعده كما أنجزه لمن جعلهم ~~أنمة لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقتون . # والله سبحانه يهدى إليك تحية من عنده مباركة طيبة، ويسدى الى مقام ~~شرفك سحابة رحمة غدقة صيبة ، ويجعل ها رآه أمير المؤمنين من ولايتك عهده، ~~وكفاليك للأمة بعده، للمسرات ناظما، وللمساءأت حاسا، وللبركات جامعا، ~~وللباطل خافظا وللحق رافعا. # وأتر أمير المؤمنين أن يقين عاى رجال من أولياء دولته ، ووجوه شيعته ، ~~وأتصار سريه، عدة يكون إليك اعتزاؤها وباك اعتزازها، وببابك العالى اقامتها، ~~والى جانيك انحيازها، فتكون موسوسة بالعبودية، ومتعرضة بالولاء للسعادة ~~الأبدية؛ فتمتثل على ما ئمثله من المراسم، وتتصرف على ما ئصرفها عليه من ~~العزائم، وتكون أبدا لما ينفد عتك من احكام الهبات والمكارم، وتقوم من ~~ملازمة الخدمة فى مواكبك بما هو لكل ms183 خادم فرض لازم، وگسارع فى قطألبك ~~الى ما يسارع إليه الحازم، وتجود يا سماء الإنعام بالغدق الساجم، ويقدر لها من ~~الواجبات والزيادات ما تقتضيه همم المكارم؛ تبدل فى الخدمة الاجتهاد ، ~~ولنافس فيما تستيد [به] الحظوة بحضرته والإحماد: وعرضها من الإحسان ~~الجم للازدياد وبلفها المراد بما تبلغ بها من المراد : لتتشرف بأن تكون تحت ~~وكابه العالى متصرفة، وتفتخر بان تكون أتسابها باسمه العالى متشرلة؛ إن شاء الله ~~تعالى. PageV00P274 # ============================================================ ~~تان ~~الوزارة والهزراء PageV00P275 ~~============================================================ ~~بوم الوليذة : ~~تعيين وزير ~~أحد الخلفاء، ولم يدكر استه (انظر المقدمة) ~~ادر ن ~~الوزير المعين، ولم يدكر اسه (انظر المقدسة) . # لم يذكر (انظر المقدهة). # اونه ~~على بن خلف (صاحب ((واد البيان)) ~~(القلقشدى : صبح الأعشى، ج 10، ص 389- 394). PageV00P276 # ============================================================ ~~تقليد هى رسم ما يكتب للوزير ~~الحسد لله المنفرد بالماكوت والسلطان ، المستغنى عن الوزراء والأعوان، ~~خالق الخلق بلا ظهير، ومصورهم فى أحسن تصوير، الدى ذير فأتقن التدبير، ~~وعلأ عن المكلف والمشير، المان على عباده بأن جعلهم بالتوازر أخوانا، ~~وبالتظافر اعوانا، وأفقر بعضهم إلى بعض فى انتظام أمورهم، وصلاح جمهورهم. # يحمده أمير المؤمنين أن استخلفه فى الأرض، وناط به أسباب البرم ~~والنقض، واسترعاه على بريته، واستخلصه لخلافته، وقيضه لإعزاز الإسلام، ~~وحياطة الأنام، وإقامة الحدود، وتتفيد الأحكام ، ويسأله الصلاة على سيدتا ~~محمد خاتم الأنبياء، وخيرة الأصفياء، المؤيد بأفضل الظهراء، وأكمل الوزراء، ~~على بن أبى طالب المتكفل فى حياته، بنصره وإظهار شريعته، والقائم بعد وفاته، ~~مقامه فى اشته، صلى الله عليهما، وعلى الأنمة من ذريتهما ، مفاتيح الحقاتق، ~~ومصابيح الخلائق (390)، وسلم، وشرف وكرم . # وان الله تعالى نظرلخلقه بعين رحمته ، وخص كلا منهم بضرب من ضروب ~~نعمته، وأقدرهم بالتعاضد، على انتظام أمورهم الوجودية ، وأوجدهم السيل ~~بالترالد، إلى استقامة شتونهم الدنيوية، لتنبجس عيون المعاون بتوازرهم، وتدر ~~أخلاف المرافق بتظافرهم. # وأولى السناس باتخاد الوزراء، واستخلاص الظهراء، من جعله الله تعالى ~~الى حقه داعيا، ولخلقه راعيا، ولدار السلام حاسيا، وعن حساد هراميا، واستخلفه ~~على الدنيا وكلفه سياسة المسلمين والمعاهدين، ولذلك سال هوسى- عليه ~~السلام - وهو القوى الأمين، فى استخلاص اخيه هارون لوزارته، وشد ms184 ازره PageV00P277 ~~============================================================ ~~بموازرته، فقال : (واجقل لي وزيرا بن أفلي * هارون أخي* اشدذ ~~به أزري) (1). واستوزر محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو المؤيد المعصوم ~~الدى لا ينطق عن الهوى - ابن عمه عليا سيد الأوصياء، بدليل قوله له: ~~د أنت منى كهارون من موسى إلا انه لا نبى بعدى، . لأن الإمام لو تولى كل ها ~~قرب ويعد بنفسه، وعؤل فى حيطته على حواسه، لنص ذلك بتطرق الخلل، ~~ودخول الوهن والشلل، وإنما تستعين الأنمة على ها كفلها الله بكفاة الأعوان، ~~وأهل النصرة فى الأديان، وذوى الاستقلال والتشمير، والمعرفة بوجوه السياسة ~~والتديير، والخبرة بمجارى الأعمال، وأبواب الأموال، ومصالح الرجال. # وان أمير المؤمنين لم يزل يرتاد لوزارته حقيقا بها بستحقا نعتها، جامعأ بين ~~الكفاية والغناء، والمناصحة والولاء، والأبؤة والاختصاص، والطاعة والاخلاص، ~~والتصرة والعزم، وأصالة الرأى والحزم ، ونفاسة السياسة والتدبير، والنظر ~~بالمصلحة في الصغير والكبير، والاحتيال والتأديب، وسلابسة الأيام والتجريب، ~~والانتماء إلى كريم المناجب، يضمير المناصب، ويكرر فى الاختيار تقليده، ~~ويجيل فى الانتقاء (391) تأسله وتدبره، وكلما لاحت له بارقة تطابق اختياره، ~~خبا ضوغها، حتى انتهت رويته إليك، وأوقفه ارتياده عليك، فرآك لها من بينهم ~~أهلا، وبتقمص سربالها أولى، وبالاستبداد بامرتها أحق وأحرى، لاشتمالك على ~~أعيان الخصانص التى كان زياد [لها] جامعا، وحلولك فى أعيان المنالب التى ~~لم تزل ترومها متحليا بفواتدها، وما شهرت به من إفاضة العدل والإقساط، ~~واغاضة الجور والإشطاط ، وإنالة الحق والإنصاف، وإزالة الظلم والإجحاف، ~~وسراعاة النصح بانسانك شاهدا وسناجاته بحدارك جاهدا، ولنهوضت بالخطب ~~(7) سورة طه الآيسات 29، 30، 31. PageV00P278 # ============================================================ ~~إذا ألم واشكل، والحادث إذا أهم واعضل، وتفردك بالمساعى الصالحة، والآثار ~~الواضحة، والطرائق الحميدة، والمداهب السديدة، والتحلى بالزاهة والظلف، ~~والعطل من الطبع والنطف، وفضل السيرة، وصدق السريرة، ومحبة الخاصة ~~والعاسة، والسعرفة بقدر الأمانة، والاضطلاع بالصنيعة، والحفظ للوديعة . # فراى أمير المؤمنين برأيه فيما يريه، ويقضى له بالصلاح فيما يعزم عليه ~~ويمضيه، ويسدد هراميه وسساعيه ، ويتهده فى جميع قاصده بلطف تحلو ثماره، ~~وتحسن عليه وعلى الكافة آثاره، أن قد ولاك النظر فى مملكته ، وأعمال دولته، ~~برها وبحرها، وسهلها ووعرها، وبدوها ms185 وحضرها، ورد إليك سياسة رجالها ~~وأجنادها، وكتابها وعرفائها، ورعيتها ودواويتها، وارتفاعها ووجوه جبايتها ~~وأموالها، وعدق بك البسط والقبض، والبرم والنقض، والحط والرلع، والعطاء ~~والسنع، والإنعام والودع، والتصريف الصرف، ثقة بأن الصواب منوط بما ئسدى ~~وئلحم، وتفيض وتنتظم، وتنقض وتبرم، وتصدر وتورد، وتقرر وتأنى وتدر؛ فلتهنا ~~هذه النعسة متمليا بملبسها، ساريا فى قبسها، وتلقها من الشكر يما يسترهنا ~~ويخلدها، ويقرها عليك ويؤيدها، وأعرف ما أضلك له أمير المؤمنين من هدا ~~المقام الدثير، والمحل الخطير، فإنما ((ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله دو ~~الفضل العظيم)) : ~~وأنت وإن كنت مكتفيا- بفضل حصافتك، وثقابة فطنتك، وحسن ديانتك، ~~ووثاقة تجربتك- عن التبصير، مستغنيا عن التنبيه والتدكير، فإن أهير المؤمنين ~~لايستنع أن يزيدك من هراشده، وما يقفك على سنن الصواب وبقاصده، وهو ~~يامرك بتقوى الله تعالى لى سرك وجهرك، واستشعار حشيته ومراقبته، والله قد ~~29 PageV00P279 ~~============================================================ ~~جحل لمن اتقاه سخرجأ من ضيق آهره وحرجه، ونصب له أعلاما على مناهج ~~رجه: ~~وأن تستعمل الإنصاف والعدل، وتسبغ الإحسان والفضل، وتلين كنفك، ~~وتظهر لطفك، وتحسن سيرك، وتفيض برك، وتصفح وتحلم، وتعفو وتكرم، وتبصر ~~من ترجوصلاحه وتفهمه، وتنصف من أفرط جماحه وتقؤمه، وتاخد بولائق ~~الحزم، وجوايع العزم، والغلظة والشدة على من طفى ولج فى غيه وعتا، ~~وبارز الله وأمير المؤمنين بالخلاف والشقاق، والانحراف والنقاق، مستعملأ فاضل ~~التد بير عند الموادعة، وقاصل المكاقحة عند المقارعة، مصلحا للفاسد، مشتتأ ~~للشاود، مكثرا لأولياء الدولة وخلصائها، وحاصدأ لبغاتها وأعدانها ، واعظأ مدكرا ~~للغافل، مؤمتا للمظلوم الخائف، مخيفا للظالم الحائف، مستصلحا للسسيئين، ~~مذكرا بإحسان المحسنين، متنجزا لهم الجزاء على بلائهم فى الطاعة وآثارهم ~~فى الخدمة ؛ وأن تنظر فى رجال الدولة على اختلافهم نظرا بسلك بهم سبيل ~~السداد، ويجرى أمورهم على أفضل العرف المعتاد . # فأسا الأماثل والأمراء ، والأعيان والرؤساء، فتحفظ على ها أحمدت طريقته، ~~وعرف إخلاصه وطاعته شعار رياسته، وتزيد فى تكرمته، وتنتهى به إلى ها تتراءى ~~اليه مواضى بهمته . # وأما طوائف الأجناد فتقرهم على مراتبهم فى ديوان الجيش المنصور، ~~وتخصهم من عنايتك بالنصيب الموشور، وتستخدمهم فى سد الثغور ms186 وتسديد ~~الأمور، وتراعى وصول أطماعهم إليهم، أوقات الاستحقاق إليهم، وإنفاقهم نصاب ~~الوجوب شهم ~~2 PageV00P280 ~~============================================================ ~~وأما الكتاب المستخدمون سنهم فى استخراج الاموال، وعمارة الأعمال، ~~فتخص كفاتهم بما تقتضيه كفايتهم، وأمناعهم بما توجبه أمانتهم، وتستبدل ~~بالعاجز الخبيث الططعمة، والطيع المستشتر شعار السدسة : ليحتفظ النزه السأمون ~~بنزاهته وأمانته، ويقلع الدنس الخنون عن دنسه وخيانته، وتاهر من تختاره ~~لخدة أمير المؤمنين منهم أن يسيروا بالسير الفاضلة، ويعسلوا على الرسوم ~~العادلة، فلا يضيتوا حقا لبيت هال المسلمين، ولا يخينوا أحدا من المعاملين ~~وأسا الرعية فيأمرك أن تحكم بينها بالسوية وتعتمدها بعدل القضية، وترفع ~~عنها نير الچور، وتحميها بن ولاة الظلم، وتسوسها بالفضل والرألة ستى استقاست ~~على الطاعة، وتأدبت فى التباعة، وتقؤمها متى أجرت إلى المنازح والافتنان ، ~~وأصرت على مفضبة السلطان . # وأما الأموال وهى العدة التى ترهف عزائم الأولياء، وتنمض من نواظر ~~الأعداء، فتستخرجها من بحقها، وتضعها فى ستحتها، وتجتهد فى وفورها، ~~وتتوفر على ما عاد بدورها، وأن تطالع أمير المؤمنين بدره وجله، وعقد أمرك ~~وحله، وتنهى إليه كل ما تعزم على إنهاته، وترجع فيه على رأيه. ليكومك من ~~مواذ تبصيره وتمريفه ، ويزيدك من هدايته وتوليقه، بما يفضى بك على جادة ~~الخير وسبيله، ويوضح لك علم النجاح ودليله . # 393) هذا عهد أمير المؤمنين إليك : وقد أودعه من تلويح الإشارة ، ~~يكتفى به عن تصريح العبارة، ثقة بأنك الأديب الألمعى، والفطن الوذعى، ~~الدى تنتهى به متون التدكير الى أطراله وحواشيه، وتفضى به هوادى القول ~~على اعجازه وتواليه. PageV00P281 # ============================================================ ~~فتقلد ما قلدك أمير المؤمنين، وكن عند حسن ظنه فى فضلك، وصدق ~~مخيلته فى كمالك، والله كعالى يعرف أمير المؤمين وجه الخيره فى تصيير أهره ~~إليك، وتعويله فى مهماته عليت، ويوفقت لشكر الموهبة فى استخلاصت، ~~والسنحة فى اجتبائك، ويتهضت بما حملك من أعباء مظاهرته، وجشمك من ~~اثقال دولته، ويسددك على مايدر عليك أخلاف [ نعمته]، والسلام عليكم ورحمة ~~الله وبركاته. PageV00P282 # ============================================================ ~~12 ~~نوم الوتبفة : ~~جل ~~تبرير قتل الخليفة الحاكم بأهر الله لوزيره برجوان. # (عبد الله ووليه المنصور أبى على، الإمام الحاكم بأمر الله ~~عادول ms187 ن ~~أمير المؤمنين)). # (سائر من شهد الصلاة الجاسعة فى مساجد القاهرة المعزية ~~ومصر والجزيرة): ~~يوم الجسعة 27 ربيع الآخر سنة 390 ه. # ر ~~أبو نصور بن سورين (كاتب الإنشاء) . # (المقريزى : اتعاظ الحنفا بدكر الألمة الفاطميين الخلفا، ~~وا ~~مخطوطة طوب قبو سراى، ص 4ه 1 - ب). PageV00P283 # ============================================================ ~~وأمر [اى الخليفة الحاكم) بكتابة سجل انشاه ابومنصور ~~ابن سورين - كاتب الإنشاء-، وفرى بسانر الجوامع لى مصر، ~~والقاهرة، والجيزة، والجزيرة؛ تصة - بعد البسملة - : ~~((من عيد الله وولئه المنصور ابى على، الإمام الحاكم بأمرالله، أمير ~~المؤمنين: ~~الى سائر تن شهد الصلاة الجاسة لهى بساجد القاهرة المعزية وتصر ~~والجزيرة. # سلام عليكم معاشر المسلمين المصلين فى يومتا هذدا فى الجوامع، ~~وسائر الناس كافة أجمعين . فإن أمير المؤمنين يحمد إليكم الله الدى لا إله إلا ~~هو، ويساله أن يصاى عاى جده محمد خاتم النبيين، وسيد المرسلين، وعلى ~~أهل بيته الطاهرين. # أما بعد ، فالحمد لله الدى قال - وقوله الحق المبين - : ( تؤكان فييهما ~~آلهة إنا الله تفسدكا فسبحان الله رب العرش عما يصفون (22) لا يسال عما يفقل وهم ~~يسالون) (1). # يحمده أمير المؤمنين على ما أعطاه من خلافته، وجعل إليه - دون بريته ~~من البسط والقبض، والإبرام والنقض . معاشر المسلمين : إن برجوان كان فيما ~~مضى عبدأ تاصحا أرضى أمير المؤمنين حينأ فاستخدمه كما يشاء فيما يشاء، ~~وفعل به ما شاء، كما سبق فى العلوم، وجاز عليه فى المختوم . قال الله - غز ~~(1) سورة الأنبياء الآيه 23،22، PageV00P284 ~~============================================================ ~~وجل - : (وتؤبسط الله الرزق لعباده تبغؤا في الارض وكين ينزل يقدر ما يشاء ~~اله ييباده خيير بصير) (1) ؛ ولقد كان أمير المؤمنين ملكه ، فلما اساء ألبسه ~~النقم، لقول الله تعالى : (قلما آسفونا انتقمتا ينهم) (2) (54 ب): وفوله - عز ~~ال ~~ونفد قضاؤه وتقديره فيه ؛ وكان ذلك فى الكتاب مسطورا . # فأقبلوا - معاشر التجار والرعية عاى معايشكم، واشتغلوا بأشغالكم ، فهو ~~أغود لشانكم، ولا تطغوا فى أهر أنفسكم، فلأمير المؤمنين الرأى فيه وفيكم : فمن ~~كانت له منكم مطالبة أو حاجة فليمض على أمير المؤمنين بها، فإنه مباشر ذلك ~~لكم بنفسه، وبابه مفتوح بينكم ms188 وبينه؛ (والله يختص يرحتته من يشاء والله ذو ~~الفضل العظيم) (4) ؛ وأنتم رعايا أمير المؤمنين، المفتحة لها باب عدله، وإحسانه ~~وفضله : والله يؤيده ليما يريده ويعتمده من الخير لمن أطاعه من الأنام، ~~والحماية بحمى الإسلام ؛ عليه توكلت وإليه أنيب، والسلام عليكم ورحمة الله ~~وبركاته. # وكتب يوم الجمعة لثلاث بقين سن شهر ربيع الآخر سنة تسعين وللانمائة . # وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الأخيار، وسلم تسليما). # وكتبت سجلات على نسخة واحدة، وأتفدت على سانر النواحى والأعمال . # (1) سورة الشورى الآبة 22. # () سورة الزخرف الآية *ه. # ( سورة العلق الآية 1 ~~(4 سورة البقرة الآية105. PageV00P285 # ============================================================ ~~تعيين ابى القاسم على بن احمد الجرجرائى وزيرا ~~أبى الحسن على الظاهر لإعزاز دين الله، أمير المؤمنين ~~الوزير صفى أمير المؤمنين وخالصته أبى القاسم على بن ~~احمد الجرجرالى. # ولى الدولة أبوعلى بن حيرآن متولى الإنشاء - . PageV00P286 # ============================================================ ~~وقام فى الأمر بعده [ أى بعد الخليفة الحاكم] ولده ابو الحسن ~~على، الظاهر لاعزاز[ دين] الله؛ وأخدت له البيعة بعد ابيه فى يوم عيد ~~النحر من بسنة 611 ه، واستقامت الأمور بعد ميلها، وأمنت النفوس بعد ~~وجلها، وحستت السيرة بعد فبحها، واوكضيت السياسة بعد النقور عنها؛ ~~ورد تدبير الأعسال والنظرفيها، وتسديد الأحوال ولم ما تشيث منها، إلى ~~الوزير صفى أمير المؤمنين وحالصته ، أبى القاسم على بن أخمد ~~الجرجائى، وكتب له السجل بالتقليد من إنشاء ولى الدولة ابى على بن ~~خيران متولى الانشاء -؛ ولرق بالحضرة على القواد والمقدمين ~~ى ذى الحجة سنة 418 ه؛ ونسخته بعد البسملة: ~~( أما بعد، فالحمد لله مطلق الألسن بدكره، وتجزل النعم بشكره ومصرف ~~الأسور على حكم إرادته وأمره؛ الدى استحمد بالطول والنعماء، وتميد ~~بالحكمة والسناء، وملك ملكوت الأرض والسباء، واستغنى عن الظهراء ~~والوزراء؛ واكرم عباده بان جعل تدكرت لهم فى صحفه مكرهة، مرفوعة مطهرة ~~بايدى سفرة، كرام يررة؛ فسبحان من نظرلخلقه فأحسن وأنعم، وعلم بالقلم، ~~علم الإنسان هالم يعلم . # يحمده أميز المؤمنين خمد مقلص فى الحمد والشكر، متخصص بشرف ~~الأمانة ولفاذ النهى والأهر، ويرغب الله تعالى فى الصلاة على نبيه محمد ms189 الذى ~~نزل عليه الفرقان ليكون اللعالمين نديرا، وعز به الإيمان وجعل له من لدنه (1) ~~سلطانا نصيرا، وانتخب ابانا عليا أمير المؤمنين احأ ووزيرا، وصيره على أمر ~~(1 الأصل ((لديه)): PageV00P287 ~~============================================================ ~~الدين والدنيا منجدأ له وظهيوا : صلى الله عليهما وسلم فى العترة الزاكية من ~~سلالتهما سلاما دالمأ كثيرا. # وإن احق من شؤل عليه فى الوزارة ونصب لحفظ الأموال وتسيزها، ~~وسياسة الأعسمال وتدبيرها، وإياله طوائف (1) الرجال كبيرها وصفيرها، من كان ~~حفيظا لما يستحفظ من الأمور، قووما بمصالح الجمهور، عليما بمجارى السياسة ~~والتدبير: ولداك قال يوسف الصديق- عليه السلام - : (اجعلني على خزاين ~~الأرض إيي خفيظ عليه) (2). # (81) ولو استفنى احد من رعاة العباد عن وزير وظهير يكاتبه على أمره ~~ويظاهره، لكان كليم الله موسى - صلى الله عليه - وهو القوى الأمين عنه ~~مستغنيا، ولم يكن له من الله - جل جلاله - طالبأ مستدعيا، وقد قال : (قال رب ~~اشرح يي صذري* ويشزلي أنري * واخلل عقدة ين لساني* يفقهوا قؤلي * ~~واجقل بى وزيرا بن أهلي * قارون اخي * اشدذيه ازري واشركه بي أفري * ~~كي لسبحك كثيرا * ويدكر كثيرا) (2) . # ولما كنت بالأمانة والكفاية علما، عند أهل المعرفة والدراية مقدما: وكان ~~الكتاب على اختلاف طبقاتهم وتفاوت درجاتهم يسلمون إليك فى الكتابة، ~~ويقتدون بك لهى الإصابة، ويشهدون لك بالتقدم فى العناء ، ويهتدون بحلمك ~~اهتداء السفر بالنجم فى الليلة الظلماء، ولا يتناكرون الانحطاط عن درجتك لى ~~(1) الأصل ((طوالف)). # (2 سورة بوسف الآية 5ه. # (3 سورة طه ، الآبات 34-25. PageV00P288 # ============================================================ ~~الفضل التفاوتها فى الارتفاع، ولا يرد دلك راذ من الناس أجمعين إلا خصم ~~وقوع الإجماع : هذا مع المعروف من استقلالك بالسياسة، واستكمالك لأدوات ~~الرياسة، وتدبيرك أمور المملكة؛ وها ألف برشد وساطتك من سمو اليمن البركة ~~رأى أمير المؤمنين - وبالله توفيقه - أن يستكفيت أهر وزارته، وينزلك أعاى ~~منازل الاصطفاء بخاص أثرته، ويرفيك على جميع الأكفاء بتام لكرمته، وينوه ~~باسك تنويها لم يكن لأحد قبلك من الظهراء فى دولته: فسماك بالوزير ~~لموازرتك له على حمل الأعباء: ووكد هدا الاسم بالأجل لأنك اجل الوزراء: ~~وعززذلك بصفى أمير المؤمنين وخالصته إذ ms190 كنت اعز الخلصاء والأصفياء: ~~وشرفت بالتكنية تسميقأ بك فى العلياء؛ ودعالك بان يمتعه الله بك ويؤيدك ~~ويعضدك دعاء يجيبه فيك رب السماء؛ فانت الوزير الأجل صفى أمير المؤمنين ~~وخالصته المحبؤ بالمن الجسيم ، ذلك فضل الله يؤكيه من يشاء والله ذو الفضل ~~العظيم ~~وأمر أمير المؤمنين بأن تدعى بهده الأسماء ويخاطب، وتكتب بها عن ~~نفست وثكاتب، ورسم ذكر ذلك فيما يجرى من المحاورات، وإثباته فى ضروب ~~المكاتبات، ليثبت ثبوت الاستقرار، ويبقى رسمه على هزالليالى والنهار. # فأحمد الله تبارك وتعالى على تمييز أمير المؤمنين لك بتشريفه واختصاصه، ~~واجلاله إياك اعلى محال خواصه؛ واجر عاى ستنك الحميد لى خدمته، ~~ومذهبك الرشيد فى مناصحته : إذ كان قد فؤض إليك امروزارته، وجعلك ~~الوسيط بينه وبين أولياله وأنصار دعوته ، وولاة أعمال مملكته، وكتاب دواوينه PageV00P289 ~~============================================================ ~~وساتر عبيده ورعيته، شرقا وغربا، وبعدا وقربا (1)؛ واعض توقيع من تنصبه للتوفيع ~~عن أمير المؤمنين فى الإخراج والإنفاق، والإيجاب والإطلاق . وناط بك أزمة ~~الحل والعقد، والإبرام (2ه) والنقض، والقبض والبسط، والإثبات والحط، ~~والتصريف والصرف؛ تفويضا إلى أمانتك التى لا يقدح فيها معاب، وسكونا إلى ~~ثقتك التى لا يلم بها اركياب؛ وعلما بأنك تورد و تصدر عن علم وحزم تفوق فيهما ~~كل مقاوم، ولا تأخدك فى المناصحة لأمير المؤمنين والاحتياط له لومة لائم، ~~وجميع ما يوصى به غيرك ليكون له تدكرة وعليه حجة، فهو ستفئى عنه هعك ~~لانك كغنى بفرط معرفتك عن التعريف، ولا تحتاج مع وقوفت على السواب ~~وعلمك به إلى توقيف. # غير أن أسير المؤمنين يؤكد عليك الأهر بحسن النظر لرجال دولته دانيهم ~~وقاسيهم، بارك الله فيهم، وأن يتوفر على ما يعود بصلاح أحوالهم، وانفساح ~~آمالهم، وانشراح صدورهم، وانتظام أمورهم؛ إد كانوا كتاثب الإسلام، وسعاقل ~~الأنام، وأتصار أمير المؤهنين المحفوفين بالإحسان والإنعام ، حتى تحسن ~~احوالهم بجميل نظرك، ويزول سوه الأثر فيهم بحسن أثرك؛ وكذلك الرعايا ~~بالحضرة واعسال الدولة فأمرهم من المنى به والمسنول عنه ؛ وأمير المؤسنين ~~يأمرك يأن تستشف خيرة الولاية فيهم، فمن ألفيته من الرعية مظلومأ أوعزت ~~بنصقته : ومن صادفته ms191 من الولاة ظظلومأ تقدست بصرفه وحسم مضره ومغرته . # فأما الناظرون فى الأموال، من ولاة الدواوين والأعمال، فقد أقام أمير ~~المؤمنين عليهم منك المنقى الزكاء، طبأ بالادواع، لا يصانع، ولا تطيبه ~~المطاع، ولا ينقق عليه المنالق، ولا يعتصم منه الخؤون السارق، كما أنه لا ~~(1) اوأصل :((قربا وبعدا))، ولا تستقيم بها السجعة . # 790 PageV00P290 ~~============================================================ ~~يخاف لديه الثقة الناصح، ولا يخشى عاديتة الأمين فى خديته المجتهد ~~الكادح. # والدى يدعو المتصرف إلى أن يحمل نفسه على الخطة التكراء، فى ~~الاحتجار والاركشاء ، أحد أمرين : إما حاجة تضطره إلى ذلك، (وإما) جهالة ~~تورذه المهالك ؛ فان كان محتاجا، سد رزق الخدمة فاقته، ورجا الراجون برعة ~~من مرض الإسفاف وافاقتهة، وإن كان جاهلا، فالجاهل لا يبالبى على ها أقدم ~~عليه، ولا يفكرفى عاقبة ها يصير أهره إليه : وين جمع هدين القسمين كانت نفسه ~~أبدا تسف ولا تعفا، ويده تكف ولا تكف، ووطاته تثقل ولا تخف، فلا ترب من ~~تنؤه وعف، ولا أثرى من رضى لنفسه بدنيء المكسب وأسف . # وما يستزيدك أمير المؤمنين على ها عندك ين حسن التانى والاجتهاد فى ~~اصلاح الفاسد، واستصلاح المعاند، واستفاءة الشارد بالمعصية إلى طاعته، ~~واعطاء رجال الدولة ما توجب لها حقوق الخدمة من فضل نعمته . # وأمير المؤمنين يقول بعد ذلك قولا يؤفر عنده فى المشرق والمغرب، ~~ويصل إلى الأبعد والأقرب، إن اكثر من وقع عليه اسم الوزارة قبلك إنما تهيا له ~~الحظ والاتفاق، ولم يوقع اسها عليت ويعزف بك أبرها إلا باستجاب واستحقاق، ~~لأنها احتاجت إليك (43) حاجة الرمح على عامله، والعبء إلى حامله، ~~والمكقول إلى كافله ؛ وكم افرجت عن الطريق إليها لسواك، واجتهدت أن ~~بعدوك مقامها اكبارأ له لما عداك. PageV00P291 # ============================================================ ~~والله يكبت (1) بجميل رأى أمير المؤمنين خسدتك وعداك، ويتولاك ~~بالسونة على ما قلدك وولاك، ويمتعه بيقائت، كما أسعه بكفايتك وغنانت، ويخير ~~له فى استيزارك، كما خار له من قبل فى اصطناعك وايثارك، بمنه وكرهه . # والسلام عليك ورحمة الله . # وكتب يوم الجسعة لالنتى عشرة خلت هن ذى الحجة سنة 618 ه. # (1) الأصل : ((يكتب))، ولا يستقيم ms192 بها السينى. PageV00P292 # ============================================================ ~~4 ~~بوه الوشبفة : ~~شور ~~امضاء ما كان الوزير الأفضل شاهنشاه قد قرره وخرجت به ~~توقيعاته- قبل قتله- وعدم تفيير شيء منها. # الخليفة الأمر بأحكام الله . # اهولذ هن ~~(كافة الأمراء وسانر الولاة، وجميع النواب والمستخدمين، ~~وسائر الكتاب والمتصرفين بجميع الأعمال)). # لم يدكر، ولكنه استنتاجأ : شوال سنة 515 ه - بعد قتل ~~وبه ~~الأفضل بأيام - (أنظر المقدهة). # لم يدكر، وهو أبو الحسن على بن أبى أسامة ~~~~(أنظر المقدهة). # وا ~~(المقريزى : اتعاظ الحنفا، مخطوطة طوب لبو سراى، ~~ص1120). PageV00P293 # ============================================================ ~~لم أمو الخليفة بانشاء منشور يتلى، مضمونه : ~~(خرج أهر أمير المؤمنين صلوات الله عليه وعلى آباله الطاهرين وأبنايه ~~الأكرمين - بانشاء هذا المنشور: ~~بأن يعتمد فى ديوان التحقيق والمجلس، وسائر دواوين الدولة- قاصيها ~~ودانيها، قريبها ونانيها - إمضاء ما كان السيد الأجل الأفضل - (والدعاء)- قررة، ~~وخرجت به توقيعاته، الثابتة عليها علاماته ، فى الأحكام والأموال، بتصاريف ~~الأحوال ؛ إذ أمير المؤسنين راض بأفعاله، محقق لأقواله، حامد لمقاصده ممض ~~لأحكامه، عارف بسداد رأيه فى نقضه وابراته ، على أوضاعها وأحكامها، وتقريراته ~~فى كل منها. # فليحدر كافة الأمراء وسائر الولاة - نصرهم الله وأظفرهم -، وجميع ~~النواب والمستخدمين، وسائر الكتاب والمتصرفين، بجميع الأعمال ، من تاول ~~فيه، وتعقب تفيير شىء (1) من أحكامها، على ما قرره وأهربه . # وليخلد هدا السشور فى ديوان التحقيق والمجلس بعد ثبوته فى جميع ~~الدواوين، وليصدر الإعلان به على كافة الجهات بهدا المرسوم، تثبيتا لهذا الأهر ~~المدكور المختوم ، إن شاء الله تعالى. # (1) الأصل : ((شتا)) PageV00P294 ~~============================================================ ~~15 ~~بوه الوتيذز : كاتبة ~~موضوا اقرار الخليفة الحافظ نعت وزيره رضوان بن ولخشى بهده ~~الالقاب : (السيد الأجل الأفضل أمير الجيوش، سيف ~~الإسلام، تاصر الأنام، كافل قضاة السسلمين، وهادى ~~دعاة المؤمين): ~~الخليفة الحافظ لدين الله . # ادو ن ~~وزيره أبى الفتح رضوان بن ولخشى الحافظى . # لم يدكر، ولكنه استنتاجا: جمادى الأولى أو الآخرة سنة ~~اوها ~~لم يدكر. (انظر المقدمة) . وهو استنتاجا ابن الصيرفى ~~(انظر المقدمة) . # (القلقشدى : صبح الأعشى، ج 8، ص 342- 342) ~~و PageV00P295 ~~============================================================ ~~هده نسخة مكاتبة إلى الأفضل بن ولخشى، وزير الحافظ لدين ~~الله الفاطمى، أحد خلفاء الفاطميين بالديار المصرية، حين قرر ~~الحافظ نعوئه: السيد، ms193 الأجل (343) الأفضل، أمير الجيوش، سيف ~~الإسلام، ناصر الأنام، كافل لضاة السسلمين، وهاد دعاة ~~المؤمين. وهى : ~~(أما بعد، فالحمد لله الدى تفرد بالإلهية، وتوحد بالقدم والأزلية، وأبدع ~~من يرا وخلق، وأنشاهم من غير مثال سبق، واصطفى لتدبيرهم فى أرضه من ~~بعثه برسالته، وجعل ما جاعوا به من الشرائع من أتارة لطفه بهم ودلالته ؛ وصلى ~~الله على جدنا محمد وسوله الدى جعل رتبته أخيرا وثبؤته أولى، فكان أفضل ~~من تقدمه تبيا وسبقه رسولا؛ وعلى أخيه وابن عمه أمير المؤمنين على بن أبى ~~طالب الدى ذخره لخلافته، وأيده بوزارته؛ مع كؤنه هن منزلة الاصطفاء: ~~وتاييد الوحى الظاهر سن غير خفاء؛ بحيث لا يفتقر إلى وزير، ولا يحتاج إلى ~~ظهير؛ وانما جعل ذلك تعليمأ لمن يستخلفه فى الأرض من عباده ، وتمثيلأ تص ~~جل وعز- الى قصده واعتماده: لما فيه من ضم النشر وصلاح البشر؛ وشمول ~~المنافع ، وعموم الخيرات التى أين فيها من مدافع، وعلى الألمة من ذريتهما ~~العاملين بمرضاته، والمتقين له حق ثقاته، والكافلين لكل مؤمن بأمانه يوم ~~الفزع الاكبر وتجاته، وسلم عليهم أجمعين، سلاما متصلا إلى يوم الدين. # والحمد لله الدى جعل النقم التى أسبفها على أهير المؤمنين، بحسب ها ~~اختصه به من منزلته التى فضله بها عاى جميع العالمين؛ فجعله خليفة هى ~~الأرض، والشفيع لمن شايعه يوم الحساب والعرض، وأجزل له من ينيه مالا ~~يناهضه شكر إلا كان ظالعا، ولا يقابله اعتداد إلا استولى عليه العجزفلم يكن ~~292 PageV00P296 ~~============================================================ ~~بما يجب له طامعا، وإن ين أرفعها مكانا، وأعظمها شانا؛ وأفخمها قدرا، وأنبهما ~~دكرأ، وأعتها نفعا، وأحسها صئعا: وأغزرها مادة، وأثبتها قاعدة إذا غدت النقم ~~شاردة نادة، وأعودها فائدة (244) على الخاص والعام، وأضمها للسغد ~~المساعد والحظ الوافر التام - ما كان من المئة الشامخة الذرى ، واليئحة الشالة ~~جيع الورى؛ والعارقة التى اعترف بها التوحيد والإسلام، والموهبة التى [إذا] ~~اتفق كل احده عمره فى وصفها وشكرها فما يغدل ولا يلام؛ والآية التى أظهرها ~~الله للملة الحنيفية على قترة من الرسل، والمعجزة التى هدى أهله لها دون كافة ms194 ~~الأسة إلى أعدل السبل، والبرهان الدى خص به أمير المؤمنين وأظهره فى ~~دولته، والفضيلة التى أبانت مكانه من الله وكريم سنزلته ؛ وذلك ما تن الله به ~~على الشريعة الهادية، والكلمة الباقية: والخلافة النبوية ، والإمابة الحافظية: ~~منك أيها السيد الأجل الأفضل : ~~ولقد طال قدرك فى حلل الثناء، وجل استحقاقك عن كل يوض وجزاء؛ ~~وغدت أوصافك مسألة اجتماع واثتلاف، فلو كانت مقالة لم يقع بين أرباب البال ~~شيء من التناقض فيها والاختلاف؛ وأين يبلغ أمد استيجابك من شتحيه، ~~أو يتسهمل ادراك شاوه على طالبه وشبتغيه 9. # والإيمان لو تجسم لكان على الستى على شكرك أعظم مثابر، والإسلام لو ~~أكته النطق لقام بالدعاء لك خطيبا على المنابر؛ فأما الشرك فلو أبقيته حخيا ~~لتصدى وتعرض، ولكتك أنحيت عليه وأدلت التوحيد سنه فانهد بناؤه بحمد ~~الله وتقؤض، فكان لك فى حق الله القضب الدى تقربت به إليه فارضيته، والعزم ~~الدى صممت عليه فى يضرة الحق فأمضيتة، والياطن الدى اطلع عليه منك ~~فنصرك ولم ثرق دما، ولا روغت بسلما، ولا أقلقت أحدا ولا ازعجته، ولا عدلت ~~عن شنهج صواب لما انتهجته؛ وذلك مما اشترك الكافة فى معرفته، وتساووا فى ~~297 PageV00P297 ~~============================================================ ~~علم حقيقته : سع ما كان من تسييرك العساكر المظفرة صخبة أخيك الأجل ~~الأوحد : أدام الله به الإمتاح وعده، وأحسن عنه الدفاع وأيده: مما جرت الحا ~~فيه بحسن سياستك، وفضل سيادتت؛ على افضل ما عؤدك الله سن بلوع ~~آمالك، من غير أذى تحق احدأ من رجالك؛ والأهر فى ذلك أشهر من (345) ~~الإيضاح، وأبين من ضياء فلق الصباح . # وهدا إذا تأمله أمير المؤمنين أوجب عليه أن يقابلت من إحسانه، بغاية ما ~~كى امكانه؛ وأن يوليك من يلته، اقصى ما فى استطاعته وقدرته؛ ولم ير احضر ~~من أن قرر ئعويك: ((السيد، الأجل، الأفضل، أمير الجيوش، سيف الإسلام، ~~ناصر الأنام ، كافل قضاة المسلمين، وهادى دعاة المؤمنين، أبو الفتح رضوان ~~الحافظى)) . إد لا أولى منك بكفالة قضاة دولته وإرشادهم، وهداية ذعاتها إلى ~~مافيه تجاة المستجيبين فى تقادهم : وجدد لك سا كان قدته ms195 : من تكفيلت أمر ~~مسلكته، وإعادة القول فيما اسلقه من رذه اليك تدبير ما وراء سرير خلافته ؛ ~~التدادأ بتكرار ذلك وترديده، وايتهاجأ بتطرية دكره وتجديده؛ فأمور الملة ~~والدولة تعدوقة بتدبيرك، وأحوال الأدانى والأقاصى موكولة على تقريرد. # وقد جمع لك أمير المؤمنين من استخدام الأقلام، وجعل السيادة لك على ~~سانر القضاة والدعاة والحكام ، وأسجل لك بالاختصاص بالمعالى والاففراد، ~~والتوحب بانواع الرياسات والاستبداد: ولك الإبرام والنقض، والرفع والخفض، ~~والولاية والعزل، والتقديم والتأخير، والتنويه والتامير؛ فالمقدم من قدمته، ~~والمحمود من خمدئه، والمؤخر من أخرته، والمدموم من ذممته ؛ فلا مخالفة ~~لما احبيته، ولاتغدتة عما اردته، ولا تجاوز لما حددته، ولا خروج عما دبركه؛ ~~298 PageV00P298 ~~============================================================ ~~وأين ذلك هما يضمره لك أمير المؤمتين وينويه، ويعتقده فيت فلا يزال هدى ~~الدهر ييده ويبديه و. # ولو لم يكن من بركاتك عاى دولة أمير المؤسنين ، ويمن تدبيرك العاقد ~~على الإسلام والمسلمين ، إلا أن أول عسكر حهزته إلى جهاد الكفرة الملاعين : ~~وكان له النصو العزيز الدى تبلج فجوه، والقتح المبين الذى جل قدره وانتشر ~~ذكره، والظفر المبوج للدين - العسكر المنصور على الطالفة الكافرة: قتلا ~~لأبطالها، وأسرا لأعناق رجالها؛ وأخدا لقلاع الملسرة (1)(246) منها، وأنه لم ~~يثفلت من جماعتها إلا من يخير عنها. # ولو علم أمير المؤمين تعظيمأ يخرج عما قضمته هذا السجل لما اقتصر عليه، ~~الا أنه عاجله ما يسره فجاهد لك بما هو تستقر لديه: والله عز وجل يخدمك ~~السعود، ويخصك من هواهبه بما يتجاوز المعهود ؛ ويتدك بمواد التوفيق ~~والتاييد، ويقضى لك فى كل أمورك بما لا تؤضع فيه للمزيد ، إن شاء الله تعالى. # والسلام عليت ورحمة الله وبركاته . # (1 كذا فى الأصل المطبوع من صبح الأعشى؛ وقال تاشر الكتاب فى الهامش : ((كدا ~~بالأصل ولد وضع فولها علامة تولف لعدم ظهور معناها، ولعلها مصحقة عن الكفرة)) . PageV00P299 # ============================================================ ~~بوع الوفيفة: ~~ققليد ~~تعيين الصالح طلائع بن ززيك وزيرا للخليفة الفايز. # الخليفة الفائز. # ادون ~~وزيره الصالح طلالع بن رزيك . # لميدكر، ولكنه استنتاجا: الخميس4ا ربيع الأول ~~ابل ~~سنة 549 ه . (اتظر المقدمة). # الموفق أبو الحجاج ms196 يوسف بن على بن الخلال ~~كاتب الإنشاء ~~هم(السيوطى : حسن المحاضرة، ج2، ص 118- 123). PageV00P300 # ============================================================ ~~فلما أقيم الفائز، ووزر له طلانع بن رزيك، وتلقب بالملك ~~الصالح - وهو صاحب الجامع بجوار باب زويلة-، وخلع عليه ~~سثل الأفضل بن أمير الجيوش بدر الجمالى - من الطيلسان المقور ~~وكتب له تقليد من إنشاء الموفق أبى الحجاج يوسف بن على بن ~~الخلأل، وهده صورئه: ~~نافوا بمهالين ~~أما بعد، لالحمد لله السنعم عاى المخلصين من أوليائه بسوابغ آلايه، ~~والستكفل لمن نصوه بنصره وتثبيت قدمه واعلاته، المهد لمن قام بحقه أرفع ~~مراتب الدنيا والآخرة، والموضح لمن حامى عن الدولة الفاطمية آيات التأييد ~~الباهرة، والجايع القلوب على طاعة من أطاعه فى الدفاع عن أهل بيت نبيه، ~~والمحسن الى من أحسن إلى مهجته غيرة لأيمة الهدى المصطفين من عترة ~~وصئه، والمدئل الصعاب لمن رفع راية الإيمان ونشرها، والميسر الطلاب لمن ~~أحيا كلمة التوحيد وأنشرها ، ممن حاد (كدا) الله ورسوله ممن اصطفاه من ~~أبرار عباده، والماحى إساءة من أعلن ببيان الحق وجهر بعياده، والمعرض من ~~أسعده بالسبق الى مرضاته لنيل غايات المن الجسيم ، والمرتب من جاء لى ~~ذاته (1افى أرفع مراتب الإحلال والتفخيم، والموجب لمن أحلص منه واحسن ~~عملأ تعجيل مقام الفخر الكريم ، وتاجيل الخلود فى النعيم، ذلت فضل الله ~~يؤتيه ن يشاء، والله ذو الفضل العظيم . # 1 هده الجملة وشيرها فيما تبدو سقيمة غيرواضحة، ولد لقلتا هذا السجل تقلا حرليا ~~ن ((حسن المحاضرة للسيوطى)) والكتاب مطبوع طبعا ودينا، ومملوء بالأحطاء ~~والتسحيف ولد صححنا من المتن ما أمكننا تصحيح، وأبقينا ما عجزتا عن تصحيح ~~كماهو. PageV00P301 # ============================================================ ~~والحمد لله الذى أوضح أنوار الحقائق بأنبيائه الهداة، وأبان برسله الأسناء ~~لعباده سناهج النجاة ، وجعل العمل بمراشدهم ذريعة الموقتين إلى على ~~السنازل ورفيع الدرجات، وختمهم بأفضلهم نفسا ومحتدا، وأحقهم بأن يكون ~~لكفاءتهم سيدا، محمد هادى الأنام ، والداعى إلى الإسلام، والمخصوص ~~بانشقاق القسر وتظليل الغمام واورث أخاه وابن عمه باهر شرفه وبارع علمه، ~~وافرده بإسامة البشر وخص، وأفرها فيه وفى عقيه إلى يوم القيامة بجلى النص، ~~فأصبحت الإمامة للسلة ms197 الحنيفية قواما، ولأسباب الشريعة بأسرها نظاما، ونقل الله ~~نورها فى أنمة الهدى من نسله فتناولها الآخر من الأول، وتلقاها الأكسل عن ~~الأكسل، فكلما رام معاند يحيف نورها، أو قصد منافق اخفاء ظهورها زاد ~~أنوارها إشراقا ووجد لبدورها إكسالا واتساقا، ومكن قواعد (119) دولتها وإن ~~رحزحها الغادرون، وأحكم معاقدها وان جهد فى حلها الماكرون ؛ يريدون ~~ليطفتوا نور الله بأنواهم، والله ستم نوره ولو كره الكافرون، والحمد لله الذى ~~حفظ بأمير المؤمين نظام الخلافة واتساقها، وحمى لمياسنه دوحة الأمانة وأبقى ~~نضرتها وابراقها، وأورت خصانص الأمة الراشدين فى آباته، وأودعه سرائر دينه ~~المصونة فى صدور أتبيانه، وأيده بموارد الإرشاد والإلهام ، وجعل طاعته فرضا ~~مؤكدأ على كافة الأنام، وخصه بالتوفيق والعصمة، وافاض للأمة به سجال ~~الرحمة، وأبرم بأمانته أمر الملة وجعله من الهداة (1)، قال جل وعلا فيهم: ~~(وجقلناهم أيمة يهدون بآموتا وأوحيتا إلنهم فغل الخيرات وإقامة الصلاة وإيتاة ~~الزكاة وكائوا تنا عايدين) (2) . # (1 الاصل: ((هداة)). # (7) سورة البقرة الآية 11 . PageV00P302 # ============================================================ ~~يحمده أمير المؤمنين على ما نقله إليه من خصانص آبائه الانمة الأطهار، ~~وأيده به فى إبصار دعوته سن العلو والاستظهار، واتخدوه من جنود السماء ~~والأرض وأظهر له من معجزاته وآياته، وأظهر من مزيته بمزيته من مظاهر الظفر ~~لألويته ورواياته، ونسأله أن يصلى على جده محمد نبيه الأمين، ورسوله السبعوت ~~فى الأبيين، الهادى إلى جنات النعيم ، والمحيطة ستابعته بالفوز العظيم، الدى ~~جلا الله ظلسات الجهالة بسبعثه، وشرف الأثمة من ذريته بمقاسه وهورئه ، ورد ~~النافر الى الطاعة بالبر والإيناس، وجعله خير رسول على خير أمة أخرجت ~~للناس، وعلى أخيه وابن عمه أبينا أمير المؤمنين على بن أبى طالب، قسيمه فى ~~السناسب والفضائل، وثالثه فى تشفيع الدرانع والوساتل، وشفرج الكرب عنه ~~بموازرته وصدق كفاحه، وباب هدينة علمه الذى لا يوصل إليه إلا باستفتاحه؛ ~~وعلى الأنمة من دريتهما الدين بلغ الله بهم الأرب والشول، وأغنى الأنمة ~~بهدأهم عن التقفية بعده برسول ؛ والعترة المصطفين وأحد الثقلين، وبحار العلم ~~الزاخرة، والمرجوين لصلاح الدنيا والآخرة، وسلم ومجد ووال ورد. # وإن أمير المؤمنين لما ms198 بهده الله من ذوى الشرف البادخ، وحاره لمنصبة ~~من الفخرالأصيل والمجد الشاسخ ، وافرد به من خلافته على العالمين، وأورله ~~إياه من غوامض الحكم التى (1) يعقلها إلا أعيان العالمين وحباده به من ضروب ~~الوجاهة والكرامة، وأفاضه عليه من أنوار الإمامة، وواصله إليه من العناية الشاسلة ~~والبر الحفى، وجمعه له من الإحسان الجلى واللطف الخفى، واقره من هواهب ~~الفضل والافضال لديه، وجعل فى كل حركة وسكون دليلا واضحأ يشير إليه، ~~يقدر نعم الله حق قدرها، ويواصل العكوف على الاعتداد بها ونشرها، ويبالغ لهى ~~(1) الأصل : ((الذى)) PageV00P303 ~~============================================================ ~~شكرها قولا وعملا ونية ، ويجهد نفسه فى حمدها اجتهادا يرجو به درك الأمنية، ~~ويتحقق أن أساها محى وقدرا، وأولاها على كافة البرية ثناء وشكرا، وأعلاها ~~قيمة وأعسها تفعا وأعدبها ديمة وأجمعها لضروب الجدل والاستبشار، وأجدرها ~~بأن تؤلر فى الأمم أحسن الآثار، وأوسعها فى مضمار الاعتداد مجالا، وأعظمها ~~على الرييس والمرؤوس نفعأ وجمالا، النعسة بك ايها السيد الأجل، والتفوت ~~والدعاء إد كنت نجدة الله المدخورة لأمنائه على خلقه، والقالم دون البرية بما ~~افترض مليهم من مظاهرة أمير المؤمنين والأحد له بحقه، واللطف الدى كان ~~من الإدامة ومن إعدامها حاجزا ، والتصر الدى أصبح أمير المؤمنين الصالب ~~الثاقب، بقى ظله الدى على العام والخاص، ومنهل فضله الذى يصفو ويعذب ~~لدوى الولاء(120) والإخلاص، وسيفه الدى يستأصل ذوى الشقاق والنفاق، ~~ويده التى ينبيث منها ينابيع العطاء وسحالب الأرزاق، والولى الذى ارتضاه ~~أمير المؤمنين للمصالح كفيلا، والصفى الدى لا تبغى دولته (1) عن موازرته تبديلا ~~ولاتحويلا؛ فعلوقدرك عند أمير المؤمتين لا ينتهى الى أمد محدود ، وقيامت فى ~~الأخد بحته يتجاوز كل سغى مبرور ومقام محمود، ودعائمه بنصرك الله فى ~~طاعته يصفو عنده كل عظيم فى جتافاتك، وشفاؤك صدر أمير المؤمنين من ~~اعداله أعجز القدرة عما يشفى غليله فى إحسان مجازاتك . # ولقد حزت من المآئر ما فقت به أهل عصرك قدمأ وسبقا، وسموت بجلالك ~~على دوى مجد لا تجد الهمم العلية إلى تمنيها مرقى، وما زالست (2) فى كل ~~ازمنتك سلطاتأ بهيبأ، وفردأ فى المجانس لاتدرك ms199 له الأفكار ضريبأ، ومطاعا ~~(1) الأصل: ((دوالته)). # 7الأصل : ((وها زالت)). PageV00P304 # ============================================================ ~~نبارح (كذا) بأبناله الأندية والمحافل، وسيدأ للقى إليه مقاليد الستقدمة ~~والسيادة ومعظسأ ليس على ها خصه الله به من التعظيم موضع لزيادة(1)، وكشف ~~الله أمرك فى الاء (كدا) فدعاك الأتمة ظهيرا، وزاد فى إنعامه على الأمة ~~فارتضاك لهداة أهل بيته معينا ونصيرأ، ووفر نصيبك من الفضائل والمناقب ~~فوهبك منها ما افاضه عليات شرفأ، وأحظى الملوك بتمكينك وكونك لهم فخرا ~~وشرفأ، فلا رتبة علا إلا وقد قرعتها سنزلا، ولا سنزلة سنأ إلا وقد سموت إليها منتقلا، ~~ولا مزية فضل إلا احتويت عليها وحزتها، ولا منزلة فخرالا طلتها بفضاتلك ~~وجزتها؛ ولا ساثرة إلا وكنت فاتح بابها، ولا منزلة خطيرة إلا وأنت مستوجبها ~~وأولى بها، ولا سيما مجد إلا وخصاتلك طالعة فى آفافها اقمارا، ولا موقف فضل ~~الا ولك فيه تقدم لا تنازع فيه ولا كمارى، فما يوجد مقدم إلا وقد فضلته بأثارك ~~وتقدسته، ولا سسيز! أسمته لى جناب فضلك ورسمته . # تقلدت جلائل الأمور فلبستها تباهة وتقويما، وباشرتها فأحرزت مناقبت ~~جلالة ووجاهة وتفخيما، تجرجر بك الرتب اذيال الفخر والإجلال، وتزهى ~~بأفعالك التى يبعث عليها ما اوتيته من شرف الحلال، ولم تدل تدبير أولياء الدولة ~~ورجالها بفضائل سياستك، فتثبت لهم الإقدام وتكسبهم عزة النفوس، فليستهينوا ~~فى حق الانتصار بك ملاقاة الجمام . # ورمى الله باك طفاة الكفار لتاييد(2) الإسلام ، واختارك للمجاهدة عن ~~الملة فأصبحت بك مرفوعة الأعلام، وأبدت الأعداء الجوامع الباكيات من ~~(1) الأسل: ((موضع الريادة)) ~~(1) الأصل : ((بتايد): PageV00P305 ~~============================================================ ~~المحايد والمخلوق (كذا) وأعمال الحسام، فلو تراخى(1) بك الأهل فى ~~جهادهم لكنت لجملهم ستأصلا، ولغدوت لهم عن الأعمال السامية بعرفاتك ~~فاضلا، فأترك فيهم الألرالدى لم يبلغه جاهد، وها فللت فى هامهم من حد ~~العضب الصارم بباسل ناطق ويجدل شاهد، فما يبلغ التعداد ها جمعته من ~~السناتب والفضائل ، ولا يستولى الإحصاء على مالك من المفاخر التى لا يحيط ~~بها أحد من الملوك الأوايل، فتجمع زهد الأبدال إلى همم الأكاسرة وتوفق فى ~~أعمالك بين ها يقتضى بصلاح الدنيا وحسن لواب الآخرة، ms200 فانت البر التقى ~~النقى الحسيب الطاهر المبرأ من كل دفس وعيب ، والمرضى خالقه بالأفعال ~~التى لا يتجو بها لبس ولا ريب، وواحد الدنيا لا يسامى ولايطاول، والملك ~~الأوحد الدى برعت أدوات كماله فما ئشابه ولايمائل؛ جعلتك الفضائل غريبا فى ~~الأنام، وخصك الحظ السعيد بقطرة قهرب (كذا) لتهرب أن تأتى بمثلها الأيام ، ~~وحويت من الأخلاق الملوكية (2) ما قصر بعظماء الملوك عن مجاراتك، والتنيت ~~من الحكم والمعارف ما جعل كافة العلماء معترفين (3 بعظم فضيلة (121) داتك، ~~وقرنت بين من عزه إذ فرآر البيت (كدا) ولطافة حكم القلم، وكاثرت فيك ~~المجزات ما الفترف من مفاخر الأسم. # فما اشرف ما افردك الله به من كمال الشجاعة والبراعة، وتوحدك بمجده ~~من معجزات تصتيف الصاوم والبراعة (4) ، فسيفك مؤيد فى قط العضد (5) والهام، ~~(7 الاصل: ((يراحى)) . # ( الأصل: ((الموكية)، وما هنا قراءة كرجيحية . # 7 الأصل: ((مفترمين)): ~~(4 الأصل : ((البراعة)، والتصحيح يقتضيه السياق . # (5 الأصل: ((العضو). PageV00P306 # ============================================================ ~~وقلمك ماض فى البلاغتين مضاء لا ئدرك إلا بالإلهام ، فكم مقام جلال وجلاد ~~قرجته بعضب وبنان، وهوقف خطاب وضراب كشفت غئته بسن قلم وسنان ، ~~فسحان من أفرد باستكمال المآثر، وجمع لث من المحاسن ها أعجز وصفه ~~جقد الناظم والناثر، وآتاك غاية شرف النفس وكرم الأصل ، وسكنك من كل ~~منقبة بإحراز السبق وإدراك الحصل، وأطلعات من أفق علا تكاثرت سعوده، ~~واسخلصك من سصب بسناء فأجز النجم صعوذه ، وافتخبت من بيت عز غدت ~~دعالمه لدات السهرية، وظلاله صفحات القبض المشرفية ، وحشاياه صهوات ~~الجرد الأعوجية . # ولقد كان وفع التحاسل على الحضرة ببعدك عن فنالها، وحسدت على ~~قربك منها المعام من متابعتك لها، وإعراقك فى ولالها، وحاد بك عن موضوعت ~~من الاحتصاص بها من قصد اهتضامها، وأفسد لسوء عقيدكه نظابها، وصلحها، ~~على أنك لم ثخل بنصرتها على بعد الدار ، بل نصرت الحق حيث كان، وذرت ~~ه حيت دار: ~~وقد كان أمير المؤمنين [حين اشتدت](1) الأمور، وحرجت الصدور، ~~وحارت الألباب، واستشرف للارتياب، يرجو من الله أن يفجا منك بالفرج القريب، ~~ويسمى أعداه عن عزهك بالسهم المصيب؛ واستجاب الله ms201 دعاعه فيك بما سائل ~~دعاء جده رسول الله - صاى ابله عليه وسلم - وضاها، وحصل فى ذلت على ~~معنى قوله تعالى : (قذ ترى تقلب وجهك في السماء فلموليئك قبلة ترضاها) (2) . # () الأصل: ((أسدت الأمور)) .، وما هنا قراعءة كرجيحية يستقيم بها المعنى ~~(3) سورة البقرة الآية 144. PageV00P307 # ============================================================ ~~ولما أذهب الله باك أيها السيد الأجل الملك الصالح من دولة أمير ~~المؤهنين غايات الفى، وأدرك بها ثار أولياء الله هن دوى المباينة والبغى، ~~وأحسن له الصنيع بمؤازوتت، وبلغه مظافرتك ومكانفتك لمداه جل وعلا ها ~~أحاط الخبرة بأرجائه، وفقه من التعويل عليك لما كان غاية رجاته، فقلدك من ~~وزارته، وفوض إليك تدبير مملكته وكقالته، وجعل لك (1) إمارة جيوشه الميامين، ~~وكقالة فضاة السسلمين ، وهداية دعاة المؤسنين ، وتدبير ها هو هردود إليهم من ~~الصلاة والخطابة وأرشاد الأولياء المستجيبين، والنظر فى كل ما أغدقه الله من ~~أمور أوليائه أجمعين، وجنوده وعساكره المؤيدين، وكافة رعاياه بالحضرة ~~وجميع أعمال السسلكة دانيها وقاصيها، وسانر أحوال الدولة باديها وخافيها، ~~وكل ما تتفد فيه أواسره ، ويتوج (2) بشعاره منابره، ورذ إلياث تدبير ها وراء سرير ~~حلافته، وسياسة ما تحتوى عليه أقطار مملكته، وألقى اليك بقاليد البسط ~~والقبض، والرفع والخفض، والإبرام والنقض، والقطع والوصل، والولاية والعزل، ~~والتصرف والصرف، والإمضاء والوقف، والغض والتنبيه، والإخمال والتنوية، ~~وجميع ما يقتضيه صواب التدبير من الإنعام والإرغام، وما توجبه أحكام السياسة ~~من الإبداء (2) والإتمام ، تيمنا(2) بما يحقق مبالغتك فى ستابعته، واجتهادك فى ~~اعلاء منار (5) دعوته، وعلمأ بأن التوفيق لا يعدو وراك (كسدا)، والسعود لا ~~يفارق(4 اتحاك. # (1) الأصل: ((وجعلك)) . # 7 الأصل: (ويوح)) ~~(3) الأصل : ((الإباء)) ~~0الأصل: ((ليمينا ها)) ~~(5 الأصل : ((اعلامنا ودعوكه)) ~~() الاصل :((والمسعود لا يفارق انحاة)). # 308 PageV00P308 ~~============================================================ ~~فتقلد ما قلدك أمير المؤسنين من هده الرتب العالية، والمنزلة التى قرب ~~عليك تتاولها أعسالك الزاكية، والمنصب الدى يحكم فيه بأمر أمير المؤمنين ~~وتنطق (122) بلسانه، وتبطش بيده وتحب وتبقض بقلبه وجنانه، جاريا على ~~رسمك فى تقوى الله وخشيته ، واتباع مرضاته واستشعار رجعته، وسنتجزا ما وعد ~~به فى كتابه ، الذى ينتهى إليه الحكم وينتسب ، إذا يقول الله تعالى ms202 : (ومن يتق ~~الله يجقل له مخرجاء وترزله من حيث تا يختسب) (1). # والعساكر المنصورة، فهم أشياع الدين، وأعضاء دولة أمير المؤمنين، وأبناء ~~دعوة آباله الراشدين، والقانمون بمدافعة الأعداء عن حوزة الدولة العلوية، ~~والمدخرون لكفاح السباين للماكة الفاطمية، والمنادون بشعارها فى كل وقت ~~وحين، والمعدون للدب عن بيضة المسلمين وأنصار الخلافة، وطاردو الوجل ~~والسخافة، المصطلون نيران الحرب والكفاح ، القلوب فى الموالف التى تهتز ~~فيها السيوف وتضطرب كعوب الرهاح، والممتوحون مزئة اللطف لحسن معتقدهم ~~لى الطاعة، والمستعملون لى خدهة ولى نعمتهم جهد الطاقة والاستطاعة : وسنهم ~~الأمراء والأكابر، والأعيان الأجابر، وولاة الأعسال وسداد الثغور، واللاثقة بهم ~~سوامى الرتب وتعالى الأمور، والأولياء الدين سلمت موالاتهم من الشواتب ، ~~واشتسلوا على غرر المآئر والمناقب ، والأنجاد الدين يندفع بهم الخطب الملم، ~~والكفاة الدين يتسرعون إلى ما يندبون له من كل مهم . # وها زلت تحسن لهم الوساطة فى المحضر والمفيب، وتشيع ذكرهم بما ~~يتضوع نشره ويطيب، وتسفر لهم بما يبلغون به آمالهم، وتجتهد فى توفير المنافع ~~عليهم وتحرص على إيصالها لهم ، لا سيها الآن وجميع أمرهم إليك مردود، وقد ~~ظهرلك من إخلاصهم هى الطاعة بقامهم المشهود وسيهم المحمود، فهم ~~(1) سورة الطلاق الآية 3،2: PageV00P309 ~~============================================================ ~~خليقون منك بمضاعفة المكرمة والتبجيل ، جديرون بتوفير حظهم من الإحسان ~~الجزيل، فتوخى كلا سنهم بما يقتضيه له حاله، وتستدعيه نهضته واستقلاله، ~~وتعرب لهم عما يمتعون به عن محض طاعتهم وصريح سايقتهم وتسرعهم إلى ~~مقارعة الأعذاء والمخالفين، وتمسكهم بحبل الولاء المتين: ~~فأما القضاة والدعاة، فأنت كاللهم وهاديهم، وعلمت محيط بقاصيهم ~~ودانيهم، وتانيت يبعثك على استكفاء عنالهم وديانتهم وينعك من استعمال ~~المفضولين فى علم وأمانه، ويحضت على التعويل على دوى النزاهة والصيانة. # فاما الأموال، وهى عماد الدولة وقوايها، وبها يكون استثبات أمورها ~~وانتظامها، ويستعان على الاستكثار من الرجال والأنصار، وبوهورها تقوم المهابة ~~فى تقوس ممالك الأطراف والأمصار، وأمير المؤسين يرجو أن تتضاعف بنظرك، ~~وتنى لفاضل سياستك وحمد أثرك، كتسع بإذن الله فى أيامك العمارة، وتتوافر ~~بمايعم الأعمال بحسن تأنيك من البهجة والنظارة. # والوعايا، فهم ودائع الله عند من ms203 استحفظ أمورهم ، وعياله الدين يتعين ~~على ولاة الأمر أن يشرحوا بالرعاية صدورهم وتاكيد الوصايا بتخفيف الوطأة ~~عنهم، والأمر بالعدل والإحسان عاى الصفير والكبير منهم ؛ وقد خصت انله ~~بالكمال، وحبب إليك من الإحسان والإجمال، بغايات تنتج لك من أبواب ~~المصالح مالا تحيط به الوصايا، ويشترك لى عاثدة نفعه الخواص والأجناد ~~والرعايا؛ وقدرك يجل أن تكثرلك بالقول ما نبتدع أضعافه بأفعالك المستحسة، ~~ومحلك هوكفع عن التنبيه إد لا تلم بعين رعايتك أغواك ولاسنة . # والله سبحانه يؤيد الدولة العلوية بعزماتك الثاقبة، ويعيد عليها حقوقها ~~بسيوفك القاضبة وأرائك الصانبة، ويجعل أمد عمرك مديدا، وإقبالك فى كل ~~ولت جديدا، واعسالك مرئضاة عند الله متقبلة، ووفود المنى على جنابك ~~(123) متوالية مقبلة ، فاععل به إن شاء الله تعالى. PageV00P310 # ============================================================ ~~(توفيع على طرة السجل) . # بوع الوشبقة: ~~توليع بخط الخليفة الفالز على طرة التقليد السابق بتولية ~~الصالح طلايع بن رزيك الوزارة . # الخليفة الفاتز. # ادو ن ~~وزيره الصالح طلالع بن وزيك . # نفس تاريخ كتابة الوليقة السابقة . # اوبشا ~~المفروض أنه الخليفة الفالز، ولكنه فى الحقيقة ~~ابن الخلال كاتب الانشاء (انظر المقدهة) ~~و ~~(المقريزى : اتعاظ الحنفا، مخطوطة سراى؛ ص 142 ب) ~~و (السيوطى: حسن المحاضرة، ج2، ص 123) . PageV00P311 # ============================================================ ~~وكتب فى سجله، على طركه، بخط الفايز: ~~(لوزيونا السيد الأجل ، الملك الصالح ناصر(1) الأنمة، كاشف الغمة، أهير ~~الجيوش، سيف الإسلام، غياث الأنام، كافل قضاة السسلمين، وهادى دعاة ~~المؤمنين، أبوالغارات ، طلائع بن ززيك، الفائزى، عضد الله به الدين، وأمنع ~~بطول بقائه أمير المؤمنين ، وأدام قدرته، وأعلا أبدأ كلمته (1)، من جلالة القدر، ~~وعظيم الأمر، وفخامة الشان، وعلو المكان، واستيجاب التفضيل، واستحقاق ~~غايات المن الجزيل ، وهزية الولاء الدى بعثه على بدل النفس فى نصرتنا، ودعاه ~~-دون الخلايق - إلى القيام بحق مشايعتنا، ما يبعثنا على التبرع له ببدل كل ~~مصون، والابتداء من ذاتنا بالاقتراح له بكل شيء يسر النفوس ويقر العيون. # والدى تضمنه هذا السجل من تقريظه وأوصافه، فالدى تشتمل عليه ~~ضمائرنا أضعاف أضعافه، ولدلك شرفناه بجميع التدبير والإناله ، ورفعناه إلى ~~أعلى رتب الأصفياء بما جعلناه له من الكفالة. # والله ms204 تعالى يعضد به دولتنا، ويحوط به حوزتتا، ويمده بمواد التوفيق ~~والتاييد ، ويجعل أيامه فى وزاركنا ممنوحة غاية الاستمعرار إن شاء الله كعالى. # قلنا تص هذا التوليع عن مخطوطة اتعاظ الحتفا للمقريزى، وفارناها على النص الوارد ~~لى حسن المحاضوة للسبوطى، ولد اسقط السيوطى ألقاب الوزير الواردة هنا بين ~~القوسين، كذلك النص عنده هلى بالأخطاء والتصحيفات، ولكثركها لم نشرإليها، ~~واعتسدتا نص المقريزى . PageV00P312 # ============================================================ ~~فوم الوشبفة: ~~تولية ابن شاور نيابة الوزارة عن أبيه ~~ابن الوزير شاور. (الكاسل) ~~لم يدكر (انظر المقدهة) ~~المودق بن الخلال ~~(القلقشندى : صبح الأعشى، ج 10، ص 325-318) ~~و PageV00P313 ~~============================================================ ~~كتب الموفق بن الخلال عن العاضد بولاية ابن شاور ~~السعدى نيابة الوزارة عن أبيه، وتفويض الأمور إليه، ~~وهده نسته : ~~من عبد الله ووليه (بألقاب الخلافة) . # الى فهلان (بالتعوت اللانقة به) . # سلام عليك (إلى آخر الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم على نحوها ~~تقدم فى سجل الوزارة لأبيه): ~~أما بعد، فالحمد لله مؤيد الحقائق بأفضل الأنصار، ومعز الممالك بأكمل ~~ذوى الفاذ والاستبصار، والجاعل الولد البار لوالده ركنا وسندأ، والتجل ~~المختار لناجله نجدة ومددأ، مرئب الممالك على أفضل نظامها، ومرقى الدول ~~الى المؤير من إجلالها واعظامها : ليتضح للمتأملين فضل تأكد الأواصر، ويستبين ~~للناظرين فصل كباين العناصر، إبراما منه -جل وعز- لأسباب الحكمة، ~~وتوسيعا السبيل الحفاوة والرحمة، وشمولا لما يتتابع به إحسانه من المن الجسيم : ~~(فضلا من اللهوتفمة والله عليم حكيم) (1). # (319) والحمد لله معلى الدرجات ورافعها، ومفيد الأم ونافعها، ومزيل ~~البأساء ودالعها، ومجيب الدعوات وساعها، ومضاعف المصالح وجاسعها، الذى ~~وقف على الدولة العلوية أحسن السير، وحصها فيمن تؤثر اصطفاعه بمساعدة ~~القدر، ويسر لها رالق التدبير بعد ملابسة الرنق والكدر، واذخرلها من الأصفياء ~~(1) سورة الحجرات الآية 8 . PageV00P314 # ============================================================ ~~من تشرق الدنيا بأنواره، وتتزين الدهور بمحاسن آثاره، وتسمو المفاخر ~~بمفاخره، ويتوالى الثناء على ما ابتكره هن المكارم فى أول نشته وآخره، ~~ويتتابع الإحماد لمن يختاره ويجتبيه، وتتضاءل اقدار الملوك إذا ذكر فضله ~~وفضل أييه، وتسكن النفوس إلى تمام ورعه ودينه، وينطق لسان الإجماع بصحة ~~معتقده ويقينه ~~والحمد لله الدى ms205 شمل البرايا فضله، وعم الخلالق عدله، وأقرت العقول ~~بأن إليه يرجع الأهر كله . # يحمده أمير المؤمنين عاى نعمه الظاهرة التى أحظت دولته الطاهرة ، ~~وبموازرة البيت الجليل الشاورى، وايدت مملكته القاهرة، بمحاهاته عن حوزتها ~~بالعضب المرهف والسمهرى، ويشكره على هننه التى استخلصت له سنه انصارا ~~يرهفون فى طاعته العزاثم، ويحقرون فى ارادته العظايم ، فيدئون عن حوزته ولا ~~يخافون فى ذات الله لومة لانم؛ ويسأله أن يصلى على جده بحد الداعى إلى ~~الهدى، والمبعوث إلى الخلانق وهم إذ ذاك سدى، والمناضل فى نصرة ~~الإسلام بالأسرة والآل، والمطرح عاجل الدنيا الفانية لآجل المآل، وعلى أبيه ~~أمير المؤمنين على بن أبى طالب الدى أقام من دين الله منكر الأود، وقام لنبى ~~الله مقام النجل المرتضى والولد، وقط من طواغيت الكفرشامخ الهام ، وأوضح ~~غابض التنزيل بما افرده الله يه من مزايا الإلهام ، وعلى الأنمة من ذريتهما أيناء ~~الرسالة والإمامة، والمختصين بإرث بيته المحبو بتظليل الفسامة، والقالمين ~~بنصرة الدين، والمتفردين بإهرة المؤمنين ~~وان أمير المؤمنين لما أقامه الله من كمكين قواعد الدين، واختاره ~~ايضاحه من أوشاد فرق المسلمين، وأفضى به إليه من سر الإمامة المكنون ، PageV00P315 ~~============================================================ ~~والقاه إليه من خفايا الإلهام الذى ثستنبط من أنوارها علة ما كان ويكون، وأمده ~~[ به] من التاييد الدى يستأصل طواغيت النفاق بقوارع المهالك، ويسلك، ~~بمردة أهل العناد أوعر السبل والسسالك، وأنجده فى كل الحالات بالألطاف ~~الخفية التى تتكفل بإعلاه كلمته، وتتضتن نصر أعلامه ونشردعوته : وآتاه ~~جوامع المعارف والحكم، وفرض طاعته على من دان بالتوحيد من جميع الأمم، ~~والزم مقاصده وأنحاءه التوفيق، وأوجب لها السعادة فى كل جليل ودقيق- ~~يفؤض أمره على الخالق، ويفيض جوده وبره فى الخلانق، فلايزال لأحوال ~~دولته مراقبا، ولا ينفك يفيد كل ما يتعلق بها نظرا ثاقبا، فإدا لاحت له لالحة ~~صلاح، أوبدت لنظره سخيلة نجاح، اجتهد فى كوسيع مجالها، وحرض على ~~حثها وقصد إعجالها، والتمس للدولة اجتلابها، وفتح إلى استدعاء النفع بابها، ~~لينى الخير العسيم، فى دولته، ويتضاعف النفع الجسيم، لرعيته ، وتكون كافة ~~الخلق فيها بالأمنة والسكون مغمورين ms206 ، وبحسن صنيع الله بهم فرحين مسرورين . # ولثا تصفح أمير المؤمنين أحوال دولته، وتاملها تامل من يؤثر أن يفقه ~~الفحص فى كل مهم على حقيقته ، رأى أن الله جل وعلا قد سنح أمير المؤمنين ~~من خالصته وصفيه ، ووزيره وكافيه ووليه ، السيد الأجل (بالنعوت والدعاء) الذى ~~قام بنصرته، وكفل أهوال الحروب بنفسه وأولاده وأسرته، وحالف التغرب ~~والأسفار، (321) واستبدل من لين العيش بملاقاة السهام واللهاذم والشفار، ~~واتخد ظهور الجياد عوضأ من الحشايا، ومنازلة الأبطال دابا فى الحنادس ~~والبكر والعشايا، وآثر على لبس الفض المونق الجديد، لباس اليلب ولأمات ~~الحديد، ولازم فى ذات الله قرع أبواب الحتوف، والتهجم على كل مخشى ~~مخوف، حتى ذلل الأعداء، وقمع الاعتداء، وحسم الأدواء، وأنزم الدهر بعد ~~خطته الاستهواء، وأفاد دولة أمير المؤمنين اجتهاذه عزا، واذخرلها عند الله من PageV00P316 ~~============================================================ ~~الأجر والمثوبة كنزا، وسير عنها فى الآفاق أحسن الأحاديث، وبين فضلها على ~~غيرها فى القديم من الدهر والحديث، وأخلص لأمير المؤمنين فى الطاعة حتى ~~استخدم الموالى الموافق، والمباين المنافق، وكيل فضائله التى لاتحد، ~~ومحاسنه التى لا تنحصر ولاتعد، بفضيلة تفوت الفضائل، وسنقبة تفوق بفخرها ~~السناقب الجلاتل : وهى ما وجقه الله [ له] من بنوة الأجل فلان الدى لم يزل ~~للدولة عزا حاضرا، ووليأ ناصرا، وعونأ قاهرا، ومجدا ظاهرا، وجمالا باهرا . وها ~~برح الله -جل وعلا - مراقبا، ولرضاه وغفرانه طالبا، قد جمع إلى كمال الدين ~~وصحة اليقين، المخالصة فى طاعة أمير المؤمتين ، لا يفتر مند هدة الطفولية ~~[عن] درس القرآن، ولا يبارى بغير الأمور الدينية نجباء الأقران، إن تصفحت ~~محاسنه الدنيوية ثد ملكأ مهدبا، وأن كأملت مناقبه الدينية حسب ملكأ مقريا، ~~وكم له من سقبة تستنقص الغيوت، وشجاعة تستجبن الليوث، وبهابة ترد أحاديثها ~~الجيوش على الأعقاب، وتغريها بموالاة الحدر والاركقاب ، إذا أسهبت الخطوب ~~أوجز تدبيره، واذا استطالت الحوادث قصر طولها فأعجب تقريره، فالدولة ~~العلوية من ذبه فهى الحرم الأمن، والخلافة العاضدية من ملاحظاته فى تدبير ~~يجمع أشتات الميامن، فاجتساع المآئر قد وحده، بشهادة الإجماع ، وتوالى ~~المحامد قد أفرده، بما شاع منه فى ms207 الممالك وذاع، كتحاسد عليه غر الأخلاق، ~~وتتنافس ليه المكارم منافسة دوات الإشراق، فى توجد خلة فضل بارع إلا وقد ~~ها، ولا بكنه جبر قرع إلا وهو الدى مهد محجتها ووسعها، ومقاسائه فى ~~الجهاد والجلاد مقامات أوضحت الحقائق للأفهام، وثبت الحقائق تثبيتأ يبقى ~~على غابرالأيام ، وأعزت دعوة الدولة العلوية وأيدتها، ونصرت أعلامها ونشركها، ~~واكتنفت بالتفضيل والإحسان رجالها، وأزالت بالجد والتشمير أوجالها، وتحت ~~اثار عداتها بالسيوف، وألفتهم عن النكايات المجحفة بوزع المنايا والحتوف . # 31 PageV00P317 ~~============================================================ ~~والحروب فمرباه فى مهودها، وسنشأه بين اسودها، ورعاتها وقف عاى ~~اضرامها وإخماد وقوعها، فإذا توردها توردها باسسأ متهلاا، وإذا اقتحم مضايقها ~~تصرف فيها متوقفا متمهلا، لا يحفل بأهوالها، ولا يرى لقارعة من عظائم قوارعها ~~والها، وحسبك فتكاته فى طفاة الكفار، وقصد أولياء الدولة بالاظهار، فإن الكفار ~~حين نهدوا لنفاق، واجتلبوا أشباهم من بعيد الآفاق، وتهجموا على الأعمال ~~نجاعهم بعرمة من عزماته أقاست رأية الدين، وجعلتهم حصيدأ خامدين، وأفنت ~~منهم الصناديد، واصطلتهم ببلايا تزيد على التعديد، واجتحفتهم بالقتل والأسر ~~والتفريق، ورستهم بدواه لا يقدر بشرى على دفاعها ولا يطيق، ولما التجأ طاغية ~~الكفر إلى الجيزة (1) وركد، ورام الاعتصام بعروتها واجتهد، واغتر بما معه من ~~الجمع وكثرة العدد، نهد إليه فى الأبطال الأنجاد، ونهض نحوه ثابتا للقراع ~~والجلاد، فأزاله عن مجثمه ، وذعره ذعرا شرده عن معلمه ، ورساه بالحراك بعد ~~السكون، والتعب الدى قدر باغتراره أن مثله لا يكون؛ وكم له فتكة فى أهل ~~العسمود ذللت جماجم، واستلبت أرواحهم، وأعادت ليلأ بالنقع صباحهم (323). # وعند تمادى عتاة الكفار فى الإصرار، وجوسهم خلال الديار، ونفتهم فى ~~وجوه الأدى والإضرار، وطمعهم فى اجتياح أهل الأعمال والأقطار- عدل امير ~~المؤين فى استنصالهم عاى عزهه ، واعتضد بذبه وحسمه، وجعل إليه التدبير ~~بالقاهرة المحروسة التى هى عمدة الإيمان والإسلام ، ودار هجرة الإمام، ومعقل ~~الخلافة مند نابر الأيام، وأطلق يده فى رب جميع الأعمال، وتأمينها من بوالق ~~الأوجال، فبت بالحضرة والأعمال من مهابته ما شرد الأوغاد، وسحل الأمصار، ~~الأصل: ((الحيرة) ، ولا يستقيم بها المعنى، وما أثبتناه لراءة ترجيحية من ms208 الممكن ~~أن تتفق والأحداث التاريخية، وإن كانت المراجع المعاصرة لا كشير الى معركة ما ~~حدثت فى الجيزة بين الكامل والصليبين PageV00P318 ~~============================================================ ~~وحق الضلال وأذاقهم النكال . فعم السكون والأمنة، واستولت على الأعمال ~~السياسية المستحسنة: فجادت بنضرة الأيام وصلاح الوجود ، واغتبطوا من ~~تدبيره بصعود الجدود، ورتعوا من عنايته فى عيش يضاهى عيش جنان الخلود، ~~فالبلاغات بأسرها لا تقوم بمدح ما أوتى من الفضاتل، ولا يوازى مجموعها سنقبة ~~من مناقبه التى أربى بها على الملوك الأواخر والأواثل، والخصائص الملوكية ~~بجملتها فيه جبلة وفطوة، وإذا كيست تادرة من نوادر لضله بما تفرق فى جيع ~~السملوك كانت فضائله البديعة، وخلاله السامية الرفيعة ، من هوالاة أمير المؤمنين ~~ومناصحة دولته بما تكفل بسعادة الدنيا والآخرة، ونهايات منانم الثواب الشريفة ~~الفاخرة، قليلة ونهاره مصروقان إلى المجاهدة عن دولة أمير المؤمنين التى هى ~~دولة التوحيد، والخلص فيها معرض لكل مقام سعيد، فمحاسته ترتفع عن قدر ~~التقريظ والمديح، ولا تقايل إلا بموالاة التسبيح . # ولا أحمد أمير المؤمنين آثرهما فى خدمته ، وشكر قصدهما فى دولته ، ~~وكان السيد الأجل قد بلغ أزبه فى الخلال، وحل المحل الدى لا تتعاطاه ~~جواسح الأمال، وقدوه يشرف عن كل تكريم، وموضعه يتميز عن كل من جسيم، ~~ومنزلته تسموعن كل تعظيم - فأوصى أمير المؤمنين السيد الأجل أن يقررله ~~ميع خدهه، ويسبغ عليه فى المستاتف أضفى نعمه ، فإن محله يرتفع عن محل ~~الخدم الجليلة ، ويسمو عن كل (324) تصرف يسمه فى الدولة بسمة جميلة، ~~ورأى أمير المؤمنين والسيد الأجل أن يعان باسناد النيابة عن والده فى أمور ~~المملكة، ويشهر أن ذلك معؤل فيه عليه : ليخفف عن السيد الأجل أمير الجيوش ~~أمر اثقالها، ويتحل عنه تكليفه بعض أحوالها؛ قرفيها للسيد الأجل عن التعب، ~~وتخفيفا من كثرة النصب، على أن علؤ قدره الأجل لم يخاه فى وقت من ~~الأوقات من مشاركة فى التدبير، ولا صده عن ممازجة فى مهم كبير، بل ما PageV00P319 ~~============================================================ ~~برحت يده فى جميع أحوال الدولة جائلة، وجلالة منصبة تقضى فى الأموال ~~والرجال، والنجصات والأعمال؛ وأمير المؤمنين والسيد الأجل يستسعدان ms209 بأداته، ~~يتتبعان لى كل السياسات ما هو موافق لاراد ته : لما خصه الله [ به] من المراسى ~~الصائبة، والمقاصد التى الساعدة على ما يرد هنها مواظبة، وجبله عليه من ~~الحافظة عاى حسن المرجع وحميد العاقبة، خرج أمير المؤمنين الى السيد ~~الأجل بالإيعاز إلى ديوان الإقشاء بكتب هذه السجل لك : فتقلد ما قلدته من ~~النيابة عن والدك فيما وكل غليه من أمور مملكته، وأحوال دولته، معتمدأ على ~~لقوى الله التى بها نجاة أهل اليقين، وفوز سعداء المتقين، لقول الله عز وجل ~~من قايل : (ياأئها الدين آمثوا ائقوا الله وكولوا مع الصادقين) (1) . واحيل عن ~~السيد الأجل والدك ها يؤلر أن تحمله عنه من الأفقال، وتكفل ما يكلفك إياه من ~~الاشغال ونفد ما يختار أن تنقده وانجز مأيؤثر آن تنجزه، وامض ما يشير إليك ~~بامضاته من أساليب التوقيعات، وفنون العهمات، وقم فى كل من أمور نيابتك ~~المقام الدى يرضيه ، ويوجيه برك ويقتسيه، (320) وقد جعلك الله ميمون النقيبة، ~~مسعود الضريبة، مكئل الأدوات، مؤشلا لترفى الغايات ، لا تكبر عن مباشرتك ~~كبيرة، ولاتشف عن رتبتك وتبة حطيرة، وأجرعلى عادة والدك فى حسن ~~السياسة والتدبير، والإجمال للأولياء لكما فى كل صفير من الأمور وكيير. # والوصايا ستسعة الضنون، كثيرة الشجون، ولك من هزية الكمال، وفضيلة ~~الجلال، ومساعدة الإقبال، والخبرة بالجهات والأعمال، وطوالف الأولياء ~~والرجال، وما يعنيك على استنباط دقائقها، والعمل بحقالقها، وسلوك أحسن ~~طراتقها. # () سورة التوية الآية 118 PageV00P320 ~~============================================================ ~~هذا عهد أمير المؤمنين إليك، وحجته عليك، فأممل بأحكامه، واجر ~~أمورك على نظامه، وبالغ أيها السيد الأجل أمير الجيوش فى شكر نعمة الله التى ~~الهت الملوك إشاعة فضلك، وتبت السعود عاى اكتناف عقدك وحلك، ~~ومحتك آية كليم الله فجعلت لك وزيرا من أهلك، فاعلم هدا ، واعمل به إن ~~شاء الله تعالى، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته. PageV00P321 # ============================================================ ~~نوه الوشبفة : ~~سجل ~~تولية شاور الوزارة للسمرة الثانية بعد أن عاونته جيوش ~~نور الدين بقيادة أسد الدين شيركوه على العودة إلى ~~الوزارة. # ادول عن ~~وزيره شاور ~~ل ~~لم يدكر، ولكنه استنتاجا: أول وجب سنة 559 ms210 ه ~~تادسا ~~(انظر المقدية) ~~الموقق بن الخلال - صاحب ديوان الانشاء- ~~(القلقشندى : صبح الأعشى، ج 10، ص 310- 318) ~~و PageV00P322 ~~============================================================ ~~مما كتب به الموفق بن الخلال - صاحب ديوان الإنشاء ~~عن العاضد، بالوزارة لشاور السعدى، بعد أن غلبه ضرغام ~~عليها، لم كانت له الكرة عليه، هده نسخته : ~~(من عبد الله ووليه عبد الله أبى محمد العاضد لدين الله أمير المؤمنين ~~إلى السيد الأجل، سلطان الجيوش، ناصر الإسلام ، سيف الإمام، شرف الأنام، ~~عمدة الدين أبى فلان فلان . # سلام عليك : فان أمير المؤمنين يحمد اليك ابله الدى لا إله إلا هو، ~~ويساله أن يصلى على جده محمد خاتم النبيين ، وإمام المرسلين ، صلى الله عليه ~~وعلى آله الطاهرين الأنمة المهديين، وسلم تسليما ~~أما بعد، فالحد لله مانح الرخالب، وسنيلها، وكاشف المصاعب، وهزيلها، ~~ومدل كل عصبة كلفت بالغدر والشقاق ومديلها، ناصر من تغى عليه، وعاكس ~~(311) كيد الكائد إدا فؤق سهمه إليه، وراد الحقوق على أربابها، وسرتجع ~~المراتب على من هو أجدر برقيها وأولى بها، ومسى الخير بتيسير أسبابه، ومسهل ~~الرتب بتمهيد طرقه وفتح أبوابه، وعدنى نائى الحظ بعد نفوره وأغترايه، ومطلع ~~الشس بعد المغيب، ومتدارك الخطب إذا اعضل بالفرج القريب، هبدع ها كان ~~ويكون، ومسبب الحركة والسكون، محسن التدبير، ومسشهل التعسير: (قل اللهم ~~مالك الملك ثؤتي الملك من كشاء وكثزع الملك يمن تشاء وييز من كشاء وئدل ~~من كشاء بيدك الخير إلك على كل شيء قدير" (1) . # (1) سورة آل عمران الآية 26. PageV00P323 # ============================================================ ~~والحمد لله الدى اختص أولياء أمير المؤمنين الأبرار بالاستعلاء والظهور ~~ودئل لهم جوامع الخطوب، ومصاعب الأمور، وآتاهم من التأييد كل بديع ~~ستغرب، وأنالهم من كل غريب إذا أورد قصضه اطرب، ومكنهم من نواصى ~~الأعداء، وشملهم بعناياته فى الإعادة والإبداء، وضين لهم أحمد العواقب، ~~وأرشدهم إلى الأفعال التى ثبتت لهم فى صحائف الأيام أفضل المناقب، ~~وهداهم بأمير المؤمنين على ما راق زلاله، وتم غاية التمام كما أنه كان لرضا الله ~~سبحانه وقسن ثوابه مآله ؛ وييدهم فى المجاهدة عن دولته بالتاييد والتمكين، ~~ويحظيهم من أنوار اليقين، بما يجلو عن أفتدتهم ذجى الشك ms211 البهيم، ويظهر ~~لأفهابهم خصائص الإمامة فى خلل التفخيم والتعظيم ، ويريهم أن خلوص الطاعة ~~منجأة فى المباد بتقدير العزيز العليم . # والحمد لله الدى استثهر من دوحة النبوة الأئمة الهادين، وأقامهم أعلاها ~~مرشدة فى محجة الدين، وبين بتبصيرهم الحقايق وورث أمير المؤمنين شرف ~~مقاماتهم (212) وجعلهم محرز غاياتهم، وجامع معجزاتهم وآياتهم، وقضى لمن ~~التحف بظل فنانه، واشتمل بسابخ نحمه وآلاته، وتسسك بطاعته واعتصم يولاته، ~~بالخلود فى النعيم المقيم، والحلول فى مقام رضوان كريم : (ذلك فضل الله ~~يويه من يشاء والله ذو الفضل القظيم) (1). # يحمده أمير المؤسنين على نعمه التى جعلته اللبشرإماما، وأمضت له فى ~~الهشارق والمغارب أواسر وأحكاا، وجرد من عزمه فى حياطة دين الله عضبا ~~مزهفا حسابأ، واستخلص لانجاد دولته من أوليائها أكملهم شجاعة واقداما، ~~وأحسهم فى تدبير أمورها قاتونا ونظاما، واتمهم لمصالح اجتادها ورعاياها ~~تفقدا واهتساسأ، وأولادهم بأن لا يوجه عليه أحد لى حق من حقوق الله ملاما، ~~(1) سورة الحديد الآية 21. PageV00P324 # ============================================================ ~~واجدرهم بأن يحل من جميل رأى أمير المؤمنين دار سلام يلقى فيها تحية ~~وسلامأ، ويساله أن يصاى على جده محمد خاتم النبيين الدى أعلن بالتوحيد ~~وجهر، وغلب بالتاييد وقهر، واظهر المعجز البديع واستطال إعجلوه وبهر، وأطلع ~~نور الإسلام واشتهر فى المشارق والمغارب إشراقه وظهر، وعلى اخيه وابن عشثه ~~ابينا على بن ابى طالب سيف الله الدى شهره على الكفر وسله، وكفله إعزاز ~~الدين فاعظمه بجهاده وأجله، وقرع بعزه صفاة الإلحاد فأعانه (2) بعزه وأدله، ~~ولصد الأصنام وارغم من استغواه الشيطان باتباعها وأضله، وعلى الأبمة من ~~ذريتهما اعلام الدين، وهداة المتقين؛ وشوضحى سبيل الحق لأهل اليقين؛ ~~وتوصلى الأنوار الدينية إلى بصاتر المؤمنين، صلاة تتكرر وتتردد، وتدوم هدى ~~الأيام وتتجدد. # وان أمير المؤمنين لما اختصه الله به من المنصب الشريف، وسما به إليه ~~من المحل الشاسخ المنيف، وفؤضه إليه من تدبير خلقه، وأفرده به من اتباع ~~أمره والقيام (311) بحقه؛ وناطه به من المحاماة عن المللة الحنيفية، والاجتهاد ~~فى أن يشمل أهلها بالحالة السنية والعيشة الهنية، وإعانته فى إظهار شعارها، ~~وتأيده فى إظهار علوها ms212 على الملك والتدارها يبدل جهده لفى الاستعانة بمن ~~تقوم به حجته عند الله بالاعتماد عليه، ويتولق لنفسه فهى اختيار من يقوم برضا ~~الله فى إسناد الأمور إليه ، ويحرص على التفويض لمن يكفى فى التدبير، ~~وتحيط غاية نظوه بالصفير من رجال الدولة والكبير؛ تقربأ على الله بالعمل فيما ~~ولأه بما يرضيه ، وازدلافا باتباع أمره فى كل ما ئنفده ويمضيه. وقد كان أمير. # المؤمين تصفح اولياة دولته، وعظماء مملكته، وأكابر شيعته وأنصار دعوته : ~~فوجدك أيها السيد الأجل اكملهم فضلا، وأفلهم مثلا، وأتمهم هى التدبير ~~والسياسة إنصاقا وعدلا ، واحقهم بأن ككون لكل رياسة وسادة أهلا؛ لفؤض إليك ~~فى امور وزاركه، وعول عليك فى تدبير مماكته وجمع لك النظر فيما وراه سرير PageV00P325 ~~============================================================ ~~خلافته، فجوت الأمور بمقاصدك السعيدة عاى إيثار أهير المؤمنين وأرادته، ~~واستمر أمر المملكة بمباشرتك على أحسن قانونه وعادته، وشملت المياين ~~والسعود أرم اشتماله على تفصيله وجملته، وانحسست الأدواء، وذلت بسطوتك ~~الأعداء، ووالت فى أيابيك المظالم والاعتداء، وحسنت بأفعالك الأمور، وظهر ~~بك الصلاح وكان قبل وزرتك قليل الظهور، فانبسطت الآيال، واتسقت ~~الأعمال: والمع الضلال، وأمنت الأهوال، وخلصت من الرأى السقيم، وحظيت ~~بالملك العقيم، وغدا جندها ورعاياها ببركة وأيك فى النعيم المقيم ~~للما ومقتك عين الكمال، والهب فلوب حسديت ما أوتيته من تمام ~~الخلال، لكائر من يحوك المكايد، وتظافر عليك السنافس والمعاند، ورتت إليك ~~إسل عة من عاملته بالإحسان، وعجت عليك حيانة افتمنته اتم اتتمان؛ وتم له ~~المراد بوفاتت وغدره، وسلاهة صدرك ومكرد، واتفاق ظاهرك وباطنك ومباينة ~~سرو لجخره : فكان ما هؤنه فى نفسه سلامة النفس واكبر الولد، ومنح فى ~~اسداده نعما لا تتحصر بعدد؛ وأفظع ما كان فيه ما أصيب به ولدك الأكبر رضى ~~الله عنه الدى أصيب وهو مظلوم، ولولم يصب لم يمتنع من الأجل المحتوم، ~~فربحت بما نالك ثوابا، واستفتح لك الحظ من النصر على الباغى بابا، ~~واغتصب الغادر مالا يستحق، ورآه أمير المؤمنين بصورة المبطل ورآك بصورة ~~المحق، وهدتك السعادة إلى العمل بسيرة الأنبياء، فى الانحياز عن الأعداء، ~~والتباعد عن ms213 أهل الفى والاعتداء، فانسللت من الغواة انسلال الصارم من غمده، ~~وتواريت من العتاة توارى النارفى زنده، وقطعت المفاوز مصاحبا للعفر والعين، ~~حتى حللت بربوة دات كرار ومعين؛ وإن أمير المؤمنين يمدك فى ذلك بدعاله، ~~ويعدك لتدبير دولته ولمع أعداله، ورأك وان ابعدتك الضرورات عن بابه، ~~واناتك الحادثات عن جنابه، أنك وزيره المكين، وخالصته القوى الأمين الدى ~~لاينزع عنه شمس وزارته، ولا يؤثر له عير سلطانه وسسلكته. # 333 PageV00P326 ~~============================================================ ~~ولما وجهت إلى أعمال أمير المؤمنين بمن استصحبته راجيأ من عدوك ~~الانتصار، قاصدا إدراك الثار؛ وحللت بتقوته، وخيمت فى جهته، فاتصلت بينكم ~~الحروب، وعز على كل منكما نيل المطلوب - أنجدك أمير المؤمنين عند علمه ~~ببلوع الكتاب أجله، واستيفاء الوقت الحدد مهله ، بإظهار ميله إليك وهيله عن ~~ضدك، وإن قصده مباين لقصد المدكور موافق لقصدك، فسبب ذا تصرك ~~وخذلانه، وتقويتك وايهائه، ولأمير المؤمنين فى حالة عناية تسعدك، ورعاية ~~تؤيدك . (315) فحين عدت إلى بابه عؤد الشموس إلى مشارلها قبلك أحسن ~~قبول، وتلقاك بتبليغ السول، وكشف الفطاء عما كان يسره إليك ويضره، ~~ويريده بك ويؤنره؛ وجدد لك ها كنت تنظر فيه من الوزارة، وسباشرة ما كان ~~مردودا إليك من السفارة والظهاوة : لأئك أوحد سلوك العصر كمالا، وأوسهم ~~فى حسن التدبير مجالا، وأشرفهم شيما بديعة وخلال، وأصلحهم آثارا وأعمالا؛ ~~وأتمهم سعادة وإقبالا، واكثرهم تقية لله تعالى؛ وما زلت للمفاخر جامعا، ولرأية ~~المجد وافعا، ولدرى العلاء والسنا فارعا؛ تزدان العصور بعصرك، وتتجمل الدنيا ~~ببقاء نهيك وأمرك، وتتعجب الأفلاك العلية من سعة صدرك، وتتضاءل الأقدار ~~السابية لعظيم قدرك؛ وكم لك من منقبة تل أن يكيفها بديع الأقوال، ولعظم ~~أن يتمناها بديع الأقوال، فالدولة العلوية بتدبيرك مختالة زاهية، وأركان أعدائها ~~واضدادها بحزمك وعزمك واهية، وسعادات من تضمه وتشتمل عليه متضاعفة غير ~~منقطعة ولاستناهية، ولم تزل للإسلام سيفأ قاطعا ماضيا، وعلى الإلحاد سيفا ~~موهفأ قاضيا، تدود الشرك من التوحيد، وتصد الكفر عن الإيمان فيحيد مرغما ~~ويبيد. وكم لك فى خدمة انمة الهدى من مائرة ثؤئر فتبهج، ويورد دكرها ~~فيغرى بالثناء عليات ms214 ويلهج، وتبدل هى طاعتهم النفس والولد، وتنتهى فى ~~مناصحتهم إلى الأمد الدى ليس بعده أمد، فلدلك فزت بدعواتهم التى أعقبتك ~~خسن العواقب، واحلتك المحل الدى لا تسموعلى رقيه النجوم الثواقب ، فإذا PageV00P327 ~~============================================================ ~~رفعك آمير المؤمنين الى منزلة سابية، وجد محلك لديه عنها يجيل ويسو، وإذا ~~خصت بفضييلة ما، صادف استحقاقت عنها يرتفع ويعلو: واذا استشف خصانصك ~~وجدها بديعة الكمال، يمتع أن يدرك سثلها (216) بحرص ساع أو ينال؛ وقد ~~توافقت الخواطر على أنك أوحد وزراء الدولة العلوية ظفرا ونظرا، وأحسهم فى ~~طاعتها وسخالصتها أثرا، وأفضلهم خبرا واطيبهم خبرا: وقد جدد لك أمير ~~المؤمنين اصطفاءك لوزارته، واجتباءك لتدبير مملكته، وجعلك القرد المشارلك ~~فى دولته . # فتقلد ماقلدك أمير المؤمنين من هده المهمات الجسام ، وتسئم ما وطده ~~لك من هده الوتب العظام ، وتلق آلاله بما يثبتك فبى جرائد الأبرار، ويمحك ~~مصاحبة التوفيق فى الإيراد والإصدار، باشرما ناط إليك هن كبير الأمور ~~وصغيرها، وجليل الأحوال وحقيرها، وابسط يدك فى تدبير دولته، وانفد أواهرك ~~فى أرجاء سلكته، واعن بما جعله لك هن تدبير جيوشه الميامين، أوليانه ~~المتقين، وكفالة فضاة المسلمين، وهداية دعاة المؤمين ، ورب أحوال جنوده ~~ورعاياه أجممين، وأعمل فى ذلك بتقوى الله الدى ها برحت لك دابا وطريقه، ~~وشيمة وخليقة، وبها النجاة من النار، والسلاسة فى دار القرار، والفوز بمعنى ~~الخلاص، فى يوم المناقشة والقصاص، فالعارف تن مهد بها مقامه فى الآخرة ~~تمهيدا، وأحرز بها من الثواب فى الآخرة هزيدا، بقول الله فى الكتاب الدى ~~جعله فى الإعجاز فريدا: ~~(ياأئها الدين آمنوا اثقوا اللة وقولوا قوتا سديذا) (1). # (1) سورة الأحزاب الآية 70. PageV00P328 # ============================================================ ~~وراقب الله فيما القاه إليك فقد فؤض إليك مقاليد البسط والقبض، والرفع ~~والخفض، والولاية والعزل، والقطع والوصل والتولية والتصريف والصرف، ~~والإمضاء والوقف، والغض والتنبية والإخمال والتنوية ، والإعزاز والإذلال، ~~والإساءة والإجمال، والإبداء والإعادة، والنقص والزيادة، والإنعام والإرغام، ~~(317) وكل ما تحدثه تصاريف الأيام، وتقتضيه مطالب الأنام، فهو إليك ~~مردود، وفيما غدق بنظرك عدود . # وأا العدل وبد رواقه، وإقامة مواسه وأسواله، والإنصاف واتباع حجته، ~~والاعتساد على أحكاسه وأقضيته، وكف ms215 عوادى الجور والمظالم، وحمل الأهر ~~على قصد التصاحب والتسالم ، وإظهار شعار الدين، فى إنصاف المتداعين إلى ~~الشرع المتحاكمين: والدعوة الهادية وفتح أبوابها للمستجيبين، وإعزاز من ~~يتمسك بها بن كافة المؤسنين : والأموال والنظر فيها، والأعسال أقاصيها وأد انيها ~~- فكل دلك محرر فى تقليد وزارتك الأول، وأنت أولى من حافظ على العمل به ~~واكمل. # وأما أمراء الدولة الأكابر، وصدورها الأمائل، وأمرؤها الأعيان، وأولياؤها ~~الدين بسيوفهم تقام دعايم الايسان- فأنت شفيعهم فى كل مكان، وسينهم الدى ~~يبدل جهده بغاية الإمكان، والجاهد لهم فى النفع والصلاح، والحريص على ~~دلع مايلم بكل منهم من الضرر والاجتياح، وما زلت لهم فى الأغراض بحضرة ~~أمير المؤمنين مساعدا، وعلى ما يبلفهم الأراب حريصا جاهدا، وتخصهم داثما ~~بعنايتك، وتمدهم برعايتك، وتعيل لهم فى الحاجات صاتب رأيك، فاجرهم ~~على ما ألفوه من الاعتناء والإجمال، وبلفهم من محافظتك نهايات الآمال ؛ فهم ~~أبناء الملاحم، وهصطلو لهب اليمر الجاحم، وتصافحو الصفاح، المرهفة PageV00P329 ~~============================================================ ~~الضروب، وملاعبو الرماح، العاسلة دات الكعوب؛ ومعسلو العتاق الأعوجية، ~~ومرسلو السهام المريشة السبرية . # أمير المؤمنين يعلم أنت بفضل فطرتت، وثاقب فطنتك وما ميرك الله به من ~~قديم خنكتت وتجربتك؛ تقنى عن الوصايا، وتنزه عن توسيع الشرح فى ~~القضاياء وإنما أورد لك هذا النزر منها على جهة التيمن باواهر الأنمة، والتبرك ~~بمراسيم هداة الأمة، والله يحقق لأمير المؤمنين فيك الأمل، ويوفقت فى ~~خدمته للقول والعمل ؛ ويعينك على إصلاح دولته ، واغتنام فرص طاعته، وبدل ~~الجهد والطاقة لى مناصحته، والاجتهاد فى وفع سنار دعوته ، ويؤيدك على أعداء ~~مملكته ، ويرشدك إلى العمل بما يسبغ عليك لباس نعمته، فاعلم هدا من آمير ~~المؤمنين ورسه، وأنته إلى موجبه وحكمه، إن شاء الله تعالى، والسلام عليك ~~ورحمة الله وبركاته، (والتحميد) . PageV00P330 # ============================================================ ~~0 ~~سجل (عهد9). # نوم الودبفة : ~~تعيين أسد الدين شيركوه وزيرا للخليفة العاضد . # و ه ~~الخليفة العاضد . # عادر جد ~~وزيره أسد الدين شيركوه . # لميدكر، وهو استنتاجا: ~~نادببفه ~~17 ربيع الآخر سنة 564 ه (انظر المقدهة) ~~القاضى القاضل عبد الرحيم بن على البيسانى. # ن ~~و (القلقشدى : صبح الأعشى، ج10، ص90-80) ~~وانظرأيضا ms216 : (نفس المرجع، ص2) ~~و(الحنبلى : شفاء القلوب، ص 110-18) ~~و(ابن واصل: مفرج الكروب، نشر الدكتور جمال الدين ~~الشيال، ج1، ص 164). PageV00P331 # ============================================================ ~~وكتب القاضى الفاضل عهد أسد الدين شيركوه ~~بالوزارة عن العاضد الفاطمى، والوزارة يوسند فانمة مقام ~~السلطنة . وهده نسخته : ~~((من عبد الله ووليه، عبد الله أبى محمد الإمام العاضد لدين الله أمير ~~المؤمنين: ~~إلى السيد، الأجل، الملك، المنصور، سلطان الجيوش، ولى الأمة، فخر ~~الدولة، أسد الدين، كافل قضاة السلمين ، وهادى دعاة المؤمين ، ~~أبى الحارث شيركوه العاضدى؛ عضد الله به الدين، وامتع بطول بقائه ~~ابير المؤمنين، وأدام قدرته، وأعلى كلمته . # (81) سلام عليك : فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الدى لا إله إلاهو ~~ويسأله أن يصاى على سيدتا محمد خاتم النبيين، وسيد المرسلين؛ صلى الله ~~عليه وعلى آكه الطاهرين، الأيمة المهديين، وسلم تسليما كثيرا . # أمابعد، فالحمد لله القاهر قوق عباده، الظاهر على تن جاقر بعناده، ~~القادر الدى يعجز الخلق عن دفع ما أوذع ضمائر الغيوب من هراده، القوئ على ~~تقريب ما عزبت الهمم باستبعاده : العلى بحسن الجزاء لمن جاهد لى الله حق ~~جهاده، تؤرى الملك من يشاء بما أسلفه من دخاير رشاده، ونازعه ممن يشاء ~~بما اقترله من كبائر فساده : منجد أمير المؤمنين بمن أمضى فى نصركه العزاتم، ~~واستقبله الأعداء بوجوه الندم وظهور الهزائم: ولعلت له المهابة ما لا تصنع PageV00P332 ~~============================================================ ~~الهمم، وخلعت آثاره على الدنيا ها تخلعه الأنوار على الظلم: وشدمت نظراؤه ~~بما وحد من محاسنه التى فاق بها سلوك العرب والعجم ، وانتقم الله به ممن ظلم ~~نفسه وإن ظن الناس أنه ظلم : وذاد عن موارد أمير المؤمنين من هو [سمنه ] ~~أولى بها ويأبى الله سبحانه إلا إمضاء ما ختم، ورام إخفاء فضاتله وهل يشتهر ~~طيب السست إلا إذا اكثيم مؤئد أمير المؤمنين بإمام أقرالله به عينهم، وقضى ~~على يده من نضرة الدين دنتهم : (لؤ أنفقت ماهي الأرض جبيقاها ألفت بين ~~قلويهم وتكن اللة ألف بينهم) (1) . # والحمد لله الدى خص جدنا محمدا بشرف الاصطفاء والاجتباء، وأنهضه ~~من الرسالة بأثقل الأعباء، وذ خر له من ms217 شرف المقام المحمود أشرف الأنصباء: ~~واقام به القسطاس، وطهر به الأذناس؛ وأئده بالصابرين فى البأساء والضراء ~~وحين الباس، (82) وألبس شريعته من مكارم الأفعال والأقوال احسن لباس: ~~وجعل النور ساريا منه فى عقبه لايتقصه كثرة الاقتباس : (ذلك بن قضل الله عليتا ~~وقلى الثاس) (4. # والحمد لله الدى اختار أمير المؤمنين لأن يكون فى أمته مقامه، وهدى ~~بهراشد نوره إلى طرق دار المقامة، وأوضح به تنار الحق وأعلامه؛ وجعله شهيد ~~عصره وحجة أمره: وباب رزكه، وسبيل حته : وشفيع أوليايه، والمستجار من ~~الخطوب بلواله، والمضمونة لدويه العقبى، والمسنول له الأجرفى القربى؛ ~~والمفترض الطاية على كل مكلف، والغاية التى لا يقصر عنها بولاله إلا من تأخر ~~فى مضمار النجاة وتخلف : والمشفوع الدكر بالصلاة والتسليم ، والهادى إلى ~~(1) سورة الأنقال الآية 13 . # (0) سورة يوسف الآيه 38. PageV00P333 # ============================================================ ~~الحق وإلى طريق مستقيم : لأيقبل عمل إلا بخفارة ولاله، ولا يضل من استضاء ~~بانجم هدايته اللامعة ، ولا دين إلا به ولا دنيا إلا سعه : ليتضح النهج القاصد، ~~ولتقوم الحجة عالى الجاحد؛ وليكون لشيعته الى الجنة نفم الشافع والرائد، ~~ولياتى الله به بنيان الأعداء من القواعد، وليبين لهم الذى اختلفوا وليعلموا انما ~~هواله واحد. # يحمده أمير المؤمنين على ها حباه من التاييد الدى ظهر فبهر، وانتشرفقم ~~نفعه البشر، والإظهار الذى اشترك فيه جنود السماء والأرض، والإظفار الدى عقد ~~الله منه عقدأ لا تدخل عليه أحكام الئقض، والانتصار الدى ابان الله به معنى ~~قوله: (وتوتا دفع الله الناس بغضهم يبغض) (1). # ويساله أن يصاى على سيدنا محمد الأمين، المبعوث رسولا فى الأميين، ~~الهادى الى دار الخلود، المستقل بيانه استقلال عواثر الجدود، والمعدود أفضل ~~نعمة على أهل الوجود ، والصافية بشريعته مشارع النعمة، والواضحة به الحتيفية ~~البيضاء (13) لثلأ يكون أمر الخلق عليهم غيه، وعلى أبينا أخيه وابن عمه أمير ~~المؤمنين عاى بن أبى طالب قاصو شريعته وقسيمه فى التسب والسبب، ويه ~~الحق التى حكم لها فى كل طلب بالقتب؛ وعلى الأنمة من دريتهما وسانط ~~الحكم، ومصابيح الظلم ، ومفاتيح النعم: والمثققين دغوى من باهافم وفاخر، ~~والبادلين جهدهم فى ms218 جهاد من اتخد مع الله إلها آخر، وسام ورذد، ووالى ~~وجدد. # وان أمير المؤمنين ليا قؤضه الله تعالى إليه من إيالة الخليقة، ومتحه من ~~كرم الشجيية وكرم الخليقة، وبسطه من يده على أهل الخلاف، وأنجزه من ~~(1) سورة البقرة الآية 251. PageV00P334 # ============================================================ ~~موعوده الدى ليس له إخلال ولا إخلاف، وأوضحه من براهين إمامته للبصائر، ~~وحفظ به على الإسلام من طليعة المباديء وساقة المصاير، وأورثه من المقام ~~الدى لا ينبفى إلاله فى عصره، واستخدم فيه السيوف والصروف من تأدية ~~فرائض نصره؛ واظهر له من المعجزات، التى لا يخلو سنها زمن، وظاهر له من ~~الكرامات التى وادت على أمنية كل شتمن، وأتمنه عليه من أسرار النبوة التى ~~رآه الله تعالى لها أشرف مودع وعليها اكرم مؤكمن، وأجرى عليه دولته من تدليل ~~الصعاب وتسهيل الطلاب، وتفليل أحزاب الشرك إذا اجتمعوا كما اجتمع على ~~جده صلى الله عليه وسلم أهل الأحزاب، يواصل شكر هده العم الثوام، ويعرف ~~بعوارفها الفرادى والتؤام؛ ويقدم بين يدى كل عمل رغبة إليه فى إيضاح ~~المراشد، ونية لا تضل عنها الهداية ولا سيما وهو الناشد؛ ويستخيره عالما أنه ~~يقدم إليه أساب الخير، ويناجيه فيطلعه الإلهام على ما ئحلى الشير ويجاى الغير؛ ~~ويأخد بيد الله حقه إذا اغنصبت حقوقه، ويستنجد بالله إذا استبيح خلافه ~~واستجيز عقوقه ، ويفرع إلى الله تعالى إذا قرع الضاير، ويثق بوعد الله تعالى إذا ~~استفلكت الشبه البصانر؛ فما اعترض ليل كزية إلا انصدع (84) له عن قخر ~~وشاح، ولا انتفض عقد غادر إلا عاجله الله سبحانه بأمر فضاح: ولا انقطعت سبل ~~تضرة الا وصلها الله تعالى بمن يرسله ولا انصدعت عصا ألفة إلا تدارك الله تعالى ~~بمن يجرده تجريد الصقاح . # وإذا عدد أسير المؤمنين هده النعم الجسيمة، والمنح الكريمة: واللطائف ~~العظيمة، والعواوف العميمة، والآيات المعلومة، والكفايات المحتومة، والعادات ~~المنظومة، وكنت أنت أيها السيد الأجل - أدام الله قدرتك، وأعلى كلمتك- ~~أعظم نعم الله تعالى اثرأ، وأعلاها خطرا، وأقضاها للأمة وطرا: وأحقها بان ~~تسمى نعمه، وأجدرها بأن ثعد رحمه، واسساها أن تكشف فته، وأنضاها ms219 فى PageV00P335 ~~============================================================ ~~سبيل سبحانه عزمه ؛ وأمضاها على الأعداء حدا، وأبداها فى الجهاد جدأ؛ ~~واعداها على الأعداء يدأ، واحسها فعلا لليوم ه أرجاها غدا؛ وأفرجها للأزمة وقد ~~كادت الأمة تصير سدى، وأحق الأولياء بأن يدعى للأولياء سيدا، وأبقاهم فعلة لا ~~ينصرم فيثلها الدى بد ابدا . # قليهنئك أتك جزب الله الغالب، وشهاب الدين الثاقب، وسيف الله ~~القاضب، وظل أمير المؤمنين الممدود، ومؤرذ نعمته المورود، والمقدم فى ~~نفسه وسا ئؤخوه إلا لأجل معدود . نصركه حين تناصر اهل الضلال، وهاجرت إليه ~~هاجرا برد الزلال ويرد الظلال؛ وخضت يحار الأحوال، وفى يدك امواج ~~البصال؛ وهافى جيدك اليوم عقد جوهر منه ونظم لآل، بل قد بلغت وزئنت ~~منك بنجوم نهار لا تجوم ليال؛ وكشفت الغشاء وهى مطيقه، ورفعت نواظر أهل ~~الايمان وهى مطرقه؛ وعقصت أيية الطفيان وهى شطلقه، وأعدت بحكتك على ~~الدولة العلوية بهجة شبابها المونقة، وأتقدت الإسلام وهو على شقى خرفي هار، ~~ونفدت حين لاتنفد(15) المهام عن الأوتار؛ وسمعت دعوته على بغد الدار، ~~وأبصرت حق الله ببصيرتك وكم من أناس لا يرؤنه بابصار؛ وأجليت طاغية الكفر ~~وسواك اجتدبه، وصدقت الله سبحانه حين داهنه من لا بصيرة له وكدبه؛ ~~وأقدست عالى الصليب وجمرائة متوقدة، وقاتلت أولياء الشيطان وغمرائه ~~متمرؤده؛ وما يؤثت فى تصرة الدولة بواحد، ولا أسسك مجحوذ وأن رغم أنف ~~الجاحد؛ بل أوجبت الحق بهخرة بعد هجرة، وأجبت دعوة الدين قاتمأ بها ~~فى غمرة بعد غمرة، وافترعت صهوة هذا الحل الدى رقاك إليه أمير المؤمنين ~~باستحقاقت، وأمات الله العاجزين بما لى صدورهم من حسرات تحاقك؛ وكنت ~~البعيد القريب نصحه، المحجوب النافد بحجته المدعورة أعداء أن أمير ~~المؤمنين [به] إن فوق سهمه او أشرع رنخه، وما ضرك ان سخطك اعداء امير PageV00P336 ~~============================================================ ~~المؤمنين وأمير المؤمنين قد ارتضاك، ولا أن سنعت المعاند حقك وقد لضى لك ~~واقتضاك؛ وما كان فى تتاجزتك عن حظك من خدمة أمير المؤمنين الدى ~~انت به هنه أولى، وهدافعتت عن حقت فى قرب مقاسه الذى لا يستطيع طؤلا؛ ~~الا مغالبة الله ليك وانله غالب ملى ms220 أمره، ومباعدئت وقد قربك الله من سر أمير ~~المؤمنين وأن بقدت من جهره . # استشرلهتك الصدور، وتطلعت إليت عيون الجمهور، واستوجبت عقيلة اتعم ~~بماكذهن من المهور؛ ونصرت الإيمان بأهله، وأظهرت الدين بمظاهرتك على ~~الدين كله : وناهضت الكفرة بالباع الأشد والرأى الأسد، ونادتهم سيوفك : - ~~ولاقرارعاى زارين الأسد- وأدال اله بك ممن قدم على ما قدم، وندم فما ~~اغنى عنه الندم، حين لج فى جهالته ، وتمادى فى ضلالته، واستمر عاى ~~استطالته، وتوالت منه عثرات ما أثبعها باستقالته؛ فكم اجتاح للدولة رجالا، ~~وضيق من أرزاقهم مجالا : وسلب من خزائنها دخاتر وأسلحة وأموالا، ونقلها من ~~أيدى أوليانها الى أعداء الله تبارك وتعالى، واتسعت هفواته عن التعديد، (16) ~~وما العهد منها ببعيد ؛ وقد نسخ الله تعالى بك حوادلها فوجب أن تنسخ أحاديثها، ~~وأتى الأتمة سنك بمن هو وليها والأمة بمن هو مغيئها، ودعاك إمام عصرك بقلبه ~~ولسانه وخطه - عاى بعد الدار-، وتحقق أنك تتصرف معه حيث تصرف وتدور ~~معه حيث دار، واختارك على فقة من أن الله تعالى يخيده فيك عواقب الاختيار، ~~ورأى لك إقداتت ورقاب الشرك صاغرة، وقدومك وافواة المخاف فاغرة، ~~و كرتك فى طاعته وأبى الله تعالى أن ككون خاسره، وسطأ بك حين تمالى بك ~~المشركون، وتمأل لرسلهم بقوله سحانه : (اخسثوا فيها وتا تكلموني) (1).. # (1) سورة المؤمنون الآية 108. # 337 PageV00P337 ~~============================================================ ~~وانفت يزثه هجنة الهدنة، وقال لأوليائه: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) (1) . # وازدرى بخنازيرهم انتظارا لوصولك بأسود الإسلام، وصبر على علم أيك ~~تلبى نداءه بالسنة الأقلام ؛ فكنت حيث رجا وأفضل، وؤحدت بحيث دعى ~~وأمجل: وقرمت فكتب الله لك العلو، وكبت بك القدو: وجمع على التوفيق ~~لك طرقى الرواح والقدو؛ ولم يلبس الكافر لسهامك جئة إلا الفرار، وكان : ~~(كشجرة خييئة اجتلت من قوق الأرض مالها ين قرار) (2) . فلله درك حين ~~قاتلت بخبرك، قبل عسكرك، ونصرت بانيرك، قبل عشيرتك؛ واكرم بك من قادم ~~خطوائه مبروره، وسطواله لأعداء شبيره، وكل يوم من أيامه يغد سييره؛ وإنك ~~لمبعوث إلى بلاد أمير المؤمنين بغث السحاب المسخر، ومقدم فى النية وإن ~~كنت فى الزمان المؤخر؛ ms221 وطالع بفئة الإسلام غير بعيد أن يضت الله عليها بلاد ~~الكفار، ورجال جهاد قددناهم من المصطفين الاخيار؛ وأبناء جلاد يشترون ~~الجنة بعزالم كالنار، وغرر نصر سكون العدو بعدها غرور ومونه غرآر. # ولما جرى من جرى دكزه على عادته فى ايحاشت والايحاش منك بكوذب ~~الظنون، ورام وجعتك عن الحضرة وقد قرت بت الدار وقرت بك الغيون ؛ وكان ~~(17) كما قال الله تعالى فى كتابه المكنون : (لقد ابتفوا الفتنة من قبل وقلبوا ~~تك الاثورحتى جاء الحق وظهر أمرالله وهم كارهون) (2) . هنالك تصبت ~~نفوس الإسلام ففتكت به أيديها، وكشفت له عن يطاء العواقب التى كانت منه ~~مباديها، واحده من أخده أليم شديد، وعدل فيه من قال : (وما ربك بظلام ~~(1) سورة الانفال الآية 39 . # () سورة ابراهم الآيه26. # (4 سورة التوبة الآية48. # 33 PageV00P338 ~~============================================================ ~~يلقييد) (1). ( إن في ديك تدكرى يمن كان له قلب أو القى السنع وهو ~~شهيد) (2 ~~ولما نشرت لواء الإسلام وطواه، وعضدت الحق وأضعف لواه، وجنيت ~~عقبى مانويت وجنى عقبى مانواد ، وأبيت إلا إمضاء العزم فى الشرك وها أمضاه، ~~(أقرأيت من ايخد إلهه هواه وأضله الله) (2)، ودهعت الخطب الأشق، ~~وطلقت أنوار النصر مشرقة بك وهل تطلع الأنوار إلا من الشرق* وقال لسان ~~الحق: (قاي الفريقين أحق" (4)، قضى الله تعالى إلى أمير المؤمنين عدة ~~قدمها ثم قضاها، وولاه كما ولى جده - صلى الله عليه وسلم - قبلة يرضاها؛ ~~وانتصرله بك انتصاوه لأهل البيت بسلمأته وعشاره، وانطق أمير المؤمنين ~~باصطفالك اليوم وبالمس كنت عقد إضساره. # وقلدك امير المؤمنين أمر وزارته، وتدبير مملكته وحياطة ما وراء سرير ~~خلافهته، وصيانة ما اشتملت عليه دعوة إمامته، وكقالة قضاة السلمين، وهداية ~~دعاة المؤمنين: وكدبير ما تدقه الله بامير المؤمنين من أمور أوليائه أجمعين، ~~وجتوده وعساكره المؤيدين، المقيمين منهم والقادمين : وكاقة رعايا الحضرة ~~بعيدها ودانيها، وسائر أعمال الدول باديها وخافيها: وما يفتحه الله تعالى على ~~بديك من البلاد، وها تستعيده من حقوقه التى اغتصبها الأضداد ؛ والقى إليك ~~~~(1) سورة فصلت الآية 46. # ( سورةق الآبة 37. # () سورة الجالية الآية 23. # (4 سورة الأنعام الآية 81 ~~339 PageV00P339 ~~============================================================ ~~والإبرام ms222 والثقض، والتنبية والقض، والإنعام والانتقام، وما ئوجب السياسة إمضاءه ~~من الاحكام : تقليدا لا يزال به يقد لخرك نظيما، وفضل الله عليك وفيك عظيما ~~(ذلك الفضل ين الله وكفى بالله عليما) (1) . # فتقلد ما قلدك أمير المؤمنين من هذه الرتبة التى تتأخر دونها الأقدم والغاية ~~التى لا غاية بعدها إلا هائمليات الله به من الدوام ؛ فلقد تناولتها بيد فى الطاعة ~~يو قصيرة، ومساع فى خدمة أمير المؤمنين أيايها على الكافرين غيريسيرة؛ ~~وبدلت لها ما تهد سبلها، ووصلتها بما وصل بك حبلها، وجمعت من أدواتها ها ~~جمع لك شملها، وقال لك لسان الحق (وكانوا أحق بها وأفلها) (2. # وتقوى الله سبحانه : فهى وإن كانت لك عاده، وسبيل لأجب إلى السعادة، ~~فانها أولى الوصايا بأن تتيئن باستفتاحها، وأحق القضايا بأن تبتدى الأمور ~~بصلاحها: فاجعل تقوى الله أمامت، وعايل بها ربت وإمامك ؛ واستنجح بها ~~عواقبك ومباديك، وقاتل بها أضدادك وأعاديك؛ قال الله سبحانه فى كتابه ~~المكنون : (ياأئها الدين آميوا اثقوا الله ولتنظر نفس ما قدهت لغد والقوا الله إن ~~اللة خبيريما تفملون) (2). # والعساكر المنصورة فهم الدين غدوا بولاء امير المؤمنين ونعيه، وربؤا فى ~~خخور فضله وكرسه؛ واجتاحهم من لم يحسن لهم النظر، واستباحهم بأئدى من ~~أضر لما أصر؛ وطالما شهدوا المواقف ففرجوها، واصطلوا المخاوف وتوتجوها، ~~ولارشوا (19) الكفار مسارعين للأعئة، مقديين مع الأسيئة، مخرين إلى غايتين : ~~إما إلى النصر وإما إلى الجية، ودبروا الولايات فسددوا، وتقلدوا الأعمال فيما ~~(1) سورة التساء الآية70. # (0) سورة الفتح الآية 26 ~~( سورة الحشر الآية 18 ~~340 PageV00P340 ~~============================================================ ~~تقلدوا: واعتيد أحمرهم وأسودهم، وأقريهم وأبعدهم، وفارسهم وراجلهم، ~~ورايخهم ونابلهم، بتوفير الإقطاع وإدرار التفقات، وتصفية هوارد العيش ~~المونقات ؛ وأحين لهم السياسة التى تجول أيديهم على الطاعة متفقة، وعزائمهم ~~فى مناضلة أعداء الدين مستيقة: وأجرهم على العادات فى تقليد الولايات ، ~~واستكفهم لماهم أهله من نهئات التصرفات؛ وشيز اكابوهم تمييز الناظر ~~بالحقايق، واستنعضهم فى الجهاد فهدا المضمار وأنت السابق: وقم فى الله ~~تعالى أنت ومن سعك فقد زبعت الموانع والعواثق : ليقدف الله بالحق الذى ~~نصركه على الباطل فيديثه فإذا ms223 هو زاهق ~~والشرع الشريف فانت كاقل قضاته، وهادى ذعاته : وهو مناز الله تعالى ~~الأرلع، ويده التى كمنع الظلم وتدهع ، فقم فى حفظ نظامه، وتنفيد أحكامه، ~~واقامة حدوده، وامضاء عقوده، وتشييد أساس الدعوة وبنائها، وتمييز آخدى ~~عهودها وأثبانها، قيام من يعول فى الأمانة على أهل الديانة، ويستمسك بحقوق ~~الله تعالى الحقيقة بالرعاية والصيانة . # والأموال فهى سلاح العظانم، ومواد العزائم، وعتاد المكارم، وعماد ~~المحاب والسالم، وأمير المؤمنين يؤيل أن تعود بنظرك عهوذ النضارة، وأن ~~يكون عذلك فى البلاد وكيل العماره. # والرعايا فقد عليت ما نالهم من إجحاف الجبايات، واسراف الجنايات، ~~وتوالى عليهم من ضروب النكايات، فأغتر أوطانهم التى أخربها الجور والأذى، ~~واثفه عن مواردهم الكدر والقدى، وأحسن حفظ وديعة الله تعالى منهم، وحفف ~~90) الوطاة بما استطعت عنهم، وبلهم من بعد خوفهم أمنا، وكف من ~~يعترضهم فى غرض هذا الأدنى ~~والجهاد فهو سلطان الله تعالى على أهل العناد، وسطوة الله تعالى التى ~~يمضيها فى شر العباد على يد خير العباد، ولك من القناء فيه بصرا وشاما، وثبات PageV00P341 ~~============================================================ ~~الجاش كرا واقدامأ، والمصاف التى ضربت فكنت ضارب كماتها، والمواقف ~~التى اشتدت فكنت فهارج هبواتها، والتدريب الدى أطلق جدك، والتجريب ~~الدى أورى زثدك، [ما] ثغنى عن تجديد الوصايا البسيطة، وتاكي القضايا ~~المحيطة، ومازلت تأحد من الكفار باليمين، وتعظم فتوحك فى بلاد الشمال ~~فكيف تكون لى بلاد اليمين، فاطلب أعداء الله برأ وبحرا، وأجلب عليهم سهلا ~~ووغرا، وقسم بينهم الفتكات قتلا واسرا ، وغارة وحضرا ، قال الله تعالى فى كتابه ~~المكنون : ( ياأئها الدين آمثوا قايلوا الدين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم ~~فملظة واغلموا أن اللةمع المتتين) (1). # وتوفيق الله تعالى يفتح لك أبواب التدبير، وخبرئك لدلك على مراشد ~~الأمر: (وتا يتبئك مثل خبير) (2) .، فأنت تبتدع من المحاسن مالا ئحيط به ~~الوصايا، وتخترع من الميامن ما يتعرف بركاته الأولياء والرعايا، والله سبحانه ~~وتعالى يحقق لأمير المؤمنين فيك أفضل المخايل، ويفتح على يديك مستغلق ~~البلاد والمعاقل، ويصيب بسهامك من الأعداء النحور والمقاتل، ويأخد للإسلام ~~بك ماله عند الشرك من الثارات والطوائل، ms224 ولأيضيع لك عملك فى خدمة امير ~~المؤمنين إنه لا يضيع قمل عامل، ويجرى الأرزاق والآجال بين سيبك الفاضل ~~وحكيك الفاصل . # فأعلم هذا من أمر أمير المؤمنين ورسمه، واعمل بموجبه وحكمه ، إن شاء ~~الله تعالى، والسلام عليك ورحمة الله وبركائه ~~(1) سورة التوبة الآية 123. # ( سورة فاطر الآية 14 PageV00P342 ~~============================================================ ~~21 ~~بوم الوتيفة : ~~(توقيع على طرة السجل) ~~توليع بخط الخليفة العاسد على طرة التتليد السابق بتولية ~~و ~~أسد الدين شيركوه الوزارة. # الخليفة العاشد: ~~ادولذ جن ~~وزيره أسد الدين شيركوه. # نفس تاريخ كتابة الوثيقة السابقة. # القاضى الفاضل. # (القلقشدى : صبح الأعشى، ج9، ص 606 - 407) ~~وانظر أيضا : (ابن واصل : مفرج الكروب، تشر الشيال، ~~ج1، ص115) و(أبوشامة : الروضتين : ج1، ص 159) ~~و(الحتبلى : شفاء القلوب) ~~و(ابن تفرى بردى : النجوم الزاهرة، ج5، ص 353) PageV00P343 ~~============================================================ ~~ما كتب به الخليفة العاضد بخط يده لى طرة عهد ~~الوزارة إلى أسد الدين شيركوه: ~~(هدا عهد ل عقد لوزير بمثله، وتقليد أمانة رآك الله تعالى وأميز ~~المؤمنين أهلأ لحمله؛ والحجة عليت عند الله بما أوضحه لك من مراشد سبله؛ ~~فخذ كتاب أمير المؤمنين (402) بقوة، واسحب ذيل الفخار بأن اعتزت ~~جذمتك إلى بنؤة النبوة؛ واتخد أمير المؤمنين للفؤز سبيلأ (وكا تنقضوا الأيمان ~~بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلتا) (1). # (1) سورة النحل الآية 41. PageV00P344 # ============================================================ ~~22 ~~لوه الوشية : ~~تقليد (أو عهد) ~~تعيين صلاح الدين يوسف بن أبوب وزيرا للخليفة العاضد . # وه ~~ادولذهد ~~صلاح الدين يوسف بن آيوب. # له يدكر، ولكنه استنتاجا : أواخر جمادى الآخرة ~~اببل ~~سنة 564 ه (انظر المقدهة) . # القاضى الفاضل عبد الرحيم بن على البيسانى. # ه (القلقشدى : صبح الأعشى، ج10، ص 98-91) ~~وانظر ايضا : (ابن واصل : مفرج الكروب، نشر الشيال، ~~14، ص 170) و(أبوشامة : الروضتين، ج1، ص 161). PageV00P345 # ============================================================ ~~وكتب القاضى الفاضل عهد الملك الناصر ~~صلاح الدين يوسف بن أيوب بالوزارة عن العاضد ~~أيضأ، وهده نسخته : ~~(من عبد الله ووليه عبد الله أبى محمد الاسمام العاضد لدين الله أمير ~~المؤسين ~~إلى السيد الأجل (على نحوها تقدم فى تقليد عمه أسد الدين شيركوه) . # أسابعد، فالحمد لله مصرف الأقدار، وسشرف القدار، ومحصى الأعمال ~~والأعمار، وميتلى ms225 الأخيار والأبرار، وعالهر سرالليل وجهر النهار؛ وجاعل دولة ~~أمير المؤمنين فلكا تتعاقب فيه أحوال الأقمار: بين انقضاء سرار واستقبال ابدار؛ ~~وروضأ إذا هؤت فيه الرؤحات أينعت الفروع سابقة اللؤار، باسقة الثمار؛ وشنجد ~~دعوته بالفروع الشاهدة بفضل أصولها، والجواهر المستخرجة سن أمضى تصولها، ~~والقالم بنصرة دولته فلا تزال حتى يرت الله الأرض ومن عليها قانمة على ~~أصولها. # والحمد لله الذى اختار لأمير المؤمنين وذله على مكان الاختيار، وأغناه ~~بالتضاب الإلهام عن رؤية الاختيار؛ وعضد به الدين الدى ارتضاه وعضده بمن ~~ارتضاه، وأتجز له من وغد الستد ما قضاه قبل أن اقتضاه، ورفع محله عن الخلق ~~فكلهم من مضاف إليه غير شضأه ؛ وجعل مملكتة عرينا لاعتزازها بالأسد وشبله ، ~~وعمته ميرائا أولى بها دوى الأرحام من بنى الولاء وأضله، وأظهر فى هده ~~القضية ما أظهود فى كل القضايا من فضل أمير المؤمنين وعذله ؛ فاولياؤه كالآيات PageV00P346 ~~============================================================ ~~التى تيسق ذرارى افقها المنير وتنتسق ذرر عقدها النظيم النضير: (ما تنسخ ين ~~آيه اوينسها تات يخير منها أويثلها الم كغلم أن اللة على كل شيء قدير) (1) . # (92) والحمد لله الدى أتم بأمير المؤمنين نعمة الإرشاد ، وجعله أولى من ~~للخلق ساد وللحق شاد، وآثره بالمقام الذى لا ينبفى إلا له لى عصره، وأظهرله ~~من معجزات تضره مالا يستقل العدذ بحضره، وجمع لمن والاه بين رفع قذره ~~ووضع إضره، وجعل الإمامة محفوظة فى عقبه والمعقيات تحفظه بأمره : وأودعه ~~الحكم التى رآه لها أخوط من أودعه، واطلع من أنوار وجهه الفجر الدى جهل ~~من ظن ميرثوره مطلعه، وآتاه سالم يؤت أحدا، وأمات به غيا واحيا رشدا، ~~واقامه لددين عاضد فاصبح به معتضدأ، وحفظ به سقام جده وإن رفم ~~المستكبرون، وأنعم به على أمته أمانا لولاه ما كانوا ينظرون ولا ينصرون، و: (وها ~~كان الله ييعدبهم وأنت فيهم وما كان الله معدبهم وهم يستغيرون) (2 . # يحمده أمير المؤمنين على ما آتاه من توفيق يذكل له الصغب الجاسح، ~~ويذى منه البعيد الثازح، ويخلف على الدين من صلاحه الخلف الصالح، وئلزم ~~آراءه جدد السئود ms226 الواضح، وئريه آيات الارشاد فائه نازح (9) قذح القادح . # ويساله أن يصلى على جده محمه الدى انجى أهل الإيمان ببغيه، وطهر ~~بديه من رجس اكفر وحبثه، واجار بائباعه من عنت الشيطان وعبثه، وأوضح ~~جادة التوحيد لكل مشرك الاعتقاد مكلثه، وعلى أبينا أمير المؤمنين على بن أبى ~~طالب الدى جادلت يده بلسان ذى الفقار، وقسم ولاؤه وعداوئه بين الأتقياء ~~(1) سورة البقرة الآية106. # () سورة الأنفال الآية 33 ~~347 PageV00P347 ~~============================================================ ~~والاشقياء الجئة والنار ، وعلى الأنمة من ذريتهما الدين ادل الله بعزكهم أهل ~~الالحاد، واصفى بما سفكوه من دمانهم هوارد الرشاد، وجرت أيديهم وألسنتهم ~~بأقوات القلوب وأرزاق العباد، وسلم ومجد، ووالى وجدد. # (93) وإن الله سبحانه ما أخلى قط دولة أمير المؤمنين التى هى مفيط ~~الهدى وتحط الئدى، ومورد الحياة للولى والردى لليدا، من لطف يتلافى ~~الحادلة ويشعبها ويرأبها، ونعمة تبلغ بها النفوس أربها، وموهبة تشد موضع ~~الكلم، وتسد موضع الئنم، وتجلى غمائم الثم، ولحلى مغانم النعم، وتستوفى ~~شرانط المناجح، وتستدتى فوارط المصالح، ولم يكن ينسى الحادثة فى السيد ~~الأجل الملك المنصور - رضى الله عنه وأرضاه، وجعل الجنة متقلبه وسثواه -، ~~التى كادت لها أواخى الملك تتزعزع، ومبانى التدبير تتضعضع ، إلا سما تظر فيه ~~أمير المؤمنين ينور الله من اصطفائك أيها السيد الأجل الملك الناصر : - أدام ~~الله قدرئت - لأن تقوم بخدسته بغده، وتسد فى تقدية جيوشه مسده، وتقفو فى ~~ولاته أثره، ولا تققد منه إلا أثرة؛ فوازت الفادحة فيه النعمة فيك، حتى تستوفى ~~حظه من أمير المؤمنين باجر لا يضيع الله فيه عمله، فاستوجب مقد صدق- ~~اعتقده من تأدية الأمانة له وحمله ؛ واستحق أن يئضر الله وجهه بما أخلقة الله ~~من چسمه فى هواقف الجهاد وبدله؛ ومضى فى ذمام رضا أسير المؤمنين : وهو ~~الذمام الدى لا يقطع الله منه ما أموه أن يصيله ؛ وأثيع من دعاله بتحف اول ها ~~تلقاه بالروح والويحآن، وذخرت له من شفاعته ما عليه معؤل أهل الإيمان فى ~~الأمان ؛ فرعى الله له قطعه البيداء إلى أمير المؤمنين وتجشمه الأسفار، ووطأه ~~المواطى التى كفيظ الكفار؛ وطلوعه ms227 على أبواب امير المؤمنين طلوع آنوار ~~النهار، وهخركه التى جمعت له أجرين : اجر المهاجرين وأجرالأنصار؛ وشكر له ~~ذلك المسعى الدى بلغ من الشرك الثار، وبلغ (94) الإسلام الإيثار، ومالقى ربه ~~348 PageV00P348 ~~============================================================ ~~حتى تعرض للشهادة بين مختلف الصفاح، ومشتجر الرماح، ومفترق الأجسام ~~بين الأزواح ؛ وكانت مشاهدله لأمير المؤمنين اخرا فوق الشهاده، وينة لله ~~تعالى عليه له بها ها للدين أحسنوا الحسنى وزياده: وحتى رآت أيها السيد الأجل ~~الملك الناصر - أدام الله قدركك- قد أقررت ناظره، وأرغمت سناظره؛ وشددت ~~سلطاته، وسددت مكانه : ورمى بك قأصاب، وسقى بك فصاب، وجسعت ما ليه ~~من أبهة المشيب إلى ما ليك من قضاء الشباب : ولقنت ما أفادته التجارب ~~جمله، واعائتك المحاسن الفى هى فيك جله؛ وقلب عليك إسناد الفتكات ~~فتقلبت، وأوضح لك ينهاج البركات فتقبلت؛ وسددك سفما، وجردك شهما، ~~وانتصاك فارتضاك غربا، وآثركك على آثر ولده إمامة فى التدبير وخربا، وكنت فى ~~السلم لسائه الآخيد بمجامع القلوب، ولى الحرب بينائه النافد لى مضايق ~~الخطوب، وساقته إذا طلب، وطليعته إذا طلب، وقلب جيشه إذا ثبت، وجناحة ~~إذا ولب، ولاغذر لشئل نشأ فى خجر أسد، ولا لهلال استملى الثور ين شس ~~واستمد: ~~هذا ولولم يكن لت هذا الإسناذ فى هذا الحديث، وهذا المستد الجامع ~~من قديم الفخر وخديث، لأغنتك غريزة عزيزة وسجيه سيية وشيمة وسيه، ~~ولخلائق، فيها مائحب الخلالق، وتخايز، لم يخزمثلها حالز، وتحاسن، ماؤها ~~غيزآسن، وماير، جد غير عالر، ومفاخر، غفل عنها الأول، ليستاثر بها الآخر، ~~وبراعة لسان، ينسچم قطارها، وشجاعة جتان، تضطرم نازها، وخحلال جلال ~~عليك شواهذ أنوارها تتوضح، وتسايى مساعد لديك كمانم كؤرها تتفتح، ~~بكيف ولد جمقت لك فى المجد بين تفس وأب وقم، ووجب أن سألك من ~~اصطفاء أمير المؤمنين ماذا حصل ثم على الخلق عم، فيونك واسطة فى المجد ~~بين غيرك وانيك، وكل تاد من اثدية الفخار (95) لك ان لقول فيه وعلى هيرك PageV00P349 ~~============================================================ ~~ان يميت، فبشراك أن ائعم أمير المؤمنين موصولة منكم بواله وولد، وأن شس ~~ملكه بكم كالشمس أقوى ما كانت فى بيت الأسد. ms228 # ولما رأى الله تقلب وجه أمير المؤمنين فى سمائه ولاه من اختيارك قبله، ~~وقاست خجثه عند الله باستكفائك وزيرأ له ووزرا للسلة، فتاجته مراشيد الإلهام ، ~~واضاءت له مقاصد لاتغقلها كل الأفهام، وعزم له على أن قلدك تدبير مملكته ~~الدى أغرقت فى ازثه وأغرقت فى كسبه، ومهد لك أبعد غاية فى الفخر بما يشر ~~لك من قربه، ولقد سبق أمير المؤمنين إلى اختيارك قبل قول لسانه بضمير قلبه، ~~وذكرفيك قول ربه : (والبلد الطيب يخرج تبائه يإذن ربه) (1). وقلدك لأنك ~~سيف من سيوف الله تعالى يحق به التقلد وله التقليد، واصطفاك على علم بأنك ~~واحد سنتظم فى معنى العديد، واحيا فى سلطان جيوشه سئة جده الإمام ~~المستنصر بالله فى أمير جيوشه الأول، وأقامك بعده كما أقام بعده ولده وإنه ~~ليرجوان تكون أفضل من الأفضل، وخرج أمره إليك بأن يوعز إلى ديوان ~~الانشاء بكتب هذا السجل لك بتقليدك وزارته التى أحلك ربوتها، وأحل لك ~~صهولها، وحلاك نغمتها، و لك تغمتها، فتقلد وزارة أمير المؤمنين من رتبتها ~~التى تناهت فى الإناقه، إلا أن لا رتبه فوقها إلاها جعله الله تعالى للخلافة؛ وتبوأ ~~منها صدرا لا تتطلع إليه غيون الصدور، واعتقل منها فى درجة على مثلها تدور ~~البدور: (واصير على ما أصابك إن ذيك من عزم الأمور) (2) . : وقل : ( الحمد ~~لله الدي أذهب عنا الحزن إن ربنا تغفور شكور (2) ~~(1) سورة الأعراف الآية 58. # (4) سورة لقمان الآية 17 ~~(2) سورة فاطر الآية 34. PageV00P350 # ============================================================ ~~وباشز مستبشرا، واستطون متدئرا؛ وابسط يدك فقد فؤض اليك أمير ~~المؤمنين بسطا وقبضأ، وارفع ناظرك فقد أباح لك رفعا وخفضا، واثبت على ~~درجات (96) السعادة فقد جعل لحكسك تثبيتأ ودحضا، واعقد خبى القزهات ~~للمصالح فقد أطلق بأمرك تقدا ونقصا؛ وانقذ فيما أغلك له فقد ادى يك نافلة ~~من السياسة وقرضأ، وصرق أمور المملكة فاليك الصرف والتصريف، ويقف أود ~~الأيام فعليك امانة التهديب والتثقيف ؛ واسحب ديول الفخار حيث لاتصل ~~الثيجان، واشلا تخظأ من تور الله تعالى حيث تتقى الأبصار لجين الأجفان : إن ~~هذا لهوالفضل المبين فارتبطه بالتقوى التى هى ms229 غروة الئجاة وذ خيرة الحياة ~~والممات، وصفوة ما تلقى آدم من وئه من الكلمات، وخيرما لذمته النفوس ~~لغدهافى انسها، وجادلت [به ]يوع تجادل كل تفس عن تفيها؛ قال الله ~~سبحانه ومن أصدق من الله قيلا : (والآخرة خير لمن اثقى وكا يظلمون قتيلا) (1) ~~واستتم بالعدل نعم الله تعالى عليك ، وأخين كما أحسن الله إليك ؛ وأمر ~~بالمعروف فإئك بن أهله ، واية عن المنكر كما كنت تتزفت عن فغله . # واولياء امير المؤمنين، وأنصاره الميامين، ومن يحف بمقام شأكه من ~~الأمراء المطؤفين، والأعيان المقصبين، والأمائل والأجناد اجمعين، فهم ~~أولياؤه حقا، ومماليكه رقا، والدين تبؤعوا الدار والإيمان سبقا، وأنصاره غربا كما ~~ان عسكرك انصاره شرقا، فهم وهم يدل فى الطاعة على من ناواهم، يشعى ~~بليشتهم ادناهم، وتحكم فيهم وأنت عند أمير المؤسين اعلاهم . # (1) سورة النساء الآية 27 . PageV00P351 # ============================================================ ~~هذا وقد كان السين الأجل الملك المنصور - وضى الله عنه - استمطر ~~لهم [من] إنعام أمير المؤمنين المسامحة بعلقهم، وواسى فى هده المنقبة التى ~~استحق بها خسن الذكر بين طواتفهم وفركهم، فصنهم من جائحات الاعتراض ~~وابدل لهم صالحات الاغراض: وارفع دونهم الحجاب، ويسولهم الأسباب، ~~واستوف منهم عند (97) الحضور إليك غايات الخطاب، وصرفهم في بادد أمير ~~المؤسنين ولاة وحماه ، كما تصرفهم فى أوقات الحرب لماة وكماه، وعرفهم بركة ~~سلطانك، واقتد قلويهم بزهام إحسانك . # وأما القضاة والدعياة فهم بين كفالتك وهذيت، والتصريف على أمرلة ~~ونفيك، فاستعمل منهم تن أحسن عملا، فأما بالعنايات فلا. # والجهاد فأنت راضع دره، وناشئة حجره، وظهور الخيل مواطئك، ر:الال ~~الجبل مساكنك ، وفى ظالمات مشاكله، ثخلى محاسينك، وفى اعقاب نوازلد ~~لتلى هيايئك، فشئر له عن سياق من القتا، وخض فيه بخرأ من الظبا، واحلل ~~فيه غقدة كلمات الله سبحانه وثيقات الحبى، وأسل الوهاة بدماه العدا وأرفع ~~برعوسهم الربا ، حتى ياتى الله بالفتح الدى يرجو أمير المؤمنين أن ي) ون ~~مدخورا لايامت، ومشهودأ به يوم مقامك بين يديه من لسان إمايك . # والأموال فهى زندة حلب الطف لا الشف، وجمة يمتريها الرفق لا العسف، ~~وما برحت أجد دخانر الدول للصفوف، ms230 وأحد أسلحتها التى كنضى وقد تابو ~~السيوف، فقدم اللبلاد الاستعمار، ثقدم لك الاستثمار، وقطرة من عدل تزخر بها ~~من هال يخار. # 352 PageV00P352 ~~============================================================ ~~والرعايا فهم ودائع ايله لأمير المؤمنين وودالغه لديم، فاقيض عنهم الأيدى ~~وابسط بالعدل فيهم يديك، وكن بهم رعوفا، وعليهم غطوفا، واجعل الضعيف ~~منهم فى الحق قويا، والقوئ فى الباطل ضعيفا، ووكل برعايتهم ناظر اجتهادك، ~~ولوجاز أن يستفيى عن (98) الوصية فائم بأمر، أو جالس فى صدر، لاستغيت ~~عنها بفطنتك الزكية، وفيطرتك الذكية، ولكنها من أمير المؤمنين ذكرى لك ~~وأنت من المؤمنين، وعرابة بركة قتلق رايتها باليمين، والله تعالى يؤيدك أئها ~~السيد الأجل - أدام الله قدرئك - بالنصر العزيز، ويقضى لدولة أمير المؤمين ~~على يديك بالفتح الوجيز، ولأهلها فى نظرك بالأهر الحريز، ويمتع ذست الملك ~~بحاى تخدك الإبريز، وئقرعيون الأعيان بما يظهر لك فى ميدان السعادة من ~~السبق والتبريز، وئمليك من يخلة أنعم أمير المؤمنين بما ملكك إياه ملك ~~التحويز، ويلحق بك فى المجد أولك، ويحند فيك القواقب ولك. # فاعلم ذلك من أمير المؤمنين ورسه ، واعمل يموجبه وحكمه ، إن شاء ~~الله تعالى. # 353 PageV00P353 ~~============================================================ ~~23 ~~نوع الولن بق: ~~توليع على طوة السجل . # توليع بخط الخليفة على طرة السجل الصادر بتعيين ~~ووه ~~صلاح اندين وزيرا للعاضد . # ادول ين ~~صلاح الدين يوسف بن أيوب ~~نفس تاريخ كتابة الوليقة السابقة . # تاول ~~(القلقشندى : صبح الأعشى، ج9، ص 407) ~~و(ابن واصل : مفرج الكروب، نشرالشيال ، ج1 ، ~~ص170- 171). PageV00P354 # ============================================================ ~~ما كتب به العاضد فى طرة العهد المكتتب عنه بالوزارة ~~للسلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب قبل استقلاله ~~بالسلطنة، وهو: ~~((هذا عهذ أمير المؤمنين إليك، وحجثه عند الله تعالى عليك، فأوف ~~بعهدك ويسينك، وخذ كتاب أمير المؤمنين بيمينك ، ولمن مضى بجدنا رسول ~~الله - صلى الله عليه وسلم - أحسن أسوه، ولمن بقى بقربنا سلوه ( تلك الدار ~~الآخرة تجقلها يلدين تا يريدون علوا في الارض وتا فسادا والعاقبة للمتقين) (1) . # (1) سورة القصص الآية 83. PageV00P355 # ============================================================ ~~راجع البعث والتعقية ~~الراجع العري ~~ثانيا: اهراجع غير العريية PageV00P356 ~~============================================================ ~~اوله ~~الراجع العرية ~~ابن الأثير(مجد الدين أبوالسعادات المبارك بن محمد الجزرى) ~~-النهاية فى غريب ms231 الحديث والأثر،4 أجزاء، القاهرة، 1311 ه ~~أدولف جروهمان والد كتور حسن [براهيم حسن ~~اوراق البردى العربية بدار الكتب المصرية، القاهرة، 1934 م ~~ابن اياس (محمد بن احمد) ~~-بدائع الزهور فى وقائع الزهور3 أجزاء، بولاق 1311 ه -1314 ه ~~اين تفرى بردى (جمال الدين أبو المحاسن يوسف) ~~النجوم الزاهرة فهى ملوك مصر والقاهرة . ظهر منه 12 جزءأ ، مطبعة دار ~~الكتب - القاهرة، 192م - 1956م. # المهل الصافى، مخطوطة المكتبة الأهلية، رلم 2072 ~~الجرتلى (الدكتور على) ~~تاريخ الصناعة فى مصرفى النصف الأول من القرن التاسع عشر، ~~القاهرة 1952م ~~لقة الإمام، علم الإسلام (الداعى) ~~المجالس المستنصرية، نشر الد كتور محمد كامل حسين ~~القاهرة، 1947م. # الجواليقى (ايو منصور موهوب بن أحمد) ~~المترب من الكلام الأعجمى على حروف المعجم ، تحقيق الشيخ احمد شاكر ~~مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة 1341 ه. PageV00P357 # ============================================================ ~~الجوذرى (أبوعلى منصور الغزيزى) ~~سيرة الأستاد جودز، نشر كامل حسين وشعيرة، القاهرة 1954 م. # حاجى حليفة (مصطفى بن عبد انله، كاتب جلبسى) ~~كشف الظنون، نشره محمد شرف الدين يالتقايا، طبع بعناية وكالة المعارف ~~التركية، ) أجزاء، 1941م - 1945م. # الحتة (الدكتور احمد أحمد) ~~كاريخ الزواعة المصرية فى عهد محمد على الكبير، القاهرة 1950م . # ابن حجر(شهاب الدين ابوالفضل احمد بن على) ~~رلع الإصر فى فضاة مصر، محطوط ~~حسين (محمد كامل) ~~فى أدب مصر الفاطمية، القاهرة 1950م. # الحنبلى (احمد بن أبراهيم بن قصر الله) ~~شفاء القلوب فى مناقب ابن أيوب، صور شمسية بمكتبة جامعة القاهرة، ~~رلم 24030(والأصل مخطوطة بالمتحف البريطانى رقم 2311). # الخالدى (بهاء الدين محمد بن لطف الله) ~~المقصد الرليع المنشا، الهادى لديوان الإنشا، مخطوط ~~ابن خلدون (عبد الرحمن) ~~المقدمة، المطبعة الحيرية بالقاهرة، 1322ه. # ابن حلف (على) ~~مواد البيان، خطوط ~~ابن حلكان (شمس الدين أبوالعباس أحمد بن محمد) ~~وليات الأعيان،6 اجزاء، طبعة محيى الدين عبد الحميد، القاهرة 1948م ~~ابن دلماقى (ايراهيم بن محمد بن ايدهر) ~~الانتصار لواسطة عقد الأمصار، الجزء ان4 ،5، بولاق 1309 ه. # 358 PageV00P358 ~~============================================================ ~~دونلدسن: ~~عقيد الشيعة، الترجمة العربية، القاهرة 1947م. # وستم(أسد) ~~بيان بونالق الشام وما يساعد على فهمها ويوضح ms232 مقاصد حمد على الكبير ~~(عن المحفوظات الملكية المصرية بعابدين)، مجندات، بيروت ~~140م- 1943م). # الزركلى (خير الدين) ~~الأعلام، 3 أجزاء، القاهرة 1928 م. # سامى (أمين) ~~-تقويم النيل، 6 أجزاء، مطبعة دار الكتب بالقاهرة، 1928م -1936م. # السبكى (تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب بن تقى الدين) . # طبقات الشافعية، 6 أجزاء، القاهرة، 1324 ه. # سركيس (يوسف اليان) ~~مجم المطبوعات العربية ولمعرية ، القاهرة، 1921م ~~السيوطى (جلال الدين عبد الرحمن بن أبى بكر) : ~~حسن المحاضرة هى أخبار مصر والقاهرة، جزءان ، القاهرة، 1351 ه. # أبوشامه (شهاب الدين أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبرأهيم المقدسى) ~~كتاب الروضتين لى أخبار الدولتين، جزعان ، مطبعة وادى النيل بالقاهرة، ~~الشناوى (الدكتور عبد العزيز) ~~السخرة فى حفرفناة السويس (فى عصرى سعيد، وإسماعيل)، وسالتان ~~الماجستير والد كتواره لم تطبعا بعد. # الشسيال (الدكتور جمال الدين) ~~كاريخ الترجمة والحركة الثقافية فى عصر محمد على، القاهرة 1952م. # 359 PageV00P359 ~~============================================================ ~~نظام الوزارة فى العصر الفاطمى، مقال بمجلة الثقافة، العدد 638، 19 ~~مارس 1951م. # الصفدى (خليل بن ابيك) ~~الوافى بالولفيات، نشر ريتر، الجزه الأول، مطبعة الدولة باستانبول، 1931 م ~~ابن الصيرلى (تاج الرتاسة أمين الدين أبو القاسم على بن منجب بن سليمان) ~~الاشارة إلى من نال الوزارة نشره عبد الله مخلص لى ~~dr 15d10r15 d 130, 1929ء1) ~~الأفضليات (مجموعة رسايل مخطوطة) . # لانون ديوان الرسائل، نشر على بهجت، القاهرة، 1905م ~~وقد ترجم (1.915554) هذا الكتاب إلى الفرنسية بعنوان : ~~12001914 901166.16 616551 م16686956.1 ~~ضيف (الدكتور شولى) ~~الفن وهداهبة فى النثر العربى، القاهرة، 1946 م ~~عارف تاهر ~~أربع وسائل إسماعيليه (نشرها عاوف تامر، سلمية، سوريا، 1952م) ~~عبد الكرى (الدكتور احمد عزت) ~~تاريخ التعليم فى عصر محمد على، القاهرة 1938 م ~~كاريخ التعليم لى عصور عباس وسعيد وإسماعيل،ء اجزاء، القاهرة 1945م ~~ابن الندي ~~زبدة الحلب لى تاريخ حلب، الجزهان الأول والثانى، نشر سامى الدهان، ~~دمشق 1951م،1954م ~~وش (محود ~~تاريح ووصف الجامع الطولونى، القاهرة، 1927 م ~~340 PageV00P360 ~~============================================================ ~~ابن العماد (أبو الفلاح عبد الحى) ~~شدرات الدهب فى أخبار من ذهب، 12 جزء1، القاهرة، 1250 ه- ~~العماد الأصفهانى ms233 (أبو عبد الله محمد بن محمد) ~~ريدة القصر وجويدة العصر، الجزء الخاص بشعراء مصر، ج 1 ، ~~نشر احمد أمين وشولى ضيف واحسان عباس، القاهرة 1951م - 1952م ~~عمارة (تجم الدين أبو محمد اليمنى) ~~گاريخ البمن، نشر كاى، لندن 1309 ه ~~النكت العصرية فى أخبار الوزارء المصرية 3 اجزاء، نشر درنبورج، ~~شالون، 1497م. # العمرى (شهاب الدين أبو العباس احمد بن يحيى بن فضل الله) ~~التعريف بالمصطلح الشريف ~~مسالك الأبصار، مخطوطة بدار الكتب ~~عنان (محمد عبد الله) ~~مصر الاسلامية، القاهرة، 1931 م ~~(احمد حمد): ~~مخطوطات وولالق دير سانت كاترين بشبه جزيرة سينا، مقال بالمجلة ~~التاريخية المصرية، المجلد الخاس، 1956م ~~غربال (محمد ذفيق) ~~مصر عند مفترق الطرق (1244م -1101 م)، المقالة الأولى: ترتيب الديار ~~المصرية لى عهد الدولة العثمانية كما شرحه حسين افتدى أحد افندية الروزناهة ~~اى عهد الحملة الفرنسية، القاهرة، 1938م (بحث مستخرج من مجلة كلية ~~الآداب بجامعة فؤاد الأول بالقاهرة) . PageV00P361 # ============================================================ ~~ابن الفرات ~~لاريخ ابن الفرات، نشوفسطنطين زريق، بيروت 1942 م. # الفير زابادى (أسد الدين حمد بن يعقوب الشيرازى) : ~~القاسوس المحيط، أجزاء، بولاق، ا130 ه - 1302 ه . # فيظى (آصف بن على أصفر) . # - الهداية الآمرية فى إبطال الدعوى النزارية . # (0:5216600. 1938 ~~قرالى بوس ~~-السوريون فى مصر، الجزء الأول (عهد المماليك)، القسم الثانى، الوثائق ~~الخطية (1700م -1805م)، مطبعة جويدة العلم، بيت شباب، لبنان، 1933م ~~ابن القلانسى (ابويعلى حمزة). # -ديل تاريخ دمشق، نشره مع مقدسه انجليزية آمدروز، بيروت 1908م ~~القلقشندى (أبو العباس أحمد). # صبح الأمشى فى صناعة الإنشا، 4ا جزهءأ، مطبعة دار الكتب المصرية، ~~41913- 1919م ~~الكاشف (الدكتورة سيدة إسماعيل) ~~مسر فى هد الإخشيديين، مطبعة جامعة لؤاد الأول، القاهرة، 1950 م. # الكرهانى (أحمد حميد الدين ، الداعى): ~~-الوسالة الواعظة هى نفى دعوى ألوهية الحاكم بأمر الله، نشرها الدكتور محمد ~~كامل حسين فى: (محلة كلية الآداب بجامعة القاهرة، المجلد14 ، ج1 ، هايو ~~1952م) ~~الكرهلى (الأب أنستاس هارى) . # النقود العربية وعلم النميات ، القاهرة، 1939م. # 223 PageV00P362 ~~============================================================ ~~الماوردى (أبوالحسن على بن محمد) ~~الأحكام السلطانية، القاهرة، 1298 ه. # مهد إحياء المخطوطات العربية. # فهرس المخطوطات ms234 المصورة، القاهرة، 1954م. # المقريزى (تقى الدين أحمد بن على) ~~اتعاظ الحنفا بدكر الأئمة الفاطميين الخلفا، مخطوطة طوب فبوسراى، ~~ونشرة جمال الدين الشيال ، القاهرة، 1948م. # اغالة الأمة بكشف الغمة، نشرزيادة والشيال، الطبعة الثانية، القاهرة، 1957م ~~شدور العقود فى ذكر النقود، نشر5565 ، رستوك، 1297 م ~~كتاب الأوزان والاكيال الشرعية، نشر97،086. # المواعظ والاعتبار بدكر الخطط والآثار أجزاء، مطبعة النيل . # المتفى، بخطوطة لين ~~ابن هنظور الأفريقى المصرى (أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم الأنصارى الخزرجى) ~~لسان العرب، 0 جزءا، بولاق، 1302 ه - 1307 ه. # الموصلى (تاج الدين موسى بن حسن) ~~البود الموشى فى صناعة الانشا. # المؤيد فى الدين داعى الدعاة. # سيرة المؤيد فى الدين داعى الدعاة، نشرالد كتور محمد كامل حسين، ~~القاهرة 1941. # اين هيسر (ابوعلى تاج الدين محمد بن على) . # تاريخ مصر، القاهرة، 1919 م. # النويرى (شهاب الدين احمد بن عبد الوهاب) ~~نهاية الأرب، ظهر هنه 18 جزءأ ، مطبعة دار الكتب بالقاهرة، 1923م- ~~1100م، والبالى مخطوط بدار الكتب. # 323 PageV00P363 ~~============================================================ ~~ابن واصل (جمال الدين محمد بن سالم) ~~مفرج الكروب فى أحبار بنى أيوب، نشر جمال الدين الشيال، الجزء الأول، ~~القاهرة، 1953م، الجزء الثانى، القاهرة، 1957 م. # باقوت (شهاب الدين أبو عبد الله الحموى) ~~مجم الأدباء، طبعة فريد رفاعى، 20 جزءا، القاهرة، 1936 م. # مجم البلدان، نشرة دى خويا، ليبزج 1470 م. # ابن يعقوب الكلينى (أبوجعفر الأعور محيد) . # -الكافى، طهران 1281 ه. # ايقاع صواعق الإرغام فى إدحاض حجج اولتك اللثام . نشرها آصف بن على ~~أصفر فيظى مع ((الهداية الآمرية)) فى مجلد واحد . # مؤرخ مجهول ~~البستان الجاهع ~~60 : 3. 3500 .1(163400656916055.19390 ~~المطبعة السلقية بالقاهرة. # بين أبى العلاء المعرى وداعى الدعاة الفاطمى (خمس رسائل نشرتها المطبعة ~~السلفية بالقاهرة، 1349 ه) ~~السجلات : المستنصرية، تشر عبد المعم ماجد، القاهرة، 1954م. # مجمع التحريرات المتعلقة إلى ما جرى باعلام ومحاكمة سليمان الحلبى قاتل ~~صارى عسكر كلهبر بمصر القاهرة، طبع بعطبعة الجمهور الفرنساوى، فى سنة 8 ~~من إلامة الجهور. # 344 PageV00P364 ~~============================================================ ~~الراجع غير العربية ~~ثانيا: ~~8002 1761 ~~2146004066 و6515 5 1ن 5619110 291 ~~1912 و21- 1535.د.1) ms235 .35165 11510165 565 06 ~~4992514 ~~-6619011 (351920 ~~466الهاههه ~~160501938 22660هق 196.60 096-له- ~~6250251006 ~~. # 6506014 ~~d60(a. 1943زناء 205 ~~69666961 -001 1 ~~07 ~~6650651616901937 ~~5 ~~75 51 6016164612 ~~6620ل6116516165160 0165"له) :05 ~~1959)0 ~~99 ~~1659 1 865. (1 d110125 1 8015 ~~25515009260 ~~311606 ~~4669560 945165 16065 ~~.06265 566191931933 ~~20193 ه1 ~~365 PageV00P365 ~~============================================================ ~~56(3690 ~~- 6096665 7656260609126.112602930 ~~0060 ~~89 290 16 906 1907 ~~322656689646965706601566296609101601926 ~~96 56 192831830 . 3656068906 565 585 96 ~~30060001936 ~~06 ~~-60000 ~~1501214 ~~161225096- 1607)119661460 ذ6306 - ~~55 005015 6290660616.11261926 ~~500 (14..60 ~~865:1666654 (60150) ~~52066166(65100 ~~16 6- 2651. 90901601025ه - ~~193 1982 ~~52066166(455106 ~~1260 و069110392516:1 8900691 ~~1934 1958 ~~406254169 (165166 ~~0 60 2115401691 6165 . 25,1962)0 ~~661 ~~- 26646521-1855502.(6.05251711 ~~15156614968596106 69799.11010 ~~15552646 - ا4 - ~~/1.1938 ~~ا106-92 ~~- 06061 016 -261556(0 ~~521919 و1 ~~32 PageV00P366 ~~============================================================ ~~106179520 ~~601466. 461065ذ1451- 01 80565- ~~6195541 1261919.(1305 96105 ~~35 08416616 606 ~~1797(770 ~~-40186 - 501 166 ~~- 26505624616 ~~80015131- 69ق ~~1066211 156.11.0960 ~~1510 ~~310666446105626966546600118 ~~00169 ~~110) *اه 7ها ~~- 3166661011605010065561111606 ~~096011.66 -626.399 ~~620920) 5ا"ها ~~- 250090266696062021061151046 ~~00619610 .385) 45010ه ~~45016660) ا5ها ~~1d65061160111661.21, 1930 65ل ول539 ~~10061(110 ~~2614510r5 1906 ~~31705( ~~050002156126625116061666 ~~1949.13619350-1933) و 180800008 ~~099160 ~~65(16 5 ~~00601992 ~~36 PageV00P367 ~~============================================================ ~~50796 ~~8490610126161115166 ~~645655016620560906 22616. (2121 ~~1995- 1606.01973ه151 10081 ~~51561.110 ~~1159- ا) 13 ا 110 211615 9586 - ~~61950)15916510666- (1ه -1 ~~- 66665066d100 13060ل ~~315111695163106561690ه544961 ~~50500 ~~45079641(6)2005 ..) 7152ل ~~4615060166611029060116 ~~8 ~~7154(0 ~~-65.6515066 ~~7569190(12 ~~646006 66091696000 ~~6060661116.65161066 ~~(460632.1930 و660516 ~~20092 ~~61 56 60615610 46 3600166611540126 ~~8655 ~~348 PageV00P368 ~~============================================================ ~~هارس (1) ~~فهرس الموضوعات . # فهرس الوثائق مرتبة ترتيبأ زمنيا. # (مع بيانات وافية عن كل وثيقة وموضوعها، واسم الخليفة التى صدرت فى عهده، ~~واسم كاتب الإنشاء الدى كتبها، وتاريخ كتابتها، والمرجع الدى احدت عنه) ~~فهرس الأعلام. # فهرس الأعلام التى ثرجم لها فى الحواشى. # فهرس الجماعات والشعوب والقبائل . # فهرس المواقع والأمكنة والبلدان . # ههرس المصطلحات. # فهرس المصطلحات التى غرف بها فى الحواشى. # اتتهز هده الفرصة لأقدم شكرى الجزيل لتلميدى القديم الأستاد درويش النخيل ~~المدرس بالعدوسة الإعدادية التمود جية بالاسكتدرية على الجهد القيم الدى بذله لى ~~اعداد هده الفهارس. PageV00P369 # ============================================================ ~~تهرب الوضوعات ~~تظام الخلالة وولاية العهد00000000000-. # نظام الوزارة والوزراء م ~~القسم الأول : دراسات تحليلية مقارلة للوثائق00.. # اولا: وثائق الخلافة والخلفا. # الوثيقة الأولى : سجل باعلان وفاة ms236 الخليفة المستعلى بالله وولاية ~~الآمر بأحكام الله الخلافة من بعده00000000000. # الوليقة الثانية : كتاب كتب به عن الآمر بأحكام الله إلى ولاة ~~الأقاليم عند استقراره فى الخلافة بعد وفاة أبيه المستعلى بالله..... # الوليقة الثالثة: كتاب (أو سجل) صادر عن الآمر بأحكام الله إلى ~~وال من ولاة الأطراف بعد قراءة عهده، مهنتأ بخلافته، وتجديد ~~مه ~~الوليقة الرابعة : الرسالة - او السجل - المعروف باسم الهداية ~~الأمرية فى إبطال الدعوى النزارية00000000... # الوليقة الخابسة : وسالة ايقاع صواعق الإرغام فى إدحاض حجج ~~مممه ~~الوليقة السادسة : بيعة كتب بها عن الحافظ لدين الله بعد ولاة ابن ~~عمه الآمر بأحكام الله، قام بعقدها الوزير ابو الفتح يانس الحافظى ~~الوليقة السابعة : تسخة عهد كتب بها عن الحالظ لدين الله لولده ~~خيدوة بان يكون ولى عهد من بعده0. PageV00P370 # ============================================================ ~~فهر الوضوعات ~~الوليقة الثاينة : تسخة بيعة لولى عهد بعد موت العاهد كتب بها ~~لبعض خلفاء الفاطميين، اليس لفيها تعرض للوزير القائم بها000000000. # الوليقة التاسعة : هده نسخة بولاية العهد من الخليفة القائم لابنه من ~~بعده نقلا عن هواد البيان لعلى بن خلف 0000000... # الوثيقة العاشرة : سجل بإعلان بولاية العهد من خليفة لولده000. # ثانيا: الوزارة والوزراء000........ # الوليقة الحادية عشرة000 ~~الوئيقة الثانية عشرة : سجل بتبرير قتل الخليفة الحاكم بأسر الله ~~لوزيره برجوان000000000... # الوليقة الثالثة عشرة : سجل بتقليد أبى القاسم على ين أحمد ~~الجرجرائى الوزاوة الخليفة الظاهر00000000000. # الوليقة الرابعة عشرة : نشور صادر عن الخليفة الآمر بإمضاء ما كان ~~الوزير الأفضل شاهنشاه قد قرره وخرجت به توقيعاته لبل فتله، ~~وعدم تفيير شيع ها00000000000. # الونيقة الخامسة عشرة : مكاتبة فيها إقرار من الخليفة الحافظ بنعت ~~وزيره رضوان بن ولخشى بهده الألقاب : (( السيد الأجل الأفضل ~~أمير الجيوش، سيف الإسلام ، ناصر الأنام، كافل قضاة المسلمين، ~~وهادى دعاة المؤمنين))000000000 ~~الوليقة السادسة عشرة : سجل بتقليد الصالح طلايع بن رزيك ~~الوزارة للفايز ممم PageV00P371 ~~============================================================ ~~هون الوضوعات ~~الصحة ~~الوثيقة السابعة عشرة : توليع بخط الخليفة الفالز على طرة السجل 169 ~~السابق بتقليد الصالح طلالع بن ززيك الوزارة. # الونيقة الثامنة عشرة : سجل بتولية شاور الوزارة اللمرة الثانية.0... # الوئيقة التاسعة عشر: ms237 سجل بتولية ابن شاور نيابة الوزارة عن أبيه.: 172 ~~الوليقة العشرون : سجل بتعيين أسد الدين شيركوه وزيرأ للعاضد.: 187 ~~الوليقة الحادية والعشرون : توقيع بخط الخليفة على طرة السجل190 ~~السابق بتقليد اسد الدين شيركوه الوزارة.. # الوليقة الثانية والعشرون : سجل بتقليد صلاح الدين يوسف بن 191 ~~أيوب الوزارة الخليفة العاضد000000000.... # الوليقة الثالثة والعشرون : توليع على طرة السجل بتقليد صلاح 194 ~~الدين الوزارة للخليفة العاضد0000 ~~القسم الثانى : الوثانق - أولا : وثاثق الخلافة والخلفاء 0000.0.... # الوليقة(1)000... # الوليقة (2)0. # 03 ~~الوليقة(3)00000.... # الوثيقة) ~~الوثيقة5)0... # الوليقة(1) ~~263 ~~الوليقة(7) ~~25 ~~372 PageV00P372 ~~============================================================ ~~اهرس الوضوعات ~~الوض ~~الصفحة ~~الوليقة(8)00.. # 256 ~~22 ~~الوليقة(9)00. # 27 ~~الوليقة(10) ~~القسم الثانى: الولائق - ثانيا: وثاثق الوزارة والوزراء0. # 276 ~~33 ~~الوليقة (11) ~~283 ~~الوليقة (12) ~~8 ~~الوليقة (13) ~~93 ~~الوثيقة (14) ~~29 ~~الوليقة (15) ~~9 ~~الوليقة (16) ~~31 ~~الوليقة (12) ~~1 ~~الوليقة (18) ~~22 ~~الوليقة (19) ~~331 ~~الوليقة (20) ~~343 ~~الوثيقة (21) ~~24 ~~الوليقة (22) ~~الوليقة (23) ~~3 PageV00P373 ~~============================================================ ~~تهر الوضوعات ~~و و ~~مراجع البحث والتحقيق00 ~~اولأ: المراجع العربية مس. # ثانيا : المراجع غير العربة..... # القصار ممعمهمععممه ~~فهرس الموضوعات0000000. # فهرس الوفاقق مرتبة ترتيبا زهنيا000000....... # فهر الأعلاه س ~~فهرس الأعلام التى ترجم لها فى الحواشي00000000.... # فهرس الجماعات والشعوب والقبائل مه ~~فهرس المواقع والأمكنة والبلدان ... # هرس المصالحات000000000 ~~فهرس المصطلحات النى عرف بها لى الحواشى 00000000000000. # مولفات المولفم PageV00P374 ~~============================================================ ~~- فهرس الوداق هرتبة ترديبا زمنيا ~~وتتضح من هذا الفهرس الحقاتق الآتيسة: ~~(1) أن أول وليقة فى هده المجموعة صدرت فى ربيع الأول سنة 390ه ~~(ابريل 999م)، واخر وليقة فى هده المجتوعة صدرت فى جمادى ~~الآخرة سنة 564 ه(مارس 1169م) ~~(ب) وأن التركيب الزهنى لصدور هذه المجموعة كالاتى: ~~- وليقة واحدة فيسة 39ه(191) لى عهد الحاكم بامر الله ~~فى عهد الظاهر لإعزاز ~~وليقة واحدة فى سنة414ه(1028م) ~~دين الله ~~برجح آنهماين عهد ~~2 ولقتان ~~مجهولتا التاريخ ~~الستصر ~~3- للاث ولاتق ~~ى سة 1101495م) ~~فى عهد الآمر ~~ى سنة015ه(1121م) ~~ونيقه واحدة ~~باحكام الله ~~وليقتان ~~فى سنة 516(1122- 1123م) ~~ى سة 112152م) ~~وليقه واحدة ~~فى عهد الحافظ ~~ى سة528ه(41134) ~~وليقه واحدة ~~لدين الله ~~ى سنة 531د (1132م) ~~وليقه واحدة ~~275 PageV00P375 ~~============================================================ ~~بى سنة544 ه (1149م) فى عهد الظافر بأمر ms238 الله ~~وليقة واحدة ~~ولقان ~~ى سة 549ه1154م) فى عهد الفاتز ~~ى سنه559(1164م) ~~وليقه واحدة ~~عهد العاضد ~~نة60 (1165م) ~~وليقة واحدة ~~لدين الله ~~كى سنة 564ه(1164م) ~~5 خس وثاتق ~~(ج) وأن هده المجموعة من الوثائق يمكن تصنيفها تبعأ لكتاب لانشاء الدين كتبوها ~~على الوجه الآتى: ~~وليقه واحدة كتبها أبومنصور بن سورين ~~1- وليقه واحدة كتبها ولى الدولة ابو على بن حيرآن: ~~وليقتان كتبهما على بن خلف. # 1- لمانى ولاتق كتبها أبوالقاسم بن الصيرلى. # - وثيقة واحدة كتبها أبوالحسن على بن أبى أسامة . # حمسه ولاتق كتبها ابوالحجاج يوسف بن محمد بن الخلال. # - حمس ولاتق كتبها القاضى الفاضل عبد الرحيم بن على البيسانى . PageV00P376 # ============================================================ ~~(د) واخيرا يمكن تصنيف هده المجموعة تبعأ للمراجع التى تقلت عنها على الوجه ~~الآنى: ~~وليقة واحدة ~~عن : ذيلى تاريخ دمشق لابن القلانسى ~~عن : صبح الأعشى فى صناعة الانشا للقلقشندى. # 15 س عشرة ~~3- للاث وثاتق ~~عن : اتعاظ الحنفا بذكر الألمة الفاطميين ~~الخلفا للمقريزى (مخطوطة طوب لبوسراى) ~~ولقةان ~~عن : حسن المحاضرة لى أخبار مصر والقاهرة للسيوط. # وليقي ان ~~عن : الهداية الآمرية نشرآصف على فيضى ~~وفيما يالى الفهرس وبه بيانات وافية عن كل وليقة وتوضوعها، واسم الخليفة ~~التى صدوت فى عهده، واسم كاتب الانشاء الدى كتبها، وتاريخ كتابتها؛ ~~والمرجع الدى اخدت عنه : PageV00P377 ~~============================================================ ~~411019 ~~3 ~~312 ~~2 ~~612 ~~2 ~~2 ~~2291 ~~9 ~~23 121 ~~3 ~~429 ~~4 ~~243 ~~362 ~~0 ~~6 ~~1222222 ~~2 ~~2 ~~2 ~~* ~~5129 ~~9522 ~~9 ~~110 ~~2 و ~~1 ~~1 ~~929 ~~3* ~~132 132 15 ~~44*ل PageV00P378 ~~============================================================ ~~22 4444 ~~04 ~~63 ~~22 ~~2 ~~4 ~~4/ 124 ~~41444 ~~4 ~~34 ~~52 ~~222 ~~18 ~~6292،9294 ~~2 ~~22 ~~22 ~~ك ~~111 114 ~~42444 ~~44 ~~64 ~~4422 ~~141444242 ~~1 ~~241647 ~~0 PageV00P379 ~~============================================================ ~~- ~~9 ~~1302242299 ~~3221 ~~32322 ~~2222233 ~~22 ~~12 ~~3 ~~6 ~~22 ~~613233223 ~~1 و32 ~~وك 3 ~~2119226 ~~3 ~~49،2922 ~~21921 ~~343 ~~5 ~~11211 112 ~~و ~~23 ~~212 ~~13 ~~~~2 ~~7 ~~و3 ~~*ذ1ذا3 ~~24 ~~5 PageV00P380 ~~============================================================ ~~12 ~~52 ~~44 44 ~~122 24 ~~4 ~~46 122ث* ~~19 241 ~~343 442 ~~148124212144 ~~122428 ~~044 f22444 ms239 ~~21 ~~- ~~44 ~~،4 ~~4 ~~4 ~~6642 ~~4441954 ~~444441 ~~4 ~~22 ~~اد PageV00P381 ~~============================================================ ~~~~~~243 113* ~~وا ~~222 ~~3 ~~29 ~~22232 ~~12 ~~2 ~~222 ~~~~چ1 ~~3 ~~256ڈ9232 ~~9872 ~~ي و ~~2212222 ~~33 ~~29 ~~3111 ~~4 ~~96 ~~و و *ا * ذ1 * 3ا1 ~~4 PageV00P382 ~~============================================================ ~~2 ~~~~44 4441 ~~5 ~~64 ~~292242222424 ~~4444424242 ~~5 ~~65 ~~5 ~~544 ~~42214 ~~2 ~~4 ~~19120 يأ ~~24 ~~4 ~~4 ~~4442422 ~~5 ~~6 ~~21422 ~~2 ~~2144414 2244 ~~1 PageV00P383 ~~============================================================ ~~3- فهرس الاعلام ~~ابراهيم (عليه السلام) : 264، 242 ~~ابراهيم - الأجل الأوحد(اخورضوان بن ولخشى) : 161، 235 ~~ايراهم بن الحسين الحامدى (الداعى) :96،95 ~~ابن أبى أسامة (أبو الحسن على بن احمد، الحلبى، الشيخ الأجل، كاتب الإنشاء) : ~~293،157،156،155،2321 ~~ابن أبى الدم اليهودى (كاتب الاتشاء): 156،155 ~~ابن ابى طى: ~~17123122 4895 ~~ابنة أمير الجيوش بدر الجمالى (زوج المستعلى) : 63، 65، 219، 221 ~~ابنة الصالح بن رزيت : 132 ~~الأجل الأوحد ~~-(ابراهيم) ~~- (ابوالقاسم، المستعلى) ~~احمد ~~113 ~~أحمد بن طولون : ~~-(ابن خيران) ~~احمد بن على ~~أحت نزار (شقيقته) : 25،22،22، 80،2،23،22، 230 ~~ادريس (الداعى) :97،95 ~~24 ~~ابن آدم (قابيل): ~~ابن آدم ~~(أبو محمد - متولى دار العلم) ~~ابن الأزرق (أبو الفضاتل هبة الله بن عبد الله بن حسن بن محمد، فخر الأمناء، ~~قاضى الإسماعيلية : ~~02 ~~384 PageV00P384 ~~============================================================ ~~(شيركوه) ~~أسد الدين ~~اسعد بن قادوس ~~(القاضى الموقق) : 156 ~~اساعيل بن جعفر الصادق 29، 103، 233، 234، 239، 240، 241 ~~اشلوم : (ابن داؤد)24 ~~أصف على فيظى: (سفير الهند السابق لى مصر)80،22،60، 211 ~~الأفضل شاهنشاه: ~~(ابن بدر الجمالى):26، 46،35،34، 42، 48، ~~،154 ،116،109،81 54،53 ،52 ،50،49 ~~،207،20317 ،196،141 ،162 ،156،155 ~~235،295،293 ،221،220،217 ،211 ~~(عبد الرحيم - ابن عم الحاكم بأمر الله الخليفة الفاطى ~~ابن الياس ~~أبوالأمانة- ~~(جبريل بن الحالفظ) ~~(ابن المستعلى ، الخليفة الفاطمى) : 26،25،24، ~~الآمر بأحكام الله ~~،53 ،52 ،51،49،68،42،46،44،35،28،27 ~~61،585656 22 11،29،3، 8، 13، ع8، ~~،15،44،43 ،92،91،90،19،488465 ~~،132 ،112 ،110،108107 10510092 ~~،207،129،114146،157156155154 ~~،138 ،236،228226223 21217،210 ~~293،254،253 ،251،248،246،141 ~~اهام الأمة ~~-(على بن أبى طالب) ~~أبوالأنمة ~~-(على بن أبى طالب) ~~-(بدر الجمال) ~~أمير الجيوش ~~(شاهنشاه) ~~385 PageV00P385 ~~============================================================ ~~(وضوان بن ولخشى) ~~أمين الدين ~~-(ابن الصيرفى) ~~ابو عبد اله حمد): 123 ~~ابن الأنصارى ~~(المستشرق الروسى 7.129607) :55 ~~ايفانوف ~~(جد عباس الوزير): ms240 160 ~~باديس ~~الباساك (اخو بهرام) :160 ~~أمير الجيوش) :33 34، 35، 36، 58،52، 75، ~~بدر الجمالى ~~23،235141 ،123162 ،156،14،125 ~~(وزير الخليفة الحاكم) :149،145، 283، 285 ~~برجوان ~~101،100499 ~~برغش: ~~ابوالبركات ~~- (ابن عبد الحقيقى) ~~بشر بن عبيد الله بن سورين (أبو منصور كاتب الإنشاء): 21، 149، 283، 285 ~~ابوبكر (الصديق) : 255،239،233 ~~ابو بكر الصولى: ~~بهاء الدين حمد بن لطف الله الخالدى : 13 ~~بهجت (على) : ~~بهرام . أبو المظفر الوزين: 160،159،158،157،38 ~~تاج الدين ~~موسى بن حسن الموصلى) ~~تاج الرناسة ~~- (ابن الصيرفى) ~~ابو تراب ~~(حيدرة) ~~ابوكراب الصراف:102 ~~ابن تغرى بردى (جمال الدين يوسف) :94، 108،107، 154 ~~346 PageV00P386 ~~============================================================ ~~تميم (ابن المعز لدين الله الفاطمى) :29 ~~التنيسى (القاضى الموفق) 121 ~~أبوالثريا: ~~(نچم بن جعفر) ~~أبوالثريا بن مختار (فقيه الإسماعيلية):73 ~~تعلب: ~~جبريل (ابن الحافظ ، أبوالأمانة) : 165،121 ~~جراهرد : (هزبر الملوك) ~~الجرجرالى (أبو القاسم على بن أحمد وزير الخليفة الظاهر) : 31، 32، 33، 150 ~~285،213153152 ~~243،240،79 ~~عفر الصادق: ~~عفر بن المستعلى (أبوالفضل، أخو الخليفة الأمر): 23 ~~(أبوالقرج محيد):25 ~~ابن جهفر المفربى ~~(الأستاذ صنيعة الملك) :185 ~~وهر ~~(قائد المعز) : 45 ~~جوهر الصقلى ~~-(الحسين بن ابى الفضل) ~~ابن الجوهرى ~~(عبد المجيد، الخليفة الفاطمى) :12، 14، 24، ~~الحافظ لدين الله ~~13،11262561،59،323629،227 ~~،97 ،96،95،93 ،93 ،41،14،14 ،1615 ~~،104،108،10106،105،10 ،101 10 ~~،117 ،116 ،115،114 ،113 ،11، 111 112 ~~،132 ،130 ،124،126 123 122 ،121 ،11 ~~259 ،257 ،148،2660162،161،158156 ~~37 PageV00P387 ~~============================================================ ~~الحاكم بأمر الله أبوعلى المنصور (الخليفة الفاطى) :25، 26، 44،35،33، ~~،144 ،143 ،162 ،141،140 ،1514،2574،65،6363 ،2 ~~.291 ،215،255،254،253 262،240،150،14،146 ~~الحاد لله ~~(داود بن العاضد) ~~الحامدى ~~(ابراهيم بن الحسين) ~~(ابن الخلال) ~~ابوالحجاج ~~يوسف ~~ابن حيديد (فاضى الإسكندرية) : 129 ~~حسن (ابن الحافظ) : 95،28،27، 116،113، 114،112، 121. # الحسن (بن على بن أبى طالب) : 235، 241، 242، 243 . # سين بن چوهر: 47 ~~حيدرة (أيوتراب ابن الحافظ): 27، 113، 115،116، 116، 117، 121، ~~.260،25412 ~~ابن الخلال (أبوالحجاج يوسف بن محمد) : 19، 123، 130،127، 134، ~~.327،317 31311 ،303 223 ،143 142 ،141 ،126 ~~ابن خلدون (عبد الرحمن) : 24 ~~ابن خيران (ولى الدوله أبومحمد أحمد بن على، متولى الإنشاء) :19، 152، ~~285283 ~~داود(النبى): 242. # داود بن العاضد: 133،31، 263. # ابن درستويه: 12 ~~ابوربيع = (سليمان بن الحافظ) ~~رحبعون (ولد سليمان عليه السلام) :26، 67، 223 . # 388 PageV00P388 ~~============================================================ ~~رزيك بن طلاقع: 129، 136، 123، 175،176 ms241 . # ابن رسلان: 95،94. # رضوان بن ولخشى (السيد الأجل الملك الأفضل أمير الجيوش) 36، 37، 38، ~~.301،299 ،298 ،292 ،122،164 ،11 160،159،158117 ~~رويمر (الدكتور) : 12 ~~ريدان - (صاحب المظلة) : 145،144. # أبوالزواد المفربى: 70 ~~ست الملك (أخت الخليفة الحاكم بأمر الله) :26، 19،67 . # سرن (462)6،29،2223. # سديد الدولة: 29 ~~سراج الدين (نجم بن جعفر) ~~سلطان بن إبراهيم بن المسلم بن رشا (الفقيه - قاضى الشافعية) :02ا ~~سليمان (عليه السلام): 60، 221، 222، 223 . # سليمان (ولد الحافظ) :116،27، 117، 121. # سليمان - الطاري - المعظم (ابن شاور): 172، 123. # سليمان بن مصال (أبوالفتح نجم الدين وزير الظافر) : 123 . # سناء الملك أبو حمد الزبيرى الحسى (كاتب الإنشاء) :156،155 ~~ابن سورين - (بشر بن عبيد الله) ~~سوفاجيه- ج- 59299621): ~~السيد الأجل * (الكاهل بن شاور) ~~-(طلالع بن رزيك) ~~- (رضوان بن ولخشى) ~~-(يانس) ~~38 PageV00P389 ~~============================================================ ~~سيد الأوصياء * (على بن أبى طالب) ~~سيد الشهداء (على بن أبى طالب) ~~سيد المرسلين (محمد عليه السلاه) ~~السيوطى (جلال الدين)165، 196،166. # ابوشامة: 122،175، 127 178 . # شاهعنشاه (الأفضل، ابن بدر الجمالى) ~~شاور بن مجير السعدى (وزير الخليفة العاضد): 33، 38، 134، 169، 170، ~~،143 ،142 ،141 ،180121261217173172 171 ~~.321 ،319،142184 ~~الشريف المحنك: 174. # ابوشقرا (صحى نايف): 9 ~~شهاب الدين - (محمود الحارهى) ~~الشيخ الأجل = (ابن ابى أسامة) ~~،14d ،147 ،146 ،141 ،128،170،38،31 ،14: (شيركوه (أسدالدين ~~.321 ،142،191،10،189 ~~الصالح - (طلالع بن رزيك) ~~صالح بن عبد الله بن رجاء (أبوالفخر) : 111 . # صالح بن على : 149 ~~صلاح الدين - (يوسف بن أيوب) ~~صيعة السلك (جوهر) ~~الصولى - (أبوبكر) ~~290 PageV00P390 ~~============================================================ ~~ابن الصيرفى (على بن منجب بن سليمان ، تاج الرلاسة ، أمين الدين ، كاتب الإنشاء) : ~~،155 ،114،112 ،110 ،81 27 ،53،61،46 ،45،19،181،1 ~~،233 ،223 ،119 ،212 ،210،202 ،124 126 ،164 ،10،156 ~~0297،252،242 ~~ضرغام:38، 169، 170، 172، 173، 14 . # الطاغوت (وليس الدعوة النزارية الحشيشية بالشام) 28، 229، 230. # طاهر سيف الدين (الداعى) :96. # طلائع بن رزيك : (فارس المسلمين أبو الغارات - الملك الصالح -) :14، 32، ~~،162 ،126،165 ،123 ،162 ،133 132 131 130123 38،32 ~~.335315 ،313 ،312 ،311 ،190173 ،168 ~~ابن الطوير: 98،97. # طى (ابن شاور): 122، 123، 175،176. # الطيب (أبوالقاسم ولد الآمر):28،27، 90089،18،47، 91، 92، 95،93، ~~.112 ،10410096 ~~الظافر بأمر الله (أبو منصور إسماعيل، الخليفة) : 119، 120، 121، 165،122، ~~.254 ~~الظاهر لإعزاز دين الله (ابن الحاكم - الخليفة الفاطمى ms242 -) :26، 33، 35،34، ~~.241 ،289 ،254 ،242 ،260،167 ،153 152 ،150،85،63،2 ~~العادل (رزيك بن الصالح) ~~العاضد لدين الله (الخليفة الفاطمى) :26،14، 30، 34،31، 39، 61، 120، ~~،126 ،175 ،121 ،170 ،136 ،133 132 ،131 ،130 ،123 ،121 ~~،192 ،141 ،190،11814 114،143112128177 ~~.331 ،317 ،263 194193 ~~39 PageV00P391 ~~============================================================ ~~عالشة (زوج النبى) :45. # عباس (الوزير الفاطمى) :38، 41، 131، 165، 166 . # عبد الجبار بن إسماعيل بن عبد القوى (الجليس، قاضى القضاة وداعى الداعى، ~~ابوالفتح) 183 ~~عبد الرحيم بن الياس، (ابن عم الحاكم بأهر الله): 26، 61، 22، 3، 66، 48، ~~14، ه1، 2260224، 156،253. # عبد الرحيم بن عاى البيسانى (القاضى الفاضل) :19، 39، 126، 130،129، ~~ابنا عبد الرحيم بن إلياس: 21، 12. # ابن عبد الحقيقى (ولى الدولة أبو البركات -داعى الدعاة) :75. # ابن عبد الحكيم (أبو على أحمد) :75. # عبدالله (ابن المستنصر) :59،58، 71، 75، 225،220،219، 226، 229، ~~عبد الله (ابن المعز لدين الله) :29 ~~عبد الله ابن الأمير يوسف بن الحافظ = (الخليفة العاضد) ~~ابن عبد الله (حفيد الميز) :29. # ابوعبد الله - (الحسين بن أبى الفضل الجوهرى) ~~أبوعبدالله الحسين بن جوهر(القاتد) : 141،145 . # ابوعبد الله محمد - (ابن الأنصارى) ~~ابوعبد الله ممد بن آبى محمد عيد المولى بن آبى عبد ايله محمد بن عبد ~~الله اللبنى المفربى (فاضى المالكية) :102 ~~عبد المجيد أيو الميمون (الخليفة الحافظ) ~~392 PageV00P392 ~~============================================================ ~~العزيز بالله (الخليفة الغاطمى): 20، 45،31، 70، 75،76، 79، 112، 113، ~~.241،240،146،145،143 ،142 ،14 ~~العزيزى (أحد الدعاة): 95،94. # عقيق (الخادم) :133. # عقيل (ابن المعز لدين الله) : 29. # ابن عقيل (الشريف) :72. # على (ابن أبى طالب) : 68،46،45،25،23،23،8، 52،50، 53، 82، ~~،218،217،210،200 ،150،138،13127،125112 ،103 ،84 ~~،263 ،261 ،259 ،253 252 ،251 ،231 235232 229 ،219 ~~.192،292 ،279127229222 ~~على بن احمد = (ابن أبى أسامة) ~~على بن أحمد = (الجرجرائى) ~~على بن خلف: 12، 124،21، 125، 140،127، 266، 268، 275. # على بن الزبد (الأمير): 131. # أبوعلى (القاضى - صهر ابن مدين صاحب الرتبة:98،97،11 . # أبوعلى (ولد المستنصر) : 75 ~~ابوعلى احمد (كتيقات ، ابن الافضل شاهنشاه بن بدر الجمالى، الوزير) : 13، ~~،107 ،106،105،104،10310 ،97 ،46،16 ،1129،2814 ~~. 111 ،104،108 ~~على بن حمد (الصليحى) : 13، 26. # على بن منجب (ابن الصيرفى) ~~ابوعلى المنصور الآمر بأحكام الله) ~~ابن عمار (الحسن) ~~393 PageV00P393 ~~============================================================ ~~عمارة اليسى:90، 129. # عمر (بن الخطاب): 217 . # العمرى (صاحب التعريف بالمصطلح الشريف) :13 . # مورى - (مرى) ~~عمة الفانز : 165 . # أبوالغارات - (طلاتع) ms243 ~~فارس المسلمين (طلائع بن رزيك) ~~فان برشم - ماكس (70262060 4492) : 5. # الفائز بالله (الخليفة الفاطمى) :26،14، 36،33، 38، 61، 123، 130، 131، ~~أبوالفتح - (سليمان بن مصال) ~~-(يانس، الوزير) ~~أبوالفتوح (برجوان): ~~أبو الفخر (فقيه الإسماعيلية) : 73. # أبوالفضل = (جعفر بن المستعاى) ~~فهد بن ابراهيم (الرييس - كاتب برجوان) : 141. # ت جاستون - (764.ج): 86،13. # قابيل: 232، 241. # أبو القاسم - (على بن احمد الجرجرائى) ~~أبوالقاسم (محمد ابن المستنصر ووالد الحافظ وعم الآمر): 75، 76، 83، 252 ~~أبوالقاسم محمد ين هبة الله بن عبد الله بن الحسن بن محمد بن أبى الكاهل - ~~القاضى المفضل (قاضى الإمامية) : 102. # أبوالقاسم = (المستعلى بالله) ~~394 PageV00P394 ~~============================================================ ~~القاضى الفاضل ~~(عبد الرحيم بن على البيسانى) ~~القاضى الموفق ~~(اسعد بن قادوس) ~~(التنيسى) ~~(ابن الخلال) ~~القائم (بن المهدى الخليفة الفاطمى) : 279. # ابن قتيبة : 12. # القضاعى (أبوعبد الله القاضى) : 150. # ففيفة: 110،108107. # ابن القلانسى: 279 . # القلقشندى: 12، 13، 16، 38، 111، 122،121، 132، 152، 161، 172، ~~.275،268 ،264262 258249216208192 ،184 ~~قويض:86،1514. # ،129 ،128 ،127 ،12f،175 ،124 ،123 ،122 ،38 :الكامل شجاع بن شاور ~~.320،319 ،314 ،317 ،316 ،315 ،146 ،143 14 141،18 ~~كتيفات - (ابو على أحمد بن الأفضل شاهنشاه بن بدر الجمالى) ~~ابن كلس (يعقوب) : 50. # .4: (O. كلود كاهن (5866ج ~~كومب_ انيين- (4906 4015) :5. # ابن لطف الله الخالدى = (بهاء الدين محمد) ~~لويس (برنارد) :8. # ماروت: 217. # ماسيه (هنرى) : 50 . # 395 PageV00P395 ~~============================================================ ~~مالك (القاضى) : 62، 13 . # ابن المامون : (المؤرخ الفاطمى) : 157. # المامون البطالحى (وزير الامر) :50، 22، 23، 27، 152 . # ابن مجير السعدى = (شاور وزير الخليفة العاضد) ~~حمد (عليه الصلاة والسلام) :249،264، 251256،255، 263، 264، ~~،298،296 295 ،248246282263 362 266265 ~~.31،312 ~~محمد (بن إسماعيل بن جعفر الصادق) : 299، 238. # محمد - الإمام - أبو القسم السنتظر لأمر الله، أمير المؤمنين:105. # أبومحمد = (الطيب ، أبو القاسم) ~~محمد بن اسعد الجوانى (الشريف) : 107 . # أبو محمد - (الحسن بن عمار) ~~محد بن ختار (شس الخلافى) : 127 . # أبو محمد الزيدى الحسينى (الشريف سناء الملك) : 49،12 . # حمد شفيق غريال: 40. # ابن حد العميدى (محمد بن أحمد) : 152. # ابن حد الموصلى (حسين):25. # أبوحمد بن آدم (متولى دار العلم بالقاهرة): 73. # محمود بن اسعد بن فادوس (القاضى كافى القضاة) :156. # حمود الحارى (شهاب الدين): 122. # حمود بن زنكى (نورالدين) :126،125،120،38، 128،122، 179، ~~.145،184،14 ~~392 PageV00P396 ~~============================================================ ~~حمود بن مصال اللكى: 54. # ابن الحنك: 89. # ابن مختار = (أبو الثويا ، فقيه الإسماعيلية) ~~ابن ms244 دين (صاحب الرتبة) :46،95. # هرى (الملك): 126،125، 141، 142، 143 . # السحى: 149. # الستعلى :51،47، 220، 221، 222، 223، 226، 225، 236، 228، 229، ~~،242 ،261 ،260،239 ،238 ،23723623523233 230 ~~243 ~~التعلى (الخليفة الفاطمى): 25، 26، 27، 33، 34، 47، 52، 53، 564، ~~،19،64،226،65،66،23 621 ،60،59،54،556،55 ~~،203202،201،199،198،19 196،155112،22 21،70 ~~.226،225،224،223 220،213،20206،205204 ~~الستنصر(الخليفة الفاطمى) : 25، 26، 27، 33، 47،34، 2ه، 53، 54، ~~،19،64،6222،65،66،23 6261،6059،51256،56 ~~،191 ،153 ،152 ،146،160،115،26،25،24،232221،70 ~~،224 ،223 ،222 ،221 ،220،219،214 214 ،216 20 ،126 ~~،243،242 ،261 ،240231 ،230،229228،227226225 ~~.272221 ،27024524 ~~ابن مصال = ابو الفتح لجم الدين سليمان (وزير الحافظ) ~~ابن مصال المكى - (محمود) ~~9 PageV00P397 ~~============================================================ ~~السزلدين الله (الخليفة الفاطمى) :20، 29،33، 82، 120، 121، 134، ~~.242،241،144 ~~معز الدولة بن بويه : 82 . # ابن هفرج (ثقة الملك ابو العلا صاعد) :69 ~~المقريزى: 47، 53، 2372، 22 27، 90،42، 91،100،46، 102، 103، ~~(124 ،122 ،121 ،111 ،110 10،1010210105104 ~~،160 ،159 ،158 ،148 ،147 ،146 ،143 ،142 ،130139،128 ~~،141 ،170 ،119 ،17 ،124 ،122125 14 ،123 122 12 ~~283 142 141 140179123172 ~~أبو المكاوم (الأجل - ابن الشيخ الأجل أبى الحسن على بن أبى أسامة الحلبى) : 159 ~~الملك الأفضل ~~(وضوان بن ولخشى) ~~(شاهنشاه) ~~الملك العادل : (تور الدين محمود) ~~ملكة اليمن (المماكة السيدة) : 90. # ملهم (أخوضرغام): 122. # أبومصور إسماعيل - (الظافر بأمر الله الخليقة الفاطمى) ~~المنصور أبوعلى * (الحاكم بأمر الله) ~~ابونصور (بشر ين عبيد الله) ~~أبومنصور نزار= (فزار بن المستتصر) ~~الور 29. # الدي029 ~~وسى (عليه السلام): 23، 62، 13، 137، 150، 214، 233، 236، 237، ~~.296،295،24،285 ~~39 PageV00P398 ~~============================================================ ~~موسى بن جعفر الصادق : 241،240، 242، 256. # موسى بن حسن الموصلى (تاج الدين) : 12. # موسى بن شس الخلافة محمد بن مختار (شس الخلافة) : 128 . # ابن يسر(المؤرخ):72، 23، 25،26، 47، 91،90،19،18، 92، 23، ~~.194،121،92،96،94 ~~ابن ميسر (قاضى القضاة): 92، 94،93، 99،98 . # أبو الميمون عبد المجيد (الحافظ) ~~ناصر الليثى: 94. # نجم بن جعفر (سراج الدين أبو الثريا ، قاضى الخليفة الحافظ) : 113،112 . # نجم الدين (سليمان بن مصال) ~~نزار(ابن الستنصر) :26،25، 46،28،27، 56،67، 59،54،52، 10، ~~،26،25،26،2322 120،69،6862،22،54،2362 ~~2877، 79، 0، 1ط، 21،112، 220،219، 221، 222 223، ~~،236 ،233 232 231 230229 ،221222226،225224 ~~.243 ،242 ،261،240،239،238 ،237236235 ~~نزار - (العزيز بانله) ~~نسلان :97،92،95. # نصر بن عباس : 165،164. # النصرانى (صيعة الخلافة أبو الكرم الأحزم) :121. # نصير الدولة أبو مناد باديس: 12. # ابن النعمان (القاضى محمد) : 149 ~~نور الدين * (محمود بن زتكى) ~~هابيل: 234233، 238. # 399 PageV00P399 ~~============================================================ ~~هاروت: 213. # هارون 23، 62 82، 134، 279، 290،280، 291. # هامان 231. 232. # (هزبر الملوك جراهرد) ~~هزار الملوك ~~جراهراد) ms245 100،99،98092. # هزير المنوك ~~. 91،47 : (124r7269556 هنرى ماسية (المستشرق الفرنسى ~~ابن واصل: 193،121. # ابن ولخشى (رضوان ، السيد الأجل الملك الأفضل أمير الجيوش) ~~(ابن عبد الحقيق) ~~ولى الدولة ~~أبن خيران) ~~ولى الدولة ~~اليازورى (الوزير الفاطمى) 75،24، 152. # يانس (أبوالفتح الحافظى وزير الحافظ): 28، 81، 46، 15، 92، ~~.245،244،243،241101100،99،98 ~~يريعون (ولد سليمان عليه السلام) : 62، 68،67، 222، 233. # يزيد - (ابن معاوية بن ابى سفيان) 235، 240،239 . # ابن يعقوب (الداعى احمد) : 149 . # يوسف (عليه السلام): 232، 215. # يوسف بن أيوب (صلاح الدين):38،33، 50،39، 51، 149،177، ~~.194 ،193 ،192 ،191،190 ~~.115،131،12 ~~يوسف (أبوالحجاج، ابن الحافظ) : ~~يوسف بن حمد - (ابن الخلال) PageV00P400 ~~============================================================ ~~4- فهرس الاعلام ~~التى ترجم لها فى المواشى (1) ~~برجون (وزير الحليفة الحاكم بأمرالله) : 131 /1 ~~تميه (ابن الخليفة المعز لدين الله): 1/69 ~~رحبعون (ابن سليمان النبى) : 1/219،2/56 ~~ابن الحلال (الموفق، كاتب الإنشاء) : 113 /1 ~~ابن حلف (على، صاحب كتاب هواد البيان) : 114 /1 ~~ابن خيران (احمد بن على، ولى الدولة أبومحمد، متولى الإنشاء) :135 /1 ~~سليمان (ابن الخليفة الحافظ لدين الله) : 2/105 ~~ابن سورين (أبو منصور بشر بن عبيد ارله، كاتب الانشاء) : 135 /1 ~~ابن الصيرفى (على بن منجب بن سليمان، أمين الدين أبوالقاسم، تاج الرلاسة) :1/42 ~~عبد الرحيم بن إلياس (ابن عم الخليفة الحاكم بأمر الله) : 57/ا ~~عبد الله (ابن الخليفة المعز لدين الله) : 1/57 ~~عقيل (ابن الخليفة المعزلدين الله) :1/29 ~~القاضى الفاضل (عبد الرحيم بن على البيسانى) :1/120 ~~محمد بن اسعد بن على بن تعمر ابوعلى الجوانى (الشريف) :94 /1 ~~المستعلى بالله (الخليفة الفاطمى) :53 /ا ~~ابن ميسر (محمد بن على بن يوسف، أبوعبد الله تاج الدين) :2/74 ~~نجم بن جفر(سراج الدين أبوالثويا، القاضى):2/101 ~~لزار(الحليفة العزيز بالله بن المعزلدين الله) : 1/69 ~~بانس الحافظى (أبو الفتح، وزير الخليفة الحافظ لدين الله) : 2/71 ~~بربعون (ابن سليمان التبى) :2/56، 1/219 ~~(1) الرلم الأول يرهز للصفحة والثانى اللحاشية ~~0 PageV00P401 ~~============================================================ ~~- فهرس الجماعات والشعوب والتباث ~~آل الرسول (أو أهل البيت) : 44،43، 230،229، 285،231، 329. # الآبرية (جماعة) :95. # أبناءالدعوة: 232، 233، 237، 238، 239، 240. # أبناء الطرداء: 215. # أبناء الطلقاه : 215. # الأتراك:45. # الاتراك العثمانيون :58 . # الاجناد (أو الجند أو الجنود) : 29، 46،45،35،34، 47، 68، 49، 115، ~~،162 ،121 ،160،159 ،158 ms246 147 164 ،143 ،140،138 ،116 ~~.258252 206،204203199،198،197،196،141،163 ~~الاجناد المفاربة: 188،142 . # أخوة يوسف (عليه السلام) : 216،62: ~~أدوان الأمراء: 188،187 . # 1A8 ،187 :أرباب الاقلام ~~أوباب الدولة: 100. # أوباب السيوف: 34، 36، 52، 125،124؛140 . # أرباب العمانم: 121 ~~اأرمن: 159،154،157، 160، 161، 163. # اسباط بنى اسرائيل: 16. # 403 PageV00P402 ~~============================================================ ~~بنواسرائيل : 66،65، 222. # الأسرة العلوية (القاطمية) :44 . # أسرة حمد على:8 . # اسماعيلية اليمين: 8، 89 ~~الأشراف: 44، 73. # أصحاب الدواوين : 16. # اعيان الفرنج :175 ~~الأعيان المعصيون : 349،191، 390 . # الأماثل: 191 303، 378، 390،389. # الإمامية: 97، 103، 106،104، 122. # الأمراء: 30،29،11،3، 64،32، 56،66، 156،144، 161، 163، 167، ~~،269 ،268 ،211 ،204،198 ،196 ،192 126 ،174123 168 ~~.338،32829429324924 ~~الأبراء أرباب القضيب: 192. # أمراء الجيش: 164، 126،165، 192. # أبراء (قواد) الجيش الفاطمى :187، 191. # الأمراء الجيوشية :55. # أبراء الدولة الأكابر: 334، 335 . # أمراء العادل :177. # أمراء وأعيان (الدولة العلوية:254،257،12، 259. # الأمراء المطوقون : 191، 192، 412 . # الأمويون (ابوبنوأمية) :25، 221. # الأنصار: 386،345. # 03 PageV00P403 ~~============================================================ ~~أهل الإسلام: 270،125، 271. # أهل الأعسال والأقطار: 110،124، 141، 353. # اهل التاويل: 219. # أهل الثقلين: 272. # أهل الأحزاب: 317. # أهل الحل والعقد: 220، 239، 240. # أهل الدعوة: 222، 240،239. # اهل صنعاء:95: ~~أهل الظاهر: 219. # أهل العمود = (النصارى). # أهل فارس:222. # اهل القصر(الفاطمى) :108،107. # أهل الكتاب: 238،231، 239. # أهل مصر: 42، 103. # أهل الهند: 230. # أوباش الناس : 117 ~~اولهاء التنزيل (آل الرسول) : 215. # اولهاء الدعوة: 243. # أولياء الدولة: 44،30، 196، 199، 200، 212، 274، 279، 210، 343، ~~.362،353352 ~~اولياء الدولة القدامى (المفاربة): 192. # أولياء العهد: 32. # اولياء وعساكر (الدولة العلوية) :259، 260. # 04 PageV00P404 ~~============================================================ ~~أولياء وانصار الدعوة:289. # الألمة الراشدون :128، 271. # الألمة المهديون: 43، 248،200،199،119،113، 253، 259، 359،323 ~~الأيوبيون: 56. # البيت الشاورى: 348. # التجار: 286،285. # جيش اسد الدين شيركوه:129، 180، 181. # يش شاور: 0180،179 ~~يش الصليبيين 172، 124،173 . # الجيش الفاطمى:27، 46،32، 115،114، 131. # يوش الملك مرى الصليبية: 170، 121. # چيوش نور الدين:118،120، 122، 173، 174، 175. # الحافظية (الإسماعيلية الحافظية): 22، 61، 86 . # الحكام: 48،47، 164، 311، 312. # الحكومة السستعلية = (الدولة السستعلية) . # الخدام: 205،166، 221. # الخلافة العاضدية: 351. # الخلافة العباسية : 19. # الخلافة الفاطمية : 34، 51. # الخلافة العلوية الحالظية: 111. # خلفاء بنى العباس: 124. # الخلفاء الراشدون 223، 251. # 05 PageV00P405 ~~============================================================ ~~الخلفاء الفاطميون : 16، 23، 46،30، 55،52، 59، 61، 41، 118،84، ~~. 223 ،14 ،14 ،144،163 ،140،136،123121120 ~~خواص الخليفة: 74. # الداة 95،11،35،32، 130، 162،169،168، 170، 183، 212، ~~.326 37535293 233 ~~دعاة الدولة الفاطمية (لى دمشق) :226، 228. # الدعاة الفاطميون (دعاة المدهب الطاهر): 81،79، 229 ~~الدعار: 116 ~~دول الشرق الأوسط الإسلامية:9،8،7،4. # الدول العربية فى العصر العثمانى: 9،1. # دول غرب أوروبا (الحديثة) :8،7 . # دول غرب أوروبا (فى العصور الوسطى) : 8،2. # الدولة العباسية: 20. # الدولة العلوية: 185، 211، 262، 223، 305،304، 313، 316، 317، 321، ~~.345 ~~الدولة الفاطمية: 21،20،12، 22، 23، 26، 21، 36،31، 37، 1،67ه، 52 ~~،151 ،150،133 ms247 ،126 ،115،113 ،112،104101،86،83 ،534 ~~.339 ،335299،193192،191 ~~الدولة الستعلية: 51، 55، 220،219. # الدولة السستنصرية: 51، 219، 220. # الراسخون فى العلم: 225،224. # الرجال (الجنود) : 52،29 220، 271، 247، 28، 319، 320. # رجال الجيش :51،45، 162. # 40 PageV00P406 ~~============================================================ ~~رجال الدولة : 323. # رجال السيف - (أوباب السيوف) . # رجال القلم (أوباب الأقلام). # بنورزيك: 133. # رهبان دير سانت كاترين: 14 . # الروم: 19،44. # سداد الثفور: 325، 326. # السلجوفيون : 8ه. # السة: 54،29، 87. # السودانيون: 131 ~~الشافية: 102. # الشرفاء: 73. # الشب المصرى = (المصريون) ~~الشهود المدلون : 64، 219. # الشيعة الإساعيلية: 23، 26،25،24، 28،27، 66،29، 67، 48، 52، 53، ~~.10،106،105،10،103102 ،97 ،46،23 61،54 ~~الشيعة: 53، 82. # شيوخ كتامة: 168. # صبيان الخاص: 109،81. # صبيان الخاص الآهرية :108. # الصحابة والتابعون (من أهل المدينة) :9، 222. # الصليبيون: 34، 126،125، 146،127، 319. # الصليحيون: 90. # 0 PageV00P407 ~~============================================================ ~~الطائفة الجيوشية : 115 ~~طالفة الحرس الخاص لولى العهد = (الطائفة العهدية) . # الطايفة الريحانية:115 . # طائفة صبيان الزرد (خاصة حسن بن الحافظ) : 116 . # الطالفة العهدية: 32، 128،115،114، 257. # الطرداء: 215. # الطلقاء:215. # طوايف الجيش العامل :114. # الطيبية (أو أتباع الطيب أو الإسماعيلية الطيبية) :22، 67، 46، 95،94،18، ~~.49،98 ~~العالم الاسلامى: 5، 51،7. # العباسيون (أو بنوعباس) : 215،24. # العبيد:49، 211، 294،293. # الم :28445. # العرب:45، 24، 81، 161، 215،162، 334. # العربان: 170، 171. # العرلاء: 302. # العساكر(أوالسكر):63، 166،11، 122، 185،175، 200، 296، 297، ~~.369،35،353367 ~~الطماء: 36، 254،294. # العمال :260،259. # العناصر المشرقية = (المشاركة) . # الفرب الأوروبى :9،8 . # 0 PageV00P408 ~~============================================================ ~~الظسان: 230،79،64. # الفاطميون: 29،25،1714، 7،67،64،43،36، 29، 40،19،82، ~~265134 ~~الفرس : 45. # فرسان الفرنج: 180،175 . # الضرنج: 126،175، 174،127، 110129، 141، 142 113، 116، 16، ~~14 ~~الفواطم - (القاطميون) ~~القادة (القواد) . # قادة الجيش الفاطمى (أمراء الجيش الفاطمى) : ~~القرامطة: 29. # قريش :215. # القضاة:28، 31، 102 140،103، 162، 123، 164، 126، 193، 299، ~~.346،385365319 ~~القواد: 31،30، 44،3، 101،154،11، 206،199،196، 285. # القواد الأتراك: 144. # قواد الجيش = (القواد) ~~القيسية (كباتل): 258،257. # الكتاب: 3421، 160،140،131123121، 274، 290،286، 292 . # كتاب الدواوين: 31، 287. # كتاب الدولة الفاطمية:124. # الكتاب المستخدمون فبى استخراج الأموال : 138، 289: ~~الكتاب الستخدمون لى عماوة الأعمال : 280. # 409 PageV00P409 ~~============================================================ ~~الكتاميون: 29،45. # المالكية: 102 ~~السجتمع الاسماعيلى :49، 100. # المجتمع المصرى (المصريون) ~~الحكون: 157. # السستخدمون التاظرون فى الأموال =(الكتاب المستخدمون فى استخراج الأموال) : ~~المستشرقون:2. # المستعلية (أو الإسماعيلية المستعلية):26، 3،66،28،27ه، 56،564، 57، ~~.231 ~~اللمون:8، 160،159،158،103، 161، 164، 176، 141، 235،216، ~~.348319،299،243 ،28022625326،238 ~~المشارقة: 29،45. # المشارقة (جنود صلاح الدين) :192 . # المسريون 99،94،43، 129،144،100 141، 196، 192. # ضر: 0279 ~~المعاهدون : 285 . # المفارية: 45، 69، 82، 192. # المقدمون :315. # هلوك الإسلام :33، 53، 219. # المماليك: 13 . # المسلكة الفاطمية = (الدولة الفاطمية) ~~الهاجرون: 379. # المؤدنون : 18 . # 1 PageV00P410 ~~============================================================ ~~المؤرخون الإسلاميون (القداهى) :5. # المؤرخون الأوروبيون :10،9 . # المؤرخون السيون : 59. # المؤرخون المحدثون :88. # المؤرخون المصريون :9، 10 ~~مؤرخوالنظم: 21، 31. # موظفو ديوان الانشاء: 52. # الموظفون المشرفون على استثمار الأموال (كتاب الدواوين القايمون على ms248 جميع ~~الأموال لى الأقاليم): 290،289،51،29. # الناظرون فى الأموال - (الموظفون المشرفون على استثمار الأموال) . # النزارية (أو الحشيشية) :21،26،15، 67، 52، 20،61،56،55،54، 22، 23، ~~.238 ،23 227223 ،40292 ~~النزارية الفواطم = (النزارية). # نساء القصر(الفاطى) :151. # النصارى : 112، 180169،165، 312. # النصرانية- دين):165 . # الوزراء العظام: 38،25، 140. # الوزراء الفاطميون 16، 31، 38، 50، 123، 121 141، 328. # الولاة:41،31، 152 240، 223، 296،295، 297. # ولاةالأطراف: 218،51، 295،293 . # ولاة الأعمال:48، 292، 308. # ولاةالألالم: 208،50،41،48،25، 212،210. # ولاة الدواوين والأعسال :211،151. # السنية (قبائل) :260،259، 361 . # البهود :164،117 . # 611 PageV00P411 ~~============================================================ ~~فهر المواقع والذمكنة والبلد ان ~~أبواب البلدين (مصر والقاهرة): 181. # أبواب القاهرة: 126. # الأرياف : 139. # استانبول: 90،13، 126. # الاسكندرية: 65،40، 129،1080104. # الأشمونين :165. # افريقية: 18. # الموت: 67، 21، 22. # اوربا: 3. # باب الدهب :157،111 . # باب زويلة : 296. # باب العيد: 112، 191. # باب الفتوح:109،29. # باب القاهرة : 173،122 . # باب القصر: 19. # باب القصر البحرى (بالقاهرة):152. # بابل: 217. # باريس : هه، 105،104. # بركة الحبش:183. # برلين: 0104 ~~412 PageV00P412 ~~============================================================ ~~البستان الكبير: 109. # بنداد:124. # بلبيس:175،174. # البهسا:0115 ~~بيت مال المسلمين (بيت المال) : 134، 139، 270 . # بيوت الأموال - (ييت مال المسلمين) ~~بين القصرين : 160،159. # تنيس:70. # التيمورية (مكتبة) : 15،14 ~~الجامع الأنور الجديد (بباب الفتوح) :48. # الجامع خارج باب الفتوح : 18 . # جامع واشدة :19،28 . # جاع عمرو:19،28 . # جامع القاهرة :19،18 . # جامع القيروان :18 . # جامعة استراسبورج: 82 . # جامعة الاسكندوية : 11،10. # الجاسعة العربية:53،13. # رجراى: 153- ~~الجزيرة: 92، 141، 273. # جمعية الأبحاث الإسلامية (فى الهند) : 55. # الجسية المصرية للدراسات التاريخية:9، 34. # الجيزة: 12،122،124،141، 309،129، 322. # 413 PageV00P413 ~~============================================================ ~~الحيرة : 176، 312. # خراسان: 221، 222. # داو الطراز العامة (بتنيس) : 70. # داوالعلم (بالقاهرة) :73. # دارالكتب المصوية (بالقاهرة) :194،14 . # دار كفر: 159. # داو المحفوظات المصرية (بالقاهرة): 9،8 . # دار ملهم: 174 ~~دار تصر بن عباس: 115،164 . # دار الهجرة - (دار هجرة الإمام). # دار هجرة الإمام (القاهرة): 218،177، 323. # دار الوزارة: 160،159،101. # دشق 126،10286927، 299،248،297. # داط:107،106،26،25. # الدواوين الفاطمية: 16،15. # دور الوثاتق (فى أوروبا) :3. # دويرة التين والعناب (بستان) :146،145 . # دير سانت كاترين: 19،18،16،15 . # ديوان الاستيفاء على الثغور الحروسة بالطور الشريف : 16،15 . # ديوان الاقطاعات العزيزى السعيد:16 . # ديوان الاقطاعات المرتجعة:16. # 414 PageV00P414 ~~============================================================ ~~ديوان الإنشاء (ج . دواوين الإنشاء) : 11، 18،13، 20، 40،21، 43، ~~،129 ،124 ،123 120117112 111 ،21 ،5469،48 ~~..381 ،265،164،157 ،156،152 ،146،136،131 ~~ديوان الاقشاء الفاطمى * (ديوان الإنشاء) . # ديوان التحقيق : 315،155. # ديوان الجيش: 129، 0248،134 ~~ديوان الجيش المنصور- ديوان الجيش) . # ديوان الجيوش العزيزية: 16،15. # الديوان الخاص : 15، 16 . # ديوان الرباع السلطانية: 16،15. # ديوان الرسائل : (ديوان الإنشاء) . # ديوان المجس : 265،155. ms249 # ديوان المجلس العاضدى السعيد : 16،15 . # ديوان المكاتبات :68. # ديوان النظر العزيزى السعيد:15 . # ديوان التظر الناصرى السعيد: 16،15 . # ديوان النفقات: 150. # الساحل: 146. # سراى عابدين: 9،8. # سقاية ريدان:19 . # سوريا: 22. # الشام: 2711، 49،95،40، 170، 172، 230. # الشرقية:41،90. # 415 PageV00P415 ~~============================================================ ~~حن القاعة (بالقصر الفاطمى) : 162، 127 . # حن التصر(الفاطى) :168. # الصيد (بلاد الصعيد) : 160،153. # صقلية: 21. # العراق: 26،21، 159،158 . # سقلان:159،158،26،5. # 141،26،25،32 : ~~غدير خم: 23، 83 111، 127، 217، 239. # الفربية: 159. # الفسطاط:179،178،15510 180. # الفيوم: 94،93. # ينا:104 ~~القاعة (بالقصر الفاطمى) :165، 166 . # ،105،92 ،93 ،4d،17 10،29 ،212322 16،12 ،8،5:القاهرة ~~،110129 ،122،12165158157152 14 12 ~~.243279،143142 ،141 ~~القرافة الكبرى: 108،107، 109. # بيت المقدس (القدس) :149، 181. # قرى مسر: 142 ~~قسم الوثاتق (بسراى عابدين): 8. # القصر (الفاطمى ، بالقاهرة) : 54، 61، 62، 75،22، 90، 97، 107،101، ~~.114 ،148 ،143،142،132 ،131 ~~القصر البحرى (بالقاهرة) : 152. # 416 PageV00P416 ~~============================================================ ~~القصر الكبير = (القصر الفاطمى) ~~القليوبية: 43،92. # بحاسة: 169. # قوص:160. # لك برقة: 58. # ندن:104 ~~الستحف البريطانى (بلندن): 104. # المدينة:23، 82. # مساجد الجزيرة :288،247 . # مساجد القاهرة المعزية: 247، 248. # مساجد بصر (الفسطاط): 288 . # مسجد أحمد بن طولون :121. # مسجد أبى تراب الصراف: 107. # المسحد الجامع: 29 . # المشرق والمفرب : 289. # صر(الديار المصرية) : 29،9،8، 32، 43، 1،464ه، 53، 54، 55، ده، ~~،96،96،93 92،91،19،16،12 ،41 ،29،2222 23 ~~،163 ،159 ،158 ،152 ،142 ،141 ،124 ،123 104،103 ~~172 122 110128 141 112 1 142 8ط144،1، ~~0289 ~~سر الفسطاط: ~~معركة البابين :181 ~~المعهد الالمانى (بالقاهرة) : 12. # 417 PageV00P417 ~~============================================================ ~~المعهد الفرنسى للآثار الشرقية (بالقاهرة) :87،6، 18 . # مهد السخطوطات العربية (الملحق بالجاسعة العربية): 13،12، 52. # المفرب: 97،17. # السفرب الأقصى: 98 . # المقس: 133. # .267 ،1442 23 ~~المكتبة الأهلية (بباريس) :18، 104 ~~المكتبة البودلية- 200611601:036: 48 . # مكتبة دير سانت كاترين (بشبة جزيرة سيناء) :15. # مكتبة سراى (باستانبول): 89،8. # مكتبة فاتح (فى استانبول): 13،12. # السنيا:180. # النيل:23، 180،142 . # الهند:18،55، 1،93 . # ولعة الجيزة :180128 . # اليمن: 26،21، 18، 26090، 43، 48 . # 418 PageV00P418 ~~============================================================ ~~تهرى اصطاحات ~~الآثار:1،5. # الآثار الإسلامية :1،5 . # الآمر والمامور (الحاكم والمحكوم) : 42، 196،118،81، 199، 229، ~~.259،267 ،231 ~~الالر الجلى: 221. # الأحباس :8،7. # الأحكام: 285155. # الأحكام السلطانية :21. # الأحمر والأسود (الجم والعرب) :42، 63، 114،41، 185، 196، 199 ~~.325،269 ،27 ،229 ~~الاختيار: 23، 61، 62، 65، 219، 220، 221، 222. # الاختيار الإلهى: 66،22 . # الأدان الإسماعيلى (الفاطمى) :103. # الأستاد (ج. الأستاذون):199،15. # الأسطول:7، 161. # اسفهسلار: 100،99،18. # الإسلام (أو الملة الإسلامية أو الشريعة السمحة أو الحنيفية البيضاء) :22، ~~،161 ،160،159،158151 102،82 ،4146،36،323 ~~،257 ،256،229 ،227 ،208،148110 165 163 122 ~~419 PageV00P419 ~~============================================================ ~~،311 ،310،309،307221 ،269،26 262260259 ~~،355352 ،350،369 ms250 ،343 338 ،333 323 31313 ~~.389 ،377 322 371 ،32832 ~~الأسمطة: 15، 93،92، 239. # الأضرحة:5. # الأطراف: 334. # أطواق الدهب :192. # الأعمال:13443، 162، 120، 128، 298، 301، 309،306، 321، ~~.365،231 ،329،325 ~~أعمال أمير المؤمنين :356. # أعمال الدول (أعمال المملكة) = (الأعمال): ~~الاقلام: 302. # الآلات الملوكية : 14 . # آهابعد: 38. # امارة الجيوش: 35، 167، 326. # الامام (ج . الأتمة) :22ن 25،24،23، 66،45،35، 48،47، ~~8،52،56،51،549ه،66،65،6361،0، 16،8521، ~~،120،119 ،11114،113،111 ،106 ،99،92،46،42 ~~،202 ،201 ،199 ،198 ،165132121122 12125 ~~،222،221 ،218،212216،211،210،20420،4،203 ~~،245،236،233 232 ،231 ،230،228 ،22225223 ~~،262 ،257 ،256،255،254 ،243 ،252 ،251 ،250،16 ~~،212 ،281 21022927626926426726524 ~~620 PageV00P420 ~~============================================================ ~~،34834731311 310،33297295،286 283 ~~،348 ،85،382 ،340329 369363 352 ،350،349 ~~.414،411 ،407 ،40200،389 ~~إمام الحق:103، 234، 237. # الإسام الفاطمى الإسماعيلى: 87. # أمام القطيعة: 237. # الإمام السنتظر: :86، 106 ~~الإمامة: 21، 22، 23، 68،66،24، 53، ده،56، 59،57، 60، 12، ~~119،106 ،99،94،16،15،4302927 232 ~~،220،221 ،219،216،210،209،203200،148،127،135 ~~231 ،230229 ،22227 226،225224،223222 ~~،251 ،249 ،245،243،238 ،237 ،23523233 232 ~~،242 241 220229 26222 264262253252 ~~229 ،331 330328 29 291،290،289،215283 ~~.333،323 ،316،3 ~~الإماسة الآبرية: 211. # الاماية الحالظية: 270 . # الإسامة الصغرى (إمامة الصلاة) : 21. # الإمامة الكبرى: 21. # امين الأمناء: 13 . # الأمير والمامور - (الآمر والمامور). # أمير المؤسين: 34، 58،69،68،45،37، 60، 19،68، 22،20، 82 ~~،128 ،127 ،125،120،115،116 ،113104،92 ،85،83 ~~42 PageV00P421 ~~============================================================ ~~،114 ،14 164 ،163 110،152 ،151 150169 ،143 ~~،206،202،201،200197 ،196،195،194 ،149،148145 ~~،232229،22227215214،213210،209،308،207 ~~،271،270،269،264262،26526251262،239233 ~~،290،2472462452623 22 221 ،2623242 ~~،320،318 ،317 ،312 315،31،313 312 ،311 ،300،241 ~~،33 ،336333 332 3332932326325323322 ~~363 359 ،358 5353352 ،35 ،346 365363342 ~~،386 38633 382 32737532323 322 321 322 ~~65404403402 399،393382 ~~الأموال: 101، 155142، 169، 171 192، 237،212، 249، 278، ~~.38733253112992624422 ~~الانشاء (كتابة الإنشاء) ~~الأثمة الطاهرون (أوالأطهار أو الطهرة) : 125،114،12، 235،223، ~~.2425 ~~الانقسام المدهبى السياسى (الانقلاب السياسى 4462 3008): 24، ~~.86،55،54،53،2،29،2،22 ~~الانفصال (انفصال الإمام) = (النقلة) : ~~الأواهر الحكومية (أو الأواهر) : 58،11 ~~اوراق البردى : 8،6. # اوقاف (رهيان دير سانت كاترين):16. # الإيوان: 101،100،93،90، 102. # الباب: 81، 129. # 423 PageV00P422 ~~============================================================ ~~البادهنج: 131. # برد الخلافة: 319 . # البريد: 149. # البسسلة:11، 22، 153، 295،219. # البنود: 70،28. # البيعة: 28، 34، 54،69،47، 81، ه1، 16، 111، 121، 122، 124، ~~،222 ،261 ،258255،252 ،239،208،207 ،205،204 ~~.24923220229265264 ~~بيعة ابى بكر: 226. # البيوعات والمعاملات 23. # التاج الشريف : 84. # التخير: 221. # التسويفات :246 ~~التصدير:129، 265. # التقليد (ج . التقاليد):120، 127، 124، 134، 141، 142، 143، ~~.321،297،295،285،243229222124158 ~~كقليد الوزارة (ج . تقاليد الوزارة): 160،159، 171، 247. # تقليد الوزراء (ج . تقاليد الوزراء): 141، 167، 190. # التكايا:1،5. # التوليع (ج . التواقيع أو التوقيعات) :11، 37،16،12، 13، 64، 138:، ~~293 ،291 ،245223226193 190169 ،155154 ~~.343299،295 ~~التوليع ms251 عن أمير المؤمنين: 248. # 423 PageV00P423 ~~============================================================ ~~النقور: 248،138. # الثوب المفوط: 131. # الجبايات : 246. # الجزية: 1. # الجواع (المساجد) ~~الچش 177، 86،26،25،22، 101،117،124،119، 161، ~~149،144،170169 ~~اب الحجاب: 156. # حامية الفرنج (بالقاهرة) : 180. # جةالوداع: 1224، 223. # الحدود السفلية: 209. # الحدود العلوية: 205. # حريم الإماسة: 219. # الحسة: 018 ~~الحضرة:178166،150،35، 274، 285، 305،289، 313، 322، ~~223 ~~الحل والعقد: 218، 293. # الحد له (أو الحد أو التحميد) 12، 44،44،23، 58،52، 82، 116 ~~.265،243 ،231 ،149 ،140،130129،124122 ~~الحسلة الفاطمية (على مصر) :29. # الحتك:35. # ى على حير العمل: 103. # الخاتقاوات :5. # 624 PageV00P424 ~~============================================================ ~~الخراج: 8. # الخزانة (ليما بين الإيوان وباب العيد) :10112، 110،107. # خزانة الكسوة: 134. # الخطبة العلوية: 219. # الخلاقة: 18، 26،2521، 30،28،27، 32 33، 40،38، 45،44، ~~،105،93 ،15،43 ،12 ،1129 ،26،66،63 ،52،484 ~~،121 ،120 ،114 ،113 ،112 ،110، 111،109 ،108 ،7 ،106 ~~،152 ،148 ،145،144 ،143 ،136 ،135،134 ،128125124 ~~،213 ،205،204،203 ،197،196،14512،165،164،163153 ~~28،222 ،228 269 ،252 24،242 238 ،237225216 ~~،327،318311310309،307295293291،246285 ~~.347 ،333 ~~خلع الوزارة : 10، 159،151، 168. # الخليفة (ج . الخلفاء) : 20،15، 25،24،21، 26، 30،29،28، ~~149،47 ،45،44،40،39 ،38،373635343332 ،31 ~~،11،26،862،66،66،1362،61 ،5958،52 ،51،50 ~~112 ،11، 1106،101،100 ،90،87 ،16 ،15863 3 ~~،127 ،126 ،125 ،124 ،123 ،122 ،121 ،120،117 ،116،113 ~~149 ،147 ،145 ،146 ،143 ،142 ،141 ،132 ،131 ،130،129 ~~165 ،166 ،163 ،161،160159،157 ،156،155،154،153 ~~،190 ،18d14 185 ،114141،170129،124164126 ~~271 ،263 ،262 ،221 ،269،247 ،206،203195،14،19 ~~305،302 301،300299،298،295،293 ،289،24524 ~~625 PageV00P425 ~~============================================================ ~~،379 ،361 ،367 335331 ،325،320317 ،315،313 307 ~~.385314،3838 ~~الداعى صاحب المجلس: 28. # ذاى الدعاة(ج دعاة الدعاة): 23،35، 114، 142، 224. # الدراهم: 104،74، 246. # الدست (دست الملك): 23، 156،155، 141، 182، 370. # دعاةالمؤهنين:36،35، 103، 157، 161، 162، 169،166، 115، ~~.363،353362333326312 ،309،1302 ~~الدعاوى: 69،43. # الدعوة:95،35،18، 127، 161، 219، 269،232، 254، 269، 309، ~~.365،332 ،329،31 ~~الدعوة الهادية: 78،56، 129، 222، 239، 346. # الدعوة التزارية - (النزارية). # الديارات: 158. # الدينار (ج. الدنانير) :74، 75، 90، 91، 105. # الدينار المنقوط (الدينار الذهبى) :75،74. # الدؤابة المرخاة: 35. # دوالفقار(سيف على بن أبى طالب) : 242، 261. # رتبة الغواية العامة : 57، 219. # الرئبة والعدد: 12، 231. # الرسايل: 10، 11، 12، 20،19،1،17، 47، 51، 58، 90، 129، ~~.221،216،204،140 ~~الرقاع: 19،45. # 426 PageV00P426 ~~============================================================ ~~الركاب العالى: 132 . # وييس ديوان الانشاء = (متولى ديوان الإتشاء) - ~~زهام القصر: 134. # ومان ستر: 223، 224. # زى الخلافة: 19 . # الستر: 223، 224. # السجل (ج : السجلات) :10، 24،11، 30،29، 32، 33، 35، 37، 38، ~~42، 49،68،67،45،44،43: 0ه، اه، 5ه،6ه، 7ه، 18ه،59، ~~،103 ،101 ،40،187 ،3 122،24،63 21،20 ~~124 ،123 ،122 ،120 ،119،118،117 ،116 ،115،123 112 ~~140 ،137 ،136 ،135،133 132 ،131 130129،126،125 ~~150،149،148،147،146،144،141، 6،154،151ه1، 9ه1 ~~172 ،170 ،129،124،117،112155 ،166 ،123 121 ،12 ~~،189،148 147 16،185112812126123 ~~،216 ms252 ،216 ،201،200،198 ،196 ،193 ،191 ،191 ،190 ~~24120229،228262253 2237231229،217 ~~.390،331326،325315،313 ،307 ~~السجل المستنصرى: 58. # سجل الوزارة: 297 ~~السجلات الفاطمية: 129 . # سرالإمامة المكنون = (السر المكنون) . # السرالمكنون (ج . الأسرار المكنونة) :13، 33، 121، 200، 243، 259 . # 427 PageV00P427 ~~============================================================ ~~سرير الخلافة: 32، 36، 163، 185، 203، 251، 269، 221، 282، 306 ~~.33333 ~~السفارة (فوع من الوزارة): 144 ~~السكة:16،4325،7370،68،31، 113، 237. # السلطنة: 379،243. # الشباك: 187، 47. # شحنة (للفرنج فى القاهرة) : 174، 175 . # شدة الوقار: 24، 257. # الشريف والمشروف: 42، 81، 194، 229، 231. # الشعار: 180 0 ~~الشعائر الاسساعيلية:29. # صاحب الباب (متولى الكتاب) ~~صاحب الحل والعقد: 45،33، 143، 162. # صاحب خزانة الكسوة: 134 . # صاحب الدست: 155. # صاحب ديوان الإنشاء * (متولى ديوان الإنشاء) . # صاحب ديوان الجيش: 48. # صاحب ديوان الرسائل (متولى ديوان الإنشاء) . # صاحب الرتبة :46،95. # صاحب البجلس (صاحب ديوان المجلس) :28،58. # صاحب السفلة: 145 ~~الصفائر: 26 . # الصلاة الجامعة :299،297. # 428 PageV00P428 ~~============================================================ ~~صناعة النرسل: 42. # الطراز (ج . الطرز): 31، 64، 65، 43 . # طرة التقليد : 351، 339، 419 . # طرة السجل :167،37، 147، 141، 301، 339، 357 . # طرة العهد - (طرة التقليد) . # طرة عهد الوزارة: 299. # طرزالأبتية : 241،43 . # الطفل المرتقب (المولود المنتظر، ولد الآمر) : 49. # الطوق: 35. # الطيلسان المقور: 35، 287. # عالم الستر: 86. # العصمة: 226،130،56، 237، 259،261، 269، 299. # عصمة الولاية: 219. # العقد الجوهر - (العقد السنظوم بالجوهر) ~~عقد الخلافة: 201،128،44،23، 253. # العقد المنظوم بالجوهرة :35، 164، 308 . # العقيدة الإسماعيلية:29. # العلاسة(ج . العلامات) :58،16، 152، 295،428،156. # علاهة الخلفاء الفاطميين : 8ه . # علم التنزيل : 0200،199 ~~العلوم الإلهية: 219. # العلوم اللدنية: 22، 44،23، 53. # العمامة السفوطة: 14 . # 429 PageV00P429 ~~============================================================ ~~العملة - (السكة) ~~عهد أبير المؤمنين (للوزير) : 245، 301. # عهد السلمين:234،71 . # عيد الغدير: 42. # عيد الفطر: 14 . # عيد النحر:64، 299. # عيد النصر: 28، 113 . # الغاض المصون 23،؟128،4، 191، 243. # قاند السواحل: 70. # القائم المنتظر:108،104. # قاضى القضاة:35، 44، 64، 100،41،90،72، 101، 114، 141. # القصة (التى يوقع عليها الخليفة بعلامته) : 59. # القضاء: 26،35،18،8، 102، 161. # قضاءالقضاة: 15 . # قضاة اللمين: 36،35، 157، 161، 169،166،162، 145، 289، ~~.343 333 326،31 ،3،293 ،29 ~~قضيب الملكة: 219. # القطيعة: 182. # كاتب الإنشاء (ج كتاب الإنشاء): 420،19،15،13 38، 45،39، ~~140،133 129 ،125،122 115،113 ،1027،22 ،5147 ~~.301،25،249،248،142 ،165163155154141 ~~كاتب الدست:156،155،23 141، 142 . # 430 PageV00P430 ~~============================================================ ~~كاتب السجل (كاتب السجلات) :47، 26، 67، 170،115،113،77، ~~.118.116 ،165 ،163141135125 ~~الكبائر: 23. # الكتابة: 127،6. # كتبةالانشاء:9، 10، 148،127 ~~كتابة الجيش : 67. # كتابة الخراج: 47. # الكتابة الديوانية: 20. # كتب الابتياعات والأشرية: 13، 236 . # الكفيل لابن الأمر المنتظر(الحافظ): 86،28، 87، 92، 93، 102، ~~0108،1051 ~~الكنيسة (ج الكنايس) :158. # اللقب الخليفى: 122. # السبايعة: 54،22. # المتخير: 222. # متولى الباب:49، 168،1040100. # متولى الحكم (أى القاضى) : 51،24، 214. # ستولى دار العلم: 73. # متولى الدعوة الهادية (أى الداعى) : 51،29، 214. # ستولى ديوان ms253 الانشاء: 126،20، 137، 249،156،155،151، 278، ~~.300،299،295،280 ~~متولى ديوان الرسائل - (متولى ديوان الإنشاء) . # المجاعة (فى عهد المستنصر): 163،32 . # 431 PageV00P431 ~~============================================================ ~~الجلس الشريف (ج . المجالس الشريف) :78، 294. # جلس الخليفة: 156. # مذأهب الشيعة: 23 . # مذهب الإماسية: 111،97 ~~المدهب الشيغى (الإسماعلى) :21، 29،27، 5ه، 100،82، 102، ~~.222 140115،11،113 ~~المدهب الطاهر - (المدهب الشيعى الإسماعياى) ~~المراتب: 284. # مرلبة الإيمان الخاصة : 57، 219. # المرسوم (ج . المراسيم):295،11،10. # المدأرس:18،5. # الساجد:144،68،6،5، 147، 289، 297. # التخدم فى الخطبة العلوية (أى خطيب المسجد الجامع وإمامه) :50،29 . # مستور الأنمة : 241. # المشكاوات :5. # المصطلحات الفاطية: 38. # المظالم: 19،43. # المظلة: 69 173. # المفربى والمشرقى: 43،42، 194، 197. # مكتوم علم الأمة: 85. # مكنون الححمة: 85. # المكوس: 8، 148. # الملابس الخاصة الشريفة:156. # 432 PageV00P432 ~~============================================================ ~~الملطف (ج. المكاتبات) :41، 127، 160، 299، 301. # المنشور (ج : المناشير أوالمنشورات) :51،20،15،12،11، 153، ~~.295،190154 ~~المناصب الديوانية والدينية: 162 . # المواكب العظام : 4ل . # الموشح: 164. # موكب الخلوفة: 14 . # المؤيد المرشد إلى الحق: 208. # النجاوى : 226،222. # النص : 25،24،23، 53، 5ه، 59،57، ه1، 100، 222، 223، 224، ~~255،249 ،268،241 ،240،239 ،233 229 ،228227 ~~.299،271،269،259،254256 ~~النصوص التاريخية: 114. # النصوص التاريخية الفاطمية : 180،179 . # النصوص النزارية: 55. # النظام الإدارى لمصر: (فى العصر الفاطمى) :50. # النظام الإدارى فى الأقاليم : (فى العصر الفاطمى) :50. # النظر فى المظالم: 62، 118،70. # نظم الحكم العامة: 2. # نظم الحكم الفاطيية: 38، 142. # النقابة: 42. # النقلة: 23، 46،24، 56،53، 57، 59، 61، 100، 121، 196،122، ~~.263 ،256،251،239234238229،22522320 ~~433 PageV00P433 ~~============================================================ ~~النقوش : (151065):1 ~~نقيب الأشراف الطالبيين (العلويين) :42. # النميات:6. # النواحى: 299. # نيابة الوزارة: 297،295،170،38. # وثائق الإسماعيلية :17 ~~الولالق الأوريية: 9. # الوثالق التاريخية:113،4. # الوثالق الحكومية (أو الرسمية اوالأصلية أو الحقيقية) :10،1،7،6،4، ~~.164،167 ،113،5544،14 ،13،1 ~~الوثاثق الخاصة بالوزارة: 35،34. # وثائق الخلافة والخلفاء:65، 130 . # وثائق دير سانت كاترين: 15 . # وثائق العصر الفاطمى - (الوثاثق الفاطمية) . # الوثاثق الفاطمية (الرسمية):3812، 46،39، 167، 142 . # الوثاتق المصرية الرسمية: 9،1. # ولاثق الوزارة والوزراء: 245،235،126. # الوراثة: : 25،24،23، 52، 53. # الوزارة :18 ،21، 30، 31، 33، 34، 50،39،38، 54، 26، 81، 100، ~~،145،144 ،143 ،142 ،141 ،140،137 ،128 112 ،116 ~~،163 160،159 ،158152156،153152151149 ~~11،145142 ،14112 141،17019،171214 ~~،316 ،309،292 ،221 ،290،215141 ،149،14 142 ~~434 PageV00P434 ~~============================================================ ~~،360359،356،353 ،346 ،366،343 362 339،323321 ~~.343 ~~وزاوة تفويض : 50،31، 142، 143، 144 . # وزارة تنفيد: 45،31، 142 . # الوزارة الصغرى: 128. # الوزراء: 30، 31، 32، 35،3، 36،118، 119، 128، 140، 143، ~~.221 ،275260259،122 ،12 ~~وزراء تنفيد: 31، 122. # وزير السيف: 163. # الوساطة (نوع من الوزارة): 69، 50، 145،146 ~~الوصاية (والتبوة): 240. # الوصى (ج :الوصايا): 64،40،22، 52، 216،128، 241 280، ~~.307،290،289245284 ~~112 ،Ad،82 ،61 ،59،52 ،24،26 ،23 :(الوصية: (ج : الوصايا ~~.243 ،220 ،201،200،136 ،135،130،125،121 120 ms254 ~~ولى العهد: 32،3529،21، 74،70،19،42، 29، 13، 16، 87، ~~1141141121810106100،99،98،92 ،40،89 ~~،135 ،13 ،133 ،131 ،130،129 ،127 ،124122 ،120 ~~.249،247 137 ،135 ~~ولى عهد الخلافة: 116، 243. # ولى العهد الكفيل للطفل المرتقب: 27، 113. # ،112 ،86 ،13 ،71 ،70 ،1A،67 ،5630،15:ولى عهد السلمين ~~.237،236،22226225220 ~~435 PageV00P435 ~~============================================================ ~~ولى عهد المؤمنين (ولى عهد أمير المؤمين) : 65،52،30، 119،116، ~~.245،244،243 ،241،211،205127 ~~الولاية: 56، 238،219، 247. # ولاية العهد: 18، 21، 48،30،29،24،24، 61،54، 65، 29، 15، ~~،129 ،127 ،122 ،128،122،119،114117116 ،48،48 ~~.265،263،257،255،225،136،135133 ،131 ~~ولاية عهد السلسين : 58، 219، 225،224. # ولاية عهد المؤمنين (ولاية عهد أمير المؤمين) :52، 245،219،117. # اليتيمة (جوهرة) : 84. # 436 PageV00P436 ~~============================================================ ~~- نه اصطلعات التى عرف بهافى العواشح ~~113 ~~الآمر والمامور ~~1132 ~~الأحسر والأسود ~~1/175 ~~الأبراء المطوقون ~~11 ~~اوراق البردى العربية ~~1/71 ~~~~114 ~~الدينار المنقوط ~~1152 ~~الرتبة والعدد ~~1136 ~~سجل (سجلات) ~~1123 ~~الس ~~14 ~~شدة الوگار ~~113 ~~الشريف والمشروف ~~/158 ~~صاحب الباب ~~2153 ~~العلامة الشريفة ~~1122 ~~عيد الغدير ~~11234 ~~المجلس الشريف ~~1 ~~الهغربى والمشرى ~~146 ~~ملطف ~~11246 ~~النجاوى ~~11 ~~النقوس ~~149 ~~وزارة تفويض ~~1149 ~~وزارة تنفيد ~~437 PageV00P437 ~~============================================================ ~~المولف ~~تالينا: ~~1- مصر والشام بين دولتين، القاهرة، 1945 م ~~2- رفاعة الطهطاوى (مجموعة أعلام الإسلام)، القاهرة، 1946 م. # 3- مجمل تاريخ دبياط، القاهرة، مكتبة الثقافة الدينية، 2000م. # تاريخ الترجمة فى مصر فى عهد الحملة الفرنسية، القاهرة، 1952. # 5- تاريخ الترجمة والحركة الثقافية فى عصر محمد على ، القاهرة، مكتبة ~~الثقافة الدينية،82000. # - دراسات فى التاريخ الإسلاهى - القاهرة، مكتبة الثقافة الدينية- ~~200ه. # 7- التاريخ والمؤرخون فى القرن التاسع عشر- القاهرة، مكتبة الثقافة ~~الدينية- 2001م. # 8 - الحركات الإصلاحية وهراكز الثقافة فى الشرق الإسلامى الحديث، الجزء ~~الأول : الهتد والجزيرة العربية، الجزء الثانى : مصر والشام - القاهرة- ~~مكتبة الثقافة الدينية -2001م. # - الاسكندرية ، طبوغرالية المدنية وتطورها من أقدم العصور إلى الوقت ~~الحاضر، القاهرة، 1952م. # 10- مجموعة الونالق الفاطية ~~القاهرة - كتبة الثقافة الدينية7002م. PageV00P438 # ============================================================ ~~شر: ~~مكتبة المقريزى الصغيرة، ظهر هنها: ~~نحل عبر النحل، تكتبة الثقافة الدينية2000م . # الذهب المسبوك - القاهرة، مكتبة الثقافة الدينية 12000م . # - اغاثة الأمة بكشف الغمة - القاهرة، مكتبة الثقافة الدينية 2000م . # -اتعاظ الحنفا بدكر الأئمة الفاطميين الخلفا، القاهرة، 1948م . # وصدرله أيضا: ~~*الأنيس الجليس فى أخبار تنيس - القاهرة، مكتبة الثقالة الدينية 2000م. # 439 PageV00P439 ~~============================================================ ms255